Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingeftigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

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Band 6
Das Neue Testament

Der ersten Hälfte oder der Geschichtsbijcher zweite Abteilung:
Das Evangelium St. Johannis
und die Apostelgeschichte
nebst einem Anhang
Its

Verlag der Lutheri c Buch dl ng
Heinrich Harms — 3 Gro ingen

Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer
an mich glaubet, wie die Schrift sagt, von deß Leibe
werden Ströme des lebendigen Wassers fließen.

Joh 7, 37. as.

O«
Jnhalt

» Seite
Gesch1chtsbiicher:
Evangelium St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Der Apostel Geschichte St. Lucä . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Anhang:
Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu . . . . . . . . 1
Fortsetzung der Geschichte des apostolischen Zeitalters . . . . . 145

G 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

ISBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147—275—9 (Band 6)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

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Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå 0esingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Evangelium St. Iohannis

Was ist es doch, das uns die Schriften des heil. Apostel Johannes so außerordentlich an-
ziehend 1nacht, wodurch sie sich, wenn wir sie hören oder lesen, unsrer Seele so gewaltig bemeistern?
Es ist wahr, es ist in ihnen ein Ton der Einfalt und der Liebe, die nicht von dannen, sondern
vom Himmel sind; aber woher diese Einfalt, diese Liebe? Es ist nicht die Einfalt des Kindes, sondern
die eines Seraphs, und die Liebe ist nicht Liebe von der Art, wie sie die Welt hat und giebt,

sondern Liebe, wie sie um den ewigen Thron des gebenedeieten Gottessohns blüht.

Es ist die Ein-

falt des Vesitzes, welche in der Einfalt der Form wiederscheint, und die Liebe zu dem Einen, an
dessen Brust der liebende Jünger beim Abendmahl gelegen, ist es, welche die Sprache der Liebe
erzeugte. Einsältige Liebe zu dem Einen Jesus, welcher ist wahrhaftiger Mensch, aber auch wahr-
haftiger Gott und das ewige Leben, das ist es, was aus Johannis Munde redet und die Geister
zwingt, die Geister der Menschen, welche ja alle nur in die Welt kommen, um zu Johannis geliebtem

HErrn zu gelangen und zu der Brust, wo Er gelegen ist.

Das l. Kapitel.

Von Christi Person und Amt; wie auch non

Andreas, Petrus, Vhilippus und Jiathanaelj
seinen Jüngern.

A· Der Evangelist beginnt mit einem Prolog oder
diorwort (§ 2), wodurch er seine Eeser gleich von vorn-
herein aus den erhabenen Standort erheben will, auf wel-
chem die allerheiligste Geschichte, die es in der Welt giebt,
zu betransten ist. ilach Kaki. Eh, 31 isi ja das, was in
diesem Eoangelio niilgetheilt wird, dazu bestimmt, daß die
Eeser glauben lernen, daß Jesus sei Christ, der Sohn
Gottes, nnd daß sie durns den Glauben das Erben haben
in seinem Namen; da muß denn vor allen Dingen ein
tiefes Bewußtsein von der Hoheit der person Jesn
ihrer Herzen sich bemächtigen, ehe sie an die Zetranslnng
der eigentlinsen Gesniinste herantreten. Wenn irgend wo,
so gilt es hier: ,,zeuch deine Schuhe aus von deinen Füßen;
denn die Stätte, darauf du stehest, ist heilig« (2. Eins. 3,5;
Jus. s, 15).

I· it. 1—5. Kann eine Weltgeschictste snslensterdings
nicht weiter zurückgehen, als bis zu dem ,,Ansang«, aus
welnsen nun) der iheoliratisnse Geschichtssnsreiber in
1. Was. 1 zurünigreifu aus den Anfang der Welt nnd
der Zeit überhaupt, so vermag den) die Geschichte des
Evangeliums von Jesn Christo noch höher hinanfzusleigen
nnd liann über diesen Anfang hinaus in die Ewigkeit
sich versenken: dort, in dem Eereinsq der vor allem
Anfang und aller Zeit liegt, findet sie die Hauptpersoiu
welche sie darstellen will, deu Urheber des Werkes, mit
dem sie es zu thun hat, snson vor in dem Wort, das
von Ewigkeit bei Gott und selbst Gott war, und durch
das alles, was einem Anfang genommen in der Zeit,
sein Dasein empfangen (b. 1——3). Dieses Wort, das im
Anfange bei Gott«war, hat aber auns zu der Mensch—
heit, als sie non) in ihrem ursprünglichen normalen Lin—
ßande sich befand, in bestimmter Beziehung gestanden; in
ihm hatte sie ihr Erben, nnd das Erben, das sie in Ge-
meinschaft mit ihm führte, war für sie ein Erben im
Einst (il. 4). Aber nun« nachdem sie durch ihren Ab—
fall von Gott sich von dem Erben im Wort losgerissem
hat dieses gleinswohl nicht aufgehört, in ihre Flnslerniß

D ä ch s e l ’O Bibelwtrk (VI»)

(W. Löhe.)

hinein elwas von seinem Einste scheinen zn lassen, nur
daß freiltns leider sie diesen Ren göttlinsen Einstes uinst
hat in sich aufgenommen, um ihn an sich wirlien zu lassen,
was dadnrch gewirkt werden ltonnte und sollte· W· 5)·
Evangelium am Z. Weihnachtstage als» am Tage
St. Johannin des Apostels: V. l—l4.)

Johannes, der Jünger, den der HErr lieb hatte
(13, 23), giebt hier ein großes und herrliches Zeugniß
von Christo, daß wir erkennen, welchen Wesens und
welcher Herrlichkeit das Kindlein in der Krippe ist,
auf· daß wir ihm die Ehre geben, die ihm gebührt·
(Diesfenbach.)

I. Im Anfang [als alles, was im Himmel
und auf Erden ist, durch· Gottes Schöpfermacht
aus dem Nichts ins Dasein ftrat l.  1, 1]
war sschon da] das swesentliche, personliche Ps-
107, 20 u. Spr. 8, 3 Am] Wort, und das
Wort [von dem hier die Rede] war bei sdem vor
allen Creaturen daseienden Pf. 90, 21 Gott [den
wir den Vater nennen, l. Joh. 1, 2., ihm gleich-
sam in dem Schooß sitzend  1t3], Und« [selbst]
Gott [alle Wesenseigenthümlichkeit der Gottheit
an sich tragend] war das Wort [also zwar, wie
vorhin gesagt, der Person nach von Gott unter-
schieden, dach nicht der Natur nach von ihm ver-
schieden Kap· 8, 58; 10, 30; 17, b; PhiL 2, S;
Col. l, 15; Hebr. 1, 3]. » ·

Das schöpferische und überhaupt den göttlichen
Willen tragende Wort (vgl. das immer sich« wieder-
holende »und Gott sprach« in 1.Mos. 1) wurde schon
von der hebräischen Poesie personificirt oder als Per-
son dargestellt (Ps. 33, 6;·107, 20; 147, 15; Jes.
55, 10 f.), und es wurden ihm in Folge dieser con-
cretemselbstständlimxgn Anschauun die öttlichen Eigen-
schaften beigelegt («s. 33,  Jee 40, ; Pf. 1l9,105),
sofern es zugleich die fortwahrende Kundgebun Gottes
in Gesetz und Prophetie ist; die eigentiche ists-often-
sirung (Erhebung auf die Stufe eines als wir liche
Person existirenden Wesens) war damit als weiterer
Fortschritt in der Erkenntniß des göttlichen Wesens-

R« T« I. L. 1

2 Evangelium Iohannis 1, 2. Z.

verhältnisses angebahnt, trat aber erst nach der Zeit
des Exils allmälig ein. Doch tritt eine andere Form
der Vorstellung hervor, nicht die ursprüngliche des
Worts (10g0s), sondern die der Weisheit (chokma),
deren Ausdruck das schaffende Wort gewesen war;
diese wird im Buche Hiob (28, 12 ff.), in den Sprüch-
wörtern (Kap. 8 u. 9), beim Sirach (l, 1—10; 24, 1sf.)
und im Buche Baruch (Kap. 3, 37—4, 4) noch per-
sonificirt (als persönlich gedacht) dargestellt und ge-
schildert, jedoch dermaßen, daß die Darstellung näher
an die der Hypostase (wirklicher persönlicher Existenz)
streift, der förmliche Uebergang der Weisheit zur
Hypostase findet dann im B. der Weisheit (Kap. 7 u.
8) statt, wo die Weisheit als wesentlich aus Gott her-
vorgegangenes Lichtweseiy als reales Ebenbild Gottes,
als Veisitzerin des göttlichen Throns, als wirkliches
und selbstständiges Offenbarungsprincip Gottes in der
Welt (besonders in Israel), vermittelnd zwischen beiden,
nachdem sie als Organ Gottes die Welt geschaffen hat,
erscheint, mit einem Geiste, unter dessen vielen Prädi-
katen auch »ein eboren« (Luther: ,,einig« 7, 22) ge-
nannt wird. uch der göttliche Logos (das Wort)
erscheint wieder im B. der Weisheit (Kap. 9, 1 vgl.
mit V. 2), aber nur im alttestamentlichen Sinne des
dichterisch personificirten Willensspruchs Gottes, sei
dieser segnend (16, Z; vgl. Pf. 107, 20) oder strafend
(18, 15). Ist sonach die Logos-Vorstellung in den
Apokrgphen vor der Entwickelung der Idee der Weis-
heit (iese als in Christo erschienen findet sich im
neuen Testam. noch in Luk. 11, 49., vgl. Matth. 11, 19)
urückgetreten, so hat sie sich doch bei den chaldäischen
araphrasten desto bestimmter geltend emacht: sie
lassen das Wort Gottes als die göttliche O enbarungs-
Hypostase erscheinen, einerlei mit der schechina (1. Kön.
8, 12 Anm.), welche sich in dem Messias offenbaren
sollte. So geht durch das ganze Iudenthum in ver-
schiedenen Formen der Vorstellung (vgl. besonders auch
den ,,Engel des HErrn« im alten Testament seit 1. M.
16; Z. Mos. 23 als den namentlich bei Hosea, Sacharja
und Maleachi öfter erwähnten Repräsentanten des sich
offenbarenden Gottes) die Idee, daß Gott nicht un-
mittelbar, sondern mittelbar sich selbst offenbar mache,
nänilich nicht sein Verborgenes, unanschaubares Wesen,
sondern seine Erscheinun (2. Mos. 32, 12——23), und
diese Idee, jedoch unter influß hellenischer, besonders
platonischer und stoischer Speculationen, ward auch ein
Hauptgegenstand der jüdischmlexandrinischen Philosophie
(1. Macr. 1, 11 Anin.), wie sie sich bei Philo darstellt,
einem älteren Zeitgenossen Iesu. Nach letzterem ist«
der Logos der Inbegriff aller göttlichen Kräfte, sofern
diese in der Gottheit selbst beschlossen oder in die Welt
ausgegangen und in ihr zerstreut sind Geiz-o; est-Epim-
mcclg. Als Immanenz in Gott (noch in ihm be-
schlossen), die urbildliche Welt in sich enthaltend, welche
als reales Weltideal gedacht ist, -ist er — noch nicht
äußerlich geworden, wie beim Menschen die immanente
Vernunft — der Läg-o; Foöioissrog (das innerlich ge-
dachte Wort), welcher aber weltschaffend ans Gott
hervorgetreten ist als der zeig-o; ykgoqaopincig (das durch
Vortrag sich äußernde Wort), wie beim Menschen das
Wort, gesprochen, die Erscheinung des Gedankens ist.
Der Zeit-Oe itoogsogmög ist nun der Inbegriff des ge-
sammten Thätigkeitsverhältnisses Gottes zur Welt, so
daß Schöpfung, Vorsehung, Mittheilnng aller phhsischen
und ethischen Kraft und Begabung, alles Leben, Licht
und Weisheit aus Gott sein Werk ist, in Eigenschaften
und Wirkungen nicht wesentlich ver chieden von der
Weisheit und dem göttlichen Geiste elbst. So ist er
Ebenbild der Gottheit, der älteste und erstgezeugte
Sohn Gottes, der Inhaber der ganzen Gottesfiille,

der Mittler zwischen Gott und der Welt, das Substrat
aller Gotteserscheinungen,· auch der Messias, dieser
aber eben als Gotteserscheinung idealistischfaufgefaßt
nicht als concrete menschgewordene Persönlichkeit, wie
denn eine Fleischwerdung dces Logos dem Systeme des
Philo fremd ist. Daß nun Iohannes die Logos-Lehre,
in welcher er das vorzeitlich» schon dagewesene und
menschlich in die -Menschhei»t eingetretene göttliche
Messiaswesen darstellt, lediglich der alexandrinischen
Philosopie verdanke, ist, zumal bei der Verschiedenheit
der philonischen und johanneischen Legre wie über-
haupt, so hinsichtlich der Subsistenz des» ogos (derselbe
heißt bei Philo »der zweite Gott und ist ein-Zwischen-
wesen zwischen Gott und dem Menschen, erhabener als
der Mensch, aber auf einer niedrigeren Stufe stehend
als Gott), nur init Willkür zu behaupten; es spricht
dagegen auch dies, daß bei Johannes der Name logos
unzweifelhaft vom gottlichen Sprech·en·(Wort her-
kommt, bei Philo hingegen vom gottlichen »enk·en
(Vernunft). Jene iohanneische Lehrform begreift sich
vielmehr natürlich und geschichtsmäßig nur so, daß
eine Einwirkung der alexandrinischenGnosis (Erkennt-
nißiveisheiy aufeJohannes zwar keineswegs ausge-
schlossen, aber» die altheilige volksthumliche Weisheit
vom Worte Gottes, welche auf I. Mos. I zuruckleiteh
als dasjenige anerkannt wird, woraus ihm die Idee des
in Christo menschlich erschienenen Logos zunächst dar-
geboten ward und woran er die eigenthumliche Ent-
wickelung dieser Idee in aller Klarheit und Tiefe des
Geistes nach Maßgabe der in seiner Erinnerung fort-
lebenden Selbstzeugiiisse seines HErrnangeknüpft und
fortgesührt hat; dabei hat eriiideß auch die nach Ursprung
und Inhalt ahnliche nnd weitverbreitete alexandriiiische
Speculation auf sich· einwirken lassen undjelbststandig
mit allem Bewußtsein ihrer Verschiedenheiten, behufs
Darstellung des Wesens undWirkens des« Göttlichen
in Christo benutztsz Versucht ·i»nan die Johanneische
Logoslehre dem Einfluß der xudischkalexandrinischen
Gnosis zu entziehen, so nimmt inan ihr, wenn auch
iin Interesse apostolischer Dignität, die geschichtliche
Begreiflichkeit aus» dem Zusammenhang der Zeitver-
haltnisse, sowie die nothwendige Voraussetzung ihrer
Verständlichkeit für die Leser des Evangeliums. · Aber
qerade dieegroßartige Einfachheit und Klarheit des
Prologsczeigh mit welcher wahrhaft apostolischen Ge-
wißheit Iohannes den Einfluß der Zeitspeculationen
erfahren hatte und H err daruber war, sie modificirend,
berichtigend und nutzbar machend nach seinen Ideen.
Der sachliche Inhalt (die Idee des Gottessohns und
seine Menschwerdung) war bei Johannes, ehe»er dein-
selben Jene eigenthuniliche Darstellung gab, langst die
ganze Grundlage feines Glaubens und »der· höchste
Gegenstand einer Erkenntniß gewesen, wie dies nicht
minder bei Paulus-»und allen andern Aposteln der
Fall war, obgleich siedie Logos-lehre der Form nach
sich-nicht aneigneten; jener sgchlicheInhalt ist schleeht-
hin auf Christumcwselbst zuruckzu Uhren, dessen«Eroff-
nungen an seine Iunger, dessen unmittelbarer Eindruck
auf diese und dessen weitere Offenbariiicgen und Lei-
tungen durch den Geist der Wahrheit ihnen den Stoff
geben, welcher sich später die verschiedenen Foriiiender

arstellung dienstbar machte. (Meher.) Schon Iüdische
undheidnische Weisheit hatte eine Ahnung von ·dem
im Wesen Gottes gelegenen Urbild des eschöpflichen
Menschenworts, worin des Menschen edanke »sich
offenbart; die apostolische Verkündigung verschmahte
das Gefaß Jener Weisheit nicht, aber sie schuttete es
erst aus, daß nichts Unreines darinnen blieb, und er-

füllte es dann mit dem, durch die neutestamentliche

Erfüllungsgeschichte dargereichten Inhalt. (Besser.)

Vorwort. -—— Das Wort, das im Anfang bei Gott und Gott war. 3

Da wir täglich Worte sprechen, so dünken sie uns ver-
ächtlich, weil sie, schallend und verschallend, uns so
gering sind; aber es ist auch im Menschen ein Wort,
das in ihm bleibt, während der Schall aus dem Munde
geht Wenn wir nänilich etwas aussprechen, was wir
wi sen, so· muß nothwendig aus dem Wissen unsers
Gedächtnisses ein Wort von der Art wie das Wissen
selbst entstehen; denn ein Gedanke, der geformt ist nach
dem, was wir erkennen, ist ein in unserm Herzen ge-
sprochenes Wort —- kein griechisches oder lateinisches
oder irgend einer Sprache angehöriges. Sollen dies
Wort aber auch Andere verstehen, so nehmen wir ein
Zeichen zu Hilfe, mit dem es bezeichnet wird; so ist
das außen tönende Wort nur ein Zeichen des drinnen
verbor enen, dem vielmehr der Name ,,Wort« zukommt.
(Auguiztin.s Das Wort wird erst im Herzen geboren
in unerfaßlicher und unkörperlicher Geburtsstätte, und
bleibt unbekannt im Innern des Nienschenx dann wird
es in zweiter körperlicher Geburtsweise mittelst der
Lippen geboren und so ein allgemein kundbares, ohne
daß sein Zusammenhang mit der Seele, die es ge-
boten, aufgehoben wird — ein lehrreiches Abbild der
beiden Geburten Gottes, des Logos. (Anastasius
Sinaita — nach seinem Aufenthalte als Einsiedler auf
dem Berge Sinai zum Patriarchen von Antiochien ge-
wählt, -l— 599 n. Chr.) Wort heißt nicht allein, das
der Mund redet, sondern vielmehr der Gedanke im
Herzen, ohne welchen das äußeriche Wort ni tge-
redet wird; wie nun ein Mensch ein Wort, Ge präch
oder Gedanken mit sich selber hat, er redet o ne Un-
terlaß mit sich selber, ist voller Gedanken un Rath-
schläge, was er thun oder lassen wolle, also hat Gott
auch von Ewigkeit in seiner Majestät und gött-
lichem Wesen ein Wort, Rede, Gespräch oder Gedanken
in seinem göttlichen Herzen mit ich selber, allen En-
geln und Menschen unbekannt. as heißt sein Wort,
das von Ewigkeit in seinem väterli en Herzen inwen-
dig gsewesem dadurch Gott beschlo sen hat, Himmel
und rde zu schaffen. Wort heißt aber der Sohn
nicht allein, weil er durch des sich ansehenden und
betrachtenden Vaters Gedanken gezeugt ist, sondern
auch, weil durch ihn der Rathschluß von der gan en
Ordnung der Schöpfung und- Wiederherstellung es
menschlicheci Geschlechts ausgesprochen ist. (Luther.)
St. Johannes begnügt sich, unserm Glauben die Ewig-
keit des Sohnes Gottes darzulegen, seine Lebens-
gemeinscl aft mit dem Vater und seine Gottheit, ohne
uns diese Geheimnisse zu entwickelns unser Glaube
muß sich auch damit begnügen. In· ezug auf» dies
ewige, unaussprechliche und unbegrecsliche Geheimniß
müssen wir mehr glauben als räsonniren, mehr an-
beten als erklären, mehr denken als ergründen, mehr
lieben als reden. (Quesnel.)

- Die drei Glieder des Verses stehen in dem Ver-
hältniß der Steigerung zu einander; erst das dritte
spricht das Höchste aus, was überhaupt gesagt werden
kann, die Gottheit des Wortes, auf welche mittelbar
schon die beiden ersten Glieder hinführen, die ihnen
als Voraussetzung zu Grunde liegt. (Hengstenberg.)
Das ,,im Anfang« bezieht sich auf das allererste Werden
der Dinge; wenn aber der Logos in diesem Anfang
sgon war, so folgt, daß er von Ewigkeit war.
L. Lange.) So etwas ist vor der Welt und aller

reaturen Schöpfung, das muß Gott sein. (Luther.)

»Bei Gott« war das Wort, nicht in ihm blos; es

war Gottes Beimann, der Mann, der Gottes Nächster
ist (Sach 13, 7). Also nicht eine in Gott ruhende

Eigenschaft oder eine von ihm ausgehende Kraft, son-

dern eine Person ist das Wort, ein selbstständiges
Ich, durchtönt von dem Du der göttlichen Liebe und

erfüllt von dem Inhalt des göttlichen Lebens (Kap.
17, 5. 24; 5, 26). Jn dem griech. Worte für unser
deutsches ,,bei«, das eigentlich ,,zu Gott hin« besagen
will, ist zugleich die Gegenliebe mit ausgedrückt, in
welcher das Wort Gott ewiglich zugewandt ist — nicht
sowohl wo, sondern wie, in welchem Stande das
Wort war, nämlich in ewigem Liebesverkehr mit Gott,
will Johannes sagen. So sind denn ihrer Zwei: Gott
und das Wort; das persönlich von Gott unterschiedene
Wort ist aber wohl ein Anderer, doch nicht etwas
Anderes als Gott, und darum, daß niemand dem
Wesen nach trenne das Wort von Gott, den Sohn
vom Vater, kömmt er wieder herum, schleußt den Ring
zu und spricht: »und Gott war das Wort« Fragst
du: wann war das Wort? so antwortet Johannes:

-es war im Anfang; fragst du: wo war das Wort?

so antwortet er: es war bei Gott; fragst du: was
war das Wort? so antwortet er: es war Gott—
leicher Gott von Macht und Ehren. Nun faßt der
postel den ersten und dritten Satz dieses Verses mit
dem zweiten zusammen und fährt fort:

2. Dasselbige ldieses Wort, welches selbst
Gott war] war im Anfang bei Gott.

Es war nicht etwa im Anfang in Gott verschlosseiy
um eine selbstständige Person da zu werden, als durch
dasselbige die Welt wurde, sondern als Gott von
Gott war es im Anfang bei Gott. (Besser.) Der
Vater könnte nicht persönlich sein, wenn nicht der Sohn
wäre· (Origines.) Daß der. Logos »Gott bei Gott«
gewesen, ist aber erst dann nach allen Seiten hin aus-
gesagt, wenn auch hervorgehoben ist, daß alle von
Gott ausgehende Thätigkeit von Anfang an durch ihn
hindurchgegangen ist; das wird denn im folgenden
Verse bezeugt. (Luthardt.)

3. Alle Dinge [die im Himmel und auf
Erden sind] sind durch dasselbige [das , als diese Dinge
ihren Anfang nahmen, ja schon- da und vermöge
seines bei-Gott-Seins auch im Stande war,
Gottes Gedanken zu verstehen und auszuführen]
gemacht, und ohne dasselbige [d. i. anders als
durch dasselbige] tst nichts gemacht, was gemacht Ist
[Ps. 33, S; Col. 1, 16 f.»;»Hebr. 1, 2].

Bisher ist das Wort beschrieben innerhalb dem
Schooße des Vaters; nun wird es beschrieben, wie
es sich geoffenbaret in der Schöpfung (Berleb. Bib.)
Das ,,durch« ist nicht so zu verstehen, als sei der
Logos, das Wort, nur der äußerliche Werkmeister ge-
wesen; Paulus drückt es aus: »in ihm ist alles ge-
schaffen«, und fügt dann hinzu: ,,durch ihn und zu
ihm« (Col. I, 16 im Grundtext) — Worte, die sonst
ebenso von dem Vater stehen (Röm. 11, 36). Das,
,,durch« ist also von einer inneren Vermittelung zu
verstehen; wäre aber der Sohn als ein Werkzeug dazu
gemacht worden, damit Gott durch ihn die Welt
machte, so wäre er eringer, nicht blos als Gott, son-
dern auch als die elf, denn die Axt ist geringer als
das Haus, das wir damit bereiten. (v. Gerlach.) Jedes
Wesen muß, um zum Sein zu gelangen, durch die
Hand, durch den Gedanken, durch den Willen des
Wortes hindurchgehenx das Wort aber schasft alles
in dem Vater und bezieht alles auf den Vater. (Godet.)
Bleibt Christus nicht wahrer natürlicher Gott, vom
Vater in Ewigkeit geboren, und Schöpfer aller Crea-
turen, so sind wir verloren; denn was wäre mir mit
des HErrn Christi Leiden und Sterben geholfen, wenn
er nur ein Mensch wäre wie ich und du. So hätte
er den Teufel, Tod und die Sünde nicht überwinden

Pl·

4 Evangelium Johannis 1, 4—6.

können, er wäre ihnen viel zu schwach gewesen. Darum
müssen wir einen solchen Heiland haben, der wahrer
Gott und ein Herr über Sünde, Tod, Teufel und
Hölle sei: wenn Er, als der Sohn Gottes, sein Blut
für uns vergeußt, auf daß er uns erlöse und von
Sünden reinige, und wir es glauben und dem Teufel
vor die Nase halten, wenn er uns der Sünden halben
schrecket und plagt, so ist der Teufel bald geschlagen,
der muß weichen und uns zufrieden lassen. Denn die
Angel, das ist die Gottheit Christi, so unter dem Regen-
warm, unter seinerMenschheit (die der Teufel in sei-
nem Rachen verschlang, da Christus starb und begraben
ward), verborgen war, zerriß ihm den Bauch, daß er
ihn nicht halten konnte, sondern wieder herausgeben
mußte, und er den Tod daran fraß; welches unser
höchster Trost ist, denn sowenig er Christum hat im
Tode halten können, so wenig kann er auch, die an
Christum glauben, darinnen behalten. (Luther.) Wie
könnten wir das Heil erlangen, wenn es nicht
Gott war, der das Heil gewirkt hat? oder wie kann
der Mensch zur Gemeinschaft mit Gott kommen, wenn
nicht Gott zu dem Nienschen kam? wie war es 1nög-
lich, daß Christus den Starken, der den Menschen in
feiner Botmäßigkeit hielt, besiegt, den von jenem Ge-
knechteten aber in die Freiheit entlassen hat, wenn er
nicht ein Höherer war als der geknechtete Mensch?
(Jrenäns.)

-4. Jn ihm sals demjenigen, dem der Vater
gegeben das Leben zu haben in ihm selbst Kap.
Z, W] war das Leben salles Creatürlichen be-

schlossen, so daß, was es an Leben in der2

Schöpfung giebt, sei es Natur- oder Geistesleben,
ein Ausfluß seines Lebens ist], nnd [er, der
nun folgerichtig selber] das Leben lheißt Kap.
11, 25z 14, S] war sin jener schönen Morgen-
zeit der Schöpfung, ehe durch die Sünde die
Finstermß heremgebrochen] das Licht der Menschen
[sie erleuchtend zu göttlicher Erkenntniß, wie solche
namentlich in 1. Mos· 2, 20 u. 23 ff. offen zu
Tage tritt].

,,Jn ihm war Leben« (im Grundtext steht das
Wort ohne den Artikel ,,das«) —- Leben nicht für
den Logos selbst, denn die Beschreibung seines Wesens
ist mit V. 1 u. 2 beendigt, sondern Leben für das von
ihm geschaffene Weltall V. Z: nachdem die Welt durch
die Macht des Worts vom Nichts in’s Dasein getreten
war, schöpfte sie in ihm oder in der Verbindung mit
ihm auch die zu ihrer Erhaltung und zu ihrem Fort-
bestehen nothwendiger: Kräfte; zuerst war der Logos
die WurHel des Baumes, dann aber auch der Saft.
Jn der erbindung mit dem schöpserischen Wort, will
Johannes sagen, war Leben, volles Leben, vollkommene
Entwickelung des Seins für jedes Wesen nach seinem
Maß und für das ganze All· (Godet.) Jm Munde
Johannis schließt der edle (54 Mal im Evangelio vor-
kommende) Name Leben beständig einen göttlichen
Lebensinhalt ein. Jn unsrer Sprache reden wir wohl,
wie auch die Schrist sonst hin und wieder thut, von
einem Leben ohne Gott, einem sündlichen, weltlichen,
irdischen, vergänglichen, unseligen Leben; Johannes
dagegen hat den Namen ,,Leben« ausschließlich dem
bewilligt, was wesentlich Leben ist (1. Tim. S, 19),
d. h. was aus der göttlichen Lebensfülle seinen Ur-
sprung und in der Gemeinschaft mit Gott seinen Be-
stand hat. Als Gott ansahe alles, was er gemacht
hatte, und siehe da, es war sehr gut (1. Mos. J, 31),

da sahe er lauter Leben aus seinem Leben, und sein
Wohlgefallen ruhete auf aller Creatur; unvergängliches
Leben und unverwelkliches Bliihen ergoß sich ohne
lElngerlaßdaus des Fuelle ages Lebetfskz Settifemd die
sr e, un was ie egt, ni t mehr e r gut, on ern
durch die Sünde verderbt und von Gott losgerissen ist,
Pakdder Tråd Fjettvalt gåkrileYtGligms 8, Zgjx aber Eziäh
eiemun eueno e, a mienim e
girfer Zalkinsfechknden TTelt segenf hat,d  ig äOem,
esen ie e tär er als er o it un e en e ens-
Zwei? die7GesgaltEder Erde vernguerh If. 1((L);t,ss30;
potg.1,1· ol.1 17« Her. 1,.. eer.)
Johannes spitzst die Kegel Iind macht eine Ecke, daß
er herein w1ll kommen auf die Schnur des mensch-
lichen Geschlechts; da wendet er sich nun gar hin und
spricht: »und das Leben war das Licht der Menschen«
(Luther.) » Die Darstellung geht vom Allgemeinen auf
das Verhaltmß des Logos zur Menschheit uber; sur
diese war er als der allgemeine Lebensquell der durch
ihn LgewordenfendWelt, wflcher als sokfher afn wekngsten
in ezug au ie Men chen unwir am ein onnte,
sondern sich an ihnen nach ihrer vernünftig-sittlichen
Yatur wirksam erweisen mußteg sinsbesondere das
icht, na dem nothwendigen uammenhange von
Leben und icht, im Gegensatz, von Tod und Finsternis;
(Kap. 8», 12»; Pf. Bis, 10;»Ep»hes. 5, 14; Hut. I, 78»f.).
åOads istd die råingfgottlichedslsahrheih tkheorygxxskclh
n e i eren m ang un neignun en -
schen Zum«Erleuchteten, zum Kinde des Lizchts macht,
Peren b ichgemp arfg ugiddsliicgytarfitsnahånebiigss Bewsridßtg
ein a er en u an er in erni e ing . a
Leben war der Menschen Licht, weil es in seiner

- Wirksamkeit auf sie die nothwendige Potenz ihrer Er-

leuchtung war. (Meyer.) Offenbar beziehen sich die
Worte dieses Verses auf diejenige Periode, welche un-
mittelbar auf den im vorhergenden Verse erwähnten
Schöpfungsakt folgte: es war die erste Blüthezeih
während welcher der Logos noch keinem Widerstand in
dem Weltall begegnete und dasselbe befruchten konnte,
indem er ihm, je nach der Fassungskraft der dasselbe
bildenden Wesen, den Reichthum seines Lebens mit-
theilte —— ein herrlicher Anfang einer schnell unter-
brochenen Entwickelung, welcher aber doch den recht-
mäßigen Stand, das eigentliche Wesensverhiiltniß offen-
bart. Dieser Normalzustand fand seinen höchsten Aus-
druck in dem Wesen, swelches das Meisterwerk der
Schöpfung war, in dem Menschen: in diesem bevor-
zugten Geschöpß das nach dem Bilde des Wortes selbst
gemacht war, entwickelte sich das Leben als Licht; der
tiefe Ausdruck bezeichnet in der Sprache des Apostels
die klare Anschauung des höchsten Guts oder das
seiner selbst bewußte sittlich Gute, also dasselbe, was
bei Johannes das Wort ,,Wahrheit« ohne Bild aus-
drückt. Jn diesem Sinn ist auf Erden nur der Mensch em-
pfänglich für das Licht, als das einzige Wesen, welches
mit dem inneren Sinne, um es zu fassen, begabt ist;
dieser innere Sinn ist das ursprünglich Eine, jetzt ge-
theilte Organ, welches wir Gewissen und Vernunft
nennen. (Godet.)

5. Und das Licht [zu dem das Wort als
Inbegriff des Lebens nach dem vorhin Gesagten
den Menschen ward] scheinet [von da an, wo diese
sich durch den Sündenfall 1. Mos. 3 von ihm
losgerissen, ohne Unterlaß] in der Finsterniß sder
die Menschen nun anheimgefallen waren, um das
Grauen derselben durch einige lichte Punkte zu
mildern und ihre völlige Herrschast abzuwenden,

Das Wort, durch welches alle Dinge geschaffen, als das Leben und das Licht der Menschen. 5

vielmehr eine Zukunft vorzubereiten, wo es wieder
hell werden sollte], und die Finsteruiß [d. i. die
von der Finsternis; umfangenen und beherrschten
Menschen] haben es nichtbegriffen sdaß sie das,
was von lichten Punkten ihnen gelassen war oder
von neuem Licht ihnen gegeben ward, treu be-
nutzt hätten und dadurch selber licht geworden
wären, sondern hielten die Wahrheit in Unge-
rechtigkigkeit auf Röm. l, 18].

Wie der Apostel in V. 1-—3 die Bekanntschaft mit
dem 1. Kap. des l. Buchs Mosis bei seinen Lesern
voraussetzt und bei V. 4 die Bekanntschast mit dem
L. Kap., so hier die mit dem Z. Kap.: die organische
Verbindung zwischen dem Logos und der Menschheit
ist durch den Sündenfall abgerissen, der Zustand, der
das »in ihm« bezeichnet, ist nicht mehr, der Quell des
Lebens und damit des normalen Lichts istder Mensch-
heit versiegt, wie der Rebe der Saft, sobald sie vom
Weinstock abgetrennt ist; so tritt in V. 5 die Finsternis;
auf, deren Erwähnung schon durch das ,,war« in V. 4
angekündigt worden. Diese »Finsterniß« bezeichnet die
Menschheit als eine solche, die des Lichts, das aus
dem Leben floß, und des Lebens, das von dem Logos
ausging, beraubt ist; sie « bezeichnet jedoch nicht blos
den Mangel des Lichts, sondern schließt zugleich die
Jdee des Gegensatzes gegen das Licht in sich, denn
eine verkehrte Entwickelung ist mehr als eine unvoll-
ständige —- so gewiß das innere Leben das- innere
Licht erzeugt, so gewiß hat die Verderbniß des Herzens
die Verfinsterung des inneren Sinnes zur Folge, statt
der wachsenden Erkenntnis des Guten und Gottes
tauchen eitle, von den Leidenschaften ausgeborene, von
einer ihrer normalen Nahrung beraubten Phantasie
begierig ergriffene Wahnbilder auf (Röm. 1, 21 f.).
Der Logos übt da einen ersten Akt des Erbarmens
an der gefallenen, verfinsterten Menschheit; er erhält
im Herzen der Menschen die Begriffe von gut, gerecht,
heilig, aber es ist nicht mehr eine Vorliebe, ein Ver-
langen, eine Macht, sondern ein Gesetz, das Gewissen
(Röm. 2, 14 s.) Es ist zwar eine innere Offenbarung,
weil sie im Herzen vorgeht, aber doch eine äußerliche,
weil sie dem verderbten Willen des Menschen fremd,
ja entgegengesetzt ist; die Erkenntniß des Guten, so-
weit sie noch vorhanden, ist nicht mehr der Ausdruck,
das Ausstrahlen des inneren Lebens, sondern der Logos
drängt sich als Lichtwirkung unmittelbar dem Menschen
auf, offenbart ihm das Gute und verdammt in ihm
das Böse. (Godet.) Alles, was die göttliche Liebeje
und je zur Erlösung der gefallenen Menschheit veran-
staltet hat, von der ersten Verheißung des siegreichen
Weibessaamens, des Schlangentreters, bis zur Er-
füllung dieser Verheißung, es ist insgesammt ein
Scheinen des Lichtes in der Finfterniß. Wie stark
schien das Licht hinein in die Finsterniß, als ein Noah,
ein Abra am, ein Moses, ja endlich als das Bundes-
volk im anzen Leuchter dieses Lichtes waren! Die
ganze Haushaltung des alten Bandes ist durchleuchtet
vom Lichte des Sündern sich erbietenden Heils; die
Verheißung das Gesetz, der Gottesdienft mit seinen
Vorbildern, es ist alles eine Ausstrahlung des mit der
Finsternis; ringenden Lichts Christus ist der Licht-

inhalt des ganzen alten Testaments (Kap. 5, 39); und,

selbst diejenigen Völker, welche vor dem Lichte münd-
licher Offenbarung in ihren eigenen Wegen geflohen
waren (Apostg. 14, 16), hat das Licht der Menschen
dennoch nimmer gänzlich unbes ienen gelassen in ihrer
Finsternifz etliche Lichtfunken prüheteu auch in die
finstern Heidenherzen hinein, denn die Schöpfung pre-

digtevihnenvhne Wort den lebendigen Gott, und ihr
Gewissen fein Gesetz, und zahllose Opfer der Heiden
bekunden die Gewissensgedankem die sich unter ein-
ander verklagen und entschuldigen (Besser.) Das
Suchen Gottes ist der lebendige Pulsfchlag in der ge-
sammten religiösen Entwickelung des Alterthums; es
mtßlingt ihm jeder Versuch, aber die sittlichen Justi-
tutionen (Familie und Staat), unterstützt von dem
steten Zeugniß des Gewissens, erhielten das Weltwesen
bis zu der Zeit, wo der Yienschengeish im eigenen
Suchen des lebendigen Gottes befriedigungslos er-
schöpft, das als Gnadengeschenk von Oben erhielt, was
er nie sich selbst zu geben vermögend war. (Nägels-
bachs Der tragische Zug, welcher durch die ganze
Schrift des Johannes hindurchgeht, ist bereits in den
letzten Worten dieses Abschnitts zu finden und zu
fühlen: »die Finsternis; haben’s nicht begriffen«. (Lut-
fhardtJ Unter den åljtillionen menschlicher Wesen, welche
eit dem Fall nach und nach in die Welt eingetreten
sind, war kein einziges, welches das strahlende Licht
des Logos aufgenommen und den lebendigen Gottver-
mittelst dieser Offenbarung efunden hätte. Allerdings
hatte dieses Nichtfassen ver chiedene Stufen, einem So-
crates oder Plato kann diese Verblendung nicht in
gleichem Grade vorgeworfen werden, wie der Masse der
abgöttischen Menschheit; aber nirgends in der gefallenen
Welt fand sich ein Einziger, der der Erleuchtung des
Logos vollkommen sich hingegeben hätte — die einen
haben sich in den Abgriinden des Götzendienstes ver-
loren, die andern auf die Höhen der Speeulation ver-
irrt, den lebendigen Gott hat niemand erkannt. Die
Herrschaft des Heidenthums in der ganzen Menschen-
welt außer dem Gebiet der geschichtlichen Offenbarung
Påzezigs die Wahrheit der Behauptung des Apostels.
o et.

II. so. 6—13. Hatte der Evangelist, als er vorhin vom
Scheinen deg Lichtes in der Finsternis redete, zunächst
nur erst die allgemeinen Einwirkungen des Worts
auf die vorkhristliche Menschheit, wie ne aurh der Heiden«
well zu Theil wurden, im Auge, so geht er jetzt auf
die besonderen Offenbarungen in Israel über, bommt
aber da sofort auf denjenigen Mann zu sprechen, der
die anglaiifetsde Spitze, der znsammenfassende Inbegriff
aller dieser Qfsenbarungeu und zugleich der Zeuge von
dem nun persönlich erschienenen Lichte der Welt nnd
der dasselbe bei dem vorerwiihlten Iooltie einführeude
Gotteggesandte ist, auf Johannes den Täufer; anrh
hier muß er klagen, daß der, welcher unter diesem Volke sith
eine Wohnstätte bereitet und sie zu den Seinen gemacht
hatte, bei ihnen keine Aufnahme fand. dlur ihrer
etliche, die sikh von dem großen Haufen schieden, ließen
sich durch den Glauben an seinen Namen zu Gottes
tlitnderu machen und legten damit den Grund zu einem
nentestamentl. Gotte-volle, wie eg jetzt bereits unabhängig
von der nationalen Abstammung tu der Welt besteht.

6. Es wars· [zu der Zeit, wo das Licht nun
am allerhellsten in der Finsterniß scheinen, ja in
eigener Person sich offenbaren wollte] ein Mensch,
von Gott gesandt fund als göttlichen Propheten
sich in seinem ganzen Wesen deutlich zu erkennen
gebend], der hieß [was ebenfalls nicht ohne Be-
deutung an ihm war] Johannes sdenn solcher
Name gab zu erkennen, daß jetzt die in Pf. 102,
14 längst schon erflehete Zeit vorhanden sei, da
der HErr seinem Volke gnädig fein würde 2.Kön.
23, 30 Anm.].

6 Evangelium Johannis 1, 7—-10.

"«) So schreibt Luther in der Postillez es entspricht diese
Lesart besser dem Grundtext, als die der Bibelausgabex ward.
Will man letztere beibehalten, so muß man] wenigstens so er-
klären: Es ward (trat in die Erscheinung ein oder vor das
Volk hervor, als die nentestatnentliche Geschichte sich nun in
Bewegung setzte) ein Mensch von Gott gesandt 2c.,
darf aber nicht etwa so verbinden: »Es ward ein Mensch von
Gott gesandt &c. 2c.«, da dies den Gesetzen der deutschen
Sprache gemäß nicht denjenigen Sinn ergiebt, der in der
griechischen Grundsprache vorliegt, wo gesagt werden soll, daß
ein Mensch aufstand oder hervortrat, dessen ganzes Leben in
seine Sendung ausging, eine Sendung, die das Zeugniß vom
erschienenen Lichte zu ihrem Endzweck hatte.

7. Derselbige kam sseiner Sendung gemäß
zu keinem andern Zweck, als] zum Zeugniß, daß
er snämlich durch Verkündigung dessen, was ihm
durch göttliche Offenbarung kund geworden über
den, der nach ihm kommen sollte] von dem Licht
zeugen, auf daß sie alle sfiir die er zum Pro-
pheten bestimmt war] durch ihn glaubeten san das
Licht Kap. 12, 35 f., indem er nicht nur ihre
Herzen ans die Erscheinung desselben borbereitete,
sondern auch, da es nun erschienen war, es ihnen
zeigete und sie zu ihm hinwiese V. 29 ff. Bis;
Z, 31 ff.].

8. Er sfür seine eigene Person] war nicht
swofür Viele anfangs ihn halten wollten V. 19,
was er aber immer entschieden von sich abwies
V. 20; Z, 28] das Licht, sondern snur vor dem-
selben hergesandt] daß er zengeie von dem Licht
sfiir den vorhin angegebenen Zweck]

9. Das snämlich das Licht, von dem er zeu-
getes war das wahrhaftige Licht, welches alleMenschen
erleuchtet, die in diese Welt kommen srichtigerx Es
war ja das wahrhaftige Licht, welch.es
alle Menschen erleuchtet, im Kommen in
die Welt begriffen — darum eben mußte ein
solcher Zeuge, der auf dasselbe hinwiese, voraus-
gehen].

Die Einführung des Täufers an dieser Stelle ist
eine Repräsentation des ganzen prophetischen Zeug-
nisses von Christo von concentrirter, persönlicher Ge-
stalt; der Täufer war die letzte Reeapitulation aller
prophetischen Stimmen von dem Christus. Das alte
Testament hatte zwei Seiten, eine verborgene und
eine offenbare: die verborgene Seite war das Werden
des genealogischen Lebens Christi selbst, sein christo-
logischer Advent (Osfenb.12, 2), die offenbare war
das prophetischeZeugniß von diesem Advent; wie aber
die Verbal-Prophetie (die Weissagung im Wort) der
Real-Prophetie (der Weissagung im Werk) ihrer Natur
nach vorauseilte, so ging auch die Erfüllung der Verhal-
Prophetie in Johannes der Erfüllung der Real-Pro-
phetie in Christus voraus. Darum steht hier Johannes
an der rechten Stelle; er ist der vorausleuchtende
Glanz des wesentlichen Lichtes, der große Zeuge von
Christi Advent, der Vorläuser. (P. Lange.) Wie man
meistens an einem vom Lichte beschienenen Körper
sehen kann, daß die Sonne ausgegangen ist, die man
noch nicht sehen kann; wie man auch mit kranken Augen
wenigstens einen von der Sonne angeschienenen Berg
oder Baum oder dergleichen anzusehen im Stande ist,
daß man daran den Aufgang der Sonne erkenne, die

man noch nicht ansehen kann: so leuchtete denen, die
Christum noch nicht ansehen konnten, Johannes, und
durch ihn, welcher bekannte, er sei selbst nur ange-
schienen, wurde der Scheinende und Leuchtende selbst
erkannt. (Augustin.) Die Beziehung des »von Gott
gesandt« auf Mal 3, I: ,,fiehe, ich will meinen Engel
senden, der vor mir her den Weg bereiten soll« und
auf Mal. ·4, 5: ,,fiehe, ich will euch senden den Pro-
pheten El1a« kann keinem Zweifel unterworfen sein;
auf dieselben Stellen weist der Täufer hin in Kap 3,28
und der HErr in Matth 11, 10. Es gehört zu der
schriftftellerischen Weise des Johannes, selten ausdrück-
liche Citate aus dem alten Testament zu geben und
die Beziehungen auf dasselbe in versteckter, leise an-
deutender Weise anzubringen, wie dieselbe Erscheinung
sich bei denPropheten des alten Bundes im Ver-
hältniß zu den Büchern Mosis findet; der Grund liegt
darin, daß häufige Citate sich zu dem höheren Styl
nicht passen würden, in dem das Evangelium ge-
schrieben ist. »Ein Mensch« ist in diesem Zusammen-
hange, wo alles darauf gerichtet ist, Christum im Ver-
hältniß zu Jo annes zu erhöhen, gewiß nicht s. v. a.
ein gewisser ensch oder jemand, sondern das Wort
Mensch hat einen bestimmten Nachdrucb in der
Grundstelle Mal· Z, I werden sich der Engel des
Bundes und der Engel der Sendung, der göttliche
und der menschliche Bote, so scharf als möglich ent-
geåengesetzt ·Der Name des Johannes, den der
H rr selbst ihm beigelegt (Luk. l, 18 u. 63), be-
deutet: »der HErr ist gnädig«, und war also treff-
lich «eeignet für den Boten, welcher den·Anbruch
der Zeit verkündigen sollte, von der der Psalmist
(Ps. 102, 14; vgl. 4. M. 6, 25 und Pf. 123, 3) ge-
weissagt hatte: »du wollest dich aufmachen und über
Zion erbarmen, denn es ist Zeit, daß du ihr gnädig
seiest, und die Stunde ist gekommen» (Hengstenberg.)
Johannes mußte (durfte) nicht mit einem zufiilligen
Namen wie andere Leute genannt werden, sondern
mit einem Namen, der das, was er lautet, auch mit
sich brächte, wie alle Namen, die Gott machet und
giebt· (Lnther.) Zu zeugen war Johannis Amt
(V. 15 u. 19), und zwar zu zeugen von dem Lichte,
welches er selbst als das wahrhaftige Licht erkannt
und erfahren hatte (V. 31); denn nur Erfahrenes
wird be eugt —- Johannes konnte darauf schwören,
daß dieser Jesus Gottes Sohn sei. Wohl ist aller
Propheten Rede ein Zeugniß erfahrener Wahrheit,
denn der Geist Christi war in ihnen und sie sahen
ihn im Geist (Kap. 8, 56; 12, 4l; . Petri 1, ;
aber darin ist Johannis Zeugniß einzig in seiner Art
(Matth. 11, 1l ff.), daß es auf den gegenwärtigen
Christus (V. 26) als auf Den mit dem Finger hinweist,
in welchem alle Verheißungen der Propheten Ja und
Amen sind. Zeugend von dem Lichte nun war Jo-
hannes selber ein Licht, eine brennende und scheinende
Leuchte, wie der HErr ihn nennt (Kap. 5, 35); aber
das Licht war er nicht, und seine Größe besteht eben
darin, daß er wußte, was er nicht war. (Besser.)
Nicht ein Mensch kann uns erleuchten, und wäre es
auch ein St. Johannes; das Wort Gottes, die ewige
Wahrheit, ist allein unser Licht. (Quesnel.) In Jo-
hannes, dem größten der Menschen, dem größten unter
den Propheten des alten Bundes (Matth. 11, 117
Luk. 7, 27), wird das ganze Menschengeschlecht Christo
zu Füßen gelegt: von ihm zu Åkeugem das ist die
höchste Würde, zu der es ein ensch bringen kann,
das höchste Ziel, dem ein Mensch nachtrachten darf
und soll. (Hengstenberg.) Der Jdee des Zeugnisses
legt der Evangelist eine so große Wichtigkeit bei, daß
er sie in doppelter Form ausdrücktrzuerst (»zum

Die Wirkungen des Worts in Jsrael bis auf Johannes deu Täufer. 7

Zeugniß«) für sich ohne Gegenstand, um sie in ihrer
absoluten Bedeutung hinzustellen; dann (,,daß er von
dem Licht zeuget«) ergänzt durch das Objekt. Beide
Ausdrücke hängen auf gleiche Weise von »derselbe kam«
ab; der erste hebt bei demTäufer den Zeugenberuf
im Gegensatz gegen die höher stehende Person hervor,
welche auf ihn folgen sollte, der zweite vervollständigt
diese Bezeichnung, indem er den Gegenstand dieses
Zeugnisfes angiebt. Der Begriff ,,Zeugniß« ist mit
dem ganz entfprechenden Begriff ,,glauben« einer der
Grundbegriffe unsers Evangeliums: das Zeugnis; wird
nur um des Glaubens willen abgelegt, und der Glaube
ist nur durch das Zeugniß möglich, denn er ist die Auf-
nahme des Zeugnisses Das Zeu niß steht da wie
eine Säule mit göttlicher Gewi heit, der Glaube
schlingt sich an ihm hinauf wie eine fchwache Pflanze
an ihrer Stütze; Glaube nennt der Apostel die Hin-
gebung an bestimmte, geschichtlicbe göttliche Offen-
barungen. Aber braucht denn das Licht bezeugt,
kund gethan zu werden? macht es sich nicht von selbst

fühlbar? Allerdings, wenn es in feiner eigenen Ge-

stalt erfchiene, würde es in Aller Augen hineinleuchten
und sogleich erkannt werden; allein es Verdeckt sich
unter einer Hülle, hinter welcher der Zuschauer etwas
zu suchen hat —— unter dieser Hülle des Fleisches
das Licht zu erkennen ift die Sache des Glaubens, und
in dem Zustand der Blindheit, in welchem der Menfch
sich befindet, ist dieser Glaube nur möglich durch das
Zeugniß (Godet.) Bis zum J.1527 hatte Luther
den 9. Vers übersetzt: »Das war ein wahrhaftig Licht,
welches alle Menschen erleuchtet durch seine Zu-
kunft in diese Welt«, und diese Beziehung des
Kommeus auf das Licht ist auch unzweifelhaft die
richtige, da die Redensart ,,kommen in die Welt« zwar
im rabbinifchen Sprachgebrauch, aber nie im neuen
Testament von gewöhulichen Menschen vorkommt, welche
durch die Geburt in das irdische Dasein eintreten,
während sie gerade bei unserm Evangelisten wie aus-
gefondert und geheiligt erscheint für den Eintritt des
Sohnes Gottes in die Menschenwelt (Kap. 3, 19. 31;
6, 14; 11, 27; 12, 46; 16, 287 18, 37); mit seiner
jetzigen Ueberfetzung hat sich Luther an die Vulgata
angeschlossen, wie er das früher schon in der Postille

ethan. Der Ausdruck: »das wahrhaftige Licht«
steht nicht entgegen dem falfch en Licht, denn der
Täufer war kein solches; sondern dem relativen
oder abgeleiteten, und bezeichnet den Sohn Gottes
als das Urlicht (Jak. I, 17). ,,Es war auch deshalb
dies das wahrhaftige, allein mitvollem, ganzem Rechte
so zu« nennende Licht, weil es nicht blos ein einzelnes
Volk und einzelnes Geschlecht in demselben erleuchten
sollte, sondern jeden Menschen. (v. Gerlach.) Der
Begriff Welt bezeichnet 1) im allgemeinsten Sinne
die Gesammtheit der erschaffenen Dinge, das Schöpfungs-
all nach seinen Hauptgebietem Himmel und Erde, ohne
daß dabei auf eine Störung durch die Sünde Riickficht
genommen ist (Ps. 90, 2; Apostg 17, 24); sodann
« ) das uns Menschen angewiesene Wohngebäude, die
Erde und ihre Bewohner (Matth. 13, Es; Joh. 6,14).
Z) Jm engeren Sinne bedeutet ,,Welt« in sehr vielen
Stellen die von Gott abgefallene Creatur, die im
Argen» liegende verlorene Sünderwelt, welche in ihrer
Finsterniß Gott und Christum haßt (Joh. Z, 16;
Röm.5, G« D· Cor.5, 19; 1.Jvh. 2, 2); 4) im engsten
Sinne ist damit ein scharfer durchgreifender Gegenfatz
ge en die Kinder Gottes ausgedrückt, wie er nament-
li bei Johannes hervortritt. So befaßt der Aus-
druck alle die Men chen, welche Gott und Jesum nicht
lieben, mit Wissen und Willen in der Sünde beharren
und die göttlichen Gnadenzüge zurückstoßem die Welt

in diesem Sinne liegt im Argen, im Teufel, wie die
Erde in ihrer Dunstkugel (1. Joh. 5, 19), sie kennt
daher Gott nicht und ebensowenig die Kinder Gottes
(1. Joh. 3, 1; Joh· 17, 25), welche sie vielmehr haßt
und verfolgt (Joh. 15, 18 f·). Sie ist wider Gott,
und Gott wider sie (Joh. 4, 4): sie ist im Kriegszu-
stande gegen ihn, der mit ihrem Untergang endigen
muß (1. Joh 2, 17; 1. Cor. 7, 37). Was Johannes
fchlechthin Welt heißt, nennt Paulus diese Welt,
diesen gegenwärtigen Aeon (Röm. 12, 2; Z. Tim. 4,
m; 2. Cor. 4-, 4; Ephes 2, 2; 6, 12), einen bösen
Aeon (Gal. I, 4): beide meinen nicht die Geschöpfwelh
wie sie «aus der Hand Gottes hervorgegangen, sondern
wie sie vom Teufel verderbtist, nicht nur die Menschen,
welche Gott und Jesum nicht lieben, nicht fürchten,
ihm nicht vertrauen und sich in der Finsternißliebe
gegen das Licht verschanzen, sondern im Besonderen
auch die Kainsmenschem welche im bewußten Wider-
streben gegen Gott stehen, bei welchen der in Allen
liegende böse Samen der Sünde sich zu dem argen
Getvächs der positiven Feindschaft gegen Gott und
Christum ausgebildet hat (Joh. 8, 44 f.); unter ihnen
giebt es dann folche, welche man als ,,Erftgeborene
des Satans« bezeichnen könnte. (Fronmüller). Es
liegt bei Johannes stets ein Schmerzenssinn in diesem,
68 Mal im Evangelium vorkommenden Namen ,,Welt«.
Die Finsternis; hatdas lichte Werk des Schöpfers ver-
derbt und es zur Welt gemacht; die Menschen, die
aus dem Licht des Lebens in die Finsterniß des Todes
sich verloren haben, sie sind Welt geworden. Jedoch
scheidetJohannes nochzwifchen Welt und Welt: die ganze
Welt ist eine verlorene, doch hat Gott in Christo
sich ihrer erbarmt und will sie heraus-lieben aus dem
Verderben; die Welt aber, welche folche Liebe ver-
achtet und Christo gegenüber Welt bleibt unter ihrem
Fürsten, dem Teufel, ist eine verworfene. (Befser.)

10. Es [Derjenige, der soeben als das wahr-
haftige Licht bezeichnet«wurde] war snoch bevor
er in die Welt kam, auf die in V. 5 angedeutete
Weise schon wirksam] in der Welt, und die Welt
ift snach dem in V. 3 Gesagten] durch dasselbige
snämlich durch das Wort, das im Anfang bei
Gott und von Anfang an auch« das Licht der
Menschen war V. 4] gemachh Und die Welt strotz
jener ihrer Verwandtschaft mit dem Licht und
trotz dieses Anrechtes des Wortes auf sie] kannte
es [richtiger: ihn, als er »in sie herein kam] nicht
[fondern schloß sich gegen ihn ab].

Offenbar erinnern die Worte: ,,es war in der
Welt« an die allgemeine erleuchtende Thätigkeit des
Logos, und zwar in der Absicht, eben dadurch in dem
dritten Sah: »die Welt kannte es nicht« die Blindheit
der Welt, welche dieses Licht nickt erkannt hat, umso
stärker hervortreten zu lassen. icht allein war aber
das Wort in der Welt als das Licht, dasin der Finster-
niß scheinet, sondern die Welt hatte auch eine gewisse
Wesensgleichheit mit ihm, wie das Werk mit dem
Meister, der es erdacht und ausgeführt hat, denn »die
Welt ist durch dasselbige gemacht«; und doch, obgleich
aus der Hand des Logos hervorgegangen und von
ihm erleuchtet, hat die Welt Ihn (das Maseulinum
tritt hier an die Stelle des bisherigen Neutrums wegen
der herannahenden persönlichen Erscheinung des Logos,
welche den Gegenstand des folgenden Verses ausmacht)
nicht erkannt. Dieser letztere Ausdruck, entsprechend
dem ,,haben’s nicht begriffen« in V. 5, bezeichnet

»das

wollte.

8 Evangelium Iohannis 1, 1l——14.

die allgemeine Verblendung, deren die gefallene Welt
sich schuldig gemacht hat, indem sie die Idee des höchsten
Gutes, des lebendigen Gottes nicht erfaßte, welche ihr
göttlicher Schöpfer und Erziehey der Logos, ihr ein-
zuprägen unablässig bemüht war. (Godet.)

11. Er sder Sohn Gottes, der als das Licht
der Menschen sich noch ein besonderes Volk als
Wohn- und Wirkungsstätte für seine beabsichtigte
Zukunft zugerichtet hatte in Israel] kam sdenn
auch, als die Zeit seiner Menschwerdung nun da
war Gal. 4, 4·, nicht zu irgend welchem belie-
bigen andern Volk, sondern] in fein Eigenthum
[indem er von ihm Fleisch annahm und bei und
unter ihm wohnete und seine Herrlichkeit offen-
barte], Und die Seinen [die, was ihr besonderes
Verhältnis; zu ihm betrifft, seine Blutsfreunde
und Hausgenossen waren] nahmen ihn [gleichwohl]
nicht auf [sondern wiesen ihm die Thür und
ruheten nicht, bis sie ihn hinausgeführt hatten
vor das Lager Matth. 2l, 39; Hebr. 13, 13].

Aus der Welt, dem Werke seiner Hände, hatte der
HErr Ein Volk längst aus esondert zum Pflegling
seiner göttlichen Liebe, um ertrauten seines Herzens,
um Inhaber seiner ffenbarungem es war das
olk, welches sich der Herr der ganzen Erde zum
Eigenthümer-wählte vor allen Völkern, damit es als
ein priesterliches Volk das allen Völkern bestimmte
Heil unter seines Gottes königlicher Hut Pflege, be-
wahre und vermittele (2. Mos 19, 5 f.; 5. M. 7, S;
26, IS; Sir. 24, 7 ff.); das Volk, welchem unter
seinen übrigen Heilsgütern auch gehörte die Herrlich-
keit (Röm. 9, 5), nämlich das herrliche Wohnen des
ewigen Worts, des Bundesen els, inmitten des Volks
sich offenbarend in der Wol en- und Feuersäule, in
der Stiftshütte und im Tempel (2. Mos. 40, 34; Z. M.
16, 2; 1. Kön. 8, 10). Der HErr sein Gott ist bei
ihm und das Trommeten des Königs unter ihm: so
schaute Bileam Jsraels Herrlichkeit (4. M. 23, 21);
ein Christus-Volk zu sein, während die Heiden ohne
Christus waren (Ephes. L, 12), das war dieses Volkes
Herrlichkeit. Diese Herrlichkeit, Jsraels Wonne von
Alters her und seine Segnsucht seit den Tagen der
Gefangenschaft lHagg. ·2, ; Mal. Z, 1), sie erschien
nun voller Gnade und wohnte leibhaftig in dem heil.
Tempel der Menschheit des ewigen Worts — so kam
er in sein Eigenthum; er war in der Welt, Mensch
unter den Menschen; er kam in sein Eigenthum als
Abrahams verheißener Same, als ersehnter Held aus
dem Stamme Juda, als der Stern aus Jakob und das
Scepter aus Israel, als längstgewünschter Davidssohn,
als der dem Volke aus seinen Brüdern erweckte Prophet
nach der Weise Muse, Jude unter den Juden. Aber
wie die finster ewordene Welt Den nicht mehr kannte,
durch wel en ie geschasfen worden, so kannte auch

das bund rüchige Eigenthunisvolk Den nicht mehr,

welchem es eigen gehörte — die Seinen nahmen ihn
åiichåsailisxwxBessckesh EJOiest wilämeg htefaggm atls dåiß

ie e inni eranne: ie e eranne 1 n
nicht, das bekundet die klägliche Blindheit der gefallenen
Natur, welche aus eigener Kraft und Vernunft Christum
nicht u erkennen im Stande ist; die Seinen, welche
ort der Offenbarung hatten, nahmen ihn nicht
aus, das bekundet die mit er Blindheit verbundene
äu erste Bosheit, in welcher sie dem heil. Geist wider-
strebten, der durch das gegebene Wort sie erleuchten
(Ehemnitz.) Wir haben alle die Gnaden ge-

erbt, welche den Juden zu Theil geworden, und wir
sind dafür die Dankbarkeit fihuldig, welche sie ihm da-
für nicht bewiesen haben. (Quesnel.)

12. Wie viele ihn aber [von den Seinen
oder aus den Juden] aufnahmen [sich dadurch
von der großen Masse des Volkes sondernd und
zu den ,,Uebergebliebenen nach der Wahl der
Gnaden« Röm. 11, 5 gestaltend], denen gab
er sdurch Zueignung seines eigenen Besitzes ver-
mittels des heil. Geistes Kap. 16, 14 f.] Macht
ssuständigkeit und Vollmacht Kap. 5, 27 ; 17, 2;
Offenb. 2, 2(3; 22, 14], Gottes Kinder zu
werden ser gab solche Macht aber denen], die
an seinen Namen glauben ssie nunmehr auch
auf Andere übertragend, die nichtaus der Bürger-
schaft Israels sind Kap. 10, 16];

13. sUnd so steht denn jetzt schon, wo dies
geschrieben wird, eine von Abrahams Kindern
losgelöste Gemeinde von Kindern Gottes da:]
Welche [nämlich] nicht von dem Geblict saus
dem doch nur natürliches Leben fließt, wie es alle
Menschen ohne Ausnahme haben Kap. 3, S;
Apostg 17, 26], noch von dem Willen des
Fleifches sder doch nichts weiter als eine ver-
derbte Geburt hervorzubringen vermag Pf. 51, 7],

noch von dem Willen eines Mannes [der,-

wäre er gleich für fein Theil ein Kind Gottes
geworden, doch nur Kinder zu zeugen vermag,
die demjenigen Bilde gleich, das er von Natur
an sich getragen 1. Mos. 5, Z; Matth. Z, 9],
sondern von Gott sdurch Einpflanzung eines
neuen, göttlichen Lebens] geboren find [bilden
diese Gemeinde von Kindern Gottes 1. Ioh· 3, 1«f.].

Dem Anstoße, welchen die Thatsache des Unglauben-s
des Bundesvolks ewähren konnte, stellt hier der Evan-
gelist die herrliche egitimation entgegen, welche Christus
in den edlen Gaben besitzt, die er den an ihn Glau-
benden ertheilt hat: hat er diese er oben zuder
höchsten unter allen Würden, der der inder Gottes,
so steht es fest, daß diejenigen, die ihn nicht auf-
nahmen, der Vorwurf trifft (5. M. 32, 5), daß sie eine
böse und verkehrte Art sind, Schandflecken und nicht
Gottes Kinder. (Hengstenberg.) Dadurch, daß das
Volk Israel in der Person seiner Obersten und Ver-
treter dem Messias einen allgemeinen Empfang ver-
weigerte, hat der Glaube einen durchaus individuellen,
sozusagen sporadischen Charakter angenommen, und
das Gefühl davon ist in dem ,,wie viele« ausgesprochenx
aber es liegt noch mehr in diesem Ausdruck. Indem
der Glaube an den åJJiessias von aller Gesammtver-
bindlichkeit mit der jüdischen Nationalität als solcher
losgelöst worden, ist der Zutritt zu demselben jedem
menschlichen Wesen eröffnet, der Juden Schade (wört-
lich: ,,Abnehnien«) ist der Heiden Reichthum geworden
(Röm. 11, 12). Die ,,wie viele« sind also nicht blos
diejenigen aus Israel, welche an dem Unglauben der
Nation keinen Antheil haben, sondern alle gläubi en
Individuen als solche, Juden oder Griechen, we che
Johannes als vereini t und das neue Volk bildend
anschaut, wenn er in . 16 sagt: »wir alle«. Die
Folgen des tieftragifchen Zeugnisses : »die Seinen nahmen
ihn nicht aus«, den geistlichen Tod und das zeitliche Ver-
derben Jsraels, spricht der Apostel nicht aus; aber

Gegensatz derer, die Jesum nicht aufnahmen, und derer, die an seinen Namen glauben. 9

um so freudiger stellt er die herrlichen Folgen in’s
Licht, welche die Aufnahme des Worts für die ein-
zelnen Gläubigen aus allen Sprachen und Nationen
nach sich zieht. Der göttliche Gast hat denen, welche
ihn aufgenommen haben, Vorrechte ertheilt, welche
feiner würdig sind: eine neue Stellung und ein neues
Leben, welches aus derselben nothwendig hervorgehen
muß; die neue Stellung ist die dem Glauben geschenkte
perfönliche Versöhnung mit Gott, ist aber einmal der
Stand der Versöhnung, die Gotteskindschaft da, so
muß die Wiedergeburt folgen, die reale Lebensmit-
theilung von Seiten Gottes oder die Widergeburt, da-
durch Gott den Menschen vermöge der schöpferischen
Kraft des heil. Geistes tin eigentlichen Sinne zu feinem
Kinde macht (Gal.4, 6), denn Gott kann dem Wesen,
das er in seine Kindesstellnng wieder eingefetzt hat,
sein höchftes Gut, sein Leben nicht versagen. (Godet.)
Die Wieder» eburt steht in schlechthinnigem Gegensatz,

u der menfchlichen Zeugung: sie ist keine materielle,

ebt vielmehr an im Geiste und wirkt aus dem Geiste
heiligend zurück auf das seelisch-leibliche Leben; sie
geht auch nicht von dem Willen des fleischlichen Triebes
aus, wird vielmehr ersehnt und erfleht vom bekehrten
Menschen unter Wirkung des heil. Geistes; endlich ist
sie nicht eines Menschen That, sondern Gottes That
am Menschen. (Ebrard.) Es ist mit Absicht der Gegensatz
der natürlichen Geburt recht eoncret bezeichnet, damit
wir auch das »von Gott geboren« möglichst eigentlich
verstehen· (Luthardt.) Der Adel des Kindes Gottes
wird nur durch den Geist, durch Geburt aus Gott,
durch eine eigentliche geiftliche Zeugung erlangt; da-
durch wird ein ganz neuer heiliger Lebenstrieb in dem
Menschen gepflanzh gleichsam ein neues Blut ihm ein-
geimpft. (Heubner.)

III. b· l4—18. llach den vorbereitenden Wirkungen:
des Wortes, das im Anfang bei Gott war, auf die
Jilensihenwelt überhaupt wie ans Israel insbesondere,
von denen im vorigen die Rede gewesen, lioniml der Evan-
gelist nunmehr ans die skienschwcrdiing desselben zu
sprechen nnd besihreibet da, was seine Gliiubigen mit
eigenen Augen an ihm sahen, aus Iohannis Munde iiber
ihn hörten nnd in seiner Gcnieinschast von ihm ein—
pfrngen llitser Abschnitt bildet den eigentlinzen Höhe—
punlit des ganzen Vorwort-I; er tiennzeichnet sich als ein
neuer Ansatz, nnd indem er ans den im ersten Abschnitt
gebrauchten Ausdruck. »das Wort« zurüelilioimneud, mit
diesem sich znsammenschließy haben wir in den drei
Theilen des Vrologs einen Ring vor uns, wo das Ende
in den Anfang zueürligeht während jedoch der erste nnd
der zweite Theil jeder mit einer besonderen Klage über
den sllnglanben der Welt schließt, geht der dritte Theil
ans in einen preisgesaiig derer, die durch den Glauben
Gottes Kinder geworden, wegen des nvlltioiiiiiienen Heils,
das sie in Christi: Jesn besitzen.

14. Und [um das bisher Gesagte nun in
seine Spitze auslaufen zu lassen und den schon
bei V. 11 vorausgesetzten Gedanken auch bestimmt
auszusprechen] das Wort [das im Anfang bei
Gott und selbst Gott. war V. l] ward fdurch
Annahme der ganzen, vollen Menschennatur von
einem Weibe] Fteisch kwie wir F1eisch, d. i. hin-
fällige, schwache Menschen sind Pf. 78, 39; Jes·
40, 6ff.], nnd wohnete [in Erfüllung der Ver-
heißung von einem Wohnen Gottes unter seinem
Volk Z. Mosz 26,»11·; Hei— 37, 271 unter uns,
und wir [die wir ihn aufnahmen] sahen sin

seiner ganzen Erscheinung und Wirksamkeit, trotz
der Verhüllling durch das FleischJ feine Herr-
lichkeit, sund das war] eine Herrlichkeit
als des eingeborencn Sohnes vom Vater
[eine Herrlichkeih wie sie nur Demjenigen eignen
kann, der des Vaters einzig in seiner Art exi-
stirender Sohn ist], voller Gnade und Wahr-
heit [zeigte er sich in dieser Offenbarung seiner
Herrlichkeih die Gnade und Wahrheit V. 17 er-
schien in ihm wie concentrirt].

Man liest eine Historie oder Legende, daß der
Teufel auf eine Zeit, da dies Evangelium von vorn
her: ,,Jm Anfang war das Wort« gelesen ward, un-
bewegt dabeigestatideniund zugehört habe bis auf das
Wort: »und das Wort ward Fleifch« — da sei er
verschwunden. Es sei nun erdichtet oder geschehen, so
ift’s doch die Wahrheit, daß wer von Herzen in einem
rechten Glauben diese Worte spricht und betrachtet,
ihn der Teufel gewißlich fliehen muß. (Luther.) O un-
aussprechliches, unerschöpfliches Wort voll Leben,
Kraft und Segen: Der Lohns, der Sohn Gottes, ist
ein wahrer Mensch, unser Bruder geworden! Wie ist
dadurch die Menschheit wieder zu Ehren gekommen,
wie verherrlicht, vor allen Weltenbewohnern aus-
gezeichnet! Das ist der geheimste, tiefste, feligste
Glaube des Christen; das verwerfen, weil es ein Ge-
heimniß ist, heißt, sich vom Glauben losfagen. (Heubner.)
Ein-jedes Wort in dem kurzen Spruch enthält ein Ge-
heimnis« er weist uns nach Oben und nach Unten, in
den Himmel hinauf, in das verborgene Wesen Gottes
hinein, auf die Erde, auf die Nienfchheit herab, und,
was noch Wunderbarer, er schließet beides, was doch
soweit von einander etrennt ist, zusammen, mit einem
»und« verbindet er bei es: »und das Wort ward Fleisch l«
(Thomafius.) Gott bei Gott ist er gewesen, Unsersi
gleichen ist er geworden; dies ist der Gegeufatz, welcher
sich aber zunnächft nicht auf das Wesen, sondern auf
die Gestalt des Seins bezieht, von deren einer er in
die andere übergegangen ist. (Luthardt.) Da er
ward, was er vorher nicht war, so ist die Fleisch-
werdung die Annahme einer andern Wesentlichkeit,
wodurch nun aus der rein göttlichen Logos-Perfon,
deren speeifische Natur dabei unverändert blieb, behufs
Beschaffung des Erlösungswerks eine leiblich-reale
Persönlichkeih d. h. die gottnienschliche Person Jesus
Christus, wurde I. Joh. 4, Z; Phil. 2, 7; 1. Tini. El,

; . ebrz 2, 1·4; 5, 7. (Meher.) Da der Logos der
Menschheit bei ihrer Erfchaffung sein eigenes Bild
ausgeprägt hatte (V. 3 f.; l. Mos. 1, 26), so war i«
dieser ursprünglichen Wesens-Verwandtschaft die Be-
dingung gegeben für die reale, organifche Vereinigung
zwischen ihm und dem Menschen. (Godet.) Wohl
hätte er können eine menschliche Natur von Neuem
schaffen, die er annähme, reicher und herrlicher, als sie
in Adam vor dem Falle gewesen; aber er wollte viel-
mehr unsere Natur annehmen in dem Schooße der
heil. Jungfrau, diese Natur, welche wegen der Ge-
brechlichkeih Schwachheit und des Elends, womit sie um
der Sünde willen beladen ist, Fleisch heißt. (Chemnitz.)
Fleisch bedeutet nicht soviel als Leib, sondern die volle,
ganze Menschennatur; aber diese nicht an sich, sondern die
in Folge der Sünde schwach und sterblich gewordene, iin
Gegensatz von ,,Geist«, der göttlichen, alles im Nienfchen
allmächtig verneuernden, belebenden, aufertveckeiideii
Natur. Christus, obwohl er göttlicher Natur, Geist
war (Röm. 1, 3 f.; 1.Tini.3, 16 , nahm unser Fleisch
an, um in der Ohnmachh dem eiden und Sterben

l0 Evangelium Johannis I, 14 Annn

des Fleisches, das er zugleich als Strafe trug für uns,
die siegende Kraft des Geistes zu offenbaren und eben
damit uns aus sleischlichen zu geistlichen Menschen, u
Kindern Gottes umzufchassen Während das Fleisch
bei uns eine Macht ist, welche den Geist unterjocht,
ist er eben deshalb Fleisch geworden, um dem Geiste
wieder die Herrschaft zu erwerben und das Fleisch zu
verklären. (v. Gerlach.) Ohne Sünde Fleisch gewor-
den, trägt Christus, indem er unsre Sünden trägt,

«auch die Folgen, die Strafe unserer Sünden an seinem

Fleisch, damit er unserem Fleische Erlösung und Ver-
klärung erwerbe, nachdem an ihm alle Fleischesarmuth
und alles Todesweh verschlungen ist in den Reichthum
seines unauflöslichem seligen Lebens. Er ist reich,
und ward arm um unsertwillen, auf daß wir durch
seine Armuth reich würden. Auch seine menschliche
Natur würdeden Reichthum der Herrlichkeih welcher
ihr eignet, kraft ihrer Aufnahme in das ewigreiche
Leben des Worts vom Nu seiner Menschwerdung an
und ohne Aufhören ausgestrahlt haben, hätte nicht die
Macht seiner Liebe diese Strahlen gelö cht und das
Fleisch vielmehr zu einer Hülle, als zu einem Spiegel
seiner Herrlichkeit gemacht. (Vesser.) Für ,,wohnete
unter uns« heißt es im Grundtext genauer: »zeltete«,
eine Anspielung auf die Stistshüttn in welcher Jehova
in der Wüste wie in einem Zelt mitten unter seinem
Pilgervolke wie ein selbst pilgernder Gott wohnte
(2. Mos. 25, 8; 29, 45). Die Zusammenstellung der
Art des Wohnens Jehova’s mit der seines Volkes
paßt gut zu der Jdee der vermöge der Fleifchwerdung
bestehenden Gemeinschaft der Natur zwischen dem Logos
und den andern Menschen: das Fleisch, in welchem er
wohnte, war die der unsrigen ganz ähnliche Hütte, in
welcher er mitten unter uns lagerte· Das Wort ,, el-
tete« bezeichnet in diesem Sinne alle menschlichen e-
ziehungem in welche er mit Seinesgleichen eingetreten
ist, wie ein Pilger mit andern Gliedern der Karavane
in mancherlei trauliche Verbindungen eintritt; es ist,
wie wenn der Apostel gesagt hätte: »wir haben an
demselben Tisch gegessen und getrunken, unter demselben
Dach geschlasen, sind mit einander gegangen und ge-
reist; wir haben ihn gesehen als Sohn, Bruder, Freund,
Gast, Niitbürger (l. Joh. l, 1 ff.). So ist der Logos
bis an’s Ende treulich in dem Wege geblieben, in
welchen er durch seine Fleischwerdung eingetreten war.
Mit dem Ausdruck »zeltete« verbindet sich dann weiter
die Jdee eines vorüber ehenden Aufenthalts, wie es
unter einem Zelt der Fall ist; er kam in die Welt
nur, um durch sie hindurchzugehen und sie wieder zu
verlassen. Endlich finden wir in diesem Wort den
Begriff der göttlichen Majestän wie Jehova von der
Stiftshütte aus seine unumschränkte Königsherrlichkeit
in Gegenwart seines Volkes offenbarte (2. Mos. 16, 10;
Z. M. O, 23; 4. M. 11, 25; 12, Z; 14, 10; is, 19),
so hat der Logos von der irdischen Hütte aus einen
Strahl des göttlichen Wesens vor den Au en seiner
Mitbürger erglänzen lassen; diese letztere Jgee enthält
den Uebergang zu dem folgenden Satz, so daß das
»unter uns« in seiner Verbindung mit dem »zeltete«
an die vertrauten Verhältnisse des Lebens erinnert,
in welchen die Jünger mit Jesu standen, denn offen-
bar hat das »wir« bei dem »wir sahen seine Herrlich-
keit« diese zum Subjekt. (Godet.) Es sind mit dem
»wir« die Jünger und Zeugen Christi gemeint, aber
als Mittelpunkt des Volkes, der Menschheit selbst.
(P. Lange.) Der Apostel redet im Plural, weil er nicht
blos seine ersönlichen Erfahrungen, sondern die der
gesanimten irche bezeichnen will, soweit sie aus ,,Augen-
zeugen des Worts« Luk. l, 2) bestand; ein gleicher
Gebrauch des Plural "ndetsich in Kp.21,24. (Hengsten-

berg.) Jene Verheißungen des Wohnens Gottes unter
seinem Volke, des Wiedererscheinens seiner Herrlichkeit
sind erfiillt»worden: sie erschien in dem Tempel des
Leibes Christi; in der Ohnmachh dem Leiden und Tode
offenbarte sie sich »innerlich als eine überschtvängliche
ottliche Herrlichkeit, wie sie nur dem ein eborenen
z. h. einzigen Sach. 12, ·1i)) Sohne vom» ater zu-
kani, der in einem ganz eigenthumlichen Sinne, nicht
Zie vikrshig die»Könige und Propheten odåiå d»as Volk
srae, on ern einem ewigen göttlichen een nach
der Sohn Gottes heißt. (v. Gerlach.) Das »als« be-
zeichnet die »Herrlichkeit Christi »als eine solche, wie sie
Dem eigen ist, welcher der Eingeborene des Vaters
heißt; also das Moment des Zukomniendezn Wesent-
lichen», nicht das des Gegebenen, tritt bei »der Herr-
lichkeit hervor. Wenn Christus als d»er Eizigeborene
bezeichnet wird, nachdem kurz zuvor die Wurde aller
Glaätbigefi dareån gesetzt worden, dc»i»ß» siedKinder Gottes
wer en o mu er in einem ganz e on eren, einzigen
Sinne Sohn Gottes sein, nicht durch die Gnade, son-
dern durch die Natur, so daß seine Sohnschaft nicht
mit der der Gläubigen auf Einer Linie liegt, sondern
gräkeiziifgufxgvukidSilår Grign»ä»isdt. Ezengstenlcisergh
o a on ie e o neun in er, a ernur mer
is; de; E8ig?orene, »i»)on demd das gesagtSwård, PaF
a es ur in gema Jt sei; ie an ern ö ne in
nicht das Wort, durch welches alle Dinge gemacht
sind» sonäiäröi side sin»d»sgschafgzen» diårch»pid»iesezi» eing»e;
orenen n, er g ei em a er o er imme
åndh des: Erden» ist· Dse andeg »; zumäiclh werd»en
ö ne ur die en einge orenen o n we er un er
Err und Gott ist, und heißen wir«,,vielgeborene«
öhne, dieser aber ist allein der ,,eigeborene« Sohn,
den er in der Gottheit von Ewigkeit gezeugt hat.
(»Luther.) »Es war,»sagt der Apostel, eine einzige Herr-
lichkeit, w»ie man sie nur bei dem Sohne sich denken
konnte, bei dem Sohne, der, vom Vater herabgekommen,
einen Wiederschein des Glanzes um sich her verbreitete,
welcher ihm im Schooße des Vaters umleuchtet hatte;
wenn man in seine Nähe kam, merkte man wohl, von wel-
Yem Vater her dieser Mensch »als Sohn»kam. Wenngleich
Jesus, wie eine ganze Geschichte beweist, der Allwissen-
heit, der Allmacht, der Allgegenwart sich entaußert
atte, besaß er dennoch wahrend des ganzen Verlaufs
keiner öffentlichen Amtssührung eine ganz einzige Eigen-
thümlichkeih welch»e ihn von jedem andern Menschen
unterschied und in ihm den Sohn offenbarte; diese
Eigenthümli keit war sein »Sohnesbewu»»ßts»ein, die
innere Gewi heit seines einzigen Verhaltnisses zum
Vater, das helle Licht, welches die Gewißheit- einer
solchen» Verbindung über sein ganzes Wesen verbreitete,
und die unwiderstehliche Macht, welche er in Jedem
Augenblick daraus» chöpfte. Jn dieser Sohnes-herrlich-
keit war der Besitz der Allmacht sur den Augenblick
nicht eingeschlossen, denn er betete; wohl aber; derGe-
brauch» der Allmachh denn er ubte sie bei jeder Ge-
legen eit aus wie ei»n Sohn, der frei aus dem »Scha»tz
des aters heraiisnimmt. Ebenso verhielt es sich mit
den andern göttlichen Vollkonimenheitenz »er besaß
sie» nicht sa»»erfönlich, denn es findet sich bei ihm Nicht-
wissen, Kanipfen,»Gehorchen,» Glaube; aber er ge»-
brauchte sie, wie wenn er sie »besessen hatte, weil
sei»n Vater» ihm ihren Gebrauch jeden Augenblick ge-
wahrte, wie es di»e Ausgabe Jedes Au enbl»icks» erade
erforderte. Jn diesem acht kindlichen erhaltni zum
Vater, welches sich bald in feinen» Worten, dem Aus-
druck seines innersten Bewußtseins, bald in feinen
Machthandlunge»n offenbarte, worin» der Vater fiir ihn
zeu te und worin »die Wahr eit» seiner Worte sich be-
wa rte, bestand seine Herrli keit auf Erden. Aber so

der

Das Wort ward Fleisch und wohnete unter uns· 11

herrlich auch dieses sittliche Verhältniß Jesu war, so
war dies doch nicht der göttliche Stand, auf welchen
er veåzichtet hatte. Das Sohnesbewußts ein ist nicht
ohnesstand: wie der Gläubige schon auf Erden

ein Kind Gottes ist und ein inni es Bewußtsein dieses
Verhältnisses in si trägt, dessgen heilig; Schönheit
seinem anzen We en eine himmlische eihe giebt,
ohne dag er jedoch schon mit der Herrli keit im eigent-
lichen Sinne bekleidet und in seine Sie ung als Erbe
wirklich eingese t ist, so und in noch viel höherem
Sinne konnte hristus dem Vater gegenüber das Ge-
fühl haben, als Sohn zu lieben und geliebt zu wer-
den, und dennoch am Ende seines Laufs den Sohnes-
stand, den er von Ewigkeit her genossen hatte, sich
wieder zurückerbitten Der Beisatzc ,,voller Gnade und
Wahrheit« ist auf das Hauptsubjekt des ganzen Satzes,
auf das Wort, welches Fleisch ward und unter uns
wohnete, zurück ubeziehen; nicht als ob der’Zwischen-
satz: »und wir sahen — vom Vater« eine mit über-
legter Absichtlichkeit eingeführte Parenthege wäre, diese
Unterbrechung ist vielmehr das unmittel are Ergebniß
der lebhaften wonnigen Erinnerung, wohl aber nimmt
der Evangelist, nachdem er den durch diese Erinnerung
wieder erweckten Eindrücken Raum gsgeben hat, das
im Anfang des Verses entworfene ild von Neuem
vor, um es zu vollenden. Für diejenigen, welche ge-
sehen hatten wie Er, reichte das Wort ,,es wohnete«
hin, um den ganzen Anblick ihrer Anschauung wieder
vorzuführem aber für diejenigen, welche nicht Ysehen
hatten, war mehr erforderlich, und so ist jener ei atz
am Schlusse gleichsam ein letzter Pinselstrich, den der
Apostel hinwirft, um das angefangene Gemälde zu
vervollständigen (Godet.) Wer nur überhaupt den
HErrn in seinem Wandel aus Erden esehen hat, sei
es mit leiblichen Augen oder in dem ilde, das uns
die Evangelien von ihm geben, wer ihn gesehen
hat in der Mitte der Elenden und Armen, denen
er wunderbar geholfen, umringt von den Blin-
den und Lahmen, die er geheilt, und von Ve-
sessenen, aus denen er die Teu el ausgetrieben hat;
in der Wüste, wo er mit wenigen Broden Tausende
sättigt, an den Thoren von Nain, wo er den gestor-
benen Sohn seiner Mutter wiedergiebt, oder im Schiff-
leiii auf den brausenden Wellen, die sich auf sein Ge-
bot ihm zu Füßen legen — der muß darin die Offen-
barung einer Macht erkennen, wie sie nur von dem
Allmächtigem von dem HErrn der Kreatur ausgehen
kann. Auch das Volk hat das mit Erstaunen gesehen
und hat sich entsetzt über die gewaltigen Thaten dieses
Jesus, und sich verwundert, daß Gott solche Macht
einem Menschen gegeben. Mehr als das war es aber
auch bei den Meisten nicht, einen tieferen Eindruck hat
es nicht auf ihr Gemüth gemacht: wie an einem Schau-
spiel gingen die einen neugierig und schaulustig daran
vorüber, die andern ärgerten sich und hoben Steine
auf, daß sie ihn würfen. Zum Glauben, zur Liebe
gegen den HErrn haben diese Wunder nur Wenige ge-
racht: und darüber verwundere ich mich auch nicht,
denn wer in ihnen nichts sah als eine Offenbarung der
Macht, wie sollte sich derMzu ihm hingezogen gefühlt
haben? Macht in eines enschen Hand, und wäre
es eine Macht über die Kräfte der Tiefe und der
Höhe, eine Macht über Leben und Tod seiner Brüder,
kann an sich höchstens Schrecken erregen — die Herzen
gewinnen kann sie nicht· AberJohannes hat an derBrust
seines Meisters gelegen und einen Blick in die Tiefe
seines Herzens gethan; und was er da Arg, war noch
etwas ganz Anderes, etwas unendlich S öneres als
Macht und Stärke, es war eine Herrlichkeit voll
Gnade. Denn es war da ein heiliges Mitleid mit

seinen armen Brüdern, ein Mitgefiihl mit ihrem Elend
so tief und zart, daß er ihren Schmerz zu seinem
eigenen Schmerz gemacht und ihr Leid als sein eigenes
Leiden mitempfunden und mitgelitten hat; es war da ein
Herz voll nadenreicher Liebe, wie es in keines andern
Menschen rut jemals geschlagen hat. Aus dieser
barmherzigen iebe heraus sind alle die Wunder seiner
Allmacht geflossen; in dieser Liebe hat er die Müh-
seligen und Beladenen zu sich gerufen und die Wunden
der Kranken geheilet; in ihr hat er mit den Zöllnerii
und Sündern gegessen und ist nicht müde geworden,
die Schwachheit seiner Jünger und den Unverstand
des Volkes mit Geduld zu tragen, und hat sich nicht
erbittern lassen durch den Haß seiner Obersten, der ihn
bis in den Tod verfolgt hat. Ja eben hier, wo sich
dieser Haß bis zur blutigen Feindfchaft steigerte, aus
dem Dunkel der Leiden, in welches sein Weg am Ende
hinabführt, bricht jene Liebe in ihrer höchsten Kraft
hervor; vom Kreuze herab, an das ihn sein Volk ge-
schlagen, leuchtet sie in ihrem wunderbarsten Glanze:
,,Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde
trägt!« Denn am Kreuze hat er Friede gemacht durch
sein Blut, am Kreuze hat er Versöhnung gestiftetund
der Welt das verlorene Wohlgefallen Gottes auf’s
Neue erworben, indem er ihren Fluch und ihre Strafe
litt· Johannes aber ist unter seinem Kreuze gestanden
und hat ihm in das bleiche sterbende Antlitz geschaut;
darum spricht er: ,,eine Herrlichkeit voll Gnade« Und
wenn nun das eben die Offenbarung seiner göttlichen
Herrlichkeih wenn das das Zeichen seiner Gottessohn-
schast ist, so thut sich uns hier ein Blick in das innerste
Wesen Gottes auf, und wir erkennen im Sohn, daß
Gott die Liebe ist. — »Gott ist die Liebe«: das ist
unter allen Erkenntnisseu die höchste und seligste, und
darum die Herrlichkeit des Eingebornen vom Vater
zugleich eine Herrlichkeit voll W ahrheit. Wie die
Gnade in seinem Thun, so hat sich die Wahrheit vor-
nehmlich in seinem Wort geosfenbartx und dieses Wort
ist von Anfang an bis an’s Ende nichts anderes, als Zeug-
niß von jener Gnade, in welcher der Vater den Sohn ge-
sandt und der Sohn die Welt mit dem Vater versöhnt hat,
nichts anderes als Verkündigung der Liebe, welche in
Christo Mensch geworden ist. Diese Eine Wahrheit
macht alles hell, was zuvor dunkel und räthselhaft
war; sie wirft ihr Licht auf den alten Bund zurück
und läßt uns im Schattenwerk desselbigen Gottes »vor-
bildliche und lvorbereitende Wege erkennen; sie wirft
ihr Licht auf das Menschenleben herab und erklärt
das Elend desselben, in das Menschenherz herein und
deckt die Finsterniß, die darin wohnt, auf. Denn wie
jene Liebe eine heilige ist und die Sünde nicht ver-
giebt, ohne sie im Sohn gerichtet zu haben, so ist auch
diese Wahrheit eine heilige Wahrheit und will den
Menschen nicht hingehen lassen in seinen Lügen, wo-
mit er sich über sein eigenes Unheil uiid über das
Bedürfnis; des Heils beträgt, sondern sie straft ihn
um seiner Ungerechtigkeit und Sünde willen, und ist
gar kein anderer Weg, zur Erkenntnis; jener Gnade
zu gelangen, als durch die Zucht dieser heilsamen
Wahrheit hindurch. Denn das heißt noch nicht ihre
Herrlichkeit schauen, wenn man etwas von ihr weiß
oder B: reden versteht; Predigen und Hören, Weisheit
und issenschaft thut’s noch lange nicht, sondern wie
der HErr sagt: »so du lauben könntest, würdest du
die Herrlichkeit Gottes FchauenF Glauben aber kann
niemand, er habe denn zuvor seine eigene Armuth er-
kannt und das Elend seiner Sünden in aufrichtiger
Buße gefühlt; denn der Schmerz der Buße ist der
Schlüssel zum Verständnis; der Gnade. (Thoniasius.)
Gnade und Wahrheit sind die Grundzüge Jehovcks im

12 Evangelium Johannis 1, 15—18.

alten Testament, seitdem ihn das mesfianifche Bewußt-
sein vorzugsweise als den Erlösergott erkannt hat
(2. Mos 34, 6; Pf. 25, 10; 36, 6)· Christus nun
war voll Gnade und Wahrheit; nicht nur war er wie
lauter Gnade und Wahrheit, sondern es erschien auch
die Gnade und Wahrheit in ihm wie concentrit. Er
war lauter Gnade als die absolute Erlösung, lauter
Wahrheit als die absolute Offenbarung. (P· Lange.)
Beide Begriffe, die der Gnade und die der Wahrheit,
gehören zum Kreise der eigenthümlichen johanneischen
Begriffe. Die Gnade ist da die Aeußerung und Wirk-
samkeit der Liebe gegen das Niedrige, das sich Herab-
lassen gegen die Welt der Creatureku wird letztere
zugleich als die durch Sünde unglückliche gedacht, »so
heißt die Gnade alsdann Erbarmen. Hiernach erweist
der Vater gegen den Sohn keine Gnade, wohl aber
Liebe (Kap. 17, 24); im sleifchwerdenden Logos aber
war eben die sich herablassende Liebesäußerung, die
Gnade, der hervorstechende Charakter. Was sodann die
Wahrheit betrifft, so steht sie nicht nur der Lüge, son-
dern auch der Eitelkeit entgegen; nach der johanneischen
tiefsinnigen Auffassung ist die Wahrheit Eins mit dem
Wesen als Gegensatz der Wesenlofigkeit, d. i. der Leer-
heit, der Enibehrung des göttlichen Wesens. Dies ist
der Charakter der sündigen Welt (Röm. 8, 20), die
Wahrheit ist da egen Gott selbst und sein Logos (Kap.
14, 6); er hat sie nicht als etwas in der Vorstellung
neben ihm Seiendes, von ihm Besessenes, er ist sie
selbst seinem Wesen nach. Die Mittheilung der Wahr-
heit daher durch den Logos ist keine Mittheilung von
gewissen richtigen Vorstellungem sondern eine Mit-
theilung des Wesens, des Princips aller Wahrheit, die

» Gemeinschaft des Geistes; die Gläubigen, die aus Gott

Geborenen werden darum von Johannes »die Gehei-
ligten in der Wahrheit« genannt (Kap. 17, 19). Jn
der johanneifchen Sprache ist also die Wahrheit (mit
dem Artikel) wohl zu unterscheiden von Wahrheit
(ohne Artikel); irgend eine Wahrheit hat auch das
Unheilige im Besitz, nur vom Teufel heißt es: Wahr-
heit ist nicht in ihm« (Kap. 8, 44), während von den
unbußfertigen Menschen steht: »die Wahr eit ist nicht
in ihnen« (1. Joh. 1, 8). Die absolute ahrheit ist
aber allein das Ewige. (Olshausen.)

15. Johannes zeuget [von da an, wo er bei
der Taufe Jesu die göttliche Offenbarung em-
pfangen V. 32 ff·] von ihm [mit einem beständig
giltigen Zeugniß, wenn auch sein eigener Mund
längst nun verstummt ist], ruft [mit lauter
Stimme, zum Ausdruck der Zuversicht und Ent-
schiedenheit, die ihm das Herz bewegt] und spricht
[dort zu den Abgesandten des Hohenraths V. 27,
sowie hernach zu seinen Jüngern V. 30]: Dieser
war ed [war von mir unter Demjenigen gemeint],
von dem ich fbei meiner Predigt über die Wasser-
taufe, die ich ertheile Matth. 3, U; Mark. 1, 7]
gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir
gewesen lmir vorangegangen oder mein Vor-
gänger] ist; denn er war [als das Wort, das im
Anfang bei Gott war] eher denn ich [und damit
erklärt sich das Räthsel, wie ich meinen Nachfol-
ger als meinen Vorgänger bezeichnen kann]

Von denen, welche des sleifchgewordenen Wortes
Herrlichkeit sahen, war der Erste der Täufer Johannes:
als er Jesum getauft hatte, da erhub er in fröhlicher
Zuversicht seine Zeugenstimme (Jes. 58, l) und be-

kräfti te nun von diesem Jesus, was er zuvor von
dem ommenden Christus gefa t hatte. (Besser.) Wie
ein Mensch, der eine wichtige ntdeckung geinacht hat,
sich an die Anzeichen erinnert, durch »welche zuerst ein
Verständniß geweckt und auf die richtige Spur gebracht
worden ist, so verfetzt sich der Apostel von dem Zeit-
punkt des vollen Besitzes wieder auf denjenigen zurück,
wo er ein Wort hörte, das er zuerst nicht verstand,
welches ihm aber von dem Augenblick an völlig in’s
Licht gestellt wurde, da ihm die in V. 14 geschilderte
Thatfache geoffenbaret ward. Dies Wort des Täufers
war ein Wortspiel, gemäß dem allgemeinen Charakter
der Erscheinung des Johannes und seiner an’s Para-
doxe grenzenden Redeweise; es liegt in der Form des
Ausdrucks ein absichtlicher Widerspruch zwischen dem
Subjekt: »der nach mir kommt« und dem Prädikat:
,,ist vor mir gewesen« — mein Nachfolger ist mein
Vorgän er. Dieser scheinbare Widerfpruch sollte die
Aufmer samkeit derer, an die das Wort gerichtet wurde,
wecken und ihre Geistesthätigkeit anre en; er diente
dazu, diese wichtige Erklärung dem edächtniß der
Hörer unauslöschlich tief einzuprägen. Das Räthsel-

afte ist der Charakter der Sinnsprüche des Alter-
thums und diese Form hat sich in manchen der bib-
lischen Sprüchwörter erhalten, wie sie auch bei den
meisten VolkssSprüchwörtern sich findet. Erst im
Lichte der Worte und Thaten Jefu hat dann der
Apostel, der dem Täufer Bzuhörte (V. 30), bei späterem
Nachdenken über dessen ort den ganzen Sinn des-
selben begriffen und darin die Offenbarung der That-
sache der Fleischwerdung des Logos erkannt.

IS. Und sum nach dieser Bezugnahme auf
das Zeugniß des Täufers, welcher zuerst die
Thatsache, daß das Wort Fleisch geworden und
unter uns wohnete, uns verkündigt hat, bis wir
dann in der Offenbarung seiner Herrlichkeit sie
bestätigt fanden, wieder auf dies Wohnen als ein
Wohnen voller Gnade und Wahrheit V. 14 zu-
rückzukommen] von [eben dieser] f einer Fülle
haben wir alle [die wir zu seiner Gemeinde
gehören Kap. 21, 24., was wir zu unserm vollen
Heil bedurften und jetzt wirklich besitzen] ge-
nommen [und zwar] Gnade um Gnade seine
Gnade über die anderes indem jede empfangene
Gnade das Angeld einer noch zu empfangenden
größeren ist, so daß uns für Zeit und Ewigkeit
nichts mehr gebricht].

17. Denn das Gesetz sdiese Heilsanstalt unter
dem alten Bunde] ist durch Mosen gegeben [und
trägt als ,,gegeben« allerdings göttlichen Ursprung,
aber weil ,,durch Mosen«, einen bloßen Knecht
im Hause Gottes, gegeben, doch nur unvollkom-
menes Wesen an sich]; die Gnade und Wahrheit
[dagegen, als in welchen beiden Stücken das ganze
volle Heil beschlossen liegt] ist durch Jesnm
Christum worden.

Das Gefetz predigt den Zorn Gottes und die Ver-
dammniß (Röm. 4, 15; 2. Cor. s, 9), das Evan elium
die Gnade und die Rechtfertigungx das Gesetz ist eine
Weissagung und offenbart den Rath Gottes nur stück·
weise, es hat den Schatten der zukünftigen Güter, das
Evangelium zeigt uns da egen die Treue und Heilig-
keit Gottes in der Erfü un und Vollendung alles
dessen, was er je verheißen atte. Uebrigens ist bei

Von seiner Fülle haben wir Alle genommen Gnade um Gnade. 13

diesen Worten wohl in’s Auge zu fassen, daß Johannes
hier von dem redet, was im alten Bunde vornehm-
li hervortritt, das ist das tödtende, verdammeiide
Ge eh, das den Zorn Gottes offenbart; sonst weiß
aber jeder Leser der Schrift, wie der Bund der Gnade,
der auf Christum weissagte, schon mit Abraham ge-
schlossen ward und Abraham selbst gerecht geworden
ist durch den Glauben. (v. GerlachJ Es ist der heil.
Schrift eigen, die unvollkominenere Stufe im Lichte
der vollkomineneren so verschwinden zu lassen, daß der
Schein, aber nur der Schein eines absoluten Unter-
schiedes erzeugt wird; so wenn hier gesagt wird: ,,das
Gesetz ist durch Mosen gegeben, die Gnade und Wahr-
heit ist durch Jesum Christum worden«, müßte man,
wenn man diese Aussage schlecht äußerlich versteht,
dem alten Testament alle Bekanntschaft mit Gnade
und Wahrheit absprechen, und doch sind Gnade und
Wahrheit schon die Sterne des alten Testaments, der
Sternenschein ist nur noch nicht zum Sonnenaufgang
geworden. Oder wenn man in Frau. 7, 39 liest: »der
heil. Geist war noch nicht du«, so möchte man denken,
daß von einem Wirken und Walten des heil. Geistes
vor der Verklärung Jesu gar nicht die Rede sein
könne; aber der Sinn ist nur, daß die verheißene
Geistesausgießung noch nicht erfolgt war. (Delitzsch.)
War die gesetzliche Heilsanstalt göttlich nach ihrem
Ursprung, so ist es die evangelische nach Ursprung und
Wesen; aus diesem inneren Vorzug des Evangeliums
erklärt sich die Gegenüberstellung von «gegzben« und
,,geworden«. Wenn der Ausdruck: ,,ist gegeben« die
äußere positive Einsetzung des Gesetzes bezeichnet’, so
spricht der Ausdruck: ,,ist geworden« nachdrücklich die
von selbst fließende, lebendige Ausströmung der gött-
lichen Quelle aus, welche sich reichlich über die Erde
ergießt. Die Gnade und Wahrheit, Licht und Leben,
haben sich in wahrer, vollkommener Realität durch
die Erscheinung und das Leben dessen verbreitet, wel-
cher seinem Wesen nach die Quelle dieser Güter ist
(V. 4). Moses kann verschwinden, das Gesetz bleibt,
denn es ist nur durch ihn gegeben; aber würde
Christus weggethan, so verschwänden Gnade und Wahr-
heit, denn diese Gaben sind durch ihn geworden.
(Godet.) Der Hergang geschah beim Gesetz in der
historischen Form des Gegebenwerdens, war aber bei
der Gnade und Wahrheit ein Werden, ein Entstehen
— nist s lechthin, sondern im Verhältnisse zu den
Mens en, ür welche sie vorher erfahrungsmäßig nicht
vorhanden gewesen waren, nun aber in der Erfchei-
nung und dem Wirken Christi ihre eschichtliche Ent-
stehung entwickelten (1. Cor. 1, 30). Teachte übrigens,
wie passend, der schöpferischen Kunstanlage des Prologs
angemessen, nachdem bereits die Fleischwerdiing des
Logos und dessen daran sich kniipfende Herrlichkeits-
offenbarung mit glühender Begeisterung dargestellt ist,
nun erst er große geschichtliche Name, welche den
menschgewordenen Logos als das ganze Concretum
seiner Erscheinung bezeichneh ausgesprochen wird:
Jesus Christus (1.Joh.1,1—3)». Erst je t ist der
Prolog in seiner Entwickelung so weit, da Jesus
Christus, die historische Person des fleischgewordenen
Worts, vor den Blick des Lesers hintritt, welcher nun
aber auch die ganze gottmenfchliche Herrlichkeit des-
selben in diesem Namen zusammenzufassen weiß.
(Meyer.) · , »

18. Niemand lwas insonderheit die Wahr-
heit betrifft, die unter dem Gefetz iioch nicht in
ihrem rechten Maß vorhanden war] hat Gott se
[seinem innersten Wesen nach oder in seiner eigent-
lichen Herrlichkeit] gesehen [auch Mofe nicht, wenn

er gleich Gotteserscheinungen und Gesichte gehabt
hat 2. Mos. 33, 20]. Der eingeborne Sohn
[dagegen], der [auch nach seiner Menschwerdungs
in des Vaters Schooße ist [im trautesten Verhält-
iiiß zu ihm steht und gewiß weiß, was in seinem
Herzen vorgeht Kap. Z, 13], der hat es [alles,
war zur rechten Erkenntniß Gottes und zum Voll-
besitz der Wahrheit gehört] uns Verkundigt [Kap.
6, 46].

»Wie in Jesu die Gnade sozusagen persönlich herab-
gekommen ist, so ist «Jesus auch die persönlich er-
schienene Wahrheit; außer ihm kann niemand auf
der Welt von Gott reden als von einem Geseheiien,
darum ist auch die Wahrheit aus Erden nicht vorhan-
den außer in ihm. Jn erster Linie geht das »der in
des Vaters Schooße ist« auf den vorgeschichtlichen Zu-
stand des Logos: als das Wesen, welches in einem
so iniiigen Verhältniß zu Gott stand, aus Erden er-
schien, mußte es offenbar von ihm reden, wie sonst
niemand von ihm geredet gut. Zugleich aber muß
jener Satz auf den Zustan Jesu während seines
Wandelns auf Erden bezogen werden: die Jnnigkeit
des Verhältnisses, welche mit der in Rede stehenden
Formel bezeichnet wird, wurde durch die Mensch-
werdung nicht getrübt. Ja, man wird sagen müssen,
daß diejenige Erkenntniß Gottes, welche der Logos
vor seiner Fleischwerdung besaß, in menschlicher Sprache
unaussprechlich war (2. Eor. 12, 4); was der So n
Gottes aber, nachdem er Mensch geworden, der Er e
von Gott geoffenbaret hat, ist durch sein menschliches
Bewußtsein hindurchgegangen. Hätte er als Gott von
Gott geredet, so wäre seine Sprache uns unverständ-
lich gewesen; wiederum aber, da er als des Menschen
Sohn zu uns geredet hat, ist sein menschliches Bewußt-
sein das des Eingeborenen vom Vater und besaß so,
wie kein anderes, den zum Erfassen Gottes als Vaters
nothweiidigen Sinn«

B« Zins das Vorwort folgt nun die eigentliche
Geschichtserzälslunxk deren erster, bis Rad. 2,1l
reichendee Theil von der ersten Einführung Jesu in
die Welt berichtet, wie solche theils durch das Zeugnis
des Täufers von ihm, theils durch die Selbslosfenbariing
seiner Herrlichkeit, »son1ohl bei der Gewinnung der ersten
Jäfngelzt als in dein Wunder aiif der Hochzeit zu Taua
ge cha .

I. v. 19——28. (§ 18.) Uicht blos im Allgemeinen ge-
zeugt, sondern auch gerufen, lant nnd öffentlich,
feierlich und eindringliih gezeugt von Jesu hat Johannes
der Täufer: so sagte der Evangelist oben (v. 15) im
Eingang seines Buches; da beginnt er denn seine Ge-
schichtserzählnng uiit demjenigen Ereigniß, bei dessen
Gelegenheit das geschehen ist, und holt gleich hier, wie
es ja überhaupt seine Absicht ist, die drei übrigen Evan-
gelien zn ergänzen, einen Vorgang nach ans der Zeit
der Wirksamkeit des Täufers, mit welcher das eigent-
liche Evangelium von Jesu Christo, dem Sohne Gottes,
seinen Anfang nimmt Winke. l, 1 ff.l. Es ist das das
offiziel, d. h. vor der höchsten geistlichen Landes-tie-
hdrde, den Abgeordneten des tsohenrathiz abgelegt: Zeug—
nisz des von Gott gefandten Propheten über Den, der da
lioninien sollte, das als solches nun aber auch ein Zeug·
nisi von der grdßten Tragweite und hächsten Bedeutung
in; der Vorgang fällt auf den ersten von den drei Ta-
gen, die im Herzen unsers Evangellsten einen unaus-
ldschlicheu Eindrnni hinterlassen haben (v. 19 ff» 29 ff.
35 sf.). ktoch lionnte da der Täufer sticht mit Fingern

14 Evangelium Johannis l, II.

auf Denjenigen weisen, von dem er 3engete; aber am
andern Tage that er’s, und der durch das Wort des
vorigen Tages vorbereitete Glaube durehleuchtet niit
seinem ersten Strahl das Her; des Johannes und der
andern Zuhörer des Täufers, und in Folge einer wei-
teren Erklärung des letzteren verläßt denn am dritten
Tage, wie wir ans dim folgenden Abschnitt ersehen,
erstere: in Gemeinschaft mit non) einem Sänger seinen
bisherigen Meisleynm sich dem neuen Meister anzuschließein

(Eviingeliuin am El. Sonntags des Advents.)

Wieder, wie im Evangelio des vorigen Sonntags,
eine Gesandtfchaft und ein Zeugniß; aber jetzt
eine Gesandtschaft an den Mann sel er, der im vor.
Evangelium an den Eckern seine Frage sendete, und
nun auch ein Zeugni aus dem Munde dessen, den
der HErr dort als seinen Engel bezeugt hat, der ihm
den Weg bereiten sollte, und der damit als ein Zeuge

"der Wahrheit versiegelt ist. (Nebe.) Neulich sahen wir

Johannes im Stande der Anfechtung, heute aber
sehen wir ihn ini Stande der Versuchung: wie er
nun wider die Anfechtung mit den rechten Waffen ge-
stritten und der rechte Meister ihm zum Siege ver-
holfen hat, so sehen wir ihn hier die Verfuchung so-
fort von sich abweisemøgründlich bekämpfen und sie zu
einer Gelegenheit zum uten gebrauchen (Matth. 4, Il
Anm.); Johannes also, der Vorläufer des HErrn,
kann uns, den Nachfolgern des HErrn, zu. einem
trefflichen Muster gereichen. Das Evangelium ist aber
für den heuti en Sonntag nvch von besonderer Ve-
deutung. — gieute treten wir in die gnadenreiche
Christwoche ein; noch wenige Tage, und an allen Or-
ten, wo man Christi Namen nennt, wird’s heißen:
,,o du selige, o du fröhliche, gnadenbringende Weih-
nachtszeit 2c.«; Werden wir aber auch alle, die wir
hier an heil. Stätte versammelt sind, uns recht von
Herzensgrund der Geburt Christi freuen können? A ,
wenn du nicht weißt, was du ohne Christum bit,
nämlich ein armer, fündiger Mensch, der dem Fluche
Gottes verfallen ist, und was du durch i n werden
follst, nämlich ein begnadigtes, geheiligtes otteskind,

auf welches der himmlische Vater mit Wohlgefallem

herabfcha1it; wenn du nicht weißt oder nicht glaubst,
daß Christus wahrhaftiger Gott und wahrhaftiger
Mensch sei, also die göttliche und menschliche Natur
in seiner Person vereinigen muß, wenn durggæseine
Genugthuung der heil. Gott mit der sündigen enfch-
heit versöhnt werden soll: dann magst du immerhin
zur Zeit des Weihnachtsfeftes um der irdischen Gaben
willen dich freuen, welche die althergebrachte löbliche
Sitte dir bringt; aber des Weihnachtsfeftes selber und
des reichen Gnadensegens, den es dir erneuern mö te,
kannst du dich ni t freuen. Gott der HErr aber mö te,
daß wir uns re t auf das heil. Weihnachtsfest freuen,
und zwar um des Segens willen, den er uns in der
Menschwerdung feines Sohnes zugedacht hat; und die
Kirche versteht die Absicht seiner Vaterliebe und will
darum, daß in der Adventszeit, und namentlich an
dem heutigen Sonntage, die erzen für solche Fest-
freude vorbereitet werden. ie hat deshalb den
evangel. Abschnitt zur Betrachtung verordnet, in wel-
chem Johannes der Täufer von sich selber und von
dem HCrrn Jesu Christo ein Zeugnis; ablegt. Wenn
er in deni Zeugnis» das er von sich elber ablegt, be-
kennt, daß er nicht Christus, nicht lias, nicht einer
der alten Propheten, ondern nur die Stimme eines
Predigers in der Wüste sei, der dem HErrn den Weg
bereiten soll, so sehen wir, daß er sich selber kannte
und nicht höher von sich hielt, denn sich zu halten e-
bührt; und wenn er von dem HErrn, dessen Vorläukser

er war, zeuget: »der nach mir kommt, ist vor mir
gewesen, und ich bin nicht wert? daß ich seine Schuh-
riemen auflöse«, so erhellt, da er, von dem Geiste
Gottes erleuchtet, hineingeschaut abe in das kündlich
große Geheimniß: »Gott ist geo enbaret im FleischC
Und solches ist uns zur Lezre geschrieben und wird
uns insonderheit in dieser eit der Vorbereitung aus
das heil. Weihnachtsfest zu bedenken gegeben; denn
aus dem doppelten Zeugniß, welches Johannes der
Täufer von sich und von dem HErrn Jesu Christo
ablegt, wird es uns leicht, die wichtige Fra e: wer kann
sich» recht auf das heil. Weihnachts est freuen?
dahin Fu beantworten: 1) wer sich selber kennt, Z) wer
den H rrn Jesum Christum kennt. (Die el.) Demuth
ist die beste Rüstung aus die ukunft des
HErrm I) weil sie niedrig von sich selber denkt,
2) und das Herz zum HErrn hinüberlenkh (Ahlseld.)
Wie dem HErrn Jesu der Weg in unsre Her-

en bereitet werde? I) durch die Predigt des Ge-
setzes, Z) durch die Predigt von Christo. (Wendel.)
Richtet den Weg des HErrm 1) von wem dieser
Ruf ausgeht, Z) wo er erschallt, Z) und was für eine
Aussi t er uns eröffnet. (Baur.) Die Stimme
des redigers in der Wüste: I) eine starke
Stimme, denn a. sie ruft noch immer Leute allerlei
Art herbei, h. in großer Zahl, c. und zu wiederholten
Malen; 2) eine wahre Stimme, denn sie Verkündigt
noch immer n. denselben HErrn, b. denselben Weg und
c. denselben Gott; Z) eine beunruhigende Stimme,
denn nochjmmer a. weckt sie aus dem Schlafe, b. er-
regt sieWiderspruchnind o. schafft sich Feinde; 4) eine
tiefdringende Stimme, denn noch immer a. geht sie
zu Herzen, b. gewinnt sie Herzen und c. ändert auch
die Herzen, (Schuur.)

«19.. Und dies swas in den folgenden Mit-
theilungen erzählt werden soll] ist das sin V. 15
bereits vorlaufig erwähnte] Zenguiß Johannis
sin feierlicher und amtlicher Weise, wenn auch
nicht in demselben Wortlaut, doch in demselben
Wortsinn von ihm abgelegt damals], dadie
Juden [von Seiten ihrer obersten Repräsentan-
ten, nainlich des Hohenraths] sandten von Je-
rusalem sder Centralftätte ihres ganzen Gottes-
dienstes und Volkslebens] Priester und Leviteii
[als eigens abgeordnete Gesandtschaft zu ihm an
den Jordan V. 28], daß sie ihn [der ihre Auf-
merksamkeit in hohem Maße erregt hatte, nach-
dem er nun schon 4—-5 Monate lang fein Werk
getrieben] frageten: Wer sdeiiier Person nach]
bist du? [um sich selbst ein Urtheil über ihn zu
verschaffen und darnach auch das Volk zu leiten].

Jm Eingang hat der Apostel bei der Darlegung
des Glaubensinhalts ein Zeugnis; des Täufers ange-
führt, welches die Jdee der absoluten Präexiftenz des
Messias und folglich den Hauptgedanken des Eingang-s
enthält; dieses dort nur citirte Zeugniß will er jetzt
berichten mit Angabe des Orts und Tags oder viel-
mehr der Tage, denn das in V. 15 angeführte Zeug-
niß ist nicht blos das am ersten Tage ausgesprochene
(V. 26 f.), sondern auch das des folgenden Tags (V.
30), in welchem der Täufer seine vorher gegebene Er-
klärung wiederholt und zugleich vervollständigh indem
er sie genau so ausspricht, wie der Evangelist in V. 15
sie citirt hat. Durch die Verbindung mit »Und« senkt
unsre Erzählung sozusagen ihre Wurzeln in das Vor-
wort ein. (Godet.) Jn V. 15 ist mit ,,zeuget von

1. Theil: Von der ersten Einführung Jesu in die Welt. l5

ihm« ein allgemeines Gesamintzeugniß von einem,
mit dem darauf folgenden ,,rufet« angedeuteten
Spezialzeugniß unterschieden; dieses laute, öffent-
lichste Zeugniß von Jefu vor den Oberen ist ohne
Zweifel an unsrer Stelle gemeint, es ist die bestimmte
Hinweisung der jüdischen Oberen auf die Person des
Messias gemeint, welcäse die Sghenoptiker in dieser Be-
stimmtheit nicht mitt eilen. it jener Gesandtschaft
aber verhält es sich folgendermaßen. Während Jesus
in der Wüste mit der Versuchung kämpfte (§17),
welche ihm in der entftellten Messiashoffnung seiner
Zeit entgegentrat, und in diesem siegreichen Kampfe
sich der Gang seines messianis en Werkes entwickelte,
veranlaßte dieselbe Messiasho nung im Synedrium

u Jerusalem die Absendung einer Deputation an
Johannes den Täufer. Johannes hatte nicht nur auf
das Volk überhaupt, sondern auch auf seine Führer,
die Pharisäer (Matth. 3, 7), einen gewaltigen Eindruck
gemacht,»und Viele von den letzteren hatten fich durch
die BeYisterung des Volks mit fortreißen lassen, sich
seiner aufe zu unterziehen; allmälig aber hatte ich
im Shnedrium ein bestimmteres Urtheil über die noth-
wendige Bedeutung eines so außerordentlichen theo-
kratifchen Beginnens gebildet, man war zu der Ueber-

eugung gekommen, daß ein Mann, welcher es mit
Ziecht wagen wolle, die Nation einer solchen Reinigung
zu unterwerfen, welche die vorläufige Excommunieation
voraussetzte, entweder der Messias selber oder doch
einer seiner Vorläufer, der von den Propheten (Mal.
4, S; vgl. Sir. 48, 10  oder der von Moses
(5. M. 18, 15) verheißene rophet sein müsse. Wenn
aber der Täufer so die außerordentlichsten Ansprüche
durch fein Werk kund gab, so wurde es für das Syne-
drium zur Amtspflichh denselben förmlich zu ver-
nehmen, um mit, ihm auf’s Reine zu kommen. So
entstand im Rathe dieser Behörde der Beschluß, eine
Deputation an ihn abzusenden, und diese bestand der
Natur der Sache gemäß aus Priestern und Levitem

Die Priester waren mit der Sanctionirung der reli-

»iösen Reini ung betraut,. also auch vertraut mit dem
Ziechte der aschungen (3.Mos.13)« die Leviteii aber
bildeten das natürlichste Gefolge der elben und dienten
zum Theil zur stattlichen Bedeckung der Ge andten,
zum Theil zur Wahrnehmung des hierarchischen olizei-

. dienstes, wie er nöthig werden konnte, wenn Johannes

nicht im Stande war sich auszuweisen Jetzt nämlich
mußte der Täufer entweder als einer der großen
Propheten des messianifchen Advents oder als ein
falscher Prop et erkannt werden, wenn die Deputation
ihren vollen weck erreichtex bei dieser aber war es
nicht, wie wohl Manche angenommen haben, von vorn-
herein darauf abgesehen, den Täufer zu bekämpfen,
vielmehr kann man annehmen, daß dieselbe von einer
Ziliastischen ·Aufregun»g getragen war. »(P. Lange)

s kann keinem Zweifel unterworfen sein, daß die

öchste nationale Behörde des Landes durch die Ge-
andtschaft an den Täufer, mit der formell die Gesandt-
schaft an Christum in Matth. 21, 23 auf Einer Linie
liegt, ihrer Verpfli tnng und der Obliegenheit ihres
Amtes nachkam. eber die Gesinnung, aus der die
Gesandtschaft hervorging, haben wir eine zuverlässige
Erklärung in Kap. 5, 33——35, wo der HErr zu den
Juden sa t: ,,ihr schicktet zu Johanne, und er zeugete
von der ahrheitz er war ein brennendes und schei-
nendes Licht, ihr aber wolltet eine kleine Weile fröh-
lich sein von seinem Licht.« Darnach betrachtete der
Hoherath damals die Erscheinung des Täufers mit
Wohlgefallenx 1e Höheres derselbe sich beigelegt hätte,
desto lieber wäre es ihnen gewesen. Sie betrachteten
seine Größe als die ihrige, die Hoheit seines Amtes

als ein Unterpfand der Erhebung ihres Volkes aus
dem Staube der Niedrigkeit. Die aus solchem Geiste
hervorgegangene Gesandtschaft ist ein Zeugniß dafür,
daß damals, ausgehend von den Weissagungen Dan»iels,
die Erwartung der Nähe des messianischen Reiches
die Gemüther des Volkes ergriffen hatte; sonst würde
man nicht von der Voraussetzung ausgegangen sein,
daß der Täufer entweder der Messias selbst oder einer
seiner unmittelbaren Vorläufer sein müsse oder doch
sein könne. Gengftenber .) Jii des Volkes Namen,
als Repräsentanten desselben, tritt hier das Synedriuiu
dem Johannes entgegen; in dieser ersten Begegnung
aber bil et sich bereits und spiegelt sich darum auch,
wenngleich noch ganz anfan sweise und un eklärt, das
allgemeine Verhältniß zwis eii Jesus und srael, wie
es später immer entschiedener heraustratz daher heißt
es: »die Juden sandten Priester und Leviten«« (Lut-

hardt.) Der Ausdruck ,,Juden« begegnet uns bei
Jogannes sehr häufig (2, 6. 13. 18. 20; Z, 1. 22. 25;
4 « 5 l 10. 15. 16. 18· G, 4. 41. 52; 7, 1. 2.

, ! N ·

Z. 11. 13. 15. as; 8, 2«2. 31. Eis. 52. 57; g, 18. 22;
10, 19. 24. 31. 33; 11, 8. 19. 33.36. 45. 54. 55; 12,
9. 11; is, 33; 18, 12. 14. 20. 31. 33. 35. 36.38. Eis;
19, Z. 7. 12. 14. 19. 20. 21. 31. 38. 40. 42; 20, 19).
An mehreren Stellen ist es indisserente (unterscheidungs-
lose) Bezeichnung des Volkes, an andern aber bilden
diese Juden den Ge ensatz gegen die messianische Ge-
meinde; sie werden gnrch diese Bezeichnung gleich als
Gegner Jesu charakterisirt. Johannes, welcher in seinem
Evangelium sich gern zwischen den großartigsten Gegen-
sätzen bewegt —- Licht und Finsterniß, Leben und Tod
—- sieht in dem Volke der Wahl den schroffen Ge en-
satz gegen das Reich Gottes, die Feindschaft der elt
ist sozusa en in diesem jüdischen Volke personificirtx

bald wer en die Obersten des Volkes kurzweg als«

Juden bezeichnet, bald haben wir das Volk insgesainmt
unter diesem Namen wieder zu erkennen, denn jene
Volksoberen handeln aus dem Geiste der Gesammtheit
heraus. Es ist die Frage, wie Johannes dazu kam,
diesen Namen zu diesem ganz besonderen üblen
Sinne zu verwenden; und da müssen wir davon
ausgehen, daß die Kinder Jsrael in der Schrift
zuerst in 2. Kön. 16, 6 u. Jerem. 34, 9 Juden ge-
nannt werden, der Naine also zuerst mit dem Exil
gäng und gäbe wird. Jsraeliten, so scheint es, heißen
die Nachkommen Abrahams, solan e sie noch auf
den Wegen Gottes im Großen un Ganzen wan-
delten; Juden aber werden sie von der Zeit an ge-
nannt, wo sie im Großen nnd Ganzen von dein Glauben
und den Sitten ihrer Väter abgefallen sind· Wenn
also bei Johannes unter diesem Namen das Volk als
ein Ganzes gedacht wird, bald in dieser, bald in jener
Repräsentation auftretend, und sich in alle dein, es
mag hier handeln , wer da will , das charakte-
ristische Verhalten des jüdischen Volks zu Christo re-
präsentirt, wodurch seine geschichtliche Stellung zur
Gottesgemeinde des neuen Bandes entschieden wurde,
es also immer ein Thun solcher ist, welche zu diesem
Christo und seiner Gemeinde entfreindeten und feind-
seligen Volke der Juden gehören, so würde zur Be-
nennung dieses Volkes kein anderer Name, als eben
dieser angemessen gewesen sein. (Nebe.) Es giebt sich
durch den ungewöhnlich häufigen Gebranch dieser Bezeichs
nung bei Johannes zu erkennen, daß derselbe fern
von Palästina und besonders für Gläubige ans den
Heiden schreibt, auch daß damals die Aussonderung
der christlichen Kirche von der jüdischen Volksgemeiw
schaft schon eine abgeschlossene Thatsache war. Jo-
hannes weiß auch sich selbst von der Jndenschaft ge-
trennt und sieht sie als eine fremdartige Körperschaft

16 Evangelium Johannis I, 20——23.

sich gegenüberstehen, im Einklange mit der Apokalypse,
wo die Judenschaft in Kap. 2, 9 u. Z, 9 als ,,des
Satans Schule« erscheint (Hengstenberg.) Auch die
bei den Shnoptikern so oft genannten Schriftgelehrten
und Aeltesten führt Johannes als ihm bereits fern
und fremd Gewordene nicht mehr an, sondern nennt
die Priester mit ihren Untergebenen, den Leviten, die
indeß auch eine Lehrerstellung hatten (2. Chron. 17,
7 ff.; 35, 3; Reh. 8, 7) und zu priesterlicher Geltung
aufstrebtein IOie Schriftgelehrten (Matth. 17, 10),« wenn
nicht aus der Zahl der Priester, waren gewiß größten-
theils Leviten. (Meyer.)

20. Und er bekannte und lengnete nicht
[bekannte ohne allen Rückhalt und ohne jegliche
Verklausulirung seiner Rede]; nnd er bekannte
smit Beziehung auf die eigentliche Meinung, in
welcher die Frage an ihn gerichtet wurde]: Jch bm
nicht Christus [wie ihr von mir voraussetzh
sondern da müßt ihr euch an einen Andern wenden
V. 26 f.; Apostg. 13, 25].

Höchst umständlich ist die Art und Weise, wie der
Evangelist die Antwort des Täufers einführt; wir
müssen daraus schließen, daß die Antwort, welche das
Zeugnis; des Täufers enthält, ihm von dem höchsten
Belange war (vgl. Röm.9, l; 1.Tim.2, 7: ,,ich sage
die Wahrheit und lüge nicht«). Ein und dieselbe Aus-
sage erscheint zuerst als ein Zeugnis» als ein Geständnis»
und dannals ein Nichtleugnenz Johannis Aussage ist
ein Geständniß, ein Bekenntniß, eine freie, osfene un-
uniwundene Aussage, und zugleich ist sie ein ·Nicht-
leugnen; denn wenn er auch von vornherein immer
Nein sagt und seine Aussage wie ein Nichtantworb
geben erfcheint, so ist diese Antwort wesentlich doch
eine Kundmachung der Wahrheit, aber gerade in dieser
Form eine fich selbstverleugnende Kundmachung »und
darauf eben kommt es an. Es herrschten über ihn
die verschiedensten Ansichten im Volke, ebenso wie her-
nach über Jesum selber (Matth. 16, 14; Mark. 6, 14f.),
und mit Beziehung hierauf wird er von der Gesandt-
schast des Hohenrathes gefragt: »wer bist ·du?« Da
schlägt er denn den ganz richtigen Weg ein, daß er
zunächst sich erklärt über die höchste Meinung, welche
das Volk von ihm hegte (Luk. 3, 15); von der untersten
Meinung war nicht auszu ehem er will ja nicht
wachfen vor dieser Gesandtscha t, sondern immer mehr
abnehmen, bis daß er so klein geworden ist, daß er
in seinen Angen unwürdig erfcheint, dem HErrn die
Schuhriemen aufzulösen. Seine Antwort »auch 1in
Folgenden ist immer kurz und rauh, abweisendund
abftoßend; mit Mißbehagen und Unwillewweist er
alle Zumuthungen des Volkes von fich ab, nicht einen
Augenblick mag er in einem falschen Lichte erscheinen
-— Hochmuth hat keinen Theil an ihm. (Nebe.) Es
liegt hier eine große Versuchung des Täufers zum
Abfall von der Wahrheit vor; denn die zu ihm ge-
sandt waren, sind Männer von der höchsten, edelsten
Klasse, Priester und Leviten aus der Hauptstadt, welche
das ganze Volk vorstellte, und diesebieten ihm an
die alleroberste Herrlichkeit, das Königreich und alle
Obrigkeit, und sind bereit, ihn für Christum anzu-
nehmen — o· welch ein Wind ist das gewesen! wie
hOätte er weltliche Herzen ausblasen mussenl » (Luther.)

as Synedrium mußte seine Taufe als ein Zeichen
des beginnenden messianischen Zeitalters betrachten,
und in einem Charakter, welcher das ganze Volk geistig
bewegte und fortriß, · konnte» es wohl eine Anwart-
schaft auf die messianische Wurdesindenz daß nun»aber
eine solche Frage, welche die Moglichkeit voraussetzth

der Täufer könne der Messias sein, für ihn eine große
Versuchung war, liegt a1n Tage. So wurde also auch
Johannes versucht, gleichzeitig mit Jesu selber; das
Gewicht der Versuchung hat der Evangelist angedeutet
mit den Worten: ,,er bekannte und leugnete nicht; er
bekannte nämlich: ich bin nicht Christus«. (P.Lange.)
Es standen allerdings so bedeutende Schriftgründe dem
entgegen, daß Johannes der Christ sei (namentlich die
durch die Schrift so nachdriicklich bezeugte Abstam-
mung des Messias von David, während Johannes
aus priesterlichem Geschlechte war), »daß die Frage:
,,bist du Christus l« ihnen nicht über die Lippen will;
daß sie so Verdeckt fragen: »wer bist du?« zeigt, daß
sie fich der Gegengründe wohl bewußt sind. Sie mögen
aber doch nicht die Sache von vornherein als ab e-
macht betrachten; dazu ist ihr Wunsch nach der Er-
scheinung des Messias zu groß, die Beweise des Geistes
und der Kraft, welche Johannes gegeben, zu augen-
fällig, und die Auslegung der alttestamentlichen Weis-
sagungen, zumal bei dem damaligen Zustand der Exe-
gese, blieb doch immer mancherlei Schwankungen unter-
worfen. (Hengstenberg.) Auf theokratischem Stand-
punkte war es jedensalls ein Fehler, daß der Macca-
bäer Simon seiner Zeit die vom Volk ihm undseinen
Nachkommem wenn auch vorbehaltlich künftiger ander-
weiter Entscheidung durch einen Propheten, angetragene
Fürstenwürde annahm (1. Mute. 14, 25 ff.) und nicht
vielmehr Josua’s uud Gideons Exempel (Jos. 24, 28;
Richt. 8, 22f.) fich zum Muster setzte, indem er daran
gedacht hätte, daß das Königthum Davids allein das
verheißungsgemäße in Jsrael war (2. Sam. 7, 12 sf.;
I. Macc. 2, 57); er half damit dazu, daß das Scepter
von Juda entwendet ward, und brachte ein Strafge-
richt über sein Haus, das fich schoii in seiner eigenen
Ermordung durch den Tochtermann Ptolemäus offen-
barte(1.Macc.16,11sf.), dann aber immer weiter fich
entfaltete bis zur Ausrottung des ganzen Geschlechts
und der Aufrichtung des idumäischen Königst rons, ja
schließlich der heidnischen Oberherrschaft der ömer im
Lande, womit jener Anfang einer Beseitigung des
legitimen Fürstenthums nun zu seiner Vollendung kam.
Die Priester und Leviten mochten hier an den Vor-
gang dieser Hasmonäey die einst über das Volk ge-
herrscht, denken, wenn sie von des Johannes Abkunft
aus priesterlichem Geschlecht als einem Hindernis; seiner
Messiaswürde absehen, und vielleicht es nicht ungern
sehen, wenn einer ihres Stammes zu dieser Würde fich
erheben solltex aber der Priesterssohn Johannes
machte durch desto größere Entsagung, wie sie ini Fol-

enden fich herausstellt, wieder gut, was der Priesters-
Fohn Simon vor 168 Jahren versehen hatte.

21. Und sie fragten ihn: Was denn
swie verhält es fich denn mit dir, wenn du nicht
Christus bist]? bist du Elias [der zuvor muß
kommen Matth. 17, 10]? Er sprach: Jch
bin? nicht sdenn er wußte wohl, daß sie den
Elias in eigener Person wieder erwarteten]. —- Bist
du ein Propbet setwa Jeremias oder sonst der
Propheten einer Matth. 16, 14., wer es auch sei,
der mit der Weissagung in 5. Mos. 18, 15 ge-
meint ist, als z. B. der wiedererstandene Josua]?
Und er antwortete: Nein.

Die Ab esandten fragen nicht: »wenn du nicht
Christus bist, wer ist denn Christus und wo ist er!«
denn es fragte ja keine Heilsbegierde aus ihnen; sie
fahren vielmehr fort, Johannem zu versuchen. Die
Ehre, Christus zu sein, hatte er von fich abgewiesen;

Johannis des Täufers Selbstzeugniß vor den Abgesandten des Hohenraths 17

so niöchte er der Elias-Ehre vielleicht sich annehmen.
Sie kannten die Verheißung in Mal. 4, 5., d. h. den
Buchstaben derselben, und erwarteten den Thisbiter
Elias, der gen Himmel gefahren war, in eigener Person
als Vorläufer des Messias, den ihr fleischlicher Sinn
erträumte. Jhr Elias nun war Johannes nicht, so-
wenig als Jesus ihr Christus war, und es kam dem
treuen Bekenner zuerst darauf an, dies Nein auf’s
Unzweidentigste auszusprechen; gerade indem er ·ab-
lehnte, was in ihren Augen ihn herrlich gemacht hätte,
verleugnete er den Eliasgeist nicht, welcher wirklich in
ihm gefchäftig war (Luk. 1, 17; Matth. 11, 10; 17,
12). Aber für den« Elias, welcher in Johannes wieder
ausgelebt war, hatten die Juden freilich keine Augen
—- ,,sie erkannten ihn nicht«, sagt der Heiland (Matth.
17, 12) «— und verleugneten seine Stimme. Auch der
Prophet (wie es eigentlich heißt) war Johannes

nicht; die herrliche Weissagung auf Christum (Kap. 6,

14), die wir in 5. Mos. 18, 15 lesen und deren Trost
dann in Jesaia von Kap. 40 an kündlich groß wird
gvgl 1. Macc. 14, 14), hatten die Schriftgelehrte1i·ver-
ehrt, und man erwartete damals einen gewaltigen,
Mosi ähnlichen Propheten, welcher gegen den römischen
Pharao dem Messias Bahn brechen würde (Kap. 7, 40).
Einige dachten, Jeremias würde wieder erscheinen
(vgl. 2. Maec.2, 1 f.; 15, 13 s.) Nun war Johannes
wohl ein Prophet, ja der größte aller Propheten
(Matth. 11, 9); aber der Prophet war er nicht, weder
im Sinne der damaligen Juden, noch im Sinne des
heil. Geistes, der die Verheißung 5. Mos.18 gegeben,
welche in Christo erfüllt worden ist. Das einfache ein-
shlbige »Nein« des Johannes erklärt sich aus der hei-
ligen Eile, in welcher sein Herz Christo und dem Be-
kenntniß seines Namens zustrebt; ess ist als spräche er:
was haltet ihr euch so lange bei mir auf? lasset uns
auf die Hauptsache, zu Dem kommen, der des Fragens
werth ist! (Besser.) So wies also Johannes drei
verfiihrerische Fragen zurück, die von demselben Geiste
beseelt waren, wie jene drei Versuchungen, welche
Christus in der Wüste besiegte. (P. Lange.)

22. Da sprachen sie zu ihm [mit einer
gewissen Ungeduld, nun end ich über ihn auf’s
Reine zu kommen]: Was bist du denn? [sage
es uns mit einem bestimmten, positiven Ausdruck]
daß wir Antwort geben denen, die uns ge-
sandt haben ldenu mit bloßen Verneinungen
deinerseits ist der geistlichen Oberbehörde des
Landes noch nicht gedient; sie will wissen, —welche
Würde du für dich in Anspruch nimmst]. Was
[also] sagst du von dir selbst [wer du eigent-
lich seiest]? s

23. Er [ganz seine eigene Person in den
Hintergrund stellend, desto mehr aber auf die Bot—
schaft Gewicht legend, die er zu verkündigen habe,
und da ebenso eine prophetische Weissagung auf
sich anwendend, die von dem herrschenden Zeit-
geist nicht beachtet und nicht verdunkelt worden
war, wie der HErr später selbst so that, wenn
er sich nach Dan. 7, 13 des Menschen Sohn
nannte Matth. 8, 20 Anm.] sprach: Ich bin
eine Stimme eines Predigers in der Wüste:
Nichtet den Weg des HErrn sso zu, daß er
zu euch kommen kann]! wie der Propbet Je-
saias [in Kap. 40, 3—5] gesagt [und sich auch

D ä ch s e l’ s Bibelwerh (VI.)

näher darüber erklärt] hat [wie dies Zurichten
geschehen soll].

Was die Juden an wunderbaren Persönlichkeitem
deren Auftreten zum Behuf der messianischen Zeit etwa
erfolgen sollte, sich denken konnten, um diese alle
fragen sie; aber es handelte sich nm den Beruf des
Täufers, darum verweist er sie von sich ausschließlich
auf diesen. Jn seiner Verkündigung liegt seine
Bedeutun ; dagegen verschwindet ganz seine Person.
sLuthardts Nichts, ruft er den neiigierigen Fragern
zu, nichts bin ich als ,,eine Stimme«; haltet euch nicht
auf bei meinem Namen oder meinem Rock oder meiner
Person, sondern merket auf meinWort, das ich ver-
kündige in göttlichem Auftrag! Sehet da als in einem
Spiegel, wie niedrig ein Diener des Evangeliums
denken soll von seiner Person; da fragt sich’s nicht:
wer bist du? wie heißest du? was kannst du? was

iltst du? nich; dich selbst in den Vordergrund zu
tellen, deine erson geltend Zu machen, soll dieser
Predigerrock dir dienen, soll ieser Predigtstuhl dir
helfen — nein! hier im Gotteshaus bist du nichts als
eine Stimme, hier in deinem Amte gilt nichts als das
Wort, das du verkündigst, das Gottesworh das deiner
Zunge sich bedient, um an die Herzen der Menschen
zu sprechen. Und hätte einer denFeuergeift des Elias
oder den Adlerschwung eines Jesaias oder die Donner-
stimme eines Täufers Johannes — das alles tau t
nichts und gilt nichts, du gebest denn demüthig es in
den Dienst der göttlichen Wahrheit. »An mir und
meinem Leben ist nichts auf dieser Erd: was Christus
mir gegeben, daß ist der Liebe werth« (Gerok.) Mit
seiner Selbsterklärung sagte Johannes dreierlei von
sich aus: er stehe in der Wüste, er sei eine Stimme
in dieser Wüste, nnd es gebe einen Prediger, der«
ihn als seine Stimme in der Wüste gebrauche. Er
stand in der That in einer Wüste, nicht nur weil er
in einer wirklichen Natzurwüste am Jordan sich auf-
hielt, lehrte und wirkte, sondern auch weil der geistige
Zustand seines Volks und Landes damals in jeder
Beziehung einer Wüste ähnlich war» Jsrael war ja
wie eine Heerde verirrter Schafe, die keiiien Hirten
haben, und wie ein Feigenbaum, derwohl Blätter
trug, aber keine Früchtez der HErr kam·in sein Eigen-
thum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wer
konnte an diesen Zöllnern und Sündern, an diesen
Pharisäern und Sadducäern, an diesen Priestern und
Leviten sich stärken und erquicken? Wie in einer
Wüste alles ausgedörrt und vertrocknet ist, kein grüner
Baum, keine duftende Blüthe, keine saftige Fruchh kein
wohlthuender Grashalm das Auge labt, kein rieseln-
der Bach den Durst des Wanderers löscht, keine Her-
berge den Ermüdeten gastlich und heimisch aufnimmt,
sondern jeder nur eilt, daß er weiter und durch komme
und die Richtuiig nach dem Reiseziel nicht verfehle, so
war Jsraels Zustand damals auch ausgedörrt, ohne
Licht und Leben, ohne Labung und Hoffnung· Ach,
die Hand auf’s Herz: sieht es in unsrer Brust von
Natur nicht auch so trocken und dürr, so unfruchtbar
und unwegsam, so unwirthlich »und unbehaglich aus
wie in einer Wüste? Züngeln nicht die wilden Thiere
und feurigen Schlangen der Leidenschaften, der Eigen-
liebe, des Zornes, des Neides, des Geizes, der Un-
zucht und Feindschast in uns umher. Hat die Sonne
der Selbstsucht nicht unser Herz ausgebrannt, daß es
leer ist an wahrer Erkenntnißf des Heils, an brennen-
der Liebe zum HErrn, an Eifer für seine Sache, an
Aufrichtigkeit und Demuth,·an Selbstverleugnung und
Hingabe? Und vollends· die Welt um uns, in welcher
wir leben, diese Welt, die im Argen liegt und voll

R« T« I. 2. 2

18 Evangelium Johannis l, 24—27.

Fleischeslush Augenlust und hossärtigen Wesens ist, ist
sie nicht erst recht eine Wiiste? Unter all ihren Gü-
tern, ist da wohl ein einziges, das unsre tiefsten Be-
dürfnisse auch nur einigermaßen auf die Dauer be-
friedigt und von dem wir, nachdem wir es ausgekostet
und ausgenossen, nicht sagen müßten: ist das alles?
weiter nichts? Spähen wir da nicht vergebens aus
nach erquickendem Thau und nach Brunnen lebendigen
Wassers? Ja, fühlen wir uns nicht manchmal recht
verlassen und unheimlich im äußerlichen Leben, als
wären wir wirklich in einer Einöde? Jn dieser laut-
losen Wüste war Jolannes eine Stimme, die weit,
weithin schallte, d.  er war, wie der Ton, nichts
Selbstständiges und 11nabhängiges, sondern nur die
laute Offenbarung der geheimen Gedanken und Wahr-
heiten eines Andern; der Prediger aber oder der
Rufende, welcher ihn als seine Stimme gebranchte,
war der heil. Geist selber, und darum, weil er des
Föchften aller Redner Stimme war, war er eine so
tarke Stimme, die die Leute von allerlei Art in großer
Anzahl herbeirief, und eine so wahre Stimme, die den
rechten Weg zum nahe herbeigekommenen Himmelreich
verkündigte Wohl uns, wenn der neue Niensch in
uns auch eine Stimme eines Predigers in der alten
Wüste unsers Herzens ist; denn dann ist er nicht nur
da und in uns geboren, dann ist er auch wirksam und
lebendig in der Einöde; dann hat er auch die starken,
um das Herz gezogenen Mauern durchbrochen, die
stolzen Zugbrücken herabgelassen und die« am festesten
verriegelten Thore dem König der Ehren ausgethan,
niimlich die angeborene Selbst- und Werkgerechtigkeit.
(Fr. Arndt.) Wie vor einem großen König des Mor-
genlandes, welcher reisen will, die Läufer dahineilen,
seine Ankunft melden, zur Herstellung der Straßen
ausfordern: so war Johannis ganze Ausgabe, vor
Christo herzulaufen, seine Ankunft zu melden, zur
Bereitung der Seelen, zur würdigen Aufnahme dessen,
der da kam, anzumahnen Zwar wer will die Wüste
bereiten? wer wird in ihr Wege bauen? wie kann sie
schnell zum Paradiese werden, welches des kommen-
den Königs wiirdig wäre? Aber gerade diese schein-
bar trostlosen Fragen führen uns auf das, was der
HErr begehrt, auf die Bereitung, die er von einer
Wüste verlangen kann. Die Wüste soll erkennen, daß
sie Wüste, also des HErrn unwerth ist, die Berge
ihres Hochmuths sollen erniedriget und doch auch die
Thiiler ihres Unglaubens und Mißtrauetis erhoben,
der schlichte, gerade Weg demüthigen, einfältigen
Glaubens hergestellt werden; in aufrichtigem Bekennt-
niß des eigenen Unwerthes, demüthig und weinend
über ihre Unfruchtbarkeit und Unwirthbarkeit, aber
auch ohne Verzagen, in Hoffnung auf die Hilfe dessen,
der auch eine Wüste durch seine allmächtzge Gnaden-
kraft umwandeln kann zum fruchtbaren artenlande,
so sollte Judäa, die geistliche Wüste, zur Zeit des
Täufers Dem, der da kommen sollte, entgegenharren
und entgegensehen. Das war die Bereitung, welche
der HErr beabsichtigte, und diese Bereitung ist die
Aufgabe des Täufers Johannes, die er mit aller Kraft
umfaßt, der er lebt, die er vollbringh nach deren Voll-
bringung er aufhört zu leben, eben weil er zu nichts
Anderen: gesandt ist und nichts Anderes in der Welt
zu thun hat. (Löhe.) Wenn die fragenden Priester
und Leviten im Text zu den geniessenen strengen Worten
des Mannes in Kaineelslxaaren sein feuriger, ernster
Blick traf und sie hörten, wie er ihnen kurz und un-
mnthig die Worte zumas3, und sie sahen nun den
geraden unerschrockenen Piann an, der in jeder Miene
und Bewegung den Propheten Gottes leibhaftig vor-
stellte, als stünden Legionen Engel hinter ihm zu

seinem Dienst, so darf man glauben, daß ihnen die
Worte auch nicht werden zu reichlich vom Munde ge-
flossen sein; es war ein ängstliches, schwiiles Beisam-
mensein. Und wenn sie nun Johannes an die wohl-
bekannte Bußpredigt des Jesajas erinnerte, so hätten
sie müssen un: alles Gewissen gekommen sein, wenn
ihnen nicht der surchtbare Mann im rauhen Gewande
mit seiner einschneidenden Rede als ein Verkliiger von
Gott erschienen wäre, vor dem sie in ihrer ganzen
Armseligkeit dastanden. Das war auch eine Stunde
der Gnadenheimsuchung für sie, das; sie neben dem
großen Manne fast die Sprache verloren und ein Ge-
fühl von einer andern Welt, von einer Verantwortung,
von einem göttlichen Feuereifer und der dringenden
Forderung der Buße bekamen; nnd dazu that der
Mann Gottes und seine Person fast mehr als seine
Worte, die wie schwirrende Pfeile rasch von der Sehne
flogen. »Welch ein Segen wäre es für Jsrael gewesen,
wenn seine Hirten und Regierer an diesem Tage die
Zeit der Heimsuchungerkannt und die Wege des HErrn
gerichtet hatten! (Munkel.) Vgl. zu Kap. 2, 18.

24. Und die gesandt waren [jene von
dem Hohenrath abgeordneten Priester und Le-
viten V. 19, die so dem Johannes mit ihren
Fragen zusetzten und an seinem endlichen Bescheid
in V. 23 wenig Gefallen fanden], die waren
von·den Pharifaern sdieser strengsten Sekte
des Jiidischen Gottesdienstes Apostg 26, 5 zuge-
hörigl ·

25. Und fragten ihn [nun, vor den Rich-
terstuhl ihrer angemaßten Auctoritiit Matth. 23, 2
ihn ziehend]: Warum taufesr du denn sund
erklärst damit das giinze Volk für unrein und von
Gott abgefallen Matth. Z, 6 Anm.], so du nicht
Christus bist, noch Elias, noch ein [genauer:

"der in b. Mos. 18, 15 verheißeUeJ Propbet

[da doch einer von diesen allein das kliecht zu
solche1n Thun haben würde Hes 36, 25 f.;
Sach. 13, 1]?

26. Johannes antwortete ihnen und
sprach: Ich [meinestheils] taufe snur erst] mit
Waffe: [und das hat noch nicht soviel als dasjenige
Tausen zu bedeuten, welches Christo allein vor-
behalten bleiben muß V. 33]; aber er ist sinittels
Ueber·nah1ne seines messianischen Amtes, zu dem ihn
Gott durch Elliittheilutig des heil. Geistes gesalbt
hat Matth. 3, 13 — 14, I ff., schon] mitten unter
euch getreten, den Ihr sfreilich noch] nicht
kennet sich aber kenne ihn V· 29 ff., und der
wird nicht allein das zukünftige höhere Taufen
vollbringen Matth. Z, 11; Mark. 1, 8; Luk. Z,
16 f., sondern verleihet auch mir das Recht und
die Pflicht zu meiner Wassertaufe].

27. Der ist’s, der swie ich dem Volke, das
zu nieiner Taufe kommt, zu sagen pflege Kap.
3, 261 nach mir kommen wird, welcher vor
mir gewesen ist [V. 15], deß ich swie ich
ferner von meinem Verhältniß zu ihm schon be-
kannt habe Matth. Z, U; Mark. 1, 7; Lnk.
3- IS] nicht Werth bin, daß ich sals sein ge-

Johannes bezeugt ferner, daß der Messias bereits da sei. 19

ringster Diener mich vor ihm bücke und] seine
Schuhriemen anflöse.

Früher war das Amt der Abgeordneten angegeben
worden, hier wird auf die Partei hingewiesen, der
sie angehörtenx diese Hinweisung muß in Beziehung
stehen auf die Frage, die sie weiter an den Täufer
richten. Die Mitglieder der pharisäis en Partei
wachten nämlich überall mit inquisitoris er Strenge
darüber, daß die theokratische Ordnung aufrecht er-
halten würde, nicht blos in ritueller Beziehung, son-
dern auch in Bezug auf die Amtsbefugniß und Lehre
(Kap. 9, 13; 7, 47 f.; 12, 42); bei allem, was anders
war, als es nach ihren vorgefaszten Meinungen sein
sollte, waren sie gleich damit bei der Hand, zur Rede
zu stellen und zu richten. (Hengstenberg.) Die Phari-
säer waren die Ultra-Conservativen in Israel; niemand
mußte daher an der aufsallenden Neuerung, welche sich
der Vorläufer durch Einführung der Taufe erlaubte,
sich mehr stoßen als sie. Allerdings gab es im jüdischen
Gottesdienst gesetzliche Reinigungem nnd Manche be-
haupten sogar, daß für heidnische Proselhten bei ihrem
Eintritt in die jüdische Gemeinschaft eine völlige Ein-
tauchung angeordnet gewesen sei; aber die Anwendung
dieses Symbols absoluter Beflecktheit auf Glieder
des theokratischen Volks war eine so besremdliche
Iieuerung, daß sie die Empfindlichkeit der a1ntlichen
Wächter über den Cultus, und vollends die der
eifrigsten Anhänger der Tradition, im höchsten Grad
aufregen mußte. Daher war auch bei der Wahl der
Gesandtschast, welche den Johannes iiber sein öffent-
liches Auftreten und über den von ihm eingeführten
Gebrauch zur Rechenschaft auffordern sollte, das
pharisäische Element im Hohenrath vorherrschend ge-
wesen; die desfallsige Bemerkung bringt der Evangelist
erst jetzt bei, wie das ja seine gewöhnliche Art zu er-
zählen ist (vgl. V. 41 u. 45; Kap. 4, 30; 9, 14;11, 5
u. 18; 13, 23), daß er nicht gleich zu Anfang eine
vollständige Darstellung der äußeren Umstände, unter
welchen die zu beschreibende Handlung vor sich geht,
entwirft, sondern, wie es gerade das Bedürfnis; mit
sich bringt, die zur Beleuchtung seiner Erzählung
dienenden Umstände nachholL (Godet.) Die Antwort
des Täufers auf die ihm hier vorgelegte Frage ent-
spricht dem, was er in V. 23 ausgesagt hatte, daß er
auf den ålliessias vorzubereiten bestimmt sei. So war
zwar seine Taufe nicht die Geistestaufe, die dem
Messias vorbehalten war, sondern eine Was sertaufe,
noch ohne das himmlische Element, aber schon in
ihrer Mitte stand der weit Größere, dem dieses vor-
bereite11de Taufen galt. Im ersten Versgliede: ,,ich
taufe mit Wasser« liegt also, daß er sich mit seinem
Taufen nichts, was dem Messias zukomme (das Geistes-
taufen), anniaße, und dieser Theil bezieht sich auf jenes:
»so du nicht Christus bis« in V. 25; im zweiten
Versgliedet »aber er ist mitten unter euch getreten«
liegt dagegen, daß dieses sein vorläufiges Taufen jetzt
die Berechtignng der nach seiner Stellung zum Mefsias
(V. Es) gottgeordneten Nothwendigkeit habe, da der
Messias, ihnen freilich unbekannt, bereits in ihrer
Mitte stehe, mithin das, was sie dem Elias oder dem
sonst erwarteten Propheten einräumten, seinerseits
nicht unterbleiben dürfe, und dieser Theil der Antwort
bezieht sich aus jenes: ,,noch Elias, noch ein Propbet«-
(Met)er.) Den Abgeordneten des Hohenraths erscheint
das Wassertaufen des Johannes als außerordentlich groß,
ihm selber dagegen will sie als außerordentlich klein
erscheinen, weil ihm stets die große Wirkung vorschwebt,
mit welcher nächstens der Messias austreten wird. Aber
er setzte nicht nur seine Taufe nicht herab, er recht-

fertigte sie auch, indem er den Abgesandten verkündigte,
der Piefsias sei ihnen bereits ganz nahe gekommen;
mit dieser Verkündigung nämlich mußte er ihnen als
der nächste Vorläufer des Messias, ja als sein Ver-
trauter erscheiuen -— schon ist er in eure Mitte ge-
treten, nnd doch kennt ihr ihn nicht, der nach mir
kommt und doch vor mir gewesen ist. (P. Lange)
Was die Worte ,,mitten unter euch getreten« betrifft,
so haben einige Ausleger sie dahin verstehen wollen,
als habe Jesus, nachdem er schon an diesem Tage aus
der Wüste seiner Versuchung (Matth. 4, 1—11) zu
Johannes an den Jordan zurückgekehrt war, sich mitten
unter der die Gesandtschast umgebenden Volksmenge
befunden und der Täufer daher die Worte mit einem
hinweisenden Blick auf ihn begleitet; das ist aber an
sich schon gekünstelt, selbst wenn die Annahme einer
die Gesandtschast umgebenden Volksmenge begründeter
wäre, als sie in Wahrheit ist, und überdies scheint ein
solcher hiuweisender Blick vor einer Zuhörerschaft dieser
Art uns des Johannes geradezu unwürdig Dagegen
sind die Worte ein sicherer Beweis» dafür, daß die
Taufe Jesu durch Johannes vor einiger Zeit schon

geschehen war; in Luk. Z, 21 hieß es: ,,da sich alles—

Volk taufen ließ und Jesus auch getauft war und
betete, that sich der Himmel auf und der heil. Geist
fuhr hernieder«, darauf bezieht sich hier Johannes,
wenn er sagt: ,,er ist mitten unter euch getreten«.
Dieses Zeugnis; des Täufers von der Nähe des Messias,
sagt Baumgartem klingt, als hörete Johannes schon
das Rauschen der Füße Jesu, wie er aus der Wüste
wieder zurückkehrt an den Jordan (V. 29). »— Der
Christ des HErrn ist nun da, hat festen Fuß gefaßt,
um zu bleiben unter ihnen; Johannes weiß das, er

at durch das Wunder bei der Taufe im Jordan diese

rkenntniß empfangen, das Volk weiß aber nichts, es
erkennt Den nicht, der jetzt in der Menschen Fleisch
und Blut gekleidet mitten unter ihm steht. Er will
jedoch nicht blos die Unkenntniß des Volkes mit seiner
eigenen Erkenntnis; in einen scharfe1i Gegensatz stellen,
er will auch sie reizen, daß sie ihn zu erkennen trach-
ten, er will auch diesen Pharisäern gegenüber der
Wegbereiter des HErrn sein; dies erhellt klar aus
dem gleich folgenden Zeugniß von der alles über-
ragenden Herrlichkeit des erschienenen Messias. Dem
Täufer ist es eine Herzensfreude, Den, welcher nach
ihm kommt, vor sich zu sehen: Neid kennt sein Herz
nicht; mit Recht vergleicht der Err ihn mit einem
Lichte, denn von dem Lichte hei t es: lucendo con-
sumor, indem ich leuchte, zehre ich mich selber auf.
(Nebe.) Vor keinem unter den Sterblichen würde der
Täufer sich also gedemüthigt haben —- er, der mehr
war als ein Prophet, so groß, daß unter allen, die
von Weibern geboren sind, nicht aufkommen ist, der
größer sei denn Johannes der Täufer. (Lampe.) Laßt
uns beachten, was das Wort der Wahrheit von der
Person des HErrn Jesu Christi lehrt, wenn wir dem
Feste seiner Geburt mit Freuden entgege1igehen wollen!
Nicht die Geburt eines gewöhnlichen Menschen, nicht
die Geburt des vorzüglichsten und erhabensten aller
Menschenkinder Verkündigt uns das heil. Fest, sondern
das große, unergründliche Wunder der Menschwerdung
dessen, der als der wesentliche Gottessohn, als der Ab-

lanz der Herrlichkeit Gottes und als das Ebenbild
feines Wesens von Ewigkeit her Gott ist, wie der
Vater und der heil. Geist, hochgelobet immer und
ewiglich; nur ein solcher konnte uns aus dem Ver-
derben herausreißen, in welches die Sünde unser ganzes
Geschlecht gestürzt hatte, nur ein solcher in Wahrheit
unser Heiland werden, der da wahrhaftiger Gott und
wahrhaftiger Mensch in Einer Person ist. (Dietzel.)

Jst-

20 Evangelium Johannis I, 28. 29.

Manchen ugtiker urtis des: vorhaxridtenh usns geårezigtq
unter uns eann e ri us ni ) , wa er o anni
war: nicht da, nicht von Ewigkeit, nicht kommend,
Eichä koänmegd ini WoZtHTFZiYt im Tode, Seht am
n e er age — a i as armseige eenii-
riiß einer großen Anzahl von Menschem die den· Namen
des Hochgelobten noch zu tragen, noch Christen· zu
heißen sich nicht entblödenz Sie kennen ihn nicht,
und sich kennen sie auch nicht; kenneten sie sich, so
würden sie nicht genug an sich haben, so würden sie
nicht so selbstgenügsam, so wohlzusrieden mit sich selber
sein, sie würden voll Schrecken über ihre Leere, ihre
Schwachheit, Thorheih Bosheit, suchen gehen, ob einer
käme, den sie anstatt ihrer selbst lieben, ehren, fürchten
könnten, sie würden suchen und finden. Aber der H»och-
muth hat alles eingeborene Sehnen nach dem Ewigen
ertödtet und die Lebenszeit, die doch eine fortwährende
Adventszeit Jesu ist, aller Hoffnung und Erwartung
entledigt; man wartet auf keinen Christus mehr, man
hat ohne ihn alles genug, gleich jenen neuen Juden,
die sich des großen Fortschritts freuen, auf keinen Hei-
land mehr hoffen zu müssen. Christus gilt Vielen
nichts mehr — was soll ihnen sein Geburtstag sein?
man freut sich seiner nicht, wie soll man sich seiner
Geburt freuen? Ach, es ist traurig, wenn die Zeit
kein Advent mehr ist, wenn man des HErrn nicht
mehr wartet und nicht niehr seiner Geburt sich freuen
kann! Was ist denn das Leben, was der eigene Ge-
burtstag und was der eigene Todestags? Sind wir
nicht für Jhn geboren, weil er nicht für uns geboren
ist, für wen und für was find wir denn geboren? für
was leben wir denn? und was ist denn unser Sterben?
Wenden wir uns schaudernd von dem Theil der
Menschheit weg, der sich alle Freude durch Unglauben
raubt und freiwillig verarmt, indem er den HErrn der
Herrlichkeit nnd sein Reich aufgiebt; wenden wir uns
langfani und für denselben betend weg — dem heil.
Johannes und seinen Gleichgesinnten zu, der seligen
Schaar vollendeter Knechte und Magde Gottes, die in
Jesu Geburt ewige Freude fanden, zu den Gleichge-
sinnten in der noch streitenden Kirche, die im lieblichen
Feste der Weihnachten mehr als ein bloßes Spiel er-
kennen, die angelegentlich begehren, das Dankfest fiir
die Geburt ihres Heilandes zu feiern, die sich mit
Johannes vor ihm niederwerfen und nichts rühmen
wollen als Jhn und seine Gnade! (Löhe.) Wie ist es
möglich, daß die Abgeordneten des Hohenraths den
Täufer verließen, ohne ihn zu fragen, wer die Person
sei, von der er rede? Entweder lag ihnen nichts
daran, es zu erfahren, oder sie verachteten den, der so
zu ihnen redete; in beiden Fällen fängt an diesem
Punkte dieDGeschichte ihres Unglaubens an. (Godet.)
28. ies lwas ini vorliegenden Abschnitt
erzählt worden] geschah zu Bethabara, jenseit
des Jordan, da Johannes snachdem er sich
von seiner nrfprünglicheii Wirkungsstätte ani un-
teren Jordan, die noch zur eigentlichen Wüste
Juda gehörte Matth. Z, 1 Anm. 3., weiter nach
Norden hinauf gezogen hatte Matth. B, 6 Anm.]
taufete.

Dem Johannes war dieser wichtige Vorgang des
offizielleu Zeugnisses des Täufers von Dem, der da
konimen sollte, so eindrnckliih geworden, daß er noch
genau den Ort, wo derselbe stattgefunden, im Gedächtniß
behalten hatte» Fiirgniis »in der Gegenwartnber hat
es große Schwierigkeit, diesen Ort sowohl in seinem
Namen als nach seiner Lage genauer zu bestimmen:
in ersterer Hinficht stehen sich einander die beiden Les-

arten Bethanien und Bethabara gegenüber, und
in der anderen Hinsicht läßt sich weder sagen, wo
,,Bethanien jenseit des Jordan« (im U1iterschied von
Bethanien am Oelberge Kap. it, 18), noch wo Betha-
bara zu suchen sei; wir sind also auf bloße An-
nahmen, je nachdem einer so oder so sich entscheidet,
angewiesen. Jndem wir niin die getoöhiiliche Lesart,
die wissenschaftlich recht wohl sich vertheidigen läßt,
festhalten nnd Bethabara für einerlei halten niit
Bethbara (Richt. 7, 24), haben wir auf Karte V deni
Orte eine Stelle angewiesen, wie sie sowohl zu Beth-
bara dort, als zu Bethabara hier trefflich paßt (an
der Furt, die auf der Straße von Sichem nach Ra-
moth in Gilead über den Jordan führt); da aber bei
der Taufe Jesu durch Johannes die Wirkungsftiitte
des letzteren noch am unteren Jordan sich befand, so
muß derselbe während der 40tägigen Versiichung Jesu
in der Wüste diese Stätte aufgegeben und sich fünf
Meilen weiter nach Norden hinaufgezogen haben; voii
dort hatte Jesus noch einen Weg von 12 Meilen bis
nach Cana in Galiläa (Kap. L, 1 ff.).

II. V. 29—51. (§ 19.) Jlm darauf folgenden Tage, als
der ans der wüste bei Ierikho znrüililiehreiide Jesus sitt)
wieder bei Johannes einstellt, wiederholt dieser sein Zeug—
niß von ihni vor den Ohren der ihn iniigebcnden Sänger,
dort) so, daß ihni ein neues Geheimnis; aufleiirhtet in dein
neuen Anblick; als er dies neiie Geheininiß an drin
demnächst folgenden Tage in Gegenwart zweier Immer,
des Johannes niid Andreas, abermals kund thut,
folgen diese der darin liegenden Aufforderung, gehen
Jesu nach nnd herbei-gen bis zum Abend bei ihm, halten
aber aurh uoch Bett, gleich an demselbigen Tage ein jeder
seinen eigenen Bruder dein neuen Meister ziszufilhreiy
bei welcher Gelegenheit denn des Andreas Bruder,
Simon, den neuen tlauien Petrus eninfiiiigt Jln dein
noch weiter folgenden Tage sindet Jesus, der ini Begriff
sieht, seine Herberge ain Jordan zu verlassen nnd wieder
nach Galtläa zu ziehen, den philiopuik den er zum
fünften Sänger« gewinnt, und dieser wieder holt deu
illathanael herbei. Mr Geschichte des letzteren wird
noch von besonderer Bedeutung; sie zeigt uus »das
Bild einer dlathanaeLSeele I) auf dein Wege zu
Christo, L) in der Begegiiitug init Christo, Z) iii ihrer
Zukunft durch Christ-cui. (6ri"tctiiier.)

29. Des andern Tages snach dem in V. 19
—28 berichteten Vorfall, nach unsrer Rechnung
am 16. Februar a. 27 n. Ehr.] siehet Johannes
sdort in Bethabara V. 281 Jesum zu ihni konimcn
nnd spricht szu seinen Jüngern, indem ihn gerade
jetzt der heil. Geist in ganz besonderer Weise er-
leuchtete und bewegte Matth.11, 3 2liini.]: Si eh c,
das ist Gottes Lamm sdas von Gott ihni aus-
ersehene Lamm], welches der, Welt Sünde
tragt [ftellvertreteiid auf sich nimmt und durch
Biißung derselben sie wegnimtnts

Jesus hatte sich nach seiner Taufe durch Johannes

(vor e· 6 Wochen) von deinselben entfernt nnd in die

Einsainkeit zurückgezogeii, um sich als Soh1i in den

Schooß des Vaters zu versenken, der sich ihiii eben

jetzt wieder eröffnet hatte, und um das Amt des Welt-

erlösers, das er übernommen, u erwägen; jetzt erscheint
er wieder, um sein Werk zu eginnen. Er konimt zu-
rück zn Johannes: hier konnte er ja hoffen, die ihm
von dem Vater bereiteten Werkzeuge zu finden, welche
ihm ur Erfüllung seiner Aufgabe unentbehrlich waren;
unterzscheidet doch Jesus selbst (Kap. 10, Z) den Dieb

Johannes kennzeichnet seinen Jüngern Jesum, 1) als den Erlöser der Menschheit; 21

und Mörder, den, der sich auf eigene Faust zum Messias
macht, von dem Hirten, dem ächten Messias, eben da-

durch, daß dieser nicht über die Mauer des Schafstallss

hineinsteigt, sondern an der Thüre den Thürhüter
findet, wel er ihn in den Schafstall hineinläßt Jesus
wußte, da der von Gott verordnete Thürhüter Jo-
hannes war; darum, da der Augenblick erschienen, in
den Schafstall einzugehen und sich seine Heerde zu
bilden, kommt er zu Johannes — oder hätte er etwa
nach Jerusalem oder— nach Galiliia rgehen sollen und
dort sich selbst als Messias ausrufen (Godet.) Den
Tag vorher (Freitags) hatte Johannes sein Zeugniß offen
abgelegt; diese Treue wird ihm nun damit vergolten,
daß sein Principal zu im kommt. (Berleb. Bib.)
Da von Jesu weder ein ort noch ein Werk bei dieser
Gelegenheit berichtet wird, so kann der Sinn seines
Kommens zu Johannes kein anderer sein, als sein
Wille, sich selbst darzustellem und zwar zunächst fängt
er an der Stelle an, wo er das hellste und tiefste Ver-
ständnis; des in ihm bes lossenen Geheimnisses vor-
handen wußte. Johannes chaut ihn, den Kommenden,
und kann dieser Erscheinung gegenüber nicht stumm
bleiben; denn ein neues Geheimniß leuchtet ihm auf
in dem neuen Anblick. Von dem Tage an, da er den
Geist hat herabfahren sehen auf Jesum, hat dieser
Zeuge ihn nicht aus dem Sinn gelassen; er hat ihn
verschwinden sehen auf dem Wege in die menschenleere
Wüste, und von eben daher sieht er ihn jetzt kommen
— es kann ihm— nicht entgangen sein, daß seit jenem
Tage seiner höchsten Freude vierzig Abende vergangen
sind. Diese vier ig Tage dessen, der vor seinen Augen
gesalbt worden ist mit dem Geist ohne Maß, können
ihm nicht anders erscheinen, als die Wiederherstellung
des verlorenen Jsrael und des verlorenen Anfangs
der Menschheit. Er schaut ihn ja als Den, der aus
dem Kampf sie reich hervorgegangen, der in der Wüste
mit En elsspeise gestärkt ist, um seinen Sieg als eine
ewige ebensmacht in die Welt hinein auszubreiten
Dies esDenken und Schauen des Johannes versiegeltihm
der Geist, und er thut seinen Mund auf und spricht: ,,siehe,
das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt«
Gestellt hat er sich, das will er sagen, unter die Sün-
denlast Jsraels und aller Heiden als der rechte, von
Gott bestellte Stellvertreter, und darum unterliegt er
nicht dieser Last, sondern trägt sie stark und freudig
und nimmt sie hinwe. (Baumgarten.) Daß das
,,Lamm« nicht bloßes Bild der Gelassenheit und Ge-
duld, daß es vielmehr als Opferlamm zu fassen ist,
welches die Sünde der Welt büßend auf sich nimmt,
erhellt daraus, daß in V. 36, wo Johannes nicht
wieder wie hier die Absicht hat, Christum als Versöhner
der Welt darzuftellen, das »der die Sünde der Welt
auf sich nimmt« fehlt; das letztere kann nur Erklärung
und Ausdeutung sein, der Begriff des Versö ners
der Welt muß schon in dem »das Lamm ottes«
allein gegeben sein. Dazu kommt noch, daß Johannes
in Kap. 19, 36 auf Christum überträgt, was im alten
Testament von dem Passalamm geschrieben steht, daß
in der Apokalhpse Christus in Bezug auf die von ihm
gestiftete Versöhnung das Lamm, das geschlachtet
ward, genannt und von dem Blute des Lammes ge-
redet wird, daß auch in 1. Petri I, 19 Christus dar-
gestellt wird als ein fehler- und fleckenloses Lamm,
durch dessen Blut wir erlöst sind. Daß aber unter
den verschiedenen Thieren des Sündopfers gerade das
Lamm zum Symbol des fühnenden und büßenden
Christus ausgewählt wird, erklärt sich daraus, daß es
am meisten geeignet war zur Abschattung der herrlichen
Eigenschaften Christi, seiner Unschuld und Gerechtigkeit
(1. Petri 1, 19), und besonders der herrlichen Tugen-

den, die er in seinem Leiden offenbarte, seiner stillen
Geduld und Sanftmuth; gerade diese bildet den Ver-
gleichspunkt in der Stelle des alten Testaments, in
welcher bereits der leidende Christus mit einem Lamm
verglichen wird: Jes. 53, 7. Man wird es aber nicht
allein aus dieser Stelle ableiten dürfen, daß Johannes
Christum hier als das Lamm Gottes bezeichnetx denn
so entschieden und nachdriicklich Jesajas auch in dem
ganzen Abschnitt die Stellvertretung des Knechtes Gottes
lehrt, so stellt er doch das Bild des Lammes darauf
nicht in unmittelbare Be iehun — er faßt dabei nicht
die stellvertretende Eigenschaft es Leidens Christi in
Betracht, sondern seine Geduld in demselben. Man
wird daher zugleich auf den Gebranch des Lammes
als Sühnopfer zurückgehen müssen. An die gewöhn-
lichen Sündopfer freilich wird man nicht denken dürfen,
denn da waren die Opferthiere der junge Farre oder
ein Ziegenbock, eine Ziege oder ein weibliches Schaf;
ein ausgedehnter und wichtiger Gebranch des Lammes
zur Sühnung der Sünde fand dagegen beim Passa
statt, und daran müssen wir um so mehr denken, da
diese Sühne die eigentlich wurzelhafte ist, die Grund-
lage aller andern Sühnopfer, da in Kap. 19, 36
Christus als das Gegenbild des Passa’s erscheint, und
ebenso auch in 1. Cor. 5, 7. Der Genitiv ,,Gottes«
bei ,,Lamm« ist ein solcher der Zugehörigkeit und des
Eigenthums« er deutet nicht allein an, daß dies Lamm
von Gott gesendet und äegeben werde, auch nicht allein,
daß es Gott wohlgefä is sei (vgl. Pf. 51, 19), sondern
zugleich, wie nahe dies amm Gott angeht, s. V. 34
u. 50; SaFh. 13, 7». (Hengstenberg.) Jenes Lamm,
das Passa, haben die Menschen zugerichtet nach Gottes
Befehl, dieses dagegen hat sich Gott selber bereitet;
in dem ,,tragen« nun liegt beides, sowohl das Auf-
sichnehmen als das Wegtragen; denn nimmt er die

esammte Sünde der Welt auf sich, so nimmt er sie
sgelbstverständlich denen ab, auf denen sie eigentlich
liegt. (Luthardt.) Der Ausdruck: ,,Siehe, das ist
Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt«, gehört
unter die Meisterzüge des heil. Geistes, der soviel in
ein einziges Wort zu fassen und den Samen des Glau-
bens so anzubringen wußte, das alles, was in dem
Gesetz und dessen Vorbildern auf diesen Glauben vor-
bereitet; alles, was in den Propheten auf diesen Sün-
denträger Verkündigt war, dabei im Herzen erweckt
und zu Nutzen gebracht, der Glaube selbst aber mit
seinem Warten, Sehnen, Hunger und Durst nach der
Gerechtigkeit auf diese rechte Person geleitet wurde; so
ist auch unter dem Tragen unsrer Sünden, das Wer-
sen dieser Last aus ihn von Seiten Gottes, sein ge-
duldiges,« ehrerbietiges, auf Gott und dessen Heiligung
gerichtetes Hingehen unter dieser Last, das Wegtra en
und Aufheben der Sünde durch sein einiges Opxfey
sein daran hangendes Ers einen vor dem Angesicht
Gottes und sein endliches ommen ohne Sünde als
in Einen köstlichen Kern usammengefaszt (Rieger.)
Das ist ein schön herrlich Zeugniß Johannis von dem
neuen Regiment und Reich Chriti, wie es soll an-

ehen, und sind deutliche, elle orte, darinnen Jo-
gannes klärlich herausdrü t, was man an Christo
haben solle, und ist ein gewaltiger Spruch. Das Ge-
setz legt unsre Sünden auf unser Gewissen, schiebt sie
uns in Busen; aber Gott nimmt sie von uns und
leget sie auf des Lämmleins Schulter. Wo sie auf
mir nnd auf der Welt lägen, so sind wir verloren,
denn die Sünde ist zu stark und mächtigz da spricht
Gott: Jch weiß, daß dir deine Sünden gar zu schwer
sind zu tragen, derhalben siehe, ich will sie auf mein
Lämmlein legen und von euch wegnehmen — dasselbe
glaube du; enn so du es thust, so bist du frei von«

22 Evangelium Johannis 1, 30—34.

Sünden. (Luther.g Wenn Johannes jemals der gcinze
erold Jesu wer en sollte, also auch der Herold seines
eidens, was er doch einmal werden mußte, so mußte

ihn der Moment dazu machen, in welchem er sich mit

dem Messias in Einer Stimmung der triuinphirenden

Weltentsagung begegnete; dieser Moment aber war

eben an diesem Tage, da seine eigene Seele in der

Seligkeit der am Tage zuvor bewährten Weltentsagung

feierte, Jesus aber, nach der Versuchung aus der Wüste

mit dem festgestellten Bewußtsein, daß er bestimmt sei
und willig sei, das Lamm Gottes zu werden, das der

Welt Sünde trägt, in einem Wesen sich ihm zeigte,

welches ein Vorgefühl seines Sieges am Kreuze zu

verklären schien. Man bemerke den Ausdruck der Er-
grisseuheit, womit der Täufer sein großes Wort aus-
spricht! Derselbe Propheh welcher in der Stimme des

Rufenden in der Wüste, wovon der Prophet Jesaias

geredet hat, das ernste Bild seines Lebens fand, sah

jetzt mit derselben Klarheit in dem leidenden, die Sün-
den der Menschen tragenden Lamme Gottes bei dem-
selben Propheten das tragische Lebensbild des Messias;
die eine Erkenntniß hing mit der andern genau zu-
sammen. (P. Lan e.) Johannes hatte hier nicht einen
plötzlichen Lichtbli natürlicher Art oder eine auf-
steigende Ahnung, sondern eine göttliche Offen-
barung (vgl. V. 33); deren bedurfte es, um die Jdee
des leidenden Messias, die, wenn sie auch von einzelnen
tiefer schauenden Gemüthern durch die prophetischen

Spuren oder durch göttliche Erleuchtung (Luk. L, 25.

34 f.) gefunden war, doch jedenfalls im Allgemeinen

ganz entgegengesetzte Erwartungen vorsand (Kap. 12,

.4; Luk. 24, 26), mit solcher Entschiedenheit und Be-

stimmtheit, und zwar nach ihrer in Jesu eintretenden

geschichtlichen Verwirklichung, zu verkündigen und ihr
die, wenngleich schon durch die Abrahamische Verheißung
angebahnte Ausprägung der weltumfayenden Allgemein-
heit zu geben. Je fremder dem Vol e die Vorstellung
eines leidenden Piessias war, je unzugänglicher sich

selbst die Jüngersür dieselbe zeigten (Matth. 16, 21;

Luk. 24, 25), je gewisser ihre Verbreitung erst auf

dem Wege der geschichtlichen Entwickelung geschah und

doch auch so das beständige Aergerniß der Juden
blieb, desto nothwendiger, aber auch desto gerechtfertig-
ter erscheint jene Voraussetzung besonderer göttlicher

Enthüllung Diese hier empfangene Offenbarung aber,

sowie auch die bei der Taufe geschaute (V. 3"2), schließt

ein nachmaliges zeitweiliges Jrrewerden auf Seiten
des Täufers (Matth. 11, Z) uicht aus; dasselbe war ja
nicht durch Leiden Jesu, sondern durch eigenes Leiden,
den messianischen Thaten Jesu gegenüber erregt, wodurch
das früher erhaltene göttliche Licht in menschlicher

Schwäche und Ungeduld verdunkelt wurde. (Meher.)

30. Dieser ists, von dem ich [wie früher
zu dem Volke, so gestern zu den Priestern und

Leviten aus Jerusalem, ohne jedoch da schon auf

eine bestimmte Person hinweisen zu können] gesagt

habe: Nach mir kommt ein Mann [Apoftg. 17, Z;

Sach. 6, 12], welcher vor mir gewesen ist; denn

er war eher denn ich [V. 15 u. 27].

Wenn der Täufer den Mann, der nach ihm auf-
treten sollte, als Den bezeichnet, welcher vor ihm ge-
wesen sei, so spricht er damit die wesentliche Priorität
oder Fürstlichkeit Christi aus, das wesentliche Voran-
gehen desselben im Reiche Gottes. Schon bei einem
gewöhnlichen Herold findet sich dieses Doppelverhält-
niß: der Herold eilt dem Fürsten äußerlich voran,
aber der Fürst war früher da als er, und hat ihn zum
Herold gemacht, und nach der Wirkung seiner Majestät

·eht der Fürst ihm voran, der Herold ist der äußerliche

orgänger des Fürsten, aber der Fiirst ist der geistige
Vorgänger des Herolds Wenn nun aber der Täufer
den vollen Eindruck davon hatte, daß er in seinem
Berufe durchaus bedingt sei durch den tiefer liegenden
Beruf Christi, in seiner Würde ein Produkt der Würde
Christi, und wenn er es aussprach, daß Christus diese
Priorität in der Theokratie habe, so sprach er damit
zugleich die wesentliche Priorität desselben in der Ewigkeit
Gottes aus; denn das eine ist nicht ohne das andere.
(P. Lange) .

31. Und ich kannte [selber vormals, bei mei-
nem Zeugniß an das Volk] ihn lder Person nach
noch] nicht [Matth. Z, 14 Anm.]; sondern auf
daß er offenbar würde in Israel [zu welchem
Gottesvolk ich ja ebenfalls als ein bloßes Glied
gehöre, so daß ich keine Ausnah1ne-Stellung in
demselben einnehme], darum bin ich kommen zu
taufen mit Wasser sdenn dieses Taufen mit Wasser,
wie es aus seine Ankunft vorbereitet, sollte nach
Gottes Rath auch die Gelegenheit geben, ihn mir
zuzuführen und vom Himmel her als den Kom-
menden vor mir zu legitimireu V. 33].

32. Und Johannes [um shier sogleich die Art
und Weise, wie diese Legitimation vor sich ging,
einzufügen] zeugete und sprach: Ich sahe sals ich
ihn getauft und er aus dem Wasser wieder herauf-
stieg und betete], daß der Geist herabfuhr, wie
eine Taube, vom Himmel und blieb aus ihm [ge-
nauer: auf ihn — die äußerlich sichtbare, in
der Gestalt einer Taube sich verkörpernde Er-
scheinung des Geistes schwebte über seinem Haupte
in der auf ihn zugewandten Haltung oder Rich-
tung Matth. Z, 16; Mark. 1, 10; Luk· 3, 21f.].

33. Und ich kannte ihn nicht [so knüpfen wir
jetzt an den Jnhalt des 31. Verses wieder an
und führen die in V. 32 abgebrochene Erzählung
der Rede des Johannes, von der alsbald das
Schliißzeugniß angegeben wurde, nachträglich weiter
fort, um nun auch zu erklären, inwiefern gerade
jenes Schlußzeugniß von so hoher Wichtigkeit ists;
aber der mich sandte zu taufen mit Wasser lGott
der HErr], derselbige sprach zu mir sdurch innere
Einsprache seines Geistes, von der ich gewiß
wußte, daß sie kein eigener Einfall meinerseits
wars: Ueber welchen svon allen deinen Täuflingen]
du sehen wirst sin dem Augenblick, da er getauft
worden] den Geist [vom Himmel] herabfahren und
auf ihm bleiben, derselbige,ist’s, der [deiner pro-
phetischen Ankündigung geniäß Matth. Z, 11;
Mark· I, 8; LUk- Z, 16] mit dem heil. Geiste
taUfet [Apostg. l, 5].

34. Und ich sahe es [daß, wie schon in V.
32 im Voraus bezeugt wurde, der Geist in der
vorher von Gott angezeigten Weise herabfuhr,
wie ein Taube, vom Himmel und blieb auf ihm]
und zeugete snun auch gestern vor den Abgesand-
ten des HohenrathsL daß dieser ist Gottes Sohn

L) als den von Gott vom Himmel herab sichtbar bezeugten Gottessohn. 23

smdem ich auf denjenigen, der nun mitten unter
sie getreten sei, das Wort anwendete, das ich
schon früher gesprochen von Einem, der nach mir
kommen würde, welcher vor mir gewesen, und
mich ihm gegenüber für unwerth erklärte, seine
Schuhriemen aufzulösen V. 26 f. —- jenen konnte
ich ihn da noch nicht in Person zeigen, aber ihr,
meine Jünger, sehet ihn in Dem dort, der zu
mir kommt V. 29].

V. 29 hat den Messias charakterifirt hinsichtlich
seines Erlösnngswerkes, V. 30 charakterisirt ihn
hinsichtlich seiner persönlichen Göttlichkeit —
damit wird das kurze Zeugniß des Täufers vollständig.
(Godet.) Nach dem vierten Evangelium hat der Messias-
begriff des Täufers die Merkmale des siihnenden Lei-
dens und einer vorweltlichen himmlischen Existenz.
(Strauß.) Auf das Zeugnis; in V. 26 f. gründet sich
die Beziehung in V. 30 und auf diese wiederum die
Mittheilung in V. 15. Der Täufer hat die göttliche
Signatur des Messias früher beschrieben, bevor er ihn
in seiner Individualität kannte; er hebt jetzt mit Freu-
digkeit hervor, daß er ihn recht gezeichiieh nicht zu viel
gesagt habe. (P. Länge) Jn V. 31 will der Täufer
dem möglichen Verdacht entgegentreten, als ob das
vorangehende Zeugnis; aus Freundschaft oder Gunst
hervorgegangen sei. (Calvin·) Jn V. 26 setzte Jo-
hannes in dem allgemeinen Nichtkennen Eine Aus-
nahme, sich selbst; hier hebt er diese Ausnahme mit
»Und auch ich« (so genauer nach dem Grundtext) auf,
indem er sagen will, als er seine ersten Zeugnisse über
den Messias, der m? ihm kommen werde, aus e-
sprochen, habe er eben owenig als das Volk gewu t,
wer der zu dieser Würde berufene Mann sei. Nun
begreift aber das ,,ich kannte ihn nicht als Messias«
ohne Zweifel auch das in sich: ,,ich kannte ihn auch
persönlich nicht«; denn nur so kann der Täufer seine
Absicht, allen Verdacht einer Parteilichkeit für Jesum
von sich fern zu halten, erreichen, daß er jedwede Ver-
bindung, jedwede persönliche Bekanntschaft mit ihm in
Abrede stellt· (Godet.) Seiner eigenen Erklärung ge-
mäß, die er hierauf folgen läßt, war seine Taufe nicht
blos dazu bestimmt, das Volk vorzubereiten für das
Reich Gottes, sondern auch den Christ des HErrn
selber zu offenbaren; dieser in sich gedoppelte Zweck
ist doch zugleich ein einziger, denn in göttlichem Auf-
trag das Volk auf Jesum hinweisen als den Christ
konnte er ja doch nur, wenn er selbst auch göttliche
Gewißheit hatte, daß Jesus der Christ sei, darum
mußte bei Gelegenheit des Taufens ihm Jesus als
Sohn Gottes öttlich kund gethan werden. Den Vor-
gang der Taufe Jesu selbst braucht da der Evangelist
nicht zu erzählen, sondern er hat nur, wie er in V. 32
auch thut, as Zeugnis; des Täufers zu berichten, wo-
mit er die Momente heraushebt, die ihm die von ihm
bezeugte Gewißheit,gaben, damit aber hatte nichts zu
schaffen, daßJesus den Geist auf sich herabkommen
sah (Mark. l, 1()), sondern darauf kam es an, daß
er selber das geschaut hat. Ebenso that auch die
Himmelsstimine (Matth. Z, 17; Mark. 1, 11; Luk.
Z, 22), obwohl diese sich ebenfalls an ihn, den Täufer,
richtete, zunächst nichts zur Sache, sondern« auf das
Verhältniß des Geistes Gottes zu diesem Menscl en
Jesus, sowie darauf kam alles an, daß ihm in diesem
von ihm geschauten Verhältniß das Zeichen in Er-
füllung ging, das ihm Gott in Betreff des zu ver-
kündi enden Messias gegeben hatte. Indem nun
der eist in leiblicher Gestalt wie eine Taube (Luk·
Z, 22) auf Jesum herabkam, d. h. vereinigt, die ganze

Fülle des Geistes beisammen, wie in eine Gestalt zu-
sammengeschlossen, und zwar mit dem Licht lanz
Pimmlischer Reinheit und Klarheit, und auf Jesu lieb,
o ist damit dem Johannes ein Doppeltes klar ge-
worden, einmal, daß die ganze Fülle des Geistes Jesu
gegeben sei, und dann, daß er in seiner absoluten gött-
lichen Reinheit ihm eigen sei. Daran nahm er dann
sich ab, daß Jesus es vermöge, den Geist Gottes zu
verleihen, also das Wesen der neuen Zeit selbst her-
beizuführem welche er nur vorbereiten konnte; und
daraus erkannte er weiter, daß Jesus nicht Einer
unter den Vielen, sondern vor Allen ist, nicht ein
Menschenkind wie die Andern, sondern der Sohn Gottes.
Denn so vor allen Andern könnte er nicht sein, wäre
er diesen glei von der Erde, so muß er vom Himmel
sein (Kap. Z, .1); und den Geist ohne Maß könnte er
nicht besitzen und die Fülle der Gottesoffenbarung in
sich tragen und mittheilen (3, 34), fiele er nicht seinem
Ursprung und somit seinem Sein nach außer die Ge-
setze irdischer Beschriinkung (Luthardt.) Jn sichtbarer
Taubengestalt senkte der heil. Geist auf Jesum sich
nieder und blieb, zur Darstellung des prophetischen
Wortes (Jes. 11, 2), auf ihm beruhen, gleichwie er
schwebte über den Wassern am Schöpfungsmorgen
(1. Mof. I, 2) nach Art der Taube, welche ihre er-
wärmenden Flügel über ihre Jungen breitet. Damit
Johannis Auge ihn schauen möchte, wollte der heil.
Geist sich nicht allein vergleichen mit einer Taube,
sondern nahm einer Taube Gestalt an sich- wie in
thatsächlicher Bildersprache Doch meinte denn der
vom Himmel herabsahrende Geist nur den Täufer,
nicht zugleich Jesum, den Getauften, mit s einem Kommen
und Rufens? Gewiß meinte er auch Jesum: sein
Kommen zu Jesu war nicht ein leeres Kommen, nur
für Johannis Augen bestimmt, sondern ein Kommen
voller Gnade und Wahrheit, auch für des Sohnes
Gottes Jesus-Wohnen unter uns bestimmt; der Hei-
land empfing den heil. Geist in seiner Taufe, und
wohl zunächst diese Taufgabe des Geistes meint der
Apostel, wenn er auf das »Gott ist geoffenbaret im
Fleisch« folgen läßt: ,,gerechtfertigt im Geist (1. Tim.
Z, 16). Aber hatte er ihn denn nicht von Ewigkeit,

als das ewige Wort, und hatte er ihn nicht auch als «

das fleischgewordene Wort, empfangen vom heil. Geiste
im Schooße der gebenedeieten Jungfrau? Wokl hatte
er ihn für sich auf ewige Weise; aber er wo te ihn
zwiexdach haben, für sich und auch für uns, als
Geist es Lebens und als Geist des Amts, gleich-
wie er Gerechtigkeit und Seligkeit besitzt nach einem
zwiefachen Recht, na dem Rechte der Geburt und
nach dem Rechte des rwerbes. Für uns hat er den
heil. Geist empfangen, als er für uns getauft ward;
als das Haupt seiner Kirche hat er ihn empfangen
zum Segen der Glieder. (Besser.) Daß Johannes
an jener Erscheinung der Taube Jesum als Messias
erkannte, beruhete auf einer vorher gehabten desfall-
sigen Offenbarung; durch dieselbe war er auf ein äußer-
lich erscheinendes Zeichen des Geistes im Allgemeinen,
ohne Bestimmung der Gestalt desselben, hingewiesen:
herabkommen und auf Jesu bleiben ollte er den
Geist sehen, und das erfolgte hernach in der Tauben-
gestalt. (Meyer.) Jn V. 31 hatte der Täufer nur
erst im Allgemeinen angedeutet: ,,es war mir ein
Zeichen angekündigh das mir den Messias kund thun
sollte«, und darnach in V. 32 bezeugt: »ein Zeichen
habe ich gesehen-«. Aber dies genügt ihm noch nicht;
er will noch einmal den Verdacht der Begünstigung
abweisen, er stellt daher in V. 33 die Jdentität des
empfangenen Zeichens mit dem angekündigten fest. So
wird die Deutung, die er dem Zeichen giebt, gegen alle

24 Evangelium Johannis 1, 35—42.

menschliFe Willkür sicher gestellt; daraus erklärt sich
die Wie erholung der Worte: »und ich kannte ihn
nicht«, sowie auch die Wiederholung des Subjektes:
»der mich sandte«, das aber dies Subjekt wiederauf-
nehmende ,,derselbige« foll die Unterschiebung besei-
tigen: du hast vielleicht einer zufälligen Erscheinung
eine Bedeutung gegeben, die sie nicht hatte! —— nein,
antwortet der Täufer, sie war mir gerade so, wie sie
stattsand, voraiisgesagt von demselbigen, welcher niich
sandte zu taufen! V. 34 drückt dann auf feierliche
Weise das Gefühl aus, eine hohe Aufgabe erfiillt zu
haben. Der göttliche Herold hat das Seini e gethan:
das Volk foll jetzt das Seinige thun, nämli glauben.
(Godet.) Von dem Jnhalt dieses Tages sagt der
Evangelist außer dem Zeugniß Johannis kein Wort
weiter, als wollte er andeuten, daß wer der Jnhalt
dieses neuen Zeugnisses aus dem Munde des Täufers
über den gegenwärtigen Stand Jesu recht erwägt, für
etwas Weiteres gar keinen Raum haben könne. Jesus
kehrt also zurück in seine Herberge, welcle er in der
Nähe sich ausersehen und bestellt hatte. ( aumgarten.)
35. Des andern Tags sam 17. Februar, einem
Sonntag, s. zu Käse. Z, 2 u. vgl. damit Ofsenb.
1, 10 ff.] stund abermal Johannes»- sdort bei Be-
thabara] und zween seiner Jünger [stunden neben ihm,
wartend auf ein Wort der Lehre aus seinem Munde].
36. Und als er sahe Jesum [in einiger Ent-
fernung] wandelniis [doch nicht, wie am Tage zu-
vor, auf ihn zukommen], sprach er szu den beiden]:
Siehe, das ist Gotte-s Lamm-«« swelches der
Welt Sünde trägt].

') Er stund -— nach Mehreren: der Ausübung
seines Berufs gewärtig, nach Andern: in Erwartung
Christi; die letztere Annahme ist vorzuziehen. Bei dem
Propheten, dem Manne der innerlichen Einsprachen,
dem auf dem Wege seines Berufs nicht leicht Uner-
wartetes begegnen kann, wird man am besten thun, den
Zweck nach dem Erfolge zu beurtheilen. Aehnlich
kommt das Stehen vor in Hab. 2, I; da steht der
Prophet auf seiner Warte, harrend, daß der» HErr sich
ihm kund gebe. (Hengstenberg.) Johannes stand als
auf der Schildwache, und aus seinen Jün ern zween,
die hingen sich mit an, stunden mit Schildwache-
(Anton.) ·—- "·«) Jn dem Verhältniß Jesu zu dem
Täufer tritt zwischen dem heutigen und dem gestrikgen
Tage ein bestimmter Unterschied hervor: gestern am
Jesus zu Johannes, als um etwas bei ihm zu suchen,
er bedurfte seines Zeugnisses als der normalen Be-
dingung des Glaubens; heute hat er .nichts mehr von
dem Täufer zu empfangen, das Zeugnis; ist abgelegt,
aber er weiß, daß in der Umgebung des Täufers sich
die Seelen finden müssen, welche der Vater für ihn
bereitet hat, und wie der Magnet, den man auf dem
Sande hin- und herbewegt, um die Metallsplitter an-
zuziehen, nähert er sich dem Jiingerkreis des Täufers,
um einige aus demselben zu bestimmen, daß sie sich
an ihn anschließen. Die Gemeinde wird von dem
Baum der Theokratie gepflückt, aber nicht cgewaltsam
ihm entrissen. (Godet.) Gleichwie zur Ho )zeit nicht
die Braut um den Bräutigam freiet, sondern der
Bräutigam um die Braut, wäre auch der Bräutigam
ein Königssohn und die Braut eine geringe Magd, so
steiget nicht die nienschliche Natur hinauf gen Himmel,
sondern Gott selbst steigt zu ihr hernieder, wie niedrig
und voller Schmach sie auch ist. (Ehrysostonius.)

Hi) Es ist kein Grund anzunehmen, daß die beiden
Jünger, zu welchen dies Zeugniß gesprochen ist, nicht
am vorhergehenden Tage dasselbe follen gehört haben;

wenn aber dies, warum wiederholte es denn der
Täufer, wenn er nicht eine besondere Absicht hatte?
Hatte er aber eine solche, so wird sie sich im Erfolge
realisirt haben; so war sie eine indirekte Aufforderung,
Jesu nachzufolgen Tags vorher· kommt» Jesus a·uf
den Täufer zu wie Einer, der zu ihni gehort, der sich
ihm anschließt und nachfolgt; deshalb spricht der Täufer,
daß der, welcher sein Jünger zu sein scheiiie, seiii
Meister sei, und wenn er das sagt, will er nichts, ·als
daß man dies wisse. An diesem Tage dagegen sieht
er Jesum ,,wandeln«, ein Wort, welches in unserem
Evangelium die stehende Bezeichnuug für Jesu Lebens-
geschäft ist; für alle Fälle sagt es, daß Jesus nicht
hinter dem Täufer drein, sondern seinen eigenen Weg
gegangen sei. Bereits hat sich Jesus vom Täufer ab-
gelöst, um seine eigene Wirksamkeit zu beginnen; wenn
nun von Jesu, dem nunmehr in amtlicher Selbststän-
digkeit vor ihren Augen Stehenden, der Täufer vor
zwei Jüngern, die bei ihm End, ein Zeugniß ablegt,
was thut er anders, als da er sie auf Jesum hin-
weist und indirekt zur Anschließung an Jesum auf-
fordert? Warum er es indirekt, d. i. in Form einer
bloßen Aussage über Jesum thut, das wird seinen
Grund darin haben, daß die Anschließung an Jesum
eine freie That sein sollte und nicht eine That blos
des Gehorsams der Schüler gegen ihren Meister,
welchem zu gehorchen sie gewohnt waren, vielmehr
eine Folge des persönlichen Eindrucks Jesu und nicht
ohne eine Kundgebung seines eigenen Willens, vgl·
V. 39. (Luthardt.) Die wenigen Worte des Täufers
reichen völlig hin, das ganze Jnteresfe der Beiden
auf den Dahinwandelnden zu richten, da sie ohne
Zweifel — denn die Nichthinzufügung von etwas Wei-
tereni zu ,,Gottes Lamm« hat ganz den zurückwei-
senden Charakter — Tags vorher Zeugen des in V. 29
bis 34 Gesprochenen åewesen waren. Einer von den
zween Jüngern war ·
wiß Johannes selbst, theils wegen dessen Eigenthüm-
lichkeit, sich selbst nicht zu nennen, theils wegen der
besonderen Anschaulichkeit des folgenden Berichts im
Einzelnen,-wie es ihm aus dieser ersten entscheidungs-
vollen Begegnung mit seinem HErrn unvergeßlich ge-
blieben war. (Meher.) ·

37. Und [die] zween seiner Juuger swelckze
neben ihm stunden V. 35] höreten ihn reden sdie
Absicht bei dieser Wiederholung des Zeugnisses
wohl verstehend], und folgeten Jesn nach* lindern
sie ihm nachgingen, um mit ihm in Berührung
zu kommen]. · ·

38. Jesus aber [als sie nun nahe bei ihni
waren] wandte sich um und sahe sie nachfvlgen
[als solche, die auch für die weitere Zukunft seine
Nachfolger werden wollten], und snun seinerseits
die Hand ihnen dazu bietend] sprach [er]· zu ihnen:
Was suchet ihr [bei mir]? Sieaber [in beschei-
dener Zuriickhaltungs sprachen zu ihm: ·Rabbi —
das ist verdolmetscht Meister ——, wo hist du zur
Herberge? [hier, unterwegs, wollen wir mit An-
liegen dich nicht behelligen; aber sage uns, bei
welchem Gastfreuud du dich aufhältst, daß wir bald
einmal dich aufsuchen und uns ungestört mit dir
besprechen können] · ·

39. Er sprach zu ihnengKommet sxetzt gleich
mit mir] und sehct es [wo ich herberge]. Sie
kamen und sahen es« [indem sie bei ihm ein-

ndreas (V. 40), der andere ge- «

Die ersten Jünger Jefu. g 25

kehrten] und blieben den selbigen Tag sbis die
Sonne zum Abend sich neigete] bei ihm; es war
aber um die zehnte Standes-it· fda sie ihn verließen,
d. i. Nachmittags 4 Uhr, und hatten sie also bis
zum wirklichen Einbruch des Abend immer noch
 ]Zeit, ihr Erfahrniß auch Andern mitzu-
ei en .

,40. Einer [nun] aus deii zween, die von
Johanne sjenes Zeugiiiß V. 36] höreten Und sder
darin liegenden Mahnung gemäß] Jesu nachfolgten
swie so eben erzählt worden], war Andreas, der
Bruder Simonis [mit dem nachherigen Beinamen]
Petri [Matth. 4 18].

41. Derseiiiige findet kais beide von Jesu
wieder weggegangen waren und ein jeder von ihnen
seinen eigenen Bruder aufsuchten] seinen Bruder
Simon und spricht zu ihm: Wir haben den [von
Johannes dem Täufer angemeldeten und von
uns sehnlich erwarteten] Messias [Kap· 4, 25]
funden — welches fnämlich ,,Messias«] ist ver-
dotmetschet [Chris»tus], der GesalbteHk

42. Und suhrete ihn snoch an selbigem
Abend] zu Jesu-H- [in dessen Herberge] Da ihn
Jesus sahe, sprach er: Du bist Simon, [des] Jonas
Sohn; du sollst Kephas heißen fMatth 16, 181
—— das wird verdolmetschet [Petrus], ein FelsHJp

it) Es ist ein heiliger Augenblick der ganzen Mensch-
heitsgefchichte es ist der Augenblick, in welchem die
in der Wüste der Weltverirrte und verlorene Mensch-
heit sich zuerst berührt mit Dem, in dessen Herzendas
Paradies Gottes wieder erneuert ist und der dieses
neue Paradies angelweit aufthut, um die ganze Mensch-
heit darin aufzunehmen. Es ist noch kein Wort ge-
fprochen, weder von der einen noch von der andern
Seite; aber das neue Gottesleben zeigt sich auf Erden
in seiner stillen Größe und Gewalt, und die ahnende
Seele der Menfchen thut sich auf, um das heilige und
selige Geheimniß aufzunehmen. (Baumgarten.) »

Logik)  Jesus-»sich ,,zrji)fcålligä;umgi;iiftaiidt habeGliesgg
e i m im Sinne e angei en: im ei

hatte er schon vorher sie ihm folgen sehen und die
Aufrichtigkeit ihres Verlangens erkannt. Diesem Ver-
langen kommt er liebend entgegen. Die Frage: ,,was
suchet ihr ?« soll nicht Auffchluß über Unbekanntes ver-
schaffen, sie soll nur das Gespräch anknüpfen, ihnen
Veranlassung geben, ihren Wunfch kund zu. thun.
(Hengstenberg.) Wir pflegen zu fuchen, was wir ver-
lfiren habenboder igas fcsnst usiåtnützlich Eint? efrtkhütiischst

’t« was a es a er rwün eres un re nere
seii 40 Jahrhunderten für so viele glorreiche Männer,
die Patriarchen, Richter, Könige, Propheten und alle
Heiligen des alten Teftaments, als dieses Lamm Gottes,
welches als vorhanden bezeugt ward von der Stimme
auf den Scheidebergen des alten und neuen Testaments,
vostdsm heil. Jicshannes ?b Ggvlglhsletkisixehetlnageern
ni inanzureemerae i zi ,-
muthigt ihre Schüchternheit und fragt: »was suchet
ihr?« Sie sollen sich· bewußt werden, was denn
eigentlich ihre Abficht sei; man muß wissen, was man
bei ihm  UAiJied jsto antworterli sftiedmst der Bessern-
:,, a i, eier woweie u wo i u
xiiargdherbergesf« Sie deine-nun: »wir inöchten, wenn
wir dürfen, dich besuchen;szwir»mochten, wo du bleibst,
gern auch bleiben. Sogleich hält der HErr sie freund-

lich fest: »kommt und sehet es«; kommt gerade jetzt
mich zu befuchen, kommt zu mir und sehet noch mehr
als die Herberge. (Riggenbach.) Wo hielt sich Jesus
auf? in einer Höhle am Jordanufer, oder in einer
Karavanenherberge oder in eines Freundes Hause?
Wir wissen es nicht, ebensowenig wissen wir den Ge-
genstand ihrer Unterredung; aber das Resultat der-
selben kennen wir, der Ausruf des Andreas in V.41
ist der begeisterte Ausdruck der dadurch in den bei
den Jüngern hervorgebrachten Wirkung· Bedenkt man,
was nach der Vorstellung eines Juden der Mesfias
war, so begreift man den tiefen Eindruck, den diese
jungen Männer empfangen haben mußten, um diesen
armen, unscheinbaren Menfchen unbedenklich für den
Mefsias zu erklären. (Godet.) —— ’1·’««’1·)Vergleichen wir
die Ortsbeftimmung in Kap. 11, 18, wo die Nähe Be-
thaniens bei Jerusalem als Grund für den Befuch
vieler Juden im Schwefternhause angegeber wird, also
offenbar die Angabe in V. 18 vorwärts auf V. 19
zu beziehen ist, so werden wir (gleichwie in den Fällen:
Kap. 4, S; S, 4) auch hier die Zeitbestimmung nicht
rückwärts, sondern vorwärts Z: beziehen haben, und
zwar im Grunde auf 42, da «) . 41 gleichsam als Pa-
renthefe zur Erklärung von 42 dient. Welches war
aber die 10. Stunde? Man hat, namentlich durch die
Rücksichtnahme auf Kap. 19, 14 verleitet, angenommen,
Johannes bediene sich der röinischen Stundenzähluug,
welche von Mitternacht an rechnetz aber der römischen
Stundenberechnung bediente man sich nur beim rö-
mifchen Gerichtsverfahren, und das Wort in Joh. 11,
9 fetzt entschieden die jiidische Rechnung voraus, welche
12 Stunden vom Sonnenaufgang an ählt, welche
Stunden natürlich sehr ungleich sein mu ten, da sich
die Länge der Tage in Palästina zwischen 12 Stunden
12 Min. und 9 Stunden 48 Min. bewegt, der Unter-
schied zwischen dem längsten und kürzesten Tage des
Jahres also über 4 Stunden beträgt. Dama s, im
Monat Februar, in welchen jene Begebenheit fällt,
war der Tag ziemlich kurz, und die«10. Stunde, 2St.
vor Sonnenuntergang, ziemlich nahe an die Nacht ge-
rückt; nun will aber der Evangeli t offenbar bemerken,
daß sie einen großen Theil des Tages selbst bei Jefu
in der Herberge zugebracht hätten, nicht daß sie noch
bis in die Nacht bei ihm geblieben wären, was sonst
Johannes gewiß, wie in Kap. Z, 2., ausdrücklich er-
wähnt hätte. Folglich müssen wir annehmen, daß An-
dreas und Johannes schon des Morgens mit Jesu zu-
fammentrafen, dann den größten Theil des Tags bis

ur 10. Stunde, also bis gegen Abend, bei Jesu in
der Herberge verweilten, und als sie dann um diese
Zeit ihn verließen und alsbald ihre Brüder fanden,
sie ohne Zaudern noch diesen Abend zu Jesu brachten;
denn es wäre doch seltsam, daß, wenn sie erst am
andern Tage ihre Brüder gefunden und zu Jesu ge-
führt hätten, der Evangelist, welcher hier so genau er-
zählt, diesen Tag förmlich übersprungen, ja auch nicht
einmal die Zwischenzeit· wie in Kap·.2,1., angedeutet
haben sollte. (Lichtenstein.) — f) Die Sache ist so zu
denken: An dem Herbergsorte gehen beide Jünger
(gleichzeitig oder vielleicht Andreas zuerst) noch in der
ersten frischen Freude des Glücks, den Mesfias gefunden
zu haben, aus, damit jeder von ihnen feinen eigenen
Bruder (beide Brüder muß man also in der Nähe ge-
wußt haben) auffuche, ihn von dem neuen Glück in
Kenntniß zu setzen und Christo zuzuführen. Andreas
ist der Erste, welcher seinen Bruder findet 2e.; daß
aber auch Johannes feinen eigenen Bruder, nämlich
den Jakobus, ausgefucht, gefunden und Jesu zuge-
führt habe, verschweigt ·er zwar nach der ihm eigenen
zarten Zurückhaltung, sich selbst und die Seinigen zu

26 Evangelium Johannis 1, 43——49.

nennen (auch der Name des Jakobus kommt in seinem
Evangelium nicht vor), läßt es aber in dem ,,am
ersten« hindurchblicken (Met)er.) —- -H«) So wird ein
Bruder dem andern, und nachher ein Landsmann dem
andern, zum Herold der erfahreneu Gnade. Wieviel
Mal üben die Bande des Bluts oder der irdischen Be-
kanntschaft eine verführende Kraft oder hemmen doch
wenigstens den Austausch gerade im Gebiet des Hei-
ligen! Hier erscheinen sie geweiht und verklärt zu
göttlichen Liebesfeilen. (Riggenbach.) In dieser lieb-
lichen Seene erblicken wir den ersten Anfang aller
christlichen Missionsthätigkeit. (Tholuck.) —- TH-) Mit
seinem forschenden Blick ergründet Jesus den natür-
lichen Charakter Simon’s und entdeckt darin die Grund-
züge des zukünftigen Petrus; indem er ihn mit einem
neuen Namen nennt, ergreift er Besitz von ihm und
weiht seine natürlichen Eigenschaften für das höhere
Werk, das er ihm anvertrauen will. Bei den zwei
ersten Persönlichkeiten hat sich der Evangelist fast gar
nicht aufgehalten, aber die Persönlichkeit des Petrus
wird von dem Augenblick seines Auftretens an Gegen-
stand eines besonderen Jnteresses; es ist, als ob seine
Berufung das Ziel wäre, auf welches alles Vorher-
gehende hinauslaufen müßte. (Godet.) Da der Name
in dem Sinne der heil. Schrift nicht, wie bei uns,
ein blos conventionelles Zeichen für den Menschen ist,
sondern als Ausdruck feines Wesens gilt, so deutet das
Wort, das Jesus an Simon Petrus richtet, auf eine
wefentliche Verwandlung, die mit demselben geschehen
soll, und zugleich erfahren wir, worin diese Verwand-
lung bestehen wird. Simon ist er von seinem Vater
genannt, und so ist auch sein natürliches Wesen: Simon
heißt Hören, und das schnelle leichte Hören, die rasche
Empfänglichkeit für alles, was an ihn herankommt,
ist die Eigenthümlichkeit dieses Namens. Solange er
aber die verschiedenen Stimmen der Welt hört, ist und
bleibt er in sich unfest, wird leicht hin und her bewegt;
jetzt aber, da er zu Jesu kommt mit gespannter Em-
pfänglichkeit und verlangender Seele, von jetzt an wird
er die Stimme Jesu hören, und diese Stimme wird
alle andern Stimmen übertönen, und dieser Stimme,
in welcher der unwandelbare Felsengrund der Welt
ruht, wird er sich hingeben, bis er mit ihr Eins ge-
worden ist, und dann wird er sein und heißenPetrus,
der Felsenmann Das ist die Weissagung Jesu über
Simon in dem ersten Augenblick ihrer Gemeinschaft.
(Baumgarten.) Für den Hebräer, der die Beziehung
kannte zwischen der Taube und dem Felsen, worin die
Taube in Judäa zu horsten liebte, und zwischen der
Gemeinde und der Taube, welche als ein Bild der-
selben erscheinen konnte (Hohel. 2, 14; Jer. 48, 28),
enthielt das Wort ,,Jona Sohn« einen großen, ver-
heißungsvollen Gegensatz: jetzt bist du der Sohn der
scheuen Taube des Felsens, künftig wirst du der fchir-
mende Fels der Taube heißen. (P. Lange-J

43. Des andern Tages [am 18. Februar
a. 27 n. Chr·] wdllte Jesus [der nunmehr bereits
vier Jünger in seiner Begleitung hatte, von
dem Herbergsorte in V. 39 aus] wieder in Ga-
lilaam ziehen svon wannen er vor ca. 7 Wochen
zu Johannes an den Jordan gekommen war
Matth. 3, 13], und findet sbald beim Ausgehen
—— scheinbar zusällig, in Wahrheit aber von seinem
himmlischen Vater ihm zugeführt Kap. 17, S]
Phrlrppum und spricht zu ihm: Folge mir nach
[und werde mein Jünger Luk. 9, 57 ff.].

Sobald Jesus etliche Jünger gewonnen hatte, war
für ihn die Möglichkeit und der Anfang einer selbst-

ständigen Wirksamkeit gegeben, darum verließ er die
Umgebung Johannis des Täufers; da aber dieser
immer noch der von Gott verordnete Prophet Jsraels
blieb mit der Aufgabe, das Werk der Bereitung des
Volks hiuauszåuführem konnte Jesus sich auch wieder
in die Stille es Familienlebens zu Nazareth zurück-
ziehen, um dort seine Zeit abzuwarten. Die Jünger,
welche sich ihm am Jordan angeschlossen, durften ihn
natürlich begleiten, aber zunächst, als er wieder in ihre
gemeinschastliche Heimath Galiläa zurückkehrte, werden
sie mehr als seine Angehörigen, welche einen Theil
seiner Familie mit ausmachtem denn als Werzeuge
und Gehilfen seiner Prophetenthätigkeih wie sie es
später wurden, bei ihm verweilt haben. (Lichtenstein.)
Jesus mußte seine Amtsthätigkeit in Jerusalem er-
öffnen, aber der Augenblick dafür war noch nicht ge-
kommen, er mußte den feierlichen Zeitpunkt des Oster-
festes abwarten; deswegen beschloß er, vor dem ent-
scheidenden Schritt der Eröffnun seiner össentlichen
Thätigkeit von seiner Familie Ab chied zu nehmen und
die Periode seines Privatlebens auf eine geziemende
Weise abzuschließem (Godet.) Philippus hatte gewiß
auch eine Pilgerfahrt an den Jordan zu dem Täufer
gemacht. Jesus nun bewährt sich abermals als den
Herzenskündigey als den, der da wußte, was im Men-
schen war (2, 25), dadurch, daß er das ,,folge mir
nach·« gleich bei der ersten Begegnung zu einem· per-
sonlich Unbekannten sprach. (Hengstenberg.) Philippus
ist der Erste, welchen Jesus selber auffordert, ihm nachs
zufolgen, nicht blos für den einmaligen Gang, sondern
zur bleibenden Gemeinschafh vgl. Matth. 9, 9; Luk.
9, 59. (Riggenbach.) »

44. Philippus aber sum diese Bemerkung
zum Verständnis; des Folgenden hier vorauszu-
schicken V. 39 Anm. 2] war von Bethsaida, aus der
[am westlichen Ufer des See’s Genezareth ge-
legenen] Stadt [des] Andreas und sseines Bruders]
Petrus IV. 40; Matth. 11, 21].

45. Philippus [nun] findet [unterwegs den
aus Kana in Galiläa gebürtigen Kap. 21, 2 und
daher ihm, der, wie eben gesagt, ebenfalls ein
Galiläer war, wohl bekannten] Naihanael [oder
Bartholomäus Matth. 10, 4 Anm. Nr. 6], und
spricht zu ihm: Wir haben den fanden, von welchem
Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben
haben [den Messias V. 41J- Jesnm [nämlich], Jo-
sephs Sohn von Nazareth [denn dieser ist un-
zweifelhaft der verheißene Seligmacher].

Philippus ist rafch und munter zum Glauben; wie
Andreas dem Simon, so wird er feinem Freunde Na-
thanael, der in der · leichen Glaubenshofsnung mit ihm
verbunden ist, zum Boten des Heils. Andreas und
Philippus mit einander, die beiden Apostel, welche
griechische Namen führen, dienen später (Kap. 12, 22)
den Griechen, welche Jesum zu sehen wünschen. (Rig-
genbach.) Wahrscheinlich war auch Nathanael, zu dem
Kreise der durch Johannes Angeregten gehörend, aus
dem Rückwege vom Jordan zu seiner Heimath be-
griffen; er war früher abgereist, als Jesus mit seinen
Gefährten, und irgendwo unterwegs, seitwärts vom
Wege eingekehrt. Philippus der seinen Reiseplan kannte,
fucht ihn, seine Reisegesellschast verlassend, dort auf,
um ihm die frohe Botschaft mitzutheilen, die er bei
sich nicht bergen kann, so tief ist sein Herz davon er-
griffen. (Hengstenberg.) Zwar spricht Philippus in

inem Athem zwei Jrrthümer aus, ohne sich des

Noch andere Jünger kommen zu Jefu, ihm nachzufolgen. 27

darin liegenden Widerspruchs, daß er Jesum auf der
einen Seite als Josephs Sohn von Nazareth, auf der
andern als Messias bezeichnet, bewußt zu werden;
aber indem uns der Evangelist dieses erste Stammeln
des Glaubens aus seinem Munde aufbewahrt hat,
giebt er uns damit ein Beispiel, daß der Jrrthum,
welcher dem menschlicheii Glauben anhängt, die Wirk-
samkeit des göttlichen Geistes nicht hindern kann, wenn
man nur offene Augen hat, um zu sehen, und wenn
das Herz auf die Quelle gerichtet ist, aus welcher die
Berichtigung der Jrrthümer kommt, auf die Schrift.
(Wunderlich.). Philippus scheint selber den Contrast
zu fühlen, den er verkündigt; es stört ihn aber nicht, es
hebt ihn, er legt ein Gewicht darauf und staunt da-
rüber, daß der Niessias derSohn des Joseph, der
von Nazareth ist. (P. Lange) Es hätte ihm genügt,
wäre Jesus gewesen, wofür er gehalten wurde —
Joseph’s Sohn; war doch David, der Sohn Jsai’s, der
Hirtenknabe, König geworden über Jsrael — warum
sollte der ,,Sohn Joseph’s« nicht einen gleichen Helden-
gang gehen können? (Vesser.)

46. Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann
von Nazareth sdem verachteten Städtchen des ver-
achteten Galiläa 7, 41. 521 Gutes kommen sund
nun leitest du daraus gerade das Ausgezeichnetste
und Beste ab]? Philippus spricht zu ihm: Komm
Und siehe es [da wirst dich bald überzeugen, daß
der Jesus von Nazareth, von dem ich dir ge-
redet, in der That der Messias ist].

Nathanael geht von dem Vorurtheil des natür-
lichen Menschen aus, daß die Größe eine natürliche
Grundlage haben müsse; es gehört ein schon tief in
Gott gegründeter Geist dazu, um das Große ohne An-
schluß an ein menschlich Großes unmittelbar vom
Himmel zu erwarten (Ps. 113, 5 f.), auf jener Sinnes-
art des natürlichen Menschen aber beruht die prophe-
tische Verkündigung, daß Gott vor der Erscheinung
des Heils alles natürlich Große und Hohe aus Js-
rael tilgen werde, damit der Ruhm seiner Barmherzig-
keit ihm ungeschmälert bleibe. In Nazareth nun, dem
kleinen verachteten Ort in dem verachteteten Galiläa,
durch keine Begebenheit aus der Vorzeit geheiligt,
nicht genannt im alten Testament, vielleicht erst nach
der Rückkehr aus dem Exil gegründet, vielleicht noch
mit einer besonderen Schmach behaftet, war nichts vor-
handen, was irgend eine natürliche Basis für die
Größe des Messias abgeben konnte; wer eine solche
haben wollte, der mußte nothwendig den Blick
nach Jerusalem wenden. (Hengstenberg.) Nathanael
kann sich keines prophetischen Worts erinnern, in
welchem Nazareth eine solche Bedeutung zugeschrieben
würde, wie des Philippus Wort sie voraussetztz und
doch ist er überzeugt, daß alles, was den Niessias be-
trifft, geweissagt sein muß. Ueberdies ist er selbst von
Kann, das nur einige Stunden von Nazareth entfernt
liegt; und bekanntlich giebt es da kleine Dorfeifer-
süchteleien, aus welchen leicht eine gegenseiti e Gering-
schätzuttg entsteht. (Godet.) Nathanael spricht so,
nicht als wollte er auf seiner SMeinung besteigen, son-
dern er hatte nur noch einen kleinen Ansto : sollte
wohl von Nazareth etwas Gutes kommen? das wäre
was Seltsames! Es ist ein großer Unterschied zwischen
den Vorurtheilen; Mancher sncht nur deshalb ein
Vorurtheih damit er sich von Christo mit einem Schein
los1nachen möge, das ist Bosheit, und die war bei
Nathanael nicht. (Anton). Er läßt zunächst von
seiner Selbständigkeit sich mehr bestimmen, als durch
eine noch so große Zuversicht seiner Freunde; Phi-

lippus nun hält sich nicht auf mit Demonstriren und
Disputirein sondern führt ihn den. Weg, auf dem er
selbst und seine Freunde zur Erkenntnisz und Ueber-
zeugung gelangt waren, und in dieser dringlichen und
zuversichtlichen Weise des Freundes lag für Nathanael,
dem es doch schließlich mehr um die Wahrheit als um
seine Meinung zu thun war, ein bewegendes Moment.
(Baumgarten.) Nathanael weiß, was er der begei-
sterten Ueberzeugung des Freundes und dem Gott,
welcher die größten Wunder thut, schuldig ist; er geht
also mit dem Philippus um mit eigenen Geistes-
augen zu sehen. (P. Lange.) » ·

47. Jesus sahe Nathanael sm Begleitung
des PhuippUZJ zu sich kommen, nnd spricht szu
seinen Begleitern, den vier Jüngern, um die es
sich in V. 37—42 handelte, jedoch so, daß die
beiden Herankommenden ebensalls hören konnten,
was er sagte] von ihm [mit göttlichem Meister-
blick sein ganzes Wesen charakterisirend]: Siehe,
ein rechter Jsraeliter sgenauert wahrhaftig
ein Jsraeliter, nicht blos der äußerlichen Her-
kunft und Erfcheinung nach, sondern in der, dem
göttlichen Wesen eines rechten Jsraeliten ent-
sprechenden Wirklichkeit Röm. 9, S; 2, 29], in
welchem kein Falsch ist [fo aufrichtig und redlich,
so innerlich wahr, wie jeder Jsraelit seinem Beruf
und Ursprung nach es sein sollte l. Mos. 32, 28;
4. M. 23, 10; Pf. 32, 2].

48. Nathanael [in dem schon bei diesem ersten
Worte Jesu die Erkenntniß von dessen übermensch-
lichem Wesen aufdämmerte] spricht zu ihm: Wo-
her kennst du mich [da wir doch nie in unserm
Leben bisher mit einander zufammengetroffeii
sind]? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Ehe
denn dir Philippus rief [V. 45], da du unter
dem sdir wohl bewußten] Feigenbaum sam Wege]
warest [und da in stiller Einsamkeit mit Gott ver-
kehrend deine besonderen Gedanken hattest], sahe
ich dich fund weiß wohl, was da in deinem Herzen
vorgegangen ist].

49. Nathanael sganz von dem» Eindruck hin-
genommen, daß er hier Einem gegenüberstehe,
dessen Weise die eines Menschen sei, der Gott der
HErr ist 2. Sam. 7, 19; Pf. 139, 1 ff.; Hebr.
4, 131 antwortete und spricht zu ihm: Rabbi [V.
38], du bist Gottes Sohn, du bist der König
von Jsrael [Matth. 14, 33 Anm. — »Philippus
aber wird da gesagt haben: o Nathanael, da siehest
du nun, wer der Nazarener sei«, Luther].

Nathanael gehört, wie Philippus wohl weiß, zu
den au richtigen Gemüthern, die Jesum nur sehen
dürfen, um an ihn zu glauben; auch Jesus erkennt,
sobald er seiner ansichtig wird, diese Eigenschaft an
ihm und spricht es aus. (Godet.) Was das heißen
solle, wenn Jesus den herbeikommenden Nathanael als
einen Jsraeliten im wahren Sinne des Worts be-
»rüßt, ist wohl hinreichend deutlich; denn ist er dies,
o ist er geschickt, ein Glied der Gemeinde Christi zu
werden, welche sich aus Jsrael aufbaut. Daß er dies
aber sei, begründet Jesus durch den Relativsatzx »in
welchem kein Falsch ift.« Die Truglosigkeit seines

28 Evangelium Johannis I, 50. 51.

Wesens hebt Jesus hervor, der gemäß er sich weder

. von ungeprüfter Freude Anderer über die Erfüllung

der Hoffnun Jsraels bestechen, noch durch Rücksichten
abhalten lie , seinen Zweifel zu äußern· Daß es ihm
ernstlich und aufrichtig um die Erfüllung der Weissa-
gnug so, wie sie gegeben war und lautete, nicht wie
dem voreiligen Wunsch als erfüllt scheinen konnte, zu
thun war, dies will wohl Jesus hiermit hervorheben;
und darum Heißt er ein Jsraelite im rechten Ber-
stande. (Lut ardt.) Jesus geht dabei auf die Grund-

eschichte des israelitischen Namens zurück: der dritte

rzvater, von dem das Volk seinen zwiefachen Namen
geerbt hat, hieß zuerst Jacob, und damit war seine
natürliche List und Verschlagenheit bedeutet; nachdem
er aber mit Gott gerungen und in diesem Kampfe
seine bisherige Falschheit abgethan hatte, wurde sein
Name in Jsrael verwandelt. Dieses neue, gerade,
falschlose Wesen ist es, was Jesus in Nathanael er-
kannt hat; und eben dasselbe war es ja auch, was
uns aus den wenigen Zügen, die wir von ihm kennen
gelernt, sofort entgegentrat. Denselben Charakter be-
währt er auch dieser Anrede Jesu gegenüber. Was
er auch immer von dem Nazarethaiier denken mag, das
weiß er, seine vertrauten Freunde halten ihn für den
Höchsten und Größtem den die menschliche Zunge
nennen kann; und diese Ueberzeugung seiner Freunde
tritt mit einem solchen Gewichte auf, daß er nicht um-
hin kann, selber näher zuzusehen. Jesus nun begrüßt
ihn mit solche1nLobspruch: müßten wir nicht erwarten,
daß dieser Weihrauch seine klaren Sinne ein wenig
trüben wird? Aber wir haben es hier mit einem
Nianne zu thun, der dieser in den meisten Fällen zu-
tresfenden Berechnung spottet; ohne ehrendes Beiwort
richtet Nathanael an den ihn selbst so hoch Rü men-
den die Frage: ,,woher kennest du mich?« Die rage
will offenbar sagen, daß er nur dann auf das Lob
Jesu etwas geben könne, wenn er vorher wisse, daß
Jesus ihn wirklich erkannt habe. (Baumgarten.) nd
nun überrascht ihn der HErr noch mächtigey beweist
ihm Ein Wunderbares durch das Andere, das noch
Wunderbarer ist, rückt ihm vor Augen, wie er ihn nicht
blos im Kommen durchschauh wie er ihn mit pro he-
tischem Fernblick im Geiste gesehen hat, bevor ihn hi-
lippus rief, da er unter dem Feigenbaum war. Der
gewaltige Eindruck, der bei diesem Worte den Natha-
nael überwältigt, hat die Leser des Evangeliums von
jeher vermuthen lassen, daß der HErr nicht von einem
natürlichen Sehen rede, wo er den Nathanael be-
obachtet habe, und daß er ihm nicht nur den äußeren
Zug des Verweilens unter einem ihm bekannten Baum
vorhalte, daß er vielmehr mit dem eiusachen Wort
eine Oertlichkeit bezeichne, wo in Nathanaeks Herzen
etwas Großes vorgegangen war; etwas, das nicht ge-
nannt zu werden brauchte, weil die leise Hindeutung
genügte, die reinste Saite mächtig anzuschlagen. Kann
is; nicht bezeugen, du seist ein rechter Jsraelit, wenn
i doch weiß, wo du eben warst, nicht nur unter dem
Fei enbaum, sondern im unsichtbaren Heiligthum?
wei ich nicht, wo du wohnest? weiß ich nicht deine
Werke und deinen Glauben? Das übernimmt ihn, wie
es ihm auf einmal vor die Seele tritt: wo er meinte
allein zu sein, da sei er nicht allein gewesen! O was
ist das, spüren, daß man von je nnd je gekannt sei,
besser, als wir uns selber kennen; spüren, wie die ver-
borgensten Gedanken bloß und entdeckt vor den Augen
des Heiligen sind! Das ma t nun auch alsobald dem
offenen Bekenntniß seines ra ch ezeitigten Glaubens
Luft: ,,Rabbi, du bist Gottes So n, du bist der König
von Jsrael-« Der Jsraeli·t, in dem kein Falsch ist,
grüßt seinen König, er spricht das Größte noch ent-

schiedener aus, als Philippus es gethan hatte. (Rig-
genbach.) Jede edlere Nation findet das tiefste Wesen
ihrer Nationalität in der Wahrhaftigkeit und Treue,
der Jude aber ist vor andern dazu berechtigt, weil in
Christo das tiefste Leben seines Volkes ist, weil der
Kern des israelitischen Volks der treue Zeu« e ist, in
dessen Munde kein Trug erfunden worden: o bemerkt
P. Lange in Beziehung auf das Zeugniß Christi,
daß das Wesen eines rechten Jsraeliten darin bestehe,
daß kein Falsch in ihm sei« aber damit hat er den
gegen dieses Zeugniß erho enen Einwand: »von dieser
Nationaltugend er Juden hört man sonst nicht«
keineswegs als bedeutungslos erwiesen, er wird viel-
mehr erst bedeutungslos, wenn die aus Jsrael ge-
sammelte Endgemeiiide nun als eine Gemeinde von
Solchen dasteht, in deren Munde kein Falsches gefun-
den (Osfenb. 14, 5), und der neue Tempel gebauet ist,
von dem in Hesek. 40 ff. die Rede. Unsere Stelle hier
ist somit ein unwiderleglicher Beweis, daß die Aus-
legung der Ofsenb Joh. und des Gesichtes vom Hefe-
kiekscheii Tempel, wie unser Bibelwerk sie giebt, die
wirklich richtige ist: Christi Zeugniß über Jsrael bleibt
sonst ein bloßes Jdeal, eine fromme Täuschung

50. Jesus antwortete und sprach zu ihm:
Du glaubest sjetzt schon an mich als den Sohn
Gottes und König von Jsrael], weil ich dir [so-
eben] gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter
dem Feigenbaum sund du das ganz richtig als
ein Selbstzeugniß meiner Herrlichkeit mit em-
pfänglichem Herzen aufgenommen hast]; du wirst
sindem du jetzt in meine Jüngerschast eintrittst
und da der Nachfolger auf meinen weiteren Wegen
sein wirst] noch Grbßercs denn das sehen [und so
im Glauben mehr und mehr wachsen].

51. Undspricht sJesus dann weiter] zu ihm
[zugleich an die fünf übrigen Jünger sich wendend
und den Kernpunkt alles dessen, was sie bei ihm
sehen sollten, in einer gleichnißartigen Rede be-
zeichnend]: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, von
nun an [da ich mein Werk beginne und ihr bei

mir als Augenzeugen seid] werdet ihr [die Er-

füllung dessen, was Jakob dort 1. Mos. 28, 12
im Traumgefichte sah, in lebendiger Wirklichkeit,
nämlich] den Himmel osfen sehen und die Engel
Gottes hinauf: und herabfahren auf des Menschen
Sohn [Matth. 8, 20 u. 16, 16 Anm.].

Jesus hat das Gefühl, daß er die ersten Schritte
in einer glorreichen Laufbahn gethan hat, in der der
Wundesrlzeichem und seine Antwort kommt aus dem
gohen s ewußtsein von der Größe dieses Au enblicks.

uvörderst nun erkennt und billigt er den si bilden-
den Glauben Nathanael’s, und wünscht ihm Glück da-
zu; darnach aber verheißt er ihm ein Wachsthum an
Glauben in Folge der noch viel er reifenderen Kund-
gebungen von dem Verhältnis; zwixfchen dem Himmel
nnd ihm, wovon Nathanael Zeuge sein werde. (Godet.)
Des Menschen Sohn ist zwar auf der Erde und somit
fern von dem Himmel, von! Orte Gottes; aber dieser
Zwischenraum ist hier keine Trennung, sondern ist nur
dazu da, um in jedem Augenblick überwunden zu wer-
den, nämlich durch eine Bewegung, welche des Raums
mächtig ist, indem sie durch die göttlichen Boten be-
wirkt wird« Diese Bewegung hebt an mit dem Auf-
steigen der Gottesboten, sie geht also aus von dem

Jesu Verheißungswort an seine Jünger. 29

Menschenfohnee was liegtdarin anderes, als daß jede
Regung des» Willens, die» m dem Sohne des Menschen
nach oben sich erhebt, mit unheminbarer Gewalt durch
die Wolken dringtbundh zumdHiEnmel komnidt? Weåin
nun, was von o en ernie er omint, wie erum ie
Boten Gottes sind, was anderes werden sie bringen,
als den göttlichen, durch nichts u bintertreibeiiden
Zällzug alller tWjillensczceggnäzremfst ielspzuem 
rone ge ang aren i i a ine -
schaft zwischen Himmel »und Erde, die, weil sie durch
nichts inßder  gesärt iändh gkeheinmtßwerxee kFm
einen au erwe i en run a en mu ; iee e-
nieinschaft ist darauf angelegt, daß alles, was mensch-
lich innerhalb des Menschensohnes gewollt wird, gött-
lich innerhalb der· Welt zum Vollgåig kommt, d. h»
sowie diese Gemeinschaft auf dem ohnen Gottes m
diesem MenschenlbceruhtWstå ist ihr fZäelddie V5lgen-
diin die es ötti Jen o nens au r en. er:
hiergist dixs währhaftige Bethel, das wahre Gotteshaus,
auf welches der Traum Jakobs hingewiesen hat; und
es schließt sich demnach« diese höchfte Aussicht, welche
Jesus hier den Jüngern eröffnet, eng zusammen mit
jenem Verlangen der ersten Beiden, welche nach der
Wohnung Jesu fragen ·und dadurch den ersten blei-
benden Eindruck von seiner Erfcheinung erhielten, daß
sie in seine Wohnung aufgenommen wurden. (Baum-
garten.) Wie Jakob dort im Traume den Himmel
offen sah und auf der Leiter, welche Himmel und Erde
verband, dieEngel Gottes auf- und niedersteigem so»
solleii nun die rechten Engel, Gottes im Leben Christi
offenbar werden und ein ewiges Weben der Vermitte-
lung, der Versöhnungund Vereinigung zwischen Himmel
und Erde darstellen: die Gebete, die Fürbittem die
Werke Christi und sein Opfer steigen empor; die Heim-
suchuiigem die Segnungerh die Wuiidergabem die Hilfen
und Friedenserklarungen Gottes steigen herab. So soll
alle Sehnsucht Nathanaeks und seiner Mitgenossen er-
fiillt werden. (P. Lange.) Die betheuernde Redens-
art: ,,Wahrlich, wahrlich, ich sage euch« —- gleichwie
auch der zum Nachdenken auffordernde Redeschluß:
»Wer Ohren hat zu hören, der höre« ist Jesu ur-
eigenthümlich. Er lautete in der Landes·fprache·, ums-Hi,
amena lenken; und dies ,,Anien· ist sur Christum fo
charakterifch geworden, daß er in Osfenb. z, 14 der
,,Amen«, der treue und wahrhaftige Zeu e genannt
wird. (Delitzsch.) Die Stelle, worin Josepfhus
HL Ehren. Z5,·7 Anm.) des· HEern Jesu» ermahnt,
autet vollständig so: ,,Jn dieser Zeit erschien Jesus,
ein weiser Mann, [wenn man Jbn anders einen Menschen
nennen darf; denn] er verrichtete wunderbare Werke,
Ler tgzarh eåntLehrerhdekrljleniälelig Nåensxxchteåyntttldelfckzie ieillig
ie a r ei anna m a r eine
Lehre viele Juden und Heiden. [Er war der Mefsias.1
Nachdem ihn auf die Anklage der vornehmsten Männer
iinter uns Pilatus zum Kreuzestod verurtheilt hatte,
ließen die noch nicht von ihm, fwelche ihn zuerst ge-
liebt hatten; denn »er erschien. ihnen nach drerTagen
wieder« lebendig [wie die gottlichen Propheten dies und
vieles andere Wunderbare von ihm vorausgesagt
atten]. Noch bis jetzt hat sich die Gesellschaft der«
enschen erhalten, welche naeh ihm sich Christen ge-
iiannt haben«. Daß ein Christ diese Stelle in ihrem
Gesamiiitinhalt nicht eingeschoben hat, geht schon aus
ihrem für Christen wenig sagenden Jnhalte hervor;
sag» ges; se se) gakiissgzgkseisegisxstsss Zeiss;
e u un ue iu , i ein ige

Jxnoriren der Geschichte Christi durch Jofephus fast
unbegreiflich. Dagegen aber· macht es auch der Cha-
rakter des Josephus, der einerseits bei allem Eklek-
ticismus (wählerifchenVerfahren) äußerlich confessionell

doch Jude war und blieb, und bei dem andererseits
die Messiasidee so sehr verwifcht war, daß er in den
Propheten nur Hinweisungen auf einen von Palästina
ausgehenden wichtigen König fand und dies auf Ves-
pasian anwandte, sehr fraglich, ob die Stelle in ihrem
Gesammtinhalte, und namentlich auch mit Eins luß
der oben eingeklainmerten Worte von Josephus elbst
herrühre, so daß also dieseWorte als Einschaltung zu
fassen sein dürften· (Guericke.)

Das 2. Kapitel.
Von der Hochzeit zu Cana und Rcinigiing
des Tempels.

III. U. l—11. (§ 20.) Es geschieht nun die weitere
Selbstoffenbatung seiner Herrlichkeit von Seiten Jesu in
dem Wunder aiif der Hochzeit zu Diana: wie er
bei der Berufung der ersten Sänger die innige verbin-
duiig, in der er init Gott stand, durch ein Wort wun-
derbaren Wissens linnd gethan, so legt er uiiii seiiie
Herrlichkeit vor ihren Augen dar in einer Handlung
giitilicher Allmacht, nnd offenbart sich so als den pro—
pheteii mächtig von Thaten und Worten. Da er indem
Fainilienhause zu Kann weder mit ,,allem volle« es zu
thun hat, noch an der Stätte sich befindet, aus welcher
der schöne Glanz Gottes aulireihen sollte statt. U, 19;
Pf. 50, 2), so war eigentlich die Stunde für ihn noih
nicht gelioniinen, ein Zeichen zu thun und darin seine
Herrlichkeit zii offenbaren, nnd die Jlnmnthung feiner
ttkliitletz die ihn dazu herausforderte, lioiinte ihm zunächst
niir den Eindriicli einer uiibereihtigteu Iliimaßiing tauchen;
aber da sie willig hinter die Grenze zur-umgeht, die
fortan sie in einer gewissen Ferne von ihui halten soll,
und init ihkein Glauben das ganze Familienhaim in

welchem er sich befindet, bis auf die Diener herab zu
eiiier Gemeinde ini tlileluen ihm heiligt, so tritt die
Stunde ziir Offenbarung seiner Herrlichkeit in Zeichen
nnd Wundern friihcr für ihn ein, als es soiisl der Fall
gewesen sein wurde —- fie lionnte jetzt schon eintreten,
ohneden Entwictieluugsgaiig des Reiches Gottes zu stören
oder zu verrüitieu, weil dieser gerade iii dein zu ver-
richteiiden Wunder selber, gleichwie auch in deni Kreise,
darin es geschehen sollte, ein treffliche-s Abbild« fund.

(Evangelinni am T. Sonntag nach Epiplsiinia.)

Auf das erste Wort (am1.Sonnt.n.Epiph.Luk.
2, 49) folgt nun die erste That des HErrn, denn
durch Wort und Werk (L»uk. 24, 19) vollzieht sich die
Offenbarun seiner Herrlichkeit (Nebe.) Die Schluß-
worte des extes weisen auf die besondere Bedeutung
hin, welche dem hier erzählten Ereignisse zukommt
als dem ersten Wunder, wodurch Christus no sei-
nem öfsentlichen Auftreten seine Herrlichkeit offen arte;
die genauere Betrachtung dieses ersten Zeichens ist
denn auch ganz besonders geeigZet, uns über Wesen,
Art undBedeutung der under des HErrn
überhaupt aufzuklären. (Baur.) Das erste Zeichen
Christi: I) der Sehauplatz, 2) die Veranlassung,
Z) der Hergang, 4) die Bedeutung und 5) die Folge.
(Roffhack.) Wenn das Evangelium des vorigen Sonn-
tags besonders für Eltern und Kinder wi tig ist, weil
jene aus dem Beispiele· Josephssund der aria lerneii
können, wie sie ihre Kinder fromm und gottesfürchtig
erziehen sollen, und weil diese aus dem Beispiel des
zwölfjährigen Jesus lernen können, wie sie ihren
Eltern unterthan sein und streben sollen, daß sie zu-
nehmen, wie an Jahren, also auch aii Weisheit und

30 Evangelium Johannis 2, 1—4.

Gnade bei Gott und den Menschen; so ist das heutige
Evangelium besonders wichtig für solche, die mit dem
Gedanken umgehen, einen Hausstand zu begründen,
oder die bereits einen Hausstand eingerichtet haben,
also für Brautpaare und Eheleute — es hält ihnen
vor ein güldenes Sprüchlein für den Haus-
und Eheftand: I) mit Jesu an efangen, 2) mit Jesu
fortgegangen, Z) dann kehrt gewi der Segen· bei uns
ein 4) und niemals darf um Trost uns bange sein.
(Eouard.) Das Evangelium führt uns in des Hauses
stillen Kreis, also in die eigentliche Heimath unsers
diesseitigen Daseins, in die Geburtsstätte, den Mittel-
punkt aller übrigen Verhältnisse, Verbindungen und
Fflichtenkreise des Lebens, auf den Schauplatz aller

ebenserfahrungem wie des tiefsten, schneidendsten
Schmerzes, so der reinsten und köstlichsten Se nungen,
nnd zeigt uns, wie der HErr darin die Er cheinung
seiner Herrlichkeit lasse kund werden und wie gern er
daselbst einkehre als sein edelster Gast. Die Ers ch ei-
nun« Christi im Hausstande, wie sich darin
I) defsen Würde kund thut, L) dessen Bürde ver-
klärt, s) dessen Trost erweiset, 4) dessen Regel offen-
bart und 5) dessen Segen zeiget. (Schmaltz.) Jesus
unter allen Freunden und Gästen des Hauses
der beste: 1) der wohlfeilste, denn a. er fordert
nichts als ein willig Ohr, b. er verzehret nichts
als den alten Menschen, e. er hindert nichts als das
Böse; 2) der nützlichste, denn a. er macht jede
bretterne Wand zu einem Gottestempeh b. verklärt alle
Tage des Lebens zu hohen Festen, e. verwandelt
das Wasser in Wein; 3) der treueste, denn a. gerade
in der Noth hält er um so fester bei uns aus, b) ge-
rade im Tod tritter nicht hinter uns zurück, sondern
geht uns voran, o. gerade im Gericht, wo niemand
uns vertreten mag, stellt er sich uns zur Seite. (Schuur.)
Rath für das Herz, dem es an Freude ge-
bricht: 1) klage deinem HErrn das Leid, Z) thue,
was sein Wort gebeut; Z) traue seiner Freundlichkeit
(Rautenberg.)

I. Und am dritten Tage svon dem in
V. 43 ff. gemeinten Tage an gerechnet, also am
21. Februar] ward eine Hochzeit [fü»r diesen
Tag ausgerichteq zu Kana in Galiläa sdem
ziemlich 3 St. nördlich von Nazareth gelegenen
Matth. 4, 25 Anm. Herkunftsort des Nathanael
Kap. l, 45 ff.; 21, 2], und die Mutter Jesu
[welche mit dem betreffenden Familienhaus durch
ihre Schwägerin Maria, die Wittwe des Alphäus,
in sreundschaftlichem, vielleicht sogar verwandt-
schaftlichem Verhältniß stund Biatth 10, 4 Anm.
unter Nr. 11 — Nicephorus in der Kirchen-
geschichte sagt, Simon von Kana selber habe die
Hochzeit gefeiert] war da [um hilfreiche Hand
bei den Erfordernissen des Festes zu leisten]

2. Jesus aber und seine Innger [An-
dreas, Johannes, Petrus, Jakobus, Philippus
uud Nathaiiael, nachdem sie wohl schon am Abend
zuvor »in Kana eingetroffen waren] wurden auch
auf die Hochzeit ·eladen.

Daß der Evangelit bei der Zeitbestimmung ,,am
dritten Tage« im Allgemeinen von dem in V. 43
genannten Tage an zählt, liegt auf der Hand; bleiben
wir nun aber bei diesem allgemeinen Satze stehen, so
müßten wir, wie das auch nicht wenige Ausleger thun,
von jenem Tage ans rechnen, und es läge zwischen

ihm und dem hier gemeinten Tage nur Ein Tag in
der Mitte. Das kann jedoch schlechterdings nicht rich-
tig sein; denn Kana in Galiläa ist von Bethabara am
Jordan (Kap.1,28) etwa 12 Meilen entfernt, und die
konnte der HErr nicht in einem einzigen Reisetage mit
seinen Jüngern zurücklegen. Wir haben also weiter
zu beachten, daß der Evangelist in Kap. 1, 51 seinen
Bericht von jenem Tage mit dem Worte Jesu an Na-
thanael und die andern Jünger abschließt: »von nun
an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel
Gottes hinauf und herab fahren auf des Menschen
Sohn«. Damit betrachtet er den Tag für ab ethan,
es ist für ihn der Kreis der in Kap. I, 19  29 ff.
35 ff. 43 ff. vorgeführten Tage geschlossen, es beginnt
nun eine neue Zeit, wo das Wort des HErrn sich er-
füllt; und da sällt denn das erste sichtbare Zeichen
dieser Ersüllung in dem Wunder auf der Hochzeit zu
Kana auf den dritten Tag des neuen Kreises, so daß
der Evangelist, wenn er auch den Tag in Kp.1, 43 ff.
im Auge behält, doch bei seiner Rechnung ihn nicht mit-
zählt. Erwägen wir nun, daß Jesus damals sich be-
reits auf der Reise nach Galiläa befand und gewiß an
demselben Tage noch einen Weg von ca. 4 Meilen
zurückgelegt hat, auf den ersten und zweiten Ta des
neuen Kreises aber ebenso ein Weg von je 4 eilen
sällt, so sind die 12 Meilen zwischen Bethabara und
Kana vollständig untergebracht, und wir brauchen uns
durch Schenkel nicht irre machen zu lassen, der da
behauptet, nach unserm Evangelisten sei Jesus allem
Anschein nach durch ein Allmachtswunder nach
Kana versetzt worden. Erwägen wir dann weiter, daß

u den oben genannten vier Tagen (vom 15. bis 18.
Februar) jetzt 3 Tage hinzukommen, so daß der Hoch-
zeits- und Wundertag den siebenten Tag bildet, so
erscheint dieser wie der Sabbathstag dieser ersten
Woche aus dem Leben des HErrn, die St. Johannes
uns vorführtx da nun aus unsrer Erklärung der
Offenbarung Johannis hervorgeht, daß nach biblischer
Prophetie sich für Jsrael die gesammte Weltzeit in
eine große Weltwoche theilt, von der I Tag ist=
1000 Jahr und von der der siebente Tag ist »die Zeit
der Erquickung von dem Angesicht des HErrn« (Apstg.
Z, 20) oder das tausendjährige Reich (Offb. 20, 1ff.),
so erscheint uns das Dasein Jesu auf der Hochzeit
und sein Wunder, das er vollbringt, in einem gar
bedeutsamen Licht — er zeigt hier, daß er Derjenige
ist, der dem Volke seines Eigenthums die ihm durch
die Propheten zu Theil gewordenen Verheißungen von
einein Freudenmahl (Luk. 14, 15 ff.) iii sichere Er-
süllnng bringt, wenn auch nicht dem Volk in seiner
ganzen unterschiedslosen Masse, so doch denen, die im
Glauben ihn aufnehmen und zu seiner Gemeinschaft
sich berufen lassen. Es läßt sich berechnen, daß von
jenen 7 Tagen vom 15.-El. Februar des J. 27 n.
Chr. der 16. Februar, also derjenige Tag, an welchem
Johannes der Täufer das Zeugniß in Kap. I, 29—34
ablegte, ein Sonnabend gewesen ist; folglich sällt die
Hochzeit zu Kana am 21. Februar auf einen Donners-
tag, Jesus konnte also vom 18.—20. Februar recht
wohl 3 Tagemärsche zurücklegen, das Gesetz vom
Sabbatherweg hinderte ihn nicht. Mit dein Donners-
tag des Kann-Wunders steht dann in gewisser Ver-
wandtschaft der Donnerstag der Eharwoche, wo der
HErr, als er mit den Zwölsen zur Feier des Passa sich
niedersetzh mit den Worten beginnt: »ich werde nicht trinken
von dem Gewächs des Weinstocks, bis das Reich Got-
tes komme« (Luk. 22, 18), und da ebenfalls auf jene
Zeit der Erquickung von dem Angesicht des HErrn
hinweist (Matth. 26, 29). Auch der Himmelfahrtstag
der ja gleicherweise auf einen Donnerstag sällt, läßt

Jesus mit seinen Jüngern auf der Hochzeit zu Kana. 31

sich hierbei-in Vetracht ziehen: der HErr ging da zu-
nächt für seine Person ein in das Reich der Herrlich-
keit. — Warum Jesus mit den neugeworbenen Jüngern
gerade nach Kana ging, und nicht nach Nazareth?
Die Veranlassung dazu scheint —- abgesehen von Na-
thanael, dem er sein Wort in Kaki. I, 51 einzulösen
gedachte —- besonders seine Mutter gewesen zu sein,
zu der er unter wesentlich gegen früher veränderten
Verhältnissen jetzt zurückkehren wollte und die von
dieser ersten Wiederbegegnung nachdem er seit seinem
Weggang von Nazareth (Mark. I, 9 ff.) nun iiber 6
Wochen von ihr getrennt geblieben war, einen beson-
deren Segen haben sollte (V. 4). Was aber die Hoch-
zeit betrifft, zu der er dort geladen wurde, so war er
ja nun selbst ein Bräutigam, und bei sich hatte er die
ersten Seelen, die ihm sein Vater verlobt hatte (Kap.
z, 29), darum gehörte er mit Fug und Recht auf die
Hochzeit. — Als Valerins Herber er, jener fromme
und reichbegabte Prediger zu Fraukstadt in Posen, sich
a. 1590 verheirathen wollte, fragte er sein Mütterlein,
wen er zur Hochzeit bitten follte; sie antwortete:
,,schreibt mir den HErrn Jesum oben an«. Du wirst
nun sagen: wie mache ich’s doch? wie lade ich Den
ein? Einen Brief kannst du ihm nicht schicken, die
Post geht nicht nach dem Hiinmelx wohl aber soll dein
inniges Sehnen, daß er deinen Ehebund heilige, daß
er mit in deinem Haufe wohne, der Brief, nnd dein
brünstiges Gebet der Briefträger sein. Glaube es, er
bringt deine Ladung sicher hinauf! Nimmt Er es denn
an, wird er kommen? Er hat es doch dort in Kana
angenommen, warum sollte er hier nicht kommen?
Du wirst sein Kommen schon merken. An solchen
großen Tagen des Lebens, wie der Hochzeitstag, ist
das Herz voller von verschiedenen Gedanken denn je.
Jn eine m Kämmerlein wohnt die Freude, daß man
eine treue Gehilfin oder einen festen Lebensgesährten
gefunden hat; in dem andern Kämmerlein wohnt die
Sorge: ,,wie werde ich mit meiner Gehilfin durch das
Leben kommen? ich habe fortan nicht mehr für mich
allein zu sorgen« —- und welche andern Sorgen sich
um solchen Tag zusammendrängen. Wenn es mitten
in diesem Getiinnnel ab und zu so ruhig, so friedlich,
so gewiß wird in den Seelen der Brautleute, wenn
es unter den Hochzeitsgästen so still wird, wie wenn
sie in der Kirche wären, und dabei doch die Freudig-
keit aus den Augen schaut: siehe, da ist er, er hat die
Lade angenommen, er ist gekommen. Du siehst ihn
nicht; er ist dir .aber so gewiß da, wie wenn du ihn
sähest. Wenn in einer frommen, sröhlichen Gesellschaft
das Gespräch plötzlich aufhört, wenn alle Sprecher
zuweilenmit einem Male schweigen, dann sagt man
wohl: ,,es ist ein Engel durch den Saal oder die Stube
geflogen« —- ier geht dann der HErr selbst hindurch.
(Ahlfeld.) Laß dich, HErr Jesu Christ, durch mein
Gebet bewegen: komm in mein Herz und Haus und
bringe mir den Segen. Nichts richten Müh und Kunst
ohn deine Hilfe aus: wo dn mit Gnaden bist, kommt
Segen in das Haus. (Joh. HeermannJ Die ersten
Jünger Christi waren wohl Alle Schüler des Täufers;
natürlich schien ihnen die Lebensweise desselben, der
strenge Bußernsh das einsame Leben in der Wüste,
das allein Richtige — welcher Eontrast nun für sie,
da der Messias, zu dem der Täufer selbst sie hinge-
wiesen, sie zuerst auf eine H och z eit führt! (Olshausen.)
Es ist eben, das sollen die Jünger erkennen, ein
großer Unterschied zwischen dem alten Meister und
dem neuen Meister: der alte Meister muß ein solches
Leben führen, darf sich auf Hochzeiten und dergleichen
nicht einlassen, denn er versteht es nicht, Wasser in
Wein zu verwandeln; er tauft nur mit Wasser und nicht

mit dem Geist, der da durch seine Freude an und in
Gott die Lust der Welt überwindet. Alles geistliche
Leben, welches noch zu keiner Festigkeit und inneren
Kernhaftigkeit gekommen ist, sucht seine Hilfe natur-
nothwendig in einem gesetzlichen Formalismus, in
einer das Fleisch tödtenden äußeren Ascetik; es ist
deshalb für die Kirche des HErrn kein ungünstiges
Zeichen, wenn in ihr die Formen und Anstalten, in
welchen eine äußere Weltentsagun ihr Genüge findet,
allmälig sinken — der Glaube ist der Sieg allein,
der die Welt überwindet, und diesem Glauben eignet
eine evangelische Freiheit. (Nebe.) Es galt dem HErrn,
darauf hinzuweisen, daß Hochzeit und Ehe der Heili-
gung durch die hiinmlischen Kräfte, die er bringt, fähig
sind, und siir alle Zeiten der Kirche einen Protest ab-
ulegen gegen die, welche den Ehestand als einen pro-
fanen betrachten — eine Betrachtungsweise, die wir
schon im apostoliscl)en Zeitalter keimen sehen (1. Tim.
4, 3). Uebrigens ist die Zeit zu beachten, in welcher
Jesus die Einladung zu der Hochzeit annimmt: kurz
vor seinem Leiden würde Jesus schwerlich seine Jünger
auf eine Hochzeit geführt haben· (Matth. 9, I5); ·in
Jener ersten Zeit aber erschemt die Annahme der Ein-
ladung zur Hochzeit um so mehr als angemessen, da
dieselbe neben ihrer selbstständigen Bedeutung noch
einen hohen Werth als Symbol und Abschattung hat,
Hof. 2, I9 f.; Matth. 22, I ff; Osfenb. 19, 7. (Hengsten-

rg. Man hat gefragt (aber schon die bloße Frage
verletzt das Christengefühl), warum Christus nicht zur
Ehe sich bekannt habe durch Eingehen einer irdischen,
zeitlichen Ehe? Nicht mit Einem aus der Zahl der
Menschen wollte der HErr Ein Fleisch werden, sondern
mit der ganzen Menschheit durch seine Menfchwerdung,
und seine Kinder sollten ihm geboren werden nicht wie
dem ersten Adam im Wege der natürlichen Geburt,
sondern im Wege der Wiedergeburt sollte das alte
Sündergeschlecht erneuert werden zu einem heiligen
Gottesvolk, welches von ihm genährt und gepflegt wird,
nicht natiirlicher, sondern sacramentlicher Weise. Weil
es ihm denn nicht ziemte, selber ehelich zn werden, so
hat er wie zum Ersatz dem Ehestande die höchste Ehre,
die ihm widerfahren konnte, anthun wollen, indem er
egiesHoPzeit mit seiner segnenden Gegenwart schmückte
( es er.

3. Und da es [in Folge der nun bedeutend
vermehrten Anzahl der Gäste, auf die man sich
nicht vorgesehen, wohl auch bei den dürftigen
Verhältnissen des Hauses gar nicht hätte vorsehen
können] an Wein gebrach [insofern der geringe
Vorrath jetzt keineswegs ausreichte, daß ein jeg-
licher unter den Anwesenden ein wenig nehme
Kap. 6, 7], spricht die Mutter Jesu zu ihm:
Sie haben nicht Wein« [da wirst du nach
deiner göttlichen Macht dem Mangel wohl ab-
helfen müssen, wie einst der Prophet Elias dem
Mangel der Wittwe zu Zarpath hat abgeholfen
1. Fern. 17, 13 ff.].

4. Jesus [hier abermals als den männ-
lichen Sohn sich beweisend, der er war Offenb.
12, 5 Anm·] spricht zu ihr: Weib [Kap.
II, 26], was habe ich mir dir zu fchaffcntr
lwarum machst du auch jetzt noch dein Mutter-
verhältniß mir gegenüber geltend, als müßten
deine Gedanken und Wege auch die meinen

32 Evangelium Johannis 2, 5. 6.

sein, da doch nunmehr ein anderes Verhältniß
gilt und du vielmehr auf n1ich zu merken hast,
was ich thun will ·2. Sam l6, 10; Jes. 55, 8 f.;
Matth. 12, 4819 Meine Stunde sda ich vor
das Volk Israel hervortreten und meine Herr-
lichkeit in Zeichen und Wundern offenbaren soll]

ist noch nicht swie du meinest] kommen [du·

aber sollst sie nicht als meine Mutter beschleunigen
wollen, sondern Den über mir walten lassen, der
mein Vater ist Luk. L, 49]·

5. Seme Mutter sdkeser Weisung sich
demüthig unterwerfeud, aber nun auch von dem
Geiste Gottes erleuchtet, daß denn doch Jesu
Wort noch eine Seite offen lasse, von der aus
er sich bestimmt fühlen könne, etwas zu thun,
vgl. Matth. 15, 27] fpricht zu den Dienern:
Was er euch saget, das thut [1. Mos. 41, 55].

«) Die Hochzeitsfeier dauerte oft mehrere Tage, ja
eine ganze Woche (1. Mos. 29, 27; Richt.14, 15), und
daraus erklärt man gewöhnlich den Weinmangel;
allein nach der Darstellung scheint die Feier vielmehr
nur Einen Tag gedauert zu haben, wie es bei nicht
vermöglichen Familien der Fall sein mußte, es ist da-
her wahrscheinlicher, daß der unerwartete Zuwachs der
h—7 erst nachträglirk eingeladenen Gäste die Ursach
davon war. Was eabsichtit nun Maria mit den
Worten: ,,sie haben nicht - ein«? O enbar haben
dieselben eine Aehnlichkeit mit der otschast der
Schwestern des Lazarus (Kap. 11, 3): ,,HErr, siehe,
den du lieb hast, der liegt krank«; es ist eine leise
Bitte. Aber wie kommt Maria auf den Gedanken,
sich in einem solchen Falle an Jesum um Hilfe zu
wenden? Vorerst war es, da die unerwartete Gegen-
wart des HErrn und seiner Jiinger den Weinmangel
veranlaßt hatte, ganz uatürlich, daß Maria in der
Verlegenheih in der sie sich befand, sich zunächst an
Jhn wandte; dann müssen wir uns aber auch die ge-
hobene Stimmung ver egenwärtigem in welcher eben
jetzt die ganze Gesells aft und esonders Maria sich
befand. Man unterhielt sich von dem, was kiirzlich
in Judäa eschehen war, von den feierlichen Zeug-
nissen des äufers über Jesnm, von dem bisher noch
unbekannten wunderbaren Vorgang bei der Taufe,
welchen Johannes enthüllt hatte, von dem Beweis
eines übernatürlichen Wissens, den Jesus bei der Be-
gegnung mit Natganael gegeben, und besonders auch
waren die Gemüt er von der Ankündigung erfüllt, die
Jesus selber in Kost. 1, 51 gemacht hatte; und nun
mußte ja schon die Thatsache, daß er zum ersten Mal
von Jüngern umgeben erschien, die neue Entwickelungs-
stufe, in die er eingetreten war, auffallend machen.
Wie hätte da die so lange niedergehaltene Erinnerung
an die wundervollen Vorgänge bei der Geburt dieses
Sohnes nicht in diesem Augenblick mächtig in dem
Herzen der Maria wieder erwachen sollen? Jetzt war
endlich die so lange erwartete Stunde seines Kund-
werdens, seines Hervortretens vor das Volk Israel
(Luk. I, 80) ersghieneiiz der Maria, welche die ersten
Offenbarungen über seine zukünftige Größe empfangen,
schien es zuzukommen, für diesen entscheidenden Augen-
blick das Zeichen zu geben, und nun fühlt man aus
ihrem Wort wohl heraus, daß es ihr nicht sowohl um
eine Hilfe für den Bräutigam in seiner Verlegenheit,
als um eine großartige That Jesu zum feierlichen
Ugitäitsseines mesfianischen Königthums zu thun ist.
( o et.

«mit dir zu fchaffen?«

sit) Mit der Anrede ,,Weib« deutet Jesus an,
daß er in den Angelegenheiten seines Berufs nicht
unter das 4. Gebot gestellt ist, im Einklange mit
5. SMos. 33, 9., wo es den Dienern des Heiligthums
ur Pflicht gernacht wird, zu Vater und Mutter zu
sprechem »ich sehe sie nicht« (Hengstenberg.) Der
zwölfjährige Knabe zerriß mit seinem Worte: ,,muß
ich nicht sein in dem, das meines Vaters ist«-»« die
Bande des Fleis es und Blutes, welche ihn mit Vater
und Mutter ver anden, im Gehorsam gegen seinen
Gott und Vater, um ein neues Band der Gemeinschaft
zwischen sich und seinen Eltern zu weben; so zerreißt
der HErr seht, bei dem Antritt seines messianischen
Berufs, mit dem Wort: »was habe ich mit dir zu
fchaffen?« die natürlichen Bande, welche zwischen ihm
und feiner Mutter noch bestanden aben. Jetzt muß
Maria in ihrem Sohne ihren H rrn erkennen; sie
muß in« ein ganz neues Verhältniß eintreten, wenn sie
anders Antheil haben will an dem HErrn und Heiland,
den sie der Welt geboren hat. (Nebe.) Wenn Jesus
feine Mutter mit trengem Wort zur Geduld verweist
und sie in seinen eruf sich nicht einmifchen läßt, so
hat er ihr dadurch etwas gegeben, was sie brauchte,
wenn sie zum Glauben an ihn kommen sollte. Für
Maria war es aus nahe liegenden Gründen fchwerer
als für Andere, sich ihm als ihrem Erlöser, an den sie
wie Andere glauben müsse, unterzuordnen; daher
konnte die Liebe zu ihr, die nicht ohne Wahrheit sein
durfte, sich nicht anders als dadurch beweisen, daß er,
wo er in seinem Berufe handelt und redet, ihr um
nichts mehr zugesteht als Anderen. Indem er sie so
in die ihr, wie sie auch bald gefühlt, gebührende Stel-
lung versetzt, erleichtert er ihr soviel als möglich den
Glauben und giebt dem gewohnheitsmäßigen Zusam-
meuleben ein Gegengewicht; er ehret sie als seine
Mutter, aber nicht auf Kosten seines Vaters, seines
Berufes und der wahren, auf die Seele gerichteten
Liebe zu ihr. (Dorner.) Maria sollte gleich bei
diesem ersten Wiedersehen, nachdem er mit dem Geist
gesalbt und der Meister seiner Jiinger geworden war,
deß inne werden,- da sie für das, was er von jetzt an
zu thun haben wird, nicht mehr zso zu ihm steht, wie
die Mutter zu dem Sohne, sondern wie ein Weib zu
dem Manne Gottes. (v. HofmannJ Nicht zwischen
Maria und ihrem Sohne, sondern zwischen Gott und
seinem Sohne mußte beschlossen werden, ob und
wann der HErr seine Herrlichkeit offenbaren möchte.
Während zu der wirklich en Maria Jesus spricht:
,,Weib, was habe ich mit dir zu schaffen?« spricht
die römische Maria zu Am: ,,Jesus, was habe ich
( esser.) Der HErr nennt

seine Mutter ein Weib, damit nicht Einige meinen
möchten, die heil. Jungfrau wäre etwa von einer vor-
trefflicheren Natur als Andere ihres Geschlechts, und
sagt dies vorher wegen der künftigen Spaltungen und
Ketzereien au Erden, daß nicht Einige aus allzugroßer
Bewunderung der heil. Jungfrau sich zu dem thörich-
ten Wahn dieser Ketzerei möchten verleiten lassen.
(Epiphanius.) Er sieht es gern, wenn Einer für den
Andern zu ihm betet; aber er estattet keinem betenden
und fürbittenden Menschen au nur den Schein, der
Andere glauben machen könnte, als sei durch sein
Verdienst oder um seinetwillen die Hilfe erfolgt. (Löhe.)
Hist) Seine Stunde ist seine Zeit, wie sie ihm
der Vater zum Handeln oder Leiden bestimmt durch
die Gelegenheit und in seinem Geiste, im Gegensatz)
gegen die Stunde, welche ihm von dem Gutdünken
der Mensche11 bestimmt wird (Kap. 7, 6). So ist
also die Hinweisung auf seine Stunde hier eine Ver-
tröstung für seine Mutter, daß er für den rechten

Zurückweisung der Maria und doch sofortiger Eintritt der Stunde Jesu. 33

Moment der rechten Auskunft (Kap. B, 19 f.) gewiß
sei; daher auch konnte Maria den Dienern, welche
wußten, wie der Wein auf die Neige ging, und uach
ihrer Stellun am meisten geängstigt waren, die Wei-
sung geben, ie möchten nur thun, was Jesus ihnen
sagen werde. (P. Lange) Sie ist gewiß, die Hilfe
wird nicht ausbleiben, und trifft Anstalt, wenn sie
kommt, sie an- und aufzunehmen. So auch du, wenn
du recht gebetet hast! Dann sei nur still und warte
ganz getrost der Stunde, die dein Heiland schon versehen
hat; in aller Demuth schicke dich an, wann sie erscheint,
mit aufgewecktem Sinn sie zu begrüßen; mit voller
Zuversicht harre des Ausgangs, ob er auch deiner
nngeduldigeti Sehnsucht lange zu Irerziehen scheint.
Der HErr, den du im Glauben angerufen hast, weiß
alle Dinge und hat noch nie den rechten Augenblick
versäumt, wo seine Hilfe noth that. Daran erkennt
manGottes Kinder, und darin unterscheiden sie sich
von den Kindern dieser Welt, die auch wohl, wenn
sich’s trifft, einmal den HErrn versuchen, ob es denn
wahr sei, was man sagt, daß er Gebet erhöre: die
Kinder Gottes kennen ihren HErrn, sie bitten mit
entschlossenem Vertrauen und können warten, wenn
sie ihn gebeten haben; die Kinder aber dieser Welt
verstehen das Warten nicht, und wenn der HErr nicht
zu ihrer Stunde hilft, d. h. zu der, die sie sich aus-
ersehen, die sie ihm gefetzt und vorgehalten haben, so
wenden sie sich ab und sprechen: ,,er hilft doch nicht!«
(v. Burger.) Die vom Vater bestimmte Stunde, durch
ein Wunder seine Herrlichkeit zu offenbaren, war für
Jesum noch nicht gekommen; sie wäre auch nicht» ge-
kommen, wenn nicht in Piaricks Seele etwas vorge-
gangen wäre, was bewirkte, daß die Stunde sich ein-
finden und die Hilfe mit Macht hereinbrechen könnte
(dies nämlich, daß Jesus die Ablösung von der Mut-
ter, die sein Amt gleich von vornherein, noch ehe er
den ersten Schritt zu dessen Bethätiguug that, von
ihm verlangte, ohne Empfindlichkeit und Jrrewerden

ihrerseits zu vollbringen vermochte). Maria und das«

kananäische Weib bilden ein Paar: hier wie«dort die
demüthigende und läuternde Weigerung des HErrm
hier wie dort die willige Beugung «und der Glaube,
der nicht weiß, aber trauet, und der den HErrn
gleichsam fängt in seinen Worten; hier wie dort die
Hingabe, das Sichüberwundeiigeben des HErrn, der
sich Gewalt anthun läßt durch den Glauben der Sei-
neu. Der Glaube der gedemüthigten Maria ist
das köstliche Bindeglied zwischen der Verweigerung
und der Gewährung ihrer Bitte. (Besser.) Er wird
zwar eine Weile mit seinem Trost verziehn und thun
an seinem Theile, als hätt’ in seinem Sinn er deiner
sich begeben, und sollst dn für und für in Angst und
Nöthen schweben, fragt’ er doch nichts nach dir. Wird’s
aber sich befinden, daß du ihm treu verbleibst, so wird
er dich entbinden, da dn’s am wen’gsten glaubst; er
wird dein Herze lösen von der so schweren Last, die
du zu keinem Bösen bisher getragen hast. (Befiehl du
deine Wege — V. II u. m)

s. Es warenaber allda Iwohl auf dem
Vorplatz des Hochzeitszimmerss sechs steinerne
Wasser-trage sodenStander hin-J gesetzt nach
der Weise der judischeu Reinigung [von1vel-
cher in Mark. 7, 3 f. die Rede ist und zu der
man bei Tisches viel Wasser bedurftes und ging in
je einen sso hat Luther·geschr1eben, nicht, wie
es in den gewöhnlichen Bibelausgaben heißt: »und
gingen jein einen«] zwei oder drei Maß soder

Dächseks Bibelwerl (vll·)

Bath St 173J5 Berl. Quart 2. Mos. 29, 40 Anm.,
zusammen also etwa 50 Quart in je einen].

Die große Quantität des hiernach in Wein
verwandelten Wassers (300 Quart) ist aus dem
Segens-Charakter des Wunders (vgl. die wunder-
baren Speifungen) begreiflich, wobei anzunehmen ist,
daß der Ueberfluß nach der Absicht Jesu dem Hoch-
zeitspaare zu gute kam; auch ist zu beachten, daß« dem
HErrn die Bestimmung der Weinmenge durch die
einmal dastehenden sechs Kriige gegeben war und
er daher, wenn er überhaupt als seguender
Wnnderthåter nicht das bloße Bedürfuiß abzumessen
hat, um so nähere Veranlassung hatte, nicht unter
dieser von den Umständen dargcbotenen Quantität zu
bleiben und etwa l oder 2 Krii e zu verwandeln und
die übrigen nicht. (Meyer.) enn man das Beden-
ken erhoben hat, die Menge des Weins thue der gast-
lichen Ueppigkeit Vorschub, so könnte man ebenso gut
verlangen, daß Gott wegen der Säufer keinen guten
Herbst gewähren dürfe; der Mißbrauch war aber in
diesem Kreise, bei der Anwesenheit Jesu und im An-
gesicht des mit heil. Scheu erfüllenden Wunders am
wenigsten zu befürchiem (Hengstenberg.) Hierbei läßt
Christus merken, daß er kein Mißfallen hat an der
Köstung der Hochzeit noch an allem, was zur Hochzeit
gehört, als Schmuck und-Fröhlichsein, Essen und Trin-
ken, wie das der Brauch und des Landes Sitte sor-
dert, welches doch scheint, als sei es ein Ueberflttß und
verlorne Kost und weltlich Ding, sofern doch, das;

solches alles seine Maße habe und einer Hochzeit ähn-

lich sei. Ob bei den Juden Tänze gewesen sind, weiß
ich nicht, aber weites Landessitte ist, gleichwie Gäste
laden, schmücken, essen, trinken und fröhlich sein, weiß
ich nicht es zu verdammen, ohne die Uebermaß, so es
unzüchtig oder zu viel ist. Daß aber Sünden da ge-
schehen, ist des Tauzens Schuld nicht allein, sintemal
auch über Tisch und in den Kirchen dergleichen ge-
scheheu, gleichwie es nicht des Essens und Trinkens
Schuld ist, daß etliche zu Säuen darüber werden. So
es aber züchtig zugehet, lasse ich der Hochzeit ihr Zliecht
und Gebrauch und tanze immerhin. (Luther.) Die
6 Krüge, genau der Zahl der Jesutn begleitenden Jün-
ger eutsprechend, wurden der Ausdruck der Dankbar-
keit derselben gegen den Hausherrn und ein bleibendes
Denkmal von dem Segen des Meisters über die neue
unter seinem Walten gegründete Haushaltung (Godet.)
Luther deutet die G. Krüge thpologisch von der Arbeit
und Mühe, welche die Juden in solcher Reinigung
haben, weil nicht der Sabbath, der siebente Tag da
ist; dieser siebente Tag bricht jetzt an, es ist der große
Tag des Messias, des HErrn Jesus Christus. (Nebe.)
Der HErr giebt hier eine irdische Vorausdarstellung
jenes Hochzeitsmahles wo er mit ihnen von! Gewächs
des Weinstocks im Reiche seines Vaters trinken werde.
(v." Hofmannh Der gewöhnliche Gebrauch dieser
Kriige wird angegeben: sie waren ,,nach der Weise,
uach Maßgabe der Reinigung der Indem« also um
all den mancherlei Zwecken zu dienen, auf welche bei
St. Mareus in der oben angeführten Stelle hingewie-
sen wird, wozu viel Wasser erforderlich war; daher
die großen Krüge Ferner ist zu bemerken, wie der
Ausdruck: nach der Reinigung der Juden, zu erken-
nen giebt, daß der Verfasser des Evangeliums, als er
es schrieb, weder unter Juden lebte 11och sich selbst
ferner zu ihnen zählte. Endlich aber wird eine Be-
merkung über den eigenthiixitlicljeti Charakter des hier
erzählten Wunders nicht zuriickgewieseii werden können.
Wenn der HErr in Matth ll, 5 von Johannes dem
Täufer verlangt, daß er in den von Jesu verrichteten

N« T« I. L. 3

34 Evangelium Iohannis 2, 7——9.

Thaten die Erfiillung der Weissagungen: Jes. 29, 18 f.;
35, 5 f., also den Anbruch der messianischen Zeiten
erkenne, so ist damit seinen Wundern die Bedeutung
von Zeichen, welchen Namen sie ja auch tragen,
unwidersprechlich gesichert; der HErr verlangt, daß
man sie nicht hinnehme als einfache Thatsachen für
sich, sondern erkenne, was uns durch sie gezei t werden
soll. Anknüpfend nun an den angegebenen weck des
Wassers in den Krügen, daß es zur Reinigung nach
jüdischer Weise, also zur äußerlichen Reinmachung
dienen solle (Hebr. Ei, l3), ist darauf hinzuweisen, wie
durch die Verwandlung des Wassers in Wein die Um-
fetzung aus dem alt- in das ueutestamentliche Wesen
bedeutet wird. Aus detn Wasser der vorbereitenden
mosaischen Oekonomie macht Jesus den Wein der neu-
testamentlichen ErfüllungxMatth 9, 17); an die Stelle
des Wassers zur äußeren Abwaschung setzt er das
Mittel innerer Belebung und Kräftigung; statt der
bloßen symbolischen Reinigkeih die doch das alte We-
sen nicht aufheben konnte, den Geist des neuen Lebens.
Somit tritt dieses erste Zeichen, vermöge seiner tiefen,
weitgreifenden Bedeutung, mit vollem Fug an die Spitze
aller verwandten Thaten Jesu als eine Offenbarung,
in welcher sich der ganze Zweck seiner Sendung auf-
schließt, aber freilich noch, so zu sa en, sich auf eine
verborgene Weise aufschließt, angemessen der Stufe der
Niedrigkeit, auf der der HErr noch steht, und so, daß
nicht die Augen des Fleisches, sondern des Geistes
durch den Glauben vermögend sind, seine Herrlichkeit
zu fassen. (v. Burgen) · »

· 7. Jesus sgleich nachdem Maria den Dienern
die» Anweisung m V.5»gegeben] spricht zu ihnen:
Fullet die Wasserkruge sdie durch den Gebrauch
für die Zwecke der Reinigung V. 6 nun leer ge-
worden, von Neuem] mit Wasser. Und sie svon
einen! Zuge des Geistes Gottes geleitet, der nicht
mechanisch oder als willenlose Werkzeuge sie. ge-
horchen ließ, sondern zu entgegenkommendem wenn
auch unbewußten Mithelfern an dem Wunderwerk
sie machte] fülleten sie bis« oben an swie es der
Absicht des HErrn entsprachs « ,

8. Und er sder unter dem Fällen sein Werk
der Verwandlung schon vollbracht hatte] spricht zu
ihnen: Schöpfet nun sans den Krügen in ein
Trinkgefäß, was ihr in jenen habt — nicht Wasser,
sondern Wein) und bringeks dcm Speis emeister
sdem Ordner des Mahls Sir. 32, 1., damit er
prüfe]. Und sie brachten? swas sie geschöpft und
in die Gefäße eingegossen hatten, bei welchem
Geschäst des Schöpfens sie denn bereits inne ge-
worden, was mit dem Wasser unter dem Fällen
der Krüge vorgegangen war; sie hüteten sich aber,
bei ihrem Hinreicheii den Stand der Dinge zu
verrathen, sie reichten Wein ohne zu bemerken,
daß derselbe zuvor Wasser gewesen, und trafen
mit feinem Sinne ganz den Sinn des HErrns

Mit ihrem Wort an die Diener, das bei diesen
auf einen empfänglichen Boden fiel, hat Maria die
Stunde, die bisher noch nicht gekommen war, herbei-
geführt, daß der HErr erkannte, er habe schon jetzt
nach dem Willen des Vaters seine Herrlichkeit zu offen-
baren; wir gewahren hier an Maria und den Dienern
(vorhin hatten sie mit der Anzeige des eintretenden
Weinmangels sich an Maria gewendet und nun hatte

diese sie an ihren Sohn als den alleinigen Aus elfer
verwiesen) etwas von dem, was die Worte der ula-
mith im Hohel. l, 12 besagen wollen: ,,da der König
sich her wandte, gab mein Narde seinen Geruch«
Daher ist es auch eine gewisse Befriedigung und Freu-
digkeit, mit welcher Jesus zu den Dienern sich be iebt
und ihnen seine erste Weisung ertheilt, die sie dann ist««-
feits nicht als bloße Diener des Hauses, sondern viel-
mehr als seine Diener, wie von Gottes Geiste erfaßt,
befolgen; daß sie dabei nichtglauben, es gälte abermals
das Mittel zu einer jüdischen Reinigung herbeizuschaffen,
liegt auf der Hand, denn die vor Tische war vorüber
und zu der nach Tische war noch nicht Zeit, sie befin-
den sich also in derselben Lage, wie hernach die Apostel
bei dem doppelten Speisungswundey als sie das Volk
sich lagern ließen nnd dem HErrn die Brode brachten,
daß er sie segne, etwas Großes ahnend und von Hoch-
gefühl ergriffen; wenn auch natürlich nicht wissend,-
was da geschehen werde, haben sie doch ein Bewußt-
sein davon, daß dieses ihr Wasferschöpfen mit dem
Weinmangel, den sie recht wohl kunnten; in irgend
einem näheren Zusammenhang stehe. Es kann keine Frage
sein, daß der Vollzug der Verwandlung in die Zeit
des Fsiillens der Krüge fällt, nicht in die des Schöp-
fens aus denselben; das geht aus dem weiteren Wort
des HErrm ,,schöpfet nun und bringet es dem Speise-
meisten« deutlich hervor, was ja das Wunder als be-
reits geschehen voraussetzt Was die Art und Weise
der Verwandlung betrifft, so sagen die Kirchenvätey
es sei hier nichts anderes geschehen, als was in lang-
samer Entwickelung sich alljährlich im Weinstock dar-
ftellez sie fassen also das Wunder als einen beschleu-
nigten Naturproeeß, was jedoch mancherlei Bedenken
gegen sich hat, jedenfalls ist es bezeichnenden» wenn
man es mit Neander als eine Potenzirung der Kraft
des Wassers zur Kraft des Weines charakterisirtz nur
daß wir statt ,,Kraft« lieber ,,Wefen« sagen möchten
Gerade in demVerwandeln, sagt Schulze, besteht
das Eigenthümliche dieser That, durch die Jesus von
Anfang an auf alle feine Wunder und überhaupt auf
seine Erlösungs- und Heilandsthätigkeit ein helles Licht
verbreitet; denn verwandeln heißt nicht zerstören und
an Stelle des Zerstörten etwas Neues setzen, sondern
etwas in einen treuen Zustand versehen, so daß-von
dem vorigen alten nichts mehr zu inerken ist. Alles,
was dereinst aus der Schöpfungshaiid seines Vaters
hervorgegangen oder von ihm gewollt war, das will
und kann der- HErr nicht vernichten, wohl aber soll
das Natürliche in einen ueuen Zustand verfetzh ver-
wandelt werden; darum bleiben alle natiirlichen Ver-
hältnisse im Christenthuni bestehen, die Familie, der
Staat, Wissenschaft, Kunst —— nichts wird zerstört, nur
durch den christlichen Geist in den vollkommenem von
Gott gewollten, seiner Bestimmung gemäßen Zustand
versetzt. Aehnlich spricht sich Godet dahin aus: Wenn
das Werk der Natur der letzte Gedanke des Schöpfers
wäre, so wäre unstreitig das·Wunder im höchsten
Grade unwahrscheiiilichx denn eine solche Thatsache
würde wie eine åliachbesseritng aussehen, und ein sol-
ches Verfahren wäre eines solchen Meisters unwiirdig
Wenn« aber die gegenwärtige Natur ein Entwurf ist,
aus welchem sich unter åbiittvirkung des freien Ge-
schöpfs ein höheres Werk entwickeln soll, in welchem
die Materie einfach das Organ und der Abglanz des
Geistes sein soll, so ist das Wunder für den Denker
die vorläufige Erscheinung, das entzückeude Vorspiel
dieser neuen Ordnung der Dinge; es ist kein Zahlungss
abschluß, sondern ein Angeld· Ausführlich hat Nebe
nachzuweisen versucht, wie der Begriff der Offenbarung
mit innerer-Notwendigkeit Wunder erfordert. Die

Verwandlung des Wassers in Wein. 35

Sünde, schreibt derselbe, hat den Ebienschen aus der
Gottesnähe entfernt und ihm die Organe, niit welchen
er Gott inne werden kann, verschlosseuier ist ein phy-
sisches Wesen geworden, ein natürlicher Mcnsch, dessen
gerz an dieser Welt hängt und dessen Sinne nur
" innlichem erschlossen sind. Will Gott sich offenbaren,
so muß er sich den äußeren Sinnen auf handgreifliche
Weise kimdgeben, er muß durch die Sinne den ganzen
Menfchen erregen; die Wunder sind sozusagen der
Stimmhammer, welcher die Saiten in dem 9Jieiischeii-
herzen wieder auszieht und spannt, in die der heil.
Geist dann hineingreifen will — nur unter der Folie
(Unterlage) des Wunders kommt die Offenbarung
Gottes zu Stande. Jst dies das Verhältniß wischen
beiden, so versteht es sich von selbst, daß das under,
welches der Offenbarung dient, mit dem, was geosfen-
bart werden foll, auch in einer gewissen Harmonie, in
einer geistigen Verwandtschaft sich befinden muß; das
betreffende Wunder foll ja einer bestimmten Offen-
barung den Weg zum Herzen bereiten. Die Offen-
barungen Gottes nun haben ein gemeinschaftliches
Ziel, einen großen Centralpunkt; sie zielen alle auf ein
und dasselbe, nämlich auf die Erlösung ab. Erlösung
ist aber nicht eine neue Setzung, eine zweite Schöpfung:
die Schöpfung ist ein absolutes Sehen; die Erlosung
ist dies durchaus nicht, sie setzt vielmehr eine erste
Setzung voraus, sie will dieses Gefetzte, ·welches sich
in einen abnorinen Zustand versetzt hat, wieder ziirecht
sehen, erlösen heißt die Bande eines Gebundenen
lö en, einem Gefangenen wieder zu seiner Freiheit
verhelfen — eine Wiederherstellung in den vorigen
Stand, eine Wiederherstellung in den Stand der Un-
versehrtheiv das ist die Erlösung. Wie aber die Er-
lösung, indem sie den gefallenen Menschen von der
Sünde befreit, um darnach sein Wesen zu poteiiziren
und zu verklären, so werden wir erwarten müssen,
daß demnach auch das Wunder in entsprechendem Pa-
rallelisnius das Vorgefundene, das Voransgesetzte,
indem es geschieht, zu »eine»r höheren Existenzweise
fordert. Jedes Wunder ist ein Glied in der Kette, an
welcher der große Gott Himmels und sder Erden
durch die allniächtige Kraft seiner heilsamen Gnade
die Erde aus den Angeln der Sünde herausheben und
hineinversetzen will in die selige Kindschaft Gottes;
Jedes Wunder ist ein vervollstäudigender Bestandtheil
der Offenbarungsgeschichtz ein»sicheres Merkzeichem
daß wieder eine große Stunde in dem Reiche Gottes
geschlagen hat. Es erscheint aber in dem Spiegel des
hier vorliegenden Zeichens, wenn man zunächst auf
die sechs steinernen Wasserkriige vor Vollbrin ung des
Wunders blickt, das Judenthum gleich den erktagen,
denen der Sabbath fehlt, gleich der Mühe und Arbeit,
welcher der Friede und die Freude des heil. Geistes
noch abgeht; es zeigt sich, wenn nian darnach die Kriige
nach Vollbringung des Wunders ins Auge faßt, der
Unterschied der beiden Haushaltungen aus’s Deut-
lichste: hier Gesetz, dort Gnade, hier äußerliche Reini-
gun , dort innerliche Erfreuung Aber es findet keine
Neutschassung statt, sondern die Substanz des Wassers
eht über in die des Weines; so soll ja auch das alte
estanient verklärt werden in das neue. Christus
aber, der hier durch seine Gabe an die Stelle des
Bräutigams tritt, vollzieht diese Wandlung; so offen-
bart sich hier Christus als der wahrhaftige Messias.
Zu beachten ist auch Lanipe’s Bemerkung: Während
die Wunder Mosis anfingen niit der Verwandlung
Wassers in Blut ("2. Mos. 7, H ss.), fangen die Wun-
der Christi an mit der Verwandlung Wassers in
Wein; dadurch trat der große Uiiterschied Mosis und
Christi ans Licht («2. Cur. B, 7 f.), jener trägt das

Amt des Todes, dieser des Lebens. Endlich führen
wir noch Steinnieyer’s Ausdeiitnng des Wunders
an. »Die ganze Darstellung ist darauf berechnet, die
That Jesu als eine Verwandlung zu betonen. Es
ist dies nun zunächst symbolisch zu verstehen: die
Herrlichkeit Dessen tritt hier zu Tage, der weder zer-
stört noch schafft, und der doch das Alte neu macht
-— es ist die Herrlichkeit des Wiederherftellers, des
Erlösers Aber zu diesem symbolischen Moment tritt
das prophetische hinzu; es wird dein Reiche Gottes
gelingen, die Verwandlung des Alten in das Neue
auf Erden zu vollenden (Osfenb.21, 5). Das Wunder
zu Kana eröffnet in dem vierten Evangelium die ge-
sammte Wirksamkeit Christi auf Erden; eben diese
Stellung an der Spitze bestärkt uns in der Ueberzeu-
gnug, daß dasselbe symbolisch-prophetisch die Herrschaft
deute, welche das Reich Gottes aus Erden ini sieg-
reichen Laufe gewinnen wird-« Unfererseits fügen wir
dem noch hinzu, daß hiernach die Offenbarung St. Jo-

annis in ein ähnlich Ver ältniß zu dem vierten

vangelium tritt, wie die poftelgeschichte St. Lucä
zu dem dritten Evangelium, es ist gleichsam die zweite
Rede zu jener ersten; wie aber das vierte Evangelium
eine Ergänzung des dritten (sowie auch des zweiten
und ersten) ist, so ist die Offenbarung gewissermaßen
eine Ergänzung der Apostelgeschichte, nur daß sie natür-
lich als prophetisches Buch den Thatsachen voraus-
geht, während die Apostelgeschichte als ein historisihes
Buch ihnen nachfolgt. Es bestätigt sich hier auf’s
Neue, was wir schon mehrmals zu beobachten Ge-
legenheit gehabt haben, daß der dritte und der vierte
Evangelist in einer gewissen Wahloerwandtschaft mit
einander stehen, daß sie als der Abschluß des neutesta-
mentlichen Schriftthums in einander greifen, wie die
Glieder einer Kette, und daher gewiß au gegen Aus-
gang des apostolischen Zeitalters in per önlicher Be-
rührung mit einander gestanden haben, wie unsre
Darstellung der Zeitverhältnisse seit der römischen Ge-
fangenfchaft des Paulus bis Hut: Zerstörung Jerusalems
im il. Anhang zu diesem ande dies näher darlegt.

I. Als aber der Speisemeister kostete den
Wein, der Wasser gewesen war [im Grundtext
steht: das Wasser geworden zu Wein — der
Evangelist richtet hier die Aufmerksamkeit der Leser
zunächst darauf, was vorher dagewesen, um dar-
nach erst zu bemerken, was nunmehr geworden,
während Luther gleich von dem bereits geworde-
1ien redet und erst nachträglich einfließen läßt,
wie es zuvor daniit gestanden; im Folgenden
kommen dann der deutsche und der griechische
Text wieder überein, da auch in diesem bei deni
,,woher (x) war« das x = er, der Wein, den
er schmeckte, zu nehmen ist],nnd wußten nicht, von
tvannen er kam sda er bei den in V. 7 u. 8 er-
zählten Vorgängen im Vorplatz des Hochzeitzim-
niers nicht Augen- und Ohrenzeuge gewesen war]
—- die Diener aber wußten’s, die das Wasser
geschöpft hatten fund hätten, wenn sie nach dem

«,,von wannen« gefragt worden wären, können

Befcheid geben] ——, rufet der Speifemeister dem
Bräutigam [ihm ohne Weiteres die Unterstellung
machend, daß derselbe den Wein noch in Vorrath
gehabt habe, ohne sich etwas davon merken zu
lasseii],
spl-

36 Evangelium Johannis 2, 10. 11.

10. Und spricht zu ihm: Jedermann [in der
Welt, wenn er ein Gastmahl aUsrichtetJ giebt
sseinen Gästen] zum ersten guten Wein sum Ehre
bei ihnen einzulegen], nnd [erst] wenn sie trunken
worden sind sund gut oder gering nicht mehr zu
unterscheiden wissen], alsdann den geringer-n sum
feinen Borthei·l wahrzunehmen und Kosten zu
sparen]; du hast fes umgekehrt gehalten, hast
vorhin uns den geringeren Wein vorgesetzt und
dagegen] den guten Wein [in dem, den du jetzt
uns reichen lässest] bisher behalten.

Jn Betresf dieses Speisemeisters fragt es sich
zunächst, welche Stellung er äußerlich zur Hochzeits-
gesellschast einnahm; die griech. Sprache unterscheidet
nämlich bei Gastmählern zwischen dem arehitrietinos
oder Tis chwart, dem Obersten der Tischdieney welcher
die Obsorge für Speisen und Getränke und die ganze
Eiurichtung des Slliahls hatte und zugleich der Vor-
koster der Speisen und Getränke war, und dem synv
posioaretios oder Trinkwart (arbiter bibenäix wel-
cher von den Gästen selbst aus ihrer Mitte gewählt
wurde. Da im Grundtext das erstere Wort gebraucht
wird, so scheint es, daß wir auch hier an jenen Tafel-
meifter zu denken haben; dem widerspricht aber, daß
er einerseits den Dienern fern und andrerfeits zu dem
Bräutigam in einem vertraulichen Verl)ältniß steht, wir
haben vielmehr ein jüdisches Mahl hier vor uns, auf
welches wir die Unterscheidung der Griechen und Rö-
mer nicht übertragen dürfen, sondern es fällt bei dem-
selben der Begriff des Trinkwart mit dem des Tisch-
wart zusammen, es gab da eigentlich nur einen he—
gnmenos, wie in Sir. 32 (nach anderer Zählung 35), I
ste t, der zn den Gästen, nicht zu den Dienern gehörte
un auch in 2. Mute. L, 28 (27) in Betracht kommt.
Auch Luther hat sich die oben bei V. 1 angeführte
Meinung des Nicephorus angeeignet, wonach der
Bräutigam Simon von Kann war, den wir in
Matth. 10, 4 unter den 12 Aposteln des HErrn fin-
den; und da wir in demselben einen von den in Mark.
6, 3 namhaft gemachten vier Brüdern Jesu, d. i. nach-
gelassenen Söhnen des Bruders seines Pslegevaters
Joseph, des Alphäus oder Kleophas, mit denen er
nach der zu Matth. 2, 23 gegebenen Darstellung sei-
ner verwandtschaftlichen Verhältnisse im Elternhause
zu Nazareth aufwnchs, wiedererkannt haben, so kön-
nen wir unsrerseits uns wiederum Lnther’s weitere
Auslassung aneignen: ,,ist wohl zu denken, daß Bräu-
tigam und Braut inüssen der heil. Mutter Maria nahe
zngehört haben und ihre nahe Freunde gewesen sein,
weil sie selbst da ist und hilft regieren, und nimmt
sich des Thuns an, als sei ihr sonderlich daran gelegen,
da sie Mangel sieht; denn die liebe Mutter Maria sich
nicht so leichtfertig in fremde oder weite Freundschafh
Hochzeit oder Köste mengen würde, da wohl andere
nahe Freundschaft gewesen wäre« Es liegt nun da
nahe anzunehmen, daß unser Speisemeister der Ehe-
gatte eines von den in Mark. 6, Z» erwähnten Schwe-
stern Jesu war; nienn wir in Folgendem seine innere
Stellung zu dem HErrn und seiner Wunderthat wer-
den näher besprochen haben, wird sich ergeben, daß
bei ihm sich schon jetzt derjenige Sinn zeigte, der in
Kap. 7, 3 sf.; Mark. s, 21 ff. die Brüder Jesu charak-
terisirt, und werden wissen, an welcherlei Verwandte
wir beidiesen Brüdern zu denken haben. Jn der
Regel gehen die Ansleger an dem Verhalten und dem
Ausfpruch des Speisemeiftersu ,,jedermann giebt zum
ersten guten Wein, und wenn sie trunken worden sind,

alsdann den geringeren; du hast den guten Wein bis-
get behalten,« ziemlich gleichgiltig vorüber. Das

eugniß des Speisemeisters für die Wirklichkeit
des Weins, schreibt z. B. Hengstenberg, und für die
Güte desselben, das allein ist es, warauf es hier an-
kommt, und an dem »wenn sie trunken worden sind«
zu künsteln ist nicht die geringste Veranlassung. Sie
behandeln sein Wort etwa als »ein nach dem Kosten
des Weins in heiterer Ueberraschung fcherzend ge-
sprochenes Wort;« er spricht, bemerkt z. B. v. Burger,
nach Maßgabe dessen, was sonst wohl vorgekommen
sein mag, ohne Ahnung davon, was sich hier begeben
hat, als ein nur um so unbefangenerer Zeuge. Mit
der Hinweisung aus den Unterschied zwischen dieser
Hochzeit und einer gewöhnlicheu: ,,f onst zuerst guter
Wein, dann truukene Gäste und schließlich geringer
Wein; hier zuerst geringer Wein, keine trunkenen Gäste
und endlich anz köstlicher Wein,« meint man wohl
den ganzen ewinn aus unsrer Stelle erschöpft zu
haben. Wir müssen aber die Sache ernster fassen:
gehörte der Speisemeister zu dem Verwandtenkreise
des Hauses, pwie das ja mehr als wahrscheinlich ist,
hatte er mit angehört, was die fechs Jünger, die Je-
sus bei sich hatte, von ihm zu erzählen wußten, kannte
er den anfänglichen Mangel, war Augen- und Ohren-
zeuge der Verhandlung zwischen Maria und Jefu ge-
wesen (V. 3 f.), hatte er zuerst die Maria hinaus-
gehen sehen zu den Dienern, dann Jesum hinausgehen
sehen und nach einiger Zeit die Diener hereinkonimen
und ihm Wein zum Kosten präsentiren, dann ist sein
Wort nicht mehr ein Scherzwort an den Bräutigam,
dann ist es vielmehr ein Unglaubenswort, womit er
über Jesum und sein Wunder zur Tagesordnung über-
gehen und Bräutigam und Mitgäste von der Auf-
merksamkeit auf das, was geschehen, ablenken "will.
Und so scheint uns, daß dem Evangelisten es bei sei-
nem Berichte hier nicht sowohl darauf ankommt, die
Wirklichkeit und Güte des Weins zu konstanten, wie
Hengstenberg meint, denn dazu bedurfte keiner der
Gäste des Zeugnisses ihres Speisenieifters, dazu hatten
sie ihre eigenen Gefchmacksnervem wenn sie hernach
tranken; was vielmehr dem Evangeliften den Griffel

regiert hat, als er unsre beiden Verse schrieb, war der«

innere, tiefe Schmerz, der sein Herz erfüllte, daß» leich
bei dieser ersten so herrlichen Wunderthat Christi es
sich so anließ, wie er in Kap. 1, 11 gesagt hat: ,,er
kam in sein Eigenthum und- die Seinen nahmen ihn
nicht auf-« Von diesem Standpunkt der Betrachtung
ans sind die Worte: »und wußte nicht, von wannen
er kam, die Diener aber wußten es, die das Wasser
geschöpft hatten,« nicht sowo l eine Entschuldigung,
wie es auf den ersten Blick s einen könnte, sondern
im Gegentheil eine Anklage. Es lag so nahe, zu
fragen, und die da Bescheid geben konnten, standen
unmittelbar vor ihm; aber der Speisemeister hat keine
Lust zn fragen; von denen, die nicht blos als Bringer
von Wein, sondern auch als Verkiindiger einer herr-
lichen Botschaft, als Zeugen eines Gotteswunders ihm

egeuüberstehem wendet er sich ab, um ihr leuchtendes
s ngesicht, worin sich das Bewußtsein einer erhabenen
Mission spiegelt, nicht mit ansehen zu müssen, und
bringt lieber bei dem Bräutigam einen schlechten Welt-
witz an, als daß er zum Herold des ersten Wunder-
zeichens des Niefsias Jsraels werden wollte, wozu er
berufen ist. Aber, so erkennen wir weiter, er muß
auch mit seinem fchlechten Witz zum Propheten wer-
den, wie tiachmals Kaiphas in Kap. 11, 49 ff. mit
seinem srevelhasten Verführungswort zum Propheten
geworden. ,,So verfährt der HErrx zuletzt giebt er
den guten Wein; so verfährt die Welt: zuletzt giebt

Verhalten des Speisemeisters. Wachsthum im Glauben auf Seiten der Jiingen 37

sie den geringem. Sie lockt mit glänzenden Verspre-
chungen und giebt zuerst das Beste, ivas sie austreiben
kann; aber bald folgt das Herde, was ihr Eigenes ist.
Sie macht trunken und meint, der Berauschte merke
nicht, was sie ihm alsdann biete; aber wenn er zur
Nücltternheit zurückgekehrt ist, dann nimmt er der
Täu chung wahr. Auch der HErr giebt Versprechuiigem
die Krone der Gerechtigkeit stellt er in Aussicht; aber
er verhehlt es iiicht, schmal sei sein Weg und eng die
Pforte zum Leben. Zuvor verlangt er eine Wieder:
geburt aus dem Wasser, bittere Thränen der Buße;
aber dann salbt er mit Freudenöh und sein heiliger
freudiger Geist enthält uns. Setzest du nicht Miß-
trauen in den, welcher dir die Erreichung eines hohen
Gutes so leicht und mühelos darstellt? hegst du da
nicht Zweifel entweder über die Preiswürdigkeit dieses
Gutes selbst oder über die Gewißheit, fein theilhaftig
zu werden? Dagegen, wo Schwierigkeiten vorausge-
sagt, Schnierzeii als Bedingungen gestellt, für den
Anfang nur geringe Geniisse verheißen werden, ur-
theilst du da nicht, hier sei Aufrichtigkeit und Treue
ohne alles Falsch? Ja, auch hierin finden wir einen
Strahl der Herrlichkeit Jesu als einer Herrlichkeih
gleichwie voller Gnade, so voller Wahrheit, und
auch das läßt uns jeden Unglauben als eine Versün-
digung an dem allergewöhnlichsten natürlichen Gefühl
für Recht und Wahrheit erkennen« Jst so der Speise-
meister der ächte Dolinetscher der Welt und ihres
Sinnes, so ist er auch mit seinem eigenen Herzen ein
Kind der Welt und der Repräsentant aller Weltkinder
dem Sohne Gottes und seiner Gemeinde gegenüber.
,,Christiis legt, indem er zu den Dienern sagt: schöpfet
nun und bringet es dem Speisemeister! der Welt sein
Werk gleichsam zur Beurtheilung vor. Wie er zu
den Aussätzigen sagt, die er geheilt (Luk. 17, 14):
gehet hin und zeiget euch deii Priestern! und da hin-
zufügt, daß das gereiche1i solle zu einem Zeugniß
über sie (Matth. 8, 4), so wird auch in unsrer Ge-
schichte das sittliche Gericht des Erlösers über die
Welt offenbar. Der Speisemeister erklärt den Wein,
in welchen Christus das Wasser verwandelt hatte, für
gut, für den besten, den er genossen; so erklärt die
Welt noch immer die Wirkungen des Erlösers für gut,
für besser als alles Natürliche, was ohne ihn gewor-
den. Christliche Liebe, Treue, Redlichkeit, Einsigkeit
erkennt sie lobend an, und weiß diese christlichen
Tugenden auch ar wohl zu unterscheiden von blos
natürlichen EigenFchaften, welche in ihren Erweisungeii
znwar jenen ähnlich, aber ihrem Grunde und ihrer

ichtung nach wesentlich von ihnen verschieden find;
diese Anerkennung spricht sie nicht blos aus, weil es
doch am Ende eine Verleugnung alles Wahrheitssinnes
sein würde, hier tadeln zu wollen, sondern deshalb
vornämlich, weil sie selbst davon einen Genuß hat.
Wie der Speisemeister kostete den Wein, der Wasser
ewesen war, und daran einen Wohlgeschiiiack fand,
o schmeckt die Welt die Wirkungen des Erlösers und
wünscht nichts sehnlicher, als daß diese Wirkungen
vollständiger und allgemeiner wären; sie fühlt, wie
alsdann jene ängstliche Vorsicht, jene mannigfache Be-
sorgniß, welche jetzt die·Klughei«t anräth, unnöthig,
wie alsdann die Sicherheit des Eigenthunis und der
Ehre verbürgh eine strenge läftige Aufsicht über Andere
überflüssig sein würde, und sie beklagt es, hier nur
kosten zu können, nicht mit vollen Zügen genießen
zu dürfen. Aber sie begehrt »nur das Er ebniß der
Wunderwirkungen Christi, Jedoch ·ihn selbst ver-
schniäht sie; das Ziel, das er verfolgt, behagt ihr,
xedoch den Weg dazu verachtet sie. Ja, wie der
Speisemeister so thut, als habe der Bräutigam den

Wein herbeigeschasfh als sei ein großer Vorrath schon
dagewesen und nur absichtlich bisher iioch behalten
worden, so thut die Welt noch immer so, aus ihrem
Schooße komme das hervor, wovon die Diener des
HErrn wissen, Er allein hat es gespendet; sie glaubt
in sich selbst eine Fülle von Lebenskraft zu besitzen,
sie dürfe ihre verborgenen Kainniern nur öffnen, sie
brauche ihre Kräfte nur zusammen zu nehmen, dann
würde es sich zeigen, über welch ein Kapital sie zii
verfügen habe« Jm Gegensatz zu dem Speisemeister
stehen die übrigen Hochzeitsgästh besonders die Braut-
leute und die Jünger; die werden jedenfalls hier die
Diener nach) den näheren Umständen gefragt haben,
und es wir nun ein Rühmen und Preisen des Wun-
derthäters laut geworden sein, vor welchem der Speise-
meister mit seinem Wort sich verkriechen mußte. So
wird einst auch alles Spotten der Weltkinder zu
Schandeii werden: ,,da wird das Lachen werden theuer,
wenn alles wird vergehn im Feuer, wie Petrus davon
schreibet.« (Es ist gewißlich an der Zeit — V. L)

11. Das swas hier erzählt worden V. 7f.]
ist das erste Zeichemdas Jesus that sseine
Wunderwirksamkeit damit eröfsnend], geschehen
[ist es, um noch einmal V. 1 darauf hinzuweisen,
weil die O»ertlichkeit von Bedeutung ist] zu Kana
in Galilaa sin welcher Landschaft hernach die
meisten seiner Wunderwerke geschehen sind Jes.
9, I f.; Matth. 4, 14ff., so daß die drei ersten
Evangelisten, welche darauf hauptsächlich ihre«
Aufmerksamkeit gerichtet, bis zur Leidensgeschichte
fast ausschließlich mit der Wirksamkeit des HErrn
in Galiläa es zu thun haben) und ossenbarete
fgleich in diesem ersten Zeichen] seine Herrlich-
keit [eine Herrlichkeit als des eingeborenen Soh-
nes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit
Kap. I, 14].· Und seine Junger sdie sechs,
die er schon Jetzt zu sich gezogen hatte, und dazu
auch die drei unter seinen Brüdern, die er 1iach-
nials unter die Zwölfe aufnahm, Jakobus der
Jüngere, Judas Lebbäus und Simon von Kana
Matth. 10, 3 f.] glaubten an ihn.

Als Kind hat Jefus keine Wunder gethan, wie die
apokrhphischen Evangelien fabeln; Jetzt inacht er den
Anfang. (Heubner.) Zeichen nennt Johannes das
Geschehene, weil sein Zweck nicht in der nächsten Wir-
kung ausging, sondern weil diese selbst etwas Weiteres
bedeutete, woraiif das Geschehene hinwies und auf-
merksani machte. Was dies war, sagt der Zusatzx
»und offenbarete seine Herrlichkeit«; die· Herrlichkeih
von der in Kap. I, 14 gesagt ist, daß die Jünger sie
geschaut haben, auf welche Jesus sie in Kap. 1, 52
hinwies, leucl)tete hervor in diesem Zeicheii und wollte
darin erkannt sein. (v. Burgen) Die Herrlichkeit
Christi ist seine Würde als eingeborner So n; nun ist
diese Herrlichkeit iErer Natur nach den lickender
Erdenbewohner ver orgen, aber die Wunder sind ihre
in die Augen leuchteiideii Zeicheii. Sie thun dem be-
fchränkten Verstande die unbegrenzte Freiheit kund,
mit welcher der Sohn uber Alles· bei-fügt, die unbe-
schränkte Gewalt, mit ivelcher die Liebe des Vaters
ihii bekleidet hat (Kap. ·3,  Es ist dabei zu mer-
ken, daß es heißt: ,,sein·e zgerrlichkeit«; damit wird
ein tiefgehender Unterschied geniacht zwischen Jesus
und allen göttlichen Gesandten, welche vor ihm Wun-

38

der gethan haben. Jn den Wunderthaten der letzteren

sah man die Herrlichkeit Jehovcks (2. Mos. 16, 7),.

niemalsihre eigene; die Thaten Jesu dagegen offen-
baren seine eigene Herrlichkeit, indem sie von seiner
Sohneswürde zeugen. (Godet.) Das Zeichen unter-
scheidet sich von dem Wunder (in Kap. 4, 48 werden
Zeichen und Wunder mit einander verbunden) so, daß
bei dem ersteren die objektive Bedeutung und der
Zweck in’s Auge gefaßt wird, bei dem letzteren die
dadurch hervorgerufene subjektive Empfindung, mittelbar
also das Llußerordentlichq den gewöhnlichen Naturlaus
Uebersteigendex .alle Wunder sind Zeichen, doch sind
nicht alle Zeichen auch Wunder, indem zuweilen auch
gewöhnliche Dinge als Zeichen angewandtswerdein
hier aber ist nach dem Zusammenhange von einem
Wunder-Zeichen die Rede. (Hengstenberg.) Während
die meisten übrigen Wunderthaten, die wir bei Jo-
hannes lesen, die Bestimmung haben, gewisse Epochen
in dem Leben Christi zu bezetchnen und zu begründen
oder als die Veranlassungen zu längeren Reden und
Gesprächen, die der HErr in Folge derselben gehalten
und gepflogen hat, auf diese selbst ein erläuterndes
Licht zu werfen, so unterscheidet sich von ihnen die
vorliegende Wundererzählung dadurch, daß sie weder
mit dem Vorhergehenden oder Nachfol enden in irgend
einem wesentlichen Zusammenhange teht, noch auch
die Trägerin hoher und herrlicher Worte ist, die der
HErr dabei gesprochen hätte. Der natiirliche Schluß,
den wir daraus ziehen, ist dieser, daß dies Wunder
zu Kana für den Johannes, der sonst der äußeren
Werke des Erlösers so selten gedenkt und nur die in-
nere Herrlichkeit des Sohnes Gottes darzustellen be-
müht ist, an sich selbst eine besondere Bedeutung
müsse gehabt haben; darüber spricht er denn sich selbst
aus in den Worten: »und offenbarete seine Herrlich-
keit, und seine Jünger glaubten an ihn«. Der Glaube
der Jünger, oder vielmehr das Erstarken derselben im
Glauben (gläubig waren sie ja schon vorher gewesen)
war hiernach eine Folge der in diesem ersten Zeichen
offenbar gewordenen Herrlichkeit Christi; da fragt es
sich denn, was an der That Jesu das Eigenthümliche
gewesen sei, welche eigenthümliche Herrlichkeit des
HErrn sich in derselben ausgeprägt habe. So oft
nun Jesus ein Zeichen that, geschah es im Dienste
der Liebe, und eine jede Zumuthung, daß er zu
einem andern Zwecke seine Macht zeigen sollte, wies
er entschieden·zurück; von dieser Seite her betrachtet
verschwindet Jedoch die zu Kana geleistete Hilfe vor
andern ungleich bedeutenderen Wohlthaten Ein
eigentliches Unglück, eine wirkliche Noth war hier lgar
nicht vorhanden; und wenn man auch sagen wo te,
daß nicht wenige Gemüthey etwa insonderheit weib-
liche, eine sol e Verlegenheit schwerer ertragen als
ein wirkliches eid, vor einer solchen Beschämung sich
mehr scheuen als vor einem wahrhaftigen Schmerz, so
ist das doch eben ein Mangel, eine Verkehrtheit, die
wir hier nicht als Maßstab anlegen dürfen. Was der
HErr gab, der Wein, das war kein dringendes Be-
dürfniß, sondern nur eine entbehrliche Erhöhung der
Freude; und vielleicht ist es selbst gefchehein daß die,
welchen die Verlegenheit erspart wurde, ihr Eintreten
gar nicht einmal bemerkt hatten. Wie weit steht da-
rum diese Hilfleistung des HErrn zurück hinter der
Speisung von Tausenden, die ohne sein Erbarmen ver-
schmachtet wären in der Wüste, hinter der Wiederher-
stellung einer surchtbar zerrütteten Gesundheit, der
Zurückrusung des bereits entflohenen Lebens! Jst es
hiernach nicht die Gabe des Erlösers, worin sich seine
Herrlichkeit offenbarte, so bleibt nichts Anderes übrig,
als daß es die Art und Weise gewesen sei, in wel-

Evangelium Johannis 2, 11 Anm.

cher er sie verliehen. Diese ist nun allerdings eine
eigenthiimliche Sonst sprach er, und es geschahz er
gebot, so stand es da. Sonst nahm er das Wenige,

as vorhanden war, segnete und gab es, und es
reichte aus und blieb noch übrig. Also hätte er auch
hier verfahren können; er hätte plötzlich die Frucht
desWeinstocks verschaffen können, und so wünschte, so
erwartete es vielleicht die Maria, als sie zu ihm
sprach: »sie haben nicht Wein«; oder wie er später
that mit Brod und Fisch in der Wüste, und wie es
geschehen war in der. Zeit des alten Bandes mit dem
Mehl und dem Oel jener Wittwe, so hätte er auch
hier, als es begann an Wein zu gebrechen, das wenige
noch Uebrige segnen können, se daß kein Mangel fühl-
bar geworden wäre. So wollte er es aber nicht, kla-
rer wollte er" seine Herrlichkeit offenbaren und das
Licht sollte leuchten allen denen, die im Hause waren;
ohne daß seine Hand es berührt, ohne daß sein Mund
ein Wort spricht, wird das Wasser zu Wein, das
Eigenthümliche feiner That zu Kann besteht in der
Verwandlung. Was verwandelt wird, das bleibt
nicht in dem alten Zustande, es tritt über in einen
neuen, und zwar in einen wesentlich neuen, der mit
dem alten nicht einmal mehr eine Aehnlichkeit hat —-
noch mehr, durch und durch, ganz und gar in einen
neuen; verwandeln heißt nicht verbessern, ausbessern,
es heißt nicht in irgend einer einzelnen Beziehung
verändern, sondern wie alles Wasser zu Wein wurde,
kein Tropfen Wassers zurückblieb, so bleibt bei der
Verwandlung nichts in dem alten Zustande, und in-
sofern dürfen wir dies Verwandeln eine schöpferische
Thätigkeit nennen, dem Weitre sah man es nicht an,
daß er vorher Wasser gewesen war. Aber auf der
andern Seite heißt verwandeln auch nicht, das Alte
zerstören und an dessen Statt ein Neues setzen, son-
dern das Verwandeln setzt voraus ein Zurückbleiben
des Alten, nur daß es eben in einen neuen Zustand
verse t wird. So ließ ja der HExk ausdkiickiich erst
das asser schöpfen, und dies frisch geschöpfte Wasser
machte er zu Wein: warum erst schöpsen, wenn er es
unmittelbar darauf wieder hätte zerstören wollen? Jn
beidem liegt deshalb das Wesen der Verwandlung:
neuschasfen und doch nicht zerstören, nicht vernichten
das Alte und doch ein Neues verleihen; was die
Natur gab, das nahm der HErr, aber er ließ es nicht
in dem natürlichen Zustande, sondern hieß es durch
seine Kraft und Gnade übergehen in einen neuen, den
er schuf. Das Erhalten des Alten und das Schaffen
des Neuen wird in dem Verwandeln Eins; und das
ist die Thätigkeit des"Erlösers, von der wir sagen,
daß sie diesem Wunder zu Kana eigenthümlich sei und
ihm eine eigenthiimliche Bedeutung verleihe, diese aber
ist keine andere als die, daß in solch äußerem Werke
seine gesammte erlösende Wirksamkeit sich darstellt und
wir hier ein Vorbild haben für seine Thätigkeit im
Reiche der Gnade. Das Necht zu solcher Betrach-
tungsweise wird uns schon gegeben durch die ausfal-
lende Zusammenstimmung der einzelnen Beziehungen
in dem Wunder des HErrn mit dem, was uns fest-
steht als der Zweck der Erlösung überhaupt. Eine
Hochzeit ist die Veranlassungdes Wunders, ein ge-
meinsames Mahl der Schauplatz desselben, der Wein
aber sein Gegenstand: eine Hochzeit —- bedient sich
die Schrist nicht durchgängig dieses Bildes, um die innere
Vereinigung Jesu mit seinen Gläubigen darin zu beschrei-
ben? ein gemeinsames Mahl — o wie oft spricht das
Evan . von einem Abendmahl im Reiche Christi, zu
dem iele berufen seien, wenngleich nur wenige der
Geladenen es schmecken würden! der Wein —- wie

I mannigfach kehrt dies Bild wieder in beiden Testa-

Bedeutsamkeit des ersten Zeichens Christi. 39

nienten zur Bezeichnung derselben Sache auf dem Ge-
biete des geistigen Lebens! Er bezeichnet die Wir-
kungen-der Gnade Jesu Christi an dem Menschen,
dazu aber ist er ein überaus passendes Bild: wie er
ein erregender stärkender Genuß ist, so will Christi
Gnade uns mit neuer Lebenskraft durchgehen, mit
neuem Lebe1isniuth erfüllen; wie er eine erheiternde
Kraft besitzt, so will Christus schaffen, daß wir uns
freuen allewege iii dem HErrnx wie er ein gei-
stiges Getränk ist, so will Christus uns seinen
heil. Geist verleihen und kraft desselben wesentlich
selbst Wohnung in uns machen. Den geraden Ge-
gensatz gegen den Wein nun bildet das Wasser als
das Gewöhnliche, Gehaltlose, keine kräftige Einwir-
kung auf den Organismus Ausübende, das Niichterne
und nüchtern Lassende —- ein Bild des Natürlicheiy
eine Vezeichnung unsres schalen, matten, schlassen, in
der Abgezogenheit von der Gnade Christi befindlichei1
Geistes. Wenn wir nun sehen, wie der Erlöser zu
Kana an die Stelle des Wassers den Wein setzt, und
zwar in der Weise, daß er das Wasser in Wein ver-
wandelt, so werden wir es begreifen, inwiefern dem
Apostel Jolfannes dies Wunder so wichtig, ein Bild
voll überra chender Wahrheit gewesen ei für die ge-
sammte erlösende Wirksamkeit des HErrn, als welche
ja nämlich den Zweck hat, an die Stelle des i1atür-
lichen Sinnes und Lebens einen heiligen Sinn, ein
göttliches Leben zu setzen, und wel e diesen Zweck er-
reichen will auf dem Wege der erwandlii1ig. Ja,
Christi Wunderwerke im geistigen Leben sind lauter
Verwandlungen! Was der HErr gethan hat an dem
ganzen menschlichen Geschlechte, es ist nichts Anderes,
als daß er Wasser in Wein verwandelt hat; alle Ver-
hältnisse und Beziehungen des Lebens, das häusliche,
das öffentliche, das religiöse, das Berufs-Leben, alles
ist neu geworden —- doch nicht also, als wäre das
Alte zerbrochen und an dessen Statt ein neues gesetzt
worden, es ist nur vergangen, übergegangen in das
Neue, nur verklärt. Was der HErr thut an jeder
einzelnen Seele« es ist nichts Anderes, als daß er
Wasser in Wein verwandelt; die alten Neigungen, Be-
gierden, Gedanken, Hoffnungen, Bestrebungen sind um-
geschlagen in neue; aber das Alte ist nicht zerstört,
vernichtet ist nur, was der Verwandelung nicht fähig
war —- Wasser kann in Wein verwandelt werden, aber
nicht Gift in Wein. So ist freilich das Gift der
Sünde durch Christum zerstört, sonst aber ist alles
Alte nur erneut, nur verklärt. Thränen verwandelt
er in Freude, Schwachheit in Kraft, Armuth in Reich-
thum, Furcht in Hoffnung; aber er läßt den Grund
der Thränem nur daß er dabei verleiht seinen Frie-
den, er läßt das Schwachheitsgefühh nur daß er es
überschattet mit seiner Kraft, wie es der Apostel be-
schreibt in 2, Tor. S, 10. Ja, Verwandelungen siehest
du im Reiche der Gnade: sie in’s Werk zu setzen, das
ist die Aufgabe des Sohnes Gottes. Eine andere
Ausgabe konnte er nicht haben; denn er war nicht ge-
sandt zu schaffen, sondern wiederherzustellen, zu er-
neuern, wiederzubringen, nicht das dumm gewordene
Salz zu zertreten, nicht das Wasser zu verschütten,
sondern zu wirken, daß es nicht fades, mattes, ge-
schmackloses Wasser bliebe. Und in dem Maße, als
er das gethan hat, in demselbigen hat er sich so ganz
als den Sohn Gottes erwiesen. Jst dem aber also,
werden wir dann dem Apostel nicht Recht geben müs-
sen, wenn er spricl)t, Jesus habe hier seine Herrlichkeit
geosfenbart? wie kann seine Herrlichkeit mehr offenbar
werden, als wenn er erscheint, wie er ist, wenn seine
eigentliche Natur und Bestimmung erkennbar wird,
wenn es sichtbar wird, daß er die Aufgabe, die ihm

der Vater gegeben, erstrebt und gelöst hat? Diese
Aufgabe war keine andere als die, die Welt zu ver-
wandeln, das verdorbene menschliche Geschlecht Gott
zu einem süßen Geruch zu machen, den sündigen
Ellienschen zu erneuern zu einem Opfer, das da sei
heilig, gerecht und dem Vater wohlgesällig; welch eine
Macht aber erforderte das, und welch eine Liebe ge-
hörte dazu! Ein ganz neues Geschlecht zu schassen,
das wäre keineswegs eine neue Berherrlichung der
göttlichen Allmacht gewesen, sondern nur die Wieder-
holung einer schon einmal vollzogenen allmächtigen
Thätigkeit; nun aber aus diesem Menschen, der ent-
fremdet war von dem Leben aus Gott, aus diesem
Wasser, in welchem kein Tröpflein Weins, aus dieser
Finsternis» in der kein Strahl von Licht, aus diesem
sinnlichen Wesen, in dem kein Funke von Geist war,
ja aus diesem Stoffe eine neue Ereatur zu bilden,
und zwar so, daß kein Zwang stattfinden, keine gebie-
teriscåe Nothwendigkeit wirken, sondern die Freiheit
des eschöpfs unbeschränkt verbleiben sollte, das er-
forderte eine Macht, so großartig, so eigenthümlich,
wie sie eben nur der Sohn Gottes offenbart hat und
wie wir sie selbst in des Vaters Walten vor der
Sendung des Erlöfers nimmer entdecken. Die unaus-
denkliche Schwierigkeit dieser Aufgabe erheischt alle
jene öttlichen Anstalten, die zum weck der Erlösung

etroFfen wurden; deshalb· niußte der Sohn Gottes
ins Fleisch kommen und sein Fleisch wiederum lassen,
ihm war Arbeit gemacht in der Menschen Sünden
und Mühe in ihren Missethaten. Das alles wäre
nicht nothwendig? gewesen zu einer bloßen neuen
Schöpfung der llmacht, dazu hätte die Stimme des
HErrn vom Himmel hingereicht; aber sollte nun eine
Erneuerung eintreten ohne ein vorangehendes zerstö-
rendes Gericht (Kap. s, 17), ein anderer Weg stand
dann nicht offen als der Weg der Verwandelung, und
den konnte nur die Liebe erwählen, auf dem konnte
nur die Liebe verharren. Und mit welcher Treue at
sich der HErr auf demselben behauptet! mit wel er
himmlischen Geduld und Selbstverleugnung hat er
das mühevolle Werk des Verwandelns unverrückt ge-
trieben, alle Versuchungen,»das·fade Wasser lieber zu
vergießem beharrlich uruckiveisend . (J·es. ·42, l» ff.)!
Diese Macht und diese iebe Jesn, wie sie sich spiegelt
in seiner verwandelnden Thätigkeit aus der Hochzeit
zu Kana, hat wohl Johannes im Sinne ehabt bei
dem Worte: ,,er osfenbarete seine Herrlich eit«; und
wenn er bemerkt, dies sei das erste Zeichen, das
Jesus gethan, so wollte er ohne Zweifel gleich an-
fangs die Regel und das Ziel der gesaminten erlö-
senden Wirksamkeit des HErrn bestimmt hervortreten
lassen. (Steinmeyer.) Der Err hat hernach Hungrige
gespeist, Kranke geheilt, odte auferweckt —- alles
hehre Offenbarungen seiner Herrlichkeitl Aber in die-
sem ersten Zeichen liegt Etwas, was die andern Wiin-
der, obgleich sie sämmtlich ein sreundliches, heilsames,
segnendes Angesicht haben, nicht in leichem Maße
gegen. Deshalb schließt auch der «vangelist diese

ochzeitsgeschichte «ab mit den Worten: »und seine
Jün er glaubten an ihn«; sie atten nun von dem
Grögeren etwas gesehen, was er HErr ihren Jün-
geraugen verheißen hatte (1, 50), und so ward auch
ihr Glaube größer. (Besser.) Wie Jesus am mach-
seiiden Glauben sich verherrlichn 1)ihn weiter
entwickelt, Uüberschwänglich lohnt. (Fr.Arndt.) Die
erste Bedingung des Glaubens ist das Zeugniß (Kap.1,
19—34); nachdem er durch dies indirekte Mittel geweckt
ist, befestigt er sich durch die persönlicheBerühruiig
niit seinem Gegenstand (1,35—51); endlich wird ihm in
diesem persönlichen Verhältniß Gelegenheit geschenkt,

40 Evangelium Johannis 2, 12——l4.

solche Erfahrungen von der Macht und der Güte
des Wesens zu machen, an welches der Glaube sich
angeschlossen hat, daß er dadurch unerschütterlich be-
festigt und begründet wird (2, 1—10). Dann erst
verdient er eigentlich seinen Namen, er ist völliger
Glaube; allerdings muß er noch wachsen in dem Maß,
als solche Erfahrungen sich mehren, aber von diesen!
Augenblicke an hat er bereits die drei wesentlichen
Entwickelungspunkte durchlaufen, durch welche er ent-
steht. (Godet.) Der Christ ist nicht im Gewordensein,
sagt Luther, sondern im Werden; er muß, wenn es
mit ihm recht steht, von Tag zu Tag an Dem wachseii,
der das "aupt ist, Christus. (Nebe.) Das Ver-
halten esu als Muster für die Christen im

eselligen Leben: 1) der Christ wird sich nicht ab-
syonderm das gesellige Leben nicht für unverlräglich
mit seiner Würde ansehen, vielmehr wird er diese
Bande, durch die er mit der Geseilschaft zusammen-
hängt, ehren als Mittel zu etwas Höherm, immer
aber sich in der unsiil tbaren Gegenwart Jesu fiihle1i
und daher christliche Bzürde beweisen; Z) er wird mit
theilnehmender Liebe, wie Maria, Kummer und Sorge
bemerken, «ui·id wie Jesus den Sor en wehren und
Freude fördern; Z) er wird das oft eist- und Freu-
denleere des geselligen Lebens zu mindern bedacht sein,
wie es Zeit und Ort erlaubt, und geräuschlos und be-
scheideii hinwirken, daß eine geistige Freude, ein höhe-
rer Genuß befördert und das Gemeine veredelt werde;
4) ja, er wird die Gesellfchaft zu einer Schule des
christlichen Glaubens machen und die Gemüther inni-
ger an Christum Jesum zu fesseln suchen. (Heubner.)
Ein frommer Hofprediger ward— einst von seinein
Fürsten zur Tafel geladen; er -ließ demselben sagen,
er wolle kommen, wenn ihm vergönnt würde, einen
Gast mitzubringen. Die Hofjunker verwunderten sich
der Antwort und meinten, der Hofprediger sei ein
unhöflicher Mann und wisse iiicht viel von Hofmanierz
der Fürst aber war eiu Freund der-Diener Gottes
und hatte diesen Mann gern um sich, daher ließ er
ihni entbieten, er solle nur kommen und möchte mit-
bringen, wen er wollte. Jedermann wartet mit Ver-
langen, was für einen Gast der Hofprediger wohl
mitbringen würde; er konimt aber ganz allein. Der
Furst empfängt ihn sehr freundlich und fragt, wo er
denn seinen Gast gelassen habe; der Hofprediger ant-
wortete nach damaliger deutscher Art: Ew. Gnaden
geduldeu sich, er loird sich schon noch einstellen und
hören lasseii. Als nun Etliche über der Tafel anfingen
mehr zu trinken als nöthig war, erhob sich plötzlich
der Hofprediger ui1d sagte: »Jch wurde gefragt, wer
mein Gast sei; jetzt will ich’s sagen: mein Gast ist der
HErr Jesus und sein Wort; er ist selbst auf Hoch-
zeiten und Gastmählern gewesen, und hat zwar wohl
einmal viel und guten Wein gemacht, er hat aber
dessen nicht viel getrunken, und fein Wort sagt: hütet
euch, daß eure Herzen nicht beschlveret werden mit
Fressen und Sausen. Geschieht dies, so weicht dieser
liebe Gast von uns, und er hat mir geboten, daß ich
Ihnen, meine Herrn, dies sagen und anzeigen soll«
Der fromme Fürst hatte darüber eine herzliche Freude,
half dies gute Gastgespräch fortsekzen und bat den
Hofpredigeiq er sollte in Zukunft die en lieben Gast ja
allezeit mitbringen und niemals ohne ihn erscheinen.
(Gerber.) .

C· Jluf die Geschiihtserziihliiiig von Jesu erster Ein—
siihruiig in die Welt, bei welcher er jedoih nur erst niii
einzelnen Klassen oder personen seines llloitis in Berührung
kam, folgt nun die non seinem Eintritt in die Ge-
saniiiitheit des Volks nach der dreifachen Theilung des

Landes in Lied-ist, Sainaria iiud Gailläin Es entstehen
uns damit siir diesen, bis ttau 4, 54 reichenden zweiten
Theil 3 Hunptabsaznlttez davon zerlegt sich der erste oon
selbst in drei, der zweite in zwei tlnlertheiliz der dritte je—
doih steht für sieh allein da.

I- b. l2——liap. Z, 36 zeigt uns Iefum in seiner ersten
Thsitigkeit in Jerusalem und Jndäaz geographifetz
nun zerlegt sich das Ganze in die drei Abstufungen:
der Tempel, die Hauptstadt, das jiidisihe Land,
aber auch innerlich wird sich eine dreifache Abstufung
herausstelleln

a. V. l2—22. (§. 2l.) Dieser erste tlntertlictl
bericlztct von Jesu erstem Zusammentreffen mit der
jiidisitzen Obrigkeit als der Repräsentantin des dama-
ligen Jndenthiims im Tempel zu Jerusalem;
wir krsnlzrein auf welchem gottgcordneten Wege es
dazu kam, zu welcher Handlung es nothwendig fiihreu
ninßtc niid welchen Kein! zu einer spiilereii setzlimmen
Frucht es jetzt schon pflanzte. Der Mittelpunkt der
Gcsctzielzte ist die erste Teinpelreiniguug (zu
Ostern des J. 27 u. Elzr.), womit Jesus sein messin-
nisihes Amt nun iu Eingriff nimmt; aber der jiidisihe
Geist widersetzt sieh nnd schließt sich ungläubig nor ihin
zu, daß gleich im Anfang sich das Ende spiegelt.

12. Datnnch lnachdem Jesus« wohl schoii
Freitags den 22. Februar niit den Seinen nach
Nazareth sich gewendet und hier den Sabbath
zugebracht hatte] zog et sin einer von den niichst-
folgenden Wochen Besuchs halber] gen Kapernattm
[am galiläischen Meer], er, seine Mutter [Maria],
seine Brüder [Jakobns, Joses, Simon und Judas
Matth.13, 551 und seine Jiinger [Andreas, Jo-
haniies, Simon Petrus, Jakobus der Aeltere,
Philippus und Nathanael oder Bartholomäus],

und blieben sdiese alle miteinander] nicht lange—

[sondern nur einige Tage] daselbst [Jesus nahm

also noch nicht, wie 74 Jahr später Matth. 4,

13 ff., seinen bleibenden Aufenthalt an diesem
rt].

Kana war der Heimathsort Eltathanaelbsx da liegt
die Vermuthuiig nahe, daß ihn die füiif andern Jün-
ger eingeladen haben, in der noch bis zum Osterfest
übrigen Zeit sie auch in ihrer Heimath am See Tibe-
rias aufzusuchen Die Brüder Petrus und Andreas
waren, sowie Philippus, aus Bethsaida in der Nähe
Kapernaums, welch letzterer Ort wahrscheinlich der
Heimathsort der Söhne Zebedäi, des Johannes und
Jakobus war. (Lichtenstein.) Warum wird dieser
kurze Aufenthalt in Kapernauin auf der Dnrchreise
zum Feste erwiälgnh da Johannes doch keines dortigen
merkwürdigen organges gedenkt? Es scheint, daß
der Grund ein persönlicher ist, daß Johannes aus
Kapernaum war, daß Jesus in deni Hause seines
Vaters Einkehr hielt. Der Wohnort von des Johan-
nes Vater Zebedäus wird nirgends ausdrücklich be-
merkt; zu Kapernaum aber paßt, daß die niichsten
Freunde des Johannes, seine und feines Bruders
Geschäftsgenossen (Luk. 5, 10), Petrus und Andreas,
aus Bethsaida sind, loelches, wie es scheint, die Fischer-
vorstadt von Kapernaum war. (Hengsteiiberg.) Noch
werden die Brüder Jesii von seinen Jüngern unter-
schieden, denn noch waren sie nicht berufene Apostel,
und außerdem gehörte auch Joses zu ihnen; daß sie

Jesu Thätigkeit im Tempel. Austreibuug der Käufer und Verkäufer. 41

aber jetzt schon dem Kreise Jesu sich anschließen, be-
weist, daß die gewöhnliche Auffassung der Notiz in
Kap. 7, 5 salsch ist. (P. Lange.)

13. Und der Juden Ostern svom 14 — 21.
Nisan dauernd] war nahe, nnd Jesus [in Beglei-
tung der ganzen in V. 12 genannten Gesellschast,
an welche sich wohl auch die Angehörigen der
Jünger aus Kapernaum und Bethsaida anschlossens
zog hinauf gen Jerusalem,

14. Und fand sals er dort zum GottesdieIIstJ
im Tempel [sich einfaiid, in dem Vorhof der
Heiden, s. Matth. 4, 7 Anni.] sitzen, die da [zur
Bequemlichkeit sur die Opferndeus Ochsety Schafe
und Tauben feil hatten, nnd die sfremde Münzen
gegen den Tempelgroschen Matth. 17, 24 ein:
tauscheiiden] Wechsleu

Am Hochzeitsfest hat Jesus sich als den rechteii
Bräutigam geoffenbart, aber er muß sich seine Ge-
meinde erst noch reinigen; das thut er denn nach
kurzem Aufenthalt in Kapernaum, indem er am Passa-
fest in der Hauptstadt sein Wirken beginnt, der Freu-
denmeister zeigt da den gewaltigsten Richterernst Jii
Kana war er bei einem häuslichen Fest aus, den
Schranken der häuslichen Verborgenheit zum ersteii
Mal heraiisgetreten: mit der Tempelreinigung eröffnet
er nun seine Wirksamkeit unter allem Volk. (Riggen-
bach.) Jesus soll össentlich austreten und sich ankün-
digen als Den, der er ist: wo besser als in Jerusalem?
wann besser als zur Passazeit? Wie nun gleich beim
Beginn der Geschichtserzählung des Johannes in Kuh.
I, 19 ff. uns Abgeordnete der Obrigkeit in Jerusalem
als dem Täufer entgegeiitretend begegnetem so haben
wir ohne Zweifel uns hier unter den Juden in V.18
u. 20 die nämlichen Repräsentanten des christusfeind-"
lich gewordenen Volks zu denken, diese erste Begeg-
nung Jesu mit den Juden ist also eine Andeutung der
künftigen Entwickelung ihres beiderseitigen Verhältnisses.
An einein Passa beginnt Jesus seine ösfentliche Laus-
bahn m Jerusalem, an einem Passawirder sie da-
selbst beschließenx so stellt sich das Ende dein Anfang
gegenuber. (Luthardt.) Von den Festreisen Jesu nach
Jerusalem» mit Ausnahme der lehren, schweigen die
drei ersten Evangelisten und beschränken ihre Berichte
auf Jesu Thätigkeit in Galiläa; daß gleichwohl eine
öftere Anwesenheit Jesu in Jerusalem auch ihnen be-
kaiint war und von ihnen vorausgesetzt wird, erhellt
aus Matth. 28, 37; Luk· 13, 34. Die hier erzählte
Reise Jesu nach Jerusalem (sowie auch seine Aiiwe-
senheit auf deni unbenannt gelassenen Feste in Kap. 5)
konnte keinen andern Zweck haben, als dem Volke
Jsrael in seinem Mittelpunkte, am Sitz des Tempels,
sich u offenbaren und sein Heil anzubieten; erst nach
der rfolglosigkeit dieser durch den Beruf Jesu ge-
forderten Versuche begann die Wirksamkeit Jesu in
Galiläa, welche Jnhalt des Berichts der drei ersten-
Evangelien ist. (v. Burgen) Die ersten Evangelisten
kennen das Wort, das Jesus ini unmittelbaren Zusam-
menhang mit der hier von Johannes berichteien ersten
Tempelreinigung gesprochen (V.19): ,,brechet diesen
Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten«
(vgl. Matth. 26, Si; Mark. 14, 58); dadiirch bezeugen
sie indirekt auch diesen Vorgang, und wenn sie ihn
nicht erzählen, so liegt der Grund eben darin, daß sie
sich bis zu dem letzten Passa Jesu auf de» Bericht
über seine Thätigkeit in Galiläa beschränkeii. (Heng-
stenberg.) Jesus fand.in dein Tempel, d. h. im Ringe

des Heiligthums, in dein Vorhof der Heiden, die
Ochsenz Schaf- und Taubenhändley sowie die Wechsler
an ihren Wechseltischeii sitzend. Diese Uiisitte war all-
mäli aus den jüdischen Bedürfnissen, Gebräuchen
nnd orstellungeii entstanden: die festbesuchenden oder
überhaupt die opsernden Jsraeliteii bedurften der
Opferthiere, dazu war also der Viehmarkt da; außer-
deni aber inußten die Juden iiach Z. Was. 30, 13 eine
Tenipelabgabe bezahlen, nnd zwar in der Tempel-
müiize, einen halben Sekel nach deni Sekel des Heilig-
thums, dafür waren die Wechsler nöthig. ällian konnte
diese Abgabe zwar auch außerhalb Jerusalem ent-
richten (Matth.17, 24); aber die Festbesuchenden zogen
es in der Regel vor, dieselbe in Jerusalem abzutragen.
Wahrscheinlich war dieser Tempelmarkt ursprungli iu
der Nähe des Vorhoss und wurde dann allmälignn
denselben hineinverlegh in deinselben Maße nämlich,
in welcheui der Pharisäisiniis die Heiden iiiimer »Mehr
verachtete, so daß man iiach der späteren indischen
Theologie an eine1ii Heiden sich verunreinigen konnte
(Apostg. I, 12sf.) und die Heiden in dieser Beziehung
auf Einer Linie niit den unreinen Thieren standen,
schätzte er dagegen die Opferthiere, weil sie eine Be-
zieh1ing zum Tempel hatten uiid zur Reinigung dienten,
iinmer höher, und zuletzt galten ihm diese sur edler
als jene, uiid verdrä1igten demgemäß ·aiich iene aus
ihrem Vorhof. (P. Lange) Jm Gesetz war der»Fall
vorgesehen, daß dem Volke ,,des Weges zu viel ware«,
uni das zum Opserdieiist Nöthige hinzutragen zu deni
erwählteu Ort der Wohnung des HErrii; dann sollte
solches um Geld gekauft werden (5. Mos 14, 24 ff.).
Es war also an sich selber unanstößig, daß » in der
Nähe des Teiiipels für die Opsergäste Opserthiere feil
geboten wurden uiid daß Wechslertische dastandeiy an
welchen man die Tempelmünze gegen römisches Cou-
rant einwechselii konnte; aber der dem Geiste des
Gesetzes entsre1ndete und iii pharisäisches Unwesen
ausgeartete Sinn der Juden hatte es dahin gebracht,
daß diese Osterniesse zuletztiii den Tenipelvorhos selber
liiiieiuverlegt wurde. (Besser.) Was nun da, ganz
in der Nähe der Aubeteiiden, die» der höchsten Stille
bedürften, oftmals für ein unheiliger Lärm verführt
worden sein mag, dies Bieten und Feilfchem diese
Aiifregung der Leidenschastem welche man bei jedem
Jahrmarkt sehen kann, wohl aiich dies Betrügeii und
was alles! —- man kann es sich vorstellen, und der
HErr bezeichnet es genug, wenn er hernach sagt:
,,machet iiicht meines Vaters Haus zum Kaufhaus.«
Wenn ich nun diese Geschichte aus die der Reformation
der Kirche im 16. Jahrh. anwende, so muß ich mich
erst besinnen, ob ich dem, was ich zu sagen habe, nicht
eine Unehre thue, wenn ich’s eine bloße Anwendung
nenne, ob ich’s nicht vielmehr wagen soll, die Refor-
mation eine Wiederholung der That, ivelche Chri-
stus vollbringt, da er in das Gewühl hiiieiutrat, seine
Geißel schwang, sie alle zum Tempel hinaustrieb und
den Wechslern das Geld verschüttete, zu nennen. Jch
will eiich die Wahl lassen zwischen den Beueiiiiungen
Anwendung und Wiederholung; ich denke aller, der
HErr hat in der Reformation wie dortmals iin Tem-
pel gewaltet, und der Unterschied war keiner als der
eine, daß niau ihn im Tempel persönlich sah, nnd bei
der Reformation nicht· Was nun war der erste An-
laß zu derselben? Tetzeks Ablaßkraiiy der init un-
verschämter Frechheit über die ohiiehin schon schlimme
Lehre der Römischen vom Ablaß hinausging! wenn
er mit seinen Fahnen und seinem Gepräiige in die
Kirchen einzog und »den Geldkasten des Ablasses in
den Gotteshäusern aufrichtete und laut predigte, daß
er für Geld, nach Taxe, so für zukünftige wie für

42 « Evang· Johannis Z, 15—19.

vergangene Sünde Straflosigkeit zusichern und Abso-
lution anweisen könne, ist das nicht ein Markt und
Kram, der jenen! im Tempel gleich war, ja ihn an
Abscheulichkeit übertraf? Und dieser Ablaßkrain war
dvch erst nur das grobe Ende eines damit verwandten
uiid ziisammenhangendem weit ausgedehnten gottlosen
Wesens. Jch ivill nicht an die käuslichen Seelenmessen
allein, überhaupt nicht an dergleichen Einzelheiten er-
innern, sondern ich sage, das Haus Gottes war in
Lehr und Gottesdienst und Zucht und Regiment ver-
unreinigt und an die Stelle des lebendigen, selig-
machenden lauteren Wortes Gottes hatten sich Bien-
schentand und Menschenlehre gesetzt und breit gemacht;
vor der Resormation sah es in den Kirchen und in
der Kirche selbst gerade so und nicht besser aus, als
im Vorhof des Tempels zu Jerusalem in den Tagen
Christi. Wer es widerlegen kann, der widerlege es,
so werden alle Redlichen abbitten; aber es wird nicht
widerlet werden können, es ist von den Römischen
selbst oszt zugestanden worden, und sie selber datiren
von der Reformation an eine neue, bessere Zeit ihres
Kirchenwesens (Löhe.)

15. Und er machte eine Geißel ans sden auf
dem Boden umherliegendeiq Stkicleu [dem Abfall
von jenem Viehhandels und trieb sie alle ldie da
kauften und verkauften, indem er mit geschwun-
gener Geißel vor sie hintrat, sie aber, von ihrem
Gewissen geschlagen, sofort ihm wichen] zum Tempel
hinaus, sammt den Schafen und Ochfen kwelche
die Verkäufer hinter sich her. zogen] und vetschut-
tete den Wechsletn das Geld [das sie nicht einmal
aufzuheben wagten], und stieß [mit. dem Fußes
die Tische um; »

16. Und sprach zu denen, die sni Körbeiq
die Tauben feil hatten fund mit denen er jetzt
milder verfahren konnte, weil sie von feinem, an
den Andern geübten Richterernst schon hmlänglich
ergriffen waren]: Traget das von dannen, nnd
machet nicht sindem ihr an dieser Stätte Handel
treibt] meines Vaters Haus zum Kanfhaiise [Sach.
l4, 21].

Jn Jerusalem, im Tempel, mußte amtlich die
Thätigkeit des Messias beginnen, der Erösfnungsakt
durfte nicht ein Wunderzeichen der Macht sein, wie
sich die Juden vorstellten, sondern nur, der wahren
Natur des Reiches Gottes entsprechend, ein Wunder
der Heiligkeit: »Und bald wird kommen zu seinem
Tempel der HErr, und der Engel des Bandes, deß
ihr begehreL Siehe, er kommt, spricht der HErr Ze-
bavth. Wer wird aber den Tag seiner Zukunft erlei-
den mögen? und wer wird bestehen, wann er wird er-
scheinen? Denn er ist wie das Feuer des Goldschmieds
und wie die Seife der Wäscher; er wird sitzen und
schmelzen und das Silber reinigen, er wird die Kin-
der Levi reinigen und läutern wie Gold und Silber.
Dann werden sie« deni HErrn Speisopfer bringen in
Gerechtigkeitx und wird dem HErrn wohl efallen das
Speisopfer Juda und Jerusalems, wie vorlsin und vor
langen Jahren.« (Mal. Z, 1 sf.) Jesus ermißt voll-
ständig die Tragweite seiner Handlung; sie ist ein
Weckerus für Jsraels Gewissen, ein Termin der Ent-
scheidun», der der Nation und ihren Obersten gesetzt
wird. enn der Ruf gehört wird, so wird das sym-
bolische Gericht in eine wirkliche Reinigung übergehen,
nach der Abstellung der Entweihung des Heiligthums

werden auch aus dem Leben die Unordnungen ver-
schwinden, und die Reform der Theokratie wird die
Erösfnung des messianischen Reichs sein; wenn dagegen
das Volk taub bleibt und Jesum allein handeln läßt,
so ist die Theokratie verloren und mit ihrem Sturz
ist die Verwerfung und der Tod des Messias gegeben.
(Godet.) Jetzt ist der Tempel noch das Haus seines
Vaters, weil er noch auf ihre Buße wartet; in dem
Moment, wo er vom Tempel Abschied nimmt, wegen
ihrer Verstockung, nennt er ihn ,,euer Hans« (Matth.
M, 38). Jetzt ist der Ausdruck noch nicht so stark,
wie bei der zweiten Teinpelreiiiigung, das ,,Kaushaus«
bezeichnet nur erst die volle Verweltlichung des Eul-
tus; dagegen bezeichnet das ,,zUr Räuberhöhle« (Mör-
dergrube, Matth. 2l, 13) den propheten- und geistes-
inörderischen Fanatisnius, in welchen zuletzt diese
Verioeltlichung ausläuft. (P.Lange.) Noch ist Jesus
in Jerusalem ganz unbekannt, noch geht kein Ruf von
seiiier Wuiiderniacht vor ihm her, und dennoch lassen
die Krämer, welche durch die allgemeine Sitte und den
Zweck ihres Geschästs geschützt waren und ohnehin nicht
eben schüchtern zu sein pflegen, zumal wenn es sich
um den Erwerb handelt, sich diesen Eingriff in ihren
Handel ruhig gefallen; keiner der Versammelten nimmt
sich des Herkommens gegen den eifernden Reformator
an, und selbst die aintlichen Aufseher wagen keine Ein-
rede gegen diese plötzliche Neuerung Wir müssen uns
vorstellen, daß jener Akt von Jesus ausgeführt wurde
mit einer ganz ungewöhnlichen Würde und Majestät
in Haltung und Benehmen; vor dieser unvergleichlicheii
angeborenen Herrschermachh die sich auch wieder in
Kap. l8, 6 zeigt, beugt sich alles in Staunen und
Entsetzen, und dieser Hoheit des Befehlens gegenüber
erscheint allen das Gehorchen-und Schweigen natur-
nothwendig. (Baumgarten.) Die Reformation, was
war sie? Jch sage: der HErr gin damals in seinen
Tempel, flocht eine Geißel ans ztricken und fegte

seine Vorhöfe ans; die Reforn1atio11 war eine T e mp el-

reinigung Oder ist es nicht so? wo ist denn nun
bei uns all der Ablaßkram, die Seelenmefsein die Meß-
opfer, die Werkerei und all der zahllose und unendliche
Menschentand? unigeworfeir und ausgefegt ist die
ganze Sache! Das Wort des HErrn wie eine starke
Geißel» fuhr hinein und das Getümmel der eigenen
Wege, der Jahrmarkt der Selbst- und Werkgerechtig-
keit hörte auf — und wer im Tempel blieb, das war
der HErr mit seinen Aposteln und Jüngern, mit sei-
nem süßen Evangelium. (Löhe.)

17. Seine Jünger aber gedachten sbei dem
Zorneifer, von dem sie Jesum ergriffen sahen]
daran, daß lin Pf. 69, 10] geschrieben steht: Der.
Eifer um dein Haus hat mich gefressen sinnerliclj
aufgerieben oder verzehrt Pf. 119, 139].

Die milde und ganz freundliche Offenbarung der
Herrlichkeit des HErrn auf der Hochzeit zu Kann,
welche der Jünger Herzen durchsüßt atte und ihnen
noch im Sinne lag, und nun diese O enbarung seiner
Herrlichkeitl — selbst die Jünger mochten im ersten
Augenblick diese wiefache Ausstrahlung desselbigen
Einen Lichts, die inheit von eiliger Liebe und hei-
ligem Zorn in Dem, welcher ie Wahrheit ist, nicht
völlig verstehen; aber bald fanden sie sich zurecht, ein
Wort der Schrift legte das Thun des Heilands-s ihnen
aus, der Eifer um das Haus des HErrn that solches.
Dieser Eifer hatte einst in Davids Herzen gebrannt;
verzehrt hatte er sich, schier zu Tode geeifert im Dienst
feines Gottes, indem er der Heuchler seelenlose Opfer
und lästerlichen Lippendienst strafte. Was für ein

Keim des Todeshasses gegen Jesum in den Herzen der Obersten der Juden. · 43

Verzehren es sei, das der Eifer um Gottes Haus dem
Heiland schließlich noch einbringen sollte, das ahnten
die Jünger freilich damals nicht, erst hernach haben
sie den Sinn des Wortes ganz ergründet, in dessen
Licht sie jetzt zum ersten Male Jesnm erblicktenx der
HErr selbst aber wußte es wohl, zu welchem Gange
solches Wort ihm leuchte, daß der Eifer um das Haus
seines Vaters zuletzt auch iin ivörtlichen Verstande
ihn verzehren werde, und woran er Zedachte während
dieser Eiferstunde, das wird uns V· 1 sagen. (Besser.)
Jesus lehrt uns, daß der Eifer um das Haus Gottes
gleichsam die eigenthümliche Tugend der Pastoren ist.
(Quesnel.) Denn je frommer ein Pastor oder Predi-
ger ist, je mehr er den Eifer fühlt; er soll ihn auch
fühlen. (Luther.) Wenngleich aber der Eifer uns
allen und dem Sohne Gottes gemeinsam sein muß, so
ist es doch nicht allen erlaubt, sogleich die Geißel zu
ergreifen und thätlich gegen die Mißbräiiche einzu-
schreiten; denn wir haben nicht dieselbe Vollmacht und
das gleiche Amt. (Calvin.)

18. Da antworteten [Matth. 1i, 25 Anna]
nun [nachdeni sie von ihrem ersten Staunen
über Jesu Beginnen in V. 15 f. und von der
Schreckens-Lähniung, in der sie nicht gewagt hat-
ten, ihm entgegenzutreten, sich in etwas erholt]
die Juden [in ihren Repräsentanten, den Obersten
des Volks Kap. I, 19 Anm., ihn »wegen feines
Thuns zur Rede sehend] und sprachen zu ihm:
Was zeigest du uns für ein [Wunder-] Zeichen
[damit dii uns beweisest], daß dn [ein unmittel-
barer Gottes-Gesandter, wohl gar der Messias
seiest und als solcher] solches thun Mögest swas ja
ein Anderer sich nicht herausnehmen dürfte, indem
wir, die Schriftgelehrten und Mitglieder des
Hohenrathes, die rechtmäßigen Aufseher des Tein-
pels sind und in das, was wir gestattet haben,
niemand vom gemeinen Volk drein reden soll]?

Erst nachdein der ganze Akt der Tempelreinigung
vollzogen ist, kommen die Juden zu Wort; während
sie sonst gleich mit ihren Bedenken und Fragen bei
der Hand sind und sich nicht scheuen, mit ihren Zwischen-
bemerkungen das Handeln Jesu zu unterbrecheiy brau-
chen sie hier Zeit, sich erst zu besinnen, ehe Je mit
ihren Gedanken an den Tag treten. Die Re enden
sind ohne Zweifel die Führer des Volks, Schriftgelehrte
und Synedristem welche· Johannes nach dem Sprach-
gebrauch seines Evangeliums darum die Juden nennt,
weil sie das Volk repräsentirten und allmälig das
ganze Volk in ihre Gesinnung gegen Jesnm hinein-
zo en. »Die Frage der Juden nunscheint einen ganz
unsfchuldigen harakter zu haben, Ja man möchte sie
fast für eine amtliche Pflichtubung halten; denn eine
Neuerung war es jedenfalls, welche sie vor sich ge-
sehen, und zwar beruhrte diese Neuerung die bestehende
gottesdienstliche Ordnung, sie betraf eine Einrichtung,
welche namentlich für die Festzeiten als eine aner-
kannte Nothwendigkeit galt, und ausgegangen war
diese plötzljche Acnderung von Einem, dessen amtliche
Befugniß in Jerusalem noch in keiner Weise konstatirt
war. War nicht unter diesen Umständen die Frage
nach der Legitimation von»Seiten derer, denen die
Aufsicht über das gottesdieiistliclie Gemeinwefemin
Jsrael anvertraut» war, eine erlaubte, ja war sie nicht
amtlich geboten? Bedenken wir ferner, daß die Frage
nach der Legitimation noch keine Leugnung derselben

ist, soiidern den Beweis derselben offen läßt; bedenken
wir desgleichen, daß in der Frage auch nicht einmal
ein Tadel dessen, was Jesus gethan hat, enthultev»lft-
vielmehr eine stillschweigende Anerkennung darin liegt
(indein sie die« Tempelreinigung stillschweigend haben
geschehen lassen und diese »Veränderung selbst auch in
ihrer Frage gar nicht beruhren, raumen sie ein, daß
es etwas an sich Gutes nnd Richtiges sein möge, und
geben zu verstehen, daß »sie sich gäiizlich dabei beriihi-
gen wurden, wenn nur sur solches ungewohnliche Han-
deln die »nothige Berufsmaßigkeit nachtraglich aufge-
wiesen wurden: da sollte man wohl denken, Jesus
hätte mit dem Erfolg dieses seines ersteii Handelns in
der Mitte seines Volkes sehr wohl zufrieden sein kö1i-
nen und diese Jnstanz von Seiten der Oberen nach-
träglich leicht und gern beseitigen müssen. Wenn wir
nun aber finden, daß er auf die Frage der Juden so
wenig eingeht, daß er sievielmehr im folgenden Verse
auf die schärfste Weise, die denkbar ist, zuruckweist·, so
muß sein Geistesblick in jener scheinbar so unschuldigeii
Frage einen Gegeiisatz der Gesinnung sehauem welcher
ihn zu der schrecklichen Aufforderung nöthigt: ,,brechet
diesen Tempel«; es muß in dein Grunde jener Frage,
die er mit seinem Geiste durchdringh nichts Geringeres
enthalten sein als der Keim des Todeshasses gegen
ihn. (Baumgarien·) Hätten diese Juden, die ja der
Schrift Meister seiii wollten, nur halbwegs sich besin-
nen wollen, was sie vor etwa 8 Wochen mit Johan-
nes dem Täufer verhandelt hatten und was dieser
ihnen bezeugt (Kap. 1, 19 fs.), so lag es ihnen nahe

enug, die Erfüllung der beiden Weissagungen in Mal.
», l ff.: ,,Siehe, ich will meinen Engel senden, der
vor mir her den Weg bereiten foll,« und: ,,bald wird
koiiiinen zu seinem Tempel der HErr, den ihr suchet,
und der Engel des Bandes, deß ihr begehrt,« zu mer-
ken; gerade Jesu Thi1n,  welches sie hier die Le-
gitimation fordern diirch ein Zeichen, wäre ihnen sel-
ber ein Zeichen gewesen, daß Derjenigh von welchem
Johannes damals noch gesagt: »er ist mitten unter
euch elreten, den ihr nicht kennt,« sich nunmehr ihnen
zu erlennen gebe, weil dieses Thun so ganz mit der
vom Propheten beschriebenen Thätigkein ,,er ist wie
das Feuer eines Goldfchmieds und wie die Seife der
Wäscher« zusamme1istimmte· Aber sie wollen nur
glauben, ohne zuvor Buße zu thun, und wollen
glauben, nicht iim seinet-, sondern um sinnfälliger
Wunder willen, bei denen sie auch das Glauben
seinem wahren Wesen nach sich ersparen können; und
diese Herzensgesinnung ist sich verhärtender Un-
laube (Kap. I, 27 Anm. am SchlUß)- ist nichts An-
eres als der Keim des Tod eshasses gegen ihn
(Kap. Z, 20).

19. Jesus antwortete nnd sprach» zu ihnen:
Brechet [iinmerhin, wie das ja im weiteren Fort-
schritt eures jetzt hervortretenden Widerstandes
gegen mich wirklich noch von euch geschehen wird
Matth 23, 321 diesen Tempel »[da —· aber nicht
ihn selbst, sondern sein Gegenbiliz diesen meinen
Leibes-Tempel, um so zu erfüllen, was in Daii.
g, 26 geweissaat ist], und am dritten Tage [dar-
nach] will ich ihn [wenn ich nun aus des Vaters
Macht mein Leben wieder nehmen werde Katz.
10,17 ff., auf’s Neuesanfrichten fdas soll dann
das Zeichen sein, das ich thue, um meine Voll-
iiiacht zu beweisen, solches, wie geschehen, an die-
sem steinernen Tempel zu thun Matth. 12, 39 s.].

44 Evangelium Johannis 2, 20—23.

20. Da sprachen die Juden smit ihren Ge-
danken an dem steinernen Tempel haften bleibend,
ohne durch die Hiille des Ausspruchs auf den
Kern seines Sinnes hindurchzudriiigeiqt Dieser
Tempel ist in sechs und vierzig Jahren fvom Schluß
des Jahres 20 v. Chr. an gerechnet] erdanet, und
du willst ihn snach dem Abbrechen, das du dir
5t)Torgeiiomifne3tM;1tth. 26, St; 27, 40] in dreien

agen an ri en.

21. El? aber redete sobwohl allerdi1igs in
räthselhafter Form, nicht von dem steinernen Tem-
pel, auf den er hinwies, weil er sie wollte mer-
ken lassen, wer er eigentlich sei Col. 2, 9.,
sondern] von dem Tempel seines Leibes swie er ja
Fu? nicht sing; It? wiäl däesen Tempel brechen,«

on ern: ,, re e i r1n«·

22. Da er nun auferstanden war [geuauer:
auserwecket ward] von den Todten sund dies
gerade am dritten Tage geschah, nachdem die
Juden den Tempel seines Leibes gebrochen hatten]
gedachten seine Junger svon dem Geiste den sie
am Pfingsttage empfingen, erinnert und «erlenchtet
Kap.14, 261 daran, daß er dies gesagt fund da-
mit zum ersten Mal sein Sterben und Auferstehen
EIFrZaUFtverkEnZigtJ htcxtthdnnd glabiibtfenllsliekchSchtift

e a en e atuen ie Ja e en a on an
mehreren Stellen von« diesem Sterben und Auf-
erstehen am dritten Tage handelt Kap. 2«0, I;
Luk. 24, 25 ,fs.; 1. Petri 1, U] nnd der Rede,
die Jesus ihrer] gesagt hatte sund deren Sinn
ihnen Ietzt ebenfalls noch nicht einleuchtete
Kap. 12, 16].

Nach des Evangelisten eigener Auslegung V. 21 f.
ist befichdemdAusåspruchk iki  19 zu Fenkekich daß Jssus

i ts es empe ge äu es, au we es er in-
itiitiessek ,,diesen Tempel da,« in demselben den heiligen
Fypiist lsjeinkest Tgchauä unzsinwalkpriospcgestischfetr

nmi e arei e 1 erge rau , ieiei oo,
z. B. bei Jesaias findet, geradezu das Bild an die
Stelle des Abgebildeten seht, so daß diese scharfen,
ksssssdssrsersdreäskkssi lsigssggkssstst Zgdksiek

ieineme eaeeine m 1-r eie
Vorhersagung seiner Auferstehung enthalten» Der
Feger bildlkchen Håille enltkleidettedSitnn icst initlzin nach
«o annes ein an rer, a s: » ö e mi J, un inner-
halb dreier Tage werde ich aufersteheii,« wobei der
befehlende Ausdruck im Vordersatz herausfordernd
ist, aus schmerzlich gereiztem Gefühl im Herzens-kundi-
gen Hinblick aus die jetzt schon hervortretende unver-
söhnlifche uiöd erst mit der Zöldtiång zluz bsfziedissiide
Oppoition ervorgegangen vg. ap. I, « . enn
man vielfach gemeint hat, die Beziehung auf den
steinernen Tempel damit verbinden» zu müssen, dessen
Zerstorung die Juden durch feine Todtung»herbeisfuh-
ren Zurdke)n, und kfieiiz entsepresendd im wzitenstliede
d" ezie ung an ens u au es ei es ottes,
Pleetiser inBKrafFf skeiner AufeerstYungtvollbriikgen wegdg
o it in ere es zweiten un es zu agen, a
die Aufrichtung des neuen geistigen Tempels von
einer vorherigen Vernichtung der jüdischen Theokratie
gänzlich nicht bedingt war, vielmehr bereits einen
Anfang gemacht hatte, dessen Weiterentwickelung nicht

die Folge, sondern die Ursach der Auflösung der alten
Theokratie sein sollte, daher das Verhältniß von
Vorder- und Nachsatz weder logisch noch geschichtlich
richtig sein würde; in Betrefs jenes ersten Punktes
aber, als sei eine Mitbe iehung auf den steinernen
Tempel darum nothiven ig, weil es sich dabei um
einen an diesem vollzo enen Akt und ein diesen Akt
plötzlich legitimirendes Lgeichen gehandelt habe, ist zu
bemerken, daß allerdings Ort und Veranlassung des
Ausspruches zum Gebrauch des Tempelbildes führ-
ten, aber keineswegs den sachlichen Jnhalt dieses
Bildes bestimmten, denn ein Zeicheii überhaupt,
jedoch i1icht gerade ein in Bezug aus den Tempel stehen-
des war gefordert, und da weist der HErr auch hier
schon aiif dasjenige hin, welches er sonst immer dein
Zeichen fordernden Geschlecht seiner Zeit entgegenhält,
für welches auch allein die Worte: ,,am dritten Tage«
zn ihrem vollen Rechte kommen. Daß Jesus eine

Antwort gab, bemerkt M et) er, an dessen Auseinander-

setzungen wir iins vorstehend angeschlossen haben,
welche danials weder die Juden noch die Jiinger rich-
tig verstehen konnten, kann nicht irre machen an der
Richtigkeit der johaniieischen Deutung: Jesus hat, zu-
mal bei Johannes (vgl. Kap. Z, 14), die Weise, Saat-
körner, die jetzt noch nicht wurzeln können, für die
Zukunft auszuwerfen; und daß er gleich beim ersten
Auftreten der fcheinbar arglosen Partei die ganze
Entwickeliing ihrer Opposition bis zu deren Endpunkte,
d. i. bis zum Abbrechen des Tempels seines Leibes
überschaute, gehört ganz zu der göttlich - untrüglichen
Herzenskuiidh die der Evangelist in V. 24 f. aus-
drücklich von ihm bezeugt. Dem haben wir nur noch
hinzu ufügen, daß es zu Christi Amt als des Hirten
und ischofs der Seelen seines Volkes gehörte, den
Obersten und Führern desselben, in deren Händen, wie
er wußte, die ganze Entscheidung fiir die ukunst lag,
schon am Anfang des Weges, den sie jetzt einzuschla-
geii im Begriff standen, das Ende, zu welchem sie
darauf gelangen würden, ini Voraus anzuzeigen, um
wo inöglich sie noch jetzt zur Umkehr zu bewegen, denn
mit jedem Schritte weiter wurde diese immer schwerer
und schwerer; ebenso hat er hernach iii Kap. 6, 70 f.
leich anfangs dein Judas Jscharioth das Ende seines
egs angedeutet, als in dessen Herzen bei Gelegen-
heit der Volksbeivegung die in Folge der Speisung
der Fünftausend entstand und die Aufrichtung eines
irdisch-messianischen Königthums in Israel zwangs-
weise herbeiführen wollte, eine Verstiinmung darüber,
daß der Meister solche Bewegung im Keim erstickte
(Matth. 14, 27 Anm·), sich sestsetzte und diese den
Grund legte, auf welchem Satan bei ihm weiter bauen
konnte. Alle dergleichen Weissagungen für die Zukunft,
bei denen es sich iiicht sowohl um geschichtliche Ereig-
nisse, als vielmehr um persönliche Thatsachen handelt,
müssen immer in ein mystisches Duiikel gehüllt sein,
damit die eigentliche Thatsache noch verborgen und der
Person ihre freie Willensentscheidung gewahrt bleibe,
wie wir das in recht augenfälliger Weise bei dem
Qrakel in Matth. 23, 35 wahrnehmen; da besteht denn
hier die Verhüllung darin, daß, während der HErr
bei dein ,,brechet diesen Tempel« den Tempel seines
Leibes meint, er mit einer Handbewegung die Augen
derer, die er anredet, auf den sie umgebenden äußeren
Tempel lenkt und sich auch mit dem »brechet« eines
solchen Ausdrucks bedient, der die Gedanken auf die-
sen Tempel hinrichtet, auf die Kreuzigiiiig seines Lei-
bes (1. Cor. 11, 24) aber nicht füglich bezogen werden
kann. Sie erkennen sofort, daß das Wort, aus den
steinernen Tempel bezogen, eiiie Absurdität oder Unge-
reinitheit enthält; aber statt dadurch sich treiben zu

Wunderthaten Jesu während der Osterzeit und Halbglaube der großen Masse. 45

lassen, mit ihrem Nachdenken weiter einzudringen, da
sie dem so gewaltig vor ihnen auftretenden Propheten
wohl hätten zutrauen können, daß er keine Absurdi-
täten ihnen zuni Besten geben werde, und nun mit
Hilfe solcher Sschriftstellem wie Hei. 37, 26 ff. vgl. mit
2. Mos. 2·5, s; 29, 43 ff. (»J·oh». l, 14; Col. 2», 9), des
rechten Sinnes sich zu bemachtigeiy bleiben sie an der
Abfiirdität haften und thun sich etwas darauf zu
Gute, dieselbe entdeckt zii haben, indem sie sprechen:
,,dieser Tempel ist in 46 Jahren gebaut, und du toillft
ihnsin dreien Tagen aufrichten?« Sie nehmen damit
Bezug anf das Unternehmen Herodis d. Gr., der in
seinem l8. Regierungsjahr anfing, den Seriibabekschen
Tempel abzubrechen und an dessen Stelle einen viel
prachtvolleren, größeren auszubauen; war derselbe
gleich seinem Hauptbestandtheil nach läiigst fertig und
in Gebrauch, so wurde doch noch jetzt an dein Ausbau
weiter gearbeitet, der erst wenige Jahre vor der Zer-
störung Jerusalems völlig u Stande kam (s. Schlußs
bem. zum l. Maecabäerb. r. 11, d). Er werde doch
nicht, meinen sie, wenn er aiich wirklich dasselbe mit
dem Herodianischen Tempel vornehmen wollte, was
Herodes mit dem SerubabePschen Tempel gethan, um
die Weissagiing in Hagg 2, 10 in Erfülluiig zu brin-
gen, in drei Tagen zuStande bringen wollen, wozu
Herodes und seine Nachfolger mit allen ihren Macht-
mitteln schon jetzt 46 Jahre gebriiuchtund noch immer
nicht ganz damit fertig geworden seien! Jesus läßt
sie bei ihren Gedanken, ohne etwas darauf zu ertvie-
dern; sie sind mit der Wendung, die sie seinem
Wort gegeben, als habe er esagt: ,,ich will diesen
Tempel brechen« in welcher endung dann das Wort
bei den Juden verblieben ist, so daß sie es nur immer
so im Munde führen können, wie sie es aufgenommen
haben, zu Propheten geworden» die das Schiiksal des
Herodianischen Tempels und die Crstehung des neuen
geistlichen Tempels in der christlichen Gemeinde (Jes.
its, l——l2) wider ihr eigen Wissen und Wollen weis-
sagen, und da will er das Walten des Geistes über
ihnen, der sie zu unfreiwilligen Werkzeugen der Zu-
kunftsverkiindigung macht, nicht stören. Es hat näm-
lich das Wort aiich in dieser Wendung seine volle
Wahrheit, indem Christus nicht nur wirklich seiner Zeit
diese Stätte zerstören wird (Apostg. G, 14; Matth.
26, 64; Offenb. 6, l—l7), sondern auch in dreien
Tagen den neuen Tempel aufrichten, von dem in Hes
40 ff. geredet wird; nur daß freilich um des Unglau-
bens und der Sünde Jsraels willeji Ein Tag wird
werden müssen zu tausend Jahren (2. Petri Z, 8), so
daß ert nach Verlauf von 2 Jahrtausenden der christ-
lichen eitrechnung und mit Anbruch des Z. Jahr-
ta1isends kommen kann die Zeit der Erquickung von
dem Angesicht des HErrn (Hos. S, 27 Offeiib. 10, 5).
— Wichtig ist das Wort: ,,dii-ser Tempel ist in 46
Jahren erbauet,« zur Bestimmung desjenigen Oster-
festes, bei welchem wir mit unserer Geschichte stehen.
Allerdings ist der Anfang der Regieriingszeit Hero-
dis d. Gr. unter den Gelehrten noch streitig, am
sichersten aber rech1iet man sie vom Herbst des J. 37
v. Chr. an; darnach haben wir es hier (18 -i— 46 -
64 Jahre weiter gerechnet) mit dem J. 27 n. Chr. zu
thun —- nicht, wie Wiefeler u. Lange wegen ihrer
Auffassung des in Kap. S, l iiiibenannt gelassenen
Festes als Pnrim des J. 29 wollen, mit dem J. 28,
in welchem Ostern auf Dienstag den 30. März bis
Montag den 5. April fiel. Nach Berechnung des Di-
rektors der Breslauer Sternwarte Dr. Galle trifft
für dieses Jahr der neue Vollniond vor dem Früh-
lingsvollmonde auf die Nacht vom 26. zum 27. März,
der 15. Nisan also oder der erste Tag des Osterfestes

reicht vom Abend des 10. bis zum Abend des 1t.
LlpriL Es war das ein Freitag, was umso bedeut-
samer erscheint, da Christus 3 Jahre hernach (am 15.
Nisan des J. 30 oder am 7. April) ebenfalls an
einem Freitage starb und damit die Juden sein Wort:
,,brechet diesen Tempel« an ihm erfüllten. Wir be-
richtigen bei dieser Gelegenheit ein Versehen, das uns
in Angabe des Datums zu § 16—20 der Evange-
lien-Harmonie widerfahren ist: die Taufe Jesu sällt
auf den 5. Januar, die Versuchung in die Zeit vom
G. Januar —- 14. Februar, das Zeugnis; Johannis
vor den Abgesandten des Hohenraths auf den Ist. Fe-
bruar, die Sammlung der ersten Jünger in die Zeit
vom l5.—-sl7. Februar und die Hochzeit zu Kana auf
den 20. Februar; die zu Katz. 2, 2 gemachte Angabe
der Wochentage aber ist richtig.

b. V. DIE-Ray. Z, El. (§ Lin. 22.) Trat iiii
vorigen Jtisschiiitt in den Obersten des jiidisiisen tiollis
gteich bei Jesu erstem Zusammentreffen niit ihnen iino
die Entschtossenlicit des tlngtanbeng entgegen, dcr
bei weiterer Entwtetietiing sich« zu siirmlichem Todes«
baß ans-gestatten iniisite», so das; der iijErr jetzt schoii
ihnen voraussagen konnte, was sie schließlich niit ihm
thnii würdest; so haben wir in dem nunniehrigen
Abschnitt ans der einen Seite vor nns die Unent-
sihiedeiiheit des thalbglaiibens bei der großen
Masse, welche die Zeichen sieht, die er in den Ostern
ans dein Feste thut, und ihii atg Jtlessiag annehmen
zn wollen scheint, welcher er aber gielchwolil flch nicht
vertrauen kann, nnd anf der andern Seite die Ein—
psiingticljtieit deg Glaubens in dein Obersten hien-
deiniis, welchem er dann in der That siih vertraut,
obwohl der Zug zu Gott einestheilo iind die Macht
der Weit anderntheils eineii noch nneutschicdeiieii
lianips in seinem Herzen mit einander tiiiniufem Er,
als derjenige, der sie alte nennt, weiß, dass dieser Kontos
in stnseiiniiiszigeni Fortschritt Mino. T, 50 ff; l9, 39 ff)
noch zinn Siege des Guten bei tliiodeiniis ausschlagen
wird, und so scheidet er ihn ano von den übrigen
Obersten der Juden, indem er ihiii zu rekhtein ver—
stiindnisi der Wirksamkeit des Tiiiisers das Geheimnis;
des itjiiniiielrcictis non der Wiedergebnrt und znin
Verständnis; des Endes, das es mit ihm selber nehmen
wird, das Gelieitniiiß non der Lieb e Gottes, der seines
eingeborencii Sohnes nicht verschonen sondern ihn an
das Kreuz erhöhen läßt, offenbart.

23. Als er aber [auch nach diesem ersten
Tage, dein ist. Nisan, an welchein das in V. ist ff.
Erzijhtte vor-fiel, noch ferner] in Jerusalem war in
den sspbis zuin 2l. Eliisan währenden] Ostern auf
Ei« Eis« .s««3.i«,:sch;s««s-««g»s. nie» 
ee oi er r, ie iein a. , von
seiner Anwesenheit zum letzten Osterfest berichte-
änssdeiin daraufz Fuss) masnfdies Erfüflliing der

ei agungen in Je. ,1 .« O, s) .;tj1, l;
Hes. Bis, M; 37, 5 nierke, kam ,es ihiii a1i Niatth
11,  f.]d, gizafibtecsfiesttifixle lvoaixl diåni asnsl dem san.
zeii an e ir ier n ) Jeraaem ge ow-
meneii Juden] an seinen Namen svals des 9Jiessias,
insofern sie sich geneigt zeigten» ihii dafür zuhal-
fsntsfapi ? BGB, Te säe jne Befahl-Haben, die er

a Vg. up— «, « , s» o gei es zu weit»
Zihrejio Rinde, hie; etliche davon anzuführen
so, s ..

46 Evangelium Johannis L, 24. 25.

24. Aber Jesus vertranete sich ihneiriiicht
sdaß er seinerseits in ein näheres Verhaltniß zii
ihnen hätte eintreten mögen als zu seinen Gläu-
bigeii]; denn er kannte sie cille swie es um ihre
innerste Gesinnung bestellt sei, welchen er sich ruck-
haltlos hingeben dürfe »und welchen nichts,

25. Und bedurfte nicht swie unser einer], daß
jemand [Anderes, der ihm schon bekannt und eine
Auctorität für ihn wäre, erst] Zeugniß gabe vou
einem Menschen [mit dem er es zum ersten Mal
zu thun hatte, um zu erfahren, von tvelcher Ge-
sinnung er beseelt sei]; denn et» wußte svon selber]
wohl fund besser als ein Dritter es« ihm hatte
sagen können], was Im Menschen sder ihm gFVUde
entgegentrat] war [Kap. 1,·47 sf.; 4,·1b ff-;
S, 61 u. 64; IS, l9., d. i. um den Innersten
Grund seines Herzens und wie derselbe zu ihm
stehel .

Aus V. 24 erhebt, daß Jesus zii eiiier umfassenden
Selbstbezeugiing sich damals ·in»Jerusale·m herbeiließ,
also nicht eher zu seiner galilaischen Wirksamkeirsich
zurückzog, bis er zuvor in Judaa dasWerk seines
Berufes reichlich» vollzogen hatte. Die drei Bestimmun-
gen: er war a)»in Jerusalem, b) in den Ostern, c) aus
dem Fest, bezeichnen Ort, Anlaß und gewissermaßen
die Dauer seiner damaligen Anwesenheit— die ganze
Festzeit verweilte Jesus in Jerusalem. (v. Burger.)
Mit der Höhe des Teinpelbergs nerlaßt Jesus auch
die Höhe seines gewaltigen koniglichen Handelns; er
fängt an in Jerusalem zu lehren und begleitet in der
Weise der alten Propheten seine Lehre» »init·Wui·ider-
thaten. Ohne Wirkung «war diese Thatigkeit keines-
wegs, im Gegentheil berichtet Johannes, »daß Viele in
Folge dessen an seinen Namen glaubten, indem sie die
Zeichen sahen, die er verrichtete; da nun die ganze
Offenbarung Jesu ebeii ausGlauben angelegt ist» so
könnte man denken, daß bei diesen Vielen die Absicht
Jesu erreicht worden sei und diese als ihn Ausneh-
inende bezeichnet werden mußten. Jndessen, wie der
Geist des neuen Testanients den Bogen der mensch-
Iichgn Sprache auf das Hochste gespannt hat, wie
iiberall, so auch in Bezug auf das Wort Glaube» sV
hat aiidrerseits die· neutestamentliche Sprache Bieg-
samkeit genug, um in die mannigfaltigen Schivankuiii
gen und Abschwachiingen der geivohnlichen Rede ein-
zugehen, nur daß uberall dasur gesorgt ist, daß der
heilige Grundton der Wahrheit sich immerdar geltend
macht und regulirend auftritt. » So ist es auch hier;
indem Johannes über die Vielen, welche glaubten,
gleich hinzufügtt ,,Jesus aber vertrauete sich ihnen
iiicht an, denn er wußte, was iin Aiensctjen war,
giebt er sofort zu erkennen, daß er hier nicht im·vollen
Sinne vom Glauben rede, sondern in der »We·ise dies
gewöhnlichen Sprachgebrauchs Da er ·nam·lich su«r»
den Gedanken: ,,Jesus vertrauetenhnen sich nicht an
dasselbe Wort gebraucht tscmksessiax welches auch
,,glauben« bezeichnet, so will er schoii durch diese An-
spielung andeuten, daß der Glaube der Vielen nicht
das gewesen ist, was Jesus vom Glauben verlangte.
Jesus kann sich nur denen anvertrauen, Weschkdulsch
den Glauben göttliches, sunvergangliches Wesen in sich
ausgenommen haben; in dem Lllienscheii von Natur da-
gegen, so vortrefflich ersonst immer sein inag, ist
nichts, dem Jesus sich hingeben kann, er weiß» daß
kein Natürliches Raum hat, sein Vertrauen einzu-
schließen, er kann nur Göttlichem und Ewigem sich

überlassen, und dieses geht nur veriiiittels des Glau-
bens iii den natürlich gewordenen Menschen ein. Wenn
Jesus sich also diesen Juden nicht anvertraut, so hat
er vermöge seines inensihenerforschenden Blicks erkannt,
daß ihr Glaube an seinen Namen diesen seinen Namen
wenigstens noch nicht in ihren persönlichen Lebens-
grund aufgenomnien hat. Die Aeußerung des Jo-
hannes, daß Jesus sich den glaubenden Juden nicht
anvertraut habe, ist uns auch noch in anderer Bezie-
hung, und zwar eben in diesem Zusammenhang sehr
wichtig. Daß Jesus sich den Juden nicht anvertraut
hat, kann Johannes nur wissen, wenn er voraussehen
darf, daß Jesus das Bedürfniß hat und kennt, sich
jeiiiandeni aiizuvertrauen; von Einem, der an sich sel-
ber genug hat, wird man nicht noch bemerken, daß er
sich diesem oder jenem nicht anvertraut habe, weil er
sie zuvor durchschaueten Johannes, der an seiner Brust
gelegen, weiß es, daß die Liebe, die in diesem Herzen
wohiit und waltet, eine wirkliche und ganze Liebe ist,
die sich nicht blos mittheilen, sondern auch in dem An-
dern ruhen, sich selber finden und besitzen will. Da-
mit kommen wir erst an diejenige Stätte, wo wir das
Nichtausnehmen Jesu von Seiten der Seinen (Kap.
i, U) recht verstehen lernen: diese Stätte, in welche
wir eindringen müssen, wo wir unsern Standort zu
nehmen haben, um das Ganze richtig zu überfchauem
ist der unendliche Schmerz der verschmähten Liebe.
(Baiimgarten·) Sie glaubten an seinen Namen, wel-
eher seine Person bekleidet wie ein Rock und eben in
seinen Wundern sich herrlich erwies; jedoch die Wur-
zeln des Glaubens dieser Vielen gingen noch nicht gar
tief (Matth. 13, 20 f.). Es waren angeregte Seelen,
welche den Namen des Messias mit Freuden priesen,
da sie die Zeichen sahen, die er that; aber ob sie zu
dem Flehen sortschreiten würden: ,,thue an mir ein
Zeichen!« ob sie an ihrem Herzen Jesum als Selig-
macher zu erfahren begierig merden würden, stand
noch dahin. (Besser.) Jesus glaubte nicht an ihren
Glauben, und daher behandelte er sie auch nicht als
Gläubige. (Godet·) Es ist derselbe Glaube noch ein Miß-
glaube und ein junger Glaube, derer, die leicht zu-
fallen oder zuplatzen und glauben, wenn sie aber etwas
hören, das ihnen nicht gesällt oder deß sie sich nicht
versehen hätten, so prallen sie flugs zurücke und sallen
wieder auf ihre alten Träume. (Luther.) Daß Jesus
sich ihnen nicht anvertrauen, besagt, daß er im Ver-
kehr mit ihnen eine gewisse Zurückhaltung beobachtete,
iiiimer iin Auge behielt, daß die jetzigen Freunde viel-
leicht dereinst Feinde werden würden, und so die
Schlangenklugheitz die er in Matth 10, 16 von den
Seinen verlangt, selbst durch sein Beispiel bewahrte,
(Heiigstenberg.) Seelsorger und Andere, denen Seelen
anbefohlen sind, lernen hier einen wichtigen Artikel in
der Seelenpfleger es liegt uns sehr nahe, die ersten
Anfänge des Glaubens in Seelen zu überschätzem
namentlich, wenn wir das Werkzeug ihrer Berufung
geworden sind; da gilt es denn, um ungefärbte Liebe
iind um den Scharfblick eines einfältigen Auges zu
bitten, damit wir nicht durch saiiguinisches Vertrauen
Seeleiischaden anrichten und so der Sünden uns theil-
hastig machen, welche des Rückfalls, dieses bösen
Geistes, Gefolge bilden. (Besser·) Aus das höhere
Wisse« Isllb seinen klaren, durchdringeiiden Blick, wel-
chem es so leicht war, ini Grund der Herzen wie in
einem aufgeschlagenen Buche zu lesen, so daß er in
keinem Fall erst Erkundtguiigen einzuziehen nöthig
hatte, um zu wissen, was er von diesem oder jenem
Menscheil ZU halten hätte, niacht Johannes öfter auf-
merksam; es lag darin ein Zeicheii göttlicher Erhaben-
heit, die dem Lteblingsjiiiiger iiicht verborgen geblieben

Warum der HErr sich den Vielen in Jerusalem, die an ihn glauben, nicht anvertrauetl 47

war und die er geflissentlich ins Licht stellt. (Godet.)
Christus kennt die Wurzeln der Bäume selbst; wir da-
gegen die Beschaffenheit der Bäiime nur an den
Früchten. (Calvin.) Es ist Gottes Privilegium, Her-
en und Nieren zu prüfen, der Herzenskündiger zu
sein, die Gedanken der Menschen von ferne zu ver-
stehen (Ps. 7, 10; 139, 2; Apostg 15, 8); an diesem
Privilegium mußte Christus in vollem Maße Theil
nehmen, weil er der eingcborene Sohn Gottes war.
Wir werden aber dadurch erinnert, wie sehr wir davor
auf der Hut sein müssen, uns in Selbstgefälligkeit ein-
zuwiegen, da das Urtheil Christi, nach dem wir ge-
richtet werden, gar leicht von dem unsrigen weit ver-
schieden fein kann, Offenb. 2, 23. (Hengstenberg.) Wer
sonst vom Geiste Gottes erfüllt war, besaß doch nur
Erkenntniß der Nienscheii von der besonderen Seite,
um die es sich bei seinem besonderen Beruf handelte,
wie denn z. B. der Täufer wohl erkannte, wer buß-
fertig sei, wer nicht; also nur, ob dies oder jenes im
Menschen sei, erkannten die Andern, Jesus aber, was
im Menschen sei, schlechthin. Der Mensch selbst ist ihm
ansgedeckt und ganz, zum Zeichen, daß er den Geist
ohne Maß besitztx denn kraft dieses Geistes hat er
olche Erkenntniß (Luthardt.) Das wunderbare Wissen

hristi ist überall gottmenschlich, d. h. einerseits
nicht blos göttlich, andererseits nicht blos menschlich,
sondern beides zugleich — göttlich unmittelbar,
menschlich vermittelt. (P· Länge)

Ehe wir zur folgenden Geschichte übergehen. bei
welcher uns in der Person des Nicodemus ein
Mann entgegentritt, der seiner äußeren Lebensstel-
lung nach zu den Obersten unter den Juden gehört,
die in V. 18 ff. sich schon als die zum Unglauben
Entschlossenen zu erkennen gaben, seiner inneren
Herzensstellung nach dagegen zu den Vielen, von denen
wir in V. 23 hörten, daß sie an Jesu Namen glaub-
ten um der Zeichen willen, die er that, der aber gleich-
wohl auch unter diese nicht recht zählt, sondern, gleich-
wie er von dem Unglaub en seiner Standesgenossen
sich los esagt hat, so auch von dem Halbglauben
der grogen Menge sich scheidet und den Weg betritt,
um zu dem Glauben eines Jüngers zu gelangen, was
ihm später auch durch weitere Handreichung des HErrn
(Matth. 26, 18 Anm.) vollkommen gelungen, müssen
wir uns klar zu machen suchen, ob diese zwiesache
Scheidung wohl so ganz eine Frucht eigner Entschlie-
ßung ist, oder ob nicht vielmehr Nieodemus eine Seele
sein dürfte, an der der HErr sich einen Starken zum
Raube genommen und die er wie einen Brand aus
dem Feuer gerissen (Jes. 53, 12; Amos 4, 11)? Wer
sein eigen Herz kennt und an ihm selber die Erfahrung
gemacht hat, daß es nicht liegt an jemandes Wollen
oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen (Röm. 9,
16), der wird sich bald mit uns für das Zweite ent-
scheiden; und da ist nun schon in Matth. 26, 6 in der
Bemerk über Simon den Aussätzigen der Grund ge-
legt, auf dem wir hier weiter bauen können. Unter
den Vielen, die an Jesu Namen gläubig wurden, da
sie die Zeichen sahen, die Jesus in den Ostern auf
dem Feste that, ja die wohl schon gläubig geworden
waren, als er die Geißel aus Stricken machte und die
Käufer und Verkäufer aus dem Tempel hinaus-trieb,
befanden sich, so meinen wir, auch Lazarus von Be-
thanien und seine beiden Schwestern Maria und
Marthm was gilt’s! in dein Herzen der Maria schlug
das Wort: ,,brechet diesen Tempel« tief ein, sie hat es
nicht wieder los werden können, und bei dem, was sie
an Jesu auf seiner Reise zum letzten Osterfeste that
(Kap. 12, 3), lenkte Gottes Geist mittelst jenes Wor-
tes, wenn auch ihr selber unbewußt, ohne wenigstens

von ihr klar verstanden zu sein, ihr Herz und ihre
Hand —- wie käme sonst Jesus dazu, ihrer Handlung
eine solche Deutung zu geben, wie er das in Matth.
26, 12; Mark. 14, S; Joh. l2, 7 thut? Diese Drei
nun machten eine Ausnahme von dem, was m V. 24
von den Vielen gesagt wird; Jesus vertrauete sich
ihnen wirklich, er nahm bei ihnen, wozu sie ihn ein-
luden, Herberge in Bethanien für die weiteren Tage
des Festes und schloß schon jetzt das Freundschaftsband,
das ihn an dieses Haus knüpfte und das uns in Luk.
10, 38 sf.; Joh. il, I ff. als ein sehr festes und inni-
ges erscheint, ohne daß uns nur eine Silbe gesagt
würde, wie es entstanden. Nun hatte Martha, wie
sich vermuthen läßt, an jenem Simon, der »der Aus
fähige« heißt, ihren Gatten; hat aber Jesus, als er
hernach bei Simon Petrus in Kapernaum seine Her-
berge aufschlug, dessen Schwie ermutter geheilt Matth.
8, 14 f.), so hat er gewiß au den Gatten der artha
nicht ungcheilt gelassen, als er in Bethanien zum ersten
Mal einkehrte. Was hindert da weiter anzunehmen,
daß dieser Simon nicht blos zu dem Familienhaus in
Bethanien, sondern auch zu Nicodemus, dem Pharisäer
und Obersten unter den Juden, in naher Beziehung
stand, daß er sein Freund, sein Verwandter, sein
Zunft- oder Berussgenosse war, obwohl nicht ein und
dieselbe Person mit dem Pharisäer Simon in Luk. 7,
36 ff., wie man vielfach fälschlich voraussetzy doch ein
wirkliches Seitenstück zu ihm sowohl als Namens-
Vetter, wie auch als Vereinsbruder? Da gingen denn
die Zeichen, die Jesus in Jerusalem that, den Nico-
demus noch näher an, als daß er blos sie »sah«; sie
griffen ihm in’s Herz, sie berührten in dem Freunde
seinen eigenen inneren Menschen, und wenn die Hei-
lung Sin1on’s vielleicht gar noch an demselben Tage
geschehen, an welchem das Zusammentreffen mit den
Obersten unter den Juden in V. 18 ff. vorgefallen,
und das erste war unter den Zeichen, die Jesus that,
so griff solches Zeichen bei ihm recht tief — er ahnete
in Dem, der nicht blos seines Vaters Haus, das man
zum Kaufhans herabgewiirdigt hatte, wiederherstellte
zum Bethaus allen Völkern, sondern auch segnete, die
ihm fluchten, und die Sonne seiner Freundlichkeit den
Boshaftigen und Undankbaren scheinen ließ, etwas
von der Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, in
welchem Gott voller Gnade und Wahrheit unter seinem
Volke Wohnung nehmen wollte, wenn er auch fürfjetzt
noch zu sehr vom pharisäischen Sauerteig in seinem
ganzen Wesen durchdrungen war, um Jesu ein unbe-
fangenes Herz entgegenbringen zu können.

Das 3. Kapitel.

Hesfträch Christi mit Ricodeino non! Wege zum
ewigen Leben; nnd Iohannis mit seinen Jüngern.

Eva« . an! Sonnta e Crinitatis
» i!

Das Trinitatisfest hat später erst den l.Sonn-
tag nach Pfingsten mit Beschlag belegt; die uns vor-
liegende Perikope stammt noch aus einer Zeit, welche
ein Fest der heil. Dreieinigkeit nicht kannte; sie prägt
den Gedanken, mit welchem die Kirche in die e zweite
Hälfte ihres eigenthümlichen Jahres eintrat, sehr scharf
aus und spricht gerade heraus von der Wiedergeburt
als der Grundbedingung zu dem Sehen des Reiches
Gottes. Jn der römischen Kirche werden denn noch
immer bis zum Peter-Paulstage (29. Juni) die Sonn-

48 Evangelium Johannis Z, 1. 2·

tage nach Pfingsten berechnet; da nun die alte Kirche
an dem, diesem Tage nächstvorhergehenden Sonntage
die Perikope von Petri wunderbarem Fischzuge (Lnk.
B, lff.) gelesen wissen wollte, so fallen an den weiter
voraufgehenden Sonntagen evangelische Abschnitte Je

nach Umständen aus. (Nebe.) Das Trinitatisfest (durch-

Papst Johann XXlL in der ersten Hälfte des 14.
Jahrh als Pfingstoktave auf den Sonntag nach Pfing-
sten fixirt) feiert nicht, wie alle andern und eigentlichen
Feste, eine besondere That Gottes zu unserer Erlösung,
sondern hat eine dogmatische Grundlage; die mit ihm
beginnende Zeit des Kirchenjahres hat das Walten des
heil. Geistes, die Mittheilung aller Gnadengüter, welche
der Vater uns durch den Sohn gesendet und welche
der Sohn uns durch sein Leben, Leiden, Sterben und
Auferstehen erworben hat, zu ihrem Gegenstande, und
zwar kommen zuerst (Trinitatis bis 5. Gönnt. n. Tr.)
die Berufung und Sammlung, dann (6.—10.
Sonnt.) die Erleuchtung, hierauf (l1.—14. Sonnt.)
die Bekehrung, weiter (l5.—-23. Sonnt.) die Hei-
ligung und endlich (24.——27. Sonnt.) die Voll-
endung alles Heils zur Betrachtung Schon in
der heil. Taufe beginnt der Geist Gottes sein Werk an
uns und beruft uns zum Reiche Gottes, sie ist
innerhalb der christlichen Kirche der Anfang unserer
Berufung; das Evangelium des Festes handelt dem-
nach von der Taufe als der Wiedergeburt aus Wasser
und Geist. (Dieffenbach.) .

— 1. Es war aber sum hier eine besonders
wichtige Geschichte aus jenerAufenthaltszeit Jesu zu
Jerusalem näher mitzutheilen] ein Mensch ff.
v. a. ålltann] unter den Pharisaern sum welche
es sich schon bei dem Vorfall in Kap. 2, 18 ff.
hauptsächlich handelte, vgl. ·Kap.’1, 24s.], mit
Namen Nicodemus s—- em griech Wort, zu
deutsch: ,,Volksüberwinder« —], ein Oberster
Unter den Juden [d. i. ein Mitglied des Hohen-
raths, der obersten geistlichen Behörde bei den
Juden Kap. 7, 26 u. So; Matth. Z, 4 Anm.].

Z. Der kam zu Jesu sals derselbe in den
Tagen des Osterfestes zu Jerusalem weilte, wohl
aber schon damals des ,Abends hinausging gen
Bethaiiien ENatth 2l, 17] bei der Nacht laus
Scheu vor seinen Standesgenossemdie eine solche
Annäherung unter ihrer Würde hielten und sein
Vornehmen gewiß ihm hätten übel entgelten las-
sen, hätten sie darum gewußt], und sprach zu
ihm swie einer, der gern etwas wissen inöchte,
an Den sich wendend, der allein kann Bescheid
gebekip Meister. [hebr. Rabbi »Niatth.« 23, 6
Anm.j, wir snämlich ich und meine Gesinnungs-
genossen im Hohenrath Kap 12, 42; l9, 381
wissen, daß du bist ein Lehrer· von Gott
kommen; denn niemand kann die lto große
und wunderbare] Zeichen thun, die du thust
[Kap. 2, 23], es sei denn Gott fauf besondere
und wunderbare Weise] mit ihm fihn dadurch
als seinen Gesandten und Propheten zu beglau-
bigen; da wirst du denn mir sagen können, was
zum Besitz des Himnielreichs ich noch Größeres,
als ich bisher gethan, zu leisten habe Matth.
19, 16 ff.].

Wie wollen wir von deni Gespräch mit Nicodemus
in Kürze gebührend reden? Es greift ja so tief hin-
ein iu die Herzen und in Gottes Guadenrath, daß
wir uns iinnier von Neuem hineinversenken und wer-
den es doch nicht erschöpsen. (Riggenbach.) Unstreitig
gehört das Gespräch des HErrn mit Nicodemus zu
den tiefsten und wichtigsten Unterredungen, die er auf
Erden mit Nienschen gehabt hat; sie handelt von der
Wiedergeburt und ftellt dieselbe von drei Seiten
dar: I) als befremdend und doch nothwendig, 2) als
unbegreislich und doch erkennbar, Z) als schwer und
doch iuöglich (Fr. Arndt.) Die neue Geburt:
I) was ist sie? Z) wie entsteht sie? s) wohin führt
sie? (Hoßbach.) Wodurch kommen wir in das
Reich Gottes? l) durch die Geburt des neuen
Menschen, Z) durch den Tod des Menschensohns (Mün-
kel.) Nicodemus ist beides, Beispiel und Ausnahme
von dem am Schluß des vorigen Kapitels Gesagten:
Beispiel, sofern die Wunder zu seinem Glauben der
Lliilaß geworden sind; Ausnahme, sofern Jesus ihn so
behandelt, daß man siehet, er erkennt die tieferen Wur-
zeln, welche der Glaube in seinem sittlichen Bewußt-
sein geschlagen hat. (Godet.) Jm Allgemeinen steht
ja wohl Nicodemus noch auf demselben Standpunkte
des Halbglaubeiisky der uns bei den Vielen in Kap. Z,
23 ff. begegnete, insofern das Wunderbare der Zeichen
Jesu zwar Eindruckgetnacht hat, der dadurch erzeugte
Glaube aber noch keine sittliche That, noch 1iicht Glaube
im Grunde des Herzens ist. Jndessen ist zwischen
Halbglaube und Halbglaube ein Unterschied zu machen:
der eine ist, wie Banr sagt, nur Unglaube in der
Form des Glaubens, und er ist das, insofern er sich
auf feinem Standpunkte des bloßen Anstaunens, dem
der sittliche Werth fehlt, fixirtz der andere dagegen ist
nicht Unglaube, sondern der Anfang des Glaubens,
sobald er in sich selbst seine Ruhe -nicht hat, sondern
über sich hinauszukommen sucht, wie das gerade bei
Nieodeinus in so entschiedener Weise-der Fall ist. (Lut-
hardt.) Rasch und scharf hat sich bereits das Miß-
verhältniß der Volksführer gegen Jesum ausgebildet:
erst kurze Zeit ist er in Jerusalem zum ersten Mal
als der Gesalbte anwesend, er hat den Tempel gerei-
nigt, hat sich durch Lehren und Wunderthun als
Nieister und Prophet in Jsrael bewiesen; gleichwohl
ist es bereits dahin gediehen, daß jeder unter den
geistlichen Großbeamten in Jerusalem seine Stellung
würde gefährdet haben, der offenkundig mit dem gött-
lichen Nieister eine Beziehung eingegangen wäre.
(Baumgarten·) Nicodemiis ist durch die Gnade Gottes
ein rechter Ueberwinder geworden, der seine Obersten-
Ehre bei dem Volke daran gegeben und die Christen-
Ehre bei Gott erlangt hat. Ein leiser, schwacher An-
fang von Ueberwindung war es, daß er zu Jesu kam
mit seiner Leben suchenden Seele; freilich bei der Nacht,
denn die Menfchenfurcht hatte er noch nicht iiberwun-
den, aber er kam doch, hatte also die Scham über-
wunden, als ein armer Schüler vor den galiläischen
Propheten hinzutreten. (Zeller’s Bibl. Wörterb.) Die
Tradition berichtet von ihm, er sei später, nachdem er
sich ösfentlich zu Jesu Lehre bekannt hatte und von
Petrus und Johannes getauft worden war, feines
Amtes entsetzt und aus Jerusalem verwiesen, von sei-
nem Vetter Gamaliel aber in einem Landhause bis
an seinen Tod unterhalten worden; damit läßt sie ihn
iii unwürdiger Weise später wieder init seinem Glau-
ben sich verstecken. Auch der Talmud kennt einen Ni-
codemus, Sohn Gorion’s, eigentlich Bunni genannt,
der ein Schüler Jesu war und Jerusalems Zerstörung
überlebte, dessen Familie aber aus dem Reichthum in
große Armuth versank, so daß seine Tochter zur Zeit

Der Pharisäer Nicodemus kommt bei Nacht zu Jesu. 49

der Belagerung aus den Ställeii der arabischen Ka-
meele die Gerstenkörner hervorsuchte, um nicht zu ver-
hungern. Abgesehen von dem hohen Alter, welches
Nicodemus müßte erreicht haben, wenn das richtig
wäre, spricht auch das gegen die Wahrheit dieser gan-
zen Sage, daß ja die Jünger Christi noch vor der
Belagerung aus Jerusalem nach Pella geflüchtet sind;
die Angaben des Talmud verrathen überhaupt deutlich
die Absicht, unsern Nieodemns als einen vom Fluche
Gottes getroffenen Mann darzustellen und seinen
Namen zu brandmarken. — Man kann freilich aller-
lei an ihm aussetzem Es ist heutzutage, wo man un-
beschrieen am hellen Tage in eine christliche Kirche
gehen kann, sehr leicht, dem Nicodemus seine Men-
scl)enfurcht vorzuwerfen, die ihn nur bei Nacht zu Jesu
sihleichen ließ, und es ist für einen geschulten Christen,
der von Kind auf in der göttlichen Heils-ordnung un-
terrichtet worden, keine Kunst, über den Meister in
Israel zu lächeln, der das Geheimniß der Wiederge-
burt nicht im Augenblick versteht. Aber wer billig
urtheilt und das Gute auch in seinen Anfängen zu
schätzen versteht, der wird sagen: mir gefällt dieser
Nicodemus mit seinem Nachtbesuch bei Jesu, dieser
Nieister in Jsrael zu den Füßen des Zimmeriiianns-
sohnes von Nazareth; und was mir an ihm gefällt,
das ist sein redlich suchender Geist, seine aufrichtige
Lernbegier in göttlichen Dingen, die ihn vom Weltge-
triebe weg dorthin zieht, wo er Wahrheit zu finden
hofft über die heiligsteu Fragen des menschlichen Gei-
stes. (Gerok.) Wer weiß, wie laiige er mit sich ge-
kämpfh ehe er den Fuß über die Schwelle zu Jesu
setzte; denn auch er gehörte ja zu den Mitgliedern
der Sekte, die es sich einmal zum Ruhme angerechnet
hat, daß wenigstens aus ihrer Mitte keiner an Jesuni
glaube (Kap. 7, 48 f.), er stand also unter alleii den
feindlicheii Einflüssen, welche die übrigen beherrschten
Dennoch ist er gekommen, hat sich über alle Vorur-
theile seines Standes hinweggesetzt und ist, wenn auch
vorerst nur zaghaft, doch mit jener heiligen Unruhe,
die aus einem Gefühle inneren Mangels entspringt,
bei dem HErrn eingetreten. Seien wir deshalb ge-
recht gegen ihn, nnd heißen wir den Schiichteriien will-
koniineii im Kreise der Jünger Jesut Er war ein
Anfänger im Glauben, und ein solcher ist auch der

gefördertste Christ eines Tages gewesen; m ihm ist «

die allmälige Entwickelung des christlichen Glaubens
und Lebens uns so deutlich vorgebildet, daß wir an
ihm die Stufen des Glaubens an den drei-
einigen Gott in Betrachtun nehmen können, wir
treteirda ein 1) zuerst in den Horhof des Glaubens,
dann Z) in das Heilige und zuletzt 3) in das
Allerheiligste. (Sixt.) Sowie aus den Mönchen
der katholischen Kirche, namentlich den Doniinika1iern,
die herrlichften Mystiker hervorgegangen sind, aus den
Augustinerii der große Reformator Luther, so hat auch
die werkheili e und vom Buchstabendienst gefesselte
Partei der Pharisäer dem Reiche Gottes namentlich
zwei große Zeugen des lebendigsten Ehristenglaubens
geliefert, den Paulus und den Nicodemus. Jn der
Person des Nieodemus hat Christus sofort bei seinem
ersten Auftreten nicht nur einen Pharisäer, sondern so-
ar einen Obersten der Juden, ein Mitglied des
hnedriums besiegt. Die Redlichkeit seiner Hinnei-
gung zu Jesu ist von vornherein entschiedenx "a, ein
ächter Glaubenskeim fängt schon an, seine Ansprüche
und seine Vornrtheile niederzukämpfeii, sonst könnte
nicht er, der Greis, sich bei dem jungen Manne, der
vornehme Rathsherr bei dem galiläischen Rabbi fra-
gend als Schüler einfinden und dadurch sein ganzes
Ansehn aus’s Spiel setzen. Wir sehen auch, wie dieser

Dichseiso Dir-etwas. (v1·)

Kein: allmälig immer mächtiger wird, bis er zur völ-
ligen Glaubensfrucht reift, indem er mit seiner Ent-
wickelung durch bestimmte Stadien kindurchgehtx daß
aber der Keim in seiner ersten Getalt noch schwach
sei, giebt Njcodenius deutlich zu er :ennen, nicht nur
dadurch, daß ·er zu Jefu kommt in der Nacht, wozu
ihn ohne Zweifel Rücksichten der Furcht bestimmen,
sondern auch durch seine Aeußerungen selbst. gPLangeJ
Wir haben alle genug Hindernisse zu ü erwinden,
wenn wir in Gottes Reich eingehen wollen, doch wird
es· dem einen schwerer gemacht als dem andern;
Nicodeinus war einer von denen, die zwei schwere
Lasten zu tragen haben und gewöhnlich daran zu
Grunde gehen: er war ein Pharisäer und hielt
alsv auf die eigene Gerechtigkeih welche er glaubte
gethan zu haben, kann aber jemand durch seine eige-
nen Werke gerecht werden, so kann er sich selber selig
machen, so braucht er keinen Heiland; und er saß im
hohen Rathe uiid regierte das Volk, Vieler Augen
waren auf ihn gerichtet und was er sagte, das hatte
Gewicht und Ansehn, wehe aber dem Menschem der
geneigt·ist,· von sich selber hoch zu halten, und er
kommt in die Lage, wo auch Andere von ihm hoch-

alten, ihm schmeicheln und· allerlei Ehre erweisen!

smuß ein ganzer Mann sein, der da in der Demuth
bleibt ·und sich von der eitlen Ehre, der Ehre der
Welt nicht fangen und zum elenden Sklaven machen
läßt. Nun war Nicodeinus schon bei Jahren (V. 4),
das Leben hatte ihn ernster gemacht, und er hatte
euch wohl Erfahrungen geniagigh die mancherlei Zweifel
in ihm erweckten·, ob der eg der Pharisner ganz
richtig sei; es ging in ·1hm etwas vor, das ihm noch
selber nicht klar war, ein dunkles Verlangen, ein un-
ruhiges Suchen, ein Fragen ohne Antwort, er hörte
Je nin und sah seine Zeichen, da wurde der Entschluß
in ihm reif, zu Jesu zu gehen und· sichnäher unter-
richten zu lassen, und scheint mit gleichgesinnten Freun-
den (Kap.· 19, 38) deii Besuch vorher verabredet zu
haben. Hier aber lernen wir den· Mann näher ken-
nen. Erst wartete er die Dunkelheit ab, daß ihn nie-
mand sehen sollte; dann schlich er sich heimlich durch
die Straßen von Jerusalem, und als er vor dem
Hause angekommen war, sah er sich noch scheu um,
ob ihn auch niemand sähe, daß er, der Meister in
Israel, ·bei Jesu in die Schule gehe. Dann klopfte
er an die That, aber sein Herz klopfte viel stärker —-
o wie Iammerlich richtet· doch die Menfchenfurcht den
Menschen zu! Eis· hat eine gute· Sache und verkriecht
sich damit, als wäre· es eine å·)Jiissethat; er will nach
Gott fra en nnd fragt erst die Nienscheiy ob sie es
ihm au nicht ubel nehmen; er will seine Seele
retten, aber er wagt nicht, ·es ohne Erlaubniß der
Menschen zu thun. etzt tritt er ein zu Jesu; er
fuhlt sich selber etwas beklommen, daß er zu so un-
ge·ivohnter Zeit kommt. iMünkelJ ,,Meister, wir
wissen« — w·ir,·in der illiehrzahl redet er; ,,ich weiß«
zu sagen, ware ihm zu pe·rsönlich, zu nahe gewesen,
so schiebt er·seine Mitobersten gleich am vor und ver-
steckt sich hinter· ihnen. Er· fuhlt nnn auch alsbald
selber, daß er mit diesem »wir« zu viel geredet; da-
rum bricht er deni »von Gott gekommen« sogleich die
Spitze ab, indem er ,»,»e1n Lehrer« hinzufügt und so
sekn nnfangliches, so schones Bekenntni zu einem ar
durstigen znsammenschrumpfen lnßt · Besser) ag
man gleich dieses Bekenntniß ein ziemlich dürftiges
nennen, aber so ungefähr druckt sich ein jeder Mensch
aus,·so lan e der rerborgene Gott ihm erst von ferne
erschienen it; er sieht in dem eingebornen Sohne vom
Vater voller Gnade nnd Wahrheit nur einen mit
höheren Kräften des Geistes ausgestatteten Lehrer.

V» T« I. Z. 4

50 Evangelium Johannis 3, Z. 4.

Jndem er jedoch sich wenigstens dem Geständniß nicht
entziehen kann, daß ein lebendiger Gott ist, der sich
nicht unbezeugt gelassen, der mächtig in Thaten und
Worten sich der Welt geoffenbaret hat, kann von solch
einem Anknüpfungspunkt aus der Geist Gottes einen
Menfchen wohl noch in alle Wahrheit leiten; denn wie
die Strahlen der Sonne nicht mit Einem Male, son-
dern allmälig das Erdenrund beleuchten, so erweitert
sich auch der Gesichtskreis der Gotteserkenntniß nur
stufenweis, Schritt für Schritt gelangt der suchende
Mensch zur Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott.
Auf der Vorstufe des Glaubens an den wahrhaftigen
Gott befinden sich die, welche ahnen, ja wissen, daß
Gott der Erste und der Letzte und der Lebendige ist;
in deren Brust aber auch ein unruhiges, vielleicht»so-
gar schmerzliches Verlangen sich regt nach dem hoch-
sten Gut und in deren Seele man den Psalmspruch
lesen kann: »meine Seele dürstet nach Gott, nach dem
lebendigen Gott — wann werde ich dahin kommen,
daß ich Gottes Angesicht schaue?« (Sixt.) Willkommen,
ihr redlichen Nieode1nus-Seelen, die ihr mitten in der
Welt doch auch über die Welt hinaus denket, die ihr,
wenngleich schüchtern noch und verschämt, nach Gott
und göttlichen Dingen fragt, weil ihr es fühlt, mein
Theil ist nicht in dieser Welt, ich bin ein Gast auf
Erden; die ihr unter dem irdischen Berufskleid, unter
dem Schurzfell des Handwerksmanns wie unter dem
Staatskleid des Beamten, unter dem Hausrock des
Gelehrten wie unter der Uniform des Kriegers noch
ein aufrichtiges åMenschenherz tragt, das sich’s nicht
leugnen kann: »du hast ja dieses meiner Seele, o
HErr, gleich anfangs eingesenkt, daß sie in dieser Lei-
beshöhle nach was Unendlichem sich lenkt; sie sucht
und wünschet immerzu, und findet nirgends ihre Ruh«
(Gerock.)

3. Jesus antwortete [auf seine nicht be-
stimmt ausgesprochene, doch aus seiner ganzen
Erscheiniing und den einleitenden Worten, deren
er sich bediente, von selber sich ergebenden Frage]
nnd sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich
sage dir, es sei denn, daß jemand von
Neuem geboren werde, so kann er das sim
Anbrnch fchon befindliche] Neich Gottes nicht
sehen snicht einmal sein Dasein merken, weil ihm
der Sinn fehlt, uni es wahrzunehmen, geschweige
seines Vesitzes theilhaftig werden Luk. 17, 20 f.].

Jesus ist nach des Nieodemus Ausspruch mehr als
ein Rabbi: welcher andere, auch rechtschaffeiie Rabbi
maszte sich’s an, von Gott gekommen zu sein? Er er-
kennt die Wunder, die der HErr that, an als über-
menschliche, nur mit Gotteskrast mögliche Thatenz
dies war das Urtheil der angeseheneren Schriftgelehr-
ten unter den Juden, und dasselbe Urtheil fand sich
auch bei dem gewöhnlichen Volk (Joh.9,31 ff.), dessen
natürliches Gefühl oft am richtigsten urtheilt. Er
stand also im Vorhof der Bekehrung: daß ihn, die
Wunder auf Jesuni aufmerksam machten, ihn reizten,
näheren Umgang mit Jesu zu suchen, das war vor-
laufende Gnade; und er folgte der Spur, währendes
sonst doch Viele giebt, die im Vorhof des Christen-
thums stehen bleiben, eine Ahnung haben von dein
Geiste Jesu und ein Bedürfniß in sich fühlen, aber
doch säumen, in’s innere Heiligthnm einzutreten. Die
ausdrücklich .oder stillschweigend an Jesum gerichtete
Frage, die ergänzt werden muß, ist die: ,,darum sage
mir, ist die Hoffnung unsrer Nation auf den Messias

·egründet? kommt er bald? erscheint bald die bessere
Zeit, das Reich Gottes? und meinst du, daß dann
Wenige selig werden? (Luk. 13, 22 sf.) — Daß Jesus
der Messias, der Christ sei, sagt Nieodemus nicht;
ist er aber ein Lehrer von Gott gekommen, steht also
nicht auf gewöhnlichem, menschlicheni Wege in diesem
Berufe, sondern durch unmittelbaren Auftrag und mit
Vollmacht von Gott versehen, so muß er mindestens
zuverlässige Aufschlüsse über die Zukunft des Messias,
über die Beschasfenheit seines Reichs und den Zugang
zu demselben geben können, und diese erwartet Nico-
demus von ihm. (v. Burgen) Jesus beginnt seine
Antwort mit einer Betheurung, die nur einem gött-
lichen Gesandten zukommt, in dem Munde eines
menschlichen Lehrers oder Philosophen aber anmaßend
klingen würde; nnd was er dann antwortet, ist nicht,
was die Neugier befriedigen konnte, wie es noch mit
dem Messiasreich werden; würde, sondern was Nico-
demus und jeder zu thun habe. Wie viele in unsrer
Zeit brennen vor Neugier, den Ausgang unsrer Wir-
ren zu wissen, anstatt daß sie lernen follten, was sie
zu thun haben, um sich zu bewahren, daß sie nicht
untergehen! Whitfield (der zweite ausgezeichnete Be-
gründer der Methodisten-Gesellschaft in England, geb.
1714) schrieb an seinen Freund Franklim Jch finde,
daß Sie immer berühmter und berühmter in der Welt
werden; da Sie große Fortschritte in den Niysterien
der Electricität gemacht haben, so niöchte ich Ihrem
sleißigen, vorurtheilsfreien Streben und Forschen das
Mysterium der neuen Geburt demüthig anempfehlen.
Es ist ein sehr wichtiges, interessantes t1idium, und
wird, wenn Sie es recht treiben, Sie für alle Jhre
Arbeiten reichlich entschädigen und belohnen; er, vor
dessen Richterstuhl wir bald erscheinen müssen, hat
feierlich erklärt, daß wir ohne dasselbe nicht in das
Himmelreich eingehen können. (Heubner.) Warum
fängt Jesus gerade mit der Wiedergeburt an? Zu-
nächst deshalb, weil der Gegensatz gegen die Ansicht
des Nicodemus darauf führte; denn der Pharisäer
kennt nur eine stückweise angeeignete Heiligkeit, bei der
der Mensch die erste Rolle zu spielen, Gott dagegen
in der Hauptsache das Zusehen und Belohnen hat.
Da wird ihm nun gesagt: es gilt nicht, wie du nieinst,
einige neue Lebensfriichte, sondern neue Leben-wurzeln,
nicht eine moralische Ausbesserunxh sondern einen
Neubau von Grund aus, nicht die Enipfangnahme
und Befolgung einzelner Vorschriften, sondern eine
neue Daseinssphäre (Luther: ,,keine neue Lehre bringe
ich, sondern neue Menfchen will ich schaffen; meine
Lehre ist nicht vom Thun und Lassen, sondern vom
Werden, daß es heißt, nichtneu Werk gethan, sondern
Zuvor neu geworden, nicht anders gelebt, sondern an-

ers geboren«). Dann aber auch deshalb, weil die
Legt-e von des Menfchen Elend und der darauf be-
ru enden Nothwendigkeit der Wiedergeburt die Grund-
lage bildet für alle andern Lehren, welche Christus
als der Lehrer von Gott gekommen zu ertheilen hat;
erst wenn durch diese Lehre die Erlösungsbedürftigkeit
hervorgerufen worden, ist die Empfänglichkeit vorhan-
den für die Lehre von der Gottheit Christi, von seiner
Versöhnung und von der Bedeutung des Glaubens.
Darauf weist der HErr selbst hin, wenn er in V. 12
die irdischen Dinge als zugänglicher denn die himm-
lischen bezeichnett die Kenntniß der Verderbtheit un-
serer Natur, sagt Quesnel, und die Notwendigkeit,
erneuert zu werden durch Jesum Christum, sind die
ersten Elemente der christlichen Religion. Die starke
Versicherung: ,,wahrlich, wahrlich, ich sage dir«, hat
die Unkenntniß der großen Wahrheit und das Sträu-
ben gegen ihre Anerkennung zu ihrer Voraussetzung,

Des Nicodemus Bedenken in Betreff der Worte Jesu von der Wiedergeburt. 51

wie es in den Worten des Nicodemus selbst sich an-
deutet nnd völlig durchschaut wurde von Dem, der da
wußte, was im Menschen war; für jenen war der
Moment ein wahrhaft tragischer, es blieb nichts von
ihm übrig. Der Jude, der als solcher schon meinte,
einen Antheil an dem Reiche Gottes zu haben, der
Pharisäer, der Abgesonderte, dessen Wesen darin lag,
sich für besser zu halten als andere Leute, das Mit-
glied des zsgohenraths der Ruf eines besonders tugend-
haften Mannes, das eifrige Streben, ein » solcher zu
sein, alles schien plötzlich zu einem Häuflein Asche zu
verbrennen; er muß von vorne geboren werden, es
ist so gut, als ob er noch gar nicht geboren wäre.
(Hengstenberg.) Es ist ein alter Streit, ob das griech.
fix-»ide- hier »von Neuem« (vgl. Luk. 1, s; Apostg.
26, 5; Gal. 4, 9: von vorne an) oder »vonOben«
bezeichne; die neueren Ausleger haben sich meistens
für letzteres entschieden, und allerdings kommt das
Wort in V. 31; Kap. 19, 11 u. 23 in dieser Bedeu-
tung vor, wie denn auch das »aus Gott geboren
werden« ein dem Johannes geläufiger Begriff und
Ausdruck ist. Wenn man nun aber sofort behauptet,
daß Johannes blos diesen Begriff, und nicht auch den
der Wiedergeburt kenne, so ist das eine irrige Be-
hauptung, da in V. 4 u. 6 sowohl der Sache als dem
Ausdruck nach von einer neuen Geburt, die aus dem
Geiste geschiehet, die Rede ist; ganz im Kreise des

edankens einer zweiten Geburt sehen wir denn auch
den Nicodemus sich bewegen, und in der T at, wäh-
rend Jesus, wenn er mit dem Begriff und ort einer
Geburt von Oben her begonnen hätte, er das Ganze
von vornherein würde dem Manne unverständlich ge-
macht haben, konnte die neue Geburt diesem nicht so
ganz fremd sein, er durfte nur an die Beschneidung
des Herzens in 5. Mos. 30, b; Jer. 4, 4 und an die
Verheißung eines neuen Herzens und neuen Geistes
in Hes 11, 19 f.; 36, 26 f. denken. Darum werden
wir wohl zu der älteren gewöhnlichen Fassung, wo-
nach das Wort soviel ist als »von vorne« oder ,,wie-
der« (Luk. 1, s; Apostg.26,4; Gal. 4,9) zurückkehren
n1üssen. (Luthardt.) Aus lauter Stückwerk einzelner
Leistungen, neben einander und über einander ange-
häufter Verrichtungen und Uebungen setzte sich die Be-
reitschaft der Pharisärer zum Himmelreich zusammen:
der HErr verlangt einen von der Wurzel aus
neuen ganzen Menschen, nicht einzelne neue Be-
thätigungen des alten, sondern eine neue Creatur.
»Von vorne an«, und das heißt bei Einem, der schon
einmal geboren worden, nochmals oder »von Neuem«
geboren, eigentlich gezeugt werden muß der Mensch,
der zum Himmelreich geschickt sein will; ein völlig neuer
Lebensanfang thut ihm noth, und zwar ein solcher
Lebensanfang, den nicht schlechthin in seiner Hand
steht selbst zu machen, wie man wohl sagen hört, daß
Einer ein neues Leben anfangen wolle, wenn er bis-
her epflegte Unarten abzuthun sich entschließtz sondern
ein nfang, der ihm gegeben werden, an ihm ge-
schehen muß, bei dem er sich leidend verhält wie
das Kind, das in der Mutter Schooß erzeuget wird.
(v. Burgen)

4. Nicodemus [der den HErrn so verstan-
den, als wäre mit einem Menschen, dessen Leben
schon einen bestimmten Bestand gewonnen, eine
ausgeprägte Gestalt angenommen hätte, für das
Reich Gottes überhaupt nichts mehr anzufangen,
sondern nur mit einem solchen, der sein Leben
auch physisch oder im natürlichen Sinne erst von

vorne beginne und dem man darum die einzu-

schlagende Richtung noch geben könne] spricht zu
ihm fmit einer gewissen Wehmuth auf sich selber
blickend, weil ihm ja alle Hoffnung auf Theil-
nahme mit jener Forderung völlig abgeschnitten
werde]: Wie kann ein Mensch fder gern in
das Reich Gottes eintreten möchte und nun von
dir hört, daß er nur als ein eben erst Geborener
das könne, solche Bedingung erfüllen und zur
Gewinnung eines ersten Lebensansangs] geboren
werden, wenn ev alt [und von dem ersten
Lebensanfang schon so weit fOrtgeriicktJ ist fwie
das mit mir der Fall]? kann er auch wiede-
rum m seiner Mutter Leib gehen und ge:
bereit werden? [Jch muß gestehen, daß imir
deine Rede etwas Ungeheuerliches, rein Unmög-
liches zu fordern scheint; und da wirst du schon
dich näher über deine Meinung aussprechen müssen,
wenn ich nicht mit gänzlicher Niedergeschlagenheit
von dir weggehen soll.]

Des Nicodemus Meinung ist: wie kann dieses »von
Neuem geboren werden« stattfinden, ohne mit einer
zweiten leiblichen Geburt? Er faßt die Wiedergeburt
richtig von einem neuen Anfang persönlichen Lebens,
das innewpersönliche Leben ist ihm aber so eng mit
dem Naturleben verkettet und in Abhängigkeit davon,
daß er einen wirklichen (nicht blos bildlichen) Anfang
von jenem ohne einen neuen wirklichen Anfang von
diesem nicht zu denken vermag; er nennt also nicht,
wie man ihm untergeschoben hat, das zweite Kommen
aus Mutterleib als eins und dasselbe mit dem »von
Neuem Geborenwerden« Jesu, sondern als nothwendige
Naturvoraussetzung in und mit welcher allein er sich
den neuen persönlichen Lebensanfang zu denken im
Stande ist. (Luthardt.) Nicodemus unterwirft si
dem Wort des HErrn, er will hinein in das Neid?
Gottes und weiß, daß er noch nicht wiederge-
boren ist; er hat die Forderung des HErrn ganz
richtig auf sich selbst bezogen. Wie aber ist es mög-
lich, das; er, dieser alte Mensch, ein neuer Mensch
wird? ein alter Mensch ist kein weiches, bildsames
Wachs mehr, er ist starr und steif, fest und abge-
schlossen, er hat sein charakteristisches Gepräge, ist fix
und fertig; er nn wohl noch hie und etwas
stücken und flicken, es gelingt wohl auch noch einen
und den andern Fehler abzulegen, aber. eine Erneue-
rung von Grund aus, wie soll die möglich sein? Das
innere sittliche Leben hat eine natürliche Grundlage;
soll jenes neu werden, so muß auch diese, auf welcher
es ruht, erneuert werden — wie soll das geschehen?
Die physische Natur, der Untergrund unsers Wesens
ist einmal durch die Geburt vorhanden, hat sich durch
das folgende Leben auch gestaltet und gefestet; die
Wiedergeburt scheint eine reine Unmöglichkeit. (Nebe.)
Nicodemus giebt die Antwort, die überall der geben
wird, der ein langes Leben in dem Elemente der blo-
ßen Natur geführt hat, auch unter den vereinzelten
Einflüssen der Gnade, wenn die Anforderung zur Er-
neuerung der Lebenswurzeln zuerst an ihn lzerantritt
Ein älterer Mensch ist im Ganzen und Gro en, was
er ist« er tritt solchen Anforderungen mit dem Be-
wufzt ein entgegen: »das bin ich«, und sie kommen ihm
nicht viel anders vor, als wenn man an einen Baum
des Waldes die Anforderung stellen wollte, ein Frucht-
baum zu werden. Er kann im Einzelnen wohl mit
Aufbietung aller Kräfte und unter dem. Beistande

48

-Ephef- l, 3;

52 Evangelium Johannis Z, 5——8.

Gottes und seines Geistes an sich bessern und flicken,
aber ,,geboren werden«, in eine ganz neue Daseins-
sphäre eintreten, das ist nach seiner Anschauung un-
möglich; dazu müßte er sein Dasein ganz von vorne
beginnen, müßte schon als ein Anderer aus dem
Mutterschoße auf die Welt kommen, da das Meiste
von dem, was sich uachher entwickelt und eonsolidirt
hat, auf dem Grunde dessen ruht, was man schon mit
auf die Welt brachte, und da dies, wie sich von selbst
versteht, unmöglich ist, so schwebt die Anforderung der
Wiedergeburt in der Luft, und der sie gestellt hat,
wird sie zurücknehmen müssen. (Hengstenberg.) Das
ist ja eine Unmöglichkeit: soll ich denn deswegen aus
dem Reiche Gottes ausgeschlossen sein? (Henmann.)

Z. Jesus sseinen vorigen Satz der Haupt-
sakhe nach wiederholend, ihn aber durch einen
andern Ausdruck für den, an welchem des Nico-
demus Unverständniß haftete, näher bestinimend]
antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage
dir, es sei denn, daß jemand geboren werde
ans dem Wasser [besser: aus Wasser] nnd
Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes
kommen«

s. [Von irgend einem leiblichen Wiederge-
boreiiwerden ist also fchlechterdiiigs nicht die
Rede; das würde auch ganz und gar nichts
helfen, sondern nur den alten Erbschaden der
menschlichen Natur von Neuem zu Tage bringen.]
Was vom Fleisch [von einer der gefallenen
Menschheit angehörigen Mutter, die ihre Leibes-
frucht von einem Manne derselben Art em-
pfangen] geboren wird, das ist [auch seiner-
seits, gleich von dem ersten Augenblick seiner
Entstehung an] Fleisch [fleischlich, unter die
Sünde verkauft Röni. 7 , 14 und kann aus
eigenem Vermögen nimmermehr aus diesem ver-
hängnißvollen Kreis herauskommen]; und lwie
nun diese Wahrheit die unbedingte Nothwendigkeit
einer neuen Geburt begründet, so weist sie der
letzteren auch dasjenige Gebiet zu, auf welchem
sie sich zu vollzieheu hat:] was vom Geist ge-
boten wird, das ist Geist« [geistlichen Wesens
und Charakters Gal· G, 1 und ka1in geistliche
Dinge vernehmen und geistlichen Segen in sich
ausnehmen und verbreiten 1. Cor. L, 14 f.;
1. Petri 2, 5., so daß also der
Niutterleib, auf den du zurückblickst V. 4, hier
ganz anßer Spiel bleibt, sondern es sich um eine
ganz andere Zeugung oder Geburt handelt Jak.
I, 17 f·].

7. Laß dich? sdenn jetzt, nachdem ich dir
meinen Ausspruch insoweit näher erklärt habe,
daß deine Gedanken nicht mehr auf falsches Ge-
biet hiiiüberfchweifen werden wie vorhin V. 4,
ferner] nicht wundern, daß ich dir [bei meiner
ersten Erwiederung V. Z] gesagt habe: Ihr
müsset von Neuem geboren werden-«« sund
sorge dich nicht, als sei damit für den Eintritt

in das Reich Gottes eine Bedingung gestellt, die
ältere Personen von vornherein ausschließe].

s. [Jm. Gegentheil kann die Bedingung bei
Einem, der alt ist, schon anfangen sich zu erfüllen,
ohne daß er selber um diesen ersten Anfang weiß,
bis dann später, wenn der Geist seine Wieder-
geburt zu Stande gebracht hat, er der mit ihm
geschehenen Umwandlung seines ganzen Wesens
sich bewußt wird.] » Der Wind sdraußen in der
äußeren Natur] blafet, wo er will [bald hier,
bald dort, ohne sich in Schranken weisen und
seine Bahnen vorschreiben zu lassen], und du
horest sein Sausen wohl san dem Ort, wo er
sein Dasein spüren läßt, daß du von letzterem
nun eine gewisse Ueberzeugung bekommst], aber
du weißt nicht, von wannen er kommt, und
wohin er fahrt ssondern er erscheint und ver-
schwindet wie ein freies Hereinbrechen des Unend-
lichen in’s Endliche Pred. 11, 5»]; also ist ein
jeglicher, der aus dem Geist geboren ist
[ohne daß das Auge etwas bemerkt hätte, ist auf
einmal ein von Neuem gebotener Mensch vor-
handen, ein Eintritt in das Reieh Gottes bewirkt
— alles ist gefchehen, nichts sichtbar vorge-
gangen].

Die Worte »aus Wasser und Geist« sind die Aus-
legung des »von Neuein«; die von Johannes, dem
Vorläufer Christi, eingeführte Wasseriaufe nun hatte
eine allgenieine tiefgehende Aufregung hervorgerufem
und besonders die Pharisäer hatten sich daran gestoßen
(Kap.1, 24f.), die Taufe war also der erste Gedanke,
der sich dem Nieodemus aufdringen mußte, besonders
da dieser Ritus damals in der Form einer gänzlichen
oder theilweisen Eintaiichung vollzogen ward, daher
der Ausdrnck »aus Wasser geboren werden«· sich ganz
natiirlich auf diese Handlung anwenden ließ, und anch
die negative, fast drohende Wenduiig: »so jemand nicht
geboren wird aus Wasser und Geist 2c.« scheint auf
die Weigerung der Pharisäer, sich der Taufe des Jo-
hannes zu unterziehen (Luk. 7, 30), anzuspieleir. Die
Erklärung Jefu gegen Nicodemus enthielt also eine
Aufforderung, sich in dieser Beziehung von dem von
seiner Partei eingeschlagenen Wege u trennen und
durch die von Gott selbst eröffnete Pforte, durch die
Taufe Johannis oder durch die Taufe Jefu (V. 22
in das Reich Gottes einzugehen. (Godet.) Die neue
Geburt, Nicodeinus, ist keine fleischliche, sie muß aus
dem heil. Geiste geschehen; und dazu wäre es gut,
wenn ihr Pharisäer die Taufe mit Wasser nicht ver-
achtetet, wie ihr bislang gethan habt, denn durch die
Taufe will der heil. Geist an euch sausrichteiy was dir
so wunderlich vorkommt. Gehe nicht in deiner Mutter
Leib, gehe in’s Bad der Taufe: da wirst du gewahr
werden, was die neue Geburt ist. (Münkel.) Aus-
drücklich nemit Johannes seine Taufe eine Taufe mit
Wasser; und ebenso bestimmt spricht er aus, der nach
ihm komme, werde mit dem«heil. Geiste taufen. An
dies Zwiefache hat man also zu denken, an die Taufe
mit Wasser als-»das Mittel zur Abwaschiiiig des alten
Unflaths, als die Taufe der Buße zur Vergebung der
Sünden, und an die verheißene Geistestaufe als das
Mittel der Neubelebung, der geweissagten Schöpfung
eines neuen Geistes und neuen Herzens, beides ver-
einigt in Hes 36, 25— 27. Somit konnte Jesus er-

Die Wiedergeburt ist ein innerlicher, vom heil. Geiste gewirkter Vorgang. 53

warten, jetzt von Nieodemus verstanden zu werden; die
Mittel des Verständnisses lageii diesem nahe, theils in
der jüngsten Geschichte seit dem Auftreten des Täufers,
theils in der Verheißung auf die der Täufer hinge-
wiesen hatte. Kam zu der Wassertaufe des Johannes
die Geistestaufe, die von Jesu ausging (Kap. 7, 38;
Apostg.2,33), hinzu, so war die Neugeburt vollendet,
die Bedingung von V.3 erfüllt. Daß nach dem Auf-
hören der Johannistaufe beide Piittel würden ver-
bunden und in einer neuen, der christlichen Taufe
ziisammengesaßt werden, spricht Jesus iiichtaus in den
Worten des 5. Verscs, das wäre auch etwas dem
Nicodenius Unverständliches gewesen; daß es gleich-
wohl also kommen mußte, als Er selbst, der mit dem
heil. Geistezn taufen berufen war, die Fortsetzung der
Taufe sowohl bei feinen Lebzeiten von seinen Jün-
gern vornehmen ließ, als scheidend verordnete zum
dauernden Aufnahme-Sacrainent in seine Gemeinde,
bestätigt die Stelle: Tit. Z, 5 f. (v. Burgen) Wie
hier das Wasser als einer der Faktoren und als die
Grundbedingung der Wiedergeburt erscheint, so erscheint
in ganz gleichem Verhältniß in der mit der unsrigen
sich sehr nahe berührenden Stelle:«Tit.3, 5 die Taufe,
welche daselbst als - »das Bad der Wiedergeburt und
Erneuerung des heil. Geistes« bezeichnet wird. Ver-
bieten nun alle namhaft gemachten Gründe entschiedeii
das Wasser hier von der Taufe loszureißeiy so spre-
chen wieder andere Gründe eben so bestimmt dafür,
daß das Wasser hier syinbolischen Charakter trägt und
die Vergebun der Sünden abbildet (Ps. 51, 4 ff.;
Jes. 52, 15; es. Bis, 25 f; Jer. 31, 34; Sach.13,1).
Wie ist nun beides, daß das Wasser nach der einen
Reihe von Gründen die Taufe und nach der andern
die Sündenvergebiing bedeuten muß, zu vereinigen?
Antwort: das Wasser ist die Taufe und zugleich ist es
die verkörperte Vergebung der Sünden; denn das
Wesen der Taufe besteht eben darin, daß sie die Ver-
gebung der Sünden mit sich führt. Das Wasser der
Taufe bedeutet die Vergebung der Sünden, aber nicht
so, daß diese unabhängig von ihr exigirt uiidsdurch
sie nur abgebildet wird, sondern o, da die Sünden-
vergebung an das Wasser gebunden ist.
erscheint in gleicher Weise wie der Geist als Faktor
des neuen Lebens; wenn dies in V. 6 nur von dem
Geiste abgeleitet zu werden scheint, so ergänzt sich dies
aus V. 5 dahin, daß der Geist, welcher der positive
Faktor des neuen Lebens ist, das Wasser zu seiner
Vorausfetzung hat; das Wasser versiegelt den Zugang
zu dem Geiste und soll im Hinblick auf die nächstens
zu vollziehende Taufe empfohlen, als das Vehikel
(Mittheilungsmittel) der Vergebung der Sünden, die
nothwendige Vorbedingung und die sichere Gewähr
der Ertheilung des Geistes bezeichnet werden. (Heng-
stenberg.) Diese Kraft konnte das Wasser nicht in sich
selbst besitzen, sie kam ihm nur zu als Symbol des
einzig wirksamen- Mittels der Vergebung, des Versöh-
nungsblutes; deswegen stelltauch Johannes in 1.Joh.
5, 6 das Wasser, das Blut und den heil. Geist in
Verbindung mit einander,- als Fu demselben Werk des
Heils zusammenwirkend: das lut versöhnt, der Geist
wirkt die Wiedergeburt, das Wasser ist das Zeichen
des Bluts und das Pfand des heil. Geistes (Apostg.
2, 38). Wer also die Wassertaufe mit der geforderten
Gesinnung empfängt, wird des Versöhnungsblutes und
der messianischen Vergebungsgnade theilhaftig; die
Verdammniß ist von ihm genommen und er befindet
sich Gott gegenüber wieder in der Stellung eines
Menschen, der nicht gesündigt hätte. Von diesem
Augenblick an darf er erwarten, die Gabe des heil.
Geistes zu« empfangen, welcher nur sein verdanimungs-

Das Wasser

würdiger Zustand im Wege lag. Die Johannistaufe
ist in dieser Beziehung keine andere als die christliche
Taufe; nur der Unterschied ist zwischen beiden Hand-
lungen, daß die eine geschah im Hinblick auf das
Blut, das noch vergossen werden sollte, und die andre
aufdeni schon vollbrachten Opfer beruht. (Godet.)
M) Der HErr führt hier das Naturverderben des
Menschen schon auf die natürliche Geburt zurück und
läßrsie init demselben gesetzt sein; mit dem Worte
Fleisch ist aber-nicht etwa nur die materielle Men-
scheniiatur als Sitz der verderbten sinnlichen Triebe
gemeint, da Ja Nieodemus als Repräsentant des Pha-
risäferthunis auftritt, welches im Gegensatz zum Sud-
ducaismus nicht nach Sinnenlust, sondern nach Ge-
rechtigkeit in guten Werken trachtete, welches gesetzliche
Trachten also gleichfalls mit unter Fleisch begriffen
sein muß. So nennt auch Paulus in Röm. , If.
das Gerechtsein durch die Werke ein Gerechtigkeitfinden
nach dem Fleisch. ,,Fleisch« bezeichnet demnach nicht
nur die siniiliche Menschennatuy sondern die Men-
schennatur uberhaupt nach ihrer geistig -sinnlichen
Beschaffenheih und. zwar die Menscheiinatur in ihrer
gegenwärtigen Beschaffenheit, also die verderbte
geistig-sinnliche Menschennaturx darum werden in Gal.
5, 19 ff. als Werke des Fleischesebensowohl Sünden
der·Selbstsucht, als Sünden der Sinnlichkeit aufgeführt,
1··a in Col. 2, 18 wird der aufgeblasene Sinn eines
uberäeistlichen»Asceten, der gerade auf Vernichtung
der innlichkeit ausgeht, als fleischlicher Sinn bezeich-
net. Jst nun der a te Mensch oder der Mensch, wie
er »von· Natur ist vor der Wiedergeburt durch den
Geist, ein fleischlicher Mensch, so ist damit ausgesagt,
daß er von» Natur verderbt ist· nach Leib , Seele und
Geist. (Philippi.) « Von Christo, seinem dreifachen
menschlichen Wesensbestande nach, gehen Wirkungen
aus, welche den Menschen mittheilungsweise mit Geist,
Seele uiid Leib Christi in eine für seinen eigenen
Geist, seine eigene Seele, seinen eigenen Leib umwan-
delungskräftigeGemeinschaft segen- Das Werk der
Gnade sest sich also dadurch ort, daß wir 1) von
dem Gei te Christi empfangen, welcher, nachdem die-
ser in» der Auferstehung jegliche Schranke abgestreift
hat, mit dem heil. Geiste in Eins zusammen egangen
ist, so daß alle Geistesmittheilung wie die p ngstliche
eigt, seit Christi Erhöhung diirch den Geist des Men-
schensohns vermittelt ist; diese Geistesmittheilung macht
das erstorbene Gottesbild in unserm Geiste wieder
lebendig und erhält es lebendig, sie giebt unsern Geist
dadurch seinem wahren Wesen zurück, so daß der
Mensch, der auch natürlicher Weise Geist zu haben
nicht aufgehört hat, erst jetzt Geist wieder recht zu
Raben (Judä V. 19) und geistlich oder Geist zu sein
eginnt Wir empfangen 2) von Christi Seele, denn
wir empfangen von Christi Blute, das Blut »aber ist
die Seele, d. i. Seele und Blut sind in einander (3.
Mos.17, 11 ff.); es ist das Blut, in und mit welchem
er seine Seele für uns Vergossen hat (Jes. 53, 12),
nicht aber das auf die Erde geflossene des Sterbenden,
sondern das in Einerleiheit mit diesem ihm, dem Er-
höheten verbliebene, das Blut, welches den Zorn ge«
löfcht hat und nun ganz und gar von göttlicher Liebe
in ihrer ganzen vollen Herrlichkeit durchdrungen ist.
Dieses gottmenschliche Blut des Versöhners wird die
Tinctur unsrer Seele, deren Herrlichkeit— zur Turba
glnordnung und Verwirrung) geworden ist (,,die sieben
aiten der Seele sind verstimmt; der sie verstimmt hat,
ist der ihr innerlich gewordene Weltgeist und durch
diesen der Finstergeist —wenn der Lichtgeist die sieben«
Saiten nicht wieder zurechtbringt, wird ihr Gepolter
und Gekrächz weder in dieser noch in jener Welt auf·

54 Evangelium Johannis s, 9—13.

hören«), und obgleich es diese Turba innerhalb des
Diesseits noch nicht aushebt, so hebt er doch ihre Ver-
dammlichkeih also ihre Fluchkrast auf und besänftigt
durch die Macht der Liebe und des Friedens, die es
in sich trägt, den zornigen wilden Streit der Kräfte,
so daß die Seele kraft dieses Bluts und des im Geiste
Christi wieder Gottes gewordenen Geistes ihre gottes-
bildliche Herrlichkeih wenn nicht schon in Mittagshelle
doch wie in Morgendämmer und Morgenroth zurück-
gewinnt. Vei der wesentlichen Beziehung, in welcher
die Seele zum Leibe steht, kommt dies auch dem Leibe
zu gute; wir empfangen aber auch Z) von Christi
Fle1sche, welches, weil durch himmlische Zeugung in
Maria entstanden und von dem lebendcgmachenden
Geiste durchdrungen«(Kap. G, 63), Zeistartig und zu
geistlichem Nutzen mittheilbar ist. ieses Fleisch, von
ihm selbst himmlisches Lebensbrod und unsterblich
machendes Manna genannt, geht in uns ein, ohne
sich mit unserm durchsündeten, materialischen, thieri-
fchen Fleische zu vermischen, es wird aber in Betresf
dieses unsers adamitischen Fleifches für uns zu einer
Kraft des Gnadentrostes und der· Ueberwindung, zu
eisier Biirgs aft des Lebens mitten im Tode, zu einer
Tinktur der nsterblichkeih welche trotz des Verwesens
das Wesen unseres «Fleisches festhält, um einst in der
Auferstehung auch dessen Erscheinung sich zu verähnlichew
(Del1tzsch.) Wie in der Menschheit zwei Häupter da-
stehen: Adam, von welchem Sünde und Tod aus-
geht über alle, und Christus, der zweite Adam, von
welchem Gerechtigkeit und Leben allen, welche nur
glauben wollen zufließt, so steht in der Welt nicht
blos Ein wirksames Princip, sondern zwei zerzgende
Kräfte treten hervor — Fleisch und Geist. ( ebe.)
Das Neutrum: »was geboren is «, ist in beiden
Satzgliedern statt des Maseulink »wer geboren is «
gesetzt, um die Natur des Erzeugten, abgesehen von
der einzelnen Person zu bezeichnen und so die Allge-
meinheit des Gesetzes ausdrücklicher herauszustellen —
Gleichwie die leibliche Geburt den Menschen nicht in
das Ende, sondern an den Anfang des zeitlichen Lebens
»und Werdens stellt, so wird-auch mit dem Namen
,,Wiedergeburt« nitht die höchste menschliche Vollen-
dung bezeichnet, die im Reiche Gottes möglichi ist,
sondern nur der Eingang und Anfang, von welchem
aus der Weg zum Ziele der Vollendung offen steht.
Die Wiedergeburt ist ein zarter Keim, der Blüthe
und Frucht weissagt, ein Funke, der zur Flamme
werden, ein Quell, der um Strome heranwachsen
kann, ein neues göttliches eben, welches der allmäch-
tige und allweise Gott den Gesetzen eines stetigen,
von innen nach außen strebenden Wachsthums unter-
worfen hat. Wahrlich, ein Ausdruch der seines Mei-
sters werth ist, der aber auch Gott und Engel zur
Wache um jede junge Wiedergeburt herbeirustx denn
was kann der Satan an einem so zarten Anfang ver-
derben, wenn Gottes Augen nicht offen stehen und der
Engel flammende Schwerter dem Bösewicht nicht weh-
ren! Gott sei allen wiedergeborenen Gotteskindern
gnädig und erhalte ihnen ihr himmlisches Leben, um
so mehr, als wir ja hören, daß unsre alte Geburt,
unser eigener Fleiß und Eifer keine Gnade bei Gott
findet, sondern schlechthin alles an der Wiedergeburt
gåidhdgm Wachsthum derselben zur Vollendung liegt!
o e.

 Damit soll sich Nicodemus beruhigen, daß die
Geisteswirkung eine erfahrungsmäßige Thatsache ist,
welche er ebenfalls an sich erfahren kann und soll.
(Luthardt.) Durch den Ausdruck: ,,ihr müsset von
Neuem geboren werden« nimmt Jesus sich selbst von
der Nothwendigkeit der neuen Geburt aus, die er für

alle Andern behauptet; er hat wohl geistlich wachs en
können (Luk.2, 40 u. 52), aber der Wiedergeburt be-
durfte er nicht. Die Gabe des heil. Geistes bei seiner
Taufe war keine Wiedergeburt, sondern die Krönung
seiner durchaus vom heil. Geist regierten und geord-
neten vorangehenden Entwickelung. (Godet.)

s) Gleichwie du den Wind mit deiner Vernunft
nicht fassen kannst, wer er sei, und ob du schon sein
Sausen auswendig hörst, dennoch kannst du weder
seinen Anfang noch sein Ende wissen nnd merken, wie
fern er von dir angefangen hat oder wie weit er hin-
ter dir aufhört, also wirst du viel weniger mit deiner
Vernunft begreifen, wie die Wiedergeburt zugehe-
(Luther.) Jm Griechischen springt der Vergleichungs-
punkt zwischen Geist und Wind dadurch sofort ins
Auge, daß ein und dasselbe Wort: pneuma, sowohl
Geist als Wind bedeutet. (Besser.) Wenn Eine
Macht unberechenbar und unmeßbar ist in der Welt,
so ist es der GeistGottes, der Geist der schöpserischen
Allmachh der freien Gnade, der unerforschlichen Weis-
heit. Lassen sich ja schon in weltlichen Dingen die
Wege des Geistes nicht berechnenx plötzlich wie ein
Blitz kommt dem Erfinder irgend ein schöpferischer
Gedanke, unbestellt kommt über den Dichter die
Stunde der Begeisterung, unversehens fährt in eine
ganze Zeit ein Sturm der Bewegung. Aehnlich ist’s
mit dem heil. Geist: man kann ihn nicht bestellen auf
Tag und Stunde, man kann ihn nicht einschließen an
einen bestimmten Ort, man kann ihm nicht entfliehen
auf irgend einem«Wege; er kann zögern und auf sich
warten lassen, wenn wir sein am sehnlichsten harren;
er kann ausbleiben, wo man meint, es sei alles für
ihn bereit, z. B. beim prunkvollsten Gottesdienst und
der studirtesten Predigt, und wiederum kann er einen
Menschen fassen, wo er. sich’s am wenigsten versieht.
(Gerok.) Das Walten des Geistes der Wiedergeburt
ist l) ein freies, der Gewalt menschlicher Willkür,
menschlichen Eigenwirkens entzogenes; 2) ein geheim-
nißvolles, jenseit menschlichen Bewußtseins gelege-
nes, nur an seinen Wirkungen erkennbares Der
Wiedergeborene erkennt sich, wenn er seinen gegen-
wärtigen Zustand mit dem alten und dessen noch un-
getilgten Reste vergleicht, als einen neuen Menschen

mit umgewandter Grundrichtung aller seiner Kräfte,-

durch Besprengung mit dem Blute Christi entledigt
des bisher bösen Gewissens oder, was wesentlich das-
selbe, durch die rechtfertigende, heiligungskräftige Gnade
aus einem Kinde des Zornes wieder zu einem Kinde
des Gottes der Liebe geworden, und erneuert im
Grunde seines Wesens nach Gottes Bilde, sowie es in
Christo neue schöpferische Wirklichkeit in der Mensch-
heit gewonnen hat; er ört die Stimme des Geistes
gleich dem Sausen des indes, indem er das Zeug-
niß des Geistes von seiner Kindschafh die in seine
Gebete sich mischenden unaussprechlichen Seufzer, den
Abba-Ruf, die in Unterweisung, Mahnung und Rüge
sich mannigfach ertveisende Zucht des heil. Geistes an
Lich erfährt; er ist ein für alle Mal erleuchtet, schmeckt

ie himmlische Gabe der Sündenvergebung, in welcher
aller Reichthum der Gnade beschlossen ist, weiß sich im
wesentlichen Besitz des heil. Geistes, schmeckt das liebe
trostreiche Wort Gottes und die schon in das Dies-
seits hineinreichenden Kräfte der zukünfti en Welt der
Vollendung (Hebr. S, 4 f.). Aber das a es sind doch
nur die Folgen dessen, was an ihm geschehen, die
Gottesthat selbst ist«und bleibt für ihn in einer unter-
halb seines Bewußtseins gelegenen unerreichbaren
Tiefe, und wie die natürliche Geburt, welche sein na-
türliches bewußtes Leben zur Basis hat, so bleibt die
geistliche Geburt, die Basis seines geistlichen bewußten

Jesu Klage über Mangel an Glauben bei den Schristgelehrten. 55

Lebens, für ihn in Dunkel gehüllt; er ist sich des
Gewirkten bewußt, aber als der Folge eines in der
Region seines Unbewußtseins geschehenen Geisteswerkes.
(Delitzsch.) Der Wind bezeugt im Sausen seine Ge-
genwart: der Geist der Wiedergeburt hat auch eine
Stimme, er Verkündigt der Welt» sein Werk, entweder
so, daß er in dem Lande rumort, oder so, daß dem
Wiedergebornen der Mund geöffnet wird und er mit
neuen Zungen die Gnade preist, nicht zu gedenken,
daß ihm die Kraft gegeben wird, in Thaten zu be-
weisen, daß ein neuer Geist über ihn gekommen;
frage aber den Wiedergebornem woher dieses Neue
gekommen, was es mit ihm noch werden will, er weiß
das eine so wenig wie das andere. Die Wiedergeburt
ist nicht der Anfang, der unmittelbar gesetzte Anfang
eines neuen Lebens, sondern nur der Abschluß eines
Processes, dessen erste Anfänge uns nicht bewußt sind;
und so liegt auch das Ende im Verborgenen —- wer
kann sagen, wie mächtig sich die Ströme des leben-
digen Geistes über die einzelne Seele ausgießen wer-
den, welche Ströme lebendigen Wassers von diesem,
welche von jenem ausgehen? (Nebe.) Mag dem Winde
niemand wehren, daß er nicht dahin fahre, wohin er
will, wieviel weniger wird der heil. Geist sich hindern
lassen durch die natürlichen Schranken irgend einer
irdischen Gewalt! (Ehrysostomus.)

9. Nicodemus sjetzt in Beziehung auf das
»aus Wasser und Geis « seine Bedenken erhebend,
wie er vorhin V. 4 es in Beziehung auf das
»von Neuem« gethan hatte] antwortete nnd
sprach zu ihm: Wie mag solches zugehen
[daß Einer aus Wasser und Geist ein ganz
neuer Mensch werde? Jst ja doch Jsrael

nicht ein Volk wie die ohne Gott dahin lebenden

Heiden, daß es erst zu Gott sich noch bekehren
müßte, sondern steht schon im Bunde mit ihm;
und ist es doch auch nicht ohne den Geist Gottes,
sondern hat durch Mosen des HErrn Gesetz em-
pfangen: wie kannst du da von ihm eine völlige
Neugeburt verlangen? worin soll die denn eigent-
lich bestehen]?

10. Jesus antwortete und sprach zu
ihm: Bist du ein Meister in Jsrael seiner
von denen, die es auf sich genommen haben,
Gottes Volk in Gottes Wort zu unterweisen,
und also dafür sich ausgeben, der Schrift Meister
zu sein], und weissest das nicht [wie die
Schrift aus allen ihren Blättern gerade von Js-
rael zu allererst und vor allen andern Völkern
Buße und Umkehr zu Gott und Glauben an Den,
den er senden werde, fordert]?

11. iUnd wenn denn ihr Meister in Jsrael
Matth. 23, 2 es allzumal wirklich nicht wisset,
weil ihr von euch selber blind seid, warum lasset
ihr es euch von uns nicht sagen, die wir es euch
vorhalten, von Johannes, dem Täufer, und mir,
der ich ihm ans dem Fuße nachfolge?] Wahr-
lich, wahrlich, ich sage dir, wir [beide, wenn
wir wie mit Einer Stimme die Mahnung und
Botschaft vor euren Ohren erschallen lassen:

,,thut Buße, das Himmelreich ist nahe herbei-
kommen« Matth. Z, Z; 4, 171 reden, das wir
wissen, und zeugen, das wir gesehen haben
[wie unsre ganze Erscheinung und unser ganzes
Auftreten euch dessen den Beweis liefert], und
ihr lMeister und Obersten gerade, die ihrdem
Volke mit einem richtigen Verständniß des Willens
Gottes und guten Exempel des Glaubens solltet
vorangehen] nehmet unser Zeugnis; nicht an
sdenn wie ihr von Johannes euch nicht habt tau-
fen Matth. 21, 32 und nicht zu Dem hinweisen
lassen, der nach ihm kommen werde, daß ihr
weiter gefragt hättet, wer derselbige sei Kap. 1,
26 f., so bleibet auch das , was ich jüngst mit
dem Tempel habe vorgenommen 2, 15 f., bei
euch ohne alle Frucht, so daß ich aus deine Frage
V. 9 antworten muß: auf dem Wege, den ihr
eingeschlagen habt, wird es nimmer mit euch zu
einer Wiedergeburt und zum Sehen des Reiches
Gottes kommen].

12. Glanbei ihr nicht, wenn ich sindem
ich das offensichtlich zu einem Kaufhaus herab-
gewürdigte Haus meines Vaters inshandgreif-
licher Weise gereinigt habe] euch von irdischer:
Dingenisage sdaß ihr Verstündet, wie noth euch
gründliche Buße und ernste Umkehr thut], wie
würdet lbesserx werdet] ihr glauben, wenn
ich euch von himmlischen Dingen sagen
würde sgesagt haben werde, nämlich von
dem Geiste, den diejenigen empfahen sollen, die
an mich glauben, wie ich in der That euch da-
von noch zeugen werde Kap. 7, 38 f.].

13. Und [nun meint nur nicht, daß ihr auch
ohne mich, schon mit Hilfe des Mose, auf den
ihr euch verlasset Kap. 5, 45., die Verheißung
Gottes, wie sie in Joel Z, 1 ff.; Jes. 44, 3
geschrieben steht, erwerben werdet! Denn wenn
ihr auch in Beziehung auf Mofe um deswillen,
was von ihm in 2. M. 24 , 18 erzählt wird,
euch des Ausdrucks bedient, er sei zum Himmel
aufgestiegen, so gilt doch für die Sache, um die
es hier sich handelt, der Satz:J niemand fahret
gen Himmel sdaß er von da den Geist herab-
sende auf Gottes Volk], denn der [zuvor] vom
Himmel herniederkommen ist sund also im
Himmel feine Heimath und daselbst als Sohn
des Vaters das Versügungsrecht hat über allen
geistlichen Segen in himmlischen Gütern], näm-
lich des Menschen Sohn, der im Himmel
ist [auch in seinem irdischen Dasein durch den
nnunterbrochenen Verkehr mit dem Vater Kap.
1, 51; 5, 20; 16, 32 ein himmlisches Leben
lebt IS, 7. 28., während Mofe nur wünschen
konnte: ,,wollte Gott, daß alle das Volk weissa-
gete und der HErr seinen Geist über sie gäbe!«
4. M. II, 29].

56 Evangelium Johannis 3, 14—16.

d Den Aitisldruä äMeisåerßitåiyeJsgael« haFen Nltanghe
avon ver e en wo en, "eo emus ama s
ohne-heim im Hohenrathe gefweseii sei oder der Weis
Trug« Leg-Eises;- Fsggke  Zsgkssssz Sirt-s: Ass-
e . m. · e i a er
ungewiß ob die Einrichtungwines solchen chacham
damals schon bestanden hat, man geht also sicherer,
wenn man den bestimmten Artikel, den das«Wort hat,
da es genauer heißt: »der Lehrer Jsraels , so auf-
faßt, daß Nieodemus damit als der dem HErrn ge-
sisäilåexsiäkeåijäisiökkikss Tskfåikitkiseskk d23’"FI’iZ«-’2Lif?r«
e ii ir , i nn
auch Jesu Rede sich weni er an seine Person als an
Bei-nein Stazitvllrichtetgjindl åsseisit Genossen in ihmS ihre
eeoneraen.,,eni · s,w ·1. .
52758 Davitd taufd die åkrlggedlSaeiiks etrgneßlnSzosljn äijst
u an wor e : er o n eines ne tes ai ie
ganze Sippschaft Jsai’s wird für Saul durch; David
repräsentirt); wenn in Hagg. 1, 13 der Prophet der
llkåigiill dses PErcichn lgenatnnt wirdzHwenn Jesus in Kap.
ag : i in er ute irte -— in meiner
Fersånt stfflltd  der Begrisgf deingsEgiitjejn HzrktenddarÆ
n e re e en nun, was er rr em ico emus
ktlsltiliepräsenxarsictlzsn desbisizaelitgisrheki Lehrstandesf sggh
e , wie un eint, ei en us egern zumeit as
Fehl? Verstägidniß; sosnamentlich wissen sie nichts
e tes mit em Gegena der ird’ uid ’m -
lischen Dinge. in· V. 12 Enzufangesipelitiei dlemhcgtictn
ei
FEKTZLJFETTZJJUFHZEIT-Es? Si» TUUZF PFFELT
»wir reden« streiten sie unter einandeå wer darunter
emeindt sei, »3hiwohl, wem; die ebebn erwähikte Auffas-
ung ie ri ge wäre ann ü er aut e"n ,,w" «
mehßii Steig) hätte, dsosiidgrn esßdann  heißgxn
mu e:,i ree a i wei «2e.- ir aen a-
rum bei« der Etklärung unsern eigenen Weg gehen
Tkifspssakäeesåk ZEFTFTLEWILTHZZTHDFTFJ AkTsfÜHN
, er mm-
Pichen Auffassungen uns im Einzelnen nicht einlassen;
WkgissikisieäFETZFHZZZAist«« III? d? skirklsptwl
. ie erge r eu e on
der der HErr hier zu Nicodemus redet, es schön an
sich etwas Mißliches hat, diese zu den irdischen Dingen
zu· zahlen und nun den Gegensatz der ,,himmlisc·hen
Yinge da u ausfindig zu machen, außerdem giebt
- 1 c , 1
skHkpkkxtekekizexzeikfiksigeke ZTLeZZTHZZUH2TFF2 Zum-III
Sinne, hat, ssondern vicgmehr etwas, was er dessen
tan esgeno en unter ie Augen gestellt, sie aber
hatten es unbußfertig und ungläubig von sich abge-
e
Mdiiisd käkekkmåsäe’k"äedß’kkså’ dkåsäsipeåäsmfiäiiii
gahrheit sein, wie sehr sie der uße uisd Besserun
i- d « · - 9
Mitte KPZFZILULLUVWFP DFKFIIEELEETZEELEH
· — . r e
Zkicodiklmik ihn V. 2 enttszprieht Nieodemus hatte Je-
um as e rer begrüt o sagt er· d v
de: Zuverlässigkeit und Gewißheit seiuerchsZhreetin,,kkfiY
reden, das wir wissen, und zeugen, das wir gesehen
haben«, indem er den Johannes mit einschließt, der
ja auch in des Nieodemus Sinne ein ,,Lehrer von
Gåttqkominemsgu heißeizz veårdienäe hgetgeniiber Zlen
, eis ern in rae «· ico emu a e « t
Glaubensbekenntniß ’abgelegt, Jesus aberklnlieeklagtt
 ils-est Motststlgebhan Zvahtrems Glåiubenßbeichseinen
an e gen en:,,1 rne me uner eu ni ni a «,
indem er sich ·an diejenigen wendet, ingderen Nanifen
II«Füäsääåiemåhkkkmgii:3«Tmk;-."«E,’L««k Zksxkspäiåhexikiik
?
Lehrer ,,v o n Gott kommen« bezeichnet, dieser nun zeigt

ihm, in welchem «anz besonderen und eigenthümlichen
i

Sinne dies zu fa sen sei, wenn es ni t als oberflåch-
liche Redensart genommen werden oll —- es steht
nämlich derjenige Lehrer vor ihm, der wirklich vom
Himmel herniedergekommem ja gewissermaßen noch
immer im Himmel ist, und auch wieder gen Himmel
fahren wird.

14. Und swillst du nun wissen, woher das
Wasser der Taufe seine Kraft nimmt, zur Ab-
waschung der in der Buße erkannten und bereu-
ten Sünde zu dienen, so hat die Schrift dies
längst schon vorbedeutetz denn] wie Moses in
der Wüste [dort, an der Grenze des Edomiter-
Landes, nach der dir bekannten Geschichte 4. M.
21, 4 ff. für die von Feuerschlangen Gebissenen]
eine [eherne] Schlange sdurch Aufhängen an
einem Pfahl] erhöhet hat sdaniit alle, die im
Glauben an das Wort göttlicher Verheißung zu
diesem Zeichen emporschauten, heil würden Weish.
1 S, 6], also muß [nach göttlichem Rathschluß Matth.
is, 21; 24, S; Luk. 24, 161 des Menfchen
Sohn [durch Aufhängen an ein Holz, was frei-
lich nur dadurch möglich ist, daß der Finsternis;
künftig, wenn die Stunde dafür wird gekommen
sein, Macht über ihn gegeben wird Luk. 22, 53]
erhöhet werden [Kap. 8, 28; 12, 32 f.],

1«5. Auf daß alle, die an ihn glauben
sgläubig zu seinem Kreuze emporblicken] , nicht
sim Tode, den sie mit ihrer Sünde verwirkt
habe« Rötm S, 231 verloren werden, sondern
sindem sie Vergebung der Sünde empfahen und
zugleich »die Gabe des heil. Geistes zur Erneue-
rung« ihres inwendigen Menschen erlangen] das
ewige Leben haben [Mark. is, is; Apostg 2,
38 — damit habe ich dir denn deine Frage in
V. 9, nachdem ich dir-»in V. 10 »— 13 gesagt,
was bei euch Obersten der Wiedergeburt und»
dem Sehen des Reiches Gottes entgegen steht,
auch in positiver Weise beantwortet, daß du
weißt, was du zu thun hast, wenn du nicht mit

-den Andern willst verloren gehen, sondern viel-

mehr selig werden Apostg 2, 40;
Cor. 5, 17 ff].

Da zeiget er nun, wie und wodurch wir auch hin-
auf gen Himmel kommen mögen, das ist, was er fiir
uns« gethan, und wie wir seiner Wohlthat theilhaftig
werden; denn weil sonst kein Rath noch Hilfe war,
Gottes ewigen Zorn über die Sünde zu versöhnen
und von dem ewigen Tode zu erlösen, durch keine
Creatur im Himmel und auf Erden, so hat müssen der
einige Sohn Gottes an unsere Statt treten und siir
unsere Sünde ein Opfer werden, dadurch Gottes Zorn
versöhnet werde und Abtrag geschehe. Das Werk ist
nun unser Heil und Trost, und die Kraft, so in der
Taufe wirket, daß wir neugeborne Menschen werden
und gen Himmel kommen mögen. (Luther.) Die
Vergleichung mit der Aufrichtung der Schlange, die
natürliche materielle Bedeutung des Worts ,,erhöhet
werden«, sein Verhältniß zu dem entsprechenden ara-
mäischen Ausdruck (E]ET)- tvelches von dem Hången der

16, 31; 2.

Also hat Gott die Welt geliebt, daß er ihr seinen eingebornen Sohn gab. 57

Missethäter ebraucht wird (Esra G, 11), entscheiden
dafür, daß Zesus von seinem leiblichen Hängen am
Kreuze redet; der eingebildeten Herrlichkeit des Mes-
sias, an welcher sich der jüdische Nationalstolz schon
zum Voraus weidete, stellt er die Realität, die Erhö-
hun an’s Kreuz als die von Gott geordnete Form
der rhöhung des Messias entgegen, dieses schmachvolle
Aufhängen soll aber sreilich zu einer desto herrlicheren
Erhöhung der Macht und Ehren führen, als diejenige,
von der auch Nikodemus träumt. Ohne Zweifel war
es.eine Wirkung dieser Weissagung, daß die Stunde,
da er nun Jesum am Kreuze hängen sah, statt für ihn
die Stunde des Abfalls und der Verzweiflung zu
werden, der entscheidende Augenblick war, wo fein
lange zurückgehaltener Glaube frei hervortrat, Kap.
19, 39. (Godet.) Der HErr benutzt diesen Abend,
um dem Nikodemus Dinge zu sagen, woran dieser sein
Lebenlang zu lernen hatte; wir wollen daher auch nicht
so ängstlich sein, ob die Menschen gleich alles fassen
können, wenn wir sie in den Geheimnissen des Himmel-
reichs zu unterrichten haben. Vorhin war es seine Per-

son, die Jesus mit den Worten beschrieb: ,,niemand

fährt gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder-
kommen ist, nämlich des Oslienschen Sohn, der im Him-
mel ist«; er ist also kein bloßer Lehrer, von Gott
kommen, den man neben andere Propheten stellen
könnte oder blos in dem Sinne über die andern setzen,
daß er der ausgezeichnetste derselben wäre, sondern er
ist von Oben her als der Sohn Gottes. Hier aber
ist es sein Werk, davon der HErr redet, wenn er
spricht: ,,wie Moses in der Wüste eine Schlange er-
höhet hat, also muß des Menschen Sohn erhöhet wer-
den, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren
werden, sondern das ewige Leben haben«; hier sollte
Nikodemus lernen, wie es mit der neuen Geburt zu-
geht. Man fühlt den schmerzhaften Biß der Sünde,
man geht gläubig zu Christi Kreuz, man lebt aus
Gottes Gnaden und empfängt das geistliche, göttliche
Leben, welches uns zu neuen Menschen macht. (Mün-
kel.) Es kann einer, der getauft ist und im Glauben
steht, der Vollendung ermangeln, und wird es auch,
o lange er hier walletz es können ihm viele Dinge,
die in und an ihm sind, iuißfallem und mit Recht;
er kann viel zu gestehen, zu beweinen, zu kämpfen, zu
erringen haben; aber todt ist er nicht mehr, er ist
wiedergeboren, er lebt und ist auf dem Wege zur
Vollendung, denn er glaubt und ist getauft. Das
lasse man sich von Keinem nehmen, der die Schrift
verkehrt, der Wiedergeburt und Heiligung verwechselt
und vermengt. Das Auge des Bußfertigen und Wei-
nenden ruht auf dem Gekreuzigten, wie das Auge des
von Schlangen gebissenen Jsraeliteii auf der ehernen
Schlange; von dem Gekreuzigten weiche kein Auge,
dorthin flü te sich die gescheuchte Seele, dorther kommt
Ruhe und tärkez dorthin flüchte sich, was nicht ster-
ben will, dort fließt Leben — wer will, kann es er-
fahren! (Löhe.) Das Gift der Begierden kann mir
nicht me r schadeu, denn ich nehme täglich ein das
kräftige egengist, Christum den Gekreuzigten (Gre-
gor von Nyssa.)

Evangelium am psingstinoiilageh

Eine seltsame Perikope auf das Pfingstfestl Das
ist der erste Eindruck, welchen man bei diesem Texte
empfängt; ist doch vom heil. Geiste in ihr auch mit
keiner Silbe die Rede. Und doch eine Perikope, sagen
wir, welche nicht leicht trefflicher gewählt werden konnte;
der heil. Geist, welcher an dem Tage der Pfingsten
über die Apostel ausgegossen wurde, brachte durch die

Predigt mit neuen Zungen, welche er erweckte, eine
Scheidung hervor, hielt ein Gericht über die Pfingst-
gäste, über die Männer aus allerlei Volk, welche durch
das Brausen des gewaltigen Windes herbeigeweht
worden waren von allen Ecken und Enden. Die einen
sprachen: »was will das werden?« und was es wer-
den will, lehrt uns bald die andere Frage: ,,ihr Män-
ner, liebe Brüder, was sollen wir thun?« Die andern
hatten’s ihren Spott und sprachent »fie sind voll
süßen Weines!« Wo heil. Geist ist, da ist auch eine
Krisis, eine Scheidung, ein Gericht. Das Evangelium
des ersten Feiertages hat gezeigt, was der heil. Geist
für die Gläubigen für eine gute Gabe ist; unsere
Perikope zeigt uns des heil. Geistes Werk im Ver-
hältniß zu der Welt — er scheidet die Welt, er drängt
zur Entscheidung. (Nebe.) Was in der gestrigen Epistel
mehr äußerlich erscheint, das sehen wir in dem heuti-
gen Evangelium innerlich vorgehen; wie sich’s dort

vor den Augen sammelt und sche1det, so scheidet und

sammelt sich’s hier innerlich; dort sehen wir, wie sich
äußerlich die Kirche bildet, hier wie sie innerlich ent-
steht. (Löhe.) Dies ist der besten und herrlichsten
Evangelien eins, das wohl werth wäre, mit güldenen
Buchstaben, nicht auf Papier, sondern in’s Herz zu
schreiben, und billig sollte eines jeden Christen tägliche
Lection und Betrachtnng sein, in seinem Gebet ihm
selbst sürzusprechem seinen Glauben u stärken und
sein Herz damit zu erwecken zur Anrusungz denn es
sind Worte, die da können aus Traurigen fröhlich,
aus einen: Todten« lebendig machen, so nur das Herze
festiglich daran gläubt. (Luther.) Der Pfing ttag
ein Gerichtstag Gottes: l) er stellt dir ottes
Gnade vor dein Angesicht, 2) und fragt dich: willst du
leben oder nicht? Llhlfeldh Gott hat seinen
Sohn gegeben, da wir daran merken sollen l) die
Größe seiner Liebe, 2) den Ernst unsrer Entscheidung.
(Münkel.) Welches ist schwerer, an Christum
glauben oder gute Werke thun? Ein jeder denkt,
sagt Luther, an Jesum Christum zu glauben sei eine
gar leichte Sache, aber Gottes Wort halten und nach
Gottes Geboten unsträflich einhergehn, sei schwer; aber
hierin steckt ein großer Jrrt um, der Glaube ist keines-
wegs eine so leichte Sache, ondern das Allerwichtigste
und Schwerste, und wenn der da ist, so ist das Uebrige
leicht. So wollen wir denn zusehen: l) wie schwer es
mit dem Glauben anfangs hergehe, L) wie leicht aber
daraus die Heiligung des Lebens folge. (Rieger·)

16. Also [nämlich, um dir eine nähere
Eiusicht sowohl in das Muß des Erhöhetwerdens
des Menschensohnes an’s Kreuz, von dem ich so
eben sprach, als auch in die Allgemeinheit des von
ihm zu schaffenden Heils zu geben] hat Gott
die Welt ldes gesammten von ihm abgefalle-
nen menschlichen Geschlechts Kap. l, 9 Anm.]
geliebt, daß er sda die Zeit zur Ausführung
seines Rathschlusses ersüllet war Gal. 4, 4] sei-
nen eiugeborenen Sohn [den er bis da-
hin in seinem Schooße von Ewigkeit her gehegt
Kap. 1, 18., an sie heraus-J gab [nicht blos
um in ihr ein Mensch 1, 14., sondern auch für
sie das Sühnopser der Sünde 11, 51 f.; 1. Joh.
2, 2 zu werdend, auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht [wie es sonst der Fall sein
würde, wenn er das nicht gethan hätte] ver-
loren werden, sondern sseinem Gnaden-

58 Evangelium Johannis Z, 17. 18.

willen gemäß Hes. 18, 23; 33, 11] das ewige
Leben haben.

Nach dem Vorgange des Erasmus haben mehrere
neuere Ausleger angenommen, daß das Gespräch
Christi mit Nicodemus mit V. 15 aufhöre und daß
von da an Johannes auf ei ene Hand die Rede fort-
führe; dafür aber spricht ein irgend probehaltiger
Grund, und wenn sich die Beziehung auf Nicodemus
hier ganz verliert, so liegt das darin, daß Nieodemus,
dem gerade in diesem letzten Theil auf’s Ernstlichste
an’s Herz gegriffen wird, nicht wieder zu Worte kommt.
(Hengstenberg.) Die Sorge, an Gott Theil zu haben,
war dem Nikodemus an sein Herz gekommen; darum
wird er nun hier stille und verliert sich ganz, so daß
man nicht weiß, wo er bleibt. Er war durch die
vorige Materie ganz niedergelegt, sein Herz war ganz
durchackert; darum hörte er fleißig und gelassen zu
und erkannte, wie nothwendig ihm dieser eingeborene
Sohn wäre, und da er hierbei am meisten hätte kön-
nen Einwürfe machen, wenn er seiner verderbten Ver-
nunst hätte fol en wollen, so war doch jetzt gar keine
Widerrede in seinem Munde, weil er die Wahrheit
und Nothwendigkeit der Sache erkannte. (Berl. Bib.)
Es ist Ein Erguß des Jesusherzens, welchen wir von
V. 11 -- 21 vor uns haben, und aus des HErrn
eigenem Munde hat Jo annes den herrlichen Namen
»ein eborner Sohn« ge ernt; auf das geheimnißvolle
Mu der Kreuzeserhöhung des Menschensohnes nun
wirft hier die Liebe Gottes ihr helles, erhellendes
Licht, als wollte Jesus, wie Ehrysostomus erklärt,
sagen: ,,Laß dich’s nicht wundern, daß ich erhöhet
werden muß, damit ihr errettet werdet; das ist des
Vaters Liebesrath, welcher also euch geliebet hat, daß
er seinen Sohn gab-« Vom Geiste, der die Wieder-
geburt wirkt, zum Sohne, der versöhnend sie erwirbt,
und von beiden zum Vater, dessen Gabe das vom
Geiste zugeeignete und vom Sohne vermittelte Leben
ist, steigt die Rede des HErrn auf; es hängt alles
auf’s Jnnigste zusammen. (Besser.) Christus hatte
als solche, ie da elig werden sollen, alle ohne Aus-
nahme bezeichnet, ie an ihn glauben (V. 14 f.); das
konnte ebenfalls den Nicodemus wundern, denn da
sollten ja auch die Heiden durch den Messias selig
werden, was so gar nicht mit dem Gedanken der
Juden, besonders der Pharisäer, sich reimen wollte.
Darum wird ihm nun gesagt, daß Gottes Absehen
allerdings auf die ganze Welt gerichtet sei und daß
die Heiden ebensowo l ein Gegenstand feiner Liebe
sind wie die Juden, ie Juden aber ebensowohl von
sich selbt verloren sein müßten wie die Heiden. (Heub-
ner.) as unser Spruch besagt, das sind wohl kurze,
einfältige Worte; aber es sind eitel Centnerworte und
eitel Werkstücke, und ist da zu merken l) die Person
des Gebers, L) die Ursach des Gebers, oder was
ihn dazu bewegt, Z) die Gabe an ihr selbst, 4) wie
und welcherlei Weise der Sohn ge eben wird,
B) der Nehmer, dem solches Geben gescsiehh 6) die
Frucht und Nutzen des Geschenks, 7) die Hand,
damit man solchen Schatz und Geschenk faßt. (Lut.er.)
Die Welt, die natürliche Menschheit, deren grö ten
Theil Gott im alten Testament außerhalb seiner theo-
kratischen Regierung gelassen hatte, welche die Phari-
säer fast ohne Ausnahme dem Zorn und dem Gericht
preisgegeben, stellt Jesus dem Nicodemus als Gegen-
stand der unendlichsten Liebe Gottes vor Augen; die
Wirkung dieser Liebe ist die Sendun und Hingabe
des Erlösers Die hier gebranchte ezeichnung ist
nicht mehr wie in V. 13 f. des Menschen Sohn, son-
dern: »der eingeborne Sohn«; hier ist es nicht mehr

darum zu thun, die Gleichartigkeit dieser Person mit
dem menschlichen Geschlecht in’s Licht zu stellen, son-
dern die Unermeßlichkeit der göttlichen Liebe gegen die
Welt recht erglänzen zu lassen, dazu aber ist ein Name
erforderlich, welcher bezeichnet, was der Weltheiland
für das Herz Gottes selbst ist. Das Wort geben
enthält unftreitig, besonders in diesem Zusammenhan ,
mehr als die Jdee der Sendung: es driickt die vo -
ständige Hingebung aus, das bis auf die äußerste
Grenze, bis zur Aufopferung, wenn es nöthig ist,
getriebene Geben. Etwas besonders Feierliches liegt
in der Wiederholung der Worte des 15. Verses an(
Schluß des ganzen Satzesr die Allgemeinheit des
Heils, dieLeichtigkeit des Heilsmittels, die Größe des
abgewendeten Uebels und die unendliche Vortrefflich-
keit und Dauer des geschenkten Guts (alle —- die da
glauben — nicht verloren werden — sondern das
ewige Leben haben), alle diese für Nicodemus voll-
ständig neuen Jdeen dränFn sich in dieser Periode
zusammen, in welcher die eschreibung des messiani-
schen Heils ihren großartigen Abschluß findet. (Godet.)
Vor Gottes Augen standen beide, die Welt und der
eingeborne Sohn —- die Welt voller Sünde und
Schande, werth des Fluches und der Verdammniß
der eingeborne Sohn als das wefentliche Ebenbild des
Vaters, der Abglanz seiner Herrlichkeih der ewige
Genosse seiner Seligkeit in der Liebe. Da —- noch
vor Grundlegung der Welt (Ephes. 1, 4), denn ohne
die Bereitfchaft er Erlösung hätte Gott abgestanden
von der Schöpfung — ward es beschlos en in Gottes
unendlichem, freiem Erbarmen, der elt zu ver-
schonen und dagegen seines eingebornen Sohnes
nicht u verschonen (Röm. s, 32), den eingebornen
Sohn ahinzugeben zur Versöhnung unddie verlorne
Welt als er öste an fein Herz u ziehen. Entweder
die Welt mußte ewig verloren ein, oder der ewige

So n mußte in der Welt Verlornen Zustand sich ver--

sen en, damit er durch das endliche Leiden ihrer Ver-
dammniß, welches um der Unendlichkeit seiner Person
willen unendlichen Wert? hat, die Ursach ihrer ewigen
Seligkeit werde; in die em Entweder-Oder entschied
sich die erbarmende Liebe Gottes zum Heile der ver-
lornen Welt (Hebr. L, 9) und ertrug es, daß der ein-
geborne Sohn wie ein verlorner in Tod nnd Hölle
hinabstieZ damit die Welt nicht ewig verloren werde,
sondern as ewige Leben habe. Einst las der Missio-
nar Nott unsern Spruch etlichen erweckten Tahitiern
vor und legte ihn aus; da fragte einer der Zuhörem
»Ist es denn wahrhaftig wahr, daß Gott dich nnd uns
alle also geliebet hat, daß er seinen eingebornen Sohn
für uns dahingab?« Als Nott die Wahrhaftigkeit
feines Evangeliums bekräftigte, rief der Tahitier aus:
,,o, und von solcher Liebe kannst du ohne Thränen
reden!« Gott helfe, daß dies Evangelium, an dessen
Klang« unser Ohr von Kind auf gewöhnt ist, heute und
alle age neues, anbetendes Staunen unserm Getnüthe
entlocke, bis wir endlich ohne Stückwerk die Größe der
unbegreiflichen Liebe erkennen werden, welche unsrer
Seligkeit Grund ist! (Vesser.)

17. Denn sso muß ich noch ausdriicklich zur
Widerlegung eurer jüdischen Vorstellung vom
Messias, als habe derselbe, wenn er nun erschie-
nen sein wird, vor allen Dingen das Gericht der
Verdammniß an der Heidenwelt zu vollstrecken,
um darnach das auserwählte Volk Israel ohne
Weiteres zum Vollbesitzdes ihm verheißenen Heils
zu führen] Gott hat seinen Sohn sder in mei-
ner Person hier vor dir steht] mcht gesandt m

Wer an den Sohn Gottes glaubt, der wird nicht gerichtet. 59

die Welt, daß er die Welt richte fund der
wohlverdienten Verdammniß überantworte], son-
dern daß die Welt durch ihn selig szur Selig-
keit gerettet] werde [wie das in Jes. 52, 10 zu-
vor verkündigt worden, und das laßt ihr Juden
auch um euretwillen euch lieb sein; denn handelte
es sich bei dieser Sendung wirklich um ein äußer-
lich zu vollstreckendes Gericht, wie wolltet ihr dem-
selbigen entgehen? Matth. 3, 9 f.].

18. [Obwohl aber das Gericht nicht die
Abs icht der Sendung des Sohnes Gottes ist, so
ist es doch die Folge derselben, und obwohl es
nicht äußerlich zum Vollzug kommt, so geht es
doch innerlich und von selber vor sich als eine
Scheidung zwischen denen, die von dem Gericht
sich erretten lassen, dem sie von sich selber als
dem Zorne Gottes verfallen V. 36 unterliegen
müßten, und den Andern, die nicht sich erretten
lassen, sondern Gottes Zorn immer mehr auf sich
häufen Röm. 2, 5.] Wer [nämlich] an ihn [den
Sohn Gottes] glaubt, der wird nicht gerichtet
sdaß er noch die Verdammniß zu fürchten hätte,
weil ja die Sünde, um deretwillen allein Einer
verdammt werden soll, ihm vergeben und nun mit
der ihm zugesprochenen Gerechtigkeit auch ewiges
Leben, das gerade Gegentheil der Verdammniß,
ihm geschenkt wird Kap. 5, 24]; wer aber nicht
glaubet [weil er entweder ein armer Sünder
nicht heißen oder aber ein frecher Sünder bleiben
will, und darum Den, der ihm zum Versöhner
für die Sünde und zum Erretter von derselben
gegeben ist, verschmähet], der ist sthvn gerichtet
strägt das Gericht bereits inuerlich in seinem
Herzen, bis es künftig auch äußerlich zum Voll-
zuge kommt]; denn er glaubet nicht an den
Namen des eiugeborenen Sohnes Gottes
saußer welchem es ja keine andere Errettung
geben kann Apostg 4, 12; Hebr.10, 26 s. und
in welchem er keinen Geringeren verschmähet hat
als Den, der der Glanz -der Herrlichkeit Gottes,
das Ebenbild seines Wesens ist und die sichtbare
Erscheinung seiner Freundlichkeit und Leutseligkeit
und seiner heilsamen Gnade Hebr. 1, Z; Tit.
Z, 4; 2, 11].

Schon im 16. Verselag der Gegensatz gegen den
jüdischen Partikularismus; hier tritt er noch bestimm-
ter hervor. Nach der jüdischen Christologie sollte der
Messias kommen zum Gericht über die Heiden; sinn-
liche Deutungen alttestacnentlicher Stellen (wie Pf. 2, 9;
Mal. 4, 1) hatten den partieularistischen, pharisäischen
Geist auf diese Exegese geführt» und den Satz aufge-
stellt: der Jnde wird nicht gercchtet, wohl aber wird
der Nichtjude verdanimet (vgl. den Satz der kathol.
Dogmatik: wer der katholischen Glaubenssphäre ange-
hört, wird selig, wer aber ihr nicht angehört, wird
verdammt). Christus dagegen macht das Seligwerden
abhängig von einem individuellen, persönlichem leben-
digen Glauben, ebenso das Unseligwerden von dem
entschiedenen, beharrltchen Unglauben; wie die Erlö-
sung den gläubigen Heiden nicht verwirft, so verschont

das Gericht nicht den ungläubigen Juden, das Gericht
macht keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden,
sondern nur zwischen Gläubigen und Ungläubigem
(P. Lange.) Jeder Mensch bringt, indem er gläubig
oder ungläubi wird, thatsächlich seinen sittlichen Zu-
stand an den ag, noch besser als es durch die strengste
gerichtliche Untersuchung geschehen könnte; dieses Ge-
richt ist von demjenigen, welches die Juden sich vor-
stellten, ebenso verschieden, als die in V. 14 f. be-
chriebene Gründung des Reiches von derjenigen, die
sie sich einbildeten (Godet.) Der Ungläubige ,,ist
schon gerichtet« mit dem Moment des Unglaubens
selbst, der ihn ausschließt von dem eini en Quell des
Lebens und der Seligkeit und bewirkt, aß der Zorn
Gottes über ihm bleibt (P. 36). Dadurch wird natür-
lich nicht ausgeschlossen, daß in einer bestimmten
Epoche auch eine äußere Offenbarung» des Gerichts ein-
tritt. (Hengstenberg.)« Der Ungläubige verfällt dem
Gericht, nicht weil er ein Sünder ist, sondern weil
er ein Sünder bleiben und nicht durch den Glauben
gerettet werden willx Gott hat an ihm gearbeitet, ihn
zum Glauben zu bringen, weil er aber im Unglauben
verharrt, nun so wird er verdammt. Das ist also
die rechte Hauptfünde wenn der Mensch nicht glaubt.
(Anton.) Da steht das Urtheil, so den Unterschied
zwischen denen macht, die da selig und verdammt wer-
den· es liegt nicht daran, wie würdig oder unwürdig
du seiest, denn es ist schon beschlossen, daß sie alle
Sünder und der Verdammniß würdig sind; sondern
daran liegt’s, ob du an diesen Christum glaubest, oder
nicht. Glaubst du, so ist dir schon geholfen und das
Urtheil der Verdammniß von dir genommen; wer da
glaubet, der darf des jüngsten Gerichts nicht siirchten,
denn das Gericht ist aufgehoben, es geht ihn so wenig
an, als es die Engel angeht. Wiederum aber ist auch
ein schrecklich Urtheil über den Haufen derer gefällt,
so dieser Predigt nicht glauben, sondern mit ihrer
eigenen Heiligkeit und Verdienst sich unterstehen, vor
Gott zu kommen und selig werden zu wollen; denn
solchen ist alle Gnade verneint und schlechthin abge-
Lprochem sie sind unter die Verdammniß beschlossem
araus sie nicht kommen sollen, so lange sie nicht
glauben, und soll sie nichts helfen, ob sie schon in
großen, schweren, vielen Werken und trefflichem Schein
der Heiligkeit dahergehen. (Luther.) Wie sollte der
Gläubige von dem von Gott verordneten Richter ge-
richtet werden, ist der Glaube doch nichts-anderes, als
ein ihn Ausnehmen, und das Glaubensleben nichts
anderes, als ein Sein in ihm? Der HErr, wenn er
über den Gläubigen zu Gericht sitzen wollte, müßte
dann sich selbst in demselben richten. »Wer aber nicht

laubet, er hat schon die Hölle am Halse« sagt

uther drastisch genug. Der zweite Satz ergiebt sich
von selbst aus dem ersten; dennoch giebt es Je us
dem in sich versunkenen Nieodemus nicht anheim, ob
er diesen Gedanken aus jener Sentenz herausziegen
will oder nicht, er thut es selbst, und das nicht o ne
Absicht. Der Mensch zieht so gern die allernächsten
Folgerungen aus einer unbestreitbaren Wahrheit nicht;
er mag den scharsen Stachel sich nicht selbt in das
Herz driicken, er wandelt an einem Abgrund und mag
denselben nicht erkennen. Der HErr will aber retten;
er deckt dem Obersten der Pharisäer die Hölle auf, die
vor ihm gähnt; das Gericht über den Ungläubigen
steht nicht in der Zukunft, ist nicht erst zu erwarten,
da selbe hat sich in dem Momente, in welchem er dem
Unglauben sich überantwortete, schon vollzogen; die
Akten sind in dem Augenblick, wo der Unglaube ent-
schieden erscheint, vollständig geschlossen, ein Instanzen-
zug ist rein unmöglich, der ganze Handel ist spruchreis

60 Evangelium Johannis Z, 19——21.

(Nebe.) Der Glaube an Christum hat den Werth der
Gerechtigkeit im Gericht, weil er besteht in der Hin-
gebung an die Gerechtigkeit, die sich im Gericht be-
währte; der Unglaube gegen ihn ist dagegen das

Urtheil des Menschen über sich selbst, daß er die

himmlische Weltordnung auch in ihrem klarsten Aus-
druck, im Leben Christi nicht erfa sen und annehmen
wolle, der Mensch sprichtsich damit selbst das Bürger-
recht in der himmlischen Welt ab und spricht sich einer
gegenüber liegenden Weltordnun voll Verdammniß
zu, der Unglaube hat daher den erth aller Schlech-
tigkeiten, die er dem Anfang und der Kraft nach in
sich enthält und unter Umständen auch aus sich erzeugt·
(P. Lange) Der Unglaube an Christum verwirft den
höchsten und am stärksten autorisirten Gesandten des
ewigen Gottes, widerspricht ihm in’s Angesicht, ver-
greift sich an Gottes Majestät und verschmäht seine
größte Liebesgabe; er ist also das Zeichen eines bösen
ottlosen Herzens. Heubner.) Vorher wunderte sich
Ziicodemus daß der Mensch wiedergeboren werden
müsse, und konnte sich nicht denken, wie das zugehen
solle; verstehen wir ihn recht, so hat er sich nunmehr
gewundert, wie irgend ein Mensch nicht wiedergeboren
werden könne, und seine Seele hat gefragt, wie es
zugehe, daß es dennoch solche giebt, die nicht glauben
und darum schon gerichtet sind. Darauf giebt ihm
denn der HErr im Folgenden Bescheid. (Besser.)

19. Das ist aber das san den Ungläubi-
gen sich selber auswirkende] Gericht svon dem
ich eben sprach V. 17 f., darin hat es sein Wesen
und seinen Bestand], daß [in mir, dem nunmehr
erschienenen Messias] das Licht sdas schon im
Anfang der Schöpfung in einem bestimmten Ver-
hältniß zu den Menschen stund und sie auch da
noch zu erleuchten suchte, als sie der Finsterniß
anheim gefallen Kap. J, 4 f., jetzt, um das höchste
zu ihrer Errettung zu thun, persönlichj in die
Welt kommen ist, und die Menschen [statt
sich an seine Heilswirkung hinzugeben] liebten
die Finsterniß [d. i. ihre Entfreindung von
Gott, ihre salsche, von dem eigenen Herzen er-
sonnene Weisheit und ihre dem Dienst der Welt
und des Fleisches angepaßten Grundsätze] mehr,
denn das Licht sund zogen vor diesem scheu
und flüchtig, ja mit einer gleich anfangs schars
ausgeprägten Abneigung sich zurück], denn ihre
Werke waren böse* sund indem sie wohl fühl-
ten, daß dieselben von dem Lichte enthüllt und
verdammt würden und sie daher sie aufgeben
müßten, wollten sie Gemeinschaft haben mit dem
Licht, gaben sie lieber diese Gemeinschaft preis
als jene ihre Werke].

20. Wer Arges thut sinit bösen Dingen
umgeht, von denen er nicht lassen mag, sei es
nun, daß er in grober Weise sich der Sünde zum
Knecht begiebt, oder daß er bei äußerer Gesetz-
lichkeit dennoch ein unlauteres, eigennütziges und
hosfärtiges Herz in sich trägt und dem, was dieses
ihm eingiebt, zu folgen entschlossen ist], der hasset
das Licht [welches in der Person, dem Wort
und Werk des Sohnes Gottes ihm entgegentritt,
daß er gleich beim ersten Zusammentreffen mit

demselben eine Antipathie gegen ihn empfindet,
sich von ihm abgestoßen fühlt], und· kommt nicht
an das Licht [sondern meidet im Gegentheil
jede nähere Berührung mit Dem, der das Licht
der Welt ist Kap. 8, 12«; »9, 5], auf daß seine
Werke ldie er treibt] nicht gestraft werden-««
[als das, was sie sind, erscheinen, und er um
ihretwegen in seinem Gewissen Unruhe und vor
Andern Scham empfinden müsse].

V) Die in V. 18 befolgte Ordnung wird jetzt um-
gekehrt, indem die Ungläubigen vorangestellt werden
(V. 19 f.) und die Gläubigen erst hinterher folgen
(V. 21); offenbar liegt dem HErrn daran, mit einem
an Nieodemus gerichteten Wort der Ermunterung den
Schlusz zu machen. Er spricht nun hier schon das all-
gemeine Ergebniß desjenigen Geri ts aus, das sich
in Folge seines Kommens in die elt vollzieht; die
Akten sind bereits geschlossen, der Ausgang kann mit
Sicherheit geweissagt werden: »die Menschen liebten
die Finsterniß mehr denn das Licht« Die Menschen,
sagt Jesus, was sich unmittelbar auf die Masse des judi-
schen Volks bezieht (V.1l), aber zugleich auf die anze
gefallene Menschheit, als deren Vertreter das jii ische
Volk dasteht. (Godet.) Es könnte befremdlich scheinen,
daß Jesus von dem Verhalten der Menschen zu ihm
als von einer vollendeten Thatsache redet, obgleich er
noch im Anfang seiner Thätigkeit —steht; aber gleich
der Anfang entschied über das Gesammtverhalten
Jsraels und damit der Menschen gegen ihn. Sie
machten vom Licht solche Erfahrung, die zur Liebe aus-
sorderte durch das Zeugniß, das der Geist Gottes des
Schöpfers im Gewissen ihrem Geiste gab; aber die
Finsterniß, der sie von Natur angehörten,"erkoren sie
nun bewußter und willentlicher Weise. (Luthardt.)
Um der Finsterniß willen, in welche die Menschen
durch die Sünde geriethen, sollen sie nicht gerichtet,
nicht verdammt werden: Christus ist mächtig und ge-
willt, sie der Finsternis; zu entreißen und seines Licht-
Wesens sie theilhastig zu machen. Aber »das ist das
Gericht,« dadiirch wird das zum Seligmachen erschienene
Licht ein Ossenbaren des gerechten Gerichts Gottes,
daß, nachdem es gekommen ist in die Welt, »die
Menschen die Fsinsterniß mehr liebten, denn das Licht«
Mehr liebten die Menschen die Finsterniß, denn das
Licht: also ein wenig liebten sie das Licht auch; des
Lichtes durchdringende Lieben-Würdigkeit, das ,,Also«
der erbarmenden Liebe Gottes ließ sich an Keinem
ganz unbezeugt, es ist kein Mensch, dem Jesus Christus
nicht irgend einmal den Wunsch entlockt hätte: ,,ich
möchte wohl durch diesen seli werden» O das wird
die Seligkeit klar machen, da unter den Verlorenen
niemand gefunden wird, wel er nicht Züge zum Licht
des Lebens mitten in der insterniß seines Todes
verspürt hätte; aber —— es ist jammervoll —- sie lieb-
ten die Finsternis; mehr als das Licht! um den Preis,
die Finsterniß hassen und lassen zu müssen, wollten
sie lieber des Lichts verlustig sein! Zwei Wunder —-
eins aus der Höhe, das andere aus satanischer Tiefe:
also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen ein-
gebornen Sohn gab; also hat die Welt die Finster-
niß geliebt, daß sie den dahingegebenen ein ebornen
Sohn Gottes verschmähetet Das ist die eschichte
Jsraels und aller Verlorenen, wie sie der HErr als
vollendet anschaut und darum in der Vergangenheit
redet. Gan e Liebe zum Licht gebiert ganzen Haß
der Finsternisk aber mehr Liebe ur Finsterniß als
zum Licht gebiert endlich vollen Ha des Lichtes und
macht dem Satan gleich. (Besser.) Der Grund der

Wer Arges thut, der hasset das Licht, wer aber die Wahrheit thut, der kommt an’s Licht. 61

Verschmähung des Lichtes wird angegeben in den
Worten: »denn ihre Werke waren böse« Jn gewissem
Sinne sind aller Menschen Werke böse, so gewiß als
das Dichten nnd Trachten des menschlichen Herzens
böse ist von seiner Jugend an und als alle Menschen
nach der Erklärung des Heilandes (Matth. 7, U) arg
sind; indiesem Sinne können aber die Worte hier
nicht gemeint sein, sie können sich hier nur auf die
entsihiedene und hartnäckige Bosheit beziehen. Die
Schrift lehrt gleich, nachdem sie über die Tiefe des
Siindenfalls berichtet hat, in der das ganze menschliche
Geschlecht verwickelt ist, daß trotz desselben noch immer
ein Gegensatz, stattfindet zwischen Ungerechten und Ge-
rechten, solchen, die sich der angebornen Sünde unbe-
dingt hingeben, wie Kain und sein Geschlechh und sol-
chen, welche im Anschluß an Gdtt und durch den
Wandel mit ihm ihr widerstreben, wie Abel, Henoch,
die Kinder Gottes in l. Mos. 6, 2 und Noah. Jn
demselben Sinne, in dem die bösen Werke hier stehen,
kommen sie auch in 1. Joh. 3, 12 vor, wo die bösen
Werke Kains den gerechten Werken Abels entgegen-
gesetzt.werden. Dieser Unterschied gab sich besonders
zu erkennen aus dem Gebiet des Bandes-Volks, welches
der Heiland hier zunächst im Auge hat; in der Heiden-
welt trat er mehr zurück. (Hengstenb erg.) So lange
das Herz in seinem Sündenverderben bleiben, es sich
i1icht eingestehen und es nicht los werden will, kann
es iiicht glauben; dem Glauben geht die Erkenntniß
der Sünde und das ernste Verlangen, von ihr los zu
werden, voran, Glaube und beharrlicher Vorsatz, in
der Sünde zu bleiben, sind unvereinbar. So ist also
ein böses, verdorbenes Herz Quelle des Unglaubens,
Verwerfung des Chrifteiithunis ist ein unzweideutiges
Merkmal von der Herzensverdorbenheiy man kann
viel reden von Pflicht und Tugend, wenn man aber
seine Pflicht gegen das Oberhaupt der Menschen, gegen
den Heiland vergißt, so ist’s eitler Schein und Prah-
lerei. (Heubner.) »

M) Hier ist der christliche Begriff derer, die eigeiit-
lich lichtscheu sind» zu finden. (Heubner.) Den
Kindern der Finsternis; it’s ein Greuel, wenn das
Liiht des Evaiigelii unter sie gebracht wird; sie fahren
dann auf, wie die Eulen und Flederniiiuse auffahren,
wenn man mit einer Fackel in ihre Schlupfwinkel
l)ineinleuchtet, das Licht stört sie in ihrem finstern
Treiben. (Gerok.) Es liegt im Nienschen eine Träg:
heit nicht allein, sondern auch eine Scham, sich zu
ändern; es will ein Jeder den Ruhm haben, sich nie
geändert zu haben, denn dieser Elinhni scheint ein und
derselbe zu sein mit deiii, keiner Aenderiing bediirft zu
haben. Wer in bösen Lisetten herringewachsen ist, ist
ein Kind der Nacht, das von de1i Strahlen des Lichts
iiicht bestrahlt werden will, weil jeder Lichtstrahl die
Schwärze der neichtlicljeii Finsternis; straft. Jn Christo
ist keine Finsternis» sondern eitel Wahrheit, Gercchtig-
keit und Friede; ihm naht kein Siinder, ohne in sich
zu fiihleii, wie böse er ist, ohne erkennen zu inüssen,
daß er ein Urtlzeil wider sich habe. Das schent, das
bestrafende Gefühl iiiid Gewissen fürchtet der Sünder;
es thut zu weh, es inacht zu unruhig, es stört zu sehr
iiii Traum selbstgciiiigsaiiiey sicherer Ruhe, es wider-
streitet zu mächtig jeder Hoffnung des Eigendünkelsx
Da wäre es ja wahr, daß man nicht bloß unisonst,
sondern auch sich zuni Schaden gelebt habe; man
müßte nicht blos iieiie Wege einschlagetu sondern auch
die alten selber tadeln und für sie Buße thun —- und
das, wie könnte man das vertragen! Zu Schanden
werden, in den Staub geworfen werden, ein armer
Sünder sein, deni außer der Gnade keine Hoffnung
bleibt, nein, nur das nicht! Da zieht man sich zurück,

da entweicht man dem Licht, da ergiebt man sich mit
Entschlossenheit dem vorigen Wesen, und nun wird man
ärger denn zuvor; denn wenn das Wort umsonst ver-
nommen ist, wenn sich die Seele verhärtet hat gegen
das Gute, dann kommt das Böse als Strafe über den
Menschen, und wenn er zuvor gefündigt hat, weil ihn
seine Lust verführte, so ist es jetzt sein eigener Wille,
des Bösen Knecht und Sklave zu sein; da wird er ein
Gewaltiger in der Bosheit, und mit jedem Tage weicht
die Sonne der Gnade weiter von ihm. (Löhe.)

21. Wer aber die Wahrheit thut [d. i.
sucht und ehrt, nach ihr vor allen Dingen ver-
langt und ihr willig nnd gern sich unterwirft
Kp. 8, 47; 18, 37], der kommt [von Dem, der
dazu geboren und in die Welt gekommen ist, daß
er die Wahrheit zeugen soll, sich angezogen fuh-
lend] an das Licht [um in dem Schein desselben
seines Lebens und Strebens sich immer bewußter
und des Wegs zu seinem Ziel immer gewisser zu
werden, nnd kann es auch darauf ankommen
lassen], daß feine Werke [die er aus Liebe zur
Wahrheit unternimmt, vor Andern] offenbar
werden; denn sie sind in Gott gethan [und
braucht er daher vor niemand sich ihrer zu
schämen]. -

Unter den Bäumen eines und desselben Waldes
bergen sich während der Nacht allerlei Arten von
Vögeln unter einander; aber des Morgens, sobald die
Sonne ihre Strahlen verbreitet, schließe1i die einen
die Augen und suchen das dunkelste Dickicht auf, wäh-
rend die andern mit den Flü eln schlagen und die
Sonne mit ihrem Gesang begrii en. (»P.Laiige.) Zwei
Klassen von Menscheii werden uiiterschieden, von denen
die eine das Licht haßt, weil es das Arge in ihnen
enthüllt, die andere es liebt, weil es Werke in Gott
gethan offenbart; dariiach könnte es scheiiien, als
wenn nach der Meinung Christi nur gerechte und
heilige Leute zum Licht kommen könnten, alle Sünder
aber nicht, was doch nicht blos der gesainniten Schrift-
lehre, sonderii auch den ausdrücklichen Erklärungen
des HErrn widerspricht. Der Gedanke ist daher viel-
mehr so aufzufassen: Nicht vereinzelte gute Werke
befähigen zum Kommen zum Licht, diese können viel-
mehr, indem der Mensch eiiie eigene Gerechtigkeit da-
raus aufbaut, oft gerade sehr davon abhalten; sondern
die ganze innere Grundstinimung der Wahrheit
und Lauterkeih und was ans ihr hervorgeht, befähigt
dazu. Wer die Wahrheit thut, die Wahrheit in sich
vollziehh sie in sich wirken, zu seiner eigenen That
werden und durch sie das, was Finsterniß ist, gerichtet
und ertödtet werden läßt, keine Selbsttäuschung und
Lüge will, der darf sich kühn vor Gottes Flammen-
angen stellen; er will ja nicht Lohn und Anerkennung
guter Werke, er hat überhaupt nichts zu rühmen als
das gute Werk, das Gott an und in ihm gethan, und
seine Griindstiminung besteht darin, daß er sich nicht
entschuldigt, sondern Böses böse nennt. Demnach ist
es die wahre, lautere Buße, die zum Lichte führt;
und die muß ebe1isowohl der thun, der, diirch Uni-
stände geleitet, nicht gerade in grobe Sünde verfallen
ist, als der, bei dem dies der Fall war· (Olshausen.)
Ernstliches Trachten nach der Heiligkeit, welches sich
ebensogut bei einem bußfertigen Zöllner als bei einem
untadelhaften Nicodemus finden kann, bewirkt sofort
einen Zug des Herzens zu Christo hin, sobald ei: er-
scheint; das Geniüth erkennt in ihm sein Jdeal als

62 Evangelium Johaunis Z, 22-—24.

verwirklicht und fühlt sich zu ihm hingezogen als zu
Dem, durch welchen es» dasselbe selber auch zu ver-
wirklichen in Stand gesetzt werden wird. Jesus nun
weiß es wohl zu würdigen, welche Wahrheitsliebe
und sittliche Geradheit in dem greisen Nieodemus
liegen mußte, daß er überhaupt zu ihm kam, wenn
auch bei Nacht, und alles, was er bis jetzt hatte an-
hören müssen, ohne Widerstreben an sich kommen ließ.
Die ,,Werke in Gott gethan«, von welchen er redet,
sind die Seufzer eines bußfertigen Zöllners, eines
zerknirschten Schächers, gleichwie die edlen Herzens-
regungen eines Johannes oder Nathanael: der Vater
zieht die Seelen zu dem Sohne und giebt sie ihm
(Kap. 6, 44. 37), Gott erregt in dem aufrichtigen Ge-
müth das Bedürfnis; nach einem Heiland und Selig-
macher, und bei wem nun die Hingebung an die vor-
laufende Gnade Gottes, an das göttliche Rnfen und
Ziehen zur Herrschast gelangt ist, der hat Werke, in
Gott gethan. Jeder solche Aufrichtige ist dann froh,
in innige Berührung mit Christo Zu kommen; er hat
keinen Grund, sich dem Scheine es Lichtes zu ent-
ziehen, in welchem alles offenbar wird, im Gegentheil
findet er in der herzlichen Anerkennung des inneren
Triebes, von welchem sein Thun bestimmt wird, die
ihm auf Seiten Christi entgegenkommt, eine Stärkung
und einen Reiz, ein Pfand und ein mächtiges Hilfs-
mittel zum Sieg über das, was ihm jetzt noch von
nienfchlicher Schwachheit und Rücksicht auf Andere an-
hängt. Jst es nicht, als ob man Jesum beschreiben
hörte, was er in diesem Augenblick, eben durch dies
sein Wort, an Nicodemus thut? (Godet.) Mit diesem
Wort schien Jesus dem Nicodemus zu sagen: du bist
jetzt in der Nacht zu mir gekommen, einst wirst du im
Licht zu mir kommen —— aus Wiedersehen im Licht!
(P. Lange) Nicodemus hat die letzten großen Worte
schweigend gehört: was ist ihr Erfolg in seinem Her-
zen? für den Augenblick wird keiner berichtet, und
das hat eine tiefe Wahrheit. Wie manchmal- gehen
wir von dannen, und sind noch außer Stande, einen
Entschluß zu fassen! wie langsam reifen unsre Ueber-
zeuguugen! Wo wir vielleicht widersprachen und uns
sträubten, ist gleichwohl ein Widerhaken haften geblie-
ben, daran wir unvermerkt gezogen werden; die nach-
haltige verborgene Erschütterung ist größer als ein
schneller Beifall. So ging Nieodemus dahin; im
Hohenrath sprach er später, als seine Genossen über
Jesum fluchten, das schüchterne, aber doch gute Be-
kenntniß (Kap. 7, 50): ,,richtet unser Gesetz« auch einen
Menschen, ehe man ihn verhört und erkennt, was er
thut?« und unter dem Ertragen des Hohns und der
Lästerung erstarkte er, unter Gottes Geduld reiste sein
Glaube, bis er im Feuer der Trübsal probehaltig er-
funden wurde, bis er besser bewährt als jene Genossen
seines Standes, denen die Ehre bei den Menschen lieber
war als die Ehre bei Gott (12, 43), unter der Schmarh
des Kreuzes völlig an’s Licht kam (19, 39). Das war
nicht, wie der Pharisäer Saulus, ein plötzlich bekehrter,
das war ein durch Gottes Langmuth allmälig gezo-
gener Mann: wer dankt genug für die Gnadensrist,
wenn uns durch Gottes geduldige Treue zum späten
Kommen an’s Licht noch Raum gelassen wird?
(R1ggenbach.)

c. V. 22—36. (§. 23.) Sn dem ersten Alsschnitt
des hier uns beschäftigend» Theiles war Sesns mit
tscrtscherwitrde inc Tempel aufgetreten wie ein Fürst,
der in seinen Palast einzieht; aber da zeigte es ßih
sofort, daß er als mesßanisazer tiötiig sein wert: nicht
tu Augrisf nehmen könne, daß er mit einer solchen
Wirksamkeit nicht verßanden werde; so besetzränkt er

sich aus diejenige Thätigkeiy die sich als oronhetisase
bezeiihnen läßt, aus die predigt des Worts und das
Wnnderthum wo er denn wenigstens Einen bedeuten—
den Mann in Jerusalem findet, der ernstlich geneigt
ist, das Einst der Finsterntß vorzuziehety wie uns der
zweite Abschnitt gezeigt hat. Sn dem vorliegenden
Z. Abschnitt nun sehen wir ihn im jiidischeu Lande
in der ttiiihe derjenigen Stelle wirken, wo Johannes
der Täufer zuerst mit der Znßpredigt und Wassertanfe
aufgetreten ist; er selber nimmt nun das Taufeu auf,
wenn er’s nun) nur durch seine Sänger veerilhtetz
nnd scheint da viel Anhang und Anklang zu finden,
aber bald stellt sich auch heraus, daß die Sänger des
Johannes sieh dariiber ärgern. Sie werden klagbar
bei ihrem Meister: da konnnt es bei diesem zu seinen!
letzten nnd herrlithßett Zeugniß, in welchem er die
messianisklje Würde und himmlische Abkunft Sesu nach·
drürtiilctzer und bestimmter, als je zuvor, tinnd that,
zugleich aber einen ernsten, drohenden Ton anskhlägh
in welchem er feierlichst proteß erhebt gegen den tin-
glanben, mit welchem Ssrael dem Sohne Gottes nnd
Heiland der Welt begegnet, nnd mit aller Macht seel-
sorgerliiher Liebe auch seine letzten Sänger zn dem
einigen Heiland nnd Seligmarher hintreiben möchte.

22. Darnach [etwa um die Mitte des Oktober]
kam Jesus und seine Jünger [deren er damals nur
erst sechs hatte] in das jüdische Land [die Land-
schaft Judäa, und da besonders in den Strich am
Jordan bei Jericho, s. Karte IV], und hatte da-
selbst scin Wesen mit ihnen sindem er auf ein
längeres Bleiben sich einrichtete 11, 54] und
taufeie [unter Vermittelung seiner Jünger 4; 2].

23. Johannes [der Täufer] aber taufete auch
noch fund zwar] zu Eisen, nahe bei Salim sim
südöstlichsten Theile der Landschast Galiläa Matth.
3, 5 Anm.], denn es war viel Wassers daselbst
[an diesem, etwa 172 d. M. südlich von Bethsean
gelegenen Ort] und sie [die Leute der Umgegend,
zu denen vermuthlich auch jene Sünderin in Luk.
7, 37 ff. gehörte] kamen dahin und ließen sich
taufen.

24. Denn Johannes [stund jetzt noch in
voller Wirksamkeit und] war noch nicht swie das
7 Monat später mit ihm geschah Kap. Z, 32 ff.,

von Herodes dem Viersürsten] in’s Gefängniß-

gelegt [Matth. 4, 12; 14, 3 f«.].

Die Bemerkung, daß Johannes noch nicht in’s Ge-
sängniß gelegt war, hat zur Voraussetzung, daß eine
Veranlassung vorliege, sich die Sache anders zu denken;
in unserm Evangelio selber liegt eine solche nicht vor,
wohl aber in dem Bericht der drei ersten Evaugelistem
nach welchem es scheineu könnte, als habe eine frühere
Wirksamkeit Jesu in Judäa vor der in Galiläa nicht
stattgefunden, als sei der HErr überhaupt erst öffent-
lich aufgetreten nach seines Vorläufers Gefangensetzung
(Matth. 4, 12; Mark. 1, 14; Luk. 4, 14), und als
schließe diese sich unmittelbar an die Taufe Christi und
desssen Versuchun durch den Teufel an. So, will
un er Evangfelist sagen, ist die Geschichtserzähluug bei
Matthäus, arkus und Lukas uicht zu verstehen; son-
dern wir haben es hier noch mit einer Zeit zu thun,
wo das Ereigniß, welches den HErrn veranlaßte, den
Schauplatz seiner Thiitigkeit nach Galiläa zu verlegen
und damit die Weissagung in Jes. O, If. in Erfüllung

Jesus tauft (dnrch feine Jünger) in Judäa und Johannes in Galiläa. 63

zu bringen, noch nicht eingetreten war· Jndem es
aber heißt: ,,in’ss Gefängiiiß gelegt (genauer: ge-
worfen)«, was mit Beziehung auf Herodes gesagt
ist, erhalten wir zugleich einen Fingerzeig, den Aus-
druck: ,,i·iberantwortet« in Matth. 4, 12 nicht dahin
zu verstehen, als hätten etwa die Pharisäer durch
Auslieferung des Johannes an den Vierfürsten bei der
Gefangennehmung sich betheiligt, wie z. B. Hengstenberg
will, sondern dieser Ansdruck ist entweder so gemeint,
wie das ,,aus bedachtem Rath und Vorsehung Gottes
ergeben« in Apstg Z,  oder so, wie es in Mark. I, 14
erklärt wird. Wir finden auch sonst keine Veranlas-
sung, mit diesem und andern Schriftsorfchern das
,,Eiion bei Salim« in dein »Silhim« und ,,Ain«, die
in Jos. 15, 32 als Ortschaften des Südlandes, nahe
bei Berfaba, aufgeführt werden (s. Karte 1Il), zu suchen,
sondern halten daran fest, daß Salim das jetzige Wely
(Grabmal eines muhainedanischen Heiligen) Schejch
Salim sei; wir haben nur wenige Orte in Palästina
gefunden, schreibt van de Velde, von denen man
mit so vieler Wahrheit sagen könnte: ,,es war viel
Wassers daselbst-« Allem Anschein na haben wir
die Zeit, da Jesus Jerusalem verließ un in das jü-
dische Land am Jordan sich znrückzog auf die Zeit
nach dem Laubhüttenfest des J. 27 n. Ihr. zu beziehen.
Vor einem Jahre, mit Beginn des vom Herbst des
J. 26 bis dahin 27 reichenden Sabbathjahres,
hatte in dieser Gegend Johannes der Täufer seine
Wirksamkeit eröffnet (Matth. Z, 1sf.) und da auf Den-
jenigeii hingewiesen, der nach ihm kommen und mit
dem heil; Geist und mit Feuer taufen werde; nun
fand, wie wir nicht anders glauben können, vom
Herbst des J. 27 bis dahin 28 ein Jubel- oder Erlaß-
jahr (3. Mos. 25, 8 ff.) statt; da mußte im Anschluß
an die prophetische Weissagung in Jes. 61, 2 Jesus in
die Stelle des Täufers dort eintreten und die Zeit
der Erfüllung seiner Verkündigung durch eine anch
äußerlich sich vollziehende Taufe anmelden. Johannes

og sich da natur- und sachgeniäß vor ihm in eine
folche Gegend zurück, welche er bisher noch außerhalb
seines Wirkungskreises gelassen hatte, um seine vorbe-
reitende Taufe fortzusetzenx und dazu eignete sich am
besten jene Gegend bei Salim, wo er nun, wie früher
am Jordan vom jiidischen Lande ans zugleich das
Ienseitige Land, so xetzt von Galiläa aus zugleich Sa-
maria umspannte, um so das ganze ehemalige Land
Jsraels für den Errn gleichsam in Beschlag zu neh-
men und das olz Josephs sammt ihren Zuge-
thanen und das Holz Juda wieder zusanimenzubriiigeii
(Hes. 37, 15 ff.), die Stelle des Jordan vertrat ihm
aber nunmehr das wafserreiche Enon. Hiernach ist
sehr wahrscheinlich, daß Jesus nach dem Ostersest des
J. 27, das mit dem 17. April zu Ende ging, Jeru-
salem wieder verlassen hat und nach Nazareth zurück-
gegangen ist, bis er dann auch auf das Pfingstfest am
l. Juni sich einfand und später am Laubhiittenfest
vom 5.—12. Oktober; der Evangelist läßt diese Fest-
besuche bei Seite, da nichts wesentlich Neues bei den-
selben vorfiel , giebt aber mit dem Ausdruck, den er
für ,,darnach« in V. 22 wählt Werts: Härte» und den
er immer da braucht, wo es sich um eine niittelbare
Zeitfolge handelt, während er für die unmittelbare Zeit-
folge sich eines andern hier«-i komm) bedient, zu ver-
stehen, daß zwischen den Ereignissen in Kap. Z, 13 —
Z, 21 und dem vorliegenden Abschnitt ein längerer
Zwischenraum in der Mitte liegt. Was niin Jesu
Taufen durch seine Jünger betrifft, so bezeichnet P.
Lange sie als ein Mittelglied zwischen der neutesta-
mentlichen Geistestaufe und der Taufe des Johannes;
es war also jedenfalls ein Zeichen, daß das Reich

Gottes jetzt noch näher gekommen sei, als da vorhin
Johannes noch für sich allein diese Botschaft erschallen
ließ: diHIer konnte nur erst hinweisen auf Den, der
nun im ommen be rissen sei, und folche zusammen-
bringen, welche in u e und Bekehrung sich aus die
Zukunft Christi zurüstetem während Jesu Jünger mit
ihrem Taufen die Einzelnen aus dem Volke zu einer
Gemeinde derer sammelten, die an den schon gegen-
wärti en Erlöser gläubig wurden und das Bekenntniß
des amens Jesu als des Christ des HErrn annah-
men (Apostg. 19, 1—7). Dabei freilich hatte auch
diese Taufe immer noch mehr weissagende als gewäh-
rende Bedeutung; das ,,geboren werden aus Wasser
und Geist« (V. Z) konnte immer noch, wie Hensten-
berg bemerkt, nur unvollkommen stattfinden, denn erst
nach der Verherrlichung Christi gelangte der hl. Geist
in seiner Eigenschaft als wiedergebärendes Prineip zu
seinem wahrhaftigen Wesen und zu seiner vollen
Energie (Kap. 7, 39), und auch das wahr afti e
Wasser der Taufe, d. i. »die rothe Fluth, von hriti
Blut gefärbet, die allen Schaden heilen thut, von
Adam her geerbet, auch von uns selbst begangen,«
floß erst mit diesem Blute selber aus Jesu Seiten-
wunde (Kap. 19, 34). Die Einsetzung der eigentlichen
nnd vollen Taufe geschieht hernach durch den Aufer-
standenen, bevor er en Himmel fährt (Matth. 28,19;
Mark. 16, 16); demselben Lehramte nun, dem dort
die Verwaltung des eigentlichen Taufsaeramentes an-
vertrauet wird, überläßt der HErr auch hier das vor-
bildende, weissa ende Taufen, und daß er das thut,
daß er nicht sel er tauft, sondern seine Jünger die
Handlung verrichten läßt, dazu hatte er auch noch
einen besonderen Grund. ,,Christus hätte sich wohl
nicht-geschämt, es selbst zu verrichten; er enthielt sich
aber dessen, weil die Leute gern Vergleichimgeii und
Ruhm daraus machen: der und der hat mich getauft
mit feiner Hand! wie zu Eorinth folche Spaltungen
entstanden waren, daß auch Paulo lieb war (1. Cor-
1, 14 ff.), daß er nicht Viele getauft hatte. (Berleb.
Bib.) Damit at denn der Heiland allen Christen
insgemein den rost gelassen, daß ihre Taufe, durch
die Hand seiner Diener verrichtet, eine Taufe sei, von
welcher in gleicher Weise das Wort gilt: ,,Christus
taufete — Er ist allhie der Täufers« Aufsallesnd ist.
daß von der Zeit»an, die· uns das nachfolgende 4. Kap.
beschreibh da Christus seine erste inessianische Thätig-
keit einstellt und sich nach seiner Heimath in das
Privatleben zurückziehh er auch fortan das Taufen
aufgab; seine zweite messianische Thätigkeit, die er
nach der Gefchichte in Kap. 5 für Galiläa eröffnete,
enthält keine einzige Spur eines weiter sortgesetzten
Taufens, und da zu dieser Zeit auch Johannes der
Täufer aus seiner Wirksamkeit durch die Gefangenschaft
und nachmalige Enthauptung herausgerissen war, so
hat das Taufen für diejenige Zeit, welche die 3 ersten
Evangelien von Matth. 4, U; Mark. 1, 14; Luk. 4, 14
an erzählen, überhaupt ein Ende, bis es erst am
Pfingsttage von den Aposteln wieder aufgenommen
wird, und zwar da in seiner vollen Kraft und Wirkung
(Apostg. 2, 38 ff.). Es erklärt sich das einerseits aus
der nie r unter eordneten Stellung, welche die Taufe
währen des rdenlebens Jesu einnahm, vermöge
welcher sie dann aus bestimmten Gründen auch wieder
wegfallen konnte; andrerseits aus den veränderten Um-
ständen, unter welchen der HErr seine zweite messianische
Thätigkeit eröffnete und welche nun auch die Gründe
abgeben für den Wegfall der Taufe. Diese Verände-
rung der Umstände wird uns bei Betrachtung der fol-
genden beiden Kapitel von selber klar werden; wir
unterlassen daher, schon hier näher darauf einzugehen.

64 Evangelium Johannis Z, 25———30.

Auf die Frage, die von etlichen Kritikern in der Ab-
sicht, die Wahrheit der ganzen evangelischen Geschicht.-
schreibung zu verdächti en, erhoben worden ist: warum
Johannes bei so entschiedener Anerkennung des Vor-
zugs Christi nicht sofort sein Heroldsanit einstellt, als
Christus nun selber taufen ließ? antwortet Ebrard
sehr zutressendx »weil, wo etwa eine neue Universität
errichtet wird, die Gymnasiallehrer nicht sofort ihre
Stellen niederlegen.« »

25. Da lalsdas m V. 22 ff. beschriebene
Verhältniß eine Zeitlang gedauert hatte, die, Menge
derer aber, die zur Taufe Jesu kamen, immer
größer wurde im Vergleich mit der Menge derer,
die sich bei Johannes einsanden Kap. 4, l] erhnb
sich eine [Streit-] Frage [oder Erörterung] unter
den Jungern Johannis sammt» den Juden sauf
Seiten der Jünger Johannis mit einem Juden,
wie die bessere Lesart lautet] uber die Reinigung
fgleich als wäre es ein eigenmächtiger Eingriff
Jesu in die Gerechtsame ihres Meisters, wenn
auch er jetzt die·Taufe vollziehen lafse].

26. Und site] kamen zu Johanne sihre Sache
ihm zur Entscheidung vorlegend] und sprachen zu
ihm: Meister, der bei dir war [deine Taufe zu
empfangen Matth. Z, 1·3 ff.] jenseit des Jordan
[da du vorhin deine Wirkungsstätte hatteft], von
dein du [vor dem Volke und den Abgesandten des
Hohenrathes Kap. 1, 19 ff.] zengetest fund ihm
so erst zu Ansehn verholfen haft]; siehe, der· tanset
sjetzt auchL und jedermann kommt zu ih ssich von
ihm taufen zu lassen 12, 19]. «

Die Taufe der Jünger Jesu gewann durch die
Wirksamkeit Christi einen volleren Gehalt (Kap. 10, 4i f.)
und machte einen mächtigeren Eindruck als die Taufe
des Johannes; so geschah es denn, daß der Zudraiig
zu Jesu größer wurde, während der zu Johannes ab-
nahm. Dies kränkte die Jünger sdes Johannes, nnd
vollends mochten am Ende die Vorwürfe, welche ihnen
jener Jude, den der Evangelist erwähnt, scheint gemacht
zu haben, ihre Eifersucht aufregen. Dieser Jude macht
den Auslegern viel zu schaffen; es löst sich aber alle
Schwierigkeit einfach dadurch, daß es eben ein solcher
ist, welcher der Taufe Jesu von Haus aus schon darum
den Vorzug giebt, weil sie auf jüdischem Gebiete ge-
schieht, während Johannes zwischen dem verachteten
Galiläa und dem in noch weit ärgerer Verachtung
stehenden Samaria sein Werk treibt. Wahrscheinlich
kam er eben von der Taufe Jesu her und sprach gegen
die Johannisjiinger seine Meinung dahin aus, daß
ihr Meister dvch nunmehr sein Taufen einstellen sollte;
vielleicht hatte er sich früher von Johannes taufen
lassen und erklärte, daß er erst 1etzt, nachdem er die
Taufe Jesu hinzugenommem sich für wirklich gereinigt
ansehen könne· Da erhuben die Johannisjünger es
zu einer sörmlichen Streitsache, daß die Reinigung
oder religiöse Waschung, wie sie nach der prophetischen
Weissagung (Hes. 36, 25; Sach. 1:-3, I) dem Himmel-
reich vorangehen müsse, durch ihren Meister, als den-
jeni en zu vermitteln sei, der allein den Beruf des
Tau ens habe; dagegen sei Jesus selber erst aus der
Gemeinschast des Täufers hervorgegangen und verdanke
sein Ansehen beim Volk lediglich dessen zu seinen
Gunsten abgelegtem Zeugnis» weshalb es vo1i ihm
unrecht sei, wenn er jetzt den! Meister eine Coneurrenz
eröfsne, durch welche dieser in Schatten gestellt werde.

Sie bringen denn auch mit einer gewissen Gereiztheiy
die sich schon darin ausspricht, daß sie den Namen
Jesu vermeiden und ihn vielmehr nach derjenigen
Stellung charakterisirem die er ihrer Meinung nach zu
Johannes einneh1ne, die Streitsache an diesen, damit
er in ihrem Sinne dieselbe entscheide uiid sich dagegen
verwahren könne, daß ihm fernerhin sozusagen seine
Kundschaft von eineni Manne entzogen werde, der erst
durch ihn etwas geworden sei- «Jetzt aber offenbart
sich die ganze Größe des Täufers neben der Kleinheit
dieser Jünger, in denen ihm nur die oberflächlichsten
seiner blühenden Schiile geblieben sind, während er die
besten entlassen hat in die Schule Jesu: feierlich und
im begeisterten priesterlichen Borgefühl seines nahen
tragischen Ausgangs und der beginnendeii Verherr-
lichung Jesu let er noch einmal ein Zeugniß für
diesen ab. (P. lange)

27. Johannes sdem grade das, was seine
Jünger betrübete, die größte Freude war, und
der in seinem Herzen sich weit davon entfernt
fühlte, eine höhere Stellung für sich in Anspruch
zu nehmen, als die fein dem HErrn Jesu unter-
geordneter Beruf ihm anwies] antwortete nnd
spracht Ein Mensch kann [feinem ganzen, von
Gottes Gabe und Berufung abhängigen Stande
nach ihm selber] nichts nehmen, es werde ihm denn
gegeben vom Himmel« fund trachtet er gleichwohl
nach etwas, das darüber hinausliegt, so ist das
ein frevelhaftes und verderbliches Unterfangen]

28. Jhr selbst sihr Eifersüchtigen, die ihr
nieinet, ich müsse meine Würde ausrecht halten
und dürfe niich nicht um mein Ansehen beim Volke
bringen lassen] seid Damit, daß ihr euch auf das
von mir über Jesum abgelegte Zeugniß berufet
V. 26] nieiiie Zeugen, daß ich sgelegentlich der
danials an mich gerichteten Fragen Kap. 1, 19 ff.]
gesagt habe, ich sei nicht Christus, sondern snurj
vor ihm her gesandt« sihm den Weg zu bereiten,
daß ich also ganz der mir zugewiesenen Stellung
mich bescheide]. e

29. Wer die Braut hat lindemsie ihm,vsür
welchen sie bestimmt ist, sich auch in Erkenntniß
ihres Berufs zuwendet], der ist der Bräutigam
[und hat ein Anderer nun einmal kein Recht, sie
ihm abwendig inachen zu wollen, um sich selber
sie anzueignen]; der Freund aber des Bräutigams
[der bei eineni solchen Verhältniß allerdings als
der Dritte noch in Betracht kommt Nicht. 14, 11
Anm.] stehet nnd höret ihm zu, nnd freuet sich
hoch über des Bräutigams Stimme. Diese meine
Freude ist nun erfüllen« suud da hütet euch, sie
durch den Versuch, andere Gefühle in niir zu er-
wecken, mir stören und verkümmern zu wollen].

30. lFindet euch vielmehr darein, daß der
Diener zurücktritt, wenn der Herr kommt, und
der Vorläuser seine Bedeutung verliert, wenn der
auftritt, dem er Bahn gemacht hat!] Er [von
dem ihr vorhin so angehalten euch geäußert habt,
daß ihr nicht einmal seinen Namen nanntet V. 26]

Johannes bezeugt nachdrücklichst die messianische Würde und himmlische Abkunft Jesu. 65

fmuß wachsen, ich aber muß abnehmen [so muß es

kommen; denn so erheischt es die Natur der Sache
und die von Gott gesetzte Ordnung der Dinge,
vgl. die Bem. zu Matth. 2, 2].«s-

V) Es ist streitig, ob sich dieser Satz blos aus
Christus bezieht, oder auf Johannes, oder auf beide
zugleich, man wird aber bei Johannes stehen bleiben
müssen; denn es kann kaum zweifelhaft fein, daß das
»ein Mensch« mit Nachdruck steht und dem »wer von der
Erde ist« in V· 31 entspricht, daß es die Begründung
des Spruches in sich enthält, nach welchem ein jeder
mit dem von oben ihm beschiedenen Loose zufrieden
sein muß (vgl. Pred. 6, 10). Auch das »gegeben vom
Himmel« paßt besser auf Johannes als auf Jesum,
der von oben her kommt (V. 31), Gottes Sohn und
Re räsentant ist auf Erden, und was er hat, als Aus-
slu seiner gan en Persönlichkeit hat, nicht als eine
bloße Gabe. (3engstenberg.) Man muthet dem Jo-
hannes zu, sich gegen Jesum, der ihm das Seinige
nehme, zu wahren: ich kann nichts nehmen, antwortet
er, was mir Gott nicht gegeben hat; ich kann mich
nicht zum Bräutigam machen, wenn ich nur der Freund
des Bräutigams bin (V. 29). Die ganze Stellung des
Täufers verurtheilte ihn von Anfang an dazu, sich
ausziehen zu lassen (V. 30); hätteer Dem gegenüber,
welchem er den Weg zu bahnen hatte, sich halten
wollen, so hätte er genommen, was ihm nicht gegeben
war. (Godet.) -

«) ,,Jhr selbst-«, saägt Johannes, weil sie eben
dieses Zeugniß aus der cht gelassen Azu haben schei-
neu, indem sie über Jesu steigendes nsehen sich be-
schwerenz was sie selbst von ihm gehört, sollte ihnen
zgir Zurechtstellung dienen. Diesen Jesus, der ihre

ifersucht erweckt hat, hat Johannes vor ihren Ohren
feierlich für den Christ des HErrn erklärt; darum steht
ihnen eine Kritik über Jesu Verfahren in keiner Weise
zu, am wenigsten aber Eifersucht über seine Erfolge.
(V. Burger.) Mit diesen Worten macht sich der Täufer
los von aller Verantwortlichkeit für die eifersüchtige
Stimmung seiner Jünger; im Folgenden unterscheidet
er dann bestimmt das, was ihm versagt, von dem,
was ihm gegeben ist. (Godet.)

Hi) Die Freude Simeons war vollendet, als er
das Jesuskind in seine Arme schloß, die Freude des
Täufers, als er die Braut in den Armen des Messias
wußte; in dem Worte »der Freund des Bräutigams«
spricht er seine Stellung und Gesinnung aus, er darf
nicht Nebenbuhler sein wollen, weil die Braut nicht
ihm, sondern dem Bräutigam gehört, er ist es auch
nicht, sondern neidlos empfindet er gerade jetzt die
höchste Freude, wo Christus ihn ablöst und die Braut,
die er demselben zugeführt at, ihm abnimmt. (Ebrard.)
Nach hebräischer Sitte war er sch0schben, ein Freund
des Bräutigams, die nothwendige Mittelsperson so-
wohl bei der Bewerbung als bei der Schließung der
Ehe; er machte für den Freund die Werbung bei der
Braut und war der unentbehrliche Unterhändler zwi-
fchen Braut und Bräutigam bei der Hochzeit Bei
der Hochzeit selbst war er ein Hauptordner der Fest-
lichkeit, nothwendig ugegen bei der Untersuchung der
Hochzeitskammey un auch nach eschlossener Ehe» ein
Vermittler etwaiger Mißverständnisse und ZwistiIeiten.
Ohne Zweifel hat Johannes das Moment der raut-
werbung, wozu er bestellt war, besonders im Auge;
sodann spricht er aber mit seiner Unterordnung unter
den Bräutigam, seiner neidlofen Theilnahme in Be-

iehung auf die Braut zugleich das Ehrenvolle und
Be riedigende seiner Stellung aus. Er steht zurück-
tretend da und hört schweigend mit an, wie der Bräu-

Däch s e l’ s Bibelwerb kvk s

tigam selber der Braut von seiner Liebe sagt im Gegen-
satz gegen das, was er ihr als Brautwerber nur
trocken davon sagen konnte; die Stimme des Bräuti-
ams ist also die neutestamentliche Liebesrede, das
vangelium Christi, und zwar im Gegensatz gegen das
nun verstummende prophetische Lallen von dem neuen
Bunde. (P. Lange) Zwar trat Johannes, um seine
abgesonderte Stellung als Vorläufer zu wahren, in
keinen näheren persönlichen Verkehr mit Christo;
wohl aber unterhielt er die Gemeinschaft mit ihm durch
Mittelspersonen, und da werden wir vor allem an den
Apostel Johannes zu denken haben, der durch ihn
selbst zu Christo hingewiesen war, von dem es sich
aber ganz von selbst versteht, daß er das Verhältniß
zu seinem früheren Meister nicht abbrach, sondern aus
der Fülle desjenigen, was er von dem neuen Meister
gewonnen, dem alten mittheilte. Hand in Hand mit
dem Ausdruck: ,,stehet und höret ihm zu,« der daraus
hinweist, wie begierig der Täufer die Kunde von
Christi Thaten und Worten aufnahm, geht die That-
sache, daß seine in diesem Abschnitt vorliegende Rede
unverkennbare Berührungen enthält mit dem Gespräch
Christi mit Nikodemus (Hengstenberg.) Diese Unter-
redung war dem Täufer mitgetheilt worden, das war
des Bräutigams Stimme, über welche sein Herz freu-
diger schlugz und wenn er im Verlauf seiner Rede
einige von den Worten des HErrn wiederholt, so ist
es, um die Wahrheit des Selbstzeugnisses Jesu mit
seinem Ja und Amen zu bekräftigen. (Godet.) Das
ist ein lieblicher Name, welcher hier den Dienern des
Worts ge eben wird, daß sie ,,Freunde des Bräuti-
gams« hei en. Denn gleichwie ein Bräutigam ver-
trauter Freunde zu Brautwerbern sich bedient, so»be-
dient Christus sich seiner Diener, welche das geistliche
Verlöbniß mit ihm den elenden Sündern antragen
und sie durch Ausdeckung ihrer Sünden und Vormalung
seiner Versöhnung ihm gewinnen sollen, damit solcher-
gestalt durch das Amt des Worts und der Saeramente
die auserwählte Braut dem Bräutigam zugeführt
werde. Und auch nachdem die Braut dem Bräutigam
angetrauet ist, will der Bräutigam diese seine Freunde
bei der Hochzeit gegenwärtig haben, damit, die ver-
trauet ist Einem Manne, als eine reine Jungfrau dar-
gestellet werde (2. Cor. 11, Z) und die eheliche Treue
bewahre. Allezeit braucht also der Sohn Gottes seiner
Diener in der Kirche, sei es, damit die Braut dem
Bräutigam zugeführt werde, sei es, damit die Verlobte
ihre Treue halte, oder wenn sie dieselbe gebrochen,
urückgeführt werde zum ehelichen Bunde; und welche
solches thun, die sind Freunde des Bräutigams. Das
ist ein feines Bildniß, wodurch sowohl das Amt des
neuen Testaments errlich geziert, als die Verwalter
desselben an ihren eruf gemahnt werden, daß sie es
nämlich ihre höchste Freude sein lassen, Christo viele
Seele zu gewinnen und zuzufzisrenx denn keine größere
Freude mag dem, welcher in ahrheit des Bräutigams
Freund ist, widerfahremals wenn er hört die Stimme
des Bräutigams, wie er die Braut aufnimmt und mit
sich ewi verbindet zur Gemeinschaft aller seiner
Güter. FChemnitzJ
f) Auf der klaren Gewißheit über den göttlichen
Rath beruht des Johannes edle Selbstverzi tung.
(Meyer.) Jn der That spielte der Freund des räu-
tigams im Anfang des Verhältnisses die Hauptpersom
je mehr dasselbe aber sich entwickelte, desto unbedeu-
tender wurde seine Rolle, und zuletzt verschwand er
ganz, der Bräutigam blieb allein und war alles in
allem. Godet.) Wenn der HErr dem Worte seiner
Diener egen giebt, daß Sünder zur Buße und zum
Glauben kommen, so pflegen diese jungen Kindlein im

N. T. I. Z. 5

66 Evangelium Johannis Z, 31—34.

Anfang an die Person ihres Seelsorgers mit einer
Liebe sich zu hängen, welche dem Worte: ,,verlasset

euch nicht auf Menschen!« leicht zu nahe tritt; je völli- «

ger aber Christus durch’s Wort in ihnen eine Gestalt
gewinnt, desto reiner von allem fleischlichem Beischmack
wird ihre Liebe zu den geliebtesten Freunden, auch zu
ihrem Vater in Christo. Eitle Prediger empfinden
das oft schmerzlich und finden leicht Hochmuth in
Andern, während der eigene ihnen verborgen bleibt:
wohl dem Prediger, der in folchem Falle ohne Falsch
Johanni sein Wort nachzusprechen verma ! Der ist
ein wahrer Freund des Bräutigams. (Besgser.)

31. Der [vermöge seiner göttlichen Abkunft]
von oben her kommt svom Himmel, nämlich Christus,
der Sohn Gottes V. IS; I, 49], ist über alle
sGesandten Gottes, die Propheten, und stellt sie
alle in Schatten gegen sich]. Wer sseiner Her-
kunft nach, als ein bloßer Mensch 1. Mos. 5, 2;
Pf. 10, 18] von der Erde ist, der ist von der
Erde [mit der ganzen Art seines Seins und Wesens,
Denkens und Fühlens irdisch, in die Schranken
dieser zeitlichen, sichtbaren Welt hineingestellt,
so daß er ein Kind der Erde bleibt, auch wenn
Andere ihn noch so hoch erheben wollen] und redet
sselbst wo er als gottgesandter Lehrer redet] von
der Erdei sso daß sein Zeugniß ebenfalls an der
Beschränkung Theil hat, die ihm vermöge seiner
Herkunst anhaftet, denn die übernatürliche Er-
leuchtung, der er gewürdigt wird, durchbricht wohl
das Dunkel, das ihn umgiebt, hebt es aber nicht
schlechthin auf]; der vom Himmel kommt [dagegen,
von dem ich vorher sPMchJ- der ist über alle sdie
in dieser beschränkten Weise erleuchtet werden],

32. Und zeuget, was er gesehen und gehöret
bat-H« [wenn er redet, sein Zeugniß beruht aus
unmittelbarer Kenntniß und Anschauung, die von
seinem Wohnen im Himmel her ihm eignet, und um-
faßt zugleich das ganze Gebiet der göttlichen Ge-
heimnisse]; und sein Zeugniß sdessen die Menschen
billig aus ganzer Seele sich freuen und das sie
mit aller Heilsbegierde sich zu eigen machen soll-
ten] nimmt [gleichwohl] niemand aus«-««

33. Wer es aber annimmt swie ja in der
That etliche schon sind, die das thun, und hoffent-
lich ihrer noch mehr werden], der bersiegeit [be-
scheinigt und bestätigt] es smit solcher im Glau-
ben bewirkten Annahme], daß Gott [als er seiner-
seits Jesu das Zeugniß ausstellte: ,,dies ist mein
lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe«
Matth. 3, 17., nicht etwa zu viel geredet, sondern]
wahrhaftig sei [und uns Menschenkinder an den
rechten Mann als unsern Heiland und Selig-
macher gewiesen habe].

34. sDas ist er denn gewiß auch, und kein
Anderer außer ihm Apostg. 4, 12.] Denn wel-
chen Gott [im eigentlichen, wahren Sinne des
Worts] gesandt hat [vom Himmel her, während
alle andern Lehrer doch nur von der Erde her
kommen V. 31], der redet [nun auch folgerichtig]

Gottes Wort sals Gottes unmittelbarer, höchst-
eigener Mund, und in ihm hat der heil. Geist,
der die Propheten nur in einzelnen Momenten be-
seelte und nur für einzelne Offenbarungen befähigte,
während sie sonst doch nur mehr oder weniger
»von der Erde« redeten, volle und bleibende
Wohnung genommen]; denn Gott giebt den Geist
sindem er ihn diesem seinem eigentlichen Ge-
sandten in der That und Wahrheit giebt und
nicht blos zeitweilig leihet] nicht nach dem Maß-s-
[sondern in unbegrenzter Fülle Jes. 11, 2 Anm.]

Der Abschnitt in V. 31—36 ist nicht Betrachtung
des Evangelisten, wie manche Ausleger glauben, ob-
wohl besonders V. 32 dafür zu sprechen scheint, son-
dern, da der Text nichts anderes andeutet und da der
Faden ununterbrochen fortläuft, auch der Jnhalt dem
nicht entgegensteht, noch weiterer Vortrag des Täufers,
der hier vor seinen Jüngern, in deren engerem Kreise
er redet, mit steigender Begeisterung des letzten Pro-
pheten noch die gan e Hoheit Jesu im Sinne dieses
letzteren selbst enthü t und damit wie mit einem
Schwanengesang seine Zeugnisse vollendet, ehe er aus
der Geschichte verschwindet; es erhellt von selbst, wie
alles, was er sagt, seine Jünger reizen sollte, an
Jesum zu glauben und vor dem Unglauben zurüc-
zuschrecken. Nicht übergetreten aber zu Jesu, trotz
seines Zeugnisses von ihm, ist der Täufer, weil er den
Beruf des Vorläufers einmal göttli überkommen
hatte und so lange treiben zu müssen si bewußt war,
als das Messiasreich noch nicht errichtet sei. (Met)er.)
Die Rede des Johannes nimmt von hier an eine
andere Richtung; nicht mehr zur Erklärung des Ver-
hältnisses zwischen ihm und Jesu dient dieser Abschnitt,
darüber ist das Ersorderliche schon im vorigen Ab-
schnitt enthalten; sondern er bezeugt nun, was dem
erschienenen HErrn und Christ gegenüber Pflicht
der Welt sei. Es war ihm nicht genug, seinen Jün-
gern zu bedeuten, wie wenig Ursache sie haben deshalb
ungehalten zu sein, weil alle zu Jesu kommen; die
nothwendige Ergänzung zu dem Inhalt von V. 27-—30
ist vielmehr das Zeugnis» daß dies in noch viel höhe-
rem Grade der Fall sein sollte, daß damit nur ge-
schehen würde, was die göttliche Sendung Jesu sor-
dert". (v. Burgen)

i) Die Johannisjünger hatten sich dadurch verletzt
gefühlt und verstanden es nicht, daß der von ihrem
Meister Getaufte nun seinen Täufer verdunkelex dem
setzet Johannes gewaltig das Zeugniß entgegen: »der
von oben her kommt, ist über alle,« als von oben her

ekommen stehet er, wie über allem, was geschaffen ist,
szo über allen, die von Weibern geboren sind (Matth.
11, 11), also auch über dem größten unter allen Pro-
pheten. (Besser.) Wer dagegen als gewöhnlicher Mensch
von der Erde, nicht vom Himmel herstammt, ist von
keiner andern Art und Natur, als eben ein von der

Erde Stammender, und seine Rede hat nicht den Him-

mel zum Ausgangspunkt, wie die des Messias, welcher
aussagt, was er im Himmel eschaut hat, sondern sie
geht von der Erde aus, so daß er redet, was ihm auf
Erden, also in der Beschränkung irdischer Bedingtheit,
zur Erkenntniß gekommen; der Ausdruck: ,,reden von
der Erde« ist aber nicht mit dem: ,,reden von der
Welt« (1. Joh. 4, 5) zu verwechseln, gleichwie der:
,,sein von der Erde« nicht mit dem: ,,sein von der
Welt« (Meyer.) Jm vollen Gegensatz zu der vollen
Herrlichkeit Christi· hat niemand, auch die Propheten
und der Täufer nicht, Gott Ie gesehen (Kap. 1, 18);

Des Täufers feierlicher Protest gegen den Unglauben Jsraels 67

in diesem Gegensatz ist jedermann, auch die Propheten
mit Einschluß des Täufers, von der Erde — in Bezug
auf Christum sind alle Menschen gestellt in den Gegen-
satz der Heilsbedürftigkeit (P. Lange.) Jn V. 30
hatte der Täufer sein Verhältniß zu Christo als ein
relatives hingestellt, hier dagegen stellt er» es als ein
absolutes hin: Christus muß nicht blos wachsen, son-
dern er ist in sich schon der über allen Stehende, weil
er vom Himmel gekommen ist. (Ebrard.)

Pf) Auch der Täufer redete nicht blos von der
Erde, er hatte höhere Jnspirationenx aber das war
nur ein theilweises, fragmentarisches Erkennen und
Weissagen (1. Cor. 13, 9), und trotz» dieser Lichtblicke
blieb er im Ganzen in seinen Reden an die Erde ge-
bunden, und liegt hierin die Erklärung für die That-
sache seines späteren momentanen Jrrewerdens an
Christo (Matth. 11). Auch Johannes bezeugte in ge-
wisfem Sinne, was er gesehen und gehört hatte (V. 11),
seine Leu, nisfe von Christo hatte ihm nicht Fleisch und
Blut geoffenbarh sondern der Vater im Himmel; aber
im höchsten und vollsten Sinne ist nur Einer, der be-
zeuget; was er gehört und gesehen hat, nur Einer,
bei dem dies Bezeugen ein Quell ist, dessen Wasser
nicht lügen (Kap. I, 18), und bei diesem ist die Theil-
nahme an der Gottheit, das Kommen vom Himmel
die Grundlage solches wahrhaftigen Sehens und Hörens
und Leu« ens. (Hengstenberg.)

VII) enn Johannes klagend hinzusetztt »und sein
Zeugniß nimmt niemand an,« so steht dies im scharfen
Gegensatz, aber nicht im Widerspruch zu der Aussage
seiner Jünger (V. 26): ,,jedermann kommt zu ihm.«
Was die Jünger ein Kommen aller nennen, ist dem
Meister gar nichts gegen das, was stattfinden sollte;
es sind der Kommenden vergleichsweise noch immer so
wenig, daß es in ar keinem Verhältniß steht zu dem,
was Jsraels Pfli t wäre, zumal wenn noch betrachtet
wird, daß es bei den meisten ein äußeres Kommen
war, welches noch keineswegs die wirkliche Annahme
des Zeugnisses Jesu in sich schloß. (v. Burger.) Das
,,niemand« ist eine Uebertreibung des schmerzlichen
Unwillens,· eine Rüge der Gesinnung der Jünger nnd
zugleich eine Mahnung an sie, zu »Jesu zu gehen;
gewaltsam konnte er sie nicht fortschicken, weil seine
Schule eine Vorbereitungsklasse war, in welcher nur
diejenigen die Reife für die Schule Christi hatten, die
freiwillig zu diesem gingen. Er beschränkt nun das
Uebertreibende seiner Aussage mit dem folgenden

Worte. (P. Lange.) Da will er gleichsam sagen: es
ist noch erumzulenken — wer es doch annähmel
(Berleb. ib.)

f) Indem der Gläubige sich unter die das Zeugniß
Jtspstisssshsssssgssssgsisxkhn hgskszskkkschihsisxxsk Ei:
ae aeine ernie ern iei i
des erhabenen Wesens, für welches er sich erklärt,
eingesetzdt zu habend Es  oxfengaiiüettgas Csjsegfzeistxk
tes in ie em para oxen us ru ·r ie rö e er
Glaubensthat; aber noch stärker tritt der Schwung des
Zeugnisses des Täufers in den folgenden Worten her-
vor. Da nennt er Jesum den Gesandten Gottes
schlechthint die andern» göttlichen Gesandten verdienen
diesen Namen nur uneigentlich, sie sind genau genom-
men nur ezxwehcktxf um äksasndszlzzthwergem chikiuß
man von o en er ein. en o e in rau er
das: Gottes Wort reden; er allein besitzt die gött-
liche Offenbarung vollständig, alle Andern aben sie
nur im Stuckwerk Ebenso war allen An ern der
Geist nur geliehen, für Jesum dagegen war die
Mittheilung des Geistesvwahrhaft eine Gabe; »und
wenn Gott einmal den Geist giebt, i n eigentlich giebt,

wie er es zum ersten Mal bei der « aufe Jesu gethan«

hat, so giebt er ihn auch ohne Maß. Dieser Aus-
spruch kann nur aus dem Munde Dessen kommen,
welcher den Geist in der organischen Gestalt der Taube
hatte auf·Jesum herabfahren und auf ihm bleiben
ehenz er ist sozusagen ein Wiederschein dieser Erschei-
nung. (Godet.) « »

35. Der Vater hat den Sohn lieb [wie er
selbst vom Himmel her in jener Stimme Matth.
3, 17 erklärt hat] und hat ihm Demgemäß]
alles in feine Hand gegebens [nicht nur durch die
Mittheilung seines Geistes die Herrschaft über
die Herzen der Gläubigen, sondern auch die
Herrschergewalt über alle Dinge Matth. 11, 27].

36. Wer an den Sohn glaubet, der hat
[nun aber auch in ihm, dem Herrscher über
alles] das ewige Leben; wer Dagegen] dem Sohn
nicht glaubet, der wird das Leben nicht sehen,
sondern der Zorn Gottes [den er damit sich zu-
zieht, für den es aber keinen Versöhner giebt]
bleibt über ihm« [und da mag er zusehen, wie
er dem in Pf. L, b. 9 geweissagten Gericht ent-
gehen möge].

«) Wie schrecklich also ist es, sich mit Dem in Op-
position zu setzen, der alles in seiner Hand hat, alles
Gute, zuletzt das ewige Leben uns entziehen, alles

Böse, zuletzt den bleibenden Zorn über uns bringen

kann! Wie muß Der ein Feind seines eigenen Heils
sein, der es nicht zum höchsten Lebensziele macht, mit
diesem in Gemeinschaft zu treten, in Gemeinschaft zu
bleiben! (Hengstenberg.)

Eil) War es nicht eine gewisse sittliche Nothwendig-
keit, daß der Vorläufer vor seinem Abtreten von dein
Schauplatz sich noch einmal über den Ernst der Lage
aussprach, welche sich für die Welt und für jeden ein-
zelnen Menschen aus der Erscheinung des Messias und
aus seiner jetzt erfüllten Offenbarung in Jsrael ergab?
Wie hätte der Predåger der Buße im Angesicht des
Volks, welches den eg des Unglaubens einschlug,
seine Amtsthätigkeit abschließen können ohne eine ent-
scheidende Aufforderung, ohne einen letzten Ruf zur
Buße? Seine letzten Worte haben auffallende Aehn-
lichkeit mit dem Schluß des 2. Psalm: ,,küsset den
Sohn, daß er nicht zürne, und ihr umkommet auf dem
Wege, ’denn sein Zorn wird bald entbrennen; aber
wohl allen, die auf ihn trauen!« nur beginnt der
Täufer mit den Gläubigen und schließt mit den Un-

läubigen, ohne Zweifel im Hinblick auf seine eigenen
Jünger und auf die ganze Nation; es it eine letzte
Warnung, worin er ihnen erklärt, da außer dem
Sohne nur Zorn für sie vorhanden ist· (Godet.)
Daß doch alle Christen drei Dinge wüßten: I) was
sie waren ohne Christum — verloren; Z) was sie
sind durch Christum für sie — gerecht; Z) was ie
werden durch Christum in ihnen—heilig! (Besser.)
Wie der Mensch zum «Heilande·steht, so ste t er zu
Gott und seiner Gabe, dem ewigen Leben. ( raune·)

Das 4. Kapitel.

Bekehrung der Sainariien lgesundniactjniig des
Ziöiiigischen Sohnes.

II. v. 1—42. (§; Tit) In einen auffälligen Gegeusah
zu dem vorhergehenden ersten Theil unsrer Gefangne-

58

68 Evangelium Johannis 4, 1——6.

grnnpe tritt der hier folgende zweite Theil: dort sucht
Jesus Frucht durch öffentliche Wirksamkeit nnd findet
ihrer verhältnismäßig so wenig, hier findet er welche,
da er nieht suchte, sondern verborgen sein wollte; dort
ist der Grbßte des alten Bandes sein kjerold, aber Obrig-
keit und Volk Jerusalems nnd Sudäws nehmen ihn niiht
an im Glauben, sondern er muß wieder oon dannen
weichen und sein Wert: einstellen, hier dagegen ist ein
geringes, nicht wohl lierüchligtes Weib sein Bote, nnd
doch stndet er aiif ihr Zeugnis; hin alsbald Glauben und
wird genöthigt zum stritten im größeren Maße, als er’s
gewähren kann; dort hat er es mit Solchen zu thun,
welche religiöse Erkenntnis nnd eine gewisse Gerechtigkeit
des Lebens haben, aber sie verschließen ihm die That,
und hier mit Solchen, die oerwahrlost sind und verachtet
dastehen iui Volke Gottes, doeh öffnen sie ihm willig die
Häuser nnd die Herzen. Wir theilen uns den Jtbskhnitt
in zwei Unterlheilu

a. v. 1—29: Jesus« und das samaritisetiegseitx
Der Jtnfang seines Gespräehs mit ihr zeigt uns die
snchende triebe, mit welcher er sich ihr nährt, und
die ersten Regungen, die er in ihrem Herzen
wirkt; der Ausgang hiuwiedernm zeigt das Heils—
verlangen, das in dem weil-e fich regt, die theils—
er kenntniß, welche ihr aufgeht, nnd den tjeilssegen,
den sie daoouträgn (tzri"imner.)

1. Da nun [nach Beseitigung des Anstoßes
den die Jünger des Johannes an seiner Wirk-
samkeit im jüdifchen Lande nahmen Kap. 3, 26.,
durch ihres eigenen Meisters Zeugniß und Mah-
nung] der HErr lJesus bald darauf] inne ward
[in Erfahrung brachte b, S; 12, 9], daß vor die
Pharisäer smittels Laurer, durch die sie fein
Thun und Vornehmen beobachten ließen, oder
mittelst Denunziantem die ihnen von selber in die
Hände arbeiteten 11, 46] kommen war, wie Jesus
mehr Jünger machte und taufte [bei seiner Taufe
noch mehr Zulauf habe], denn Johannes,

2. Wiewohl sum mit diesem schon in Kap.
3, 22 u. 26 dieses Evangelii gebrauchten Aus-
druck nicht mißverstanden zu werden, zu bemerken
ist, daß] Jesus selber nicht taufte, sondern seine
Jüngers [verrichteten die Handlung in seinem Auf-
trag und in seiner Gegenwart];

Z. Verließ er [damit ihre Feindseligkeiten
nicht noch mehr gereizt würden und schon jetzt
bis zum Todeshaß fich steigerten] das Land Judåa
[feine ganze bisherige Thätigkeit für jetzt und das
Taufen selber für alle Zukunft aufgebend] nnd
zog wieder in ssein Heimathland] Galiläa lindem
er es für gut ansah, noch einmal auf einige Zeit
als bloßer Privatmann zu leben].

Schon des Johannes Taufe war den Pharisäern
nicht recht; wenn sie gleich, da er, von dem Mittel-
punkt der jüdischen Theokratie sich fern haltend und
nur in der Wüste sein Wesen treibend, auf dem geseh-
lichen Standpunkt verharrte und seine Jünger fich nach
ihrer Weise hielten (Matth. 9, 14), ihn nicht gerade
verfolgten, so ließen sie ihn doch im Stich, so daß
hernachmals Herodes mit einem Weibe an ihm thun
konnten, was sie wollten, und die Mitschuld an deren

Verbrechen ihnen und der von ihnen geleiteten Nation
Zur Last fällt (Matth. 17, 12; Mark. 9, 13). Aber
agegen war ihnen der gleich so reformatorisch, wun-
derthätig und erfolgreich in Jerusalem auftretende
Jesus von vornherein ein Dorn im Auge (Kap.2, 19);
vielleicht auch war es ihnen nicht ganz verborgen Lges
blieben, daß bis, in ihre Kreise hinein durch die n-
ziehungskrafh die er auf Nicodemus ausübte (Kap. s,
1 ff.), sein Einfluß fich erstreckte, und wenn er nun
mit seiner Taufe hier das Volk auf seine Seite be-
kommt in einem Maße, wie es bei Johannes noch
nicht der Fall gewesen war, so mußte das bei der
Eifersucht, mit der sie über ihrem Ansehen und ihrer
Geltung bei der Nation hielten, nothwendig sie zu
feindseligem Einschreiten wider den HErrn reizen, und
bereits fingen sie an, ihn zu belauern oder nahmen
doch Zuträgereien von solchen an, die fich zu Liebe-
dienereien für sie heägzabem Da geht ihnen denn
Jesus lieber ans dem ege; nicht daß er jetzt schon,
wie die Ausleåer meist die Sache auffassen, nach Ga-
liläa in der bsicht fich zurückzöge, um dort seine
Wirksamkeit zu eröffnen (Matth. 4, 12; Mark. 1, 14;
Luk. z, f14), dånn ldas that ei? erst, tkirachdiemßsgohfnåizes
in’s eängni ge egt war, avona er, a iee e-
fangenfetzung egenwärtig schon geschehen sei, findet
fich auch nicht gte geringste Spur im Texte, im Ge-
gentheil spricht die ganze Fassung der Erzählung da-
gegen, wohl aber trat er in das Privatleben zurück,
aus welchem heraus er in Kap.5 ohne die Umgebung
von Jüngern nach Jerusalem auf das unbenannt ge-
lassene Fest kommt. Erst von dem Ausgang an, den
dieser Festbesuch»hatte, so werden wir im Folgenden
uns immer gewisser uberzeugen, war er nicht mehr
durch Verpflichtungen gegen Jerusalem gebunden, son-
dern konnte fein Arbeitsfeld nach Galiläa verlegen;
undd weil Fr eben das Ist nafch dder Zåvischenzeit des
wie er an genommenen rivat tan es t ut, war eins
der ersten Werke feines galiläischen Aufenthaltes die
Neuberufung seiner Jünger, wie sie in Matth.4,18ff.;
Mark. 1, 16 ff; Luk. 5, 1 ff. uns begegnet, während
diese keinen rechten Sinn hat, wenn sie unmittelbar
an das im vorlie enden 4. Kap. Erzählte fich an-
ghließden Zoll, tgie ikeseäjeey Lange und 3nderehwosllen.

or er eit, emert eyer gan ri tig, e e eine
Stunde nahe und sein bewußter Lheruf erfüllt war,
fich den Nachstellungen der Widersacher preiszugeben,
råtarckdesm Betåußgein Jefu vom ggttlicheii Fbescllziick nnd

we einer en ung entgegen; arum egn" gte er
fich für jetzt mit der Erregung, welche er bereits in
Judäa für sein Werk hervorgebracht hatte, und zo
fich vorläufig in fein weniger beachtetes Heimathsland
zurück. Das aber mußte, da er für jetzt Jerusalem
noch nicht aufgeben und Galiläa noch nicht zum Wir-
kungskreis erwählen konnte, ztrleich ein Sichzurücb
ziehen in’s Privatlebeu fein: ,,er fuspendirt fein Werk,
um es nicht ganz unmöglich zu machen.«

4. Er mußte aber [bei diesem Rückgang aus
Judäa nach Galiläa der geographischen Lage
beider Landschaften gemäß, da er keine Veran-
lassung hatte, nach Art der strengen Juden,
welche keine Gemeinfchast mit den Samaritern
unterhielten V. 9, den Umweg über Verein, das
Land jenseitt des Jordan, zu machen] durch Sa-
MllctctM kct M.

5. Da kam et in eine Stadt [genauer:
nach einer Stadt hin] Samariå, die heißt
smit ihrem ursprünglichen Namen Sichem, der

II. Theil: Erfolgreiche Wirksamkeit Jesu in Samaria. Sein Verweilen am Iakobsbrunnem 69

aber dann umgewandelt worden in den andern:]
Sichar [nach richtigerer Schreibung: Sychar,
d. i. Taumel- oder Lügenstadt 1. Mos. 33, 18
Anm.], nahe bei dem Dörflein [oder Grundstück],
das Jakob [in dem Testament 1. M. 48, 22]
seinem Sohn Joseph gab [und wo,dann später des
Letzteren Gebeine begraben wurden Jos. 24, 32].

s. Es war aber daselbst [etwas südlich von
dem bei Sichem gelegenen Grabmal Josephs]
Jakolks Brunnen [den dieser zur Zeit seines Ve-
sitzes des Grundstücks sich gegraben hatte und
den die Samariter noch immer in hohen Ehren
hielten V. 12]. » Da nun Jesus [als er bei der
Stelle ankam] mude war von der Reise, seszte er
sich also [nur feinem Bedürfniß nach dem Aus-
ruhen folgend, ohne gerade die Gelegenheit zu
dem nachherigen Gespräch mit dem samaritischen
Weibe, die ihm vielmehr von seinem Vater im
Himmel entgegengeführt wurde, selber beabsichtigt
zu haben] auf den Brunnen; und es war um die
fechste Stunde [nach jüdischer Rechnungsweise
Kap. 1, 39., d. i. Piittags 12 Uhr, also schon
hiernach keine geeignete Zeit, wo sich darauf
hätte rechnen lassen, daß das Weib zum» Brun-
nen kommen würde Matth. 26, 17 Anm. 1].

An die Betrachtung dieser Begebenheit müssen wir,
um sie  ihrem heilsgeschichtli en Zusammen-
bange zu verstehen, unter Vornahme er prophetischen
Wecsagung in Jes. 49, 4— 6 gehen; das, was dort
in V. 4 gesagt wird, ist nun wirklich erfüllt, die leib-
liche Müdigkeit Jesu ist ein Sinnbild seiner inneren
Herzensstimmnng mit welcher er von Judäa her-
kommt, um nach Galiläa in’s Privatleben sich zurück-
zuziehem ,,ich dachte, ich arbeitete vergeblich, und
brächte meine Kraft umsonst und unnützlich zu; wie-
wohl meine Sache des HErrm und mein Amt meines
Gottes is .« Da aber wird damit, daß das samaritische
Weib ihm zugeführt wird, von Seiten Gottes ihm
die Antwort in dem 6. Vers jener Stelle zu Theil:
,,es ist ein Geringes, daß du mein Knecht bist, die
Stämme Jakobs aufzurichten und das Verwahrlofete
in Israel wieder zu bringen; sondern ich habe dich
auch zum Licht der Heiden gemacht, daß du seiest
mein Heil bis an der Welt Ende-« Um diese göttliche
Einführung, die ganz frei ist von aller eigenen
menschlichen Herbeiführung oder Erwartung Jesu,
recht nachdrücklich hervortreten zu lassen, heißt es in
V. 4 unsers Abschnitts: ,,er mußte durch Samaria
reisen«, in V. 6: ,,er setzte sich also (ermüdet, wie er
war, und ohne etwas An eres als leibliche Ruhe
suchend) auf den Brunnen« und dann weiter: ,,es war
um die sechste Stunde« Das Weib (V. 7) scheint
nicht unmittelbar aus der Stadt, sondern vom Felde
zu kommen und will bei ihrem Heimgange sich Wasser
mit nach Hause nehmen; indem sie aber zu sonst nicht
gewöhnlicher Zeit des Schöpfens zum Brunnen
kommt, ist die Möglichkeit zu einem län eren Allein-
sein Jesu mit ihr gegeben, welche des orgens oder
Abends wohl nicht stattgefunden haben würde. Was
die Oertlichkeit des Vorganges betrifft, so legen wir
nebenstehend ein Kärtchen zur Orientirung für den Leser
vor. Viel Schwierigkeiten bereitet den Gelehrten das
åeographifch - geschichtliche Sachverhältniß der Namen

ichem, Salem, Sichar, welche in den biblischen

Büchern vorkommen; wir wollen das elbe nicht aus-
führlich erörtern, namentlich auch in eziehung dar-
auf, ob das Salem in 1. Mos. 33, 18 etwa einerlei
sei mit dem auf dem Kärtchen angegebenen Salim, und
Sichar sich vielleicht decke mit dem jetzigen Ort Askar
(d. i. das Gekaufte), so daß es ein kleinerer, besonde-
rer Ort neben Sichem wäre, wir folgen vielmehr
der gewöhnlichen Auslegung, wonach Sichar s. v. a.

 

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Umgegend von sichern.

Sichem ist —- Beispiele von dergleichen Umwandlung
herkömmlicher Namen in Spottnamen find Bet aven
statt Bethel ( of. 4, 15); Baal-Sebub st. Baal- ebul
(2.Kön.1,2); erg Mashith st. Oelberg (2. K. 23,13);
Achar st. Achan (1. Chron.2,7; Ins. 7, 25 s.) —, und
soll wohl die Anwendung dieses Namens ier auf den
heidnischen Charakter (Habak. 3, 18) der amaritaner
hindeuten, den der HErr selber in Matth. 10, 5 f.
contatirt, indem er Samariter und Heiden in Eine
Klasse rechnet. Ueber die Lage des Jakobsbrunnens
selber kann kein Zweifel fein; er befindet sich südlich
von Josephs Grab, und beide Punkte liegen in dem
östlich an den Bergrücken oder Sattel zwischen Ebal
und Garizim, auf wel em Sichem erbaut ist, sich an-
Lchließenden Thal zwi chen Askar Im Norden und

elztah im Süden, etwa eine halbe Stunde von der
Stadt entfernt. Dur dieses Thal geht die Straße
von Jerusalem nach azareth in Galiläax den Brun-
nen hatte sich Jakob gegraben, weil er als Fremdling
im Lande unabhängig von den eananitischen Landes-
bewohnern leben wollte, er blieb um dieser seiner
Herkunft willen den Samaritern eine Art Heiligthum
oder ein Erbstüch auf das sie stolz waren, und wurde

elezentlich auch benutzh obgleich Sichem selber
fzonst uellen genug hatte, um für gewohnl1ch mcht
eine halbe Stunde weit das Wasser herholen zu müfsen..
So reihet auch diese gelegentliche Vensutzung von
Seiten des Weibes sich den mancherlei zufälligen Um-
ständen ein, wie wir uns auszudrücken pflegen, durch
deren eigenthümliche Zusammenfügung Gott der Vater«
es herbeiführte, daß sein Sohn als der Welt Heiland
diese Begegnung hatte.

70 Evangelium Johannis 4, 7—12.

7. Da kommt ein Weib von Samarta [nicht
aus der Stadt Samaria, die ja 74 M. nord-
westlich von Sichar liegt, sondern s. v. a. ein
samaritisch Weib V. 9], Wasser [aus dem Brun-
nen] zu schbpfem Jesus sallerdings zunächst von
seinem leiblichen Bedürfniß Veranlassung neh-
mend, ein Gespräch mit ihr anzuknüpfen, aber
doch zugleich auch prüfend, ob ihm nicht sein
Vater im Himmel mit Zusendung dieses Weibes
begegne 1. Mos. 24, 12 ff.] spricht zu ihr: Gieb
mir zu trinken.

8. Denn seine Jünger waren in die Stadt
[Sychar] gegangen, daß sie Speise kaufeten [er
war also in Beziehung auf Menschen allein, und
in solchen Fällen, das wußte er, war ihm der
Vaterganz besonders nahe Kap. 16, 32].

9.« Spricht nun das famaritische Weib [ver-
wundert darüber, daß sie hier von einem Juden
angeredet werde, und ihn an seiner Aussprache:
teni Ii sohekotli, wofür man dort zu Lande

« sekoth sagte Richt. 12, 6., sogleich für einen

Juden erkennend] zu ihm: Wie bitiest du von
mir zu trinken, so du ein Jude bist, und ich [da-
gegen] ein samaritisch Weib? Denn sum diese
Bemerkung für das Verständniß des Lesers ein-
zuschalten] die Juden haben saußer in Handels-
geschäften V. s] keine Gemeinschaft mit den Sa-
mariteru [Sir. 50, 28; Esra 4, 3 Anm.].

10. Jesus antwortete und sprach zu ihr:
Wenn du erkennetest die Gabe Gottes [die er
durch mich dir anbietet], und wer der ist, der zu
dir sagt: Gieb mir zu trinken [nämlich der Mes-
sias, auf den auch du mit deinem Volke wartest
V. 25]; du bcitest ihn [genauer: hättest, mit
Bitten deinerseits ihm zuvorkommend, ihn also
gebeten, wie er nun dich angesprochen hat],
und er gäbe dir [hätte, mit Gewähren seiner-
seits nicht, wie du, zögernd und das Gespräch
auf Nebensachen ablenkend, dir gleich mit seinem
ersten Wort gegeben] lebendiges Wasser [Kap.
7 37].

, Jndem Jesus müde von der Reise vor der Stadt
am Brunnen sitzt, siehe, da kommt eine junge, rüstige
Frau, den Eimer oder sonst ein Wassergefäß in der
Hand, daher; ihren Namen nennt der Evangelist nicht,
eine Legende aus späterer Zeit heißt sie Photina. Sie
kommt näher und näher, und wie es Frauen eigen
ist, daß sie mit Einem flüchtigen Blick mehr Einzeln-

eiten auffassen, als des Mannes Auge kaum in einer

tunde, so hat sie es gleich weg, daß ein Fremdling
am Brunnen sitzt, den sie nach seiner Kleidung und
galtung auch gleich als einen jüdischen Lehrer erkennt.

ie grüßt ihn nicht: er gehört zu einem ihren Lands-
leuten feind eligen, von diesen nicht minder angesein-
deten Volke; sie verrichtet vielmehr ihr Geschäft, ohne
ihn weiter einer Aufmerksamkeit zu würdigen. Schon
hat sie ihren Eimer mit Wasser gefüllt und ist eben
in Begriff, mit ihrer Lat davon zu gehen, als der
fremde Mann sie freundli anblickt und spricht: ,,Gieb

mir zu trinken« (Fr. Arndt.) Diese Bitte des HErrn
ist gewiß kein bloßer einleitender Vormund, sondern
durch wirklichen Wunsch und Bedürfniß hervorgerufen;
dadurch ist aber nicht ausgeschlossen, daß, indem er
dies Bedürfniß ausspricht, sogleich die Benutzung des
gegebenen Anlasses sich vorsetzt und das Gespräch in

er Absicht beginnt, dem Weibe mehr und Besseres zu

eben, als er von ihr fordert. (v. Burger.) Jesus
suchte nicht absichtlich Samaria auf, um dort zu wir-
ken; deshalb bleibt er auch, als er nach Sychar ge-
kommen, außerhalb des Orts und läßt seine Jünger
allein hineingehenx um Speise zu kaufen. Wir sehen,
er tritt nur soweit in Berührung mit dem Land und
Volk Samaria’s, als es eben unumgänglich nöthig
war; wenn er nun aber doch mit jenem Weibe ein
Gesprä beginnt, so thut er dies zunächst nur, weil
er Durt hat, also sie bitten muß, weiterhin aber,
weil er theils aus der ungewöhnlichen Stunde, theils
aus ihrer Antwort erkannte, daß sie ihm vom Vater

eschickt sei. Sofort tritt nun sowohl sein Wunsch, sich
Für einige Zeit von seiner Berufsthätigkeit zurückzu-
iehn, als sein nächstes Bediirfniß hinter den Willen
seines Vaters zurück; dieser tritt ihm an die Stelle
jenes Wunsches und macht ihm die Befriedigung die-
fes Bedürfnisses unnöthig oder läßt sie· ihn vergessen,
denn jenen Willen zu vollbringen ist ihm wesentliche
Befriedigung. Aber auch der Ort ist Jesu vielleizt
eine Andeutung und Aufforderung gewesen; denn ni t
blos als bedeutungsvoller Hintergrund wird er er-
wähnt sein, sondern als der Ort, an welchem die
Patriarchenzeit der Verheißung wartete und welchen
im Bild das Verheißungswort mit seiner Erfüllun in
Zusammenhang brachte (1.Mof.49,22; 5.M.33,2 f.).
Jn den Besitz, dieser Verheißung nun, das Erbe der
Patriarchem sollte Samarien eintreten: dafür war der
Besih des Brunnens Jakobs Bild und Gewähr; da-
mit ollte dies Land auch Besitz dessen werden, welchen
der von seinen Brüdern verachtete und doch ihr Ret-
ter gewordene Joseph vorbildete. (Luthardt.) Jesus
sieht das Weib herankommen: es kommt nicht zu ihm,
es sind andere Zwecke, die es in seine Nähe führen;
nur Wasser will es schöpfen, nichts weiter. Aber der
HErr ergreift die Gelegenheit, es zu dem Brunnen
des ewi en Lebens, der in ihm selber quillt, zuführen;
und dieses Weib hat ihm der Vater gegeben. Er ist
nach Samarien nicht gegangen, um da zu wirken, am
wenigsten in dem Augenblick der Ruhe und Rast; aber
dies Weib wird ihm zugeführt, der Vater hat ihm
diese Seele gesendet, und dankbar nimmt er sie hin·
Wie er in allem, was er redet, nur das redet, was
der Vater ihm heißt; wie er in allem, was er thut,
nur das"thut, was der Vater ihm zeigt: so sieht er
auch in allem, was er empfängt, nur die Gabe, die
der Vater ihm giebt. So wird auch diese Seele für
ihn zur Gabe; hinter dem Weibe, das ihm sich naht,
erkennt er die Hand Gottes, die eine Seele ihm schenkt,
hinter der äußeren Begegnung sieht er die verborgene
Gnadenführung, hinter dem äußeren Zusammentreffen
sieht er den göttlichen Rathschluß (Brückner.) Er
weiß, daß das Mittel, eine Seele zu gewinnen, oft
darin liegt, einen Dienst von ihr zu verlangen; da»
durch räumt man ihr eine Ueberlegenheit ein, welche
ihr wohl thut. (Godet.) Das kleine Wort zeigt, wie
die fromme demüthige Bitte Wunder thut; es war der
Anfang jener Wirksamkeit, welche die alte Scheidewand
des Grolls und Hasses zwischen den Juden und Sa-
maritern, die später in die Gemeinde Christi eintreten
sollten, niederriß. Aber nicht nur, daß der HErr die
Samariterin bat, auch daß er das einsame Weib,
endlich besonders, daß er das sündige, verirrte Weib

Gespräch Jesu mit dem samaritischen Weibe aus Sychar. 71

also bat, läßt ihn in der ganzen Freiheit und Hoheit
seiner Liebe erscheinenz denn an dem ersten Umstand
konnte jeder Jude Anstoß nehmen, da die Juden den
Umgang mit Samaritern vermieden, an dem zweiten
jeder Rabbi, da es namentlich für Rabbinen nicht
schicklich war, sich mit fremden Weibern einzeln zu
unterhalten, an dem dritten jeder Pharisäer, da es
pharisäische Voraussetzung war, man müsse die Ge-
fallenen mit Härte von sich weisen. So weist denn
die kleine Bitte des HErrn mit Einem Male zugleich
in drei Provinzen seiner Geistesherrlichkeit hinein.
Das Weib empfand auch sofort das Außerordentliche
dieser Anrede; sie erkannte nämlich in der Sprache
oder in der Tracht und dem ganzen Wesen des Man-
nes den Juden, und sie konnte nicht umhin, ihm ihr
Befremden zu äußern: ,,wie? du, ein Jude, bitteft
von mir zu trinken, von dem samaritischen Weibe?«
Mag sie gleich die Herablassung dieses wunderbaren
Juden dunkel empfinden, so fcheint sich doch ihr Na-
tionalgesühl an seiner Hilfsbedürftigkeit weiden zu
wollen; sie hebt es hervor, daß er, der vermeintlich
stolze Judäer, der Bittende ist, daß er jetzt von ihrem
Wohlwollen abhängt mit seinem Bedürfnis. Dieser
Ton veranlaßt den HErrn, das ent egenge etzte Ver-
hältniß hervorzuheben, daß sie die edürftge sei, er
der Besitzer des wahren Borns der Befriedigung: ,,o
hättest du gewußt, die Gabe Gottes zu schätzen, diese
einzige Gelegenheit, und wer es ist, der dich bittet um
einen Trunk, du hättest ihn schon gebeten, und nicht
vergebens; er hätte dir lebendiges Wasser gegeben,
sprudelndes Quellwasser.« Damit erklärt er ihre Ant-
wort für eine durchaus verfehlte; sie ist in der Ge-
währung der kleinsten Bitte noch schwierig, er wollte
ihr schon von Anfang an huldreich sein in der Ge-
währung des höchsten Anliegens. (P. Lange.) ,,Leben-
diges Wasser« im eigentlichen Sinne ist Quellwasser
im Gegensatz gegen Eisternenwasser und stehendes
Wasser, das sich nicht erneuert (1. Mos. ·26, W; 3.M

14, 5); im bildlich en Sinne ist es ein Gut, welches

die Eigenschaft hat, sich unaufaufhörlich selbst wieder
zu erneuern, wie eine sprudelnde Quelle, ja wie das
Leben selbst, und welches daher sich nie erschöpft
Nach esu eigener Erklärung in V. 13 f. ist es das
ewige eben; aber das ewige Leben ist er selbst, durch
die Kraft des Geistes in der Seele lebend, lebendiges
Wasser geben heißt also bei ihm ,,sich selbst mittheilen«,
denn das Leben fällt mit dem Lebensprincip zusam-
men. (Godet.) Lebendiges Wasser kann Quellwasser
bedeuten zum Unterschied vom Wasser des Sodbrun-
nens; der HErr aber meint das fris e Wasser des
Geistes, das Wasser, welches aus dem- eben für das
wahre Leben quillt. Kann es die Frau verstehen?
auch hier sowenig, als bei dem Wort vom Tempelbau
(2, 19) oder von der neuen Geburt (3, 3), war es
möglich, daß, wer es zum ersten Mal hörte, sogleich
die ganze Tiefe faßte, am wenigsten eine so ganz ins
Jrdische versunkene Hörerim Aber sie konnte doch
merken, daß er ihr ein Räthsel ausgebe; sie konnte
und sollte es gerade an dem seltsamen Wort inne
werden, daß es etwas Großes und Wirkliches geben
könne über den gemeinen Sinn und Verstand hinaus.
Sie konnte an der Leiter des irdischen Gleichnisses

hinaufzuklimmen versuchen, sie konnte verständig fragen ;«

aber sie redet unverständig. (Riggenbach.)

11. Spricht zu ihm das Weib [bei dem
eigentlichen Sinne des Wortes ,,lebendiges
Wasser« stehen bleibend, doch schon mit einem
gewissen Respekt gegen ihn erfüllt]: Herr [Apstg.

16, 30; 2. Kön. 6, 5], hast du doch Uichts [kein
an einem Seil herabzulassendes Gefäß], damit du
schbpfesh nnd der Brunnen ist setwa 105 Fuß]
tief [so daß ohne einen Schöpfer es gar nicht
möglich ist, Wasser daraus zu bekommen]; woher
hast du denn lebendiges Wasser [wie du mir es
anbietest]?

12. [Du müßtest entweder eine eigene, be-
sondere Quelle hier in der Nähe wissen, die dem
Blick Jacobs entgangen wäre, wenn dein Wort
einen Sinn haben soll, oder aber wunderbarer
Weise einen Quell können entspringen lassen, wo
der Patriarch erst mühsam darnach graben mußte;
doch da frage 1ch:] Bist du mehr swillst du für
einen Größeren, Mehrvermögenderen dich aus-

geben], denn unser Vater Jakob [von dessen»

Enkelsöhnen Ephraim und Manasse wir Sama-
riter abstammen, seiner Zeit gewesen], der Uns
diesen Brunnen gegeben [in seinem Testament
hinterlassen] hat; Und er hat [da er selber keinen
besseren als ihn besaß] daraus getrunken und
[mit ihm] seine Kinder und sein Vieh? sich weiß
also nicht, was du redest.]

Wenn ihr Einer an dieser Stelle von einem vor-
ziiglichen lebendigen Wasser oder Quellwasser spricht,
so kann sie ihrem Nationalgefühl gemäß zunächst nicht
anders denken, als er müsse es aus der Tiefe dieses
Brunnens schöpfem da er aber das nicht kann, weil
er kein Schöpfgefäß hat, so will er wohl irgend eine
Quelle der Umgegend höher stellen, dafür soll er ihr
jedoch erst eine höhere Auctorität aufweisen als die
des Vaters Jakob. (P. Lange.) Sie hält trotz i rem
Sündenwandel große Stücke darauf, von Jako zu
stammen, von dem sie rühmt, daß er ihnen den Brun-
nen hinterlassen, aus welchem Er getrunken habe, und
seine Kinder und sein Vieh; aber wie verrät? sie sich
doch mit dem letzten Wort! Jst denn Was er, von
welchem das Vieh zugleich mit dem Menschen trinkt,
das rechte Wasser zum rechten Leben? — Die Welt
will sich ihre großen Güter, die sie zu besitzen meint,
nicht verkümmern lassen, und wenn sie auch nur dem
thierischen Leben frommen. (Riggenbach.) »Das
»Unser« und «uns« betont sie» nachdrücklich dem judi-
schen Fremdling gegenüber, denn das war eben der
Samariter erlogener Ru m, ihr Sychar-Ruhm, daß
sie von Jakob durch oseph abstammeteuz Jakobs
Brunnen nähre Jakobs rechte Kinder, meinten sie,
doch ,,blieb Samaria nur ein Samaria, ob Jakob da
gewohnt, ob Joseph da begraben» Der HErr nimmt
vorläufig die hingeworfene Streitfrage über die Ab-
stammung der Samariter nicht auf —- er thut das
mittelbar erst in V. 22, wo er dem Weibe zu beden-
ken giebt: wirklichen Nachkommen Jakobs könnte nicht
alle wesenhafte Gotteserkenntniß so abgesprochen wer-
den, wie den Samaritern —-, sondern er dringt weiter
vor in dem Liebesbemühen, die Samariterin zu einer
Bitterin um die Gottesgabe des lebendigen Wassers

u machen. (Besser.) O es gleich ein unberechtigter

nspruch ist, wenn sie von Jakob als ihrem Vater
spricht, so soll es doch ihr und ihren Landsleuten zu
Statten kommen, daß sie auf dem Erbe Jakobs sitzen,
und der begehrte Anspruch an Jsrael und seinen
Segen soll ihnen nicht entgehen. (v. Burgen) Es
folgt nun das dritte von den 7»Worten, die Jesus

72 Evangelium Johannis 4, 13—18.

mit dem samaritischen Weibe gewechselt hat (V. 7.10.
13 f. 16. 17 f. 21 ff. 26). ,,Die Siebenzahl ist hier
gewiß ebensowenig zufällig, wie die Zehnzahl der Ge-

ote, die Srebenzahl der Seligkeiten, der Bitten im
Vaterunser, der letzten Worte am Kreuz; sie zeigt,
daß hier alles gezählt und ewogen ist, nichts gegen
die Absicht Jesu durch den Lauf des Gesprächs her-
beigeführt, dessen Fäden er in der Hand behält.
(Hengftenberg.)

13. Jesus antwortete und sprach zu ihr:
Wer dieses Wassers [wie es aus einem solchen
irdischen, natürlichen Brunnen kommt, dergleichen
auch euer Jakobs-Brunnen ist] trinket, den wird
snicht lange darnach] wieder dürften sdenn ein
jegliches solches Wasser, selbst aus dem allerbesten
Brunnen geschöpft, ist feinem ganzen Wesen nach
1iicht dazu angethau, eine wirkliche und dauernde
Befriedigung zu gewähren, gleichwie auch natür-
liches Brod nicht vor dem Sterbenmüssen bewahren
kann Kap. S, 58].

14. Wer aber des Wassers trinken wird, das
Jch [im Gegenfatz zu Jakob mit dem Wasser sei-
nes Brunnens] ihm gebe sfalls er sich im Glau-
ben zu mir wendet], den wird ewiglich nicht
dürften [Jes. 49, 10]; sondern das Wasser, das
ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brun-
nen des Wassers werden, das in das ewige Leben
quillet [indem es sein Jnneres mit einer heiligen-
den Lebenskraft erfüllt, die immer weiter sich
ausbreitet und entfaltet und ihn tüchtig macht
zum Erbtheil der Heiligen im Licht Col. I, 12].

15. Spticht das Weib [die wohl merkte,
daß er von geistlichen, himmlischen Dingen rede,
aber keine Luft hatte, darauf näher einzugehen,
und daher, wie Leute ihrer Art in solcher Lage
es zu machen pflegen, in tändelnder, spielender
Weise dem weiteren Gespräch sich zu entziehen
suchte] zu ihm: Herr, gieb mir dasselbige Wasser
fdas so große Dinge ausrichtet, wie du da sagft],
aus daß mich [nachdem ich davon getrunken,
ewiglich] nicht [mehr] dürfte, daß ich [darum auch
fernerhin] nicht [mehr] herkommen müsse zu
schöpfen [und Mühe und Arbeit mir spare Kap.
6 34 .

« Der Err stellt, ohne den Jakob zu verkleinern,
dem Weiser, nach dessen Trinken man stets von Neuem
dürstet, bis Gott den Bauch und die Speise zusammen
umbringt, diesem Wasser des Todes, auch wenn es
lebendig aus der Quelle sprudelt, das rechte Wasser
des Lebens gegenüber, welches den Durst der Seele
wesentlich stillt, die lebendige Quelle, welche, wo sie
einmal inwendig durch den Stab des Glaubens aus
dem Felsen des Herzens gefchlagen ist, in’s unver-
gängliche Leben quillt und strömt. (Riggenbach.) Das«
»dieses Wasser« ist im Munde Jesu zugleich ein
Bild aller irdischen Genüsse, nach welchen bald die
Leere in der Seele wiederkehrt und welche den Men-
schen in der Abhängigkeit von äußeren Dingen er-
halten. (Godet.) as konnte das Weib nicht leug-
nen: »wer dieses Wasser trinkt, den wird wieder dür-
sten«: und wir können es auch nicht leugnen, daß

kein Erdenwasser und kein Erdengenuß ins emein un-
sern Durst nach voller Vergnügung des eibes und
der Seelen zu stillen vermag. Alles, was in der
Welt ist, aller Trost der Ereatur, auch alle erlaubte
Freude vergänglicher Natur, trägt die Inschrift: »wer
hiervon trinkt, den wird wieder dürften —— heute satt,
morgen matt — was ist, das mich heut erfreuet, das
mich morgen nicht gereuet?« Und wenn nun alles
Vergängliche ein Ende nehmen und nach dem Ver-
ehen er Welt zum Löschen des Weltdurftes kein

ropfen Wassers -mehr vorhanden fein wird, ach, wie
wird der Weltmenschen dürftende Seele durchbohrt
werden von dem Wort: Du hast dein Gutes, das
Wasser, welches deine Zunge kühlt, empfangen in
deinem Leben (Luk. IS, 57)! Wieder dürften hier
in dieser, ewig dürften dort in jener Welt, das ist der
Jrdischgefinnten unfeliges Loos. (Besser.) Wer an
den Brunnenröhren der Weltlust saugt, der wird
nimmer satt — ist’s nicht also? Gesteh es, liebe
Seele: alle deine irdischen Freuden, deine Gesellschaf-
ten, deine Bälle, deine Theater, deine Romane, deine
Mahlzeiten, deine Kleider, deine Reisen, deine Kapi-
talien, deine Aetien, und was du weiter nennst von

irdischen Gütern, haben sie deinen Durst je gestillt,

deinen Geist je wahrhaft befriedigt, so daß dusagen
könntest: nun bin ich satt, nun bin ich reich und habe
·enug für’s Leben, für’s Sterben, für Zeit und

wigkeit genug? Wenn ich auch keins verdammen
will von allen den Dingen, die ich vorhin genannt,
wenn ich nicht sa en will: »wer dieses Wassers trinkt,
der wird davon finden« — ist nicht das wenigstens
wahr: »den wird wieder dürften«, er hat nicht genug
daran, er wird nicht selig davon? Sie essen, und
sind doch nicht satt, sie trinken, und das Herz bleibt
matt; denn es ist lauter Trü en. (Gerok.) — Jn Be-
ug auf den Zustand der rwählten im jenseitigen
Dasein, in der himmlischen Seligkeit, heißt es in Qffb.
7, 16: ,,sie wird nicht mehr hun ern noch dürften«;
und in Qffb. 21, 6 heißt es in ezug auf die Zeit,
da Gott alles neu macht: ,,ich will em Durstigen

eben von dem Brunnen des lebendigen Wassers um-
onft.« Gott stellt aber den Seinen keine bloßen
,,Vollmachtsbriefe zum Glücke« aus; auch in dem
trüben Diefseits ist er in Christo stets für die Seinen
der Quell des Lebens, es kommt für sie nie eine Zeit,
da sie wiinschen nicht geboren zu sein, da sie verfucht
sind in’s Wasser zu gehen, da sie, wie Calvin sagt,
völlig trocken wären. (Hengstenberg·) Das, was
Christus giebt, durch den Glauben in’s innere Leben
aufgenommen, bewirkt die Befriedigung des Heilsbe-
dürfnisses auf ewig, so daß man niemals den Mangel
dieser Befriedigung empfindet, weil man sie immer
hat; denn an sich selbst hat sein Wasser, wie Bengel
bemerkt, unvergängliche Kraft, und wo der Durst
wiederkehrt, liegt der Man el im Menfchen (er ver-
säumt es nämlich zu trinkenä nicht im Wasser. Der
Ausdruck in Sir· 24, 28 f.: »wer von mir (der Weis-
heit) trinket, den dürstet immer nach mir«, beruht auf
einer andern Anschauung des fortwährenden Genusses,
nämlich nach seinen einzelnen, im steten Wechsel von
Verlangen und Befriedigung sich vollziehenden Mo-
menten, nicht nach der aus ihnen bestehenden Einheit
und Zuständlichkeit im Ganzen. Zu der negativen
Wirkung des Nichtdürftens kommt dann die positive,
wobei »das Wasser, das ich ihm geben werde« mit
Nachdruck wiederholt ist: die im Glauben angeeignete.
Gabe Christi wird ihr Leben in dem Gläubigen so
energisch in unversiegbarer Fülle entwickeln, daß dessen
treibende volle Kraft in’s ewige Leben hineinreicht; bei
feinem Eintritt ins Reich der Herrlichkeit nimmt er

Von dem Wasser, das allen Durst stillt und in’s ewige Leben quillt. 73

diese innere lebendige Macht der aufgenommenen Gabe
mit hinein, vgl. Kap. 6, 27. (Meher.) Offenbar ver-
steht derspHErr unter dem lebendigen Wasser, das er
iäÆskiäkåkixäkie siikxiiikkkiksskh«få’åd?I-?’T»?b THIS;

eines ebens selbst; wie er sagt: ,,ich bin das Brod

es Lebens« ebenso ist er auch selbst das Wasser des
Lebens, indem er der Welt das Leben giebt (Kap. 6,
33. 35). Der Vergleichungsxunkt ist daher, wie beim
,,Licht« dczs ErlkuchtenZF rkenntnig defr Bgahrlåeit
M«tt·l e,o « , «ds rri ene, r-
qulillckxiidektgdassLSlehliiliing unYseVerkccingeiå fSTllZnde; d e;

t·tm"t em een as r · t, aes enen e
bfliänschieiåhgrzensz in sderläekgäxiilgelichkeih difis durch 

i e au em er an i en immer nur ur eine ei
lang befriedi t wedzdeng kann, für immer und ewig,
giebt volle enüge 10, 10). Als eine zweite Eigen-
thiimliclzkeit seines ebenswafsers wird dann dessen
Ekkkiålkikkäåsskäurskkfåsstrkkkchsåisk«s2ixifäksisTHE« J!
müthe dessen, der es aufnimmt, eine selbstständige
Qiielle des Wassers (Kap. 7, 385 Sir. 24, 40 fs.); es
gefriedigts aliso nichtckxiurd dsie Lkledikrfiiisse des Pifiditåf

uums on ern ma t ’ es lbt zu e’ner eru -
tenden«Lebensquell für sdine Uingebung l(Olshausen.)
Wer mit Jesu in emeinschast des Glaubens tritt, der
wird seines Geistes theilhaftig, hat in ihm das Pfand
und Siegel der geschlossenen Gemeinschaft und darin
Leben und Seli keit; aber dieser Geist wird auch ein
lebendiger Que in ihm selber, er wird sein geistiges
Besitzthum und äußert in jedem seine Wirkungen in
ieikstikkåkäsixisewsskpist Willst« ikxmthkkxskkååitx

i i er egun na ei i
Ziele begriffen, und dieses Ziel ist das ewi e Leben.
gsxksexgsss .rsksgkkd2kx sssssxsskgmijszükskmdxi

en e :
stglåzi dayckljujrch das, wasf er hieizieden uns s erzit-
u ur as, was er ür dro en uns ver ei t-
aber auch 2) ihn zu wecken a) durch die Erinnerung«
an die Eitelkeit aller irdischen Genüsse, b) durch den
Zinnxefs auf die Schaden unsers Herzens. (Nach
ero ·

16. Jesus [der, wenn er auch für den Augen-
blick sie nicht länger aufhalten konnte, doch aus
der geistlichen Haft, in die er sie einmal genom-
men, nicht jetzt schon sie entlassen mochte] spricht
zu ihr: Gehe hin, rufe deinem Manne fdaß er
dich begleite] und komme» [dann wieder] hersich
bin bereit, euch beiderseits von dem lebendigen
Wasser, das ich habe, mitzutheilen].

17. Das Weib sbeschämt ihre Augen nieder-
schlagend] antwortete und sprach zn·thm: Jch habe
keinen  Zesuttmltißermoge sein? Bekgiilcikung
mit dem eit o ne a 3 34 jetzt inein i end
in die gesammten Lebensveihältnisse des persön-
lich ihm völlig unbekannten Weibes wie in ein
aufgeschlagen Buch 1, 47 f·.] spricht zu ihr: Du
hast recht gesagt [wenn du in Beziehung auf» den,
mit dem du zusammenlebst, dich also ausdruckst]:
Jch habe kåineki Mann.

18. ün Männer haft du lvormals alle nur
denkbaren Möglichkeiten des ehelichen Verhältnisses
erschöpfend Luk. 12, 6. b2; 14, 19; 16, 28.,
allerdings] gehabt [aber eines nach dem andern

dich zu entledigen gewußt V. 29], und den du
nun hast, der fweil er es nicht für werth hält,
dich zum wirklichen Weibe zu nehmen] ist nicht
dein Mann. Da hast du swenn es sich bei dem
,,Mann« freilich nur um einen Ehemann handeln
kann] recht gesagt.

Die Ausleger fassen die Rede des Weibes in V.
15 meist als ein treuherziges, zwar in großem
Unverstand, aber doch voll Verlan ens nach Christi
wunderbarem Wasser gesprochenes ort, und nehmen
nun des HErrii Aufforderung in V. 15 als einen
bloßen Vormund, um die von ihm vorhergesehene
Antwort hervorzurufen und daran seine Vorhaltung
anzuschließem dieihr sein übermenschliches Wissens kund
thun und einen Nagel in ihr Gewissen treiben sollte;
wir können uns jedoch weder« mit der einen noch mit
der andern Auffassung einverstanden erklären, jene
thut dem Weibe zu viel Ehre an, wenn sie dasselbe
als ,,schon ergriffen« bezeichnet, ob es gleich das Wort
in V. 14 noch nicht begreife, und diese beeinträchtigt
die Ehre des HErrn, indem sie ihm ein berechnetes
Verfahren zuschreibt,» das mit der vollkommenen Ge-
radheit seines Wesens sich nicht recht vertragen will.
Allerdings können menschliche Lehrer und Erzieher
nicht selten in die Lage kommen, an einen Pslegebe-
fohlenen eine Aufforderung zu erlassen, die insofern
nicht im vollen Ernst gemeint ist, weil man voraus-
sieht, »daß der Aufgeforderte ihr nicht entsprechen kann,
um diesen mit einer falschen An abe zu Schanden zu
machen; aber um dergleichen han elt es sich hier über-
haupt nicht, und außerdem müssen wir, die wir kein
untrügliches-Wissen besitzen, sondern etwa nur eine
moralische Ueberzeugung, dem Lügengeist gegenüber
nur allzuoft mit einer Schlangenklugheit uns behelfen,
die ziemlich weit von der Taubeneinfalt sich entfernt,
während die Stellung eines mit göttlichem Wissen und
göttlicher Machtbefugniß ausgestatteten Propheten ihm
viel besser gestattet, gerade durch zu gehen (2. Sam.
12, 7). Wir haben nun oben bei der Erklärun den
Sinn des Weibes in V. 15 nach derjenigen Auffassung,
die der Engländer Lightfoot an die Hand giebt und
die guts dem bisher von dem Weibe an den Tag ge-
legten harakter entspricht, kenntlich zu machen ver-
sucht: sie ist allerdings ergriffen, sie merkt den Ernst
ihrer Lage, sie fühlt sich gepackt von diesem jiidischen
Lehrer; aber leichtfertig und in die Welt versunken,
wie sie noch ist, hat sie keine Lust, sich noch fester
fassen oder gar bekehren zu lassen, und will daher en
Händen, die sie angefaßt haben, mit einem wohlfeilen
Witz sich entwinden. Es läßt sich die Stelle gewiß in
sehr praktischer und fruchtbarer Weise verwerthen,
wenn man auf diese sehr übliche Selbsthilfe der Kinder
dieser Welt, womit sie dem Ernst des Wortes Gottes
auszuweichen suchen, näher ein eht; aller landläufige
Scherz und Spott über die Bi el oder einzelne Aus-
sprüche derselben fällt unter das Kapitel solcher Selbst-
hilfe und ist weiter nichts als die Anstrengung eines
vom Angelhaken gefaßten Fisches, sich demselben wie-
der zu entreißen und das Weite u gewinnen, daher
er auch in der Regel da laut wird, wo zuvor das
Wort Gottes seine Sprache erhoben hat, und je ein-
dringlicher das geschehen ist, desto lauter erhebt er
seine Ge enrede. Der HErr wehrt in V. 16 dem auf
den Rü zug bedachten Weibe nicht, sich von dannen
zu begeben, durch das Ersuchen, i n noch weiter an-
zuhören; der rabbinische Anstand eines Volks erfor-
derte, daß man sich nicht lange mit einer Frau, nament-
lich mit einer fremden, allein unterhalte. Aber andern-

74 Evangelium Johannis 4, 19—22.

theils war der Beruf, den ihm der Vater an diesem
Weibe gegeben, noch nicht erfiillt, das Gespräch mit
ihr war noch nicht zu einem Samenkorn geworden,
das da Frucht bringen könnte; er mußte also sie
wieder haben, und konnte sie nur wieder bekommen,
wenn sie in Begleitung ihres Mannes zu ihm käme,
dazu ladet er sie denn ein, ohne noch zu wissen (vgl.
Mark. 19, 32), welchen bedenklichen Auftrag er eigent-
lich dem Weibe iebt: »gehe hin und rufe deinem
Manne« Dieses ort, in aller Arglosigkeit des Soh-
nes gesprochem ist der Pfeil in der Hand des Vaters,
der bei dem Weibe in’s Schwarze trifft; man verkennt
die Gegenwart und Mitwirkun Gottes in diesem
ganzen Handel, wenn man das Wort zu einem Pfeil
in der Hand Christi selber macht, aber freilich tritt
Christi göttliches Wissen sofort an die Stelle seines
bisherigen menschlichen Nichttvissens als es nun darauf
ankommt, dem Worte des Weibes gegenüber: ,,Jch
habe keinen Mann« sich in einer Weise zu verhalten,
daß diese merke, wer Der ist, der mit ihr redet (V. 10),
und erkenne die Gabe Gottes, die in ihm sich ihr an-
bietet. Ein anz ähnliches Eintreten augenblicklichen
göttlichen Wissens für seitheriges menschliches Nicht-
wissen werden wir bei der Botschaft der Schwestern
Maria und Martha in Kuh. 11, 3 beobachten dürfen.
Aber was für eine Weibes-Gestalt erblickt doch das

eistige Auge esu, als auf einmal sein himmlischer
Vater in den piegel der Ver angenheit und Gegen-
wart dieser Frau ihn blicken läßt! welche Fleischeswege
ist sie gegangen, welcher leichtfertiger Scheidungen hat
sie sich schuldig geinacht, welches Herabkommen in noch
tiefere Versunkenheit ist darauf gefolgt! ,,Drei Dinge
sind nicht zu sättigen, und das vierte spricht nicht: es
ist genug«, heißt es in Spr. 30,15 f.; für das zweite
von diesen 4 Dingen, der Frauen verschlofsene Mutter,
wie unsre deutsche Bibel schreibt, steht hier ein aus-
ges uchtes Exemplar dem HErrn gegenüber· Bei den
Samaritern war die Ehescheidung nur im Falle des
Ehebruchs zulässig; schwerlich nun hat diese Frau ihre
5 Männer einen nach dem andern durch den Tod ver-
loren, sondern sie hat einem nach dem andern die
Treue gebrochen, und hat zuletzt einem, der zum
Weibe sie nicht mochte, als Eoncubine sich an den Hals
geworfen. Soll der HErr nicht erschreckem daß er mit
einem solchen Weibe sich überhaupt erst eingelassen?
soll er nicht davor zurückschaudern, noch weiter mit
ihr zu verhandeln? Nun allerdings bekommt er
menschlicher Weise hier ein Bewußtsein davon, was
das eigentlich für ein Geschenk ist, das der Vater mit
den Worten»(Jes. 49, 6) ihm macht: ,,ich habe dich
auch zum Licht der Heiden gemacht, daß du seiest
mein Heil bis an der Welt Ende-«; denn in diesem
Weibe tritt ihm eine Repräsentantin der Heidenwelt
entgegen, die alle nur irgend erdenklichen Götter zu
ihren eigentlichen Männern gehabt (5. Mos. 4, 19)
und die nun sich an utranen für den wahren Gott so
wenig Reiz hat, da er vielmehr sich versucht fühlen
könnte, sie von sich fern zu halten. Aber Jesus, indem
er dem Weibe den ganzen Sachverhalt ihrer Vergan-
genheit und Gegenwart vor die Seele führt, legt wohl,
wie die Berleb. Bib. sich ausdrückt, den Finger an die
Wunde, doch mit solcher Sanftmuth, daß es scheinet,
als fürchte er sich, ihr wehe zu thun; er denkt nicht,
was sie sonst gethan, wie es in einem bekannten Liede
heißt, und erklärt damit seinem himmlischen Vater,
daß er auch mit dem Geschenk einer Heidenwelt von
der Art, wie sie nun einmal ist, zufrieden sei, dem
Weibe aber, daß er auch bei einem Stande ihrer Ver-
hältnisse, wie er ihn wohl kenne, ohne von ihr irgend
etwas Näheres erfahren zu haben, als daß sie keinen

Mann habe, sein Angebot in V. 10 u. I4 in voller
Kraft gelten lasse. Jesus am Jakobsbrunnem
oder wie der Heiland allenthalben Seelen
zu gewinnen sucht: 1) kein Ort ist ihm zu unge-
legen, er weiß ihn zu brauchen; Z) keine Zeit ist ihm
zu unbequem, er weiß sie zu nützenx Z) keine Seele
ist ihm u schlecht, er weiß sie zu fassen; 4) kein Be-
dürfniß ist ihm zu hoch, er weiß es zu stillen. (Gerok.)

19. Das Weib spricht zu ihm: Herr [V.11],
ich sehe [an deinem Wissen um meine, des per-
sönlich dir so völlig unbekannten Weibes Verhält-
nisse, das dir nur von Oben kann zugeflossen sein
1. Kön. 14, 6; 2. K. 5, 26; 6-, 12], daß du
ein Propbet bist lund da möchte ich gern deine
Entscheidung hören in Betreff der Streitfrage, die
seit alten Zeiten zwischen uns, den Samaritern,
und deinem Volke, den Juden, besteht Neh. 13,
28 Anm.].

20. Unsere Väter haben [seit auf dem dort
abendwärts gelegenen Garizim 5. Mos. 11, 31
Anm. ein Tempel bestanden und auch nachher,
als er zerstört und ein bloßer Altar an seiner
Stelle errichtet worden] auf diesem Berge [als dem
ursprünglichen Segensberge 5. Mos. 27, 12; Jos·
Ist; Izssucknlkxebetlietlzs uknd iärt Fudgn dgcgegånå saget,

e a em a er a te er rr er-
nzeihlenhabe 1. Ko» 8, 44"; Pf. 132, is] sei
die Sinne, da man [nach 5. Mos. 12, 1 ff·] an-
beten solle [wie steht es nun welcher von beiden
Parteien magst du Recht geben?].

Beides, die Schuld, die sie verwirkt, und das
Elend, in das sie sich gestürzt, hat der HErr dem
Weibises mit ßåsfrhaltugig åhrerdLebensgestalt in V. 17 f.
zum ewu tein ge ra t« amit ·st wol " « rs
Herzens Grunde schon etwas geweikh das) ziin elikiietici
Durste nach dem lebendigen Wasser, das er zu geben
Permag fühgen kanmhdiefser Däirst selber aber noch
eineswegs erart vor an en, aß es cho u dr
 eines kejrnstlichgnsssjleljlsveåläinFens kotsnmelii iniißteex
« rr, gie mir a e ige as er.« Man e Aus-
leger wollen ein solches Heils-verlangen aus de? Streit-
frage zwischen Samaritern und Juden, die sie Jesu
is? F3TL?e1diIå"Z2k"TE-T3si Pksksssskjeixkiikfckänsåå Ei«
wgsens Zas reHkHe Heiligthiåm hzu erfagrenfxäixhdleäii sie
i wen en mu e,-um ie ü nun irer u m"t
pfer und Gebet zu suchen und Tie Gewißheit dxr
göttlichen Vergebung sich zu holen; offenbar gehen
diese Aus-le· er zu weit, wenn sie dem Weibe schon
Ei? Isåkkspichpskssipktkkigikkhåik«5;2i«?;j’2L«’gE-,Lk2"äkiåk
den«? wo kann ich Rettung finden?« Aber andrerseits
ist es auch weder eine bloße Weiberlist, um von dem
ihr unangenehmen Gegenstande, bei dem das Gespräch
rzskxxssxixis»Ak-I,öikiksssrxke.»««-2«k-»s7;«k.ch«gss
, , r er

Prophet, mit dem sie ihr gutes Glück hier zusammen-
eführt hat, in der so lange schon bestehenden Streit-
Fache thun werde, was die Samariterin auf diese Rede
bringt; wie sie bei seiner Vorhaltung ihm ohne irgend
welchen Leugnungs- oder Veschönigungsversuch unum-
whuitidsxis Reschtfggellztt ,,He:hr,bich tseheö gut; diå ein Pro-
pe i«, o ü ieau ereis a ie raevon
großer Wichtigkeit sür ihrsSeelenheil werden qdiirftq

Das« Heil kommt von den Juden. 75

an welcher Stätte man Gottes Angesicht zu suchen
habe. Ja, sie ist wohl an ihrem Berge Garizim, an
dem sie bisher, wie an ihrem Jakobsbrunnem mit dem
fanatischen Eifer ihres Volks gehangen, einigermaßen
schon zweifelhaft geworden und spürt einen Zug hin-
über nach den«Bergen, von welchen ihr Hilfe kommen
könnte, um des Propheten willen, der von dort zu ihr
herübergekommen und ihr die tiefe Noth vor die Augen
gerückt hat, in der sie steckt, nachdem er zuvor darauf
zugewiesen, daß es einen Helfer aus aller solcher

eelennoth gebe. So werden wir den HErrn wohl
verstehen, warum er es mit dem Sünden-Vorhalt in
V. 18 genug sein und dagegen auf jene Streitsache
das Gespräch hinüber lenken läßt; dort handelte es sich
ja um Dinge, die, wenn sie einmal scharf und bestimmt
bezeichnet und kurz und bündig eingestanden sind, einer
weiteren Besprechung am besten entzogen bleiben, ier
aber war der Weg gebahnet zu dem Ziel, wo as
Samenkorn des Evangeliums nun ausgestreut werden
konnte, wie denn in der That die Rede von Garizim
und Jerusalem ar bald zu der vom Messias führt
und· da in das ort sich zuspitzu ,,ich bin’s, der mit
dir redet« s—- Es ist leicht zu merken, daß in dem
Worte des Weibes: »Herr, ich sehe, daß du ein Pro-
phet bist,« ein Doppeltes liegt, ein Bekenntniß ihrer
Sünden ebenso wie eine erste ciiisdrückliche Anerkennt-
niß Christi; man merkt es ihr an, sie fühlt sich ge—-
trofsen, sie erkennt das Wort des HErrn als Wahrheit
an, und andrerseits geht ihr der erste Einblick auf in
Christi höhere Natur· Jn dem Augenblick, wo sie ihre
Sünde erkennt, geht ihr auch das erste Verständnis;
vom HErrn auf. Es ist das immer so: wenn sich das
Auge schärst für das, was in der Seele vorhanden ist,
so ist auch das Auge geschickt, um das zu erkennen,
was in Christo gegeben ist. Es ist bei dem ersten
Aufleuchten des inneren Lichtes immer beides zusam-
men, die Erkenntniß der Sünde, die man gethan, und
die Erkenntnis; des Worts, das Christus geredet hat;
in diesem Sinne ist Sünden-Erkenntnis; immer Eugleich
der erste Schritt zur Christus-Erkenntniß. s hat
dieses Wort des Weibes eine eigenthümliche Gestalt,
es ist nichts weiter als ein stilles Eingeständniß, es ist
kein offenes, ehrliches, rückhaltloses Sündenbekenntniß.
Und dennoch nimmt der, HErr es an, dennoch läßt er
es gelten; wir fragen, warum? Nun, wäre hier nichts
gewesen als jene falsche Schain, welche nicht dazu
kommt, den Seelenzustand, in welchen man sich gestürzt
hat, zu enthüllen, welche die Wunden, die man sich
mit eigner Hand geschla en, nicht bloßlegen will, welche
die Schmach, die man sich selbst bereitet, nicht tragen
mag, welche der Wahrheit die Ehre zu geben sich wei-
gert: gewiß, der HErr, der dieser verlorenen Tochter
nachgeht, uin sie zu gewinnen, würde auch noch ein
offenes Bekenntniß ihr abgerungetn diese Scham über-
wunden haben. Aber es giebt auch Verhältnisse, unter
denen die Scham schon ein Bekenntniß ist, so daß man
den glimmenden Docht auslöschen würde, wollte man
mehr begehren;-es kann in der Schamröthe, die über
die Wangen läuft, in dem niedergeschlagenen Auge
oder in einem einzelnen slehenden Blick bisweilen ein.
tieferes Sündenbewußtsein liegen, als in einem ganzen
Sündenbekenntniß Es giebt insbesondere Naturen,
und die leichtfertigen gehören dazu, welche man leichter
dazu bringt, ihre Sünden einzugestehen, als dazu, daß
sie innerlich von ihrer Schuld ergriffen werden. Es
giebt einen Punkt, wo man die keimende Zustimmung
zur Wahrheit verkehren würde in hartnäckige Verstockt-
heit oder leichtes Sichabwenden, wollte man mit rau-
her Hand das stille Zugeständniß verwandeln in ein
offenes Bekenntniß. Etwas der Art ist auch bei dem

samaritischen Weibe der Fall; sonst ist die Scham die
Hüterin der Keuschheit, hier ist die Scham die erste
Regung »der wiederkehrenden Keuschheit. Wir sehen
darum hier wieder die suchende Liebe des Erlösers in
der ganzen Fülle ihrer Weisheit: Christus nimmt das
Geständniß des Weibes an, und er kann es auch, weil
mit demselben ein wirkliches Sehnen nach Vergebung,
ein wirkliches Verlangen nach Heil, ein wirkliches
Suchen nach Gnade sich verbindet. Es giebt kein
wirkliches Sündenbekenntniß das sich nicht verbindet
mit dem Suchen nach Gnade; es giebt keinen wahren
Sündenschmerz ohne den sehnlichen Wunsch, von der
Sünde befreit zu werden; Sünden bereuen können wir
nur bei dem Sehnen nach Sündenbefreiung. So ist’s
bei dem Weibe auch; sie fragt plötzlich nach dem Ort
der Anbetung. Ja, das Beten, das ist es, worin die
reuige Seele ihre Seufzer aushaucht; das Beten ist es,
worin der Schmerz der Sünde seine Thaten vor die
Augen Gottes stellt; im Beten geschieht es, daß die
innerlich tief ergriffene Seele sich dem Allheiligen naht:
,,HErr, vergieb! HErr, hilft« Auf dem Wege des
Gebets wird jedes Sünndenbekenntniß siegend zum
Glaubensbekenntniß umgewandelt; auf dem Wege des
Gebets empfängt die suchende Seele die Antwort von
Oben; auf dem Wege des Gebets wird das zerrissene
Band zwischen Gott und Menschen befestigt; auf dem
Wege des Gebets wird man der Versöhnung gewiß
(Apostg. 9, 11). -Jst’s nicht, als ob auch das Weib
dies geahnt hätte, wenn es plötzlich nach dem rechten
Ort der Anbetung fragt? Was äußerlich den Schein
hat, als wollte sie ablenken, dem Eindruck der Wahr-
heit ausweichem sich selbst wieder entfliehen, das ist
innerlich ein verborgenes Suchen nach Vergebung, ein
Verlangen nach Heil. Der HErr hat es auch als sol-
ches anerkannt; darum weist er sie hin auf die rechte
Art des Betens, auf die Anbetung im Geist und in
der Wahrheit; er führt sie hinein» in die Heilsgeschichte,
durch die man allein die Vergebung findet; er sucht
ihr nationales Vorurtheil zu überwinden, welches sie
an dieser Erkenntniß verhindert. (Brückner.)

21·. Jesus spricht zu ihr: Weib, glaube mir
sals einem großen und wahrhaftigen Propheten
Sir 48, 2F); I. Macc. 14, 41], es kommt die
Zeit, daß ihr [Samaritaner] weder auf diesem
Berge, noch zu Jerusalem werdet den Vater an-
beleii sweil das eine Zeit sein wird, wo die Ver-
ehrung Gottes, wenn sie auch immerhin an einer
äußeren Oertlichkeit noch ferner geschieht, doch
nicht an eine einzelne bestimmte Stätte, wie unter
dem alten Bunde, durch göttliches Gebot gebun-
den ist Röm. 10, 4: Jes. 19, 18 sf.; Mal. I, 11].

22. sJnVeziehung auf den gegenwärtigen
Stand»der Dinge aber muß ich das Urtheil fäl-
len:] »Ihr [Samaritaner] wisset nicht, was ihr au-
bctct lgenauem betet an, was ihr nicht wis-
set, einen Gott, von dem ihr eigentlich nicht
wisset, was ihr anihm habt, weil ihr seine fort-
laufendeOffenbarung nicht angenommen, sondern
sice willkurlich mit Mose abgebrochen habt]; wir
Landen] wisseii aber, was wir anbeten [beten an,
was wir wissen, einen uns wohl bekannten
Hebt. 1, 1 und nun auch seine Rathschlüsfe bis
zu ihrem Endziel an uns hinausführenden Gott];
denn das Heil lwelches eben das Endziel dieser

76 Evangelium Johannis 4, 23—26.

Rathschliisse ist] kommt [in Dem, der aus ihnen
herkommt nach dem Fleisch Röm. 9, b] von den
Juden. » ·

23. Aber [um im Gegensatz zu diesem gegen-
wärtigen Stand der Dinge auf die in V. 21 an-
gedeutete Zukunft zurückzukommen] es kommt die
Zeit, und ist sdem Anfange nach] fchon jeszt sein-
getreten], daß die wahrhaftigen Anbetet [Gottes]
werden [ihn als] den Vater sihres HErrn Jesu
Christi und auch ihren Vater] anheten im Geist
Und in der Wahrheit [genauer: in Geist und
Wahrheit]; denn der Vater will auch [seiner-
IeitsJ haben, die ihn also anbeten [wie sie’s- ihrer-
seits thun -—— auf sie allein kommt es ihm an].

24. Gott ist [wie fich fchon aus dem alten
Testament erkennen läßt: 2. Mof. 20, 4 f.; b.
M. 4, 15 fs.] ein Geist sgenauer: Geist ist
Gott]; nnd die ihn anbeten, die mussen
[solchem feinem Wesen entsprechend] ihn tm Geist
nnd in der Wahrheit [in Geist und Wahr-
heit] anbeten.

Die Antwort Jesu ist bewunderungswürdig Er
ist als Prophet angeredet worden, und er weissagt,
verkündigt für die Zukunft eine höhere Oekonomie, in
welcher der bisherige Gegensatz zwischen Juden und
Samaritern aufgehoben sein wird; dur diesen Aus-
blick in die Zukunft erhebt er feine nparteilichkeit
über allen Verdacht und geht nun näher auf die ge-
stellte Frage ein, die er, was die Vergangenheit und
Gegenwart betrifft, zu Gunsten der Juden entscheidet.
Nachdem er so die Reellität und den Werth des theo-
kratischen Vorrechts fest estellt hat, kommt er aus die
zuerst ausgesprochene J ee urück und entwickelt sie
nach ihrer ganzen Größe» FGodetJ Jesus weist also

unächst (V. 21) darauf hin, daß der Streitpunkt zwi-
schen den Juden und Samaritern in Zukunft alle Be-
deutung verlieren wird: was dem Untergan nahe ist,
das darf sie fchon jetzt nicht abhalten, dem uge ihres
Herzens zu folgen, das darf fich fchon jetzt nicht als
eine Zwischenwand hinstellen zwischen sie und Den,
der ihr lebendiges Wasser geben will· Das »glaube
mir« knüpft an des Weibes ,,ich sehe, daß du ein
Prophet bist« an und fordert sie auf, diesem Bekennt-
niß Folge zu geben. (Hengstenberg.) Das ,,ihr« in
Jesu Antwort ist zunächst allerdings an die Samari-
terin und ihre Volksgenossen gerichtet: ,,ihr werdet
weder auf diesem Berge noch in Jerusalem anbeten«;
aber der Grund, warum sie weder mit dem einen fort-
fahren, noch das andere dafür annehmen werden, ist,
daß der Unterschied selbst seine Bedeutung verlieren
wird, daß nicht der Ort mehr für die Rechtmäßigkeit
und Wirksamkeit des Gebets und Gottesdienstes maß-
gebend sein wird, sondern ganz andere Bedingungen,
die in V. 23 f. namhaft gemacht werden. Damit
hängt die Benennung zusammen, die der HErr hier
fchon anwendett ,,ihr werdet den Vater anbeten«;
denn Zu dieser Ansprache an Gott hatten die Sama-
riter is jetzt ein Recht nicht, sie werden es aber er-
langen, wenn sie die rechte Anbetung Gottes lernen
werden — der diese lehrt und ausschließt ist ja Der-
selbe, in dem wir Gottes Kinder werden. (v. Burger.)
Jndem hierauf (V. 22) Jesus näher auf die gestellte
Frage eingeht, entscheidet er für die Juden. Gott
wird nur soweit erkannt, als er sich zu erkennen giebt;
der Sitz seiner Offenbarung ist auch der seiner wahr-

haften Erkenntniß Indem denn die Samariter sich
von der theokratischen Entwickelung lossagten, haben
sie den Faden, der sie mit dem lebendigen Gott ver-
knüpfte, abgebrochen; es blieb ihnen nur noch· der ab-
strakte Begriff von Gott, statt einer zusammenhängen-
den geschichtlichen Offenbarung hatten sie nur noch
einen Verstandes-Monotheismus, wie heutzutage die
Muhamedaner oder die Deisten. Nun ist aber die
Gottesidee, sobald man sie für Gott selbst nimmt, nur
noch ein Trugbild, und wenn sie anbeteten, kannten
sie selber Den ni t, den sie anbeteten. Hingegen die
Juden hatten si unter fortwährender Einwirkung
göttlicher Offenbarungen entwickelt; sie waren in Gottes
Schule erzogen und diese lebendige Beriigrunsgs war
die Bedingung einer wahrhaften Erkenntni . arum
aber ist Gott in dieses besondere Verhältniß mit diesem
Volke getreten? weil seine Geschichte in dem Heil der
Welt endigen sollte. Das Heil hat rückwirkend alle
theokratischen Osfenbarungen hervorgebracht, wie die
Frucht, obgleich sie zuletzt erscheint, doch das eigentliche
Princip alles Pflanzenlebens ist; die Endursache ist
die eigentliche Ursache. (Godet.) Das ,,ihr wisset
nicht, was ihr anbetet, wir wissen aber, was wir an-
beten« will sagen, daß der Gott, den die Samariter
anbeten, ihnen ein nicht verstandener, den Juden ein
besser gekannter sei; neutral ist hier von Gott die Rede,
weil nicht Er an und für fich es ist, den die Sama-
riter nicht wissen, wohl aber die Juden, sondern was
man an ihm habe, nämlich daß er ein Gott des Heils,
ein Gott der Erlösung sei, denn dieses von Gott lehrt
die Prophetie, welche die Samaritaner verworfen haben.
Solche rechte Kenntniß Gottes also ist nur in Jsrael,
denn dort ist die rechte Stätte des Heils; dort also
ruht auch seine Zukunft, und so lange es noch nicht
geosfenbart ist, muß es dort gesucht werden. Aber
nun ist es eben im Anbruch, und zwar in Jesu Per-
son: damit hört die Bedeutung jenes Orts der Anbe-
tung auf, Jesus ist an seine Stelle getreten, das rechte
Gottesverhältniß ist von da an nicht mehr örtlich,
sondern persönlich, nämlich durch Jhn vermittelt
und durch die Gemeinschaft mit ihm im Geist. (Luthardt.)
Nachdem Jesus die stolze Samariterin in dem Weibe
ebensowohl wie vorhin die sichere Sünderin in ihr ge-
demüthigt hat, verkündigt er ihr eine neue Religion,
deren Anfang fchon vorhanden ist in den wahren An-
betern. Der Geist und die Wahrheit sind die heiligen
Berge der Anbetung für sie, die Tempelräiime, in
denen sie als Beter stehen; und solche Anbeter sucht
Gott, in sie senkt fich sein Geist, miti nen allein tritt er
in eine ewige Lebensgemeinschast o ist es seinem
Wesen gemäß! (V. Lange) Das »der Vater will
auch haben, die ihn also anbeten,« redet der Heiland
als einen freundlicheii Zufpruch an’s Herz des Weibes.
(Besser.) Nach draußen hatten wir uns verirrt, nach
innen werden wir gewiesen: drinnen in dir thue dein
Werk; und suchst du irgend etwa eine erhabene, irgend
eine heilige Stätte, gieb dich innerlich Gott dar zu
einem Tempel. Jn einem Tempel willst du beten: bete
in dir; denn der Tempel Gottes ist heilig, welcher
seid ihr (1. Tor. Z, 17). Aber uvor werde ei1i
Tempel Gottes; denn wer ihn anrust aus seinem Tem-
pel, den will er erhören. (Augustin.) Das Herz muß
fich zum Herzen Gottes finden, der Geist muß fich
mit dem Geiste Gottes vermählen; der inwendige
Menfch muß fich unter das Licht der göttlichen Wahr-
heit stellent so eschieht das Anbeten Gottes im Geist
und in der Wahrheit. (Brückner.) Jch suchte vormals
Ort und Zeit zum Beten und zur Einsamkeit; nun
bet’ ich stets in meinem Sinn; nun bin ich einsam,
wo ich bin. (Tersteegen.) V. 23 u. 24 enthalten den

Gott ist ein Geist und muß im Geist und in der Wahrheit angebetet werden. 77

positiven Theil der in V. 21 angefangenen Antwort:
was künftig keine Bedeutung mehr haben wird, sagte
V. 21; was dafür allein Geltun behaupten wird,
erklären V. "23 u. 24. ,,Die Stun e kommt und ist
jetzt,« sagt der HErrz denn weil Er bereits erschienen
und Glaube an ihn, wenn auch ert bei Wenigen, doch
schon vorhanden war, so war au ) die Voraussetzung
und Bedingung der Anbetun gegeben, welche nun
bald allein- den Ausschlag ge en sollte und in dem
Maße sich ausbreiten mußte, als die Gemeinschaft mit
Christo durch den Glauben die Welt erfüllte. Darum
ist auch Gott zwei Mal mit dem Vater-Namen be-
zeichnet, der das Verhältniß im neuen Bunde aus-
drückt. Die »wahrhaftigen« Anbeter sind die, die des
Namens Anbeter wirklich werth sind, weil sie in Wahr-
Zeit leisten, was der Name sagt; was aber ihre An-

etung charakterisirt, ist in den Worten gesagt: »in
Geist und Wahrheit« — ohne Artikel (im Grundtext)
steht beides, wei hier Geist und Wahrheit als reiner
Gegensatz der Beschaffenheit zu dem gefaßt sein will,
was bisher für die rechte Anbetung maßgebend war.
Bisher bestimmte der rechte Ort die Rechtmäßigkeit
des Gottesdienstesx im neuen Testament wird nicht
irgend- etwas äußerlich Beftimmtes und Gegebenes,
sondern Geist und Wahrheit as sein, was den Gottes-
dienst Gott wohl efällig macht. Wenn aber Geist und
Wahrheit nichts nderes sagten, als was viele Aus-
leger darin ausschließlich gesagt finden, nämlich die
subjektiven Bedingungen jedes rechten Gebets, daß
es im Geiste, d. h, mit Andacht, und in Wahrheit, d.h.
mit Aufrichtigkeit der Gesinnung geschehe, so
würden die Worte nichts der neuen Ordnun der
Dinge Eigenthümliches aussagenx denn diese su jekti-
ven Bedingungen waren Lchon im alten Testament ge-
fordert und vorhanden ( s. 50, 8 ff; 51, 18 f.; Jes.
29, 18; 57, 15 u· s. w.). Aber weil die durch die
Sünde abgebrochene Gemeinschaft mit Gott noch nicht
thatsächlich wiederhergestellt war, so genügte dieses
subjektive Verhalten nicht, sondern es bedurfte noch
der vorbildlichen Vermittelung durch Opfer und vor-
geschriebene Formen des Gottes-Dienstes, die an Ort
und Zeit banden. Jm neuen Bunde sind diese Stufen
der Vorbereitung überwunden; an die Stelle des
Schattens und der Bilder ist die Wirklichkeit und Wahr-
heit der Versöhnung mit Gott getreten, und der Geist
giebt Zeugniß unserm Geist, daß wir Gottes Kinder
sind. Es ist also nicht blos die Erhebung des mensch-
lichen Geistes zu Gott gemeint, wenn der HErr hier
von der Anbetung im Geist redet, sdndern der Stand,
wo unser Geist das Pfand und die Versicherung des

öttlichen Geistes hat, daß wir zu Gott als dem ver-
öhnten Vater nahen dürfen, und wo wir also mit der
Zuversicht der Kinder beten, in denen der Geist Jesu
Christi das ,,Abba, lieber Vater!« schreit (Gal. 11, 7;
Röm. 8, 15). Damit hängt zusammen, daß alles ver-
mittelnde Bildwerk des alten Testainents in der Zeit
des neuen aufhört und bedeutungslos wird; denn die
Glieder des letzteren beten in Wahrheit, nicht in Bil-
dern und Symbolen, nicht in Ceremoniem welche das
Verhältniß abschatten, das in ihnen noch nicht gegeben
ist. So ist die Anbetung des neuen Bundes nach ihrer
nicht blos subjektiven, sondern zugleich objektiven, von
Gott gewirkten Beschaffenheit dem unvollkommenen
Wesen des alten gegenübergestellt, soweit es zur Be-
lehrung der Samariterin nöthig war. Solche Anbeter
nun sind es auch, die der Vater sucht oder begehrt,
nach denen er verlangt, um die es ihm zu thun ist;
und V. 24 fü t als neues Moment hinzu, daß erst
durch die Her tellung dieses rechten Dienstes die An-
betung dem Gegenstande derselben, welcher Gott ist,

gemäß sein wird. Nicht daß Gott Geist ist, ist der
neue, noch nicht dagewesene Ausschluß, den Jesus giebt:
deß waren sich alle Gläubigen des alten Bundes schon
wohl bewußt; er könnte nicht der Gott der Geister
alles Fleisches heißen (4. Mos. 16, 22), wenn er nicht
selbst als Geist gedacht wäre, und in Jes. 31, 3 sind
»Gott« und ,,Geist« einander parallel gesetzt Aber
eben darum war der alttestamentliche, in zeitlose und
örtliche Bestimmungen gefaßte Gottesdienst noch nicht
der dem Wesen Gottes an emessene, und erst die neue
Zeit, die in und mit der EIFersoU Jesu anhebt, löst das
bisherige Mißverhältniß und stellt eine Anbetung her,
wie sie Gottes Wesen fordert. Daß diese Anbetung
im Geist und in der Wahrheit mit äußeren Formen
sich umgeben, Zeiten und Orte in Anspruch und in
ihren Dienst nehmen kann, dies zu le nen ist nicht
die Meinung des HErrnz aber abhängig von diesen
Aeußerlichkeitem an sie gebunden ist die Anbetung
nicht mehr, sie sind nicht mehr w es enilich für dieselbe,
sondern unterliegen der freien Bestimmung des Ein-
gelnen wie der Gemeinde der Gläubigen aus Gründen

er Ordnung, Angemessenheit und Zweckmäßigkeit,
können daher im Laufe der Zeit und je nach Anlaß
und Bedürfniß wechseln, ohne daß die Anbetung elbst
dadurch beeinträchtigt oder umgewandelt wird. (v· ur-
Heu) Der Mensch als geistleibliches Leben bedarf des

eußeren, um zum Geistlichen geführt zu werden, und
das geistliche Leben muß verkümmern, wenn ihm diese
Stiitze entzogen wird; doch ergiebt sich aus dem Aus-
spruche Christi die Regel, daß jede Ueberhäufung mit
Aeußerlichkeiten im Cultus, die so leicht den Geist,
statt ihn anzuregen, überwältigen und in die Aeußer-
lichkeit herabziehen kann, zu meiden ist. (Hengstenberg.)

25. Spricht das Weib zu ihm fihn gewisser-
maßen herausfordernd, sich näher zu erklären, wer
er denn eigentlich sei, indem sie schon ahnete, mit
wem sie es zu thun habe]; Jch weiß, daß Messias
[wie ihr Juden den verheißenen Propheten nennt]
kommt, der da [um es nochmals für die Leser des
griechischen Grnndtextes zu verdollmetschen 1, 41]
Christus [der Gesamte] heißt. Wenn derselbige
kommen wird, so wird ers uns alles veriundigen
[was du schon hier zur Sprache gebracht hast].

26. Jesus fnun auch wirklich ohne weiteren Rück-
halt sich ihr zu erkennen gebend] spricht zu ihr; Jch
bin’s fnämlich Messias -— ich, der Prophet, wie du
vorhin mich genannt hast V. 19], der mit dir
redet fvgt Kap. 8, 25 u. 9, 37].

Es ist verkehrt, wenn man die Rede des Weibes
in V. 25 als einen weiteren Versuch faßt, das Ge-
spräch abzubrechen und den ihr unangenehmen weiteren
Erörterungen auszuweichen, wohl ar sie auf gleiche
Stufe setzt mit dem Felix in Apoftg 24, 25; es lilst
aber auch verfehlt, wenn man sie so auffaßt, als wo e
das Weib sagen, dergleichen Dinge, wie Jesus sie hier
vorbringe, seien zu wunderlich und zu hoch, sie könne
sie nicht begreifen und müsxe daher die Sache vertagt
bleiben bis auf die Zukunt des Messias. Vielmehr

at das Weib wohl verstanden, daß das Wort des

Errn in V. 23: »der Vater will auch haben (wört-
lich : s u cht s v l ch e), die ihn also anbeten,« eine Einladung
an sie enthalte, in die neue, über die jüdische Theo-
kratie hinaus ehende Religionsgesellschaft, deren bereits
bestehenden snfang das ,,ist schon jetzt« andeutet,
welches vermuthlich mit einem Hinweis auf die so
eben aus der Stadt an den Brunnen zurückkehrenden

78 Evangelium Johannis 4, 27——29.

und von der Höhe herabkommenden Jünger (V. 8 u.
27) gesprochen wurde, einzutreten; sie ist auch geneigt,
den Anbetern im Geist und in der Wahrheit sich zu-
zugesellen, und ahnt einigermaßen, daß Jesus sich ihr
als denxenigen Gesandten Gottes präsentiren will,
durch den der Vater die wahrhaftigen Anbeter u ge-
winnen sucht, daß er für eben diesen Zweck nach Sa-
maria gekommen sei und in eben diesem Sinne sich
gleich anfangs als den Spender lebendigen Wassers
ihr bezeichnet habe. Aber dann müßte er ja, so ist
ihre Meinung, kein gewöhnlicher jüdischer Rabbi, dann
müßte er, wo nicht der erwartete Mesfias selber, doch
wenigstens dessen Vorläufer und Werber (3, Es) sein;
und so will sie die Sache, bei welcher das Gespräch in
V. 21-—24 angelangt, nicht vertagt, sie will es bis zu
dem letzten entscheidenden Punkte fortgeführt sehen, wo
das ,,es kommt die Zeit« auch für sie und das in ihr
erweckte Bedürfniß in die Spitze ausläuft: »und ist
schon jetzt.« Was den Messiasglauben betrifft, so
lag derselbe den Samaritern, welche die göttliche
Offenbarung mit Mose abgebrochen und von dem pro-
phetischen Wort des alten Testaments sich losge agt
hatten, eigentlich fern; denn das prophetische ort
war es ja gerade, welches diesen Glauben zu erwecken
und zu entwickeln hatte. Aber nun war gerade Sichem
ein Ort, zu dem nach des Josephus Bericht jüdische

. Ueberläuser gern ihre Zuflucht nahmen, und dort an

dem Jakobsbrunnen vorbei führte die gerade Straße
zwischen Jerusalem und dem mittleren Galiläa; wir
befinden uns also mit unsrer Geschi te aus einem
Schauplatz, wo die jüdische Mesfias- rwartung am
meisten ihren Einfluß aus die Samariter übte, daß
sie dieselbe in ihr religiöses Bewußtsein ausnahmen,
nur legten sie dieselbe sich na ihren sonstigen Religions-
meinungen sich zurecht. ie nannten den Mesfias
Hatt-Weh, den Wiederkehrendem und verstanden dar-
unter nach Z. Mos. 18, 15 den wiederkehrenden Moses,
sie faßten ihn vorzugsweise als Propheten, als gött-
lichen Lehrer, der die volle Wahrheit enthüllen werde;
Christi Wort in V. 21 ff. schlägt also eine verwandte
Saite in den Religionsansichten des Weibes an, und
diese Saite giebt ihren Klang in dem, was sie darauf
erwiedert, als wolle sie sagen: »was du da vorbringst,
das ist es ja, was wir von der Zukunft des Mesfias
erwarten« Und nun ist auch der Ausspruch: »das
Heil kommt von den Juden« bei ihr auf einen frucht-
baren Boden gefallen; sie bezeichnet den, der da kom-
men soll, nicht mit seinem samaritanischen, sondern
mit dem jüdischen Namen ,,Messias«, und rückt da
diesem Juden, dem sie gegenübersteht, geistlicher Weise
so nahe, daß nur noch Ein Schritt ist, ihn als Mesfias
anzuerkennen und anzunehmen, diesen letzten Schritt
darf aber sie nicht selber thun, diesen Schritt muß Er
thun, und er thut ihn, indem er spricht: ,,Jch bin’s,
der mit dir redet-« Wenn hernach die Samariter in
V. 42 noch einen Schritt weiter gehen in ihrem Be-
kenntniß und den Christus, den sie in Jesu erkannt
haben, als den ,,Heiland der Welt« bezeichnen, so ist
das eine Frucht des zweitägigen Unterrichts, der von
dem HErrn ihnen zu Theil geworden; vielleicht daß er
sie aus die Stelle: I. Mos. 49, 10 verwiesen und ihnen
von dem schilo (Luther: ,,Held«) gepredigt hat,
dem die Völker anhangen werden, von sich selber
haben sie die Stelle schwerlich messianisch verstanden,
sondern sie, wie aus späteren samaritischen Volks-vor-
stellungen hervorgeht, aufSalomo gedeutet (bis dieser
komme, werde das angemaßte Scepter von Juda nicht
weichen, von diesem an aber, der den Zauberern an-
hing, nicht mehr bei dem Stamme bleiben). ——,,Wenn
du wüßtest, wer Der ist, der mit dir redet« —- diese

Worte werden lebendig in der Seele des Weibes; ihr
Blick ist aus den Propheten geheftet, dessen Rede wie
ein scharfer Pfeil ihr Herz etrossen —- sollte Er es
sein? sollte er der Mesfias sgelber sein? Sie wagt es
nicht zu glauben, wiewohl ihr Herz in unerkannter
Freude dem rechten Bräutigam entgegenhüpft. ,,Jch
weiß, daß Mesfias kommt«, sagt sie; was sie als Sa-
mariterin je von einem Mesfias ehört, wacht jetzt in
ihr auf, und sie würde dem essias zufallen, auch
wenn er und das Heil mit ihm von den Juden käme.
,,Alles wird er uns verkündigen«, mir und meinem
armen Volke; was du jetzt geredet hast vom lebendigen
Wasser, vom Vater, vom Anbeten des Vaters im Geist
und Wahrheit, das und alles, was zu unserm Heil
gehört, wird er frei heraus verkündigen und wird uns
erleuchten zu vollem Verständniß Ach, daß er bald
käme! und weil du sagst: ,,es kommt die Stunde und
ist schon jetzt«, so ist er wohl schon da? O, wenn er
da ist, so  Weiter läßt sie Jesus nicht reden und
fragen, er eilt ihrem Verlangen entgegen als der
Freund, der im Heilandsgeschäst schnell ist wie ein
Reh. (Besser.) Unter den Juden verfuhr Jesus in
Bezug auf seine messianische Würde behutsam, zurück-
treibend (Matth.16, 20); der Grund la in dem poli-
tischen Charakter der jüdischen Meflsiashoffnungen
(Kap. 6, 15), dieser Grund fiel bei den Samaritern
weg. (Hengstenberg.) Das ,,ich bin’s, der mit dir
redet«, ist das siebente und letzte Wort Jesu; damit
schließt sich der siebenfache Gang von Rede und Ge-
genrede zu einem festen, wohl efügten Ring zusammen,
jeder Wechsel von Frage und ntwort beszzeichnet einen
bestimmten, klaren Gedankenfortschritt ( aumgarten.)
Wie läßt sich das Staunen beschreiben, welches die
Selbsterklärung Jesu bei dem Weibe erregen mußte!
es spricht sich, mehr als in Worten, durch ihr Still-
schweigen aus und durch ihr Thun in V. 28 f. Wenige
Augenblicke vorher war sie sorglos, mit irdischen Ge-
danken erfüllt, hergekommen, und jetzt ist sie um
Glauben geführt, ja schon in eine Glaubensbotin esu
verwandelt: wie hat der HErr diese Seele so gehoben!
Bei Nicodemus war er von dem Begriff des Reiches
Gottes ausgegangen, von welchem das Gemüth des
Pharisäers erfüllt war, und hatte daraus die ernstesten
praktischen Folgerungen gezogen; er hatte da mit einem
Manne zu thun, der an die Zucht des Gesetzes ge-
wöhnt war. Dann hatte er ihm in etner tiefgehenden
Belehrung die erhabensten Wahrheiten des Reiches
Gottes enthüllt, indem er sie an ein bezeichnendes
Vorbild des alten Testaments anknüpfte und fort-
während den pharisäischen Vorurtheilen gegenüberstellte.
Hier hingegen, bei einem Weibe ohne alle Vorbereitung
durch die Schrift, geht er von dem Alltäglichsten aus,
von dem Wasser dieses Brunnens, und erhebt sie durch
den Gegensatz zu der Jdee des ewigen Lebens, welches
den Durst der menschlichen Seele aus ewig stillt. Jhre
so aufgeweckten geistigen Bedürfnisse sind die instinct-
mäßige Weissagun , an welche er seine Verheißungen
ankniipft, und auf diesem Wege gelangt er zu einer
Belehrung über den ächten Gottesdiensh welche ebenso
unmittelbar dem besonderen Jdeenkreis dieses Weibes
entspricht, wie die Offenbarung der himmlissen Dinge
den innersten Gedanken des Nicodemus ei diesem
enthüllt er sich als eingeborenen Sohn, aber vermeidet
das Wort Christus; bei der Samariterin scheut er das
Wort Christus nicht, aber er hütet sich wohl, eine
Seele, die erst an den ersten Anfangsgründen religiösen
Lebens und Wissens steht, in die Tiefen der Mensch-
werdung und Erlösung einzuführen. (Godet.) Diese
nun erweist den Ernst ihrer Sinnesänderung, indem
sie, durch as Kommen der Jünger gestört, den Krug

Das samaritische Weib eilt in die Stadt und Verkündigt, was sie am Brunnen erlebt hat. 79

stehen läßt und hineilt, daß sie ihren Landsleuten zur
Botin des Heils werde. (Riggenbach.)

27. Und über dem swährend die Verhand-
lung in V. 25 u. 26 vor sich ging] kamen seine
Jünger sdie schon die Stadt wieder verlassen
hatten, als Jesus das Wort in V. 23 redete,
und dem Brunnen sich näherten] , und es nahm
sie Wunder, daß et mit dem Weibe redete [da
jüdische Rabbinen sonst nicht in ein Gespräch mit
Weibern sich einließen]. Doch sprach [in ehrerbie-
tiger Zurückhaltung und gebührender Bescheiden-
heit] niemand svon ihnen zu ihm]: Was fragest
du sgenauerz suchest du bei ihr? was für ein
Anliegen hast du an sie V. 7]? oder, was redest
du mit ihr?

Die Weise der Rabbinen, Gespräche mit einem
fremden Weibe zu vermeiden, hat ihren Grund eines-
t eils in der orientalischen Sitte, welche eine strenge

eschränkung im Verkehr mit dem weiblichen Geschlecht
verlangte, anderntheils in der Verachtung des weib-
lichen Geschlechts, das man religiöser Belehrung für
unfähig erachtete Unterhalte dich nicht lange mit
einem Weibe, so lauteten ihre Vorschriften, selbst nicht
mit der eigenen Frau; wer seine Tochter im Gesetz
unterrichtet, ist wie einer, der Narrheit treibt, lieber
soll man die Worte des Gesetzes verbrennen, als sie
die Weiber lehren. Jn solchen Vorurtheilen«aufge-
wachsen halten nun auch die Jünger ihren Meister für
zu gut (vgl. Maith 19, 13), mit einem Weibe, und
gar mit einer Samariterin zu reden, und thut es ihnen
wohl leid, so lange abwesend gewesen zu sein, daß er
mittlerweile etwa sich genöthigt gesehen, einen Dienst
von ihr zu begehren; sie kannten aber seine Heilands-
tugeiid noch nicht recht, welche zu dem Schwachen und
Berachteten in der Welt erbarmend sich niederneigt.
Indessen sind sie doch schon viel zu sehr von Ehrfurcht
egen ihn erfüllt, daß sie ihn fragen wollten, weil
chon die bloße Frage wie ein Vorwurf oder doch wie
ein Urtheil über feine Handlungsweise geklungen hätte;
wir lernen da, wenn uns in den Werken Gottes und
Christi etwas nicht gefällt, daß wir ebenfalls nicht
dürfen uns die Zügel schießen lassen zu Tadel und
Widerstreben, sondern bescheiden schweigen müssen, bis
aus dem Himmel uns offenbar wird, was uns ver-
borgen ist.

28. Da sweil so durch die Zwischenkunft
der Jünger Jesu das Gespräch nun zu Ende ge-
bracht war] ließ das Weib sam Brunnen] ihren
Krug stehen [denn sie hatte im Laufe der« Unter-
redung ebenso ihr Wasserschöpsen vergessen, wie
Jesus gleich anfangs sein Dürsten], und ging
hin in die Stadt, nnd spricht zu den Leuten
[daselbst]:

29. Kommt [hinaus an den Jakobsbru1inen,
bei dem ich so eben gewesen bin], sehet einen
Menschen [dort fitzen], der mir [in prophetifcher
Vorhaltung] gesagt hat alles [Böse], das ich [in
meinem bisherigen Lebenswandel V. 18] gethan
habe, ob er nicht [etwa] Christus [oder Messias]
sei sder da -kommen soll — ich selber will kein
Urtheil fällen, aber ihr sollt die Sache ent-
scheiden].

Sie läßt den Krug stehen —— ein anscheinend
unfbeiåeiktendgy ubntilddochRwicglgtggertjllmsgtsiind: esdistß esin
an ür i re a ige ü e r, er eweis, a ie
Beute herbeiholen will; eben dadurch bestellt sie sich
zur Abgesandtitr. zur Glaubensbotin Jefu. Welcher
Fontgst znfischen deiähäsebkhagigkåg de? WiedibesNund
em weig amen na en i en egge en es ico-
Zemuslf (Gi;dets)« Ngcht ,,ihreu Fugu« g(e t ge her;
eizuru en, on ern ie ganze ta t. . ange.
O gehet aus auf allen Wegen und holt die Jrrenden
herbei; streckt jedem eure Hand entgegen und ladet
froh zu uns ihn ein! Der Himmel ist bei uns auf
Erden, das kündigt allen freudig an; und wenn sie
. ge e e a a

Fskkkåkgswlååihsksäksaikkkiiskst siehst-s? ikkks TUITATHTEJ
»dem Jakobs-braunen sie vergessen inachtz im Kruge
ihres Herzens tragt sie dies Wasser heim, und den
ersten Leutenspwelche ihr begegnen, ru t sie ihr ,,kom-
met und sehet« aus einein uberstroinenden Herzen zu.
Aus dem ,,einen Menschen, der mir gesagt hat alles,
was ich gethan habe«, erkennen wir, daß des Heilands
Bußstimme unter allen Worten, die sie aus seinem
Munde vernommen, am tiefsten ihr zu Herzen gegan-
gen war. »W·omit· wollen Sie denn jemand aber-
zeugen, daßdie Bibel Gottes Wort ist?«·wurde»einst
ein Bibelckzrift gefragt. Antwort: »Mit seiner Sunde!
Jch weise ihn hin auf das, was die Bibel von dem
Menschen sagt, und frage ihn: bist du das nicht?«
gkilssggs De; esse; ssesgssslzschs Pers« gis DE«-
un i re ge eimen e an en

Znen sagen können· (Heub»iier.) Was ihr Jesus in
. 18 gesagt, war dem Weibe das Summarium ihrer
Sittengeschichtez was sie nun weiter den Leuten sagt:
,,doch nicht etwa dieser ist der Ntessias ?« ist aus der
Scheu und Schuchternheit der Ueberzeugung über den
allzugroßen Fund psychologisch zu erklären. Die Frau
glaubt sie Sache, abert von sdersZrösßFbishrer chEntdeg
ung ingenommen, raut ie i e t ni t un
wagt bescheiden nur wie eine Zweiflerimzu fragen.
(Meyer.) Sie will dem Urtheil der Manner nicht
vorgreifen, um nicht etwa ihren W1derspruch dadurch
hervorzurusen »(Hengstenberg.) Spürt man’s ihr
nicht an, daß mit Cinem Schlage· das Alte vergangen
und alles neu· an ihr geivorden·ist? Diese leichtsin-
nige Natur wird plotzLich zu einer Botin des Heils;
sie,  bishgttihrkzr Ftaiciht nlur zuLmbAnstoß äiikd Aerg
erni gerei a e ur i ren e enswan e, wir
szetzt ein. Anstoß, daß sie»alle zu Christo kommen.
Durch» die Gewißheit: er ists, der Yiessiciszs der Chri-
stus, ist plotzlich ein anderes Leben uber sie gekommen·
Das ist der Segen der Heilserkenntnißz darf er uns
Wunder nehmen? nimmt nicht auch unser» Leben eine
ganz andere Gestalt an, wenn« diese Gewißheit unsre
·eele erfullt?· Nimmst du »die Gabe der Freude
nicht anders hin, wenn du dir sagst: es der HErr,
Es? ZLETFZTIEZTKTTIUHLUZTIFEZTZ?Eis» HEFZFITLT
Beikiußtsejknk ksver HErr kils»t’s, dder  mir; zu bmeinem
Heie en e , einen ver ären en an a " v -
breitet? Trittst du in ein Amt, zu dzem  leixrufeikii
bist, nicht mit größerer Freudigkeit ein, wenn du in
deni Ruf, der an dich ergeht, mit Gewißheit den Ruf
des HErrn erkennst, der diesen Umkreis der Bet äti-
gung dir anweift? Werden die Herzen, die in iebe
sich zum Zusaminenleben verbinden, nicht mehr Treue
halten, wenn sie wissen, daß der HErr sie an einander
ggisioseseciki hgMGTelhtft Der Tod, vsesrliertsegtizichtHskgine
a reeiie ea, ennwirwienei er ,
der in ihm kommt, uns heimzuführen? Gewiß, unserr
Leben wird ein anderes nach außen hin; es wird aber

80 . Evangelium Johannis 4, 30-—38.

auch ein anderes nach innen hinein, selige Genüge
wird sein Grundton sein. Hat Christus um unsert-
willen sein vergessen, so werden wir um seinetwillen
unser vergessen; mit Freuden werden wir Dahinten-
lassen, was irdisch ist, und uns strecken nach dem, das
da vorne ist. Die ganze Lebensrichtun geht dahin,
wo der erhöhte Christus uns in seine rme nimmt.
Und wenn dann das verklärte Auge sieht: er ist’s, der
Ersehnte, der Gesuchtel dann werden wir noch einmal
anbetend im Geist niedersinken und in der Wahrheit
erfahren, daß wir uns nicht getäuscht haben, als wir
in ihm unsern Erlöser erkannten und seinen Worten
trauten, da er sprach: ,,Jch bin’s, der mit dir redet«
(Brückner.)

b. d. 30-—42: Yie Hamariiaiier von Hnchar
und Jesus. während die von Juda ans die Stimme
des Engels Johannes, der Christo deu Weg unter
ihnen bereitet, nicht achten, findet in Sykhar das
Jengniß eines verrufenen Weibes Glauben, nnd
während dort man Iesuin nöthigt fortzugehen,
bittet man hier ihn zu bleiben; darum, während
dortder Zorn Gottes bleibet über einem ungläu-
bigen volle, waltet hier die Gnade Gottes als
tcifuiaajende Sonne über einem der Ernte entgegen-
sprossenden Saatfeld

30. Da [um dies für das Verständnis; des
Wortes Jesu in V. 35 ff. hier gleich vorweg zu
bemerken, vgl. V· 39] gingen sie sdie Leute von
Sychar, der Rede des Weibes sofort Glauben
schenkend] aus der Stadt nnd kamen [m langem
Zuge] zu ihm [der Leser behalte denn diesen her-
ankommenden Zug geistig im Auge, damit er den
HErrn auch bei dem, was in V. 31-——34 erzählt
werden wird, verstehe].

Es ist wohl wahr, was Baur gesagt hat, die vor-
liegende Geschichte bedeute die Bekehrung der Heiden-
welt: Jsrael und Nichtisrael soll berufen werden zum
Reiche Gottes; denn Jesus ist nicht blos Erfiillung
aller Geschichte Jsraels, sondern auch der Retter oder
Heiland der Welt. Der Erfolg nun ist, daß dort
zwar Einzelne glauben, aber im Ganzen der Zorn
Gottes bleibet über dem ungläubigen Volk (3, 36),
hier da egen sieht Jesus ein weites, zur Ernte reifes
Saatfel und spricht, was er zunächst im Hinblick auf
das zuströmende Volk Sychars sa t, in freudiger Vor-
ausficht der Zukunft der Heiden. Für den Zweck dieser
Weissagung scheint ihm auch der Vater das Weib ent-

egengeführt zu haben; wie zum Trost über die Er-
ahrung, die er in Judäa geinacht, so zur Einsicht in
jene Zukunft sollte ihm die Begegnung mit ihr und
den Samaritanern dienen. (Luthardt·) Esist ein
Eontrast von weissagender Bedeutung, daß die Judäer
Jesum durch ihre Nachstellnngen aus ihrem Lande
wegtreiben (V. 1 — 3), dagegen die Samaritaner zu
ihm herauskommen und ihn in ihre Stadt einluden.
(Hengstenberg.) Schneller Glaube —- aus die Aussage
eines solchen Weibes hin! Es entstand durch die«
selbe eine große Bewegung, Erweckung in der Stadt:
eine Kohle zündet die andere an; es giebt einen
Glauben aus der ersten und einen Glauben aus der
andern Hand, weil der letztere aber nicht ausreichh
so muß er über sich hinaus zu dem ersteren hintreibeu·
(Heubner·) Freilich, der frühere Wandel der Person,
welche die Botschaft brin t, it nicht empfehlendx aber
was geht die Leute die Lgerson an? sie haben es mit
der Sache zu thun in ihrer Größe und Wahrheit.

Freilich, es ist eine ungelegene Zeit, in der das Weib
mit ihrer Aufforderung sie in Bewegung setzt —
Mancher sitzt gerade an seinem Mittagstisch,"Andere
ruhen aus von ihrem Tagewerk, und es ist die heißeste
Stunde des Tages; aber wer weiß, wie lange der
fremde gepriesene Mann am Brunnen verweilt? der
Augenblick muß benutzt und mitgenommen werden.
So machen sie sich denn in nicht geringer Anzahl auf
den Weg. (Fr. Arndt.)

31. Jndeß aber lwährend Jesus nach dem
Weggang des Weibes V. 28 wie in gespannter
Erwartung auf das Weitere, das das kommen
werde, da saß, ohne von der aus der Stadt
herbeigeholten und nun zurecht gemachten Speise
V. 8 etwas anzurühren] erinahneten ihn die sum
sein leibliches Bedürfnis; besorgten] Sänger: Rabbi
il, 38J, iß—

32. Er aber [ihre Fürsorge ablehnend]
sprach zu ihnen: Jch smeinestheilsj habe eine
Speise zu essen, davon wisset ihr [nach Maßgabe
eurer Unkenntniß dessen sowohl, was während
eurer Abwesenheit vorgegangen, als auch eures
noch unentwickelten Glaubens- und Berufslebens]
nicht.

33. Da sprachen die Jünger swelche ebenso,
wie vorhin das Weib V. U, seinen bildlichen
Ausdruck im eigentlichen Sinne nahmen] unter
einander: Hat ihm jemand swährend unsrer Ab;-
wefenheit] zu essen gebracht [das kann ja doch
nicht wohl der Fall sein; was meint er also mit
seiner Rede]?

34. Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise
[wovon ich Leben und Befriedigung mir verschasfe
und darüber ich wohl auch einmal der irdischen
Nahrung entbehren, kann] ist die, daß ich thue den
Willen des, der mich gesandt hat [Kap. 5, so;
Pf. 40, 9], und vollende sein Werk [und da be-
sinnet euch nur auf das Weib, das vorhin weg-
gegangen, und überleget, worauf der von ihr
stehen gelassene Krug wohl hindeuten mag, so
werdet ihr auch begreifen, warum ich nicht
essen mag]·

Jnd eß — d. h. während dessen, daß das Weib
zur Stadt lief, dort ihre Kunde mittheilte und die
Leute sich aufmachten herauszugehen (V. 28——30); die
Entfernung der Stadt Sichem bis zum Brunnen be-
trägt etwa V, Stunde, die Jünger hatten da die
Mahlzeit zubereitet und luden jetzt den HErrn zum
Essen ein. Er aber lehnt es ab mit Berufung darauf,
daß eine andere ihm u Theil gewordene Sätti ung
das Bedürfniß ihrer peise für ihn aufgehoben abe.
(V. Burger.) Ja, wirklich Ratte ihm jemand zu essszen
gebracht, den Jüngern un ewußt: die Samariterin,
deren Glaube seinen Hunger nach der Sünder Selig-
keit gestillt hatte und deren Liebe eben jetzt heilsbe-

ierige Seelen zu neuer Speifung ihm zuführte.
TBesserJ Jesus redet aus dem Gefühl der inneren
rquickung und Befriedigun , welche er eben noch
durch sein Wirken auf die amariterin erfahren hat
und fort und fort durch sein ganzes gottgewolltes
Werk bis zu dessen Vollendung erfahren sollte; diese

Der Jünger Einladung, Speise zu nehmen, und Jesu Antwort. » 81

innere Sättigung läßt ihn jetzt auf die leibliche Speise
verzichten( (Meher.) Damit das Werk Gottes im
letzten Augenblick vollständig vollbracht sei (17, 4),
muß sein Wille fortwährend erfüllt worden sein.
Jesus will seinen Jüngern begreiflich machen,· daß er
m ihrer Abwesenheit für seinen Vater gearbeitet und
daß diese Arbeit ihn gestärkt hat; diesen Gedanken
entwickelt er mittels eines Bildes, welches ihm die
gegenwärtige Sachlage darbietet. (Godet.) Hier kön-
nen Prediger sehen, was ihre Speise sein soll: sie
sollen alle Lust und Bequemlichkeit hintenan setzen,
Essen und Trinken stehen lassen, wo es gilt, Gottes
Werk zu treiben, das Heil der Seelen zu fördern.
Wo darnach kein Hunger und Durst ist, wird alles
trage geschehen, ohne Ernst, ohne Segen; man muß
sein Werk als Gottes Werk treiben. (Heubner.)

» 35. Saget ihr nicht selber [besser: Saget
nicht Ihr, wenn ich euch in Beziehung auf die
Felder ringsumher, die jetzt die sprossenden Saa-
ten zeigen, fragen würde, wie lange sie brauchen,
um ihre Frucht zu bringen]: Es sind noch vier
Monden [bis zum April], so kommt die Ernte
[5. Mos. 26, 5 u. Z. M. 23, 17 Anm.]? Siehe,
ich sage euch [dagegen]:· Hebet eure» Augen auf
und sehet m das Feld smit solchen Blicken, welche
ihr Augenmerk vielmehr aus die durch die spros-
senden Saaten daher kommenden Leute aus
Sychar richten Jes. 49, 18; 60, 4 — in Be-
ziehung daraus gilt jenes euer Wort nicht, son-
dern da schließet sich Aussaat und Reife zur
Ernte ganz enge zusammen]; denn es sdieses Feld]
ist schon weiß zur Ernte [nachdem kaum erst die
Aussaat geschehen].

Wie sehr das »daß ich thue den Willen deß, der
mich gesandt hat, und vollende sein Werk«, im besten
Gange war, daran waren eben jetzt die herbeikom-
menden Stadtbewohner, auf welche der Evangelist schon
in V. 30 die Aufmerksamkeit des Lesers hingerichtet

at, ein Beweis; sie kommen durch das grüne Saat-
eld und machen so die Fluren, welche erst in 4 Mo-
naten die Ernte bieten, in höherem Sinne schon jetzt
zu weißen Erntefl1iren. (Meyer.) Mit dein »saget
nicht Ihr« richtet der HErr die Gedanken der Jünger
zunächst auf das Gebiet der Natur, und legt ihnen
da das Wort in den Mund: ,,noch vier Monate, dann
erst ist dieses Feld reif zur Ernte«; diese Zeitbestim-
mung setzt voraus, daß es gerade Mitte Dezeinbers
war, als unsre Geschichte sich ereignete. Alsbald aber
erhebt er sie mit dem ,,siehe, ich sage euch« auf das
Gebiet des Geistes, und da hat die Saat keine so
langsame Entwickelung; er fordert sie mit dem ,,hebet
eure Augen auf und sehet iii das Feld« auf,. das
Schauspiel zu betrachten, welches vor ihren Augen
sich darstellt, nämlich das der heilsbegierigen, zum
Glauben gestimniteii Seelen, welche durch die grünende
Saat auf den Fluren herbeieilen und im geistlichen
Sinne eine der Ernte zureifende Saat bilden. Jndem
er an die kurze Zeit denkt, die er gebraucht hat, um
in diesem, deni Reiche Gottes bis jetzt fremden Felde
eine solche Ernte zu bereiten, ist er selbst von dem
Coiitrast zwischen dem langsanien Wachsthum in der
Natur und der raschen Entwickelung der geistigen
Saat erfüllt, ergriffen; und diese Verschiedenheit macht
er seinen Jüngern zu ihrer Aufmunterung bemerklich
(Godet.) Jndessen ist zu beachten, daß der HErr nur

D ä ch s el’ s Bibelwort.

lVIJ

von dem Weißsein zur Ernte redet; die Ernte
selber sollen nach dem Folgenden die Apostel erst
nach dem Heimgaiige Christi einsammeln. Die Absicht
des Aiisspruches ist also, die Jünger mit Muth und
Freudigkeit zu erfüllen, welche sie unter so günstigen
Aussichten unternehmen dürfen. (Hengstenberg.)

36. Und Wer da swenn es zum Ernten
selber nun kommt] schneideh der empfähet seines-
theils von Dem, der ihn in seine Ernte gesendet
hat, den von ihm versprochenen] Lohn [vgl.
Matth. 18, 27 f.], und [anderntheils wird ihm
die Arbeit schon an sich eine selige Befriedigung
gewähren, insofern er mit seinem Einheimsen der
Ernte im vorliegenden Falle] sammelt Frucht zum
ewigen Leben [in den Seelen, die, er in das Him-
melreich einführt], auf daß sich sin diesem Reiche,
wo sie·zu einander kommen] mit einander freuen
[i»n gleicher geistlichen göttlicher Freude], der da
saet [und bei seiner Arbeit sich damit zufrieden
geben muß, daß er das Samenkorn für die Frucht
zum ewigen Leben p·flanze], und der da schneidet
[womit er an’s Ziel der Arbeit von jenem sich
gestellt sieht]

37. Denn hie [in diesen geistlichen Dingen,
davon ich rede] ist der Spruch sim vollen Sinne]
wahr sden man in den irdischen Dingen, die mir
zum Gleichniß der himmlischen dienen, oft an-
wendet, um sich die Mühe des Ausfäens und
Pflanzens auch für den Fall keine Last, sondern
eine Lust sein zu lassen, daß man das Einernten
und Einsammeln der Friichte nicht selber erlebt]:
Dieser sein, der andere schneidet kund bilden beide
eine so unzertrennliche Einheit, daß der Säende
sich in der Seele des Erntenden schon zum Vor-
aus sreuet, während wiederum der Erntende dem
Säeiiden seine Mühe und Arbeit großen Dank
weiß, womit er ihm die Freude des Erntens
möglich gemacht hat].

38. Jch habe euch [iiidem ich euch zu mei-
nen Jüngern und zu Fortführerii meines Werks
berufen habe] gesandt zu schneiden, das ihr nicht
sdurch eigene Bestellung des Ackers] habt geat-
beitetz Andere haben gearbeitet, und ihr seid swcnn
ihr nun das Schneiden zu eurer Aufgabe em-
pfahet] in ihre Arbeit kommen.

Jn der Regel fassen die Lliisleger die Worte: »der
empfähet Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben«
so, als handele es sich in beiden Aussagen uin ein
und dieselbe Sache, als sei der Lohn, den der Schnitter
empfähet, eben der, daß er Frucht sammelt zum ewigen
Leben; aber da wird das zu Grunde liegende Bild
ganz aus den Augen gelassen, welches viel1iiehr auch
aus dem Gebiet des geisti en Erntens etwas voraus-
setzt, was dem Lohn der riitearbeiter auf irdischem
Gebiet entspricht, und daß es nun wirklich etwas Ent-
sprechendes auf jenem Gebiet giebt, besagt die oben
angeführte Stelle bei Matthäus. Was darnah das
Fruchtsammeln zum ewigen Leben betrifft, so sind, wie
Tholuck erklärt, die Menschen die Frucht (vgl. Luk.
5, 10), iind das ewige Leben, in dem die Menschen

N, T· I. Z. 6

82 Evangelium Johannis 4, 39——45.

gleichsam eborgen werden, ist die Scheuer (Matth.
13, 30). Jn den irdischen Verhältnissen-nun steht bei
dem Schnitter wohl der Lohn im Vordergrund einer
Seele, doch findet auch da schon eine Mitfreude mit
dem Säendem der iugleich als Herr des Ackers und
also auch als Emp ängers der Ernte zu denken ist,
statt; für die himmli chen Verhältnisse dagegen ist es
von tiefer Bedeutung, daß der Heiland von dem Lohn
rasch forteilt zu dieser Mitfreude, er will die Herzen
der Jünger schon hier von aller, auch der feinsten
Lohnsucht heilen und sie zur Gemeinschaft seines Sinnes,
aus welchem heraus er vorhin das Wort in V. 34
sprach, erheben. Für denselben Zweck führt er auch
das Sprichwort in V. 37 an. Nicht darauf ist dieser
Spruch zu beziehen, daß, wie Manche sich ausdrücken,
Jesus sich deswegen trösten wolle, daß er die Frucht
der von ihm vor ereiteten Geistesarbeit an den Seelen
nicht mehr selber einheimsen könne, sondern vielmehr
will er die Jünger znnächst zur Solidarität oder zu
einer solchen Gemeinschaft mit sich verbinden, wo zwei

ersonen ganz dasselbe Interesse, dasselbe Ziel und

treben haben, so verschieden auch ihre Stellung auf
dem Wege zur Erreichung dieses Zieles ist; dar-nach
aber will er auf Grund solcher Solidarität sie vor der
Thorheit des natürlichen Menschenherzens bewahren,
das so gern auf Seiten dessen, der das Letzte zur Er-
reichung des Ziels zu thun berufen ist, sich mit dem
Gedanken schmeichelh als gebühre ihm auch das Ver-
dienst der Erreichung, und darüber den Andern ver-
gißt, der ihm in die Hände hat arbeiten müssen, nnd
darum fährt der HErr, in Anwendung des Sprich-
worts auf die Sache, von der er redet, so weiter fort,
wie der 38. Vers besagt. Die Sache nun, von der er
in erster Linie redet, ist die Taufe der Samaritaner,
ihre Aufnahme in die christliche Kirche; davon lesen
wir in Apostg 8, 5 ff., und es ist nun mehr als
wahrscheinlich, daß die dort unbenannt gelassene ,,Stadt
in Samaria« eben unser Sychar hier ist, keineswegs
aber, wie Einige meinen, die Hauptstadt Saniaria
selber. Wenn nun in Folge der Predigt des Almosen-
pflegers Philippns das Volk in derselbigen Stadt
gläubig wird an den Namen Christi und sich taufen
läßt, dagegen erst von dem Apostel-Collegium in Je-
rusalem ihrer ·zwei, Petrus und Johannes, abgeordnet
werden, um diesen Getauften durch Gebet nnd Hand-
auflegung auch die Gabe des heil. Geistes zu verinit-
teln, so hat das allerdings seinen Grund darin, daß
der epochemachende Fortschritt des Christenthums über
die Grenzen Judäcks nach Samarien nicht sollte ohne
die hinzutretende unmittelbare apostolische Wirksamkeit
vollzogen werden; aber eben dafür giebt der HErr
hier schon den Jüngern seine Zusage, und giebt sie
zugleich so, daß das Eigenthumliche Jener Begebenheit
hier schon mit den Worten charakterisirt wird: ,,ich
habeeuch gesandt zu schneiden, das ihr nicht habt ge-
arbeitet-« Damit, daß Philippus mit seiner Predigt
das Volk der Stadt· zum Glaube1i bringt, auch an
ihm die Taufe vollziehp erfülltees sich noch einmal,
daß die Apostel hier ,,nicht gearbeitet« hatten, sondern
,,i.n die Arbeit» Anderer kamen«, damit hingegen, daß
erst in Folge ihres Gebets und ihrer Handauflegung
die Getauften den heil. Geist empfingen, bewährte sich
das Wort Christi: »ich habe ench gesandt zu schneiden«,
sie sollten dem schon fertigen Werk noch die Krone
aussehen. Jm Hinblick hierauf wird es uns denn
nicht mehr befremdlich klingen, daß der HErr nicht
von sich allein redet, indem er spricht: ,,Andere
haben ·gearbeitet«; er nimmt zu seiner eigenen Arbeit
noch die des Philippus hinzu, damit seiner Zeit, wenn

es nun zum Schneiden käme, die Schnitter durch den
Thatbestand an das Wort ihres Meisters erinnert wür-
den, wiederum aber hat er feiner Zeit es nicht ge-
schehen lassen, daß schon bei des Philippus Taufe der
heilige Geist über die Samaritaner ausgegofsen würde,
damit dieser erinnert würde, wer die einmal berufenen
Schnitter wären, und da ist es denn auch nicht zu-
fällig, daß die Zwei, welche das Apostelcollegium in
Jerusalem zur Geistesmittheilung entsendet, solche
sind, die schon hier in unsrer Geschichte zu Jesu Jün-
gern gehörten und die vornehmsten unter den Sechsen
waren (Kap. 1, 37 ff. 41f.). Jn dem Verhältniss, in
welchem so Philippus auf der einen Seite und Petrus
und Johannes auf der andern Seite bei diesem Anfang
der Christianisirung Samaricks standen, kam wirklich
der Spruch in V. 37: ,,dieser säet, der andere schnei.
det« zu anschaulicher Bewährung; es sollte aber auch
an beiden Theilen sich das dar tellen, was der HErr
vorher gesagt hat: »auf daß si mit einander freuen,
der da säet, und der da schneidet.« - Jn der gött-
lichen Haushaltung ist die Succession oder Aufeinan-
derfolge weislich geordnet: jedwedes Frühere ist die
Aussaat einer nachfolgenden Ernte; ein jeglicher ist
Säemann in Ansehung seiner Nachfolger, und Schnitter
in Ansehung seiner Vorgänger. (Bengel.) Ein großer
Trost für die, welche in der Kirche Gottes viel arbei-

.ten und keine Frucht davon sehen, daß sie hier ver-

sichert werden, sie sollen nichts von ihrem Lohn ver-
lieren. (Quesnel.)

39. Es glaubten aber sum hier, wo es sich
um Fortsetzung der oben abgebrochenen Geschichts-
erzählung handelt, auf die vorläufige Angabe in
V. 30: ,,da gingen sie aus der Stadt« wieder
einznlenken und sie noch näher zu bestimmen] an
ihn [daß er wirklich Christus sei, was ihnen in
V. 29 nur erst als eine Sache zur Prüfung vor-
gelegt worden war] viel der Samariler ans der-
selbigen Stadt, sund zwar glaubten sie sofort so
fest und ohne Zweifel] um des Weibes Rede
willeth welches da sbei ihrer Botschaft und Auf-
forderung] zeugetct Er sder jüdische Mann, der
draußen beim Brunnen sitzt] hat mir gesagt alles,
Evabs ich sin meinem bisherigen Leben] gethan

c! c.

40. Als nun die Samariter sdie wir in der
zweiten Hälfte des 30. Verses und in V. 35
nur erst im Kommen begriffen sahen, bis hin]
zu ihm kamen, baten sie ihn, daß er sfür immer]

bei ihnen bliebe; und er blieb wenigstens] zween-

Tage da sda er das »auf immer« nicht bewilligen
konnte Matth. 15, 24].

Das war von vornherein ein hoffnungsvolleres
Glauben, als das Glauben der Juden, welche die
Zeichen sahen, die er that (2, 23); das Zeugnis; der
bußfertigeii Süiiderin fand Seelen, die auch gern einen

Heiland gehabt hätten für alles, was sie gethan hat-
ten. Die Bürger Jerusalems haben ihn nimmer ge-

beten, daß er bei ihnen bliebe; die Samariter aber
hätten gern ihn auf immer behalten. (Besser.) Jesus
blieb nicht lange bei den Samariterm weil die Zeit
noch nicht da war, sich mit dem Evangelio zu den
Heiden zu wenden. (Starke.) Geziemend bricht der
HErr feinen Aufenthalt in einer samaritischen Stadt

Der gläubig gewordenen Bewohner von Sichem Bitte an Jesum, bei ihnen zu bleiben. 83

nach zween Tagen wieder ab und läßt dem, was sie
als Gäste vom Heil der Juden genossen hatten, nun
Zeit, unter sich zu wurzeln. (Rieger.)« «

41. Und vielmehr fnoch als jene viele, die
gleich anfangs zu ihm kamen V. 39 f.] glaubeteti
siin Laufe der zween Tage] um seines Worts
willett fdas er bei seinem Dvrtsein hin und her
in den Häusern ihnen predigte], ·

42. Und sprachen [im Verein mit denselben]
zu dem Weibe sals er wieder· von dannen zog
V. 43]: Wir glauben nun [hm-] fort nicht um
deiner Rede tvillen fdie uns jetzt, nachdem wir
sein eigenes Wort gehört haben, fast wie ein
bloßes Gerede, als eine geringfügige, kaum zu
beachtende Bezeugung erscheint]; wir haben selber
gehört und erkannt sdurch unser Hören heraus-
gehört und wissen es mit wohlbegründeter Ueber-
zeugungL daß dieser ist wahrlich fund nicht blos
verniuthlich, wie du fchwatztest V. 291 Christus
[aber nicht blos im Sinne eines Messias der
Juden, sondern auch für uns und die Heiden,
oder, mit andern Worten], der Welt Heiland
U. Jvh. 4, 14].

Die Samariter hatten die geringe, durch das Weib
erhaltene Kenntniß treu gebraucht: sie wurden reiihlich
belohnt, Matth. 13, Iz- (Heubner.) Darin bewahrt
sich ein Herz, daß es aus der Wahrheit ist, wenn es
nichts verachtet, was ihm eine Handleitung zu Christo
sein kann, aber auch bei nichts stille steht, sondern in
die angebotene Glaubensgemeinschaft mit dem HErrn
Jesu durchdringtz Wiesen] Es offenbart sich hier
zum ersten Mal in gro artiger Weise das Gesetz, wel-
ches Jesus mit den Worten ausdrückt: »die Letzten
werden die Ersten fein, und die Ersten die Lehren«
(Baun1garten.) Von Wundern keine Spur, woraus
sich aber nicht schließen läßt, daß das Wunderbedürp
niß bei den Samar1tern nicht vorhanden gewesen
(A·postg. 8, 6 sf.); fand Jesus fein Wort für jetzt hin-
reichend, so unterließ» er das ·Wunderthun grundsatz-
mäßig (V. 48), und sein machtiges Wort war bei dem
unbefangenen Volke desto mächtigen (Meyer.) Merk-
würdig ist unsre Geschichte auch insofern, als hier die
Wirksamkeit des HErrn eine· Erweckung im Großen
hervorbrachte; gewöhnlich finden wir nur Einzelne
durch in erregt und diese als Samenkörner einer
neuen, öheren Ordnung der Dinge im gansen Volke
hin und wieder ausgestreut. (Qlshausen.) er HErr
pflegte später nicht die Keime, die bei den Samarita-
nern hervorgekommen waren, er überließ sie vorläufig
ganz ihrem Schicksal; aber das Gefprach mit dem
Weibe, und was sich daran anschließh sollte auch nur
ein Vorspiel sein zu dem, was in Apost . 8 berichtet
wird. Mit diesem Vorspiel war es für « einen dama-
ligen Zweck genug, und mehr durfte nicht geschehen,
ohne die Rechte des Bundesvolkes zu verletzen; seine
Thätigkeit in Samaria verhält sich zu der späteren
Mission unter diesem Volke wie seine einzelnen Tod-
tenerrifeckizngeh zu der allgemeinen Auferstehung.
sHeng ten erg.

I1I. n. 43—54. (§. ge) we: ee die dreifache Knau-
fung: klnglaube, ihalbglaube nnd Glaube, die uns in
den beiden ersten Abschnitten des uns beschäftigenden
Haupttheile unsers Evangeliums begegnete, nnd lernten
wir da, was die Samariter insonderheit betrifft, einen

Glauben an Christum kennen ,,nm seines Wortes willeuts
aukh ohne daß er Zeichen nnd Wunder bei ihnen gethan
hätte, so tritt uns nun hier Galiläa an dem Königi-
sihen zu Rapernanm das Greinpel eines Mannes«
entgegen, der von deni wnnderglanbem init welcheiii
er zn Iesu kommt, weiter geführt wird zum Wort—
glauben, nnd da er willig und gehorsam siih dazn brin-
gen läßt, auch weiter uoeh znui Erfahriingsglaulseic
gelangt. Damit hat unsre Grziihlnngsgriippe ihren Ab—
sihlnß erreicht: wie die vorige Man. l, 19 — 2,11) uns
dem kluglaiiben der Juden gegenüber den Glauben der
Iünger zeigte, die voni Glauben auf das Zengnlß Au—
derer hin zu dem Glauben aus eigener Erfahrung fort-
schriltem so stand auch an der Spitze der unsrigen der
ilnglaube der Juden, nnd an ihrem» Ende steht der Gr-
sahriingsglaiibe des königlichen! Brunnen, dessen ganzes
than; zugleich dein ijErrn Jesu zufällt.

43. Aber nach fdeii in V. 40 angedeuteten]
zween Tagen sseiiies Bleibens in Sychar] zog er
aus von dannen und zog swie er in V. 3 sich
vor enoinmen] in Galilåam sum dort einige Zeit
wie er in der Stille zu leben und seine messin-
nische Thätigkeit für jetzt einzustellen]

44. fFür solchen Zweck aber war Galiläa
ganz geeignet] Denn er selber, Jesus, zeugete
[fv daß nicht blos Andere diese Erfahrungsmat-
suche ihm gegenüber geltend machten Kap.7, 3 f.],
daß ein Prophet daheim sin dem Vaterland, dem
er zunächst angehört Kap. 7, 41. 52., und voll-
ends in der Vaterstadt, darin er aufgewachsen
Kap. i, 461 nichts gilt [Matth. is, 57; Mark.
B, 4; Luk. 4, 24].

45. Da er nun fin solcher Absicht und in
solcher Vorausfetzung] in Galilåam kam, nahmen
[gleichwvhl, so daß die Voraussetzung nicht sofort
zutraf] ihn die Galiläer smit dem Glauben, daß
er der Messias sei] aus, die gesehen hatten, alles,
was er zu Jerusalem auf dem [Ofter-] Fest gethan
hatte sKap. 2, 23]; denn sie waren auch zum Fest
kommen [da war es denn eine selbstverständliche
Folge, daß ebenso nicht gleich anfangs er so ver-
borgen sein konnte, wie er wollte Mark. 7, 24.,
sondern das Stillleben erst diirch eine ausdrück-
liche Enthaltung von allem messianischen Wirken
herbeiführen mußte]

Die Gedanken, die den Evangelisten bei dieser Dar-
stellung bewegen, werden vielfach von den Auslegern
nicht klar erkannt, und kann man sich darum auch nicht
recht in seine Worte finden; offenbar aber kommt es
ihm darauf an, zu zeigen, wie leicht es Jesu gewesen
wäre, schon jetzt Judäa und Jerusalem, wo er gleich

- von vornherein iiach Kap. 2, 18 —- 4, 3 Widerstand

auf der einen und nur verdächtigen Glauben auf der
andern Seite fand, fallen zu lassen und auf andern
Arbeitsfeldern sich Anerkennung und Erfolg zu ver-
scha en, wenn er eben nicht alle Gerechtigkeit gegen
die Judäer und gegen die Stätte, aus welcher der
schöne Glanz Gottes anbrechen fvllte, hätte erfüllen
und deshalb in selbstoerleugnender Entsagung lieber
auf alle andern Aussichten verzichten wollen. Ju
Samaria zunächst hatte er Arbeit und Frucht wider
Verhofsen gefunden und war gebeten worden, sich blei-
bend dort niederzulassen; aber er behandelte das, was

ZU(

84 Evangelium Johannis 4, 46——48.

daselbst ihm entgegentrat, nur als eine Weissagung für
die Zukunft, nicht als eine Weisung für die Gegen-
wart, und obschon das Feld alsbald nach dem Besäen
auch schon weiß zur Ernte sich zeigte, ließ er es doch
stehen und bestellte erst seine Jünger nach ihm zu
Schnitterm Nun kommt er nach Galiläa mit der Ab-
sicht, dahin ab zu gehen, wie es wörtlich in V. 3 u.
43 heißt (Luther: »zvg«), d. i. sich dahin in die
Stille zurückzuziehen (Matth. 8, 18; Mark. 8, 13);
und es ist nicht blos ein von Andern gebrauchtes
Wort, sondern auch sein eigenes Selbstzeugniß, daß
ein Prvphet in seinem Vaterlande nichts gilt, er hat
also eine seiner Absicht vollkommen entsprechende Aus-
enthaltsstätte gewählt, wenn er Galiläa und speziell
Nazareth zu seinem Asyl bestimmt, er hätte nach aller
menschlichen Berechnung kein besseres finden können.
Gleichwohl trifft er auch hier auf einen empfän lichen
Boden für eine Aussaat, und zwar auf einen oben,
der gerade durch das, was er in Jerusalem auf den(
Fest gethan hat, empfänglich geworden; da lag die
Versuchung in doppelter Hinsicht für ihn nahe, sozu-
sagen feine Hand auch aufzuthuii nnd den Samen
auszustreuen, ohne sich weiter um Judäa und Jeru-
salem zu bekümmern. Aber er thut es nicht: ein
zweites Wunder, das er allerdings in Galiläa voll-
bringt (V.47 ff.), ist ebenso, wie das erste (Kp«.2, 3ff.),
ihm geradezu abgenöthigt durch einen Glauben, der
nicht ungekrönt gelassen werden durfte, wenn nicht
Gottes Hausordnung auf andere Weise verletzt wer-
den sollte; dann aber wird es wirklich ftill im Leben
des HErrnf so still, daß er»selbst seine Jünger wieder
an ihre irdische Berufsarbett entläßt, und wenn wir
in Kalt. 5, 1fs. ihm wieder« begegnen und ein neues
Wunder ihn verrichten sehen, so ist eben Jerusalem
der Ort, da das Wunder geschieht, und ein Fest der
Juden die Zeit, in die es fällt. Jn Galiläa sehen
wir ihn erst in wirklicher Hingabe an dieses Arbeits-
feld und mit Verzichtleistung auf Judäa t ätig in
Kap. 6, I — 7, I; es wird aber am Schlu dieses
Abschnitts von dem Evangelisten auch ausdriicklich ge-
sagt, worin diese Verzichtleistuug auf Judäa und diese
Thätigkeit in Galiläa beruht, darauf nämlich, daß die
Juden seit dem in Kap. 5 erzählten Ereigniß ihm
nach dem Leben stellen und Stadt und Land in Judäa
auf so lauge für ihn unnahbar gemacht haben, bis die
Zeit seines Leidens und Sterbens kommt (Luk.9,51).
So nöthigt uns ein richtiges Verständnis; des Evan-
geliums Johannis, die Reihenfolge der Begebenheiten
im Leben Jesu so zu ordnen, wie es in unsrer Evan-
gelien-Har-monie geschehen ist; diejenigen Schrift-
forscher, welche schon das ,,zo· in Galiläam« in V.43
für gleichzeitig setzen mit dem ericht der 3 Shnoptikert
Matth. 4, 125 Mark. 1, 147 Luk. 4, 14, und darum
das in Kap. 5, 1 unsers Evangeliums unbenannt ge-
lassene Fest der Juden in die galiläische Wirksamkeit
Jesu einordnen müssen, kommen nicht nur an diesem
Fest zu Falle, indem sie meist an das ganz ungehörige
Purimfest denken, sondern stehen auch dem Inhalt der
hier vorliegenden drei Verse als einem unlösbaren
Räthsel ge enübcr und greifen bald links, bald rechts
mit ihren uslassungen fehl.

46. Und Jesus kam [als er in Galiläa an-
gelangt war und die Landschaft von ihrem süd-
lichen Grenzpunkt aus etwa 6 Meilen weit durch-
zogen hatte] gen Kann in Galiläa, da er svor
9——10 Monaten] das Wasser hatte zu Wein ge-
macht [Kap. 2, I ff.].

Warum er nicht gleich in Nazareth halten blieb,
sondern noch die 3 Stunden Wegs weiter zog bis
Kann, erklärt sich aus feiner Absicht, die Jünger auf
längere Zeit nun wieder in ihre Heimath zu entlassen;
dafür war an sich schon Kana geeigneter als Nazareth,
weil aus Kana in Galiläa Nathanael stammte (21,2),
er also diesen Jüngey dem er auf besondere Weise
sich verpflichtet hatte (1, 50 f.), leicht bis unmittelbar
an seinen Heimathsort bringen konnte, außerdem aber
konnten auch die übrigen Jünger gerade von hier aus
eine lebendig aufgefrischte Erinnerung an jenes erste
Wunder, durch das sie im Glauben gewachsen waren
und das ihnen ein Sinnbild sein sollte fiir das Ziel
des Heilswerkes ihres Meisters, in ihre Heimath am
See Genezareth bis auf Weiteres mitnehmen. Durch
Gottes Fiigung schickt es sich denn ferner so, daß noch
ein zweites Wunder hinzukommt, das gewissermaßen
ebenfalls im engeren Familienkreise vor. si geht und
die Jünger vollends mit unauflöslicheii « anden an
ihren HErrn knüpft, ehe sie auf einige Zeit von ihm
scheiden, um dann gleich bei der Hand zu sein, wenn
er sie wird wieder rufen (Matth. 4, 18 sf.; Mark. 1,
16 sf.; Luk. 5,-1 sf·). Persönlich stand auch Kana Jesu
mindestens ebenso nahe wie Nazareth, seit Simon von
Kann, der unter seinen Brüdern zählt, durch seine
Verheirathung dorthin übergesiedelt war; in dessen
Hause fand er ewiß mit den Sechsen gastliche Auf-
nahme, und dag er nun auch Gelegenheit bekommt, in
dessen Hause ein zweites Wunderwort zn sprechen
(V. 50), war unzweifelhaft für dessen weitere Zukunft
ents eidend, als er nun ebenfalls zur Jüngerschaft
beru en wurde (Mark. Z, 13 sf.) und da Weib und
Haus verlassen mußte (Matth. 19, 27 ff.).

Evangelium am A. Sonntage nach Crinitutish

Zur Förderung in der wahren Heiligung dient das
Gebet, ohne Gebet kann unser Leben nicht ein Leben
in Gott sein; von dem Königischen im Evangelio nun
lernen wir, wie wir gläubig und anhaltend beten
sollen, sein Flehen wird zuletzt erhört und diese Gna-
denerfahrung stärkt ihn im Glauben. An Noth und
Elend, innerlich und äußerlich, dadurch wir zum Ge-
bet getrieben werden, fehlt es denn auch uns nicht.
Eines Christen Leben muß vom Gebet getragen und
durchdrungen sein; so wächst der Glaube und die
wahre Heiligung, die ja ohne des HErrn Gnade und
Geist nicht erlangt wird· Betend nur überwinden
wir den Teufel und die Welt um uns und in uns.
Dieffenbachh Die drei Evangelien vom heutigen
onntage an führen uns auf 3 Gebiete, nämlich in
den häuslichen, geselligen und bürgerlichen Kreis des
Lebens, und zeigen, wie alle diese Verbindungen durch
das Christenthum geheiligt uud verklärt werden.
Heute lernen wir das chriftliche Haus in seinem
Gegensatze gegen das weltliche kennen, und
sehen da: I) daß in solchem Hause Krankheiten nicht
ausbleiben, aber Geduld und Liebe sie lindert; Z) daß
Forderungen gestellt werden, die der Glaube erfüllt,
und Z) Festfreuden genossen werden, die den Himmel
vorbereiten. (Fr. ? rndt.) Ehe die Reihe der Evan-
gelien beginnt, welche die letzten Dinge darstellen,
kommen etliche Perikopen, die zur Anschauung bringen
wollen die Beschasfenheit derer, welche in jener letzten
Zeit bestehen; sachgemäß tritt der Glaube uerstAhew
vor, denn des Glaubens Ende ist die Seligkzeit as
ehört zum rechten Glauben? 1) ein rechtes
eten um des HErrn Hilfe, L) ein rechtes Halten an
des HErrn Wort, Z) ein rechtes Forschen nach des
HErrn Wunder, 4) ein rechtes Zeugen für des HErrn

Der Königische zu Kapernanm bittet den HErrn für seinen todkranken Sohn. 85

Ehre. (Nebe.) Die Schule des Glaubens: 1) die
Noth, durch die er geweckt, Z) die Prüfung, durch die
er geübt, s) der Sieg, durch den er gekrönt, 4) die
Fru t, durch die er wirksam wird. (Gerok.) Die
Kra t des wahren Glaubens: er macht I) unser
Herz» heilig, 2) unser Haus himmlisch, Z) unser Leben
gött1ich. (Schuur.) ..Der Königische von Ka-
pernaum, ein lehrreiches und erweckliches
Glaubensbildz es stellt sich an ihm dar 1) die
Einfalt, L) der Gehorsam, Z) die Festigkeit und 4) die
Gemeinfchaft des Glaubens. (Niemann.)

47. Und es war ein Königischer fein im
Dienst des Königs Herodes Antipas stehender
Beamter], deß Sohn [im Grundtext steht der
Artikel dabei, woraus zu schließen, daß es der
einzige Sohn des Hauses war] lag krank,
[und zwar wohnte der Mann] zu Kapernaum
sam See Genezareth Kap. L, 12; Matth. 4, 25
Anm.]. Dieser hörete [von solchen, die von
der Sachlage in V. 46 wußten]», daß Jesus
kam [g»en»»ccuer: gekommen sei] aus Judaa
in Galilaam [also mit etwa 3 Meilen Wegs
nach Kana hinüber leicht zu erreichen], und ging
[denn, von seiner Noth getrieben, persönlich] hin
zu ihm und bat»ihn, daß »er fnach Kapernaum
mit ihm] hinab kame und hulfe s einem Sohn;
denn er war todtkrank llag schon im Sterben
und konnte nur noch durch ein Wunder göttlicher
Allmacht gerettet werden]

Schon in alter Zeit hat man eglaubt, dieser Kö-
nigische sei ein und dieselbe Per on mit dem Haupt-
mann von Kapernaum (Matth. 8, 5 sf.); je verkehrter
diese Meinung ist, so daß es sich ar nicht erst lohnt,
sie ausführlich zu widerle en, desto näher liegt es,
nicht sowohl an den mit erodes erzogenen Manahen
in Apostg. 13, 1 zu denken, wie Einige wollen, als
vielmehr an den in Luk. 8, 3 erwähnten Rentmeister
Chusa, den Ehegatten der Johanna; nach den zu Kp.
2, 25 gemachten pshchologischen Bemerkungen in Be-
treff des Nicodemus können wir nicht anders Knaben,
als daß Johanna in Folge einer besonderen naden-
wohlthat des HErrn an ihr und ihrem Hause sich in
den Dienst desselben begebeii und ebenso Chusa sich
dazu entschlossen hat, ihr diesen Dienst zu gestatten,
obwohl sie damit nicht aufhörte, ihre Gatten- und
Mutterpflichten fernerhin wahrzunehmen, daher sie auch
verhältiiißmäßig am seltensten unter den Nachsolgerin-
nen Jesu erscheint und immer noch eine gewisse Ferne,
wie sie ihren hiiuslichen Verhältnissen entsprach, gegen
ihn beobachtet. Jii Kana muß sich Jesus einige Tage
aufgehalten haben, daß die Nachricht von seiner Rück-
kehr nach Galiläa bis hinüber zu dem Königischen

dringen konnte; und wiederum muß dieser schon früher«

durch Erfahrung dessen, was Jesus auf dem Fest zu
Jerusalem gethan (V. 45), auf Jefum aufmerksam
geworden sein, weil er bei der Nachricht von seiner
Rückkehr sogleich auf sden Gedanken kam, feine Hilfe
für das todtkranke Kind in Anspruch zu nehmen. —
Die Meisten, die den HErrn lieb gewonnen haben
mit lauterem Herzen, die bekennen: das Kreuz, die
Noth, die Trübsal, ist die Geburtsstätte meines neuen
Lebens! Wer Christum nicht finden konnte vor allem
Reichthum, dem hat der HErr Flugs diese Scheidewand
nieder erissen: er hat ihn ge unden in der Armuth.
Wer ign nicht finden konnte, wenn er mit den Seinen

efund um den Tifch herum saß, den hat er an’s
rankenbett gefetzt oder selbst darauf gelegt: da hat er
Eh? gxfåindenztwogxsich dgr Tod aäniteldkth gneldötgsich
a eenmi. er in im eriee es ens
Rchht fazidd, d? Etat Gottd wohlhhknaäisgdefükrt faiidden
ueor er oen,un er aino :
der Kirchhof ist für ihn die Geburtsstätter dks uitileiiieln
Menschen geworden; Mancher möchte neben den Stein,
der dort steht, um den Tod zu bezeugen, noch einen
zweiten setzen, der fein hier erwachtes Leben be enge.
s» liegt in dem Kreuz ein unaussprechlicher Szegenl
Wir sagen: das ,,liebe« Kreuz; so nennen wir’s, weil
Christus dasselbe getragen hat, so nennen wir aber
auch unser Kreuz, weil es uns der HErr auflegt, um
uns zu sich zu ziehen· Der Segen des Kreuzes:
1)» es weckt michauf aus Siindenruh, L) und treibt
, en-

IF» DIEERZIZFTTBTUZZiikkEZHIfFLT’makes? Xiikskuf
höfen besonders häufig bestäti t findet: ,,wie der Hirt,
so» die Heer»de«, o wird die er Königische am Hofe
seines unglanbigem leichtfertigen und lasterhaften Vier-
fursten Herodes bis daher chwerlich viel nach Jesu
gefragt, schwerlich viel um» Gott und»»sein Wort sich
ZETLTTEVEIEIEETT såkskrkksäek gkåtsssuspkkiixiäk ist-T«-
es» nikjhtttso nahesgegzngend elrgäitetgicshkh zu Tesu
get, aemi oi em eimu i in as
Unvermeidliche gefügt, mit saddueäischem Leichtsinn
dem Aeußersten eiitgegengesehen Aber sein Kind krank
zu sehen, das schnitt ihm dur ’s lockere Herz; seinen
geliebten Sohn verlieren zu sollen, das beugte sein
tolzes Haupt, wi»e ja die heiligen Bande der Liebe
oft die einzigen sind, an denen Gott auch ein ver-
weltlichtes Herz noch fassen kann. Was ihm sonst sehr
Peichgiltig gewesen ware», die Nachrichk Jesus, »der
rophet aus Nazareth, ist in der Nahe, der Prediger,
der so großen Zulauf hat, der Wunderarztz dem»fch»on
manche Kur» gelungen, das ist ihm Jetzt eine wichtige
Neifigkeihspsige froh; ?otfchaft,»ßeinllite»cdhtes Evczngelium
in einer even e ummerni . n wozu er vor-
nehme Herr fich sonst schwerlich verstanden hätte, aus
Furcht vor dem Spott seiner Hofgesellschaft und vor
der Ungnade seines Herrn, dazu drängt ihn jetzt die
ABBE»VI?e?JTFTETRTVIFFUVJTLEFYFZZMIå ekkwiäskt fix?

, ll

Standesansprüche bei Seite, macht sich selbst auf den
fünfstündigen Weg von Kapernaum gen Kann» wo
Jesus weilt, und bittet um einen Be iich bei seinem
Sohn. Die reichen Eltern hatten bis daher alle
Aerzte umsonst gebraucht, alle Mittel vergebens ver-
sucht, ihr Herzblatt zu retten, statt besser ging es von
Tag Zu Tag schlimmerz nun »wollte der Vater noch
das» etzte versuchen,»mit zweifelndem Herzen wahr»-
scheinlftch Eins» nur nkit halbemd Gßlaubefn hltabertzsokiveit
wenig en i er ge ommen, a er ü , je t ann
niir nichts mehr helfen auf Erden — nicht mein Geld,
nicht meine Stellung, nicht mein König, nicht ir end
ein Mensch- -— wenn noch Rettung kommen so , so
muß ein Wunder Gkttes geschehen, wenn etwas noch
helfen kann, so ists der Gottesmann, der große
Propheh der Wunderheld von Nazareth. (Gero .)

48. Und Jesus sohne auf die Bitte selbst
einen Vescheid zu geben, sondern zunächst sich da-
rauf beschränkend, den noch unzureichenden und
halbherzigen Glauben, aus dem sie hervorge-
gangen, in seiner Blöße aufzudecken] sprach zu
ihm: Wenn ihr nicht Zeichen [2, Z] nnd
Wunder laußerordentliche Dinge, die recht zum

86 Evangelium Johannis 4, 49—51.

Erstaunen in die Augen fallen Matth. 24, 241

«fehet, so glaubet ihr [du und Deinesgleichen

I. Cor. 1, 221 nicht.

Man hat diese Entgegnun als eine harte Rede
bezeichnet und esagt, -sie werde durch das vertrauende
Kommen des annes als eine wenig begründete dar-
gestelltz allein man verkennt, daß Jesus in der Regel
noch die Gemüther, denen er eine Wunderhilfe er-
weisen soll, zubereiten muß für die wahrhaft entspre-
chende Aufnahme derselben, und zwar manchmal durch
eine Wechselrede, welche sie durch eine beschämende
Wendung zur Selbsterkenntniß leitet. Hier aber war
es im höchsten Grade nöthig, den ausgeregten könig-
lichen Beamten in das richtige Geistesverhältnißzu
Jesu zu sehen: hätte der HErr seine Forderung nicht
geläutert, sondern wäre sofort mit ihm über die Berge
davon geeilt, so hätte er zwar der modernen Kritik
vielleicht sich begreiflicher gemacht, er wäre aber als-
dann nicht als der in Gott gegründete Menschenfürst,
sondern eher als ein unterthäniger Diener des könig-
lichen Beamten erschienen. (P. Lange.) Jm Grund-
text wird Jesu Rede folgernd eingßefuhrtz ,,Jesus
sprach nun, d. i. also oder demgemä , zu ihm«; er
erkannte nämlich den Grund, welcher den Königischen
herfiihrte, daß es derselbe war, wie der in Kap. 2, 23
u. 4, 45 angegebene. Daher auch der Tadel, den
seine Antwort ausspricht; ni t der Werth -und die
Bedeutung der Zeichen und under wird damit her-
abgesetzt (vgl. wie der HErr sich darüber ausspricht in
Kap. 5, as; 10, 37 f.; 14, 10 ff.; 15, 24), aber daß
sie die beabsichtigte Wirkung nicht hervorbrachten, den
Glauben an die Person des HErrn zu heften, der
sie that, sondern daß der.Glaube an den Zeichen
und Wundern kleben blieb und immer neue be-
gehrte, als sei es an den geschehenen nie genug, das
tadelt Jesus, denn die Zeichen werden nicht gethan
um ihretwillen, sondern zu dem Zwecke, wenn sie ge-
than sind, sich selbst überflüssig zu machen und als
Frucht ein freies, fröhliches Vertrauenzu dem HErrn,
der sich durch sie beglaubigt hat, zu hinterlassen Jn
der Mehrzahl: »wenn ihr nicht sehet 2c.« spricht der
HErr seinen Tadel aus; denn er gilt nicht dem Kö-
nigischen allein, sondern allen, die mit ihm auf der
Zzleichen Stufe standen, wie z. B. auch die Galiläer in

. 45. (v. Bürger) Der Glaube der Galiläer, und
so auch dieses Kapernaitem war unächst nur ein jenem
Wunderglauben der Juden in ap- 2, 23 ähnlicher;
denn um der Zeichen willen, die sie gesehen hatten,
nahmen die Galiläer Jesum auf. Da richtet nun der
HErr seine wunderbare Hilfe so ein, daß er den Glau-
ben von der Wunderhaftigkeit loslöst und allein auf
fein Wort stellt; wie es von den Samaritanern in
V. 41 hieß: »sie glaubten um seines Wortes willen«,
so soll es hernach auch von dem Königischen heißen
(P. 50): »der Mensch glaubte dem Wort, das Jesus

zu ihm sagte«, denn (20, W) ,,selig sind, die da nichts

ehen, und doch glauben«. (Luthardt.) Der Wunder-
glaube glaubt nicht, weil er Jesum sieht und sein
Wort hört, sondern er glaubt, weil er von Jesu
Wunderdinge sieht und hört: ist das rechter Glaube,
wenn man glaubt, weil man sieht? und ist der
Glaube zu loben, welcher blind ist für die göttliche
Herrlichkeit Jesu, die sich in seiner Person und seinem
Worte offenbart? Sagt mir nichts von den Wundern!
Sie sind einzelne Blättlein am Baume des Lebens,
aber der Baum des Lebens ist niehr als sie: des
Menschen Sohn ist der Wunder größtes; wer Augen
hat, ihn zu sehen, der glaubt um seinetwillen, um
seines Wortes willen. Es ist eine Kinderkrank-

eit des Glaubens, daß er immer na Wunderdingen
chmachtet: welche Geschichten hört ir am liebsten,
die, wo der heilige Wandel eines Kindes Gottes und
sein gottseliggezs Leben beschrieben wird, oder die, wo
man euch undergeschichten, wunderbare Gebetser-
hörungen, außerordentliche Bewahrungen und Erret-
tungen erzählt? Die Ohren werden träge, wenn sie
in den Reichthum des Wortes Christi eingeführt wer-
den und das Wunder seiner Liebe am Kreuze verneh-
men sollen; aber kaum fängt man an, seltsame, nie
gehörte Dinge zu erzählen, wie lauscht alles, um ja
kein Wort zu verlieren! Und au für sich selbst
wollen die Leute Wunderdinge ha en: erleben sie
nichts Merkwürdiges, wissen sie von keinen außeror-
dentlichen Gebetserhörun en und Erfahrungen zu
sagen, so dünkt ihnen, da es ni t recht mit ihnen
steht, und zuletzt schaffen sie sich elber Wunder; sie
können krankhafte Bilder gesehen haben, so sind es
Engel gewesen, ihr Fleisch kann ihnen allerlei merk-
würdige Töne vorgaukeln, so haben sie Gott sprechen
gehört. Daraus kommen denn so viele Geschichten,
die mehr zur Verkleinerung als zur Bestätigung des
christlichen Glaubens dienen. Es ist diese Wundersucht
keineswegs eine so unschuldige Sache, wie man ge-
meiniglich annimmt: kommt der Glaube nicht aus
dieser Krankheit heraus, so kann er daran sterben.
Die Wunder können zu Handleitern dienen, die Seele
zu Christo zu führen, und insofern sind fie gut; sie
können aber auch die Seele verführen, daß sie Gott
versucht. Wie Mancher hat Gott schon Wunder vor-
geschrieben, die er hier oder da an ihm thun sollte:
wird nichts daraus, so schleicht der Zweifel hinterher,
wie es mit den Wundernüberhaupt und mit Gottes
Wort stehen möge, und der Schiffbruch am Glauben
ist nahe; wird aber etwas daraus, so verläßt sich der
Mensch darauf, als wenn er um deswillen nicht— nur ein
guter Christ, sondern auch ein sonderlicher vor Andern
wäre, und kommt durch geistlichen Hochmuth zu Falle.
Der« HErr Jesus findet sich alfo bewogen, den Köni-
ischen ernst und streng anzulassen und ihm die
zchwäche und Krankheit seines Glaubens vorzuhalten.
(Münkel.) Unsre Geschichte gehört zu denjenigen, wo-
rin sich die unter der Menge aussondernde, auf das
Jnnere der Gemüther gerichtete, begründende messia-
nische Thätigkeit Jesu schon jetzt u offenbaren an-
fängt; nach em er durch den äu eren Reiz seiner
Wunder die Aufmerksamkeit, die äußere Geneigtheit
als die ersten Bedingungen für seine Wirksamkeit er-
regt hatte, will er je länger, je mehr das sinnliche,
blos äußerliche Element ans dem Glauben seiner Zeit-
genossen entfernen. Und wie ihm der Vater des ster-
benden Kindes als einer von denen erscheint, in denen
der Glaube nur ein ,,vom Fleisch geboreiier« (3, 6)
war, so versäumte er die Gele enheit nicht, ihm zu
sa en, daß er mit dieser herrs enden Stimmung nicht
zufrieden sei und einen eistigeren, höheren Glauben
verlange, wie schon ein olcher in den Samaritern auf-
keimte. (Lücke.) Darum war es dem HErrn Jesu
vornehmlich nicht zu thun, daß er diesem und andern
Kranken ani Leibe hül e; sein vornehmstes Amt war,
die Leute auf das Wort weisen und dasselbe in ihr
Herz bilden, daß sie dadurch sollten selig werden.
(Luther·) Wenn der HErr nun dieses dem Königischen
aufrückt, so liegt in dem Verweis en doch zugleich ein
Verheißen; erkennt er nämlich, daß es bei der Eigeii-
thümlichkeit dieses Geschlechts nicht anders geht, als
daß er an Wundern den schwachen Glauben stärken
muß, so wird er ja als Der, der gekommen ist, um
das Schwache zu stärken und, was todt ist, lebendig
zu machen, auch ein Uebriges thun und der

Der HErr erhört die Bitte und verkiindigt dem Königischen, daß sein Sohn genesen sei. 87

Schwachheit
tragen. (Neb

49. Der Königifche [der bei diesem Vor-
wurf Jesu ebensowenig Unmuths ward, wie
Maria bei der Zurechtweisung in Kap. 2, 4 und
das kananäische Weib bei der Abweisung in Matth.
15, 261 sprach zu ihm: Herr [V. 11 u. 15],
komm hinab [und erfülle mir eilends die vor-
hin an dich gerichtete Bitte V· 47], ehe denn
mein Kind [genauer: Kindlein] stirbt flaß,
was du mit Recht wider mich hast, nicht meinem
Sohn entgelten, daß er über deinem Schelten in-
zwischen müßte dem Tode erliegen].

50. Jesus spricht zu ihm: Gehe hin
[ich will dich nicht weiter mit Schelten aufhalten;
aber« es bedarf’s nicht, daß ich selbst mit hinab-
gehe], dein Sohn lebet lsei mit diesem meinem,
auch in die Ferne wirkenden Wort Matth. 8, 8 f.
von seiner Todeskrankheik befreit und dem Leben
zurückgegebens Der Nienfch [3 , l] glaubte
dem Wort, das Jesus zu ihm sagte [,,dein
Sohn lebet«], und ging hin [sich aus den Heim-

dss Königischen barmherzig Rechnung
e.

weg begebend].

Der arme betrübte Vater hatte einen Empfang,
wie er in V. 48 ihn fand, wohl nicht bei Jesu er-
wartet; aber daßser ihn verdient habe, sagte ihm sein,
durch des HErrn strafendes Wort verwundetes Herz,
worin doch nicht der leiseste Ton von Unmuth laut
wurde. Er schwankt wohl einen Augenblick, ob er
gehen, ob er bleiben solle; er möchte gern etwas An-
deres als die Bitte um das ersehnte Wunder vor-
bringen, aber aus seinem gepreßten Gemüthe ringt
nur der EineSeufzer sich los: ,,HErr, komm hinab,
ehe denn mein Kind stirbt!« Und der HErr hört in
diesem Nothgebetsseufzer mehr, als der Betende in
vielen Worten ihm hätte sagen mögen; er schaut hin-
ein in ein ganz einsältiges, wahrhaftiges, demüthiges
Herz, in ein Herz, welchem er zumuthen durfte, sein
Wort: ,,gehe hin, dein Sohn lebet« als gnädige Er-
füllung der Bitte: ,,komm hinab« dahin zu nehmen.
(Besser.) Der Tadel des HErrn war allerdings ge-
recht; aber, wir können es nicht leugnen, gerade jetzt
ausgesprochem eine schwere Versuchung für den Vater;
wie leicht hätte er dadurch an Jesu irre werden und
denken können: »du willst ihn nicht weiter bitten, es
hilft ja doch nichts; er ist ein harter Mann, der kein
Mitleid hat mit deinem Kinde und die Gefühle eines
zärtlichen Vater- und Mutterherzens nicht kennt; ein

arter Mann, der aus bescheidene, höfliche Bitten mit

orwürfen antworten« Solche Proben und Störun-
gen, die uns wiemit Einem Schlage aus dem Him-
mel aller unsrer Hoffnungen niederreißen und in die
kahle Wirklichkeit zurückversetzew bleiben in keinem
Hause aus; sie gehen bald vom HErrn, bald von
Menschen aus. Sie enthalten tiefe Demiithigungew
scheinbare Abweisungen, Stockungen in den Zuflüssen
der göttlichen Gnade, Verdrießlichkeiten und Mißtöne,
geheimen Kummer und schwere Sor en, Beschämungen
und Verletzungen des innersten Gefühls; und der na-
türliche Mensch spricht dann wohl zu sich: ,,ich dachte
es mir leich, daß es so kommen würde; wie konnte
ich nur Efo schwach und thöricht sein, mich an den
HErrn zu wenden und von ihm im Gebet Hilfe zu
erwarten? Er bekümmert sich ja doch nicht um die

einzelne Noth seiner Menschenkinder, jeder Glaube an
die Erhörung unsrer Gebete ist ein trostloser Wahn,
Wunder thut Gott heutzutage nicht mehr; wer ’ch
selbst nicht hilft, dem wird nicht eholfen.« Der ö-
iiigische läßt sich aber durch die er te bittere Erfahrung
nicht gleich abschrecken; er klagt nicht den HErrn, son-
dern sich selbst an und denkt, du hast ihn gewiß noch
nicht eindringlich und demüthig genug gebeten, willst
es noch einmal wagen, willft· es noch brünstiger thun.
,,HErr«, spricht er, und damit demüthigt er ich ganz
vor Jesu und setzt sein volles Vertrauen auf seine
Gnade — «HErr, komm hinab, ehe mein Kind stirbt,
das Leben steht ja auf dem Spiel und ich sehe nir-
gends mehr Hilfe als bei dir alleine; komm denn, ich
lasse dich nicht, du segnest mi denn!« Jn der Ant-
wort, die er darauf von Jeu empfängt, liegt ein
Doppeltes, ein Befehl: ,,gehe hinab«, und eine Ver-
heißung: ,,dein Sohn lebet«; der Befehl ist an seinen
Gehorsam, die Berheißung an seinen Glauben ge-
richtet. Und der Königische erfüllt beide Forderungen
des HErrnx er glaubt seiner Verheißung, obgleich
Jesus nicht mit ihm« hiiiabgeht, sondern ihm zumuthet
überzeugt zu sein, daß auch auf so weite Entfernung
gin sein bloßes Wort kräftig genug sei, den todtkranken

naben zu heilen; und er ehorcht und geht hin.
(Fr. Arndt.) So mächtig wirt auf ihn der Eindruck
der göttlichen Person Jesu, so königlich und gewaltig
klingt sein Befehl, so tröstlich und beruhigend tönt
seine Verheißun , daß er ohne Widerrede folgt, ohne
Einwendung aufs Wort glaubt und sich voll freudiger
Zuversicht auf den Heimweg macht. (Gerok.) Er ging
hin so voll ruhiger Zuversicht, so unbekümmert um
das Wie der Heilung seines Sohnes, so besgäftigt im
Gemüthe mit Jesu, daß er den Weg von ana nach
Kapernaum erst am andern Tag (V. 52) zurücklegte:
feines lebenden Kindes war er ar gewiß, wäre er
nur erst ebenso gewiß seines für ihn lebenden Hei-
landes! (Besser.) Das Wort Christi, ein heilsam
Kraut, wirket zwei Heilungen auf einmal: der am
Fieber kranke Sohn empfängt daraus Gesundheit, und
der an Glaubensschwachheit kranke Vater Glaubens-
ftärke. (Brenz.) Jhm ist Jesu Wort hier in Kana
jetzt ebenso viel werth, als wäre es zu Kapernaum
am Bett seines Sohnes gesprochenx er nimmt es hin,
wie es lautet, ohne zu sehen, was in Kraft desselben
mit dem todtkranken Kinde vorgeht. Das ist Wort-
glaube, der von Gott hoch angesehen wird; denn er
giebt Gott die Ehre, daß sein Wort wahrhaftig ist,
und was er zusagt, das hält er gewiß. (Münkel.)
Was ist Seligeres und Fröhlicheres, denn seinen
Worten glauben und sich durch keine Anfe tung da-
von lassen dringen, sondern wider aller nfechtung
des Teufels allein die Augen zuthun, Sinn und Witz,
Vernunft und alle Klugheit weglegen und stets im
Herzen spre en: »Gott hat·geredet, er kann nicht
lügen!« Ni ts Fröhlicheres ist, sage ich, denn ein
solcher Glaube. (Luther.)

51. Und indem er hinabging sschon auf
der Rückreise begriffen und bereits nahe bei Ka-
pernaum angelangt war], begegnetens ihm seine
Knechte fdie von« der Frau um diese Zeit, wo
es nun bestimmt sich entschieden hatte, daß die
Krankheit des Knaben sich nicht blos zum Besse-
ren gewendet, sondern auch mit völliger Gene-
sung geendet habe, ihm· entgegengeschickt worden
waren, den Meister nicht »weiter zu bemuhen
Luk. 8, 49], verkiindigten ihm und sprachen:

88 Evangelium Johannis 4, 52——54.

Dein Kind [ist nicht gestorben, obwohl bei dei-
nem Weggang von Hause es fchon in den letzten
Zügen lag V. 47, sondern das gerade Gegen-
theil solchen Ausgangs der Krankheit ist einge-
treten, es] lebet.

52. Da [nun, mächtiger noch, als von der
Freude über diese Botschaft, von Verwunderung
über die Herrlichkeit dessen ergriffen, von dem er
herkam] forschete er von ihnen sden Knechtenj
die Stunde, in welcher es besser mit ihm
[dem Kinde] worden war sindem er sie frag, ob
nicht im Verlauf der Krankheit die Wendung
zum Guten zu einem bestimmten Zeitpunkt, in
einem einzigen nachweisbaren Moment einge-
treten sei]. Und sie sprachen zu ihm:
Gestern um die siebente Stunde [Nachmit-
tags 1 Uhr, vgl. Kap. l, 39; 4, 6] verließ ihn
sauf einmal] das Fieber.

53. Da merkte der Vater, daß es swas
ihm hier seine Knechte von dem entscheidenden
Augenblick der Wendung zum Guten berichteten]
um die Stunde wäre, in welcher Jesus
sdort in Kana V. 50] u ihm gesagt hatte:
Dein Sohn lebet. nd er lzu den Seinen
zuriickkehrend und ihnen alsbald die Herrlichkeit
Jesu Christi verkündigend] glaubte mit seinem
ganzen Haufe san diesen Jesus als den wahr-
haftigen Christuss

» Von Kana geht der Weg nach Kapernaum nicht
abwärts, sondern zuerst aufwärts; erst ganz in der
Nähe Kapernaums geht er hinab, denn der See Ge-
nezareth liegt da umgeben von hohen Bergeszü en.
Als der Königische also die Stadt vor sich liegen fah,
begegneten ihm seine Knechte, die sich aufgemacht
hatten, um i m Nachricht zu bringen. Wie freundlich
ist doch der Err, unser Gott: in dem Augenblick, wo
dem Königischen das Herz bange klopfte, ob er es
auch daheim so finden würde, wie er aus Jesu Wort
hin geglaubt hatte, wo sein Glaube auf’s Neue ange-
fochten werden mußte, da kommen ihm diese Knechte
als stärkende Engel entgegen, sie nehmen alle Ban-
i keit ihm aus dem Herzen und begießen die zarte
Zsfglanze des Glaubens, welche der HErr mit seinem
Verheißungswort in seine Seele eingedrückt hatte, mit
derselbigen Botschafr in welche dies Wort gefaßt
worden war! Das Wort des HErrn ist also m die

- buchstäblichste Erfüllung gegangen. (Nebe.) Unterwegs

werden sich bei dem Königischen Gedanken gemeldet
haben, welche ihm die Frage vorlegten, ob es nicht
thöricht sei, auf das bloße Wort der Zusage zu glau-
ben; er hat zwar die Gedanken abgefertigt und. ihnen
keinen Einlaß gewährt, indessen, wer je mit solchen
Gedanken zu thun gehabt hat, wird wissen, wie zu-
dringlich sie sind, daß sie wie das herumstreichende
Pöbelvolk vor der Thür des Herzens rumoren und
viel Unruhe machen. Nachdem er dann seinen Wort-
glauben bewahrt und bewährt hat, ist das erste Wort,
welches er aus dem Munde feiner Knechte hört, das-
selbe wie das letzte, welches er von Jesu gehört at;
aus Jesu Munde hörte er’s als ein Wort der er-
heißung, seine Knechte aber rufen es ihm entgegen
als ein Wort der Erfüllung. Wenn wir Gott gehor-
sam sind und seinem Worte auch da trauert, wo es

wider Vernunft und Erfahrung geht, so gefällt es
ihm oft, die Umstände so zu siigen, daß wir deutlich
abnehmen können, wie Gott im Regimente sitzt und
unsre Sache wunderbar und wider Erwarten zu Ende

bringt; hier geziemt es sich, daß wir auf Gottes

Finger merken und den einzelnen Fügungen Gottes
nachgehen und nachdenken, damit wir »auf Erden er-
kennen seinen Weg« (Ps. 67, 3). So thut der Köni-
gsche indem er von seinen Knechten forschete die

tunde, in welcher es besser mit dem Kinde worden
war; denn mitunter, wenn das Fieber aus seine Höhe
gekommen ist und die Kranken vor die Pforten des

odes gestellt hat, bricht es sich und weicht auf ganz
natürlichem Wege von dem Kranken. So werden es
wohl die Knechte angesehen haben und deshalb i rem
Herrn entge en gegan en sein, um ihm verge liche
Mühe zu er paren. O tmals hilft uns Gott, wenn
wir gläubig zu ihm beten: für gewöhnliche Augen,
welche die Macht des Gebets nicht kennen, hat es das

Ansehen, als wenn die Hilfe aus natürlichem Wege

kommen wäre, ohne besonderes Zuthun des HErrn;
dem gläubigen Beter zeigt aber der HErr die Hilfe in
einem andern Lichte und läßt ihm seine Hand und
seine Fußstapsen sehen. (Münkel.) O wie nöthig ist
es, daß wir sein nach Gottes Wegen und Werken
fragen und forschen, daß wir sonderlich in der Schrift
stets forschen, aber auch hernach unsre Kreuz- und
unsre Hilfe-Stunden mit einander vergleicgen und aus
alle Wege und Fiihrungen Gottes Acht aben, was
er zu dieser oder jener Zeit und Stunde mit uns und
Andern ethan hat; da würden wir auch den HErrn
besser erkennen lernen und uns im Glauben stärken.
Ja, wenn wir nur nicht so unachtsam wären, sondern
fein genau auf alles merkten, so würden wir wohl
täglich und stündlich die Vorsorge, Treue und Regie-
run Gottes spüren; denn es geht auch keine Stunde
vor ei, da der HErr uns nicht eine Wohlthat erzeiget
und nach Leib und Seele für uns for et. (v.Bogatzkh.)
Glaube findet auf dem Wege des Ge orsams Erfah-
rung, daß Glauben nicht umsonst ist. Wer u-erst,
ehe er glaubt, gewiß werden will, wird keine ewi»ß-
heit erlangen, denn Glaubenssätze werden nimmermehr
erkannt und wahr gefunden, man glaube sie denn erst
dem Allerheiligsten auf sein Wort; hat man aber,
was Gott spricht, im Glauben angenommen, so lasse
man getrost die Zweifel kommen, woher sie wollen,
man lasse sie in voller Rüstung sich stellen, sie werden
dennoch dahin sinken in ein eitles Nichts Die gläu-
bige Vernunft, das gläubige Verständniß braucht nicht
mit geschlossenen Augen durch die Welt zu gehen; sie
thue mit bescheidener, männlicher Ruhe das Auge auf,
verhöre die Knechte, die Gottes Botschaft bringen,
prüfe alles genau und scharf wie immer mö lich —
es wird sich am Ende selbst aus der Zeugs aft der
Welt und ihrer Kinder ergeben und erweisen, daß der
Glaube kein Wahn ist, daß Gott handelt, wie er ver-
heißt und spricht Je länger, je leichter wird dem
prüfenden Geiste der Weg des Glaubens; er wird
durch Erfahrung aus Glau en in Glauben gehen, und
jede Glaubensersahrung wird den Glauben stärken.
(Löhe.) Der Köni ische wollte nicht blos die Freude
genießen, daß fein ind ihm für’s Leben zurückgegeben
war, er wollte auch die freudige Zuversicht davon
bringen, daß er alles Jesu zu danken habe; daher er-
fragte er von den Knechten die Stunde, wann es
besser mit dem Sohne geworden sei. Die Thatsache
allein genügte ihm 11icht, er wollte sie auch auf ihre
Ursache zurückgesüzgrt wissen; und nun ergab sich aus
der Antwort der nechte, I) daß der Sohn plötzlich
gesund geworden, S) daß er gesund geworden um die

Der« Königische glaubt mit den Seinen an Jesum, als den wahrhaftigen Christum. 89

Stunde, da Jesus das Wort gesprochen: ,,dein Sohn
lebet.« (P.Lange.) Daß die Knechte sagen: «gestern,
in oder während der siebenten Stunde, verließ ihn
das Fieber,« giebt zu erkennen, daß der Tag mittler-
weile abgelaufen war und mit Sonnenuntergang

s(Abends 7 Uhr) ein neuer Tag begonnen hatte.

(v. Burger.) Schon einige Stunden nach Sonnen-
Untergang konnten die Knechte sagen: ,,gestern«.
(Godet·) Wie die Stunde Eins war, da der HErr
das Gnadenwort gesprochen und da das Kind gesund
geworden, so war nun auch das Her des Königischen
mit dem eines Heilandes Eins; auf« seinen Glauben
war das iegel gedrückt, er rühmete: »du hast es ge-
than, und kein Anderer nicht, dein bin ich und «bleib
ich und trenne mich nicht; dein bin ich mit allen, die
meine sind, mit Knecht und Magd und Weib und
Kind. (Ahlfeld.) Sein früherer Glaube hatte sich
nur auf einen einzelnen Punkt bezogen, die Heilung
seines Sohnes; jetzt gelangte er zur Theilnahme an
dem allgemeinen, seligmachenden Christenglauben.
(Hengstenberg.) Als der Königische nach Hause kam,
da war sein erster Gang natürlich, seinen Sohn zu
sehen, der ihm gesund und fröhlich entgegensprang
und den er nun nicht blos als seinen Sohn, sondern
als eine werthe Gottesgabe küßte und an sein Herz
drückte: was für eine Freude war das in dem ganzen
Hause! Und dann erzählte der Köni ische alles der
Reihe nach, wie er hingegangen, wie esus ihn hart
angelassen, darnach aber freundlich getröstet habe;
alsdann die Rückkehr, die Botschaft der Knechte, und
wie alles zusammenstimmte Der Königische ist ohne
sein Wissen zu einem guten Evangelisten geworden
und auf seinem Evangelio ruht der sichtbare Segen
des HErrn, weil alle seine Worte mit der Macht des
Glaubens erfüllt sind; was aus Glauben kommt, das
wirket Glauben. «Mit ihm glaubt sein ganzes Haus:
ja, es liegt viel am Glauben; sollen unsre Häuser
Wohnungen Gottes, Werkstätten seines Segens wer-
den, so muß unser Glaube am Worte Gottes lauter
hangen und in man erlei Anfechtungen geübt und
bewährt werden. Es ehlt dazu nicht an Gelegenheit,
weil es nicht am Hauskreuze fehlt; laßt uns nur die
Gelegenheit treu benutzen, so wird der HErr mit uns
sein! (Münkel.) Dieser Mann ist der erste neutesta-
mentliche Laienpredigeh wenn ich so sagen darf— ein
großer Segen folgt seiner Arbeit im Glauben und in
der Liebe» nach; er zieht sein ganzes Haus in die
Bahnen, in welche der HErr ihn gebracht hat. Jesus

at durch sein Wort in die Ferne gewirkt und seinen

ohn vom Tode errettet; er wirkt nun mit seinem-
Wort für den abwesenden HErrn und hilft ihm seine
Hausgenossen vom Tode erretten. Dieser Königische
ist der erste neutestamentliche Hausvaiey der Propbet,
Priester und König zugleich ist. (Nebe.) Der Haus-
vater hat drei Aemterx das des Propheten, zu lehren;
das des Priesters, für und mit seinem Hause zu beten;
und das des Königs, zu regieren, zu leiten und zu
sorgen für sie. Das letztere wahrzunehmen, vergessen
sie nicht so leicht, 1a über dieses halten sie gewöhnig-
lich sehr eisersüchtig; aber für die Zwei ersten Aemter
haben sie wenig Sorge. (Whitefiel .)

54. Das ist nun snächst demjenigen. von
welchem in Kap. 2, 1 ff. berichtet wurde] das
andere Zeichen, das Jesus [unter denen, die
er überhaupt in Galiläa verrichtet hat] that
[und zwar wiederum, wie damals, that], da er
aus Judäa in Galiliiam kam [so daß ein
zweites Wunder ebenso seine zweite Rückkehr

auszeichnete, wie ein erstes Wunder die erste
Rückkehr ausgezeichnet hatte, womit gleich von
vornherein für die Zeit seiner öffentlichen Wirk-
samkeit ein Verlassen Judäa’s und ein Thätigsein
hauptsächlich auf galiläifchem Schauplatz, wie es
in den drei ersten Evangelien hervortritt, ange-
zeigt war].

Aus der Menge der später in Galiläa erfolgten
Zeichen hebt Johannes nur noch eins hervor, die
Speisung der Fünftausend (Kap. 6); aber auch von
den in Judäa geschehenen (Kap. 2, l; s, Z; 4, 45)
werden nur drei berichtet: die Heilung des Kranken
am Teiche Bethesda (Kap. 5), die Heilung des Blind-
gebornen (Kap. 9) und die Auferweckung des Lazarus
(Kap. 1l). Man erkennt, daß Johannes eine Aus-
wahl trifft, wie sie dem Zwecke, den er sich vorgesetzt
hat, gemäß ist, keineswegs aber den geschichtlichen
Sto irgend erichöpfend wiederzugeben beabsichtigt.
(v. ur er.) Ebenso wird über drei Erscheinungen
des Auslerstandeiien berichtet mit ausdrücklicher Be-
zeichnung der letzten als der dritten (Kap. 21, 14);
da nun Johannes erweislich auch sonst den Zahlen
Bedeutung beilegt, so werden wir in dieser Zahlung,
zu der wir angeleitet werden, nichts Zweckloses er-
blicken dürfen. (Hengstenberg.) Wie jener Vorgang
in Samaria (V. 5—42) nicht blos als einzelner
für die Gegend Bedeutung hatte, sondern weissagend
war für die Zukunft, ähnlich ist es auch hier. Jesus
eröffnet noch nicht seine galiläische Wirksamkeit; was
er hier thut ist nur eine Ausnahme (das erste Zeichen
auf der Hochzeit und dieses weite wieder in Kana
sind beide gleichsam privaten Eharaktersx aber es ist
ein Vorspiel der Zukunft. Jener Kapernait, der Kö-
nigische, repräsentirt Galiläa überhaupt; denn im
Plural redet Jesus zu ihm (V. 48), und was ihm gilt,
gilt allen. Auch in Galiläa ist es, wie in Judäa,
daß Jesus nur durch sinnenfällige Wunderzeichen
hoffen kann, Glauben zu erwecken; so wird er« denn
mit Zeichen und Wundern austreten müssen, wenn er
seiner Zeit die Wirksamkeit als Prophet Galiläcks be-
ginnen wird, aber der Erfolg wird ein anderer sein
als dort. Es wird ihm hier gelingen, einen größeren
Kreis von Jüngern zu finden, welche der sinnenfälli-
gen Wunder für ihren Glauben nicht mehr bedürfen,
sondern lediglich an sein Wort sich halten. (Luthardt.)

Das 5. Kapitel.

Christi sahutzrede iitier sein Mundermerk an
dem acht und dreißig Jahre lang Kranken.

D« Vie hier beginuende nnd big zum Schlnß des
6. Rad. reikhcnde dritte Gruppe umfaßt die Zeit von
einer zweiteuieslreise Jesu nach Jerusalem bis zur dritten,
nämlich der auf das Eanbhiittenfectz aber Johannen cr-
ziihlt ans dieser mehr als 16 Monate langen Zeit nur
zwei Hauptbegebenheitekk iu denen es sich um
Iudiia eilierseits und Galiläa andrerseitg handelt. Ja
Beziehung auf erslerea muß er die drei ersten Evangelium,
die ja Judäa fsir die Zeit der eigentlichen prophetenthcd
tiglieit Sesn außer Betracht gelassen haben, mit einer Nath-
tragsgrschikhte (Kap. Z) ergänzen; in Beziehung auf letz-
teres liann er in den Bericht derselben eingreifem obgleich
auch da eine Erweiterung zu niachen ist (Kap. ti). War

90 Evangelium Johannis 5, 1—7.

nun die innere Jusaminengehöriglieit der beiden, sowohl
drtlith als zeitlich zirmlieh weit von einander abliegenden
Begebenheiten betrifft, so zeigen sie nus den thGrrm der in
Zeichen nnd Wundern seinem Eigenthuinøvollie ßeh als
dessen Jlrzt nnd Heiland nnd als das wahrhaftige Lebens—
brod bezeugt, dem immer entsrhiedener sich ansbildenden
Unglauben der Obersten nnd Vollkgleiter nnd der großen
Masse gegenüber, nnd zwar dem Unglauben der Obersten
nnd volbgleiter in Judiia nnd dem der großen iUasse in
Galiläa gegenüber. In Ko. 5 brikht in Folge der Hei—
lang des Kranken am Teiihe Betheodii der srhon in Kuh.
L, 18 ff. n. it, lfs. sich äaßerade Widerstand der Juden
offen hervor; nin die drohende Katasirophe zu vermeiden,
zieht sieh Jesus vorsichtig nach Galiläa znriiai nnd giebt
den Juden Zeit, daß ihr Widerspruch sich lege. Jlber auih
in Galiläa begegnet er in nun. 6 dein tlnglaubeii bei der
großen Menge, nur in einer andern Form: in Sndäa er-
zeugt in den Obersten die Eifersucht einen Haß, der zuletzt
daraus ausgeht ihn zu tödten; in Galiläa dagegen bringt
der sleischliaie Sinn, der bei ihm nicht findet, war er be-
gehrt, ro dahin, daß man ihn verläßt.

I. n. 1—47 (§. 27): Jesus» auf« dem Zsest zu Jerusalem
und der Widerstand der Obersten gegen ihn.

a. n. 1—13: Die That Jesu, welche den Jlnlaß zum
Widerspruch gegen ihn giebt, oder die Heilung des
tliranlirn am Teiche Betheedm

1. Darnach [nach einer längeren Zwifchene

zeit seit der in Kap. 4, 46 ff. erzählten Bege-
benheit, während welcher der HErr wieder im
Privatstande gelebt und für welche er feine Jün-
ger wieder aus der unmittelbaren Verbindung mit
ihm entlassen hatte] war sam 1FJ. Mai des·»J. 28]
ein Fest« der Juden snämlich das Pfingftsest
s. Mos. 23, 22 u. Matth. 4, 17 Anm.], und
Jesus szunächst als bloßer Privatmann auftretend
nnd also auchvon seinen früheren fechs Jüngern
noch nicht wieder umgeben] zog hinauf gen
Jerusalem.

Nicht zunächst um seine frühere Wirksamkeit in Je-
rusalem zu erneuern, sondern um des Festes willen
ge t Jesus dorthin; jenes ist aus dem Umstande ge-
ivi , daß wir ihn nachher (Kap.6) in Galiläa wirksam
sehen, aus diesem ersten aber folgt das zweite, und
aus diesem, daß das Fest nicht das Purimfeft ewesen,
an welches man vielfach gedacht hat, denn da Jesus
dieses Festes wegen nach Jerusalem gegangen sei, ist
schon um des weltlichen Charakters desselben willen
und weil seine Feier gar nicht an den Tempel ebu,n-
den war, ganz univahrfcheinlich (Luthardt.) ie in
Beziehung auf s. Mos. 23, 2 stehende Beifügung:

»der Juden« wird von Johannes nie von einem an- -

dern Feste gebraucht, als von den drei großen im
Gefetz verordneten Festen, vgl. Kap- 2, 13; 6,4; 7,2.
(Hengstenberg.) An einem israelitifchen Fest geht
Jesus hinauf nach Jerusalem, und allem Anfchein
nach ohne feine Jünger; auch ist dies Mal fein Auf-
treten ganz anders, wie das erste Mal, es hat näm-
lich durchaus keinen ösfentlichen und amtlichen Cha-
rakter — daß er hernach in eine offene Verhandlung
mit den Juden hineingezogen wird, erfolgt durchaus
ohne sein Zuthun Seine Feftreife nach Jerusalem
geschieht also in der Stille und kann nicht wohl einen
andern Sinn haben, als daß Jesus während der Fest-
zeit den gegenwärtigen Geiftesstand seines Volkes in

dem religiösen Mittelpunkt beobachten will; sein Ver-
hältniß zu Jsrael ist aber so eentral, daß auch seine
Verborgenheit in Jerusalem den israelitifchen Volks-
geist in Spannung und Bewegung bringt und selbst
seine abfichtliche Zurückhaltung ihn nicht schützt vor
dem Emporlodern offener Feindfeligkeit. Der mehr
zurückgezogene Charakter der diesmaligen Anwesenheit
Jesn in Jerusalem läßt den Grad des verborgenen
Gegensatzes, der in den Juden schlummert, nur noch
deutlicher erkennen. (Baumgarten.) Schon einmal
hatte sich Jesus an einem Fest feinem Volke als den
verhei enen Bringer des Heils und der neuen Zeit
der Gnaden dar eboten (Kap. 2, 13 ff.); aber ohne
den Glauben zu ·nden, den er fordern mußte, war er
erst aus Jerusalem (3, 22), dann aus dein jüdischen
Lande gewichen (4, 3). Jetzt kehrt er dahin zurück
mit neuer Heilserbietung aber auch mit derselben
Forderung wie das erste Mal; ja, die Forderung wird
noch schärfer und schneidender gestellt durch die Art,
wie dies Mal die Heilserbietnng erfolgt, denn die
Ungeneigtheit zum Glauben kann nichts ändern an der
Nothwendigkeit und dem Rechte feiner Forderung,
sondern führt nur dazu, das; die Ausgabe immer
schwerer, ihr Widerspruch gegen die Neigung immer
schrosfer wird, die Gefahr der Verstockung näher rückt.
Dieser Verlauf der Sache Agzehört u dem Gerichh zu
welchem der HErr in die elr ge ommen ist (9, 39);
ihn nach den entscheidenden Momenten seines Fort-
schritts bis zur vollen Reife feindseliger Abkehr von
Jesu und dessen ossener Verwerfung darzulegen, ist
eine wesentliche Seite des Planes, welchen der Evan-
gelist Johannes verfolgt. Der in Kap. 2, 18 nur erst
von ferne angedeutete Conflikt bricht in unserm Kuh.
aus und steigert sich S ritt fiir Schritt bis zu dem
Worte des Kaiphas in ap. 11, 49 f. (v. Burgen)

2. Es ist aber sum dies zum Verftändniß
der folgenden Gefchichte vorweg zu bemerken] zu
Jerusalem bei dem Schafhause snach besserer Er-
gänzung zu dem im Grundtext allein stehenden
Wort: ,,Schaf-« — ,,bei dem Schaf-Thor«
Reh. 3, I. 32; l2, 39., entsprechend dem jetzi-
gen Stephans-Thor Matth. 21, 11 Anm., nord-
öftlich von dem Tempelberge, s. Karte VIlJ cin
Teich, der heißt [mit seinem Beinamen] ans
Ebraisch Bethesda [d.  Haus der Gnade oder
Huldhausen], und hat fuuf sum denselben herum
gebaute] Hallen,

3.» Jn welchen [Hallen]»lagen viel Kranke,
[nämlich] Blinde, Lahme, Durre [Leute mit ge-
fchwundenen oder durch Gicht gelähmten Gliedern
Matth. 12, 10; 1. Kön. is, 4]; die warteten
sdafelbst auf den Augenblick] wenn sich das Wasser
sim TeIchJ bewegte [aufbrauste oder emporspra-
delte, weil es da seine Heilkraft bewies].

»4. Denn ein Engel fuhr· herab zu seiner
Zeit speriodisch oder von Zeit zu Zeit] in den
Teich und bewegte das Wasser Welcher [von
den Kranken] nun der erste, nachdem das Wasser
beweget war, hiueinstieg ssich darin zu baden],
der ward gesund, [gle1chv1el] mit welcherlei Seuche
[sich lange hinziehender Krankheit Matth. 4, 24]
er» behaftet war sdiefer Vers als unächt dürfte
beim Lesen wegzulafsen fein].

Der Zsjährige Kranke am Teiche Bethesda 91

Jn Band V. ist auf S. 307 eine Ansicht von dem
jetzigen Birket Israil (Teich Jsraels), den die Tra-
dition als den Teich Bethesda bezeichnet, mitge-
theilt; die Lage entspricht gan den Verhältnissen,
denn durch das Schafthor kam Jesus vom Oelberg
herüber in die Stadt und fand bald beim Eintritt in
dieselbe die Kranken dort liegen. Jst nun gleich die
jetzige Beschasfenheit des Teiches keine solche, wie die
Beschreibung an unsrer Stelle sie erwarten läßt, so ist
ja eben das jetzige Jerusalem nicht mehr einerlei mit
dem zur Zeit des HErrn und seiner Apostel; mit den
Worten: ,,es ist aber zu Jerusalem«, die es sehr
wahrfcheinlich machen, daß unser Evangelium noch
vor der Zerstörung Jerusalems durch die Römer (um
64——65 n. Ehr.) geschrieben sei, sind wir in Verhält-
nisse versetzt, die nach Beseitigung der alttestamentlichen
Theokratie nicht mehr in derselben Weise vorhanden
waren, daher haben wir nicht nöthig, mit Robinson
an die, zu 2. Sam.17, 17 u. 1. Kön. 7, 26 näher be-
schriebene Quelle der Jungfrau Maria zu denken.
Jntermittirende oder nur von Zeit zu Zeit empor-
sprudelnde Quellen verschwinden auch sonst nicht selten;
für sol e war der Boden unter dem Tempelberge und
in der ähe desselben, wie jene Mariaquelle nnd an-
dere ihr ähnliche Erscheinungen beweisen, sehr günstig.
Aber haben wir denn auch ein Recht, den Teich Be-
thesda hier als eine gewöhnliche Heilquelle zu betrach-
ten, und zwar als eine von denen, die nicht sowohl
durch die mineralifchen Beftandtheile ihres Wassers,
als vielmehr durch ihre physikalischen Eigenschaften,
indem sie bestimmte Gase entwickeln, wirksam sind?
will nicht im Gegentheil mit dem Inhalt des 4.Verses
der Evangelist bemerken, daß es sich bei Bethesda
nicht um eine Natur-, sondern um eine Gnadengabe
Gottes handelte, wie ja auch das Holz, womit Mose
das bittere Wasser zu Mara süß macht (2. Mof. 15,
23 ff.), solch eine besondere, außerordentliche Gabe
war? und deutet nicht der Beiname: ,,Haus der
Gnade« selber schon hierauf hin? Da ist nun zunächst

u bemerken, daß der 4. Vers in nicht wenigen Hand-
schriften fehlt und also der Verdacht vorliegt, es sei
dieser Vers urfprünglich nichts weiter als ein Ein-
fchiebsel. Das, was der Kranke in V. 7 sagt, erklärt
sich vollständig aus dem am Schlusse des Z. Verfes
Bemerkten: »die warteten, wann sich das Wasser be-
wegte«, da auch bei andern Heilquellem wenigstens
den gashaltigen, die Wirksamkeit sich in dem Augen-
blick der Gasentwickelung der auch der des zeitweiligen
Aufbransens oder Emporfprudeliis ist, eoncentrirt;
aber ein Leser hielt jene Bemerkung nicht für aus-
reichend, er glaubte die Sache aus dem Gebiet des
Natürlicheii in das des Uebernatürlichen hinüberrücken
zu müssen, wie sich das in den Worten: ,,welcher nun
der erste, nachdem das Wasser beweget war, hinein-
stieg, der ward gesund, mit welcherlei Seuche er be-
haftet war« deutlich zu erkennen giebt, und schrieb sich
nun einen Beisatz an den Rand, den dann ein Ab-
schreiber als mit zum Text gehörig auffaßte und dem-
selben einfügte. Der Beisatz widerspricht durchaus
der Schrift überhaupt und dem Geiste des Evange-
liums insonderheit: ein Wasser, welches unter allen
Umständen heilt, kann auf dem Gebiete der Schrift
gar nicht vorkommen, es beeinträchtigt den Gottesbe-
griff derselben und würde götzendienerischem Wesen

orschub leisten (2. Kön. 18, 4), und ein Engel, der
durch seine Wasserbewegung ein Wunderbad schaffte,
das ohne Ansehen der Person denjenigen, der so
glücklich wäre, zuerst in das Wasser hineinsteigen zu
können, von jeder beliebigen Seuche heilete, wäre viel
mehr ein die Selbstsucht aufregender und Zank unter

den Elenden anftiftender Dämon, als ein dienstbarer
Geist Gottes, ausgefandt zum Dienst um derer willen,
die ererben sollen die Seligkeit, und würde die Be-
deutung der Wunderwerke Christi an den Blinden,
Lahmen und Dürren als Zeichen der in ihm erschie-
nenen heilsamen Gnade Gottes geradezu vernichten.
Wenn einzelne Ausleger, welche die Aechtheit des
Verses vertheidigen zu müssen meinen, bemerken: ,,mit
Johannes-Augen würden wir wohl noch heute an
dieser und jener Heilquelle der lieben Engel gewahr
werden, welche sich freuen, zum Dienst der Kranken-
pflekge von ihrem HErrn verwandt zu werden«, so be-
den en sie nicht, daß damit nicht nur allem Unfug
katholischem Wallfahrts-Wesens die Sanction ertheilt,
sondern auch den Engeln ein Dienst zugemuthet wird,
wie er wohl den bewußtlosen Naturkräften zusteht
(Matth. 5, 45), aber nimmer diesen dienstbaren Gei-
stern (Hebr. I, 14); dieselben walten allerdings nach
der Schrift auch im Naturleben, aber nicht um bloße
Naturwirkungen hervorzubrin en, sondern um den
Zusammenhang des Naturle ens mit dem Reiche
Gottes zu vermitteln und ersteres dem letzteren dienst-
bar zu machen.

Z. Es war aber ein Menfch daselbst sund
zwar ein Gichtbrüchigey wie der in Matth. 9,
2 ff., nur mit dem Unterschied, daß dieser hier
noch einigermaßen, wenn auch langsam, sich fort-
bewegen konnte V. 7], achi und dreißig Jahr
krank gelegen [wörtlich: der 38 Jahr hatte
in der Krankheit, so lange schon im Besitz
derselben hingebracht hatte) —

b. Da Jesus [als er drei Tage nach been-
digtem Fest, nämlich am 22. Mai, an der Stelle
vorüberging] denselbigen sahe liegen, und [ver-
möge göttlicher Allwissenheit, die sich ihm über-
all da, wo es seine jedesmalige Aufgabe er-
forderte, in entsprechendem Maß mittheilte, so
daß er zugleich das ganze Leben des Menschen
überblickte V. 14; Kap. 1, 48; 2, 25; 4, 17f.]
vernahm, das; er so lange gelegen war [ohne der
Heilkräfte des Wassers sich theilhaftig machen zu
können], spricht ct zu ihm sum seine Aufmerk-
samkeit auf Den, der ihm jetzt sreundlich und
leutselig gegenüberstund, hinzurichten]: Willst du
gesund werden?

7. Der Kranke [die eige11tliche Absicht der
Frage nicht verstehend, sondern sie sich dahin
deutend, als erkundige sich der Frager nach der
Ursach seines langen, vergeblichen Liegens in der
Halle des Teichesq antwortete ihm: Herr [Kp. 4,
u. 15. 19], ich habe keinen Menschen, wenn das
Wasser sich bewegt, der mich [da geschwind] in den
Teich lasse [während doch bei diesem Wasser dar-
auf gerade alles ankommt, daß man den kurzen
Augenblick feines Aussprudelns benutze]; und wenn
ich [mir so selbst überlassen und da wegen meines
gelähmteii Zustandes nur langsam mich vorwärts
bewegend] komme, so steigt immer ein anderer [von
den übrigen Kranken] vor mir hinein [und nimmt
mir die Heilkraft des Wassers hinweg, daß letz-
teres mir nichts mehr nützt].

92 Evangelium Johannis 5, 8—16.

Jesus erscheint hier plötzlich wie aus einem Jn-
cognito hervortretend: was für ein Unterschied zwischen
diesem Hervorkominen ohne alles Aufsehen und seinem
Eintritt in den Tempel (2, 13 f.) am ersten Osterfestl
Hier ist er nicht der Messias, sondern ein einfacher
Festgast (Godet.) Unter den vielen Kranken, welche
an der Heilquelle Bethesda bei Jerusalem auf ihre
Heilung hofften, traf Jesus einen, von dem er erkannte,

ß er vor andern lange gelitten hatte; da wir nicht
annnehmen dürfen, daß der Evangelist die Bemerkung,
er sei 38 Jahre krank gewesen, als eine rein äußer-
liche und müssige Notiz hinzu efügt habe, so liegt die
Verinuthung nahe, daß der H rr in dieser 38jährigeii
Krankheit den Zustand des einft in der Wüste hiiisterbe1i-
den Volkes erkannt habe. Da nänilich Jsrael bei Kades-
Barnea im Z. Jahr seines Wüstenzugs von Jehova
abfiel, so hat das Todesgericht über das ganze er-
wachsene Geschle t etwa 38 Jahre gewährt (4· Mos.
19, 22 Anm.). emnach kann wohl der wegen seiner
Sünde mit Zsjähriger Krankheit geschlagene Mann,
dem Vethesdws Quelle keine Heilung bringt, für ein
Nachbild jener Strafe gelten, die dereinst über das
gesaininte Volk verhängt worden war; wenn wir nun
dazu nehmen, daß Jsrael aus dem Bann jenes Ab-
falls bis dahin noch niemals herausgekommen war,
so konnte dieser Kranke in den Augen Jesu als der
Repräsentant des ganzen gegenwärtigen Jsrael er-
scheinein Damit haben wir zugleich den Grund, wes-
halb der HErr, obwohl er nicht iiach Jerusalem ge-
kommen ist, Zeichen zu thun, diesen Kranken nicht in
seinem Jammer liegeii lassen konnte, sondern ihn ohne
weitere Einleitung und Bedingun heilen mußte.
(Baumgarten·.) Jesus scheiiirden rt aufgesucht zu
haben und einen der dort befindlichen Kranken haben
heilen zu wollen; diesen Eindruck macht wenigstens
die Erzählung. Da ist es nun derjenige unter ihnen,

der schon von Seiten der langen Dauer seiner Krank-

heit vor Andern das Mitleid zu erwecken geeignet
war, an den er sich wendet; dazu konimt dann die
ist-ist? EVFFIZITTFEEMZZZ VIII; aååskespkäiikkzkxddil
HErr mit Heilung desselben hxdrnach von sich ablegt,
war allen, die den Geheilten sahen, leicht zu verstehen;
daß die Macht eines neuen heilkraftigen Lebens in
ihm gegeben sei, welches er Unaufgefordert anbiete,
dies konnte und sollte man daraus erkennen. So war
III-Heilung keine gragke an Zåetrizxalemtkfliixksezbe Fersctilgjistz
ean en ranenrie:,,i ug

werden?« galt dem ganzen Volke. Es ist ein neuer
Versuch, den Jesus macht; nur muß die Glaubens-
moglichkeit in dem» Maße schwerer werden, als vorhin
der Glaube verweigert worden. Vordem kam er, als
Fohnhdes Vaterslbezeugå lvbcfm ketztöen und giåößteik

ro eten, mit auter e tver ün i un un mi
reichkr Kundgebung seiner Wundermaåjt gzu seinem
Tempel; jetzt muß Jsrael an den einfachen Festpilger,
ger erd für JeriMlekn dviån nun an auch bleibg glck:u-

en, er, von it ei ewe t, jenen einen ran en
heilte,»sonft aber durch nichtsgsich bezeugt. Und zwar
volldringt er, wie wir ernach horen werden, die Hei-
lung am Sabbath; sie oll bezeugen, daß er ein Herr
auch des Sabbaths sei, wie des Tempels. Soviel an-
stöfziger aber Jesus damit werden mußte,·daß er am
Grundgesetz »der Ordnung der Gottesgemeinde sich zu
vergehen schien, soviel schwerer war nun der· Glaube
an ihn alsden Heiland Jsraels gemacht, soviel fchär-
fer iind nothigender die Entscheidung zwischen den
beiden Standpunkten, entweder» einen todeswürdigen
Sünder in ihm zu sehen oder einen Menschen, der in
gottgleicher Weise Leben wirkt in der Welt, ungebun-

den von den Schranken, die das Gesetz des Sabbaths
zog. (Luthai·dt.) Jesus heilte ohne Zweifel, nicht
obgleich, sondern weil es Sabbath war. Es war
keine Ge ahr im Verzuge; er würde gewiß den Kran-
ken in den folgenden Tagen noch in demselben Zustand
angetroffen haben. Den Zweck erkennen wir aus dem
Erfolge: C ristus heilte am Sabbath, um sich als den
Herrn des abbaths darzustellem uiii Veranlassung zu
erhalten zu der folgenden Rede, in welcher er ein
feierliches Bekenntniß seiner Gottheit ablegte. (Heng-
stenberg.) Der Befell Jesu, das Bette aufzuheben
und wegzugehen, ers eint als ein Eingriff in die be-
stehende Sitte, nicht als eine Uebertretung des Ge-
setz es; die abergläubische Weise, wie das Sabbath-
gesetz von den Juden aufgefaßt ward, mochte einen
solchen positiven Angriff auf die herrschende Sitte
nöthig machen. (Olshausen.)

8. Jesus spricht zu ihm lwie heriiach dort
zu dein Gichtbrüchigen in Kapernaum Matth.
9, 5]: Stehe auf, nimm dein Bett [darauf du
bis daher gelegen] und gehe hin.

9. Und alsbald ward der Mensch [der sol-
chem Wort glaubte und im Gehorsani gegen das-
selbe sich aufrichtete] gesund, und nahm [als einer,
der auf einmal seiner Glieder wieder völlig mäch-
tig geworden] sein Bett und ging hin. Es war
aber [um dies mit Beziehung auf das Folgende
hier iiachträglich zu beinerken] desselhigett Tages
der Sabbatlk

Mit der vorhin an den Kranken gerichteten Frage
hat der HErr dessen Gedanken von dem Heilmittel,
auf welches dieselben bisher ausschließlich gerichtet ge-
wesen, ablenken ivollen und ihn einen andern Helfer
ahnen lassen, gleich als spräche er zu ihm: ,,siehe nicht
auf diesen Teich, sondern auf den, dessen Bild er ist;
der wird dich von deinem Gebrechen gesund niachen.«
Man wird daher nicht wohl annehmen dürfen, dieser
habe von ihm erwartet, er werde ihm zu dem Dienste,
den bisher niemand ihm geleistet, sich erbieten und
ihn in den Teich hinab-lassen wollen, wenn das nächste
Mal das Wasser wieder würde bewegt werden; viel-
mehr hat der Kranke durch das eigene Vekenntniß
seiner hilslosen Lage, dem er keine derartige Bitte an
Jesum zufügt, fiir den Glauben an das hier an ihn
ergehende Besehlssp und Verheißungswort sich empfäng-
lich gemacht, indem er damit ausfprichtz daß er auf
das Wasser des Teiches eigentlich schon verzichtet habe
und eine anderweitige Hilfe, wie sie für ihn passe,
gern anzunehmen bereit sei.

10. Da sprachen die spharisäisch gesinnten]
Juden [wohl etliche Mitglieder des Hohenrathes,
denen er auf seinem Wege nach Hause begegnete]
zu dem, der gesund war worden: Es· ist heute
Sabbath, es ziemt dir lnach dem Gebot in 2. Mos.
20, 8 ff.] nicht, das Bette zu tragen [weil das
auch ein Arbeiten und ein iii Jer. 17, 21 noch
besonders verbotenes Lasttragen ist].

11. Er antwortete ihnen: Der [mit einem
bloßen Worte seines Mundes] mich gesund machte
[und damit doch unzweifelhaft als einen Prophe-
ten Gottes sich erwiesen hat], der sprachst: mit:
Nimm dein Bett und gehe hin svon mir selber
würde ich’s ja gewiß nicht thun; aber was so

Jesus heilt den Kranken und ermahnt ihn hernach im Tempel, nicht mehr zu sündigen. 93

ein Gottesgesandter mich heißt, kann doch wohl
keine Gesetzesübertretung sein].

12. Da ftagien sie ihn sjedenfalls schon
ahnend, um welchen Gottesgesandten es sich hier
handele »Kap. L, 14 f.; 23 ff.; Z, 2. 25 f.; 4,·1]:
Wer ist der Mensch, der zu dir gesagt hat: Nimm
dein Bett und gehe hin? [Denn zuvor, ehe du
ihm gehorchen darfst, müssen wir Oberste ent-
scheiden, ob er wirklich ein Prophet fei].

13. Der aber gesund war worden, wußte
nicht, wer er war [und konnte also auch keinen
Namen nennen]; denii Jesus sobwohl der Ge-
heilte in dem Moment, wo er seine Genesung
spürte, ihn mit seinen Blickemgesucht hatte] war
gewichen shatte seinen Augen sich entzogen, was
ihm auch leicht gelang], da so viel Volks an dem
Orte war san welchem der Vorfall gefchehen].

Die Juden fragen nicht: »wer hat dich denn ge-
heilt?« Die Thatsache des Wunders regt sie wenig
an, aber die Uebertretung ihrer Sabbathsatzung, das
ist in ihren Augen etwas Wichtiges. (Godet.) Sie
wußten wohl, Wem zu Ehren der Geheilte das Bette
trug, und ärgerten sich. (Besser.) Der Auetorität des
Gesetzes, welches die Juden gegen den Geheilteu gel-
teiid machen, setzt dieser die Auetorität entgegen, kraft
deren er gesund vor ihren Augen steht; darum stellt
er in seiner Antwort an die Spitzet »der iiiich ge-
sund machte, hat mir’s geheißen«, denn eben daß
er ihn hatte gesund machen können, beweist sein Recht
und seine Macht. Die Juden aber nehmen voii dieser
Beglaubigiing völlig Umgang; sie wollen nichts wissen
uiid hören von einer höheren Auetorität als der ihres
Gesetzes, und was in dieser Richtung gesagt wird, sei
es noch so sicher und beglaubigtz sind sie von vorn
herein entschlossen in keiner Weise zu beachten. So
versteifen sie sich in ihrer Hartiiäckigkeih an dein Ge-
wohnten, Hergebrachten festzuhalten 1iiid die neue
Gnadenoffenbarung Gottes zuriickziiweifeiu dadurch
aber mußte der Anstoß, den sie an Jesii nahmen, un-
heilbar werden und zu dein Ende führen, dessen Ent-
wickelungsgeschichte Johannes uns vor die Augeii
malt. (v. Burgen) Der Geheilte kannte »den Men-
schen« nicht, ivie die Juden Jesuin bezeichneiy um ihn
herabzusetzen; noch ehe er hätte fragen kbiineii nach
dem Namen dieses Arztes, der, was kein» Ysliensch
vermochte, an ihm gethan, war Jesus gewichen —-
nicht vor den Augen und Ohren der Volks-wen» e, soii-
dern allein mit dein Geheilten, als sein Bei jtvateix
wollte er sich ihm zu erkennen geben. (Bes er.) Die
Wunderthat sollte allerdings nicht verborgen bleiben,

dies würde ihrem Zweck geradezu widersprochen haben; «

aber erst follte sie in der Stille auf die einzelnen
heilsbediirftigeii Gemüther wirken. (Heiigsteiiberg.)

b. V.14——47. Die Rede Seht, iiioiiiit er
sein: That beleuchtet iiud iierthkidigh oder die ber-
hiiiidtiiicg uiit den ihn veefolgrndeii Juden.

14. Dariiach snicht unmittelbar nachher, son-
dern vielleicht erst an einem andern Tage, als
der Geheilte ein Dankopfer fiir seine Genesung
brachte] fand ihn Jesus im Tempel und sprach zu
ihm: Siehe zu, du bist svon deinem achtund-
dreißigjährigen Leiden durch besondere Gnade, die

sich dir dargeboten hat] gesund worden; siindige
[hin-] fort sLuk. 15, 9] nicht mehr, daß dir nicht
etwas Aergeres szur Strafe] widerfahre [Matth.
12, 45; 2. Petri 2, 20].

Es unterliegt kaum einem Zweifel, daß der Ge-
heilte in den Tempel gegangen war, uni Gott die Ehre
zu geben, ihn zu loben und zu preisen wegen des
Heils, das ihm widerfahren war (Jes. 38, 19 ff.; Luk.
17, 15; Apostg. Z, 7 f.); wenn dies sein Zweck war,
so hatte die Anrede Christi in seiner Geniüthslage
einen. trefflichen Anknüpfun«spunkt. (Hengstenberg.)
Es ist Christi Wort eine an ergewöhnlicä ernste An-
sprache an einen Geheilten, trotzdem da er ihn im
Tempel findet; daher ist auch nicht anzunehmen, daß
hier blos der allgemeine Zusammenhang der Sünde
mit dem Uebel gemeint sei (Kap. 9, 3), vielmehr muß
bei diesem Kranken ein spezieller Zusammenhang zwi-
schen einer bestimmten Art zu sündigen und der be-
stimmten Krankheit stattgefunden haben. Diese spezielle
Sünde ist nicht benannt, sowenig wie die spezielle
Krankheit; umso mehr verherrlicht sich der durch-
schauende Blick des HErrn (P. Lange.) Zu dem
,,sündige fort nicht mehr« follte und mußte das eigene
Gewissen dem Manne die individuelle Auslegung ge-
ben, vgl. Kap. 8, 1l. (Meyer.) Der HErr selber hat
es noch später bezeugt (Kap. 7, 23), daß er diesen
Menschen gesund gemacht habe, und zwar den ganzen
Menschen, nach Leib« und Seele. (Riggenbach.) Man
achte auf die Reihenfolge der Worte!· Jn die Mitte
stellt Christus die Ermahnung: ,,fündige fort nicht
mehr«; zu beiden Seiten aber unterstützt er solche Er-
niahnung mit beweglichen Ursachen —- vorn mit der
Erwägung der empfangenen Wohlthat: ,,siehe, du bist
gesund worden«, hinten mit der Androhung: »daß dir
nicht etwas Aergeres widerfahre«. (Ehemnitz.) Es
ist erschreikliclx wenn die Strafe und die Erbarmnng
der göttlichen Liebe vergeblich an einem Menschen sich
mühet. (Besser.) Das ,,Aergeres« darf nicht sowohl
auf eine schwerere Krankheit, es muß vielmehr auf
Strafen in jener Welt bezogen werden; denn von ir-
discher Strafe hatte der Jsjährige Kranke schon das
volle Maß empfunden. (Olshausen.)

15. Der Mensch snachdem er so der Person
dessen, den er vorher noch nicht kannte V. 13,
näher getreten war und von Andern, bei denen
er sich erkundigte, auch seinen Namen erfahren
hatte] ging hin szu dein HoheUratheJ nnd verklin-
digte es smit Beziehung darauf, daß er die in
V. 12 an ihn gerichtete Frage hatte unerledigt
lassen wagen] den Juden, es sei Jesus, der ihn
gesund gemacht habe sum so von aller weiteren
Verantwortung für das in V. 10 als Sabbaths-
bruch ihm vorgeworfene Tragen des Bettes, um
desfentwillen er befürchten mußte, in den Bann
gethan zu werden Kap. 9, 22., durch Namhaft-
machung seiner Auetoritätsperson V. 11 sich frei
zu niachen].

16. Dariim [von dem Thäter jetzt abstehend,
weil ihnen der Urheber der That nun bestimmt
bezeichnet war] verfolgten die Juden Jcsum sindein
sie eine Deputation an ihn abschickteiy um ihn zur
Verantwortung und Bestrafung vor ihr Gericht
zu ziehen] und suchten ihn zu todten shatten sich?-

94 Evangelium Johannis 5, 17—1"9.

dabei schon vorgenommen, die Sache wo niöglich
so zu lenken, daß sie die Gesetzesbestimniung in
4. Mos. 15), 30 f. u. 35 auf ihn anwenden
könnten, und zwar aus dem Grundes daß er
solches gethan hatte snicht nur den Kranken ge-
heilt, sondern auch diesem ausdrücklich das Tragen
des Bettes befohlen] auf den Sabbath lwomit er
nicht blos für sich selber den Sabbath gebroche1i,
sondern auch Andere zu solcher Sünde autorisirt
habe, was ja einen Frevel einschließe und ganz
darnach aussehe, als gehe er beim Volke darauf
aus, das Gesetz aufzulösen]-

Der Anzeige des Menschen liegt nicht böser Wille
zu Grunde; dies erhellt scho11 aus dem, was er an-
zeigt, daß es nämlich Jesus sei, der ihn gesund ge-
macht habe. Erhält zii seiner Deckung für nöthig,
die Auctoritäh der er gefolgt sei, bestimmt zu bezeich-
neu, sobald er dies kann. (v. Burgen) Dabei will
er zugleich sich Jesu dankbar beweisen und seinen
Obereii einen Dienst thun, indem er sie auf den Hei-
land hinweist; er vertraut daraus, daß der Eindruck
seiner Person alle ihre Bedenken iiiederschlagen werde,
denn. von der tiefen pharisäischen Verstocktheit und Bos-
heit hat der Harmlose keine Ahnung. (Hengstenberg.)
War dieser Mann in seinem 38jährigen Krankheits-
leiden und seinem Harren am Teiche Bethesda auf
die Stunde, da ihm Heil würde widerfahren, ein Bild
des Volkes Israel, dem niemand helfen konnte, bis der
ihm vorbehaltene Heiland kam, so ist er in seinem
Glauben, da er auf Jesu Wort hin sein Bette nimmt
und hingeht und Den, der ihm seine Gesundheit
schenkt, für eine höhere Auetorität erachtet als die
jüdischen Oberen mit ihren Satzungen, ein Bild des-
jenigen Theiles des Volks, der an Jesum gläubig wird;
dieser Theil, namentlich durch die Zeugen Christi, die
Apostel repräsentirt, wird den Namen des HErrn
tragen vor den Kindern Israel (Apostg. J, 15) bis in
die Kreise der Hohenpriester und Aelteften hinein und
ihnen sagen, wer sie hat gesund gemacht, in demselben
werden die Propheten und Weisen und Schriftgelehr-
ten zu jenen gesendet werden, von denen in Matth-
23, 34 die Rede ist, und. insofern gehört es wesentlich
zu dem prophetischeu Charakter unserer Geschichte,
daß der Mann das thut, was hier von ihm erzählt
wird. Die Gemeinde seiner Gläubigen nun wird der
HErr frei machen von der pharisiiischen Satzung, die
Gottes Gebot verrenkt und verunstaltet hat, und
wird ihr einen neuen ,,Tag des HErrn« geben an
Stelle des alten, der mit dem Werke der Schöpfung
im Zusammenhang steht; im Hinblick auf diese Zu-
kunft, die er vorbedeuten will, kam es ihm darauf an,
das Wunderwerk an dem Kranken gerade an einem
Sabbathtage zu verrichten, und im Hinblick darauf
befahl er ihm zugleich, sein Bette, die leichte Matratze,
als ein Zeichen des über die Krankheit davon getra-
genen Sieges mit sich zu nehmen. Die· Obersten der
Juden nun werdenJesuin verfolgen, Ia beschließen,
ihn zu tödten, und werden das auch ausführen, das
weiß er wohl; aber sie werden ihn nicht hindern kön-
nen, den Heilswillen Gottes auszurichten und als den
Begründer eines neuen Lebens sich auszuweisen, son-
dern nur sich selber des Anspruchs auf Mitgliedfchaft
des rechten Jsrael verlustig machen und den Weg zum
Glauben an den Namen des eingebornen Sohnes
Gottes für immer sich versperren. Jn diesem Lichte
hat der Evangelist unsere Geschichte angesehen; und in
ihr eine Thatweissagung des ganzen Ganges, den die

Entwickelung des Reiches Gottes nimmt, uns vorzu-
führen, dazu hat er sie so ausfiihrlich erzählt.

17. Jesus aber swegen dessen, was er gethan,
sich rechtfertigend] antwortete ihnen [indem er zu
denen, die der Hoherath nach ihm in den Tem-
pel abgeschickt hatte, vor Gericht ihn zu laden,
sprach]: Mein Vater sim Himmel, der den
Sabbath geheiligt hat darum, daß Er am sieben-
ten Tage ruhete von allen seinen Werken, die er
machte 2. Mos. 20, 11; St, 17., hat mit diesem
Ruhen keineswegs zu einem bloßen Nichtsthuii
sich begeben, wie eure Auslegung des Sabbaths-
gebots die Sache so darstellt, sondern er hat da-
mit nur aufgehört, ein Neues zu schasfen; indem
er aber von da an begonnen, das Geschaffene in
seinem eigenen Leben zu tragen und zu erhalten]
wirket ser ohne alle 1Interbrechung in Einem
fort] bishkr swo sein fortgesetztes Wirken sogar
die Höhe erreicht, das; er im geistlichen Sinne
geradezu ein Neues schafst], nnd ich lals der
Sohn des Vaters 2. Joh. 1, Z] wirke quch
sum dieses sein Neuschafsen zu vermitteln]

1.8. Darum swegen dieses seines Wortes]
trachteten ihm die Juden nun vielmehr nach, daß
sie ihn tödteten lhielten es in noch viel größerem
Maße für die Pflicht ihres Amtes, auf seine Aus-
rottung aus der Gemeinde hinzuwirken, weil die
Sache ihrer Meinung nach nun »so stund], daß er
nicht allein swas sie bisher allein in’s Auge ge-
faßt] den Sabbath brach [und damit nach 4. Mos.
15), 35 den Tod verwirkt hatte], sondern sagte
auch sin dem eben gethanen Ausspruch], Gott sei
sin eigentlicher, unmittelbarer Weise] sein Vater,
nnd machte [also] sich selbst Gott gleich swas eine
Gotteslästerung sei, woraus ja nach dem Gesetz
in Z· Mos. 24, 16 ebenfalls der Tod stehe].

Jesus geht hier nicht, wie in Luk. 13, 15; 14, 5
darauf ein, die Frage: ,,-ist es erlaubt, am Sabbath
zu heilen?« vom allgemein menschlichen Standpunkt
aus zu beantworten; seine Beweisführung beruht auf
seinem ganz eigenthümlichen, einzigen Verhältniß zum
Vater. Dies eingehend darzulegen vor den Obersten
des Volks — zum Zeugniß für sie, und unter Um-
ständen gegen sie —, ein Bekenntniß in dieser Be-
ziehung abzulegen, dasfist der Zweck, weshalb er den
ganzen Conflict herbeigeführt hat. (Hengstenberg.)
Durch den Saß: ,,mein Vater wirket bisher« wird
weder der Einsetzung des Sabbaths noch dem Zeugniß
von Gottes Ruhe nach den sechs Schöpfungstagen
widersprochen (l. Mos. 2,» 2 f.); aber das wird be-
zeugt, daß an Stelle derjenigen Wirksamkeit Gottes,
die mit dem Schöpfungssabbath geschlossen hatte, nicht
Unthätigkeit, sondern eine andere Wirksamkeit getreten
sei, für welche der Sabbath noch nicht angebrochen ist.
Sein Schöpfungswerk hat Gott beschlossen, davon
ruhet er; aber ein anderes Werk reiht sich an die
Schöpfung an, und zwar nicht blos die Erhaltung
der geschasfenen, sondern auch die Erlösung der ab-
gefallenen Welt, die Heilsthäti keit Gottes zur Wieder-
gewinnung der Verlorenen· iese·ist »so wenig abge-
schlosfen, daß der HErr sagt: ,,bis 1etzt«, bis diese
Stunde ist der Vater wirksam, und zwar, wie- das

Jesu Vertheidigung wegen der Sabbathsheilung.

Die jüd. Oberen suchen Jesum zu tödten. 95

der Sohn der Vollstrecker alles göttlichen Rathes, der
rum die unausgesetzte Thätigkeit des Vaters maßgebend

den,

persönliches Verhältniß zum Vater folgt, begreifen

wegen der besonderen ausschließenden Bedeutung auf-
brachte, die der HErr in den Ausdruck zu legen schien;
hätte Jesus gesagt: »Unser Vater«, so hätten sie es

graktischen·Folgerungen,» welche er aus diesem Aus-
r

Folgende zeigt, eben in diesem Werke, das er weder
aufgegeben noch unterbrochen hat; in diesem aber ist

Vollender des Werkes seines Vaters (4, 34), und da-

auch für den Sohn. So lange das Werk des Vaters
sein Ziel nicht erreicht hat, kann auch die Thätigkeit
des Sohnes nicht stille stehn noch Uiiterbrechung lei-
denn Beider Werk ist eins und dasselbe; die
Gleichheit und Gemeinschaft seiner Thätigkeit mit der
des Vaters sagt Jesus aus; was aber daraus für sein

die Juden ganz richtig. (v. Burger.) Es war zu-
nächst das Wort mein in ,,mein Vater«, welches sie

sich gerii gefallen lassen (8, 41). Weiter waren es die

uck zu ziehen schien, indem er keine andere Regel
für sein Wirken anerkenne, als das Werk Gottes, und
mache somit sich selbst Gott gleich. Da kam nach
ihrer Nteinung zu dem ersten Klagepuiikt noch ein
zweiter hinzu, der der Gotteslästerung. (Godet.)
Diese Stelle in Verbindung mit der Parallele: Kap.
10, 25—39 ist sehr wichtig ziir Bestimmung des Be-
griffs ,,Sohn Gottes« (V. l9 s) nach den Ansichten
der Juden und Jesu eigener Meinung. Die Juden
erkannten darin keineswegs einen gewöhnlichen Mes-
siasnamen (1, 49), sondern meinten, er lege sich da-
durch eine gottgleiche Würde bei, diesie selbst im
Messias nach ihren irrigen Ansichten nicht anerkannten,
ihn nur für einen ausgezeichneten Menschen haltend;
und so wurde dies Wort Christi der erste Ring in der
Kette des Hasses, welche endlich bis zur Tödtung des
HErrn führte. Jene Folgerung aus seinen Worten
erklärt nun Johannes nicht für eine böswillige Ver-
drehung, und der HErr erklärt sie sowenig für irrig,
daß er sie durchaus bestätigt, und haben wir damit
eine urkundliche und rechtsgiltige Selbsterklärung
Christi über seine Wesenseinheit und Gleichheit mit
dem Vater. (Olshausen.) Mit großer Weisheit geht
er dabei nicht unmittelbar von der WeseUsgIeichlJeLt
selber, sondern von der Einigkeit und der Gemeinsam-
keit des Wirkens aus; er sagt, daß er in seiner Stel-
lung auf Erden für die Menschen gleichsam der Be-
vollmächtigte des Vaters ist, und auch hierauf leitet
er sehr allmälig über, indem er hernach (V. 19sf·)
nicht mit seiner Hoheit vor den N2enschen, sondern
mit seiner Abhängigkeit von dem Vater beginnt.
(Ebrard.)

19. Da antwortete Jesus smit Beziehung
aus die Meinung seiner Widersacher, als habe
er auf eigene Hand hin sowohl sein Werk am
Sabbath gethan als auch« in das Verhältnis;
eines Sohnes zum Vater zu Gott sich gesetzt uiid
damit nach zwei Seiten den Tod verwirkt] und
sprach zu» ihnen [1n herablassender Liebe es ver-
suchend, ihnen ihre Anftöße zu benehmen und sie
zur Erkenntnis; der Wahrheit zu bringen]:
Wahrlich, wahrlich,»ich sage euch, der Sohn sdes
Vaters, als den ich so eben mich bezeichnetes
kann nichts von ihm selber thun ssondern nur auf
der niederen Stufe eines Geschöpfs findet die«
Möglichkeit eines Handelns aus eigenem Antrieb

und auf eigene Hand hin statt; vermöge seines

unzertrennlichen Wesenszusammenhanges mit dem
Vater thut dagegen der Sohn nichts], denn was
er siehet den Vater thun [und wiederum treibt
ihn dieser Wesenszusammenhang, überall positiv
in das Thun des Vaters einzugehen]; denn was
detsclbige [der Vater] thut, das thut gleich [gleicher
Weise] auch der Sohn [so daß diesem auch ein
Unterlassen der Werke des Vaters nicht möglich,
wie freilich ein Geschöpf das so vielfach unter-
läßt, was nach Gottes Willen geschehen sollte].
Die hohe und wiederholte Betheuerung: ,,wahrlich,
wahrlich, ich sage euch« zeigt an, daß, was nun der
HErr vortragen werde, eine hochheilige Wahrheit sei,
und daß, wer dieselbe anfechte, kein Christ heißen
könne. (Heumann.) Das Wort ,,si selbst« hatte bei
den Juden einen Gift in sich ( . 18: sich selbst
Gott gleich sinachte); das muß weg, will Christus
sagen. (Anton.) ,,Welches Werk immer ihr mich
thun sehet,·auch wenn es euch ärgerte wie das, wegen
dessen ich Ietzt angeschuldigt werde, seid versichert, daß
ich als frommer, gehorsanier Sohn es nur gethan
habe, weil ich es eben jetzt meinen Vater habe thun
sehen :« Jesus stellt iiiit diesen Worten sein Thun unter
die Bürgschast Gottes, wie der Kranke in V. 11 das
seinige unter die Bürgfchaft des Thuiis Jesu gestellt
hatte. Er thut es in der I. Hälfte seines Ausspruchs
zunächst in negativer Form: ,,nichts von mir selbs «,
dann in der 2.Hälfte in bejahender Form: ,,alles wie
der Vater«; sein Verhältnis; zu dem Vater hindert den
Sohn nicht nur, für sich u handeln, sondern bewegt
ihn auch, positiv in das hun des Vaters einzugehen.
(Godet.) Der Sohn kann nichts von ihm selbst thun,
denn dies würde dem Sohnesverhältniß zuni Vater
widerstreitenx es ist also ein Nichtkönnem nicht des
Unvermögens, sondern ein mit dem vorliegenden Ver-
hältnis; selbst gegebenes, aus ihm mit innerer Noth-
wendigkeit folgendes. Deshalb ist aber das »von ihm
selber« nicht zu erklären aus den durch die angenom-
mene Menschheit Jesu gezogenen Schranken, als könne
er deshalb nichts von ihm selber, weil er jetzt der
Menschgewordene sei, sondern die Menfchwerdung selbst
gehört ja zu dem, worin sein Wille mit dem des Vaters
Eins ist; die ganze Stellung, welche der Sohn im
Vollzug des göttlichen Heils-willens einnimmt, die er
einnimmt als »Gott bei Gott« sowohl, als in der
Knechtsgestalh seitdem er in diese zum Zweck jenes
Vollzugs eingetreten, ist der Art, daß sie eine vom
Willen des Vaters losgelöste, in diesem Sinne selbst-
ständige Haltung des Sohnes ausschließt. (v.Vurger.)
Die Willenseinheit zwischen Sohn und Vater ist in
der ewigen Trinität eine freie, beim Menschgewordeneii
aber ist sie in der Form des Gehorsams. (Olshausen.)
Das «siehet den Vater thun« ist populäre, aus dem
Achthaben der Kinder auf das Thun des Vaters ent-
lehnte Darstellung der inneren unmittelbaren Anschau-
ung, welche der Sohn, und zwar fortwähreiid,.in der
beständigen, bewußten Lebensgemeinschaft init dem
Vater, von des Letzteren Wirken hat; dies Verhältniß
ist das nothwendige und unmittelbare Richtscheit der
Wirksamkeit des Sohnes. (Meyer.) Stand Jesus so
zu »dem Vater, so waren die Juden in schwerem Wahne
begriffen, wenn sie meinten, die Sache Gottes gegen
ihn zu führen; ohne es zu merken, wurden sie im
eigentlichsten Sinne als solche erfunden, die wider Gott
streiten. iHengstenbergh Stellte V. 19 das Verhältnis;
des Thuns des Sohnes zu dem des Vaters dar, so
handelt es sich nun im folgenden Verse um das Ver-
hältniß des Thuns des Vaters zu dem des Sohnes.

96 Evangelium Johannis 5, 20-—23.

20. Der Vater sseinerseitsq aber hat den
Sohn lieb swie er das selber bei dessen Taufe
von ihm bezeugt hat Matth. Z, 17] und zeiget
ihm alles, was er thut* [macht ihm zum vollkom-
1nenen Vertrauten aller seiner in dem Heilsrathe
begründeten Absichten und Vornahmen]; und wird
ihm [nun, nachdem er bisher schon solche Wunder-
werte, wie die Heilung des Kranken am Teiche
Bethesda, durch ihn vollbracht hat] noch größere
Werke [die er zu vollbringen habe, indem er so-
gar Todte zu neuem Leben auferwecken müsse]
zeigenstsp daß ihr sauch wenn ihr gleichwohl nicht
an seinen Namen glauben möget, doch] wenigstens]
ench verwundern [und so selbst wider Willen seine
göttliche Herrlichkeit anerkennen] werden««

21. Denn wie der Vater sin unbeschränkter
Machtvollkommenheit L. Kön. 5, 7; 5. Mos. 32,
39; 1. Sam. 2, S] die Todten anserwecket und
machet sie lebendig sdas »sie« bleibt lieber weg,
so daß auch die Fälle in 1. Mos. 5. 24 u.
Z. Kön. 2, 1 ff. außer 5. Mos. 34, 5 s. hierher
gehören; also auch »der Sohn machet svermöge
seiner Gemeinschaft mit dem Vater] lebendig, Jvelche
er will [ohne blos das Vermögen eines Prophe-
ten zu besitzen, wie Elias und Elisa, die sich ein-
zelne Todtenerweckungen von Gott erbeten haben
i. Köii 17, 21 ff.; 2. K. 4, 33 ff.].

22. fSolche gottgleiche Machtvollkommenheit
aber, die ihm eignet, übt der Sohn in jedem
einzelnen Falle, wo sie zur Erscheinung kommt,

immer für den Zweck aus, daß sich dadurch das-

jenige Gericht unter den Blienschen vollziehe, das
ihm aufgetragen ist] Denn der Vater richtet
niemand; sondern alles Gericht hat er dem Sohn
nbergebeiy ·

23. Auf daß sie alle den Sohn ehren, wie
sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret,
der ehret den Vater nicht, der ihn gesandt hatt

V) J1n Grundtext ist dieser Vers an den vorher-
gehenden nicht durch ,,aber«, sondern durch ein »denn«
angeschlossen; es soll nämlich das: »was er siehet den
Vater thun« und: »was derselbige thut, das thut
gleich auch der Sohn« nach seiner Möglichkeit er-
klärt werden. »Wie und wodurch wird dem Sohne
das Thun des Vaters bekannt und durchsichtig? nicht
durch blos gewöhnliches menschliches Achten auf das
Walten des Vaters in der Geschichte, sondern ähnlich
wie der Christ mit der Person Christi im inneren
Einheitsverhältniß steht, steht der Sohn mit der Per-
son des Vaters selber in dem unbefchränkten Einheits-
verhältniß absoluter Liebe. (Olshausen.) Wer liebt,
verbirgt dem nichts, den er liebt. (Vengel.) Der
Vater läßt den Sohn alles in unmittelbarer Selbst-
offenbarung auschauen, was er selbst thut, daß es auch
der Sohn thue nach dem Urbilde des Vaters: die
Textesworte sind eine S ilderung der inni en, wesent-
lichen Vertrautheit des aters mit dem ohne, nach
welcher jener, und zwar vermöge der Liebe zu dem
Sohne, sein ganzes eigenes Wirken zum Gegenstand
der Einschauuiig des Sohnes behufs gleichen Wirkens
macht. (Meyer.)

«) Die Einführung des Sohnes in das Wirken
des Vaters geschieht, obgleich sie vollständig sein muß,
doch nur stufenweise Jesus hat die Heilung des
Lahmen und alle die Wunder derselben Art, von denen
die Juden bisher Zeugen gewesen, jedes Mal nur auf
den Wink seines Vaters, und wie sie die Fortfügrung
seines Werks erforderte, vollbracht; in diesem inne
sind sie ihm gezeigt worden, in gleichem Sinne wer-
den noch größere Werke als diese ihm in der Folge
gezeigt werden. Diese Stufenfolge in dem Zeigen des
Vaters und in dem Sehen des Sohnes ist bemerkens-
werth; Jesus erkennt das Werk des Vaters immer
besser und nimmt es immer vollständiger in die Hand,
und noch in Offenb I, 1 heißt es: ,,dies ist die Offen-
barung Jesu Christi, die ihm Gott gegeben hat.« Jst
aber auf dem Throne des Vaters der HErr im Besitz
des göttlichen Werkes nach seinem ganzen Umfang, so
kann er aiich von dem Throne seiner Herrlichkeit aus
den Seinigen Antheil an diesem Besitz geben; und so
thut er durch sie von dorther noch größere Werke, als
die, welche während seiner irdischen Laufbahn der
Vater durch ihn verrichtete: Kap. 14, 12. Godet

Wiss) Sind die Juden schon durch die bisherigen
Werke Jesu befremdet und wissen sich darein nicht zu
finden, wie muß erst ihre Verwunderung steigen, wenn
sie das Größere geschehen sehen! Sie soll aber stei-
gen, das ist Gottes Absicht; und zwar in beiden Fäl-
len, sei es, daß die Verwunderung durch ihre S uld
zur Befremduiig des Aergernisses und zur Versto ung
sortschreitet, oder daß sie der Weg zum Glauben sur
sie wird. (v. Burgen) »Im ersteren Falle werden sie sich
zuletzt, bei seinem großten Werke, das er vollbr1ngt,
namlich bei der Auferstehung, mit Staunen von feinen
höchsten Belebungswunderm von welchen er jetzt, in
der Wiederbelebung des Zsjährigen Kranken, nur erst
im Kleinen eins vor ihren Augen vollbracht hat, um-
ringt sehen » und sich dann wohl hüten müssen, diese
Wunder als Sabbathschäiiderei und die Behauptung,
daß er sie mit dem Vater vollbracht habe, als Gottes-
lästerung darzustellen. (P. Lange)

T) Die meisten Kirchenväter, sowie die meisten
älteren Ausleger, haben die ganze, von V. 21—29
reichende Stelle von der Todtenerweckung und dem
Gericht im wirklichen oder eschatologischen Sinne ge-
faßt; diese ist denn allerdings in V. 28 f. die aus-
laufende Spitze der Rede des HErrn, aber. V. 24 weist
deutlich darauf hin, daß er zugleich die sittliche oder
geistliche Crweckung im Sinne hat, und wenn er in
V. 20 zunächst die leiblichen Todtenertveckungen untcr
seinen Wunderzeichem davon besonders die des Lazarus
in Kp. 11 meint, obgleich schon da sein Wort über
solche Thätigkeit hinaus-greift und bereits auch die
Vollziehung des Gerichts ins Auge faßt, so blickt die
Bezugnahme auf diese Todtenerweckungen auch durch
das, was er in V. 25 f. sagt, hindurch. Wir haben
also hier eine von denjenigen Reden Christi vor uns,
wie sie bei Johannes öfter sich finden, wo die Worte
das ganze Gebiet dessen umfassen, das sie überhaupt
in der biblischen Sprache in sich begreifen, und die
Gedanken bald nach dieser bald nach jener Seite hin
sich wenden, oft aber auch nach mehreren Seiten zu-
gleich hin ihren Ausdruck suchen, und es nuii schwer,
wo nicht geradezu unmöglich ist, die Meinung des
HErrn in einem kurzen, einfachen Satze erschöpfend
wiederzugeben. Ani besten werden wir uns den Ab-
schnitt zum Verständnis; bringen, wenn wir bei den
,,größeren Werken«, die nach V. 20 der Vater dem
Sohne zeigt, sofort die beiden größten uns vergegen-
wärtigen, bis zu denen sie am Ende der Zeiten sich
entwickeln, das sind die allgemeine Auferstehung der

mußten nothwendig zu

Jesu Erwiederung auf die beiden falschen Voraussetzungen der Widersacher. 97

Todten und das Weltgericht; da kommt auch das Ver-
wundern der Widersacher und das Anerkennen der
göttlichen Herrlichkeit Christi, selbst wider den eigenen
Willen, zu voller Geltung. Hierin liegen drei Tgzätixk
leiten beschlossen, welche dann der Reihe nach in .21,
22 u. 23 zur Sprache gebracht werden: I) das Auf-
erwecken und Lebendiggtmachen der Todten; L) das Ge-
richthalten über die enschen, welches einestheils in
einem Scheiden der Gläubigen und Ungläubigen, der
Freunde und Feinde, und anderntheils in einem Selig-
machen der ersteren und Verdammen der anderen be-
steht; 3) das Ehren des Sohnes in leicher Anbetung
mit der des Vaters, welches je nach er ein enonime-
nen Herzensstellung zu ersterem ein freiwi iges oder
ein abgenöthigtes ist. Diese drei Thätigkeiten oder
Werke, die der Sohn vollbringt und die sein Wirken
herbeiführt, vollziehen sich in dreifachem Stufengang
und steigen da immer höher und höher, oder es geht
mit denen, an welchen ge zum Voll uge kommen,
immer tiefer und tiefer. as Auferwe en und Leben-
digmachen der Todten, welches absichtlich so zwei-
thejli g bezeichnet ist (als eine Aufhebung des Todes-
ustandes einerseits und als eine Mittheilung neuen
Lebens andrerseits), geschieht auf der ersten Stufe
durchdie Wiedererweckunz leiblich Todter; und so
hristi Wunderwerken auf

Erden auch dergleichen Todtenerweckungen gehören,
wie er sie an Jairi Töchterleiiu an dem· Jüngling zu
Nain und an Lazarus von Bethanien in dreifachem
Stufengang aufwärts (vgl. Luk. 7, 11 Anm.) voll-
brachte· Es vollzog sich da ei ein Gericht der Scheidung
mischen denen, die da glaubten: »es ist ein großer
rophet unter uns ausgestanden und Gott hat sein
Volk heimgesucht«, und denen, die sich zwar auFh ver-
wundern mußten: ,,dieser Mensch thut viele ZeiFhen«,
aber auch von dem Tage an rathfchlagten, wie sie
Jesum tödteten (Kap. 11, 53), und später sogar dar-
nach trachteten, daß sie auch Lazarum umbrächten,
weil um seinetwillen viele Juden hingingen und an
Jefum glaubten (12, 10f.). Es ist aber nur eine be-
stimmte, ziemlich befchränkte Zahl von solchen Todten-
erweckungen, die der HErr gethan hat, und ar nicht
in Vergleich zu stellen mit der Menge seiner ranken-
heilungeiy wodurch das ,,welche er will« zur vollen
Geltung kommt. . Mit diesem Wort setzt Jesus nicht
diejenigen, welche er lebendig machte, den Andern
gegenüber, welche derVater seinerseits schon lebendig
gemacht habe, wie es nach dem ersten Eindruck scdhxeinen
önnte, sondern er will nur die Meinung der uden
abwehren, als» ob die nach dieser Seite hin von ihm
u Vollbringenden Werke, in welchen am meisten unter
feinen Wundern feine göttliche Herrli keit sich offen-
baren sollte, blos äußerlich von Gotti m aufgetragene
Werke seien, zu denen er in keinem eigenen Verhältniß
selbstständigen Willensentschlusses stünde und die er
allein vermöge einer für den Augenblick ihm verliehe-
nen Kraft vollführez vielmehr sind sie eine freie That
seines, allerdings mit dem des Vaters in Ein«timmig-
keit sich befindenden, aber doch nicht knechtich dem-
selben unterworfenen, sondern ohnlich mit ihm ver-
bundenen Willens. Ja, wenn irgendwo, so hat gerade
bei den Todtenerweckun en der HErr das Recht eines
mündi en So nes, sich elber zu bestimmen, ob er mit
einer olchen underthat eingreifen will oder nicht;
er hätte, was z. V. die Auferweckung des Lazarus
betri t, aus die es ja hier hauptsächlich ankommt, bei
der otschaft der Schwestern« in Ka . 11,3 dem Boten
ebenso, wie dem Königischen in apernaum (4, 50),
ein ur schuellen Wiedergenesung des Kranken auch in
die Ferne hin wirksames Wort mit auf den Heimweg

Dächfeks Bibelwekb VL Band.

eben können: »Lazarus lebet«, und sich damit die

olgen, welche gerade diese Todtenerweckung bei dem
Hohenrathe nach sich og, da sie sogar ein Gebot
wider ihn ausgehen liegen, das ihn zum todeswür-
digen Verbrecher stempelte (11, 57), ersparen können.
A er weil der Vater das Gericht in seine Hand gele t
hatte und er nun ein Gericht herbeiführen wollte, Ko
war von dieser Seite her sein Willensentschluß zu der
That, wie er sich besonders in dem, was in Kap.11,6
erzählt wird, ausprä t, ein recht eigentlich freier; er
wollte auch das au sich nehmen, daß er zu einem
todeswürdigen Verbre e,r erklärt würde, noch bevor
er den Missethätertod terben müßte, und allem An-
schein nach hat er das auch darum gethan, um den
Nicodemus (3, 1 ff.) und mit ihm den Joseph von
Arimathia (19, 38) im geistlichen Sinne von den
Todten zu erwecken, denn von jenem Gebot des Hohen-
rathes (11, 50) an konnten diese innerlich ferner nicht
mehr mit den übrigen Mitglie ern in irgend welchem
Freunds afts- oder Collegen-Verhältniß bleiben, son-
dern mu ten sich jetzti schon mit ihrem Herzen »aus-
scheiden, bis es dann auch zur äußerlichen Verlassung
dieser Genossenschaft kam. Es ist das die zweite
Stufe des Auferweckens und Lebendigmachens, auf der
es sich um eine Aufhebung des geistlichen Todes und
eine Mittheilung geistlichen Lebens handelt; auch da-
für gilt der Beisatz: ,,welche er will«, und iebt damit
Jesus seinen Widersachern zu erkennen, da sie keines-
wegs, wie sie sich einbildeten, eine besonders bevor-
rechtete Stellung zum Himmelreich einnähmen (Lul.
14,15), sondern im Gegentheil gerade an ihnen würde
Er, der König dieses Reiches, mit dem Heil desselben
vorübergehen, das endliche Gericht an ihnen voll-
Zehen und dagegen eine Gemeinde von geistlich

ebendiggemachten aus den Unmiindigen sich sammeln,
über die sie sich noch verwundern würden-(Matth.
11, 25; 26, 645 Luk. 14, 24; 23, 303 Apostg 4, I1).
Bei dieser Gemeinde wird denn das iel: »auf daß
sie alle den Sohn eZrem wie sie den ater ehren, er-
reicht werden«, wä rend den Widersachern das Loos
zufällt, das in den Worten befchrieben ist: »wer den

«Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn

gesandt hat.« Wer den Sohn nicht kennt, bemerkt
das v. Gerlach’sche Bibelwerk, doch aber Gott fürchtet,
der verehrt den Vater unwissentlich durch den Sohn,
denn er erkennet etwas von ihm aus der Schöpfung
der Natur und des Mensrhem die ein Werk des Sohnes
und dazu bestimmt ist, zu der Offenbarung in C risto
Jesu hin uführen; wer hingegen wissentlich den ohn
verwir t, der verehrt nicht den wahren Gott, son-
dern einen selbstgefchasfenen Götzen seiner Gedanken
oderHände. Damitist der vom Parisäismus beherrschten
und im Gegensatz zur christlichen Kirche stehenden jüd,i-
schen Synagoge und ihrem Gottesdienst das Urtheil

esprochen. Auch innerhalb der christlichen Kirche
Freilich iebt es von jeher eine Partei der Widersacher
des Sokssnes,z die nun aber mit ihrer Glaubenslehre
und ihrer Gottesanbetung dem nämlichen Verwer-
fungsurtheil anheimfällt; im kirchlichen Alterthum waren
das namentlich die Arianer, die in die Tage des
Kaisers Eonstantin (306—337 n. Chr) und in die Zeit
des dritten Posaunen-Engels (Offenb. s, 10 f.) fallen.
Auf der dritten Stufe tritt dann, wenn die Weltzeit
zu Ende ist, innerhalb welcher der Sohn seine eift-
liche Thätigkeit zum Lebendiginachen der vom ode
gehaltenen Menfchenseelen und sein richterliches Wirken
zur inneren Scheidung der Gläubigen und Ungläubigen
vollbringt, die allgemeine leibliche Auferstehung vom
Tode und das endliche auch äußere Gericht ein; aber
nur für die Gläubigen, die schon hienieden geistlich

7

98 Evangelium Johannis 5, 24——30.

vom Tode um Leben hindurchgedrungen sind, ist die
leibliche Au erstehung eine Auferstehung des Lebens,
für die Andern it sie eine Aufersehung des Ger1chts,
denn das heillose Dasein, zu dem sie erwachen, ver-
dient nicht den Namen des Lebens, sie verfallen viel-
mehr dem andern Tode, welcher schlimmer ist als
der erste.

24. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer
mein Wort hdtet sinfolcher Weise, daß er es
aufnimmt als das Wort dessen, der von Oben
her kommt Z, 311 und glaubet sdamit nicht
sowohl mir 12, 44, als vielmehr] dem, der mich
gesandt hat [und von mir zeuget als seinem
Sohn 8,18; 1. Joh. 5, 9 f.], der hat das
ewige Leben [wenn auch noch nicht in seiner
Vollendung, doch dem Wesen nach schon in sich
e, 40]; nnd [ein folcher] kommt nicht in das
Gericht [als könnte seine Theilnahme an der
zukünftigen Herrlichkeit noch in Frage gestellt
werdens sondern er ist sallbereitss vom Tode
[im geiftlichen Sinne, dessen Bereich auch er an-
gehörte, bevor er gläubig wurde] zum-Leben
hindurchgedrungen [Hebr. 6, 5].

25. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es

kommt die Stunde [selbst für die Heiden Röm.
4, 17; 10, 18], nnd ist [für euch Juden] schon
jeszt [wenngleich auch für euch sie vollkommen erst
eintritt mit der, Ausgießung des Geistes über
alles Fleifch Jvel Z, 1 ff.], daß die Todten sdie
von Gott, dem Lebensquell, losgerissenen und
dadurch dem geistlichen Tode verfallenen Menschen
Many. 8, 22; Offeukk Z, 1] werden die Stimme
des Sohnes Gottes [womit er sie zu neuem Leben
beruft, mit leiblichem Ohr] hören; Und die sie
sauch mit geistlichem Ohr] hören [und Den, der
sich ihnen zum Lebensgeber anbietet, in ihr Herz
aufnehmen] werden, die werden leben smit ihm
das Leben, das ihren Tod verschlingh tin sich
aufnehmen und so zu neuem Leben erwachen]
" 26. [Das wird eben darum mit ihnen ge-
schehen, weil den Sohn Sottes in sich aufnehmen
nichts anderes ist, als das Leben in sich auf-
nehmen] Denn wie der Vater das Leben hat in
ihm selbst [als ein ihm völlig eigenes, das, statt
von anderswoher ihm mitgetheilt zu sein, viel-
mehr auch anderwärts Leben hervorruft Pf. 36,
10], also hat er dem Sohne sden er in die Welt
gesendet und da mit allen Kräften zur Aus-
richtung seines Werkes ausgestattet hat] gegeben
das Leben zu haben in ihm selbst sebenfalls als
ein ihm ureigenes, für ihn selbst unverlierbar
und darum auch bei Andern neues Leben her-
vorrufend].

27. Und hat ihm [indem er so ihm Macht
gab über alles Fleisch, zunächst für den Zweck,
daß er das ewige Leben gebe allen, die an ihn
glauben würden l7, 2., zugleich] Macht gegeben,
auch das Gericht [über alle Menschen, je nachdem

sie an ihn glauben würden oder nicht] zu halten,
[und das hat er gethan] darum, daß er [von
seinem Kommen in die Welt an I, 9] des Men-
schen Sohn ist [denn eben in diesem hatte— er be-
schlossen den Kreis des Erdbodens zu richten
mit Gerechtigkeit Apostelg. l7, 31].

Die zweimal wiederholten Worte: ,,wahrlich,
wahrlich, ich sage euch« dienen da u, von der Größe
der Thatsache, die der HErr o enbaren will, eine
Ahnun zu geben; die Sache ist so unerhört, daß man
sich n: twundern darf, ste durch ihn auf eine so
feierliche Weise ankündigen zu hören (Kap. Z, 3. 5 u.
11), daß nämlich für den, der das Wort Jesu im
Glauben annimmt, die beiden größten Begebenheiten
der letzten Entwickelung der Welt, Auferstehung und
Gericht, schon vollendete Thatsachen sind — das bloße
Wort Jesu hat alles vollbracht. (Godet.) Der Glaube
darf den Reim: ,,mitten wir im Leben sind mit dem
Tod umfangen« getrost umkehren und dafür singen:
,,mitten wir im Tode ind von dem Leb’n umfangen«;
denn wer glaubt, der hat das ewige Leben, weil er
dem Inhaber des Lebens gliedlich beigefügt it, und
ein folcher kommt nicht in das Gericht er will
verdammen , wenn Der uns schon freigesprochen hat,
welchem alles Gericht gegeben ist? Aus dem Tode
in’s Leben: -diese große Reise haben wahre Christen
schon hinter sich; wohl wallen sie noch im Leibe dieses
Todes, der als sündlicher Leib in das Gericht gehört,
aber weil sie inwendig aus dem Tode in’s Leben hin-
übergegangen sind, so wird ihres nichtigen Leibes
Sterben ihr Leben nicht verfehren noch unterbrechen,
sondern vom Nu ihres Sterbens imiHErrn an (Offb.
14, 13) werden sie selig schauen, was sie bis dahin

laubten, und auch der Leib wird seiner Zeit nach-
ommen aus dem Tod in’s Leben, um als Leib dieses
Lebens sie herrlich zu umgeben. (Besfer.) Das Leben
in sich zu haben, kommt Gott zu im Gegensatz zu den
Menschen, die zwar auch ein Leben haben, aber ein
solches, worin sie abhängig sind·von außer ihnen
liegenden Lebensbedingungen und vor allem von dem
Verhältnis; ihres Willens zu Gott. Adam hatte Leben,
aber bedingt, so lange er mit Gott in Einheit blieb;
als er fiel, verlor er das Leben, er hatte das Leben
nicht in sich, hatte. es nicht als Quell in sich. Christus
hingegen it im Verhältniß zur Menschheit der Quell
des Lebens, der das Leben nicht außer sich zu suchen
gar, sondern in sich trägt und Andern spendet; nur im

erhältniß zum Vater ist er nicht erster, absoluter
Ursprung des Lebens, sondern der Vater hat ihm das
göttliche Lebensattribuy Lebensquell zu sein, mit e-
theilt. (Olshausen·) Jesus redet hier nicht von ei-
nem ewigen und jenseitigen Stande bei dem Vater,
ehe denn er in’s Fleisch gekommen, sondern von sei-
nem Recht und seiner Macht, wie er gegenwärtig sie
besitzt und den Menschen erhält, damit ste ihm, dem
ihnen vor die Augen gestellten, vor ihren Ohren sich
beizeu enden Sohne, sowie er jetzt ist, Gehör und
G an en schenken. (v. Burgen) Aber das: das Leben
Zu haben in ihm selber, und zwar in folcher Fülle,
aß fein, Reichthum für Alle genügt, eht weit über
die creatürliche Stufe hinaus und Bat ie volle Gott-
heit zur Voraussetzung Gengsten erg.) Die Mög-
i lett, der Mefscas zu ein, hat Christus vermöge
de Leu, daß er der ewige ohn Gottes ist; die Richter-
ste ung aber ist ihm übertragen vermöge dessen, daß
er zur Aufrichtung des göttlichen und zugleich wahr-
haft menschlichen Reiclzs vom Himmel auf die Erde
gekommen ist. (Ebrar .) Weil er Menschen richten

Gottgleiche Machtvollkonimenheit des Sohnes und Willenseinheit mit dem Vater. 99

soll, muß er nicht nur das Wissen von dem Menschei·i,
sondern auch die Erfahrung des Menschen haben; wie
er deswegen, weil er versucht worden ist, kann helfen
denen, die versucht werden, so kann er auch richten,
die versucht worden sind. (P. Lange.) » Das Gericht
hat Zur Voraussetzung die vorangegangene Darbietung
des ebens und die Möglichkeit, es u ergreifen oder
zu verwerfen« eben demselben nun, er retten konnte
und wollte, steht das Gericht zu auf Grund des Er-
folgs, den seine Arbeit an den Menschen hatte.
(v. Burgen)

28. Verwundert euch des; nicht sdaß ich mit
dem soeben gethanen Ausspruch als aller Men-
schen und also auch euren künftigen Richter einen
solchen euch bezeichnet habe, der jetzt so gänzlich
euch untergeordnet und in eure Gewalt gegeben
zu sein scheint, als gälte es für euch nur einen
Griff nach ihm, um euch seiner zu bemächtigen
und ihn aus der Welt zu schaffen V. 16. 18.];
denn swenn ihr das nachmals auch wirklich thun
werdet, so wird es nur der Weg sein, auf wel-
chem der Vater seinen Sohn zu sich entrückt und
zu seinem Stuhl Matth. 26, 64; Offenb 12, Z;
Pf. 110, 1., und] es kommt [nun mit dem Ab-
lauf der Weltzeitens die Stunde, in» welcher alle,
die sals inzwischen Verstorbene und scheinbar
seiner Macht völlig Entrücktij in den Gräbern
sind, werden seine Stimme horen, ·

29. Und werden sdieser Stimme folgend,
ohne daß es irgendwie möglich wäre, ihr den
Gehorsam zu verweigern, aus ihren Gräbern]
hervor gehen sihrestheils die], die da Gutes ge-
than sden Glauben angenommen und durch Werke
der Liebe besiegelt] haben, zur Auferstehung des
Lebens [zu einer Auferstehung, deren unmittelbare
Folge das ewige Leben ist Kap. 6, 40], die aber
Uebels gethan [das Arge, das in ihnen herrschend
war Z, 20., bis zur Verstockung in völligem
Unglauben festgehalten] haben, Ianderntheilss zur
Auferstehung des Gerichts [zu einer Auferstehung,
an welche das zu ewigem Tode sie verurtheilende
Gericht sofort sich anschließt Dan. 12, 2; Apostg.
24, is; Ofsb. 20, 11 fs.].

Die Forderung, sich über das in V. 27 Gesagte
nicht zu verwundern, wird dadurch begründet, daß es
an der offenkundigen, großartig thatsächlichen Erweisung
des damit Behaupteten nicht fehlen wird; sie wird
eintreten, die Stunde für sie kommt· Wer diesem
neuen Zeugnis; Jefsu nicht glauben will, wird freilich
dadurch nicht über ührt oder ewonnen werden; aber
das ändert nichts, weder an einer Wahrheit, no an

seiner Beweiskraft, und Glauben heischt Jesu ort
durchweg -— von diesem Verlangen kann er nicht ab-

stehen, noch seiu Zeugniß davon ab ängig ma en, ob·

man auch geneigt sein werde, ihm lauben zu chenken
oder nicht. Sie sollen den Umfang seiner Macht
und Befugniß hören» damit sie ihm glauben; thun
sie das nicht, so bleibt nichtsdestoweni er, was er
gesagt hat, stehen, aber als »ein Zeugni wid er sie,
daß sie es gehört und doch nicht angenommen haben.
(v. Burgen) Der Stimme des Sohnes Gottes, welche
im Evangelio und aus dem Munde seiner Prediger

die todten Sünder zum Leben in der Vergebung der
Sünden ruft, izr kann der Mensch den Gehorsam
verweigerii, und iele sind derer, welche ihr Ohr gegen
diese gnädige Stimme verstopfen; aber der Stimme
des in Herrlichkeit erscheinenden Menschensohnes
welche aus dem Munde des Erzengel-s erschallen und
in die Gräber hineindringen wird, ihrer kann niemand
sich wei ern: alle, alle werden sie hören und hervor-
gehen. urchtbare Stunde! Da werden die Verächter

es Lebens, das so leutselig sich ihnen erboten, schau-
dern vor ihres Leibes Auferstehung und werden zu
den Grabhügeln sagen: ,,ihr Hügel, decket uns!« aber
umsonst, sie werden hervorgehen und also den Sohn
ehren, der sie richtet. Während aus den Gräbern der
im Glauben an Jesum Entschlasenen Leiber des
Lebens hervorgehen werden, würdig, elige Seelen
zu umkleiden, welche bereits des ewigen ebens theil-
hafti worden, werden aus den Gräbern der im Un-

lau en Dahin estorbenen Gebilde des leibhaftigen

odes hervor e en, Leiber, fähig das nagende Gericht
des Todes vö ig und ewig zu empfinden, dem die
ihnen zugehörigen unseligen Seelen verfallen sind.
Als Miterben des Lebens, zu welchem die vom Sün-
dentode Lebendiggdemachten hindurchgedrungen sind,
gehen die Leiber erselben aus den Gräbern hervor
zur Auferstehung des Lebens; als Mitschuldige des
Gerichts, dem ie im Sündentode Gebliebenen ver-
haftet sind, gehen die Leiber derselben aus den Grä-
bern hervor zur Auferstehung des Gerichts. (Vesser.)
Weder sind die Todten noch in ihrem Todtenftaube
gemeint, noch die schon Auferstandenen, wenn gesagt
wird, die in den Gräbern werden die Stimme des
Menschensohnes hören, sondern die S eelen der Todten
auf dem Wege der Auferstehung. (P. Lange.)

30. Ich kann [um nach diesem Hinausblick
auf die künftigen größeren Werke, die der Vater
mir zeigen wird, auf dasjenige Werk zurückzu-
kommen, um das es jetzt sich handelt und davon
ihr Anlaß zum Aergerniß habt hergenommen
V. 2 f·f.] nichts von mir selbst thun swie ich euch
schon in V. 19 sagte, und das gilt ·denn auch
in Beziehung aiif das eben gesprochene Wort in
V. 29, womit ich euch habe zu verstehen geben
wollen, daß ihr Uebels thut, wenn ihr mich ver-
folget und zu· tödten sucht, statt an mich zu
glaubens Wie ich here, so richte iih sdas Urtheil,
das ich da über euch fälle, ist nur ein Wort, das
der Vater mir gleichsam»in’s Ohr geflüstert hat],
und mein Gericht [das ich mit dem Aussprechen
des gehörten Worts über euch halte] ist recht
[von untrüglicher Wahrheit und unumstößlicher
Giltigkeih weil Gottes Gericht selber]; denn ich
suche ssowohl bei dem, was ich rede, als bei
dem, was Ich thue] nicht meinen Willen sdaß ich
irgend etwas zu Tage brächte, was mir selber in
den Sinn gekommen], sondern sbis in’s Kleinste
hinein schlechthin nur] des Vaters Willen, der mich
gesandt hat [Kap. 6, 38].

Bisher hatte Christus in der dritten Person ge-
redet; nun thut er’s in der ersten, daß sie deutlich
vernehmen möchten, er rede von sich und nicht von
einem Andern. (»Starke.) Es ist bemerkenswerth daß
Jesus die unbedingte Folgsamkeih mit welcher er an-
hört, was ihm der Vater zu hören giebt, als Bürg-

JII

100

Evangelium Johannis b, 31——40.

schast für dieUnfehlbarkeit seiner Urtheilssprüche hin-
stellt: nichts durch sich selbst wissen wollen und nichts
aussprechem als was ihn der Vater lehrt, ist für ihn
das Mittel, sich niemals zu irren. Auf seiner immer-
währenden Unterwürfigkeit unter den Willen des
Vaters beruht die absolute Heiligkeit seines Lebens,

und von dieser geht die Unfehlbarkeit seines Wissens »

und seines Wirkens aus, wie er hier erklärt. Godet.)
Kein eigenes Gesuch hat je den Willen des ohnes,
der in die Welt gekommen ist als Heiland, vom Heils-
willen des Vaters abwendi gemacht (Hebr·10, 5ff.);
alle Versuchungen des Teu els, die er im Fleische er-
duldet hat, gin en dahin, seinen Willen von dem
Willcn seines aters, der ihn so und nicht anders
Fsendey zu scheiden, einen andern Willen als des

aters Willen in seiner Seele zu erregen, aber der
Fürst dieser Welt kam und hatte nichts an ihm, fand
nichts an ihm, nichts von weltlicher Art, nichts von
Selbstsucht, wobei er ihn hätte erhaschen und fest-
halten mögen. (Befser.)

31. sJhr meinet freilich, allen Fug und
Recht zu meiner Verfolgung zu haben, weil mit
dem Zeugniß, das ich in V. 17 von mir gethan,
ich mich selbst Gott gleich gemacht hätte V. 18.]
So ich von mir selbst zeuge [mit jenem Zeugniß
von meiner Einheit mit dem Vater ganz allein
für mich dastehe, ohne daß noch ein Zeugniß aus
anderem Munde und aus offenkundigen That-
sachen hinzukäme], so ist [allerdings, nach der
unter Menschen giltigen Rechtsregel Kap. 8, IS]
mein Zeugnis nicht wahr-«« sfo daß es ohne Wei-
teres als verdächtig und lügnerisch Pf. 116, 11
von euch könnte abgelehnt, ja sogar um der da-
rin liegenden Gotteslästerung willen mir zum
Verbrechen gemacht werden -—-— ich unterwerfe
mich dem, daß solche Rechtsregel auch bei mir in
Anwendung komme, obgleich ich eigentlich davon
ausgenommen bin Kap. 8, 14].

32. sAber nach alle dem, was seit länger
als anderthalb Jahren in Israel geschehen, ver-
hält es sich keineswegs also, daß ich jetzt auf
einmal mit eigenem Zeugniß vor euch aufträte.]
Ein Anderer ists, der [wenn auch jetzt nicht mehr
in öffentlicher Wirksamkeit stehend, doch vermöge
seines feierlich vor euch ausgesprochenen und euch
noch wohl erinnerlichen Wortes] von mir zeugei
[Kap. 1, 6 f.]; und ich weiß, daß das Zengniß
wahr ist, das er von mir zeugetit sdenn ich bin
Ohrenzeuge gewesen, als die Stimme vom Himmel
zu ihm geschah, die ihn zu seinem Zeugniß berufen
und bevollmächtigt hat Matth. Z, 17].

33. Jhr [nun, indem mein Vater im Himmel
es also fügte, daß ihr das Zeugniß dieses Mannes,
den ich meine, auch vernehmen solltet] schicktet zu
Johanne [als er zu Bethabara, jenseit des Jordan
taufete, Bescheid von ihm zu hören, ob er etwa
Christus wäre Kap. 1, 19 ff.], und er [als er
von Einem redete, der mitten unter euch getreten,
den ihr nicht kennetet] zeugete von der Wahrheit
[hat derselben Zeugniß gegeben damit, daß er«

zugleich ihn als einen solchen bezeichnete, der zwar
nach ihm komme, doch vor ihm gewesen, und deß
er nicht werth sei, daß er seine Schuhriemen
auslöse]. .

» 34. Jch aber [wenn ich so auf das Zeugnis;
dieses Mannes mich berufe] nehme nicht Zeugniß
Von Menschen [als ob ich für mein eigenes
Bewußtsein eines solchen menschlichen Zeugnifses
bedürfte nnd ohne das nicht selber wüßte, in

, welchem Verhältnis; ich zum Vater stehe]; sondern

solches sage ich slediglich euch gegenüber berufe
ich mich darauf, euch dasselbe in Erinnerung zu
bringen und in’s Gewissen zu schieben], auf daß
[nachträglich noch] ihr sdem Zeugniß möchtet
Glauben schenken und zu Dem kommen, auf den
Johannes euch hat hingewiesen, und also durch
Bewahrung vor dem Uebelsthun, zu dem ihr
schon- den Anfang geniacht habt] selig lverdetslik

35. sBis jetzt habt ihr des Johannes Ve-
stimmung doch noch so gar nicht verstanden und
über den Ernst seiner Sendung mit großem
Leichtsinn euch hinweggesetzt.] Er war [wenn ich
euch sagen soll, was es mit ihm für eine Be-
wandtnis; hatte] ein brennend und scheinend Licht
sdie von Gottes Hand euch angefteckte und nun
auch ihren Schein gebende Leuchte, die euch in
der Finsternis; dieser Welt den Weg» sollte er-
kennbar machen, den ihr einzuschlagen hättet, um
zu dem Ziel eurer Berufung zu gelangen]; ihr
aber sden Gedanken und Wegen eures eigenen
fleischlichen Herzens folgend] wolltet eine kleine

iWeile ssolange der von ihm ausgehende Schein

einen gewissen Reiz sur euch hatte] srohlich sein
von feinem Licht-f [und habt darnach, als nun
der Reiz sich verlor, ihn im Stich gelassen]

V) Wie das Zeugniß der siindigen Menschen für
sich selbst Mißtrauen erre t, weil die« Sünde, deren
Kern die Selbstsucht ist, ie Lüge aus sich gebiert, so
läßt Jesus es sich gefallen, wie ein Sünder behandelt
zu werden, um durch Gottes Zeu niß seine desto
stärkere Beglaubigung zu erhalten. v. Gerla .)

«) Wie aus dem Inhalt des 31. Verses,. o geht
besonders auch aus dieser zweiten Hälfte des 32. Verses
deutli hervor, daß der Andere, auf dessen Zeugniß
der H »r sich berust, Johannes der Täufer ist, nicht
aber, wie die meisten Ausleger wollen, Gott der Vater.

Its-«) Darum handelt Gott mit uns in seiner Kirche
nicht unmittelbar, auch nicht durch Engel, sondern
durch des Menschen vertraute Art, damit wir durch
seine uns verwandt gewordene Kraft desto eher glauben
und seli werden möchten. Laßt uns erkennen und
preisen diese seine Güte, wonach er also sich uns nahe
thut und Zu unserer Schwachheit herabläßt, daß er
nicht auf en Glanz seiner Majestäh sondern auf unser
Seligwerden Bedacht nimmt im Ordnen seiner heiligen
Haushaltung (Chemnitz.)

f) Johannes war die Leuchte, ·die bestimmt war,
vor dem HErrn·herzugehen, und ihr Licht auf diesen
warf; er war die vor dem HErrn hergetragene Fackel,
hinter welcher unmittelbar der HErr se bst folgen sollte,
vor ihm hergesandt, seine Person und Werk zu be»-

Das dreifache Zeugniß für Jesum, das den Juden gegeben, ihn zu erkennen.

101

leuchten und auf ihn die Blicke des Volks zu lenken.
Aber so wenig erkannten die Juden des Johannes
Bestimmung, daß sie mit der vorübergehenden Luft
und Freude sich begnügten, wieder einmal einen Pro-
pheten in ihrer Mitte zu gaben, daß sie, statt zu achten
auf das, wozu er ihnen ienen sollte, nur die Befrie-
digung ihrer Eitelkeit bei ihm suchten, die eben, weil
sie nichts weiter war und von jeder höheren Zweck-
bestimmung seiner Sendung absah, auch ihrer Natur
nach nur eine Weile dauern konnte und dann ohne
nachhaltige Wirkun vorüber ging. (v. Burger.) Jn
den brennenden un scheiuenden Leu ten, welche der
HErr hin und her dem in die Finterniß der Welt
versunkenen Geschleeht dieser Zeit in Gnaden vergönnt,
lebt Johannes wieder auf; die leichtsinnigen, um
Sünde und Sündenvergebun unbekümmerten Juden
aber haben ihre leidigen achfolger in den Welt-
menschen, welche sich eine Weile sonnen wollen in der
Ehre, Verehrer eines berühmten Predigers zu sein.
(Beffer.)

36. Jch aber [seit ich hinter ihm drein ge-
kommen und an seine Stelle getreten bin] habe
ein größer Zengniß [führe an und bei mir ein
Zeugniß, das als eine mir aufgedrückte göttliche
Signatur euch noch viel kräftiger und überzeu-
gender mein Einssein mit dem Vater zum Be-
wußtsein bringen könnte], dem: Johgxmis kWykH
Zengniß [wenn dieses wirklich noch nicht hätte
hinreichend sein sollen, euch zum Glauben zu be-
wegen]; denn die Werke, die mir der Vater ge-
geben hat, daß ich sie vollende [so daß eigentlich
nicht ich es bin, der sie thut, sondern der Vater,
der in mir wohnet Kap. 14, 10], diefelbigen
Werke, die ich [vor euren Augen] thue swie deren
eins auch das am Kranken zu Bethesda gewesen
V- 2 Hi; KAIQ 7- 21J- zengen sfo deutlich und
UnwiderfprechIichJ von mir, daß mich der Vater
gesandt habe« sdaß es geradezu ein Arges ist,
auch solchem Zeugniß gegenüber mir den Glauben
verweigern zu wollen 15, 24].

37. Und der Vater, der mich gesandt [und
die Werke, die ich thue, zu meiner Beglaubigung
mir gegeben] hat, derselbige hat [lange zuvor, ehe
er mich gesendet, in der ganzen Haushaltung des
alten TestameUteSJ von mir gezeuget Jhr habt
[jedoch, trotzdem daß ihr seine Hausgenossen zu fein
euch rühmt und die Hausverwaltung unter feinem
Volke euch angeeignet habt Matth. 23, Z] weder
seine Stimme gehört sdaß euch irgend eine der
prophetifchen Weifsagungen zu rechtem Verständniß
gekommen wäre], noch seine Gestalt gesehen [daß
ihr um die Bedeutung der Vorbilder, in denen
er seine Heilsgedanken ausgeprägt hat, wüßtet
Matth. 22, 41 ff.; 2. Cor. 3, 14 f.].

382 Und sein Wort [das die zehn Worte
2. Mof. 34, 28; 5. M. 10,4 als ihre und des
ganzen Gesetzes Summa in sich begreift, nämlich
das Gebot von der Liebe Matth. 22, 37 ff.]
habt ihr nicht in euch wohnen [Pf. 40, 9]; denn
ihr glaubet dem nicht, den er gesandt hat» [und

dem ihr alsbald zufallen müßtet, wenn ihr mit
Kopf und Herz anders zu dem dreifachen Zeugniß
des alten Teftaments ftündet Apostg. 13, 27].—

39. Snchet in der Schrift sbesserk Jhr
suchet allerdings, wie ich das ja an euch aner-
kenne, in der Schrift], denn ihr meinet [im
Gegensatz zu Andern, welche die Schrift nicht
wissen Matth. 22, 29], ihr habt das ewige Leben
darinnenzWk und sie ists swenn auch jenes euer
Meinen, als hättet ihr in und mit ihrem Besitz
selber schon das Leben, ein irriges ist], die [in
allen ihren einzelnen Theilen] von mit! zenget
[Kap. 1, 45;Luk. 24, 27; Apostg. 9, 22; 18, 28.,
und indem sie zu mir führet, auch zum Leben
verhilft].

40. Und ihr wolli [doch gleichwohl, obschon
ihr euren ganzen Lebensverhältnissen nach auf
diesen zu mir führenden Weg gestellt seid] nicht
zu mir kommen, daß ihr das Leben haben mbchtetf
[Jes. 55, Z; das ist der schwere Vorwurf, der
euch trifft, und so wird all euer Forschen vor
dem endlichen Verderben euch nicht bewahren

-können].

V) Jn keinem Evangelium wird ein solches Gewicht
auf die Wunder gelegt, wie gerade im Evangelium
des Johannes, in keinem finden sich so nachdrück-
liche Aussprüche Christi über die hohe Bedeutung seiner
Wunder (Kap. 10, 25. 32; 14, 11; 15, 24). Diese
Earke Betonung hat zur Voraussetzung, daß das

vangelium Jo annis sich nur ergänzend verhält zu
anderen Durste ungen, welche über diese Wunder ein-
gehend berichten; denn sonst hätte Johannes selbst in
dieser Beziehung nicht so spar am fein dürfen. (Heng-
stenberg.) Es gehörte zu dem Berufe des Sohnes, m
Knechtsgestalt einhegzugehenz aber eben darum durfte
der Vater die en ohn nicht ohne alle Kennzeichen
lassen, er mu te sich zu ihm als Vater bekennen.
(Heubner.) Nur zunächst als Beweise seiner Sendung
vom Vater macht Jesus ie Werke, die er thut, geltend
(Kap. 3, 2); wer aber erst diese Sendung anerkannt,
muß dann ihn auch anerkennen als den, für welchen
er sich selbst erklärt. —" VI) Darin hätte es sich zei en
mü sen, wenn sie durch die bisher erfahrenen Gna en
und den Gebrauch der i nen von Gott gefchenkten
Gnadenmittel zu einer wir lichen Gemeinschaft mit ihm
gekommen wären, daß sie von dem Sohne, den er zu
ihnen sandte, sich hätten ange ogen fühlen und seinem

eugniß ein empfängliches hr und Herz entge en

ringen müssen. So that auch, wer ein rechter Zis-
raeliter war (Kap. 1, 48); sie aber hatten von Jsrael
blos den Namen und den Dünkel, ni t wirklich den
Charakter und das Wesen; vielmehr se lte ihnen alles,
wodurch Jsrael Gottes Volk war. araus erklärt
sich ihre Verhärtung Jesu gegenüber und der Unglaube,
den sie seinem Zeu nisse entgegenfetzten ,,Dem glaubet
ihr nicht«, sagt Jesus; denn ihm glauben ist der erste
Schritt, der zum Glauben an ihn, zur Hingebung des
Vertranens auf ihn führt. (v. Burger.) Die Jn-
fpiration (göttliche Eingebung) der Schrift wird in
diesen Versen aufs Entschiedenste gelehrt« nur unter
ihrer Voraussetzung konnte von einem Ieugniß der
Schrift von Christo die Rede sein, denn ein solches
Zeugniß kann nur von Gott ausgehen. (Hengstenberg.)

Ost) Es ist ein einräumender Sah: ,,allerdings er-
forschetihr fleißig die Schrift; ihr klaubet sogar an

102

ihrem Buchstaben, als ob aus solchen Kleinlichkeiten
das ewi e Leben hervorkommen müßte. Viele Aus-
leger un Uebersetzer da egen nehmen das Wort des
Grnndtextes als Befehls- orm, als eine Ermahnung
zum Forschen in der Schrift; aber dann könnte Jesus
nicht fa en: »denn ihr meinet, i r habt darin das
ewige eben«, sondern er müßte agen: »denn ihr
habt« oder wenigstens: »denn ihr glaubet ja selbst
zu haben« (Godet.) · · » »

·f) Ich· sollte euch sein das eiß herbeigewunfchte
seli ergrifsene Ziel all eures uchens, und ich bin
euis uwider! Drum ist euer Lesen und Lernen kein
Erfor chen des Kerns, sondern ein Handthieren mit der
Schale. (Stier.) Trotz ihrem irdischen, fleischlichen
Sinn, trotz dem harten Unglauben, mit dem sie den
von den Propheten so genau bezeichneten wahrhaftigen
Heiland verwarfen, hatten sie doch die Meinung, in
der Schrift sei der rechte Weg zum Himmel ausgehen.
Das meint man heutzutage wohl auch noch! s giebt
zwar anz entschiedenen und völligen Unglauben; es
giebt eute, welche gar kein ewiges Leben glauben,
also auch nicht, daß man es in der Schrift finden
könne, Leute, welche die Schrift für ein großes Fabel-
buch halten, das nur noch Kinder und Schwache täusche.
Aber die Mehrzahl, das darf man annehmen, ist doch
nicht so weit in die Verirrung, in die Thorheit und
Frevelhaftigkeit hineingerathen; von den Me rsten
wird doch wohl noch dafür gehalten, daß in der ibel
die Wahrheit ei, die zur Seligkeit führt. Diese Mei-
nung its: nicht blos bei denen, welche die Schrift wirk-
lich lie en und fleißig treiben, sondern auch bei solchen,
welche sie wochen- und monatelang nicht ansehen und
sich um ihre Vorschriften wenig bekümmern; jaihrer
viele haben in vielen Stücken einen anz anderen
Glauben als den der Schrift, und — es ist merkwürdig
—- doch no so eine Meinung, es sei das ewi e Leben
darinnen. as ist die Göttlichkeit der Schrift! Sie
hat ein Zeugnis; von den Vätern her, das auch bei
den anders gewordenen Kindern ni t gar erloschen ist·
sie hat einen Klang, der auch flei chliche Ohren no
als eine Stimme von oben berührt; es geht ein Kraft-
hauch von ihr, der auch«bis an das Gefühl der Erden-
söhne reicht; es schimmert eine Majestät um sie, die
auch in den Herzen der Weltkinder unwillkürlich Hoch-
achtung erweckt. Die Welt ist immer feindselig gegen
Gottes Wort gesinnt in ihres Herzens Grunde, und
doch sind unter ihren Dienern viele, die da und dort
seine Herrlichkeit anerkennen; das Reich des Satans
wüthet mit aller Macht dagegen, und doch werden
jährlich viele tausend Bibeln gedruckt, zum Theil vom

Gelde derer, die sont dem Reiche des Satans großen

Vorschub thun. (Re enbacher.)

41. Ich nehme [wenn ich euch deswegen an-
klage, daß ihr nicht zu mir kommen wollt] nicht
Ehre von Menschen sals fühlte ich um meiner
Person willen durch eure Nichtanerkennung mich
so tief verletztjz

42. Aber ich kenne euch, daß ihr nicht Gottes
Liebe sdie Liebe zu Gott, meinem Vater, die ihr
ihm als sein Volk schuldig seid] in euch hab»
[und das ist es, was mich kränkt].

43. Ich bin kommen in meines Vaters Namen,
und [würde da, wenn ihr Gottes Liebe in euch
hättet, gewiß willkommene Aufnahme bei euch
finden; aber] ihr nehmet mich nicht an [und be-
weifet damit, daß statt jener Liebe vielmehr Selbst-

Evangelium Johannis 5, 41——47.

S, 1—·3.

liebe, und Eigensucht euch beherrscht]. So ein
Anderer wird in seinem eigenen Namen kommen,
den werdet ihr sweil ihm seelenverwandt] an-
nehmenett
«) Nicht um seinetwillen klagt der HErr so: »ihr
wollt nicht zu mir koniinen«, sondern um ihretwillen;
Gesuch nach Ehre von Menschen gab ihm diese schmer ens-
reiche Klage nicht ein, sondern die Betrübniß um ken-
schen, deren Unglaube an ihn die Gottlosigkeit ihres
Sinnes erwies. Seine Herrlichkeit ist ihm gegeben
vom Vater, und er bedarf nicht der Menschen, um
durch sie verherrlicht zu werden; aber wäre die Liebe
Gottes, Gottes Grundgebot an Israel, durch den heil.
Geist in dieser Jsraeliten Herz gepflanzt gewesen,
dann würden sie als rechte Jsraeliten bekennend dem
Sohne Gottes die Ehre egeben haben, welche der
Vater ihm gegeben hat. Besser.) Mangel der Liebe
zu Gott, das ist no bis auf den heutigen Tag der
tiefste Grund aller Ab ehr von Christo. (Hengsten erg.)
It) Den, der im Namen Gottes, seines Vaters,
kommt, nehmen sie nicht an; damit beweisen sie, daß
Gottes Liebe nicht in ihnen ist, sonst würden sie Sinn
und Verxändniß für das Zeugniß dessen haben, dessen
ganzes hun und Reden ein lanterer Abdruck und
piegel des göttlichen Herzens und Willens über sie
ist. Wenn ein Anderer in seinem eigenen Namen
kommt, den werden sie annehmen; denn der wird
Jhresgleichen sein und ihrem Fleisch nicht wehe thun,
sondern s meicheln, weil er das Jhre suchen wird,
nicht sie ( . Cor.12, 14), weil er sich ihren Gelüsten
anbequemen und sich hüten wird, ihnen durch For-
derun en lästig zu werden, welche ihrem eitlen Sinne
wider treben —- die Selbstsucht der einen wird sich mit der
der andern auszugleichen nnd zurecht zu finden wissen.
(v. Burgen) Das »ein Anderer« enthält eine bestimmte
Vorhersagung falscher Mefsiasse (Matth. 24, 24); nach
Schudt’s jüd· Merkwürdigkeiten hat man seit den Zeiten
Christi 64 solcher Betrüger gezählt. (Meyer.)

44. Wie kbnnet ihr san Einen, der in seines
Vaters Namen zu euch kommt] glauben, die ihr
Ehre von einander nehmet [ihr Oberen von dem
gemeinen Volk, und das Volk wiederum von euch,
seinen Oberen, daneben aber unter euch selbst die
eine Klasse von der andern Kap. 12, 42 f.]?
Und die Ehre, die von Gott allein [besser: die
Ehre von dem, der allein Gott] ist [und
demgemäß auch allein wahrhaftige Ehre verleihen
kann], suchet ihr nicht [ihr seid also der ganzen
Grundrichtung eures Herzens nach meine Wider-
sacher schon von Haus aus].

45. Ihr sollt [wenn ich fortan von euch als
von Leuten, mit denen nichts anzufangen ist, mich
zurückziehe und für längere Zeit wo anders hin
mich wende Matth. 4, 12; Mark. 1, 14; Luk.
4, 14., bis ich zuletzt noch einmal ganz mich von
euch scheide Kuh. 7, 33 ff] nicht meinen, daß ich
[selber, wie ich wohl allen Fug und Recht dazu
hätte] euch vor dem Vater [zu dem ich dann gehe
Käse. 8, 21ff·] verklagen werde. Es ist einer
sschon vorhanden], der euch svor Gott] verklagt,
der Moses, auf welchen ihr hosset sals könne er
gar nicht anders, er müsse euer Anwalt sein].

Grund, warum die Juden Jesum nicht annehmen. Seine Hoffnungslosigkeit für sie.

46. Wenn ihr Most [wirklich, wie ihr euch
dessen rühmt Kap. 9, 28] glaubteh so glaubtet
ihr auch mir; denn er hat [in allen seinen Büchern,
besonders aber an der Stelle, wo er von dem
zukunftigen sskrosäheten weissagt 5. M. 18, 15 ss.]
von mir ge rie en.

47. So ihr aber seinen Schriften sdenen ihr
doch selber grundsätzlich öffentliche Ckiltigkeit und
canonisches Ansehn zuschreibt,» thatsachlich] nicht
glaubet [indem ihr euch sogar nicht darum kümmert,
was er z. B. in 5. M. 18, 19 im Namen Gottes
bezeugt hat], wie werdet» ihr meinen Worten
glauben [hinter denen ein m euren Augen ganz
unbekannter und unbedeutender Mann steht Kap.
9 29]? s

, Sie sind durch die Meisterschaft und Gewalt» seiner
Rede entwasfnet und entlassen ihn; was nun ihn be-
zeigt, so dwill er·»sie»auchFentlasse»n. cgbssLangiesh fSeinte

e e.en i mi einer rage er o nung oig ei.
(Meher.) Ziernach steht es außer allem Zweifel, daß
die galiläische Wirksamkeit» Jesu, mit welcher die drei
ersten» Evangelisten sein offentliches Leben beginnen,

. I -
sfksäkkztis «YIf".»?ä"L’-LZ«2 IF? JZLIZiZZEwZTZTUZkUEU
leger annehmen, mit der in Kahn 4, 3 ff. befchriebenen
Rückkehrnach Galiläa (vgl. die Beilage zur Evan elien-
Harmonie im l. Anhang: Zusammenstellung des ebens
Jesu von P. Lange). Bei letzterer stand der Taufer
ssspsg  Frsisekgst Meist« .i;d::»:s«-Ee3k:

. . un er a ie on i ,
drxssen Werk nunmehr als abgeschlossen vorliegt, und
seine Rede w»ird um so bedeutungsvolley wenn sie
gerade um die Zeit stattfand, wo »die Gefangensetzung

es Johannes durch Herodes Antipas eben in Jeru-
salem bekannt geworden war, indem sie zugleich die
Weissa ung enthalt, daß auf diese Gefangensetzung
keine efreiung aus dem Kerker, sondern nur der Hin-

i i . .

IF? kJBTi«P,"-’T222LFZT" dfsågekcsseåsfiis Fåkiåkiessssahgit
setze voraus,g daß Jesus «schon Todtenerweckungen bis
dahin vollbracht hatte, wenigstens »die der Tochter des
Janus, wahrjcheinlich aber auch die des Jiinglings zu
Nain; das widerspricht indessen durchaus dem Wort:
»der Vater wird dem Sohne noch größere Werke
zeigen, daß ihr»»euch verwundern» werdet, was in
seiner zweiten Halfte speziell auf die Aiiferweckung des
Lazarus sie? bezieht, in seiner ersten Halfte xedoch auch
die beiden ruheren Todtenerweckungen als noch der
Zukunft angehorig bezeichnet. —

Das 6. Kapitel.

Christi wunderbare Speisung und Hang,
Predigt non der geistlichen igenießung seines
kfkeifches und Mutes.

1I· v. 1—71. (§ 47—49.) gesu- in muri-ca mit« der

xibfatk der grossen Menge von i .

a. V. 1—k2l. Die That Jesu, welche die Verau-
lassung zum Zibfatl gegeben hat, oder die Speisung
dcr Fünftausend in der Wüste. (vgl. Matth. U, 13
—·34; Mark. s, 30—53; tun. I, 10—17.)

103

(Evaiigelium am 4. Sonntage in der Fasten, Låtare.)

Ueber den Namen des Sonnta ssvgl· die Bem. zu
Jesh F, ll; von tkem Jnhaltddesd vaiigelgum (hSieß er
au ominica re eciionis o er e pani us onn-
tag d»e»r Speisung oder von den »Broden). Da der
exorcisirte Katechumen sich von diesem Sonntage an
dem HErrn Zu geloben hatte, so war es sehr ange-
messen, daß sz ieser ihm in seinem dreifachen Amte vor-
gesuhrt wurde: im vorliegenden Evangelium wird er
denn als Lkrophet dargestellt (V. 14), leichwie am
nächstfolgen en Sonntage als Hoherprieter und an
Palmarum als Köni . Nach unsern jetzigen Ver ält-
nissen läßt sich auch sagen: ,,Ostern ist nahe, die eit,
da r HErr sein hohepriesterliches Opfer vollenden
will, kommt bald. Jn prophetischer Hindeutung auf
das Passalamm und die Erfüllung der Passamahl eit
im heil. Abendmahl speist er das Volk iii der Wüste;
damit bildet er zugleich ab die Hingabe seines Leibes
und Blutes in den Tod und zur geistlichen Speisung
der Seinen. So offenbart er seine errlichkeit und
seinen Reichthum in der Speisung des olks, wä rend
er im Leiden doch so niedrig nnd so arm ers eint.
Die letzten Wochen zeigten uns ihn als den herrlichen
Erlöser von des Teufels Gewalt und Macht und damit
von allem Uebel; heute steht er vor uns da als
ein reicher Helfer und Gnadenspender.« — Jesu
Speisungswunder als »ein Vorzeichen seiner
Passion; als solches erscheint es, wenn wir es be-
trachten l) nach der Zeit, in der es geschehen, 2) nach
 Besgaffeeehei»tz, »i;nd Z) nclech seinem It olge.

aum. rn e a ionsma nungen: omm
zu Jesu in die» Stillez 2) erkenne deine Armut im
geiste;ch3) gättigåsdich mitddem VI? des eäisj

ma e en rrn u einem «ni e. e e.
Christus, der beste Trodherr fürgLeib und
Seele: l) er stillet gern die Leibesnoth, Z) doch zielt
er stets auf’s Seelenbrod. (Gerok.) Christus, l) kein
Mann für den irdischen, fleischlichen Sinn, Z) sor t
doch für die leibliche Nothdurft der Seinigen. (Ho -
acker.) Die Speisung der Fünftausend: I) die
Jünger, wie sie sorgen; 2) der HErr, wie er hilft;
Z) das Volk, wie es dankt. (Plaskuda.)

l. Darnach fuhr Jesus sder nach der in
Kap. 5 erzählten Geschichte sich von Jerusalem
und Judäa nach Galiläa zurückgezogen und dort
nun sein Werk länger als 10 Monate getrieben
hatte] we» [nach der Wüste bei Bethsaida Luk.
s, 10] ii er das Meer an der Stadt Ti-
berias in Galilåaik [genauer: über das
Meer vonGaliläa Matth. 4, 18, von Ti-
berias Matth. 4, 25 Anm.].

2. Und es og ihm swährend dieser ganzen
Zeit seiner galiläischen Wirksamkeit, und also auch
damals, als er über das Meer fahren wollte,
zu Lande Mark. S, 331 viel Volks nach, darum,
daß sie die Zeichen sahen, die er an den
Kranken that«

3. Jesus aber [nachdem er zu ihnen
vom Reiche Gottes geredet und ihre Kranken
geheilt] ging [da nun der Tag schon anfing sich
zu neigen Luk. 9, 1l] auf einen. Berg Und
setzte sich daselbst mit seinen Jüngern sum
mit ihnen allein zu sein V. 15; Mark. S, 31].

104

Evangelium Johannis 6, 4—13.

4. Es war aber nahe die Ostern, der
Juden FestVYF [und zwar war bereits der erste
Tag der süßen Brode, da man das Osterlamm
opferte, für das Jahr 29 n. Chr. herbeikommen
Matth 14, 14 Anm.]. —

V) Als Ausgangspunkt der Reise kann Kapernaum
nicht Zweifelhaft sein, denn dorthin kehren die Jünger
nach . 17 zurück. Dorthin begeben sich auch nach
V. 24 die Haufen, unt Christum zu suchen, doch gewiß
aus keiner andern Ursache, als weil er dort zu Hause
ist, und in der Schule zu Kapernaum hält er nach
V. 59 das Gespräch mit den Haufen. Johannes nun
bezeichnet den See Genezareth, über den Jesus hinüber
fährt, zuerst als ,,Meer von Galiläa« im Interesse
der Harmonie mit den Evangelisten Matthäus und
Markus, die ihn also benennen, er fügt dann aber
noch die zweite Bezeichnung »von Tiberias« hinzu,
weil dies zu seiner Zeit der im Auslande gangbare
Name war· Jn Kap. 21, I redet er blos von dem
Meer von Tiberias, zum Beweise, daß dies der Name
war, der eigentlich für seine ersten Leser paßte, daß
er hier des ,,Meeres von Galiläa« nur zur Anknüpfung
an seine Vorgänger gedenkt; die von Herodes Antipas
erbaute, nach dem Kaiser Tiberias benannte Stadt
Tiberias war in der Heidenwelt besonders bekannt,
auch der griechische Geograåh Pausanias kennt den
See unter em Namen des ees Von Tiberias, und
im Arabischen heißt er Bahr Tab-trieb. (Hengstenberg.)

sit) Daß ihm viel Volks nachfolgte, weil ie die
Zeichen sahen, die er that, kann nicht von der eglei-
tung Jesu blos bei diesem Anlaß gesagt sein; denn es
geht im Griechischen dreimal das Jmperfectum, dies

rückt aber aus, daß nicht ein einzelner Vorgang er-
zählt, sondern etwas Dauerndes und öfter Wiederholtes
beschrieben wird. Also nicht, daß ihm damals viel
Volks gefolgt sei &c» sondern daß dies überhaupt
während jener Zeit der Fall war, und nicht, daß sie
ihm folgten, weil sie damals Zei en sahen, die Jesus
damals that, sondern weil sie ortwährend Zeugen
waren der immer wiederholten Wunderheilungen des
HErrn, berichtet ier Johxannes; er schildert uns dem-
nach in wenig orten esu Thätigkeit und ständige
Umgebung in Galiläa gerade so, wie wir sie aus
Matth 4, 23 sf.; Mark. 2, L; Z, 20 u· s. w. schon
kennen, denn deren Berichte setzt er voraus. Was
aber als regelmäßiges Vorkommniß von ihm berichtet
wird, wird selbstverständlich angenommen als auch
damals stattfindend. (v. Burger.) -—- IN) Die Er-
wähnung des herannahenden Festes steht nicht mit
dem erankommen der Menge in Beziehung (Matth.
14, 1 Anm. 2), sondern mit der That Jesu. Er be-
findet sich in der Lage eines Geächteten, er kann das
Osterfest nicht in Jerusalem feiern; der Anblick dieser
nach dem Lebensbrod huncgernden Menge, die zu ihm
in die Wüste kommt, erwe tihm eine innige Rührung;
er erkennt in diesem unerwarteten Umstand ein Zeichen,
das ihm der Vater giebt; er denkt an die Schaaren,
welche gerade jetzt in Jerussalem sich zusammendrängen,
um das Osterlamm zu esen, und er spricht zu ich
selbst: ,,ich will anch ein Osterfest feiern« Dieser e-
danke stellt den gaiäzen folgenden Austritt und die sich
daran knüpfende ede in ihr re tes Licht. Der
Evangelist Cgiebt uns hier den Schliisel zu seiner Er-
zählung. ( odet.) Vgl. zu Kap. 7, l. Was übrigens
das deutsche Wort Ostern, womit Luther das griech.
pascha übersetzt, betrifft, so hieß Osten-s, Bezirks,
bei den heidnischen Sachsen die Göttin des neuen
Frühlingslichtesz der Name des Festes, das dieser
Göttin im Frühjahr gefeiert wurde, ging dann bei

der Einführung des Ehristenthums auf das zu gleicher
Zeit gefeierte christliche Fest über. Daß es immer
a einen Sonntag alle, soll zuerst der röniische
Bischof Pius l. im J. 147 n. Chr. verordnet haben;
seit der Shnode von Nicäa im J. 325 ward es für
denjenigen Sonntag festgesetzt, der gleich nach dem
ersten Vollmond der Frühlings-Tag- und Nachtgleiche
falle, fällt aber derselbe auf einen Sonntag, so sollte
das Fest 8 Tage später gehalten werden, damit man
nie mit dem jüdischen Passa zufammentreffe

5. »Da hub Jesus [von der Bergeshöhe
aus] seine Augen auf, und siehet, daß knoch
immer] viel Volks zu ihm kommt [nachdem er
schon den Tag über mit der großen Menge V. 2
es zu thun gehabt hat], und shieraus erkennend,
was des Vaters Wille heute mit ihm sei Luk.
9, 13 Anm.] spricht [er] zu Philippo [der
vielleicht von den Jüngern ihm zunächst saß]:
Wo [genauer: woher] kaufen wir Brod, daß
diese [die mein Vater mir zu Tischgästen für
diesen Abend hergeschickt hat] essen?

6. Das sagte er aber, ihn zu ver-
suchen snicht um Rath sich bei ihm zu holen,
sondern ihn und mit ihm die andern Jünger in
diejenigen Gedanken einzuführen, die ihm selber
das Herz bewegten, und dafür einen Anknüpfungs-
punkt bei ihm zu suchen]; denn er wußte wohl,
was er thun wollte.

7. Philippus [der weniger auf das ,,woher«
als auf das ,,kaufen« seiner verstandesmäßigen
Eigenthümlichkeit 14, 8 gemäß geachtet hatte und
nun daran dachte, daß zum Kaufen vor allen
Dingen Geld gehört, auch geschwind bei dem neben
ihm sitzenden Judas 13, 29 sich erkundigte, wie
viel die gemeinschaftliche Kasse enthalte] ant-
wortete ihm: Zweihuudert Pfennig kDenare
2· Mos. 30, 13 Anm., d. i. 150 Mark] werth

i Brods fund mehr, als soviel, können wir nach

dem Stand unserer Kasse ja doch nicht aufbringen]
ist nicht genug unter· sie, daß ein jeglicher
unter ihnen ein wenig [wieviel dazu gehört,
sich nothdürftig zu sättigen] nehme [da man für
1 Denar doch nicht 25 Brode kaufen kann].
Auch bei Bereitung des Passamahls im J. 30
n. Chr. begegnet uns zwischen den Berichten in Matth
26, 17 ff.; Mark. 14, 12 ff. und dem in Luk. 22, 7 ff.
die ·Verschiedenheit, daß dort die Anregung von den
Jüngern, hier dcägegen von demHErrn ausgeht; während
nun in jener eschichte die erstere Mitthe1lung die
genauere ist, müssen wir an vorliegender Stelle die
Angabe des Johannes für genauer halten als die der
drei ersten Evangelisten, nach welchen bei Anbruch des
Abends (Nachmittags 3 Uhr) die Zwölfe u Jesu treten
und ihn ausfordern, das Volk— u entlassen, damit es
sich Speise besorgen könne. Es cheint, als wolle unser
Evangelist diese Darstellung ausdrücklich dahin er-
gänzen, daß der HErr vorher schon, ehe die Jün er
an die Versorgung der leiblichen Nothdurft des Vol es
dachten, dieselbe in’s Auge gefaßt und seinen da in
zielenden Entschluß gefaßt hatte; es· war das a er
eine Verzandlung mit Philippus allein, von der die
übrigen ünger nichts weiter inne wurden, so daß

Jesus in Galiläa.

Die Speisung der Fünftausend zu Ostern.

105

das, was nun sie thun, wenn sie zu Jesu treten und
die Entlassung des Volkes von ihm verlan en, von
ihrem Standpunkte aus eine Initiative oder röffnung
der Verhandlung ist. Jm Folgenden ergänzt dann
unser Evangelist den Bericht seiner drei Vorgänger
noch weiter dahin, daß das Resultat der angestellten
Nachforschungf wieviel Brode beim Volke vorhanden
waren, von s ndreas dem HErrn gemeldet worden sei;
es lag ihm etwas daran, nachdem er« einmal des
Philippus gedacht, auch des eng mit ihm befreundeten
Andreas (12, 21 f.) nicht zu vergessen. Die Tradition
behauptet, beide Jünger wären auch hernach bei Ab-
fas ung des Evangeliums gegenwärtig gewesen.

8. Spricht snach einer Zwischenverhandlung
Jesu mit den übrigen Jüngern, bei der er sie
veranlaßte, nach dem vorhandenen Brodvorrath
zu forschen Mark. 6,» 35—38] zu ihm einer
seiner Jun er, [·nämlich] Andreas, der Bruder
Simonis etri [Kap. I, 40]:

9. Es ist ein Knabe hie [sonst niemand,
bei dem» man kaufen könnte], der hat sallerdings
noch] funf Gerftenbrode und zween Fische;
aber was ist das unter so Viele? sdu wirst
da immer mit deiner Segenshand das Beste thun
müssen.]

10. Jesus aber sprach: Schaffet, daß
ich das Volk lagere. Es war aber viel

ras an denr Ort [Luk. ·9,, 15 Anni.]. Da
lagerten sich »[indem Schichten zu je hundert
oder fünfzig gebildet wurden, die eine bestimmte
Zahl ergaben Mark. 6, 40] bei fiinftaufend
Mann sWeiber und Kinder dagegen bildeten eine
Abtheilung für sich]. sz

» 11. Jesus aber nahm die [füiif] Brode
[die er sich hatte bringen lassen Matth ·14, 18],
danketes [und segnete sie mit einem Weihegebetj
und gab sie Nunmehr] den Iun»gern, die
Junger aber [gaben sie] denen, die sich ge-
lagert hatten; desselben gleichen lgab er den
Jüngern] auch von den Fischen, wieviel er
wollte« [diese reichte er ihnen nicht gleich· auf
einmal hin, sondern hier mußten sie immer wieder
zu ihm kommen und ihren Bedarf sich holen].

i) Der HErr dankt für das, was erst gegeben
werden soll; es ist sein Dank eine Voraussicht und
gewisse Weissagung zukünftiger Güter; was Andern
verborgen ist, ist ihm offenbar, Glück und Güter, die
erst in weiter Ferne stehen, sind für ihn schon sicherer
Besitz. Ja, weil der D
Stelle vertritt, das Bitten aber sich um zukünftige
Dinge bemüht, so; ist nicht zu leugnen, daß er das Zu-
künftige nicht blos mit gewissem Blick vorhersieht,
sondern auch herbeizieht; er versetzt nicht blos in die
Zukunft, sondern er verseht die Zukunft iii die Gegen-
wart, scha t herbei, was erne liegt, hat eine Macht,
die Verhei ung und Weissagung zu beschleunigen, und
theilt die Güter Gottes aus,»welche Andere gar nicht
als vorhanden schauen. Es ist eine wunderbare Sache
mit dem Danke des HErrm er hat alle Eigenschaften
des Bittgebets in verstärktem Maße und überdies das,
was ihm alleine eignet, was das Bittgebet nicht hat;
als eine höhere Art des Gebetes trägt er alles Gute

ank des HErrn des Bittens-

der niederen Gebetsart in sich. Man sollte vielleicht
sagen: gleichwie sich bei Christo das Bittgebet in’s
Dankgebet verklärt, so sollte sich bei einem jeden
Christen je länger je mehr dieselbe Umwandlung er-
weisen und eUdIicZstetig und ständig werden. Je zu-
versichtlicher das «
ist es ja ohnehin dem Dank; je gewisser ich weiß, daß
ich erhöret bin, desto leichter ist der Uebergang des
Amen in’s dankende Halleluja; je mehr ich das Zu-
künftige als geäignwärtig sehe, desto mehr verklärt sich
mein betendes erlangen zur dankenden Befriedigung.
Wird mir gegeben, etwas als gewiß kommend zu
schauen, so verliert die Ge enwart, die ich noch
abe, ihre Bedeutu , und i lebe mehr in der Zu-
unft, die ich noch nicht habe; je mehr ich glaubend
und hoffend bin, je mehr ich in der Zukunft und ihren
Gütern lebe, desto freudiger bin ich, desto jugendlicher
werd ich; für Andere ein Prophet, bin ich in meinen
Augen nichts weniger als das, ich lebe im Himmel,
in er Erfüllung aller Weissccisijungem 1ind das Reich
ist mir gekommen. —— Es) chaue, was sich begiebt
unter den Händen des HErrnl Fünf Bro e sind es,
die er vertheilt, und Fünftausend essen; aber der Brode
sind nicht zu«wenig und der Gäste sind nicht zu viel.
Die Brode sind zu unerschöpflichen Vorrathshäusern
eworden; in den Haufen mehren sie sich, und in des
Errn Hand mindern sie sich nicht. Wie werden die
Augen aller Jünger und aller Gäste auf Jesum ge-
richtet gewesen sein, als wollten sie seinen Fingern das
ungicht are Kunstwerk ablauschen, das in seinem Worte
ru etc! Das ist die Andacht des Glaubens, der Ver-
wunderung un Anbetung, welches wie ein heiliges
Engelheer durch die Gemeinde zieht, und das ist der
verborgene Segen unserer Gottesdienste, der uns hier
vorgehalten wird. Ach, es geht leider in vielen Gottes-
diensten recht armselig und gewöhnlich zu! Man geht
hin und geht heim, und nimmt nicht mehr mit, als
man hingebracht hat; der Hunger wird nicht estillt,
das Herz wird nicht erhoben, der inwendige Mensch
nicht genährt. Aber woher kommt das? Das kommt
daher, daß der HEriz der Hausvatey nicht unter seinen
Gästen ist und das Brod herBeischafftF das kommt
daher, daß von seinem kräftigen Wort nichts zu spüren
ist, auch nichts zu spüren sein soll, daß die fünf
Gerstenbrode und zween Fische menschlichen Vermögens
das Beste thun oder alles allein thun sollen. Ein
rechter Gottesdienst soll allemal sein, wie er hier be-
schrieben wird: der HErr steht in der Mitte, alle Augen
sehen auf ihn, und die Diener sind nicht die Gastgebey
ondern thun Handreichung aus des HErrn Vermögen,
je nachdem er einem jeden austheilt. Da geht alles
herrlich von Statren, und die Diener können, was sie
nicht vermochtenx das einfältYH schlichte Wort vom
Kreuz mehrt sich viel tausend al, die Jünger stehen
vor unerschöpflichen Vorräthen nnd bewundern das
Wort, das immer dasselbe it und doch nicht ausge-
redigt wird, das viele Mi ionen hören, und doch
ndet jeder sein eigen Theil; man kann es einem
Kinde begreiflich machen, und doch hat ein Mann sein
Lebelang daran zu lernen und findet immer neue
Nahrung. (Münkel.)

12. Da sie aber satt waren [ohne jedoch
alles, was vorhanden war, aufgezehrt zu haben],
sprach er zu seinen Jungerm Sammelt die
ubrigen Brocken, daß nichts uuikomuia

» 13. Da fammelten sie [die Jünger] und
fulleten sentsprechend ihrer eigenen Zahl] zwölf
Korbe mit Brocken [abgebrochenen Stücken]

ittgebet ist, desto näher verwandt-

106

Evangelium Johannis 6, 14——2l.

von den ·»fiinf Gerftenbrodem die [näm»lich
Brocken] nberblieben denen, die gefpeiset
worden [nnd auch an Ueberresten von den
Fischen fehlte es nicht Mark. S, 43].

Christliche Genü samkeit, die da spricht: ,,so
wir Nahrung und leider haben, so lasset uns ge-
nügen«, wie’s ja auch dort in der Wüste keine leckere
Mahlzeit gab, und christliche Sparsamkeit, die da
Rath hält mit den Gaben Gottes und auch die Brocken
nicht verachtet nach dem Wort: ,,verderbe es nicht, es
ist ein Se en darin« — wo dies beides fehlt, wo
nicht der eit Jesu die irdischen Gaben heiligt, da
fließen alle aben Gottes in ein durchlöchertes Faß;
da wandelt sich der Mensch selbst in seiner Verblen-
dung den Se en des HErrn in Fluch, und da wird
der au enbli liche Ueberfluß bald wieder verschlungen
vom angel, wie Pharacks fette Kühe von den sieben
mageren. (Gerok.) Die sammelnde Sparsamkeit, die
zur rechten Zeit zusammenhält, gehört zur Kunst wohl-
zuthum (Braune.)

14. Da nun die Menschen das Zeichen
sahen, das Jesus that [besser: sahen, wel-
ches Zeichen er gethan hatte, und dadurch
an Mose erinnert wurden, der ihre Väter in der
Wüste 40 Jahre mit Brod vom Himmel gespeist
V. 31 f.],· sprachen sie [unter einander]: Das
ist wahrlichder Propbet, der [nach 5. Mos.
18, 15 ff.] m die Welt kommen [und nach
den Weissagungen der Propheten ein neues, herr-
liches Königreich in Israel aufrichten] soll [und

Jbearbeitete jetzt Judas sie dahin, sofort An-

stalten zur Errichtung dieses Reiches zu treffen
V. 17 Anm.].

15. Da Jesus nun merkte, daß sie
kommen würden und ihn haschen [an sich
reißen »und im Triumph mit sich fortführen
Matth.14,23 Anm.], daß sie ihn zum Könige
machten, entwich er abermal [wie in V. Z]
auf den Berg, sdoeh dies Mal, indem er auch
die Jünger von sich ließ V. 16 f.] er selbst
alleine [um im Gebet mit seinem Vater im
Himmel zu verkehren, vgl. die Eint. zu Matth.
14, 22 ff. u. Mark. s, 45 ff.].

Es at etwas überaus Klägliches, daß sie gerade
jetztJe um u ihrem König· ausrufen wollen. Er ist
im« is« »Es«siudkiieisöiikgL2T"2FE"’2E"«RLJ VIII
er e « a i
uäidlFisclxe und allgesvergliinglichie Spexigtzh  e«r zug-
teit, itnura ugaezu erwara ien ae
ge? ewigend Leben? tåel e; seine Rseichfsgetijitg en thxilg
ati wer en. o ie e wie an m« ig er e

in’s Yiergängliche vercgunkeneii Volåes hllnveiksltand ser-
trägt: er schilt sie ni t er entwei t i neu os; ein
betrübtes Herz schüttet«er im Gebete ans, er elbst
allein. O wie mag er da den Vater mit So nes-
flehen gebeten haben: Ziehe sie, Vater, daß sie zu
mir kommen!» Jn diesen Gebetsstundem die er auf
dem Berge mit dem Vater allein zubrachte, da —- er
wirdsinsv dein msntschlickkeiidslusdräiiktverzzläsnbk satt?
er i or erei e an ie re i : in

Brod des Lebens« Doch auch die üngiir sollten auf
das Hören dieser Predigt vorbereitet werden. (Besser.)

16- Am Abend aber [da die sechste Stunde
herbeikommen war] gingen die Jünger [wie der
HErr ihnen befohlen hatte Matth. 14, 22;
Mark. 6, 45 aus der höher gelegenen Wüste
des Speisungswundersj hinab an das Meer,

17. Und traten in das Schiff sin welchem
sie herübergeschifst waren V. 1] und kamen uber
das Meer sfuhren über dasselbe in westlicher
Richtung wieder hinüber] gen [Bethsaida-] Kaper-
naum. Und es war schon finster worden [da sie
nach längerem Zögern, weil sie sich nicht sogleich
entschließen konnten, den Weg allein zu machen,
sondern hofsten, der HErr werde nachträglich
noch in’s Schiff steigen, abfuhren],- Und Jesus
war strotz alles ihres Mariens] nicht zu ihnen
kommen sdaß er etwa vom Ufer aus ihnen ein
Zeichen gegeben hätte, sie sollten ihn von da zu
sich einnehmen]

Wenn Jesus in V. 70 f. zu den Jüngern sagt:
»Hab ich nicht euch zwölfe erwählet? und euer einer
ist ein Teufel« so ist das allerdings, wie der Evan-
gelist bemerkt, propheti ch gesprochen in Beziehung auf
des Judas künftigen errath; leichwohl muß mit
Judas schon jetzt etwas vorge allen sein, das dem
HErrn Veranlassung und Recht gab, ein ganzes Jahr
zuvor, ehe es zu jenem Verratge kam, denselben wie
eine vollendete Thatsache zu be andeln. Es mu von
dem Jün er bereits der erste Schritt auf dem ege,
der schlie lich in den Verrat? auslief, gethan, es muß
durch den Aerger über Jeu Weigerun ein Anfang
des Risses zwischen seinem Herzen un dem seines
Meisters schon geschehen sein; sonst wäre die pro-
phetische Hindeutung auf jenen Ausgang und die
Vollendung des Risses durchaus ungehörig, ja bei dem
tarken Ausdruck, dessen sie sich bedient, geradezu ein

nrecht gewesen; Wir haben zu V. 14 die Bemerkung
beige chrieben, daß das Volk, als es Jefum für den in
die elt gekommenen Propheten erklärte, von Judas
bearbeitet worden sei, ihn auch zum Könige auszu-
rufen und ihm eine gewisse Gewalt anzuthun, daß er
sich zu einem weltlichen Herrscher hergebez gerade der
Umstand, daß des Herodes Greuelthat an Johannes
dem Täufer es neuerdings wieder zum lebendi en
Bewußtsein gebracht hatte, unter was für einem e-
giment Gottes Volk jetzt stehe und die Stunde doch
wohl endlich nun da sei, daß der Fürst und Herrscher
aus Davids Geschlecht, der wohl regieren würde und
Recht und Gerechtigkeit anrichten im Lande, sich ein-
stelle, ließ sich leicht beniitzem dergleichen Gedanken
anåuregen und sie als ute göttliche Gedanken darzu-
ste en· Daher auch die übrigen Jünger dem Judas
beip ichten mochten, wie sie das später bei seiner
Aeu erung in 12, 5 thaten (vgl. Matth. 26, 8 f.;
Mark. 14, 4 f.). Um sie nun von dem Sauerteig
dieser nichts weniger als göttlichen Gedanken, davon
sie sich haben anstecken lassen, wieder zu reinigen,
treibt der HErr die Jünggkr von sich hinweg und be-
fieglt ihnen, über das eer zu fahren, während er
sel er zum einsamen Gebet sich begiebt. Das jetzt ein-
tretende Ereigniß eines Sturmes, der die Jünger in
Lo große Bedrängniß versetzt und ihn veranlaßt, über

as Meer hinweg ihnen zu Hilfe u eilen, ist von ihm
selber nicht unmittelbar vorausgesehen und gleich von
vornherein in Berechnung gezogen, sondern es ist ein
Eingreifen des Vaters, der zu dem Vorspiel zukünf-

hatten].

Jefu Entweichem der Jünger Noth auf dem Meer, Offenbarung der Herrlichkeit Christi. 107

tiger Dinge, welches schon in dem Speisungswuuder
lag, hier noch ein weiteres hinzusügt (vgl. die Bem-
zu Matth. 14, 27 n. Mark. 6, 52).

18. Und das Meer erhub sich von einem
großen Winde sdaß die Wellen hoch auf- und
niedergingen und die Jünger einen harten Stand

19. Da sie nun gerudert hatten bei fünf
und zwanzig oder dreißig Feldwegs [Stadien,
ca. V, d. Meilen Z. Mos. 19, 37 Anm.], sahen
sie Jesum [den sie jedoch nicht erkannten, sondern
für ein Gespenst hielten] auf dem Meere daher
chen und nahe bei das Schiff kommen; und sie
fürchteten sich [und stießen Schreckensfchreie aus].

20. Er aber sprach zu ihnen: Jch leuer
HErr und Meister] bin’s; fürchtet euch nicht
[worauf der in Matth. 14, 28—.—31 mitgetheilte
Vorgang mit Petrus .stattfand].

Auch wir schiffen aus einem Meere, wo bald gün-
stige Winde unsern Lauf befchleunigen, bald auch
Stürme sich erheben, die uns zurückhalten, uns au
Untiefen und Klippen werfen. chneller, als die Ver-
änderungen auf dem Wasser, ist der Wechfel des
Glücks auf der Erde: an dem einen Tage gelingt
alles nach Wunsch, an dem andern kommt man mit
der größten Anstrengung nicht aus der Stellez an dem
einen sind Umstände und Menfchen uns gewogen, an
dem andern findet man in ihnen eine feindliche, wider-
strebende Gewalt. Dies alles sieht Christus von der
Höhe des Berges, wo er mit seinem Vater allein ist
— nein, von der Höhe des Himmels, wo er zur
Rechten seines Vaters sitzt; dies alles weiß der HErr,
ja, dies alles hat er von Ewigkeit gewußt und ge-
ordnet, und mit theilnehmender Regung seines ött-
lichen Herzens begleitet er sowohl die Freuden, die er
uns schenkt, als die Beschwerden, die er uns auferlegt.
Doch dieser so gewöhnliche Wechsel kleiner Freuden
und kleiner Beschwerden soll durch ein großes, an-
haltendes Leiden, oder wenigstens durch die Furcht
vor demselben, unterbrochen werden· Jn der vierten
Nachtwoche, bei ungewisser Dämmerung, sehen wir,
wie es daher s reitet und uns immer näher und
näher kommt. äher und näher kommt der Augen-
blick, wo wir vielleicht die Nachricht empfangen werden,
daß ein Schlag unser Lebensglück betroffen hat, von
welchem es sich nie mehr erholen kann; näher und
näher der Augenblick, wo wir erkennen werden, daß
un er Ringen gegen Menschen und Umstände vergeblich
ist und daß wir unterliegen müssen; näher und näher
der Augenblick, wo das geliebte Leben, fiir welches
wir solange gezittert haben, ein Raub des Todes wird.
Und was ist es denn eigentlich, was in dieser Ent-
scheidung uns naht? welches ist die. Urfach, die Kraft,
auf welche wir sie· zurückführen sollen? Es ist ein
Gespenst! rufen Einige; es ist eine Macht, in welcher
kein Bewuß ein und keine Erkenntniß wohnt, weder
von ihr selbt noch von uns, die mit blinder unbeug-
samer Nothwendigkeit das herbeiführt, was sich aus
den starren Gesetzen der Dinge entwickelt, die gleich
eisern und gefiihllos iins zu dem Gipfel des Gliicks
erhebt und in die Tiefen des Elends herabstiirzt, die
weder bei dem einen noch bei dem andern si unser
Heil zum Ziel gesetzt hat, sondern die es t ut, sie
weiß selbst nicht, warum, die es nur thut, um es zu
thun. - Wahrlich, hier bleibt nichts übrig, als zu
schreien und zu zittern, oder, was noch schlimmer ist,

sich der vermeinten Nothwendigkeit mit finsterem Trotz
» gegenüberzustellen. Aber nein! es ist kein Gespenst,
es ist keine eiserne Nothwendigkeih es ist Christus
selbst, der in der herannahenden Entscheidung uns
naht. Eben die Liebe, die ihn drang, vom immel
herabzukommen und am Kreuze für uns zu terben,
die drängt ihn auch fest, zu uns
uns beizustehn· Unser Schicksal liegt in seiner Hand:
was daraus hervorgehen wird, wissen wir nicht; indefz
wissen wir dies Eine, er ist bei uns — was kümmert
uns alles Andere? Es wird unser Herz stärken, daß
wir die Prüfung ertragen, ja, daß sie uns zum Heile
diene, sie mö e nun mit unserer Rettung oder mit
unserm leibli en Untergan enden. O hörten wir
doch immer die Stimme: »Ich bin’s; fürchtet euch
nicht!« Arme, unglückliche Menschen, denen der Un-
glaube die Ohren verschließh die Augen blendet, und
die ein furchtbares Gespenst sehen, da sie doch Christum
sehen konnten! Arme, gläubige, aber schwachgläubige
Menscheiy die im, Glück soviel von der Gnade des
ZErrn zu erzählen wußten, und denen nun der
ummer das Vertrauen entzieht, daß auch sie an-
« fangen, Gespenster zusehen! (Theremin.)

21. Da sals Ietzt Furcht und Grauen aus
ihrer Seelegewichen war und sie wußten, mit
wem sie es zu thun hatten] wollten sie ihn in
das Schiff nehmen [und thaten es auch wirklich
Matth 14, 32; Mark. S, 51]; und alsobald
Ida er eintrat, legte sich nicht nur der Wind,
sondern es] war [auch] das Schiff am Lande, da
sie hinführen snämlich am Lande Genezareth bei
Kapernaums

Das ,,sie wollten« bildet den Gegensatz egen die
frühere Furcht, da Jesus dem Schiffe nahe am: nun
wollten sie ihn in das Schiff aufnehmen, ver-
langten darnach (Luk. 20, 45); und nachdem sie es
gethan, waren sie gleich am Lande. Die Auffassung:
sie wollten dies zwar, aber es wurde dadur un-
nöthig u. s. w., würde nur dann eine bereigigte sein,
wenn statt des »und« ein »aber« stünde. as Bild
ferner würde ganz zerrissen werden, wenn Jesus nicht
in das Schiff getreten wäre; gerade der Gegensatz des
,,außer« und des »in« bildet den Mittelpunkt. Das
war die eigentliche Offenbarung der Herrli keit Christi,
daß mit dem Momente, da er das Schi betrat, der
Wind sigle te. (Hengstenberg.) Jesus trat allerdings
in das chifh aber er hatte nicht mehr Zeit, sich zu
setzen — wie könnte man sich auch vorstellen, daß
nach einem so großartigen, köni lichen Akt der Macht,
wie das Wandeln auf dem Was er war, Jesus sich im
Schisf auf die Bank niedergesetzt und die Fahrt müh-
sam durch Rudern fortgesetzt worden wäre? ·Jn dem
Augenblich wo Jesus feinen Fuß in das Schisf setzteh
t eilte er ihm, wie gerade zuvor der Person s

etrus, dieselbe über Schwere und Raum siegreiche
Macht mit, welche an feiner eigenen Person so maje-
stätisch sich gezeigt hatte — das Wort s,,sogleich« ver-
liihen mit er rückftändi en Entfernung, in welcher
ie ich noch vom U er befanden, lassen keine andere
Erklärung zu. (Godet.) Die Vorgänge, welche Jo-
hannes ier erzählt, waren geeignet, einen Eindruck
auf die einen zu machen, unter welchem sie, was er
von dem Essen und Trinken seines Fleisches und
Blutes sa te, wenn auch nicht verstehen, so doch für
künftiges erständniß in ahnungsvollem Glauben hin-
nehmen konnten. Was nicht darnach aussah, als ob
es sättigende Speise für so viele fein könnte, hatte er

dazu gemacht; und als sie ihn fern von ihnen, und

zu kommen . und«

108

sich elbgt fern von ihrem Ziele wußten, war er ihnen
wnn er ar nahe gekommen und hatte sie wunderbar
an’s Ziel gebracht. Der die Tau ende so wunderbar
gesättigt hatte, durfte Glauben fordern, wenn er nun
von einer Speise sagte, die er geben werde, welche
nicht darnach aussah, als ob sie zur Speise dienen
könnte; der die räumliche Ferne zur Nähe gemacht
und da seinen Weg gsuuden hatte, sicb nahe zu
bringen, wo Fleisch und lut nicht gehen kann, sollte
der-nicht mit der T at bewähren können, was er von
seinem Fleisch und lute sagte, daß er es zu der
Seinen Speise und Trank machen werde? Als er zu

- den Seinen kam, da waren sie gleich am Ziele: so

wird er sie auch zu ihrem letzten Ziele bringen, wenn
er zu ihnen kommt; der Tod selbst wird sie nicht
halten können, wenn er sie weckt am letzten Tage.
(v. HofmannJ Wie stehen wir zu Christo?
stehen wir I) so zu ihm, daß er vor uns lieht?
oder Z) stehen wir fozu ihm, daß er zu uns kommt?
(Schenkel.) «

b. v. 22—71. Die Rede Irsin bri welcher der
Abfall sich entschied. oder die Verhandlung in der
Snuagoge zu Kapernauiin

22. Des anderen Tages snach unserer Rech-
nung: Montags, am 18. April des J. 29.n.
Chns sahe das Voll, das diesseit des Meeres stund
[genauer: jenseit des Meeres, d. i. auf der
Ostseite bei Bethsaida-Julias,— stehen geblieben
war, sich bei der Entlassung durch den HErrn
Matth. 14, 23 nicht auch mit den Andern von
dort wegbegeben hatte, sondern hoffte, seiner noch
habhaft zu werden zur Verwirklichung ihrer
Plane V; 15], daß kein anderes Schiff daselbst
war, denn das einige, darein sam Abend zuvor]
seine Jünger getreten sund darin sie dann nach
dem westlichen Ufer abgefahren] waren , nnd
swußten doch] daß Jesus nicht mit seinen Jün ern
in das Schiff getreten war, sondern allein seine
Jünger waren weggefahren [V. 17; deshalb eben
setzten sie bestimmt voraus, er müsse noch drüben
sein und könne ihren Händen nicht entgehen, um
ihn zu haschen].

23. Es kamen aber [an diesem anderen
Tage] andere Schisfe von Tiberias sdie dasigen
Geschäftsleuten angehörten] nahe zu der Stätte,
da sie das Brod gegessen hatten durch des HErrn
Danksagnng [V.11., in diesen jedoch konnten die
Jünger schwerlich zurückgekehrt sein, den Meister
nachzuholen]. -

24. Da nun das Volk sahe, daß Jesus nicht
da war, noch seine Jünger [auf dieser jenseitigen
Stätte also überhaupt nichts mehr zu machen
fei], traten sie auch« in die Schisfe [wie Tags zu-
vor die Jünger in das ihrige getreten waren],
und kamen gen Kapernanm und siichten [dort]
Jesum [auf den sie es abgesehen hatten].

Der bei Johannes (vgl. Kap. 13, 1 sf.; l. Joh. 1,
1 ff.) äußerst selten vorkommende verwickelte Satzbau
verläuft hier so, daß das ohne weitere Rection an die
Spitze ge tellte Subjekt des Ganzen: »das Volk« durch
,,da nun das Volk sahe« in V. 24 wieder aufgenom-

Evangelium Johannis 6, 22—27.

men»wird, V. 23 aber eine Parenthese bildet, welche
der im Vachsatz folgenden Ueberfahrt des Volkes zur
Vorbereitung dient; demnach lautet der Bericht: ,,Des
andern Tages das Volk, welches dastand jenseit des
Meeres, weil es (am gestrigen Abend) gesehen hatte,
daß ein anderes Schiff· nirht »da war als nur eins,
und daß Jesus nicht mit einstieg mit seinen Jiin ern
m das Schiff, sondern blos seine Jünger abfugren
gndere Schisfe kamen aus Tiberias nahe zu der
»tatte 2c.)»—— als nun das Volk gesehen, daß Jesus
nicht da sei noch seine Jünger (Jesus nicht, weil er,
obgleich man seine Entfernung nicht begriff, doch nir-
gends zum Vorschein kam, die Jünger nicht, weil sie
nichtunbemerkt geblieben sein würden, wenn ge von
jenseit wieder zuriickgekommen wären, solche urück-
kunft aber insonders nicht auf den anderen Schiffen
geschehen konnte, Yweil diese nicht aus Kapernaum,
sondern aus Tiberias kamen), so daß man sich also
in der Erwartung, ihn noch am Ostufer zu treffen,
getäuscht sa , stiegen sie selbst in die Schiffe re.«
(Meyer.) s ist, als ob der Evangelist durch die
etwas unbeholfene Eonstruction hinnialen wollte, wie
das Volk sich nicht recht zu helfen wußte, bis es durch
die Ankunft der Schisfe zu einem raschen Ents lufse
kam; das ,,Volk« aber, von dem er redet, ist ni tdie
ganze Menge vom vorigen- Tage» sondern nur der-
Ienige Theil, welcher sich von dem Schauplatz der Be-
gebenheit nicht hatte fortbrin en lassen, begreift also
die Zähesten in sich. Sie wissen zunächst nur so viel,
daß Jesus auf dem Seeweg sich nicht hat entfernen
können, weil er mit dem einzigen Schiff, das am Ufer
war, nicht abgefahren ist; er sollte also noch da zu
finden sein. Nun bemerken sie aber ein Zweites, daß
er nicht da ist, weil seine Jünger nicht zurückkommen,
um ihn abzuholem auf unerklärliche Weise (V. 25)
muß er dort fortgekommen sein und so entschließen sie
sich au wegzufahrem (G·odet.) Der Anschlag, Jesum
u has en und zum Könige zu machen (V. 15), und
as jetzige Zurückbleiben am östlichen Ufer gehört
denselben Personen an und geht aus dem nämlichen
Grunde hervor, was in Bezug auf das Folgende nicht
ohne Bedeutung ist: der niedere Standpunkt, den die
Menge dort einnimmt, mi.t welcher Christus verkehrt,
darf nicht ohne Weiteres auf die ganze Versammlung
ausgedehnt werden, der die Speisung zu Theil wurde.
Das Zeichen selbst hat das Vorhandensein solcher ur
Voraussetzung, die vermögend waren, es zu verstehen
und zu Herzen zu nehmen; Jesus hätte seine Wunder-
kraft vergeudet, wenn von allen Betheiligten gälte,
was er in V. 26 sagt, er hätte dann seinem eigenen
Worte —(Matth. 7, s) zuwider die Perlen vor die Säue
eworfen. (Hengstenberg.) Wenn nun diese Leute
esum in Kapernaum zu sinden hoffen, so se t das
voraus, daß er Kapernaum muß zu seinem ohnsitz
gsmacht haben; so werden wir also aus eine galiläische
irksamkeit verwiesen und werden zugleich annehmen
müssen, daß er in V. 1 von Kapernaum aus nach dem
östlichen Ufer iibergefahren (Luthardt.)

25. und da sie ihn tin der Schnie daselbst
lehrend V. 591 fanden salsos jenseit des Meeres
[was nach der Auseinandersetzung in V. 22 f.
ihnen ganz unerklärlich sein mußte], sprachen sie
zu ihm [nachdem er seinentLehrvortrag gehalten]:
Rabbi [oder Meister 1, 38], wann bist du her-

kommen?

Man kann in dem von hier an Erzählten vier
Auftritte unterscheiden, deren Charakter durch die sitt-
liche Haltung der Hörenden bestimmt wird: der erste

Jesus in der Schule zu Kapernaum, handelt von dem Brod des Lebens.

109

(V. 25-——40) wird herbeigeführt durch eine einfache
Frage der Juden, dem zweiten (V. 41—51) geht
eine von ihnen ausgesprocl ene ernstliche unzufrieden-
heit vorher, der dritte Ei. 52—59) fängt mit einem
unter denssuhörern selbst sich erhebenden Wortstreit
über die Worte Jesu an; hier hört eigentlich das
Lehren Jesu auf, alles Bisherige war in der Syna-
goge u Kapernaum vorgegangen. Der letzte Auf-
tritt ( . 60—65) wird herbeigeführt durch die Erklä-
rung der Mehrzahl einer bisherigen Anhänger in
Galiläa, welche ohne weifel nach dem Heraustreten
aus der Shnago e den Abbruch ihres Verhältnisses
u Jesu ausspra en. (Godet.) Was die drei ersten
uftritte betrifft, so reden die Juden sechs Mal
(V. 25. As. 30 f. 34. 41 f. 52), und sechs Mal ant-
wortet ihnen Jesus, so daß also die Unterredung in
der Synagoge in der Zwölfzahl sich vollendet.
(Hengstenberg.) Was hierauf den ersten Austritt in-
sonderheit betrifft, so it die Frage: ,,wann bist du
herkommen?« mehr als eine einfache Frage der Neu-
ierde« denn sie konnten seine rasche Rückkehr nicht
egreisem Daß er nicht. zu Schiffe ekommen sein
konnte, wußten sie; wäre er aber zu ande um den
See gegangen, so konnte er noch nicht da sein· Somit
mußte etwas Wunderbares in der Mitte liegen,- und
wundersiichtig, wie sie waren (1. Eor. l, 22), hätten
ge das Nähere gern erfahren. Jnsosern schließt ihre
rage nach dem Wann seiner Rückkehr die Frage
nach dem Wie in sich, und diein ihrer Frage sich
kundgebende Wißbegierde ist näher zu bestimmen als
das Verlangen, über den neuen wunderbaren Vor-
gan , den sie ahnen , Aufschluß zu erlangen.
(v. urger.) »

263 Jesus antwortete ihnen und sprach:
Wahrlich, wahrlich, ich »sage euch sKapz 5, 19
Anm·], ihr suchet mich nicht darum, daß ihr kais
ich euch mit den Andern in so wunderbarer
Weise in der Wüste speisete V. 11] Zeichen ge-
sehen habt [von höheren, geistlichen Dingen, nach
deren Erlangung ihr nun begierig worden wäret],
sondern [darum] daß ihr sin rein fleischlicher Weise
an der äußeren Seite des Wunders haftend und
mit rein irdischem Sinne eure Folgerungen dar-
aus ziehend] von dem Brod [genauer: von den
fünf Gersten-Broden] gegessen habt und seid
satt worden [was euch als ein Unterpfand er-
schienen ist, daß auch alles andere zeitliche Wohl-
leben, wie ihr es von dem Reiche des Messias
erwartet, bei mir zu finden sei].

27. Wirket [mit eurem Suchen und Streben]
Speise, nicht die verganglich ist [befser: Wirket
nicht, wie ihr jetzt thut, Speise, die vergänglich
Matth 15, 17; 1. Cur. 6, 13 und also für das
wahre Wohlsein von sehr untergeordneter Be-
deutung ist], sondern [vielmehr Speise] die da
bleibet in das ewige Leben, welche euch des Men-
schen Sohn [der gestern euch wunderbar gespeist
hat und heute mit seinem Wort sich selbst zur
Aneignung euch darbietet] geben wird svon dem
Augenblick an, wo ihr im Glauben ihn bei euch
aufnehmen werdet l, 12 s.]; denn denselben hat
Gott der Vater [durch die Wunder, die er aus
leiblichem Gebiet ihn vollziehen läßt, als den-

jenigen, der dasselbe auch auf geistlichem Gebiet
zu bewirken vermag] bersiegelt [Kap. 5, 36].

««-?«’i7«k,«7äT-«s ieitgsekikiiFuikkTiie i: siiässkä
n ri e e ,
See gekommen sei« darüber hatten sie sich ja seit
estern Abend den Kopf zerbrochen. Diese Frage zu
beantworten war Jesu Aufgabe nicht; das Wunder
der Speisung sollte ihnen genügen, er brauchte ihnen
nicht von dem weiten des Wandelns auf dem See zu
THE-zählen. Er Tsülårt siif viigliiiehr auf dick) wichtickgere
ra e, was es enn ei, as ie reize i m na zu-
folgkm die Freude, einen König zu besitzen, bei dem
es gleichsam Brod regne, und die Hoffnun aus gute
izzdifchke Tage wars das åMztiv hihrer ålisa sisolcge iånd
e ei terun ewe en. « i t atten ie i as
Wiiznder ziizm gZeichen dienen lassen, Christi über-
menschliche Person zu erkennen und sich in Ehrfurcht
und heiliger Scheus ihin und seinem Willen zu unter-
werfen; sonst hätte der Gedanke an ein «f)aschen« in
ihnen nicht aufkommen können. (Olshau en.) Der
HErr legt den Juden offen dar, was in der Art ihres
Suchens Falsches und Fleischliches ist; da es eine
Offenbarung ihrer geheimsten, ihnen selbst verborgenen
Gedanken ist, so gebraucht er die nachdrückliche Be-
kräftigung: ,,wahrlich, wahrlich, ich sage euch.« Ab-
sichtlich geht er dann bei seinem Ausspruch auf die
ggentlige Bedeutung sdåsb Wogesch ,,Zeichen«t«, zuräit
eine un er waren i tare ei en von er r-
habenheit seiner Person und greifbare Unterpfänder
von der Tresslichkeit der geistlichen Güter, welche er
der Welt brachte: wer sie in diesem Sinneauffaßte
und sich unter dem Einflusse reli iöser Bedürfnisse von
dem Gedanken an die dadur gewährte äußerliche
Wohlthat zu der darin verheißenen geistlichen Befrei-
ung änd Bösriedligisn zu erhebe; wußt? derVging in
den inn i res r e ers ein, er äu ere organg
war für ihn einfach ein Zeichen Aber die Volks-
hausen hatten die Vermehrung der Brode nicht so auf-
gefaßtåc såe hattenh dlige Wåiktziderthat alsshden Alnfagig
einer ei e von ä ni en aten an ee en, as ie
Eröffnung einer Aera von immer läiiizenderem dem
Fleisch zusagenderen Wundern. tatt in dem Brod
das Zeichen zu sehen, hatten sie in dem Zeichen nur
das Brod gesehen; durch dieses Nichtverstehen bekam
ihr Suchen Jesu einen «falschen, irdischen, sinnlichen,
animalischen Charakter. Diese Richtung kenn eichnet
Jesus vom ersten Wort der Unterredung an, besonders
durch das Wort, das etwas Abstoßendes ausdrückt:
»und seid satt worden«. "Was für ein Unterschied
zwis en diesem Volk und demjenigen, welches Jesu
vor u ei; stkhh get? ggtlichen Jbsraehf wdelchesf die
wa re e eu ung ie er peiung e rei en , in eine
Fugstapfen treten würde, nicht umsg ihn zum Köni e
R: machen und für solche Huldigung grobsinnlicge
nsprüche »an ihn zu stellen, sondern um ihm zu
sagen: »wir hungern und dürften nach Gott, thue
Ietzt an? für unsre Seelen, was du für unsre Leiber
gethan ast!« (Godetf) Sie suchten Jesum:»wohlan,
ihresuchende Begier· ollten sie nicht der verganglichen
Sxgsy Fig: åsnssieurgbestiärenl sadtt geworkdemdsoixerfix
an e eie z en , eren na ren e ra
das Leben gewährt, welches bleibt, wenn Bau und
Speise vergehen wird. Gleichwie das Wasser, tiihelches
Jesus giebt, in’s ewige Leben quillt (4, 1-«i), weil· es
ZEIT-r» Dssrssxigssizsxssrs ist«-J; »Ist: ist«-ishr
e ene e ig e en, ei ie e ige
eben zum Inhalt at. Wirken mußt du diee
Speise des ewigen Lebens —- nicht als ob du sie dir

v verschasfen könntest aus eigenen Mitteln, es ist ja eine

110

Evangelium Johannis 6, 28— 33.

ge ebene Speise; aber trachten mußt du darnach,
aF du ihrer habhaft werdest. Hungern und Essen,
Kommen und Glauben, das· gehört zu dem Wirken,
wodurch du »diese Speise dir · verschaffst » (Besser.)
Zu der Speis e, woraus sie sich nicht sovielmaehen
sollen, die nicht ihr vornehmstes Augenmerk, nicht ihre
wichtigere Angelegenheit sein soll, die vergänglich
ist, zählt der HErr ni t allein die eigentlich soge-
nannte Speise, sondern ü er aupt alles Jrdifche«, das
ur Nahrung» Erhaltung, rleichterung, Versüßung
ges armen irdischen Lebens dient oder nach der Men-
schen Meinung dienen soll, wie schön, wie lieblicg wie
kostbar· und prächtig und wie gesucht und gee rt es
auch sein mag. Ein großer Haufe solchen vergang-
lichen Zeugs macht dem Menfchen schon, solange er uoch
in der Vergänglichkeit ist, das Leben mehr schwer als
leicht, und mehr bitter als süß, und wo es Manchem
das Leben erleichtert und versüßt hat, da macht’s ihm
das Sterben schwer und bange, und beim Scheiden
drängt sieh aller Genuß, den er gehabt at, in ein
bitteres tiefes Wehgefuhl der Verganglich eit zusam-
men. Ja, wenn Einer noch sagen konnte: »Sieh, in
diesem Prachtzimmer nnd aus diesem Prachtbette, da
stirbt man leicht und sanft, mit diesem Golde kann ich
des Todes Aen ste beschwichtigen, diese Edelsteine er-
hellen die all e ilrchtete Todes- und Grabesnacht, und
in diesen kostbaren ·Tüchern hat die gleißende Ver-
gziinglichkeih wenn sie nun»ihr häßliches Innere in

erwesung ossenbart, an meinem Leibe nicht Macht!«
Dann wäre es etwas; aber daran ist nicht zu denken.
Es ist alles vergängliche Nahrung eines vergänglichen
Lebens, und als solche gut, lieblich und des Dankes
Werth, wenn das Herz dabei nicht leer ausgeht, die
Seele dabei nicht darbt und dereinst verwahr oset und
ver äumt, leer und darbend davon muß, nicht einmal
wissend, wohin. Auch das Brod, das unter seiner
Danksagung und unter seinen segnenden Händen durch
die Macht und Wirkung seines himmlischen, allmäch-
tigen Vaters jene Tausende in der Wüste gespeist hatte,
zählt der HErr zu der Nahrung der Verganglichkeih
woraus sie si nicht soviel machen, die» sie viel ge-
ringer schätzen ollen als die Speise, die da blei-
bet in das ewige Leben. Wie der Ausdruck:
,,Speise, die ver änglich ist« das alles bezeichnet, was
zur Erhaltung, rleichterung, Verschöneruiig des irdi-
schen leiblichen Lebens dient oder dienen soll, so ist in
dem Ausdrucke: ,,Speife, die da bleibet in das ewige
Leben« das alles begriffen, was zur Erhaltung, Nah-
rung, Stärkung und Förderung des unsterblichen,
eiftlichen Lebens dient und was der Mensch zu be-
riedigen und zu berichtigen hat; und wie er im Jr-
dischen vieles thun kann-und muß, sein Leben zu er-
halten und sich die nothwendi e Nahrun desselben zu
verschaffen, ob leich er die Nahgrung selb t nicht schassen
kann, ni t r, sondern Gott das ernahrende Brod
aus der rde bringt und den herzerfreuenden Wein
nnd das heilende Oel, so kann und muß er auch be-
dacht und thätig sein, das geistliche Leben in sich rege
zu erhalten und es zu·nahren und zu starken, obgleich
er das, wodurch es seine Nahrung und Starkung er-
hält, selbst nicht bereiten kann. » er HErr hatte· bei
seiner Vermahnung nicht die Absicht, von dem ewigen
Leben selbst und von der Nahrung desselben insbe-
sondere zu unterrichten, zu lehren; er wollte nur der
Menf en Blick und Verlangen, Trachten und Streben
daran als auf das Wichtigere und Höhere hin richten
und bezeugen, daß er für die Bedürsnisseund Ange-
le enheiten dieses ewigen Lebens da sei, »Wie er»das· in
so? ein Maße und so cher Weise für die Bedürfnisse
und Angelegenheiten des irdischen und leiblichen

Lebens nicht ist; darum setzt er in Beziehung auf die
Speise, die da bleibet in das ewige Leben, hinzu:
welche euch des Menschen Sohn geben wird.
Sie begehrten von ihm, daß er ihnen des irdischen
Lebens vergängliche Speise in einer Art und Weise
geben solle, wobei Gottes Orduun , daß der Mensch
ei Gebet und Arbeit, im Schwei e seines Angesichts,
unter mancherlei abwechselnden und zu Sorge und
Bekünimerniß veranlassenden Umständen sein tägliches
Brod esse, aufgehoben wäre; das-versagt er ihnen
jetzt, da er sie eben wunderbar gespeist und damit
zweierlei geosfenbart hat, einmal sein mitleidiges Herz
und dann feine Macht, auch in dem, was das irdische
Leben und das tägliche Brod betrifft, göttlich-giitig
und göttlich-mächtig Hilfe verschaffen zu können, aber
die Speise und Nahrung des ewigen Lebens, die er-
klärt er sich bereit einem jeden zu geben, der sie bei
ihm suchen werde. Und um nun Glauben und Zu-
versicht zu erwecken, daß sie sich in der rechten Absicht
und mit dem rechten Bediirfniß zu ihm wenden mögen,
spricht er: Des Menschen Sohn, der euch das sagt,
der sich selbst euch darstellt.als den, der Nahrung des
ewigen Lebens mittheilen kann, denselbigen hat
Gott der Vater versiegelt. Er wiederholt die
roße Behauptung seines Lebens, daß Gott ihn ge-
endet habe in die Welt, aber nicht so, wie er auch
Mofen und die Propheten und Johannes» den Täufer
gesendet, sondern als Den, um dessentwillen alle diese
vorher gesandt wurden und von dem alle diese zeu-
geten, daß alle, die an ihn glauben würden, Ver-
gebung der Sünden empfahen sollen, daß er Ende
und Ziel des Gesetzes sei, allen, die an ihn glauben,
ur Gerechtigkeit; also nicht als einen der Knechte, die
feinen Willen und seine Gnade und sein Heil auf die
Zukunft hin verkündigen mußten, sondern als den ein-
geboreneii und den eigenen Sohn seines Wesens, der
das-Heil und das Leben in ihm selbst habe und es
geben könne allen Glaubenden und Bittenden In
dieser unvergleichlichen Eigenschaft des ewigen, ein-
zigen, eigenen Sohnes Gottes habe sein Vater ihn
verfiegelt, beglaubigt, Brief und Siegel der Be-
glaubigung ihm egeben im göttlichen Wort und in
öttlicher Kraft. n dem ganzen Zeugnisfe der Weis-
agung, in dem Zeugnisse Johannis des Täufers und
in den Wundern, in den Werken, die ihm der Vater
egeben, daß er ie thun soll, wollte unser HErr ein
sxolches Siegel un Zeugniß Gottes wegen seiner Person
anerkannt wissen; und so läßt er mit diesem Worte
auch einen Lichtstrahl zurückfallen auf jenes, das er
vorhin gesagt hatte: ,,ihr suchet mich nicht darum, daß
ihr Zeichen gesehen habt« Das Zeichen in der
Wüste, die wunderbare Speifun, hat euch gefallen;
aber ihr habknicht darüber na gedacht und habt es
nicht verstanden, daß ihr darin ein Zeichen und Siegel
Gottes gesehen hättet, daß ich Der bin, den Gott ge-
sandt hat, daß er eurer Seele das Heil, die Nahrung,
den Frieden und die Freude gäbe, die in das ewige
Leben bleiben. Sehet es in diesem Blicke, der allein
der richtige ist, und kommt nun zu mir, glaubend,
daß ich euch das ewige Leben geben- könne! (Menken.)
28. Da sprachen sie. zu ihm: Was [Beson-
deres, Neues] svllen wir [außer dem, das wir
bisher schon gethan, noch] thun, daß wir Gottes
Werke [solche Werke, die Gott von uns vollzogen
haben will, wenn er uns das ewige Leben geben
soll Jer. 48, 10; Osfenb. 2, 261 wirken? [wir
wissen von keinen andern, als die uns im Gesetz
befohlen sind; weißt du noch ein höheres, größeres,

Vom Manna, das Mose den Vätern in der Wüste gegeben.

111

das zur Gerechtigkeit uns noch fehlt, so sage es
doch frei heraus Matth. 19, 16——20].

29. Jesus antwortete und sprach zu ihnen:
Das ist Gottes Werk [das er von euch will ge-
than wissen und in welchem alle eure übrigen
Werke, deren ihr euch rühm»t, gipfeln müssen,
wenn sie Gott gefallen sollen], daß ihr an den
glaubet, den er gesandt hat [und mit dieser Sen-
dung nun die Forderung an euch richtet, daß ihr
euch zu ihm in das rechte Verhältniß stellt, wie
es seinen Heilsabsichten entspricht].

Die Juden denken an eine Vielheit sittlichen, Gott
wohlgefälligen Verhaltens; diese soll er ihnen benennen
und beschreiben, damit sie wüßten, wie sie es anzu-
stellen hätten, um diese dem Willen Gottes entsprechen-
den Leistungen zu erfüllen. Solcher vorausgesetzten
Mannigfaltigkeit des Verhaltens nun stellt Jesus ein
in sich einfaches und einheitliches gegenüber; ein Thun
ist es immer, aber eins, welches den ganzen Menschen
umfaßt und seine ganze Lebensgestalt bestimmt, und
nennt als dieses Thun den Glauben an seine Person,
macht ihn in der Form einer sittlichen Forderung
geltend. (Lut·hardt.) Das Gese der Werke, welches
nur aufbläst, ist xetzt znrückge ührt aus das einige
Gesetz des Glaubens, welches den Menscheiidemüthigt
und ihm jeden Grund raubt, sich zu rühmen. (O«uesnel.)
Der Glaube ist das höchste Thun des freien Wesens,
denn durch ihn giebt es sich hin; und das ist das
Größte, was der Mensch thun kann. (Godet.) Das
lehrt Versuchung und Erfahrun , daß Gottes Wort
anhangen, daß ein Herz vor ünde und Tod nicht
erseht-ekle, sondern Gott vertraue und laube, viel ein
saurer und schwerer Ding denn aller artPäuser und
Mönche Orden sei. (Luther.) Die Phariäer waren
die strengste Partei; aber» die unendliche Vielheit ihrer
Anforderungen wiegt leichter als eine Feder gegen das
eine- Werk, welches Christus verlangt. Der Jude
mußte brechen mit der kirchlichen Tradition, welche
ihm ein falsches Messiasbild vorhielt, mit allen Aucto-
ritäten, welche schon damals eine entschiedene Stellung

e en Christum eingenommen hatten, mit der ö ent-
icgen Meinung, mit den eigenen sleischlicheii Gelü ten;
er mußte die Ehre bei den Menschen in den Tod geben
und, was das Schwerste war, sich selbst, alle Träume
eigener Vortrefslichkeitz alle Ansprüche, selbst etwas zu
können, selbst etwas zu sein, selbst etwas zu gelten.
(Hengstenberg.) —

30. Da sprachen sie zu ihm [die Rede von
dem, »was sie sollten thun und wirken V. 27 fs.,
in schlauer Weise hinüberlenkend zu dem, was
zuvor er zu thun habe, wenn sie ihm ein Recht
sollten zugestehen, den Glauben an seine göttliche
Sendung von ihnen zu fordern]: Was thust du
für ein Zeichen [wo möglich gleich hier vor Augen],
auf daß wir [indem wir es] sehen nnd sdaraus
dich für den Messias erkennen] glauben dir? was
lvitlest du [bringest du als ein solches, den Glauben
uns abgewinnendes Zeichen zu Standes? ,

31. [Denn dein gestriges Wunder der Speisung
vieler Tausende mit wenigem Brode dort in der
Wüste jenseit des Meeres V. 10 ff. kann uns
noch nicht genügen] Unsere Väter haben [einst
40 Jahre lang täglich] Manna gegessen in der

Wüste, wie [in Pf. 78, 23 f.; 105, 40; 2. Mos
16, 4 u· 15] geschrieben steht: Er [Gott, durch
Vermittelung Mosis] ab ihnen Brod vom Himmel
zu essen [diesem großartigen und langjährigen
Wunder gegenüber Weish. 16, 21 Anm. gilt uns
dein Zeichen, wo es sich nur um ein Bischen von der
Erde handelte, für unbedeutend; nun aber müßtest
du ein um« so größeres Wunder denn jenes, das
Mose gethan, uns sehen lassen, wenn wir dich
als Messias annehmen sollen, als der Messias
größer ist denn Mose, oder doch mindestens ein
eben so großes].

32. Da sprach Jesus zu ihnen [ihnen be-
merklich machend, was sie eigentlich sagten, wenn
sie von Himmelsbrod redeten]: Wahrlich, wahrlich,
ich sage euch, Moses hat [allerdings in Gottes
Vollmacht euren Vätern Manna, aber damit]
euch nicht [schon] Brod vom Himmel gegeben
kwelches das wirklich ist, was der Name besagt];
ondern mein Vater giebt sin dem, was er durch
mich euch giebt, erst jetzt] euch das rechte Brod
Vom Himmel [von welchem das Manna nur ein
vorbedeutendes, sinnbildliches Zeichen war]."

33. Denn dies [was ihr an mir habt und
in mir genießt] ist das Brod Gottes, das [in
Wahrheit solchen Namen verdient, indem es die
beiden Eigenschaften an sich trägt, daß es einer-
seits] vom Himmel kommt und [andrerseits] giebt
der Welt [die sonst dem Tode verfallen bliebe]
das Leben [V. 39 s., während das Manna nur

im niederen und unvollkonimenen Sinne in Pf.

78, 24 f. Himmels- oder Engelbrod heißt]

Es ärgert die Juden, daß es der Glaube an diesen
Jesus sein»soll, dadurch sie Speise wirken, die da bleibet
in das ewige Leben; dazu war er ihnen nicht legitimirt;
zu einem ,,dir glauben« setzen sie das ,,an ihn
glauFJeinY sheralåijiznd räieingeln dikmit die eingknsPropheteik
wie o e ge ren e ner ennun . npru au
dies; LLUFrkeUUUEig kxåizttenernin  Auge? chäiichtsz
wa ren ie vor m . . no en ver ei enen
Propheten in ihm u finden froh waren, den sie zum

onige machen wo ten, halten sie ihn nun für gering
gegfn Moses, dder für ssie gan andere lSiegg ausfzu-
wecen a e· enn wa war» ie eimnaige peiung
durch irdischies Brod egen die vierzigxährige Wüsten-
scgeisung »der Väter urch Himmelsmanna? Unter
·peise, die ·da bleibet m das ewige Leben, verstanden
sie also nichts Besseres »als eine fleischlich ewig-
auernde, »ftets wieder srisch vorhandene Speise, eine
unersczopsliche Speisekammen »Was thust denn Du
dem leiches? was wirkest Du, das des Glaubens
werth ware?· Uns ermahnst Du, bessere als irdische
Speise zu wirken; aber wir e·du selbst erst Himmels-
sp;ise, gideblung BgidfvomSHigimel zu »isssens·dizlsz gvir
e en un g an en it. o egegneni m ie i er-
sarherx aber er hat das Widersprechen der Sünder
wider sieh eszrduldet (Hebr· 12, 3); voller Sanftmuth,
ZhreRSIligkeIt mähr szctlienld afls dseine Ehre, brichst er
te .e e au 1e m a , on ern nimmt in eine
Zzredi tlbhtceiijibäghrgfttext·guf, welchezi sie asiögefülåzcitz um
et e r! e Img 1 n zu ei en. as anna
muß dazu dienen, das wahrhaftige Brod vom Himmel

112

Evangelium Johannis 6, 34—40.

in desto hzlleres Licht· zu stellen. (Besser.) Moses
hat zwar rod vom Himmel gegeben, aber nicht das
Brod, s. v. a. das wahrhaftige Brod, das Brod,
gegen welches alles andere Brod vom Himmel nicht
in Betracht kommt, als Nichtbrod erscheint; dieses
wahrhaftige Brod bildet den Gegensatz ge en die ver-
ängliche Speise, die nur dem Leibe Nasrnng giebt.
ie Seele erscheint schon ini alten Te tament (zuerst
in I. Mos. 49, s) als die Ehre, der be sere Theil des
Menschen (Ps. 7, 6; M, 9·u. s. w.); nur dasjenige
Himmelsbrod also, welches »diese nährt, kann als das
wahrhaftige betrachtet werden, worauf das Manna
vorbedeutend hinwies, welches nach dem Erscl einen des
Gegenbildes noch zu verlangen Thorheit ist. zHengzsteii-
berg.) »Wenn Jesus sagt: ,,Moses hat euch nicht rod
vom Himmel »gegeben«, so will er nicht leugnen, was
zu Mosis Zeit und durch ihn wirklich geschehen ist
obwohl. er mittelbar zugleich andeutet, daß nicht
oses selber eigentlich es war, der auch nur das Brod
aus dem. irdischen Lufthimmel, das Manna, gegeben,
sondern ein Anderer 1·Cor.10, 3 s.); aber das Brod
war es nicht, was Moses spendete, das wahrhaftige
Brod, wie auch sogleich näher erklärt wird, dieses hat
Moses nicht gegeben, das giebt vielmehr jetzt der
Vater im Himmel. Er giebt es: das Präsens ist
nicht zu übersehen; denn das Brod ist Christus
(V. 35, 41, 48, 51), welchen der Vater jetzt esandt
hat und in ihm das Leben darbeut. Dieser edanke
wird aber in V. 33 noch nicht schließlich ausgesprochem
vielmehr nur das Brod, das wahrhaftige, vorerst be-
schrieben nach der Eigenschaft, die es zum wahrhaftigen
Brod, zur wesentlichen Nahrung der Menschheit macht.
Denn wo der HErr sich dies Brod nennt, sagt er:
»das vom Himmel geko mmen ist« (V. 51 vgl. V. 41);
hier belschreibt er es als dasjenige Brod, das vom
Himme kommt (doch liet auch hierin, indem der
griech. Ausdruck ein selb tthätiges Herabsteigen im
Gegensatz zu dem: ,,er ließ regnen« bezeichnet,» ein
Fingerzeig, »daß» Jesus ein lebendiges, persönliches
Wesen im Sinne hat, vgl. V. 58) und der Welt das
Leben giebt. Auch die Erweiterung des Begriffs,
welche in dem Worte »der Welt« liegt, ist zu beachten:
das Manna war nnr für Israel, das Zeichen nur
für das Vorbild und die Wurzel der wahrhaftigen
Gottesgemeiiide; die Erfüllung, das we entliche
Brod, gilt der Welt, um ihr Leben zu geben.
(v. Burgen) Es ist dieser Ausdruck im Gegensatz
gegen den theokratischen Partieularismus welcher sich
ganz besonders des großen Nationalwunders, des Manna
rühme: je mehr Jesus sieht, daß das fleischliche Volk
sich weigert, ihm in die Sphäre zu folgen, in welche
er es erheben will, desto mehr wendet er seine Blicke
der ganzen Menschheit zu. (Godet.) » « »
34. Da sprachen sie zu ihm [mit weit
frivolerem Sinne als dort das Weib in Kp. 4, 15]:
Herr, gieb Uns [damit wir künftig nicht mehr
nöthig haben, uns mit saurer Arbeit und Sorgen
der Nahrung zu beschweren] allewege solch Brod
sdas du noch besser als Mose kannst vom Himmel
verschaffen und das nicht blos Ein Volk, wie unsre
Väter in der Wüste, sondern alle Welt, wie du

sagst, am Leben zu erhalten im Stande ist].

Es ist zu beachten, daß im folgenden Verse die
Antwort Jesu vom Evan elisten mit einem »aber«
eingeführt wird, während isher Rede und Gegenrede
durch »du« unmittelbar an einander ereiht wurden;
offenbar tritt also eine Wendung ein, esus bricht nun
mit den Leuten, mit welchen er es in der Schule zu

Kapernaum zu thun hat, »und dieser Bruch wird im
weiteren Verlauf des Gesprächs immer entschiedener
und entscheidender. Darum können wir der Megrzahl
der Ausleger nicht beitreten, welche meinen, die uden
hätten ihre Bitte: »Herr, ieb uns allewege solch Brot«
ernstlich, wenn auch irdis und similich, gemeint oder
gareine Ahnung, wenn auch nur eine dunkle, gehabt
von der Hoheit und Herrlichkeit der Gabe, die Jesus
ihnen mittheilen wolle: nein! sie sind Spötter und reden
voll Hohns Die Samariterin am Jakobsbrunnen bei
ihrem Bittwort war nur ein leichtsinniges, flatter-
haftes, oberflächliches und geistlichen Sachen alåzeiieigtes
Weltkind, das sich in tändelndey spielender eise dem
ernsten Manne, der sie angefaßt hatte, mit einem
wohlfeilen Witz zu entziehen suchte; aber diese Leute
hier sind Herzen, die schon, als sie in V. 25 zu Jesu
anien, auf em untersten Punkte standen, wo eine
Anfassung von Seiten Christi überhaupt noch möglich
ist, unter der bisherigen Rede und Gegenrede dagegen
nunmehr auf dem Gefrierpunkte angekommen und dazu
reif geworden sind, daß das Gericht der Verstockung
über sie verhängt werde, iind dies Gericht hat dann
der HErr von da, wo sie mit ihrer höhnischen Bitte
ihm einen Sodomsapfel (1. Mos. 19, 29 AnmJ zu-
werfen, an ihnen zu vollziehen (Jes. 6 10)." -Wenn
die Hörer das geistlich vom HErrii Gesagte fleischlich
mißverstehem so dürfen wir nicht meinen, das sei nur
eine Beschränktheit des Verstandes gewesen; allerdin s
konnte nicht von ihnen erwartet werden, daß sie vö ig
erkenneten, was des HErrn Sinn, das vermochten ja
selber die Jünger noch nicht, aber tatt dem Worte
nachznsinnen und es im Herzen zu ewegen, fahren
sie mit einer hämischen Verdrehung heraus, von der
sie doch wissen konnten, daß er wenigstens so gewiß
nicht verstanden sein wolle, es ist also öser Wille, was
ihnen die Rede eingiebt. Und so sehen wir nun im
Folgenden diejenige Versahrungsweise Jesu, nach der
er widerwilligen und boshaften Zuhörern gegenüber
so wenig weicht, daß er vielmehr nun desto ent-
schiedener und zweischneidiger durchdringt; statt das
Anftößige mildernd u erklären, behauptet er es mit
einem noch viel stär eren Ausdruck, nur daß er dabei
immer auch einen Wink einflicht, daran sich der willige
örer zurechtfinden ma . Der johannischen Ueber-
lieferung ist eigenthümli , bemerkt Hase, was man
minder richtig Neigung zu Paradoxem genannt hat,
die kühne Widerlegung eines Einwurfs dadurch, daß
der Gedanke, gegeii dessen geringere Potenz der Ein-
wurf gemacht worden war, in seiner ganzen Fülle
ausgesprochen wird, so daß der Gegensatz gegen das
Geringere sich im Gegensatze gegen das Höhere auf-
hebt und dieses in seiner vollen Macht das Gemüth
übermannt.

35. Jesus aber sprach zu ihnen: Jch Felber,
mit meiner Person] bin das Brod des Lebens
sdas Brod, das, vom Himmel kommend, durch
Mittheilung seines eigenen göttlichen und unver-
gänglichen Wesens der Welt das Leben giebt].
Wer zu mir kommt, der wird sweil er in und an
mir volle Genüge für seinen inwendigen Menschen
hat] nicht hungern; und· wer an mich glaubt, der
wird [weil bei solcher Verbindung mit mir Ströme
des lebendigen Wassers beständig ihm zufließen
Kap. 4, 14 ; 7, 37] nimmermehr dürften [Jes.
49, 10].

Es ist eine gar höhnische Bitte, welche die Juden
vorhin ausgesprochen haben; es kann sie aber ein nach

Was der HErr denen gewährt, die zu ihm kommen und an ihn glauben.

113

dem ewigen Leben hungerndes und diirstendes Herz
auf wahrhaft betende Lippen nehmen; und für solche
Beter richtet dann der HErr seine Antwort ein, von
welcher Luther sagt: diese Worte sollte man mit
güldnen Buchstabem ja mit· lebendigen Buchstaben
(das wäre besser) ins Herz schreiben, das; ein xeglicher
wüßte, wo er sollte eine Seele lassen, wo er sollte
hinfahren, wenn er aus dieser Welt chiede; oder wenn

u Bette ginge, frühmorgens aufstünde oder sonst
etwas Anderes thäte, daß er diese üldene Kunst wüßte:
,,hier, bei Christo, bleibet meine eele«, daß man nicht
hungern oder dürften dürfte. — Hier erläutert Jesus,
was er meinte, wenn er in V. 27 von der in’s ewige
Leben bleibenden Speise sprach und von dem Wirken,
wodurch man sie erlange: die Speise ist er selbst, das
Wirken ist der Glaube (V. 29). Der Ausdruck ,,Brod
des Lebens« bezeichnet das Brod, welches das Leben
ertheilt; indem Johannes das Bild des Brodes an-
wendet, spielt er unftreitig auf die Menfchwerdung an,
durch welche das ewige Leben, das im Anfang bei
dem Vater war, sich uns zu ergreifen, zu betasten, zu
schmecken egeben hat (1. Joh. 1, 2). Aber damit
diese S eisle uns lebendig mache, ist eine Thätigkeit
von un erer Seite erforderlich: kommen und glauben;
in dem Parallelismus der beiden Sätze, in denen sich
ein ge obenes Gefühl ausspricht, wird dann zu dem
Bilde es Essens auch das des Trinkens hinzugefügt,
wohl weil Jesus das Passamahl vor Augen hat, und
im Verlauf der weiteren Rede (V. 53—57) bekommen
diese bildlichen Ausdrücke immer mehr eine buchstäb-
lige Bedeutung. Vielleicht soll der Durst in dem geist-
li en Elend, das den Sünder zu Jesu treibt, haupt-
sächlich die Seite des Leidens, der Hunger die der
Ohnmacht hervorheben; dann würde das Stillen des
Durätes mehr den Frieden, die Stillung des Hungers
die rast bezeichnen, welche Jesus dem Gläubigen mit-
theilt. (Godet.)

36. [Nun seid ihr allerdings äußerlich,
mit den Füßen, sowohl gestern dort in der Wüste
V. 2 u. 5., als auch heute hier in der Schule
V. 24 f. zu mir gekommen.] Aber ich hab’s euch
sschon vorhin, als ich meine erste Antwort euch
ertheilte V. 261 gesagt, daß ihr sbei eurem gestrigen
Kommen] mich lzwar auch, wie die Andern, die
bei· mir gewesen sind] gesehen habt« [in dem
Zeichen, das ich that und das euch recht wohl
zum Glauben an mich hätte führen können, wie
euer eigen Wort, das ihr von mir unter einander
Vedeseh beweist V- 14], Und glaubet [bei eurem
heutigen Kommen] doch nicht [indem nicht inneres
Verlangen euch zu mir treibt, geistlich satt zu
werden, sondern nur das fleischliche Begehren,
solche Zeichen zu sehen, die recht in die Augen
fallen und gute Tage für den Leib versprechen
V. 30 f.].

37. lEs ist also ein anderes zu mir Kommen,
als das eure, bei dem, was ich so eben V. 35
sagte, von mir gemeint; ein Kommen, das von
einem andern Zuge, als dem, der euch bestimmt,
ausgeht, nämlich nicht von dem des Fleisches,
sondern von dem des Geistes, wie er bei Etlichen
hier in meiner nächsten Umgebung vorhanden ist.]
Alles sin seiner ganzen, ungetheilten Gefammtheit
von Seelen], was mit mein Vater sdurch feinen

DiichsePs Bibelwerb W. Band.

wirksamen Gnadenzug an den Herzen, dadurch
er dieselben mir geneigt macht, daß eine Sympathie
zwischen ihnen und mir eiitsteht V. 43 f., zu eigen]
giebt [damit ich Besitz davon nehme], das kommt
svon dem Geiste getrieben] zu mit [mit einem
nun auch für denGlauben empfänglichen Sinne,
der der äußeren Zeichen nicht weiter bedarf];
und we? sdann in solcher Beschaffenheit] zu mir
kommt, den werde ich nicht sdurch strenge Haltung
und die Gemeinschaft mit ihm abwehrende Be-
handlung, wie ich euch gegenüber sie beobachte
V. 26 f.] hinausstoßenis [sondern im Gegentheil
ihn immer näher an mich heranziehen Matth.
11, 28 ff.].

38. Denn ich bin vom Himmel kommen, nicht
daß ich sals lebte ich hier auf Erden ein Leben
für mich selber, nach Weise der Menschenkinder
durch aparte Neigungen oder Abneigungen mich
bestimmen lassend und meine eigenen Ziele ver-
folgend] meinen Willen thue [wie die Selbstsucht
ihn mir an die Hand gäbe], sondern sallewege
dessen mir bewußt, daß der Vater mich gesendet,
thue ich nur den Willen] deß, der mich gesandt
hat [Kap. 5, 30., und vollende sein Werk 4, 34].

39. Das ist aber der Wille des Vaters, der
mich gesandt hat swenn ich zunächst nach der-
jenigen Seite hin ihn bezeichnen soll, da er be-
stimmte Pf lichten mir auferlegt, die alles eigene
Belieben für mich ausschließen], daß ich nichts
Verliere von allem, das er [der Vater] mir gegeben
hat [V. 37], sondern daß icifs ssort und fort, bis
zu seiner schließlichen Vollendung, bewahre und

behufs derselben] auferwecke am jüngsten Tage

[Kap. 17, 6 ff.].

40. Das ist aber der Wille des, der
mich gesandt hat [wenn ich ihn demnächst auch
nach derjenigen Seite hin beschreiben soll, da er
denen, die zur Gefammtheit dessen, das mir der
Vater giebt, gehören, bestimmte Rechte an mich
verleiht, die ich nicht durch Hinausstoßen V. 37
verletzen darf] daß, Wer den Sohn siehet
sin den Zeichen, dadurch er seine Herrlichkeit
offenbart V. 26 u. 36., ihn schaut] und [sür
den, der er ist, ihn erkennend, von ganzem Herzen]
glaubet an ihn, habe [indem ich ihn nun auch
zu meiner Gemeinschaft zulasse, in solcher ihn
vollendenden Gemeinschaft] das ewige Leben;
und ich werde ihn [um treulich auch noch das
Letzte an ihm zu thun, das zu seiner Vollendung
gehört] auferweclen am jüngsten Tage-««
[Kap. 10, 27 f.; 11, 25 f.].

V) Das Sehen Jesu ist kein ordinäres Sehen,
was mit dem Nichtglauben keinen Contrast bilden
würde, sondern ein Sehen Jesu in der Ausübung
seines Berufs, in der vollen Ausstrahlung seines
Wesens, wie sie am vorigen Tage vor und bei der
Speisung erfolgt war: Jesus hatte gelehrt, geheilt,
gespeist; durch alle diese Osseiibarungen seines Wesens

8

114

Evangelium Johannis S, 40——43.

waren sie nicht zu seiner Erkenntniß geführt worden.
Die Thatsachen sollten für sie Zeichen sein, aber sie
waren ihnen nicht zu solchen geworden; denn wie
hätten sie sonst von Christo neue und größere Wunder
verlassen können? Dies Verlangen eigt, daß sie in
das under seiner Person keinen inblick erhalten
hatten. GenåstenbergJ —— VI) Mit diesen Worten stellt
Jesus die äubigen aller Zeiten nachdrücklich in
Gegensatz gegen die Leute, welchen er so eben gesagt
hat: ,,ihr glaubet nicht«; das Neutrum: ,,alles, was«
bezeichnet eine geschlossene Gesammtza l, in welche
durch den menschlichen Unglauben keine ücke gebrochen
werden kann, eine Gesammtzahl, welche bei der Voll-
endung des Werkes als voll erscheinen wird. Der
Umfang dieses ,,alles« ist durch eine Thäti keit des
Vaters bedingt, welche Jesus hier durch den usdruck
»geben« bezeichnet, was sich keineswegs auf einen
ewigen Rathschluß der Erwählung bezieht (da müßte
statt »giebt« stehen: ,,gegeben hat«), sondern auf einen
Akt, welchen Gott im Jnneren des Gläubi en in dem
Augenblicke wirkt, in welchem der Glau e sich ent-
fcheidet. Diese Gabe wird in V. 44 ein Zug und in
V. 45 ein Lehren genannt; durch diese drei ziemlich
gleichbedeutenden Ausdrücke stellt Jesus dem fleisch-
lichen Reiz, dem grob innlichen messianischen Verlangen,
welches an diesem orgen diese Menschenmenge zu
ihm hergezo en hatte, die Herzensbedürfnissh das
eistliche Ver an en entgegen, welches die vorarbeitende
hätigkeit des aters in folgsamen Gemüthern her-
vorruft. (Godet.) Der Sohn ist Allen gegeben vom
Vater, deß haben wir starke und klare Sprüche der
Schrift (Kap. 1, 29z Z, 16); so will ihm wahrlich der
Vater auch Alle geben, und zwar so ernstlich, wie
ernstlich er seinen lieben Sohn für alle dahingegeben
hat. Er giebt ihm aber die, welche seine heilige Liebe
geben kann, nämlich die, welche sich von i m ziehen
lassen und lauben (V. 64 s.). Mit jedem inzelnen,
der, vom ater gegeben, dem Sohne zufällt, wird
eine Lücke mehr in der Vollzahl der von Ewigkeit her
zur Seligkeit Versiegelten ausgefüllt. Es war des
Heilands herrlicher Trost mitten in seiner, von Vielen
vereitelten Liebesarbeih daß es dennoch, wie am Geben
des Vaters, so am Kommen alles vom Vater Ge-
gebenen nimmermehr fehlen oll und daß die Schaar
der zu Chri to gekommenen eligen, wenn auch klein
gegen die asse der nicht zu iläm gekommenen Un-
seligen, doch an sich selber eine gro eSchaar ist. (Besser.)
Wenn unser HErr Christus während seines Wandels
auf Erden in die Menge des versammelten Volkes
hineinrief: »Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig
und beladen seid; ich will euch erquicken,« oder: »wer
da dürstet, der komme u mir und trinke«, so war
wohl bei allen, die diese orte damals hörten, über
den Sinn derselben kein Zweifel; sie verstanden wohl,
daß alle solche, deren Gemüthsbeschasfenheit er be-
Zgichneth im eigentlichen und gewöhnlichen Sinne des
orts zu ihm kommen, sich miti m bekannt machen,
ihm entdecken ihre Noth und ihr Vediirfniß ihm
äußern, und die Abhelfung ihrer Noth, die Befriedigung
ihres Bedürsnissesvon ihm erwarten sollten. Und
sollte dies· Wort jetzt etwas Anderes bedeuten? müßten
wir uns xetzt etwas Anderes dabei denken? Jch glaube
ni i; kommen· zuJesu heißt noch, was es damals
hie , zu ihm·hingehen, sich unmittelbar an ihn selbst
wenden, nur ist der Weg zu ihm jetzt anders, als er
damals war. Damals konnte man ihn suchen zu
Jerusalem oder zu Kapernaum u. s. w., jetzt wandelt
er nicht mehr persönlich auf Erden: wo sollen wir ihn
da suchen? wie sollen wir zu ihm kommen? Suche
ihn da, wo auch er, als er hinieden wandelte, Gott

suchte; komme zu ihm, wie auch er zu Gott kam: gehe
in deine Kammer und fchleuß die Thür hinter dir zu
und bete u dem HErrn der Herrlichkeih der wie sein
Vater in as Verborgene siehet; was du ihm wolltest
sagen, wenn du ihn gesehen hättest, wenn er persönlich
vor dir gestanden hätte, das sage ihm da ebenso. Nur
auf diesem Wege, und auf keinem andern, kannst du
zu Jesu Christo kommen; nur so, und anders gar nicht,
annst du dich unmittelbar an Jesum Christum selbst
wenden. Glauben an Jesum und kommen zu Jesu ist
nicht einerlei: das Letzte setzt das Erste voraus und
kann ohne das Erste nicht eschehen; wiederum aber
ist erst das Kommen zu Jefu der lebendige wirksame
Glaube, der angewandte, in Uebung gebrachte, thätige
Glaube. Kann dir dein Glaube was helfen, wenn du
Jeszu Einladungen und Verheißungen zwar wohl liesest
un glaubest, daß er allein von allem Uebel befreien
und das ewige Heil geben könne, lässest es aber damit
und mit dem allgemeinen Mitmachen dieser und jener
Dinge gut sein, trittst nicht Ein Mal mit deiner Last,
deinem Anliegen, deiner Noth vor ihn hin und bittest,
daß er sich deiner erbarme? erwartest zwar Vergebung
der Sünden und ewiges Leben von ihm, und nennest
und bekennest ihm doch nie deine Sünden; bleibst
deines Zornes, deiner Wollust, deines Geizes, deines
Stolzes u. s. w. Knecht, und bittest den Sohn Gottes
nie, daß er dich davon frei machen, diese Last dir
Mühseligen und Beladenen abnehmen möge; siehest es
als eine ausgemachte Sache an, daß du ihm angehörst,
und hast vielleicht dieser großen Sache we en noch
nicht Ein Wort mit ihm geredet — darfst du da
sagen, du seiest zu Jesu gekommen? Jch glaube, der
Unterschied zwischen glauben an Jesum und kommen
u Jesu ist wichtiger, als er angesehen wird; und ich
Fürchtz das Nichtachten dieses Unterschieds ist sehr all-
emein und enthält die Ursach, warum mancher Müh-
szelige und Beladene, dem man doch den Glauben nicht
absprechen möchte, nicht erquickt wird bei seinem
Glauben; warum mancher Durstige kein Wasser des
Lebens erhält; warum Manchem seine eistlichen Ge-
bre ennicht geheilt werden; warum ancher arm
blei t bei seinem Glauben, ohne Gold zu erhalten, das
im Feuer dnrchläutert ist, wodurch er reich würde;
warum Mancher bloß bleibt, ohne ein weißes Kleid
zu erhalten, das seineSchande bedeckte; warum Niancher
blind bleibt, ohne Augensalbe zu erhalten, wodurch er
würde sehen können. Er hat nur die Theorie, nur
die Lehre des Glaubens, aber nicht das Leben des
Glaubens, das Gebet des Glaubens; es ist kein an-
gewandter, in dem Bitten, Suchen und Anklopfen in
Ausübung gebrachter und also thätiger Glaube.
(Menken.) Daß nun der HErr sprichtt »wer zu mir
kommt, den werde ich nicht hinausstoßen«, damit will
er sich ar sreundlich fürbilden und abmalen, auf daß
wir wü ten, wofür man ihn halten sollte; nämlich,
so du die Gnade hast, daß du Gottes Wort hörst und
glaubst, und nimmst diefen Mann Christus an, das
heißt dann, zu ihm gebracht und vom Vater dem
Sohne gegeben. Und sollst wissen, er will dich auch
erne haben, er will dich annehmen; und sollst nicht
Fürchten oder gedenken, daß er ein zorniger Richter
sei, der mit der Keule hinter der Thiir stehen und dich
richten und verdammen wolle, denn er ist der rechte
Bischof der Seelen, ein wahrhaftiger Lehrer und ge-
treuer Psarrhery dein Seligmacher, Mittler, ja freund-
licher lieber Bruder und guter Freund· Kömmst du
nur zu ihm, so will er dich ni t wegstoßen oder dir
ein Leid thun, sondern er wi dich erhalten, und
spricht: ,,sürchte dich nicht, es soll an mir nicht
Mängeln, daß du bei mir bleibest.« (Luther.)

einander ihr Befremden, ja

Unglaube der Juden in Galiläa, wie derer in Judäa und Jerusalem.

115

sitt) »Es ist uns also freigelassen, ihn mit Gewalt
X! fassen, sein Wort vor ihn zu bringen und auf die
hat zu dringen«- — Wie das ,,nicht verlieren« nicht
eine Handlung der jenseitigen Zukunft, sondern der
diesseitigen Gegenwart ist, so ist auch das ,,ewige
Leben«, welches der Sohn giebt, ein gegenwärtiger
Besi des Gläubi en; denn es ist ein Leben, über
wel es der Tod eine Macht hat, sondern welches be-
stimmt und geeignet ist, i n zu überdauern und somit
u überwinden. Wenn ieser Vesitz des Lebens an
as Sehen des Sohnes und den Glauben an ihn ge-
knüpft wird, so ist klar, daß unter diesem Sehen mehr

« als der sinnliche Anblick gemeint ist; es ist das An-

schauen des Sohnes gemeint, welches eine Thätigkeit des
Geistes, ein Eingehen und Sichvertiefen in seine gott-
menschliche Person unddadurch ein Schauen seiner
Herrlichkeit (1, 14) ist. Dieses Schauen aber ist dem
Glauben verwandt, und ebenso der Weg zum Glauben
als sich steigerndesErgebniß desselben. (v. Burgen)
Diese Worte Christi waren gan geeignet für· iese
Zuhoreiz die sich ihni in ihrem ettelstolz zudringlich
als ein Anhang darboten, der ihm unter gewissen
Bedingungen gerne glauben und gehorchen wollte;
dagegen mußten sie sich sagen lassen, daß er sich seinen
Anhang nur schenken lasse von seinem Vater, wenn
aber der Vater sie ihm nicht gäbe und sie nicht durch
rein innerliche Gottesmotive zu ihm kämen, so könnten
sie nicht sein werden. (P. Lange.) Die Worte ,,ich
werde auferwecken am jüngsten Tage« bilden eine Art
Refrain (vgl. V. 44"u. 54); indem Christus sich damit
die Entscheidung beilegt, sollten sie sich unauslöschlich
den Zuhörern einprägen, sollten einen Stachel in den
Gemüthern zurücklassem (Hengstenberg.)

41. Da murreten die Juden säußerten unter
» ihre Entrüstung]
darüber [genauer: über ihn, in Beziehung
daraufJs daß er [in V. 35 vgl. mit V. 32 f.]
sagte: Ich bin das Brod, das vom Himmel
kommen ist» [und zwar war es zunächst weniger
die erste, als die zweite Aussage, die sie ärgertes

42. Und sprachen seiner zu dem andern] :-
Jst dieser nicht Jesus, Josephs Sohn [aus Na-
zarethL deß Vater und Mutter wir kennen [also
ganz, wie jeder andere Mensch, von natiirlichen
Eltern entsprossen]? Wie spricht. et denn ssich
hoch über alle anderen Menschenkinder erhebend
und zu Gottes Sohn sich machend]: Jch bin vom
Himmel kommen [genauer: aus dem Himmel
herabgestiegen]?

Man könnte denken, der Ausdruck ,,Jnden« gehe
auf Sendlinge des Hohenraths, wie solche in Matth-
9, Z; 15, 1 erscheinen, um auf Jesu Worte und Thaten
zu lauern« allein (abgese en davon, daß jetzt, zur Zeit
des Osterfestes, keinenfa s eine solche Gesandtschaft
nach Galiläa erfolgt ist) passen die Worte: ,,deß Vater
und Mutter wir kennen« nur in den Mund der Galiläer.
Der Evangelist wendet hier idiesen all emeinen Namen
(Kap. 1, 19 Anm.) auf sie an wegen er Gemeinschast
des Unglaubens, durch welche sie von nun an noch
mehr als durch das nationale Band mit den eigent-
lichen Juden unauflöslich verbunden waren. (Godet.)
Johannes führt uns in diesem 6. Kapitel seines
Evangeliums ein anschauliches Beispiel vor, wie Jesus
mit dem galiläischen Volke ringå; denn es steht nun
bereits so, daß die Galiläer die uctorität der Schrift-
gelehrten und Pharisäer hätten daran geben müssen,

wenn sie hätten Jesu folgen wollen, aber zu dieser
entschiedenen Lossagung von ihrer Gewohnheit können
sie sich nicht entschließen, vielmehr machen ie in dem-
selben Maße, in welchem er sein inneres Heiligthum
mehr und mehr enthüllt, zu Gunsten ihrer gewohn-
heitsmäßigen Vorstellungen von seinem Einflusse Lich
los, und ihre Feindschast gegen Jesum nimmt densel en
Charakter und dieselbe leidenschaftliche Heftigkeit wie
die der Jiiden in Jerusalem und Judäa an, der Unter-
schied ist nur, daß die eigentlichen Träger dieser Feind-
schast in Galiläa nicht denselben Einfluß haben wie
in Jerusalem und Judäa, daher wir auch in Galiläa
von eigentlichen seindlichen Demonstrationen des Volks
gegen Jesum (abgesehen von der plötzlichen Aufregung
in Luk. 4, 29f.) nichts erfahren. i(Baumgarten.) Aus
alles Uebrige reflectiren diese Juden weiter nicht; mit
desto größerem Anstoß dagegen haftet bei ihnen die
Behauptung Jesu, daß er vom Himmel gekommen,

-1ind äußern nun unter einander ihre Unzufriedenheit.

(Meyer.) Sie hatten ganz gut verstanden, was er mit
seinem Wort: ,,Jch bin das Brod, das vom Himmel
kommen is «, hatte sagen wollen, wie es sich ja über-
haupt in dieser ganzen Verhandlung nicht um Miß-
verständnisse han elt, sondern überall nur um den
Anstoß, der an den richtig verstandenen Worten Christi

enommen wird. Sie erkannten, daß Christus mit der

ehauptung seines Herabgekommenseins vom Himmel
sich die volle Theilnahme an der göttlichen Herrlichkeit
beilegte, daß er auf Grund dieser Herrlichkeit die un-
bedingte Superiorität in Anspruch nahm: das war es,
was sie empörte Sie würden ihm völlig die messianische
Würde zuerkannt haben, willig auch eine gewisse Gött-
lichkeitz aber er sollte nur der Erste unter ihnen als
dem Wesen nach Gleichen bleiben. Daß er für sich
die Gottheit in Anspruch nahm, daß er unbedingt von
Oben sein wollte, sie unbedingt von Unten sein sollten,
er allein reich, sie unbedingt arm, das war ihnen un-
erträglich und bewog sie, Christo jede Anerkennung zu
entziehen; war er doch ein Menschensohn gleich ihnen,
dazu aus niederen Verhältnissen hervorgegangen. Die
vermeintliche Thatsache seiner Abstammung von Joseph,
und was sich sonst daran knüpft, schien ihnen» gegen
solche Anmaßung eine schlagende Instanz zu fein; auf
diese scheinbare hatsache richten sie stier i ren Blick
und ziehen das Auge ab von den Werken hristi, wie
sie kein Anderer gethan, und war vor ihren ssehenden
Augen. (Hengstenberg.) Da sie Joseph Je u Vater
nennen, ist die herrschende Meinung über seine Abkunft,
(Luk. 4, 22; Matth. 13, 55« Joh. -1, 46): sie zu be-
richtigen, verschmäht der HErr, weil der Glaube nicht
Frucht solcher Berichti un en und Belehrungen ist; die
entscheidende Hauptsa e ist nicht, zu wissen, wer Jesu
Vater im leiblichen Sinne war, sondern als wen er
sich bezeuget und erweiset, daran schloß sich dann das
Verständniß des Geheimnisses feiner Geburt als leicht
zu fassende Ergänzung von selbst an, sobald es auf-
gedeckt ward, hinderte doch den Philippus der gleiche
Jrrthum, den die Juden hier aussprechen, nicht am
Glauben (Kap. 1, 46). Wenn auch Joseph damals
nicht mehr lebte, konnten doch die Juden um so füg-
licher so reden, wie sie hier thun, als sie ihn mit der
noch lebenden Mutter in Einen Satz zusamnienstellen
(v. Burgen)

43. Jesus antwortete [auf ihre unter ein-
ander ausgetauschte Reden V. 421 und sprach zu
ihnen: Murret nicht süber mich, als hätte ich
euch mit der Aussage: ,,ich bin vom Himmel
kommen« einen Anstoß gegeben, der um meiner

FO-

116

Evangelium Johannis S, 44—51.

irdisch-niedrigen Herkunft willen, wie ihr sie vor
Augen habt, euch nothwendig von mir zurück-
stoßen müßte] unter einander [denn es-ist keiner
unter euch, der den scheinbaren Widerspruch zu
lösen vermöchte, ihr bestärkt und befestigt euch
vielmehr nur gegenseitig mit solchem Murren in
eurer Aufregung und verschließet euch vollends
den Weg zum Heil; sondern lasset lieber einen
Andern an euern Herzen arbeiten -und zur Er-
kenntniß der Wahrheit euch verhelfen].

44. Es kann [nämlich] niemand zu mir
kommen, es sei denn, daß ihn [zu mir]
ziehe der Vater, der mich gesandt hat
[und so gilts für einen jeden, der zum Heil ge-
langen— will, daß er mit Stillesein vor dem
HErrn auf diesen Zug Gottes in seinem Herzen
merke und ohne Widerstreben ihm folge]; und ich
werde ihn seinen solchen, der sich ziehen läßt und
wirklich zu mir kommt] auferwecken am jüngsten
Tage-«· [V. 39 u. 40].

45. lDas könnte recht wohl bei euch allen,

v die ihr ja zum auserwählten Volke gehört, der

Fall sein; denn diesem Volke sind große Ver-
heißungen gegeben.] Es stehet geschrieben in den
Propheten snäher in Jes. 54, 13., doch ist das
nur eine von den mancherlei Weissagungsstimmen
derselben· Art, vgl. Jer. 3l, 33 f.; Joel3, 1f.]:
Sie werden alle von Gott gelehret sein [d. i.
göttliche Einsprachen in ihrem Herzen erfahren,
die menschlichen Unterricht für sie entbehrlich
machen; und das fängt schon an, sich zu erfüllen,
da ihr ja gewürdigt seid, Den zu schauen, den
der Vater gesandt hat]. Wer es nnn smit Acht-
samkeit] hdret vom Vater [was dieser von dem
Sohne ihm bezeugt Kap. 5, 361 und lernet es
[in erfolgreicher Weise, daß er’s auch zu Herzen
nimmt], der kommt zu mir «« [wie ihr die Exempel
folcher Leute an meinen Jüngern und Nachfolgern
erblickt].

46. sEin solches Kommen zu mir thut aber
euch allen noth, wenn ihr zum Leben, zum
ewigen Leben gelangen wollt, und dürft ihr nicht
meinen, auch ohne meine Vermittelung die eurem
Volke gegebenen Verheißungen ererben zu können.]
Nicht [ist ja jene Weisfagung von dem Gottge-
lehrtsein aller so gemeint], daß jemand den Vater
habe gesehen [und demgemäß mit ihm in unmit-
telbarem eigenen Verkehr stehen könne], ohne der
vom Vater [von Anfang bei ihm gewesen und
nun von ihm her gekommen] ist, der hat den
Vater gesehen-««- [und muß nun denen, die ihn
nicht gesehen haben, die Gemeinschaft mit ihm
vermitteln Kap. l, 18; 3, 31f.].

«) Die Ermahnung, womit Jesus die Murrenden
zurechtweist, ist nicht etwa blos eine Abmahnung von
der That des Murrens an und für sich; vielmehr
zeigt sich darin, daß sie unter einander murren, jener

Partcigeist, in welchem einer den andern in seiner
Starrheit, Befangenheit und fanatischen Aufregung
steigert. Wenn sie sich so vom Parteigeist belehren und
ziehen lassen, so können sie nicht wahrhaft zu ihm
kommen; wer zu ihm kommen wolle, müsse sich vom
Vater ziehen lassen. (P. Lan e.) Nccht durch äußer-
liche Thatsachen will der Erlöser, gleichsam historisch,
auf die Menschen wirken, etwa durch die Mittheilun ,
er sei nicht Josephs Sohn, sondern vom heil. Geisge
gezeugt; vielmehr rein innerlich und geistig, durch die
einwohnende Kraft der Wahrheit. Fort und fort
strahlt er sein himmlisches Licht in die Finsterniß der
Herzen hinein, gewiß, daß es wirke, wo die Gnaden-

üge des Vaters sich offenbaren: wo das nicht der

all, da hilft alles Andere nicht. (Olshausen·) Das
Ziehen ist das innerliche Drängen und Hinleiten Zu
Christo durch das göttliche Gnadenwirken (Jer. 31, ),
welches aber die menschliche Freiheit nicht aufhebt
(,,der Vater ziehet nicht, wie man an einem Klotz
ziehet«: Berlenb. Bib.), sondern auf dem Wege der
erleuchtenden, anregenden und treibenden Einwirkung
und der vom Menschen angeeigneten Anweisung durch
dieselbe gewinnt (12, 32); das Lehren des Vaters
durch sein Zeugen von Christo gehört zum Ziehen, ist
aber dessen ganzer Begriff nicht, welcher vielmehr den
gesammten göttlichen Einfluß, durch welchen die Herzen
dem Sohne gewonnen werden, umfaßt. Jm Bewußt-
ein der Gewonnenen stellt sich dieses wie eine heilige

othwendigkeit dar, welcher sie gefolgt sind; ebenso-

erscheint in Weish.19,4 das Gegentheil, der Zug des
Bösen, wie eine ziehende Notwendigkeit, ohne die
Freiheit auf uheben. (Meyer.) ,,Ziehen« — das ist
ein wunderfchöner Ausdruck für die geheimnißvolle
Arbeit der göttlichen Liebe an den schnldbeladenem
in’s Jrdische versunkenen, dem Himmel entfremdeten
Menschen. Einem unter schwerer Last im Koth ver-
sunkenen Wagen gleicht der Mensch, und die göttliche
Liebe ist das starke Vorgespann, welches ihn aufwärts
und vorwärts zieht. Durch die gesammte Geschichte
der Menschheit bis auf Christi Erscheinung, von Adam
bis zu Simeon und den Weisen aus dem Morgen-
lande geht dieser Zug des Vaters zu dem Sohne, der
da kommen sollte; und durch die gesammte Geschichte
der Menschheit seit Christo, von den Jüngern, welche
Johannes der Täufer zu dem Lamm Gottes wies,
bis hin zu dem Kindlein, das heute getauft wird, und
hin zu dem letzten Sünder, der nach einem Erlöser
eufzen wird, erstreckt sich der Zug des Vaters nach
dem Sohne, den er gesandt hat. Die Liebe sendet,
die Liebe zieht; niemand kann zu Christo kommen
ohne diesen Zug des Vaters. Die Juden übertäubten
mit ihrem Murren das gnädi e Locken, welches jetzt
eben im Sehen des Sohnes i nen widerfuhr; darum
war an ihnen das Ziehen der Liebe Gottes vergeblich.
(Besser.) Wie der Magnet nicht alles anzieY sondern
nur das Eisen, so muß im Menschen eine eschasfen-
heit des Gemüths vorhanden sein, wenn der Zug
Gottes Anfassung haben soll. (Theophhlakt.) Du
hältst dem Schafe einen Zweig hin, und so ziehest du
es; Nüsse eigt man dem Knaben, und so wird er
ggzogen iehen nun jene Dinge, die der Zun e
ohlgeschmack gewähren (denn wahr ist der Spru :
,,einen jeden zieht, was ihn vergnügt« — trahit sua
quemque voluptas, Virgil.), wie sollte Christus nicht
iehen, den uns vorhält der Vater zu Leben und
eli keit? (Augustin.) Das Ziehen des Vaters ist
der oment, wo ie Erwählung und Verordnung zur
Berufung wird. (P. Lange.) Endlich wird nicht
mehr gezogen, wer die Wirkungen der göttlichen Gnade
durch hartnäckiges Widerstreben vereitelt, sondern Gott

Das Ziehen des Vaters zu dem Sohne; entscheidend ist, ob man sich hingiebt oder nicht.

läßt ihn von sich. (Calov·)· So bleiben nun Ziehen,
Wollen, Kommen, diese drei: das Ziehen macht den
Anfang, das Kommen ist das Ende, das Wollen steht
in der Mitte. (Besser.) Die Worte: »und ich werde
ihn auferwecken am jüngsten Tage« weisen darauf hin,
welche hohe Bedeutung es hat, daß man dem Zuge
des Vaters sich hingebe; es s webt hier» die gro e
Frage zwischen Seligkeit und» erdammniß Geng-
ftenberg.) — «) Der HErr fiihrrdie Stelle aus Je-
saia, auf welche es ihm hauptsachlich ankommt,«an als
geschrieben »in den Propheten«, weil es sich nicht so-
wohl darum handelt, von welchem einzelnen Propheten
die Worte herrühren, als vielmehr darum, daß sie in
der Sammlung der heil. Bücher ihren Platz haben,
welche als Gottes Wort beglaubiht und anerkannt
sind. Vgl. für die elbe Art der An uhrungz Apoftg.
13, 40 u. 7, 42. v. Burger.) Merkwürdig genug
nimmt der HErr —- für sich selber diesem jetzt un-
gläubigen Israel egenüber zum himmlischen Hoff-
nungstrost —- das elegende Wort aus einem prophet
Kapitel, welches, aus das Wort von dem Leiden und
Verworfensein Christi folgend, mit einer herrlichen
Aussicht auf die zuletzt dennoch in vielen Kindern aus-
geborene Gemeinde tröstet; was aber dort als Ziel
der Vollendung erscheint, deutet er mit Recht auf den
von Gottes Seite tief dazu angelegten Anfang zurück.
Weil Gott es von jeher auf Gewinnung solcher von
ihm Gelehrten angelegt hat, ja weil die Erfüllung
jener Weissagung, die Zubereitung der neuen Gemeinde
in Christo, wirklich insonderheit mit Christi Zeit an-
hebt, so kann der HErr das Wort so anwenden, wie
er hier thut. Man mag also das vom HErrn her-
vorgehobene ,,alle« immerhin in dem Sinne einer all-
gemeinen Verheißung nehmen, »so daß sich niemand
entschuldigen kann; allerdings ist weder in der Pro-
phetenftelle, noch im Zusammenhang der Rede Jesu
solche Allgenieinheit der Berufung und Lehre emeint,
doch eben so wenig meint das ,,alle« mitirgen einem
Schein der Auswahl blos alle, welche wirklich wahre
Jünger sein werden. Denn offenbar findisogleich die
Hörenden und Lernenden ein engerer Kreis: nicht
alle, die der Vater lehret, nehmen es auch an. Es
wird nicht verheißen, daß alle es lernen und anneh-
men werden; aber soviel ist eben daruin gewiß, indem
es alsbald wieder in das menschliche Annehmen gestellt
wird, daß in dem Ziehen des Vaters kein willkürlicher
Gnadenwahl-Rathschluß liegen kann. (Stier.)

Hi) Sie sollten nicht meinen, als werde jeder ein-
Deine Erbe des Reiches Gottes nach jener prophetischen
erheißung eine unmittelbare, anschauliche Erkenntniß
des Vaters haben; alle Menschen erkennen den Vater
nur durch den Sohn, der ihn von Ewigkeit her ge-
schaut hat, in dem ihm ganz gleichen Sohne sehen sie
aber auch den Vater (Kap. 14, 9). Während sie also
Den erblicken, der den Vater von Ewigkeit geschaut
hat und sein Ebenbild ist, zieht durch diesen Anblick
der Vater zu dem Sohne hin. (v. Gerlach.) Darum
so harre nicht, daß dir Gott ein sonderlich Wort vom
Himmel gebe, daß du wollest mit deiner ei enen
Vernunft fassen und hinaufklettern in Himme und
suchen, was der Wille Gottes sei. Du wirft ihn nicht
sehen mit deinem Klettern, sondern du mußt herunter
zu Dem, der ihn gesehen hat und der vom Vater
kommen ist und bei ihm gewohnet hat, der wird dir’s
wohl sagen. Derohalben so höre ihn auch; und der
Vater mit seinem Ziehen und Lehren weiset dich auch
W Christo, den er gesandt hat, aus daß du ihn hörest.
o du ihn aber nicht hörest, so sollst du verloren sein,

kurzum. (Luther.)

117

47. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch [um
die durch V. 41 —- 46 unterbrochene Rede in
V. 26——-40 wieder aufzunehmen] wer an mich
glaubet, der hat das ewige Leben finden: ich ihm
vollständig gewähre, worauf er nach dem Willen
des Vaters V. 40 Anspruch hat].

48. Jch bin [ja, wie ich schon in V. 35
von mir bezeugte] das Brod des Lebens [so
daß es nur darauf ankommt, daß Einer auch
wirklich vermöge des Glaubens mich genießt, um
sofort auch des Lebens, das ein ewiges ist, theil-
hastig zu werden].

49. Eure Väter [von denen ihr irriger Weise
glaubet, sie hätten große Vorzüge vor euch, die
ihr mir gegenüber stehet, genossen V. 31] haben
[allerdings, wie ihr sagt] Manna gegessen
in der Wüste, nnd [doch haben sie daran
keineswegs ein Brod des Lebens von der Art,
das in der That das verleiht, was wirkliches
Leben zu heißen verdient, gehabt; denn sie] sind
gestorben salle mit einander dem leiblichen Tode
unterlegen, ohne schon darum, daß sie vom
Manna gegessen, das ewige Leben, welches den
Tod überwindet und zur Seligkeit sich vollendet,
mit sich hinüber zu nehmen in eine andere
Welt].

50. Dies [d. i. von solcher Beschaffenheit
und Wirkung] ist Dagegen] das Brod, das vom
Himmel kommt, auf daß, wer davon ifset, [in
Wahrheit] nicht sterbe« [sondern durch den Tod
zum Leben hindurchdringe V. 32 f.; Kap. 5, 24;
8, Hi; 11, 25f.].

51. Jch bin [was meine eigene Person be-
trifft, als Der, dem der Vater gegeben das Leben
zu haben in ihm selbst Kap. 5, 26] das lebendige
Brod, vom Himmel kommen [um der Welt mein
Leben mitzutheilen V. 35. 48]. Wer [nun] von
diesem Brod essen wird [indem er zu mir kommt
und im Glauben mein Leben sich zueignet], der
wird leben in Ewigkeit [Kap. 14, 19]. Und [um
euch vollends alles zu sagen, was hierher gehört,
aber nun auch meine Rede euch ganz räthselhaft
und unfaßbar machen wird] das Brod, das ich
geben werde [damit wirklich jeder Einzelne mich
könne geistlicher Weise genießen oder im Glauben
sich aneignen], ist mein Fleisch, welches ich [wenn
über ein Jahr die Zeit meiner Opferung gekom-
menesein wird, in den Tod] geben werde für das
Leben der Welt-«« [V. 33; Kap. Z, 16; Gar.
1, 4; Col. 1, 22; l. Tim. 2, S; I. Petri
3, 18].

«) Die Wvrtet ,,Wahrlich, wahrlich, ich sage euch«
sind ausgesprochen mit dem Bewußtsein der Auctoritäh
welche Jesus aus seiner einzigartigen Stellung schöpft,
wie solche in V. 46 dargelegt worden; der Ton erhebt
sich immer mehr, und selbst der Widerspruch trägt
dazu bei, den Behauptungen des HErrn noch mehr

118

Evangelium Johannis 6, 52. 53.

Nachdruck und Feierlichkeit zu verleihen: ,,All euer
Murren machfs nicht anders; das Brod, welches das
Leben giebt, bin Jch, nicht das Manna oder ein ihm
ähnliches Nahrungsmittel« (Godet.) Jesus stellt in
V· 47., was er den Seinigen gewährt, zuerst in bild-
loser Rede dar; und was er da aussa t, ist im vorigen
Verse schon angebahnt. Wird durch hristum die Ge-
meinschaft mit Gott eröffnet, so muß auch, wer an ihn
glaubt, das ewige Leben haben. Jm 48. Verse kehrt
dann der HErr zu dem dieser Verhandlung eigenthüm-
lichen Bilde des Brodes zurück. (Hengstenberg.) Jn
V. 49 kommt er hieraus von Neuem auf das Wunder
der Speisung mit Manna, auf welches die Juden sich
berufen hatten, zu sprechen« die Thatsache wird da
abermals nicht in Abrede geteilt, wohlaber auf dem
Man el nachhaltiger Wirkung hingewiesen, der ihr
anha tet. »Eure Väter«, sagt der HErr, sich von
den Hörern unterscheidend; denn wo er im Begriff ist,
sich als das Brod des Lebens zu begeichnem das vom
Himmel gekommen, kann er nicht ie gleiche Abkunft
mit ihnen sich beilegen, wie durch ,,uns re Väter« ge-
sche en wäre. Auch entspricht dieses ,,eure« ganz dem
,,un re« der Juden in V. 31. (v. Burger.) Das
wahre Brod des Lebens, das sag Christus hier aus-
drücklich, hebt endlich auch den leiblichen Tod auf durch
das geistliche Leben, was er mittheilt; während das
Manna als irdische S eise, und auf die geistliche nur

inweisend, nur eine eile das leibliche Leben erhalten
onnte, ohne vor dem Tode zu schützen (v. Gerlach.)
Vergängliche Speise, wie ihr sie bei mir sucht, haben
eure Väter in der Wüste gegessen, da sie das Manna
aßen, und sind gestorben; unvergängliches, Unverwes-
liches Leben hat das Manna keinem davomEssenden
mitget eilt. Das Brod aber, von welchem ich rede,
hat an ere Kraft: es kommt vom Himmel, von da her,
wo der Wurm der Verwesung nicht ist, auf daßxwer
davon isset, nicht sterbe (V. 50). So wirkt denn das
vom Himmel kommende Brod bei den Sündern nach
der Weise, wie die Frucht des Lebensbaunis im Para-
diese bei den sündlosen Menschen gewirkt haben würde.
Durch das Essen von dem Baume der Erkenntnis;
Gutes und Böses ist der Tod in die sündi gewordene
Menschheit eingedrungen: durch das Esfen von dem
himmlischen Lebensbaume, der Jesus Christus heißt,
wird das Leben und unvergängliches Wesen der er-
lösten Menschheit wiedergegeben, und sie werden be-
wahrt vor dem ewigen Tode, vor dem nicht sterbenden
Wurm der Verwesun . Mag das Verwesliche unsres
Leibes, der mit dem rode vom Himmel genährt ward,
in’s Grab gelegt werden (denn das Verwesliche wird
nicht erben das Unverwesliche): verloren wird er nicht
sein, denn Christus wird ihn auferwecken am jüngsten
Tage. (Besser.) · » ·

M) Dreimal bisher: ,,ich bin selber das Brod«,
und nun mit einem Male doch wieder: »das Brod,
das ich geben werde«? Sehr natürlich! Denn wie
wäre er sonst das Brod, wenn er nicht sich oder
etwas von sich zu essen geben könnte? Weil ja seine
geistige Person, sein eigentliches Jch und Selbst, nicht
ganz und unvermittelt gegessen oder verzehrt werden
mag, so wird sich zur ösung des großen ·Räthsels,
wie Ein lebendiger Mensch das Brod für die andern
Menschen sei, näher beschränkend, einfassendund hin-
überleitend ein Mittel und bereitetes Gefäß dieser
wunderbaren Mittheilung finden müssen. »Mein
Fleisåljäs das heißt nicht: meine Person, meine Kraft
und irkung, mein Geist, ja nicht einmal: niein Leib,
sondern durchaus nichts Anderes, als was eben das
Wort nennt: mein Fleisch; das ,",ist« dabei ist ein er-
klärendes, macht den Uebergang von dem bildlichen

Ausdruck zum nunmehr eigentlichen, gerade wie wenn
es in den Parabeln la11tet: »der Feind ist der Teufel,
die Ernte ist das Ende der Welt-« Der Ausdruck
,,Fleisch« aber ist nach derselben Leibhaftigkeit und
doch unsündlichen Heiligkeit, göttlichen Lebens-Durch-
drungenheit zu verstehen, wie in Kap. 1, 14: »das
Wort ward Fleisch«· er bezeichnet die besondere
Menschennatur, die Jesu eignet; sie verheißt er
zum Genusse, und weist nun auf ein künftiges
Geben oder Zubereiten zum eßbaren Brode hin.
BStierJ Wenn das erste: »ich geben werde« (das

rod, das ich geben werde) zu umschreiben ist: zu
essen eben werde, so bedeutet hingegen das zweite:
,,mein leisch, welches ich geben werde« soviel als:
hingeben werde, damit es geopfert werde, und
bildet den Uebergang zu dem folgenden Abschnitt, wo
der HErr sein Fleifch und Blut nennt. Mit Rücksicht
auf diese beiden ganz verschiedenen Beziehungen ist
das Wort »geben« zweimal wiederholt; das Fleisch
Jesu kann ja wirklich als Speise nur gegessen werden,
wenn es Wvor als Opfer dargebracht ist für das
Leben der elt Von Anfang dieses Auftritts an,
welcher zu den größten in dem Leben des Errn ge-
hört, lag seinen Reden der Gedanke an das assamahl
zu Grunde; in diesem Verse tritt er nun endlich deut-
lich und bestimmt hervor. Aber das Wort ,,Welt«
zeigt, wie schon der ähnliche Ausdruck in V. 33., daß
das neue Passa, von dessen Jdee das Gemüth Jesu
erfüllt ist, keine bloße Wiederholung des alten sein
soll: die ganze Mens heit sieht Jesus im Geiste vor
Augen in der Menge, ie den Tag zuvor zu ihm her-
beilief; die Welt ladet er ausdrückli zu dem neuen
Mahl ein, welches er in Folge seines pfers ver eißt.
(Godet.) Die beiden Haupterklärungen unsrer telle
sind bekatintlich die vom Versöhnungstode und
die vom Abendmahl; es kann aber hier schlechthin
nicht vom Abendmahl die Rede sein. Dort sa t der
HErr, wirkliches Brod reichendz ,,dies ist mein· eib«,
hier sagt er von seinem Fleisch, es sei geistliches
Lebensbrodz in allen neutestamentlichen Stellen, die
vom Abendmahl handeln, findet sich stets der Aus-
druck »Leib«, niemals: ,,Fleisch«, dann aber giebt· auch
im Abendmahl der HErr seinen Leib nicht für das
Leben der Welt, sondern für das Leben der Seinen
(1. Cor.11,32). Das Geben seines Fleisches für das
Leben der Welt kann also nur, woran auch jeder bei
diesem eigenthümlichen Ausdruck selber zunächst zu
denken veranlaßt ist, auf den Versöhnungstod bezogen
werden· (Philippi.) Haben Andere unter Fleisch
die ganze menschliche Erscheinun des Logos ver-
standen, welche er zum Heil der Bgelt gewidmet habe,
wobei der Tod mit eingeschlossen sei, so steht entgegen,
daß nicht nur die Zukunftsforw «geben werde«,
sondern mehr noch das Trinken in V. 53 spezifisch
auf den Tod als ausschließliche Beziehung hinweist,
da nicht abzusehen wäre, warum Jesus, wenn er
überhaupt jene Gesammtwidmung gemeint hätte, für
die Aneignung derselben Ausdrücke gebraucht haben
sollte, bei denen die Voraussetzung seines Getödtet-
werdens nothwendig und unmittelbar sich darbot. Jene
Widmung war schon niit den Worten in der ersten
Hälfte des Verses: ,,ich bin das lebendige Brod, vom
Himmel kommen« gesagt; der Fortschritt von Sein
und Geben aber fordert nun etwas Anderes, und
zwar einen concreten Akt, und der ist das versöhnende
Sterben und Blutvergießen (M«eyer.)

52. Da zankten die Juden unter einander
[indem die einen sofort gänzliches Aergerniß an
Jesu nahmen, ihn für einen unsinnigen Menschen

Vom Essen des Fleifches und Trinken des Blutes des Menschensohns

l19

erklärten und nicht wollten, daß man ihm weiter
zuhöre Kap. 10, 20., die andern dagegen unter
dem Eindruck des geftrigen Wunders und des
Geheimnißvollen und Heiligen in seiner Rede
noch auf ihn hielten, obwohl auch sie namentlich
in die letzten Worte sich nicht zu finden ver-
mochten], und sptachen [nun die ersteren als die,
welche das große Wort siihrten]: Wie kann dieser
uns sein Fleisch zu essen geben«-»« » ·
53. Jesus sohne über die ihnen anstößig
gewordene Rede eine nähere Erklärung zu geben,
vgl. Kap. 2, 19 ff., oder feine Meinung in
mildere Ausdrücke zu fassen, dieselbe vielmehr
nun in ihrer ganzen Fülle aussprechend und das
bisher nur mittelbar Angedeutete in voller Macht
auf die Gemüther wirken lassend V. 34 Anm.]
sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch
sV. 26 u. 47], werdet ihr nicht essen das Fleisch
des Menschensohnes [der ich bin und als solcher,
wie vorhin gesagt, mein Fleisch geben werde für
das Leben der Welt Kap. 1, 51; Z, 13 f.] und
trinken sein fbei dieser Dahingabe in den Tod
vergossenes] Blut, so habt ihr kein Leben in euch ««
[in eurem eigenen Selbst oder Wesen, das im
Gegentheil den Tod, geistlichen und ewigen, in
sich trägt) · »
«) Wenn auch der HErr von Essen seines Flei-
sches in V. 51 noch nichts gesagt hat, so hat er es
doch das Brod genannt, das er geben werde; und das
Brod dient ja zum Essen. Dabei liegt noch ein be-
sonderer Nachdruck auf ,,dieser«, l d. i. dieser Mensch
da, der Sohn Josephs, wie wir ihn vor Augen haben!
(v. Burger.) Der Anstoß beruht also namentlich auch
darauf, daß Jesus, als dem Anschein nach bloßer
Mensch, der nicht hat, da er sein Haupt hinlege, an
dem alles, was das Auge des natürlichen Menschen
sehen kann, Niedrigkeit ist, sich das Recht und das
Vermögen zuspricht, seine Individualität allen Andern
aufzudringem sein Bild ihnen in solcher Weise aufzu-
prägen, daß Er alles ist, Jhnen nichts übrig bleibt.
(Hengstenberg.) Sie wollten sich vom Vater nicht
ziehen lassen, um Zu lernen, daß das Fleisch, dessen
Hingabe der Welt as Leben erwirbt, wahrlich eines
Andern Fleisch sein müs e als des Sohnes Josephs,
und daß das Essen des leisches des vom iminel
gekommenen Sohnes Gottes, der als Mens ensohn
unter ihnen wohnte und um wahrhaftigen Opferlamm
sich eingestellt hatte, die ehnsucht aller Frommen er-
füllen sollte, die das Manna gegessen hatten und doch
gestorben waren, die das Osterlamm gegessen hatten
und doch fleheten um die Zukunft des Lammes Gottes,
das der Welt Sünde trägt; anstatt so von Gott sich
lehren zu lassen, setzen sie in ihrem satten, ungebro-
chenen, irdischen Sinne ihre kleine Vernunft seiner
großen Gnade und Wahrheit» entgegen-» (Vesser.)

. VI) Jesus spricht: ,,wahrlich, wahrlich«; er hat es
seierlich betheuert, er hat es so gut wie mit einem
Eide bekräftigt, daß Leben nur da zu finden ist, wo
sein Fleisch gegessen und sein Blut getrunken wird,
daß alles, was sich sonst für Leben ausgiebt, nur ein
elendes Scheinleben ist, ein übertiinchtes Grab, welches
auswendig hübsch scheinet, aber inwendig voll Todten-
gebeine ist und alles Unflaths. (Hengstenberg.) Daß
der HErr hier das Essen und Trinken seines Fleisches

und Blutes als unumgängliche Bedingunzzdes Lebens
aufstellt, ist wieder ein durchschlagender eweis, daß
gr vom Saegament des heil. Abendma ls nichtSredeh
enn nie un nirgends wird dieses in er heil. chrift
für dergestalt unerläßlich erklärt, ja die Art, wie die
Flreggikligkeit des sAbendmahlsgenusses . B.Uinb1SEor.
, . vorausge etzt wird, wäre mit er n e ingt-
heit der Forderung in unserm Verse kaum in Einklang
zu grkitigew wåign bedide Stesllzetil ckzionVderselben Sucht?
an e en. er ie per ’ ni e ereinigunlg m1
hristo -und die Durchdringung unsrer ster licheu
Natur mit den Kräften seiner unsterblichen, wiewohl
menschlichen Natur, die Wahrheit, daß Er in uns
wohnen, Er der wahrhaftige und wesentliche Lebens-
grund, wie für uns, so in uns sein müsse, die wird
csleliit alben in der heil. Schrift (vgl. Röm. 8, 10;
a.
15, 5« 14, 19 f.; 6 56) bezeu t. (v. Burger.) Die
Juden hatten seine«Worte in . 51 roh sinnlich auf-
gefaßt, als sollten sie sein vor ihnen stehendes unver-
klärtes Efleßisch miåndlich genießsey d. i. mjst deii Zähg
nen zer ei en un mit em agen ver auen; da
dies jedenfalls die Meinung der Mehrzahl unter ihnen
war, ge t aus den Worten des HErrn in V. 61 ff.
hervor. esus nun acceptirt den von ihnen gebrauchten
Ausdruck: »das Fleisch essen«, den er selber in V. 51
noch nicht gebraucht, wohl aber nahe» genug gelegt
ZIFFF«2«UZEUZEE-IYPTT« Bis! YKZIZHWZTTsTIkZFWYFTI sit?
drucksweise, welche durch die Hinzufügiing: ,,trinken
gasstBldurkss noch gesteigertfwigliybsiedzum xfeåstlsgen
er än ni e zwingen o er ie ei en von i ei-
den, denn auf eine durchgreifende Krisis ist diese ganze
ei es un ues as e ens ro es un e ens-
YledcsechangelegFBDIs geilstliåheb Esscån äind Tiåinikzeiz des
trankes ist aber der Sache nach nichts Anderes, als das
Glauben an den blutigen Versöhnungstod Christi.
(Philippi.)· Jenein stolzen Geiste, der alles zu ver-
stehen meinchfwahrend er nicht-Z; Ferstehenßkann Iznd
ma , tritt Je us einem reinen e en gemä mit en
mysteriösesten Spriichen gegenüber. Es ist ein fader
Grundsatz schwachlicher oder verkehrter Philanthropie
(Mensche·nliebe), wenn man verlangt, dem chikanösem
falschkritifchen Denken, das nicht verstehen will, mußte
der Glaubensgekipalt durch alle möglichen Herabstim-
mungen und ab chwächende Erklärungen plausibel ge-

macht werden; sol en Stimmungen gegenüber nimmt .

vielmehr die Wahr eit den stärksten, stol esten Ausdruck
an, um den Prozeß der hoffnungslofen echselwirkung
zu einein reinen Abschluß zu bringen. Das Mysterium
verhüllt sich dem Verächter gegenüber, indem es in
dem reichsteii Prachtgewande seiner Shmbolih seines
shmbolis en Ausdrucks ihm gegenüber tritt und von
ihm» schei et. III. Länge) Jndem Jesus in V. 51
aussprach, da er sein Fleisch opfern und zu essen

eben werde, hat er schon augenscheinlich auf das

assaniahl angefpielt; jetzt macht er diese Anspielung
noch einleuchtendey indem er ausdrücklich beides,
Fleisch und Blut, unterscheidet. Allerdings gehörte
das Blut des Lammes nicht zu dem Mahl selbst, aber
bei der Erlösung, deren Gedächtniß in dem Mahl ge-
feiert wurde, hatte es eine entscheidende Stellung ein-

enommen: es war als Zeichen der Sühnung auf die

hürpfosten gegossen worden und hatte das Volk vor
den Schlägen des Todesengels geschittzt; bei der Opfe-
rung des Lammes im Tempel wurden die Hörner des
Altars damit besprengt, welche hier · ewissermaßen die
Stelle der Thürpfosten der israelitiszchen Häuser ver-
traten. Das Fleisch des Menschensohnes nun ent-
spricht dem Fleisch des Lammes, welches den Haupt-

, 20; J, 27; Col. 3, 11; 2. Cor· 13, S; Jo .«

120

Evangelium Johannis S, 54——59.

bestandtheil des Passamahls bildete; wenn das Blut
vor dem Tode schützt, so ist das Fleisch das Nahrungs-
mittel, welches positiv das Leben mittheilt —Rettung
vom Tode, Mittheilung des Lebens, in diesen beiden
Thatsa en lie t das Heil vollständig. Jndem Jesus
so die eiden Elemente, Fleisch und Blut, besonders
erwähnt, kündigt er bestimmt seinen Tod, und war
seinen gewaltsamen Tod an; denn wenn das lut
fließen und zu trinken gegeben werden soll, so muß
das Fleisch eschlachtet werden. Hat nun der HErr
im vorliegen en Verse aus das Wie? in der Rede der
wiedersprechenden Juden (V. 52) indirekt- seine Erklä-
rung, und zwar zunächst in ne ativ er Weise gegeben,
indem er der mens chlich en erneinung, die in seiner
Rede lag, eine göttliche entgegenstellte: ,,ihr saget
wohl, das kann nicht sein; ich aber sage euch, wenn
ihr nicht esset und trinket, so lebet ihr nicht«;
so spricht er nunmelär dieselbe Jdee in positiver
Form aus, als Verhei ung, ja er erhebt den Blick des
Gläubigen zu dem letzten Ziel, auf welches diese
Lebensmittheilung hinausläust, zu der Auferweckung
des Leibes. (Godet·)

54. Wer [dagegen, indem er an mich glaubt
und so meinen blutigen Versöhnungstod sammt
den Kräften der zukünftigen Welt, die in mir be-
schlossen liegen, sich aneignet] mein Fleisch
isset-«· und trinket mein Blut, der hat
[fchon hienieden in den innersten Tiefen seines
Wesens] das ewige Leben, und ich werde
ihn [damit dieses Leben auch nach außen hin
sich allseitig entfalte] am jüngsten Tage auf-
erweclen [V. 40].

55. Denn mein Fleisch ist die rechte Speise
seine folche, welche das wahrhaft bewirkt, was in
der Idee einer Speise liegt, nämlich Leben da
einzuführen, wo sonst der Tod eintreten müßte],
und mein Blut ist der rechte Tranktt swelcher
seine Bestimmung allseitig erfüllt, während andere
Speise und anderer Trank immer nur theilweis
und für kurze Zeit, dazu nur in dem niederen
irdischen Bereiche wirken].

56. Wer mein Fleisch isset und trinket mein
Blut [um hier den Vordersatz von V. 54 wieder
aufzunehmen und darnach das, was dort im
Nachsatz gesagt ist, euch recht klar und selbstver-
ständlich zu machen], der bleibet in mir ldaß er
fortwährend in mir lebt und webt], und ich
[bleibe] in ihmiii [wirke und walte ohne jegliche
Unterbrechung in ihm und bin das Allbestimmende
für sein Leben in allen Beziehungen und Ver-
hältnissen Kap. 15, 4 ff.; 17, 23; 1. Joh.
g, 24].

57. lDie unmittelbare Folge solcher geist-
lichen Vereinigung ist aber diese :] Wie mich
[indem ich Mensch geworden und damit aus dem
ewigen, göttlichen Lebensstande, der mir eignete,
eingetreten bin in den menschlich abhängigen
Stand eines Knechtes Gottes Jes. 42, 1 Anm.]

esandt hat der lebendige Vater sder das Leben
hat in ihm selbst, in dessen Wesen also alles

lauter Leben ist], und ich lebe sin diesem meinem
Menschheitsstande] um des Vaters willen [denn
der Vater, mit dem ich in beständiger, wesent-
licher Gemeinschaft stehe, theilt mir auch fort-
während sein eigenes Leben mit Kap. s, 26];
also, wer mich isset [als das lebendige Brod, das
vom Himmel kommen ist V. 51], derselbige wird
auch leben um meinetwillens [darum, weil er so
mein Leben beständig in sich aufni1nmt].

58. Dies [von solcher Beschafsenheit und
Wirkung] ist das Brod, das vom Himmel kommen
ist swie schon in V. 50 gesagt], nicht [aber hat
es mit demselben gleiche Bewandtniß] wie [mit
demjenigen Brod vom Himmel, dessen ihr vorhin
so rühmend gedachtet V. 31:] eure Väter haben
[da allerdings] Manna [das in gewissem Sinne
ja wohl auch Himmelsbrod genannt wird Pf. 78,
24] gegessen und sind [doch gleichwohl] gestorben
[das Manna war also» noch nicht das rechte
Himmelsbrod V. 49]. Wer Dagegen] dies Brod
isset [das euch zum Genusse sich darbietet
V. 27 fs.], der wird leben in Ewigkeit H
[V. 51].

«) Der HErr gebraucht von hier an vier Mal
(V.54 zwei Mal und in V. 56 u. 57 je ein Mal) für
,,essen« einen Ausdruck (trogein), welcher die im Vor-
hergehenden gebrauchten (phagein und esthieiry noch
verstärkt: mit Fleiß essen, recht durch- und ein-
essen. Weil nun vor Einsetzung des heil. Abendmahls
kein Mittel des mündlichen Genusses des Fleisches
und Blutes Christi da war, so wäre die capernaitische
(sinnenfällige) Deutung der Rede des HErrn (V. 52)
unvermeidl1ch, sollte dieselbe direkter Weise vom münd-
lichen Genießen handeln. Der Glaube vielmehr ißt
und trinkt, und zwar beständi , Jesum Christum; er
läßt Christum nicht draußen, sondern nimmt ihn auf,
ergreift ihn und in ihm das Leben, ziehet ihn an und
machet, daß wir in ihm sind und erfunden werden;
wer im Glauben das Wort Christi hält, zu dem will
er kommen und Wohnung in ihm machen(Kap.14,23).
Unser Glaube also und Christus, an welchen wir
glauben, bleiben nicht von einander getrennt, wie etwa
unser Gedenken an einen Freund den Freund selber
nicht erlangen, seiner nicht habhaft werden kann: unser
Gedenken gleicht einer Schüssel, worin die Vorstellung,
die wir uns von dem Freunde machen, liegen bleibt;
aber der Glaube hat Hände, die an Christum hinan-
reichen. Jndem er selber seine Hand im Wort nach
uns ausstreckt und in unsre Seele greift, daß sie
lebendig wird, ergreift die also ergriffene Seele wieder
Christum, und dies Ergreifen ist eben der Glaube.
(Besser.) Für spdas Wunder, welches beim Abendmahl
innerhalb der irdisch-menschlichen Natur geschieht, be-
darf es des Glaubens nicht, um es möglich zu machen,
sondern nur des Willens Christi, es u thun; und er
hat den Willen, es zu thun, wo as gemeindliches
Handeln Höschiehh welches er dafür verordnet hat»
Aber ein under zu erleben, kann ebensowohl zum?
Gericht als zum Heile Lgereichem und zum Heile ge- ««
reicht dies eitweilige undererlebniß nur, wo das
stetige Wun er der persönlichen Lebensgemeinschast mit
Christo stattfcndet (Hofncann.)

sit) Das eine, Christi Fleisch, ist überhaupt erst
Speise im wahrhaftigen und wesentlichen Sinne, näm-

Das Manna in der Wüste ehemals, und das Brod vom Himmel nunmehr.

121

lich wahres Leben spendend; das andere, Christi Blut,
erst Trank in ewiger Bedeutung , himmlische Lebens-
ersrischungz solange der Mensch nicht lebt, webt,
athmet und enießt in den real-idealen Bezügen der
Welt zu Christo und durch Christum zu Gott, muß
sein Lebenshungersortdauern bei aller irdischen Spei-
sung, sein Lebensdurst bei aller Tränkung Der Um-
Zug mit dein Leben Jesu, die Anschauung seines

esens, die Betrachtung seines Worts, die Versenkung
in seinen Tod wird des Gläubigen eigenste, höchste
Lebensnahrung, so daß der Genuß Christi jeden Lebens-
Zenuß ihm verklärt und immer mehr mit dem irdischen

ebensgenuß ihm identisch wird; und wenn ihm dann
sein Christenthum so zum höchsten Lebensgenuß und
all’ seine Lebensnahrung christologisch geworden, dann
hat er das Bewußtsein des ewigen Le ens, er ist jetzt
Eins mit dem Lebensprinzip der ewigen Welt und
bewegt sich in den ewigen Beziehungen dieses Lebens.
Sein Leben geht ewig von Christo aus und zu Christo
hin, und bewegt sich um ihn erum wie der Planet
um die Sonne kreist; darum it es ihm gewiß, daß er
aus allen Tiefen des pkysischen Todes in der Kraft
dieses Einswerdens mit hristo durch ihn wieder her-
ausgezogen werden wird in das Licht des Lebens.
(P. Lange.) — IN) Das Bleiben der Gläubigen in
Christo begreift zweierlei in sich: das Verzichten aus
alles eigene Leben, auf alles Verdienst, alle Kraft, alle
Weisheit, die aus dem Eigenen fließt; sodann das
vollständige Ruhen in Christo als in Dem, welcher
allein den Reichthum be ißt, sder diese Leere auszu-
füllen im Stande ist. Das Bleiben Christi in dem
Gläubigen drückt die vollständige Mittheilung alles
dessen aus, was Christus hat, ja alles dessen, was er
ist, seiner ganzen Persönlichkeit. Aus diesem gegen-
seitigen Verhältniß ergiebt sich für den Gläubigen das
Leben-« (Godet.) Da das natürliche Wesen des Men-
schen und das Wesen Christi sich unbedingt entge en-
gesetzt sind, so kann eine wahre und dauernde er-
einigung nur also zu Stande kommen, daß der Mensch
sein Wesen ausygkebt und das Wesen Christi in sich
ausnimmt: der ensch muß jesushast werden, sonst ist
seine Vereinigung mit Christo nur ein eitler Scheiii,
welcher schwindet wie eine Morgenwolke (Hen stenberg.)
Den unterscheidenden Chara ter des Chri ten macht
die Verbindung und Gemeinschaft mit Christo als
dauernde, zuständliche Bestimmtheit seines Lebens aus
(Röm. 8, 10; 2. Cor. 13, 5; Gal. Z, 20); daß aber
diese Verbindung nicht blos unser persönliches und
sittlichcs Dasein ergreift und heiligt, sondern auch aus
die natürliche Seite unsers Lebens ihren Einfluß er-
streckt, wird eben dadurch bezeu t, daß sie der HErr
ein Essen und Trinken seines leisches und Blutes
nennt, denn wir werden dadurch theilhafti seiner gött-
lichen Natur (2. Petxi1, 4), aber selbäverftändlich
keiner andern, als die mit unserm Fleisch und Blut
sich geeinigt hat. Und wie er Fleisch und Blut ge-
worden ist um unsertwillen, so wird er unsern nich-
tigen Leib verklären um seinetwillen, um der Gemein-
schast willen, in die er nach Leib und Seele uns auf-
genommen hat, so viele unser an seine Namen glauben.
(v. Burger.) Bei jeder andern irdi chen Speise wird
die Nahrung in Fleisch und Blut des Mens en ver-
wandelt; hier ist’s umgekehrt, die Christum au nehmen
und mit ihm Eins werden, sollen verwandelt werden
in die Aehnlichkeit seines Verklärten Leibes. (Rig-
genbach.)

s) Christus leitet das Leben, dessen Urquell der
Vater ist, zum nienschlichen Geschlecht herüber, dem
seit 1. Mos. 3 dem Tode verfallenen; denn ,,an dem
Tage, da du davon issest, wirst du sterben« tritt, nach-

dem Christus erschienen ist, das ,,an dem Tage, da du
davon issest, wirst du leben« gegenüber. (Hengstenberg.)
Gleichwie es unmöglich ist, daß Christus vom Tode
gehalten ward, weil er den ewi Lebendigen um
Vater hat und mit ihm lebt in inheit des Wesens
(Kap. 10, 30. 38; Apostg. 2, 24), so ist es auch un-

«möglich, daß der Tod derjenigen sich bemeistere, welche

in ihrem sterblichen Fleische das Leben des Fleisches
und Blutes Jesu Christi mitleben. (Besser.) Die
Möglichkeit, Christi Fleisch und Blut sich zum Gericht
äu essen, wird hier ausgeschlossen: entweder man isset

hristi Fleisch und trinket sein Blut, und hat nun das
ewige Leben; oder man isset und trinket Christi Fleisch
und Blut nicht, nimmt ihn, den Lebensquell, nicht in
sich auf·und nimmt seinen sühnenden Tod nicht an,
und bleibt darum im Tode. (Olshausen.) »Um des
Vaters willen« oder wegen des Vaters lebt der Sohn,
denn sein Lebensstand ruht darauf, daß der lebendige
Vater ihn gesandt hat, daß er Den zum Vater hat,
der da lebendig ist, also auch sein Leben aus dem
Vater hat und in Abhän igkeit von ihm besitzt; ebenso
lebt der Gläubige ,,um hristi willen«, hat in Christo
den Grund und die Wurzel seines Lebens, indem er
ihn geistlich isset, in die Gemeinschaft seines Fleisches
und Blutes dadurch tritt, und sein Leben ist ebenso
von diesem Genießen Christi abhängig, als das Leben
Jesu Christi von dem Vater und seiner Sendung. Es
versteht sich von selbst, daß Christus hier nicht von
seinem ewigen göttlichen Lebensstande redet, sondern
von demjenigen, den er in der menschlichen Natur
führt, in den er als Knecht Gottes eingetreten ist; es
ist dies aber derselbe Lebensstand, den er uns mit-
theilen will, zu dem er sich herabgelassen hat, um sich
uns mittheilbar zu machen, so daß die Ver leichung
nach allen Seiten zu Recht besteht, aber aus? Neue
belegt, daß von der Gemeinschaft mit dem HErrm die
durch den Glauben geknüpft wird, die Rede ist· Denn
nur diese begründet eine währende Verbindung mit
Christo, wie die Sendung Christi eine währende Ver-
bindung des Menschgewordenen mit seinem Vater be-
gründet hat; und wie das Leben des Menschensohns

edinqt und abhängig ist durch und von der Sendung
des Vaters, so das Leben des Gläubigen durch und
von dem Genusse Christi oder, was dasselbe ist, seines
Fleisches und Blutes. (v. Burgen) Wer an Jesum
glaubt und ihm nachfolgt, emp ängt nicht blos durch
einzelne, äußere oder innere Eaben des HErrn Mit-
theilun en seiner Gnade, so daß er in einem äußer-
lichen srhältnisse zu ihm bliebe; sondern durch den
lebendigen Glauben an Jesu Leben und Tod für uns
genießt e·r Jesum selbst, Jesus wohnt in ihm, es» ent-
teht zwischen »ihi·n und Jesu ein ebenso· innerliches,
lebendiges, machtig wirkendes Verhaltniß, wie es
zwischen dem Sohn und Vater von Ewigkeit her be-
steht. (v. Gerlach.) — H) Zum siebenten Mal in
der ganzen Rede kehrt hier das ,,vom Himmel« wie-
der: dieses und ein solches Brod ist’s also, von dem
ich geredet habe — nicht ein Himmelsbrod von der
Art, wie ihr davon spracheh und ich dazu setzen mußte:
,,sie sind » estorben«; bei diesem Brode hingegen ist
kein Gege senhaben und daiin Sterben, son ern sur
jeden, der es ißt, ein unbeschränktes, vom ersten Essen
anhebendes und bleibendes »der wird leben in Ewig-
keit.« (Stier.)

59. Solches [wie von V. 26 an berichtet
worden] sa te et [um’dies wegen der großen
Wichtigkeit einer Rede hier noch genauer anzu-
geben, als in V. 24 f. geschehen] in der Schule,

122

Evangelium Johannis 6, 60—66.

da er lehrete zu Kapernaum [und seinen Vortrag
über eine bestimmte Stelle der Schrift beendigt
hatte].
Wir können nicht anders, als aus der Schule zu
Kapernaum uns zugteich in jenen Saal zu Jerusalem
u versehen, in welchem am folgenden Osterfeste der
eiland das Osterlamm aß mit seinen Jüngern und
das Sacrament des heil. Abendmahls einsetzte für seine
Gemeinde. Einen solchen Heiland sollten wir haben,
der u unsern blöden Seelen sich neigt und auch zu
mün licher Empfahung die himmlischen Gaben uns
entgegenbringt, deren geistlicher Genuß uns noth-
wendig ist zur Seligkeit; die besondere Sacraments-
nade besteht ier darin, daß der geistliche Genuß des
leifcEs und lutes Christi den mündlich Es enden
und rinkenden nun auch versiegelt wird. ( esser.)
Eben deshalb, weil der Genuß des Fleisches und
Blutes Christi die unerläßliche Bedingung des Lebens
und« der Seligkeit für uns ist, hat der HErr das
Sacrament eingesetzt; eben deshalb, weil keine Stil-
lung unsers geistlichen Hungers und Durstes, keine
Empfahung des Lebens, keine Vereinigung mit ihm,
dem Urheber und Quell unsers Heils, mö lich ist
außer durch den läubigen Genuß seines leisches
und Blutes, und och unser Glaube theils schwach
und blöde ist, theils Zieniedem wo wir unsern Schatz
noch in irdenen Gefä en tragen, an dem Gefühle kei-
nen festen Grund und Boden hat, giebt er unserm
Glauben im Sacrament einen unwandelbaren, unzwei-
felhaften Anhalt und reicht uns unter den sichtbaren
Elementen die zur Seli keit unerlüßlich- nöthigen
himmlischen Gaben. (Delitzsch.)  wohl Jesus chon
damals an die Einsetzung des heil. Abendmahls ge-
dacht habe? »Wir halten es für wahrscheinliclx er
wußte, daß sein Tod bevorstehexsund stellte ihn m sei-
nen Gedanken mit dem Opfer des Passa-Lammes zu-
sammen, er wußte also auch, daß sein Tod für das
Leben der ganzen Welt das sei, was das Opfer des
Lammes für die Existenz des Volkes Israel gewesen
war; was war natürlicher, als daß er von da aus
auf den Gedanken an ein·Gedächtnißmahl seines Todes
eführt wurde, wie das Passamahl ein Gedächtniß der
pferung des Lammes war? Demnach wäre die Ein-
setzun des heil. Abendmahls nicht als eine Eingebung
des ugenblicks anzusehen, sondern Jesus ätte den
Gedanken schon lan e im Herzen getragen. ie lange
wohl? Vielleicht e en seit dem Tage, da er auf die
Freude, das Osterfest in Jerusalem zu feiern, ver-
zichten mußte, und der Menge, die von allen Seiten
her u ihm strömte, schnell ein ähnliches Fest bereitete,
wie as in der heil. Stadt gefeierte; dieses Festmahl,
das er jetzt seinen Jüngern als augenblickliche Ent-

schädigung gab, verwandelte sich später im hl. Abend-

mahl in eine bleibende Ordnung. (Godet.) Die
Hauptwirkung übt das Fleisch und. Blut Jesu dadurch
aus, daß sein Leib für uns getödtet, sein Blut für
uns Vergossen worden ist, und daß im Sacrament
die er für uns gebrochene Leib, dieses für uns ver-
go sene Blut uns dargereicht wird; daher erklärt sich
auch die doppelte Gestalt des heil. Abendmahls, die-
jeni en aber, welche den Laien den Kelch entziehen,
rau en ihnen ihre persönliche, freie Lebens emeinschaft
mit Christo und würdigen sie, soviel an i nen ist, zu
einer allgemeinen, von einigen wenigen ganzen, vollen
Gliedern des HErrn regierten Masse eines Christen-
Volks herab. (v. GerlachJ

60. Viele nun seiner Jünger [im weiteren
Sinne des Worts Luk. 7, 11], die das swas

Jesus in V. 53 ff. zu dem vorhin schon an-
stößigen Ausspruch in V. 51 noch Schärferes und
Einschneidenderes hinzugefügt] höreten, sprachen
sjetzt ebenfalls jenen Juden in V. 52 sich an-
schließend, einer zu dein andern, doch mehr in
leisem Geflüster, als in offen hervortretenden
Aeußerungen]: Das swas er da vorbringt] ist
eine harte [all unserm Denken und Fühlen durch-
aus widerstrebende] Rede, wer kann sie bbrens
[da er geradezu Absurdes, Sinnloses damit be-
hauptet Kap. 10, 20]?

61. Da Jesus aber sder wohl wußte, was
im Menschen» war Kap. 2, 25] bei sich selbst
[ohne erst eine Nachfrage halten zu müssen]
merken, daß seine Junger sdie er unter einander
flüstern sahe] darüber mutreten lwas er so eben
von dem Essen seines Fleisches und Trinken sei-
nes Blutes gesagt hatte], sprach er zu ihnen:
Aergert euch das sals wäre es eine absurde,
sinnlose Rede, als muthe ich euch etwas rein
Undenkbares, Unvernünftiges zu]?

62. Wie [wird euch das auch noch so sinn-
los und unvernünftig vorkommen], wenn ibr denn
sobgleich nicht ebenfalls sinnlich, mit dem leib-
lichen Auge, wie meine erwählten Apostel aller-
dings solcher sinnlichen Wahrnehmung werden
gewürdigt werden Apostg. 1, 9., so doch geistlich
in dem Werke, das vom Himmel her geschehen
wird Matth. 26, 64; Osfenb. 11, 12., nämlich
in der Ausgießung des, heil. Geistes Apostg. T,
32 ff. und in der Stiftung einer eigenen Ge-
meinde, die da ist von meinem Fleisch und von
meinem Gebein Ephes 5, 30] sehen werdet des
Menschen Sohn ausfahren dahin, da er zuvor
war« [zu seinem Vater im Himmel, und so sich
erweisen als das lebendige Brod, vom Himmel
kommen, und giebt der Welt das Leben]?

63. Der Geist ists, der da lebendig macht
[wenn ich vorhin gesagt habe, daß, wer mein
Fleisch ifset, das Leben haben werde, so ist es
freilich nicht das Fleisch als solches, was diese
Leben mittheilende Kraft besitzt, sondern der Geist,
mit dem mein Fleisch erfüllt, von dem es durch-
drungen ist]; das Fleisch [an welches ihr bei
meinen Worten denkt, die bloße materielle Sub-
stanz, die bei irdischem Fleischgenuß verzehrt
wird] ist [für das Leben des inneren Menschen,
um das es hier sich handelt] kein nütze [wie da-
gegen mein Fleisch schon jetzt, ini Stande der
Erniedrigung, ein vom Geistdurchzogenes und
Leben mittheilendes ist, könntet ihr recht wohl an
euch selbst erfahren, iwenn ihr in der rechten
Empfänglichkeit mir gegenüberstündet]. Die Worte,
die ich rede, die sind Geist nnd Lebens« [wie
solche, die da glauben, bezeugen können V. 68].

Aergerniß Vieler an Jesu Rede und Abfall von seiner Nachfolge.

123

64. Aber es find etliche unter euch, die
glauben nicht sdie einen noch zu unempfänglich
und stumpfsinnig, als daß meine Worte den
rechten Eindruck auf sie machen könnten, die an-
dern aber schon feindselig sich dagegen verschlie-
ßend und muthwillens in Unverstand sie ver-
kehrend]. Denn Jesus wußte von Anfang sseiner
messianischen Wirksamkeit, da er Jünger um sich
sammelte Kap. 15, 27; 16, 4., in Beziehung
auf sie allej wohl, welche nicht glaubend waren,
Und sin Beziehung auf die Zwölfe noch insonder-
heit] welcher ihn verrathen würdes

65. Und er sprach sals er vermöge dieses
seines Wissens so indie Herzen seiner Zuhörer
hineingriff und dabei sich keineswegs verhehlte,
was die unmittelbare Folge davon sein würde
V. 66]: Darum [weil ich gleich bei eurem
Kommen zu mir klar voraussah, wie bald das-
selbe in sein Gegentheil umschlagen würde] habe
ich euch [vorhin V. 44, vgl. mit V. 37] gesagt,
niemand kann zu mir kommen, esfei ihm
denFHvon meinem Vater gegeben [Kap.12,
39 ..

litt. Von dem an [als nun die Versamm-
lung auseinanderging und die, die bei dieser
Rede in der Schule zu Kapernaum gegenwärtig
gewesen waren, sich nach Hause begaben] gingen
feiner [bisherigen] Jimger [V. 60 Anm.] viele
hinter sich [indem sie sich wieder ihren früheren
alltäglichen Beschäftigungen zuwandten] und wan-
delten hinfort nicht mehr mit ihmH sdaß sie auch
ferner ihm nachgezogen wären, wenn er im Lande
umherzog, sondern kümmerten sich weiter nicht
um ihn, als ginge er sie nichts an].

V) Der Ausdruck ,,Jünger« bezeichnet hier Leute,
welche sich an Jesum angeschlossen hatten, ihm e-
wöhnlich nachfolgten und selbst ihre ordentlichen e-
schäftigungen ab ubrechen pflegten, um ihn zu be-
gleiten (V.66); ihr Ausruf aber kann wohl kaum auf
etwas Anderes gehen, als auf den paradoxen Inhalt
der letzten Worte Jesu, daß man sein Fleisch essen
und sein Blut trinken müsse. Dies ist der am stärksten
hervortretende und zugleich der auffallendste Gedanke
in dem Vorhergehenden, welcher wohl auch derglei en
Jün ern empörend vorkommen konnte. (Godet.) b-
glei sie wohl von ihm sich belehren, in guten Werken
unterrichten und auf eine gewisse äußerliche Weise zu
Gott wollten weisen lassen, so widerstrebte ihnen doch
der Gedanke, daß Jesus elbft, seine ganze für das
Leben der Welt in den od hingegebene Menschheit
von ihnen genossen werden sollte, um ihnen das ewige
Leben zu geben. (v. Gerlach.) Einiges aus Gottes
Wort wollen wohl viele ertragen und nach dem Willen
ihrer Vernunft sich zureclåx legen; aber daneben iebt
es doch solches, woran ernunft und irdischer inn
ein für alle Mal sich ärgern. (Besser.)

IV) Gegenstand des Streits unter den Auslegern
ist, was hinter der Frage des 61. Verses, die einen ab-
gebrochenen Satz bildet, zu ergänzen sei —— ob: was
werdet ihr dann erst sagen? wird dann euer Aerger-
niß nicht noch viel größer werden? oder: werdet ihr
euch dann auch noch ärgern? Nur die letztere Er-

gänzung, wo der HErr sie auf eine Zeit und auf
einen Vorgang hinweist, durch welchen ihr gegenwär-
tiges Aergerniß werde gehoben werden, ist annehm-
bar; denn dies war ja das Aergerniß für die, zu
denen er redet, daß ein Mensch sein Fleisch und Blut
u essen und zu trinken geben wolle. Darum werden
fie hingewiesen auf die Veränderung, die mit diesem
Menschen vorgehen wird. Jene rhöhung nämlich
dahin, wo er zuvor war, schließt ganz von selbst die
Verklärung des Menschensohnes auch seiner Leiblichkeit
nach in sich, wodurch sie dem Stande, in den er ein-
gehen wird, entsprechend und gleichartig werden wird
der göttlichen Natur, mit welcher sie vereint ist; dann
wird die geistliche Gemeinschaft mit ihm, der geistliche
Genuß und Antheil an seiner Natur (die Leiblichkeit
derselben nicht aus-, sondern eingefchlossen) keine un-
denkbare Sache und kein unüberwindlicher Anstoß
mehr sein. (v. Burger.) An die Stelle der gegen-
wärtigen fleischlichen Existenz-weise tritt dann die ver-
klärte, wodurch das Fleisch des Menschensohnes auf-
hört, Ge ensatz des Geistes zu sein und selber Geist
wird. aran konnten freilich die Jünger vorher so-
wenig denken als die Juden, .weil sie so wenig wie
diese eine Vorstellung dieser Thatsache, die eine neue
war, gewinnen konnten, bevor sie geschehen war; aber
die Zwölfe konnten doch eine Ahnung davon erlan en,
wenn sie sich jenes nächtlichen Vorgangs in V. 1 ff.
erinnerten, in dem sie eine Vorbil ung dessen hatten,
was später Jesu widerfahren sollte, und au die
Andern fühlten ja bei ihrer Frage in V. 25, da mit
diesem Jesu es eine eigent ümliche, wunderbare Be-
wandtniß haben müsse. ( uthardt.) Der sein Fleisch
gegen des Fleisches natürliche Art himmlisch machen
ann, derselbige kann auch bewirken, daß sein Fleisch
der Menschen lebendig machende Speise werde.
(Chemuitz.) Es kann ausfällig erscheinen, daß auch
diese Jüngey im weiteren Sinne des Worts, zu denen
der HErr redet, sein Auffahren dahin, da er zuvor
war, sehen sollen, und genügt zur Erklärung nicht
die Auskunft, daß ja etliche unter den Anwesenden
waren, an denen sich dies bei der Himmelfahrt er-
fülltex wohl aber läßt si das Sehen (oder enauer:
Schauen, theorejn) als ezeichnung der gewi sen Er-
fahrung verstehen, wie sie das eugniß der Apostel
und des vom Himmel gesendeten eiftes hernach wirk-
liåhtAcllfn gab, so gut als hätten sie es selbst gesehen.

ie .

IN) Bloßes Fleisch nützet nichts, nämlich solches,
wie nach der Meinung der Juden das Fleisch war,
von welchem Jesus redete (vgl. 2. Tor. 5, 16); der
HErr redet hier unter der Voraussetzung wenn sein
Fleisch bloßes Fleisch wäre, es ist das aber ebenso die
Voraussetzuiig eines Nichtwirklichen, ja Unmöglicheiy
wie wenn er in V. 38 von ,,seinem Willen« redet·
(Be·ngel.) Jn Christo will erkannt werden die Ge-
meinschaft und Einheit des Fleisches und Geistes.
(Jrenäus.) » Ohne den Geist ist das Fleisch freilich
schlecht Fleisch, will der Heiland sagen, und keine
lebendige· Speise; aber mit dem eist ist es eine
Znadenreiche Speise des Lebens, Jn mir nun sind

leisch und Geist nicht wie Jrdischcs und
wider einander, sondern« mein Fleisch und lut, meine
menschliche Natur ist geistes- und lebensvoll. (Besser.l
Von seinem gotterfüllten Fleische konnte und durfte
Jesus sagen, was allerdings vom menschlichen Fleische
an sich allein und als solchem gesprochen unstatthaft
gewesen wäre; wenn aber vollends er auch seiner
Leiblichkeit nach, wenn er als des Menschen Sohn
eingegangen sein wird in die Herrlichkeit gottgleichen,
überweltlichen Seins, worauf V· 62 hinwies, dann.

immlisches .

124

Evangelium Johannis 6,«67——7 1. 7, 1.

wird jeder Anstoß an seinen Worten für den Gläubigen
aufgehoben sein; und daß die Jünger im Glauben
jetzt« schou diesen Anstoß überwinden, kann er von
ihnen erwarten, darum sagt er: »die Worte, die ich
zu euch rede, sind Geist und sind Leben.« (v. Burgen)
Wenn Jesus nur sagte: ,,sind Geist«, so könnte man
erklären: sind geistlicher Art, müssen in bildlicher Be-
deutung gefaßt werden; allein er setzt hinzu: »und
sind Lebeu«, er will also sagen, seine Worte seien die
reine Verkörperung des Geistes und das Vehikel
(Ueberleitungsmittel) des Lebens. Ein Echo dieses
Ausspruchs Jesu ist hernach das Bekenntniß des
Petrus: »du hast Worte des ewigen Lebens«; die
Erfahrung der wahren Gläubigen ist bereits vorhanden,
um die Behauptung des Meisters zu bestätigen. (Godet.)

f) Der Anfang des Verhältnisses, in das Christus
zu dem Einzelnen trat, bildet den Gegensatz gegen ein
längeres, zu psychologischen Beobachtungen Anlaß
gebendes Beisammenseim nicht aus solchem schöpfte
Jesussein Wissen, sondern aus seiner Theilnahme an
dem Privilegium desjenigen, der Herzen und Nieren
prüft. Und nun mußte das Vorauswissen auch des
Verrathes des Judas, weit entfernt Jesum zu bestimmen,
daß er ihn nicht unter die Apostel aufnahm, ihn viel-
mehr zu olcher Aufnahme veranlassen; der Apostelkreis
würde keine wahrhafte Vorausdarstellung der Kirche
sein, was er doch sein sollte, wenn Judas darin fehlte.
Die Meinung, Jesus habe das Verbrechen des Judas
dadurch nicht befördern dürfen, daß er ihn in seine
Gesellschaft aufnahm, beruht auf Verkennung der in
Gott und Christo lebendigen moralischen Weltordnung,
welche noch bis auf den heutigen Tag fortwährend
diejenigen, deren Herz nicht richtig ist, in Lagen ver-
wickelt, in denen die Versuchung an sie herumritt, in
denen ihre Sünde entwickelt und gereift wird; die
mei ten Mörder hätten unter andernUmständen ganz
ehr are Leute sein können. Es ist nicht Gottes Weise,
dafür zu sorgen, daß, was in dem Herzen schlummert,
nicht erwachez vielmehr ist seine ganze Führun darauf
berechnet, daß die Entfcheidung, entweder zur eligkeit
oder zur Verdammniß, erfolge. (Hengstenberg.)

ff) Mit Absicht hatte der HErr in seiner ganzen
Rede sich sckgeheimnißvoll undfür den gemeinen Ver-
stand ärgerlich ausgedrückt, damit er Spreu und Weizen
sichtete und sich einen Kreis von ächten Jün ern e-
wönnex dem hochmüthigen Verstande will er nicht a es
wasserklar einschütten »Es ist dennoch fo«, sagt er
ihnen, »wenn es auch über euer Begreifen hinaus-
geht«. Es sollte sich offenbaren, welche bisher nur
äußerlich mitliesen, und welche dagegen im Herzen
festgehalten wurden durch die Worte des ewigen Lebens,
die sie sonst nirgends vernahmen, um deretwillen sie
ihm trauten, auch wo· sie die Geheimnisse, die über
unser irdisches Maß hinausliegem noch nicht zu be-
greifen vermochten (R1ggenbach.)

67. Da sprach Jesus zu den Zwblfen fals
er mit ihnen ebenfalls die Synagoge verlassen
hatte]: Wollt ihr auch weggehen? [Jst einer unter
euch, der eschwolltz ckdJr thue es; ich halte meiner-
seits ihn ni t zurü .

68. Daß antworteäe ibgi Simoixh gäetgus
[meinend, da er aus em erzen au a er
Uebrigen, ohne irgend welche Ausnahme, rede];
DER, wohin [genauer·: zu Wem, zu welchem
andern Meister, wenn wir von dir wollten· weg-
gehen] sollen wir gehen [und wo würden wir das

auch nur wieder finden, was wir an und in dir
haben, geschweige, daß wir Größeres finden
sollten]? Du hast Worte des ewigen Lebens
fsolche, die den Stempel des ewigen Lebens an
sich tragen und es da erwecken, wo man im
Glauben sie aufnimmt];

69. Und wir [im Unterschied von denen,
die vorhin gegangen sind] haben lgleich anfangs,
da wir zu dir kamen Kap. 1, 41 sf., 45 ff.]
geglaube und [im Verlauf unsers Beisammen-
seins mit dir mehr und mehr, besonders aber in der
letztvergaugenen Nacht mit voller Klarheit V. 19 ff. ;
Mattkx 14- 28——33] erkannt, daß du bist
Christus, derSobn des lebendigen Gottes
[Matth. 16, 16 — nach anderer Lesart: der
Heilige Gottes Mark. 1, 24; Lu»k. 4, 34].

» Jesu ganzes Herz drückt sich aus in· seiner Frage,
seine Wehmuth und Liebe-· Er thut» die Frage nicht
um s ein etwillen, denn feine Seligkeit ist unabhängig
vom Verhalten der Menfchen; er fragt um der Jünger
willen, die Liebe zu ihnen dringt ihn, weil man Alles
verliert, wenn man Jhn verliert. (Heubner.) Er

wingt sie ja freilich nicht, der demüthige Jesus, daß
sie bleiben, wie auch der Vater sie nicht zwang, zu
kommen, indem er sie zog; aber es liegt in seiner
Frage doch eine nicht auszusagende,· nur durch Er-
fahrung u erkennende Gewalt der die Freigelassenen
festhalten en Liebe. (Bess»er.) Petrus· antwortet rafch
im Namen der Andern, wieer meint: im Namen Aller.
Das Weggehen faßt er zuerst aus und drückt den
ihm entsetzlichen Gedanken stark aus: daß wir uns
selbst nicht mehr helfen und rathen können, ist gewiß;
also zu wem? zu wem als Meister und Hirten? Der
Täufer ist nicht mehr vorhanden — etwa zu den
Meistern in Jsrael zurück? Es wird ihm bange, so
etwas auch nur zu denken: ,,nein, wir bleiben deine
Jün er!« (Stier.) Er führt einen zwiefachen Grund
des reubleibens an: 1) du hast Worte des ewigen
Lebens; Z) wir haben geglaubt und erkannt &c. Auch
die Apostel mochten die Geistes- und Lebensworte
Jesu noch nicht völlig verstehen; aber vermöge des
Zuges des Vaters erkannten sie, daß seine Worte nicht
aus dieser Welt, sondern aus dem ewigen Leben, der
höheren Welt herstammten und nicht blos dahin Wiesen,
sondern die Kraft und den Vorschmack des ewigen
Lebens wirklich mittheilten, und daß er auch deshalb
nicht von der Erde, sondern von Gott herstamme.
In« solcher Verbindung ist dies Bekenntniß das tiefste
und inhaltvollste, was während Jesu Lebens auf Erden
ein Jünger that. (v. Gerlach.)

70. Jesus fdie Meinung Petri, als ob er
wirklich im Namen ihrer aller rede, berichtigend]
antwortete ihm snach besserer Lesart, die von
Luther selbst anderwärts befolgt wird: ihnen]:
Hab ich nicht euch Zwölfe [in dieser Vollzahl]
erwåhlet? Und euer einer [an denen sogleich bei
eurer Berufung eine Wahl der Gnaden sich voll-
zogen] ist [gleichwohl] ein Teufel [es hat also der
Abfall von mir bereits in den engsten Kreis
meiner Jünger Eingang gefunden, und wird nun
vollends, da er nicht mehr auszuscheiden ist, sich
bis zu einem wirklichen Teufelswerk Kap. 13, 2
u. 27 ausgestalten, s. die Bem. zu V. I7].

Petri Bekenntniß und Judä Verrath.

Jesu weiterer Aufenthalt in Galiläa. 125

71. Er [Jesus, damals von den Jüngern
mit seiner Andeutung noch unverstanden 2, 21 f.]
redete aber [wie sie später erkannten] von dem
Juda [Sohn des] Simon smit dem Beinamen]
Jscharioih.[Matth. 10, 2 ff., Nr. 12]; derselbige
verrieth ihn hernach, und war der Zwölfen einer
[wie der Leser aus den andern drei Evangelien
bereits weiß]

Jesus zerreißt den Schleier, welchen das scheinbar
einstimmige Bekenntniß über den verborgenen Unglauben
des Einen unter ihnen gedeckt hat; er will damit nicht
nur gegenüber von Judas aller Verantwortlichkeit sich
entledigen, sondern auch »dem Aergerniß begegnen,
welches der Gedanke, daß ihr Meister nicht Scharfblick
genug gehabt, den Aposteln hätte geben können. In

sseiner Antwort nun erinnert er zuerst an die That-

sache, aus welcher die von Petrus behauptete Gemein-
samkeit des Glaubens sich« zu ergeben schien: »hab ich
nicht euch Zwölfe erwählet?« Darnach stellt er die
andere Thatsache vor Augen, welche einen grellen
Gegensatz dagegen bildet: »von euch, den von mir selbst
Erwähltem ist einer ein Teufel-« Letzteres Wort, hier
als Adjeetiv gebrauchh bezeichnet einen Menschen, der
die Eigenschaften dessen hat, der im neuen Testament
derTeufel heißt. Der HErr hatte so eben dem Judas
mittelbar die Thür gewiesen (V. 67); Leute von gleicher
Gesinnung, wie er, hatten ihm das Beispiel gegeben
ränciki n;aren gegangen, er aber war geblieben und be-

e te i
nisses etri. Da spricht der von Jesu gebrauchte
Ausdruck die tiefe Entrüftung aus über die Beharr-
lichkeit des Judas und über das vorausgesehene Ver-
brechen, zu welchem sein. Thun noch führen wird.
(Godet.) Niemals hat der HErr den Judas» vor den
andern Jüngern offenkundig zu Schanden gemacht: sie
wissen hier nicht, welcher der Teufel unter ihnen ist;
sie wissen aber auch am letzten Abend noch nicht, welcher
es ei,. der Jesum verrathen würde. Jn den Jüngern,
so önnen wir sagen, war es die Demuth, die an die
eigenen Sünden dachtex verbunden mit Kurzsichtigkeih
daß sie ihn so wenig kunnten; aber Judas muß auch
selber verstanden haben, mit dämonifcher Selbst-
beherrschung sich zu bemeiftern. Es setzt gewiß eine
nicht geringe Meisterschaft der Verftellung voraus,
wenn er das Wort vom ,,Teufel unter den Zwölfenki
hören konnte, ohne daß bei ihm eine Miene zucktex
aus dieser höllischen Verzerrung der hohen, keineswegs
gemeinen Gaben, die ihm verliehen waren, können wir
ihre Größe erkennen. (Riggenbach.) Prediger können
die Sünden ihrer Zuhörer wohl strafen, doch mit
Behutsamkeih daß sie keinen mit Namen nennen,
welches wohl erbittert, aber nicht erbauet. (Eanstein·)

Das 7. Kapitel.
Christi Jikedigten im Tempel.

F« Die vieåte Grujiliä von Selbsibezengnugend Jesu
in orteu und ertieu ugt zu dem beugniß as er
im zweiten Theil der vorigen Gruppe sikh aussielltb (6, 48):
»Ja) bin das Brod des lcebeusts ein weiteres (8, 12):
Hist-III «? Mk? IkspikhszesspiNii Miklikdklkä
nornungv ee eengv

Gvangelisieu beobachtet finden, nach welcher er im Eingange
Hexe. III: di« :s::«:»«2"3t-i2«:2.2«.: esse; Ist-et.

: ,n un as ar
da» ein» di: onus-aus«« Ja: de« äkeiguissku sum, di:

jetzt heuchlerisch mit dem Mantel des Bekennt- »

uns von jetzt an erzählt werden, bewährt es sitt) iu recht

iiugensälliger Weise, was Johannes dort weiter (1, s) ans-

gesproazen hat: »das Einst scheinet in der Fiusteeuiß uud
die Finsternis haben es nicht begrisfen«; der Gegensatz
zwischen Jesu und den Juden hat sitt) mnc schon zu einer
Schärfe ausgebildet, daß im Grunde das Thema aller jetzt
folgenden Reden dieses iß: »Ja) und Jhr«. Dieses Thema
erreicht aber seinen Höhepunkt iu der Selbsibezeugung Jesu
als des guten Hirten gegenüber dem bloßen Zliethling
nnd gegenüber besonders den Dieben und Rädern, die da
kommen, daß sie stehlen, würgen und nmbringea Wir
theilen uns die Gruppen nach den beiden Feuers, die sie

.in zeiigeselzictztliclser Hinsicht umfassen, in zwei Jtbtheiluugem

I« V. 1—Lap. s, 59. sinkt) der im vorigen Kapitel
mitgetheilten Begebenheit zu Gstern des J. 29 n. Ehr.
hat sich Jesus noch ein halbes Jahr in Galiläa aufge-
halten. Kls dann um die Zeit des Eaubhictienfesies
von Seiten seiner verwandten die Aufforderung an ihn
ergeht, seine Wirksamkeit nach Judäa und Jerusalem
zu verlegen, um dort mittels seiner Werke sitt) säuer-
liennuug zu verskhassen und sein Rein) als Jllessias
Jseaels einzunehmen, lehnt ee ein solches hinaufgehen
nach der heil. Stadt sür das beoorsteheude ten entschieden
ab, geht aber gleikhwohl liurze Zeit hernach, weil er jetzt
weiß, was des Vaters Wille in, und nicht mehr zu den
Jlnschlägen der mlensktseu in irgend welcher Beziehung
sieht, daher auch ,,nikht osseubarlikh, sondern gleich

. heimlith«, hinauf zu dem Fest; die seindselige Stimmung
der Juden gegen ihn,.weiche schon in Bau. s, 16 u.18
den Charakter eines mörderisthen Hasses annahm, soviel
Zeit und Veranlassung sie auch im dserlaufe von IV»
Jahr gehabt hätte, einer besseren Gesinmmg Raum zu
geben, schlägt nun gleichwohl wie ein Feuer, das lange
unter der Asche foetgeglitnmt hat und auf einmal von
einem scharfen Wiudzuge berührt wird, in helllodernder
Flamme empor.

a) d. 1—10. (§ 69.) Zder von Jesu zuerst ab—
gekehnte Vorschlag und dann doch von ihm
aufgenommene Eutscijkusz nach Jerusalem zum
Fest der Cinubrusk zu gehen.

1. Darnach zog» Jesus [wieder, wie er das
schon vor derGeschichte in Kap. 6 gethan hatte]
umher in Galilaa; denn er wollte nicht swas er
sonst wohl sich würde haben angelegen sein lassen]
in Judaa nmherz1ehen, darum, daß ihm die Juden
[dort, vor allen die Obersten des Volks Kap.

1, 19 Anm.] nach dem Leben sielleten.

Die Zeit dieses halben Jahres, auf welche Jo-
hannes hier Bezug nimmt, ist durch diejenigen Begeben-
heiten ausgefü t, welche unsre EvangeliewHarmonie
in §50-—68 der Reihe nach verführte; es ist aber auch
in Galiläa eine nun schon anders geartete Wirksam-
keit des HErrn zu bemerken, als die frühere, 10—1i
Monat umfassende, .tvelche in §. 28—46 vorlie t, denn
auch in Galiläa wird seit der Speisung der Fiin tausend
und seit den Vor ängen in der Schule zu Kapernaum
F. 47—49) das mherziehen mehr und mehr zu einer

uchtartigen Wallfahrt, bis Jesus zuletzt sich ganz und

ar auf sein Leiden und Sterben einrichtet und seine
«» rbeit darauf beschränkt, die Herzen der Jünger mit
der bevorstehenden Zukunft vertraut zu machen. Es
ist al o das Osterfest des J. 29, auf welches die Speifung
der ünftausend Imit den im vorigen Abs nitt von
Johannes beschriebenen Vorgängen in der chule zu
Kapernaum fällt, ein entschiedener Wendepunkt im
Leben Jesu. Jn geistlicher Hinsicht war er eigentlich

126

Evangålium Johannis 7, 2—-10.

schon da ein aus dem Volke Gottes Ausgerotteteiz der
er nach der Weifsagung in Dan. 9, 26 werden sollte,
insofern er um des Hasses der Juden willen nicht wagen
konnte, mit seinen Jüngern die Ostern u Jerusalem
zu halten; indem der Evangelist auf diesen Haß, der
den HErrn zum Fernbleiben von Judäa nöthi te,
hinweist, macht er allerdings den Uebergang zur Fol-
genden Geschichte, er blickt abendamit zu l»eich auf

ie in Kap. 6 vorangegangene zurück und er lart nach-
träglich, warum wir da Jesum, obwohl die Ostern,
der Juden Fest, nahe war (V. 4) und die Unterlassung
der Passafeier im Gesetz mit der Strafe der Aus-
rottung bedrohet ist (4. Mos. 9, 13), dennoch nicht in
Jerusalem, wie in Kap. Z, 13 ff., fanden, sondern in
Galiläa. Jndessen fällt gerade um dieses Standes
der Dinge willen das Ostern des J. 29 mit seinem
Schwerpunkt nichtnach Jerusalem, sondern nach Galiläa,
wo schon ein· Vorspiel von dem, was der Apostel
(1. Cor. 5, 7) schreibt, sich ereignet: »wir haben auch
ein Osterlamm, das ist Christus, für uns geopfert«;
und so ist unser Evangelist, »der sonst nur Jesu Fest-
reisen, und was damit zusammenhängh aus seinem
Leben uns erzählt, in Kap. 6 nach Galiläa hinüber-
greift, in vollem Recht, wenn er gerade diese Begeben-
heit aus der galiläischen Wirksamkeit, und zwar diese
allein, in Betracht zieht, denn sie vertritt die Stelle
der Osterfeier zu Jerusalem.

2. Es war· »aber [als das Ende des Monats
September in jenem Jahre herbeikam] nahe der
Juden Fest svon dem in 3. Mos. 23, 33 ff. die
Rede ist], der Laubrüst [nämlich, im J. 29 auf
den 12.——19. October fallend, vgl. den Kalender
in den Schlußbem. zum 1· Maceabäerb. Nr. 4,
a. 

3. Da sprachen feine Brüder [d. i. seine
Schw"ägersleute,.die von Nazareth nach Kapernaum
zu ihm herübergekommen waren, um ihn, von
dem sie meinten, daß er mit seiner Wirksamkeit
in falsche Bahnen gerathen sei, in dasjenige
Geleis zu bringen, das ihrer Ansicht nach allein
zum Ziele führen könne Matth. 19, 2 Anm.]
zu ihm: Mache dich auf von dannen saus diesem
Galiläa, das ja nur wie im Winkel des heil.
Landes liegt und für den Mefsias Jsraels nicht
der rechte Ort ist, seine Herrlichkeit zu offenbaren]
und gehe [vielmehr] in Judäam [besonders nach
der Hauptstadt des Landes, Jerusalem, dich dort
wieder zu zeigen, nachdem du über 173 Jahr
dich fern davon gehalten], auf daß auch deine
Jünger sdie du von früher her daselbst hast Kap.
2, 23; 3, 26; 4, 1 und die es schon lange übel
empfinden, daß du dich ihnen so ganz entziehest]
sehen die Werke, die du thust [und für deine An-
erkennung als Messias bei dem Volke einen ent-
scheidenden Schritt thun mögen; denn was soll
der Anhang, der hier in Galiläa dir nachläuft,
nähen? auf ihn kannst du ja nimmermehr dich
stützen].

4. Niemand thut etwas im Verborgenen, und
will doch frei offenbar sein [niemand, der selber
es auf eine öffentliche, allgemein anerkannte

in

Stellung abgesehen hat, nimmt auch das Geringste,
was ihm zu dieser Stellung verhelfen kann, in
einem Verborgenen, abgefchiedenen Winkel vor,
wo Keiner von denen, auf deren Urtheil und Mit-
wirkung es ankommt, ihn sehen und beobachten
kann; du aber hast seither mit deinen großen,
wunderbaren Werken dich wirklich in einen solchen
Winkel versteckt, indem du diese Werke an Galiläa
VeVlchWeUdest]· Thust du solches [was du gethan
und was auch ganz geeignet ist, dich als den
Mefsias Jsraels zu beglaubigen], so offenbare
dich vor der Welt sverlege den Schauplatz deiner
Wirksamkeit dahin, wo für Jsrael das Welt-
theater ist, nach Judäa und Jerusalem; so wirst
du schon zu deinem Ziele kommen und bald den
Thron Davids besteigen können, der dir ja gebührt].

Z. [Jn solcher hofmeisternden, zudringlichen
und anmaßenden Sprache, womit sie ihn ganz
aus dieselbe Weise, wie die rohen Volksmassen

in Kap. 6, 14 f., behandelten, redeten sie mit«

ihm.] Denn auch [sie] seine Brüder [die unter
seinen Gefreundten nach dem Fleisch Rom. 9, 3
ihm ja am alleriiächsten stunden] glaubten nicht
an ihn sdaß sie seine Gottes-Herrlichkeit erkannt
und unter seine Erhabenheit über alle Menschen
3, 31; 8, 23 sich demüthig gebeugt hätten; sie
stunden vielmehr auf demselben Standpunkt wie
das Volk überhaupt und dessen Oberste insonderheit
Apostg. Z, 13 fs.; 1. Chr. Z, 8., es bewährte
sich also auch an ihnen, was in Kap. 1, 11 gesagt
worden ist, vgl. Matth. 13, 57; 16, 17].

B Viel Ziifdzihon dendAzislegeFn über diese fingläubiklzY
rü er eu in un er ge tritten, wer ie eigenti
gewesen seien und worin ihr Unglaube bestanden abe.
Gehen wir von dem letzteren Punkte aus , so it es
ofgenggix verkehtrtäösnttder  dieses» Bruåer Snxcshts
a me un o zu nen ie . . ier
Zieseåiseefsausdxxkketf »Nun Vrugerslwbeuii d; ksirkiich
er e ias i wir warten a er ie er no arau ,
die uns dann zusallende Ehre sicher zu ergreifen), ei,
dann mache doch endlich Ernst und zeige dich!«- es ist
vielmehr den Sprechern voller Ernst mit dem, was sie
sagen» sie nehmen Jesum an als·den Mefsias — nur
so, ins;  sieh, giebt? wollen dsie gän nichtdgelten lassen
— u rei en i m nun ie ege ie er einzu-
schiagen habe, nach ihrem sieischiichxikdischen Sinne
vor. Damit fallen sie unter denselben Begriff des
Unglaubens, der uns in Kap. 6 bei» denjenigen ent-
egentrat, die, obgleich sie· auf der einen Seite ·aner-
annten: »das ist wahrl1ch der Prophet, der in die
Welt kommen solI«, doch auf der andern Seite auch
den Versuch machten, Jesum zu asFen und zum Könige
ausszurufenx es ist der nämli e n laube, der schon
up, 2, 23 ff. die Vielen kennzeigneth denen der
ZErr sich nicht anvertrauen mochte, obwohl sie um der
eichen willen, die er that, ihn für den Mefsias zu
halten geneigt waren. Wir durfen jedoch diesen Be-
rifs nicht noch mehr verfeinern wollen, wie·z. B.
en stenberg thut, daß auch solche, die bereits zu
den wolfen gehörten, unter den Sprechern sich be-
funden haben könnten; denn im Namen der Zwölfe
(von Judas dem Verräther abgesehen) hat Petrus das

Zeit des Laubhüttenfeftes

Abgelehnter Vorschlag und nachmaliger Entschluß

127

Bekenntniß in Kaki. 6, 68 f. und später das in Matth.
16, 16 gethan, und der HErr hat sie darauf hin als
seine geschlossene Gemeinde constituirt. Man thut
ihnen also Unrecht, wenn man den ihnen noch an-
haftenden Schwach- oder Kleinglauben zu einem Un-

»glauben stempelt und sie dem Urtheil in V. 7 mit

unterstellt: »die Welt kann euch nicht hassen? (vgl.
Kap. 15, 19). Da nun von den in Neatth 13, 55
genannten Brüdern Jesu ihrer drei (Jakobus, Simon
und Judas), wie wir in der Bem. zu-Matth. 10, 4
unter Nr. 9—11 nachgewiesen haben, zu den Aposteln
gehörten, so bliebe für unsre Stelle etwa nur Joses
übrig; aber auch dieser hielt sich, wie es scheint, mehr
zu der Mutter Jesu und feiner eigenen Mutter, der
anderen Maria (Kap. 19, 25; Matth. 27, 61), und
dürfte deshalb kaum einen Beitrag zu denen liefern,
von denen unser Evangelist sagt: ,,auch seine Brüder
glaubten nicht an ihn«. Damit sehen wir uns denn
auf die Schwägersleute oder die Ehemänner der in
Matth. 13, 56 erwähnten Schwestern Jefu verwiesen,
deren Kreise schon der Speisemeister auf der Hochzeit
zu Cana angehört zu haben scheint (Kap. L, 10 A·nm.).
Daß diese recht wohl unter dem Ausdruck »Bruder«
verstanden werden können, dafür leistet die Weit-
schichtigkeit dieses Ausdruckes (1. Mos. 31, 23 fs.) Ge-
währ; die Weitschichtigkeit giebt aber auch ein Recht,
den Ausdruck das eine Mal von diesen, das andere
Mal von jenen Personen zu verstehen, so daß, während
in Matth. 13, 55 die Brüder Iesu nur dessen Vettern
gewesen, sie hier nur dessen Schwägersleute sind, gleich-
wie ja auch die Bezeichnung ,,Jünger« immer dem
Zusammenhange gemäß aufgefaßt sein will, das eine
Mal die Jünger im engeren Sinne oder die zwölf
Apostel begreifend, das andere Mal dagegen die An-
hanger und Nachfolger Jesu überhaupt (Matth. 8, 21;
Luk.9,59). Wie denn bei Johannes in Kap. 19,25 das
Wort ,,Schwester« eine Schwägerin bedeutet, so liegt
es nahe genug, bei ihm an unsrer Stelle unter ,,Brüdern
Jesu« dessen Schwäger u verstehen; anders verhält
es sich mit der Stellex up. 2, 12.

s. Da spricht-Jesus zu ihnen lnicht mit
kurzem Wort sie schroff abweisend, sondern mit
freundlicher Herablassung die Sache, die sie in
Anregung gebracht, einer näheren Erörterung
unterziehend]: Meine Zeit ldas zu thun, wozu
ihr mich ausfordert, nämlich vor der Welt mich
zu offenbaren und für diesen Zweck nach Judäa
zu gehen, wird allerdings noch einmal kommen
Kap. 12, 12 ff.; sie] ist [jedoch jetzt] noch nicht
hie fsondern ich muß die Stunde, die der Vater
mir dafür bestimmt hat, genau wahrnehmen Kap.
5, 19 f.; 2, 4]; eure Zeit aber sdie ihr bei euren
Entschließungen und Vornahmen euch von dem

eigenen Belieben und den äußeren Umständen

bestimmen laßt] ist allewege sdaß ihr sofort auch
zur· Ausführung dessen, was euch gut «dünkt,
schreiten könnt, wenn nur euch selber die Zeit
dazu passend erscheint].

7. Die Welt kann euch nicht hassen sdenn
noch seid ihr von der Welt, und da heißt es:
»die Welt hat das Jhre lieb« Kap. 15, 183
l. Joh. 5, 4]; mich aber [der ich nicht von der
Welt bin 17, 14 u. 16] hasset sie; denn ich zenge
von ihr, daß ihre Werke böse sind [Kap. 3, 19 f.].

8. Gehe! Jht [für euer Theil, der nach
5. Mosp 16, 16 euch obliegenden Pflicht gemäß]
hinauf auf dieses Fest [nach besserer Lesart: auf
das Fest, das für euch nur als eins der drei
heiligen Feste Jsraels in Betracht kommt] Jch
[für mein Theil] will noch nicht fnach ursprüng-
licher Lesart: will nicht] hinaufgehen auf dieses
Fest; denn meine Zeit [mich vor der Welt zu
offenbaren V. 4., aber nun auch durch Leiden zu
meiner Herrlichkeit einzugehen Luk. 24, 26] ist
noch nicht erfüllet [fondern wird erst auf das
künftige Osterfest da sein Kap. 13, 1].

9. Da er aber das zu ihnen gesagt, blieb er
in Galilåa [nicht eher von dort aufzubrechen, als
bis der Vater ihm zeigen würde, daß die Stunde

dazu nun ’da sei und wohin er seinen Fuß jetzt

wenden solle] »

10. Als aber feine Bruder fvon Kapernaum
wohl zunächst nach Nazareth zurückkehrend und
erst dort« einer Festkaravane sich anschließend]
waren hinausgegangen, da ging er finden: er vom
Vater die Weisung empfing, daß die Zeit, da er
solle von hinnen genommen werden, ihrem ersten
Anfange nach doch schon erfüllet sei und er also
nunmehr sein Angesicht müsse wenden stracks gen
Jerusalem zu wandeln Luk. 9, 51] auch hinauf
zu dem Fest, [aber freilich] nicht osfenbarlich swie
seineBrüder gewollt hatten V. 3 f.], sondern
gleich heimlich [als Einer, der im Verborgenen
reisen und alles Aufsehen vermeiden will, um
dann unerwartet aus einmal aus seiner Verborgen-
heit hervorzutreten wie ein Prophet, den Gott
gesendet hat V. 14., vgl. l. Kön. 17, 1]·

Porphhrius ein hochgeachteter Neuplatoniker
aus Tyrus, Plotiris Schüler (geb. 233 und gest. zu
Rom im J. 304 n. Chr.), dem das Ehristenthum ver-
haßt war und der, um dasselbe als gan unzuverlässige
Religion zu erweisen, vor allem den aulus als mit
Petrus im Gegensatz stehend darzustellen suchte, at
unsre Stelle benntzt, um den HErrn Jesum der n-
zuverläfsi keit oder doch der Unbeständlilgkeit zu zeihen,
da er zu seinen Brüdern sage: ,,ich wi nicht inauf-
gehen auf dieses Fest«, und dann doch bald ernach
wirklich hinaufgehe, wenn auch ,,gleich heimlichh Um
ihm den Grund zu solchem Vorwurf zu entziehen, hat
man hernach das ,,nicht« in ein ,,noch nicht« ver-
wandelt, aber damit die anze Sache nur verdorben;
denn das konnte und woFte Jesus nimmermehr Hexen:
,,ich gehe je t nicht, aber etwa in 2 oder 3 agen
werde ich ge en.« Es können jedoch auch alle die-
jenigen Erklärungen nicht befriedigen, da man entweder
auf das Wort ,,Fest« oder auf ,,hinaufgehen« den
Nachdruck legt, um das herauszubringen, daß der HErr
nur ein Hinaufgehen im Sinne und für die Zwecke
seiner Brüder, eine Theilnahme an den Festzüsgen und
der Festfeier in Abrede stellte, nicht aber das ommen
nach Jerusalem an und für sich; vielmehr stand es
für Jefum, als die Brüder mit ihm verhandelten,
seinerseits fest, daß er überhaupt nicht auf das Laub-
hiittenfest zu gehen habe, sondern erst Ostern sei die
ihm bestimmte Zeit, sich wieder in Jerusalem zu zeigen;
denn der Gang dahin war für ihn ein Gang zum

128

Evangelium Johannis 7, 11. 12.

Leiden und Sterben, und das sollte sich erst auf das
Passafest erfüllen, über die Zwischenzeit bis dahin aber

atte der Vater ihm noch nichts geoffenbart. Wir

aben also hier ebenso ein noch man elndes Wissen
des Menschensohnes, wie er es in Mar . l3, 32 selber
von sich bezeugt; seine Rede: ,,ich will nicht hinauf-
gehen auf dieses Fest, denn meine Zeit ist noch nicht
erfüllet«, ist ganz ernstlich gemeint und sein einstweiliges
Bleiben i1i Galiläa darauf angelegt, den Vater im
Himmel für das Halbjahr bis Ostern frei über ihn
bestimmen zu lassen. Wenn er« nun bald darauf sich

leichwohl aus Galiläa erhebt (Matth.19, l) und sein
Zlngesicht wendet stracks gen Jerusalem zu wandeln
(Luk. s, 51), so hat er nicht selber seinen Entschluß

eändert, wie das Porphyrius darstellt, sondern der

ater im gimmel hat inzwischen ihm, der fort und
fort seine chritte von Oben her lenken ließ, im ent-
scheidenden Augenblicke gezeigt, was er zu thun habe,
und er ist nur dem Willen des Vaters gefolgt. Auch
bei uns geschieht ja dies, daß wir wohl im Großen
und Ganzen Gottes Willen an uns übersehen, aber
über einzelne, dazwischenliegende Punkte ist uns die
rechte Einsicht zur Zeit noch verschlossen; erst im ent-
scheidenden Moment tritt die göttliche Erleuchtung oder
Lenkung der Umstände ein in Beziehung auf etwas,
das wir vorher noch nicht in Erwägung ziehen konnten,
und so wird eine Aenderung unsers ur prünglichen
Planes nothwendig. Es wäre sittlich verkehrt, wenn
wir meinen wollten, die pflichtmäßige Beständigkeit
erfordere schlechterdings, daß wir bei dem ursprün lichen
Plane blieben; es vertrage sich nicht mit der uver-
lässigkeit unsers Charakters, von einem einmal gefaßten
Vorsatz oder gethanen Ausspruch hinterher abzuweichen
Wir müßten dem allweisen und allwissenden ott gleich
stehen, wenn wir gleich von vornherein einen Vorsatz
oder Plan zu fassen im Stande sein sollten, der unter
allen Umständen der rechte und beste ist und nie einer
Zuriicknahme bedarf; das Festhalten an dem aber,
was wir nachmals für irrig und verfehlt oder dem
göttlichen Willen zuwiderlaufend erkennen, wäre
geradezu Sünde. Wie es eine abstracte Gerech-
tigkeit giebt, die, wenn man ihrem Gesetze folgt,
in’s gerade Gegentheil umschlägt und zur concreten
Ungerechtigkeit wird, so giebt es auch eine abstrakte
Eonsequenz, die in baare Unvernunft aus chlagen
und zum Begehen der schwersten Verbrechen hindrängen
kann, wie das Beispiel des Saul in 1· Sam. 14, 24—26
und des Herodes in Mark. 6, 26 f. zeigt. ,,Die Be-
harrlichkeit eines Christen ist ebenso entfernt vom
Eigensiiin wie vom Wan elmutht von jenem, weil
der Christ die aus Beachtung der vorhandenen Um-
stände ge aßten Entschlüsse unter veränderten Umständen
aus christlicher Klugheit ebenfalls verändert (2. Eor·
I, 15f. 23; 2, l) und weil er durch bessere Erkennt-
niß von dem, was gut und nützlich ist, auch den auf
irri er oder mangelnder Erkenntniß ruhenden Entschluß
wie er aufzugeben bereit ist; von diesem, weil die
Veränderung seiner Absichten, Neigungen und Ent-
schließungen nicht auf vernunftloseu unsittlicher Laune
oder auf Menschenfurcht und Weltliebe, sondern auf
verständigem und sittlichem Grunde ruht. Auf einen
beharrlichen Menschen kann man sich verlassen« denn
das, worin er seine Ansichten und Entschließungen
ändern kann, fällt nicht in das Gebiet dessen, worauf
ein Anderer ein sittliches Recht, wozu jener also eine
sittliche Verpflichtung hätte«. So hatten die Brüder
des HErrn im vorlie enden Falle darum, weil er zu
ihnen gesagt: ,,ich gege nicht auf dieses Fes« nur ein
sittliches Recht darauf, daß er noch nicht vorder Welt
sich offenbare und eine Entscheidung zur Aufrichtung

- an der Zeit sei, Galiläa zu verlasse «

des messianischen Reichs herbeiführe, nicht aber zugleich
darauf, daß er durchaus nicht hinaufziehe und unter
allen Umständen in Galiläa zuriickbleibex und die
jenem ersteren Recht entsprechende Verpflichtung seiner-
seits hat Jesus treulich gehalten, ·für ihre Zwecke ist
er nicht hinaufgegan en. Daß er aber nachträglich
denn doch noch na Jerusalem gekommen, das lag
auch nicht, wie wir oben gesehen haben, in der an-
fänglichen Absicht des Heilandes, sondern war eine
Bestimmung vom Vater, die ihm erst nachträglich zu
Theil geworden, nachdem»die Brüder schon von ihm
weg waren; fassen wir die Sachlage so auf, so steht
sein Bescheid an die Brüder vollständig in dem Lichte
des Wortes da: »in seinem Munde ist kein Betrug
gewesen» (Jes. 53, 9; 1. Petri 2, 22). Der in allen

ingen, wo es galt, uns ein Vorbild zu werden,
gleichwieein anderer Mensch gewordene Sohn Gottes
ist nicht in einer Weise durch’s Leben gegangen, daß
er m schwierigen Lagen der göttlichen Erleuchtung
und Leitung, der Verständigung mit seinem Vater im
Gebet eigentlich niemals bedurft, sondern im Vollbesitz
göttlicher Weisheit und Allwissenheit immer schon von
sich selbergewußt hätte, was er zu thun habe; eine
olche Ansicht über seine ,,Weise eines Menschen, der
Gott der HErr ist« (2. Sam. 7, 19), lehnt er mit
seiner Selbstaussage in Kap. 5, 19 f. entschieden von
sich ab, sie verträgt sich auch nicht mit dem Satze, daß

er, wiewohl er Gottes Sohn war, doch an dem, das.

er litte, Gehorsam gelernt hat (Hebr. 5, 8), und macht
sein, besonders vom Evangelisten Lukas so häufig er-
w·ahnt»es, einem entscheidenden Tagewerk vorangehendes
nachtliches Beten zu einem bloßen Schein. Versetzen
wir uns lebhaft in die Lage, in· welcher Jesus sich
äjelfaiiäktzf eatls dgie älulfsorderiitngdsesiner Bcäiidterchin  f.
gin ege ne e a ,,ma e i au on
dannen« allerdings be? ihm der Erkenntniß, daß 
n hatte er do
Frlekitszcäelberdauåtäenx öffånslichen Wirken åor dein
o i in ie i e er r eit an einen ün ern
Zkriåckizfkehfen müsäsåns Gaclålia wcär ghmchgiårch diesPEfen
in e einer iera er un ur en geiti en
Stumpfsinn der großen Masse zu einem unreinen
E ypten geworden, da seines Bleibens nicht länger
II; kcånnte Flug; §. ZOTUSFchder Evaifgåltienahfckrånoniex
em ugang e en er o e eru en zu
Jerusalem, hatten auch Mose und Elias auf dem
ZEszZEkTEZ2ZTI«ZFs-IU’B»slåisMiikieksksikskLkkk9« II»
· »· , e »i »e angen:
,,gehe in Judaam, auf daß auch deine Junger sehen
die Werke, die du thust«, wenn er hätte darau- ein-
glälähennxiåktlåenivgtevigfenen tltisenschlichgi sBlewußts ein
r e en a eine e eun ung
 Aijiissgangsdzig JkeriifsalemF Her ja ais-Or? es Väftefls
a er au a üntige et u tern, erüt
werden sollte. Darum konnte er bosi diesem mensch-
lichen Bewußtsein aus den Brüdern» keine andere
Antwort geben, als die er in»V. 6—8 ihnen·ertheilt;
PånskkkskkisVFiä PkIKUsTFd suckhsltspå ?«««f2"I-,9e" G?
, i e er or er eee een,un
entfalten nicht im Geringsten eine reservatio mentalje
oder einen Hinter edanken von der Art, wie die Aus-
leger bald so, bal .so denselben ihm anzudichten ver«
suchen. O ne Zweifel lag dem HErrn der»Pla»n vor,
nach dem» aubhuttenfest ein Arbeitsfeld fur die Zeit
bis zu nachste Ostern hinüber nach dem Lande jenseit
des Jordan zu verlegen, wie er nach Matth.19, 1 —
203 17; Mark. »10,·1——"31 u. Qui. 9, 5«7— 18,· 30 das
s ater auch wirklich ethan hat; die drei ersten
vangelistem »indem ie diese Wirksamkeit in Peräa
ausschließlich in’s Auge fassen, führen uns die Reali-

Jesus, mitten im Fest zu Jerusalem, lehret im Tempel.

129

sirung des eigenen Entschlusses Jesu, wenn wir uns
so ausdrücken dürfen, vor. Aber —— das ist es nun,
womit Johannes ergänzend eintritt — ehe es zu
solcher Realisirung kommen sollte, hatte sein himm-
lischer Vater dem HErrn Jesu noch ein anderes, außer-
ordentliches Werk zugedacht, nämlich den in Kap. 5
entstandenen Conflikt mit den Obersten in Jerusalem
in solchem Maße zu verschärfen, daß die in den Herzen
schon aufgestiegenen Mordgedanken, welche keineswegs
zurtickgenommem sondern für den Augenblick nur ver-
tagt, seitdem aber weiter gehegt und gepflegt worden
waren (Luk. 5, 17; Matth. 15, 1), entweder in ihrem
teuflischen Wesen erkannt und durch den Glauben an
Den, der Jsraels einiger Helfer und Seligmacher sei,
überwunden würden, oder aber sich noch bestimmter
ausgestalteten und zur wirklichen Thatvollziehung aus-
reiften; denn dabei läßt es Gott bei keinem Menschen
bewenden, daß· er mit bösen Gedanken und satanischen
Anschlägen fort und fort sein Spiel treibt» sie nach

Belieben faßt und nach Belieben wieder zurückstelltx

sondern er treibt ihn dazu, daß er sich entweder be-
kehrt oder aber in sein Verderben rennt (vgl. die Vem.
zu L. Sam. 24, 1). Mit seinen Obersten zugleich sollte
aber auch das ganze Volk stehen oder fallen, wie das
ebenfalls einer von den göttlichen RathschlüYen in der
Weltregierung ist, daß Herzensstellung und estrafung
der Regenten und Unterthanen sich einander die Hand
reichen müssen (vgl. zu 2. Kön. 21, 9). Die Bedeutung
dessen, was Jesus nach Kost. 7, III— 10, 40 am Laub-
hätten-und Kirchweihfest zu Jerusalem und in Judäa
redet und thut, für die Geschichte seines Leidens nnd
Sterbens wird von den Ausle ern hinlänglich ge-
würdigt Wenn es nun in der That sich so verhält,
wie z. B.Hengstenberg es datstellt: ,,alles in diesem
Abschnitte dient zur Vorbereitung des Kreu estodes
Jesu; der Haß der Juden ist in fortwährendem achsen
begriffen, und Jesus steigert ihn wie absichtlich durch
das unablässige Hervorheben der den Juden so an-
stößigen Hoheit seiner Person«, so ergiebt si ja als
die natürliche Schlußfolgerung, daß der H rr nicht

irgendwie aus eigenem, sozusagen menschlichem Antrieb«

also geredet und gehandelt hat, sondern daß er hier
einer Aufgabe sich»11nterzieht, welche durch eine besondere
Offenbarung des Vaters ihm zuTheil geworden. Sein

Hiuaufgehen nach Jerusalem zum Laubhüttenfesh dessen-

Folgen er im Gegensatz zu dem, was die Brüder sich
davon versprachen, klar erkannte, ist sowenig in seinem
eigenen »ich will« begründet, daß vielmehr, was ihn
selber betrifft, es bei ihm hieß: ,,ich will nicht«; aber
er ist auch hier gehorsam geworden, hat sich dem
anders lautenden Willen des Vaters gebeu t und eins
feiner schwersten Werke mit diesem Hinau gehen auf
sich genommen, ähnlich dem, als er den Judas
Jscharioth in die Zahl der Zwölfe mit aufnahm (vgl.
Anm. zu Matth 10, 2 unter Nr. 12). Wir stellen
uns die Sache so vor: Noch am Abend desselbigen
Tages, an welchem die Brüder zu Jesu getreten und
nach seinem abschläglichen Bescheid von ihm nach
Nazareth zurückgekehrt waren, verkehrte er die Nacht
hindurch mit dem Vater im Gebet; es lag ihm sein
ferneres Werk, da er allerdings Galiliia verlassen
wollte, auf dem Herzen, und zwar nach Peräa hinüber
gedachte er zu ziehen. Aber da ward ihm der Auf-
schluß vom Vater: ,,nicht jetzt sogleich nach Peräa
hinüber, sondern zuvor nach Jerusalem hinauf, hinauf
schon jetzt während der bevorstehendeuTage des Festes!«
Wenn der Vater damit ihn in eine Lage gebracht hat,
wo es den äußeren An chein gewinnt, als sei er seinem
eigenen, gegen die rüder kund gegebenen Vorsatz
untreu geworden, so ist das auch, wie alles Andere

Dächselbt Blbelwerb Vl. Band.

in seinem Leben, uns zu ute geschehen. Die oben
erwähnte Art der abstra ten Gerechtigkeit und Con-
sequenz hat für uns Menschen einen so blendenden
Schein, daß manches Gemüth sich ganz in sie verliebt
und sie zu einer Göttin macht, der es alles zum O ser
bringt, wohl gar auch das eigene bessere Gewis en;
desto mehr war es uns nöthig und heilsam, daß der
Anfänger und Vollendet des Glaubens ebenfalls in
einer solchen Lage sich befunden, wo er vielmehr den
äußeren Schein der Consequenz und Beharrlichkeit hat
zum Opfer brin en müssen, um dem Vater gehorsam
zu werden. Auf; wel em Wege nun und unter welchen
Vorfällen der HErr as Hinaufgehen zu dem Feste
bewirkte, ergiebt sich aus §. 70—74 der Evangelien-
Harmonie; er ging da wirklich, wie der Evangelist
bemerkt, nicht offenbarlich, sondern gleich heimlich, was
uns besonders auch bei dem Unterfchied zwischen den
Vorgängen in Luk. 10, 38 —- 11, 13 und dann in Joh.
II, 1—-19 recht sichtlich unter die Augen tritt.

b. d. 1l—«—36. (§ 75.) Jesus, mitten im Jeft zu

Jerusalem, kehrt im Tempel? und verhandelt
darnach mit den Juden.

11. Da [als Mittwoch den 12. Oktober das
Fest der Laubrüst seinen Anfang nahm, Jesus
aber .zu dieser Zeit nur erst bis etwa nach
Jericho gelangt war, die Rückkehr der 70 Jünger
dort abwartend Luk. 10, 17., und man also zu
Jerusalem von seiner nachherigen Ankunft V. 14
noch nichts ahnete] suchten ihn die Juden am Fest
[wunderten sich, ihn nicht ebenfalls im Tempel
vorzufindem wie sie bestimmt vorausgesetzt hatten]
und sprachen unter einander: Wo ist der?

Der Ausdruck ,,Juden« bezeichnet hier das Ganze
des Volks mit Einschluß der Oberen; man wird, weil
die Berechtigung fehlt, letztere speziell darunter zu
gersftehem auchddas Wo? »der«d ni t verächtlsich fdassen

ür en, es wur e vie me r von en euten ver ie euer
Richtung mit verschiedenem Affekt gesprochen. Das
Wort steht nicht selten in hervorhebender Bedeutung:
»der Skeråizhnxtaliäek AusgezieichYesteN als eililie hårvow
ragen e er öni ) eit wur e Je us von a en eiten
angesehen, »die Gedanken der verschiedenen Richtungen
bewegten sich um ihn. (Hengstenberg.) So viel hatte
man bereits» eingesehen, daß es von großer Bedeutung
für die Zukunft des ganzen Volkes sein müsse, ob er
Erfolg haben. werde oder nicht; mit großer Spannung
wartete man daher darauf, was« er »nur! Neues thun
weise, um einelcsgtschgilduiig hebrbeiztzfuflsrensäsxaspadrih
Da rnungei wo nit ei-m ete er ien, as
legte sich wie ein Bann ckuf die Herzen, und ließ sie
des sonst so fröhlichen Festes nicht recht froh werden.
Jn der That ist kein Fest ohne Christum ein Fest.
(Bengel.) Wo ist denn Er? möchte man. auch manch-
mal bei gerficåifchvxllenPKischenfeiyrlichkeiten oifzerd bei
elehrteu, ge mü ten re igten ragen; wo it enn
Er, die Hauptperson? (Goßner.)

12. Und es war san diesem und den beiden
folgenden Tagen] ein groß Gemutmel lschüchternes
und halblautes, nur in einzelnen Kreisen geftihrtes
gegenseitiges GesPrächJ von ihm Unter dem san
heil. Stätte zusammenströmenden] Volk [aus dem
ganzen Landes Etliche sprachen: Er ist fromm
meint es ut und wohl mit der Nation, daß

g »
diese nur Glück und Segen davon haben wurde,

9

130

Evangelium Johannis 7, 13——19.

wenn sie ihn als ihren Messias anerkennete].
Die Andern aber lobwohl die Minderzahl bildend,
doch dreister und bestimmter mit ihrem Urtheil
auftretend] sprachen: Nein, sondern er vetfuhret
das Volk fund hat es wohl verdient, daß unsere
Oberen ihm scharf aufpafsen].

13. Niemand aber fvon denen, welche die
erstere Ansicht vertrateiij redete frei von ihm, um
der Furcht willen vor den Juden fden Oberem
welche die öffentliche Meinung beherrfchten und
nichts aufkommen ließen, was ihren Wegen und
Gedanken zuwider war]

Die Furcht vor den Juden war die Macht, wel e
auch die Zunge der Wohlgesinnten band, zum Bewei e,
wie wenig auch bei ihnen der Glaube noch zum vollen
Durchbruch gelangt war; der wahrhaftige Glaube
treibt die Furcht aus. »(Hengstenberg.) Fruchtloses
Wissenwollem unsieheres Wissen und bei denen, die
Jesu geneigt waren, Furcht, ihre Meinung oder Nei-
gung zu bekennen: das ist es, was Israel charakterisirt
und zugleich eine Vorbedeutung seines Gerichtes ist.
(Luthardt.)

14. Aber mitten im Fest lam vierten Tage
desselben, d. i. Sonnabend den 15. Oktober, nach-
dem er sich die Nacht zuvor noch einmal durch
Gebet gestärkt Luk. 11, i] ging Jesus hinauf in
den Tempel und lehretet [da es gerade Fest-
Sabbath war, in einer der dortigen Synagogen
über einen Abfchnitt der heil. Schrift].

15. Und die Juden [Pharisäer und Schrift-
gelehrten, die seinen Vortrag mit angehört und
einen Eindruck von seinem tiefen Verständniß des
göttlichen Worts empfangen hatten Luk. 2, 47;
4- 32; Mark. 1, 22; Neattlx 7, 28 f.] verwunderten
sich und sprachen funter e1nander]: Wie kann dieser
die Schrift fdaß er versteht, in so zutreffender
Weise sie auszulegen], so er sie doch nicht sin
einer unsrer LehrschulenvLuk Z, 45 Anm.] gelernt
hat«· [Mark. 6, 2 f.; Apostgx 4, 13]?

V) Aus der Natur dieses Tages, der ein Sonn-
abend war, wird klar, warum Jesus gerade an ihm
in den Tempel geht und Lehrvorträge aus der Schrist
hält; ferner, warum er über die Sabbathsverletzung,
die ihm von früher Schuld gegeben ward, sich sofort
(V.19 ss.) weiter ausläßr (Wieseler.) Indem er
lehrte, scheint er nicht mit dem Zeugniß von sich selbst
begonnen zu haben, weil die Juden hernach hiervon
nichts sagen (vgl. V· 15); ohne Zweifel bezog sich sein
Lehren auf Entwickelung des Schriftgehaltes, zumeist
des prophetisehen Worts: Luk. 4, 16 ff; 24,27. (v.Burger.)

H) Daß er nicht durch ihre Schulen gegangen sei,
wußten die Schriftgelehrten jedenfalls (keiner von ihnen
hatte ihn unter der Schaar feiner Zöglinge gesehen),
und sahen es auch an seiner Lehrweise; und doch
müssen sie ihn als Schriftgelehrten anerkennen. Statt
nun aber sich diese ihrem Gewissenxabgenöthigte Aner-
kennung eine Führerin zur Anerkennung des Geistes
und der Person Jesu sein zu lassen, dient sie ihnen
nur dazu, sich erst recht gegen diesen Unberechtigten zu
sperren Der Fortschritt der Geschichte, zu dem wir
somit gefiihrt werden, ist die allmälige Verstockung der
Juden wider die ihrem Wissen und Gewissen sich
bezeugende Wahrheit, und damit auch das Gericht der

Verstockungt das wird uns erklären, warum im Ver-
lauf der HErr sie geradezu Teufelskiitder nennen kann.
(Luthardt.) Uebrigens ist die Aeußerung der Juden
wichtig gegen alte und neue Versuche, Jesu Weisheit
aus menschlicher Bildungsfchule herzuleiten. (Meyer.)

Its. Jesus feiner Schlußfolgerung, die zu
machen sie wohl schon im Begriff stunden, zuvor-
kommend, daß er nämlich, weil kein Schüler ihrer
Zunst, lediglich von ihm selbst, aus eigener Er-
findung und in eigener Machtvollkommenheit rede
und daher ein aumaßender Mensch sei, der keine
Beachtung·verdiene, vielmehr in die ihm gebühren-
den Schranken zurückgewiefen werden niüssej ant-
wortete ihnen nnd sprach: Meine Lehre [wenn auch
insofern mein, als ich sie Vortrage und durch sie
von anderen Lehrern mich unterscheide] ist [gleich-
wohl, was den Ursprung derselben betrifft]
nicht mein ldaß ich selber sie mir erdacht hätteI,
sondern lsie ist] des, der mich gesandt hat-«- fee,
der Vater, hat seine Worte in meinen Mund ge-
geben und damit gethan, was er in Beziehung
auf den in 5. Mos. 18, 15 ff. euch verheißenen
Propheten in Aussicht stellt]. »

17. sDaß dem wirklich also sei, wie ich
hiermit von mir bezeuge, könntet ihr bald am
eigenen Herzen erfahren, wenn es euch nur ernstlich
um eine gewisse Ueberzeugung zu thun wäre.]
So jemand funter meinen Hörern] will deß [der
mich gesandt hat] Willen thun ssoviel er davon
bereits erkannt], der wird [je aufrichtiger solches
Wollen gemeint ist, desto tiefer und gründlicher an
den Wahrnehmungen, die er bei sich selber macht]
inne werden» ob diese [meine] Lehre von Gott
[eine unmittelbar von ihm empfangene Gabe] sei,
oder ob ich [auf mein eigenes Wissen und Nach-
denken gestellt] von mifselber rede« lindein ihm,
daß nur ersteres der Fall sein kann, zu lebendigem
Bewußtsein kommen wird Kap. 6, 63 u. 68].

18. fDasür aber, daß letzteres nicht der
Fall sei, liegt schon jetzt euch ein thatsächliches
Zeugnis; vor, das von jenem eurem Wollen gar
nicht erst abhängig ist.] Wer vou ihm selbst
redet, der sucht fmit dem, was er vorträgt] seine
eigene Ehre [bei denen, die ihn hören, aufzu-
richten, und hütet deshalb sich kliiglich, sie irgend-
wie gegen sich aufzubringen, sondern predigt ihnen,
nachdem ihnen die Ohren jiicken 2. Tini. 4, 3];
wer aber suchet die Ehre des, der ihn gesandt hat,
der ist Wahrhaftig fbefleißigt sich, weil er weiß,
daß er im Dienste des Gottes der Wahrheit
steht, der strengsten Wahrhaftigkeit, 1. Thefs
L, 3 ff.], und ist keine Ungerechtigkeit [von der
Art, da man das Recht beugt, um Menschen zu
gefallen GAL 1- 101 an ihm-«« [und so müßt ihr,
die ihr Gottes Willen nicht thun wollt und damit
euch selbst den Weg verschließt, die göttlich
beseligende Kraft meiner Lehre am eigenen

Wie kann dieser die Schrift,« so er sie doch nicht gelernt hat?

131

Herzen zu erfahren, wenigstens mit eurem Has f e
gegen mich selber Auskunft geben, woher diese
Lehre, die euch in Verwunderung setzt, stammt
—- ihr würdet ja mich« nicht hassen, wenn nicht
die göttlich richtende Kraft meines Lehrens und
Thuns euch träfe V. 7].

19. [Den Beweis dafür, daß ihr, wieich euch
ins Angesicht bezeugen muß, den Willen Gottes nicht
thun wollt, kann ich euch aus einer bestimmten
Thatsache liefern.] Hat nicht Moses [dessen ihr als
eurer höchsten Auctorität euch rühmt b, 45;
g, 28 f.] euch das Gesetz gegeben ·[5. Mos. 33·, 4;
Pf. 103, 7 und erklärt ihr nun nicht selber dieses
Gesetz für den euch geoffenbarten heil. Gottes-
willen, der streng gehalten werden müsse Röm.
2, 17 ff·] ? Und [gleichwohl] niemand unter euch
thut das Gesetz [daß ihr euch nach— dem, in Be-
ziehung auf den verheißenen Propheten in b. Mos.
18, —15 ff. ausgesprochenen Befehl: »den sollt ihr
hören« richtetet, vielmehr glaubt ihr euch alles
gegen diesen Propheten erlauben zu dürfen, selbst

das, was schon in Beziehung auf jeden andern.

Menschen schwere Sünde wäre L. Mos. 23, 7;
Apostg. 7, 53]. Warum sdaß ich es offen aus-
spreche, was in euren Herzen vorgeht] sucht Ihr
mich zu todtent [V. 253 5, 16 u. i8]?

V) Mit diesem Ausspruch will der HErr nicht blos
sagen, sein Wort sei keine Erfindung eigener Weisheit,
keine Erdichtung blos menschlicher Gedanken, sondern
ihm von Gott geosfenbart; denn das gilt von »dem
Wort der Propheten und Apostel auch, und jeder
fromme Prediger kann. es in gewissem Sinne von seiner
Lehre rühmen. Der HErr will vielmehr sagen, sein
Wort sei heraus-geredet aus der innigsten Einheit mit
dem Vater, aus der Tiefe der ewigen Wahrheit» die
Gott selber ist,- also daß es im allereigentlichsten Sinne
Gottes Wort ist; und »wer« das von»seinem Worte
sagen kann, der muß m einem Verhältnis; u Gott
stehen, wie kein anderer Mensch, er muß· die ahrheit
und das Leben selber sein. ·(Thomasius.) Nähere
Darlegungen über das Geheimnis; seiner Person, seines
Ursprungs &c. hat er an diesem Tag nicht gegeben;
nicht einmal ,,mein Vater« sagt er heute, sondern
immer nur: »der mich gesandt hat.« (Geß.

sit) Der ,,Wille Gottes« meint hier nicht den erst
von Jesu geosfenbarten Rathschluß für das Glauben
(Kap. 6, 40); ein auf Probe glauben ist ein Undi1ig,
gleichwie man auch nicht auf Probe beten soll, ob es
wirklich helfe, oder auf Probe Jesu nachfolgen,»ob er
sich als der Führer beweise. Wohl aber beruftsich der
HErr anknüpfend auf eineworgefundene Grundlage,
von welcher aus jeder Aufrichtige zum Glauben und
Erkennen, daß «seine Lehre von Gott sei, und dann
freilich noch viel werter kommen werde und müsse.
Niemand ist so unwissend in der Religion, daß ernicht
etwas von der Wahrheit· wüßte, und» niemand wird so
sehr durch Religionszweifel beunruhigt, daß er nicht
etwas als den geoffenbarten Willen Gottes erkennen;
nun sagt Christus: »so jemand will deß Willen thun,
wie er ihn schon erkennet, der wird inne werden 2c.«
Dieser Gotteswille ist geoffenbart in Gesetz, Propheten
und eigenem Gewissen — sur Israel in dem Gesetz
und in der darauf ruhenden Buß- und Glaubens-
predigt der Propheten; aber auch für alle Heiden ist

.nicht die Rede, sondern nur vom Wollen:

ein Gottesbewußtsein übrig, das im praktischen Ge-
wissen seinen unzerstörbaren Kern behält (Röm.1,32).
Und das ist eben genug! Der HErr sagt nicht: so
jemand thut; vom Thun selbst ist für’s Erste noch
so jemand
will deß Willen thun. (Stier.) Daß jemand den
Willen Gottes thun wolle, daß sein Wollen und Be-
gehren dem göttlichen Willen gleichförmig sei, wenn
auch im Vollzuge noch viel Schwachheit unterlaufen
mag, die Lauterkeit und Aufrichtigkeit des Herzens,
welche Lust hat an Gottes Willen und Wegen, die
fordert der HErr als Bedingung, und sagt damit
nichts Anderes als in Kap. Z, 217 8, 47. Der für
die öttliche Zusprache geöffnete Sinn und Wille macht
das hr des Geistes überhaupt empfänglich und offen,
daß er mit Sicherheit erkennt, was aus Gott ist, an
der Zusammenstimmung desselben mit dem Zeugnisse
Gottes in seinem eigenen erweckten und geläuterten
Gewissen; dies muß aber vor allem gelten gegenüber
der Bezeugung Jesu, an dem Gewissen wird sie sich
bewähren in ihrer sittlichen Reinheit und Hoheit, wo
sich der Mensch nicht muthwillens verhärtet, und dann
wird ihr die Zugiinmung des erkennenden Geistes
schnell zufallen. er Unglaube und Zweifel dagegen
kommen aus dem Widerspruch des eigenen unge-
brochenen Her ens geåzjgn Gottes Wahrheit. (v. Vur er.)
Mag sein, da? anche zu der Frage: ist esu
Lehre von Gott. ihr Nein sprechen, weil sie bei aller
sonstigen Gelehrsamkeit nnd Klugheit doch eigentlich
nichts davon wissen, und sie darum auch gar keine
Ahnung davon haben, was für eine Verantwortlichkeit
sie damit deni HErrn und dem Geringsten seiner
Gläubigen egeiiüber auf sich nehmen; wird’s doch
immer sol e geben, voii denen des Heilands Wort
gilt: ,,sie wissen nicht, was sie thun-« Wenn aber
dies Nein so leidenschaftlichund feindselig klingt, wie
hier im Texte, wenn man es durch Lästerung des
HErrn oder des Evangeliums zu rechtfertigen sucht,
dann glaubt nur sicher: in dieser Meinung offenbart
sich nicht die Meinung eines leichtfertigen Unverstandes,
sondern mit diesem Nein sucht sich ein böses Gewissen
zu beruhigen· Nicht umsonst sagt der Heiland: »wer
Arges thut, der hafset das Licht und kommt nicht an
das Licht, auf daß seine Werke nicht gestraft werdens«
Zwischen solchen Leuten und dem HErrn handelt es
sich nicht mehr um eine Meinungsverschiedenheit —
da hat eine große Kluftsich aufgethanx da hat man
sich die Fra e bereits vorgelegt: »was wird aus mir,
wenn sein ort Wahrheit ist? wie muß die Welt mich
ansehen, wenn sein Wort das Urtheil über mich aus-
sprechen wird? mit welcher Zukunft, mit was für einem
Loos muß ich mich vertraut machen, wenn es nach
seinen Drohungen geht? zu welcher Demüthigung, zu
welchem Bekenntniß, zu welcher Verdammung alles
meines bisherigen Strebens müßte ich mich ent-

schließen, wenn ich noch einen Theil an seinen Ver--

heißungen haben wollte?« iind man ist fchlüssig ge-
worden: ,,dazu foll’s nimmermehr kommen!« Mancher
meint, glauben wollen sei eine schwere Sache, denn
des Zweifelns könne man einmal nicht Herr werden;
aber wahrlich, nicht glauben wollen ist noch viel
schwerer, die innere Stimme, die dem Feinde der
Wahrheit bald leiser, bald lauter zuruft: »aber es
könnte ja doch wahr sein! und wenn’s wahr wäre,
wie dann?« die läßt sich noch viel weniger unter-
drücken. Wie scharf und feindselig auch das Nein ist,
das er sich abzwingt, das Ja, welches das Gewissen
ihm zum Trotz fort und fort spricht, läßt sich doch
niemals Zins, übertäuben. (Caspari.)

IN) aß die Juden das in V. 17 Gesagte prak-

III!

132

Evangelium Johannis 7, 20——27.

tisch anwenden würden, konnte Jesus kaum hoffen;
darum fügt er dem positiven Erkenntmßwege dort
hier noch ein negatives Kennzeicheki bei, das auch dem
blödesten Auge offen lag. Wer blos seine subjektiven

Meinungen zu Markte bringen will, dem ist es nicht»

um die Wahrheit zu thun, sondern um seine eigene·
Ehre; ein »von ihm selber Reden« ist nur möglich bei
einer Gesinnung, die das Ihre, Ehre oder Vortheil
sucht. Wer dagegen durch seine ganze Thätigkeit und
durch deren Erfolg thatsächlich zeigt, daß es ihm nicht
um das Seine zu thun ist, wer für sein Wirken mchts
erntet als Haß und Schmähung, und dennoch unbeirrt
fortfährt aus des Vaters Willen, Recht und Ehre hin-
zuweisen, der beweist damit, daß er wahrhaftig« ist, die
Wahrheit zum Inhalt seines Wesens und seiner Lehre
und keine Unlauterkeit in sich hat. (Ebrard.)

T) Es ist ein Werk der Liebe, wenn Jesus den
Juden ihren Mordanschlag gerade heraussagh ob sie
vielIeicht vor ihsrem eigenen Gedanken erschrecken und
so von ihm lassen möchten; aber die, welche damit
umgehen, wollen von ihrem Vorhaben jetzt nicht wissen
und lassen deshalb in V. 20 die Andern, welche
wirklich nichts davon wissen, für sich reden. (Luthardt.)

20. Das Volk antwortete und sprach: Du
hast den Teufel [besser: einen Teufel oder un-
sauberen Geist, bist besessen, daß du dich so
grundlosem sinsteren Argwohn hingiebst I· Sam.
l6, 14 ff.; Joh. s, 48. 52; 10, 20  wer
sucht dich zu tödten? swirwissen nichts davon,
daß jemand unter uns eine solche Absicht hegte.]

Jn Jerusalem war die Absicht der Oberen kein
Geheimniß (vgl. V. 25); gleichwohl ift denkbar, daß
gerade nicht» die ganze Masse des anwesenden Volks
unterrichtet war von diesen Plänen, und konnte daher
füglich aus feiner Mitte die hier vorliegende Gegen-
rede kommen. Denn die um die Sache wußten,
schwiegen und konnten es ganz gerne sehen, daß die
Andern die ausgesprochene Beschuldigung des HErrn
als eine Aus eburt des Wahnsinns behandeltenx daß
aber auch diefe Andern nicht etwa Jesu näher standen,
beweist die rohe Art ihrer Entgegnung. (v. Burgen)
,Du hast einen Teufel«: das ist der Refrain der
Juden, wenn sie sich,im Gewissen getroffen fühlen
und sich sonst nicht helfen können. Jn Kap. 10, 20
sagen sie: ,,er hat einen Teufel und raset«; diese
Stelle zeigt, daß es nicht bloße Redensart ist, wenn
sie Jesum für von: bösen Geist besessen erklären.
Allerdings handelt es sich um einen gestörten Zustand,
aber sie leiten die Störung aus der Besitzung durch
einen bösen Geist ab. (Hengstenberg.) Ein Prediger
darf nicht erwarten, sich vor den Leuten der Welt ge-
rechtfertigt zu sehen: die bescheidenste Klage ist ein
neues Verbrechen vor ihrem Geiste. (Quesnel.)

2l. Jesus sauf ihre nicht zur Sache gehö-
rige, nur eine leere Ausflucht bildende Gegenrede
nicht näher eingehend, sondern an seinen Vor-
wurf in V. 19 ohne Weiteres anknüpfend] ani-

tvortete swegen seiner Handlungsweise in Kap. 5,

6 ff., um deretwillen sie ihn als einen des Todes
schuldigen Sabbathsschäikder verfolgten, sich zu
rechtsertigen] und sprach szu ihnen]: Ein einiges
Werk habe ich [nach den früheren, die ich bei euch
zu Jerusalem verrichtete und die ihr selber als
gute und eines Propheten würdige habt gelten

lassen Kap. 2, 23; l0, 321 gethan [das an dem
Fest in Kap. h, 1 ff.], und es wundert eint) allet
sals läge darin ein Sabbathsbruch].

22. [Wie aber verhält es sich denn mit dem
Sabbathsgebot? ist es wirklich, wie ihr mir
gegenüber vorgeht, das unbedingt höchste Gebot,
dem alle andern untergeordnet werden müßten,
wenn ein Conflikts -Fall vorliegt? Nun fehet:]
Moses sfür dessen Sabbathsgebot ihr so sehr

eifert] hat [in der Verordnung: Z. Mos 12, Z]

euch darum gegeben die Beschneidung, nicht, daß
sie von Mose kommt, sondern von den Vätern [er
giebt mit jener Verordnung nicht ein neues,
eigenes Gebot, sondern nimmt nur ein schon in
den Tagen der Väter erlassenes Gebot 1. Mos
17, 12, dem er sich unterordnet, wieder auf];
noch [wenn bei einem Knäblein der achte Tag
nach seiner Geburt auf einen Sabbath fällt, für
we·lchen Moses verordnet hat: ,,da sollst du kein
Werk thun« 2. M. 20, 10] beschneidct ihr den
Menschen am Sabbath [ohne alles Bedenken, weil
ihr recht wohl wisset, daß das Gebot der Be-
fchneidung höher steht, als das des Sabbaths,
und dieses jenem weichen müsse]

23. So [nun in der von euch selber ge-
übten Praxis] ein Mensch die Beschneidung an-
nimmt am Sabbath fauch am Sabbath derselben
unterzogen wird, obwohl sie doch unzweifelhaft
das Thun eines Werkes ist —- ihr unterzogen
wird nicht nach jeweiligem Belieben, sondern
grundsätzlich und geflissentlich], auf daß nicht das
Gesesz Mosis [das sie ein für alle Mal auf den
achten Tag festsetzt, ohne den Sabbath davon
auszunehmen] gebrochen werde [wie bei einem
Aufschub der Handlung ja geschehen würde]:
zittnet ihr denn [da mit eurem galligen, heftigen
Groll aus irgend welchem stichhaltigen Grunde]
über mich, daß ich swährend die Beschneidung
doch nur auf] ein einzelnes Glied sich bezieht] den
ganzen Menschen fjenen achtunddreißigjährigen
Kranken H, f) ff. an seinemganzen Leibe] habe
am Sabbath gesund gemachttt sgleich als habe
folches Werk recht wohl an diesem Tage unter-
bleiben können und sei, an demselben dennoch
verrichtet, nun ein böses Wert]?-

24. Richtet nicht swie ihr mit solcher Mei-

enung thuet] nach dem Ansehen [d em bloßen An-

schein, wie die Sache äußerlich euch its die Augen
fällt, nämlich als ein Werk schlechthin], son-
dern tichtct ein rechtes Gekichtspkk sindeni ihr dem
Zeugniß eures eigenen Gewissens Raum gebt,
daß es sich hier um ein gutes, heilsames Werk
gehandelt hat, das je eher, je lieber gefchehen
mußte, um die in 3. Mos. 19, 18 gebotene Liebe
zusüben Sach. 7, 9]. « «

«) Nicht daß er nur Ein Werk in Jerusalem über-
haupt gethan habe, will Jesus sagen, sondern daß ein

Ein einiges Werk habe ich gethan, und es wundert euch alle.

133

einziges Werk schon hingereicht habe, sie an ihm irre
zu machen; das ,,wundert euch alle« erklärt sich näm-

lich hier aus Kuh. 5, 10 ff. als Verwunderung über-

den vermeintlichen Sabbathsbruch, mithin als genom-
menes Aergerniß (Olshausen.) Der Anstoß über
jenes Werk hatte sich also doch allgemeiner in Jeru-
saleni und im Volk verbreitet; i r kraiikhafter Zustand
wurde aber eben darin o en ar, daß sie alle zuni

Aufsehen kamen und ein Au heben machten bei Einem

Werke eines Mannes, der so reich an göttlicheii Werken
war. Der vermeintliche Makel »an dem einzigen Werke
droht bei ihnen alles zu überwiegeiy was sie je mit
Bewiåiliderung erflsillt läcåtxh aberaigug dieser Makel ist
eine usgeburt i res a us. . ange.
IV) Mit dem vorwärts weisenden ,,darums« (V. 22)
Bebt Jesus an, die Verwunderung, welche seine Sab-
athsheilung allgemein hervorgerusem als unbegründet,
und zwar durch die Analogie der Beschneidung die ja
auch am Sabbath geseheh»e, zu entkraften; statt aber
einfach zu sagen: ,,weil sie von den Vätern herriihrt,«
drückt er die ziir Beweissühriin sehr wichtige, mit
,,darum« bereits eingeleitete Gruii angabe negativ und
positiv aus undsagtx »deshalb gab euch Mose die
Beschneidung, nicht weil sie von Mose, sondern
(weil»sie) von den Väserii ·herstamm«t; iind so be-
schneidet ihr denii Je. Dieser ·Satz dient dazu, die
Beschneidung, obwohl von Mose im Gesetz den Juden
als göttlich geboten iind somit als rituelle Einrichtung
egeben, doch ihrem Ursprunge nach nicht als mo-
sxaisches sondern- als altpatriarchalisches, schon von
Abraham herriihrendes Institut zu bezeichnen; denn
hierin lie t der Grund des historischen Rechts dafür,
daß das eschneidungsgesetz dem Sabbaths esetz vor-
gehe und inithin die Sabbathsruhe der Beschneidung
weichen inusse Auch bei den Rabbinen wird der S»atz:
aircuinoisio pellie sabbatiiiii (die Beschneidung drangt
den Sabbath zuruck) damit begründet, daß sie Ueber-
lieferung von den Vätern sei. Das Befremden des
Volks aber über die Sabbathsheiluiig beruhte auf
einer falschen Sabbathsschatzung, vgl. Matth l2, 5.
(Meyer.·)» Der HErr nennt nicht den· Abrahaiin son-
dern druckt sich allgeieiein aus, » sie, die Beschneidung
stamme »von den Vatern,»weil dadurch scharfer der
Unterschied hervortritt zwischen »der· patriarchalischen
Zeit und der der Gesetzgebung; »in jener aber liegen
die Wurzelii Jsraels, sie war die Zeit des Gnaden-,
des Verheißuugsbundes Gleichsamuus einer höheren
Ordnung ist das Gebot der Beschneidung in das Gesetz
Mosis ein-gekommen, und dieser seinllrsprung bewahrt
sich noch immer darin, daß die spatere niedere Ord-
nung von jener hoheren durchbroihen wird, und daß
Moses selbst· diesen Bruch sanctionird Es ist also
nicht blos eine historische Notiz, die der HErr ein-
schiebt, daß die Beschneiduug nicht von Moses, sondern
von den Vatern stamme; vielmehr ist letzteres der
Grund ihrer Aufnahme in das Gesetz Mosis und be-
dingt ihre unverbrüchliche Beobachtung, auch wo sie
mit dem Sabbathsgebot zu streiten scheint» Es ist
aber wichtig, diesen Sachverhalt sich gegenwartig zu
alten; denn wie Gott mit seiner Stiftung der Be-
Pchneidung nicht beschränkt werden kann durch ir end
ein Gesetz, das ihr entgegenzutreten scheint, so nn
auch die Heilswir samkeit des Sohnes nicht· dadurch
beschrankt sein (Kap. 5, 1.7). Um Heils-Wirksamkeit
nun« handelt es sich dort wie hier; aber während
sie·in derBeschneidun nur vorbildlich und theil-
weise stattfindet, umfa te die·That des HErrnden
ganzen Menschen nnd stellte ihn aus langem Siech-
ssuiii wieder her. (v. Burgen) Um den Schluß in
. 23 recht zu verstehen, ist zu bedenken, daß in den

beiden zusammengestellten Handlungen, der Beschnei-
dung und dem Heilwunder Jesu, eine physische That
und eine geistige Wirkung liegt: bei der ersteren be-
steht die phhsische That in einer theilweisen, lokalen
Reinigung, die geistige Wirkung ist der Eintritt in die
vorbildliche Bundesgemeinschaft; bei der zweiten ist
die physische That vollständi e Wiederherstellung der
Gesundheit, uiid der geistige Zweck die wirkliche Heili-
gung der Person (vgl. Kuh. 5, l4). Jn beiden- Be-
ziehungen ist der höhere Werth der zweiten Handlung
unbestreitban (Godet.)

Tit) Nach äußerer Erscheinung stellte sich jene
Handlung Jesu der jüdischeii Beurtheiliingsweise aller-
diiigs als Sabbathsbriich dar; aber die gerechte Be-
urtheilunR war die, zu welcher er sie eben angeleitet

atte. O) eyer.) Der Böse, Feindselige richtet alle
al nach dem Scheiu; gerechtes Gericht ist nur bei
den Freunden Gottes. (Heubiier.)

25. Da sals Jesus niit der Ermahnung in
V. 24 seine Zuhörer entlassen hatte und diese
nun draußen iin Vorhof von den eben stattge-
habten Verhandlungen sich mit einander unter-
hielten] sprachen etliche von Jerusalem sdie als
Großstädter auch das große Wort führten]: Jst
das niiijst der, deu sie sunsere Obersten, als er
vor Jahr und Tag wieder einmal hier war]
suchte-i zu tödten sKap. 5, 16 u. 18]?

26. Und stehe, er redet [heiite, wo er aber-
mass sich hat sehen und hören lassen] frei liudem
er ganz offen ausspricht, was man gegen ihn im
Schilde führt, und deswegen seine Gegner ge-
radezu als Verächter des Gesetzes straft V. 19],
und« sie sagen ihm iiichts sgleich als wäre er
Einer,. dein auch die Hüter des Hsiligthums nichts
anhaben dürften] Erkennen [eiwa] unsere Ober-
sten swährend früher sie ihn als einen Sabbaths-
schänder verfolgenszmußten]» nun [für] gewiß,·daß
er [wahrhaftig und] gewiß swie er vorgiebt]
Christus sder Messias l, 41] se1?’«

27. Doch sdas kann ja unmöglich der Fall
sein; denn] wir wisseu, voii wauuen dieser ist
snämlich aus Galiläa, woher kein Prophet auf-
steht V. 52]; wenn aber sder wahre und wirkliche]
Christus kommt, so wird niemand wisseu, von wan-
neu er ist««

V) Diese ,,Etliche von Jerusalem« sind besser unter-
richtet als das in V. 20 erwähnte Volk; sie sprechen
es offen aus, daß die Oberen den Anschlag gemacht
haben, Jesum zu tödten, doch mit Vorsicht, ohne sie
gleich zu nennen. Das zwiefache ,,gewiß« beweist,
daß sie Anforderungen an die Qualifikation des Mes-
sias machen, welche sie in Jesu nicht erfüllt sehen; wie
die Rabbinen in V. 15 dem HErrn vorwerfen, er sei
nicht geschult und promovirt, so werfen sie ihrerseits
in V. 27 ihm vor, er sei von gerin« er Herkunft (P.
Lange) Die Juden wußten von esii Lehre nicht,
wo er sie her abe, wenn sie sich auch einbildeten, daß
er sie etwa sel st erfunden habeii möge; so wußten sie
auch von seiner Person nicht, wo sie her sei, wenn
sie sich auch einbildeten, es zu wissen. Um jener Ein-
bilduiig willen nahmen sie jene, um dieses vermeint-
lichen Wissens willen ne men sie diese nicht an·
(Luthardt.) ——— «) Diese orte können natürlich nicht

134

Evangelium Johannis 7, 28——36.

der Abstammung des Messias von David und aus
Bethlehem widersprechen sollen, die so nachdrücklich
von der heil. Schrift bezeugt ist und von der ganzen
Nation bekannt wurde (V. 42; Matth. 2, 5 s.); sie
weisen dagegen im vollen Einklan mit dem alten
Testament darauf hin, daß der Messias neben dieser
geschichtlickåen eine übergeschichtliche Weise der Existenz
haben, da in seiner Existenz etwas liegen werde, was
unbedingt über alle men chlichen Faktoren hinausliegt
— eine Erscheinung oder Persönlichkeit, von der nie-
mand weiß, woher sie ist, ist eine solche, die unbedingt
aus dem natürlichen Causalnexus heraustritt (vgl.
Jes. 53, 2. 8;" Mal. 3, 1; Dan. 7, 13). Von diesem
wunderbaren, aus natürlichen Ursachen nicht erklär-

lichen Wesen nun können sie an Jesu nichts entdecken;

alles schien ihnen da ordinär u sein und selbst weit
hinter der Grenze rein, mens licher Erhabenheit zu-
rückzubleiben (vgl. Kap. 6, 42). Der einzige Fehler in
ihrem Räsonnement war der, daß sie unfähig waren,
die verborgene HerrlichkeitAzu entdecken. sHengstenbergl
Jn Beziehung auf das uftreten Christi hatten sich
durch mancherlei Einflüsse verschiedene, mehr o er
minder mhstische und phantastische Erwartungen bei
den Juden-sestgesetzt; außerdem aber machen Leute
von solcher Art, wie sie hier das Wort fü ren, sich
gern nach augenblicklichem Bediirfniß eine nsicht zu-

. recht, wenn es sich um eine kecke Verneinung handelt.

(P. Lange)

28. Da rief Jesus im Tempel-«« [nachdem er
ebenfalls aus der Synagogs hinaus in den Vor-
hof getreten war und dort die Bemerkungen derer
von Jerusalem über ihn hörte] lehrete sindem er
das »wir wissen, von wannen dieser ist« zum
Ausgangspunkt für eine weitere Selbstbezeugung
nahm] und sprach: Ja, ihr kennet mich und
wisset, von wannen ich bin [nämlich insoweit, als
eure fleischlichen Augen und äußeren Wahrneh-
mungssinne reichen. Aber jenseit dieser Grenz-
linie liegt doch noch Vieles rückwärts]; und [wie
ich nun vorhin V. 15 ff. im Gegensatz, zu eurer
Meinung über den Ursprung meiner Lehre be-
zeugen durfte, daß ich nicht von mir selbst rede,
so bezeuge ich jetzt eurer Ansicht über den Ur-
sprung meiner Person gegenüber:] von mir
selbst bin ich nicht kommen, sondern es ist [im Unter-
schied von jenem fabel- und nebelhaften Himmel,
von welchem ihr einen ebenso fabel- und nebelhaften
Ausgang eures Messias erwartet] ein Wahr-
haftiger sals der wirkliche Sender Christi] , der
sdenn gerade mich] gesandt [und sonst keinen an-
dern zu senden] hat sdieser Wahrhaftige aber ist
der], welchen ihr nicht kennells [so sehr ihr auch
seiner Kenntniß euch rühmt 8, 19 u. 54 f.].

29. Jch meines-theils] kenne ihn aber; denn
ich bin von ihm sher Kap. S, 46], nnd er hat
mich« gesandtstrr · »

) Die ersten Evangelien lassen Jesum nur einmal
rufen, bei seinem letzten Rufe am Kreuz (Matth. 27,
50; Mark. 15, 37); der assektvolle und daher für die
Aeußerungen des Asfekts besonders enipfängliche Jo-
hannes dagegen erwähnt mehrfach (V.37;11, 43;
12, 44) des Rufens oder Schreiens Jesu. (Hengsten-
berg·) Ein sehmerzliches, ein wehmüthiges Rasen!

l

sind nicht, auch

Also trug Christus seine Schnierzen über ihren blin-
den Zustand, über ihr blindes Verfahren. (Anton.)
Ein Klagleschrei ist es, welchen Jesus hier im Tem-
pel erscha en läßt, doch voller Lehre, sagt der Evan-
gelist; denn ,,er wird nicht zanken und schreien, und
man wird sein Geschrei nicht hören auf den Gassen,«
Matth 12, 19. (Besser.) H) Die ersten Worte:
»Ja, ihr kennet mich und wisset, von wannen ich bin,«
im Geringsten nicht, höhnisch oder
ironisch zu verstehen, was zu seiner feierlichen Stim-
mung und seinem liebenden Ernste sich nicht schicken
würde; vielmehr iebt er ihnen zu, daß in ihrem
Sinne sie wirklich einen Ursprung kenneten, denn er
sei ein wahrer Mensch. Doch, fährt er fort, dieses
euch bekannten Ursprungs ungeachtet bin ich gleich-
wogt von Gott ausgegan en; daß sie dies aber nicht
wü ten, daran liege die chuld in ihrer Entfrenidung
von Gott. (V. Gerlach.) Wie Jesus nicht von ihm
selber redet, so ist er auch nicht von ihm selber, d. h.
nicht aus eigene Hand, nach eigenem Willen gekom-
men, sondern als ein Gesandter; und zwar ist Der,
der ihn gesandt hat, ein solcher, der wie kein Anderer
zu senden Macht und Befugniß hat, von dem gesandt
zu sein darum auch unbedingten Anspruch aus Glaube
und Gehorsam verleiht. (V. Burgen)

THE) Der Unkenntniß Gottes, welche Jesus den
Juden vorwirst, stellt er das innige Bewußtsein ge-
genüber, welches er von Gott und von seinem Ver-
hältniß zu ihm gut. Dies Verhältniß ist vorerst ein
Verhältniß des eins, und dann der Sendung;
die ausdrückliche Unterscheidung, welche der HErr
zwischen diesen beiden Satztheilen macht, erlaubt nicht,
den ersten auch aus die Sendung zu beziehen. Er
behauptet, er kenne Gott erstlichwegen der Gemein-
schaft des Wesens, durch welche er mit ihm verbunden
sei, und dann wegen-des göttlichen Ursprungs seiner
Sendung , denn der Abgesandte hat vertrauliche Be-
sprechungen mit dem, der ihn sendet. Daraus geht

hervor, daß Dr der Messias ist, aber in einem viel

ggheken Jinnåtals iizGdeziibin welchem die Juden das
Vk«gc kllU etc. I) c.

30. Da sindem jene Widersacher von Jeru-
salem V. 25 ff. den Worten Jesu wohl ab-
merkten, in welches Verhältniß er sich zu Gott
ftelle, und deshalb sich berechtigt glaubten, ihn
ihren Qbergen als einen Gotteslästerer zu über-
anttvorten up. 5, 18] suchten sie ihn zu greifen.
Aber niemand svon ihnen] legte [gleichwohl] die
Hand an ihn« ssich seiner zu bemächtigeu]; denn
seine Stunde sdie nach Gottes Rathschluß aller-
dings einmal eintreten sollte, wo er seinen Fein-
den würde in die Hände gegeben werden Luk.
22, 531 war noch nicht kommen« [Kap. 8, 20].

31. Aber viele vom Volk faus der Klasse
derer, die schon in V. 12 das Urtheil gefällt:
,,er ist fromm«] glaubten an ihn [daß er sicherlich
der Messias sei 2, 23] und sprachen lunter ein-
ander]: Wenn Christus kommt sden unsre Gegen-
partei V. 27 in ei em Andern erwartet und
diesen Jesus von Nazareth nicht dafür anerkennen
mag], wird er auch mehr Zeichen thun, als dieser
guixisdsdeäg änitf solcheirhgöftelichen Gewalt die

äne er iera er ämt

«) So sehr hielt sie? der. Geist »seiner Majestät ge-
fesselt; und damit waren gerade diese, die ihn wegen

Von mir selbst bin ich nicht kommen. Jhr werdet mich suchen, und nicht finden.

135

seiner Herkunft verachtet hatten (V. 27), am ange-
messensten bestraft. (P. Lange) · » » »

«) Diese Worte sind fur alle Diener Christi hochst
tröstlich: wie dem Haupte, so wird auch den Gliedern
niemand ein Haar krümmen dürfen, bis ihre Stunde
gekommen; ist aber dies, so dürfen sie gleichwohl
gutes Muthes sein, denn auch dann sind sie nicht in
der Menschen, sondern in Gottes Hand. (He"ngstenberg.)

VIII) Wo »nur Herzen aufrichtig dem Heiland sich
zuneigen, da ist auch ein Glaubensanfang da, ob auch
noch so dürftig .und mit viel Dunkelheit umgeben.
(Besser.) An diesen ,,vielen vom Volk« bewährte sich
also, was der HErr in V. 1-7 gesagt hatte.

32. Und es kam vor die Pharisäer, daß das
Voll folches swie in V. 31 gesagt] von ihm mut-
melte« sin einzelnen Kreisen, die sich bildeten,
halblaut und verstohlen einer gegen den andern
äußerte]. Da sandten die Pharisäer und Hohen-
priester soder die Mitglieder des Hohenraths]
Knechte [d. i. Gerichtsdiened aus, daß sie ihn
griffen-» —

33. Da sprach Jesus zu ihnen sden ihn von
sich stoßenden Juden]: Jch bin [nur] noch eine
kleine Zeit bei euch, und dann [wenn die Zeit
meiner Sendung abgelaufen] gehe ich svon selber
von euch weg und] hin zu dem, der mich gesandt
hat [daher ihr gar nicht erst euch Mühe zu geben
braucht, niich von euch zu treiben; es wird aber
auch alle diese Mühe, so lange meine Zeit noch
nicht erfüllt ist, umsonst sein].

34. [Und wie nun, wenn sie wird erfüllt
und ich werde von euch gegangen sein? Siehe,
das wird euer Loos sein:] Ihr werdet ntich suchen
und nicht finden-«« svgl. Spr. 1, 23 ff.; Amos
8,11 ff.; Jes. s, 22]; und da ich falsdannj
bin, könnet ihr nicht hinkommenf [Kap. 8, 21;
13, 33]. - »

35. Da [als Jesus nach den eben gespro-
chenen Worten den Tempel verließ] sprachen die
Juden [die Obersten, indem sie ihm nachsahenj
untereinander: Wo will dieser hingeben, daß
wir [die wir hier« das heil. Land inne haben
und das ächte und unvermischte Gottesvolk aus-
machen] ihn nicht finden sollen? Will er [etwa,
weil er bei uns keine Ausnahme als Prophet
gefunden] unter die Griechen gehen, die hin und
her zerstreuet liegen srichtigen zu den Zer-
streuten unter den Griechen, d. i. zu den
in der Diaspora unter den Griechen lebenden
Juden 1. Macc. 1, l1 Anm., geh·en], -und
svon da aus auch] die Griechen soder Heiden
Röm. I, 16] lehren sum Anhang für sich zu ge-
winnen]?

36. Was ist das fiir eine sdunkle und
räthselhafte] Rede [in der doch kein Mensch sich
zurecht finden kann] , daß er fa et: Jht werdet
mich snchenund nicht finden; un wo Jch bin, da
kbunet ihr nicht hinkommen?

V) Der Hoherath muß gerade versammelt gewesen
sein, daß die Pharisäer, als sie hören, wie das Volk
so beifällig von Jesu sich unterredet, sofort einen Ver-
haftsbeschluß bewirken konnten; der Sitzungssaah so
haben wir zu Matth. 4, 7 u. 27, 1 bemerkt, befand
sich ja auch in der That ganz in der Nähe des Schau-
platzes, in einem freien, von einer Mauer umschlosse-
nen»Raum, der zum äußeren Vorhof gehörte· Wenn
es nun im Grundtext wörtlich heißt: »Und es hörten
die Pharisäer das Volk, wie es solches von ihm mur-
melte,« so erweckt das zunächst die Vorstellung, daß
etliche von ihnen unter der Volksmenge sich befanden
und also mit eigenen Ohren hörten; indessen läßt der
Wortlaut auch die andere Deutung zu, nach welcher
Luther übersetzt, daß Zwischenträger ihnen die Sache
zu Ohren brachten, und da bildeten ohne Zweifel die-
xenigen die Zwischenträgey welche in V. 30 Miene
machten, Jesum zu greifen, aber vor der Unnahbarkeit
seiner heiligen Person sich scheutems und darum nun
lieber zu den obrigkeitlichen Auctoritäten ihre Zuflucht
nahmen. Weil so von den Pharisäern die Anregung
zu einem Verhaftsbefehl des Hohenrathes ausgeht, ist
der letztere hernach mit dem Ausdruck ,,Pharisäer und
Hohenpriester« bezeichneh während in V. 45 u. Kap.

II, 57 die Hohenpriester voranstehen, sin Kap. 12, 10 «

aber blos die Hohenpriester genannt werden.

W« Den Knechten folgten, gleichwie in Luk. 22, 52·,
auch etliche von den Rathsmitgliedern selber auf dem
Fuße nach, um zu beobachten, was für einen Erfolg
ihre Sendung haben würde; daher, wie in Matth. 26,
55., die nachherige Rede Jesu nicht sowohl an die, Ge-
richtsdienetz als an ihre Herren und in diesen an das
ganze, in V. 15 mit dem Ausdruck »Juden« bezeich-
nete Volk sich richtet. Von den Gerichtsdienern selber
wird uns in diesem Abschnitt nichts weiter berichtet,
sondern erst in V. 45 ff. kommt der Evangelist wieder
auf sie zu sprechen; jedenfalls also lautete der ihnen
ertheilte Befehl nicht auf eine sofort und unter allen
Umständen zu vollziehende Verhaftung sondern sie
sollten nur vorerst unter die Volkshaufen sich mengen
und einen günstigen Augenblick benutzen, wo etwa
Jesus sich bloß stellen und der Wind der öffentlichen
Meinung sich gegen ihn kehren würde, um alsdann
ihn zu greifen.

««·’·«’·«) Jesus weist sie darauf hin, wie thöricht es von
ihnen gehandelt sei, daß sie seine nur noch kurze An-
wesenheit besziihnen nicht besser nähen, daß sie den-
jenigen aus dem Wege räumen wollen, der doch bald

enug sie verlassen wird; mit ihm. aber werde alles

eil von ihnen weichen, so daß sie dann alle Ursach
haben würden, in schmerzlicger Sehnsucht ihn zurück-
zuwiinschew Die tragische "raft dieser Rede liegt m
dem Gedanken: nachdem sie ihn, den Anwesenden, ver-
folgt u1id getödtet, würden sie ihn, den Abwesenden,
zurückwiinschem aber vergeblichx solche Kraft darf man
nicht dadurch abschwächen, daß man die Worte von
seiner Person ablöst und auf den, der in seiner Person
ihnen angeboten war, den Messias überträgt. Und
auch das trifft noch nicht völlig das Rechte, wenn man
auf die tiefe Noth, in die sie gerathen würden und
die ihnen Veranlassung genug geben werde, den
Christus, den sie jetzt nicht länger untersich dulden
wollen, dessen Gegenwart i neu» unerträglich sei, zu-
riickzuwisinschem verweist. s giebt uns vielmehr das
Hohelied hier den rechten Aufschluß, zu dessen rich-
tigem Verständniß Hengstenberg unter Bezugnahme
auf die Stelle dort: Kap. 5, 2 ff., allerdings den
Schlüssel an die Hand giebt, wenn er bemerkt: erade
mit dem ,,ich gehe hin«, welches aus jener Ste e ent-
lehnt und den Reden Christi bei Johannes eigenthum-

136

Evangelium Johannis 7, 37—3«9.

lich ist, hat Jesus selber sich) als den Bräutigam des
Hohenliedes, als die Braut agegen das jüdische Volk
gekennzeichnet—aber doch mittels seines Grundsatzes
daß an die Stelle Jsraels die christliche Kirche getreten
sei, den richtigen Gebrauch dieses Schlüssels sich selber
unmöglich macht. Jm 6. Vers sa t daselbst Sulamith:
,,—Und da ich meinem Freunde aukgethan Hatte, war er
weg und hin egangen. Da ging meine eele heraus
nach seinem ort. Jch suchte ihn, aber ich fand ihn
nicht; ich rief» aber er antwortete mir nicht« Jm
vorhergehenden Verse hat sie gesagt: ,,Da stund ich
auf, daß ich meinem Freunde aufthäte; meine Hände
trosfen mit Myrrhem und Myrrhen liefen über meine
Finger an dem Riegel am Schloß-« Darin, so äußert
sich der genannte Ausleger sehr treffend, zeigte sich die
Barmherzigkeit des HErrn gegen sein Volk in ihrer
ganzen Größe, daß die Verstoßung desselben erst dann
eintrat, als durch die herrlichen Erweisungen des Ver-
Pmähten der Stachel der Sehnsucht in das Herz der
ochter Zion gesenkt worden war. Ja, so fahren wir
fort, Jsrael weiß es in tiefster Seele gar wohl, wenn
es auch zur Zeit das weder sich selbst, noch Andern
eingestehen mag, daß der Jesus von Nazareth, den
es verworfen hat, doch sein alleiniger und rechter
Heiland sei; die Hände triefen der Sulamith von den
Mhrrhem die ihr Bräutigam an der Thiir ihrer Hütte
zurückgelassem als er, sich nicht ohne Weiteres abweisen
lassend, seine Hand durch’s Loch steckte. Sie kann ihre
Finxr von der fließenden Myrrhe, die sich vom Riegel
am chloß denselbigen angehängt hat, nicht losmachem
ge ist damit versiegelt auf den Tag, von dem St.
anlus in Röm. 11, 25 ff. u. L. Cor. Z, 16 redet.
Schreiber dieses hat früher in einer der unter seiner
Aufsicht stehenden Schulen ein Judenmädchen gekannt,
die lernte eifriger und besser als viele Christenkinder
ihrer Klasse die biblische Geschichte und den Katechis-
musz und wenn sog. Kinderlehre in der Kirche ge-
halten wurde, wollte sie dabei durchaus nicht fehlen.
Was sie da immer am besten inne hatte und woran
ihr Herz ani meisten hing, das war die Geschichte
unsers HErrn und Heilandes Jesu Christi nach ihrem
anzen Umfange; sie gab da Antworten, deren man
ßich verwundern mußte. Und was ist denn der Christ-
baum, der auch in Judenhäusern zu Weihnachten an-
gezündet wird, anders als eine Ersüllung dessen, was
der HErr hier sagt: ,,ihr werdet mich suchen und nicht
finden?« — Das Heil suchen und nicht finden, ist das
Loos der in Eitelkeit verlorenen Welt; den Heiland
suchen und nicht finden, ist das Loos des armen, in
die Eitelkeit der Satzung versunkenen Israel. (P.L»an e.)
f) Die Gegenwartsform ist gebraucht, weil der H rr,
wie schon bei dem ,,ich gehe hin«, die Sache, von der
er redet, sich lebendig vergegenwärtigh Als Ort oder
Zustand, den er im Sinne habe, bezeichnen die Aus-
leger meist den Himmel» oder die Herrlichkeit, so daß
den Juden die Mö lichkeit abgeschnitten würde, ihm
nach in die himmlische Seligkeit einzugehen, weil sie
ohne isnsein müssen; indessen ist vielmehr aus V. 33:
,,ich ge e hin zu dem, der mich gesandt hat«, zu ,,ich bin«
zu ergänzen: ,,bei Gott«. Während er seinerseits hin-
geht u dem, von welcheni er gekommen, bleiben sie
auf rden oder in der Welt zurück, und während er
fortan bei Gott ist, sind da egen sie in der Gottes-
ferne, Gottverlassenheit: ert o gewendet, läßt sich das
Gesagte in einer gewissen e nlichkeit, wenngleich in
einem viel beschränkteren Ma e, auch auf die Jtinger
anwenden (vgl· Kap. 17, 11 u. 24), wie der HErr in
Kap. 13, 33 f. thut. Was Luther zu un rer Stelle
fes, dür e gegenwärti noch viel gewi er gelten:
,, ies sin erschreckliche orte, ich lese sie nicht gerne.

Wir sollen nicht gedenken, das Evangelium, das wir
jetzt haben, werde ewig bei uns bleiben: sage mir’s
wieder über zwanzig Jahre, wie es sei! Wenn die
jetzigen frommen, rechtschaffeuen Prediger werden todt
sein (Osfenb. 11, 7 fs.), dann werden andere kommen,
die da werden predi en und es machen, wie es dem
Teufel gefällt; das ort kann nicht lange stehen, denn
die Undankbarkeit ist zu groß, so machet die Ver-
achtung und der Ueberdruß, daß es weg muß, und
Gott in die Länge nicht zusehen kann. Aber es ist
der Welt nicht zu helfen, sie glaubet’s nicht. Die
Juden haben auch also gethan: Christus, Gottes Sohn,
kam selber, darnach die Apostel; und warneten sie;
aber sie glaubten? nicht. Also niuß Deutschland auch
dahin gehen und herhalten —— wir wollen’s erfahren«
Binnen zehn Jahren, so weissagen uns die Herolde
der Gott osigkeit zu dieser unsrer Zeit, werde es dahin
kommen, daß der Staat den Glauben an Christum
als den Sohn Gottes als ein Verbrechen strase
— ob sie vielleicht Recht haben? (Offenb. 11, 7 ff.).

ff) Es geht nicht an, die Böswi.lligkeit in
dieser Deutung der Worte Jesu in Abrede zu stellen,
welche von den Juden ausgeht und an der in Kap. 8,
22 eine Parallele hat; sie wollen ihn nicht verstehen,
darum reifen sie zu solchen Cntsiellungen des Sinnes
seiner ede. Daß er etwa zu den außerhalb Palä-
stina’s unter den Griechen zerstreut wohnenden Juden
gehen werde, ist dann ferner eine ihrem Dünkel

. entsprechende Deutung: dorthin freilich, so wollen sie

sagen, würden sie, die Bewohner des heil. Landes,
ihm nicht folgen. An diese schmähsüchtige Vermuthung
knüpfen sie dann die weitere an, ob er vielleicht dort
auch die Griechen lehren wolle, d. h. sich von den
Juden zu den Heiden wenden, eine Möglichkeit so
schimpflicher Art in ihren Augen, daß nur bitterer
Hohn sie treiben konnte, einen solchen Gedanken über
Jesum auszusprechem (v. Burgen) Die Deutung ist
vorwiegend Böswilligkeih welche das Gericht nicht
verstehen und sich eingestehen will, das ihr deutlich
genug angekündigt worden, keineswegs also eine ernst-
lich gemeinte Conjektur (Mnthmaßung); doch tritt hier
nicht so, wie in Kap. 8, 22, offener Hohn zu Tage,
sondern jene Vorstellung treibt ihr Spiel, welche so
thut, als könnte sie· Jesu Wort nicht verstehen.
(Luthardt.) Die Deutung befriedigt aber diejenigen,
welche sie aufstellen, selbst nicht; sie stellen sie nur
fragend und zweifelnd auf und bezeichnen dann das
Problem als ein noch ungelöstes, denn es lag in den
Worten Christi ein Moment, welches ihr widerstreitet,
nämlich das zu dem ,,ich gehe hin« hinzugefügte: »zu
dem, der mich gesandt hat.« Dem können sie, die nur

sauf der Erde heimisch sind, nicht folgen, sie lassen es

daher ohne Weiteres weg; aber es reicht doch hin,
ihnen die Unzulässigkeit ihrer Deutung (in welcher
gleichwohl ein Moment der Wahrheit liegt und in der
die Ahnung sich zu erkennen giebt, daß die Weissa ung
in Jes· 49, 4—6 in der Erfülluug begriffen sei) Fühl-
bar zu machen. (Hengstenberg.) Jn der Zeit, — wo
Johannes schrieb, war Jesus wirklich der Messias der
Griechen geworden, er schrieb sein Evangelium in
griechischer Sprache und in heidnis em Lande; die
pöttische Aeußerung der Juden hatte ich also in eine
Weissagung verwandelt, wie das Wort des Kaiphas in
Kap. 11, 50 ff., daher wird sie in ihrer ganzen Aus-
sührlichkeit berichtet. (Godet.)

c. V. 37—Kap. s, l. (§.7·6.) Yer Letzte große
Tag dec- Festes.

Der letzte große Tag des Festes.

137

37. Aber am letzten Tage des Festes, der
am herrlichsten war [d. i. Mittwoch den 19. Ok-
tober des J. 29 —- vgl. den letzten großen Tag
des Laubhüttenfeftes, sowie diFn 19. Oktober dliels
J. 66 n. Chr. unter d, Ab atz 4-—6 des .
Aiihangs], trat Jesus auf [indem er nach dem
Gottesdienft des Morgenopfers mitten im Vorhof
des Volkes in hoch aufgerichteter Gestalt sich hin-
stellte], tiesfmit lauter, dnrchdringender Stimme]
nnd sprach lJes. 55, 1 ff-]: Wen da [im »geift-
lichen Sinne des Worts Matth. 5 , 6] dnrstet,
der komme zu mir und trinke-« sdes Wassers, das
ich ihm gebe 4, 14].

38. Wer ldenn solcher meiner Einladung
folgt und dadnrch zu mir kommt und meines
Wassers trinkt, daß er] an mich glaubet, wie
die Schrif»t·»sagt, von des; fzu einem Tempel
Gottes geheiligten] Leibe [genauer: Leisbes-
innerem, dem Mittel- und Sammelpunkt eines
geistlichen Besitzthums] werden fin den reich-
lichen und kräftigen Erweifungen der ihnen inne-
wohnenden HeilsfÜlleJ Ströme des leben-
digen Wassers fließen [die über Andere ’ch
ergxsßesi und sie ebenfalls des Heils theilha tig
ma en.

39. Das [was er da redete von Strömen
lebendigen Wassers, die von seinen Gläubigen
ausgehen würden] sagte er aber [um den Leser
gleich hier m das rechte Verständn1ß seines
Wortes einzuführen2 21] von dem Geist welchen
Evom Taghe de? Plstingstkn dab]·ffenjt,psahten« Lügen,

te an in gan en un grc ami no on
einer andern Seite her, als «in V. 33 f., in die
Zeit nach feinem Hingange hinein]; denn der
heilige Geist fnicht seiner Person, sondern der in
Jes 44, Z; ON. 36, 26 f.; Joel Z, 1 f. ver-
heißenen Ausgießung und Wirkung nach] war
fdcFumcjtL Zls vckdzkrd Hlsrr gis gietsver Wezse 
all ere its) M it cllll cll clc UV M
verkläret-«« [Kap. 16, « 7].

« r) Da der ächzte Tag (2"2. Tisri) nach Z. ·Mof.
P,  s? F. il .  35;  8, its; tijkenhsiteben
eieni en e aenmi ueä wnre, o a e-
wixß auch JohannZs diesezngTzag, nicht, wie manbhe
Ausleger glauben, den siebenten gemeint, zumal es in
skätgrerttzzkkit gangbadr nzgrwevoiilzitheir a ttägigden

all U cU clck U kc et! «. clcc. ,« · Vkltl lc
beson ere Auszeizchnung dieses als des ,,herrlichsten«
hkiier egarakteråftrtSetzlkcgges Feftaädsen habe? kEsl Zur
een roe u a es etes, r e·e « en
Rückkelstk Ins den Hüttengin den Tempelzlbeftitilinritlund
gls Iabbsth gelzilsigh dghkttc erJ auchChbefokitdere Ge-

kllU c, er, cllll c ll e. cllc llkü ckl lkUU

III« THEEkkkmsillkskkhtdklmsflkältlkfx ZIUYUFIJFkJFlFUTZI

n 1 ,
das egr an demselben redete; das Feierliche dieses Auf-
tretens ftelltgich in dem ,,er trat aus«, sowie in dem
,,rief«« (vgl. . 28) dar. ·(Meyer.) Eins· aber fehlte
dem achten Tage, was die anderen auszeicznete das
nach dem Morgenopfer übliche feftliche We! erfHöpfen

(3. Mof. 23, 43 Anm.): das war die Feier der Wun-
derbrnnnen, welche Gott dem wandernden Volke bei
seinem Zuge durch die Wüste eröffnet hatte; weil nun
er achte Tag die Einkehr in Canaan bezeichnete, so
fiel an diesem Tage das Wafferschöpfen weg. Die
Wunderbrnnnen schienen da wie versiegt, nnd es ent-
stand ein Gefühl des« Mangels und der Leere; aber
eben dies Gefühl, welches gerade am achten, dem herr-
lichsten Tage bei den Feftfeiernden sich einftellen mußte,
ist der Punkt, an welchen Jesus feine Einladung an-
knüpft. Hatte doch überhaupt der Tempel auf Niorija
selber keine Quelle, sondern nur der Tempelberg,
außerhalb der Rin mauern des Heiligthums weshalb
man anch das Wasser für den Tempel erst von dem
Brunnen Siloah herausholen mußte — ein Zeichen
und Sinnbild, daß anch dem Priesterthum nnd Opfer-
kultns noch. der rechte Lebensgeist fehle; unter dem
Walten des theokratifchen Geistes wußte aber anch
Jsrael bei feinem Wafferfchöpfen der zukünftigen Quelle
des Heils, die Jehova feinem Volke eröffnen wolle,
sich zu trö ten. (P. Lange.) Durch sieben Tage
währte das ymbolz am achten Tage kommt nun seine
Ausdeutnng Getzgeftenbergh Mit dem Felsen also,
welchen Gott als ittel gebraucht hat, fein Volk-zu
tränken, vergleicht sich Jesus in feinem Ausruf (1. Cor.
10, 4). Jn Kap· 2 hat er sich vorgestellt als den
wahren Tempel, in K. 3 als die rechte eherne Schlange,
in K. 6 als das Himmelsbrod, das rechte Manna, in
K. 7"ist er der rechte Fels, dann in K. 8 die wahre
Feuerfäule, und so fort bis K. 19, wo er endlich das
Vorbild des Osterlamms erfüllt. So benutzt der HErr
jedes Fest, um den ganzen alten Bund in seine Person
hineinzubildem so sehr fühlt und weiß ersichals das
wahre Wesen aller t eokratifchen Vorbilder. (Godet.)
«) Wer zu mir kommt, den will ich also zube-
reiten, daß er nicht allein für feine Person soll gelabt
und erquickt werden, daß» er feinen Durst löschen mag
und des Durstes ledig werden, sondern will ihm zu
einem starken steinern Faß machen, ihm den heil.
Geist und Gaben geben, daß erzu andern Leuten
fließe, sie tränke, tröste, stärke, vielen anderen Leuten
anch diene, wie ihm durch mich geholfen ist. Also
tut St. Petrus am Pfin fttage, da er mit feiner
Lsredigt als-mit einem Waksferftrom aus des Teufels
Reich ausrottet und ausfchwemmet dreitaufend Menschen,
die er in Einer Stunde erlöfete: er wäfcht sie von
Sünden, Tod und Teufel. (Luther.) Das in V. 38
Gesagte ift nicht bloße Ausführung des in V. 37 Ge-
sagten; denn die Worte: ,, er an mich glaubet« ent-
fpre en nicht dem ,,wen da ürftet«, sondern vielmehr
den orten: »der komme zu mir und trinke« — wie
öfters bei Johannes, ift die Jdee, mit der der vor-
hergehende Vers schließt, der Ausgangspunkt für den
folgenden. Die erlangte Gnade wird das Mittel, eine
neue, höhere Gnade zu erlangen (vgl. Kap. 1, 16);
der von Christo mit lebendigem Wasser Getränkte wird
so mit dem, was er empfängt, gesättigt werden, daß
er nun in Strömen lebendigen Wassers für Andere
überfließt (Godet.) Abfiehtlich stellt im jetzigen Ab-
fchnitt der Evangelist neben das zukünftige Gericht des
Unglaubens, davon der Schluß des vorigen Abfchnitts
handelte, die Verheißung des zukünftigen Guts, die
dem Glauben gegeben ift; die Verheißungift aber eine
doppelte: wer glaubt, soll nicht blos selbst Genüge
finden in dem Geist, der ihn erfüllen wird, sondern
auch dieses Heilsgut Andern vermitteln; und nun soll
durch Wirkung des Geistes auch die leibliche Natur
des Gläubiger: eine heilige Stätte, eine Stätte und
Quelle des Geiftesund ein Mittel feiner Mittheilung
werden. Diese Geifteswirkung ift aber abhängig von

138

Evangelium Johannis 7, 40 —45.

der Verklärung Jesu, weil Gottes Geist in dieser Be-
sttmmtheit erst dann auch Geist seiner verklärten Natur
ist, also erst von da an Geist der Naturverklärung
Geist des Wunders für die Gläubigen sein kann.
Sieht also Jesus im vorigen Abschnitt (V. 3 fs.) hin
auf die Folge, welche seine Erlösung für das ungläu-
bige Jsrael hat, so nun hier auf die, welche sie für
die Seinigen hat; letzteres ist aber ebenfalls ein Ge-
richt für Jsrael. Dies geht damit der Zukunft ver-
lustig, wel e ihm durch den Quell Siloah bedeutet,
durch das ort der Verheißuiig gedeutet ist, welches
von einer Geistesausgießung über alles Fleisch nnd
einem Strome des Heils, der von Zion ausfließen
werde, redet. (Luthardt.) Erst nachdem das Haupt
der erlöseten Gemeinde fein Sühnungswerk auf Erden
ausgerichtet hatte und erhöhet war zur Rechten Gottes,
ward der Geist, der auf ihm ruhete ohne Maß und
dessen Fülle in seiner gottmenfchlichen Person be-
schlossen war, entbunden, daß er zum Gemeingut aller
wurde, welche an ihn glaubten, und sie mit Christo
einigte zu Einem Leibe; darum heißt er auch seitdem
ebenso der Geist Gottes, wie der Geist Christi, und ist
das Pfand des Erbes, mit dem sie versiegelt sind auf
den Tag der Erlösung (Röm. 8, 9; Ephes. 1, 14; 4,
30). Darum setzt auch Petrus (Apostg. Z, 33) die
Mittheilung des heil. Geistes an seine Gemeinde in
Abhängigkeit von der Verklärung Jesu, und bestätigt
durch diese Hinweisung das Wort Johannis in unserm
Texte. (v. Burger.) Die Jünger, solange Jesus noch
bei ihnen war, glaubten an ihn, und sie glaubten
durch den heil. Geist, deß Sausen sie hörten aus Jesu
Munde und in Jesu Werken; sie gingen daher in
Geistes-Luft, umströmt von Geistesfluth, beschirmt
unter Geistesflügeln. Aber noch nicht von ihnen
strömte der Geist aus, er war noch beschlossen in Jesu
sichtbarer Person; erst nachdem dieser Jesusf gekreu-
ziget von den Juden, auferweckt und durch. die Rechte
Gottes erhöhet, zu einem HErrn und Christ gemacht war,
nachdem er durch seine Auferste ung eingegangen war
in seine Herrlichkeit und als erklärter den Seinen
sich offenbarte, erst da kam der Geist zu ewigem
Bleiben auf und in sie, um vonihnen auszuströmen
in die Welt. (Besser.) Der Satz des Evangelisten
streitet nicht mit der alttestamentlichen, namentlich
prophetischen Geisteswirksamkeit, da hier von dem
Geiste, sofern er das Prinzip des specifisch christlichen
Lebens ist, geredet wird; in dieser charakteristischen
Bestimmtheit, in welcher er der Geist Christi, der Geist
der Verheißung der Kinds aft, der Gnade, das Pfand
des-Erbes, der Geist des S uferweckens Jesu von den
Todten ist (Ephes. 1, 13 f.; Röm. 8, 11 u. 15; Hebr
10, 29) und verheißungsgemäß nach der Erhöhung
Christi gegeben werden sollte (Apostg. 2, 33), war
noch nicht da, wie ja auch die Gnade und Wahrheit
erst durch Christum geworden (Kap. I, 17). Erst
mußte Jesus auf dem Wege des Todes zum Himmel
zurückkehren und das himmlische Reich antreten, um
als Mitherrscher des Vaters und Herr über alles, also
auch des Geistes (Kap. 17, Z; 1. Cor. 15, 25; 2.Cor.
Z, 18), den Geist vom Himmel aus zu senden; diese
Sendung aber war die Bedingung des nachmaligen
da- Seins des Geistes. Bis dahin blieben die Gläu-
bigen an die persönliche Erscheinung Jesu gewiesen.
Wiesen) » · .

esondere Schwierigkeit hat der Auslegung von
jeher der Zwischensatzt ,,wie die Schrift sagt« bereitet,
da es keine solche Stelle des alten« Testaments giebt,
welche» dem Wortlaut nach dem Ausspruche Christi
entfpräche; und wenn nun gleich manche Verwandte
Stellen sich anführen lassen, so fehlt doch eine solche,

auf welche die so eigenthüinliche Erwähnung des
Leibes zurüikgeführt werden könnte. Man hat daher
versucht, die Worte auf den vorangehenden Sah: »wer
an mich glaubt« zu beziehen und sie so zu deuten, als
sollte damit ein schriftgemäßer Glaube bezeichnet wer-
den; sie sind aber unzweifelhaft Anführungsforinel
und bezeichnen den im folgenden Saß enthaltenen Ge-
danken als einen schon vom prophetischen Wort des
alten Testaments ausgedrückten. Jn diesem nun finden
allerdings sich mehrere solche Stellen, wo von dem
Hause des HErrn, dem Tempel auf Zion oder der
Stadt Jerusalem geweissagt wird, daß eine Quelle von
da ausgehen werde, die hinausfließt in die Weite und
Leben und Segen verbreitet (Joel Z, 23; Hes.47,1sf.;
Sach. 14, 8). Nachdem dann der HErr in V. 37, an
die Ceremonie des Wasserschöpfens aus der Quelle
Siloah sich anschließend, als denjenigen Heilsbrunnen
sich charakterisirt hat, aus welchem jeder, der da dürfte,
mit Freuden Wasser schöpfen und trinken solle zu voll-
koinmener Befriedigung seines Durstes, nimmt er in
V. 38 Beziehung auf jene Weissagung; und gleichwie
er nun in Kap. Z, 19 u. 21 seinen eigenen Leib als
Tempel bezeichnete, so stellt er hier den Leib derer,
die an ihn glauben, als denjenigen Tempel dar, von
welchem jene alttestamentliche Weissagung von einem
davon ausgehenden Strom gelte. Diesen Gedanken,
daß der Leib der an Christum Gläubigen um des in
ihnen wohnenden und sie erfüllenden heil. Geistes
willen ein Haus des HErrn oder ein Tempel Gottes
sei, spricht Paulus in l· Cor. 6, 19 klar und unzwei-
deutig aus; indessen ist die hier vorliegende Stelle doch
insofern noch verschieden von jener, als im Grundtext
nicht sowohl der ,,Leib«, als vielmehr der ,,Bauch«
genannt ist: von deß Bauche werden Ströme leben-
digen Wassers fließen. Darunter ist das Leibes-Innere
zu verstehen, welches zuert den Trank in sich auf-
nimmt und dann das iibrige asser wieder von sich aus-
gießt(Spr.13, 25; 1. Cor. 6, 13); der Ausdruck enthält
also ein Gleichniß, so daß es keineswegs verfehlt ist,
wenn manche Ausleger ihn auf das Herz beziehen,
gleichwie auch in Spr. 18, 8 u. 20, 27; Sir. 51, 29
der von Luther mit ,,Herz« übersetzte hebräische Aus-
druck eigentlich das Leibes-Innere ·als»die Stätte see-
lischkgeistiger Erfahrungen und Thätigkeiten (Hab. 3, 16)
bezeichnet und das Innere der Persönlichkeit überhaupt
meint· Hierdurch aber rückt unsre Stelle noch näher
dem, ioas in Hohel 7, 2 Salomo zur Sulamith
spricht: »Dein Nabel ist wie ein runder Becher, dem
nimmer Getränk niangelt; dein Bauch ist wie ein
Weizenhaufen, umsteckt mit Lilien« und damit das ihr
beiwohnende Vermögen preist, Labung und Erquickung,
Nahrung und Stärkung in geistlicher Hinsicht der
übrigen Mens enwelt darzubietenz diese Stelle hat der
HErr wohl no bestimmter im Auge gehabt bei seinem
Ausspruch, und nun nicht blos das Hohelied für einen
Theil der ,,Schrift« erklärt, sondern auch der alle-
gorischen Auslegung desselben das Siegel der Bestä-
tigung ausgedrückt.

40. Viele nun vom Volk, die diese sm V. 37
u. 38 mitgetheilte] Rede höreten, sprachen seiner
zum andern]: Dieser ist ein kechtek Propbet sist
in Wahrheit der in b. Mos. 18, 15 ff. ver-
heißene Prophet].

41. Die andern [noch entschiedener mit ihrer
Meinung hervortretend] sprachen: Ei· ist snicht
blos jener Prophet, sondern auch der verheißene
König von Israel Kap. l, 49, namlich] Christus;

Wen da dürfte, der komme zu mir und trinke!

Etliche aber [eine neue Klasse, die erste der Geg-
ner bildend und wohl der Genossenschaft derer
angehörend, von denen in V. 25 —27 erzählt
wurde] sprachem Soll Christus [wie es bei diesem
der Fall ist] aus Galilcla kommen? snimmermehr
kann er Christus sein.]

42; Spricht nicht [vielmehr inIes.11, 1sf.;
Jer. 23, 5 u. Micha s, i] die Schrift, von dem
Samen David und aus dem Flecken Vethlehem, da
sbei seiner Geburt und auch nachher, bis er den

Königsthron bestieg] David war, solle Christus

kommen? ·

43. Also sindem jeder seine Meinung vor-
trug und verfocht] ward eine Zwietracht [griech.
Schisma] unter dem Volk uber ihn swer er wäre
oder nicht wäre].

44. Es wollten aber sgleichwie schon neulich
V. so] etliche ihn greifen; aber niemand legte die
Hand an ihn saus demselben Grunde wie
damals]

Die kurzen Schilderungen der Eindrücke auf das
Volk, welche auf jede Rede Jesu folgen, dienen dazu,
die in entgegengesetzter Richtung fortschreitende Ent-
wickelung in’s Licht zu stellen, und bereiten das Ver-
ständniß der letzten Entscheidung vor. (Godet.) Zu-
nächst ist von denjenigen die Rede, die es erkannten,
daß Jesu Wort ihnen plötzlich Licht gab über ihr
unbefriedigtes Gefühl, über die fchmerzliche Se n-
sucht, welche gerade an dem herrlichsten Tage es
Festes wieder in ihnen erwachte, weil dem Tempel
noch die wahre Quelle fehlte· Einige erklärten, er
müsse doch wohl der Prophet (6, 14) sein; und sie be-
theuerten das, indem sie sich gegen den Eindruck feind-
licher Widersprüche zusammen nahmen. Andere spra-
chen geradezu aus, er sei der Mefsias; diese fühlten,
daß er ire unbefriedigte Sehnsucht nicht blos zu
deuten wü te als der Propbet, sondern auch befrie-
digte als der Messias Sofort aber traten diesen
Bekennern Jesu entschiedene Widersacher gegenüber,
welche sie mit der Schrift niederzuschlagen suchten, in-
dem sie- den Umstand, daß Jesus aus Galiläa zu
Hause war, zu der Voraussetzung erhoben, er sei ein
gebotener Galiläer, und nun darauf losargumen-
tirten. (P. Lange.) Wie unter den sreundlich ge-
sinnten Zuhören zwei Schattirungen sind, so auch
zwei in der feindlichen Partei: die Einen machen Ein-
wendungen, was hinreicht, um sie moralisch von den
Vorgenannten zu unterscheidem die Andern möchten
zu Thätlichkeiten greifen. (Godet.) Soviel ist den
Einen von den Bekennern Jesu gewiß, daß in Christo
die Merkmale des Propheten in 5. Mos. 18 vorhan-
den sind; ob auch die übrigen Merkmale des Messias,
wie sie z. B. in Jes. 9 u. 11 angegeben werden, das ist
ihnen noch zweifelhaft — ganz natürlich, da das
königliche Amt des Messias während des Standes der
Erniedrigung in tiefer Verhiillung austrat. Andere,
die ein schärferes geistliches Auge haben und daher
die verborgene Herrlichkeit hinter der Knechtsgestalt
wahrnehmen, erkennen in Jesu ohne Weiteres den
Geist. Die Erfteren leugneten nicht, sie wagten nur
nicht geradezu zu bekennen; der Unterschied mischen
ihnen und den Andern ist der zwischen theilwecser und
ganzer Erfassung der Wahrheit, letzterer tritt dann die
absolute Leugnung entgegen. (Hengstenberg.) Wir
sehen, wie der rechte Glaube ausschließlich durch Jesu

Wort erzeugt sein mußte und sich nicht gründen durfte
auf das Sichtbare, sondern sich einen gewissen Wider-
spruch gegen dasselbe gefallen lassen mußte. (Luthardt.)
Wer aber dem Eindruck der Person Jesu sich hin ab,
der gab sich dann wohl auch Mühe, sich über esu
eschichtliche Herkunft genauer zu erkundigen, und fand
o den Weg, von dem Anstoß, der in der vermeintl1ch
galiläischen Abkunft Jesu lag, befreit zu werden durch
richtigere Nachrichten; der leichtsinnige Unglaube da-
gegen blieb vor diesem Anstoße stehen, ohne sich nur
die Mühe gründlicherer Erkundigungen zu geben, und
kämpfte lieber den empfanxenen Eindruck von Jesu
Person und Wort nieder. ( brard.) Sie übersehen
in ihrem polemischen Eifer, daß Micha 5,1 durch
Jes. 8, 23 ergänzt und beschränkt wird, wo Galiläa
als die Landschaft bezeichnet ist, welche durch die Er-
scheinung des Messias von der tiefsten Niedrigkeit zur
höchften Herrlichkeit emporgehoben werden soll.
Fiengstenbergh Sie hätten beides, die Geburt zu
ethlehem und die Weissagung über Galiläa, sollen
merken und fein mit einander verbinden lernen; so
aber trennen sie es· (Anton.) Siehe, wie die Men-
schen aus der Schrift selbst, die an ihrer Hand uns
zu Christo leiten will, sich Hindernisse aufzurichten
pflegen, um nicht zu Christo zu kommen! (Calvin.)
Jn Folge dieser Streitigkeit zwischen den Bekennern
und den Leugnern Christi bildete sich ein starker Zwie-
spalt unter der Menge, ein Vorbild des künftigen
Schisma zwischen dem gläubigen und dem ungläu-
btgen Judenthum (P. Lange.) Es giebt nothwendige
Zertrennungem es heißt die Wahrheit verrathen und
preisgeben, wenn man aufhört, sie zu vertheidigen,
indem man sich denen widersetzt, die sie bekämpfen.
Weder die Furcht vor dem übel genommenen Aerger-
niß, noch eine salsche Liebe zum Frieden dürfen irgend
die Zunge binden. (Quesnel.) Diejenigen, swelche
Jesum sogar greifen wollten, konnten gleichwohl es
nicht über sich gewinnen, es auch wirklich zu thun; es
ist eine gewisse Scheu, welche die Person Jesu ihnen
einflößt und unwillkürlich die Hände bindet. Diese
Gewalt, welche die Persönlichkeit Jesu auch über die
feindseligen Gemüther ausübte und welche sattsam er-
kennen läßt, wie Jsrael Jefum nimmermehr hätte
reisen und tödten können, hätte es ihnen Gottes und
esu Wille nicht selbst· erlaubt, welche denn auch ihre
thatsächliche Betätigung in der Geschichte der Gefan-
gennehmung (l ,6) findet, ist zugleich eine Verurthek
lung der Feindfeligkeit Als eine gerichtete erscheint
sie: erreicht sie nun am Ende doch ihren Willen, so
wird das nur ein Zeichen sein, daß Gott die Juden in
das Gericht des Unglaubens dahin gegeben hat; in
dies Gericht aber werden sie«sallen, weil sie sich ver-
stockt haben im Unglauben. (Luthardt.)

45. Die Knechte [welche auch heute wieder,
wie schon neulich, vergeblich auf einen geeigneten
Augenblick gewartet, wo sie dem ihnen ertheilten
Befehl zu Jesu Verhaftung nachkommen könnten
V· 321 kamen sals Jesus den Tempel nun ver-
lassen hatte Kap. 8, 1] zu den lin ihrem Sitzungs-
lokal versammelteUJ Hohenpriestern und Pharisäern
[ihnen Bericht zu erstatten] Und sie [diese Hohen-
rathsmitglieder, die mit Bestimmtheit darauf ge-
rechnet hatten, ihre Diener würden sich den, den
sie verfolgten, nicht aus den Händen entgehen
lassen, und eben deshalb bei einander waren,
dem Gefangenen alsbald das Urtheil zu sprechen]

139 «

140

Evangelium Johannis 7, 46—-53.

8, 1--6.

sprachen zn ihnen [als sie ohne denselben in das
Lokal hereintraten, mit großem Unwillen]: Warum
habt ihr ihn nicht gebracht? ·

46. Die Knechte antworteten: Es hat me
kein Menfch [Ps. 140, 11 Anm.] also geredet
[mit solcher Beweisu1ig des Geistes nnd der Kraft
1. Cur. 2, u] wie dieser Mensch. »

«47. Da antworteten ihnen die Pharisaer [die
im Collegium saßen, als die kam eifrigsten über
die Orthodoxie und Hierarchie wachten]: Seid ihr
sdie ihr Diener des heiligen Gerichts in Israel
seid nnd euch in strenger Loyalität nur »nach
euren Vorgesetzten richten solltet] auch verfnhret
svon diesem Volksverführer V. 12 bethört]? «

48; Glanbet auch irgend· ein Oberster oder
Pharisaer [die doch allein die Entscheidung zu
treffen haben, wer als Propbet oder gar als
Messias anzuerkennen sei V. 261 an ihn?

49. sNimmermehrU Sondern das [gemeine,
ordinäre] Volk [da], das nichts vom Gesetz weiß
fund daher wohl im Stande ist, auch einen solchen
Uebertreter des Gefetzes, wie diesen Jesum, für
den verheißenen Propheten nnd künftigen König
Jsraels zu halten]; ist verflucht sdem Zorne
Gottes verfallen, darum hat er demselben einen
kräftigen Jrrthum gesandt, daß es der Lüge
glaubt I. Kön. 22, 23; 2. Thess L, 11; und
auf dieses verfluchten Volkes Seite werdet« ihr
euch doch nicht etwa stellen wollen].

Das: ,,es hat noch nie kein Menfch also geredet,
wie dieser Menfch« sagen selbst diese Diener des Hohen-
raths, von welchen man leichtlich denken kann, wenn
das Gewissen sie nicht gedrungen hätte, würden sie
ihren Herren so etwas nicht gesagt haben; sie wußten
wohl, daß sie sich damit« nicht würden insinuiren, und
do sagten sie es mit großem Nachdruck So geht
die Sa e Gottes, wenn sie gleich eine unterdrückte ist,
doch S ritt für Schritt fort· (Anton.) Die darauf
erfolgende Antwort ifst charakteristisch für die Geistes-
tyrannei, welche die er Hoherath und die ihm Ver-
wandten übtem nur für sich nehmen sie das Recht der
Prüfung und Entscheidung in Anspruch, das Volk
wird als der Unwissende Haufe betrachtet; und wo es
Miene macht, eine von den Oberen unabhängise Mei-
nung zu haben, zornig mit dem Fluch belegt. (v. urger.)
Was ächte Hierarchen im Allgemeinen immer vom
Volk denken, urtheilen, ja erwarten, ignorantes Laien-
verhalten, das machen sie ihm in speziellen Beziehungen
zum Vorwurf. Jhr Fluchen ist aber zugleich ein
Drohen mit dem Banne, der hernach auch wirklich
formulirt wurde (9, 22); für die Gerichtsdiener ist ihr
Wort ein listiges Einschüchteruugsmittel und eine Ver-
leitung, sich ebenfalls in hierarchischem Hochmuths-
Zefühl über das Volk zu erheben. (V. Lange) Ein

eweis von der grenzenlosen Verachtung des xüdischen
Gelehrtenstolzes gegen die ungelehrte Menge, die man
im Gegensatz zu dem heil. Volk das ,,Erdenvolk«
nannte, find die in rabbinischen Schriften sich findenden
Aussprüchet »der Unwissende ist kein Frommer; nur
Gelehrte werden auferstehen.« Aber wie bald sollte
ihr vermessenes Wort, es glaube keiner der Obersten
und Pharisäer, welche letztere als die Hauptmuster
noch ganz besonders hervorgehoben werden, zu Schan-

den gemacht werden! Denn nun redet Einer, der auch
ein Menfch unter den Pharisäern, ein Oberster unter
den Juden ist; erst äußerten sich die Gerichtsdiener zu
Gunsten Jesu, nun thuts ein Eollege, der HErr
herrschet also mitten unter seinen Feinden und hätten
diese wohl Gelegenheit genug gehabt, Gottes Finger
zu erkennen.

50. Spricht [hierauf, als die Gerichtsdiener
entlassen waren und die Hohenpriester und Pha-
risäer sich jetzt weiter beriethen, wie sie gegen
Jesum als gegen einen ausgemachten Uebelthäter
noch nachdrücklicher als bisher einschreiten möchten,
um die Sache mit ihm zu Ende zu führen] zu
ihnen Nicodemns, der svormals Kap. s, i sf.]
bei der Nacht zu ihm kam, welcher einer unter
ihnen war fund also auch feine Stimme abzu-
geben das Recht hatte]:

51. Richtet unser Gesetz sdessen Vertreter
und Diener wir Obersten sind] auch einen Menschen,
ehe man ihn verhöret und sans näherer Unter-
suchungs erkennt, was et thut? [gebietet es nicht
vielmehr in 5. Mos. 1, 16 f.: ,,verhöret eure
Brüder: ihr sollt den Kleinen hören, wie den
Großen«? wie kommt ihr denn dazu, diesem
Jesus fcho1i das Strafurtheil zu fällen, noch bevor
er vor ordentlichem Gericht gestanden und über
sein Thun und Vornehmen selber hat Rechenschaft
geben können?]

52. Sie antworteten nnd sprachen zu ihm:
Bist dn setwas auch ein Galiläer saus dieser halb-
heidnischen Landschaft Matth. 4, 25 Anm. gebürtig,
und hältst nun aus landsmannschaftlichem Interesse
dich zu ihm]? Fvksche nnd siehe sdich in der
heil. Geschichte um, da wirst d"u befinden], ans
Galilcia steht kein Prophetanf les ist also von
Haus aus fchoii eine ausgemachte Sache, daß
dieser nur ein Lügenprophetsein kann, und wenn
er gar für den Messias selber sich ausgiebt, erst
recht ein Volksverführer ist]- "

iNicht viele Edle sind berufen, aber doch etliche.
Wie ein Donnerfchlag traf es diese Starken, daß ihrer
Einer ein Raub Jesu geworden, auf daß sie keine
Entschuldigung hätten. Zwar sehr schüchtern nur wagt
Nieodemus sich an’s Licht; aber die ihm sofort be-
ge nende Feindschaft der Finsterniß läßt doch merken,
da er mit ihr im tiefsten Grunde seines Herzens
gebrochen hat. (Besser.) Die Mit lieder des Hohen-
raths haben verächtlich von dem Volke geredet, das
nichts vom Gesetze weiß (V. 49); Nieodemusweist sie
darauf hin, daß sie selbst in einem schmählichen
Widerspruch gegen das Gesetz befangen find. (Hengsten-
berg.) -Es ist höchst auffallend, wenn man in unserer
Zeit den Umstand, daß die Propheten Elias (1. Kön.
17,1), Jczyas (2.Kög««1zi« 25), und wohl auch Nahum
(2. K. 19, 37 Anm.) und Hosea (2. K. 14, 29 Anm.)
aus Galiliia waren, hervorgehoben hat, um die Aecht-
heit dieser Stelle zu verdächtigem indem man bemerkte,
es sei unwahrscheinlich, daß das gelehrte Collegium

»t-

jene Notizennicht sollte gewußt haben. Diese kritische «

Folgerung ist ein Beweis, wie die hochgelehrten
Rabbinen in aller Welt zusammenhalten und nichts
auseinander kommen lassen; dagegen ist durchaus keine

Der Pharisäer Machtsprüche wider alle, die an Jesum glauben wollen.

141

Nöthigung für die unbefangene Forschung vorhanden,
die gelehrte Unfehlbarkeit jenes leidenschaftlich ans-
geregten Collegiums zu retten. »Darum handelt es sich
ja eben, das will uns der Geschichtsschreiber oder viel-
mehr die Geschichte selber zeigen, daß die Leidenschaft
des Hasses, besonders des Hasses gege1i Jefuni, auch
einem hochpreislichen Schriftgelehrten- und Priester-
Collegium so den Kopf rauben »könne, daß-es in der
Aufwallung die gröbsten Verstöße gegen· die Schrift-
gelehrsamkeit machen müsse; und das ist eben· die
Ironie des göttlichen Waltens über die Glieder dieses
geistverlasseneii Collegiums, daß sie selber den größten
Verftoß gegen die Schriftgelehrsamkeit machen, wahrend
sie den Jünger Jefu als einen Unwissenden mit einein
gelehrten Machtspruch zu Boden schmettern wollen.
(P. Lange.)

53. Und ein jeglicher [von denen, die wir
im bisherigen Abschnitt im— Tempel versammelt
sahen] ging also heim [nach seiner·Behaufung,
die vom Volk V. 40—44 gingen heim, nachdem
sie in 4 Parteien sich geschieden, die Mitglieder
des Hohenrathes V. 45-—-52 aber, nachdem auch
von ihnen Einer von den Uebrigen sich losgelöst
hatte].

Das 8. Kapitel.

Von einer« Ehebrecheriih Christi« Person und
drin, seiner Sänger« Eigenschaften.

l. Jesus aber sder noch vor denen in V.
40—-44 den Tempel verlassen hatte] ging an den
Oelberg swohl nach dem Garten Gethsemane, um
beim Abendgottesdienst dieses Schlußtags des
Festes sich wieder an heiliger Stätte einzufinden
und noch einmal eine feierliche Einladung an das
Volk ergehen zu lassen V. 12]. ·

Wir werden hernach uns überzeugen, daß die in
V. 2——11 mitgetheilte Geschichte von der Begnadigung
der Ehebrecherin nicht in das Evangelium des Johannes
herein- und am wenigsten an die Stelle her-gehört,
an welche man sie geftellt hat, daß daher» auch die hier
uns vorliegenden beiden Verse, welche einestheils zur
Einleitung für die fol ende Geschichte dienen, andern-
theils den Zusammenhang vermitteln sollen mit dem
bisherigen Abschnitt, unserm Evangelisteii eigentlich
fremd sind; dennoch lassen wir sie stehen nnd benutzen
sie als Schlußftein des Abschnitts, weil es wirklich sich
so verhielt, wie hier erzählt wird. Während die
Andern heiingingein die vom Volke einerseits und die
Mitglieder des Hohenraths andrerseits, um die übrige
Zeit des Tages bis zum Abend in ihren Häusern zu-
ziibringen, in denen man nun wieder wohnete (nicht
mehr in Hütten) begab sich Jesus dahin, wo er nach
Kap. 18, 2 sich oft versammelte mit seinen Jüngern,
und hat wohl dort wieder, wie in Luk. 11, 1., im
Gebet auf den Abend sich gestärkt; denn da sollte es
nun zum ersteii Mordanfall auf ihn kommen (V. 59).
Man wird gut thun, ioenn es sich um eine Betrach-
tung des Lebens Jesu in seinem ges ichtlich en
Zusammenhange handelt, den folgenden bschnitt zu
iiberschlagen und sofort zu dem weiter folgenden
unter e. überzugehen, die Geschichte von der Begnadi-
gung der Ehebrecherin aber nach Matth. 22, 22 vor-
zunehmen.

d. v. 2——nan. it,11. (§. 77-) Die Zlkegnadigung
der Ehehrectjeritu

2. Und frühe Morgens [des andern Tages]
kam er wieder in den Tempel, und alles Volk
kam zu ihm ssein Wort zu hören]; und er setzte
sich [beim Gotteskasten im Vorhof der Weiber
Mark. 12, 41; Matth. 13, 2 Arme] und lehrete
sie [V. 20]. »

3. Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer
[statt den Hohenrath mit Entscheidung der Sache,
die zu ihrer Kenntniß gekommen, zu betrauen]
brachten ein Weib zu ihm lder ja, wenn er der
Messias heißen wolle, auch die in Israel vor-
kommenden Verbrechen abzuurteln habe], im Ehe:
bruch begriffen swährend man den dabei betheiligten
Mann hatte laufen lassen], und stelleten sie ins
Mitte! dar fin deii Kreis der um ihn versammel-
ten Zuhörer hinein],

4., Und sprachen zu ihm: Meister, dies Weib
ist [von den sie herbeiführenden Zeugen] begriffen
auf frischer That im Ehebrnch;

Z. Moses aber hat uns im Gesetz is— Mos-
20, 10; 5. M."22, 221 geboten, solche sbei denen
es sich um das klar erwiesene Verbrechen des
Ehebruchs handelt] zu steinigenznas sagst du
[das man ihr thun soll]?

b. Das sprachen sie aber, ihn zu versuchen
feinen Ausspruch ihm zu entlocken, der etwas
Anderes ihnen zu thun geböte, als was das
Gesetz vorschrieb], auf daß sie eine Sache zu ihm
hätten [deretwegen sie ihn als Einen, der das
Gefetz auflöse, verklagen könnten Matth. 12, 10;
Mark. Z, 2; Luk. 6, 7; 11, 54]. Aber Jesus
[sie mit ihrem Anliegen, das nach den Umständen,
unter welchen es vor ihn gebracht wurde, ihn
ja auch nichts weiter anging, abzuweisen Luk.
1"2, 141 blickte sich nieder und schrieb mit dem
Finger ans die Erde swie Einer, der seinen eigenen
Gedanken nachhängt].

Stünde der Abschnitt wirklich hier an richtiger
Stelle, so könnte bei dem ,,letzten Tag des Festes, der
am herrlichsten war« in Kap. 7, 37 nicht an den achten,
sondern nur an den siebenten Tag gedacht werden,
weil wir mit den Eingangsivorteiu ,,frühe Morgens
kam er wieder in den Tempel« ohne Zweifel nicht auf
den nächsten Tag nach dein Abschlufz der ganzen Fest-
zeit verwiesen werden solleii, sondern noch in diese
hinein, solange das Volk beim Tempel noch ver-
sammelt war und nicht wieder in die Heimath sich
zerstreuet hatte. Indessen gehört der folgende Abschnitt
von V. 12 an ganz unbedingt deni achten Tage an;
er schließt aber mit seinem Eingang ,,da redete Jesus
abermal zu ihnen« offenbar mit deni früheren inKap
7, 37—52 sich zu einem Ganzen zusammen und ver-
legt auch diesen auf den nämlichen Ta , es ist also
für den vorliegenden Abschnitt schon in glnsehung der
Zeit, die er für sich in Anspruch nimmt, kein Raum.
Aber auch in Ansehung der Stellung, welche die
Schristgelehrten und Pharisäer jetzt noch zii Jesu ein-
nehmen, kann derselbe unmöglich hierher gehören.
Denn im vorigen Abschnitt haben wir gesehen, wie

142

Evangelium Johannis 8, 7——11.

diese Widersacher alle Macht dem Volke gegenüber
aufbieten, daß es iiicht einen Propheten oder gar
Christum in seiner Person anerkenne; dagegen, indem
sie hier den Fall mit dem Weibe ihm zur Entscheidung
vorlegen, räumen sie ihm eine richterliche Auctoritcit
ein, wie nur einem Propheten oder dem Messias sie
zugestanden werden konnte, wenn auch nur in der Ab-
sicht, ihn zu versuchen, d. h. die Art und Weise, wie«
er solche Auetorität üben würde, nach der einen oder
nach der andern Seite hin als Mittel zu benutzen, um
ihn vor dem Volke oder der weltlichen Obrigkeit zu
Schanden zu machen. Wir sehen also die Schriftgelehrten
und Pharisäer allbereits diejenige Stelluiig zu Jesu
einnehmen, in welcher sie in Matth. 22, 15 ff. die
Frage wegen des Zinsgroschens an ihn richten; hinter
diese Geschichte gehört denn» die von der Ehebrecherin
ganz unzweifelhaft. Bei der Frage vom Zinsgroschen
hatten die Gegner, wie" in Luk. 20, 20 ausdrücklich
darauf aufmerksam gemacht wird, und auch sowohl
die Hinzuziehun von Herodis Dienern als die «·der
Frage vorausgeizchickte Schmeichelrede das zu erkennen
giebt, in erster Linie darauf ihr Absehen gerichteh daß
der HErr auf Grund des göttlichen Wortes in 5. Mos.
17, 15 antworten sollte: »Nein! es ist nicht recht, daß
man dem Kaiser Zins gebe«; indem er aber mit dem
,,gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist« den gerade
entgegengesetzten Bescheid ertheilt: ,,es ist nicht blos
recht, sondern sogar eure Pslicht«, hat er doch zugleich
mit dem »und Gott, was Gottes ist« solchen Bescheid
so ein» erichtet, daß, wie es in Luk. TO, 26 heißt, sie
sein Bgort nicht tadeln können vor dem Volke, und
sie also auch mit dem, was bei ihrer Berechnung in
zweiter Linie stand, zu Schanden geworden sind· Bei
der Frage über die Steinigung der Ehebrecherin nun

eht anscheinend die Berechnung von der gegentheiligen

oraussetzung aus. Jn Matth. 21, 28»ff. hat Jesus
diesen Leuten das Gleichniß von den zween Söhnen
vorgetragen und ihnen gesagt: »die Zöllner und Huren
mögen wohl eher in’s Himmelreich kommen, denn
ihr-«; da kommt es denn ihnen ganz willkommen, daß»
eben jetzt, wo sie mit der ZinsgroschewFrage so wenig
Glück gemacht haben, eine aus frischer That ergriffene
Ehebrecherin zu ihnen gebracht wird, nicht damit sie
unmittelbar selbst das Urtheil ihr sprechen, sondern in
ähnlicher Weise die Vermittelung beim Hohenrathe
übernehmen möchten, wie sie es in Kap. 7, 32 thaten,
waren sie doch vermuthlich meist selber Glieder dieser
Behörde. Es ist heilige Festzeit, und da bricht auch
sonst nur gar zu gern der Trotz des natürlichen
Menschen in Werken des Fleisches aus und der Geist
der Fin terniß treibt sein Spiel: bei» dem Weibe und
ihrem uhlen ist das geschehen in der Unzuchtssündez
bei denen dagegen, die das Weib ergriffen, und den
Andern, die sich ihnen auf dem Wege zur Ablieferung
an die Schriftgelehrten und Pharisäer angeschlossen
haben, regt sich die Lust zu einem tumultuarischen
Austritt, man verlangt Volksjustiz zu üben und ein-
mal eine Execution na alterthümlichem Standrecht
niitzumachem Die zur inleitung der Procedur beim
Hohenrath angerufenen Schriftgelehrten und Pharisäer
gerathen da für einen Augenblick in Verlegenheit: sie
wissen nicht, wie sie dem Volkswillen widerstehen
sollen, ohne ihre Popularität auf’s Spiel zu sehen;
und doch sagen sie sich, wenn sie demselben nachgeben,
gerathen sie in Eonflikt mit der römischen Obrigkeit,
welche es schwer ahnden würde, wenn sie ein Todes-
urtheil fällen und es sogar in der Form des Stand-
rechtes vollstrecken ließen (Kap. 18, 31). So verfallen
sie denn auf den Gedanken, den Hohenrath nicht erst
in die schwierige Lage, nach der einen oder der andern

Seite hin a1izustoßen, zu bringen, sondern die Sache
lieber Jesii zur Entscheidung vor ulegen. Würde dieser
auf Grund der mosaischen Geietzesbestimmungen die
Volksxustiz gestatten, so hätten sie Ia nunmehr doch noch
erreicht, was bei der Zinsgroschen-Angelegenheit ihre
eigentliche Absicht war, aber da nicht gelan ; sie hätten
ihn der Obrigkeit und Gewalt des Landp egers über-
antworten können. Indessen, auf diese Eventualität
rechnen sie keineswegs; im Gegentheil klingt ihr Wort:
,,Moses hat uns im Gesetz geboten, solche zu steinigen;
was sagt du?« wie ein auf das, was er erst an
diesem age von den Zöllnern und Huren geäußert
hat, Bezug nehmender Hohn: »Nicht wahr, du meinst,
man muß sie frei ausgehen lassen; mandars sich nicht
an ihr vergreifen, sondern hat sie als eine Bürgerin
des Himmelreichs in Ehren zu halten?« Und nun
freuen sie si schon im Voraus, wie sie« ihn werden
vor dem Vol e können bloßstellen als Einen, der im
schlimmsten Sinne des Worts die Sünder annehme
und alle Auctorität des Gesetzes untergrabe; absicht-
lich stellen sie Mosis Ausspruch gleichsam an die Spitze
ihrer Anrede, um dem anwesenden Volke schon die-
jenige Richtung der Gedanken zu geben, nach welcher
hin sie dasselbe hernach zu bearbeiten gedenken. Jndem
nun aber Jesus sich niederbückt und mit dem Finger
auf die Erde schreibt, bekümmert er sich nicht um ihren
ganzen Handel und läßt sie stehen, gleichwie er das
auch in Mark. s, 12 f. thut, da man von ihm ein
Zeichen vom Himmel begehrt. Sie kommen ja doch
nicht zu ihm als zu dem Propheten und Richter in
Israel, wie sie vorgeben, sondern in Schalkheit und
Bosheit ihres Herzens; so hat er nichts mit ihnen zu
s g en und kann sich ausschließlich mit sich selbst be-
s atigen. Die Geberde, durch die er ihnen das u
verstehen giebt, ist hochbedeutsam und sinnreich. ,, r
schw·eigt, da sieschweigensolltem er bückt sich, da
sie sich bücken sollten, anstatt den Kopf so hoch zu
tragen; er schreibt, wir wissen nicht was — ihre
Namen?"ihr Urtheil? jedenfalls werden«sie dadurch
ängstlich gespannt, und wenn es nicht die Ehre

eböte, sie fragten ihn schwerlich zum zweiten Mal«

s liegt in diesem Schreiben so etwas wie eine
Erinnerung an die schreibende Hand in Danc 5, 5
oder.an des Propheten Wort (Jer. 17, 13): »die Ab-
trünnigen müssen in die Erde geschrieben werden«

7. Als sie nun anhielten ihn zu fragen sdie
stillschweigende Abweisung sich nicht gefallen ließen,
sondern durch wiederholtes Fragen ihn zur Be-
scheideriheilung nöthigten] tichtete et sich lfür
einen Augenblick] aus und sprach zu ihnens Wer
Unter ench [in Betreff des sechsten Gebots, um
dessen Uebertretung es sich hier handelt] ohne
Sünde ist "[also daß er nie ein Weib hat ange-
sehen, ihrer zu begehren Neatth S, 27 f.], der
wetfe lwenn ihr denn einmal nach Mosis Gesetz
sie wollt zu der· Stadt Thore ausführen, um sie
zu steinigen] den ersten Stein auf sie -[genauer:
werfe als Erster den vom Gesetz bestimmten
Stein auf sie].

8. Und [er, als er das gesagt] biickete sich
wieder nieder und schrieb swie vorhin] auf die
Erde les ruhig abwartend, ob sie zum dritten
Mal mit ihrem Handel ihn behelligen möchten].

9. Da sie aber das höreten sdaß den Anfang
mit der etwaigen Vollstreckung der vom Gesetz

Die Begnadigung der Ehebrecherin

143

vorgeschriebenen Strafe derjenige machen solle,
der ohne Sünde sei] gingen sie hinaus [von der
Stätte, wo die Verhandlung geschah, also aus
dem Vorhof der Weiber] von ihrem Gewissen
uberzeugt [daß sie keine solche wären, denen unter
der aufgestellten Bedingung das Recht zur Er-
öffnung des Standrechts zukäme, und zugleich sich
sürchtend, Jesus möchte etwa, wenn sie noch ein-
mal sein Schweigeu unterbrächen, noch Weiteres
sagen, was ihnen unlieb wäre zu hören], einer
nach dem andern, von den Aeltesten an bis zu« den
Geringsten sbis sie alle den Platz geräumt hatten].
Und Jesus [mit seinen Jüngern] ward gelassen
allein, und das Weib im Mittel stehend fdahin
man sie gestellt hatte].

10. Jesus aber richtetesich sda es nunmehr
so weit war, als er es haben wolltefausz und
da er niemand sahe, denn das Weib lmit welchem
er noch unter vier Augen zu reden hatte] sprach
er zu ihr: Weib, wo sind sie, deine Verllager?
fund da sie aus solche Frage nichts erwidern
mochte, fuhr er fort:] hat dich niemand verdamme«

11. Sie aber sprach: HErn niemand sdenn
sie sind alle fortgegangen]. Jesus aber sprach:
So oerdammeJch [der»es»wohl» könntefdich auch
nicht; gehe hin nnd sundige hinfort nicht mehr
[Kap. 5, 14; Luk. 9, 56].

Man hat schwere Bedenken erhoben, ob der HErr
in dieser Weise, wie hier mitgetheilt, die Sache habe
zum Austrag bringen können, und deshalb die ganze
Erzählung für ein unächtes, apokryphisches Stück er-
klärt, welches zwar die eine Seite des Charakters Jesu
richtig darstelle, desto mehr aber nach der anderen
Seite der Wahrheit ermangele· Zunächst läge in dem
Wort: »wer unter euch ohne Siinde ist, der werfe den
ersten Stein auf sie« ein Grundsa ausgesprochem der
in seiner praktischen Anwendung ie Aufhebung aller
Justiz mit sich führe; denn wo wäre dann überhaupt
noch ein Richteramt möglich? Vielmehr ist, so sagt
man, das Gericht Gottes, und wer dabei als Richter
oder Zeuge fungirt, steht in Gottes Dienst; nicht seine
subjektive Beschasfenheit kommt dabei in Betracht,
sondern nur Gottes Ordnung und Gesetz, und gilt
hier Luther’s Wort: ,,ob ein Fürst, Bürgermeister oder
Richter gleich ein Bösewicht oder Bube ist, so ist ihm
doch Gottes Schwert in die Hand gegeben; und habe
ich auch ein solch Amt und bin ein böser Bube, daß
ich mir sagen müßte, ich hab verdient, daß man mir
zum ersten den Kopf absehlüge, so muß ich fgleichwohl
richten und jenes lassen anstehn.« Ferner a er würde
Christi Schlußsentenz: »so verdamme auch ich "
nicht« als Folgerung ergeben, daß von bürgerlichen
Strafen des Ehebruchs gänzlich abzusehen und diese
Sünde, gegen welche das Wort Gottes doch überall
den tiefsten Abscheu ausspricht, mit dem Mantel der

«ebe zuzudeckeii sei; das aber könne nur zur ärgsten
Verwirrung und förmlichen Zerrüttung des Familien-
lebens führen. Wie reimse sich auch damit des HErrn
anderweitige Sentenz, wenn er die Ehescheidung sonst
in keinem Falle, aber doch da, wo Ehebruch vorliegt,
gestattet? Gegen alle diese Bedenken ist nun zu sagen,
daß die Verkläger des Weibes eben verschmähet haben,
dem ordentlichen Gericht zu belassen, was sein ist,

und widerrechtlich eine Sache an sich gerasft, die sie
im Dienste ihrer Feindschaft mißbrauchen wollen, statt
Gottes Ordnung zu respeetirenz so haben sie auch des
HErrn Zurechtweisung, daß er mit der bürgerlichen
Justiz unverworren sein wolle, nicht angenommen,
sondern darauf gedrungen, daß nicht Mose, sondern
Christus die Sache entscheide Und da kommen nun
ganz andere Gesichtspunkte in Betracht. Bei Mose
steht überall, wo sein Gesetz auf ein Verbrechen die
Todesvollstreckung durch die Gemeinde als Strafe fest-
setzt, das Wort dabei: »und sollst das Böse von
Jsrael thun« oder: »auf daß kein Laster sei unter
euch«; es ist also die heilige Gottesgemeinde
die Voraussetzung deren Heiligkeit durch solche, welche
eine Schande oder eine Thorheit in Jsrael begangen
haben, an etastet worden, und diese Heiligkeit soll nun
durch die xecution mittels der Gemeinde wieder her-
gestellt werden. Wo ist denn aber hier eine solche
Gemeinde? Daß die, welche das Weib ergriffen haben,
den Buhlen nicht auch mitgebracht, hat vermuthlich
nicht darin seinen Grund, daß dieser entsprungen,
sondern in der efiåeiien sittlichen Leichtfertigkeit der
Ergreifer; einem anne rechneten sie das Ehebrecheii
nicht für Sünde an, sondern gönnten es ihm gerne,
wenn er einem Weibe beikommen könne, machten sie
es doch auch so, wenn sich Gelegenheit bot, die Fleisches-
lust zu befriedigen, und hatten wohl die Heiligkeit der
gegenwärtigen Festzeit sich nicht abhalten lassen, der
Gelegenheit nachzuspüren. Ganz Jerusalem, schreibt
Josephus von seiner Zeit, sei damals Ein großes
Bordell gewesen, das Volk von Ehebruch und Unsin-
lichkeit durchfressem und ebenso bemerkt der Talmud,
in den letzten Jahrzehnten vor der Zerstörung Jeru-
salems habe der Ehebruch so zugenommen, daß an
Bestrafung desselben nicht mehr gedacht werden konnte.
Un weifelhaft also ist es nicht der Eifer für Gottes
Gesetz und für die Heiligkeit der Gemeinde, was die
Bringer des Weibes getrieben hat, sie einzufangem
sondern Lust am Seandal; die Schriftgelehrten und
Pharisäer hätten da wohl gethan, sie hätten der auf
das Standrecht dringenden Menge mit der einfachen
Wendung sich erwehrt: ,,Mosis Gesetz schreibt, sie
sollen beide sterben, Ehebrecher und Ehebrecherinx wo
habt ihr denn den ersteren?« nnd nun die letztere
in gewöhnlicher Weise von dem Hohenrathe richten
lassen; ihr Wort in Kap. 7, 45: ,,warum habt ihr ihn
nicht gebrachtTM wäre hier an rechter Stelle ge-
wesen. Da nun aber« nach 5· Mos. 13, 9 u. 17, 7
die Hand der Zeug-en die erste sein soll, solche zu
tödten, welche die emeinde zu steinigen hat, so greift
der HErr seinerseits die Sache, die ihm zur Entschei-
dung vorgelegt ist, von derjenigen Seite an, von
welcher man sie ihm zu einem Mittel der Versuchung
machen will. Man setzt voraus, er werde das Recht
der Ehebrecherinnen (Hes. 16, 38; 23, 45) nicht
über das Weib gehen lassen; ja sagt er, das soll ge-
schehen, aber ihm zur Seite steht ein Recht der-Zeugen
nach Mosis Gesetz, das müßt nun ihr vollbringen,
das Recht des ersten Steins. Recht gegen Rechtx
wohlan, stellt mir Einen aus eurer Mitte, der als
selber ohne Sünde dies Recht auf sich nehmen
kann, der sich würdig fühlt, die heil Gemeinde Jsrael
in seiner Person zu vertreten und das Böse von euch
zu thun, so will ich euch auch, als dieser heiligen Ge-
meinde, das Mittel u solchem Abthun, die Steinigung

estatten! Wir dürsen wohl annehmen, daß, als er
jetzt sich wieder niederbüeket und abermals auf die
Erde«schreibt, seine Gedanken die gewesen sind, die in
Des. 16 u. 23 vorliegen, wo Jerusalem und das jüdische
Volk selber als eine Ehebrecherin dargestellt ist und

144

Evangelium Johannis 8, 12—14.

das Recht der Ehebrecherinnen darin über die Stadt
gehen»soll, daß Haufen Leute über sie-kommen, die
sie fteinigenz wir dürfen uns aber auch nicht wundern,
wenn die ganze versammelte Menge -— die Ergreifer
des Weibes sowohl und das ge· enwärtige Volk (V: 2),
als die verklagenden und versuchenden Schriftgelehrten
UUV Pharisäer -— eine Ahnung dessen, was seine Ge-
danken bewegt, durchzuckt, hat er doch vor wenigen Tagen
erst über Jerusalem heftig geweint und man hat da
ihn sagen horen, daß Jerusalem solle geschleift und
kein Stein auf dem andern gelassen werden (Luk.
O, 41 ff.). Und nun ist ja das Gewissen eine Macht,
die der Mensch zwar lange niederhalten und ihrer sich
erwehren kann, die aber doch, sobald Gott durch seinen
Geist das Strgfamt üben will, alsogleich wie eine
zusammengepreßte Feder in die Höhe schnellt und auch
den verhärtetsten Bösewicht mit leichter Mühe in die
Höhe wirft, daß er thun muß, auch was er von sich
selber nimmer gethan hätte. .-Die Gesellschaft stiebt
denn auseinander, wie Spreu, die der Wind ver-
wehet; der Vater kommt dem Sohne zu Hilfe, denn
dieser, als er sein Wort redete: »wer unter euch ohne
Sünde ist 2c.«, hat gethan, was jener ihm gezeigt hat
(5,19ff.), und er kommt ihm zu Hilfe, indem er
die Leute sammt und sonders von ihrem Gewissen
überzeugt werden ließ, indem er sie alle einmal fühlen
ließ, wie es mit Jerusalem und dem jiidischen Volke
eigentlich stand, mit ihm stand auch insonderheit in
Betreff der Uebertretungen des sechsten Gebots. Ohne
Zweifel sind »die Aeltesten«, welche den Anfan mit
dem Weggehen machen, die Schriftgelehrten und hari-
säer; sie können nichts dafür, daß es ihnen unheimlich

wird in der Nähe dieses Jesu, es ist Gottes Hand, «

die sie packt und hinausschleudert Jndem aber die
Ergreifer des Weibes und das anwesende Volk ihre
Oberen das Feld räumen sehen, vergeht ihnen selbst-
verständlich der Muth zu bleiben, wie eine gescheuchte
Heerde laufen alle den Leithammeln nach, der Aus-
druck-. »bis zu den Geringsten« ist also ganz richtig
gewählt. Jetzt hat der HErr ein freies Feld vor sich,
um sein Wort einzulösen, das die Schriftgelehrten und
Pharisäer mit ihrem ganzen Handel haben auf Spott
ziehen wollen: »die Zöllner und Huren mögen wohl
eher in’s Himmelreich kommen, denn ihr« An dem
noch vor ihm stehenden Weibe hat es sich dem An-
fange nach schon bewährt: sie hätte mit guter Manier
sich auch aus dem Staube machen können, als alle
davon liefen; ja, die verfuchlichen Gedanken, die Straf-
lofigkeit als einen Raub davon zu bringen, lagen ihr
nahe genug; aber nein, sie bleibt, sie wartet den
Urtheilssprtich dessen ab, vor den als ihren Richter sie
durch Gottes Arm sich gestellt fühlt, und daß sie das
thut und also sich fühl-t, das ist die Frucht der Arbeit
des göttlichen Geistes an ihrem Herzen, wie sie freilich
zuvor da sein muß, wenn Zölliier und Huren sollen
in’s Himmelreich kommen können. Nun sie aber da
ist bei diesem Weibe, da weiß auch der HErr, daß
er nicht den Hunden das Heiligthum giebt und vor
die Säue feine Perlen wirft, wenn er ihr das Gnaden-
urtheil spricht und mit einer Mahnung sie entläßt;
was ihr Ehemann mit ihr thun will, das ist seine
Sache, und wenn er ihr einen Scheidebrief giebt, so
ist er in seinem Recht, sie aber hat ihre zeitliche Strafe
willig auf sich zu nehmen. — Es ist eine nicht zu
übersehende wunderbare Wirkung des Geistes Christi,
daß das Weib immer noch dasteht und stehen bleibt
wie angefesselt, nachdem die Verkläger alle fort sind;
sie scheint wirklich die Majestät des Richters ·in ihm
zu empfinden, darum kann oder will sie ihm nicht ent-
fliehen. Jesus schaut endlich auf und sieht sie dastehen,

fort nicht mehr«.

allein, ihm gegenübergestellt. ,,Weib, wo sind deine
Verkläger?« fragte er sie, und wahrscheinlich erfolgte
keine Antwort —- ein gutes Zeichen für sie, daß sie
nicht über die Verkläger triumphiren ma ! Dann

fährt er fort: ,,hat dich niemand verdammt« und sie

antwortet: ,,Niemand, HErr!« (P. Lange) Nachdem

so das Ergebniß festgestellt ist, giebt Jesus durch das -

»ich auch nicht« dem Weibe zu verstehen, daß doch
Einer da sei, welcher auch unter Anwendung der in
V. 7 aufgestellten Regel den ersten Stein hätte auf-
heben können, wenn er es für gut gehalten hätte; er
aber verzichtet darauf aus Liebe und um ihr Zeit zur
Umkehr zu lassen. (Godet.) Die Worte des HErrn
zu dem durch Scham und Todesfurcht hindurchgejagten,
bis in die tiefste Tiefe der Seele zerknirschten Weibe
strahlen in einer Herrlichkeih die völlig begriffen werden
mag, von einer geängsteteii Menschenseele, welcher
sün ige und in Sün en harte Menschen mit er-
barmungslosem Herzen ihre Fehler und Vergehen vor-
geworfen haben und die in ihrer Angst vor dem HErrn
steht und es erfährt, daß Er, der Heilige, zugleich auch
der Erbarmer ist. Eine solche Seele versteht und be-
folgt auch die Mahnung: »gehe hin und sündige hin-
(Ebrard.)- Bei Jesu ist nichts von
der schlechten Milde des lachenden Weltmanns, welcher
hilft das Gewissen morden; wohl ist er mild gegen
die Sünderin, aber nur weil er heilig streng gegen
Alle ist, und wiederum ist er nur darum streng, damit
er könne Gelindigkeit üben. Die Sünde will er auf
den Tod treffen, damit der Sünder lebe; er ist der
Richter und Heiland zugleich: nur darum der rechte
heilige Heiland, weil er als Herzenskündiger das Böse
richtet; nur darum der unbeftechliche Richter, damit
er könne als barmherziger Heiland von Sünden frei
und selig machen. (Riggenbach.) Wir dürfen schließen
mit dem unbestreitbaren Satze: wer das Nichtmehr-
sündi en bewirkt, richtet mehr aus als alles Gesetz und
Geri tauf Erden. (Stier.)

Haben wir durch Betrachtung des Jnhalts dieses
Stücks uns überzeugt, daß es keineswegs apokrhphisch,
sondern eine wirkliche Geschichte aus Jesu Leben ist,
die nur in eine spätere Zeit fällt, so fragt es sich, woher
es komme, daß man dasselbe gerade hierher gestellt hat;
denn daß es den Johannes nicht zum Verfasser hat,
geht aus der ganzen Sprach- und Darftellungsweise,
die der der drei übrigen Evangelisten entspricht, sowie
aus dem Umstande hervor, daß es in vielen Hand-
schriften sich gar nicht oder aber bald am Schlusse des
21. Kap. des Lukas, bald am Ende des Evangeliums
Johannis, bald hinter Kap. 7, 36 findet und also
jedenfalls ein Stück der apostolischen Uebetlieferung
bildete, das jedoch keiner von den vier Evangelifteii
aufgenommen hatte und über welches man daher in
Zweifel war, wo man es der evangelischen Gefchichte
einzufügen habe. Da ist nun offensichtlich das Wort
Christi . 15 unsers Kapz ,,Jhr richtet nach dem Fleisch,
Jch richte niemand« die Ursach gewesen, weshalb man
diese Erzählung unmittelbar vorausgehen ließ, um
einen bestimmten einzelnen Vorfall zu - haben, auf
welchen dasselbe als thatsächlichen Erweis seiner Be-
rechtigung sich bsiehe Andere ließen von der Zeit-
bestimmnng in . 2 sich leiten, lieber die Stelle in
Kap. 7, 36 als Ort der Einführung zu wählen; Andere
erinnerten sich bei V. 1 u. 2 an Luk. 21, 37 u. 38
und fügten dort den Zusatz hinzu; die aber das Stück
für ein außerhalb des von den Evangelisten behandelten
Stoffs ftehendes Erbe aus apostolischer Zeit (Luk.
I, 1 f.) erkannten, glaubten am besten zu thun es dem
Zilertzez Evangelio als Nachtrag anzuhängen (Joh.

, .

Jch bin das Licht der Welt.

145

e. U. 12—59. (§. 73.) Ich bit! das Xcht d
gekri- zcv via-s. zu) Ist-d itzt-s gestie- zieizi
sitt) vom Tempel· zur-nat.

12.’ Da redete Jesus [als er zum Abend-
gottesdienst dieses letzten Festtages 7, 37 sich
wiederum im Tempel einfands abermal zu ihnen
ssden ekienfcållsf beinjis Heiligähifin noch einmal ver-
amme ten etgeiio en] un prachz Jch bin das
Licht der [in die Nacht der Sünde und des
Jrrthums versunkenen Menschen-] Welt [Kap.
Es, 335 51;»Jes- «k9,·6]; weomir nachfolget
sindeni er sich glaubig an mich aiischließt, bei
jedem Schritt, den er zu thun hat, nach mir aus-
schaut»und von meinem Wort und Vorbild, Geist
und Kraft sich bestimmen und erfullen laßt], der
wird nicht wandeln in Finsternis [wie· die,
die mir nicht nachfolgen, und er selber bisher
gethanL sonderndas Licht des Lebens haben
snicht blos außerlich vom Licht angeschienen sein,
sondern vermoge der Gemeinschaft mit mir ein
solches Lichtes-Lebeii in sich tragen, daß sein ganzes
außeres Leben ein stetiges Gehen im Lichte 1st].
Daß diese Rede Jesu nicht durch unmittelbare
Folge an die vorige »in Kapz 7, 37 f. sich anschließh
sondern durch· eine Zwischenzeit davon getrennt ist, be-
weist das Wbrtlein ,,abermal«, das als eine neue sie
kennzeiehnetz außerdem lesen wir hier blos einfach
,,redete , wahrend oben stand: ,,trat Jesus auf, rief
iindsprach », Haltung und »Ton der Stimme ist also
weniger feierlich als vorhin. Endlich heißt es in
  ,,gdyiesehskoidrte rågiete Jesufs tin degn Gotteskasten«,
a o im or·o er »ei er; rüJer agegen war er
allem Anschein nach im Vorhof des Volkes oder der
Manner (s. den Grundrih Eins· S. 36) aufgetreten.
Jndessen gehen andrerseits diejenigen Ausleger zu weit,
welche einen andern Tag für unsre Rede annehmen
und nun, da schon in Kap. 7, 37 der letzte Tag des
Festes als Zeitbestimmung angegeben war, hier an
einen der auf das Fest folgenden Tage denken. Da-
gegen ist zu erinnern, da Jesus nach Kap. 7, 1 ff.
iiberhaupräur umses Fcetsteszchwillen ndachs Feräisalem
gegangen i , er a o an ni ü er a e e iniius
sich in Jerusalem aufgehalten haben wird, und das
,»,abe·rmal zu ihnen« noch· ganzbesonders aiif dieselbe
Zuhorerschaft uns »hinweisen will, die er früher vor
sich hatte. · Auch durfte das »du« von Bedeutung sein,
welches bei Johannes sonst vorkommt, den Uebergang
zu verniittelne hier will es ohne Zweifel, an Kap.
7, 37 J; anknupfend besagen: nachdein Jesus so das
eiiied Sidnnsbiäg atnf sich ixigewendett hattef sncghm er
wie er a or, um no ein zwei es aii i n u-
tvenden Zu Z. Mos. W, 43 haben wir nächst« dziem
Gebrauch des Wasserschöpfens auch den der Abend-
Jlluinination erwähnt; war· jener feiner ursprünglichen
Bestimmung nach eine Versinnbildlichung der Wunder-
braunen, die der HErr während der Wüstenwanderung
IZIJIFETHFFEsålkkkkiskskkseåssslVII-VIII«it« Tirsjxchei
n er o e, ie rae
auf seinem Zuge begleitete und ihin des Nachts als
Feuersäule leuchtete. Jesus nun, der an diesem Schluß-
tag des Festes schon am Vormittag dasselbe von Seiten

des Was erschöpfen-s sozusagen in seine Person übersetzt ’

hat, thut jetzt am Abend ein Gleiches in Betrefs der
Jlliiniinationx mit dem: »wer mir nachfolget« spielt

aufbrach, weiterzog, Halt machte und sein Lager auf-
schlug je nach dem Zeichen, das von der Lichtwolke
ausging (4. Mos. 9, 15 ff.). — Allerdiugs war der Glanz
der Kronleuchter -Lichter des ersten Festtags schon
lange erloscheii; aber wie die ausgebrannteii Lichter
in einem Festsaale eiiie schnierzliche Empfindun über
die Vergänglichkeit der irdischen Festfreiide we en, so
standen wohl auch jene großen Kandelaber im Tempel-
raume als traurige Zeichen der verschwundenen Fest-
illuinination da, so daß die Juden es fühlen mußten,

« welche Energie das Wort Jesu hatte, wenn er in der

Nähe dieser Zeichen, vielleicht hinweisend auf dieselben,
erklärte, er sei das Licht der Welt, worin dann aller-
dings zugleich eine Beziehung auf jene Proz-seien-
stellen lag, welche den Messias als das Licht der ölker
feiern (Jes. 42, 6 ; 49, 6 ff.). Dem Licht der zioiiitischeii
Festnacht stellt er gegenüber das Licht der Welt, der
äußeren Erhellung der Tempelhallen und der Straßen
Jerusalems die Erleuchtung der Gläubigem welche die
Finsternis; des süiidigen Herzens aufhebt, dem äußer-
lichen Lampenschein das Licht des Lebens. (P. Lange)
Wer Jesu nachfolgt, der folgt keinem vergänglichen,
irdischen Schimmer, welcher erst hell aufglänzt, dadurch
aber nachher die Finsternis; iiur desto schauerlicher
niacht: sein Licht ist ein Licht des Lebens, ein in sich
lebendiges, daher iiie verlöschendes, ewig erleuchten es
Licht; und die Erkenntiiiß, welche er schenkt, ist eiiie
nicht blos den Verstand erleuchtende Weisheit, sondern
stanimt her aus deni göttlichen Leben uiid wirkt selbst
göttliches Leben. (v. Gerlach.) Das Merkmal der
wahren Erleuchtung ist, daß sie Leben giebt, aus das
Herz einwirkt; wo dies nicht ist, ist das Licht ein
Jrrlichr [Heubner.) Der vorleuchtende Begleiter Jesus
ist den Seinigen zugleich innewohnend, wie per ihm
zeigende und gebende Vater zugleich in ihm ist; so
håben)sie das Licht in sich, wie das Leben in sich.
( tier. »

13. Da sprachen dic Pharisaer swelche schon
in Kuh. 7, 45 u. 47 ff. seine hauptsächlichsten
Gegner bildeten und hier den Eindruck, den seine
eben ausgesprochene Selbstbezeugung auf das Volk
machte, schnell wieder verwischen wollten] zu ihm

« [wohl merkend, daß er mit seinem Wort in V. 12

sich eine über alle Menschen erhabene, rein gött-
liche Würde beilege]: »Du zeugest smit dem, was
du über dich aussagest] von dir selbst; dein Zeug-

« iiiß ist [also, gemäß dem ein für alle Mal unter

Menschen giltigen Gruiidsatz Kap. s, 31; Spr.
27, 2] nicht wahr« svon Haus aus der Unwahr-
heit und Selbstüberhebung so verdächtig, daß wir

« ihm allen Glauben versagen müssen].

14. Jesus antwortete nnd sprach zu ihnen:
So Ich sanch ganz allein, ohne noch eineii andern
Zeugen mir zur Seite zu haben Kap. 5, 32 ff·s

« von mir selbst zeugen würde, so ist mein Zeugnis;

sdennoch, trotz jenes im Allgemeinen ganz richtigen
Grundsatzes] wahr [daß ihr ihm Glauben zu
schenken verpflichtet seit-J; denn ich weiß, von
wanneii ich kommen bin, und wohin ich gehe, ihr
aber ivisset nicht, von wannen ich komme und wohin
ich gehe lund könnt es allerdings von euch selber
nicht wissen, nur daß ihr von diesem eurem Nicht-
wissen aus nicht alsbald niit eurem Urtheil zu-

er uiiverkeniibar aus Jsrael in der Biiiste aii, das ja s fahren solltet]-

Dåchseks Bibelivertp V1. Band.

10

146

15. Ihr richtet lwenn ihr sogar mit An-
wendung eures Grundsatzes V. 13 als einen
Lügner mich zu brandmarken suchet] nach dem
Fleisch findem ihr um meiner Erscheinung in
äußerer Niedrigkeit willen mich als einen bloßen
Menschen behandelt, der ja freilich nimmer so
Großes von sich ausfagen dürfte, als ich in Be-
ziehung auf mich gethan]; Ich [hingegen, obwohl
ich nicht ansehe, was vor Augen ist, sondern die
Herzen erforsche 1. Sam. 16, 7 und da gar wohl
weiß, wie es um eure Seelen bestellt ist] richte
niemand fselbft euch nicht, die ihr so Schli1nmes
redet wider des Menschen Sohn Matth. 12, 32;
Luk. 23, 34].

16. So Jch aber richte fwie denn allerdings
mein Amt noch heute V. 44 von mir fordern
wird, daß ich euch ein scharfes Urtheil spreche],
so ist mein Gericht recht [ein solches, das dem
wirklichen Thatbestand entspricht und auch nicht
im Leifesten von der Wahrheit und Gerechtigkeit
abweicht]; denn ich bin fbei allem, was ich denke,
rede und handle] iticht allein [nicht, wie eine ge-
wöhnliche menschliche Persönlichkeit, auf mich selbst
beschränktL sondern ich und der Vater, der mich
gesandt-H« hat swir beide sind in alle meinem
Wesen und Thun aufs Engste mit einander ver-
bunden, so daß auch mein Richten ein Richten des
Vaters selber ist Kap. 5, 30].

17. Auch [da nun gilt das eben Gesagte:
,,ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater«,
wo ich von mir selbst zeuge; darum leistet mein
Selbstzeugniß noch viel Größeres , als was sonst
zur Glaubwürdigkeit eines Zeugnisses erfordert
wird. Jn Beziehung auf solche Glaubwürdigkeit]
stehet in eurem Gesetze fdas euch zur Regel und
Richtschnur gegeben ist, b. Mos. 17, G; 19, 15]
geschrieben, daß zweier Menschen Zeugnis swenn
die Aussage des einen mit der des andern genau
übereinstimmt, vgl. Matth. 26, 60f.; Mark. 14, 59]
wahr sei ffür zuverlässig und richtig angenommen
werden solle].

18. [Jst nun schon das Zengniß zweier
Menschen, die doch immerhin eben Menschen
sind und niemals für schlechthin unfehlbar gelten
können, so zUVerläsfigJ daß auf ihrer.einstimmigen
Aussage die Sache beruhen soll, so sehet doch,
wer die Zween seien, die hier ihr Zeugniß ab-
legen:] Ich bin’s fauf der einen Seite], der ich
von mir selbst zeuge fder irrthums- und fünden-
lose Menschensohu]; Und der Vater, der mich ge-
sandt hat, [auf der« andern Seite] zeuget auch von
mir-f- fnämlich in den Werken, die er mir ge-
geben hat, daß ich sie vollende Kap. 5, 36;
10, 37 f.].

V) Sie geben ihm das Wort zurück, das er selbst
früher (5, 31) gesagt hatte; aber sie vergessen, daß er

Evangelium Johannis 8, 15———20.

damals sich auf die Einheit und Gemeinschaft seines
Thuns und Redens mit dem Thun und Willen seines
Vaters berufen hatte, und daß sein damaliges Wort
nur gesprochen ist unter der bei ihm nicht zutreffenden
Voraussetzung, daß er von sich zeuge, abgesehen von
dem Bande, welches ihn mit seinem Vater einigt, und
sein Zeugniß losgelöst von seinem Ursprung aus Gott
als ein blos menschliches geltend machen wolle. Darum
weist er den von ihnen jetzt erhobenen Einwand zurück
eben mit der Berufung auf seinen Ausgang von Gott
und s eine unauflösliche Gemeinschaft mit ihni. (v. Burger.)

« «) Jn dem ,,auch wenn ich von mir selbst zeuge«
liegt schon angedeutet, was nachl)er (V. 17 f.) ausge-
führt wird, daß diese Lage der Sache nicht die einzige
ist, daß neben dem Zeugnisse Christi von sich selbst ein
anderes hergeht, das des Vaters; zunächst aber will
der HErr die Voraussetzung angreifen, auf der das
Urtheil der Pharisäer beruhte. Den Saß, der für das
menschliche Gebiet gilt, auf ihn anwenden wollen, ist
ebenso thöricht, als ob man ihn auf Gott anwenden
wollte: er ift»vom Himmel-herabgekommen undgeht zum
Himmel zuruck (Kp. 3», l3); er befindet sich also xenseit des
Gebiets, auf dem die Nebel »der Jllusionen, der Selbst-
gefalligkeih des Hochmuths sich lagern. ·(Hengstenberg.)
Die Jiiden aber kannten weder seinen Ausgang noch
seinen Eingang; siesahen in ihm nur Josephs Sohn,
einen Menschen, der bald den Weg alles Fleisches
gehen würde (Kap. 7, 27). Die Sonne strahlt ihr
Licht aus, daß es heller Tag wird, und wir bestreiten
darum, weil sie selber von sich zeuge, ihr nicht, daß
sie Sonne sei; und zu der ewigen Sonne, die uns
erleuchtet, sollten wir sagen: »du zeugest von dir selbst,
dein Zeugniß ist nicht wahr?« Das sei ferne! (Besser.)
Kann denn die Wahrheit dem Jrrthum und der Un-
wissenheit gegenüber etwas Anderes thun als sich selbst
bezeugen und sich anbieten? wie möchte sie denn aus
etwas außer ihrer selbst bewiesen werden? Der Muth-
wille nur, der ihr widerstrebt, heißt das unbegründete
Anmaßung Handelte es sich nun hier bei dem HErrn
um eine Thatsache seines Bewußtseins, so gilt sogar
unter sündigen Menschen für die inneren Thatsachen
eigentlich nur das Selbstzeugniß (1. Cor. 2, 11); ein
vom stärksten Schein fremden Zeugnisses Angeklagter
behauptet doch manchmal seine Unschuld mit solcher
Wahrheit, daß der Richter kaum widerstehen kann, und
Zeugen einer Sünde sehen und hören doch immer nur
das Aeußere, von dem Grade der inneren Verschuldung
redet nur das eigene Bekenntniß Wie viel mehr gilt
das, wo die persönliche Unschuld und Wahrheit einer
Welt voll Schuld und Lüge sich offenbart! Wen der
überall, sonderlich im Evangelio Johannis fortwährend
gegebene reine und klare Ausdruck des menschlichen
Bewußtseins Jesu von seiner Gottheit nicht überzeugt,
weil seine Finsterniß von diesem Lichte sich nicht will
überwinden lassen, dem bleiben freilich alle andern
Beweise und Zeugnisse, die nur in diesem ihrem
Centrum gelten, dadurch entkräftet. (Stier.) Das
Wort: ,,ich weiß« schließt ausdrücklich jeden Verdacht
der Selbsttäuschung aus und bezeichnet das klare,
lautere Selbstbewußtsein Jesu, welches sich gleicherweise
auf den Ort seiner Herkunft wie auf den seiner end-
lichen Zukunft bezieht, nämlich auf den Himmel;
Jesus— ist sich bestimmt bewußt als eines Wesens,
welches von Oben kommt und nach Oben zurückkehrh
für welches folglich das irdische Leben nur ein Durch-
gang vom Himmel zum Himmel ist. Die Worte: ,,ihr
wisset nicht« sind mehr als die Aussage einer That-
suche, sie enthalten einen Vorwurf; sie wüßten es,
wenn sie offene Sinne hätten, um zu merken, denn in
dem« göttlichen Charakter der Erscheinung Jesu konnte

.man die Göttlichkeit seiner Herkunft und die seiner

Bestimmung erkennen. (Godet.)

Mk) Haben sie sein Zeugnis; verworfen, so haben
sie ihn damit gerichtet; bezeugt er ich aber als den
alleinigen Heilsvermittler für alle elt (V. 12) und
weisen sie ihn damit ab, so ist sein Zeu niß ein Wort
des Gerichts, das er über sie spricht. so stehen also
durch die Natur der Sache zwei Parteien einander
gegenüber, jede die andere verurtheilend. Aber es ist
ein Unterschied. Wenn jene ihn richten, so thun sie
es ,,nach dem Fleisch«, weil seine irdische Erscheinung
mit dem nicht zu stimmen scheint, was er von sich
aussagt, sie hängen sich an seine Knechtsgestalt, um
dadurch einen erwünschten Anlaß zu haben, über ihn
ein Verwerfungsurtheil fällen zu können; dagegen
wenn Jesus durch sein Selbstzeugniß von selbst über
alle diejenigen ein Verwerfungsurtheil spricht, die es
nicht annehmen, indem er sie dadurch der Heillosigkeit
zusprichh so thut er das zunächst nicht, um zu richten,
denn um sich zum Heil, nicht um sich zum Gericht zu
bezeugen, bezeugt er sich. «(Luthardt.) Der HErr,
nachdem er gesagt: ,,«Jhr richtet nach dem Fleisch«,
hatte können ohne Weiteres fortfahren: »So Jch aber
richte, so richte ich nicht nach dem Fleisch, wie ihr,
sondern nach dem Geis «; aber er spricht zuvor: ,,ich
ri te niemand«. Er ist auch nicht darum kommen,
da er richte; und man soll Christum nicht predigen
noch glauben, daß er ein Richter sei, es sei denn, daß
er die Seinen will erretten und erlösen. Christi Amt
ist, daß er helfe; aber wer das nicht leiden will und
unter dem nicht fein, der da gerne helfen will, wie
kann er denn anders thun, denn daß, wer nicht will
das Leben haben, der mag den Tod sehen? (Luther.)
Warum merken sie nicht, was das Licht der Welt ihnen
ebenso scharf als gnädig aufdeckt? warum danken sie
ihm nicht für sein Verschonen, daß er sie nicht richtet,
wie er könnte? Denn wa rlich, daß er könnte, müssen
sie spüren; sein Wort tri t die Herzen, ohne daß er
zu richten begehrt, und es wird vom Zeugniß des
Vaters bekräftigt iRiggenbachJ
- s) Nachdem Jesus an die einzig-artige Geltung
seines Zeugnifses erinnert hat, geht er wenigstens der
Form nach auf die Einwendung der Gegner ein. Das
mosaische Gesetz forderte 2 oder 3 Zeugen, wenn das
Zeugniß Rechtskraft haben sollte; der HErr erklärt,
es werde bei ihm dieser Vorschrift Genüge geleistet,
sofern der Vater sein Zeugniß mit seinem Selbst-
zeugniß verbinde, wo also das Auge des Fleisches nur
Einen Zeugen sieht, da sind in der That zwei. Indem
er dabei sich ausdrückt: ,,euer Gesetz«, folgt er dem
Gefühl seiner einzig artigen Stellung, welche er in
dem ganzen Abschnitt in Anspruch nimmt· Er könnte
wohl sagen: ,,m ein Gesetz«, denn er ist der Urheber
desselben (Kap. 12, 41); aber unverträglich mit seiner
Würde wäre es, sein Verhältniß zu dem mosaischen
Gesetz und das der Juden unter eine gemeinsame Be-
zeichnung zusammenzufassen. Wenn auch sein Gehorsam
gegen das Gesetz unbefchränkt war, so ist doch seine
Unterwerfung unter dasselbe immer eine durchaus
freiwillige (Godet.) Bei Anführung der Gesetzes-
stelle hat das hinzugefügte ,,Menfchen« einen besonderen
Nachdruck: menschliches Zeugniß, wenn Zwei darin
übereinstimmen, wird nach dem Gesetz als wahr und
giltig anerkannt, und diese rechtliche Giltigkeit, nicht
die innere Wahrheit ihres Zeugnisses, it es, auf welche
es hier ankommt; was nun dem eugniß zweier
Menschen eingeräumt wird, sollte es nicht vielmehr
gelten von dem, welches Er von sich und sein Vater
von ihm ablegt? (v. Burgen) Es könnte fcheinen,
daß Jesu Zeugniß von sich selbst, wenn auch wahr,

, JY-i’in«f3-ri’kiijich. vk?k»7.nik»ikibit» iikkfxaöiid kkLYkiikxkikkBki FIED- DIE-Dir«-

doch ohne Beweiskraft sei, da jeder solches von sich
aussagen kann; aber man darf nicht außer Acht lassen,
daß die Aussage Jesu ihren Stützpunkt in dem ganzen
Eindruck seiner Persönlichkeit hatte, in der Hoheit und
Majestät seiner Erscheinun , in der göttlichen Kräftig-
keit seiner Worte, von der selbst die Diener des Hohen-
raths (7, 46) so ergriffen wurden. (Hengstenberg.)
Dasjenige, was ier bewiesen werden sollte durch das
Zeugnis; zweier engen, war der ewige göttliche Ur-
sprung des Sohnes Gottes, daß in dem Jesus Gott
selbst wohne. Zwar it nun der Mensch Jesus keine
andere Person, als er Sohn Gottes selbst; aber
dennoch unterscheidet er so oft sich nach feiner Mensch-
lichen Natur von der in ihm wohnenden Fülle der
Gottheit (Matth. 19, 17; Mark. IS, 32; Joh. 7, 16),
weil er sich ihrer Eigenschaften freiwillig entäußert
hatte. Jnsofern er also gleichfam ein Anderer war,
als die göttliche Herrlichkeit in ihm, in deren Besitz»
er erst nach der Auferstehung wieder eintreten sollte,
insofern konnte er als Zeuge dafür austreten; und mit
seinem, des Menschensohnes, Zeugniß vereinigt sich das
des Vaters, diese beiden Zeugen legen denn das vom
Gesetz erforderte doppelte Zeugniß ab. (v. Gerlach.)
H edinger, Hofprediger des Herzogs von Würtemberg
um’s J. 1660, wies den Fürsten wegen einer groben
Sünde zuerst privatim, dann au öffentlich zurecht;
der Herzog ließ ihn in großem orn zu sich rufen
und war entschlossen, ihn zu mißhandeln; Hedinger
stärkte sich durch Gebet und begab sich zu dem Fürsten
mit dem Ausdruck des Friedens Gottes auf seinem
Angesicht und mit dem Gefühl seiner Gegenwart im
Herzen. Der Fürst fah ihn an und sagte: ,,Hedinger,
warum ist Er nicht allein gekommen, wie. ich Ihm be-
fohlen haben?« — »Ich bin allein, gnädigster Herr«
— »Nein, er ist nicht allein« — ,,Ew. Durchlaucht
verzeihen, ich bin allein« Da der Herzog in immer
lebhafterer Aufregung darauf bestand, sagte Hedingen
»Gewiß, Ew. Durchlaucht, ich bin allein gekommen;
aber wenn es meinem Gott efallen hat, einen Engel
mit mir herzusendem so weiß ich es nicht«« Der Herzog
entließ ihn, ohne ihm etwas zu Leid zu thun.

19. Du sptachett sie sdie Pharisäer, in schnödem
Spott] zu ihm: Wo ist dein Vater? [laß ihn
doch, wenn du dessen so gewiß bist, daß er auch
von dir zeuge, den Mund für dich aufthun, daß
wir sein Zeugniß hörenis Jesus antwortete: Jhr
kennet weder mich, noch meinen Vater [Kap. 16, 313
wenn ihr mich kennetet, so kennetet ihr auch meinen
Vaters« fund würdet ihn nicht so lästerlich heraus-
fordern].

20. Diese Worte fvon V. 12 an, mit deren
Schluß in V. 19 es nun zu einer förmlichen
Scheidung kam zwischen ihm und ihnen] redete
Jesus an deurGotteskaften [Mark. 12, 41], d« kk
fwie das so seine Gewohnheit war] lehrete im
Tempel; und niemand griff ihn fso gern auch die
Pharisäer, die feine Antwort auf ihre Spottrede
Ihm sehr übel nahmen, das» gethan hatten], denn
seine Stunde war noch nicht kommen« [Kap.
7, 30. 44].

V) Die Frage: ,,wo ist dein Vater?« ist nicht so
zu verstehen, als wüßten sie nicht, wen der HErr
feinen Vater nenne, als meinten sie seinen leiblichen
Erzeuger; sondern höhnend fordern sie ihn heraus,
den Vater, auf den er sich so oft berufe, ihnen doch

10’««

148

einmal zu zeigen in einer recht augenfälligen Er-
weisung, so daß der Sache nach ihre Forderung zu-
sammentrifft mit der in Matth 16, I; Luk. 11, 16
an ihn gestellten. (v«. Burgen) Es ist, als wollten
sie ihm zu verstehen geben, daß jeder Lügner sich auf
Gott berufen könne; wolle es Einer in besonderer
Weise thun nnd seinen besonderen Ansprnch damit be-
weisen, so müsse er das auch irgendwie zeigen, so
müsse er es nicht blos bei der Behauptung bewenden
lassen, sondern das Zeugniß zur Stelle schaffen und
zeigen. Darauf kann Jesus nur antworten, daß er
ihn blos in seiner eigenen Selbstdarstellung zeigen
könne (Kap. l4, 8 ff.), daß er also keinen andern Weg,

aus dem man zur Erkenntniß des Zeugnisses des

Vaters komme, nennen könne, als ihn selbst zu ver-
stehen; da dieses aber nicht der Fall ist, da sie sich
hierzu nicht bequemen wollen, so ist ihnen auch das
andere» unmöglich gemacht. (Luthardt.) Christus weist
sie darauf hin, daß sie mit der schuldvollen falschen
Stellung, die sie zu ihm genommen, sich zugleich den
Weg zur Erkenntniß seines Vaters verschlossen haben:
wer sich gegen Christum in Opposition gesetzt hat, der
kann auch den christlichen nnd allein wahrhaftigen
Gott, den Vater Jesu Christi, nicht kennen; denn
Christus ist die Brücke zu diesen! Gott, welchen nicht
kennen des Lebens und der Seligkeit verlustig gehen
heißt. (Hengstenberg.) —— IV) Johannes bemerkt auf
die sinnigste Weise, daß Jesus die Pharisäer gerade
auf der Stätte also strafte, wo sie gewohnt waren,
ihre höchsten Triumphe zu feiern, nämlich in der Halle
des Tempelopferschatzes, also» nahe bei dem Schatz-
fasten, den sie in der Einbildung, sie seien die vor-
nehmsten Gottesfreunde, mit ihren Gaben betrachten;
dort eben sagte er es ihnen grade heraus, sie kenneten
Gott nicht. Jetzt hätte man vollends denken sollen,
sie würden ihn greifen; allein auch dieser Moment
höchster Gefahr ging glücklich vorüber, und wiederum
aus dem höchsten Grunde, weil seine Stunde noch
nicht gekommen war. (P. Lange.) Wenn an irgend
einem Ort sich Jesus in den Händen nnd in der Ge-
walt seiner Feinde befand, so war es hier; aber ihr
Arm war noch gelähmt durch ihr Gewissen. (Godet.)
Welch schneidender Widerspruch: der Gotteskastem aber
uingeben von einem gottentfremdeten Volke, dessen
Opfer so seelenlos waren, wie die im Kasten klingende
Münze! (Besser.)

21. Da snachdem er sich aus dem Vorhof
Jsraels hinaus nach dem Vorhof der Heiden
begeben hatte V. 59., dorthin aber auch die

e Widersacher ihm folgten, theils um ihn noch weiter

zu belauern, theils um das Volk niederzuhalten,
daß dessen Stimmung nicht ettva zu seinen Gunsten
ausschlage] sprach Jesus abermal zu ihnen seine
Aeußerung wieder aufnehmend, die er schon vor
vier Tagen beim Weggehen vom Tempel gethan
Kap. 7, 33 f., sie aber nunmehr durch einen gar
bedenklichen Zusatz verschärfend]: Jch gehe hinweg
szu dem, der mich gesandt hat]- Und ihr werdet
smit dunklerem oder hellerem Bewußtsein] mich
snchen nnd [doch so wenig mich finden, daß ihr
vielmehr werdet] in entek Sünde [mit ihr und
ihrer ganzen ungeheuren und ungesühnten Schuld
behaftet 1, Cor 15, 171 sterben; wo Jch hingehe
snämlich zu dem Vater, von dannen ich kommen
bin 16, 28], da kbnnet Ihr nicht lwie sehr ihr

Evangelium Johannis 8, 21—28.

auch euch einbildet, die Erben seines Reiches zu
sein] hinkommemk ssondern ihr gehet an euren
eigenen Ort, wenn ihr nun gestorben Apstg. 1,25].

22. Da sprachen die Juden sihre frühere
spöttische Bemerkung Kap. 7, 35 durch eine noch
höhnischere überbietendsr Will et« sich denn selbst
tödten fund so zu den abgeschiedenen Seelen sich
gesellen, um bei denen sein Glück zu versuchen],
daß er spricht: Wo Ich hingebe, da kbnnet ihr
nicht hinkonnnenPt

V) Nach V. »20 wollten sie ihn greifen, um sich
seiner zu entledigen; in Bezug daraus sagt Jesus, daß
er schon von selbst weggehen werde, wenn seine Stunde
kommen wird, und verkündigt die Folgen, die das für
sie haben werde. (v. Burgen) Er will sagen: ihr
überlegt viel und arbeitet emsig Tag und Nacht, daß
ihr.«mich tödtet; aber es bedarf solcher· Mühe nicht,
denn ich werde, nachdem ich den Lauf meines Amtes
vollendet habe, schon freiwillig von euch weggehen,
durch den zeitlichen Tod zu meinem Vater» zur-ink-
kehren und zugleich mit dem Evangelio alle meine
Güter mit mir hinwegnehmen. (Lhser.) Jesus wieder-
holt in abgekürzter Form, was er schon früher gesagt;
wie aber in der Schrift das überhaupt bei solchen
Wiederholungen das Gewöhnliche ist, so findet auch
hier eine bedeutsame Abweichung statt: für ,,ihr
werdet mich nicht finden« steht hier ,,ihr werdet in
eurer Sünde sterben« Daß die Sünde in diesen
Worten als Gattungsbegriff steht, daß nicht an eine
einzelne hervorragende Sünde zu denken ist, zeigt das
»in euren Sünden sterben« in V. 24; auch in
Kap. J, 4l bezeichnet die Sünde die ganze Sünden-
schuld, welche die Pharisäer auf sich hatten. Die Sünde
des pharisijischen Judenthums nun concentrirt sich in
der Stellung, welche es gegen Christum nimmt (Kap.
15, 22); und insofern liegt der Ansicht, welche hier
den Unglauben versteht, Wahrheit zu Grunde. Der
Glaube kann nach V. 24 von dem Verhängnis; des in
Sünde Sterbens befreien; die Sünde, das Ganze der
Sündenschuld, reißt nur dann zum Tode fort, wenn
das von Gott dargebotene Heilmittel verschmäht wird,
wenn das ,,ihr habt nicht gewollt« eintritt, wenn
durch Schuld des Volkes seine Sünde bleibt. (Heng-
ftenberg.) Jesus hat wieder in die Stunde seines
Hingangs den Blick gewandt; jedoch nicht sein
Sterben, sondern das Sterben seiner Feinde in ihrer
Sünde preßt ihm einen Weheruf aus. Seine Rede
schießt immer schärfere Pfeile in ihre Herzen, je mehr
sie ihm widerstreben: anstatt ihn zu finden und in ihm
das Leben, werden sie ohne ihn im Tode der Ver-
dammniß umkommen. (Besser.)

di) Sie fühlten einerseits durch die Andeutung
seines Todes sich» getroffen, wollten aber allen Verdacht
beim Volke, als hegten sie mörderische Gedanken-wider
ihn, von sich ablenken (Kap. 7, All; andrerseits, wie
sie wohl verstanden haben, daß sein jetziges Wort
schärfer lautet als das frühere, wollen sie auch ihre
frühere Gegenrede steigern. Haben sie ihn nun dort
zum Messias der Heiden gemacht, so machen sie ihn
hier zum Pcessias der Verstorbenen: ,,doch nicht
etwa in die Unterwelt will er hinabsteigen, was frei-
lich nur d11rch Selbstmord geschehen könnte, da ja nie-
mand die Absicht hat, ihn umzubringen, auf daß er
dort sich anbiete, weil in der Oberwelt er keine An-
nahme gefunden?« Sie werden auch hier, was die
Heilspredigt unter den abgeschiedenen Seelen betrifft,
zu Propheten wider Willen (1. Petri R, 19 f.; 4, 6);

andrerseits aber, wenn sie ihre Mordpläiie wider ihn
vertuschen wollen und darum ihm Selbstmordsgedanken
Zeimesscm weissagen sie damit insofern auf ilre eigene
«« ukunft, als im jüdifchen Kriege viele aus. erzweife-
lung sich selber umgebracht haben, während bis dahin
Selbstmorde sehr un ewöhnlich bei den Juden gewesen
waren und ihnen der elbstmord als das grausigste und
straswurdigste Verbrechen galt (Josephus de b. J. II1, 8. 5).

23. Und er sprach zu ihnen: Ihr seines-
theils] seid von unten her sdarum könnt ihr frei-
lich ein Hinweggeheii dahin, wo man zuvor ge-
wesen, euch nicht anders denken als ein Hinweg-
gehen nach unten], ich [meinestheils] bin von oben
herab sund habe euch schon neulich gesagt, wohin
mein Weg gehet Kap. 7, 33]; ihr seid saber auch,
was eure innere Gesinnung betrifft] von dieser
Welt sdie im Argen liegt I. Joh. H, 19., und
habt darum überall gleich arge Gedanken bei der
Hand Matth 15, 19], ich Dagegen] bin nicht
von dieser Welt [Kap. 17, l4 und meine bei
allem, was ich sage, was göttlich ist]

24. So hab ich [auch vorhin V. 21 aus
dem Herzen Gottes heraus, der da nicht will den
Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre
und lebe Hes. 18, 23 u. 32; 33, U] euch ge-
sagt, daß ihr [so, wie es jetzt mit euch steht]
sterben werdet in euren Sunden sund kann nur
immer und immer wieder euch ermahnen: ,,bessert
euer Wesen« Jer· 7, Z; 18, 11;·26, 13]·; denn
so ihr nicht glaubet, daß »Ich, es sei· snamlich die
absolute und centrale Persbnlichkeih auf welche
alle Weissagnng zielt und um welches alles Heil
der Welt sich dreht Kap. I, 45; 13, 19;
Apostg. 4, 12], so werdet ihr sterben in euren
Sunden [Mark. 16, 16].

Man kann bei dem »daß ich es sei« nicht auf das
,,ich bin es« in Kap. 4, 26 verweisen; denn dort er-
giebt sich das Prädikat »der Christ oder Niefsias« ans.
der Rede des Weibes, auf welche der HErr antwortet,
hier aber ist im Zusammenhang der Worte eine solche
Ergänzung nicht dargeboten. Die Frage: was? löst
sich vielmehr von selbst, nämlich der von ganz Israel
Erwartete, im ganzen alten Testament Bezeugte 1ind
Verheißene, auf den die Juden harren; das zu ergän-
zende Prädikat lebte im Herzen des ganzen gläubigen
Bundesvolks als seine ausschließliche Hoffnung und
Erwartung, gleichwie bei dem »der da kommen soll«
(Matth. 11, Z; Hebt 10, 37) auch niemand in Jsrael
ungewiß war, wer damit gemeint sei. Als dieser will
er erkannt und im Glauben angenommen werden;
also allerdings als der erwartete Messias, nur das; es
um so weniger auf diesen Namen ankommt, weil die
Messiasvorstellung bei den Juden so verdorben war.
Auffallend erinnert der dunkel gehaltene Ausdruck an
das alttestamentliche gleichlautende »ich bin’s« in
5. Nios 32, 39 u. Jes. 43, 10. (v. Bur er.) Diese
beiden Grundstellen haben den Namen ,, ehova« zur
Grundlage, wodurch Gott als das reine absolute Sein
bezeichnet wird; indem nun Christus sich auf diese
Grundstellen bezieht, legt er sich die wahre und volle
Gottheit bei, so faßten es auch die. Juden. Geng-
stenberg.) Der Gott Jsraels ist Gott, nnd außer ihm
keiner mehr; Jesus Christus ist Heiland, und außer

JchxiikkksEJIPEEIDTRITTII d« dssmks

149
ihm keiner mehr — wer an ihn nicht glaubt, glaubt
nicht und wird verdammet (Besser.«) ,,Jch bin’s«,
d. i. ich bin’s ganz und gar, und an mir liegt’s;
suchet sonst Gott hin und her, so ist doch kein Leben
denn allein bei mir. Christus ist Gott, denn es kann
solches keine Creatur sagen; das Wort ist zu hoch.
(Luther.)

25. Da sprachen sie zu ihm swohl oerftehend,
wie große Dinge er von sich aussage]: Wer bist
du denni sgenauerx Du? wer bist du denn,
daß du so hohe Worte reden dürfest]? Und
Jesus sprach zu ihnen: Erstlich [worauf es vor
allen Dingen für euch ankommt, wenn ihr einen
Anfang mit der rechten Heilserkenntniß machen
wollt, bin ich] der, der ich mit euch rede«
[wörtlich: das, als was ich auch zu euch
rede, auch durch mein jetziges Reden mich euch
zu erkennen gebe, euer Prediger und Seel-
sorger].

W. Jch habe [wenn ich nach meiner eigent-
lichen Würde, als der eingeborne Sohn vom
Vater, mit euch handeln wollte] viel von euch zu
reden und zu richten suud da würde es ja als-
bald um euch geschehen fein]; aber der mich sals
des Menschen Sohn in die Welt] gesandt hat, ist
wahrhaftig ser hat bei dieser meiner Sendung das
Heil, und nicht das Verderben der Menschen in
Absicht, und bleibt solchems seinem Heilsrathschluß
auch treu], und was [nun nach Maßgabe desselben]
ich von ihm gehört habe sum es zu verkündigen
Jes. 50, 4], as rede ich vor der Welt [genauer:
in die Welt hinein, um zu retten und selig
zu machen, was sich retten lassen will, und ent-
halte mich daher dessen, was ich zum Gericht
und zur Verdammniß zu sagen hätte, vgl. Lust.
9, 52—56].

27. Sie vernahmen aber nicht sals er in so
mild versöhnlicher, freundlich lockender Weise zu
ihnen redete], daß er ihnen von dem Vater sagen-««
sihnen den Vater verkündigen und anbieten, dessen
Gnade und Wahrheit ihnen nahe bringen und sie
zu seinen Kindern machen wollte Kap. 1, 17 f.;
1. Joh· Z, 1].

28. Da smit Beziehung darauf, daß er die
jetzige Zeit ihrer Unwissenheit übersehe Apostg.
Z, 17., doch aber auf eine bessere Zeit hoffen
dürfe Kap. l2, 32; Apostg. Z, 32 ff.; S, 7;
15, b; Sach. 12, 10 ff.] sprach Jesus zu ihnen:
Wenn ihr des Menschen Sohn erhöhen Dadurch,
daß ihr ihn an’s Kreuz bringt Kap. Z, 14., er-
höher haben] werdet [6, 62], dann werdet ihr
saus den Werken, die er vom Himmel aus voll-
bringt] erkennen, daß [was ihr jetzt durchaus nicht
annehmen wollt] ich es sei snäinlich der HErr
und Christ V· 24; Phil. 2, 9 ff.], und [wenn
ich jetzt, statt das Viele, das ich von euch zu reden
und zu richten habe, herauszusagein vielmehr ein

l50
solches Widersprechen von den Sündern wider
mich erdulde, daß ich da] nichts von mir selber
thue swie geschehen würde, wollte ich eure Ver-
achtung und Verhöhnung meiner Person an euch
strafen], sondern wie mich mein Vater gelehret hat
sdaß ich meine Herrkichkeit in Knechtsgestalt soll
verhülle1i und alles über mich ergehen lassen, das
geredet wird wider des Menschen Sohn], so rede
ichs· [und habe nur Worte der Sanftmuth und
Demnth und der suchenden, rettenden Liebe in
meinem Munde]·

29. Und [wenn ich denn jetzt wie Einer da-
stehen muß, dem fast alle Welt und besonders
das Volk seines Eigenthum-s die Anerkennung
versagt, so habe ich auch für diese trübe Gegen-
wart ein gar beseligendes Bewußtseins »der mich
gesandt hat, ist mit mir. Der Vater laßt mich
nicht allein .[das habe ich in meiner ganzen bis-
herigen Wirksamkeit von Anfang stets erfahren,
und werde es auch später, wo selbst die, die sich
jetzt zu mir halten, werden zerstreuet werden, er-
fahren Frau 16, 32]; denn ich thue allezeit, was
ihm gefalltH [Ps. 40, 9z Ies. 42, 1].

is) Es hat sie verdrossen, daß kein Gott helfen
solle, wo Er nicht sei, er heiße wie er wolle; und
geben wiederum Antwort: »wer bist du denn?« Das
ist gar spitzig geredet, als sprächen sie: ,,Ave ja, es
sollt wohl wahr sein! wer seid Jhr, lieber Junker
Jesus? wo kommt Jhr her? seid Jhr nicht von Na-
zareth, geboren von Maria und Joseph? wie ein
hoher Mann seid ihr!« — it) Er will ihnen die Ehre
nicht thun, daß er sagte, wer er sei; denn man solls
den Juden und spitzigen Köpfen auch nicht sagen, wenn
sie Gott und was Gott sei mit ihren scharfsinnigen
Gedanken begreifen, ausmalen, verstehen und erkennen
wollen. Da wird nichts aus: er will aus keiner Ver-
nunft, sondern allein durch sein Wort erkannt werden.
So sagt er ihnen: Jhr sollt damit zufrieden sein, daß
ich euer Prediger bin« ich bin kommen und gesandt
zu euch, nach den Verheißungen in den Propheten,
daß ich euch predigen soll; derselbige bin ich auch,
wenn ihr nun meiner Predigt werdet folgen und mich
hören, so werdet ihr’s erfahren, wer ich sei— —- wenn
ihr mich höretet, so kennetet ihr mich. (Luther.)

TM) Daß er Gott seinen Vater nenne, verstanden
sie wohl; aber daß er ihnen in der Rede seines
Mundes Gott als den Vater bezeuge zu wahrem Trost
und Heil, das vernahmen sie nicht. (Vesser.) Der
Evangelist schaltet diese Erinnerung, die weniger etwas
Augenblickliches für eben jetzt anzeigen soll, als an
die hartnäckige Blindheit dieser Hörer überhaupt er-
innern, zur Begründung des folgenden Wortes ein, in
welchem nun der HErr für die Zukunft ein allgemeines
Erkennen zu seinem jetzt fast vergeblich in die Welt
gerufenen ,,Jch bin’s« verheißt. (Stier.)

f) Zwar heißt ,,erhöhen« nicht geradezu kreuzigen,.

sondern es bedeutet zunächst blos Jesu Erhöhung,
da diese aber als That der Juden bezeichnet wird, so
erkennen wir wohl, daß sein Tod» gemeint ist» als erster
Schritt der Erhöhung· denn so ist es geschichtlich ge-
worden, daß er zuerst erhöhet wurde von den Men-
schen an das Kunst, darnach vom Vater in den Him-
mel. (Luthardt.) as die Juden ihm anthun wollten
und würden, hat er ihnen ja seither mehrmals gesagt,

Evangeliiim Johannis 8, 29—33.

und sie wissen es wohl — ihn tödten; mit dem nun,
was er hier noch bestimmter, auf die Art seines Todes
winkend, andeutet, giebt er die Berichti ung dessen,
was die Widersacher in V. 22 auszusprechen sich er-
frecht hatten. (Stier·) Während die Gegenwart ihm
unter den Händen entweicht, ergreift Jesus zuversicht-
lich Besitz von der Zukunft. (Godet.) Eben das, was
die Frucht des hartnäckigen Nichterkennens Jesu auf
Seiten der Juden sein wird, wird der Weg und das
Mittel werden, seine Erkenntniß auszubreiten und all-
gemein zu machen. Daß gerade die Männer, die jetzt
ihm gegenüberstehen, dann alle sich zu ihm bekehren
werden, ist nicht gesagt: genug, daß dann Thaten ge-
schehen werden, die es auch ihnen noch ganz anders
als bisher schon nahe legen werden, sich über ihn zu-
rechtzufindem und daß die Wirkung nicht bei allen
ausbleiben wird. (v. Burgen)

H) Jesus hatte das Bewußtsein, nicht nur nicht
die geringste wirkliche Sünde begangen (V. 46), son-
dern auch nicht das geringste Gute unterlassen zu
haben, und zwar sowohl in Gedanken, wie in Worten
und Werken. (Godet.) Seien wir nach seinem Vor-
bilde treu gegen Gott, so werden wir ihn stets mit
uns haben. (Quesnel.)

30. Da er solches redete sdas wohl geeignet
war, alle noch irgend empfänglichen Herzen in
der ihn; umgebenden Volksmenge zu gewinnen],
glaubten viele an ihn sdaß er der Messias und
von Gott gesandt wäre zum Heiland für das
Volk, und gaben ihren Glauben durch irgend
welche Aeußerungen auch gegen die Andern zu
erkennen Kap. 7, 31].

31. Da spra nun Jesus zu den Juden, die
[aus Hingebung a das Selbstzeugniß, das er
vorhin von sich abgelegt] an ihn glaubten [indem
er wohl wußte, welche verderblichen Mächte sie
ihm wieder abwendig zu machen droheten]: So
Jhr bleiben werdet an meiner Rede [nachdem ihr
jetzt einen Anfang gemacht habt, ihrem Eindruck
euch hinzugebenL so seid ihr meine rechten Jiinger
[nicht blos momentan mir zugethan nnd euch zu
mir bekennend, sondern in Wahrheit zu meiner
Jüngerfchaft gehörig]-

32. Und werdet [in immer weiterem Fort-
schritt des Glaubens] die Wahrheit erkennen [die
ihr ja vollständig und ungetrübt in mir habt],
Und die Wahrheit [die so innerlich sich euch an-
eignet, daß sie euer eigenes Wesen wird] wird
snnn auch innerlich] euch frei machen [von dem
Betrug der Sünde und ihrer beherrschenden
Macht].

Daß der Glaube dieser Vielen, von denen St. Jo-
hannes hier redet, von dem Worte Jesu gewirkt war,
zeigt, daß er seinem Grunde nach rechter Art war;
wenn auch die Glaubenden den Juden nicht sofort
ausziehen oder verleugnen konnten, so war doch ein
sd gesunder Anfan in ihnen gesetzt, daß sie nicht zu
jenem feindseligen iderspruch übergehen konnten, den
wir im Folgenden von den Juden gegen Jesum er-
hoben sehen. Aber sind es auch Viele, so sind es doch
nur Einzelne aus der Masse, nur Wenige im Vergleich
zum Ganzen; Jesus hebt auch dieses Verhältniß her-
vor, indem er sie unterscheidend mit ,",Jhr« anredet,

Jii Folge des Selbstzeugnifses Jesu glauben Viele an ihn.

l51

denn damit giebt er zu erkennen, daß von den Andern
dies nicht gelte. Aber diese Scheidung fordert den
Widerspruch der Gegner hernach nur desto mehr her-
aus; sie suchen die nächste Gelegenheit zu ergreifen,
das Wort Jesu, welches den Glauben der Einzelnen
gewirkt hat, zu widerlegen, um dadurch die Wirkung
Jesu zu vernichten; und diese Gelegenheit bietet ihnen
sogleich das Wort, das der HErr an die Glaubenden
richtet. Seine Rede hat die Grundlage des neuen
Verhältnisses gebildet, in das sie zu ihm getreten sind;
seine Rede muß denn solche Grundlage bleiben, wenn
dieses Verhältniß zu seiner Wahrheit und Vollendung
kommen foll. (Luthardt.) Jesus sprach, was in den
früheren Versen steht, gewiß mit der mildeften Beto-
nung, so daß es« sich denen, die noch ein Herz hatten,
sich um das Herz legen mußte, und nun auch wirklich
um das Herz legte. s(Hengstenberg.) Jn zu scharsem
Contrast waren die bübische Bosheit der Gegner und
die heilige Würde und Sicherheit des HErrn einander
entgegengetreten, als daß nicht alle diejenigen Zu-
hörer, in welchen nicht der Sinn für Wahrheit ganz

erstickt war, von diesem Eindruck hätten überwunden

werden sollen; so geschah es, daß viele an ihn glaubten.
(Olshausen.) Es ist dies ein um so erfreulicheres
Zeichen, als es jetzt nicht sowohl seine Wunderkraft ist,
wie bei seiner ersten Anwesenheit in Jerusalem (Kap.
2, 23 ff.), sondern vorzWsweise seine Selbstoffenbarung
in dem Zeugniß seiner orte, welches diese anziehende
und gewinnende Wirkung ausübt; doch unterläßt
Jesus nicht ausdrücklich zu bemerken, daß diese Jünger
erst in der Zukunft ihre Vollkommenheit erlangen
werden. (Baumgarten.) Zu denen nun, die einen
Eindruck von der Wahrheit seines Wortes und damit
einen Zug des Glaubens an ihn erfahren hatten, der
aber noch der Befestigung und Vertiefung bedurfte,
sagt der HEru »Wenn ihr bleiben werdet an meiner
Rede«, d. i. unter dem Einfluß des Wortesywelches
euch ergriffen hat, verharret, in diesem Bereich ver-
weilet und euch von ihm immer tiefer durchdringen
und erfüllen lasset, so daß das Wort, in dem ihr
bleibet, in euch Raum und Herrschaft gewinnt (Kap.
5, 38), »so seid ihr wahrhaftig meine Jünger«, habt
nicht blos den Schein von folchen, welcher Schein sich
auf eine vorübergehende Rührung und Bewegung
gründet, sondern seid es wirklich, weil ihr bei mir
beharret. (v. Burger.) An Jesu Rede bleiben heißt:
nicht blos einen vorübergehenden Geschmack davon
haben, nicht blos einige Wahrheiten lieben, nicht blos
einen Theil ausüben, nicht blos das Aeußere, nicht
blos einige Augenblicke, einige Monate, einige Jahre,
es heißt alle seine Wahrheiten lieben, sie standhaft
ausüben durch das ganze Leben, seine Freude und
Wonne aus seinem Gesetz machen. (Quesnel.) Durch
den Ausdruck ,,bleiben in«, wie im Grundtext steht,
vergleicht Jesus seine Rede oder sein Wort einem
fruchtbaren Boden, in welchem der wahre Glaube sich
immer tiefer einwnrzelt Die Wahrheit nun, welche
sie unter dieser Bedingung erkennen werden, ist die
wahre Wesenheit der Dinge; sie ist ganz vollständig
in seiner Rede enthalten und wird sich ihnen offen-
baren, wenn ein höheres Licht ihnen den wahren Sinn
seiner Rede ausfchließt Die Wahrheit« aber, die sie so
erkennen, wird sie frei machen von der Sünde» deren
Macht auf der Täuschung und Lüge beruht; dies »ist
das wage messianische Freimachen,»giebt es noch eine
andere efreiuiig, so kann sie in jedem Fall nur im
Gefolge von dieser kommen. (Godet.) Vor dem Glauben
muß allerdings schon einige Erkenntniß hergehen; wenn
man aber in derselben, ob sie gleich noch gering, treu
ist, so kommt man vermittelst solchen gläubigen Ge-

horsams zur rechten zeitigen Erkenntniß, daß man
recht in der That erkennt, was man an einer Sache
hat. So geht die Erkenntnis; fort durch die Treue.
(Berleb. Bib.) Die Wahrheit ist die, welche in Christo
Fleisch und Blut angenommen hat (Kap. 14,6); indem
sie tiefer und tiefer Christum erkennen würden, wür-
den sie auch die Wahrheit erkennen, nach der, wie nach
der Freiheit, jeder nicht völlig versunkene Mensch eine
tiefe, natürliche Sehnsucht hat. (Hengstenberg.) Selig
ist, wem es gegeben wird, die Wahrheit zu erkennen;
denn die Wahrheit, d. i. die zum Besitz und Schatz
seines Lebens ihm gewordene Wahrheit, wird ihn frei
machen, wie schon Cicero sagt: ,,allein der Weise ist
frei-« Das sein wollen und sein können, was
wir nach Gottes Willen sein sollen, darin besteht die
christliche Freiheit, wie St. Augustin sprichtx »die
Gnade Gottes in Christo heilt den Willen, auf daß in
Freiheit geliebt werde die Gerechtigkeit.« (Besser.)
unfrei, ein Knecht, ist der Mensch durch die Sünde;
von dieser macht ihn erst die Wahrheit, die Offenba-
rung Gottes in Christo, ohne welche Gott nicht als
der wahre erscheint und durch welche alle einzelnen
Bruchstücke von Wahrheit, die sich theils rein im alten
Testamenta theils entstellt im Heidenthum finden, zu

einem herrlichen Ganzen vereinigt werden, frei, denn.

frei ist nur das Wesen, was seiner ihm von Gott an-
erschaffenen Natur gemäß sich entfaltet. (v. Gerlach.)

33. Da antworteten sie ihm sdie Juden,
doch nicht sowohl die, die bereits an ihn glaub-
ten, als vielmehr die, die ihren schlechten Juden-
sinn durchaus nicht ablegen wollten und daher
durch sein Wort sich beleidigt fühlten]: Wir find
Abrahams Samen, [und als Kinder dieses aus-
erwählten Mannes Gottes] sind [wir] nie keinmal
[Ps. 140, 11 Anm·] semands Knechte gewesen;
wie sprichst du denn szu uns, gleich als wären
wir Knechte, die erst von dir die Freiheit zu er-
warten hätten]: Jhr sollt frei werden?

Ge en die Ansicht mancher Ausleger, daß die Ant-
worten en eben die Gläubiggewordenen in V. 30 ff.
seien, spricht die Fortführung der Rede Jesu in V.37 f.;
es ist vielmehr der Jesum umgebende Haufe, aus
welchem ihm die Bemerkung entgegenkommt, von den
Gegnern jedenfalls zunächst und mit allem Nachdruck,
doch mögen im Unverstand (Kap. 12, 4 ff.) auch von
den Gläubiggewordenen einige mit eingestimmt haben.
(Lut ardt.) Die Antwortenden sind nicht speziell die
an hristum gläubig gewordenen Juden, sondern die
Juden im Allgemeinen, dieselben, auf welche sich das
,,ihnen« in V. 12 u. 21 bezieht; diese ungläubigen
Juden gerade, von welchen die gläubig gewordenen
weder äußerlich, noch innerlich schon ganz ausgeschie-
den sind, betrachten die Rede Christi, als ob sie an sie
gerichtet wäre. (Hengstenberg.) Es wäre für die
Verächter Christi unter der im Tempel auf und ab
wogenden Volksmeiige etwas unerträglich Verhaßtes
gewesen, wenn die zunächst von ihm angeredeten
Gläubigen mit ir end einem Bekenntniß ihres Glau-
bens geantwortet hätten; darum eilen sie die segnende
Rede des HErrn, die für sie eine richtende war, zu
unterbrechen und Namens derer, welchen die Ver-
heißung vermeint war: »die Wahrheit wird euch frei
machen«, zu antworten. Jhre Antwort ist zugleich
darauf berechnet, den Judenftolz in diesen »versührten«
Gläubigen wach zu rufen, und hat diese Meinung:
Wenn die Wahrheit, von der du redest, nur für Knechte
niitze ist, so verschone uns, Abrahams Samen! Wir

152

sind ein frei gebornes kö11igliches Volk, und erkennen
niemand als unsern Herrn an außer Gott; ihm ge-
hören wir an als Kinder, sonst niemand —- das ist
die Wahrheit, die uns frei macht! Sie tro en also
auf ihren Abrahams-Adel, der, wie einst gyptens
und Babylons so bald wohl auch des römischen Kai-
sers spotten dürfe; niemand könne den ihnen nehmen.
(Besser.)

34. Jesus antwortete ihnen fzunächst in Ve-
ziehung auf ihre Aeußerung: »wir sind nie kein-
mal jemands Knechte gewesen«] und sprach:
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wer Sünde thut,
der ist der Sünde Knecht fund so lange ihr nun
in dieser Kuechtschast noch steht, seid ihr auch in
Gottes Haufe noch nicht Kinder, sondern nur
Knechte, trotz eurer fleischlichen Abstammung von
Abraham, deren ihr euch rühmts

35. Der Knechl aber sin Gottes Haufe oder
Reiche, der darin noch kein eigentliches Heimaths-
recht besitztssz bleibet nicht ewiglich im Hause— Hon-
dern kann jede Stunde daraus wieder vertrieben
werden]; der Sohn [allein, der nach Herkunst
und Charakter wesentlich zum Hause gehört] bleibe-i

» ewiglich.

36. So euch nun der Sohn sder es im
vollen, wahren Sinne ist Hebr. Z, 5 s.] frei macht
svon der Knechtschaft der Sünde und zu Gott in
das Kindschaftsverhältmß verfetzt], so seid ihr
recht lwirklich und wahrhaftig] frei smcht mehr
blos eingebildeter und vorgeblicher Weise, wie
das bis jetzt mit euch der Fall ist].

Jesus will von einer großen Sache reden, und
zwar von einer solchen, welche die Juden schwer zu-
lassen würden; darum bekräftigt er sie ernstlich, indem
er seiner Rede ein ,,wahrlich, wahrlich, ich sage euch«
vorausschickt (Lt)ser.) ,,Sünde thun« heißt nicht so-
viel als sündigen im Sinne einzelner Uebertretungen,
sondern bezeichnet einen sittlichen Zustand, in welchem
die Sünde es ist, die unser Thun und Lassen bestimmt
und regiert, so daß, was wir auch thun, ein Thun der
Sünde ist (vgl. 1. Joh. Z, 8 mit 1,8——10). Bei wem
dies ftattfindeh der ist Knecht der Sünde, und seine
Beru ung auf die Abstammung von Abraham ist eitel,
denn er verleugnet diese Abstammung durch sein sitt-
lichcs oder vielmehr unsittliches Verhalten. Jst er aber
ein Knecht, so gehört er nicht zum Hause; er mag
zeitweilig darin Aufenthalt haben, ein Glied der Fa-
milie, die das Haus bildet, ist und wird er nicht, und
kann darum jederzeit daraus verwiesen werden. Der
Satz ist allgemein· gefaßt, doch liegt die Beziehung auf
1. Mos. 21, 9 ff. (vgl. Gal. 4, 22 ss.) sehr nahe,« wo-
nach die blos fleischlichen Nachkommen Abrahams in
Jsmaels Verweisung aus dem viiterlichen Hause ein
Vorbild dessen erkennen mögen, was auch sie noch er-
wartet. (v. Bürger) Der Uebergang von V. 34 zu
V. 35 erklärt sich nur aus einem Wechsel in der Jdee

der Knechtschafh während dort der Herr die Sünde »

ist, ist es hier Gott; der Knecht der Sünde steht da-
durch auch zu Gott in einem knechtischen Verhältniß.

Mag er auch im Hause Gottes, in der Theokratie, sich ;
befinden, so hat er doch nur eine knechtische Stellung .-

in demselben; von einem Herrn beherrfchh dessen Wille

dem des Hausherrn entgegengesetzt ist, leistet er dem ;
letzteren nur einen erzwungenen Gehorsam, wie in dem 

Evangelium Johannis s, 34——38.

Gleichniß vom verlorenen Sohne der ältere Sohn zu
dem Vater sagt (Luk. 15, 29): ,,ich diene dir, d. i.
leiste dir Knechtsdiens .« (Godet.) Wie zuerst ein
schneller Uebergang geschah vom Knecht der Sünde
zum Knecht in ganz anderer, nicht einmal ausgespro-
chener Beziehung, so geschieht nun weiter ein solcher
Uebergang von diesem Knecht zum Gegensatz des
Sohnes; was darüber gesagt wird, bezieht sich noch
unmittelbar auf die Haushaltung oder Familie Gottes.
Der HErr spricht offenbar zunächst hypothetisch oder
voraussetzend von einem Sohne im Hause Gottes, der
weder Knecht der Sünde wäre, noch in heuchlerischeny
trotzigem oder auch nur dem vollen Gehorsam frem-
dem Knechtsverhältniß zum großen Hausvater, zu
Gott stünde: giebt es einen solchen, will er sagen, der
hat Erb- und Familienrechh im Hause zu bleiben
ewiglich, der wird gewiß nicht ausgestoßen. Und hier-
bei thut sich noch eine andere, sehr merkwürdi e An-
spielung auf, in welcher der ganze Ausdruck sich be-
gründet; der HErr, dem überall und immer die tief-
sinnigen und prophetischen Stellen der alten Schrift
nahe liegen, redet mit den Worten des 23. Psalms,
und zwar im Sinne eines ächten, vergeistigenden, den
innersten Kern hervorholenden Citates. Wenn dort in
V. 6 David sich eines Bleibens im Hause Gottes
immerdar getröftet, auch nach der Wanderung durch
das Thal der Todesschattem so ist das im alten Testa-
ment ein Glaubens- und Hosfnungsausspruch des
kindlich en Sinnes; von dieser Voraussetzung aber,
daß es den Knechten gegenüber schon Söhne im theo-
kratischen Gotteshaus geben könne, Inacht der HErr
nun sofort einen dritten Uebergang, indem er in V. 36
mit Wiederaufnahme des Wortes »der Sohn« sich
selbst als den Einzigen, an dem die Voraussetzung
vollkommene Wirklichkeit hat, hinzustellen fortsährt.
(Stier.) Dieser Sohn hat vom Hausvatey der nicht
unmittelbar selbst handelt in der Theokratie, die ver-
fügende Gewalt im Hause; aus dem ,,bleibet ewiglich«,
das ihm wesentlich und vollkommen eignet, folgt, daß
wenn er Er aus dem Knechtsstande befreit, eine wirk-
liche, nicht blos scheinbare Freiheit eintritt, da ver-
möge des immerwährenden Bestandes seines Haus-
rechts in der Theokratie die von ihm verfügte Frei-
lassung den wirklichen und endgiltigen Erfolg haben
muß. (Meyer.)

Wie die Juden in V. 33 ihre vergangene Knecht-
schaft nicht sehen, des egyptischen Jochs, der habt)-
lonischen Gefangenschaft nicht gedenken, wie sie selbst
über ihre Knechtschaft in der Gegenwart hinwegsehen
und die römische Herrschaft, die ihnen wenigstens einen
Schein von Selbstständigkeit noch ließ, für Freiheit
achten, so macht es die Sünde auch; sie verblendet die,
über die sie herrscht, daß sie ihre eigene Knechtschaft
nicht sehen. Das gehört zu ihrem größten Betrug:
man wähnt sich frei, wo man gefangen, man dünkt
sich Herr zu sein, wo man Sklave ist. Die Sünde ist
allerdings die Seite der Freiheit des Menschem nach
welcher er auch wider Gott handeln, die im göttlichen
Wort gegebenen Begriffe von Recht und Unrecht bei
Seite setzen, göttliche Gebote und Grundsätze mißachtem
dem Fleisch wider den Geist seinen freien Laus lassen,
sein Leben in sittlicher Beziehung führen kann wie er
will. Jst Freiheit Selbstbestimmung, nun der Sünder
bestimmt eben sich selbst (Weish. 2, 11); er thut auch
alles nur für· sich selbst. Sein Wille ist sein Gese im
geistlichen Leben, seine Wünsche sind auch sein iel;
sein Jch ist der SJJiittelpunkt, um den sich sein ganzes
Leben bewegt. Was er lebt, lebt er nur für sich; das
Leben genießt er, wie es sich ihm bietet. Es giebt
keine Blume am Wege. die zu pflücken er sich das

Recht nicht zuschriebe, und wenn es auch eine Unschnld
wäre. Bedenken macht er. sich nicht, einen Herrn über
sich erkennt er nicht, Rücksichten auf das geistige Wohl
und Wehe Anderer nimmt er nicht; er scheint ledig
von drückenden Fesseln. Sieh doch die an, welche,
einer langen Zucht entlassen, endlich sich und ihrer
Natur freien Lauf lassen: sie athmen auf wie von
einem langen Druck; sie schütteln Fesseln ab, die fremde
Hände ihnen auferlegt haben«"nun erst meinen sie frei
zu sein. Sünde ist Freiheit: das ist der erste Eindruck,
den der betrachtende Blick empfängt; erst wer sich
gehen läßt, seinem Fleisch und Blut, auch seinen Lüsten,
wenn er will, freien Lauf läßt, der scheint frei zu sein.
Jn Wahrheit aber ist Sünde Knechtschaft nur! Jede
Sünde inacht den, der sie thut, schon zum Knecht,
noch ehe er sie thut; schon ehe wir den Entschlnß
fassen zur That, sind wir in ihrer Gewalt. Sie hat
uns mit ihren erst leisen, dann bestimmteren nnd offe-
neren Lockungen umgarnt; sie hat uns durch ihre
Reize, die wir uns vormalten, geblendet; sie hat uns
durch die Begehrlichkeih die sie erweckte, schwach ge-
macht uns selber gegenüber; sie hat uns die Wider-
standskraft gerau t, noch ehe wir sie zu bewähren
hatten, noch ehe der Augenblick der Entscheidung kam.
Jede Sünde, die wir gethan haben, hat uns in ihrer
Gewalt gehabt, schon bevor wir sie gethan haben.
Und sie hat uns auch in der Gewalt, während wir
sie thun. Wir können es ja täglich sehen, daß der
Leidenschaftliche im Augenblick der entbrannten Leiden-
schaft sich selbst nicht in der Gewalt hat, daß der
Wollüsti e im Augenblick der Befriedigung seiner Lust
wie im aumel lebt, daß der Rachsüchtige an seinen
Plan wie verkauft ist, bis er ihn ausgeführt hat. Bei
jeder Sünde giebt es eine Grenze, von der an der
Mensch sich nicht mehr in der Gewalt hat; in ihrem
Entstehen, ihrem Geborenwerden giebt es einen Augen-
blick, von dem an die Klarheit und Ruhe der Besin-
nung fehlen. Das ist bei großen wie kleinen Sünden in
gleicher Weise der Fall: von dem unüberlegten Wort
bis zur berechneten That, von dem unbedachten Ent-
schluß bis zur eifrigen Ausführung, überall erfährt
man es, die Sünde, die man thut, übt eine knechtende
Gewalt, während man sie thut. Und was soll ich
sagen von der Gewalt, die sie übt, nachdeni man sie
gethan hat? Jst sie einmal vollbracht, so ist man ge-
fangen durch sie; man trä t sie, muß sie tragen, und
zwar auch ihre Folgen, ihJren Fluch. ,,Das ist der
Fluch der bösen That, daß sie fortzeugend Böses muß
gebären«; die Tochter wird wieder zur Mutter; keine
Sünde bleibt allein, sie wird die Quelle einer neuen,

sie wird wie von selbst das erste Glied in einer großen «

Kette. Soll ich erst erinnern an die bekannte Erfah-
rung, daß der kleine Anfang schon oft zum furchtbaren
Ausgang geführt hat? Soll ich erinnern daran, da

die verborgene Sünde aus Fiircht vor Entdeckung zu
ihrer Deckung immer neuer Sünde bedarf, wie eine
Lüge zu ihrer Deckung immer die andere hervorruft?
Soll ich erinnern daran, daß jede Sünde den Trieb,
sich selbst zu rechtfertigen, in sich trägt, daß man sich
vor sich selbst entschuldigt, nnd könnte es auch nur ge-
schehen durch Selbstbetrug? Soll ich erinnern daran,
daß man niemals weiß, wohin EiiiUnrecht noch treibt,
und man niemals berechnen kann, bis zu welcher
Grenze man sündigen wird? Mit der Sünde ist es
wie mit dem, der in einen Abgrund fällt: er kann,
während er fällt, nicht bestimmen, wo sein Fall auf-

hören soll. Mit der Sünde ist es wie mit einem -

Stein, der vom Berge herabrollt: mit jedem Schritt
weiter nimmt er an Geschwindigkeit und Kraft zu.
So geht es auch init der Sünde bei jedem Schritte

So e1ich der Sohn frei macht, so seid ihr recht frei.

153

rascher, und durch jeden Schritt weiter übt sie eine
größere Gewalt über den Willen, erhält immer mehr
von hinreißender Kraft, bis sie mit icnwiderstehlicheiii
Anlauf den ganzen Menschen sich uiiterwirft. Keine
Sünde ist blos eine That, sie ist immer zngleich eiiie
Kraft; sie droht jeden Augenblick zur Lebensrichtung,
zur Gewohnheit, zur inneren Nothweiidigkeit zu werden.
Je länger man eine Sünde geübt hat, desto schwerer
wird es, ihr den Abschied zu geben. (Brückner.) Die
Sünde spiegelt Freiheit vor, und macht dich
doch zum Knechte: dein Heiland giebt dir
Knechtsgestalt, und schenkt doch Kindschafts-
rechte. Wenn die Welt ein ehrliches Christenlebeii
ansieht, schüttelt sie das Haupt uiid sagt: »Wie ge-
banden, das Herz voll Trauer uni die Sünde! hier
auf Gottes Willen achten, und dort auf Gottes Willen
achten! sich hier enthalten, und dort entsagen! Uns ist
die Welt eine grüne Aue, wo man überall durchlaufen
kann; die aber sehen ängstlich auf die fchmalen Fuß-
steige, die der Herr der Aue nach seiner Laune hin-
durchgelegt hat oder gelegt haben soll, an den schönsten
Blumen gehen sie vorbei« Wißt ihr denn nicht, so
antwortet das Christenherz, daß alle Sünde« ist wie
ein Trichter? oben noch etwas weiter Rand, aber
mit jedem Schritt weiter wird es enger, bis man
endlich unten eingemauert, eingeschlossen, ein Gesange-
ner des Teufels ist! Der Dienst Gottes fängt um-
gekehrt eng an, und weitert sich dann durch seine
Gnade in die lieblichste Freiheit. (Ahlfeld.) Nicht als
ob der Gläubige durchaus von« der Sünde geschieden
sei und gar nicht mehr sündigen könne — ach, die
Brandiiiale seines Sklavenstandes bleiben lebenslänglich
bei ihm; in Schwachheitssünden kann er fallen täglich
und stündlich, und sie zu meiden in der Kraft des
HErrn, das ist eben seine Aufgabe. Aber dennochnst
er frei von der Sünde: frei von der Blindheit
der Sünde, er erkennt sie für das, was sie ist, und
täuscht sich nicht über dieselbe; frei von den Strafen
der Sünde, er fürchtet sie .nicht mehr, denn er hat
Vergebung; frei von der Liebe zur Sünde, er liebt
sie nicht mehr, er haßt und rügt und straft sie, wo er
sie antrifft; frei von der Herrschaft der Sünde, er
hat eine höhere, bessere Herrschaft kennen gelernt, der
er nun freudig und gehorsam dient. (Fr. Arndt.)
Die christliche Freiheit: l) wovon? nicht von
Gottes Geboten, nicht von den Lasten der Erde, son-
dern von den Ketten der Sünde —- abgenommen ist
die Last der Schuld vom Gewissen und abgenommen
das Joch der Sünde vom Nacken; Z) w odurch? 1iicht
durch Lüge und Unrecht, auch nicht durch Menschenwitz
und Menschenniacht, sondern durch Gottes Sohn und
das Wort der Wahrheit. (Gerok.)

37. [Darnach, aus ihr Selbstrühmeiit »wir
sind Abrahams Samen« näher eingehend, fuhr
er fort:] Jkh weiß wohl, daß ihr sdeni Fleische
nach] Abtahams Samen seid; aber sdeni Geiste
nach seid ihr das gerade Gegentheil von diesem
eureni Stammvater, sintemals ihr suchct mich zu
tödten, denn meine Rede fiihet nicht nnter euch
sinein Wort findet bei euch keinen guten Fort:
gnug, daß ihr’s in euer Herz eindringen ließet,
sonderii ihr verschließet euch gegen dasselbe und
möchtet nun, weil es sogar euch widerwärtig uiid
verhaßt ist, euch den vom Halse schaffen, der es
predigt].

38. sWas für eine Abstammung oder Ab-

154

hängigkeit in geistlicher Hinsicht tritt doch da an
euch zu ·Tage!] Ich rede, was ich von meinem
Vater smit dem ich in beständigem Unigang und
in der innigsten Gemeinschaft stehe Kap. 5, 19 f.]
gesehen habe; so thut ihr swenn ihr das nicht an-
nehmen und lieber mich tödten, als mein Wort
ferner hören wollt], was ihr von eurem Vater
[der meines Vaters Widerpart und Feind ist
Matth· 13, 391 gesehen snach anderer Lesart:
gehöret,«· als einen zu vollbringenden Befehl
empfangen V. 40; Kap. Z, 32] habt.

Die Anerkenniin ihres Anspruchs auf die leibliche
Abstammung von braham dient nur dazu, den fol-
genden Vorwurf um so stärker zu betonen: welch ein
Gegensatz — Abrahams Samen und Mörder Christi!
(P. Lange-«) Die Rede Christi, welcher die Juden
nicht glaubten, war desselbigen Gottes Rede, welchem
Abraham laubte; so mußte es ein arger Vater sein,
nicht Abra am und nicht der Gott Abrahams, der den
Juden zeigte, was sie thaten. Erst in V. 44 nennt
der HErr iesen argen Vater mit Namen; er zögerte
so lange, damit er ihnen Raum gebe, ihr eigenes Ge-
wissen nach dem Urheber ihrer Bosheit zu befragen
und ihre Sünde zu fühlen, durch welche der Teufel
sie in seiner knechtenden Gewalt hatte. (Besser·) Wer
schaudert nicht, wenn er diese beiden Muster betrachtet,
welche so entgegengesetzt sind und keine Mitte haben
— Gott oder der Teufel! Wer sein Leben nicht in
Uebereinstimmung bringt mit dem Willen Gottes,
dessen Kind er sich nennt, läßt sich leiten und fort-
ziehen zu dem Willen des Teufels und wählt ihn zu
seinem Vater. (Quesnel.) Wie ,,Kind des Ver-
derbens« (Kap.17,12) Einer nicht heißt, weil er etwa
von vornherein zu dem Verderben bestimmt wäre, so
daß er dann nicht anders könnte als Art und Geschick
eines Verderbens-Kindes tragen, sondern weil er sich
dem Verderben zu eigen gegeben hat und darum zu
eigen ist: so werden die Juden, welche leiblich wohl
Abrahams Kinder sind, aber nicht sittlich, in letzterem
Sinne Kinder des Vaters heißen, dessen Willen sie als
solche thun, weil sie sich ihm zu eigen gegeben haben
und darum zu eigen sind. (Luthar t.)

39. Sie antworteten sauf seine letzte Aeuße-
rung, dadurch er zwischen ihnen und ihm eine
Scheidewand in Betreff der beiderseitigen Herkunft
aufrichtete, daß die Scheidung keineswegs zu ihrem
Nachtheil aussalle] und sprachenzu ihm: Abraham
iftkunfer lauf diesem ,,unser« liegt der Nachdruck]
Vater [da siehe denn zu, wer wohl dein Vater
sein mag, wenn du nicht mit uns denselben Vater
haben ·willst]. » Spricht Jesus zu » ihnen :» [Jn
geistlicher Hinsicht, auf die es hier allein an-
kommt, habt ihr kein Recht, euch Abrahams
Kinder zu nennen !] Wenn ihr lizi diesem Betracht]
Abrahams Kinder waret, so thatet ihr Abrahams
Werke sund nähmet mit empsänglichem Sinne das
auf, was ich zu euch rede; denn ich rede, wie
vorhin gesagt, was ich von meinem Vater gesehen
habe, und für alles, was von diesem meinem
Vater kam, hatte Abraham zu seiner Zeit ein
gar offenes Ohr 1. Mos. 15, S; Hebr.11,8ff.«;
Gal. Z, 9].

Evangelium Johaiinis 8, 39—45.

40. Nun aber suchet ihr mich zu tödten,
[und zwar in mir nicht blos einen Menschen
überhaupt, was ja an und für sich schon etwas
gar Böses ist, sondern speziell] einen solchen
Menschen, der ich euch die Wahrheit gesagt habe
suud da ebenfalls nicht blos die Wahrheit über-
haupt, wie sie auch wohl ein anderer Prophet
verkündigen kann, sondern speziell die Wahrheit]
die tch von Gott [als unmittelbar von ihm herab
zu euch gekommen, also als sein eingeborner
Sohn, der in seinem Schoße ist Kap. 1, is] ge-
höret habe; das [d. i. so etwas] hat Abraham
nicht gethan [vielmehr war sein ganzer gottes-
fiirchtiger, heilsbegieriger und auf die Zukunft
dessen, der da kommen sollte, mit gläubiger
Sehnsucht hingerichteter Sinn V. 56 soweit von
derartigen Mordgedanken entfernt, daß solche, die
sie hegen, nimmermehr seine Kinder fein können,
sondern im geistlichen Verstande einen Andern
zum Vater haben müssen].

41. Jhr [mit euren Mordgedanken] thut
[denn auch wirkIichJ eures Vaters Werke [und
nun stehet lieber davon ab und wendet euch zu
Abrahams Sinne, dessen ihr euch als eures leib-
lichen Vaters rühmet, hin, als daß ihr durch
weiteren Widerspruch mich noch nöthigt, euch den,
welchen ihr so, wie ihr jetzt denket und redet,

zum geistlichen Vater habt, bei Namen zu
nennen] .
Der Satz: »Unser Vater ist Abraham« ist nicht

blos eine einfache Erkläruns sondern ein disputato-
rischer Satz und fordert die rgänziing heraus: »wenn
nun Zwiespalt zwischen uns ist, so siehe zu, wer denn
dein Vater sei.« (P.Lange.) Mit dem hierin liegen-
den Vorwurf, daß er wohl gar nicht zu Gottes Volk
»ehöre, bewirken die Juden aber nur, daß der HErr
slowohl diejenige Verwandtschaft, die er ihnen ab-, als
die er ihnen zuspricht, bestimmter besgichneh Wenn
ihr Abrahams Kinder wäret (dies al nicht wieder
,,Same«, weil er das geistliche Verwandtschaftsver-
hältniß im Auge hat, vgl. Röm. 9, 7), so würde in
euren Werken sich diese Verwandtschaft zeigen, denn
an der Frucht erkennt man die Art des Baumes; nun
aber tritt bei euch das Ge entheil von Abrahams
Thun hervor, es regen sich ord edanken, und zwar
gegen einen Menschen, der euch ottes Wort bezeugt.
Daraus folgt, der geistlichen Verwandtschaft nach seid
ihr eines andern Vaters Kinder, desjenigen nämlich,
dessen Werke ihr thut. (v. Burger.) Jesus entwickelt:
es giebt keine Geistesverwandtschafh wo die Hand:
lungsweise entgegengesetzter Art ist. Abraham hat sich
durch unbedingten Gehorsam gegen die göttliche Wahr-
heit (1. Mos.12, 4; 22,  und durch ehrerbietige
Liebe gegen die Organe der elben (1. Mos. 14, 18 sf.;
18, 2 fs.) ausgezeichnet: welch ein Contrast egen das
Verhalten seiner Nachkommen nach dem Fleisch! Man
bemerke die Steigerung: 1) einen Mens ch en tödten;
2) einen Menschen, welcher Organ der Wahrheit
ist; 3) der Wahrheit, die von Gott kommt. (Godet.)
Einem, der die von Gott vernommene Wahrheit sagt,
nach dem Leben trachten — das hat Abraham nicht

ethaii! Der Ausdruck ist eine Litotes, eine Rede-
form, da man viel milder sich ausspricht oder viel

WslsekhgtseespeåjspsEs« ksjkkkisxkkskesgkishis he« jede« TEEELL

weniger sagt, als man eigentlich sagen will; aber der
Ausdruck wird dadurch nur desto beschämender.
(Met)er.) »Der fromme Erzvater, dessen Frömmigkeit
euer Ruhm seines Namens voraussetzh den euer ga1i-
zes Volk mit Recht preiset, hat das nicht gethan; er
hat sich in Glaube und Liebe anz anders gegen
Gott und Menschen Verhalten« ie Schlußfolgerung
wurde streng formell freilich nur lauten: ,,folglich seid
ihr nicht Abrahams Kinder«; aber sie greift natürlich
gleich weiter zu dem andern Vater, doch wird dieser
auch hier noch ungenannt gelassen, ob sie verstehen
möchten (Stier.)

. 41b. Da sprachen sie zu ihm: Wir [die wir
find Ebräer aus den Ebräern Philipp. Z, d] sind
[was unsre leibliche Herkunst betrifft] nichtun-
chelich geboren sals hafte der Ehe, aus der wir
hervorgegangen, ein Makel der Einmischung
fremden Geblüts an, wie das wohl öfter bei den
Juden außerhalb Judäa’s der Fall ist Esra 9, 2;
10, Z; 10, 23 ff.; Mal. 2, 11 f.]; wir haben
[aber auch, was unsre geistliche Herkunft an-
geht, nur] Ginen Vater, sden rechten und wahren]
Gott-s- [5· Mos. 32, is; Ja. es, is; Mal.2,10
und sind nicht, wie die Samariter, ein Mischvolk
in religiöser Hinsicht Esra 4, 3 Anm. Wir be-
greifen also nicht, was du mit deiner wieder-
holten Hinweisung auf einen andern Vater, den
wir im Gegensatz zu dir hätten, eigentlich sagen
willst].

42. Jesus sihre rein jüdische Abstammung
in leiblicher Hinsicht nicht in Abrede stellend
V. 37., wie er ja auch gerade denen in Judäa
zu allererst sein Heilandswerk gewidmet hatte,
ehe er nach Galiläa gegangen Kap. Z, 12 ff.;
4, 40 ff; 5, 1 — 47; Matth. 4, 12 ff., und
jetzt wieder bei ihnen erschienen war, ehe er sich
in das Land jenseit des Jordan wenden würde
Kap. 10, ·40 fs.] sprach zu ihnen sindemer das
Gespräch Jetzt ganz auf das geistliche Gebiet hin-
überlenkte]: Wäre Gott [nicht blos dem äußeren
Religionsbekenntniß, sondern auch der inneren
Herzensbeschasfenheit nach] euer Vater sdaß ihr
ihn als seine Kinder liebtet], so liebtet ihr [folge-
richtig und naturgemäß auch] mich; denn ich bin
saus der wefentlichen vormenschlichen Gemeinschaft
Gottes, in welcher ich als der eingeborene Sohn
mich befand Kap. 13, Z; 16, 27f.; 17, 8., bei
meiner Menschwerdung] ausgegangen und komme
[bin so, wie ich da vor euch stehe, ein Gekom-
mener] von Gott [welchen ihr sprechet, er sei
euer Gott V. 54, daher ich wohl erwarten dürfte,
daß ihr mit aller Freude mich bei euch aufneh-
men würdet]; denn tch bin nicht von mir selber
kommen, sondern Er hat mich [zu euch] gesandt-«·
[und um seinetwillen sollte ich sja billig euch
ein gern gesehener, willkommen geheißener Bote

sein].

43. Warum kennet ihr denn meine Sprache
[die ich als Gottes Bote führe und darin seinen

155

Willen euch offenbare und sein Heil euch anbiete]
nicht sdaß sie einen Wiederhall, einen Anklang an
Verwandtes in euren Seelen fände]? Denn lsv
übel stehts allerdings gerade mit euch, den
Judäern:] ihr könnt ja mein Wort nicht hören-W
sso wenig kennet ihr meine Sprache, daß im Ge-
gentheil das, was ich damit zu euch rede, euch
in innerster Seele verhaßt und unleidlich ist].

44. sDa saget doch ja nicht mehr, daß Gott
euer Vater fei.] Jhr seid [vielniehr, um es jetzt
ganz offen und rückhaltslos auszusprechen, weil
es die Ehre meines Vaters erfordert, der fchon
in euren Vätern sich von euch lossagen mußte
b. Mos. 32, b] von dem saubern] Vater sden es
in sittlicher Hinsicht für Menschen noch giebt,
wenn sie durchaus sich ihm zu eigen geben wollen
Apostg. 13, 10], dem Teufel snämlichs und nach
[dieses] eures Vaters Lust wollt ihr thuns sindem
ihr suchet mich zu tödten V. 40]. Derselbige ist
ein [Menschen-] Mörder von Anfang sder
Menschheitsgeschichte Matth. 19, 4-., insofern er
mittels der Sünde, zu der er gleich die ersten
Menschen verführte, den Tod in die Welt ge-
bracht 1. Mos. 3, 1 ff.; Weis-h. 2, 23 f.], und
ist swas seinen eigenen Abfall von Gott betrifft]
nicht bestanden in der Wahrheit sdaß er in der-
selben feste Stellung genommen oder sich fest-
gesetzt hätte, wie die guten Engel gethan, daher
er auch fortan nicht in ihr, sondern gänzlich
außer ihr steht]; denn die Wahrheit ist nicht in
ihm ser hat mit seinem Heraus-treten aus ihr
alle Gemeinschaft seines inneren Wesens mit der-
selben auf immer verloren und ist ihr völlig ab-
gestorben, so daß das Gegentheil der Wahrheit,
die Lüge, fein Lebenselement geworden ist].
Wenn er die Lügen redet sirgend etwas sagt, das
in das Gebiet der Lüge gehört, und das ist ja
bei ihm nicht zeitweilig, sondern bei alle seinem
Reden der Falls so redet er von seinem Eigenen
saus dem heraus, was sein Eigenes, den eigen:
thümlichen Fond seines Inneren ausmacht
Makkhs IT, 34]; denn er ist [seinem ganzen
Sein und Wesen nach] ein Lügner und ein Vater
derselbigeiiH snämlich der Lüge, als den kein
Anderer vorher belogen und verführt hat, als er
sündigte, sondern er hat die Lüge erst aufgebracht]

45. Jch aber, weil ich [ini Gegensatz» zu
ihm, dem nur die Lüge redenden Teufel] die
Wahrheit sage, so glaubet ihr mir nicht jwährend
ihr sofort mir glauben würdet, wenn ich eben-
falls, wie Er, Lügen redete, vgl. Kap. 5, 43;
und da liefert ihr ja thatsächlich den Beweis,
daß ihr, wie ich vorhin sagte, von dem Vater,
dem Teufel seid V. 44].

«) Indem sie von der leiblichen Abstammung, auf
die sie sckzon einmal (V.» 39) sich berufen hatten, als-
bald zu er geistlichen übergehen und nun deren sich

156«
rühmen, suchen sie auch diese nicht in einem sitt-
lichen Verhältniss, in welcheni sie persönlich zu Gott
stünden, dieser Gesichtspunkt ist ihnen in dem ganzen
Gespriiche fremd; sondern sie berufen sich doch nur
wieder (wie sie auch nicht anders können) aus ihr
iiationales Vorrechh Gottes Volk zu sein durch
dessen Erwählung und durch die gottesdienstlichen

rdnungen, in denen sie ihm dienen, und diese ge-
nügen ihnen, Gott als ihren einigen Vater mit Aus-
schluß jedes andern zu erklären. Was solle es also
bedeuten, daß Jesus so verfänglich von einem Vater
rede, dessen Werke sie thaten? (v. Burgen)

IV) Wie der Ausdruck: ,,ich bin ausgegangen« den
Ursprung aus Gott bezeichnet, so der andere: ,,ich
komme« nach regelmäßigem Gebrauch das Angekom-
mensein, das Dasein oder die Erscheiiiuiisgz Jesu auf
Erden. (Lücke.) Es drückt sich in beiden orten das
lebendige Gefühl des Himinelsbewohners aus, welcher
mit dem noch ganz ungeschwächten Bewußtsein des
kaum verlassenen früheren Wohnorts sich der·Welt
darstellt. Aber nicht blos Wesen und Erscheinuiig
Iesu haben einen göttlichen Charakter, sondern, wie
er weiter bezeugt, auch seine Sendung, seine Stellung
zu denen, zu welcheii er gekommen: er, der Himmels-
bewohiier, ist nicht von ihm selbst auf die Erde«ge-
kommen, sein Dasein ist vielmehr das Ergebniß eines
bestimmten Befehls, den er von Gott erhalten, vgl.
Kap. 10, 36. (Godet.) »

sit) Als Gottes Kinder würdet ihr doch gewiß
inich, den Sohn vor allen andern, das Ebenbild
eures Vaters (Kap. 14, 9), lieben; aber davon· ist bei
euch nichts wahrzunehmen, vielmehr findet sich das
gerade Gegentheil Jhr ken1iet zunachst meine
Sprache nicht, die doch die Muttersprache der Kinder
Gottes ist und mit der ihr schon aus dem ganzen
alten Testament vertraut sein müßtet; auch sont hört
jeder gottesfürchtige Mann, wenn der Geist Gottes zu
reden anfängt, ihn in seiner Sprachip reden, Und
was im Sinne niit den eigenen Meinungen Und
Grundsätzen harmonirt, das versteht man auch dem
Ausdruck, dem Laute nach. Offenbar also nehmt ihr
Juden darum an meinen Ausdrücken Anstoß, weil ihr
mit meinen Gedanken und meiner Gesinnung nicht
einigseid Aber die, wenn sie Gottes Kinder waren,
gleich meine Sprache erkennen sollten »als den Ton
des Hauses, als den Klang aus der Heimath, und in
Liebe leicht und schnell ihr zufallen — wie verhalten
sie sich denn? Sie können ja mein Wort nicht hören!
(Stier.) Dieser letztere Satzx ,,ihr·köniit mein Wort
nicht hören« soll nicht die vorausgehende Frage be-
antworten, wie die Ausleger ihn meist verstehen,
als wollte der HErr sagen: ,,Darum kennt ihr meine
Sprache nicht, weil ihr mein Wort « nicht hören
könnt«; sondern jene Worte sollen» das in der Frage
liegende verneinende Urtheil begrundenn »so kann» o
muß ich fragen, denn ihr könnt Ia mein Wort nicht
hören; ihr gewinnet das nicht über euch, mein Wort
widerstehet euch.« (Olshausen.) W·arum«die· Wahr-
heit so verhaßt ist? l) weil sie zu tief siehet, 2)
zu offen spricht, Z) zu streng richtet (Schuur.)

T) »Ihr seid von dem Vater, dem Teufel« —
hierin liegt zweierlei: 1) ihr seid von gleicher« Art,
gleich böser Gesinnung mit dem Teufel, seid ihm an
Bosheit ähnlich; 2) euer Sinn ist satanischptl
Ursprungs, durch Einwirkung des Teufels seid ihr
darein gerathen, das Wort Vater bezeichnet also
hier einen geistig zeugenden Einfluß. Wenn es auch
nach Christi sonstiger Lehre ausgemacht ist, daß der
Satan einwirkt und Böses fördert, anregt, wo ist wohl
sein geheimer Einfluß glaublicher als da, wo sich die

«auf das ganze Qltenscheiigeschlecht war.

Evangelium Johannis s, 45.

bitterste Widrigkeit gegen den Heiligstem Liebe11swiir-
digsten offenbart hat? wenn d as nicht satanisch war,
so giebt es überhaupt nichts Satanisches in der Welt.
Es erregt allerdings Erstaunen, daß Jesus das hier
so frei öffentlich den Juden in’s Gesicht sagt, eine
solche schlechthin strasende, verdanimende Wahrheit;

er er mußte ihnen die Augen öffnen. Je gefähr-
licher ihr Zustand und je größer ihre Schuld war,
desto bestimmter mußte es ihnen bezeugt werden,
welcher Geist sie in seiner Gewalt habe; und gerade
darum, weil sie mit so großer Zuversicht sich für ein
heiliges Gottesgeschlecht hielten, war es so dringend
nöthig, daß ihnen gesagt würde, sie seien vielmehr eiii
satanisches Geschlecht. Mit derselben unbedingten Ge-
wißheit wie Jesus können wir nie in einein bestimmten
Falle etwas für Werk oder Ein ebung des Satans
erklären; wohl aber können die Hermuthungsgründe
dafür bisweilen steigen. (Heubner.)

H) Offenbar wird hier dem Satan ein reeller,
starker Einfluß auf die Nienschenwelt zugeschriebeiy
das Böse aus der unsichtbaren Welt abgeleitet; aii
eine Accomodatiom als ob der HErr sich dabei nur
den Vorstellungen feines Volkes anbequemt habe, kann
gar nicht gedacht werden, weil er ganz von freien
Stücken, ohne äußeren Anlaß, des Satans erwähnt,
und zwar auf eine für die Juden so strafende Weise,
mit dem höchsten, feierlichsten Ernst. Man kann auch
nicht sagen, Jesus habe blos ausdrücken wollen: ihr
seid griindböse, seid Teufelsbruy denn wie paßte dann
eine so uinständliche, ausführliche Beschreibung des
Satans hierher? Fragt man nun, weil ein genereller
Einfluß der unsichtbaren Welt auf die sichtbare noth-
wendig auch einen bestimmten spezielleii in gewissen
Thatsachen voraus-setzt, auf welche Fakta hier gesehen
werde, so ist das Gewisseste, daß nicht auf den Bruder-
mord Kains, wie manche Ausleger annehmen, sondern
aus die Verführung der ersten Menschen Rücksicht ge-
nommen werde; denn 1) giebt von einer Mitwirkung
Satans bei Kain der Wortlaut der Schrift keine An-
deutung, desto bestimmter aber bei dem Fall der ersten
Menfchen (und es ist doch wohl vorauszusetzen, daß
Christus bei Erwähnung von etwas, das in die Zeit
der Urwelt sällt, auf die heil. Quellen dieser Urge-
schichte Riicksicht genommen habe). Z) Der Satan
heißt Menfchenmörder »von Anfang«, von Anfang
des inenschlichen Gesckilechts, womit er als Stifter des
menschlichen Elends und Todes bezeichnet wird; so
deutet auch der Ausdruck ,,Menschenmörder«, so allge-
mein, doch wohl auf ein Faktum, das von Einfluß
(Heubner.)
Die Versühruiig des Urnienschen und die Einflößung
des Mordgeistes in ihn und sein ganzes Geschlecht
(1. Joh. Z, 15) ist es, welche hier als geistiger Mord
einer großen Lebensgesammtheit aufgefaßt wird; inso-
fern konnte er auch im eigentlichen Sinne als »von
Anfang« geschehen genommen werden iind bildet einen
tresflichen Gegensatz niit dem von den Juden beab-
sichtigten Mord des Erlösers (vgl. Offenb. 12, 4) als
des andern Adams. (Olshausen.) Sehr passend wird
dann von dem Menschenmörder voii Anfang, als
welcher er sich in der Gefchichte des Süiidenfalls er-
wiesen, mit den Worten »und ist nicht bestanden in
der Wahrheit« weiter aufgestiegen zu seinem eigenen
Falle aus der Wahrheit. Allerdings hat sich die
ursprüngliche persektische Bedeutung des im Grundtext
gebrauchten Worts: ,,hat bestanden, seinen Stand ge-
nommen« verwischt und auch im neutestainentlichen
Sprachgebrauch in die präfentische Bedeutung: »fteht,
hat seinen Stand« umgefetzy dann wäre also nicht
sowohl gesagt, daß der Teufel ursprünglich in der

Wäre Gott euer Vater, so liebtet ihr mich.

Wahrheit nicht bestanden habe, als vielmehr daß er
gegenwärtig nicht in der Wahrheit stehe. Doch
leitet der Gedankenzusaninienhang zu der vermitteln-
den Ansicht, daß nach der bekannten Geltung des Per-
fectniiis, wonach es die in der Vergangenheit abge-
fchlossene, noch in die Gegenwart hineinreichende Hand-
lung bezeichnet, auch hier die ursprüngliche und die
abgeleitete Bedeutung in dem Sinne mit einander zu
verbinden sei: »hat bestanden und steht seitdem« (vgl.
Kap. Z, 29z Matth U, 46 f.; Mark. 9, l; I, «;
Vlpostg I, 11; Röin il, 20); diese Auffassung wird
unterstiitzt diirch den auf unsre Stelle zurückblickenden
Ansfpruch in I. Joh. IF, s: »der Teufel süiidigt von
Anfang«, was nach Bengels zutreffender Erklärung
besagen will: ,,seitdein der Teufel eben der Teufel ist,
hat er gleich von vornherein gesüiidigt und ist aller
Sünden Urheber, er sündiget auchinit immer größerer
Häufung seiner Schuld fort nnd fort iindnierführt zur
Sünde« (Philippi.) Der HErr sagt iiicht: er war
von der Wahrheit fern, sondern: er ist nicht be-
standen in der Wahrheit; der HErr will-also, wir
solleii den Teufel als einen von der Wahrheit Abge-
fallenen betrachtenx wäre er dagegen in derselben
bestanden, so wäre er auch ihrer theilhaftig geworden
und selig mit den heil. Engeln geblieben· (Augustin.)
Da Satan nichts aus der Quelle der göttlichen Wahr-
heit, welcher letzteren er vielmehr gänzlich verlustig
gegangen, schöpft, so nimmt er alles, was er redet,
aus seinem Eigenen, und da ist denn das Lü en-
Reden seine ihm ebenso natürliche Sprache, wie Jesu
das seine natürliche Sprache ist, die Wahrheit zu sagen,
vgl. V. 38. (Godet.) Derjenige, dessen Subjectivität
nicht-s von Wahrheit mehr in sich trägt, hat zu seinem
persönlichen Charakter die Lüge, und alle seine Aeuße-
rungen sind Abdruck davon. (Tholuck.) Das »wenn
er die Lügen redet« ivill nicht etwa zugestehen, daß er
zuweilen noch die Wahrheit rede (vieliiiehr gilt da der
bekannte Satzx »wenn der Teufel die Wahrheit redet,
lügt er am ärgsten«), sondern das Lügenreden wird
in diesem Wenn als sein beständiges, einziges Thun
anerkannt; und das koinnit nun aus seinem Eigenen,
er thut und redet so, weil er iiicht anders kann, weil
er seinem ganzen Wesen nach ein Lügner ist. (Stier.)
Die Lüge, als sei ein Leben ohne Gott das wahrhaftige
Leben, die der Teufel in l. Mos 3, 4 f. den Nienschen
vorredet, ist wie seines eigenen Verderbens Anfang,
so zugleich seiner Argheit Jnbegriff; nun empfindet er
zwar die Pein, ein verdaminter Lügner zu sein,
aber die Lüge gereiiet ihn nicht iind kann ihn nie
gereuen, denn er hat außer der Lüge kein Selbst in
sich, welches zum Lügen Nein sagen und nach der
Wahrheit verlangend sich ausstrecken könnte. »Wenn
er die Lügen redet, so redet er aus seinem Eigenen«,
er besteht aus eitel Züge, die Lüge ist seine andere
Natur, fein Todeselement geworden; denn ,,er ist ein
Lügner« nnd sonst nichts mehr, iiicht ein verführtes
Kind der Lüge, sondern der Vater derselbigen, der
Erzlügner und Erzfeind der Wahrheit, die nichts an
ihm hat, wobei sie ihn fassen kund wieder zu sich ziehen
könnte —- was in den geknechteten Kindern der Lüge
als ihres Vaters, des Teufels, Werk erscheint, daß die
Rede der Wahrheit nicht fähet in ihnen (V. 37), das
 fees) Teufels selbstgewirkter und ewiger Zustand.
e er.

Evangelium am  Sonntage in der stillen, Indien)

Von dem Anfangsnsort des 4s3. Psalms hat der
Sonntag seinen Namen; wie nnn der vorige Sonntag
Jesum ausdrücklich als Propheten (Kap. S, 14) und

157

der kommende als König (Matth. 21, 5) bezeichnet,
sp Hi« its« »Es B i?Its?FLTLTTVHEsxskksäxkikthlik
un oru ren, ie r n
FlmtF aber ist seine sisitndlose Zeiligzketxiå auflwelche
as nun» elium inwei . — or agen ag eiii
großes Vdzlk ini Schatten der Barmherzigkeit Christi,
ITZIÄSZTfHIEFXTURZTT zIPMVHZFkLZLTTITFLLMZklxkikksi
ein großes Volk, und zwar besonders die Viächtigeii
in Israel, um ihn, und führeii eine bittere, lieblose
Di»spiitation; zuletzt hebt man Steine auf, uiii7ihn zii
Femisiksps ZEIT-F III«sålspdekkachssd’"«’ä2?"’Fk,;?"Lk-T?
en oni , ; «
wird ein gFortschritt in seiner Verherrlichun sichtbar.
(Ahlfeld.) Inmitten solcher falschen usnåi bölfleii Leute,
wie in .4.«-3, 1 ie erwä nt werden, e en wir un ern
HErrn  Textes stehen? teiiiicer ei? unhegliges uieod
ver tocktes Volk, wie eines o en ort e acht wir ,
hörsen wir ihn seine Sache führen. Mit eiseZiien Stirnen
stehen ihm seine Widersacher«geg»eii»iiber, mit steinernen
Herzen horen sie ihni zu, mit giftigen Zungen greifen
sie ihn an, mit verbrecherischen Hunden heben sie
Steine auf, ihn zu tödten; die ganze Streitverhandluiig
giebt uns schon ein Bild von der Macht der Finsternis,
welche wider den HErrn angewachsen war, und ist ein
ernstes Vorspiel jener Gerichtsverhandlungeii vor
«Kaiphas, Herodes und Pilatus, die nun nächstens in
der Charwoche die Passionsgefchichte uns wieder vor-
führen wird» Da mochte ·wohl der heilige » Sohn
Gottes, der ein solch» Wider-sprechen von den Sundern
zu erdulden» hatte ·(s;)ebr. 1»2, 3), im tiefen Herzens-
grunde einstimmen in die Pitte des Psalinistenuzndieal
Richte»miih, Gott, und fuhre »meine Sache wider das
unheilige Volk, und errette mich von den falschen und
bvosen LeutenL Und Gott hat gerichtet; der Allniach-
tige hat die Sache der Unschuld gefuhrt und hat des
Fäfååls TkredsskreskkkkkkkpsktäkAS? ZLTTIQHTZUZIZ·
en i i ei -
heben, unverletzt strich er· mitten durch sie hin; mochten
sie später auf Golgatha ihn an’s Kreiizholz heften und
seinen Grabstein versiegeln·, glorreich stieg er aus deni
Grabe hervorund ging heim zu feinem Vater; niochten
sie· nachher sein Evangelium verbieten und feine Zeugen
steinigen, tvriiiinphirend ging seiii Wort durch alle
Lande. Mogen sie heute» noch· seine Person antasten,
sein Wort verachten, sein Reich bekämpfen, siegreich
eh; ssksgestemssaeiksi eJJisis-""»Eäsg«d«· Es:
uner i iea iiienune
den Angriffen feiner Feinde: 1)seine Person
verdächtigen sie, und doch kann niemand ihn einer:
Sünde zeihen; Z) sein Wort verachten sie, und doch,
wer’s hält, wird den Tod nicht sehen ewiglich: Z) sein
Zebben Eiedrohen sied, iend åochkfsztdver Dsvillhsiziiies
e ens änge ausre en. ( ero. ie a r eit
nnd ihr Loos auf Erden: l) sie wird verworfen,
aber fie verstummet nicgh Z) sie wird Verlästern
aber sie eriiiüdet nicht; ) sie wird verfolgt, aber
såe eikliielgt nicht. (åliczåitestibergs) Jasbesebsezn nfnter
« er e)rten un ö en ie ö » te rü uiig
der Frommen: 1) wie oder fvodiirch dasselbe dies
ist.;· 2) warum Gott dies Leben den Frommen zuge-
Zeilstx F) weiscsie iä dlilefietm LebeiißstFkk)t. «st(Heiit;nele.)
a rei a e e zeugni ri i: e e-
trifft l) die Wahrheit seiner Lehre, 2) die Würde
seiner Person» Z) die Seligkeit seiner »Bekenner.
(Coiiard.) So jemand mein Wort wird halten,
der wird den Tod nicht sehen ewiglich: 1) die
gsgrfoii dxssemhdee das F·utiens«3;agt; H) dgssäsorh
a erun zu a en ge iee; .- ie er ei ung,
die er damit verbindet. (Riidel.)

158

46. Welcher Unter euch [die ihr euch ge-
berdet, als ob der Eifer für die Ehre Gottes
als eures Vaters euch triebe, wider mich zu
streiten, und -nun in solchem Streite sogar soweit
geht, daß »ihr suchelt niich zu tödten] kam! mich
einer Sunde zeihent [die in irgend einem
meiner Werke oder Worte fchon zu Tage getreten
wäre und um deretwillen ihr nun ein Recht
hättet, euch gegen niich als gegen einen Lügner
und Verführer Kasa 7, 12 zu entscheiden]? So
ich euch aber [mit derselben Tadellosigkeit, mit
welcher ich euch den Willen Gottes vorlebe, ihn
auch verkiindige und nichts Anderes als] die
Wahrheit sage, warum glaubet ihr mir
n1cht?’««· ssühlet ihr da nicht selbst, daß ihr mit
euerm ganzen Verhalten vielmehr nach jenes
eures Vaters Lust wollet thun, als daß ihr für
Gott eifertet?]

47. Wer von Gott ist, der höret Gottes
Wort [und so sehlet es auch unter euch an Bei-
spielen solcher nicht, die in den Worten meines
Mundes wirklich Gottes Wort erkennen und ihm
beifallen Kap. 7, 40 u. 46; 8, 30 sf.]. Darum»
snun eben, weil eine Wahlverwandtschaft des
Herzens mit Gott dazu gehört, um mein Wort
als Gottes Wort auf- und anzunehmen] höret
ihr sdie ihr jenen Andern ihren Glauben wieder
zIk nehme« sUcht V. 33 ff] nicht, denn ihr seid
nicht Von Gott«-II« [sondern macht mit dem
Feinde Gottes gemeinschaftliche Sache].

s) Schon im alten Testament erscheint die absolute
Gerechtigkeit Jesu Christi als eine Grundlage seines
Erlösungswerksz es heißt z. B. in Jes. 53, 11: »Er,
mein Knecht, der Gerechte, wird Viele gerecht machen,
denn er trägt ihre Stinden«. Durch die Hervorhebung
des »der Gerechte« und durch seine unmittelbare Ver-
bindung mit dem Gerechtmachen soll der enge Zu-
sammenhang angezeigt werden, in dem die Gerechtigkeit
des Knechtes Gottes, der, obgleich vollkommen unsünd-
lich (V. 9), dennoch die Strafen der Sünde trägt, mit
der durch ihn zu ert eilenden Rechtfertigung steht.
(Hengstenberg.) Seine einde fragt der HErr: »wer
unter euch kann mich einer Sünde zeihen?«
schweigen, sie schweigen aber nicht, weil sie mit ihm
nicht weiter handeln wollen, weil sie den Kampf ab-
zubrechen wünschen (sie fangen ja hernach gleich wieder
an, den HErrn zu schmähen); sie schweigen also, weil
sie, sogern sie es auch thäten, den HErrn keiner Sünde
bezichtigen können, ihr Schweigen drückt das Siegel
unter Jesu großes Wort. Ganz einzigartig muß die
Erfcheinung des HErrn unter seinem Geschlecht ge-
wesen sein: Steine kann es wider ihn erheben, um
ihn zu tödten, aber keine Anklagen erheben, keine
Beweise vorbringen, welche ihn auf ewig moralisch
vernichten könnten. (Nebe.) Seine Todfeinde an-
blickend mit ähnlicher Geberde, wie dort (V. 7), da er
ihnen in’s Gewissen ruft: »wer unter euch ohne Sünde
it, der 2c.«, spricht der HErr in heiliger Ruhe das
niemand, denn allein Jhm geziemende Wort: »wer
unter euch kann mich einer Sünde zeihen?« O, was
hätte der Teufel darum gegeben, wenn es Einer ge-
konnt hätte! aber nein, er hatte nichts an ihm, und
die Jesum haßten, haßten ihn ohne Ursach, Kap.

Sie«

Evangelium Johannis 8, 46- 51.

14, 30; 15, 25. (Besser.) Die vollkomniene Heiligkeit
Jesu geht hervor nicht aus dem Stillschweigen der
Juden, sondern aus der Zuversicht, mit welcher sich in
dieser Frage das unmittelbare Bewußtsein Christi von
der Reinheit seines Wandels ausspricht. (Godet·)
»Es) Das Leben ist unschuldig, denn er trotzt und
spricht: »wer kann unter euch niich einer Sünde
strafen?« Die Lehre auch, denn er fragt: »so ich
euch die Wahrheit sage 2c.« Also thut er, wie er
lehrt; und die zwei Stücke soll ein jeglicher Prediger
beweisen: auf’s Erste ein unschuldig Leben, damit er
trotzen könne und niemand Ursach habe, die Lehre zu
lästern; zum Andern unfträfliche Lehre, daß er niemand
von denen ver-führe, die ihm folgen, und also auf
beiden Seiten recht beftehe, mit dem guten Leben
wider die Feinde, die vielmehr aus’s Leben als auf
die Lehre sehen und um des Lebens willen die Lehre
verachten, mit der Lehre bei den Freunden, die viel-
mehr auf die Lehre achten als aufs Leben und um
der Lehre willen auch das Leben tragen. Das ist nun
freilich wahr, daß kein Leben so gut ist, daß es vor
Gott ohne Sünde sei; darum ist’s genug, daß es
vor den Leuten unsträflich sei. Aber die Lehre muß
so gut und rein sein, daß sie nicht allein vor den
Menschen, sondern auch vor Gott bestehe. (Luther.)
IN) Das »von Gott sein« im Sinne des geistlichen
Erfaßtseins von Gott ist noch nicht die christliche
Wiedergeburt zur Kindschaft, welche erst durch den
Glauben eintritt, sondern eine Vorstufe derselben, der
Zustand dessen, der von Gott durch seine Gnaden-

wirkung zu Christo gezogen und dadurch für dessen-

göttliche Predigt zubereitet und ihm gegeben wird,
vgl. Kap.17,6. (Meyer.) Wären diese Juden, denen
das ,,ihr« gilt, Gottes Kinder gewesen, wie sie von sich
rühmten, so würden sie Gottes Wort im Munde des
Sohnes Gottes gehört, die göttliche Sprache Jesu
Christi gekannt haben. Das Wort Gottes faßt nur
da, wo es Faßbares antrifft, gleichwie das Feuer nur
brennt in feuerfangendem, brennbarem Stoffe. Nun
will Gott alle Menschen für sein Wort faßbar machen,
will selbst den Her enszunder zurichten für den zünden-
den Funken des orts, und er thut dies durch die
Wirkung des heil. Geistes in demselben Wort. Nehmen
wir ein Gleichnißx ein durch und durch nasses Stück
Holz wird zuerst nicht angegriffen vom Feuer; aber
läßt man es gehörige Zeit am Feuer liegen, so zieht
das Feuer die Nässe heraus, das Holz wird allmälig
trocken, und endlich fängtes Feuer und brennt. So
ge t es mit dem Menschenherzen auch: es ist durch
un durch verderbt von der Sünde, und das Wort
Gottes kann ihm erst nicht bekommen; aber hält es
der Wirkung des Wortes nur stille, so wird allmälig
feine gottfeindliche Art überwunden, so daß aus dem
natürlichen Menschen ein Mensch aus Gott, ein dem
Worte Gottes Verwandter wird, und dann hört er
Gottes Wort recht. tlVon Gott gezogen und gelehrt,
kommt er auch zu Gott (Kap. 6,«44f. 65;·18, 37)·
Wer dagegen, wie diese Juden, seine natürli e»Un-
empfänglichkeit für die Wahrheit zu teuflischem ider-
streben steigern läßt, indem er nicht in Gottes Zug,
sondern in des Teufels Lust willigt, der wirft das
fchon nasse Holz ins Wasser, damit es recht feuerfest
werde; der bleibt gottlos und wird ärger in seinem
gottlosen Wesen, er höret Gottes Wort nicht, denn er
ist nicht von Gott. (Besser.)

48. Da antworteten die Juden seines-
theils aus die Anklage: ,,ihr seid nicht von Gott«,
anderntheils auf den Vorwurf: ,,ihr seid von dem

159

Vater, dem Teufel-«] und sprachen zu ihm:
Sagen wir nicht recht [wenn wir, statt uns
von dir in solcher Weise, wie du es eben gethan,
verurtheilen zu lassen, vielmehr gegen dich die
Beschutdigung erhebenL daß du ein Samariter
[ein ketzerischer Widersacher des reinen Gottesvolks]
bist und hast den Teufel [besser: einen Teufel,
bist von einem unsauberen Geist besessen und in
Folge dessen wahnwitzig Kap. 7, 20]?

Die Hörer, anstatt das gewaltige Wort Jesu auf
sich wirken zu lassen, weichen dem Eindrucke desselben
aus, indem sie ihrerseits die Offensive ergreifen: hat
Jesus eine Strafrede gesprochen, so entgegnen sie
mit einer Schimpfrede Einer Sünde ihn zu zeihen
vermochten sie nicht, auch bei dem besten oder vielmehr
schlechtesten Willen; daher legen sie sich aufs Schelteiu
,,o freilich sehen wir nun, daß du ein Samariter bist
und von einem Dämon besessen« Woraus sehen sie
es denn? Daraus, daß Jesus ihnen, den vermeintlich
Gerechten, gesagt, wie schlimm es um sie stehe; das
kam ihnen vor wie Tollheit, so tief war ihre Ver-
blendung. Ganz dieselbe Erscheinung sehen wir heute
noch: wer es versucht, einen Selbstgerechten zur Er-
kenntniß zu fiihren, der bekommt zur Antwort, daß er
eben ein Pietist oder ein Mucker sei, habe man schon
lange gemerkt. So ist er rubricirt, und damit die
Sache fertig. (Ebrard.) Es ist der Welt Art, die
Frömmigkeit zu verschreien, das ist eine Kriegslist des
Satan; die Neck- und Spottnamen der Frommen sind
eine böse Erfindung, sie schaden und halten Viele vom
Glauben ab. (Heubner.)

49. Jesus antwortete ihnen sindem er
das Samariterschimpfen ganz auf sich beruhen
lteß Lklki 10, 37· Anm.]: Ich habe keinen Teufel
sdaß ich als ein Wahnwitziger solches von euch
ausgesagt hätte, wie ich vorhin gethan V. 44],
sondern ich ehre meinen Vater [wenn ich nicht
leide, daß Leute sich seiner als ihres Vaters
rühmen, die nach des Teufels Lust wollen thun],
Und ihr Unehret mich [habt zu eurer Behaup-
tung nicht das geringste Recht, sondern lediglich
diesen Anlaß, daß ihr mich verunehren und be-
beschimpfen wollt].

50.  suche [diesem eurem Verhalten
gegenüber] nikht meine Ehre [wie ich allerdings
wohl Mittel in den Händen hätte, sie dadurch
an euch zu wahren, daß ich jetzt auf der Stelle
ein Gericht über euch ergehen ließe, wie ihr es
mit eurer Lästerrede verdient habt]; es ist aber
Einer [V. 54J, der sie suchet [um seiner Zeit
mich zu verherrlichenj Und sder zwischen mir und
meinen Beschimpsern auch] richtet [um seiner
Zeit ihre Missethat durch gerechte Vergeltung an
ihnen heimzusuchen Matth· 12, 45 u. Luk. 11, 26
Anm.]. .

Pl. [Wie gern möchte ich doch vor diesem
Gericht euch bewahren! Darum lade ich euch
noch einmal zu mir und meinem Heile ein, vgl·
V- 26—-29.] Wahrlich, wahrlich, ich
sage euch, so jemand mein Wort
wird halten [d1irch Bewahren im Herzen,

, Welcher unter euch kann mich einer Sünde zeihen?

indem er das von mir Verkündigte glaubt und
das Verheißene in Hoffnung erwartet, und Be-
währen in seinem ganzen Leben, indem er das
von mir Gebotene thut und meinem Vorbilde

nachfolgtL der wird skraft des neuen Lebens, -

das ich in ihni schasfe und auch zur Vollendung
bringe Kap. 5, 24; 6, 47«ff.] den Tod nicht
sehen ewiglich [wohl aber werdet ihr sterben
in euren Sünden, so ihr in eurem Unglauben

beharret V. 24].

Jesus wiederholt nicht die beiden Scheltworte,
sondern übergeht das erstere, weil er -schon Gläubige
unter den Samaritern hatte (Kap. 4, 39 sf.); daher er
sich auch nicht scheuete, zuweilen unter dem Siniibilde
eines Samariters von seiner eigenen Person zu handeln.
(Lampe.) Wie freundlich und sanftmüthig belehrt der
HErr die Juden, seine Lästerey ob sie sich etwa noch
wollten gewinnen lassen! (Heumann.) Er sucht nicht
seine Ehre: er ist ja der Knecht Gottes, der, um dienen
zu können, den Himmel und seine Herrlichkeit verlas en
hat, und das Lamm Gottes, welches seinen Mund nicht
aufthut vor seinen Scheerernx in Niedrigkeit, in Knechts-

eftalt will der HErr einhergehen, der Stern·aus
Jakob entkleidet sich seines Strahlenglanzes damit die
Gestalt des Kreu es hervortreten könne. Wenn er
aber auch freiwi ig in immer tiefere Schmach und
Schande sich herabläßh so bleibt seine Ehre doch nicht
im Verborgenen; der, welcher seine eigene Ehre nicht
sucht, wird Ehre finden, wie der, welcher das Leben
um seinetwillen verliert, das Leben erst erhalten wird.
Mit Preis und Ehre wird ihn Einer krönen, und dieser
Eine ist die Urpersönlichkeih das erste, uransängliche
Er: Gott begnügt sich aber nicht damit, daß er Mittel
und Wege ergreift, um die verborgene, unterdrückte
Ehre seines sich selbst verleugnenden Sohnes an das
Licht zu ziehen, er will die Ehre seines lieben Sohnes
nicht blos zur Anerkennung bringen, sondern er will
auch ein gerechtes Gericht über denen halten, welche
die Ehre seines Sohnes verlästert und verschüttet
haben. (Nebe.) Bei den Worten: »Es ist Einer, der
meine Ehre sucht und richtet« tritt wieder die ganze
schreckliche Zukunft dieses verblendeten Volks vor die
Seele Jesu; damit aber stellt sich auch sogleich wieder
ein großes Mitleid für die Verblendeten bei ihm ein,
und als ob er sie noch mit einem großen Warnungs-
oder Rettungsschrei den Flammen des Gerichts und
dem Tode entreißen wollte, bricht er plötzlich in den
Ruf des Erbarmens aus: ,,Wahrlich, wahrlich, ich
sage euch, so jemand mein Wort wird halten, der wird
den Tod nicht sehen ewiglich«· Dies große Evangelium
läßt er hineintönen mitten iii das Gericht, das ereits
begonnen hat und das in seiner ernsten Zukunft so
deutlich vor seiner Seele steht, umdurch diesen Retter-
schre1 wenigstens Einige zu gewinnen. (P. Lange.)
Wer Christi Wort im Glauben faßt und hält, faßt
und behält ihn selber, den wahrhaftigen Jnhalt seines
Worts; und wer seines Lebens theilhaftig wird, der
ist vom Tode um Leben hindurchgedrungen und wird
den Tod nicht ziehen ewiglich. Mitten im Sterben und
im Grabe bewahrt das unsterbliche Leben Christi, das
in den Seinigen leibhaftig wohnet, ihre ewijgzlebendige
Seele vor dem Sehen und Schmecken des odes nnd
ihren mit Samen des ewigen Lebens befruchteten Leib
mitten im Gericht der Verwesung. So ist das Werk
des Menschenmörders von Anfang an denen zu Ende,
welche halten das Wort Christi, der durch seinen
Opfertod dem Gewalthaber des Todes die Macht ge-
nommen und durch seine herrliche Auferstehung den

160

Weg zum Erbe unverwelklichem unverweslichem unauf-
löslichen Lebens gebahnt hat. (Besser.) Des Christen
Tod nnd Sterben siehet wohl gleich dem Sterben des
Gottlosen äußerlich, aber innerlich ist ein solcher Unter-
schied als zwischen Himmel und Erden; denn der Christ
schmeckt oder siehet den Tod nicht, geht sanft und stille
hinein, als entschliefe er und stürbe doch nicht, aber ein

- Gottloser fühlet ihn und entsetzet sich dafür ewiglich.

(Luther.) Wer dem Licht des Lebens aus Jesu Wort
nachfolget, siehet den Tod nicht, wie Einer, der der
Sonne entgegengehet, den Schatten hinter sich nicht
siehet. (Rieger.) Indem der Mensch durch den Glauben
an Jesuiu des ewigen Lebens theilhaftig wird, ist der
geistliche Tod in ihm überwunden, und der leibliche
hört auf eine Strafe zu sein, er wird zu einer seligen
Vollendung der innerlich angefangenen Erlösung; er
ist also kein Tod mehr, sondern ein Fortschritt des
Lebens. so. Gerlach.)

52. Da [dieses letztere, so freundlich lockende
und gnadenreich verheißende Wort zu einer neuen
Angriffswaffe mißbrauchend] sprachen die Juden
zu ihm: Nun lnachdem du auch das noch gesagt
nnd damit ganz offenbar dich weit über alle von
Weibern Geborenen erhoben und selbst zu Gottes
Sohn gemacht hast] erkennen wir san einer
augenfälligeti Thatsache, was wir bisher nur mehr
noch als eine Vermuthung ausgesprochen V. 48],
daß du den Teufel hast lvon einem bösen
Geist besessen und dadurch ganz von Sinnen ge-
kommen bist Kap. 10, 20]. Abraham sder
heilige Erzvater unsers Volks und Freund Gottes
Joh. -2, 23] ist gestorben, und die Propheten
ssind gestorben Such. 1, 5., die Gott doch seine
Gesalbten nennt und denen er alle seine Geheim-
nisse geoffenbart Pf. 105, 15; Amos Z, 7], und
du sprichst lgleich als wärest du nicht blos für
deine eigene Person hoch über sie alle erhöhet,
sonderwkönntest auch die hoch über sie erhöhen,
die dir anhangen]: So jemand mein Wort
hält, der wird den Tod nicht schmecken
ewiglich.-

53. Bist du mehr denn unser Vater
Abraham, welcher gestorben ist? und die
Propheten sind [ebenfalls] gestorben san diesen
wie an jenen hat sich also gezeigt, daß an ein
Nichtsehen und Nichtschinecken des Todes für
Menschen überhaupt nicht zu denken ist; und nun
trittst du daher, nimmst dich selber aus von der

-Macht des Todes und willst auch Andere über

dieselbe hinweghebeii — was für einen Rang
niüßtest du doch einnehmen und welche Macht-
Vollkommenheit besitzen, wenn dn mit deiner Rede
Recht haben solltestsl Was machst du aus
dir selbstYks snur ein Unsinniger kann zu so

sich versteigen.]

54. Jesus [indem er zugab, daß er allerdings
mit seinen Behauptungen von sich Großes und
Uebermenschliches bekenne] antwortete: So ich

mich selbst ehre saus menschlicher Amnaßuiig, J

r

Evangelium Johannis 8, 52——56.

wie ihr mir Schuld gebt, mir selber solche Ehre
beilege], so ist meine Ehre nichts [ihr habt
dann freilich allen Fug und Recht, sie als ein
bloßes Phantom 1. Cor. 8, 4., als ein nichtiges
Erzeugnis; der eigenen Einbildungskraft zurück-
zuweisens Es ist aber mein Vater sderjeniges
der sfortwährend durch das, was er an mir thut
und von mir bezeugt] mich ehret fund das ist
derselbe Gott] welchen ihr lwie ihr vorhin erst
tåieder gethan V. 41] sprechen er sei euer
otts

Es. Und kennet ihn nicht [steht gleichwohl
in keiner solchen geistigen Gemeinschaft mit ihm,
die euch auf sein Thun und Walten achten und
es verstehen ließe, so daß vielmehr euer Rühmen
ein nichtiger Selbstruhm ist]. Ich aber kenne
ihn saus unmittelbarer Anschauung heraus, als
der ich in seinem Schooße bin Kap. 1, 18«]; Und
so ich würde sagen sum euch zu Gefallen auf
eine niedrigere Stufe herabzusteigen, auf der ich
vielleicht euch weniger ein Stein des Anstoßens
und Fels der Aergerniß sein würde, als ich·es
jetzt bin], ich kenne ihn nicht» so wurde ich
ein Lügner ssein], gleichwie ihr seid sdenu
gleichwie der ein Lügner ist, der behauptet, was
nicht wahr ist, so ist es auch der, der da ab-
leugnet, was wahr ist]. Aber sso wenig lasse
ich durch das Aergerniß, das ihr an mir nehmt,
mich bestimmen, mein Verhältniss zu dem Vater
zu verleugnen oder auch nur zu verbergen, daß
ich vielmehr noch einmal bezeuge :] ich kenne ihn,
und swie ich in der Gemeinschaft des Wesens nnd
Wissens mit ihm stehe, so auch in der des Wollens
und Wirkens, also daß ich] halte sein WortME
sindem ich in meiner Eigenschaft als des Menschen
Sohn mich in die ganze, volle Abhängigkeit des
Gehorsams zu ihm stelle und nichts vollbringe,
als was er mir gezeigt hat Kuh. 5, 19].

56. sHabt ihr nun vorhin V· 53 mich ge-
fragt: »Bist du mehr denn unser Vater Abraham ?«
so kann ich euch jetzt, nachdem ich einmal ange-
fangen habe, euch die Geheimnisse meines Wesens
zu enthüllen, sogar den Bescheid gebeut] Abraham,
sder leiblicher Weise »allerdings] euer Vater list
V. 37., von dem ihr aber in geistlicher Hinsicht
das gerade Gegentheil seid, wenn ihr so Unmuths
mir gegenübersteht und je eher je lieber mich
beiseite schasfen möchtet], ward froh sfrohlockte
in freudiger Gemüthserregung, als seiner Zeit
ihm von Gott die Zusage zu Theil ward], daß
er meinen Tag sden Tag, da ich aus Erden

anmaßenden Behauptungen, wie du sie vorbringst, ? mich einstellen würde] sehen sollte sobwohl ihm

; bewußt war, daß noch während seines irdischen

Lebens sich das nie erfüllen würde]; und er
sahe ihn lauch toirklich drüben, in der Welt der
abgeschiedenen Seelen, als derselbe nun eintrat],
und freuete sichs swie ich euch, der ich auch

Abraham ward frohkgdaß er ineineiigTcL sehen sollte.

mit jener Welt bekannt bin, bezeugen darf Luk.
9, 30f. — warum doch freuet ihr euch nicht
ebenfalls, die ihr schon bei Leibesleben diesen
Tag sehet? Luk. 10, 23 f.].

-·«) Der Unglaube läßt sich nicht leicht zur Be-
sinnung zurückrufenz er verstrickt sich immer tiefer in
seinen Widerspruch und setzt sich schnell auf einen
Dreifuß, um große Worte zu reden. Wir sehen das
hier: die Feinde des HErrn, welche vorher nur zu
sprechen gewagt hatten: ,,sagen wir nicht recht?«·sagen
Jetzt rund heraus: ,,nun erkennen wir, daß du den
Teufel hast«, es ist ihnen das nunmehr eine ganz
unzweifelhafte Sache. Sie haben einen Schluß ge-
macht, und wir müssen diesem Schlufse in gewisser
Beziehung die Richtigkeit zugestehen; sie gehen von der
Thatsache aus, daß Abraham und die Propheten, also
die größten Männer des alten Testaments, die Heiligen
Gottes, gestorben sind, und setzen neben diese That-
sache das Wort des HErrn, das er soeben gesprochen
hat. Sie verdrehen dieses Wort nicht, sie verschärfen

es nur dadurch, daß sie statt »sehen« ihr »schmecken« .

setzen; das Sehen läßt ja das Objekt noch außer uns,
das Schmecken aber bringt dieses Objekt uns in die
unniittelbarste Nähe, es wird damit die Kraftund
Bitterkeit des Todes recht scharf angedeutet. (Nebe.)
Den Ausdruck ,,schmecken« setzen zwar die Juden an
die Stelle von »sehen«, um dadurch das vermeintlich
Lästerliche der Rede Jesu zu steigern; jedoch die Wahr-
heit überbieten sie damit nicht, vgl. Matth. 16, 28.
(Bes er.) Wer den Tod nicht siehet als etwas Fürchter-
liches, schmeckt ihn auch nicht als etwas Bitteres
(Roos.) — H) Die Tugend hat oft den Schein der
Anmaßung, das Wesen derselben ist dagegen bei der
Welt z1i finden: welche Untrüglichkeit legen hier die
Juden ihrem Urtheil über Jesu bei! Aber gerade
dann täuscht und irrt sich die Welt am meisten, wenn
sie am entschiedensten über Gott und göttliche Dinge
sich ausläßt. (Heubner.) Es ist etwas ganz Eigenes,
von Jesu Demuth (Matth. 11, 29) zu reden; es ist
nicht so gar leicht zu sagen, worin sie besteht, denn
sie kann nicht eins und dasselbe mit der uns armen
Sündern gebotenen Demuth sein. Unsere Demuth
ist im Grunde nichts mehr als eine Art von Wahr-
haftigkeit, indem wir zuge tehen, was wir nicht leugnen
können, die Sündhaftigkeit, Sünde und Niedrigkeit, in
der wir geboren wurden, leben und weben und sind.
Jesu Deinuth ist nicht auf Sünde gegründet, denn er
hat keinerlei Sünde in und an sich« nicht in seiner
Niedrigkeit, denn er ist dennoch der enschensohn, der
vom Himmel kommen ist und auch während seines
Erdenwandels noch im Himmel ist. · Wenn er eine
Sünde bekennt, ist es die des menschlichen Geschlechts,
dem er in seiner Menschwerdung verwandt geworden
ist; wenn er über Sündenjammer weint, ist es der
seiner Brüder, den er zu dem seinigen gemacht hat,
wie es Andere in Bezug auf ihre Brüder nicht ver-
mögen; und wenn er niedrig und gebückt einhergehh
so ist es nur, weil er’s uns zu Gefallen und zum Heile
so erwählt hat, weil er gern mit uns klein wurde,
um uns groß zu machen. Und ja, das muß es auch
sein! Jesu Demuth ist eine freie, ungezwun ene Herab-
lassung zu dem Niedrigen, welche durch eine Noth-
wendigkeit, sondern allein durch die vollkommen freie
Neigung seines unergründlich guten Wesens herbei-
geführt wurde. Eine wunderbare Gottesdemuth, eine
Demuth leutseligen Erbarniens und inbrünstiger Gnade
ist seine Demuth Darum läßt er sich’s gefallen, unter
den Sündern zu stehen, auf alle ihre boshaften Ein-
reden zu merken, sie geduldigst zu widerlegen. (Löhe.)

DiichselUI Bibeliverh VI. Band.

161

»Es) Jesus steht hier im Begriff zu sagen, er sei
mehr als Abraham und die Propheten; er nehme dem
Tode seinen Stachel, was kein auch noch so hoch be-
gnadigter Mensch vor ihm vermocht habe. Da hebt
er denn vorerst hervor, daß er diese Ehre sich nicht
selbst genommen und nicht eigenmächtig damit prahle
(Phil. Z, 6; Hebr. 5, 5), sondern sein Vater habe sie
ihm gegeben, aus des en vollkommenster Erkenntniß er
alles dies sage. (v. erlach.) Die Ehre und Macht,
welche der HErr in dem Spruche: »so jemand mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht sehen
ewiglich« sich beilegt, geht ja allerdings über Abrahams
und aller Propheten Vermögen weit hinaus, und
wäre er, wie die Juden meinten, voii ihm selber
kommen, legte er solche Ehre sich bei als ein Mensch,
der an ihm selber Gefallen hätte, dann wäre seine
Ehre freilich nichts (Kap. 5, 26); aber es ist anders,
es ist der Vater, welcher dem Sohne die Ehre und
Herrlichkeit gegeben hat, das Leben zu haben in ihm
selbst und das Licht des Lebens zu werden für Alle,
die ohne ihn in Todesfinsterniß wandeln. Hätten die
Juden den Gott Abrahams, Jsaaks und Jakobs,
welchen sie ihren Gott nannten, wahrhaftig als ihren
Gott erkannt und sein geredetes Wort, das ihnen doch
vertrauet war, in sich wohnend gehabt (Kap. 5, 35),
dann würden sie in dem fleischgewordenen Wort die
Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater ge-
sehen und Gottes Treue gepriesen haben, weil alle
seine Verheißungen in Christo Jesu Ja und Amen
sind; aber sie kannten ihren Gott nicht, ein erlogener,
ein After-Gott war es vielmehr, dem sie dienten, und
darum kannten sie auch den Sohn nicht. (Besser.)
Das Nichtkennen Gottes, welches Jesus bei de1i Judeii
findet, weckt in ihm nach dem Gesetz des Gegensatzes
das Gefühl seiner tiefen Erkenntniß Gottes; es ist dies
gleichsam der Gipfel des Glaubens Jesu an sich selbst,
welcher sich gründet auf die Gewißheit seiner unmittel-
baren Erkenntniß des Vaters. Er braucht da von
seinem Kennen Gottes ein anderes Wort (oida), als
dessen er sich vorhin zur Bezeichnung des Nicht-
Kennens der Juden (egnokate-) bedient hat; jenes
drückt eine unmittelbare Erkenntniß durch Ans ch auun g
im Gegensatz zu der blos erworbenen Erkenntniß
aus. (Godet.) Jesus ist zu der Erkenntniß Gottes
nicht allmälig gelangt; die volle Erkenntniß des Vaters
ist nicht der gesammelte Erwerb seines Lebens, sondern
der Grundbesitz, mit welchem er in dieses Leben ein-
trat — er kennt den Vater, und zwar kennt er ihn
auf eine ganz einzige, absolute Weise. (Nebe.) Und
nun ist es ihm so einfach, daß er aus seinem Gottes-
bewußtsei1i heraus reden, wirken und von dem Vater
zeugen muß; es ist diese Wirksamkeit so ganz die Seele
seines Lebens, daß ihm der Juden Widerspruch gegen
sein» Thun und Lehren wie eine stete Zumuthung er-
scheint, er solle von der Wahrheit abtreten, sein
innerstes Bewußtsein verleugnen und lügen wie sie.
Mit diesem Schmerzgefühl spricht er: »wenn ich sageii
würde, ich kenne ihn nicht, so würde ich euch ähnlich
werden, ein Lügner«; aber nein! spricht sein ganzes
Wesen mit Entschiedenheit, ich bin seiner gewiß und
,,bewahre sein Wort« (P. Lange) Zuerst spricht er:
,,ich kenne ihn«, dann: ,,ich halte sein Wort«. So
ist’s bei dem Sohne; die Gläubigen aber halten, von
ihm gelehrt, erst das Wort und dadurch gelangen
sie zur Erkenntniß. (Bengel.)

s) Wie vor dein HErrn, wenn er wiederkommt,
Sonne, Mond und Sterne ihren Glanz verlieren
werden, so haben bei seiner ersten Erscheinung schon
alle, welche wie Lichter an ihrem Orte unter den

] Menschenkindern leuchteten, ihren Glanz verloren: hier

11

ist mehr denn Abraham, mehr denn der Propheten
einer! Und merkwürdig ist die Größe dieses Mannes:
er sucht nicht seine Ehre, er geht nicht darauf aus sich
selbst groß zu machen, er beugt, er demüthigt sich in
Einem fort; aber sein-e Sonne ist in stetem Aufgehen
begriffen, und wie die Sonne, wenn an dem Himmel
schwere, schwarze Wolken aufsteigen und sich. vor sie
legen, ihre alles überwindende Kraft und Herrlichkeit
am besten offenbart, so helfen seine Feinde diesem
Knechte Gottes dadurch, daß sie ihn verunehren mit
Wort und Werk, zur rechten Offenbarung s einer Ehre und
herrlichen Namens. Er herrscht unter seinen Feinden;
sie sind die Stufen, auf welchen er zu seinem Throne
aufsteigt, sie sind der Schemel seiner Füße. Wenn sie
geschwiegen hätten, wenn sie nicht· den Abraham und
die Propheten von den Todten aufgerufen hätten, um
durch sie die Ehre des HErrn zunichte zu machen, so
hätte sich der HErr auf keinen Fall ausgelassen über
das Verhältniß, in welchem er zu diesen Heroen des
alten Bandes steht; sie nöthigen ihn aber, eine Hülle
nach der andern ab ustreifen, und pressen ihm das
Bekenntniß aus, das er nicht blos von nun an der
Lebensspender ist, sondern die Hoffnung und die Freude
der Väter von Anfang gewesen. (Nebe.) Die Worte
des 56. Verses bezeichnen in ihrer ersten Hälfte
Abrahams herzliche Lust und Sehnfucht nach dem
Offenbarwerden des Tages Christi, in der zweiten Hälfte
die Befriedigung dieser Sehnsucht; der HErr unter-
scheidet also in dem Leben des Erzvaters zwei Mo-
mente, in welchen es so recht hervorbrach, daß Christus
seines Herzens Freude und Trost war, einen Zeitpunkt,
da die Sehnsucht den höchsten Grad erreicht hatte, und
einen andern, da er sich im seligen Besitz und Genuß des
ersehnten Heils befand. (Hengstenberg.) »Mein Ta «
ist der bestimmte einzelne Tag der Erscheinung Christi
auf Erden, der Tag seiner Geburt iHiob 3, l) oder
nach johanneischer Anschauung der Tag, an welchem
das Wort Fleisch ward; dies war die große Epoche
der Heilsgeschichte, welche Abraham schauen sollte. Das
,,er ward froh« bezieht sich seinem geschichtlichen Zeit-
punkte nach auf die Zeit in seinem irdischen Leben,
wo ihm die Verheißung geworden war (1. Mos. 12, Z;
15, 4 f.; 17, 15 sf.; 18, 10 sf.; 22, 15 ff.): der Glaube
an dieselbe und die ihm damit gewordene Gewißheit
der messianischen Zukunft, deren Entwickelung von ihm
ausgehe, konnte nicht anders als mit Freude und
Frohlocken ihn erfüllen. Vorausgesetzt ist dabei, daß
Abraham den messianischen Charakter der göttlichen
Verheißung erkannt habe, was bei ihm, dem auser-
korenen Empfänger göttlicher Offenbarung, mit Recht
vorausgesetzt werden konnte; noch aber war das Sehen

« des Tags oder das erfahrungsmäßige Gewahrwerden

durch eigenes Erleben (Luk. 17, 22), auf welches hin
das Frohlocken des Erzvaters gerichtet war, in seiner
Seele ein Moment der unbestimmten Zukunft, und
verwirklicht wurde ihm dieses Sehen nicht schon in
seinem irdischen Leben, sondern erst in seinem para-
diesischen Zustande, in welchem er, der Stammvater
des Messias und der Nation, den Anbruch der nies-
sianischen Zeit, da dieser durch die Geburt Jesu als
Messias auf Erden erfolgt war, in Erfahrung gebracht
Bat, wie auch dem Mose und Elias im Paradiese die

rscheinung Jesu auf Erden bekannt geworden ist
(Matth. 17, 4). Abraham sahe im Paradiese den Tag
Christi, wie er überhaupt daselbst mit den Zuständen
seines Volkes in Beziehung geblieben it, v l. Luk.
16, 25 ff. (Meyer.) Als die Engel ihr ,, hre szei Gott
in der Höhe!« anstimmen, und auf Erden, um Beth-
lehem, wo die Klarheit des HErrn die Hirten um-
leuchtete, sich’s zu regen anfing von großer Freude,

Evangelium Johannis 8, 57—59. 9, 1.

da ward es auch lichthell und voll fröhlicher Bewegung
in der Wohnung aller in Hoffnung seligen Geister;
»denn der Tag, deß sie harretem schien freudenreich in
ihre Morgendämmerung hinein, und der Vater der
äsilauåigenczwsizessen Scthooßzlslaeinö rechtfnhKinkder an;
El! llg V! l Marcell, ca am, c! c l U Ull
freuete»sich. (Besser.) Es war gewiß für die Juden
Fskzsaiässliåichimd is« iahmegspsi 9TI""’«"TL?3 iswkskzi
lll M! e VMMSII I , llllcl lk l)
aiichAbraham etwas dävon erfahren haben und wissen«;
nlcich  eigetnen Traditionen hatBGottddeiä Efzvater
aes e eene ee"t, chde , ie ertörun
und den Lgiederiilufbctigii dxäs Teitilipelcsk die Schicksalg
seines Volkes und der Weltmonarchieen, besonders die
Zårttgöiigscheuf (Stier.) Vgl. noch Luk. I, 41 und
a . , 52 .

57. Da sprachen die Juden zu ihm:
Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt [stehst
noch nicht in dem Alter eines angehenden Greises
4. Mos. 8, 24f., sondern noch in dem eines
lebenskräftigen Mannes, gehörst also zu der jüngeren
Generation des gegenwärtigen Zeitalters], und
haft [wie du da eben behauptetest] Abraham
gesehen lder vor 1900 Jahren gelebt hat? da
mochten wir denn doch wissen, wie das mdglich
sein soll]?

58. Jesus sin majestätischer Weise auch das
als richtig gelten lassend, was er vorhin nicht
selber gesagt, sondern nur sie ihrerseits durch bös-
willige Verdrehung seines Worts jetzt aus dem-
selben herausgepreßt hatten, vgl. Kap. 2, 19 mit
Matth. 26, St« 27 40] sprach zu ihnen:
Mahrlih wahrlich, ich sage euch, ehe denn

raham war [aus dem Nichtsein in’s Sein
durch seine menschliche Entstehung überging] bin
ichs· sals der ich schon im Anfang-war Kap.
1,»1 ff. und von Seiten meines vorzeitlichen Da-
seinsäzeinzrst lGlcgwkdräensefn ksennet Pf. IOG 

. aa aenieemieinemoe-
lästerer zu thun, der sich selber Gott gleich mache
Fatp 55 sls TO, 33]h färben sielgon gem Fuß-
o en e ei envor o , in we em ie ganze
Verhandlung seit V. 21 vor sich gegangen, s.
Matth-»4, 7 Arm] Steine auf, daß sie auf
ihUbWUrfPUchIC Mos. 24, 15 f.]. Aber Jesus
ver arg i sindem ei« sich von ihnen zurückzog
Kap. 12, 37., bevor sie ihr Vorhaben ausführen
konnten] und ing um Tempel hinaus«
mitten dåircg ie hhin reichend sda doch mfch
eine gewi e cheu i nen den Arm lähmte, ra ch
zur Execution zu schreiten oder sich seiner zu be-
mächtigen Kap. 7, 44 — indessen sind die letzten
Worte des Verses wohl ein unächter, aus Luk.
4, 40 entlehnter Zusatzs
J) Als hätte Jesus gesagt, Er und Abraham hätten
einander leiblich gesehen, und als wären sie dieses
vermeintlichen Unsinns in seinen Worten gewiß, fragen
sie: ,,2)«?»och nicht 520 JaPre alt und hast Abrahagi ge-
LikåeiTk rast-Iß LixfkåiiåskkäiikgiikTsskiäiedFkAiåiåx
war, wußten sie nicht genau, sie schätztien ihn abxic als

Die Juden heben Steine auf; Jesus verbirgt sich und geht zum Tempel hinaus.

einen Mann in den besten Jahren, in der Blüthe des
Mannesalters, worin er auch war. »Du haft noch kein
halbes Jahrhundert auf dir, und willst den Abraham
gesehen haben, der seit so vielen Jahrhunderten schon
todt ist? Welcher Unsinn!« (Liicke.) Sie machen eine
böswillige Verdrehung seiner Rede, bewußt oder un-
bewußt, um sie ungereimt erscheinen zu lassen:
,,Abraham hat mich gesehen — Du hast Abraham
gesehen!« Das ist ja freilich sehr verschiedeu, indem
beim Ersten blos Abrahams Fortdauer bis in die
jetzigeu Tage des Menschensohnes vorausgesetzt wird,
beim Andern aber Jesus, und zwar, wie sie verstehen,
als Mensch, bereits mit Abraham gelebt hätte. Und
siehe, sie haben dennoch Recht; denn zwar nicht dieser
Mensch Jesus, wohl aber dieser Jch in ihm war nach
seiner höheren, jetzt mit der Menschheit vereinigten
Person vor Abraham, weil vor aller Creatur Sie
messen seine Zeit nach noch nicht einmal einem halben
Jahrhundert, und Er ist der ewig Seiende! (Stier.)
Der als ein bewußtloses Kind »in der Krippe lag, der
nicht nur an Alter, sondern auch an Weisheit wucksp
der den Eltern als rechter Mensg gehorchte und is
nach Gethsemane und Golgatha ni taufhörte zu lernen,
der kann sich nicht in der gleichen Form des Gedächt-
nisses auf die Dinge der Ewigkeit zuriickbesonnen haben,
wie er sich erinnerte, was er vor etlichen Jahren als
Mensch erlebt hatte; auf eine andere Art mußi er in
diese Tiefen seines ewigen Wesens geschaut haben,
wenn er sich doch der göttlichen Herrlechkeit entäußert
hatte. Aber auf welche Art? —- da legen wir die
Hand aus den Mund, denn solches gehört zu dem
Geheimnis; des Sohnes, welches nur der Vater kennt;
darein werden wir einen Blick bekommen, wenn wir
werden erkennen, wie wir erkannt sind. (Riggenbach.)
«) Jesus weigert sich nicht zu sterben für die
Wahrheit seiner Gottheit, bald genug wird er der Blut-
euge werden; aber er spart sich auf für eine noch
schmählichere und grausamere Hinrichtung und wartet
den ihm vom Vater bestimmten Zeitpunkt ab, um aus
seinen: Tode ein Opfer des Gehor ams zu machen.
(Quesnel.) Mit dem, was hier er Lhlt wird, ist der
Ausgang vorgebildet. Nichts als esu Selbstzeugniß
von seiner Gottessohnfchaft wird ihn in den Tod
bringen, dessen Vollzug sich mit dem Buchstaben des
Gesetzes schmücken wird, während er keinen Grund nur
hat im gesteigertsten Widerspruch es Unglaubens,
welcher das Heil in seiner Person nicht will; so wird
aber auch das andere Vorbild geschehen sein: ,,er ver-
barg sich und ging zum Tempel hinaus«. Sie bleiben
zwar wie Sieger auf dem Platzez aber Jesus ist frei
aus dem Gerichte Jsraels gegangen und hat damit
die heil. Stätte verlassen. Jerusalem und Jsrael ist
der heili e Ort Gottes, von dem der Christ gewichen
ist; die linden am Wege dagegen (Kap. 9, 1-ff.) hat
er gefunden und zum Lichte geführt, während jenen
Der sich entzogen hatte, welcher das Licht der Welt ist.
Weicht er aber aus Israel, dem Heiligthum, wer wird
dann Herr in demselben sein? —- dem Lügner und
Mörder (V. 44) werden sie ganz anheimgefallen sein,
wenn Jesus sie verlassen hat; seitdem wird nun, wo
Jesus, der Same Abrahams, ist, auch das Heilicgthum
Gottes und das rechte Jsrael fein, das andere Jsrael
aber nach Ofsb. Z, J; S, 9 des Satans Schule. (Luthardt.)

Das 9. Kapitel.
Der Ztscindgeborne wird non Christo sehend gemaoht

II- v. 1—aap. 10, te. siik die stumm« am rauh—
bittersten, die wir im vorigen Theil betrachtet haben,

163
bildete die Voraussetzung der Dispntation jene vor W«
Jahr vollbrachte Heilung am Teiche Zethesda in Rad. 5
(ogl. 7, 21); da wagtrn die Widersacher noch trittst, die
Wunderthat als solche irgendwie in Frage zu stellen, sie
halten sich nur an den vermeintlichen Sabbathsbrnch,
dessen sich der hØrr schuldig gemacht habe, nnd glauben
darin Grund genug zu haben, um die Thatsache selbst
zu ignoriren. Seht nun, da das Kirchweihfest
nahe bevorsteht, an welchem die letzte Entscheidung ge-

« schehen soll, vollbringt der tjErr ein Werk, bei welchem
das Osfenieundige und Ilnwidersprechliche des iaktums
gleich von vornherein gegen alle Jluzweifelnngen und
iterdåchtiguugen sicher grbelit ist; dazn verauslalten die
Widerfncher selber in ihrem darauf ausgehenden In—
teresse, daß das wirkliche znleht sich doch nicht als
wirklich erweisen möihte, ein immer weiter gehendes
dlaihforschetn und ronflatiren gerade dadurch wider ihren
Willen mit einer sozusagen protoliollarischen Siiherlseit
den Thatbesiand des Wunders. Daß sie sich nun dessen
ungeachtet allen darin liegenden Folgerungen, welche sie
selber ziehen keimten, die aber zum ilebersiusse der Ge-
heilte auf ihr Dräugen ebenso freimütlsig wie verständig
ihnen vorhält, entziehen und endlich in leidenschaftlich«
berbitteruug die Verhandlung selber abbrechen, beweist
augenscheinlich, daß sie für ihr Theil fest entschlossen
nnd, nicht zu sehen nnd zu weichen; weil sie aber
zugleich den Glauben in den Herzen der unter ihrer
Leitung stehenden Seelen mit aller Gewalt zu hindern
und zu unterdrücken sausen und also sich vielmehr als
Seelenverderber beweisen, statt Seelsorger zu sein, wie
sie sich den Anschein geben, so schreitet der hErr nun—
mehr dazu, das Weissagungswort zu erfüllen Euch.
It, 3): »ich vertilgete drei Hirten in einem Monakc
dioch thut er’s jetzt mit dem bloßen Zeugniß seines
Mundes wider die bösen Hirten, die da Diebe und
Mörder sind; wenn er aber nun bald als den guten
Hirten sich wird bewiesen haben, deß die Schafe eigen
sind, indem er sein sieben für dieselbigen lässet, nnd
wird sein Erben wieder genommen haben, um vom
Himmel her zu herrschen über alle Geschlechter der
Menschen, wird er an die Stelle dieser Hohenpriestey
Keltesten nnd Schriftgelehrteu setzen seine Propheten,
Weisen und Schriftgelehrteu Urlaub. W, 34), nnd er
wird auch die andern Schafe, die nicht aus diesem Stalle
sind, herführetu auf daß Eine Heerde und Ein Hirte werde.

a. it. 1——34. (§· 79.) Die Heilung des Blind-
geborneu am Instituts.

l. Und Jesus ging [8——9 Wochen nach den
Vorfällen des vorigen Abschnitts, nämlich Sonn-
abend den 17. Dezember a. 29 n. Chr» als er
da ebenfalls vom Tempel kam, wie in Kap. 8,,59.,
jedoch dies Mal wieder, wie in Kap. b, 1 ff.,
nachdem er die letzte Zeit daher sich als bloßer
Privatmann verhalten hatte, an einer Stelle in
der Nähe des Tempels, wo Bettler sich aufzu-
halten pflegten, wohl außerhalb des Thores Nr. 4
auf dem Bilde S. 34 des V. Bandes] vorüber,
nnd sahe [unter diesen Bettlern] einen, der blind
geboren war* [wie man allgemein in der Stadt
von ihm wußte, denn er hatte seinen täglichen
Standort an dieser Stelle und pflegte da sein
Unglück recht geflissentlich hervorzuheben, um die
Vorübergehenden zum Mitleid zu bewegen V. Z;
Apostg 3, 2].

II«

164

Z. Und feine Jünger sindem sie bemerkten,
wie der HErr diesen Menschen heute mit ganz
eigenthümlichen Blicken ansah, und daraus ver-
ncntheten, daß etwas Besonderes in seiner Seele
vorgehe] fragten ihn [in der Meinung, er denke
der Ursach von dem Ungliick des Mannes nach,
da ja dergleichen profefsionsmäßige Bettler für
solche galten, die mit einem Fluche Gottes belegt
1VMEEUPs·F7-»25; 1Q9, 10] nnd sprachem Meister,
wer hat gesundiget seine besondere Sündenschuld
anf sich geladen, die mit einer so besonderen
Strafe von Gott belegt worden ist], dieser [in
seiner eigenen Person] oder sda das wohl schwer-
lich der Fall, tragen nicht vielmehr die Schuld
davon] seine Eltern, daß er ist blind geboren«
fund nun nach Brod gehen muß 5. Mos. 15, 4 f.;
Hiob 2(), 10]? «

Z. Jesus antwortete: Es hat [in dem Sinne,
in welchem ihr das Wort meint Luk. 13, 2 u. 4]
weder dieser gesündiget, noch seine Eltern; sondern
ssein Leiden ist für den Zweck über ihn verhängt],
daß die Werke Gottes [die er in der Sendung
des Sohnes mit der Welt vorhat] offenbar würden
an ihm snicht blos für seine eigene Person,
sondern-auch als an einem leuchtenden Exempel
zum Zecchen für Andere]-

4. [Nun hat er wohl manchmal schon hier

gestanden, und ich bin ans bestimmten Rückfichten
ohne näheres Hinsehen auf ihn vorübergegangenx
doch heute kann ich nicht wieder in dieser Weise
an ihm vorbeigehen-J Jeh muß wirken die Werke
des, der mich gesandt hat, so lange es Tag ist
fund darf da auch nicht ein einziges derselben,
soviel ihrer mir befohlen sind, versäumen]; es
kommt die Nacht, da swenn nun Jch am Himmel
als Sonne niedersteige, auch] niemand fvon euch,
den Meinen] wirken fund ein etwa von mir auf-
geschobenes Werk nachholen] kanniW [vgl. Luk.
II, 35 sf.].
» 5. Dieweil [d. i. solange] ich bin in der
Welt, bin ich das Licht der Welt [mit meinem
llntergange aber bricht dann die Finsternis; herein
nnd hat ihre Zeit, da sie volle Macht besitzt Kap-
13, so; u, so; Luk. 22, as]

V) Es liegen gar keine ftichhaltigeti Gründe vor,
die Mittheilung des Evangelisten so zu verstehen, als
jehließe sich dieser Abschnitt in chronologischer Hin-
sicht unmittelbar an den vorhergehenden an, als abe
oas nun folgende Ereigniß bei dem damaligen eg-
gange Jesu von dem Tempel stattgefunden, wo er,
von den Steinwürsen der Feinde bedroht, sich vor
denselben verbarg; dagegen schließt dieser letztere
Ausdruck einesolche Auffassung ganz bestimmt aus,und die
Gemüthsstimmung der Jünger war an jenem Abend,
wo sie in fluchtartiger Weise mit dem HErrn aus dem
Tempel wichen, gewiß nicht eine solche, um noch in
der unmittelbaren Nähe desselben ein Gespräch zur
Erörterung einer schwierigen religiösen Frage mit dem
Meister anzuknüpfetr Vielmehr muß zwischen damals
und jetzt eine längere Zeit dazwischen liegen, die ihr

Evangelium Johannis 9, 2—"5.

Zierz wieder völlig hat zur Ruhe kommen lassen, eine
« eit, in der sie öfter vom Neuen beim Tempel gewesen
sind, ohne daß Jesu Leben vom Neuen bedroht worden
wäre, so daß sie nun wieder ganz sicher sich fühlen.
Ueberdies werden wir sehen, wie eng die drei Abschnitte
des I. u. 10. Kap. zufammengehören und Ein Ganzes
ausmachem das zwar als zweiter Theil mit dem ersten
in Kap. 7 u. 8 zu einer gemeinschaftlichen Gruppe
sich zusammenschließh aber doch andrerseits von dem
ersten Theil sich auch als ein neuer, ei ener Theil ab-
zweigt; und da wird nun für diesen die eitbestimmung
in Kap. 10, 22 maßgebend, nach welcher wir jetzt
schon in der Nähe des Kirchweihfestes uns befinden,
das volle 9 Wochen später fiel als das Laubhüttenfest
(vgl. den Kalender in den Schlußbem zum 1. Macca-
bäerb. 4, a. Zus.). Mit dem letzten großen Tag des
Laubhüttenfestes, an dessen Vor- und Nachmittag der
HErr sich also bezeugt hatte, wie wir in Kalb. 7, 37 ff·
u. 8, 12 ff. gelesen haben, kehrten die übrigen Fest-
besucher in ihre Heimath, er selber aber, in Jerusalem
bleibend, in das Privatleben zurück; denn daß er
wieder nach Galiläa gegangen und dort sein früheres
Werk wieder aufgenommen habe, ist eine falsche Voraus-
setznng der Schrifterklärer, die nach unsrer Meinung
dem wirklichen Verlauf des Lebens Jesu durchaus wider-
spricht Er hat kein so halbirtesLeben geführt,daß er bald
dieser, bald jener Provinz sich gewidmet hätte, sondern
solange er fein Absehen auf Judäa und Jerusalem
gerichtet hatte, gehörte er diesem Wirkungskreise aus-
schließlich an, daher in der Zeit von Kap. L, 13—5, 47
er weder von den Samaritern sich bestimmen ließ,
länger als zwei Tage bei ihnen zu bleiben, noch von
den Galiläern, schon jetzt sein Arbeitsfeld unter ihnen
zu nehmen (Kap. 4, 43 sf.); und nunmehr, da er mit
Galiläa abgeschlossen hat (Matth. l9, L) und nach feines
Vaters Weisung sich wieder in Jerusalem und Judäa
eingefunden, gehört er hierher auf solange, bis er der
wider ihn gebrauchten Gewalt völlig wird weichen
müssen (Kap. 7, 1-— 10, 39), um alsdann erst nach
Peräa oder in das Land jenseit des Jordan überzu-
siedeln. Die Darstellung der drei ersten Evangelisten,
welche in Matth 4, 12 — is, 35; Mark. I, 14—9, 50;
Luk. 4, 14  9, 50 eine fortlausende Reihe von Er-
zählungen geben, ohne auch nur im Geringsten auf
eine Wirksamkeit Christi in einem andern Landestheil
als in Galiläa hinzudeutem hätte nicht die volle Wahr-
heit und Berechtigung, die sie in der That hat, wenn
die chronologische Ordnung so construirt wird, wie es
XV- Wieseler, Lichtenstein und Lange thun (s. die

eilage zur EvangeliewHartnonie im l. Anhang des
VI. Bandes-s Dagegen bekommen wir nach derjenigen
Construetion, die wir selber versucht haben, einen
sicheren Einblick in denLebensgang Jesu. Nachdem
fein erster Versuch mit Juda und Jerusalem, wo er
sich in derjenigen Gestalt zeigte, wie in Mal. 3, 1——4
von ihm geweissagt war, als ein im Ganzen frucht-
loser sich erwiesen (Kav. L, 13—4, 3), verließ er das
Land Judäa auf dem Wege durch Samaria nnd kehrte
einstweilen ins Privatleben zurück, so daß er sogar
die 6 Jünger, die er um sich gesammelt hatte, wieder
zu ihrem gewöhnlichen Tagewerke entließ (Kp. 4, 4—54);
nur als ein gewöhnlicher Festbesucher kommt er auf
das in Katz. 5, 1 unbenannt gelassene Fest, klopft aber
nun vom Neuen in Jerusalem an, ob man danicht
seine Stimme hören und die Thür ihm aufthun wolle,
indem er den Zsjährigen Kranken am Teiche Bethesda
heilt und so das prophetische Wort in Jes. 35, 6:
,,atsdann werden die Lahmen löcken, wie ein Hirsch«

in Erfüllung bringt. Aber »der Stummen Zunge«

will nicht Lob sagen: ,,ihr wollt nicht zu mir kommen,

Jesus geht am Sabbccth vorüber und siehet einen Bettler, der blind geboren.

daß ihr das Leben haben möchtet«, das ist das Ergeb-
niß dieses abermaligen, mit dein früheren zu einem
Ganzen sich zusammeiischließenden Versuchs; Ja, es ist
bereits dahin gekommen, daß man in Jerusalem ihm
nach dem Leben trachtet, nnd weil gerade jetzt Jo-
hannes der Täufer seine öffentliiche Laufbahn vollendet
hat, so verlegt der HErr nunmehr seine Wirksamkeit
nach Galiläa. Mit dieser ist er nach W« Jahren zu
Ende; was sie für eine Frncht geschafft, das hat uns
St. Johannes in Eint; in einem Gesammtbilde vor die
Seele geführt. Es folgt dann ein ganz neuer, eben-
falls zweitheiliger Versuch mit Juda iind Jerusalem:
das in Kap. 7, 11—— 8, 59 Erzählte entspricht ge-
wissermaßen dem in Kap. 2, 13 —- 4, 3 Dagewesenem
und so deckt sich einigermaßen das in Kap. 9, 1 —
10, 39 Erzählte mit dem in Kap. 5, 1 — 47 Vorge-
sallenen. Gleichwie damals, an dem unbeiiannten Fest,
Jesus das Wort in Jes. 35, 6 in Erfüllung brachte,
so nimmt er jetzt das in Jes 35, 5 Geweissagte zum
Motiv für sein nunmehriges Werk: ,,alsdann wer-
den der Blinden Augen aufgethan werden«; und was
er an dem Blindgeboriien thut, das ist wie eine An-
frage, ,,ob der Tauben Ohren« nunmehr seinem Worte
sich öffnen wolleii, daß er endlich Gehör finde. Jn den
8 — 9 Wochen seit der Aufregung in Kap 8, 59 hat
er den Juden Zeit gelassen, wieder zur Ruhe und
Besonnenheit zurückzukehren; wenn er die Sabbathe
daher sich gleich regelmäßig zum Gottesdienst beim
Tempel eingefunden, so ist er doch nicht mehr als
Lehrer aufgetreten, sondern immer nur als ein Privat-
mann erschienen, und hat sorgfältig alles vermiedeiy
die Widersacher durch etwas, das ihnen anstößig sein
würde, zu reizen. Daher macht die Verhandlung in
V. 10 ff. ganz den Eindruck, daß er den Bürgern zu
Jerusalem wie zu einem Verschollenen, zu einem un-
bekannten Fremdling geworden. Aber jetzt« steht ein
neues Fest unmittelbar bevor, das Kirchweihfest;
zwar ist dasselbe nur menschlicher Einsetznng
(1. Mart. 4, 59 U. Esth. O, 28 Anm.), aber doch durch
die prophetische Weissagung (Sach. 9, 16) zu einem
messianischen Fest geheiligt, der HErr darf also
nicht säumen, eine neue Entscheidung an demselben
vorzubereiten, nnd er bereitet sie vor, indem er den
dem Feste nächst vorhergehenden Sabbath zu dem
Werke an dem Blindgeborenen benutzt. Es ist der
Gedanke, daß nun wieder eine Stunde für ihn da ist,
sich zu· bezeugen, der ihn beschäftigt, als er beim Her-
ausgehen aus dem Tempel diesen Elenden in’s Auge
faßt; er sieht voraus, zu was für einem Ausgang
auch dies Mal sein Selbstzeugniß führen wird, aber
der Vater hat den Blinden auch heute ihm in den
Weg gestellt, und er weiß, daß er nicht länger mit
feiner Heilswohlthat zurückhalten darf -— Gottes Uhr
Bat sozusagen geschlagen. ,,Jesus sahe einen, der
lind geboren war«: damit ist ausgesprochen, daß er
ihn in’s Auge faßte; das Sehen wäre ja für die
Jünger kein erkennbares Faktum gewesen, wenn es
nicht ein Ansehen war mit einem bedeutsamen Blick,
der auf Nachsinnen von Seiten des HErrnschließeii
ließ, und was die Jünger nun fragen, das nimmt sich
so aus, als glaubten sie die Gedanken des Meisters
errathen zu haben, und wollten absichtlich die Sache
zur Sprache bringen, die ihrer Meinung nach ihn be-
schäftige Aber sie irren sich mitihrer Muthmaßung;
darum fertigt er ihre Frage mit einem kurzen Bescheide
ab, um sie alsbald in den Kreis seiner wirklichen Ge-
danken einzuführen.
") Die Jünger meinen nicht, daß weder das eine
noch das andere stattfinden könne, sondern wie der
positive Aiisdruck der zweiseitig gestellten Frage zeigt,

die übrigen Wunder Jesu,

165

daß das eine oder das andere stattfinden müsse; sie
sind noch in der Volksansicht befangen (vgl. Apostg
28, 4), daß besonderes Unglück die Strafe besonderer
Sünden sei. Da nun der Blinde blind geboren war,
so mußte entweder er selbst schoii im Mutterleibe ge-
sündigt haben (nach der volksthümlichen Meinung,
daß schon bei den Embryonen Affekte Luk. l, 41 u.
44 und namentlich böse Afsekte und das Ueberwiegen
der letzteren ftattfiiide), oder es mußte sich hier um
eine Sündeiischuld der Eltern handeln, die er büßte.
(Meyer.) Jst es nnrecht, daß die Jünger also fragen?
giebt es keine Zerrüttung der Gesundheit durch eigene
Schuld? wollen wir dem ernsten Wort widerredein
daß Gott die Sünden der Väter an den Kindern eini-
sucht? wenn wir auf die Kinder der Säufer shehem
oder wenn ein Erzflucher unter sieben Kindern vier
Taubstumme hat, sind das nicht bedenkliche Fälle,
welche die gewichtigsten Fragen erwecken? Aber die
Jünger thun. was sie sollten: sie bürden die Schuld
nicht herzlos dem Elenden oder seinen Eltern auf
(vgl. V. 34), sie legen Jesu die Frage vor; und Jesus
spricht beide von dieser Sch1ild, wenn auch nicht von
jeglicher Sünde frei, und wendet die Gedanken von
den dunkeln Ursachen auf die offenbaren Zwecke der
Gnade hin. »Daß die Werke Gottes an ihm offenbar
werden«: das ist die Absicht des ewi en Erbarinens
An allen Leidenden will sich Gott vergerrlicheiy wenn
sie nur irgend Glauben haben; er hilft und heilt oder
lindert doch das Leiden, er braucht es hundertfältig
als ein Mittel der Erziehung, der Bewahrimg vor
dem Argen und der unausdenklichen Segnung. Hier
aber will der HErr ein Besonderes thun; er sieht im
Geist, daß dieser Blinde darum blind geboren wurde,
damit er doppelt herrlich dazu käme, an Leib und
Seele das Licht zu erblicken. (Riggenbach.) Die
Werke Gottes mit dem bestimmten Artikel können keine
andern sein, als die in V. 4 genannten Werke deß,
der Jesum gesandt hat; wir haben also an die das
Heil der Welt bezweckende Thätigkeit Gottes, an die-

jenigen Werke zu denken, welche unsre Erlösung zum«

Inhalt nnd zum Ziele haben. Ein solches Werk ist
aber die im Folgenden erzählte Heilung des Blinden:
ihr Zweck ing nicht schlechthin darin auf, daß der
arme Mensch seiner Plage ledi· würde, sondern wie
o hat dieses zugleich
typische und symbolische Bedeutung. ,,Jesus ist das
Licht der Welt«; ein Bild der des Lichtes bedürstigein
in Finsternis; und Todesschatteii sitzenden Welt ist
dieser Blinde, und ein Bild der von Jesu ausgehenden
und durch ihn bewirkten Aufhebung der Finsterniß
und Mittheiligig des Lichts an die Welt ist seine
Heilung. v. Urger- ·

Ist) Wenn der HErr im Anfchluß an· V. 3 sagt,
daß er wirken müsse, so lange es Tag sei, so« spricht
er von einem für ihn seienden Tage; da wird die
Nacht, von der er dann weiter redet, zunächst eben»
falls eine Nacht für ihn sein, nur ist» sie das nicht·
für ihn allein, sondern auch fiir die, die am Wirken
der Werke Gottes etwa theilznnehmen gewillt und be-
rufen wären, und darum erweitert er das ,,ich« i1i
dem Satze: »ich muß wirken« und verallgemeinert es
zu dem Ausdruck: ,,da niemand wirken kann-«.
Warum aber in der Nacht, wo er selber nicht mehr
wirken könne, auch die Seinen würden feiern müssen,
erklärt er in dgäi Wosten ges  Verses: gr ist selber
das Li t der elt, as en ag zum age macht;
Nacht icihun wird es dadurch, daß die Finsterniß Herr
über ihn wird und ihn in die Nacht des· Todes be-
gräbt, damit aber ist es auch·Nacht »für die Welt ge-
worden. Er hat dabei zunächst die Zeit zwischen

l66

seinem Tode und seiner Auferstehung im Auge; nicht
auf das, was darüber hinausliegt, nimmt er weiter
Rücksichh sondern er will lediglich aus das bevor-
stehende gewaltsaine Ende seines Lebens im Fleisch
linweisen (Ebrard.) Wohl hat das unauslöschliche

icht des Lebens die Nacht des Todes durchbrochen
und seiner Gemeinde einen herrlichen, sonnenhellen
Tag herausgeführh den Tag des neuen Testaments
(Röm. 13, 12; 2. Cor- 6, 2); jedoch sein Erlösungs-
wirken, darin er das Werk, wozu er vom Vater ge-
sendet worden, vollendet hat, ging zu Ende, als er
rief: ,,es ist vollbracht!« Darum vergleicht er sich
hier einem fleißigen und treuen Arbeiter, der das Ende
seines Arbeitstages vor der Thür siehet und nichts
versäumen will, was noch zu seinem Tagewerk gehört,
ehe die Nacht kommt, da niemand wirken kann (Pred.
I, 10). Für den Tag, den wir im Schein des Evan-
gelii erleben (1. Joh. 2, 8), gilt aber dem Errn
dieselbe Loosung: es giebt Wechfelzeiten in der irche,
und nicht das eine Mal wie das andere läßt dem
Fürsten der Welt sich Abbruch thun. Wohl den Ar-
beitern, welche wirken, weil die Sonne noch am Him-
mel steht! Auf die Zeiten des Heils, durchleuchtet
von der gnädigen Gegenwart des HErrn, folgen wohl
auch Zeiten der Heilslosigkeih da das Gnadenlicht vor
der überhand nehmenden Finsterniß sich zurückzieht
(Besser.)

6. Da er solches gesagt sund mit dem letzten
Worte angedeutet hatte, daß er gerade an diesem
Blinden als das Licht der Welt sich darzustellen
entschlossen sei], spußete sedleres Wort für ,,spie«
Mark. 7, 33; 8, 23]i er aus die Erde, nnd
machte einen Koth aus dem smit dem Erdenstaube
sich mischenden] Speikhel, und schmierete den Koth
saus Staub bereiteten Teig] aus des Blinden
Augen,
7. Und sprach snachdeni er das gethan] zu
ihm: Gehe hin zu dein [im unteren Theil des
Tyropöon, am südwestlichen Fuße des Ophel-
Berges gelegenen, s. Karte V1I.] Teich Siloah
—- das snänilich der Name ,,Siloah«] ist Ver-
dolmetschet sin unsre Muttersprache übersetzt]:
Gesandt [2. Sam. 17, 17 Anm., s. die Abbil-
dung zu Matth. Pl, 11] — und wasche dich [im
Wasser dieses Teiches]. Da ging er ltrotz seiner
Blindheit mit dem Wege wohl vertraut] hin und
wusch sich [wie ihm geheißen worden war 2. Kön.
5, 14], und kam sehend szurück zu der Stelle,
wo Jesus mit ihm verhandelt hatte; da er diesen
aber nicht mehr dort vörfand, vgl· V. 12 und
Kap. b, 13., begab er sich in seine Wohnung]

Wie mag der Blinde gehorcht haben, als es bei
der Verhandlung in V. 2-——5 vor einen Ohren hieß,
gegen so oft erfahrenes anderes Urtheil: ,,es hat weder
dieser gesündigt noch seine El ern«; als Werke Gottes
verheißen wurden, die an im offenbar zu werden
längst bestimmt seien; als der Mann Gottes, welcher

so redete, sich das Licht der Welt nannte! Daß das
Anhören der Verhandlung über ihn die Stelle der

« sonstigen vorbereitenden Anreden vertreten hatte, daß

der nöthige Anfang entgegenkommenden Glaubens vor-
handen war, sehen wir aus dem sofortigen Handeln
des HErrn wie aus dem Gehorsam des Blinden.
(Stier.) Koth auf die Augen zu schmieren ist an sich

Evangelium Johannis 9, 6——14.

kein Mittel, sie zu öffnen, sondern im Gegeiitheil sie
auch äußerlich vollkommen zu schließenz sinnbildlich
wird der Blinde erst recht blind gemacht, damit er aus
einem Blinden ein Sehender werde (V. 39), die Decke
auf den Augen soll i m ein äußerlich fü lbares Zeichen
sein, wo es ihm seht und was ihm se lt. Der dar-
auf an ihn gerichtete Befehl ist zunächst die Auffor-
derung , seinen Glauben durch Gehorsam zu beweisen,
denn an die Bedingung des Glaubens ist jede Erfah-
rung von Jesu Helfermacht gebunden; dann aber ist
auch der Ort bedeutsam, dahin er geschickt wird.
(v. Burgen) Jn dem Namen des Teiches Siloah
lie t dem Johannes ein Geheimniß; Siloah heißt
» esandt«. Der Berg Zion entsendete das stillgehende
Wasser Siloah, ein Abbild des Hauses Davids, welches
von einem Volke, das Fleis für seinen Arm hielt,
einst ebenso verachtet ward ( es.-8, 6), wie jetzt »der
vom Vater Gesandte«, welcher, aus der Höhe der
Ewigkeit und aus Davids Hause zumal entsprungen,
als wahrhaftiger Heilsbrunnen Jsraels (Jes. 12, 3),
als die dem Hause Davids eröffnete Reini ungsquelle
(Sach. 13, 1), als der Siloah voller nade und
Wahrheit (Kap. 7, 37) in stiller, verborgener Herr-
lichkeit unter den Elenden wohnete. Hätte der Blind-
geborene das Wasser zu Siloah zu gering geachtet,
sich darin zu waschen auf das Wort Jesu hin (2.Kön.
5, 1l f.), so hätte er die Offenbarung der Werke Gottes
an ihm verhindert; aber er ging hin und wusch sich,
und kam sehend. (Bes er.) Diese wenigen Worte:
,,da ging er hin 2c.« haben einen herrlicheren Jnhalt,
als die berühmten Worte des roßen Julius Cäsar:
Venj, vidj, vjci — ich kam, ich sah, ich siegte. (Lyser.)
Indem Jesus zu der wirklich en Blindheit, die Er
allein heilen konnte, noch die künstliche, symbolische
hinzuthut, welche durch das Wasser Siloah hinwegge-
nommen werden sollte, erklärt er durch die That: was
Siloah bildlich ist, das bin ich wesentlich; die
allvermögende Kraft Jehova’s, welche geräuschlos
wirkt und stille heilt und in diesem stille quillenden
Wasser am Fuß des Morija versinnbildlicht ist, diese
Kraft bin ich. (Godet.) Durch das Hinschicken zum
Siloah will der HErr das Kommen zu ihm (7, 37 f.)
abbilden. (Luthardt.) Indem aber so das Tempel-
wasser Siloah von ihm in Mitwirkung gezogen wird
bei der jetzigen Sabbathsheilung, sollen zugleich die
Widersacher, welche ihm die frühere Sabbathsheilung
in Kap. 5 als einen Widerstreit wider das Gesetz Je-
ova’s angerechnet haben, sehen, wie der Gott ihres

empels mit ihm wirksam ist am Sabbath (P.
Lange.)

8. Die Nachbarn [nun, die ihn von Seiten
seines Gebrechens von Kind auf kannten], und
[Andere] die ihn zuvor sgelegentlich ihrer Tempel-
besuche] gesehen hatten, daß er [von Profession]
ein Bettler war fund daraus ebenfalls um sein
Gebrechen wußten, denn nur Blinde, Lahme und
andere Krüppel waren im heil. Lande professions-
mäßige Bettler Luk. 16, 9 Anm.], sprachen sda
sie auf einmal sahen, daß er xetzt sehend war
geworden, unter einander voll großer Verwun-
derung]: Jst dieser nicht, der da [am Tempel]
saß und bettelte [Apostg. Z, 10]? ·

9. Etliche sdie ohne Rückhalt sich nach dem
«entschieden, was ihnen ihr klares Bewußtsein be-
zeugte] sprachen: Er ists. Etliche aber sdie

lieber etwas Anderes sich einzureden versuchten,

, . Die Heilung des Blindgeboriieir. Seine Hinsühruiig zu den Pharisäern.

167

als daß sie an ein Wunder hätten glauben
inögen]: Er ist [iiur] ihm ähnlich. Er selbst aber
sdiesen letzteren gegenüber den ersteren Recht
gebend] sprach: Jch bin’s.»«

10.. Da sprachen sie [beiderseits] zu ihm:
Wie [durch wessen Hand und durch welches
Mittel] sind deine Augen aufgethan [wordeii]?

11. Er antwortete und sprach: Der Mensch,
der Jesus heißet swie ich an meinem Jüheren
Standort die Vorübergehenden inanchmal ihn,
habe nennen hören, vgl. Luk· 18, 36 f.], machte
[als er heute beim Weggehen vom Heiligthum
sich mit mir einließ, aus dem Speichel seines
Mundes und dem Staube am Erdboden] einen
Koth und schmierete meine Augen [daniit] uiid
lPMch lhtetmkfL Gehe hin zu dem Teich Siloah
und wasche dich. Zch sseinem Worte ohne Zögern
gehorchend] ging hin und wusch mich, und ward
[nun alsbald] sehend [so und nicht anders ist es
zugegangen]

12. Da sprachcu sie zu ihm: Wo ist der-
selbige? [denn wir haben ihn die letzten Wochen
daher, seit er am Laubhiittenfest gepredigt, nicht
wieder öffentlich im Tempel austreten sehen.] Er
sprach: Jch weiß nicht-«« [denn als ich vom
Teiche an jene Stelle zurück kam, war er nicht
mehr dort].

13. Da [des anderen Tags] führeteti sie ihn
sdie einen in der guten Meinung, ein soseklatan-
tes Wunder müsse zur Kenntniß der theokratischen
Behörde gebracht werden, die andern in der

seindseligen Absicht, dies, daß von Seiten Jesu

mit dem Kothmacheii und Augenbeschmieren, von
Seiten des Blinden aber mit dem Sichwaschen
im Teiche ein Sabbathsbruch geschehen, von
jener Behörde ahnden zu lassen] zu den Phari-
säern [Kap. "7, 32; 8, 3., ihn], der weiland
blind war sund nun sehend gewordeii].

14. Es war aber [um dies nachträglich zu

bemerken] Sabbath, da Jesus sin B. 6] den Koth

machte und seine Augen sdurch die Waschung im
Siloahs öffneteÆtssz

Hi) Die Frage: ,,ist dieser nicht, der da saß und
bettelte?« stelleii Alle; aber zwei verschiedene Geistes-
richtungen (Kap. 7, 43) zeigen sich sogleich in der ver-
schiedenen Lösung, die sie geben. Die einen erkennen
aufrichtig die Thatsache an, die andern behalten sich
ein Mittel vor, sie zu umgehen; sie geben nur eine
ufällige Aehnlichkeit zu und leugnen damit die That-
sache auf mittelbare«Weise. (Godet.) Lieber erdichtet
sich und glaubt die menschliche Vernunft irgend etwas
Beliebiges, was es auch sei, als daß sie ein Wunder
als Thatsache anerkennen wollte, vgl. Apostg 2, 13.
(Bengel.) Und wenn auf dem Markte von Paris vor
den Augen von 1000 Mens en und meinen eigenen
ein Wunder geschähe, so äu erte sich einst der Fran-
zose Voltaire, so würde ich viel eher den 2002 Augen
mißtrauen, als es glauben.

VI) Die Anschaulichkeit, mit der uns Johannes das
Hin- und Widerredem das Fragen und Antwortenjauf

Seiten des Geheilten und seiner Bekannten er ählt,
läßt vermuthen, daß er dasjenige, was er nicht selber
sah, aus sicherer Quelle, wahrscheinlich von dem Ge-
heilten selbst, der nachher gläubig und ein Inn· ei«
Jesu wurde (V. 38), erfahren hatte. (Liicke.) ir
haben an dem Manne ein schönes Vorbild jener ge-
segneten Einfalt, welche an wahrhaftig erfahreiie
Gnade sich hängt und darin wie in einer Festung
gegen alle Machtsprüche des Feindes sicher ist; ein
schönes Vorbild zugleich der Treue, welcher die Fülle
zu haben gegeben wird, weil sie die empfangene Erst-
lingsgabe der Gnade ehrt und bewahrt, von» der Gabe
zu dem Geber sich ziehen läßt. Ein Gotteswerk
ist an ihm geschehen, deß ist der sehend gewordene
Blinde gewiß, und daß seiii Arzt von Gott sei, weiß
er wahrhaftig; jedoch läßt er das Werk selbst reden
und den Meister loben. (Besser.) O enbar hatte der
Geheilte einen klugen, gescheidten, wi igen und spitz-i-
gen Geist, ei: redet immer kurz, scharf und freimiithig;
solche begabte Verstandesmenschen bilden sich dann
durch den Gegensatz geistlich und geistig immer besser
aus (wie z. B. Ealvin, Haman u. Andere), und so
erstarkt hernach auch bei ihm sein Glaube an Jesum
durch den Widerspruch im Kainpfe um die große
Hanptsache von Christo, wobei der Hoherath immer
verlegener wurde. (Richter.)

IN) Die Pharisäer bekommen nun schon wieder
mit Jesu zu schafsen: ja, das Licht der Welt verfolgte
förmlich diese die Finsterniß mehr liebenden Menschen;
kaum hatten sie am neulichen Fest sich seiner erwehrt,
so leuchtet es jetzt ihnen von Neuem mit unerbittlicher
Klarheit in die unlustigen Augen. Es ist so: »Du
siehst es, wie viele von Kleinen und Großen sich eifrig
bemühen, dich von sich zu stoßen; und doch, wenn sie
meinen, du seist nun vertrieben, so rufst du: Hier bin
ich, ach laßt euch doch lieben!« (Woltersdorf.) Jeden-
falls waren diese Pharisäer eine gerichtliche Behörde,
da sie nach dem Folgenden ein gerichtliches Verhör
vornehmen und einen Bannakt vollziehen. Eine rab-
binische Satzun nun verbot speziell auch das Aufstrei-

- chen des Spei els aus die Augen, das besonders beim

Augentriefen als Heilmittel angewendet wurde, für
den Sabbath; hier aber hatte Jesus auch noch beson-
ders einen Teig gemacht und da u den Blinden nach
dem Teich gehen heißen, um sich ·dort zu waschen
Ohne Zweifel hatte er das zngleich in der Absicht·ge-
than, die Satzung der Pharisäer, welche durch ihre
iibertriebene Strenge in den Aeußerlichkeiten der
Sabbathsfeier den fehlenden geistlichen Dienst zu er-
setzen suchten isleischlich beobachtetensie den Sabbath,
sagt Augustin, geistlich verletzten sie ihn) und mit »so!-
cher Satzung das mosaische Sabbathsgebot zu einer
Carikatur entstellten, aufs Neue anzugreifen und den
Kampf in Kap. 5 wieder aufzunehmen. Da sind nun
die pharisäisch Gesinnten unter den Nachbarn und
Bekannten V. 8 ff. diejenigen, welche den Menschen
darum vor die Behörde bringen, weil seine Heilung
am Sabbath geschehen ist, und· also ein Einschreiten
derselben gegen Jesum herbeifuhren wollen (Kap. 5,
to; 7, 12. 25 sf.); andrerseits aber liegt auch in dein
vorhin gebrauchten Ausdruck: »der weiland blind war«
angedeutet, daß die Andern die Heilung vielmehr als
eine bereits konlsztatirte Wunderthat in’s Auge
faßten und in irer Arglosigkeit den Obersten des
Volks eine freudige Theilnahme an der Sache zu-
trauten, als würden sie, wenn vsie nun selber von dem
Thatbestand si·ch überzeugt hatten, Jesum für den
Messias öffentlich anerkennen, was von ihnen gar sehr
gewünscht ward.

l68

15. Da fragten sie ihn abermals, auch die
Pharisäer [besser: fragten ihn abermal, die
Frage der Nachbarn und Bekannten in V. 10
wieder aufnehmend, a1ich die Pharisäer, in-
dem sie hofften, der Mann werde durch ihre
Auetorität sich imponiren lasse1i und jetzt eine
Aussage thun, bei der sich die Sache doch noch
anders herausstelle, als bei dem, was er in
V. l1 vor gewöhnlichen Leuten ausgesagt hatte],
wie er wäre sehend worden«? Er aber [bei seinem
früheren Bericht unbedingt stehen bleibend] sprach
zu ihnen: Koth legte er mir auf die Augen
sweiter hat er nichts mit mir vorgenommen, um
sein Wunderwerk an mir zu verrichten], nnd ich
wnsch mich swiemir von ihm befohlen] nnd bin
nun sehend [wie ihr ja selber das an mir wahr-
nehmet].

16. Da sprachen etliche der Pharisäer sals
die Versammlung jetzt, nachdem der. Verhörte
einstweilen abgetreten war Apostg. 4, 15., sich
unter einander berieth, was für-ein Urtheil in
der Sache gesählt werden müsse]: Der Mensch
fJesus V.10] ist nicht von Gott, dieweil er den
Sabbath nicht halt [mag es mit der Heilung
selber sich verhalten, wie da will]. Die andern

« aber sgerade von der Heilung als einem unleug-

barewWunder aus-gehend] sprachen: Wie kann
ein snndtget Mensch sein Mensch ohne Gemein-
schaft mit Gott, nur eigenen schlechten Grund-
sätzen folgend] solche Zeichen thun? Und es ward
also Ida diese letzteren lieber die Richtigkeit der
pharisäischen Gesetzesstrafe preiszugeben geneigt
waren, als daß sie Jesum hätten verurtheilen
mögen] eine Zwietracht [Kap. 7, 431 unt»
ihnen.

Die einen gehen von dem Sabbathsgebot aus und
sprechen Jesu jede göttliche Sendung ab, woraus sol-
gerichtig die Leugnung der Wunderthat hervorgeht;
die andern gehen von der Thatsache der Wunderhed
lung aus und schließen auf den heiligen Charakter
Jesu, und darin liegt die Leugnung der Sabbaths-
verletzung Die Wahl des Ausgangspunktes hängt

.dabei, wie immer, von der freien Willensbestimmung

ab: an dem Vordersatz gehen die Freunde des Lichts
und der Finsterniß auseinander, das Weitere ist nur
noch Sache der Lo ik. (G-odet.) Offenbar wird aber
die Führung des rozesses bestimmt durch die über-
wiegende feindselige Partei, obwohl natürlich das
Verhör im Namen der Gesammtheit stattfindet. Nun
können diese Widersacher in Beziehung aus die That-
sache selbst dem klaren, festen Menschen nicht weiter
beikommen, das fühlen sie wohl; so fragen sie nach
der.Folgerulig, der Ansicht, die er sich von dem
Wunderthäter gebildet, um ihn von diesem doginati-
schen Punkte aus zu erschüttern und zu einer andern
Aussage zu verleiten. (P. Lange)

17. Sie sprachen wieder sals sie von Neuem

ihn vorgefordert] zu dem Blinden: Was sagst dn

von ihm sin Beziehung daraufL daß er hat deine
Augen aufgethan [wofür erklärft du ihn wegen

Evangelium Johannis I, 15—-24.

dieses Werks]? Er aber sprach: Er ist [erwie-
senermaßen Knie. 3, T; 4, II; 6, 14] ein
Propbet.

So hat sich der Glaube des Mannes am Streite
der Pharisäer geklärt und gefestigt; er bekennt nun
auch, was er bis jetzt glaubt (Röm. 10, 10). Mehr
konnte er allerdings von Jesu noch nicht wissen, bis
der HErr hernach selber sich ihm als den Sohn Got-
tes kund thut (V. 35 ff.); denn nachdem er den ersten
entscheidenden Schritt gethan und sich in seiner reli-
giösen Glaubenserkenntniß von den Oberen seines
Volks emaneipirt hatte, war er innerlich reif, um das
höchste Selbstzeugniß Jesu gläubig aufzunehmen. Da-
gegen geht es mit den Widersachern immer tiefer in
die Verstockung hinein. Hier in V. 17 sind sievon
der Wirklichkeit der Thatsache selbst noch überzeugt;
das sehen wir aus der Form ihrer Frage, welche diese
Wirklichkeit voraussetzt Indem sie nun aber den Ge-
heilten nöthigen, die nächste Folgerung aus dieser
Thatsache zu ziehen, und wiederum dieser mit seinem
Bekenntniß sie nöthigt, Jesu eine bestimmte Würde
zuzuerkennem sie jedoch diese logisch allein richtige
Folge nicht annehmen mögen, verfallen sie nunmehr
in den Unverstand, sich selbst die Nichtwirklichkeit
einreden zu wollen; das Mittel dazu giebt der Geist
des Argwohns und Verdachts ihnen an die Hand,
durch den sie denn herausbringen, daß hier Betrug
im Spiele sein und der Geheilte mit Jesu unter Einer
Decke stecken müsse. Hiermit hören sie auf, auch nur
der Form nach eine unparteiisch nntersuchende Behörde
zu sein, und handeln fortan ganz als diejenigen,
welche der Evangelist mit dem Ausdruck ,,Juden« zu
bezeichnen pflegt (Kap.1,19 Anm.); daher er im
folgenden Verse diesen Ausdruck nun auch wirklich
gebraucht.

18. Die Juden glaubten [jetzt, da der Mann
so wenig auf ihre Absichten einging, vielmehr auf
Jesu Seite sich»stellte] nicht von ihm, daß er sder
unleugbar als ein Sehender vor ihnen stund,
ehemals] blind gewesen nnd serst durch ein Wuii-
der] sehend worden ware ssondern nahmen an, es
sei in ihm für jenen Blindgeborenen V. l ein
Anderer, der von Haus aus gesunde Augen ge-
habt, untergeschoben worden und also das Wun-
der eine bloße Vorspiegelung], bis daß sie riefen
den Eltern des, der sehend war worden [d. i. den
Eltern des Blindgeborenem um nachzuforschem
ob sie sich zu diesem hier als zu ihrem Sohne
und demgemäß als zu einem solchen, der nun-

mehr erst sehend geworden sei, bekennen
würden]
19. Fragten sie nnd sprachen: Jst das euer

Sohn [ist dieser sehende Mensch hier ein und
dieselbe Person mit eurem Sohn], welrhen ihr
saget, er sei blind geboren? sihr werdet das wohl
schwerlich behaupten, wenn aber doch, so müsset
ihr auch auf die Frage Bescheid geben:] wie ist
er denn nun sehend?

20. Seine Eltern antworteten ihnen nnd
sprachen: »Wir wissen, daß dieser fjetzt Sehende]
Unser Sohn ist, Und [können es erhärten] daß er
blind geboren ist; «

lichkeit seines Todes leugnet.

gzgzDas Verhör des Geheilten und seiner Eltern.

21. Wie er aber nun sehend ist, wissen· wir
saus eigener Anschauung und Erfahrung] nicht;
oder wer ihm hat seine Augen anfgcthan, wissen
wir anch nicht svon uns selbst, wir könnten da
nur nachreden, was er uns vorgeredet hat, und
unser Zeugniß vor Gericht hätte dann weiter kein
Gewicht]. Er ist alt genug [um für mündig
und zeugnißfähig zu gelten], sraget ihn fin Be-
ziehung auf diesen Punkt, bei dem wir uns für
unzuständig erklären niüfsen], lasset ihn selbst für
sich [was mit ihm vorgegangen sei] reden.

22. Solches sagten seine Eltern [um der
weiteren Frage auszuweichen, welche ihnen, wenn
sie den Namen Jesu mit hereinzögen, würde
vorgelegt werden, wofür sie denn diesen Jesus
hielten V. 17]; denn sie fürchteten sich vor den
Juden fvor deren Gericht sie stunden]. Denn die
Juden [eben diese Obersten] hatten sich schon [nach
den in Kap. 7 u. 8 erzählten Ereignissen am
Laubhüttenfesq vereiniget, so jemand saus- dem
Volk] ihn für Christum sden Messias] bekennen,
daß derselbe in Bann [der die Absonderung
Luk. S, 22 zur Folge hatte] gethanwürdex

23. Darum [um die Gefahr einer solchen
Verbannung zu vermeiden] sprachen [wie schon
bemerkt] seine Eltern: Er ist alt genug, fraget
ihn [selbst].

Da keine Hoffnung vorhanden, den Geheilten zum
Schweigen zu bringen, so greifen die Juden die Sache
bei einem andern Zipfel an und — gehen unter die
Rationalisten; sie versuchen die frühere Blindheit in
Abrede zu stellen, ganz wie der Rationalismus, wenn
er Jesu Auferstehung nicht leugnen kann, die Wirk-
(Ebrard.) Je mehr sie
aber das Wunder untersuchen, um es bezweifeln zu
können, desto mehr stellen sie es außer Zweifel. »Sie
glaubten nicht, bis daß sie riefen«: nicht als ob sie es
dann hätten Fanden wollen, es soll nur gesagt wer-
den, daß der nglaube sie zu diesem Schritt vermochte.
Sehr häufig wird ein Endpunkt gesetzt, welcher nicht
der an sich äußerste, sondern nur ein in gewisser Be-
ziehunlg besonders wichtiger ist, so daß das hinter
demsel en Liegende unbeachtet gelassen wird, vgl.
Matth.1,25; Dan.1,21. (Hengstenberg.) Die an die

Eltern gerichtete Frage ist eine dreifache, förmlich ge-

richtliche: ist dies euer Sohn? ist er blind geboren?

"und wer hat ihm die Augen geöffnet? Die Eltern

antworten nach der Ordnung so, daß sie die beiden
ersten Fragen furchtlos besahen, wegen der dritten
aber verweisen sie aus Furcht vor dem Exeommunica-
tionsdekret und um sich, was kaum zu vermeiden war,
nicht irgend etwas zu Gunsten des Wohlthäters ihres
Sohnes entfallen zu lassen, die Richter klüglich an
ihren Sohn. (Lücke.) Aber bei aller Scheu, welche
die Eltern vor ihren Oberen haben, und bei aller Zu-
riickhaltung, welche sie in ihrer Aussage beobachten,
dient diese doch nur da u, die beiden thatsächlichen
Angelpunkte unumstößli zu machen, daß jener blind
·eboren wurde und nun plötzlich sehend geworden ist.

war von dem Wie sind sie so gut überzeugt, wie
ihr Sohn; aber zu der Freiheit des Verhaltens wie
dieser gelangen sie nicht, aus Furcht vor der Aus-
schließung aus der nationalen Gemeinschaft des reli-
giösen Lebens. (Luthardt.) Aus Furcht vor dem

169

Banne verschweigen sie den Namen dessen, der ihnen
so wohl gethan hatte in ihrem Kinde; doch wünfchen
sie nicht, daß ihr Sohn auch verschweigen sollte, was
er wußte, im Gegentheil, sie freuten sich eines Sohnes,
der den »Propheten« lieber hätte als die Ehre bei
den Menschen. Giebt es nicht auch heute noch Eltern,
welche wünfchen, daß ihre Kinder fromm werdenund
Christum bekennen, während sie selber den Muth ihrer
Meinung nicht haben, mit der Welt zu brechen und
den Bann derselben für Ehre bei Gott zu achten?
(Besser.) Die ersten Spuren von dem kirchlichen

ann der Juden finden wir in Esra 10, 8 u. 1. Macc.
1,»4, 45· er ist eine Ausschließung aus der Gemeinde
in 3 Abstufungen: 1) Niddui, der mildeste Grad, nur
30 Tage dauernd, konnte von einem einzelnen Rabbi
verhängt werden; der Gebannte mußte Trauergewand
anziehen, durfte sich nicht scheeren, nicht durch die ge-
wöhnliche Pforte in den Tempel treten, Andere durf-
ten sich nur auf 4Ellen ihm nähern, die Hausgenossen
dagegen Unterlagen keiner Beschränkung in ihrem Ver-
kehr mit ihm. Z) Der cherem mußte von wenigstens
10 Gemeindegliedern ausgesprochen sein, wurde öffent-
lich unter Flüchen ausgeblasen, schloß gänzlich vom
Umgang mit Andern, von Tempel und Synagoge aus,
nur das Essen durfte man dem Gebannten reichen;
that er nach Verfluß von 30 Tagen Buße, so wurde
er wieder ausgenommen, wo nicht, so trat B) der
schammatkn die höchste Stufe ein, die Ausschließung
ohne Hoffnung der Wiederaufnahme. Wer in solchem
Banne starb, auf dessen Sarg ließ das Gericht Steine
werfen. (Let)rer.) Wahrscheinlich ist hier der erste
Grad der Excommunication gemeint, die Ausschließung
aus der Synagoge und Absonderung von aller, auch
der häuslichen Gemeinschaft zunächst auf 30 Tage,
dann doppelt und dreifach, aber ohne Verwünschung;
der zweite und dritte Grad des Bannes wäre wohl
für den Anfang des Verfahrens gegen die Anhänger
Jesu eine zu harte und ausfallende Maßregel gewesen
und würde mehr Aufsehen gemacht haben; auch deutet

der Ausdruck des Grundtextes auf den ersten Grad

der Exeornn1nnieation, die bloße Absonderung (Luk. S,
22) hin. Vermuthlich wurde das Exeommunieations-
dekret nach dem in Kap. 8, 59 erwähnten Vorsall er-
lassen. Jesum selbst zu excommuniciren hielt man
nicht für rathsam; die gemäßigtere Partei im Syne-
drium würde gegen einen solchen Schritt protestirt
haben, ja, es hätte dies vielleicht Anlaß geben können,
daß die also Gesinnten sich entschiedener für Jesum
erklärt hätten· Daß man aber dem Volke verbot, ihn
nicht eher für den Messias zu halten und sich u ihm
zu bekennen, als bis der Hoherath darüber entfchieden
haben würde, ob er es wirklich sei, dagegen konnten
auch die Gemäßigteren nichts einwenden, wenn ihnen
an der Aufrechthaltung der Auctorität des Synedriums
etwas gelegen war. (Liicke.) Indessen entspricht es
ganz der vorsichtigen Politik der Pharisäer, daß sie
den Bann nur erst noch von ferne zeigten und im
Volke blos ausstreuten, es würde ohne Zweifel dahin
kommen; es habe daher jeder sich in Acht zu nehmen.
(Hengstenberg.)

24. Da riefen sie zum andern Mal dem
Menschen, der blind gewesen war fund den sie
sammt seinen Eltern nach der Verhandlung in
V. 18—23 hatten abtreten lassen, um über ihr
weiteres Verfahren sich erst unter einander zu
berathen, und da wohl übereingekommen waren,
ihm eine Aussage dahin zu entlocken, daß er
eigentlich niemals blind gewesen sei, sondern sich

170

Evangelium Johannis O, 25——37.

nur sovgestellt habe], und' sprachen zu ihm: Gieb
Gott die Ehre ldurch ein offenes Eingeständniß
der Wahrheit Jos- 7,»19]; wir wissen, daß dieser
Mensch [Iesus] ein Snnder ist [und- da nimm du
dein voriges Urtheil, daß er ein Prophet sei
V. 17., zurück und hilf uns mit einer sachge-
mäßen Aeußerung, wie es sich mit dir verhält,
den Nachweis führen, daß er bei deiner angeb-
lichen Heilung sich lediglich eines Betruges schul-
dig gemacht hat].

» 25. Er antwortete und sprach: Jst er ein
S»under, das weiß ich nicht [da ich die Gründe
nicht kenne, aus welchen ihr ein solches Urtheil
über ihn fällt]; eines weiß ich [dagegen aus eige-
uer sicherer Erfahrung] wohl, daß ich [vormals]
blind war und bin nun sehend.

Mit dem ,,gieb Gott die Ehre« fordern sie ihn auf,
daß er, was von Gottes-wegen bereits ausgemacht sei
und feststehe, in Anerkennung der göttlichen Wahr-
haftigkeit und Majestät auch seinerseits bestätige und
zugebe, sich nicht durch das Gegentheil in Widerspruch
setze gegen Gottes eigenes Wort und Urtheil; was sie
damit erreichen oder erschleichen wollen, ist eine Aus-
sage des Geheiltem das; irgend ein Betrug stattge-
funden habe. Dazu suchen sie ihn zu verleiten, indem
sie als Richter an Gottes Statt ihre volle Auctorität
dafür einsetzen, daß es gar nicht anders sein könne;
denn dies ist der Sinn ihrer Verficherungt »wir wissen,
daß dieser Mensch ein Sünder ist-« (v. Burgen)
Mit einem dogmatischen Ar ument wollen sie ein
Faktusm umstoßen: ein Sün er kann ein solches
Wunder nicht vollbringen; den Untersatz aber, daß
Jesus ein Sünder sei, stützen sie nicht auf Gottes
Ehre, sondern auf die Ehre ihrer eigenen infallibeln
Auctorität Sie reden, als ob sie geheime Unter-
fuchungen geführt und in Besitz, unbekannter Docu-
mente für Jesu Gottlosigkeit seien, und es somit aus-
gemacht sei, daß Jesus ein falscher Prophet, Jrrlehrer
u. s. w. Der Geheilte giebt nun aber eine Antwort,
die in ihrer Schlichtheit wahrhaft klassisch ist: was
sie zu wissen vorgeben, davon weiß er nichts, und
darum geht es ihn auch nichts an; er hält sich an
das, was er weiß, die selbsterfahrene Thatsache steht
ihm über der fremden Versicherung. (Olshausen.)

26. Da sprachen sie wieder zu ihm sauf das
Verhör in V. 15 zurückgreifend, weil sie hofften,
bei seiner nunmehrigen Aussage ihn in einen
Widerspruch mit der früheren zu verwickeln]:
Was that er dir? wie [durch welches Mittel und

unter welcher Manipulation] that er deine
Augen aus?
27. Er antwortete ihnen smituntoillen über

ihr offenbar böswilliges Inquiriren, das er nun
gar wohl durchschauete]: Ich hab’s euch jetzt [vor-
hin, als ich berichtete: ,,Koth legte er mir auf
die Augen 2c.«, vgl· V. 15 mit V. 11] gesagt,
habt ihr’s nicht gehört ldaß ihr die schon einmal
gethane Frage abermal vorbringt]? was wollt ihr’s
abermal hören? wollt ihr auch swie Andere es
schon geworden] seine Jünger werden? [das wäre
der einzige vernünftige Zweck des nochmaligen

Fragens nach derselben Sache; aber daran wird
ja bei euch nicht zu denken sein.]

Ungläubige quälen nur sich und Andere mit ihrem
elenden Unglauben (Richter.) Durch den Hohn, den
der Mann in der Ungeduld über die wiederholten un-
nützen Fragen aus-spricht, zeigt er den Fragen» wie·
er ihre unlautere Gesinnun durchschaue (v.Gerlach.)
Man soll zwar nie unterlassen, die Wunder der Güte
und Allmacht Gottes zu erzählen, wenn man Ohren
findet, die sie gerne hören; aber boshafti e Herzen,
die solches nur mißbrauchen wollen, sind olcher Er-
kenntniß nicht Werth, Pf. 105, 1 f.; Matth 7, 6.
(Canstein.)

28. Da flttchten sie ihm lstießen in leiden-
schaftlicher Erregtheit allerlei Scheltworte wider
ihn aus] nnd sprachenx Du bist swie dein Be-
kenntniß in V. 17 verreiths sein Jiingerz wir
aber [mögen das nimmer werden, sondern] sind
Mose-s Jünger

29. Wir wissen, daß Gott mit Mose geredet
hat [denn das steht klar und bestimmt in seinen
Büchern geschrieben, und er hat es auch mit
Zeichen und Wundern bekräftigt]; diesen aber [in
Beziehung auf den da, von welchem du zeugest]
wissen wir nicht, von wannen er ist [ob von Gott
oder nicht, und da ist es besser, wir nehmen uns
vor ihm in Acht].

Können die Feinde der Wahrheit nicht Recht krie en,
so werden sie bitter und böse, und fangen an zu u-
chen und zu schimpfen, vgl. Apostg. 13, 45. (Starke.)
Erst gravitätis·ch, listig, ruhig — jetzt leidenschaftlich,

unwürdig, dringen sie auf den Menschen ein; es be-

friedigt sie wie ein Schmähen, daß sie ihn Jesu Jün-
ger nennen, und das darum, weil er nicht Lügner
werden will nach ihrem Wunsch. Indem sie nun
Mose, als dessen Jünger sie sich bekennen, als einen
Propheten charakterisiren, stellen sie demselben Jesum
als einen Verdächtigen gegenüber, über den sie sich
das letzte Wort vor ehalten. Doch liegt wohl zugleich
ein Stachel in dem: »wir wissen nicht, von wannen
dieser ist« Daß er irgend woher besondere Macht
besaß, hatte er an dem Blinden bewiesen; war nun
diese Macht nicht von oben her, wiesie zu verstehen geben,
so sollte der Geheilte durch den Gedankengeängsti t
werden, -er sei durch diimonische Kraft geheilt. 
Lan e.) Die Obrigkeit Jsraels spricht es hier ent-
schie en aus, daß sie mit Jesu nichts zu schaffen haben
will; mit einem verächtlichen ,,diesen aber« halten sie
in von sich fern. (Luthardt.) Sie selber wollen

osis Jünger sein, doch ihr Ruhm ist eitel (Kap. 5,
45 ff.); wäre ihnen, daß und was Gott mit Mose
geredet, wirklich zu Herzen gegangen, so würden sie
Gott auf den Knieen gedankt haben, da er nicht blos
mit Mose geredet: ,,gehe hin und zeuge wider sie, denn
sie sind ein halsstarrig Volk«, sondern auch mit seinem
lieben Sohne: ,,geh hin, mein Kind, und nimm dich
an der Kinder, die ich ausgethan zur Straf und Zor-
nesruthen.« (Besser.)

30. Der Mensch fdurch ihr ebenso unwür-
diges als unvernünftiges Verhalten nur desto
freimüthiger und kecker gemacht] antwortete nnd
sprach zu ihnen: Das ist [denn doch, wie die
Sachen nun einmal liegen] ein wunderlich Ding,
daß ihr [d1e ihr ja vor allen Andern berufen

Das aberinalige Verhör des Geheilteti fund-seine Ausstoßuiigz »-

VI.

seid, in religiösen Angelegenheiten ein festes Urtheil
zu gewinnen] nicht wisset, von wannen er sei; und
et hat [es doch so unzweideutig an den Tag ge-
legt, da er] meine Augen aufgethan.

-31. Wir wissen aber sdie wir als solche,
denen vertrauet ist, was Gott geredet hat, das
feste prophetische Wort der Schrift haben], daß
Gott die Sünder nicht hört sderen einer nach
eurer Behauptung V. 24 dieser Jesus sein soll,
daß er ihnen seine göttliche Kraft zu Zeichen und
Wundern leihen sollte, ohne welche dergleichen ja
doch nicht gethan werden können Hiob 27, 9 f.;
35, is; Pf. es, is; Jes.1, 15; 59, 27 Mich.
3, 4];« sondern so jemand gottesfürchtig ist und
thut seinen Willen, den hbret er [Spr. 15, 29.,
wer also Gottes Beistand zur Verrichtung eines
Wunderwerkes, zumal eines so außerordentlichen,
wie an mir ein solches geschehen, auf fein« Gebet
erlangt hat, der muß ein gottesfürchtigey recht-
thuender Mann fein, von einem Sünder kann in
solchem Falle nicht die Rede sein].

32. Von der »Weil an ists nicht erhöret
[Jes. 64, 4], daß Jemand einem gebotenen Blin-
den die Augen aufgethan habe sdas ist vielmehr
ein schöpferifches Wunder, da es sich dabei darum
handelt, das von Geburt an sehlende Augenlicht
noch zu schaffen; wer nun ein solches Wunder-
werk verrichtet, der muß in ganz besonderer Be-
ziehung zu Gott stehen, daß er ihm sogar seine
schöpferische Kraft leihet].

33. Wäre dieser [von dem ihr so verächtlich
redet] nicht von Gott, er könnte nichts thun sund
am wenigsten hätte er gerade das mögen thun;
was er ja wirklich gethan hat].

Der HErr nimmt sich der Einfältigen an und giebt
ihnen, wo es hart heågeheh in’s Herz, was und wie
sie reden sollen, vgl. atth. 10, 19 s. (Starke.) Ein-
fältige Leute haben ein gesünderes Auge, ein richtige-
res Urtheil als falsche, stolze Gelehrte und Theologen.

« (Heubner.) Zuerst thut der Geheilte ein Zeugniß für

Jesu Unschuld und Frömmigkeit, dann aber bricht das
begeisterte Zeugnis; für seine einzige prophetische Herr-
lichkeit hervor; nicht undeutlich stellt er nach seinem

. subjektiven Gefühl von der Größe des selbsterfahrenen

Wunders Jesum über sämmtliche Propheten und sogar
über Abrahani und den Moses, den sie als Richter
über ihn erhoben. (P. Lange.) Noch kannte er die
Sohnes-Einheit Jesu mit dem Vater nicht; aber er
steht in der Pforte dieser Erkenntniß, indem er den
Beter Jesus preist, den Gott allezeit erhört (Kap.
11, 42), weil er allezeit bittet nach Gottes Willen
(Besser.) Die Sprüche, auf die er sich bezieht, hatte
er ohne Zweifel von· seinen gottesfürchtigen Eltern
vernommen und sie tief in’s Herz gefaßt. (Heng-
stenberg.) ,

34. Sie sgeschlagen von seiner nüchternen
und gesunden Logik, gegen die sie nichts einzu-
wenden wußten] antworteten [mit abermaligen
SchmähredeUJ nnd sprachen zu ihm: Du bist ganz
[nach Leib und Seele ,und allen Seiten deines

Wesens] in Sünden geboren sals der du eiu ge-
borener Blinder bist] und lehrest uns [willst uns,
die rechtmäßigen und ordentlichen Lehrer des
Volks, hofmeistern? was nimmst du dir denn
heraiis]? Und stießen ihn [in dein Ausbruch ihrer
Wuth zu dem Saal, in welchem die Verhandlung
stattgefunden hatte] hinaus.

Der Amtsstolz nimmt keine Belehrung an, nament-
lich nicht von Laien. (Heubner.) Das unwiderlegliche
Argument wollen die Juden mit Schimpfreden und
Gewaltthat niederdisputirenx aber indem sie sagen: »du
bist ganz in Sünden geboren« und dabei meinen, das
sei aus dem Uebel, das ihm von Geburt an ange-
hangen habe, ganz sicher zu schließen, erkennen sie die
Blindheit von Geburt, die sie vorhin nicht gelten
lassen wollten (V. 18 ff.), unwillkürlich als Thatsache
an. (Luthardt.) So muß der Unglaube am Ende sich
selbst Lügen strafen. (Godet.) Auf die Ausstoßung
aus dem Saale oder- Zimmer, wo sie versammelt
waren, ließen diese Obersten ohne Zweifel alsbald den
Ausschluß aus der Synago e ckls Vollstreckung des
Bannes V. 22 folgen. (v. urger.) Die heilsame
Feindschaft der Welt, durch die der Geheilte inaus-
gestoßen wird, treibt ihn vollends unter die naden-
flügel, der HErr aber läßt sein Werk nicht halbgethan:
es findet sich, wie wir hernach hören werden, ein Ort
der Stille, wo sie zusammentreffen; und weil der
Mann auf Gottes Werk gemerkt hat, lebt in seinem
willigen Herzen schon der Glaube, es bedarf nur noch
des Namens, so glaubt er an die Person. Und siehe,
nun ist ihm das Auge nicht nur des Leibes, sondern
auch des Geistes aufgethan, den Sohn Gottes zu
schauen. Das Folgende findet am dritten Tage statt.

h. u. 35—"—aap. 10, 21. (§. ou) " Yes-zaud-
kuug Heft: mit dem Eeheikten und mit den
Zeharifäeriu

35. Es kam [durch das Gerücht, welches sich
wie ein Lauffeuer verbreitete, natürlich auch] bor
Jesum, daß sie ihn swie aus ihrem Saale, so
auch unmittelbar darauf aus der Synagoge] ans-
Eesioßen hatten fund er suchte nun ihn auf]. Und

a et ihn swohl zu der nämlichen Zeit, wo von
Abgeordneten des Hohenrathes ihm der Bann-
spruch übermittelt wurde] fand, sprach er zu ihm:
Glaubest du [besser sind die Worte so zu stellen:
Du glaubest also wohl, nach dem zu urtheilen,
was du bereits bekannt und bezeugt hast] an den
Sohn GottesRldenn er wollte bei ihm aus der
Schale des Glaubens an den Mann von Gott
V. 33 den darin verborgenen Kern des Glaubens
an den Sohn Gottes hervorholen.]

36. Er antwortete und sprach lmit großer
Freudigkeit auf die Sache eingehend]: HElr
sKap. 4, 11, 15. 19], welcher ist-s sich möchte
ihn gern kennen lernen], auf das; ich cui ihn
glaube?

37. Jesus sprach zu ihm: Du hast smit den
Augen, die dir sind aufgethan worden] ihn [be-
reits] gesehen [so daß es nicht erst der Herbei-
holung eines Andern bedarf], und der mit dir
redet, der ists-«« [Kap. 4, 26].

172

38. Er aber svon dieser Selbstoffenbarung
Jesu, obwohl sie ihm nicht ganz unerwartet kam,
wie überwältigt] sprach: HErr sjetzt in einem noch
andern Sinne als vorhin V. 36 ihn also an-
redend], jch glaube, und betete ihn an Eis« sfiel bei
diesem Wort auf seine Kniee und erzeigte ihm
göttliche Ehre Kap. 20, 28; Offenb. 19, 1()].

«) Jesus hatte sich absichtlich zuerst dem Geheilten
entzogen (vgl. V. 7); die That sollte zuerst in seiner
Seele wie ein Sauerteig wirken, die pharisäische Op-
position sollte »das Fünklein seines Glaubens anfachen.
Da dies geschehen, sucht nun Jesus, der gute Hirte,
das arme Schaf. (Hengstenberg.) Er will ihn für
die Hinausstoßun aus dem Kreise der Mosis-Jüng:r
(V. 28) durch ufnahme in seine neutestamentliche
Heilsgemeinschaft entschädigen (Ebrard.) Wo ein
Mensch so einen Stoß bekommt, der ihm einestheils
wehe thut, anderntheils aber ihn schnell vom schäd-
lichen Ansehn der Menschen und von der Hoffnung
auf Weltgenuß losmacht, da ist «die rechte Zeit, daß
man ihn aussucht, um ihn völlig in das Reich Christi
hinüberzuziehem (Rieger.) Jm vorigen Abschnitt
hat sich ein Gegensatz, der Menschen kund gethan,
welcher, begründet in der treuen Aufrichtigkeit auf der
einen, in widerwilliger Unaufrichtigkeit aus der andern
Seite, bis zum entschiedensten Widerstreit beider Sei-
ten fortgegangen war; dieser Gegensatz muß sich nun
vollenden und fisxiren, indem ihm die direkte Bezie-
hung auf die Person Jesu gegeben wird, von welcher
er auch provoeirt ist, und haben wir hier schon das-
jenige im Kern, um was es sich hernachmals bei dem

ebräerbrief für die palästinensischen Christen handelt.
Statt der verlorenen Synago engemeinschaft schenkt
Jesus dem Geheilten seine Per on und die Gemein-
schast derselben, und bringt seinen Glauben zur Voll-
endung; diese Vollendung aber wird durch die Fra e
herbeigeführt: »du glaubest an den Sohn Gottes«
welche das Vorhandensein des Glaubens bei ihm schon
voraussetzh da sie, ihrer Form nach eine bejahende
Antwort erwartend, wie eine Folgerung erscheint,
welche Jesus aus seinem Verhalten vor Gericht, nur
in Frageformj zieht, um dadurch ein Bekenntniß zu
veranlassen, (Luthardt.) Nachdem Jesus von dem
Manne gehört, daß er durch sein standhaftes Zeugniß
die Schmach des Bannes davon getragen, kann er
ihm durch seine Frage eröffnen, wie gläubig er ist,
obwohl er es selber noch nicht weiß. (P. Lange)
Der HErr will seinen keimenden Glauben vollenden,
sowohl hinsichtlich des Gegenstandes, den er umfassen,
als hinsichtlich der Gewißheit, mit der er ihn ergreifen
sollte; es war ja ein Samenkorn der Erkenntnis; bei
ihm, das mit seiner wachsenden Erfahrung gleichen
Schzittes sich entfalten mußte. (v. Burgen)

V) Hätte Jesus den Mann gefra t: »glaubest du
an mich?« so hätte er nur eine si ganz von selbst
verstehende Antwort aus ihm herausgelocky denn daß
er an diesen vor ihm stehenden Jesus glaube, d. i.
sein Vertrauen auf ihn setze, hatte er schon in V. 7
bewiesen, als er ihm zutrauete, er könne i n, den
Blindgeborenen heilen, und darum auf sein ort hin
an den Teich Siloah ging. Hätte Jesus ihn gefragt:
,,glaubst du, daß ich em Prop et bin?« so hätte der
Mann nur das in V. 17 den harisäern schon Ge-
sagte zn wieder olen ehabt; und hätte er ihn ge-
fragt: »glaubst u, da ich der Messias bin?« so
würde derselbe zweifellos mit Ja geantwortet haben,
nachdem ihm in V. 30—33 die Superiorität Jesu über
Moses und die Propheten so hell aufgegangen war.

Evangelium Johannis 9, 38—41.

Jesus wollte aber nicht blos einer in dem Manne
schon vorhandenen Glaubenserkenntniß zum Worte
verhelfen, sondern ihn so fragen, daß die Geburt der
Antwort zugleich eine Förderung der in ihm vor-
handenen Erkenntniß und eine Erhebung seines Glau-

ens auf eine höhere Stufe war; darum fragt er ihn:
,,Du glaubst an den Sohn Gottes?« d. i. griindet sich
dein Glaube und Vertrauen auf den Sohn Gottes?
wobei ,,Sohn Gottes« nicht etwa gleichbedeutend mit
,,Messias« zu nehmen ist, sondern mehr und Höheres
besagt (vgl. Kap. 10, 30-—36). Wie mußte nun diese

Frage aus den Geheilten wirken? Gegründet hatte «

sich sein Vertrauen auf Jesum; denn hätte er ihm
nicht das Ungeheure zugetrauh angeborene Blindheit
heilen zu können, so wäre er nicht an den Siloah-
brunnen gegangen. Gegründet hatte sich sein Ver-
trauen auf Gott; denn ohne von Gott erhört zu sein,
hätte dieser Mensch Jesus solch Wunder nicht ver-
richten können (V. 30 sf.). Aber der erhörte Mensch
Jesus und der erhörende Gott im Himmel lagen ihm
noch aus einander; es kam für ihn also darauf an,
zu erkennen, welches das Verhiiltniß des ersteren zu
dem letzteren sei. Da fragt ihn nun der HErr, ob er
an den Sohn Gottes glaube: von einem solchen
hatte er noch nicht gehört, aber die Ahnung blitzt
unmittelbar in ihm auf, daß in diesem Worte die
Lösung der Frage nach dem Verhältnis; Jesu zu Gott
gegeben sei, wenn er auch noch nicht weiß, wie. Da-
rum fragt er nicht, was er unter dem Be risse ,,Sohn
Gottes« sich zu denken habe, sondern: «H rr, welcher
ist’s, auf daß ich an ihn glaube?« Es ist zweierlei
möglich, entweder ist der Sohn Gottes ein zwischen
Gott und Jesu vermittelnder Dritter, oder Jesus ist
es selber; der HErr nun eröffnet ihm das letztere,
und zwar so, daß er mit den Worten: »du hast ihn
gesehen« an den Thaterweis seiner Gottheit erinnert,
mit den Worten aber: »der mit dir redet, der ist’s«
sich als den gegenwärtigen, im Wort ihn zur Erkennt-
niß seiner Person führendeu Sohn Gottes vorstellt.
(Ebrard.) Der Blinde hatte Jesum als Propheten
anerkannt und muthvoll dafür erklärt; dadurch hatte
er sich verbindlich gemacht, ein Selbstzeugniß Jesu,
wenn es an ihn heranträte, anzunehmen, wie es auch
lauten möchte. An diese Folgerung erinnert ihn zu-
nächst die Frage des HErrm »du glaubst an den
Sohn Gottes«? und der Geheilte nimmt die Folgerung
ohne Bedenken an mit der Gegenfrage, die im Grund-
text mit einem »Und« anhebt und den gewünschten
Aufschluß mit der angebotenen Offenbarung unmittel-
bar in Verbindung setzt (vgl. Luk. 18, 26): »Und wer
ist· es, HErr, damit ich an ihn glaube?« Nun hätte
Jesus ohne Weiteres antworten können: «Jch bin’s«;
aber er zieht vor, sich durch seine Werke kund zu
geben, denn sie sind die Bürgschast für die Wahrheit
seines Selbftzeugnisses Darum hebt er an: »du hast
ihn gesehen«, welche Worte ganz ausdrücklich an die
Wunderthat erinnern, durch welche es dem Menschen
gegeben worden ist, denjenigen, der mit ihm redet,
nun auch anzuschauen. (Godet.) Das »du hast ihn
gesehen« geht nicht auf die erste Begegnung in V. 6f.,
damals sah ja der Blinde noch nicht; sondern es be-
zieht sich auf den gegenwärtigen Zeitpunkt, da Jesus
vor dem sehend Gewordenen ste t. Jetzt hat er ihn
gesehen, und die Thatsache, da er igt sehen kann,
giebt ihm Bürgschafh daß auch das ort, das er
von ihm hört, Wahrheit ist: so greift That und
Wort zusammen, ihn seines Glaubens gewiß zu
machen. (v. Burgen)

IN) Mancher, daran erinnert auch diese Geschichte,

s erkennt Jefum noch nicht ganz, der schon viel Gnade

von ihm empfangen, schon, was er von ihm weiß im
Glauben, ncuthig bekannt hat; aber die volle Offen-
barung wird jedem solchen auch bald kommen, der
HErr hat hier das verheißende Vorbild für alle solche
Fälle geben wollen. (Stier.)

39. Und Jesus [als er so den nun nicht
blos leiblich, sondern auch geistlich sehend« Ge-
wordenen zu seinen Füßen liegen sah, zugleich
aber auch bemerkte, wie die Abgeordneten des
Hohenraths, die demselben das Ausstoßungsdekret
überbracht hatten, noch zurStelIe geblieben
waren] sprach szunächst an seine Jünger sich
wendend]: Jch bin zum Gericht auf diese Welt
kommen sals ein solcher, welchem gegenüber es
bei den Menschen zu einer nothwendigen Selbst-
entscheidung kommt und demgemäß auch zu einer
dieser Selbstentscheidung entsprechenden Scheidung
inzweiParteienL auf daß swie denn wirklich der
Wille meines Vaters gewesen, daß es also ge-
schshty Matth. 11, 25 f.], die da nicht sehen,
sehend werden, und die da sehen, blind werden.

40. Und solches swas er da zu seinen Jün-
gern sagte] höreten etliche der Pharisäer, die bei
ihm waren [eben jene Abgeordnete, die von den
Pharisäern waren Kp. 1,24 und sich als Laurer bis-
her noch in seiner Nähe aufgehalten hatten], und
sptacheti zu ihm sindem sie seine Meinung inso-
fern gar wohl verstunden, als er mit den Blind-
werdenden auf sie und Jhresgleichen zielte, aber
dann doch in böswilliger Weise ihm seinen Aus-
spruch unter den Händen verrückten, daß er in
Betresf ihrer als eine Verkehrtheit erschiene]:
Sind wir [die wir ja für die Meister in Jsrael,
die Hirten und Psleger des Volkes gelten Kp. Z,
1(·)] denn auch blind« [so daß überhaupt erst
mit dir alles Licht der göttlichen Erkenntniß für
die Menschheit anbräche und Moses und die
Propheten, an die wir uns halten, ebenfalls
noch in Finsterniß und Schatten des Todes ge-
sessen hätten]?

41. Jesus sprach zu ihnen: Wäret ihr blind
fso daß ihr von Gott und feinem heil. Wort und
Willen gar nichts wüßtet, sondern nochschlinimer
daran wäret, als das von euch verachtete niedere
Volk, und den blinden Heiden gleich stündet], so
hättet ihr fin eurem Verhalten gegen mich] keine
Sünde [von so durchgreifender Bedeutung, von
so schwerer Schuld Kap. 19, 11., wie ihr sie
wirklich habt Kap. 15, 22. 24; Matth. 12, 31];
nun ihr aber [im Pochen auf das zur Seligkeit
doch nicht hinreichende Maß eurer Erkenntniß]
sprecheh wir sind sehend [und aus solchem Dünkel
von dem euch verordneten Heiland nichts wissen
möget] bleibet eure Sündekis sauch die, welche
ihr sonst noch habt, weil ihr Den verschmäheh
der allein sie euch abnehmen kann].

Verhandlung Jesi1 mit dem Geheilten und mit den Pharisäern.

173

i) Ein armer blindgeborener Bettler aus der un-
tersten Schicht des Volks, von dem die Pharisäer zu
sagen pflegten (Kap. 7, 49): »das Volk, das nichts
vom Gese weiß, ist verflucht,« war nicht allein zum
leiblichen » ugenlicht, sondern auch zur höchsten Stufe
geistlichen Lebens gebracht worden, also daß er in
Jesu den Sohn Gottes fchauete (Matth. 16, 16 sf.);
dagegen hatten sich die schriftgelehrten Pharisäer bis
zu einer solchen Stocksinsterniß der Blindheit verblen-
det, daß sie nicht allein die hinter der Heilungsthat-
sache liegende höhere Wahrheit nicht zu schauen ver-
mochten, sondern auch die mit Händen zu greifende
Thatsache selber nicht sehen wollten. Diesen Doppel-
erfolg seines Wirkens spricht Jesus hier aus und stellt
ihn unter den Gesichtspunkt eines Gerichts (Ebrard.)
Es ist das also nicht ein Gericht, das der HErr als
Akt vollzieht, denn in Kap. s, 17 hat er eine solche
Gerichtshandlung als Aufgabe des Sohnes bei seiner
ersten Ankunft ausdrücklich in Abrede gestellt; sondern
es ist ein gerechtes Gericht, das sich als Resultat her-
ausstellt, worauf die im Grundtext gebrauchteii Worte
bestimmt hinweisen. (Luthardt.) Als das Licht, der
Welt möchte er Alle sehend machen, das Heil zu
fchauen, und es werden auch wirklich sehend, die ihre
Blindheit eingestehen, die da blind sind nach ihrem
eigenen Gefühl und Bewußtsein (das ,,nicht« bei dem
Worte ,,seheti« ist durch ins ausgedrückh s. die Anat.
zu Luk. 15, 7); die aber nicht wollen blind sein,
sich aufgeklärt dünken, diese ersticken in sich selber
den Funken von Wahrheit, vermöge dessen auch sie
hätten zum wirklichen Sehen gelangen können. (Rig-
genbach.) Die Sehenden sind die als Schüler Mosis
mit dem Schlüssel der Erkenntniß sich aus estattet
dünkenden Pharisäer und Schriftgelehrten ( öm. 2,
17 ff.); in ihrem Dünkel, Wissende zu sein (V. 24),
ärgerten sie sich an dem Licht des Lebens und wurden
blind (Kap. 7, 48). Die Nichtsehenden sind das ein-
fältige, un elehrte Volk, das aber empfänglich ist und
aiifgeschlos en für das Licht, das sie bescheint. Weil
aber beides nicht natürliche, sondern geistliche und
sittliche, vom Willen eines jeden abhängige Zustände
sind, so mag ebensowohl ein Gelehrter, wenn er geist-
lich arm ist, selig werden, als sich ein Ungelehrter
verhärten kann in Unwissenheit und Rohheit svon
Bürger-s

it) Der HErr hatte bei seinem Ausspruch im ersten
Satzgliede von solchen geredet, die da nicht sehen, was
nur erst auf ein noch nicht entwicteltes Sehvermögen
hinweist; im zweiten Satzgliede dagegen hatte er von
ihnen die Blindgewordenen unterschieden, bei denen es
sich um völlige Erblindung durch die Zerstörung des
Organs handelt. Die Frage der Pharisäer nunspist
spitzig und» spöttisch; sie verwischen den Unterschied
zwischen Nichtsehenden und Blindgewordenem indem
sie bei letzteren das ,,geivordeii« weglassen und das
Nichtsehen zu einer totalen Blindheit steigern, und
fragen nun Jefum, ob er denn auch sie für so gänz-
lich blinde Leute halte, die sich erst von ihm müßten
den Staar stechen lassen. Es ist ja das ein sehr »e-
wöhnlicher Kunstgriff der Widersacher göttlicher Wahr-
heiten, die Worte, in die sie gefaßt sind, zu verrenken
und zu verunstalten, um einen Sinn herauszubringen,
den sie dann als Unsinn behandeln können.

IN) Diese Antwort Jesu auf die spöttische Frage
der Pharisäer ist niederschmetternd ernst. (Godet.)
Sie sind im relativen Sinne allerdings Sehendc
Durch ihre amtliche Stellung sind sie mit dem Worte
des alten Bundes vertraut und durch dieses Wort
wissen sie genug von dem Reiche Gottes und von den
alttestamentlichen Zügen des Messias, um ihn bei

174

seiner Erscheinun erkennen zu können; und nun haben
sie auchEindrü e genug von Jesu durch seine Worte
und Werke empfangen, um erkennen zu können, daß er
es sei. Jhre Verblendung gegen ihn geht also vor sich
nichtim Elemente der Blindheit, des völligen Nichtwissens
sondern im Elemente ihres Sehensz sie entfaltet sich
aus der Lichtscheu, womit sie die Person Jesu wider
besseres Wissen und Gewissen verwerfen. (P. Lange)
Es ist hier derselbe Gegensatz, wie in Matth 9, 12;
Luk. 7, 41 ff., wo auch in gewissem Sinne die Pharisäer
die Gesunden, die gerin eren Schuldner, in anderem
Sinne dagegen die viel änkeren, die viel größeren
Schnldner sind; ihre Gesundheit macht sie krank, ihre
Sündlosigkeit fündig, wie hier ihr Sehen sie blind
macht. (v. Gerlach.) Das war überhaupt Jsraels
Unglück, daß es bei sich selbst weise war nnd sich heil
und rein dünkte, und sprach zu dem Heilande, der in
sein Eigenthum kam und anklopfte: ,,ich habe meine
Füße gewaschen, wie soll ich sie wieder besudeln«.-J«
(Jes. 5, 21; Spr. 30, I2; Hohel. 5, 3), also unbedurftig
der Fußwaschung (Kap.13, 8), ohne welche ein Petrus
kein Theil an ihm hat. (Besser.)' Jesus nimmt von
dem Conflikte mit den Pharisäern, der sich aus der
Blindenheilung entwickelt hatte, Anlaß, im folgenden
Kapitel sein ganzes Verhältniß zu ihnen festzustellen:
ihnen als den schlechten Hirten stellt er sich als den
guten Hirten gegenüber, eine Gegenüberstellung, die
auf alttestameiitlicher Grundlage ruhet, vgl. Jer. 2 , 1ff.;
Hes 34, 1 ff.; Sach. 11, 4 ff. (Hengstenb’erg.)

Das 10. Kapitel.

Von Christo, dem guten Hirten, und seinen
Schafem Stein, ob er der Jliessias sei.

Evangelium am psingstdiengitage V. "l——ll.)

1. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch« sso
fuhr hieraus Jesus im Vollbewußtfeiistder wahren
Gemeindeordnung in Israel im Gegensatz gegen

die hierarchische Matth. 23, 2 fort, f. Kap. 1, 51 ; » · »
U» z» 19 Anms w» njchszuk sejnzjg rechkmäßjgexy »» unmittelbar an das Vorhergehende anschließt (Lucke.)

« zum ehrlichen Eingang bestimmten] Thitr hinein

gehet in den Schiifstall, sondern steiget anderswo
sdurch Ueberklettern über die,»Mauer] hinein, der
ist [wie er selber schon mit seiner Umgehung des
richtigen Eingangs verräth-] ein Dieb [der stehlen]
nnd ein Mörder [der würgen und umbringen will
V. I0].

2. Der aber zur Thür eingehet sim geistlichen
Sinne: auf gottgeordnetem Wege zur Heerde
kommt], der ist ein Hirte [besser: ist HirteJ der
Schafe« [und bringt das rechte Herz zu ihnen
mit, hat ihn doch die gute Absicht auch schon den
richtigen Eingang suchen lassen].

3. Demselbigen [eben einem solchen, der wirk-
lich Hirte ist] thut der [innerhalb der Hürde
stehende und sein Anklopfen vernehmende] Thür-
hüter [der die Heerde die Nacht über zu bewachen
hatte] auf, nnd die Schafe [alle miteinander]
hören seine lihnen wohl bekannte] Stimme [daß
sie gleich wissen, sie haben es mit einem Hirten,

Evangelium Johannis 10, 1—- s.

«wer allein der gute, rechte Hirte ist.

und nicht mit einem Diebe und Mörder zu thun
V. 5]; und et ruft seinen sden noch im besonderen
Sinne ihm angehörigen] Schafen mit Namen
[namenweise, d. i. jedes mit dem ihm beigelegten
Namen, um sie an sich heranzuziehen und von
der allgemeinen Heerde auszuscheiden] und führet
sie aus«« laus dem Pferch auf die Weide].

4. Und wenn er seine [die ihm eigens zu-
gehörigen] Schase [von denen zuletzt die Rede
war] hat ausgelassen [indem er wohl auch mit
einer gewissen Gewalt nachgeholfen, wenn sie nicht
recht zum Ausgehen sich entschließen mochten, sie
geschoben und gedrängt hat —- im Grundtext
steht hier dasselbe Wort, das in Kap. 9, 34 für
,,stießen ihn hinaus« gebraucht ist], gehet er vor
ihnen hin [hinaus auf die Weidetrift sie zu führen];
und die Schafe folgen ihm nach, denn sie kennen
seine Stimme-s sund wissen, was sie an ihm haben]

Z. Einem Fremden aber [deß die Schafenicht
eigen sind] folgen —sie nicht nach sgenauerx werden
sie nicht folgen], sondern fliehen von ihm
swerden von ihm fliehen]; »denn sie kennen der
Fremden Stimme nichtH sweil diese etwas An-
deres ihnen bringen, als ihrem an Gottes Wort
und Zeugniß gewöhnten und mit diesem vertrauten
Geiste und Gemüthe zusagt].

V) Alles ist Wahrheit in den Worten Jesu Christi;
aber wenn er mit dem Ausspruch: ,,Wahrlich, wahrlich,
ich sage wish« ausdriicklich darauf hinweist, so zeigt
dies, daß sie entweder von besonderer Wichtigkeit sind,
oder daß der menschliche Geist dagegen besonders ein-
genommen ist. (Quesnel.) Mit dieser hohen Ver-
sicherung macht aber Jesus niemals den Anfang einer
Rede, sondern Lie hat immer die Bedeutung einer
fortfetzenden un anknüpfenden Antworts- oder Ver-
stärkungsformel; daraus ergiebt sich, daß, wenn er
auch seinem Gespräch mit den Pharisäern hier eine
andere Wendung giebt, doch die nunmehrige Rede sich

Jn dem amtstrotzi en ,,auch wir« -der Frage in Kap.
9, 40 war ja der inn enthalten: »wir Führer und
Hirten des Volks-«; da spricht der HErr: ich will euch
den Spiegel vorhalten, was für Hirten ihr seid und
(Stier.) Seine
Rede ist au eigentlich nur eine Wiederdarstellung der
im vorigen apitel erzählten Thatsachen in der Form
des Gleiehnisses: der gewaltsame Einbruch der Diebe
und Räuber in den Schafstall stellt das tyrannische
Verfahren der Pharisäer in der Theokratie dar, von
welchem wir vorhin eine Probe gehabt haben; die
Macht, welche die Stimme des Hirten über die Schafe
hat, und die Folgsamkeih mit welcher sie sich an ihn
anschließen, erinnern ans den treuherzigen, standhaften
Glauben des Blinden, und die Freundlichkeit Jesu
gegen den Mißhandelten und Geschmähten ist abge-
bildet in der Schilderung des guten Hirten, der sich
seiner Schafe annimmt. (Godet.) «
V. 1—18 s reitet durch drei Stufen» Zuerst stellt sich
Jesus den ührern gegenüber als Den dar, welcher
durch die Thüre zu den Schafen eingegangen, während
sie aus unrechtem Wege eingebrochen: hier ist Gott
die Thüre und der Hüter der Thüre (V, 1—5). Dar-
nach bezeichnet er sich selbst als die Thüre; während
in der ersten Rede Jesus den Pharisäern gegenüber-

Die .Bildrede in —

Der Hirte der Schafe und seine Gegenfsätze in den Dieben und Mördern und den Fremden. 175

steht wie der Prophet Gottes den falschen Propheten,
ist er in dieser zweiten für die Heerde das, was in
der ersten Gott selber für die Heerde war, die zweite
Rede stellt also Jesum auf eine höhere Stufe als die
erste (V. 6-—11). Der erhabene Jnhalt der nun fol-
genden dritten Rede (V. l2—18) leu tet ein, sobald
man auf das alte Testament zuriickbli t. Von Jehova
sagt David (Ps. 23, l ff.), er sei· ein·Hirte»; von Jehova
weissagt Jefaias (40,11), wie ein Hirte werde er
weiden seine Heerde; bei Hesekiel (37, 24) heißt es von
dem David der Zukunft, er werde des Volkes König
sein und Einen Hirten werden sie alle haben. Für
die Kenner des alten Testaments schloß also Jesu
Bezeichnung seiner selbst als des guten Hirten seine
Messianität ein, ja sogar dies, daß in ihm Jehova
selbst der Heerde Versorger geworden. Zweimal deutet
demnach Jesus in diesen Reden auf sein göttliches
Wesen hin: das erste Mal, indem er von sich sagt,
was er selbst gerade zuvor von Gott Zesagy das
andere Mal, indem er von sich sagt, was avid und
Jesaias von Gott gesagt· haben. (Geß.) »

it) Ein Schafstall ist im Morgenlande kein be-
decktes Gebäude, wie bei uns, sondern ein um äun er
oder ummauerter Platz, in welchen man des ben s
die Schafe hineinläßt (4. Mosx 32, 19 Anm.). Meistens
sind mehrere Heerden in einer solchen Umfriedigung
beisammen; die Hirten übergeben sie einem gemein-
schaftlichen Wächtey dem Thürhüter, der die Nacht
hindurch für ihre Sicherheit zu sorgen hat, und be-
geben sich in ihre Wohnungen. Des Morgens kommen
sie und klopfen an die sorgfältig von innen verriegelte
Thür des Schafstalls, der Thürhüter öffnet; dann scheiden
sie ihre Heerden, indem jeder seine Schafe u sich ruft,
und wenn jeder seine Heerde gebildet hat, zfo führt.er
sie auf die Weide. Der Schafstall hier nun bezeichnet
die Theokratie, die Heuchelei und Frechheit aber, wo-
durch die Pharisäer isich die Gewalt imHeiligthum

angeeignet hatten, wird mit dem Bilde von den Dieben «

und Mördern, die anderswo als durch die Thür hinein-
steigen, charakterisirh aus dem Gesetz ließ sich die
Stellung, die si diese Partei in Jsrael angemaßh
und die thranniche Gewalt, die sie übte, in keiner
Weise rechtfertigen· (Godet.) Unter dem Bilde der
Heerde erscheint im alten Testament häufig das Volk
Gottes (Ps. I00, Z; Hes. 34, 31; Mich. 7, 14);. sind
aber die Glieder der-Gemeinde Gottes die Schafe, so
muß der Schafstall das Reich Gottes sein. Die
Thür ist die göttliche Berufung; daß nun diese bei
ihm, der sich hernach (V. 11ff.) als den eigentlich
rechten Hirten bezeichnetx vorhanden sei, darauf weist
der HErr gerade in unserm Evangelio beständig hin
und gründet darauf sein Recht (vgl. .Kap. 5, 36 f.;
6, 29z 7, 28 f.; 8, 4«2); es steht also bei seinem Aus-
spruch: »der zur Thür hineiiigeheh der ist ein Hirt
der Schafe« schon jetzt im Hinter runde das Selbst-
äeugniß: weil ich denn durch die hiir der göttlichen

erufung eingegangen, wahrhaftig von Gott u den
verlorenen Schafen vom Hause Jsrael gesandt in, so
bin ich der wahrhafti e Hirte. (Hengstenberg.) Diese
erste Partie des Glei nisses hat zunächst hauptsächlich
die Anmaßung der Schriftgelehrten und Pharisäer im
Auge, welche, ohne irgend dazu von Gott bestellt zu sein,
die geistliche Führun des Volks sich herausnalåmen und
in der Weise übten, ie der HErr in Matth. 2 geißelt;
sie waren gleich den Propheten, über die Gott in Jer.
23, 21; -Hes· 13, 4« ff» klagt, die er nicht gesandt habe
und die doch weissagen in seinem Namen. Dem
,,anderswo hineinsteigentt (eigentlich hinauf, auf die
Mauer, und über diese in die Hürde) entspricht eben
jenes Sichvordrängen zu Leitern kund Lehrern aus

eigener Wahl und Willkiirx wer aber den ordentlichen
Eingang verschmäht, kann nicht in ehrlicher Absicht
kommen, sondern nur von Eigennutz und Selbstsncht
angetrieben, und so wird er denn auch als ein Dieb
und ein Räuber sich beweisen. (v. Burger.) Jm
Grundtext steht nicht eigentlich ,,Mörder«, sondern nur
,,Räuber«; der Räuber wird aber leicht ein Mörder,
wenn er Widerstand findet, der Räuber von Schafen
zum Würger. Jn V. 10 ist ,,Dieb« der Hauptbegrifß
theilt sich aber in den stehlenden Dieb und in den
räuberischenW-ürger und Verderber. (P.Lange.)
NO) War vorhin die Thüre zu den Schafen einst-
weilen noch sachlich, nicht persönlich zu erklären als
der göttliche Beruf, so wird dies auch für den Thor-
hüter gelten; durch ihn und sein Oeffnen der Thüre
ist zunächst nichts Anderes angezeigt, als daß dem
berufenen Hirten auch der Einga ng zu den Schafen
aufgethan wird, daß Gott ihm, und nur ihm, auch
ungehemmte Thätigkeit und Einwirkung auf die Schafe
schenkt und gestattet. (v. Bürger) Der«Thorhüter ist
G ott, der dem wahren Hirten Christo (denn in diesem
tritt die ideale Person des guten Hirten in’s Dasein)
den Zugang u den Herzen eröffnet. Man darf nicht
meinen, die Lkergleichung mit dem Thürhüter sei für
Gott zu niedrig: nicht Gott in seinersPersönlichkeit
erscheint unter dem Bilde des Thürhüters, sondern
Gott in einer ganz besonderen Wirkung; wie
tief in diesem Sinne die Schrift in ihren Ver-
Zlleichunkgen hinabgeht, zeigt Hof. 5, 12 u. 14. Dem
usdru e nach parallel ist Apostg..14, 27: »Gott thut
den Heiden die Thür des Glaubens aus«. ("Hengsten-
berg.) Der Hirt tritt in den Pferch hinein und die
Schafe vernehmen seine Stimme (sein Locken, Anreden,
Rufen); sie hören darauf als die ihnen bekannte
Stimme (ein gewöhnlicher Anruf des Hirten an die
geerde war das griech. Wort sitt-i, d· i. he, heda-!»).
ie Schafe überhaupt sind nun die der sämmtlichen
in der Hürde zusammengebrachten Heerden; deren
Hirten, weil sie« jeden Morgen kommen, um die ein-
zelnen Heerden auszuführen, sind allen eingepferchten
Schafen bekannt. Dagegen sind seine, des Hirten,
von dem hier die Rede ist, eigenen Schafe die, welche
zu seiner besonderen Heerde gehören; diese ruft er
namenweise, denn den einzelnen Thieren ihrer Heerde
zu geben, war.auch bei den Hirten der Alten

nichts Ungewöhnliches (Meyer.) Allerdings nun war

es nur Eine Gottesheerde, die in der Einen Hürde der
alttestamentlichen Theokratie sich befand; aber doch ist
ein Unterschied« von den Schafen dieser Gesanimtheerde
im Verhältniß zu Ehristo zu bemerken: alle Glieder
des Volkes Israel merkten bei seinem Auftreten etwas
davon, daß in ihm der verheißene Hirte erschienen sei
(Matth. 7, 28 f.; 8, 27; 9, 33;13, 2;14, 35 f.; 21, 8ff.;
7, 16 f.; 12, 1; 1-8, 35 ff.; 19, 47 f.; 23, 27 ff., vgl.
Hohel. 5, 2), und jauchzten ihm ihr Hosianna ent-

egen, also daß es sich thatsächlich erwies: ,,er kam in
Fein Eigenthum, zu den Seinen« (Kap. l, 11 ; aber
doch konnte er für die ihm eigenen Schafe, ür die
Seinen im höheren Sinne des Worts (Kap. 13, I)
nur diejenigen erkennen, die der Vater ihm egebeu
(Kap. 6, 37 f.; 17, 6 ff.), wie schon in der Weifsagung
Such. 11, 4ff. von den Schlachtschafen überhaupt
die ,,elenden Schafe« unterschieden werden, um derei-
willen der Prophet das Hirtenamt über jene über-
nimmt und die nun auch auf ihn halten. Und wie er
nun diesen ,,mit Namen« rief, das tritt in recht con-
creter Weise hervor, wenn er den Simon, Jonas
Sohn, Kephas nennt, von Nathanael spricht: ,,siehe,
ein rechter Jsraelitey in welchem kein Falsch it«, oder

»der Maria mit Nennung ihres Namens sich zu er-

176

kennen giebt (Kap. I, 42. 47; 20, 16), obgleich dergleichen·
Fälle natürlich nur die hervortretenden Spitzen der
Sache sind, die hier gemeint ist, und diese nicht etwa
darin aufgeht. Der Name ist Ausdruck der Persön-
lichkeit, der Jndividualität: indem der gute Hirte ihn
nennt, zeigt er, daß der Genannte ihm nicht als eine
Nummer gilt, als ein bloßer, für sich gleichgiltiger
Theil der Gattung, sondern daß er für sich selbst
Gegenstand seiner erkennenden und liebenden Aufmerk-
samkeit ist. Vgl. Pf. 147, 4 u. ,Jes. 40, 26.

T) Es ist hier nicht blos eine triviale Befchreibung
davon, wie der Hirte feine Heerde auf die Weide führt,
sondern Jesus kennzeichnet in diesem Verse eine be-
stimmte geschichtliche Sachlage: der Augenblick ist er-
schienen, wo er seine eigene Heerde aus der dem Ver-
derben verfallenen Theokratie auszuführen hat; das
Zeichen zu diesem nnvermeidlichen Vruch hat er in
der Ausstoßung des Blindgeborneiy in dem Bann, mit
dem derselbe sammt seinen Anhängern belegt wird,
und überhaupt in der heftigen Feindfchaft erkannt,
welche ihm entgegentritt. Der starke Ausdruck »aus-
getrieben« "(Lutherx ,,ausgelassen«) nimmt diesen Haupt-
gedanken nachdrücklicher wieder auf; er bezeichnet ein
kräftiges, fast gewaltsames Eingreifen, wodurch der
Hirte dem noch fchwankenden Schaf dazu hilft, mit
dem bisherigen Schafstall zu brechen und sich ohne
Furcht den neuen Verhältnissen hinzugeben, in welche
der Ruf des Hirten es führt. Der weitere J1ihalt
des Verses schildert dann das Leben der so gebildeten
inessianischen Heerdespauf der geistigen Weide, auf welche
sie ihr göttlicher Führer leitet, und die innige Ver-
bindung zwischen den Schafen und ihrem Hirten; sie
kennen feine Stimme, das ist bei Weitem stärker als
das ,,hören«, von dein in V. 3 die Rede war, es be-
zieht sich auf die völlige Kenntniß, welche aus der
täglichen Verbindung sich ergiebt. (Godet.)

.-H-) Das Wort, welches der Fremde bringt, ist
nicht das alte bekannte, welches sie von je aus die
Weide gerufen und geführt hat; für dieses habensie
ein Sensorium Gefühls-vermögen) in sich, das andere
klingt ihnen fremd. »Es wird sich die alttestanientliche
Gottesgemeinde in ihrem ächten Bestande von der
geistlichen Obrigkeit Jsraels scheiden; und einer Flucht
gleich wird jene Scheidung sein, wie« man vor einer
Gefahr fliehet, wie man einein Verderben entrinnt.
(Luthardt.) Das Futurum (Zeitwortsform« für die
Zukunft) ist zu beachten: die Zeit war nahe, wo der
Israel Gottes der trügerischen Leitung jener Diebe
iind Räuber sich entziehen sollte, um unter ihrem
guten Hirten zur neutestamentlichen Gemeinde» sich zu
sammeln; die Worte des HErrn werden hier. zur
Weissagung, die Apostelgeschichte und der Brief an die
Hebräer zeigen sie uns erfüllt. (v. Bürger)

6. Diesen feine vom gewöhnlichen Wege ab-
weichende Rede oder eine Allegorie enthaltenden]
Spruch sagte Jesus zu ihnen sden Pharisäern,
mit denen er schon in Kap. 9, 40 s. verhandelt
und zu denen sich wohl noch andereJhresgleichen
inzwischen eingefunden hatten]; sie bernahmen
aber nicht, was es war, das er zu ihnen sagte
fwelchen Sinngehalt er mit dem auf sie bezüglichen
Spruche verband, obgleich der geheilte Blind-

geborne als lebendige Auslegung dabei stund und ,

sie selber als die« Fremden verkla te, deren gleiß-
nerifche Stimmen Kap. 9, 24 nicht kannte,
sondern floh vor ihnen und folgte dagegen Christo
nach].

Evangelium Johannis 10, 6—9.

Es kam ihnen nicht von ferne in den Sinn, als
könne irgend jemand die Aechtheit ihres Hirtenberufs
und die Musterhaftigkeit ihres Wandels in Zweifel

ziehen. (P. Lange) Es fehlte ihnen jeder Einblick in »

ihre eigenen Schädem so mußte es ihnen ganz unver-
ständlich sein, wie er sie als Diebe und Räuber be-
zeichnen könne; es fehlte ihnen aber auch jeder Eins-
blick in die Hoheit Christi, so mußte ihnen ganz un-
zugänglich sein, was er von sich als dem uten Hirten
sagte. (Hengstenberg.) Daß er sie im inne habe,
mochten sie wohl verstehen; aber was er mit feiner
Rede eigentlich meine, das entging ihnen. Und hierbei
ist dann nicht blos an die gefchichtliche Voraussage
in V. 5 zu denken, welche zu verstehen das stolze
Gefühl der sicheren Herrschaft sie hinderte, sondern
auch an die vorhergehende Charakteristik, besonders das
anderswo Einsteigen im Gegensatz zum Eingehen durch

die Thür, was zu verstehn sie durch das stolze Be-

wußtsein ihrer Studien u. s. w. verhindert wurden.
(Luthardt.) i

7. Da sgerade um ihres Unverständnisses
willen sich freier bewegend, weil sie nun schweigend
ihm gegenüberstanden undi ihm nicht mit Ein-
würfen und Widersprüchen drein zu reden. ver-
mochten] sprach Jesus wieder zu ihnen sindem er
jetzt noch Größeres von sich aussagte, als er vor-
hin gethan, und sich als den Begründereiner
ganz neuen Haushaltung im Reiche Gottes
charakterisirtdx Wahrlich, wahrlich, ich sage euch,
Ich sdem der Vater Macht gegeben hat· über alles
Fleisch, auf daß er das ewige Leben gebe allen,
die derselbe ihm gegeben Kap. 17, 2] bin [fortan,
da nunmehr schon das Auslafsen der Schafe
V. 4 begonnen hat und die Zeit zum Vau eines
neiien Stalles herbeigekommen ist V. 16., für
diesen Stall] die Thilr zu den Schafenk fdadurch
ein jeder, der fernerhin noch füreinen Hirten gelten
will, den Eingang nehmen muß]. «

8. Alle, die vor mir kommen sind fund ohne
Rücksicht auf mich, den nach ihnen Kommenden,
das Hirtenamt sich angemaßt haben], die sind
Diebe und Mörder gewesen sdas ,,gewesen«,welches
auf einer falschen Lesart im Grundtext beruht,
muß wegfallen, wie auch Luther anderwärts es
wegläßt und einfach schreibt: find Diebe und
Mörder]; aber die Schase ssoviel ihrer es wirk-
lich waren und ihr Elend fühlten Sach. 11, U]
haben ihnen nicht gehorchetit sdaß sie auf die
Stimme derselben gehört hätten, und so ist es
bereits zu einer Ausführung dieser Schase ge-
kommen V. 3].

9. Jch fallein und aiisschließlichJ bin die Thilr
fdurch die einer als Hirt der Schase fortan ein-
gehen muß, wie vorhin V. 7 gesagt]; so jemand
durch mich eingehet [nach dem Exempel dieser
meiner Jünger, die hier um mich stehen], der
wird swas zunächst seine eigene Person betrifft]
selig werden [1. Tim. 4, 16), und wird swas
sodann seine Hirtenthätigkeit betrifft, als ein

« rechter Führer der Heerde] ein- und ausgehen

 gvor mir konimen sind, die sind Diebe und; Mörder. Jch bin die Thür zii den Schafen. 177

[4. Mof. 27, 16 s.; 1. Sam. 18, 1«6; 2. Chron.
1, »10; 1.Thess. I, 95 D, I] und Weide finden-»si-
swie für sich selbst, so auch für die Schafe, die
er zu versorgen hat].

«) Wir haben hier keine Wiederaufnahme des vorigen
Gleichnifses, sondern, wie das Wörtlein ,,wieder« zeigt
(Matth. 13, 44. 45. 47t), ein ganz neues, wenn auch
demselben Anschauungs reis entnommenes Bild; daher
wir weder bei der vorigen Bildrede uns durften be-
stimmen lassen, die Auslegung na der jetzigen Rede
zu gestalten, wie manche Schrifter lärer gethan, noch
die jetzi e als nähere Erklärung eines bei der vori en
den Zu )örern dunkel ebliebenen Punktes zu fassen
haben. An den Pharisäern vollzieht sich eben das
Gericht des Vlindwerdens, von dem der HErr in Kap-
9, 39 geredet hat; es kommt ihm also gar nicht darauf

"an, ihrem mangelnden Verständniß nachzuhelfen, son-

dern er befindet sich lier in Jerusalem den Obersten
gegenüber jetzt in derselben Lage, wie dort in Galiläa
ge enüber der großen Masse des Volks, und schlägt
dasselbe Verfahren, wie bei seiner zweiten Seepredigt
(Matt .l3, 1Anm.) ein. Durch dieses Verhüllen der
Wahr eit wird natürlich die heilsame Wirkung seiner
Gleichnisse auf einzelne empfängliche Geniüther unter
den Gegnern nicht ausgeschlossen; dieselbe zeigt sich
denn auch wirklich in V. 21. Daß es er bei aller
Neuheit der nunmehrigen Bildrede doch nur eine, der
in der vorigen ausgedrückten entsprechende Wahrheit
ist, die jetzt zur Verhandlung kommt, das deutet das
auf V. I zurückweisende ,,wahrlich, wahrlich, ichckgage
euch« an. Jm Verhältniß zur alttestamentli en
Theokratie war Jesus zunächst nur wie ein Prophet
unter andern Propheten, wie ein Hirt neben andern
Hirten; darum hat er vorhin sich dessen enthalten, als
»die Thür zu den Schafen« sich zu bezeichnen, viel-
mehr hat er ebenso von Gott sich berufen und weihen
lassen (man denke an die Geschichte seiner Taufe durch
Johannes und seiner Versuchung in der Wüste), wie
alle ordentlichen Propheten von Gott ihre Bestallung
empfangen haben; und die Art, wie die ersten Jünger
sich zu ihm fanden (Kap. 1, 29 sf.), wie er die Zwölfe
erwählte (Luk. 6, 12 ff.) und wie auch andere Seelen
sich ihm aufschlossen und im Glauben ergaben, zeigt
auf recht anschauliche Weise, daß der Vater im Himmel,
der ihm den Zugang zu seinem Amte verschafft, so
daß er nichts in menschlicher Eigenmächtigkeit gethan,
ihm auch als Thürhüter den Eingang bei der israelitischen
Bundesgemeinde bereitet hat. Nun aber haben schon
V. 3——5 uns die Entstehung einer neutestament-
lichen Theokratie vor die Augen geführt; im Ver-
hältniß zu dieser hat sich seine ganze Stellung ge-
ändert, er ist fortan der Herr im Hause Gottes oder
der Erbe (Matth. U, 38), ist beides umal, Thüre und
Thürhüter. Was das letztere betriTt, so er cheint er
in Apostg. 16, 14 wirklich als der hürhütey der den
Boten des Evangelii den Eingang und Zugang zu
den Herzen öffnet; in der hier uns vorliegenden
Gleichnißrede aber sieht Jesus von dieser seiner Thätig-
keit insoweit ab, als er nur mittelbar darauf hindeutet
F. 9: ,,wird eingehen«), in den Vordergrund stellt er
ich dagegen als die Thür zu den Schafen. Der
griechische Ausdruck lautet: ,,Thiir der Schafe«; das
kann an si beides bedeuten, I) eine Thür, durch
welche die chafe in den Stall eingehen, L) eine
Thür, durch welche die Hirten zu den, Schafen im
Stalle ein e )en, also sowohl eine Thiir für die Schafe,
als eine hür zu den Schafen, daher auch die Aus-
leger sich in zwei Klassen theilen, je nachdem sie die
eine oder die andere Auffassung vorziehem Wir unsrer-

DächsePs Bibelwert Vl. Band.

feits entscheiden uns unbedingt für die zweite Auf-
asfung und bleiben also bei Luther’s Uebersetzung:
»ich bin die Thür zu den SchafenC Was Christus
den Schafen sei, davon wird er hernach in der dritten
Partie seiner Bildrede (V. 12 ff.) handeln, und wie sie
R: ihm sicg zu stellen haben, das wird er in seiner
s ede am Xirchweihtage (V. 22 ff.) noch besonders her-
vorheben; da egen kommt es hier in der zweiten
Partie, gemäß dem Zusammenhange mit der vorigen
Partie, darauf an, sein- Verhältniß zu dem neu-
testamentlichen Hirtenamt klar zu legen. Er weiß,
ß er, nachdem er damit angehoben, ein Hirte neben
andern Hirten zu sein, mehr und mehr dazu fort-
schreitet, der große Hirte zu sein der Schafe, für die
er sein Leben lässet, und von Gott ausgeführt zu
werden von den Todten durch das Blut des ewigen
Testaments (Hebr. 13, 20); da steht er denn sorthin
in keinerlei Verhältniß der Nebenordnun mehr zu
andern Hirten, sondern in dem Verhältniss; s lecht-
hiniger Ueb ero rd nung. Er wird für andere irten
die TPür zu den Schafen, nur mit Beziehung auf ihn
und ein Erlösungswerh nur kraft einer Berufung
durch ihn und behufs einer Wirksamkeit für ihn giebt
es fortan ein Hirtenamt in der Gemeinde Gottes.
») Daß der HErr bei den Worten: ,,alle, die vor mir
kommen sind« nicht auch Mose und die Propheten für
ihre Person mit in’s Auge faßt, geht unzweideutig
daraus hervor, daß er fortfährt: die ,,sind Diebe und
Mörder«; hiermit weist er ja auf diejenigen Hirten
hin, die zu dieser seiner Zeit ihr Werk treiben, und
charakterisirt das Hirtenamt in Jsrael, wie es in dem,
der Gegenwart vorausgegangenen Zeitalter der Offen-
baru slosigkeit (Neh. 13, 31 Anm.) sich gestaltet hat.
Auf diese Vergangenheit allein, aus der sich die Gegen-
wart entwickelte, hat er sein Augenmerk gerichtet; und
wenn er da von ,,allen"« redet, die vor ihm gekommen,
so bezieht sich das Wort« auf beide Theile, auf die
Hirten sowohl in bürgerlicher als in geistlicher Hinsicht,
so daß das Wort den Begriff von ,,allseitig« in sich
schließen soll. Jn bürgerlicher Hinsicht beginnt das
Auskommen der Diebe und Mörder mit dem J. 140
v. Ehr» in welchem der Maceabäer Simon die Fürsten-
würde erlangte (1. Maec. 14, 25 ff.). Denn zwar ist
die Erhebung der Maceabäer selber wider die shrische
Gewaltherrschaft ohne Zweifel eine von Gott rweckte
heil. Begeisteriing, was bestimmt aus der proph.« schen
Weissagung in Micha 4, 11—13; Sach. 9, 11-—-17
hervor eht, und hat an der Erweckung der Richtericr
alten eit ihr Vorbild (Richt. 2, l8); aber was Gideon
einst in ächttheokratischem Geistesich weigerte anzunehmen
(Richt. 8, 22 f.), das nahm Simon an, und wenn es
gleich mit dem Vorbehalt eschah: ,,solange bis Gott
dem Volke den rechten Ysrop eten erwecken würde«
(1. Maec. 14, 41), so war der chritt damit doch nicht
gerechtfertigt, sondern »dem verheißenen Köni Jsraels
aus dem Hause Davids wurde dadurch gewissermaßen
sein Thron im Voraus vom Priegerstamme wegge-
nommen und das Segenswort des rzvaters Jakob in
1. Mos.49,10 in bedenklicher Weise verletzt. Darum
ist auch das Haus der Hasmonäer von schweren Ge-
richten heimgesucht worden; in alle dem, wie die Römer
sich der Herrschaft über das Land bemiichtigtem zuerst
das Jdumäer-Geschlecht des Herodes auf den Thron
erhoben und hernach selber das Regiment durch einen
Landpfleger führten, erfüllte sich das Wort in Micha
4, 14: ,,man wird den Richter Jsraels mit der Ruthe
auf den Backen schlagen«. Das war denn die Zeit,
wo aus Bethlehem-Ephrata derjenige kam, der in
Jsrael Herr sein ollte (Micha 5, 1); aber es war
eben eine Zeit, wo ndere vor ihm gekommen waren

12

178

und der ihm gebührenden Herrschaft sich bemächtigt
hatten, so daß es einen Schein des Rechten haben
konnte, wenn die Hohenpriester nnd Aeltesten bei dem
Landpfleger ihn darum des Aufriihrs beschuldigtein
weil er sage, er sei Christus, ein König (Luk. 23, 2;
Apostg. 24, 5), und die Möglichkeit gegeben war, ihn

mit der Kreuzesstrafe der Aufrührer und Empörer zu»

belegen. Inwiefern« Herodes der Große geradezu
darauf ausging, für sich und seine Dynastie den Königs-
thron des Mesfias in Beschlag zu nehmen, das haben
wir gelegentlich seines Tempelbanes bemerkt (Schluß-i
bem. zum I. Maccabäerb. Nr. 11, d); er wollte damit
die Weissagnng in Hagg. 2, 7 ff. äußerlich verwirklichen
und sich gewissermaßen als den schon erschienenen
Messias darstellen (Jes. 66, 2 Anni.). Jn geiftlicher
oder religiöser Hinsicht waren es die Pharisäer und
Schriftgelehrten einerseits und die Hohenpriester und
Priester andrerseits, die vor Christo gekommen waren
und ihm in seiner Eigenschaft als Prophet einerseits
und Hohepriefter andrerseits dergestalt den Weg ver-
treten hatten, daß er bei Ansricljtiing seines Amtes
nothwendig mit beiden Theilen« in Conflikt gerathen
mußte. Die einen gaben vor, den Schlüssel der Er-
kenntniß-zu haben ( uk. 11, 52), hatten ihn aber, wie
es wörtlich im Grundtext heißt, nur w e gg enonimen,
fiir sich in Beschlag gebracht, und duldeten nun keinen
andern Lehrer neben sich und trieben mit dem reli iösen
1lnterricht sozusagen Alleinhandel; die andern im erein
mit jenen verfügten mit unumschränkter Gewalt über
das Himmelreich in Israel, geberdeten sich als die
absoluten Mittler zwischen den heilsbedürftigen Seelen
und dem heilspendenden Gott und ließen »für den
Mittler eines neuen Bnndes keinen Raum mehr. Die
einen nahmen für ihre Nkenschensatzniigen unbedingte
Auctorität in Anspruch, ertheilten nach Maßgabe der-
selben in höchster Instanz das Patent der Rechtgläubig-
keit oder schlosfen von der Zugehörigkeit zu Gottes
Volke aus, und wollten als Meister und Väter gegrüßt
sein; die andern machten den steinernen Tempel, an
dem sie dieneten, für immer zum Mittelpunkt der
Kirche, hatten die Bedeutung des inosaischen Opfer-
wesens als eines bloßen Vorbildes uingesetzt in die
einer ausreichenden und vollgiltigen Versöhnung und
ihr Priesterthum zu einer centralen Stellung erhoben,
welche den Gedanken an das Hohepriesterthum der
Verheißung (P.s;.1·10, 4) in den Seelen gar nicht mehr
aufkommen lie . Wie demnach Jesu Eltern, als sie

zur Schatzung iiach Bethlehein kamen, keinen Raum

fanden in der Herberge, weil die, welche vor ihnen
gekommen, alle Quartiere schon vollständig in Besitz
genommen hatten, und daher für den neugebornen

hristus zu seiner Aufnahme nichts blieb als eine Krippe
im Stallez so ist’s dem HErrn auch in Hinsicht auf
die Ausrichtung seines Werkes gegangen. sNoch im
Zeitalter der Maccabäer hatte man ein Bewußtsein
davon, daß man in offenbar11ngsloser Zeit lebe, und
behielt die Endentscheidnng in schwierigen Dingen und
die schließliche Ordnung der Angelegenheiten des Volkes
Gottes dem vor, der da kommen sollte (1. Macc. 4, 46;
9, 27; 14, 4l); aber zu Christi Zeit selber hatten die
Pharisäer nnd Schriftgelehrten, die Hohenpriester und
Aeltesten alle Offenbarung Gottes mit ihren Aufsätzen
vollständig abgeschlossen, alle Angelegjeinheiten in Jsrael
schon endgiltig geregelt, und der s essias sollte nun
nichts weiter zu thun haben, als diesen Herrschern in
Jsrael aiich zur Herrschaft über die Weltvölker zu
verhelfen und ihnen und dem Volke, soweit es sich
von ihnen beherrschen ließ, alle nur erdenkliche irdische
Glückseligkeit und zeitliche Herrlichkeit zu verschaffen.

Selbst Mose und die Propheten hatten sie durch die v

Evangelium Johannis 10, 10-——11.

Art, wie sie das Gesetz und die Weissagung auslegten
und in Uebung brachten, zu Dieben und Mördern
gemacht; mit dem Satze: »du bist sein Jünger, wir
aber sind Mosis Jünger« hörten wir ja in Kap. 9, 28
die Pharisäer dem Blindgebornen wegen seines Zeug-
nisses für Jesum fluchen, und als Eiferer für das
Gesetz und die Propheten haben sie den HErrn fiir
einen Sabbathsschänder erklärt, als einen Gotteslästerer
zum Tode verurtheilt und seine Apostel in den Bann
gethan und aus einer Stadt zur andern verfolgt. Als
solche, die vor Christo kamen, hätten sie Christo
vorarbeiteii sollen; denn der kommende Christus war
das Priiicip der alttestamentlichen Theokratie, der
Grundgedanke, Grundtrieb und das Ziel der erwählten
Gottesgemeinde (Osfenb. 1·2, 2), und darum gehörte
zu dem Begriff eines Hirten in Israel, daß er den
Kommenden zum Zielpunkt seiner Wirksamkeit und
das, was er einst thun solle, zum Maßstab feines
eigenen Denkens und Handelns mache. Aber diese
Obersten gingen an der schon im alten Testament
angelegten Thür vorbei und stiegen anderswo hinein
in den Schafstall;. mit ihrem ganzen Thun und Treiben
richteten sie das Volk so zu, daß es in geistlicher Hin-
sicht keinen Christus mehr brauchte und darum auch
nicht nach ihm verlangte; dafür füllten sie die Köpfe
desto mehr mit fleisgäzlichen Gedanken und die Herzen
mit unordentlichen ünschen an, von denen dann die
ganz natürliche Folge war, daß, als Er, der Ver-
heißene, nun in fein Eigenthum kam, die Seinen ihn
nicht aufnahmen, ja, ihn von sich stießen und für den
geistlichen Segen in himmlischen Gütern, den er brachte,
den Fluch, wie er längst srfhon dem Volke gedrohet
war (3. 9Jiof.26,14sf.; 5. Zins. 28, 15 sf.), in seinem
ganzen vollen Maße sich zu eigen machten. Da ver-
dienten sie denn gewiß statt des Ehrentitels der Hirten
Jsraels, den sie in Anfpruch nahmen, den Namen, den
der HErr hier ihnen giebt: ,,sie sind Diebe und Mörder-«.
Es ist seine bestimmte und bewußte Absicht, sie zu
brandmarken und von dem Amte, das sie sich ange-
niaßt haben, abzusehen; er könnte ja nicht hüten der
Schlachtschafh wie ihm befohlen ist (·Sach. 11, 4 ff.),
wenn er nicht die falfchen Hirten vertilgete. Und nun
hat er schon für solche gesorgt, die durch ihn, die Thür
eingegangen sind; das sind die Zwölfe, deren Zahl
sich nach der der Stänime Jsraels bemißt. Wenn iii
Bälde die Zeit gekommen sein wird, da der Gott des
Friedens ihn, den roßen Hirten der Schafe, ausge-
führt hat von den odten durch das Blut des ewigen
Testanients, von wo an er dann seine Stelle als Thür
auch wirklich einnimmt, so wird er zu Jsrael
senden Propheten und Weise und Schriftgelehrte (Matth.
23, 34), damit die Schafe, die bisher schon angefangen
haben, den Dieben und Mördern nicht zu gehorchei1,
vollends lernen auf ihn halten und dabei merken, daß
es des HErrn Wort wäre. und es so ihm gelinge,
drei Hirten in Einem Monat zu vertilgen, wie er ver-
sprochen at.

»Es) ei den Worten des 8. Verses hatte Jesus
den Satz des 7. Verses: »ich bin die Thür zu den
Schafen« nicht unmittelbar festgehalten, ondern auf
den für alttestamentliche Verhältnisse bezeichnenderen
Ausspruch in V. I zurück egriffen: »wer nicht zur
Thür hineingehet in den »chafstall, sondern steiget
anderswo hinein, der ist ein Dieb und ein Mörder«;
darum wiederholt er im vorliegenden Verse zuvörderst
jenen einstweilen bei Seite gelassenen Saß, der ja in
Beziehung auf die neue Zeit, die da anbricht, von

eben solcher Wichtigkeit ist, wie der andere für die-

alte, jetzt dahinschwindende Zeit, daher ihm auch vorhin
ebenfalls ein ,,wahrlich, wahrlich, ich sage euch« voraus-

Ein Dieb kommt zu stehlen und zu wiirgety  bin glatt-unten, daß sie Leben haben und volle Genüge. 179

geschickt wurde. Man hat darun1, weil er von dem-
jenigen, der durch ihn als Thüre eingeht, vor allen
Dingen sagt, ein solcher werde selig w erden, gemeint,
es sei da nicht von einem Hirten, sondern von einem
Schafe die Rede; das ist nun allerdings ganz richtig,
aber das ist eben ein charakteriftisches Merkmal an
einem durch Christum zu den Schafen eingehenden
girtem daß er vor allen Dingen ich selber für ein

as der Heerde erkennt und die eigene Seligkeit
schaffet, bevor er Andere selig zu machen suchet.
Hierarchem wie die jüdischen Obersten es waren, fragen
sowenig nach der eigenen, wie nach der Andern Selig-
keit; auf Unkosten der letzteren suchen sie ihren Vor-
theil und ihre Ehre, erstere aber steht ihnen von Haus
aus so fest, als könnte dieselbe gar nicht erst in Frage
kommen, auch durch nichts gefährdet werden, als
nähmen sie Theil an den göttlichen Prärogativen und
hätten wohl die Schlüssel des Himmelreichs zum Auf-
oder Zuschließen, aber sich selber keinem Gericht zu
unterwerfen. Der nun folgende Ausdruck: »ein-
und ausgehen« weist dagegen dadurch, daß das
,,eingehen« vorangestellt ist, so bestimmt als möglich
auf das »hineingehen« in V. 1 u. 2 zurück und giebt
zu verstehen, daß der HErr einen Hirten der Schafe
im Sinne hat; wie dieser in ihm und durch ihn seinen
Eingang zur Heerde genommen, so treibt er auch in
ihm und mit ihm sein Hirtenwerk. Auf dieses beziehen
sich an sich beide Worte in ihrer Verbindung mit ein-
ander; aber während sonst bei dieser Redensart (1. Köln
Z, 7 Anm.) das ,,ausgehen« voransteht, folgt es hier
nach und tritt in Parallele zu dem ,,ausführen« in
V. Ist, und ganz passend fchließt sich nun das Weide-
finden an. Dieser letztere Begriff ist doppelseitig:
insofern der Hirt selber mit zu den Schafen der Heerde
gehört und nach dem vorhin Gesagten vor allem die
eigene Seligkeit zu schaffen hat, findet er für sich zu-
nächst die nöthige Weide, deren er zur Nahrung und
Stärkung seines geiftlichen Lebens bedarf; insofern er
aber die Schafe ausführt auf die Trift, sind es nicht
dürre Steppen und öde Anger, auf die er sie bringt
und auf denen sie geistlich verkommen müßten, wie
das der Fall sein würde, wenn er ein Zögling der
Pharisäer und Schriftgelehrten wäre (vgl. Matth. 9, 36),
sondern er führt sie zu grünen Auen und frischen
Waffen» daß sie gedeihen und nie keinen Mangel haben
(Ps. 23, 1 ss.; Hef 34, 14; Luk. 22, 35)·

10. Ein Dieb kommt nicht svon Haus aus
in keiner andern Absicht], denn das; er stehle fund
schließlich bei denen, die nicht vor ihm fliehen
V. b» sondern sich ihm hingeben und seiner
Verlockung folgen, mit keinem andern Erfolge,
denn daß er] wutge und umbringe [sie sittlich ver-
derbe und zeitlich und ewig zu Grunde richte].

11. Jch Dagegen, im Unterschied von denen,
die ich vorhin als Diebe und Mörder bezeichuen
mußte V. 8] bin kommen, daß sie [die verlorenen
Schafe vom Hause Israel, zu denen ich gesandt
worden Matth. 15, 24] das Leben fim Grund-
text steht einfach: Leben, ohne Artikel] und vollc
Gennge sUeberflufz an allen: Guten Kap. 1, 16;
Ephef.1,3 ff.; 1. Cor.1, 4 fs.; 2. Cor. 8, 7. 9]
haben sollen.

Lag in V. 9 der Gedanke, wie segensreich die
Berufsthätigkeit des rechten Hirten sei, so bringt hierzu
V. It) den Gegensatz, wie V. 8 den Gegensatz zu V. 7
gebracht hatte; der Gedanke aber wiederum, wie ver-

derblich das Thun des falschen Hirten sei, ruft den
åegensatzlichen hervor, wie fegensreich dagegen Christi
- hun, und dies m V. 11 Ausgesprochene leitet dann
von selbst zu der neuen Wendung des Bildes, welche
mit V. 12 anhebt. Der Dieb nun, so heißt es in
V. 10 u. 11., kommt zu stehlen, Christus um zn
schenken; jener um sich zu sättigen an den Andern
(Ps. M, 4; Hes 34, 2 f.), Christus um das Gut des
Lebens zu verleihen; jener um in Verderben Leibes
und der Seelen zu führen, Christus um die Fülle des
Guts zu schenken. (Luthardt.) Die Masse des Volks,
die unter Führung der Pgarisäer bleibt, dient jetzt
lediglich zur Befriedigung es Stolzes, der Ehrfurcht
und der Habsucht derselben, zuletzt aber geht sie unter
ihrer Führung elend zu Grunde; die drei Zeitwörtety
welche der HErr r Ausdrückung dieses Gedankens
brauchh enthalten eine Stufensolge, indem das ,,stehlen«
sich auf das Monopol bezieht, das sie über die Seelen
ausüben, das ,,würgen« auf die sittliche Verderbniß,
die sie anrichten, das ,,umbringen« aber auf das
schließliche Verderben auch äußerlich, das sie herbei-
führen. Jn Gegensatz- nun zu ,,würgen und umbringen«
tritt das Leben, das Jesus zu bringen berufen ist:
nicht geschlachtet werden und umkommen sollen die
Schafe, denn er »ift beauftragt, der Schlachtschafe zu
hüten ,» die ihre Herren schlachten und verkaufen und
deren ihre Hirten nicht schosnen (Sach. 11, 4 f.); sondern
Leben sollen sie haben, d. h. wiederInesen von ihrer
schon ohnedies bis xzur äußersten odesgefahr fort-
geschrittenen Krankheit. Nachdem sie aber dem Leben
zurückgegeben sind, sollen sie eintreten in den Vollbesitz
aller verheißenen Heilsgüter des Messiasreiches, deren
Fülle keine Grenze oder Schranke kennt. Jm Grund-
text sind die beiden Stücke durch Wiederholung des
,,haben sollen« auseinander gehalten, damit ein jedes
in seiner selbstständigen Bedeutung hervortrete: daß
sie Leben haben und volle Genüge haben; man
darf also nicht deuten: »daß sie Leben und zwarin voller
Genüge erlangen«, sondern bei ,,Leben« hat man, da
das Wort ohne Artikel steht (vgl. Röm. 11, 15), an
,,Leben von den Todten« zu denken und sich etwa der
Stelle Hes. 16, 5 f. zu erinnern: ,,niemand jammerte
deiner, daß er sich über dich hätte erbarmet, sondern
du wurdest auf das Feld geworfen; ich aber ging vor
dir über und sahe dich in deinem Blute liegen, und
sprach zu dir, da du so in deinem Blute lagst: du
sollst leben«.
.(Evangekiuui am 2. Sonntag nach Ostern:
Nisericordias - Damian)

Warum gerade in der gegenwärtigen Osterzeit das
Evangelium vom guten Hirten? Es wurde um diese
Zeit ehemals in Jtalien das große Hirtenfeft des
Jahres, Palilja genannt, begangen, unmittelbar nach
dem 20. April, an welchem die Sonne in das Zeichen
des Stieres tritt — ein uraltes Frühlingsfefh wo die
Lämmer gewaschen, die Ställe gereinigt, mit Lorbeer-
reisern geschmückt und aus Heuhaufen Frühlingsseuer
veranstaltet wurden, über welche die Hirten mit der
Schäferkeule sprangen, zu Ehren der heidnischen Göttin
Pales. Da nun der Gottesdienst mit den Worten Pf.
33, 5 f. anfing: »die Erde ist voll der Güte des HErrn«
Onisericordia d0mi11i, vgl. dazu die Bem. zu Pf. 89, 2),
und in diesen Worten ebenfalls auf die Natur und
den Frühling hmwies, so stimmte Anfangspsalm,
Evangelium und Naturzeit fröhlich überein. (Fr. Arndt.)
Dies Evangelium, a te ich, werde darum auf diesen
Sonntag gelesen, da Christus darin meldet, wie er
leiden und sterben, und doch auch wieder auferstehen
werde (vgl. V. 18); denn sollte er ein Hirte seiner

127

-

180

Schafe sein und bleiben (V.16), so mußte er nicht im
Tode bleiben. (Liither.) Jn diesem Evangelio tellt
sich der HErr gleichsam an den Anfang einer neuen eit,
bezeichnet sich als den Herrn, Hirten und Begründer
der neuen Gottesgemeinde, welche aller Orten auf Erden
gesammelt werden soll, und eröffnet dieser werdenden
Gemeinde zunächst einen Blick in die Stärke seiner
Liebesgesinnung, denn er deutet hin auf die frei-
willige Hingabe seines Lebens in den blutigen Opfer-
tod am Kreu ; sodann einen Blick in die Jnnigkeit
seiner Lie es emeinschaft mit den Seinen,
denn er zeichnet sie als das Abbild jener Geineinschaft,
in der er mit seinem himmlischen Vater steht; eiidlich

einen Blick in die Zukunft seiner Liebesbethä--

tigung, denn er redet von jener bis an das Ende
der Tage fortgehenden Sammlung feiner Gemeinde
aus allen Völkern und Geschlechtern, welche zuletzt sich
darstellen wird als Eine Heerde unter Einem Hirten.
(Lösch.) Die Hirtenliebe Jesu: es ist 1) eine
reine, heilige, uneigennützige Liebe, das Gegentheil
des Miethlingssinnes; Z) eine standhafte, tapfere,
alles aufopsernde Liebe; Z) eine erleuchtete, weise
Liebe, die sich auf vollkommene Kenntniß der Einzelnen
stütztz 4) eine allgemeine, ewige Liebe. (Heubner.)
Wie auch wir uns als gute Hirten beweisen
sollen? indem wir I) die Unsrigen innig und herzlich
lieben, 2) in der Kraft dieser Liebe mit Freuden jedes
Opfer bringen, um ihr Heil zu befördern, Z) von ihr
beseelt das Reich Gottes ausbreiten, wo immer sich
uns Gelegenheit dazu bietet. (Couard.) Der gute
Hirt: nach dem, was er 1) gethan hat, Z) beständig
thut, Z) einst noch thun wird. (Hoffmann.) Christus,
der gute Hirt: 1) seine Hirtentreu e, 2) feine Hirten-
weisheit, 3) seine Hirtenarbeit, 4) sein Hirtenlohn.
— Wie gut haben es die Schafe des guten
Hirten: l) niemand kann sie aus seiner Hand reißen;
2) nichts kann sie von seiner Liebe scheiden; s) neue
Genossen führt sein Wort ihnen zu; 4) immer mehr
werden in ihm sie Eins unter sich. (Nebe.)

12. Ich bin ein guter Hirte fund zwar "

unter denen, die ihr selber als gute Hirten be-
zeichnet, wie Mose nnd David, der gute Hirt im
vollen Sinne des Worts, der der Jdee eines
rechten Hirten vollkommen entfprechende Hirt, als
in dem der HErr seiner Heerde selber sich an-
nimmt und die Verheißung von seinem Knecht
David, den er ihr zum Hirten erwecken wolle, in
Erfüllung bringt Hef. 34, 11 ff. 23.ff.; 37, 24;
Jst« 40, 11; Micha 5, 3]; ein guter Hirte
lässet sein Leben für die Schafe Uetzt die
eigene Seele für sie ein, um sie von dem drohen-

. den Verderben zu erretten, wie sich das aiiMose

und David schon vorbildlich gezeigt hat, nur daß
deren« Segisterbietung in 2. Mos. 32, 31 ff.;
2. Sam. 24, 17 den Schafen noch nichts helfen
konnte und darum auch nicht angenommen wurde,
sondern nur als eine Weissagung auf mein Amt
und Werk von Bedeutung ist]. Ein Miethling
[für Lohn in Dienst getretener Knecht] aber, der
nicht Hirte ist lnach seinem inneren Berufe und
nach der solchem Berussbewußtsein entsprechenden
Gesinnung, so daß es ihm gar nicht darauf an-
kommt, daß die Heerde alles Gute von ihm habe,
sondern nur darauf, selber möglichst viel von der

Evangelium Johannis 10, 12—13·

Heerde und von seinem Dienst an ihr zu haben],
deß die Schafe nicht eigen sind [indem er zu
dem Herrn der Heerde nicht in .einem solchen
Verhältniß steht, daß er bei Uebernahme seines

sDienstes zu ihm spräche: was dein ist, das ist

mein], siehet den Wolf ldiesev gefähvlichsteu
Feind der Schafe, gegen den sie sich nicht selber«
rathen und helfen können] kommen, Und ver-
låsset [unbekümniert, wie es ihnen gehen wird]
die Schafe und fleucht [einzig darauf bedacht,
daß er sich selbst in Sicherheit bringe]; und der
Wolf fwenn es keinen guten Hirten gäbe, der
den Kampf mit ihmaufnähme und durch seine
Selbsthingabe ihn überwände und zu nichte machte]
erhafchet ldieses oder jenes einzelne Stück der
Heerde] und zerstreuet fdurch die Furcht vor
ihm, die alle andern ergreift] die« Schafe sdie
nun doch in ihrer Zerstreuung noch umkommen
würden, da eine Heerde ohne Hirten zu Grunde geht].
13. Der Miethling aber [wie er vorhin
charakterisirt wurde] fleucht fdie Schafe ver-
lassend und sie ihrem Verderben preisgebend];
denn er ist [eben] ein Miethling svon dem
man von Haus aus nichts Besseres erwarten
kann, als daß er lediglich seine eigene Sicherheit
im Auge behält, und wo dieser Gefahr drohet,
sich so geschwind als möglich davon macht], Und
achtet der Schafe nicht [wie nun diese desto
schlimmer daran sind]
S on die Worte des l1. Verses in ihrer Beziehung
auf P. 23 lenkten von dem Bilde der Thür wieder
uriick zu dem früheren (V. 2 f.) und aus dem alten
estament bekannteren Bilde des Hirten. Der HErr
stellt nun zuerst den Satz auf: ,,ich bin der gute
Hirt«; dann führt er bis V. 18 diesen Satz aus, in-
dem er zeigt, wodurch er sich besonders als der gute
Hirt bewähren wird. Luthers Uebersetzung: » in

— uter Hirt« ist weniger ungenau, als es auf den er eii

lick erscheint. (Hengstenberg.) Unter dem Bilde des
Hirten, wie es uns besonders in Pf. 23 begegnet,
wird einerseits die liebevolle, zärtlich schonende, vor
allem, was schaden könnte, bewahrende, auf alle Be-
dürfnisse achtsanie Leitung und Fürsorge Gottes für
sein Geschopf, andrerseits aber auch die der Hirten-
treue Gottes entfprechende Gesinnung des» Menschen
veranschaulicht, daß er sich wie» ein Schaf im Gefuhl
seiner Schwäche und Hilfsbedürftigkeit zu seinem Hirten
hält, ihm überall hin folgt, wohin er ihn leitet, und
nicht seinen eigenen Weg gehen will, ihm die Führung

überläßt, daher sicher, fröhlich und getrost ist. (Hupfeld.«) -

Die Vorstellung nun, von welcher der HErr an unsrer
Stelle ausgeht, ist diese: Der gute Hirt weidet seine
Heerde, da kommt der Wolf; er flieht aber nicht,
sondern geht dem reißenden Feinde muthig entgegen,
widersetzt sich ihm, stellt sich vorseine Heerde hin als ein
Vorkämpfer und wirft sich dem Feinde entgegen, daß
inzwischeii seine Heerde entfliehen kann ·(Sach. 11, 7;
13, 7). Der gute Hirt hat eine solche Liebe zu seiner
Heerde, daß er das höchste Gut, das er hier auf Erden
hat, sein Leben, für sie in die Schanze schlägt; der
Werth dieses Gutes wird in: Grundtext dadurch noch
schärfer ervorgehoben, daß da nicht eigentlich Leben,
sondern eele steht— er opfert nicht blos das äußere

JzchspLmjkgutkLHirtspgder sein Leben lässet für die-,»Schafe; der Miethling sleucht. Als!

Leben, sondern geht mit voller Schmerzensempsindung
in den Tod für die Seinen, und zwar ungezwungen,
ganz freiwillig, was in dem Worte ,,l"ässet« angedeutet
liegt. (Nebe.) Die Redensartt ,,sein Leben lassen«
ist dem Johannes eigen (Kap. 13, 37 f.; 15, is; I. Joh.
3,16); er gebraucht sie regelmäßig von der frei-
willigen Lebensaufopferung und hat sie vielleicht
nach dem alttestamentlichen Ausdruck, wie er in Nicht.
12, Z; 1. Sam. 19, 5; 28, 21 vorkommt, gebildet.
(Lücke.) Bei den S ch afen, von welchen hier die Rede
ist, haben wir speziell an die kleine Heerde zu denken,
die der HErr damals nur erst noch gesammelt hatte
(Luk. 12, 32l, an das gerin e Häuflein der elenden
Schafe, die aus ihn hielten ( ach. 11, 11), darin aber
feine künfti e größere Heerde als in ihrem Keim schon
beschlossen lqag (Kap.17, 9. 19 f.; Matth 16, 18): an
wen nun aber sollen wir bei dem Wolfe denken?
Das sind, wenn wir auf menschliche Persönlichkeiten
blicken, in welchen allerdings der höllifche Wolf, der
Satan, sein Werk treibt (Qffenb. 12, 3 f.), dieselben,
die vorhin als Diebe und Mörder bezeichnet worden sind,

« die Hohenpriester und Aeltesten, die Pharisäer und

Schriftgelehrtem die hatten fchon damals, als der
Heiland so redete, wie er hier im Gleichniß thut, den
Plan gefaßt, ihn zu tödten (Kap. 7, 19; 8, 372 44)
und mit Beseitigung feiner Person auch seine eben erst
sich bildende Gemeinde für immer zu vernichten (Kap.
il, 47 ffsb wie sie also die Schafe der alttestament-
lichen Theokratie stahlen, würgten und umbrachten, so
wollten sie die des entstehenden neutestamentlichen
Gottesreichs erhaschen und zerstreuen. Nun waren
freilich etliche unter ihnen, die den Absichten und
Veranstaltungen der Majorität sich einigermaßen wider-
setztenz in Katz. 7, 50 ff. hörten wir von Nicodemus,
wie er seine Stimme Zu Gunsten Jesu erhub, und auch
in V· 19 ff. unsers ap. wird von einer Zwietracht
unter den Juden die Rede sein, indem ein Theil sich
des HErrn anzunehmen versucht. Aber gerade diese,
die«von den Dieben und Mördern sich sondern,
da dieselben auch zum Wolfe werden wollen, und
einigermaßen den Charakter von Hirten zu bewähren

scheinen, weisen im Grunde doch sich nur als Mieth-«

linge aus, denen d·ie Schafe nicht eigen sind und die
dieselbigen im Augenblick der Gefahr verlassen und
fliehen. Allerdings sehen wir Nicodemus und Joseph
von Arimathia nach dem Tode Jesu sich frei öffentlich
zu ihm bekennen und die heilige Leiche in ehrenvoller
Weise zu Grabe bestatten; sie treten da ein in den
Kreis der Schafe seiner Heerde und sind ein lebendiger
Beweis, daß es dem Wolfe doch nicht ganz gelungen
ist, die Schafe zu zerstreuen, diese beginnen vielmehr
·erade in ihnen mit dem Opfertode des guten Hirten
szich wieder zu sammeln. Aber Miethlingssinn ist es
doch immerhin gewesen, wenn Nieodemus aus Furcht
vor den Juden nur bei der Nacht zu Jesu kam, und
Miethlingssinn ist es gleicherweise, wenn Joseph von
Arimathia aus demselben Grunde nur heimlich ein
Jiinger Jesu sein will; und wenn beide leich nicht
in den Rath und Handel der Uebrigen gewi igt haben,
als Jesu Tod beschlossen, der Verräther gedungen und
der Verrathene verurtheilt wurde (Kap.11,47 ff.;
Matth. 26, 3ff. 14 ff. 27 f.), so haben sie do auch
nichts Entschiedenes gethan, diesen Rath und ,andel
zu hintertreiben. Gerade sie haben den Wolf kommen
sehen; denn während vom Volke noch niemand von
dem eigentlichen Stande der Dinge recht wußte, hörten
und sahen sie’s mit an, was im Hohenrathe vorgin ;
und als in jener entscheidenden Sitzuxlg (Matth. 27, 1 E;
Luk. 22, 66 ss.) das Bluturtheil über Jesum zu einem
formell rechtskrästigen gestempelt wurde, müssen sie doch

in einer Weise sich verhalten haben, daß dasselbe als
ein einmüthig gefälltes erscheinen konnte. So haben
sie die Schafe verlassen und sind geflohen, haben ihr
Volk, zu dessen Hirten sie mitgehören wollten, nicht
vor der entsetzlichen Blutschuld, das dieses auf sich ge-
laden, zu bewahren gesucht, und sind nun diejenigen,
um deretwillen der Apostel Paulus sich so ausdrücken
kann, wie er in Apostg 13,27——29 thut, indem er da
diejenigen, die das Todesurtheil über Jesum bei Pi-
latus durchsetzten, und die, welche ihn von dem Holz
nahmen und in ein Grab legten, als eine und dieselbe
Genossenfchaft darstellt. Mit dieser Anschauung des
Paulus stimmt die des Johannes in Kap. 19, 37 ff»
dem Joseph und Nieodemus mit ihrer Kreuzesabnahme
und Grabesbestattung Jesu als die Erstlinge derer
erscheinen, an denen das Wort der Weissagung (Sach.
12, 10) sich erfüllt: ,,fie werden sehen, in welchen sie
gestochen haben« (vgl. zu Matth. 27, 61). Erst von
dieser Anschauung aus begreifen wir nun auch voll-
kommen, mit welchem Recht der HErr in V. 8 unter
den Obersten des Volkes keinen Unterschied machte,
sondern ohne Ausnahme sagte: ,,alle, die vor mir
kommen sind, die sind Diebe und Mörder«; wir be-
greifen aber auch, mit welchem Recht er sich in voll-
ständigen Gegensatz zu diesen angeblichen und ver-
meintlichenHirten des Volks stellen kann und von sich
bezeugen: ,,Jch bin der Hirt, der gute«, denn so
lauten die Worte nach dem Grundtext in genauer
Uebersetzung Ja, wäre es auf die Obersten Jsraels
angekommen, da wäre ein Heiland und Seligmacher in
dem Sinne und von demjenigen Wesen, wie die Schrift
ihn verheißen hatte, von vornherein gar nicht möglich
ewesen; aller Raum war vor ihm weggenommen, alle
ebensluft ihm entzogen,-sein Fuß fand keine Stelle,
in die er eintreten, seine Hand keinen Faden, an den
er sein Werk anknüpfen konnte, er hätte es machen
müssen, wie der Versucher in Matth. 4, 5 f. ihm seine
Vorschläge macht, hätte er unter dem Beifall und Bei-
stand der Obersten zum Messias werden wollen. Und
wäre es auf sie, die Obersten Jsraels, angekommen,
so wäre nunmehr, nachdem es dem Heiland Gottes
(Luk. s, s) denn doch gelungen war, etliche Seelen für
sein Himmelreich zu gewinnen und den Grund zu einer
neutestamentlichen Heilsgeineinde zu legen, für diese
eine Fortexistenz und Weiterentwickelung abermal nicht
möglich gewesen; selbst die Besten unter ihnen hatten
nichts als eine schiichterne Gegenrede und einen
passiven Widerstand,·wenn die Juden sich vereinigten,
so jemand ihn für Christum bekennete, daß derselbe in
den Bann gethan würde (Kap. 9, 22), und waren jetzt
vermuthlich mit unter den· Deputirten des Hohenraths
ur Stelle, als dem geheilten Blindgebornen das Aus-
fchließungsdekret überbracht wurde (Kap. 9, 35), weil
die tonangebende und herrschende Partei sie absichtlich
mit in die Zahl der Abgeordneten aufgenommen hatte.
Osfenbar war der Wolf nun bereits in die Heerde ein-
åebrochen und hatte in dem Geheilten ein einzelnes
chas gepackt; der Heiland aber, indem er gerade in
diesem verhängnißvollen Augenblicke den Ausgestoßenen
aufsucht, sich ihm als Den bezeugt, der er ist, nnd mit
solchem Zeugniß, das er im Glauben annimmt, ihn
seiner Gemeinde als würdi es Glied einfügt (Matth.
16, 16—1S), giebt damit si selber dem Wolfe preis;
denn ohne Zweifel knüpfen hernach des Kaiphas Ge-
danken, als in entscheidender Stunde ihm Beitr-kamt,
auf welche Anklage hin Jesus zum todeswürdigen
Verbrecher gestempelt werden könne, da sonst sich nichts
auf ihn bringen läßt (Matth. 26, 63 ss.), an die in
Kap. 9, 35—-38 vorliegende Seene an. Hier bekennt
sich der HErr ganz offen für Gottes Sohn, und indem

182

er die Anbetung des Mannes annimmt, erklärt er auch
ganz unzweideutig, in welchem Sinne er seine Aus-
sage verstanden wissen will, während seine sonstigen
Selbstzeugnisse dieses Jnhalts doch »»immer nur blos
andeutender Art sind und noch etwas Räthselhaftes
an sich tragen. Der so entwickelten Auffassung unsrer
Stelle gemäß konimt es nun uns auch nicht uner-
ivartet, daß der Evangelist bei den Worten: »sein
Leben lässet für die» Schafe« sich in Betreff des »für«
1iicht desjenigen Furivorts (ai-ri’) bedient, das den
Begriff der Stellvertretung in sich schließt und
Christi Tod unter den Gesichtspunkt eines— Lösegelds,
einer Bezahlung für viele (Matth. 20, 28; Mark. 10,
45; Jes. 53, 4 f.) stellt, sondern vielmehr desjenigen
(i3-cä9), das s. v. a. zum Besten, zu Nutzen bedeutet
vgl. Kap. 11, 51 f.); es handelt sich eben nicht um
die Vergebung der Sünden und die Versöhnung mit
Gott, sondern um die Rettung von dem seitens der
Welt drohenden Verderben, und die neutestamentliche
Gemeinde ist auch wirklich durch den Tod des guten
Hirten von diesem Verderben gerettet worden. Ein

Schaf der Heerde scheint der Wolf allerdings ver-

schlungen zu haben in·Judas, dem Verräther; aber in
Wahrheit verhält essich doch nicht so, sondern dieser
Jünger war freiwillig auf die Seite des Wolfes über-

getreten und gab sich ihm zum Werkzeug her. Eher

könnte man an Simon Petrus denken, der in dem
Augenblick seiner Verleugnung sich schon »in demRackzen
des Wolfes befand; » gerade an ihni zeigt sich,
welche Macht der sein Leben lasseiide Hirt über die
Herzen übte-von dem Fremden zu fliehen (V. 5), und
iu Joseph und Nicodemusbewährte sich dann dessen
Macht, die Herzen auch an»sich heranzuziehen und alle
Menschensurcht zu überwinden und die zerstreuete
Heerde wieder zu sammeln. Nach seiner Auferstehung
ist denn das sein Hauptwerk, vor den Schafen hinzu-
gehen nach Gäliläa, sie damit auszuführen aus dem
bisherigen Stalle (V. Z) und aufdem Berge, da er
den mehr als Fünfhundert erschien (1. Cor. 15·, 6),
durch Cinsetzung der Taufe »ein neutestamentliches
Gottesvolk förmlich zu konstituirenjMatthz 26, 31 f.;
28, 7. 10, 16 sf.). Die Ausleger wissen meist mit dem
Miet ling, der den Wolf sieht kommen und die Schase
verlä t und fliehet, gar nichts anzufangen und be-
trachten ihn als eine bloße Redefigur, die lediglich
dazu diene, durch den Kontrast den Begriff des ächten
Hirten zu heben, also als einen blos gedachten, in der
Wirklichkeit nicht thatsächlich vorhandenen Gegensatz

egen Christum; oder wenn sie das Bild auf die

harisäer und Obersten zu deuten versuchen, wissen sie
dann doch den Wol nichtrecht unterzubringen, und
wollte man auch diesen auf das dem jüdischen Volke
drohende Verderben beziehen, wie es hernach in der
Zerstörung der Stadt und des Tempels und in der
Zerstreuung in alle Länder über dasselbe hereinbrach,
so läßt sich doch nicht absehen, inwie ern die Ober ten
durch eine Aufopferung ihres eigenen Lebens das er-
derben hätten abwenden mögen. »
der richtigen Auffassung G od et, wenn er auf die Stell.e
Kap. 12,» 42 hinweist: »der Obersten glaubten viele an
ihn, aber um der Pharisäer willen bekannten sie es
nicht, daß sie nicht in den Bann ethan würden« und
an solche Zustände in der katholisjchen Kirche erinnert,
wo Bischöfe und Priester vor der unwiderstehlichen
Gewalt des Jesuitismus sich beugten; gleicherweise
hatte damals die pharisäische Partei sich der öffentlidäen
Meinung in einem Maße bemächtigt, daß jeder, er
sich nicht vor ihr beugte, selbst unter den Vornehmen,
m Verruf kam. Die von Gott eingesetzte rechtmäßige
Gewalt in Israel, das Priesterthum, das ja den Be-

ausmachen (vgl. Kap.17, 6 sf.).

Näher schon kommt»

Evangelium Johannis 10, 14----16.

ruf gehabt hätte, dem Eindringen dieses bösen Geistes
Widerstand zu leisten, ließ denselben gleichwohl ge-
währen und beu» te sich selber unter seinen Despotis-
mus; damit be undete sie offenbar einen Miethlings-
sinn, suchte sich selber Confliete und Unannehmlichkeitem
Kämpfe und Gefahren zu ersparen, ließ aber immer
mehr das Volk dem Pharisäismus als Beute anheim-
fallen und durch denselben zu Grunde richten. Bei
dieser allgemeineren Fassung des Gedankens, für die
gar manches sich sa en läßt, sind die Schafe, für die
der gute Hirt sein geben lässet, die verlorenen Schafe
vom Hause Israel überhaupt, nicht speziell die an
Christum gläubig gewordenen Seelen im Volke; aber
von dem Ganzen des Hauses Israel das von den1
Wolf ausgehende Verderben abzuwehren, ist ja dem
guten Hirten mit seiner Selbstaufopferung doch nicht
gelungen, und so zie en wir mit Rücksicht auf die
Worte des HErrn in atth. 26, 31 f. die Beschrän-
kung auf die elenden Schafe, die auf den guten Hirten
hielten, oder auf die im Keim schon vorhandene neu-
testamentliche Gemeinde um so mehr vor, als die
Worte des HErrn bei seiner Gefangennehmung in
Kap. 18, 8 f. wie einen Commentar zu unsrer Stelle
Hinsichtlich der
Schwierigkeit, daß die nähere Angabe zu ,,Miethling«;
der nicht Hirte ist, deß die Schase nicht eigen sind,
den Namen eines Hirten nur dem Eigenthumsherrn
zuzugestehen und also jeden menschlichen Hirten unter
den Begriff eines Miethlings zu stellen scheint, ist zu
bemerken, daß allerdings unter Menschen es an sich
keinen einzigen giebt, der von sich selber auf den
Namen eines Hirten Anspruch machen darf (Kap. 21,
16), und wer es gleichwohl thut, kommt nimmer über
den Charakter und die Stellung eines-Miethlings hin-
aus; es ist das die schlimmste Verurtheilung alles
hierarchischen Geistes (1. Petri 5, 2 f.). Dagegen
giebt es auch eine Stellung, wo der Mensch nichts ist
als das-Werkzeug des Eigenthumsherrn der Schafe,
gewissermaßen seine Verleiblichung für die Heerde;
und wenn er nun niit seinem Herzen diese Stellung
einnimmt, so wird er zu einem Stellvertreter des
eigentlichen Hirten (·2. Cor. 5, 20), und insofern sind
die Schase wirklich fein eigen. «

14. Ich bin ein- guter Hirte swie in
V. 12: der Hirte, der gute], und erkenne
die Meinen [die, welche die mir zugehörigen
Schase des Stalles sind V. Z; 2. Tim. 2, II;
Amos Z, 2«], und bin bekannt den Meinen
swerde von denen, die mir zugehören, erkannt
V. 27];

15. Wie mich mein Vater kennet, und
ich kenne den Vater [vgl.Kap·14,20; 15, 10;
17, 8 u. 21]. Und ich lasse [nun, eben weil

ich die Meinen in erkennendem Lieben mir an- .

eigne, und damit diese wiederum mich ihnen in
erkennendem Lieben aneignen können Kap. 6,
51 ff.] mein Leben für die Schafe sdas in
V. «12 angegebene Erforderniß für den, der der
gute Hirte heißen will, erfüllend].

Nachdem Christus sich von dem Miethlinge unter-
schieden hat, wird-hier der erste Satz des 12. Verses
wieder aufgenommen mit einer Cinschaltung, welche
seine Aufopferung motivirt. Das zärtliche Liebes-
verhältniß, die inni e Gemeinschafh in der Jesus mit
seinen Schafen ste t,» bildet die Grundlage für das

(

,,ich lasse mein Leben für die Schafe«; dies Verhält-
niß wird bezeichnet durch ,,kennen« und ,,gekannt
werden«. (Hengftenberg.) Diese gegenseitige Bekannt-
fchaft und Erkennung aber ist so groß und innig, daß
nur die gegenseitige vertraute Bekanntschaft zwifcheii
dem Sohne und dem Vater ihr gleich kommt. (Lücke.)
Das Kennen und Erkennen ist eine Bewe ung des
Geistes, welche das Verhältnis; der Verwandtichaft zur
Grundlage hat und wesentlich ein geistiges Eingehen
auf den Gegenstand des Erkennens und ein Aneignen
desselben in sich fchließtx dem Geschöpfe gegenüber
geht diese Bewegung von Gott aus, und die mensch-
liche Erkenntnis; Gottes folgt jenem Zuge und ist die
bejahende, zustimiiiende und annehmende Antwort auf
denselben. (v. Burger.) Der HErr erkennet die Seinen,
das will sagen: es ist nichts in ihnen, was ihm unzu-
gänglich und verborgen wäre, sie sind ihm ganz durch-
fichtig und offenbar, er erkennt also jedes Bedürfniß,
jeden Mangel, jede Regung und Bewegung des Herzens;
und wie bei dem Erkennen das Objekt, das er annt
wird, von dem Subjekte, welches erkennt, gefaßt und
in sich aufgenommen wird zu einem bleibenden Befitz,
so erkennt der HErr auch die Seinen. Der HErr
spricht hier sehr bestimmt von solchen Schafen, die er
»die Meinen« nennt; nur von diesen sagt er, daß er
sie erkenne und daß sie ihn erkennen. (Nebe.) Er
kennt die Seinen besser, als sie sich selbst kennen, auch
besser, als sie sich unter einander kennen, namentlich
viel besser, als die Welt sie kennt; denn er kennt sie
nicht durch Hörenfagen und Berichte Anderer, sondern
unmittelbar, persönlich, als der allwissende HErr, vor
dem ihr. Herz und ihr Leben offen daliegt wie ein
aufgeschlagen Buch. Aber er kennt die Seinen nicht

gnur so genau, weil er alles weiß und kennt, sondern
ivorzugsweife darum, weil er sie so lieb hat, lieber

als fein eigen Leben; denn nur den kennt man recht,
den man liebt; für den hat man Theilnahme und es
liegen Einem dessen Nöthe und Wünfche ebenso am
Herzen, als wären es die eigenen. (Fr. Arndt.) Und
nun: ,,sein mehr als mütterliches Herz trieb ihn von
seinem Thron auf Erden; ihn drang der Sünder Noth
und Schmerz, an ihrer Statt ein Fluch zu werden.
Er senkte sich in ihre Noth und schmeckte den verdien-
ten Tod«; so wendet sich hier die Bedeutung des ,,ich
lasse mein .Leben für die Schase« allerdings zu der
eines Schuldopfers, das er, ihnen zu· gute, zu ihrer
Versöhnung bringt (Jef.53,10; 1. Joh. 2, 2). Der
Absicht nach bezie t sich dieses Schuldopfer zur Ver-
söhnung für die ünden auf alle Menscheii, wie ja
im weiteren Sinne auch das ,,ich erkenne die Meinen«
sich auf alle Menschen beziehen läßt (Kap. Z, 24.f.);
er steht zu einem jeden in einem bestimmten Bezuge
des Wissens und der» Liebe. Aber wirklich zu gute
kommt sein Schuldopfer nur den Seinen im engeren
Sinne; und das find die, die nun auch ihn erkennen.
Ein solches Erkennen seiner wird nur bei denen sich
einfinden, die in einer gewissen Wahlverwandtschaft zu
ihm stehen; die zu dem Bewußtsein derjenigen Noth
bei sich kommen, in »die er sich um ihretwillen versenkt
hat, und diejenige Hilfe im Glauben annehmen, die er
ihnen gebpacht hat; die ebenso auf ihn eingehen, wie

z« er auf sie eingegangen, und ebenso fein eigen werden

wollen, wie er ihr eigen geworden. Ohne ein em-
pfängliches Offensein der Seele für den Gegenstand,

» den sie erkennen will, ohneein wahrhaftiges Eindringen
« in ihn, wird er nur in feiner Erscheinung, auf feiner

Oberfläche, nicht in der Tiefe feines Wesens erfaßt;
ist aber das Erkennenwollen ein liebendes Ein ehen
auf die Sache, sucht man sie gleichsam mit der Band

der Seele zu fassen, damit sie ein Eigenthum derselben ·

 erkenne die zåjzlieviiieii undbiii bekannt»deii»E);)-ieineii. Jch habe noch andere, 183

! werde, so ergiebt »fie auch eine gewisse Umbildung des

eigenen Wesens in das der erkannten Sache als un-
in1ttelbare Folge. Um das gegenseitige Verhältnis» in
welchem er zu seinen ,,eige1ien« Schafen, wie er im
Grundtext in der zweiten Hälfte des Z. und in der
ersten Hälfte des 4. Verfes sie genannt hat, steht und
in welches nun wiederum diese vermittels des Erken-
1iens feiner zu ihm treten, beruft der HErr sich aus
das gegenseitige Verhiiltniß, das zwifchen dem Vater
und ihm besteht; da das ,,wie«, womit er die Ver-
gleichung einführt, nach dem Wortlaut des Grund-
textes nicht eine einfache Vergleichung bezweckt, sondern
eine wesentliche Gleichartigkeit im Sinne hat, so be-
zieht er sich nicht sowohl auf das innergöttliche, vor-
weltliche Verhältuiß zwifchen dem Vater und ihm, das
ja in unserm jetzigeii Erdenstande uns unerfaßlich ist,
als vielmehr auf das Verhältniß des Vaters zu ihm
als des Menschen Sohne (V. l7z l5, 9 f·). »Der

Vater kennt den Sohn unter» der Hülle fchinählichfter

Knechts estalt, kennt ihn selbst am Kreuze als feinen
lieben ohn: so kennt der gute Hirt die Schafe als
die Seinen mitten in ihrem Elend» und Jammer, in
ihrer Schwaihheit und Sündigkeit, ja im Rachen des
Todes; und sie kennen Jhn, wie er, selbst ini Todes-
thal wandelnd, dennoch den Vater kannte ——- tvahrlich,
eine wunderbare Erkeiintniß!«

16. Und ich habe fals Lohn dafür, daß
ich mein Leben lasse für die Schafe, zum Erbe
mir zugetheilt Jef. 49, l ff.; 53, 10 ff.; Pf. 2,
7 f.] noch andere Schafe, die find nicht ans
diesem Stalle fsondern stehen außer der Bür-
gerfchaft Jsraels und find fremd von den Testa-
menten der Verheißung Ephef. L, 12]. Und
dieselben muß ich fweiin ich nun erhöht fein
werde von der Erde und niir alle Gewalt ge-
geben ist im Himmel und auf Erden Kap. 12,
32; Matth. 28, 18 ff., zu den Schafen aus
diesem Stalle oder zur Genossenschaft des Volkes
Gottes Kap. 11, 521 herflihren fdurch die Bot-
fchaft, die ich durch meine Diener an sie ergehen
lasse 2. Cor. 5, 20 f.], und sie werden [in
gläubiger Annahme solcher BotfchaftJ meine
Stimme hören, und wird [nach Abbrechung
des Banns, der bisher dazwifchen war Ephef 2,
14] Eine Heerde nnd Ein Hirte werden
fdurch Aufrichtung der ebensowohl aus gläubigen
Heiden wie aus gläubige1i Juden bestehenden Einen
heiligen chriftlichen Kirche Hebr. 13, 20].

Niemand soll das kleine Häuflein der Seinen,
welchen er bekannt ist, verachten! Die Jüngen der
Blindgeborne und wem er sonst noch die Augeii auf-
gethan zum Sehen seiner Herrlichkeit und die Ohren
geöffnet zum Hören feiner Stimme — nur ein kleines
Zeerdlein aus den verlorenen Schafen vom Hause

srael war um ihn versammelt, die allermeifteii
kunnten seine Hirtensprache nicht (Kap. 8, 431 Doch
getrost! Nicht nur die vielen tausend Juden (Apoftg.
z1, 20), Schase aus diesem Stalle, deren zukünftiges
Gläubigwerdei1 ihm bewußt ist, kennt er schon als die
Seinen; sondern er hat auch noch andere Schafe, die
nicht aus diesem Stalle, überhaupt aus keiner Hürde
find, nämlich die in der Heidenwelt zersstreiiteii Kinder
Gottes (Kap. 11, 52). Er hat sie, sie ind bereits die
Seinen; denn er weiß, daß der Vater sie ihm gegeben

184

Evangelium Johannis to, 17—i8.

hat, auf daß sie durch den Glauben an seinen Namen
Macht überkommem Kinder Gottes zu werden. (Besser.)
Die Beschränkung seiner Wirksamkeit auf Jsrael
(Matth. 10, 5; 15, 24) fah Christus mit feinem Tode
aufgehoben; als der erhöhete Christus wurde er
offenbar als der Hirte der Völker, (P. Lange) Nicht
daß das Heil von Jsrael weg zu den Heiden gehen,
sondern daß die Heiden u dem Heile Jsraels herzu
geführt werden sollen, sagt der HErr in Gemäß eit
des prophetischen Worts (Jes· 2, 2 sf.; Micha 4, 1 .);
er hat eine Heerde vom Vater ihm gegebener Seelen
auch außerhalb dieses Stalles, d. i· außerhalb des
Zaunes des Gesetzes, und diese muß er auch herzu-
führen. Um den Begriff und das Wesen des guten
Hirten, der einerlei mit dem ,,Licht der Welt« (Kap.
8, 12) ist, vollständig zu entwickeln, schränkt er den
Begriff der Heerde desselben einerseits so ein, daß die
Wölfe und Miethlinge in Jsrael aus eschlossen sind,
und entschränkt ihn andrerseits so, daß die Auswahl
der Heiden ein geschlossen wird. (Ebrard.) Das dritte
Gleichniß, indem es die Berufung der Heiden ankün-
digt, igt das Seitenstück zu dem ersten (P. 3—5), wel-
ches en Bruch der Kirche mit Jsrael schildert.
(Godet.) Es heißt nicht »Ein Stall«, sondern ,,Eine
Heerde«: der HErr will die Heiden nicht in die jiidi-
sche Theokratie hinüberführen, sondern Heiden und
Juden auf Einen Weideplatz leiten und dort mit sei-
nem Worte weiden. (Nebe.) Man muß auch seine
Worte von der Einen Heerde und dem Einen Hirten
nicht also verstehen, daß die ganze Welt und alle
Menschen an Christum werden glauben, denn wir
müssen immerdar das heil. Kreuz haben, daß ihrer
das mehrere Theil sind, die die Christen verfolgen;
sondern das heißt Ein Hirt und Eine Heerde, daß
Gott alle, so dem Evangelio glauben, um Christi
willen zu Kindern aufnehmen will, es seien Juden
oder Heiden, denn das ist die rechte, einige Religion,
diesem Hirten und seiner Stimme folgen. (Luther.)
Das Wort Christi bezieht sich dem Zusammenhange
gemäß auf die Vereinigun der Gläubigen aus Jsrael
und aus den Heiden zu iner Gemeinde; daß aber
der Satz auch eine weitere Anwendun leide auf Vor-
gänge in der Christenheit, die noch er Zukunft an-
gehören, auf die künftige Aufhebung aller Spaltungen
unter den Christen, wird man nicht ausschließen dürfen,
denn was in Ephes 4, 3—6 steht, muß doch am Ende
noch einmal auch u der Erfcheinung kommen, auf die es
von Anfang abgesehen war. (v. urger.) Wenn die
christliche Gemeinde dies Wort ihres HErrn immer
als eine Weissagung angesehen hat, es also seiner
vollen Erfüllung erft»noch entgegensehg so hat sie sich,
obgleich dasselbe in jener Thatfache bereits erfüllt ist,
von welcher Paulus in Röm. 11, 17 ff. spricht, damit
doch nicht im Jrrthuni befunden. Denn nicht blos
dauert die Sammlun noch fort, die Eine Heerde ist
also noch immer im erben; nicht blos erwarten wir
ferner eine Thatsache der Wiederbringung derer,
welche nun nicht mehr zur Heerde gehören, seit sie
aufgehört haben, Gottes Gemeinde zu sein, nämlich
die Bekehrung Jsraels; sondern wir sind wohl auch
berechtigt, für die Einheit selbst, welche hier verheißen
ist, eine Zukunft noch zu hoffen. Denn wenn Paulus
sich nicht· genügen ließ an der Sammlung der Heiden
ur Gottesgemeinde, wie sie in Jsrael sich bildete,
sondern durch die Sammlung der Liebesgaben der
Heidenchristen die Einheit beider Theile noch inniger zu
machen und zu befestigen bemüht war, und dies nicht
als etwas ansah, das er auch lassen könnte, sondern
als nothwendiges Thun, das mit seinem besonderen
Beruf gegeben sei, oder wenn er (Ephes· 4, 13) von

einer Einheit des Glaubens und der Erkeuntniß

spricht, welche Sache der Zukunft ist, der die Ge-

ineinde entgegenreift: so End wir dadurch berechtigt,
eine Geschichte der Einheit er Heerde in diesem Worte
enthalten zu glauben in dem Sinne, daß es über die
Einheit, welche mit der Einheit der objektiven Heils-
güter gegeben ist, hinausreicht in die Einheit des sub-
jektivseg Zeilsgesxktfesdtisiid åkyieerchverbisndenäeik Liebesge-
mein a . u ar . a un rer e er eu un»
kann diese Zukunft nicht eher sich erfüllen, ålsgbisck
nachdem die Fülle der Heiden eingegangen, auch das
gicxlzieztk jgsrriflelchfelig wgdxhbik sakåin blfeigen all? mcehntslch-
e e, ie in ei er eiuu ren, ru os
und machen die Zertrennung eher szihlimnier als besser,
wie denn auch eine Einheit des subjektiven Heilsbe-
sitzes in vollständiger Erfassung des Glaubensinhalts
ZFTHETLJIHTEIEEZHZED  Wesens« THIS-riss-
n , ero ogie un o erio ogie e re
von Gott, vom Menschen, vom eiland und vom
geil) ahchydiekrichtigeässchatizlogge (h. von gern lkstzten
in en inzu omni, ie zu er is erigen au ens-
arbexit der Kirche auch noch das Sichten und Lichten
hinzubringt und ebenso von ausscheidendem und rei-
nigendenn als von vervollstitiidigendem und·vollberei-
tendem Einfluß ist. Die richtige Eschatologie ist aber
xiächtchehllerszjäieigzewjikilingm als   zerjhriächenen·hna-
rie e ieereineroe in iniren
eigenen Oelbaum. Sobaldgdiesgeschehen soll, wird
aus dem bisherigen Beftande der allgemeinen Kirche
derjenige ausgeschieden werden müssen, der Jsraels
einstige Stellung ini Reiche Gottes präoecupirt oder
widerrechtlich im Voraus sich angemaßt hat; in Sach.
5,kF fis-· ttvirddinweiizem Gesiåht diesed Axrskschgidäinxz»asn-
eun ig un ir zug ei ange eu e, a ie er
gheil der Kirche nunmehr zur babylonischen Hure
(Offenb. 17, I ff.) wird, die zu werden· er zwar bis-
her fchon -alle Anlagen »und vorbereitenden Bestre-
bungen zeigte, 1n thatsachlicher Ausgestaltung aber
doch noch nicht war. Jn dem jenem Gesicht vorangehen-
deii Abschnitt: Sach. 5, 1 — 4 ist aber auch nahe ge-
LTTI«»II’«F»II«EDFZI«HTITT"" Fig? DIE, "llset-·jeä"e"sig"st«i
na m eugni er o e
grundsätzlich festhält, aber durch Diebe und Mein-
eidige dergestalt verwirrt und niedergehalten ist, daß
er die Wahrheit nicht zu ihrem vollen Ausdruck und
das christliche Leben nicht zur rechten Durchführuiig
bringen kann, geschehen wird, um von solchen Hemm-
nissen frei zu werden und zum Ziel feiner Berufung
zu gelangen.

17. Darum liebet mich mein Vater, daß ich
mein Leben lasse [eben darum ruht die Liebe und
das Wohlgefallen des Vaters auf mir, weil ich

als der gute Hirt mein Leben dahingebe für die

Schafe, und zwar auch mit der bestimmten Ab-
skcht es dahkklgebc auf daß ich’6 [darnach, um
sofort die Thätigkeit des Wiedersammelns der
zerstreuten V. 12 und des Herführens der außer
diesem Stalle befindlichen Schafe V. 16 zu be-
ginnen] wieder nehme sin der Auferstehung].

18. Niemand sweder aus dem Bereiche der
sichtbaren noch aus dem Bereiche der unsichtbaren
Welt jemand, der meiner mächtig wäre Kap. 19,
10 ·f-; 14- 30 f] nimmt es von mir lgleich als
ob ich es von dieser Seite her lassen müßte],
sondern ich lasse es von mir selber lund so wird

JeckexlikkikjksseeskikeIETIITILZEIIETHLMID Hitze-Liebs- ss Macht Wssdss s» III-sinni- »

auch Keiner, weder in der sichtbaren, noch in der
uiisichtbareii Welt, niich hindern können, es wie-
der» zu« nehmen]. Jch habe [allen creatiirlichen
Machteii gegenüber] es Macht zu lassen, nnd habe
es·Macht wieder zu nehmen. Solch Gebot [aber,
beides zu thun, erst mein Leben zu lassen und
dann es» wieder zu nehmen] habe ich empfangen
von ineiiiem Vater fund nun liebet er mich,
weil ich seinem Gebot so bereitwillig und pünkt-
lich folge].

Jn dem. (fünf Mal von Christo gebrauchten) Aus-
drucke: ,,sein Leben lassen« liegt zwar an sich schoii
gis; JHdEee einezzsrsiEiifHingkbiångxbaberchdag Biliky das

e rr »in . . zug ei e rau at, onnte
diese wichtige Jdee doch auch wkieder verdunkeln, denn
in« dem Tode des Hirten, welcher sich von dem Raub-

. e
XVI? FFFTFLTFEFHFFHskmälxiifiisksåäåei Msssisfksiik Hi?
Jesus. »» dekkUSchiuß seiuepRedeYioch ausdkii iich
und mit Nachdriick denwesentlichen Zu? hervor, daß
er tseinen Tod mit volliger Freiheit au sich nimmt;
uln« mit seinem Entfchluß, das Leben zu lassen, ist
g eichzeitig der andere verbunden, es wieder zu neh-
atzasxitiliiäiloelhleltzhn Eiktrfkatterä allebrdings läebt

on i ei er

er Mendsch geworden, kann erg als fiilZebrdIbFnleiink

unter er Bedingun d" ed it d L" b
des Vaters genießen, gdaßæerZdlcfirås nbtiikeGesieg seiilieesk
des Menschen-Sohnes, Seins vollkommen erfüllt Dies
Getsetz,· das aus seinem Eingehen in die Gemeinschaft
. » ,
Tächsieisåkk-ZTZHTFFEIMFEETPÄTYEskBiskrgåIikdiistkiiii
währende Bereitwilligkeit des Sohnes, sich dieser Lie-
bespfkkchk zU unterziehen, ist zunächst der Gegenstand
dSeismunejjndlichäzi JLZLIYlgEfaIJIFUT dZs Tåateisdin welchem

e ann an e. , ·

Gabe und Opfer nennhpGott zu )eineenm siißesexterjikgk
Zllbleernsisvsliihr Eier LibetbegeisexBdes Sohgksftiåelcher sejijn
iig ingie , eni aer wo geät wür e
Ferstklkchshlm nzcht»käiefall1leiil, Xvzenn er dnichts km: isdem
. i en ei·i m· eg eie wäre, as e en, as
i i, ie
Fskhiktseskkkä hsix THE? siksiscksskiåisåskskktsHAVE)
Las Leben »hingiebt, um es wieder »zu empfangen?
Bis? des; Dårläkitsif wurde izichtsk halten von
i n en e o er , · -
stchk de? AUfeVftehung in sich t1.i33t; eliiie tsbtllgkiismstkieirk
Zsåftcezruijiåi  vositii kethischen Veszageii begåleiteF gst ziie

· a· , i eine inge ung in ie an es
ewigen Geistes, der bewu ten Liebe, sondern ein Dran-
und Drein eben des· Lebens in die glühenden Arme
Des Moll; - ddes ewigen·Wechsels. »Die wahre Auf-
opferung freuagkeit tragt das Siegel »der Aufer-
stehungszuversicht an sich, nnd beide in ihrer Identi-
Zåkåmäkks Isäfchherkspsische -så3’««’ed Te? Fohies m?

» , eunuera een er et
hinausgeht zum Vater und in welcher sich die Liebe
ZTågF,«’«3i3"Z«Fxi3k;-m3Lfkgmxgitekpletiittzesiiiki
des Sohnes ist nicht bloße Folge oder Lohn des, Ge-
horsamsy sondern von vornherein in dessen Zweck in-
Zklggfxgtilx belkljkåm båabsichtkigtxtdenn ein Erlöser, der

»e ie en are,
aus dem ode sein. Es nlitliilinet   
tigteundvonAf· »w· Wdhih d
Tode nichts an sijeiiixilizi WestehetssisndleGbkvfchehujigniiix
ist und bleibt er die höchste That des Glaubensgehor-

185

sams und die äußerste Hingabe, welche des Menschen
Sohn leisten konnte. Nimmt es doch der selbstver-
leugnenden Hingabe der Märtyrer auch nichts an
ihrem sittlichen Werth, daß sie die Zuversicht des
ewigen Lebens und der Auferstehung hatten. Den-

« noch gaben sie aus Glauben ihr Leben in den Tod,

und daß ihr Glaube nicht zu Schanden werde, erwar-
teten und hofften sie von Gottes Wahrhaftigkeit und
Treue. So ist auch Jesu Tod und Auferstehung iiii
Liebesrathe Gottes beschlossen; und daß der Sohn in
freier Untergebnng unter des Vaters Willeii beides
auf sich nimmt, darum liebet ihn seiii Vater. (von
Burgen) Der Grund dieser Liebe Gottes liegt also
nicht blos in der Aufopferung des Sohnes an sich,
sondern —- weil nur so das Hirtenamt nach Gottes
Rathschluß bis zu der endlichen, in V. 16 enthaltenen
Vollendung von ihm geführt werden kann — darin,
daß der gute Hirt bei der Hingabe seines Lebens ge-
willt ist, dasselbe wieder zu nehmen, um sein Hirten-
amt bis zu jenem letzten, die ganze Menschheit als
seine Heerde umfassenden Ziele zu erfülleir. (Meyer.)
Wie der Sohn Macht hatte, fein Leben in dem Sinne
zu behalten, daß er durch Verwandlung unmittelbar
aus dem irdischen Leben in das himmlische überge-
gangen wäre, ohne den Tod zu erleiden, wie Henoch
und Elias (1. Mos. 5, 24; 2. Kön 2, 11), so hätte er
auch Macht gehabt, nachdem er den Tod freiwillig er-
litten, unmittelbar aus diesem zu Gottes Stuhl ent-
rückt zu werden, ohne erstJvieder in das irdische Leben
zurückzukehren, und etwas Aehnliches wie Mose (5.
Mos. 34 f.) zu erfahren; aber er hat sein Leben wie-
der genommen, um erst noch die 40 Tage zwischen
Auferstehung und Himmelfahrt durchzumachen, die
zerstreuete kleine Heerde wieder zu sammeln, das vom
Wolf Erhaschte ihm zu entreißen (Kap. 21, l ff.), das
Taufsacrament zu» stiften, dadurch er auch andere
Schafe herführt, und so zu bewirken, daß sein Tod
nicht der Abschluß seines Werkes, sondern der Durch-
gang zu dessen Vollendung sei (Joh. 16, 20 ff.). Diese
seine Auferstehung, vorgebildet in dem Ausgespieew
werden des Jonas durch den Fisch an’s Land (Jon.
2, 11), gehörte also noch mit zu seinem Erlösungs-
Werke, das ers denn nach dem Rathschluß des Vaters
ganz und vollständig durchführt Jn Beziehung auf
die Auferstehung ist es zwar sonst der stehende Aus-
druck der heil. chrift, daß der Vater ihn von den
Todten auferweckt hat (Apostg. 2, 32; 4, 10; 10, 40;
Röm. 6, 4); aber gleichwie bei seinem Sterben die
Vienschen ihn in den Tod nur so gebracht haben, daß
ohne seinen Willen das zuni Tode Abführen iiicht
hätte geschehen können, so hat auch der Vater ihn aus
dem Tode in’s Leben zurückgerufen mit seiner eigenen
Bewilli ung. Tödtung wie Auferweckung sind ihm
widerszahrem aber er hat beides nicht blos mit
freiem Willen sich gefallen lassen, sondern ist auch
beidem entgegenge angen und hat es mit herbei-
geführt, so daß der L usdrnck ·»das Leben wieder neh-
wen« nicht etwa das Annehmen von etwas, das ihiii
gegeben wird, bezeichnet, sondern der Auferweckung
als Handlung des Vaters geht eine Lebcnsannahme

von Seiten des Sohnes, die ziir Erdenwelt zurück-

ftrebt, als Handlung voraus. Den Menschen gegen-
über hat Jesus Macht, sein Leben zu lassen, und
Macht, es wieder zu nehmen: von jenerMacht giebt
er eine augenscheinliche Probe bei seiner Gefangen-
nehmung in dem, was in Kap. 18, 4ss. erzählt wird,
und wenn er nun stirbt, so nimmt weder Kaiphas
noch Pilatus, weder die Welt, noch der Fürst dieser
Welt, der des Todes Gewalt hat, sein Leben von ihm,
sondern er läßt es von ihm selber, indem er zuerst

186

Evangelium Johannis 10, 19——30.

denen, die ihn tödten- wollen, nicht widersteht
(Jak. 5, 6), und dann beim wirklichen Sterben seines,
dem Tode nicht unterworfenen Lebens sich begiebt
(Kap. 19, ZU; Luk. 23, 46); diese Macht dagegen
thut er kund, indem weder Hölle und Grab im Tode
ihn zurückhalten, noch des Grabes Siegel und des
Landpflegers Wächter bei der Auferstehung ihn auf-
halten können. Dem Vater ge enüber weiß der
Sohn allerdings sich gebunden, ge unden durch das
von ihm empfangene Gebot; aber auch der Gehorsam,
mit welchem er aus das Gebot eingeht, ist ein durch-
aus freiwilliger, in Liebe an des Vaters Willen sich
hingebender, und darum» ist des Vaters Liebe sein
Lohn.

19. Da ward aber [d. i· abermal, wie schon
is! Kctps 9, 161 eine Zwietracht unter den [bei
der Verhandlung seit Kap. 9, 35 gegenwärtigen]
Juden nber diesen Worten [die Jesus zu ihnen
redete].

20. Viele [d. i. die mehresten] Unter ihnen
sprachen sihre schon mehrmals erhobene Beschul-
digung Kap. 7, 20; 8, 48 und 52 wiederholend]:
Er hat den Teufel [ist von einem Dämon be-
sessen] und ist sm Folge dessen] unsinnig sdaß er
so verrücktes Zeug vorbringt]; was horet ihr ihm
zu? [wir wollen lieber ihn laufen lassen und uns
nicht weiter um ihn bekümmern.] «

21. Die andern svon dem guten Geiste, der
ans ihm redete, tiefer als je ergriffen] sprachen:
Das sind nicht Worte eines Besessenen swie man
aus seinem Munde sie vernimmt, und zu solchem

Zeugnis; der Worte für ihn kommt auch das

Zeugniß der Werke, wie wir eben erst wieder
eins vor Augen gesehen, hinzu]; kann der Teufel
sder eurer Meinung nach ihn in Besitz genommen
hat] auch der Blinden Augen aufthun?

Die Worte Jesu waren so unbeschreiblich einfach,
und doch so hoch, daß wohl allen schwindelte, indem
er sie so hoch emportragen wollte. Viele glaubten
nun geradezu Unsinn indiesen Reden zu finden: ,,er
hat einen· Dämon, er raset! was verliert ir noch
Zeit damit, ihn anzuhören?« hieß es in dieser ruppe.
Die Freunde Jesu da e en sagten: »diese Worte sind
nicht Worte eines Vesiessenewz doch waren sie wohl
selber dem Verständniß derselben noch kaum gewachsen,
jedenfalls aber hätten sie sich vergebens bemüht, solchen
Gegnern solche Worte zu erklären. Daher kommen sie
am liebsten auf eine That Jesu zurück, deren beglau-
bigende Kraft auch jene nicht leugnen können, indem
sie fragen: ,,kann auch ein Dämon der Blinden Augen
aufthun?« Es ist, als hätten sie sagen wollen: das
Geschäft der Dämonen ist ein ganz entgegengesetztes;
sie verschließen die Augen der Blinden fort ·und fort.
(P. Lange.) Die Worte: »was höretnhr ihm zu?«
zeigen, mit welcher Unruhe die feindselige Partei den
günstigen Eindruck beobachtet, welchen die Reden Jesu
auf die Gutgesinnten machen. Die Antwort der leh-
teren enthält zwei neben einander gestellte Sätze: der
erste ist der unmittelbare Ausdruck ihrer Erfahrung;
der zweite, welcher mit dem ersten durch »und über-
dies« verbunden sein könnte, ist hinzu-gefügt mit
Rücksicht auf die Gegner, auf welche die orte Jesu
nicht denselben Eindruck gemacht hatten. So scheiden
sich in dem weiten Umfang der Theokratie immer mehr die

Schase Jesu (V.3)·von der Masse der ganzen Heerde;

an die Stelle desun Kap. 8 vorherrschenden Themas:

Jch und ihr, tritt immer mehr das, welches die neue

Sachlage in sich faßt: Jch und die Meinen.
o et.

c. v. 22 —42. (§. 81.) Yieden Jesu am
xiirchweihfeft und Ziiüclizitg von Jerusalem.

22. Es war aber sann andern Tage nach
der eben mitgetheilten Verhandlung] Kirchweihe
sdas Fest zum Angedenken an die Erneuerung
des Altarsund die Reinigung des Tempels, das
im J. 165 v. Chr. von Judas Maccabäus ge-
stiftet worden war und mit dem 25. Chislev,
entsprechend etwa unserm Dezember, begann
I. Maca 4, 36 sf.] zu Jerusalem, und war
Winter swo man wegen der Regengüsse nicht
unter freiem Himmel zubringen kann, wie sonst
Esra 10, 13].

23. Und Jesus saus dem eben angeführten
Grunde] wandelte im [äußeren] Tempel [-Vorhof
auf- und abgehend] in der [an der Ostseite ge-
legenen Matth. 4, 7 Anm.] Halle Salomonis
[wartend, bis ihm wieder eine Gelegenheit zu
einem Selbstzeugniß sich darbieten würde]

Der Abschnitt beginnt dem Grundtext gemäß mit
den Worten: »Es. ward aber Kirchweihe zu Jerusa-
lem«; das berechtigt uns zu der Annahme, daß es hier
sich um den ersten Ta des achttägigen Festes handelt,
und dieser fiel im J. 9 n. Chr. auf den 20. Dezbr.
Nun hatte nach unsrer Berechnung die Blindenheilung
in Kap. 9, 1 ff. Sonnabends den 17. Dezember statt-
gefunden; wohl erst am andern Tage ereignete sich
die Untersuchung von Seiten der Pharisäer in Kap. 9,
13 ss., am dritten Tage dann fiel das in Kap. 9, 35
— 10, 21 vor, und nun kommt mit Dienstag dem 20.
Dezember das Fest herbei, für welches der HErr auf
den Austrag der Sache, die nun schon seit drei vollen
Tagen Gegenstand der Verhandlung gewesen, aber
noch nicht zu einer Entscheidung geführt hat, wartet,
ehe er Jerusalem wieder verläßt. Jm Folgenden
fügt es sich so, daß »der Sohn Davids, der ewige
Salomo, in der Halle Salomonis, der einzigen vom
Salomonischen Bau noch übrigen Ruine, von denen
umringt wird, die damit umgehen, diesen Tempel ab-
zubrechen (Kap.2, 19), inwelchem allein die Ewigkeit
des von Salomo erbauten Hauses (l. Kön 8, 13) ge-
legen ist. Und es war Winter — Winter draußen,
Winter in den Herzen der Juden; ihnen war der
Winter leider nicht vergangen« (Hohel. 2, l1.)

24. Da umringeten ihn die Juden sin leiden-
schaftlicher Erregung auf ihn einstiirmend] nnd
sprachen zu ihm: Wie lange hältst du unsre
Seelen aus [wörtlich: hebst sie in die Höhe,
wie der Wind das Meer, daß sich seine Wellen
bäumen und übereinander schlagen, s. v. a. ver-
setzest sie in solche Aufregung und Spannung]?
bist du Christus swofiir nach deinem ganzen Auf-
treten du dich auszugeben scheinest], so sage es
uns frei smit einer kurzen, runden Selbsterklärung]
heraus« sohne fernerhin dich in Ausfprüchen zu

Abermalige Zwietracht unter den Juden. Rede Jesu am Kirchweihfesh  , f» ,

ergehen, die uns nicht zur rechten Klarheit über
dich kommen lass.en].

25. Jesus antwortete ihnen: Jch habees
euch lwenn auch auf mittelbare Weise, doch klar
und unzweideutig genug] gesagt [daß ich’s sei,
vgl. -Kap. 8, 24 ff.], und ihr glaubet [doch] nicht
smeiiiem Selbstzeugniß, sondern lehiit es als unzu-
verlässig, ja geradezu unwahr, ab 8, 13 f. Und
nun kommt zu meinem Selbstzeugniß noch ein
anderes] Die Werke, die ich thiie in meines
Vaters Namen, die zeugen von mir [Kap. 5,361.

26. Aber sobgleich etliche unter euch selber
die Beweiskraft dieses Zeugnisses euch entgegen-
halten 9, 16; 10, 21] ihr sdieihr die Mehrzahl
bildet und die Andern mit eurer Mehrzahl unter-
drückt] glaubet sauch diesem weiteren Zeugniß
gegenüber] nicht [Und da liegt offenbar die Schuld,
warum ihr nicht zur Erkenntniß der Wahrheit
kommet, an euch selbst]; denn ihr seid meine
Schafe nicht skeine Leute, die ich zu meinen
Schafen zählen könnte], als ich euch sgestern erst,
da ich meine Schafe so bestimmt von szeuch unter-
schied V. 1 ff.] gesagt habe« «

27. [Und nun beweiset ihr es heute selber
mit eurem ganzen Verhalten, daß ich euch nicht
Unrecht thue, wenn ich euch nicht zu meinen
Schafen rechne.] Denn meine Schafe hören
meine Stimme swährend euch mein Wort für
gar nichts gilt, im Gegentheil ihr es als lauter
Lug und Trug behandelt], und ich [meinerseits]
kenne sie [wohl, die sich als die meine Stimme
hörenden Schafe meiner Heerde von euch inner-
lich scheiden, rufe ihnen mit Namen und führe
sie von euch aus V. 3],. und sie folgen mir
sauf die Trift, da ich vor ihnen hin gehe V. 4].

28. Und ich gebe ihnen smittelst der
Weide, die sie auf grüner Aue bei mir finden]
das ewige Leben sdas schon jetzt in ihrem
Herzen seinen seligen Anfang nimmt, einst aber
sich herrlich vollendet Kap. Z, 15; b, 24]; und
sie werden nimmermehr [wörtlich: in Ewig-
keit nicht] umkommen, und niemand svon
denen, die das allerdings mit Aufbietung aller
ihrer Kräfte versucheiq wird sie mir aus mei-
ner Hand reißensktr

29. Der Vater, der sie mir gegeben
bat [Kap. S, 37; 17, e. g. 11 f. 24], ist
größer [vgl. Matth 12, 6], denn alles swas
es von Mächten in der sichtbaren und unsicht-
baren Welt giebt Röm. 8, 38 f.]; und nie-
mand kann sie [darum, wäre er Andern gegen-
über auch noch so gewaltig und schrecklich] aus
meines Vaters Hand reißen.

30. sWenn aber nicht aus meines Vaters
Hand, dann auch nicht aus meiner Hand :] Jch
und der Vater sind Einss [so daß, wer

187

unter meinem Schutz sich befindet- auch unter
dem des Vaters steht Kap. 16, 15; 17, 105
Such. 11, 13; 13, 7].

«) Daß die Juden Jesuni uniringen, ist charakte-
ristisch für ihre andringende Leidenschaftlichkeih er soll
und muß ihnen Rede stehen, die Sachemuß endlich
zu einein Abschluß geführt werden, und sie wollen ihn
nicht fortlassen, bis dies Resultat erreicht ist. Auf der
einen Seite mußte es ihnen sehr schwer werden-
Christo ganz zu entsagen; »in ihm war ihnen ihre
liebste Hoffnung, die Seele ihres Volkslebens (Kap.
19, 15; Matth. 27, 22) ganz nahe gekommen, gaben
sie Christum auf, so rückte aiich die ersehnte Weltherr-
schaft in weite Ferne. Wahrend sie»nun aber ncich
dieser Seite hin angezogen wurden, fuhlten sie sich
nach einer andern um so lebhafter abgestoßem Wie-
dergeburt, Absagen alles dessen, was sie hatten, das
war die ungeheure Aufgabe, die Ja an sie gestellt
wurde; wandten sie sich zu. Christo, so war·all ihr
Wissen eitel, alles, worauf sie stolz waren, eine Er-
bärmlichkeit (Hengstenberg.) Sie fahlen, daß kein
Mensch je dem messianischen Ideal so» nahe gekommen
ist, als dieser: wenn er sich willig zeigt, diefRolle des
Messias in ihrem Sinne und ganz durchznspielem das
Land von der römischen Gewalt zu saubern, wie
Judas Maecabäus einst den» Tempel von der»Eiit-
weihung durch die Syrer gereinigt hat, so sind sie be-
reit, ihm zuzujauchzem und zwar sogleich bei diesem
Fest; wo nicht, so soll er einmalfrei herausreden und
bekennen, daß er nicht der Messias sei, damit jeder-
manii wisse, woran man sei. (Godet.)

»Es) Obwohl ihnen Jesus antwortet, er habe es
ihnen gesagt, so ist doch allerdings wahr, daß er es
so frei offen ihnen nicht gesagt hat; denn so kurzweg
wie am-Jakobsbrunnen (Kap. 4, 26), hatte er sich in
Jerusalem nie bezeugt. Aber dennoch ausreichend
genug, daß sie wissen konnten, er sei es, daß es ihnen
möglich, selbst zu bekennen: »du bist· Christus, du· bist
der Sohn Gottes«- Und wenn niemals, so jetzt;
denn wäre die Antwort: ,,ich hab’ es euch gesagt«
nicht bejahend gemeint, so könnte er nicht die Forde-
rung des Glau ens anschließen. (Luthardt.) Er hatte
sozusagen ihnen seinen Titel vorbuchstabirh so daß sie,
wenn sie glauben wollten, ihn nur selber» aussprechen
durften. (Godet.) Aber der HErr weiß, daß die
Juden, indem sie als Ausschlag gebenden Stutzpunkt
für ihren Glauben eine Erklärung aus seinem eigenen
Munde verlangen, gleichwohl einem jeden von 1hni
gefprochenen Worte den Glauben versagen;· daruin
geht er von dem Zeugniß seines Wortes sogleich uber
zu dem seiner Werke, die er im Namen seines Vaters
thut. Doch auch das lassen sie nicht gelten, weil sie
nicht seiner Schafe sind, d. h. nicht zur Zahl der-
jenigen ehören, die sich von dein Zuge des Vaters
zu dem ohne führen lassen (6, 44). Auih das· hat
er ihnen bereits gesagt; denn« indem er so· bestimmt
wie es in V. 3-—5. 14—l6 geschieht, von seinen eige-
nen Schasen redet und beschreibt, wie diese sichzu ihin
verhalten, ist ja deutlich genug gesagt, daß sie« nicht
aus deren Zahl seien, ihr Verhalten selbst beweist es.
(v. Bürger) «

dir) Den drei Gliedern in der Schilderung des
innigen Verhältnisses, wie es zwischen Christo und
seinen Schafen besteht, entsprechen die drei Glieder
in der Schilderung der Wohltha.en, welche der
gute Hirte ihnen ertheilt: a) sie hören meine Stimme,
b) ich kenne sie, c) sie folgen mir nach —- a) ich gebe
ihnen das ewige Leben, b) sie werden in Ewigkeit
nicht umkommen, c) niemand wird sie niir aus meiner

zu wollen. (Ebrard.)

188

Evangelium Johannis 10, 31——34.

Hand reißen. Die seine Stimme hören, denen giebt
er das ewige Leben; die er kennt, läßt er nimmer-
mehr umkommen; die ihm folgen, darf niemand aus
seiner Hand reißen. (Besser.) Jn zweimal drei
Sätzen beschreibt der HErr vorerst das Liebesver-
hältniß, in dem er zu seinen Schafen steht: das
Hören seiner Stimme ist das Erste, was er von ihnen
aussagtz nicht das äußere Vernehmen mit dem Ohr
ist gemeint, sondern die geistliche Empfänglichkeit für
sein Wort, diese aber istvorhanden bei denen, die der
Vater ihm gegeben hat. Jch kenne sie, das ist das
Zweite; sein Kennen aber ist ein liebendes Erkennen
der Schafe als seines Eigenthums, er kennt sie als die
er angenommen hat und die sein sind. Sie folgen
mir, ist das Dritte; denn dem liebenden Zusammen-
schlusse mit dem HErrn und des HErrn mit ihnen,
wie die zwei ersten Glieder ihn beschreibem kann der
Gehorsam nicht fehlen, in dem der Glaube sich be-
thätigt, die nothwendige und unausbleibliche Wirkung
der vertrauenden Hingabe an den HErrn. Diesem
Verhältniß nun entspricht der dreifache Gewinn, den
sie von dem durch den Glauben geknüpften Bund der
Liebe mit dem HErrn haben. (v. Burger.) Das
ewige Leben ist die nächste Frucht des Glaubens,
im Grunde bereits das gesammte Heilsgut, wie auch
Glaube bereits im Grunde das gesammte Heilsver-
hältniß und Heilsverhalten benennt. (Luthardt.)
Jesus ist nicht blos Wegweiser, er ist selbst Geber,
Ertheiler des ewigen Lebens; es kann sich’s Keiner
nehmen, wenn er es nicht von Jesu empfängt.
(Heubn·er.) Das Umkomm en scheint einerlei mit
dem Entrissenwerden, aber es ist doch
schied: jenes zeigt mehr die innere Gefahr des Ver-
ivrens oder Sichverlaufens durch eigene Schuld, und
dieses die von außen drohende Gewalt an. (Stier.)
Hinter dem «sie werden nimmermehr umkommen«
liegt eine schwere Drohung an die Juden verborgen:
ihr» werdet umkommen in Ewigkeit, weil ihr nicht
meiner Schafe seid! (Hengstenberg·) Bei dem ,,nie-
mand kann sie aus meiner Hand reißen« richtet sich
die Aufmerksamkeit des HErrn auf das arme, kleine
Häuflein seiner Jünger; im Voraus weist er mit dem
Cherubsschwerte als machtlos und vergeblich jeden
Versuch der Feinde ab, ihm diese Lämmer entreißen
Die Erklärung Jesu, welche im
höchsten Sinne giltig ist für alle Menschen und alle
Zeiten, war in diesem Falle, der sie veranlaßte, einer
zwiefachen Anwendung fähig, je nachdem sie aufge-
nommen wurde. Zunächst konnten die Juden darin
die Versicherung finden, sie dürften sich mit dem Volke
wohl der Hand Jesu anvertrauen gegen die Hand der
Römer (Kap. H, 47-f.); würden sie sich ihm über-
lassen, so bringe er sie in den Schutz des Vaters und
garantire ihnen ewiges Leben 1ind ewige Sicherheit.
Wofern sie aber im Mißtrauen gegen ihn beharren
und sogar selber versuchen wollten, ihm feindselig das
Volk zu entreißen, sollten sie wissen, daß es ihnen nie
gelingen würde, ihm seine eigentliche Heerde im Volk
abwendig zu machen und zu entreißen. (P. Lange.)
Es liegt in Christi Worten die Versicherung für die
Gläubigen auch gegen ihre eigene verderbte Natur,
die mit zu dem, Gott und den Seinigen feindseligen
Reiche der Finsterniß gehört: alle, die an ihn glauben,
sollen im Glauben der Gewißheit froh werden, daß
sie nach Gottes unwandelbarem Rathschluß Erben des
ewigen Lebens sind. (v. Gerlach.) Gewiß unsrer
Seligkeit sind. wir, die wir dieselbi e gegründet wissen
in der Hand Christi; die sie aber suchen bei den Hei-
ligen oder in ihren eigenen Werken, die mögen »zu-
sehen, was sie für eine Gewißheit haben— die meisten

ein Unter-.

zweifeln, etliche verzweifelm (Lyser.) Die Kirchez
welche jene Zweifel an der Gnade zum Gesetz macht
(vgl. Tridentinisches Concil in der VI. Sitzung, Kcip·
9), veranlaßt uns dadurch zu der Vermuthung, sie
wolle in ihren Gläubi en eine gewisse Scheu vor der
Annahme des Zeugnis es des heil· Geistes erhalten,
damit nicht durch das Aufhören des Zweifels eine zu
große innere Freiheit und Selbstständigkeit erwachez
es soll, so scheintes fast, der Christ nie zu der Mun-
digkeit gelangen, in welcher er sich etwa der mannig-
faltigen und stets wiederholten Hilfsmittel der Kirche

nicht mehr bedürftig und allzu unabhängig fühlen.

möchte. (Thiersch.)

Zum dritten Mal erklärt Jesus in sachlicher
Weise, daß er Christus sei; denn ist da, wo des Soh-
nes Hand, zugleich des Vaters Hand, so ist in Jesu
die Weissagung (Mal. 5, Z) erfüllt von dem Hirten,
welcher steht und weidet in der Kraft Jehova’s, in der
Majestät des Namens des HErrn seines Gottes. Als
einen Mann, in welchem Jehova gegenwärtig sei, hat
die Weissagung den Messias gezeichnet "Uns Heu-
tigen liegt die Frage nahe, ob es denn, wenn Jesus
sachlich seine Niessianität immerfort aussprach, der
Mühe werth gewesen, den Namen Messias so sorg-
fältig zu meiden; wer sich aber vergegenwärtigt, daß
für seine Zeitgenossen mit dem Messiasnamen eine
Welt von irdischen Vorstellungen, sogar revolutionären
Zornesaufwallungen verknüpft war, muß in Jesu Ver-
fahren hohe Weisheit erkennen. Nur indem er den
Juden nicht zuließ, ihre fleischliche Karikatur der
Prophetie auf ihn,anzuwenden, konnte er der Erkennt-
niß, daß die Verheißung in ihrem wirklichen Sinne in
seiner Person erfüllt sei, die Bahn brechen. (Geß.)
Jesus stand vor den Juden als des Menschen Sohn;
die Behauptung, daß niemand die Seinen aus seiner
Hand zu reißen vermöge, konnte ihnen als lächerliche
Anmaßung erscheinen, er weist sie also auf eine aner-
kannte Macht hin, die hinter der seinigen steht, auf
die seines Vaters. Dieser hat ihm die Schafe gegeben,
und muß sie ihm auch bewahren: sie aus seiner Hand
reißen wollen, hieße den Kampf gegen die göttliche
Allmacht unternehmen. (Hengstenberg·) Nachdem
Gott Christo die Schafe gegeben, läßt er sie damit
nicht aus seiner Hand, nicht aus seiner Obhut und
Führung; diese fortgesetzte göttliche Obhut aber ist
nun eben nichts anders als die Obhut Christi, sofern
nämlich der Vater in dem Sohne ist und wirkt
(V. 37 f.) und daher dieser, als Organ und Träger«
der göttlichen Thätigkeit bei Ausführung des messin-
nischen Werks, nicht geschieden von Gott, nicht ein
Zweites außer und neben Gott ist, sondern nach dem
Wesen jener Gemeinschaft Eins mit Gott(1. Cor.3,8).
Gottes Hand ist daher seine Hand in der Vollzie-
hung sdes Werks, bei welchem er Gottes Macht, Liebe
u. s. w. handhabt, und die Einheit ist somit die der
dhnamischen Gemeinschaft, d. i. die Einheit des Wir-
kens zur Ausfii rung des messianischen Heilsrath-
schlusses, wonach er Vater in dem Sohne waltet, so
daß der Vater handelt in dem, was der Sohn thut,
und doch größer ist als der Sohn (Kap.14, 28), weil
er ihn beauftragt, geweiht und gesandt hat. (Meyer.)
Jst nun aber schon für diese dynamische Genieinschast
die Wesenseinheit mit dem Vater die nothwendige
Voraussetzung, da Gott nicht seine ganze, volle Macht
und Thätigkeit in Christo entfalten könnte, wenn dieser
nur ein geschöpfliches Wesen wäre, so kommt noch
weiter in Betracht, daß der Jnhalt von V· 27——29
ja hauptsächlich auf die demnächst bevorstehende Zu-
kunft sich bezieht, wo des Menschen Sohn verklärt sein
wird bei dem Vater mit der Klarheit, die er bei ihm

hatte, ehe die Welt war; und so kommt zu den ver-
schiedenen Selbstzeugnissen Jesu von seiner Wesens-
einheit mit dem Vater, die er vor diesen ungläubigen
Juden bisher schon abgelegt hat (vgl. besonders Kap.
8, 58), hier ein neues hinzu. Hätte der HErr mit
dem Wort: ,,ich und der Vater sind Eins« nicht be-
stimmt und unzweideutig das sagen können und sagen
wollen: ,,ich und der Vater, obwohl zwei Personen,
sind doch eines und desselben Wesens«, so daß eben-
sowohl der Sabellianismus, der die Unterschiedlichkeit
der göttlichen Personen leugnet, als der Arianismus,
der ihre Wesenseinheit in Abrede stellt, ausgeschlossen
wird, so hätte er angesichts dessen, wie die Juden sein
Selbstzeugniß hernach verstehen (V. 31 u. 33) und auch
nicht anders verstehen konnten, und angesichts des
ebenso in seiner Kirche allezeit nnd allerwärts zur
Norm erhobenen Verständnisses sich eines solchen Aus-
drucks, womit er die volle Theilnahme an der Gottheit
in Anspruch nimmt, nicht bedienen dürfen. Die ganze
christliche Religion, sagt Quesnel, ·ist zuletzt auf
diesen unerschütterlichen Grund aufgebaut, daß Der,
welcher es unternommen hat, uns zu retten und zu
Gott zu führen, gleicher Gott ist mit seinem Vater,
obgleich er als Person wirklich von der seines Vaters
verschieden ist. Stellen, wie die in Kap.17,11u.21 f.,
wo das Einssein auf das Verhältniß esu zu »den
Gläubigen angewendet wird, dürfen, wi Hengstenberg
bemerkt, nicht dazu benutzt werden, die Einheit zwischen
Christo und dem Vater ihres tieferen Gehaltes zu
entleeren; denn aus der Unvollkommenheit des Ab-
bildes, bei dem übrigens auch mehr ist als eine
bloße Uebereinstimmung, die Einheit vielmehr ihren
realen Grund in der gemeinsamen Theilnahme an dem
heil. Geiste hat, darf man nicht auf die gleiche Unvoll-

kommenheit des Urbildes schließen, sonst würde auchsp

aus Matth. 5, 48 folgen, daß Gottes Vollkommenheit
nur eine relative sei. z

31. Da huben die Juden abermal swie in
Katz· 8, 591 Steine auf [in dem Vorhof und
trugen sie nach der Halle V. 23], daß sie ihn
steinigten [3. Mos. 24, 15 f.]. , .

32. Jesus [in Beziehung auf solches Vor-
haben] antwortete ihnen: Viel guter Werke [d· i.
viele Wohlthaten] habe ieheuch erzeiget von mei-
nem Vater [richtiger: viele schöne, tresfliche
oder ausgezeichnet gute Werke habe ich euch,
seit ich das erste Mal hier gewesen bin Kp. 2, 23.,
gezeigt, sie euch sehen lassen von meinem
Vater, welcher in mir ist und von welchem sie
durch mich ausgehen Kap. 5, 1 ff.; 9, I ff.];
um welches unter denselben steiniget ihr mtch
szeiget mir doch dasjenige unter denselben, um
dessentwillen ihr Steine zu meiner Steinigung
zusammentrageh und laßt mich sehen, wie es aus-
siehet]? -

33. Die Juden antworteten ihm und sprachen:
Um des guten Werks wtllen ssei es das eine oder
das andere von denen, die du gethan hast] stei-
nigcn wir dtch nicht swenn wir uns anschicken,
das Gesetzesrecht der Gemeinde an dir zu voll-
strecken], sondern um der Gotteslästerung willen
[die du, gleichwie schon früher Kp. 5, is; »8, 52ff.,
so jetzt wieder begangen], nnd szwar damit be-

Ich-und der Vater sind Eins« Die-Juden heben Steine-wider Jesum-»a1ts.

189

gangens daß du ein Mensch bist Und machst
sgleichwohls dtch selbst einen Gott lzu einem gott-
gleichen Wesen, indem du sprichst: ,,ich und der
Vater sind Eins«].

Jesus antwortet nicht auf eine Frage oder Gegen-
rede der Juden, sondern auf die Vorkehrungen, die er
sie treffen sieht. Gezeigt hat er ihnen viele gute
Werke, indem er sie ihnen vor die Augen stellte, damit
sie aus ihnen sich entnehmen sollten, was ihr Zweck,
was sie anzuzeigen bestimmt waren; von seinen:
Vater hat er sie gezeigt, denn im Vater haben sie
ihren Ursprung und von dem Verhältnis; des Sohnes
zu dem Vater geben sie Zeugniß, weil sie Werke ans
Gott sind. Um welcherlei Werk unter diesen willen
steinigt ihr mich? fragt der HErr, indem er auf die
Beschaffenheit hinweist, die ein Werk haben muß, um
solches Verfahren zu begründen, so daß man den Satz
theilen könnte: wie beschaffen ist denn dasjenige Wert
unter jenen vielen, um welches willen ihr mich steiuigtsi

'Jhr steinigt mich, sagt er, indem er die Absicht siir

die That nimmt; und die Juden sehen die "Sache
ebenso an, wenn sie in ihrer Antwort sagen: »Um
Gotteslästerung willen steinigen wir dich.« Dennoch
macht die ruhige.Entgegnung des HErrn auf sie solchen
Eindruck, daß sie in ihren Vorbereitungen einstweilen
inne halten und auf ihn hören. (v. Burgen) Dies
Mal verbirgt sich Jesus nicht, wie in Kap. 8, 59.,
sondern bewirkt durch eine Fra e an seine Gegner,
daß sie fiirsjetzt die Steine fa en lassen. (Godet.)
Der Sinn seines Worts aber soll seine Aussage be-
weisen, daß er Eins sei mit dem Vater, darum näm-
lich, weil seine Werke sich als lauter Himmelswiv
kungen aus dem Vater bewiesen haben. (P. Lange.)
Es ist, als spräche er: Sage ich· denn·blos,· daß ich
Eins bin- mit meinem Vater? wirke tch nicht auch
vom Vater her? habe ich nicht Werke, viele Werke
euch sehen lassen, die der Vater mir gegeben und
selber gethan hat, weil er in mir wohnet? und sind es
denn andere als gute, des Vaters würdige Werke, die
ich euch gezeigt habe? welches von· allen meinen
Werken achtet ihr denn Werth, inich darum zu
steinigen? (Besser.) Sein Wort behandelt die Stei-
nignng, als wäre sie schon vollbracht, und drückt nun
die willige Ergebung auch darein aus, als wäre er’s
zufrieden, wenn’s so des Vaters Wille wäre; nur
wolle-er zuvor noch wissen, warum? welches dieser
meiner Werke, die ich euch gezeigt habe, ist denn so
beschaffen, daß es eurer Meinung nach die Steinigung
verdient? Er denkt nicht daran, daß er jetzt auch ein
Werk thun, könne, sich selber zu helfen: ,,ich lasse mein
Leben«, hatte er zuvor gesagt, und bestätigt es nun.
(Stier.) Die ganze Situation zeigt im Vergleich mit
der früheren einen großen Unterschied: dort ist auf
Seiten der Juden größere Leidenschaft als hier, ent-
sprechend dem verschiedenen Charakter jenes und dieses
Abschnitts; aber hier ist in der größeren Ruhe größere
Bestimmtheit, die leidenschaftslosere Ruhe erlaubt
ihnen, trotz der Entschiedenheit ihrer Stimmung und
Gesinnung, mit Jesu noch Worte zu wechseln.· Jhre
Entschiedenheit aber zeigt sich darin, daß sie sich durch
Jesu Vertheidigung nicht irre machen lassen, sondern
nachdem er ausgeredet hat, in V. 39 mit noch mehr
Bedacht und in förmlichem Gerichtsverfahren gegen
ihn einzuschreiten gedenken. (Luthardt.)

34. Jesus [sie aus der Schrift zu überfüh-
ren, daß sie gar kein Recht hätten, ihn lediglich
aus dem Grunde, weil er als ein Mensch vor

l90

ihnen stehe, darüber der Gotteslästerung anzu-
klagen, daß er göttliche Würde für sich in An-
spruch nehme, gleich als dürfe es nie und unter
keinerlei Verhältnissen geschehen, daß ein Mensch
auf Gottes Boden sich stelle und ein Einsseiii

mit ihm von sich aussages antwortete ihnen:-

Stehet nicht geschrieben in eurem Gesetz sund
zwar näher in Pf. 82, 6]: Jch [der HErr] habe
sin Beziehung auf eu·ch Richter und Amtleute in
meinem Volk] gesagt, ihr seid Gbtter [und allzu-
mal Kinder des Höchstem als ich zu eurem Amte
euch bestellete]?

35. So lnun] erst« [Gott in diesem Psalm-
work] die [-jenigen Personen] Götter nennt, zu
welchen. das WortGottes geschah swelche durch
eine in der Zeit ergangene göttliche Wcllenser-
klärung ausdrücklich mit diesem Namen belehnt
worden sind, als die einen Theil seines Amts
und darum auch einen Theil seiner Ehrean sich
tragen 2. Mos. 21, S; 22, 8 f- 28], Und die
Schrift sderen einzelne Theile mit einander ein
einheitliches, geschlossenes Ganze bilden] kann doch
swie ihr selber zugesteht] nicht gebrochen werden
sdaß man dürfte sagen, ein Ausspruch an der
einen Stelle habe darum keine Giltigkeit, weil
ihm ein Ausspruch an einer andern Stelle ent-
gegenstehe, der mehr gelte, sondern vielmehr muß
der eine Ausspruch soviel gelten, als der andere,
und darum ein jeder i Zusammenhange mit den
andern aufgefaßt und die Giltigkeit des einen
durch die des andern näher bestimmt werden]:

Bis. Sprecht ihr denn [die ihr doch gewiß
der Auctorität der Schrift nicht über-, sondern
untergeordnete Leute seid] zu dem, »den der Vater
[schon im Himmel, als er noch bei ihm war
Kap. l, 1 f.] geheiliget [zum Amte des Messias
ausgesondert Jer. I, b; Gal. l, 15; Luk.4,34]
und sdann zur Ausrichtung solchen Amtes] in die

Welt gesandt hat: Du liisterst Gott, darum, das;-

ich smittels des in V. 30 gethanen» Ausspruchs]
sage, ich bin Gottes Sohns lgleich als könnte so
etwas ohne Gotteslästerung gar nicht ausgesprochen
werden]?

37. lJhr solltet vielmehr, statt um solchen
Selbstzeugnisses willen Steine wider mich aufzu-
heben, prüfen, ob dem Selbstzeugniß meines
Mundes auch ein Selbstzeugniß meiner Werke
eutspreche und jenes durch dieses bestätiget werde;
und für diese Prüfung gebe ich denn ganz dem
mich preis, was sich dabei herausstellt] Thn ich
nicht die Werke meines Vaters lmit welchem Eins
zu sein ich behauptet habe], so glaubet mir nicht
sdenn allerdings kann da nicht eine Einheit des
Wesens und Wollens vorhanden sein, wo die Ein-
heit des Wirkens fehlt].

38. Thn ich sie aber fund daß ich sie thue,

Evangelium Johannis 10, 35——»39.

habt ihr bereits vorhin zugestanden, als ich die
Frage in V· 32 an euch richtete und ihr keinem
meiner Werke die Eigenschaft der Güte und Vor-
trefflichkeit streitig machen konntet], glaubet doch
den Werken [dem in ihnen enthaltenen Zeugniß
Kap. 5, 36], wollt ihr mir [nach dem in Kap.
8, 13 geltend gemachten Grundsatz] nicht glauben
[vgl. Kap. 5, 31 mit 8, 14], auf daß iyr erkennet
und glaubet [der erlangten Erkenntnsß gemäß

auch anerkennt], daß der Vater in mir ist und

tch in ihmH sbin V. 30].

V) Die Beweisführung Jesu, bei der er ohne
Weiteres in die Schrift hineingreist und voraussetztz
die Zuhörer werden die Stelle sogleich vollständig im
Geiste gegenwärtig haben und von selber wissen, um
was es sich dort handelt und in welchem Zusammen-
hange die einzelnen Sätze stehen, läßt deutlich erken-
nen, daß die Ge»ner, mit denen er verhandelt, kein
wüthendey roher olkshaufe waren, sondern eben ans
Pharisäern und Schriftgelehrten bestanden.

sit) Der Name »Gesetz« eignete ursprünglich nur
den Büchern Mosis; er wurde aber auch auf die übri-
gen Bücher des alten Testaments übertragen, weil
diese die normative Bedeutung mit ihm theilen (2.
Tim. Z, 16 f.), für israelitisches Denken und Leben
dieselbe Gesetzeskraft ü"bten, und gleichwie bei Johan-
nes (12, 34; 15, 25), werden auch bei Paulus in
Röm. Z, 10——19 besonders Ausspriiche aus den Psal-
men als Aussprüche des Gesetzes behandelt. In
,,eurem« Gesetze, so sagt der HErr mitBeziehung da-
rauf, daß feine Ge ner ja die verbindliche Kraft und
göttliche Auctorität er Schrift vollständig anerkannten,
vgl. Katz. s, 17; und auch er selber, indem er sie gel-
tend macht, erkennt sie allseitig an und betrachtet sie
als von Gott eingegeben. Ebenso macht er keinen
Unterschied zwischen wichtigeren und gleichgiltigeren
Aussprüchem zwischen mehr oder weniger heiligen
Bücherm denn gerade hier beruft er sich nichtauf eine
eigentliche Grund- oder Wesenslehre, sondern mehr auf
eine Nebensachh auf eine bloße Ausdruck-weise, und
gerade hier bezieht er das »die Schrift kann nicht ge-

rochen werden« nicht auf eine Schrift Mosis und der

Propheten, sondern auf eine Schriftgattung, bei wel-
cher der Natur der Sache nach das Subjektive vor-
waltet und die Poesie sich geltend macht.

THE) Der griech. Grundtext läßt sich auch so ver-
stehen, daß man das ,,nennt« auf das Gesetz bezieht
und also zu übersetzen hätte: es, wie Luther auch
wirklich in den Ausgaben des neuen Testaments von
1530—44 gefchrieben hat: »So es die Götter nennet«;
in den Ausgaben der ganzen Bibel dagegen, hat er
gewöhnlich: So ,,er« die Götter nennet, während in
der letzten Original-Ausgabe wieder, gleichwie in den
Ausgaben des neuen Testaments von 1521—27 steht:
So ,,ihr« die Götter nennt, was vielleicht auf einem
bloßen Druckfehler beruht, da man damals schrieb:
,,jr«. Unsre jetzige Lesartt ,,er« bezieht das »nennet«
auf Gott, was dem Grundtext nach sehr wohl zulässig
ist; jedoch ist diese Riickbeziehung auf das ,,ich habe
gesagt« in V. 34 weniger bequem, als die Vorwärts-

eziehung auf das »und die Schrift kann doch nicht
gebrochen werden«, daher die Lesart,,es« vorzuziehen
sein möchte

s) Daß Jesus, obgleich er ein Mensch sei, sich
dennoch zu Gott mache, ist seine angebliche Gottes-
lästerungx dem hält er denn entgegen, daß ja die
Schrift selbst von Menschen, an welche das Wort

fgVerhandlung Jesu mit dengsgudensptvegengdIihm schuldgegebenen Gotteksästerunkp  191

Gottes ergangen sei, sage: ,,ihr seid Götter«. Gottes-
lästerung kann das nicht sein, denn ihr Gesetz lästert
doch Gott nicht; wenn aber jener Name Menschen
gegeben werden konnte, die blos einen Auftrag, einen
Beruf von Gott empfangen haben im Laufe ihres
Lebens, wie viel mehr und noch ganz anders muß der
Name ,,Sohn Gottes« Dem gebühren, den Gott per-
sönlich, und noch ehe er ihn sandte, ausgesondert und
zu seinem Dienst eheiligt, und dann in die Welt ge-
sandt h ! Der ame, der jenen kraft ihres zeit-
weiligen Berufs gebührt, muß demnach diesem zustehen
vermöge seiner sonderlichen, von Gott geheiligten Per-
sönlichkeit; von einer Gotteslästerung ann hier nicht
die Rede sein. (v. Bürger) Wenn das Gesetz, so
schließt Jesus, vom Niederen zum Höheren aufsteigend
(vgl. Kap. 7, 23), schon diejenigen Götter nennt,
welche durch eine in der Zeit ergangene göttliche
Willenserklärung mit diesem Namen belehnt sind, so
kann es doch keine Gotteslästerung sein, wenn der-
jenige sich Gottes Sohn nennt, den nicht blos ein
diesseitiges Gotteswort zu dem oder jenem irdischen
Amte nach Gottes Bilde berufen, sondern der mit
seinem ganzen Leben einem Werke dient, zu welchem
ihn der Vater, schon als er in die Welt eintrat, ge-
heiligt hat. Bei dem Worte »geheiligt« erinnert man
sich daran, daß, die im Psalm ,,Götter« heißen, wegen
der Unheiligkeit ihres Verhaltens gerügt werden: der
Name kommt ihnen weder ursprünglich zu, noch zeigen
sie sich sittlich seiner würdig; mit dem «geheiligt und
gesandt hat« setzt Jesus ihrer diesseits begonnenen
Gottessohnschaft seine vorzeitliche entgegen. (Deli»tzsch.)
Offenbar beziehtsich der Ausdruck »in die Welt senden«
aus eine dem irdischen Dasein Jesa vorangehende That-
sache und bezeichnet seine göttliche Bestimmung zum
Erlöserberufe; mit dem Ausdruck »heiligen« bezeichnet
er also den göttlichen Akt, welcher dieser Sendung zu
Grunde liegt, seine Einweihung zu diesem heiligen
Amte, die Ertheilung seiner Vollmacht (Kap. 17, 2).
Denselben Gedanken drückt Petrus in seiner Weise
aus, wenn er (1. Petri 1, 20) Jesnm das Lamm nennt,
das zuvor versehen war, ehe der Welt Grund geleget
ward: dem Kommen Jesu auf Erden ging eine Be-
rathung zwischen dem Vater und dem
deren Ergebniß er in Kap. 6, 38 ausspricht. (Godet.s«
Die Heiligung bezeichnet die Aussonderung um Dienste
Gottes in seinem Reiche, und steht der usdruck in
Jes. is, 3 auch.bei solchen Dienern des göttlichen
Rathes, welche bewußtlos ihre Mission vollbringen.
(Hen stenbergJ Was Gott heiligt, das entnimmt er
der Welt un eignet es sich zu: wenn der Vater Den,
der in die Welt kommen sollte,heiligt, soistJesus auch als
M ens ch e ns ohn von vornherein von Gott sich zugeeignet
und an. sich genommen, somit Gottes Sohn; als so ge-
heiligten Menschensohn hat er dann Den in die Welt ge-
sandt, der von einem Sein bei Gott aus in die Welt
kam, also Gottes Sohn auch in diesem Sinne ist.
(Luthardt.) Die alttestamentliche Redeweise fortführend
hätte Jesus als dieser Gottgesandte volles Recht, sich
sogar E1o11im, d. i. Gott, zu nennen; warum bleibt
er aber dabei stehen, die Selbstbezeichnung als der
Sohn Gottes daraus zu entnehmen? Ohne Zweifel
weil der E1ohim-Name zur Zeit Jesu nicht mehr die
Weite hatte wie im israelitischen Alterthum. Da die
Grundbedeutung von Elohjm die der Stärke ist, so
konnte das alte Testament neben Jehova, dieser Fülle
aller Kräfte, auch die En el (Ps. 97, 7), ja den ab-
geschiedenen Geist Samue s (1. Sam. 28, 13) Elohim
nennen; Jehova war dann der Elohimeder Elohim
(der Gott der Götter), ähnlich wie wir ihn jetzt den
König der Könige, den Herrn der Herren nennen. Zur

ohne vorher, .

Zeit Jesu aber ward der Name Blohim nur Uvch für
den Ewigen« selbst, nicht mehr-für die überirdischen
Mächte überhaupt gebraucht. Wir sehen hier im
Momente höchster Erregung der Leidenschast der Gegner,
in deren Händen die Steine gerüstet sind, Jesu Be-
sonnenheit und die Liebe, welche sich hütet, die Gegner
zu ärgern. Zugleich aber leuchtet ein, daß, wenn die
Apostel Jesu hernach dennoch den Gottesnanien geben,
das Gewicht hieVon um so schwerer in die Wagschale
fällt: es ist die wirkliche Gleichheit mit dem Ewigen,
welche sie ihm damit zuerkennen. (Geß.)

H) Wenn sie nicht den Weg vom Glauben an seine
Persönlichkeit zum Erkennen seiner Wirkungen gehen
wollen, so kann er ihnen doch zumuthen, den Weg
vom Erkennen seiner Wirkungen zum Glauben an seine
Persönlichkeit zu gehen; in diesem Sinne wohl fordert
er sie auf, seinen Werken u glauben, damit sie ,,er-
kennen 1ind glauben«, da? in ihm der Vater sei.

Lernen sie erst die Gegenwart des Vaters in seiner

Wirksamkeit verehren, hören sie erst auf, die Thaten
des Vaters, die in seinen Werken vor ihren Augen
stehen, und in ihnen den Vater selber fort und fort
zu verleugnen, dann werden sie auch in dem Mittelpunkte
dieser strahlenden Wirksamkeit des Vaters ihn, den
Sohn, in seiner Persönlichkeit würdigen und glauben
lernen, daß er im Vater ist, wie der Vater in ihm;
und wenn sie das erst erkennen, so müssen sie mit
Schrecken inne werden, daß sie in seinem Worte nicht
etwa einen dunklen, zweifelhaften Schulsatz angreisen,
sondern die reichste Erweisung der Gegenwart und
Wirksamkeit des himmlischen Vaters selbst. (P. Lange.)
Wie da, wo er sie aussordert, einer Sünde ihn zu
zeihen, wenn sie es könnten, und dann, als· sie alle
verstummen, in· ihr Gewissen greift und sprichtz »so
1 aber Wahrheit rede, warum glaubet ihr mir mcht?«
( ap. 8, 46), so will er hier leiden, daß sie ihm nicht
glauben, wenn sie seiner Rede: »ich und der Vater
sind Eins« mit der Widerrede zu begegnen wagten:
»du thust nicht die Werke deines Vaters«; aber
niemand wagte das, es wußte niemand ein Werk von
ihm zu nennen, zu welchem— der Vater sich nicht als
zu seinem Werke bekennen sollte, und viele Werke
hatten sie von ihm mit Au en gesehen, die keines
Andern als des Vaters Wer e in ihm sein konnten.
Wohlan denn, fährt der HErr fort, thue ich meines
Vaters Werke, so glaubet doch, ob ihr auch mir nicht
glauben möget, den Werken! Ob eure Augen zu trübe
wären, in mir, in meiner Person, den Abglanz väter-
licher Herrlichkeit zu sehen (Kap. 14, 9), und eure
Herzen zu unempfindlich, des Vaters Geist und Leben
in meinen Worten zu verspüren, so gebet doch den
Werken, welche der in mir wohnende Vater thut,
die Ehre, daß ihr sie gelten lasset als Gottes Werke
(14, 10f.); dann werden sie euch, wie eurem Nico-
demus (Kap. S, "«Z), eine Erkenntniß-Leiter werden,
daran ihr zu dem Glauben aufsteigt, daß der Vater
in mir ist und ich in ihm, und es wird euch nicht
mehr ärgern, daß ich sage: ,,ich und der Vater sind
Eins« (Besser.)

39. Sie sUchten [nun, da sie wohl erkannten,
daß er von dem ihnen ärgerlichen Worte in V. 30
nichts zurücknehme, sondern dasselbe mit dem in
V. 37 f. Gesagten vielmehr bestätige] abermal
ihn zU greifen [um ein ordentliches Gerichtsver-
fahren vor dem Hohenrath wider ihn einzuleiten,
wie das schon m Kap. 7, 30 ff. ihre Abficht ge-
wesen war]; aber er entging ihnen aus ihren
Händen« smdem er festen Schrittes durch ihre

192

Evangelium Johannis 10, 40—42. 11, 1—5.

Reihen hindurchging, ihnen aber aller Muth ent-
fiel, sie wußten selbst nicht, wie];

.40. Und [er] zog hin [nachdem das Fest der
Kirchweihe zu Ende war, auf dem zu Luk.13, 1—9
beschriebenen Wege] wieder lwie er schon bei seineni
ersten Weggang von Jerusalem nach dieser Rich-
tung hin sich zurückgezogen hatte Kap. Z, 22.ff.]
jenseit des Jordan an den Ort [s. v. a· in den
Landstrich Kap. 11, 6, vgl. die Bem. zur Einl.
in Luk. is, 22 ff.], da Johannes vorhin sehe er
weiter hinauf nach Enon bei Salim ging Kap
Z, 231 getauft hatte [von Bethabara l, 28 bis
hinunter an die Einmündung des Flusses in das
todte Meer reichend], Und blieb allda sseine Wirk-
samkeit für einige Zeit auf diesem Gebiet be-
ginnend].

41. Und viele kamen zu ihm lso daß wir
in Luk. 14, 25 viel Volks in seinem Gefolge
sehen] und sptachen ssich selbst unter einander
darüber Rechenschaft gebend, warum sie sich be-
wogen fühlten, sich an ihn anzuschließen]: Johannes
that kein Zeichen [sich damit als einen Gesandten
Gottes vor unsern Augen auszuweisen, sondern
wir haben ihm einfach auf das Zeugnis; hin, das
in seiner ganzen Erscheinung und in seiner Predigt
lag, geglaubt Luk. 1, 17 Anm.]; aber snun zeigt
sich’s auch, daß wir ihm nicht umsonst geglaubt,
denn] alles, was Johannes von diesem sder nach
ihm kommen würde und größer sei denn er Kap-
1, 26 f.] gesagt hat, das ist wahr sund so haben
wir ja doppelte Ursache, zu Jesu uns zu halten,
sowohl um Johaniiis willen, den wir damit noch
in seinem Tode ehren, als um des Größeren

willen, der nun an seiner Stelle uns gegeben ist].v

42. Und glaubten allda [im Gegensatz zu
Jerusalem, wo der Unglaube gegen Jesum, xe
mehr er sich selbst bezeugte, eine nur desto aus-
gebildetere und schroffere Gestalt annahm] viele
an ihn« snamentlich die Zollner und Sunder
Luk. 15, 1—16, 13., während andrerseits auch
hier die Pharisäer ihm feindselig entgegentraten
Luk. 13, 31-—— 14, 24z 16, 14—18].

V) Die Ansprache Jesu hatte ihre Absicht, ihn zu
steinigen, völlig entkrästet; dennoch mochten sie der
Wahrheit nicht die Ehre geben und ihren Vorsatz, ihn
jetzt zu vernichten, nicht sallen lassen. Sie, suchten
daher noch einmal ihn·zu verhasten,·um ihm den
Prozeß zu· machen, allein er» entginä ihren Händen;
noch war Ia sein Ta ewerk nicht zu rede, noch hatte
ihm der Vater eine eile zu wirken bestimmt, nament-
lich in Peräa, und in diesem Bewußtsein schritt er
durch die Anschläge und Nachstellungen der Feinde,
wie durch fliegenden Sommer hindurch. ·(P. Lange)
Die Erscheinung des Heilandes war eine so imponirende,
daß auch bei den Verhärteten die bessern Regungen
nur nach und nach unterdrückt werden konnten; als
dies Ziel endlich erreicht war, tödteten sie in Christo
ich selbst, jetzt aber lähmte noch der Dualismus ihren

ntschluß und hielt ihre Hände. (Hengstenberg.)

«) Nicht um sich vor den Nachstellungen der

Hierarchen zu sichern, geht Jesus nach Peräa, sondern

weil er nun nichts mehr b·ei den Juden zu thun hat, .

bis er sich ihnen zum Tode hin» iebt. Die öffentliche
Wirksamkeit Jesu ist bei ihrem Lnde angelangt, dieses
aber kehrt in den Anfang zurück: auf demselben Schau-
platz, auf welchem Johannes zuerst tausend Jesuui
bezeugt hatte, bezeugt sich dieser nun selbst, so daß er
dessen Zeugniß über ihn durch seine Selbstbethätigung
bestätigt. Was dann von dem Erfolg seiner Wirk-
samkeit berichtet wird, gehört mit zu der großen An-
klage, welche das ganze Evangelium Johannis gegen
die Juden als die geschichtlichen Träger des Un-
glaubens bildet. (Luthardt.) Die Leute in Peräa
conferirten und eollationirten alles fein, und so wurden
sie überzeugt; war das nun diesen möglich, warum
nicht auch jenen? (Anton.) Wie zur Erquickung nach
so vielem, von den Ungläubigeii erduldeten Weh zog
der Heiland an einen Ort sich zurück, wo er Schafe
zu finden erwartete, welche seine Stimme hören würden;
und diese Hirtenfreude wurde ihm reichlich zu Theil.
Jn der Jordanaue, da, wo der Täufer Johannes sein
Heroldsanit begonnen und die Stimme hatte erschallen
lassen: ,,siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt
Sü1ide trägt«, da, wo die ersten Schäflein sich zu ihrem
Hirten gefiinden (Kap. 1, 29 ss.), weckte die Erscheinnng
des HErrn die schlnmmernde Erinnerung an seinen
Boten wieder auf; an Vielen schien des Täufers Ar-
beit vergeblich gewesen, die nun doch noch diirch seine
Predigerstimnie zu Jesu kamen. So beweist der Same
des göttlichen Worts eine unvergängliche Keimkraft.
(Besser.)

Das 11. Kapitel.
Tfon linsermeobiung des verstorbenen Lazarus

F· Die jetzt folgende fiinfte Gruppe von Selbstbe-
zeiigungen Jesu bringt zu den beiden guten Werken, uin
welche ßch tu der dritten und vierten Gruppe sein Kanipf
mit den Obersten tn Jerusalem bewegte Man. 5, 1 ff;
9, 1ff.), noch ein dritles,»die Jlufermerliung des
Bazaens; dies führt dann, nachdeni durch den bisherigen
Verlauf des Kampfes alles zur Gnlfchetdnng bereits reif
geworden nnd der tlnglaiibe soweit entwtitielt ist, daß er
seine Frucht bringen muß, zu eben der nun tiothwendig
gewordenen Entscheidung und läßt die Frucht an den Tag
treten. Die Entscheidung besteht in dem förmlichen
obriglieitltchen Beschluß, Iesuni zu tödten; die Frucht
aber in der nun wirklich, sobald die Zeit dazu vorhanden
sein wird, an ihm ansznführenden Tödtnnxp In Beziehung
auf dieses Grgebntß beherrscht der« Todesgedanlie den
ganzen, in nah. 11 u. 12 vorliegenden Abschnitt; indessen
hat ja Oder, der sein Beben in den Tod dahtngiebh tu
Kap.10,13 nicht blos von sich bezeugt, daß er Muth:
habe, sein Erben zn lassen, sondern ankh die Mann, es
wieder zu nehmen, sieh zugeschrteben, nnd in 10, 28 hat
er seinen Sihafen zugesagt, daß er ihnen das ewige Erben
gebe, daß sie nimmermehr umkommen sollen und niemand
ße ans seiner ijand zu reißen vermöge. Ida wird denn das
Selbstzeiigniß der dritten Gruppe: »ich bin das Brod des
Lebens« und der vierten Gruppe: »ich bin das lktkht der
Weltttzn dein weiteren: »ich bin die Auferstehung und
das tkebenik Ver Abschnitt zerfällt abermals in zwei
Haupttheile (Eap.11,1——57 n. Kap.12,t—36); es liommt
aber dies Mal eine Schlußbetraehtiing (Kap. IS, 37—50)
hinzu, welche sich rficlimärts ntiht blos auf die beiden
vorigen Kreise von Vorstellungen (nnter D u. E), sondern
auch auf die beiden früheren (uater B u. C) bezieht nnd
mit dem Prolog (unter A) zu einem Ringe znsammenschließt.

·Besrem end erscheint zwar, daß die

Lazarus in Bethanien krank. Seine Schwestern senden zu Jesu.

193

I— Yo. 1—57. Kufrrwertiuiig des tkazariio nnd ihre Folge,
»der Beschluß des hohem-allwo, Iesuni zu tödten; er zieht
sitt) nach Gphrenc in die Stille kritisch.

a) V. 1-—16. (§ 89 u. Arg, Yie Vorbereitung
der Jtjatsachh Zder Exe anlie des Todes» be—
herrscht diese erfte gis-irrte.

I. Es lag aber [zu eben der Zeit, da Jesus
im Landstrich jenseit des Jordan fein Wesen hatte
Kap. 10, 40 ff., speziell zu Anfang des Februar
im J. 30 n. Chr» als der HErr von einem
Zuge durchs Land eben nach der Hauptstadt
Livius zurückkehrte] einer krank, mit Namen Lazarns,
von Bethania san: östlichen Fuße des Oelberges
gebürtig und auch daselbst wohnhaft], in dem Flecken
[der m der evangelischen Geschichte genugsam be-
kunnten] Maria nnd ihrer Schwester Martha [der
vormaligen Ehefrau und nunmehrigen Wittwe
Sinwns des Aussätzigen Matth. 26, 6 Anm.].
» 2. Maria aber war sum schon hier auf die-
jenige That noch ausdrücklich hinzuweisen, dnrch
die sie in der evangelischen Geschichte so größe
Bekanntschaft erlangt hat, dieselbe], die den HErrn
gesalbet hatte [richtiger: gesalbet hat, denn zu
der Zeit, von welcher hier die Rede, hatte sie’s
noch nicht gethan, Kapsz 12, 3 ff.] mit Salben,
Und seine Fuße [d1e sie jedoch nicht ebenfalls mit
Thränen genetzet, wie jene Sünderin in Luk.
7, 37 f.] getrocknet mit ihrem Haar; derselbigen
Bruder Lazarus [so sei hier noch einmal wieder-
holt, nachdem der Ort der Begebenheit und die
Familie, in deren Kreise sie sich zutrug, hinläng-
lich bezeichuet ist] war krank.

Die Auferweckung des Lazarus, die dritte der in
den Evan elien berichteten Todtenerweckungen (vgl.
Anm. zu uk. 7, 11 und das Wort von Riggenbach
in der Bem. zu Luk. 7,15), wird nur von Johannes
erzählt, von ihm aber in den engsten Zusammenhang
gebracht mit dem endgiltigen Beschluß des Hohenraths,
sich Jesu zu entledigen: ehe er in den Tod geht, er-
weist er sich als Herr über Leben und Tod; er kann
also in den Tod gegeben werden nur vermöge seines
eigenen Willens, seiner freien Hin ebung, wie er in
Kap. 10, 18 selbst bezeugt hat. (v· Ysurger Die Auf-
erweckung des Lazarus ragt als das grö te Todten-
erwecknngswunder unter den Wundern Jesu hervor
und ist, wie die letzte Veranlassung seines Todes, so
das erste Vorzeichen seiner Auferstehung. Von Spinoza
(1632 n. Ehr. zu Amsterdam von jüdischen Eltern aus
Portugal geboren, gest. zu Prag) wird die Aeußerung
berichtet, er wolle sein· ganzes philosophisches St) tem
zerbrechen und ohne Widerstand den gemeinen Ehr1ten-
glanben annehmen, wenn er sich von der Auferstehun
des La arus würde überzeugen können. (P. Lan ex]
· drei er ten
Evangelisten von dieser Geschtchte schweigen, da dieselbe
an sich so überzeugungsmächtig und auf die letzte Ent-
wickelung des Lebens Jesu so einflußreich wars allein
dies hängt mit der ganzen unterscheidenden Eigen-
thümlichkeit der drei ersten Evangelien im Verhältnis;
zu dem des Johannes zusammen. Diese halten einen
dermaßen begrenzten Kreis ihrer Berichte inne, daß
sie, bevor sie mit dem Einzuge Christi in Jerusalem,

Dächseks Bibelwerc V1. Band.

also mit der sog. Leidenswoche, den Schauplatz der
lezten Entwickelung eröffnen, von der Wirksamkeit des
H rrn in der Hauptstadt und dessen nächster Um-
gebung nichts auf· enommen haben, sondern sich bis
dahin lediglich aus die galiläische und überhaupt von
Jerusalem entferntere Thätigkeit Jesu beschränken;
dies ist das bemessene Gebiet, auf welches die älteste
evangelische Geschichtschreibung ihre Aufgabe und deren
Ausführung beschränkte, und dies Gebiet schloß die
galiläischen Todtenerwecknngen ein, aber die des La-
Xirus aus, wie hingegen umgekehrtJohannes von den

odtenerweckuugen nicht eine galiläische, sondern nur
diejenige auswählen konnte, welche jenseit jenes älteren
Geschichtsschauplatzes lag und auf’s Engste mit dem
letzteii großen Ablauf der Geschichte zusammenhing
(Meher.) Warum wird Bethanien als der Flecken der
Maria und Martha bezeichnet, da beide Personen in
unserm Evangelio doch noch nicht erwähnt worden
sind? Osfenbar setzt Johannes die beiden Schwestern
als aus der evangelischen Ueberlieferun wohl bekannt
voraus; der Name der Maria steht da ei voran, weil
sie wegen der Be ebenheit, an welche V. 2 erinnert
und auf welche e en jene Bekanntschaft sich·gründete,
in der Tradition eine bedeutendere Stellung einnahm
als i re Schwester. (Godet.) Dieser Rangordnung
nun, aria und Martha, bei der der geistliche Ge-
sichtspunkt obwaltet, geht in V. 19 (vgl. V.,5) eine
andere zur Seite, Martha und Maria, bei der die
bürgerliche Lebensstellung in’s Auge gefaßt wird.
(Hengstenberg.)

3. Da [als es mehr und mehr sich heraus-
ftellte, daß die Krankheit zum Tode ausschlagen
werde, wenn nicht außerordentliche Hilfe geschähe]
sandten seine Schwestern zu ihm [dem HErrn
Jesu, dessen Aufenthalt ihnen von einem» Besuche
her, den er auf der Hinreise nach Peräa Kap.
10, 4,(3., und zwar zwischen Luk. 13, 9 u. 31.,
in ihrem Hause gemacht hatte, bekannt war], Und
ließen [durch den Boten] ihm sagen: HEriy siehe,
den dn lieb hast [unser Bruder Lazarus], der
liegt [in äußerst gefahrdrohender Weise] krankss

4. Da Jesus [der die Botfchaft empfing,
als er mit den Pharisäern eben über die Ehe-
scheidung verhandelt hatte Matth. 19, 3——8.,
bevor er dann aus dem Wege nach Hause und
daheim weiter zu den »Jüngern aus der Sache
redete] das hbretew [und im Geiste wohl erkannte,
daß es zu einer Hilfe von der Krankheit schon zu
spät sei, da Lazarus jetzt eben dem Tode erlegen
war], sprach er [zu dem Boten sowohl, wie zu
den Jüngern und den Pharisäern sich wendend,
vgl. die Einl. zu Luk. 16, 19 ff.]: Die Krank-
heit ist nicht zum Tode [wenn sie auch zunächst
diesen Ausgang genommen hat Matth. J, 24],
sondern zur Ehre Gottes [daß die Werke Gottes
an dem Verstorbenen offenbar werden Kap. 9, 3.,
und nun da in so hervorragender Weise an ihm
offenbar werden], daß der Sohn Gottes dadurch
geehrei [als der, der er ist V. 25 f., ausgewiesen
und erkannt] werde.

5. Jesus aber sum dies zum Verständnis;
seines Verhaltens vorauszuschicken] hatte Martham

13

194

lieb, nnd ihre Schwester sMariamj nnd [wie sie ja
selber in V. 3 sich darauf berufen hatten, ihren
Bruder] Lazarum

6.. Als er nun smittels der von jenen beiden
ihm zugesandten Botschaft] hörete, daß er LLazarUsJ
krank war fund seiner Liebe gemäß die Sache,
die er vorhatte, so einrichten mußte, daß der
Zweck derselben an der ganzen Familie in vollem
Maße erreicht wiirde], blieb er zween Tage an dem
Orte, da er war— sim Gebet mit dem Vater ver-
kehrend V. 41 f.].

Die Botschaft der Schwestern ist äußerst zart ge-
halten, bemerkt Gode»t. ,,HErr« spielt an auf die
Wnnderniacht Jesnz ,,siehe« ans den Eindruchwelchen
die unerwartete Nachricht unmittelbar auf ihn machen
muß; ,Jden du lieb hast« auf die herzliche Anhäng-
lichkeit zwischen Jesu und Lazarus, welche es Ihnen
zur Pflicht mache, ihn über die seinem Freunde dro-
hende Gefahr nicht in Unkenntniß zu lassen; und doch
können sie nicht in ihn dringen, zu kommen, denn sie
wissen wohl, welcher Gefahr er sich selber aussetze,
wenn er sich wieder in Judäa zeigte (vql. V. 8); mit
den Worten: »der liegt krank« wollen sie also sagen:
so steht es, nun entscheide selbst, was du thun willst!
Die Schwestern haben also schwerlich die Erwartung
gehegt, wie man— meist von ihnen annimmt, Jesus
solle kommen und ihren Bruder gesund machen
(Kap. 4, 47 u. 49), sondern nach Art des Hauptmanns
von Kapernaum (Matth. 8, 8 f.) jedensalls nur an ein
in die Ferne wirkendes Wort seines Mundes gedacht
(Matth· 8,-13; Joh. 4,» 50)· Jndem sie -wußten, daß
der HErr vor allen Dingen seinem Berufe angehöre,
und sie ihn daher nicht ohne Noth für ihre Privat-
angelegenheiten in Anspruch nehmen wollten, sendeten
sie nicht bald im Anfang der Krankheit ihre Botschaft,
sondern ließen es erst darauf ankommen, ob nicht auf
gewöhnlichem, natürlichem Wege die Macht der Krank-
heit sich brechen und ein Wendepunktzur Genesung
eintreten werde; das geschah nun nicht, im Gegentheil
ward es immer schlimmer und schlimmer, bis von
dieser Seite her alles Hoffen ein Ende hatte und sie
nicht länger zögern durften. Jndem sie aber jetzt
senden, begehren sie von seiner Liebe nicht das Opfer
des Selbstkomn1ens: ,,wozu einer solchen Gefahr ihn
aussetzen?« so denken sie, ,,es bedarf ja nur ein Wort
aus seinem Munde, so wird unser todtkranker Bruder
gesund; und dieses Wort wird er alsbald sprechen,
sowie er von der Krankheit hört, und wird dem Tode
wehren, daß er nicht eintrete, vielmehr der Kranke
gesund werde zu der nämlichen Stunde« Aber wie
nun, wenn der Tod nicht wartet, bis die Botschaft den,
der ihn abwenden soll, erreicht hat? wenn er dem
Meister zuvorkommt, um sich seine Beute nicht ent-
reißen zu lassen, und den Raub in Sicherheit bringt,
ehe ihm das Handwerk gelegt werden kann? Diesen
Fall haben die Schwestern bisher nicht in Rechnung
gezogen; sie haben wohl, gleich als säßen sie unter
dem Schirm des Höchsten und wo nten unter dem
Schatten des Alltiiächtigen noch in esonderer Weise,
seit ihr Hans« Jesu Herberge geworden, und würden
von dessen Fittigen auch aus der Ferne her gedeckt
(P·-s.91, 1 ff.), sich darauf verlassen, der Tod habe
keine Macht, den dem HErrn so thenren Bruder
(V. 36) hinter des Ersteren Rücken anznfalleu und zu
iiberwälttgem ·leichwie sie ja mei11eten, daß er in der
Gegenwart desselben nicht einmal Macht habe, sich il1n
auch nur in der Nähe zu zeigen (V. 21 u. 32)· ie

H

Evangelium Johannis 11, C.

hatten gewiß mit dieser ihrer Ansicht Recht; aber sie
ahneten nichts von der List und Bosheit dessen, der
des Todes Gewalt hat (Hebr. 2, 14), und diesem kam
es im vorliegenden Falle gerade darauf an, sozusagen
rasch aufzuräumen und Jesum, wenn er die Nachricht
von dem Kranksein feines Freundes empfinge, einer
vollendeten Thatsache gegenüberzustellen, bei der es
ihm schwer werden solle, seine Wundermacht zu be-
weisen. Wir stehen hier vor einem Geheimnis» in
welches tiefer einzudringen wir nicht wa en dürfen;
was soeben angedeutet wurde, ist jedoch keine Phanta-
sterei, sondern das Ergebniß dessen, was der Evangelist
selber andeutet, wenn er zwei Mal (V. 33 u. 38) von
einem Ergrimmen Jesu im Geist oder bei sich selbst
redet. Auch will gewiß sowohl das zweitägige Bleiben
des HErrn in V. 6, das aus Liebe zu den drei Ge-
schwistern hergeleitet wird, als auch das Dankgebet
für Erhörung am Grabe des Lazarus in V. 41 f. auf
eine ganz eigenthüinliche Sachlage hinweisen, bei der
es für Jesum galt, nicht sowohl mit Fleisch und Blut
zu kämpfen, als vielmehr mit Fürsten und Gewaltigem
nämlich mit den Herren der. Welt, die in der Finster-
niß dieser Welt herrschen, mit den bösen Geistern
unter dem Himmel (Ephes. 2, 12). Es ist wohl kein
Zweifel, daß es in der That sich so verhielt, wie wir
bei unsrer Erklärung vorausgesetzt haben, daß nämlich
zu derselben Zeit, wo Jesu die Meldung gemacht
wurde: ,,HErr, siehe, den du lieb hast, der liegt krank«,
ihm durch den Vater im Himmel noch eine andere
Kunde zu Theil wurde, welcher gemäß der Text sich
für-ihn in den andern nmsetzte: »der ist todt«; als-
bald aber trat seine Bitte bei dem Vater« ein, ihn
diesen Todten zur Wiedererweckung zu überlassen, und
sie wurde ihm in solchem Umfange gewährt, daß es
ganz in seinem Ermessen stand, die Wiedererweckung
eintreten zu lassen, wann er wollte, nach vier Tagen
ebensogut wie nach zwei Tagen, welcher letzteren er
jetzt schonals Frist bedurft haben würde, wenn er
dem Boten auf dem Fuße hätte folgen und sogleich
nach Bethanien eilen wollen. Wenn er nun den ur-
sprünglichen Text: »der liegt krank« sich vorhin, dem
äußeren Sachverhalt entsprechend, in den andern um-
fetzen mußte: »der ist todt«, so kann er seht, nachdeni
zwischen ihm und dem Vater abgemacht ist, was der
schließliche Ausgan sein soll, jenen Text gewissermaßen
wiederherstellen. atan hat gemeint, ihm einen Streich
zu spielen; er hat geschwind den Lazarus umgebrachh
ehe Jesus auch nur ein in die Ferne wirkendes Hei-
lungswort sprechen konnte, und er glaubt schon ge-
wonnen zu haben, weil Jesus gegen zwei Tagereisen
von Bethanien entfernt ist, ehe er also bis dahin ge-
langen kann, um etwa eine Todtenerweckung von der
Art der beiden in Galiläa vollbrachten zu bewirken,
ist der Verwesungsprozeß bei der Leiche schon einge-
treten, eine derartige Erweckung ist also ein Ding der
Unmöglichkeit Aber siehe, gleichwie des HErrn Ver-
handlung mit seinem himmlischen Vater die abge-
schiedene Seele des Lazarns gleichfam noch im Bereich
der diesseitigen Welt znrückhälh um sofort wieder in
ihr Haus des Leibes zurückzukehren, wenn die Stimme
des Menschensolzns ihr das gebeut, -so hält diese Ber-
handlnng auch en Verwesungsprozeß von dem Leibe
fern; der vollständiq schon eingetretene Tod wird so
umgesetzt in den bloßen Be riff einer Krankheit, wäh-
rend sonst sein von diesem egrisf ihn wesentlich unter-
scheidendes Merkmal dies ist, daß die vom Leibe ge-
trennte Seele hingeht an i ren Ort, der Leib aber
zerfällt, um wieder zur rde zu werden. Hiernach
verstehen wir’s denn, warum Jesus in seinem Bescheid
an die Schwesterti V. 4 noch immer von bloßer Krank-

Des HErrn Antwort auf die Botschaft und sein zweitägiges Verweilen.

l95

heit redet und den Tod in Abrede stellt, und warum
der Evangelist in V. 6 mit den Worten: ,,als- er nun
hörete, daß er krank war« ganz so erzählt, als wäre
der Sachverhalt wirklich noch so gewesen, wie die
Schivesterii ihn haben melden lassen; und besser, als
wie er’s in V. 11 thut, konnte Jesus, als er jetzt die
Jiinger mit der äußeren Sachlage bekannt machen
wollte, die aber doch innerlich eine ganz andere
war, als es sonst bei eingetretenem Tode der Fall ist,
sich nicht ausdrücken: ,,Lazarus, unser Freund, schläft;
aber ich gehe hin, daß ich ihn aufwecke«. Wenn er
denn sagt: »die Krankheit ist nicht zum Tode«, so
konnten die ,Jü1iger, die nur von gewöhnlicher
Krankheit wußten, dies allerdings nicht anders ver-
stehen, als daß es überhaupt zum Tode nicht kommen,
sondern die Genesung eintreten werde; allein sie konnten
dies Verständniß nur solange festhalten, als sie mit
ihren Gedanken an dem Nachfatze voriibereilteiy ohne
ihn einer tieferen Erwägung zu unterziehen: ,,sondern
zur Ehre Gottes, daß der Sohn Gottes dadurch ge-
ehret werde-« Damit wies der HErr so bestimmt als
möglich auf eine ganz besondere Erscheinung der
Herrlichkeit Gottes, auf ein Wunder seiner eigenen
Hand, wie er bisher noch kein so großes gethan habe,
hin (V. 40); und das konnte doch nicht in einer ge-
wöhnlichen Krankenheilung bestehen, selbst wenn sie
aus der Ferne verrichtet wurde.

Ehe wir auf dem Wege der bisherigen Betrach-
tungen weiter gehen, erörtern wir zuvor die Frage,
zu ivelchem Zeitpunkte der Tod des Lazarus erfolgt
sein möge. Da ist nun ohne Weiteres die Meinung
abzuweisen, welche den Eintritt dieses Todes hinter
die zwei Tage verlegt, welche Jesus noch an dem Orte
blieb, wo er die Nachricht von der Krankheit empfing,
so daß, als er nach Ablauf dieser Zeit mit den Jün-
gern in der V. 7 ff. angegebenen Weise verhandelte,
der eben erst erfolgte, aus der Ferne von ihm erkannte
Tod ihm die Veranlassung zu folcher Verhandlung
gegeben hätte; man muß folgerichtig nun annehmen,
daß der HErr, nachdem er schon die zwei Tage sich
verhalten, nun noch gegen vier Tage zugebracht habe,
ehe er bis Bethanien kam (V. 17), wird aber s wer-
lich ein so langes Zögern in befriedigender Wei e er-
klären können. Denn was öfter vorgewendet worden
ist, die ersten zwei Tage Aufenthalt hingen mit der
Absicht Jesu zusammen, erst den wirklichen Eintritt des
Todes erfolgen zu lassen, ehe er einschritte, findet seine
Widerlegung in dem Worte des 15. Verfes: »ich bin
froh um euretwillen, daß ich 11icht dagewesen bin, auf
daß ihr laubet«; über einen Umstand, den er selbst
niitAbsi tnnd Berechnung herbeigeführt hätte, könnte
Christus nur als Gaukler sich in dieser Weise aus-
lasen. Jst demnach das Verfcheiden des Lazarus in
die Zeit vor den zween Tagen in V. 6 zu verlegen,
so sind nun gleichwohl noch zwei Möglichkeiten gegeben,
je nachdem man Zeit rechnet auf die Reise von dem
Aufenthaltsorte Jesu bis nach Bethanien. Glaubt
man, auf Zurücklegung dieses Weges sei nur eine
starke Tagereise anzusetzen, so wäre der erste von den
vier in V.17 u. 39 angegebenen Tagen derjenige, wo
der Bote der Schwestern von Bethanien bis zu Jesu
reiste und ani Abend ihm seine Meldung machtez jetzt
blieb Jesus noch zwei Tage an dem Orte, da er war,
am vierten Tage aber erfolgte seine eigene Reise gen
Bethanien, wo er zu Abend ankam. Da müßte
Lazarus alsbald oder doch nur kurze Zeit nach dem
Weggang des Boten aus Bethanie1i schon verschieden
sein; zu Abend wurde er dann, wie das Gebrauch bei
den Juden war, begraben, und zu eben der Zeit, wo
solches Begräbniß erfolgte, wäre etwa der Bote bei

Jesu angekommen und hätte ihm die Nachricht von
der Krankheit überbracht. Jndessen, von andern Er-
wägungen abgesehen, die von dieser, früher auch von
uns vertretenen Ansicht uns abgebracht haben, ist schon
die Weite des Wegs ein Umstand, um dessentwillen die
Ansicht sich nicht halten läßt. Der gerade Weg
zwischen Bethanien und dem Jordan beträgt 772 Stun-
den, der wirkliche Weg ist schon beträchtlich weiter,
und nun lag ja auch der Ort, an welchem Jesus sich
befand (nach unsrer Berechnung: Livius, s. Karte V.),
noch eine Strecke über den Jordan hinaus, so daß
12——13 Wegstunden herauskommen; diese konnte man
um so weniger in einer einzigen Tagereise zurücklegen,
als der Weg eine weite Strecke durch wildes Gebirg
führte, überdies die Jahreszeit vermuthlich die des
Spatregens war, wo das Reisen noch mit besonderen
Schwierigkeiten verbunden ist. So haben wir im
Ganzen allerdings sechs Tage zu rechnen: zwei Tage
brachte der Bote auf dem Hinwege zu Jesu zu, kam
dort etwa am Nachmittag an und richtete seine Bot-
schaft aus; es folgten zwei volle Tage des ferneren
Aufenthalts des HErrn in Livius, darauf reiste er
einen vollen und einen halben Tag, und traf in Be-
thanien etwa zu derselben Zeit ein, wo Lazarns vier
Tage zuvor feinen Geist hatte aufgeben müssen. Die
beiden ersten von den fechs Tagen vergingen den
Schwestern unter anfiinglicher Zuversicht und getrosteni
Muth, bis dann auf einmal doch der Tod des Bru-
ders erfolgte, der als ein desto niederschmetternderer
Schlag sie traf; das erkannten sie wohl, daß ihr Bote
mit feiner Naehricht an Jesum von dem Tode über-
holt worden sei, und» nun mögen sie sich selber Vor-

würfe gemacht haben, daß sie zu lange mit der Ab- «

sendnng des Boten gezögert und eines glücklichen

Naturverlaufs der Krankheit sich vertröstet hatten, .

statt sofort an den HErrn sich zu wenden, wenn sie
auch guter Beweggriinde zu ihrer Maßnahme sich be-
wußt sein konnten. Aber daß doch Christus von ihrer
Noth schon wußte, das ließ ihr Gemiith gleichwohl
unter dem niederschmetterndeii Schlag nicht erliegen;
wir werden bei V. 39 sehen, daß, obgleich sie alles
gerbeischasftew um» den verstorbenen Bruder in allen

örmlichkeiten des xüdischen Begräbnisses zu bestritten,

und sogar mit kostbarem Nardenöl (Kap. 1»2, Z) sich

für diesen Zweck versorgten, sie doch nicht dazu kamen,
ihre Absicht auszuführen, weil es ihnen im tiefsten
Herzensgrunde zu Muthe war, als sei das alles über-
flüssig, als sei die Krankheit doch nicht eigentlich zum
Tode. Und so fand wohl, als ihr Bote etwa am Abend
des dritten von jenen sechs Tagen oder doch gegen
Mittag des vierten Tages zurückkam und ihnen des
HEwn Bescheid in V. 4 überbrachte, dieses Wort bei
ihnen einen empfänglicheren.Boden, »als bei den Jün-
gern; wir·fehen»das an Martha in V. 2·2.· Wenn
dagegen bei Maria in V. 32 f. eine andere Stimmung
sich geltend macht, so hat das in einer eigenthiimlichen
Ahnung, die mehr und mehr ihres Gemüthes sich be-
mächtigt hat, seinen Grund. Beide Schwestern haben
in diesen Tagen sich öfters gesagt: ,,wäre Jesus hier
gewesen, unser Bruder wäre nicht gestorben«; das er-
giebt sich daraus, daß diese Rede bei beiden das erste
Wort ist, womit sie hernach Jesu entgegentreten
(V.21u.32). Ein Vorwurf, wie man das Wort
vielfach aufgefaßt hat, ist das nimmermehr, wenigstens
kekjn Låorwärf gexäen dsgn HEränz es  aäoefrf eineckKlgge
ii er en tand er inge, er in . . au - en
Jüngern so schwer auf’s Herz fällt, iiber den Stand
der Dinge, den die Bosheit der Welt bereitet hat, daß
Jesus nicht mehr in Judäa 1ind in der Nähe von
Jerusalem sich zeigen darf, und wird so zu einem

»kl-

l96

Evangelium Johannis 11, 7—-16.

Vorwurf wider die Obersten des Volks, die das Volk
um seinen Heiland bringen. Auf Grund dieser Ge-
danken konnten dann bei der sinnt en und scharssin-
nigen Maria, der es ihre liebste eschäftigung war,
göttlichen Dingen nachzugehen und die Spuren der
Füße des Menschensohnes zu verfolgen, zumal wenn
Jesus bei seiner letzten Anwesenheit im Hause (vgl.
die Andeutungen bei V. 32) ihr einen Anhalt dazu
gegeben hatte, wohl Gedanken sich entwickeln, daß der
Feind, der so hinterrücks ihren Bruder überfallen und
rasch umgebracht hatte, schließlich noch auf einen An,-
dern ziele; darum war ihr der Verlust des Bruders so
schwer, so überaus schwer. -— Wir haben aber oben
auch angemerkt, daß das Wort des HErrn in V. 4 sich
zugleich an die umstehenden Pharisäer wendet. Nach
Luk. 16, 14——17 hatten diese so eben des HErrn Jesu
gespottet, als er den von ihnen verachteten Zöllnern
und Sündern das Gleichniß vom ungerechten Haus-
halter vortrug und darin anempfahl, sich Freunde zu
machen mit dem ungerechten Mammon aus die Zeit
des Darbens Sie waren viel zu sehr Liebhaber des
Geldes und Verehrer des Mammon, als daß er bei
ihnen mit seiner Lehre etwas hätte ausrichten können;
dazu, als ächte Hierarchen, hegten sie gar keinen
Zweifel in Betreff ihrer Zugehörigkeit zum Himmel-
reich (vgl. zu Kap. 10, 9) und dachten an keine Mög-
lichkeit des Darbens Aber der HErr denkt an ihre
zukünfti e Noth, an die Qual der Hölle, die ihrer
wartet; arum, nachdem er dem Boten der Schwestern
seinen Bescheid auf den Heimweg mitgegeben, sucht er
diesen Spöttern und Ungläubigen, die auf ihr Fleisch
säen und von dem Fleische das Verderben ernten
werden, an’s Herz zu greifen in dem Gleichniß vom
reichen Mann und armen Lazarus (Luk. 16, 19——31«).
Am Schlusse desselben spricht er aus, wie wenig das
Werk, das er an Lazarus von Bethanien vorhat, dazu
helfen wird, diese Leute, die da Mosi und den Pro-
pheten nicht glauben, zum Glauben an seinen Namen
zu bewegen (Kap. 5, 46f.); das, was in V. 46 ff.
unsers Kap. berichtet wird, kommt ihm nicht uner-
wartet· Jndem er aber Gelegenheit nimmt, den
Armen, von dem es heißt: ·,,es begab sich aber, daß
derselbe starb, und ward getragen von den Engeln in
Abrahams Schooß«, mit demjenigen Namen zu be-
zeichnen, der durch die Krankheit in Bethanien, die
ihm gemeldet worden, den Jüngern jetzt in Gedanken
liegt, sagt er diesen eigentlich jetzt schon klar und be-
stimmt, wie es mit dem Kranken nunmehr steht; in-
dessen sind wir Adamskinder nun einmal gar zu un-
verständig, um stille Winke des HErrn, die er für
unsre Herzens- und Lebensführung uns ertheilt, in
der rechten Weise zu beachten, und viel zu träge, um
soviel fchöne Zeit und Gelegenheit, die uns täglich
zum Wachsthum am inwendigen Menfchen gefchenkt
wird, treulich auszukaufen, unser Sinn ist zu sehr
nach außen auf die Welt oder nach innen auf das
eigene Jch gerichtet —- nach oben haben wir gar zu
wenig Zug. Wie mag dagegen der HErr Jesus die
zwei Tage in V. 6 zugebracht haben? Nicht wenige
Schrifterklärer meinen, er habe in Peräa noch viel zu
thun gehabt, und deshalb sei er solange an dem Orte,
da er war, verblieben, ehe er nach Bethanien aus-
brachx nach unsrer Ansicht ist das ein verfehlter Ge-
danke, vielmehr hatte nach dem Vortrage des vorhin
erwähnten Gleichnisses in Luk. 16, 19 ff. der HErr nur
noch die Verhandlung über die Ehescheidung zum
Abschluß zu bringen durch das, was er den Jüngern
auf dem Wege nach Haufe und daheim in Matth. 19,
9——12; Mark. 10, 10——12; Luk. 16,18 sagt, die übrige
Zeit aber, und zwar die zwei Tage voll, verkehrt er

mit seinem Vater im Himmel, wie er stets that, wenn
er einen wichtigen, entfcheidenden Schritt vorhatte.

7. Darnachi sals die zween Tage V. 6
vorüber waren, also am dritten Tage nach dem
Vorgang in V. 3 f.] fpricht er zu seinen Jüngern:
Laßt uns [nunmehr, da mein Werk in Peräa zu
Ende ist] wieder in Judciam ziehen-«« fdaraus
tlvår Es? etlichen Wochen gegangen sind Kap.

8. Seine Jünger lüber diese Erösfuung,
welchen Weg er jetzt einzuschlagen gedenke, in
tiefster Seele erschreckend] sprachen zu ihm:
Meister, jenes Mal [wörtlich: jüngst, vor
wenigen Wochen erst, als du das letzte Mal in
Jerusalem warst Kap. 8, 59; 10, 31 u. 39]
wollten die Juden dich steinigen, und du willst
sohne daß inzwischen in ihrer Feindschaft gegen
dich eine Aenderung eingetreten wäre] wieder
dahin ziehen-W« [würdest du damit nicht muth-
willens dein Leben in Gefahr begeben]?

9. Jesus antwortete: Sind nicht des Tages
zwölf Stunden sdie immer erst voll müssen ab-
gelaufen sein, ehe die Nacht an die Stelle des
Tages treten kann]? Wer des Tages wandelt,
der ftößet sich nicht sdaß er Gefahr liefe, zu
fallen]; denn er siehet das Licht dieser Welt sdie
Sonne, und die dient ihm zur Leuchte, um den
Anstößen aus dem Wege zu gehen].

10. Wer aber des Nachts wandelt, der stößet
sich [und kommt zu Falle]; denn es ist [weil die
Sonne fehlt, deren Licht er mit seinem Auge
aufnehmen könnte] kein Licht in ihm-f ssondern
F1nstern1ß, und da weiß er nicht, wo er hingehet
Kap. IT, 35].

« «) Jni Grundtext heißt es: »Dann darnach«; diese
Haufung soll die Aufmerksamkeit auf den befremdenden
Umstand richten, daß Jesus hernach das that, was
er, wenn er es überhaupt thun wollte, wie es scheint
gleich hätte thun müssen. Da Jesus nicht gleich ge-
reist war, so hatten die Jünger daraus den Schluß
gezogen, er habe, was er überhaupt thun wollte, aus
der Ferne gethan; aus dieser Täuschung wurden sie
ganzunerwartet durch die Aufforderung zu der ge-
fährl1chen Reife herausgerissew (Hengstenberg.)

sit) Jesus sagt nicht: ,,laßt uns nach Bethanien

ehen«, sondern: ,,nach Judäa«; durch diese An-
fpielung auf die Gefahr, welche ihm in dieser Gegend
drohte, veranlaßt er die Jünger, die Furcht auszu-
sprechen, welche er im Grunde ihres Herzens vor-
handen weiß und welche er vor dem Abgang noch
überwinden will. Eben deshalb fügt er auch das
,,wieder« hinzu, welches Wort an die während seines
letzten Au enthalts in Jerusalem ihn bedrohenden Ge-
fahren erinnert. (Godet.)

irr) Sie wollen sagen: ,,denkst du gar nicht mehr
an das lekte Fest, wo du den Steinwürfen der Juden
nur noch o eben entgingeft? willst du denn vorsätzlich
deinem Tode entgegeneilen?« An den Tod des HErrn
konnten die Jünger damals noch nicht ohne Furcht
nnd Entsetzen denken; wie viel Jesus auch schon dar-
uber gesagt hatte, so war doch noch eine gewisse

Jesu Gespräch mit den Jüngern über die Lage der Sache und Ausbruch nach Judäa.

Dunkelheit und Mangel an Erkenntnis; in ihnen, daß
sie den Tod und die Herrlichkeit des HErrn in ihren
Gedanken nicht mit einander vereinigen konnten. Dies
Mal nun antwortet ihnen Jesus auf das, was seinen
Tod betrifft, gar nicht, weil es ihm jetzt besonders
darum zu thun war, sie auf die große Offenbarung
seiner Herrlichkeit in der Auferweckung des Lazarus
vorzubereiten. (Menken·)

f) Die Antwort Jesu ist in ein Gleichniß gefaßt,
hergenommen von dem natürlichen Tage und der
Nacht: das Licht des natürlichen Tages ist die Sonne,
welche den ganzen Tag in seiner vollen Ausdehnung
erhellt, so daß man in der zwölften Stunde noch eben
so sicher seinen Geschäften nachgehen kann, als in der
ersten; nur die Nacht hindert das Einhergehen und
macht es unsicher »und gefährlich. «Was nun dem
natürlichen Tag die Sonne, das ist für die ganzedem
HErrn zugemessene Wirkungszeit der Rath und Wille
feines Vaters, der ihn nicht straucheln oder fallen läßt,
so lange seine Stunde, da er durch das Dunkel des
Leidens und des Todes zu gehen hat, noch nicht ge-
kommen, die Nacht, die seinen Berufstag abschneideh
noch nicht eingebrochen ist (Kp. .7, 30; 8, ZU; 13, 307
Luk. 22, 53). Durch das Gleichniß ist aber den
Jüngern zugleich nahe gelegt, daß die Berufszeit Jesu,
seine zwölf Tagesstunden, sich allerdings ihrem Ende
nähern. (v. Burgen)- Es tritt in dem Bilde des
Tages wieder der Begriff des Lebenstages des
Jndividuums und des ihm ausgegebenen Tagewerks
hervor, wie in Kap. 9, 4; wenn es aber dort heißt:
,,ich muß eilends wirken, denn mein Tag neigt sich
zu Ende, es ist nicht viel Zeit mehr, diezwölf Stun-
den sind bald um«, so heißt es hier: ,,ich kann noch
wirken ohne Todesgefahr, ich kann, noch hinüberziehen,
meine zwölf Stunden sind noch nicht um.« (P. Lange)
Es liegt nicht in des Teufels, noch in der gottlofen
Welt Macht, daß sie uns die Sonne untergehen lassen,
wenn sie wollen, sondern allein in Gottes Hand; er
hat dem Tagezwölf Stunden gegeben, davon können
uns die Feinde auch nicht eine einzige entreißen, und
auch in der zwölften hat man nicht mehr zu fürchten
als in den elf vorhergehenden. (Lyser.)

11. Solches sagte er szuvörderst den Glauben
der Jünger zu stärken und sie dadurch geschickt
zu machen, daß sie willig und getrost mit ihm
gingen], und datnach [ihnen nunmehr auch er-
klärend, nach welchem Ort und für welchen Zweck
er wieder in Judäam ziehe] spricht er zu ihnen:
Lazarus, unser Freund [von dem jhr vor zwei
Tagen hörtet, er liege krank], schlaft [genauer:
ist entschlafen]; aber ich gehe hin, daß ich ihn
[aus seinem Schlafe Matth. 9, 24; Dan. 12, 2]
anfwecleI

12. Da sprachen seine Jünger [denen die
eben gethane Aeußerung Jesu von einem Schlafen
des Freundes ein ganz willkommener Grund
war, ihn von der Reise nach Judäa, die ja nun
doch überflüssig sei, abzubringen]: HErh sehlaft
et, so« wird’s snach bekannter Erfahrung, weil
nun die Krisis überstanden] besser mit ihm
fund bedarf es wohl nicht mehr deines Ein-
greisens].

13. Jesus aber [da er jenes Wort in V. l]
redete] sagte von seinem Tode; sie [ihrerseits,

197

noch vielfach unverständig, wie sie damals waren
Mark. 7, 18] meineten aber, er rede vom leib-
lichen Schlasik [und thaten darum solche Gegen-
äußerung, wie in V. 12 gemeldet worden]

14. Da sagte es ihnen Jesus frei heraus
[ohne sich weiter einer bildlichen Ausdrucksweise
zu bedienen Kap. 16, 25]: Lazarus ist ge-
storben;

15. Und ich bin froh um eutetwillen, das;
ich [als er bis zum Tode erkrankt war und für
seine Befreiung vom Tode um meine Hilfe ge-
beten wurde] nicht da gewesen bin ssondern der
Vater im Himmel es also gefügt hat, daß er
gestorben ist, ehe ich auch nur die Reise zu ihm
antreten konnte], auf daß ihr [indem nun ein
viel herrlicheres Wunder geschehen muß, dadurch
ich so recht als die Auferstehung und das Leben
mich ausweisen werde V. 251 glaubetwsp smit
demjenigen Glauben erfüllet werdet, dessen ihr so
sehr bei meinem eigenen Tode bedürfet].»

16. Da sprach Thomas, der da genannt ist
Zwilling sdessen Name diese Bedeutung hat
Matth. s, 22 Anm.], zu den [übrigen] Jüngern:
Lasset Uns [wenn er denn einmal sich nicht will
abhalten lassen, nach Judäa zu gehen, wo er
sicherlich der Bosheit seiner Widersacher unter-
liegen wird] mit ihm ziehen [wie es uns ja ge-

.bührt, ihm überall hin zu folgen; doch können

wir das freilich in keiner andern Aussicht thun,
als in der], daß wir mit ihm sterbenf fund auch
dazu wollen wir uns bereit finden lassen Luk.
22, 33].

if) Nachdem der HErr den Grund beseitigt hat, den
seine Jünger gegen die Reise geltend machteu, giebt er
nun positiv den Grund an, welcher für dieselbe sprach.
Er sagt: unser Freund, um die Theilnahme der
Jünger umso mehr anzuregen; das »Unser« zeigt,
daß das Verhältnißzwischen Christo und Lazarus
nicht nach der Analogie menschlicher Freundschaften zu
denken ist, wie . B. der zwischen David und Jona-
than, sondern da es ganz dem christlichen Gebiet an-
gehört, denn die individuelle Freundschaft wäre Christo
nicht mit den Aposteln gemeinsam gewesen. (Heng-
stenberg.) Das Wort: ,,er ist entschlasen (eingeschlafen)«
ist—doppelsinnig; es kann vom natürlichen Schlafe ver-
standen werden, und so nahmen es die Jünger, Jesus
aber bezeichnet damit den Tod des Lazarus, nennt
ihn aber absichtlich einen Schlaf, eben weil er nur
vorübergehend sein, weil daraus eine Erweckung folgen
sollte. Dies ist auch der Grund, warum das Wort
entschlasen im christlichen Sprachgebrauch für den
leiblichen Tod eingebürgert ist (l. Cor. 15, 6 u. 20;
I. Thess. 4, 13); derselbe ist überhaupt ein Schlaf ges-
worden für den Gläubigen (Apostg. 7, 59), und der
Erwecker ist schon vorzhandem der auch diesen Schlaf
lösen wird zu seiner eit. (v. Burgen) »Er ist ent-
schlafen«, so spricht der HErr, als wollte er für diese
letzte Todtenerweckung an jene erste des schlasenden
Mägdleins erinnern. Von Alters her hat man wohl
auf Erden und in Israel (Hiob 14, 12; Jer. 51, 57;
Pf. 76, 7) vom fchauerlichen Tdde mit diesem Euphe-
mismus geredet, doch mehr wegen der ähnlichen

198

Evangelium Johannis 11, 17—19.

Außengestalt und um über das Grab eine sanfte Decke
zu breiten; in des HErrn Munde dagegen wird solcher
Sprachgebrauch nun lebendig für die in ihm selbst
bisher schlummernde Verheißung Der HErr spricht
ganz einfältig majestätischx daß ich ihn aufwecke,
dazu gehe ich hin; das enthält zugleich den sanften
Stachel beschämender Frage: wollt ihr Furchtsamen
etwa nicht mit zu unserm. Freunde, sein schönes Auf-
wachen zu sehen? So hat der HErr, wie ihm für’s
Erste gar keine andern Ausdrücke kommen konnten,
von seinem Tode geredet, also mit der Absicht, wenn
auch nicht in der sicheren Erwartung, daß sie ihn
gleich recht verst"ünden. Aber gerade des HErrn ent-
s iedenes ,,nicht zum Tode« in V. 4 mußte dies
s al das Mißverständnis; veranlassen, selbst wenn sonst
schon die Jiinger mehr an den höheren Sprachgebrauch
in diesem Stücke gewöhnt gewesen wären, als sich doch
annehmen läßt. (Stier.)

M) Unter diesen Jüngern ist damals Johannes,
der dies, erzählt, auch gewesen; der hat auch so ge-
meint, jetzt aber schämt er sich. (Auton.) Die Worte
in V. 4 haben die Iünger als Ankündigung einer
Heilung aus der Ferne verstanden und daher seit zwei
Tagen nicht anders gedacht, als daß Lazarusbereits
jeder Gefahr enthoben sei; . es liegt darum der Tod
ganz außerhalb ihres Gesichtskreises, und so verfallen
sie natürlich bei der Rede Jesu auf das Mißverständniß
eines leiblichen Schlafes, der ihnen nun als Symptom
der eingetretenen Genesung erscheint. Da hätte freilich
das Wort des HErrn: »ich gehe hin, daß ich ihn auf-
wecke« sie an ihrer Auffassung irre machen sollen, denn
aus einem heilsamen Schlafe weckt man ja Patienten
nicht auf; aber sie halten absichtlich ine nähere Er-
wägung dieser Aeußerung von sich fer und ergreifen
desto begieriger · ·
Auffassung ihnen bietet, Jesum von der ihnen so fatalen
Reise abzumahnem

IN) Es geht aus diesem Wort des HErrn hervor,
daß, wenn er den Kranken noch hätte erreichen können,
er sich nicht mit einem Wort ans der Ferne, wie die
Schwestern es gewünscht hatten, würde begnügt haben,
sondern persönlich am Krankenbett erschienen sein; und
da hätte der Tod nicht mehr eintreten können, weil in
Gegenwart des Fiirsten des Lebens niemand ihm
unterliegt, es wäre also auch zu keiner Todteuerweckung
gekommen, sondern nur zu einer gewöhnlichen Kranken-
Heilung. Aber gerade jetzt, an der Schwelle des eige-
uen Todes ihres Meisters, war den Jüngern, denen

dieser Tod noch ein so großes Aergerniß war, daß sie

den Gedanken daran gar 11icht fassen mochten, eine
Stärkung ihres Glaubens hoch vonnöthen.

f) Die Aeuß.erung des Thomas verräth mehr per-
sönliche Liebe u Jesu, als Glaube an die Weisheit
seines Entschlufses: »wenn er denn durchaus sich tödten
lassen will, so wollen wir eben auch uns mit ihm
tödten lassen« Thomas zeigt hier ganz ebenso, wie
in Kp. 14, 5 u. 20, 25., viel Freimüthigkeit und Ent-
schlossenheit, aber wenig Geneigtheit, das Sichtbare
dem Unsichtbaren unterzuordnen. (Godet.) Es ist der
Ausdruck hoffnungsloser, verzweifelter Hingebung, mit
dem Thomas seine Mitjiiiiger aussordert, sich sammt
ihm selbst an Jesum anzuschließen; denn seine Mei-
nung war, es gehe sofort zum gewissen Tode. Er ist
treu und hingebendauf der einen, fchwergläubig und
geneigt, sich immer des Schlimmsten zu versehen, auf
der andern Seite. (v. Burgen) Geschieden will er
nimmermehr sein von seinem liebsten Pieisterz aber es
redet aus ihm zugleich eine tiefe Schwermuth, eine
Art Verzweifelung an der Ausrichtung des Reiches,
als dessen König er den HErru Christus willkommen

die neue Gelegenheit, die jene ihre,

geheißen hatte. Es bleibt uns kein Trost, will er
sagen, als mit ihm zu sterben, mit dem wir ewig zu
leben hofsten; »wir hofften, er sollte Israel erlösen«
(Luk. 24, 21) — dieser Gram zehrte auch an Thoniä
Herzen. Uns aber, den Nachfolgern des durch Nacht
zum Licht des neuen Tages Hindurchgedrungeiiem durch
Leide11 zu seiner Herrlichkeit Eingegaugenem ziemt es,
daß wir des Thomas trübsiuniges, schwermiitlsiges
Wort in opferfreudigem und lebensmuthigem Sinne
uns aneignen, wie das schöue Passionsliedt ,,Lasfet
uns mit Jefu ziehen!« uns lehrt. (Befser·) Was
liegt nicht alles in dieser einen Aufforderung: ,,lasset

uns mit ziehen, daß wir mit ihm sterbend« Mit

Ihm, dem Einen und Einzigen, der auch uns zu«nt
auf die Erde kam; mit Ihm oder in den Fußtapfeii
dessen, der uns ein Vorbild gelassen; mit Ihm, der
unsre Sünden einst getragen hat und auch jetzt uns
alle reinigen will von unsrer Sünde; mit Ihm, dem
eingebornen Gott-essohn, der uns alle sich nach zu
Gottes Kindern machen will; mit Ihm, der nicht
ein Geweseuer, sondern ein Bleibender, nicht ein Ver-
gangener, sondern ein Gegenwärtiger ist; und mit
Ihm, nicht im kalten, herzlosen Gegenüber, sondern
in voller, lebendiger Gemeinschash algo daß wir ihn
zum innerlichen Eigenthum haben, da wir iu ihm
bleiben, wie er in uns, mit Ihm sollen wir ziehen.
Und es soll ein wirkliches Ziehen sein, ein Aus-
ziehen aus dem Knechtshaus der Sünde, ein Ein-
ziehen in das große Vaterhaus, das noch allen Gläu-
bigen aufgethan ist; ein immerwährendes Fortziehen
von einer Gnade zur andern, von einer Stufe der
Heiligung zur andern, von einem guten Werk zum
andern, von einer Seligkeit zur andern. Eine große
Wallfahrt der Seelen solles sein, dabei Christus vor-
angeht und wir ihm nach hinein in das gelobte Land,
wo kein Leid, kein Geschrei mehr sein wird; eine
Wallfahrt, in der wir hineinziehen in’s Gottesreich,
wo uns Freude und Friede erwarten die Fülle immer
und ewiglich; eine große Wanderung über die Berge
des Erdenglücks und über die Thäler des Erdenleids
hinweg, ohne Ruhe und ohne Rast, also daß es uns
immer weiter treibt, also daß wir immer unaufhalt-
samer -eilen, also daß wir immer eifriger nachjagen
dem Kleinod der himmlifchen Berufung. Mit dem
Bewußtsein, daß es in der Gemeinschaft mit Christo
keinen Stillstand geben darf, daß, wer hinter ihm,
hinter dem Glauben an ihn und dem Leben in ihm
zurückbleibt, sich von ihm lostrennt, so laßt uns mit
ihm ziehen! Mit ihm ziehen, daß wir mit ihm
sterben! Aber wie? — der erhöhete Christus stirbt
ja nimmer wieder, er ist einmal für immer dem Tode
entnommen: und wir, die wir zu ihm halten, sollten
bei ihm nichts finden als den Tod, wir sollten mit
ihm sterben? Und doch! es giebt ein Sterben mit
Christo, das auch uns angeht. Das erste ist das,
ohne welche es gar keine Gemeinschaft mit Christo,
gar kein wirkliches, regfames Glaubensleben giebt.
Alle die, welche bereits davon Erfahrung haben,
werden es bezeugen: wir können gar nicht mit Christo
leben, wenn wir nicht zuvor mit ihm gestorben sind.
Du fragst, welches Sterben ist gemeint? Nun jenes,
von dem der Apostel redet, wenn er davon spricht,
daß unser alter Mensch sammt Christo gekreuziget sei.
Das Sterben bei Leibesleben, das tägliche Sterben,
das Ersterben in der Selbstverleugnung, das Absterben
der Sünde trotz aller Ma t, die sie übt, trotz der
tausend Wege, mit denen ie an uns herantritt, trotz
der schmeichlerischen Art, mit der sie uns gefangen
nimmt, die Kreuzigiing des Fleisches sammt seinen
Lüsten und Begierden — das ist gemeint. Und das

ist der entscheidende Wendepnnkt in jedem inneren
Leben; es ist ein alter Grundsatzt willst du von Christo
empfangen, was sein ist, so mußt du ihm geben, was
dein ist. Das andere Sterben mit Christo ist dies,
daß wir wie Thomas bereit sind, für Christum, um
seinetwillen in den Tod zu gehen, unsere Treue gegen
ihn nöthigenfalls auch mit dem Tode zu besiegeln.
Das ist es, daß wir im apoftolischen Heldenmutl
keinen Preis kennen, um den wir unsern Heiland auf-
geben möchtenz das ist es, daß wir wie die Christen
der ersten Jahrhunderte es verstehen, Märtyrer des
Glaubens zu sein. Man hat ihnen glühende Kohlen
auf den Weg gestreut, und sie sind darüber wie über
Rosen gewandelt; man hat sie wilden Thieren preis-
gegeben, und sie sind wie zum Fest gegangen; man
hat ihr Haupt unter das Beil des Henkers gebeugt,
und sie haben es hingeneigt, als sollten sie mit dem
Lorbeer bekränzt werden. Es geht bei diesem Ge-
danken ein Schauer durch unsre Gebeine, und wir
sprechen aufathmend: Gott Lob, das thut nicht mehr
noth in unsrer Zeit! Mag das sein, aber es kommt
nicht auf die Gefahr an, in der dein Glaube schwebt,
sondern es kommt auf die Gesinnung an, mit der du
für deinen Glauben einzustehen bereit bist; es kommt

nicht auf die Opfer an, die man gegenwärtig von dir»

fordert, sondern es kommt auf die Opserfreudigkeit an,
die du für Christum hast; es kommt nicht auf den
Schaden an, den du jetzt um Christi willen leidest,
sondern darauf, daß du um seinetwillen alles für
Schaden achtest. Das dritte Sterben mit Christo ist
ein Segen: wenn wir mit Christo leben, so werden
wir auch, wenn zuletzt der Tod an uns herantritt, mit
ihm sterben können; denn er verläßt die nicht, die ihn
nicht verlassen haben. Die Todesstunde ist die letzte
Prüfungsstunde; und dann nicht verzagen müssen,
dann in Christo einen Rettungsanker besitzen — nicht
einen, den man in der letzten Noth ergreift, weil alle
andern ausgerissen sind, sondern einen, den man in
der gesammten Lebenserfahrung bewährt gefunden hat;
dann, wenn nichts bleibt als der Himmel, die Zuver-
sicht haben können auf den Himmel; dann, wenn der

-Tod kommt, ihn zugleich als den besiegten Feind er-

kennen, innerlich frohlocken, wo Andere verzagen, eine
ewige, herrliche Zukunft haben, wo» alles ims Nebel
verschwindet, auf der Gnade ausruhen, wenn alle
andern Stützen zerbrechen: o, es muß doch selig sein,
mit seinem Heilande zu sterben! Auch im Tode nichts
sehen als einen Schritt auf der Lebensbahn, auf wel-
cher Christus uns vorangegangen ist; den Tag des
Todes besser finden, denn den Tag der Geburt; den
Abschied vom Leben geduldig ertragen, weil man
weiß, daß die in Christo verklärte Liebe nimmer aus-
hört; im Abscheiden die Lust empfinden, von der der
Apostel sagt: ,,ich habe Lust abzuscheiden und bei
Christo zu sein«; in der letzten Stunde nocl .die
Grnndstinimung verrathen, die durch das ganze eben
gegangen ist: «,,ich weiß, daß mein Erlöser lebt«»';«so
im Tode ein Prediger von ihm sein — o, es muß
doch selig sein, so mit seinem Heilande zu sterben!
Und selbst den raschen, plötzlichen Tod nicht fürchten
wissen, weil er uns doch ni t·außer, sondern in
Christo finden würde; nicht mit hren allein, sondern
mit der Zuversicht, daß die Gnade droben uns zu
Ehren annimmt; dahinfahrens selbst wenn es hinunter-
geht in das schattenreiche To esthal, doch sagen kön-
nen: sehet, wir ziehen hinauf, wir ziehen hinauf zn
den Bergen, vonswannen uns Hilfe kommt, hinauf
zu dem himmlischen Jerusalem, wohin er uns voran-
gegangen ist, hinauf zu den ewigen Wohnungen, die
er uns bereitet hat, hinaus zu dem Throne der Herr-

Jesu Ankunft in Bethanien am vierten Tage nach dem Tode des Lazarus.

lichteit dessen, der dann unsere Werke uns nachfolgen
läßt; in ihnen nicht Feinde haben, die uns vor Gott
verklagen, sondern Freunde, die Christi Geist verrathen
— ach, es muß doch selig sein, also mitsseineni Hei-»-
land zu sterben! (Brückner.)

b. U. 17—-«l4. (§». 90.)» Yie Begebenheit selbst,
wel e in die drei Theile zerfällt: gsesu Zusam-
men ressen zuerst mit Martha, dann mit Maria,
hierauf der Vorgang am Grabe. gsie die
vorige Yartie von dem Gedanken des Todes
Beherrscht wurde, so waltet nun hier das geben
ans dem Tode vor.

17. Da sam zweiten Tage nach dem mit

den Jüngern gehaltenen Gespräch in V. 7——16] ·

kam Jesus sauf dem Wege von Livias nach dem
Jordan, dann» weiter· von diesem über Jericho
bis gen Bethanien, vgl. Matth. 20, 341 und fand
ihn sden Lazarus], daß er schon vier Tage im
Grabe gelegen war sdenn das wurde ihm noch
draußen vor dem Flecken von Einem, der ihm
dort begegnete, auf sein Befragen, obwohl er es
von selbst schon wußte, mitgetheilt]. »

18. Bethania aber [um das mit Beziehung
auf die gleich folgende Notiz in V. 19 und die
weitere in V. 46 ff. zu bemerken] war nahe bei
Jerusalem sjenseit des Oelbergs, am östlichen
Abhang desselben gelegen], bei fünfzehn Feldwegs
[d.«i. 15 X125 = 1875 Schtitt, etwa J, d.
Meile Z. Mos.«19, 37 Anm.]. ,

19. Und viel Juden swegen dieser Nähe des

Orts] waren [aus der Stadt] zu Martha und

Maria [die in ihrem Hause von theilnehmenden
Freundinnen aus der Nachbarschaft umgeben
waren] kommen, sie zu trösten iiber ihrem Bruder.
[wie ja bei den Juden die mit bestimmten Förm-
lichkeiten verbundene Condolenz und Trostein-

sprechung gewöhnlich« sieben Tage fortgesetzt !

wurde 1. Sam. 31, 13; Judith IS, 29]. «

Wir können uns schwerlich ein genügendes Bild
von der Stimmung der Schwestern machen. Als La-
zarus bereits gestorben war, war der Bote nun
heim ekehrt mit der räthselhasten Antwort Christi.
Wie sollten sie sich dieses Wort erklären? konnten sie
annehmen, der treue Meister habe die Wiedergenesung
des Lazarus geweissagt, und habe sich eirrt? oder er
habe eine Fernheilung beabsichtigt, un die sei ihm
fehlgeschlageUP oder er habe versprochen, er werde so-
gleich kommen und den Gestorbenen zurückrufen aus
dem Tode selbst, und jetzt bleibt er dennoch ans? Sie
konnten nicht an seinem Worte .verzweifeln; daß sie
auch nach dem Tode des Bruders noch ihr Hoffen
leise fortsetzten, erkennt man deutlich aus den Aeuße-
rungen, mit denen Martha den ankommendeii HErrn
aufnahm (V. 22), ja, man könnte sogar aus dem Um-
stande, daß Maria kurze Zeit nachher einen so reichen
Vorrath kostbarer Salbe im Besitz hatte (Kap. 12, 8 ff.),
den Schluß machen, die Schwestern hätten in der Er-
wartung Jesu und seiner wunderbaren Hilfe die
eigentliche Salbung des Lazarns immer weiter ver-«-
schoben. Allein wenn sie auch xetzt immer noch hofften,
so konnten sie doch ihr Gemüth ebenso wenig vor
großen Zweifeln bewahren; und daher finden wir sie

200

Evangelium Johannis 11, 20——27.

wohl in stillem, großem Kampfe. Es ist ihnen ein
schweres Geheimniß, daß der Meister nicht kommt, um
sein Wort zu lösen, wenigstens zu erklären; daß er
immer noch nicht kommt, während schon der vierte
Tag des Todes da ist, da die Verwesung schon her-
anzieht, um das Leichenbild zu zerstören; daß er, der
Freund, der sie versteht, so gar nicht kommt, während
manche Juden von Jerusalem, die sie nicht verstehen,
herbeikommen, um ihnen ihre Theilnahme zu beweisen·
Unter diesen mochten einige um so eifriger bedacht sein
zu erscheinen, weil die Gelegenheit günstig schien, diese
Familie, deren Verbindung mit Jesu bekannt war,
jetzt auf den Weg, der ihnen als das rechtgläubige
Altjudenthum erscheinen mochte, zurückzurufew (V.
Lange)

20. Als Martha nun [die gerade außerhalb
des Hauses zu schaffen hatte, als der Mann, der
draußen vor dem Flecken Jesu begegnet und von
ihm befragt worden war V. 17., seine Meldung
von diesem Vorfall machte] hörete, daß Jesus
kommt, gehet sie sohne erst ihrer Schwester etwas
zu sagen] ihm entgegen, Maria aber [weil eben
die Kunde ihr nicht gleichfalls zu Theil ward]
blieb daheim sim Kreise der bei ihr anwesenden
Nachbarinnen und Freunde] sitzen« [richtiger:
saß drinnen im Hause, hatte das Trauersitzen
zu besorgen und die Condolenzen entgegenzu-
nehmen].

21. Da sprach Martha zu Jesu sals sie
jetzt mit ihm zusammentraf]: HErr, wärest du
[noch während der Zeit der Krankheit] hie gewesen,
mein Bruder wäre nicht gestorben fdenn in deiner
unmittelbaren Gegenwart, der du stärker als der
Tod bist, darf dieser König des Schreckens, Hiob
18, 14, niemanden antasten, es sei denn, daß du
selber einen ihm preisgiebst; so weiß ich ja, daß
Gottes Wille es also gewesen ist, wie es gekom-
men, und demüthige mich unter seine gewaltige
Hand]

22. Aber ich weiß auch noch [obgleich der
Bruder nun so lange schon im Grabe liegt], daß,
was du bittest von Gott fes sei auch noch so groß
und iiberschwänglichs das wird dir Gott geben ««
]Kap. 9, 31; und daß du noch etwas mit Lazarus
vorhast, das wage ich zu hoffen um des Wortes
willen, das du in V. 4 uns entboten].

23. Jesus [ihr andeutend, was er vorhabe,
aber doch absichtlich sich allgemein und unbestimmt
aus-drückend] spricht zu ihr: Dein Bruder soll auf-
erstehen.

24. Mariha sdas als eine Ablehnung der
in V. 22 ausgesprochenen Erwartung auffassend]
spricht zu ihm: Jch weiß [als gläubige Jsraelitin
Apostg. 24, 14 f.] wohl, daß er auferstehen wird
in der [allgemeinen] Auferstehung laller Todten]
am jüngsten Tageitr fund will, wenn du denn
einmal auf diese Zeit des Wiedersehens und
Wiederhabens mich vertrösten mußt, auf das

Verlangen, ihn jetzt schon von den Todten wieder
zu nehmen, verzichten]. i

25. Jesus [ihre Gedanken von der fernen
Zukunft, deren sie sich getröften wollte, vielmehr
aus die Gegenwart zurücklenkend, und zwar aus
Den, der da unmittelbar ihr gegenüberstand, als
in welchem alles Heil für Zeit und Ewigkeit be-
schlofsen liege] spricht zu ihr: Jch bin die
Auferstehung [d. h. die einstige Auferstehung,
von der du redest, ist kein unpersönliches Schick-
sal, das einst nur so kommt, sondern eine per-
sönliche Wirkung, die von mir, dem Gegenwärtigen,
ausgeht; sie ist in mir schon gegenwärtig und
wirksam da] und szwar bin ich darum die Auf-
erstehung oder die persönliche Macht, welche die
Verstorbenen aus dem Tode erweckt, weil ich bin]
das Leben [derjenige, der das Leben wesentlich
in sich trägt und dazu in die Welt gekommen ist,
um euch Kindern des Todes das Leben mitzu-
theilen]. Wer [von euch nun] an mich glaubet
[und durch den Glauben mein Wesen in sich auf-
nimmt], der wird leben [im Besitz von Leben
und voller Genüge, die ich ihm mitgetheilt habe
Kap. 10, 11., bleiben], ob er gleich lwie das
mit Lazarus geschehen] stitrbe Ho» daß er nur
schläft V. 11].

26.." Und wer da lebet snoch auf Erden
oder im Lande der Lebendigen da ist, wie das
mit euch, den hinterbliebenen Schwestern der FallJ
nnd glaubet an mich [Gal.2,20], der wird
nimmermehr sterben s sin Ewigkeit des Lebens,
das er in sich aufgenommen, nicht verlustig gehen
Kap. 8, 51. , so daß er ebenfalls sich nur wie
zum Schlafe niederlegt, wenn er seiner Zeit dem
leiblichen Tode erliegt]. Glaubst du das fwas ich
dir da in Beziehung auf meine Person und von
dem Glauben an mich gesagt habe, und willst
zufrieden damit sein, daß du mich und in mir
das Leben hast]?

27. Sie spricht zn ihm: HErr, ja, ich
glaube fwas du von dir bezeugst, und zwar ruht
solcher mein Glaube und die damit verbundene
Zufriedenheit mit deinem Besitz auf dem Fundg-
ment meiner erfahrungsmäßigen Erkenntniß], daß
du bist Christus, der Sohn Gottes, der in die
Welt kommen ist H· suns Menschen zu erretten
und selig zu machen].

V) Als Jesus dem Flecken nahe kam, ging er nicht
hinein, sondern begab sich sogleich in die Nähe des
Grabes; dies können wir daraus schließen, daß her-
nach die Juden der Meinung find, die Maria wolle
zum Grabe ihres Bruders gehen, als sie sich aufmachte
und Jesu entgegenging (V. 29 ff.). Wir wissen nicht,
ob er Kunde davon hatte, daß das Haus der Freunde
jetzt von Juden eingenommen, die Schwestern von
ihnen umkreist waren; jedenfalls konnte er im Geiste
wissen, daß sie von einem solchen zum Theil fremd-
artigen Kreise umgeben waren, und es konnte ihm
darum zu thun sein, sie nicht in diesem Kreise zuerst

Das Zusammentreffen zuerst mit Martha.

wieder zu begrüßen. Es gehörte aber wohl besonders
mit zu ihrer Vorbereitung auf das Werk, das er jetzt
nicht nur außer ihnen, sondern zuerst auch in ihnen
vollenden wollte, wenn sie dies Mal zuerst von den
Gräbern her seinen Ruf und Gruß vernehmen mußten.
Martha erhielt zuerst die Kunde, er sei da und harre
da draußen: es charakterisirt ihre geschwinde, geschäftige
Art, daß sie hinausgeht ihm entgegen, ohne der
Schwester von seiner Ankunft zu sagen; dies Mal hat
sie den Vorsprung mit ihrem lauschigen, nach außen
hin horchenden Ohr, während es mit der schweigsamen
Jnnerlichkeit Maria’s zusammenhängt, daß sie noch
eine Weile trostesarm zwischen den Juden sitzen muß.
(P. Lange.) Die beiden Schwestern von Bethanien
gehören zu den am individuellsten gezeichneten oder
vielmehr hervortretenden Gestalten unsers Evangeliums.
Wie charakteristisch unterscheiden sie« sich von einander!
Martha ist es, welche im Haus und außer demselben
sich zu thun macht, während wir Maria in Trauer
versunken in demselben sitzen sehen; jene erfährt des-
halb auch zunächst die Ankunft Jesu und sie kann es
über sich gewinnen, in ein Gespräch sich mit ihm ein-
zulassen, während Maria, als sie die Nachricht ver-
nommen, ihm entgegeneilt, zu seinen Füßen sich nie-
derwirft und nur das eine Wort der Klage über die
Lippen zu bringen verma (V. 32). Jene schnell auf-
flackernd in Hoffnung, lä t dieselbe— doch bald wieder
sinken und verliert sie am Grabe gänzlich bei dem
Gedanken an die vier Tage (V. 39); diese dagegen
ringt sich nur schwer aus der Trauer los, dann aber
harrt sie still und ergeben. So ist es auch beim
Mahle (Kap. 12, 1 fs.) Martha, welche in freudiger
Geschäftigkeit dem Meister dient, während Maria deu
Dank der Liebe durch eine Handlung größter Auf-
opferung und Hingebung ihm zu erkennen giebt.
(Luthardt.) » · ·

H) Auch Maria in V. 32 wiederholt das gleiche
Wort: »HErr, wärest du hie gewesen, mein Bruder
wäre nicht gestorben«, so daß wir erkennen, das war,
wie es in Trauerhäusern vorkommt, der herrschende
Gedanke, den die Schwestern in diesen Tagen oft ge-
nug unter sich wiederholt hatten. (Riggenbach.) Die
Schwestern beweisen mit ihrem Wort, aß sie an Jesu
Person nicht irre geworden, daß sie sein Thnn und
Lassen wie ein Thun und Lassen Gottes respectiren,
worüber sie da, wo es einen Ehrfurcht und Glauben
verringernden Anschein habe, auch nicht nachdenken
mögen, sondern es glaubend und schweigend verehren;
das aber wissen sie gewiß, daß in der Gegenwart des
HErrn Jesu nie ein Mensch gestorben und keiner
sterben konnte, im Gegentheil, so oft er einen Todten
vor sich gesehen, so oft auch als den Fürsten des Lebens
sich erwiesen habe, der dem unbezwingbaren Tode die
Macht genommen und diesen Starken als der Stärkere
åezwungem seine Beute wieder herauszugeben. (Menken.)

in Vorwurf ist also das Wort nicht, daß Jesus ni t
rechtzeitig eingetroffen sei; sie wissen ja recht gut, da ,
ehe Jesus auch nur von dem Orte, da er war, ab-
reiseii konnte, Lazarus schon todt war. So ist es
lediglich eine Kla e, daß die so rasch verlaufende
Krankheit in eine Zeit habe treffen müssen, wo Jesus
gerade entfernt war. (Ebrard.) Die Schwestern be-
klagen, daß es zu spät war, als sie zu dem HErrn
schickten: er dagegen hat in V· 15 sich darüber gefreut.
Das Aienschenherz freuet sich oft, wo Jesu Herz klagt,
und wiederum freuetsich Jesu Herz, wo das Menscheu-
herz klagt; unser Herz begehrt immer nur die nächste
Hilfe aus der Noth, der HErr dagegen freuet sich der
Noth, wenn dadurch der Glaube geiibt wird. (Wichel-
haus.) Weil Martha keinen Vorwurf gegen Jesum

201

erheben will, beseitigt sie auch den Schein eines solchen
alsbald durch das weitere Wort: »ich weiß auch noch,
daß, was du bittest von Gott, das wird dir Gott
geben«, was ein Wort des zuversichtlichen Glaubens
ist: du kannst deine Verheißung noch immer wahr
machen. (Riggenbach.) Der unbestimmte Ausdruck:
»was« giebt das zu verstehen, was zum Aussprechen
zu groß ist; die Größe des erwarteten Werks veran-
laßt sie dann zur Wiederholung des Wortes ,,Gott«:
du bist der Geliebte Gottes, Gott wird dir das Leben
meines Bruders geben! Dies Vertrauen hat Martha
nicht nur durch die Auferweckungen in Galiläa, sondern
ganz besonders auch durch die Verheißung Jesu in

· 4 gewonnen. (Godet.) »Auch jetzt noch, wo kein
Mensch mehr helfen kann, von dir, HErr, kann noch
Hilfe kommen«: glaubest du das, liebes Herz? bist du
deines Glaubens sicher, deines Gottes gewiß auch beim
schwersten Unglücksschlag? Denke dir einmal, du,
Mann, stehest auf dem Schutte deines Hauses, das
dir die Flamme verzehrt sammt Hab und Gut; denke
dir einmal, du, Mutter, sitzest am Sterbelager deines
Gatten oder am Sarge deines liebsten Kindes, das
dir der Tod aus den Armen gerissen deinen Gebeten
und Thränen zum Trotz: wie steht es nun mit deineni
Glauben? kannst du mit Abraham dein Liebstes auf
den Opferaltar legen und glauben: »was Gott thut,
das ist wohlgethan, ob ich’s gleich nicht verstehe?«
kannst du mit Hiob auf den Trümmern deines Erden-
glücks sprechem »der HErr hat’s gegeben, der HErr
hat’s genommen, der Name des HErrn sei gelobet«?
kannst du wie dein Heiland den bittersten Leidenskelch
an die Lippen setzen mit dem Gebet: ,,nicht mein
Wille, o Vater, geschehe, sondern der deine«? O dann
wohl dir! Dann bist du nie ganz elend, dann hat
dein Glaube die Feuerprobe bestanden. Und wer’s
noch nicht kann, der nehme ein Beispiel an jener
Mutter, die es von einem Kinde gelernt hat. Ein
armer, gottesfürchtiger Holzhauer wurde im Walde
von einem fallenden Baum auf den Tod verwundet
und gräßlich verstümmelt; man bringt die Schreckens-
kunde in’s Dorf hinein, jammernd und händeringend
läuft sein treues Weib in den Wald hinaus und ruft
ein Mal über’s andere verzweiflungsvoll: ach, weß
soll ich mich trösten? weß soll ich mich trösten? Da
zupft sie das Söhnleim das an ihrer Seite ging, am
Rock und spricht: Mutter, weißt du nicht mehr, was
du mich neulich gelehrt: ,,Seiner kann ich mich ge-
trösten, wenn die Noth am allergrößten; er ist gegen
seinem Kind mehr als väterlich gesinnt«? Durch
diesen Zuspruch aus Kindesmund wird die verzwei-
felnde Mutter tief beschämt und wunderbar getröstet,
daß sie vollends mit festem Muth und gläubigem
Ausblick zu Gott ihrem zerschmetterten Mann, den
nmn auf einer Tragbare daherbringt, entgegengeht, im
Heimweg ihn unablässig aus Gottes Wort tröstet, acht
Tage darnach mit ihren sechs Waisen in Gott getrost
an seinem Grab steht, und von nun an eine Trösteriii
wird für alle Betrübten im Ort. (Gerok.)

»Es) Jesus meint das: ,,dein Bruder soll auf-
erstehen« offenbar im Sinne des in V. l1 den Jün-
gern bereits kund gegebenen Vorhabens einer Todten-
erweckung, drückt aber gewiß absichtlich, um nämlich
den Glauben der Martha erst von ihrem persönlichen
Jnteresse mehr auf das höhere allgemeine Gebiet des
Einen, was noth ist, zu leiten, sich zweideutig aus;
denn es konnte seine Rede ebensowohl eine jetzt be-
vorstehende Auferweckung, als die Auferstehung am
jüngsten Tage bedeuten. Nur in letzterer Weise, als
ein tröstendes Verheißungswort auf die kiinftige Anf-
erstehung, an welcher Lazarus Theil haben werde,

Istellt Jesus seine Per

202
wagt Martha seine Redezu fassen; sie hat so Großes
zu hoffen sich unterfangen, daß sie eine so unbestimmte
Antwort nicht zu ihren Gunsten zu deuten verinag.
(Meyer.) Jesus scheint auf das, was sie wünschte
und hoffte, nicht einzugehen; seine Antwort scheint ab-
weisend und auf die Zukunft verweisend zu sein, denn
er spricht nicht von sich zunächst und setzt seine Per-
son nicht in Verbindung mit der Sache, um die es sich
handelt. (Luth·cirdt.) ebhaften Geistes, voll Beweg-
lichkeit und leicht erregt, ist sie eben so schnell ge-
stimmt, das Höchste sofort Zu hoffen, wie sie in V. 22
that, als diesen Wunsch wie er fallen zu lassen, sobald
sie beim HErrn, wie ihr deucht, nicht das erwartete
Entge enkoiiimen findet; daher antwortet sie jetzt mit
dein ekenntniß ihres Glaubens an die allgemeine
Auferstehung am Jüngsten Tage, aii welcher auch ihr
Bruder Antheibhaben werde. (v. Burgen) Auf uiid
nieder ging es in Marthcks bewegter Seele, wie Hiller
es schildert: -,wie ein ergriffen Schiff die Well’ beinah
verschlingt und dies, noch nicht besiegt, sich in die Höhe
schwin·t, uiid wieder in den Grund, und wieder aus
dem runde, mit wechselndem Geschick bis zu der
stilleii Stunde·«.(Besser.) Sowie Martha im Glauben
nachläßh indemsie meint, das, was der HErr ihr da
sage, sei ein weit aussehender Trost, spannt ihn Chri-
stiis wieder stärker an. (Heubner.) v
f) Jesus knüpft an ihre Erwiederung das, was er
beabsichtigte, nämlich ihren Glauben vom eigenen Jn-
teresse auf seine Person— zu lenken; Jch, kein Ande-
rer als ich, bin die Auferstehung und das Leben, d.h.
die persönliche Potenz von beidem, der Auferwecker
und der Lebendigmachende, vgl. Kap. 14, 6; Col. s, 4.
(Meyer.) Dem zukünfti en Ereigniß der Auferstehung
Ton, und war seine gegen-
wärtige Perso egenüber: der ieg über den Tod
ist iiicht eine phhtsisxhe Begebenheit, sondern eine That,
ein sittliches Werk, dessen Urheber« der hier gegeiiwär-
tige Jesus ist, und welches er, wenn er will, in diesem
Au enblicke ebensogut als nach einigen Jahrhunderten
vo bringen kann. So concentrirt Jesus den Glauben
der Niartha auf sich selbst und sucht bei ihr an die
Stelle der Zustimmung zu einer dogmatischen Wahr-
heit das Vertrauen auf seine Person zu sehen; ebenso
hat er in Kap. 4 und 6 nach einigen Augenblicken der
Unterreduiig an die Stelle der abstrakten Jdeen des
lebendigen Wassers und des Himmelsbrodes sich selbst
gesetzt. (Godet.) Jesus nennt sich die Auferstehung
und das Leben —- die erste, weil er das zweite
ist; die Auferstehung stellt er voran, weil von
dieser das Gespräch ausgegan en ist, dann aber lenkt
er die Gedanken der Martha sogleich auf den Besitz
des Lebens, weil ihr das noth ist, damit sie über
dem von ihr gehossten und gewünschten Geschei1ke, das
sie auch empfangen sollte, nicht das höhere aus dem
Auge Verliere, worin allein ihr wie ihres Bruders
Heil steht. Daß er das Leben sei, führt denn der
HErr in zwei Siitzen aus; der erste: »wer an mich
glaubet, der wird leben, ob er gleich stürbe.« Hier
steht ,,leben« von dem in Christo gegebenen und durch
den Glauben angeeigneteif Besitzstand vollen seligen
Genügens in ihm, welcher Besitz uns erhalten bleibt
und nicht verletzt noch versehrt werden kann durch den
leiblichen Tod, wenn wir dieseii auch erleiden müssen.
Jn diesem Sinne lebte der gläubige Lazarus, ob-
wohl ergestorben war (vgl· Kap. 8, 56 u. Luk. 20, 38).
Dies Leben, welches unabhängig von dem Tode ist,
soll Martha in’s Herz und Auge fassen, und ihre
wischen Wünschen und Entsagen herunigeworfene
eele setzen und stillen in dem Gedanken an das Eine,
was den Sieg behalten muß in der Zeit« und Ewig-

Auferstehung

Evangelium Johanuis U, 28--33.

keit. (v. Burger.) Wie aber der erste Satz den Ge-
sichtspunkt in’s Auge faßt, daß einer (Lazarus) schon
gestorben ist, so der andere den Gesichtspunkt, daß
jenäankd czJinrtha uBd Ytaräcs fnoch lebt: Goehtdablebct
un g au e an mi , er ir nimmerme r er en.«
Fotch ckknmmt hienbeid noFE eins! ansezre Beziseksing in
era s, wenn o -er . rr er e eiisveri erung,
die er den Gläubigen ertheilt, einen zwiefachen Aus-
druck dahin— giebt: die Todten werden wieder leben,
die Lebendigen werden nimmer sterben. Die ster-
benden Gläubigen werden, wenn sie auch die Tiefe
des Todes berühren, immer wieder auftauchen, der
entgegen; die lebenden Gläubigen
werden niemals in den eigentlichen Grund des Todes
Versinken. Die ersteren nämlich sind Lebende iiii
Geist durch die Verbindung mit ihm, darum sofort
im Zusammenhange iiiit der wesentlichen und stets
winkendfieiid Aussgstehung dalso ge? in; Zuge åderselbeii
un an em ege aus em o est al zu i rer ein-
sdtigisenbAäzferksteläung; die lhetzterensaber sind dnrch
iee e er in ung mit iin von einem aus ein
Himmel kommenden und zum Himmel aufstrebenden
Lebensgeiste so mächtig ergriffen und gehalten, daß es
nicht mit ihnen zum. Versinken in den eigentlichen
 Irxksgsdkgssssigcsxlgkäkgs  Essig:
. ige einer ei
dadnrch aufgehoben, daß ihr Fall in den Tod ge-
brochen ist, andrerseits »dad»urch, daß dein alten
Zuge des Todes der neue machtigere Zug des Lebens
entgegenwirkt und daß dessen sti es Uebergewicht sich
bald geltend machen muß. Sowie der Stein, welcher
in die Höhe geworfen wird, schon von Anfang an den
starken Zug der Schwere mitnimint, der ihn wieder
zur Erde herabholt, so nimnit umgekehrt der Christ,
wenn er der Tiefe des Todes entgegensallt, den Zug
des Lebens Christi mit, der ihn wieder in die Höhe
heraufholn (P. Lan e.) Aus dem ersten Satz soll
Martha lernen, daß Lazarus, auch ohne auferweckt zu
werden, lebendig ist, aus dem zweiten aber, daß sie,
die noch lebende, ebenfalls vor allem iiach Christo,
dem inneren, unverlierbaren Leben, zu trachten habe.
So muß sie die Sehnsugtnach Rückgabe des leiblichen,
irdischen Lebens an azariis, wovon sie bis dahin
allein bewegt »worden, erst in den Tod geben, ehe diese
Sehnsucht erfullt werden kann· Daß sie Jesu Wort
nehstandän låhvszeiåzt iår hBeköjnitittniß in V.  Frei;
Je um, en )ri , en o n o es, eoncen rir i
jetzt ihr Glaube, sie lernt zufrieden sein, daß sie·Jhn
hat, und lernt den Wunsch nach Auserweckung ihres
BrufiijensDzuni Oknfer bringenAhcöglbzrardJüb d A f
ie vor in gege ene u drang? er ie u-
erstehung und ihre Beziehung zur Person Jesu mußte
Martha bekommen, damit ihr Jesus bei dem Wunder,
welches er zu thun im Begriff war, nicht als ein
bloßer Wundermann erscheine: nur als Ausstrahlung
der Herrlichkeit Jesu und als Mittel, ihr Herz mit
ihm zu i»o»erbinden, hatte das Wunder Bedeutung für
s« gxixsssxsizissksxk »Es«  e« 
an :,, « uriren r:,,1a,
Err« eignet sie sich zuvörderst alles zu, was Jesus
über seine Person eben ausgesagt hat; dann aber faßt
sie ihren Glauben selbstständig in einen Ausdruckuiid
ebraucht da diejenigen Bezeichnungein die ihr gelaufig
sind, aber dies elementare Bekenntniß ist auch völlig
enügen»d, denn sie spricht aus, daß Jesus für sie das
öchste ist, was es giebt, und daß, was er auch über
seine Person gesagt haben mag« er sur den Glauben
derjenigen, die mit ihm redet, nie zu viel gesagt habeii
kann. (Godet.) Als die Erfüllung Jsraels (Christus),
als die Vollendung aller Gottesosfenbarung und

« Thema des Matthäusevangeliums ist im er

Gottesgemeinschaft (der Sohn Gottes) und als das
Heil und die Erwartung der ganzen Welt (der in die
Welt kommen ist) bezeichnet sie ihn; was nur von
ihm geglaubt und erkannt werden mag, in dieser drei-
fachen Aussage ist es befchlofsen, welche nach den drei
möglichen Seiten hin schaut, auf die Heilsgeschichte,
auf die Heilsgemeinschaft und auf die Heilsbedürftig-
keit und Heilserwartung Man könnte saaem Fa?

en, a
des Lukas im dritten, das des Johannes im zweiten
Wort genannt; was aber Thema des vierten Evan-
geliums ist in der höheren Zusammenfassung der aus
einandergetretenen Momente, das ist in unvermittelter
Allgemeinheit und Einheit auch Thema des zweiten
Evangeliums. (Luthardt.) »

28. Und da sie das gesagt [und Jesus ihr
noch in Beziehung auf ihre Schwester einen Auf-
trag ertheilt] hatte, ging sie hin fzu ihrem Hause,
wenngleich, so es sein müßte, auf die leibliche
Erweckung des Bruders verzichte1id, doch andrer-
seits auch mächtig gehoben durch den neugewon-
nenen Gedanken, Auferstehung von den Todten
sei nicht blos eine Sache der ·fernen Zukunft,
sondern durch Jesu Gegenwart in die unmittel-
barste Nähe gerückt] und rief ihrer fnoch im Kreise
der im Hause Anwesenden V. 19 befindlichens
Schwester heimlich findein sie ihr in’s Ohr flü-
sterteJ und sprach: Der Meister ist da fdraußen
vor dem Flecken] und rufet dir fdaß auch du zu
ihm hinaus konimen Mögest, nachdem ich ihn schon
gesprochen habe].

29. Dieselbige, als sie das hörete, stund sie

eilend auf und. kam fniachte in Martha’s Beglei-
tung sich auf den Weg] zu ihm fhinaus zu der
Stelle, wo Jesus ihrer harrete].

30. Denn Jesus war noch nicht in den
Flecken kommen [fo daß etwa unterwegs schon ein
Zusammentreffen hätte stattfinden können], sondern
war noch an dem Ort, da ihm Martha war« ent-
gegenkommeu fund den er-absichtlich für die« Be-
gegnung mit den beiden Schwestern sich ausersehen
hatte] s

31. Die Juden [denn], die bei ihr im Hause
waren und trdsteten sie, da sie sahen Maria1n,
daß sie fin Folge der heimlichen Mittheilung
ihrer Schwester auf einmal] aufstund und hinaus
ging fund sich das nicht anders erklären konnten,
als daß Martha sie zu einem gemeinschastlichen
Trauergange abgerusen habe], folgeteu sie ihr
nach und sptacheu fsich zu solchem Geleit unter
einander auffordernd]: Sie gehet hin zum Grabe,
daß sie daselbst weine fund da gebührt es sich ja
für uns, ihre Tröster, daß wir sie nicht allein
gehen lassen, sondern mit unserm Zuspruch ihr
beistehen, denn sie ist wieder einmal aufs Tiefste
erregt] »

Das; Martha auf Jesu Geheiß ihre Schwester
gerufen, erhellt aus ihrem ,,rufet dir«, wobei ein
Zweifel, ob er’s ihr wirklich aufgetragen, nicht be-

Das Zusammentreffen mit der andern Schwester, mit Maria.

203

gründet ist. (Meyer.) Außerhalb des Ortes ver-
weilte Jesus, denn seine Absicht war, sogle1ch von dort
zum Grabe des Lazarus sich zu begeben und ihn zu
erwecken; darum wollte er nicht erst in den Flecken
gehen, wiss« Aikfenthalt undBunnöthigesEAuffeltzzietn ztur
Zsingkzeeråiciiesin arssmdeem Tsjinfllittziåzeder Jitdebmhekausg
heben, sie mußten sich auch durch das Herausgehen zu
ihm zum Glauben an ihn bekennen; sodann war es
die Regel des HErrm bei seinen Wunderwerken dem
Aufsehen entgegenzuwirkem wenn er auch d·as von
selbst sich ergebende Aufsehen der Juden bei dieser
Gelegenheit schließlich willkommen hieß. Merkwiirdiger
Zusjanknsetiitklask iLnenschkichesisVorsorzzåtxiM gottlszckåizr
u eri . . ange. ie gemi en e e
bei der Auferweckung zugegen sein, damit esn solch
außerordentliches Wunder, daß eineyTdgr schon gen
vierten Tag im Grabe lag von den o ten wie er
erstand, recht· viele Anseitzeugen hätte; aber Jesus
wollte nicht in ihrer egleitung zum Grabe ziehen,
Zie Fiache srflgedsicht ohnfe siåin Zfxtthun liknachsm Taf;
ie enge i or ein an er unmi e ar or er
heil. Handlung wollte er «niit. derselben zusammen-
Messer; (HhengftLzenbfkhrgf) Auchchdie Vorsichhh mit izolelcher
art a i re ot at ausri tet, war i r wo von
Jesu sselbst anbecsohlen (Gokdet.) »Im: Yeieister ist
da«, pricht sie« esus hatte einen an ern amen iu
dieser FamilieJ Eis den des HErrn und Meisters,
denn es ist eine Familie des Glaubens und des Ge-
horsams (Quesnel.) Das innereHerzensverhältniß
zu JYU muß deg Lkizelt ein Csäeheimiäß blsibenå ObgIFOiFIJ
ZLTRIspiTDJZFI siF ?2"2’Lebli’kiå";«athsshäkisthinkaså
durckschdiese Zudringlichkeit, daß Måirthåcziichh wiedsie
wiin te, unterwegs allein mit er - we ter re en
kontätef bsSie sagten:u»sge gehet shindzum Grkeilbå daß
ie ael tweine«. n wenn ie enn wir i zum
Grabe ihres Bruders gegangen wäre, um da ihrer

Traurigkeit und ihren Thränen freien Lauf zu lassei1, «

wie iiberlästig mußte ihr jede Gesellschaft ein! wer
will denn gern weinen vor den trockenen Augen einer
Menge, unter denen vielleicht nicht Einer die Recht-
mäßigkeii unsers Kummers und den Werth unsrer
Thränen zu schätzen weiß? Die Traurigkeit der Liebe
ist dem trauri en, liebenden Herzen ein Heiligihum,
das es der Nsenge verschließt und worein es am
liebsten, und ja auch am besten, nur Gott allein hin-
einschauen läßt; diese Juden mochten es in ihrer Art
herzlich gut meinen, aber an Gefühl fehlte es ihnen,
um die Empfindungsart eines feineren, edleren Her-
zens wußten sie nichts. (Menken.)

32. Als nun Maria kam fan die Stelle
draußen] da Jesus war, und sahe ihn findem sie
ihm jetzt unmittelbar gegenüber stund], fiel sie zu
seinen Füßen fvon innerer Gefühlserregung über-
mannt] und sprach zu ihm« fähniich wie die
Schwester in V. 21., doch dem Grundtexte nach
nicht ganz gleich lautend]: HErr, wärest du hie
gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben-·« fge-
nauer etwa so: nicht starb mir dann der
Bruder; worauf sie sich in einen Strom von
Thränen ergoß, so daß auch die Anwesenden sich
der Thränen nicht erwehren konnten]

3,3. Als Jesus sie sahe [also] weinen, und die
Juden auch weinen, die mit ihr kamen fwas iu
diesem Falle kein blos ceremonielles, sondern aus

204 » «

wirklich eigener Ergrifsenheit hervorgegangenes
Mitweinen bei ihnen war], ergrimmete er im Geist
svon tiefem Zorn ergriffen] und betrübte [ander-
wärts hat Luther besser: schütterte] sich selbst
[so daß man ein Erzittern oder Erlieben an ihm
wahrnahm].

34. Und sprach [entschlossen, s« sofort zum
Werk zu schreiten]:« "Wo habt ihr ihn hingelegt?
Sie sprachen zu ihm: HErn komm und siehe es
[wir werden dich zur Stelle führen].

35. Und Jesu gingen die Augen über«
sdaß auch er nun weinete, als der Zug zum
Grabe sich bewegte].

It) Wieviel heftiger die Gemüthsbewegung und die
Stärke des Schmerzes bei der Maria als bei ihrer
Schwester ist, sehen wir aus ihrem Niedersallen zu
den Füßen Jesu gleich beim ersten Begegnen; ein an-
deres Wort der Aurede aber hat sie auch nicht als
das Wort der Klage, mit welcher Martha den HErrn
empfangen hatte, nur daß wohl der etwas andere
Wortlaut in der zweiten Hälfte des Satzes nicht
gleichgiltig ist. Gemeint ist das Wort wie bei jener,
daß in Jesu Gegenwart der Tod keine Macht über
ihren Bruder gehabt haben würde; aber während
Martha vom Schmerz sich sofort zii weiterer Unter-
redung erhebt, bleibt Maria ganz im Bereiche des
Schmerzes, und Jesus überläßt sie diesem auch ganz.
Es war ein Verstandesprozeß, den er bei Martha ein-
leitete; diese hatte die ganze Zeit daher sozusagen
nicht in den Schmerz hinein-, sondern aus ihm her-
ausgelebt, darum sucht sie der HErr ganz in seine
Person hineinzuführem daß sie von ihm aus die Hoff-
nung in sich selbst zurücknehma Bei Maria dagegen
kann er den nöthigen Prozeß des Schmerzes und
Glaubens der inneren Bewegung und Selbstvermitte-
lung ihrer inneren Empfindung überlassen. Maria
sinkt zu Jesu Füßen nieder: so versinkt sie gleichsam
selber in ihrem Schmerz; aber den Glauben an Jesum,
an seinen Liebeswillen und sein Vermögen nimmt sie
mit hinein. Für’s Erste stehen beide, der Schmerz
und der Glaube in ihr selbst, gegensätzlich einander
gegenüber; aber einmal auf einander bezogen, müssen
sie sich selbst mit einander vermitteln. Und so setzt
der Glaube den Schmerz zunächst in Wehmuth, dann
in Gelassenheit und stille Ergebung, endlich in Er-
wartung um. (Luthardt.) Sollte es zu kühn sein
anzunehmen, daß Maria den irdischen Todesfall und
Todesschmerz mehr auf Christum bezo en (vergl. die
Bein. zu V. 33) und weniger als ihre chwester über
der Sehnsucht nach Rückgabe des irdischen Lebens den
Quell alles Lebens vergessen habe? (Ebrard.) Martha
kann für den ersten Blick glaubensfreudiger zu sein
scheinen, aber der Maria Kniebeugung und ihre
Thriinen sagen mehr als die Worte der Martha.
(P. Lange.) Jn dem mit Marthajhr gemeinsamen
Ausrufe finden sich zwei nicht zufällige Schattirungen:
statt ,,wäre nicht gestorben, so daß er nun todt ist«
sagt sie: ,,nicht starb er«, als ob·sie.den schmerzlichen
Augenblick, wo die Trennung wirklich geschah, nicht
aus ihrer Erinnerung wegbringen könnte; sodann stellt
sie das »Mein« bei ,,Bruder« an eine Stelle, wodurch
der Bruder gleichsam zu einem Stück von ihr selbst
wird. (Godet.)

Ist) Jhr Schmerz wie die Trauerzeichen »der be-
gleitenden Juden zogen Jesum in eine Reihe; von
Gemüthsbewegungen hinein, deren Folge wie Einzel-

Evangelium Johannis 11, 34——36.

ausdruck immer als besonders schwierig für das Ver-
ständnis; gegolten hat. Wir halten vor allem an dem
Gewissen fest, daß ,,ergrimmete« immer Ausdruck nur
für Unwillen und Zornesbewegung ist und keines-
wegs, wie man häufig ausgelegt hat, eine starke
Rührung oder heftige Erschütterung des Schnierzes
bezeichnet; dieser Unwille nun aber wird, da ,,er-
grimmen« in der Re el einen sich äußernden Unwillen
benennt, durch den eisatzt ,,im Geist« als ein auf
die Jnnerlichkeit der Gemüthsbewegung beschränkter
bezeichnet. Nun aber, worüber wurde Jesus un-
willig? Da das »ergrimmete« zur Voraussetzung hat:
»als Jesus sie sahe weinen und die Juden auch wei-
nen, die mit ihr kamen«, so wird der Unwille auch
das, was er sah, zum Anlaß und folglich zum Gegen-
stand gehabt-haben. Nun zwar nicht über die Thrä-
neu, weder als vermeintliches Zeichen des Un laubens
noch als Zei en des Schmerzes, wie die usleger
vielfach den organg fassen, konnte Jesus unwillig
werden, wohl aber über das, was jenen Schmerz und
Schmerzenszeichen hervorrief: über den Tod und den,
der des Todes Gewalt hat, seinen Gegner von An-
fang, ergrimmete er, daß er ihm solches angerichtet
hatte, so in seinen nächsten Kreis gedrungen und so
ihm selbst wie drohend entgegengetreten war, undfein
Ergrimmen ist wie ein Gegendrohen, das sich in der
Auferweckung dann versinnbildlichte; es sind gleichsam
die ersten gegenseitigen Ankündigungen des letzten
äußersten Kampfes. (Luthardt.) Der Teufel höhnete
den Sohn Gottes: »Ja, komm und siehe, das habe ich
angerichtet! Jn meine Gewalt gehören die Menschen,
die Kinder des Todes, auch deine Freunde, und du
selber, Menschensohn!« Diese Sprache vernahm
Jesus (und vielIeicht ahnete auch Maria? sinniges
Geniüth etwas davon beim Sterben ires Bruders
und war deshalb von so gewaltigem chmerz über
dessen Dahinscheiden ergriffen, vgl. Kap. 12, 3 u. 7);
wenn er also im Geist ergrimmete, so bedrohete das
beleidigte Leben der in ihm wohnenden Gottheit im
heiligen Zorn den Gewalthaber des Todes· (Besser.)
Wohl ist der Tod der Sünde Sold, und Satans Ge-
walt insofern eine begründete, als ihm der Menschen
Sünde zu ihr ein Recht giebt; aber daß er im An-
gesicht des Versöhners unsrer Sünde und gleichsam
von seiner Seite weg sich seine Beute zu holen wagt
und mit schonungsloser Ungebundenheit die Nächsten
Jesu angreift, als wolle er ihm drohen, daß bald auch
an ihn die Reihe kommen werde, das reizt Jesu Un-
willen. Diesen zu verstehen, hilft die Vergleichung
alttestamentlicher Parallelen: so gereiht das Gericht
Gottes über Jsrael und Juda war, so heftig ist der
Zorn und Unwille Gottes über die Heiden, welche den
ihnen verliehenen Sieg in eigenem Uebermuthe schaden-
froh mißbrauchen (Sach. 1, 14 f.; Am. I, 3 ff.; Jef.
10, 5ff.), und so verdient die Züchtigungem die Jsrael
erlitt um seiner Sünde willen, dennoch bleibt Gott
sein Gott, und wenn die Zeit kommt, erweckt er seinen
Eifer wie ein Kriegsmann (Jes. 42, 13 f.), um seinein
mißhandelten Volke Recht zu schaffen wider seine
Drän er, welche für sich selber kein Recht haben, nur
als erkzeuge Gottes Rathe dienen. Denn das Herz
Gottes bleibt mit seinem Volke und tritt nie auf die
Seite derer, die es hassen; nach der Züchtigung eilt
er, es zu trösten (Jes. 40, l f.; 49, 14 f:). Genau
nun, wie Gott zu seinem Volke, steht Jesus zu denen,
die ihn lieben und im Glauben an ihm hangen; alles,
was die angeführten und noch viele andere Stellen von
der Liebesgesinnung Gottes im alten Bunde sagen,
gilt unmittelbar von der Gesinnung Jesu gegen die
Seinen, und sein Unwille wird erregt durch das, was

größtes und herrlichstes Wunder zu voll

Jefu Ergrimmen und Sicherschüttern. Sein Weinen auf dem Weg zum Grabe»

diesen Schmerz und Leid macht. Es heißt aber: ,,er
ergrimmeteim Geist«; es ist also eine innere Be-
wegung· seines Geinüths, welche der Evangelist er-
zahlt« die aber; wenigstens für ein Auge, wie das seine,
auch außerliszch sich wahrnehmbar erzeigte. (v. Burger.)
Das ErgrinimendesHErrn wird uns noch ver-
standlichey wenn wir bedenken, daß er in der zu sei-
nen Füßen liegendenund weinenden Maria, das Bild
seiner »kleinen Gemeinde in ihrem Zustande bei und
nach seinem Tode vor sich hatte, als sie klagen mußte:
,,sie haben meinen HErrn weggenommen« (Kp.16,20;
2(), 11 ss.), als der Wolf gekommen war und hatte
die Schafe erhascht und zerstreuet (10,12). Was dann
das aus das Ergrimmen im Geist folgende Sich-
selbsterschüttern Jefu betrifft, so kommt das dafür
gebrauchte griech. Wort auch in Kap. 13, 21 vor, wo
der HErr erschüttert wird im Geist, als er jetzt daran
geht, die Verhandlung über den Verräther und mit
demselben zu beginnen; ohne Zweifel soll der Aus-
druck einen Schauder bezeichnen, der aiich äußerlich
durch ein Erzittern oder Zusammenbeben fich kund
gib, aber nicht, wie die Ausle er annehme , an unsrer
telle hier lediglich die Aeiigerung des Ergrimmens
im Geist, sondern vielmehr die einer weiteren Ge-
müthsbewegung ist. Wird nun dort bei der Verhand-
lung in Betreff des Judas der Schauder hervorge-
rufen durch die heimliche Gegenwart des bösen Geistes,
dem jetzt volle Macht ge« eben werden soll, von dem
Herzen des Verräthers Zesitz zu ergreifen, der also.
schon vor der Thür steht und auf den Augenblick
lauert, wo der dem Jünger gereichte Bissen ihm die
Thür vollends aufthun wird, daß er in ihn fahre, so
wird ier wohl etwas Aehnliches stattfinden; der HErr
denkt aran, daß, indem er jetzt im Begriff steht, sein
ringen, unter

den anwesenden Juden ihrer etliche sind, die seine
Angeber sein werden bei seinen Todfeinden, und daß
nun diese seine Feinde wirklich seinen Tod zum festen
Befchluß erheben werden (V. 46 ff.). Wie das Er-
rimmen im Geist oder der Unwille des HErrn dem
atan galt als dem, der die ihm zur Verfügung
stehende Gewalt des Todes bis hinein in den Kreis»
derer aus edehnt hat, in denen schon am herrlichsten
das neue eben aus Gott fich zu entwickeln begonnen,
um auch da ein Denkmal seiner nnbeschränkten Herr-
schaft auf Erden fich zu setzen und die Lebensmacht
des Sohnes Gottes zu verkåöhnenp so gilt das Schau-
dern Jefu dem Satan als em, der durch seine Ver-
führungs- und Berückungsmacht die Her en der Men-
schen ich zu eigen nimmt, allen Einflu des Geistes
aus ott zu Grunde richtet, daß die Menschen lieber
zu Teufeln werden, als zu seligen Himmelskindern,
und da ebenfalls bis hinein in die nächste Um ebung
Jefu und in die an und für fich geheiligtsten tände
seine Hand ausstreckt (Offenb. 12, 4). Weil es aber
eben nur ein Gedankenprozeß aus Seiten des HErrn
ist, ein prophetisches Schauen in das, was noch zu-
künftig, iind auch dann, wenn dasselbe fich verwirklichen
wird, es nicht in seiner persönlichen Gegenwart fich
vollzieht, so erschüttert er unter diesem Denken an
den Erfolg feines Wunders bei den Leuten in V. 46
und bei dem Hohenrathe in V. 47 ff. fich selbst, wird
aber nicht erschüttert, wie in Kaki. 13, 21., wo er so-
zusagen in unmittelbare Berührung mit dem Fürsten
der Hölle kommt und dessen Nahesein so lange er-
tragen muß, bis· Judas mit seinem Hinausgehen in
die Nacht ihn mit fich von dannen führt; darnach
athmet das Herz des HErrn wieder frei auf und
schwingt fich nuii aufwärts zu dem Thron der gött-
lichen Herrlichkeih dahin sein Leidensweg ihn führen

205

wird (Kap. 13, 31 ff·). Hier dagegen, wo er fich
selbst erschüttert, hat er volle Freiheit, durch Aufge en
jener Gedanken auch die entsprechende Geinüthsbewk
gung wieder von fich abzuthun, sobald er will; und
er thut das, indem er mit der Frage: ,,wo habt ihr
ihn hingelegt?« (V.34) seine Gedankenauf das Grab
und das Werk, das er dort vorhat, hinrich»tet. Da-
mit verläßt er für den Augenblick jede Beziehung zu
dem Widersacher, dem Teufel; aus dem Grabe ann
er diesem seine Todesbeute wieder abnehmen, ob der
Verstorbene gleich schon vier Tag; darin gelegen, und
er wird dann gar herrlich als er, der da ist die
Auferstehung und das Leben, erwiesen sein. Was aber
auch inimer die feindseligen Juden und ihre Obersten
thun und beschließen werden, sie sollen ihn durch die
Furcht vor ihren Teufelswerken nicht abhalten, sein
Gotteswerk zu verrichten. Die Antwort der Gefragten
nun: ,,HErr, komm und siehe es« bekundet eine·Ge-
walt des Eindruckss, welchen er auf die sämmtlichen
Anwesenden, auch auf die, die fich nachher als feind-
selige Angeber bei dem Hohenrath beweisen, gemacht
hat, und zugleich eine Tiefe der Ergrisfenheit von dem
Schmerze der Schwestern und dem eigenen über den
Verlust dessen, nach dessen -Grabe der· Zug gehen soll,
daß Jesus jetzt ganz fich der Beziehung zu seinen
Freunden hingeben und darum ebenfalls dem mensch-
lichen Schmerz freien Lauf lassen kann. Der 35. Vers,
der im Grundtext ganz einfach lautet, ohne in irgend
welche Verbindung mit dem Vorhergehenden oder
Nachfolgenden gestellt zu sein: ,,es weinte Jesus«, ist
wohl der kürzeste im ganzen neuen Testament; die
Versabtheilung selber aber ist hier so treffend als be-
ziehungsreich. Der für ,,weinen« im Grundtext ge-
brauchte Ausdruck ist milder, wie der in Luk 19, 41
stehende; Luther’s Uebersetzung: ,,es gingen ihm die
Augen über« trifft ganz das Richtige ,,Jesus weint«,
heißt es in einem Oratoriunix ,,am Freundes rab
treten alle Schmerzen, die der Tod dem Men chen
gab, ihm zum treuen Herzen« Man hat gezweifelt,
ob es wirklich der Grund seiner Thränen gewesen, da
er ja im Begriff stand, den Lazarus vom Tode zu
erwecken, und hat gemeint, es müsse vielmehr an ein
ähnliches Weinen wie in Luk. 19 gedacht werden:
Jesus habe das zukünftige Geschick seines Volkes und
der heil. Stadt, das nun anfangen werde fich zu er-
füllen, seinem Prophetenauge vorgehalten. »Aber
warum übermannt denn einen Wohlthäter, der eine
im bittersten Elend schmachtende Familie gefunden und
sie mit Hilfe überraschen will, warum übermannt ihn
in dem Augenblick, wo er, die Hilfe in der Hand, das
Haus des Elends betritt, noch einmal der ganze
Jammer und preßt ihm Thränen aus? «(Ebrard.)
Ein Todtenerwecken mit einem steinernen Herzen
würde dem Gebiet der Fietion(Erdichtung) angehören;
der lebendige Heiland kann nur weinend die Stätte
der Verwesung betreten und mit Thränen im Auge
die Thränen abwischen. (Hengftenberg.) Wunderbar,
daß eben dasjenige Evangelium, in welchem die Gott-
heit Jefu am lautesten bezeugt ist, uns auch die tief-
æzentfchlfche Seite seines Lebens am besten kennen lehrt!
o et.

36. Da [als man die stillen Thränen in
seinen Augen erblickte] sprachen die fim Geleit der
Schweftern befindlichen] Juden fvon denen die
Mehrzahl keineswegs so feindseligen Sinnes war,
wie die, von denen gleich nachher die Rede seiii
wird]: Siehe, wie hat et ihn fden verstorbenen
Freund] so lieb gehabt [V. 3 u. 11].

206

Evangelium Johannis 11, 37

42.

37. Etliche aber unter ihnen [dieselben, die
hernach das in V. 46 Erzählte thaten] sprachen
smit hämischer, boshafter Bemerkung]: Konnte
sjdieser], der [in Kap. 9, 1 ff.]« dem Blinden die
Augen aiifgeihan hat, nicht verschaffen sdurch Hei-
lung der Krankheit bewirken], daß auch dieser
[Lazarus] nicht stürbeY [gewiß mußte er dies
leichtere Werk, einen Kranken aus Sterbensgesahr
zu erretten, vollbringen können, wenn, es sich
wirklich mit jener Heilung des Blindgeboreneu
richtig verhielte; unsere Obersten werden daher
wohl Recht gehabt haben, daß sie die Sache
nicht haben gelten lassen Kap. 9, 18 ff.]

38. Jesus aber sals er solche Aeußerungen
verhärtete1i Unglaubens vernahm] ergrtmmete
abermal [wie schou in V. 331 in ihm selbst sgegen
den, der mit seiner Gewalt des Todes sich in
den ihm so eng verbundenen Familienkreis hin-
cingewagt und so schnell es mit Lazarus ein
Ende gemacht hatte, um auf diese Weise denen,
deren Herzen er gegen ihren Heiland verschloß,
ein scheinbares Recht zu dergleichen Schlußsolge-
rungen zu geben, womit sie sich vollends in den
Unglauben hinein räsonnirten], und kam snun
mit desto mannhafterem Entschluß, des Satans
Trug und List durch eine recht herrliche Auser-

Dweckungsthat zu Schanden zu machen] zum Grabe

[in dessen Vorhalle jetzt eintretend]. Es war aber
sdas an die Vorhalle sich anschließende eigentliche
Grab] eine Kluft [wagrecht in den Felsen ge-
hauene Höhle Offenb. S, 15], und ein Stein
sals Verschluß] darauf [besser: davor] gelegt«

39. Jesus sprach sindem er mit einigen Be-
gleitern jetzt drinnen in der Halle stund]: Hebet
den Stein abwk snehmet ihn weg]. Spricht
zu ihm Martha, die Schwester des Verstorbenen
sgleich als wäre sie von Gott verordnet gewesen,
jetzt, im Augenblicke der Enischeidung, auf die
Größe des Werks, das da geschehen sollte, noch
besonders aufmerksam zu machen]: HErr, er
stinkt schon [wie das ja nicht anders sein kann];
denn er ist vier Tage gelegen [V. 17].

40. Jesus spricht zu ihr stheils auf das
Wort in V. 4., theils auf die Verhandlung in
V. 23—26 sie verweisend]:» Hab ich dir nicht
gesagt, so du glauben wurden» du solltest die
Herrlichkeit Gottes sehenf [in der Offenbarung
seiner Wundermacht, die da geschehen wird]?

V) Die Juden äußern sich beim Anblick der Thra-
nen Jesu verschieden: die besser Fühlendem wie lieb
er den Lazarus gehabt, als dieser noch gelebt habe,
daß er jetzt soweine um den Todten; die Hämischen
und Boshaften aber sehen in seinen Thräiien einen

willkommenen Beweis seiner Ohnmachtz ohne welche
er ja wohl den Lazarus schon von seiner Krankheit
hätte befreien können, wie jenen Blinden von seiner
Blindheit, aber eben die Wahrheit jener Blindenhep

lung stellen sie in Zweifel und meinen, darum sei er auch

nicht eher 1iach Bethanien gekommen, weil er den
Lazarus nicht habe retten können, denn er habe ja
von der Krankheit Kunde gehabt. Wenn man daran
Anstoß genommen und allerlei Folgerungen gegen die
Glaubwürdigkeit des ganzen Berichts daraus herge-
leitet hat, daß sie sich auf die Heilung des Blinden
beziehen und nicht auf die von den ersten drei Evan-
gelisten mitgetheilten beiden Todtenerweckungem so lag
ja gerade diese Bezugnahme aus der eigenen jüngsten
Erfahrung ihnen am nächsten; übrigens dachten sie
gar nicht an eine Erweckiiiig des Lazarus, sondern

nur an eine von Jesu zu bewirken gewesene Heilung»

dadurch er ihn vor dem Tode bewahrt hätte.
(Meyer.)

W) Diese Gestalt des Unglaubens,
V. 37 sich Fu erkennen gab, giebt Jesu Anlaß zu
neueni Unwi en —- nicht wider die Juden zunächst,
sondern wiederum gegen den, welcher den Tod des
Lazarus zu solcher Verlästerung der Herrlichkeit des
Sohnes Gottes, und nicht ohne einigen Schein der
Berechtigung, zu mißbrauchen wußte. Dieser aber-
malige Unwille nun hat ihn aus dem Bereich des
überwältigenden Schinerzgefiihls, von dem in V. 35
die Rede war, herausgeführh so daß er nun jetzt über
der Sache stand; in solcher Zornesstimmung wider

wie er in

seinen Widersacher geht er zum Grabe mit dem sicheren .

Schritt der Siegesgewißheit (Luthardt.) Erst die
vollendete That des gewirkten Wunders ist das er-
reichte Ziel, an dem der Unwille vollkoinmene Genüge
findet, und alsdann sich beschwichtigt und erlischt.
(Gumlich.) Wir haben das Grab, in welches Jesus
Fing, als eine Höhle uns zu denken, deren hinterer

aum, durch einen Stein verschlossem zum Grab-
gewölbe diente, während der andere offen stand, so
aß man in ihn eintreten konnte; es ist demnach auch
wahrscheinlich, daß das Grab, in welchem Lazarus
lag, nicht senkrecht, wie die Tradition angiebt, sondern
in horizontaler Richtung sich vertiefte, und daß der
Stein, der es verschloß, nicht sowohl auf, als vor
dem Grabe lag, vielleicht in schief einwärts geneigter
Stellung So wird am leichtesten das Heraus-
gehen des Verstorbenen in B. 44 erklärlich. (von

Burgen)

Erst) Siehe, der deii Todten auferwecken wollte,
gebietet den Stein abziiheben, als ob er nicht durch
dieselbe Macht seines Wortes ihn hinwegthun oder
nicht den Todten lebendig durch den Stein hervor-
brechen lassen könnte! Warum thut er denn das
Größere, das Auferweckeiy nnd überläßt das Geringere
Andern, wie« auch hernach (V. 44) das Auflösen der
Grabtücher? Nun, in derselben Ordnung thut er
noch heute seine Wunder: täglich nährt er uns durch
sein allmächti es Wort, aber er hüllt seine erhaltende
Kraft in die peise ein, die wir es en; auf das Wort
des HErrn wachsen Pflanzen und rüchte, uns aber
gebietet er den Acker zu pflü« en und zu besäen, zu
pflanzen und zu begießen. (Breiiz.) Thun wir, was
wir können, so thut Er, was wir nicht können; seine
Freundlichkeit gönnt es uns, nicht müssige Zuschauey
sondern beschämte Gehilfen seiner Werke zu sein.
Auch beim Werke der geistlichen Auferweckung des
Sünders bedient er sich menschlicher Hände, welche
den Stein abheben nnd hernach die Grabtücher auf-
lösen: das Lebendigmachen selber hat er seiner
Stimme vorbehalten. (Besser.)

f) Maria ist bei dem Geheiß Jesu: ,,hebet den
Stein ab« in schweigender Hin abe geblieben; bei
Martha aber, nach ihrer beweglichen praktischen Rich-
tung, macht jenes Geheiß, welches sie so auffaßt, als
ob der HErr den Todten noch einmal sehen wolle,

Verschiedene Herzensstelliitig der Begleiter zu Jesu. Die Verhandlung am Grabe.

207

einen erschreckenden Eindruck. Der natürliche Schauder
des schwesterlichen Herzens (daher die Beifügung:
»die Schwester des Verstorbenen-«) sträubt sich dagegen,
und sie will den in Verwesung übergehenden Leichnam
des geliebten Bruders dem Anblicke der Anwesenden
nicht ausgesetzt sehen; denn ihr früherer Gedanke an
eine inögliche Erweckung (V. 22) war, wie er nur zeit-
weilig aufgestiegen, durch die Aeußerungen des HErrn
iii V. 23 ff. in den Glauben an den Todtenerweckeiiden
und Belebenden überhaupt aufgegangen, durch welcheii
ia auch ihr lieber Todter lebe. Sie erwartet jetzt die
Auserweckung des Leichnams gar nicht mehr, und
zwar nicht in Unglauben, wohl aber resignirt vermöge
der höheren Richtung, welche ihr Glaube durch Chri-
stum empfangen hat. sDie Einbalsamirung (Beräu-
cherung, Einreibung und Bewickeluiig mit Spezereien,
auch Salbung Kap. 19, 40; 12, 7) muß nicht statt-
gefunden haben; sonst hätte Martha nicht so schließen
können, wie sie that. (Meyer.) Es erhebt sich die
Frage, ob die Aeußerung:.«er riechet schon« für bloße
Muthmaßungder Martha oder zugleich auch für den
wirklichen Thatbestand gelten soll; der Grund für jene
Muthmaßung den Martha ansührh ist nun allerdings
ein so schlagender, daß nur, wenn der Vater dem
Sohne die Leiche auf außerordentliche Weise bewahrt
und ausgespart, der wirkliche Thatbestand ein anderer
sein konnte, als sie voraussagte. Die Ausleger sind
in ihren Ansichten getheilt; die einen entscheiden sich
für die Richtigkeit der Voraussetzung, die andern da-
für, daß der Verwesungsprozeß von Anfang an um
der Wiederbelebung des Todten willen durch göttliche
Machtwirkung gehemmt wordenssei. War der Leichnani
wirklich schon in Verwesung übergegangen, so ist die
Auferweckung des Lazarus der künftigen Todtener-
weckung am jüngsten Tage verwandt und für diese ein
bedeutsames Vorbild; war er aber noch wohl bewahrt,
so steht des Lazarus Auferweckung zu der des HErrn

- Jesu in Analogie (Apostg.2, 24 ff.). Letzteres ist nach

der Bemerkung zu V. 33 mehr der Standpunkt der
Maria, ersteres nach V. 24 ff« der der Martha; auf
diesem ihrem Standpunkte mag sie denn auch Recht
behalten, und sie wird zu einer Predigerin für die
übrigen Anwesenden, wie diese die Sache aufzufassen
haben, indem sie hier hören, daß das natürliche Mittel
zur Bewährung der Leiche, die Einbalsamiriing nicht
stattgefunden, vielmehr der natürliche Verwesungs-
prozeß seinen vollen Lauf Hehabt hat (im Talmiid ist
es sprichwörtlich, daß die erwesung am dritten Tage
nach dem Tode eintritt) Aber der Sache nachbesteht
doch ein Unterschied zwischen der neuschöpferischen Er-
weckung der Todten am jüngsten Tage und der Wie-
derbelebung des alten sterblichen Leibes bei der hier
vorliegenden einzelnen Todtenerwekkung; und so wird
allerdings wohl eine Bewährung der Leiche aus
Gottes Macht stattgefunden haben, indem eine über-
natürliche göttliche Wirkung hier die Stelle der natür-
lichen Wirkung ersetzte, die da« eingetreten sein würde,
wenn die Schwestern die Leiche vor ihrer Bestattuiig
nach allen Förnilichkeiten behandelt und nächst der
gewöhnlichen Weise der Umwickelung (V. 44) iioch in
besonderer Weise (Mark. 16, 1 Anm.) mit Spezereien
u. s. w. versehen hätten, oder, was näher liegt, es
trat wirklich gleichbon vornherein eine Fernwirkung
Jesu mittels seines Wortes in V. 4 auf Lazarus in-
sofern ein, als er wenigstens sein Versinken in die
Verwesung verhiitete, da es schon zu spät war, sein
Versinken in den Tod zu verhüten. Will man nicht
soweit gehen, in Betresf der Martha zu sagen, daß
bei ihr das erste Interesse der leiblichen Wieder-
erweckung gänzlich hinter den Glauben zurückgetreten

war, den sie ewonnen hatte, daß ihr Bruder des
Wahrhaften Le ens in Christo theilhaftig geworden,
und sie gemeint habe, der HErr wolle den entschlafe-
nen Freund nur noch einmal sehen (1»1nd allerdings
hat .die Voraussetzung einer solchen Meinung bei ihr,

zu der man sich genöthigt· sieht, wenn» man als Er-

gebniß der Verhandlung in V 23 ff. dies annimmt,
daß sie nun gar nicht mehr an die Absicht einer leib-
licheii Aiiferweckung auf Seiten Jesu gedacht habe,

etwas U11natürliches), so muß n1aii mit Lange erklären:

,,sie wird so erschüttert von der Sorge, der Bruder
werde als verwesende Leiche zum Vorschein kommen,
daß sie einen Augenblick die Hingebung an das Wort
Christi vergißt und die Ausführungseiiies Befehls
verzögert-« Indem aber der HErr mit seinem Wort,
das kein strenger Vorwurf, sondern nur eine freund-
liche Zurechtweisung ist, die vielleicht absichtlich an das
Prophetenwort in Jes. 40, 5 sich anschließt »·und sur
den peinlicheii Anblick, den sie befürehteh einen gar
andern, gewaltig ergreifenden (V.4j1) in Atlsstcht stelJkx
ihr die rechte Haltung der Seele wiedergiebh ist die-
jenige Situation hergestellt, die zur Verrichtung des

Wunders nöthig war: imGlauben an die Gottes-«.

macht des Menschensohns und in selbstverleugnendeni
Gehorsam gegen seinen Willen nimnit man Ietzt den
Stein hinweg.

41. Da huben sie den Stein ab [von der
Klufx V. 38], da der Verstorbene lag. Jesus
aber [der bei dieseni Vorgange aus der Vorhalle
wieder zuriickgetreten war iii den Kreis der außen
vor dem Grabe versanimelteii Menge] hUb seine
Augen empor« szuin Himmel] nnd sprach: Vater,
ich danke dir, daß du sals ich bei Empfang der
Nachricht in V. Z und bei deiner in1 Stillen an
mich ergangenen Erösfnung dich bat um diesen
Todten, und hernach während der zwei Tage
meines Gebetsverkehrs mit dir V. S] mich er-
hörei hast sfso daß ich mit dem»Wort, welches ich
alsbald reden werde V. 43., nicht werde zu
Schanden werden]. »

42. Doch sdanke ich dir für diese deine
Gebetserhörung nicht in dem Sinne, als wäre
mir einmal etwas ganz Besonderes, Außerordeiik
liches, wie andern Gottesmännern, die Gleiches
vor mir gethan, zu Theil geworden und fühlte

·ich nun niich gedrungen, mein Dankgesühl so frei

öfsentlich vor Andern auszusprechen :] ich ffür
meine Person] weiß [vielmehr], daß du mich alle-
zeit sbei dem, was ich von dir begehre] hörest
[und allewege auch du willst, was ich will,
gleichwie allewege ich nur das will, was du
willst]; sondern um des Volkes willen, das umher
stehet [in gespannter Erwartung, was wohl ietzt
geschehen mögeL sage ich’s [was ich so eben in
Beziehung auf mein Bitten und dein Erhören
ausgesprochen habe], daß sie swissenFwas da
geschiehetz geschehe in Kraft des Sohnesverhält-
1iisses, in welchem ich zu dir stehe, und nun]
glauben swas so viele auf mein bloßes Zeugnis;
hin nicht glauben mögen], du habest mich gesandt«
[Kap. 10, 36].

208

Evangelium Johannis 11, 43——46.

s) Der sichtbare Himmel ist der beredteste Zeuge
des Reichthums und der überschwänglichen Macht
Gottes; indem Jesus seinen Blick in dessen unendliche
Fernen versenkte, snchte. er innerlich und schickte sich
an, dem Angesicht seines Vaters zu begegnen, vergl.
tiap. 17, I. (Godet.) . Die Juden aus Jerusalem
sollen in einem großen Zeichen nicht nur seine Wun-
dermacht sehen, sondern auch die Verbindung Jesu mit
ihrem Gott in dieser Wunderwirkung erkennen; ange-
sichts derselben ruft daher der HErr ihren Gott als
seinen Vater an und wird erhört, wie Moses nach
Gottes Weisung sich als Gesandter des Gottes Js-
raels vor seinem Volk und vor Pharao beglaubigt
(2. Mos. 4, 3 ff.; 7, 9) und wie Elias auf dem Car-
mel den Gott Jsraels vor den Baalspriestern und
dem abfälligen Volk um das entscheidende Himmels-
zeichen bitter (1. Kön. 18, 36 ff.), das die Wahrheit
des israelitischen Glaubens bekräftigen soll. Man hat
nun gegen das nachfolgende Gebet eingewendet, ein
wirkliches Gebet könne sich nicht reflektirend auf die
Hörer des Gebets beziehen, daher wir hier nur ein
vom Evangelisten fingirtes Scheingebet vor uns hätten;
aber gleichwie es ein Gebet der gespanntesten Andacht
und Jnnerlichkeit giebt, wobei die Rücksicht auf die
Erscheinung oder alle Reflexion verschwinden muß, so
giebt es auch ein Gebet, das eine Wechselrede des
Gotteskindes mit dem Vater ist, auf unangestren ter
vollkommener Jnnerlichkeit beruht und eben so fzehr
auf die Erscheinung reflektiren kann, wie wenn zwei
Männer mit einander reden in Gegenwart eines
Dritten. So betet Christus hier und erscheint in die-
ser Wechselbeziehung zu Gott als der vollendete Beter,
als der mit Gott in höchster Lebenswahrheit sprechende
Gottessohn; solche Weise ist aber Hemde in der gegen-
wärtigen Lage von der höchsten edeutung, sie macht
dieses sein größtes Wunder vor Gottes Thron nach
einem ausdrücklichen Pakt, den er zwischen dem Geiste
des gegenwärtigen Gottes und der Erwartung der
großen Zeugenschaar aus Jerusalem stiftet, zu einem
Gottessiegel für seine göttliche Sendung. (V. Lange)
Nachdem Jesus sein Verhältniß zum Vater früher zum
Gegenstand des Selbstzeugnisses in Form einer Lehr-
unterweisung gemacht, die Juden in Jerusalem
aber dies Zeugnis; nicht angenommen haben, bleibt
ihm nur noch das Zeugniß seiner Erscheinung übrig;
und so muß denn in dieser seiner ganzen Erscheinung
der Gemeinschastsverkehr zwischen ihm und dem Vater
einmal recht deutlich heraustreten. Hier nun ant-
wortet der Vater nur erst mit dem Erfolg, den her»-
nach Jesu Wort: ,,Lazare, komm heraus!« aus der
Stelle hat; später, als er abermals sichtlich vor den
Augen seiner Zuhörer in solchen Gemeinschastsverkehr
mit dem Vater tritt (Kap. 12, 27 ff.), ierwiedert der
Vater das Gebet laut mit der Stimme von dem
Himmel, ebenfalls um des Volks willen, und läßt so
auch seinerseits den Gemeinschastsverkehr zwischen ihm
und dem Sohne in die Erscheinung hervortreten. Die
Juden haben damit die thatsächliche Antwort auf ihre,
in schnöder Weise spottende und herausfordernde
Frage in Kap. 8, 19: ,,wo ist dein Vaters« aber sie
haben auch damit sich ihres Unglaubens nicht über-
führen und auf den rechten Weg si bringen lassen.

H) Jesus beginnt: ,,Vater, ich anke dir,-daß du
mich erhöret hast«, also mit einem Dank für bereits
geschehene und empfundene Erhörung; daraus get
hervor, daß das Bittgebet früher geschehen sein mu .
(Luthardt.) Jesus weiß, daß sein schon vorher in der
Stille gethanes Gebet, daß Gott ihn den Lazarus er-
wecken lassen mö e, erhört sei, und dankt Gott dafür,
so daß also das itti und Dankgebet nicht als Eins

und letzteres nicht als vorausgreifend dem ersteren zu
denken ist, wie die Ausleger bald so, bald so wollen;
doch nicht deshalb, weil ihm diese Erhörung uner-
wartet und als etwas Außerordentliches gekommen,
will er dies Dankgebet gesprochen haben: nein! er für
seine Person wußte, schon als er Gott in der Stille
bat, daß dieser allezeit ihn erhöre; aber um der Volks-
menge willen will er das gesagt haben, nämlich das
,,ich danke dir, Vater, daß du mich erhöret hast«
(Meyer.) Was Jesus schon in Kap. 5, und dann
vollends in Kap. 7 ff. lehrend seinen Gegnern bezeugt
hat, davon sollen sie einen Beleg jetzt schauen, aus
seinem Dank auf seine Bitte schließen, und an dem
eintretenden Erfolge erkennen, daß das Wort in Kap-
10,30 wahr ist, wegen dessen sie ihn dortmals hatten
steinigen wollen. (v. Burger.) Jesus hatte, als ihm
die Nachricht von der Krankheit des -Lazarus gebracht
wurde (und ihm dabei vom Vater geoffenbart ward,
daß er derselben bereits erlegen sei), seinethalben ge-
betet; und daraus macht er kein Geheimniß, er läßt
es die Menschen wissen, daß er gebetet habe. Er
giebt sich nicht das Ansehen, als ob er für sich allein
wirke, entwöhnt die Menfchennicht von dem Glauben
an die unsichtbare Gottheit, rrchtet ihren Blick dahin-
auf, wenn er etwa davon ab sich allein auf ihn he ten
wollte. Alles, was er that, that er im Blick des
Glaubens auf seinen himmlischen Vater, nach seinem
ihm bewußten Willen, in Verbindung mit ihm.
(Menken.) Indem der HErr in V. 4 sagte: »die
Krankheit ist nicht um Tode 2c.«, war er bereits im

Thun dessen begri en, was er sah den Vater thun»

(Kap. 5, 19); und da ·er unterwegs sprach (V. 11):
,,ich gehe hin, daß ich ihn aufwecke«, war er gewiß,
daß er nicht« allein hinging, sondern Er und der Vater
(Kap. 8, 16), denn seine Sohnes-Herrlichkeit wollte er
offenbaren zur Ehre des Vaters, der ihn Bgesandt Er
hatte des Glanzes dieser ihm aus ewige eise eignen-
den Herrlichkeit sich entäußerh da er Knechtsgestalt
annahm und an Geberden als ein Mensch erfunden
ward; im Stande dieser Erniedrigung nahm er denn
jede Offenbarung seiner Herrlichkeit als Gebetserhö-
rung hin, obwohl es immerhin mit dem Bitten und
Erhöretwerden des eingebornen Sohnes sich noch an-
ders verhält, als mit der Kinder Gottes Bitten und
Erhöretwerden (Besser.) Auch andern Männern
Gottes ist auf ihr gläubiges Gebet geschenkt worden,
Todte zu erwecken (1.Kön.17,17ff.; 2.Kön.4, 18 ff.);
aber die Ansprache ,,Vater« hebt Jesum weit über
alle hinauf, so hat kein Anderer sagen, so hat keiner
Gottes Ehre und Herrlichkeit und seine, als des Soh-
nes Ehre in das völlig Gleiche setzen können. Freilich
hat der Heiland alle seine Wunder im Glauben ge-
wirkt, aber in dem ihm ganz eigenen Glauben, daß
er der im Fleisch geofsenbarte Sohn Gottes sei, und
zur Bestätigung dieser, Andern um Glauben vorge-
haltenen Wahrheit. (Rieger.) ie war in Jsrael
Einer aufgetreten, der sich den Sohn Gottes ge-
nannt oder den Einer in Jsrael so hätte nennen
mögen; nie war Einer aufgetreten, der"Gott, den Je-
hova Jsraels, seinen Vater genannt hätte. Sie alle,
wie groß und herrlich sie waren, handelten und rede-
ten als Knechte und Diener. ,,Also spricht der HErr«,
ist ihr beständiges Wort bei allem, was sie reden und

thun; das sagte Jesus nie, wie er nie sagte: »Gott -

mache dich gesund, Gott vergebe dir deine Siinde«,
oder: ,,ich will für dich beten, daß du gesund werdest,
ich will für dich beten, daß dir deine Sünden ver-
geben werden«, sondern er sagte dem Kranken: ,,sei
gesund«, dem Lahmen: ,,stehe auf und wandele«, dem
Todten: ,,Jüngling, ich sage dir, stehe aus«, und zu

Die Lliiferiveckiiiig des Todten und die Befreiung von seinen Banden.

dein Siiiider: ,,dir siiid deine Sünden vergeben-«. Er
handelte freiinächtig als der Sohn des Vaters, dem
der Vater unbeschränkte Vollmacht gegeben, der in
dein Namen seines Vaters handeln durfte, und den
alle ehren sollen wie den Vater selbst. (Meiiken.)
Von der Heilung des Blindgeborneu hatten die Juden
gesagt (Kap. 9, 15 ff.): es ist eine aiiffalleiid»e, eine
nnerkltirliche Thatfache, aber als Sabbathsverletziing
kann es kein göttliches Werk sein; indem nun heute
Jesus vor dein ganzen Volke Gott dankt, ehe er das
Wunder verrichtet, zieht er geradezu Gott in die Ge-
iiieinschaft der That; die That, die cr zu thun im
Begriff ist, wird dadurch eine That Gottes, Jehova,
der Gott Jsraels, wird dadurch znin Biirgen für seine
Sendung. (Godet.) Wer nur erst, durch die göttlichen
Thaten Jesu überzeugt, ihn als einen Gesandten
Gottes annahm nnd verehrte, der legte eben damit
sich selbst die Verpflichtung auf, ihin zu glauben il!
allem, was er als Gottes Gesandter redete lind lehrte;
es war also alles gewonnen, wenn ein Nteiis(l) zu der
Ueberzeuguiig gelangte, Jesus ist so wahrhaftig von

Gott gesandt als etwa Moses, denn ein solcher' nlußtrj

dann auch Jesu glauben, wenn er von sich bezeugte:
,,ehe denn Abrahani ward, bin ich;
mir übergeben von nieineiii Vater; das ist des Vaters
Wille, daß sie alle den Sohn ehren, wie sie denVater
ehren-« (Menkeii.)

43. Da er das gesagt fuiid damit der jetzt
zu Vollbringenden Wunderthat Charakter und
Bestinniiungsgriiiid bezeichnet] halte findeni .ja
diese Stunde eine Stunde der Entscheidung sein
sollte, wie dort die auf Carinel 1. Kön. 18, 30ff.],
rief er mit lauter Stimme fimch der Kluft hin
sich wendeiid]: Lazare, komm heransf fhierher zu
uns, zu den Lebendeiisl

44. Und der Verstorbene falsbald dein
Machtwort folgend] kam heraus finden! er die
wenigen Schritte durch die Vorhalle bis vor den
Eingang des Grabes, toeiin auch iniihsain, doch
iiiit der Kraft eines Lebenden zuriicklegtef gebun-
den mit Grabtiicherii an Händen und Füßen fwie
man sie deii Verstorbenen bei ihrer Bestattung
anzulegen pflegte Kap. 20, 5 ff.s; 2. Sani. Z,
31 Aiini.], nnd sein Angesicht verhiillet mit einein
Schweißtuch funter welchem die Augen nur noth-
dürftig nach dem Fußboden sich zurecht zu finden
wnßteuf Jesus fuin ihn jetzt völlig frei von
diesen ihm noch anhaftenden Hiiidernissen zu
machenf spricht zu ihnen fden uiu ihn her Stehen-
den, durch die er vorhin hatte den Stein ab-
hebeii lassen V. 39 n. 4l]: Lhset ihn auf fdurch
Abnahnie der Grabtiicher und des Schweißtiichesf
und lasset ihn gehen« fniacht es ihm so inöglich,
das; er frei und ungehindert sich bewegen und
unter uns wandeln kanns.

V) Das «k)ierher, heraus-«, wie es wörtlich iin
Grundtext steht, driickt noch stärker als das ,,stehe auf«
in Liik. 7, 14; 8, 54 auch in der Form aus, daß ein
Machtruf hier erging, der des Erfolges gewiß war.
Lazarus, der Gestorbene wird angeredet; aber der
Befehl giebt ihm die Macht zu folgen, ganz wie Luk-
5, 24 (vgl. zu Kalt. 5, 29): die Seele kehrt zuriick in
die verlassene Behausung und nimmt sie wieder in

D ä ch sePo Bibelwerc Vl- Band.

alle Dinge sind—

209

Befitz mit allen ihren Kriifteih so das; der Todtgeioesene
wieder hört und sieht nnd seine Glieder regt uiid also
dein vernommenen Rufe nachgehL (v. Burgen) Un-
befriedigt und unberuhigh dessMeisters harrend, war
Lazarns in die Arme des-Todes hinabgcfunkeiy un-
befriedigt, mit großer Sehnsucht des Meisters harrend,
hatten die Schwestern ihn begraben; in seinem Grabe
und über deinselbeii hatte fort und fort eine große
Witnderhoffiiuiig bewußt nnd unbewußt gewebt- und
gewittert; ja, der Geist Christi hatte selbst in stiller
iiiiiiger Theilnahme fort und fort sein Sterbebett u1ii-
geben, fein Grab unischivebL Und« seht, da Christus
ihn auferweckte, wußte er wohl, das; Lazarus todt sei;
er ionszte aber auch, das; sein fiirstliches Lebenswort
den geschiedenein in allen feinen Lebenstiefen des
HErrn harreudeiy auf seine Stiniiiie horchenden Geist
in: Todteureich sogleich erreichen werde. Mit gött-
licher Gewißheit draiig sein erschütternder Ruf in jene
dunkle Tiefe hinab, die Seele des Eiitseelteii aber flog
aiif seinen Ruf in das iuuerste Centrum des Leibes
zurück; hier wurden alle Lebensgeister wach nnd
wallten dem HErru entgegen, der Todte war erstaii-
den, die Gottesseiidiiiig Christi mit diesem Wnnderlverk
ausdrücklich besiegelt. (P. Lange) Aus dem Tode
ruft Jesus den Verstorbenen, indem er ihn aus dein
Grabe ruft, aber er ruft ihn allerdiiigs beiin Naiiieih
als wäre er nicht todt, sondern als lebte er (V. 1l);
denn die seiii sind, leben ihin alle (V. 25), wie es in
Luk. 20, 38 von denen heißt, die Gottes sind·
(Luthardt.) .

H) Die Uniivnidiing, welche noch dazu keine Spe-
zereien zu halten hatte.(V. IV, konnte, vom Kopf bis
zu den Füßen über den( Sindon, d. i. der Leinwand,
in welche die Leiche geschlagen war (9Jtatth· 27, Hin,
den ganzen Körper uiiischsliiigeiid lose 1iiid locker ge:
niig sein, um, durch die ewegiingeii des Belebteii er-
weitert, diefeiii das Heraiiskoiniiieic zu eruiöglicheii;
die völlige Befreiung ward erst durch Befolgung des
,,löset ihn auf« hergestellt. (Meyer.) Das Wort:
,,sein Angesicht verhiillet iiiit einein Schtveifztnch« ist
der Pinselstrich des Angenzeirgeii und giebt den nn-
aiislöschlicheii Eindruck wieder, den der Anblick auf
die Anwesenden tauchte. Sie blieben vor Erstaunen
unbeweglich stehen; Jesus aber fordert sie init völliger
Geinüthsriihe, wie wenn nichts Außerordeiitliches ge-
fchehen innre, auf, auch die Hand an’s Werk zu legeii:
,,jeder hat seine Aufgabe; ich habe ihn auferweckt,
ihr könnt ihn losbiiideii.« (Godet.) Das sind selige
Gefchiiste, die der HErr uus vergönnt, feinen Auser-
weckten die Grab- und Schweisztiicher zu lösen! Da
kommt eiii auferweckter Siiuder ans dem Grabefeines
Todes hervor, aber noch gebunden an Hiiudeii und
Füßen, und sein Angesicht verhüllen er will gerne
gehen init neuen, gewissen Tritten, gern sehen mit
neuen, gewissen Blicken; aber die ihin noch anhangeik

» den Grabesspureii hindern seine Fiißeund seine Augen.

»Löset ihn« aus«; helfet ihiii zurecht mit eurer Erfah-
rung, zeigt ihm den geraden Weg zun1 Frieden ans
Gottes Wort, und dann ,,lassct ihn gexench ohne Uni-
scl)weife und Aufenthalt, direkt zuin H rri1 Jesu, lasset
ihn niit seinei1i Auferwecker allei1i, stört und beschwert
ihn nicht in seinem Umgaiige mit Gott durch Gäiigel-
bänder nienschlicher Erfindung. an denen er gehen solle,
wie dergleichen z. B. die röinischeii coiisilia evan-
geljca sind. (Besfer·) Erzählen hören wir den Tod-
ten nicht; er hatte nichts zu sprechen in Worten dieser
Erde. Auch Jesus spricht blos weiiig Worte noch, als
ob eben nichts geschehen. Der Evangelist läßt eben-
falls die Decke falleii, spricht kein Wort vom Danke
des Bruders, der Schwestern gegen Jesuni, kein Wort

14

210

von Gefühl und Taumel der Freude des Wiederseh«ens,
des Wiederhabensx das war über alleii Ausdruck.

«(Herder.)

c. v. 45 — 57. (§. 90 u. 96.) Yer Eindruck,
den das Zsnnder macht, und die Folge, die e-
naitjsich zieht. Es— handelt sitt) hier um den
Zsefchkusz der- Fzohenrathez Iesnm zu tödten;
aber der, der zu dem Zzeschlnsfe dran t, der
Hohepriefteiz wird auch unwilkliürki zum
Yropheten und schlägt den Exedanrien des Heils»
an, dar» aus diesem Tode. für die gsekt hervor-
gehen soll.

45. Biel nun der Juden, die [wie schon in
V. 19 bemerkt worden] zu [Martha und beson-
ders zn der am tiefsten gebeugten V. 20 u. 32 f.]
Maria kommen waren [sie zu trösten über ihrem
Bruder, und bei ihrem Wegeilen aus dem Hause
ihr nachgelanfen waren zum Grabe V. Si] und
sahen snun im weiteren Verlauf der Begebenheit
V- 32——44], was Jesus that sdaß er nämlich den
Lazarns lebendig aus feinem Grabe wieder her-
vorbrachte], glaubten an ihn [so daß an diesen
der Zweck des Wunders V. 42 fich wirklich
erfüllte].

46.
wesenden Juden, nämlich diejenigen, welche in
völliger Abhängigkeit von ihren geistlichen Oberen
in Jerusalem stunden nnd kein eigenes. Urtheil in
religiösen Dingen fich erlauben mochten, sondern
erst hören wollten, was ihre Auetoritätsmänner
zu der Sache sagten] gingen hin sin die Stadt]
zu den Pharisaern und sagten ihnen, was Jesus
gethan hatte.

Leichter weicht der Tod der Kraft Christi, sagt
Bengel, als der Unglaube Dieser war für einen
Augenblick bei den anwesenden Juden iiberwältigt
worden; und bei· denjenigen unter ihnen, welche im
speziellen Sinne gerade zu Maria gekommen und von
ihrem Wesen in vorbereitender Weise tiefer angefaßt
worden waren (V. 33), so daß, indem Jesus auch sei-
1ierseits fich mit ihnen in dem mittleren Gebiet der
nienschlichen Theilnahme berührte (V. 35), sie bald
ihm näher traten (V. 36), behielt die Ueberwältignng
einen nachwirkenden Einfluß. Sie hatten nicht blos
niit leiblichem Auge .geschaut, was der HErr that,
sondern waren zugleich-mit einein inneren Merken auf
den Zug des Vaters (Kap. 6, 44) seine Augenzeiigen
gewesen; die Herrlichkeit Christi leuchtete denn aus
dem Wunder ihnen klar und deutlich entgegen, sie
ließen ihre bis dahin gegen ihn gehegten Vornrtheile
fa ren und schlossen ihr-Herz ihm auf. Bei ihnen er-
fü te fich’s, was Jesus in V. 4 gesagt hatte; sie gaben
Gott die Ehre, daß er seinen Sohn gesandt habe, nnd
iiun war auch des Menschen Sohn in ihren Augen
nerherrlicht, und wie sie vorhin· gekommen waren,
Barmherzigkeit an Martha und ihrerSchwester uiit
Trostsprechen zu üben, so waren sie 1etztsolche, die
Barmherzigkeit erlangt hatten (MattP.5, 7), indem sie
wie ein Brand aus dem Feuer gerif en und aus der
nngläubigen Judeninasse ausgeschieden wurden. Was
die Andern betrifft, die zn den Pharisäern gingen, so
sind das jedenfalls dieselben gewesen, die schon vorhin
die Thräiieii Jesu bekrittelten (V. 37), also überhaupt

Etliche aber von ihnen svon jenen an-«

Evangelium Johannis 11, 45——52.

fich in keinerlei Weise niit ihm berühren wollten; da-
gegenwaren ihnen die geistlichen Oberen in Jerusalem
ihr Ein und Alles. Der Vater hatte sie auch gezogen
Zu dem Sohne, wenigstens änßerlich, denn sie hatten
en Zug zum Grabe hinaus niitgemacht nnd hatten
dort ohne ihren Willen mit ansehen inüssen, was da
geschah; aber ihre Aiigenzeiigeiischaft ward ihnen bald
leid, sie fürchteten bei den Pharisäern in Verdacht zii
kommen, als wären sie auch dieses Jesu Jünger ge·-
worden, und eilten nun, von solchem Verdachte fich zn
reinigen. Dort in Jerusalem wollten sie fich das
Urtheil über Jesu That holen, ob sie-auf göttliches
oder diabolisches Verniögen zurückzuführen sei; selber
wußten sie nicht recht, wie sie fich des überwältigeiideii
Eindrucks dieser Wunderthat erwehren sollteii, aber
ihre Gewährsmänner, dessen hielten sie fich »versichert,
würden schon Rath wissen· Und was werden diese
ihnen wohl für eine Erklärung der Sache gegeben
haben? Das geht aus Kap. 12, 1() hervor, wonach
die Oberen außer Jefum auch Lazarum tödten wollten.
Das setzt voraus, daß sie letzterem eine Schuld bei-
legten; man nahm also jedenfalls ein verabredetes
Spiel an zwischen Jesu und den Gefchwistern in Be-
tha1iien, Lazarus solltedich blos todt gestellt haben
(vgl. Kap. 9, 18 sf.). ar übel sind solche daran,
welche fich den Hierarchen zu Knechten begeben, nichts
zu glauben, als was diese ihnen vorredeii, und alle-
wege nur das zu thun, was diese sie heißen! Sie
meinen sreilich, ssie seien so des Wegs zur Seligkeit
am sicherften; aber wozu hätte denn der HErr fein
Wort in Mattli 15, 44 gesagt, wenn nicht solche
Menschenknechtschaft im Gegentheil der gewissefte Weg
zum Verderben wäre?
47. Da versammelten sdort in Jerusalem]
die Hohenpiiester und die Pharifaer ]Kap. 7, 45;
18, Z; 19, G. 21] einen Rath straten an eineiii
der nächstfolgendeii Tage zu einer förmlichen
Sitzung des Hohenraths zusammen] und sprachen
[dabei unter einander]: Was thun wir [um das
nun schon ganz nahe getretene Unheil von uns
abzuwenden? Dieser Menfch [Jesus] thut viel
Zeichen [so daß immer eins noch größer Auf-
seheii macht als das vorhergegangene andere, vgl.
Kap. 9, 22 u. 35].

48. Lasseu wir ihn also [sein Wesen ferner
treiben, ohne daß mit Nachdruck gegen ihn ein-
geschritten wird], so werden sie alle saus dein
Volk, nachdem jetzt schoii so» viele fich ihm als
dem Messias zugewendet haben] an ihn glauben
sund es entsteht nun sicherlich auch nochveine
politische Bewegung] So kommen dann die Römer
sdie so eifersiichtig auf ihre Oberherrlichkeit sind,
daß der kein Abbrnch geschehe] uiid nehmen uns
sder bisher noch in Besitz einer gewissen Herr-
schaft belasseneii einheiniischen Behörde] Land nnd
Leute sum alles unter ihr nnmittelbares eigenes
Regiment zu stellen]

Pharisäern war es angezeigt worden, was Jesus
gethan hatte (V. 46); diese nehmen die amtliche Ge-
walt des Holienraths iind der in den obersten Würden
befindlichen Sadducäer zu Hilfe, um nur dieses Men-

- schen ledig zu werden. Sie find in Verlegenheit, aber

etwas mnsz sofort geschehen: »was thun wir?«

fragen sie geradezu, - 1iicht: ,,was werden wir thun?«
wie iii Apostg.-z, l6. Was sie nun zu eiitschiedeneren
Schritten drängt, ist, daß Jesus viele Zeichen thut; es
wird ihnen nachgerade zu arg damit, und so giebt
das letzte Wunder ihnen Anlaß, das aiich formell
zu beschließen, was sie in Folge der vielen früheren
Wunder bereits seit Langem in sich beschlossen hatten.
(Luthardt.) ,,Was thun wir?« sagen sie unter einan-
der, nicht als wüßten sie nicht längst, was sie gern
möchten (Kap. 5, 18; 7, II. 25); aber nun die Sache
ihnen näher tritt, scheut sich einer vor dem andern,
das Wort auszusprechen und den Anfang damit zu
machen, bis Kaiphas in riicksichtsloser Berechnuiig der
Selbstsucht dem Zauber ein Ende macht und sie mit
sich fortreißt. Beachtenswerth ist, wie offen sie übri-
gens miteinander umgehen, wo sie unter sich sind
und keine Zeugen scheuen zu müssen glauben: da ver-
lautet nichts weder von Sabbathsbruch noch Gottes-
lästerung des HErrnz sie selbst-wissen, wie sehr diese
Anklagen jeder zureichenden Stütze entbehren, aber
daß er so viele Zeichen thut, daß er das Volk an sich
zieht, das ist’s, was ihnen uiileidlich dünkt. (v.Burger.)
Das eigentliche Motiv der Opposition gegen Jesuni
auf Seiten der Obersten war nach Matth. 27,18 auch
dem Pilatus bekannt: ,,er wußte wohl, daß sie ihn
ans Neid, überantwortet hatten« sHengstenbergJ
Eigentlich sagen sie iiichts Anderes als: ,,dieser Mensch
muß unterdrückt werden, oder wir verlieren unsre
Ehre und unsre Macht« Sie wollen indeß doch nicht
das Ansehen haben, daß sie aus besonderem Neid und
persönlichem Haß gegen Jesum so« handeln; es soll
vielmehr den Schein haben, als wenn die laudesväter-
liche Soåge für das allgemeine Beste 1ind der Eifer
für die ohlfahrt der Nation ihre Berathuiigeii und
Handlungen leite. Aber sie zogen sich gerade durch
ihren frevelhaften Unglaubeii und Ungehorsam gegen
die Wahrheit, da sie Jesum tödteten, eben das über
den Hals, was sie hier abwenden zu wollen vorgeben;
die Römer kamen und nahmen ihnen Land und Leute.
(Menken.) Es ist merkwürdig, daß, als 40 Jahre
hernach das christusmörderische Jerusalem unter dem
Racheschwert fiel, welches Gott den Römern inrdie
Hand gegeben, nur diejenigen dem Verderben ent-
gingen, welche an Christum glaubten. (Besser.)

49. Einer aber unter ihnen, Kaiphas, der
desselben Jahres swie überhaupt in der Zeit vom
J. 17——36 n. Chr., Schlußbem zum 1. Macca-
bäerb. Nr. 11, o. Zus.] Holletptiesler sdoch nicht
Vorsitzetider des Hohenrathes Matth. 2, 4 Anm.]
war, sindem er, seiner gewissenlosen Entschlossew
heit gemäß, der ganzen Sache rasch den Ansschlag
gab, vgl. Matth. Dei, 62 ff.] sprach zu ihnen:
Jhr wisset nichts« lwenn ihr iioch fragen könnt:
»was thun wir?«], · ·

50. Bedeutet auch nichts swemi euch nicht
alsbald die einzig richtige Antwort auf solche
Frage einfällt]; es ist nussda ja die Sachen so
stehen, wie ihr selber saget: ,,lassen wir diesen
Menschen also, so werden sie alle an ihn glauben;
so kommen die Römer nnd nehmen uns Land
und Leute«] besser, Ein Mensch sterbe sur das
Volk, denn daß das ganze Volk verderbe« salfo
kurzen Prozeß! Wir bringen ihn vom Leben
zum Tode, retten wir doch damit die ganze
Nation)

Förinlicher Beschluß des Hoheurathes in Jerusalem, Jesuni zu tödten·

2ll

51. Solches aber redete er [wie man wohl
beachten muß] nicht von sich selbst sals habe Gott
ihn reden lassen, wie es ihm selber beliebte, und
nicht weiter auf ihn eingewirkt], sondern, dieweil
er snach der schon vorhin gemachten Benierkung
V. 491 desselbigen Jahres Hoherpriester war sder
Hohepriester Jsraels aber. nach der, in dem Licht
und Recht ihm verlieheneii Amtsbefugniß in e1it
scheideiiden Lagen aus Gottes Eingebung zn
sagen hatte, was Gottes Rath und Wille sei
L. Mos. 28, 30 Anin.], wcissagte er [that, wenn
auch wider Wissen und Willen 2. Mos. 24, 9
Anm., einen göttlichen Ausspruchs Denn Jesus
sollte - snach Gottes, schon in Jes. 53 zuvor be-
zeiigtem und bei seiner Darftellung im Tempel
durch- Simeon Luk. L, 35 angedeuteteni Rath-
schluß] sterben fürdas Volkkkk [und zwar der
Weissagung in Dan. 9, 24 ff. gemäß gerade in
jenem Jahre, dessen Osterfest nunmehr nahe be-
vorstund];

52. Und nicht fiir das Volk allein sdas
Kaiphas bei seinem Ausspruch zunächst iin Sinne
hatte, zum Besten Jsraels], sondern daß er
smittels seines Todes, durch den der Zaun abge-

«brochen werden sollte, der dazwischen war, und

aus beiden Eins geiiiacht Ephes. 2, 13 ff.] die
Kinder Gottes, die zerstreuet waren [alle die-
jenigen, die unter den verschiedenen Völkern und
Geschlechtern der Erde zur Kindschaft verordnet
waren Ephes 1, 5 und denen nun auch durch
den Glauben an seinen Namen Macht gegeben
werden sollte, Gottes Kinder zu werden Kap. l, 12],
zusanimenbtiichtef fund so die Eine Heerde unter
Einem Hirten schafsete Kap. 10, 16; Apostg. 10,
34 ff.;13,4; 18, 10; Rom. 9, 24 ff.].

V) Inmitten eines Haufens von unentschiedenen
Geniütherm welche zwischen Gewissen iind Eigennutz
schwanken, kann ein Krastniei1sch , welcher die Rechte
des Gewissens geradezu verleugnet und keck den Vor-
theil des Staates voranstellt, immer seine Meinung
leicht geltend machen. (Godet.) Kaiphas gehörte nach
Apostg.5, 17 der Partei der Sadducäer an; die dieser
Partei eigeuthiimliche rauhe Manier icbt sich auch
hier zu erkennen, denn das ,,ihr wisset nichts, bedenket
auch nichts« ist eine ziemlich nutzlose Grobheit, er
hätte seine Rede ohne solche grobe Einleitung einsach
mit dem ,,es ist uns besser« beginnen können. Wir
haben hier eiii Beispiel zu dem, was Josephus (de b.
j.11, 8, 14) sagt: »die Pharisäer lieben sich gegenseitig
und suchen den Gemeingeist zn erhalten; die Saddu-
cäer zeigen im Umgang mit Jhresgleichen wie gegen
Fremde ein unfreundliches, abstoßendes Benehmen«
(Hengstenberg.) Da Kaiphas weiß, daß er den Meisten
aus der Seele redet, kann er sie mit dem Schein hei-
liger Entrüstung herunter machen, ohne eine sonder-liebe
Verletzung zu besorgen. (P. Lange.)

«) »Es dient uns, es ist uns besser«, das giebt
den Ausschlag; aber die nackte Selbstsucht will doch
verbrämt sein, darum wird der Nutzen des Hohen-
raths zugleich als der des Volks nach seiner Gesamint-
heit hingestellt, von allen sonstigen Vorwändeii oder

147

212
sclagepiiiikteii aber einfach abgesehen uiid Jesn Tod
als das Mittel bezeichnet, welches iiiiii einmal erfor-
derlich sei znin Besten des Ganzen. - Die Frage nach
der Schuld oder Unschuld Jesii bleibt also hier-ganz
außer Betracht, die Zweckmäßigkeit entscheidet; ii1id
ohne viel Umstände, mit derber Riicksichtslosigkeit
spricht lsaiphas diesen seinen Grundsatz aus, daß aber

sei1i Saß iii einem anderen, höheren-Sinne wahr sei,-

nicht blos die Ausfluclt eines uugereihten Richter-s,
sondern Ausdruck des iebesrathes des Vaters und
des Sohnes znr Versöhnung und Erlösuiig der ge-
falleneii Nienschheih das ahiit der Sprecher nicht,
welcher bei seiner Entscheidung lediglich die Klugheit
dieser Welt zur Richtsrhiiiir niniint und mit deiii bleii-
deudeu Schei1i derselben die Andern über-redet und mit
sich sortreißt. (v. Biirger.) Mancher sieht Jesii Kirche
auch nur als Einen an, der eher leideii könne als das
nze Volk. (Brauue.) -

Hist) Der Hohepriester galt in altsisraelitischer Zeit
als Träger des göttlichen Orakels, als Organ der
Offenbarung göttlichen Eiitscheids, welche ihm dnrch
Befragen des Uriii1 und Thnniinim zu Theil wurde
(4. Mos. 27, 21);- diese Befragniig war zwar in spä-

terer Zeit verschwunden, wie die Hohepriesterwürde

jtberhaiitit von ihrer Glorie herabgesunken war, doch
findet sich noch ini prophetischeii Zeitalter (Hos. Z, 4)
nnd später (Esra 2, As) der Glaube an den hoheprie-
sterlicheii Prophetisniiis Sonach lag es, ini Anschluß
an jene noch nicht »uutergegaiigeiie altheilige Eriiine-
ruiig und in niiverlorener Hochachtung des hohes-rie-
sterlicheii Amtes, dein frommen Nachdenken des Jo-

hannes über jene denkwürdigeii Worte, welche auf

den Opfer-tod Jesn treffend paßten," nahe genug, in
ihnen eine, ohne eigenes Wissen und Wollen ausge-
sprocheiie Enthiilliiiig des göttlichen Rathschlusses zu
finden. Dabei hat anch das außerordentliche Jahr, in
welchem der Sprecher das heil. Amt bekleidete .(wenu
es. hier und in Kost. 18713 heißt: ,,Kaiphas war
Hohepriester dieses Jahres «,« so wird die Vor- und
Folgezeit unberücksichtigt gelassen und ebeii nur jenes
merkwürdige, verhiinguißvolle Jahr hervorgehoben),
das Urtheil niitbestiniiuh da, wenn zu irgeiid einer
Zeit, gewiß gerade in diesen: Jahre, wo Gott die
Vollziehuiig seines Heilsrathschliisses durch den Sühn-
tod seines Sohnes vor-hatte (mau muß aber nach dem
bürgerlichen Jahr rechuen, an welches sich auch die
Jahrwochen bei Daniel aiischließen, denn nach dem
kirchlichen Jahr toürde der Ausspruch des Kaiphcis
noch in das Jahr zuvor falleii L· Mos. 1·2,, 2 Anin.),
eine Offenbarung durch das hohepriesterliche Organ
denkbar erschien. (Meher.) Nach seinem subjektiven
Bewnßtfeiii weissagte Kaiphas als ein Organ des
Satans, als ein Moloehspriestey welcher dazu rieth,
für die Rettung des Volkes ein Menschenopfer zu
bringen (2. Köiu Z, 27); damit hatte er ganz entsch«ie-
den nach israelitischeni Recht nicht nur sein Amt nnd
Lebeii verwirkh so1iderii auch das symbolische Hohe-
priesteraiiit selber entweiht und geschändet ls der
amtlich bestellte israelitische Hohepriester aber lveissagte
er unbewußt heraus ans dem Geiste seines Anits, der
ihn zuin letzten Mal mit bestinimendetn Einfluß aufdie
Bildung seines Ausdrucks in der höchsten Erhabeiiheit
uiiischwebte, »so daß sein Wortnach der Lichtseite, die
ihm das Walten Gottes gab, ein Ausdruck der iieii-
testaiiientlichenVerföhnungslehre, eine unbewnßte Vei·-
iündiguiig der Versöhnung wurde. Er wies sie auf
ein neues, reales Opfer, aiif das Opfer eines Men-
schenlebens, das allein dem Volke die Rettung bringen
könne; damit war vor Gott nach dem theokrntischeu
Recht das syinbolische Hohepriesterthiiin erloscheii- und

Evangelium Johannis l1, 53——-.")7.

die priefterliche Würde von dem Hohepriester des
Jahres aii den ewigen Hohepriester übertragen worden,
der bereit war, sein eigenes Leben zuin Opfer für das
Volk dahin zu geben. (P. Laiige.) Wer mit Johan-
nes an einen lebeiidigen Gott glaubt, dessen geheime
Eiiiflüsse auch das Herz· der Gottlosen durchzieheiu
wird auch ohne seine ausdrückliche Bemerkung aiif
dasselbe Resultat der Betrachtung gelangen: ohne die
gottliche Einwirkung hätte statt tkaipljas auch ein An-
derer den Ausschlag geben oder Kaiphas seine Mei-
i1iiiig in Worten aussprechen können, welche keine
heilige Deutung zuließen. Bei dein«,,weissagte« wird
hier iiiir die göttliche Beeinflussung iii’s Auge gefaßt,
deren Grundlage die war, daß Kaiphas damals Höher-
Priester: es war angemessen, daß er als solcher der
wahren Entsündigiing Zeugnis; gab, welche der wahre
Hohepriester durch seinen stellvertreteudeiisTod bringen
sollte. Parallel ist es, daß Pilatus, der Träger der
bürgerlichen Gewalt, Jesiii1i in. der Ueberschrist des
Kreuzes (Kap. 19, II) als König der Juden bezeugen
und denjenigen, die aus Abänderung dieser Ueberschrist
drangen, erwiederii mußte: »was ich geschrieben habe,
das habe -ich geschriebeii«;« das ist dieselbe göttliche
Leitung, die hier den staiplfas weisfageii machte.
(Hengstenberg.)

f) Wie der HErr in Kap.10,16 die aus den
Heiden zu seiner Kirche zii versainnieliideii Schafe
nennt, welche er hat, so nennt hier der Evangelist
die seit dem Thurnibaii von Babel in alle Liiiider
Zerstreiiteii, welche durch das Evangeliiiiii vom gekreu-
zigten Christus zusamnieiigebracht luerdeii sollten zu
Einer Genieii1de, Kinder Gottes; weil zur Ver-
söhnung siir der ganzen Welt Sünde (1. Joh. 2, 2)
das Lamm Gottes sterben sollte, welches der Welt
Sünde trägt, darum schaut Johannes die Got·teskiud-
schaft a-ller Erlösten,· welche durch deren noch zukünf-
tigen Glaubeii verwirklicht werden sollte, als bereits
gegenwärtig an. Er ist desseii geloifz, daß das Blut
Christi nicht vergeblich ljergosseii worden; und gleich-
wie zur Zeit, da er diese Worte schrieb, schoiueiiie
große Schaar Zersireuter ziir Gemeinschaft der Kinder
Gottes versainiiielt war, so liest er iii Gottes Herzen
noch pieler Zerstrenten Namen schon als stindesiiaiiieii
geschrieben »und sieht geösfneten Auges hinein iii die
heilige Missionsbewegiiiig der ganzen versöhiite11 Welt,
welche nicht enden wird, bis alles zusammengebracht
ist, was der Vater dem Sohne gegeben hat. (Besser.)
Also weit· entfernt, daß» Christus seinein Volke Ver-
derben briiigeii sollte, wie die Hohenpriester nnd Pha-
risäer vorlvendeteiu hat er auch die, welche kein Volk
waren (1. Petri 2, 10), zu dein Volke Gottes hinzu-
gethan. (Beiigel.) So dürfen wir denn 11icht auf den
Kaiphas nnd die andern Mitglieder dieser Rathsver-
faminlung alleiii die Aiigeii richtei1, sondern, von der
Hand des heil. Geistes geleitet und durch deii Evaii-
gelisteii unterwiefen, sollen wir gedenken, daß in dein
wunderbaren Rath der heil. Dreieinigkeit sich versam-
melt haben die Gerechtigkeit, die Barmherzigkeit, die
Weisheit, die Alliiiacht nnd die Wahrhaftigkeit Gottes,
nin über des gefalleueiiåljieiiscljeiiBestrafuiig oder Begna-
digung zu rathschlageiu Die Gerechtigkeit sprach: eik
soll gestraft werden; die Barmherzigkeit: er soll
freigelassen werden. Endlich schlichtete die Weisheit
der göttlicheii Liebe deii Streit und sprach: ,,es ist
besser, Ein Mensch sterbe für das Volk, denn daß das
ganze Volk verderbe« (J. GerhardJ

53. Mit! dem Tage an [da der herzlos ent-
schlossene Kaiphas den Ausschlag gegeben-usw niit
seiiieiii scheiiiheiligeii Eifer uui das Wohl des

Der  zieht sich in die Stille nach Ephreiii

Vaterlandes ihrem Gewissen den Schlaftrniik ge-
reicht hatte] rathschlagten sie swider Jesuin, in
Beziehung auf den es nun feststund, daß er
sterben müsse], wie sie ihn tödteten« swelche Mittel
und Wege zur Ausführung ihres Beschlusses sie
anwenden —sollten].

54. Jesus aber sder sich selber die Macht
vorbehielt, über die Stunde zu verfügen, da er
sein Leben lassen wollte, und deshalb seine Vor-
sichtsniaßregelii traf, daß er nicht vor der Zeit
in ihre Hände geriethe] wandelte svon jetzt ab,
bis die Ostern herbei kamen Kap· 12 , l] nicht
mehr frei unter den Juden sdaß er irgendwo sich
öffeutlich gezeigt hätte], sondern ging von dannen
svon Bethanien in der Nähe Jerusalems V. I
u. 18] in eine Gegend nahe bei der setwa zwei
Ebieileii 1iordöstlich gelegenen] Wüste sBethaven
Joh. 18, 12., vergl. die Holzschnitt-Karte zu
1. Sam. 9, 5], in eine Stadt, genannt Ephreiii

svormals Ophra Jof. 18, 23 Auin., s. Karte V.],

und hatte seiii Wesen daselbst mit seiiieii Jungeriitt
[sich mit ihnen von anderweiteiu Verkehr ab-
schließend und ihnen sowie dem Verkehr mit, Gott
ausschließlich sich widmend].

V) Die Glieder des Hohenraths traten dem Kai-
phas bei; Ausnahmen, wieJosepls von Ariinathia
(Luk. 23, 51), wenn sie zugegen waren, blieben in ver-
schwindender Minderheit. Gegenstand ihrer Berathung
war von dein an nur noch die Ausführung; der Be-
schluß selbst, Jesum zu tödten, war gefaßt. (v. Bur er.)
Aber ihr Rathschlagen würde umsonst gewesen sein,
wenn iiicht die Stunde, da Jesus sterben sollte und
wollte für das Volk, in der That jetzt nahe gewesen
wäre. iBesserJ

«) Ohne Zweifel wäre es den Feinden sehr er-
wünscht gewesen, Jesnm so bald und so heimlich als
niöglich zu beseitigen; ihm aber war es ganz klar,
daß er in der Mitte seines Volks sterben sollte, und
zwar am nächstbevorsteheiiden Osterfesh er wußte, was
das Schlachten des Osterlamms für ihn zu bedeuten
hatte. Daher fand er es nöthig, sich jetzt den Mach-
stellungen der Feinde zu entziehen und den Pilgerziig
seines Volks znmOsterfeste abzuwarten, um sich diesen:
dann anzuschließen. Jn dieser Abficht begab er sich
mit seinen Jüngern nach der Stadt Ephraiiii (nach
anderer Lesart: Ephrencx welche einige Stunden nord-
ivärts von Jerusalem, ostwärts von Bethel, in der
Nähe der jüdischen Wüste lag; hier konnte er die
Tage ungestört ini kleinen Kreise oder als Einsiedler
in der Wüste (vgl. Mark. 1,12f.) zubringen. (P.
Lange) -

55. Es war aber sen. 8 Wochen nach den
in V. 1——54 erzählten EreignisseIiJ iiahe die
Ostern der Juden sdie iiii J. 30 n. Chr. aiif
den 6.—13. April fielen]; nnd es gingen sschon
8 Tage zuvor] viele hinauf gen Jerusalem aus

der Gegend [richtiger: aus dem Lande, d. i.

aus» den verschiedenen Ortschaften des« platten
Landes], vor den Ostern sfür den Zweck sich
dort einzufinden], dast sie sich reinigtent sden

iiblicheii Rcinigiingsgebräiicheii sich nnterzögcih

zurück. Nachfrage nach ihni in Jernsalciin 213
iiiii darnach an der Feier des Festes selber Theil
nehmen zu können 4. Mos. 9, 6 ff. ; L. Chron
so, 17 ff.].

56. Da stundeii sie sdie vorweg nach der
Stadt gekomnieiieii Festpilgey wohl ani ZU. März,
also an deinselveu Tage, wo der HErr von Li-
vias her bereits herüber kam über den Jordan,
um sich ebenfalls zum Feste einzufiuden Matth.
20, 17 ff.; Mark. 10, 32 fs.; Luk. IS, 31 sf.,
in Gruppen bei einander] und fragten nach Jesu,
und redeteii iiiit einander im Tenipel scinf dein
Te1npelplatz]: Was diinket euch sin Vetreff seiner?
haltet ihr nicht auch für gewiß] das! er nicht
kommt ans das Fest? sdenii er hält ja schon seit
längerer Zeit sich verborgen, so daß niemand
recht weiß, wo er sich eigentlich aufhält, vergl.
Kap. 7, 11.]

57. Es hatten aber suiu denjenigen Unistciiid
zur Erklärung beizufügen, warum« die Leute so
bestimmt voraussetzteiy Jesus werde nicht koni-
men] die Hohenpriester niid Pharisäer sseit sie inne
geworden, daß er nicht mehr, frei unter den
Juden wandelte V. 54] lassen ein Gebot sissk
Lande ausgehenL so jemand loüßte, wo er wäre,
daß ers [ihneii] an.zeigete, das; sie ihn lder ein
dem Gemeinwohl Gefahr drohender Mensch sei]
grisfeiistt

It) Besondere Reinigungeii vor Ostern waren iin
Gesetz, nicht vorgeschrieben; aber in mehreren Stellen
sselben ist das Volk angewiesen, sich vor bedeutenden
Ereignissen zu reinigen (l. Mos. 35, Z; Z. Pius. in,
10 f.; Jos. Z, 5), diese Regel latte nian nicht mit
Unrecht auf die Ofterfeier (3. Mos. 7, U; 15,3l) au-
gewendet. (Godet.)- Wenn die Juden sich einige Tage
vorbereiteten auf den Genus; des schattenhafte11Pasfa’s,
wie vielmehr wird dann ernstes Gebet und sorgfältige

Vorbereitung (vgl. l. Tor. 7, 5) von den Christen er-

fordert, ivelche dem geheimnißvollen Tifche nahen
wollen, auf tvelchem das wahre Passa des neuen Te-
staments dargeboten wird. (Lt)ser.)

It) Hieraus ergiebt sich, wie alles Volk auf das
Auftreten Jesu beim Fest gespannt war; sie hatten
gehofft, ihn schon in Jerusalem zu finden. Einige
nun von denen, die über ihn beini Tempel sich unter-
halten, scheinen als sicher anzunehmen, daß er nach
der Lage der Dinge nicht koniineii werde, während
Andere das in Frage stellen; offenbar ist dies wie eine
Art von Wette, ob er komiiien werde oder iiicht.
Was sie dazu veranlaßte, war der Erlaß des Hohen-
rathes, durch synedrale Einzelverordiiuiigeii im Lande
verbreitet, nach welchein jedermann, der um den Anf-
eiithalt Jesu wüßte, gehalten sein sollte, ihn anzu-
zeigen. Dieser Erlaß war später ein Anknüpfung-I,-
punkt für den Judas; derselbe beschivichtigte wahr-
scheinlicls sein Gewissen dainit, das; er ein gehorsanier
Sohn der hierarchischen Kirche, ein lohaler Unterthaii
der geistlichen Obrigkeit sein niüsse. Der Erlaß kann
als eine Folge der Session V. 47 ff. betrachtet werden,
und hatte das Edikt jedenfalls die Absicht eines Inter-
dikts: niemand sollte Jesum ohne Anzeige, d. h. ohne
Feiudseligkeit bei sich aufnehmen; vielleicht ist’s dabei
ganz besonders auf die Familie des Lazariis abgesehen,
vgl. Kasx 12, M. (P. Lange)

214

Das 12. Kapitel.

Christi Salbung. Cinzug in Jerusalem.
Predigt uon der kfrurht seines Todes. Auch nom
Hieraus» und Unglauben

II. V. l—50. Von rein gcschirtzllictzem Standpunkte aus
betrachtet, beginnt der Inhalt dieses Kapiteln die Lei-
denszclt dea lich-tu, gehört also eigentlich zu dem fol-
genden Theil des Evangeliums; innerlich dagegen hat
der Evangelist altes so angelegt, daß er auf den bis—
herlgen Verlauf der Begebenheiten zuriirtisietzt und so—
wohl mit dem Inhalt des ersten Theils dieser Gruppe
Gab. 1l), als auch mit den früheren Gruppen in der
engsten Verbindung steht. Theilen wir uns das ganze
in drei Jtbsthnittg so ist der erste sitt. l—19) durchweg
mit Beziehungen auf die Geschichte von der Jlusrrwerkung
des Eazarus ausgestattet, der zweite W. 20—36) hitlt
diese Beziehungen noch ebenfalls fest, greift aber srhon
weiter zurfseli auf das in Kur. 7 — 10 Gnthalteniz und
vollends der dritte w. 37—— 50) nimmt alles bisher
Dagewrfene wieder auf, nicht blas die geschtchtliazen
stiittheitungen in Kap.1,19—11, 57., sondern auch die

sGingangsbetrarlztung in Linn. l, 1-18.

a. v. l—19. (§. t00—101.) Das» Wahl' in Be—
ttjanien und der Einzug in Jerusalem. (vergt.
nimm. ge, 6—13; et, 1—n; mark. 14, 3—9; 11,
1—n; eure. 19, 29—40).

1. Sechs Tage vor den Ostern [d. i. am
Freitag vor Palmarum, den 8. Nisan= 31. März
des J. 30 n. Chr. Matth. 26, 1 Anm. S] kam
Jesus snachdem er vor etwa 14 Tagen seinen
stillen Aufenthalt in Ephrem Kap. 11, 54 wieder
verlassen, non dort mitten durch Samaria und
Galiläa gezogen, bei Bethsean über den Jordan
gegangen und in südlieher Richtung jenseit des
Flusses bis zur Uebergangsstelle bei Jericho ge-
langt war, hier aber sich gestern einer Feftcara-
vane angeschlossen, dann Nachtherberge bei Zachäus
gemacht nnd heute nun den übrigen Reiseweg in
alleiniger Gesellschaft der Jünger zurückgelegt
hatte Luk. 17, 11---19, 28; Matth. 19, 13—
20- 34; Mark· 10- 13——52] gen Bethauien, da
Lazarus war, der [weiland] Verstorbene, welchen
[aber, wie in Kap. 11 berichtet worden] Jesus
fam vierten Tage] auferweclet hatte von den
Todten.

2. Daselbst machien sie ihm lzur Feier dieser
Auferweckung noch am Tage seiner Ankunft selber,
die sie von den Festpilgern erfahren, in deren
Geleit er vom Jordan ans bis Jericho gezogen
war Matth. 20, 19 Anm., und deshalb die
nöthigen Vorbereitungen schon getroffen hatten]
ein [größeres, festliches] Abendmahl [Matth. 26,
20 Anm.], und Marlha sin deren Hause es ver-
anstaltet wurde] dienen; Lazakuis aber sder sein
eigenes Anwesen für sich hatte Matth. 26, 6
Anat. 2] war der einer, die mit ihm zu Tische
fasten fund machte, als das laut redende Zeugniß

Evangelium Johannis 12, 1 G.

von feiner Gottesherrlichkeit, die Hauptperson unter
seinen Tischgenosfeu aus].

Dem Johannes ist es nicht um das Ganze der
Thatfache nach allen ihren einzelnen Umständen zu
thun, sondern nur um eine Reihe von Ergänzungen
zu dem Bericht der beiden ersten Evangeliftenz den
Grundbestand der Thatfache recapitulirt er ganz kurz
aus diesen, möglichst mit Beibehaltung ihrer Worte,
die Zusätze aber sind: die Zeitbestimmung des Mahls,
fein Zusammenhang mit der Auferweckung des Laza-
rus, der Name des Weibes, welches Christum falbete,
der Name des Jüngers, welcher die Opposition gegen
die That der Maria in dem Kreise der Llpostel hervor-
rief, verbunden mit einer Bemerkung über sein Motiv.
(Hengstenberg.) Jm Grundtext ist unser Abfchriitt
durch ein »nun« an den vorigen angeschlossen und der
Name des HErrn vorangestellt: Jesus nun kam
sechs Tage vor den Ostern gen Bethanieru
damit wird Jefu Thun dem Thun der Pharisäer
gegenübergestellt doch so, daß es als Folge erfcheir1t.
Die Anstalten zur Gefangennehmung hatten die Pha-
risäer wohl getroffen, aber diese selbst mußte doch
Jesus herbeiführen, wenn sie gefchehen sollte; es sollte
sich zeigen, daß nur durch feine Hilfe sie ihren Vor-
fatz ausführen konnten, darum kam er nach Bethaniem
und obwohl er nun so nahe an Jerusalem war, muß-
ten sie doch warten auf seine Zeit, die erst nach
Verlauf von sechs Tagen kam· Also nur mit seinem
Willeri konnte gefchehen, was sjene auszuführen vor-
hatten. (Luthardt.) Dem HErrn war in Bethanien
noch eine große Sabbathsfeier zu seiner Erquickung
und Stärkung v o r feiner letzten großen Arbeitswoche
beschieden; sie wurde ihm bereitet von Jüngerfeeleiy
in denen sein Geist schon entschieden angefangen hatte
zu wirken. Von den drei Gefchwisterm denen es be-
schieden war, ihm das letzte freundliche Afhl bei feiner
Wallfahrt auf Erden zu bereiten, ist jedes wirksam in
seiner Art: Martha findet ihre Seelenfreude darin,
dem HErrn zu dienen, und Lazarus könnte nicht
mächtiger zu seiner Verherrlichung beitragen als da-
durch, daß er unter den Gästen mit zu Tifche sitzt,
froh und gesund, eine Auferstehungsblüthe, die feinen
Meister als den Fürsten des Lebens erscheinen läßt;
sowie aber Martha den HErrn durch ihre Bedienung
als den ächten Menfchenfohm den vielgewanderten
und der festlichen Erquickung bedürftigen Waller er-
kennen läßt, wie ihn Lazarus als den mächtigen
Lebensfürsten verherrlichh so feiert Niaricy wenn auch
nur mit dunkelm Bewußtsein, doch in tiefer, ahnungs-
voller Wehmuth durch die Salbung, womit sie ihn
fchrnückt, fein über acht Tage bevorftehendes Begräbniß
da er seinen Sabbath nach der letzten großen Arbeits-
woche hält. (P. Lange.)

3. Da nahm Maria [die andere Schwester
des Lazarus, welche schon in Kap. 11, 32 f.
von seinem Tode in ganz eigenthünilicher Weise
ergriffen sich zeigte und in welcher ihre damalige
Ahnung wohl wieder auflebte, hatte sie doch er-
fahren, was seitdem in Jerusalem vorgefallen
war Kap. 11, 46 ff» vermuthlich durch Nicode-
mus Kp.2, 25An1u.] eilt Pfund [nach römischem
Gewkcht = 12 Unzen] Salbe von nngefalschteu
ibstlicher Narbe [die zur Salbung der Leiche des
Bruders angeschafft, aber nicht dazu verwendet
und bisher aufbewahrt worden war Wiatth 2(3,

7 Anm. 2], und salbete die Füße Jesu suachdem

Salbung Jesu durch Maria in Bethanien, sechs Tage vor den Ostern.

sie zuvor sein Haupt begossen 2)Jiatth. 26, 7;
Mark· 14, 31 und trocknete mit ihrem Haar seine
Füße sals freue sie sich dieses Schmuckes für ihr
eigen Haupt, deii sie vom Abfluß seiner Füße
gewann]; das Haus aber [da sie den gesammten
Jiihalt des Fläschchens auf diese Weise ausgoß]
ward voll vom Geruch der Salbe.

Ein Pfund köstlicher ächter Nardensalbe brachte sie
i1n Alabastergefäß, und den engen Hals abbrechend,
was beim Alabaster keine Splitter giebt, goß sie den
Inhalt auf Haupt und Füße des Errn; sie brach
das Gefäß, damit sie reichlich gie e1i könnte, auch
sollte es nach diesem Gebrauch zu keinem andern mehr
verwendet werden. Matthäns und Markus erzählen
die Salbung des Hauptes: den König, welchen das

Volk verwarf, salbt die gläubige Jüiigerin; Johannes «

aber hebt den Zug hervor, der am meisten geeignet
ist, uns ihr Herz zu zeigen (vgl. Kap. 11, 32), sie
salbt und trocknet ihm die»Fiiße, weil sie sich wie der
Täufer des geringsten Dienstes unwerth achtet. (Rig-
genbach.) Der letztere Zug, daß sie seine Füße mit
ihrem ei enen Haar abtrocknet, ist der Gipfelpunkt
ihrer au erordentlichen Huldigung; bei den Juden
galt es als Schande für ein Weib, die Bänder, mit
denen die-Haare zusammeiigeknüpft sind, aufzulösen
nnd sich mit fliegenden Haaren zu zeigen, aber wie
ihr hier kein Opfer für ihre Börse zu theuer . ist, so
auch kein Dienst für ihre Person zu niedrig. (Godet.)
Wenn die« Waschung der Füße eines Pilgers das Ende
einer kleinen Tageswandernncå bezeich1iete, so konnte
auch die Salbung der Füße Jesu mit Oel das Ende
feiner herrlichen Lebens-Wallfahrt andeuten. Maria
verwaltete in dieser Stunde ein geheimnißvolles Amt
im Namen aller Engel und guten Geister, aller aus-
erwählteften Seelen der christlichen Menschheit, ja,
man kann sagen, im heimlichsten Auftrage des Vaters
im Himmel selbst, sowie in der hehrsten Weise des hl.
Geistes, der sie zu der Priesterin machte, welche den
großen Hohenpriester zu feinem Todesgange salben
durfte; ihre That ist durcha1is ein prophetischer Akt.
(P. Lange·) Nicht alle Gefühle, die sich für fromm
ausgeben und die einen solchen Schein haben, sind da-
ruin auch gerechtfertigt; aber hier finden wir ein un-
trügliches Merkmal, um die ächten, wahren von den
nniichteih unwahren zu unterscheiden. Aecht und wahr
ist ein jedes Gefühl, welches, wie das der Maria, sich
auf die Person Jesu bezieht, dessen Wesen und
Hauptbestandtheil Liebe zu dem Erlöser ist; unäclit
sind alle auf dem Boden der natürlichen Selbstsucht
gewachsenen, mit Hochinuth und Ehrgeiz gemischten
Gefühle, die auf die Vergötterung einer menschlichen
Persönlichkeit, der eigenen oder einer fremden, hin-
auslaufen nnd nicht in Gottes Wort und dessen ewiger
Wahrheit, sondern in selbstersonneiien Meinungen ihre
Stütze finden. Zwischen diesen und den ächten stehen
andere in der Mitte, die man zwar noch nicht voll-
konimeii nennen, für die man aber Anerkennung oder
doch Schonung fordern darf; sie entstehen, wem( das
Gemiith, das noch nicht sein ganzes Heil in Christo
gefunden hat, durch das gestaltlose Jenseitige, lieber-
sinnliche wie die Meeresfläche durch den Wind berührt
wird und in dieser Berührung zusammenschauert und
sich erhebt. So sehen, wir wohl den Jüngling und
die Jungfrau oder überhaupt Menschen, die im Ueber-
gange vom natürlichen zum Glaubens-Leben begriffen
sind, erschüttert und bewegt, wenn sie den Ton der
G cken, den Gesang der Gemeine vernehmen, wenn

man zu ihnen redet voni Tode nnd ewigen Leben, »

215

von ihren liiiigeschiedeiieti Angehörigen, die vor dem
Throne Gottes stehen, wenn man ihnen den Segen
der Frömmigkeit und den Fluch der Sünde schildert.

·O möchten doch solche Erscheinungen häufiger sein, als

sie in der jetzigen trockenen und alten Zeit angetroffen
werden; möchten doch solche Rührungeii bei jeder Ein-
segiiung, bei jedem ersten Abendmahle aus den Augen
der jungen Christen hervorbrechen; möchte doch der
unentschieden Umherirrende, wenn er in ein einsames
Nachdenken versinkt, anfangen zu weinen, ohne eigent-
lich selbst zu wissen, warum! Dies sind schöne Blü-
then; wir wollen sie nicht zerknicken, sondern pflegen.
Manche fallen wohl ab, ohne Früchte zu bringen;
aber die Frncht selbst, woraus entsteht sie denn, wenn
nicht aus der Blüthe? Jst nun aber Jesus der Seele
alles in allem geworden, findet sie nur in ihm Er-
lösung und Seligkeit, kann sie Gott nur schauen in
dem Ebenbilde seines Sohnes, wenden sich auf ihn
alle ihre Kräfte, um ihn zu umfassen, ihm zu huldigen
und zu dienen, dann ist ihr Gefühl ächt, vollkommen;
dann ist es klar, lichtvoll, weise, denn es beruht auf
der Erkenntniß der göttlichen Wahrheit und des Ver-
dienstes Jefu Christi, oder doch auf einem Eindruck,
der an heilsamen Wirkungen der Erkenntniß gleich
kommt; dann istniihts mehr zu wiinschen, als daß es
den ganzen Menschen erfülleii und beherrschen möge.
»Aber doch ja mit Maß!« werden Einige sagen. Was?
mit Maß? —— wie kann man Maß fordern in dem,
was seiner Bestimmung nach schrankenlos unermeßlich
sein soll! Wenn man eure Kinder ermahnte, euch doch
ja mit Maß zu lieben, würde es euch gefallen? und
doch, was seid ihr gegen den HErrn? was ist die
Liebe, die man euch schuldig ist, gegen diejenige, die
ihm gebührt? Wißt ihr nicht, daß er mehr geliebt
sein will, als Vater und Mutter? Selbst eine sünd-
liche Begier, z. B. der Ehrgeiz, findet wohl bei euch
Entschuldigung eben wegen der Unersättlichkeit, womit
sie über alle Grenzen hiiiausstrebt; und dieselbe Ge-
walt, die in euren Augen eine verdammliche Leiden-
schaft adelt, die wolltet ihr in dem heiligsten Gefühle
nicht gestatten? »Mit Maß!«—— wird man nicht auch
bald sagen, es sei nöthig, Gott mit Maß zu lieben?«
Aber wie spricht Gott? Er spricht: »du sollft lieben
Gott deinen HErrn von ganzem Herzen, von ganzer
Seele und von ganzem Gemiithe«, d. h. ohne alles
Maß, ohne alle Schranken, alle Grenzen. So soll
man Gott lieben, und daher auch Jesum; denn er ist
Gott, Gott der Heiland, in welchem die beiden Gegen-
stände unsrer Liebe, Gott und Menfch, vereinigt sind.
(Theremin.)

4. Da sprach seiner Junge-r einer, Judas,
Simonis Sohn, JschariotheC der ihn hernach ver-
rieth [auf dessen Herzen schon seit Kap. b, 1·5
u. 70 ein düsteres Grollen lag, das nun die
hier sich darbietende Gelegenheit begierig ergriff,
unter einem guten Vorwand einmal offen her-
austreten zu können]: » ·

5. Warum ist diese Salbe nicht swie es doch
viel näher gelegen hätte, sie nützlich und heilsam
zu verwerthekq verkauft um dreihundert Groschen
[225 Mk] und sder Erlös] den Armen gegeben
sstatt daß man sie hier so rücksichtslos ver-
schwendet]? » »

s. Das sagte er aber nicht swie er vorgab],
daß er nach den Armen fragte fund wirklich ge-
wünscht hätte, der Erlös ware diesen zugute ge-

216

koinmen]; sondern ei« war« swie den Jüngern
später klar wurde, während sie jeht noch von
dein gleißenden Schein seiner Rede leider sich
blenden ließen und seiner Meinung beipflichteteii]
ein Zieh Ver, ioeiåizitioirklicki cgcilflsie vefrlkgfift
wor en un jener e rag m Je n ’a. e ge o en
wäre, sich wahrscheinlich damit auf und davon
geinacht haben würde Matth 2(5, 13 Lliiin.], nnd
sdas hätte er ja sehr leicht thun können; denn er]
hatte den Beutel [die gemeinsame Kasse, ans der
Jesfiisbigtittseineg jJiiiisglerii digxälckikfkiiheii »Vxediårf-
ui e e ri un en . ri1ieii o ) t Ja eii zu lie en
ließ Kap. 13, 29] und trug snahm in Empfang
nnd verwahrete], was svon solchen die da Hand-
reichdung thaten von ihrer Habe Lnk 8, Z] gegeben
Wllc .

Der heiligen Tiefe der Maria steht gegenüber die
unheilige Tiefe des Judas Jscharioth. Maria handelt
und— redet nicht, ihr Thun ist der reine Ausdruck ihres
Innern und ist ohne Worte verständlich; Judas da-
gegen thut hier zuni ersten Pia! den Mund auf, aber
er braucht die Sprache nach der Regel, welche ein

-großer Diplomat aufgestellt hat, daß uämlich die

Worte nicht dazu dienen sollen, den Sinn zu offen-
bareii, sonden ihn u verdecken. Wir wissen bereits,
ioas seit längerer » eit iii Judas vorgeht; bei all sei-
ner Vorsicht und tklugheih mit welcher er den besten
Schein seines Jüugerthu1iis zu erhalten weiß, hat er
in der Gemeinschaft Jesu und seiner Niitapostel fort-
während ein Braudmal im Gewissen, fein Stand muß
ihm in dieser Gemeinschaft immer uuleidliclier werden,
zunial in der letzten Zeit alle-J auf eine Krisis hin-
deutet, bei welcher das Jnuere offenbar werden uiuß.
Es mag auch wohl sein, daß Judas, da ihn nicht die
Liebe und die Begeisteruiig beherrschh sondern der be-
rechnende und nüchterne Verstand, von den Ankündi-
gungen Jesu über sein Leiden weit mehr verstanden
hat als alle Uebrigen; je mehr er aber von einem
solchen Ausgauge ahnt, desto mehr muß er sich inner-
lich von Jesu lossagen Außerdem hat er gelegentlich

der Rede zu Kapernauin wahrnehmen können, daß der

HErr ihn durchschaut hat. Alles zusammengenommen,
muß sein Herz gegen den Meister, der iiii Anfang sei-
nen umfassenden nnd klaren Verstand durch die Groß-
artigkeit und Kraft seiner Gedanken nnd Verkündi-
guiigeii gewonnen hat. immer kälter und gleichgiltiger
werden; und was ihm immer unfaßlicher und auch
nnerträglicher werden muß, das ist die Liebe zu Jesu-
Diese sieht er nun in einer ganz neuen und über-
schwänglicheii Weise in dein Thuu der Maria: Verdruß

und Widerwille über Liebesäußeruiigeii gegen Dein«

den er nicht liebeii kann, dessen Lleiihe ihm fortwährend
Pein und Unruhe verursacht, hat schon laiige sein Herz
erfüllt; die Salbui1 der Maria ohne allen erkennbaren
Grund, mit einem solchen uuverlsältnißinäßigeii Kosten-
aufioand, uiacht das Maß seiner inneren Verbitteruug
iibervolh uiid da uiuß er das Naturgesetz: ,,iveß das

Aber wie darf er es wagen, die finstereii Gedanken
seines Herzens in dieseiii heiligen Kreise offenbar
werden zu lassen? Würde ihii1 hier. znin ersten Mal
diese Aufgabe, so iviirde er davor zurückschreckeii; aber

VV sit Hin« i« de« Kitkiit SVYTVV Uuhcslisqc Gsdaukcn Z« Y eben in diesen! Rasouneiiieiit den Hauptfehler feiner

s Heiszeiisstelluiig aufdeckt, ihm also zeigt, daß er ihn

liegen und zu nähren, während ihn ringsum alles an
Gottes Heiligkeit erinnert, er hat bereits einegroße
Fertigkeit erlangt, den Aligrniiii seiner Finsternis; unt

f « Evangelium Johannis 12, 7—E).

I entgehen, ihn

einem glänzenden Firuiß scheii1heiligen Schweigeus
und Redens tief zu verdecken. Solche verkehrte Rede,
wie Petrus, Johannes und Jakobus zuweilen führen,
kommen nie über feine Lippen; was er denkt, ist zwar
weit schlimmer, als all der Unverstand, den jene ans-
sprachen, aber so scharf hat er den Sinn des Meisters
studirt, das; er iinnier weiß, was sich zu reden geziemt,
und was nicht, und nach dieser Richtschnur seines be-
rechiieiideii Verstandes weiß er sich alleivege zu halten.
Darauf beruht es auch, daß Judas sich unter seinen
Niitaposte
Freilich geht er nicht leicht in irgend etwas voran;
dafür aber vergreift er sich nicht, was den Alleraiige-
sehensten unter ihnen so leicht begegnet, weil sie sich
von ihrein Gefühl låinreißeii lasseii; dagegen, wenn
Judas fiel) eiuinal äu ert, so ist es immer wohl über-
legt und keinem Tadel ausgesctzt (vgl. zu Niatth.27,5).
Wenn wir nuii hinzunehmen, welch eine Umgebung es
war, in welcher sich Judas bewegte, und welches Ge-
biet der gegeiiseitigeii Unterhaltung und Kundgebuiig
hier vorlag, so werden wir nicht zu viel sagen, daß es
einen volleudeteren Meister in der Verstelliingskunst
noch niemals gegeben hat. Uiid in der That, eiii
neues und auserleseiies Meisterstück ist es, was er
hier aussührt; es ist das erste, von welchem wir Zeu-
gen sind, aus dem aber sein ganzes bisheriges Ver-
halten klarersehen werden kann. Judas kann seinen
Aerger über die seinem Meister bewieseue Ehre und
Liebe nicht länger zurückhalten, ebensowenig aber darf
er ihn als solchen aussprechen: was thut er? er kleidet
seinen Aerger so geschickt ein, daß niemand seiiie Bos-
heit nierkt, sondern jedermann seine Beinerkung fiir
eiiie sehr angeinessene und wohlivolleiide hält. Er
feiert den Triumph, daß seine Mitapvstel sich seiner
Erklärung anfchließein weshalb Niatthäus und Markus
das Wort des Judas ohne weiteren Zusatz als das
Wort der Apostel referiren. Judas berechnet näinlich
in der Geschwindigkeit, daß die kostbare Narbe, welche
Maria verfchüttet, ungefähr 300 Denare (2. Mos. Its,
13 Aiim.) ioerth sei; in seinein Unwilleu, der nicht
verftellt ist, bezeichnet er nun dieseu ungeheuren Auf-
wand als eine Verschwendung, indem er diese Behaup-
tung» durch afsektirtes Wohlwolleii fiir die Armen zu
stützen und plausibel zu iuachen sucht. Jn der That
leuchtet diese Betrachtung deii Jüngern ein, und sie
theilen seinen Unwilleii über den unnützen Aufwand
der Maria, indem sie die Sorge des Judas um die
Armen für Ernst nehmen. Da Judas, wie Johannes
ebeii an dieser Stelle beinerkt, ein Dieb und Betrüger
war, so lag ihm nichts ferner, als die Fürsorge für
die Armen; aber das ist eben seine teuflische Klugheit,
daß er ausgerechnet hat, den wahren Grund seines
Unwillens überdie Maria könne er gar nicht besser
verbergen, als wenn er seinen erheuchelteu Eifer-in
eine Farbe kleidet, welche voii der Naturfarbe seiner
Hauptsünde am grellstei1 abstach. So war denii iii
dein ganzen Kreise das Werk der reinen Liebe miß-
kanut uiid mißachtet, und Maria selbst war beschämt
von denen, die sie in Liebe und Erleuchtung weit

, überragte Judas hat seinen Zweck vollkoiiinien er-

Herz vol[ ist deß geh« d» Yeund über« erfülle» ; reicht; aber als er eben seines Sieges froh werdeii

will, hat ihn Einer iiberineisterh Jesus hat ihn auch
jetzt durchschaut und läßt sich die Gelegenheit nicht
· Ietzt zu fassen, wozu der Heuchler ihm
sonst keinen Anhalt bot. Jesus thut das so, daß er
auf das Räsonueiiieiit des Judas eingeht uiid ihm

selbst in seiueni Schlupfwiiikisl zu finden wisse.

ln eines nicht geringen Ansehens erfreut»

Des Judas Vorwurf nnd Jesu Zurechtweisuiig seiner und der übrigen Jünger. 217

7. Da sprach- Jesus sden Vorwurf selbst
fiir den Fall iiicht gelten lafsend, daß er wirklich
iiii Jnteresse der Armen erhoben würde]: Laß
fo Juba] sie mit Frieden ist-de ihr Uicht darein,
als habe sie in der Art und Weise, mit ihrer
Gabe mir zu dienen, fehlgegriffenz im Gegen-
theil,» sie hat ganz das »Richt1ge getroffen]- Solches
hat sie behalten zii uieiiiein Begrabmß smdem sie,
dein Zuge ihres Herzens folgend, die so kostbare
Salbe gerade bis jetzt aufgespart und mir Haupt
und Füße damit gesalbet, hat sie den Tag meines
Begräbnisses vorweg genommen, der ja nunniehr
nahe genug bevorsteht].

8. sWas aber die Arinen betrifft, deretioegeii
ihr, meine Jünger, euch bekümmert, so dürft ihr
da außer Sorge sein, als wäre denen ein Ab-
bruch gescheheus Denn Arme habt ihr· allezeit
bei euch fund wenn ihr ii1ir wollet, habt ihr noch
viel Zeit und Gelegenheit, ihnen Gutes zu thun],
mich aber habt ihr« nicht allezeit swerdet vielmehr
inich nicht lange mehr haben; es muß daher
eilen, wer mir für meine Person einen Liebes-
dienst erzeigen will, daß er ihn bald leiste].

Das, was Maria gethan, füllt in dem gewöhnlichen
Gang des inenschlichen Lebens keine Lücke aus: wenn
es fehlt, wird es iiicht vermißt, und ist es da, so hat
inau weder Namen noch Maßstab für solches Thau;
und doch hat Maria dieses allei1 Anwesenden unbe-
greifliche Werk mit eiiiersiiversicht und Klarheit aus-
geführt, als verstünde es sich ganz von selber und
dürfte und könnte es gar nicht anders sein. Freilich
hat sie von ihren Gedanken und Gefühlen, die sie bei
der Salbung bewegten, nichts ausgesprochen; sie
wußte, daß Jesus sie ohne Worte verstehen würde,
das; sie aber den Uebrigen sich auch mit Worten iiicht
verständlich inachen könnte. Sie ist zwar nicht ii1
eineiii fremden Hause, nicht in pharisäischer Umgebung,
ja, einen ausgeivählteren, geheiligteren Kreis kann es
gar nicht geben als diesen hier; aber dennoch fühlt
sie, daß das Geheimnis; ihres Juneren sich auch in
diesein Kreise nicht aussprechen läßt, und sie hat Recht
gehabt, Jesus ist es allein, der ihr Werk aussprechen
und verständlich niachen kann. Aus dein nun, was er
sagt, entnehmen wir Folgendes: während Salome an
das Thronen Jesu auf eiii Stuhl seiner Herrlichkeit
denkt uiid am liebsten ihre Söhne ihm zur Rechten

nnd zur Linken sehen iiiöclste (Matth. 20, 20 sf.), wäh-

rend Viele den Anbruch der herrlichen Offenbarung
des Reiches Christi erwarten (Luk. 17, 20 ff.; 19,11),
während er jetzt mit denen zu Tische sitzt, die er aus
dein Tode iirs Leben zurückgeführh und in befreun-
deteiiiKreife Sabbath feiert, den tMaria an sein Be-
gräbnis-, und zwar mit solcher lebhaften Vergegen-
ioärtigniig, als wäre er bereits ckczestorbem Das ist
allerdings ein tiefes, unausfprechli Jes Geheimnis, ein
Geheimnis; der Liebe! Bei den Jüngern konnte Jesus
für die-Auküiidigniig feines Leidens, Sterbens und
Auferstehens kein eiiigehendes Verständnis; finden
(Luk. 18, 31ff.); hier treffen ioir nun eine Seele, die,
obwohl «sie gewiß nur mehr Andeutungen als aus-
drückliche Erklärungen Jesu von dein bezeichneten
Inhalt vernommen hat, die Sache selbst verstanden
und sie iin tiefsten Herzen bewegt. Bei der tiefen
Sammlung nnd Siunigkeit der Maria fiir Jefn Wort,

die wir an ihr kennen, kann es nicht fellen, daß die
Andeutnngen Jesu von seinem Leiden, ie ihm ja in
der letzten Zeit, während welcher er in Bethanien ver-
kehrte, nahe lagen, sofort beherzigt hat; sodann war
ihr bei ihrer Aufmerksamkeit für alles, was Jesum
betraf, ohne Zweifel etwas voii den feierlichen An-
küiidiguiigeii Jesu über seinen Ausgang zu Ohren ge-
kommen (Luk. 19, 12 ff.), außerdem wußte sie natür-
lich von der feindlichen Aufregung, welche in dem
nahen Jerusalem in Folge der Auferweckuiig ihres
Bruders eingetreten war (Kap. 11, 46 ff.). Aus die-
sein allen stund es ihr klar vor der Seele: Jesus zieht
nach Jerusalem zum nahe bevorstehenden Fest und
wird getödtet werden durch die Hand der jüdischeii
Obrigkeit; dann ist sein Leib in den Händen seiner
Feinde — wer wird ihn ehren, wer wird ihn salben?
Was thäte sie lieber, als dann nach Jerusalem eilen,
um seinem Leibe die letzte Ehre anzuthuiil aber wie
kann sie darauf rechnen, zu dein gelangen zu dürfen,
dessen sich die bdshaften und gewaltigen Feinde be-
inächtigt haben? Da bleibt ihr nichts übrig, als jetzt
das zu thun, was ihr iiachher unmöglich sein wird;
denn daß sie den nicht ehren sollte, der im Gukesthun
sein Leben dahinzugeben entschlossen ist, das ist ihr
rein undenkban Maria niacht sich keine Gedanken
darüber, was aus dem Reiche Christi werden soll,
wenn er in die Hände der Feinde fällt, wenn er selber
stirbt und begraben wird; sie sieht in dem alleii, was
ihm widerfahren soll, nur die göttliche Reinheit und
Kraft seiner Liebe und kann nicht anders, als dieser
Liebe mit ihrer Gegenliebe antworten. Daß Jesus,
nachdem er über Sinn und Bedeutung ihres Werks
fiel) ausgesprocheiy dann noch die Predigt des Evan-
geliums in eine so innere und uothwendige Beziehung
zu ihrem Gedächtniß bringt (Matth. 26, l3), wird
uns aus dem verständlich fein, daß Maria eben, wie
wir gesehen, die Erste und damals die Einzige war,
welche die sterbende Liebe Jesu zn Herzen genommen.
Und auch das Wort, welches der HErr den Jüngern
vorhält: »mich habt ihr nicht allezeit« dient zur wei-
teren Verständigung über den Sinn, in welchem Maria
hier handelt; ihr steht es lebendig vor Augen, daß sie
Jesum nicht immer.haben wird, sie weiß es, daß er
zum Tode geht und in das Grab versinkt —- bei die-
seiii Wissen hat ihre Liebe gethan, was sie vermocht
(Mark. 14, 8). Dein Judas dagegen ist es mit seiner
Bemerkung gegangen, wie sonst sooft denc Petrus;
während aber dieser durch den Tadel seines HErrii
sich jedesmal befchänit nnd gedeniüthigt fühlte, konnte
bei des Judas Geitesrichtu1ig nur neue Erbitterung
die Frucht sein. ( aumgarten.) Vgl. Matth.26,14ff.

9. Da erfuhr [aus dem Munde derer, die
Jesum auf« dem Durchzuge durch Jerichoi « iu
ihrem Geleit gehabt hatten Matth. 20, 34 Auni.,
noch am Abend desselbigen Tages, an welcheiu
man beim Morgengottesdienst also gefragt, wie
in Kuh. 11, 56 berichtet wurde] viel Volks der
Juden siii Jerufalem], das; et· sallerdings zum
Feste sich ebenfalls einfinde, und am andern Tage
hörte inau bereits von andern Festpilgerin die
ihren Weg über Bethanieii genommen, daß er]
daselbst war, und kamen [nun während des Sonn-
abends nach dem Flecken hinaus] nicht um Jesu
willen alleiu [ihm ihre Huldigung wegeii der
letzten großen» Wundertl)at zu machen, die so
großes Anfseheii erregte Kap. 11, 45 ff.], sondern

218

daß sie auch Lazariim sahen, »wclcheu ei« von den
Todten auferweckt hatte fund sich durch-den Augen-
scheiii überzeugten, wie ganz u1id vollig er dem
Leben zurückgegeben war]. »

10. Aber die Hohenpriester [Matth. 2, 4
A1im., tvelcheu diese Bewegung unter dem Volke,
die den ganzen Tag fortging, gar sehr ungelegen
war] trachteten darnach, daß sie auch Lazarum
tödteten sder so besonders den Anziehiingspunkt f1ir
diese Wallfahrer bildete, vgl. zu Kap. 11, 46].

11. Denn um seinetivillen smelcheii zu sehen
schon eine gewisse Neugierde» sie trieb] gingen viele
Juden hin [oh1ie daß man i1i Jerusalem sie hätte
zurückhalten könneii], und glaubten [wenn sie nun
nach Bethanien kamen und dort sich selber von
dem Thatbestand überzeugten] an Jesum sals den
Mesfias ihres Volkes, und letzteres nun war den
Hohenpriestern so widerwärtig].

Es liegt am Tage, daß der Ausdruck ,,Judeii«
hier nicht im feindlicheii Sinne steht,·sondern daß »da-
diirch die Nationalitavbezeichnet wird (vgl. zu Kap-
1, 19); es sind aber, wie aus V. 12 hervorgeht, vor-
zugsweise solche gemeint,»die von auswärts zum Feste
gekommen waren, denn die in Jerusalem· Einheimische1i
hätten den Lazarus schon sruher sehen können. Geng-
stenberg.) Von der äußeren Mauer Jerusalems nach
Bethanien war es 15 Stadien oder FEIDUZEAZ lKllpi
11, 18); das ist mehr als das Doppeltekines Sab-
batherweges, der mir 6 Stadien betrug (.3. Mos. 19,
TZ7 Anm.)." Allein Bethphage wurde ganz so geachtet,
als ob es noch innerhalb. der Mauern von Jerusalem
gelegen gewesen wäre, so daß Bethaiiien nun nur noch
einen Sabbatherweg (Apostg. I, 12) entfernt lag und
man ohne Gesetzesübertretung auch aiii Sabbath von
Jerusalem dorthin ziehen konnte. tGodeth Auch der
ganze bisherige An ang der·Pharisaer schien zu Jesu
übergehen zu wollen« da schien dem Kaiphas Hannas
und dem nächsten Kreis »von oberpriesterlichen Ver-
trauten im Hohenrath die Situation so verzweifelt,
daß sie darüber berathschlagtem wie sie auch den La-
zarus, das lebendige Denkmal der Wunderinacht Jesu,
aus dem Wege räumen konnten. Die Consequenz des
Blutrathes: ,,es ist besser, daß Ein Mensch sterbe«
fängt also an,»sich» zu offenbaren; sie, fordert immer
mehr Blut, wie dies die Geschichte der Hierarchie be-
weist. (P. ·Lange.) Zum Vollzugetam der Gedanke
nicht, weil ihn»die Ereignisse uberslussig machten; sein
Auskommen zeigt blas, wie es »bei Jesu Widersachern
aussah, denn alle ihre Aiischlage drohten ihnen zu
nichte zu werden, vgl.  19. (v. Burgen) Seitdem
Jesus iiicht mehr Zeugniß ablegt vor Jsrael, dienen
die Seinen, welche er in »das neue Leben versetzt hat,
zu solchem Zeugniß; seit» seiner Ausfahrt hat dann
Jsrael dies andere Zeugnißvon ihm in seiner 
meiiide. Um dieses Zeugiiisses willen nahten sich
viele dieser Gemeinschaft und gewannen Glauben an
Jesum (Apostg. 2, 4Z). Darum richtet sich der Haß
der Oberen Jsraels nun gegen die, welche der Anlaß
solchen Glaubens sind. (Luthardt.)

12. Des andern Tages snach diesem, vom
Abend des 31. März bis zum Abend des l. April
reichenden Sabbath, d. i. ani Sonntag den
Z. April] viel Volks [in der Stadt], das [aus
dem ganzen Lande] aufs Fest kommen war, da es

Evangelium Johannis 12, 1()—18.

[von solchen, die noch am Vormittag dieses
Tages den Besuch in Bethanien V. 9 ff. ge-
macht hatten und von dort ziirückkehrten] hütete,
das! Jesus [l»)eute, wie er den Leuten ausdrücklich
kund gethan] kommt gen Jerusalem swo man schon
vor drei Tagen 1iach ihm gefragt Kap. 11, 56];

13. Rahmen sie Palmenzweige [von den am
Wege zahlreich befindlichen Bäumen], und gingen
[dieselben in den Händen tragend , wie man bei
festlichen Aufzügeii zu thun pflegte 1. Macc. 13,
51] hinaus [nach Bethanien] ihm entgegen, nnd
fchtteen [da er nun wirklich auf dem jenseitigeii
Abhang des Berges mit seineii Begleitern aus
dem Flecken herauskani und sie seiner ansichtig
wurden, nach den Worten in Pf. 118, 25 f.]:
Hosianna, gelobct sei, der da kommt im Namen
des HErrn, ein König von Jsrae l«

14. Jesus aber sder jetzt bei Bethphage an-
gelangt war und nun seine Anordnungen traf,
einen feierlichen Aufzug zu veranstalten, wie er
dem Bedürfnis; des Augenblicks und der prophe-
tischen Weissagung entsprach] überkam [da der
Vater im Himmel ihm schon in Bereitschaft ge-
stellt hatte, was er brauchte, und durch die ganze
Art, wie er in Besitz desselben sich setzte, als ein
Vorbild der Seinen erscheinend, die nichts inne
haben und doch alles haben 2. Cor. 6, 10] ein
Eselein saus welcheni noch nie kein Mensch ge-
sessen] Und rittdarauf [von seinen Jüngern hin-
aufgehoben]; wie denn geschricben stehet [in Sach.
9, 9 und Jes. 40, 9]:

15. Fiirchte dich nicht, du Tochter Zion;
siehe, dein König kommt reitend auf einem Esels-
sülleu lzu dir, daß er Friede und Freude, Gliick
und Heil dir bringe].

16. Solches aber ldaß in dieser ganzen Art
des Einzugs eben jene Weissagung der Propheten
sich erfülle] verstunden seine Jiinger zuvor ssolange
sie überhaupt in vielen Dingen noch unverständig
Ware« Matths 15- IS] nicht; sondern da Jesus
verkläret ward fund in Folge dessen nunmehr der
Geist aus der Höhe über sie· ausgegossen werden
konnte Kap. 7, 39., der sie dann an alles erin-
nerte 14, 26 und sie in alle Wahrheit leitete
16, 13 f.], da dachten sie daran, daß solches swie
in V. 15 angeführt] war von ihm geschriebem
und sie sseine Jünger] solches swie in V. 13 und
weiter in Matth. 21, 1——- 7; Mark· 11, l— 7
berichtet] ihm gethatt hattenit [die Weissagung zu
verwirklicheiy vgl. Kap. L, 22].

17. Das Volk aber, das [dazuinal] mit ihm
[in Bethanien] war, da er Lazaruin ans deni
Grabe rief und von den Todten auferioeckte kund
sich gläubig ihm zuwandte, vgl. Kap. 11, 31ff.
45., jetzt auch bei diesem Einzug natürlich nicht
fehlte, vielmehr in Genieinschast niit Leuteii aus

Der Einzug in Jerusalem am Palmsonntag

Bethanien selbst den Kreis derer bildete, mit
denen Jesus aus dem Flecken herauf kam, als
der Haufe aus der Stadt ihn einzuholen sich ein-
stsllte V- 13 f·], rühmete die That sindem es
laut davon Zeugniß gab, wie alles sich verhalten
und wie der Vorgang sich zugetragen habe].

18. Darum leben dieser Wunderthat wegen,
deren Augen- und Ohrenzengen man so mitten
unter sich hatte] ging ihm auch [wie in V· 12 f.
erzählt worden] das Volk lau-s der Stadt] ent-
gegen, da sie sdort von solchen, die in V. 9 und
11 Tags zuvor wenigstens Lazarmn mit eigenen
Augen gesehen und von seiner völligen Wieder-
herstellung sich überzeugt hatten] höreten, erhalte
solches [über alle bisher von ihm verrichteten
Wunderwerke weit hinausgehendes] Zeichen ge-
thanMk fund es entstund nun ein wechselseitiges
Freudejauchzen derer, die vorgingen, und derer,
die nachfolgten]·

V) Der Apostel giebt zuerst die bei den andern
Evangelisten fehlende Zeitbestimmung des Ereignisses;
darauf resümirt er bis V. 15 kurz, was bereits jene
über dasselbe gebracht hatten, an dies Resümcs fchlieszt
er dann seine Nachträgm zuerst die Bemerkung, daß
die schon von Matthäus hervorgehobene Beziehung der
Thatsache auf Sach. 9 erst nach der Verherrlichung
Christi erkannt worden sei; dann der Zusammenhang
mit der Auferweckung des Lazarus, endlich, wie die
Pharisäer durch die Thatsache affizirt wurden. Die
Gliederung des Abschnitts wird nur dann begreiflich,
wenn man erkennt, daß der Apostel erst recapituliren
und dann ergänzen wollte. (Hengstenberg·) Der lang
Erwartete, heißt es in Jerusalem, wird heute kommen;
überzeugt nun, daß der durch das große Wunder der
Todtenerweckung zu Bethanien jetzt hinlänglich be-
glaubigte Messias in der Absicht nahe, sein Reich
unter ihnen aufzurichtem strömen ihm die Begeisterten
entgegen, um ihn als König Jsraels geziemend zu
empfangen; mit Palmenzweigem wie man Könige und
Sieger zu empfangen ewohnt war, ziehen sie ihm
entgegen, Kleider und Zweige werden ihm auf den
Weg gebreitet (2,Kön· 9, 13). Die Entgegenkommem
den rufen: ,,Hosianna! gelobt sei, der da kommt im
Namen des HErrn, der König Jsraels!« Dieser
Jubelruf und Gruß, von dem einen so, von dem an-
dern anders gewendet, wurde am Laubhüttenfest beim
Umgehen um den Altar gerufen, auch schloß damit
das große Halle! am Passax er war also dem Volke
bekannt und üblich, die Beziehung des Ausrufs aber,
ja des ganzen Psalms auf den Messias wird von
älteren und neueren Rabbinen bestätigt. (Liicke.)

Es) Sowie sie aber den HErrn mit einem messin-
nischen Psalm begrüßten, ·so schien er ihnen sogleich
mit einem messianischen Ze1chen antworten zu wollen.
Jn dem Aufzug des Friedenskönigs wollte er ein-
ziehen in die heil. Stadt, wie ihn der Propbet ge-
schildert hatte; es handelte sich aber da nicht sowohl
darum, in äußerlicher Weise eine prophetische Bibel-
stelle zu erfüllen, sondern darum, einer theokratischen
Erwartung zu entsprechen, ein theokratisches Gesetz
und Symbol zu erfüllen und darin dem Willen Gottes
zu genügen. Dieser stimmte denn mit den Erforder-
nissen des Augenblicks durchaus überein; denn was
das letztere betrifft, so geht es nun einmal nicht an,
daß der Held eines Festzugs sich unter den Fußwallern

219
Verliere, er muß irgendwie hervorragem wie könnte er
aber anspruchsloser den hervorragenden Mittelpunkt
des Zuges bilden, als auf einem Esel einherreitend?
(P. Lange) Dazu kommt, daß schon der erste Sohn
Davids, Salomo, nach I. Kön. l, 38 ff. sich dadurch
zuerst als Erben des Davidischen Throns ausgewiesen,
daß er anf dem köni lichen Reitthier in Jerusalem
seinen Einzug hielt. ( aumgarten.) Jn Anführung
der Stelle aus Sach. B, 9 beschränkt sich Johannes
auf das Wesentlichstex daß der König Zion-s auf einem
Eselsfülle11 fitzt, genügt zur Bezeichnung dessen, wor-
auf es ihm ankommt, so daß er die übrigen, bei
Matthäus aus der Grundstelle beigefügten Züge weg-
lassen kann. Den Anfang des Verses (bei Sacharja:
»Du Tochter Zions, freue dich sehr«) hat er nach
Jes. 40, 9 vgl. mit Zcph. Z, 15——17 (wie auch Matth.
2l, 5 die Worte aus Sacharja mit Jes· 62, 11 ver-
bindet) in: fürchte dich nicht geändert. Alle diese
Stellen handeln von derselben Sache, und ihre Zu-
sammenfügung giebt zu erkennen, wie sie auch den
Evangelisten nach dieser Gemeinsamkeit ihres Jnhalts
gegenwärtig waren und darum aus dem Gedächtnis e
verbunden wurden. (v. Burger.) Das »fiirchte dich
nicht« bezeichnet nach den Grundstellen die unbedingte
Sicherheit des Heils, an welcher der Blick auf das
Elend, in welchem Zion begraben liegt, die scheinbare
Allmacht seiner Feinde, nicht irre machen darf. (Heng-
stenberg.) ·Die Tochter Zion·n1in·, wie die Sachen
gegenwärtig stehen, ist nicht die Einwohnersyhaft Je-

wusalems schlechtwegx im Gegentheil weinte hernach

der HErr, als er jenseit der Höhe des Oelberges nun
der Stadt ganz nahe kam, und feine Worte, die er in
Betreff ihrer Zukunft redet, sind vielmehr ein ,,fürchte
dich!« (Luk. 19, 41 ff.) Wir haben also an die aus
Israel gläubig gewordene Gemeinde zu denken, so-
wohl durch die hosiannarnfende Men e als durch den
Jüngerkreis in der Umgebung des H rrn repräsentirt,
an die, welche Jesus in Kap. 10 als seine Schafe be-
zeichnete im Gegensatz zu denjenigen Juden, welchen
er das Zeugniß ausstellen mußte: ,,ihr seid meine
Schafe nicht-« Wie sehr der Apostel diese ausschließlich
im Sinne hat, geht aus dem Schluß des 16. Verses
hervor: »und sie solches ihm ethan hatten«, was sich
nur auf die am Anfang des erses genannten Jünger
beziehen kann, ohwohl von den Jün ern im engeren
Sinne oder den Zwölfen kein Thun erichtet worden
ist; nun liegt zwar bei den andern Evangelisten ein
bestimmtes Thun dieser Jünger im engeren Sinne
vor (vgl.Matth.2l,1—7), und dieses meint Johannes
allerdings wohl noch ganz besonders, aber jedenfalls
meint er das Thun des mit Palmenzweigen entgegen-
kommenden und sein Hosianna rufenden Volkes mit,
wie denn auch Lukas (19, 37) dies Volk unter den
Titel stellt: »der ganze Haufe seiner Jünger«. Welche
Gefahren schon in der nächsten Zeit dieser im Ent-
stehen begrisfenen neutestamentlichen Gemeinde drohten
und welche Nöthe auch in der weiteren Zukunft ihr
bevorstanden, das stand dem Apostel vor der Seele;
und wenn er wirklich, wie wir annehmen, sein Evan-
gelium um die Zeit von 64 —- 65 n. Chr. geschrieben
lat, wo einerseits die judenchristliche Gemeinde in

erusalem einen so schweren Stand den ungläubig
gebliebenen Juden gegenüber hatte, andrerseits die
leidenchriftliche Gemeinde zu Rom und in den übrigen
Dändern unter den Greueln der Neronischen Verfol-
gung so Schweres erlitt, so begreifen wir wohl, wa-
rnm er das »frene dich« in der prophetischen Weish-
gung lieber in ein ,,sürchte dich nicht« umsetzte, und
schwebten ihm dabei außer der oben angeführten Stelle

220
des Jesajas auch wohl die Worte in Kap. 41, 14;
54, 11 ff. vor.

ist-«) Liest man mit den ältesten Handschriften in
V. 17: ijxs (nach welcher Lesart auch Luther übersetzt
hat —- eiiiige bedeutende Handschrifteii dagegen, sowie
die ältesten llebersetziiiigemhabeii äu, wodurch ein noch
etwas aiiderer Sinn herauskommt), so sind unter dem
,,Volt« nur diejenigen Juden verstanden, welche sich
ini Aiigeiiblick der Auferweckung des Lazariis in Be-
thaiiieii befanden, die gläubig gewordenen Augen-
zeigen, und diese Leute werden als die eigentlichen
Urheber der Hiildigung bei dem Einzng bezeichnet: sie
zogen mit den Volksschaaren einher nnd erzählten
jedein, der es hören wollte, was sie selbst gesehen und
gehört hatten- Was uns für diese Lcsart und Erklä-
rung geneigt macht ist die veranschaulichende Aiis-
fiihrlichkeit in den «» orten: ,,da er Lazaruni aus dem
Grabe rief und von den Todten auferweckte«, während
bei der andern Lesart die einfache, abstrakte Erwäh-
nung der Thatsache genügt hätte. (Godet.) Der
Jubel des Volks erreicht seinen Höhepunkt, als der
festliche Zug auf dem Gipfel des Oelbergs anlangt
und nun auf einmal« die heilige Stadt, welche auf den
gegenüberliegenden tieferen Höhen sich ausbreitete, ihre
ganze Pracht vor ihm entfaltete; Ietzt fingen seine
Jünger an, in Lobgesängen Gott zu preisen und die
Wiinderthaten zu feiern, die er gethan hatte. Und

zwar bildet sich eine Antiphonie (Wechselgesang) zwi-

schen den Augenzeugen der Auferweckung des Lazarus
und den Leuten, die i m als Gläubige von Jerusalem
entgegengekoiiimein iese Antiphonie ist aucl bei
Markus (11, 9 f.) angedeutet; ebenso weist ukas
(19, 37 f.) darauf hin, daß die begleitenden Jünger
Jesnni wegen seiner Wunderthateii tobten, Johannes
aber will berichteiy daß vor allem die Auferweckung
des Lazarus das Motiv für »diese Lobpreisungen Jesu
gewesen. Dies Motiv haben die Synoptiker ans dem-
selben Grunde iibergangen, aus welchem sie die Auf-

erweckiing des Lazarus selber übergingen. (P.Lange.)«

19. Die Pharisäer aber svon denen etliche
sich mit unter den Volkshaufen befanden Luk. II,
391 sprachen initer einander: Ihr sehet, daß ihr
smit alleii Maßregeln, die ihr bisher getroffen,
um zu verhindern, daß niemand diesen Jesum

für Christum bekenne, und ihn vielmehr für einen

gefährlichen Menschen erkennen zu lassen Kap. 9,
22z 11, 57] tiichts ausrichteh siehe sdieser Vor-
gang hier vor unsern eigenen Augen beweist es
deutlich], alle Welt sauswärtiges wie einheimisches
Volk, sagt sich von unsrer Auctorität los und]
lauft ihni nach.

Jn den beiden vorigen Versen wurde der Einfluß
der Auferweckung des Lazarus auf den Vorgang beim
Einzng dargethaiy ini vorliegenden Verse nun wird
ihr Einfluß auf die Schlußkatastrophe benierklich ge-
macht. (Godet.) Es ist eine aus Aerger und Ver-
zweifluiig, welche Entsihlossenheit erzeugt, gemischte
Stimmung, die in den Worten der Pharisäer sich
ausspricht; doch äußern sie dieselbe nur in ihrem
Kreise. Sie machen sich gegenseitig Vorwürfe, daß sie
bisher zu wenig energisch gewesen; ihr nachsichtiges
Zusehen habe die Sache so groß werden lassen, wie
sie sich nun zeige. Jn dem: ,,ihr sehet, das; ihr nichts
aus-richtet« (iiäi1ilich mit· der bisherigen Art des Ab-
warteiis nnd Hinaussihiebens) liegt nicht blos eine

entschiedene Billigiiisg der Worte des Kaiphas in Kaki. s

« Evangelinni Johannis l2, l9-—23.

·11, 49 f., sondern auch die Aufforderung, seinen Rath
Je eher desto lieber auszuführen. (Luthai·dt.i Die
Pharisaer erfüllt» die Begeisterung des Volkes mit
einem »an Verzweiflung grenzenden Unninth; alle ihre
Aiischlage scheinen ihnen bei diesem Anblick zu zerrin-
11eii. Die Worte; »die Welt ist hinter ihm her davon-
gegangen«, wie 1in Grundtext steht, sind eine Ueber-
treibung, zu welcher der Verdruß über das Gescheheiie

sie hinreißt, denn unter der Welt verstehen sie 11iir

d»i»e um Jesiiin versaninielte Volks-Menge; aber uiiwill-
kurlich weissageii auch sie, wie Kaiphas (Kap. 11, ZU,
BiieskikiksdDIE;HFFLEIIHPEIFZTFTXIZTEsitt-Eis« Eis? ««
er ii r
sollte· Denn die Welt, nicht blos Israel, eistudtls
Messias Erbtheil csPs 72, s; Such. O, los Jes. 49, G)-
haid sonte sich das zeigen: ais Voxboteii des: Weit
ausier Israel waren schon die Weisen aus deni Mor-
genland gekommen, ui1d als solche treten im folgenden
Abschnitt jene Griechen auf, die im Tempel den ISiErrn
Z! segeklflbcgekårtenxjzh(vzsBurgerg Dieser Monieiit der
erz ei ung er ariii "t t d C -
trast zu dem Triuinphzugeidjhsristiär dlcißspiibkixenlxhrisiilils
die Bedeutung dieses Zuges besser verstand, beweist
- - i V c -
Zikiåskifs E? kFmssikdkkkkttkfkchTis FZIUTZTFEZZEZZ if?
Zsginggesersdsztikzkmziugssgesu bei Johannges seibsr. (P.
. a u ri en o a «« · s
die Pharisäer unkier sischh tiiktileiäiisdaelxtzikiilasizigtiielsksi THE:
gis-ice;xssgskxttlxiiigssgis ixgei.i«2kksdsississsslrss-
.. : )ari aer, e-
ziehung hatte. (Heiigsteiiberg.) Vgl. Kap. 19, 38 f.

i)· tara-ais. (§.108.) pas. Yerraugm erri-
ajcr Arie-lieu, Zefnm zu sehen; die Htimme
nkier ihn vom Yziuimek nnd seine letzte Rede
an das- Volk.

20. Es waren aber sam letzten Tage, wo
Jesus JWch im Tempel sich zeigte, unmittelbar
vor seinem Weggange von. dort Matth. 24, "1.,
also Dienstag den it. April gegen Abend] etliche
Griechcn [geborene Heiden von griechischer Sprache
und Bildung Kap. 7, 351 unter denen, die hin-
aufkommen traten Inach Jerusalem und dem
TIERE, daß sie anbeteten auf das Fest [Apostg.
· 21. Die traten zn Philipp« der von Beth-
saida aus Galilaa war [Kap. I, 44 und den sie
wohl, als die vielleicht in dem, auf der andern
Seite des Meers gelegenen Gebiet der zehn
Städte Matth. it, 25 Aiim. zu Hause waren,
einigermaßen kannten], baten ihn und sprachen:
Herr« lKalQ 20- 15], wir wollten Jesum gerne
sehen [stelle uns ihm doch vor, daß wir in nähere
Beziehungzu ihni kommen inögen]. i

· 22. Philippus [der für den Augenblick sich
nicht recht Rath wußte, ob er das Anliegeii
wirklich seinem Meister vortragen dürfe] konimt
nnd sagks sdem unter den übrigen Aposteln ihm
ain nächsten stehenden Kap. G, 5 fs.] Andreas
[der ebenfalls, wie er, einen griechischen Namen
trug und so ani geeignetsten schien, die Vermit-
telung niit zu übernehmen, wenn er überhaupt
dazu rathen könnte] nnd Philippus nnd Hcildkcaö

l

Das Verlangen etlicher Griecheii, Jesuni zu scheu, ani Dienstag Abend.

siudeni sie wirklich sich entschlosseiy mit der Sache
sich zu befassen] sagtcirs sin Gemeinschaft mit
einander] Jesu sder eben iii1 Vorhof der Weiber
am Gotteskasten gesessen und seine Beobachtungen

über die Gaben, die man da einlegte, gemacht

hatte Matth 23, 37 Anm.].

Diese Männer waren ohiie Zweifel gebore1ie Grie-
che1i, die sich aber, wie so viele Heiden ziir Zeit Christi,
aus innerer Sehnsu nach Wahrheit zum Judenthum
gewendet hatten, also von der Klasse der gottesfiirch-
tigen Proselhteti oder Judengenossen (Apostg. 10, 2;

-· « - — 7), die zu den gewöhii-

l f

. «. 43 ,
liihenyFestbesumerii gehörten, wie aus dem ini Grund-

text gebrauchten Ausdruck hervorgeht. (Ebrard.) Für
dergleichen Proselyten war. der geräumige Vorhof der
Heiden bestimmt, gemäß dem Worte Salomo’s in
1.Köii. 8, 41 ff. Wenn niiii diese Fremdlinge Zeugen
des Einzugs Jesu und der Austreibui1g der Häiidler
gewesen waren, wo Jesus denjenigen Theil des Hei-
ligthuins, in welchem allein ihnen der Zutritt gestattet
war, seinem rechtmäßigen Gebrauche wiedergab (Mark.
11, 15 —.17), so ist ihr Verlangen, mit einem solchen
Manne in nähere Beziehung zu treten, um so erklär-
lichcr. Gewiß wollten sie nicht blos, wie Zachäus
(Luk. l9, 3), Jesnin leiblich sehen; dazu hätten sie die
Vermittelung des Philippiis nicht nöthig ·ehabt, sehen
konnten sie ihn schon, wenn er durch dciicVorhos ging.
Ueberdies erfordert der tiefe Ernst der Antwort Jesu,
das; wir ihrem Schritt eine eriistere Absicht zuschreiben:
ivas sie wiinschtem war eine Privatnnterrediiiig mit
Jes1i über· Religionsgegenstäiide; ja, wer weiß, ob sie
nicht, da sie den Widerstand der Häupter der Nation
gegen Jefuin initansahein ihn auffordern wollten, sich
an die Heiden zu wenden, welche einen Weisen, einen
Lehrer wie er, besser zu würdigen wüßten, als diese
eiigherzigeii Juden. Die Kirchengeschichte erzii lt von
einer Gesandtschaft des FDöiiigs von Edessa in hrien,
welcher Jesiini eingeladen habe, sich bei ihni niederzu-

lassen, und ihm einen königlichen Empfang versprochen,

der ihn für die hartniickige Widerspeiistigkeit der Juden
entschädigeii sollte; die Nachricht hat Aehnlichkeit mit
der vorliegenden Thatsache, wir· haben hier eine der
ersten Kiindebiingen der Heidenwelt fiir das Evan-
gelium, ein « orspiel von der Anziehiingskrafh welche
dasselbe bald hernach durch seine lieiligeWahrheit auf
die ganze Menschheit aiisziiiibeii anfing. (Godet.)
Gleichwie die untergeheiide Sonne die schönsten
Strahlen wirft nnd weithin den Erdkreis beleuchtet,

so strahlte die Herrlichkeit des an der Schwelle des

Todes stehenden HErrii Christus so wunderschön, daß
selbst in fernher kommenden Heiden das Verlangen,
ihn zu sehen, erweckttioiirdez wie er denn auch zur
Zeit der Morgenröthe, in seiner Kindheit, die Weisen
als der Heiden Erstlinge durch das Licht des Wu1ider-
sterns aus ihrem Morgenlaiide her zii seiiierKriPpe
gezogen hatte. (J. GerhardJ Ein Wort der Ver-
ehrung Jesu zu sagen, ein Wort der Aniialniie von
ihm zii erhalten, ist das Begehren dieser Griechen, die,
iibivolsl sie sich nicht in die eigentliche Genieiiischast
Jsraels durch die Beschneidung hatten aufnehmen
lasseii, doch zu Jehova, zum Wort nnd Gottesdienst
Jsraels und zur Shnagoge sich hielten; weil es aber
der Niessias Jsraels ist, den sie, die Heiden, zu
sprechen verlan en, so fehlt ihnen der Muth, ich un-
ii1ittelbar an seine Person zu wenden. Ert durch
Vermittelung der Gemeinde Christi ans Israel ge-
langen die Heiden zur persönlichen Heilsgenieiiischast
Christi. Der Jünger ist ihnen Vertreter des HErrn,

221

d «« El b"»t · auch gegen diesen:»,,Herr.«
 Hssrljirlihtsoililsjgaber fand die Spche UITPELJAUH
unbedenklich; gegen ihr Verlangen schien theils das«

·Verbot des HErrn in Matth.10, 5 und Hi! Wo« i«

Mcitth. 15, 24 zu sprechen,»the»ils das Aiissalleiide der
Sache, das; Jesus gerade hier im Tenipel, iiii Mithi-

«pnnkt des jüdischen Wesens und am Hauptsitz UND

Aiisgangspiinktdes jiidischeiiFanatisiniis, niit Heiden
sich eiuiassen soiiik ·(vgi. Apostxi 21- 27 ff«)- Darm«
wagtPhilippiis nicht» sofort selbst etwas zu erwiederih
sondern theilt die Bitte deni Andreas mit; »und» erst
mit diesem, der» wohl andrerseits auch Bedenken finden
mochte, die Aiisforderungganz »von der Hand zu wcstsQ
wenn er an die Ausnahmen slch Ckmllekkkss dls Heft«
mit dem Hauptmann von Fiapernauiin mit dem entta-
näischen Weibe und der »» Sainacrnteriii am Jakobs--
brunnen geinarl)t,hatte, tragt er Jesu den an ihii ge-
richteten Wiiiiseh der Griechen vor. (v· Burger.)» Sie
sind beidwzuletzt darin Eins geivorden,«da»ß das Wort
des HErrn in Katz. G, 37: »wer zu nur konimh dCU
werde ich nicht hinausftoßeirs aiichdiesen Heiden zu
gute kommen müsse· (Besser».)· Es Ifk bEdeFUiUM- »daß
hernach in derlThat ein Philippus (wenn auch nicht,
wie hier, der Apostel dieses Namens, sondern der
enmoscupsiegex Apostxp H, S; 21, »8) dckriegiiiie Ist,
wclcher zuerst die Saniariter zu Christo hinsuhit und
den gottessürchtigen»Kcimnierer ans Mohreiilcind tau»ft
(Apk)stg. 8, 5 ff. u. 26  » Jii Beziehung Auf »d1·0
Frage nun, ob Jesus die Bitten der Griechen gewahit
habe oder nicht, bei» welcher dieAusleger fiel) bald sur»
jenes, bald für »dieses entscheiden, werden wir eine»
mittlere Stelliiiigeiiizunehiiieii habeuszjzlllerdzngs kVUUZH
der HErr die Bitte nicht in der Weise gewahren, W«
sie eigentlich gemeint war, » das; er Jene Slliaiiixer un»-
mittelbar zu sich hätte e1itbieteii» oder sie sifh fVVMIIJY
vorsteiieu lassen: ,,es gebrach n: dem willtgcn Opfsd
ihrer Hnldignng noch die»Mhrrl)»e, inelche VIII» Gold
und Weihrauch der Weisen» beigemischt warsz »ein»e»ii
Jesus, der durch bitteres Leiden zii seiner Herrlichkeit
eingehen. sollte, gedachten sie nicht zu sehen, und»doch
war erst das Kreuz Christrdasxeiiigh was dkit ZUUU
abbrecheii konnte, der dazwischen war »(Ephcs. Z, I4»»»f)-
Ueberdies mußte schon an diesen Erstlingeii der Heiien
sich die alleii Heiden gelteiide Ordnung des Glauben.-
vcwiihkcki (1. Petri i, 8): »weich«en ihr nicht gesehn!
und doch lieb habt, und nuu aii ihn glaubet, wiewohl
ihr ihii nicht sehet.« Gleichwohl ist kein Zweifel, dqti
Jesus sich veranlaßt sah, den Vorhof der Weiber, U!
welchein er soeben· gesessen, Jetzt zu» verlassen und, von
seinen Jüngern umgeben, hinaus »in deii Vorhof der
Heiden zu treten; das war eine inittelbare Gewahrung
ihres Ges1ichs, wenn er nun in ihrer Ruhe, so daß sie
allerdiiigs mit den Augen ihn— sehen» und mit den
Ohren ihn höreii konnten, zu dem Jiiiigerlkreise niit
besonderer Beziehung aus» sie nnd ihr Jzlnliegen Ali«
redet, swie der Evangelist xetzt ive1ter berichter

23. Jesus aber sals er mit den Jungern ui
den äußeren Vorhof hinausgetreteii war] ant-
wortete ihnen sden beiden, welche das Begehren
der Griechen aii ihn gebracht hatten, dkkcx ssIs
daß die Aiitivort auch letztereii selbst, den ubrigeu
Jüngern, sowie dein umstehenden Volke galt] Und
sprach: Die Zeit ist snunniehr nahe hFrbei-] koni-
uicn, daß des Meiifchen Sohn sdurco den Tod,
als den nothwendigen Durchgang zu seiner» Er-
höhuiig Kap.3,1j»t;6, 62;8,28;17,0;1-
Petri 1, 11] verklaret werde.

222

Der an ihn gebrachte Antrag der Heiden regt in
Jesu besonders mächtig und tief den Gedanken an
seinen nahen Tod auf, denn ·durch feinen Tod sollte
ja den Heiden sein Heil vermittelt werden (Kap. 10,
16 fs.); so mußte ihm jener Wunsch der Heiden schon
wie ein Anbrnch dessen erscheinen, was sein Tod be-
wirken sollte. Daher diese seine Antwort, welche sich
im vollen Vorgesühle der nahen Entscheidung bewegt
und am Ende V. 27 f. in ein tieferregtes Gebet,
mittelst dessen aber in völlige Hingabe an den Vater
sich auflöst. (Meyer.) Zu rechter Stunde hatten jene
Heiden gebeten, Jesum zu sehen; ihr Verlangen sollte
gestillt werden über Bitten und Versteheih sammt dem
geheimen Verlangen aller zerstreuten Kinder Gottes
(Kap. U, 52). Denn gekommen war die Stunde der
Verklärung des Nienschensohneisy nämlich die zur
Vollendung des Versöhnun swerks bestimmte Stunde,
dasdie Herrlichkeit des Men chensohns mitten in seinem
schmachvollen Leiden, ja eben durch das Erleiden des
Todes, in überschwängliche Kraft treten sollte, damit
die verföhnte Welt der Herrlichkeit Gottes voll würde.
(Besser.) Als Köni hatte Jesus vor zwei Tagen
Einzug gehalten in Zerusalem und nun fing schon die
Weissa ung in Jes. 2 u. 11; Micha 4 sich zu erfüllen
an, da die Heiden auf den Berg Zion strömen und
nach dem Gesalbten fragen würden; der Vater hatte
sie ihm gesandt in dieserZeit seines Regierungsan-
tritts. Das erschütterte ihn: er sah sein Reich, seine
Erhöhung beginnen, aber welcher Regierungsantritt,
we che Erhöhung! — er wußte, daß er an’s Kreuz
würde erhöht werden. Und das spricht er aus; die
Stunde seiner Verherrlichung ist da, aber er muß,
wie der folgende Vers besagt, so verherrlicht werden,
wie das Weizenkorn, das in die Erde gesenkt werden
und verwesen muß, ehe es auferstehen und zu einer
Vielheit von Körnern werden kann. (Ebrard.)

(Cvangelinm am Tage St. Lnitrentiix V. 24—26.)

Der heil. Laurentius war ein Schüler des Pap-
stes Sixtus 1I. (257—258 n. iChr.); als dieser in der
Christenverfolgung unter Valerian zum Märthrertod
abgeführt wurde, hatte jener keinen sehnlicheren Wunsch
als den, mit seinem geistlichen Vater zu sterben:
,,Vater, wohin gehest du ohne deinen Sohn? wohin
eilst du, Priester, ohne den Diakon? du hast ja sonst
nie das Opfer ohne den Diener verrichtet!« Der
Papst entgegnete ihm mit der Prophezeiung, daß ihm
als Jüngling noch größere Kämpfe für den Glauben
bevorstünden und daß er ihm in dreien Tagen folgen
werde. Die Ahnung erfüllte sich: der römische Statt-
halter hatte von den Kirchenschätzen der Christen ge-
hört und» war nach denselben lüstern geworden; er
verlangte von dem Laurentius, daß er ihm diese her-
beifchaffe. Laurentius zeigte sich bereit und wurde
freigelassen, um die Schätze herbeizuholen; bald sah
man den heldenmüthigen jungen Christen wiederkehren
im Gefolge von Armen, Elenden, Lahmen und Kriip-
peln. »Das sind unsre Schätze!« sprach er. Dies
Benehmen ward ihm als Hohn gedeutet, und zur
Strafe dafür ward er auf dem eisernen Stuhle lang-
sam geröstet; Laurentius endete geduldig und freudig
auf diesem schauerlichen Sterbelager. Sein Gedächt-
nißtag ist der 10. August.

24. Wahrlich, wahrlich, ich sage ench sso
schwer es ench auch noch fällt, in die Nothwen-
digkeit meines Todes zur erfolg- und siegreichen
Entwickelung meines Werkes-ench zu finden, .so

zzzEvaiigelium Johannis 12, 24—-—26.

bestehet gleichwohl diese Nothwendigkeih denket
doch daran, wie es draußen im Reiche der Natur
hergehen, es sei denn, daß das Weizenkorn
[2. Mos. 9, 32 Anm.] in die Erde falle nnd
sindem es da die Keime zu seiner Vervielfälti-
gung in der Frucht entwickelt] ersterbe, so bleibfs
lfük sich] alleine list weiter nichts als ein ein-
zelnes Korn]; wo es aber fmittelst der Aussaat
in den Stand gesetzt wird, seine Lebenskraft zu
entfalten, wobei es freilich als Einzelkornj et·-
stirbl, so bringks viele Früchtet lin der aus ihm
hervorschießenden Aehre].

25. fDenselbigen Weg zur Verklärung nun,
den ich gehe, nämlich durch Sterben zu gelangen

zu desto reicherem und sruchtbarerem Leben, den.

müssen die Meinen ihnen auch gefallen lassen.]
Wer fein Leben lieb hat sdaß er’s nicht daran
geben mag, wo es doch einmal gilt, dasselbe zum
Opfer zu bringen], der wird’s verlieren finden!
er, wenn er auch das zeitliche Leben davon-
brächte, doch des ewigen Lebens verlustig geht
Mark. 8, 35 Anm.]; und wer sein Leben auf
dieser Welt basset [daß er’s geradezu von sich
wegstößt in solchen Fällen, wo es ihm den Weg
vertreten will, um mit seinem Gott und Heiland
in Gemeinschaft zu kommen und darin zu be-
harren], der wirW lobwohl er’s für diese Welt
allerdings verliert, doch] erhalten zum ewigen
Leben« findem es in einer andern Welt ihm viel
schöner und herrlicher zurückgegeben wird].

26. Wer mir dienen will [wie denn ihr,
meine Jünger, noch im Besonderen dazu berufen
seid], der folge mir fin der Lebenshingabe, wie
ihr nun bald sie meinerseits werdet sich vollziehen
sehen] nach; und wo ich bin [wenn ich nun auf
diesem Wege werde zur Herrlichkeit gelangt sein
Kap. 14, 3; 17, 24], da soll mein Diener [der
mir nachfolgt] auch sein.
wird [was, wie mit der Selbstverleugnung in
Hinsicht auf das zeitliche Leben, so auch mit
der in Hinsicht aus Ehre und guten Namen
bei den Menschen verbunden ist Matth. 5, 11;
i. Petri 4, 14; l.Cor. 4, 11; 2. Cor. G, 8f.],
den wird mein Vater ebrenttt lgleichwie er mich
selbst nun ehrt, nachdem die Juden mich so sehr
verunehret haben Kap. 8, 49].

V) Jesus spricht hier ein Grundgesef des Reiches
Gottes aus, welches durch ein Grundge etz im Reiche
der Natur vorgebildet wird und in der Geschichte des
Weizenkorns feinen reinsten, edelsten typischen Aus-
druck findet. Ein, einzeln lebendes Weizenkorn bleibt
als solches ein armes Weizenkorn, einzeln, isolirt,
höchstens ein wenig Mehl, kein Brod, gefchweige denn
der Anfang einer reichen Ernte; wenn aus dem ein:
zelnen Weizenkorn etwas Rechtes werden soll, so muß
es in die Erde fallen, verscharrt werden und ver-

schwinden, so muß es anfangen zn verfaulen und ganz
zu verwesen scheinen. Alsdann gewinnt es sein wahres

Und wer mir dienen·

Jesu nächste Antwort auf das aii ihn gebrachte Gesuch der Griecheir.

Leben ans seinem innersten Kern in dem Moment,
wo· es seiner Auflösung nahe gekommen zu sein
scheint. »Jn der Verwesung seiner Substanz wird der
Kern seines Lebens, sein iiinerstes, schöpferisch gear-
tetes, zeugendes, den Tod i·iberwiegendes Wesen recht
lebendig; es sproßt und grünt, es blüht und reift und
bringt viele Frucht; Ja, aiif diesem Wege kan1i es die
Felder mit goldenem Weizen bedecken, die Welt mit
seiner Frucht versorgen, erfüllen. (P. Lange) Es ist
hier nicht ziinächst die sühnende Seite des Todes Jesu
in’s·Auge gefaßt, für. welche das Weizenkorn ein
wenig passeudes Gleichnisß wäre; sondern der Gedanke
ist, daß in Jesu Person das Leben der ganzen gläu-
bigeii Geiiieiiide, des ganzen» Volkes Gottes wie im
Keime beschlossen liege, daß es aber zur Entfaltung
und Mittheiliing an sie alle nicht anders kommen
könne, als dadurch, daß es aus der individuellen Ge-
bundenheit in der Person des erniedrigten Menschen-
sohns gelöst und durch seine Auferweckung und Ver-
klarung mcttheilliar gemacht werde an alle seine Glie-
der. Wie das Eine ansgesäete Weizeiikorn sein orga-
iiisches Dasein ausschließt iind fortsetzt in der Aehre
mit den Vielen Körnern gleicher Art, die aus ihm
hervorw.ächst, so ist der verklärte Menschenfohn der
Lebensgrund in alleii seinen Gläubigeii, der in ihnen
allen Gestalt gewinnt und sie gleichförniig macht sei-
nem Ebenbildez es ist also zunächst iiicht sowohl Chri-
stus für uns, um niit diesem oft gebrauchten Aus-
druck zu reden, als Christus in iiiis, welchen dieses
Gleichniß erklärt uiid darstellt. (v. Burger.) Das
Wort vom Weizenkorn muß mit dem vom Lösegeld
verglichen« werden, denn beide reden von Jesu Tode.
Den Jüngern konnte Jesus das Verständniß des leh-
teren Worts znmuthem weil schon das alte Testament
von einem an Gott gegebenen Lösegeld spricht, für
Heiden wäre das kaum verständlich gewesen; das vom
Weizenkorn dagegen mochte der Heide so gut wie der
Jsraelite fassen. Allein das neue Bild deutet in der
That auf eine neue Sache: bei der Bezahlung des
Lösegelds hat es der sterbende Jesus mit Gott zu
thun, das Wort vom Wei enkorn setzt die Bedeutung
seines Sterbens in eine ingestaltung seiner selbst;
jenes Wort setzt voraus, daß ohne Jesu Tod Gott
nicht willig wäre, die Menschen der Haft zu entlassen,

dieses Wort dagegen sagt, daß ohne den Tod Jesus -

selbst nicht tüchtig wäre, die Menschen zu neuen
Menschen zu machen. (Geß.) Gleichwie das unge-
saete und unerstorbene Weizenkorn allein bleibt, ohne
Weizenfruch·t, so würde Christus, der Sohn Gottes,
allein bleiben, ohne Christen und ohne Kinder
Gottes, wenn er nicht für uns stürbe, um als Aufer-
standener sein seliges Leben den durch seinen Tod

Versöhnten mitzutheilem der Geist des Lebens würde »

wie ein» stiller See in ihm allein beruhen, wenn er
nicht seine Gläubigen seinem verklärteii Leibe gliedlich
einverleibte, auf daß Ströme lebendigeic Wassers von
isrem Leibe fließen, Kap. 7, 38 f· (Besser·) Zum

eweis dafür, daß der HErr seine Worte zugleich
siir die Griechen redet, dient dies, daß er sich hier
nicht auf das Zeugniß der Propheten berust, sondern
anf ein geheim weissagendes Gleichiiiß der Natur,
jener Natur, deren Erscheinungen das siniiliche Auge der
Griechen sorgfältig betrachtete, aber ohiie tieferes
Verständniß Stellen diese Llbendländer am Ende des
Lebens Jesu dasselbe dar, was bei Matthäus die
Magier vom Morgenland am Anfang, so sollen sie
nun zum Kreuze Christi geführt werden, wie jene zur
Krippe kamen; und daß dieses Kreuz ihnen nicht ebenso
eine Thorheit sei, wie es den Juden eiuAergerniß ist,
sondern göttliche Weisheit (in den griechischen Myste-

223
rien spielte gerade auch das Weizenkorii eiiie große
Rolle), dazu erinnert der HErr hier, indem er des
Gleichnisses vom neuen Gewächs aus dein Tode des
alten sich bedient, an die uriilteste Weissagung vom
Erlösungs- und Aufopferiingsgeheiiiiniß welche schon
die ursprüngliche Schöpfung enthält. (Stier.) ·

«) Es ist nach allen Evangelisten die Weise Christi,
daß er jede Gelegenheit benutzt, sich als Vorbild für
die Seinen hinznstellenz und so macht er auch hier
bemerklich daß auch seine Diener ihrem Berufe willig
alles aufopsern müssen, so werden sie aii seiner Herr-
lichkeit Theil nehmen (2. Tini. 2, 11 f·). Allerdings
unterscheidet sich der Tod Christi in Einer Hinsicht von
seiner Diener willigen Dahingabe des Lebens; nur der
Tod Christi hat welthistorische Folgen, bringt viele
Fruchh bewirkt, daß alle zu ihm gezogen werden, die
Folgen des Todes der Diener da egen sind nur-per-
sönliche, sie erhalten das ewige eben, gelangen da-
hin, wo Christus ist, ioerden vom Vater geehrt. Aber
in dem Allge1neinsten, der Nothwendigkeit des Opfer-
geistes, und darin, daß der Tod nicht Schadeii, sondern
Gewinn ist, stehen sich der HErr und die Diener
gleich — nur dies Allgemeinste wird hier in’s Auge
gefaßt. (Hengstenberg.) Es ist ein wunderbarer
Spriich, daß der Mensch sein Leben lieb habe zum
Verlieren und hasse zum Erhalten desselben: hast du
übel geliebet, daiin hast du gehassetx hast· du aber
recht gehasset, dann hast dii geliebet. Wer sich selbst,
nicht Gott liebt, der liebet sich nicht; aber wer Gott,
nicht sich selbst lieb hat, der liebet sich. (Ai·igustin.)
Es ist eine tiefe Wahrheit, welche Lange hier her-
·vorhebt, daß in diesem Worte Jesu dein Griechenthum
sein Urtheil gesprochen wird: was war die ganze
griechische Bildung? Die Ausbildung des Mensch-
lichen Lebens voin Gesichtspiinl·te des Genusses aus,
des geraden Gegentheils der Verlengiiung -(Godet.)

THE) Meine Diener haben ein nnd dasselbe Loos
mit niir in dieser Welt, will Christus— sagen; denn wie
ich einem Weizenkorne gleich in die Erde gelegt werde
und sterbe, so müssen auch sie ihr Leben iirdieser
Welt hassen und dasselbe um meinet- und des Evan-
gelii willen dahingehen; aber wie mich mein hiinni-

lischer Vater erhöhen wird zur Herrlichkeit, nachdem «

ich werde von der Welt verworfen nnd ani Kreuze
gestorben sein, also wird er auch meine Diener mit
ewiger und himmlischer Herrlichkeit zieren. Denn
nicht iiiit leeren Worten ehretGott, die er will ehren,
sondern wie er lauter Sachen redet, so ehrt er auch
thatsächlich die Diener Christi, indem er für Ar-
muth Reichthum, für Schmach Ehreiikroiien, für Tod
Leben, für Schinerzen Freude ihnen gewährt und

- ihren um des Evangelii willen erlittenen Verlust aii

zeitlichen Gütern init der Fülle ewiger, unendlicher
Gitter ihnen erstattet. (J. Gerhard.) Leiden zuvor
1ind Herrlichkeit darnach ist im Vorsatz Gottes so aus-
gemacht, als fest der Bund Gottes ist über Samen
und Ernte oder daß das Weizenkorn im Ersterbeii
Frucht bringe. O laß dich mit ihm pflanzen zu
gleicheni Tode: der Anfang ist klein, der Trieb ist
stark, die Frucht ist groß! Zum tiefsten Schritt hin-
uiiter in die Gemeinschaft seiner Leiden und Aehnlich-
keit seines Todes nimmst du die Hoffnung mit (1·Cor.
15, 43): es· wird aufersteheii in Kraft, in Herrlichkeit
Es ist aber kein Wunder, wenn das Eingehen in die
Sterbens emeiiischaft bei uns schwer hergehet: der
HErr JeFus ist selbst nicht ohne Betrübniß geblieben,
als so zweierlei Gedanken, zweierlei Willen bei ihm
niit einander in’s Ringen gekommen sind; aber niit
Glauben hat er immer gesieget. (Rieger.)

224

27. sFreilich geht es mit diesen: in die
Erde Fallen uud Ersterben des Weizeukorns da-
von ich vorhin V. 24" redete, nicht leicht ab.]
Jetzt sindem ich das Leiden des Todes mir ver-
gegetuvärtiga durch das ich in den nächsten Tagen
hindurchgehen muß] ift meine Seele betrübt sin
ihrem Jnnerstenserfchüttert Kap. 11, 33]·
was foll ich fageti fweun ich die Macht der Fin-
sternis; bedenke, die auf mich eiustiirmen wird
Luk. 22, 53]? Vater, hilf mir ans dieser
Stunde! [das zu bitten liegt mir wohl hart an
Philipp. 1, 23.] Doch darum sum sie durch
zu machen, ihre ganze Last zu tragen und ihre
ganze Bitterkeit zu schnieckety nicht aber, um ihr
itberhoben zu werden] bin ich in diese Stunde
kommen.

28. sUnd so hat mein Bitten und Beten
vielmehr nur diesen Jnhalt:] Vater, verkläre
dritten Namen [auf demjenigen Wege, außer
welchem es nun einmal keinen andern giebt, das
von dir beschlossene Heil der Welt hinauszu-
führen; und das ist der Weg meines Leidens
und Sterbens]!

Nachdem Jesus das Gesetz, das ihn zum Sterben
nöthigt, ausgesprochen, fühlt er sofort in seinem gan-
zen Wesen den Riickfchlag des furchtbaren Gedankens:
,,Kreuz!« (Godet.) Wie von der Höhe des hohen-
priesterlichen Gebets und seiner ebenso weltutnfasseu-
den Aussicht als seinem Ausdruck der innigsten Jn-
uerlichkeit die Seele Jesu iu die tiefen Schrecken des
Todes versenkt wurde (Kap. 18, l; Matth. 16, 36 ff.),
so ähnlich auch hier; nur ist die Erschütterung des
Gemüths hier nur der Anfang jener Erschwerung,
welche den ganzen Menschen ergriff, wie der Gedanke,
welcher ihr vorhergeht, nur der Anfatz zu jenen« all-
umfassenden Gedanken und Enipfiitduugeti ist, in trei-
chen das hohepriesterliche Gebet sich bewegt. (Luthardt.)
Warum spricht Jesus hier von feinem Leiden so ganz
anders, als bei Cäsarea Philippi und da er sein An-
gesicht gen Jerusalem richtete, (L11k. 9, 22; 18, 31ff.)?
Offenbar fühlt er in seinem innersteti Seelengrunde die
Wucht der heraugekommenen Stunde, welche ihn: frü-
her noch ferne stand und daher auch durch ihre Nähe
nicht so unmittelbar belastete (vgl. jedoch Luk.12,49f.);
er spricht es geradezu aus: ,,jetzt ist meine Seele er-
schiittert.« Das ist jedoch noch keine Verwirrung, noch
kein Wanken, wie man hier und da es hat verstehen
wollen; schon deshalb 11icht, weil dieser Seelenstand Jesu
sich selber offen und ohne Vorbehalt aus-spricht. Eine
verwirrte und wankende Seele spricht sieh nimmer, ans,
sie kann es gar nicht einmal; zwar kanu sie Zeichen
ihrer Verwirrung von sich geben, aber die Verwirrung
selber auszusprechen ist ihr nicht möglich. Alle Ver-
wirriiiig und alles Wanken der Seele ist Finsterniß,
und die Finsternis; kommt niemals von sich selber und
durch sich selber an’s Licht. Jndem Jesus. feine
Seeleuerschütterung selber an’s Licht bringt, giebt er
zu verstehen, daß er eine feindliche Macht empfinde,
die einen Stoß ausübt auf feinen innerften Seelen-
gruud, die daher, abgesehen von der Widerftandskrafh
im Stande wäre, Verwirrung und Wanken in ihm zu
bewirken, daß aber fein Wille jenerMacht Widerstand
leiste, durch welchen Widerstand« diese eben so sehr
als eine vorhandene und wirkende, wie als eine im

Und »

Evangelium Johanuis 12, 27—33.

Uebcrwuudeiiwerden nnd Unterliegen begriffeue aner-
kannt und aufgetoiesen ist (Kap. 14, 30 f.). Sein
Selbstbekeniitiiiß kann nur in dem Lichte dieses heiligen
Willeiis ruhen; daß aber die feindliche Macht noch
vorhanden und wirksam, giebt Jesus noch deutlicher
durch sein weiteres Bekenntniß zu verstehen. »Was
foll ich sagen?« fragt er. Johannes konnte Jesum
fragen, als er in Gefahr war, unsicher zu werden:
Jesus kann niemand fragen außer sich selbst. Wie
tief die Erfchütterung geht, sollen wir daraus erkennen,
daß er in der That sich selber fragt, und zwar vor
den Ohren der Menfchem die ihm doch so wenig Ant-
wort geben können, daß sie nicht einmal begreifen
können, was er fragt. Aber dennoch spricht er diese
inuerlichen Erwägungen aus, gleichwie der er

Nienfch die Namen der Thiere ausrief, ohne daß ihn!
jemand zuhörte: die Sprache ist nicht blos um des
Andern willen da, sie ist die Vollenduug des leben:
digen Gedankens selber. Wir sehen aber daraus die
mächtige Erregtheih in der wir uns den HErru hier
vorstellen müssen; die Gewalt seiner inneren Gedanken
nöthigt ihn, daß er sie unwillkürlich ausspricht. Er
erwägt, ob er den Vater bitten solle um Bewahrung
vor der feindlichen Stunde: er läßt uns damit deutlich
merken und fühlen, wie bedrohlich und entse lich die
Schrecken dieser Stunde auf ihn eindringen. ie dem
Kinde beim Anblick einer Gefahr der Gedanke der
schiitzetiden und rettenden Mutter der uächste ist, so
spricht Jesus hier sein Jnneres unverhohlen aus; die
Frage ist eine Erwägung, der es .um Rath zu thuu
ist. Er selbst giebt sich den Rath, der dahin lautet,
daß er diese Bitte an den Vater nicht richten wolle;
denn er besinnt sich, daß er eben um die Schrecken der
Stunde zu leiden in dieselbe eingegangen sei. Jene
Bitte also will er iticht thun, aber eine andere thut er
sofort: ,,Vater, verkläre deinen Namen l« Daniit lcsißt
er seinen eigenen Zustand, aus dessen Bewegung her-
aus er geredet hatte, ganz fallen und auf sich beruhen;
sein Wille erhebt sich zu dem einen und ewigen Ziele,
daß des Vaters Name iu dem Lichte feinerEhre und
Herrlichkeit strahlen und dadurch alles, was finster ist,
überwunden werden artige. Damit vollendet sich der
Sieg des heil. Willens Jesu, in dessen inneren Kanipf
wir hier einen Blick gethan haben. (Baumgarteti.)
Wie in Gethsemane, so eröffnet auch hier das Gebet
Jesu uns den Einblick in die Tiefe seiner Betriibniß
und ftellt uns den heißen Kampf vor Augen, in wel-
chem die Liebesftärke seines Gehorsams mit dem
Todesgrauen ringt. Zwei gleich heilige Wiiiische steigen
znsanuneti iu feiner Seele empor: der eine, überhobeu
zu werden dieser Stunde, der andere, zu verklären deu
Namen des Vaters im Erdnlden dieser Stunde. Um
beides flehet die betrübte Seele Jesu in demselben
Augenblicke; aber der menschliche Mund vermag das
zugleich iu der Seele Bewegte nicht zugleich auszu-
sprechen, darum quillt aus des Heilands gepreßtem
Herzen der Seufzer hervor (Jos. 7, 8): »was foll ich
fagen?« —— ,,Vater, hilf mir aus dieser Stunde! ist’s
möglich, so gehe dieser Kelch von mir! —- doch tiicht,
was ich will, sondern was du willstl Darum bin ich
ja in diese Stunde gekommen, darum, daß ich sie aus-
stehe; dartun hältst du diesen Kelch au meine Lippen,
daß ich ihn ausleere, und er kann nicht von mir
gehen, es sei denn, daß ich ihn trinke; so, nicht anders,
willst du mir helfen aus dieser Stunde nnd deinen
Namen in mir verklären: so gescl)ehe denn dein Wille!
Vater, verkläredeinen Namen als des heiligen, barm-
herzigen und allmächtigen Gottes; offenbare in dem
Opfer, zu welchem ich niich heilige und dargebe, dei-
nen verzehrenden Zorn gegen die Siinde und deine

. Jesu Gebet zum Vater und die antwortende Stimme vom Himmel.

225

errettende Liebe zu den Sündern, und laß nach mei-
nem Siege ein erlöstes Volk willislich Dank opfern
im Schmucke meiner Heiligkeitl« ( esser.)

28b. Da kam [als sofortige Antwort auf
diese Bitte] eine Stimme vom Himmel sdie Stimme
des Vaters Matth. 3, 17; 17, 5., die sprach]:

Jch hab ihn smeinen Namen, schon in deiner»

Sendung und deiner ganzen bisherigen Wirk-
samkeit] verkläret, und will ihn [nun, wo es mit
dir zum Tode geht] abermal [und in noch herr-
licherer Weise] verklären.

29. Da sprach das Volk, das dabei stund
und zuhdrete ldie große Menge, welche absichtlich
blos ein Getöse vernommen haben wollte und
alle Beziehung des Gehörten auf Jesu Gebet sich
auszureden suchte]: Es donnerte [was in jetziger
Jahreszeit nicht gerade etwas Unerhörtes ist
Z. Mos. 26, 5 Anm.]. Die andern [bestehend
in einer, von der großen Masse sich scheidenden
Minderzahl besser Gesinnter] sprachen: Es redete
ein Engel mit ihm«

30. Jesus antwortete [den verfchiedenen
Meinungen der Leute gegenüber, was und wessen
die Stimme gewesen sei, desto entschiedener ihre
Wirklichkeit feststellend und nun auf ihre göttliche
Absicht hinweisend] und sprach: Diese Stimme
sdie ihr dem Laute nach vernommen und darin
auch, wenn ihr nur alle es euch eingestehen
wolltet, wirklich eine bestimmte Rede gehört habt] ist
]insofern] nicht um meinetwillen geschehen sals habe
es für mich einer auch äußerlich vernehmbaren
Antwort Gottes auf meine Bitte bedurft], sondern
ssie ist so laut und hörbar ergangen]-um euret-
willenkk ldie ihr um mich her stehet Kp.11, 42.,
daß ihr die Bedeutung dieser Stunde, von« der
ich vorhin redete V. 23 ff., erkennen und zu
Herzen nehmen möchtet]·

31. Jetzt swo das Ereigniß der nächstbe-
vorstehenden Tage nun sestgestellt und die daraus
hervorgehende Frucht schon so gut wie zur Reife
gekommen ist V. 27 f.] gehet das Geticht über
die Welt sdaß die Menschheit darin nicht mehr
eine unterschiedslose, ein- und demselben Herrn
unterworfene Masse sei]; nun wird der Fürst
die-set Welt [Kp. 14, 30; l6, U; Matth.4, 8f.
im allmälig immer weiter sich abwickelnden Prozeß
aus seinem bisherigen HerrschaftsbereichJ ausge-
stoßen werden sbis er zuletzt ganz abgethan wird
Offenb. 20, 10].

32. Und ich sder ich nun eintrete in den
rechtmäßigen Besitz der Welt Pf. 2, S; Offenb-
11,15], wenn ich sin der schon früher angedeu-
teten Weise Kap. Z, "14; s, W] erhdhet werde
von der Erde [genauer: von der Erde weg], so
will ich sie alle lohne Unterschied, Griechen wie
Juden Gar. Z, 28 f.] zu mir ziehenZstt

DächsePs Bilselwerh VI. Band.

33. Das [was Jesus so von seinem Erhöhet-
werden von der Erde äußerte] sagte er aber, zu
deuten [im Gleichniß darauf hinzuweisen Offenb.
1-1j],, welches Todes snämlich am Kreuz] er sterben

c

»

WUk .

i) Jedes Mal, wenn der Sohn eine große That
perfönlicher Hingebung vollbracht hat, antwortete der
Vater durch eine sinnlich wahrnehmbare Knndgebuug:
so bei der Taufe und bei der Verklärung, und so nun
auch hier. An diesem feierlichen Schlußtag seiner
(prophetischen) Amtsführung weiht sich Jesus szur
nun bevorstehenden Ausrichtung seines hohepriester-
lichen Amtes) dem Tode; dies ist, wenn je einmal,
der Augenblick für den«Vater, ösfentlich das Siegel
seines Wohlgefallens seinem Werk und seiner Person
Czur Ankündigung seines dann folgenden königlichen
Amts) auszudrücken. (Godet.) Die Stimme, welche
aus dem immel geschah, ist nicht als natürlicheiz
wirklicher onner zu betrachten, in welchem nur die
subjektive Stimmung, das so gestimmte innere Ohr
Jesu und der Jünger die Worte: ,,ich hab ihn ver-
kläret (Beziehung auf das. prophetische Amt) und will
ihn abermal verklären« (Beziehung auf das hoheprie-
sterliche und königliche Amt) vernommen habe, während

ndere, weniger für diese göttliche Natursymbolik
Empfängliche nur im Allgemeinen geglaubt hätten, in
dem Donner habe ein Engel mit Jesu geredet, noch
Andere aber, Unempsängliche, eben nur das Natur-
ereigniß selbst schlechthin als solches aufgefaßt und für
nichts weiter genommen hätten, als was es objektiv
«ewesen sei. Gegen diese Auffassung entscheidet, daß
Johannes selbst, der Ohrenzeuge, eine Stimme vom
Himmel berichtet, welche objektiv geschehen, daß er
ferner die ausdrücklichen Worte derselben wiedergiebt,
daß ferner die erste, auf die Vergangenheit bezügliche
Hälfte dieser Worte als Erzeugniß blos subjetiver
Vernehmung in dem Gebete Jesu ohne Handhabe ist,
daß Jesus ferner selbst in V. 30 das Ergangensein
einer wirklichen Stimme bestätigt, daß endlich auch die
Andern in V. 29 ein Reden gehört haben müssen;
daher ist bei der wirklich aus dem Himmel ergan enen
Stimme, welche Johannes als objektives Ereigni be-
richtet und Jesus bestätigt, stehen zu bleiben. Es ist
eine wunderbar von Gott, doch hinsichtlich ihrer Ver-
ständlichkeit durch subjektive Stimmung und Empfäng-
lichkeit der Hörenden bedingte Stimme (Dan· 10, 7;
Apostg. 9, 7; 22, 9), welche in donnerähnlichem Laut
ertönte, so daß die bestimmten Worte, die in dieser
Lautform erschallten, den Unempfänglichen unveruom-
men bleiben und diese eben nur jene majestätische
Schallweise, aber nicht ihren Jnhalt hörten und sagten:
,,es donnerte«, dagegen Andere, Empfänglichere zwar
so viel vernahmen, daß die donnerähnliche Stimme
eine Rede sei, nicht aber, was sie sagte, und meinten,
ein Engel habe in dieser Donnerstimme zu Jesu ge-
redet. (Meher.) Wie bei der Schließung des alten
Bundes Mose redete, und Gott antwortete ihm laut
(2. Mos.19,19), so wird ier feierlich vor allem
Volke der neue Bund geschlos en, indem der Sohn dem
Vater sich opfert und er Vater sein Opfer annimmt;
aber das dabei gesgehende Wunder unterscheidet sich
von dem bei der chließung des alten Bundes, es
trägt bei aller Herrlichkeit das Verborgene, die
Knechtsgestalt an sich, durch die es in gewissem Grade
nur den innerlich Empfäuglichen erkennbar ward.
Jede Offenbarung aus einer höhern Welt erweckt selbst
in dem Menschen den Sinn, der sie aufnehmen soll:
trifft sie nun in der Gnadenzeit des neuen Bundes

15

226
auf einen inneren Widerstand des Menschen gegen
ihren Sinn und Zweck, auf völlige Entfremdung des
Herzens von Gott, so zwingt sie sich ihm nicht auf;
daher finden wir hier, daß die Rohesten unter den
Umstehenden die Stimme blos für einen gewöhnlichen
natürlichen Donner halten. Andere haben Worte ge-
hört, die sie für die Rede eines Engels ansehen, aber
ohne deutlich ihren Jnhalt vernommen zu haben;
Jesus aber erklärt bestimmt, daß um ihrer aller.willen
die Stimme geschehen sei, er macht sie gewissermaßen
für ihr Verständnis; verantwortlich, weil sie alle sie
hätten ver-stehen können. Eben daraus geht hervor,
daß die Apostel sie ohne Zweifel hörten und verstan-
den. (v. Gerlach.) Johannes schreibt das, was er in
V. 29 erzählt, in schmerzlicher Erinnerung. Er selber
haktte den vernehmlichen Wortlaut der himmlischen
Simme mit entzücktem Ohr gehört: warum sagte
denn das Volk, es habe blos gedonnertåk weil seine
Gottentfremdung keiner Gottesstimme gewärtig und
zugänglich war. Ein Getöne hörten sie, aber anstatt
nun zu lauschen und zu Gott stille zu werden, ließen
sie ihren Gedanken den ewohnten weltlichen Lauf;
darum überhörten sie die timme Gottes —- ein trau-
riges Abbild aller irdisch gesinnten Hörer, welche auch
nur menschliche Laute, nicht himmlische Worte, nicht
die väterliche Stimme Gottes vernehmen, wenn sie
das Evangelium predigen hören! Andere — wohl
die, welche einige Tage zuvor von Herzen Hosianna

gerufen hatten —- verspürten wenigstens die ge en--

wärtige Offenbarung der Kräfte der zukünftigen elt:
sie hörten Worte, welche sie einem mit Jesu redenden
Engel zuschrieben, weil sie den Jnhalt derselben nicht
deutlich verstanden hatten. Jn diesen sind solche
Hörer des Worts abgebildet, welche wohl ergriffen
werden von seiner himmlischen Kraft, jedoch nicht als-
bald des erösfneten Zugangs zum Geheimniß des
Himmelreichs zu gebrauchen verstehen: mit folchen
geht es gnädig vorwärts, wenn sie nur fleißig beim
Hören des Worts bleiben. (Vesser.)

«) Ihm, dem HErrn, ist allerdings die Antwort
vom Vater zu Theil geworden; daß sie ihm aber
nicht innerlich im Geiste, sondern in einer objektiv
vernehmbaren Stimme geworden, ist um des
Volkes willen geschehen. (Ebrard.) Wie das am
Grabe des Lazarus von ihm laut gesprochene Dank-
gebet eine um der Umstehenden willen geschehende
Aeußerung des um seinet- und seines Verhältnisses
zum Vater willen innerlich sich vollziehenden Wechsel-
verkehrs mit diesem war, so hat es auch hier dieselbe
Bewandtniß: im inneren Wechselverkehr mit dem
Vater empfing er die Gewißheit der Erhörung jeden-
falls; aber daß diesem Verkehr eine äußere Erschei-
nung gegeben wurde, war um des Volkes willen,
diesem nämlich zum Zeichem daß Jesus wirklich in
dem Verhältniß zum Vater stehe, welches in sei-nen
Worten vorausgesetzt und enthalten war. (Luthardt.)
Jndem der HErr die Stimme vom Himmel ausdrück-

lich seinen Zuhörern zueignet, klagt er die tauben

Ohren an, daß sie Gottes Sprache nicht kennen, den
Empfänglicheti aber bringt er die himmlische Stimme
näher und legt sie ihnen aus: der Vater wird seinen
Namen in dem Sohne abermal verklären, wie er ihn
bisher verklärt hat. (Besser.)

IN) Mit der Erklärung über den Zweck des Vor-
ganges verbindet Jesus in seiner Rede eine Bestim-
mung über die Größe des Moments, in dem er sprichtx
er nennt ihn die Zeit des Gerichts über diese Welt
und des Hinausgeworfenwerdens des Satans. Jm
Tod und in der Erhöhung Christi liegt die Kraft,
welche als sichtetides Ferment in die Welt hineingrcifh

Evangelium Johannis 12, 34-——36.

dieselbe scheidet, und somit der Herrschaft, die der Fürst,
der Finsternis; bisher über die Welt als deren Fürst
ausgeübt hat, ein Ende machtx denn während die
Welt bisher als ungetheiltes Ganzes ihm angehört
hat, wird er nun nach und nach (daher das Futurumx
,,ausgestoßen werden«, während bei Gericht das Prä-
sens: »gehet« steht) aus der Welt herausgeworfen
werden. Mit jeder neuen Seele, die aus der Welt
herausgefichtet und der Gemeinde des HErrn gewon-
nen wird, verliert er einen Bruchtheil seiner Herrschaft;
es bleibt ihm nur die Spreu, und auch diese nur, bis
über ihn und sie das schließliche Gericht vollzogen
wird. (Ebrard.) Mit einem wiederholten triumphi-
renden Jetzt oder Nun (vgl. Kap. 13, II) bezeichnet
Jesus als schon im Werk begriffen, was die Frucht sei-
nes willig übernommenen Todesleidens sein werde· Als
solche wird zunächst »das Gericht über die Welt« be-
zeichnet; darin liegt nicht blos eine Verurtheilung der
Welt als Welt, die, indem sie wider den Heiligen
Gottes sich erhebt, ihn verwirst und tödtet, und zu
allem, was schon auf ihr liegt und wider sie zeugt,
noch die schauerliche Blutthat der Hinrichtung des ihr
von Gott gefandten Mittlers und Versöhners hinzu-
fügt und durch solch Uebermaß des Frevels den Stab
über sich selbst bricht, sondern auch die Rettung derer,
welche sich ihr entnehmen lassen wollen. Das fü rt
sofort zu dem andern: ,,nun wird der Fürst die er
Welt ausgestoßen werden«; aus seinem Bereich, wel-
cher die Welt ist, wird derselbe hinaus-geworfen, indem
Jesus mit seinem Tod und der daraus folgenden Ver-
klärung festen Fuß auf Erden faßt und die Geschichte
seiner Siege beginnt. (Luthardt.) Die Beseitigung
Christi von der Erde, die ihn von der Herrschast über
dieselbe ganz auszuschließen scheint, wird zu ihrer
Folge die Beseitigung des Satans von der Erde
haben; das Ausgestoßenwerdew ist der Kraft nach in
dem Kreuzestodg Christi enthalten, die Verwirklichung
aber eht-nach und nach vor sich. Gleichwie also die-
selbe hatsache, die Christum ganz von der Erde zu
beseitigen scheint, ihn zum Herrscher über dieselbige
erhebt, so wird durch dieselbe Thatsache, welche dem
Fürsten dieser Welt die Vollgewalt über dieselbe zu
sichern scheint, er hinaus-geworfen. (Hengstenberg.)
Den Ausdruck: ,,erhöhet werden von der Erde«
braucht Jesus in demselben Doppelsintie wie schon
früher; seine Erhöhung an das Kreuz wird ihm zu
einer Erhöhung auf den Thron. Das ,,weg von der
Erde« weist auf eine schmachvolle Ausstoßung aus dem
irdischen Dasein durch irgend eine Todesstrafe hin, in
dem ,,erhöhet werden« liegt dann die Anspielung auf
diebesondere Art der Hinrichtung durch das Kreuz.
Das Kreuz nun befestigt auf der einen die Kluftztvk
schen Christus und der Welt (Gal. 6, 14); indem er
seine Gewalt an die Stelle der Macht des Satans
setzt, wird er doch nicht der Nachfolger seines Wider-
sachers, ein neuer Fürst dieser Welt, er wird vielmehr
von der Welt weggenommen und über sie erhoben,
sein Reich nimmt einen durchaus geistigen, hin1mlischen
Charakter an, die mit dem Blut des Sohnes Gottes
getränkte Erde kann nicht vergerrlicht werden ohne
durch die Vernichtung und vö ige Erneuerung hin-
durchzugehen « Auf der andern Seite aber lösen auch
das Kreuz und die damit zusammenhängende Himmel-
sahrtJesum vollständig ab von allen irdischeuBanden
und allen nationalen Verpflichtungen und verse en
ihn in die Lage, seine Thätigkeit auf die ganze elt
auszudehnem der Herr aller zumal zu werden (Rö1n.
10, 12): ,,ich werde sie alle zu mir ziehen«, nicht blos
die Juden, sondern alle Menschen, insbesondere auch
die Griechen Das ist zugleich die Antwort Jcsu auf

» (Aposstg. 3, 18 ff.). Mit

Jesu Weisung und Mahnung an das umstehende Volk.

227

die Bitte, durch welche diese Rede veranlaßt worden ist;
die Stunde der Berufung der Griechen naht, will der
HErr sagen, aber ehe sie schlägt, muß zuvor eine an-
dere schlagen. (Godet.)

34. Da antwortete ihm das Volk "[unterBe-
zugnahme auf alles das, was er in V. 23—32
gesagt, indem es zugleich erkannte, daß er den
Anspruch erhebe, der Messias zu sein]: Wir haben
gehbret im Gesetz [und in den Propheten Kuh.
10, 34., so oft die Schrift in unsern Schulen
vorgelesen oder von den Lehrern. uns ausgelegt
wird], daß Christus sder Messias Kap. 1, 41.,
wenn er einmal nun erschienen ist und sein Reich
bei uns aufrichtet, alsdann] ewiglich bleibe [und
nicht wieder von der Erde v-erschwinde]; Und wie
sagst du denn [in Beziehung auf dichL des Men-
schen Sohn [als welchen du dich zu bezeichnen

-pflegst und damit doch zjweifelsohne für Christum

dich erklärst] muß svorc der Erde] erhöhet falso
von ihr weggenommen] werden? [das will doch
gar nicht sich mit einander reimen] Wer ist dieser
[eigenthüml1che, der messianischen Weissagung so
wenig entsprechende] Meuscheusohn szu welchem
du dich machst]? -

Es scheint ihnen störend zu sein, daß der Begriff
des Menschensohns, welcher ihnen fremd ist und von
dem ihnen so Räthselhaftes gesagt wird, ihnen den
Begriff des Messias, mit dem sie auf dem Reinen zu
sein glauben, verdunkeln soll; darum begehren sie
weiteren Aufschlxuß über jene geheimnißvolle Persön-
lichkeit, die Jesus sich beilegt, und über ihre Bestim-
mung. (P. Lange) Wir haben gehöret im Ge-
se , sagen sue: unter dem ,,Gefetz« ist die ganze heil.
S rift alten Testaments verstanden, und «gehöret«
haben sie Aus ihm, denn das Gesetz und die Propheten
wurden in den Synagogen vorgelesen, so daß das
Volk mehr durch Hören als durch eigenes Lesen mit
denselben Bekanntschaft gewann. Daß Christus
ewiglich bleibe, ist ein Saß, den sie nicht blos aus

einzelnen Schriftstellen, wie Pf. 45, 7 ; 72, S; Pan. 7, 14 «

schöpfen konnten, sondern die Gesammtanschauung des
alten Teftaments führt aus dies Er ebniß, indem ja
für sie die Erscheinung Christi das iel und der Ab-
schluß der Geschichte Jsraels ist, hinter dem nicht eine
neue Trennung des HErrn von feinem Volke folgen
kann; dabei ist freilich nicht zu übersehen, daß die

Propheten durch» ehends die erste und zweite Zitkunft

des Niessias in inem Bilde schauen, der Unterschied
und das Eintreten einer Zwischenzeit zwischen beiden
erst durch die Erfüllungsgeschichte klar aufgedeckt ward
· diesem Satze nun, daß
Ehritus ewiglich bleibe, scheint den Juden die Aus-
sage Jesu, daß des Menschen Sohn müsse er-
höhet werden, unvere1nbar. Es ist kein Zweifel,
daß sie recht gut beides wußten, einmal, daß Jesus
sich— selbst ,,des Menschen Sohn« nenne, wie sie denn
diese Selbstbezeichnung vorhin erst (V.23) vernommen
hatten, und dann, daß er Anspruch darauf mache, der
,,Chris« zu sein; ebenso ist kein Zweifel, daß sie das
Wort des HErrn in V. 32 im Sinne einer Weg-
nah1ne von der Erde verstanden haben, einer Schei-
dung von dieser, wenn es ihnen dabei auch nicht in
den Sinn kommen konnte, an die Kreuzigung zu den-
ken. Auf Grund dessen nun, daß ihrer Meinung
nach der Menschensohiy von dem Jesus sage, er müsse

von der Erde weggenommen werden, der Mesfias nicht
sein könne, fra en sie: wer ist dieser MenfchensohnP
giebt es außer emjenigen, welcher nach Dan.«7, 13
einerlei mit dem Messias ist, noch einen andern?
(v. Burgen) Nach zwei Seiten erscheint den Juden
Jesu Wort absurd: entweder identificirt er den Men-
schensohn mit dem Messias, dann paßt ihnen aber das
,,erhöhet werde von der Erde« nicht; oder er nennt
sich einen vom Messias unterschiedenen Menschensohiy
dann aber ist er der rechte nicht, sondern usurpirt
diesen Titel für einen Begriff und eine Person, denen
derselbe nicht zukommt. (Ebrard.) Die Schrist kün-
digt die Erniedrigung und den Tod des Messias
ebensowohl an wie seine Herrlichkeit und die Ewigkeit
seines Reiches (vgl. Jes.«53); aber die Eigenliebe dieser
Juden bleibt stehen bei dem, was ihrer Eitelkeit und
ihrer Weichlichkeit schmeichelt, und geht vorüber bei
dem, was nicht mit ihren Vorstellungen und fleischlichen
Neigungen übereinstimmt. (Quesnel.)

35. Da sprach Jesus [statt auf die an ihn
gerichtete Frage zu antworten, vielmehr eine
ernste Warnung und letzte Mahnung an die
Frager richtend] zu ihnen! Es ist das Licht [von
welchem ich schon in Kap. 8, 12 redete] noch eine
kleine Zeit bei euch sso daß ihr allerdings noch
Gelegenheit habt, zum ewigen Leben erleuchtet zu
werden; aber es ist eben nur noch eine kleine
Gnadenfrist euch geschenkt]. Wandelt [statt euch
sorgloser Ruhe und müssigem Gedankenspiel zu
überlassen, vielmehr zu entschiedenem und ent-
scheidendem Handeln euch aufraffend], dieweil ihr
das Licht habt, daß euch fwie allerdings geschehen
wird, wenn ihr sortfahret, die Gnadenfrist zu
verträumenf die Finfternisse nicht überfallen [Jer.
13, 16]. Wer im Finsternis? [Pred. 6, 4 Anm.]
wandelt, der weiß nicht, wo er hingebet fin welche
Abgriinde des Verderbens sein Weg ihn noch
stürzen wird, sondern sinkt auf einmal ganz un-
versehens hinunter in die Tiefe Kap. ,11, 10;
Spr. 4, 19].

36. [Was ich aber mit der Mahnung
,,wandelt« meine, ist dies:] Glaubet an das fin
meiner Person euch dargebotene] Licht, dieweil
ihr’s habt [was auch nach meinem Hingange noch
etliche Jahrzehnte der Fall sein wird Matth. 23,
34 ff.i], auf daß ihr des Lichtes Kinder [werdet,
was ihr jetzt noch keineswegs] seid [Luk. 16, 18;
Ephes. 5, 9].

Da die Frage der Juden sich ohne ausführliche
Erörterungen, die unter den obwaltenden Umständen
nicht möglich waren, gar nicht beantworten ließ,
und es Jesu Absicht gar nicht sein konnte, diese inner-
lich unreifen Massen jetzt eiligst von Seiten ihres
Kopfes zu bekehren, so leitet er die Gemüther der An-
wesenden auf das praktisch Wichtige hin: es galt, ihn
als das Licht der Welt zu erkennen und dies Licht zu
benutzendie kurze Zeit, die es ihnen noch gelassen
war. (Olshausen.) Christus sagt, es sei nichtZeit zu
tändeln und Schulsüchserei zu treiben mit solchen
Phrasen Es sei Ernst: ach, wie solltet ihr euch in
« den Rest der übrigen Zeit besser schicken und die Zeit

] nicht mit affektirtem Widersprecksen hinbringenl ach,
157

228

wie solltet ihr eure Zuflucht ernstlich nehmen z1i dem
Lichte, euch gegen die Finsternis; zu wahren! (Anton.)
Die Gnadenfrist, die den Juden nach dem Ausspruch
Christi noch gestellt ist, kann nicht blos in den zwei
Tagen bestehen, die zwischen dieser Rede und dem
Tode Christi lieslenz erst mußten der Versöhnungstod
Jesu und seine uferstehung ihre Kraft entfalten und
was in V. 32 gesagt wird, auch an den Juden wahr
werden. Dennoch aber ging die Zeit des Lichtes für
sie mit raschen Schritten zu Ende, und daß sie Chri-
stum dem Tode übergaben, war der Anfang dieses
Endesz sie riefen dadnrch sein Blut über sich und ihre
Kinder herbei. Der Zeit hier, da das Licht bei den
Juden ist, entspricht in Luk·19, 44 die Zeit ihrer
Heimsuchung sHengstenber .) Zwar wurde dem Volke
noch die apostolifche Ver ündigung geschenkt; allein
nachdem es einmal auf die abschüssige Bahn des Un-
glaubens gerathen war, konnte es nur schwer eine
andere Richtung einschlagen. Es schlug sie nicht ein,
und so wurde ihm auch diese letzte Gnadenerweisung,
die Predigt der Apostel, bald entzogen; seitdem irrt
Jsrael in der Wüste der Welt umher wie eine Kara-
vane ohne Ziel und ohne Führer. (Godet.) Gleich-
wie man nicht rastet und still liegt, wenn man das
helle Tageslicht hat, sondern wandelt, um an’s Ziel
zu kommen, ehe die Finsterniß hereinbricht, so ermahnt
der HErr hier mit der Jnnigkeit und dem Ernste eines
Scheidenden die Juden, jetzt, da sie noch den Jnhaber
und Träger der göttlichen Wahrheit unter sich haben,
nicht mässig, sondern geistlich thätig und regsam in
Benutzung dieses Verhältnisses zu sein und durch den
Glauben an seinen Namen des Lichtes Kinder zu
werden. (Meyer.) Wem die Bestimmtheit seines
Seins durch ein Anderes gewirkt ist, der heißt ein
Kind desselbigen; durch den Glauben an das Licht nun
wird dem, der da glaubt, das Licht zu der sein Sein
und Leben bestimmenden Macht. (Luthardt·) Unter
die letzte Ausgabe seiner Uebersetzun des neuen Te-
staments vom J. 1545 setzte Luther ie Worte: ,,dies
Testament soll des Luther’s deutsch Testament (Ver-
mächtniß an die deutsche Nation) sein«, und schrieb
dazu den Spruch: ,,Glaubet an das Licht, dieweil ihr’s
habet, aus daß ihr des Lichtes Kinder seid-«

c. v. 37——50.s (§. l08.) gcesu Zseggang vom

Tempel nach einer im grossen Ganzen erfolg-

losen Wirksamkeit unter dem jüdischen Volke.

37. Solches redete Jesus [indem er mit den
Worten in V. 35 f. sein Lehramt vor dem Volke
beschloß], nnd ging weg svon dem öffentlichen
Schauplatz seiner bisherigen Wirksamkeit, inson-
derheit auch von dem Tempel, wo er sowohl zur
Eröffnung dieser Wirksamkeit in Kap. 2, 13 fs.,
als auch nun zu ihrem Abschluß in V. 20 ff.
der prophetischen Weissagung Mal. 3, 1 ff. ge-
niäß sich eingefunden] und verbarg sich vor ihnen«-
sden Juden, um das Wort in b. Mos. 32, 20
auf eine für ihre einstige Zukunft bedeutsame
Weise in Erfüllung zu bringen]· Und ob er wohl
solche [d. i. so viele und so große] Zeichen vor
ihnen that lwie sie in diesem und den übrigen
Evangelien gemeldet find, deren es aber auch
noch viele andere gab Kap. 20, 30., womit er
denn in unermiidlicher und handgreiflicher Weise
sich selbst und sein Heil bezeugte], glaubten sie

Evangelium Johannis 12, 37—41.

doch nicht an ihn fund zwar glaubten sie immer
und immer wieder nicht];

38. Auf daß ldurch ein an ihnen sich voll-
ziehendes göttliches Verhängniß] ersüllei würde
der Spruch des Propheten Jesaia, den er [in
Kap. 53, 1 seines Weisfagungsbuchs] sagt: HEry
wer funter diesem Judenvolk] glaubet unserm
Predigen [dem, was wir, deine Propheten, ihm
soviel zu hören geben —— nach anderer Auslegung:
der unter uns ergangenen Botschaft oder Predigt] ?
und wem ist der Arm des HErrn offenbare»
fwem unter selbigem Volk wird an dem, was
bei uns Großes und Herrliches geschiehet Luk.1, 1.,
offenbar, daß der Arm des HErrn jetzt eingreift,
unserm Heil uns entgegenzusiihren]?

39. Darum lweil so ein göttliches Verhäng-
niß über ihnen waltete, das freilich ihre eigene
Schuld nicht ansschloß, dieselbe vielmehr voraus-
setzte] konnten sie nicht glauben fund dieß Verhäng-
niß ist auch sonst noch in der Schrist zum Vor-
aus bezeugt]; denn Jesaias sa«t abermal san einer
andern Stelle, nämlich in ap. 6, 9 f. seines
Buches]:

40. Er [der HErrs hat ihre Augen verblendet
und ihr Herz verstockeh daß sie sdcunit das über
sie verhängte Gericht sich vollziehe] mit den Augen
nicht sehen, noch mit dem Herzen vernehmen und
sitt) [zu dem, der ihnen zum Helfer und Heiland
gesendet ist] sich bekehren, Und [nun] ich fder
Heiland] Ihnen hulfecispt

sz41. Solches sagte Jesaias [bei Gelegenheit
feiner Berufung zum ProphetenamtL da er seine
[des HErrn] Herrlichkeiisahe [Ies. S, 1 ff.], und
redete [weissagend] von ihm s· fdem HErrn Chri-
stus, in welchem ja Gott zu seinem Volke kommen
und sichtbar erfcheinen wollte]

» r) Auch in Kap. 8, 59»hieß es: ,,Jesus verbarg
sich und ging zum Tempel hinaus-«; aber der Fall dort
ist von dem hier wesentlich verschieden. Dort verbarg
sich Jesus, weil die Juden ihn steinigen wollten, er
geht einer momentanen Gefahr aus dem Wege, und
so wird auch sein Sichverbergen nur ein momentanes
sein; hier aber liegt eine augenblickliche Gefahr nicht
vor, und so wird auch das Sichverbergen Jesu ein
desinitives sein, er tritt von nun an aus dem öffent-
lichen Leben ganz zurück. Dies dient zur Bestimmung
des Zeitverhältnisses des Auftritts in V. 20——36;
derselbe gehört unzweifelhaft demjeni en Tage an, wo
Jesilks zizm letzten Male den Tempel betrat. Geng-
sten erg. »

«) »Wenn die Juden wirklich das auserwählte
Volk sind, von Gott bereitet, den Messias zu empfan-
gen und das Heil den andern Völkern zn bringen,
geht dann nicht eben aus ihrem Unglauben egen
Jesum hervor, daß er nicht der Messias sei? enn
aber nicht, wie hat man dann dieses große Räthsel
der Geschichte zu erklären?« Der Lösung desselben
Räthsels ist auch Kap.9—11 des Briess an die Römer
gewidmet, sie war die Hauptaufgabe der Apologetik
der apostolischen Zeit; daraus erklärt sich, warum
dieser Abschnitt des Johannes so viele Gedanken ent-

Jesu Weggang vom Tempel nach einer im Ganzen erfolglosen Wirksamkeit.

hält, welche ebenso der Abhandlung des Paulus zu
Grunde liegen. (Godet.) Doch auf das Ende der
Verstockung Jsraels und auf seine schließliche Wieder-
einsetzung in die Stellung als Gottes auserwählte-s
Volk blickt Johannes nicht hinaus; zu der Zeit, da er
das Evangelium schrieb,, hatte er es hauptsächlich mit
der Thatsache der Errettung der Wahl der Gnaden
aiis Israel und mit Einpflanzung der Heiden in den
Oelbaum u thun, das Geheimnis; der Wiederannahme
des verstogenen Volks wurde ihm erst da, als es um
Gericht über Jerusalem kam, in umfasseiiderer eise
noch, als dem Paulus, in dem Buch der Offenbarung
aufgeschlossen. Mit der hier vorlie enden Betrachtung
konnte Johannes von seinem schriftstellerischen Arbeits-
felde nicht füglich abtreten; seine Betrachtung enthält
noch eine wefentliche Lücke, daher es uns feststeht, daß
das Evan· elium nicht von ihm am Ende feiner upo-
stolischen aufbähn geschrieben ist, wie man meisten-
theils annimmt. Wo aber anders wäre die Ergän-
zung der Lücke zu suchen, als in dem Vuche der
Offenbarung? und dies ist auch die allseitigste und
gründlichste Ergänzung, wenn es so verstanden wird,
wie unser Bibeliverk dasselbe auslegt. Aber leider
glauben Manche, gerade um dieser Auslegung willen
den Herausgeber angreifen zu müssen, erklären sie für
schriftwidrig, weil sie mit ihren eigenen Gedanken und
Anschauiingen und Systemen nicht übereinstimmh und
sprechen die Nothwendigkeit aus, daß diejenigen, welche
sonst so vielen Segen vom Bibelwerk empfingen, beim
HErrn für dessen Bearbeiter im Gebet sich verwendeten,
damit ihm die Augen geöffnet würden, welche falsche
Bahnen er anfange mit seiner Auslegung einzu-
schlagen. Wir lassen uns aber weder durch die eigen-
sinnige Rechthabereh welche von der einen Seite her
uns schroff entgegentritt, noch von dem kurzsichtiqen
Wohlmeinen, welches aus der andern Seite die Er-
gebnisse unsrer Schriftstudien beklagt, weil es dieselben
auf Grund vorgefaßter Meinungen bedenklich findet
und sogar für seelengefährlich hält, nicht irre machen;
es giebt ja so piele im Glauben gegründete und auf
Gottes Wort merkende andere Herzen, die im Gegen-
theil Gott dem HErrn danken für das Licht, welches
gerade durch die Auslegung der Offenbarung und die
neue eig ene Bearbeitung des Hohenliedes und der klei-
nen Propheten, wie eine solche in der 2. Aufl· des I1I·
und IV. Bandes gegeben wird, ihnen zu Theil werde,
um Gottes Wege, die er gegenwärtig mit seiner Kirche
eht, zu würdigen und bisher vielfach noch unver-
tandene Bücher der Schrift in ihrer rechten Meinung
klar zu erkennen. Da ist es wohl zu voreilig und ein-
seitig geurtheilt, was von jenen beiden Seiten her als
Anklage und Verdächtigung sich geltend machen will.

«·’·«) Mit wehmüthigem Blick schaut der Evangelist
auf den gnadenreichen Wandel des Sohnes Gottes
unter Jsrael zurück, indem er der vielen Zeichen er-
wähnt, mit welchen der HErr seine Rede in unermüd-
licher Liebe begleitete — vergeblichl Das Volk im
Ganzen, als Volk, nahm ihn nicht auf (Kap.1, l1);
die ,,vielen«, welche in Kap. 10, 42; 11, 45 als Gläu-
bige genannt werden, waren doch nur wenige gegen
die Zahl seiner Verächter, und aus der Volksgemein-
schaft stieß man sie aus. Alle will der Heiland zu
sich ziehen —- und nun siehet Johannes sein Volk in
beharrlichem Unglauben dahinwandelnl Da hätte er
wohl schier gestrauchelt, und sein Tritt hätte beinah
geglitten; er gedachte ihm nach, daß er es begreifen
möchte, aber es war ihm zu schwer, bis auch er in
das Heiligthum Gottes ging (Ps. 73), in die Schrift,
und daraus erkannte er denn, der Unglaube des Volkes

,erste ergänzende Jdee ist. (Godet.)

229

ist dem HErrn Christus nicht tinversehens begegnet als
eine seindliche Macht, die nicht mit eingerechnet ge-
wesen wäre in den Plan seines Regiinents und die
seiner Ehre Abbruch gethan hätte, sondern derselbe
ist längst» zuvor bezeugt und zuvor bedacht. · (Bess·er.)
Damit die Juden sich nicht einbilden, daß sie Christo
einen Strich durch die Rechnung gemacht haben, und
sich mit ihrem Uiiglauben brüsten, wird hier die gött-
liche Ciiusalität bei ihrer Entscheidung hervorgehoben
Was sie nicht wollen, das sollen,- dürfen und können
sie auch nicht; so wie sie sind, muß alles, was beiden
Gutwilligen den Glauben fördert, sie in ihrem Un-
glauben bestärken. Das ist das öttliche Verhängniß,
ivelches über ihnen waltet und sie in ihr Verderben
fortreißt. (Hengstenberg.) Der jüdische Unglaube war
nicht blos unausbleiblich als geweissagte Thatxacha
sondern auch als ein von Gott gewolltes Ereigni , zu
welchem er mitwirke; so unmöglich auch der Un laube
des Volks gegen einen so herrlich bezeugten essias
scheinen möchte, er mußte doch möglich werden, Gott
wirkte darauf hin, daß das von seiner Allwissenheit
Vorhergesagte aeschehe und Jsrael das Unmögliche
begehe. Diese Steigerung hebt Johannes hervor, in-
dem er in V. 39 sagt: ,,sie konnten nicht glauben«,
während er in V. 37 nur gesagt hat: ,,sie glaubten
nicht«, und indem er diirch das ,,wiederum« bei der
zweiten Anführung anzeigt, daß dies eine zweite, die
Gott verstockt,
nicht durch Bosheit-Eingehen, sondern durch Gnade-
Entziehenz er verhärtet, indem er nicht erweicht, und
verblendet, indem er nicht erleuchtet. (Augustin.)

f) Es hätte jemand dem Evangelisten schon da-
mals leicht einwenden können, was unsre Kritiker von
heutzutage bemerken, der Prophet habe ja doch von
einer Verstockung seines Volks zu seiner Zeit ge-
redet, er könne also nicht von der Zeit Christi geredet
haben; der Evangelist läßt die Erinnerung an jenen
historischen Umstand gelten, allein darum läßt er die
Folgerung, welche daraus gemacht werden könnte, nicht
im Mindesten gelten. Jesajas hatte bei seiner Ve-
rusung zum Prophetenamt ein großes Gesicht, er sah
die Herrlichkeit des HErrn; es war die Herrlichkeit des
sich offenbarenden, des mit seinein Thron sich zum
Tempel herabsenkenden, von den Symbolen seiner
Offenbarung umgebenen Gottes, also ein Gesicht Got-
tes, wie er auf dem Wege seiner Menschwerdung ich
dem Seher darstellte, darum ein Gesicht Ehri ti.
Jesaias sah also die Herrlichkeit Christi im Geist, er
sah den König; im Lichte dieser Herrlichkeit aber und
im Gegensatz ge en dieselbe wurde ihm die Sündigkeit
seines eigenen esens, sein Unvermö en, das Volk zu
bekehren, offenbar, und so denn au die große Ver-
sunkenheit seines Volks und die Gewißheit, daß sich
sein Volk an seiner Predigt nur noch mehr verstocken
würde. Wenn nun Jesajas diesen Einblick in die
große Verstockung seines Volkes dadurch gewann, daß
er sein Volk sah im Lichte der Herrlichkeit Christi, im
Lichte des Dreimalheiligen, so ist es klar, daß er auch
sein Urtheil über das Volk, wie es sich zur Zeit
Christi dem Worte Gottes gegenüber verstocken würde,
ausgesprochen hat, vielmehr als über das Volk seiner
Zeit: sowie er einerseits im Geiste des Schauens
Christum in seiner Herrlichkeit gesehen hat, so andrer-
seits das in diesem Lichte erscheinende und gegen das-
selbe sich verblendende Volk. Seine Worte mögen also
immerhin zunächst aus seine Zeitgenossen zu beziehen
sein, sie sind ihrer prophetischen Natur nach Worte,
die im höchsten Sinne auf das Leben Jesu hinzielen
und in ihm sich erfüllt haben. (P. Lange)

« blos aus dem Volke (Kap. 7, Si; 8, 305

230

42. Doch swar darum Jesu Selbstbezeugung,
wie es ja auch nicht anders sein konnte» wenig-
stens bei etlichen von Erfolg: auch] der Obersten
[an denen doch sonst am meisten das Gericht der
Verstockung sich vollzog Kap. 7, 48] glaubten viele
an ihn [wie Joseph von Arimathia, Nicodemus
und Andere Kap. Z, 1 ff.; 7, 50 fs.; J, 16;
19, 38]; aber um der Pharisäer willen swelche
mit ihrem Einfluß den Hohenrath beherrschten
und das große Wort darin führten Kap. 7, 32.
47; 8, 135 9, 131 bekannten sie es nicht Hon-
dern hielten heimlich in ihrem Herzen damit zu-
rück Kap. 7, 50 ff; is, 38], daß sie nicht in
den Bann gethan svon der jüdischen Synagoge

ausgeschlossens würden swie das nach Kap. 9, 22

auf Betrieb der Pharisäer mit jedem geschehen
sollte, der ihn für Christum bekennen würde].

43. Denn sie hatten lieber die Ehre bei den
Menschen svor ihnen für rechtgläubige Jsraeliten,
Abrahams ächte Kinder und Mosis treue Jünger
Kap. 7, 49; 8, 39; 9, 28 zu gelte«n], denn die
Ehre bei Gott snach dessen Urtheil alle diese Ehren-
titel vielmehr denjenigen zukamen, die an Chri-
stum gläubig wurden und sich offen zu ihm be-
kannten Röm. 9, 6 fs.; Joh. 8, 56; 5, 46].

Der Unglaube der Juden, das war; bisher ausge-
führt worden, kann nicht als Jnstanz gegen Christum
geltend gemacht werden; allerdiugs aber gehört zur
Bewährung der göttlichen Sendung Christi, daß neben
dem Unglauben auch Glauben sich findet, deun so tief
kann das Volk des Bundes nimmermehr inken, daß
es sich wie Ein Mann gegen die herrliche ffenbarung
seines Gottes erheben könnte (Röm. 11, 1 ff.). Von
dieser Anschauung aus hat der Evangelist schon früher
geflissentlich den Ausbrüchen des Unglaubens bei der
Majorität die Aeußerungen des Glaubens bei einer
Minorität entgegengestellt; und daß nun diese noth-
wendige Bedingung der göttlichen Sendung Christi
porhanden ist,- darauf weist er auch hier hin. Nicht
9, 17 u. 38;
10, 42; 11, 45; 12, 12 ff.),» auch unter den Obersten,
die besonders schwere Hindernisse zu überwinden hatten,
in denen sich die verderbte Volksrichtung concentrirte
und denen es ihre Stellung so nahe legte, sich durch
Riicksichten bestimmen zu lassen, glaubten viele an
Jesum; und wenn sie durch Menschenfurcht sich noch
von dem Bekenntniß zu ihm als dem Christ zurück-
halten ließen, so legt doch ihr Glaube Zeugniß ab für
die imponirende Hoheit der Erscheinung Christi uud
für den mächtigen Zug des Vaters zu dem Sohne.
(Hengstenberg.) Auch jene Obersten, welche einen Ein-
druck von der Herrlichkeit Christi erhalten hatten, bebten
zurück vor der Hingebung an seine Communion (Ge-
meinschaft), weil ihnen dies die Excommunication
von Seiten der phari äischen Partei würde zugezo en
haben; sie schauderten zurück vor der Schmach er
(Schein-)Heterodoxi,e, der sie sich hätten unterziehen
müssen, wenn sie der wahren, geistlebendigen Ortho-
doxie, dem Glauben an Christum hätten leben wollen.
Es ist die eigenthümliche Natur des Pharisäismus,
wie er in hundert Gestalten unsterblich durch die Ge-
schichte fortwandelt, aß er im Bunde der Geistes-
trägheit mit dem Volksleben die unreinen Volks-vor-

Evangelium Johannis 12, 42—.T)0.

stellungeiy welche sich immer wieder an die reinen
Lehren der Offenbarung und an die Lehrbesti1nmungen
der Gemeine Gottes ansetzen, zu Schulmeinungen aus-
prägt und allmälig zu Satzungen und Traditionen
gestaltet, die er als den höchsten Ausdruck der Ortho-
doxie geltend macht, während gerade diese Vorstellun-
gen in der Regel infizirt sind von allem Heidnischen
und Jüdischen in dem Volksgeiste, darum vom Aber-
glauben durchzogen und durch und durch häretisch.
Diese Satzungen sucht er aber zum unverletzlichen
Gesetz zu machen für alle Geister, und zu dem Ende
zieht er denselben unfreien Volksgeist, der sie produ-
irt hat, in sein Jnteresse, beruft ihn zu dem höchsten

ichterstuhl, zu dem Gericht über die Lehre, um mit
seiner Hilfe alle reineren Auffassungen und Darstel-
lungen der Offenbarung, wie sie seinen Satzungen
widerstreiten, zu verdammen; die furchtbare Auctorität
aber, welche er in dieser Richtung ausübt, schreckt die
meisten Geister in eine durchaus unfreie Stellung hin-
ein, uud selbst viele, welche die Anfänge einer besseren
Erkenntniß haben, lassen sich dermaßen durch seinen
Bann erschüttern, daß sie die Wahrheit und die Ehre
bei Gott aufgeben, um die Ehre bei den Menschen in
erheuchelter Hingebiing an ihre Satzungen zu retten.
(P. Lange.) Es ist die Eitelkeit auf die äußere Herr-
lichkeit des israelitischen Namens, welche als die
wesentliche Untugend und Sünde des damaligen
Jsrael der Evangelist straft; denn um ihretwillen
mochte es sich nicht entschließen, diejenige Herrlichkeit

sich gefallen zu lassen, welche der Gott Jsraels in

seinem Volke in Christo Jesu schenken wollte. So
schrieb Johannes, die Erfahrungen vor Augen, welche
die Apostel an dem gläubig gewordenen Jsrael ge-
macht, nämlich jene Neigung, die Shnagoge der Ge-
meinde Jesu Christi vorzuziehen uud darum den
Glauben nicht zum entschiedenen Bekenntniß von ihm
zu entwickeln, wie wir jene Neigung aus dem Hebräer-
brief und aus späteren Thatsachen der jüdischen Ge-
meinden kennen. (Luthardt.)

44. Jesus aber [bei feinem Weggehen
V. 37 sich an die Jünger wendend und ihnen in
seierlicher Weise auseinandersetzend, was es mit
dem Unglauben der Juden auf sich habe, daß sie
nämlich ihren Gott verworfen hätten, indem sie
ihn ver-warfen] rief und sPUlch [Kap. 7, 28 u. 37]:
Wer an mich glaubet, der glaubet nicht [sowohl]
an mich sgleich als stünde ich für mich allein das,
sondern fda ich mit dem Vater unzertrennlich
verbunden bin Kap. 8, 16] an den, der mich ge-
sgndt hat [1. Petri l, 21].

45. Und wer inich stehet, der siehet [nicht
sowohl mich, sondern, da in mir der Vater selber
seinem Volke auf Erden gegenwärtig geworden
Kap. 10, 30 u. 381 den, der mich gesandt hat
[14, 9].

46. [Aus dieser hohen Bedeutung des
Glaubens an mich, deren ihr, meine Jünger,
euch wohl bewußt geworden, ergiebt sich nun
aber auch, welche schlimme Folgen« und schwere
Verantwortung der Unglaube nach sich zieht]
Jch bin kommen in die Welt, ein Licht sdas in
der Finsterniß derselbigen scheinet Kap. l, 5],
auf daß, wer an mich glaubet, tiicht in Finstcrniß

bleibe sdas aber ist nun natiirlich mit demjenigen
der Fall, der nicht an mich glaubet; ein solcher
weiß dann nicht, wo er hingehet, wie ich das
vorhin den Juden zu bedenken gab V. 35].

47. Und sdas Ende des Weges derer, die
durchaus haben in Finsterniß verharren wollen,
wird dann ein Gericht sein, das sie selber über
sich heraufsührem so daß es meinestheils bei
meinem früher ausgesprochenen Wort Kap. 5,45;
8, 18 ihnen gegenüber fein Vewenden behalten
kaum] wer meine Worte höret und glaubet nicht,
den werde Jch nicht richtenz denn ich bin nicht
kommen, daß ich die Welt richte, sondern daß ich
die Welt selig mache [Kap. Z, 17., was ich auch
damals euch zu bedenken gab, als ihr das Ge-
richt herausfordertet über die Samariter, die mich
nicht hatten aufnehmen wollen Luk. »9, 56].

48. [So verhalte ich mich aber auch allen
Andern gegenüber, die künftig Jhresgleichen sein
werden; und selbst dann, wenn einst das End-
gericht gehalten wird über alle Menfchen, bin
nicht eigentlich Jch es, der da richtet.] Wer mich
verachtet und nimmt meine Worte nicht auf, der
hats scholl [selber denjenigen bei sichL .der ihn
richtet: das Wort sim Grundtext ist der für
,,Wort« stehende Ausdruck männlichen Gefchlechts,
der deutsche Ausdruck aber, der sächlichen Ge-
schlechts ist, verwirrt leider die Rückbeziehung auf
das vorher Gesagte: »der hat schon, der ihn
richten, welches ich geredet habe, das wird ihn
richten am jüngsten Tage [insofern in und mit
diesem Wort er denjenigen Gott verworfen und
sich zum Feinde gemacht hat, der da selig macht
und verdammt, je nachdem einer sich zu ihm stellt
Jak. 4, 12].

49. Denn ikhhabe sdieses mein Wort] nicht

»von mir selber geredet [daß einer immerhin Got-

tes Freund sein und bleiben könnte, ob er gleich
meinem Worte sich feindlich entgegenstellt], sondern
der Vater, der mich gesandt hat, der hat mir ein
Gebot gegeben, was ich thun [richtiger: sagen
oder aussprechen] und reden soll sfo daß bei mei-
ner Sendung mir gleichzeitig jedes einzelne mei-
ner Worte und Zeugnisse vorgeschrieben ist und
ich gar keinen Raum habe für eigenes Reden
Kap..8, 28 u. 383 14;,« 10; 15, 15].

50. Und ich weiß, daß sein Gebot [dasjenige,
was ich mittels jedes einzelnen, von ihm mir« vor-
gefchriebenen Wortes und Zeugnisses für die Welt
herbeiführen sollf ist das ewige Leben [Kap. 3,
14 ff.; S, 39 f"·; 10, ll]. Darum sindem ich
mit Freuden und unter eigener freier Herzens-
theilnahme auf sein Gebot eingehe Pf. 40, 9;

—Hebr. 10, 5 ff.], das ich rede swas immerhin

es auch sei], das rede ich [genau] also, wie
mir der Vater gesagt hat fund bin in leibhafter

zJefu letzte Wortejgeihkinern Weggange, an die Jünger gerichtet.

231

Wirklichkeit Der, von dem der Prophet in Jes.
50, 4 ff. zeugt].

Die ernste Bedeutung des jiidischen Unglaubens,
dessen geheimste Ursachen Johannes bisher hervorge-
stellt hat, geht aus der erhabenen Würde dessen her-
vor, gegen den er gerichtet ist: Gott selbst verwirft
der, der Jesum verwirft. (Godet.) Jch bezeuge euch
an diesem heutigen Tage, daß ich rein bin von aller
Blut: Diesen Sinn hat die hier vorliegende Rede
Jesu, welche nicht, wie viele Ausleger annehmen, eine
Johanneische Zusammenstellung von Bruchstücken frü-
herer Reden, sondern eine wirklich so gehaltene Rede
ist, die an die Jünger sich richtet, in ihrem eigenen
Glauben sie zu stärken und über die Unentschuldbarkeit
und Verdammlichkeit des jüdischen Unglaubens sie zu
verständigen. (Vesser.) Jesus hat, als er auf Erden
wandelte gehaßt und verfolgt, kein verzehrendes Feuer
vom Himmel fallen lassen über seine Verächte«r, kein
menschliches Schwert zu zücken erlaubt wider seine
Feinde; aber ein Feuer hat er den Verächtern dennoch
auf’s Haupt gelegt, ein Schwert hat er seinen Feinden
dennoch-in’s Fleisch gegeben -— dieses brennende Feuer
und dieses schneidende Schwert, das ist sein Wort.
Das Licht, das er in die Welt gebracht hat, das Licht
seines Wortes und seiner Wahrheit, das in die Fin-
sternis; dieser Welt hineinscheint und die Sünde der
Welt aufdeckt und die Schande der Welt bloßlegt, das
ist das Gericht, das ist die Hölle der Welt schon lange
vor dem jüngsten Tage (Offenb. 11, 10). Darum ist
der milde Menschensreund Jesus, der doch nichts wollte
als die Welt selig machen, während seines Erden-
wallens schon den hofsärtigen und ungläubigen Sün-
dern ein Dorn im Auge gewesen, weil sie’s spürten
in ihren finstern, bösen Herzen: sein Wort richtet uns,
sein Licht deckt unsere Finsterniß auf (Kap. Z, 19 f.).
Darum ist vor dem Kindlein schon der Thrann Hero-
des erschrocken; darum haben dem Manne heuchlerische
Pharisäer und hochmüthige Schristgelehrte und ge-
wissenlose Priester den Tod geschworen: sein Wort
hat sie gerichtet, das lag wie glühende Kohlen auf
ihrem Haupt, schnitt wie ein zweischneidi Schwert in
ihr Herz. Darum ist auch heute noch so vielen das
Licht des Ehristenthums ein lästiges Licht, das sie
auslöschen möchten lieber heute als morgen, und die
seligmachende Predigt vom Kreuz ein Aergerniß und
eine Thorheit, weil sie fühlen: das Evangelium richtet
uns und bringt unsre Herzensarmnth unser Sünden-
leben, unsre geheime Schmach an’s Licht vor uns und
Andern. Wir richten euch nicht, ihr stol en Verächter
des göttlichen Worts und der göttlichen«- ahrheit, und
kein menschliches Gericht ruft euch vor seine Schran-
ken; aber eurem Richter entgeht ihr darum nicht·
Mancher, der sein Leben lang der Kirche aus dem
Wege geht, weil er den Richter fürchtet auf der Kan-
jkh hat ihn daheim in seinem Hause stehen, diesen

ichter, und weiß es nicht: das Wort Gottes ist’s,
das noch vielleicht vergessen von der Schulzeit her in
irgend einem Kasten, in irgend einem Winkel -liegt, das
Wort Gottes, das aus diesem Winkel heraus zusteht
deinem Sündenleben als ein stummer Zeuge, der ein-
stens furchtbar wider dich reden wird. Und wenn dn
ihn aus dem Kasten nimmst, diesen stummen Richter,
und in’s Feuer wirsst, oder deineBibel fortträgst und
verkaufst, wie Judas seinen Heiland, um dreißig Sil-
berlinge , siehe, du ·bist den Richter darum doch
nicht los-; denn auch, im Herzen trägst du ihn mit
herum. Das Wort Gottes ist’s, das auch da drinnen
seine Stimme erhebt, das Wort Gottes, das auch du
nicht los werden kannst in deinem Gewissen, wie

232

Judas der Verräther, und das hundert Mal zu dir
sagt, wie jener unerbittliche Bußprediger in der Wüste:
,,es ist nicht recht, was du gethan haft.« Und wenn
du auch diesen inneren Richter zum Schweigen bringst,
wie Heeodes den Johannes, da er ihm den Kopf ab-
fchlagen ließ, wenn du dein Gewissen todtfchlägst auch
damit bist du des Richters nicht los: das Wort, das
der HErr geredet zu dir, und du hast’s verachtet, in
dir, und du haft’s übertäubh wider dich, und du hast’s
verlacht, dies Wort wird dich richten am jünsten Tage,
der alles wird an’s Licht bringen, an’s feuerhelle Licht
der Ewigkeit. (Gerok·)

Das 13. Kapitel.

Rom ckußmaseheih gebot der Liebe.
Judä Verräther-ei. Christi IJerktäcung.
Petri Fall.

Gr- tlachdetii Jesus im letzten Abschnitt des vorigen
Stückes sein ösfenllictses Eehramn wenn auch ohne an dem
Vollce als solchem zu erreichen, was er bezwertite, Juni Illi-
schluß gebratht hat, so nimmt er nunmehr. da die Zeit
seines Leidens und Sterbens, seiner demnaehstigen Verheer-
likhung und seines Hinganges zum Vater mit dein Eintritt
des Vassafestes herbeigekommen, sein stiehramt im engeren
Kreise der Seinen wieder aus, unt sie in tzetresf dessen,
was fortan geschehen wird, noch speziell zu unterweiscn
und zur Sicherheit und Vollendung des Glaubens zu er-
ziehen. Es ist aber eine dreifache Weise, auf welche der
Hain: in dem hier vorliegenden neuen Theil unsers Evan-
geliums als Herr in dem Hause, das er sieh gelsauet hat
und das der Jlnfang seiner neutestamentliehen Gemeinde
ist, waltet: 1) er reinigt und heiligt dies Haus durch
die Handlungen der äiußwasehung, der Entfernung des
Verriithers und des riiclihaltlosen Zusammenschlusses mit
den übrigen Eisen Man. 13, 1—3Z); L) er erleuchtet
und fördert es durch die Reden, in welchen er den Stin-
gern sein innersies Wesen ausschließt und ihnen die für
ihren künftigen Beruf nöthigen Weisungen ertheilt Gan.
14,1-—16,33);3) er weihct und segnet es im hohe-
priesterlichen Gebet für die Tage der irdischen Zukunft
Iind  die Herrlichkeit des ewigen tkebens (Kap.17,

— »)

l. V. 1——38. (§. 113 u.114.) Yie Jukwascljuntk
die Entfernung des Bei-rather- und der kü -
hactkose Zusammensctjkuß mit den Eisen.

a. V. 1—20. Die Handlung der xlfußwasctjung
und ihre zwiefache Bedeutung, ein Sinnbild dessen
zu sein, was der tjErr on den Seelen der Seinen
thut, aber auch ein Vorbild für die Sänger, dem
sie nachfotgen sollen, was besonders ihnen in ihrem
apostolischen Berufe gebührt.

Evangelium am grünen Donnerstag« l1.1——l5.)

Vielfach wird der Name dieses Tages davon her-
eleitet, daß auf denselben das Wort von den »griinen
neu« in Pf. 23 , 2 als Jntroitus verordnet gewesen

sei; letzteres ist jedoch nicht ficher nachzuweisem und
so wird man besser sagen: wie der Sonntag der Char-
Woche domjnica palmaruln oder Palmsonlltag heißt,
weil da der HErr unter Palmen seinen Einzug in
Jerusalem hielt, so heißt der Donnerstag dieser Woche
dies vjridium oder der grüne Donnerstag, weil der
HErr am Abend dieses Tages, an welchen! er das

Evangelium Johannis 13, 1—5.

Osterlamm mit seinen Jüngern aß, dabei auch grüne,
bitteres Kräuter verzehrte (2. Mos. 12, 8), deren Name
nun für das Ganze der Ostermahlzeit steht. So ist
es denn Sitte in der Christenheit geworden, an diesem
Tage etwas Grünes auf den Tisch zu bringen. Da
man in der alten Kirche das heil. Abendmahl erst
Abends feierte, so bringt auch erst die Epistel die Ge-
schichte von der Einfetzung dieses Saeraments nach
1. Cor- 1l, 23 ff.; der Morgengottesdienst galt gleich-
sum nur für eine Vorfeier, und dafür eignete sich
zanz wohl die Gefchichte »von der Fußwafchung als

vangel1um. Jn der römifchen Papftiirche wurde am
grünen Donnerstag die Bulla in coena domjuj zu
feierlicher Verdammung aller Ketzey zu denen seit
1521 auch Dr. Luther zählt, vorgelesenz seit 1770 hat
man das aber öffentlich zu thun unterlassen. Was
ist die Fuß-waschung? 1 ein Musterbild von Jesu
demüthiger Liebe, Z) ein innbild von seiner Arbeit
an unsern Herzen, Z) ein Vorbild für unser Verhalten
gegen die Brüder. (Nebe.) Drei Tugenden, die
wir zur hl. Communion mitbringen müssen:
1) die Demuth, 2) den Glauben, 3) die Liebe.
(Easpari.)

1. Vor dem Fest aber der Ostern [d. i. als
Donnerstag-Z, den 14. Nisan oder 6. April, die
sechste Abendstunde herbeigekommen, um welche
Zeit das jüdifche Passa gehalten zu werden
pflegte], da Jesus erkennete [genauer: wußte,
wie in V. 3], daß [nunmehr, da er ja sterben
sollte als das Lamm Gottes, das der Welt
Sünde trägt Kap. 1, 29; Z, 14 f..; 11, 51 f.]
seine Zeit kommen war, daß er aus dieser Welt
ginge zum Vater sMatth 26, 2]: wie er hatte
geliebet die Seinen, die in der Welt waren, so
liebte er sie sbiss and Ende [und stellte darum
sich ebenfalls mit den Zwölfen zur Passafeier ein
Matth. 26, 20; Mark. 14, 17; Luk. 22, 14].

2. Und nach srichtigen bei] dem Abendeffen
[als dasselbige nun in Gang kommen sollte, indem
Jesus mit den Zwölfen sich bereits niedergelafsen],
da schon der Teufel hatte dem Juba Simonie
Jscharioth ins Herz gegeben, daß er ihn verriethe
[Luk. 22, 3 ff.];

3. Wußte Jesus sgar wohl], daß ihm der
Vater [von der jetzt herbeigekommenen Zeit V.1
an] hatte alles Idie über alles sich erstreckende,
durch nichts befchränkte Machtfülle, die er ihm
zugedacht, nun auch wirklich] in feine Hände ge-
geben [Kap. 17, 2; Matth. 28, 18], nnd daß er
von Gott kommen war und zu Gott ging sdaß
Gott, gleichwie vorhin seines Gekommenseins
Ausgang Kap. 8, 42., so auch seines nunmehrigen
Weggehens Ziel seist

4. sAber es dennoch nicht unter seiner«

Würde haltend, zu thun, was er vorhatte] Siund
er vom Abendmahl auf [zu dem er sich schon
niedergelafsen], legte seine [Ober-] Kleider ab sdie
ihm bei dem beabsichtigten Geschäft wären hin-
derlich gewesen 2. Mos. 12, 34 Anm.] und nahm
einen Schurz sein Leintuch] und itmgürtete sich
sdamit Luk. 17, 8].

Z. Darnach goß er Wasser in ein Becken
[das schon bereit stund], hnb an den Jüngern
[einem nach dem andern] die Füße. zu waschen,
und trocknen! sie mit dem Schurz, damit er um-
gürtet war [und der zugleich zum Handtuch
diente].

Es begegnet uns in V. 1—-4 wieder, gleichwie in
Kap. 6, 22 — 24, eine gar schwierige Satzverbindung
bei deren Erklärung die Ausleger vielfach von einander
abweichen; ja, es ist in Folge der verschiedenen Auf-
fassungen sogar dahin gekommen, daß die Ansichten,
von was für einem Mahle St. Johannes hier erzähle,
ob von dem Passamahl, wie es uns bei den drei ersten
Evangelisten dargestellt wird, oder von einem davon
wohl zu unterscheidendem schon am Tage vor dem
Osterfest am 13. Nisan gehaltenen, sich geradezu zu
Zwei förszmlichen Gegensätzen ausgebildet haben. Bei

er zweiten Ansicht treten dann wieder zwei Gegen-
sätze unter den Schrifterklärern insofern hervor, als
die einen behaupten, es hätten in der That zwei
Mahlzeiten stattgefunden, die erste am Tage vor dem.
Fest, von der Johannes berichte, die zweite am Passa-
tage selbst, welche die Synoptiker in’s Auge saßten,s
während die andern nur eine Mahlzeit annehmen,
die aber nach Johannes auf den 13., nach den Synops
tikern auf den 14. Nisan falle; und nun scheiden sich
die Anhänger der letzteren Meinung abermals in zwei
Klassen, indem die einen sich auf die Seite des Jo-
hannes, die andern sich auf die Seite der Synoptiker
stellen· Wir unsrerseits halten nun daran fest, daß
Johannes und die drei ersten Evangelisten nur ein
und dieselbe Mahlzeit, das Pas s a, im Sinne haben,
und daß sie diese Mahlzeit auch auf einen und den-
selben Tag, den 14. Nisan Abends, verlegen; eine
Widerlegung der andern Meinungen würde uns zu
weit führen, wohl aber werden wir nachzuweisen
haben, wie von diesem unserm Standpunkte aus der

so schwierige Text bei unserm Evangelisten zu ver-

stehen sei. Dahaben wir nun· zunächst darauf zu
achten, daß, während Johannes in Kap. 12, 1 sagte:
,,sechs Tage vor den Ostern«, d. i. vor dem Pasfa
am«14. Nisan, er hier keine Angabe des Tages macht,
sondern dafür fchreibt: »vor dem Fest aber der
Ostern«, er also auf die mit dem Abend des 14. Nisan
nun herbeigekommene Festfeier selbst Beziehung nimmt
und offenbar ihm die dieser Feier unmittelbar
vorhergehenden letzten Augenblicke vor der
Seele stehen; daher er auch in V. 2 sofort den Be-
ginn der Mahlzeit an die Stelle des so eben ge-
rauchten Ausdrucks setzen kann. Es ist wohl kaum
Zweifelhaft, daß unser Evangelist bei dem, was er in

.1 sagt, die Rede Jefu im Sinne hat, die. St. Lukas
in Katz. 22, 15 u. 16 berichtet; in dem ,,ehe denn ich
leide« und in dem ,,ich werde hinfort nicht mehr da-
von essen, bis daß ersüllet werde im Reich Gottes«
spricht ja dasselbe Bewußtsein sich aus, von dem wir
hier lesen: ,,Jesus erkannte, daß seine Zeit kommen
war, daß er aus dieser Welt ginge zum Vater«, in
dem ,,mich hat herzlich verlanget, dies Osterlamm mit
euch zu essen« aber giebt diejenige Liebe sich kund,
von der es hier heißt: ,,wie er hatte geliebet die Sei-
nen, die in der Welt waren, so liebte er sie an’s
Ende« Man hätte können meinen, da dem HErrn es
so bestimmt bewußt war, er werde aus’s Osterfest
sterben (Matth. 26, 2), so werde er um eine Mitfeier
der jüdischen Ostern nicht sonderlich sich gekümmert,
sondern lieber der stillen Selbstbeschäftigung mit dem,
was ihm bevorstand, sich überlassen haben; aber nein!

Der HErr stellt sich zur bestimmtetiZeit z1i1n»Passam-ahl mit den«Jüi1gern» 

233

da hätte er ja die Seinen jetzt, am Ende seiner Erden-
laufbahn, weniger geliebt als seither, während der-
selben. Alle Gedanken an das, was ihm nun bald
Schweres und Entsetzliches widerfahren sollte, treten
bei ihm in den Hintergrund gegen den, daß er aus
dieser Welt hinübergehe zu dem Vater; mit diesem
Gedanken zugleich trat aber auch ein anderer in den
Vordergrund seiner Seele, nämlich der, daß er die
Seinen, die er in dieser Welt gefunden, in und bei
ihr zurücklaffen müsse, und nun bewegten vielmehr
deren Aengste und Schmerzen, ihre Nöthe und Ge-
fahren sein Herz (Kap. 16, 2 f.; 20, 32; Niatth.9·,15;
Luk. 22, 35 sf·), wie sich das auch hernach m seinem
ohepriesterlichen Gebete ausspricht (Kap. 17, 11 fs.).
o war es die Liebe u den Seinen, die es ihm zum
Bedürfniß machte, die stern noch mit ihnen zu feiern,
und die schon am Morgen dieses Ta es in der Art
sich aussprach, wie er den mit ihrer rage in Matth.
26, 17; Mark. 14, 12 an ihn herantretenden Jüngern
als einer, der alles schon fürsorgend bedacht hat, be-
egnete. Dem Heiland that der Abschied wehe, sagt
Izinzendorß er fühlte, wie lieb er die Seinen hatte,
und fühlte es viellei t jetzt mehr, als er vorher ge-
dacht; denn vorher fin et man, daß sie ihm manchmal zu
fchwer und lästi werden, wie es aber zum Abschied
kam, da war a es vergessen, da war nichts als Liebe
und Herrlichkeit »Bei dem Passamahl nun und mittels
desselben wollte er sich mit ihnen noch auf’s Engste
zusammenschließem daß keine Macht der Welt sie von
ihm losreißen könne, wollte sie recht fest an ihn bin-
den, aber auch sich in seiner ganzen Fülle ihnen zu
eigen schenken, daß die je t erfolgende Trennung zwi-
schen ihm und ihnen im runde doch keine wäre; da-
rum ist dieser Abend bis in die tiefe Nacht hinein so
voll von himmlischen Gesprächen und Qsfenbarungem
als hätte der HErr jetzt erst recht seine Schätze auf-
«ethan und wollte beim Abschied all das Seine unter
feine Jünger vertheilen, und wenn er in Katz. 14, 31
gleich sagt: ,,stehet auf und lasset uns von hinnen
«ehen«, als wollte er nun die Gespräche abbrechen, so
ann er doch nicht das Ende finden, sondern es eht
in Kap. 15,1 . wieder von vorn an. Das ist unsers
Bedünkens die Meinung des heil. Evangelisten bei
dem, was er in V. 1 sagt; durch eine Vorbemerkung
will er die moralische Sachlage charakterisiren, linter
welcher zunächst die Feier der jüdischen Ostern über-
haupt in diesem Kreise stattfand. Alsbald aber wen-
den sich seine Gedanken derjenigen Handlung zu,
welche an der Spitze der Feier stand; und was er
vom 2. Verse an schreibt, bezieht sich auf diese Hand-
lung, auf die Fußwaschung insonderheit. Luther’s
Uebersetzung: »und nach dem Abendessen« leiht an
sich schon der herkömmlichen Lesart eine zu weit ge-
hende Bedeutung; die Worte besagen nur: ,,bei dem
Abendessen, da das Mahl bereits im Gange war«,
davon jedoch, daß sie schon zu Ende gewesen wäre,
liegt nicht die geringste Andeutung im Ausdruck des
Grundtextes vor, nach einer andern Lesart dagegen
tritt es no bestimmter heraus, daß man nur erst
noch im e risse war, das Abendessen zu halten.
Man hatte sich dazu bereits niedergelegt auf die
Polster, wie aus den übrigen Evangelisten hervorgeht,
aber das Essen selber noch nicht begonnen; hierzu war
erst noch eine Waschung. der Füße nöthig, die man
schon bei einer profanen Mahlzeit nicht unterließ, ge«
fchweige bei einer heiligen Mahlzeit, wie die des Pasfa
doch war. Wir haben schon zu Matth. 26, 20 aus-
einandergesetzh was Jesum veranlaßte, wieder aufzu-
stehen und die Handlung an seinen Jüngern vorzu-
nehmen, wie uns das Johannes an unsrer Stelle von

234

V. 4 an näher mittheilt; wie aber unsern Evangelisten
bei der Erinnerung an die Festfeier überhaupt der Ge-
danke an die bis zu Ende sich treu bleibende Liebe
Jesu bewegte, womit er die Seinen Umfaßte und in
aller Weise für sie sorgte, so ist sein Herz jetzt, wo er
auf die Fußwaschung als das Erste, »was bei jener
Feier vorfiel, speziell eingehen will, von dem Gedanken
ergriffen, daß der Jün erkreis ja damals schon durch
den Verräther-Entschlu des Judas gar arg beschmutzt
war, während der HErr seinerseits das Vorgefühl
seines Uebergangs in die Herrlichkeit beim Vater
lebendig in sich trug, es ihm also gar nahe gelegen
hätte, eine solche Handlung unter seiner Würde zu
halten. »Auf der Schwelle zum Thron der Ehren
swusch er seinen Jüngern noch die Füße, das will
sagen, einem Kreise, in dessen Mitte der Verräther
saß mit dem Vorsatz der schwarzen That, ja mit dem
Teufel im Herzen«: das ist’s, worauf Johannes seine
Leser in V. 2 u. 3 erst aufmerksam machen will, ehe
er ihnen den Hergang im Einzelnen erzählt. Zwar
ist es, auf den ganzen Jnhalt gesehen, ein und das-
selbe Bewußtsein, was Jesum an diesem Abend erfüllt,
das Bewußtsein seines nunmehrigen Weggangs aus
der Welt hinüber zum Vater und seines Einganges in
den Stand derVerherrlichung, da er nun wieder ver-
klärt werden soll bei dem Vater mit der Klarheit, die
er bei ihm hatte, ehe die Welt war; aber doch legt
sich dies Bewußtsein dem betrachtenden Auge des Evan-
gelisten in zwei Seiten aus einander. Jenes Weg-
gehen aus der Welt bewirkt bei dem HErrn auch nicht
den geringsten Anflug eines Gefühls der Entfremdung

von denen, die er in derWelt zurückläßt, im Gegen-»

theil zieht es ihn nur desto mächtiger zu ihnen hin,
daß er mit wahrer Herzensbefriedigung die Gelegen-
heit eines innigen Beifammenseins und festen Zusam-
mensGließens mit ihnen, welche die Osterfeier bietet,
ergreift und auskauft; dieses Eingehen in die Herr-
lichkeit aber bewirkt bei ihm keinerlei Widerwillen
gegen die, welche er ihrer zwölf erwählet hat und von
welchen doch einer ein Teufel ist, im Gegentheil zieht
es ihn nur desto mächtiger zu ihnen herunter, daß er
sich sogar dazu hergiebt, ihnen allen ohne Ausnahme
die Füße zu waschen. Was er zu diesem Behufe thut,
ist wie eine sichtbare Darstellung der Worte: ,,er war
von Gott kommen, und ging zu Gott«; denn wie er
hier aufsteht vom Abendmahl, seine Kleider ablegt und
mit einem groben Schurz sich umgürtet, so ist er uns
Zu Lieb ausgestanden vom Throne seiner Herrlichkeit

rohen, hat der Majestät des Gottessohns sich ent-
äußert und mit dem Schur unsrer armen Menschen-
natur sich umgürtet, hat nechtsgestalt angenommen
und sich erniedrigt in den Staub, um uns vom Staube
zum Himmel zu heben. Jndem aber auch der Ver-
räther noch gegenwärtig ist beim Beginn des Mahles,
kann er nicht anders, als auch diesem die Füße waschen;
und wie groß wird nun da vollends seine Selbster-
niedrigung, da diesem der Teufel den Verrath schon
in’s Herz gegeben! Es heißt nicht: »in den Sinn«
(»oöi-), das würde sich allein auf das Erkeuntnißver-
mögen und Bewußtsein beziehen und ein Erregen
böser Gedanken bezeichnen, wie es auch bei dem
Frommen möglich ist; bei einem solchen aber würde
gerade von dem Herzen, dem Mittelpunkt der Persön-
lichkeit und des Willens, aus» ein entschiedenes Wider-
streben gegen dergleichen durch seindliche Kräfte erregte
Gedanken sich entwickeln. Da es aber heißt: »in das
Herz« magst-sah, so ist damit auf die Neigung des
eigenen bösen Willens bei Judas hingewiesen, womit
er auf die erregende Thätigkeit Satans eingeht, bis
dieser zuletzt sogar in ihn fährt (V. 27). Bis zur

Evangelium Johaniiis 13, 6——11.

äußersten Grenzlinie, wo er für Jesum noch zu den
Seinen gehört, ist es bereits mit Judas gekommen;
für Menschenaugen wäre von einer solchen Zugehörig-
keit sogar schon Jegt nichts mehr zu erkennen gewesen,
doch der HErr lä t auch die letzte leise Spur davon
noch etwas bei sich gelten und setzt das äußerste Maß
der Selbsterniedrigung daran, ob er’s vielleicht noch
im letzten Augenblick abwenden möchte, daß unter denen,
die der Vater ihm egeben, ein verlorenes Kind sei,
und er’s so ermöglichen könne, zu Gott zu ehen ohne
eine Einschränkung des Worts in Jes. 8, IF: ,,siehe,
hie bin ich, und die Kinder, die mir der HErr gegeben
hat« (Hebr. 2, 13).

Ei. Da kam er [wohl mit Johannes begin-
nend und dann der Reihe nach weiter· gehend,
vgl. die muthmaßliche Tischordnung zu Matth.
P, 20] zu Simon Petrotz und derselbjge fes von
sich ablehnend, was fünf seiner Mitjünger, von
dem« Thun des HErrn überrascht und mit stau-
nendeni Schweigen in seinen Willen sich sügeiid,
ohne Widerrede hatten geschehen lassen, indem sie ab-
warteten, ob kein Schluß hinterher komme, der dies
Räthsel ihnen aufkläre] sprach zu ihm: HErr, solltcst
du [des hohen und erhabenen Gottes Sohn Kap.
6, 69] inir [dem sündigen Menschen] meine Füße
waschen?"« [hat doch selbst Johannes der Täufer,
mein früherer Meister, in Beziehung aus dich
gesagt, daß er nicht genugsam sei, sich vor dir
zu bücken und die Riemen deiner Schuhe auszu-
lösen Kap.1,27; da werde· ich noch- viel weniger
dich so etwas thun lassen]

7. Jesus antwortete und sprach zu ihm:
Wasich [dem bei meiner Handlung mich treiben-
den und bewegenden Gedanken nach an dir und
den Andern] thue, das weißest du sder dunur
auf das Aeußere der Handlung siehest und so
gar nicht an ihre innere Bedeutung denkst] jetzt
nicht; du wirsks aber hernach sin der Folgezeit,

wenn du etwas wirst durchgemacht haben, was»

dich noch in einem besseren Sinne demüthig macht,
als. in dem du es jetzt bist] erfahren-W sdann
werden dir die Augen über mein Thun an dir
ausgehen und es wird dir solches Thun gar lieb
und deiu süßester Trost sein Luk. 22, 55 ss.;
24, 34].

8. Da [aus der Rede des HErrn dieses sich
abnehmend, daß derselbe seine in V. 6 ausge-
sprochene Demuth noch nicht für tief genug und
gründlich erkenne, vielleicht gar seinWort für
eine blos oberflächliche Redensart halte] sprach
Petrus zu ihm [das vorhin Gesagte bis auf’s
Aeußerste steigernd und seine Weigerung mit eiit-
schieden abwehrenden Geberden begleitend]: Nim-
mermehr [weder jetzt noch je künftig einmal] sollst
du mir die Füße waschen fdenn nie werde ich
vergessen, wer du bist und wer dagegen ich bin;
eine andere Einsicht, als die ich jetzt schon habe,
kann mir ja nie zu Theil werden] Jesus Lden
Jünger jetzt von derjenigen Seite anfassend, wo

er sofort sich beikommen ließ Kap. 6, 68] ant-
wortete ihm: Werde ich dich nicht waschen, so hast
du kein Theil mit mir fsondern gehst meiner Ge-
meinschaft und des Heilsbesitzes in mir verlustig;
und da wirst du gewiß mir nicht länger wehren
wollen, an dir zu thun, was ich will].

D. Spricht zu ihm Simon Petrus: HErr
[steht es so, daß dein Waschen mir Antheil an
dir und deinem Heil zuwege bringen soll, dann
wasche mich nur dem ganzen Menschen »nach, so-
weit sich das thun läßt],« nicht die Fuße allein
[gebe ich dir dazu her], sondern auch die Hände
und das Haupts«

10. Spricht Jesus sseinerseits eine solche
weitgehende Waschung, als über das Bedürfniß
hinausgehend, ablehnend] zu ihm: Wer fim irdi-
schen Sinne gebadet, d. i. dem ganzen Leibe
nach schon] gewaschen ist, der darf fim weiteren»
Verlauf des Tages] nicht snoch mehr], denn die
Füße [an die allerdings sich geschwind der Staub
des Weges wieder anhängt] ivascheiy sondern er
ist .[was den übrigen Theil seines Leibes betrifft]
ganz rein. Und ihr [meine Jünger, die ihr mein
Wort habt angenommen und nach der Taufe des
Johannes durch meinen Geist euch habt erneuern
lassen am inwendigen Menschen Kap.15, Z; 17,
6 ff.] seid sim geistlichen Sinne, auf den es hier
ankommt, diesem eurem übrigen Menschen nach
ebenfalls] reinHz aber Freilich] icicht alle [wie ich

schon vor einem Jahre daraus hingedeutet habe«

Kap. 6, 64. 70].

11. Denn er wußte [von Anfang] seinen
Verräther wohl [und wußte insbesondere an diesem
Abend genau, wie weit es mit diesem schon ge-
kommen V.—27]; darum sprach er ldamit niemand
sein Wort: ,,ihr seid rein« auch auf den Ver-
räther beziehe, sondern als nur den übrigen elf
Jüngern gesagt erkenne]: Jhr seid nicht« alle
rein H] fes befindet sich vielmehr eine schlimme
Ausnahme unter euch].

«) Die römische Kirche nach dem Vorgange Augu-
stin’s behauptet, daß der HErr den Anfang der Fuß-
waschung mit Petrus gemacht habe, und diese Mei-
nung it ihr, die so großes Gewicht auf Petrus und
dessen rimat legt, nicht zu verdenken.; wenn aber
Hengstenberg äußert, daß man nur im Interesse
einer kleinlichen und bornirten Opposition gegen die
römische Kirche die Richtigkeit dieser Meinung in Ab-
rede stellen könne, so müssen wir denn doch gegen eine
solche Auslassung Protest einlegen und den großen
Mangel an Ueberlegung rügen, aus welchem dieselbe
hervorgegangen ist. Aus V. 23 u. 24 geht deutlich
Hervor, daß Jesu nächster Tischnachbar zur Rechten

ohannes war, Petrus dagegen in ziemlicher Entfer-
nung von ihm seinen Platz hatte; da nun der HErr
nach V. 4 aufstund vom Abendmahl und jetzt anhub,
den Jüngern die Füße zu waschen, so konnte er wohl,
ohne in aufsälliger Weise einen von den Zwölfen vor
den übrigen auszrizeichneiy mit seinem Nachbar Jo-
hannes beginnen und dann die Reihenfolge inne halten,

DerzäHErrghebt an,  Jiingzeriijdieg zu waschen, und beseitigt Petri Widerspruch. 235

hätte er dagegen zu dem entfernter liegenden Petrus
sich begeben, so hätte er damit den Streit der Jüngery
welcher unter ihnen sollte für den Größesten gehalten
werden. thatsächlich dahin entfchieden, daß eben Petrus
dieser Größeste sei, er wollte aber gerade alle Primats-
gedanken aus ihren Herzen austilgen. Wenn Andere
gemeint haben, mit Judas habe Jesus den Anfang
gemacht, so ist das ebenfalls verfehlt; es nähme sich
das wie eine Ostentation oder Schaustellung aus, nach
unsrer Auffassung kam vielmehr an Judas zuletzt die
Reihe, aber nicht in Folge einer Berechnun von Seiten
des HErrn, sondern die Reihenfolge der Esslätze führte
von selbst darauf. Und nun war der von Judas ein-
genommene Platz ohne Zweifel von ihm selber ge-
wählt; durch das Zusammentreffen der Umstände war
es ein solcher, daß der Inhaber ausgeschieden werden
konnte, ohne daß die Shmmetrie des Ganzen-gestört
wur e.

sit) Jn feierlicher Stille, in tiefster Ehrfurcht lassen’s
die ersten geschehem bis es an Petrus kommt; was
vielleicht ein Anderer vor ihm auch gedacht, das spricht
er offen, rasch und rund aus. Er meint’s nicht böse,
aber es begegnet ihm abermals, nicht was göttlich,
sondern was menschlich ist zu meinen; sein jetziges
Wort wird im Grunde gleich mit jener Schreckens-
äußerung vor der nahenden Liebe des Heilandes in
Luk. 5, 8. (Stier.) Man hat bei des Petrus Worte
das Gefühl, daß es einem selber auf der Zunge schwebt,
und es kann einem dabei recht deutlich werden, ob man
den Unterschied von Natur und Gnade erlebt hat. Es
war eine natürliche Tugend des Jüngers, daß er zu
bescheiden war, um von seinem HErrn diesen Dienst
anzunehmen; Augen aber, welche die Gnade erleuchtet
hat, entdecken den verkehrten und hochmüthigen Eigen-
willen, der unter derBefcheidenheit verborgen war. Oder
stehen wir nicht täglich so zu unserm Heilands daß
wir seines herablassenden Dienens bedürfen? Freilich,
Petrus verstand noch nicht, was solch Fußwafchen be-
deute: so hätte er mit verbundenen Augen dem HErrn
gehorsam sein sollenx aber auch, als der HErr ihm
sagt, er werde hernach erfahren, was er an ihm ge-
than, ergiebt er sich nicht, und sein weiteres Wort
klingt, als wolle er sagen: »und wenn sie alle so un-
ehrerbietig sind und lassen dich ihre Füße waschen, so
sollst du sie mir doch nimmermehr waschen« (Befser.)
Es ist zunächst ein richtiges Gefühl, das Petrus mit
Lebhaftigkeit ausspricht,» daß es ihm schlecht anstehe,
von seinem HErrn sich solchen Knechtesdienst thun zu
lassen; in ihm kommt seinem lebhaften Charakter ge-
mäß die Beschämung, die wohl Jeder Jünger fühlen
mochte, zum Wort. Aber Jesu Handlung hat eben
darum einen tieferen Sinn: das war ihm in diesem
Augenblick der Verwirrung noch nicht klar, darum
sollte er sich auf das Wort Jesu in V. 7 hin be-
scheiden. Das thut er jedoch nicht; nur auf die äußere
Seite der Handlung sehend und feinem einmal erregten
Gefühl weiter nachgebend, ruft er das Wort in V. 8;
da muß ihm der HErr den ernsten Gedanken entgegen-
halten: ,,werde ich dich nicht waschen, so hast du kein
Theil mit mir-« (Ebrard. Eine löbliche Demuth
wäre Petri Weigerung: ,, Err, sollst Du (dies Wort
steht mit großem Nachdruck voran, und gleich dahinter
folgt als Gegensatz das ,,mir«) mir meine Füße
waschen?« wenn der Gehorsam bei Gott nicht höher
stünde als jeder Dienst und jede Ehre, die man ihm
bezeiget; ja, wenn das nicht das ein ige, untrügliche
Kennzeichen wahrer Demuth wäre, da wir dem Willen
Gottes uns unterwerfen und all unser Denken und
Fühlen von ihm regieren lassen. (Ealvin.) Wir wollen
den Petrus loben, daß er ein so lebhastes Gefühl von

236

seiner Niedrigkeit dem HErrn gegenüber hat und seine
Ehrfurcht so feurig an den Tag legt; denn manche
hohe und geringe Herren halten heutiges Tages Chri-
stum mit seinem Wort wie einen Hof- oder Hausknechh
der ihnen das Volk in Ordnung bringen und ihre
Sachen aus dem Schmutze erausarbeiten soll, und
wenn er das thut, so loben ie es, aber weiter machen
sie sich nichts aus ihm. Dennoch können wir Petrum
nicht in aller Weise loben: hat er vorhin, da der HErr
sich niedergelassen; zwar diesem die Füße gewaschen,
dann aber auch selber sich hingelegt, erwartend, daß
Andere nun ihm denselben Dienst erzeigen sollten, und
damit den Rangstreit in Luk. 22, 24 ff. hervorgerufen,
so brennt es ihm jetzt heimlich auf der Seele, daß sein
HErr den Andern das thut, was er ihnen nicht hat
thun wollen, und was er an Demuth gegen seine
Mitjün er hat fehlen lassen, will er an Demuth gegen
den H rrn wieder einbringen. (Münkel.)
its) Der HErr nimmt in seiner Antwort den von
Petrus stark betonten Gegensa : »du ——mir« auf und
stellt sein Wissen dem Nichtwis en seines Jüngers ent-
gegen; er handelt nie ohne einen bestimmten Grund
und Zweck, er hat sich auch hier nicht von einer mo-
mentanen Stimmung fortreißen lassen, was er thut, ist
genau bedacht und mit Weisheit geordnet. Petrus,
der es besser wissen will als der HErr, weiß jxtzt
nichts; er weiß wohl, was da äußerlich geschieht, a er
es fehlt ihm der innere Blick, die tiefere Einficht. Er
sieht nur mit seinen sleischlichen Augen, was vor Augen
ist; das Geheimniß aber, was unter diesem äußeren
Vorgange sich versteckt, erkennt er nicht, ja, sein Auge
ist so gehalten, daß er nicht einmal ahnt, daß hier die
äußere Handlung nur ein Symbol sei. So ist. es mit
der Menschen Weisheit, wenn sie sich im stolzesten
Selbstvertrauen wider die ewige Gottesweisheit erhebt:
thut sie dann ihren Mund auch nicht gerade auf zu
Worten der Lästerung, so doch stets, um sich ein Ar-
muths eu niß auszustellen. Der HErr weist aber sei-
nen ü er lugen und voreiligen Jünger nicht blos in
die gebührenden Schranken; der Evan elist hat uns
eben erst verkündigt, daß des HErrn erz in diesem
Augenblicke von einer ganz besonderen Liebe zu den
Seinen bewe t worden sei, die Liebe genügt sich aber
nicht in der äurechtweisung des Geliebten, sie will den,
welchem sie aus reiner Liebe hat wehe thun müssen,
auch eine Freude bereiten. Petri Augen sollen nicht
immer gehalten bleiben, Petri Sinn soll nicht lange
mehr umherirren, um den Sinn des HErrn zu er-
greifen und zu ergründen: die rechte Erkenntniß wird
dem Petrus noch in der bevorstehenden Nacht auf-
ehen, in welcher er durch seinen tiefen Fall zu der
insichtgefördert werden wird, daß er in ganz beson-
derer Weise einer solchen Reinigung durch des HErrn
Gnade, wie sie hier sinnbildlich dargestellt wurde, be-
dürfe. (Nebe.) »Was ich thue«: das ist zuerst dieses
Fußwaschem dann, wie sogleich in V.8 folgt, das da-
durch bedeutete Waschen überhaupt, endlich sogar all
sein Thun an uns, insofern es darin sich concentrirt,
dazu ehört, daß er uns wäscht. Wer verstand seines
Versöänungsleidens That, als sie geschah? und wie
weit reicht nun das »hernach« für seine Gemeinde und
die Welt, welcher der Rath Gottes darin immer tiefer
und völliger aufgeschlossen wird! Aber auch die letzte

Anwendung dieses Worts, welche der heil. Geist so«

manchmal zu Trost und Beschämung in allerlei Fällen
unsres Widerstrebens emacht hat, it wohlbegründet:
ist es doch an sich in seiner ganzen eite der Spruch
über alles Thun Gottes, welches erst hintennach recht
erkannt werden mag. (Stier.) Wie oft wird uns eine
Führung des HErrn zu Theil, bei welcher wir klagen,

Evangelium Johannis 13, 12.

daß wir sie nicht verstehen! Für Christen ist in den
schweren Gängen des Lebens das meistens das
Schwerste, wenn sie nicht verstehen können, warum der
HErr so führt. Weltleute sträuben sich wider das Kreuz
schon deshalb, weil es eben drückt: Christen können
sich bei manchem Kreuz leicht fassen, weil sie einsehen
können, das sei Christi Kreuz, was sie nun tragen
sollen —- darin lag z. B für die Blutzeugen des
HErrn eine große Erleichterung; aber so -manches
Kreuz hat gar nicht die Gestalt, als wäre es Christi
Kreuz, als käme es aus seiner Hand. Gar oft ist es
so, daß wir den Zusammenhang-einer Trübsal mit
Gottes ganzer Führung unsers Ganges, ihre Kraft,
uns zu fördern auf dem Himmelreichsweg, nicht ver-
stehen können; unserm Verstand käme ein andrer Weg
viel gese neter vor, viel direkter zum Himmel führend,
viel fru tbarer, um uns die Ehre des HErrn auch bei
Andern fördern zu lassen, viel liebreicher nicht blos,
sondern auch viel heiliger. Eine Frau muß ihren
Mann hergeben, der ihr den Weg zu Christo wies;
Kinder müssen die Mutter verlieren, die ihnen zur

eistlichen Ermahnung und Förderung war: das ist
gas Widerspiel des ebenen Wegs. Man fragt den
Seelsorger, warum das? aber auch er muß bekennen,
ich verstehe es nicht. Petrus hätte dort nur kurze
Zeit warten dürfen, bis er den Sinn des HErrn ver-
standen hätte; bei uns bleiben die schweren Frage-
zeichen oft Jahrzehnte lang, oft bis zum Sterben
stehen, doch soll für einen redlichen Jünger Christi
zuletzt immer die Zeit kommen, wo es heißt: jetzt will
ig dir« sagen, wozu dir dies und jenes geschickt wurde.

e

ß-) .

T) Die Zurechtwetsung Jesu hat zunächst nur die
Folge, daß Petrus noch ernstlicher ablehnt, was er
von seinem HErrn nicht glaubt annehmen zu dürfen;
da besiegt Jesus feinen Widerstand durch die Antwort:
,,werde ich dich nicht waschen, so hast du kein Theil
mit mir.« Zur Erklärun dieses Ausdrucks sind die
Stellen: Qui. 12, 46 u. atth. 24, 51 zu vergleichenx
es heißt nicht »Theil an Jesu haben«, sondern mit
Jesu, d. i. gemeinschaftlichen Antheil mit ihm an dem
Heilsgut haben, dessen Inhaber er ist, an dem ewigen
Leben. Wenn aber der HErr diesen Antheil abhängig
macht von der Bedingung, daß sich Petrus von ihm
waschen lasse, so ist damit sicherlich nicht gemeint, wie
manche Ausleger die Meinung des HErrn fassen zu
müssen glauben, daß fortgesetzter Widerspruch von
Seiten des Petrus Ungehorfam sein würde und des-
halb das Band der Gemeinfchaft zwischen ihm und
Jesu lösen müßte; sondern Petrus wird aufmerksam
gemacht auf die Bedeutung der Handlung und darauf
hingewiesen, daß sie bildlicher Ausdruck eines Dienstes
sei, ohne dessen Empfang und Annahme Petrus keine
Gemeinfchaft mit dem HErrn haben könne. Der in
V. 15 angegebene Zweck der Fußwaschung, den Jün-
gern ein Beispiel der Demuth und hingebenden Liebe
zu geben, hebt diese Bedeutung nicht auf, noch steht er
mit ihr im Widerspruch; in V. 10 erhält sie vielmehr
eine unverkennbare Bestätigung. Welches aber ihre
Bedeutung sei, kann keinem Zweifel unterliegen: die
Abwaschung von den Sünden ist gemeint (Apostg. 22,
16; Hebr. 10, 237 I. Cor. S, 11), die jeder von Jesu
annehmen muß, um mit ihm in Gemeinfchaft zu treten.
Erwägt man die zahlreichen, im alten Testament vor-
geschriebenen Waschungen zu religiösen Zwecken, die
eben so viele Bilder der nothwendigen geistlichen Rei-
nigung sind OF; Pf. 51, 4), so drängt sich die Einsicht
auf, daß dies ort Jesu von Petri? wohl verstanden
werden konnte. (v. Burger.) Pet us merkt, daß es
eine Reinigung gelte, und da weiß ei: sich vom Scheitel

 Bedeutung-der Handlung nach ihrer sinnbildlichen Seite: 

bis zu den Füßen unrein; er überschreitet aber noch
einmal das Maß, auch die Hände und das Haupt soll
der HErr ihm waschen. (Riggenbach.) So eben, bei
dein Rangstreite der Jüngey hatte er erfahren, wie
mächtig noch die Sünde in ihm war; es war da
natürlich, daß ihm ents wand, was er schon besaß,
was er durch die Gnade hristi schon erhalten hatte,
und so tritt er zu Christo hin wie Einer, der über-
haupt von seinen Sünden noch nicht abgewaschen ist»
(Hengstenberg.) ·

H) Das war das theokratische Recht in Jsrael:
wer nach dem Gesetz der Waschungen für rein gelten
konnte, war im Grunde nur verpflichtet, die Füße zu
waschen, bevor er, von der Straße kommend; an einem
theokratisch reinen Mahle Theil nehmen wollte. Hier«
aber spricht Christus das Wort in seiner religiösen«
Bedeutung aus. Die Jüngeif waren gewaschen für das
Fest des neuen Bundes durch die Taufe des Johannes
und durch ihren gläubigen Eintritt in die Gemeinde
Christi, sie hatten-mit dem Glauben an ihn das Prin-
cip, welches ihr Leben» reinigte, in sich aufgenommen;
daher bedurften sie keiner andern Waschung, als der
täglichen Reinigung von den täglichen Befleckungen.
durch immer neue rweisungen der Gnade Jesu, be-
dingt durch tägliche Buße und Beugung-unter seinen
Willen-· Es ist wohl nicht ohne Bedeutung, daß der
HErr dies Wort zu Petrus sprachr die Kirche, welche
sich auf ihn ber·uft, will auch den bereits Abgewasche-
nen immerfort in ihrem gesetzlichen Sinne die Hände
waschen und das Haupt. (P. Lange) Der HErr
unterscheidet baden und die Füße waschen: der ganze
Mensch ist rein durch’s Bad, die Füße aber sind das
Erste, was wieder beschmutzt wird, deshalb immer von
Neuem der Reinigung bedarf. Wasmeint derHErr
unter dem gebadet (Luther: «gewaschen«) ""sein? es
ist das, was die heil. Schrift die Wiedergeburt nennt;
die Füße waschenist die tägliche Vergebung und Hei-
ligung. Jesus giebt seinen Jüngern in Kap. I5, 3
das Zeugniß: ,,ihr seid rein«; dies war ihnen gewor-
den durch sein Wort, den Umgang mit.ihm, ihr Herz
wurdj weggewendet von der Welt, von dem Dienst
derE telkeit, es gehörte in seinem Grunde dem HErrn.
Und hernach, als er aufgefahren war, kam der Geist
aus der Höhe und wohnte sich ein in ihres Herzens
Mittelpunkt. Das ist die Neugeburt, der wir alle be-
dürfen (Kap. Z, 3): mit unserm Grundsinn inuß eine
Veränderung vorgehen. Möglicherweise kann sie durch
Gottes Geist bewirkt werden allmȟlig,schon von der
Taufe an, so daß unvermerkt der Geist es in uns ge-
winnt, wie es in jenem Liede heißt: ,,wie die zarten
Blumen willig sich entfalten und der Sonne stille
halten«. »Ist es aber nicht seit der Taufe gescheheu, so
muß es Ietzt geschehenz es ist aber kaum zu glauben,
ehe man’s an sich selbst erfahren hat, wie sehr unser
Herz auf uns selbst gewendet ist, wie tief unser eignes
Wesen in uns nistet. Die meisten Menschen wissen es
nicht; man merkt es erst, wenn man nach und nach
dazu kommt, sich zu bemühen, aus sich auszugehen.
Aber man muß aus sich ausgehen; statt unsrer eige-
1ien Gedanken muß die Liebe und die Ehre Gottes
unser Ziel werden, ein neues Leben des Geistes Gottes
in uns kommen. Solches Umwenden des Grundsinns
war bei den Jüngern geschehen, sie waren rein e-
worden. Jetzt, sagte Jesus, braucht ihr nur noch ie
Füße zu waschen. Es kommen gar viele neue Befleck-
ungen, neue Verschuldungen vor; der alte» Mensch
wirkt nach, man bleibt zurück hinter dem Willen Got-
tes, man verirrt sich wiederin eigene Gedanken. Nur
es dann nicht leicht nehmen, nur nicht denken: ,,im
Herzen stehts doch recht, ich bin gebadet, und es sind

237

eben meine äußeren Verhältnisse und mein natürliches
Temperament, die mir da und dort noch zu schasfen
machen, aber im Her en bin ich doch ein Jünger des
HErrn; vollkommen ift ja Keiner!« Das ist der Weg,
um der täglichen Reinigung zu vergessen. Man weiß,
daß dies und das nicht recht ist, aber man magnicht
gern daran denken; man fühlt, wie tief die Neigung
im Jnneren sitzt, und mag nicht dagegen kämpfen.
Aber es ist mit den Flecken an der Seele nicht wie
mit Flecken an Holz und Stein, oder auch mit etlichen
körperlichen Gebrechen, die so bleiben wie sie sind;
sondern es ist hier wie mit solchen Leibesschädem die
entweder müssen aus-getilgt werden oder so um sich
fressen, daß am Ende der ganze Leib verdirbt s— ent-
weder, oder! Es giebt auch keinen wahren Frieden
in’s Herz, wenn man die Rechnun mit Jesus nicht
immer wieder von Neuem fertig ma t. Was zwischen
ihm und uns vorkommt, sollten wir immer mit ihm
besprechen, sollten mit ihm darüber fertig werden.
Man kann so hingehen mit einem Herzen, worin nur
ein halber Friede ist, worin» eine gewisse Unruhe
herrscht: das ist nicht der wahre Christenstand, sondern
sobald wir in etwas gefehlt haben mit Dhun oder
Unterlassen, sollen wir’s ihm abbitten, seine Vergebung
suchen, demüthig es bekennen und uns beugen, und

«« von vorn wieder anfangen. Dadurch, daß wir immer

von Neuem um Vergebung bitten und nicht ruhen, bis
wir sie haben, wird das Herz frei, genießt einen völ-
ligen Frieden, und erhält auch täglich neue Kraft zuni
Fortgehen auf dem schmalen Wege. (Geß.) In der
heil. Taufe wird der Mensch ganz ab waschen; wenn
wir aber nachher in den Dingen diefer Welt leben,
betreten wir die Erde mit den Füßen. Die mensch-
lichen Gefühle und Empfindungen, ohne welche wir in
dieser Sterblichkeit nicht leben können, sind gleichsani
sdie Füße, an welche sich der Erdenstaub ansetzt; und
wir werden dadurch so verunreinigt, daß, wenn wir
sagen, wir haben keine Sünde, wir uns selbst betrügen
und die Wahrheit nicht in uns ist. Täglich daher
wäscht Der uns die Füße, welcher unser Fürsprecher
ist beim Vater und uns vertritt; und tä lich bekennen
wir, daß wir nöthig haben, uns die Füße waschen zu
lassen, wenn wir« beten: —,,vergieb uns unsere Schuld,
wie wir vergeben unsern Schuldigern«. Und wenn
wir dies bekennen, dann ist Der, welcher seiner Jün-
ger Füße wusch, treu und gerecht, daß er uns die
Sünde vergiebt und reinigt uns von aller Untugend.
(Augustin.) »

Hi) Vom fehlenden Petrus, dessen Füße vom
Staube des Weges wieder befleckt waren, geht der
HErr auf den unglücklichen Jünger über, der nach der
Reini ung (denn gewiß hatte auch er manches an sei-
nem erzen erfahren) sich wieder in den Koth der
Sünde dem ganzen Menschen nach gestürzt hatte, vgl«
·2. Petri 2, 20 ff. (Olshausen.) Das »aber nicht alle«
war ein Stich in das Gewissen des Judas, den der
Heiland nicht eher aufgiebt, als bis auch die letzte
gute Regung in ihm gestorben war; Jesus mußte an
ihm alle Mittel der Liebe und der Zucht erschöpfen,
wenn es ihm auch feststand, daß durch Schuld seiner
Verhärtu1ig alles vergeblich fein würde. Darum wusch
er hernach auch ihm ie Füße um Zeichen, daß selbst
jetzt er noch bereit sei, ign geiftlich von seiner Unge-
rechtigkeit zu waschen. (

12. Da er nun [nach Beendigung der ganzen
Reihe] ihre Füße gewaschen hatte, nahm cr seine
Kleider [das Oberkleid, welches er in V. 4 ab-
gelegt hatte, um es nunmehr» wieder anzuziehens

eiigstenberg.)

238

und seHte [genauer: legte Amos S, 4 Anm.]
sich wieder nieder saus sein Polster an der Tafel]
und sprach abermal sdies ,,abermal« gehört nicht
hierher —- das Wort des Grundtextes ist schon
vorhin richtig auf ,,setzte sich nieder« bezogen
und durch ,,wieder« ausgedrückt worden] zu ihnen
Idie Aufmerksamkeit der Jünger durch eine an sie
gerichtete Frage anregend]: Wisset ihr, was ich
fmeiner eigentlichen Meinung und Absicht nach]
euch gethan habe sda ich euch die Füße wusch]?

13. Jht [als meine Schüler und Unter-
gebene] hetßet mich Meister und HErr, und saget
recht daran; denn ich bin es auch sund bin es in
viel besserer Weise und in viel tieferem Sinne
als Andere, die sich von den Jhren auch also
nennen lassen Matth. 23, 8 ss.].

14. So nun ich, euer HErr und Meister
sdurch solche Erhabenheit meiner Stellung mich
nicht habe abhalten lassen], euch [den Dienst der
Knechte zu erweisen, sondern in selbstverleugnen-
der Liebe unter euch mich erniedrigend, selber] euch

die Füße gewaschen habe; so sollt ihr auch [künf-"

tighin bereitwillig dazu euch hergebend, wozu sich
vorhin keiner von euch hat verstehen mögen]
unter einander die Füße waschen swas bei eurer
nebengeordneten Stellung zu einander doch ein
viel geringeres Maß der selbstverleugnenden Liebe
von euch» erfordert].

15. Ein Beispiel habe ich smit meinem
Waschen eurer Füße] euch [in der Absicht] gegeben,
daß ihr seiner dem andern] thut, wie ich euch ge-
than habesi ·

16. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch swas
freilich an und fksr sich von selber sich versteht,
was aber hinsichtich «der praktischen Anwendung,
die man -davon machen soll, nur "gar zu leicht
vergessen »wird], der Knecht ist nicht größer, denn

sein Herr, noch der »Apostel [oder Gesandte L,u«k,·

6, is] größer, denn der ihn gesandt hat [wes en
nun ich, euer HErr und Sender, mich nicht ge-
weigert und geschämet habe, da ich euch die Füße
wusch, dessen, sollt ihr im Verhältniß unter ein-
ander, wo doch immer nur ein Knecht dem an-

dern und ein Apostel dem andern gegenübersteht»

noch viel weniger euch weigern]. «

17. So ihr solches swie Ich euch so eben
vorgehalten und zum Bewußtsein gebracht habe,
durch richtiges Auffassen und sorgsältiges Ve-
wahren] wisset, selig seid ihr, so 1hr’s
sdurch treufleißiges Ueben in eurer ganzen fer-
neren Laufbahn auch] thut [Matth. 7, 21]."

i) Nach vollendeter Handlung, da er nun wieder
um Mahle sich niedergelassen, belehrt der HErr die
Jünger über die praktische Bedeutung dessen, was
er soeben gethan hat; er lenkt da auf den Ausgangs-
punkt seiner Handlung in Luk. 22, 24 ff. urück und
spricht zuerst das Unterordnungsverhältni aus, in
welchem zu ihm zu stehen sie selbst anerkennen und nach

Evangelium Johannis 1 Z, 13 —- 20.

welchem nur sie eine Berpflichtung haben, ihn zu be-
dienen, gleichwohl habe er aus freiwilliger Herablas-
sung an ihnen solchen Dienst verrichtet (Luk. 12, 37).
Solche seine herablafsende Liebe folle ihnen denn ein
Antrieb zu selbstverlengnender Liebe sein, daß sie in
dieser einer dem andern thun, was er in jener ihnen
gethan habe. Aber nun gehen die Auffassungen auch
hier, wie bei so vielen andern wichtigen Stellen der
heil. Schrift, in mancherlei Gegensätze aus einander,
was es wohl eigentlich sei, das wir Christen nach
diesem Vorbilde Christi einer dem andern zu thun
hätten. Berücksichtigen wir zunächst die Meinung
derer, welche durch das, was der HErr in V.6ff. mit
Petrus verhandelt und da dem Fuß-waschen die Be-
deutung eines Symbols gegeben hat, auch hier sich
bestimmen lassen, dasselbe als Sinnbild einer geistlich
reinigenden Liebesthätigkeit zu fassen, so daß der HErr
uns ermahnete, in demüthi er, selbstverleu nender
Liebe um die Reinigung und Befreiung des Bruders
von der ihm anhaftenden Sünde uns zu bemühen,
ihm zu dem Freiwerden von den täglichen Befleckungen
des Wandels und zum Fortschreiten in der Heiligung
behilflich zu sein, so verkennen diese Ausleger, daß der
ganze Abfchnitt in V. 6 — 11 lediglich eine Episode
ist, herbeigeführt durch des Petrus Weigerung, und
daß wir demgemäß bei der jetzt uns beschäftigenden
Frage diesen Abschnitt außer Betracht lassen und in
unsern Gedanken V. 12 ohne Weiteres an V. 5 an-
schließen müssen; der HErr hat die Weigerung des
Petrus damit überwunden, daß er seiner Handlung
eine Wendung gegeben, dadurch sie als Sinnbild
dessen erscheint, was er geistlich an den Seelen der
Seinen thut, aber nachdem nicht nur diese Zwischen-
Verhandlung mit Petrus, sondern auch die Handlung
selber vollständig zu Ende gebracht ist, hat er es wie-
der mit dem zu thun, wovon er ausgegangen ist, und
das ist das Beispiel, das er hat geben wollen.
Letzterer Gesichtspunkt also ist jetzt ausschließlich in’s
Auge zu fassen; wir haben dabei« stehen zu bleiben,
daß der HErr ausdrücklich sagt: »so ich, euer HErr
und Meister, euch die Füße gewaschen habe, so sollt
ihr auch euch unter einander die Füße waschen«, und
einfach uns zu fragen, wie wir das zur Ausführung
bringen können. Da ist denn offenbar die buchstäb-
liche Erfüllung der Vorschrift nicht eigentlich das, um
was es sich handelt; unter Umständen kann es aller-

" dings für einen Christen Pfli t sein, auch materiell

Andern die Füße zu waschen vgl. 1. Tini. 5, 10), mit
diesem Besonderen ist aber nur ein All emeines exem-
plificirt, nämlich die an die Andern sich hin ebende,
ihrer Noth sich annehmende und ihrem Bedürsiniß sich
unterordnende Liebe, der kein Dienst zu schlecht und
gering, zu beschwerlich und anstrengend, zu unange-
nehm und widerwärtig ist, daß sie demselben sich nicht
unterziehen sollte. Die spezielle Handlung, die der
HErr hier an den Jüngern verrichtet, hat die orien-
talische Weise der Fußbekleidung zur Vorausszsetzung;
sie war das damalige augenblickliche Bedürfn1ß, her-
vorgerufen durch das Mahl, das jetzt gefeiert werden
sollte und doch nach Anstand und Sitte sowohl (Luk.
7, 44) wie nach geheiligter Festordnung nicht hätte
gefeiert werden können, wenn sie nicht vollzogen wor-
den wäre. Die Jiinger, indem ein jeder von ihnen
sich eher für den Größten und Vornehmsten, als für
den Geringsten und Jüngsten ansah, hatten ein jeder
es für unter ihrer Würde eachtet, sich da u herzu-
geben; sie behandelten die ache wie einen isräeedenk
fall, meineten den Vorrang,· den einer dem andern
gegenüber in Anspruch nahm, ein für alle Mal aufzu-
opfern, wenn einer dem andern jetzt die Füße waschen

DiefAbsicht der Handlung nach ihrer vorbildlichen Seite. «

239

wollte. Gerade darum, weil sie diesen in Anspruch
genommenen Vorrang aiifzuopfern hatten, war das
gegenseitige Fußwaschen in vorliegendem Falle von
solcher speziellen Bedeutung, daß der HErr es zum
eoncreten Ausdruck der abstrakten Wahrheit machte,
auf die es ihm ankam; ein stehendes Symbol konnte
er schon darum nicht daraus machen wollen, weil das
Fußwascheii nicht unter allen Umständen ein wesent-
licher Liebesdienst ist —— nach unsern« abendländischen
Verhältnissen, wo die Füße zu den bedeckten Theilen
des Körpers gehören, verbietet im Gegentheil der An-
stand eine buchstäbliche Fußwafchung und läßt sie nur
im engeren Familienkreise als einen Liebesdienst für
den Fall zu, daß einer nicht im Stande ist, sie selber
an sich zu verrichten. Wenn man dagegen im vierten
Jahrhundert angefangen hat, sie zu eiiiem symbolischen
Akt zu ·macheii, und sie in diesem Sinne noch heutiges
Tages in der Paulskirche zu Rom, an Kaiserhöfen und
in Klöstern an einem bestimmten Tage, besonders am
grünen Donnerstage, mit abgekürztem Verfa ren voll-
zogen wird, so nimmt das einestheils den harakter
einer Ostentation oder hosfärtigen Schaustellung an
und gestaltet sich anderntheils, weil es ein einseitiges
Handeln von Oben nach Unten ist, mehr zu einer
dramatischen Nachahmung Christi, als daß es ein
eigentliches Thun seines Worts wäre. Luther hat sich
sehr entschieden gegeii solches, oft genug heuchlerische
Fußwaschen erklärt, da »ein Papst, Abt oder Prior
seiiien Mönchen, ein Bischof seinem Kapitel die Füße
wäscht, sich wohl dabei bücket, aber die, welchen er sie
wäscht, sichnoch tiefer vor ihm bücken läßt«, und hat
kurz und bündig sich dahin ausgesprochenx »Willst du
dem Exempel Christi folgen und deinem Nächsten die
Füße waschen, so schaue zu, daß du von Herzen dich
demüthigest, alle Gaben und Gnaden, die du hast,
nicht zu deinem Nutzen oder eigener Ehre brauchest,
sondern deineinNächsten zum Besten, daß du niemand
verachtest, ja jedermann seine Schwachheit gerne zu
gute haltest und helfest, »daß er» sich bessern möge;
solch« Fußwaschen soll nicht allein auf den grünen
Donnerstag, sondern unser Lebelang geübt werden mit
allem, das wir können und haben, und gegen jeder-
mann, dem wir damit dienen können« Gewiß ist
diese Auffassung die allein richtige: das Beispiel,
von dem der HErr redet, will an einem einzelnen

außerordentlichen, zeitlichen und örtlichen Falle uns»

zeigen, wie wir in jedem einzelnen, uns gerade vorlie-
gendem Falle es zu machen haben; bei einem Beispiel

kommt es ja überhaupt nicht auf den speziellen Fall·

an, der vielleicht niemals in derselben Weise sich wie-
derholt, sondern auf die allgemein gilti e Wahrheit,
die sich in dem speziellen Falle zur Erkgeniitniß und
Annahme darbietet, um darnach in irgend welchen da-
init verwandten Fällen zu verfahren. So handelt es
sich also darum, Liebesdienste der sog. inneren Mis-
sion zu verrichten, als Krankenpflege, Wartung von
Kindern, Fürsorge für Verwahrloste, Rettung Gefalle-
ner u. dgl., dabei von selber Rang und Stand, Bil-
dung und Feinheit müssen bei Seite gelassen uiid bis-
weilen sogar sonst für herabwürdigend und entehrend
geachtete Leistungen übernommen werden.

If) Die Betheuerung des HErrnx ,,wahrlich,1vqhk-
lich, ich sage euch« ist auch hier von der höchsten Be-
deutung. Ueberall, wo Christus das reine Christen-
thum wieder erkennen soll, da will er es wiedersehen
in Dienern, in Schülern, die sich auch iii diesem Punkte
ihm unterordneiy solche Knechte oder Apostel, welche
sich über diejenigen erheben, denen er die Füße ge-
waschen hat, kann er nicht anerkennen als seine Apo-
stel, als seiiie Knechte Man darf den Spruch: »der

Knecht ist nicht größer, denn sein Herr, noch der Apo-
stel größer, denn der ihn gesandt hat«, nicht mit dem
ähnlichen verwechseln, wo er seine Jünger zum Leiden
mit ihm auffordert (Matth. 10, 24). Der HCrr weiß
aber wohl, daß man sich diese Lehre, die er hier giebt,

» in der Theorie viel leichter aneignet, als in der Praxis,

daß man sie leichter in der Poesie als im Leben dar-
stellen kann, bequemer in blos symbolischen Schau-
stücken als in der wahrenWirklichkeitY daher setzt er
hinzu: »wenn ihr dies wisset, selig seid ihr, so ihrs
thut-« (P. Lange.) Weißt du«-weshalb der HErr dies
Wort dem Gebot des gegenseitigenFußwaschens aus-
drücklich beigesetzt hat? Damit wir doch den alten
Stachel aus unserm Gewissen möchten ziehen lassen,

daß wir unselige Leute sind, weil wir des HErrn.

Willen so lange schon wissen, und doch nichrdarnach
thun. (Besser.) Die verheißene Seligkeit ist ni t blos
das wohlthuende Gefühl, das jede Handlung reiwil-
liger Selbsterniedrigung begleitet (Jak. 1, 25), sondern
eine wirklich höhere Stellung vor Gott (Matth. 18,·4):
man ist um so größer in seinen Augemund steht ihm
um so näher, je tiefer »Man sich erniedrigt. (Godet.)
18. Nicht sage ich von euch allen swenn ich
so eben euch als meine Apostel bezeichnete und
die Erwartung von euch» aussprach, daß ihr durch
Befolgung meines Beispiels eure» Seligkeit schaf-
feu würden; ich weiß, welche ich erwahlet habe
sals ich gerade euch, und keine Andern an eurer

Stelle, in die Zahl der Zwölfe aufnahm Kap. G, «

70 f.; Luk. 6, 13 fs., und hätte, da leicht den-
jenigen ausschließen können, von dem ich gleich
anfangs wußte, daß er mich verrathen würde
6, 64; ich habe ihn aber nicht ausgeschlos en],
sondern sdennoch aufgenommen, weil nach des
Vaters Weisung die Auswahl mit Beziehung da-
rauf geschehen mußte], daß die Schrist [auch von

« der Seite, was David in Pf. 41, 10 sagt] er-

güllet werde: Der mein Brod isset, tritt mich mit
üßen
19. Jetzt swo der Zeitpunkt des Geschehens

schon so nahe gerückt ist] sage ich’s euch [was da«

geschehen wird] ehe denn es·geschiehet», auf daß,
wenn es geschehen ist, [ihr nicht dadurch an mir
irre gemacht werdet, als hätte ich aus menschlicher
Kurzsichtigkeit durch die Aufnahme des Verräthers
in euren Apostelkreis einen Fehlgriff gethan Kap.
16, 1., sondern im Gegentheil] daß ihr glaubet,
daß ich? bin [nämlich die cenirale Persönlichkeih
auf welche alle Weifsagungen der Schrist sich be-
ziehen und an der sie alle sich erfüllen müssen
Kap. 8, 24].

20. fund wenn ihr denn glaubet, daß ich’s
bin, wie herrlich und köstlich niuß euch dann der
Beruf, ineine Knechte und Apostel zu sein, er-
scheinen!] Wahrlich, wahrlich, ich sage euch sin-
dem ich wiederhole, was ich schon damals euch
bezeugte, als ich euch in die Städte und Märkte
Galiläcks seiidete Niatth.10, 40], wer ausnimmt,
so ich jemand senden werde, der nimmt sin dem-
selbigen] mich auf; wer aber mich sin ihm] auf-
nimmt, der nimmt weiterhin] den aus, der mich

240

gesandt hat» fWie arg dagegen muß die Ver-
blendung desjenigen sein, der mit euch gezählet
war, und doch sein Bisthum nicht bewahrt hat,
und wie schlimm wird fein Loos sein, wenn er
nun, statt auch des Seligfeins in dem Waschen
der Füße feiner M.itjiinger, davon ich vorhin redete,
sich theilhaftig zu machen, vielmehr seinen Meister
und HErrn mit Füßen tritt, defsenBrod er gegessen l]
Wir haben hier einen Versuch zur Erklärung des
20. Verses gemacht, wobei derselbe nicht als bloßes
Bruchstiick einer längeren Rede erscheint, wie er hin
und wieder aufgefaßt worden, sondern den voran-
gehenden Versen in gutem Zusammenhange sich an-
schließt. (Hatte der HErr vorhin gesagt: »der Apostel
ist nicht größer, denn der ihn gesandt hat«, so ist es,
als ob er jetzt sagen wollte: ,,der Apostel ist so groß
als der, der ihn gesandt«). Hinwiederum diesem Verse
aber schließt nun auch sich gut an, was wir in Luk.
22, 28—30 lesen, wo offenbar die Elfe in Gegensatz
gestellt werden zu dem Einen, der, vom Apostelamt
abfallend, zum Verräther ich hergeben will, und es
ist ein Echo dieses, zunä st Jesu eigenes Herz be-
wegenden Gegensatzess was hernach Petrus in Apostg.
1, 16 ff. fpricht. Treffend ist, was Stier über unsern
Vers bemerkt: ,,Allerdings in tiefer Bewegung, affekt-
mäßig abgerissen, von einer großen, mehr angedeuteten
als ausgesprochenen Anschauung zur andern über-
greifend, redet der HErr dennoch in genauemZufammem
hange des Gedankens. Den übrigen Apofteln soll
weder die jetzige Sünde des Judas, noch die in V. 18
angedeutete ähnliche Erfahrung, welche sie mit ähn-
lichen Leuten machen werden, an ihrer blkibenden Ehre
und Berufung etwas abbrechen. Jst as nicht der
passendste Schluß dieser anzen Rede? Der ganze
Apostelkreis erschien dur den Verräther besch1mpft
und wie zerbrochen: da bestätigt der HErr den Ge-
treuen freundlich ihre Wähl, und zwar sehr schicklich
die frühere Verheißung wiederholend, bei der es dennoch
bleiben soll. Jhr Uebrigen seid nur getrost, ihr be-
haltet eure Ehre als meine nun bald auszusendenden
Boten; der Teufel soll weiter keinen von euch haben.
Das ist das Eine, was klar vorliegt; im Hintergrunde
kommt dazu das Andere: wie ich zwar bei Judas
Widerstand, aber doch bei euch und manchen Andern
Annahme gefunden, so werdet auch ihr nicht umsonst
gesandt sein und wahrlich nicht lauter Verachtung eurer
demüthig wirkenden Liebe und Treue finden« Info-
fern behält aber die Behauptung von einem bruchstück-
artigen Charakter des 20. Verses immerhin etwas
Wahres, als derselbe im Verein mit dem oben ange-
gebenen Abfchnitt bei Lukas nur den Hauptinhalt der
Reden Jesu während des Passamahls bis zu dem
Zeitpunkt der Entdeckung des Verräthers wiedergiebt.
b.d1.21—30. Jesus und Judas im Augen—
liliat der lehten Entscheidung. — Der Geist
Jesu und der Geist des Judas; Gott in dem Gr-
löser, und der Satan in seinem Verräther; Christus
der Träger der himmlischen Liebe, und Judas der
Träger des menschlichen Hasses; die rettende Treue
aus der einen Seite, und die aistrünnigc Unmut,
die sich nicht retten lassen will, auf der andern
Seite; Jesus, der verloren geben muß, was er im
letzten Augenblick nach gewinnen möchte, und Judas,
der die Gnade wegwirfn melkhe er im letzten Augen—
bliai noch gewinnen könnte; Jesus, der im Begriff
steht, das Saerameni der Versöhnung zu stiften, und
Judas, welkher unversöhnt hinmeggehh das ist es,

was wir hier zusammen finden.

Evangelium Johannis 13, 21—26.

21. Da solches swie am Schluß des vorher-
gehenden Abschnittes gemeldet worden, und Weite-
res, worauf in Luk. 22, 28—30 hingedeutet ist]
Jesus [während des Passamahls, dessen Feier in
der zu 4. Mos. 9, 5 beschriebenen Weise bis zum
dritten Becher in der Zeit von »6—9 Uhr ge-
halten wurde] gesagt hatte [und dann auf einmal
in die Worte ausbrach: ,,doch siehe, die Hand
meines Verräthers ist mit mir über Tischel« Luk·
22, 21], ward er betrübet sanderwärts schreibt
Luther: erschüttert, vgl. Kap. 11, 33] im
Geist, und zeugete nnd sprach: Wahrlich, wahrlich,
ich sage euch, einer unter euch wird mich verrathen.

22. Da lvons dem entsetzlichen Wort, das sie'
in dieser Bestimmtheit zum ersten Male aus Jesu
Munde hörten: ,,Verräther — verrathen«, in
tiefster Seele betroffen] sahen sich. die Jünger unter
einander« an [nicht um in den Zügen der Andern
den, der gemeint sei, zuerkennen, sondern ein
jeder wollte daraus lesen, ob etwa jemand ihn
für den Gemeinten halte], und ward ihnen bange
sum ihrer selbst willen, so daß sie einer nach dem
andern den HErrn fragen: ,,bin ich’s?« denn sie
befanden sich eben in völliger Ungewißheit], von
welchem. er redete [der HErr aber gab auf ihre
Frage zunächst noch keinen andern Bescheid als
den, der in Matth. 26, 23 f.; Mark. 14, 20 f.;
Luk. 22, 22 berichtet wird, und dieser erhielt sie
noch ferner in Ungewißheit und Verlegenheit].

Das früher Erzählte können wir noch als den
letzten Versuch Jesu betrachten, dem Judas sein Herz
umzuwenden. Er hat auch ihm seine Füße gewaschen,
und Judas hat es sich gefallen lassen, ohne dabei
zusammenzuzuckem er hat mit dem Wort in V. 10
ihm ans Gewissen gegriffen, und dem Judas hat sein
Gewissen gesagt, warum der Meister sagen mußte:
,,nicht alle«, aber er hat das mit anhören können, ohne
zusammenzuschreckem er hat ihn in V. 18 ff. an die
Hoheit seines Apostelberufes erinnert, in dessen Dienste
er früher ebenfalls- von den Leuten aufgenommen
worden ist als ein Engel Gottes (Gal. 4, 14), und
dem gegenübergestellt die Erinnerung an Davids ver-
rätherischen Freund Ahitophel, der ein Ende genommen
mit Schrecken (2. Sam. 17, 23). Aber Judas hat in
seinem Herzen dazu wohl nur gelacht und bei sich ge-
dacht: ,,mich bekommst du mit deinen Lockungen doch
nicht wieder zurück; ich habe mir bereits einen Lohn
gesichert (Matth. 26, 15), der ist mir lieber als dein
geistliches Himmelreich, und werde ich mich nicht wieder
darum bringen lassen, wie ich fchon um die dreihundert
Groschen durch die überschwängliche Geistlichkeit deiner
Anhänger gebracht worden bin« (Kap. 12, 4f.). Da
ändert sich nun jetzt das Verhältniß: während bisher
Jesus noch vor der Thür stand und anklopfte, Judas
aber gegen dessen Stimme sein Ohr verftopfte und da-

egen den Satan einlud: ,,kon1m du herein in mein
Haus«, so steht der der Einladung folgende Satan nun
wirklich vor dieser Thür; daß er jedoch zu Judas auch
eingehe und in ihn fahre, dazu bedarf es erst so usagen
einer Verzichtleistung von Seiten Jesu auf diesen ünger,
den der Vater ihm ebenfalls egeben, den er ebenfalls
sich erwählet und zu seinem ienst berufen hat, und
wir können es uns nun wohl erklären, warum Jesus

erschüttert wird im Geist —- es ist der Augenblick· der
letzten Entscheidiing herbeigekommen, derjenige, da er
aus der bisher blos gewirkten Bestimmtheit, wie
Luthardt es bezeichnet, heraustreten und zur wirken-
den Macht werden, aus der Passivität der Empfindung
in die Activität des Willens übergehen und den Jiinger
in die volle Gewalt des Satans dahingehen soll. Hat
er vorhin in den Worten des 20. Verses angedeutet,
daß in seinen Aposteln er selber und durch ihn der
Vater walte und wirke, so ergreift ihn nun das
schaurige Gefühl, wer bei Judas jetzt an seine Stelle
treten wird; deshalb verbindet auch Johannes unsern
Vers ohne Weiteres mit dem Jnhalt des 2l. Verses,
ohne auf die weitere Ausführung bei Lukas Rücksicht
zu nehmen. Noch ein Allerletztes versucht jetzt der
HErr. Mit Absicht hat er bisher nur unbestimmt und
andeutungsweise von dem Vorhaben des Judas ge-
redet; schon daraus hätte dieser merken können, daß
Jesus um seinen Vertrag mit dem Hohenrathe wisse.
Aber damit er noch klarer und sicherer erkenne, daß
sein HErr wie unsichtbarer Weise bei der Verhandlung
in Elliatth 26, 14 ff. gegenwärtig gewesen und alles
gehört habe, was für Worte da gewechselt worden
sind, spricht derselbe es nun aus: ,,einer unter euch
wird mich verrathen« Mußte das nicht in die
Seele des Judas dringen wie ein Schwert? war das
nicht ein Wiederhall seines eigenen Worts: ,,ich will
ihn euch verrathen?« Es ist ja doch sonst so, daß
man vor dem, was man gewollt hat, erschrickt, wenn
nicht mehr« das eigene Jch es blos ist, das damit um-
geht, sondern es fiel) Einem objektivirt, als anschau-
und hörbarer Gegenstand vor die Augen sich stellt und
in die Ohren erschallt, und hier wurde die-Macht
solcher Objektivirung im denkbar höchsten Maße durch
den Eindrusck des Entsetzens und Erbebens, den das
Wort ,,verrathen« bei den elf Mitjüngern hervorbrachte,
verstärkt.· Indessen, des Judas Herz ist schon mit
einem Panzer der Hölle gegen alle heilsamen Eindrücke

umschlossen; wir thun ihm wohl nilcht zuviel, wenn

wir ihm Schuld geben, er habe sich an der Perle· en-
heit seiner Mitjünger, in welche das Wort des H rrn
sie versetzte, ergötzt und aixihrer von Mund zu Mund
gehenden Frage? »HErr’, bin ich’s?« geweidet, er habe
in seinen Gedanken sich über sie als über fromme,
schwache und kindisch-feige Seelen erhaben gedünkt —
zu einem solchen Unternehmen, wie er sich’s vorgesetzt
habe, gehöre freilich ein starker Sinn und ein tapferer
Muth, wie von den Elfen keiner ihn auszuweifen habe,
so redete er sich selber ein. Wenn nach Slliatth 26, 25
auch aus seinem Munde die Frage kam: ,,Bin ich’s,
Rabbi?« so gefchah dies schwerlich gleichzeitig mit der
Frage der andern Jünger: ,,HErr, bin ich’s?«
diese frugen, schwieg er noch; er stellte seine— Betrach-
tungen an, wollte auch nicht selber seine Entdeckung
herbeiführen, sondern das Stück sich weiter abspielen
lassen; vielleicht auch meinete er, der HErr wisse eben
nicht mehr, als daß Einer von den Zwölfen ihn ver-
rathen werde, wer es aber sei, sei ihm selber noch
verborgen, nnd das ganze Gespräch habe weiter keinen
Zweck, als daß der Betreffende sich jetzt selber ver-
rathen solle. Die Uebrigen haben sein Schweigen nicht
beachtet: sie waren ein jeder zu arglos gegen alle
Andern und zu sehr auf das eigene Jch gerichtet und
auf den HErrn, als daß sie hätten nachrechnen sollen,
ob zu der so oft gethanen Frage nicht noch Ein Mund
fehle, der sie nicht gethan. Aber dem HErrn selber
ist es keinenfalls entgangen, daß Judas jetzt noch sich
gehütet hat, die Frage ebenfalls auszusprechen; er wird
aber, wie er voraussieht, schon noch Gelegenheit finden,
sich speziell an ihn allein zu wenden, und gerade der

DäcbfcPs Bibelweet Vl. Band.

Jesus-und  imgAugenblick der letzten Entscheidung ,

Als .

241

Umstand, daß derselbe si·ch von dem Fragen ausge-
schlossen hat, giebt ihm hernach ein Recht, denselben
mit Darreichung des Bissens aus allen Andern heraus-
zugreifen. Den fragenden übrigen Jüngern aber ant-
wortet Jesus in einer Weise, dadurch er sie noch eine
Weile bei ihrem egenwärtigen Herzensstande, darnach
ein jeder nur aufqsich selber siehet, daß er nicht auch

versuchet werde (Gal. s, 1), festhält, während er dein,

um welchen es sich handelt, zu verstehen giebt, daß er
nur vollbringt, was in Gottes Rathe längst versehen
ist, darum aber für sein Thun keine Entschuldigung
hat, sondern nur ein schreckliches Warten des Gerichts
und des Feuereisers,-der die Widerwärtigen verzehren

·wird (Mark. 14, 21 Anm.).

23. Es war aber sum dies zum Verständ-
niß des folgenden Vorgangs vorab zu bemerken]
einer unter seinen Jüngern, der zu Tische· saß
[lag] an der Brust Jesu [vgl. die erläuternden
Bemerk zu Amos is, 4 u. Matth. 26, TO; dies
war derjenige Jünger], welchen Jesus lieb hatte*
snämlich Johannes Kap. II, 26; 20, 2; 21, 7. 20;
Niattlx 10, 4 Anm. Nr. 4].

24. Dem winkele Petrus svon seinem ent-
fernteren Platze aus, welcher ihm selber ein stilles
Verhandeln mit Iesu unmöglich machte], daß er
sorschen sollte, wer es wäre, von dem er sagete
sdenn Petrus nach seiner Neigung, überall that-
kräftig einzuschreiten, wo es ihm nöthig schien,
meinte wohl auch hier etwas zur Abwendung des
Verraths thun zu müssen]

25.
srichtigert Derselbige aber, Johannes, dem
Winke des Petrus Folge gebend, legte sich auf
die Brust Jesu, -1nit seinem Haupt sich rück-
wärts weiter nach oben streckend, um dem Ohr
des HErrn näher zu konimen und ihn( etwas
zuflüstern zu können], und sprach snun leise] zu
ihm: HErr, wer ists svon dem du redest]?

26. Jesus lauf die Frage eingehend, um
jetzt die übrigen-Jung« zu beruhigen, den Judas
aber zur eudgiltigen Entscheidung zu treiben s] ant-
lvortete lebenfalls leise]: Der ists, dem ich sjetzt
gleich, wenn du dich wieder in deine vorige Lage
wirst zurückbegeben haben] den Bissen sBrod oder
Theil von einem Osterkuchety den ich in die Hand
nehme, in die Brühe] eintauche [Spr. 19, 24
Anm.] und gebe sdaß er ihn genieße] Und er
snach dem angegebenen Zeichen auch alsbald ver-
fahrend] tauchte den Bissen ein und gab ihn Juba
Simvnis Jfcharioth lwelcher nach seinem lauernden
Wesen schon etwas davon gemerkt hatte, was
diese Darreichung des Bissens von Seiten Jefu
bedeuten solle, und daher mit der trotzigen Frage
heraus-fuhr: ,,bin ich’s, Rabbi?« Es wurde ihm
die Antwort zu Theil: »du sagst es« Matth.
26, 25; er aber in seiner Bosheit und Frechheit
war entschlossen genug, den Bissen gleichwohl zu
nehmen und damit seinen Vorsatz zu besiegeln].

16

Denn derselbige lag] an der Brust Jesu

242

Evangelium Johannis 13, 27— 31.

27. Und nach dem Bissen [mit dessen An-
nahme er auch die letzte Faser seines Zusammen-
hangs mit dem HErrn zerriß, so daß dieser ihn
nun dahingehen mußte in die volle Macht der
FiUsterUißJ fuhr der Satan in ihn [nach dem
Grundtext genauer: da, in diesem unheilvollen
Augenblick, wo der Hüte: an der Herzensthür
des Judas nun seinen Platz hatte räumen müssen,
fuhr der Satan in ihn]. Da sptach Jesus zu,ihm
sum möglichst schnell auch äußerlich denjenigen los

zu werden, den er innerlich an den Fürsten der

Hölle hatte abtreten müssen, und zugleich alles
so vorzubereiten, daß die Ausführung der That
auf die rechte Stunde träfe]: Was du thust szu
thun vorhast], das thue bald« [verschiebe es nicht
ans spätere Zeit, sondern eile damit].

28. Dasselbige aber sdies »was du thust, das

thue bald-«] wußte niemand über dem Tische [von
denen, die mit Jesu zu Tische lagen, von den
Elfen, auch Johannes nicht], wozu er’s ihm sagte
szu welchem Werke der HErr damit den Judas
entließ].
« 29. Etliche sdie sich die Sache zu erklären
versuchten, während anderesie wohl auf sich be-
ruhen ließen] meinem, dieweil Judas den Beutel
hatte sund die Einnahmen und Ausgaben besorgte
Kap. 12, 6], Jesus språche zu ihm [trüge mit
jenem Worte ihm aus]: Kaufe, was uns noth ist
ans das Fest; oder sverlangte von ihm], daß er
den Armen szu ihrer Unterstützung in ihrem Fest-
bedarf Apostg. 21, 23 ff.] etwas gäbe sund so
beruhigten auch sie sich über den Vorgang].

30. Da er nun den Bissen genommen sund
der Satan, wie vorhin gesagt, ihn jetzt ganz in
Befitz bekommen] hatte, ging er [dem Befehle
Christi mit eigener Bereitwilligkeit nachkommend]
so bald hinaus sausdem Saal und hin zu den
Hohenpriesterm denen er sich verkauft hatte Matth.
26, 30 Anm.]. Und es war NachtM sals das
geschah, mit Ablauf der neunten Abendstunde
bereits die zweite Nachtwache Mark. 13, 37 Anm.
herbeigekommen].

V) Warum Johannes, wenn er in seineniiEvangelio
auf seine eigene Person zu sprechen kommt, sich nie-
iuals bei Namen nennt (vgl. Kap. 1, 35 ff. , da doch
z. B. Matthäus sich unbedenklich nennt ( atth. O, 9),
hat offenbar in dem verschiedenen Charakter der beideii
Evanåelieii seinen Grund. Jn dem Grade, als das
erste vangelium objektiv gehalten 1stund der Evangelist
außer der nach einem gewissen Grundgedanken ge-
trosfeiienAuswahl und Znsammenstellung des historischen
Stoffs, den er in seiner objektiven Form möglichst
beläßt, sich darauf beschränkt, je an einzelnen Stellen,
am liebsten am Schlusse der einzelnen Abschnitte, in
der Geschichte Jesu die Erfiillung alttestamentlicher
Wcissagiiiig in Geschichte und Wort auszuzeigeiy konnte
er auch sich ohne alles Bedenken nennen; denn seine
Person verschwindet vollständig iii dem Objekt, das er,
wie es sich ihm bot, wie es sich überhaupt sichtlich
darstellte, wiedergiebt «Anders ist es beim vierten

Evangelisten: in einer Menge erklärender Bemerkungen,
Vor- und Rückweise, Zlieslexionen u. dgl. tritt seine
Subjektivität heraus; auch ist er sich viel bewußter
und ist es viel deutlicher auf der Hand liegend, daß
seine Schrift aus einem unendlichen Stoff eine nach
einer besonderen Absicht getroffene Auswahl ist, welche
des äußerlich Geschichtlicheti im Grunde, mit den
Synoptikern verglichen, sehr wenig enthält. Und was
jene Absicht betrifft, so beketnnt er selbst und giebt auch
sonst deutlich zu verstehen, »daß es nicht das in die
Auäen Fallende an Jesu sei, was er habe darstellen
wo en, sondern vielmehr das nur dem Glauben Er-
kennbare, der sikh an Jesu Person hingab und ihrem
Eindruck, den sie machen wollte, nicht widerstand —
kurz, was er im Glauben an den Gottessohn in Jesu

geschaut (Kap. 1,14). Was er nun so berichtet, ist zu»

eEingr skinhseit zrcissammelngearbheitet von Anfang bis zu
n e, ie ein vangeium i m in ganz andrer Weise
als’sein Werk erscheinen und emp "nden la en mu te,
als dies etwa bei Matthäus der Ftalll sein ksdnnte ßJu
dem Grade nun, als seim Evangelium in seinem
eigenen Bewußtsein subjektiven Charakter an sich trug,
mußte er seinen eigenen Namen möglichst zurücktreten
zu lassen sich innerlich bestimmt fühlen. Dann aber
erhält die Umschreibung die er dafür gebraucht, auch
einen andern Charakter: sie. will nicht auszeichnem
sondern sie ist der Ausdruck der seligsten Erinnerung.
(Luthardt.) Liebte denn Jesus die andern Jünger
nicht? Johannes hat selbst in V. 1 gesagt: ,,wie er
hatte geliebet die Seinen, die in der Welt waren, so
liebte er sie bis an’s Ende«. Die Lösung liegt in dem
Worte: ,,er lag an der Brust Jesu«; denn was be-
deutet der Schooß, die Brust anders als das Ver-
borgene, Vertrauli e? (Luk. 16, 23.) Es war also
Jesu persönlich näch ter Jünger, dem er alle seine Ge-
heimnisfe anvertraute (v. Gerlach.) Er gleicht nie-
mand mehr als der Maria, die zu Jesu Füßen saß,
(Besser.) Wenn Plutarch die zwei FreundeAlexanders
d. Gr. dahin unterscheidet, der eine (Craterus) sei sein
Freund als des Königs npizafiocaitssigx der andere
(Hephästion) s ein Freund als Alexanders (aprzazågasgöpag)
gewesen, so kann man sagen: Petrus war Christus-
Freund (ipiläxpiaroe)- Johannes aber Jesus-Freund
(cpilo«7aaüg); er stand in einer gewissen natürlichen
Sympathie, Aehnlichkeit der ganzen Empfindungsweise
mit Jesu. (Heubner.)

H) Jesus durfte dem in V. 19 angegebenen Zwecke
genzäßmjichä beib dem ,,einer unter euch-wird mich ver-
rat en te en leiben, er mu te au no vor de
Verrathe den Verräther von Pßerson ckliezeickneir Da?
Jesus nun mit Judas so speziell verhandeln kann, setzt
voraus, daß dieser. in seiner Nähe zu Tische lag«
wahrscheinlich eröffnete Petrus an der einen Seite diZ
Reihe und Judas nahm die letzte Stelle derselben ein,
so daß er an der andern Seite der Nächste an Jesus
war, obgleich der Sache nach der Fernste. Warum
aber· wählte Jesus diese« eigenthümliche Form der
Sgkzåiclzäieittjgäiåsidssgnbhar bringgerstdclilmit dassäxder mein

« « . ier nr ar e un . a an en
hin stellte sich, was er at? Judas thahgals Eikijveiskng
hausväterlicher Freundlichkeit dar; die übrigen Jünger
meinten ohne Zweifel, bemerkt Bengel, daß Judas
vor andern glücklich sei. Es war das auch kein leerer
Schein; obgleich der Akt anklagende Bedeutung hatte,
so war er doch z1igleich eine Erklärung, daß Jesus
deii Judas iioch nicht aufgegeben hatte, daß er noch
immer bereit war, ihn in die Genieinschaft seiner Liebe
aufzunehmen, er follte nnd mußte des Judas Herz
TIERE, wenn dieser noch irgend besserer Empfindungen
fAhsg war. Nun giebt ihm, anknüpfend daran, daß

sich Jesus schon früher auf die Psalmstelle be-
zogen, sein Gewissen die Deutung, daß er ver-
mittels dieses Bissens als Verräther bezeichnet
werden solle; um aber ganz gewiß Yi gehen, fragt
er noch: ,,bin ich’s, Rabbi?« worauf Jesus ihm ant-
wortet: »du sagest es«. Nach dem Bissen aber, da,
so schreibt Johannes, um den schrecklichen Moment
hervorzuheben, fuhr der Satan in ihn: warum, so
fragen wir, erfolgte die letzteEntscheidung gerade mit
dem Bissen? Die Grundlage dieses Eingehens des
Satans in den Verräther bildet offenbar bei letzterein
die abfoluteGewißheit, daß er entdeckt sei. Jm Jn-
teresfe seiner Leidenschaft hatte er die leuchteiiden Be-
weise für die Gottheit Jesu, welche dieser früher ge-
geben, unterdrückt «— anders ist der Verrath nicht
denkbar; wer Gottes Sohn verrathen will, muß sich
vorher überreden, daß er nicht Gottes Sohn ist. Diese
Gottheit nun leuchtete ihm plötzlich in dem Beweise
der Theilnahme Jesu an der Prärogative des Prüfers
der Herzen und Nieren klar entgegen· Nicht ver-
inuthend, mit absoluter Gewißheit spricht Jesus erst:
,,Wahrlich, ivahrlich ich sage euch, einer unter euch
wird inich verrathen«; der Strahl der Gottheit berührt
ihn aber noch näher, durch Zeichen und Wort spricht
Jesus zu ihm: »du bist’s, der mein Brod isset und
tritt mich mit Füßen« Da hätte er in sich schlagen
sollen, wie einst Achan in Jos. 7., um so mehr, da
Jesus ihn ziigleich lockte, ihm durch das Zeichen er-
klärte, daß er noch immer nicht aus der Zahl der
Seinen gestrichen, daß es noch Zeit zur Umkehr sei;

aber er w ollte nicht, nnd die gewaltsame Anstrengung»

die er machte, sich gegen· die himmlischen Mächte zu
verschließen, mußte zugleich den höllischeii die Thore
öffnen, ja er mußte die Kraft zu dieser Anstrengung
selbst aus der Verbindung mit diesen Mächten schöpfen
— wie es von David heißt (1. Sam. 30, 6), er stärkte
sich in Gott, so stärkte Judas sich in dem Satan.
(Hengstenberg.) Man fragt, wie esdenn möglich sei,
daß ein Jünger des HErrn zu einer solchen Höhe der
Ruchlosigkeit gelangen konnte; aber diese Verwunderung
verschlvindet, wenn man erkennt, wie diese fast unbe-
greifliche That nur die letzte Stufe einer Lebensent-
wickelung ist, welche von einer Tiefe u der andern fort-
schreitet, bis sie endlich an den hier beszchriebenen Moment
an elangt ist. Die heilige Schrift wirft ihr Licht aiif
diesen Weg (Jak. l, 14 f.); in diesem Licht erkennt
man die Stufen, auf welchen der Niensch zum
Abgrund steigt —— es ind ihrer drei: 1) die böse
Lust iin Herzen, 2) die ünde wider das Gewissen,
Z) das Gericht der Verstockuiig. (Thomasiiis.) Da
der Entschlnß des Judas nun unabänderlich feststand,
so trieb Jesus selber ihn an, die That jetzt vorzu-
nehmen, welche durch Gottes Dazwischenkunft das Heil
der Welt bewirkte. Es versteht sich, daß Jesus nur
vermöge seines prophetischen Schauens so sprechen
konnte; zu dem Volke Jsrael im Ganzen, aus welchem
doch noch viele Einzelne erettet werden sollten, das
aber, als Ganzes, den entscheidenden Schritt ziini Ver-
derben schon gethan hatte, sprach er ebenso in Matth.
23, 32 f. (v. GerlachJ Es war schon spät und Jefiis
bedurfte die ganze ihm noch übrige Zeit, um sein
Werk an den Seinigen zu vollenden: dazu gehörte jetzt
Judas in keinerlei Weise mehr, darum schied er ihn
aus, giebt ihm aber mit seinem Wort noch zu fühlen,
daß er ebenso wie sein neuer Meister, deni er sich zu
eigen gegeben, nichts als ein Werkzeug in Gottes Hand
ist. (Go et.) Der HErr erreicht durch seinen Befehl
an Judas, welches der letzte ist, den er aus Jesu
Munde empfangen, und bei dessen Befolgung er sich noch
einmal als Diener seines früheren Meisters beweisen

Jesus deiigJudasg der,MachtødesHeriiißguiid scheidet ihn aus deni Jüiigerkreise aus. 243

muß, daß der Wille seiner Feinde, welche seine Ge-
sangenne mung erst nach dem Feste beschlossen haben
(Matth. »Es, 5), vereitelt und sein eigener Wille, am
Feste der Erlösung Jsraels zu sterben, erfüllt werde.
(Baumgarten.) Ein alter Kirchenlehrer sagt, das Wort:
»was du thust, das thue bald«, gelte vielmehr dem
Teufel in Juda, als diesem selber; in Betreff des
letzteren ist es wie ein Vorspiel jenes Wortes am
xüngsten Tage: »gehet hin von mir, ihr Verfluchten,
m· das einige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und
seinen Engeln«. (Besser.)

IN) Die Jünger, aiich wenn sie verstanden, daß
nach des HErrn weissagendem Wort Judas ihn ver-
rathen werde, können doch nicht denken, daß er ihm
ausdrücklich befehle, solches zu thun, daß er ihm be-
fehle, »es schon in dieser Nacht zu thun; sie ahnen nicht
die Nahe der That, sondern rathen in ihrer Verlegen-
heit auf einen Einkauf oder auf Almosen für das Fest,
für die Opfer nämlich des l5. Nisan, die schon am
Morgen zu bringen waren (Jesus in der Voranssicht
feines Leidens und Sterbens hatte für das übrige Fest
bisher noch keine Vorsorge getroffen, was den Jüngern
schon aufgefallen sein mochte) und wofür man auch am
festlichen Abend etwas kaufen durfte, so gut als der
fromme Rathsherr am Tage darauf die Leinwand
kaufte — so nämlich, daß man das Handeln» vermied
und das Zahlen bis nach dem Feste verfchob. Das
durfte man am Festtag noch eher als am Samstag
thun; denn die hohen Feste werden von den Juden
nicht so streng, als jeder Wochensabbath gehalten (keiner
von den Jüngern konnte auf den Gedanken kommen,
das Wort Jesu an Judas beziehe sich auf einen Ein-
kauf, wenn das Mahl, von dem hier erzählt wird,
einen Tag vor dem Passamahl stattfand, wie nicht
wenige A1isleger behaupten wollen; denn dann stand
noch der ganze folgende Tag zur Verfügung, und
wäre eine Benutzung der Nacht dazu etwas ganz A
sonderliches gewesen). Aber sreilich, Judas denkt nicht
an solches: er hat einen andern Handel geschlossen und
geht ergrimmt iii die Nacht hinaus. Draußen ist es
finster, und auch in seiner Seele; und bald wird auch
die Macht der Finsternis; scheinbar die Oberhand ge-
winnen. (Riggenbach.)

c. v. 31—38. Auf einen Bericht iiber die Ein—
sehung des heil. Jlbendinahlg liiinn St. Johannes
uiii so iiiehr verzichten, als diejenigen Genieindkm
iin die er zunächst inll seinem Evaugelio sikh wendet,
die des Apostel Paulus sind nnd diese schon ans
dessen Munde einen so genauen und zuverläsfigeii
Berlihl empfangen haben (1. Tor. 1l, 23 ff.); iooljl
aber lioniint es ihin auf die der Jlbendiiiahlgsliftung
uniiiittelliar iiorliergeliendcn (v. 31 u. 32) und un—
mittelbar auf sie folgenden Worte des hGrrn (v.
33——35) an, welche die beiden ersten Evangelist-m
iibergcingen haben, und da hat er denn zugleich
von einer an die letzteren Worte sieh anschlicßcnden
Verhandlung init Petrus; zu berichten (v. 36——3ll),
welrhe ebenfalls bei jenin beiden Eoangeliflen fehlt
und nlihl zu verwechseln lIt mit einer späteren
ähnlichen Verhandlung, auf welche dieselben mit
ihrer Erzählung siih beschränkt haben.

31. Da er aber [Judas] hinausgegangen war,
spricht Jesus sfür den jetzt die Leidensftraße ihren
Anfang nahm, der aber sogleich hinausblickte auf
das Ziel, welchein er auf dieser Straße entgegen-
geführt werden sollte Hebr. b, 8 f.; Phil. 2, 8ff.fj:
Nun sda es schon so gut ist, als hätte ich mein

Hist«

244

Evangelium Johannis 13, 32——35.

Heilswerk auch mit Leiden und Sterben vollbracht
Kap. 19, 30., nachdem ich es zuvor schon mit
Thun und Wirken erfiillt habe Kap. 12, 28; 17, 4]
ist des Menschen Sohnvcrkläret serscheint vor aller
Welt als derjenige, der in herrlicher Weise die
ihm gestellte Aufgabe der Erlösung des mensch-

lichen Geschlechts gelöst hat], und Gott [der den.

Erlösungsrathschluß gefaßt und den Erlösuugsweg
genau vorgezeichtiet hat] ist verkläret in ihm sin
des Menschen Sohne, der so vollständig auf jenen
Rathschluß eingeht, so gehorsam bis zum Tode,
ja zum Tode am Kreuz diesen Weg betritt und
damit Gottes Willen in herrlichster Weise in Voll-
zug setzt, daß er künftig in aller Welt gepriesen
werden wird].

32. Jst [nun aber] Gott verkläret in ihm
swas von jetzt ab binnen des kurzen Zeitraums von
achtzehn Stunden zur vollendeten Thatsache werden
wird Iuattkx 27, 46—50; Luk. 23, 47 f.], so
wird ihn auch [seinerseits, zum Lohne für solchen
treuen Gehorsam] Gott verklären in ihm selbst
sdaß er ihn zu sich und seinem Stuhl entrückt
Ofsenb 12, 5 und der ewigen göttlichen Herrlich-
keit theilhastig macht Kap. 17, 5], und wird ihn
bald« [alsbald von jener Verklärnng an, da des
Nienschen Sohn ihn verkläret hat] verklären.

Es ist dieser.Ausruf Christi ein Ausdruck der Be-
friedigung über die nun eingetretene Wendung; jetzt
ist alles entschieden: Judas geht hin, um den Vollzug
des Verraths einznleiten, und in rascher Entwickelung
wird dann verlaufen, was sich seit lange vorbereitet
hat und längst beschlossen ist in Gottes Rathe. (v. Burger.)
Jn dem Augenblicke, da der Verräther geht, um sich
zu dem Werke des Verraths zu rüsten, weiß sich der
HErr eingetreten in sein Leiden; aber er kann sich
dasselbe vorstellen als einen kleinen Augenblick, als die
kurze Brücke zur Verklärung, die tiefste Noth hat er
als einen schnellen Schritt zum Sieg betrachten können.
Wenn man etwas Schweres vor sich stehen hat, so ist
das Schwerste davon das, wenn das Herz sich sträubt
und spricht: »das soll nicht sein; kann ich ihm nicht
entrinnen P« Wenn man sagt: ,,nun, es soll jetzt sein!«
so ist nur noch ein Schritt hinüber zur Freude, die
du vielleicht jetzt noch nicht kennst, aber du darfst Gottes
Liebe vertrauen, daß er sie dir geben wird. Wenn
nur einmal-das Herz hinuntergebeugt ist, ist das
Schwerste überwunden; sobald man sich in Gott faßt
und denkt, es ist so meines Vaters Wille, daß ich diesen
Weg gehe, da giebt’s wohl noch Thränen, aber das
Kind kann sich halten an seines Vaters Hand. (Geß.)
Bei jener Verklärung auf dem BerY (Matth. 17, 1 sf.)
sprach Jesus vom Leiden; seit dem eginn des Leidens
spricht er von der Verklärung, und zwar ist es Eine
Verklärung zusammen, die er in beiden Versen namhaft
macht, das Zweite folgt unmittelbar aus dem Ersten,
doch bleibt in der Zw1esachheit die jetzige Verklärung
Anfang und Grund der als Vollendung folgenden.
Jn nichts Anderem, als in dem jetzt als geschehend
und geschehen vor JesuBlick stehenden Kreuzestod
wird zu allernächst des Menschen Sohn verkläret: in
dieser Erniedrigung wird er erhöhet, in diesem Dunkel
der Schmach strahlt seine Ehre; von Golgatha her
strömen die Anziehungskräfte für die dem Satan zu

entreißende Menschenwelt. Unmittelbar darauf aber,
plötzlich die Welt und auch die Jünger überraschend,
erfolgt die Auferweckung und Verherrlichung; sie ist
die, der Verklärung Gottes in des Menschen Sohne
nothwendig entsprechende Vergeltung, welche der fiir
die Seinen sich heiligende Sohn in Kap. 17, 5 vom
Vater heischt und empfängt. (Stier·) Jn ihm ist
Gott verklärt; denn nirgends ist Gott herrlicher offen-
bar geworden in Ernst und Liebe, als in dem in den
Tod dahingegebenen Menschensohn. Jn ihm selbst
wird Gott ihn verklären, indem er ihn aufnimmtin seine
eigene Lebensherrlichkeit und also die Getneinschaft mit
ihm vollendetx denn obwohl sie beide bisher bereits
so in einander waren, daßJesus sagen konnte (Kap.
10, 38): »der Vater ist m mir und ich in ihtn«, so

hatte dies Verhältnis; doch seine Beschränkung -an

dem Fleisch als Der bisherigen Lebens,gestaltJesu, erst
indem diese, weil gerichtet, auch überwunden und so
geisti wird, ist des Menschen Sohn ganz in Gott,
vgl. . ebr. 10, 20. (Luthardt.) Da sich
eng an das Hinaus ehen des Judas. »anschließen, so
wird man sich die bendmahlseinsetzung um so
mehr als hierher, nach V. 32 fallend zu denken haben,
als gerade hier eine Fuge ist; V. 33 ist durch nühts
mit V. 31 f. verbunden, mit der Anrede: ,,liebe Kind-
kein« beginnt vielmehr eine neue Gedankenreihe.(Ebrard.)
Die Herrlichkeit seiner göttlichen Natur war nun, wie
der HErr soeben ausgesprochen hat, seiner Menschheit
erstritten und erworben, durch seinen Gehorsam bis zum
Tode; des Menschen Sohn war vollendet und trat den
Weg an in seine Herrlichkeit Was eraber sich erstritten,
und erworben hat, das hat er un s erstritten und erworben;
denn für uns ist er Mensch geworden, daß wir Mit-
erben sein sollten seiner Herrlichkeit Indem er also
spricht: ,,nun ist des Menschen Sohn verklärt«,z ver-
langt ihn herzlich, den Seinen, die er liebte, und wie
ihnen, so seiner ganzen Gemeinde bis an’s Ende der
Tage, zuzueignen und zu versiegeln den ihnen er-
worbenen Schatz, nämlich Vergebung der Sünden,
Leben und Seligkeit. Und wie versichert er sie nun
solchen Schatzes Es ist ihm nicht genug, den Jüngern
zu sagen: »weil ich eure Sünden aus mich genommen
und eure Schuld bezahlt habe durch Gehorsam und
Leiden, darum habt ihr, so ihr’s glaubet, Vergebung
eurer Sünden; weil ich an mir die menschliche Natur
zu Ehren gebracht und zur göttlichen Herrlichkeit ge-
führt habe, darum werdet auch ihr, die« ihr laubet an
mich, theilhaftig der göttlichen Natur, Nitgenossen
meiner Herrlichkeit« Solches zu sagen ist ihm nicht
genug, auch hätten’s die Jiinger nicht fassen können;
darum handelt er mit ihnen, er giebt ihnen thatsäch-
lich das ewige Leben, verleibt sie ein seiner Herrlich-
keit, indem er sich selbst ihnen giebt in dem nun sol-

ggnden Sacrament seines Leibes und Blutes. (Besser.) -

as der HErr unzählige Male gesagt und bethätigt
hatte, daß er «n1chts sur sich behalten, sondern alles
den Seinen mittheilen wolle, dem setzt er in dem Ge-
heimniß, welches wir das heilige Abendmahl nennen,
das Siegel auf; in diesem seinem Vermächtniß, welches
er den neuen Bu11d in seinem Blute nennt, zeigt er
eine Macht und Tiefe der Liebe, welche alles Verstehen
und Denken übersteigt. Wo wir sonst die höchste Kraft
der Liebe walten sehen, wo alles in den Dienst der
Liebe gestellt und hingegeben wird, finden wir doch
immer eine Schranke — Fleisch und Blut kann Organ
der Liebe werden, kann sich auch im Dienste der Liebe
verzehren und ausopfern, aber Fleisch und Blut selber kann
nicht mitgetheilh es kann nicht selbst Gabe der Liebe
toerdenz Hier ist diese Schranke aufgehoben; Jesus
giebt sein Fleisch und Blut zum Genussa Sein Fleisch

V. 81 u. 32·

Die der Einsetzung des Abendmahl-Z unmittelbar vorangehenden: Lin-nd- zunächstfijlgeiiden 

ist wohl vom Fleische geboren, aber durch den Geist

gezeugetz sein Blut ist der Strom eines Lebens, das
von Oben stammt und nach Oben geht. (Baumgarten.)
Die Stiftung des Abendmahl-s übergeht Johannes:
nach der Speisung der Fünftausend (Kap. 6) hatte er
die Rede gebracht, die ein Jahr vor der Stiftung des
Abendmahls gleichsalls in derPassazeit dieselben Grund-
gedanken entwickelte, beim letzten Mahl schweigt er
davon; redet er aber auch nicht von dem Bundeszeichen
der Genieinschaft mit Christo, so schildert er um so
herrlicher das Wesen dieser Gemeinschaft in jenen
Reden Jesu, die so wunderherrlich als nnvergleichliches
Kleinod leuchten und zuletzt mit dem Gebete schließen,
darin von jeher die Christenheit ihren Hohenpriester
erkannte. (Riggenbach.) Wie Johannes von der Ein-
setzung der heil. Taufe nichts erwähnt, wohl aber von
dem innerlicheii Vorgange der Wiedergeburt, dessen
Sacrament sie ist (Kap. 3), so auch mchts von der
Einfetzung des heil. Abendmahls, des Sacraments der
fortdauernden innigen Gemeinschaft mit dem Heilande,
wohl aber von dieser unsichtbaren und doch wahr-
haftigen Vereinigung Jesu mit seinen Jüngern und
der Jünger unter einander in ihm selber. (v. Gerlach.)

33. Liebe Kindlein« sso fuhr Jesus hierauf
fort, nachdem er sein Abendmahl gestiftet],« ich
bin snurs noch eine kleine Weile [von etwa drei
Stunden] bei euch. Ihr werdet mich swenn ich
nun werde hinweggegangen sein, mit dem schmerz-
lichen Gefühl einer großen Entbehrung] suchen;
und wie ich svor einem halben Jahr, am Feste
der Laubhütten] zu den Juden sagte sals ich denen
auch mein baldiges Hinweggehen und ihr meiner
bediirftiges Suchen zu bedenken gab Kap. 7, 33 f.;
s, 21], wo ich hingebe, da könnt ihr nicht hin-
kommen [so sage ich’s nun auch euch, wenn-
gleich ich, anders als den Juden, euch die Aus-
sicht eröffnen kann, daß ihr künftig hinkommen
sollt Kap. 14, Z; 17, 24].-

34. Und ich sages euch nun [diese Worte ge-
hören zum Schluß des vorigen Verses und sind
hier wegzulassen]: Ein neu Gebot gebe ich euch
sentsprechend dem neuen Bunde, den ich durch
mein Blut zwischen euch und Gott aufgerichtet
und durch das Sacrament meines Leibes und
Blutes besiegelt habe, und zwar ist es dies], daß
ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet
habe sdenn eben für den Zweck habe ich an
meinem Exempel der Welt gezeigt, was lieben
heißt], ans das; auch ihr [die ihr durch den Glauben
mir angehört, in dieser neuen, noch nie dage-
wesenen Weise] einander lieb habet.

35. Dabei wird sdann auch, weil ja sonst
nirgend als in der Genossenschaft meiner Gläu-
bigen die rechte, volle Liebe zu finden ist] jeder-
mann erkennen, daß ihr nieine Jitnger
seid, so ihr Liebe untereinander« habt
[und als meine Jiinger in der Welt euch zu er-
kennen zu geben, das ist nun eure Aufgabe für
die Zeit, wo ihr noch nicht sein könnet, da ich
bin, bis ihr auch dahin konnnet].

V) ,,Kindlein« ist eine noch nicht dagewesene Anrede
in dem Munde Jesu, ein Zeugnisz der überquellenden
Liebe, welche sein Herz je t bei dem nahenden Ab-
schied gegen sie bewegt; in up. 2·1, 5 kehrt sie wieder,
Johannes in seinem ersten Brief (2, l. 12. is; Z, 7. 18)
braucht sie häufig. (v.· Burgen) Er hatte ihnen wohl
sonst schon gesagt:»,,Kit·ider« (Mark.-10, 24); aber dies
zärtliche Wort ist ihm xetzt noch nicht innig genug —
,,Kindlein« sagt er nun. Es ist ihm gegangen, wie es
einem Vater oder einer Mutter beim Abschied geht, sei es
nun vor einer langen Abwesenheit, oder beim Scheiden
von dieser Welt: das Herzschließt sich auf in innigster
Liebe, wenn es an’s Scheiden geht; der HErr Jesus
ist ganz Mensch gewesen. (Geß.) Das geheimniß-
volle Mahl des neuen Bundes hat einen neuen Grund
der Gemeinschaft zwischen Jesu und den Jüngern ge-
legt: auf dieser Grundlage ruht der letzte vertrauens-
volle Verkehr, den er vor der schließlichen Trennung
mit den Seinen hat. Zum ersten Mal redet er sie
mit dem zärtlichen Namen: ,,Kindlein« an; wenn er
nun sagt: ,,noch eine kleine Weile bin ich bei euch«,
so sehen wir, wie kostbar ihm die egenwärtigen Augen-
blicke sind. Nur eine dünne cheidewand flüchtiger
Augenblicke trennt ihn von dem Zeitpunkt, in welchem
er den Feinden überantwortet werden- soll: ehe der
Hahn den nächsten Tag -mit seinem Wächterrufe ein-
weihet, hat sich fchon die ganze Gestalt der Welt ver-
ändert. (Baumgarten.) o, wie sie im Sacramente
ihn empfangen, blieb er bei den Seinen alle Ta· e bis
an der Welt Ende; aber so, wie ihre irdischen ugen
ihn sahen, blieb er nur noch eine kleine Weile, und
diese kleine Weile wollte seine Liebe auskaufen, um sie
und alle, die durch ihr Wort an ihn glauben würden,
in den Frieden des sacramentlich versiegelten Verniiichv
nisses seines ewigen Bleibens in den Seinen einzu-
führen. (Besser.) Das Wort: ,,ihr werdet mich suchen«
und ebenso die Parallelisirung mit dem, was Jesus
zu denJuden gesprochen, toeist darauf hin, daß auch
für die Jünger und für die wahrhaftigen Glieder der
Kirche das Aufhören der leibhaftigen GegenwarPJesu
traurig und schwer zu tragen ist. - Christus ist den
Juden unzugänglicky so ist er es gewissermaßen auch
seinen Jüngern, bis der Einzelne zu ihm aufgenommen
wird in die himmlische Herrlichkeit und bis er endlich
in sichtbarer Gestalt wiederkommt (Apostg. I, 11).
Allerdings läßt Jesus die Seinen nicht Waisen sein;
er kommt zu ihnen durch seinen Tröster, er ist bei
ihnen alle Tage, wo zwei oder drei versammelt sind
in feinem Namen, da ist er mitten unter ihnen. Aber
das kann doch für eine leibhaftige Gegenwart keinen
vollen Ersatz gewähren; das kann nicht hindern, daß

Christus als ein solcher erscheint, der weggezogen

(Matth. 25,»14), daß sie in der Zwischenzeit bis zu
seiner Wiederkunft be ehren einen der Tage des Wien-
fchensohns zu sehen (Tuk. 17, 22), das; während dieser
ganzen Zeit die Weh1nuth die legitime Grundstimniung
der Christen ist. Es ist ihnen aber heilsam, daß es also
ist; der ringende Glaube wird dadurch mächtig hervor-
gerufen (Kap. 20, W) und damit die beste Vorbereitung
auf das dereinstige S auen gegeben. Uebrigens ist
das ,,noch eine kleine eile« auf die kurze Frist bis
Irr Gefangennehmung zu beziehen; der Verkehr des

iiferstandenen mit seinen Jüngern war schon von
dem früheren wesentlich verschieden, leitete fchon herüber
zu der ganz dem Gebiete desGeistes angehörenden
Weise des Verkehrs nach der Hnnnielfahrt (Hengsteii-
berg.) —- ") Wenn die Abendmahlsstiftung von einem
neuen Bunde redet, so steht ohne Zweifel das neue
Gebot hiermit in genauesten: Zusammenhang; zu
einem Bunde gehört ja eine entsprechendeGesetzgebiing.

246
(Stier.) Nun war zwar aiich der alte Bund in Got-
tes Liebe zu seinem auserwählten Volke begründet
(5. Mos. 33, 2 f.), eine solche Liebe Gottes zu den
Menschen aber, wie sie im neuen Testamente offenbar
geworden, hatte die Welt noch nicht gesehen (Kap. Z,
14 sf.); darum muß nun aber auch die Liebe der
Menschen unter einander, wie sie in der Gemeinde
Christi offenbar wird, eine solche sein, wie sie in der
Welt sich sonst nirgend findet. Bei dem neuen Gebot
handelt es fiel) also um die christlicheLiebe, die eine
andere nach Grund, Vorbild, Wesen, Grad u. s. w. ist
als die, welche bisher in der Welt gewesen. (Luthardt.)
Wohl war aiich im alten Bunde schon geboten: ,,liebe
deinen Nächsten«, an Stelle des ,,wie dich selbst« tritt
nun aber: ,,wie ich euch geliebet habe«; dort ist die
Selbstliebe der Maßstab und das Motiv, hier die sich
selbst hingebende Liebe Christi, und die Art der Liebe
ist in der That eine andere von Grund aus, sobald
die Liebe zum Nächsten nicht an der Selbstliebe, son-
dern an der Liebe Christi zu uns gemessen wird.
(Ebrard.) Du sollst, so hieß es iin alten Bunde, den
Nächsteii lieben als dich selbst; aber wie lieben wir
denn uns selber recht? — so, wie uns Christus geliebt
hat, so völlig, so rein und heilig, mit solcher gänz-
lichen Aufopferung, die nur auf das Heil der Seelen
zielt. (Riggenbach.) Man kann wohl sagen, erst durch
Jesuni sei die Liebe in die Welt gekommen, die volle,
ganze Liebe, die weise, die heilige, die vergebende, die
alles überwindende Liebe, die Liebe bis zur Willigkeit
des Sterbens! Es giebt eine Liebe, die aus natür-
licher Gutmüthigkeit erwächst; sie ist auch etwas Werth,
aber wenn Eines erweckt wird und die Liebe des Hei-
landes erkennen leriit, geht ihm ein neues Licht über
die Liebe auf. Die Liebe der natürlichen G1itmüthig-
keit bedenkt oft gar wenig das wahre Heil des Näch-
sten; man freut sich über des Andern Wohlergehen,
bringt vielleicht auch Opfer dafür, aber was kann für
ein Mangel an Weisheit darin sein! Auch ist’s bei
der menschlichen, natürlichen Liebe oft der Fall, daß
man einander lieb hat, bis ein Stoß kommt, »dann
geht’s aus einander; vielleicht nach einiger Zeit kommt
man wieder zusammen, bis wieder ein Stoß kommt,
wenn aber die Stöße sich« gar zu oft wiederholen,
bricht am Ende die Liebe ganz zusammen. So ist’s
bei den Jüngern des Heilandes nicht; deren Liebe hat
eine Kraft der Verjünguiig, kann immer wieder lebendig
werden. (Geß.) Die christliche Bruderliebe ist eine
neue Erscheinung in der Welt; darum bezeichnet sie
auch der HErr als das Wahrzeichen für die Welt zur
Unterscheidung seiner Jünger Die Geschichte der ersten
christlichen Gemeinde giebt Zeugniß , daß sie dies
Wahrzeichen wirklich an sich getragen, vgl. Apostg 2,
44 f.; 4, 32. (v. Burger.) Zur Zeit der Christen-
verfolgung pflegten die Heiden auszurufent »sehet, wie
sie einander sich lieben und bereit sind, für einander
zu sterben!« Vei Minueiiis Felix sagt ein Heide von
den Christen: ,,sie lieben sich, ehe sie sich noch keiinen«;
und Lncian sagt spottend von ihnen: ,,ihr Gesetzgeber
hat sie beredet, daß sie alle Brüder seien-« Merk-
toürdig ist auch das Zeiigniß, welches der Dominikaner
Lilenstein, der bittere Feind der Waldenser, über deren
geistliche Herrlichkeit ablegt: ,,gut in Sitte und Wandel,
wahrhaftig in der Rede, einrnüthig in briiderlicher
Liebe« (Tholuck.) · · ,
36. Spricht Simon Petrus sinit Beziehung
aus Jesu Aeußerung m V. 33] zu Ihm: HErh
wo gehest du hiu?* sdenn er ahnete wohl, daß
der Meister von einem Hingehen iiii Tode redete,
wollte aber gern bestinimtereu Ausschluß darüber

Evangelium Johannis 13, 36—38. 14, 1. 2.

haben] Jesus [es schon wissend, wozu Petrus
sich zu erbieten gedachte, solch Anerbieten jedoch
für jetzt ablehnend] antwortete ihm: Da ich hin-
gehe sdurch den Tod in die Herrlichkeit beim

« Vater], kannst du mir dies Mal sda deine Stunde

noch nicht da ist] nicht folgen; aber du wirst mir
hernachmals swenn aiich du dein Werk auf Erden
vollendet haben wirst Kap. 21, 18 f.] folgen,
37. Petrus lindem er das »du kannst nicht«
so faßte, daß Jesus ihm noch iiicht die rechte
Opferfreudigkeit und den nöthigen Todesmuth zu-
trauej spricht zu ihm: HErh warum kann ich dir
dies Mal nicht folgen? smeinest du, ich fürchte
mich davor, mit dir zu leiden und zu sterben?]
Jch will sso sehr bin ich dir zugethan und zu
jedem Opfer bereit] mein Leben fur dich lassendsp
· 38. Jesus antwortete: Solltest du »[in dei-
nem jetzigeu Stande schon] »Dein Leben fur mich
lassen? [das vermagst du nicht, Simon! Jm Ge-
gentheil: siehe, Satanas hat euer begehrt, daß er
euch möchte sichten wie den Weizen; ich aber habe
für dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhöre.
Und wenn du dermaleinst dich bekehrest, so stärke
deine Brüder. Er, Petrus, sprach aber zu ihm:
HErr, ich bin bereit, mit dir iirs Gefängniß und
in» den Tod zu gehen Luk. 22, 31 ff. Jesus
sp·rach:] Wahrlich, wahrl1ch, ich sage dir, der Hahn
wird nicht krahen les vergeht von dieser jetzigen
Stunde nicht viel mehr als der Zeitraum einer Nacht-
wache], bist du mich drei Mal habest verleugnetM
I) Was Jesus in V. 34 f. von der Liebe gesagt
hatte, war dem Petrus gewiß tief zu Herzen gegangen,
um so mehr, als er an dem Streite, zu dem diese Er-
mahniing noch in besonderer Beziehung stand (Luk.
22, 24 ff.), einen so bedeutenden Antheil hatte; aber
es ist doch etwas in der Rede Christi, das ihii noch
tiefer ergreift: Christus hatte vorher von seinem bal-
digen Weggange gesprochen, darüber inöchte er weitere
Klarheit, und zwar, wie aus der Antwort Christi er-
hellt, nm thätig einzugreifen und sein Schicksal mit
deni Schicksal Christi zu verbinden. Wo gehest du
hin? gehst du zum Tode, so werde ich mit dir gehen
(Kap. 11, 16). Sein Wort ist ähnlich, wie das des
Elisa zu Elias in Z. Kön. 2, 4. 6: »so wahr der HErr
lebt, ich werde dich nicht verlassen« (Hengstenberg.)
H) Jesus erklärt dem Petrus die Trennung als
für den Augenblick unvermeidlich; er denkt an die Aiif-
gabe, welche derselbe noch auf Erden für die Aufrich-
tiing -seines Reiches zu vollbringen hat, erst nach Aus-
richtung dieser Anitstlsätigkeit soll er zu Jesu in die
sjerrlichkeit eingehen. Petrus dagegen setzt voraus,
Jesus rede nur deswegen so, weil er ihn für unfähig
halte, dem Tode ins Angesicht zu schauen, und erklärt
sich ganz bereit zum 9Jiärtyrertod. (Godet.) Er will
den HErrn nicht mehr, wie früher, vom Todesweg zu-
rückhalteiy aber warum soll er ihm jetzt nicht folgen?
Er erkennt, was er ihm schuldig wäre, und ist sich be-
wußt, wie er wirklich den HErrn liebt, meint aber
voreilig, ohne Beruf undi1i Selbstüberschätzung leisten
zu können, was voii ihm noch nicht gefordert ist.
(Riggeiibach.) «Er verwechselt die aus seiner Liebe
hervorgehende augenblickliche Stimmung des Muthes
i1iit der Kraft des Muthes. (Olshausen.) Man hat

dem Petrus sein Verleugiieii schon unzählige Male
vorgerückt und davon gesprochen, wie es gerade aus
dieser Selbftiiberschätzung ervorgegangen sei; dochsoll
man nicht ver» essen, da dieses Wort des Jüngers:
,,ich will mein Ieben für dich lassen«, ob es gleich in
jenen: Augenblick noch nicht wahr gewesen, doch her-
nach wahr geworden ist. So ist’s auch bei Jakobus
und Johannes gegangen; als ihre Mutter den HErrn
darum bat, daß ihre beiden Söhne einst sitzen dürften
einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken
(Matth. 20, 20 sf.), fragte sie der HErr, ob sie auch
könnten den Kelch trinken, den er trinke, und sich tau-
fen lassen mit der Taufe, da er mit getauft werde.
Da antworteten ihm die guten Jüngert »ja«; damals
aber konnten sie das in der That noch nicht, auch sie
sind ja bei Jesu Gefangennehmung geflohen, doch her-
nachmals sind sie wirklirhxdurch viele Leiden ihrem
HErrn nachgefolgt. Auch jetzst giebt es manche jugend-
liche Christen, die gute Vor-füge haben, hernach aber
mit Befchämung einsehen müs en, daß, ehe der Hahn
krähet, sie drei Mal den HErrn verleugnen; wenn
jedoch ihr Herz aufrichtig ist und in wirklicher Liebe
zum HErrn stehet, so kann dieser es noch dazu bringen,
daß wahr wird, was man in der Begeisterung der
ersten Liebe ihm zugesagt hat. Er nimmt dich beim
Wort, und er führt’s dann hinaus; er weiß dich in
die Tiefe zu führen, und in dieser Zeit wird dann
ausgeboren zu einer Wirklichkeit das, was du ihm zu-
gesagt hast, freilich in einer andern Weise, als du dirs
gedacht. Wenn man alt wird, kommt man zwar über
das Jugendliche und vielleichtüber das Sichüberschiitzen
hinaus, aber in etwas Anderes kann man dafür hin-
einkommen, was noch schlimmer ist, nämlich, daß man
wohl mißtraut, sich selbst und hauptsächlich Andern,
daß man wohl zu kritisiren weiß das eigene und be-
sonders fremdes Christenthum; aber man hat keinen
Schwung und Eifer mehr, vorwärts zu kommen, man
hat gar kein hohes Ziel mehr vor· Augen. Da ist es
doch besser, wenn man einen, wenn auch noch unreifen
Eifer hat für den HErrn und eine Liebe zu ihm, da
kann der HErr das Unlautere schon ausschmelzen, wie
ein Silberschmied die Schlacken herauszubringen weiß;
wo aber ein lahmes, schlaffes Wesen eingezogen ist,
kann er nichts mehr mit uns anfangen. (Geß.)

IN) Nur wie im Vorbeigehen kündigt hier Jesus
dem Petrus seine Verleugnung an; um so leichter
konnte es geschehen, daß er auf dem Wege nach Geth-
semane, auf welchem er den Jüngern überhaupt vor-
aussagt, wie sie ihn in dieser Nacht verlassen werden,
noch einmal darauf zurückkommh vgl. Matth. 26, 80;
Mark. 14, 26 ff. (Luthardt.) Bei der zweiten An-
kündigung hat bereits diejenige Nachtwache ihren An-
fang genommen, in welcher die dreimalige Verleug-
nung des Petrus geschehen wird; sie heißt der Hahn-
schrei, und da drückt sich denn der HErr noch bestimm-
ter so aus, wie bei Markus, dem Schüler des Petrus,
die Worte gemeldet werden. Hier aber und bei Lukas,
wo wir noch in der zweiten Nachtwache (von 9—12 Uhr)
uns befinden, beschränkt sich der HErszr auf den allge-
meinen Ausdruck: ,,noch heute in dieser Nacht, ehe der
Hahn krähet oder die Zeit des Hahnschreies (Mark.
13,33 zu Ende ist, welchen Ausdruck dann Matthäus
a-uch ür die zweite Ankündigung beibehält, indem er
damit indirekt auf die erste Ankündigung zurückweist —-
So oft wir das Hahnengeschrei hören, sollen wir uns der
Schwachheit unsers Fleisches erinnern, doch auch der
Gnade und Barmherzigkeit Gottes, daß er uns unsre
Schwachheit zu gute hält und verzeiht. (Osiander.)
Christus muß für Petrum sterben, ehe Petrus fiir
Christum sterben kann. (Hedinger.)

Die Verhandlung mit« SirnonPzetrus-.

Anfang der drei letzten Reden Jesu. «««««« 

Das 14. Kapitel.

Von Christi niitzcichem Yingang
Von glaube und Liebe, gebet, heiligen! seist
und rechtem Frieden.

ll. v.1—Kap. 16, 33. (§. 1l4.) Yie letzten Ztieden
Feste, in welchen er den Jüngern sein innerstes
Zsesen ausschließt und ihnen die für ihre Zu—
sinnst und ihren Zseruf nöthigen Zseisungen
ertheilt.
a. v. 1—31. Die erste Rede: Entfaltung der
Trostgründe siir die Jungen: in Betrrsf dessen, usua
’ ihnen in der alternächsten und in der dann weiter
folgenden Zeit bevorsteht, wenn der ijGrr nun von
ihnen geht und sie allein dastehen in dieser gegen-
wärtigen argkn Welt.

Evangelium am Tage sjhilippi und Jaliobix V. l——ll.)
Des Philippus wird ausdrücklich in V. 8 ge-
dacht; in der heil. Geschichte erscheint derselbe öfter
mit Andreas, dem Bruder des Simon Petrus, zn
einem Paar verbunden (Kap. 6, 5 sf.; 12, 21 f.), aber
die Kirche hat dem Andreas einen eigenen Gedächt-
nißtag für sich gegeben (30. November), mit Philippus
dagegen den Jakobus Alphäi, den Bruder des HErrm
verbunden und beider Tag auf den 1. Mai verorduet
(vgl. Anm. zu Niatth 10, 4 Nr. 5 n. 9). Vermuthlich
hat sie auf diese Weise vermeiden wollen, neben dem
Tage für Jakobus I. (25. Juli) noch einen zweiten
Jakobustag in ihrem Kalender zu führen; ebenso hat
sie, wohl um des Judas Jscharioth willen, keinen
selbstständigen Judastag, sondern feiert das Gedächtniß
des Judas Jakobi (Lebbäus oder Thaddäus) gleich-
zeitig mit dem des Simon von Kana (28. Oktober)

1. Und er [Jesus, nachdem er die besondere
Verhandlung mit Petrus in Kap. 13, 36 — 38
beendigt] sprach zu feinen Jüngern san die ins-
gesammt er sich bereits in dem, was in Lnk. 22,
35—38 berichtet wird, nun wieder gewendet hatte,
mit Beziehung auf d’ie in Kap. 13, 33 ihnen an-
gekündigte Trennung, welche für sie allerdiugs
eine versuchungsvolle Zeit und einen schwierigen
Stand in der Welt herbeiführen würde]: Euer
Herz erschrccle nichts fdaß ihr durch das, was
noch in dieser Nacht anheben wird mit mir zu
geschehen, euch solltet aus aller Fassung bringen
und ganz zu Boden werfen lassen]. Glanbet ihr
an Gott sist euer Glaube an Gott von der rech-
ten Art, daß ihr euch zu ihm alles Guten ver-
sehet und bei dem, was er thut und geschehen
lässet, an seiner Weisheit, Güte und Gerechtigkeit
nicht ganz verzweifelt], so glaubet ihr auch an
mich « fund werdet nicht ganz und gar an mir
und meinem Schicksal irre werden, als sei es nun
aus mit mir nnd alles verloren, wenn ich jetzt
weggenommen werde aus dem Lande der Leben-
digen durch einen gar schmählichen Tod].

2. [Und wenn es künftig euch selber so er-
geht, wie mir jetzt, wenn man auch euchans der

248

. Welt hinausjagen wird, daß ihr keine Stätte zum

Bleiben mehr habt auf Erden, auch da erfchrecke

euer Herz nicht!] Jn meines Vaters Hause fdem

Himmel Heim. 9, 24] sind viele Wohnungen M
sBleibstätten oder Quartiere, so daß dort Raum
für euch ist mehr a·ls genug]. Wenws nicht so
wäre [sondern euch erst Raum noch geschafft wer-
den müßte], so wollt ich sindem ich jetzt dahin
ziehe als zu meiner Heimath] sagen, ich gehe hin,
euch die Stätte zu bereiten swas ich denn als
Sohn im- Hause des Vaters auch zu thun ver-
möchte]·

Z. Und ob ich hinginge, euch die Stätte zu
bereitet! [denn in gewissem Sinne hat mein Hin-
Jgang allerdings diesen Zweck], will ich doch [da-
bei es nicht allein bewenden lassen, so daß ihr
euer Nachkommen nun selber zu bewirken hättet,
sondern ich will als helfender, nachholender
Freund] wiederkommen lwenn auch in unsichtbarer
Gestalt] und [bei« eurem Tode] euch zu mir neh-
men, auf daß ihr seid, wo ich Vbius [Kap.17,24;
Phil. 1, 23]. «

V) ,,Bis daher waren die Jünger allezeit sicher, ge-
trost und ohne Furcht gewesen, weil er persönlich bei
ihnen war und sie sahen, wie er so gewaltgislich sich
beweisete in dem Volk mit Predigen und andern,

daß sie alle Aufsehen auf ihn haben mußten, und die·

Hohenpriester und Obersten selbst sich mußten siirchten
und sorgen, wo sie ihn angriffeiy möchte sich das ganze
Volk wider sie erregen; darum die Apostel, ob sie
wohl arme, geringe Leute waren, doch waren sie ohne
Sorgen und Furchh gingen dahin, als müßten sich
eher die Andern vor ihnen siirchten, denn sie dachten,
weil uns dieser Mann lebet, so hat es keine Noth, er
kann uns wohl schützen und retten. Nun aber Chri-

stus ihnen Verkündigt, daß er muß von ihnen scheiden,

zeigt und weissagt er ihnen zuvor, daß es ihnen viel
anders, denn bis daher, gehen werde und nun dazu
kommen,.daß ihr Herz mit Schrecken und Zagen ver-
sucht werde; wie es denn geschah, als er hinweg war,
so fchändlich jämmerlich und ärgerlich hingerichtet, da

. eutfiel ihnen bald das Herz, daß sie sich vor Furcht

verschlossen und versteckten nnd nicht hervor wagten
Denn es war auch zu gar ein schrecklichen scheußlicher
Fall, daß der Christus, so zuvor gefiirchtet und schrecl’-
lich war allen Rathsherrn und Priestern zu Jerusalem,
plötzlich so schwach wird und so gar verlassen, daß er
kommt in die Hände seiner Feinde, die ihn handeln
anf’s Allerärgste und des schändlichsten Todes dahin-
richten: da ist nicht mehr der Christus, der die Todten
aufweckt, die Käufer und Verkäufer aus dem Tempel
stößt und so viel Wunderns erregt, das; sich jedermann
dafür entsetzet, sondern so schwach und verachtet als der
ärgste, elendeste Mensch auf Erden, den jedermann mit
Füßen tritt und die Allergeringsten anspeien Das
war ja weit nnd tief. gefallen von der vorigen herr-
lichen Gestalt, daß die lieben Jünger, als die noch
schwach im Glauben waren und folche Püfse noch
nicht erfahren hatten, mußten sorgen und agen: o,
wo wollen wir nun bleiben? er ist unser rost und
Trotz gewesen, nun ist er dahin, und wir haben nie-
mand mehr, der uns schiitzen oder beistehen könnte;
jetzt sind unsre Feinde stark und mächtig, wir aber
schwach nnd verlassen von aller Welt. Wider solche
künftige Angst und Schrecken kommt Jesus zuvor als

Evangelium Johannis 14, 3——4.

ein frommer, treuer HErr mit diesem Trost und Ver-
mahnung, daß sie dennoch bleiben können und nicht
verzagen; wiewohl diese Tröstung zu der Stunde so--
bald nicht half, noch zu Kräften kam, bis so lang der
heilige Geist kam.« So erklärt Luther in seinen
Predigten über das l4.—16.Kap. unsers Evangelisteiy
die er im J. 1537 zu Wittenberg hielt, die dann
Casp. Creuziger nachschrieb und im folgenden Jahre
im Druck herausgab; er selbst äußert sich, dies sei sein
bestes Buch, das er gemacht habe, und solle nächst der
heil. Schrift sein werthestes und liebstes Buch sein.
St) Wenn Stier schreibh ,,Die von Luther ver-
fehlte Uebersetzitng muß lauten: Glaubet an Gott
und glaubet auch an mich! Was leider in der
unberichtigten Bibel dafür steht, ist gewißlich salsch«,
so ist das ein absprechendes Urtheil, das wir von der
Hand weisen müssen. Wbrtlich lautet der Text:
,,Glaubet an Gott, und an mich glaubet«; das ist nach
hebräischer Constriietionsweisedahin zu verstehen, daß
das zweite ,,glanbet« den Erfolg bezeichnen soll von
dem ersten »glaubet«, während, wenn es sich um
zwei gleichzeitig zu erfüllende Befehle handelte, wie
jene Stier’sii)e Uebersetzuug darauf führen würde, der
zweite Befehl an den ersten nicht wieder im Impera-
tiv, sondern im Fnturuin sich anzuschließen hätte. Jm
ersten Gliede nun steht mit gutem Grunde das Zeit-
wort voran, denn es handelt sich darum, der Angst,
die- des Herzens sich bemächtigen will und den man-
cherlei irrefiihrenden Gedanken, wie sie z. B. in But.
24, 19 ff. sich zu erkennen geben, zunächst das Ver-
trauen auf Gott entgegenzustellem im zweiten Gliede
dagegen steht die Person voran, 11m die sich das Ganze
dreht. Unmittelbar auf ihn selber, so will der HErr
sagen, ihr Vertrauen zu setzen, würde den Jüngern
sreilich schwer sein, wenn sie ihn nun «am Kreuze wür-
den hängen sehen; aber sie sollten nur das Vertrauen
zu Gott nicht verlieren, sollten an seiner Güte, Weis-
heit und Gerechtigkeit festhalten, so würde auch ihr
Glaube an ihn, den HErrn Christus, sich wieder auf-
richten. Luther, welcher den Befehl des ersten Gliedes

in einen Bedingungssatz und, dem entsprechend, den»

Befehl des zweiten Gliedes in einen Folgerungssatz
umgewandelt hat, driickt in deutscher Redewendung im
Grunde dasselbe aus, was der griechische Text besagt,
wir brauchen also kein »leider« über seine Uebersetzung
anszurusem achten aber wollen wir darauf, wenn er
uns aufmerksam macht, wie Christus damit göttliche
Würde für sich in Anspruch nimmt, daß die Jünger
ebenso an ihn glauben sollen, wie sie an Gott glauben:
,,Wo er nicht wahrer Gott wäre mit dem Vater, so
wäre der Glaube falsch und Abgötterei;. denn des
Menschen Herz soll kurzum nicht vertrauen noch sich
verlassen, ohne auf den einigen Gott-«

sitt) Jesus selber wird jetzt hinausgewiesen von
dieser irdischen Wohnung; wie man aber ihm den
Raum auf Erden genommen, so wird es hernach zu-
meist auch denjenigen Männern geschehen, die um ihn
her stehen. Da sagt er ihnen: man kann euch deshalb
doch nicht nehmen, wo ihr ewiglich bleiben könnt; es
giebt noch eine andere, eine Unsichtbare Welt, dorthin
gehe ich, das ist meines Vaters Haus, die Heimath
(Geß.) Was haben denn die Menschen ausgerichteh
ob sie euch schon jetzt alles nehmen und ganz von
ihnen verstoßen, ohne daß sie euch fördern aus diesem
Jannuerthal und Elend zu denselben fröhlichen, ewigen
Wohnungen, da ihr nicht mehr unter des Teufels
Reich noch von mir gesondert, sondern ewiglich bei
mir und dem Vater bleiben sollt, dahin sie nimmer-
mehr riechen noch schniecken werden; sondern dafür,
daß sie jetzt euch verfolgen nnd sie die Welt innen

Die erste Rede Jesu. Euer Herz erschrecke nicht! Jch gehe hin, euch die Stätte zu bereiten. 

haben, fest und- sicher sitzen, in ihrer Wollust und
Reichthum leben, werden sie alsdann weder hie noch
dort kein Raum noch Stätte haben und wird ihnen
ewiglich so bange und angst sein, daß sie auch nicht
einen Winkel eines Augenblicks lang haben werden, da
sie ruhen und bleiben möchten. Dazu bringen sie sich
selbst damit, daß sie eitel) verfolgen und denken zu
schaden; darum laß sie nur immerhin machen und hie
für sich scharren, kratzen, sainmelu, als wollten sie ewig
hie bleiben und die Welt allein inne haben, es kann
sie doch nichts helfen und euch nichts schaden. (Luther.)
Als der arianisch gesinnte Kaiser Valens dem Vasilius
drohte, er werde ihn zu Lande und Wasser verfolgen,
wo er dann bleiben wolle? antwortete dieser: entweder
unter dem Himmel oder im Himmel. (Heubner.)

s) Der HErr will offenbar das in Kap. 13, 33
Gesagte in Betreff der Jünger jetzt beschränken und
das in Kap. 13, 36 dem Petrus Angedeutete näher
bestimmen. Nicht aus dem Grunde, weil beim Vater
nur für den vom Himmel gekommenen Sohn allein
Raum wäre, hat Christus vorhin gesagt: ,,wo ich hin-
gehe, da könnt ihr nicht hinkon1men« -— o nein, Raum
ist dort für Viele, so daß nicht blos die Sänger,
sondern auch die Juden in Kap. 7, 34; 8, 21., ja, alle
Menschenkinder zumal, dort eine Bleibstätte finden
könnten (Luk. 14, 22 f.); darum bedarf es auch des
Hinganges Christi zur Bereitung einer Stätte für die
Jünger in dem Sinne nicht, daß sozusagen objektiv
oder in abstracto ein Ort zu ihrer Aufnahme erst
noch eingerichtet werden müßte, derselbe ist vielmehr
von Anbeginn der Welt schon vorhanden und durch
Gottes Verordnung ihnen bestimmt. Wohl aber kommt
es darauf an, daß subjektiv oder in concreto die
Stätte für jeden Einzelnen zu seiner Ausnahme bereit«

"·gestellt werde, daß er sozusagen in dem allgemeinen

Raume seinen speziellen Platz angewiesen bekomme,
dieser gewissermaßen für ihn belegt und er selber in-
zwischeih bis er zu demselben gelangt, auf Erden so
zugerichtet und bewahrt werde, daß der Platz ihm
nicht wieder verloren gehen kann; in diesem Sinne
geht denn allerdings Christus hin, daß er seinen Jün-
gern die Stätte bereite, denn e»r geht hin als ihr Hoher-
priester, daß er beim Vater sie vertrete und ihr Für-
sprecher sei, und gehet hin als ihr König, der über
das Bürgerrecht droben verfügt und die Namen der
Seinen in das Buch des Lebens einschreibt, und gehet
hin, um von oben her ihnen den -hl. Geist zu senden,
durch denselben mit den Kräften der zukünftigen Welt
sie auszustatteik und aus Gottes Macht durch den
Glauben sie. zu bewahren vor dem Argen. Jn ähn-
licher Weise hat auch Luther den fcheinbaren Wider-
spruch, daß in V. 3 als Zweck des Hinganges Christi
gesetzt und bejaht wird, was in V. 2 als solcher ver-
neint worden, nämlich das Bereiten der Stätte, gelöst:
,,Christus will sagen, die Wohnung und der Ort ist
da, aber er ist noch nicht fertig, ist auch noch nicht,
wie er sein soll; dann aber wird er fertig werden,
wenn ich des Todes Reich durch mein Sterben werde
aufheben und nun hingegangen bin zu regieren durch
den heil. Geist, der euch im Glauben zu folchen Woh-
nungen auch soll bereit und eschickt machen.« Von
diesem Kommen im heil. Geisk (V. 18« u. 23) ist denn
ohne Zweifel das Wiederkommen zu verstehen, davon
der HErr weiter redet, wie sich deutlich aus V. 28.er-
giebt; es ist ein Wiederkommen, um die Seinen zu-
nächst nicht Waisen zu lassen, so lange sie noch in dieser
Welt sind, aber dann auch, wenn ihre Stunde zum
Abscheiden da ist, sie nachzuholen in die himmlische
Herrlichkeiy womit dann das Wort an Petrus in Kp.
is, 36 sich erfüllt: »aber du wirst mir hernachmals

folgen« Die Ausleger denken meist an die Wieder-
kunft Christi am jüngsten Tage; aber einestheils
spricht dagegen, daß im Grundtext die Zeittvortsform
der Gegenwart gebraucht wird, die soviel besagt als:
,,ich werde mich beeilen zu kommen«, so daß das Zu-
künftige schon so gut wie gegenwärtig ist, anderntheils
findet am jüngsten Tage nicht sowohl ein Hinüberholeu
der Gläubigen in die jenseitige Welt statt, als viel-«-
mehr ein Herabbringen des Reiches der Herrlichkeit in
die diesseits neu zu schaffende, verklärte Welt (Offb. 21,
1" ff.; 2. Petri Z, 10 ff.),.-hier aber hat der HErr
offenbar mit den Bleibstätten der Seinen während des
sogenannten Zwischenzustandes es zu thun, und dient
zur Erläuterung dessen, was er meint, das Sterben
des Stephanns in Apostg. 7, 55 u.- 58 f. Das ,,euch
zu mir nehmen« ist im Grundtext von dem ,,ich will
wiederkommen« durch die Zeitwortsform der Zukunft
als ein zweiter, späterer Akt unterschieden, so daß man
nicht schon bei den: Wiederkommen an den od des
Einzelnen denken darf, sondern das Wiederkommen ist
zunächst so zu erklären, wie wir vorhin es ausgelegt
haben; aber derselbe HErr, der mittels seines Geistes
uns einwohnt im Leben (Röm. 8, 9 f.; Gal. 2, 20),

kommt dann allerdings bei unserm Tode, uns heimzu-

holen, und gebraucht er hier für das »Im mir nehmen«
denselben Ausdruch der in Matth.1,20.24 von einem
Bräutigam, der seine Braut heimführt, und in Apstg
16, 33 von einem Hauswirth, der Gäste bei sich auf-
nimmt und bewirthet, gebraucht wird. — Jn jenem
Gleichniß (Luk. 16, 22) ist davon die Rede, daß Laza-
rus von den Engeln getragen ward in Abrahams
Schooß; aber· nachdem der Heiland durch Leiden und
Auferstehen zu seiner Heimath eingegangen , kommen
nicht mehr nur die Engel her, sondern Jch will
wieder kommen, spricht der HErr, und es geht
nicht mehr blos in Abrahams Schooß, sondern ich
will euch zu mir nehmen, sagt er weiter, auf
daß ihr seid, wo Jch bin. Der Zustand der Seele
nach dem Tode ist ein Gegenstand des wißbegierigstety
bisweilen auch neugierigen Fragens, besonders wenn
es geschieht, daß Eins aus unsrer Mitte abgerufeii
wird; es ist ja natürlich, daß man gern näheren Auf-
schluß haben möchte. Nun sind uns aber nur wenig
Andeutungen gegeben; mit unsrer Phantasie diese Lücke
auszufüllen ist umsonst, es kann sich ein Mensch ge-
waltig viel vorphantasiren und trifft dabei weit an!
Ziele vorbei. Aber das wissen wir, und das kann uns
genug sein: »auf daß ihr seid, wo ich bin.« Wer
diese Hoffnung trägt, der hat einen Herzensschatz; dann
können wir ihm auch getrost die Unsrigeu überlassen s—
wo Er ist, da ist Freude und seliges Wesen. (Gesz.)
Wie ist es möglich, daß so Manche, die sich gar nicht
um Jesum bekiimmerm weil sie seiner jetzt nicht nöthig
zu haben meinen, dennoch garnicht zweifeln, daß ihnen
der Himmel gebühre, gleich als ob sie einst keck und
stolz selbst hineinschreiten würden und die Hüter der
himtnlischen Pforte vor ihnen Respekt haben müßten!
(Heubner.)

4. Und wo ich hingehe lnämlich zum Vater
Kap. 16, 5 u. 28], das wisset ihr swenigstens
habe ich’s euch mit dem eben Gesagten deutlich
genug angezeigt, so daß ihr nicht noch einmal
fragen dürfet, wie vorhin Petrus: ,,wo gehest du
hin?« Kap. II, 36], und den Weg lauf welchem
ich zu des Vaters Haus gelange] wisset ihr auch«
[nämlich auf dem Wege des Leidens und Ster-
bens; darum erschrecke euer Herz nicht vor dem

250

Gedanken, daß das der Weg auch für euch sein
wird, auf welchem ich euch zu mir nehme Kap.
12, 24 ff.].

Z. Spticht zu ihm Thomas [der allerdings
merkte, was für einen Weg der HErr im Sinne

habe, auch in resignirter Entschlossenheit, wie in.

Kap. 11, 16., bereit war, auf diesem Wege ihm
nachzusolgem doch nach seinen Vorstellungen von
dem Reiche Christi sich von einer solchen Selbst-
opferung keinen rechten Zweck denken konnte]:
HErr, wir wissen nicht, wo du hingehest [da du
auf die Frage des Petrus vorhin noch keine kurze,
bestimmte Antwort gegeben hast]; und wie können
wir [nun, so lange uns dein Bescheid in Betreff
des Zieles deines Weggehens fehlt] den Weg
wissen* [um uns zu entschließem unter allen Um-
ständen dir auf diesem Wege- nachzufolg«en, wie
wir wohl an und für sich dazu bereit sind]?

6. Jesus spricht zu ihm: fWenn du meinst,
Thoma, du brauchtest nur das Ziel zu kennen,
dahin es mit mir gehet, den Weg würdest du
schon finden, um mir nachzufolgen, und an Kraft
dazu sollte es dir nicht fehlen, so muß ich dir
sagen :] Jch bin [als Der, der vom Vater aus-
gegangen ist und kommen ist in die Welt, und
nun wiederum »die Welt verlässet und gehet zum
Vater Kap. 16, 281 der [vom Himmel her den
Menschen sich entgegenstreckende und die, welche
ihn betreten, dahin auch mitnehmende] Weg, und
[bin als Der, der da Eins ist mit dem Vater,
dem wahren und lebendigen Gott Kap. 10, 30;
Jer. 10, 10] die Wahrheit und das Leben
fso daß schon in dieser gegenwärtigen Welt, wem
es um untrügliche Wahrheit und darum zu thun
ist, daß er möge Leben und volle Genüge finden,
mich sich zu eigen machen muß]; niemand
kommt zum Vater, denn durch michrr kohnc
meine Vermittelung kann kein Mensch weder hie-
nieden mit Gott Gemeinschaft haben, noch droben
sein Angesicht schauen Hebt 9, s; 10, 19 f.;
I· Tini. 2, 5 f.; 1. Cor. 1, 30]·

i) Kaum bei irgend einer andern Stelle der heil.
Schrift gehen so fortwährend, wie bei den uns vor-
liegenden Reden Christi, die Ansichten der Ausleger
auseinander, so daß nicht blos die einzelnen Verse,
sondern auch die einzelnen Sätze in den Versen, ja die
einzelnen Worte in den Sätzen, eine ganz verschiedene
Deutung bei den einen und den andern gefunden
haben. Wir halten es nun für verfehlt, wenn man
durch das, was Thomas in V.5 sagt, und durch das,
was der HErr in V. 6 ihm antwortet, sich will be-
stimmen lassen, die Meinung Christi bei den Worten
des 4. Verses zu ermitteln. Thomas einerseits hat
die Absicht, Jesum zu einer näheren, ausführlichen Er-
klärung über das ihm bevorstehende Schicksal zu ver-
anlasseii; darum nimmt er des Petrus Frage in Kap.
13, 36 wieder auf, die denselben Zweck verfol te, und
wendet nun allerdings die Rede Christi so, da es sich
bei dem Wege, der 1a den Jüngern bekannt sei, sich
Inn den Weg ihrer Nachfolge dahin, wohin er selbst

Evangelium Johannis 14, 5——7.

ihnen vorausgegangem handelt, woraus aber nicht
folgt, daß der HErr bei seinem Wort ebenfalls diesen
Weg ihrer Nachfolge im Sinne gehabt habe, vielmehr
weist er auf seinen eigenen Weg des Hingehens hin,
und es ist nur die Abneigung der Jünger gegen seinen
Leidens- und Sterbensweg der Grund, warum sie da-
rauf nicht eingehen mögen, sondern für ihre Fragen
das Ziel des Hingehens zum Gegenstande wählen —
der Weg ist ihnen ein noli me tangere, eine Sache,
die sie gar nicht in den Mund nehmen mögen, so
schrecklich ist ihnen der Gedanke, daß es zu einer Hin-
richtung ihres HErrn und Meisters kommen solle.
Andrerseits handelt Christus öfters so, daß er auf
das, was man zu ihm gesagt, oder ans das» um was
man ihn-gefragt hat, nicht unmittelbar eingeht, son-
dern diejenigen, mit welchen er sich unterredet, von
einer ganz andern Seite anfaßt, indem er ein solches
Verhalten zu seiner Person durch den Glauben for-
dert, aus dein sich die Erkenntniß dessen, das man ge-
sagt oder gefragt hat, dann von selbst ergiebt (vgl.
Kap. 10, 24ff.; 11, 24 ff.); so steht ohne Zweifel auch
hier das Wort in V. 6: »ich bin der Weg« nicht in
so unmittelbarer Beziehung zu dem Ausdruck in V.4:
»den Weg wisset ihr«, daß der letztere feiner Bedeu-
tung nach aus jenem Wort entwickelt werden müßte.
Unsrer Meinung nach verhält sich die Sache vielmehr
so, daß der HErr, nachdem er in V. 2 und 3 die
Augen der Jünger hinaufgelenkt hat nach seines Vaters
Hause, dahin er jetzt gehe, ihnen eine Stätte zu be-
reiten, und dahin er einst sie wolle sich nachholen, in-
zwischen aber mit seinem Geiste bei ihnen Wohnung
inachen, denselben nun auch zumuthet, mit dem Wege
sich zu befreunden, auf dem es mit ihnen sowohl wie
mit ihm diesem Ziele entgegengehe. Der Weg also
ist bei seinem Wort in V. 4 betont zu denken, das

iel dagegen tritt jetzt mehr zurück; daher auch die

esart mancher Handschriftem welche den Inhalt des
Verses so gestaltet: »und wo Jch hingehe — ihr
wisset den Weg (auf dem ich dahin gelange, und
habt nun euch, wenn ich euch mir nachholen soll, auf
denselben Weg in Beziehung auf euch gefaßt zu
halten)«, den Vorzug verdienen dürfte· Man könnte
fragen, warum Jesus den Jungern so ein Wissen des
Weges zuschre1be, da sie doch selber fogleich sdurch den
Mund des Thomas ihr Nichtwigen zu erkennen geben;
darauf dient zur Antwort, da er sie in liebevoller
Herablassung über sich selbst und ihr jetziges Verständ-
niß emporheben und mit seiner eigenen Klarheit und
Sicherheit, womit er nach Herder’s Ausdruck gleich-
sam Himmel und Erde zu· Einem macht, erleuchtend
und erweckend anstrahlen will. Aus seiner Art, mit
den erschrockenen Herzen der Jünger zu handeln, be-
merkt Rieger, wäre Vieles zu lernen, wie man das
Amt des neuen Testaments als ein Amt des Geistes
zu führen habe, dabei man nicht nur Glauben for-
dert, sondern auch Glauben zufpricht — einander
Zweifel machen, Aengstlichkeiten verursachen, ist freilich
leichter und hat oft den Schein eines größeren Ernstes,
aber einander stärken können, ist ein größerer Dienst,
wenn es im Geist geschiehet.

«) Das Wort, das Thomas geredet, ist im Grunde
nur eine Uebersetzung des ,,HErr, das widerfahre dir
nur nicht!« (Matth.16,22) aus dem petrinischen Tem-
perament in das des Thomas. Bei Petrus äußert
sich die Liebe darin, daß er den HErrn abhalten, dann
daß er ihn mit dein Schwerte vertheidigen will; bei
Thomas darin, das; er niit ihm sterben, dann daß er
ihm an den Ort seines Leidens nachkommen möchte,
wenn er den Weg und überhaupt Näheres über das
Bevorsteheude nur wüßte - in das Leiden als solches

, zuschreibt.

können beide sich nicht finden. Darum müssen sie es
leriien, ganz und unbedingt und blindlings an Jefu
Person festzuhalten, der ihr Ein und Alles ist.
(Ebrard.») Jndem der HErr spricht: Jch »bin der
Weg, konnen die Jünger nun verstehen, 1nit welchem
Rechte er vorhiii zu ihnen esagt: ,,ihr wißt den Weg ;«
sie wußten ihn, insofern  schon auf ihm gingen,
denn sie glaubten an Jesu Namen. (v.Burger.) Zum
Himmel kann iiieniand gelangen, der nicht im An-
schlufse an die persönliche Wahrheit die Erlösung
von dem elenden Scheinwefen dieser Welt, den glän-
zenden Lastern ihrer Tugenden, den hohlen Phrasen
ihrer Wahrheiten, dem nichtigen Wesen ihrer Begei-
sterungein der Heuchelei ihrer guten Absichten erlangt
hat. Und wie Christus die Wahrheit ist, so auch das
Leben: wer außer seiner Gemeinschaft steht, hat nur
den Schein, daß er lebe, in Wahrheit aber ist er todt,
eine wandelnde Leiche. Wahrheit und Leben gehen
Hand in Hand; wo Wahrheit ist, wahrhaftiges, nicht
mit Schein und Unwahrheit behaftetes Sein, da ist
auch Leben, da schwinden die traurigen Hemniungem
welche das der Lüge und dem Schein anheim gefallene
Dasein aiif allen Seiten umlagern· (Hengstenberg.l
Läßt Christus der Rede des Thomas gegenüber sich
gleich nicht ein auf eine direkte Anzeige des Orts, wo-
hin er gehe, so ist doch in den letzten Worten: ,,nie-
mand kommt zum Vater, denn durch mich« es klar
ausgesprochen, wohin seine Jünger ihm nachfolgen
sollen, und damit auch angedeutet, wohin er selber
gehe, näinlich zum Vater. (Geß.) Das Wort: ,,nie-
mand kommt zum Vater, denn durch mich« schließt
alle von der lebeiidigen Gemeinschaft mit Gott in Liebe
und Erkenntniß aus, welche ohne Christum und außer
ihm dahin trachten — nicht sowohl solche, die nie eine
Gelegenheit hatten, ihn kennen zu lernen (denn die
vorbereitende Offenbarung, deren sie genossen, ging
auch von Christo als dem ewigen Worte aus Kap. 1,
4ff., sie waren und sind daher im Kommen zum Vater
begriffen), als vielmehr solche, die sich gegen seine Er-
lösung verschließenx doch auch von jenen steht es durch
dies Wort fest, daß in oder, wenn es möglich ist,
nach diesem Leben keine Gemeinschaft mit Gott ihnen
offen steht außer Christo. (v. Gerlach.) Niemand
kann weder jetzt schon die Gnade des Vaters erlangen,
noch einst in seine himmlische Gemeinschaft kommen,
ohne Christum; er ist der für alle unbedingt nothwen-
dige Mittler und Führer zum Vater, und warum ist
er das? weil er selber das ist, was maii in der Ge-
meinschaft mit Gott erlangen will — nämlich die
Wahrheit, d. i. die höchste Fülle aller erleuchtenden
und heiligenden Wahrheit, und das Leben, d. h
Quell und Geber des ewigen, heiligen, seligen Lebens.
Die Abstrakta bezeichnen theils den höchsteii Grad,
theils das iveseiitlicheEiiiwohnen dessen, ivas er sich
(Heubner.) Soll man dahin kommen, daß
man recht fahre und gen Himmel komme, so muß
man einen gewissen Weg und Straßen haben, darauf
man bleibe: der HErr Christus selbst ist die enge
Straße und der rechte Weg. Er giebt uns nicht etwa

blos guteLehre und Exempel; das thut Moses und

Johannes der Täufer und ein jeglicher Heiliger auch,
und es wäre dann all sein Leiden, Sterben und Auf-
erftehe1i an uns umsonst, daß es nicht könnte heißen:
»für uns gelitten u. s. w.« Er ist mehr denn ein
Kreuz oder Marter ain Weg, so da wohl weiset, wo
der Weg ist, aber nicht selbst führt noch trägt; er ist
der Weg, die Brücke selbst, die uns trägt, wenn wir
in jenes Leben hinüber wollen. (Luther.)

7. Wenn ihr mich tennetet [durch rechteg
Achthaben auf mich und meine ganze Erscheinung

 HEXE» DIESES- sksie»dss Wehr-Hei! III? .deå»s3sbsssk»Tk)s-sjsks!

251
mein Wesen schon in genügender. Weise aufgefaßt
hättet], so lennetet ihr auch meinen Vater fund
hattet euch· gesagt, daß ich fo·eng mitnhm zu-
sammengehore, daß es gar nicht erst in Frage
gestellt werden könne, wo ich hingehe V. 5]. Und
von nun an [nachdem ich euch mit der Selbster-
klärung in V. 6 so bestimmt und völlig angezeigt
habe, wer und was ich bin, ihr aber habt das
Wort mit empsänglichem. Sinne aufgenommen]
kennet ihr ihn sden Vater] und habt ihn gesehen.
Kennetet (genauer: erkannt hattet) hat im
ersten Satze den Nachdruch meinen Vater im zwei-
tetciketerkanne habken sie Jesztei kensfoferttivnichh Flsvsiessich
ni genug am ar gema a en, er un a er
ist, als sie wohl durch den Eindruck seiner Person an
ihn gefesselt worden sind und zu ihm wirkliches, auf-
richtiges Vertrauen gewonnen hajhens aßber nåcht zu eem
Verständnis; durchgedrungen sin , a er ie per öii-
liche Offenbarung des Vaters, das Ebenbild des. un-
sichtbaren Gottes selbst sei, in dem die Fülle der Gott-
heit leibhaftig wohnt, daß darum die Erfüllung aller
Verheißungen in ihm gegeben sei, in denen Gott ver-
sprochen hat) sein Volk zu besuchen und bei« ihm zu
wohnen· (Jes. 40,«5. 9 ff.; Hes. Ha, 11»ff.; 37, 27);
hatten sie ihn dafür erkannt» so hatten sie nothwendig
den Vater erkannt im Angesicht des Sohnes. Jndem
Jesus seinen Jüngern dies vorhält, stellt er sie doch
keineswegs den Juden gleich, zu denen er in Kp.8,·1t)
Aehnliches gesagt hat; der Unterschied war, daß km
Glauben seiner Jünger an ihn die Erkenntniß bereits
eingeschlossen lag, die sie nur sich zum Bewußtsein zu
bringen und sich klar zu machen hatten, wahrend der
ilzlngleube dår kJudteiiß so grisitihgle gie girgike hlehcergtetiydsie
on einer r enii iii au o . e a a r er
HErr in Uebereinstimmung mit dem V. 4 Gesagten
fort: »und von nun an kennet ihr ihn»und habt ihn
gesehen«; das »von nun an« begiebt sich auf den so
eben ihnen gegebenen Aufschluß ü er Jesu Person, den
sie nicht zurückgewiesem sondern in ihren bereits zu
ihm gefaßten Glauben nisit auggenoåntgiete hakben Håben
sie aber gefaßt, was Oe us it na ie er einer us-
sage über sich, so müssen sie wissen; daß· der Vater in
iheihsich hpekesöiilöchbgeoxfenxartgiah und enkhem genJheie
gee en a en, a en ie en a er gee en, en
ist das Angesicht des Vaters, welches der Welt in
Gnaden zu ewandt ist. »(v. Burgen) Die erste Hälfte
unsers Verizes enthält einen Tadel: Jesus bedeutet dein
Thomas, seine Einwendung beweise, daß sein Auge sur
Jesum bisher nicht so aufmerksam und helle gewesen
sei als-es hätte fein·sollen; sonst könnte ihmwnicht
zweifelhaft sein, wohin Jesus gehe und wie die Junger
ihm folgen können. Thomas hätte aus seinem Um-
gange mit Jesu, aus dem Anblick des Gebetslebens
xJesm aeåis ddenå Hörendder CWorte Fkzesieteånen so »tkngich-
igen in ru von er emein a · e u nii ein
Zaäersinl sich tragsenbsollenf dar? ter bei Jsesu Wiekttin
. og ei sich el er ge agt ä e: »zU einem a er
geht Jesus,ch und wenn wir ihn lieb haben und sein
Wort halten, so dürfen wir ihm nachfolgen zum Vater«
Este tviele cåkragceymdSorhgeiit,· Aencgsthgxviesfviselleelrlststoiwege
önn en i au ie eu igen Jun r e » aren,
wenn Ohr und Auge achtsamer wären auf den dpErrnt
Aber wie freundlich ist die Wendung, welche Jesus iii
der zweiten Hälfte unsers Verses nimmt, inde1n er
sagt: »von nun an kennet ihr ihn-«. Von nun an! —
wie so denn? kann es eine so schnelle Veränderung
geben? Der HErr will sagen: ,,es Fst bereuch mehr,
als ihr wisset; ihr habt mich doch lieb, wißt, daß ich

252

der Sohn des Vaters bin, ihr glaubt das, habt euer
Herz mit mir verbunden —- nun, so thut jetzt einmal

eure Augen auf, daß ihr in den bewußten Besitz dessen

tretet, was ihr lvirklich zu besitzeii angefangen habt;
fragt euch selbst, ob ihr mich denn nicht lieb habt, ob
ich nicht euer Weg geworden bin!« Das ist schön,
daß der HErr seinen Jüngern mehr zutrauen kann,

als sie selbst wissen; und das ist noch manchn1al der

Fall bei redlichen Menscheu. Manchent Christen darf
man sagen: ,,glaub’s nur einmal, daß du ein Christ
bist, ein Kind Gottes!« Es giebt ja viele Menschem
die im Umgang mit den Menschen sehr schüchtern sind;
solche haben etwa einen Zug, in ein Haus zu gehen,
kommen bis an die Thür des Hauses, aber wagens
nicht, ganz hinein zu gehen. Warum nicht? sie wissen’s
oft selber nicht, aus Schüchternheit gehen sie wieder
fort; aber» ihr Herz ist dennoch im Hause, und wenn
es der Hausbesitzer wüßte, er würde mit Freuden hin-
untergehen und sie nöthigen, hereinzukommen So
thun’s 1nanche Christen im Verhältniß zum HErrn:
sie haben den HErrn lieb und seine Gemeinschaft, aber
sie bleiben in einer gewissen Ferne stehen. Aber wag’s
einmal! genieße dein Vaterhaus und den Segen christ-
licher Gemeinschaftl Von nun an bist du ein glück-
seliges Kind Gottes, sobald du über die Schwellen
treten wolltest: so nimm dir doch ein Herz! (Geß.)
8. Spricht zu ihn! Phiiippus [dem das ,,il)r
habt den Vater gesehen« denn doch zu viel ge-
redet schien, dem aber bei diesem Wort ein Ver-
langen aufstieg, sammt den Mitjiingern auch einer
solchen Gnade gewürdigt zu werden, wie sie dort
Mosi und Aaron re. und den siebenzig Aeltesten
Jsraels zu Theil wurde 2. Mos. 24, 9 sf.]:
HEry zeige uns den Vater [laß uns ihn einmal
in einer Gotteserscheinung sehen], so genügetunst
[es ist dann all unser Bedürfniß gestillt, all noch
vorhandener Mangel erfüllt, und wir sind fortan

v ein für alle Mal im Klaren].

h. Jesus spricht zu ihm: So lange bin ich
bei euch [und zwar schon über drei Jahre bei
denen unter euch, die wie du, Philippus, zu mei-
nen·ersten Jüngern gehören Kap. 1, 43 f.], und
du kennest mich nicht sbist in dieser langen Zeit noch
nicht zur Erkenntnis; gekommen, wer ich eigentlich
meinem tiefsten Wesen nach sei]? Philipph wer mich
siehet, siehet den Vater [Kap. 12, 45., wenn auch
nicht ihn selber als den Vater, so doch sein
Ebenbild Hebr. 1, Z; Col. 1, 15 und in diesem
seine höchste und vollkommenste Erscheinung, die
er Menschen kann zu Theil werden lassen]. Wie
sprichst du denn sgleich als könne auch eine solche
Offenbarung dir noch nicht genügen]: Zeige uns
den Vater« fund führst da fast einerlei Rede
mit den Pharisäern in Kap. 8, 19]?

10. Glaubest du nicht, daß ich im Vater,
und der Vater in mir ist?""«· swenigftens läuft
dein Begehren darauf hinaus, als ob du es ebenso
nicht glauben wolltest, wie die Juden es mir
nicht glauben mögen Kap. 10, 38.] Die Worte,
die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir
selbst [fondern aus dem Wesen des Vaters her-

Evangelium Johannis 14, 8—11.

aus, sie sind deshalb der Beweis, daß ich im
Vater bin; der Vater aber, der in mir wohnen
derselbige thut die Werke, die ich vollbringe, und
bekundet damit seinerseits, daß auch er in
mir sei].

11. Glaubet mir [auf mein bloßes Selbst-
zeugniß hin, wie euch als meinen Jüngern ge-
bührt, und um der Worte willen, die ich als der
Sohn aus der Tiefe des Vaters heraus rede
und die ihr ja eurem eigenen Bekenntniß nach
oft genug schon als Geist und Leben an euch er-
fahren habt Kap. 6, 63 u. 68], das; ich im Vater
[bin], und der Vater in mir ist; wo nicht [wollet
ihr mir auf jenes Selbstzeugniß hin und auf
Grund dieser eurer Herzenserfahrung noch nicht
glauben, sondern auf den Standpunkt der ge-
wöhnlichen Juden herabtreten, von denen freilich
eine so vorzügliche Leistung nicht verlangt werden
kann, wie ich an euch sie zustellen mir erlaubes
so glaubet mir doch um der Werke willens sdas
wenigstens zu leisten seid ihr in jedem Falle
mir schuldig, gleichwie alle Juden ohne Ausnahme
es mir schuldig wären, nur daß sie dessen sich

"entschlagen, weil sie meine Schafe nicht sind Kap.

5,.36; 10, 25 f.].

. «) Was es heiße, daß Jesus von Gott ausgegangen
sei u. dgl., das verstanden die Jünger wohl bereits;
sie stellten deshalb Jesum und Gott unmittelbar zu-

sammen und begriffen es, wenn jener sich mit seinem «

Vater in Eins zusammenfaßte. Aber ein Weiteres
war es, daß sie in ihm den Vater selbst haben und
schauen solltenx was sie zusammenschauen sollten, Jesu
Erscheinung und Gottes Ossenbarung, das legten sie
noch auseinander, und so kann Philippus wohl Gott
noch selbst zu sehen begehren. (Luthardt.) Die Jün-
ger hatten bis daher Christum nur in der Knechts-
gestalt gesehen, in der die Herrlichkeit des Vaters tief
verborgen war; bei der Verklärung war sie nur vor-
übergehend durchgebrochen, und nicht alle Jünger waren
Zeugen dieses erhabenen Schauspiels gewesen, sondern
nurdie drei auserwählten. Unter diesen Umständen
lag es nahe, daß die Jünger im Blick auf die Weissa-
gung des alten Testaments, welche für die messianische
Zeit eine herrliche Offenbarung der Herrlichkeit des
HErrn in Aussicht gestellt hatte (vgl. Jes. 40, 5), im
Blick auf die bevorstehenden großen Nöthe und Ge-
fahren, welche eines kräftigen Gegenmittels bedürften,
sich nicht sogleich darein finden konnten, daß sie i11 Be-
zug auf das Verhältniß zum Vater so ganz auf Chri-
stum angewiesen wurden, daß sich in i nen das Ver-
langen regte, noch neben Christo eine O enbarung des
Vaters zu schauen zur Stärkung für ihren beschwer-
lichen Weg, um so mehr, da ihr geistliches Auge noch
11icht geschärft genug war, um durch die dichte Um-
hüllung der Knechtsgestalt hindurch die verborgene
Herrlichkeit zu schauen. Zu der Bitte nun, Jesus möge
ihnen eine rscheinung des Vaters vermitteln, halten
sie sich vorzüglich auch darum berechtigt, weil einst in
der Urzeit ihren Vorgängern und Vorbildern, den
Aeltesten Jsraels, eine solche Erscheinung der Herr-
lichkeit des HErrn zur Stärkung ihres Glaubens zu
Theil geworden; sie bedachten aber nicht, daß der
Mittler des alten Bnndes anders, wie der des neuen
Bandes, ein schwacher Mensch war, welcher der Be-

Die Anrede: ,,Philippe« dient

So lange bin ich bei euch, nnd du kennst niich nicht, Philipp-es, 

glaubigung bei den Vertretern des Volkes durch eine
unmittelbare Kundgebung Gottes bedurfte —- solch
eine Kundgebung unter dem neuen Bunde verlangen,
war eine faktische Verleugnung der Gottheit Christi,
die als solche eine ernste Zurückweisung erfahren
mußte. Freilichs konnte diese Zurückweisung nicht
eine strenge, sondern nur eine liebende sein, weil
die Offenbarung des Vaters in Christo ihren Laus noch
nicht vollendet hatte. (Hengstenberg.) Jn gegenwärtiger
Zeit wird sich die Bitte des« Philippus schwerlich bei
einem Jünger in wörtlicher Weise wiederholen, weil
uns die Unsichtbarkeit Gottes, und daß das Schauen des-
selben erst jenseits möglich sei, von Kindheit auf ein-
geprägt wird; aber ähnliche Wünsche kommen auch bei
uns vor. Gleichwie Philippus gern auf Ein Mal
fertig werden möchte, so kann’s oft bei unser Einem
heißen: »wenn es doch nur einmal Gott gefallen wollte,
mich meines Glaubens durch ein Zeichen gewiß zu
machen; wenn er nur mir ein unzweideutiges Unter-
pfand gäbe, daß er lebt, an mich denkt, für mich sorgt,
mich liebt! Warum thut er das nicht? warum will
sich Gott mir nicht offenbaren, die Angst und den Nebel
aus einander reißen durch ein sichtbares Unterpfand?«
Da heißts also zwar nicht: ,,zeige uns den Vater«,
wohl aber: ,,zeige uns ein Zeichen, so genüget uus«.
(Geß.) Ein sichtbares Erscheinen Jehova’s, wie im
alten Bunde, würde ihn beruhigen, so meint Philippus
(ähnlich zweifelten auch später die Empfänger des
Hebräerbriefs zwar nicht daran, daß Jesus der Mes ias
sei, hielten aber doch die Offenbarungen Gottes an ose
durch den Engel für höher, als die Offenbarung des

Vaters in dem Sohne); er würde dann Zuversicht haben,.

daß die bevorstehende geheimnißvolle Katastrophe einen
siegreichen Ausgang nehme. Ganz so möchte der Christ
in schwerer Lage oft heute noch, daß Gott sichtbar
dareinführe, anstatt in Christo und in Christi dulden-
der Liebe die höchste Erscheinung des Vaters zu erkennen
und dadurch zur Gelassenheit zu kommen. (Ebrard.)

VI) Weil das Wesen Gottes. nicht die Macht,
sondern die Heiligkeit und die Liebe ist, kann die wahre
Theophanie nicht in einer Lichterscheinnng bestehen
(2. Nios 33, 18 sf.), sondern nur in einem Menschen-
leben, in welchem diese Zii e des göttlichen Charakters
sich in Handlungen und Re en darstellen; sie kann nur
ein Sohnes - eben sein, in welchem das ebenso
majestätische als zärtliche väterliche Verhältniß zu
schauen ist, das Gott mit d em Wesen unterhält, welrhes
ihn seinen Vater nennt. Und nun dieses einzigartige
Schauspiel, diese allein wahre Gotteserscheinung haben
die Jünger seit drei Jahren vor Augen, und Jesus
verwundert sich und bedauert es, daß sie den ihnen
schon so lange gewährten Vorzu nicht besser verstehen.
» azu, den Jiinger zii
sich selbst zu bringen, der mit seinem Verlangen eigent-
lich das verneint, was· Jesus in V. 6 von sich ausge-
sagt hat; mit dem ,,si·ehet« setzt der HErr den fort-
währenden Zustand, in welchem die Jünger gelebt
haben, der augenb·li»cklichen, vereinzelten Schauthat ent-
gegen, welch-se Philippus niit· seinem »zeige uns« be-
»ehrt hat. nmoglich aber läßt sich »das: »wer mich
siehet» der siehet den Vater«·auf die blos moralische
Gemeinscha tJesu mitGottbeziehenz Auch ein volleudeter
Christ-wurde nie sagen: »wer mich gesehen hat, hat
Christum gese en«; wieviel weni er hätte ein Jude,
auch ein» Vo kommener, sagen önnen: »wer mich
siehet, siehet den Vater!« (Godet.) Wäre Christus
eines andern Wesens als der Vater, so hätte er dies
nicht sagen können. Um mich eines gröberen Beispiels
zu bedienen: niemand, der das Gold nicht kennt,
kann doch in dem Silber das Wesen des Goldes er-

253

kennen; denn in der einen Natur offenbart sich doch
nicht die andere. (Chrysostomus.) Christus ist, wie
schon als Eingeborner das Ebenbild des uusichtbaren
Gottes, der Abglanz seiner Herrlichkeit, so nun als
Menschgewordener wahrhaftig die Sichtbarkeit des Un-
sichtbaren, soweit nnd wie derselbe nur irgend gesehen
werden kann (1· Tim. 6, 16); auch im himmlifchen
Schauen wird es kein Zeigen des Vaters außer und
neben ihm geben. (Stier.) Der Sohn ist das Sicht-
bare des Vaters, gleichwie der Vater das Unsichtbare
des Sohnes ist — tilius visibile Petri-is, Pater invi-
sibjle f11ii. (Jreniius.) So wollen wir uns denn
Christum vor Augen stellen, wenn unsre Seele Gottes
Angesicht sucht; nach Christo wollen wir greifen und
an ihm haften, wenn wir im Gebet die lebendige.
Gottesperson suchen, die wir Du nennen« (Besser.)
sit) Jch habe den Vater gesehen in dir, mein HErr
Jesu; denn mein Glaube hat an dir einen Christus,
geboren aus dem Vater, liegend in des Vaters Schooß,
thronend mit dem Vater, gekommen von dein Vater,

eifernd für den Vater, gebückt unter den Vater und »

einstmals hangend am Kreuz. ohne den Vater Matth.
27, 46. (St. Bernhard)

f) Jn Kap. 10, 38 ist die Ordnung umgekehrt
(,,der Vater in mir, und ich in ihm«), und mit Grund:
der Vater ist in Christo vermöge seiner Vater-Offen-
barung in den Werken ChristiyChristus ist im Vater
vermöge seiner Sohnes - Offenbarung in seinen
Worten. Nun sollten die Juden von dem Glauben
an seine Werke und« seine Sendung aufsteigen zum
Glauben an seine Worte und an seine eigene Per-
söulichkeit; die Jünger aber sollen anfangen mit
dem Glauben an sein Wortiund sie sollen nicht auf-
steigen zuin Glauben an seine Werke, wohl·aber
sortschreiten zur Unterscheidung der Offenbarung
des Vaters in ihm durch seine Werke von seinem
S ein in dem Vater mit seinem Wort. Obschon Christus
auch seine Worte redet nach dem Auftrage des Vaters
(Kap. 12,· 50),» so ist doch der Unterschied da, daß die
Worte seine eigenste persönliche Lebensoffeubarung
sind, während sich in den Werken die speziellste Con-
gruenz des Vaterwaltens in der Schöpfung und in
der Menschenwelt mit seinem Bewußtsein undgiebt.
Auch die Worte zwar redet Christus nicht aus sich
selber, sondern als der Sohn aus der Tiefe des Vaters;

.bei ihnen aber liegt die Jnitiative in ihm, während
für die Werke die Initiative in dem Vater liegt, der-

in ihm bleibend wohnt. Worte und Werke sind des
Vaters und des So nes; die Worte aber sind vor-
zugsweise und zunächts des Sohnes, die Werke vors-
zugsweise und zunächst des Vaters. (P. Lange.)
Auch in der Freundschaft zwischen Menschen bezeugt
sich der rechte Zusanimenklang derGemüther in erster
Linie daran, wenn Einer nicht erst durch besondere

-Werke, die der Andere thut, sondern durch die ganze

Perfönlichkeit desselben, wie sie sich stündlich im An-
gesicht, Wort und Wandel offenbart, zu ihm hingezo en
und zum Vertrauen gegen ihn geweckt wird. I. as
dem Glauben an Jesuni vor Gottes Augen einen so
großen Werth giebt, ist, daß im Glauben die Seele
sich znssammenschließt mit dem Gotteswesen, das aus
Jesu ihr entgegenleuchtet, oder daß der Glaube ist ein
Sichaufmachen der gottgeschasfenem gottebenbildlichen
Seele zu ihrem Vater hin, ein Erheben der Schwingen
der Seele zur Ewigkeit. Soll denn nun die Seele
erst auf die Wunderthaten Jesu warten? soll ihr nicht
das Hervorleiichten Gottes aus Jesu Person und Wort
schon genügen, um mit freudigem Vertrauen und mit
einem mächtigen Zuge der Liebe erfüllt zu werden?
Wir wollen uns hüten, daß wir nicht,.wie Manche

254

Evangelium Johanuis 14, 12——17.

zur Zeit Jesu es gethan haben, zuerst nach Wundern
fragenxauch wollen wir nicht auf außerordentliche Er-
fahrungen in unserm äußeren Lebensgange warten,
um uns das Herz zum Glauben zu fassen. Mancher
Lebensgang vergeht in gar gewöhnlicher Weise, man
macht keine außerordentlichen Erfahrungen, während
es andrerseits auch solche Menschen giebt, bei denen
es dem HErrn gefällt, ihnen fast handgreifliche Proben
seiner Gegenwart in speziellster Hilfleistung zu zeigen;
glückliche Menschen sind das wohl, aber nothwendig ist
es nicht, solche besondere Erfahrungen des äußeren
Lebens zn machen — es kann ein Leben ganz einfach
verstreichen, und am Ende kann doch jemand sagen:
ich bin des HErrn so gewiß als irgend Einer seiner
gewiß sein kann, der die seltsamsten Dinge erlebt hat.
Das Wort, ja dasWort ist es, in welchem der HErr
täglich, stündlich sich offenbaren will; du kannst täglich
in Gemeinschast mit der Ewigkeit kommen, stündlich
umgeben dich die Kräfte der zukünftigen Welt. (Geß.)

12. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wer [in
dieser Weise, wie ich’s eben von euch, meinen
Jüngern, beanspruchtes an mich glaubt [daß er
rückhaltlos an u1ich als den Sohn des Vaters
sich hingiebt und ganz und völlig in meinem
Worte lebt], der wird sweil nun ein gleiches Ver-
hältniß, wie zwischen mir und dem Vater nach
V. 10 u. 11 besteht, sich zwischen ihm und mir
herstellt] die Werke auch thun, die ich thue, und
wird [noch] größere, denn diese [die ich selber ge-
thauL thun svgl. Kap. 5, 20]; denn ich gehe zum
Vater« swirke aber nach der Macht, die mir in
meinem Herrlichkeitsstaiide gegeben ist Matth.
28, 18., vom Himmel aus in denjenigen hier auf
Erden fort, in denen ich vermöge ihres voll-
kommenen Glaubens ebenso sein kann, wie der
Vater in mir ist Apostg. 1, 1 Anm.].

13. Und was ihr sdie ihr es ja seid, in
denen ich also sein und durch die ich mein Werk
sortsetzen will, nun auch eurerseits in mir seiend,
gleichwie ich im Vater bin] bitten werdet in
meinemNamen sdaß es geschehen möge], das
will ich seuer Anliegen als mein eigenes aner-
kennend, da ihr ja als solche gebeten habt, die
ganz an meiner Stelle auf Erden sich fühlen und
aus meinem Sinn und Willen heraus denken und
wollen] thun, auf daß snoch fort und fort, wie
es bei meinem eigenen Wirken hienieden der Fall
gewesen Kap. 11, 4;17, 41 der Vater geehret
werde in dem Sohne.

14. sJch wiederhole noch einmal, was ich
soeben euch verhieß, auf daß ihr euch recht zu
diesem: ,,ihr in mir, gleichwie ich in dem Vater«
reizen und locken laßt, weil darauf insofern alles
ankommt, als an dem ,,ich in euch, gleichwie der
Vater in mir« an und für sich gar kein Zweifel
ist:] Was ihr bitten werdet in meinem Namen
ses sei auch, was es sei], das will Jch sallezeit
euch ebenso hörend, wie mich der Vater allezeit
erhört hat, wenn ich ihn bat Kap. 11, 41 f.] thun«

V) Die lebhafte Versicherung, womit derTHErr an-
hebt: ,,Wahrlich," wahrlich, ich sage euch«, zeigt, wie

hoch die zu gebende Verheißung über den Gesichtskreis
der Jünger hinaus lag. (Hengstenberg.) Christus hat
vorhin den Standpunkt des Glaubens an ihn um der
Werke als solcher willen von dem Standpunkt des
Glaubens an ihn um seiner Worte willen als gött-
licher Worte, hervorgehend aus dem Geiste des Vaters,
genau unterschieden, und hat ersteren als den unter-
geordneten Standpunkt bezeichnetx aber als einen
vorläufigen hat er ihn ur Noth» anerkannt, ja für
den Nothfall hat er ihn gefordert, allein er hat den
Jüngern die Aufgabe gestellt, den höheren Stand-
punkt zu erstreben, in ihn auszugehen. Da fügt er
nun die Betheuerung hinzu; daß in demjenigen, welcher
auf dem höheren Standpunkt steht, also an die gött-
liche Persönlichkeit Christi selbst glaubt, sich durch diesen
Glauben ebenfalls ein so mächtiges perfönliches Geistes-
leben entfalten wird, daß für ihn die Werke das
Secundäre werden im Verhältniß zum Primärem
dem Lebensquell der Persönlichkeit (P. Lange.) Die
Werke, welche Jesu Jiinger, gleichwie Er, thun sollen,
sind nicht auf die einzelnen absonderlichen Wunder zn
beziehen, welche von den Aposteln berichtet werden,
vielmehr erweitert sich durch das «gtößere denn diese«
der Begriff derselben, so daß es nicht überwiegend
Wunderthaten im engeren Sinne bezeichnet, sondern
in einem weiteren Sinne das vom heil. Geist getragene,
weltbezwingende a ostolische Wirken überhaupt, in der
Ausbreitung des vangelii mit seinem Licht und Leben
unter allen Völkern, in der Ueberwindung des Juden-
und Heidenthums durch das Wort vom Kreuz u. s. w.
(Meyer.) Wie er vorhin gesagt hat, daß er solche
Werke thue, dadurch sie sollten glauben, daß der Vater
in ihm sei und er im Vater, also sühret er es hier
herab nnd sagt, daß sie auch sollen solche Werke thun,
dabei man spüren werde, daß sie in Christo und Christus
in ihnen sei· Was aber mögen das für Werke sein,
die da sollen größer sein, denn des HErrn Christi?
Hier lasse ich mir gefallen den gemeinen Verstand
dieses Spruchs, daß es darum größere Werke gethan
heiße, durch seine Christen, daß die Apostel und Christen
weiter kommen mit ihren Werken, denn Er kommen ist,
und Mehr zu Christo bringen, denn er leiblich auf
Erden gethan hat; denn er hat nur einen kleinen
Winkel für sich genommen, da er gepre i t und ge-
wundertyhah dazu eine kleine Zeit, die postel a er
nnd ihre achkommen sind durch die ganze Welt kommen
und hat gewähren so lange die Christenheit gestanden
ist, also daß es Christus nur persönlich angefangen
hat, aber durch die Apostel und folgenden Prediger
hat müssen immer weiter ausgebreitet werden bis an
den jüngsten Tag. (Luther.) Was Petrus am Tage
der Pfingsten, Paulus in der ganzen Welt gethan hat,
was ein gewöhnlicher Prediger, ein einfacher Gläubiger
bewirkt, wenn er es dahin bringt, daß der Geist in
ein Herz kommt und Jesum darin verherrlichh das
hat Jesus während seiner irdischen Amtsthätigkeit nicht
thun können; ein solches Werk setzt seine Erhöhung
voraus, wie er am Schluß des Verses zu verstehen
giebt: »denn ich gehe zum Vater«. So trägt die Rebe
Früchte, welche der Weinstock selbst nicht tragen konnte.
(Godet.)

IV) Offenbar will der HErr dasjenige Verhältniß,
in welchem er bei seinem Wirken auf Erden zum Vater
stand und das er in Kalb. 5, 19 f. u. Kap.11, 41 f.
klar ausgesprochen hat, auf die Jünger dahin über-
tragen, daß sie nach seinem Hingange zum Vater nun
ganz in dem nämlichen Verhältniß zu ihm, dem ver-
lärten Menschensohne, stehen sollen. Die erstere, in
Kap. Z, 19 f. hervorgehobene Seite, daß der Sohn nur
thut, was er siehet den Vater thun, der Vater aber

Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun. Haltet nieiiie Gebote! 255

dem Sohne alles zeigt, was er thut, kehrt in Betreff
des Verhältnisses der Jünger zu dem erhöheten Christus
deutlich in dem, was in V. 12 gesagt worden, wieder;
folgerichtig wird dann auch der Jnhalt von V. 13 u. 14
dem Jnhalt von Kap. U, 41 f. entsprechen und die
ander e Seite zur Geltung bringen. Auf jener Seite
des gegenseitigen Verhältnisses zwischen Christo und
dem Vater ging die Initiative oder Anregung zu einem
Werke vom Vater aus: der Vater zeigte ein Werk,
das der Sohn thun sollte, und der Sohn nahm es
sofort in seinen Willensentschluß auf und nahm es in
die Hand Zur piinktlichen Ausführung; anz ebenso
wird nun hristus vom Himmel her sein erk mittels
der Jüngeiy die er gesendet hat, dadurch fortsetzen, daß
er dieselben durch seinen Geist (auf diesen geht seine
Rede in V. 16 ff. über) zu denjenigen Werken anregt,
die, wenn er selber noch auf Erden da wäre, auch
selber vollbringen würde, die aber nun die Jünger an
seiner Statt vollbringen sollen, und so sehen wir wirk-
lich, wie er den Jüngern zeigt, was er thut, in
solchen Thatsachem wie sie z. B in Apostg 1, 15 ff.;
Z, 4 .; ,T«·3sf.; 6,1ff.;·8, 5 ff. 3v6 fs.;10, 9 ff.;
16, 6 ff. vorliegen. Auf dieser Seite des wechsel-
seitigen Verhältnisses zwischen Christo und dem Vater
ging die Initiative von dem Sohne aus, und da ist
das osfensichtlichste Exempel dessen die Lluferweckung
des La arus, bei welcher sich am meisten das Wort
des H rrn in Kap. 5, 21 bewahrheitete: »Wie der
Vater die Todten anferwecket und macht sie lebendig,
also auch der Sohn macht lebendig, welche er will«
(vgl. die Bem. zu Kaki. 11, 6); gleicherweise sollen
denn auch die Jünger bei dem Werke, das sie treiben,
nicht bloße Knechte Jesu fein, die nur thun, was ihnen
geheißen wird, sondern seine Freunde, die auch
selbstständig eingreifend sein Reich auf Erden ausbreiten
K . 15, 15), aber natürlich ein Werk weder eigen-
niächtig beschließen noch eigenmächtisg ausführen können,
sondern ganz und gar auf Jesu iamen gestellt sind,
wie der Gesandte oder Botschafter eines irdischen Königs
in dessen Namen allein etwas zu sagen und auszu-
richten hat, für seine ei ene Person dagegen gänzlich
zurücktritt Jn solcher selbstthätig eingreifendenWeise
handelteu wohl z. B. Petrus und Johannes bei der
Heilung des Lahmen an des Tempels Thür, und
Paulus bei der Heilung des Besessenen in P ilippi,
sowie bei- der Auferweckung des Eutychus zu was;
die Gemeinde zu Jerusalem, als sie für die Befreiung
des Petrus aus des Herodes Kerker bat, und jene
Propheten und Lehrer der Gemeinde zu Antiochia, als
sie eine Mission unter den Heiden Kleinasieiis be-
schlossen (Apostg. 3, 4 ·; 16, 18; 20, 7 ff.; 12, 5 u.
1., 1 f.). Die Grenzen ind allerdingsiiisofern fließend,
als das, was von menschlicher Jnitiative ausgeht,
seinem ersten Ursprunge nach doch ein zunächst vom
Geiste Gottes im Herzen angeregter Gedanke oder
Trieb ist; indessen bleibt doch immerhin ein Unterschied
zwischen dein, was als bestimmter Auftrag des HErrn
an den Gläubigen ergeht, und dem, was als Wunsch
und Begehren, als Einsicht und Entschluß er seinerseits
an den HErrn bringt. Da nun gewährt Christi Wort
in der vorliegenden Stelle der eigenen Bethätigung
der Seinen einen weiten Spielraum; das »in seinem
Namen bitten« wird uns später noch mehrmals be-
gegnen (Kap. 15, 16; 16, 23 f.), und versparen wir
uns eine nähere Erklärung bis dahin auf, siir jetzt
wird das hier Angedeutete, bei dem der Ausspruch des
HErrn in Kap. 15, 7 (vgl. 1. Joh. 3, 21 ff.; s, 14 f.)
uns maßgebend gewesen, genügen, daß nä1nlich im
Namen Jesu betet, wer, indem er betet, in Christo Jesu
ist, in lebendigem Gemeinschastsverhältniß zu ihm steht

und aus diesem Verhältniß heraus ein Anliegen vor
Gott bringt. Zu beachten ist bei den beiden sonst so
gleichlautenden Sätzen in V. 13 u. 14., daß in V.13
der Nachdruck aus dem d as (das so Erbetene will ich
thun, gerade das, und nicht etwas Anderes), in V. 14
dagegen auf dem ich liegt (ich selber, in dessen Namen
ihr gebeten habt). Absichtlich ist bei dem bitten in
Jesii Namen (anders als in Kap. 15, 16; 16, 23 f.)
nicht hinzugefügt, an wen die Bitte sich richtet, weil
es, nachdem Christus zum Vater gegangen, sich gleich
bleibt, ob die Bitte an den Vater oder an ihn selber
gerichtet wird; nun scheint zwar das ,,bitten werdet in
meinem Namen« zu verlangen, daß auch ier der
Vater als derjenige Fedacht sei, an den das Bitten sich
richtet, aber das ,,wi i thun« hebt diese Bestimmung,
damit sie nicht als eine eschränkung aufgefaßt werde,
sofort wieder aus.

15. Liebet ihr mich swie ich denn allerdings
von euch weiß, daß ihr mit einer gewissen Liebe
mir zugethan seid, obgleich dieselbe noch der
tieferen Gründung und höheren Erleuchtung bedarf
Kaki. 16, 27; 21, 15 ff.; l4, 28], so [sorgeteuch
nicht sowohl um mich wegen des mir bevorstehenden
Geschicks V. 5 u. Kap. 13, 36., sondern vielmehr
trachtet dahin, daß ihr] haltet meine Gebote sdenn
dadurch beweist ihr mir am besten eure Liebe
Kap. 15, l4; I. Joh. Z, 18].

16. Und ich sum meinerseits euch zu Hilfe
zu kommen, daß ihr auch zu solchem Halten meiner
Gebote tüchtig gemacht und zubereitet werdet] tvill
den Vater bitten swenn ich nun werde zu ihm
hingegangen »sem], Und er soll euch [zum Ersatz
dafür, daß ich fortan nicht mehr durch meine
unmittelbare, sichtbare Gegenwart, durch meine
persönliche Erscheinung und das äußere Wort

meines Mundes auf eure Herzen einwirken kann, .

um die Liebe zu mir immer mehr in euch zu ent-
ziinden und mit göttlicher Kraft zu meiner Nach-
folge euch zu erfüllen] einen andern Tröster sd. i.
Zusprecher, der euch lehrt, ermahnt, bittet, straft,
aufrichtet nnd stärkt, je nach eurem Bedürfniß]
geben, daß er bei euch bleibe ewigiich sund niemals
wieder in der Weise, wie es in Betreff meiner
der Fall ist, von euch gehe],

17. Den Geist der Wahrheit snäinlich will
ich voni Vater euch erbitten],« welchen die Welt
sder gemeine Hause der gottentfremdeten nnd sich
mir feindlich entgegenstellenden Menschen Kap.
7, 7; 8, 23., vgl. Anm. zu Kap. 1, I] nicht
kann empfahen [daß er auch in ihre Gesellschaft
und in das Herz jedes einzelnen in ihr sich ein-
finden sollte]; denn sie siehet ihn nicht und kennet
ihn nicht [ob er gleich vor ihren Augen seine
Werke ausrichtet und auch an ihrem inwendigeu
Menschen sein Amt gar wohl treibt Kap· 7, 15. its;
9, 30 ff.; 16, 8 ff., verschließt sie doch muthwillig
Auge und Herz, um sein Wirken nicht wahrzu-
nehmen und sein Amt erfolglos zu machen, und
bietet so keinen subjektiven Anknüpfungspuukt zu

seiner Empfangnahme dar -1. Cor. 2, I4]. Jht
aber sdie ihr seinem Walten und Wirken, wie es
bisher in meiner ganzen Erscheinung, in meinen
Worten und Werken euch entgegengetreten, ein
empfängliches Herz entgegengebracht habt] lennet
ihn [so daß er geniäß dem, was ihr von seinem
Einfluß schon erfahrungsmäßig an euch selber
wahrgenommen habt Kp. 6, 68f.; Matth. II, 25f.;
16, 16 f·, euch kein völlig Fremder mehr ist, und
nun soll er euch noch ein ganz Bekannter und
rechtVertraiiter werdens; denn er bleibet bei euch
[uni eure Genossenschaft allseitig mit seinen Gaben
und Kräften zu erfüllen, nachdem er schon mit
seinen Erstlingsgaben bei euch Aufnahme gefunden,
während dagegen der Welt mehr und mehr der
Geist des Jrrthums 1.Joh. 4, 6 sich bemächtigen
wird Weish. I, 4 f,], und wird [von da an, wo
er wird auf euch gekommen sein Apostg l, 8]
in euch sein [daß ihr seiner voll sein werdet
Apostg. Z, 4].

18. Jch tvill [also, indem ich jetzt von euch
gehe] euch nicht Waisen lassen· snicht wie Kinder
Kap. 13, 33., die keinenVater mehr haben, in
dieser Welt allein zurücklassen]; ich komme sals
Der, der da Ewigvater heißt Jes. 9, 6 und daher
seinen Kindern nicht wi-rklich abhanden kommen
kann, in und mit dem Geiste der Wahrheit gar
bald V. 19 wieders zu euch sdaß ich auf immer
meine Wohnung bei euch habe und bei euch sei
alle Tage bis· an der Welt Ende V. 23; Matth.
28, 20; Röm. 8, 9 f.; Ephes Z, 17]. .

Derjenige, der nach Jesu Hingange ein solches Ver-
hältniß zwischen den Jüngern und ihm zu Stande
bringt, daß sie ebenso in ihm seien und er in ihnen,
wie er im Vater ist und der Vater in ihm, ist der heil.
Geist; dessen Mittheilung verheißt er ihnen denn und
bezeichnet ihn nun hier zum ersten Mal, wie hernach
öfter (V. 26; Kap. 15, 26; 16, 7), mit dem Namen
des Parckklet, eines griechischen Worts, dessen Deu-
tung insofern Schwierigkeiten bereitet, als· sich, nicht
bestimmt entscheiden läßt, ob es im aktiven« oder passiven
Sinne aufzufassen sei. Soviel steht wohl außer allem
Zweifel, daß nach ächtem Griechisch das Wort nur
passivisch genommen werden kann, gleichbedeutend mit
dem lateinischen adv0catiis: ein zu gerichtlichem Beistand
Herbeigerufeiiey einRechtsanwalto»derSachwalter;
diese Bedeutung scheint in der Stelle 1. Joh. 2, 1 vor-
znliegen, wo Christus unser Rechtsbeistand oder Ver-
treter (Luther: »Fürsprecher«) bei dem Vater genannt
wird, und will man nun sie auch auf unsre Stelle
anwenden, so ließe sich wohl sagen: Wie Christus als
Sachwalter der Seinen in ihrem Verhältnis; zum
Vater sungirt, so ist der heil. Geist ihr Rechtsbeiftand

.in ihrem Verhältniß zu der sie bekämpsenden und ver-

urtheilenden Welt; ihr gegenüber verleiht er ihnen
das Uebergewichh richtet die sie richtende Welt (Kap.
16, 8ff.) und verwandelt ihnen die Defensive, da er
ihnen eingiebt, wie oder was sie antworten oder was
sie sagen svllen (Luk. 12, 11 f.), in eine siegreiche
Offensive. Zur näheren Bestimmung des ·,,anderen»«
(einen anderen Sachwalter an Stelle Christi, der. die
Jünger bisher der Welt gegenüber vertreten hat) ließe
sich Bezug nehmen auf das, was der HErr zuvor zu

Evangelium Johannis 14, 18—21.

den Jüngern in Luk. 22, 35—38 gesagt hat, und auf
denjenigen Schutz, den er noch in Kost. 18, 8 ihnen
angedeihen läßt. Auch Luther acceptirt diese Be-
deutung, obwohl er ihr dann eine Wendung giebt, die
es ihm möglich macht, die andere Bedeutung: ,,Tröster«
dafür an die Stelle zu setzen, die im Grunde doch auf
einer andern Erklärung des Worts beruht; er sagt in
der Randglosse zu unsrer Stelle: ,,Parakletus heißt ein
Advokat, Fürsprecher oder Beistand vor Gericht, der
den Schuldigen tröstet, stärkt und hilft; also thut der
heil. Geist auch uns im Gewissen vor Gottes Gericht,
wider die Sünde nnd Gottes Aiiklage«. Jndessen er-
halten wir mit der in Rede stehenden Auffassung des
Wortes einen Begriff, der an .sich schon zu enge ist
für die Wirksamkeit des heil. Geistes, speziell aber an
unsrer Stelle, wo der HErr das Wort zum ersten Mal
gebraucht und es sich nun um das künftige Verhältiiiß
der Jünger zu Christo und Christi zu den Jüngern,
nicht aber um deren künftiges Verhältnis; der Welt
gegenüber handelt, sich nicht wohl dem Zusammenhange
einfügt. Sehen wir dagegen von dem eigentlich
griechischen Sprachgebrauch ab und blicken in den des
biblifchen Griechisch hinein, so kommt das Zeitwort,
von welchem das Hauptwort ,,Paraklet« sich herleitet,
im neuen Testament sehr häufig in gar verschiedener
Anwendung vor; die Grundbedeutung desselben ist: ,, zu-
sprech en« (Apostg. 13, 15: ansprechen, eine Ansprache
halten), und zwar ist immer ein Zusprechen gemeint,
bei dem es auf eine bestimmte Einwirkung abge-
gesehen ist —- je nach dem Zweck dieser Einwirkung
bestimmt sich dann die spezielle Bedeutung (ermahnen
L .·3, 18; Tit. 2, 15; Tim. 6, 2, bitten Matth s, 5;
26, 53; Mark. 5, 23., einladen Apostg. 16, 9 u. 15;
28, 20., erfordern Matth. 18,. 32., trösten 2. Cor. 2, 7.
7, I3. 13, II; 1. Thess 4, 18., stärken Col. 2,  4,8;
2. Thess 2, 17., unterweisen oder lehren Tit. I, 9 u.
I. Thess 2, 3 — unsre deutfche Bibel hat auch in

letzteren beidenStellen »ermahnen«, wie denn in der

That ein ermahnendes Lehren gemeint ist). Einer
nun, der da zuredet, tröstet, ermuntert, oder, um alles
in einen einzigen Begriff zusammenzufassen, das Amt
des Vermahnens (Röm. 12, 8) auszurichten hat, würde
nach sprachrichtiger Wortbildung heißen: Fragen-them;-
oder adjektivisch ausgedrückt: woraus-Themas, es scheint
aber, daß im hellenistischen Griechisch entweder
jenes Hauptwort durch Abschwächung oder dieses Ad-
jektiv durch Contraktion mit dem oben erwähnten
Jrocpoisizyrog in Eins zusammengeflossen ist; le teres
brauchen die griechischen Uebersetzungen des alten. esta-
ments für ,,Tröster« in Hiob 16, 2., und ebenso wird

damit der Mittler- oder Fürsprecher-Eiigel in Hiob

33, 23 wiedergegeben. Auf diesem Sprachgebrauch
beruht wohl der Gebrauch des Wortes bei Johannes
theils im Evangelio (Tröster), theils in seiner ersten
Epistel (Fürsprecher). Beide Bedeutungen vereinigen
sich in der eines Zusprech ers idänisch Ta1smand,
d. i. Sprechmann): geschieht das Zusprechen gegenüber
dem, dem sündigen Menschen zürnenden Gott, so ist
es ein Fürsprechen, geschieht es aber dem betrübten,
geängstigten, rath- und hilflosen Menschen, so ist es
ein Trösten. Für diese Auffassung spricht besonders
die Stelle: Apostg 9, 31., wo vom Trost (in dem Sinne
von Zusprache, Ermunterung, Belehrung Apostg 4, 36;
Hebr- 13, 22z l. Thess L, 3) des eil. Geistes die Rede
ist; und da nun auch das ,,trö tet, tröstet« in Jes.
40, 1 von der Septuaginta durch dasselbe griechische
Wortwiedergegeben wird, so bekommen wir durch
letztere Stelle zugleich eine treffliche Erläuterung, warum
der heil. Geist als der ,,andere« Tröster bezeichnet
wird. Jenes ,,tröstet, tröstet, mein Volk, redet mit

, Jch will euch nicht Waisen lassenszich komme zu euchsz g

Jerusalem freundlich« hatte bisher Christus durch seine
ganze Erscheinung und sein Wirken entfprochem nun,
da er hinweggehet aus der Welt, soll der heil. Geist
an seine Stelle treten und inwendig im Herzen das
Trösten und Freundlichreden fortsetzen bei denen, welche
das wahre Volk Gottes, die ächte Tochter Zion bilden
(Kap. l2,15). Zu beachten ist übrigens, daß der HErr,
indem er den heil. Geist in der hier vorliegenden Rede-
weise einführt, ihn ausdrücklich nicht als eine bloße
Gabe oder Kraft, sondern als eine wirkliche Person
darstellt, wie denn auch in V. 26 u. Kap. 16, 8. 13 f.
von ihm nicht geredet wird als von einer Sache, son-
dern als von einer selbst handelnden, mit Selbstbewußt-
sein thätigen Persönlichkeit. Als Geist der Wahr-
heit nun bezeichnet er ihn, weil dasjenige, was der-
selbe den Seelen zuspricht oder einfpricht, die Wahrheit
ist; er selber ist im Vollbesitz derselben und erforschet
auch die Tiefen der Gottheit (1· Cor. 2, 10), was er
aber aus dem Reichthum seiner Fülle den Gläubigen
Christi zuführt, ist nicht eine neue, über Christum
hinausgehende Offenbarung, sondern die von Gott in
Christo schon geoffenbarte Heilswahrheit bringt er zur
lebendigen Aneignung und sittlichen Kraftäußernng
und nur insofern er im Fortschritt der Zeit manche
Hülle hinwegnimmt, womit durch das Dunkel derZukunft
noch dies und das von dem schon Geoffenbarten be-
deckt ist, daß es nicht zu rechtem Verftändniß und
klarem Bewußtsein kommen kann, führt er allerdings
weiter (Kap. 16, 13). Gleichwie er denn als der
Liebesgeist des Vaters und des Sohnes von Ewigkeit
das persönliche lebendige Band der Wesenseinheit
zwischen dem liebenden Vater und dem geliebten Sohne
ist, so wird er als der Geist der Wahrheit zum per-
sönlichen lebendigen Bande zwischen den, an und für
sich in allerlei Lüge und Betrug der Sünde verstrickten
Nienschenseeleii und ihrem Erlöser, damit sie in des en
Gemeinschaft und durch die Wirkung feines Wortes mehr
und mehr frei werden von allem lügenhaftigen Wesen,
das ihren Ausichten und Wünschen, ihren Bestrebungen
und Vornahmen anhaftet, und zuletzt völli aus der
Wahrheit seien in Gedanken, Worten und erken.

19. Es ist noch um ein Kleines [keinen vollen
Tag mehr Kap. 13, 33], so wird mich die Welt
sdieses ungläubige Judenvolk, dem ich schon in
Kap. 7, 33 f.; 8, 21« meinen Weggang von ihm
ankündigte] nicht mehr sehen; ihr aber sobwohl ich
vorhin auch euch eine leibliche Trennung in Aus-
sicht stellen mußte Kap. 13, 33] sollt Inicht lange
nach diesen Tagen, wenn ihr nun mit dem heil.
Geiste getauft und durch denselben in das himm-
lifche Wesen versetzt werdet Apostg I, 5; Ephes.
2, 6., mit geistlichem Auge] mich sehen [2. Cor.
Z, 17 f.]; denn Jch [meinestheils] lebe finden: der
Tod, der meinen Weggang aus dieser Welt und
meinen Hingang zum Vater vermittelt, keine wirk-
liche Unterbrechung des in mir vorhandenen un-
endlichen Lebens V. S; Hebr. 7, 16,, sondern
nur der Durchgang zu dessen Verklärung ist], und
Jhr [eurestheils, indem der Geist, der da lebendig
macht Kap. 6, 63., euch unter seinen wieder-
gebärenden, fortbildenden und vollendenden Ein-
fluß nimmt] sollt auch leben« shier zeitlich und
dort ewiglich].

20. An demselbigen Tage swo jenes Sehen

Däcbse l UT Vibeliosrh VI. Band.

257
und dieses Leben bei euch den Anfang nimmt
Apostg 2, I ff.] werdet ihr erkennen swas euch
bisher noch so wenig hat einleuchten wollen
V. 9 ff.], daß ich in meinem Vater bin, und
[werdet auf dem Wege der Erfahrung euch dessen
bewußt werden, daß] ihr in mir [seid] und ich in
euch « [bin V. 12 ff.].

21. [Um aber auf die schon in V.15 an-
gedeutete Bedingung zur Verwirklichung der in
V. 16-—20 ausgesprochenen Verheißungen an euch
und Andern, die durch euer Wort an mich glauben
werden, zurückzukommen, so verhält es sich mit
dieser Verwirklichung also:] Wer meine Gebote
sdurch gläubige Auf- und Annahme in Besitz] hat
[so das; er zugleich sie für einen theuern Schatz
erkennt, von dem er nicht mehr lassen mag] und
hält sie sindem er gehorsam sich denselben auch
unterwirst und, wenngleich in Schwachheit, doch
in aller Treue sie in Ausübung bringt], der ifi
es, der mich [nicht blos mit Worten, was ja
nichts helfen kann, sondern mit der That und mit
der Wahrheit] liebt. Wer mich aber [in dieser
wahrhaftigen Weise] liebt, der wird von meinem
Vater geliebet werden fals welcher nur zu dem-
jenigen Menschenkinde einen Herzenszug zur Ver-
einigung hat, bei welchem er einen Herzenszug zu
seinem Sohne hin wahrnimmt], und ich [als.der
ich wiederum dahin mich gezogen fühle, wohin
der Zug des Vaters geht] werde ihn lieben nnd
fwie Einer dem, dem er in innerster Seele zuge-
than ist, sich ohne Rückhalt kund thut] mich ihm
offenbaren« [2. Mos. 33, 13].

V) Mit Jesu Tod und Begräbniß hört für die Welt .

das Sehen Jesu nnd der Verkehr, wie sie ihn bis
dahin noch mit ihm haben konnte, auf; von ihr ist
er dann, so lange und sofern sie Welt bleibt, gefchieden
,,Jhr aber sehet mich«, fährt der HErr zu den Jüngern
fort: am nächsten liegt hierbei zu denken an die Er-
cheinungen Jesu zwifchen feiner Auferstehung nnd
Himmelfahrt (Apostg. 10, 40 f.l; es ist auch nicht
nöthig, diese geradezu ausznschließem aber erfüllt
wurde durch dieselben dies Wort Jesu noch keineswegs.
Schon das im Grundtext stehende Präsens: ,,ihr aber

sehet mich« weist auf etwas Dauerndes, durch jene

kurzen Berührungen noch nicht Gegebenes hin. (v.
Burgen) Daß die Jiinger nach der Auferstehung Jesu
den Lebensfürsten mit leiblichem Auge sehen durften,
war nur die Außenseite und Verleiblichung des inneren
Verhältnisses, wonach sie allein (nicht die Welt) befähigt
waren, ihn innerlich zu schauen· (Ebrard.) Unter der
Zeit des Wiederfeheiis ist vornehmlich gemeint die
innerliche, geistliche, bei Weitem innigere Gemeinschaft,
in welche Jesus mit den Seinigen» durch die Auferstehung
und die Ausgießung des heil. Geistes trat; wo sie
seiner Auferstehung durch ihre eigene Erweckung zu
einem neuen Leben erst wahrhaft froh wurden in
heiliger, unvergänglicher Freude; wo sie nicht blos von
seiner äußerlichen Wiederbelebung durch wiederholte
Erscheinungen mit Mühe sich iiberzeugen ließen, sondern
mit göttlicher Gewißheit erkannten, warum der Sohn
Gottes solches leiden mußte und zu seiner Herrlichkeit
eingehen; wo nicht blos Er zu einein neuen, ewigen,

17

258 t«»f

göttlichen Leben durch die leibliche Auferstehung ein-
ging, sondern auch sie durch den Geist zu demselben
neuen Leben wiedergeboren wurden; wo ihnen Gott
verherrlicht erschien in seinem Sohne und auch ihr
eigener Antheil an seiner ewigen Erlösung ihnen u
felsenfester Gewißheit geworden war. Da waren Je
in ihm gegründet, und er wiederum wohnte in ihnen;
es fand ein Wechselverhältniß der Liebe zwischen ihnen
statt. (v. Gerlach.) Während die Welt, die Jesum nur
nach dem Fleische kennt, ihn nicht mehr sieht, sobald er
leiblich verschwunden ist, wird er dann den Seinigen
sichtbar in einer geistigen, göttlichen Sphäre, in welche sie
durch den heil. Geist versetzt sind und wo sie mit ihm
zusammentreffen. Die Worte ,,über ein Kleines«, womit
der HErr diese Zukunft ankündigt, stehen in Beziehung
zu dem Präsens in V. 18: ,,ich komme zu euch«; sie
führen die Dauer der Trennung sozusagen auf Nichts
zurück. Und wie nun durch das Präsens ,,ich komme«,
so versetzt sich Jesiis in seinen Gedanken auch durch das
weitere Präsens ,,ich lebe« in den seligen, na e bevor-
stehenden Augenblick: nachdem er durch den od hin-
durchgegangen ist, lebt er sofort das vollkommene und
unauflösliche Leben (Osfenb. l, 18). Die daraus sich
entwickelnde Folge aber ist, daß auch die Jünger leben,
diese wird durch: ,,ihr follt auch leben« ausgedrückt.
(Godet.) Bei Beiden ist das Leben, welches hier ge-
meint, näinlich das höhere, himmlische, keinem Tode
unterworfene Leben, das gleiche, nur mit dem Unter-
schied, daß es bei Jesu ursprünglich und mit seinem
nahen Hingange schon in seiner herrlichen Vollendung
ist, bei den Jüngern aber, von Christo im heil. Geist,
welcher der Geist des Lebens ist (Röm. 8, 2)«, mitgetl)eilt,
sich zunächst erst innerhalb entfalten soll; vor der
Wiederkunft besteht es in der Lebensgemeinschaft mit
dem erhöheten Christus, um bei der Wiederkunft ver-

mittels der Auferweckuiig und beziehungsweise Ver--

wandlung (l. Cor. 15, 5l f.) die Theilhabung seiner
Herrlichkeit zu werden. (Meyer.)

»Es) Seit der Ausgießung des Geistes, in der
Christus den Seinen das Leben mittheilt, fiel die Decke
von ihren Augen, welche dieselben noch verhüllt hatte;
Gegenstand ihrer Erkenntniß ist aber da nicht allein
das Verhältniß Christi zum Vater, sondern auch das
Verhältniß Christi zu den Jüngern. Wenn es nun
von diesen letzteren ebenfalls heißt: ,,ihr in mir und
ich in euch«, so ist daraus nicht der Rückfchluß zu
machen, daß diese Formeln auch vorhin (V. 10), wo
sie von dem Veägältniß Christi zum Vater gebraucht
wurden, keine esenseinheit bezeichneten; vielmehr
liegt darin die tiefe Jdee, daß der Erlöser sein eigenstes
Wesen (das des Menschensohnes) den Menschen, seinen
Brüdern, mittheilt. (Olshausen.) Durch die Bezeich-
nung: ,,ihr in mir und ich in euch« stellt der HErr
sein Verhältniß zu seinen Gläubigen auf die gleiche
Stufe mit dem Zu seinem Vater, als ein Verhältniß
der Einheit un gegenseitigen Durchdringung (Kap.
17, 21 ff.) — ihr in mir als Glieder meines Leibes,
ich in euch, weil euer Leben der Ausfluß des meinigen
in euch ist. (v. Burgen) O wie viel ist an diesen
drei Püuktlein zu lernen: Gott in Christo —- ich vor
Gott in seinem Sohne erfunden — Christus in mir,
weil er mir von seinem Geiste gegeben! (Rieger.)

THE) Wie die Ertheilung des heil. Geistes, so ist
auch die Kundgebung Christi bedingt durch die Liebe
zu Christo, die sich in der Erfüllung seiner Gebote
bewähren muß: einer lässigen und miissigen Seele kann
C ristus sich nicl)t kund geben. (Hengstenberg.) Der
H rr zählt hier alle Ringe der Gnadenkette auf:
l) man muß sein Wort entschieden fest halten und
praktisch beobachten — das thut die Welt nicht, welche es

Evangelium Johannis l4, 22—-24.

gehört, aber verworfen hat, darum ist sie nicht geschickt,
diese Offenbarung zu empfangen; 2) ein solcher Mensch
bekommt durch diese sittliche Treue den besonderen
Charakter eines Freundes Jesux 3) dadurch wird er
Gegenstand der Liebe des Vaters, der alle liebt, die
den Sohn, den höchsten Gegenstand seiner Liebe, lieb
haben; 4) wenn der Sohn den Liebesblick des Vaters
auf einen seiner Jünger gerichtet sieht, so fühlt ersieh
zu ihm mit neuer Liebe hingezogen und schenkt ihm
durch den heil. Geist die völlige Offenbarung seiner
selbst. (Godet.) Die Liebe zu Jesu, welche sich in»der
innerlichen Aneignung und in der Bewährung seiner
Gebote bethätigt, ist die Bedingung der Erfahrung der
Liebe des Vaters; diese hinwiederum bethätigt sich in
der Sendung des heil. Geistes, die Sendung des heil.
Geistes ist aber zugleich eine Liebesrichtung Christi
auf den Gläubigen, worin er sich demselben offenbart.
(P. Lange.) Jm Grundtext steht: ,,mich selbst werde
ich ihm osfenbaren«; das kann nur der Sohn sagen,
der verborgene Vater offenbart sich nicht von Person,
vgl. Kap. I, 18. (Olshausen.) Es ist der Liebe Eigen-
schaft, daß sie dem Geliebten all das Jhre mittheilt
und nichts ihm vorenthälh wie ein tamnlischer Spruch
sagt: »die Selbstsucht reißt an sich, was des Andern
ist, die Liebe aber enteignet sich alles Dinges an den
Geliebten«. So will Christus den Seinen, die er liebt,
sich offenbaren, auf daß sein Leben ihr Leben und
seine Herrlichkeit ihre Herrlichkeit werde; alles will er
ihnen, seinen Freunden, vertrauen. (Besser.)

» 22. Spricht zu ihm sden Anfang dieser seiner
Rede in V. 19 und das Ende derselben in V. 21
zu einem neuen, aber ganz richtig daraus abge-
leiteten Gedanken verbindends Judas, ljedoch na-
türlichs nicht der Jscharioth sder ja schon in Kap.
13, 80 hinausgegangen war, sondern der andere
Judas, der Bruder Jaeobi des Jüngeren, Judä
V. 1., vgl. Matth. to, 4 Aum. Nr. 10]: HEriy
was ists sgenauert und was ist geschehen,
s. v. als unser deutsches: wie kommt’s], daß du
[lediglich] uns sdeinen Jüngern] willst dich offen-
baren, und nicht [zugle1ch] der Welt?

Die Jiinger thaten Recht, daß sie ihre Unwissenheit
bekannten und durch Fragen «um weitere Belehrung
baten; ihre Fragen bringen uns treffliche Frucht, weil
sie Christo zu weiteren Erklärungen und Bekräftigungen
Anlaß gaben. (Lampe.) Der Beisatz zu Judas: ,,nicht
der Jscharioth«, sagt etwas aus, das sich eigentlich von
selbst versteht; aber die Sorge fiir die Ehre des ächten
Judas, dem die Namensgleichheit mit dem Verräther
gewiß in hohem Grade schmerzlich war, erforderte,
daß auch dem flü tigen Gedanken einer Vermengung
beider gewehrt un ihr Gebiet in reinlicher Absonde-
rung gehalten wurde. Matthäus vermeidet es in Kap.
10, 3 ganz, den ächten Judas niit diesem Namen zii
nennen; er führt den Apostel unter einem doppelten
Beinamen ein, Lebbäus und Thaddäus, und läßt den
ersteren die Stelle des Eigennamens vertreten. Thaddäus,
so nennt ihn auch Markus (3, l8), Lukas aber be-
zeichnet ihn in Apostg. 1, 13 als Judas Jaeobi zii
« einer Zeit, als Judas Jscharioth schon todt war, eine
Verwechselung also eigentlich nicht mehr stattfinden
konnte. (Hengstenberg.) »Der Welt nicht, aber euch«:
so hatte bisher Jesus noch niemals geschieden, so
deutlich noch nie gleichsam auf eine Anerkennung und
Offenbarung in der Welt Verzicht geleistet; das ver-
stößt wirklich ge en.aller Apostel bisherige jiidische
Begriffe vom Mekssias und seinem erwarteten Reiche

Sie begreifen noch nicht genug, wieviel daraus folge, «

daß Gottes Wahrheit zwifchen denen, die sie annehmen,
und denen, die sie verwerfen, scheiden muß. (Stier.)
Judas fragt, was für ein besonderes Ereigniß sich
denn zugetragen habe, welches Jefum abhalte von der
Offenbarung feiner Herrlichkeit an die Welt: als ob es
hierzu eines besonderen Ereignifses bedurft hätte! Man
sieht, der schneidende Gegensatz des Weltsinnes und
des Sinnes Jesu war ihm trotz aller der Feindselig-
keiten, die Jesus schon längst hatte erfahren müssen,
noch nicht zum Bewußtsein gekommen. Es giebt auch
jetzt noch Leute von solcher, fast möchte man sagen:
,,unverbesserlichen« Gutmüthigkeitx sie können von nie-
mand etwas Böses denken, sie betrachten alle Menfchen
mit einem gefärbten Augenglase, in einem rosigen
Lichte —— ihre eigene Gutmiithigkeit ist es, die ihnen
das Glas so rosig färbt. Solche Leute find nun aller-
dings liebenswürdiger als die vom Richtgeiftgetriebenem
aber dieser Gutmüthigkeits-Standpunkt ist doch keines-
wegs der rechte, er bringt manche Gefahren. Es giebt
gar viele Verführer in der Welt; wer nun allen
Menschen nur Gutes zutraut, ist gegen die Verführer
nicht auf der Hut. Es geziemt sich für einen Christen
überhaupt nicht, die Welt anders anzusehen, als sie
nun einmal ist; sden Geist der Wahrheit sollen die
Christen haben, wie Jesus die Menschen betrachtet, so
sollen auch seine Jünger sie betrachten, und nun redet
derselbe Jesus, welcher in der Bergpredigt so ernstlich
vor dem Richtgeist warnt, doch sogleich hernach von
Hunden und Säuen, Matth. 7, 1—6. (Geß.)

Evangelium am then. psingstfest.)

Am heil. Weihnachts- und Osterfefte enthielt das
Evangelium die Geschichte des Tags, wie sie sich zu
Bethlehem und am offenen Grabe zu Jerusalem zu-
getragen, das Pfingstfest dagegen überläßt die Geschichte
des Tages der Episteh weil die vier Evangelien, inner-
halb deren Kreises die alte Kirche streng sich hielt bei
Auswahl der evangelischen Perikopety mit der Himmel-
fahrt ichließen (vgl. die Wem. u Ruth L, 4); den
eigentlichen Gehalt und das esen der Pfingstbe-
gebenheit, wie es bereits früher Jesus seinen lieben
Jüngern eröffnet hat, bietet indessen das Evangelium,
das uns hier vorliegt, sehr wohl dar, denn es nennt
beides, worauf es ankommt: 1) zu wem der heil. Geist
kommt, Z) was er mitbringt. (Fr· Arndt.) Das
Kommen des HErrn im heil. Geist: I) die
Stätte, die er bei uns sich aufsucht; 2) die Arbeit,
die er an uns vollbringt; Z) das Endziel, das er
mit uns erstrebt. (Brückner.) Der heilige Geist
erst macht lebendige Christen: 1) als ein Geist
der Liebe entzündet er das Herz; L) als ein Geist
der Wahrheit erleuchtet er den Verstand; Z) als ein
Geist des Friedens führt er durch’s Leben; 4) als
ein Geist der H offnung tröstet erim Sterben. (Gerok.)
Was für ein Geist der heil. Geist ist: ein Geist
1) der Liebe, L) der Erkenntniß, 3)des Friedens
und der Freude, 4) des Gehorsams. (Nebe.) Der
edle Pfingstgast: wir betraichten1)seineWohnung,
Z) seine Gaben. (Ziethe».) nser Herz im Lichte
des Pfingftfestest l) das Herz, welches auf die
Erfiillung er Pfingstverheißung hoffen darf; Z) das
Herz, welches die Erfüllung dieser Verheißung bereits
an sich erfahren hat. (Caspari.) Der Friede Christi:
I) wie köstlich dieser Friede sei, L) wie wir zu ihm
gelangen. (Kraußold.)

23. Jesus [auf den schon m V. 21 ange-
denteten Gegensatz zwischen den Seinen und der
Welt, nach welchem es ja von selbst sich verstehe,

Was ist’s, HErr, daßgduguns willst dich offenbaren, und nicht der Welt?

259
daß er nur jenen, nicht aber auch dieser sich
offenbaren könne, näher eingehend und ihn noch
schärfer kennzeichnend] antwortete sdem Judas
Lebbäus auf seine in V. 23 getha11e Frage] und
sprach zu ihm: Wer mich liebet [von dem
Vater zu mir gezogen Kap.«"6, 44, der Herzens-
neigung, die dadurch in ihm geweckt wird, auch
folgt und sich an mich hingiebt], der wird mein
Wort [als m welchem er mich selber hat] halten
sdaß er sich davon durch nichts läßt trennen,
sondern es immer besser zu eigen zu bekommen
trachtetjz und mein Vater wird fnun auch
seinerseits dahin sich gezogen fühlend, wo ich mit
meinem Dasein und Wirken einen Anfang habe
machen können] ihn lieben fdaß er Lust hat, in
und mit mir sich ihm ganz zu eigen zu geben],
und wir [der Vater und ich, die wir mit ein-
ander Eins sind Kap. 17, 22«] werden faus des,
Himmels Höhe, dahin ich jetzt zum Vater gehe
V. 2 f.] zu Ihm lin seines Herzens Haus] kommen
lmdem wir mit unserm Geist und dessen Gaben
ihn füllen] nnd sin Erfüllung des Vorbildes, da
einst die Herrlichkeit des HErrn die mit Händen
gemachte Wohnung erfiillete 2. Mos. 40, 34;
I· Kötts s, 10f-1 Wohnung bei ihm machen
sdaß er sei eine Behausung Gottes im Geist, ein
heiliger Tempel in dem HErrn Ephes. 2, 21 f.]·

24. Wer aber sdem Zuge des Vaters
widerstrebend und dagegen dem Zuge des eigenen
ungöttlichen Herzens und der. Luft dieser Welt
folgend] mich nicht liebet, der hält meine
Worte nicht svertvirft vielmehr eins nach dem
andern und sagt sich von einem jeden los, weil
zuletzt keins ihm mehr zusagt]. Und das Wort,
das ihr höret, ist swie ihr aus der selbst dabei
gemachten Herzenserfahrung mit eigenem Munde
bezeugen könnt Kap. S, 68 f.] nicht mein, sou-
dern des Vaters, der mich gesandt hat
[Kap. 7, 16 f.; 12, 49 f.; wer also von diesem

Worte sich lossagt, der sagt sich damit, wie von—

mir, so auch von dem Vater los —- wie könnten
wir da zu ihm kommen und Wohnung bei ihm
machen, auf daß ich im Geist mich ihm offenbare?
1. Cor. 2, 14].

Jesus wiederholt im Wesentlichen, doch die Liebe
als die Hauptsache nun gleich voranftellend, die Be-
dingung, an welche seine Selbstoffenbarung gekniipft
sei, und läßt hieraus nnd aus dem hinzugefügten
Gegensatze erkennen, daß die Welt, diese ihn hafsende
nnd ihm ungehorsanie Welt, gar nicht fähig sei
Selbstoffenbarung zu empfangen; die Nähererklärungx
»wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm
machen« soll eben diese Unfähigkeit noch deutlicher und
tiefer fühlbar machen. (Meher.) Es ist nichts ge-
schehen, daß ich von meiner Seite her die Welt wollte
von meiner Selbstoffenbarung ausschließen, wie du
meinst, o Juda —- will Jesus sagen, sondern die Welt,
indem sie mich nicht liebt, vielmehr das » erade Gegen-
the-il thut, excominuiiieirt sich selbst. (E)engstenberg.)

17’I·

, jene «

260

Welche Erfahrung von der Bosheit der Welt sollte der
Jünger schon in deii nächsten Stunden niachen: sie
nimmt den l1nschuldigen, deiiMessias gefangen, richtet
und tödtet ihn! Als Judas dann vollends später inne
werden mußte, ein wie kleiner Theil des israelitischen
Volks für die apostolifche Predigt von Jesii Kreuz und
Auferstehung Ohr und Herz aufthat, mag er wohl
manchmal mit schmerzlichem Lächeln an seine damalige
Frage ziirückgedacht haben( Schon jetzt aber kann
Jesus seine Jünger scharf von denen, die er die Welt
nennt, unterscheiden; vor seinem Auge hat sich zwischen
beiden Theilen in den wenigen Jahren, seit er sein
Wirken begonnen, ein großer Gegensatz ausgestaltet.
Es ist damit gegangen wie mit zwei Wegen, die im
Anfang scheinbar parallel iiebeii einander hergehen, iind
man glaubt, sie führen zu demselben Ziel; aber sie
sind doch gleich anfangs nicht ganz parallel, sondern
gehen ein wenig auseinander. Wenn sie nun auch nur
mit einer sanften Neigung aus einander gehen, bei
beiden aber dies Auseinaiidergehen sich fortsetzt, so
führt der eine Weg doch endlich zu einem ganz andern
Ort als der andere. Nun waren die Jünger allerdings
auch noch schwach; aber sie waren doch von denen, die
ebensowohl, wie sie, oft Gelegenheit gehabt hatten
Jesum zu hören, jedoch gleichgiltig blieben oder gar
feindselig geworden waren, schon weit aus einander
gekommen, ob sie es gleich selber noch nicht wußten,
wie weit. So verhält es sich noch immer: es können
wei Menschen in Einem Hause wohnen, an Einem

ische arbeiten und essen, durch die innigsten Natur-
bande mit einander verknüpft sein, auch in dieselbe
Kirche und mit einander zum Abendmahl gehen; in
dem einen aber ist ein Neigen des Herzens zum Ge-
horsam gegen das göttliche Wort, in dem andern da-
gegen ein Sichhingeben an die eigenen Gedanken, an
die selbstsüchtigeu Bestrebungen des Herzens. Man
merkt am Anfang den Unterschied kaum; wenn jedoch
in dem einen die Liebe zum HErrn nicht blos anfängt,
sondern sich auch bethätigt und weiter entwickelt, und
ebenso in dem andern die selbstsüchtige Entwickelung
des Herzens fortschreitet, was für ein Unterschied
kommt da zuletzt zu Tage und was für ein verschiedeiies
Endziel (Luk. 17, 34 ff.) ist der Ausgang! (Geß.) Die
Liebe zu Jesu besteht in dem Halten seines Worts,
die Offenbarung Jesu daher darin, daß er Wo nung
macht in den Herzen durch den aus seinem orte
strömenden Geist. Der HErr sagt hier: ,,mein Wort«,
weil von den Gläubigen die Rede ist, die das Wort
als ein Ganzes erkennen, lieben und halten; in V. 24
dagegen sagt er: »meine Worte«, weil er da von den
Ungläubigen spricht, die sein Wort trennen und zer-
reißen. (v. Gerlach.) Jn V. 23 antwortet Jesus auf
das »aus« in der Frage des Judas, in V. 24 auf
das »und nicht der Welt«; wie aber V. 24 den Gegen-
satz zu V. 23 bildet, so könnte man in dem Schluß
von V. 24 auch eine der Verheißung am Schluß des
"2?3. Verses entgegenstehende Drohung finden. (Godet.)
Wie in Jesu sich die Stiftshütte gleichsani verkörpert
hat (Kap. 1, 14), so soll jeder, der ihn liebt, eine
lebendige Stiftshütte werden: er soll Gott nicht mehr
außer und über sich suchen, sondern ihn in sich haben
und tragen. (Nebe.) Das ist der Unterschied zwischen
Jesu Kommen im Fleisch und seinem Kommen im Geist:
damals wohnte er unter dem Menschengeschlecht,
jetzt will er wohnen im Menschenherzen Als der
in’s Fleisch Gekoniniene nun klopft er wohl niitseiiieiii
Geist und Wort bei jedem an, wirkt göttliche Er-
regungeii und bringt heilsaine Eindrücke hervor; aber
es ist doch etwas Anderes, wenn er durch seinen Geist
aiif uns wirkt, und etwas Anderes, wenn er durch

Evangelium Johannis 14, 25. 26.

seinen Geist bei uns einzieht, etwas Anderes, wenn
er wie ein Wanderer grüßend an uns vorübergeht,
und etwas Anderes, wenn er in iins eingeht, in
dem Hause unsers iiiweiidigen Menschen bleibende
Wohnung zu»inachen. »Daß er dies könne, dazu müssen
wir die Bedingung erfüllen, von der unser Text redet,
nkiimlilchtaiis Liebewselitii Lgort halteeä d Diese Tsserdlin uoiirg
a er )a eine o e e eite: en e eri ei
Hleilswahrheig und HeilsveråigikißiinO an diese sdllst ldu
g auben; o er es it sein ort der ewige Hei swi e,
den sollst dii erfülljen (Briickner.) Wer Jesum liebt,
der kennt für die Erkenntnis; keine höheren Beweis-
gründe, für’s Handeln keiiie stärkeren Beweggrüiide,
fiirfs Heiden keinde zuverlässigerenll Trostgründhkals
Je u orte: wo as nicht der Fa ist, ist sicher «eine
Jesusliebe; denn man lebt auch sonst, bei jeder Liebe,
dein nach Wort und Wohlgefallen, den man liebt. Haft
du darum wahre Jesus-liebe, so wird dein ganzes Leben
ein Ausspruch und Bekenntniß deiner Liebe —- Schrift-
mäßigkeit, Wortgeniäßheit wird dir Lebensgrundsatz,
Lebensziel. (Löhe.) Mit der Liebe, von welcher der
HErr redet, ist noch· nicht jene Liebe gemeint, welche
bereits weiß, was sie an Jesii hat; welche so fest an
ihin hält, daß· nichts mehr eine Scheiduiig macheiy
nichts, auch nicht die größte Noth, auchmicht die
schwerste Anfechtung, sie in Versuchung bringen könnte,
ihn zu lassen. Aber· wenn wir je ein Pfingstfest in
unserin Herzen zu feiern hoffen, mussen wir eiii Wohl-
gefallen an Jesu gefaßt haben; es muß in uns» eine
SehiisuFht sein, ihn uns und uns ihm nah zu wissen;
wir mussegi eins lieblicheg Bigd vgn ihm im Hderzelii
trageii un mü sen mit reu en as ören uii a e
dein nachdenken, was uns das Bild nbch mehr ver-
klären kann· Jede Gelegenheit, eine neue Erfahrung
über ihn zu»machen, muß Unswillkoiiimenszfeinz die
Menschen, die mehr von ihm wissen, als wir, mussen
uns alsgluckliche Mensehen vorkommen; wir miissen
uiis zu ihnen gezogen fahlen, ihr Umgang muß uiis
lieb sein, ihren Rath, ihre Eri:iahnung, selbst ihreii
Tadel und ihre Strafen niüsse1i wir» uns gerne gefallen
lassen. 1·1nd alles dies darum, weil der Zug zu ihin
so stark ist, daß» wir »mit Freuden jeder Spur nach-
gehen», die iins ihm iiaher brin en kann, weil wir so-
weit ihn ini Herzen tragen, da wir uns arm, elend,
verlassen, betrogen um den Zweck unseres Lebens vor-
konimen würden, wenn »wir nicht die bestimmte Aus-
sicht hatten, iioch in die Gemeinschaft mit ihm zii
treten, nach der uiis jetzt verlangt. Ein solches Suchen,
ein solch Verlangen nach ihm inüsseii wir in iins
spüren, daß wir uns nicht zufrieden geben, bis wir
ihn gefundeiindann haben wir die Liebe zu ihm,
welcher die Pfingstverheißung gewiß ist. (Caspari.)
Auf die Verheißung allerhöchster Seligkeit, die Gott
bereitet hat denen, die ihn lieben, folgt das Klagewort
der verschniäheten Gnade: »wer mich nicht liebet« —
iind man fährt fast unwillkürlich fort, dem Apostel
(1. Cor.»16, 22)iiachsprecheiid: »der ist verflucht-«; denii
anstatt sich herauslieben zii lassen aus dem Tode in’s
Leben, aus der Finsterniß iii’s Licht, aus der Welt
in’s Himmelreich, stößt, wer Jesum nicht lieb hat, Licht
und Leben voii sich, und der Zorn Gottes bleibet über
ihm, Kap. Z, 36. (Besser.)

25. Solches swas ich in dieser meiner
Rede in Beziehung auf mein Verhältniß zum
Vater und euer Verhiiltniß zu mir, in Beziehung
auf meinen jetzigeii Hingang iind euer einstiges
Nachkommeiy in Beziehung aiis euer eiiistweiliges
Zurückbleiben in der Welt und auf die herrliche

Der Tröster, der heilige Geist, wird es euch alles lehren.

261

Offenbarung, die euch da noch zu Theil werden
soll, m der Kürze vorgetragen] hab ichzu euch
geredet, weil ich bei euch gewesen bin snoch
während meines persönlichen, sichtbaren Weilens
unter euch, und da muß freilich euch so vieles
noch gar dunkel und räthselhaft sein; es können
meine Worte iioch keine rechte Frucht bei euch
schaffen, sondern sie sind nur wie ein Same, der
in den Acker gestreuet wird und vorerst darin ver-
borgen liegt].

26. Aber der Tröster [von dem ich schon
vorhin redete V. 16 f.], der heilige Geist,
welchen mein Pater senden wird in meinem
Namen sals die von mir euch erbetene Gabe
und als den, der meine Stelle bei euch ersetzen,
der andere Tröster oder mein Statthalter sein
soll], derselbige wird’s euch alles lehren swas
ihr zur Zeit noch nicht wisset oder versteht] und
euch erinnern alles deß, das ich snicht blos
heut Abend, sondern überhaupt während ineines
Daseins auf Erden] euch gesagt habe [ihr aber
habt vieles davon theils außer Acht gelassen und
wieder vergessen, theils irrig aufgefaßt und schief
euch eingepräpt Kap. 2, 22; 12, 16; Luk. 24, 6 ff.
22 ff., so daß nunniehr erst euch alles im rechten
Lichte erscheinen wird]

Die Worte: ,,dies habe ich zu euch geredet, weil
(solange noch) ich bei euch bin« weisen daraufhin, daß
die Unterweisung, welche die Jünger von dem HErrn
selbst unmittelbar empfangen, sich ihrem Ende naht
und er nun bald nicht mehr unter ihnen weilen werde;
zwar bezieht sich das ,,dies« zunächst nicht auf das
Ganze der Reden Christi während seines Lehramtes,
sondern aus die vorliegende Rede, doch repräsentirt
dieser einzelne Theil das Ganze. Jn dieser letzten
Rede Christi war ebenso, wie in allen früheren, den
Jüngern vieles dunkel geblieben, die Jünger fühlen
sich noch nicht befriedigt, überall Lücken in der Erkennt-
niß und Räthsel; im Angesicht der Bedenken, die sich
daraus ergeben, spricht der HErr feinen Trost aus.
(Hengstenberg.) Er eilt zum Beschluß, daß er will
ausstehen und zii seinem Leiden gehen (V. 30 f.), denn
dies hat er alles noch über Tische geredet: ich habe
euch viel Gutes gesagt, spricht er, euch zu trösten und
zu stärken, daß ihr sollt unverzagt sein und euch nicht
betrüben meines Abscheidens; nun, das sind solche
Reden und Worte, die ihr wohl mit» den Ohren hört,
weil ich gegenwärtig bin, aber sie sind euch noch zu
hoch, ihr werdet es doch nicht verstehen, und wenn ihr
mich sehet von euch genommen, da wird es bald aus
und vergessen sein. Hernach aber, wenn da kommen
wird der Tröster, den ich euch verheißen habe, der soll
es euch fein lehren, daß ihr es wohl verstehet, und
euch deß alles erinnern, das ich euch gesagt habe.
(Lnther.) Denheiligen Geist nennt hier Jesus den
verheißenen Zu precher und Berather (vgl. 7, 39);
denn wie er als der heil. Geist dem unheiligen Geist
dieser Welt gegenübersteht (1. Cor. Z, 12; 1. Joh. 4, 3),
so soll er auch die Jiinger der verunreinigeiiden Ver-
flechtung in das Wesen dieser Welt entnehmen und sie
aussondern als Gemeinde des HErrn (Ephes. 5, 27).
Im Namen des Sohnes wird ihn der Vater senden;
denn wie der Sohn gekommen ist in seines Vaters
Namen (Kap. 5, 43) und die Verherrlichung des Vaters

Ziel und Zweck seines Thuns war, so hat der Geist
das gleiche Ziel seiner Thätigkeit in Beziehung auf
den Sohn (Kap. 16, 14), und der Vater ist es, der
ihni dieses Ziel setzt, so daß im Namen des Sohnes
beschlossen liegt, was den Vater bewegt zu dieser
Sendung nnd was durch sie erreicht wird. (v. Burgen)
Gleichwie der im Namen des Vaters gekommene Sohn
das Wort des Vaters redet, der ihn gesandt hat, so
weist der im Namen des Sohnes vom Vater gesandte
heil. Geist lehrend und erinnernd in alles ein,
was der Sohn im Namen des Vaters den Seinen ge-
sagt hat; lehren sollte der heil. Geist sie alles eben
dadurch, daß er sie erinnerte an alles, was sie aus
den! Munde des HErrn gehört hatten. Nun verstehen
wir völlig, warum der heil. Geist nur zu denen ein-
gehen kann, welche Jesum lieben und sein Wort halten
(V. 15 f. 23 f.): nur diese vermag er ja zu erinnern
alles deß, was ihre Liebe iin Gedächtniß des Herzens
esaniinelt hat. Das Geniüth der Jesum liebenden
Zünger glich einein fruchtbareiy einpfänglichen Garten-
lande, in welches der edle Same des göttlichen Worts
eingestreut war: noch war erst ein klein wenig aufge-
gangen, aber tausend lebendige Körnlein keirnten ver-
borgen in dem feinen, guten Lande; als- nun der
Pfingstregen vom Himmel fiel, da sproßte es mächtig
empor im Garten Jesu, und da war keine Blüthe und
keine Frucht des Lebens, die nicht aus dem Samen-
korn seines Wortes erwachsen wäre. (Besser.) Hat
der heil. Geist seine Psingstwohnung bei uns aufge-
schlagen, dann hält er auch bei uns S ule, und sein
erstes Werk ist das Lehren und Eriunerm jetzt erläutert
er uns eine bisher dunkel gewesene Stelle der heil.
Schrift, jetzt macht er eine bis dahin fremde Wahrheit
durch eigene unmittelbare Erfahrung lebendig; heute
eignet er uns die Frsüchte des Erlösungswerks un-
mittelbar zu, morgen führt er uns in neue Reichs-
geheimnisse und Gedankentiefen ein. nd bei allen
diesen Mittheilnngen ist uns zu Muthe, als hätten
wir sie schon einmal gehört, als wären es wohlbe-
kannte, neu angefrischte Heiniathsstimmem alte kostbare
Schätze, die wir wieder haben und uns zueigneiu
(Fr. Arndt.) Was ihr als noch unbekehrte Menschen
von dem Wort des HErrn lernt, ist wie ein Schatz,
der einem blinden Menschen zu Theil wird: ein Blinder
weiß wohl, daß er etwas habe, wasAndere preisen;
aber er sieht nicht, wie herrlich das ist, hat keinen
Ueberblick über seinen ganzen Reichthnm, weiß, was
er gerade braucht, nicht zu finden, nnd kann kauin sich
erinnern, ob es nur in seinem Besitz ist Lehrt nun
aber der heil. Geist euch das kennen, was ihr habt,
dcknn seid ihr sehend geworden; dann sehet ihr, wie
das Wort des HErrn eure Seele selig niachen kann;
dann findet ihr fiir jedes Bedürfniß eurer Seele iinmer
das entsprechende Gotteswort und merkt die Tiefe des
Reichthums, beide, der Weisheit und der Erkeiintniß
Gottes, die darin beschlossen liegt. Was euch Gottes
Wort sagt über eure Sünde, was es euch sagt über
die Erlösung, die der HErr euch erworben, das hat
jetzt alles eine Klarheit, einen Zusammenhang, eine
Wahrheit, eine Kraft, wie ihr’s vorher nicht darin ge-
sucht. Nicht euer Verstand sagt euch, daß das vielleicht
wahr sein könne —- euer Herz spürt es, daß es wahr
ist; ihr wundert euch, wie jemals ein Zweifel euch hat
irre machen können. Worte, die ihr längst vergessen
meintet, treten euch wieder vor die Seele; was euch
todt war, wird lebendig, die einzelnen Worte werden
wie die Sonne klar. (Caspari.)
Mit dem, was nun weiter folgt, will der HErr
nicht blos diese erste Rede abschließen, sondern die
Gespräche bei Tische überhaupt zu Ende bringen, die

262

Tafel, nach unsrer Weise zu reden, aufheben und auch
seinen Weggang aus dem Speisesaal selber vorbereiten;
das geht deutlich aus den Worten des 30. Verses her-
vor, und wir haben anzunehmen, daß zwischen unserm
und dem folgenden Kapitel das Sprechen des Lob-
ges anges stattgefunden, von welchem in Matth.
26, 30 u. Mark. 14, 26 die Rede ist, weshalb besser zu
Eingang des folgenden Kapitels die Worte stünden,
die man an den Anfang des 14. Kap. gestellt hat:
»Und er sprach zu seinen Jüngern«. Erwägen wir
nun, daß im Morgenlande die übliche Grußformel
sowohl beim Abschied als bei der Begegnung diese
war: ,,Gehe hin mit Frieden« oder: ,,Friede sei mit
dir, mit euch, mit diesem Hause« (vgl. für den Ab-
schied: 1· Sam. I, 17; 20, 42; 29, 7; Luk. 7, 50;
Z, 48; Apostg. 16, 36; Jak. L, 16 —- für die Be-
griißung: I. Sam. 25, 6; 2. Sam. 20, 9; 1· Chroin
13, 18; Luk.10, 5), so le t sich bei der Zweitheiligkeit
des folgenden Verses, da er HErr des Friedens zwei·
mal gedenkt, das erste Mal ihn unbestimmt, ohne
Artikel, als Frieden schlechthin bezeichnet (wenn
Luther übersetzt: ,,d en Frieden«, so ist das nicht genau),
das zweite Mal ihn seinen Frieden nennt, und das
erste Mal von »lassen«, das zweite Mal von »geben«
redet, die Vermuthung nahe, daß auch hier der erste
Theil seines Worts seinen Abschied an die Jünger
enthält, womit er sie für die Zeit seiner jetzt bevor-
stehenden Trennung von ihnen aus der bisherigen
Verbindung entläßt, der zweite Theil aber für seine
Wiederbegegnung nach der Auferstehung die Gabe an-
kündigt, die er dann ihnen nicht blos grüßend an-
wünschen, sondern zu wirklicher Mittheilung ihnen
darreichen will (vgl. Kap. 20, 19 sf.—26; Luk. 24, 36).
Diese Vermnthung tritt uns noch näher durch« die
weitere Erwägung: hat Jesus seit Kap. 13, 33 es mit
seinem Weggange aus der Welt überhaupt und mit
seinem Hingange zum Vater, dahin die Jünger für
jetzt noch nicht ihm folgen können, dahin sie aber später
ihm folgen sollen, zu- thun gehabt und ein Wieder-
kommen und beständiges bei ihnen Bleiben mittels des
andern Trösters für die Zeit ihrer Wallfahrt auf
Erden in Aussicht gestellt, so hat er noch nichts in
Betreff des Zwischenstandes gesagt, nämlich in
Betresf der Zeit zwischen seiner Gefangennehmung zur
Hinrichtuug und seinem Wiedererscheinen nach der
Auferweckung vom Tode; und gerade das war ja eine
Zwischenperiode der allerschwersten Art, darum wird
er gewiß diese nicht außer Betracht gelassen haben,
gleich als müßten die Jünger selber zusehen, wie sie
da hindurchkämen So glauben wir denn den fol-
genden Vers in ähnlicher Weise auslegen zu müssen,
wie P. Lange in seinem Bibelwerk: »Wir nehmen
die gewöhnlich vorausgesetzte Jdentität des zweiten
Satzes mit dem ersten als unzutreffend in Anspruchz
vielmehr bezeichnet schon die. Betonung ,, m einen
Frieden« gegenüber dem ,,Frieden« schlechtweg einen
Gegensatz Jesus will es auf’s Stärkste ausdrücken,
daß sein Gruß des Wiedersehens sehr bald auf den
Abschiedsgruß folgen werde und daß er erst mit diesem
Gruß des Wiedersehens den vollen, spezifisch ihm
eigenen Friedengruß mit seinem ganzen, vollen Frieden
bringen werde; mit einem Frieden (im allgen1einen,
noch unbestimmten Sinne) Verlaß ich euch, mit mei-
nem Frieden bin ich schon gleich wieder da; jenen
Frieden lasse ich euch zur Stütze, die da hinreicht, euch
aufrecht zu halten, diesen Frieden werde über ein
Kleines ich euch bringen«.

27. Den Frieden lasse ich euch sals eine
Macht der Bewahrung vor dem Uebel Kap. 17, 15

Evangelium Johannis 14, 27—30.

zurück, wenn ich jetzt von euch gehe, damit ihr
unversehrt und ungefällt durch die schweren Tage,

die zunächst euch bevorstehen, hindurchgelangt]; »

meinen Frieden [wie ich selber ihn in mir
trage und auch den Meinen n1it Leiden und Sterben,
mit Ueberwindung des Todes und Erringung
einer ewigen Krone ihn erwerben werde Jes.
53, H] gebe ich euch· [wenn ich nun aus dem
Grabe wiederkehre und als auserstandener Lebens-
fürst wieder in euren Kreis eintrete]. Nicht
gebe ich euch [da in derselben blos anwünschen-
den, an und für sich ganz wirkungslosen Weise],
wie die Welt [der ohnmächtigen, in sich selber
friedelosen Menschen] giebt lsondern als der
Friedefürst und HErr des Friedens Jes. 9, G;
2. Theff 3, 16., bei dem, so er spricht, so ge-
schieht’s, gleichwie auch jetzt schon der Friede, den
ich euch lasse, eine wirkliche Macht der Bewahrung
für euch sein wird Kap. 17, 11 f.; Luk. 22, 31 s.;
Mattkx 26, 31 s.; Jes. 43, 2]; Euer Her?
erfchrecke [darum] nicht und fürchte sich nich
fin die schwere Zeit nunmehr einzutreten; ist sie
doch diejenige Zeit, da an euch in vollem Maße
sich erfüllen soll, was der königliche Sänger in
Pf. 29, 11 im Voraus geschaut hat: »der HErr
wird seinem Volk Kraft geben, der HErr wird
sein Volk segnen mit Frieden«].

Nach zwei Seiten ist das Wort Friede im
biblischen Sprachgebrauch von doppelter Bedeutung:
I) bezeichnet es sowohl einen objektiven Zustand,
als auch die demselben entsprechende subjektive
Empfindung, und 2) kann der Zustand oder die
Empfindung, darauf die Meinung geht, entweder
negativer oder aber positiver Art sein; in ersterer
Hinficht bedeutet das Wort den Zustand der Unver-
fehrtheit und Ungestörtheih des Freiseins von Uebel
und Noth, von Mangel und Krankheit in Betresf der
eigenen Person und von Zwietracht und Zertrennung,
von Krieg und Feindschaft im Verhältniß zu Andern,
in letzterer Hinsicht dagegen den Zustand der Gesund-
heit und des Wohlbefindens, der Sicherheit und des
Einsseins, des Glückes und Heils, der Fülle und
Vollen,dung, woraus dann hinsichtlich der Empfindung
verschiedene Begriffe sich ergeben, die bald mehr eine
negative, bald mehr eine positive Färbung haben, wie
etwa unsre deutschen Worte Zufriedenheit und Be-
friedigung, von denen jenes mehr das Gefühl des
Nichtvorhandenseins eines Mangels, dieses mehr das
des Vorhandenfeins voller Genüge ausdrücken will.
Wenden wir nun das Gesagte aus die vorhin erwähn-
ten Grußformeln an, so tritt in der Regel beim
Abschiedsgruß die negative, beim Begegnungsgruß
die p ositive Seite des Begriffs ,,Friede« inden Vorder-
grund; am dentlichften kann man das wahrnehmen an
den Grüßen in den apostolischen Briefes« indem ein
Friedensgruß zum Eingang vollen Heilsbesitz anwünschh
ein solcher am Schluß aber Heilsbewahruitg gegenüber
den drohenden Gefahren. Demgemäß wird nun auch
an der vorliegenden Stelle der erste Saß: ,,d enFrieden
lasse ich euch« so zu verstehen sein, wie wir oben ihn
erklärt haben; der HErr entläßt da die Jünger für
die Zeit seines Leidens und Sterbens nnd im Grabe
Liegens mit dem Segen: »Gott behüte euch, daß euch

kein Uebels widerfåihred euer chHerz  Anfechtiängsnligit
erliege un euer lau e ni t au ’re« un o e
seine Entlassung ist hexuach auch wirklich« für sie eine
Macht der Bewahrung geworden, sie war aber noch
nicht eigentlich sein Friede, insofern er seinerseits
nur erst noch fürbitteiid beim Vater für sie eintreten,
noch nicht unmittelbar selbst ihnen etwas mittheilen
konnte, und insofern sie ihrerseits auch noch nicht
Zisrieden mit Gottes Rath und befriedigt durch den
xkkiisi di? T""""E’"’"Z.-H2ZYIYU·IUTLE Fekåjbssåxasheiekfåif
i, n ern gar r irr , ,
und gar besorgt um das, was da werden wollte (Luk.
24, 17ff.). Dagegen bringt der zweite Satz: ,,mei-
neii Frieden gebe ich euch« das positive Heil von Sei-
ten des HErru und die positive Befriedigung auf
Seiten der Jüngerz die Wirkung davon ist gewesen,
daß die Jünger nach der Auferstehung froh wurden,
da sie den HErrn sahen, und daß sie iiciit großer
hkhjeitide ncgchd dijr Fijizimelfahråewixdlerwgen Jertåszeitik
erenun or ae egeim me arenun o
priesen »und lobeten (Kap. TO, 20 u. 28; Luk. 24,H2f.).
gs stcheint  vegfehlg wånnwdied»AXlkger· get: dden
or en: ,,ni ge ei eu , ie ie e gie « ie
Meinung des HErrn auf die gottlose, betrügerische
Welt ziehen, die einen Stein statt des gewünschten
Brods, eine Schlange statt eines Fisches und einen
Scorpgons staäz eiines Ftks glåebnbdie åiergcherjzting dåk
er in ieer eieni ge e, rau e ri us ni
seåst beigåtfügem diesslslüngesr hvußtizi iåas vosn selbår
on. ohl aber o ten ie eine rie enszu age ni t
verwechseln mit einer gewöhnlichen inenschlichen Gruß-
formel, bei der man es wohl herzlich gut meinen, aber
is?- wåEFFki-- This? iiskskkm käiseåleiksksijäkiskiskkidiiå
r , e » ,
die Menschen überhaupt in sich begreift, auch die gut-
gesinnten, ja auf diese geradeh in fkrftehhLinie sich bkg
zieht (vgl. V. 31)· Gleichwo l lä t si ja im pra -
tischen Gebrauch jenen Worten eine Anwendung geben,
wie sie z·B. bei Geß vorliegt: »Wenn man alte Leute,
die ihren Frieden immer nur bei der Welt, statt bei
Gott gesucht haben, fragen würde, was ihnen die
Welt nun gegeben habe, so müßten sie aufrichtiger
Feisehahwortenä »achd, wihschhatbsie  gegeben? viäele
nter a tung, ei er i a er o immer wie er
Langeweile im Herzen meldete, viel Vergnügen, bei
dem aber doch kein rechtes Genügen war, viele Hoff-
nungen, die aber zum guten Theil nicht in Erfiillung
gingen und deren etwaige cdårfülläing hol? eiggitlich
mein Her nicht ganz mit -reu e erü te. s it
wunderlich? daß man es der Welt so wenig übel
nimmt, wenn sie es Einem macht, wie es die fchlechten
Schuldner ihren Gläubigern machen, dickdimmsrcksaggn
daß sie "e t bald bezahlen wollen und ann o ni t
bezahleni tzWenn den Leuten das«wel·tliche Vergnügen
HZUETHTTskkiksieåeerukstsslkå DIE? TLFHSTFTEEFZZZMPF
c « - -
hoffen sie auf übermorgen. So lange man jung ist,
hofft man auf volle Befriedigung des Herzens durch
die Zukunft; ist man alt geworden, so bildet man sich
ein, in der Jugend sei die Freude im Vollmaß dage-
weseik Der Gsrundchtsejs Hebrzshns Fhlelilbt so mit; so leiårz
d as "t rt no er e ere a , wenn mem ie
lWlelt daslsHifrz blos leer läßt, in Tausenden macht sie
es mißmuthig, bitter, mürrisch gegen Gott und die
Menschen, dazu voll von peinlichen Erinnerungem ge-
qugltddurch da? Bewußtseiif schwereå kssehstchulicdkiliiiksgen
ur d« ra e, was tir eine u un na em
gierbenckionizen Herde« (Vgl. das 4. Mof. 31, 12
mitgetheilte Faktuni aus Göthe’s Leben: Der du von
dem Himmel bist, alles Leid und Schmerzen stillest2c.).

Eben-Frieden lasse ich euch, nieinen Frieden gebe ich euch.

263

28. Ihr habt sals ich schon vorhin euch
also ermahnete: ,,euer Herz erschrecke nicht« V. I]
geh-Steh daß ich euch [in den Erklärungen, die
ich an diese Ermahnung anschloß] gesagt habe,
ich gehe hin [um zum Vater zu gelangen] und
komme wieder zu euch sauf daß ich euch nicht
Waisen lasse V. 4 u. 18; aber doch will mein
wiederholtes Zureden V. 27 nicht recht bei euch
fruchten, ich sehe es euch ja an, wie sehr euer
Herz erschrickt und sich fiirchtet, weil ihr merket,
daß ich von meinem nun unmittelbar bevorstehen-
den Tode rede, und ihr der noch niederen, irdi-
schen Liebe gemäß, die ihr zu mir hegt, mich
nicht mögt gehen lassen, sondern lieber in dem
bisherigen Stande bei euch behalten wollet].
Håttet ihr [dagegen in höherer, geistlicher Weise,
mit erleuchtetem Sinn und aus einem— Herzen
heraus, das nicht sowohl auf das eigene Behagen
und des Fleisches Gemächlichkeit siehet, als viel-
mehr auf das, das des Andern ist] mich lieb,
so würdet ihr fstatt mich »bei euch festhalten »zu
wollen] euch freuen, daß ich gesagt habe, ich
gehe zum Vater [nach besserer Lesart im
Grundtext ist die Wiederholung ,,gesagt habe«
wegzulassen und« ohne Weiteres zu lesen: euch
freuen, daß ich zum Vater gehe]; denn
der Vater ist größer, denn ich [in meinem
gegenwärtigen Stande der Erniedrigung bin
Mark. 13, 32., mein Gehen zu ihm also das
Uebergehen in den Stand der Herrlichkeit Kap.
17, 5., und das kommt auch euch zu gute, inso-
fern ich dafür, daß ich ferner nicht mehr bei euch
bin in Niedrigkeit, wieder zu euch komme und bei
euch bleibe in Herrlichkeit, vgl. I. Joh. 4, 18].

29. Und nun swenn ich hiermit meinen
Weg des Hingehens nochmals so bestimmt als
möglich als den Weg des Todes bezeichnet habe,
also daß ihr gar nicht mehr, wie noch vorhin
V. 5., darüber in Zweifel sein könnt, was mir
demnächst bevorsteht] hab ich? euch gesagt fes
geht mit mir zum Tode], ehedeun es geschie-
het, auf daß, wenn es nun linnerhalb der—
nächsten achtzehn Stunden] esrhehen wird, daß
ihr glaubet sdaß alles na Gottes vorbedachtem
Rath und Willen und zur Erreichung eines er-
habenen Ziels geschieht Katz. 13, 19; Apostg L,
23; 4, 28; Luk. 24, 26., und wenigstens euch
nicht ganz davon zu Boden drücken laßt, da aller-
dings zu jener Freude, von der ich vorher V. 28
redete, es noch nicht bei euch kommen wird].

30. Ich werde hinfort mehr sda nur
noch eine kurze Zeit für unser leibliches Beisam-
mensein uns zugemessen ist] nicht viel mit euch
reden lweshalb ihr alles recht genau beachten
und fest euch einprägen möget, was ich noch
weiter sagen werde —— ja, nicht viel mit euch
reden] ;« denn es kommt [in denen, die mich

264

überfallen, vor ihr Gericht ziehen und an das
Kreuz hängen werden] der Fürst dieser Welt
sdaß er mich fressen möge Ossenb. 12, 4., und
ist schon im Anzuge begriffen], und hat [freilich
von ihm selber] tiichts an mir sder ich ja von
Haus aus nicht von dieser Welt bin Kap.17, 14
u. 16., daher er auch aus eigener Macht meiner
gar nicht mächtig werden kann, vielmehr könnte
ich, wenn ich wollte, mit leichter Mühe mich ihm
entziehen, Kap. 19, U; Matth. 26, 53; Luk·
ge, 52 f.].
31. Aber daß die Welt [der Menschen-
kinder, denen zu gut mein Tod in des Vaters
Rath beschlossen ist Kap. s, 14 sf., wenn ihr
künftig mein Name durch euch gepredigt wird
Nrattls 26, 13] erkenne, daß ich den Vater
liebe, und ich also thue, wie tnir der Vater
geboten hat snämlich mich preiszugeben der
Macht der Finsterniß und mein Leben zu lassen
Kap. 10, IS; PhiL 2, 8]: stehet auf [vom
Tische, wenn wir noch den Schlußtheil des Lob-
gesanges mit Pf. 115 —— 1t8 werden gesprochen
haben] und lasset uns von hinnen gehen
sdem Feinde zu begegnen, vgl. Matth 26, 46].
Nach dieser Verhandlung ist die Tischgesellschaft als
ausgestanden zu denken; aber Jesus, so voll von dem,
was er vor der immer näher kommenden Trennung den
Jüngern noch an’s Herz legen möchte, und von seiner
Liebe zu ihnen gefesselt, nimmt auf’s Neue das Wort
und spricht stehend noch das, was er in Kap. 15u.16
sagt, zu den ebenfalls ausgestandenen Jüngern, und
dann das Gebet in Kap.17, worauf der wirkliche
Weggang in Kap. 18,—1 erfolgt. Diese Ansicht, wie sie
bei vielen Anslegerti sich findet, ergiebt sich als richtig
eben daraus, daß Johannes ohne Andeutung einer
Veränderung des Orts die Worte in Kap. 15, l un-
mittelbar an unser Kapitel anknüpfy die Haltung der
folgenden Reden und zumal des Gebets unterwegs,
wofür sich dagegen andere Schrifterklärer entscheiden,
ist weder irgendwie angedeutet, noch mit Kap. 18, l
vereinbar,noch auch pshchologisch wahrscheinlich (M»eher.)

Das 15. Kapitel.

iiertnahiiiitig zur Liöesliitidigfeeit im Starrheit,
Liebe und ges-duckt.

b. it. 1—-liap. its, ist. Die zweite Rede: Er—
Mahnung an die Sänger, einerseits die Glaubens—
einhrit mit Drin, der ihr Weinstock ist und dessen
Reisen sie sind, rrrtst festzuhalten und zu bewahren,
" nndrersettg aber auch die Eirbeggettteiiisctsaft
unter einander recht zu iiisen und zu pflegen; ietz-
tere wird ihnen danu eine Entschädigung sein siir
den Haß der Welt, in weichen sie durch die
erstere werden nermtktictt werden, dein gegeuiilsrr
atser der tserheißenr Tröster sie sirgeeuiiichttg taucht.

1. Jch bin [so fuhr Jesus, nachdem er mit
den Jüngern den Lobgesang gesprochen und vom
Tisch sich erhoben hatte, diese aber, um ihn her

stehend, an ein im alten Testament von der Ge- «

zzmäsEvaugeliuiiiJohaunis 14, 31. 15, 1—4.

- seinen Re

meinde Gottes schon öfter gebrauchtes Bild Jes.
5, 7; Jer. 2, 21; Pf. 80, 9 ff: ihn erinnerten,
weiter fort zu reden] ein rechter Weinstock [ge-
nauer: der rechte Weinstock, insofern ich ja der-
jenige bin, in welchem Gottes Bundesgemeinde
das Ziel ihrer Berufung erreicht hat Jes. 49, 3],
und mein Vater ein Weingcirtner sder dafür sorgen
wird, daß dieser rechte, seinen Gnadenabsichten
entsprechende Weinstock in seinen Reben V. 5 nach
allen Seiten hin sich ausbreite, während der alte,
entartete Weinstock der Verwüstung anheimfällt

Hes 17, e; 19, 12].

Zwischeu dem vorigen und unserm Kapitel kann
man unmöglich etwas Anderes einschalten als etwa:
,,Da standen sie auf, gingen aber noch nicht fort von
dannen, sondern der HErr fuhr fort zu sprechen«; wir
können uns durchaus nicht denken, daß der HErr im
Freien gehend, besonders bei der am Fest überall an-
zunehmenden Volksmenge, diese vertraulichsten Schluß-
reden gesprochen, vollends das hohepriesterliche Gebet
erfordert schlechterdings einen geschlosfenen, ungestörten
Ort. Noch im Saale der Ostermahlzeit also, im Aus-
bruch stehen bleibend und von den Jüngern umstanden,
beginnt der HErr von Neuem zu reden, und zwar an-
dringender nun zunächst von der bleibenden Liebes-
Verbindung zwischen ihm und den Seinen. (Stier.)
Die Stunde des Abschieds war da; aber scheid end
von den Seinen, bleibt der HErr doch bei ihnen,
und sie bei ihm. (Besser.) Wie die Jünger im Saal
ihn noch umstehen, bereit den Ort zu verlassen, da
sieht er in ihnen die Reben eines Weinstocks,- der er
selber ist Engl. Pf. 128, 3): wie der sich ausbreitet in

en, so wird er in ihnen, dieihn umstehen,
sich ausbreiten in die Welt. (v.Hofmann.) Der Vater
hat ihn eingesenkt in den irdischen Boden; -in diesem
tvurzeliid hat der Weinstock Reben getrieben. Da
Gott seinen Weinberg dem Gericht preis-geben mußte
(Jes. 5, I sf.), hat er sich diesen Weinstock ausgesondert
und zubereitet, in ihm einen neuen Anfang sich zu
schaffen, der reiche Ausbreitung gewinnen sollte.
(Luthardt.) Wenn Christus sich als den rechten Wein-
stock bezeichnet, so weist er damit auf das Vorhanden-
sein falscher Weinstöcke hin; wie er nun in Kap. 10,
12 ff. durch die Selbstbezeichnung als des guten
Hirten sich in Gegensatz stellte zu den schlechtenObereu
und Leitern des Volks, so stellt er hier sich in Gegen-
satz zu dem aus der Art geschlagenen fleischlicljeti
Israel (5. Mos 32, 22), und nennt seinen Vater den
Weingärtner, wofür im Grundtext der allgemeinere
Ausdruck: ,,Landmann« steht, dessen Arbeit zunächst
die Pflanzung des Weinstocks zum Gegenstande hat
(1. Mos 9, 20). Bei dem geistlichen Weinstock ent-
spricht, daß der Vater den Sohn in die Welt sandte
und ihn Fleisch von unserm Fleische annehmen ließ;
doch findet im Folgenden ausdrückliche Beziehung nur
auf eine andere doppelte Thiitigkeit des Landbauers
statt, die des Abschueideits der unsruchtbaren Reben
und des Reinigens der fruchtbaren. Gengstenbergs
Jrn Grundtext wird diese doppelte Thätigkeit durch
zwei ähnlich klingende Worte bezeichnet: näh« sniintitt
tveg), ssocscrlpxr (reinigt); das ist insofern nicht ohne
Bedeutung, als das Reinigeti in einer Weise geschiehct,
die den Anschein hat, als ginge es auch hier mit dem
Messer an’s Leben.

2. Einen seglichen Reben an mir, der nicht
Frucht bringet, wird er wegnehmen [wie das am

Kreise von euch Zwölfen sich schon bewiesen hat,
indem einer unter euch bereits ausgeschieden ist
Kap.13, 30]; nnd einen jeglichen, der da Frucht
bringet, wird er sdurch fein göttliches Gnaden-
wirken Kap. 13, 10] reinigen [säubern und aus-
putzen], das; er mehr Frucht bringe« [wie ja auch
bei einem natürlichen Weinstock nach Entfernung
der wilden Schößlinge von der fruchtbaren Rebe
der Saft nun desto mehr auf die Traube sich zu-
sammendriingts

3. Jhr sdie ihr hier mich umftehet] seid jetzt
sschon bis zu einem gewissen Maße] rein um des
Worts willen, das ich zn euch geredet habe»
[nicht wegen eines einzelnen, sondern vermöge
meines ganzen, in den drei Jahren unsers Beisam-

menseins euch zu Theil gewordenen Wortes, das-

ihr im Glauben habt angenommen und bisher
behalten Kap. 13, 10; 17, 8. 14].

4. Bleibet [denn] in mir, und ich sbleibe
nun, wenn ihr’s mir auf diese Weise möglich
macht, natürlich auch meinerseits] in euch sdamit
ihr immer mehr fruchtbringende Reben an mir
werdet]. Gleichwie der Rebe kann keine Frucht
bringen von ihm selber [also Früchte überhaupt
nicht bringt], er bleibe denn am Weinstock sder
ihm Kraft und Saft dazu erst zuführen inuß];
also auch ihr fkönnets nicht lFrucht bringen auf
geiftlichem Gebcet], ihr bleibet denn an inirttt
[denn was ein Menfch aus seiner eigenen Natur
und mit eigenen Kräften hervorbringt, sind nur
Sünden oder höchstens Scheintugenden].

i) Die Frucht des Weinstocks ist die Auswirkung
des christlichen Lebens in dem ganzen Wandel eines
Christen, welche ebenso das Erzeugnis; des in ihm
wohnenden Geistes Christi ist, wie die Traube das
Produkt des in dem Weinstock kreisenden Saftes. (v.
Burger.) Es kann auffallen, daß Jesus von Reben
an ihm redet, die keine Frucht tragen, und offenbar
folche damit meint, die auch nie Frucht getragen haben;
diese können, so scheint es, um so weniger als Reben
an ihm betrachtet werden, da als der Anfang des
Fruchttragens nach Kap. 6, 29 der Glaube an Chri-
stum betrachtet werden muß. Allein mit vollem Recht
bemerkt Qnesneb »die guten und die bösen Zweige
gehören zu dem Weinstock; es kommt an auf die reale
Darbietung der Gnade Christi und. die freistehende
Theilnahme an derselben; so lange als diese noch ge-
währt wird und bis Christus die Verschmähung seiner
Gaben durch Ausschließung aus seinem Reiche bestraft,
sind auch die Ungliiubigen und Bösen Reben an ihm,
dem Weinstock-«. (Hengstenberg.) Wir müssen auch auf
eine Ungleichheit achten, welche stattfindet zwischen dem
Verhältniß der geistlichen Reben zu dem geistlichen
Weinstock und dem Verhältniß der natürlichen Reben
zu dem natürlichen Weinstock: während die natürlichen
Reben aus dem Weinstock unmittelbar hervorwachsem
beruht das Jneinandersein des geistlichen Weinstocks
und der eistlichen Reben auf einer Einpfropfung;
wir Ntenixcheii haben zuerst unser natürliches Leben,
das kommt von unsern Eltern, wir sind Fleisch vom
Fleische eboren, dann aber geschieht die Einpsropfung
in Chritum in der Taufe, da wachsen wir mit
Christo zusammen, wie hiervon Paulus spricht in Röm.

sqJch bin der rechte Weinstock, lind mein Vater äeingWeingiirtiigersp  g

265
6, 3 ff. Auf Grund der vollbrachten Eiiipsropfung
also geschieht erst unser Hervorwachseii aus Christo,
und zwar ist es das inwendige, geistliche Leben, was
aus ihm bei uns hervorwachseii soll; wenn wir aber,
statt dem Eindriugen des Lebens Christi in das Herz
uns offen und bereit zu halten, vielmehr unserm natür-
lichen Wesen folgen, dasselbe anbauen und seine Früchte
bringen lassen, so werden wir zu kranken und abge-
storbenen Reben am Weinstock Christo, die dann der
Weingärtner nicht selten durch einen jähen Sturz, viel-
mehr aber auch dadurch wegnimmt, daß er in unver-
merkter Allniäli keit es mit uns in die Tiefe hinunter-
gehen läßt. (Ge .) Hinwegnehmen oder reinigen, ab-
schneiden oder beschneiden —- ecns von beidem läßt
der Weingärtner jeglichem Reben des Weinstocks wider-
fahren. (Besser.) · «
weggenommen werde, was arg ist, so mußt du leiden,
daß du selber hinweggenommen wirst. (Bengel.) Des
Weinstocks Ehre und Herrlichkeit ist feine Frucht,
voll Süßigkeit und Milde, gepaart mit Feuer und
Kraft, lebend und stärkend und zu festlicher Freude be-
geisternd, ein Bild des Lebens Christi in den Gläu-
bigen, zu köstlicher Geistesfrucht in Liebe, Freude,
Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube,
Sanstmuth, Keuschheit an der Sonne der Gnade ge-
reift. Die sucht der himmlische Weingärtner als sei-
ner Mühe Lohn und will sie fördern; darum verfährt
er nach Winzer Art. Auf natiirlichem Gebiet scheint
der Winzer nicht als Freund, sondern als Verstörer
über den Weinberg zu kommen, wenn er sich zu ge-
setzter Stunde mit scharfem Winzermesser naht: wie
wird da der Weinstock zusammengeschnitten, als ob er
an tausend Wunden sich verbluten follte; wie liegt der
Erdboden mit abgelösten Zweigen und Schößlingen
bedeckt, und gleich als über seine Verstümmelung trau-
ernd streckt der Stamm die ihm gebliebenen und doch
auch verschnittenen Aeste aus. Doch ist es nur zu
seinem Nutz, und Wachsthum zu reichster Frucht ge-
meint. Könnte aber bei dem irdischen Schnitterprozeß
noch von Versehen die Rede fein» bei dem himmlischen
nie; der Vater, der den Weinstock gepflanzt hat, wird
nichts verderben, worin noch ein Segen ist (Jes.65, 8).
Was sich irgend zur Frucht noch anläßt, das bleibt,
und wird nur von dem dürren Holz und den wilden
Auswüchsem worin die Kraft sich vergeuden könnte, in
innerem und änßerem Gericht gereinigt; was dagegen
als Wasserreis sich zeigt, als Bankert nur Heerlinge
verspricht, was ohne Augen, ohne Ansatz zur Blüthe
des Weinstocks Saft zu leererm Blätterschmuck zu ver-
zehren droht, das ist unerbittlich dem Messer verfallein
Ein Namenchrish den alle Lebensfiille Christi nicht
zum Leben aus Gott erweckt, ein Herz, welches, die
Wahrheit in Ungerechtigkeit bei sich aufhaltend, den

anzen Reichthuni der Liebe Gottes in dem Sohne
einer Liebe an sich vergeblich sein läßt, hofft nur um-
sonst n1it der Form der Gottseligkeit das Auge zu be-
stechen, vor dem nicht Vorhaut noch Beschneidung,
nicht Wissenschaft und Wnndergabe, nicht Kirchenthum
und orthodoxe Sprache, sondern einzig nur die neue.
Kreatur in Christo gilt. (Rosfhack.) Daß nicht die
fruchtbringenden Reben vorangestellt sind, sondern zu-
erst von einem Reben die Rede ist, der hinweggenom-
men wird, erklärt sich aus der Beziehun auf die
Jün er, die der HErr nicht mehr als ihrer« wölf vor
sich sah (KAP- S, 70 f—), sondern nur noch als die Elfe
(Mark. 16, 14; Matth. 28, 16; Apostg. 1, 26).

IV) Wie kann der HErr in Wahrheit so zu seinen
Aposteln sprecheUP sie sollen rein, in ihres Herzens
Grunde rein fein, obgleich sie bisher noch so viele
Mängel und Verkehrtheiten an den Tag gelegt haben

Willst du nicht leiden-, daß von dir.

266

und alle no in die er Na ·  -

werden? reincksollen sie ssein, eh? dsdcrhiilfitflerscstecisilidkiikszezili
ihnen gesagt hat: ,,nehinet hin den heil. Geist« und
noch bevor der heil. Geist, dies neue Lebensprinzin
uber sie ausgegossen worden? Wir haben hier zu
bedenken, daß sich die Wiedergeburt nicht auf Einen
Ochlag vollzieht: wie das Menschenkind, das leiblich
geboren wird, älter ist als sein Geburtstag, weil es
vorher schon in feiner Mutter Leib ein Leben geführt
hat, wie der Geburt» des Meiischen die Einpsäiigniß
desselben voraus eht, so ist es auch niitdem Menschen,
der aus Gott ge oren wird« Der Tag, wo wir sagen
können, dem lebendigen Gott ist wieder ein Kind ge-
boreii worden, ein neuer Bürger ist einzutragen in
das Bürgerbuch von Zion, ist meist iiicht der Tag, wo
dieses Gotteskind zu leben anfing; dem Leben vor der
Welt geht ein Leben und Weben in der Verborgenheit
vorher. Die heil. Apostel hebe« de« heii. Geist nicht
zum ersten Mal empfangen zu Ostern oder zu Pfing-
sten, der HErr hat sie mit seinem heil. Geist schon oft
angeblasem von dem ersten Tage an, da sie sich zu
ihm fanden, hat er mit seinem heil. Lebens-Miste sie
angehauchtund umweht. Jedes Wort seines undes
war ein kräftiger Anhauch seines heil. Gtistes, jedes
Werk seiner Hand » ein krästiges Anfassen mit dem
Finger: des heil. Geistes; der HErr erkennt, daß seine
Geistesarbeit an dem Herzen und dem Geiste seiner
Jungernieht verloren ge» angen, er hat den Samen,
den er in ihren Acker ge treut, wachfen sehen, er hat
ihn begossen, er hat ihn beschirmt —- das neue Leben

ist wirklich in ihnen im Anbruch, sie sind in der Welt,-

aber nicht mehr von der Welt, sie sind die Seinen, sie
sind rein. »(Nebe.) —

» THE) Fur »den Reben ist das Gesetz seines Lebens,
mitdem Weinstock verbunden» zu bleiben; alle andern
Bedingungen der Fruchtbarkeit sind darin inbegrisfen.
Die Befehl-Norm: ,,bleibet« beweist, daß man bleibt,
wie. man in die Verbindung eingeht, nämlich mit Frei-
Mit. Das »in mir« druckt den Zustand aus, in wel-
chem der Christ· absieht von allem, was seine Weisheit,
seine Kraft» sein eigenes Verdienst ist, um alles in
diesen verschiedenen Beziehungen aus Christo zu schöpfen
durch das innige Verlangen des Glaubens. Und dies
ist die einzige Bedingun für die Thätigkeit Christi in
uns; das macht Jesus ühlbar, indem er in dem fol-
genden Sa e: »und ich in euch« absichtlich««das Zeit-
wort auslä t, durch welche Auslassung er das zweite
so in das erste einwickelt, daß, wo das erste geschieht,
das zweite nicht erinangeln kann einzutresfen (Godet.)
Jm Jrdischen braucht man ja keiifem Reben zuzurufem
,,bleibe doch am Weinstock« Nur eine fremde Hand

kann ihn lösen; er hängt an dem Stocke, der ihn ge- .

eugt, bei Tag und Nacht, und saugt aus den innersten
Poren desselben, was er zur Nahrung und zum Wachs-
thum bedarf. Geräths bei dem allen nicht zur Fruchh
so ist darüber dem Reben kein Vorwurf zu machen:
der Weinstock hat eben nicht Lebensfülle genug, alle
Schößlinge, die er »treibt, mit dem Fruchttriebe zu
durchdringen. Anders ist es mit dem himinlischen
Weinstock, seine Fülle ist eine Gottesfülle; seine inimer
wirksame und allerneuernde Kraft reicht für das ärmste,
schwächste Nebenreis aus, es zu einem Fruchtreis zu
machen. Aber es kann jemand bei äußerer Geineiii-
schajt mit dem Heilande innerlich sich von ihm bis zur
Verstockuiig entfremden; und darum liegt das Eine,
was zum Seligwerden noth thut, in dem Worte be-
schlossen: ,,bleibet in mir und ich in euch-« Jst nun
aber sein Bleibeii in uns bedingt durch unser Bleiben
in ihm, so ist die Frage um so wichtiger, was das
heiße: in ihm bleiben? Dies Bleiben geschieht durch

Evangeliilnt Johannis is, 5——1"0.

immer neues Kommen zu ihm. Die tägliche Erneue-
rung des Kommens ist schon deshalb nothwendig, weil
ou; die» Stunden, da wir ausdrücklich die Gedanken
au Jesum e·onee"ntti"reii, die Stunden der irdifchen
Beschäftigung folgen; und wie gutist diese Ordnuii l
eine tüchtige Berufsarbeit ist auch für das geistli e
Leben von großer Bedeutung, das Arbeiten neben dem
Beten ge ört zur geistlichen Gesundheit. Aber freilich,
von der rbeit muß man dann auch wieder zurück-
kehren zum Gebet und zur Betrachtung des Worts:

; wie wird man so staubig, so ausgetrocknet, wenn man

nur immer schasst und sorgt! Jn Jesu bleiben heißt
also, nach vollbrachter Arbeit alle Tage sich wieder«
concentriren auf ihn und sein Wort, geistliche Lust ein-
cithmen, geistliches Brod essen; der innere Mensch hat
in der That die elben Bedürfnisse wie der äußere, Luft
und Brod, nur daß sie der äußere Mensch nehmen
muß aus der Erdenwelt, der innere aus der oberen
Welt (vgl. Kap. 6, 56). Aber noch aus einem andern
Grunde heißt, in Jesu bleiben, soviel als immer von
Neuem zu Jesu kommen. Es ist eben nicht blos die
Arbeit, die uns von· dem Umgang mit dem HErrn
entfernt, es giebt schlimmere Erfahrungen. Das sind
erstens die Fehltritte, die wir begehen, verkehrte Ge-
danken und Bestrebungen, in die wir uns einlassen,
auch das Schuldgefiihh das uns alsdann drückt; man
kann während der emsigsten Arbeit im Stillen mit dem

. HErrn umgehen, aber die Fehltritte, z· B. schon die
I unbedachten, lieblosen Worte, sind wirkliche Scheide-

wände — da bleibt nichts übrig als schleunige Umkehr.
Dazu kommt noch, daß wir täglich vielerlei Einwir-
kungen seitens des Weltgeistes erleiden; es ist ja gar
nicht möglich, diese Einflüsse abzuhalten, und wenn
fromme Katholiken in’s Kloster gehen, so geht der
Weltgeist zu ihnen in’s Kloster hinein. Es ist aber auch
nicht einmal gut, wenn man so gar äiigstlich jede Be-
rührung vermeiden will: wenn Einer, um sich nicht zu
erkälten, an jedem rauhen Tage zu Hause bleibt, wird
er nie stark. Andrerseits jedoch muß man die Beschä-
digungen, welche die Einflüsse des Weltgeistes in der
Seele anrichten können, ja nicht unterschätzenz sie sind
unvermerkt, wirken oft nur langsam, dann aber um so
sicherer. Dem muß man vorbeugen; man muß aus
der Sunipfluft emporsteigen in die reine Luft der
Berge, man muß immer von Neuem zu Jesu kommen,
sonst bleibt man nicht in ihm. Wer aber hierin treu
ist, dem gilt auch sein Wort: »und ich in ihm« als
gewisse Verheißung Jesus ist immer bereit, immer

gegenwärtig, immer vor der Thür des Herzens: thust»

du die Thüre auf, so tritt er herein, nährt dich mit
feinem Leben, auch wenn du es nicht eben fühlst. Jm
heißen Morgenlande erhalten die Gewächse ihre Er-
quickung insbesondere durch den Thau; dieser Trunk
wird den Pflanzen» zu Theil, obwohl kein Wölkchen am
Himmel zu sehen ist. Daraus haben die Propheten
des alten Testaments ein schönes Bild entnommen für
die verborgene Belebung der erstorbenen Menschheit
durch Gottes Geist (Ps. 110, 3; Jes. 26, 195 Micha
S, 6): wer in Jesu bleibt, erfährt hiervon die Wirk-
lichkeit; so heiß seine Tage sein mögen, er hat doch
eine verborgene Belebung zu genießen, der Thau Got-
tes fällt auf seine Seele. (Geß.)

Z. Jch bin sum es mit Hilfe des eben ge-
brauchten Gleichnisses in einen kurzen Ausdruck
zusammenzufassen, in welchem Verhältnis; wir zu
einander stehen] der Weinstock; ihr seid die Reben
[vgl. Hof. 14, 9]. Wer in mir blendet, und ich
in ihm, der bringet [indem er beständig Saft und

z  bin der Weinstock, ihrjeid die Reben.

267

Kraft aus mir ziehet, ich aber solche reichlich ihm
zufiihre] viel Frnchtz lwollet ihr das, viel Frucht
bringen, so thut eben, wie ich sage: ,,bleibet in
mir und ich in euch«] denn ohne mich könnet ihr
[was geiftliche Dinge betrifft und der Förderung
des Reiches Gottes dienen soll] nichts thun*

is. Wer [nachdem er zu meiner Gemeinschaft
berufen und mir gliedlich eingepflanzt worden war]
nicht in mir bleibet, der wird [wie ihr an Judas
Jscharioth gesehen habt] weggeworfen, wie ein
[abgeftorbener, nutzloser] Rebe, und verdorret [wie
i1h7r tkgiters Zu dtileseiåyt d5te11t3herl2o7re3etf1f?indedKap.

, ·, een ere a. , .,un man
[vgl. Matth. 13, 41] sammelt sie lsolche wegge-
worfene, verdorrete Reben] nnd wirft sie in’s
Feuer, Und muß [wer zu ihnen zählt, im Feuer
des ewigen Gerichts] brennen [Hes. 15, 2 ff.;
Mark. 9, 43 ff; Matth. 25, 41].

7. So ihr Dagegen, wie ich euch, die mir
treu verbliebenen Elfe Luk. 22, 28·, immer und
immer wieder dazu vermahnen muß, weil auch
euch große Gefahren des Abfalls bedrohen Luk·
22, 31 ff-; Msttkx W, 31 ffsl in mir bleibet, und
meine Worte sin denen ich mit meinem Geist bei
euch bin und mit meiner Lebenskraft in euch wirke]
in euch bleiben, werdet ihr [als solche, die in mei-
nem Namen mein Werk auf Erden fortsetzenJ
bitten, was ihr wollt, »und eswird euch widerfahren
flnkie  feuchLskkjoilc7friåher verheißen habe Mark.

, .; u. , .

8. Darinnen [unfehlbar] wird mein Vater
[der ja für eben diesen Zweck mich als Weinstock
in diese Welt hereinverpslanzt hat] geehret, daß
ihr viel Frucht bringet, und werdet sin vollkom-
mener Weise] meiue JiltlgeNk [als die mir dem
Wesen nach ganz gleichgeartet und an Wirkungs-
macht ganz gleichförmig seid 1. Joh. 4, 17., in-
dem er dann anv euch seine Gnaden- und Heils-
absichten erreicht hat].

V) Das macht nicht einen Christen, daß du also
genannt wirst und unter den Christen wohnest; wer
ein Christ sein soll, der muß fein natürlich geboren
und gewachsen aus dem Weinstock Christus, ein Christ
und rechtergsejliger ·1nuß· sein ein göttlich Werkund
Geschopf eine Heiligkeit, Gerechtigkett und Reinig-

keit kommt nicht aus mir, stehet auch nicht auf mir,

sondern ist allein aus und in Christo, welchem ich ein-
gewurzelt bin durch den Glauben, gleichwie der Saft
aus dem Stock sich in die Reben zeucht, und bin nun
ihm gleich in seiner Art, daß beide, er und ich, einerlei
Natur und Wesens sind, und ich in ihm und durch ihn
Früchte Nase, die nicht mein, sondern des Weinstockes sind.
(Luther.) icht wie eine Uhr, die, wenn einmal auf e-
zogen, ihre vierundzwanzig Stunden geht, ist der Meny ,
wenn er zum Leben in Christo erneuert wird, sondern
wie ein SpringquelL der im Augenblick aufhört zu
sprudeln, sobald ihm sein unterirdischer Brunnen ver-
schüttet wird, oder eben wie ein Rede, der alsbald zu
verdorren anfängt, sobald seine Fasern am Stamm zu
sangen aufhören. Sobald der Verkehr zwischen unsrer
Armuth und Christi Reichthum unterbrochen wird, ist’s

aus mit unserm Thau; und was etwa. dennochgethaii
wird und wie Rebensrucht aussieht, ist Heerlingsges
wächs — Knechtesarbeih ·n1 t Kinde·swerk. Weil es
denn so gar am Bleiben m hristo liegt, so laßt uns
nie heute etwas zu thun vornehmen, wozu wir die
nöthige Kraft von gestern hernehmen wolltem etwa»
Kläglicheres giebt es nicht, als em Christenthum,· da
man, statt gegenwärtigen Lebens, Gediichttnßriberbleibsel
aus dem verwichenen Leben vor Gott drin« t. (Besserz)

’!·«··) Wie es Schade ist um eine edle »Re e, »wenn sie
ihre Bestimmung verfehlt und als ein verachtliches
Feuermaterial in einem leicht aufflackernden Reiserbrvand
draufgeht, so ist es ein großer Jammer, wenn in ahn-
licher Weise ein Jün er seine Bestimmung verfehlt:
wie klar steht ohne weise-l das entfetzliche Schicksal
des Judas dem HCrrn bei diesen szWorten vor der
Seele! Wie ganz anders stellt sich das »Loos der
Jünger aber, wenn sie iZre Bestimmung erfullen, d.»h.
wenn sie in Christo blei en, solchergestald daß TSME
Worte wirklich als s eine Worte, nämltch als klare
Lebensbestimmtheiten und Lebensprinciyiem bleiben in
ihnen! Jn dem Falle, sagt er, werde ihnen zu Theil
werden, was sie nur sich erbitten wollen; ihr ganzer
Wunsch zu Gott also wird ihnen gewährt werden. Sie
werden aber in dreifacher Gestalt ihre wahre Bestim-
mung erreichen: sie werden l) viele Frucht bringen
—— der neue Wein des Friedens und der Freude, der
ewigen Festlichkeit des Himmelreichs wird durch sie der
Menschl)eit in ireichem Maße zu Theil werden; damit
aber werden sie L) erst recht vollkommen werden zu
den Jüngern Jesu im höchsten Sinne — Organe, Ab-
bilder, Repräsentanten seines Lebens in der Welt; da-
durch sie dann aber Z) zur Verherrlichung des Vaters
gereichen — durch sie wird erst recht offenbar und
weltkundig werden, daß der lebendige Gott, der sich in
Christo geoffenbart und die Welt versöhnt hat, der
HErr der Welt ist. (P. Lange.) Das ist gar schon,
daß der HErr am Schlusfe des Gleichnisses von dem
Weinstock und den Reben zurückkehrt zum Anfang,
nämlich zu dem, der nach V. l der Weingärtner ist;
er hat den Weinstock und hiermit auch die Reben ge-
pflanzt; so soll er denn auch die Ehre davon haben,
daß die Reben viele Früchte tragen. Zuletzt sagt er
dann noch: »und werdet meine Jünger« .- warum
denn werden? sie sind ja schon seine Jiinger gewesen!
Hier können wir sehen, daß die Jüngerschaft beides
zugleich ist, ein Sein und ein Werden. (Geß.) Dieses
Leben ist nicht eine Frömmigkeit, sondern ein Fromm-
werden; nicht eine Gesundheit, sondern ein Gesund-
werden; nicht ein Wesen, sondern ein Werden; nicht
eine Ruhe, sondern eine Uebung; es ist nicht das Ende,
es ist aber der Weg; es glühet und glänzet noch nicht
alles, es feget sich aber alles. (Luther.,)

P. Gleichwie mich mein Vater liebet sgenauerx
geliebet hat, nämlich ehe denn die Welt ge-
gründet ward Kap. 17, 24., und hat mir nach
solcher seiner Liebe gegeben das Leben zu haben
m mir selbst 5, 26], also liebe ich euch auch
[habe ich meinerseits in gleicher zuvorkommender
Liebe V. 16 euch geliebet und zu meinen
Jüngern erwählt, um mit meinem göttlichen Leben
euch zu erfüllen]: bleibet [denn] m meiner Liebe
sgleichwie Jch als des Menschen Sohn m des
Vaters Liebe bleibe und dadurch ganz -— wie
dem Wesen, so dem Willen nach ——— mit ihm Eins
bin Kap. 10, 30].

10. So ihr meine Gebote haltet [wozu ich

268

Evangelium Johannis 15 , 1 1 —- 1 7 .

schoii in Kap. 14, 15 u. 21 ermahnte], fo bleibet
ihr in meiner Liebe [auch iii dem Sinne, daß
meine Liebe zu euch fort und fort euch umfähet
und sich an euch bethätigt], gleichwie Jch meines
Vaters Gebote halte lselbst das, daß ich foll mein
Leben lassen für die Schafe] und [darum auch]
bleibe Fu feiner Liebe [damit er mich liebt Kap.
to, 17.

11. Solches [da ich von meiner Liebe zu
euch spreche, in der ihr bleiben sollt, und als den
Weg zu diesem Bleibeu euch das Halten meiner
Gebote bezeichue V. 9 u. 1()] rede, ich zu euch
snicht um meines eigenen Gewinnes willen, wie
es fcheinen könnte, sondern vielmehr in eurem
Jnterefse], auf daß meine Freude [diejenige Freude,
die ich selber in mir trage und die ich auch euch
erringen will, da ihr sie noch nicht besitzet Kap.
14, 281 in euch bleibe fnach richtiger Lesart im
Grundtext: sei], und eure Freude fdie ihr eurer-

seits in euch tragt, als die ihr von Haus aus

mit andern Menschenkindern von dieser Welt seid
Kap. 8, 23 und daher immerhiii in dem, das
aus Erden ist, euer Wohlseiii sucht] vollkommen
werde [vgl· Kap. 17, 13].

Jndem in Vszll »das ,,bleibe« mit ,,fei« zu ver-
tauscheii ist, gefchieht in V. 4—1(·)-des Bleibens ge-
rade zehn Mal Erwähnung; es ist das das Stichwort
iii diesem ersten Abschnitt unsers Kapitels, gleichwie
Liebe iind lieben Fvier Mal) und das damit ver-
wandte Freunde (drei Mal) die» Stichworte für den
zweiten Abschnitt (V· 12 —- 17) bilden, während der
dritte Abschnitt von dem Worte Welt (sechs Mal,
dgl. Offb. 13·, 18 Anni.) beherrscht wird. Wir können
nun mit denjenigen Auslegern uns nicht einverstanden
erklären, welche das »meine Freude in euch sei« fiir
glcichbedeutend nehmen mit a n oder über euch, als
wollte der HErr sagen: ,,dainit ich meine Freude an
eiich habe«; dem entsprechend würde dann die Freude
der Jiinger die sein, die sie an Christo haben oder
damit sie sich über ihn freuen. ·Wir glauben viel-
mehr, daß Jesiis zu dem Frieden in Kap. 14, 27 Jetzt
auch die Freude verheißt (Röm· 14, 17), also seinem
Frieden dort seine Freude hier, der Jünger Freude
hier aber dem dort schlechthin bezeichneten Frieden
entsprichr Gehen wir nun von dem letzteren Punkte
ans, so hat sich in den Jüngern der natürliche Lebens-
trieb des Menschen allerdings schon zu den Anfängen
einer heiligen Freude entwickelt, diese sind aber noch
unvollkommen, ihre Freude bedarf daher der Verklä-
rnng und Vollendung; solche Verklärung geschieht
diirch die Einpslanzung der Freude Christi, d. h. der-
jenigen Freude, in der er selbst steht, die sein eigenes
Herz erfiillt im Vollbefitz und Vollgeniifz der Liebe des
Vaters, die Herrschaft seiner Persönlichkeit in den »Her-
zen der Seinen ist aber· nicht eine Aufhebung ihrer
eigenen Persönlichkeit, eine Vernichtung ihrer indivi-
dnelleii Zustände und Bedürfnisse, sondern nur eine
Erweckung, Entfaltung und» Volleiidung derselben.
Christi Herz, sagt Besser, ist ein freudevolles Herz,
auch im tiefsten Leiden; denn fein Stand ist in der
Liebe des Vaters, aller Freude Urquell und Jnbegriff.
Diese väterliche Liebe blieb seine Freude, auch» als er
der Empfindung, derselben sich  uns entaußerte:
,,mein Gott«, rief er, und in diesem Glaubeiisworte

hatte er Freude initten in der Erfahrung des für uns
übernommenen Zornes des Gottes, der ihn liebt.
Diese Freude Jesu Christi soll unsre Freude werden;
was die Heiden suchten, wenn sie einander ,,frcue
dich!« grüßten (Apostg. 23, 26), das haben die Chri-
sten ge uiiden (Apstg. 15, 23; Jak. l, l ff.), das Auge
ihrer Freude erblindet auch im Leiden nicht — ,,alles

-ist ein Vortheil mir, was inich nur gleich machet dir.«

Aehnlich läßt sich auch Geß aus und bemerkt dann
weiter: »Die Jünger Jesu können auch natürliche
Freude haben so gut wie andere Leute, Familienfreude,
Freuiidfchaftsfreude, Freude aii der Natur, aii der
Wifse1ischaft, an der Kunst: ,,alles ist eiier«, schreibt
Paulus iii l. Cor. Z, 21. Nichts ist thörichter als
wenn man meint, diese Freuden hörten für die Chri-
sten auf — ganz im Gegeiitl)eil! die Christen wissen
den Herrn der ganzen Schöpfu1ig als ihren Vater,
deshalb freuen sie sich der Schöpfungsherrlichkeiteii
gerade um so mehr; denn habe ich in dein König
nieinen Vater gefunden, so wandle ich i1iit doppelter
Lust in den königlichen Schatzkanimern herum, was
ihm gehört, das gehört aiich mir. Aber außer der
natürlichen Freude haben die Jünger Christi noch eine
zweite, von der die Nichtjün er nichts wissen; denn es
ist in ihnen aiich noch das i) bbild der Freude, die in
Jesu war, also immerhin eine Freude mit Schmerz,
denn neben seiner Freude war ja Sch1uerz, aber der
Schmerz in des Herzens Umkreis und die Freude in
des Herzens Mittelpunkt. Wie oft haben sich Menschen,
die Christum 1iicht näher kennen, fchoii gewundert,
wenn sie einen Christen, dem alle Ursach zur natür-
lichen Freude genommen war, mitten in langwieriger
Krankheit uiid großer Armuth u. dgl. dennoch voller
Freude sahen! Dienatürliche Freude kann hinschwiii-
den wie ein Schatten, die Freude Jesu bleibt; denn sie
ruht auf der Erfahrung des Wortes: ,,wie niich mein
Vater geliebet hat, also habe ich euch geliebt«, und
diese Liebe vergehet nicht. Die iiatürliche Freude wird
gewöhnlich, je älter, desto kleiner; denii mit den Jah-
ren steigt gewöhnlich auch die Last und sinkt die Fähig-
keit, das Schöne zu genießen und das Schwere sich aus
dem Sinn zii schlagen. Dagegen die Freude über die
Liebe Christi wird init deii Jahren immer inniger (ob-
gleich vielleicht auch fchweigsamer), weil der Bund der
Liebe fester und die Erfahrung der Liebe reicher wird«
— Bleibet in ineiner Liebe! wir erwä en und
fassen zu Herzen: l) Grund und Art, 2) eg und
Exempel, Z) Frucht und Wahrzeicheu dieses Bleibens.
(Rofshack.) · »

12. Das ist fwenn ich die Gebote, deren
Halten ich vorhiii V. l0 forderte, in einen kur-
zeii Inbegriff zufamnieiifassen soll] mein smir
eigenthümliches, schon iii Kap. 13, 34 genanntes]
Gebot, daß ihr euch unter einander liebe-i, gleich-
wie ich euch liebe [genauer: geliebt habe
V. 9].

13. sWie groß diese meiiie Liebe zu euch
gewesen, werdet ihr in deiiEreignissen, deiieii wir
jetzt unmittelbar entgegeiigehem wahrnehmen :]
Niemand hat größere Liebe denn die, das; er sein
Leben lasset feiusetzis für feine Freunde [und das
ist’s ja eben, was ich nunmehr thun werde, nach-
dem ich’s schoii öfter angekündigt habe Kuh. 10,
12. 15].

14. Ihr feid fnun wirklich, wie ich euch jetzt
bezeichUeteJ nieiiie Freunde, so ihr thut, was ich

Jhr seid meinevFreundespsoggihrthut, was  euch gebiete:

euch gebietek snäinlich unter einander euch liebet,
gleichwie ich euch geliebet habe, und also eben-
falls bereit seid, das Leben zu lassen für die
Brüder I. Joh. Z, 16].

15. Jch sage [ini Hinblick auf die Zeit) die
euch nach meinem Tod, meiner Auferstehung und
Himmelsahrt bevorsteht Kap. IS, 7 ff.] hinfort
nicht [wie ich wohl bishernoch gar viele Urfach
hatte, also zu sagen], daß ihr sim Verhälrniß zu
mir] Knechte seid; denn ein Knecht weiß nicht,
was sein Herr thut swenn er auch das äußere
Handeln desselben vor Augen sieht oder selber
etwas zur Ausführung von ihm aufgetragen be-
kommt, kennt er doch nicht die eigentlichen Gründe
dafür und die schließlichen Absichte1i damit]. Euch
aber habe ich gesagt, daß ihr Freunde seid shabe
mit diesem Namen euch bezeichnet]; denn alles,
was ich habe sin Betreff des Heils der Welt, der
Herbeifiihrung und Vollendung des Himmelreichs]
von meinem Vater sin der Offenbarung seines
Geheimnisses Amos Z, 7; Joh. 5, 19 f.; 8, 26
u. 281 gehütet, hab ich ench [noch in besonderer
Verhandlung mit euch als meinen Vertrauten]
kund gethan« [vgl. Jes. 21,-10].

16. Jhr habt [als ihr so zu nieinen ver-
trauten Freunden, zu meinen Jüiigerii und Apo-
steln berufen wurdet] mich nicht [eurerseits] er-
wcihlet [als wäre die Grundlegung und der Aus-
bau dieses Verhältnisses durch euch bewirkt wor-
den], sondern Jch sin ziivorkommender freier
Gnade] habe euch erwcihlet [Kap. G, 70; 13, 18]
und shabe vermöge solchen Verhältnisses dazu
euch] gesehn, daß ihr [in forthinigem selbststän-
digem Wirken eurer apostolifchen Sendung gemäß
Mark. Z, 14 f.; 16, 15 ff.] hiugehet und Frucht
bringet, nnd sdabei doch auf’s Engste mit mir
verbunden bleibend und allein durch mich frucht-
bar geniacht V. 5., damit] eure Frucht bleibe;
aus daß, so ihr den Vater sum etwas] bittet in
meinem Namen, daß er’s euch gebet« [V. 7-,
Kap. 14, 13 f.].

Ættaiigeliuiit am Tage Siinoiiis nnd Juba:
V. l7 — 21 «)
(Vgl. die Vorbemerkung z1i Kap. 14, 1 sf.)

17. Das gcbiete ich eitel) sum hier zum
Schluß dieses Abschnittes ans das, wovon er aus-
ging, 1ioch einmal znrückziikoniineiiL daß ihr euch
unter einander ltebets ]V. 12].

it) Christus weiß auf seinem Standpunkte, daß er
nur für seine Freunde stirbt, wenn er für die Men-
schen stirbt, auch wenn sie noch Feinde sind (Röm. 5,
6 sf.); denn sie werden seine Freunde in Kraft seines
Todes, und die Kraft seines Todes erfahren sie nur in
dem Piaße als sie seine Freunde werden. Diese
Wahrheit verpflichtet die Gläubigen um so mehr zu
erkennen, daß sie noch nicht seine Freunde waren, als
er sein Leben für sie dahingab ja insofern alle noch
seine Feinde, als sein Entschliiß, für die Menschen zu

269

sterben, allen Akten der Hingebung der Menschen an
ihn vorangeht Sowie aber Christus für lauter
Christen gestorben ist, die einst noch gar nicht seine
Freunde waren und deren Freundschaft noch in keinem
einzigen bewährt war, so soll auch die Gegenseitigkeit
der Liebe seiner Iünger nicht blos darin— liegenx daß
die entschiedenen Gläubigen diejenigen lieben, die mit
ihnen auf gleicher Stufe stehen,s ondern auch diejenigen, in
denen sie die Züge der Verwandtschaft erst aufsuchen nnd
beleben müssen, wie sie Christus in den Seinen aiifgesucht
und belebt hat· (P. Lange.) Daher, spricht er, seid
ihr Freunde, daß ich euch für Freunde halte, nicht
daher, daß ihr mir viel Gutes thut, wie die Welt
Freunde heißt, sondern denen ich eitel Gutes thue;
für solche Freunde sterbe ich, die mir nie kein Gutes
gethan haben, allein daß ich sie geliebt und zu Freun-
den gemacht habe. Nun sollt ihr also meine Freunde
sein und bleiben, so ihr allein dies mein einig Gebot
niir zu Liebe und euch selbst zu gute haltet. Mei1i
Leib und Leben habe ich euch gegeben, und seid mir
theure Freunde, durch mein Blut ererntet und er-
kauft, und sollt alles durch mich haben, reiche und
freie Junkern sein; allein macht es also, daß ihr in
der Freundschaft bleibet und nicht wieder Feinde
werdet, noch also lebet, daß niemand sagen könne, daß
ihr Freunde seiet. ’(Luther.») » » »

Es) Daß er sprcchtt ,,hinfort· heiße ich euch nicht
mehr Knechte«, erinnert an das »von nun an« in Kp.
14, 7., womit er ihnen die nahe Einkehr des Geistes
der Wahrheit in ihre Herzen sreundlich Vergegenwär-
tigte. Bisher hatten die Jünger zu dem HErrn in
dem Verhältnis; des Knechtes gestanden, der nicht
weiß, was sein Herr thut: als Knecht, im puren Ge-
horsam, hatte Petrus seine Fitße dem HErrn zuin
Waschen darbieten müssen« (Kap. 13, 7); als Knechte
folgten ihm alle seine Jünger auf seineni ganzen Wege
vom Jordan bis zur Stätte seiner Passion, denn sie
wußten nicht, was er that in Gethsemane und·auf
Golgatha. Aber hinfort, wenn der erinnernde Tröster
zu Licht 1ind Leben in ihnen verklärt haben wird alles,
was der ei1igeborne Sohn für sie vom Vater gehört
und im Evangelio ihnen kund gethan (14, 26), sollten
sie als Freunde Jesu Christi sich erkennen, als rechte
Kinder Abrahams, des Freundes Gottes, welchem der
HErr nicht verbergen konnte, was er that (i. Mos.18,
17). Wohl bleiben die Jünger, wie alle Christen,
Knechte Christi (Röm. 1, I; Jak. l, l; Jiidä1), aber
nicht in dem Sinne, in welchem der Knecht den Freund
ausschließh sondern in dem Sinne, in welchem der
Knecht zugleich erwählter Freund ist, v» l. 1.Mos. 24.
(Besser.) Gerade jetzt, in diesen letzten runden seines
Beisamnienseins mit ihnen, enthüllt der HErr den
Jüngern den Liebeswillen Gottes am reichsten und
schüttet sein ganzes Her-z vor ihnen aus: warum sollte
er sie also nicht gerade von jetzt an Freunde nennen?
Hat er· es früher schon gethan (Luk. 12, 4), so» doch
noch nicht mit dieser speeifischeii Betonung; und konnen
sie gleich auch jetzt vieles nicht tragen, das er ihnen
noch zu sagen hätte (Kap. 16, 12), so haben sie doch
den ganzen äußeren Umfang der ihnen aufzuschließen-
den Erkenntniß, und es handelt sich nur um die Ent-
faltung derselben in ihren Folgerungen und Anwen-
dnngen (Luthardt.)

IN) Zuvor hatte Jesus die Jünger sehr geehrt
durch die Bemerkung, er wolle sie betrachten, nicht als
seine Knechte, sondern als seine Freunde; nun setzt er
einen Dämpfer darauf, damit sie sich nicht überheben.
Das ist überhaupt die Weise Jefu in seiner geistlichen
Erziehung, auch heute noch, bald eine Ermunterung,
bald eine Demüthigungz dieser Wechsel ist gesund für

uns, weil die Erkenntniß unsrer Schwäche sonst gar
schnell zum Verzagen, unser Muth aber zum Hoch-
muth wird. Die Jiinger sollen also anerkennen, hätte
nichtJesus sie an sich herangezogen, so wäre aus der
Jüngerschaft nichts geworden; theils das Gefühl der
Schwäche, theils das Verwickeltfein mit den Interessen
des irdischen Berufs hätte einen etwa aufkeimenden
Wunsch nach einer nahen Verbindung mit Jesu an der
Verwirklichung gehindert, wenn nicht Jesu freundliche
Herablafsung (vgl. Kuh. 1, 38 f. 43 u. 48) und her-
nach sein betimmter Ruf (Matt . 4, 19; 9, I) diese
Hindernisse überwunden hätte. Hnsbesondere gehörte
Jefu ganze Geduld und immer neue Liebe dazu, um
an ihrer Erziehung fortzuarbeiten und auch ihnen den
Muth immer wieder auszurichten; dazu Jesu Fürbitte
um den Geist Gottes, wie denn Lnk. 6, 12 ff. erzählt,
daß er die Nacht vor der Bestellung der Zwölfe zu
Aposteln anz im Gebet ziigebracht habe, und Jesus
selbst in gut. 22, 31 ff. eines Gebetes erwähnt, das
er der gefährlichen Versuchuug der Jünger · durch den
Teufel entgegenstellte. Was aber alles bei jedem
unter uns an äußeren und inneren Führungem
vielleicht insbesondereZiichtigungen und Demüthigungem
dazu gehörte, um unsere Jüngerschaft zu Stande zu
bringen, möge jedes selbst sich sagen; denn die Ein-
zelnheiten sind hier bei jedem wieder eigenthiimlicher
Art. Jst nun aber unsre Herbeiführung ein Werk der
Herablassung und Treue des HErrn, so sollen wir uns
dadurch um so mehr zu striktem Gehorsam bewegen
lassen: haben wir unsern Reichthum so ganz ohne unser
Zuthun erhalten, so sollen wir wenigstens treu mit
dem elben wachem. (Geß.) Das ,,ich habe euch e-
setzt« bezeichnet die selbstherrliche Anweisung der Ese-
stimmnng (Hengstenberg.) Der Ausdruck ,,hingehet«
hebt die Selbstständigkeit hervor, zu welcher der HErr
seine Jünger in gewissem Grade erhoben hat: »ich habe
euch in Stand gesetzt, allein zu gehen-« Das ,,Frucht
bringet« bezeichnet, wie in dem ganzen Kapitel, die
Mittheilung des geistlichen Lebens an die Menschheit;
diese Frucht ·eht nicht zu Grunde, wie die der irdi-
schen Arbeit Wut. 5,"5 u. 10), sie bleibt. (Godet.)
Jn V. 7 u. 8 hat der HErr das Fruchtbringen in dem
Werk von dem Gebete abhängt· gemacht, hier dagegen
wird» die Gebetserhörung. als« rucht treuer Wirksam-
keit hingestellt; dieser Wechsel hat seinen guten Grund.
Wie das Gebet dem Werk vorangehen n1uß, so muß
auch wieder das Werk die Grundlage werden für das
weitergehende, kühnere Bitten; und auf ein solches hat
es Christus hier abgesehen, da er im Begriff ist, die
Jiinger mit ihrem Liebeswerk und der ·Gründung
ihrer Liebesgemeinschaft dem ganzen Haß »der ganzen
Welt gegenüber zu stellen. (P. Lange.)

f) Da wiederholt und beschleußt er das Wort und
Gebot, so er ihnen hat sürgehalten; denn er hat ge-
sehen, wie viel falscher Christen sein würden, die sich
des Glaubens rühmen mit tresflichen Worten und
sroßeni Schein, und doch nichts dahinter sein würde.
Zzu solchen muß man sagen: »den schönen, herrlichen
Namen höre ich wohl, welcher ja ist edel und aller
Ehren Werth, aber wer bist du?« vgl. Apostg l9, 15.
(Luther.)

18. So euch die Welt lzunächst die der im
Unglauben sich verhärtenden und zu einer Shim-
goge des Satans ausartenden Juden V. 20 ff.;
Offb.2,9., darnach aber auch die der der evangeli-
schen Heils-predigt sich verschließenden Heiden] hasset
[was ja sehr bald nach meinem Hingange und
gleich mit Beginn eurer apostolischen Thätigkeit

» Evangelium Johannis 15, 18——25.

geschehen wird Apostg. 2, 13; it, 1 ff. 5, 17sf.
u. f. w.], so wisset, daß sie mich vor euch gehasset

hat [wenn ihr daran gedenket, werdet ihr sofort.

einsehen, daß es mit euch gar nicht anders kom-
men kann 1. Joh. Z, 13 ff.].

19. Wäret ihr von der Welt [ihr noch, wie
ehedem, zugehörig], so hätte die Welt das Ihre
lieb [und ließe euch in« Ruhe Kap. 7, 7; 1.Joh.
4, 5 f.]; dieweil ihr aber nicht [mehr] von der
Welt seid, sondern ich habe euch von der Welt
erwåhlet [der natürlichen Gemeinschaft mit ihr
entnommen und herüber in meine Gemeinschaft
verpflanzt und zu meiner Jüngerschaft berufen],
darum hasset euch sals in denen sie mich wieder-
findet] die Welt.

Dieser Text ist hunderttausend Gulden werth, ja
mit keinem Geld zu be ahlen, daß der HErr selbst uns
das Urtheil spricht, das; wir nicht von der Welt sind,
und dies das Wahrzeichen sei, daß sie uns haßt; das
ist ein hoher Trotz, und tresflicher Trost, so wir um
seinetwillen gehaßt werden, daß wir schon als von
ihm erwählt und von der Welt abgesondert geurtheilt
und declarirt sind. (Luther.) Zuerst bestand die
Welt, von der der HErr redet, in den feindseligen
Juden; aber in gleichem Slltaßh wie die Gemeinde
Christi sich ausbreitete unter allen Völkern, sah sie
auch von der Welt in diesem Sinne sich überall um-
geben, ja zuletzt bedrängt im eigenen Lager. Dieselbe
bildet, wenn gezählt wird, allezeit die Mehrheit, so
daß sie mit dem Ausdruck, der sonst den Inbegriff der
geschaffenen Dinge, speziell die ganze Menschheit be-
deutet (vgl. zu Kap.1, 9), dem kleinen Häuflein gegen-
übergestellt werden kann, das sich zu Christo und zu
seinem Worte hält von ganzem Herzen· (v. Burger.)
Der Haß der Welt trifft nicht die menschliche Schwach-
heit bei den Jüngern, er wird vielmehr durch die gute
Seite hervorgerufeih das spezifisch Christliche, das
ihnen aufgeprägte Bild Christi: in diesem erblickt die
Welt etwas Fremdes, und das ist ihr unheimlich und
unleidlich, weil es als faktische Anklage gegen sie auf-
tritt. (Hengstenberg.)

20. Gedenket an mein Wort, das ich fbei
Gelegenheit« eurer erstmaligen· Aussendung in
Matth. 10, 24 ff] euch fweniger schon mit Be-
ziehung auf eure damaligen Erlebnisse, als viel-
mehr auf eure -nun erst beginnenden Schicksale,
vgl· Luk- 22, 35—38] gesagt habe: Der Knecht
ist nicht größer, denn sein Herr fdaß er dürfte es
wollen besser haben als dieser]. Haben sie mich
betfolget [so deutete ich damals schon, und auch
sonst noch manchmal, euch an], sie werden euch
auch verfolgen; haben sie [dagegen auch in einigen
Wenigen] mein Wort gehalten, so werden sie eures
auch halten«« [und da lasset denn an diesen Weni-
gen, euch begnügen gemäß dem, was ich andrer-
seits auch sagte: ,,es ist dem Jünger genug, daß
er sei wie sein Meister, und der Knecht wie sein
Herr«].

21. Aber das alles [was ich da von dem
euch widerfahrenden Haß der Welt und von Ver-
folgung eurer Person bei verhältnißmäßig nur

So, euch die Welt hasfet, so wisset, daß sie mich vor» euch gehasfet hab»

geringer Annahme eures Worts gesagt habe] wer-
den sie euch thun um meines saus der Predigt
eures Mundes nnd in der Gestaltung eures
Lebens ihnen entgegentretenden] Namens willen«
[der ihnen so sehr ein Gegenstand des Wider-
willens ist Matth. 10, 22; 24, 9; Apg.5, 4l];
denn sie kennen den nicht, der mich gesandt hat
[indem sie zwar ihren Gott ihn nennen, aber doch
so wenig in Gemeinschast mit ihm stehen, daß
gerade das, was von ihm kommt und zu ihm
führt, in innerster Seele ihnen zuwider ist Kap.
8, 54 f.].

22. Wenn ich nicht kommen sdrei Jahre hin-
durch öffentlich bei ihnen aufgetreten] wäre, und
hätte es ihnen gesagt [wer ich sei und was es
mit meiner Sendung auf sich habe], so hätten sie
sbei dem Hasfe meiner Person und meiner Diener]
keine Sünde [von so tiefgreifender Bedeutung, wie
es in Wahrheit der Fall ist Kap. J, 41., sie
haßten und verfolgten dann etwa nur einen Pro-
pheten in mir, wie ihre Väter auch gethan haben
Matth. 23, 29 ff.]; nun aber sda ich’s ihnen
während der ganzen Zeit meines Auftretens so
klar und eindringlich bezeugt habe] können sic
nichts verwenden, ihre Sünde zu entschitldigen
sfondern diese steht in ihrer ganzen vollen
Schwere da].

23. Wer mich hasset, der hasset auch meinen
Baker«« sdas ist das Urtheil, das über sie ge-
fällt werden muß und das ich ihnen auch nicht
verschwiegen habe Kap. s, 42 fs.].

24. sUnd um auch den letzten noch schein-
baren Vormund, womit sie über meine Selbst-
zeugnisse .durch das Wort in Kp. 8, 13 sich hin-
weggesetzt haben, ihnen zu benehmen, so nehme
ich den eben gethanen Ausspruch in dieser Form
wieder auf-J Hätte ich nicht die Werke gethan
unter ihnen, die kein Anderer gethan hat [Matth.
9, 33 und die so deutlich dafür zeugten, daß der
Vater in mir ist, und ich in ihm Kap. 10, 25.
38], so hätten sie keine [solche] Sünde [wie sie
wirklich haben, die nämlich über alles Maß hin-
ausgeht und den vollendeten Unglauben in sich
schließt]; nun aber haben sie es gesehen smeine
großen und herrlichen Werke, und zuletzt auch
das noch, das ich an Lazarus gethan] und hassen
doch, beide, mich und meinen Vaters

25. Doch swie alles, was an mir geschiehet,
nur eine Erfüllung der Schrift ist, die von mir
zeuget, so trifft mich auch dieser ganz unentschuld-
bare Haß der Juden nur darum] das; erfüllet
werde der Spruch, in ihrem Gesetz [Kap. 10, 34
Anm., und zwar näher in Pf. 35, 19; 69, b]
geschrieben: Sie hassen mich ohne Ursach.H

*) Nicht auf sein Wort in Kap. 13, 16 nimmt
Christus hier Beziehung, denn dort sollte es etwas

ganz Anderes begründen als hier; sondern er geht auf

271

die Apostel-Jnstruetion zurück, und da ist denn, was
in der ersten Hälfte des 23. Verses bei Matthäus
Kap. 10 zu dem Wort in V. 24 hinzukommt, an un-
srer Stelle mittelbar in den Worten enthalten:
,,haben sie mein Wort gehalten, so werden sie eures
auch halten« Diese Worte darf man nicht ironisch
fassen, wie manche Ausleger gethan laben, denn Jroi
nie ist hier schlechterdings nicht am ililatzq aber auch
so darf man die Rede Christi nicht verstehen wollen,
als mache er mit dem Verfolgen seiner Person und
dem Halten seines Worts die beiden Arten namhaft,
wie die Welt sich zu ihm stellen konnte, und überlasse
nun dem eigenen Urtheil der Jünger, sieh zu sagen,
welche von beiden die Welt erwählt habe, denn da be-
käme diese Rede, wie jedem schon sein natürliches Ge-
fühl sagen sollte, einen gar sonderbaren Anstrich. Viel-
mehr löst· der HErr gerade jetzt den Begriff der Welt
in den der einzelnen Menschen auf, und daß diese
nicht von einerlei Art sind, at er schon in V. 19 da-
mit angezeigt, daß er die· iinger als aus derselben
Welt heraus erwählet dargestellt hat, die jetzt sie
hasset; es können also ganz fiiglich zwei verschiedene
Subjekte unter dem ,,sie« bei dem ersten Satzet ,,haben
sie mich verfolgt 2c.« und bei dem andern: ,,haben sie
mein Wort gehalten 2e.« verstanden werden, die rich-
tige Logik nöthigt sogar dazu, weil die aus-gesagten
beiden Handlungen die einander geradezu entgegenge-
setzten sind. Aber eben darum, weil die Subjekte des
zweiten Satzes, d. i. diejenigen, die Christi Wort hal-
ten, eine so verschwindende Minorität sind gegenüber
denen des »ersten Satzes, bekommt das Wort ,,Welt««
seinen speziellen Begriff dahin, daß es die Gesammt-
heit derer bezeichneh die gegen Christum sich verschl1e-
ßen und ihn hassen. Der zweite Satz bildet offenbar
ein Gegengewicht gegen den ersten; der HErr erkennt
an, daß es doch auch an solchen nicht gefehlt habe, die
sein Wort aufnehmen, und dieselbe Erfahrung sollen
nun auch seine Jünger machen, sonst hätte er in V. 16
nicht sagen können, er habe sie gesetzt, daß sie hingehen
und Frucht bringen, und ihre Frucht bleibe. Es ge-
hört unbedingt dazu, um getrost den Haß der Welt
aushalten zu können, daß man weiß, ,dieselbe Welt,
die Einen haßt und verfolgt, ist nun einmal das Meer,
in welche das Netz des Evangelii ausgeworfen werden
muß, um Menschen zu sahen; von den Hassern
und Verfolgern selber können sogar einige noch zu
Bekennern und Werkzeugen Christi werden, wenn aber
das auch nicht wäre, so befinden sich doch mitten unter
den Hassern und Versolgern diejenigen, bei denen es
noch zu keiner Entscheidung gekommen und von denen
so manche gewonnen werden können. Nur damit hat
sich ein Jünger und Apostel des HErrn zu befreunden,
daß er mit aller seiner Wirksamkeit nicht über das
Wort hinauskommtt ,,es sind ihrer wenige, die den
Weg zum Leben sinden«; Anfänger auf dem Gebiete
geistlicher Wirksamkeit haben ebensosehr vor den(
schwärmerischen Hoffen wie vor dem kleingläubigen
Verzagen sich zu hüten.

W) Je seliger die sind, welche um des Namens
Jesu willen solches alles leiden, desto unseliger sind
die, welche um dieses Namens willen solches alles thun.
(Augustin.)

»Es) Dieser Satz spricht eine Folgerung aus aus
dem früheren (Kap.14,9): »wer mich siehet, der siehet
den Vater« (P. Lange)

s) Die gottfeindliche Welt bringt zusammen, was
für empfängliche Seelen himmelweit verschieden ist:
die Herrlichkeit Christi sehen, eine Herrlichkeit als des
eingebornen Sohnes vom Vater, und doch ihn hassen.
(Besser.)

niß auf die Länge nicht widerstehen.

272

H) Die Welt ist keinem Laster, keiner Bosheit so
feind, als dem Namen Christi und seinem Evangelio:
um das Wort ist es alles zu thun, das macht den
Haß und Zorn, sonst würden sie, beide, ihm und uns
nicht so feind und gefährlich sein. Nun wir aber sein
Wort predigen, müssen wir nicht allein verachtet sein,
sondern auch gefaßt werden, und doch also, daß sie
keine Ursach dazu haben, sondern dagegen große und
viel, ja eitel Ursach, uns zu lieben, zu dienen und zu
danken. Darum schicke dich also drein, wenn du solches
fühlst und erfährst. (Luther.)

Evangelium am Sonntag nach der Hitmnelscthrt Christi,
Grund)

Ueber die Bedeutung des Namens dieses Sonntags
s. zu Pf. 27, J. Der Tag hat ein doppeltes Angesicht:
er sieht rückwärts auf den Himmelsahrtsta und er-
innert an das Gebot, das der auffahrendeH rr seinen
Jüngern gegeben, daß sie seine Zeugen sein sollen bis
an der Welt Ende; und er sieht vorwärts auf das
Psingstfest, für welches er den Rüsttag bildet. Die
erikope entspricht trefflich dieser äußeren Stellung des
onntags, indem sie nochmals jenes Gebot in Erinne-
rung bringt und nun nachweist, daß die Apostel von
Christo zeugen können und müssen; eine feindselige
Welt steht den Zeugen gegenüber, aber die Feindschaft
der Welt kann ihnen die Freudigkeit zum Zeugnis;
nicht rauben, ja, die Welt kann ihrem Glaubenszeug-
Es giebt einen
heil. Geist, der da zeugt; dieser fehlt noch, aber er
wird kommen, der HErr verheißt ihn. Der heil. G eist
ein Geist des Zeugnisses: l) er zeugt in uns von
dem HErrn, L) und durch uns in der Welt. (Nebe.)
Das Zeugniß von Christo: 1) wer legt es ab?
2) wie nimmt die Welt es auf? (Ziethe.) Das
Zeugniß von Christo: 1) eine Wirkung des heil.
Geistes, ·2) eine Ursach der Leiden. (Münkel.) Der
Sonntag des Wartens: er sagt uns, 1) was wir
von dem HErrn zu erwarten haben, 2) was der HErr
aber auch von uns erwartet. (Fr. Arndt.)

26. sJetzt nun, mit meinem Hingange zum
Vater, hat mein eigenes unmittelbares Zeugen,
davon ich so eben V. 22 ff. redete, ein Ende.]
Wenn aber [wie ich in Kap. 14, 16 ff. u. 26
verhieß] der Tröster kommen wird, welchen
ich euch sApostg. 2, 231 senden werde vom
Vater, der Geist der Wahrheit, der vom
Vater [welcher größer ist denn alles, und auch
größer als ich in meiner irdifchen Niedrigkeit ge-
wesen bin Kap. 10, 29; 14, 281 aus-gehet, der
wird [theils in den Zeichen und Wundern, die er
vom Himmel her thut Apoftg. 2, 2 f., theils in
den Wirkungen und Gaben, welche an denen sich
zeigen, auf welche er herabkommt Apoftg. 2, 4;
b, 321 zeugen von mir »« [wer ich sei und was
es mit meinem Wort und Werke auf sich habe].

27. Und ihr [von ihm erfüllt und mit sei-
nen Kräften angethan] werdet auch eugen sin-
dem ihr dem Zeugnis; des Geistes Feine Bezie-
hung auf mich und meine nunmehrige Herrlichkeit
gebet und das Volk erinnert an alles, was ich
vormals unter ihm geredet und gethan, aber auch

Evangelium Johannis 15, 26·. 27. 16, 1——4.

von ihm erduldet und erfahren habe Apoftg. L,
22 ff-;·3- 12 ff-; 4- 8 ff-;·5, 30 ff.]; denn
ihr seid von Anfang bei mir gewesen»
[und könnt also diesem Volk der Juden aus eige-
ner Anfchauung und unmittelbarem Miterlebniß
solches vorhalten Apoftg. 1, 21; 1. Joh. 1, 1.,
damit ihm noch einmal Gelegenheit gegeben sei,
sich« in Betreff meiner und des von mir gefchenkten
Heils zu entfcheiden. Aber bei diesem eurem
Zeugenberuf wird sich’s nun auch an euch er-
füllen, was ich vorhin V. 18 — 21 sagte, daß
euch die Welt hassen und verfolgen wird um mei-
nes Namens willen Matth. 23, 34].

i) Ihn hassen und verwerfen jene (die Juden): so
geht er aus der Welt, aber der Geist kommt dafür;
diesen sendet er in die Welt, so wird sein Name nicht
ohne göttliches Zeugniß in der Welt bleiben, denn
vom Vater geht der Geist aus. Er ist ein Geist im
Dienste Christi, darum heißt es: ,,ich werde ihn sen-
den«; er ist ein Geist des Zeu nisses von Christo,
darum wird er »der Geist der Wahrheit« genannt; er
ist der Geist Gottes, darum wird von ihm gesagt:
,,er ge t vom Vater aus«. Gefchichtlich ist die
letztere ussage gemeint, und nicht, wie die alte Kirche
sie verstand: metaphyfisch, vom immanenten Sub-
sistenzverhältnißz denn dieselbe steht der andern parallel:
,,ich werde ihn senden vom Vater« — bei dem Vater
(griech. »so-vol, wodurch beide Mal das »von« unsrer
d. Bibel im Grundtext» ausgedriickt wird) ist er· schon
(das Ausgegangensein im metaphhsischen Sinne ist also
etwas bereits Geschehenes), und von ihm kommt er,
wenn Jesus ihn vom Vater sendet. Auch von dem
Sohn lehrt die Schrist blos das Ausgehen aus dem

Vater zum Behuf der Vollziehung des göttlichen Lie--

beswillens und geht hinsichtlich feines vorweltlichen
Seins nicht über die Aussage (Kap. l, 1 f.) zurück:
,,er war bei Gott«; so sagt sie gleicherweise aus vom
Geiste blos (1. Cor. 2, 10 f.; Offb. 1, 4; Röm. 8,26):
er ist in Gott, bei Gott, in welcher Weise aber er
feiner Subsistenz nach begründet sei, sagt sie nicht.
Wir werden indessen, gleichwie beim Sohne, so auch
hier ein Recht haben, die ewi en Verhältnisse aus den
gefchichtlichen zu erschließen; Für diese aber gilt, daß
den Geist ebenso der Sohn wie der Vater sendet, aber
der Sohn vom Vater aus. (Luthardt.) Daß der hl.
Geist zuletzt von dem Vater ausgeht, ist von solcher
Bedeutung, daß das ,,ich senden werde von dem Vater«
noch eine Ausführung erhält in dem »der vom Vater aus-

eht«. Es war beides wichtig: der Ausgang vom S o h n e
Eber, der jetzt noch als Menfch vor seinen Jüngern steht
und nun dem Verbrechertode entgegengehh steht in
einem solchen Verhältniß zum Geist, daß er ihn nicht
blos vom Vater erbittet und der Vater ihn sendet in
seinem Namen Kap. 14, 16 u. 26., sondern daß er sel-
ber ihn sendet vom Vater), und der Ausgang vom
Vater, letzteres nach Maßgabe des Zusammenhanges
(da zu dem Zeugniß des Vaters für Jefum in dem
Selbftzeugniß seines Mundes Kap. 8, 17 f. und zu
dem noch höheren in dem Zeugniß seiner Werke 5,36;
10, 25., von welchen beiden in V. 22 u. 24 die Rede
war, nun noch das höchste in der Sendung des heil.
Geistes und in dessen Zeugniß kommen soll, um nichts
an dieser ungläubigen Welt der Juden unversucht zu
lassen) so wichtig, daß es nicht mit demjenigen ,,vom
Vater« genug ist, welches bei ,,ich senden werde« steht,
sondern noch ein zweites ,,vom Vater« hinzutritt in

Wenn der Tröster kommt, der wird zeugen von-»wir, und ihr werdet auch zeugen.

»273

den Worten: ,,der vom Vater ausgeht«- Daß der
Geist auf der einen Seite von Christo gesendet wird,
auf der andern vom Vater ausgeht, vermittelt sich
dadurch, daß er von dem in die Herrlichkeit des
Vaters aufgenommenen Christus gesendet wird.
sHengstenbergJ ·«

«· ) Das Zeugnis; vouJesu ist ein gedoppeltes,
das Zeugniß des heil. Geistes und das Zeugniß der
Apostel. Was zum Zeugnis; des heil. Geistes zu
rechnen ist, fällt in die Augen: erinnert euch an den
brausenden Schall, welcher an Pfingsten vom Himmel
fiel, an die feurigen Flammen, an das Zungenredem
an die Gabe der Weissagung, an die Wunder der
Apostel, an die Eingebung der göttlichen Wahrheit
u. dgl. Und ebenso. augenfällig ist auch, was zum
eigenen menschlichen Zeugniß der Apostel gehört, nä1n-
lich was sie gehört haben, was sie gesehen haben mit
ihren Augen, was sie beschauet haben, was ihre Hände
betastet haben vom Worte des Lebens, mit Kurzem:
das Zeugniß ihrer Sinne von dem Auferstandenen
Jndeß ist das göttliche und menschliche Zeugniß nicht
durchaus so augenfällig unterschieden, sie begegnen ein-
ander im innersten Wesen; denn wenn die Apostel von
Jesu zeugen, menschlich zeugen, so wacht über ihren
Reden der heil. Geist, verhütet Jrrthum, reinigt, läu-
tert, giebt Stärkung des Gedächtnisses, verleiht heil-
same Worte; und während jeder Apostel ganz in sei-
ner Eigenthümlichkeit redet, ist er doch ganz vom
Geiste durchdrungen. So wird ein und dasselbe Wort
zugleich als göttlich und menschlich erkannt, erscheinend
als Eines, läßt es sich dennoch erkennen als zusam-
mengefügt aus weien, und des Gottmenschen gedop-
pelte, unterschie ene Natur in Einer Person spiegelt
sich als ein gedoppeltes, zugleich göttliches und mensch-
liches Zeugnis; in einem und demselben Wort. Alles
ist göttlich und menschlich zugleich, was die Apostel
reden; zuweilen, je nachdem eben gerade die Seele
erregt und empfänglich ist, ist es Einem, als vernähme
man in dem heil. Worte lauterlich und allein den Geist
der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, zuweilen aber
ist es Einem wieder, als hörte man die treuen und
wahrhaftigen Menschen, die Apostel Jesu, wie sie ganz
nmenschlicher Einfalt und Redlichkeit den Mund auf-
thun und zeu en. (Löhe.) Allerdings dürfen und
sollen alle ChrFten sich des Spruches annehmen: ,,ihr
sollet auch zeugen«; doch das daneben stehende, den
Aposteln allein geltende Wort: »denn ihr seid von
Anfang bei mir gewesen« weist alle, die durch der
Apostel- Wort an Christum glauben, zu diesem aposto-
lischen Wort als zu der Brunnenstube aller Wahr-
heit hin, aus « welcher sie zu schöpfen haben, was sie
hinwiederum ausströmen sollen. Dem heil. Paulus
ward durch die außerordentliche Weise seiner Bekehrung
und während seines dreijährigen Aufenthalts im wüsten
Arabien nnd in Damaskus (Gal. 1, 17) durch Unmit-
telbare Unterweisung vom HErrn der Mangel ersetzt,
daß er während der drei Jahre der Apostel nicht, wie
diese, von Anfang bei ihm gewesen, so daß er auch zu
einem Zeugen Deß, das er gesehen und gehöret, ver-
ordnet ward (Apostg.22,15; 26,16), und er behauptet
nachdrücklich, den auferstandenen HErrn ebenso, wie die
andern Apostel gesehen zu haben« (1. Cor. 15, 8); ja,
so in’s Einzelne erstreckte sich die Unterweisung, daß
er selbst die Geschichte der Einfetzung des heil. Abend-
mahls sammt den Testamentsworten nicht durch Men-
schen, sondern vom HErrn empfangen hat (1. Cor.
11, 23). Weit entfernt also, daß das Exempel des
Apostel Paulus etwa das apostolische Erforderniß der
Ohren- und Augenzeugenschaft wankend machen sollte,
bestätigt es dasselbe vielmehr. (Besser.)

Däch sellls Bis-etwas. VI. Band.

Das 16. Kapitel.

Iion künftiger Verfolgung. Christi igiiigaiig zum
Vater. Des heil. heisses drin. Dei« Trübsal
gliicklicher Ausgang. Erkjörung des sgebets
Der Iiinger Flucht.

1. Solches [nämlich, daß ihr Haß und
Verfolgung von Seiten der Welt bei verhältniß-
mäßignur geringer Annahme eures Wortes und
Zeugmsses erfahren werdet] habe ich zu euch
sschon net, noch ehe es geschiehtJ geredet- daß
1»br euch [wenn es nun geschehen wird] nicht
argertf [nicht von mir abfallet oder an mir ver-
zaget Matth. 13, 21; 24, 9 f·].

2. Sie [die ungläubigen Juden] werden
euch swie schon in Jes. 66, 5 geweissagt worden]
in den Bann thun [Kap. g, 22 f. Annc.s.
Es kommt aber [auch noch Schlimmeres, als
solche Ausschließung ans der volklichen und gottes-
dienstlichen Gemeinschaft, nämlich] die Zeit, daß,
wer euch tödtet, wird meinenper thue Gott
einen Dienst daran« swie wenn er ihm das
beste unter allen blutigen Opfern dargebracht hätte
Apostg. 22, 4; 26, 9 f.; 1. Cor. 4, 13].

3. Und solches sdaß sie euch, die ich dazu
gesetzt habe, daß ihr hingehet und Frucht bringet
und daß durch euer Fruchtbringen mein Vater
geehret werde Kap. 15, 16 u. 8., in der Mei-
nung tödten, Gott einen Dienst mit eurer Aus-
rottung zu leisten] werden te euch darum thun,
daß sie weder meinen ater noch mich er-
keUUeUMV [und beweisen damit nur, wie weit
der Betrug der Sünde Hebt. 3, 13 gehen kann
I. Tini. 1, 13].

4. Aber solches [was alles man euch an-
thun wird] habe ich sin dieser letzten Stunde
unsers Beisammenseins] zu euch geredet [ob-
wohl ich lieber Tröstlicheres euch in Aussicht
gestellt hätte; ich habe es jedoch nunmehr sagen
müfsens auf daß, wenn die Zeit [der Ver-
wirkliehung meiner Vorhersagung] kommen wird,
daß ihr daran gedenket, daß ich? euch ge-
sa thabe fund es nun ruhig über euch ergehen
last als etwas, das ebensalls zu eurer Bestim-
mung gehört] Solches aber habe ich euch
von Anfang nicht gesagt sum euch so lange
als möglich damit zu verschonen, und ich konnte
bisher allerdings auch damit zuriickhalten]; denn
ich war bei euch-s·

V) Wenn ihr solches werdet sehen und fühlen, daß
e11ch alle Welt wird hassen und verfolgen, und aller-
meist die, so Gottes Volk und die rechte Kirche heißen,
so werdet ihr angefochten werden entweder zu zweifeln,
ob euer Glaube und Lehre recht sei, oder ungeduldig

und verdrossen zu werden und zu denken: »ich will
glauben und leben, wie die Andern, so habe ich Frie-

18

274

Evangelium Johannis 16, 5—7.

den. (Luther.) Vergleiche den Hebräerbrieß dessen
letzte Kapitel ganz auf Joh. 15, 18 —- 27 ruhen.
(Ebrard.

«) ie Jünger sollen nicht auf eigene Hand aus
der jüdischen Synagoge austreten, sondern abwarten,
was ihnen bei völlig entschiedener Verkündigung des
Evangeliums begegnen wird. Das giebt den Gläu-
bigen für die Zeiten des Verfalls der Kirche einen
wichtigen Fingerzeig, die Mahnung, daß sie den Ge-
danken an eigenwillige Secefsionen fern halten sollen;
die Neubildnng ist nur da berechtigt, wo ihr der
Ausschluß vorangegangen ist. (Heiigstenberg.) Nächst
dem den Jüngern bevorstehenden Ausschluß aus dem
kirchlichen Gemeindeverband Jsraels nennt Jesus (n1it
»aber« in den Worten: ,,es kommt aber die Zeit«
steigernd) die blutigen Verfolgungen. Es ist die höchste
Verblendung des Hasses gegen den Vater, daß man
ihm zu dienen wähnt, indem man die Boten seines
Sohnes tödtet; in Wahrheit ist’s aber der Moloch
dieser Welt, dem so gedient wird. (Olshausen.) Das
wird das Allerärgste sein, sagt der HExr, daß es sich
wird also ansehen lassen, als hättet ihr Gott wider
euch stehen, und werden Te deum laudamiis darüber
singen, als hätten sie Gottes Willen und Wohlgefalleii
erfiillt (Luther.) So haben der Papst und sein An-
hang buchstäblich gethan nach der Bartholomäusnacht
(24. August 157"2), da man die Protestanten in Frank-
reich gemordet. (Eberle.) Was der HErr hier sagt,
war zu der Zeit, da St. Johannes sein Evangelium
schrieb, bereits eingetreten; ja, die Betonung dieser
Worte Christi, womit der Evangelist seinen Leserii
sagen will: Ȋrgert euch nicht an dem, was zu dieser
unsrer Zeit geschieht «— der HErr hat es alles vor-
ausgesagt«, ist wohl ebenfalls (vgl. zu Kap. 12, 15)
ein Merkmal, in welche Zeit die Abfassung des Johan-
nes-Evangeliums fällt.

IN) Mitten in der scharfen Gegenüberstelliing zweier
Bereiche, zwischen welchen der Krieg nie aufhören werde,
hat dieses Wort des Grundes etwas eigenthümlich
Mildes: in Unwissenheit ist die Feindschaft begründet,
in Unkenntniß des Vaters und des Sohnes — nicht
als sollte diese damit als unverschuldet bezeichnet wer-
den, aber es wird doch nicht die Seite der Schuld,
sondern die andere hervorgehoben. (Luthardt.)

T) Wenngleich bei den übrigen Evangelisten schon
aus früherer Zeit solche Ankündigungen für die Jünger
gesunden werden (Matth. 5, 10 ff.; l0, 16 ff.; Liik.
12, 11), so stehen doch die bedeutendsten, ausdrücklich-
sten dort aiich in der letzten Zeit Jesu (Matth. 24, 9;
Luk.21, 12. 16); und es ist gewiß auch bei Johannes
nnr gemeint, daß die starken, ausdrücklichen Ankündi-
gungen frü er nicht geschehen seien. (Baumgarten-
Crusius.) isher ist nicht noth gewesen, es euch zu
sagen, weil ich bei euch gelebt; denn weil ihr mich bei
euch habt, müssen sie euch wohl mit Frieden lassen und
können« euch nichts thun, sie inlisseii mirhs zuvor gethan
haben. Nun aber wird es angehen, daß ich muß inich
trenzigeir lassen und nicht mehr sichtbarlich werde bei
euch sein, so wird es euch also gehen, daß ihr iim
ineinetwillen leiden müsset; darum muß ich’s euch
sagen, daß ihr daran gedenket und dagegen gerüstet
seid. (Luther.)

firuaiigeliiiiii aiIi El. Sonntage nach Ostern, Catilina)

Gaum-te, d. i. singet dem HErrn ein neues Lied,
denn er thut Wunder, heißt dieser Sonntag nach seinem
Jntroitiis in Pf. 98, is. Ja, die Christenheit darf
jetzt und inuß jetzt singen, obgleich sie voll Trauerns
ist, daß der HErr hingeht; ein neues Lied geziemt sich
jetzt, denn ein neues Wunder soll geschehen, der HErr

geht hin, um seinen heil. Geist zu senden. (Nebe.)
Gleich dem vorhergehenden Evangelio (V. 16—23)
handelt auch das für diesen 4. Sonntag nach Ostern
verordnete Evangelium von Christi Hingang zum Vater
und der dadurch veranlaßten Traurigkeit der Jün er;
während aber dort der Trauer die Freude oes Wie er-
sehens nach kurzer Trennung gegenüber gestellt wird,
ist es hier der heil. Geist mit seinem Trösteramt bei
den Gläubigen und seinem Strafamt bei den Un-
gläubigen, worauf der HErr hinweist, so daß in der
That mit diesem Sonntag bereits die Vorbereitun auf
das Pfingstfest beginnt. (Alt.) Das Amt des eil-
Geistes: I) er zeuget von Jesu, das ist der Anfang
seines Amtes an die Welt; Z) er verkläret Jesuin,
das ist das Ziel und Ende seines Amtes an den
Gläubigen — oder: I) ein Amt der Strafe an der
ungläubigen Welt, L) ein Amt des Trostes an der
gläubägen Welt. (Hosfinann.) Der heil. Geist heißt
mit echt der Tröster: er tröstet I) die traurigen
Jünger über den Hingang ihres HErrn durch seine
Ankunft, 2) die geängsteten Jünger durch die Strafe
der Welt, 3) die unverständigen Jünger durch die Lei-
tung in alle Wahrheit. (Nebe.) Jesu kurzer, aber
wichtiger Unterricht von einem dreifachen
Geschäft des heil. Geistes: 1) eine Sünde auf-
zudecken, um welcher willen allein der Mensch verloren
geht, L) eine Gerechtigkeit zu offenbaren, durch
welche allein der Sünder vor Gott bestehen kann,
3) ein Geriiht zu verkündigen, wodurch die Sache
unsrer Seligkeit, sobald wir selbst nur wollen, ent-
schieden ist. (Uhle.) Es ist euch gut — ein Trost-
wort für alles Erdenleid: 1) daß aller falsche
Trost zerbricht, möget ihr ihn um euch oder in euch
oder über euch suchens und Z) daß der rechte Tröster
kommt mit seinem göttlichen Lehramt, heil. Zuchts
But us? himmlischem Trostamt — dazu ist’s euch gut.
ero .

5. Nun ·aber [1iachdem ich, wie vorhin
V. 4 gesagt, bisher bei euch war] gehe ich hin
zu dein, der mich gesandt hat [Kap. 7, 33];
nnd niemand unter euch sobgleich ich doch mit
solchen1 Hingehen euch das Fragen so nahe lege]
fragt mich smit Jnteresse an dem, was nun die
Frucht und der Segen meines Hinganges sein
wird]: Wo gehest du hin?» i

6·. Sondern, dieweil ich solches [nämlich
daß ich fiirmeinen Theil hingehe, ihr aber fjir
euer Theil nun den Haß und die Verfolgung der
Welt auszustehen habt] zu euch geredet habe,
ist euer Herz voll Trauerns kund euer Mund
ganz stumm] wordensk

7. Aber ich sage euch sden falschen Ge-
danken und Vorstellnngen gegenüber, womit euer
erschrockenes Herz sich trägt] die Wahrheit, ·es
tst euch gut, daß ·ich lhinweg von hier] hin-
gehe. Denn so ich nicht hingehe [fonderii,
wie ihr in eurer Kurzsichtigkeit und Schwachheit
begehrt, »würde hier bei euch bleiben], so kommt
der Tröster [von dem ich schon mehrmals ge-
redet Kap. 14, 16 u. 26; 15, 26] nicht zu euch;
fo ich aber· svon hier weg und hin znin Vater]
gehe, ·will ich ihn zu euch senden« lnnd daß
nun dieser zu euch komme und bei euch bleibe,
daran ist für euer wahres Heil alles gelegen]

«) Vorhin hatte Thomas allerdings gefragt (Kap.
14, 5), auch Petrus schon früher (Kap. 13, 36); aber
das war kein Fragen gewesen, welches dem HErrn
wohllautet Jetzt, nachdem er von seinem Hingange
so tröstlich zu ihnen geredet und nun eben den Weg
zum Vater, des en Werk auf Erden vollendend, an-
treten will, jetzt bleiben sie stumm! Was er zu ihnen
geredet, hat ihnen den Mund nicht geöffnet, sondern
verschlossen; denn nicht freudige Begier, den Segen
seines Hingangs zu ersorschen, sondern eitel Traurig-
keit über seinen Weggang erfüllte ihr erschrockenes
Herz — das that dem HErrn weh. (B»esser.) Da
Jesus selber so eben gesagt hat, er gehe hin zu dem,
der ihn gesendet, und nun doch gefragt sein wollte:
,,wo gehest du hin?« so kann damit nicht die Frage
des bloßen Wortlauts gemeint sein, auf welche geant-
wortet werden könnte: ,,durch den Tod zuni Vater«,
sondern vielmehr das Ziel, welchem er damit ent-
gegengeht, daß er zum Vater geht; also die Bedeu-
tung seines Hingangs zum Vater muß damit gemeint
sein, wie er ja auch in V. 7 dieses Wohin also beant-
wortet: einem Sein, einer Stellung ge t er entgegen,
in welcher er Macht hat, den Geist zu sen en. (Luthardt.)
Das Gehen selbst öffnete vor den Augen der Jünger
einen so dunkeln Abgrund der Rathlosigkeih daß die
Frage nach dem Wohin fast eine gleichgiltige dagegen

wurde; es hätte schon eine Ahnung davon vorausge-

setzt, daß es in seinem Verhältniß zu ihnen ein Gehen
und Wiederkommen gebe, wenn sie hätten fragen wollen:
,,wo gehest du hin?« (Hosfmann.) Der HErr hätte
so »ern in diesem Augenblick bei den Jüngern einen
frö lichen Aufschwung der Gemüther wahrnehmen
mögen, welche beim Blick in eine neue Welt sich auf-
schließen und in zutraulichen Fragen über das, was
sie darbietet, unerschöpflich sind. (Godet.) Da der
HErr vorhin den Jüngern auf ihre Fragen einen
gewissermaßen ablehnenden Bescheid ertheilt hat, so
kann man denken, es sei unter solchen Umständen ja
natürlich gewesen, daß sie nicht wagen, zum dritten
Mal die Frage, wohin er denn gehen wolle, vorzu-
bringen. Aber wir sehen ier, daß es der HErr wohl
erlaubt, eine Frage oder itte, -in die er zwei Mal
nicht viel eingegangen ist, zum dritten Male zu bringen,
ja, daß er das unter Umständen sogar verlangt. Das
muß uns noch heute wichti sein, nämlich für das
Gebet: scheint es uns, da eine dem HErrn einige
Male vorgetragene Bitte unberücksichtigt geblieben sei,
so sind wir geneigt, dieser Bitte, wenn nicht des Bittens
überhaupt, müde zu werden in der Meinung, daß es
doch nichts helfe. Wem es so geht, der denke an diesen
mit großer Freundlichkeit den Jüngern von dem HErrn
gcmachten Vorwurf: ,,niemand" unter euch fraget mich,
wo gehest du hin?« Bei dem HErrn hat eben alles
seine Zeit, auch das Antworten und Gewährenz nament-
lich wartet er darauf, bis das Fragen und Bitten in
einer rechten Herzensstellung geschieht. Als Petrus in

« Kap. 13 die Frage sthaptx ,,wo gehst du hin?« war die

richti e Herzensstellungszbei ihm nicht vorhanden; denn
die einung seines Fragens war, daß er das Wort
Jesu: ,,wo ich hingehe, da könnet ihr nicht hinkommen«
nicht wollte gelten lassen, sein Sinn· ging bei der Frage
dahin, der HErr schätze die Jünger zu gering, traue
ihnen zu wenig zu —- in der Wirklichkeit sei es,
wenigstens bei ihm, dem Petrus so, daß er gar wohl
folgen könne, sobald er nur wisse, wohin Jesus gehe.
Auch in« dem Worte des Thomas in Kap. 14: ,,wir
wissen nicht, wo du hingehest« lag etwas Ungebühr-
licht-s; denn Jesus hatte ja gerade zuvor gesagt:
,,wohin ich gehe, wisset ihr«, und: »in meines Vaters
Hause sind viele Wohnungen 2c.«» Da schickte sich dieses

 Es( sstiucht getkspdgß sch hsngshe »

275

Wort des Jüngers nicht, denn er widersprach dem
HErrn und hatte auf dessen Worte nicht recht Acht
gegeben. Gesetzt nun, daß unser heutiges Fragen und
Bitten des HErrn im Gebet gleichsalls in einem Geiste
des Selbstvertrauens und der Unachtsan1keit gegen sein
Wort geschieht, so geschieht es uns recht, wenn wir
den erbetenen Bescheid nicht bekommen; aber wir sollen
dann nicht folgern, daß er uns keinen Bescheid geben
wolle, sondern daß wir in einer demüthigeren und auf
sein Wort achtsameren Weise bitten müssen. — Auch
die Weise, wie der HErr fortfährt, ist sehr freundlich:
,,sondern, dieweil ich solches zu euch geredet habe, ist
euer Herz voll Tranerns worden«; er sagt hiermit,
aus ihrer Traurigkeit könne er ihr Schweigen be-
greifen, und sie gehe auch ihm zu Herzen. Es ist
freilich natürlich, daß die Jünger traurig wurden, da
der HErr immer vom Weggehen sprach und jetzt auch
von deni aus sie wartenden Haß; aber sie sollten sich
nicht durch ihre Traurigkeit um den Segen des Fra ens
bringen las en. Wie angekkgt ist diese Mahnung esu
an die Else oftmals auch bei uns! Gar mancher Christ
läßt sich, wenn ein Unglück über ihn kommt, in eine
solche Traurigkeit versenken, daß er taum mehr mit
dem HErrn im Gebete reden kann; es ist fast, als
hätte ihm der liebe Gott ein großes Unrecht gethan,
so niüde und schlaff wird seine Seele durch die Traurig-
keit, daß er auch keinem göttlichen Worte mehr den
Einlaß gewährt. Das ist eine böse Weichlichkeit! Zwar
kann es dann geschehen, daß man nach so und soviel
Monaten allmälig sich beruhigt, sogar sich wieder des
Lebens freut; aber einen geistlichen Segen empfängt
man auf diese Weise aus den Trübsalstagen nicht, und
dieser war doch von Gott dem Menschen bei der Trüb-
sal zugedacht. Denn Gott betrübt niemand von Herzen,
eben um ihn zu betrüben; allein das Empfangen des
Segens ist dadurch bedingt, daß man sich durch das
Unglück treiben läßt, um so mehr mit dem HErrn zu
reden, ihn zu fragen, die Unterweisungen seines Geistes
n vernehmen — die Traurigkeit der Welt bringt keine

rucht. (Geß.) Wie es der Predigt des HErrn von
seinem Hingange bei den Jüngern ging, so pflegt es
den Predigten voin Kreuze bei Vielen zugehen: sie
weinen, weil das Kreuz sie schmerzt; aber sie über-
hören die göttlichen Trostgründe und lassen sich nicht
zu der Frage erwecken, wozu das Kreuz ihnen gut sei.
(J. Gerhard.) ·

»Es) Ach nein, nicht also, liebe Jünger! Gedenkt
nicht, wie wehe es natürlich thut, daß ich von euch
scheide, sondern«denkt, wie gut es euch ist! Laßt uns
doch ein wenig von der Sache reden, was ich damit
meine! (Luther.) Die Wahrheit will ihnen der
HErr sagen: durch ihre traurigen Gedanken wurde
ihnen ja die Wahrheit verdeckt, das Wort Jesu mußte
sie also hervorholen. »So läßt das thenre Wort Gottes
allem, was unsre Verzagtheit oder unser Trotz fälsch-
lich sagt, die bündige Widerlegung angedeihen: wohl
uns, wenn wir nicht unsern trüglichen Gedanken, son-
dern Gottes untrüglichem Worte trauen! (Besser.)
Wenn Jesus das Kommen des Trösters von seinem
Hingehen zum Vater abhängig macht, so handelt es
sich nicht etwa blos um die subjektive Aufnahms-
sähigkeit auf Seiten der Jünger, welche durch die Los-
lösung derselben von seiner sinnlichen Gegenwart be-
dingt war, sondern auch um das objektive Vermögen
Christi selber, den Geist als s einen Geist zu senden
(vgl· zu Kap. 7, 39); denn dafür mußte der Geist erst
s ein Geist im vollsten Sinne des Worts dadurch
werden, daß seine Menschennatur, statt Schranke des
Geistes zu sein, ganz und gar des Geistes wurde.
Ferner mußte er iii jene Gottesstellung eintreten, ver-

187

276

möge deren er, frei von der Beschränktheit des inner-
weltlichen Lebens, diesen seinen Geist mit göttlicher
Unbedingtheit allenthalben mittheilen konnte, und das
konnte er nur vom Himmel aus; denn erst als im
Himmel Seiender ist er .überweltlich und weltmächtig

eworden. (Lnthardt.) Jm alten Bunde hatten die
Fsropheten und sonstigen Werkzeuge der Theokratie deii
heil. Geist als Amtsgeist empfangen, und die Gläubigen
als solche hatten den heil. Geist als den Geist des
Friedens, des Trostes u. s. w. empfangen; aber als
der Tröster im Sinne von Kap. 14——16 bei Johannes
war er im alten Bunde noch nicht ausgegossen worden.
—- Als Tröster sollte er Christi Stelle ersehen, in-
dem er Christum selber in die Gläubigen einpflanzt, die
Lebensgemeinschaft zwischen Christo und ihnen ver-
1nittelt. Das ist das Neue, daß der heil. Geist seit
Christi Erhöhung spezifisch als der G eist Jesu Christi
gegeben wird, als ausströmend aus der verklärten
Person und Menschheit des HErrn, und daß er darum
nicht blos die bekehrende, zum Sohne ziehende
Wirksamkeit übt, wie an den Gläubigen des alten
Bandes, und auch nicht blos die zu theokratischer Amts-
thätigkeit ausrüstende Thätigkeih mittels welcher er
den Menschen, den er ergriff (selbst einen Bileam),
zum Wirken auf Andere geschickt machte und als Werk-
zeug brauchte, sondern die wiedergeb ärende Thätig-
keit, vermöge deren er das innerste, substanzielle,
seelische Centrum der Persönlichkeit neu gebiert und
umwandelt, dadurch, daß er die himmlischen Lebens-
kräfie des erhöheten HErrn in dies Centrum ein-
strö1nen·läßt, und so den Menschen von dessen Mittel-
punkte aus nach beiden Seiten, der des intelleetual
bewußten wie der des pshchisch-somatischen Lebens,

"heiligt. Diesen Geist Christi, diesen lebendigen Ver-

mittler zwischen dem Weinstock und den Reben, konnte
der HErr erst ausgießen, nachdem er sein Leben in den
Tod gegeben und dasselbe aus dem Tode als verklärtes
wiedergenommen hat. (Ebrard.) Aber auch die Jünger
ihrerseits, solange der HErr mit ihnen umgiii , wurden
zu sehr festgehalten durch das Uebergewicht seiner per-
sönlichen Erscheinungz sie würden, hätte die sinnliche
Gegenwart des HErrns fortgedauerh fortwährend nur
empfänglich sich ihm gegenü er verhalten haben, sollten

sie also zur Selbstständigkeit gelangen, welche eben der

Zweck der Geistesmittheilung war, so mußte zuvor die
Entziehung jener Gegenwart eintreten. (Schmid.) Zwar
als das fleischgewordene Wort, sagt der HErr, werde
ich auch ferner noch unter euch wohnen; aber nicht
mehr nach dem Fleische will ich von euch geliebt sein,
nnd ihr dürfet nicht, mit dieser Milch zufrieden, immer
Kinder bleiben wollen. Wo ich euch diese zarte Speise,
womit ich bisher euch genährt habe, nicht entzöge, so
würdet ihr nie Hunger empfinden nach der kräftigeren.
(Augustin.) Sie kannten vor dem Hingange Jesu den-
selben mehr nach dem Fleisch als nach dem Geiste; ie
bauten auch deshalb auf ihn ihre fleischlichen Ho
nungen. Diese Trugbilder und Wahngedanken mußten
hinweggeschafst sein, wenn der Geist der Wahrheit zu
ihnen kommen sollte; der Tod des HErrn zerstörte
aber, wie wir es aus der Klage der beiden Oster-
wanderer vernehmen (Lnk. 24, 21), mit-Einem Male
alle diese Jdole. (Nebe.)

s. Und wenn dcrselbige [der Tröster]
kommt, der wird sals Geist der Wahrheit
auch an denen sich beweisend, vor welchen ihr
meine Zeugen sein sollt Kap. 15, 27] die Welt
strafen [in einer vom Unrecht überführenden und
aus den rechten Weg hinweisenden Lehrthätigkeih

Evangelium Johannis 1-6, 8—I1.

sie strafen] um die Sünde, und um die Ge-
rechtigkeit, und um das Gericht.

9. Um die Sünde swas speziell die Juden
betrifft], daß sie nicht glauben an mich sdenu
darin besteht jetzt deren Haupt- oder Capital-
sünde, gegen welche alle andere verschwiiidets

10. Um die Gerechtigkeit aber sdie sie
ihrerseits suchen sollen, damit sie auch von ihren
sonstigen Sünden frei werden, und die zu erlangen
ich meinerseits ihnen dadurch möglich inache]·, daß
ich zum Vater gehe, nnd ihr mich hinfort
nicht sehet [so daß sie also von ihrem Unglauben
an den im Fleisch geoffenbarten Sohn Gottes sich
nunmehr zum Glauben an den zu seiner Herr-
lichkeit eingegangenen Menschensohn zu bekehren
haben].

11. Um das» Gericht [welches darin be-
steht], daß der Furst dieser Welt gerichtet ist
[Kap. 12, 31., und welchem allein die entrinnen
können, die sich helfen lassen von den unartigen
Leuten, die selbigem Fürsten dienen].

Das Wort strafen bezeichnet ein Zurechtweisen
Gebzä 12, 5; Offb. Z, 19), ein zur Rede Setzen nnd
zur echenschaft Ziehen (Matth. 18, 15; Luk. Z, 19),
ein vom Unrecht Ueberführen und dergestalt niit Vor-
haltungen in die Enge Treiben, daß derjenige, mit
welchem man es zu thun hat, sich dem, was man ihm
vorhält, nicht entziehen kann, sondern sich fchuldig
geben muß (Kap. 8, 9. 46; 1. Cor. 14, 24; Epläes
5, 11; I. Tim. 5, 20; Z. Tim. 4, 27 Jak. 2, 9); er
Zweck dabei ist nicht der des Richtens und Verdam-
mens, sondern der des Herumholens und Bekehrens,
ob jedoch der Erfolg auch die wirkliche Bekehrung ist,
hängt von dem Gestraften ab, der aber dann, wenn
er sich nicht bekehren und zurechtbringen lässet, nun in
das Gericht der Verstockung und nachinals in das der
Verdammniß verfällt (Apost. 24, 25; Rö1n. 11, 7 ff.).

Dies Strafen nun ist diejenige Thätigkeih die der heil·

Geist ander Welt auszurichten hat. Ihn selber kann
ja nach Kap. 14, 47 die Welt nicht empfahen, denn sie
siehet ihn nicht und kennet ihn nicht; ob er aber gleich
mit Lehre, Ermahnung und Trost an ihr nicht ebenso,
wie an den Gläubigen, sich verherrlichen kann, soll sie
doch nicht, wie sie selber gern möchte, von seiner Ein-
wirkung verschont bleiben, sondern er faßt wider ihren
Willen mit seiner Strafe sie an und nöthigt eine Er-
kenntniß ihr auf, gegen die sie nichts vorbringen kann.
Die Werkzeuge, deren er dabei sich bedient, sind die-
jeni en, zu welchen der HErr ihn sendet, zu welchen
er ommt und in welchen er nun seine erleuchtende,
heiligende und Christum verklärende Thäiigkeit ans-
richtet; durch das Zeugnis; ihres Mundes und ihres
Wandels, durch ihr ganzes Sein und Wesen straft er
die Welt, stellt sie zur Rede, zieht sie zur Rechenschafh
hält ihr Unrecht ihr vor und überführt sie desselbigen,
daß sie in ihrem Gewissen sich beschämt fühlen, über
ihr Thun und Treiben erschrecken und nach der einen
oder andern Seite hin sich entscheiden muß, ob sie aus
dem Lebenskreise, dem sie bisher angehört, austreten
und in den Lebenskreis der Gemeinde Gottes über-
treten oder aber in ihrem Stande verharren will, in
welchem Falle jedoch es nicht mit ihr bleibt, wie vor-
her, sondern es wird fortan ärger denn vorhin, sie
wird zu einer erklärten Feindin Gottes nnd seines
Christus und geht an solcher Feindschaft jämmerlich zu

Grunde. Offenbar ist hier bei der Welt zunächst, wie
schon in Kap. 15, 18 ff» an die Judenwelt zu denken;
bei ihr war Christus erschienen, an ihr hatte·er sein
Messiasamt ausgerichtet, sie hatte sich aber un Un-
glauben gegen ihn verschlossen nnd stand Je t eben im
Begriff, ihn hinauszuführen außer dem ager und
aus ihrer Mitte auszurotten, daß er nichts mehr sei
Gebt. 13, is; Dan. J, 26), mit Beziehung hierauf
bekommt denn in dem Ausspruche des HErrnüber die
Strasthätigkeit des heil. Geistes diese ihre weitere Be-
stimmung, wie wir hernach sie näher zu erörtern haben.
Anders verhält es sich mit der Heidenwelt insofern,
als diese vorerst nicht aus Ungläubigem sondern
nur aus Nochnichtgläubigen besteht, aus solchen,
die bisher ohne Christum gewesen sind, fremd und
außer der BürgerschaftJsraels und fremd von den
Testamenten der Verheißung (Ephes. ·2, 12); hier tritt
natürlich das Strafen in seiner speziellen Beziehung,
die es hinsichtlich der Juden hat, zurück und wird

einem Mahnen oder Zurechtweifsem während die Juden
zu dem ihnen bekannten Chritus bereits eine salsche
Stellung eingenommen hatten, deren sie als eines

strafbaren Unrechts zu überführen sind, werden da-«

gegen die Heiden mit Christo erst bekannt gemacht, vor
der falschen Stellung zu ihm gewarnt und zur rechten
Stellung eingeladen. Wenn es nun heißt: »der heilige
Geist wird die Welt strafen um die Sünde, und
um die Gerechtigkeit, und um das Gericht«,
so werden hier drei Punkte angegeben, um welche die
strafende, d. i. die Judenwelt überführende, die Heiden-
welt aber zurechtweisende Thätigkeit des heil. Geistes
sich bewegt, auf welche sie sich bezieht oder· welche sie
zum Gegenstand ihrer Vorhaltung macht; im Grund-
text sind die drei Worte: Sünde, Gerechtigkeit,
Gericht ohne Artikel gelassen, um sie noch unbestimmt
und allgemein zu halten, da erst die folgenden dreiVerse
eine nähere Erklärung darüber bringen. Bei dieser
näheren Erklärung nun: ,,1. Um die Sünde, daß fie
nicht glauben an mich; 2. um die Gerechtigkeit
aber, daß ich zum Vater gehe und ihr mich hinfort
nicht sehet;  uni das Gericht, daß der Fürst dieser
Welt gerichtet ist« entsteht die schwierige Frage: sollen
wir die drei« Stücke7 Sünde, Gerechtigkeit und Gericht,
auf einem und demselben Gebiet, nämlich auf dem der
Welt suchen, so daß, wie von einer Sünde der Welt,
so auch von einer Gerechtigkeit und einem Gerichte
der Welt die Rede ist? oder handelt es sich hier, wie um
eine dreifache Sache, so auch um ein dreifaches Gebiet
— die Sünde gehört der Welt an, die Gerechtigkeit
dem HErrn Christus, das Gericht aber dem Fürsten
der Welt, dem Satan? Für ersteres spricht,
daß alle drei Begriffe in V. 8 in leiche Beziehung
zur Welt gesetzt sind: »der heil. Geist wird die Welt
strafen um die Sünde, und um die Gerechtigkeit, und
um das Gericht«; für letzteres dagegen spricht dies,
daß in V. 9 die Sünde durch das ,,sie« (die der Welt
angehören) in dem Satzex »daß sie nicht glauben an
mich« ihr Gebiet, auf dem sie liegt, angewiesen be-
kommt, ebenso in V. 10 die Gerechtigkeit durch das
,,ich« in dem Satze: »daß ich um Vater gehe 2c.«,

in V. 11 aber das Gericht in em Satze: »daß der.

Fürst dieser Welt gerichtet ist« ausdrücklich dem Satan
als sein Theil zugesprochen wird. Die Ausleger, je
nachdem sie für die eine oder die andere Alternative
sich entscheiden, gehen in zwei verschiedene Klassen aus-
einander und bekämpfen nun sich gegenseitig; es gilt
aber wohl auch hier das Wort: »was Gott zusammen-
gefügt hat, das foll der Mensch nicht schaden«, und
so ziehen wir es vor, einestheils dein 8. Verse seine
gleiche Beziehung der drei Sti·icke auf die Welt zu be-

Der heil. Geist wird die Welt strafen um die Sünde, um die Gerechtigkeit und um das Gericht. 277

lassen, anderntheils jedoch bei V. 9-.—11 die anders
åewendete Beziehung anzuerkennen nnd demgemäß die

ünde bei der Welt, die Gerechtigkeit bei Christo
unddas G eri cht bei dem Fürsten dieser Welt zu fuchen.
Es wird sich auch gar bald herausstellen, aus welchem
Grunde die Beziehung der drei Begriffe in V. 9—11
eine andere werden muß, als sie in V. 8-gewefen.
Bei dem ersten Begriffe: Sünde bleibt die Beziehung
allerdings an und für sich dieselbe, es ist sowohl in
V. 9 als in V. 8 die Welt dasjenige Gebiet, dem sie
eignet; wohl aber tritt in V. 9 für das allgemeine
Wort ,,Welt« in V. 8 das einen bestimmten Theil der
Welt heraushebende und fpeziell auf die Juden ge-
münzte ,,sie« ein. Denn während bei den Heiden
die auf die Sünde sich beziehende Strasthätigkeit des
heil. Geistes die Sünde im allgemeinen Sinne erfaßt
und von der Schändlichkeit solcher Werke des Fleisches
überführt, ·wie der Apostel z. B. in Gal. 5, 19 sf.;
l. Cor. S, 9 f. sie aufzählt (vgl. Apostg. 14, 15 sf.;
17, 22 sf.; 24, 25), sieht diese Strasthätigkeit bei den
Juden von den allgemein-menschlichen Sünden, welche
zu strafen vormals das Amt Johannis « des Täufers
gewesen, -so gut wie ganz» ab und erfaßt diejenige
Sünde, welche nunmehr, seit Christus gekommen und
fein Werk ausgerichtet hat, nach Kap. 15, 22 ff. die
Cardinalsünde der Juden ist, den Unglauben san
diesen Jesus von Nazareth, den Gott zu einem HErrn
und Christ gemacht, fein Volk aber verworfen hat
(vgl. Apostg »2, 22 sf.;· Z, 13 sf.; 4«,» 8  ·5, 30 ss.).
Bei dem zweiten Begriffe: Gerechtigkeit ist ja klar,
daß diese nur insofern auf die Welt bezogen werden
kann, als dieselbe sie nicht hat, und darum sie fuchen
foll; darin liegt von selber schon, daß die Gerechtigkeit
auf einem andern Gebiete, als dem der Welt, belegen
ist, und so« wird denn wirklich in V. 10 ihr Gebiet
namhaft gemacht: derjenige besitzt für sein Theil die
Gerechtigkeit und ladet die um ihre Sünde gestrafte
Welt zur Theilnahme an dieser seiner Gerechti keit
ein, der zum Vater gegangen und den auch eine
Jünger hinfort nicht mehr sehen. Durch den letzteren
Ausdruck: »und ihr mich hinfort nicht fehet« umschreibt
der HErr den Begriff des Glaubens, wie aus den
Stellen Katz. 20, "«9; 1. Petri 1, 8; 2. Cor. 5, 7 her-
vor ehtz er nennt die Jünger als diejenigen, die ihn
hin ort nicht sehen, weil diese, durch deren Wort der
heil. Geist die Welt straft um die Gerechtigkeit, für
ihre Person auch keine andere Gerechtigkeit haben als
die des Glaubens an den zur Rechten Gottes erhöheten
Christus, fie aber zugleich eine Repräsentation ihres
Volkes Jsrael sind, das die Erfüllung der ihm, in
Jer. 23, 6; Dan. 9, 24z Jes. 45, 8 u. 25 efchenkten
Verheißungen nicht von einer erträumten ukunft zu

erwarten, sondern in Dem als schon vorhanden zu

erkennen hat, der wieder zum Vater gegangen, nach-
dem er den göttlichen Rath iind Willen vollständig
hinausgeführt. Nicht auf sein Leiden und Sterben als
das Mittel, wodiirch die Ptissethat versöhnt und die
ewige Gerechtigkeit gebracht ist, bezieht sich der Heiland
hier, sondern vielmehr auf seinen Hingang zum Vater,
weil abermals bei der Welt, welche der heil· Geist u1ii
die Gerechtigkeit straft, er in erster Linie die Juden
in’s Auge faßt: die führen in seiner Kreuzigung ihn
hinaus vor das Lager und rotten aus der theokratischen
Volksgemeinschaft ihn ans, daß er nichts mehr sei
(Hebr. 13, 13; Bau. I, 26); aber eben damit machen
fie dies Lager zu einem von Gott verlassenen und ihre
Volksgemeinschaft zu einer Rotte Korah, von deren
Hütte weichen und hinaus vor das Lager gehen muß,
wer gerettet sein will (vgl. Apostg. 2, 40). Bei dem
dritten Begriffe: Gericht handelt in V. 8 für die

278

Welt es sich darum, daß sie, wie es bis jetzt mit ihr
steht, nur erst noch das Gericht verdient und verwirkt
hat, das jedoch für sich selber und für sich allein nicht
zur Ausführung kommen soll; in V. 11 dagegen wird
ihr derjenige vorgehalten, der das Gericht bereits er-
fahren hat und ihm untviderruflich preisgegeben ist. Das
ist ihr Fürst, dem die Welt bisher gedient hat; wird
sie nun fortfahren, ihm zu dienen, und muthwillens
unter der Obrigkeit der Finsterniß beharren, so ver-
wickelt sie sich in das Gericht dieses Fürsten und niacht
das von ihr selbst verwirkte, bisher aber noch aufge-
haltene Gericht zu einem noch viel schwereren; sagt sie
aber von dem Fürsten der Welt sich los und nimmt
im Glauben an den, der zum Vater gegangen, die
von ihm erworbene Gerechtigkeit an, so wird sie hin-
fort unterthan dem unsichtbaren Köni und kommt nicht
in das Gericht, sondern ist vom Eode zum Leben
hindiirchgedrungen. Mit der Welt, insofern desSatans
Reich oder Unterthanenverband darunter zu verstehen
ist, soll es unbedingt forthin ein Ende nehmen, darauf
ist die strafende Thätigkeit des heil. Geistes gerichtet:
diejenigen, welche, von ihm in überführender Weise
belehrt, erkennen, daß der Fürst dieser Welt gerichtet
ist, und aus feinem Unterthanenverbande austreten,
um Christi Reichsgenofsen u werden, entleeren dem
Fürsten dieser Welt sein Rei sgebiet, und wenn alle das
thäten, so würde selbigerFürst auf Erden niemand mehr
zu beherrschen haben, und es würde über die Menschen-
jvelt gar kein Gericht ergehen; da aber so viele es
doch nicht thun, so fållt das letzte Gericht über die
Nienschenwelt mit der Ausführung des dem Anfange
nach fchon vorhandenen Gerichts über den Fürsten der
Welt zusammen (Ossb. 20, 9 ff.), und es kommt die
Zeit, wo es nur noch einen feurigen Pfuhl giebt, der
mit Schwefel brennt und den Satan mit allen, die ihm
zugehören, in sich schließt, aber keine Welt mehr mit
einem Fürsten derselbigen. Bis dahin wird freilich
nach Kap.15, 18 ff. die Welt ihren Haß an denjenigen
auslassen, durch welche der heil. Geist sie straft um
die Sünde und um die Gerechtigkeit und um das
Gericht; denn je unwidersprechlicher sie ihrer Sünde
überführt wird, desto ärger ist ihr Verdruß, je be-

schämender die Gerechtigkeit derer für sie ist, die der-

zur Rechten Gottes erhöhete Menfchenfohn gerecht ge-
macht hat, desto mehr sind natürlich diefe ihr ein Dorn
im Auge, und je peinlicher das Bewußtsein um das
Gericht über ihren Fürsten, dem auch sie verfallen,
ihnen wird, desto wüthender verfuchen sie wider dasselbe
sich aufzulehnea Aber es ist nun einmal der Schlange
der Kopf zertreten, und die unge euren Anstrengungen,
die mit ihrem Leibe sie no macht, sind nicht
Schwingungen eines mächtigen Lebens, sondern Zuckun-
gen des Todes. So schließt der hier vorliegende Ab-
schnitt an das in Katz. 15, 18 ff. Gesagte sich an und
bereitet auf das Schlußwort der dritten Rede in Kap.
16, 33 vor; daraus können wir merken, daß auch diese
zweite Rede nunmehr an ihrem Ende angelangt ist.

c) d. 12—33. Die dritte Rede: Hinweisung der
Iünger elnestlseils auf die Vfingslgabe des heil.
Geistes, der sie in alle Wahrheit leiten wird, und
anderntheils auf das Qslerwiedersehem da.s
ihnen tin Vergleich niit ihrem jetzigen Erkennen und
vermögen eine iiiiielstige Förderung bringen wird.
fühlen sie nun gleich sehon jetzt durch das, was er
ihnen da sagt, in ihrem Glauben stets so gestärkt,
daß es ihnen vorkommt, als wären sie in dein—
selben auch tief gegründet, so liegt doch darin viel
Selbsttiiuschung, nnd sihon die nüehsicn Stunden
werden das offenbar machen; aber des tjØrrn zkriede

Evangelium Johaniiis is, 12—15.

begleitet sie in alle Angst dieser Welt hinein, und
so werden sie nicht unterliegen, sondern mehr und
mehr des Siegeg genieszen dürfen, wouiit er die
Welt für sie überwunden hat.

12. [Und er sprach zu seinen Jüngern* Kap.
l4, 1:] Ich habe swenn ich jetzt den mündlichen
Unterricht, den ich euch ertheilt habe, solange ich
bei euch war, schließe, allerdings] euch noch viel
zu sagen« [das an sich zur Vollständigkeit
meiner Belehrung gehört], aber ihr könnet es
smit eurer noch beschränkten Fassungskraft 1. Cor·
Z, l] jetzt nicht tragen-«« sdarum halte ich
damit für jetzt noch zurück und breche nunmehr ab].

13. Wenn aber jener sden ich als den
andern Tröster nach mir bezeichnete], der Geist
der Wahrheit, kommen wird, der wird sindem
er es euch alles lehrt und euch erinnert alles deß,
das ich euch gesagt habe Kap. l4, 26] euch in
alle Wahrheit leiten-1- [oder einführen, daß ihr
sowohl dem äußeren Umfang als dem inneren
Verständniß nach in vollständigen Besitz dessen,
was ich theils früher euch gesagt, theils jetztsnoch
zu sagen habe, gelangt] Denn er wird nicht
von ihm selber sehne sich streng an das, was
einmal ihm vorgegeben ist, zu binden] reden;
sondern was er hören wird svom Vater, dessen
Wort auch mir fchon vertrauet war, daß ich’s
euch verkiindigte Kap. 14, 24; 15, 15], das
wird er reden-H« fes innerlich euch nahe und
zu vollem Verständniß bringen], und was zu-
künftig ist [und mir im Sta1ide der Herrlichkeit
noch weiter zur Mittheilung an euch gegeben
werdet! wird Offkx I, 1], wird er euch sals der,
durch den ich mit euch in beständiger Verbindung
bleibe] verkiindi en-1·-s·-1- [1. Joh. 2, 27].

14. Derfel ige [indem er die Hüllen hin-

wegnimmt, womit ihr jetzt noch verhüllet seid »

Jes 25, 7., vgl. z. B. Kap. 14, 8 ff] wird
mich [in euren Augen] verklären [daß ihr mit
aufgedecktem Angesicht T. Eor. Z, 18 meine Herr-
lichkeit nun schauet und alle meine Worte und
Werke fortan in einem ganz neuen Lichte betrach-
tet, und also wird er, wie ich in Kap. 14, 26
sagte, euch alles lehren und euch erinnern alles
deß,·das ich· euch gesagt habe]; denn von dem
Meinen wird er’s nehmen swas er euch lehret]
Und euch sdurch innerliche Aneignung in Er-
innerung daran und Verständigung darüber Kap·
L, 22; 12, 16] verkiindigem

15. Alles, was der Vater hat, das ist
mein fund bereits mir zur Mittheilu1ig an euch
übertragen Kap. 17, 10]; darum hab ich [in
dem soeben gethanen Ausfpruch V. l4] gesagt:
Er sder Geist der Wahrheit, der euch in alle
Wahrheit leitet] ivird’s von dem Meinen
nehmen, und euch veekiindigen H« [so daß ihr
also keine schlechthin neuen Ausschlüfse von ihm zu

Wenn der Geist der Wahrheit kommt, der wird euch in alle Wahrheit leiten.

erwarten habt, sondern darin besteht sein Lehren,
daß er mein Wort in euch lebendig macht, in
rechtein Lichte es euch erkennen läßt, die darin
liegenden Kräfte der zukünftigen Welt eiich er-

- schließt und noch unentwickelte Keime zur Ent-

faltung bringt].

It) Die Wahrnehmung, daß in V. 12—15 ebenso,
wie in V. 7—11, von dem heil. Geist die Rede ist,
hat viele Ausleger verleitet zu verkennen, daß mit
V. II zunächst dek Mit Kap. I5, 18 begonuejie Ab-
schnitt, dann aber auch die ganze Rede von Kaki. Hi, l
an den Abschluß findet. Allerdings knüpft die mit
V. 12 beginnende letzte von den drei Reden Christi
insofern an die vorige Rede an, als auf die Thätigkeit
des heil. Geistes in Beziehung auf die Welt hier die
innerlich aufbauende Wirksamkeit desselben folgt; aber
das ist nur Heriiberleitung von dem einen Abschnitt zu
dem andern, wie wesentlich verschieden dagegen die in
V. 12—15 geschilderte Thätigkeit des heil. Geistes, von
der in V. 7——11 sei, erhellt schon daraus, daß iii
Kap. 14 diese beiden Thätigkeiten des, heil. Geistes
lokal getrennt erscheinen, indem V. 7——11 auf 14, l5
——17 Und V. 12  auf l4, 25  zurückweish Wie
Moses bei seinem Abschiede auf Josua hinweist (5. M.
II, 23), so nun Jesus hier auf den heil. Geist, der
die Seinen in die· volleWahrheit einleiten werde.

it) Es hcsßt nicht: »1ch hxitteA sondern: »ich HAVE;
das führt darauf, daß Christus es ihnen jetzt wegen
ihrer Schwachheit nicht sa en kann, daß er es ihnen
aber später sagen wird. er Geist der Wahrheit, der
es ihnewmittheilen soll, wird geben, was er von
Christo empfängt (V. 14), und durch ihn wird Christus

u den Seinen reden. Von welcher Art nun ist das
«» iele, das Christus den Aposteln noch zu sagen hat?
Aus» dem Wort in Kap. 15, 15 ergiebt sich, daß in den
großen Hauptsachen die durch Christum bereits erfolgte
Offenbarung schon eine gewisse Vollständigkeit hat und
daß die durch den heil. Geist zu verniittelnde Er än-
zung sich nur auf Besonderheiten beziehen kann. aß
unter dem Vielen die Vorherverkündigung der Schick-
sale der Kirche die Hauptstelle einnimmt, zeigt der
Ausdruck: »was zukünftig ist, wird er euch verküii-
digen«; und in der That wird die Offenbarung St.
Johannis, die es zumeist damit zu thun hat (vgl.
jedoch auch Röm.11,11 sf.; 1. Cor.15, 20 sf.; 1. Thess
4, 13—18; Z. Thess 2, l1—12; Z. Petri 2), in Offb.
I, 1 auf Christum als ihren Urheber zuriickgeführh
der Geist aber, in welchem Johannes sich befand, »du
er die Offenbarung empfing, vermittelte nur diese
Empfangiiahme. Daneben ist auch solches gemeint, wie
diejenige Eröffnung, welche Petrus in Apostg.10 über
die Theilnahme der Heiden an dem Reiche Christi er-
hält; ferner gehören hierher Aufschlüsse über die großen
Thatsachen des Leidens Christi, seiner· Auferstehung,
seiner Erhöhung, die das Vorhandensein dieser That-
sachen zur Grundlage haben. (Hengstenberg.) ·

IN) Der HErr verfchweigt seinen Jüngern dies
Viele, weil sie es noch nicht tragen können; die Wahr-
heit ist eine Last, sie hat etwas Ueberwältigendesx sie
kann nicht mit Einem Male dem schwacheu Menschen
aufgelegt werden, man muß behutsam mit ihr uni-
gehen, es ist, wie mit der Arzenei, die, wenn· sie iioch
so heilsam ist, doch tödten kann, wenn sie in Masse
eingenommen wird. Es giebt auch eine nothwendige
Oekonomie in der heilsamen Lehre, die pädagogische
Weisheit muß walten; erst müssen die Elementedes
Glaubens gefaßt sein, ehe man zu den hohen Artikeln
steigen kann. Die Apostel gaben hernach auch zuerst
Milch und später dann die feste Speise. (Nebe.)

279

s) Diese Worte haben die päpstlichen Doetores auf
ihren Tand gezogen, daß sie sagen: man müsse etwas
mehr haben, denn das Evangeliiim und die Schrift;
darum solle man auch hören, was Coneilieii und der
Papst setzen. Hier fragen wir: Lieber, wäre es den
Aposteln zu schwer gewesen, solch Geseß zu verstehen
oder zu tragen, daß sie nicht Fleifch es eii sollten und
dergl? hatten sie es doch im Ge etz Mosis wohl ge-
wohnt, da sie viel solcher äußerlicher Gesetze mußten
halten, und waren ihr Lebtage drin erzogen, daß es
ihnen gleich ein Kinderspiel gewesen wäre. So schließen
wir auch: wenn das Wahrheit ist, das die Concilien
lehreii, wie man soll Platten und Kappen tragen und
Jungfrauschaft halten, so sind die Apostel nie in die
Wahrheit kommen, sintemal ihrer keiner je in ein
Kloster kommen ist 1ioch irgend der närrischen Gesetze
eines gehalten hat. (Luther.) Der HErr hat sein
Wort iiicht so gemeint, als hätte er iiicht die ganze
Wahrheit mitgetheilt, und sollte der heil. Geist neue
Stücke lehren; weder Schwaringeisterei noch röinische
Tradition kann sich auf dieses Wort berufen, von
welcher letzteren Bengel mit Recht sagt, sie könne
am wenigsten von denen, welche den Geist haben, ge-
tragen werden. (Luthardt.) Aus dein Ausdrucke ,,alle
Wahrheit« geht hervor, daß während der gegenwärtigen
Haushaltung Gottes der Kirche keine neue, in dem
Worte der Apostel noch 1iicht enthaltene Wahrheit ge-
offenbart werden wird. (Godet.)

H) Es giebt einen Geist der Lüge, der die Welt
zum Unglauben verblendet und als ihr Fürst sie be-
herrscht; von ihm hat der HErr in Kap. 8, 44 gesagt:
»wenn er die Lügen redet, so redet er von seinem
Eigenen«, stellt ihm aber nun hier den Geist der Wahr-
heit entgegen, der nichts als Wahrheit reden und lehren
kann, und bezeugt von demselben: ,,er wird nicht vo1i
ihm selbst reden«. (Stier.) Jn der nämlichen Ab-
hängigkeit und Gebundenheit, die Jesus in Kap. 5,19;
7, 16 f.; 8, 26. 28; is, 49 f. von sich selber aussagt,
bewegt sich auch der heil. Geist; denn er ist nicht ein
Geist der Willkür, sondern der Geist Gottes, und kann
darum so wenig die Einheit iind Zusaminengehörigkeit
mit dem Vater und dem Sohne jemals verleugnen,
als der Sohn seine Einheit mit dem Vater. Seine
Gebundenheit ist aber zugleich Freiheit, weil die Wirk-
sanikeit des heil. Geistes nicht an ein ihm fremdes
Gesetz, sondern nur an das seines eigenen Wesens ge-
knüpft ist und er nur seiner eigenen Natur geniäß
handelt, wenn er thätig ist in voller Uebereinstimmung
mit dem Vater und Sohne. (v. Burgen)

its) Jst der heil. Geist als wahrhaftiger Gott mit
dem Vater und dem Sohne von Anfang der Inhaber
aller Wahrheit und der ewige Vertraute der göttlicheii
Rathschliisse, so vermag er auch das Zukünftige zu
verkündigen; schon in den Reden der Apostel in der
Apostelgeschichte und hin und her in den apostolischen
Briefen, erweist er sich als Geist der Weissagung ge-
schäftig, in der Offenbarung aber, welche Johannes
empfing, da er ini Geiste war, hat er sein Amt, die
ganze Zukunft des Reiches Christi bis an’s Ende hin
zu verkii11digen, vollkommen ausgerichtet (Besser.)
Mit den Worten: »was er (jeweilig, ie nach Maßgabe
des Vedlirfnisses der Gemeinde) hören wird, das wird
er reden, und was zukünftig ist, wird er euch ver-
kündigen« ist die Jnspiration der Episteln und der
Apokalypse (Osfenb. Joh.) ausgesprochen, gleichwie niit
dem Satze in Kap. 14, 26: ,,wird euch erinnern alles
deß, das ich euch gesagt habe« die Inspiration der
Evangelien. (Godet.) Steht es aber so, daß erst der
heil. Geist die Jiinger in alle Wahrheit geleitet hat,

; weil sie zu der Zeit, da Jesus bei ihnen war, noch

280

Evangelium Johannis 16, 16—23.

nicht alles tragen konnten, was er ihnen zii sagen
hatte, so sollte maii endlich aufhören, die bei der Aus-
legu1ig der Offenbarung Johaiinis unabweislich sich
nothwendig macheiidcii Zeitberechnungen für den Ein-
tritt der letzten Dinge darum verpönen zu wollen,
weil Jesus in Mark. 13, 32 sagt: »von dem Tage und
der Stunde weiß niemand, auch der Sohn nicht« und
in Apostg. l, 7 spricht: ,,es gebühret euch nicht zu
wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner
Macht vorbehalten hat«; die Zeitangabem welche in
jenem Buche sich vorfinden, während in den Evangelien
und Episteln solche gänzlich fehlen, gehören offenbar
mit zum Fortschritt in der Eiithüllung dessen, was zu-
kiinftig ist, und niemand hat ein Recht, sie für gleich-
giltig und entbehrlich oder gar für mystisch und phan-
tastisch zu erklären, im Gegentheil werden wir im Lehr-
artikel von der Kirche und den letzten Dingen solange
noch nicht zu einem vollkomnienen Verständniß des
göttlichen Rathschlusfes gelangen, als wir noch nicht
zu einem richtigen Verständniß jener Angaben gelangt
sind. Das Jahr 1882 (= 622 -i- 1260) wird’s ausweisem

H) Es ist hier ein geheimnißvoller Austaufch, gleich-
sani ein Wetteifer göttlicher Demuth: der Sohn sucht
nichts als den Vater zu verklären (Kap. 12, 28; 17, 4),
und der Geist dagegen nur den Sohn zu verklären.
(Godet.) Der Vater verklärt den Sohn im Himmel,
da er ihn zur Rechten seiner Majestät erhöhet· der
heil. Geist verklärt ihn auf Erden, indem er dur das
herrliche Evangelium ihm den Thron bereitet in den
Herzen erlöster und bekehrter Sünder· Von Christo,
dem Gesalbten Gottes, nimmt er, was er denen mit-
theilen soll, die durch ihn Christen, d. i. Gesalbte,
werden; und gleichwie der HErr in die Mitte aller
seiner Predigt das majestätische »ich bins« stellt (Kap.
8, 24), so nimmt der heil. Geist Jesum Christum zum
unerfchöpflichen Thema aller feiner Heilsverkündigun ,
und indem er das thut, verklärt er den Namen Jeu
als des HErrn zur Ehre Gottes des Vaters und führt
alle, welche seiner Verkündigung glauben, in die felige
Gemeinschaft mit dem wahrhaftigen Gotte ein. (Besser.)
Es ist der vollendete Heiland, welcher durch den Tröster
in den Seinen wohnt, der Sohn, welcher Eins mit
dem Vater ist; darum kann ein Zweifel nicht obwalten,
Gott giebt im Sohne sich selbst, und nicht mehr blos
eine Gabe von Gott oder aus Gott, sondern alles
göttliche Leben, alle Kräfte und Güter der Ewigkeit.
Die ganze Fülle der Gottheit hat jetzt den Weg sich
geöffnet, um herabziiströmen in menfchliche Herzen
und Geister, und diese selbst zu verewigen. (Hoffmann.)

(Evangciiuin am Z. Sonntag nach Ostern: Juiiilate.)

Ueber den Namen des Sonntags vgl. die Bem. zu
Pf. 66, l. — Ganz ähnlich, wie das Evangelium des
vorhergehenden Sonntags (Kap. 10,12 ff.) gewählt ist,
um den Osterjubel nachklingen zu lassen in er Hirten-
treue des HErrn, so gilt dies auch von dem für diesen
Sonntag verordneten Evangelium, in welchem der
HErr den Jüngern verkiindi t, daß sie über ein Kleines
ihn wiedersehen, zwar eine eit lang traurig sein, bald
aber eine desto größere, dauernde Freude haben würden.
(Alt.) Ueber ein Kleinest dies Wort, welches durch
das ganze Evangelium tönt, l) stimmt zu ernster
Wehmuth, » Z) ermahnet zu christlicher Fassung,
Z) erfüllt mit feliger Hoffnung. (Heller.) Ueber
ein Kleines: l) als Warnun bei irdischer Freude,
L) als Tröstung bei irdischem eide, Z) als Mah-
nung beim irdischen Beruf. (Gerok.) Des Christen
Freud und Leid: l) des Christen Freude kommt aus
dem Leide, 2) ihr geht das Leid beständig zur Seite,
3) aber fie überwindet doch zuletzt alles Leid. (Nebe.)

Die Freude, die der HErr den Seinen ver-
heißt: l) eine gewisse, 2) eine große, Z) eine
ewige Freude. (Caspari.) Die Kinder Gottes
haben dreierlei Geburtstag, bei denen Leid
und Freud beisammen sind: l) den natürlichen
Geburtstag, da weinen sie, die Verwandten freuen sich;
2) den geistlichen Geburtstag, da weinen sie aber-
mal, die Engel im Himmel aber freuen sich; Z) den
himmlischen Geburtstag, bei ihrem Sterben, da
geht’s ebenfalls nicht ab ohne Thränen und Weh, aber
gar bald hebt ewiger Jnbel an. (Feneberg.)

16. Ueber ein Kleines snur wenige Stunden
noch], so werdet i»hr mikh nicht [;nehr] sehen;
Und aber [-inal] uber ein Kleines lnur toeiiige
Tage nach senem NichtsehenL so werdet ihr
michsehen [wenn ich als der Auferstandene euch
erscheine Kap. 20, 20; 14, 19]; denn ich gehe
zum Vater fund der Weg, auf welchem das
Zescggielxi geh? durchll CTterbFwchUUdchAUfeCrIIteheH

m ur wo eiin a er ing i mi eu er
entziehen miljß, giarnåich aber auch mich euch wieder
zu eigen ge en ann .

Der HErr giebt hier den eigentlichen Abfchieds-
spruch; dieser ist aber absichtlich räthselhaft gehalten,
um durch die Schwierigkeit des Verständnisses, welche
er für die Jünser durch die Beifügung gewann; »denn
ich gehe zum ater«, Anlaß zu weitererCrorterung
zSu hab? Was nunddie dSacheltbetrifH die sgsus im

inne at, o zeigt as oppe e ,,ü er ein »eines«
(vgl. Jes·»l0, 25;· Hagg. Z,  daß wir an Thatsachen
denken Massen, die der allernachsten Zukunft angehoren.
Da die erste, das Nichtfehen, »sich offenbar auf den
Tod Christi bezieht» der unmittelbar bevorstand, so
wird man auch hinsichtlich des Zweiten bei dem Er-
eigniß stehen bleiben müssen, welches überhaupt unter
den in Petracht kommenden das» nächste war; schon
deshalb ist die Beziehung auf die Auferstehung der
auf die Ausgießung des heil. Geistes vorzuziehem An
die letztere zu denken ist auch deshalb uiinatürlich, weil
Jesus unmöglich ein Ereigniß, bei· dem die Jünger ihn
nur uneigentlich sahen, mit· Vorbeigehung eines solchen
meinen kann, da sie ihn eigentlich sahen und das dem
andern vorangingz dazu kommt, daß dem ,,ihr werdet
mich sehen« das ,,ich will euch wiedersehen« in V. 22
entspricht, das auf die Ausgießung des heil. Geistes
nicht bezogen· werden kann. Der Gedankeist also der:
nimmt das eine ,,uber ein Kleines« die leibliche Sicht-
bsrkeik tßiegspso soll das andere sie wiedergeben.
( eng ten erg.

17. Da sprachen [indem der HErr einen
Augenblick bei dem eben gemeldeten Wort inne
hielt] etliche unter seinen Jüngern unter
einander: Was ist das, das er saget u uns
swas hat dies sein Wort zu bedeuten]: Ue er ein
Kleines so ·werdet»ihr mich nicht sehen, und
aber uber ein Kleines, so werdet ihr mich
sehen, und daß ich zum Vater gehe [besser:
uiid nun setzet er dem gar noch das hinzu:
Jch gehe zum Vater, giebt also deutlich zu
erkennen, daß er von uns scheidet und uns in
dieser Welt allein zurückläßt]?

18. Da sprachen fie [das, was iu der
Verbindung der drei Sätze mit einander bei ihrem

Ueber einKleines, so werdet ihr mich nicht sehen, und aber über ein Kleincs, so werdet ihr mich s ehensz28l

Erkenntnißstande ihnen am allerdunkelsten war
und am meisten sie hinderte, auch nur einiger-
inaßen in seine Rede sich zu»fiiiden, noch besonders
betonend]: Was ist das, das er saget: Ueber
ein Keines? wir wissen nicht, was er redet?

Die Jünger haben die Worte des HErrn nicht
überhört sie haben sie recht treu aufgefaßt und können
sie wörtlich wiederholen; aber sie haben das Verständ-
nis; nicht. Da conferiren sie mit einander, ob nicht
Einer den Schlüssel des Verständnisses besikh ob sie
nicht durch gemeinfchaftliche Erwägung die Iösung des
Räthfels finden; sie lösen den Satz des HErrn in
seine elementaren Bestandtheile auf und buchstabiren
emeinschaftlich an dieser Näthselrede (Nebe.) Erst
ragen sie einer den andern, was Jesus wohl meine,
indem sie denken, daß die Ursache des Nichtverstehens
wohl eine individuelle sein möge; da sie aber auf
diesem Wege keine befriedigende Antwort erhalten,
kommen sie zu dem Resultat, daß hier ein für den
ganzen Jüngerkreis unlösbares Räthsel vorliege. Doch
wagen sie nicht, Christum um Aufschluß anzugehen;
sie schämen sich ihrer Unwissenheit und fürchten sich,
ihrem Meister Schmerz zu bereiten, wenn es sich offen
zu Tage legte, wie wenig sie noch in seiner Schule
gelernt haben. (Hengstenberg.) Soviel verstehen sie
wohl, das; er von einem Weggehen und von einem
Wiederkommen redet, und daß das Wiederfehen sofort
auf das Verschwinden folgen solle; aber wie reimt
sich dann damit, daß er zum Vater geht, denn dann
sehen sie ihn ja nicht? Wenn er gesagt hätte, später
sollten sie ihn wiedersehen, das würde ihnen, so meinen
sie, verständlicher gewesen sein; so aber ist ihnen diese
unmittelbare Nebeneinanderstellung des Nichtsehens
und Wiedersehens durch das ,,über ein Kleines« ein
reines RäthseL (Luthardt.) Anfangs war es der
Tod Jesu, an dessen Bevorstehen zu glauben die
Jünger sich nicht entschließen konnten; jetzt, wo diese
trübe Gewißheit ihnen endlich deutlicher vor der Seele
steht (vgl. V. 5 f.), fällt es ihnen noch schwerer, als
früher, den Gedanken an ein Wiederkommen Jefu
aus dem Tode-in ihre Seele aufzunehmen. Todte
hatten sie erstehen se en durch s eine Kraft und auf
sein Wort: wer aber soll ihn erwecken, wenn er selber
todt ist? da bleibt ihnen nichts übrig, als auf jenen
Tagzu warten, wo Gott alle Todten erwecken wird
lKap. 11, 24), und damit können sie das ,,über ein
Kleines« nicht reimen. (Ebrard.) Wenn dem Fröh-
lichen die läiigste Zeit zu kurz ist, so wird dem Lei-
denden die kürzeste Zeit zu lang; Stunden dehnen und
längen sich wie Tage, Tage wie Jahre. ,,Ach, du
HErry wie so langer« ruft die betrübte Seele mit
David vom Morgen bis zum Abend; da kann sie kein
Wort weniger fassen, als das Wort: Ȇber ein Kleines,
so werdet ihr mich sehen«. Aber das ändert sich, so-
bald die Seele in Gottes Sinn eingeht, die wohl-
meinenden Absi ten Gottes merkt und anfängt mehr
auf ihr ewi es eil als auf die Abwendung der zeit-
lichen Trüb al zu denken: das ist eine selige Stunde,
wo der Mensch Gottes Rath zu seiner Seligkeit ver-
stehen lernt. (Münkel.)

19. Da merkte Jesus [der abfichtlich eine
kurze Zeit sie sich selbst überlassen hatte], daß
sie ihn fragen wollten fund nur aus einer ge-
wissen Scheu das nicht wagten], und [ihrem noch
unausgefprochenen Verlangen nach näherer Auf-
klärung über das räthselhafte Wort freundlich
entgegenkommend] sprach set] zu ihnen: Davon

fraget ihr unter einander, daß ich [vorh·in]
gesagt habe, über ein Kleines, so werdet ihr
mich nicht sehen, und aber über ein Kleiues,
so werdet ihr mich sehen-«« fund macht be-
fonders das »Über ein Kleines« euch ganz rathlos].

20. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch
[so wenig auch ihr selber jetzt schon einen Begriff
habt von dem gewaltigen Wechsel von Schmerz
und Freude, den ihr- in den nächsten dreimal 24
Stunden durchmachen werdet, so ist er doch ebenso
unabwendbar von Seiten des Schmerzes wie
unausbleiblich von Seiten der Freude], ihr werdet
weinen und heulen [genauer: weinen und
heulen, wie man um einen Todten zu thun
pflegt Matth. 2,18; 11,17., werdet Ihr, die
Meinen]; aber die Welt [der feindseligen Juden]
wird sich füber das ihr endlich gelungene Werk,
das sie schon lange haben zur Ausführung bringen
wollen] freuen. Jhr aber [während so die
Welt eine Zeitlang jubelt und frohlockt] werdet
sunterdesfen als solche, denen ihr Ein und Alles
genommen und ihre ganze Hoffnung zu Grunde
gegangen] traurig sein [Matth. 9, 15]; doch
snur eine kleine Zeit soll das währen:] eure
Traurigkeit soll sgar bald] in Freude ver-
kehret werden-H- [Ps. 30, 6 u. 12].

21. Ein Weib, wenn sie gebieret lnun
im Begriff steht zu gebären], so hat sie Trau-
rigkeit [i1i den Schmerzen und Aengsteiy die sie
durchzumachen hat 1. Mos. 3, 16]; denn ihre
Stunde [durch die nun einmal nach Gottes
Ordnung sie hindurchgehen muß] ist kommen.
Wenn sie aber das Kind geboren hat,
denket sie nicht mehr an die Angst fund an
das Gedränge, darein sie vorhin versenkt war],
um der reude willen, daß der Mensch zur
Welt ge oren ist [1. Mos. 4, 1].

22. Und ihr seinem in die Geburtsivehen
eintretenden Weibe gleich, vgl. Offb. 12, 2 u. 5]
habt auch nun [da es mit mir zum Tode geht]
Traurigkeit sdie ihre bestimmte Zeit anhalten
wird]; aber ich will [wenn ich am dritten Tage
wieder auferstanden bin von den Todten] euch
wiedersehen, und euer Herz [da ihr fortan
mich wieder habt für immer und in Herrlichkeit]
foll sich freuen, und eure Freude soll nie-
mand Von euch nehmen«« [da niemand mich
ferner euch entreißen kann Rönr 6, 9 f.].

23. Und an demselbigen Tage [mit wel-
chem ja eine ganz neue Epoche für euch beginnt,
in der ihr über den bisherigen niedrigen Standpunkt
werdet emporgehoben sein] werdet ihr lin der
Weise der noch Unmündigen und Unverständigem
wie ihr’s erst heute mehrmals gethan habt V.
17 fs.; Kap. 14, 5. 8. 22] mich nichts fragen-s-
[sondern gleichwie mein Wesen und Leben, so

282

wird auch euer eigenes mit seinem Zweck und
Ziel euch in einem neuen, klaren Licht erscheinens

V) Daß das Merken Jesu hier ein solches ist, wel-
ches ihm als Dem angehörte, welcher wußte, was im
Menschen war (Kap. ·2, 25; 6, 61), daß die Jünger
die Absicht, ihn zu fragen, in keiner Weise äußerlich
kund gegeben hatten, erhellt aus V. 30., wo die Jünger
aus· der ihrer Frage zuvorkommenden Antwort Christi
fchließem daß er alles weiß-» (Hengstenberg.) »Er will
ihnen nicht gerade seine göttliche Allw1ssenheit auf’s
Neue beweisen, sondern die alte zuvorkommende Liebe
nnd Freundlichkeit sollen sie noch einmal fchmecken
(Nebe.) Die befremdlichen Worte wiederholt der HErr,
und Johannes schreibt sie noch einmal hin: wie lange
haben wir daran zu lernen! Wohl wissen wirjetzh was
Christus mit dem sieben Mal dastehenden ,,über ein
Kleines« eredet hat; doch so oft die Jünger-Traurigkeit
des Nichtfehens das Weinen und Heulen in unserm
Jüngerleben sich wiederholt, indem der HErr sein
Angesicht vor uns verbirgt und unser Elend uns fühlen
läßt, liegt der Seufzer des heil. Bernhard uns nahe:
»O du kleine, kleine Weile, wie lang, wie lang bist du
doch!« (Besser.)

IV) Da er ihnen die objektive Erkenntnis; der rasch
auf einander folgenden Thatsachen nicht geben kann,
so versetzt er sich in ihre Gemüther und schildert die
einander entgegengesetztem rasch erfolgenden Eindrücke,
welche sie davon haben werden: die größte Freude
werde auf den tief ten Schmerz folgen; er kann sie
ihnen nicht ersparen, die Schreckensstunde, die sie durch-
machen müssen, dann aber werde ihre Freude unver-
mischt, ihre Macht unbeschränkt sein. (Godet.) Die
erste Häl te des Versesschildert dgs große Leid, das
ihnen bevorsteht, in seiner ersten gre en Gestalt, wie
ihm der Jubel der Welt gegenüber steht, die zweite
Hälfte dasselbe große Leid in seiner reinen Jnnerlich-
keit, wie es verwandelt wird in Jubel für sie selbst.
Das zweite Wort: ,,ihr aber werdet traurig fein«
dient theils, dazu, die Tiefe ihrer Trostlosigkeit zu
charakterisiren (gilt das »weinen und heulen« dem Tode
des HErrn, so das ,,traurig fein« dem scheinbaren
Untergang ihrer Hoffnung auf das bevorstehende Gottes-
reich und die Erlösung Jsraels); theils aber auch dazu,
den zweiten Gegensatz einzuleiten und das Maß ihrer
Freude anzugeben. Nicht blos soll die Freude für sie
auf die Traurigkeit folgen, sondern vielmehr aus der-
selben erwachsenx und soll die Traurigkeit sich in
Freude verwandeln, so wird die grundlose Tiefe ihrer
Traurigkeit das himmlische Maß ihrer Freude sein.
(P. Langia) Wie in Esth. 9, 22 von der ungöttlichen,
rachsüchtigen Freude des erretteten Israel, die dennoch
ein schwaches Vorbild für das Bessere bleibt, geschrieben
steht, ebenso redet der HErr hier von Schmerz, der in
Freude, und von Leid) das in gute Tage verkehrt
werden soll; er thut das vielleicht nicht ohne heimliche
Anspielung, wie dem falschen Israel sein neu es Purin1
sich umkehren soll, sein Purim, das es damit feierte,
daß es sich freuete und gewissermaßen Tage des Wohl-
lebens hielt, als es nun glaubte, ihn los zu sein,
gleich als wäre er ein anderer Hamann, der Juden-
feind, ewesen, der von Rechtswe en am Kreuze hinge.
Diese chadenfreude der christusxfeindlichen Judenwelt
war vollends der schärfste Stachel bei der Trauer der
Jünger (Ps. 42, 11): niemand wird sie trösten oder
Mitleid mit ihrem Leidtragen haben, sondern jeder-
mann nur ihrer lachen und spotten. (Stier.) Das
gehört zu dem Kennzeichen göttlichen Sinnes, wenn,
was den Weltsinn erfreut, dich traurig machtx das
Gegentheil des Weltsinns muß in deinem Herzen sein,

Evangelium Johannis 1(5, 23—-24.

und diese Art der Traurigkeit cnuß deine tiefste Trau-
rigkeit sein. Wessen Traurigkeit immer nur aus Be—-
schädigungen seiner persönlichen oder Familien-Jn-
teressen kommt, der hat noch kein rechtes Christenherzt
die Sache unsers Königs Jesus ist wichtiger als unsere
Sachen. Bist du oft betrübt, so frage dich, woraus
deine Kümmernisse zu entspringen pflegen; und wenn
nur immer deine Privatsachen ihren Ursprung bilden,
stz schäme dich, daß dein Herz noch so eng, so selbst-
suchtig is. (Ge·ß.) · »
IN) Mit einem herzlichen Wohlgefallen verweilt
der HErr bei dem Wechsel zwischen Traurigkeit und
Freude der Seinen; «wie wenn es ihm selber in der
Nähe seiner schweren Leidensarbeit ein Trost wäre,
redet er mehr davon, als eigentlich die Frage der
Jünger nöthig gemacht zu haben scheint. Er vergleicht
das Kirchlein, die kleine Versammlung der Seinigen,
einem Weibe, sich selbst einem Kindlein, welches durch
die Auferstehung gewissermaßen geboren wird, und

die vierzig Stunden, da ihn die Seinigen nicht sehen,

sammt der Traurigkeit, welche die vierzig Stunden lang
die Seini en belastete, der Geburtsstunde eines Weibes:
wie eiu eib, das einen Sohn gebiert, Schmerzen und
traurige Angst empfindet, bis sie ihr Söhnlein hat, so
haben die Jünger und die heiligen Frauen Schmerz
und Angst, bis ihnen in der Auferstehung der Sohn
auf’s Neue gegeben, das Kind auf’s Neue geboren,
welches die Freude Himmels und der Erden ist (Jes.
O, 6 f.). Wie die Traurigkeit einer Gebärerin 1iicht
eine in den Tod versinkende, sondern eine Leben

ebende, mit ängstlicher Hast zu einem herrlichen Ziele
ortschreitende zu sein pflegt, so war die Traurigkeit
der Jünger, so schwer sie auch von ihnen empfunden
wurde, doch in der Wahrheit und nach dem Worte des
HErrn eine solche, die nicht im Tode endigen sollte —-
Ahnung und Hoffnung sollte durch des HErrn Wort,
welches er von dein gebärenden Weibe sprach, in sie
gebracht werden. Und wie der Schmerz einer. Ge-
bärerin alsbald in Freude verwandelt wird, sowie sie
den fröhlichen Anblick ihres Kindes hat; wie da plötz-
lich, fast ohne Uebergang, Traurigkeit und Freude
wechseln, so sollte sich der Jünger Angst und Traurig-
keit schnell, plötzlich, herrlich in Freude verkehren, so
wie sie den aus dem Tode neugebornen Christus wieder
hatten. Die Osterfreude brach aus dem Grabe des
Auferstandenen mit unverhoffter Kraft hervor und
sättigte die trauernde Gemeinde Christi mit Wollust
wie mit einem Strom. Und diese Lust und Osterfreude
hat vom HErrn eine Verheißung, daß sie unvergäng-
lich und unsterblich sein sollte: ,,eure Freude soll nie-
1nand von euch nehmen«, spricht er. Von den Freuden«
der Welt sagt ein Heiliger Gottes, sie gleichen einem
Lichte etwa von Wachs oder Talg, das nur lebt, in-
dem es si verzehrt, und endlich mit üblem Dampfe
verlischt. nd wie wahr ist das! Aber so ist die
Osterfreude nicht: sie verbraucht sich nicht und verdampft
nicht, sie ist eine bleibende und unaufhörliche Die
Osterfreude kam durch das Wiedersehen Jesu, und man
konnte darum denken, sie könne auch nur durch das
Sehen Jesu erhalten werden; sie müsse aufhören, wenn
sich Christus durch seinen Gang zum Vater, d. i. durch
seine Himmelfahrt, den Augen der Seinen entziehen
wird. Aber so zu denken, hieße falsch denken; die
Osterfreude hing freilich mit dem Sehen Jesu zu-
sammen, weil im Sehen der Beweis lag, daß er lebe,
aber sie war keine Freude, die im Sehen bestand, sie
bestand vielmehr in der Gewißheit des Lebens Christi.
Als der HErr nicht mehr gesehen werden konnte, weil
er im Grabe lag, waren die Jünger freilich traurig,
denn der HErr war todt; aber als er vor ihren Augen

So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, so wird er’s euch geben. 283

gen Himmel fuhr und eine Wolke ihn vor ihren Augen
wegnahm, war er ja nicht todt, im Gegentheil bestieg
er den Thron des ewigen Lebens. Und wie ganz
lebendig er war, wie ihm der Vater alle Macht und
Gewalt gegeben hatte im Himmel und auf Erden, wie
er, obschon unsichtbar, mitten unter ihnen blieb und
wirkte, wie er Himmel und Erde mit seiner heiligen
und mächtigen Gegenwart erfüllte, das erfuhren sie
je länger je mehr; er lebte — und was ihnen ent-
zo en wurde, war nur das Schauen, und das nicht
auf immer, da ja heilige Engel gleich nach seiner
. immelfahrt von seiner sichtbaren Wiederkunft predigten.
arum hebt die Himmelfahrt des HErrn die Oster-
freude mit nichten auf; die Freude blieb, und zwar um
so reger, lebendiger und geschäftiger, als man die
sichtbare Gegenwart des HErrn zu erwarten hatte und
nun das ganze Leben der Jünger und aller seiner
Heiligen eine festliche Bereitung für den Tag seiner
sichtbaren Wiederkunft geworden war. Voll der Ge-
wißheit seines Lebens, voll Sehnsucht, ihn wieder-
usehen, voll briiutlichem seligen Wartens wurden die
ünger durch die Aussahrt und den Hingang des
HErrn (Löhe.)

f) Der Zustand, in welchen ihr dann eintreten
werdet, verhält sich zu dem jetzigen, wie der Zu-
stand eines reifen, einsichtsvollen Mannes zu dem
eines Kindes, was nach« jedem Dinge einzeln fragen
muß, weil ihm der Mittelpunkt und der Zusammen-
hang des Ganzen fehlt. (v. Gerlach.) Die Auf-
erstehung Christi ist in ,so hervorragendem Sinne die
Lösung aller Räthsel und Dunkelheitem von welchen
jetzt noch und in der nächsten Zeit die Jünger gedrückt
wurden, daß von dem Tage, an welchen sie ihrer gewiß
wurden, wohl gesagt werden kann, er habe ihrem
Fragen ein Ende gemachtx es« wird auch schwerlich
eine Frage geben, auf welche nicht die Auferstehung
Jesu, recht verstanden und alle ihre Consequenzen in-
begriffen, die Antwort bereits wäre, ist sie doch, wie
die erste Offenbarung und Erscheinung, so das Unter-
Pfand alles Sieges Jesu, und in ihr der Schlüssel alles
Verständnisses von seiner Person und seinem Werk
bereits gegeben. (v. Burger.)

Evangelium am B, Sonntag nach Ottern, Rogate
oder Vocem incunditatigk

Der zweite von den beiden Namen, die der Sonn-
tag führt, beruht auf seinem, aus Jes 48, 20 gebil-
deten Jntroitus (vgl. die Bem. zu dieser Stelleh
der erstere jedoch » auf ’ dem Inhalt des folgenden
Evangelii, und zwar speziell auf der Mahnung:
Regung, d. i. Bittet. In alten Zeiten begannen an
diesem Sonntage die feierlichen Umzüge um die Fluren
und Felder, bei denen man Gott um gedeihliches
Wetter und gesegnete Ernte bat, und solche Umzüge
werden noch heute in der katholischen Kirche gehalten;
in der evangelischen Kirche ist an Stelle derselben eine
Fürbitte beim Gottesdienst getreten, die dann bis zum
allgemeinen Erntedankfest sich sonntäglich wiederholt.
Aber die Bitte um utes Wetter und gedeihliche Frucht
aus dem Felde drangen steht ja doch nur erst in zweiter
Linie; für die Gemeinde Christi handelt es sich viel-
mehr um ein anderes Ackerwerk (1. Cor. 3, 9), diesem
aber strömen die Kräfte der zukünftigen Welt nur dann
zu, wenn die Schleuszen offen gehalten werden mitBeten
ohne Unterlaß. Des rechten evangelischen Ge-
bets Art und Segen: l) es steigt empor in Jesu
Namen, das ist seine Art; 2) und kommt zurück mit
Gottes Amen, das ist sein Segen. (Gerok.) Recht
beten ist eine Kunst: l) eine große, Z) eine

schwere, Z) eine gewinnreiche, 4) eine ehren-
volle Kunst. (Schuur.) Bittet:»1) den Vater, L) um
alles, 3) im Namen Jeuz 4) so wird es euch gegdikbeiy
b) und eure Freude wird vollkommen werden. ( ebe.)
Was heißt: in Jesu Namen beten? beten l) in
seinem Auftra e, Z) an seiner Statt, Z) nach seinem
Willen. (Die enbach.) Wie durch das Gebet im
Namen Jesu unsere Freude vollkommen wird:
sie wird 1) eine fest begründete, 2) eine wohl ge-
läuterte, Z) eine stets wachsende Freude. (Petersen.)
—- Als Rogate-Sonntag ist dieser S. Sonntag nach
Ostern schon ein Rüsttag auf Pfingsten; nach seinem
andern Namen aber, da die vox jucunditatis, die da
ausgebracht werden soll, zu ihrem Inhalte dies hat:
»der HErr hat seinen Knecht Jakob erlöset«, ist er der
Vorbereitungs-Tag auf Himmelfahrt und kommt nnn
dafür vornehmlich das Wort in V. 28 in Betracht:
welche Bedeutung hat dieses Wort nach beiden Theilen
seines Jnhalts a) in Beziehung auf Jesum selbst, b) in
Beziehung auf uns?

23b. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch
snicht blos euer Erkenntnißvermögen wird
von dem erwähnten Tage V. 22 f. an ein ganz
anderes als bisher sein, sondern sz auch eure
Wirkungsmacht wird durch das neue Verhält-
niß, in welches ihr zum Vater tretet, ein solches
werden, wie ich’s schon« in Kap. 14, 12 f. be-
zeichnete und dort auch schon angab, auf welche
Weise eine unbeschränkte Macht in eurem Amte
und Beruf euch zur Seite stehen wird], so ihr
[uämlich] den Vater etwas bitten werdet in
meinem Namen ses sei, was es immer seh,
so wird er’s euch geben-i« [Kap. 15, 7 u. 16].

24. Bisher swo noch so manche Decke über
eurem Auge hing, meine Herrlichkeit allseitig und
klar zu erkennen, und noch so manches Band
euer Herz gefangen hielt, sich mir und meiner
Sache ungetheilt hinzugeben] habt ihr swenn
auch oft schon gebetet Luk. 11, .1., doch noch]
nichts gebeten in meinem Namen ssondern
euch mehr an den Gott Abrahams, Jsaaks und
Jakobs, als an den Vater eures HErrn und
Heilandes Jesu Christi gewendet, auch bei eurem
Bitten mehr eure eigenen Gedanken und Ziele
verfolgt, als daß ihr Eines Sinnes und Herzens
mit mir dem göttlichen Gnadenthron euch genahet
hättet; und da fehlt euch freilich noch die rechte
Erfahrung von dem ganzen Umfange der Wir-
kungsmacht und von dem überschwänglichen Segen
solchen Betens, wie ich es nieine, obwohl etwas
von der Kraft meines Namens euch allerdings
schonzum Bewußtsein gekommen ist, vgl. Matth.
17, 4 ff.; Luk. 10, 17 ff.]. Biktet [denn von
da an, wo ihr es verstehet, wer euer HErr und
Meister ist und wie nahe ihr durch ihn zu Gott
gebracht seid, auf die Art, wie ich eben andeutete],
so werdet ihr nehmen lwas ihr gebeten Matth.
7, 7 f.], daß eure Freude vollkommen sei«
[Kap. 15, 11; Apostg 1, 24 ff.; 2, 1 ff.;
4, 24 ff.].

284

V) Mit einem zwiefachen ,,wahrlich« bekräftigt und
versiegelt der HErr seine Verheißung; er setzt sein
ganzes Ich, seine ganze Person dafür ein, daß er die
Wahrheit redet. Ein Doppeltes springt aus dem
doppelten ,,wahrlich« hervor: das, was der HErr sagt
und verheißt, muß etwas überaus Großes und Be-
deutsames sein, und andrerseits muß es dem Menschen
schwer fallen, mit ganzem Herzen zu glauben, daß es
so ist, wie hier geschrieben steht. Das Gebet ist eine
Himmelsleiter; schön sagt schon Augustin: ascendit
precati0, descendit dei Injseratio (auf steigt die Bitte,
herab steigt Gottes Erbarmung oder Erhörung) —-
das eine ,,wahrlich« soll diese Leiter oben in dem
djpinitnel und das andere ,,wahrlich« hier unten auf
der Erde befestigen. (Nebe.) Durch ein Gleichniß läßt
sich die Meinung des HErrn bei den Worten: »so ihr
den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, so
wird er’s euch geben« deutlich machen. Es giebt dir
ein reicher Erbe eine, mit seinem Namen unter-
schriebene Anweisung auf eine Summe Geldes, die du
von seinem Vater dir abholen sollst: ohne die An-
weisung würdest du nichts empfangen, denn der Vater
des Erben kennt deinen Namen nicht; aber weil er
den Namen seines Sohnes da geschrieben siehet, so
giebt er dir, was derselbe dir aufgetragen hat, daß du
dir es sollst geben lassen. Nun, so hat der HErr
Jesus den Seinen eine Gebetsanweisung auf die Liebe
des Vaters ausgestellt, die sie demselben vorzeigen
sollen —— ein weißes« Blatt (cha1-ta blank-O, sagt
Spener, unten mit seinem heil. Namen beschrieben,
dessen oberen Raum wir selbst mit unsern Bitten aus-
zufüllen haben; und der Vater wird um des Namens
seines lieben Sohnes willen die ganze Summe unsers
Gebets honoriren, denn alles, was wir bitten wollen
in Jesu Namen, wird der Vater uns geben. (Besser.)
Hier möge aber niemand meinen, man müsse eben
beim Bitten hinzufügen: ,,ich bitte das in Jesu Namen«,
dann sei es fertig; das wäre nur eben ein Wort, ein
Lippenwerk, wie sollte hieran die Gewährung liegen?
Wenn ein Bekannter deines in der Fremde befindlichen
Sohnes zu dir käme und würde dich um ein Darlehn
bitten als im Namen deines Sohnes, du würdest aber
hernach erfahren, dein Sohn habe ihn nicht gesandt,
sondern der junge Mensch habe nur auf eigene Faust
den Namen deines Sohnes in die Sache hereinge ogen,
damit du um so willsähriger werdest, das wür e dir
gewiß nicht gefallen; könnte dir dagegen der Bittende
deines einzigen lieben Sohnes Siegel .und Handschrist
zeigen und würde dein Sohn dir da schreiben, dieser
Mensch sei ihm so lieb geworden wie ein Bruder, und
wenn du ihm tausend Franken leihest, so werde es
deinen Sohn gerade so sehr freuen, als ob du die-
selben ihm selber geschickt hättest, dann würdest du
sicherlich, wenn dir’s irgend möglich wäre, die tausend
Franken ihm holen. An diesem Beispiel können wir
uns aufs Einfältigste deutlich machen, was das heiße:
den Vater im Namen Jesu bitten. Diejenigen Bitten
können wir im Namen Jesu vor Gott bringen, zu
denen wir Brief und Siegel von dem HErrn Jesu
empfangen haben; demnach diejenigen, die nicht etwa
blos aus unsern eigenen Wünschen beruhen, sondern
durch den Geist des HErrn Jesu uns in Herz und
Mund gegeben»sind. Wer also das Glück erlan en
will, daß alle seine Bitten pünktlich erfüllt werden, er
muß so fleißig und innig mit dem Geiste Jesu um-
gehen, daß dieser ihn heute und morgen und alle Tage
lehren kann, um was er jetzt bitten soll. Jn Kap.
15, 7 sagt der HErr: »so ihr in mir bleibet und meine
Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollt,
und es wird euch widersahren«. Da hören w1r1a,

Evangelium Johannis 16, 25—26.

Jesu Wort und Geist nehmen den, der eine Rebe an
ihm geworden ist, in ihre Zucht, so daß er keine innere
Erlaubniß mehr hat, nur so daraus los zu bitten,
sondern ein Gefühl davon bekommt, was dem Sinne
Jesu entspreche und was nicht. Man kann von be-
währten Christen hören, daß sie bisweilen bei solchem,
was ihrem natürlichen Menschen überaus wünschens-
werth erscheint, doch keine innere Freudigkeit gewinnen
können, es zu erbitten, oder bei solchem, das ihnen
überaus schwer zu tragen sei, keine Freudi keit, es
wegzubitten: das ist ein Beweis, daß ihr Bitten in
der Zucht des Geistes Jesu steht. Wo dir denn die
innere Gewißheit fehlt, daß dein Wunsch aus dem
Geiste Jesu komme, da darfst du ihn zwar immerhin
vor deinen Vater bringen, aber nicht so, als ob er
erfüllt werden müßte, sondern so, daß dein Vater
thun möge, was ihm, dem allein weisen Gott, gefällig
sei. Und was er dann thut, das laß dir recht sein,
ob es auch deinem natürlichen Menschen noch schmerz-
lich wäre. Auch den Aposteln sind nicht alle ihre
Bitten pünktlich erfüllt worden: jene dreimalige Bitte,
von der Paulus in 2. Eor. 12, 7 ff. redet, blieb un-
erfüllt; dagegen ward ihm etwas Besseres gegeben,
etwas, was mit ihm zugleich allen Lesern seiner Briese
ein Segen ist, nämlich die Unterweisung: ,,laß dir an
meiner Gnade enügen, denn meine Kraft ist in den
Schwachen mä tig«. Auch die Bitte, die ihm nach
Röm 15, 30 ff. so sehr am Herzen lag, ward ihm
nicht ganz so, wie er sie gestellt, erfüllt; denn zwei
Jahre mußte er in Judäa gefangen liegen, und nur
als Gesangener durfte er nach Rom kommen, doch
aber hatte seine Predigt in Rom einen reichen Segen,
vgl. Philipp. 1, 12. (Geß.)

»Es) Um zu verstehen, was ein Gebet in Jesu Namen
sagen will, wollen wir uns einmal den Ausdruck: ,,im
Namen eines Andern etwas thun« recht klar machen;
wer etwas im Namen eines Zweiten thut, thut es
nicht blos in dessen Austrag, so gewiß auch das sein
muß, sondern er thut es auch an seiner Statt und an
seiner Stelle, als sein Stellvertreter. Des Königs
Gesandte besehlen uns etwas in des Königs Namen;
das heißt doch, sie besehlen uns so, daß wir ihre Be-
fehle als Königsbesehle annehmen müssen, daß wir
nicht sie, sondern den König ehren oder beleidigen, je
nachdem wir gehorchen oder widerstreben. Gerade so
ist’s nun mit dem Ausdruck: ,,im Namen eines An-
dern beten«. Wir wollen uns einmal vorstellen, ein
Jsraelite hätte das Recht gehabt, im Namen des
Hohenpriesters in’s Allerheiligste zu gehen und für
seine Brüder zu beten —- was würde das geheißen
haben, wenn nicht: der Jsraelite, der in des Hohen-
priesters Namen eintreten darf, ist zur Zeit seines
Eintritts von dem, der im Allerheiligsten wohnte, dem
Hohenpriester gleich geachtet; wenn er betet, so ist sein
Gebet ein hohepriesterliches Gebet? Daraus mache
nun ein jeder den Schluß aus das Gebet in Jesu
Namen! Wenn der HErr seinen Jüngern zuläßt, in
seinem Namen zu beten, so legt er auf sie alle seine
Würdigkeit, sein Verdienst, seine Herrlichkeit, kleidet sie
in seine hohepriesterliche Zier und giebt ihnen die Ver-
sicherung, der Vater im Himmel werde sie ebenso an-
sehen, als käme er selbst, der wahre, ewige Hohes-Nester,
der Sohn Gottes und des Menschen Sohn, werde auch
ihre Gebete als eitel Gebete seines eigenen Mundes, als
hohepriesterliche ansehen. Jn Jesu Würde vor Gott
treten zu dürfen, von ihm wie Jesus empfangen zu
werden, seiner Ohren Aufmerken, seines Herzens Nei-
gung, seiner Hände Macht besitzen, wie der betende
Jesus, was ist das für eine Würde, für eine Herrlich-
keit! Wird nun diese große Ehre und Würde, in Jesu

Es; kommt-die Zeit, daß ichg  mehr durch Sprüchwort mit euch reden· werde.

285

Namen beten zu dürfen, einem jeden Menschen ohne
Unterschied·zukommen? Gewiß nicht! es wird sich’s
auch nicht jedermann anmaßen dürfen, ohne in Gottes
Strafe zu fallen. Man kann 1etzt m Jesu Namen
beten, das Kleid, in welchem man vor Gott erscheinen
muß, ist gewoben; aber es erscheinen Wenige darin,
Weni e können es auch, Wenige dürfen’s. Es ist daher
der ühe Werth zu fragen: wer darf in Jesu Namen
beten? Suchen wir auf diese Frage Antwort in unserm
Texte, so finden· wir, daß der HErr vom Gebet in
seinem Namen nicht zu allen Menschen spricht; es ist
keine Rede unter der Menge des Volkes gehalten und
an das Volk gerichtet, die wir lesen, sondern das Wort
ergeht nur an die Jünger, die er auch sonst durch
so Vieles von dem Volke unterscheidet. »Es sind also
allein seine-Jünger von ihm berechtigt, in seinem Na-
nien zu beten; und wer ein Jünger»ist, der darf es
nicht wagen, so wenig als überhaupt jemand sonst, als
der allein, dem das aufgetragen oder erlaubt ist, in
seines Nächsten Namen handeln darf. Die; Junger
Jesu beten in Jesu Namen, und zwar auch diese nicht
eher, als nach seinem Hingang, nach Erkenntniß seines
Todes, feiner Auferstehung, seiner Hinimelfahrtz denn
erst dann ist die Schule Jesu zu dem Haiiptstück des
vollen Glaubens vorgeschritten, welcher die Jünger
Jesu fähig macht, das gewobene Priestergewand des
Verdienstes Christi zu ergreifen und anzuziehen, in
welcheni allein nian vor Gott erscheinen darf, um in
Jesu Namen zu beten. Nur wer wirklich mit lebendigem
Glauben im Verdienste Christi ruht, welchem es zur
unumstößlichen Gewißheit und Zuversicht geworden ist,
das; Christus an seiner Stelle Sünde, Tod und Teufel
überwunden, Leben und Gnade an’s Licht gebracht
habe; nur wer im heil. Geist vor aller Welt bezeugen
kann, daß er durch Christum mit Gott versöhnt sei,
daß Christus ewig herrsche und lebe, und mit Christo
er, daß er mit Christo ein Miterbe der ewigen Guter
sei und einen offenen Zuägang zu dem Vater habe:
nur der ikst fähig, in Jesu amen zu beten; der falsche,
der einge ildete Jünger dagegen muß von dem Dienst
an dem ewigen Altar Jesu ab ewiesen werden. Wer
ohne redlichen, wahrhaftigen lauben in Jesu Namen
zu beten wagen würde, könnte zur Antwort eine
Stimme aus dem Allerheiligsten vernehmen, wie die:
,,gehet wegd von mir, ihr Verfluchtem ich habe euch nie
erkannt«; er Vater könnte seinem Sohn durch falsche
Berufung auf dessen Namen verlästert, der Sohn den
Vater verhöhnt und sein Blut gemißbraucht sehen, der
.Geist der Gnaden über die ungeheure Lüge betrübt
und entrüstet werden. Darum vermiß dich nicht, ohne
Glauben in Jesu Namen zu beten; glaubst du aber,
so bete, du wirst davon selige Erfahrungen bekommen.
Die Freude eines solchen Beters wird hinieden schon
so vollkommen werden, als es möglich ist in diesem armen
Leben; sie wird vollkommen» werden durch Erhörung
Hast du nie gebetet und Erhorung gesehen? waren diese
Stunden nicht deine seligsten ans Erden ? Woher kommt es
doch, daß diese Stunden so selig sind? Es ist ein
Geheimnis; dahinter, und ich könnte und wollte auch
nicht um die Welt das Himmlische in den Staub ziehen;
aber etwas Wahres läßt sich dennoch davon sagen.
Der Mensch wandelt auf Erden wie in einem dunkeln
Thale, und unter allen seinen Anfechtungen ist keine,
die tiefer in die Seele griffe und peinlicher wäre als
der Zweifel an einer unsichtbaren Welt, an einem
Reiche der Geister und Gottes, an einem Jenseits;
nichts wünscht die edle Seele sehnlicher, als recht kräftig
überzeugt zu werden, daß es mit dein Jenseits, mit
dem unsichtbaren Reiche Gottes mehr als ein bloßer
Name sei; selbst mit Beschamuiig diese Ueberzeugung

einzuholen ist selige Freude (Kap.20, 28). Nun drängt
sich die Ueberzeugung eines unsichtbaren Gottes und
seines Reiches durch nichts mehr aus, als durch Er-

örung des Gebets; denn wenn ich bete und meine

itten Gewährung finden, wenn, was ich heimlich
spreche zu dem unsichtbaren Allgegenwärtigem mir
öffentlich und sichtbarlich vergolteii wird, und meine
Wünsche in Dingen und Verhältnissen hinausgehen, in
denen und über welche weder ich noch sonst ein Mensch
Gewalt üben kann — ist’s da nicht eben, als ob es
hieße, als ob es aus der tiefsten Seele aufjauchzete
und riefe: ja es giebt ein Ohr, ein Auge, ein Herz,
einen Gott im Himmel, und dieser Gott achtet mein,
ich bin von ihm verstanden und mit ihm im Zusam-
menhang; ich habe mit meinem Gott ein Geheimniß
gemeinsam, das weiß niemand: es ist mein Gebet und
dessen Erhörung? Jn diesem heimlichen Gedanken
liegt eine Befriedigung, eine Freude, die man um alle
Schätze der Welt nicht giebt: es ist die Freude der ge-
fundenen und bestätigten Heimath und eines ewigen
Lebens. (Löhe.)
25. Solches [was ich seit V. 20 mit Be-
ziehung auf eure Frage V. 17 f. über die jetzt
unmittelbar euch bevorstehende, in einem gar
raschen Wechfel von Traurigkeit und Freude, voii
Unverständniß und Verständniß, von Nichtbeten in
meinem Namen und von Beten zu vollkommener
Freude sich vollziehende Zukunft gesagt] habe ich
zu euch durch Sprüchwort geredet-«· [so daß,
wie nahe ich auch an sich die Sache euch gelegt
und wie genau ich diese Zukunft gekennzeichnet
habe, alle meine Worte euch dennoch wie Räthsel
klingen und zu immer neuem Fragen -euch her-
ausfordern, weil ihr mich doch nicht verstehet;
und wollte ich nochmals eurem Fragen begegnen,
würden meine Worte abermals nur Sprüchwort
oder verschlungene Rede für euch sein, weil nun
einmal jetzt noch eine Zeit für euch ist, wo ihr
alles nur durch einen Spiegel sehet und ·als
dunkles Wort vernehmet, dabei es noch viel zu
rathen giebt 1.Cor.13, 12]. Es kommt aber
die Zeit [wenn das erste ,,über ein Kleines« in
V. 16 von dem andern ,,über ein Kleines« wird
abgelöst sein], daß ich nicht mehr durch Sprüch-
wort mit euch reden werde, sondern euch
frei heraus verkiindigen von meinem Vater «
[welches seine Gedanken und Heilsrathschlüsse seien,
weil nunmehr als Thatsache vorliegt, worauf ich
jetzt nur in bildlichen Aus-drücken hindeuten kann
V.21f., vgl. Kap. 11, 11—— 15, und darum
auch ihr gleichsam von Angesicht zu Angesicht sehet
Luk. 24, 25 ff. 45 ff.].

26. An demselbigen Tage sgleichwie ihr
da, wie ich vorhin V. 23 sagte, mich nichts
fragen werdet, sondern von selber schon mich ver-
stehen] werdet ihr [auch von selber, ohne daß
ich’s euch erstäußerlich zu lehren brauche] bitten
in meinem Namen laus der Einheit mit meiner
euch nun völlig offenbar und vertraut gewordenen
Person heraus, und nun die rechten Bitten an
den Vater bringen, während ihr bisher oft genug

286
thörichte Bitten auf dem Herzen gehabt, die heil-
samen aber versäumt habt, so daß ich beständig
berichtigend in euer Verhältniß zu Gott ein-
greifen mußte Matth. 20,»20 ff.; Luksz 22, 31 fs..].
Und ich sage euch nicht [wenn ihr dann in
dieser Weise mit Bitten, von meinem Geist euch
gelehrt, vor Gottes Angesicht tretet], daß ich
snieinerseits nigch als unentbehrlich» Mittels-Mann]
den Vater sur euch bitten tvill» lauf daß er
mir eure Bitte gewähre, damit sie erst durch
mich euch zu Theil werde, gleich als hätte er
mit euch unmittelbar nichts zu schaffen]

- 27.· Denn er selbst, der Vater, hat
[nicht weniger als ich] euch lieb , darum
daß ihr. mich Nebel, und [bis jetzt wenigstens
das] glaubet, daß ich von Gott lvon dem
Sein bei ihm] ausgegangen fund also sein ein-
geboriier Sohn Kap. l, 1ff.] bin «« sworaus
sich dann auch die weitere Erkenntniß bald ent-
wickeln wird, daß, indem ich hingehe, ich wieder
zum Vater gehe]. » ·

28. Jch bin [um die ganze bisherige Lehre
über meine Person, die in ihrem ersten Theil
ich auch den Juden in Kap. 5—12 vorgetragen,
ohne bei ihnen Glauben zu finden, und die in
ihrem zweiten Theil seit Kap. 13 ich euch,
die ihr jenes erste Zeugniß gläubig aufgenommen,
in engerem Kreise mitgetheilt habe, recapitulireiid
zii wiederholen] vom Vater sbei dem ich von
Ewigkeit war] ausgegangen, und· kommen in
die Welt; wiederum. verlasse ich lnunniehr
durch Tod» Auferstehung und Himmelfahrts die
Welt, und gehe »zum Vater-s· sum in Herr-
lichkeitwieder bei ihm zu sein Kap. 13, Z; 17,
4 f.; und nun werdet ihr auch dies zweite noch
erfahren und mit gläubigem Herzen erfassen, da-
mit aber« wird alles, was euch bisher noch ein
Räthsel ist, in helle Wahrheit sich für euch ver-
klären]

H) Warum verstehen wir jetzt so leicht, was die
Jünger damals so wenig verstanden? Weil inzwischeii
die Thatsacheii eingetreten sind; welche zu Jesu Worten
deii Commeiitar bilden, die Thatsachen der Auferste-
hung, Himmelsahrt und Geistesausgießung (Luthardt.)

Es) Der Gegensatz ist hier überall der zwischen der
Periode vor und der nach der Auferstehung; zu der
letzteren gehört die eng an die letzte Erscheinung des
Aiiserstandenen sich sithließende Geistesausgießung von
selber (Kap. 20, 22; Apostg. l, 5 u. 8), als unmittel-
bare Folge der Erhöhung Christi, hinzu; der Grenz-
steiii zwischen den zwei Zeitperioden liegt also nicht,
wie viele Ausleger annehmen, am Psingst-, sondern
am Osterseste. (Ebrard.) · «

VI) Daß sie bisher Liebe und Treue ihm bewiesen
haben (Luk. 22, 28 ff.), das niacht sie fähig, nun nach
seinem Hingaiig den heil. Geist zu empfangen, und
gewinnt ihnen die Liebe des Vaters. Die Liebe
wird zuerst genannt, der Glaube dann an zweiter
Stelle; denn mit deni Zuge der Liebe zu deni HErrii
begann ihr Anschluß an ihn, der durch den Glauben
immer iiiniger und fester wurde. (v. Burgen) Wenn

Evangelium Johannis 16, 27 — 33.

nun der HErr zu den Jüngern sagt: ,,ich sage euch
nicht, daß ich den Vater für euch bitten will«, so findet
kein Widerspruch mit dem Wort in Kap- 14, 16 und
andern Zeugnissen des neuen Testanientes (1. Joh.2,1;
Röm. 8, 34; Hebt. 7, 25) statt. Vor Pfingsten bittet
Jesus für die Jüngey um ihnen den heil. Geist senden
zu können; nach Pfingsten, und zwar in dem Maß,
als die Pfingstgnade in ihnen wirksam geworden ist,
beten sie selbst in seinem Namen, und da er von da
an in ihnen betet, hat er nicht mehr nöthig, für sie
zu beten. Die unbedingte Nothwendigkeit seiner Für-
sprache würde ja beweisen, daß noch eine trennende
Mauer zwischen ihnen und dem Vater stünde, während
doch ihre Kindschast vollzogen; ist vielmehr diese vor-
handen, so steht es nicht so, daß nur Jhn der Vater
liebte und Er uns, nicht aber auch der Vater direkt

» uns liebte, sondern so, daß, weil wir den Sohn lieben

und an ihn glauben, wir nun auch so in den Sohn
aufgenommen sind, daß die Strahlen der Liebe des
Vaters zum Sohne in dem Sohne auch uns treffen.
Aber nur, soweit sie in diesem Stande der Gemeiii-
schaft mit Christo bleiben, bedürfen die Gläubigen sei-
ner unmittelbaren Fürsprache nicht und erfahren, daß
der Vater selbst sie lieb hat und sich ihnen mittheiltx
nnn sind sie jedoch nicht immer darin, entfallen sogar
öfter von des rechten Glaubens Trost, denn auch der
Christ hat noch, wie seine besseren, so seineschlimmeren
Stunden. Da muß denn immer wieder jene Fitt-
sprache Christi eintreten, von der St. Johannes in
1. Joh. 2, 1 f. schreibt; durch die immer wiederer-
neuerte Bethätigung seiner Versöhnung muß der HErr
die Störungen unsers Verhältnisses zu Gott, die wir
selber herbeigeführt haben, beseitigen und jeiie Ver-
mittelung eintreten lassen, welche die Herstellung der
Unmittelbarkeit zum Zwecke hat, erst auf dem Wege
der Entfaltung der Versöhnung in der Heiligung
kommt diese Unmittelbarkeit zur Stetigkeit und Voll-
endung. ,,Jedes Mal, wenn wir durch Sündigen den
Liebes-armen des Vaters eiitgleiten, greift die Fürbitte
Christi nach uns, um wieder auf des Vaters Schooß
uns zu heben; und wie wir der täglichen Absolution
nach der einmaligen, ewig giltigen Taufe bedürfen, so
auch der täglichen Fürbitte Christi zur Wiederherstel-
lung unsrer Kindschaft.«

f) Das konnten die Jünger zur Zeit noch nicht
fassen, daß Jesus die Welt verlasse, wo er doch nach
ihrer Meinung sein Reich aufrichten sollte; ebensowenig
machten sie sich eine klare Vorstellung über den Ort,
wo er hingehe. Da geht er denn in diesem Schluß-
wort seiner bisherigen Auseinandersetzun en von dein
Klareren aus, uin ihnen das weniger lare deiitlich
zu machen: sie haben geglaubt und erkannt, daß sein
Ursprung göttlich ist, daß hinter seinem irdischeii Da:
sein nicht das Nichts, sondern der Schooß des Vaters
steht, daß solglich diese Welt für ihn nur ein Durch-
·angspunkt, daß er nur dazu gekommen ist, uiii ein

erk auszurichten; was ist nun natürlichen als das;
er, sobald dieses Werk vollbracht ist, diese Welt ver-
läßt, in welcher er sich nur aus besonderer Veranlassung
befindet, und zu Gott als seiner eigentlicheü Heimath
zurückkehrt? So können die Jünger verstehen, warum
er hingeht — weil er gekommen ist; und wohin er
geht — zu Gott, von dein er gekommen. (Godet.)
Der HErr niacht zum Schluß seiner Rede einen Ueber-
blick über seinen ganzen Lauf und theilt ihn in vier
Schritte: zwei sind vorüber —— ausgegangeii bin ich
von dem Vater und gekommen in die Welt, ii1it dein
ersten meint er seiii Scheiden vom Himmel, mit dem
zweiten seine Geburt iind die ganze Arbeit, die er dann
aus Erden gethan hat (Gal. 4, 4); zwei Schritte stehen

jetzt bevor »— das Verlassen der Welt im Tode und
das Hingehen um Vater in Auferstehuiäg und Him-
melfahrr (Geß.) Jesus verließ die elt mit dem
Momente seines Todes, durch die Auferstehung kehrte
er nicht in dieselbe zurück; das Dasein des Auferstan-
denen gehörte einer andern Welt an und seine Er-
scheinungen unterbrechen nur momentan die Grenzen,
welche für gewöhnlich die beiden Daseinssphären von
einander scheiden. (Hengstenberg.)

29. Sprechen zu ihm seine Iünger
[einerseits überrascht von dem herzenskundigen
Blick, womit Jesus sowohl in V. 19 ihren Wunsch
merkte, ihn zu fragen, als auch bei dem Wort zu
Anfang des 25. Verfes in dem Buche ihres Jn-
wendigen las, wie seine Reden ihnen vorkamen,
andrerseits überwältigt von der hohen Mase-
stät, die sich in dem Schlußwort V. 28 zu er-
kennen gab]: Siehe, nun sschon jetzt, da du so
eben ganz einfach und klar uns ausgesprochen,
wie dein Lauf gehe, vom Vater her, durch die
Welt hindurch, zum Vater zurück] redest du
frei heraus und sageft kein Spruehwort [so
daß die in V. 25 von dir prophezeite Zeit im
Grunde wohl schon jetzt für uns da ist].

30. [Aber auch der Tag, von dem du in
V. 23 redeteft, ist wohl schon da.] Nun [nach-
dem du uns auf das, was wir im Herzen gern
zu .wissen begehrten, in zuvorkommender Weise
hast Bescheid gegeben, ohne daß wir eine Bitte
darum hätten laut werden lassen] wissen wir
[was wir vormals zwar auch schon manchmal er-
fahren Kap. ·1, 48 s., aber doch noch nicht in so
überraschender und durchschlagender Art], daß
du alle Dinge weißest und bedarfst nicht,
daß dich jemand frage svglp Kap. 2, ·25].
Darum fdurch diese Thatsache aufs Griindlichste
überzeugt] glauben wir lwenn wir’s nicht bis-
her schon, wie du das aber ja selber von uns
anerkannt hast V. 27, geglaubt hätten] daß du
von Gott ausgegangen bist.

Die guten Jünger meinen, sie vernähmems gar
wohl, was es sei, daß Christus voni Vater kommen
und zum Vater gehe; aber das thun sie wie gute,
fromme Kinder Christi, als daß sie sich wohl ver-
mochten, und -sage11’s ihm zu Liebe also; wie denn
gute einfältige Leute zuweilen unter einander reden
ja oder nein, und einer dem andern zufällt und
spricht, es sei so und er verstehe es, so er noch weit
davon ist, und geht doch ohne Heucheln zu in rechter
Einfältigkeih (Luther.) Daß sie sagen, ihr Meister
rede frei heraus nnd·sage kein Sprüchworh darin
gehen sie freilich zu weit, aber sie bezeugen doch aus
Herzensgrnndz wie ihnen zu Muthe ist und was wir
gleichfalls noch heute erfahren; denn wer von dem
Evangelio nur wenig gekostet hat, der wird mehr ent-
zündet und erfährt auch in dem kleinen Maße seines
Glaubens ioeit mehr Kraft, als wenn er die höchste
Weisheit dieser Welt erkannt hätte. (Calvin.) Die
Rede der Jünger ist noch kein Sonnenscheim aber
Wetterleuchten in der Nacht, ein Gemisch von Dunkel-
heit nnd Licht, von Einfalt und Gewißheit; die Jünger
fühlen, daß sie eine Glaubensstärkung erhalten, einen

» iJssedeFseeeWsJkhsbt its» Pest; Esther-esekkseegstskpsksspich hebkfkis esskltksfssswsssdsns PS?

Glaubensfortschritt gemacht haben, nur daß, was sie
als solche1i sich zuschreiben, einige Stunden später sich
nicht bewährte. Aber gerade so geht es uns auch:
wir bilden uns leicht ein, wenn wir innerlich zuneh-
men, wir seien schon am. Ziele; wenn wir erst Kinder
in Christo sind, wir seien schon Männer. Doch das
ist eben das Herrliche der göttlichen Führung, daß wir
auf jedem Standpunkt des Glaubens schon ganz selig
uns fühlen und das Fehlende und Kommende gar
nicht vermissen, der Anfänger im Glauben daher
ebenso selig ist, wie der Vollendete in dem seinigen.
(Fr.Arndt.) Denken wir uns das Wort Jesu in V. 28
als das letzte seiner Abschiedsreden, so sieht jedermann,
was für ein großartiger Abschluß das ist; aber die
Jünger nöthigen Jesum mit ihrer Bemerkung noch
einen Nachtrag beizufü en. Und da kann man wieder
sehen, was für ein unerkschöpflicher Born der Geist Jesu
gewesen; denn gehört das Wort in V. 28, mit welchem
er schließen wollte, zu den erhabensten, die er ge-
redet hat, so gehört das Wort in V. 33, mit dem er
dann wirklich schließt, zu den für das Jüngerherz
tröstlichsteik (Geß.)

31. Jesus antwortete ihnen [auf ihr vor-
zeitiges Frohlocken, da sie etwa einem solchen
glichen, der sich schon für einen! reichen Mann
halten wollte, wenn er in den Befitz eines Goldstücks
gelangt ist]: Jeht [von dem Eindruck, den meine
letzten Worte auf euch gemacht haben, überrascht
und überwältigt] glaubet ihr« [aber nehmet solchen
euren Glaubensftand noch nicht für einen fertigen
und genügenden, zu welchem ihr vielmehr erst
von-dem Tage an gelangen werdet, von dein ich
vorhin V. 23 u. 26 geredet habe].

32. Siehe, es kommt die Stunde, nnd ist
[da ich mich bald nachher Kap. 18, 1 ff. auf
meinen Leidensweg begeben werde] schon kommen,
daß ihr [überrascht und übertvältigt von den Ein-
drücken, die das Anstürmen der Welt und ihres
Fürsten auf mich Kap. 14, 30 bei euch hervor-
bringen wird] zerstreuet werdet, sdahin und dort-
hin], ein jeglicher in das Seine [gleich als müßtet
ihr nun den vorigen Lebensstand wieder aufneh-
men, in welcheni ihr euch befandet, ehe ich euch
zu ineiner Nachfolge berief, und wieder eure eige-
nen Wege gehen Kap· 21, 2 ff.; Jes. 53, 6], und
[alle mit einander] mich allcinslassetz aber ich bin
swenn auch von euch insgesa1nmt verlassen, doch]
nicht allein, denn der Vater ist bei mit« [Kap.
8, 29 und hält mit seiner göttlichen Kraft mich
aufrecht, bis ich die Sache eures Heils zum Siege
ausführe Jes. 42, 1——4].

33. Solches fivas ich in diesen meinen An-
sprachen seit Kap. 15, l vorgebracht] habe ich mit
euch [die ihr zum letzteii Mal in geschlossenem
Kreise mich hier umstehet] geredet, daß ihr [wie
ich schon vorhin darauf hinwies, ehe wir uns
vom Tische erhoben Kap. 14, 27] in mir Friede
habet [indem euer Glaube, wenn er auch durch
eine schwere Prüfung hindurchgehen muß, dennoch
nicht aufhöret Luk. 22, 32]. Jn der Welt habt

288

ihr sbei der Zugehorigkeit zu inir] Angst sdurch
Bedräiigiiiß von allen Seiten her, das werdet ihr
nun bald m reichem Maße erfahren Kap. ·16, 21;
15, 18 ff.]; aber skraft des Friedens, den ich euch
lasse] seid getrost, Jch sdas Haupt des Leibes,
deß Glieder ihr seid] habe die Welt sniitsammt
ihrem Fürstenschon jetzt, da »es nun zum letzten,
entscheidenden Kampfe geht] ·uberlvuuden*’« sund
euer ganzer Gang durch dieselbe sollsfortan eiii
solcher sein, da ihr kraft meines Sieges eben-
salls die Welt überwindet Kap. 12, 31 s.; 1. Joh.
4, 4; 5, 4].

V) Er will sie nicht strafen, noch vor»de»n Kopf
stoßen, als die noch schwach und unverstandig sind,
sondern antwortet ihnen auf’s Allerfreusidlichste als
wollt er sagen: Ihr seid gute fromme Kinder, lasset
euch wohl dünken, ihr ver tehet’s und glaube»t’s, und
ist ja wahr, daß ihr xetzt glaubet; aber ihr wisset nicht,
wie es gehen wird und wie euer Glaube ·noch so
schwach ist. Und nun deiiket er ziigleich dahin, was
sie noch werden sollen und er aus ihnen machen will.
(L1ither.) Da ·kann man sehen, daß Jesus den» Her-
zeiisgrund anblick·t»; wenn dzeser aufrichtig und» sur die
konimenden Einslusse des gottlichen Geistes geoffnet ist,
so schaut er auf das» was« werden wird, iind hat
Geduld. Nur daß dies nieinand zu einein Kissen der
Trägheit mache! »Wir Menschen stellen uiis oft gar
schnell das Zeugnis; der Aufrxchtigkeit aus, wenn· wir
iiicht mit Lügen umgehen, meinen wir schon aiifrichtig
zu sein; aber wirkliche Aufrichtigkeit f»ur das Leben
aus Gott ist nur da, wo Eifer ist: trage sein heißt
einen Riegel vor das Herz s«chieben. (Geß.) ·

VI) Dei: Wolf erstreut diesSchafex aber wenn die
Iünger den Glaii» en gehabt hatten, den sie von Apstg.2
an hatten, so wurden sie sich nicht habenzerstreuen
lassen, sondern, ihren HErrn bekennend, mit ihm ge-
storben sein. Indessen war ebensowenig Gottes Rath,
daß sie dies thun, als es Gottes Rath war, daß sie
jenen Glauben jetzt schon haben sollten (Olshausen.)
Jn der Ankündigun Jesu von ihrer bevorstehenden
Schwachheit sollte nicht eigentlich ein Vorwurf liegen;
nach dem eigenen Wort» des HErrn in Kap. 18, 8.,
welches der Flucht der Junger den Weg bahnte, war
es gleichsam in der Ordnung, daß sie sich zerstreuten.
Christus mußte erst sur sie sterben und auferstehem
ehe sie mit unbezwinglichem Muthe ausgerustet wer«-
den konnten; verlangen, daßdie Apostel sich sur Chri-
stum opfern sollten, ehe er sich sur sie geopfert hatte,
würde heißen, deni Kinde die Werke des Mannes zu-
miithen. (Hengstenbe·rg.) Sie lassen» ihn allein,· Er
läßt ihnen seinenFriedeiiHsie entweichen von ihm,
als die Angst, die er in dieser Welt zu erdulden hat,
auf ihren Gipfel steigt, e·r vergilt ihnen diese Untreue
dadurch, daß er ihnen sein Ueberwinden der Welt» vor-
hält als den Trost, durch den sie Yluth fassen konnen
in alleii Wellen der Angst, die sie künftig, so lange sie
noch in der Welt sind, uberfluthen werden. »(Geß.)·

ist) Zwischen den beiden » Aussagem »in mir«
und: »in der Welt« findet ein Gegensatz statt; der
eine bezeichnet das Innere, wo Friede; der andere
das Aeiiß er e, wo die Angst herrscht. (Godet.) » Jn
Christo Friede, in der Welt Angst und Bedraiig-
niß, das ist die Doppelseitedes ebens der Gemeinde
wie jedes Christen. Jn Christo Friede, denner hat
uns mit Gott versöhnt und denfGruiid des Zwiespalts
im Herzen getilgt, weil der Zwiespalt mit Gott anf-
gehoben ist; in ihni erfreut sich der Christ der Gemein-

Evangeliuni Johannis 17, 1—3.

schaft mit Gott und des Lebens, über wel es der Tod
keine Macht hat. Jn der Welt Angst, rangsal,
denn die Gestalt der Welt ist das Widerspiel des
Reiches Gottes, die Verflechtung mit ihr kann nur
peinlich uiid widrig sein; so lange die Welt eben Welt

-ist, wird sie Christo widerstreben, und die Christo an-

gehören, aber doch noch in ihr leben, werden in Kampf
und Mühe sich durchringen müssen. Aber sie brauchen
iiicht zu zagen: Christus hat die Welt überwunden;
sie ist bereits besiegt sammt ihrem Fürsten, und der
Gemeinde Christi liegt niir ob, der Früchte seines
Sieges sich zu versichern. (v. Burgen)

Das 17. Kapitel.

Christi gebet slir sich, seine Sänger, Kirche
und gemeine.

lll. d. 1——26. (§. 1l4.) Ya- holjepriesterliitje
Eiebet sein, in welchem der grosze Hohepriestcr
der Menschheit sich selbst und fein ganzer» ge—
genwårtigeg und zukünftiger- Zoll! Hatt dar-
stellt, damit er ihn selber verkläre, dieses Bellt
aber für sein Yolli erkenne, es erhalte und be-
wahre, heilige und mehre und rollend-e.

. a. V. 1—8. Jesu Bitte für ihn selbst: ei« lslilti
da uin seine eigene vrrliliiruug oder uiii die Wie—
derrinselziing in seine göttliche Herrlliiilielh denn er
ist der Gklisieiu der Kirche, und deren Vollendung,
auf die er init scliieiii Gebet: zielt, ist bedingt durch
seine eigene derhcrrliihuiig

1. Solchcd swie in Kaki. 15 u. 16 mitge-
theilt] redete Jesus lzu seinen Jüngern, nachdem
er sich vom Abendmahlstisch erhoben hatte] und
hub [nach dem Wort: »in der Welt habt ihr
Angst; aber seid getrost, ich habe die Welt über-
wunden« noch dort im Saale] seine Augen aiif
gen Himmel [Kap. u, 41; Mark. 7, 34; Matth.
14, 19] und sprachts Vater, die Stunde ist hie,
das! du deinen Sohn vcrkliirest [Kap. 12, 23;
13, 31 s.; so verkläre ihn denn, indem du ihn
in den ihm beschiedenen Stand der Herrlichkeit
einführest V. 5], auf das; dich dein Sohn [durch
das, was von solchem Stande der Herrlichkeit
ans er dann weiter zum Heil der Welt vollbringen
wird] auch verkläre;

Z. Gleichwie [richtiger: Jnmaßen, d. i.
demgemäß, daß] du ihm Macht gegeben hast übel!
alles Fleisch sdie gesammte Menschenwelt Jes. 40,
5 f.; Sach. Z, 13], auf daß er liiinerhalb dieses
seines allgemeinen, an und für sich ganz unbe-
schränkten Wirkungsbereichsq das ewige Leben gebe
alleu, die du ihm snach Wahl der Gnaden, durch
eine besondere Aushebung und Verordnung
Apostg. 13, 48, ziiseinem wirklichen Eigenthum]
gegeben hast»

3. Das ist aber sum seiner Grundlage
und seinem Wesensgehalte nach es näher zu be-
stimmen] das ewige Leben, daß sie sdie jetzt

Das hohepriesterliche Gebet Jesu: a) seine Bitte für ihn selbst.

289

noch in zwei Theile, in polhtheistische Heiden- und
monotheistische Judenwelt aus einander fallenden,
jedoch zu Einer Heerde unter Einem Hirten zu-
sammen zu fassenden Menschen, die in ihrem ge-
genwärtigen Stande allzumal nichts anders sind
als-Fleisch] dich, daß dn allein wahrer Gott
bist [und die Götter der Heiden nichts sind], nnd
den dn gesandt hast, Jesum Christum [ihn,
den Jesum von Nazareth, der der Juden Messias
oder Christus ist I. Joh. 2, 22 f., als den von
dir gesandten einigen Heiland und Erlöser Apstg.
4,10ff.; 10, 36 ff.;1.Cor.1,30] erkennen»-
[und uns beide für das auch annehmen, was wir
ein jeder für sie sinds.

V) Die Abschiedsreden an die Jünger sind, und zwar
mit dem siegesgewissen Worte: »ich habe die Welt
überwunden«, beendigt; nun aber, ehe Jesus hinaus-
tritt in die verhängnißvolle Nacht, drängt ihn seine
Gemeinschaft mit dem Vater im scheidenden Hinblick
auf seine zum Aufbruch (Kap. 14, 31) dastehenden
Jünger und auf die ganze Zukunft seines jetzt für die
Erde zu vo1lendenden Werks zum Gebet. Er betet
laut und lange, für sich, für seine Jünger und für
seine späteren Gläubigen, mit aller Tiefe, Jnnig-
keit, Klarheit und Ruhe des sittlichen Vedürfens und
der kindlichen Hingabe des Vollendersz weil er mit
diesem Gebet zum hohepriesterlichen Akt des sühnenden
Selbstopfers sich bereitet (vgl. V. 19), heißt es mit
Recht iseit David Chyträus, einem Schüler Me-
lanchthoms und zu den sechs Theologen zählend, welche
1576 ff. die Concordienformel zu Stande brachten) das
hohepriesterliche Gebet. Das ,,Jesus hub seine Au en
auf zum Himmel« dient nicht zur Betätigung dessen,
daß Jesus im Freien gebetet habe, wie Viele annehmen;
es bedarf dieser Ausdruck auch nicht der Vermittelung,
daß durch die Fenster des Zimmers der Himmel dein
Blicke zugänglich gewesen; sondern das Auge des
Betenden hebt sich überall gen Himmel, s. Apostg.
7, 55. (Meyer.) Auf eine gute Predigt gehört ein
gut Gebet, das ist, wenn man das Wort von sich ge-
geben hat, soll man anheben zu seufzen und begehren,
daß es auch Kraft habe und Frucht schaffe. Weil nun
der HErr Christus jetzt all sein Lehramt vollendet und
seine Jünger mit der schönen langen Trostpredigt ge-
segnet hatte, mußte er ur Letze auch eine Bitte thun,
beide, für sie und alle hristen, auf daß er sein Amt
als unser einiger Hoherpriester gar ausrichtete, nichts
nachließe, das da diente, sie zu stärken und zu erhalten,
weil er sie wollt alleine hinter ihm lassen in der Welt.
(Luther.) Jesus bringt sich in diesem Gebet dem Vater
als Opfer dar und legt auf Grund dessen Fürbitte ein
für die Seinen; laut hat er es gebetet, weil er die
innere Hingabe ebenso in dem Heiligthum seiner Ge-
meinde offen zu vollziehen hatte, wie die äußere am
Kreuz öffentlich vor der Welt. (Ebrard.) Der Hohe-
Priester des alten Bundes trug die Namen der zwölf
Stämme auf seiner Brust, zum Zeichen, daß er.alles,
was das Volk Gottes angehe, in seinem Herzen be-
we«e und vor Jehova bringe (2. Mos. 28, 15 ff.);
dieses Zeichen erhält zum ersten Mal seine Wahrheit
und Erfüllung in dieser Fürbitte Jesu. Die Jnnigkeit
seines Gebets für die Zwölf ist ja das Ergebnis; der-
jenigen unvergleichlichen Liebe, die er ihnen von An-
fang an zugewendet hat (Kap. 13, U; so tief stehen
ihm die zwölf Namen auf dem Grunde seines Herzens
geschrieben, daß er selbst in diesem Moment der reinsten

D äch s el’s Bibelwerb VI. Band.

und höchsten Erhebung den Einen nicht unerwähnt
lassen kann, der sich mit teuflischer Ruchlosigkeit von
ihm losgerissen, und so tief ist der Schmerz seiner
Seele, indem er von ihm spricht und als das ,,ver-
lorene Kind« ihn bezeichnet (V. 12), daß er eigens durch
die Berufung auf die Schrift seinen Kummer über den
Verlust zu stillen sucht. Und alle Zeiten und alle Räume
der durch seine Apostel zu stiftenden Gemeinschast um—-
faßt er mit seinem Gebet, und was er für diese seine
Gemeinde erbittet, ist mit einem kurzen Wort ausge-
sprochenx es ist aber dieses kurze Wort so aus der
Tiefe und Ganzheit der Sache, daß die Gläubigen aller
Zeiten und aller Orten, je gehemmter und gedämpfter
das Leben des Geistes einherschleichh aus diesem theuern
Worte Jesu immer neuen Trost, neuen Eifer und neue
Kraft schöpfen (Baumgarten.) Wenn alle Worte, die
der Sohn Gottes zu den Menschen geredet hat, ein
Heiligthum sind, in welchem Gottes Gegenwart ist,
weil der heilige Sohn sie aus seiner steten Gemein-
schast mit dem heil. Gott geredet hat; so ist dieses
Gebet das Allerheiligste zu nennen, weil wir hier den
Sohn mit dem Vater selber reden hören. Die
Evangelisten erwähnen manchmal, daß Jesus gebetet
habe; allein die Jünger durften mehrere Male nicht
dabei gegenwärtig sein (Mark. 1, 35 f.; S, 46; Luk.
G, 12 f.); andere Mal waren die Jünger zwar dabei,
aber es scheint, daß er nicht laut betete, wenigstens
theilen die Evangelisten den Jnhalt nicht mit (Luk.
9, 29; 11, 1); wieder in andern Fällen betete er zwar
laut, und der Inhalt wird uns auch mitgetheilt, aber
es waren da nur wenige Worte (Kap. 11, 41 f.;
12, 27 f.; Luk. 22, 41ff., vgl. auch von den sieben
Worten am Kreuz die hierher gehörigen). Dies Mal
aber dürfen wir ein ausführliches Reden des Sohnes
mit dem Vater hören. Man erzählt von Ph. J.
Spener (·f VII, daß er während seines mehr als
vierzigjährigen irkens, das für die gesammte evan-
gelische Kirche so reiche Früchte trug, nie gewagt habe,
über dies Gebet zu predigen, weil das rechte Ver-
ständniß desselben das gewöhnliche Glaubensmaß über-
steige; doch ließ er sich dasselbe auf seinem Sterbebett
dreimal vorlesen. (Geß.) Jn der ganzen Schrift ist
dies Kapitel dem Wortlaut nach das leichteste, dem
Sinne nach das tiefste. (Bengel.) Es giebt kein
Schriftstück in der Literatur keines Volkes, welches
diesem vergleichbar wäre an Umfang wie an Tiefe des
Jnhalts, an Majsestät und schmuckloser Einfachheit der
Sprache; die moderne Aufstellung, daß dies Gebet wie
das ganze Evangelium Johannis das literarische Er-
zeugnis; irgend eines sonst unbekannten Gliedes der
damals erst sich bildenden Gemeinde aus dem 2. Jahr-
hundert unserer Zeitrechnung sei, enthüllt sich diesem
Gebet gegenüber in ihrer ganzen Geschmack- und Halt-
losigkeit Diese Worte hat nicht ein Mensch erfunden,
um die Welt damit zu hintergehen und zu täuschen:
wer sie einmal durchlesen hat und darnach zu einem
solchen Auskunftsmittel schreiten kann, um ihre Ent-
stehung zu erklären, mit dem ist weiter nicht zu rechten.
(v. Burger.) Erfunden konnte dies Gebet nicht werden,
sondern nur aus einem solchen Bewußtsein heraus ge-
sprachen, wie es sich darin aussprichtx aber bewahrt
und wiedergegeben konnte es wohl werden, zumal von
einer Persönlichkeit, welche sich so ganz an die Per-
sönlichkeit Jesu hingegeben, wie das mit Johannes der
Fall war. Die hier ausgesprochenen Gedanken sind
einerseits so sehr durch das Vorhergehende motivirt, wie
durch die Situation erfordert, andrerseits trotz ihres
umfassenden Charakters in so einfachen und schlichten
Ausdruck gefaßt, daß sie ihrem wesentlichen Jnhalte
nach von jedem Jünger behalten werden konnten, in

19

290

Evangelium Johannis 17, 4——8.

der Eigenthümlichkeit ihrer Fassung und ihres» Aus-
drucks aber um so mehr, je mehr sich eine Persönlich-
keit in die des HErrn Jesu hineingelebt hatte; es wird
uns daher nicht wundern, daß gerade Johannes dies
Gebet uns aufbewahrt hat, in welchem das vollendete
Gefühl durch und durch Gedanke ist und auch die
Sprache die innigste Mystik und das ruhigste Denken
vereinigt. (Luthardt.) ·

Ei) ,,Vater«: so schlechthin redet· Jesus in diesem
herrlichen Gebet Gott vier Mal (V. l. 5. 21. 24), mit
einer Beifügung aber zwei Mal (V. 1l u. 25) an, und
das thut er fast immer zum Beginn eines neuen Theils
seiner Rede; jene einfache Anrede gebührte vor allen
Andern dem Sohne Gottes im eigentlichen Sinne.
(Bengel.) Wo Jesus als der Sohn für sich zum
Vater redet, da genügt ihm der Name »Vater«, und
es wäre nicht nur überflüssig, sondern auch unpassend
und störend, die Heiligkeit und Gerechtigkeit für das

Merkmal des Vaters hervorzuheben, weil jene Er-

innerung an Gottes Selbstbewahrung und Abwehr
des Ungöttlichen hier keine Bedeutung hat. (Schmieder.)
Wer kann ausdenken und empfinden, wie Jesus dieses
Wort ,,Vater« aussprach? es liegt darin das ganze
Bewußtsein und Gefühl seiner vollkommenen Einheit
mit Gott und der gegenseitigen Liebe des Vaters und
des Sohnes. (Heubner.) Dieselbe Anrede hatte Jesus
auch den Jüngern bei Mittheilung des heil· Vater-
unsers vorgeschriebem hier aber sagt er nicht ,;uns er
Vater«, obschon er in der Jünger Gegenwart betet.
Damit eigt er an, daß, ob er ihnen schon das Recht
der Kin er Gottes gegeben, ihm doch auf eine weit

errlichere Weise dieses Recht zukoinme. (Starke·) »Die

tunde ist hie-«: es ist höchst bemerkenswerth, wie
Jesus für alles, was geschehen soll, Zeit und Stunde,

erade den Augenblick, in welchen es gehört, erkennt,

estimmt und wählt (Kap. Z, 4); wie er hier mit Ge-
wißheit der Gewährung um das bittet, was er vorher

eduldig abwartete, so thut und leidet er immer, was
ger jedesmaligen Stunde gemäß ist, und läßt sich durch
nichts zum Auffchub oder zur Beschleunigung verleiten,
wodurch Wort oder That aus der rechten Stellung in
dem Ganzen seines Lebens verrückt würde. Alles,
was er thun und leiden soll, findet er in der heil.
Schrift durch den heil. Geist vorher verzeichnet, aber
vieles noch gar nicht auf seine Person bezogen und so
verhüllt, daß nur Er es heraussinden konnte, und alles
ohne die Ordnung von Zeit und Stunde, wo es an
ihm oder durch ihn eschehen sollte. Sein völlig ur-
Früngliches Bewußt ein über seine Person und seine

ufgabe ist leichfam die wählende Hand, welche auf
der bunten iese der Schrift die Blumen der Weissa-

ung wählt, pflückt und ordnet, um aus ihnen den

ranz seines Lebens zu winden. So versteht er, was
Mose, die Psalmisten und die Propheten geschrieben
haben, besser und gründlicher, als sie es selbst ver-
standen haben; er liest, was der heil. Geist, der sie
leitete, durch sie für ihn geschrieben, und weil sein Geist
mit diesem heil. Geist völlig einverstanden, ja« Ein
Geist und Ein Leben ist, so wird der Geist Gottes in
den Propheten auch der Geist Christi genannt (1. Petri
1, 11). Die Vorherbestimniung der· Schrift» beein-
trächtigt daher durchaus nicht die Freiheit Christi, da
die Anerkennung und Deutung der auf ihn bezüglichen
Schriststellen nur seinem Blick, Urtheil und Willen
überlassen war und er sie gar nicht· so, wie er es that,
hätte auslegen können, wenn er nicht viel klarer und
zusammenhängenden viel genauer und schiirfer aus sich
selbst seine Ausgabe erkannt hätte, als die Schrift da-
von andeutend redet. Besonders fiel ihm allein die
Thätigkeit anheim, die Beziehungen des Geweifsagten

auf bestimmte Zeitpunkte seines fortschreitenden Werkes
zu ordnen; nur dadurch aber, daß er sich selbst und
sein Werk, sowie den ganzen We , den er zu wandeln
hatte, im Geist zuvor erkannte, onnte er die Vorher-
bestimmuiig der Schrift überhaupt auf sich deuten und
insbesondere jeder Weissagung die Stunde, wo sie er-
füllt werden mußte, anweisen. Wie er nun jede un-
zeitige Erhöhung als eine Anmaßung, als einen Raub
bisher verschmähet hatte, so bittet er auch jetzt um
seine Verkläruiig nicht früher, als bis die Stunde dazu
gekommen. (Schmieder.) Der Sohn bittet, daß ihm
die Herrlichkeit gottgleichen Seins gegeben werde, wie
er vor seiner Menschwerdung sie hatte, da er in ött-
licher Gestalt, Gott bei Gott war. Es ist dieselbe
Person, die Herrlichkeit bei dem Vater gehabt hat und
sie wiederum erbittet, nur daß er als des Mens en
Sohn jekt bittet, also selbstverständlich, wegen er
Einheit einer Person, die menschliche Natur, die er
angenommen hat, auch an der erbetenen Herrlichkeit
des Sohnes Theil haben muß; aber er bittet um
Herrlichkeit nicht blos wegen seiner Person, sondern
um des ihm übertragenen Werkes willen, dies sagt der
Zwecksatz: »auf daß dich dein Sohn auch verkläre«, da
ja die Ehre Gottes das letzte Ziel dieses Werkes ist.
Auf Erden hat er sein Werk begonnen und zu Ende
geführt, soweit es in der Niedrigkeit zu thun war
(V. 4); nun bittet er um die Herrlichkeit bei seinem
Vater, um in ihr das begonnene Werk fortzusetzen und
hinauszusührem der Gegenstand aber, an dem der
Vater verherrlicht werden soll, ist das menschliche Ge-
schlecht. Macht über alles Fleisch hat ihm der Vater
gegeben, sofern er ihm die Aufgabe gestellt hat und
durch ihn sie vollführen will, alles, was Fleisch ist,
diesem Stand des Fleisches zu entnehmen und durch
die Kraft des Geistes in ein Leben des Geistes zu
versetzen; diese Macht umfaßt alles Fleisch, sie ist
nicht eingeschränkt auf einen Theil desselben, und sofern
dennoch ein Theil ihrer Wirkung sich entzieht, so liegt
die Schuld nicht in einer Begrenzung der Macht Jesu,
sondern in dem Widerwillen der Menschen, die ihr
nicht Raum gegeben haben. (V. Burger.) Nicht alle
ohne Unterschied können durch Christum das ewige
Leben empfangen, sondern die der Vater dem Sohne
durch den Zug der Gnade (Kap. 6, 37. 39. 44 u. 65)

egeben hat; das sind, von Seiten der göttlichen Wirk-
Famkeit bezeichnet, die nämlichen, welche ihrerseits
die Glaubenden sind. (Meyer.) Bei Gott möchte
Jesus verherrlicht sein, um von Gott aus den Vater
verherrlichen zu können, nachdem er ihn auf Erden
verherrlicht hat auf Grund der Herrlichkeih die er auf
Erden hatte. Diese hatte er als der von Gott Ge-
sandte (V. 3 vgl. 1, 14), als der vom Himmel in die
Welt Gekominenex jene erhält er, indem er von der
Welt in den Himmel zurückkehrt (Luthardt.) Jesu
Bitte hat den Sinn: gewähre mir die Himmelfahrh
damit ich die Ausgießung des Geistes bewirken kann,
vgl. Kap· 7, 39. (Godet.)

IN) Jst denn wirklich die Erkenntniß etwas so
Wichtiges, daß in ihr sogar das ewige Leben bestehen
kann? lehrt nicht die Erfahrung, daß viele eine gute
Gotteser enntniß haben und doch ohne Liebe und Gebet
sind (1. Tor. 13, 2; 8, 1)? Darauf ist zu antworten,
daß der HErr hier sreilich nicht eine Erkenntniß ohne
Liebe meint· Wenn ein Kind auf der Straße unver-
hofft seiner Mutter be egnet, wie eilt es zu der Mutter
voll Freude herbei, so ald es sie erkannt hatt und wie
wird dem verlorenen Sohne sein Herz geschlagen
haben, als ihm sein Vater von der Ferne entgegenkam
und der Sohn nun den Vater erkannte! Oder wenn
man einen geliebten Menschen sehnlich erwartet und

Vater, die Stunde ist» hie, daß du deinen Sohn verklärest

291

immer nach der Richtung blickt, wo er herkommen soll,
und man sieht endlich einen Menschen kommen und
erkennt ihn als den eliebten und gewünschten, was
geht hierbei nicht alles im Herz vor! Das mag
juns helfen zu verstehen, was der Err hier für eine
lErkenntniß meint. (Geß.) Wie in ,,allein wahrer
Gott« der Gegensatz gegen das Heidenthum liegt, so in
»den du gesandt hast, Jesum Christum« der Gegensatz)
egen das christusfeindliche Judenthum. (Ebrard.)
Zudem Jesus zuvörderst Gott als der Quelle des
ewigen Lebens die Ehre giebt, die ihm gebührt, hat er
doch zugleich das Bewußtsein, der einzige Kanal zu
sein, durch welchen die Nienschen Zutritt zu dieser
Quelle haben; daher fällt ihm für alles, was Mensch
heißt, das Genießen des ewigen Lebens zusammen mit
dieser zwiefachen Erkenntniß, der Erkenntniß Gottes
als Quells des Lebens und der Erkenntniß Jesu als
Mittlers zwischen Gott und dem Menschern Von dem
Standpunkt dessen aus nun, was er für die Menschen
ist, bezeichnet er sich als ,,Jesus Christus«, gleichwie
er in V. 1 vom Standpunkt dessen aus, was er für
Gott ist, sich ,,dein Sohn« genannt hat. Bisher hat
es Jesus meistentheils vermieden, sich den Titel
,,Christus« beizulegen, aber fortan sollte das neue
Loosungswort der Menschheit der glorreiche Name sein,
der aus der Zusammenstellung der beiden Worte:
,,Jesus -— Christus« sich bildet (Philipp. 2, 11), und
das konnte von den Aposteln nicht bekannt gemacht
werden, ohne daß sie es wenigstens einmal aus dem
eigenen Munde des HErrn vernommen hatten. Härten
sie dieses Grundwort der neuen Religion mit sieg-
reicher Glaubenskraft bis zu den Enden der Welt ver-
kündigen können, wenn ihr Meister beharrlich bis zum
Ende die beiden Elemente, aus denen es besteht, ge-
trennt gehalten hätte? und bei welcher günsti eren
Veranlassung, in welcher würdigeren, feierlitheren
Weise konnte es Jesus aussprechen, als in diesem
Augenblick, in dieser letzten Unterredung mit dem
Vater, indem er in ihrer Gegenwart ihm die Ehre
·ab für das, was er von nun an unter dem Namen
Zesus Christus für sie und für die Welt werden sollte?
Johannes nun hat treulich den unbeschreiblich wich-
tigen, ergreisenden Augenblick wiedergegeben, wo er
endlich Jesum durch dieses ausdrückliche Bekenntniß
die Ueberzeugung, welche sich vom ersten Tage seiner
Annäherung zu ihm fortwährend in ihm entwickelt
hatte, auf eine unvergeßliche Weise selbst feierlich be-
tätigen hörte. (Godet.) Daß Jesus sich hier Chri-
stus nennt, also zum ersten Mal diese Bezeichnung,
die bisher nur als Prädikat vorkam (Kap. 1, 20· 25«
4, 25 f. 297 7, 26. 4l; 10, 24), als Name von si
gxbrauchh hat hohe Bedeutung; er nennt sich in diesem
chlußgebet geradezu das, was er ist, und daß es die
Jünger gehört und efaßt haben, zeigt sich darin, daß
schon in der ersten redigt am Pfingstfest nach Apstg.
2, 36., wo Christus noch Prädikat ist, dasselbe Wort
in V. 38 als Name von Petrus ausgesprochen wird,
und so fortan (Apostg. Z, S; 4, 10; 8, 12; 10, 36
u. s. w.) Jn diesem Gebete ihres HErrn hatten sie
das Wort so vernommen, und gebrauchten es hiernach
weiter. (v. Burgen)

4. Jch habe [wenn ich nun vollends auch
mein Leiden und Sterben, das mir unmittelbar
bevorsteht, werde ausgerichtet haben] dich ver-
kläret sim Stande der Niedrigkeit] aus Erden und
sin objektiver Weise] vollendet das Werk, das
du mir sbei meiner Sendung in die Welt V. Z;
Kap. 4, 34] gegeben hast, daß ich sess thun sollte

[so daß ich bald werde rufen können: ,,es ist voll-
bracht!« Kap. 19, 30].

Z. Und nun [wenn so für ,,alles Fleisch«
V. 2 als den weiteren Kreis meines Wir-
kungsbereichs geschehen sein wird, was zur Er-
lösung und Beseligung nothwendig war] verkläre
mich du, Vater, [nach deiner vergeltenden Gerech-
tigkeit, vgl. das ,,darum« in Phil. 2, 9] bei dir
selbst sdurch Zurücknahme in den Himmel und
Wiedereinsetzuiig in den vorigen Stand der Herr-

lichkeit] mit der Klarheit, die ich bei dir hattex

ehe die Welt wart« sKap. 1, 1 f.; 8, 58; denn
die Vorbedingung dazu ist erfüllt und die Stunde
dafür herbeikommen V. 1].

6. Jch habe [was sodann die Vollendung
meines Werks in subjektiv er Hinsicht, den er-
reichten Erfolg an dem in der zweiten Hälfte des
zweiten Verses bezeichneten engeren Kreise mei-
nes Wirkungsbereichs betrifft, durch meine ganze
Erscheinung, wie durch mein Lehren und Thun
Kap. 14, 9 ff.] deinen Namen siu wirkungskrak
tiger Weise] ossenbaret den Menschen, die du mir
von der Welt sals Elite oder Aushub aus der
großen Masse] gegeben hast. Sie waren dein sals
rechte Jsraeliter, in denen kein Falsch, als Seelen,
die von dir und aus der Wahrheit waren Kap.
1, 47; 8, 47; g, s21; 18, 37], und du hast sie
mir Dadurch, daß du sie innerlich« zu mir ge-
zogen und auch äußerlich mir zugeführt Kap. 1,
35 fs.; e, 37. 441 egeben, nnd sie haben [wie
ich nach dem Abschluß den sie selber in Kap. 6,
68; 16, 29 f. bei zwei wichtigen Wendepuukten
gemacht] dein Wort [das ich ihnen anvertrauet
habe 15, 151 behalten« [bis auf den Einen, der
aber nun nicht mehr zu ihnen gehört Kp.13,30;
6, 70 f.]· -

7. Nun wissen sie sdie als Glieder des aus-
erwählten Volks allerdings schon dich als den
einigen wahren Gott erkannten, bei denen es also
vornehmlich darauf ankam, daß sie, den du ge-
sandt hast, Jesum Christum erkenneten V. 3],
daß alles, was du mir svon Worten, die ich reden,
und von Werken, die ich vollbringen sollte Kap.
Z, 32; Ei, 19 ff.; 12, 49 f.] gegeben hast, sei
von dir sund haben damit einen Anfang des ewigen
Lebens schon in sich, den weiter führen zu können
ich mir eben meine Verklärung bei dir erbitte,
vgl. V. 3 mit V. 1].

8. [Durch eine Thätigkeit meinerseits und
eine Thätigkeit ihrerseits ist es soweit gekommen]
Denn swas zunächst mich betrifft:] die Worte, die
du mir gegeben hast [und die am meisten das
Mittel sind, zur Erkenntniß der Wahrheit zu
führe» Kap. 14, 11 Anm.], habejch ihnen gegeben
[Kap. 15, 15]; und swas weiter sie betrifft:] sie
habens angenommen swas ich bezeugt habe], und

IN·

292

Evangelium Johannis 17, 9—-10.

[bereits ist es nach ihrer eigenen Aussage 16,30
dahin mit ihnen gediehen, daß sie haben] erkannt
wahrhaftig, daß ich von dir ausgegangen but, und
glauben, daß du mich gesandt has i« [Kap. 16, 27].

«) Nachdem Jesus den letzten Zweck der Verkliirung,
uni die er für sich bittet, ausgesprochen hat, welcher
die Verklärung des Vaters in den Menschen durch
Mittheilung des ewigen Lebens» an die Menschen ist,
nimmt er die Bitte um Verklärung noch einmal auf,
indem er den Grund seiner Berechtigi1ng, jetzt diese
Bitte zu thun, vorausschickh indem er aussprichh wes-
halb nun die Stunde zur Verklärnng wirklich gekom-
men sei. «(Schmieder.) Vorhin hatte er die Folge so
bestimmt: ,,verkläre deinen Sohn, damit dich dein
Sohn auch verkläre«; xetzt sagt er: ,,ich habe dich ver-
kläret, verkläre nun mich bei dir selbs «. Will man
die Begriffe nicht vermengen, so muß hier von einer
vorläufigen Verklärung des Vaters durch den Sohn
die Rede sein; und so meint es Christus, er sagt: »ich
habe dich verkläret auf Erd en«, und zur Erklärung
dieses Worts setzt er hinzu: ,,ich habe vollendet das
Werk, das du mir gegeben hast.« Er hatte den Vater
nach seiner Gnade und Wahrheit in seiner Lehre und
seinem Leben offenbart (Kap. 1, 17); dies Werk konnte
er beschlossen und vollendet dem Vater vorlegen, es
schließt sich nämlich eben jetzt in seiner hohepriester--
lichen Qpferung ab, die er mit seinem Leiden besiegelt.
(P. Lange.) ,,Jch habe verklärt und vollendet«, sagt
der HErr ebenso, wie er in Katn 16, 33 gesagt at:
,,ich habe die Welt überwunden«; » er sieht fein erk
bereits beendet: was ihm noch zu thun bleibt, ist ein
wichtiger, aber kurzer Rest, den er im Geiste als schon
vollbracht mit einschließh Auf Grund dessen aber,
was er gethan, bittet er nun um die Wiederaufnahme
in den Herrlichkeitsstand, aus dem er in die Welt ge-
kommen ist; und daß dies ein ihm von Ewigkeit her
eigener, nur im Dienst des Vaters freiwillig für einen
bestimmten Zweck aufgegebener Herrlichkeitsstand ist,
dient zur Verstärkung des Gewichts seiner Bitte. (v.
Burger.) Der Gottesinhalt war ihm eigen als ein-
wohnende Herrlichkeit auch auf Erden (Kap. l, 14;
2, 11), aber nicht die pneumatische Seinsgestalt (gött-
liche Gestalt Phil. 2, 6 ff.) und Gottesstellung (Gott

« gleich sein); die Herrlichkeit also, um welche er bittet,

ist seine vormenschliche und vorweltliche Gottesgeftalt,
diese will er wieder, wie er sie hatte, doch als inzwi-
schen menschgewordenes Jch. (Luthardt.)

IV) Nicht, um zur Fürbitte fiir die Jünger über-
zuleiten, wie die Ausleger meist angeben, fügt Chri-
stus diesen Abschnitt in V. 6 — 8 hinzu, obwohl der-
selbe allerdings die Grundlage für die in V. 9 fol-
gende Bitte bildet und in V. ein Uebergang zn dieser
nicht zu verkennen ist; sondern der Abschnitt dient
vielmehr dazu, die erste Bitte: ,,verkläre deinen Sohn«
noch weiter zu begründen. Er enthält zunächst eine
weitere Entfaltung des Jnhalts von dem in V.4 Ge-
sagten; die Entfaltung geschieht nun aber so, daß da-
bei zugleich das weitere Motiv heraustritt, es sei (mit
Beziehung auf das: »aus daß dich dein Sohn auch ver-
kläre« in V. l) des Vaters eigene Sache, um die es
sich handele. Wenn Christus hier von seinen Jüngern
bezeugt: »fie waren dein, und du hast sie mir ge-
geben«, so erinnert er den Vater daran, daß er sich
seine Anhänger nicht auf Wegen, die mit des Vaters
Willen stritten, wie namentlich durch Nachgiebigkeit
ge en die fleischliche Messiaserwartung erschlichen, so

da sie sein, aber nicht des Vaters gewesen wären;

sondern, auf alle andere Anhängerschaft verzichtend,
hat er nur diejenigen zu seinen Jüngern angenommen,

deren Herz der Vater gezogen und bereitet hatte. Daß
aber jenes ,,mir gegeben« die freie Selbstbestimmung
nicht ausschließt und nicht von einer unwiderstehlichen
Gnade (gratia irresjstjbjlis) gemeint ist, zeigt sich in
V. 12,«wo Jesus auch das verlorene Kind, den Judas
Jscharioth, mit unter die zählt, die ihm der Vater ge-
geben. (Ebrard.) Was der Name Gottes in sich faßt
und besagt, war vorher den Jüngern nur insoweit
kund, als es ihre altteftamentliche Vorbildung mit
sich brachtex aber die spezifischen Aufschlüsse über Gott
und seinen in Christo beruhenden Heilsrath und
sein ganzes Erlösungsverhältniß zu) den Menschen,
welche ihnen Christus durch sein prophetisches Amt
gegeben hatte, berechtigten ihn zu beten: ,,ich habe dei-
nen Namen (nämlich den christlichen Jnhalt des-
selben) osfenbaret den Menschen«, vgl. Col· I, 26 f.
(Meyer.)· Wie groß ist doch die Mildigkeit und Nach-
sicht Jesu, die sich in dem Zeugniß aussprichn »fie
haben dein Wort behalten« wie schwach waren noch
die Jünger, und wie anerkennend drückt er gleichwohl
sich über sie aus! Vgl. Qui. 22, 28. (v. Burgen)
Und wie groß ist doch die Bescheidenheit Jesu bei der
äußerlich so gar unansehnlichen Ernte von dem Samen,
den·er ausgestreuet hat: elf galiläische Handwerker für
dreixährige Arbeit! Aber für ihn ist es genug; denn
in diesen Elfen erschaut er das Pfand des Heils der
Menschheit und die Gründung des Werkes Gottes auf
Erden. (Godet.) —
sitt) Wer Jesum Christum mit dem Auge des Gei-
stes erkennt, der erkennt Gottes wunderbare Offen-
barung, seinen allerheiligsten Namen. Von der Krippe
bis zum Grabe, vom Jordan bis zum Bach Kidron,
vom Berge der Verklärung bis zum Todesberge Gol-
gatha ist all das Leben, Leiden, Sterben, ja darnach
das Auferstehn C risti nichts als die reinste, seligste
Offenbarung des amens Gottes, mit welchem er von
uns genannt sein will: wir sehen und hören nichts
Anderes als seine Güte und Herrlichkeih in der er vor
uns übergeht »(2. Mos. 33, 12 ff.) und in höchsteigener
Person wie mit aufgehobenen Segenshänden von sei-
nem Namen predigt, daß er ist barmher ig und gnädig,
gsduldig und von großer Güte und reue. (Löhe.)
ie Elfe wußten» daß alles bei Jesu vom Vater sei,
an der Folgsamkeit hat allerdings auch bei ihnen noch
vieles gefehlt; aber wie bei Kindern schon etwas Rechtes
gewonnen ist, wenn sie nur einmal gewöhnt sind, sich
zum strikten Gehorsam gegen die elterlichen Worte
verpflichtet zu fuhlen (denn von diesem Punkte aus
kann man dann mit ihnen weiter kommen), so hatte
auch Jesus ein Großes erreicht, als die Elfe einmal
wußten, alles, was Jesus rede und thue, sei vom
Vater, also eine heilige Auetorität (Geß.)

b. v. 9——19. Jesu Bitte für seine Sänger:
cr liittet den Vater um ihre Erhaltung in des
Vaters Kanten, um ihre Bewahrung vor dem Uebel
in der Welt und um ihre Heiligung in Gottes
Wahrheit; denn sie siiid ja der Grund, darauf er
seine Kirche bauen (Gphes. L, 20), die Apostel,
die er nach seinem Hingang in die Welt angsenden
will Gluti- 6, 13), und daß dieser Grund ein wohl zu—
gerichteter und fester sei, davon hängt das« Gedeihen
und der Bestand der Kirche ad, und daß die Welt
sein Wort rein und lauter und himmelslirciftig em-
pfangc, dazu müssen die Apostel tief in demselben
gegriindet und ganz durch dasselbe geheiligt sein
(Qsfenb. St, 14).

9. Jch -[zu den Bitten um Fortführung und
Vollendung des von mir angefa1igenen Werkes

b) Jesu Bitte für s eine Jünger, auf deren Bewahrung und Förderung soviel ankommt. 293

auf Seiten der Menschen mich wendend] bitte sin
erster Linie für sie, von denen ich so eben V. 6
——8 eine jetzt schon vorhandene Frucht meines
Werkes aussagte], und bitte [in diesem Zusam-
menhange] nicht für die Welt san der ich noch so
wenig habe ausrichten können, daß sie im Gegen-
theil mich hasset und mein Werk wieder zu ver-
nichten suchtL sondern für die [allein und aus-
schließlich bitte ich bei dem, was ich in V· 11——19
sagen werde], so du mir« sausdrücklich von der
Welt sie ausscheidend und absondernd] gegeben
hast; denn sie sind snachdem sie zuvor schon dein
waren, weshalb du eben sie mir zugeführt V. s»
nunmehr in einem noch viel höheren Sinne]
dein [so daß sie jetzt dir auch in noch viel höhe-
rem Maße am Herzen liegen].

10. Und swas in Beziehung auf sie gilt:
»die du mir gegeben, sind jetzt noch viel mehr
dein·geworden, und die dein waren, hast du
alle mir gegeben«, wird auch die Regel bleiben
für alle kommenden Zeiten und Gefchlechter — es
findet zwischen uns ein wechselseitiges einander
Zntheilen und Zuführen des jedem Eigenen statt :]
alles, was mein ist, das ist dein, und was dein
ist, das ist mein; Und [daß ich es auch ausspreche,
warum ich von diesen meinen Jüngern bezeuge,
daß sie jetzt in einem noch viel tieferen Sinne
dein find als vorhin :] ich bin in ihnen verkläret
[mein Bild hat angefangen, sich in ihnen abzu-
drücken, ich habe eine Gestalt in ihnen gewonnen,
die noch weiter sich ausprägen wird Gal. 2, 20;
4, 19; L. Cor. Z, l8].

Jn diesen beiden Versen sagt der HErr zunächst,
für welche er den Vater bitte, und warum nur für
diese; von V. 11 an erbittet er dann Bestimnites für
dieselben und begründet den Jnhalt dessen, was er für
sie bittet. (Ebrard.«) · Für die Jüng er bittet Jesus
im Gegensatz zur Welt; in den vorhergehenden
Abschiedsreden hatte er diesen Gegensatz in so bedeut-
samer Weise hervorgehoben, daß er auch in diesem zu-
fammenfaffenden Gebet hervortreten mußte. (Luthardt.)
Wie reimet sich’s aber, daß er nicht will für die Welt
bitten, so er doch in Matth 5, 44 lehret auch für
unsre Feinde bitten, so uns verfolgen und lüstern,
beide, unsern Namen und Lehre? Darauf ist kurz die
Antwort: Für die Welt bitten, und nicht für die
Welt bitten, muß beides re t und gut sein; denn er
spricht bald hernach (V. 2) selber: »ich bitte nicht
allein für sie, sondern auch für die, so durch ihr Wort
an mich glauben werden«. Dieselbigen müssen je noch
(ehe sie bekehret werden) von der Welt sein; darum
muß er für die Welt bitten um solcher willen, die noch
sollen herzukommem St. Paulus war ja auch von
der Welt, da er die Christen verfolgete und tödtete;
noch bat St. Stephanus für ihn (Apostg. 7, 58), daß
er bekehret ward. Also betet auch Christus selber am
Kreuz: ,,Vater, vergieb ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie thun«. Also ist’s wahr, daß er, beide, für
die Welt und nicht für die Welt bittet. Das ist aber
der Unterfchied: auf diese Weise und dermaßen bittet
er nicht für die Welt, wie er für seine Christen bittet.
Für die Christen und alle, die bekehret sollen werden,

bittet er also, daß sie bei dem rechten Glauben bleiben,
zunehmen oder fortfahren und nicht davon fallen, und
die noch darinnen sind, aus ihrem Wesen treten und
herzukomm»en; »das heißt recht und wohl für die Welt
gebeten, wie wir alle bitten sollen. Aber wie sie jetzt
gehet und stehet, weil sie wider das Evangelium tobet
und wüthet, will er in keinem Wege für sie gebeten
haben, daß Gott ihm solch Wesen gefallen oder durch
die Finger sehe und gehen lasse; sondern das Wider-
spiel soll man bitten, daß er ihr mehre, ihr Vorneh-
men hindere und unichte mache, wie der Prophet
Mofe that in 4. El) of. 16, 15 wider Korah und feine
Rotte, da er rief zu dem HErrnt ,,wende dich nicht
zu ihrem Opfer«; item der König David in 2. Sam.
1·5, 31, da er bat, daß Gott Ahitophel? Rath nicht
ließe fortgehen, sondern zur Narrheit machete; des-
gleichen bittet er auch oft im Pfalter wider die Ver-
folger ·und seine. Feinde. Aber solch Gebete gehet
nicht eigentlich wider die Person, sondern wider das
Wesen, so die Welt führet und treibet wider Gottes
Wort, welches die Person nicht läßt zu Gnaden kom-
men. (Luther.) Die Welt kann nach doppelter
Seite betrachtet werden: zuerst nach der, trotz der
Tiefe des sündigen Verderbens, in den Adamskindern
nochgebliebenen Gnadenfähigkeiy von der Welt
m diesem SinnesagrJefusx »ich bin nicht in die Welt
gekommen, daß ich die Welt richte, sondern daß ich die
Welt selig« mache« (·Kap. Z, 17), und so ist denn nach
dieser· Seitehin die Welt allerdings Gegenstand der
Furbitte Christi, wie ja die Junger auch aus. der Welt
gewonnen worden. Die Welt kann aber auch nach
dem sie beherrscheiiden gottfeindlichen Prineip
betrachtet werden; von der Welt in diesem Sinne heißt
es in Kap. 14, 17., daß sie den Geist der Wahrheit
nicht empfangen kann, für sie u bitten wäre also
ebenso vergeblich, als »für den ürsten der Welt zu
bitten — sie ist da·nicht Gegenstand der Fürbitte,
sondern der Gegenbitte »(Hen»gstenberg.) Daß Jesus,
den Worten: ·,,fondern sur die, so du mir gegeben
hast« noch beifügt: »denn sie sind dein«, ist nicht ein
bloßer Ruckgang zu  6., wo es hieß: ,,sie waren
dein«- Der Unterschied der Zeit deutet auf Unter-
fchied des Sinnes: die Elfe sind jetzt, nachdem sie
Jesu Wort angenommen und behalten haben, in höhe-
rer Weise des Vaters, als solange sie noch beim Täufer
waren und ehe sie um Täufer kamen; der Same des
Evangeliums, das eugniß Jesu vom Vater ist seither
in ihren Her en ausgestreut und aufgekeimt. Der
Vater hat sie Jesu gegeben, Jesus aber kann bereits
anfangen, sie dem Vater zurückzugeben, wie er denn
auch mit seiner· Fürbitte V. 11—19 thut; denn schon
leuchtet sein Bild aus den Jüngern hervor (,,ich bin
in ihnen verklaret«), Jesu Bild aber ist das dem Vater
wohlgefälligfe Bild und für ihn ein mächtiger Beweg-
grunddgemaß der Fürbitte Jesu an den Jüngern zu
thun» arum aöer fügt der HErr den beiden Sätzem
,,sie sind dein« und: »ich bin in ihnen Herkläret« noch
den ein: ,,alles, was mein ist, das ist dein, und was
dein ist, das ist mein?« Er blickt hiermit über den
Kreis der Elfe hinaus auf die etlichen Hundert, die
sonst noch seine Jvunger geworden waren, ferner auf
die zukunftigen Jungen zu denen auch wir gehören
sollen (V. 20 fs.); sie alle schließt er durch dieses Wort
in seine nachfolgende Furbitte ein. Hat er durch die
Worte: »ich bitte nicht für die Welt« in tiefem Ernst
eine scharfe Grenze»gezogen, so ist das: ,,alles, was
mein ist, das ist dein« ein Wort freudiger Hoffnung,
daß der Kreis derer, die er so dem Vater wird zurück-
geben dürfen, immer weiter und weiter wird werden;
und das andere: »was dein ist, das ist mein« ist ein

294

Evangelium Johannis 17, I1——19.

Wort dankbarer Hinnahme, denn er nimmt schon
hier alle die Seelen mit lobpreisendem Herzen in
Empfang, welche in den künftigen Jahrhunderten der
Vater ihm geben wird, und weiß, daß unter allen, die
des Vaters sind, keine ihm fehlen soll. (Geß.)

11. Und [nun sind das die drei Gedanken,
die mich in Betresf ihrer und meines Verhält-
nisses zu ihnen bewegen und eine dreifache Bitte
für sie mir eingeben:] ich bin [fortan] nicht mehr
[wie bisher, bei ihnen] in der Welt sdaß ich selber
und unmittelbar mein Werk an ihnen weiterfiihren
könnte], sie aber sind in der Welt sinnerlich zwar
von ihr ausgeschieden V. 6, aber äußerlich doch
ganz in sie hineingestellt und ihr preisgegeben],
und ich [indem ich aus der Welt weggehe] komme
zu dir sdaß sie an meiner Stelle mein Werk in
der Welt nun fortsetzen sollen]. Heiliger Vater
[so lautet meine erste Bitte, hervorgerufen durch
jenen ersten Gedanken], erhalte sie [da du als
der Heilige das einmal angefangene gute Werk
nicht kannst liegen oder wieder zu Grunde gehen
lassen Hei. 36, 28 Anm.] in deinem Namen, die
[nach besserer Lesart im Grundtext: den, näm-
lich den Namen, den] du lzur Offenbarung an sie
V. 6] mir gegeben hast, sund zwar erhalte sie
darin für den Zweck und mit dem Erfolge]
dirs; sie Eines seien [eine durch Einheit des Gei-
stes und Wesens unter sich geschlossene und durch
Besitz und Bewährung deines Namens von der
Welt, die dich nicht kennet V. 25, unterschiedene
Gemeinde], gleichwie wir« sder Vater und der
Sohn, ein einheitliches, zusammengehöriges Ganze
mit einander ausmachen].

12. Dieweil ich bei ihnen war in der Welt
sdenn noch kaum eine Stunde, so werde ich es
nicht mehr sein, wie ich vorhin V. 11 sagte],
erhielt ich [an meinem Theil] sie in deinem
Namen ldurch fortgesetzten Unterricht und treue
Seelenpflege]. Die du mir gegeben hast, die habe
ich bewahret sum deinem Willen gemäß nichts da-
von zu verlieren Kalb. 6, 39], und ist snun auch
wirklichJ keiner von ihnen verloren, ohne das ver-
lorene [dem Verderben jetzt unwiederbringlich an-
heimgesallene 2..Tl)ess. 2, 3] Kind [Matth. 26,
24; doch ist auch dieser Verlust nicht durch eine
Vernachlässigung meinerseits herbeigeführt, sondern
ein durch des Judas muthwilliges Sichhingeben
an das Verderben heraufbeschworenes Verhäng-
niß], daß [mit dem, was» zu thun er nun
hiZngIgFEIJUgeUJ die Schrift erfullei wurde« [Kap.

13. Nun aber kommeich zu dir [so daß ich
ihre Erhaltung in deinem Namen für künftig dir
anvertrauen muß], Und rede solches in der Welt
sspreche ausdrücklich die deshalb an dich gerichtete
Bitte in V. 11 vor ihren Ohren aus, so lange
ich noch da bin in der Welt], auf daß sie [indem

sie dieselbige hören und in der bevorstehenden
Stunde der Angst und Bedrängniß Kap. 16, 33
sich dessen getrösten, wem und von wem und
wofür sie übergeben sind] in ihnen haben meine
Freude [mit welcher ich in’s Leiden und Sterben
darum hineingehe, weil das der Weg des Kom-
mens zu dir für mich ist V. 1 u. 5] vollkom-
men*" sdenn du bist ja größer als ich und
größer als alles Kap. 14, 28; 10, 29; wissen
sie aber sich deinen Händen übergeben, so wissen
sie auch sich sicher bewahrt nnd gut aufgehoben,
und solches Bewußtsein soll ihnen eben das Herz
mit vollkommener Freude erfüllen, vergl. I.
Joh. I, 4].

14. sUnd nun der andere Gedanke: ,,sie
aber sind in der Welt« V. 11! Dieser Gedanke
muß darum besonders das Herz mir schwer be-
wegen, weil sie in der Welt uicht mehr so sind,
wie vordem, ehe ich sie von der Welt zu meinen
Jüngern erwählete, da nämlich die Welt das
Ihre noch lieb hatte und ihnen nichts Schlimmes
weiter drohete Kap. 15, 19; 7, 7; vielmehr
jetzt so in der Welt sind, daß sie als deren Fluch
und ein Fegopfer aller Leute dastehen 1.Cor. 4,
13.] Jch habe ihnen gegeben dein Wort [das du
an die Welt mir aufgetragen, als denjenigen, bei
denen ich auch Aufnahme und Gehör fand, wäh-
rend die übrige Welt sich dagegen verschloß V.8;
Kaki. 12, 37 ff.], und die Welt hasset sie [hat
bereits einen Haß auf sie gefaßt darum, daß sie
nicht als Jhresgleichen sich bewiesen, sondern von
ihr sich ausgeschieden haben]; denn sie sind [gleich
ihrer ursprünglichen Anlage und Art nach] nicht
von der Welt [derer, die nicht von Gott sind
und darum auch Gottes Wort nicht hören mögen
V. e; 8, 47; 10, 26 f.], wie denn auch ich
sgleich meiner ursprünglichen Herkunft und dem
mir von Haus aus eigenthtimlichen Wesen nach]
nicht von der Welt [sondern im höchsten und
vollsten Sinne. von Gott] bin.

15. Jch bitte nicht, daß du sie von der Welt
nehmest [wie ich denn schon in Kuh. 13, 33 ff.
ihnen bedeutet habe: ,,wo ich hingehe, da könnet
ihr für jetzt nicht hinkommen«], sondern daß du
sie bewahrest vor dem Uebel swelches der Haß der
Welt ihnen ausladen wird, damit es sie nicht er-
drücke, sondern sie alle Zeit unversehrt daraus
hervorgehen Kap. 16, 2 f.; Offb. 3, 10].

16. Sie sind [wie sie es schon ihrer ur-
sprünglichen Art nach nicht gewesen V. 14., so
vollends jetzt, nachdem ich dein Wort in sie ge-
pflanzt habe, dadurch sie denn wiedergeboren
sind als aus unvergänglichem Samen und von
Gott geboren I. Petri 1, 23; I. Joh. b, I. 4]
nicht bon der Welt [daß, gleichwie diese vergehet
und dem Tode anheimfällt, auch sie zu Grunde
gehen dürften, vielmehr müssen sie bewahrt bleiben

Dreifache Bitte für die Jünger, hervorgerufen durch einen dreifachen Gedanken Jesu.

295

zu dem unvergänglichen und unbefleckten und un-
verwelklichen Erbe, das behalten wird im Himmel
1. Petri 1, 4], gleichwie auch ich nicht von der
Welt bin-s— sdaß mein Sterben wäre wie- das
Sterben der Kinder dieser Welt, sondern es ist
für mich nur der Weg zum Eingang in die Herr-
lichkeit].

17. [Ja, ich komme auf dem Wege des Todes
zu dir: dies der dritte Gedanke, der mich be-
wegt V. 11. Und weil ich nun vom Throne
deiner göttlichen Herrlichkeit aus den Tröster, den
Geist der Wahrheit, ihnen zu senden vermag Kap.
7, 39; 14, 16 f.; 15, 26 f.; is, 7 ff» so bitte
ich:] Heiligesie sdurch ein reichliches Maß der
Begabung mit demselben] in deinerWahrheit
Idie ich in dem ihnen verkündigten Worte ihnen
zum Besitz übergeben habe, auf daß sie, ganz
darin als in ihrem Lebenskreife sich bewegend
und von fremden Einflüssen unberührt, rechte
Träger und würdige Vertreter derselbigen seien];
dein Wort sdas ich ihnen zu ihres Lebens
Grund und ihres Geistes Besitz gemacht habe]
ist die Wahrheit [und neuer Offenbarungen an
sie bedarf es nicht mehr Kap. 16, 13 ff·, wohl
aber, daß das ihnen Anvertraute ihnen zu voller
Klarheit komme und sich in allen ihren Gedanken,
Worten und Werken zu vollem Leben entfalte].

18. [Und gerade bei ihnen ist eine solche
Entfaltung, die zur vollen Ausgestaltung wird,
in ganz besonderer Weise nöthig.] Gleichwie du
mich gesandt hast in die Welt [und zu solcher
Sendung geheiligt Kap. 10, 36], so sende- ieh sie
[als meine gleich anfangs dazu erwählten Apostel
Apostg. l, 2] auch in die Welt [und erbitte mir
eben für dies ihr Amt deine Heiligung]

19. Jch heilige mich [indem ich jetzt in den
Tod am Kreuze gehe] selbst sitt sie szu einem
Opfer und Lösegeld behufs ihrer Reinigung von
aller Sünde, aber zugleich auch zu einer Kraft
der Erneuerung und der Verklärung in mein Bild
l. Petri 2,- 24; l. Joh. Z; 5 f.; Gal. L, 19f.],
auf daß auch sie geheiligt seien in der WahrheitH
[sich opferfreudig mit allem, was sie find und
haben, an-dieselbe hinzugeben Ephes. 5, 2].

«) Die drei Sätze zu Anfang dieses Verses bilden
die Anknüpfungspunkte für eine Reihe auslegender
Gedanken, die dann mit andern neu -erweckten
Gedanken verflochten folgen. ,,Heiliger Vater«, so
zunächst redet Jesus bei seinen Bitten für die Jünger
den Vater an; wir müssen da dem Begriff der Heilig-
keit Gottes näher treten. Dieselbe ist Gottes Selbst-
bewahrung, kraft deren er in allen Verhältnissen, die
in ihm sind und in die er irgendwie eingeht, sich selbst
gleich bleibt, nichts von seiner Gottheit aufgiebt und
nichts Ungöttliches in sich aufnimmt. Aber dies ist
nur die eine Seite: die Heiligkeit wäre nicht Heiligkeit,
sondern Verschlossenheit, wenn sie nicht Gottes Ein-

gehen in mamåizfache Verhältnisse und dadurch Offen- J»

barung und ttheilung seiner selbst voraussetzte;

darum ist die Heiligkeit Gottes, genauer gefaßt, die
Vereinigung oder, noch richtiger, das Jneinandersein
von Selbstbewahrung und Selbstverschließung, von
Bitzgebårgig ueikcihglkzwelåirx eion zutrkchdritjnglichkljeitrund
n ur rings et. no ern o m er un engen,
ungöttlichen Welt wohnt· als der Heilige, waltet ge-
wöhnlich in dem Begriff seiner Heiligkeit die Rücksicht
auf seine Selbstbewahrung vor, und der Name des
Heiligen wgd ofktt genannt, um zhur SeläeuMzrfing eh;-
er re igen uru re en zu erma nen . o. , ;
jedoch finden wir auch oft genug die Erwähnung der
Heiligkeit Gottes gerade »in solchen Beziehungen, wo
kirrte) Fräncedheguxeg as sie Yienåchelec hervåvrsgixodben
i,n1e1au terer a,wo en em
Vater als dem Heiligen die Menschen nahe bringt, die
der Vater ihm gegeben at. Vermöge seiner Heiligkeit
nähert sich Gott seinen userwäkzlten in Gnaden, weil
sie: in dibeser slnnaherung doch sichs selbstGundchfeinen
amen ewa ren ann: vermöge einer ere tigkeit
verschlreßt er sich der Welt in unzugänglicher Hoheit,
weil er durch Annäherung an sie sich selbst und seinen
Namen beflecken würde (V. 25 Jesus bittet nun für
die Jüngem ,,erhalte sie in deinem Namen!« Er hat
ihnen den Namen des Vaters Zeoffenbam hat diesen
Namen Ihnen kund gethan (V. 6) und bisher sie in
demselben erhalten (V. 12): nun, während er dies
nicht mehr kann, überläßt er es dem Vater. Die
Stunde war da, wo sein eigener Name ihnen verdunkelt
werden sollte durch seine Schmach und seinen Tod; sie
konnten in ihrem Glauben an Jesum irre werden, und
wurden eine Weile irre. Aber der Sohn hatte ihnen
den Vater nun schon so zu erkennen gegeben, daß ihr
Glaube eine Zeitlang allein in dem Namen des Vaters,
selbst bei Verdunkelung des Sohnes, Halt und Stütze
haben konnte, bis Ihnen der Name des Sohnes auch
wieder verklart erschien so daß keine Macht der Welt
Iliäehösitsetitzxatek uxidbliem Shothne egtiieißten konnyte (Kp.
, . er rr a a er m :,,er a e einen amen
in ihnen«, denn datiiit hätte er nur gebeten, daß jeder
Einzelne sich für die Erkenntnis; und den Abdruck
Gottes in seinem Geiste nicht verlieren möchte; dabei
hätten die Jünger doch vereinzelt bleiben können, in-
dem Jeder »für steh besonders seine Erkenntniß Gottes
in seiner Eigenheit festgehalten hätte» Das will Jesus
nicht, sondern der NameGottes soll 1hr·Ve·re1mgungs-
puknkt sein, äu vdem dste säcth leioch talssschgeästlichessBrüder
er ennen un on er e un er te en w: en a s
eine Gemeinschaft, dieGottIgeheiligt ist; darum spricht
erxfxåeehkalte sie Sgi dteenåm s emenspaucf daß sie ldtåyrech
die e e en ige an ine ein, g ei wie wirJ it
diesen letzten Worten deutet Jesus schon über die Zeit
der gegenwärtigen Anfechtung hinaus auf die Sendung
dessen. Gerge? tdusrch Zeig sspgteähig di; Gläugigen
Im amen e a er un e o ne er a»ten, urch
den sie Ein Herz und Eine Seele wurden. (Schmieder.)
ff) Wie die Schuld dieses Verlorengehens nicht
gcikgråtklsoniisern sdeåbszeäxatsers sSeltber ishdsrä is; arkich
· » ge eine · a» eine orung e er es
Fhrizyrsondgrie reiht srchs nach Gottesfsslictxthsjehlßiißdin
en roun pan ein; e war ewei a , a er
Verrath selbst ein Mittel zur Auxizführungg dieses Er-
losungsplans sem sollte·, der Erlöser sollte nicht nur
durch den Haß der Feinde, sondern auch durch den
Verrath eines von denen, die sein Brod gegessen,
leiden. (Ebrard.) Des Petrus Verleugnung und der
Andern Aergerniß und Flucht wird doch zu keinem
eigentlichen Abfall ausschlagen; das sieht der HErr
prophetisch schon voraus, darum gelten ihm die Elfe
als Bewahrte und Unverlorne. (Stier.) — Mehrere

s Ausleger leiten aus dem Worte des HErrm »daß die

296

Evangelium Johaiinis 17, 20—24.

Schrift erfüllet würde« den Satz her: ,,es ist Jesu
Aufgabe nicht gewesen, den Judas zu retten, sondern
ihn zu -tragen, und trotz, seiner voraus erkannten Un-
rettbarkeit nichts an ihm zu versäumen, was das von
dem Vater geordnete Verhältnis; des Vieisters zum
Jünger forderte« — ein wichtiger Satz insofern, als
auch einein jetzigeii Vater, Erzieher und Seelsorger
nicht zur Aufgabe gestellt werden kann, unter jeder
Bedingung alle, die ihm anvertraut werden, zu be-
wahren, zu fördern und selig zu machen, so daß es
ihm schlechterdiiigs zum Vorwurf gereichen müßte,
wenn er ein verlorenes Kind darunter hätte; doch
bleibt im Vergleich mit Jesu der Unterschied immer
der, daß wir unsrerseits fast nie mit Sicherheit voraus-
wissen können, ob eins von den uns Anvertrauten
wirklich ein verlornes Kind sein werde, und welches
es sei. Nur in ganz vereinzelten Fällen vermag
Unsereins alle Treue anzuwenden und seine ganzen
Kräfte anzustrengen, auch wenn man bestimmt weiß,
die Arbeit ist doch umsonst, wie z. B. Moses dem
Pharao und Jeremia dem Reiche Juda gegenüber
in solcher Lage sich befanden und dennoch nichts ver-
säunitenx und darum muß uns es in der Regel ver-
borgen bleiben, wenn nach Gottes Rath eine einzelne
Person oder ein ganzes Zeitalter unrettbar verloren
ist, worauf denn»in letzterer Hiusicht es auch beruht,
daß die prophetischeii Weissagungem namentlich da,
wo sie speziell auf unsere Zeiten sich beziehen, meisten-
theils ein verfiegeltes Vuch bleiben.

Ist) Solches rede ich jetzt, spricht er, in der Welt:
das ist, dazu lasse ich ihnen diese Worte hinter mir
zur Letze, daß sie es hören, wie ich für sie bitte, daß
sie unter deinem Schutz und Hut sollen sein, und sich
des; trösten-und gewiß darauf verlassen können, daß
du sie nicht wollest lassen, wenngleich alle Teufel und
die ganze Welt auf’s Gräulichste wider sie toben.
(Luther.) Jesu Freude ist die, die er hat als der, der
jetzt zum Vater geht; die e Freude nun, die ihn erfüllt
und belebt, soll auch in den Jüngern leben, sie sollen
die Genossen und Theilhaber seiner Freude sein bis
zu ihrem Vollmaß Dazu setzt er sie in den Stand
und verhilft er ihnen, indem er sie durch dies Gebet,
das er vor ihren Ohren spricht, in das selige Ge-
heimniß seines Verke rs mit dem Vater schauen und
sie daraus die Zuvericht gewinnen läßt, die auch sie
durch den Sohn zum Vater haben können. (v. Burger.)
Droben wird ja der Sohn auch reden zum Vater
und vor dem Vater, anders als hienieden im Fleisch:
das ist der Gegensatz, der den Worten: «folches rede
ich in der Welt« zu Grunde liegt, ein Gegensatz
jedoch, der auch wieder aus Einheit beruht, denn
solches ist’s, was der "HErr dort angekommen fort-
reden will, was er hier schon angefangen und auch
ausgesprochen hat. (Stier.) s

s) Die Ausleger behandeln das Wort in V. 16
fast ausnahmslos als eine bloße Wiederholung des
Wortes in der zweiten Hälfte des 14. Verses; aber
das ist es nicht, wie schon daraus hervorgeht, daß es
jetzt heißt: »von der Welt sind sie nicht, gleichwie
auch ich von der Welt nicht bin«, während früher
es hieß: ,,sie sind nicht von der Welt, wie denn
auch ich nicht bin von der Welt« durch die ver-
änderte Wortstellung also ohne weifel ein ähn-
licher Fortschritt des Gedankens bezeichnet werden soll,
wie in V. 6 ii. 9 durch die veränderten Zeitformen
ein Fortschritt angezeigt wird zwischen dem ,,sie w aren
dein« und ,,sie sind dein«. Das ,,sie sind nicht von
der Welt« giebt den Grund an, warum sie von der
Welt ausgegangen und nun ein Gegenstand ihres
Hasses geworden sind; das »von der Welt sind sie

nicht« begründet dagegen den Anspruch, den Jesus
sur sie erhebt, daß sie vor dem Uebel, das die Welt
ihnen anthun wird, bewahret und zum ewigen Leben
errettet werden, d. i. mit ihrem Märthrertode nicht
zu Grunde geheii,» sondern darin nur ihrem HErrn
dahin»folgen, wohin er ihnen vorausgegangen (Kap.
13, 36). Mit der letzteren Beziehung ist nun des:
Uebergang gemacht zu der folgenden Bitte in V. 17 fs.,
bei welcher den HErrn der dritte von den zu Anfang
des 11. Verses vorausgeschickten drei Gedanken die
Seele bewegt: ,,ich koinme zu dir«. Die Jünger sollen
jetzt schon von diesem seinem-Kommen zum Vater
einen Segen haben für die Zeit ihres noch Seins in
derdWeåh er tosilldihiieu den Tröster, den heil. Geist,
in» ie erzen en en, durch den dann der Vater sie
heiligen soll in» der Wahrheit, und wie er sie bei seiner
Auffahrt dem inneren Menschen nach mit sich in das
himmlischeWesen versetzt (Apostg. I,  ff.; Ephes 2, 6),
also in einen besonderen Lebenskreis außer- und
oberhalb der Welt erhebt, so sind sie nun auch im
Stande, von ihm gesendet zu werden in die Welt.

» s) Die Jünger dürfen ganz »und gar mit keiner
Seite ihres Wesens der Welt angehören, sondern müssen
ganz und völlig als lebendige Opfer Gott geheiligt
sein»;»das»erbittet ihnen der HErr»mit den Worten:
,,heilige» sie in der Wahr»heit«. Die Wahrheit ist
hier, wie in den johanneischen Reden Christi überall,
die substanzielle Wahrheit, die in Christo erschienene
gjlkaclzt deå Hiegligkeitsind Gnade; —- der Heiligkeit,

ie ie ün e im erzen ri tet, der Gnade, die
Kraft giebt zu ihrer Ueberwindung Diese substanzielle
Wahrheit wirkt in den» Jüngern »siibjektiv als der
Geist der Wahrheit; in ihrer Objektivität betrachtet ist
sie das Wort der Wahrheit, das Wort» Christi.
Jn dieser Wahrheit — in sie eingetauchh in sie »als in
ihreLebenssphare ausgenommen — sollen sie g e»h eilig t,
mit ihrer ganzen Persönlichkeit Gott zum Eigenthum
geweihet werden. Sie haben das» Wort Christi als
Wort des Vaters bereits angenommen und stehen
darin, und da diesWort Wa rlzeitsmacht ist, so stehen
sie in· der Wahrheit: so »so » enn der Vater geben,
daß» sie in dzeser Wahrclåeih tihn der fix» s»t»eh»eii, viållig
un ganz i in zum igen um ge ei ig wer en.
(Ebrard.) Wenn Heiligkeit die Erhabenheit Gottes
über die Welt in ihrer Bethätigung gegen die Welt
ist, so ist heiligen dasjenige Thun Gottes, wodurch
er der Weltgenieinschaft entnimmt und sich zueignetz
an sittliche Heiligung ist dabei nicht meY und nicht
weniger zu denken, als an Erleuchtung, egeisteruiig
u. dgl» da Jesus den ganzen Menschen im Auge hat,
wenn er für die Jünger bittet, daß sie ganz Gott zu-
geeignet werden möchten. Die Wahrheit nun ist
das Element, in welchem sich befindend die Jünger
geheiligt werden sollen; diese Wahrheit aber ist ihnen
iin Worte gegeben, indem dasselbe das Element und
die bestimmende Macht des Lebens für sie wird, sind
sie in »die Wahrheit versetzt und werden in der Wahrheit
geheiligt. Hat nun Jesus dieses Wort den Jüngern
nicht»blos um ihretwillen gegeben, sondern zugleich
als ein Wort der Verkündigung an die Welt, so ist
nicht blos für» ihre Person, sondern auch für ihren
Beruf die Bitte nothwendig, daß sie geheiligt sein
mögen in der Wahrheit, deren Abdruck das Wort» ist.
(Lnthardt.) Sie bedürfen um so mehr wahrhaftiger
Heiligung, da sie zur Mission an die Welt be-
stimmt sind: selbst noch mit dem Weltwesen verflochten,
können sie»diese Mission nicht erfolgreich ausführen.
Wenn Christus sagt: ,,ich heilige mich selbst für sie«,
so hat er» allerdings fü»»r di»e ganze Welt sich geheiligt,
den Versohnungstod sur sie übernommen, hier aber

e) Jesu Bitte für die, die durch der Apostel Wort an ihn gläubig werden.

297

kommen zunächst die Apostel in Betracht, weil der
HErr eben für sie bittet (Kap. 15, 13), außerdem aber
nach V. 20 ihre Stellung eine centrale ist. (Hengsten-
bergg Das Wort: ,,ich heilige mich« deutet auf sein
Ster en; man sieht das daraus, daß er in V. S, 8 u.
14 in der Vergangenheit redet, jetzt aber in der Gegen-
wart. Das Offenbaren des Namens des Vaters und
das Geben des Wortes Gottes ist bis dahin geschehen,
dieses sich Heiligen aber geschiehet jetzt, er weihet sich
jetzt selbst Gott; freilich hat er das auch schon
bisher gethan, er hat von Kindheit auf und vollends
während seines ösfentlichen Wirkens alle seine Kräfte
lauter und ganz in den Dienst seines Vaters gestellt
(Kap. 4, 34), aber jetzt weihet er sich Gott noch in
anderer Weise. Jetzt gilt es, entweder von seinem
Bezeugen der Wahrheit zurücktreten oder den Verbrecher-
tod darüber erleiden, und er erwählt den Tod; jetzt
gilt es ferner, sein reines Leben zu bezahlen anstatt

seiner Brüder als Lösegeld, damit sie loskommen.

können aus der Schuldhaft, in der sie sich befinden,
es gilt, sein Blut zu vergießen zur Vergebung der

Sünden und zur Stiftung des neuen Bandes. (Geß.) ·

Christus heiligt sich durch, sein Sterben einestlseils im
negativen, anderntheils impositiven Sinne: l) nega-
tiv heiligt er sich für die Welt, indem er sich durch
seinen Opfertod rein von derWelt scheidet, der Welt
gekreuzigt wird und zu Gott geht, positiv, indem er

damit die Macht gewinnt, in der Macht des heiligen-

Geistes wieder zu kommen in die Welt; 2) negativ
heiligt er sich für die Seinen, indem er sein Leben
für sie zur Versöhnung ihrer Schuld darbringt,
positiv, indem er mit diesem höchsten Liebesopfer
belebend auf sie zurückwirkt und insbesondere auch ein
Prinzip des Leidens gründet, aus dem sich ihre Mär-
tyrerleiden entfalten werden, wie ihre Werke aus sei-
nen Werken (Eol. 1, 24). Dadurch sollen nun auch
die Jünger negativ und positiv geheiligt sein: nega-
tiv, indem sie sich der Welt gekreuzigt wissen und
Gott ihr Leben zum Dankopfer darstellen; positiv,
indem sie als Friedensboten der Welt in aufopfernder
Liebe bis zum Märtyrertod das Evangelium verkün-
digen· (P. Lange.)

c· v. 20—26. Jesu siltessir seine Gläubigenx
diese sind die lebendigen Steine (1. Petri L, 4ss.),
die aus dem Grunde der Apostel und Propheten,
da Jesus Christus der Grttsleiu ist, erbauet werden
zu einer Behausung Gottes im Geist; damit aber
der ganze Bau, wohl in einander gestigeh wathse
zu einem heil. Tempel in dem HGrrtg müssen die
Steine mit einander von gleicher Jtrt sein und zu
einander im rechten illerhciltniß stehen. So ist es
dao Ging-sein mit einander Und das Ging-sein in
ihm und dem Mater, was der ljQrr seinen Gläubigen
erbittet, indem er zugteikh die beiden iijauptepoclscn
am Anfang und Ende der Geschichte seiner Kirche
markirt, wo das Gebet am siihtbarsten sieh« erfüllen
wird, und zuletzt weist er hinüber in die Ewigkeit,
welche die Vollendung des hier in der Zeit ange-
fangenen Werkes bringen soll.

20. Jch bitte aber nicht allein für sie [diese
meine Jünger, die hier leiblich um mich her
stehen V. 9 ff.], sondern für die, so durch ihr Wort
[durch das von ihren Herzen aufgcnommenq ihnen
selbst in Fleisch und Blut übergegangene und
dann in mündlicher Predigt und schriftlicher Ab-
fassung von ihnen verkündigte Wort] an mich
glauben werden [und schon jetzt aus allen Ge-

schlechtern der Menschen und in allen Zeitaltern
der Kirche meinem Geistesauge sich gegenwärtig
zeigen], ·

21. Auf daß [dies der Zweck, für welchen
ich sie in meine Fiirbitte einschließe, das Ziel,
dem mein Herzensverlangen sich entgegenstreckt]
sie alle sdie gegenwärtig und die künftig Gläubigen],
Eines seien sgleiches Wesen mit einander in sich
tragend und durch Liebe zu einander auf’s Engste
veebundens gleichwie du Vater in mir [bist], und
ich in dir [bin V. 11]; daß auch sie sindem ein
jeder in uns ist nnd wir in ihm sind Kap. 14,
28] in uns Eins seien lEinen Leib mit einander
bildend Röm. 12, 5 f.; 1. Eor. 12, 12 ff.; Ephes
·4, 3 f.; Phib 2, 1 ff; 1.Joh.1, Z; 4, 12 f.],
auf daß sdies die Folge, welche aus der Erschep
nung solcher Einheit nach außen sich ergeben wird]
die Welt sdie ihrerseits nichts so Herrliches auf-
zuweisen, wohl aber Sinn und Empfänglichkeit
dafür hat Apostg. 2, 46 f.;- 4, 32 ff.; b, 11ff.]
glaube, du habest mich gesandtt [da derjenige,
der das an und bei ihnen ausgerichtet hat Gal.
Z, 28., nicht von der Welt sein kann, sondern
nothwendig von Gott sein muß 1. Joh. 4, 7].l

22. Und ich [wenn ich von der V. 21
in’s Auge gefaßten Anfangszeit meiner Ge-
meinde, die allerdings schon eine gar herrliche
sein wird, vollends hinausblicke auf ihre noch
weit herrlichere Endzeit Offb. 14, 1ff.; 20, 4ff.]
habe ihnen [den zu dieser Gemeinde Gehörenden,
alsdann zu selbsteigenem völligem Besitz] gegeben
die Herrlichkeih die du mir gegeben hast sbeftehend
in der prophetischen, priesterlichen und königlichen
Würde Offlx 1, s; 14, 5. 4; 20, ej, daß sie
seiner mit dem andern zu gleicher Herrlichkeit er-

hoben und einer mit dem andern zu gleichem

Schaffen und Wirken sich zusammenschließend]
Eins seien, gleichwie wir [du, der Vater, und
ich der Sohn] Eins find fund nicht blos der Ge-
sinnung, sondern auch ihrer ganzen Wesens-Be-
schaffenheit nach » mit uns in unmittelbare Be-
rührung treten]:

23. Jch in ihnen, und du in mir lschaltend
und waltend]; auf daß snachdem das Heilswerk
nun allseitig ihnen zugeeignet und ihr Heils-besitz-
ein vollständiger geworden ist] sie vollkommen seien
in Eins sihre Einheit und Einigkeit in vollendeter
Weise sich auspräge], und die Welt [der allerdings
außerhalb der Gemeinde dann auch noch auf
Erden vorhandenen Heiden, die aber jetzt nicht
mehr vom Satan verführt werden Offb. 20, s]
erkenne, daß du mich gesandt hast und liebest sie,
gleichwie du mich liebest« swodurch denn das
Missionswerk von ganz außerordentlichem Erfolg
gekrönt sein wird].

24. Vater, ich will [nach dem Rechte, das

298

Evangelium Johaniiis 17, 25. 26.

ich in meinem Verhältniß zu dir habe, mein
Bitten nunmehr sogar bis zum Fordern steigernd],
daß wo ich fvonnun an] bin lwenn ich werde zu
dir eingegangen sein V. 5], auch die [meine
jetzigen und meine künftigen Gläubigen] bei mir
seien, die du mir gegeben hast sindem du sie dahin
zu mir verfetzest], daß sie meine Herrlichkeit sehen
fund selber ihrer theilhastig werden I. Joh. Z, 2;
Rom. 8, 29 f.]; denn du hast mich geliebet, ehe
denn die Welt gegrundet ward «« fund mir da
eine Herrlichkeit gegeben, zu der ich jetzt wieder
zurückkehre, um alle die Meinen mir nachzuziehen
V. b; 12, 26].»

V) Ueber die ganze Welt breitet Jesus hier gleich-
sam die segnenden Hände·a1is; alle, welche in Zukunft
glauben werden, stehen i1n Geiste bereits vor ihm.
Zweck seiner Bitte für diese ist die Einheit aller; in-
dem aber Zweck, ist dies zugleich der Jnhalt seiner
Bitte. Wenn bei der vorigen Bitte (V. 9 ff.) er von
der Scheidung der Welt und der Seinen ausging, so
kommt nunmehr, da sich der Blick über das Ganze
erweitert hat, die Welt nur noch als zu gewinnende
in Betrachh die von ihr ausgeschiedene Gemeinde, wie
sie einerseits die Sammlung aller Gläubigen ist, ist
zugleich andrerseits in Betreff der ungläubigen Welt
die sammelnde Anstalt. (Luthardt.) Der HErr bittet
für die, welche durch der Jünger Wort an ihn glaub en
(nicht: ,,glauben werden«, wie Luther nach der her-
gebrachten Lesart im Grundtext übersetzt); er redet in
dem zeitlosen Präsens, welches, eben weil es auf keine
bestimmte Zeit sich bezieht, durch seine Bestimmtheits-
losigkeit alle Zeiten umfaßt. Die Fürbitte wird immer
weiter ausgedehnt: zuerst bittet Jesus für die Jünger,
die geglaubt haben, daß ihn der Vater gesandt hat

V. 8); nun bittet er für alle, die je durch er Jünger

ort glauben mögen, aber das letzte Ziel ist ihm dies
noch nicht, sondern daß durch Gottesgemeinschaft dieser
Gläubigen auch die Welt überführt werde und glaube,
daß der Vater ihn gesandt. So bittet er doch auch
für die Welt, von welcher er früher (V. 9) gesagt
hatte, daß er nicht für sie bitte. (Schmieder.) Aller
Glaube in der Kirche ist von dem Worte der
Apostel abhängig, dem mündlichen wie dem fchrift-
lichenx des letzteren Bedeutung mußte nach dem Tode
der Apostel die des mündlichen bei Weitem überwiegen.
Nach der Analogie des durchaus auf fchriftliche Ur-
kunden gegründeten alten Bundes hat der HErr hier
ohne Zweifel die Schristen der Apostel schon mit vor
Augen gehabt. Das Unwesen der sogenannten münd-
lichen Tradition überwucherte damals alles; Christus
bekämpft sie entschieden (Matth. 5, 21ff.) und weist
überall von den Menschensatzungen auf die Schrift:
wie sollte er cilso für die Fortp anzung der Wahrheit
in seiner Kirche auf die bloße üiidliche Tradition ge-
rechnet haben? (Hengstenberg.) Wie er in V. 17
bezeugt, im Worte sei die Wahrheit, und in V. 6——8,
durch das Wort seien die Elfe geworden, was sie ge-
worden, so macht er in V. 20 das Wort, nämlich das
apostolische Wiedergeben und Auslegen des vom Vater
durch Jesum geredeten Worts (V. 8), zu dem Samen,
woraus der Glaube entfprießen muß. Ein Gläubiger
des neuen Buiides ist also ein Mensch, der vom
apostolifchen Worte lebt; die Zeitgenossen der Apostel
hatten deren mündliches Wort, für alle späteren Jahr-
hunderte aber reden die Apostel durch ihr schriftliches
Wort, daraus folgt für uns die Mahnung, daß wir
uns doch recht eifrig an die Schrift des neuen Testa-

ments halten. Wollet nicht leben von« eurem und
andrerChristen chriåtgichem Gefuhl: dieser Bach ist
nicht tief und sein asser nicht lauter, sondern mit
viel Lehni aus dem Boden des natürlichen Herzens
vermischtl Wollt euch auch ·nicht begnügen mit dem
Hören der Predigten und Bibelstunden, noch mit dem
Lesen von Erbauungsbüchern und Gesangbuch s-
liedernx sie sollen euch nur Wegweiser zur Quelle
sein, die Quelle selbst giebt den besten Trank! Man
kann es den Leuten bald abmerken, ob sie aus der
Quelle oder nur aus abgeleiteten Bächlein schöpfen;
wir sollen keine —aner und keine —isten, sondern
Christen» apostolische, ev»angeli«f·che» Christen sein.
(Geß.) Jefusrrbittet fur die zukünftigen Gläubigen,
daß sie mit seinen damaligen Jüngern Eine Gemeinde
in der heiligen Liebe bilden mögen; in diesen Worten
spricht er· das ganze Wesen seiner Gemeinde auf Erden
aus. Die Einheit in dem zerrissenen menschlichen
Geschlecht durch ihre Versohnung init Gott wieder
herzustellen, war er erschienen; der Grund nun, auf
dem diese Einheit ruht, ist kein anderer als der, wel-
cher auch den Vater und den Sohn Gottes verbindet,
der heil. Geist, der Geist der Liebe (V. 11), aber diese
unsichtbare Einheit der Liebe soll sich als eine solche
auch nach außen offenbaren, die Kirche soll eine äußere
werden, und gerade diese Offenbarung der Einheit in
der Liebe nach außen soll das stärkste Zeugnis; für die
Welt sein, daß Christus der Sohn Gottes ist. (v. Ger-
lach.) Der Vater die Wurzel, Christus der Stamm,
der heil. Geist der Saft, die Gläubigen die den Saft
an sich ziehenden Zweige, das christliche Leben die
Frucht Eines Baumes, der heil. Kirche. (J. Gerhard.)
Das ist die Frucht, die durch und aus solcher Einig-
keit soll folgen, iiämlich daß Christi Wort weiter aus-
breche und in der Welt angenommen werde als Gottes
Wort, darin eine allmächtige, göttliche, unüberwindliche

Kraft und ewiger Schatz aller Gnaden und Seligkeit

steht. Luther. » ·

«) esonders bei dieser Stelle bemerkt Spener:
,,Jch bekenne ern, daß mir in solchen Worten die Be-
trachtunfgi zu och kommt, daß ich nicht folgen kann«;
und so ndet sich auch Jetzt bei den Auslegern meist
viel Herumreden »Um die Worte, aber weni Hine in-
fuhreii in deren eigentliche Meinung und edeutung.
Wir haben vor allen Dingen darauf zu«achten, worauf
auch Luthardt in eingehender Weise aufmerksam
macht, daß» in V. 22 «un»d 23 dasselbe Verhältniß der
Siitze zu einander, wie in,V. 21, insofern sich findet,
als sie durch· ein drszeimaliges »daß« oder »auf daß«
in gegenseitige Beziehung gesetzt sind, wobei das
zweite·eine nahere-Ex»plication zu dem ersten giebt,
das dritte aber eine fur die Welt beabsichtigte Folge
von dem, was zuerst angegeben, dann näher entwickelt
wcli)r,rll?ezeichnet, wie aus folgender Nebeneinanderstellung
er e :

 «; ihre-is. see-is sei»
1 , « l! «,

iined ig in dir; » l lkm in ihnen, und du in mir;
daß au sie in uns Eins seien, auix dEciitßssie vollkommeii seien

auf das; die Welt glaube, dii und ädaßs die Welt erkenne,

22 u. 23. daß sie Eins seien,
gleichwie wir Eins sind, ich

habest niich gesandt. da du mich gesandt hast
 sie, gleichwie du
ll Wtediter åber hcåbenCtzvidr tikaraiifgzu2achten, daßdin
a en rei ätzen er e an e in . 2 . gegen en
J; V. 21 erweitkrtcherschginh aydzuerst is? dixhs »du,
ater, in mir un i in it« in em es ur wir
sindhEinsxs kkåsegzeraufgenhmmen wird wiss? das«,,iclz
in i nen un u in mir erweitert· o ann wir
das »in «uns Eins seien« zu einem svollkommen seien
in Eins« gesteigert; c) endlich kommt zu dem »daß

Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast.

299

die Welt glaube, du habest mich gesandt« noch hinzu:
»und liebest sie, gleichwie du mich liebest«. Hieraus
geht osfensichtlich hervor, daß der HErr, nachdem er
in V. 21 den Anfang der Entwickelung seiner Ge-
meinde vor Augen gehabt, wie derselbe in den oben
angeführten Stellen der Apostelgeschichte uns vorliegt,
nun das Ende dieser Entwickelung anschautz wir
unsrerseits haben letzteres nicht ebenfalls vor uns,
sind vielmehr für V. 22 f. ausschließlich an das pro-
phetische Wort, wie es hernach dem Johannes in seiner
Offenbarung anvertraut worden, gewiesen, und da ist
denn lgerade dieses Buch dem Verständniß noch so sehr
versch offen, daß wir uns nicht wundern dürfen, wenn
die Ausleger auch hier mit ihrem Verständniß des
Gebetes Christi meist am Ende sind. Der Leser wird
aber soviel Licht, als dies in Betreff zukünftiger Dinge
zu erlangen überhaupt möglich ist, fich verschaffen
können, wenn er die oben aus der Offenb. Johannis
angeführten Stellen nach der Erklärung, die vorlie-
gendes Bibelwerk ihm an die Hand giebt, vergleichtz
er wird mit seinen Gedanken nicht an der Zerrissenheit
und Zerklüftung der gegenwärtigen Kirche, die freilich
noch keine Erfüllung des Gebetes Christi ist, sondern
nur den Segen von demselben genießt, daß sie mit
ihren fortwährenden Streitigkeiten und Spaltungen
fich nicht aufreibt, sondern ihrer un eachtet einem
höheren Ziele entgegenrückt, haften blei en, vielmehr
Jener Zionsgemeinde in Offb. 14 und dem sog. tausend-
jährigen Reiche in Offb. 20 mit seinen Hoffnungen sich
zuwenden, obgleich für seine eigenePerson er weder
ein Glied jener Gemeinde noch ein Genosse dieses
Reiches sein kann — für uns liegt der Trost der Zu-
kunft in dem nachfolgenden 24. Verse.

THE) Die Bitte erhebt sich in steigender Zuversicht
zum Willensausdruck des Sohnes: ,,ich will« ist
stärker als ,,ich bitte«. Die Steigerung ist aber darum
berechtigt, weil, was der Sohn hier ausspricht, nur
die Vollendung und der nothwendige Abschluß dessen
ist, was durch die vorangehenden Verse begründet
ward. (v. Burger.) So erhaben fchon in den An-
fängen des Gebets einige Jesum selbst betreffende
Worte lauten, so tritt doch vor allem feine Demuth
und Ehrfurcht hervor; dage en athmet nun, was er
von V. 20 an in Bezug aus seine Person sagt, eine
wunderbare Majestät, und da erreicht in V. 24 die
Majestät seines Redens den höchsten Punkt. Den
Wendepunkt zu dieser niajestätischen Redeweise bildet
das Wort in V. 19: ,,ich heilige mich selbst für sie«.
Seine Hingabe in den.Tod ist seine tiefste Erniedrigung;
aber Jesus weiß, daß gerade um dieser priesterlichen
Opserung willen die Rechte göttlicher Majestät vom
Vater dem Sohne zurückgegeben werden, und zwar so,
daß er sie nun besitzt, wie als der Sohn Gottes, so
als Menschensohn Jm Blick auf seine vollkommene
Opferung seiner selbst an den Vater und auf den
Willen des Vaters, ihn um ihretwillen in seine vor-
irdische Herrlichkeit zurückzuführen, darf er vor seinem
Ymmlischen Vater aussprechen: ,,ich will, daß meinen
Jüngern zufalle das Sein-bei-mir und das Anschaun
meiner Herrlichkeit«; wie Unsereins, wenn es vor seinem
Tode sein Testament macht, in Betresf seines Eigen-
thums zu Händen des irdischen Richters sagen darf:
,,ich wi 2c.« (Geß.) Jesus hat hier also nicht sowohl
etwas vom Vater für die Seinen zu erbitten, als
vielmehr zu ihren Gunsten von dem, was er besitzt,
ein Vermächtniß zu errichten; denn von denen redet
er, die der Vater ihm gegeben, also von einem Volk
seines Eigenthums, über das er zu verfügen hat, und
von der Herrlichkeit redet er, die der Vater ihm gegeben,
also wiederum von etwas, das sein eigen ist, und da

darf er im Tone eines Testators (Erb-lassers) reden.
(Ebrard.) Die Theilnahme an seiner himmlischen
Wohnung, welche Jesus den Seinigen hier zusichert,
beginnt mit dem Tode der Gläubigen (Kp. 14, 2——4);
sie verwirklicht fich zuerst in rein geistiger Weise, später
dann auch in der Erscheinungswelt (Godet.) Das ist
das letzte, aber tröstlichste Stück in diesem Gebet für
alle, die wir an Christo hangen, daß wir gewiß und
sicher seien, was wir endlich zu hoffen haben, wo wir
Ruhe finden und bleiben sollen, weil wir hier in der
Welt keine gewisse und bleibende Statt haben; darum
sollten wir diesen Spruch unsern Hauptpfühl und
Flaumfedernbette sein lassen für unsre Seele und
drauf mit fröhlichem Her en dahinsahren, wenn das
liebe Stündlein da ist, da wir, von Sünde und allem
Unglück, dazu der Welt und des Teufels Gewalt los
und entnommen, zur ewigen Ruhe und Freude ge-
bracht werden sollen. (Luther.)

25. Gerechter Vater [1. Joh 1, 9., ich habe
nichts, was deiner Gerechtigkeit widerstritte, be-
gehrt, wenn ich dies hohe Wort in V. 24 aus-
sprachL die Welt kennt dich Freilich] nicht fund
sie in diesem ihrem selbsteigenen Stande habe ich
ja ausdrücklich von meiner Fürbitte ausgeschlossen
V. 9 und schließe sie auch, soweit sie in ihrem
Wesen verharret und nicht auf die in V. 21 u.
23 erwähnte Weise fich gewinnen läßt, von der
Theilnahme an der künftigen Herrlichkeit aus];
ich aber fnach meinem ganzen Verhältniß zu dir
Kap. 8, 54 f-] kenne dich, und diese sdie mich
hier umstehen und durch deren Wort auch noch
Viele Andere an mich gläubig werden sollen
V. 19] erkennen, daß du mich gesandt hast fwo-
mit denn der Weg, auch sie in deine volle Er-
kenntniß einzuführen, bei ihnen bereits gebahnt ist
Kap. 16, 29 fs.].

M. Und ich habe ihnen sauch fchon, soweit
das bisher möglich war] deinen Namen kund ge-
than IV. 6 ff.], Und will ihnen fdenselben mittels
der Sendung des heil. Geistes, der sie in alle
Wahrheit leiten soll Kap. 14, 26; 16, 13 ff.,
noch weiter bis zu völliger Offenbarung] kund
thun, auf daß [wenn das Heilswerk mit ihnen
und allen künftigen Gläubigen nun zur Vollendung
gekommen] die Liebe, damit du mich liebest, sin
gleichem Maße] sei in ihnen, und lzwar darum
in eben solchem Maße in ihnen, weil ja] ich in
ihnen [nun allseitig lebe und volle Gestalt ge-
wonnen habe].

Jndem Jesus eine Gemeinde von Sündern mit fich
zum Thron hinaufführt, begegnet er gewissermaßen
unterwegs der göttlichen Gerechtigkeit, und es
drängt fich ihm das Bedürfniß auf, ihr gegenüber das
unvergleichliche Vorrecht zu begründen, welches er für
die Seinigen in Anspruch nimmt. Wären sie freilich
noch von der Welt, welche von Gott nichts weiß, so
würde diese Gerechtigkeit Ursach haben, gegen seine
Bitte Einsprache zu thun« aber Er, der an ihrer Spitze
erscheint, kennet Gott, und auch sie sind, indem sie ihn
als den göttlichen Gesandten erkannt haben, in seiner

Gemeinschaft in das Licht der Erkenntniß Gottes ein-«

getreten. Dieses Licht ist zwar bei ihnen erst im An-

300

Evangelium Johaunis 18, 1——7.

bruch begriffen; doch nachdem er die ersten Strahlen
desselben über sie hat leuchten lassen, »macht er sich
anheischig, ihnen seine ganze Erkenntnis; des Vaters
mitzutheilen, damit sie mit demselben Anrechh wie er,
Gegenstände der göttlichen Liebe werden können und
bei der Vollendung seines Werkes Jesus so wesentlich
in ihnen lebe, daß der Vater, wenn er sie»liebt,
durchaus ihn liebt. (Godet.) Christus stelltouf die eine
Seite die Welt, auf die andere sich uiid seine Junger;
von der Welt sagt er: ,,sie hat dich nicht erkanntss
von sich: »ich aber kenne dich«, von den Jüngern: »sie
erkennen, daß du mich gesandt hast«. Wenn er nun
hinzufügn ,,ich habe ihnen deinen Nanienkund gethaii«,
so will er damit sagen: das kann ja nicht erfolglos
sein, aus dieser in ihr Herz gesenkten Stunde» sproßt
ein Gewächs der Gerechtigkeit hervor; »er bezeichnet es
auch, wie das geschehen wird, nach seiner Verilariin
nämlich wird er vom Himmel her den heil; Geit
senden, da wird das Gewächs der Gerechtigkeit, das
jetzt noch jung und fchwach, sogar nicht vollig gesund
ist, sicher fortwachseii u einem gesunden, schonen Baum.
(Geß.) Den letzten rfolg bezeichnet« der HErr mit
den Worten: »auf daß die »Liebe, damit du mich liebest,
sei in ihnen-und Jch in ihnen«; denn in die Liebe,
mit der Gott seinen Sohn liebt, nimmt er auch die
auf, die durch den Glauben »ein Christum seine Kinder
worden sind (Kap». I, 12; Vom. 8,· 15 fs.), ist aber die
Liebe Gottes in ihnen, »so ist Christus« in ihnen — er
in ihnen, und sie »in ihm, wie er in Kap- l4, 20;
15, 4f. ihnen gesagt hatte. (v. Burgen)

Das 18. Kapitel.
Christi Leiden nor Caiphas und Pilatus.

II. as folgt i» drei sapuein die Gesamt»
von dem Leiden, Sterben und degKuserstizhung
Jcsu Christi; aber es ist tiein vollstandiger, fi1r sich
allein genügender Bericht, sondern die Wahl des-Stoffes
bezweclit auf der einen Seite eine Vervollslandigung der in
der Kirche schon in sllinlauf besindltihen Beriihte und die
Vereinigung der darin enthaltenen einzelnen Staate zu
einem abgeschlossenen Ganzen, weshalb er selber auch, der
hier vorliegende Bericht, an »dem, was die fruheren
Evangelien darbieten, seine Grganzuug sucht, und auf der
anderenSeite sind lauter solche tilunlite hier beigebracljtz in denen
offen zu Tage tritt, wie in der Geschichte des Leidens und
Sterbens Jesu der Unglaube der Juden silh vollendete, in
den Erscheinungen des Jluscrstandenen dagegen der Glaube
der Seinen zur Reife kam, so daß der in den bisherigen
Theilen unsers Evangeliums entwickelte Gegensatz zwischen
Jesu Jüngern und der Welt nunmehr zu einer durchge-
bildeten Scheidung beider Parteien sich gestaltet.

l. Kaki. is, Ists, 42. » Die Gefangennehmung,
Yerurtlseikung und Hinrichtung Beste.

a. Zins. M, 1—11 (§ 115 u. 116): die Geschichte
der Gefangennehmung Jesu. Uicht nur aber—
geht Johannes hier die Gespraehe mit den Jungern
auf dem Wege nach Gethsemane und Jesu Seelen—
liampf im Garten, sondern auch den Eus- des Ver—
räthers, die Knrede an die tjohennriester und
Jteltesten und den Vorgang init dem Jiinglinge bei
itlartiusz dagegen erklärt er in Grganzung der
übrigen Evangelium, wie Judas dazu kam, den
Meister gerade in Gethseniane aufzuhalten, belchreibt
näher das Zusammentreffen Jesu init der. Schnur,
und giebt auih details zu dem Versuche des Petrus,

mit dem Schwerte drein zu sustagen Jesus und
Judas, Jesus mit den Jüngern und Judas
mit der Schnur: das ist der Gegensatz, der die
vorliegende Darstellung beherrscht (bgl. iltlatth
ge, 30—5e; mark. i4, gis-se; einst. ge, 39—53.)

1. Da Jesus solches [nach dem Aufstehen
von der Tafel, zuerst in Ansprache an die Jünger
Kap. 15, 1 —16,» 33., dann im Gebet zu seinem
Vater im Himmel Kap. 17] geredet hatte, ging
er hinaus laus dem Saal und weiterhin aus der
Stadt] mit seinen Jüngern [und ging nun, als
er deren Mauern hinter sich hatte, wie einst
David in 2. Sinn. 15, 23] über den Bach Kidron
sbei welchem Gange er den Jüngern ihre bevor-
stehende Flucht und Zerstreuung, dem selbstver-
messenen Petrus aber nochmals sein dreimaliges
Verleugneii ankündigte]; da war ein Garten,
darein ging Jesus und seine Jiinger sdenn über
den Oelberg hinüber bis nach Bethanien konnte
er schon darum in dieser Nacht nicht mit ihnen
gehen, wie er das an den ersten drei Abenden
der Leidenswoche gethan, darnach aber auch die
Zeit bis zum Donnerstag Nachmittag dort zu-
gebracht hatte Luk. 19, 48 Anm., weil nach
b. Mos. 16, 5 ff. die Passanacht innerhalb des
Weichbildes der heiligen Stadt zugebracht werden
mußte Matth. 26, 30 Anm.].

2. Judas aber, der ihn verrieth sund nach
Kap. 13, 30 vor etwa drei Stunden hingegangen
war zu den Hohenpriestern und Aeltesten, die
Vorbereitungsanstalten zu seiner Gefangennehmung
mit ihnen zu vereinbaren Matth. 26, 47 Anm.]
wußte den Ort auch [so daß er hernach V. 3
gerade hierher und nirgend anders hin die Häscher-
Schaar dirigirte]; denn Jesus [seit er seine Fest-
besuche in Jerusalem wieder ausgenommen hatte
Kap. 7, 10 ff.] versammelte sich oft daselbst mit
seinen Jüngern [so oft er in der unmittelbaren
Umgebung der Stadt zu iibernachten hatte, vgl.
Eint. zu Luk. 11, 1 ff.].

Mit dem Uebergang Christi über denKidroiy
der unendlich tvichtiger ist als der Uebergang des
Cäsar über den Rubieon, war mit der Erlösun auch
das jüngste Gericht prinzipiell entschieden. (P. an e.)
Vom Seelenkamps Jesu im Garten beri tet
Johannes nichts; dies hängt mit seiner Ei enthüms
lichkeit in der Auswahl des evangelischen Sto s über-
haupt zusammen, er konnte aber hier noch insonderheit
auch durch den bereits gegebenen Bericht itber die
ähnliche Thatsache in Kuh. 12, 23 ff. bestimmt sein,
welche nur Er anfiihrt, während jener Seelenkampf
bereits ein Gemeingut der schristlichen Ueberlieferung
war (Hebr. 5, 7), welches er so wenig wie die Abend-
mahlsstistung und vieles Andere zu wiederholen brauchte.
(Meyer.)

«3. Da nun Judas sbis gegen Ende der ersten
Morgenstunde des Charfreitags] zu sich hatte ge-

uommen die Schaar [eine aus etwa 200 Mann «

bestehende Abtheilung der auf der Burg Antonia
stationirten römischen Legion, welche der Landpfleger

Die Gefangennehmung Jefu.

301

dem Hohenrath zur Verfügung gestellt] und der
Hohenpriester und Pharisaer Diener [bestehend
theils in levitischen Tempelwächterm theils in
Privatknechten, die man jener Schaar zugesellt],
kommt et dahin mit Fackeln, Lampen [oder Laternen]
und-mit Waffen [deren Stelle zum Theil auch
Knüttel vertraten]. .

4. Als nun Jesus wußte alles, was ihm be-
gegnen sollte fund nichtsowohl von den Feinden
gefangen genommen fein wollte, als vielmehr sich
frei ihnen übergeben Kap. 10, 18], ging er faus
dem inneren Theile des Gartens, dahin er vor-
hin zum Gebet sich zuriickgezogen] hinaus [bis an
den Eingang, ihnen entgegen, um allem Nach-
spüren nach ihm zuvorzukommen], und sprach zu
Ihnen [nachdem er rasch des ihm entgegentreten-
den Judas und feines Kufses sich entledigt und
denselben mit dem Wort in Matth. 26, 50; Luk.
22, 48 auf den ihm gebührenden Platz, V. 5
zurückgetrieben hatte]: Wen suchet ihr?

Zuerst stellt Johannes dem leidigen, elenden Wissen
des Verräthers um den Ort des Ausenthaltes Jefu
das Wissen des HErrn um alles, was über ihn kommen
sollte, entgegen; sodann fügt er zu dem in V. 1 er-
wähnten Hinausgehen ein weiteres Hinausgehen hinzu.
(Stier.) Damit ist nicht ein Heraustreten aus dem
Garten gemeint, denn nach V. 26 hat die Gefangen-
nehmung innerhalb des Gartens stattgefunden; auch
ist nicht ein Heraus-treten aus dem Kreise der Jünger
gemeint, deren Mehrzahl vielmehr vorn am Eingang
des Gartens lagerte (Matth. 26, 36 f.), sondern es ist
(vgl. Matth. 14, 14) ein Hervortreten von dem tieferen
Ort, an dem er sich befand, gemeint. Die Schaar
meinte jedenfalls ihn schlafend zu finden, Judas war
vorangegangen, durch einen Kuß ihn unter den Andern
u bezeichnen: da tritt ihm Jesus entgegen und macht

essen Absicht, ihn zu überraschen, zu nichte. Luthardt.)
Als Virtuos der Bosheit hatte Judas das · eichen der
herzlichen Liebe zur Loofung des Verraths gestempelt:
sollen wir uns wundern, wenn diese Sache dem Jo-
hannes foekelhaft war, daß er nicht wiederholen mochte,

»was schon die Andern davon berichtet hatten? Indem

er aber von dem Judaskusse schweigt, berichtet er uns
die auf jene Scene folgende Frage an die Häfcher:
,,wen suchet ihr?« Sollte Judas erst hinten nach,
nachdem das in V. 4——9 Erzählte vorgefallen, den
HErrn geküßt haben; wie manche Ausleger annehmen,
so wäre es nicht mehr recht ein Zeichen des Verraths;
Judas wäre dann der Erste gewesen, der seine Frech-
heit wiederfand und, um das gegebene Wort zu lösen,
sich heranmachte, damit sie Muth faßten, man könne
wohl Hand an Jesum legen· Diese Auffassung ent-
fernt sich aber zu weit von der Aussage des Textes.
(Riggenbach.) Wie mußte doch die Frage: ,,wen
suchet ihr?« den Jüngern Johannes und Andreas
(Kap. 1, 37 ff.) klingen! Sie hatten einst in Jefu von
Nazareth das Lamm Gottes zu finden begehrt, als
das erste Wort Jefu ihnen begegnete: »was suchet
ihr?« — jetzt wird Jesus von Nazareth gefucht von
denen, welche das. Lamm Gottes zur Schlachtbank
führen sollen. (Besser.)

Z. Sie antworteten ihm [schon jetzt von seiner
majeftätischeii Erscheinung dergestalt überwältigh
daß sie ihn nicht ohne Weiteres anzureden wagten,

sondern einen Bescheid ohne unmittelbar persön-
liche Beziehung gaben]: Jesum von Nazareth.
Jesus spricht zu ihnen: Jch binjs snämlich dieser
Jesus von Nazareth, von dem Ihr redetf Judas
aber, der ihn verrieth fund nach dem Kuß sich
wieder hatte zurückziehen müsfen], stund auch bei
ihnen sso vdaß bei dein, was jetzt gleich erziihlt
werden wird, er mit emgeschlossen zu denken ists.
S. Als nun Jesus zu ihnen sprach: Jch bin’s
fund bei diesem Wort seine Majeftät, wie die
aufleuchtende Herrlichkeit des HErrn in 2. Mos.
16, 10 sf., noch gewaltiger ihnen in die Augen
blitzte], wichen sie zurück und fielen zu Boden
[Jef.11,4; Jer. 46, b; Pf. 2, 4 f.; 40, 15 f.].
Jesus überrascht feine Häscher durch die Freimüthig-
keitfsmit der er ihnen entgegentritt und, obgleich von
Judas mittels» des Kufses ihnewfchon bezfeichneh
gennåh cgilshwagekgiichts geschehen, sie selIt at? orldierh
en we 1 re o1nmens zu nennen« arm wi er
die unwürdige Art feiner Ueberlieferimg, über die
Judas sich 1nit ihnen geeinigt, verbessern. (v. Burgen)
Das Zeichen des Kufses war in der Voraussetzung
verabredet, daß Jesus sich zu verbergen fuchen werde;
durch sein offenes Hervortreten nun wird diese Voraus-
setzung zu nichte und das Zeichen zwecklos gemacht.
(Godet.) Die Absicht der zweimal ausgesprochenen
Frage Jefu: ,,wen suchet ihr?« liegt im Folgenden
offen vor: sie sollen l) bei dem bestimmten Bewußt-
sein, daß sie Jefum von Nazareth greifen wollen, er-
schrecken; und sollen Z) durch die bestimmte Punktatioti
ihres Auftrags verpflichtet werden, die Jün er frei
ausgehen zu lassen. Die zweite Frage wirt dann
ebenso aufrichtend aus die Schaar, wie die erste nieder-
schmetternd gewirkt hat (Dan.10,9 fs.; Offb. 1, 17 f.);
nachdem der Verräther, dessen Kuß Jesus zu einem

mißlungenen Zeichen machte, das kaum zu Stande.

kam, auf die Linie der Feinde zurückgeworfen war,
wurde er zugleich mit diesen durch das Wort Christi

ur Erde niedergeftreckt (P. Lange.) Schon das zu
Boden Fallen an sich und der Umstand, daß der Text
die Hinfallenden allgemein und ohne eine Ausnahme
bezeichneh so daß auch die römischen Soldaten mit zu
verstehen sind, rechtfertigt die Auficht der Alten, es sei
hier von einem wunderbaren Erfolg der Macht Christi
die Rede; dieser wollte vor feiner Hingabe seine Ge-
walt über seine Feinde und so die Freiheit seiner Hin-
gabe bekunden. (Meyer.) Zwar wollte sich Jesus in
die Hände seiner Feinde geben, doch aber so, daß zu-
gleich offenbar würde, wie unvermögend jene wären,
sich seiner zu bemächtigen, wenn er nicht selber sich
hingäbe; es sollte offenbar werden, wer es sei, den
man zu sahen ausgegangen. Dasselbe Wort, welches
in der Nacht auf dem stiirmischeu Meer und in der
Nacht nach dem Auferftehungstage die erschrockenen
Jünger tröstet und beruhigt (I.liark. 6, So; Luk. 24, 39),
sollte hier für die Feinde zu einer Macht des Schreckens
werden, welcher dieselben zu Boden wirft. (Luthardt.)
Was wird thun, der da kommt zu richten, da er
solches that, da er gerichtet ward! welche Gewalt
wird er haben, wenn er kommen wird zu herrsch en,
da er solche Gewalt hatte, als er kam zu sterben!
(Augustin.)

7. Da fniit seiner wiederholten Anfprache sie
nun wieder aufrichtend] fragte er sie abermal
swie vorhin V. 4]: Wen suchet ihr? Sie aber

302

Evangelium Johannis 18, 8—16.

sebenfalls in derselben Weise antwortend wie vor-
hin V. b] sprachem Jesum von Nazareth.

8. Jesus antwortete: Jch habs euch sschon
einmal V. b] gesaghdaß ich es sJefus von Na-
zareth] sei. Suchet ihr denn snach dem euch·zu
Theil gewordenen Aufträge] m1ch, so lasset diese
[nämlich meine Jünger, in Betreff deren ihr
keinen Befehl habt, sie auch gefangen zu nehmen]
gehen [vgl. Jes. 63, Z; 1. Chron. 22, 17].

9. sSo fürsorgend für seine Jünger, denen
ein Niitgefangenwerden nach ihrer. damaligen
Schwachheit leicht eine Versuchung hätte sein
können, die über ihr Vermögen ging, trat der
HErr noch in dieser Stunde ein:]» Auf daß das
Wort snoch bis zuletzts crfullet wurde, welches er
[in Kap. 17, 12 zunächst in Beziehung auf die
bis dahin verflossene Zeit] sagte: Ich habe det
keinen verloren, die du mir gegeben hast.

Die zweite Frage Jesu und seine wiederholte Antwort
ward so gesprochen, daß der Schrecken von der Schaar
wich und sie nun sich anschicken konnte, an das ihr
aufgetrageneGeschäft zu gehen; doch genügte der er-
fahrene Eindruck, um dem Worte Jesu: ,,lasset diese
gehen!« die Befolgung zu verschaffen, auf die sonst
schwerlich zu rechnen war. Denn wenn auch der Auf-
trag des Hohenraths nur auf die Gefangennehmung
Jesu gerichtet war, so zeigt doch der in Mark. 14,51f.
erzählte Vorgang, wie nahe es den Jüngern stand,
mit Verhaftet zu werden, wenn nicht das Wort Jesu
sie geschützt hätte. Darum erkennt aber auch Johannes
in diesem Schutze eine Erfüllung jenes Ausspruches
Christi, welcher die ganze Zeit umfaßt, in der er mit
seinen Jüngern noch zusammen war, bis an ihr Ende,
und wenn auch sein nächster Sinn nicht auf die leib-
liebe, sondern auf die geistliche Bewahrun der Jünger
geht, so ist doch nicht zu vergessen, da derSchutz
gegen eine Gefangensetzung, den Jesus ihnen hier an-
gedeihen läßt, zugleich ein Schutz vor geistlicher Ge-
fahr, ja dies vorwiegend war. (v. Bürger) Jn dem
Worte: ,,suchet ihr denn mich, so lasset diese gehen!«
ist die Frucht des Leidens Christi gepriesen· Nun
hab ich einen ewigen Trost: ,,lasset diese gehen!« so
heißt mein Freiheitsbrief — lasset mich gehen, Tod
und Hölle, denn ihr habt Christum gesucht, und er hat
sich für mich gegeben zur Erlösung-· (Besser.)

10. Da sals die Häscher Jetzt herzutraten
und die Hände ·an Jesuin legten] hatte Simon
Petrus sgleichwie noch ein andrenJünger Luk.
22, 38] ein Schwert swie solche, die auf Reisen
sich befanden, zu ihrem Schutze es wohl bei sich
führen durften], und zog es aus »und schlug nach
des Hohcnpriestcrs Knecht sder bei der Gefangen-
nehmung Jesu ganz nach der Art seines Herrn,
dessen Wort Jesu Tod entschieden hatte Kap.
11, 49 ff., besonders eifrig sich zeigte], und hieb
ihm sein recht Ohr ab; und der Knecht swas die
früheren Evangelisten noch nicht bemerkt, gleichwie
sie auch des Petrus Namen nicht erwähnt haben]
hieß Ptalchutk · ·

11. Da sbrach Jesus zu Petro sum sein m
Matth. 26, 52 f. ausführlich mitgetheiltes Wort
hier nur kurz wiederzugeben]: Stecke dein Schwert

in die Scheide! Soll ich den Kelch nicht trinken,
den mir mein Vater gegeben hat? [Siehe, ich
habe ihn vorhin aus des Vaters Hand hinge-
nommen, da »ich betete Matth. 26, 39 ff·; Mark.
14, 35 ff.; Luk. 22, 41 ff.; laß denn auch du
von der Eigenmächtigkeit deines natürlichen Men-
schen dich einführen in die ruhige Gottgelassenheit
deines Meisters, dem seine Speise ist, des Vaters
Willen zu thun, und sein Trank, des Vaters
Willen zu erleiden]

Die That des Petrus bedarf, besonders wenn wir
bedenken, daß römisches Militär zugegen war, zu ihrer
Erklärung der vorhergehenden Scene: Petrus hatte
aus ihr soeben die Macht seines HErrn erkannt; er
kann sich nicht darein finden, daß ersich im Besitze
derselben ihren Händen übergeben will. Er denkt,
wenn er nur rafch den Kampf einleitet, so wird der
HErr dadurch bewogen werden, ihn glorreich zu Ende
zu führen; dieser aber lenkt nur seine Hand also, daß
er nicht zum Todtschläger wird, und läßt ihn dem
Knechte nur so viel Uebles zufügen als nöthig war,
damit er Gelegenheit erhalte, seinen Feinden Gutes zu
t un, seine Jünger zu belehren, alle Welt zu erbauen.
( engstenberg.) Es stimmt gut zur raschen, hefti en,
darum sich selbst fühlenden Art des Petrus, das er
sich nicht leicht etwas gefallen lassen mochte (vgl. Matth.
18, 21) — wieviel weniger seinem Meister, den er so
unendlich hoch über sich stellte und für den und seine
Sache er so lebendi und stark fühlte! Darum geht
darauf des HErrn ntwort, daß nicht gewaltthätige
Eigenwilligkeih sondern geduldige Ergebung, wie ihm,
dein Meister, so auch dem Jünger zieme; und darauf
geht feine Erziehung des Petrus und das stellt er ihm
als das Ziel seines Lebens hin, daß er lerne, in ge-
duldiger Ergebung sich gefallen zu lassen, wie Gott es
mit ihm schickt (Kap. 21, 18). War es aber bei Petrus
die in der lebhaften Erregbarkeit seiner Natur be-
gründete Stärke der Empfindung« für Jesum, welche
ihn zu jenen Unüberlegtheiten hinriß, so war diese es
auch, welche ihn hernach geschickt machte, der grund-
legende Zeuge von deni erhöheten Jesus zu sein.
(Luthardt.) Die Namen sowohl des mit dem Schwert
drein schlagenden Jüngers als des verwundeten Knechts
nennt nur Johannes: in Bezug auf ersteren mögen
Bedenken weggefallen sein, welche die früheren Evan-
gelisten abhielten ihn zu nennen; daß aber Johannes
auch den Namen des Knerhts und sogar seine Ver-
wandtschaftsverhältnisse (vgl. V. AS) weiß, ist ein Zeichen
seiner Bekanntschaft in des Hohenpriesters Hause V.15.
(v. Burgen)

b. v. 12—ttap. 19, 16 (§. 117—l20): die Ge-
schichte der derurtheilung Jesu. Jlukh hier
übergeht unser Evangelist gar Manche-i, wag die
andern Evangellflen bereite erzählt haben, so daß
sein Bericht erst durch Vergleichung mit den übrigen
Gerichten die rechte Klarheit empfängt; umgekehrt
aber bringt auch Johannes dlieteg bei, wag bei
Jtlatlhiiugy Mariens und tkutiae sich nicht findet,
und tiommt nun durch seine Angaben der lehteren
Darstellung erst zum rethten Verständnis. Jesus
und seine Muster, das ist der beherrschende
Gedanke, nach welchem die Wahl des Stoffe ge«
schehen: Jesus allein, selbst von einem seiner
vornehmsten Iünger oerleugnet und non den! welt-
llihcn Mauer, der seine Unschuld erliennt und seine
Gottegherrlichtieit ahnt, preisgegeben, und doch in
aller Niedrigkeit horh über denen, die seine Sache

Das Vorverhör bei Hannas.

303

verhandeln, stehend; dagegen die Richter mit allen
ihren Machtmitteln, die sie wider ihn geltend
machen, doch nur sich selber moralisch zu Grunde
richtend. (Vgl. Malth W, 57—27, It; Markt.
14,53—15, W; Lust. W, 54—-23, 25.)

l2. Die Schaar [oder Abtheilung der rö-
mischen Cohorte] aber und der [sie anführende]
Oberhauptmann [Apostg. 21, 31], nnd die Diener
der Juden [der Hohenpriester und Pharisäer V. Z]
nahmen sieht, wo er sich ganz ihnen hingab]
Jesum und banden ihn« swie das mit Gefangenen;
die dem Hohenrath vorgeführt werden sollten, zu
geschehen pflegte Apvfta 9, Si.

13. Und führeten ihn svon Gethsemane zu-
rück in die Stadt nach dem hohenpriesterlichen
Palast an der Südwestseite des Tempelplatzes
Matth. 26, 58 Anm., und zwar] aufs erste zu
Hannas"« [dem Nasi oder Vorsteher des Hohen-
raths Luk. 3, 2 u· Matth. 2, 4 Anm.]; der war
[des] Kaiphas Schwäher [Schwiegervater, Schluß-
bemerk. zum 1. Maccabäerb. Nr. 11, c. Zus.],
welcher [wie schon in Kap. 11, 49 u. 51 bemerkt
worden] des Jahrs [30 n. Chr] Hoherpriefter war.

14. Es war aber Kaiphas sderjenige von den
Mitgliedern des Hohenrathss der [in der Sitzung,
die man bald nach der Auferweckung des Lazarus
zur Beschlußfassung darüber, wie gegen den immer
mehr Anhang gewinnenden Wunderthäter einzu-
schreiten wäre, veranstaltete Kap. 11, 47 ff.] den
Juden rieth, es wäre gut, daß Ein Mensch würde
nmgebracht für das Volk« sworaus sich schon
im Voraus erkennen läßt, wohin es mit dem
ganzen jetzt anzustellenden Verhör bei Hannas
hinaus wollte, nämlich darauf, dem Hohenrath
Material zu einer Anklage Jesu auf ein mit dem
Tode zu bestrafendes Verbrechen incdie Hände zu
liefern, näher, daß er ein politischer Aufwiegler
sei und für solche Zwecke Anhänger unter dem
Volke sich zu verschaffen suche V. 19; Luk. 23, 2ff.;
20, 20  sz

V) Derselbe, vor dessen Entgegentreten und Bekennt-
nisz: ,,ich bin’s« die ganze Schaar vorhin erschrocken
zurückgewichen und zu Boden gestürzt war, ließ sich
nun greifen, binden und fortfahren; es helfen aber
alle zusammen, um den Einen zu fassen und zu binden,
die Schaar, der Oberhauptmann und die Diener. Das
hebt der Evangelist mit Absicht hervor, um anzu-
deuten, wie sehr der Eindruck jenes Vorgangs noch
nachgewirkt habe: nur wenn alle helfen, glaubte man
seiner sicher sein zn können; so sollte es aber sein,
damit die Jünger um so sicherer fliehen konnten, und
gebunden sollte Jesus werden, um auch in dieser Form
des Leidens vorbildliches Leiden (1. Mos. 22, 9; Pf.
105, 18; Richt 15, 13) zu erfüllen. (Luthardt.)

Er) Für Johannes .lag das Hauptgewicht auf
dem Vorverhör bei Hannas, für Matthäus und
Markus au dem amtlichen Hauptverhor bei Kaiphas,
für Lukas auf dem legalisirenden Schlußverhör am

in ihrem entscheidenden Au s g a n g s Punkte, der letztere
in ihrem weltlich-politischen Sch lußpunkte, Matthäus

und Markus aber in ihrem hierarchisch sich entwickeln-
den Mittelpunkte. (P. Lange) Das Verhör bei
Hannas trägt durchaus einen vorbereitenden Charakter
und führt, da Jesus sich weigert, auf die Frage des
Hohenpriesters zu antworten (V. 19 ff.), zu einem
Resultat; diese resultatlose Verhandlung wird dann in
den drei ersten Evangelien ganz übergangen, dagegen
über die Verhandlung vor Kaiphas und dem Synedrium
mit einer Vollständigkeit berichtet, welche nichts ver-
missen läßt. (Hengstenberg.) Der Ausdruck: ,,aufs
erste« führt eine Ergänzung der Synoptiker ein, nach
welchen es scheinen könnte, als sei Jesus unmittelbar
zu Kaiphas abgeführt worden. (Godet.)

List) Jm Grundtext wird die zweite Hälfte des
13. Verses mit der ersten Hälfte durch ein »denn«
verbunden: »Und führeten ihn auf’s erste zu Hannas;
denn er (Hannas) war Schtväher des Kaiphas 2e.«
Dies »denn« kann nicht den Grund angeben, warum
man Jesum überhaupt zu Hannas geführt habe (das
war ja ganz in der Ordnung, weil derselbe Präsident
des Hohenrathes war, vor welchem Jesus gerichtet
werden sollte); vielmehr wird durch dieses Wort eine
nähere Charakteristik jenes Präsidenten eingeführt, der
Leser soll aus der gegen Jesum bereits bethätigten
Gesinnung des Schwiegersohnes Kaiphas auf seine,
des (bisher im Evangelio noch nicht erwähnten)
Schwiegervaters Hannas, Gesinnung zurückschließem
Wäre dies nicht der Zweck des Zusatzes, so würde die
an Früheres erinnernde Bemerkung in V. 14 hier
auch fast überflüssig sein. (Wieseler.) Wie der hohe-
priesterliche Schwiegervater und der« hohepriesterliche
Schwiegersohn unter Einem Dache wohnten, so lagen
sie auch unter Einer Decke. (P. Lange) Beide Per-
sonen machten gewissermaßen nur Eine aus (Luk.
3, 2 Anm. 2); Johannes nun will mit seiner Hin-
weisung hierauf andeuten, was für Gerechtigkeit Jesus
von solchen Leuten zu erwarten hatte. (Godet.)

15. Simon Petrus aber [der anfänglich bei
der Gesangennehmung mit den übrigen Jüngern
geflohenwar bald jedoch, solcher Flucht sich
schämend, seinen Muth zusammennahm und nun
Gelegenheit suchte zu beobachten, wo es würde
mit der Sache hinauslaufen] folgte Jesu svon
ferne] nach sbis hinzu des Hohenpriesters Palast],
und sebenso that] ein anderer Junger sJohaunes
Kap- 1- 35 ff.; 20, 2 ff.]. Derselbige Junger
sder auch ein Haus in Jerusalem besaß Kap.
19, 27 und daher in 1nancherlei Beziehungen zu
dortigen Einwohnern stund] war dem Hohenpriester
bekannt, und ging sohne daß man an dem Ein-
gangsthor ihm Hindernisse in den Weg gelegt
hätte] mit Jesu sals dieser dahin abgeführt wurde]
hinein in des Hohenpriestcrs Palast.

16. Petrus aber sder in einiger Entfernung
nachkam und keinen Einlaß mehr fand] stund
draußen vor der Thitr [und wußte nicht, wie er
zum Ziele kommen sollte; da er jedoch einmal
sich’s in"den Sinn gesetzt hatte, dabei zu sein, so
kehrete er auch nicht um]. Da ging der andere

« Sänger, der dem Hohenpriester bekannt war [und
» .  . « « ·. . k sich’s bald erklärte, warum jener nicht nachkam],
Morgen- der erste faßt die Jkidische Verwertung Christ! z hinaus lnach den[ Eingangsthod und redete. m«

I der Thürhütetin [auch für seinen Gefährten sich

304

Evangelium Johannis 18, 17——24.

Einlaß erbittend], und fühkeie Petrnm hinein sin-
dem auf sein Ersuchen auch diesem der Zugang
gestattet ward].

17. Da [schon jetzt auf die Vermuthung
kommend , daß sie es in dem, welchen sie nach-
träglich hereingelafsen, noch mit einem zweiten
Jünger nächst dem ersten, früher hereingekhmmenem
zu thun habe] sprach die Magd, die Thurbutcriw
zu Petro [an einer Stelle und unter Umständen,
die hernach in V· 18 angegeben werden sollen,
s. Anm. zu Matth. 26, 70]: Bist du nicht auch
dieses Menschen [Jesus, den man jetzt drinnen
aburtelt] Junger einer? Er sprach shier zum
ersten Mal verleugnend]: »Ich bcn’s nicht ffeiner
Jünger einer, wie du sagst Matth. W, 69 f.;
Mark. l4, 66—68; Luk. 22, 56 f.].

18. Es stunden aber [als diese Verhandlung
vor sich ging] die Knechte [des HoheUpriestersJ
und Diener fdes Hohenraths, welche in Gemein-
schaft mit den römischen Soldaten vorhin die
Gefangennehmung besorgt hatten, dann aber von
diesen, indem dieselben in ihre Caserne zurück-
kehrten, allein gelassen worden waren] und hatten
[auf dem Hofe des Palastes] ein Kohlenfeuer
gemachtz denn es war [um diese Jahreszeit während
der Nacht, zumal gegen Morgen-hin, noch ziem-
l1ch] kalt, und warmeten sich. Petrus aber stund
bei ihnen und wärmete sich sseine Verleugnung
geschah also nichtfprivatim der Magd gegenüber,
sondern ösfentlich in dem Kreise der ganzen Ge-
sellschaftls

Während die Synoptiker die drei Verleugnuugen
des Petrus, welche in der mündlicheit Ueberlieferung
wahrscheinlich eine eigeneErzählungsgruppe für sich
bildeten, nach einander berichten, trennt sie Johannes
und vertheilt sie in den Verlauf seiner Erzählung,
indem er abwechselnd von Jesus zu Petrus und von
Petrus zu Jesus übergeht. Dieser mehr gegliederte
Bericht giebt der Thatsache die Anschaulichkeit des
Hergangs zurück, und diese wiederherzustellen ist wohl
auch der Grund, warum unser Evangelist die durch
seine Vorgänger schon mit etheilte Begebenheit eben-
falls erzählt. (Godet.) Such Petrus war mit den
übrigen Jüngern geflohen im Garten; deß schämte er
sich xetzt und wollte die Scharte seines Muthes wieder
auswetzem wollte beweisen, daß er doch so schwach
nicht sei, wie der HErrjhm zutraute, daß er möglich
machen könne, was der HErr für unmöglich erklärt
hatte. Er hätte lieber ins Verborgene gehen und auf
seinen Knieen beten sollen, das; er nicht in Versuchung
falle; er hätte denken sollen: ,,siehe, das Erste ist nun
erfüllt, ich habe den HErrn verlassen, wie er’s zuvor
»efagt; das Andere, die Verleugnung, ruhet vor der
EhürC Aber er traute sich zu viel zu und hielt für
lauter Liebe und Glauben, was selbsteigene Ver1nessen-
heit war; die Liebe zu Christo war in ihm mit dem
unlaiiteren Begehren befleckt: »ich will ihm doch zeigen,
was er an seinem Petrus hat! nicht umsonst soll er
mich Fels genannt haben!« Nach einem Heldenthum
gelüstete ihn, wozu er jetzt nicht berufen war. So
irren wir, wenn wir von unsern guten Meinungen
uns leiten lassen und Gottes klaren Befehl aus den

Augen setzen (Kap. 11,10). Ein anderer .Jünger nun
gesellt sich auf dem Wege zu ihm; das ist Johannes,
der ist mit dem Hohenpriester bekannt und verschafft
ihm bei der Thürhüterin Einlaß. Man hat gemeint,
diese Bekanntschaft mit dem Hohenpriester mache dem
Johannes wenig Ehre; doch es wird eine Fifcher-
bekanntschaft gewesen sein, weiter nichts, und die Thür-
hiiterin mag ihn besser gekannt haben als ihr Herr.
Johannes rühmt sich auch nicht etwa dieser vornehmen
Bekanntschaftz er erwähnt sie.deshalb, um nicht den
hohen Schein sich zu geben, als habe ein besonderer
Muth der Liebe die Thüre ihm geöffnet« Johannes
ist mit einem andern Sinne als Petrus in den Palast
gegangen, nämlich in Einfalt, und ohne damit prangen
zu wollen; ohne Arg hat er auch dem Petrus Einlaß
verschafft, und war ihm nicht bewußt, daß er dem
Teufel einen Gefallen damit that. Wenn unser Gang
nicht gewiß ist nach Gottes Wort, so müssen auch unsre
besten Freunde zum Netze uns werden. (Besser.) Es
ist derselbe sittliche Grund, dieselbe Liebe zum HErrn
bei beiden Jüngern; aber den Petrus hätte Jesu
Warnung (Kap. II, 36 ff.) vorsichtig, die eben erst
empfangene Zurechtweisung (V. 10 f.) bedenklich machen
sollen, und daß nun jetzt Johannes, der im hohen-
priesterlichen Hause bekannt war, unbedenklich einge-
lassen wurde, Petrus aber nicht und deshalb vor dem
Thore stehen bleiben mußte, konnte zum Finger eig
dienen, welchem von beiden gegeben sei, ohne Ge ahr
hier weilen zu dürfen. Seine Bekanntschaft mit dem
hohepriesterlichen Hause hat der Evangelist uns nicht
erklärt, aber als gottgeordnet hat er sie jedenfalls an-

gesehen; sie mußte nicht blos dazu dienen, daß er, der

ein Zeuge des Lebensendes Jesu am Kreuze war,
auch Zeuge dieses Anfangs seines letzten Leidens durch
die Juden wurde, sondern sie mußte auch, indem sie
dem Petrus den Eintritt in den Hof verschaffte, die
Verleugnung desselben ermöglichem in welcher sich das
vorhersagende Wort Jesu erfüllen und welche für die
innere Entwickelung des Apostels von solcher entschei-
denden Bedeutung werden sollte. (Luthardt.) Die
Verzagtheit hier, aus der die Verleugnung des Petrus
hervorgeht, bildet keinen Widerspruch gegen den Muth,
mit dem er in V. 10 dem Knechte des Hohenpriesters
das Ohr abhaut« es ist auch dort nicht der ruhige
Muth des Glau ens, es ist der Muth eines natürlich
kräftigen Gemüths, das durch die Umstände in Auf-
regung versetzt wird, und wie alles Natürliche seine
Hebun en und Senkungen hat, so auch dieser natür-
liche uth. Umstände verändern die Sache: damals
wurde Petrus gehoben durch den Blick auf seinen
HErrn, der unmittelbar vorher seine göttliche Macht
thatsächlich gezeigt hatte; Jetzt, da er ihn so völlig ohn-
mächtig sah, entfiel ihm das Herz. (Hengstenberg.)

19. Aber der Hohepriester sKaiphas V. 13
u. 24., der gleich dieses Vorverhör bei Hannas
leitete —— Andere wollen hier den Hannas ver-
stehen, der in Luk. 3, 2; Apostg. 4, 6 als Hohe-
priester bezeichnet wird, aber des Lukas Sprach-
gebrauch, der dagegen den Kaiphas als eigent-
lichen Hohenpriester blos »Priester« nennt Apostg
5, 24·, vgl. Hebt. D, S; 2. Mos 35, 19., ist
für Johannes nicht maßgebend] fragte Jesum um
seine Jiinger und um seine Lehre-· sfür den Zweck,
irgend einen Anhalt für die zunächst beabsichtigte
Anklage auf empörerifche Umtriebe wider -die
römische Oberherrschaft zu gewinnen, nachdem

Die Abfiihrung zu Kaiphas behufs der sörmlichen Gerichtsverhandlung

305

man ihn bei Pilatus bereits als Auswiegler dar-
gestellt hatte Matth. 26, 58 Anm.].

20. Jesus antwortete ihm: Jch habe frei
öffentlich geredet vor der Welt swährend der
ganzen Zeit meines Lehrarntes, ohne gegen irgend
jemand mit etwas zurückzuhalten]. Jch habe alle-
zeit fnur an össentlichen Orten, wo jedermann

freien Zutritt hatte] gelehret fund zwar nicht blos«

im Freien draußen vor großen Volkshaufem son-
dern» noch besonders auch] in der SchUle [der
mancherlei Ortschaften, wohin ich gekommen bin]
nnd in dem Tempel szu Jerusalems, da alle Juden
faus dem ganzen Lande an ihren Festen] zusammen
kommen, fhabe also recht geflissentlich mich der
Oefsentlichkeit aUsgesetztJ und habe nichts im Ver-
borgenen geredet.

21. Was fragest du mich darum swas ich
gelehret habe, während ihr Obersten ja früher mir
das Wort entgegengehalten habt: »du zeugest von
dir selbst, dein Zeugniß ist nicht wahr« Kap.
8, 13]? Frage [denn, diesem eurem Grundsatz
gemäß, dessen Anwendung hier an rechter Stelle
sein würde] die darum, die gehöret haben, was ich
zu ihnen geredet habe [und an dergleichen Zeugen
kann es dir ja, abgesehen von eurem eigenen
Bewußtsein, nicht fehlen]. Siehe, dieselbigen [ge-
nauer: diese, darunter auch die, welche du als
Diener des Hohenraths hier bei dir hast] wissen,
was ich gesagt habest-«

22. Als er aber solches redete, gab der
[Raths-] Diener einer, die dabei stunden, Jesu
einen Backenstreich und sprach smit ungehöriger
Beziehung auf das Wort in 2. Mos. 22, 28]:
Sollst du dem Hohenpriester [diesem Obersten deines
Volks Apostg. 23, 5] also fin so lästerlicher Weise,
wie du’s jetzt gethan] antworten?

W. Jesus antwortete [ihm, dem Diener]:
Hab ich [in der Art und Weise, wie ich eben dem
Hohenpriester auf seine Frage Bescheid gegeben]
ubel geredet, so stritt «als Antläger vor dem ver-
ordneten Richter, dem Hohenpriefter, gegen mich
auf und] beweise es, daß es böse sei fdamit dieser
selber wider mich einschreite — du hast nimmer-
mehr ein Recht dazu]; habe ich aber recht geredet
lwie denn der, an den meine Rede gerichtet war,
nichts dawider einzuwenden hat], was schlågst du
mich-Hi«-

24. Und Hannas [der zur ganzen Sache
schwieg, weil er wohl wußte, daß Gerichtsdiener
in eine gerichtliche Verhandlung sich nicht drein
zu mischen haben] sandte ihn [Jesum, dem man
während dieses Vorverhörs seine Bande V. 12
einstweilen abgenommen, auf’s Neue] gebunden
fgleich als wäre er auf jeden Fall ein Verbrechen
wenn man auch nichts wider ihn aufzubringen
wußte] zu dem Hohenpriefter Kaiphass sin dessen

Dächseks Blbelwerh Vl. Band.

Wohnungsräumen mittlerweile die Schriftgelehrten
und Aeltesten sich versammelt hatten, damit nun
dort die sörmliche Gerichtsverhaiidlung vor sich
gehe Matth. 26, 57. 59 ff.].

V) Das Verhör des Hohenpriesters geht in schlauer
Berechnung von dem Allgemeinsten aus: zuerst kommen
die Jünger oder die Anhänger in Frage, dann die
Lehre, durch die er sie gewonnen; er will ermitteln,
was man von dem An ang Jesu zu denken, etwa auch
zu besorgen habe, und nhaltspunkte gewinnen. Offen-
bar, wie aus der Antwort Jesu sich ergiebt, geht er
von der böswilligen Voraussetzung aus, Jesus habe
eine geheime Verbindung gestiftet und Geheimlehren
bei derselben verbreitet. Der Unterschied dieses Verhörs
von dem vor dem Hohenrath liegt auf der Hand; dort
sollte gleich constatirt werden, er sei ein öffe11tlicher
Lästerer wider das Heiligthunx (P. Lange) Die
Fragen des Hohenpriesters nach den Jüngern und
nach der Lehre des HErrn zielen dahin, ihn als einen
Aufrührer darzustellen, der durch geheime und falsche
Lehre das Volk verführt habe, also zu einem Theudas
und einem Galiläer Judas Apostg. 5, 36 f. ihn zu
machen. (Besser.) »

«) Jesus »umgeht nicht die Antwort auf die erste
Frage nach seinen Jüngern; sie ist, soweit es hier
nöthig war, in der Antwort über seine Lehre mit
enthalten. Jst er stets frei und offen aufgetreten, so
hat er keinen Anhang im Sinne der Frage sich ge-
sammelt, oder auf Verschwörungen, dergleichen der
Hohepriefter gern ihm aufbürden möchte, sich einge-
lassen; denn diese erfordern Heimlichkeit, er aber hat
in den Schnlen an den verschiedenen Orten seines
Aufenthalts im Lande und im Tempel, dem Versamm-
lungsort aller Juden an den hohen Festen, zu denen
er öfter in Jerusalem sich eingefunden, gelehrt, und
hat er außerdem im Freien, vor großen Volkshaufen
gesprochen, so, fällt hier erst recht der Verdacht des
Hein1lichen, das Licht der Oeffentlichkeit Scheuenden
für seine Wirksamkeit hinweg. Der Schluß der Ant-
wort: ,,Siehe, diese wissen, was ich gesagt habe«
scheint nicht blos ganz allgemein auf das vorange-
gangene ,,frage die darum, die gehöret haben, was
ich zu ihnen geredet habe« bezogen werden zu müssen,
sondern im Besonderen auf die umherstehenden Diener
des Hohenraths;- die eigenen Diener desselben waren
ja einst ausgesandt gewesen auf Spähe mit dem Auf-
trag, ihn zu greifen, und hatten dann Zeugniß abge-
legt von dem Eindruck seiner Rede (Kap. 7, 32. 45f.).
Aber je schlagender diese Antwort war, desto miß-
fälliger fiir die Hörer. (v. Burger.)

IN) Der Diener sieht seinen Herrn, den Hohen-
priester, durch die freimüthige und passende Antwort
betroffen, verlegen; da will er den Augenblick aus-
füllen, sich beliebt machen, Lob und Lohn erwerben,
denn er weiß wohl, was er sich erlauben darf. (Stier.)
Daß der Diener es aus Wohldienerei gethan, weshalb
er auch den Hohenpriester betont, ist wohl keine Frage;
am Inhalt der Rede Jesu weiß er nichts zu tadeln,
aber die Form soll ungebührlich sein, auf diese wird
denn auch das ,,übel« und ,,recht« in der Erwiderung
des HErrn gehen müssen. (Luthardt.) Eine ernste
Vorstellung ist den Leuten ein Dorn im Auge; daraus
machen si»e eine Unbescheidenheit, einen Mangel des
schuldi en Respekts re. (Osiander.) Jesu sa11ftmüthige
Vorste ung erklärt den Sinn seines Wortes in Matth.
5, 39; mit Wahrheit, Sanftmuth und Gerechtigkeit bei
solcher Begegnung antworten, wie der HErr es hier
that, ist oft weit schwerer und erfordert ein reicheres
Maß des Geistes der Liebe, als im buchstäblichen

20

806

Evangelium Johannis 18, 25——32.

Sinne die andere Backe darbieten. (v. Gerlach.) Christus
spricht nicht: »ich will den andern Backen nicht dar-
bieten«; denn weil er den ganzen Leib herhält, ist
leichtlich zu denken, daß er sich nicht weigere den Backen
herzuhaltem Daß er aber zum Knecht spricht: ,,habe
ich übel geredet, so beweise es 2c.«, das sollst du also
verstehen, daß ein großer Unterschied sei zwischen diesen
zweien, den andern Backen herhalten und mit Worten
strafen den, so uns schlä t. Christus soll leiden; aber
gleichwohl ist ihm das ort in den Mund gelegt, daß
er rede und strafe, was unrecht ist. Darum soll ich
den Mund und die Hand von einander scheiden: das
Maul soll ich nicht hingeben, daß ich das Unrecht
billige; die Hand aber soll still halten und sich nicht
selber rächen (Luther.)

f) Ueber das, was bei Kaiphas verhandelt worden,
berichtet unser Evangelist gar nichts; in V. 25—-27
gedenkt er nur noch der weiteren Verleugnu11gen des
Petrus, in V. 28 aber erscheint Jesus als ein bei
Kaiphas bereits Verurtheilte« und nun tritt in den
Worten: ,,sie führeten ihn von Kaiphas vor das Richt-
haus« plötzlich eine Piehrheit auf, die nichts Anderes
als den Hohenrath meinen kann. « Osfenbar setzt Jo-
hannes das von den andern Evangelisten Berichtete
als schon bekannt voraus; wir haben also -hier um
das richtige Verständnis; des in den folgenden Versen
Erzählten zu gewinnen, uns die Abschnitte: Matth.
26, 59——68 u. Mark. 14, 55- 65 zu verge enwärtigen,
nach welchen dort ebenfalls von Petri erleugnung
weiter ergihlt wird. Diese, in jenen Abschnitten ent-
haltenen orfälle gehören nach unsrer Berechnung der
Zeit von früh 2—3 Uhr an; das ist aber au die eigent-
liche Zeit des Hahnenfchreis, und stimmt al o alles gut
mit dem Inhalt der folgenden Verse zusammen, von
denen V. 25 den Anfang des eben genannten Zeit-
raums bezeichnet, V. 26 u. 27 aber auf dessen Ende

sich beziehen.

25. Simon Petrus aber [wie in V. 18 mit-
getheilt wurde] stund sdanieden im Palast bei den
Knechten und Dienern] und wärmete sich fund
wenn er auch bei Gelegenheit der Abführung
Jesu zu Caiphas V. 24 den Versuch machte, den
Ortzu verlassen und sich hinaus in’s Freie zu
begeben, so vereitelte doch das eine andere Magd
Matth. 26, 71 f.;, Mark. 14, 68—70., so daß
er sich an seinen bisherigen Standort wieder
znrückbegabs Da sprachen sie zu ihm sgerade
durch jenen Versuch erst recht aufmerksam auf
ihn geworden]: Bist du nicht swie vorhin die
Thürhüterin ja so bestimmt behauptete V. 17]
seiner Jünger einer? snamentlich setzte Einer von
den Anwesenden ihm recht hart zu, indem er’s
ihm auf den Kopf Schuld gab: »du bist auch
deren einer« Luk. 22, 58]. Er verleugnen aber
[zum andern Mal] und sprach: Jch btu’s nicht.

26. Spricht snach einer Weile, bei einer
Stunde, als nun die Verurtheilung Jesu beiKaiphas
geschehen war und der Verurtheilte eben nach
dem Hofe abgeführt werden sollte, die Männer
am Kohlenfeuer aber dem Petrus damit zusetzten,
daß seine Sprache ihn als einen Galiläer verrathe,
er indessen auch das nicht als ein Zeugnis; seiner
Jüngerschaft wollte gelten lassen Matth. 26, 73;

Mark· 14, 70; Luk. 22, 591 des Hohenpriesters
Knechte einer, ein Gefrenndter [Verwandter] deß,
dem Petrus das Ohr abgehauen hatte [V. 10]:
Sahe ich dich nicht im Garten bei ihm?

27. Da lin seiner verzweifelten Lage selbst
bis zum Schwören und Sichverfluchen fortschreitend]
verlengnete Petrus abermal [und also nun schon
zum dritten Mal]; und alsobald sdenn es war
jetzt Morgens, 3 Uhr] krähete der Hahn [womit
des HErrn Wort in Kap. 13, 38 als vollständig
erfüllt sich zeigte Matth. 26, 74f.; Mark. 14,71 f.;
Luk. 22, 60621

Osfenbar war des Petrus Verderben das, daß er
nicht zu Johannes ferner sich hielt, der ihm Eingang
in des Hohenpriefters Palast verschafft hatte, sondern
sich für sicherer hielt, wenn er unter die Diener und
Knechte am Kohlenfeuer sich mischte und als einer
Jhresgleichen sich geberdetex es war schon dieser Schritt,
den er in seiner Thorheit that, ein innerliches Ver-
leugnen der Jüngerschaft Jesu, und gar bald trat denn
auch die innere Verleugnung nach außen heraus.
Hierauf scheint unser Evangelist damit hindeuten zu
wollen, daß er in Gemeins ast mit Lukas auch die
zweite Verleugnung an das ohlenfeuer im Hofe ver-
legt, während Matthäus und Markus vielmehr die
vorangegangene Scene, die am inneren Theil der
Thorhalle sich abspielte, in’s Auge fassen. »Die Reue
des Petrus erzählt hier Johannes in seinem kurzge-
faßten Berichte nicht: desto sinniger und rührender
kommt diese allbekannte pshchologische Thatsache noch
in Kap. 21, 15 ff. zum geschichtlichen Ausdruck.

28. Da fals nicht nur die erste, sondern
auch die zweite Verurtheilung von Seiten des
Hohenrathes geschehen Matth. 26, 70 Anm.]
sühreten sie [die Hohenpriester und Aeltesten und
Schriftgelehrten] Jesum von Kaiphas sdem Re-
präsentanten des Hohenraths V. 24·, der ja auch
dessen Urtheil lenkte und seine Schritte bestimmte
V. 13 f.] vor das Rikhthaust sdes römischen
Landpflegers Schlußbem zum l. Maccabäerb.
Nr. 11, d Zus., von diesem ihr Todesurtheil
bestätigen zu lassen, weil sonst sie dasselbe nicht
hätten vollstrecken können V. 31]. Und es war
frühe kMorgens bald nach 4 Uhr Matth. ge, 58
Anm.]. Und sie gingen nicht swie sie als An-
kläger eigentlich hätten thun müssen, selbst mit
hinein] in das Richthaus [sondern schickten blos
den Gefangenen unter, einer Bedeckung dahin ab],
aus daß sie nicht sdnrch solches Betreten eines
heidnischen Hauses, zumal aus demselben ge-
säuertes Brod nicht auch hinweggeschafft war,
wie das Gesetz, für ihre Häuser auf die Tage der
süßen Brode vorschrieb Apostg. 10, 28; 2. Mos.
12, 15 ff., IevitischJ unrein würden, sondern Ostern
essen [an der] Dankopfermahlzeit dieses ersten
heil. Ostertages 1. Sam. 1, 4z Z. Mos. W, 28
Anm. Theil nehmen] möchtents [Matth. 23, 24].

29. Da [nach dem Grundsatz der Römer,
die religiösen Sitten und Ansichten der Juden

möglichst zu schonen, welchen Grundsatz auch seiner-

Des Petrus Verleugtiesn Abführung Jesu zum römischen Landpflegen

307

seits zu beobachten er bald zu Anfang seiner
Amtsverlvaltung durch Erfahrung gewitzigt worden
.J0s. de b. Jud. II, g, 2 f.] ging Pilatus zu ihnen
heraus sauf den Vorplatz des Richthauses Matth.
26, 10 Anm., ihre Sache entgegeuzunehmens Und
sprachx Was bringet ihr für Klage wider diesen
Menschetfs [da es der Römer Weise nicht ist, einen
Menschen ohne Weiteres, wie ihr von mir begehrt,
hinrichten zu lassen Apostg. 25, 16.]

30. Sie antworteten und sprachen zu thut
sindem sie vorgaben, es handele sich für ihn blos
um einen formellen Gebrauch seiner Richterwürde,
in der Sache selbst dürfe er ihrer eigenen Ge-
rechtigkeit vertrauen, daß sie nicht ohne Grund
das Todesurtheil über· Jesum würden gesprochen
haben]: Wäre dieser nicht ein Uebelthätey wir
hätten dir ihn nicht [zur Bestätigung des gefällten
Rechtsfpruchss überantwortet [vgl. zu Matth. 27, 11].

31. Da sprach Pilatus zu ihnen: So nehmet
Ihr ihn hin und richtet ihn nach eurem Gcsetz
fda es ja, wie ihr behauptet, so steht, daß ihr

« die Verantwortung für seine Bestrafung auf euch

nehmen könnt und einer Untersuchung nieinerseits
es gar nicht erst bedarf Kalb. 19, 6]. Da sprachen
die Juden zu ihm: Wir dürfen [nachdem uns die
Römer das Recht zur--Vollstreckung einer Todes-
strafe genommen Matth. 27, 2"Anm.] niemand
tödten fund sind daher auf deine Bestätigung
unsers Urtheils, das eben auf «den Tod lautet,
angewiesen].

32. sEs war das, worauf die Juden hier-
mit hinwiesen, eine eigenthümliche Schickung Gottes,
welcher die damaligen Verhältnisse so gefügt, daß
der Hoherath sein Todesurtheil nicht selber aus-
führen konnte:] Auf das; erfüllet würde das Wort
Jesn, welches er [in Kap. 12, 32., vgl. 8, 28;
z, 141 sagte, da er deutete, welchcs Todes er
sterben würde fnämlich des Todes am Kreuz
12, 33; denn das konnte nur mittels einer Ver-
urtheilung auch von Seiten des römischen Land-
pflegers geschehen, während die blos jiidische Ver-
urtheilung ihm den Tod der Steinigung zu«-
gezogen hätte Apoftg 7, 56 ff.; Matth. 26, 65 f.;
Z. Mos. 24, 13 ff.].

V) Es ist Gottes Walten darin nicht zu"verkennen,
daß gerade in dem Momente, wo Jesus zu Pilatus
abgeführt wird, Judas, von der rächenden Macht des
Gewissens ergriffen, dem Zuge in den Weg tritt und
das Bekenutuiß thut: ,,ich habe unschuldig Blut ver-
rathen«, wie uns St. Matthäus in Kap. 27, 3 ff. er-
zählt; Jesus sollte sterben für die Sünde der Welt,
aber vor seinem Tode sollte seine Uuschuld noch in der
mannigfa sten Weise und von allen Seiten her be-
zeugt wer en. Man hat häufig die Reue des Judas
als Beweis geltend gemacht, daß er früher nicht da-
ran gedacht, daß seine That folche Folgen haben werde;
oder man behauptete, daraus, daß er nach dem Ein-
treten dieser Folgen von Reue er« rissen worden, folge
doch wenigstens, daß noch ein besseres Element in ihm
gewesen. Allein aus der Reue folgt keins von beiden;

sie ist kein Beweis für die Güte seiner Natur, sondern
nur für Gottes Allmacht und Gerechtigkeit Daß sie
blos etwas ihm Angethanes war, Wirkung des
Gerichts, was Gott innerlich an ihm vollzog, das
zeigt hinreichend der Erfolg, der Selbstmord: Reue
ohne Glauben ist nicht Buße, und nur die Buße kann
den thatsächlichen Beweis liefern, daß noch keine gänz-
liche Verstockung eingetreten, daß noch Hoffnung des
Heils übrig ist. Die mildernde Ansicht wird ausge-
schlossen dadurch, daß Jesus den Judas als das Kind
des Verderbens bezeichnet, als den dem ewigen Ver-
derben, der Hölle unzertrennlich An ehörigen und un-
widerruflich Zugefprochenem ausge chlossen durch das
»der Satan fuhr in ihn«, wodurch der Moment be-
zeichnet wird, in welchem der letzte Grad erreicht, das
Gutezerstört und der ganze Mensch von dem Bösen
wie von einem durch alle Lebensorgane verbreiteten
Gift inficirt war; ausgefchlossen endlich durch die Art
und Weise, in der Petrus in Apostg. l, 25 von der
Katastrophe redet, sein kaltes ,, er ist an seinen Ort
gegangen« Die Reue des Judas kann diese That-
sachen nicht aufwiegen. Die Leideuschaft hat ihre
Hebung und Senkung: die Hebungen gehen so lange
fort, bis das Ziel erreicht ist; dann tritt die Senkung
ein und mit ihr freier Raum für die Stimme Gottes.
(Hengstenberg.) Nicht eigentlich der Mensch hat das
Gewissen, sondern das Gewissen hat den Menschen;
es ist nicht in der Gewalt des Menschen, sondern eine
Macht iiber demselben, es drückt nicht meine persön-
liche Eigenthümlichkeit aus, sondern den persönlichen
Zins? Gottes an mich. (Wuttke.) Vgl. zu 4. Mos.
, .

IV) Nicht wenige Ausleger glauben recht streng und
genau den Ausdruck: ,,Oftern (Passa) essen« in dem
Sinne nehmen zu müssen, welchen es in Llltatth 26, 17 ;
Mark. 14, 12 u. 14; Luk. 22, 11 u. 15 hat, beziehen
ihn also auf den Genuß des Ofterlammes und
bringen nun heraus, daß nach Johannes die Feier der
Passamahlzeit erst am Abend des Tages, an welchem
Jesus gekreuzigt worden, noch bevorstand, während
nach· den drei ersten Evangeliften diese Feier dem
Kreuziguitgstage vielmehr vorausgegangen war. Es
ist das aber nichts als eine Wortklauberei, da in
5. Mos. 16, 2 der Ausdruck »Passa« unzweifelhaft
(indem ja von Schafen und Rindern die Rede ist) von
den freiwilligen Opfern, die man am Osterfest nach
dem Gebot 2. Mos. 23, 15: ,,erscheinet nicht leer vor
mir« darbrachte und von denen dann Qpfermahlzeiten
veranstaltet wurden (vgl. 2. Chron 30, 22; 35, 7 sf.)
steht, also gar keine Nöthigung vorliegt, ihn auf das
Osterlamm zu beschränken. Jene Ausleger verwickeln
lieber den Johannes in Betreff des Jnhalts seiner
Darstellnng in einen unauflöslichen Widerspruch mit
den Synoptikerm als daß sie zu einer Anerkennung
der Verschiedenheit im Gebrauch eines einzelnen
Worts sich verstehen wollen; es zeugt aber auch die
ganze Sachlage sehr bestimmt gegen ihre Auffassung.
Denn wäre wirklich der Tag, von welchem hier die
Rede ist, der 14. Nisan oder der Tag des Passalamms
gewesen, so hatten die Juden weder Ursach, das Be-
treten des heidnisckjen Hauses schon jetzt als eine Ver-
unreiiiigung anzusehen, da es erst Piorgens ·4 Uhr
war, wo das Gebot von der Hinwegschaffung alles
Gefäuerten selbst in den jüdisclsetivHäusern noch nicht
befolgt wurde (Matth. 26, 17 Anm. 1); noch hatten
sie Ursach, um einer solchen geringfiigigeren Verun-
reinigung willen, von der man durch einfacheWafchuug
mit Sonnenuntergang schon wieder frei wurde (4. Mos.
19, 22), sich als ausgeschlossen von dem Genuß des
Passas zu betrachten, das ja erst nach Sonnenuntergang

207

308

Evangelium Johannis 18, 33———38.

egessen wurde. Dagegen-wurde gerade am ersten

sterfesttage, dem 15. Nisan, die Mittagsmahlzeit als
eine hochfeftliche in den jüdifchen Familien begangen;
um diese nicht einzubüßem vermeiden die Hohenpriester
und Aeltesten hier das Betreten des heidnischen Hauses,
denn es haftete an ihr der- Charakter einer Dankopfer-
Mahlzeit und galt in Beziehung auf sie das Gesetz in
3. Mos 7, 20 f., sie hätten aber am 15. Nisan wirklich
schon früh 4 Uhr sich verunreinigt, weil die Tage der
süßen Brode bereits begonnen hatten, und da sie vor
Abends nicht rein wurden, hätten sie müssen auf die
Theilnahme an dem Festefsen zu Mittag Verzicht leisten.
Vgl. zu Matth. 26, 2.

33. Da sals die Juden jetzt mit der Anklage
hervortraten: ,,Diesen finden wir, daß er das
Volk abwendet und verbietet den Schoß dem
Kaiser zu geben, und spricht, er sei Christus, ein
König« Luk. 23, 2] ging Pilatus sunter Be-
gleitung etlicher Deputirten, die er von Seiten
der Ankläger sich stellen ließ Matth. 27, 11 Anm.]
wieder hinein ins Richthaus, und rief Jesu sdaß
er an seinen Richterstuhl herantreten solle] und
sprach [nun, als derselbe ihm gegenüberstund] zu
ihm: Bist du der Juden König- [Matth. 27, 11;
Mark. 15, 2; Luk. 23, 3]?

34. Jesus [der ja, als die Juden draußen
vor dem Richthause ihre Beschuldigung vorbrachten,
nicht ebenfalls noch draußen, sondern schon drinnen
im Richthause war und also vor allen Dingen
mußte feststellen lassen, in welchem-Zusammen-
hange und. in welchem Sinne der Landpfleger
die Frage an ihn richte] antwortete: Redest du
das von dir selber faus eigener Veranlassung und
im Jnteresse der römischen Oberherrlichkeit über
das Land, indem mein Thun und Treiben dir
etwa schon Ursach gegeben, Verdacht gegen mich
als gegen einen politischen Aufwiegler zu schöpfen]?
oder haben dir’s [daß ich nach der Königsherrschaft
strebe und für solchen Zweck das Volk aufrege,
erst] Andere von mir gesagt? [in diesem Falle
dürfte denn doch die Anklage selbst dasjenige sein,
was dir verdächtig vorkommen muß.]

35. Pilatus [die Richtigkeit dessen, was
Jesus erwiderte, wohl fühlend, doch durch die
Freimüthigkeit seiner Rede einigermaßen gereizt]
antwortete: Bin ich ein Jude sdaß ich hätte Ver-
anlassung nehmen sollen, mich bisher um dich zu
bekümmern, oder jetzt Veranlassung hätte, in
eigenem Jnteresse jene Frage an dich zu richten]?
Dein Volk und die Hohenpriester IHdesseIbeUJ haben
dich mir [als einen der Todesstrafe werthen Ver-
brecher] itbecantwortet fund ich thue nur, was
mein Amt von mir fordert, wenn ich deine Sache
hier vornehme]. Was hast du gethan?" sdenn
irgend etwas muß doch vorliegen, daß man so
das römische Gericht wider dich in Anspruch
nimmt.]

36. Jesus [der jetzt, wo Pilatus deutlich zu
erkennen gegeben, daß er die Lage der Verhält-

nisse richtig beurtheile und bei ihm kein Mißver-
ständniß zu befürchten sei, einer bejahenden Selbst-
erklärung in Beziehung auf die an ihn gerichtete
Frage, wie sie in Matth. 27, 11; Mark. 15, L;
Luk. 23, 3 vorliegt, näher.treten konnte] ant-
wortete: Mein Reich ist [seinem ganzen Ursprung
und Wesen nach] nicht von dieser Welt sdaß ich
je etwas sollte gethan haben, was die Juden zu
ihrer Beschuldigung berechtigte; und der That-
bestand, wie er vorliegt, giebt auch dessen den
offenkundigen Beweis] Wäre mein Reich von
dieser Welt, meine Diener [die in meinen Jüngern
und Anhängern ich besitze Kap. 12, 26] würden
darob kämpfen, daß ich [hernach, wie von dir
allerdings geschehen wird Kap.19, 16] den Juden
nicht überantwortet witrdez aber nun ist mein Reich
nicht von dannenspsp [und darum habe ich gleich
dem ersten Versuch dieser Art die Spitze abge-
brochen, vgl. die Bem. zu Luk. 22, 51., und
stehe hier» vor dir als Einer, für den kein Schwert
gezückt wird und kein Arm zu seiner Befreiung
sich rührt].

37. Da sptach Pilatus [mit Befremdung
einer- und Spannung andrerseits] zu ihm: So
bist du [wenn du immerhin von einem Reiche
redest, das dir gehört, und von Dienern, die dir
anhangen, obwohl du keins auf Erden snchst und
keine Streiter in den Kampf führst, die es dir
erobern und verfechten sollen] dennoch ein König?
Jesus antwortete: Du sagst es [hast meine Mei-
nung richtig verstanden und den Zielpunkt, worauf
meine Aussage hinausgeht, gut herausgefunden
Matth. 26, 25· 64], ich bin ein König. Ich bin
sum es auch näher zu bezeichnen, aus welchem
Gebiete mein Reich belegen ist] dazu [als ein

»Mensch] geboren [und von Ober her] in die Welt

komme» lKap- Is- 28], daß ich die Wahrheit [die
ich bei Gott gehört und geschaut habe 3, 321
zeugen soll [Kap. I, 17 f.]. Wer aus der Wahr-
heit ist fSehnsucht nach ihr im Herzen trägt und
darum auch e1npfänglichen Sinn für sie hat
8, 47], der hbret meine Stimme snimmt mein
Zeugniß im Glauben an und wird so auch meiner
Diener einer 10, 27 f.].

38. Spricht Pilatus zu ihm [wohl mit dem
wehmüthigen Ausdruck innerer Trostlosigkeih der
jedoch durch den·Anflug eines gewissewHohns
alsbald wieder verdeckt wurde]: Was ist Wahr-
heit? [doch weiter nichts als ein Phantom, ein
reines Gedankending, das nicht existirt!] Und da
er das gesagt, ging er svon Jesu so schnell als
möglich sich wegwendend] wieder hinaus zu den
Juden svor das Richthausq und spricht zu ihnen:
Ja) finde keine Schuld an ihms sdaß ich irgend-
wie Ursach hätte, in euer Verdammungsurtheil
V. 30 f. einzuwilligen].

Anfang der Verhandlung vor Pilatus.

309

V) Nachdem Johannes in den früheren Versen die
Sache bis zu dem Punkte geführt hat, wo die An-
klage eintreten muß, theilt er sie doch nicht mit; damit
weist er so gut wie ausdrücklich auf. die andern Evan-
gelisten zurück, es ist aber St. Lukas, der die Worte
der Anklage beibringt. (Hengstenberg.) Dieser, welcher
den ergen Austritt vor Pilatus übergeht, beginnt
feinen ericht in dem Augenblick, wo die Juden aus
Richiern, deren Stellung sie sich anmaszen wollten,
einfach Ankläger werden und dem Landpfleger die
Stellung des Richters einräumen müssen. (Godet.)
Pilatus sieht bald, als die Juden ihre Anklage vor-
bringen, daß dies eine Sache des Glaubens oder, wie
er denken mochte, des Aberglaubens sei: auf dies Ge-
biet hatte er sich niemals hinausgewagt Gebildet,
wie die angesehenen Römer der damaligen Zeit es zu
sein pflegten, war er in den Staatsdienst getreten und
hatte ihn als ein Mittel betrachtet, um zu Ehren und
Reichthiimern zu gelangen; auch als Landpfleger von
Judäa hatte er nur solche Absichten verfolgt. Nun wird
er auf einmal mit der Sache Jesu betraut, seine amt-
lichen Verhältnisse sind’s, die ihn mit ihr zusammen-
bringen; er will sie anfangs so obenhin als eine welt-
liche Angelegenheit abmachen, aber es gelingt ihm
ni t, wie wir sehen werden, er wird immer tiefer in
die e Sache verwickelt und muß eine bestimmte Stel-
lung zu derselben einnehmen. Dem Pilatus sind
Mancheunter uns ähnlich; sie sind zwar Christen durch
Taufe, Unterricht, Einsegnung nnd Abendmahl, aber
es ist ihnen so ziemlich gelungen, den Christen abzu-
strei en und den Heiden wieder in sich herzustellen
Jenes Unsichtbare Gebiet der Beziehungen des Menschen
Zu Gott liegt ihnen in unermeßlicher Entfernung, um

ie Kirche und um die Lehren, welche sie predigt,
kümmern sie sich nicht; es mag thörichte Menschen
geben, welche diese Lehren angreifen, es mag noch
größere Thoren geben, welche sie vertheidigen — sie
hoffen weder mit den einen noch mit den andern in
Berührung zu kommen. J re Aufgabe nnd ihr Ziel
haben sie in der sichtbaren elt: die Angelegenheiten
des Rechts und des Staates, der Kunst und der
Wissenschaft, des Geldverkehrs und des Gewerbes, das
ist das Gebiet, auf dem sie sich bewegen nnd über das
sie nicht hinausgehen wollen. Aber wenn Pilatus in
der damaligen Welt Ehristo nicht ausweichen konnte,
wieviel weniger wird dies in der jetzigen christlichen
Welt einem Menschen von dieser Sinnesart gelingen!
Die Zeit der Feste ist gekommen, die mehrsten Christen
empfangen jetzt das heil. Abendmahl: und die Aus-
schließung von dieser Gewohnheit, ist sie nicht schon
ein Bekeiintniß, das er gegen Christum ablegt? Er
tritt in den Ehestand; diejenige, mit welcher er sich
verbindet, ist eine gläubige Christinz wie sollte sie nicht
eine Erklärung von ihm fordern, ob er mit ihr über-
einstimmt oder nicht? Seine Kinder werden einge-
segnet, sie feiern ihr erstes Abendmahl: was wird der
Vater thun? wird er sie auch zum Glauben an Christum
ermahnen oder wird er schweigen? wird er sie zum
Tische des HErrn begleiten oder wird er sich zurück-
ziehen? Seine Gattin, seine Kinder sterben, er selbst
ist dein Tode nahe: wird er die Tröstungen des
Glaubens herbeirufen oder zurückweisen? Hier kann
er nicht mehr wie Pilatus hernach sagen: ,,bin ich ein
Jude? bin ich ein Gottesgelehrter? ich überlasse die
Entscheidung denen, die dazu bestellt sind« — nein!
er muß selbst entscheiden, jeder Christ wird berufen,
über Jesum ein Urtheil zu fiillen. Christus und
Pilatus: wer nicht mit mir ist, der ist wider
mich (Matth. 12, so) — wir sehen, 1) wie Pilatus

 

mußte, sich· für Christum zu entscheiden; Z) wie er
anfangt, siFh gegen ihn zu erklären; Z) wie er sich
entschließh ihn zu verdammen. · (Theremin.)

Its) Wie Jesus bereits vom jüdischen Hohenrath
zum Tode verurtheilt war, so sollte er nach Gottes
Rathfchluß nunmehr auch ·von der heidnischen Obrig-
keit verurtheilt werden, nicht aber auf Grund einer
Anklage, welche der Verurtheilung einigen Schein des
Rechtes hätte geben können; Jesus macht daher mit
seiner Gegenfrage den Pilatus darauf aufmerksam,
woher er diese Beschuldigung habe, daß er nämlich
geht von gichs aus· darfiufd gekoginsxen fes, sie gegen

eum au zupre en, on ern a er ie vo
Juden habe, sie ihm also aus diesem Grund? visit:
Haus aus verdächti sein müsse. (Luthardt.) Das
Jesu schuldgegebene Zierbrechen war von solcher Art,
daß, wenn er in jenem Sinne, d. h. in aufriihrerischer
Weise, sich zu einem König der Juden au ewor en
hätte Pilatus nothwendig selbst davon hat? twf s

, e e a

merken und Notiz nehmen· müssen und »nicht erst auf
däe Aiåklgge gzer Judfen hatte wa··rtensku·rfen; daß er
a er ie en orwur ert von en u en hört, ist
gleichbedeutend damit, daß derselbe grundlos und er-
logen ist. Jesus fragt also mit seinem Wort in V. 34
den Landpfleger, ob er denn in seiner obrigkeitlichen
Stellung selber Gelegenheit gehabt, ihn als weltlichen
Kronslrigtendetzten keänen zdu leånens igder izb er nur
von n ern, en an agen··en yne ri en, avon ge-
ZFFHPTZTD 2CZHETZT·Z, wikaäks Fåskifgsdäiasiåksåuåik
hatte, so müßte Pilatus selbst ihn als solchen kennen
gelernt haben; aufrührerische Umtriebe konnten ihm
nicht unbekannt bleiben. Wenn er aber ugeben muß,
daß von solchen ii·ichts zu seiner Kenntni gelangt ist,
ikikkkwkikskizsiskkiixe skzkstsiäkigkeikiiegkäer FTTTIZMFS
ie

Sache unabhängig von ihr untersuchen  namentlich
der Erklarung Jesu selbst geneigtes Gehor schenken.
Pilatus gesteht· denn auch mit dem, was er erwidert,
Faß Ser ckeiikechegggng Isissensifkjcisft voåi JgfTchhabZ Faß
ie a ei i ainau pezie jiii em eiet
bewegt habe daß nichts gegen ihn vorliegt als die
Anklage der«Juden; da er weit entfernt sei, dieser
ohne Weiteres entscheidende Bedeutung beizulegen, so
ifkkigåisä kskeklekjiki2åkvikkikchi«spsik" spFkiF ZBTUWLTJGEFU
; z e-

wisfensregung des Pilatus dienen, sollte in ihm ein
Mißtrauen hervorrufen gegen die Anklage der Juden.
gHångsteigberF ·· Daßd abgbJifsus so»ck::d·etf·;stbew·;e·i·ft,

a er ie n age er er en ni e ge «rt
hatte, daß er also in dem Au enblicke, wo sie vor-
gebracht wurde, schon im Richt ause war. (Godet.)

· ist) »Dein Volk und die Hohenpriester haben· dich
mir åibemngwortetz du; mczissen dar·um nkussen, sie es
mit ir te t, wä ren i meiner eits einen rund
hatte, mich nm dein bisheriges Thnn und Treiben zu
bekümmern, und sie werden Ursach zu ihrem Schritte
haben —- also sage, was hast du gethan?« So auf-
gefordert konnte und wollte Jesus die Antwort nicht
verweigern, die von dem Landpsleger nicht ohne ge-
Eizuxnden ålnsaßmgegjrdeäk dwurdeb (andkrs stand t·)ie

a e in a. , n ern ezeuge nun un er
Pontius Pilatus das gute Bekenntniß, von dem Paulus
in 1. Tim. 6, 13 schreibt: (v. Burger.) Drei Mal
nun spricht er: ,,mein Reich« und drei Mal verneint
er das »von dieser Welt««, das sind· also die zwei
Punkte, welche er dem Pilatus bemerklich machen will,
eine sitive und eine negative Aussage: er hat ein
Reich, das ist das Erste; aber sein Reich ist nach Ur-

UUeUtfchkedeU blieb, da et dvch Gründe geUUg habe« " prung und Artnng ganz anders als die übrigen Rei e,
l

3l0

Evangelium Johannis 18, 39—40.

II, 1——4.

das ist das Zweite. Outhardtz Der HErr bekennt
sich zuerst allerdings dazu, da er ein Reich habe,
geht aber zur Beruhigung des Pilatus sogleich über
auf die negative Bestimmung feines Reichs: es ist
uicht von dieser Welt dem Prineip nach, macht daher
auch keine Ansprüche an diese Welt der Tendenz nach
und kommt nicht mit dem bestehenden Weltreich der
Römer in Collision seinem Charakter nach. Wenn’s
von dieser Welt her wäre, so würde ich auch Streiter
nach der Weise der Weltreiche haben; nun habe ich
allerdin s Diener, aber sie selber sind auch nicht von
dieser Tgelt (Kap.17,16), und darum macht ihrer
keiner den geringsten Anschlag zu meiner Befreiung:
darin liegt für Pilatus, der die Natur des Aufruhrs
wohl kannte, der schlagendste Beweis für die Unschuld
Jesu. (P. Sange)

f) Aus der ntwort Jesu sieht man, daß die Frage:
»so bist du dennoch ein Königs-« keineswegs fpöttisch
·emeint war, wie nicht wenige Ausleger sie aussassenz
3 ilatus hatte von der göttlichen Hoheit und Würde
Jesu einen gewissen Eindruck, und das um so mehr,
je verächtlicher ihm die Juden waren, die Jesum ver-
klagten, welche er auf alle Weise verhöhnte, aber aller-
dings haftete der Unglaube zu tief in seinem Herzen
und sein Wille war zu unentschieden -für das Gute,
als daß er der Stimme der Wahrheit, die auch ihn
jetzt rief, hätte folgen mögen. (v. Gerlachh Er merkt
bei dem Worte Christi: »wer aus der Wahrheit ist,
der höret meine Stimme«, gleichwie Felix in Apostg.
24, 25., daß es auf sein Herz los-geht; und da will er
nicht-folgen, da er leicht auf «etnen Punkt geführt
werden könnte, wo er mit seinen Lieblingsneigungen
brechen niüßte Darum bricht er lieber mit Jesu das
Gespräch ab mit der hingeworfenen Frage: ,,was ist
Wahrheit?« als wollte er sagen: ,,bei dem Reden über
die Wahrheit kommt nichts heraus, darüber läßt sich
viel meinen, aber zu einer Sicherheit läßt sich nicht
gelangen — soviel Köpfe, soviel Sinne«. Ohne Zweifel
hat er die drei Worte mit einer gewissen Wehmuth
gesprochen, der man das Bewußtsein anmerkte, daß er,
wie er war, als ein unter die Sünde Verkauster, so
fragen mußte, daß er aber anders sein sollte; die drei
Worte waren aber auch für ihn gar verhängnißvolh
mit ihnen stieß er die Wahrheit von sich, die so freundlich
und einladend an ihn herantrat, er aber verhielt sich ab-
lehnend gegen ge. Kann er nun gleichwohl einer
tiefen inneren ochachtung gegen ihren Träger sich
nicht erwehren und bot er, der sich sonst aus einer
Ungerechtigkeit mehr oder weniger nicht viel machte,
fortan alles auf, Jesum zu retten, so zeigte sich hierin,
daß das »aus der Wahrheit sein«, von dem der HErr
vorhin redete, ihm nicht absolut fern lag,- daß er höher
stand als Herodes und Kaiphas Daß er in einigem
Verhältnis; zur Wahrheit stehen mußte» geht auch
daraus hervor, daß Jesus sich so tief mit ihm einließ;
dem Herodes antwortete der HErr gar nicht, dem
Kaiphasantwortete er bei dem ersten Verhör in den
Gemächern des Hannas ablehnend, und auch vor dem
Hohenrath schweigt er anfangs, die Antwort aber, die
er zuletzt auf die Beschwörung des Hohenpriesters giebt,
ist offenbar nur für die Oesfentlichkeit bestimmt —
Pilatus ist der Einzige, dem er eigentlich Rede steht.
(Hengstenberg.) Pilatus fragt: qujd est vertrag?
was ist Wahrheit? in denselben Buchstaben liegt aber
auch die Antwort — (Kap. 14, 6): est vix« qui adest
— der Mann ist’s, der vor dir steht! (Augustin.)
Sollte nicht Pilatus einen Köni der Wahrheit, einen
Zeugen, dessen Besitzthum die ahrheit it, zu sehen
begehren mitten in dem vergeblichen Suchen der Heiden-
welt nach dem wahren Gut? Christus faßt ihn an,

wo er anfaßbar ist, indem er feiner Erkenntniß dar-
bietet, was ja viele Heiden zu erkennen sich sehnten,
die Wahrheit; zu einem Juden hätte er vielleicht ge-
sagt: »das Heil«, dem Pilatus macht er das Heil
begehrenswerth als die Wahrheit. So steht denn Der
vor Pilatus, dessen königliches Amt es ist, das Ver-
langen des Menschenherzens nach Wahrheit zu be-
friedigen; aber hatte Pilatus ein solches Verlangen?
trug er die Sehnsucht in sich, in’s Klare zu kommen
über das ewige Schicksal feiner unsterblichen Seele?
spürte er einen Zug zu der Frage an den König der
Wahrheit: »was soll ich thun, daß ich selig werde?«
Der HErr sieht ihn an, als frage er ihn: ,,Pilatns,
hast du Lust zur Wahrheit?« und spricht: »wer aus
der Wahrheit ist, der höret meine Stimme«; doch was
thut er? Er antwortet: »was ist Wahrheit?« Fragt
er so? fragt er Christum und begehrt eine Antwort
von ihm? Nein, er erwartet keine Antwort; sein Wort
istkeine Frage, sondern »ein Ausruf, es rührt nicht
her aus der Begierde, die Wahrheit zu erkennen, fon-
dern aus dem Zweifel, ob es überhaupt Wahrheit
giebt. Das geheime Seufzen in der Tiefe seiner Seele
nach einem sicheren Halt und ewigen Trost, er hatte
es stille ge1nacht, indem er das Bekenntniß eines seiner
heidnischen Zeitgenossen zu dem seinigen machte: »nur
das ist gewiß, daß es nichts Gewisses giebt«. (Besser.)
Es war eine das Tiefste und Dunkelste seines Wesens
aussprechende Verneinung, die nur noch soviel schärfer
und fester verneinte, als sie mit tiefer, reger Empfin-
dung in der Art einer Ausrufung ausgesprochen
wurde; weil aber das entschiedene Berzichtthuii aus
alle Wahrheit so etwas Erschreckliches ist, weil das
gewissermaßen ebensoviel ist, als wenn ein Mensch,
wenn es möglich wäre, sich selbst geistlich vernichtete,
so mag kein Mensch diese furchtbarste Verneinung un-
umwunden aussprechen. Es ist, als ob die Natur ihn
zwänge, sie, soviel es sein kann, durch eine Euphemie
zu verhüllen, den schrecklichen Laut durch irgend einen
Wohllaut zu mildern und es so wenigstens fragender
Weise auszusprechen, d· i. so, daß der Hörende in
Zweifel bleibe, ob diese Frage sagen soll: ,,nein, es
giebt keine Wahrheit« oder: ,,o daß es eine Wahr-
heit gäbe!« (Menken.) Jesus erobert die Welt durch
sein Zeugniß für die Wahrheit, und sein Volk bildet
sich aus allen Menschen, welche Sinn für die Wahrheit
haben: diese Art der Eroberung, welche er hier dem
Pilatus schildert, war derjenigen entgegengesetzt, durch
welche die römische Macht entstanden war; wie in Kp.
12,25 das Urtheil über den Geist des Griechenthums,
so ist in dieser Erklärung Jesu gegen Pilatus das
Urtheil des Evangeliums über den Geist des Römer-
thums enthalten. (Godet.)

39. Ihr habt aber sum euch Gelegenheit zu
geben, mit Ehren aus der Sache herauszukommem
bei der meine Entscheidung so ganz anders lautet
als eure, des Hohenrathes Meinung] eine Ge-
wohnheit daß ich euch einen [Gefangenen] aus
Ostern los gebe: wollt ihr nun, daß ich euch [diesen
hier] der Juden König san dem als solchem euch
ja viel gelegen sein muß] los gebe? sich erkläre
mich dazu sehr gern bereit.]

40. Da schrieen sie [mit den Obersten zu-
gleich auch die jetzt vor dem Richthaus ver-
sammelten Volkshaufen] wieder allesatnmt und
sprachen: Nicht diesen swollen wir frei haben],
sondern Barabbam sden andern Gefangenen, den

Die Wahl zwischen Jesu und Barabbas Geißelung Christi.

31l

du uns zugleich zur Wahl stellst, vgl. Matth.
27,15——21]. Barabbas aber war ein Mörder.

Jn diesem Bericht des Johannes finden sich gar
viele. deutliche Anzeichem daß der Evangelist die Kennt-
niß des Verlaufs im Einzelnen und derjenigen Um-
stände, die er übergeht, bei seinen Lesern voraussetzt
und nur summarisch zusammensassen will, was in den
übrigen Evangelien schon mitgetheilt ist, um bestimmte
Punkte zu markiren. »Z unächst konnte Pilatus zu den
Hohenpriestern und Aeltesten selber nicht sagen: ,,wollt
ihr, daß ich euch der Juden König los ebe?« Denn
diese hatten ihn ja eben· deshalb, dag er sich für
Christum, der Juden König, erkläre, als des Todes
schuldig angeklagt; er hätte sie also mit solcher Frage
nur verhöhnt und sich selber den Weg zu einer wirk-
lichen Losbittung verbaut, auf welche doch offenbar
sein Augenmerk gerichtet war. Er hat aber vielmehr
bei jenem Antrage das Volk vor sich, das anderer
Meinung sein würde als seine Obersten, wie er voraus-
setzt, das seinen Messias sich nicht werde wollen nehmen
lassen (vgl. die Auslegung zu Matth. 27, 18), nnd —
das geht deutlich aus seiner ganzen Stellungzur Sache
hervor — er ist überzeugt, daß Jesus wirklich der
König der Juden sei, der Messias, auf den sie hoffen,
ja, um den er sie fast beneiden möchte, darum will er,
soviel an ihm ist, der Stimme des Volkes das Ueber-
gewicht über den Willen der Obersten verschaffen und
dasselbe bewahren, daß »es sich nicht etwa an feinem
edelsten Kleinod vergreife. Zweitens findet sich
weder für das ,,schrieen« noch für das ,,allesammt« zu
Anfang des 40. Verses: ,,da schrieen sie wieder alle-
sammt und sprachen 2c.« bei Johannes selber im Vor-
hergehenden irgend welche Berechtigung» da doch un-
möglich die Hohenpriester und Aeltesten ihre Worte in
V. 30 u. 31 in wildem Geschrei dem Landpfleger vor-
getragen haben und da selbstverständlich sie unter ein-
ander darüber einig waren, daß Jesus müsse zum Tode
gebracht werden; beide Worte weisen also entschieden
auf inzwischen hinzugekommene Volkshausen hin, die
ihre Stimme mit der der Obersten vereinigen und die
nun in dem Bewußtsein, daß, was sie wollen, auch
gelten n1usse und selbst der Landpfleger ihnen nicht
darein reden dürfe, ihre Entscheidung in briillender
Weise zum Ausdruck«bring·eii. Drittensendlich hat
die Entscheidung: ,,nicht diesen, sondern Barabbam!«
welche unbedingt voraussetzt, daß ihrer zwei dem Volke
zur Wahl gestellt worden sind, bei Johannes in dem
bisher Erzählteii schlechterdi1igs keine Unterlage, son-
dern erklärt sich lediglich aus derjenigen Situation, wie
die ersten drei Evangelisten in den oben angeführten
Stellen sie darstellen; und zwar ist deutlich zu merken,
daß der Jncidenzpiiiikt genau derjenige ist, der in
Matth. 27, 21 u. Luk. Es, 18 f. vorliegt. Jndem Jo-
hannes aber zu Anfang des 39. Verses ebensox wie
die Synoptikey die Gewohnheit» einen Gefangenen los-
zugeben, auf das Ostersest bezieht, widerlegt er sehr
bestimmt» die schon zu V. 28 ermahnte Ansicht vieler
Auslegey als falle bei ihm der Tag der Verurtheilung
und Hinrichtuiig Jesu auf den Tag des Passalammes
oder den 14. Nisan; wäre das wirklich der Fall, dann
hätte der Landpfleger nicht von der Gewohnheit reden
können, »auf Ostern« einen Gefangenen los zu geben,
denn Ostern be ann erst mit dem Abend des l4. Nisan
(3. Mos. P, öd, jetzt aber waren es noch die Früh-
stunden dieses Tages. Und wenn nian dagegen ein-
reden wollte, es sei ja recht wohl möglich, daß Pilatus
die Sache antieipirt habe, oder die Loslassung habe
gewohnheitsmäßig eben am Morgen des 14.
Nisan stattgefunden, um diesen Tag als Gedächtnißtag

der Erlösung Jsraels aus Egypteti in charakteristischer
Weise darzustellen (Matth. 27, l8 Anm.), so trifft
le teres nicht zu, denn der Zeitpunkt für Jsraels Er-
lösung ist der Morgen des 15. Nisan, wie ’aus 2. Mos.
15, 1 ff. hervorgeht, die Losgebung eines Gefangenen
mußte also ebenfalls an diesem Morgen stattfinden;
ersteres aber ist eine gewaltsame Anna me, die schon
daran scheitert, daß zu einer solchen nticipation der
Landpfleger ja erst die Volkshaufen hätte müssen her-
beiholen lassen, wozu er gar keine Zeit hatte, er hätte
aber damit überdies die ganze Sache von Haus
aus durch Verletzung der Form ungiltig gemacht. Wie
in Kap. 11, 35 u. 13, 30 durch einen kurzen Satz
Johannes einen besonders feierlichen Au enblick in’s
Licht stellte, so thut er’s auch mit den« chlußworten
des 40. Verses: ,,Barabbas aber war ein Mörder«,
als wollte er sagen: das also war des Volkes Wahl!

Das 19. Kapitel.

Christi cgeiszelung Krönung, Kreuzigunzx Tod
und Begräbnis.

1. Da [als die weiteren, in Matth. 27, 22
—26; Mark. 15, 12—15; Luk. 23, 20—25
beschriebenen Vorgänge nun soweit sich abgewickelt
hatten, daß Barabbas nach dem Willen des
Volkes losgelassen worden war] nahm Pilatus
Jesum sder an dieses Mörders Statt den Kreuzes-
tod erleiden sollte] und geißelte ihn [ließ ihn von
seinen Kriegsknechten gleich draußen vor dem
Richthaus angesichts der Hohenpriester und des
Volks mit Geißelhieben züchtigeu und weihete ihn
so gleichsam für die Kreuzigung ein, wobei er
jedoch für seine Person den Hintergedanken hatte,
die Kreuzigung selber noch abwenden zu können
Matth. 27, 26 Anm.].

2. Und die Kriegsknechte snachdem sie die
Execution vollstreckt hatten und jetzt, wo Jesus
drinnen im Richthaus zur Kreuzigung auch fertig
gemacht werden sollte, zuvor noch ihrem Muth-
willen freien Lauf lassen zu dürfen meinten]
flochien ein Krone von Dornen und setzten sie auf
sein Haupt, und legten ihm ein [altes, abgetragenesq
Purpurkleid an,

Z. Und sprachen sindem sie ihre Kniee vor
ihm beugten]: Sei gegrüßeh lieber Judenlönigz
Und gaben ihm sseinen Unwillen gewaltsam zu
erregen] Backenstreiche swie das alles in Matth.
27, 27——30; Mark. 15, 16—19 genauer schon
berichtet ist]·

Es ist eine schlechte Politik, wenn man es unter-
nimmt, die Welt zu gewinnen, indem man ihr einen
Theil desjenigen bewilligt, was sie verlangt, und wenn
man meint seiner Pslicht zu genügen, indem man ihr
das Andere verweigert: die Treue theilt sich nicht im
Verhältniß zu Gott. (O«nesnel.)

4. Da [als die Kriegsknechte nach solcher
Verspottung dem Landpsleger meldeten, die Ab-
führung zur Kreuzigung könne jetzt vor sich gehen,

312

und denselben befragten, ob sie vielleicht den Ver-
urtheilten in dem Aufzuge abführen sollten, den
sie bewerkstelligt hatten] ging Pilatus [welcher sich
Jesum hatte zeigen lassen, bei seinem Anblicke von
Jammer ergriffen worden war und nun auf den
Gedanken kam, es werde ihm wohl gelingen, auch
die Herzen des Volks und seiner Obersten zum
Mitleid zu bewegen, wenn er ihnen das Jammer-
bild vor die Augen stelle] wieder heraus [aus
dem Richthaus, indem man Jesum hinter ihm
drein führte]»und sprach zu ihnen sden Juden]:
Sehet, Ich suhre ihn sstatt den Prozeß als be-
endigt anzusehen und den zur Kreuzesstrafe mir
Uebergebenen dahin abführen zu lassen] heraus zu
euch, daß ihr saus solcher Unterbrechung des
Verlaufs der Execution] erkennet, das; ich keine
Schuld an ihm finde [dadurch er den Tod ver-
dient hätte, und bin bereit, nächst Barabbas,
den ihr euch freigebeten habt, ihn ebenfalls los
zu lassen]. -

Z. Also [von den Kriegsknechten vorgeführt]
ging Jesus heraus sdaß er neben den Landpfleger
zu stehen kam] und trug [dem gemäß, was man
drinnen im Hofe mit ihm vorgenommen V. L]
eine Dornenkrone Lauf dem Haupt] und süber
seinen Schultern] ein Purpurkleid. Und er [Pi-
latus, auf den neben ihm Stehenden hinweisend]
spricht zu ihnen sden Juden]: Sehet, welch.ein
Mensch [lateinisch: eeoe homo Jes. 53, 2 s.; Pf.
2 , 7]!

Die einzig richtige Auffassung des Ausrufs des
Pilatus ist die, wonach er Ausfluß der innersten Theil-
nahme des Römers an dem Geschicke dessen ist, der
ihn so mächtig ergriffen hat; die Ansichten, wonach die
Worte aus Spott und Hohn oder aus der Absicht,
den Juden ihren König als unbedeutend, nicht gefähr-
lich darzustellen, abgeleitet werden, können in keiner
Weise befriedigen. Die Auffassung des Pilatus als
eines ganz flachen Weltmannes schadet der Tiefe der
Scenen zwischen ihm und Christus ausnehmend: er
scheint nur zuviel empfunden zu haben von der Größe
des HErrn, aber eben dadurch auch unendlich mehr
sich verschuldet zu haben, als es sonst der Fall gewesen
sein würde. (Olshausen.) Der Muthwille und Hohn
der Soldaten inachte auf das Gemüth des Landpflegers
einen ganz andern Eindruck, als sie davon mochten
erwartet haben; anstatt ihn zum Lachen zu reizen,
stimmte es ihn zu tiefem Ernste und regte schnell jedes
Gefühl der Menschlichkeit in ihm auf. Von der Un-
schuld dieses Verhöhnten überzeugt, von seinen Wunden
und Beulen gerührt, von seiner unbeweglichen Tugend
beschä1nt, erschreckt, verdammt, das Warnungswort
seiner ahnungsvollen Gemahlin (Matth. 27, 19) noch
in der Seele, fühlte er sich zu Mitleiden und Bewun-
derung hingerissen und rief mit Wort und Geberde
tiefen, regen Gefühls: ,-sehet, welch ein Mensch!«
Erbarmen, Mitleiden und Hilfe fordernd für den An-
geklagten. (Menken.) Die Juden dürfen, so meint
Pilatus, von sich auf Andere schließend, Jesum nur
anschauen in seiner unschuldsvollen Leidensgestalh und
sie werden in sich schlagen und den Haß fahren lassen;
dabei aber hat er ein Doppeltes vergessen: zuerst die
Abgründe der Bosheit, welche sich bei denjenigen er-

Evangelium Johannis 19, 5——11.

öffnen, welche in nähereVeziehung zur Religion ge-
treten sind, ohne ihr umbildenden Einfluß in Beziehung
aus ihr Herz einzuräumen, und dann den durch-
greifenden Einfluß, welchen die Diener· der Religion
auf die Laien ausüben, solange die letzteren nicht in
ein unmittelbares Verhältniß zu Gott getreten sind.
(Hengstenberg.)

is. Da ihn die Hohenpriester nnd die [von
ihnen schon in Kap. 18, 28 mit zur Stelle ge-
brachten] Diener [des Hohenraths, die jetzt ihnen
Succurs zu leisten verbunden sich erachteten, vgl.
18, 22] sahen, schrieen sie: Kreuzige kreuzige sdas
ist die Execution, die du an ihm zu vollstrecken
hast; auf etwas Anderes lassen wir uns nicht
ein]! Pilatus spricht zu ihnen: Nehmet ihr ihn
hin und kreuziget [ihn, wenn ihr seine Kreuzigung
durchaus haben wollt; ich mag mich nicht zur
Vollführung eines solchen Justizmordes hergeben],
denn ich finde keine Schuld an ihmr [und kann
also die von euch geforderte Hinrichtung nur für
einen Justizmord ansehen]

7. Die Juden [dem zu widersprechen, daß
es sich hier um einen Justizmord handle, auf die
eigentliche Ursache, um deretwillen sie Jesum zum
Tode verurtheilt hätten Matth. 26, 63 f.; Luk.
22, 70 f., zurückgreifend] antworteten ihm: Wir
haben sin dem Gottesspruche: s. Mos. 24, 15 s.]
ein Gesetz, nnd nach dem Gesetz soll er sterben;
denn er hat sich selbst zu Gottes Sohn gemachtrr
[darauf. hin kannst du ohne Bedenken die von
uns decretirte Todesstrafe zur Ausführung bringen,
wenn er auch nach römischem Gesetz dir schuldlos
erscheint].

8. Da Pilatus das Wort hörete sdaß Jesus
sich für Gottes Sohn erklärt habe, und an seinen
Ausspruch in Kap. 18, 37 gedachte: ,,ich bin
dazu geboren und in die Welt gekommen«, worin

dieselbe Selbsterklärung deutlich genug enthalten-

war], fürchtete er sich noch mehr-«« lals das bis-
her schon bei ihm der Fall gewesen war, er
möchte durch die Preisgebung dieses Gerechten
Gottes Rache über sich heraufbeschwören],

9. Und ging sum mit ihm privatim zu ver-
handeln] wieder hinein in das Richthaiis, nnd
spricht zu Jesu lden er sich dahin hatte nachbringen
lassen]: Von wannen bist du? Aber Jesus gab
ihm keine Antwort]-

10. Da sprach Pilatus [dem über diesem
Schweigen Jesu noch bänger und ängster zu Herzen
ward, weil er wohl fühlte, was es zu bedeuten
habe] zu ihm: Redestdu nicht mit mir [und behandelst
mich da in gleicher Weise wie die Hohenpriester
und Aeltestcn Matth. 27, 12 ff.]? Weißt du
nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreuzigcn, und
Macht habe, dich los zugeben fund solltest du
nun nicht, statt meine Hoheit durch dein Nicht-
antworten zu beleidigen, vielmehr Bedacht nehmen,

Nochmalige Verhandlung des Pilatus theils mit den Juden, theils mit Jesu.

313

durch bereitwilliges Entgegenkommen meine Gunst
dir zu gewinnen]?

11. Jesus antwortete: Du hattest keine Macht
ubek mich [meine Kreuzigung, die xa von dir schon
so gut wie zugestanden ist, hernach auch auszu-
fiihren], wenn sie [genaner: es, nämlich dies, daß
du die Macht dazu hast] dir nicht wäre von oben
herab [d· i. von Gott, meinem himinlischen Vater]
gegeben; darum lweil es sich hier lediglich um
etwas dir Gegebenes, menschlicherseits sogar dir
Aufgedrungenes handelt], der mich dir uberant-
wvrtet hat [nämlich Caiphasmit seinem Hohenrath
Kap. 18, 28], der hat es swas durch meine
Kreuzigung Böses verbrochen wird] größere Sundessf

«) Es ist wohl nicht absichtslos, daß der Evangelist
nicht die-Juden, sondern die Hohenpriester und Diener
nennt; falls etwa bei den Uebrigen in Erinnerung an
das Hosianna vor wenigen Tagen sich ein niitleidiges
Gefühl regen sollte, sucht man der Aeußerung desselben
sofort zuvorzukommem Die Obrigkeit Jsraels hat das
Verhalten und das Geschick des Volkes bestimmt. Sie
weisen den zweiten Versuch des Pilatus entschieden
zurück; die Kreuzigung selbst, und zwar mit großer
Heftigkeit verlangend, drängen sie de: Pilatus von
dem ersten Schritt zum zweiten, so da er ärgerlich
wird und mit einem gewissen Hohn ihnen erwidert, so
sollen sie ihn selbst kreuzigs.»n, wenn sie ihn ja gekreuzigt
haben wollen. (Luthardt.) Das Wort: ,,nehmt Jhr ihn
hin und kreuziget ihn« ist ein Verdrießlich und gereizt
abweisendes Paradoxon, da die Juden das Recht der
Hinrichtung nicht hatten (Kap. 18, 3l) und außerdem
die Kreuzigung keine jüdische Todesstrafe war. (Meyer.)

VI) Da die politische Anklage nicht gefruchtet hat,
so rücken sie nun mit der religiösen hervor, nach wel-
cher Jesus wenigstens nach ihrem Gesetz soll sterben
müssen: und sie pochen darauf, daß Pilatus ihr Gesetz
respeetire (P. Lange) Die Stelle beweist klar, daß
die Juden das ,,Sohn Gottes« nicht gleichbedeutend
mit ,,Ehristus« oder ,,König -der Juden« brauchten;
als letzteren hatten sie Jesiim gleich angeklagt, aber
die Anklage wegen der vorgeblich angemaßten Gottes-
sohnschaft ist eine völlig neue. (Olshausen.) Nur, die
Gottessohnschaft im vollen Sinne fiel, wenn sie eine
angemaßte war, unter den Begriff der Gotteslästerung;
in diesem Sinne nahm aiich Pilatus die Worte der
Hohenpriester, und wäre dieser Sinn ein unrichtiger
gewesen, so würde Jesus ihn nicht durch sein Schweigen
als den richtigen bestätigt haben. (Hengstenberg.)

THE) Das Wort der Juden versehlte zunächst ganz
die beabsichtigte Wirkung, es wirkte entgegengesetztt
bis dahin hielt den Pilatus allein Gewissensscheu oder
Rechtsscheii zurück, jetzt kam die religiöse Scheu dazu,
verbunden mit der Scheu vor der Persönlichkeit Jesu
selbst, deren er sich jetzt wohl bewußt ward; die Bot-
schaft seines Weibes ist dabei ebenfalls mit wirksam.
(P. Lange.) Das System seines Unglaubens wird auf
einmal in ihm wankend; er konnte 1iicht mehr so leicht
und bequem, wie bisher, allem ernsten Nachdenkem
jedem Gedanken an ein Höheres und Ewiges entgehen
mit der verneinenden Frage: »was ist Wahrheit?«
Denn woher und wozu diese Tugend in Leiden und
Tod, die er an Jesu erblickte, wenn keine Wahrheit ist?
(Menken.) Wäre die traurigste aller Fragen: »was
ist Wahrheit?« der ganze Pilatus, so konnte eine
solche schwärmerische Ueberspanntheit, welche er von
diesem Standpunkte aus in jener Ansicht Jesu von sich

selber hätte erkennen müssen, für ihn gar kein Jnteresse
haben; aber einestheils der unmittelbare Eindruck, den
Jesus auf ihn ma t, anderntheils der Wink seiner
Frau, die offenbar» influß auf ihn hat, beides treibt
ihn aus seiner skeptischenGleichgiltigkeit und Ver-
schanzung heraus. War bei ihm die Furcht, Jesu zu
nahe zu treten, die Grundstimmung gleich beim An-
fang der Verhandlung, so nimmt diese Furcht noch zu,
als er das vernimmt, was die Juden ihm als das
schwerste Verbrechen anrechnen. (Bautngarten.)

f) Pilatus geht in das Richthaus und führtJesuni
mit dahin; das Auditorium vor dem Richthaus ist
ihm zu profan, um die Sache vor ihm zu erörtern.
Osfenbar nun hat die Frage: »von wannen bist du?«
den Sinn: ,,gel)örst du dem Himmel an oder der Erde,
bist dn Gott oder bloßer Mensch?« (Kap«. 7, 28; 18,
36 f·) absichtlich aber hält Pilatus die Frage allge-
mein; direkter zu fragen, davon hält ihn eine heilige
Scheu ab — er fühlt, daß er in dem Gebiete, das er
betritt, wenig orientirt ist, und mag keine Unschicklich-
keit begehen. Wie sehr nun das Stillschweigen Jesu
an seiner Stelle war, das ersehen wir aus der tiefen
Wirkung, die es auf den»Landpfleger hervorbringt.
(Hengstenberg.) Jesus schweigt; denn, was er zusagen
gehabt hätte, wäre von Pilatus doch nur mißver-
standen oder gar nicht verstanden worden (Kp. 17, 25;
Matth 7, 6). Ueberdies hatte er ja schon in Kap.
18, 36f. seine himmlische Herkunft genugsam ange-
deutet, wenn nur Pilatus Enipfänglichkeit dafür gehabt
hätte; so aber war er weiterer Erörterun »inwürdig,
und im Schweigen Jesu lie»t gerade die elbstgewiß-
heit und Hoheit des Gottestsohns (Meyer.) Er zeigte
durch dies Stillschweigen die Hoheit seiner Person an,
und daß es bei ihm stehe, ob er antworten wolle oder
nicht, indem er keineswegs Pilatum für seinen Richter
erkenne. (Heumann.) Pilatus sollte Jesum nicht frei-
sprechen wegen seiner gesahrdrohenden Gottheit, sondern
wegen seiner schutzbediirftigen menschlichen Unschuld.
(P. Lange) Wenig fehlte bei der Stimmung, in
welcher Pilatus sich befand, so hätte Jesus sich los
reden können; aber er wollte sich nicht losreden,-
sondern als unser Bürge sterben. (Starke.)

H) Das Schweigen Jesu setzt den Römer in· Er-
staunen und Angst zugleich; er sucht daher Christum
durch Erinnerung an feine Macht zur Antwort zu
nöthigen· OlshausenJ Selber voll Furcht, muthet
Pilatus Je u Rücksichten der Furcht zu; er pocht auf
seine Macht, statt seiner Pflicht zu gedenken, und auf

«seine Freiheit, Jesum loszugeben, während die Macht

der Versuchung ihn in seiner Ohnmacht unaufhaltsam
vorwärts treibt. (P. Lange.) Jrdifche Macht ist ge-
sährlich; wer sie hat, trotze nicht darauf, und wer sie
nicht hat, verlange nicht darnach! (Heubner.) Auf
die Frage: »von wannen bist du?« konnte Jesus nicht
antworten, weil Pilatus nichts von dem allen ver-
standen hätte, was er darauf hätte antworten mögen;
aber auf die Vorhaltun , womit der Landpfleger auf
feinen· Rang und seine acht trotzt, antwortet er, und
der Sinn seiner Rede ist dieser: ,,Jn dem Verhältnisse,
worin ich als Angeklagter zu dir als meinem Richter
stehe, und daß du mit mir handeln kannst, wie du
willst, verehre ich eine göttliche Fügung! Nicht von
ungefähr ist das so, nicht durch menschliche Willkür ist
das so: es ist von oben herab! Von oben herab?
fragst du — ja, droben, Pilatus, droben in ewig
lichter Höhe, da ist ein Auge, das alles siehet, da
waltet eine alles füge1ide Weisheit und eine alles
richtende und vergeltende Gerechtigkeit; die erkenne ich,
die ehre ich, deren Willen ergeben dulde ich. Was
aber die Frage betrifft, von wannen ich sei, und die

314

Klage, ich habe mich selbst zu Gottes Sohn gemacht,
so hat’s der größere Sünde, der mich ihrethalben dir
über eben hat«. Jn den Worten Jesu liegt also ein
Win sowohl in Betreff der Frage des Pilatus, als
in Betreff der Anklage des Hohenrathes; denn wenn
Pilatus sich versündi te, daß er Jesum um seiner Be-
hauptung der Gottessohnschaft willen kreuzigen lassen
wollte, und Caiphas sich noch mehr versündigte, daß
er um ihretwillen die Kreuziguiig verlangte, so bestätigt
Jesus eben damit jene Behauptung als Wahrheit —
wäre sie nicht Wahrheit gewesen, so hätte Pilatus- gut
gehandelt, und Caiphas hätte noch besser gehandelt in
allem, was man jetzt unternahm. (Meiiken.) Auf das
»von wannen bist du?« hat Jesus nicht mit einem
»von oben herab« geantwortet; aber nunmehr läßt er
dies Wort dem Pilatus in einem Zusammenhange
hören, der leicht ihn kann ahnen lassen, daß dasselbe
auch für jene Frage gelte. (Lnthardt.) Mit einem
klaren, heiligen Trotzbietem um gegen die Aeußernng
der Selbstgewalt von Seiten des Landpslegers wenigstens
noch die Oberherrlichkeit seines Vaters zu wahren,
spricht Jesus sein letztes Wort an Pilatus; er verweist
ihn mit seiner durch das ,,dich zu kreuzigen« geltend
gemachten Macht an die höchste Instanz, die ihn damit

elehnt habe, entnimmt aber daraus zugleich auch mit
versöhnender Milde einen verringernden Maßstab für
des Richters Schuld, sein Ausspruch athmet Wahrheit
und Gnade (1, 14 u. 17). Pilatus steht vor-Jesu
mit der Macht, ihn zu verderben; von Gott aber
hat er diese Gewalt, er hätte sie nicht, wenn ihn Gott
nicht zur Vollziehung seines Verhängnisses über Jesum
bestimmt hätte. Deshalb aber, weil er nämlich hier
nicht» in unabhängiger Selbstbestimmung, sondern als
das gottgeordnete Organ des gegen ihn obschwebenden
Verfahrens handelt, ist er, zwar nicht frei von Schuld,

da er Jesum wider seine Ueberzeugung von dessen·

Unschuld verurtheilt; aber größer an Schuld ist die
Sünde des Ueberlieferers, da diesem jene gottverliehene
Macht abgeht. (Meher.) Gott selbst hatte, indem er
sein Volk der römischen Macht unterwars, den König
der Juden politisch unter die kaiserliche Gerichtsbarkeit

estellt; hingegen der Hoherath maßte sich, indem er
ich der Person seines Königs bemächtigte und ihn dcr
fremden Gewalt auslieserte, ein Recht an, welches Gott
ihm nicht übergeben hatte, und zog die rechtmäßige
Gewalt verbrecherischer Weise in den Dienst: seiner Sünde.

Gewalt über Jesum besitzt, sowie sie ausder einen
Seite die Schlüsse zurückweish die derselbe aus seiner
Macht zu Gunsten seiner Superiorität zog, so dient
sie auch aus der andern Seite zu seiner Entschu"ldigung:
er hat nicht, wie die Juden, die Sache ausgefucht
er ist durch göttliches Verhängniß zu ihr gekommen,
er weiß selbst nicht wie; er wäre ihrer von Herzen
gern ledig gewesen. Alle Feinde Jesu, Herodes und
die Juden nicht minder wie Pilatus und die Heiden,
thun wider Jesum, was Gottes Hand und Rath zuvor
bedacht hat, das geschehen sollte (Apostg. 4, 27 f.), auch
was der Verräther Judas gegen Jesum verübt, beruht
auf einem Verhängniß (Luk. 22, 22); aber wenn jemand
wider Willen in eine Sache hineingeräth, so steht
die götiliche Causalität im Vordergrunde (·2· Mo.
2·1, 12f.), wenn Jemand sie aufsucht, die mensch-
l1che. (Hengstenberg.) »

12. Von dem an swo es ihm fast zur Ge-
wißheit ward, daß Jesus nicht blos ein König
der Juden, sondern anch Gottes Sohn sei] trachtcte
Pilatus« [aus ganzer Macht, soviel er deren noch

daran zu setzen hatte], wie er ihn los ließe [trat

Evangelium Johannis II, 12 « 16.

deshalb wieder hinaus vor das Richthaus, doch
ohne Jesum mitzunehmen, damit sich das Geschrei
nicht schon bei seinem bloßen Anblick gegen ihn
erhübe, und suchte nun auf die Ankläger einzu-
wirken, daß sie von der Forderung der Kreuzigung
abstünden -— oder aber, er forderte diese geradezu
auf, nach Hause zu gehen, und kündigte ihnen die
Freilassung Jesu an]. Die Juden aber [ihr
Aeußerstes dem entgegensetzend] schrieen und sprachent
Lcissest du diesen los, so bist du des Kaisers Freund
nicht [sondern verräthst seine Sache,"und wir
werden mit einer Anklage deiner wegen des be-
absichtigten Verfahrens bei Tiberius Luk. B, 1

«« leicht Glauben finden]; denn wer swie dieser Jesus

es gethan Luk. 23, 21 sich zum Könige macht, der

, ist wider den Kaiser ssucht das jüdische Land von
i« seiner Oberherrschaft loszureißen].

is. Da Pilatus das Wort hörete sdas ihn
noch mehr erschreckte als jenes in V. 7., vgl.
V. 8 u. Anm. zu Matth. 27, 30], sührete er
Jesum [den er vorhin unter seiner Verwahrung
behufs der beabsichtigten Freilassung im Richthaus
zurückbehalten] heraus und setzte sich [um den ent-
scheidenden Richterspruch zu fällen] auf den Richt-
stahl, an der Stätte,sdie da heißt Hochpflastey
auf Ebråisch aber Gabbatha sdenn eben auf dieser
Stätte, einem Steinplattengrunde, war der Stuhl
aufgestellt Matth. 27, 11 Anm.]·

14. Es war aber sum den Tag und die
Tageszeit, da dieser weltgeschichtliche Moment
eintrat, näher zu bezeichnen] der Rüsttag in Ostern

« [der Rüsttag zum Sabbath des Passafestes oder

der Freitag der Osterwoche Matth. 27, 64 Anm.]
um die sechste Stunde snach römischer Rechnungs-
weise, also früh 6 Uhr Matth. 27, 30 Anm.].
Und er [der Landpfleger, dem das Wort des

« verurtheilenden Richterspruchs über Jesum auch

(Godet.) Die Thatsache daß Pilatus m« gekieheuec  jetzfvvch nicht übe» die Lippe« Wollte] spticht ZU

den Juden: Seher, das ist euer König« sbesinnt
euch noch in diesem letzten Augenblick: es ist euer
König, der zum Tode verurtheilt wird, wenn ihr
mich zwinget, den Spruch über diesen Jesum aus-
zusprechen]!

15. Sie schrieen aber: Weg, weg mit dem,
kteuzige ihn sbei diesem doppelten Ergebniß unsrer
Verhandlung mit dir Luk. 23, 18; Mark. 15, 13
muß es sein Vewenden haben, und es wird nun
Zeit, daß du die Sache zum Abschluß bringest]!
Spricht Pilatus zu ihnen snoch eine allerletzte
Gegenvorstellung versuchend]: Soll ich euren König
Irrungen? Die Hohenpriester antworteten: Wir
haben keinen König, denn den Kaisers« [mach
dir also weiter keine Scrupel wegen der Hin-
richtung dieses Menschen, den wir nun einmal
am Kreuze sehen wollen].

Hin. Da itberantwortete et ihn sindem er
über Jesum das übliche Wort sprach: iipjs ad

Pilati Ueberantwortmig Jesu an die Juden zur Krenzigung

are-eine, d. i. es soll mit dir an’s, Kreuz gehen]
ihnen sden Hohenpriestern], daß er [unter ihrer
Leitung von einem Commaudo seiner Kriegsknechte]
gekreuzigt lviitdes [Apostg. 2, 23].

V) Bei dem ,.trachtete« könnte, wie iiiV.8., ein »auch
mehr« stehen; die Weglassung beruht auf der. An-
schauung, daß gegen das Jetzige Streben des Pilatus
das frühere nicht in Betracht kam. -Das konnte Jo-

annes nur dann wissen, wenn Pilatus den jetzigen

rnst seines Strebens, aus deni Richthaus u den
Juden heraustretend, in rechteclatanter Weise kund
gegeben hatte: wie, das wird nicht gesagt. Die Juden
merkten auch, daß mit Pilatus eine Veränderung vor-
gegangen war, daß sie mit ihren bisherigen Mitteln
serner nichts ausrichten würden; sie griffen also nun
zu ihrer gefährlichsten Waffe, sie stellten dem Land-
pfleger geradezu die Alternative, Jefum preiszugeben
oder fich selbst, und drohten nicht undeutlich mit einer
Anklage bei dem Kaiser· (Hengstenberg.) Pilatus
fühlt, von wanneii Jesus ist, es dringt sich ihm,
dem Entartetetn dem von Christo freundlich und gnädig
Geschonten, fast der Glaube auf; er trachtet ihn los-
zulassen, die Gottesnähe des HErrii stärkt sein Gerech-
tigkelts efühl, der Himmel winkt ihm. Aber als er
feinen ntschluß vor der Menge ankündigt, da streckt
der Satan seine Hand nach ihm inächtig aus: ,,lässest
du diesen los, so bist du des Kaisers Freund nicht 2e.«
— hiermit ist er gefangen, in seinen Lebensgang zurück-
versetztz er sieht die Klage, die wider Jesum erklungen,
fich wider ihn selbst erheben, nun kann er nicht mehr.
(Löhe.) Es ist nicht wohl denkbar, daß Pilatus durch
die jüdischen Jnsinuationen a1i fich sollte eingeschüchtert
worden sein; da sich auf alle Weise zeigte, daß das
Königtlfum Jesu in seinen! eigenewVolke keinerlei
äußerliche und bedrohliche Gestalt und Wirkung habe,
so hätte sich der Landpfleger von dieser Verdächtigung
leicht reiui en können. Aber er hatte wegen andrer
Willkiirlich eiten und Gewaltthaten kein gutes Gewissen
und mußte deshalb die Anklage der Juden fiirchteiy
welche ihm später auch wirklich gefährlich -geworden ist:
in seinem bösen Gewissen, mit welchem sein Sceptieis-
mus im Bunde steht, liegt der geheime Strick, der ihn
mit seiner ganzen Machtstelliing wider besseres Wollen
und Wissen an den bösen Willen nnd Rath der Juden
ausliefert; um seines bösen« Gewissens willen, welches
ihn auf dem Stuhl kaiserlicher Machtvollkoinineiilzeit
verzagt und feige machte, ist er, wie Ahab (l. Kön-
21, 20 u. 25), verkauft, Böses zu thun. So klagte
Mirabeau, als ihm die Ausgabe gestellt war, dem
Strom der Revolution einen Damm entgegenzusetzeiy
über die Sünden seiner Jugend, 1ind mußte unter-
gehen. (Baumgarten.)

IV) Auch hier ist jeder Gedanke an Spott fern zu
halten, der den Absichten des Pilatus so schlecht gedient
hätte, ai1ch gar wenig zu der Stimmung des armen
Mannes paßt, der hin und her gezogen, auf der einen
Seite von seinem Gewissen, aus der andern von seinem
Jnteresse, gewiß zum Scherzen mit dem Judenkönig
gar nicht aufgelegt war. Jesus war jedenfalls ein
Repräsentant der niessianischen Hoffnung der Juden,
nach der Ahnung des Pilatus noch mehr, und er
konnte ihnen, eben im Begriff das Urtheil auszu-
sprechen, kein kräftigeres Motiv vorhalten, um sie noch
zur Besinnung zii bringen, als eben das: ,,Siehe da
euer König!« (Hengstenberg.) Pilatus hat begriffen,
daß die Juden eine Nation für fich sind und daß,
wenn durch irgend einen Menfchen diese Nation eine
große Aufgabe in der Welt zu erfüllen hat, es Jesus
ist. (Godet.)

315

IN) Noch einmal ruft Pilatus, wie wenn fich zum
letzten Mal sein besseres Theil in ihin regte: ««Sehet,
das ist euer König!« Jn mächtigeiwAnlaufe erhebt
fich wie zum Siege der Haufe und feine Muth, seine
teuslischg aus der Hölle entzündet« ·»Weg, we »wir
die eni, kreuzige ihn l« — ,,Soll ich· euren oiiig
kreuzigeii?« -— »Wir haben» keinen König, dennden
Kaiser«. Sie wollen den Kaiser nicht, aber auch keinen
König, am wenigsten diesen, sondern nur sich selbst UUd
ihre Erdenmacht und Hoheit, die sterbliche, die sterbende,
die verdammte! (Löhe.) Sie stellen das im Talinud
sogar noch ohiimächtig nachkliiigende stolze, nach ihrer
Berufung wohl gegründete Wort: ,,Jsrael hat· keinen
König als Gott» ebenso lästerlich als heszuchlerisch auf
den Kopf; damit verleugnen sie schließlich, indem sie
den ivirklichen Messias verwerfen, förmlich und. feierlich
ihre ganze Messiashoffnuiig, haben wider sich selbst

ezeugt, sich selbst das Urtheil gesprochen und abermals
Engl. Matth 27, 25) das Gericht durch diese Romer
herbeigerufenr wie in Nicht. 9, 14 die Baume den
Doriibusch riefen, König zu sein, und aus dem Schatten
des Dornbusches kam das Feuer, das die Ccdern
Libanons verzehrte. (Stier.) Den Kaiser erwahlteu
sie fich zum König: vom Kaiser sind sie vernichtet

worden, und zwar ebensalls am Osterfestez (Lange.)
is) Das ,,da« zu Anfangs des Verses will nicht an-
geben, daß nunmehr der ntschluß des Pilatus zur
fchließlichen Reife gekommen sei, sondern die tragische
Bedeutsamkeit dieses Moments hervorheben: nicht
eher, als bis sie das für die Geschiihte Jsraels so
entscheideiide Wort am Schluß des vorigen Verses ge-
sprocheii, übergab Pilatus Jesuni den· Juden. Bedeut-
sam ist auch, daß ,,ihiien«, d. i. den südisclfen Oberen,
dazu gesetzt wird; denii obwohl die Hinrichtung selbst
durch die römischen Soldaten vollzogen wurde, so
waren die Juden doch die Anleiteiiden und Aktiven
Weiter, als bis zum Urtheilsspruch. geht Pilatus nikhh
das Uebrige schiebt er den Juden zu; nnd so ersullt
sich die Voraussagung Christi in Kap. 8, 28, daß diese
ihii an’s Kreuz erhöhen würden. (Luthardt.) ·
c) U. I61«)-42 l§ l2l——123): Jefu Hinrichtung,
Tod und Begräbnis In sctrrff der Treu—
zigung bcrlihlet der Evangelist iibrr vier That-
faihen, die entweder non den Vorgänger» gar nicht
berührt sind oder bei denen doch wichtige Zusätze zu
niachen waren; zu jener tlilaffe grhiirt die Ueber-
gabe der Mutter Scfu an Johannes, zu dieser zählen
die Kuffkhrift des Kreuzes, die Theilung der Kleider,
die Tränliung mit Essig. In itelrcff der vor—
gängr nach Jefu Tode werden drei tlnifliinde
heroorgrholieitz die von den andern Guangelillen
übergangea waren: daß Iefu nicht, wie den beiden
niitgelireuziglrn tlebrllhiilkritz dir Seine zcrbrochrn
wurden, daß einer der Krlegslineihte ihin mit der
Lanze die Seit: durchbohrt: und daf- sofort Blut
und waffir hrraugliamz in sctreff des Begräb-
nisses endliih wird auf Joseph oon Ztriniathia
und dlicodeinug in eingehender weise Rücksicht ge—
notnnien und auf die tliihr des Grabes bei der
lltiilftfliittr als auf den Grund, weshalb Iefue dort
beigesetzt wurde, hingewiesen. Jesus auf der
einen und die Seinen auf der andern Seite, das
sind wohl die Gesichlgpunlitg welche der Evangelist
irre Auge faßt: er, der halte, läßt nun hier feine
Herrlichkeit durch die Stiftungs, welche die Juden
ihm angethaik htndurchlcuchtenz die Seinen aber

faffeu diese Lichtstrahlen auf und werden in der

Stille ihres Schmerz» mächtig tn ihrem Glauben
gefördert. (k1gl. Raub. N, 31-—6l; Mark. is,
20——47; Eule. Es, 26-—56.)

316

Evangelium Johannis 19, 16—27.

16 b. Sie [die Juden] nahmen aber Jesum
[nachdem er ihnen vom Landpfleger überantwortet
war V. 361 und siihreteii ihn sunter der zugleich
von Pilatus gestellten militärischen Eskorte] hin
[zur Richtstätte, was gegen 9 Uhr Vormittags
geschah Mark. 15, 25., ohne das fiir eine Ver-
unreinigung zu achten Kap. ·18, 28 und sich an
die gottesdienstliche Stunde zu kehren Kap. 16, 2].

17. Und er trug szu Anfang dieser Hin-
führung selber] sein Kreuz sbis die Kriegsknechte
es dann dem Simon von Cyrene auslegten], und
ging hinaus saus der Stadt 4. Mos. 15, 35;
1. Kön. 21, 13; Apostg. 7, 38; Hebn l3,12f.]
zur Stätte, die da heißt Schädelstcitte [d. i. Stätte
des Schädels Matth. 21, 11 Anm. unter a« u.c],
welche heißt auf Ebräisch Gvlgatha [über die An-
sprache, welche er unterwegs an die ihm nach-
folgenden und ihn beklagenden Weiber hielt, f.
Luk. 23, 27 ff.].

18. Alldakreitzigten sie ihn sin des: zu Matth.
27, 34 näher beschriebenen Weise, unter welchem
Vorgang er sein erstes Wort sprach Luk. 23, 34],
nnd mit ihm zween andere sderen Hinrichtung für
diesen Tag schon bestimmt war Matth. 27, 18
Anm·] zu beiden Seiten [Mark. 15, 28; Jes
53, 12], Jesum aber [der an des Barabbas
Stelle getreten war und nun für den vornehmsten
Uebelthäter galt] mitteninne [vgl. 1.Kön. 22, 19].

Von dem Vollzug der Kreuzigung verschweigen alle
vier Evangelisten die Einzelheiten; die Ausmalung der
Marter nach ihren einzelnen Zügen hat eine Seite,
wonach sie mehr geeignet ist, die Phantasie zu reizen,
als den sittlichen Ernst der Betrachtung zu erhöhen.
(v. Burgen)

19, Pilatus aber schrieb [auch, abgesehen von
derjenigen Betheiligung an der Kreuzigung, daß
er die militärische Eskorte mitgab, welche die
Hinführung und die Hinrichtung zu vollziehen
hatte] eine Ueberschrift und setzte sie smittels
seiner KriegZkUechteJ aus das Kreuz; und war [auf
der Tafel, welche diese Ueberschrift enthielt Matth.
27, 37 Arm] gkschrsebem Jesus von Nazareth,
der Juden König.

20. Diese Ueberschrift lasen shernach, als
man sich bei und unter dem Kreuz viel mit
Schauen und Spotten zu schaffen machte] viele

Juden; denn die Stätte [Golgatha] war nahe bei.

der Stadt, da Jesus gekreuziget ist [Offenb. 11, 8.,
weshalb man eigens nach derselben hin lust-
wandelte, und wegen des Osterfestes war ja das
Volk aus allen Theilen des Landes und weit von
auswärts gerade jetzt in Jerusalem beisammen]
Und es war [jener Satz] geschrieben aus ebräischn
griechische und lateinifche Sprache.

21. Da [als sie den Jnhalt bemerkten und
sich sowohl über die dreifache Sprache, als itber
das viele Lesen der ab- und zuströmenden Menge
ärgerten] sprachen die Hohenpriester der Juden zu

Pilato [durch eine Deputation, die sie an ihn
absendeten]: Schreibe mcht swte da steht]: Der
Juden König [was so aussieht, als wäre er es
wirklich], sondern sändere es dahin ab], daß er
gesagt habe: Ich bin der Juden Konig sund um
solcher hochverrätherischen Behauptung willen an’s
Kreuz geschlagen sei].

22. Pilatus [sie kurz und entschieden ab-
weisend mit -ihrer Forderung] antwortete: Was
ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben les
wird auch nicht ein Jota dran geändert]

»Der König der Juden«: eine Stimme in seinem
Herzen sprach dafür, daß Jesus es wirklich war; den
Juden nun war er schon genug zu Willen gewesen, im
Bewußtsein seines Unrechts gegen Jefum aber wollte
er ihn nicht noch dadurch kränken, daß er ihn in seinem
Sterben einer Anmaßung beschuldigte. Jn seiner
Feistigkeih die er den Hohenpriestern gegenüber bewahrt,
ha en wir das geheime Walten Gottes zu erkennen,
welche an dem Kreuze, wodurch sich Jesus das Recht
auf das Königthum erwarb, ihn auch als Köni pro-
klamirte, und zwar in den drei Sprachen jener ölkerz
welche damals zusammentreffenden geschichtlichen Beruf
für den Eintritt des Christenthums in die Welt hatten.
Wahrscheinlich bildete den Anfang das Römische als
die Sprache der jetzigen Herrscher des Erdkreises;
dann folgte das Griechische als die faktische Reichs-
sprache, endlich das Hebräische Lukas hat das
Griechische an die Spitze gestellt, weil er zunächst für
Griechen (Theophilus) schrieb; auch Johannes läßt
ihm den Vorzug vor dem Römischem weil es mehr
wie dies Weltsprache war, stellt aber das Hebräifche
(wohl mit Beziehunåauf die in Kap. 4, 22 angedeutete
Wahrheit) an die pitze. (Hengstenberg.) Wie der
Hohepriester Kaiphas Jesum als das Sühnopfer für
das Volk bezeichnen mußte (Kap. 11, 50), so der römische
Gewalthaber als den König Jsraels (Luthardt.)
Jesus der König auf dem Gebiet der Religion
(hebräisch), der Cultur (griechisch) nnd des Staates
(rom1sch).

23. Die [vier] Kriegsknechte [der römischen
Militär-Eskorte Apostg. 12, 4] aber, da sie Jesum
gekreuziget hatten, nahmen sie [nach dem Recht
des herkömmlichen BraUchesJ seiuc [Ober-] Kleider
[Kap. IS, 4], nnd machten vier Theile, einem
jeglichen Kriegsknecht ein Theil, dazu swollteu sie
dann] auch den Rock soder das Unterkleid 2. Mos.
12, 34 Anm· unter sich vertheilen]. Der Rock
aber [als unmittelbar auf dem Leibe zu tragendes
Kleidungsstiick] war [ähnlich dem priesterlichen
Rock oder Talar 2. Mos. 28, 39.f.] ungenähet
[d. i. ohne Naht], von oben [der Halsöffnung]
an gewirket durch und durch sbis an den Saum
unten — wohl ein Geschenk der Frauen, die
gzxsuszandreichung thaten Luk. 8, 2 f.; Matth.

24. Da sprachen sie unter einander: Laßt
uns den nicht zertheilcn sdenu ein bloßes Stück
davon nützet keinem etwas-J, sondern darum loosen,
weß er [vollständig] sein soll [sie kamen aber
unter göttlicher Leitung auf diesen Einfall, den
sie wirklich auch ausfiihrten], ans daß ersüllet

Die Vorgänge bei und bald nach der Kreuzigung

317

würde die Schkist [in Pf. 22, 19], djc dg sggetx
Sie haben meine Kleider unter sich getheilet, und
haben uber meinen Rock das Loos geworfen. Solches
thaten die Kriegsknechte fund erfüllten damit die
angeführte Weissagung wörtlich genau nach beiden
Seiten ihres Jnhalts].

Der römische Landpfleger hatte Jesum als König
der Juden ausgerufen; die römischen Soldaten ihrer-
seits bezeichneten ihn, ohne es zu wollen, als den
anderen David. (Godet.) Die Kirchenväter fassen
diesen Bericht alIegorisch und erklären das Gewand
Christi von der Einen, untheilbaren Kirche des HErrn
(Olshausen.)

25. Es stund aber bei dem Kreuz Jesu sum
von S·alome, der Mutter der Kinder Zebedäi, ab-
zusehen Matth. 10, 4 Anm. Nr. Z» jetzt noch,
bevor das schwerste Leiden um die Mittagsstunde
eintrat Matth. 27, 44 Anm.] seine Mutter [Maria]
nnd seiner Mutter Schwester, sdie andere Matth.
27, 615 28, l] Maria, [des] Klevphas lrichtigerz
Klopas, d. i. Alphäus] Weib [Matth. 2, 23
Anm.], und Maria Magdalena [vgl. die Vem. zu
Matth. 26, 7 u. vor Luk. 7, 36].

26. Da nun Jesus seine Mutter sahe swelche
er mit dem Anblick dessen, was nun gescheheni
würde Matth. 27, 45 ff» verschonen wollte] und
den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte sund
der in Kap. 13, 23 an seiner Brust gelegen],
spricht er zu seiner Mutter [das bisherige Kindes-
verhältniß zu ihr nun lösend und ihr einen Ersatz
gewährend, so gut er immerhin sein konnte]:
Weib [Kap. 2, 4], siehe das [dieser neben dir
stehende Johannes] ist dein Sohn.

, 27. Darnach spricht er zu dem Jünger
ssich jetzt an diesen wendend und auch ihm für
das, was er in seiner persönlichen Freundschaft
besessen, eine besondere, persönliche Aufgabe an-
weisend, in der er seine Entschädignng finden sollte]:
Siehe, das ist deine Mutter [neben der, die leib-
licher Weise du schon hast Matth. 10, 2 u. 27, 56
Vgl— mit Nkark 15, 40J- Und von der Stunde
an nahm sie der Jünger zu sich sindem er, den
Willen des HErrn verstehend, schon jetzt die Maria
vom Kreuze hinweg nach seiner Wohnung führte,
für seine Person aber bald darauf nach Golgatha
zuriickkehrte, vgl. V. 35].

Mir ist die Stelle entscheidend dafür, daß Maria
keine leiblichen Söhne hatte; sonst würde der HErr
seine Mutter nicht einem Andern empfohlen haben, es
würde dies eine Verletzung für die Brüder gewesen
sein. (Olshausen.) Jst nicht Maria, die Mutter des

Errn, sondern eine andere Maria, die Maria des

lopas, die Mutter derer, die als feine Brüder be-
zeichnet werden (Mark. 6, Z; 15, 40), so können diese
selbstverständlich nicht seine leiblichen Brüder, sondern
nur seine Vetternseim (Hengstenberg.) Thaten dieKriegs-
knechte mit Jesu Kleidern wie mit denen eines solchen, der
keinen Anspruch mehr auf das Leben habe, so gab
auch Jesus zu erkennen, daß er aus dem irdischen
Leben scheide, um nicht mehr in dasselbe zurückzukehren,

indem er seine Mutter nicht blos der Sorge des Jo-
hannes überwies, sondern ihr an diesem, dem Jünger,
welchen er lieb hatte, einen andern Sohn an seiner
Statt gab. Sein Weg führte ihn dahin, wo er einen
Vater hatte, aber keine Mutter; aus dem Leben, in
welches ihn Maria geboren hatte, in ein anderes, zu
dem ihn Gott der Vater erweckte. (v. Hoffmann) Das
kann unmöglich die Tendenz des HErrn bei diesem
testamentum domestjcum, wie Hieronymus den hier
erzählten Vorgang bezeichnet, gewesen sein, die irdische
Zukunft seiner Mutter sicher zu stellen; denn welche
Anschauung man auch von den Familienverhältnissen
der Maria hege, in dem einen wie in dem andern der
beiden möglichen Fälle war sie im äußeren Leben
nichts weniger als einsam und verlassen. Das Band,
welches Jesus izwischen ihr und dem Jünger befestigt,
will demnach aus einem andern Gesichtspunkte be-
trachtet sein. Offenbar konnte dies neue Band nur
Bestand gewinnen, sofern ein bisher vorhandenes hin-
wegfiel; und da ist es denn sein eigenes Kindesver-
hältniß zur Maria, welches der HErr hier löst. Nicht
durch seinen Austritt aus der Welt löst sich dasselbe
wie von selbst; zwar hat er während der Zeit seines
Wirkens die Maria wiederholt in ihre Schranken
zurückgewiesen (Luk. 2, 49; Joh. 2, 4; Matth. 12, 48 ff.),
dessen ungeachtet dauerte das Verhältniß des Sohnes
zur Mutter unaufgehoben fort, und auch das Sterben
an sich hätte nicht daran gehindert, daß dasselbe ferner-
hin bestehen blieb, denn auch von dem gestorbenen
Kinde kann die iiberlebende Mutter noch immer reden
als von ihrem Sohn. Wohl aber schnitt der Tod
Christi als des Versöhners (und dieser trat erade
jetzt in seinem eigentlichen Centralpunkte ein atth.
27, 45 ff.) das bisherige Band durchaus und voll-
kommen entzwei: der für alle starb, schied durch diesen
Tod-aus jeder natiirlich bedingten Gemeinschaft und
Zugehörigkeit zu Einzelnen ans; zu dem Hohepriester-
thum nach der Weise Melchisedek emporsteigend, mußte
er gleich diesem auch als ,,ohne Mutter« erscheinen
(Hebr. 6, 20——7, 3), und der nach diesem Tode sein
Leben wiedergenommen, der hat sich mit Absicht von
der nicht lassen wiedersehen, zu welcher er in jenem
besonderen Verhältnis; gestanden. (Steinmeyer.) Maria
bedurfteieinen Sohn im Sinne des höheren Gemüths-
lebens, wie Jesus selbst durch einen Freund erquickt
worden war: der Freund Jesu (der die tiefsten Blicke
in sein Verhältniß um Vater ethan und seine letzten
Reden am eingehen sten aufgesaßt hat) eignete sich da
ganz zum Sohn der Maria. (P. Lange-f Petrus
hatte in Jesu vorzugsweise den König Jsraels, der
neuen Gemeinde, da»s heilige und unbefleckte, für uns
geopferte Lamm Gottes, den Richter der Welt erkannt,
verehrt und geliebt; Johannes hatte sich inniger an
seine Person angefchlossen, vorzugsweise Den in ihm
erkannt und geliebt, der in des Vaters Schooße war
und uns erschienen ist, und in die ewigen Geheimnisse
der Gottheit, die in seiner Erlösung und in seiner
Gemeinschaft mit den Seinigen sich spiegeln, in seinem
vertrauten Umgange hineingeblickt. Darum gab der
HErr, außer dem allgemeinen Apostelberufe, dem Petrus
auf, seine Gemeinde zu gründen und ihre Thore
auf- und zuzuschließen (Matth. 16, 13. 19) und seine
Schafe und Lämmer zu weiden (Kap. 21, 15 ff.); der-
selbe ward denn auch der erste Grundstein der Kirche
unter Juden und Heiden, der viele Tausende zu dem
Namen Christi bekehrte. Den Johannes aber setzte
der HErr in dem irdisch ihm nächsten persönlich en
Verhältnisse an seine Stelle, besiegelte damit noch
sterbend den innigen Herzensbund mit ihm, hauchte
ihm auch dadurch auf’s Neue den Geist der Liebe ein

318

Evangelium Johannis 19, 28»——3 l.

und öffnete ihm das innere Seherauge, damit er die,
vorzugsweise von Andern gegründete Gemeinde mit
dem aus Jesu Herzen strömenden Feuer· durchwärmte
und in die Tiefen der Gottheit und die Vollendung
des Reiches Gottes den Blick ihr, aufthiitez (v. Gerlach.)
Das »von der Stund an nahm sie der Jiinger zu sich«
ist streiig wörtlich zu nehmen, daß· Johannes sofort
das Vermächtniß antrat; er nahm die Maria in seine
Wohnung, in feinen mit der Salome uiid vielleicht
mit feinem Bruder Jakobus gebildeten Familienkreis
auf. (Meher.) Wir finden durch den ganzen Zusam-
meiihang angedeutet, daß Maria sofort, keineswegs
erst nach dem Tode Jesu, die Stätte verließ idaher
fehlt fie unter den bei Matth. 27, 55 f. u. Mark.
15, 40 f. erwähnten Frauen). Sogleich, den HErrn
auch hierin verstehend, niit sohnlich zarter Liebe, fiihrt
Johannes die durch das Abschiedswort abermals tief
Erschütterte hinweg, so daß» sie die gesteigerte Angst
und Pein des Sohnes nicht »Mehr schauen darf; auch
sie hat -die schmerzliche Weisung aus Sohnes-Munde,
der schon manchmal der Mutter heilsam gebot, ver-
standen iind folgt gehorsam deni neuen Führer uin
deßwillen, der sie ihm übergeben hat, der HErr aber
sieht feines Testamentes Erfüllung noch vor Augen,
ehe nun die letzten Angstfliithen über ihn hereinbrechen
(Stier.)

28. Darnach [bei drei Stunden später, vgl.
Kcip. b, l4., d. i. um 3 Uhr NachmittagsL als
Jesus wußte, daß schon alles vollbracht war sivas
zu seinem mit Leiden zu vollbringenden Werke
gehörte, und daß er nunmehr sein Leben von
sich geben könne], daß die Schrift [auch noch in
demjenigen Punkte, da in Pf. 22, ·16 von Jdes
leidenden Messias großem Durst die Rede ist]
etjullet fund so zunrvöllegen Abschluß gebracht]
wurde, spricht er: Mut) dnrstet ·

W. Da stund ein Gefaß voll Essigs lzum
Getränk für die Kriegsknechte Ruth 2, I» u.
Matth. 27, 44 Anni.]. Sie aber sulleten einen
Schwamm mit Essig und legten ihn um einen
Ysop [-Stengel] nnd hielten es ihm dar zum Munde«
sindem einer aus ihnen sich diesem Dienste unter
dem Spott der Andern unterzog Matth. 27, 48 f.;
Mark. 15, 36]. »

30. Da nun Jesus den Essig geuoiumenluiid
damit alle Schrift bis auf’s letzte Pünktlein in
Erfüllung gebrachtj hatte, sprach er smit lauter
Stimme dasjenige Wort, welches schon· vorhin
ihm auf dem Herzen lag, das er aber ietzt erst
in der rechten Weise aussprecheii konnte]: Es ist
vollbracht," und neigete smit dem Ausruf: Vater,
ich befehle meinen Geist in deine Hände"« Luk.
23, 46 —- in Betreff der Seele, die ja am Blute
haftet Z. Mos. 17, 11; 5. M. 12, 23., vgl. V. 34]
das Haupt uiid verschieduf »

V) Fast unmittelbar nach dein »Mein Gott, mein Gott,
warum hast du mich verlasfen?« müssen wir uns das
,,mich dürstet« denken, schon weil der gewonnene Sieg
den HErrn rasch zum Ende treibt; sodann wegen des
von Matthäus nnd Markus berichteten Spottes, wel-
chersxiiochgzugleich an dem eben vernonimenen Eli haften
Jn den orten nun, womit Johannes den Bericht

von diesem fünften Ausriif Christi aiii Kreuz be- z

tigkeit darin Platz.

richtet, läßt sich das »daß die Schrift erfüllet würde«
durchaus nicht auf das vorhergehende «Jesus wußte,
daß schon alles vollbracht war« beziehen, wie von
mehreren Auslegern geschieht; denn da wäre der Satz
doch sehr überflüssig und würde den stark hervor-
gehobenen Begriff des Vollbrachtfeins nur stören. Es
gehört dieser Satz vielniehr zum Folgenden, gleichwie
das »auf daß die Welt erkenne 2c.« in Kap. 14, Eil;
er soll bezeugen, daß auch solche einzelne Unistäude
zur Erfüllung der Schrift gehörten (vgl. V. 24). Jesus
wußte: jetzt ist alles vollbracht bis auf dies Eine; er
fühlte kraft des Wortes der Schrift sich nicht mehr
gebunden, schweigend und uuerquickt zu leiden, sondern
fand in Erinnerung an dasselbe einen letzten Labetrunk
für sich verordnet, und fand es da iim so mehr ge-
ziemend, seinen Durst auch auszusprechen, als zum
lauten Nufen des ,,es ist vollbracht« eiiie Stärkung
des schwachen und fast verlofchenen Odems durch Be-
feuchtiiiig des Mundes ihm nöthig war. Wie in
Gethfemane ein Engel ihn stärkte, und dort nur ein
Engel es konnte, so können hier Menschen die letzte
Labung reichen, wenn sie auch nur halben Mitleids,
mit Spott verbittert es thun; iind so trägt er zugleich
das Bewußtsein iii sich, daß der Trank ihm werden
wird, weil er ihm werden muß. Wie nun dort bei
der Versuchung in der Wüste erst am Ende der geistigen
Anspanung des Betens im Fasten das Leibesbedürfniß
in’s Gefühl und Bewußtsein trat -— es hungerte ihn
zuletzt, so ist es auch hier mit dem Dürsten; dies
fünfte Wort, das kleinste und iinscheiiibarste unter allen
sieben, ist wie das Wort eines Helden, dem es erst
dann zum Bewußtsein kommt, daß seine Wunden bluten
und daß er einer Stärkung bedarf, nachdem das Feuer
des Kampfes bestanden ist. Vgl. Nicht. 15,18. (Stier.)

Es) Klein ist das sechste Wort Christi ain Kreuz,
im Urtext (tetelestaj) noch kleiner als in der Ueber-
setzungx und doch ist in der Sprache der Menschen
noch nie etwas «Größeres, Gewaltigeres, unermeß-
licheres gesagt worden. Es ist iiiit diesem Wort wie
init dem Menschenaug e, das ist auch nur klein, und
doch findet die ganze Schöpfung in dem Auge eines
Menschen Raum; wie mit dein Menschenherzem
das ist auch nur klein, und doch, wenn das kleine Herz
ein gläubiges Herz ist, findet die ganze heil. Dreifal-
Klein ist das sechste Wort nnd
doch von allen Kreuzesworteii das größte: wie Bethlehem
Ephrata klein war unter den Tausenden in Juda uiid
doch höhere Ehre empfing als ihre größeren Schwesterin
wie Palästina eins der kleinsten nnd unbedeutendsteu
Länder der Erde ist und doch das heil. Land und das
Jesiislaiid « eworden, wie uiisere Erde der ärmste Stern
des Welltahs ist und doch der Stern, um den sich
Engel und Teufel streiten und auf deni ain Ende der
Tage die Gottheit selbst ihren Thron aufschlagen wird.
Groß ist das kleine Wort: ,,es ist vollbracht«, wie
die kleine Eichel groß ist, weil in ihr die niajestätische
Eiche enthalten, wie die kleine Alpcnqiielle groß ist,
weil sie den ganzen goldenen Strom schon in sich bir t,
wie die kleine Flamme groß ist, weil das allgewaltigste
Feuer in ihr beschlossen. (Qiiandt.) Es ist voll-
brachtx ich sage, indem ich die Bedeutung dieses
Wortes auseinander lege: l) der Kampf ist ausge-
kämpft, -2) das Opfer dargebracht, Z) das Heilig-
thuni aufgethan, 4) der Satan überwunden, 5) deui
Tode die Macht genommen und Leben und unver-
gängliches Wesen an’s Licht gebracht. (Thoniasiiis.)
»Es ist vollbracht«, das ist ein Siegesgeschrei. iii wel-
ches wir alles hineinlegeii dürfen, was wir von seinem
Siege zu denken und zu sagen wissen; nicht blos zu
Ende ist’s, sein stellvertreteiides Leiden und der Gehorsam

Die Vorgänge beim Tode des Gekreuzigtem

319

bis zum Tode, nein, vors-sacht, im eigentliche« Sinne.
des deutschen Worts vollbracht, wohl gethan ist alles.

— Es ist vollbrachtz das ist ein Ruf, vor dem der Teufel

erschrickt, bei welchem der Himmel zu seinen Harfen
greift und das Gloria bereitet. (Löhe.)

»Es) Und Jesus rief laut, heißt es bei dem Evan-
gelisten, der dieses letzte Wort Christi uns meidet. So
ist’s gewöhnlich nicht, wenieMenschen im Sterben
liegen; alle Kräfte sind dann erschöpft, der Körper ist
gebunden und unfähig zu irgend einer Anstrengung,
und die Seele verräth in immer leiseren, abgebrochenerew
unvernehmlicheren Tönen das Herannahen des Endes,
darauf folgen stille, matte Seufzer, zuletzt lautlose
Bewegungen des Mundes, und der Sterbende ist nicht
mehr. Hier ist es anders: mit ganzer Lebenskraft
redet der HErr noch im letzten Augenblick, als hätte
er gar nichts gelitten oder als hätte das Leiden seine
Kräfte nicht im Mindesten erschöpft; fein Geist ist nicht
nur noch so frisch wie am Anfang der Pein, auch
feine Körperkraft ist noch nicht verzehrt; obgleich er
namenlos gelitten, obgleich er unmittelbar darauf ver-
scheidet und der Tod auch» bei ihm über das Leben
siegt, obgleich es das letzte Wort ist, das er spricht —
noch einmal entfaltet er seine volle Lebenskraft. Leise
schmachtend hatte er das ,,mich dürstet« hervorgeseufzh
lauter schon klang nach der Stärkung das erhabene
Siegeswort: ,,es ist vollbracht«; am lautesten, mit
wunderbar gewaltiger Stimme, ruft er unerwartet
schnell darauf sein letztes Wort. Absichtlich rief er
so laut: alle Welt soll hören, was er spricht, soll
wissen, daß er nun stirbt und sterben will, daß sein
Tod keine Ohnmachh kein Sinken und Erlöschen des
natürlichen Lebens ist, und daß er nun stirbt, nicht
weil er nicht länger leben kann, sondern daß sein Tod
die freie That eines kräftig Dahinscheidenden, die frei-
willige Niederlegung des Feldherrnstabes nach wohl

eführtem Streite ist (Kap. 10, 18). Von zweien
seiner letzten Worte führen die Evangelisten an, daß
Jesus sie laut ausgerufen habe; das war das vierte
Wort: ,,mein Gott, mein Gott, warum hast du mich
oerlassen?« und das ist das siebente: ,,Vater, ich
befehle meinen Geist in deine Hände« Unverkennbar
liegt darin ein Zusammenhang und eine geheime Zu-
riickbeziehung des einen Wortes auf das andere; aus
der höchsten, trostlosesten Verlassenheit von Gott ist er
in die seli ste Gelassenheit ein-und übergetreten; es
ist als wo te er sagen: »ich habe Gott nicht allein
als meinen Gott wieder gefunden, i habe ihn auch
wieder als Vater, und will seinen änden meinen
Geist nun willig und freudig überlafsen«. So ist das
siebente Wort gleichsam die Antwort auf die in dem
vierten Wort enthaltene Frage; haben alle seine An-
fechtung ehört, so sollen alle auch feinen Sieg ver-
nehmen. ( r. Arndt.) Jst der Sohn Gottes wahrer
Mensch geworden, so werden wir ebenso einen zeit-
anfänglichen Geist, als eine zeitanfängliche Seele in
ihm unterscheiden müssen; und nun eignet er sich auch
wirklich beides zu, die Seele in dem Worte Matth·
26, 38., den Geist aber in dem Worte Luk. W, 46.
Da aber in dem Gottmenfchen der Logos (Kp.1, 1sf.)
das Personenbildende, gleichwie in dem Menschen sein
Geist es ist, so müssen wir annehmen, daß in dem
Augenblicke der Menschwerdun der ewige Wille des
Logos sich in den zeitanfänglicgen Willen des Mensch-
lichen Geistes einergab, so daß er von da an diesen
seinen menschlichen Geist in Untergebung unter das
Gesetz nienschlicher Entwickelung zum Spiegel seines
Inhalts und zum Orte feines Bewußtseins hatte.
(Delitzsch.) Jn des Vaters mächtige Hand übergiebt
der HErr jetzt den Geist, der bereit ist vom Körper zu

gcheiden als ein kostbares Deposituny und eht also
em Zustande der Abgeschiedenheit, dem aradiese,
mit Ruhe und Hoffnung noch vor dem bußfertigen
Schächer und allen seinen Miterlösten entgegen. (v.
Oosterzeeh Jn dem Augenblick, wo er das Selbst-
bewußtsein zu verlieren und seines Geistes nicht mehr
Herr zu sein im Begriff ist, übergiebt er ihn seinem
Vater als-ein anvertrautes Gut. (Godet.) Das siebente
Kreuzeswort zeigt uns den Heiland, wie er nach all
dem Leid und all der Last, nach all dem Kampf und
all dem Sieg die Grenze überschreitet, die das Land
der Lebendigkeit von dem Lande der Todten scheidet.
Quandt.) icht wider Willen verließ der Geist das

leisch des Heilandes, sondern weil er wollte und wann
er wollte und wie er wollte. Wer schläft so ein, wann
er will, wie Jesus starb, da er wollte? wer legt so
sein Kleid ab, wann er will, wie Jesus des Fleisches
sich entkleidete, da er wollte? wer geht so aus seiner
Thiir, wann er will, wie Jesus, da er wollte, aus der
Welt giiäZiP (Augustin.) Der Ruf des Verscheidenden
ist das ort des Versöhners, der nach vollbrachtem
Opfer zu seinem Sender geht; gleichwie es von La-
gcrus (Luk. Its, 22) heißt, er ward getragen von den

ngeln in Abrahams Schooß, so geht der Sohn mit
seinem Verfcheiden ein in des Vaters Schooß (Kap.
I, 18) und erfüllt so auch für die Zwischenzeit bis zur
Auferstehung fein Wort in Kap. 14 ff., womit er seinen
Tod fast ausschließlich unter den Gesichtspunkt des
Hingehens zum·Vater stellte. (StemmYer.) Jesus
beschließt mit einem Gebet an den ater seine
letzten Worte am Kreuz, wie er sie mit einem solchen
eröffnet hatte; die Mitte dieser Worte ist gleichfalls ein
Gebet, aber in diesem Gebet kann der Batername

nicht aufkommen, weil Jesus in die Tiefe des Todes «

und der Gottesferue niit Leib und Seele versenkt ist.
Die vier andern Worte sind nach der Seite der Welt
gerichtet, und zwar zwei an bestimmte Persönlichkeiteiy
welche theils den Glauben, theils die Empfänglichkeit
für den Glauben re räsentiren; die beiden andern
richten sich an die elt in ihrer Gesammtheit, das
eine hat die Welt nach ihrer natürliåhen Seite im
Auge, das andere nach ihrer geistigen eite. (Baum-
garten.) Sieben Worte sind es bei den vier Evan-
gelisten, von denen aber keiner sie alle mit einander
aufgeschrieben hat; daraus geht hervor, daß ihre vier
Bücher gleichsam vier Stimmen sind, die mit einander
verbunden eine Symphonie oder ein einhelliges Ton-
stück bilden. (Bengel.)

f) Jesus neigte das Haupt — es war, als winkte
er dem Tode zu: komm nun, greife mich an, jetzt will
ich sterben; denn gegeben hat Christus sich selber in
den Tod, wie es in P. Gerhardks Liede heißt: »du
springst in’s Todes Rachen«. Ein Mensch hat nicht
Macht über seinen Geist, u wehren oder loszulassen
ur Zeit des Sterbens ( red. 8, 8); der HErr der

errlichkeit aber, der Fürst des Lebens, hatte Macht
über sein Leben, er konnte es lassen und dargeben —
nehmen von ihm konnte es niemand. So unmöglich
es hernach war, daß er von dem Tod gehalten
werde (Apostg. Z, 24), so unmöglich würde es auch
gewesen sein, daß er von dem Tode ergriffen worden
wäre, hätte er nicht aus freiem Triebe sein Leben da-
hingeben wollen; er kam zum Tode, sagen die Väter,
nicht aber kam der Tod zu ihm. (Besser.)

31. Die Juden foder Hohenpriester und Ael-
testen] aber [in ihrer, schon Kap. 18, 28 an den
Tag gelegten Heuchelei auch hier sich gleich bleibend],
dieweil es det Rusttag sauf Sonnabend, also ein

320

Freitag] war san welchem man nicht nur alles
vorzubereiten pflegte, was zur Jnnehaltung der
für den Sabbath gebotenen Ruhe nöthig war
V. 42., sondern auch allesdas entfernte, was
die Heiligkeit des Sabbaths beeinträchtigen konnte],
daß nicht sim vorliegenden Falle] die Leiehname
[der drei Hingerichteten] am Kreuz blieben den
fmit Abends 6 Uhr beginnenden] Sabbath über
swas nach dem Gesetz b. Mos. 21, 22 f. schon
einen gewöhnlichen Wochentag verunreinigt haben
Würde Ist— 8- 29; 10, 26 s., vollends aber von
einem Sabbath abzuwenden war, und nun noch
viel mehr von dem jetzt bevorstehenden Sabbath],
denn defselbigen Sabbaths Tag [als eines solchen,
der in die Osterfestzeit fiel] war groß [von besonderer
Heiligkeit, zumal mit diesem Tage sich auch die
Feier des Garbenfestes verband 3. Mos. 23, 10 ff.],
baten sie Pilatum sdurch eine an ihn abgesendete
Deputation, wie in V. 21], daß ihre sder Hin-
gerichteten] Gebeine gebrochen und sie snachdem so
ihr Tod beschleunigt worden wäre] abgenommen
[und beerdigt] würden [vgl. die Bem. zu Matth.
27, 58].

32. Da kamen die Kriegsknechte lwelchen der
Landpfleger seine, der Bitte der Juden ent-
sprechenden Befehle zugesandt hatte] nnd brachen
dem ersten, sder an der einenSeite hing] die
Beine und [gleichzeitig] den: andern, der [auf der
entgegengesetzten Seite] mit ihm gekreuzigt war
sindem beide noch Lebenszeichen von sich gaben].·«

33. Als sie aber szuletzt auch] zuIesu kamen,
da sie sahen, daß er schongestorben war [wie sie
ja selber vorhin sein Verscheiden beobachtet und
aus der ganzen Art desselben einen tiefen Ein-
druck von seiner Heiligkeit und Herrlichkeit be-
kommen hatten Matth. 27, M; Mark. 15, 39;
Luki 23- 47], brachen sie ihm faus göttlicher Lei-
tung, indem sie eine gewisse Scheu vor ihm em-
pfanden] die Beine nicht [obwohl doch eigentlich
der empfangene Befehl auf das Beinbrechen bei
allen drei Gekreuzigten lautete];

34. Sondern der Kriegsknechte einer ldeu
schon eingetretenen Tod gleichsam versiegelnd]
öffnete seine [linke] Seite [da, wo das Herz liegt]
mit einem Speer sdurch einen kräftigen, tiefen
Stich, wie das römische Gesetz, ja auch solche, die
so durchbohrt waren, unbedenklich zur Beerdigung
verstattete], und alsbald ging [was eine ganz eigen-
thümliche, unerhörte Erscheinung war] Blut und
Wasser heraus»

35. Und der [als derjenige von den berufenen
Augen- und Ohrenzeugen des HErrn Luk. 1, 1.,
der mit zur Stelle war, nämlich Johannes] das
[alles, was in V. 33 u. 34 erzählt worden] ge-
sehen hat, der hat es [durch den nunmehr auch
schriftlich in diesem seinem Evangelio niedergelegten

Evangelium Johannis II, 32—37.

Bericht] bezeuget [1. Joh. 1, 1 u. 3], und sein
Zeugniß [weil nicht auf Hörensagen, sondern auf
unmittelbare Anschauung gegründet] ist wahr [ganz
dem Wesen eines Zeugnisses entsprechend]; nnd
derselbige weiß, daß er die Wahrheit sagt [und
nicht etwa, namentlich was das Herausfließen von
Blut und Wasser aus der geöffneten Seite betrifft,
etwas berichtet, wobei seine Augen ihn getäuscht
haben, er versichert das aber ganz ausdrücklich],
auf daß auch ihr [gleichwie Andere es thun] glaubet
[Kap. 20, 31., indem hier lauter solche Dinge
euch entgegentreten, die wie ein Finger Gottes
darauf hinweisen, wer Jesus war und was es
mit seinem Sterben für eine Bewandtniß hatte]

36. Denn solches lwas in V. 33 zunächst
berichtet wurde] ist geschehen, daß die Schrift lin
2. Mos. 12, 46; 4. M. 9. 121 crfüllet würde
sdie in Beziehung auf das Passalamm sagt]:
Jhr sollt ihm kein Bein zerbrechen [vgl. zu Pf.
34, 21].

37. Und abermal sum auch den in V. 34
berichteten Umstand von dem Lanzenstich und dem
aus der Wunde geflosfenen Blut und Wasser als
eine göttliche Fügung von hoher Bedeutung nach-
zuweisen] spricht eine andere Schrift [in Sach.
12, 10]: Sie werden sehen, in wclchen sie gestochen
habeniib [richtiger: sehen auf den, welchen
sie durchbohrt haben].

V) Es war römische Sitte, die Leichname am Kreuze
hängen zu lassen, wo sie verwesten und den Raub-
vögeln zur Beute wurden; so mochten sie es auch in
Palästina halten, aber dies Mal ward eine Ausnahme
gemacht, weil der nächste Tag ein Sabbath war, und
das Gesetz vom Leichnam eines Fluchopfers in An-
wendung gebracht, der nicht über Nacht am Holze
hängen urfte, sondern noch defselbigen Tages begraben
werden mußte. Da Jesus das Fluchopfer sein sollte
(Gal. 3, 13), so mußte auch dieser Zug sich an ihm
erfiillen; und damit das gefchehe, mußte er an einem
Freitag gekreuzit werden, welcher obendrein Rüst-
tag auf eiuengro en Sabbath war. Es ist bei-entsank,
daß es heißt: »den Sabbath über«, und nicht etwa:
,,am Feste«; der Sabbath ist es zunächst, welcher die
Juden zu ihrer Bitte bestimmt, sein festlicher Charakter
kommt nur als verstärkendes Moment hinzu. (Luthardt.)
Da der Sabbath durchweg der Hauptfeiertag der Juden
war, so wurde er durch jede anderweitige festliche
Unterlage gehoben, hier besonders durch den zweiten
solennen Ostertag . Lange.)

VI) Es steht deutlich geschrieben, daß der Lanzen-

'st·oß gegen Jesum nicht geführt wurde, um ihn erst zu

tödten; denn er war schon gestorben, daher auch die
Kriessknechte von vornherein nicht daran gingen, ihm
die eine zu zerbrechen, sondern beide Uebelthäter erst
abthaten, ehe sie mit den: bereits Gestorbenen sich be-
fchäftigten Der Lanzenstoß geschah nur ur Sicherung
der Vorfchrift, daß kein Gekreuzigter an ers als todt
abgenommen werden durfte: obgleich der Augenschein
bei Jesu den bereits erfolgten Eintritt des Todes
lehrte, so sollte doch jener Stoß noch dienen, jeden
Zweifel daran aufzuheben. Ob die Wunde in die linke«

oder rechte Seite traf,sist nicht gesagt; stand aber« der

Kriegsknecht Jesu gegenüber« und stieß mit der rechten

Die Vorgänge nach dem Tode Jesu.

321

Hand, was beides der Natur der Sache gemäß ist, so
mußte er die linke Seite, die des Herzens treffen,
und daß er Jesum nicht etwa blos ritzte (was der
griechische Ausdruck allerdings an sich wohl besagen
könnte), läßt sich sowohl aus dem Zweck des geführten
Stoßes, als aus Kap. TO, 25 u. 27 schließen, wonach
die Wunde groß genug war, daß sie Raum gab, die
Hand hinein zu legen (für diese Bedeutung des griech.
Ausdrucks vgl. Rom. Ilias E V. 45 f.). Als wichtig
Ybt nun der Evangelist hervor, daß aus der geoffneten

eitenwunde Jesu Blut und Wasser floß. Auf eine
natürliche Erklärung dieser Erfcheinung ist zu ver-
zichten: das Blut im Leichnam ist nicht mehr flüssig;
die Scheidung des Bluts in den aus den Blut-
kügelchen bestehenden Blutkuchen und den wäfserigen
Saft, der jene Kügelchen einhüllt, bewirkt eben, daß
das Blut nicht mehr fließt. Es ist vielmehr ein Zei ch e n,
was Johannes hier berichtet und als solches heraus-
hebt, ohne eine Erklärung desselben zu geben; daß
aber bei der Stelle: l· Joh. 5, 6 ff. die Erinnerung
an das, was er gesehen hatte, ihm vorschwebt, wird
wegen der Eigenthümlich eit des von ihm dort ge-
wählten Ausdrucks nicht in Abrede geftellt werden
können. Was soll es denn nun wohl bedeuten, dieses
Zeichen? Bezüglich des Blutes liegt unabweisbar
nahe die Erinnerung an s. Mof 17, 11 und die in
2. M. 29, 12 gegebene, oft wiederholte Vorschrifh alles
Blut der Opfer am Altare auszugießenx so strömte
auch das Blut Christi aus als das Blut-der Versöh-
nung für uns, das unsre Schuld auslöscht und tilgt
(Offb. l,5; 7,14). Das Wasser-aber deutet auf die
vorbildlichen Reinigungen des alten Bundes hin, welche
die Aneignung der von Gott bereiteten Versöhnung
bedeuten und in der Taufe ihr Ge enbild haben, und
die wirksame Kraft der christlichen aufe ist der heil.
Geist (Kap. l, 33; Z, I; Tit. Z, 5). Ho sehen wir
also in der Seitenwunde Jesu den Que geöffnet, aus
dem der Strom fließt, den er in Kap. 7, 38 genannt
hat, auf den er auch in Kap. 7, 37; 4, 10. 14 hin-
weist: die Versöhnung in feinem Blut und die Gabe
des Geistes, mittelst deren uns zugeeignet wird, was
Christus erworben hat, und wir erneuert werden —-
dies sind die Güter, welche Johannes abgebildet schaute
in demBlute und Wasser aus der Seite Jesu, in
1.Jo .5 verwendet er dann frei, was er gesehen hat,
zur egründung dessen, was er an jener Stelle aus-
fährt. (v. Burgen? Das Blut ist das Blut der Ver-
söhnung, das s)

deutet in der Symboli
Sündenvergebung, die durch das Vorangehen des
Blutes hier als in der Versöhnung wurzelnd bezeichnet

wird, so daß beides die Versöhnung und die Recht- ,
·. etwas Dunkles und Rät

ferti ung bezeichnet, die uns durch den Tod Jesu er-
gestellt und dann gesagt: ,,nicht mit Wasser allein«;
Wasser ohne Blut, das wäre Vergebung ohne Ver-
söhnung oder Genugthuung (Hengftenber .) Der
Vorgang hat aber auch für Jesu1n selber seine Be-
deutung-: der Tod ist bei ihm eingetreten, aber seine
nächste und unmittelbare Wirkung aus das Blut des
gestorbenen Leibes, daß dieses sich zersetzt und sofort
in’s Stocken geräth, bleibt aus; das kann nichts An-

on in Jes. 53 als der Mittelpunkt k
des Erlösungswerks hin estellt ist; das Wasser be- E
des alten Testaments dies

morgen sind. Jn 1. Joh. 5, 6 wird das Wasser voran- T

deres besagen, als daß dieser fein Tod das Ende des 3

Todes ist, bei ihm kann die sonstige Wirkung des
Todes, worin er eben seine Macht und seinen Sieg
behauptet, nicht Statt haben, weil derselbe nun über-
wunden ist. (Baumgarten.) Der außerhalb der ge-
wohfnlichen ph siologischen Gesetze stehende-Vorgang
gehort der au erordentlichen Natur des Leibes Jesu

Däch se l’s Bidelwerb VI. Band.

an, welcher, durch keine Sünde befleckt, nicht bestimmt
war, den Prozeß der Verwesung durchzumachem son-
dern vom Augenblick des Todes an den Weg einzu-
fgladgeiz hatte, dessen Ende die Auferstehung war.
o et. «
Eis-«) Oberflächlich betrachtet scheint Johannes nur

in Beziehung auf die beiden ersten der in V. 33
u. 34 berichteten Fakta den Nachiveis zu führen, daß
durch sie sich erfüllt habe, was die alttestamentliche
Weissagung von Christo vorausgesagt hat, in Beziehung
auf die Verschonung mit dem Zerbrechen der Beine
und in Beziehung auf die Durchbohrung seiner Seite
mit dem Lanzenstoßz da aber die dem Nachweis in
V. 36 u. 37 vorangehende so starke Versicherung der
Zuverlässigkeit seines Berichts in V. 35 gerade auf
diese beiden Fa ta sich am wenigsten beziehen kann,
sondern vielmehr auf das dritte Faktuni, bei dein
etwas ganz Ungewöhnliches, unter diesen Uniständen
geradezu underbares vorliegt (denn war das Blut
noch flüssig, so kam eben·Blut, aber nicht zugleich
asser, war es aber bereits gewonnen, so kam gar
nichts heraus), fast ausfchließlich sich bezieht und nun
der Nachweis ohne nähere Bestimmung mit einem
»denn« eingeführt ist, so muß auch für dieses dritte
Faktum ein Schriftgrund in dem Wort aus Sacharja
verborgen liegen. Man darf also den Ausfpruch des
Propheten nicht blos als eine Weissagung auf den
Lanzenstoß auffassen, wie vielfach geschiehet, er ist
vielmehr auch eine Weissagung auf das Herausfließen
von Blut und Wasser aus der geöffneten Seite des
HErrn; nian nehme es nur mit den Worten des
Evangelistem darin er die Prophetenstelle wiedergiebt,
recht» genau. Luther’s Uebersetzung faßt das griechische
Es; o» in dem Sinne von er; if« (sie werden sehen,
wer der sei, in welchen sie gestochen haben); sie fchließt
sich an die Vulgata an, aber diese hat hier nach Osfb.
1, 7 hinübergebl1ckt, wo das Prophetenwort nur ange-
wendet und in einein andern Sinne gebraucht wird,
als den es ursprünglich hat, indem sowohl das ,,sehen«
in einem allgemeineren Sinne genommen, als auch
das gestochen haben In eine ganz andere Beziehung
dazu gesetzt ist. » Nach Kap. S, 29 unsers Evangelii
Orrarsiicsyrs est«- 011 oivråorsrxsiz Fassung) steht fest, daß
auch an unsrer Stelle das et; o» eine Zusammenziehung
ist für kcg Jus-Troja, Z» Sense-incras- und die Uebek
fetzung so lauten muß» wie oben bei der Erklärung
des Verses angegeben ist. Das ,,sehen auf« bezeichnet
ein verlan endes Aufsehen nach1emand, ein reuniüthiges
und mit ehentlicher Bitte um Vergebun verbundenes
sich ihm Zukehren, und ist von der ekehrung der
Juden zu ihrem HErrn nnd Christ, den sie vormals
verworfen haben, gemeint; das ,,durchstochen haben«
hatte vor der Erscheinun Christi um so mehr noch
syelhaftes, als bei Sacharja

der HErr selber es auf sich bezieht, daher die Septua-
ginta ein ,,verhöhnt (verächtlich behandelt oder empfind-
lich gekränkt) haben« dafür an die Stelle seht, weil
man sich nicht denken konnte, wie ein Durchbohren

, oder Umbringen in Beziehung auf Jehova folle ge-

sagt werden können. Auch beim Propheten sind die,
welche auf den, in welchem der HErr zu seinem Volke
gekommen, reuemüthig und gnadenhnngrig aufschauen
werden, dieselben, welche ihn zuvor zerstochen haben,
also die Juden; darum, obwohl er vorher von einem
Kriegsknecht geredet hat, der den LaiZenstoß ausführte
trägt denno unser Evangelist kein edenken, als die
eigentlichen häter die Juden zu betrachten, denen in
V. 16 Pilatus Jesum überantwortete zur Kreu-
zigung und die mit ihrem Begehren in V. 31 mittel-
bar auch diesen Lanzenstoß veranlaßt haben, in dem-

21

322

selbigen aber als in der Summa concentrirt sich aller
Haß und alle VerfolgunZi welche diese Verräther und
Mörder des Gerechten ( postg. 7, 52) ihm haben an-

edeihen lassen —— der Speerftoß war, wieBengel
sagt, das Letzte und Kenntlichste, was die Juden dem
Heilaiide an seinem Leibe zu efü t. Lesen wir aber
bei Sacharja über diejeni en er e hinweg, welche die
Klage des reumüthigen srael fpecialisiren, bis zu
Kur. 13, 1., so ist dort von einem freien offenen
Born wider die Sünde und Unreinigkeit die
Rede; diese Weiffagung dürfen wir nur hinzunehmen,
so werden wir auch die Bedeutung des Blut- und
Wasferergusses, von dem Johannes berichtet, ver-
tehen, nur ist die Weissagung natürlich nicht durch den

lut- und Wassererguß selber erfüllt worden, sondern
durch das, was mit ihm bedeutet ist, wir haben
die Erfüllungalso in dem· zu erkennen, was am Tage
der Pfingsten g»eschah. Wie mit dem, was m Apostg
2, 37 ierzahlt wird: ,,da sie das höreten, ging es ihnen
durch’s Herz, und sprachen zu Petro und zu den
andern Apoftelm ihr Männer, liebe Brüder, was sollen
wir thun?« sich das »sie werden sehen auf den,
welchen sie durchbohrt haben« erfüllte, so nun mit
dem, was dort weiter Petrus zur Antwort giebt
(V. 38): ,,thut Buße und lasse sich ein jegkicher taufen
auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden,
so werdet ihr empfahen die Gabe des heil. Geistes«,
das bei Sacharja von dem freien offenen Born ivider
die Sünde und Unreinigkeit Gesagte. Vgl. die Be-
nierkiing Matth. 27, 617 darnach vertritt die Mit-
theilung »in den folgenden Versen (38-——42) gewisser-
maßen die Stelle dessen, was in den vorliegenden
Versen an der weiteren Ausführung ,der Meinung des
Evangeliften zu fehlen scheint, es sind aber auch die
beiden Männer, von denen uns jetzt erzählt wird,
gleichsam eine Jllustration zu dem ,,auch« in V. 35:
»auf daß auch ihr glaubet«, so daß es sich bei diesem
,,glauben« nicht blos um eine Anerkennung dessen,
daß Jesus der Christ und Sohn Gottes ist, weil an

ihm alle alttestamentliche Verheißung so genau erfüllt

worden, handelt, sondern auch um ein Sichtheilhaftig-
machen seines Verdienstes und feines Geistes.

38. Darnach [als das in V. 32—34 Er-
zählte geschehen und es nun nahe daran war,
daß die Kriegsknechte den Leichnam Jesu ebenfalls
vom Kreuze nähmen und in die Erde verscharreten,
wie sie das mit den Leichnamen der beiden Mit-
gekreuzigten thaten] bat Pilatnm sin dem zu Matth.
27, 58 näher dargelegten Zusammenhange] Joseph
von Arimathia fein guter, frommer, dazu reicher
Mann und Mitglied des Hohenrathes Luk. 23, 50;
Matth. 27, 57], der sals einer, welcher auch auf
das Reich Gottes wartete Mark. 15, 43] ein
Jiinger Jesu war, doch heimiich aus Furcht vor
den Juden [vor der herrschenden Partei, den
Pharisäern Kap. 12- 42f.], daß er möchte ab-
nehmen den Leichnam Jesu. Und Pilatus fder gern
mit Jesu eine Ausnahme in Betreff derer, welche
die Kriegskiiechte hatten abnehmen und beerdigeii
sollen V. 31 f., machteJ erlaubte es. Derowegen
kam er snach Golgatha] und nahm den Leichnam
Jesu herab.

39. Es kam aber auch fgleichzeitigs Nico-
demus, der vormals [vor nun drei Jahren Kap·

Evangelium Johannis 19, 38—42. 2(), 1 --7.

3, 1 ff] bei der Nacht sebenfalls aus Furcht vor
den Juden] zu Jesu gekommen war, nnd brachte
[um den, dem er sich jetzt mit ganzer Entschieden-
heit zugewendet hatte Matth. 26, 19 Anm. 2
u. 3., recht königlich, so gut es die Verhältnisse
zuließen, zu bestatten Pf. 45, 9] Myrrhe« und
Aloe [2. Mos. 30, 23 u. 4. M. 24, 6 Annr. l]
unter einander [eine Mischung von pulverisirtem
Myrrhenharz und Aloeholz], bei hundert Pfunden
[vgl. Kap. 12, 3].

40. Da nahmen sie den Leichnam Jesu [iiach-
dem er vom Kreuze abgenommen] und banden ihn
in leinene Tücher sweil man ei1i eigentliches Todten-
hemd Kap. 11, 44 nicht zur Hand hatte] mit
Specereien [dazu die vorhin genannte Mischung
verwendet wurde], wie-die Juden [im Unterschied
von den Egyptern, welche mit ihrem Einbalsamiren
der Leichen 1. Mos. 50, 2 Anm. 3 einestheils
den Leib nicht unverlestzt lassen, anderntheils den-
selben in dieser Welt zurückzuhalten suchen] pflegen
zu begraben stnit dem übrigen Theil der Mischung
aber wurde zuvor das Lager bestreut Z. Chron.
is, 14]. -

41. Es war aber an der Stätte, da er ge-
lrenziget ward [im Bereiche derselben] ein Garten
fder dem Joseph von Arimathia gehörte], und im
Garten ein neu [in den Felsen gehauenes] Grab,
in welches niemand je geleget war.

42. Daselbst hin legten sie Jesum fder
auf diese Weise, gleichwie er in einem Garten
seine schwere Arbeit gethan Jes 43, 24; Matth.
26, 36 ff·; Joh. 18, 1., durch Gottes Fügung
auch in— einem Garten seine Ruhestätte fand] um
des Ritsttags willen der Juden sder nun schon
soweit zu Ende war, daß die größte Eile noth
that, um bis zu dem mit 6 Uhr anbrechenden
Sabbath mit dem Werke fertig zu werden], dieweil
der Garten nahe war swährend man unter andern
Umständen den Leib vielmehr aus dieser ganzen
Gegend fortgefchasft hätte].

Nehmen wir zu unsrer Geschichte hinzu, was in
Matth. 27, 62 ff. von den Maßnahmen der jüdischen
Qberen am Sabbath berichtet wird, so haben Liebe
und Haß der Menschen sich vereinigt, um die Be-
stattung und das Grab Jesu auszuzeichnenx beide
handeln blind, aber als Werkzeuge in Gottes Hand,
um diese Grabesstätte zu dem Denkmal der höchften
Erweisung göttlicher Kraft und göttlichen unauflös-
lichen Lebens zu weihen. Die Liebe, ganz versenkt
in die Erschütterung der augenblicklichen Gegenwart,
behandelt den Leib Jesu, als müsse er vor der Macht
der Verwefun geschützt werden, und weiß nicht, daß,
wenn Jesus Lieinen Sabbath feiert und zum ersten
Mal den Sabbath für die Menschheit vollendet, keine
Macht des Todes und Grabes seinem Leibe etwas
anhaben kann; dem Haß liegt iii seiner berechnenden
argwöhnischen Kälte die Erinnerung an das große
Wort Jesu von seiner Auferstehung näher, als der
Liebe, aber dafür verfällt er in den Wahn, daß er
mit dem Schwert röniischer Soldaten und der Sicher-

Die Beerdigung am Abend des Rüsttagsn , Maria Magdalena am Morgen der Auferstehung. 323

heit eines jüdifchen Siegels die göttliche Gewalt des
Werkes Jesu hemmen und aufhalten könne. Beide,
die Liebe und der Haß, sie müsseii erfahren, daß Jesus
ein weit Anderer und Höherer ist, als sie meinen; die
Liebe erfährt es ur Vervollkomrnnung ihrer Freude
und zu ihrer Selbstvollenduig der Haß zu seiner
Selbstverwirrung, zu seinem Schrecken und zu seiner
Selbstvernichtung. (Baumgarten.)

Das 20. Kapitel.
Christi Auferstehung geosseiiciarei. und« bestätiget
in Gaddo.

il. o. 1—29. Hesu Auferstehung, durch åuszere
Zeichen erwiesen und in zwei Erscheinungen de-
xtuferstandenen noch am Auferstehung-singe selbst
den »Deinen bekundet, aber auch demzenigen

« Hunger, der sah von den übrigen abgesondert
hatte, acht Tage später bei einer dritten Er—
sihetnung dargetham

a. d. 1i—1t3 (§ 124): Petrus und Johannes am
Grabe und die naehherige Offenbarung Iesu daselbst
vor Maria Magdalena Ver Evangelist, indem
er von den Vorgängen beim Grabe in der Früh:
des Gsierniorgens den einen, weichen die übrigen
Gvangelislen nur obenhin berührt haben, in ganzer
Jluesührlichlteit darstellt, theilt zunächsi niit(to. l—10),
auf welche Weise in ihm selbst der Glaube an Jksu
Auferstehung vorbereitet worden, und berichtet
darnach (d).1l—13) die erstmalige Erscheinung des
Ziufersiandenem sie wurde der dnaria dnagdalena
zu Theil, und ward nun diese die Gsterbotin siir die
Sänger. (vgl. Matth. 28,1-15; Tilarli.l6,1—1l;
Eule. U, 1—12.)

1. An der Sabbather einem [richtiger: An
dem ersten Tage na-ch dem Sabbath, an
dem Sonntag, aber] kommt Maria Magdalena
[ihrer Inbrunst gemäß noch bälder von Jerusalem
aufbrechend als die übrigen Frauen, mit denen
sie Tags zuvor eine Zufammenkunft am Grabe
verabredet hatte Matth. 28, 1 Anm.] frühe, da
es noch finster war setwa um 5 Uhr] zum Grabe
und siehet lschon aus einiger Entfernung], daß der
Stein vom Grabe hinweg war [den Joseph von
Arimathia und Nicodemus nach der Bestattung
davor gewälzt hatten Matth. 27, 60].

Das Wort »Sabbather« ist im Grundtext der
Form nach allerdings eine Mehrheit, darunter hat
Luther die Wochentage der Osterzeit verstanden und
nun mit dem unbestimmten ,,einem« allerdings auch
den ersten Wochentag, den Sonntag gemeint. Aber
jene Auffassung Luthers beruht, wie wir zu Matth.
28, 1 gesehen haben, auf Mißverständniß einer Stelle
bei Moses; ferner hat Luther übersehen, daß das
,,eine« des Grundtextes nicht bloßes Zahlwort, son-
dern nach hebräischem Sprachgebrauch Zählwort ist,
also s. v. a. der ,,erste« Tag (vgl. 1. Tor. 16, 2).
Nun kann man das »Sabbather« entweder von dem
Sabbath der Osterzeih der in Kap. 19, 31 als ,,groß«
bezeichnet wurde und von dein deshalb hier in der
Mehrheitsform die Rede wäre, verstehen, so daß: der
erste Tag nach diesem Sabbath, der Sonntag in

der Osterzeit, zu deuten sein würde; oder man
nimmt den Ausdruck geradezu glei bedeutend init
Woche, so daß eigentlich die zwi chen je zwei
Sabbathen gelegene Zeit bezeichnet wäre, für
welche Bedeutung die Stelle in Luk. l8, 12 zu sprechen
scheint, wo selbst Luther ohne Weiteres »Woche« ge-
äsrieben hat, und»wir also schlechtweg: ·am ersten

ochen-Tag zu iibersetzen hätten. Jn Jedem Falle
kommt derjenige Tag als der Auferstehungstag heraus,
an welchem einst die eigentliche Schöpfung der Erden-
welt ihren Anfang nahm nnd auf Gottes Befehl das
Licht aus der Finsternis; hervorleuchtetm mit der Auf-
erstehung beganwja jeyt eine neue Schöpfiing und
ein neues L1cht ging au in der Finsternis» dafür war
der Sonntag ohne Zweifel der entsprechendste Tag.

Z. Da läuft sie [von Entsetzen ergriffen, weil
sie meinte, die feindseligen Juden hätten sich an
Jefu Leibe noch im Grabe vergriffen Luk. 24, 4.,
und nun den Rath und die Hilfe von Männern
herbeiholen wollte], und kommt [auf dem Wege
zuerst der Nord; und dann der Ostseite der Stadt
entlang] zu Simon Petrus fder bei Gethsemane
im Hause der Mutter des Johannes Markus sich
aushielt Mark. 14, 51 f.; Apostg. 12, 12 ff.] und
[von da in die Stadt selber hineingehend] zu dem
andern Sänger, welchen Jesus lieb hatte [und der
seit Kap. 19, 25 ff. auch Maria, die Mutter
Jesu, in seine Wohnung aufgenommen Mark.
16, 1 Anm.], und spricht zu ihnen: Sie [die
Juden] haben den HErrn weggenommen aus dem
Grabe; Und wir [Frauen, die wir uns verabredet
haben, seine Leiche auch noch zu salbenj wissen
nicht, wo sie ihn hingelegt haben* [da kommt doch
ihr Männer und helft uns der Sache nachforschen].

3. Da ging Petrus· sder zuerst angerufen
worden war] und der andere Jünger [Iohannes,
tåzer lam wenigsten säumte] hinaus und kamen zum

M c.

4. Es liefen aber [indem Johannes den
Petrus bald einholte] die zween [ein Stiick Wegs
mit einander, ihre Gedanken unter sich aus-
tauschend], nnd der andere Jiinger sals sie, wie
am« Schluß des 3·Verses angedeutet wurde, dem
Ziele nun nahe gekommen] lief zuvor, fchneller
denn Petrus, und kam am ersten zum Grabe;

52 Gucket [von außen] hinein und siehet die
Leinen fin welchen man den Leichnam gewickelt
Kap. 19, 40] gelegt-i [was ihn darauf schließen
ließ, daß hier eine ruhig ordnende, keineswegs
aber räuberische Hand ihr Werk getrieben habe],
er ging aber nicht hinein sin das Grab Kap.
11, 38 Anm.].

6. Da lam Simon Petrus ihm [dem Jo-
hannes] nach und ging [seinem praktischen Sinne
und entschlosfenen Charakter gemäß] hinein in das
Grab [um alles, was etwa vorlage, genau zu
erforschen], und stehet swie jener] die Leinen ge-
leget [doch in noch unmittelbarerer Anschauung],

7. Und lwas jener nicht benierken konnte,

El*

324

bemerkt er gleichzeitig, nämlichs das Schweißtuch,
das Jesn um das Haupt gebunden war [Kp. 11, 44],
nicht bei die Leinen gelegt, sondern beiseits, ein-
gewiclelt an einen sondern Ort [und das nahm
ihn Wunder, wie das zuginge Luk· 24, 12].

· 8. Da giugauchsz der andere Jünger [dem er
seinen Besund mittheilte, nunmehr] hinein, [er]
der [vorhin] am ersten zum Grabe kam [aber nur
hinein geguckt hatte V. 4 f.], und sahe es [das-
selbe, was Petrus beobachtet hatte] und glaubt-te
ed« fdaß iiicht, wie die Maria Magdalena be-
fürchtet hatte, ein Raub hier stattgefunden habe
V. 2., sondern eine Auferstehung müsse geschehen
sein].

9. [Solcher äußeren Anzeichen aber bedurfte
erst ihr Glaube, von selber stieg derselbe nicht
in ihrem Herzen auf.] Denn sie wußten fobwohl
sie so oft von. dem HErrn darauf hingewiesen
worden waren] die Schrift noch nicht, daß et von
den Todten auferstehen mußte« [Luk. 24, 25 ff.,
sonst würden sie von Haus aus anders zur Sache
gestanden haben]. »

10. Da gingen die Junger wieder zusammen
[richtiger: ein jeder nach Hause, voll ge-
spannter Erwartung, wie das Weitere sich ge-
stalten würde].-

V) Die Frauen waren, wie Lukas sich ausdrückt,
noch in tiefer Morgendämiuerung aufgebrochen; Maria
Magdalena aber, die früher Besessene (Mark. 16, 9),
war brünstigen Geistes vorausgeeiltz und wie sie nun,
da es noch finster war, nichts Anderes sah« als das
offene leere Grab, da lief sie — in ihrer Bestürzung
das Aergste denkend: ,,so haben sie denn auch noch
sein Grab entweiht!« — zu den Jüngern hin mit der
Schreckenskunde Uiiterdessen kommen die anderen
Frauen zum offenen Grabe, gerade nachdem die Sonne
hinter dem Oelberge aufgegangen war (Mark. 16, 2),
und haben im Grabe das Gesicht der Engel gesehen;
das Erdbeben und das Wegwälzen des Steins, wodurch
den Hütern die Ehre des HErrn Verkündigt wurde
(Matth. 28, 2 ff.), war schon geschehen, bevor die
Frauen, auch Maria Magdalena, beim Grabe ein-
trafen. (Riggenbach.) Auf einem Wege, wo sie dem
Petrus und Johannes nicht begegneten, sind die andern
Frauen zur Stadt zurückgeflohem hier theilen sie vor-
erst, indem die Furcht vor der überirdischen Erfchei-
nung die Freude bei ihnen wieder iiberwog, niemand,
auch den Jüngern nicht, etwas von ihrem Erlebniß
mit, sondern esprechen dasselbe in ihren Wohnungen
unter einander. Jenen beiden Jüngern aber folgt die
Maria Magdalena auf dem Fuße nach und ist in
V. 11 ff. wieder beim Grabe. (Lichtenstein.)

H) Warum lief Johannes schneller? Abzu-
weifen sind so äußere Erklärungsgründh wie das
höhere Alter des Petrus, der Grund liegt auf dem
Gebiete des Geistes; es war der, daß Johannes der
Jiinger war, den Jesus lieb hatte ——- die persönliche
Liebe zu Jesu, die mit der Liebe Jesu zu ihm Hand
in Hand ging, war es, was seine Schritte beflügelte.
Hätte es sich um ein Werk des Berufes gehandelt,
wäre etwas für Jesum und seine Kirche zu thun oder
zu leiden gewesen, so wäre Petrus sicher nicht hinter
ihm zurückgeblieben; der Grund ist also derselbe, wes-
halb Jesus nicht deni Petrus, sondern dem Johannes

Evangelium Johannis 20, 8—15·

seine Mutter übergab. Warum aber geht Jo-
hannes nicht gleich in das Grab hinein? Sein
wecches Gefühl, die arte Jnnigkeit seiner Liebe zu
Christo fürchtet eine « erwundung; er überläßt dem
kräfti eren und derberen Petrus die erste Untersuchung,
und obald diese ein befriedigendes Resultat er eben,
golgt er nach· (Hengsteiiberg.) Daß Petrus zum Grabe
es HErrn zögernd geht, wird sich nach jener Ver-
leugnung in Kap. 18, 15 ff· leicht verstehen (ach, die
Erinnerung an sein vermessenes Vorlaufen in der
Oelgartens-Nacht und den darauf erfolgten tiefen Fall
wird seine Eile gezügelt der Gedanke an die Möglich-
keit, der ausgebluteten Leiche dessen zu begegnen, von
welchem er dort sprach: ich kenne des Menschen nicht!
wird ihm Herz und Füße schwer genigcht haben); daß
er rasch und genau überschaut, nachdem er erfahren,
daß Jesus nicht mehr im Grabe sei, was für Anhalts-
punkte gegeben seien, um sich denken zu können, was
mit ihm vorgegangen, ist in seiner Natur begründet.
Stilles Sinnen da egen, ruhiges Empfinden bezeichnet
vorzugsweise den ohannes; nur hier und da ist er
rasch geworden, beim Grabe ist er der erste und das
Wort in Kap. 21, 7: ,,es ist der HErr« hat etwas
heftig Herausgestoßenes, aber sonst erscheint er uns
ruhig, sinnend, still empsindend, innerlich verarbeitend.
Der rasche Petrus mochte leicht fühlen, welche wesent-
liche Ergänzung seines Wesens in der Art des Jo-
hannes liege, und dieser mochte dessen Vermögen des
raschen Handelns hoch schätzen; wenn also beide Jünger
fast immer in Verbindung mit einander erwähnt
werden, so läßt das schließen, daß der Gegensatz der
Charaktere sie mit einander verbunden. (Luthardt.)
Petrus beschaut im Unterschied vom bloßen Sehen des
Johannes die drei Zeichen im Grabe, welche einen
durchaus ruhigen Vor ang beurkunden im Gegensatz,
gegen tumultuarischen S aub: I) die Leichentücher sind
nicht mit fortgetragen, wie es bei einem Leichenraub
natürlich gewesen wäre; 2) das Leintuch und Schweiß-
tuch, welches letztere den Kopf umhüllte, sind ordent-
lich gesondert hingelegt; 3) das Schweißiuch ist sogar
zufammengewickelt hingelegt an einen besonderen Ort.
(P. Lange.) Petrus sie t verwundert aus das alles
Bin —- ,,es nahm ihn under, wie es zuginge«; Jo-
annes aber, der nun auch in’s Grab hineingegangen
war, sahe es und glaubete. Was glaubte er? offen-
bar, daß der HErr nicht weggenommen sei aus
dem Grabe, sondern daß er daraus hervorgegangen
und lebe im unsterblichen Wesen, da er keiner Kleider
niehr bedürfe (Besser.) Als Lazarus von den Todten
auferwecket wurde, kam er hervor, gebunden mit Grab-
tüchern an Händen und Füßen, und sein Angesicht
verhiillet mit einem Schweißtuch, denn er wurde auf-
erweckt zu diesem sterblichen Leben, er mußte von
Neuem sterben; Christus aber läßt die Grabtücher im
Grabe zurück, nachdem· er seine Kleider am Kreuz den
Kriegsknechten überlassen hatte, weil er auferstanden
ist zu einem unsterblichen Leben, da man weder der
Nahrung noch der Kleidung, bedarf. Wollen wir mit
Christo geistlich auferstehen und mit ihm in einem
neuen Leben wandeln, so laßt uns die Tracht des
alten Adam, der durch wahre Buße gekreuziget wird,
im Grabe unsrer Taufe zurücklassenl (J. Gerhard.)
XIV) Zu der Zeit, da Johannes schrieb, erkannte
er die Ankündigung der Auferstehung des Meffias im
alten Testament gan deutlich; deswegen wundert er
sich selbst über die lindheit, in welcher er gefangen
geblieben war bis zu dein Tag, wo die Weissagung
ihm durch die Thatsache in’s Licht gestellt wurde.
(Godet.) Ach, hätten die Jünger nur verstehen können,
daß und warum der HErr sterben mußte: daß er

Petrus und Johannes beim Grabe. Maria Magdalena bleibt daselbst zurück und weinet. 325

auferstehen müßte, würden sie dann bald ver-
standen haben. (Besser.)

11. Maria aber [ohne mit Petrus und Jo-
hannes wieder heimzugehen] stund vor dem Grabe
swie angewurzelt], und weinete seine Zeitlang so
stehen bleibend] draußen [unter heftigem Schluchzen].
Als sie nun weinete [und es ihr zuletzt zu Muthe
ward, als könne das Grab nicht leer sein, als
müsse die heil. Leiche noch drin liegen], guckte
sie in das Grab;

12. Und siehet [nun, während die beiden
Jünger vorhin kein solch Gesichte hatten Luk.
24, 231 zween Engel in weißen Kleidern, einen
zu den Hciupien nnd den andern zu den Füßen
[d er Stelle], da sie den Leichnam Jesn hingelegt
hatten [4. Mos. 22, 33 Anm.].

13. Und dieselbigen [um sie von ihren ver-
kehrten und unsruchtbaren Gedanken auf ein

höheres Gebiet hinüberzulenken] sprachen zu ihr: «

Weib, was weinest du? ssiehest du nicht aus allen
Umständen, die hier vorliegen, daß etwas ganz
Anderes vorgegangen, als was du dir einbildest?]
Sie [mit Zähigkeit an ihrer einmal gefaßten
Vorstellung festhaltend] spricht zu ihnen: Sie
haben meinen HErrn weggenommen, nnd ich weiß
nicht, wo sie sdie ihn genommen] ihn hin gelegt haben
[und kann eher nicht zur Ruhe kommen, bis ich
ihn wieder hier sehe].

14. Und als sie das sagte, wandte sie
sich zurück swie wenn die, von denen sie phan-
tasirte, jetzt kommen und den hinweggenommenen
Leib wieder herbeibringen müßten] und siehet
[denn da] Jesum stehen und weiß nicht, daß es
Jesus ist sdenn er erschien ihr, wie dort den
Wanderern nach EmmausLuk 24, 15 f., unter
einer andern Gestalt Mark. 16, 12; vgl. Kap.
21, 4].

15. Spricht Jesus zu ihr« [verfuchend, ob
seiner Frage gelingen werde, was die Frage der
Engel V· 13 nicht hatte- zuwege bringen können]:
Weib, was weinest du? wen snchest du? Sie
[noch immer in ihrer bisherigen Gedankenrichtung
beharrendss meinet, es sei der Gärtner sweil doch
niemand anders, als dieser, so frühe sich im
Garten werde eingefunden haben], und spricht zu
ihm [it-:t Gefühl vermeintlicher Abhängigkeit von
seinem guten Willen über seinen Stand hinaus
ihn ehrend]: Herr, hast du svielleichh um vor den
Nachstellungen der Feinde ihn in Sicherheit zu
bringen] ihn weggetragen, so sage mir, wo hast du
ihn hingelegt? so tvill ich ihn holen [und wieder
hierher bringen und Wache bei ihm halten, daß
niemand seine Ruhe weiter störe; denn in der
Ueberschwänglichkeit ihrer Liebessehnsucht achtcte
sie sich stark genug für die schwere Last und
stark genug, den Feinden die Spitze zu bieten]

Die Jün er find zum Grabe gelaufen, Maria
Magdaleita it langsamer nachgekommem sie bleibt dort
zurück, nachdem die Jünger sich schon entfernt hatten,
ohne Zweifel so rasch, weil es ihre Aufgabe war, ihren
Mitjüngern Bericht zu erstatten und in Gemeinschaft
mit ihnen der Erscheinung des Auferstandenen zu harren,
die dem ganzen Apostelkreise verheißen war (Kap.
16, 16 ff.). Petrus und Johannes haben beide in den(
Grabe einen freudigen Eindruck er alten, Petrus
verwundert sich und Johannes glaubt; aria dagegen
weint, trotzdem daß die Apostel ohne Zweifel ihre
Eindrücke ihr mitgetheilt haben — für sie ist das Re-
sultat noch kein befriedigendes. (Hengstenberg.) Die
ruhige Betrachtung der Jünger hatte keines Engels
bedurft, zu ihnen sollten die Tücher im Grabe reden;
anders bei Maria, ihre Aufregung war besonderer
Tröstung ebenso bedürftig »als für sie empfänglich.
Darin scheint sie dem Johannes ähnlich zu sein, daß
sie persönlich dem HErrn sich auf’s Jnnigste verbunden
hatte (man mag mit einander dergleichen, daß sie von
den Frauen die erste ist am Grabe, wie von den Jüngern
Johannes); aber sie ist weicherer Natur als Johannes,
und mit dieser Weichheit verbindet sie eine, ich niöchte
fast sagen, zähe Standhaftigkeit — vom Grab zu den
Jüngern, von diesen zu den Thränen und wieder zum
Grabe, vom Grabe zum Gärtner und wieder zum
Grabe, eilt unruhig ihr Schmerz und ihre Aufregun
hin und her: sie hat schon hinreichend gesehen, da
das Grab leer ist; aber sie muß doch wieder da hinein
sehen, als ob sie Jhn herbeizwingen müßte durch
das Andringende ihres Verlangens. (Luthardt.) Der«
Leichnam Jesu war das Einzige, was ihr vom HErrn
geblieben war, er selbst war ihr todt: er war für sie
nur noch in der Erinnerung vorhanden, wenn auch in
der lebendigsten; er lebte nur noch fort in ihrer An-
hänglichkeit, wenn auch in der innigsten und treuesten.
Den Glauben an seine Auferweckung, den kennt, besitzt
sie noch nicht; darum weil sie ihn nicht mehr hat als
den Lebendigen, will sie ihn wenigstens behalten als
den Todten· Mit einer fast krankhaften Vorliebe hält
sie sich an den Leichnam, diesen letzten Rest seines
Lebens, fest« Es ist, wie wenn der Mutter das Kind
gestorben ist; die Seele ist fort, Leben hat es nicht
mehr, da klammert sich die Mutter wenigstens an den
erkalteten Leichnam an, ihn will sie nicht lassen, die
irdischen Ueberreste herzt und küßt sie. Ja, ihre
Thränen fließen weniger, ihr Herz ist stark, solange
sie noch diesen letzten Rest in ihrer Nähe hat, solange
sie die geliebten, wenn auch erstarrten Züge noch sehen
kann; ganz fühlt sie ihren Schmerz erst, wenn auch
dies hinweggetragen wird. Solche Thränen sind es,
welche die Maria jetzt weinte draußen vor dem Grabe:
das Grab ist offen, der Leichnam ist hinweg. »Sie
haben meinen HErrn weggenommen und ich weiß nicht,
wo sie ihn hingelegt haben« — nun erst hat sie ihn
ganz verloren. Diese Thränen sind fast noch schmerz-
licher, als die waren, die sie unter dem Kreuze weinetex
und als sie nun weinete, guckte sie in das Grab. Sie
hat es schon gesehen, daß der Leichnam fehlt, aber es
ist, als könnte sie an das Unerhörte nicht glauben;
immer von Neuem ho t sie, es werde nicht sein, ob-
schon sie weiß, daß es o ist. Und als sie hineinsiehet
in das Grab, siehet sie zween Engel in weißen Kleidern
sitzen, einen zu den Häuptem den andern zu den
Füßen, da sie den Leichnam Jesu Zingelegt hatten: sie
ist gar nicht befremdet über diese rscheinung; so groß
ist ihre Aufregung, daß selbst das Wunderbare für sie
aufgehört hat wunderbar zu sein. Hingegeben an ihren
Schmerz hat sie kein Auge, kein Ohr für das, was sie
trösten kann. Einer saß zn den Häuptern der andere

326

zu den Füßen; aber die Stätte, da sie ihn hingelegt
atten, war leer —- darüber kon-nte sie nichts trösten.
ie hätte aufmerksam werden können durch die Frage:
,,Weib, was weinest du«-P« aber sie wird es nicht; nur
die eine Antwort hat sie: ,,sie haben meinen HErrn
weggenommen und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt
haben« Und als sie das sagte, wandte sie sich
urück, siehet Jesum stehen, und weiß nicht, daß es
Jesus ist; sie höret ihn reden: ,,Weib, was weinest
du? wen suchest du?« aber sie erkennet ihn nicht. Der
schmerzliche Eifer, mit dem sie den Leichnam sucht,
läßt sie den Lebendigen nicht erkennen; alles, was ihr
begegnet, sieht sie nur darauf an, ob es ihr Antwort
geben könne über diesen — Jhn selbst erwartet sie
nicht, darum sind ihre Augen gehalten. Der ihre
ganze Seele füllt, steht vor ihr, und doch ist er noch
immer für sie verloren;»der, den sie sucht, hat sich
finden lassen, und doch findet sie ihn nicht; der, nach
dem sie das innigste Verlangen hegt, dessen Stimme
sie so gern noch einmal gehört hätte, redet wirklich zu
ihr, und doch ahnt sie im Redenden ihn selber nicht.
Sie·meint, es sei der Gärtner, und spricht zu ihm:
,,Herr, hast du ihn weggetragen, so sage mir, wo hast
du ihn hingelegt« — es ist ein und dieselbe Klage um
den Verlorenen, die sie bewegt, die als Grundton hin-
durchklingtdurch all ihr Reden und Thun. (Br,üclner.)
Welch einen Blick in die Tiefe ihrer Liebe läßt uns
ihr schmerzliches Wort thun: ,,sie haben meinen HErrn
weggenoinmenks aber auch welchen Blick in die Dunkel-
heit, die in ihrem Herzen herrschte! Wenn sie ihn
noch gefunden hätte, wenn er noch in seinem Grabe
gelegen wäre — ach, das wäre zum Weinen gewesen.
(Caspari.) Gleich den zween Cherubim zu beiden
Enden des Gnadenstuhls (2. Mos. 25, 18) sitzen die
zween Engiel zu beiden Enden der Grabesstätte Christi,
und ihre ntlitze sehen auf diese Gnadeustättex denn
es gelüstet sie zu schauen die aus dem Leiden Christi
entsprungene Herrlichkeit (l. Petri 1, 12). ,,Weib, was
weinest du?« sprechen sie zu Maria, als wollten sie
ihr zu bedenken geben: wo solche Wächter Wache halten,
wie könnte da der Leib des HErrn weggenommen sein?
(Besser.) Den vermeintlichen Gärtner nennt Maria
,,Herr«. Den nennt sie Herr, dessen Magd sie nicht
war, damit sie durch seine Hilfe zu Dem gelange,
dessen Magd sie war; Gottaber fügte« es so, daß sie
unwissend Den Herr nannte, der der rechte HErr ist,
und Christum bei Christo suchte (Augustin.),

16. Spricht Jesus zu ihr [die, wie vorhin
dem Gesichte der Engel, so auch jetzt dem Ge-
sicht des vermeintlichen Gärtners nicht weiter stille
haltend, sich alsbald dem Grabe wieder zugekehrt
hatte]: Maria! Da san dem Ton der Stimme,
womit er sie beim Namen rief, ihn sofort er-
kennend] wandte sie sich um und spricht zu ihm
[in den einfachen Ausruf— die ganze Macht der
Gefühle, die jetzt ihr Herz bestimmten, hinein·-
legend, so daß er zu einem» Aufschrei des Ent-
zückens wurde]: Rabbuni [Mark. 10, 5l; Matth.
23, 7 Anm.], das heißt, Meister* fund indem sie
das sagte, fiel sie zu seinen Füßen und wollte
ihn umfassen Matth. 28, 9].

17. Spricht Jesus zu ihr seinen so nahen
Gemeinschastsverkehr fiir jetztabwehrend, da selbiger
erst wieder nach seiner vollen Verherrlichung, aber

dann in anderer Weise, als er vordem in den

Evangelium Johannis 20, 16——18.

Tagen seines Fleisches stattgefunden, hergestellt
werden· sollte]: Riihre mich nicht an; denn ich bin
noch nicht aiifgefahren zu meinem« Vater. Gehe
aber saus der Ueberschwänglichkeit der bloßen
Gefühle heraustretend und eine mehr praktische
Bahn emschlagend] hin zu sden Jüngern] meinen
Briidern [Matth. 12, 49; Hebt. 2, U; Pf.
22, 23] und sage ihnen: Jch fahre sin Kurzem]
auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu
meinem Gott und zu eurem Gott» sund werde
dann vom Himmel aus euch wieder ganz und
völlig, zu ungetheiltester Geme1nschaft, angehörens
«) Da die Stimme eines jeden Menschen im ge-
sunden Zustande ein Ausdruck seines Gemüths ist, so
können wir auf das Ergreifende der Stimme Jesu
schließen, ohne eine nähere Vorstellung von ihr zu
haben. Gehörs-Erinnerungen sind die unvergeßlichstem
die Offenbarung Gottes beginnt zuerst mit dem Gehörs-
wunder und klingt zuletzt in ihm ab; der Ausdruck der
Stimme aber eoneentrirt sich in der Nennung eines
eliebten Namens. Dem unendlichen Ausdruck des
urufs: ,,Maria«, womit sich ihr Christus zuerkennen
iebt, entspricht dann das Erkennungswortx ,,Rabbuni,
eister«; der Evangelist kann nicht uinhin, das
hebräische Originalwort in seinem vollen Klange an-
zuführen, giebt aber darnach die Erklärung dazu.
(P. Lange.) Jn diesem ,,Rabbuni« ist ihre ganze Seele,
die völlig sich besinnende und doch unausdenklich neu
etröstete Rückkehr in die frühere Gemeinschaft mit dem
Lehrer und Meister, an dessen Lippen ihr Ohr und
Herz gehangen. (Stier.) Wie der "Err der Maria
sich zu erkennen gegeben hat in der eise, in welcher
,sie es gerade bedurfte, so giebt er sich auch uns zu
erkennen, wie jeder von uns es gerade bedarf; und
wie oft sind «es eben auch, wie, im Texte, Töne aus
vergangenen Tagen, welche diesen Eindruck machen auf
die Seelen! Da wandelt Einer seines Wegs; an
Christum hat-er längst nicht inehr gedacht, sein Herz
ist« verknöchert unter dem weltlichen Treiben. Rede zu
ihm von allen Schrecken des Gerichts, sie erschüttern
ihn vielleicht nicht; rede zu ihm von der Wonne der
Seligen, die bloße Aussicht, sie läßt ihn kalt. Aber
erinnere ihn an ein Gebet, das er in den schönen
Jahren der erwachenden Jugend gebetet hat, und er
wird« weich. Es hat Mancher schon, der längst das
Weinen verlernte, auf diesem Wege wieder Thränen der
Wehinuth, der Reue gefunden; das haben nicht Menschen
gethan, der HErr ist es gewesen, der ihn trifft, wo er
zu treffen war. Mancher Verbrecher, der in Herzens-
härtigkeit alle Predigt des Evangeliums gleichgiltig
hinnahm, brach zusammen mit seiner Verstocktheih
wenn» dieselbe Predigt absichtslos ihn aneiu unschein-
bares Wort erinnerte; dies Wort aber war nicht un-
scheinbar für ihn, vielleicht vor Jahren hat seine
Mutter auf dem Sterbebett es ihm mitgegeben ——«nun
klagt er: o hätt ich es doch nie vergessen! Oder es
war das Gelübde, das er in— vergangenen besseren
Tagen am Altar gethan; nun meint er: o hätt ich es
doch gehalten! Den hat der HErr getroffen gerade
in der Weise, wie er ihn treffen mußte. Solche Klänge
aus vergangenen Tagen, vielleicht nur mehr verbor-
gener Art, hat jeder aufzuweisen in seinem Leben;
und wenn du Ohren hast, zu hören, so liegt immer
der Heilands-Ton, den du schon lange vernommen hast,
es liegt immer die Heilands-Frage: erkennest du mich

if nicht? es liegt immer die Heilands-Stimme darin, mit
»« der er heiml1ch zu der Seele spricht: ich bin es, der-

Der Auferstandene giebt sich der Maria zu erkennen, indem er sie bei ihrem Namen ruft. 327

selbe, den du einst geliebt und nun verloren, derselbe,
mit dem du einst verkehrt und den du nun verlassen
hast; ich bin es, dein Heiland, dein Freund, erkennest
du mich nicht? (Brückner.) Vgl. den Schluß der
1. Seene in Goeth e’s Faust: »Und doch, an diesen
Klang von Jugend auf gewöhnt, ruft er auch xetzt
urück mich in das Leben — —» o tönet fort, ihr süßen
ginzmieflsliedem die Thräne quillt, die Erde hat mich
wie er.«
M) Sie will ihn fassen, ergreifen, fest alten, um
seiner Gemeinschaft zu genießen und ihrer Tiebe genug
u thun durch diese äußere Berührung, etwa wie in
uk. 7, 36 ff. von jener Sünderin erzählt wird, die

«Jesu Füße küßte und salbete: verbietet ihr nun Jesus

die Berührung als solche, etwa weil es wider das
Decorum war? War es doch nicht mehr dage en als
bei jenem Vorfall; dazu gab es hier keine argen Zeugen.
Den Grund giebt Jesus selbst an: ist das Anriihren
Ausdruck und Aeußerung für die Genieinschaft, in
ivelcher Maria bisher mit Jesu gestanden, so wird
solche bleibende Gemeinschaft wie bisher erst wieder
eintreten, wenn er aufgefahren, also im Tröster wieder-
gekoinmen sein wird, nur daß sie dann verschieden sein
wird nach der Verschiedenheit des Lebensstandes Jesu;
war sie vordem leiblich, sinnlich verniittelt, sodann

durch jenen» Geist, den Jesus vom Vater herab zu«
senden verheißen hat. Für xetzt soll sie sich genügen lassen«

an der Gewißheit, daß er auferstanden it- und daß er
zum Vater zurückkehren wird. (Luthardt.) Maria hat
den HErrn verloren, sie» sieht ihn wieder — ,,Rabbuni«,
so ruft es aus ihr heraus, und man wird begreifen,
daß sie den Ausruf mit der Symbolik der Besitz-
ergreifung begleitet hat; sie umfängt seine Kniee, wie
der Vater den verlorenen Sohn umfängt, und wie
man sich überhaupt ein entrissenes und wieder ge-
wonnenes Gut durch inniges Erfassen anzueigiien pflegt·
Aber Christus wehrt ihr und spricht: ,,rühre mich 11icht
an«; er ist gekommen, aber nicht zur Wiederherstellung
des früheren Verkehrs, sondern zu dessen Abschluß, er
ist wiedergekehrh aber nicht um zu bleiben, sondern um
zu scheiden. (Steinmeyer.) Die Jüngszer dort (Luk.
24, 39) fordert der Auferstandene ausdrücklich auf, ihn
zu fühlen, dainit sie sich durch Tasten überzeugen, daß
sie kein bloßes Gespenst vor sich haben; der allzu leb-
haften Jüngerin dagegen sagt er: ,,rühre. mich nicht
an, meine nicht, den früheren irdischen Umgang neu
zu beginnen. Das muß jetzt aufhören, denn ich habe
ein höheres Ziel; ich muß aufsahren zu meinem Vater,
und erst, wenn dasseschehen ist, wird ein Größeres
beginnen und ohne erührung eine bleibende Gemein-
schaft zwischenmir und den Brüdern ihren Anfang
nehmen. Aber auch du hast Anderes zu thun, als dich
der müssigen Wonne zu überlassen; werde du die Botin
an die Boten, melde ihnen, es geschehe nun, was ich
ihnen am Abend vor meinem Scheiden vorausgesagt
«(Kap. 14, 18 ss.; 16, 22 ff.), unsre Gemeinschaft wird
fortan eine andere sein als in den Tagen meines
Fleisches«. So dämpft er die Ueberschwänglichkeit ihres
Gefühls und zieht sie heran zum tüchtigen nüchternen
Gehorsam, auf daß sie ihm diene, indem sie den Brüdern
dient. (Riggenbach.) Der Ausdriick der Zärtlichkeit:
,,zu meinen Brüdern« kommt eben daher, daß er sich
ihrer Anhänglichkeitan ihn noch nicht so hingeben
kann, wie er wohl möchte; er will sie aber wenigstens
der nnauflöslichen Zusammengehörigkeit versichern,
durch welche er in dem neuen Stand, in welchen er
getreten, fortwährend mit ihnen verbunden ist und
wovon er ihnen unverweilt den Beweis geben wird,
indem er sie ganz in dasselbe Verhältniß zu Gott setzt,
in welchem er selber steht. (Godet.) Die Kindschaft

bei Gott hat er ihnen erworben, von nun an tritt sie
in Kraft; darum nennt Gottes Sohn sie seine Brüder.
Vorerst aber bleibt er nicht bei ihnen, sondern vollendet
seinen Hingang zu dem Vater; nicht jetzt sogleich und
auf der Stelle fährt er auf, doch ist er schon auf dem
Wege dazu begriffen —— die kurze Verzögerung, die
zuvor noch eintritt, ist um der Jünger willen so ge-
ordnet. Weil sie aber seine Brüder bereits sind, so ist
ein Vater auch der ihrige, sein Gott ihr Gott; er
agt nicht: ,,zu unserm Vater, unserm Gott«, denn
ein Vater, sein Gott ist Jehova, der HErr, in ur-
sprünglicher, der ihrig erst in abgeleiteter, durch ihn
vermittelter Weise. och nicht blos seinen Vater,
sondern auch seinen Gott nennt er ihn; das Verhält-
niß des Dieners also hat er noch nicht aufgegeben,
obwohl die Knechtsgestalt aufgehört hat, weil Gottes
Rath, den er hinaussührh noch nicht zu seinem letzten
Ziele gediehen ist (1. Cor. l5, 28). Auch als der ver-
klärte Menschensohn ist er immer noch der Knecht des
HErrn (Jes. 52, 13 ff.) und der Vollftrecker des Willens
Gottes, seines Vaters. (v. Burger.)

18. Maria Magdalena sals Jesus nach
diesen Worten wieder vor ihr verschwand Luk.
24, St] kommt sin die Stadt] und verkundiget
den Jungern [wohl zunächst nur den beiden in
V.»2 sf.]: Jeh habe den HErrn gesehen, und solches
swie ich euch hiermit melde V. 17] hat er zu
mir gesagt. sJohannes und Petrus gingen aber
vorsichtig zu Werke bei der Meldung an« die
übrigen Jünger«, und aus dem Munde der andern
Frauen vernahm man dann nur, daß sich Engel
beim Grabe gezeigt hätten, welche gesagt, Jesus

 

lebe; daher naineiitlich der Maria Aussage als

ein Mährlein erschien, und das wiederum hatte
zur Folge, daß man auch den andern Frauen noch
nicht recht traute Luk. 24, 11 u. 22 ss.]

Die Freude, welche allem Volke widerfahren soll,
wird iii der Geschichte des neuen Testaments durchweg
vermittels der Verkündigung aus Menschen Munde
bekannt gemacht; dies ist der Weg, den Gottgeordnet
hat, und auch-die haben auf diesem Wege zur Oster-
botfchast kommen müssen, durch deren Predigt die ganze
Welt die Heilsbotschaft empfangen hat-» (Steinmeyer.)
Jn 1. Cor. l5, 5 ff. schweigt der Apostel Paulus gänz-
lich von den Frauen, sowie auch von den Emmaus-
jüngern, die nicht zur Za l der Apostel gehörten, von
Thomas und von der O enbarung am See. Daß er
der Frauen nicht gedenkt, darin bleibt er seinem Grund-
satz (1. Cor. 14, 34) treu: ,,eure Weiber lasset schweigen
unter der Gemeine«; die Frauen haben ihr wichtiges
Amt im Familienkreise der Jünger Christi, unter dem
Volk aber und den Völkern treten nur diese als Zeu-
gen auf· (Riggeiibach.)

b. v. 19—23 (§.sl26.) von der Grsihetnnng
deg Knferftandeneu noch am Abend deg
Ostertage-z selbst im Kreise feiner Jiinger
hat auch St. Lukas berichtet; Johannes nun er-
gtinzt hier nicht nur insofern, als er haisptsärhlich
die den Jüngern zu ihrem Berufe erthetlte voll—
niaeht und Befähigung ins Auge faßt (lL'Iili.9-1,43
2lnin·), sondern er fiigt auch znnfiihst denjenigen
Ausstand hinzu, der das dort erwiilintc ist-schreiben
der Ifcnger und ihr Meinen, sie fiilsen einen Geist,
erklärlich niaeht, niiinlikli das; der lsGrt bei ver-
schlo sfenen Thüren sieh einstellte. Varnach legt er
das Gewicht darauf, wie Jesus die Iiinger kurz

328

Einingeliuni Johannis 20, l9-—23.

und bündig til-erzeugte, daß der ani Kreuz ge—
tödtete und der jetzt aus drin Grab ekslandene steil)
einer nnd derselbe sei, während Lukas viel-
mehr dasjenige hervorgeht-den hatte, wodnrch dcr
HErr sie der R ealit iit seiner Eeibltchlielt versicherte.
(dgl. kalt. Si, 36—43.)

(Evangel"nnn am l. Sonntag nach Ostern;
Qnasiniodogeiiiti.)

Benannt ist der Sonntag nach den: in der katho-
lischen Kirche noch üblichen Jntroitus (1· Petri Z, 2):
»Als die jetzt « eborenen Kindlein seid begierig
nach der vernünftigen lauteren Milch.« Solche Er-
niahnung richtet sich hauptsächlich an die in der Oster-
vigilie (beim Abendgottesdienst des Ofter-Sonnabend)
getauften Katechumenen (vgl. die Einl. zu Luk. 11, 14 ff.
u. Joh. S, l ff.), welche bei ihrer Taufe als Symbol
der dadurch erla1igten Reinheit ein weißes Taufkleid
erhalten hatten, das sie die ganze Woche hindurch
trugen und in dem sie an diesem Sonnta (auch
dominica in albjs oder Sonntag in weißen leidern
genannt) in der Kirche sich einfandeiy um sich nochnials
von dem Bischof ihre Pflichten als nunmehrige Gläu-
bige an’s Herz legen zu lassen und darauf zum ersten
Mal das Sacrainent des Altars als letzte Weihe, die
sie zu mündi gewordenen Christen machte und der
Gemeinschaft Ider Gläubigen einverleibte, zu«enipfaiigen.
(Alt.) »Seht passend folgt auf die beiden Oster-
evangelien, von denen das erste einfach die großes-est-
thatsache der Auferstehung Jesu Christ»i,»da»s zweite die
Offenbarung des Auferstandenen an zwei seiner Junger
zur Stärkung ihres Glaubens berichtete, die Erschei-
nung des auferstandenen HErrn in dem Kreise seiner
Apostel: es findet ein Fortschritt statt in Bezug auf

die Personen, ivelchen der HErr seine Auferstehung-

von den Todten kund thut (Weiber, zwei Jünger, die
auserwählten Zeugen); es eigt sich aber auch eine
Steigerung in Beziehung auf den Gehalt der Offen-
barung. Wenn das Evangelium von den Weibern die
Herrlichkeit des HErrn darin bezeugt, daß die Wesen
einer höheren Welt ihm dienstbar sind, und das Evan-
geliiim von den beiden Wanderern nach Emmaus den
HErrn uns in der Herrlichkeit vor Augen malt, in
welcher er in Galiläa den Seinen insgesammt erscheinen
wollte, in der Herrlichkeit seiner suchenden Hirtenliebe
und Treue, so läßt unser Text den Auferstandenen als
den HErrn hervortreten, welcher Gaben empfangen
hat für die Seinen, wie für alle Menschen — der
Auferstandene theilt seine Osterbeute aus. Zugleich
aber zeigen diese Perikopen in aufsteigender Linie die
Siegeskraft des auferstandenen Helden: er bringt durch
seine Diener die Weiber zum Glauben, er schlägt durch
fein Wort alle Bedenken der beiden Wanderer nieder,
er überwindet durch seine persönliche Erscheinung den
entschieden ansgesprochenen Un laubei1 des Thomas.
Nebe.) Der dreimalige Zyriedensgruß des
Auferstandenen: l) mit dem ersten bezeugt und
predigt er sich den Seinen als ihren nun vollendetcn
HErrn und Heiland; Z) mit dem zweiten befähigt
und bevollmächtigt er sie für das Amt derselben Pre-
digt an die Welt; Z) mit dem dritten führt er eine
einzelne, noch zurückgebliebene Seele zum Glauben und
zu dem Bekenntniß: »Mein HErr und mein Gott«. (Har-
nack.) Wie es für Thomas Ostern wird: l) der
Seelenzustand des Jüngers, der das Osterwerden für
ihn aufhält; L) die Verfagrungsweise des HErrm der
das Osterlicht bei ihm zum urchbru bringt. (Roffhack.)
Der auferstandene König und ein Reich: l) die
Gaben, L) die Diener und Z) das Grundgesetz

« denn es

seines Reichs. (Ziethe.) Wie Christus, der Auf-
erstandene, auch seine Jünger zu-neuem Leben
weckt: 1)durch den Friedensgruß, den er ihnen
mitbringt; L) durch den Lebensberuf, »den er ihnen
anweistz s) durch den Gottesgeish den er ihnen
einhaucht. (Gerok.) Nicht das Schauen führt
zum Glauben, sondern das Glauben zum
Schauen: I) wie sich der Glaube zum Schauen ver-
hält; Z) was der Glaube und was das Schauen wirkt;
3) wie der Glaube zum Schauen wird. (Wolff.)

19. Am Abend aber desselbigen Sabbaths
frichtigert Als es nun Abend war anjenem
Tage, dem ersten nach dem Sabbath oder
dem Sonntage, uiid zwar schon spät am Abend],
da die Junger fvon Thomas-abgesehen V. 24.,
in ihrem Local, vielleicht ini Saale des Ni-
codemus Mark. l6, 14 Anin.] versammelt Und
die Thüren lnachdem auch die Jünger von
Eniniaus sich bei ihnen eingefunden, ihre Erleb-
nisse ihnen zu erzählen Luk. 24, 33 ff·, nun
wieder] verschlossen waren, aus Furcht vor
den Juden [den fei1idseligen Obersten des Volks,
die ja den Nachrichten der Grabeshüter gegenüber
schonangefangen hatten, sie, die Jünger,·zu ver-
dächtigen, Matth. 28, ll ff., und nun leicht noch
weitere Schritte gegen dieselben unternehmen
konnten], kam Jesus und trat mitten ein
sauf einmal vor ihnen daftehend Matth 28, 15
Anm.], nnd spricht zu ihnen [vgl.Kp.14,27]:
Friede sei mit euch! —

Daß die Thüren verschlossen waren, ist ein blos
von Johannes erzählter bedeutsamer Zug, nicht weil
er die Furchtsainkeit der Jünger beweist, die nichts
Befren1dendes hat, sondern weil er die Erscheinung
Jesu in ihrer Eigenthümlichkeit hervortreten läßt;
heißt nicht: ,,er trat ein«, noch: »die Thüren
thaten sich auf vor ihm«, es bedurfte das nicht, son-
dern er stand ebenso mitten inne, uiierwartet, plötzliclx
als er iu Luk. 24, 31 verschiounden war im Augen-
blick, da er es wollte. Das ist ja die Kraft des ver-
klärten Leibes, wie der HErr ihn aus dem Grabe
bereits mit sich genommen hatte, daß er dem Geist zur

s» unbedingten Verfügung steht, un ehindert durch die

Schranken des Raumes oder der eit, von denen der
irdisch-sterbliche Menschenleib abhängt; was der HErr
in Kap. 6, 19 seine Jünger in einem Vorbild hatte
schauen lassen, war fortdauernd die dauernde Wirklich-
keit und Wahrheit seiner leiblichen Natur. (v. Bürger)
Der HErr giebt uns über die Natur eines Verklärten
Leibes einen höchst bedeutsamen Fingerzeig, wenn ei«
sagt (Matth. 22, ·30), daß die Kinder der Auferstehung
den Engeln gleich sein sollen: wie der Engel des
HErrn vor den Augen des Zacharias in dem Tempel
stand sichtbar, leibhaftig, ohne daß das Volk des Engels
Herabkunft uiid Eingang in das Heiligthiini wahrge-
nommen hatte (Luk. l, 11 f.), wie der Engel, welcher
den Apostel Petrus aus dem Gefängnisse handgreiflich
herausführte, bei verschlossenen Thüren zu dem Schläfer
gekommen war (Apostg. L, 7), so wird es auch hier
gewesen sein. Der verklärte Leib ist eben so sehr
williges als enipfäiigliches Organ des verklärten Geistes:
je nach dein Willen des Geistes versichtbart er sich uiid
verunfichtbart er sich, läßt er sich betaften und sich uni-
gekehrt wieder nicht sehen und finden. (Nebe.) Der
Gruß ist derselbe bei Lukas und bei Johannes: »Friede

Jesus erscheint im Kreise der Elfe, unter denen aber Thomas fehlt. 329

sei mit euch!« Jesus fordert seine Jünger auf, ihr
Herz dem Frieden aufzuschließen, den er ihnen durch
sein Erlösungswerk erworben hat und den er ihnen

durch seine Auferstehung bringt; die schmerzlichen Ge- .

fühle, die sie empfunden haben, der Schreckem der sie
eben jetzt noch durchschauert, alle diese vorigen und
jetzi en Erschütterungen sollen der völligeii Ruhe Platz
machen in der Gewißheit, das; Gott mit ihnen ist
(Godet.)

20. Und als er das sa te, zeigte er
ihnen [um sie zu überzeugen, da er selber, der
am Kreuz gehangen, auch dem Leibe nach es sei,
und nicht etwa ein Gespenst, wie sie, vom auge11-
blicklichen Schrecken überwältigt, meineten] die
[durchgrabenen] Hände und seine [durchbohrte]
Seite [ja, aß sogar vor ihnen, damit alles
Zweifeln und Verwundern, das ihre Seelen in
störender Weise gefangen hielt, gänzlich weichen
möchtes Da sindem jetzt die Verheißung in
Kap. 16, 20 ff. sich an ihnen erfüllte] wurden
die Jünger froh, daß sie den HGrrn sahen«
[Kap. 16, 16]. ·

21. Da sprach Jesus abermal zu ihnen
sseinen Gruß in V. 19., der nun eine bessere
Stätte, als dort, in ihren Herzen fand, wieder
ausnehmend]: Friede sei mit euch! [Und sie
in ihr Apostelamt ein-reifend, dessen Grundans-
gabe ja die war, von seiner Auferstehung zu
zeugen Apostg. 1, 22z 2, 32., fuhr er fort:]
Gleichwie mich der Vater gesandt hat sin
die Welt], so sende ich [nun, da ich aus der
Welt gehe] euch« [Kap. 17, is; Jes. Si, 1fs.].

22. Und da er das sagte, blies er smit
dem Hauch seines Mundes, zur sinnbildlichen Be-
zeichnung der Gabe, die er aus seinem Vermögen
ihnen mittheileJ sie an, und spricht zu ihnen
sindem er die sinnbildliche Handlung zugleich zu
einem Mittel der wirklichen Mittheilung machte
und den Strom seines Geistes dem Verklärten
Leibe entfließen ließ Kap. 7, 38; 1. Mos· 2, 7;
Hes 37, 5 ff·]: Nehmet hin den heiligen
Geistkikk

23. Welchen ihr sin eurer künftigen
Amtsthätigkeits die Sünden erlasfet,
denen sind sie sauch von Gott] erlassen;
und welchen ihr sie behaltet, denen
sind sie lbei Gott ebenfalls] behalten-1-
[vgl. Matth. 16, 19; 18, 18. Darauf verschwand
der HErr wieder vor den Jünger-us.

V) Lukas (24, 40) nennt die Hände und die Füße,
Johannes die Hände und die Seite; da die Seite
nur in Bezug auf die Seitenwunde (Kap. 19, 34) in
Betracht kommen kann, so muß es auch bei den Hän-
den und den Füßen auf die Wundenmale ankommen:
die am Kreuz erhaltenen Wunden lieferten den Jün-
gern den Beweis, daß sie es nicht mit einem wesen-
losen Schemen, einem Gespenst oder Geist zu thun
hatten, sondern mit demselben Jesus, der am Kreuze
für sie gelitten. (Hen stenbergJ Den HErrn sahen
die Jünger: wenn no irgend ein Zweifel unter ihnen

 war an der Wirklichkeit dieser Erscheinung, so ward
; er durch das Sehen der Wunden beseitigt; aber in den(
« Auferstandenen erkannten sie nicht blos Jesuin wieder,

sie erkannten ihren Jesus als den HErrn, er stand in
seiner Piajestah in seiner Herrlichkeit jetzt vor ihren
Augen. (Nebe.) Die Freude der Jünger, da sie den
HErrn sahen, ist Erfiilluug des Wortes in Kp. 16, 22.,
welche spätere, noch reichere Erfahrung nicht ausschließt
(v. Burgen) Nun waren die Jünger nicht mehr, wie
jene Zwei auf dem Wege nach Emmaus, herunter-
gedrückt, ihn blos als einen Propheten groß von
Thaten und Worten zu rühmen; aus seinem Tode und
dessen wunderbarem Zusammenhang mit der Auf-
erstehung keimte ihnen nicht blos die Hoffnung einer
künftigen, sondern auch die Gewißheit der berets ge-
lungeneu Erlösung Jsraels und der ganzen Welt.
Nun verstanden sie erst das Wort vom Kreuze: ,,es
ist vollbracht«, da sie sahen, daß er nicht blos dem
Tode sich entrungen hatte, sondern in einer Glorie und
Majestät wieder-gekommen war, die ein lautes Zeugniß
davon ablegte, daß der HErr mit Preis und Ehre ge-
krönt war, nachdem er eine kleine Zeit in Schmach
und Niedrigkeit gewandelt. (Löhe.)

IN) Der Freude der Jünger über die Wieder-
vereinigung ftellt Jesus gegenüber ihre Sendung; er
thut es aber nicht, ohne durch Wiederholung des
Grußes das Gut wieder genannt zu haben, das ihnen
durch seine Auferstehung zu Theil geworden. Diese
nachdrückliche Wiederholung des Grußes legt das Fun-
dament für die Sendung: Friede bringt «er ihnen, da
er nun wieder zu ihnen kommt, und zwar Frie e bringt
er ihnen für den Auftrag, mit dem er sie von sich
weg sendet. (Luthardt.) Daß sich sogleich an die
Ueberzeugung von der Gewißheit der Auferstehung die
Sendung knüpft, dadurch werden die Jünger daran
erinnert, daß die Bedeutung der Auferstemng weit
über den kleinen Kreis hinausgeht, dem Jesus sich als
der Auferstandene kund gab, das; sie eine ökumenische
ist, daß es nun an das von den Propheten so vielfach
angekündigte große Werk der Ausbreitung des Heils bis
an die Enden der Erde geht. Jesu Mission hat jetzt
ein Ende, und ihr Ende ist der Anfang der Mission
der Apostel. (Hengstenbergs.) Mit dieser Mission steht
der Friedensgruß in engster Verbindung, wes alb er
auch durchdie Wiederholung unmittelbar an ieselbe
herangerückt wird: keiner ist geschickt, das Werk des
HErrn zu treiben in der Feindschaft dieser Welt, der
nicht seinen Frieden im Herzen trägt, denn nur dieser
Friede läßt alles überwinden; und nun soll ja das,
was die Gesandten des HErrn bringen, sein Friede
sein —- das ,,Friede sei mit euch!« soll von den Jün-
gern wie eine köstliche Salbe herabfließen auf die,
welche noch ferne stehen, Matth. 10, 13 ff. (Nebe.)

IN) Die Worte: »und da er das sagte« setzen mit
der Sendung in enge Verbindung die Mittheilung der
zur Führung des Amtes nothwendigen Gabe, welche
durch das Anblasen sich vermittelt; diese Mittheilung
ist ein Angeld auf die künftige Ausgießung des Geistes,
das Anhauchen aber, dadurch sie geschieht, zugleich
eine Weissagung auf die Art und Weise, wie die Geistes-
ausgießung am Tage der Pfingsten sich vollziehen wird,
auf das Brausen« vom Himmel als eines ewaltigen
Windes. Wie nun dieHimmelfa rtJesusich zu seiner Auf-
erstehung verhält, so die künftige singstgabe zu der jetzigen
Geistesmittheilutig an die Jünger. (Godet.) Der heil.
Geist hat, wie er selbst eine ökonoinische Geschichte hat,
so auch eine Geschichte in dem einzelnen Individuum;
die Geistesmittheilung ist nichts schlechthin Momen-
tanes, sondern hat einen Anfang und eine Vollendung.

s (Schmid.) Wie die Jung» schon bei ihm— eksnsn Ans-

.an Christi Statt Macht haben, die Sünden

330

sendung in »9Jiatth. 10 höhere Geifteskrä te empfangen
hatten, so steigerte dieselben hier der H re, bis beim
Pfingstfeste die Fülle des Geistes über sie ausgegossen
ward. (Olshausen.) Von dem Verklärten HErrn aus
be innt der Geist auf sie zu kommen, aber erst am
Pfkingsttage bricht bei ihnen das Geistesleben in voller,
bewußter Kraft heraus: bis dorthin ist ihre Sendung
und das Geben und Nehmen des heil. Geistes wie das
Ausfahren des HErrn im Werden begriffen. (Riggenbach.)
f) Jesus will seine Jünger mit dem Bewußtsein
der Hoheit ihres Berufes erfüllen, damit sie Leib und
Seele daran sehen, ihn würdig zu— führen: sie sollen
zu ver-
eben und zu behalten. Das erstere ist die Haupt-
Funetiom der eigentliche Zweck des geistlichen Amtes;
wenn aber, sagt Anton, ein Diener des Evangeliums
verworfen wird in dieser Gnadenverrichtung so schlägt’s
zurück vom Erlassen zum Behalten. Das Erlafsen

geschieht zunächst bei denjenigen, welche glauben und,

getauft werden, das Behalten bei denjenigen, welche
ungläubig sind und demgemäß die Taufe verschmähen;
dann aber werden beide Thätigkeiten auch innerhalb
der Christenheit ausgeübt (ein Beispiel des Erlas ens
ist Cornelius und fein Haus A ostg. 10, 47 f., der
Mann zu Lystra Apoftg. 14, 8 ., ein Beispiel des
Behaltens Simon in Apg. 8, 20 und Elhmas in Apg.
13, 10 f.). Wer es mit dem im«heil. Geiste stehenden
Amte zu thun hat, dem wird hier von Christo jede
Appellation abgeschnitten; eigentlich ist es Christus
selber, der den Schlüssel Davids hat, der aufthut und
niemand schließet zu, der zuschließt und niemand thut
auf (Offb. Z, 7), aber er hat diesen Schlüssel dem
Amte in der Kirche übergeben, hat die Entscheidung
über Seligkeit und Berdammniß in dessen Hand gelegt,
nur ist freilich die Grundlage dieserhohen Vollmacht
der heil. Geist, so daß das Amt in der Kirche sie nur
gerade so weit hat, als es den heil. Geist hat, —
wenn es nicht von diesem geleitet wird, so hat sein
Erlassen und sein Behalten keine Bedeutung. (Heng-
stenberg.)

c. V. 24—29 (§ 126): Die aberuialige Geschei-
scheiuung des Kusersiandenen im Kreise der Min-

ger, bei welcher auch der sriiher abwesende Thomas «

nun gegenwärtig isl und vom HErrn seines Un—
glaubcng iiberfiihrl wird. Sie isl, da sie in
spezieller Beziehung aus den bisherigen Zweisler
fleht, lediglich eine Ergänzung der früheren Er—
scheinung unter b» begniigt siih also nach der hier
gegebenen Darstellung mit der Besihiimung des
Jüngers und seinem nun deslo riiklihaltsloser her—
vorbrerhenden Belcenninih aber gerade dies Be·
lienntnisz, wie es fiir die Nngcr die Zelt ihres
Beisanimenseins mit dem hGrrn zum Abschluß
bringt, indem das Sehen seiner Herrlichkeit, einer
Herrlichkeit als des eingrborenen Sohnes vom Vater,
nun seinen Höhepunkt bei ihnen erreicht hat, soll
nach des Evangelist-In Absicht Glas. 1, 14) auch den
Schlußpunlrt bilden siir sein Sihriftwerlrselber. Die
Entwickelung des Glaubens isl bei den Zeugen
Christi nach Jlusrotiung auch des lehien Keime von
Unglauben ja nunmehr vollendet und sie sind ihrer
Sashe so gewiß gemacht, daß durch ihr Wort auch
Andere an Christum lriinnen gläubig werden, wenn
sie nur wollen. -

Evangelium am St. Theseus-Tage: V. 24——3I.)

Wie zu Matth. 10, 4 unter Nr. 7 bemerkt, fällt
dieser Tag auf den» 21. Dezember; es ist dies der
kürzeste und dunkelste Tag des Jahres, der in treffender

Evangelium Johannis 20, 24—- 25.

Weise die. Zweiselsnachb des Apostels darzustellen
schien, »auf fwelche aber bei ihm der Sieg des Lichtes
uber die Finsterniß folgte, wie das von diesem Tage
an dann auch in der Natur der Fall ist. »Wie St.
Paulus in I. Tini. 1, 16 von sich selbst sehreibet, daß
ihm Barmherzi keit widerfahren sei, auf daß an ihm
vornehmlich Je us Christus erzeigete alle Geduld zum
Exempel denen, die an ihn glauben sollten zum ewigen
Leben; also mag man hier von Thoma sagen, daß ihm
diese Geduld widerfahren sei, auf daß an ihm Jefu

Christus erzeigete alle Freundlichkeit und Gelindigkeit,
zum Exempelallen Schwachen und Einfältigen.« (Luther.)

U. Thomas aber, der Zwölfen ,[der.
ohnedies um Judas, den Verräther, an ihrer
Vollzahl jetzt verkürzten Jünger Mark. 16, 14]
einer, der da heißt Zwilling [Kap. 11, 16],
war· sum »dies hier nachträglich zu bemerken]
nicht bei ihnen, da Jesus sin der V. 19 ff·
erzählten GeschnhteJ kam [und sich ihnen offen-
barete].

253 Da sagten ·[am folgenden Tage, nach-
dem sie ihn· ausfindig gemacht] die andern
Iunger zu ihm: Wir haben sgeftern Abend]
den HErrn gesehen [und so und so hat er mit
uns geredet und gehandelt]. Er aber [alle ihre
Bezeugungen von sich abweisend und wie ent-
schlossen, den Weg, da er jetzt schon ihre Ver-
sammlung verlassen Hebr. 10, 25., weiter zu
wandeln] sprach zu ihnen: Es sei denn, daß
ich» sniit diesen meinen» eigenen Augen] in feinen
Hunden sehe die Nagelmaalh und lege sum
auch gegen Betrug selbst des eigenen Gesichts ge-
sichert zu sein] meinen Finger in die Nägel-
maale, und lege meine Hand in seine Seite
[fo daß zu dem. einen leibeigenen Zeugen auch noch
ein zweiter und dritter hinzukommt], will ich?
nicht glauben ldaß derjenige, den ihr mir als
Auferstandeuen Verkündigt, derselbige sei, der am
Kreuze gehangen; und dazu, daß dies geschehe,
werdet ihr mir schwerlich verthelfens

Bei Betrachtung der Gebrechen und Fehler der
Jünger Christi haben wir vor einem zwiefachen Ab-
wege uns zu hüten: vor-dem einen, welcher der Welt
beliebt, dieselben in einem vergrößernden Lichte zu
sehen; aber nicht weniger vor dem andern, dieselben
zu bemänteln, zu beschönigen, zu verkleinern Die
Welt beruft sich auf den ,,ungläubigen Thomas-«, als
ob er ihr Gesinnungsgenosse wäre; von allen Aposteln
ist Thomas ihr Mann, und sie hofft von ihm Schutz
für den Grundsatz: ,,e-rst sehen und dann glauben«
Was wird aber Thomas dazu sa en? O gewiß, die
Anfechtungsnoth, in der er geste t, der Zweifelmuth,
an dem er selber krank gewesen, macht ihn überaus
milde und schonend in Beurtheilung verwandter Krank-
heitserscheinungen bei Andern; macht ihn fähig, auch
die hartnäckigsten Zweifler zu tra en und mit ihnen
Geduld zu haben und auf ihre enesung zu hoffen,
wenn nur wirklich ihr Geist nach Wahrheit ringt,
mögen sie dann immerhin die verlangte Gewißheit von
den göttlichen Dingen zur Zeit noch auf einem Wege
suchen, der sie nur in immer tiefere Un ewißheit ver-
wickeln kann. Wer dagegen bei seinem nglauben sich
wohl fühlt, wer in demselben lachend die Straße der

Thonias will’s nicht glauben, was die Jünger ihm verkünden, bis er selber gesehen.

331

Eitelkeit und Sünde zieht, wer mit dem Spruche: ,,erst
sehen und dann glauben« sich der Wahrheit, die ihm
unbequem und widrig ist, zu erwehren sucht oder gar
seinen Triumph darein setzt, durch die Schlußketten
,,folgerechten Denkens und correcter Wissenschaft« der
Christenheit den veruieintlichen Beweis zu liefern, daß
sie statt eines lebendigen einen todten Christus hat,
und sich dann doch auf Thomas zu berufen wagt, von
dem würde Thomas schon in feiner Zweifelsnacht sich
mit Grauen wegwenden und zu ihm so· en: ,,was ist
doch zwischen mir und dir? ich dürften nach Wahr-
heit und nicht glauben könnend mit einem wehen,
Wunden, bis zum Tod betrübten Herzen, und du —-
ein Verächter und Spötter!« Aber wenn auch Thomas
durchaus nicht zu den Ungläubigen dieser Welt zu
zählen, so dürfen wir darum seine Herzenskrankheit
auf der andern Seite doch um so weniger geringe an-
schlagen, als er zu der Zwölfzahl der vorerwählten
Zeugen des HErrn gehört; sie ist doch in ihrem
tiefsten Grunde nicht anders als Unglaube zu nennen,
und der Jünger, der Apostel fchwebt dabei in einer
größeren Gefahr noch, als er selbst es zu der Zeit zu
ermessen verma . (Roffhack.) Die Apostel waren
Männer von ri tigem und gesundem Sinne, frei von
aller Phantasterei und Schwärmereiz und Jesus vom
ersten Eingehen in das Verhältniß zu seinen Erwählten
her leitete selber sie zum Selbstdenken an, wollte und
verlangte keinen anderen-Glauben, als bei welchem
alle gottgefchaffenen Kräfte des Menschen in voller
Jntegrität und Uebung erhalten bleiben. Dies be-
währt sich in dem Jüngerkreise nach der Auferstehung

auf eine solche Weise, daß der Wahn des mythischen J
Standpunktes, welcher zur Entstehung unsrer evan- ;
gelischen Urkunden in der apostolischen Geineinde eine »
mehr als weibische Leichtgliiubigkeih eine mehr als s

kindische Gedankenlosigkeit voraussetzt, eben hier in
seiner völligen Nichtigkeit bloßgestellt wird. Wie er-
staunlich schwer wird es allen Jüngern, die Thatsache
der Auferstehung des HErrn, die doch so oft von-ihm
selber vorhergesagt, die doch von der alttestamentlichen
Schrift geweissagt war, als eine wirkliche anzunehmen
und zu glauben! Jn Thomas nun ist dieser Scepti-
cismus in seiner höchsten Energie; freilich hängt bei
allem, und nicht am wenigsten bei Thonias, der Zwei-
fel mit der Herzenshärtigkeit zusammen, aber soviel ist
klar, daß unsre modernen. Kritiker und Zweifler kein

Recht haben sich einzubilden, daß sie den Forschersinn ;.

gepachtet hätten und auf den apostolischeu Standpunkt
als auf einen, Wirklichkeiten und Fabeleieii bunt und
wirr in einander mischenden eringschätzig herabsehen
dürften. Jch denke mir, das Thomas der Zwilling
dgn Isirklichkeiten des Lsctebens gegeliibüderdsich in seinem

en en no etwas e er un e än i er erwie en
haben wirke-h, als Dcivid Strauß. sAberg audrersesits
hatten alle Apostel, und auch Thomas, nicht blos ihren
rzchtigen und gesunden Menschenverstand, sondern auch
ein Gewissen; und obwohl xetzt ihr Herz verhartet ist,
so weiß Jesus der Auferstandene doch Zugang zu
ihren verschlossenen Herzen zu gewinnen, und eben
dadurch bewirkt er es, daß ihr Zweifel für immer
vernichtet wird, ohne daß ihr Verstand Schaden leidet.
(Baum·arten.) ,,Thomas war nicht bei ihnen, da
Jesus um«: so erzahlt Johannes ganz einfach und
läßt uns darüber die Gedankeii frei, was die Ursach
betrifft. Aber war er nun· etwa zufällig, wie man
zu sagen· pflegt, gerade niisl)t»anwesen·d, oder· diirch
irgend ein Gefchcift unglucklicher Weise verhindert?
Es ist keineswegs glaublich, daß an diesem Tage bei
der Spannung und harrenden Stimmun der diirch
alles zum Zufammenhalten getriebenen Sänger, bei

Segen aufweisen.

dieser hochwichtigen Versammlung in so später Abend-
stunde irgend ein bloßes Geschäft einen der Zwölfe
davon ab ehalten hätte; oder wenn dies auf ein paar
Augenbli e der Fall war, daß dann der HErr selt-
samer Weise gerade zu dieser Zeit, wo Thomas fehlte,

ekommen wäre. Dagegen ist es, wie Johannes für

enkende Leser gleichsam selbstredend andeutet, höchst
erklärlich, die Ursach solcher Abwesenheit, welche zu-
nächst solche Ausfchließung verdiente, in des Thomas
persönlicher Stimmung und Gesinnung zu finden. Die
drei Stellen, an welchen er vorkommt (Kap. ll, 16;
14, 5 u. hier), zeigen uns bei der innigsten Liebe zu
Jesu doch theils besondere Neigung zur Schwermuth,
die das Schlimniste besorgen kann, theils, als deren
Folge oder doch Begleitung, einen zähen, bedenklichen
Eifer des Forschens und ZweifeLns, wo es Glauben
des Gemüths gilt; sein inuiges Gemiith war kein
kindliches, müssen wir sagen, sein Erkenntnißtrieb ein
zu verständiger, sein tiefes Liebesgefühl mit melan-
cholischer Bedenklichkeit gepaart, und in dieser Zusam-
mensetzung war Thomas ein höchst energischer, seine
Eigenthtimlichkeit festhaltender Charakter, der in allem
vor Andern die schweren, trüben Wege ging. Hiernach
ist also fast zur Gewißheit wal rfcheinlich, daß er schon
am Auferstehungstage der otschaft am wenigsten
glaubte, trübsinnig im stärksten, eigenwillig festgehal-
tenen Todesleid sich absonderte und»znrückzog, folglich
aus eigener Schuld des ersten Friedensgrußes und An-
hauchs verlustig ging: so kommt es, daß derselbe, der einst
mit Jesu sterben wollte, jetzt beharrlich dabei bleibt und,
soviel an ihm ist, nicht auch mit Jesu auferstehen will.
Der Geist des Zweifels, des Grams und Verzagens
hatte diese Seele vereinzelt und zerstreut, Thonias
ging trostlos feine besonderen Wege, die Zertheilung
und eigenwillige Absonderung aber kann noch wenig
Jndessen stand auch dieser Eigen-
wille des Jüngers dennoch unter jener höheren Lei-
tung, die, alles»walteiid, zum Segen für Einzelne und
für das Ganze wendend es beherrschh wie Gregord
Gr. sagt: »die höchste Erbarmung hat es wunderbar-
lich so veranstaltet, daß-jener zweifelnde Jünger, indem
er an seinem Meister die Wunden des Leibes berührte,
in uns die Wunden des Unglaubens heilte; denn die
Ungläubigkeit des Thomas hat zum Glauben uns
mehr genützh als der Glaube der gläubigen Jünger«.
(Stier.) Ein dem Diistern zugewandtes Gemüth, dem
der Tod des Freundes Jesu, an welchen letzteren er
sich mit aller Jnnigkeit des Gefühls als an die Hoff-
nung Jsraels angeschlossen hatte, diese Hoffnun zu
vernichten schien, offenbart sich bei Thomas in ap.
11, 16; denn sterben nun, die Jesu zunächst stehen,
wo bleibt das Reich Davids? ist es aber aus mit
unsrer Hoffnung, ans mit der Hoffnung Jsraels, so
ist uns am besten, wir sterben mit — so meint Thomas
gemäß seinem, trübsinnigen Gedanken am meisten zu-
gänglichen, melancholifchen Geniüth. Von da an findet
er denn sich schwer in vie Wege Jesu; sie scheinen ihm
in die Nacht sich zu verlieren und nicht zum Licht des
neuen Tages zu führen. Melancholisch, wie er war,
grub er sich seitdem immer tiefer in die düsteren Ge-
danken ein; und obgleich sie ihm das Leben seiner
Seele zerstörten, wollte er, niit aller Ztihigkeit an
diesem Schmerzgefühl haftend, es hegend und pflegend,
wie es bei folchen Naturen ja wohl der Fall ist, nicht
davon lassen, — dieHoffnungslosigkeit, welche die Augen
gegen den Weg des Lichtes mehr und mehr mit Willen
verschloß, wie das auch in Kap. 14, 5 sich zu Tage

legt, wurde ihm vertraut, ·a lieb, so das; er sie nicht

missen uiochte. Welchen indruck auf einen Solchen
Jesii Tod gemacht haben, wie seine Stimmung an den

332

Evangelium Johannis 20, 26—29.

darauf folgenden Tagen gewesen sein muß, das können
wir uns leicht denken: was Wunder, daß ihm die
Votfchaft von der Auferstehung eine Selbsttäuschung
allzu sanguinisch Wünschender und Hoffender zu sein
scheint? Er glaubt in seinem trüben Sinn der Wahr-
heit viel näher zu sein als jene Sanguiniker; es hat
ihm Schmerz genug gekostet» die Hoffnung Jsraels
aufzugeben -— soll er xetzt seine Hoffnungslosigkeit so
leichten Kaufs daran geben? dazu ist sie ihm zu lieb
geworden. Das Aeußerste, das Unglaubliche muß ihm
geschehen, wenn er glauben sollz es diiucht ihm eine
Unmöglichkeit, daß die Bedingung sich erfülle, noch
uiimöglicher, daß er Glauben gewiniie. (Luthardt.)
Die übrigen Jünger haben bei der Erscheinung des
HErrn von ihm den bestimmten Auftrag erhalten, mit
seinem Friedensgruße hinzugehen: sie thun das, sobald
es ihnen möglich, sie gehen zu Thomas hin, dem der
Friede noch fehlt; dieser hat sich in seinem Gram und
Kummer in den Unglauben verloren, und Luther läßt
ihn nicht übel sprechenx ,,es habe mit Jesu, meinem
Meister, eine Meinung wie es wolle, daß er so große
Wunder gethan hat, so ist es doch jetzt aus mit ihm
wie mit andern Menschen — was einmal hinunter
kommt unter die Erde, das konimt nicht wieder; darum
Lind meine Gesellen eitel große Narren, daß sie sich

ie Weiber also bereden und ihre Augen durch Gespenst
betrügen lassen«. Als sie nun ihm zeugen, wir haben
den HErrn gesehen, als er an ihrem ganzen Wesen
eine höchst aufsallende Veränderung wahrnimmt, läßt
er sich nicht im Mindesten überzeugen; ja ihr freudiges
Zeugniß bestimmt ihn, desto fchneidender seinen Gegen-
satz aufzustellen, eine fast kecke Zuversichtlichkeit seines
Unglaubens prägt fich in der Umstä1idlichkeit seiner Worte
aus. Zwar giebt er sich offen und ehrlich so, wie er
ist, uiid das ist ein ehrenwerther Zug an ihm; allein
dieser sein Uiiglaube hat doch auch sehr bedenkliche
Seiten. Er verwirft ohne alle Verechtiguiig das
Glaubenszeugniß der Andern; weil er nicht siehet, so
soll nichts zii sehen sein, weil er den Auferstandenen
nicht gesehen hat, sollen die Andern, die ihn sahen,
betrogen worden sein! Und er stellt bestimmte Be-
dingungen an den HErrn; er verlangt, ege er sich in
den Gehorsam des Glaubens ergiebt, da der HErr
des Glaubens ihm gehorsam sei, nach seinem Eigen-
sinn sich richte, nach seinen Launen wo möglich handle.
»Das ist doch ja ein harter Kopf, schreibt Luther, der
da meint, es müsse ihm Christus machen, wie Er
wolle, oder er wolle nicht glauben — gerade, als sei
soviel daran gelegen, was er glaube oder nicht glaube.
Was dünkt dich doch, was Christus mit ihm soll an-
sahen und was der billige Lohn solches Unglaubens
sei?« (Nebe.) O an wie einem dünnen Faden hängt
jetzt für Thomas seine ganze Lebens- und Wieder-
bringungs-Hoffnung! Wird er nicht zerreißen, dieser
Faden, und i n hinabstürzen lassen in das Gericht,
das über die alsstarrigkeit des Unglaubens vorläi1gst
schon in dem prophetisclien Wort (Habak. 2, 4) ergangen
it? Wahrlich, er müßte zerreißen, wenn nicht Jesus
eines unendlich erbarmenden HerzOens wäre, vgl. Jes
42, s; Sach. II, 7. (Roffhack.) er HErr durfte und
konnte den Jünger nicht lasseii; kein Anderer außer
dem Einen Verlornen Kinde sollte dem Gericht der
Weissagung verfallen (Apostg. l, 20): «sein Bisthuni
enipfange ein Anderer«, dafür leistete schon das hohe-
priesterliche Gebet (Kap. 17, 12) Gewähr, wir sind
daher auf eine Heimsuchung des Vermißten von Seiten
des Erzhirten gefaßt. (Steinmeyer.)

26. Und über acht Tage swährend iu-
zwischeii keine Erscheiniiiig des Auferstandeiien

weiter stattgefunden Matth. es, 15 Anm.] waren
abermal seine Jnnger drinnen sin ihrem Ver-
saniinlungslocal zu·Je·rusalem V. 19] undldies
Mal] Thomas· mit ihnen« » Kommt Je us
sgerade wie neulich·], da die Thnren verschlo en
Zgireediix fxiinäittrxätch mitten ein und spricht:

27. Darnach san denjenigen sich wendend,

e·uefz·ei·)lenabere·e; m·i·tttse·in·e·r· håiktigen ErWeinung

g e en a e ri er zu vmax
Neiche swie das thun zu können du als Be-
dingung gestellt has? V· 25] deinen Finger her,
und szu dem Tastsinn auch den Gesichtssinii hin-
zunehmend·, auf daß alle Sache bestehe auf zweier
oder dreier Zeugen Munde ·Matth.· 18, 16]
siehe meine Hunde; und· reichedeine Hand
her und lege sie in meine Seite; «und sei
[fortan] nicht unglaubz lwie du bisher ge-
wesen], sondern glanbig swie deine Mit1unger,
daieicihtldeie Zweifeln nicht in eigentlichen Unglauben
um age .

28. · Thomas lvon solcher herablasseiiden
Gnade in tiefster Seele· ergriffen, zugleich aber
von der Gottesherrlichkeit Christi, die in seiner
Allwissenheit ihm so unwidersprechlich nahe trat,
gänzlich hingenoinnienj antwortete uiid sprach
zu ihm lwohl auf seine Kniee niedersinkend und
ihn daubetend GPffktknlkzxk 1··(·)g·: MeiiJ HErr
un mein o . .35, 23.

J) Nach··unsrer Weise, Liebe zu verstehen und zu
schatzeiH mochten wir erwarten, des··Heilands Erbar-
men wird dem armen, k··ranken·Junger·herzen iiicht
vierundzwanzig Stunden uber seinem Leide hin ehen
lassen, sondern nii·t schneller Offenbarung eines
Osterlebens dies Leid· in uiiaussprechliche Freude·ver-
wandeln; ·aber die Liebe desspHErrn ist eine heilige,
fur den Himmel erziehende Liebe. Was sollte daraus
werden, »wenn es dem verderbteii Meuschenherzeii··ge-
stattet wurde, dieser Liebe mit Weinen und mit Sprode-
thun etwas abzntrotzeii? wenn der Kranke dem Arzte
die Bedingungen der Heilung vor chreiben und ·ihn
nothigen konnte» gerade die oder te· Wege mit ihm
einzuschlagen, ·wie er sie sich» einmal· in d·en Kopf ge-
setzt? JDas ··hieße Ia den Kranken in» seinen Fieber-
Phantasieen uber den Ar t, den Thon uber den Töpfer,
den kindischen Uiiverstan über die himmlische Weis-
h··eit zum Meister setzen ! · Auf solche Herzensthorheiten
laßt sich der Heiland nicht ein, er müßte· denn an
unserm Verderben Lust Theben; darum giebt’s fur
Thonias eine bedenkliche artezeit. Acht Tiråge lang,
sich ihm zu Jahren dehnend, bringt er dur seines
Unglaubens Schuldun Traurigkeit und·Grämen hin
und zerniartert sich ·in uiiaufloslichen Zweiselsgedankem
wahrend alles um ihn her voll Ogterfreude ist. Aber
—- liebliches Zeichen für ihn, da er in seiner Se-
paration nicht beharrt, sondern sich wieder ganz zu den
Jüngern hält! Nach acht· Tagen erblickenwir ihn iii ihrer
Versammlung: das weist auf ein geheimes Band·hin,
womit se·iii Herz, trotz der Verneinungen uiid Wider-
 mälisicissllfiilik fopWdhjlockrsztiendlderWsscgirkelikillspii

. - I,
der Maria Magdalena, allein deni Petrus, allein
wahrscheinlich auch deni Jacobus; aber dein Thomas

Abermalige Erscheinung Jesu, acht

«

Tage nach dem Auferstehungstage 333

hat er nicht ersgeinen wollen in den acht Tagen seiner
selbsterwählten insamkeit, zum Zeichen, daß wer der
Glieder Gemeinschaft sliehet, auch vom Haupte der
Glieder sich absondertx doch zugleich um der übrigen
Jün er willen hat der HErr in ihrer Mitte den Thomas
auf seine Hirtenachseln legen wollen. Des Zweiflers
nde hatte die Gläubigen betrübt: so soll nun auch
die Freudigkeit des Bekenners sie erquicken, und im
Anschaun der Barmherzigkeit, die dem einen widerfuhr,
sollen alle eines HErrn und Gottes, wie ihr HErr
und Gott ist, sich freuen. (Besser.)
VI) Die Gleichartigkeit der Worte in der zweiten
Hälfte des 26. Verses mit denen in B. 19 soll auf-
merksam machen auf die Gleichartigkeit der Erschei-
nung Jesu. Es ist nun das dritte ,,Friede sei mit
euch!« mit dem der HErr unter die Jünger tritt; dies
Mal namentlich um des Thomas willen; hier haben
wir also einen Abschluß der Erscheinungen in Jeru-
salem — wenn der Auferstandene wieder erscheint, so
wird das eine andere Bedeutung haben. Jesu Worte,
die er darauf an Thomas richtet, haben etwas Rhyth-
mischeszes sind zwei parallele Glieder mit einem ab-
schließenden Satze Mit Absicht spricht der HErr in
den Worten des Thomas: das strafende Wort muß
dem sündigenden entsprechen. (Luthardt.) Thomas
hat ein Dreifaches verlangt: das erste und das zweite
wird hier umgestellt, weil auf dem Betasten bei Thomas
der Hauptaccent lag, er auf das Auge alle-in sich nicht
verlassen mochte, da dies auch durch ein Trugbild ge-
täuscht werden kann; fehlen aber durfte das Besehen
der Hände nicht, weil-die ganze Rede des Thomas Voll-
gtändig wiedergegeben werden »ollte. Daß der HErr diese
annte, war ein überzeugenderer Beweis für die Realität
der Auferstehung als alles Sehen und Fühlem wes-
halb auch dem Thomas jeder fernere Gedanke daran
vergeht und er sogleich in den Ausruf des 28. Verses
ausbricht. (Hengstenberg.) Die Worte, in die er aus-
bricht, erinnern uns leb aft an einen früheren Fall;
gerade so hat einst Nat anael bekannt (Kap. I, 49):
,,Rabbi, du bist Gottes Sohn, du bist der König von
Jsrael!« Und wann hat dieser das bekannt? als er
den Blick des erzenskündigers empfunden hatte; so
fuhlt sich auch homas von dem Auge dessen getroffen,
der in’s Verborgene schaut und den Rath seines Her-
zens erfaglren hat. Wir müssen die Worte des HErrn
mit dem nspruch, welchen der Jünger erhoben, ver-
gleichen: genau das, was er als Preis seines Glau-
bens bezeichnet hatte, bietet ihm die Gnade Christi,
fast im Gleichlaut des Buchstabens, dar; und seiner
Versicherung: »will ich es nicht glauben« begegnet
der Wieder-halb ,,sei nicht ungläubig, sondern gläubig l«
Eben dies hat ihn überwunden und ihn weit über
den blos negativen Erfolg der Ausrottung seines
Zweifels hinausgefiihm er hat den HErrn geschaut
und von seiner Auferstehung hält er sich überzeugt,
aber nicht hierauf sehen wir ihn beruhen, sondern
durch diese Vermittelung hindurch ist er überhaupt
zur Stufe des Glaubens erhoben, und gleich den andern
erscheint er als rechter Apostel des HErrn. (Stein-
meyer.) Wie bei Nathanael bri t das Licht plötzlich
bis in den Herzensgrund des homas hinein und
vertreibt alle Dunkelheit; und wie im inneren Leben
häufig solche Riickschläge vorkommen, erreicht er von
der niedrigsten Stufe des Glaubenslebens aus den
Gipfel auf Einen Sprung und spricht die Gottheit
seines HErrn in bestimmterer Weise aus, als selbst
Petrus je gethan. Der Letzte ist der Erste geworden,
und der Glaube der Jünger, wie ihn Thomas bekennt,
steht jetzt auf der Höhe, wie im Prolog (Kap. 1, 1fs.)
er zum Voraus festgestellt ist. (Godet.)

IN) Ob Thomas bei diesen Worten niedersank vor
Jesu auf die Kniee, ist nicht gesagt, liegt aber der
Vermuthung sehr nahe; seine Worte sind nicht ein
Ausruf der Ueberraschung, sondern ein Bekenntniß zu
Jesu — ,,er sprach zu ihm« eißt es. Jesus nun be-
stätigt in V. 29 des Thomas ekenntniß zu ihm durch
eine Antwort und erkennt es durch sie ausdrücklisä
als wahr und richtig an, so daß, wer das Bekenntni
des Thomas nicht gelten lassen will und ihm keinen
andern Werth beimißt als den eines Ausrufs der
Ueberras ung, aus dem kein Schluß gezogen werden
dürfe an die wirkli e Ueberzeugung des Apostels,
zugleich das Zeugniß esu angreift, der diesen Ausruf
als Ausdruck der Wahrheit hinnimmt. (v. Burgen)

29. Spricht Jesus zu. ihm [sein Bekenntniß
ohne Gegenrede annehmend und den nun glück-
lich. erreichten Glaubensstand, zu dessen Herbei-
führung diese ganze Offenbarung geschehen, ihm
bezeugeud]: Dieweil du mich gesehen hast, Thema,
so glaubest du [besser aber« hättest du gethan, du
hättest auch ohne meine außerordentliche Erschei-
nung dich früher schon durch das Wort deiner
Mitjünger zum Glauben bringen lassen]. Selig
sind, die nicht sehen und doch glauben
[wie ja das für die kommenden Zeiten der allei-
nige Weg zur Heilserlangung sein wird 1. Petri

8].

»Die Antwort Jesu bestätigt nicht blos, was Thomas
von ihm esagt, sondern auch, daß der Jnhalt des
Glaubens schlechthin der sei, daß man ihn, den Sohn
Gottes, als seinen HErrn und· Gott glaube. Thomas
nun hat noch eines Sehens bedurft, um Glauben zu
gewinnen; jetzt aber beginnt eine neue Zeit, in welcher
solches Sehen zum Behuf des Glaubens nicht mehr
vergönnt wird, und da gereicht es ihm zur Beschä-
mung, daß er mit dieser Zeit nicht selbst bereits den
Anfang gemacht, sondern bei der Weise der bisheri-
gen, nun abgeschlossenen hat bleiben wollen, in
welcher allem Glauben Zeichen, sinnlich vermittelte
Selbstbezeugungen Jesu zu Grunde lagen. Diejeni en,
welche sehen wollen, werden fortan nicht zum G au-
ben kommen; und darein sich zu verwickelm diese Ge-
fahr lag dem Thomas nur allzunahe. (Luthardt·)
Der Contrash welchen Jesus darstellen will, ist der
wischen dem« Glauben, welcher die wunderbare That-
sache sehen will, um sie an unehmen, und dem, wel-
cher sie aus Grund des einsachen Zeugnisses annimmt.
Auf dem ersteren Standpunkt wäre der Welt kein
Glaube möglich ohne immer neue Wunder und unauf-
zörlich sich bei jeder einzelnen Person wiederholende
rscheinungsn Jesu: dies sollte nicht der Gang des

« öttlichen erkes auf Erden sein, und deswegen preist
Zesus diejenigen selig, welche durch ein anderes Mittel
-um Glauben zu bringen sind als durch das, welches
bei Thomas gebraucht werden mußte. (Godet.) Ein
Glaube, der aus Gesichten entsprin t, mag mit einem
überströmenderen Maße von Emp ndungen und Ge-
filhlsseligkeiten verknüpft gehn; aber sicherer und ge-
wisser zum Ziele führend ist er nicht als» der Glaube,
der im Dunkeln traut, der, von Empfindung entblößt,
nackt an das Wort sich hält und auf das Wort sich
gründet. Die auf den letzteren gewiesen, sind im Ver-
gleiche mit den ersten Jüngern und ihren Ostergesichten
nicht verkürzt — im Gegentheill Der Glaube, auf
Gesichte sich stützend, scheint zu fliegen, und wankt

f

doch unsicher wie ein Lahmer auf Krücken; der Glaube

334

ohne Geficht uiacht den Gang in dem Wort gewiß.
Gesichte können leicht erheben, daß man um Gegen-
ewicht eines Satansengels und seiner Zaustfchläge
gedarf (2,Cor. 12, 7); der nackte Glaube an-das Wort
erhält das Herz arni und klein, und den Kleinen ist
das Himmelreich befchieden. Gefichte find vorüber-
gehend 1ind die dadurch erregten Empfindungen bald
verweht; das Wort, an dem der Glaube sich hält und
aus dem das Leben des ganzen Geistes sich nährt,
bleibt ewig fest. Gesi te geben nur ein die Sinne
bewegendes Bild der ahrheitx der Glaube an das
Wort, das viel tiefer und weiter als unser blödes
Auge reicht, genießt den innersten Kern. (Roffhack.)

I« V. 30 u. 3l, jklit einem Prolog oder Vorwort
hat St. Johannes sein Evangelium begonnen, mit einem
Gpilog oder klaihioort skhlieszt er’s nunmehr ab; denn
die Ofsenbarungen Jesu, des Auferstandenen, die nach in
Jerusalem« geschehen, sind ja nunmehr zu Ende, der Aus—
rnf des Thomas: ,,mein HGrr und mein Gott«· entspricht
ganz dem, was in Licio. l, 14 bezeugt worden, und die
Anbetung, zu der selbst ein so entschieden zweiselnder
Sänger sich getrieben fühlte, bezeichnet den Höhepunkt in
den Grlebnissen der Apostel. Zugleich aber schließt mit
seiner Antwort darauf der HErr selbst die Zeit des durch
das Sehen erlangtrn Glaubens ab und eröffnet die Brit
des auf das Wort der Augenzeugen sich griindenden
Glaubens, womit der izlebergang gemacht ist von der
evangelischen Geschichte zu deni Werke der Apostel,
wie es in der Apostelgesehiihte vorliegt; darum kann auch
der Evangelist nun absihließem und er thut es, indem er
die Leser darauf aufmerksam macht, wie das, was zunächst
dazu gedient hat, im Kreise der Iünger Glauben zu wir—
lieu, durch seine iklittheiliing in einem eigenen tliuihe dazu
wirlien soll, den Kreis des Glaubens über die Welt hin
zu erweitern.

30. Auch viel andere Zeichen sdadurch
er seine Herrlichkeit offenbarete Kap. 2, It; 4, 54]
that Jesus vor seinen Jüngern [die er zu
seinen Augenzeugen berufen, damit sie dann seine
Zeugen sein könnten vor der Welt 15, 27], die
nicht geschrieben sind m diesem Buche.

31. Diese [vonKap· 1,19 —Kap.20, 29 be-
richteten] aber sindfnach Maßgabe des Planes,
den der Schreiber bei Abfassung des Buches vor
Augen«hatte, für den Zwecks geschrieben, daß
ihr sdie ihr das Buch leset, sei es nun, daß ihr
schon zur christlichen Gemeinde gehört, oder aber
ihr näher treten wollt] glaubet, Jesus sei Hei-
nein Amte nachs Christ, [der verheißene Mes-
sias Kap· l, 4l u. 45., und seiner Person
auch] der Sohn Gottes lim wesentlichen Sinne];
und daß ihr durch den Glauben san diesen
Jesus Christus, vom Vater in die Welt gesendet,
der dann auch das Heil der Welt vollbracht hat]
das Leben habt in seinem Namen [Kap. 17-
3;1. Joh. 5,13].

Absehließend sieht Johannes auf das ganze von
ihni verfaßte Buch zurück: nur Weniges hat er ge-
schrieben von Vielem, was zu schreiben möglich ge-
wesen wäre; aber das Wenige genügt, um Gewißheit
zu geben über Jesu Person und Werk. Zeichen,
nicht Werke wie in Kap. 10, III. 37; 14, l1., nennt
Johannes, was der HErr gethan hat; denn als Zei-
chen sollten feine Thaten betrachtet werden und hatte

Evangelium Johannis 20, 30—-31.

21, 1—5.

er selbst die Jünger angewiesen (6, 14. 26; 12, 37;
Matth. 1l, 4 sf.) sie zu betrachten, als Zeichen dessen,
was Jesus ist und wozu er gekommen. Man hat kein
Recht, um des Zufatzes »vor den Jüngern« willen
unter diesen Zeichen nur die drei von Johannes be-
richteten Erscheinungen des Auferstandenen zu ver-
stehen; denn obgleich mehr oder weniger öffentlich vor
ganz Jsrael, waren doch alle andern Wunder Jesu
auch zugleich vor den Jüngern gefchehen, und zwar
zunächst für sie um deßwillen, weil sie es waren, die
den durch Jesu Zeichen gewonnenen Glauben ausbrei-
ten sollten in der Welt und als die Ohren- und Augen-
zeugen des Gefeheneu und Gehörten es kund niachen
sollten, damit auch ihre Hörer glaubten. (v. Burgen)
Aber warum sprichtJohannes nur von den Wundern,
nicht auch von den Reden Jefu? Offenbar, weil er
hier von der Begründung des Glaubens nicht blos
bei den Jüngern, sondern in der Welt spricht· Für

diejenigen, welche Jesum selber geschaut nnd gehört

hatten, lag die Bürgschaft für sein Zeugnis; von seiner
Person in seiner Person selbst; hingegeii für diejeni-
gen, welche glauben sollen, ohne gesehen und gehört
zu haben, und auf diesen Glauben ihr ganzes Wesen
und alle ihre Hoffnungen gründen sollen, sind die von
den Augenzeugen bezeugten Wunder die nothwendige
Bürgfchaft für die Göttlichkeit der Person und des
Werkes Christi. Jesus selbst hat seine Reden meistens
an Wunder als ihren Stiitzpunkt angeknüpft; und diese
Verbindung zwischen den Zeichen und den Reden tritt
besonders in unserm Evangelio hervor. (Godet.) Nur
eine Auswahl hat der Evangelist getro en aus der
reichen Fülle,- und dabei hatte er zweiAb ichten, welche
aber im Grunde zusammenfallem Jesus sollte vor
seine Leser hintreteii als der Christ und als» der Sohn
Gottes, d. h. sie sollten den HErrn in feiner heils-
ökonomischen Stellung wie in seiner ontologischen er-
kennen, als den Heiland der Welt, der Gottes wesent-
licher Sohn ist, und diese Erkenntniß sollte nicht als
ein todtes Kapital daliegen, sondern Leben schaffen;
das wahrhaftige Leben aber fließt aus dem Namen,
d. i. aus dein geoffenbarten Wesen des Sohnes Gottes.
(Nebe.) Jm weitesten Sinne charakterisirt das Wort
des Johannes die heil. Schrift überhaupt: sie hat
einen religiösen Zweck und ist darum geschrieben aus
religiöfem Trieb in religiösem Geist, unter der Leitung
des Geistes Gottes; alle religiöse Wahrheit der heil.
Schrift aber zielt hin auf die Wahrheit Gottes in
Christo — Christus der Kern und Stern der
heil. Schrift. (P. Lange)

Das 2"l. Kapitel.
Christi tliiserstehung geosfeiiharet in igaliläa

K— »du dem vorhin schon abgeschlosscneii Evangelium
liommt hier noch ein Anhang oder ilactstrag hinzu, der
in gewisser Hinsiiht allerdings den Bericht von den Er«
scheinungcn des Auferstandenen ini tirelse der Avoslel in«
Frau. 20 fortfiihrtz wie der Inhalt des 1. Verse- zeigt,
indem zu dein Anite und der Ausrüslung dafür, um welche
Dinge bei jenen beiden Erscheinungen es sich handelte,
hier noch lauter sinnbildliitje Vorgänge hlnzulioiinncm die
des Amtes Erfolg iind seine besonderen Aufgaben für
zwei von den drei vornehmsten unter den Aposlcln zum
Gegenstand der Vorausbezeichnuiig haben; auf der andern
Seite aber steht dieses— Kapitel doch außerhalb des Evan-
geliums und hat seine Einheit und seinen Zweck in sich
selbst, indem es hinaiisivelsl in die Znliunft der Kirche und

Schluß des Evangeliums. Nachtrag; Vorgang-»auf dem ållieer bei Tiberias

gewissermaßen eine Jloosielgeschictftc im Kleinen darstellt·
»Im-a) des Petrus Zeugnis und Wirksamkeit gegründet.
ist der Weg der Kirch: nach dessen Vorbild in der tlachfolge
Sesu und seiner Leiden sselbsl bis zur ilireuzigungr wish.
II, 7—l0; 13, "7i; ihr schließliches Ende (und ihre voll—
endung, darin dasselbe besteht) schafft sie sich nirht selbst
nnd soll sie nicht zu friih deinem, sondern sie hat nach des
Johannes Vorgang auf den hGrrn zu warten, bis er
kommt sie heimzuholenckt Gssleidet keinen Zweifel, daß
der Apostel das Kapitel noch selber geschrieben hat, wenig-
stens bis zum 23. Verse; er hat es aber nicht selber bei
Lebzeiten dem Evangelium beigefügt, sondern das haben
nach seinen! Tode unter ljinzuzieliung einer Schlußtiusierung
in b. 24 u. 25 die Zleltcsten der leieinasicitisehen Genie-in-
den gethan.

l. v. 1—14. Zier« Vorgang auf dem Meer.

1. Datnach lals die Jünger von Jerusalem
nun wieder nach Galiläa sich gewendet hatten]
osfenbarete sich Jesus fvermuthlich acht Tage nach
der in Kap. 20, 26 ff. berichteten Erfcheinung
Matth 28, 15 Arm] abermal den Jüngern sund
zwar dies Mal] an dem Meer bei Tiberias sdem
See Genezareth Kap. S, 1]. Er offenbaren! sich
aber [um die ganz eigenthümlichem bedeutungs-
vollen Umstände, unter denen es geschah, näher
mitzutheilen] also.

2. Es waren [um Abend zuvor, nachdem die
Sonne untergegangen und der Sabbath vorüber]
bei einander« fin traulicher Gemeinschaft, wohl in
einem Haufe zu Kapernaum oder Bethfaida]
Simon Petrus und Thomas, der da heißer Zwil-
ling [Kap. 20, 24], und Nathanaeh von Cana Un]
Galiläa swofelbft der HErr fein erstes Wunder-
zeichen gethan 2, 1; 1, 45], nnd die Söhne
Zebediii lJakobus der Aeltere und Johannes Matth.
4, 21], und andere zween seiner Iünger sAndreas
und Philippus Kap. 1, «40. 44].

3. Spricht [auf einmal, wie von einem
ahnungsvollen Gedanken unwillkürlich erfaßt] Simon
Petrus zu ihnen: Jch will hin fauf den See] fischen
gehen. Sie sgleich als hätte Petrus für das,
was ihnen selber die Seele dunkel bewegte, das
rechte Wort gefunden] sprachen zu ihm: So wollen
wir mit dir gehen. Sie gingen [denn] hinaus
[aus dem Ort nach dem Seeufer] und traten in
das Schiff sdas ihnen zur Verfügung stund] als-
bald, und in dcrfelbigen Nacht swie ihnen das vor
fast zwei Jahren fchon einmal ebenso widerfahren
war Luk. S, 5] fingen sie nichts

. Unter den zehn Erfcheinungen des Anferstandenen
überhaupt, von denen wir nach der Schrift sicher wissen
Matth 28, 15 u. 20 Anm.), wird nun die dritte
iür die verfammelten Jiingcr (V. 14) uns noch be-
richtet von demselben Evangeliftety welcher drei Wun-
der des HErrn in Galiläa und drei in Judäa ver-
zeichnet hat; diese Erfcheinung war aber nicht mehr,
wie die beiden vorigen, eigens dazu bestimmt, den
Glauben hervorzurufen, daß fienoch rückwärts
weisend, wie auf die Erscheinungen vor Maria Mag-
dalena, vor Simon Petrus und den Emmauntischen

Jüngern, zeugen wollte: ,,ich war todt, und siehe ich
lebe —- mußte nicht Christus solches leiden und zu
feiner Herrlichkeit eingehen?« Jetzt tritt vielmehr als
I vornehmliche Bedeutung die Bestimmung hervor, in
f die Zukunft zu weisen und des HErrn von der Him-

melfahrt an bevorstehende geistige Gegenwart
und Wirksamkeit verbürgend abzubilden und
Anweisung und Verheißung für die Predigt zu geben.
—— Jesus will den Jüngern bezeugen: ,,ich sende euch,
gehet aus, wenn der Geist gekommen sein wird; ich
bin bei euch, wirke mit euch.« (Stier.) Am galiläi-
schen See zeigte sich Jesus den zu ihrer früheren Be-
fchäftigung vorläufig zurückgekehrten Jüngern, wie er
sie vordem ebenfalls von ihrem Berufe we gerufen
hat in die fortdauernde Gemeinschaft feines Hunder-
lebens in Galiläa und in die Vorbereitung ihres upo-
ftolifchen Berufs, nachdem sie von der ersten Nachfolge
Jesu wieder zu ihrem Gefchäft zurückgekehrt waren,
da der HErr sich für einige Zeit in die Stille zurück-
gezogen hatte: an jenes Begebniß werden wir also
von vornherein erinnert und aufgefordert, den folgen-
den Vorgang gerade aus der Aehnli keit mit jenem
früheren zu verstehen. (Luthardt.) Sin bei den beiden
vorigen Erscheinungen unter der Bezeichnung ,,Jünger«
die Apostel zu verstehen, so müssen sie auch hier ge-
meint sein; darnach müssen die zwei Ungenannten
am Schluß der Ausführung ebenfalls dem Apostelkreife,
auf den die Erscheinung in V. l4 ausdrücklich bezogen
wird, angehören. Sie wurden nur deshalb nicht ge-
nannt, weil bei ihnen kein besonderer Grund der Nen-
nung vorlag, find aber im Uebrigen so gut wie ge-
nannt: wo Petrus fischen geht, dawird auch sein
Bruder Andreas nicht fehlen (Matth. 4, 18), und
wo Andreas ist, da inüfsen wir auch den Philip-
pus (Kap. 1, 45; 6, 5 ff.; 12, 22; Mark. Z, 18) er-
warten, dazu war dieser durch ein näheres Band (1,
46) auch mit Nathanael oder Bartholvmäus verbunden.
(Hengstenberg.) Durch den Ausdruck: »die Söhne
Zebedäi« erreicht der Verfasser seine Absicht, sich selbst
als gegenwärtig zu bezeichnen, was der folgende Auf-
tritt erforderte, und doch sich nicht zu nennen; so hat
er auch im gan en Evangelium es verirrte-den, feinen
Bruder und fel st feine Mutter zu nennen. Wenn er
aber bemerkt, daß der Anstoß zum Fischengehen von
Petrus ausging, so denkt er dabei offenbar an die
Rolle, welche Petrus bei der Predigt des Evangeliums
und der Gründung der Kirche gespielt hat; das Rasche
in dem Entschluß: »ich will hin fischen gehen« fcheint
auf einen inneren Antrieb, auf eine Ahnung zu deuten.
(Godet.) Mit dem Folgenden zufammengehaltem tritt
ein Unterfchied hervor zwischen der Wirksamkeit auf
menschliche Auctoritiit (Petrus) hin und der Wirksam-
keit auf das Wort Christi hin. (P. Lange)

4. Da es aber jetzt fwo sie unverrichteter
Sache mit dem Schiff wieder nach dem Lande
zurückkehren wollten] Morgen ward sdie vierte,
von 3—6 Uhr reichende Nachtwache herbeikommen
war Matth. 27, 1], stund Jesus fwie ihrer war-
read] am Ufer; aber die Junger wußten nicht, daß
es Jesus war« [Kap. 20, 14; Luk. 24, 15 f.].

5. Spricht Jesus zu ihnen fmit einem ganz
ähnlichen Ausdruck sie anredend wie m Kap. 13,
3312 Kinder fwas von ihnen aber im Sinne des
G e w e rk s verstanden wurde: Gesellen, Kameraden] ,
habt ihr mchts zu essen skeme Fische, daß wir hier
unser Morgenbrod einnehmen könnten mit der

336

Evangelium Johaniiis 2i, 6—-13.

nöthigeii Zukost]? Sie antworteten ihm: Nein
[wir haben eben, wie du siehst, nichts gefangeii].

is. Er aber sprach zu ihnen: Werfet sgleich
hier an der Stelle, da ihr euch befindet] das Netz
zur Rechten des Schiffs, so werdet ihr finden. Da
[deni Rathe des Unbekaniiten folgend, der mit
seinem ganzen Wesen schon jetzt einen eigenthitm-
lich ergreifenden Eindruck auf sie machte] warfen
sie sdas Netz aus], und konnte-us nicht mehr ziehen
vor der Menge der Fischetr sdie sie beschiossens

7. Da [indem ihm jetzt zuerst das innere
uiid damit zugleich das leibliche Auge ausging]
spricht der Jünger, welchen Jesus lieb hatte [Jo-
hannes, dessen geiftliches Leben am reifsten und
dessen Verhältniß zu Christo am ungetrübtesten war
Kap. 13, 23; 18, 15; 19, 26  u. 35] zU
Peiro szu welchem er überhaupt seit der Passions-
zeit in näherer Beziehung stund Luk. 22, s; Joh.
13,23f.; 18, 15 ff.; 20, 2 ff.s: Es ist der
HErr [Kap- 20, 18 fs.]. Da Simon Petrus
hörete, daß es der HErr war, gürtete er [rasch
entschlossen, wie er seinem Charakter nach war,
und freudigen Sinnes, etwas -zu wagen Matth-
14, 28 ff.] das Hemde sden Ueberwurf oder Fischer-
kittel] um sich, denn er war sda er den Kittel
während der Arbeit algelegt und nur noch das
eigentliche Hemd anhatte, in herkömmlichem Sinne
des Worts 2. Mos. 12, 34 Atem] nackend [1.
Sam. is, 24; 2. Saus. s, 20; Jes. 20, 2 f.,
wollte aber iiicht in solchem Aufzuge dem HErrn
gegenüber treten], und warf sich in’s Meer snach
dem Ufer hinüber zu schwimmen].

8. Die andern Jünger aber [den ordentlichen
Weg inne haltend] -kamen auf dem Schiffe smit
welchem sie das Ufer ebenfalls schnell genug er-
reichen konnten], denn sie waren nicht fern Vom
Lande, sondern snicht weiter davon entfernt als]
bei zweihundert Ellen setwa dreihundert Fuß Z.
Mos II, 37 Anm.], und zogen das Reh mit den
Fischenspk swelches Geschäft ja auch besorgt sein
wollte]. —

f) Jesus stund am Ufer, wie er in Kap. 20, 18
u. 26 in der Mitte der Jünger stund: seine Erschei-

« nung ist nicht vermittelt durch ein Herbeikommen oder

dergleichen; er ist da, wo er gesehen sein will. (v.
Burger.) Dies Stehen am Ufer, während er in Luk.
5, 4 das Schisf betritt, weist darauf hin, daß er seht,
dem Meere der Welt entnommen, einer andern Daseins-
stufe angehört (Kap.17, 11); auch in Matth. 13, 48 f.
bezeichnet das Ufer das jenseitige Dasein. (Hengsten-
berg.) Die Augen der Jünger aber wurden gehalten,
daß sie ihn nicht erkannten in seiner Schöne, die schöner
ist als die Morgenröthe; sie sollten ihn heute er enneii,
nicht an feiner Gestalt, sondern an seinem Werke.
(Vesser.)

«) Ob «sie etwas zu essen haben, fragt sie der
HErr in einer Weise, die eine verneinende Antwort
erwartet: es soll ihnen, wie die Anrede, so die Frage
ausfallen; er ftellt sich dabei an wie Einer, der einen

Fisch für sich zum Frühstück begehrt oder mit ihnen «

selber frühstücken will, das sollte aber nur zur Ein-
leitung dienen für seine nachfolgende Aufforderung.
Die Jünger folgen ihm ohne Bedenken; sie iiiochten
ihn wohl für einen des Fischens und des Sees Kun-
digen halten, der auf der andern Seite etwas beinerkt,
woraus er den Schluß aus einen günstigen Zu mache.
(Luthardt.)· Es liegt eine Zuversicht in der Elieisung
und Verheißung des noch Uiierkannten, daß die Fischer
sich des letzten Persuchs nicht· weigern inögen; recht
bemerkenswerth ist da die Weise der Ankuiidiguiig des
HErrn Er spricht nicht: ,,blicket doch her,  binss«;
er wirft nicht den Mantel zurück, sich ihnen in seiner
eigensten Gestalt als der Erste und Letzte und der
Lebendige zu zeigen — nein, er läßt sie, daß Er es
ist, zunächst nur an einein äußeren Zeichen gewahren,
welches erst der Glaube zu deuten hat. ie sollen
eben mit der ganzen Jüngerschaft bis zum Ende der
Tage hin von leiblichen Gesichten entwöhnt, gewöhnt
dagegen und erzogen werden zu dem Leben des Glau-
bens, der unter der Hulle der Mittelursachem hinter
dem Vorgang der alltäglichen Ereignisse, durch das
Gitter äu erer Räthsel und Verwickelungen und herein-
schimmernder Segensblicke hindurch die Nähe »des-
HErrn, das »Rauschen seiner Fuße, das Walten seiner
Hand und die Erbarmungen seines Mittlerherzens er-
ennen kann. (Rofshack.)

IN) Die arteste Liebe hat das erste uiid sicherste
Gefühl des rkennens für den Geliebten; Johannes
hat es vielleicht bei dem Worte Jesu in V. 6 schon
geahnt, daß es der HErr ist, jetzt machks ihm der
Wundersegen gewiß, und nun schweigt er nicht mehr.
Wer so die Nähe des HErrn zuerst merkt, sage es dem
Andern mit rechtem Liebesdiensh aber auch in Weis-
heit und Zartheit der Liebe dem Rechten, dem Nächsten
dazu; das war hier Petrus, deni der Schooßjünger
auch nach der, durch Jesu- Gnade gesühnten Verleug-
nung seinen Platz läßt. Als Erster der Apostel und
Führer der Schiffsahrt hätte er zuerst merken sollen,
doch ist er wieder der Erste und Rasche zum Thun,
wie Johannes zuerst geschaut und erkannt hat; er
kann iiicht warten, «bis sie mit dein Schiff zum
gErrn kommen, und dabei bemerken wir an ihm eine

hrfurcht, die auch in solchein Ueberwallen des Gefühls
die kleinlichsten Nebenrücksichtem wie hier auf die Klei-
dung, beobachtet, sobald der zarte Sinn sie erheischt.
Auch voii deii andern Jüngern zweifelt jetzt niemand
mehr, wer der Gebet des Fischfangs sei; aber sie
können warten mit Johannes, sind sie doch nicht alle wie
Petrus. Das gesegnete Netz, welches Petrus über
dem Geber ganz vergessen hat, muß doch aufgehalten
und an’s Land gebracht werden; dazu war es nicht
weit vom Ufer, und sie kanien bald nach. (Stier.)
Johannes bleibt iiiit den andern Jüngern im Schiss,
und. wirs werden sehen, daß dies für ihn ebenso be-
deutungsvoll ist, wie für» Petrus das, daß er in’s
Wasser springt und dem HErrn eiitgegeneilh (Godet.)
Wie Petrus mitten dnrch’s Wasser des Meeres hin-
durch, Johannes aber vom Schifs getragen an«’s Ufer

elangt und zu E risto kommt, so werden einige
Fkromme durch den lutigen gewaltsamen Märtyrertod,
andere aber diirch ein ftilles und sanstes Sterbestünd-
lein aus dem Meere dieses Lebens zu den Häfen des
Heils und zum Aiischaun Christi geführt. (J. Gerhard.)

9. Als sie nun sdiese andern Jünger] aus-
iraten auf das Land sund so init Petrus wieder
vereinigt warens, sahen sie Kohlen geleget sdie
ein Kohlenfeuer Kap. 18, 18 bildeten], und Fische
darauf sdie der HErr vorher schon herbeigeschasst

Jesus offenbart fich den sieben Jüngern und läßt sie ein Mahl halten.

337

und zum Braten zurecht gemacht] uud sdaneben
liegend] Brod ldamit ein ordentlich Mahl gehal-
ten werden könne].

10. Spricht Jesus zu ihnen: Bringet her von
den Fischen, die ihr jctzt gefangen habti [und von
denen wir zu den schon auf dem Kohlenfeuer
liegenden noch hinzuthun wollen].

11. Simon Petrus [auch hier wieder den
Andern vorangehend, die dann bereitwillig ihm
folgten V. Z] stieg hinein in dasSchisf »und zog
das Netz auf das Land [das, wie jetzt, bei näherer
Besichtigung, fich ergab] voll großer Fische [war;
bei genau angestellter Zählung aber stellte fich
auch die Menge heraus] hundert und drei und
fünfzig. Und wiewohl ihrer soviel waren, zerriß
doch das Netz nicht»

12. Spricht Jesus zu ihnen sals sie nun
von ihrem Fang zu dem, was er schon bereit
gelegt V. lzspherzugebracht hatten und alles zu-
gerichtet war]: Kommt und haltet- das Mahl seines»
Frühstücks Matth. 26, 20 Anm.]. Niemand aber

unter den Jüngern [indem sie auf dieses Worts
hin fich um das Feuer her neben einander stell-

ten] durfte ihn fragen: Wer bist du? ses erkühnte
fich keiner Röm. 5, 7 Anm., ausforschende Fra-
gen an ihn zu richten wegen der Fremdartigkeit
seiner äußeren Erscheinung, in der er dies Mal
ihnen gegenüberstand und um welcher willen sie
ihn vorhin auch nicht sogleich erkannt hatten V. 4;
Mark. 16, 12.] Denn sie wußtemdaß es der
HErr war sdarum hüteten sie fich, mit dergleichen
zudringlichen Fragen ihn zu beleidigen Matth.
28 17].

« 13.· Da kommt Jesus [der bisher in einiger
Entfernung gestanden, zu ihnen heran] und nimmt
das Brod und giebt-s ihnen, desselbigen gleichen
auch die Fischekki [ohne jedoch selber von dem
Mahle mit zu genießen; dabei beschied er sie und
die Fünfhundert für acht Tage später auf den
Berg· in Matth. 28, 16].

V) Am Ufer sehen die Jünger alle Vorbereitungen

ur Mahlzeit schon getroffen« es ist also nicht Jesu
edürfniß, um dessen Befrie igung es sich handelt, er
speiset vielmehr sie, und der reiche Segen des Fisch-
fangs ist ihnen geworden nicht zur eckung seines
oder ihres irdischen Mangels, sondern zum Zeichen
dessen, was sie in ihrem Beruf als Mensch enfisch er
zu erwarten haben, wenn sie ihn ausrichten nicht auf
eigene Hand (V. 3), sondern als aus dem Befehle
Christi. Doch erlaubt und befiehlt ihnen der HErr,
von ihrem Fange zu dem schon bereiteten Mahle hinzu-
zufügen: sie haben Leben und volle Genüge an dem,
was der HErr ihnen zugerichtet hat, zur Erhöhung
ihrer Freude jedoch dürfen sie damit verbinden, was
sie durch seinen Se en erarbeitet aben. Woher Jesus
das Kohlenfeiier un Fische und rod genommen, ist
eigentlich nicht zu Hasen; daß er es ans gewöhnlichem,
ir ischem We e von enschen sich verschafst habe, ist
schon deshal ab uweisen, weil der Auferstandene,
außer mit seinen üngern zum Zweck ihrer Befesti-

DäidselW Bibelwerb VL Band.

gung im Glauben, mit andern Personen nicht verkehrte.
Daß er es aus nichts geschaffen habe, ist darum noch
nicht nöthig anzunehmen: wer hat denn den Stein
gewälzt von der T ür des Grabes Jesus? wer die
Leintücher und die inden in seinem Grabe zusam-
mengefalten und zurechtgelegt? (v. Burger.) Hat die
erste Scene (V. 6) die vom HErrn gesegnete Arbeit
des apostolischen Berufs dargestellt, so stellt diese die
Stärkung und den Genuß daneben, welchen die Liebe
des HErrn seinen Arbeitern in wunderbarer Weise be-
reitet hat; an die Zeit nach dem Tode zu denken,
haben wir kein Recht, da wir aus den Bereich des
Berufswirkens hingewiesen sind. Aber nicht blos
stärkt der HErr durch seine Gabe, sondern er macht
auch seinen Dienern die Freude, daß sie die Frucht
ihrer von ihm gesegneten Arbeit als ihre Frucht vor
sein Angesicht bringen dürfen. (Luthardt.) Das Wort
des HErrn in V. 10 hat in der Symbolik des Ganzen
wohl keine andere Bedeutung, als daß die nun ein-
tretende Gemeinschaft des Werkes und Genus es mit
ihm freundlich vorgebildet werden soll, vgl-« ap- 4,
36 ff· (Stier.)

sit) Petrus mußte erst in das Schisf steigen, um
das an demselben befestigte Netz loszumachem er ver-
richtete dann die Arbeit des an’s Land Ziehens des
Netzes und des Zählens der Fische ohne Zweifel nicht
allein, aber er war die Hauptpersom und seiner Thätig-
keit wird allein gedacht, weil er bei der geistlichen
Fischerei, die hier vorgebildet wurde, der Mittelpunkt
war. (Hengstenberg.) Petrus war der Urheber dieses
ganzen Fischzugesz ihn geht daher auch das, was
durch Jesu Dazwischenkunft den Jüngern begegnet,
vornehmlich an, und nun erkennt er hier, indem alles
an seinen früheren wunderbaren Fischzug und dessen
Bedeutung ihn erinnert, eine Wiedereinsetzung in seine
vorigeStellung an, darum betheiligt er fich, nachdem
er vorhin über dem Geber die Gabe einstweilen hinter
sich gelassen, bei der Empfangnahme derselben in her-
vorragender Weise. (v. Gerlach.) Die genaue Angabe
der Zahl der Fische hat etwas Aufsallendes, man hat
deshalb mancherlei willkürlich spielende Deutungen
versucht; der Nachdruck lie t aber nicht auf der Zahl,
sondern daraus, daß trotz so vieler großer Fische (und
man machte fich die Freude, sie zu zählen) das Netz
doch nicht riß. Auch hierin sieht der Evangelist eine
wunderbare Wirkung Jesu. Jn Luk. 5, 6 fing das
Netz schon an u zerreißen: dort sollte die Größe des
Fangs recht stark hervorgehoben werden; dagegen
an unsrer Stelle soll nicht sowohl der mächtige Um-
fang und Erfolg des apostolischen Berufswirkens, als
die wunderbare Nähe und Hilfe des Auserstandenen
in solchem Berufswirken betont werden — was der
HErr seinenDienernschenkt, soll ihnen nicht
verloren· gehen. »(Luthardt.) Jn der so genau (bis
auf die Einer) berichteten Zahl der Fische finden
wir angedeutet die vor dem HErrn bemessene, von
uns freilich erst am Ende zu zählende Zahl der durch
die Predigt für Gottes Reich Gewonnenen (Röm. 11,
255 Offb.·7,  ff.; 9 fs.); das nicht reißende Netz
aber als in die Augen fallender Unterszchied von dem
vorigen Fisckzzug ist weniger ein Vor ild bleibender
Einheit für ie ganze Kirchenzeit überhaupt (für diese
Kirchenzßeit wurde vielmehr ein wiiskliches Reißen in
der äu eren Erscheinung durch Luk- 5, 6 vorgebildet,
und es ist geschehen schon unter den apostolischen
Hunden 1. Cor. 1, 1·1; 11, 19), als eine in die Zukunft
sicherstreckende Weissagung für die beste, herrliche Er-
scheinung des doch nicht gerissenen Retzes. (Stier.)

TM Kurz ist Jesih zur Fruhmahlzeit (vgl. Matth.
22, 4) einladendes Wort, nur das Nöthigste spricht er;

22

338

Evangelium Johannis 21, 14—17.

die Jünger aber sprechen gar nichts. Wenn ausdrück-
lich bemerkt wird, daß keiner es wagte ihn zu erfor-
schen mit der Frage: ,,bist du es?« so ersehen wir
hieraus, daß die Jünger wohl Grund zur Frage ge-
habt hätten; es muß also die äußere Erscheinung des
HErrn etwas Frenides ehabt haben. Man wußte
im Glauben, daß er es ei; aber er war nicht mehr
wie vordem, auch nicht swie in den ersten Erscheinun-
gen (Kap. 20, 19 ff. u."26 ff.), er war absichtlich fremd,
so daß ihn hätte leugnen können, wer nicht glauben
wollte, und der Verkehr war nicht mehr der alte
wechselseitige in Rede und Gespräch, in Frage nnd
Antwort. Diese wundersame Gemeinschaft war ebenso
Vorbereitung auf die nun bevorstehende Zeit der Ge-
meinschaft im Glauben, als auch Vorbildung derselben:
wer glaubt, der wird den HErrn nahe wissen; wer nicht

lauben will, wird seine Gegenwart leugnen können.

r wird aber seine Gegenwart kund thunin der Freude
des Berufserfolgs die er bietet, und in dem wunder-
baren Genuß, den er den Seinen bereitet. (Luthardt.)
Das Mahl wird schweigend eingenommen, nicht in
vertraulichem Verkehr mit dem HErrn, der selbst nicht
mitißt (gleichwie er auch das Danksagungsgebet Luk-
24, 30 unterlassen hat), aber doch mit dem stärkenden
Bewußtsein seiner Nähe: dies ein Bild, wie fortan die
Gemeinschaft mit ihrem HErrn sich gestalten werde.
Sie werden ihn nahe wissen, sein Segen wird ihre
Arbeit krönen, seine Freundlichkeit sie erquicken und
nach der Arbeit sättigen; aber auf jene Vertraulichkeit
des Umgangs, die sie sonst mit ihm gepflogen hatten,
werden sie verzichten müssen. Daher auch der eigen-
thümliche Schleier des Geheimnisses, den die Darstel-
lung des Johannes über diesen gan en Vorgang
breitet: er ist durch sich selbst bedeutzsam, deshal
werden keine Worte gewechfelt während desselben, weil
der HErr eben durch das, was geschah, zu ihnen
reden wollte. (v. Burger.)

14. Das ist nun swenn man auf die dem
Apostelkreise zu Theil gewordenen Erscheinungen
sich beschränkt und von den Osfenbarungen an
Einzelpersonety wie in Kap. 20, 14 ff. eine solche
gemeldet wurde, absiehet] das dritte Mal [vgl.
Ka.p, 20, Ists. u. 26 ff·.], daß Jesus offeubaret
ist seinen Jnngern [denn Jene sieben in V. 2 ver-
treten hier den gesammten Kreis derselben] nach-
dem er von den Todten auferstanden ist.

Die Ausdrucksweise weist darauf hin, daß derglei-
chen Erscheinungen, die dem Apostelcollegium zu
Theil wurden, später noch mehrere folgten, über die
jedoch miser Evangelist nicht ebenfalls berichten will;
zugleich aber deutet sie an, daß vorher nicht schon
andere, außer denen, die im vorlielgenden Evange-
lium erzählt worden, stattgefunden ha en. Es ist nun
die hier mitgetheilte Offenbarung so wenig allein des
Folgenden wegen erzählt, als geschehen, vielmehr ist
dieselbe in sich selbst fchon bedeutungsvoll genug,
um für eine bloße Einleitung zu dem mit V. 15 an-
hebenden Vorgang betrachtet zu werden. Gleichwie
unsre Geschichte eine Fortführung· dessen ist, was der
HErr bei den beiden ersten Erscheinungen in V. 19 ff.
u. 26 ff. that, indem zu der rneuerten Berufung zum
Apostelamt und zu der Mitt eilung der Apostelkraft
nun auch die Verheißung des Erfolgs hinzutritt,
so ist die im Folgenden darxstellte Begebenheit
ebenfalls eine Fortführung jener haten des HErrn,
nur nach einer andern Seite hin; der Wiedereinse ung
der Elfe in’s Apostelamt schließt nämlich im ach-

stehenden sich die des Simon Petrus in die Führer-
schast an, und-damit verbindet sich eine Weissagung
über Bestimmuiig und Geschick derjenigen beiden
Apostel, die vorhin V. 7 besonders vor den übrigen
ich hervorgethan haben, des Petrus, der mit feinem

en ermuth, und des Johannes, der mit seinem
Adlerblick sich ausgezeichnet

II. v. 15—23. Yer Borgaug nach dem Wahl.

15. Da sie nun das [einfache, in Brod und
Zukost von Fischen bestehende] Mahl gehalten [und
Pamit dasjenige erfüllet] hatten [was für deråz ge-
ammten Apostelkreis durch den bisherigen or-
gangSversinråhitldlickEt weiåden sollte], sprigt Jesus
zu imon ero mit em er jetzt no etwas
Besonderes vorhatte]: Simon Johanna [d. i. der
Johanna Sohn, nach andrer Lesart: Simon
Jona Kap.1, 42; Matth. 16, 17], hast du mich
lieber, denn mich »diese haben [lie«bst du mich
mehr als diese, deine Mitjüngey wie du vormals
behaupten wolfltest Matth. 26, 3J3]? Er [das
,,mehr als die e« in der Frage esu bei Seite
schiebend und einfach auf das ,,liebst du mich«
sich beschränkend, aber auch dieses mit einem
demüthigeren Ausdruck vertauschend] spricht zu ihm:
äu, Eil-Irr, låus wfißeshbdaß Lischjddiclkdlicxg The.

pri er eus zu i m: e e ur er-
sorgung mit guter Nahrung] meine Lämmer.

h Iliid Fpkjicht e; THIS] zumdandern Ellhtal zln
im jeo ier eenas von em ,meras
diese« abstehend, wenn auch den früheren Aus-
guck in JBZtreff des fLiebens wieder herstellend]:

imon o anna hat du mich lieb sliebst du
niich]? Er lPetrus] spricht zu ihm [an dem von
ihm gebrauchten Ausdruck festhaltend]: Ja, HEry
du «weißest, daß ich dich lieb habe. Spricht er

[Jesus] zu ihm: Weide [mit guter Führung und»

Leitung] meine Schafe.

17. Spricht er lJefus] zum dritten Mal
sjedoch nunmehr auf des Petrus Ausdruck ein-
gehend] zu ihm: Simon Johanna, hast du mich
lieb? Petrus sobwohl auf der einen Seite es
gern sehend, daß der HErr sich jetzt zu seinem
Standpunkt herabließJ ward sauf der andern Seite
doch zugleich] traurig, daß er zum dritten Mal zu
ihm sagte: Hast du mich lieb? fund also auch das
Geringere in Betreff der Liebe noch bei ihm an-
zuzweifeln schieri] nnd sprach zu ihm lzwar alles
schwurartigen Betheuerns sich enthaltend, das ihm
seit Matth. 26, 72 ff. so sehr zuwider war, da-
für aber seine Berufung auf des HErrn eigenes
Wissen desto mehr steigernd]: HErr, du weißest
alle Dinge sdie im Herzen eines Menschen ver-
borgen liegen Kap. 16, 30]; du lveißcst [also
auch], daß ich dich lieb habe [und bedarfst nicht
erst der Versicherung von. meiner Seite Kap. L,
25]. Spricht Jesus zu ihm: Weide meine Schafe
[genauer: Schäflein].

hin den heil. Geist 2c.«

Der Vorgang nach dem Mahl.

339

Dem Petrus war auf Grund seines großen Be-
kenntnisses ein gewisser Vorrang bei dem Bau der
Gemeinde Christi zugesprochen (Matth. 16, 18 f.),
dieser Vorrang war ihm auch da belassen worden, als
ihm die Aussicht auf seinen nahe bevorstehenden Fall
eröffnet wurde, indem ja zugleich seine Bekehrung ge-
weissagt ward (Luk. 22, 31 f.). Der vorliegende Ab-
schnitt nun erzählt ausführlich, wie Jesus den Petrus
durch eine dreimalige Frage nach seiner Liebe auf seine
dreimalige Verleugnung hinweist, und nachdem er durch
diese Erinnerung ihn gedemüthigt und zum Bekennt-
niß seiner Liebe veranlaßt hat, nachdem also der tiefe
Schatten wieder in Licht aufgelöst ist, überträgt er
ihm wiederum das roße Hirtenamt und individuali-
sirt gemäß seiner be ondern Stellung das, was er in
Kap. 20, 21 ff. der Gefammtheit der Apostel befohlen
hat. (Baumgarten.) Wenn nicht wenige Ausleger von
einer Wiedereinsetzung des Jüngers in das Apostel-
amt reden, die der HErr hier vollziehe, so ist das
jedenfalls verfehlt; dem Petrus ist ja so gut wie den
Andern das Wort entboten worden: ,,Gleichwie mich
der Vater gesendet hat, so sende ich eucglx Nehmet

Richtiger sagen ndere, zu
eben der Stufe sei Petrus jetzt wieder erhoben wor-
den, die ihm der HErr von Anfang an in feinem
Rathe zugedachtz den Primat unter den Aposteln, die
Oberleitun der Kirche, habe ihm der Hirt der Schafe

in dieser Stunde zurückgegeben. (Steinmeher.) Aller-

dings war der Auferftandene dem Simon Petrus schon
am Tage seiner Auferstehung erschienen, ihm zuerst
unter den Jüngern und ihm insonder eit (Luk. 24, 343
I. Eor. 15, 5); was Jesu Blick in uk. 22, 61 her-
vorgerufen hatte, die Selbsterkenntniß des Petrus und
seine bittere Reue, das erhielt durch jene Erscheinung
ohne Zweifel insofern seinen Abschluß, als sie Petrum
versicherte, daß Jesus ihn aus seiner Gemeinschaft
nicht verstoßen haben wollte. Daraus erklärt sich auch
das Benehmen des Jüngers in V; 7 und die große
Freudigkeit und Frische seines Verhaltens bei diesem
ganzen Anlaß; am wenigsten konnten dann die übri-
gen Jünger daran denken, in ihrem Verkehr mit ihm
ihn etwas fühlen zu lassen von Vorwurf wegen seines
Falles, und so hat es durchaus nichts Befremdliches,
daß er in V. 3 wieder an ihrer Spitze steht. Es hieße
aber Gottes Heiligkeit und erziehende Weisheit schwer
verkennen, wenn man meinen wollte, ein derartiges
Aergerniß, wie die Verleugnung Petri war, könne und
dürfe in der Kirche ohne die entsprechende Sühnung
und Herstellung vor denen bleiben, die dadurch geärgert
worden; und so ist ihm denn seine Verleugnung zwar
vergeben, aber eine, wenn auch von der Liebe selbst
dictirte Demüthigung und Befchämung, die zum Zweck
hat, auch den letzten Rest der falschen Zuversicht aus-
uziehen und zu heilen, welche der Weg zu seinem

alle gewesen war, konnte dem Petrus nicht erspart
werden. Und auf diese ist es abgesehen bei dem Ge-
spräch, dessen Zeugen die übrigen sechs Jünger sein
sollten, um sowo l Jesu Ernst und Heiligkeit, als die
Lauterkeit des etrus und die Aufrichtigkeit seiner
Demuth und Liebe daraus zu erkennen. Ja, eine
solche Herstellung des efallenen Petrus ist geradezu
ein sittliches und geiftli es Bedürfnißx denn immerhin
noch etwas Anderes ist die Wiedereinsetzun desselben
in die ihm früher zuerkannte Stellung an er Spitze
der Apostel, als die ihm schon zu Theil gewordene
Zusicherung der Gnade und Vergebung und die eben-
falls bereits geschehene Wiederannahme zum Apostel-
amt überhaupt. Wenn auch selbstverständlich ihm hier
das Weiden der Heerde Christi nicht mit Ausschluß
der übrigen Apostel noch derer, denen nach-ihnen das

Hirtenamt vertrauet ist (1. Petri 5, 1 ff.), übertragen
wird, so darf doch kein polemisches Jnterefse gegen
das römische Papstthum abhalten anzuerkennen, daß
ihm ein Vorrang und eine Erstlingsschaft in der Lei-
tung der Gemeinde zugesprochen wird, wenn auch keine
Herrschaft über die Kirche, wie er selbst am besten ge-
wußt und darnach sein Amt in der Gemeinde geübt
hat. (v. Burger.) Mit einer Erinnerung an die Ver-
leugnung Petri beginnt Jesus, und zwar mit einer
absichtlich beschämenden, um dem Jün er erwünschte
Gelegenheit zu geben, seine demüthke Iiebe ausspre-
chen zu können. Mit oiyacsg us (lie st du mich) fragt
er zwei Mal, während Petrus gleich anfangs mit Ort-z
(ich habe dick) lieb) antwortet, gewiß nicht absichtslos
und gleichbedeutend, sondern erabsteigend: an die
Stelle der Liebe, welche mehr illensrichtung ist, setzt
er die Liebe mehr des Asfektsz darin liegt stillschwei-
gend die Bitte, daß auch Jesus nichtnach dem Höheren,
sondern nach dem menschlich Leichteren fragen möge
(,,als ob er sa en wollte: wenn mir auch das gött-
liche Maß der Diebe, die dir gebührt, mangeln sollte,
so bin ich dir doch persönlich von ganzem Herzen in
Freundschaft zugethan«), und auch das zweite Mal
wiederholt Petrus diese Bitte, erst das dritte Mal geht
der HErr darauf ein und gebraucht da wirklich den
Ausdruck, dessen der Jünger sich bedient hat. Schon
in diesem Heruntergehen auf ’ den Standpunkt des
Petrus liegt für denselben« eine Demüthigung; noch
deutlicher aber tritt letztere hervor in dem anfänglichen
,,mehr als diese«, was offenbar eine Erinnerun ist
an seine frühere Zuversicht vor allen Andern. ller-
dings nun hatte sich Petrus gerade jetzt im Eifer der
Liebe vor den Andern« hervorgetham aber doch ver-
neint er dieses »Mehr« stillfchweigend, indem er in
seiner Antwort von aller Vergleichung mit den Andern
absieht, und bittet damit den HErrn, daß er nicht so
sprechen, daß Vielmehr auch Er von aller Vergleichung
absehen möge. Diese Bitte erfüllt ihm Jesus sogleich,
und richtet darnach schon die zweite Frage etwas anders
ein. Wenn nun Petrus gleich bei der ersten Frage
mit Ja antwortet, so darf er’s etrost thun, darf sich
auch getrost auf des HErrn ifsen berufen; solche

Berufung mildert die Entschiedenheit, welche das ein-«

fache »Ja, Err, ich, liebe dich« haben würde — Jesus
weiß es be set, als er selbst es weiß. Beim dritten
Mal stei ert sich sogar das »du weißt« zu einem »du
weißt a e Din e«, womit der Jünger (dem die Frage
in derjenigen orm, da sie von dem Höheren zum
Niederen heruntergeht, wegen des auch dafür noch
ausgesprochenen Zweifels geradezu peinigend und nieder-
schlagend wird) seinem Meister ein a solutes Wissen
in Bezug auf das Jnnere der Menschen beilegt. (Lut-
hardt.) Jndem Petrus seine Liebe versichert, thut er
es mit einer Demuth, wie es die Erinnerung an seinen
Fall fordert; er läßt alle Vergleichung mit seinen
Brüdern weg und setzt an die Stelle desjenigen Aus-
drucks, welcher die völlige, tiefgehende, ewige Liebe
bezeichnet, ein Wort, welches die einfache perfönliche
Anhän lichkeit, die freundliche Zuneigun ausdrückt
Diese esinnung schreibt er sich ohne edenken zu
und beruft sich dabei auf Jesum selbst als den Herzens-
kündigen dies genügt dem HErrn; unter dieser Be-
dingung kann er ihm das Theuerste, was er hat, an-
vertrauen, das ist seine Heerde. Mit dem Ausdruck
»Lämmer« bezeichnet er dieselbe vom Gesichtspunkt
ihrer Schwachheit aus und daß sie einen Hirten
braucht, welcher die zarteste Rücksicht (1. Mos. 33,13) auf
sie nimmt; bei dem zweiten Auftrage gebraucht er
statt jenes Ausdruckes das Wort ,,Schafe«, was die
Heerde im Ganzen und ohne den Begriff der Schwach-

227

Evangelium Johannis 21, 18—21.

heit bezeichnet; dafür ist beim dritten Aufträge das
Verkleinerungswort ,,Schäflein« genommen, welches die
beiden vorigen Begriffe wieder aufnimmt, den ersten
durch die Verkleinerungsforw den zweiten durch das-
selbe Grundwort, und beide nun in Eins zusammen-
faßt. (Godet.) Dem einen Unterschied in der drei-
fachen Bezeichnung: Lämmer, erwachsene Schafe und
Schafe, die gleichwohl wie Lämmer zu behandeln sind,
tritt ein an erer zur Seite, der zwischen ,,weiden«,

d. i. auf die Weide führen, mit Nahrung versorgen»

und ,,weiden« im Sinne von leiten und regieren als
Hirte (V.16). Der römische Petrus hat aus dem
Weiden in beiderlei Sinne ein Herrschen gemacht; die
Schäflein hat er als Lämmer behandelt, und den
Schasen als Hirt die rechte Geistesnahrung anzuweisen
hat er so gründlich verlernt, daß er ihnen dieselbe
vielmehr immer mehr entzogen und fchließlich sogar
verpönt hat. (P. Lange.) Die Frage nach unserer
Liebe zum HErrnx 1) wer sie an uns richtet;
Zå was sie von uns fordert; Z) wohin sie uns weist.
( homasius.)

18. Wahrlich, wahrlich, ich sage dir [fuhr
der HErr darauf fort, ihm nach der Wiederein-
fetzung in seine hervorragende Stellung bei Grün-
dung der Kirche auch feinen letzten Lebensgang
enthüllend], da du junger warest snoch in den
Jahren des thatkräftigen, frischen Mannesalters
stundest], gårtelest du dich selbst sum deine Ge-
schäfte auszurichten Jer. 13, 11 Anm.] und wan-
deltest·[bei deinen Gängen, die du, wenn du nun
dich gegürtet hattest, vornahmest], wo du seigenem

Entschluß gemäß] hin wollteftz wenn du aber alt

wirst sin das Alter emes fchwachen, fich selbst zu
helfen unvermögenden Greises wirst eingetreten
sein], wirst du deine Hande [als einer, der fremde
Hilfe sUcht und herbeiruft] ausftrecken, nnd ein
Anderer lauch wirklich dir zu Hilfe kommend]
wird dich gnrten und sindem er dir auch zum
Handleiter Apostg-. 13, 11 wird, dich dahin]
fuhren springen oder «schaffen], wo du nicht hin-
willst snicht wurdest hingegangen sein, wenn’s auf
deine eigene Wahl wäre angekommen].

Wir halten es für gut, die Auslegung, welche der
Evangelist im folgenden Verse zu diesem Ausspruche
giebt, einstweilen noch bei Seite zu lassen; diese Aus-
legung faßt nur die letzte, schließliche Erfüllung der
Weissagung des HErrn in’s Auge, durch welche der
Ausdruck: ,,wirst du deine Hände ausstrecken« noch
eine ganz besondere Bedeutung bekommen hat und
zum charakterisiifchen Hauptpunkte geworden ist,
läßt man nun aber davon fich bestimmen, das Ganze
zu erklären, so geräth man in eine Menge von Schwie-
rigkeiten hinein, die fich nicht lösen lassen, daher auch
soviel Wi erstreit unter den Auslegern sich vorfindet
und man durch das, was sie beibringen, eher verwirrt
als aufgeklärt wird. Offenbar —- das ist der Punkt,
von dem wir aus ehen müssen — hat Christus
bei der ersten Hälfte seines Ausspruchs: ,,da du jünger
warst, gürtetest du dich selbst und wandeltest, wohin
du wolltes « das Verhalten des Petrus in V. 7 im
Sinne; er macht, das noch Zukünftige zu einer idealen
Vergangenheit gestaltend und das »wenn du aber alt
wirst« als Gegenwart hinstellend, dasselbe zu einem
Bild und Gleichniß derjenigen apoftolischen Thätigkeit

desselben, die er in seinen eiåentlichen Mannesjahren
entfalten wird — deren harakter ist durchweg
die Selbständigkeit und Ursprünglichkeit Bis zum
15. Kap. der Apostelgeschichte tritt er überall als der
eigentliche Stimmführer und Leiter des Apostelcolle-
giums oder doch als der hauptsächlichste Repräsentant
desselben hervor; mit selbständiger Entschlossenheit geht
er vor und mit bestimmendem Einfluß behauptet er
eine Superiorität, die von den Andern ihm auch willi
überlassen wird (vgl. Apg. 1, 15 ff.; Z, 14 ss.; 3, Hi?
12 sf.; 4, 8 ff.; 5, 8 ff. 29 ff.; 8, 20 ff.; 9, 32 sf.;
10, 5 ff.; 11, 2 ff.; 15, 7 ff.). Aber schon seit der
Zeit des Apostelconcils im J. 50 n. Chr. wird es
anders: da erscheint an der Spitze der Gemeinde zu
Jerusalem Jakobus I1., der Bruder des HErrn, auf
dem Felde der Heidenmission aber überflügelt Paulus
den Petrus, der es jetzt mehr und mehr mit den Juden
in der Zerstreuung, namentlich von Babel aus, zu
thun hat; die Zeit seines Alters tritt dann ein mit
dem J. 6«2, als nun der eben genannte Jakobus in
der An . II, b. Nr. 3 angegebenen Weise um’s Leben
kam. ar nach Gal. 2, 7 dem Petrus (von dem
Ausnahmefall in Apostg. 9, 32 ff.; 10, 5 ff. abgesehen,
mit dem es seine besondere Bewandtniß hatte) das
Evangelium vertrauet an die Beschneidung, so war
sein apostolisches Wirken nunmehr, da ja das Wort
Christi in Matth 23, 35 fich erfüllt hatte und damit
das Gericht der Verwerfung Jsraels seinen Anfang
genommen, gegenstandslos geworden, er hatte kei-
nen eigentlichen Grund und Boden mehr unter den
Füßen. Da ist es nun eine eigenthümliche Fügung
des HErrn, daß jetzt allerdings Einer da war, der ihn
gürten konnte: das ist Paulus, dem das Evangelium
vertrauet war an die Vorhaut und der seit 58 n. Ehr.
efangen lag, zuerst in Eäfarea und dann in Rom.
Jn der That hat denn auch Petrus seine Hände aus-
estreckt und von diesem fich gürten lassen; in Anh. II, a
r. 4. 5 u. i) Nr. 4 haben wir es näher auseinander-
esetzt, wie Petrus nicht nur die früheren Gehilfen des
aulus in seinen Dienst zog (1. Petri 5, 12 f.) und
dessen Gemeinden in Pontus, Galatien, Cappadoeien
unter seine Pflege nahm (1.P.1, 1), sondern auch die
epistolare Thäti keit desselben fortführte (·2. Petri I, 12;
Z, 15 f.), so da er jetzt die Gestalt eines bloßen Mit-
arbeiters und Nachfolgers des eidenapostels an fich
trägt. So finden wir in den orten »wenn du alt
wirst, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein Anderer
wird dich gürten« zunächst eine Weisscågung auf Paulus;
derselbe HErr, der dem Petrus in . 15—17 unver-
kennbar eine gewisse Superiorität im Kreise der Zwölfe
verlieh, weist ihn nunmehr auf Einen hin, der nach
ihm kommen und, was das Arbeitsfeld und den Er-
folgs der Wirksamkeit betrifft, größer sein wird, denn

er (1. Tor. 15, 10), und da wird es seine Sache sein,"
"sich darein zu schicken, daß er u demselben fich ver-

halten wird wie der untergehen e Mond zur aufge en-
den Sonne Für die Richtigkeit dieser unjrenAu af-
sung spricht schon die große Wahrscheinlichkeih daß,
wenn der Auferftandene hier und be: der Erscheinung
in 1. Eor. 15, 7 seinen drei Hauptapofteln unter den
Zwölfen (Mark. 5, 37; J, L; 14, 33) ihren künftigen
Lebensgang und Ausgang aus der Welt angedeutet
hat, er gewiß auch nicht unterlassen haben wird, auf
das auserwählte Rüstzeu (Apostg. 9, 15) irgendwie
hinzuweisen, das er auger ihnen einst noch haben
werde; wir brauchen aber bei unsrer Auffassung auch
dem Worte: »du wirst deine Hände ausstrecken« nicht
einen andern Sinn unterzulegen als den, der aus der
Verbindung mit dem vorhergehenden »wenn du alt
wirst« unmittelbar von selber fich ergiebt. Wie aber

Petri Wiedereinsetzung in seine hervorragende Stellung unter den Aposteln. Sein Lebensausgang. 341

verhält es sich nun mit dem Schlußsatzt »und wird
dich führen, wo du nicht hin willst?« Dies erklärt
sich sofort, wenn wir daran denken, daß Petrus, indem
er den Spuren des Paulus nachgingk zuletzt auch nach
Rom kam; für Paulus zwar war as Kommen nach
Rom eine innere Nothwendigkeit (Apostg. 1I, 21; Röm.
I, 10 ff.; 15,-Es sf.), die auslaufende Spitze seiner
ganzen apostolischen Wirksamkeit, nicht aber. für Pe-
trus, der allem Vermuthen nach seinen Lauf in Ba-
bylon (1. Petri 5, 13) würde befchlossen haben, hätte
ihn nicht sein Verhältnis; zu Paulus als eines Gehilfen
und Nachfolgers desselben diesem nach Rom nachge-
zogen. Aber eben damit war ihm nun auch die Mö —-
lichkeit bereitet, bei seinem Märtyrerthum die nämli e
Todesart zu erleiden, die Christo, dem HErrn, be-
schieden war, nämlich den Kreuzestod (s. Anh. 1I, o.
unter Nr. 3); mit Beziehung auf dies sein Ende be-
kommt dann der Ausdruck: »du wirst deine Hände
ausstrecken« nächft der bisher auseinandergesetzen g eisi-
lichen Bedeutung noch eine zweite natürliche Bedeu-
tung und weist in charakteristischer Weise darauf hin,
daß Petrus mit ausgespannten Händen an ein Holz
gehängt werden wird (so bei Plautus: djspessis marki-
b11s patjbulnm habebisx Gleichwie diese Tode-satt
für Jesum die am meisten entsprechende war, weil
(um von noch andern, in Betracht kommenden Mo-
menten hier abzusehen) er so am meisten als ein vom
Vater in den Tod Dahin» egebener und sich selbst als
Opfer für die Sünde der elt Dahingebender erschien,
so auch für Petrum; war dieser, da er jünger war,
d. h. vor seiner Bekehrung, ein solcher, der sich gern
selbst gürtete und wandelte, wo er hin wollte, d. i.
ließ er nur gar zu sehr von Eigengedanken und Ei en-
willen sich beherrschen und konnte da sogar dreist em
HErrn widersprechen und ihm darein reden, so mußte
er nun auch bei seinem Lebensausgange so eoncret
und präeis als möglich an seinem Leibe darstellen, wie
sehr nach seiner Bekehrung die Gnade ihn umgewandelt
be zu einem Willenlosen, ganz an seinen HErrn
Hingegebenen und in dessen Nachfolge Eingeführtew
Und gleichwie nun bei Jesu es nur dadurch zum
Kreu estode kommen konnte, daß er einem Römer,
dem andpsleger Pontius Pilatus, überantwortet wurde,
so konnte auch Petrus nur dadurch derselben Todesart
anheimfallem daß er mit seinem Kommen nach Rom
dem Kaiser Nero in die Hände fiel. Nachdem Christus
einmal sein Wort hier zu ihm gesprochen, konnte
HerodesAgrippa I., der in Apostg.12 schou vorhatte,
ihn abzuthun, sein Mörder nicht fein, und auch das
Schwert konnte es nicht sein, das ihn vom Leben zum
Tode brächte, wie das mit Jakobus I., dem Bruder
des Johannes, der Fall gewesen — das Kreuz war
ihm, dem seiner Stellung nach oor den übrigen
Aposteln Ausgezeichnetem vorbehalten als eine zweite
Auszeichnung, die jener ersten das Gegengewicht halten
sollte, auf daß er sich nicht seiner Stellun überhebe
(2. Tor. 12, 7), zugleich aber auch sein ersprechen
einlöse, zu dem er sich in Kap. 13, 36 ff. gedrängt
hatte. Jn 2. Petri 1, 14 beruft er sich förmlich auf
die ihm hier zu Theil gewordene Eröffnung des
HErrnz damals war er bereits in Rom und damals
ist ihm wohl die Weissagung mit neuer Kraft auf die
Seele gefallen. Daß er aber auch gleich anfangs bis
·u einem gewissen Maße sie verstanden, geht aus seiner
rage in V. 21 hervor. Ueberhaupt gehörte die
Weissagung seines Ausgangs mit zur Amtsausrüstung
des Jüngers; ebenso hat es der HErr dem Paulus
unmittelbar nach seiner Berufung bezeugt, wie vieles
er um seines Namens willen leiden niüsse (Apostg.
I, M) »Es mag den Kindern der Welt als eine

Wohlthat erscheinen, daß ihnen die trübe Zukunft ver-
schleiert ist: der Apostel des Auserstandenen ist anders
åeftelltz er zweifelt nicht, daß er· dem Herzog der

eli keit durch Leid und Tod in die Herrlichkeit folgt
(1. etri 5, 1), und der HErr kennet die Seinen, er
weiß, was sie vertragen. Eben dies, daß sie den
Kelch ihres Aus angs von ferne geschaut, hatsie brünstig
im Geist, hat ihren Schritt in dem Laufe elasti ch ge-
maagåsz (Steinme·yer.) Der Heiland drückt dem etrus
die eissaåung seines Endes als ein Siegel der Weihe
auf seine tirn, damit, wenn je wieder die Erinnerung
an seine Verleugnung die Hoheit seines Amtes bei
Andern verdunkeln sollte, die eigenthümliche Art seiner
Märtyrerkrone alle Verdunkelung sofort mit ihrem
Glanze vertreibe. (Roffhack.)

19. Das [was der HErr hier zu Petrus
sprach] sagte er aber lwenn man das Wort: ,,wirst
du deine Hände aus-strecken« in seiner äußerlichem
natürlichen Bedeutung nimmt, darnach das Gürten
und Führen vom Gürten mit dem Lendentuch
und Führen nach der Richtstätte versteht Apostg.
21, 11; Mark. 15, 22 und bei dem ,,Andern«
an den Profoß denkt] zu deuten, mit welkhem
Tode [nämlich mit dem am Kreuz Kap. 12, 33;
18, 321 er Gott preisen wurde. Da er aber das
gesagt [und ihm also zur Aufgabe gestellt hatte,
den gleichen Tod, den er selbst erduldet, in seiner
Nachfolge auf sich zu nehmen IS, 361 spricht er.
zu ihm [damit derselbe theils seine Bereitwilligkeit
hierzu bekunde, theils schou jetzt die ihm be-
stimmte Zukunft vor den Augen der Andern im
Bilde darftelle]: Folge mir nach [worauf der
HErr den Kreis der Jünger verließ und Petrus
seinerseits dem Weggehenden sich anfchloß].

Evangelium am Tage It. Johanna-s, des Evangelium:
s V. 20——24.)
Gleichwie der Z. Weihnachtsfeiertag zugleich zum

Gedächtniß des ersten Märthrers, des Stephanus, dient,

so nun der Z. Feiertag desselben Festes (27· December)
zum Gedächtnißtag des Apostel Johannes; der Grund
für die Wahl dieses Tages ist wohl der, daß an ihm
die zu Ehren dieses Apostels in Rom erbaute Kirche
eingeweiht worden. Jn der römischen Kirche dient
zur Epistel der Abschnitt: Sirach 15,·1——8; bei uns
vangelischen richtet man sich, wenn Ia der Tag noch
efeiert wird, lieber nach dem Gebrauch der angli-
anisFhen Kirche, die I. Joh. I zur Epistel verwendet.
20. Petrus aber findem er so dahin« ging,
durch ein Raufchen der Füße, das er hinter sei-
nem Rücken vernahm , aufmerksam gemacht, daß
noch jemand hinterdrein komme Kap. 20, 14]
wandte sich um und sahe den Jünger folgen, wel-
then Jesus lieb hatte [V. ·7], der auch an seiner
Brust am Abendesfen lbeim Passamahl] gelegen
war, und [in Folge des Winkes, den ihm Petrus
gab, sich noch näher an ihn gelegt und zu ihm]
gesagt hatte: HErr, wer ists, der dich verrcith?
[Kap· is, 23 ff]
21. Da Petrus diesen sahe lwie er ebenfalls
folgte, ohne doch eine Aufforderung dazu em-

342

Evangelium Johannis 21, 22——24.

pfangen zu haben], spricht er zu Sein: HEry
was soll aber dieser? ssoll für ihn das Folgen,
zu dem er freiwillig sich erbietet, auch vorbe-
deutend für seinen Lebensausgang sein, so daß
du ·ihm dasselbe Loos wie mir bescheidest, so
sag’s doch ihm und mir.]. .
22. Jesus spricht zu ihm: So ich will swie
ich das schon vorhin damit angedeutet habe, daß
ich ihn nicht zu derselben Nachfolge wie dich
berief, sondern zurückbleiben ließL daß er swas
seinen Lebensausgang betrifft, hienieden Kap.
12, 34; Phil 1, 24« f.] bleibe, bis ich komme fund
ihn erst alsdann in meine Herrlichkeit nachzuziehen
gedenke], was gehet es dich an [daß du zu einer
andern Bestimmung über ihn auf niich einzu-
wirken suchst]? Folge du mir nach fund laß dir
daran genügen, daß eben du für dein Theil zu
solchem Lebensausgang, wie das mir Folgen ihn
vorbedeutet, berufen bist, für den Andern aber
laß es dabei bewenden, daß sein Folgen von

andrer Natur und darum auch von andrer Be-

deutung ist. Hierauf verschwand der HErr vor
ihnen, wie in Luk. 24, 31].

Es muß seinen Grund haben, daß in V. 20 der
Evangelist bei Bezeichnung seiner Person sich nicht mit
der gewöhnlichen Ausdrucksweiset »der Jünger, welchen
Jesus lieb hatte« begnügt, sondern so genau und be-
stimmtaus jenen Vorgang beim Passamahh wie er in
der oben angegebenen Stelle erzählt wird, Bezug.
nimmt; es muß ihm eben an der bloßen Personal-
bezeichnung nicht genug sein, sondern er muß zugleich
einen Wink für das Verständniß geben wollen, und da
sind es nun zwei Punkte, zu deren Verftändniß ein
Fingerzeig nöthig ist, einerseits diefreiwillige Nach-
folge des Johannes, andrerseits die eingreifen e Frage
des Petrus. Johannes hat es wohl verstanden, was
der Aufruf des HErrn an Petrus« m V. 19: ,,Folge
mir nach« nach der Anküiidigung m V. 18., mit wel-
chem Tode er Gott würde preisen sollen, zu bedeuten
habe, ob er nämlich auch bereit und willig sei, diesen
Tod auf sich zu nehmen und mit dem xetzigen äußeren

Nachfolgensich im Voraus vor den Mitjüngern als

einen zum Erdulden des Kreuzestodes Be timmten
darzuftellem da meint er denn als derjenige Jüngey
welchen Jesus lieb hatte, mit einer gleichen Bereit-
willigkeits-Erklärung nicht zurückbleiben zu dürfen,
und bietet sich dem HErrn zu der nämlichen Designa-
tion oder vorläufigen Ernennung dar« falls es dem-
selben gefallen sollte, sie ihm zu Theil werden zu
lassen· Denn da der Anfang der Ankiindigung in
V. l8: ,,da du jün er warest, gürtetest du dich selbf «
nur zu deutlich an? des Petrus Vornehmen in V. 7
anspielte, er aber, Johannes, dort mit den übrigen
Jüngern erst auf dem Schifs nachgekommen war (V.8),
so galt es allerdings, von diesem Zurückbleibew im
Schiff und dem jetzigen Zurückbleiben an der bisherigen
Stelle, während Jesus mit Petrus dahin ging, die
Deutung abzuwenden, als wäre sonst keiner von den
andern Jüngern bereit, dem Meister in seinem«To«de
nachzufolgen; in sol em Sinne hat auch Jesus wirklich
das freiwillige Nach ommen -des Johannes hier auf-
genommen und deshalb es unterlassen, in V. 22 dem
Worte An Petrus: ,,folge du mir nach« etwa den Zu-
fatz beizufügen: »du aber, Johannes, bleibe zurück«,

obwohl eine solche Weisung der Ankündigung: »so ich
will, daß er bleibe, bis ich komme« wohl conform
gnewesen wäre. Nun aber hat Petrus des Johannes

achfolgen zu einem Anlaß genommen, um Jesu eine
Erklärung über den Lebensausgang auch dieses Jün-
gers zu entlocken; das ist anz dieselbe Art von ihm,
nach welcher er am Passatisch sich nicht mit der noch
unbestimmten Andeutung begniigtet ,,einer unter euch
wird mich verrathen« und nicht damit sich zufrieden
gab, wenn er nur die Gewißheit erlangete, daß er
selber es nicht wäre, von welchein der HErr rede,
sondern die Nähe des Johannes bei Jesu benutzte, um
die Frage an den Mann zu bringen: ,,HErr, w er ist’s,
der dich verräth?« Wie Johannes damals nicht von
ihm selber die Frage gethan haben würde, obwohl
er die nächste und beste Gelegenheit dazu hatte, so hat
er auch hier nicht von ihm selber einen Ausspruch des
HErrn über ihn und seine Zukunft davongebracht,
sondern Petrus hat sein aus anderem Antriebe, als
aus dem eines Ausforschenwollens hervorgegangenes
Nachfolgen benutzt zu der Frage: ,,HErr, was soll
aber dieser?« und wie Jesus damals nicht dem vor-
lauten Frager Petrus die Antwort ertheilt, sondern
dem vertrauten Johannes, so hat er auch hier nicht
sowohl um des Petrus, als um des Johannes willen
Bescheid gegeben. Es kann fraglich erscheinen, welche
Stellung Petrus bei seiner Frage einnimmt: will er
seinerseits die Nachfolge des Johannes zurück e-
wies en wissen und mit einer gewissen Eisersucht en
Vorzuzg der darin liegt, des gleichen Todes mit Christo
dem ekreiizigten gewürdigt zu fein, für sich allein
behaupten? oder will er, wie andere Ausleger an-
nehmen, vielmehr einen Genossen seines Geschicks
haben und dem HErrn es nahe legen, auch den Jo-
hannes beim Wort zu nehmen, gleichwie er ihn selber
jetzt verpflichtet hat, sein Wort: ,,ich bin bereit dir zu
folgen, wohin du immer gehes« einzulösen? Wir
haben uns oben für diese zweite Auffassung entschiedeiU
denn so sehr auch der Wortlaut der Frage um des
Bindeworts »aber« willen für jene erste Auffassung zu
sprechen scheint, so ist doch des HErrn Antwort so ge-
halten, daß sie eine Ablehnung des Willens des Petrus

in sich schließt, und da nun das gleiche Schicksal mit«

Petrus abgelehnt und demJohannes ein anderesLoos
bestimmt wird, so muß die Theilhaftigkeit gleichen Ge-
schickes mit ihm dasjenige gewesen sein, worauf Petrus

in Betreff des Johannes hinaus wollte. Weiter kann

es bei des HErrn Bescheid fraglich erscheinen, wie das
,,bis ich komme« zu verstehen sei, ob es aus die that-
sächliche Wiederkunft Christi» am Ende der Zeiten
oder nur auf eine ideelle Wiederkunft sehe, wie der
HErrsie auch in Matth. 10, 23; 16, 28;» 4,«34; PS, »64
im Sinne hat; da aber ersteres Verstandniß für sich
allein zu dem in V. 23 widerlegten Mißverftändniß
führt, so sind wir vorerst auf letzteres hingewiesen,
woraus sich zugleich ergiebt, daß die gewöhnliche An-
nahme, nach welcher Petrus den Märtyrertod erst im
J. 67 n· Chr. erlitten haben soll (Anh. II, e  2),
auf Jrrthuin beruht, denn da war der letzte Judische
Krieg schon seit einem Jahre im Gan e und der «in

ffb. is, 2 gemeinte Reiter auf weißem » ferde bereits
aus seinem Auszuge begriffen, Petrus ware also eben-
sogut wie Johannes geblieben, bis der Err kam,
wenn er auch das Jahr der Zerstörung erusalems
nicht ebensalls erlebte. Andrerseits aber müssen wir
denn doch die ideelle Wiederkunft Christi, wie sie in
der Zerstörung Jerusalems und dem Gericht über das
ungläubige Judenvolk sich offenbarte» zugleich im Zu-
sammenhang mit seiner letzten Erscheinung zum Welt-
gericht in’s Auge fassen; sollte Johannes diese gleich

Johannes soll bleiben, bis der HErr kommt. Nochmaliger Abschluß des Evangeliums» 343

nicht persönlich erleben, so sollte er doch, das liegt in
der Ankündigun Jesu, etwas in Beziehung auf die-
selbe leisten. at er das nun gethan in den Gesi·ch-
ten, die er in der Offenbarung auf Patmos empfing,
und hat da den HErrn kommen sehen und sein Reich
der Herrlichkeit nach den mancherlei Gerichten über die
Welt aufrichten, so folgt, wenn der Zusammenhang
dieses Sehens mit jenem Erleben aufrecht erhalten
werden soll, weiter, daß die Gesichte der Offenbarung
nicht erst mit der letzten Zukunft beginnen, wie man
zumeist glaubt vorausse en zu müssen, sondern viel-
mehr mit der ideellen iederkunft zum Gericht über
Jerusalem ihren Anfang nehmen, und daß· demgemäß
eine richtige Auslegung dieses geheimnißvollen Buchs
ebenfalls mit dieser idee en Wiederkunft ihren Anfang zu
nehmen hat» Uebrigens» sind beide Jünger, Petrus
und Johannes mit einander, in den Eröffnungen ihrer
Zukunft, die sie empfangen, ein Typus von allgemeiner
Bedeutung für die Kirche: Petrus, der handelnde,
kräftig nach außen wirkende Jiinger, hat, je länger er lebt
und wirkt, desto mehr Kampf und Noth und zuletzt das
Kreuz, und so auch die Kirche,deren Anfang und Fortgang
er bezeichnet; Johannes, der schauende, der tief nach
innen gerichtete Jün er, wandelt, weniger von den
Kämpfen und Drang alen der Zeit berührt, still der
Ewigkeit entgegen, und so auch die an der Brust des
HErrn geborgene Kirche, deren letzte Glieder das wirk-
lich erfahren, daß sie leben und überbleibem und nun

hingerücket werden in den Wolken, dem HErrn ent-·

gegen in der Luft. Jn den beiden Jüngern, so kann
man ferner in Beziehung auf die Bestimmung der
Christen im Einzelnen sagen, spiegelt sich die« wiefache
Art des Dienstes und der Nachfolge Jesu as, deren
eine im Leiden um seines Namens willen bis zum
Tode, die andere in dem geduldigen Ausharren und
Zeugniß von ihm geben bis an’s Ende besteht; beides
wird von dem HErrn geordnet, und wem dieses oder
jenes beschieden ist, hat nicht sein Loos 'mit dem des
Andern abschätzend zu vergleichen, sondern dem HErrn
so. zu dienen, wie er’s fordert.

23. Da [als Johannes auch nach der Zer-
störung Jerusalems noch fort und fort im Leben
blieb und man also das Wort: ,,bleibe, bis ich
komme« auf die Wiederkunft Christi zum letzten
Gericht deuten zu müssen glaubte] ging [mit
Beziehung auf das, was Paulus in l. Cor. 15,
51 f.; I. Thess 4, 17 von solchen geschrieben
hatte, die da nicht würden entschlafen, sondern
leben und überbleibeiq eine Rede aus unter den
Brüdern lden chritlichen Gemeindegliedern Apstg.
21, 17.; 28, 14 f.]: Dieser Jünger stirbt nicht
[und gehört mit zu den Ueberlebenden, die da
sollen verwandelt und mit verklärtem Leibe dem
HErrn bei seiner Wiederkunft- entgegen gerückt
werden in der Luft]. Und [da merke man doch,
um mit solcher vorschnellen Deutung sich nicht der
Gefahr auszusetzen, daß, wenn der Jünger nun
doch stirbt, man an Christi Wort irre werde, wie
es sich mit diesem Wort eigentlich verhält; denn]
Jesus sprach nicht zu ihm sdem Petrus, in Be-
ziehung auf den in Rede stehenden Jünger]:
Ei« stirbet nicht; sondern sum den Ausspruch noch
einmal mit urkundlicher Genauigkeit hier herzu-
setzen]: So ich ivill, daß er bleibe, bis ich komme,

was gehet es dich an? [und das hat, wer es recht
versteht, sich bereits erfüllt, so daß für den Jün-

ger jetzt nur noch die Erfüllung jener Verheißung

zu erwarten steht, die der HErr in Kap, 14, 3
den Seinen gegeben« hat].

Die erst nach Abfassung des Evangeliums von
Johannes empfangene Offenbarung hat ihm, dem Jo-
gannes den Sinn des über ihn gethanen Ausspruchs

esu gewiß erst völlig aufgedeckt, und hat er wohl da
erst sich be·timmt gefühlt, die in V. 1—22 mitgetheil-
ten Geschichten und Reden zunächst mündlich in der
Reihe der übrigen Erscheinungen des Auserstandenen
als ein mehr persönliches Begegnißzu veröffentlichen;
ja, wir dürfen wohl annehmen, daß dies erst nach der
Zerstörung Jerusalems im J. 70 n. Chr. geschehen ist,
nachdem sein ,,Bleiben, bis der HErr kommt« sich auch

" in einer äußeren Thatsa e documentirt und also Christi

Wort in handgreiflicher eise bewahrheitet hatte» Als
nun aber Johannes auch diesen Zeitpunkt zunächst um
ein Jahrzehnt und dann noch ein zweites überdauerte,
während von den übrigen Aposteln selbst derjenige aus
der Welt ging, dessen Leben ebenfalls über die Ka-
tastrophe im J. 70 hinausreicht (Anh. l1, f.), entstand
in den chritlichen Gemeinden, namentlich in denen,
die seiner ufsicht unterstellt waren, die oben erwähnte
Rede: ,,dieser Jünger stirbt nicht«; das veranlaßte den
Apostel, den bisherigen mündlichen Bericht auch schrift-
lich zu fixiren und abei den 23. Vers hinzuzufügen,
um das aus Mißverstand hervorgegangene Gerücht
über seine Person abzuschneiden und desto entschiedener
die symbolischqirophetische Bedeutung— des gan en Vor-
gangs hervorzukehren Jndem er aber das tück so-
wohl durch die Einleitung in V. 1 als durch die Zäh-
lung in V. 14 selber seinem Evangelio als einen Nach-
trag anfügte, veranlaßte er nun seinerseits, daß in
V. 24 u. 25 noch eine Schlnßbemerkung von fremder
Hand hinzukam, über die wir hernach noch das Nöthige
sagen werden. Siehe da, ruft Bengel bei dem vor-
liegenden 23. Verse »aus, wieviel gewisser ist das ge-
schriebene Wort, als die mündliche Rede! Selbst unter
den Brüdern, da doch kein Betrug waltete, wurde das
mündliche Wort Christi aus Jrrthnm verfälscht; die
Hand des Apostels aber heilt den Schaden, und noch
heute leitet sie uns recht.

lll. d. 24 u. 25. Yloctsmakiger xtbsiiskusz des
Zkaiigekiums arm) mit Beziehung auf den
actstrag, von einem Zsresbyter in Gemein-

schast mit seinen xdmtsgeuofsen hinzugefügt.
24. Dies [d. i. derjenige, um den es sich
bei der in V. 23 erwähnten, bei den Brüdern
in Umlauf gekommenen, aber lediglich auf einer
irrigen Deutung beruhenden Rede handelt] ist der
Sänger, der smitfseinem eigenhändigen Bericht in
V. i ff] von diesen Dingen zeuget sso daß fortan
genau auf den urkundlichen Wortlaut des Aus-
spruchs Christi, wie er zuletzt noch einmal wieder-
holt ist, wird zu achten sein, damit niemand sein
Dahinscheiden sich befremden lasse], Und hat dies
[was überhaupt in dem Evangelium von Kap. 1

an enthalten] geschrieben; und wir sdie wir sein

Evangelium aus seinen Händen empfangen haben]
wissen saus lebendiger, vom heil. Geist gewirkter
Ueberzeugung], daß sein Zeugnis; swelches er,
gleichwie in den Jahren seiner bisherigen Wirk-

344

Evangelium Johannis 21, 25.

samkeit n1iindlich, so hier auch schriftlich von Jesu

Christo abgelegt hat Offenb. 1,— 2] wahrhaftig ist,

[durch keinerlei Art von Unwahrheit oder Täuschung
getrübt, also daß auch die Brüder sich ganz darauf
verlassen dürfen].

25. Es sind fnun allerdings außer dem, was
in diesem Johannis-Evangelium berichtet wird]
auch viel andere Dinge, die Jesus gethan fund
Worte, die er geredet] hat swie der Evangelist
selber in Kap. 20, 30 darauf hinweist, und kann
darum noch manches Andere wahrhaftig und zu-
verlässig sein, was nicht in diesem Buche ge-
schrieben ist; man darf aber darum dem Buche
keinen Vorwurf daraus« machen, daß es nicht alles
mit einander in sich aufgenommen, weil das etwas
rein Unmögliches gewesen wäre. Denn die vielen
anderen Dinge, die Jesus sonst noch gethan, und
die Worte, die er geredet hat, sind ihrem Um-
fange nach solches, welche, so sie sollten salle mit
einander] eins nach dem andern geschrieben werden,
achte ich, die Welt würde die Biicher nicht begreifen
szu eng sein, alle Bücher in sich aufzunehmen], die
zu beschreiben wären.

Manche Schrifterklärer wollen auch diese beiden
Verse, besonders aber den 24. Vers, dem Johannes
als Verfasser zuerkennen; allein, was unächst den
letzteren (25.) Vers betrifft, so trägt der S reiber dieser
Worte die Farben doch etwas gar zu stark auf, und
wenn auch der Gedanke, daß in dem Menschen Jesus
die absolute Fülle des Göttlichen irdisch wirklich ge-
worden und dem absoluten Inhalt seiner gottmensch-
lichen Person nur ein absoluter äußerer Umfang ent-
spre en würde, um ihn ganz zum Ausdruck zu bringen,
an ich nicht unrichtig ist (vgl. Schiller’s Wort:
»aber, Freunde, im Raum wohnt das Erhabene nicht«),
so ist er doch jedenfalls ein überschwänglicher, der hinter
Luther’s poetischem Erguß: »und wär die Welt viel-

mal so weit, von Edelstein und Gold bereit, so wär
sie dir doch viel zu klein zu sein ein enges Wiegelein«
bedeutend zurücksteht und schwerlich in der Form, wie
er hier ausgesprochen ist, den Apostel zum Urheber
hat, da hier auf Büch er übertragen wird, was im
Grunde doch nur von Christi eigener Person und
seinem Leben gilt. Wir müssen, um den Gedanken
praktisch fruchtbar zu machen, ihn nicht geometrisch,
sondern moralisch auffassen: »die Welt hätte es nicht
begreifen, sie hätte es nicht tragen können (Kap. 16, 12);
die Menge der Dinge, der Worte und Thaten Jesu
hätten der Welt den Glauben und die Erkenntnis; der
Wahrheit nicht erleichtert, sondern erschwert, wenn sie
alle hätten geschrieben werden sollen«, doch damit, was

eschrieben worden, so bezeugt selbst Goethe, können
sdich die Christen bis zu dem jüngsten Tage fristen.
Legt nun chon dies die Vermuthung nahe, daß der
Zusatz erst nach dem Abscheiden des Apostels hinzu-
gekommen, so gewinnt diese Vermuthun noch eine
weitere Stiitze durch den Jnhalt des 24. erses; schon
die erste Hälfte: ,,dies ist der Jünger, der von diesen
Dingen zeuget und hat dies geschrieben« will sich nicht
recht für Johannes schicken, noch weniger aber die zweite
Hälfte: »wir wissen, daß sein Zeugniß wahr ist«, ja
auch in der Feder eines Anderen will letzteres sich nicht
fchicken, wenn es noch bei Lelzlzeiten des Johannes ge-
schrieben wäre. Aber jedenfa s unmittelbar nach dem
Hintritt des Apostels ist der Zusatz beigefügt (die
Gegenwartsforin in V. 24: »der von diesen Dingen
zeuget« ist kein Anzeichen dafür, daß Johannes damals
noch gelebt habe, da durch das geschriebene Wort das
Zeugniß beständig fortgehet und ein stets gegenwärtiges
ist) und bei Abfassung desselben aufJohannis ei ene
Worte in Kap. 19, 35 u. 20, 30 f. möglichft  sicht

enom1nen worden; der ihn geschrieben hat, ist ohne

weifel derjenige Presbyter gewesen, der an Johannis
Stelle als Leiter der Gemeinde zu Ephesus trat, er
hat ihn aber snicht eigenmächtig, sondern unter Beirath
und im Einverständnis; der übrigen Presbyter dem
Evangelium beigefügt, als man dieses nun unter An-
schluß des johanneischen Anhangs in V. 1-—23 in die
Gemeinden Kleinasiens ausgehen ließ.

Schlnsibrmetlknngen zum Evangelium Si. Johannin

Auf die persönlichen Lebensverhältnisse des Apostels, seinen Charakter und seine Bedeutung
für die Kirche brauchen wir hier nicht näher einzugehen, da einestheils schon zu Matth. 10, 4 unter
Nr. 3 u.·4- das Wichtigste darüber bemerkt worden, theils bei den Episteln Johannis uns noch ein-
mal Veranlassung vorliegt, diese Sachen zu behandeln; wir beschränken uns daher darauf, hier die
Zeit der Entstehung des Evangeliums und dessen Zweck und Eigenthümlichkeit in’s Auge zu fassen,
wobei auch das Verhältnis; zum Vuch der Offenbarung in Betracht kommt.

Beginnen wir unsre Bemerkungen gleich mit dem Verhältnis; dieser beiden Bücher zu ein-
ander, so ist es unbedingt eine schiefe Ansicht, wenn eine nicht geringe Zahl von Gelehrten annehmen
zu müssen glaubt, daß das Evangelium erst eine geraume Zeit nach der Offenbarung geschrieben sei,
imsGreisenalter des Johannes, als die Zerstörung Jerusalems eine längst schon geschehene Thatfache
war und es galt, gegen die Ketzereien der Ebioniten und Gnostiker, namentlich gegen den in der
Mitte zwischen beiden stehenden Cerinth, den Kampf zu eröffnen; vielmehr läßt sich ein entscheiden-
der Grund dafür anführen, daß hinsichtlich der Abfassungszeit das Evangelium die erste und die
Offenbarung die zweite Stelle einnimmt, und es« wird sich uns dann weiter ergeben, daß beide Bücher
in dieser Hinsicht gar nicht weit auseinander liegen, und daß sie beide noch vor der Zerstörung
Jerusalems entstanden sind. Der Grund, den wir meinen, ist die Stellung, die im Unterschied von

Schlußbemerkungen zum Evangelium St. Johannis. 345

einander beide Bücher dem Volk der Juden gegenüber einnehmen: das Evangelium betrachtet die-
selben offensichtlich als entschiedene und verhärtete Gegner Christi, als hingegeben an den
Einfluß seiner von der pharisäischen Partei beherrschten Oberen, und diejenigen, welchesfür das neu-
testamentliche Gottesreich etwa zu gewinnen waren, als bereits ausgesondert aus der großen Masse
und zu einer neuteftamentlichen Gemeinde ausgestaltet (vgl. Kap. I, 11——18), daher gleich die erste
Begebenheit, die es erzählt (1,19 fs.), den eigenthümlichen Begriff ,,Juden« an der Spitze trägt; die
Offenbarung dagegen geht in den sieben Sendschreiben an die kleinasiatischen Gemeinden, welche an
die Gegenwart sich anschließeiy zwar ebenfalls von dem Gegensatz gegen die jüdische Synagoge als
einer Schule Satans aus (Offb. 2, I; Z, 9), und gleich das erste ihrer Gesichte (Kap. S) führt uns
das Gericht des Sohnes Gottes über das Volk seines Eigenthums, das ihn verworfen hat, in
bedeutungsvollen Bildern vor die Augen, alsbald aber hört um der Wahl der Gnaden willen, die
in diesem Volk noch vorhanden ist und durch alle Stürme der Zeit hindurch bis an’s Ende bewahrt
werden soll (Kap. 7, 1—8), aller Unwille und Gegensatz gegen Jsrael auf, die Feindschaft wendet sich
vielmehr gegen das antichristische Wesen, das aus der Heidenwelt aufsteigt, und verfolgt es durch
seine verschiedenen Entwickeluiigsstadien hindurch bis an’s letzte Ende, während dagegen die Ver-
siegelten aus den zwölf Geschlechtern der Kinder Jsrael es sind, denen die Zukunft gehört (Kap.
12, 7 ff.; 14, 1ff.; 16, 12 ff.; 19, 6 ff.; 20, 1ff.), und wieder ein Jerusalem es ist, das als
heilige Stadt den Mittelpunkt der neuen Erde unter einem neuen Himmel bildet (Kap. 21, 1 ff. 9 ff.).
Hiernach ist es gerade die Apokalhpse, welche gegen Gnosticismus und andere häretische Richtungen,
die in der heidenchristlichen Kirche der Anlage nach schon da sind und künftig noch weiter sich ent-
wickeln werden, den Streit eröffnet; das Evangelium hingegen ist rückwärts gewandt und hat es mit
der Todfeindschaft der ungläubigen Juden gegen Den, der Gottes Sohn und zum rechten Messias
verordnet ist, zu thun, nicht mehr, um dieselbe zu überwinden, denn sie hat sich bereits als unüber-
windlich herausgestellt, sondern um sie dem wohlverdienten Gericht, das sich in Verwersung ihrer
Träger offenbaren wird, anheimzugeben. Es ist ganz klar, daß Johannes nicht zuerst ein Buch
von der Herzensstellung, die er in der Offenbarung gegen dasjenige Volk, dem er selber entstammte,
einnimmt, verfassen und veröffentlichen konnte und darnach noch ein Buch wird haben ausgehen
lassen von der schneidenden Schärfe gegen dies Volk, wie sie dem Evangelium eigenthümlich ist:
umgekehrt allein ist die Ordnung hinsichtlich der Abfassung denkbar, erst das Evangelium nnd dann
die Apokalypse; erst die Feindschaft und dann die Versöhnung, erst die Vergangenheit und dann
die Zukunft.

Jst unsre Auffassung der Gesichte der Offenbarung richtig, wonach gleich das erste Gesicht in
Kap. 6 es mit dem Gericht über Jerusalem und der Zerstörung der Stadt zu thun hat (und wir
haben schon öfter Gelegenheit im Bibelwerk genommen, diese Auffassung in ihrer Richtigkeit zu be-
gründen), so muß dies prophetische Buch noch im J. 66 n. Chr., bevor die Katastrophe ihren wirk-
lichen Anfang nahm, entstanden sein, denn sonst verlöre es seinen durchaus prophetischen Charakter;
und nun haben wir gewagt, in Anh. II, d unter Nr. 4——6 sogar das Datum zu bestimmen für
denjenigen Sonntag, an welchem der Apostel jene Gesichte hatte — es war der 19. October des
genannten Jahres. Fällt nun nach dem vorhin Gesagten die Abfassung des Evangeliums vor diesen
Termin, so ist jedoch die äußerste Grenze, bis zu welcher wir herabgehen dürfen, das Osterfest des
J. 62 n. Chr., an welchem Jakobus II. den in Anh. lI, b unter Nr. 3 erzählten Märtyrertod
erlitt; erst da vollendete sich der Unglaube der Juden zur eigentlichen Gerichtsreife, wie wir mit
Beziehung auf Matth. 23, 35 an der angeführten Stelle nachgewiesen haben, erst von da an konnte
also auch Johannes das Wort ,,Juden« in demjenigen Sinne gebrauchen, in welchem es in seinem
Evangelium uns durchweg entgegentritt. Natürlich aber wird zwischen des Jakobus Tod nnd des
Evangeliums Abfassung noch einige Zeit dazwischen liegen, mehr aber gewiß nicht als eine Zeit von
2—3 Jahren; und nun liegen auch um die Zeit von 64—65 n. Chr. die Verhältnisse der apostolischen
Kirche wirklich so, daß wir aus denselben uns wohl erklären können, warum Johannes in Kp. 12, 15
statt des prophetischen ,,freue dich« ein »fürchte dich nicht, du Tochter Zion« gesetzt hat, und
auch der Ausspruch Christi in Kap. 16, 2 hatte nun seine vollständige Erfüllung gefunden. Erkannte
der Apostel damals im Geist, auch ohne daß er schon die Offenbarung empfangen hatte, daß nun-
mehr die Zeit vorhanden, wo Israel unwiderruflich dem Gericht der Verwersung verfallen sei und

die heil. Stadt sammt dem Tempel demnächst in einen Steinhaufen verwandelt werden würde, so-

tnußte er es nunmehr auch für an der Zeit erachten, ein eigenes Evangelium zu schreiben, das die
Lücken ergänzte, welche namentlich die beiden ersten Evangelisten in ihren Berichten über das Leben
Jesu gelassen. Diese Evangelien, nnd in der Hauptsache auch Lukas, haben aus gutem Grunde es
vermieden, auf die Festreisen Jesu, die er vor seinem Leidensgange schon früher unternommen, näher

346 Schlußbemerkungen zum Evangelium St. Johannis.

einzugehen; sie geben zwar deutlich genug zu verstehen, daß sie recht wohl um die Reise aufs Oster-
fest im J. 27, auf das Pfingstfest im J. 28 und auf das Laubhüttenfest im J. 29 wissen, viele
der von ihnen gebrauchten Ausdrücke und der aus Jesu Munde berichteten Aussprüche setzen diese
Reisen ganz bestimmt voraus und blieben, wenn wir nicht anderswoher davon wüßten, rein unver-
ständlich, aber sie halten sich eben streng an den Umfang der- ursprünglichen mündlichen Ueberlieferung,
wie sie der apostolischen Predigt in Jerusalem zu Grunde lag. Diese nun, solange die Judenmission
noch in Jerusalem ihren Heerd hatte, vermied es, sich den Boden für ihre Wirksamkeit dadurch selber
zu verhärten, daß sie speziell auf die Thatsachen, welche dem Worte des HErrn in Matth. 23, 37
zu Grunde liegen, eingegangen wäre, und ließ es mit der Verkündigung der letzten Leiden Christi
bewenden, bei welchen Gottes Gnadenhuld mehr in den Vordergrund trat gegenüber der Schuld des
Volkes und seiner Oberen und neben das: ,,sie werden sehen, in welchen sie gestochen haben« (Kap.
19, 37) zugleich das andere sich stellte: »zu der Zeit wird das Haus Davids und die Bürger zu
Jerusalem einen freien offenen Born haben wider die Sünde und Unreinigkeit« (Sach. IS, 1); in
dem Umfang des Stoffes, auf den sie sich beschränkte, ging sie so recht darauf aus, die Gemüther
nicht zu verbittern, wie das z. B· leicht geschehen wäre, wenn die Rede Christi in Joh. 8,« 44 zu
ständigem Vortrag gekommen, und desto mehr das ,,lasset euch versöhnen mit Gott« überall durch-
klingen zu lassen. Anders aber stehen die Dinge um die Zeit von 64—65 n. Chr.; da galt es,
das Evangelium von Jesu Christo zu einer Theodice, zu einer Rechtfertigung Gottes wegen des vielen
Uebels, was nun bald über Jerusalem und das auserwählte Volk auf eine lange Reihe von Jahr-
hunderten hereinbrechen würde, umzugestalten und den Geist erkennen zu lassen, der fortan die jüdische
Schule als eine Synagoge des Satans charakterisiren würde, das aber konnte nicht besser geschehen
als in der Weise, wie Johannes den Stoff ausgewählt und geordnet hat. Der kritische Geist unsrer
Zeit hat die Eigenartigkeit des Johannis-Evangeliums und die Eigenartigkeit der synoptischen
Evangelien, für welche wir hier einige Fingerzeige zu ihrer Erklärung gegeben haben, zu einem tief-
greifenden Widerspruch zugespitzt, in welchem beide Theile mit einander stehen sollen; allein es ist
nur »der Herren eigener Geist«, der solchen Widerspruch geschaffen hat, in Wirklichkeit ist keiner
vorhanden, und haben wir mit unsrer Evangelien-Harmonie im I. Anhang den Beweis zu führen
gesucht, wie im Gegentheil die johanneischen Berichte in die synoptischen und diese in jene dergestalt
eingreisen, daß. alles sich zu einem wohlgeordneten Ganzen gestaltet. Wir müssen uns die Frage
vorlegen, schreibt Weizsäcker, was wir hätten, wenn das» vierte Evangelium unsre einzige Quelle
für das Leben Jesu wäre? Osfenbar nun besäßen wir an ihm eine begeisterte Zeichnung, einen erha-
benen Umriß, aber es würde demselben durchaus· die klare und bestimmte Anschauung fehlen; wir
hätten die Kunde von großen Thaten Jesu, aber keine Vorstellung «von seinem regelmäßigen Leben
und Treiben; wir hätten die tiefsinnigsten Erklärungen über sein Wesen und seinen Beruf, aber
eigentlich kaum Beispiele davon, wie er diesen Beruf in der angewandten Lehrrede bethätigt hat —-
die mancherlei merkwürdigen Einzelangaben könnten nicht verhüten, daß das Ganze in der Luft
schwebte, Jesu Auftreten würde immerhin den Charakter der Natürlichkeit vermissen lassen. Umgekehrt

spwürde uns aber auch viel fehlen, wenn wir die synoptischen Evangelien allein hätten, ohne die

Ergänzung, die Johannes bietet. Solange die Apostel noch persönlich ergänzend eintraten,. waren
Jesu Worte und Werke, wie die mündliche Tradition sie erzählte, verständlich, und entstehende Jrr-
thümer oder falsche Anschauungen konnten sofort verhütet oder doch beseitigt werden; aber das Ganze
des Lebens Christi wäre bald nach dem Hingange der Apostel und der andern Augen- und Ohren-
zeugen mehr und mehr zu einer Hieroglyphe, zu einem unlösbaren Räthsel für das historische Ver-
ständniß geworden, wenn nicht beizeiten Johannes eingegrisfen und mit seinem Werke den Schlüssel
zur Lösung dargeboten hätte.

Wer Spalte! Geschichte St. Furt.

In seinem Evangelium hatte Lukas den Theophilus von dem stillen Heiligthum des-Tempels

inJerusalem und von dem verborgenen Nazareth in Juda bis zu dem Oelberge bei Bethanien

geführt: vom Oelberge bis nach Rom führt er nun ihn und uns mit ihm in der Apoftelgeschichte.
Wie es gefchehen, daß die Lehre, in welcher Theophilus unterrichtet war, von Jerusalem nach Rom,
von den Juden zu den Heiden gelangt ist, das erzählt St. Lukas in der Apoftelgeschichte. »Apostel-
Gefchiehte« oder »Apoftel-Thaten« heißt von Alters her diese andere Hälfte des von Lukas verfaßten
heil. Geschichtsbuchs: nicht als hätte Lukas eine Lebensgefchichte aller Apostel, oder doch des Petrus

· und des Paulus fchreiben wollen; vielmehr eine Lebensgefchichte der apostolischen Kirche haben wir

hier vor uns, wie sie geworden und gestaltet ist durch den heil. Geist, von welchem erfüllt und
getrieben die Apostel ihren Beruf, der Kirche lebendiger Grund zu werden, vollführt haben. Die
Apoftelgeschichte beginnt mit dem Reden des zum Himmel auffahrenden Christus vom Reiche Gottes,
sie endigt mit der öffentlichen Predigt des Reiches Gottes durch Paulus in Rom, der Welthauptstadt;
man merkt es am Schlufse unseres Buches deutlich, daß Lukas am vorgesteckten Ziel seines Berichts
angelangt ist, sobald der Heidenapoftel Rom erreicht hat —— das Zeugniß von Jesu Christo ist bis
an das Ende der Erde gelangt, indem es in Rom, der Welthauptstadh erschallr -— Gleich zu Ein-
gang des Buchs wird die ganze Thätigkeit des HErrn bis zur Himmelfahrt als ein Anfang feines
Wirkens bezeichnet, welches in demselben nun weiter beschrieben werden soll; dort und hier wirkt
Jesus durch Wort und Werk —— dort in eigenster Person, hier durch seine Bevollmächtigten, dort als
auf Erden Weilender, hier als der zur Rechten Gottes Erhöhete, dort das Reich erst begrtindend,
hier das begründete Reich weiter führend. An den bedeutendsten Punkten in dem Wirken der
Apostel setzt auchalle Mal ein Werk des HErrn mit ein: er tauft sie mit dem heil. Geist, er erleuchtet
den Petrus über die Heidenaufnahmh er bekehrt den Paulus, er beruft ihn nach Europa, er heißt
ihn in die Gefangenschaft gehen. (Besser und Nebe.)

seiner sichtbaren und seiner unsictstbaren Wirksamkeit
vor. Durch eine kurze vorbemerliung über die mehr-
fachen Ersiheinungen des tjErrn in den vierzig Tagen
nach seiner Auferstehung bahnt er sieh den weg zu einer
ausführlichen stttittheilung über dessen letzte tlnterredung
mit den Jüngern, schildert hierauf den Vorgang der
Himmrtfahrt selber in ansshaulielser Weise und fügt dann
noch hinzu, wohin die Eise vom Oelberg aus sich ge-
wendet, was fär die nälhste jteit bis zur Erfultung der
empfangenen verheißung ihr Geschäft gewesen und welche
Seelen sich da sonst noch zu ihnen gehalten haben. (tt1gl.
Mark. its, t4—20; Mk. sit, 50—53.)

(Epiftel an Christi Himmelfahrtsicageh
Vgl. die Vorbem. zu Mark. 16, 14 ff. Die Him-

Des 1. Kapitel.

Christi tjimmelfatjrt Jtiatihiä Berufung zum
lisiostelamt

A— Das Vorwort und die Vorbereitung.
Die Kirche Christi nach ihrer Gründung, Führung und
Ausbreitung in Israel und unter den Heiden, non Jeru-
salem bts Rom, ist der Gegenfland, den die Apoftelgeschichte
behandelt; Voraussetzung und Bedingung für den Zefland
der Kirche nun ist die Erhöhung ihres Hauptes, die Himmel—
fahrt Jesu Christi. Indem also St. Lukas dieses zfaktum,
von welkheni er schon am Schluß seines Evangeliums einen
kurzen Bericht gegeben, hier noch einmal in ausfsihrlicher
Weise vornimmt, bekommt er Gelegenheit, die Apostel-

geschichte als zweiten Theil seines Gesammtwerks an das
Evangelium als dessen ersten Theil anzuschließen; indem
aber der Tag der psingflen als Tag der Gründung der Kirche
nicht unmittelbar auf den Tag der iljitnmelfahrt folgt,
sondern erst noch eine mehrtågige Wartezeit für die
Sänger des HErrn dazwischen tritt, theilt er außerdem mit,
in’wetkher Weise die Sänger diese jteit hingebracht und
was sie während derselben unternommen haben, um die

Ltwölfzaht wieder voll zu machen, naihdem sie seit der-

Jtusscheidung des Verräther-z aus ihrem tltreise bisher nur
als die Elfe bezeichnet werden konnten.

I. v. 1—14 (§130). ne: umher, dee dem-kam The«
seines zunächst an Theovhilus gerichteten Werkes, dem
von ihm geschriebenen Evangelium, jetzt den zweiten
Theil, der Apostel Gesehictstg folgen läßt, setzt seine
Rede da ein, wo er dort stehen get-lieben ist, und fährt

die tjiuimelfahrt Christi als Wendevunkt zwischen c

melfahrt Jesu Christi gehiårt einmal zu feinem eigenen
Fällen, sge fbikget den tåöthigeåy verdientlkn  wurdiäen

« wie erum ge or ie zur e-
schichlik deeespGeeFeleicYYe Christi, die you heute eeezohne
den HErrn auf der Erde pilgert, in seiner Crlosung
aber die Kraft und den Muth zu solcher Pilgerfahrt
hat.·Das TimnäeigsrxzttsfgstsalsåielichtedHgkze
zwichen er e i· e e· rttk 1111 t
Geschichte seiner Ki·rche; es ist »1) ein Ehrenfeft
für den HErrm ä ein· Trostfest sur·se1ne Kirche
(Ahlfeld.) Jögie G seschiåzte Pcksrs dH;n·1bme·lf·a·l·)rtt
C ritt: 1 as e prä we e iee eetneie;
Lzhsiies näheren ti·3sti·i’·nd··e, welchg fiel· beglhe1t·(:n;
Z) die Predi t we e· en Jüngern aru er ge a en
wird. sRoffhacG «Die Himmelsahrt unsers HErrn
Jesu Christi: l) die letzten Worte vor der Himmel-
fahrt, Z) der Heimgang Jesu bei der Hinimelfahrh
3) die Wiederkehr des HErrn nach der Himmelfahrt

348

Apostelgeschichte 1, 1—5.

(Brückner.) Wohin lenkt unsern Blick die Hiin-
melfahrt des HErrnP l) auf das von ihm vollendete
Werk, dessen Segen wir ausbreiten und sortleiten
sollen; L) auf den Himmel, woselbst er aufgenommen
ward und uns eine Stätte bereitet hat; Z) auf seine
Zukunft zum Gericht, deren wir mit ernstem und
stillem Sinn warten sollen. (Langbein.) Des Christen
Himmelfahrt: l) begründet durch Christi Werk
auf Erden, Z) verbürgt durch Christi Erhöhung im
Himmel, 3) b edingt durch gläubiges Wirken in Christi
Reich. (Sommer.) Spruch der Väter: Jesus im
Himmel, Jesus im Herzen —- das Herz in dem
Himmel, der Himmel im Herzen --1) wohnt
Jesus im Himmel, so sei auch unser Wandel im
Himmel; 2) lebt Jesus in unserm Herz en, so haben wir
allezeit und überall den Himmel bei uns auf Erden.

1. Die erste Rede [von den beiden, darin
ich dir Bericht geben wollte von den Geschichte1i,
so unter uns ergangen sind Luk. I, I] habe ich
snänilich St. Lukas, der Verfasser des dritten
Evangeliums —- in diesem meinem Evangelien-
buche] zwar [bereits] gethan, lieber Theophilh
von alle dem, das Jesus anfing-«, beide
[Jes. 27, 1 Anm. 2], zu thun smit Leben, Leiden,
Sterben und Auferstehen] und zu lehren [in
Sprüchen, Gleichnissen und Weissagungen Luk.
24, 19 f.],

2. Bis an den Tag, da er [in den
Himmel] aufgenommen ward «· [Luk. 24, 50 ff.],
nachdem er den Apostelm welche er [zu
Zeugen und Verkündigern dessen, was er gethan
und gelehret Luk. 24, 48; Ins. 15, 27] hatte
erwählet [Joh. 1·5, 16;·LUk· S, 13 sf.], durch
den heiligen Geists« [in dessen Besitz er selber
war Luk. Z, 22; 4, 1. 14. 18 und dessen Ge-
meinschaft er auch sie theilhaftig machen wollte
Luk. 24, 49] Befehl gethan hatte [wie sie
das von ihm angefangene Werk nach seinem Weg-
gange und in seinem Namen weiter führen sollten
Mark. le, 15 ff.; Joh. 21, 21 ff.],

3. Welchen er [auch, eben weil sie seine
vorerwählten Augen- und Ohrenzeugen waren und
die Kraft seiner Auferstehung zuvor an sich selbt
erfahren mußten, ehe sie Andere zur Erkenntniß
derselben bringen konnten Kap. 10, 41; Philipp.
Z, 10] sich nach seinem smit dem Tode und
Begräbniß abschließenden] Leiden lebendig [als
den vom Tode wieder erstandenen und hinfort ewig
lebenden Menschensohn Röm. 6, 9; Ofsb. l, 18]
erzeiget hatte— durch mancherlei Erweisung
[in unfehlbaren Kennzeichen und Beweisen], und
ließ sich swenn auch nicht beständig, so doch
immer vom Neuen und zu immergrößerer Be-
festigung ihrer Herzen] sehen unter ihnen vierzig
Tage lang-s- svom 9. April bis 18. Mai des
J. 30 u. Chr» Many. Es, 10 Amn.] und redete
[da, namentlich, wenn er sie alle beisammen hatte]

smit ihnen vom Reiche Gottes-H- [Luk·

24, 46 

V) Dieses ,,anfing« stellt die irdische Wirksamkeit
des HErrn seiner nunmehrigen unsichtbaren gegenüber;
die roße Geschichte von Jesu Thaten und Lehren hört
mit einem Hin ange zum Vater sowenig auf, daß
vielmehr Lukas sie nun erst im höheren Chor anfängt,
denn alle spätere Wirksamkeit der Apostel ist nur der
Ausdruck der Wirksamkeit des verklärten Erlösers
selbst, der das wirkende Prineip in i nen allen war.
(Olshausen.) Der als HErr und «önig erwiesene
und eingesetzte Jesus erscheint in allen entsprechenden
Punkten der apostolischen Reichsgeschi te als der an
letzter und höchster Stelle Wirken e un Entscheidende:
Er ist es, welcher den zwölften Zeugen wieder einsetzt,
der den Geist, iiachdem er ihn selber empfangen, von
seiner Höhe herabströmen läßt auf seine Gemeinde, der
die Gemeinde in Jerusalem mehret; er ist in den
Tagen der ersten Kirche dem Volke Jsrael in seiner
unsichtbaren Gegenwart nahe mit seinem Segen zur
Bekehrung von den Sünden, er wirket Wunder als
Zeugnisse der apostolischen Verkündigung zum Heil und
zum Verderben, er zeigt sich als den zur Rechten Gottes
Stehenden dem sterbenden Zeugen Stephanus, sein
Engel giebt dem Philippus Befehl, sein Geist führt
ihn fort; er erscheint dem Saul von Tarsus, seine
Hand gründet die erste Gemeinde aus den Heiden, sein
Engel rettet den Petrus und schläY den Feind Herodes;
er ist es, der dem Paulus im empel erscheint und
ihm die Bekehrun der Heiden aufträgt, an ihn wendet
man sich in Anla der ersten Mission, ihm werden die
jungen Gemeinden aus den Heiden befohlen; sein Geist
hindert die apostolischen Misionare zu predigen in
Bithhnien, er ruft sie mit der timme des maeedonischen

«Mannes hinüber nach Europa, er öffnet der Lydia das

Herz und bewirkt die erste Bekehrung in Europa; er
tröstet und ermuntert den Paulus in Corinth, er stärkt
ihn in der Gefangeuschaft und weist ihn hin auf Rom.
(Baumgarten.)
it) Zu dem ,,zwar« in V. l erwartet man hier
den Nachsatz: ,,«indeni ich aber jetzt die zweite Rede
thun will, fahre ich da nicht ohne Weiteres fort und
erzähle sogleich den ferneren Verlauf der Begebenheiten
seit der Himmelfahim sondern komme zuvor auf die
Geschichte der letzteren noch einmal zu sprechen«. Dem
heil. Schriftsteller kommt es indessen darauf an, die
Zwischenzeit zwischen der Auferstehung und Himmel-
fahrt zuvor noch näher zu charakterisiren, weil es nach
der so kurzen Darstellun in Luk. 24,, wo die Zeit-
punkte und Fristen nicht bestimmt aus einander gehalten
werden, leicht scheinen könnte, als sei die Himmelfahrt
an einem und demselben Tage erfolgt, an welchem die
Auferstehung geschah. Diese Zwischenzeit der
vierzig Tage zwischen Ostern und Himmel-
fahrt ist von hoher Bedeutung: 1) für den HErrn,
als eine Zeit a. heiliger Sabbathsruhe nach vollbrach-
tem Erlösungswerh b. letzter Hirtensorge sür seine
Jünger, e. festlichen Vorgefühls seiner nahen Erhöhung;
L) sür die Jünger, als eine Zeit a. des letzten ge-
segneten Umgangs mit ihrem Verklärten Meister, b. der
gillen Einkehr in ihr eigenes Herz und c. der ernsten
orbereitung auf ihren Apostelberuf sür die Welt;
3) für uns, als ein Vorbild a. des seligen Glaubens-
lebens mit Christo in Gott, verborgen vor der Welt
(Col. s, 3), b. der gesegneten Liebesarbeit an den
Herzen der Unsrigen im Hinblick auf den nahen Ab-
schied, c. des hoffnuiigsvollen Wartens auf unsre
himmlische Vollendung. Ebenso ist es aber auch eine
bemerkenswerthe Erscheinung, au die man wohl zu
achten hat, daß dasselbe Vuch, in dem uns von den
Thaten der Apostel und vom Leben der christlichen
Kirche berichtet wird, mit dem Bericht beginnt, mit

Zusammenhang dei Apostelgeschichte mit dem Evangelium.

349

dem das Evangelium schließt, mit dem Bericht von der
Auffahrt Jesu zum Himmel: ,,das irdische Leben
Jesu enthält alles das, das er anfing, beide, zu thun
und zu lehren: fein himmlisches Leben enthält alles
das, was er fortfährt zu thun und zu lehren. Die
große und wunderbare That Gottes aber, durch welche
diese anfangende und fortgehende Thätigkeit Christi
vermittelt wurde, das ist eben die Himmelfahry ohne
diese hat Chrifsti Leben auf Erden keinen Ausgang,
o nife sie hat ein Wirken vom Himmel herab keinen
n ang.

Ist) Andere ziehen die Worte: ,,durch den heil.
Geist« zu dem vorhergehenden Satze ,,erwählet hatte«;
darin läge eine Andeutung, inwiefern das Werk der
Apostel nichts als eine-Fortfetzung des Werkes Jesu
selber war, insofern nämlich sie nicht etwa zufällige
menfchliche Bekannte Jesu waren, sondern von ihm in
Kraft des heil. Geistes nach Gottes Rathschluß zu ihrem
Berufe auserwählt. Jndefsen ist die Beziehung aus
,,Befehl gethan hatte« durch den Wortlaut des Grund-
textes näher gelegt, und auch bei dieser Beziehung
ergiebt sich wesentlich derselbe Gedanke, den Luther
damit hat andeuten wollen, daß er unserm Vuche die
Ueberfchrift gegeben: »Das ander Theil des Evangelii
St. Lukas: von der Apostel Gefchichte«.

f) Die Zeit der vierzig Tage läßt als eine Zeit
des Ueb ergang es zwei verfchiedene Auffassungen zu;
sie fchließt nämlich nach der einen Seite die an-

angende Thätigkeit Jesu ab und vollendet sie, von
der andern Seite aber bereitet sie die künftige Thä-
tigkeit vor und leitet sie ein. Von jener Seite faßt
das Evangelium diese Zeit auf, von dieser die Apostel-
gefchichte; diese Auffassung der Apostelgeschichte von
der Zwischenzeit zwischen der ersten und zweiten Thätig-
keit Jesu ergiebt sich sofort aus mehreren Zeichen. Es
wird nämlich von die er Zeit bemerkt, daß Jesus sich
den Jüngern erzeigt oder dargestellt habe, welcher
Ausdruck eine deutlicheVerschiedenheit von dem früheren
sietigen Verkehr Jesu mit seinen Jüngern, welchen er
selber in Luk. 24, 44 mit den Worten: ,,da ich noch
bei euch war« angiebt, bezeichnet, dagegen eine eben so
deutliche Annäherung an die spätere höhere Existenz-
form, in welcher er sichs den Seinigen von Oben herab
dargestellt hat, in sich fchließt. Auf diese spätere
Existenzforrm welche eben dem zweiten Abfchnitt an-
gehört, mit der es die Apostelgeschichte zu thun hat,
weisen noch entschiedener die Ausdrücke: ,,lebendig na
dem Leiden« und ,,ließ sich fehen«; das Leben na
dem Leiden weist über die gegenwärtige irdische Wirk-
lichkeit hinaus in eine höhere Sphäre, das« Sichsehen-
lasfen aber besagt, daß Jesus, um während der vierzig
Tage mit seinen Jüngern zu verkehren, jedesmal die
Sphäre der Unsichtbarkeit verlassen habe, vgl. Kap.
26, 16· (Baumgarten.)

H) Die katholische Kirche behauptet, daß der HErr
Jesus in der Zeit der vierzig Tage den Jüngern über
manche besondere Lehrfätze und Einrichtun en, auf die
sie als Zur Seligkeit nothwendig ein gro es Gewicht
le t, o wohl sie aus der Schrift sich nicht beweisen
lassen, seine Belehrung und seine Befehle habe zukom-
men lassen, so daß damit schon von dem HErrn der
Kirche selber eine heil. Tradition begründet worden
sei. Das ist nun ohne Zweifel ein falsches Vorgehen,
denn eine Tradition außer der Schrift oder über
dieselbe hinaus wird zuletzt zu einer Aufhebung
der Schrift· wohl aber fallen in die Zeit der vierzig
Tage Mittheilungen des HErrn über folche, hernach-
mals in der Schrift selbst bezeugte Thatsachen der
heil. Geschichte, von denen weder die Jünger selber,
noch andere heilige und glaubwürdige Personen (Luk.

l, Z) die Augen- und Ohrenzeugen gewesen waren,
die ihnen daher von ihrem Meister unmittelbar
mußten eröffnet werden, wenn sie die ganze volle
Wahrheit in Besitz bekommen sollten. Dahin gehört
z. B. die Geschichte von der Versuchung Jesu durch
den Teufel, von seinem Seelenkainpf in Gethsemane,
von feiner Niederfahrt zur Hölle u. s. w.

4. Und als er sie versammelt fam Mor-
gen des Himmelfahrtstages, als sie wieder in
Jerusalem bei einander waren, sich zu ihnen
gesellt] hatte [um sie nach dem, was er in
Mark. 16, 14—18 zu ihnen sprach, nunmehr
hinauszuführen nach der Höhe des Oelberges
Luk. 24, 50], befahl er ihnen [auf dem Wege
dahin], daß sie [wenn er nun würde vonzihnen
genommen sein] nicht von Jerusalem wichen
[nach Galiläa, wo sie zu Hause warens, sondern
fin der heil. Stadt, ans welcher ja der schöne
Glanz Gottes anbrechen solle Pf. 50,. Z; Jes. 2, 3]
warteten auf die Verheißung des Vaters
[bis an ihnen erfüllt werde, was in Joel 3, 1 f.
u. 5 geweisfagt], welche [Verheißung des Vaters
als euch zu— allererst geltend] ihr habt gehöret
—— sprach er [diese beiden Worte hat Luther des
leichteren Verständnisses wegen dem ’Texte einge-
fügt, vgl. Luk. 5, 14] —- von mir fschon in den
Tagen meines Fleisches Luk. U, 13; 12, 12;
Joh. 14, 16 ff. 26; 15, 26 f., besonders aber
auch, da ich nach meiner Auferstehung mit euch
redete vom Reich Gottes V. 3].

5. Denn Johannes fder Täufer, wie er
selbst von sich bezeugte Luk. Z, 16; Joh. 1, 33]
hat [lediglich] mit Wegs« getauft; ihr aber
sollt mit dem heil. eifte getauft werden
fund zwar so, daß ihr im reichften Maße mit
demselben erfüllt und ganz von ihm durchdrungen
werdet, während ihr bisher nur theilweis davon
erfaßt worden seid Luk. 9, 55; Joh. 20, 221
nicht lange nach diesen Tagen [Kap. T, 1 ff.].

Es war ja mancherlei vorhanden, was die Apostel
bestimmen konnte, nach der Himmelfahrt ihres HErrn
so schnell wie möglich aus Jerusalem zu ziehen. Jhr
HErr hatte selbst, so schien es, Jerusalem nicht als
den Centralpunkt seines Wirkens angesehen; die längste
Zeit, während er das Reich Gottes predigte, war er
in Galiläa hin- und hergezogen: wie konnten sie auf
den Gedanken von selbst kommen, Jerusalem als den
Punkt anzusehen, wo sie die Hebel, welche die ganze
Welt aus den verrosteten Angeln heben sollten, anzu-
setzen hätten? Was bot ihnen Jerusalem? Wie eine
Heime ihre Küchlein unter ihre Flügel sammelt, so

ei n, i
fis-e.-ikkkfässafxkknFsDFIFEIFMTTTI ssitekssiiikskiisk
gewollt: durften sie hoffen, daß ihr Lockrnfnach solchen
mißluäjgenen Verfuchen zu Her en dringen werde?
Eine ördergrube war die Sta t, den Sohn Gottes
hatten die Leute von Jerusalem getödtet; die Hohen-
priester nnd Obersten des Volks, welche jedem An-
känkgeäsZspsqkYsxsskyek YLZHZFLZFFT HLTTTFEZTEEFL
or i in .

waren diegAsiostel sicherer; dort hatten sie weit mehr
Freunde und Anhänger; von dort konnte das Evan-

350

Apostelgeschichte 1, 6—8.

Zlelium viel leichter in fremde Lande getragen werden.
ber Jesus, welcher von seinem Gott und Vater mit
»anz besonderer Mission an die Kinder aus dem Hause

srael betrauet war, wies auch seine Stellvertreter
an, unter Jsrael ihr Werk zu beginnen und Jerusalem,
die heil. Stadt, als den Ort zu betrachten, von dem
als em geistigen Mittelpunkte aus alle Kräfte sich in
Bewegung setzen sollten. Von Zion sollte der schöne
Glanz Gottes ausgehen; von Jerusalem aus sollten
die Boten des Friedens ausziehen, um dadurch aller
Welt zu bezeugen, daß das Heil von den Juden, kommt,
daß das alte Testament die Vorbereitung des neuen
ist. (Nebe.) Die Heiligkeit dieses Orts wird als eine
so mächti e bezeichnet, daß alles, was von David’s
Zeit her ntheili endes über ihn gekommen ist, und
insbe ondere auch die Vergießung des heil. Blutes,
diese Heiligkeit nicht hat aufheben können, Matth. 27,53.
(Baumgarten.) Mit dem, nach menschlichem Gefühl
schweren und harten Befehl des Bleibens zu Jerusalem
verknüpft der HErr eine Verheißung, und zwar
die Verheißung vorzugsweise; denn nachdem der den
Vätern verheißene Erlöser gekommen, bleibt noch die
Aus ießung des Geistes übrig als die größte und
selig te Verheißung, welche zunächst in Erfüllung geht.
Jesus nennt sie die Verheißung des Vaters, weil
Gott der Vater im alten Bunde durch die Propheten
die Gabe des Geistes verheißen hat; und er erinnert
die Jüizger in Betreff dieser Verheißung an seine
eigenen eden, was hauptsächlich auf diejenigen Reden,
wie wir sie bei Johannes lesen, zurückgehh (Lechler.)
Die Apostelgeschichte ist das Buch vom heil. Geiste,
welcher nach Christi körperlicher Entfernung sein Stell-
vertreter auf Erden ist, welcher die Kraft it, durch die
Christus vom Himmel aus selbst zu wirken und zu
regieren fortfährt. S on das dritte Evangelium trägt
das Gepräge einer esonderen Verherrlichung der
selbstftändigen und persönlichen Kraft im göttlichen
Wesen, die im alten wie im neuen Testament der heil.
Geist genannt wird; wo mö lich ist dies in einem noch
stärkeren Grade bei der- postelgeschichte der Fall.
Gleich im Anfange des Bnchs tritt der heil. Geist in
den Vordergrund; als Vermittler der Gemeinschaft
zwischen dem Heiland und den Seinen (V. 2, wenn
man das »durch den heil. Geist« auf ,,erwählet« be-
Seht) wird er als die Verheißun des Vaters auf’s

eue durch den Sohn verheißen ( . 4) und als das
Wesentliche dessen, was durch die Taufe Johannis vor-
gebildet war, dargeftellt (V. 5). Wiederholt wird er
als die Quelle jener Kraft angekündigt, in welcher
einige bis dahin als so schwach erwiesene Galiläer das
Evangelium bis an die Enden der Erde bringen sollten
(V. 8). Unter Gebet wird darauf das Kommen des
von dem sichtbaren Meister zu sendenden unsichtbaren
Stellvertreters erwartet (V. 14); bald steigt er her-
nieder, bringt Kraft aus der Höhe und die Gabe
fremder Sprachen der kleinen Gemeinde, die durch die
Predigt der durch ihn begeisterten Männer um Tausende
vermehrt wird (Kap. 2). Eine Lüge gegen ihn, den
heil. Geist, begangen, wird an dem Ehepaar, das sich
derselben schuldig gemacht hat, mit plötzlichem Tode
bestraft (Kap. 5). Apostel, Evangelisten und Armen-
pfleger werden nicht blos mit dem heil. Geiste erfüllt,
sondern dieser spricht selbst durch sie und aus den
Propheten des alten wie des neuen Bundes (Kap.
6, Z; 7, 557 10, II; 13, Z; 20, 28; 21, 11; 28, 25).
Aus dem, wie uns diese Schrift Lucä die Wirkungen
des Geistes und seine persönliche Thätigkeit im Reiche
Gottes offenbart, lehrt sie uns erkennen, was der Geist
sowohl in der Unterscheidung von, als in der Ge-
meinschaft mit dem Vater und dem Sohne in dem

welcher in dem

göttlichen Wesen selber ist, nämlich die Liebe —- hier
nicht als bloße Eigenfchaft, sondern als göttlicheLebens-
kraft edacht, welche, vom Vater ausströmend, wieder
vom ohne zum Vater zurückkehrh wie sie zugleich
vom Vater und vom Sohne ausströmt und ausgehaucht
wird auf das Geschöpf. Wenn der Vater im Sohne

sich selber abbildet, im heil. Geist gießt er sich

selber aus; Mitschöpfer mit dem Vater und dem
Sohne, sowohl bei der Erschaffung der Welt als bei
ihrer Wiedergeburh ist der Geist mit dem Vater und
dem· Sohne der Gott, dem ob seiner uner ründlichen
Dreifaltigkeitin der Unergründlichkeit der inheit das
,,Heilig, heili , heilig« der Engel und der Seligen
dort oben gesungen wird, in dessen dreifaltigem
Namen geheiligt wurde das Volk des einigen wahr-
saftigen Gottes unter dem alten Bunde (4. Mos. 6,

·23 ff.) und in dessen dreifaltigem Namen getauft
und gesegnet wird (Matth. 28, 19; 2.Cor.13, 13) die
Gemeinde aus allen Völkern der Erde unter dem neuen
Bunde. (de« cost-an) Die Taufe Johannis gab denen,
die sich taufen ließen, Anwartschaft auf den Geist,
· schon mitten unter sie etretenen Jesus
leibhaftig wohnte; aber ehe Jesus ver lärt ward, war
so zu sagen der Wohnsi des heil. Geistes beschlossen
in der gottmenschlichen erson des Gesalbten, von ihm
aus wehte er die Jünger an, umströmte und umleuch-
tete ihre Seelen. Nachdem Jesus in seine Herrlichkeit
eingegangen war, hat er seine Gläubi en zu Mitwohn-
stätten seines heil. Geistes gemacht, da nun die Ströme
des Geistes hinausfließen in die Welt: das ist die
Kraft, die Pfingftkraft, die der HErr den Jüngern
verheißt. (Besser.) ,,Nicht lange nach diesen Tagen«
soll die Geistesverheißung in Erfüllung gehen: die
Zeitbestimmung ist so gefaßt, daß ein freudiges Eilen
und ein gläubiges Warten (2. Petri 3, 12) ugleich
erweckt und der Glaube geübt werden sollte. (5-echl«er.)

6. Die aber, so zusammenkommen [V. 4
und jetzt, nachdem sie mit ihm den Weg bis zum
Oelberge V. 12 zurückgelegt, um ihn versammelt]
waren, fragten ihn sunter Bezugnahme auf
das, was er ihnen so eben gesagt hatte V. 4 f.]
und sprachen: HErr, wirst du auf diese
Zeit [von der du da redest, wenn du uns an-
kündigst, daß nicht lange nach diesen Tagen die
in Joel 3, 1 f. verheißeneGeistesausgießung in
Jerusalem geschehen soll] wieder aufrichtet! das
[verfallene] Reich fdem Volke] Israel? -

7. Er sprach aber zu ihnen fden näheren
Bescheid über die Zeit einer Wiederaufrichtung
des Reiches Jsrael ablehnend]: Es gebühret
euch mcht skommt euch nicht zu, gehört nicht zu
eurer Amtsausrüstung mit der allein ich es hier
zu thun habe] zu wissen Zeit oder Stunde,
welche der Vater fzur Verwirklichung jener
Wiederaufrichtung] seiner »Macht vorbehalten
hat lso daß nicht einmal die Engel jetzt schon
darum, wissen Matth. 24, 36];

8. Sondern fdarin bestehet solche eure Amts-
ausrüstung bis dahin, wo ich Einem unter euch

noch besonders erscheinen werde, um ihm zu offen-

baren, was in der Kirche geschehen foll Offb. 1,
1 f-; Jvh. IS, 12 f.; 21,.2»2:]" ihr werdet die
Kraft des heil. Geistes empfahen, welcher

351

Jesu letzter Gang und letztes Gespräch mit seinen Jüngern.

auf euch kommen wird fwerdet zu dem, was
ihr nach Joh.15, 27 ausrichten sollt, Kraft von
Oben empfahen, wenn der heil. Geist über euch
kommt]; und werdet [nun vermöge dieser euch
zu Theil gewordenen Kraft] meine Zeugen sein
u Jerusalem und in ganz Iudäa sals dem

usgangspunkte eurer Wirksamkeit], und fvon da
aus weiter] in Samaria [Kap. 8, 4ff.], und
IschließIichJ bis an das Ende »der Erden [Pf.
19, 5; Röm. 10, 18., indem ihr auch auf der

Heiden Straße gehet Matth. 10, 5 und daselbst "

bis Rom vordringet Kap. 22, 21; 23, 1I].
Nicht von diesem oder jenem Einzelnen unter den

"Elfen, sondern von ihrer«Gefammtheit, wie Lukas

ausdrücklich bemerkt, ging die in V. 6 erhobene Frage
aus; und zwar war es der feierlich te Moment, in
dem sie gethan wurde, der letzte, entf eidende Augen-
blick, bevor die Wolke kam und Jesum aufnahm vor
Ehren Augen weg (V. 9)· Da haben wir gar kein

echt, die Frage als eine Frage indifcher oder weibi-
scher Neugier, als eine Frage der Thorheit oder Un-
reife auf Seiten der Jünger zu behandeln, wie aller-
meist von den Schrifterklcirern echieht; sie ist im
Gegentheil eine Frage des tiefsten und heiligsten
Jnteres es, und hätten die Jünger sie nicht in dieser
Stunde auf dem Herzen gehabt, so hätten sie nicht
dazu getan t, mit der Predigt des Evangeliums zu-
nächst an erusalem und Judäa sich zu wenden, wie
ihnen der HErr doch selber hier aufträgt und wie
nachmals auch Paulus, der berufene Heidena ostel,
immer auf seinen Miffionsreisenvorerst vor den Juden
in ihren Schulen auftritt. Aber es ist keine leere
Redensart gewesen, wenn es in Joh. 20, 22 hieß:
»und Jesus blies sie an und fpricht zu ihnen: Nehmet
hin den heil. Geis «; auch ist es nicht umsonst gewesen,
daß nach V. 3 der HErr wä rend der vierzig Tage mit
den Jüngern redete vom eiche Gottes. Wenn sie
denn hier nach einer Wiederaufrichtung des Reiches
für ihr Volk Jsrael fragen, so brauchen es nicht fleisch-
liche Gedankenfirdische Wünsche, weltliche Ansprüche
zu sein, die ihre Herzen bewegen, wie die Schrift-
erklärer, welche bei den, .B. in Jer. 31, 31 sf.; 33,
7 ff. 14 fs.;Hes.11,19fs.; 36, 26 sf.; Joel3,1ff.;
Sa . ·12, 10—13, le und anderwärts vorliegenden
Weissagun en noch häufig genug das richtige Verständ-
niß vermi en lassen und die darin vorhandenen Räth-
selfragen damit lösen zu können meinen, daß sie die
Verheißung von einem Reiche Davids und von einem
neuen Jsrael ohne Weiteres in die Verheißung von
einem Reiche des Geistes und von einer aus allen
Völkern der Erde gesammelten Kirche umsehen, ihnen
Schuld geben: bewegt doch auch den Apostel Paulus
auf deiii Höhepunkt seiner Epiftel an die Römer die
Zukunft Jsraels und die demselben gegebene Zufage
von einem Reiche der-Herrlichkeit in so gewaltiger
Weise das Herz, «und erst als er bis dahin durch alles
Dunkel der Gegenwart durchgedrun en, daß er weiß,
diese Zufage steht noch fest und die ukunft wird noch
einmal über Bitten— und Verstehen sich verwirklichem
bricht er in jenen Lobpreis Gottes in Röm. 11, 33 ff.
aus. Die Eise, indem ihnen Jesus von der Verheißung
des Vaters redet, auf die sie zu Jerusalem warten
sollen, und ihnen dies näher dahin erklärt, daß sie mit
dem heil. Geiste würden getauft werden in allernächster
Zeit, fühlen gar wohl, daß das noch lange nicht eine
vollständige rfülliing der prophetischen Weiffagung
ist; denn dieser zufolge soll über das ganze Volk der

Geist der Gnade und des Gebets ausgego sen, allem
Uebertreten gewehrt und »die Missethat zugeiegelt wer-
den und nun alsbald kommen die Zeit der Erquickung
von ddenå An esichäe isies zgEränß Wi?e stelätses denn
mit er rü ung ie er er ei ung wir ie, wenn
Jesus von einem ,,nicht» langemach diesen Tagen«
redet, nicht» auch zu felbiger Zeit geschehen? Es ist
einerseits die Liebe zu ihrem olk, was solche Frage
aus ihnen hervortreibt, jene Liebe, in der einst Mose
(4. M. 11, 29) spracht ,,wollte Gott, das; all das Volk
des HErrn weissagete, und der HErr seinen Geist über
ge gäbe·!«« und« andrerfeits die Liebe zu Christo selbst;

enn die Wiederaufrichtun des Reiches für Jsrael
schließt die Wiederkunft dieses Sohnes Davids in sich,
und vor wenigen Wochen erst hat ja der HErr aus-
drücklich Einem unter ihnen zugesagt, daß derselbe blei-
ben solle, bis· er komme (Joh, 21, 2·2).· Daß wir die
Jünger mit ihrer Frage richtig beurtheilen, wenn» wir
in der eben dargelegten Weise letztere uns erklaren,
beweist die Art, wie Jesus sie behandelt: er schilt die
Jünger nicht als Thoren und ftra tnicht ihres Herzens
Zarttigkem wie er dlcickßh tläun Amiåsztes wenn sie solche

euewaren zu we en ie u eger ie ma en· er
weist auch die Sache, die ihre Herzen iiefchäftigts die

Wiederaufrichtung des Reiches in Israel, nicht als eine -

Phantasterei oder ein Hirngespinnst zurück, sondern
deutet bestimmt an, daß die Macht des Vaters schon
noch zur Ausfü rung bringen werde, was er verheißen,
und verwirkli en, worauf der Jünger Hoffen und«
Wünschen gerichtet ist. Ja, ewiß — ,,kötlich ist es
in Jesu Augen, daß sich die ünger so wohl auf sei-
nen Sinn verstehn und ungeachtet all des Schrecklichem
was vor nun bald sechs Wochen zu Jerusalem ge-
schehem des Mordgeschreies und der von Christi Blut
trie enden Hände der Zionskinder doch von der Liebe
ions um der Ver eißung willen nicht mögen lassen, und
tatt sich mit Ra egedanken über die Stadt auf sich
elbst und ihr eigenes Seligbfein in C rifto zurückzu-
ziehen, Jerusalem Glück un tausend egen von dem
ngesichte des Erbarmers zuwünfchen.« Aber wann,
wann die Zeit der Erquickung kommt von dem Ange-
sichte des HErrn, darüber sollen sie unbesorgt sein und
sich zufrieden geben, wenn er ohne näheren Aufschluß
ie lassen muß. Wir müssen auch hier einer Mißdeu-
tung und einem daraus fließenden Mißbrauch der
Worte Christi: ,,es gebühret euch nicht zu wissen Zeit
oder Stunde, welche der Vater seiner Macht vorbe-
halten hat« entge entreten, die beide sich häufig genug
vorfinden. Man faßt in populären Auslegungem aber
auch bei wissenschaftlichen Erörterungen, das ,,es ge-
bühret euch nicht, kommt euch nicht zu« in der Regel
in dem Sinne auf: ,,es ist ungebührlich, ungiemlich
von euch, daß ihr Zeit und Stunde zu wissen egehrt,
da die Wiederaufrichtung des Reiches in Jsrael ge-
schehen soll; das ist eine Sache, dies der Vater seiner
Macht vorbehalten hat, die ganz in seinem Rathfchluß
verborgen liegt und für immer darin verborgen blei-
ben muß, so daß alles Begehren oder Vor eben eines
Wissens um die Zeit nichts als widergöttli er Vorwitz
und seelengefährliche Selbsttäuschun ist.« Wie nun
aber, wenn der HErr elber, nach em er in seiner
großen eschatologischen ede im Allgemeinen den
erlauf des gottlichen Rathfchlusses mit den Worten
angegeben (Luk. 2»1, 24): ,,Jerusaleni wird zertreten
werden von den Heiden, bis daß der Heiden Zeit er-
füllet wird«, später auch eine Zeit-Angabe hinzu-
gefügt hat, wie er das offenfichtlich in Osfenb. 11, 2
u. 3 thut: »und die heil. Stadt werden sie (die Heidenz
zertreten zweiundvierzi Monate; und ich wi
meinen zween Zeugen ( esxugniß und Macht) geben,

352

Apostelgeschichte 1, 9—14.

und sie sollen weissagen tausend zweihundert
sechzig Tage (= 42 Monateh angethan mit Säcken«?
soll das keine Bezeichnung der Zeitläufte, die da
vorgehen müssen, und der Zeitpunkte, wo Jerusa-
lems Zertretung, aber auch die Machtbefugniß der
zween Zeugen und damit die den Heiden bewilligte
Gnadenzeit aufhört, sein? und wenn es wirklich eine
sol e Bezeichnung ist, soll es frevelhafter Vorwitz
hei en, wenn ein Ausleger sich’s angelegen sein läßt,
auch in diesem Stücke die Meinung des HErrn zu
treffen? Man lese doch, was St. Petrus (1. Petri 1,
10 f.) von den alttesxamentlicheii Propheten sagt: war
deren Sehnen die Erscheinung Christi im Fleisch,
so ist alles prophetische Sehnen der nentestamentlichen
Gemeinde Christi Erscheinung in Herrlichkeit; und
haben nun jene zu des HErrn Ehre, zu ihrem eige-
nen Frieden und zum Segen für alle Gläubigen ge-
forschet, auf welche und welcherlei Zeit hindeute
der Geist Christi, der in ihnen war, so ist nun und
nimmermehr ein gleiches Erforschen des neutestament-
lichen Prophetenworts einem Ausleger der Gegenwart
zur Sünde anzurechnem Möchte man darum doch
aufhören, bei Gelegenheit des vorliegenden Ausspruchs
des HErrn sich iiber den frommen J. A. Bengel
Frzumachem daß er überhaupt gewagt habe, zur

ffenbarung Johannis ein Berechnungsshstem aufzu-
stellen, und sich die Hände darüber zu reiben vor
Freude, daß dies System sich .als Jrrthum
gestellt habel Bengel hat unsern· Ausspruch C risti
wohl besser verstanden und gewürdigt, als seine ad-

ler: l) redet der syBErr nicht von Ungebührlichkeit und«

Unziemlichkeit in etreff des Wissens um Zeit und
Stunde, die der Vater seiner Macht vorbehalten hat,
sondern er sagt nur, daß dies nicht Sache der vor
ihm stehenden Elfe sei, nicht u ihrer Amtsausrüstung

ehöre; - und 2) legt er auf as ,,euch« damit einen
Ziachdruch daß er es an die Spitze des Satzes stellt:
,,nicht euch kommt es zu, nicht eure Sache ist es«
(v l. die Wortstellung im griech. Grundtext), womit er
angdeuten daß er den Einen unter ihnen schon bestimmt
habe, künftig nähere Aufschlüsse zu empfangen -(Joh.
21, 22), den Uebrigen aber nach Maßgabe der Zeit, in
welche ihre Wirksamkeit falle, und der Aufgabe, die
sie zu erfüllen haben, dieselben verweigern müsse.
Gleichwie es dem HErrn Christus selber nicht zukam,
so lange die Tage seines Fleisches währeten, Ta und
Stunde seiner eigenen Zukunft zu wissen (Mar. II,
32), was aber nicht ausschließh daß sofort von seinem
Stande der Erhöhung an ihm alles klar und bewußt
war, so kam es auch den Aposteln nach ihm nicht zu,
Zeit oder Stunde kennen zu lernen, welche der Vater
seiner Macht in Beziehung auf die Wiederaufrichtung
des Reiches in Jsrael vorbehalten, solange noch die
Gnadenzeit für Jsrael währete und vorerst das
Evangelium an die Beschneidung mit aller Mars; e-
trieben werden mußte (Matth. 23, 34); ein solches issen
hätten die Apostel jetzt noch nicht können tragen. Ganz
anders aber standen die Dinge, als nun die Herrlich-
keit des HErrn vom Tempel und von der Stadt ge-
wichen (Hes. 10, 18 f.;- 11, 22 D, die christliche Ge-
meinde aus Jerusalem· ausgezogen (Sach. 14, 3 ff.)
und hinfort nur noch ein Evangelium an die Vorhaut

u verkündigen war; da mußte demjeni en Apostel, den
sich der HErr zum Propheten seiner Zukunft erkoren
hatte, nicht nur im Gesicht gezeigt werden, daß die
Verheißung für Jsrael noch nicht zu Ende sei und
schließlich doch noch erfüllt werden würde, sondern es
mußten ihm auch die Zeitläufte und Zeitpunkte ange-
geben werden bis zur Wiederaufristung des Reiches

heraus- .

babylonischen Gefangenschaft und dem Daniel die Zeit
bis auf Christum genau bezseichnet worden ist (Jer
25,11; Dan. 9, 24 ff.). it dem Verständnis;
dieser in der Osfenb. Joh. niedergelegten Prophetie
verhält es sich dann ähnlicher Weise: es kann Zeiten
geben, wo es der Gemeinde Christi noch nicht gebühret,
dieses Verständnisses sich zu bemächt1gen, und der HErr
es ihr darum versagt; es können aber auch Zeiten
kommen, wo solch Verstiindniß für sie zum Bedürfnis;
wird, und da wird es ihr auch gewährt· Gerade die
Z ahlen aber sind für letztere Zeiten die Ziffern - an der
Uhr im Hause Gottes, die Auslegung bildet den Zei-
ger; und fchlägt nun die Stunde, daß-auch nzirklich
sich erfüllt, worauf der Zei er gewiesen, so ist die
Auslegung als richti erwiesen. ,,Zeichen der Zeit«

ausstellen zu wollen it meist ein sehr mißliches Ding,

denn diese wiederholen sich; so z. B. spielen ge en-
wärtig im Orient sich Dinge ab, die im 3·Jahrze ent
unsers Jahrhunderts alle schon einmal dagewesen und
einen ganz ähnlichen Verlauf, wie der bisherige, ge-
nommen haben —— ob sie aber schließlich bei demselben
Ausgange anlangen werden? Wir haben in der Be-
merk. zu Joh. 16, 13 unter fis, wo wir auf die hier
vorliegende Stelle schon einmal Rücksicht genommen,
ein Rechenexempel aufgestellt, das auf jene Frage Be-
scheid giebt; der Leser wird sich’s zu deuten wissen,
wenn er sich erinnert, daß das J. 622 n. Chr. der
Anfang der muhamedanischen Zeitrechnung ist, zu die-
sem Anfang darf er nur die für die Dauer der muha-
medanischen Heidenwirthschaftnach Offenb. 11, 2 in
Gottes Rath bestimmten 42 Monate = 1260 Jahre
hinzurechnen, so kennt er auch das Ende derselben.

9. Und da er solches gesagt fund, zum
Abschied sie zu segnen, die Hände aufhub Luk.
24, 5.0], ward er aufgehoben swie von unsicht-

barer Hand Philipp. 2, 9 langsam in «die Höhe

gerückt] zusehens fsichtbarlich von der Erde zum
Himmel emporschwebend, so daß er dies Mal nicht
wieder, wie bisher, plötzlich vor ihnen verschwand],
und eine Wolke nahm ihn [dann, als er nun
ihrem Anblick entzogen werden sollte] auf vor
ihren Augen weg« [vgl. Z. Kön 2, 12].

10. Und als sie [in anbetendes Schweigen
versunken, auch da noch mit unverwandtem Blick]
ihm naehsahen gen Himmel fahrend, siehe,
da stunden bei ihnen [ohne daß sie ein Heran-
kommen derselben bemerkt hätten, auf einmal]
zween Männer in weißen Kleidern snämlich

ngel, wie in Luk. 24, 4; Joh. 20, 12].

11. Welche labgesehen von dem Tröftlichen
und Erwecklichem was an sich selber schon in ihrer
Erscheinung lag] auch sagten [den Trost und die
Erweckung, die sie zu bringen hatten, noch eigens
in Worte kleidend]: Ihr Männer von Galilåa
[in den Augen der Welt zwar verachtet, aber als
Jiinger des Jesu von Nazareth von Gott reich-
begnadigt], was stehet ihr und sehet gen Him-
mel [als gäbe es auf dem Schauplatz der Erden-
welt für euch nichts zu thun]? Dieser Jesus,
welcher von euch ift aufgenommen gen Him-
mel, wird kommen [auf dieselbe Weise vom

iikJskaei, gieichwie einst dem Jekemia die Jahre des: ] Himmel in einer Wolke herabgetragenL wie ihr

Christi Himmelfahrt Der Jünger Beisammensein in Jerusalem.

353

ihn svon einer Wolke e1nporgetragen] esehen
habt gen Himmel fahren« fund deß ollt ihr
ja seine Zeugen sein Kap. 2, 33 ff. u. 3, 21.]
V) Die Handlung zerfiel demnach in zwei Theile:
erst erhob sich der HErr zusehends, die Augen der
Apostel konnten ihm eine Weile folgen, wie e·r in die
Höhe schwebte; dann aber nahm eine Wolke, von« unten
her kommend, ihn vor den Blicken der Jünger hinweg.
(Lechler.) Die Wolke, welche ihn in sich aufnahm vor
ihren Augen hinweg, ist die sichtbare Offenbarung der
Gegenwart Gottes, welcher den Sohn zu sich in die
Herrlichkeit des Himmels nimmt· (Meyer.) Es ist
nicht gerade ausgesprochen, daß der HErr kraft seines
eigenen Willens sich der Wolke entgegenbewegtez ich
möchte aber das »ward ausgehoben«, wo uJoh.3,13
u. 20, 17 ein volles Recht geben, so fassen, daß es
von der eigenen Bewegung Christi herrührt. Jesus
wollte jetzt gen Himmel ausfahren und erhob sich über
die Erde; sein Wille war auch seines Vaters Wille, er
wußte ja stets Zeit— und Stunde — dem zu Gott

auffahren wollenden HErrn kam die ihn aufnehmen

wollende Wolke auf Gottes Veranstaltung entgegen.
(Nebe.) Da in der Art -der hier dargestellten Himmel-
fahrt Christi die Kluft zwischen Himmel und Erde nicht
durch einen plötzlichen Akt übersprungen, sondern in
ruhiger, anschaulicher Continuität durchmessen wird,
so wird die irdische Vergangenheit Jesu in keiner Weise
abgestreift oder auch nur zurückgeschobem sondern als
ein bleibender ewiger Grund festgehalten und mit
himmlischem Lichte verklärt. Das also, was durch
diese irdische Vergangenheit an efangen und gestiftet
ist, wird durch die Aufsahrt ni t etwa zurückgelassen
oder verlassen, sondern wird, so gewiß als die leib-
liche Existenz Jesu einer freien und himinlischen Da-
seinsform gewürdigt wird, einer erhöheten Kraft und
eines gestei erten Lebens theilhaftig werden müssen.
Während die Ausfahrt des Elias dem Fluge eines
Vogels zu vergleichen ist, dem niemand nachfolgen
kann, ist dieAuffahrt Jesu wie eine Brücke, die zwi-
schen Himmel und Erde geschlagen ist für alle, welche
durchssein irdisches Leben zu ihm hingezogen worden
sind. (Baümgarten.)

»Es) Wie treu ist der Heiland! Er war kaum aus
den Augen seiner Jünger weg, so sendet er zween
seiner himmlischen Boten, sie zu stärken; das war
gleichsam ein Angeld zur Erfüllung seiner großen Zu-
sage von der Sendung des Geistes. (Ap. Past.) ,,Jhr
Männer vons Galiläa«, so werden die Jünger ange-

redet, und einen höheren Ehrennamen konnten jetzt die

Engel nicht 'für sie ersindenr seitdem der Galiläer
Jesus den immel eingenommen, war das Wort er-
füllt, das esaias (9, I f.) von der Heiden Galiläa
weissagt; das Thörichte vor der Welt hat der HErr
erwählt. Darum war es auch für sie nicht Zeit, klein-
müthig gen Himmel zu starren, als sei nun der Him-
mel und des Himmels Herr ihnen genommen, als sei
nun für sie kein andrer Rath als der, einsam in un-
gestillter Wehmuth ihr Leben auf Erden zu verträu-
men; sondern sie sollte1i nun recht in ihrer Galiläer-
würde (Kap. 2, 7; 4, 13 ff.) hervortreten, sollten durch
Wort und That beweisen, daß, wenn wirklich aus
Galiläa kein Prophet aufstünde (Joh. 7, 52), Gott für
dies verachtete Land noch etwas Besseres zuvor ver-
sehen habe — Galiläer sollten nicht Propheten, sie
sollten mehr sein, nämlichApostel des großen Gottes,
welcher herrschen muß, bis daß alle Feinde ihm zum
Schenkel seiner Füße gelegt sind, und dessen Himmel-
fahrt nichts Geringeres als sein erster Aufbruch zu
seiner Wiederkunft ist. (Williger.)

D ächseps Bibelwerb VL Band.

12. Da sdes Befehles Christi in V. 4 sich
erinnernd] wandten sie um gen Jerusalem von dem
Berge, der da heißet der Oeiberg, welcher nahe
ist bei Jerusalem und liegt lnicht weiter als] einen
Sabbatherweg szu 2000 Ellen Z. Mos. 19, 3
Anm.] davon. «

.13. Und als sie hinein kamen siu die Stadt],
stiegen sie auf den szu stiller Zurückgezogenheit
am geeignetsten scheinenden] Söller sjenes Hauses,
welches sie wohl schon in Joh. 20, 19 u. 26 zu

. ihren Versammlungen benutzt hatten Z. Mos. 22,
.8 Anm.], daldenn [während der Zeit bis zu

Pfingsten] sich enthielten sals an der Stätte ihres
gemeinschaftlichen Verbleibens sich aufhielten, die
Else, welche hier nochmals namentlich ausgeführt
sein mögen, vgl. Matth. 5, 1 Anm.]: Petrus und
Jakobus «[der Aeltere], Johannes und Andreas,
Philippus und Thomas, Bartholomilus soder Na-
thanael] und MaithäuG Jakobus sder Jüngere],
Alphåi Sohn, undSimon Zelotes [oder von Kann]
und Judas [der Bruder] Jacobi sdes Jüngeren].

14. Diese alle waren stets bei einander ein-
inüthig mit Beten und Flehen [wie sie auch an
den Gottesdienste1i des Tempels» regelmäßigen
Antheil nahmen], sammt den Weibern [Luk. 23,
55; 24, 10] und Maria, der Mutter Jesu, und
seinen Brüdern ssoweit sie nicht zum Apostelkreise
selber gehörten, und übrigen-Verwandten Luk.
23, 49]. s

Als die Apostel die Stadt wieder betreten hatten,-

zerstreuten sie sich nicht, sondern blieben einmüthig
beisammen und bereiteten sich auf die verheißene Aus-
gießung des Geistes ernstlich vor mit Gebet, Wenn
in Luk. 24, 53 gesagt wird, daß sie allewege im Tem-
pel gewesen seien, so kann nur das gemeint sein, daß
sie in den gewöhnlichen Gebetsstiindem w-o alles Volk
den Tempel zu besuchen pflegte, sich auch dort einsau-
den; in der übrigen Zeit dagegen widm·eten sie si·ch
auf dem Obergemach eines Hauses, vom Geräusch der
Welt abgesondert, heiligen Beschästigungenz Das be-
treffende Privathaus war wohl dasselbe» in »welche·m
wir an den oben angegebenen Stellen die Junger in
der Zeit -der Erscheinungen des Auferstandenen bei-
sammen finden; und dies war vielleicht weiter das-

. selbe, in welches Johannes die Mutter des HErrn bei

sich aufnahm (Joh.19,27), daher wir auch »unter
denen, die mit zu der heil. Versammlung gehorten,

diese, die Maria, nebst den Brüdern Jesu antreffen.

Von den Brüdern Jesu selber oder seinen Vettern
(Mark. 6, Z) befand nur der eine, Joses, sich nicht
schon in der Zahl der Apostel, war aber ohne Zweifel
noch in den Tagen des irdischenDaseins des HErrn
vermöge der engen Verbindung mit den beiden Marien,
seiner eigenen Mutter und der Mutter Jesu (vgl.
Matth. 27, 56 u. 61) bereits zum Glauben gelangt;
mit den unter dem Ausdruck ,,Brüder« inbegrifsenen
Schwägersleuten dagegen »(Joh.·7, 3 .·), auf die schon
das Kreuzesleiden Jesu einen tiefen indruck gemacht
haben mochte (Luk. 23, 49, geschah der Durchbruch
zum Glauben erst bei der rscheinung des Auferstani
denen auf dem Berge in Galiläa (Matth· 28, 16 ff.),
die sie unter den 500 Brüdern in 1. Cur. 15, Fsinit
erlebtein Daß« St. Lukas die elf Apostel noch einmal

23

354

Apostelgeschichte l, 15—-22.

namentlich aufführt, hat den Zweck, gleich zu Anfang
seines Buchs die Personen in den Vordergrund u
stellen, welche den Mittelpunkt der Gemeinde Christi
bildeten und denen zunächst die Verheißung des Geistes
ertheilt war: der Apostola"t, indem er ein für alle
Mal den Grund der Kirche legen sollte, steht in der-
selben einzig da und ist nicht zu verniischen mit dem
Presbhterat oder Episcopah der nachinals an die
Stelle getreten; auch Petrus, obwohl er an sich einer
jeden Gemeinde als Apostel gegenübersteht, ordnet gleich-
wohl in den schon von einem andern Apostel gegründeten
Gemeinden den vorhandenen Aeltesten sich einfach als
Mitältester zu (1. Petri 5, 1 vgl. I, l).

H. v. its-gis. (§ 131 i» de: ein. zum 1I. nun)
Mußte nach dem, was der Hutte« noch bei seiner Him-
melfahrt denIiingrrn bezeugt, hatte, Jerusalem der
Ausgangspunkt ihres Zeugnisses an die Welt sein und also
dem Vottie Israel das heil zu allererst ocrtiilndigt wer-
den ini ttlanien Beste, des Getireuzigtkn und Erhiiheiem
so stand ja die Bedeutung der Zwötfzatsl für den
Kpostetliteis noch fest; da sie nun nleht sticht voll, son-
dern um Judas, den Verräther, verkürzt war, so ist es
eine ganz richtige Cinsicht des Petrus, der hier sieh so
zeigt, wie er in Loh. St, 7 sich zum Voraus abgebildet
hatte, wenn er die Ergänzung der Zahl noch in diesen
Vorbereitungstagen sich angetegen sein läßt, und er
führt gleich diese erste Sache so hinaus, daß der ltjGrr
vom Himmel her, zwar unsichibay doih wirlttiai und
wahrhaftig, eingreifen und denjenigen von denen, die
während seines irdischen Lebens bei ihiii gewesen, be—
zeichnen.ttann, der nach seinem Willen in die valiante
Stelle eintreten solt.

(Episiek ciin St. lliaiihiastiigex V. t5—26)

Vgl. die Vorbem. zu Matth. 11, 25 ff. Jn Be-
ziehung auf sein Ende schwankt die Tradition, ob sie
ihn ebenso, wie den Petrus, den Kreuzestod soll er-
leiden oder, wie den Johannes (Joh. 21,« 18 ff.), sauft
und ftill einschlafen lassen. Will man in solchen Jah-
ren, wo über freie Texte gepredigt wird und der
24. Februar auf einen Sonntag fällt, den vorliegen-
den «Abschnitt zum Predigttext nehmen, so kann (nach
Langbein) das Thema lauten: Daß uns bei der
Lösung Jeder schwierigcn Lebensaufgabe
allein das Wort Gottes sicher leitet; 1) es

läßt uns auch die verwickeltsten Verhältnisse, in die

wir verfetzt sind, als göttliche Schickungen betrachten,
2) es giebt unssdie rechte Anleitung, die einschlagen-
den Umstände, welche uns auf den rechten Weg leiten
können, klar zu überschauen, und Z) lehrt uns im
gläubigen Gebet dem HErrn selbst die endliche Ent-
scheidung anheimzugebem

15. Und in den Tagen [auf welche das in
V. M; Gesagte sich bezieht] trat auf Petrus Unter
die Junger svermöge der m Joh. 21, 15 ff. ihm
vom HErrn ausdrücklich erneuerten Primatstellung
in der Gemeinde schon jetzt als »der Mund der
Apostel und die Spitze ihres Chors« handelnd]
und sptach (es war aber san dem Tage, da dies
geschah] die Schaar der Namen zu Hauf sder
eigens gezählten Ofsenb· Z, 4; 11,"13., an dek-
selben Qertlichkeit versammelten Personen] bei
hniidert und zwanzig [und stellte mit dieser Zahl
=« 12 X 10 in umsassender Weise die Gesammt-
heit des Hauses Israel dar Kap. 26, 7]):

Während in V. 13 f. von den elf Aposteln, den
froinmen Weibern, der Mutter Jefu und seinen Brü-
dern die Rede war, deren Gesammtheit nur etwa
zwanzig Personen ausmachte, erscheint nun hier auf
einmal eine Schaar von einhundertundzwanzig Namen;
schwerlich waren diese Hundert, die da hinzukommen,
Glåubige aus Jerusalem, wie man in der Regel ohne
weitere Begründung voraussetzt — die hätten doch
gewiß gleich anfangs zur Genossenschaft sich gehalten
und wären dann unzweifelhaft schon in V. 13 f. von
Lukas erwähnt worden, auch findet sich, abgesehen
von Nicodemus und Joseph von Arimathia, in den
Evangelien keine Spur von solchen Gläubigen Wir
müssen also annehmen, daßhier einer der lFten von
den zehn Tagen zwischen Hitnmelfahrt und fingsten,
und zwar frühestens der 21. Mai oder gar erst der Vor«
tag-des Festes gemeint sei, und daß an diesem Tage von
den fünfhundert Gläubigen in Galiläa (1. Cur. l5, 6)
sich jene Zahl zu Jerusalem auf das Fest ein-
gefunden und daselbst alsbald der Genossenschaft an-

eschlossen hatte; diese waren ja solche, welche nach
3iatth.28, 16 ff. Zeugen sein konnten der Auferstehung
Jesu (vgl. V. 22), von der sie sich bestimmt überzeugt
hatten, in Jerusalem dagegen ist außer der Maria
Magdalena, dem Simon Petrus, den beiden Jüngern
von Emmaus und den elf Jüngern sonst niemand eine
Erscheinung des Auferstandenen zu Theil» geworden,
so daß auch von dieser Seite her obige Voraussetzung
der Ausleger sich als unzutreffend und unbedacht erweist.
Dergleichen Voraussetziingen und Annahmen ehen
überhaupt noch viele in der theologischen Wissenschaft
im. Schwange, wie z. B. auch die, daß St. Lukas von
Geburt ein Heide gewesen sei, wobei man sich auf die
Stelle: Col. 4, 10—14 stiitzt (vgl. die Schlußbem zu
Er. Lucä); aber gerade hier giebt derselbe durch zwei
starke Hebraismen in seiner Schreibweise (Namen —
zu Hauf, vgl. den Grundtext) sich doch deutlich genug
als einen geborenen Juden zu erkennen. Solcher
Hebraismen lassen dann noch viele andere sich nach-
weisen, und ist es rein undenkbar, daß ein ursprün -
licher Grieche, der wiederum für Griechen, und ni t
für Hebräer schrieb, sich ihrer sollte befleißigt haben.

Its. Ihr Männer und Brüder [Kap. 2, 29.
37], es mußte die sin den nachher V. 20 anzu-
sührenden beiden Stellen enthaltene] Schrift et-
fiillet werden, welche zuvor gesagt hat derheilige
Geist durch den Mund Davids [welchen 1a der
eine Psalm sowohl wie der andere zum Verfasser
hat], von Juba, der sin der Geschichte: Matth.
26, 47 ff.; Mark. 14, 43 ff.; Luk. 22, 47 sf.;
Joh. 18, 3 vff.]»ein Borganger soder Wegführers
war derer, die Jesum fingen-«.

17. Denn er war swas zunächft die Erfül-
lung der zweiten Stelle betrifft, die von seinem
Amte oder Bisthum redet] mit uns ldett Elfenl
gezählet [indem er zur Vollzahl unsres Kreises den
zwölften Mann abgab] und hatte dies Amt seines
Apostels] mit Uns sdie wir es jetzt noch haben]
umkommen« [Luk. S, 12——16].

18. Dieser bat swas dann weiter die erste
Stelle betrifft, die den Fluch Gottes ausspricht
über die Wohnung und die Hütten derer, auf die
fie sich bezieht] erworben den Acker sdurch den

Kauf, den die Mitschuldigen seiner That veran-

Petri Mahnrede in Betreff der Ergänzung der Zwölszahl

355

stalteten Matth. 27, 6 ff.] um den ungerechteu
Lohn [für seinen Verrath, die 30 Silberlinge],
Und shat ihn auch als ihm zuständiges Eigenthum
dadurch in Besitz, genommen, daß er, nachdem er
über demselben] sich erhenkt [hatte, vom Stricke
losreißend kopsüber auf ihn gestürzt ist], nnd
ist sin Folge solchen Sturzes] mitten entzwei ge-
borsten, und alle sein Eingewcide sist dort, den
Boden mit seinem Blute besudelnd] ansgeschüttet

19. Und es sdieser Vorfalhan den ich eben
erinnert habe] ist kund worden allen, die zn Jeru-
salem wohnen, also daß derselbige sim Thopheth
oder Thal Ben-Hinnom Jer. 19, 6 gelegeue]
Acker sgleichwie schon darum, daß er um das
Blutgeld der dreißig Silberlinge erkauft worden
Matth. 27, 8., auch weiter um der Besudelung
mit dem Blute des Verräthers selber willen] ge-
nannt wird (i1us ihre sder Bewohner von Jeru-
salem] Sprache) Hakeldama (das ist ein lAcker des
Bluts oder] Blutackerlti

20. [Jn dieser Endgeschichte des Judas hat

sich, wie schon vorhin V. l6 gesagt, die Schrift

erfüllt.] ·Denn es steht geschrieben im Psalmbuch
feines-theils in Pf. 69, 26 und· anderntheils in
Pf— 10»9, »8]: Ihre Behausung musse wuste werden,
und sei niemand, der drinnen wohne-«« sein Blut-
und Todtenacker ist aber offenbar ein solcher
verwüsteter, unbewohnter Ort]; und [dann weiter :]
sein Bisthum [oder geistliches Amt l, Tim. Z, 1.,
das er so schmählich verscherzt hat] empsahe ein
Anderer.

21. So muß nun [damit dieses letztere Wort
auch in der Beziehung zur Erfüllung komme, da
von einem Andern darin die Rede ist, der das
erledigte Bisthum empfahen soll] einer »unter
diesen [bei den Hundert, die zu unsrer Versamm-
lung hinzugekommen, vorhandenen] Männern, die
bei uns [den Elfen] gewesen sind sunsere Wan-
derungen und Züge mitmachend] die ganze Zeit
aber, welche der HErr Jesus unter uns ist aus-
und eingegangen smit uns in beständigem Verkehr
gestanden hat Kap. 9, 28], »

22. Von der Taufe Johannis an [vgl. Mark.
I, 1 ff.] bis auf den Tag, da er sder HErr Jesus]
von uns genommen ist [bei seiner Himmelfahrt
Joh. 15, 27],· ein Zeuge seiner Auferstehung mit
uns werdens [Kap. 2, 32].

V) Wenn einst der Prophet Elias, bevor er das
Feuer vom Himmel über sein Brandopser gegenüber
dem Baal herniederrief, den Altar des HErrn durch
den Aufbau von zwölf Steinen nach der Zahl der
Stämme Jsraels wiederherstellte (1. Kön. IS, 30 ff·),
so kann es nicht befremden, daß auch hier die durch
Judä Abfall verstümmelte Zwölszahl der Zeugen Jesu
wieder« geheilt wird, bevor das Feuer des heil. Geistes
auf die Gemeinde hernieder-kam. Es ist Petrus,
der emäß seinem Charakter und seiner Stellung den
Vor chlag macht, zu den übrig gebliebenen Aposteln

einen ztvölften hinzuzufügen; der Vorschlag trägt be-
timmte Merkmale, daß hier der heil. Geist auf eine

eise zu leiten und zu treiben begann, wie die Jün-
ger es zuvor nie erfahren hatten und damals, als ihr
Meister noch auf Erden weilte, auch nicht erfahren
konnten. Wir bemerken es an dem sicheren Tone,
womit wie auf höhere Auetorität hin der Apostel seine
Worte ausspricht, besonders aber an der Auffassung
der Propheten des alten Testament-s, so ganz über-
einstixnmend mit der Art und Weise, wie der Meister
selbst in den Evangelien vor dem noch nicht eröffneten
Verständnisse der Jünger die Schrift auslegt vgl. Joh.
13, 18; 17, 12. Gar trefflich passen die beiden Stellen
aus dem Pfalmbuch, auf die Petrus sich hier bezieht,
zu einander und drücken vereinigt das anfängliche Ur-
theil über den Verräther unter den Aposteln aus; in
beiden Aussprüchen erblickt er durch den heil. Geist
eine Weissagung auf das Schicksal Judä und eine An-
weisung, wie über sein Amt verfügt werden müsse.
(da Costa-J Der Vortrag des« Petrus umfaßt zwei
eng zusammenhängende Gegenstände: l) den Abgang
eines Apostels, 21 die ersorderlicheBestellnng eines
Andern an seine Stelle; beides aber stellt er in das
Licht des Wortes Gottes. Daß ein Apostel des HErrn
so tief sinken konnte, um denen, die Jesum gefangen
nehmen wollten, den Weg zu zeigen, und daß derselbe
eines so schauerlichen Todes gestorben war, mußte
ernste Bedenken erwecken nnd konnte so leicht zum
Anstoße werden, daß es vom großen Belang war, die
Sache in das rechte Licht zu stellen; und dies thut
Petrus, indem er vorausschicktj daß es so hat kommen
müssen, daß es nicht von ohngefähr geschehen, sondern
nur die Erfülliing vvn Weissagungen ist, welche die
Schrift enthält. avid hat durch Eingebung des heil.
Geistes von Judas, seiner That und deren Strafe,
nämlich der Verödung seines Eigenthums und der Be-
setzung seiner Stelle durch einen Andern geweissagt;
dabei will aber Petrus nicht behaupten, daß David
persönlich, mit klarem Bewußtsein, bei dem, was er
in jenen Psalmstellen sagt, an niemand anders als an
Judas und sein Apostelamt gedacht habe, denner sagt
nicht, David habe von Judas gesprochen, sondern der
heil. Geist habe durch Davids Mund von Judas
geweissagt. Und dies stimmt ganz mit der Auffassung
zusammen, daß David in jenen Liedern seinen eigenen
Schmerz ausgedrückt und seine Feinde, die er wohl
kannte, gemeint, aber, vom Geiste Gottes beseelt, Ge-

.danken und Worte geäußert habe, die in den Schick-

salen des Erlösers ihre vollkommenste Erfüllung in der
Wirklichkeit finden mußten, insbesondere in dem fluch-
würdi en Verräther, gegen dessen entsetzliches Ende
und erstoßung aus dem Amte jede frühere Amtsent-
setzung nur ein schwaches Schattenbild war. (Lechler.)

"«’««) Die Worte: »auf ihre Sprache« und: »das ist
ein Blutacker« sind zwei, in die Rede des Petrus ein-
gewobene und für den Standpunkt des Lesers berech-
nete Erläuterungen des Lukas, deren Unterscheidung
von den eigenen Worten des Petrus er dem Leser
selber zutrauen durfte. Es hat durchaus nichts Un-
wahrscheinliches, daß der Name bald nach dem Ende
des Judas dem zu der ösfentlichen Bestimmung,
ein Begräbnißplatz zu sein, angekauften Grundstücke
zunächst im Volksmunde beigelegt wurde; daher Petrus
schon jetzt (sieben Wochen nach dem Ereigniß) diesen
Namen nach dem Zwecke seiner Rede anführen konnte.
(Meyer.) Den Töpfersacker im Thal Benhinnom,
welchen einst Jeremias zur Stätte und zum. Sinnbild
seines Fluches über Jerusalem gemacht, haben die
Volksobersten um» die dreißig Silberlinge eingehandelh
auf daß Sacharxcks Weissagung (vgl. die Wem. zu

23V

356

Apostelgeschichte 1, 23—26.

Matth. 27, 10) sich erfülle und die Sünde des heilands-
mörderischen Volkes von dieser Fluchstätte aus zum
Himmel schreie; Judas aber hat sein Eigenthumsrecht
an diesem Acker geltend gemacht, indem er hinging,
gleichtvie Ahitophel in seine Heimath (2. Sam.-17, 23),
an seinen ei enen Ort (V. 25) und sich daselbst erhenkte.
Entsetzliche esitzergreifungt Kopfüber stürzend ist er
mitten entzwei geborsten und all sein Eingetoeide hin-
geschüttet; der Strick, mit welchem er sich erhenkte, riß
entzwei und sein Leichnam stürzte zerberstend zu Boden.
So wurde dieser Begräbnißacker eingeweiht»(Jer. 19,
1l), zur Thatweissagung für die unseligen Juden, die
Nachfolger des Vorgängers Judas, welche in dem
Heiland das verheißene Erbe von sich» gestoßen und
dagegen den Fluch der Schmach und des Todes ein-
getauscht haben. (Besser.) Bei Matlhäus wird uns
das Urtheil dargestellt, welches der Verräther in seiner
unbußfertigen Reue an sich selbst vollzog; hier in
der Apostelgeschichte dagegen hören wir die erschüt-
ternde Erzählung von dem Strafgericht, das von
h öh erer Hand an dem Leibe des Erhenkten vollstreckt
wurde. Ebensowenig findet ein Widerspruch statt, wenn
Matthäus von einem Acker berichtet, der durch die
Hohenpriester für das Blutgeld gekauft worden,
während hier von einem Acker die Rede ist, den Jud as
durch den Lohn der Ungerechtigkeit erwarb: es ist nur
ein rednerischer Ausdruck, dem Eindruck entsprechend,
den Petrus hervorbringen will, wenn derselbe den Er-
werb des Feldes, welcher in Folge des Verraths durch
Mitschuldige geschah, dem Verräther selbst zuschreibtz
ein Mißverständniß von Seiten derer war nicht— zu
befürchten, die mit den Vorgängen fchon anderweitig
vertraut waren. (da Gesten) So kann man« vor
solchen, die die Geschichte Napoleons I. kennen, in einer
Rede wohl sagen: ,,er hat Krieg geführt mit der ganzen
Ist, iäkzd erobert hat er sich ein Grab auf St. Helena«.

rar .

IN) Die ,,verödete Behausung« kann nicht füglich
das Apostelamt des Judas bedeuten, denn in diesem
,,Hirtenhause« sollte ja allerdings statt seiner jemand
wohnen; der Acker dagegen, welchen Judas erworben
zur Behausung um den ungerechten Lohn, der— ist eine
Wüstenstätte des Fluchs eworden, ein Vorbild der
Verwüstung, die mit der Z
das jüdifche Land kommen follte (vgl. Röm. 1l, 9).
Jm Hinblick auf das Apostelamt, welches Judas mit
einer wüsten Behausung vertauscht hat, sieht Petrus
ein anderes Psalmwort erfüllt. (Besser.) Es leuchtete
dem Petrus und allen Uebrigen ein, daß in des Judas
Ende ein Strafgericht vorliege, welches man als die«
Bewährung und Erfüllung der schrecklichen Flüche an-
Zusehen habe, welche David als der alttestamentliche

hristus (vgl. die Bem. zu Pf. 109, 8) gegen seine
Feinde ausgestoßem so wird denn die göttliche Noth-
wendigkeit in dem ersten Psalmworte mit völliger
Gewißheit erkannt. Daß man aber auch noch auf ein
zweites Lied Davids gewiesen werden mußte, liegt
auf der Hand; denn eben dieser andere Psalm ist es,

»der in Worten den Fluch nach seiner Weite und Tiefe

gerade so beschreibt, wie wir ihn in seiner Wirklichkeit
in dem-Ende des Judas ausgeführt finden. Jn diesem
Psalm findet sich aber auch eine Aeußerung darüber,
wie es mit dem, was dem Verfluchten amtlich an-
vertraut gewesen, gehalten werden soll. (Baumgarten.)

» f) ,;Einer von denen, die bei uns gewesen sind,
die ganze Zeit über«: darin ist zweierlei enthalten —
fürs Erste ein Maß der Erkenntniß, es mußte einer
sein, der mit Christo, mit seiner Person, seinem Wort
und seinen Thaten bekannt war durch eigene An-
schauung; und sodann ein Maß der Treue, es mußte

erstörung Jerusalems über.

einer sein, der die ganze Zeit über- bei Jesu ausge-
halten hatte, ohne hinter sich zu gehen wie so viele,
ohne sich an ihm zu ärgern wie so manche. (Gerok.)
Die Apostel sollten bei ihrem Wirken unter Jsrael
vornehmlich Zeugen der Auferstehung Christi sein, weil
Christi Lehren und Thaten wie sein Leiden und Tod
mitten unter den Juden geschehen »und allgemein be-

kannt waren, dagegen der auferstandene Heiland nicht

allem Volk, sondern nur ihnen und andern Gläubigen
erschienen war (Kap.10,41), und gleichwohl seine
Auferstehung der Grund alles Glaubens ist (1. Eor.
15, 14); denn durch die Auferstehung rechtfertigte Gott
im Geiste Den, der geoffenbaret war im Fleische, da-
durch verherrlichte er den Sohn und in dem Sohne sich
selbst« (v. Gerlach.) Daß es Petrus war, der mit
dem Vorschlage austrat, lag nicht allein in einer ge-
wissen Pünktlichkeit seines Charakters, sondern auch
und vorzüglich in seiner Eigenschaft als Erster unter
den Aposteln, eine Würde, welche man Rom gegen-
über nicht nöthig hat dem Petrus abzustreiten, als ob
durch die Anerkennung dieses persönlichen Vorranges
Petri für Rom irgend etwas gewonnen wäre. Jeden-
falls ohne allen Grund haben einige in dieser Er-
gänzung der Zwölszahl eine Voreiligkeit des Petrus
erblickt, statt dieselbe seiner Pünktlichkeit zuzuschreiben;
diese Voreiligkeit würde dann die ganze Gemeinde zu
einem Gebete hingerissen haben (V. 24 s.), dessen sicht-
barliche Erhörung in der Anweisung des Matthias
nicht verkannt werden kann. Daß in der späteren
Berufung des Paulus eine Strafe für die Wahl des
Matthias gelegen haben follte (als wenn Paulus nicht
jedenfalls eine von den Zwölfen durchaus unabhängige
und spezielle Berufung zu den Heiden empfan en hätte),
ist eine jener, man darf sagen, unsinnigen Erändungem
deren sich in unsrer überkritischen Zeit auch sonst
niichterne Geister aus Man el an Ehrfurcht und Ein-
falt bei Auffassung des geschriebenen Worts schuldig

emacht haben. (da costs-n) Unverkennbar hat die

wölfzahl der Apostel von Anfang an eine Beziehung
auf Jsrael: sie sind bestimmt, zu allererst Jsrael zu
erneuern nnd auf gleiche Weise an der Spitze dieses
erneuerten Israel zu stehen, wie die zwölf SöhneJakobs
an der Spitze des alten Jsrael (Matth. 10, 5«f.; Luk-
22, 30). Daß diese ursprüngliche Bestimmung der
Apostel noch jetzt ganz dieselbe ist, erhellt« aus der so
nachdrücklichen Hervorhebun Jerusalems und Judäas
in Beziehung auf ihr Wer des Zeusgnisses; ist aber
dies der Fall, so muß die durch den Austritt des Judas
eingetretene Unvollzähligkeit als ein Mangel erscheinen
nnd die Sache stand so, daß entweder die Erwählung
der apostolifchen Zwölfzahl durch den HErrn in einem
wesentlichen Stücke für immer beeinträchtigt und ver-
eitelt dastehen oder aber noch vor derGeistesinittheilung,
bei welcher unmittelbar selber fchon die Apostel als
Zeugen vor Jsrael austreten sollten, die entstandene
Lücke ausgefüllt werden mußte. (Baumgarten.)

23. Und sie [die an diesem Tage Versam-
melten V. 15., indem sie die Richtigkeit dessen
anerkannten, was Petrus sowohl über die Noth-
wendigkeit einer Ergänzung der Zwölszahl als
auch über das Erforderniß zu dem in Rede
stehenden Amte sagte, und nun eine Prüfung
veranstalteten, an welchen Männern unter ihnen
dies Erforderniß V. 21 f. sich vorfändej stelleten
fals solche] zween [dar, die denn in die Mitte
hervortreten mußten], Joseph, genannt Bnksabas
[d. i. Sohn des Seba, nach anderer Deutung: Sohn

. Unter Zween, welche die Gemeinde stellt, fällt das Loos auf Matthias.

357

des Schwurs], mit dem [lateinischen] Zunamen
Jllst lJUftus, der Gerechte], und Matthiam [Matth.
9, 9 AUUL 3], «

24. Beteten sdurch des Petrus Mund, der
nun sofort die Handlung weiter führte, wie er sie
angeregt hatte] und sprachenktzErr [Jesu, der du
derjenige bist, für den es fich um eine nothwendig
gewordene Wiedervervollständigung der von dir
festgesetzten Apoftelzahl handelt Luk. S, 13., du],
aller Herzen Kundigcr [Joh. 21, 17; 2, 24f.],
zeige smittels des Looses, das wir jetzt werfen
wollen] an, welchen du erwählet hast unter diesen
Zlveen sdie wir als Ausgefonderte dir hier dar-
gestellt haben], ,

25. Daß einer svon beiden] empfahe diesen
Dienst und Apostelamt [V· 17], davon Judas ab-
gewicheu ist, daß er hinginge an feinen Ort [dem
Leibe nach an den von ihm erworbenen nndeigens
für ihn zugerichteten Racheort des Blutackers im
Gehennathal V. 18 ff., der Seele aber nach an
den Ort des höllischen Feuers, davon jenes Thal
eine böse Vorbedeutung ist I. Kön. 1,«35 Anm.].

Das in V. 23 Erzähltewird vielfach so aufgefaßt,
als ob die Versammlung aus Mehreren, bei welchen
das aufgestellte Erforderniß vorhanden war, eine Aus-
wahl in den Beiden, die sie dem Petrus zur Ver-
fügung stellten, getroffen habe« aber eine folche Aus-
wahl wäre offenbar für die Entscheidung des HErrn,
die man hernach im Gebet nachsuchte und durch das
Loos fich vollziehen ließ, eine unwürdige Beschränkung,
ein eigenmächtiger Eingriff gewesen, vielmehr wurden
Alle, die dem Erforderniß Genüge leisteten, heraus-
gesucht, und. das waren eben nicht mehr als zwei
Männer, was fich ja— auch bei der Hö e der Ansprüche,
die man machte, von selbst erklärt. äre es nicht auf
das »die anze Zeit über von der Taufe Johannis
an« ange ommen, worauf Petrus auch in Kap. 10,
36 ff. so großes Gewicht legt, .so wäre z. B. unser
Lukas, der gewiß bei der Versammlung mit gegen-
wärtis war, ein ganz geeigneter Mann gewesen (vgl.
Luk. , 61f.; 24, 13.ff.); überhaupt hätten dann die
vom HErrn elber früher ausgesendeten fieb ig Jünger
(Luk.10,1 ff. von Haus aus den Kreis müssen bilden,
über welchem das Loos geworfen würde. Die Ver-
sammlung hat also hier nicht gewählt, sondern nur
ausgesondert; sie hat nicht eine theilweise Vor-
entscheidung getroffen, sondern nur dem entscheiden-
den HErrn das Gebiet abge renzt, innerhalb dessen
allein es fich um eine Entschei ung handelte. Bei der
ursprünglichen Apostelwahl (Mark. 3, 13; Luk. 6, 13)
rief Jesus aus der Menge derer, die um ihn ver-
sammelt waren, diejenigen an fich heran, welche er·
wollte;- was für Leute er nun überhaupt im vor-
liegenden Falle allein wollen konnte, das wußte man
wohl, und Petrus hatte. es ausdrücklich ausgesprochen.
Durch eine angestellte Prüfung ermittelte man dann
dieselbigenz und indem ie beide der Aufforderung, in
die Mitte hervorzntretem Folge leisteten, erfüllten sie
das, was bei der ursprünglichen Apostelwahl die Her-
vorgerufenen thaten: »die gingen hin zu ihm«, damit
ihre Willigkeit zum Dienst zu erkennen gebend. Aber
i rer zwei bedurfte der HErr nicht, sondern nur einen,
während der andere wieder zurücktreten mußte: das
war jedoch eine Sache, die weder die Versammeltem

nicht einmal die an ihrer Spitze stehenden Elfe entschei-
den, noch sie selber unter einander ausmachen konnten,
sondern allein Der, der da sendet, welchen er will; es
würde geradezu den Wesens-Charakter eines Apostels,
d. i. eines vom HErrn Gesandten, aufgehoben
haben, hätten hier andere Menschen oder gegenseitiges

Uebereinkommen die Sache zum Austrag gebracht, es »

konnte allein nach voraufgegangenem Gebet das Loos
entscheiden. Ein gleicher Fall kann eigentlich nicht
mehr vorkommen, sondern der hier vorliegende steht

einzig in feiner Art da und hat ausschließlich im alten«

Testament seine Analogieen (4. Mos. 26, 52 ff.); daher
die Kirche des neuen Testaments fich gescheuet hat,
das Loosen ferner anzuwenden (vgl· die Dem· zu
Jos. 7, 18).

sit. Und siewarsen das Loos über» sie sper-
muthlich in der zu Jos. 7, 16 angegebenen Weise];

und das Loos fiel [Spr. 16, 331 aus Matthiany

Und er wardsohne daß etwa die Handlung der
Handauflegung «Kap. 8, 17; l3, 3 mit. ihm vor-

genommen worden wäre, sondern unter einem«

einfachen Dankfagungs- und FürbitteUgebetJ zuge-
otdnet den eilf Aposteln sum fortan der zwölfte

zu sein]. · » »

« So sehr steht die Zwolfzahl fest, daß sie auch für
das neue Jerusalem m Osfenb.«2l, 14 noch beibehalten
ist; der Apostel Paulus steht außerhalb der dort er-
wähnten zwölf Gründe, er ist der Apostel der Heiden,
die Heiden aber wandeln nur in dem Lichte der Stadt,
die er HErr aus Israel ausgebauet hat, und während
das zu beiden Seiten des Stromes stehende Holz des
Lebens zwölferlei Früchte trägt für die zwölf Ge-
schlechter des Hauses Israel, dienen zur Erhaltungder
Gesundheit der Heiden die Blätter des Holzes ( ffb
2«1, 24; 22, 2). Es ist also nicht richtig, wenn man
die Zwölfe als die Apostel der Grundlegung und den
Paulus als den Apostel der Fortbildung hat bezeichnen
wollen; die Zwölfe sind die Apostel des natürlichen
Oelbaums, Paulus ist der Apostel der darein einzu-
pfropfenden Zweige.

Das 2. Kapitel.

tiusgiefzung des heiligen geistexz von Peiro
mit einer nützlichen Predigt aertheidiget

B. arti» hauptiheil (e»ap.2—12): aeschichte
der åirehe von ihrer Gründung an liig dahin, wo sie, los—
gelöst von der ziiuttergemetnde in Jerusalem, unter den
Heiden durch den fsir diese verordneten Apostel sitt) auf—
baut (von 30—46 n. Chr.). .

I« Der erste, Rad. 2—7 umfassende Abschnitt
stellt die Gemeinde in Jerusalem dar, ihre wunder-
bare Psingitgriindung nnd ihre heilige psingligesialtz
das Wunderzeichen im dlamen Sein, das den Kpolteln
die erste Verantwortung vor der jftdisihen Obrigkeit
Wicht, die erste ttukhthandlung in der Gemeinde und
das erste Leiden der Apostel, die erste Spaltung unter
den Heiligen und die erste Gliederung des heil. Amte,
der erste Märtyrer— und die erlie Verfolgung der Kirche.
a. v. 1—4l (§ 132): die wunderbare Ystngfb
gründung oder die xtusgieszung dek- heilige«
Geistes— ulier die xttpostel und die Zsirkuug
der Yflugstpredigt Petri.

358

Apostelgeschichte 2, t -—2.

(Epillek am heil. psingsisist.)

Warum die eigentliche G eschichte des Tages nicht
zum Psingst-Evangelium, wie man erwarten sollte,
verordnet worden, ist in der Eint zu Joh. 14, 23
mit Bezugnahme auf die Bemerkung zu Ruth 2, 4
schon bemerkt; während nun aber die zum Evangelium
bestimmte Rede Christi von einem immerwährenden
Pfingsten handelt, welches der HErr bei den Gläubigen
aller Generationen und in ihren Herzen feiern will,
kommt die Thatsache jenes ersten Psingstwunders,
wie es« sich der Verheißung gemäß an den Aposteln
vollzog, in der hier vorliegenden Epistel zur Sprachez
dieselbe ist wie ein Anfang und wie eine Grundstufe
alles Pfingstens, das bis zur Wiederkunft Christi auf
Erden gefeiert werden wird, anzusehen. Die alte
Kirche hat die Perikope mitdem 11. Verse abge-
schlossen, sie mochte sich nicht, ie es scheint, in ihrer
Festfreude stören lassen durch ie Erinnerung, daß
die große Festthatsache so ganz verschieden von den
Leuten aufgefaßt wurde, sie wollte sich ungetrübt dieses

— Tages freuen, den der HErr ihr gemacht« die evan-

gelische Kirche dagegen hat die beiden Schlußverse
hinzugenommen, indem sie nicht darüber sich täuscht,
daß die Kirche aus Erden nie eine triumphirende ist,
sondern allewege eine streitende, und sich willig dem
unterwirft, da es heißt: ,,hier durch Spott und Hohn,
dort die E renkron«. — Was begab sich, da der
Tag der fingsten erfüllet war? I) es geschah
eine neue Offenbarung, 2) es nahm eine neue Schöpfung
ihren Anfang, Z) eine neue Aufforderung an die
Menschheit machte sich geltend. (Krummacher.) Die
Ausgießung des heil. Geistes: 1) die nothwen-
digen Voraussetzungen derselben, 2) die äußeren Zeichen,
unter welchen er erscheint, Z) die Kraft, welche er so-
fort an den Jüngern beweist, 4) die Wirkung, welche
er auf das herbeigeströmte Volk hervorbringt. (Lang-
bein.) Das gnadenreiche Kommen des heil.
Geistes: 1) wie er kommt, L) was er brin t, Z) wel-
chen Eindruck sein Wirken macht, 4) wie seine gBirkungen
beurtheilt werden. (P. Lange.) Der Geist der
Pfingsten: I) zu dem Betenden kommt er, Z) rei-
nigend und Eündend wirkt,—»er, Z) zum Zeugniß befähigt
er, 4) zur ntscheidung treibt er. (Sommer.) Die
Bahnen, die der heil. Geist einschlägt: 1)vom
Himmel kommt er her, 2) in die Herzen zieht er ein,
Z) zur Welt dringt er hinaus. (D.) Wie Gott schon in
der Stiftung der Kirche Christi ihre Art nnd
ihren Gang geoffenbaret hat: 1) er ließ in
Bild und Gleichniß die Macht sehen, aus der sie in’s
Leben tritt und -sich erhält; 2) er enthüllte ihre Be-
stimmung, aus der zerrissenen und gespaltenen
Menschheit wieder Eins zu machen; Z) er ließ auch
den Widerspruch erscheinen, der ihr begegnen würde,
den sie aber überwinden sollte. (v. Burgen) Die
Bedeutung des Pfingstwundersu 1) Erfüllung
göttlicher Verheißung, Z) Weissagung völliger Erfül-
lung. (Anacker.)

» 1. Und als der Tag der Pfingsten er-
fullet smit Eintritt des 50. Tages nach dem
zweiten Ostertag das eintägige Fest der Wochen
5. Mos. 16, 10 u. 16; Z· Mos. 23, 22 Anm.,
welches nach diesem seinem Termine auch Pfingsten,
d. i. der fünfzigste Tag hieß 2. Macc. 12, 32.,
herbeikommen] war, waren sie alle [von denen
m Kap. I, 14 u. 15 die Rede war, ebenfalls in
ihrem gewohnlich en Vers ammlutigslokalj einmuthtg
bei einander.

" den siebenten Tag zum Feiertag geheiligt

Gleich in diesem ersten Verse des Kapitels kommen
drei wichtige, die äußeren Umstände und Verhältnisse
betreffende Fragen zur Verhandlung: I) das Datum
der Begebenheit oder der Tag des Festes, L) der
Umfang der Versammlung und Z) der Ort ihrer
Zusammenkunft Was den ersten Punkt anlangt, so

wurde schon zu 2. Mos. 19, 15 u. Z. Mos. 23, 11 an- .

gegeben, daß die jitdische Weise, den Pfingsttag zu be-
rechnen, von dem 16. Nisan anhob, und was für ein
Wochentag nun dieser in jedem Jahre gewesen war,
ein eben solcher Tag war auch der Pfingsttag; da
Christus nach dem Bericht der heil. Evangelisten am
l5. Nisan als an einemFreitag starb, so war der
16. Nisan ein«Sonnabend, und folglich auch der
50. Tag darnach, der Pfingsttag ein solcher. Diesem
sicheren Ergebniß der Schriftforschung hat man auf
dem einen oder dem andern Wege zu entgehen gesucht,
namentlich hat man gemeint, die Berechnungsweise der
Baithusäer, welche den in Z· Mos. 23, 11 gemeinten
Sabbath nicht von dem ersten Tage des Osterfestes
(15. Nisan), sondern von dem in die Osterzeit fallenden
Wochensabbath verstanden, wonach das Psingstfest in
jedem Jahre ohne Ausnahme auf einen Sonntag fallen
mußte, schon aus die Zeit Jesu und der Apo tel über-
tragen zu dürfen; aber mit dergleichen wi kürlichen
Annahmen ist uns. nicht eholfen, wir haben es eben
einfach anzuerkennen, da der Tag des ersten christ-
lichen Pfingstsestes ein Sonnabend gewesen und daß
die nachherige Weise der Kirche, ihren Geburtstag nicht
an diesem Wochentage, sondern lieber an einem Sonn-
tag, dem Gedächtnißtage der Auferstehung Christi, zu
feiern, einer Verschiebung des Termins seine Ent-
stehung verdankt, indem man den 50. Tag nicht nach
dem jüdischen 16. Nisan, sondern nach dem christlichen
Ostertage berechnete. So müssen wir also die in
Katechismuserklärungen und Kirchenliedern häufig aus-
gesprochene Meinung, daß nicht blos darum der-Sonn-
tag an Stelle des Sonnabend zum Feiertag der
Christenheit geworden, weil an einem Sonntag Christus
von den Todten auferstanden, sondern auch darum,
weil an einem Sonntag der heil. Geist über die
Apostel ausgegossen und die» christliche Kirche in’s
Dasein getreten ist, in diesem weiten Punkte als irrig
in Anspruch nehmen; die Sache verhält sich vielmehr
anders. Nicht zunächst als eine heiden-, sondern als
eine judenchristliche neutestamentliche Gemeinde hat
der HErr seine Kirche gestiftet, denn er war, wie St.
Paulus schreibt (Röm. 15, 8 f.), ein Diener der Be-
schneidung um der Wahrheit willen Gottes, zu be-
stätigen die Verheißungem den Vätern geschehen; so
mußte er sie an demselben Wochentage stiften, an wel-
chem einst durch die Gesetzgebung vom Sinai die alt-
testamentliche Bundesgemeinde hergestellt worden ist
(vgl. Jer. 31, 31ff.), und wenn nun ebensowohl die
alt- wie die neutestamentliche Bundesstiftung unter
wunderbaren Vorgängen vom Himmel her an einem
Sonnabend stattsand, so entspricht das trefflich dem
Zwecke, für welchen Gott schon bei der Weltschöpfung

Gründung der Kirche durch die Ausgießung des heil.
Geistes, wie sie einerseits eine Ver» eisti ung des jü-
dischen Crntefestes ist, das man am fingsttage beging,
des Festes der ersten Ernte (2. Mos. 23, 16; 4. M.
28, 26), indem jetzt der zur Rechten Gottes« erhöhete
Christus jetzt wirklich die Erstlinge seiner Ernte aus
dem Volke seines Eigenthums einheimste, so ist sie
andrerseits auch eine neue Sabbaths-We1he für Israel,
dem der Sabbath zum ewigen Bundeszeichen egeben
war (2. Mos. 31, 15 .); und so sehr hat Jesus auf
dieses Bundeszeichen ür seine aus Jsrael gesammelte

hat· Die«

· selbst durch seine Leitung

Der Tag der Pfingsten.

359

Gemeinde gehalten, daß er in Matth. 24, 20 noch für
die Zeit, wo er diese Gemeinde nun würde aus der
Masse des verstockten und « erichtsreifen Volkes heraus-
ziehen müssen, gebietet: ,, ittet, daß eure Flucht nicht
geschehe am»Sab»bath«. Aber nun geschah die Flucht
nach Pella, wie wir im It. Anh. d (Nr. 4«——6) nach-

ewiesen haben, an einem Sonntag, nnd an dem-
selben Tage empfing Johannes auf Patinos die Offen-
barung: das war wie ein zweiter Pfin sttag, wie
ein zweiter Gründungstag der Kirche, ie fortan,
völlig von Jsrael losgelöst, allein als eine heiden-
christliche sich ausgestalten sollte, bis mit Jsraels
Wiederannahme der HErr gleichsam fein Laubhütten-
fest, das Fest der vollen Ernte (2. Mos. 23, 16; 4. M.
23, 39 ff.), halten würde (Sach. 14, 16 fs.); von diesem
Gesichtspunkte aus ist es ganz recht und von Christo
und die Einwirkung seines
Geistes herbeigeführt, daß die Kirche während der
ganzen Zeit, fürwelche das Wort in Matth. 21, 43
gilt, ihren Pfinäst g an einem Sonntag begeht (vgl.
das zu Matth. 8, 15 über die Heiligung des Sonn-
tags anstatt des Sonnabends Gesagte). — Was ierauf
weiter den Umfang der Versammlung betri t oder
die Anzahl derer, die am Tage der Psingsttage bei
einander waren, so ist es völlig verkehrt, wenn man das

,,alle« auf die Apostel, deren Zahl fich nun wieder auf»

wölf belief, hat einschränken wollen; davon hätte schon
V. 14 in Verbindung mit V. 15 abhalten sollen, wo
deutlich genug Petrus mit den Elfen -sich von Andern,
die ebenfalls anwesend waren und mit andern Zungen
redeten, unterscheidet. Auch hat St. Lukas schon in
Kap. l, «14 u. 15 uns eine größere Versammlung, als
die der Jünger im engeren Sinne, vorgeführt und von
einem einmüthigen Beisammensein derselben in dem
nämlichen Lokal geredet; da hätte er hier nicht aber-

mals von einem solchen Beisammensein aller können«

reden, wenn er blos die Zwölfe gemeint hätte, ohne
dies ausdrüiklich zu sagen. Zugleich erfordert der
Wortlaut der Weissagung in Joel Z, 1 f., ·welche jetzt
in ihrer Erfüllung sich darstellen sollte (V. 16 ff.), daß
die Versammlung eine gemischte war und nicht blos
aus den Zwölfen bestand. Wir haben da jedenfalls
auf« die Schaar »der Hundertundzwanzig in Kap. 1, 15
zurückzugreifenx es können aber ihrer auch noch andere
von den Anhängern Jesu in Galiläa inzwischen hin-
zugekommen sein. Das Lokal der Versammlung» nun
ist ohne Zweifel ebenfalls dasselbe, wie an der eben
ange ührten Stelle, so daß wir in V. 2 bei dem Aus-
druckx »das anze Haus» an eben dies Privathaus
zu denken ha en. Zwar hat man gemeint, es bringe
besser den Gedanken zum Llusdruckspdaß der neue
geiftliche Tempel der Kirche Christi aus der Hülle des
alten Tempels hervorgegangen, und die seierliche
Jnauguration dieser Kirche trete imponirender hervor,
wenn sie im Heiligthum des alten Bandes vor sich

egangen, und hat deshalb lieber an einen der dreißig
Eäle denken wollen, welche nach Josephus in den
Neben ebäuden des Tempels sich befanden (Matth.
4, 7 Lgims Da nun nach V. 15 es eine der Gebets-

eiten war, wo das Psingstereigniß geschahj so» ließe
sich doch wohl annehmen, daß die Jünger da nicht m
einem Privathause, sondern oben im Tempel beisammen

waren, wie denn in Luk. 24, Zsausdrücklich von ihnen.

berichtet wird, daß sie sich allewege zum Tempel hielten.
Letzteres nienz ist allerdings der scheinbarste Grund für
diese Ansicht: indessen ist es doch auf der andern Seite
sehr unwahrscheinlich, daß von den iüdischen Oberen,
die gegen Jesum so feindselig gesinnt waren, dessen
Anhängern sollte ein eigener Saal in den Tempel-
räumen zu ihrer Versammlung überlassen worden sein.

Daran allerdings hinderte man sie nicht, unter der
Menge des übrigen Volks a1n Gottesdienst im
Tempel Theil zu nehmen; zu einer eigenen, sozusagen
separatiftischen Versammlung dagegen waren sie
unbedingt auf ein bloßes Privathaus beschränkt, auf
eine solche separatistische Versammlung aber kommt es,
wie wir hernach sehen werden, hier an. Was nun
den Umstand betrifft, daß es jetzt gerade eine Gebets-
stunde war und sie da nach ihrer bisherigen Gewohn-
heit sich aus dem Privatlokal nach dem Volksheilig-
thum hätten verfügen müssen, um unter die übrige
Menge sich zu mischen, so ist es wohl auf einen
inneren Antrieb ihres himinlischen HErrn geschehen,
daß sie gerade heute zurückblieben und privatim ihre
Andacht fortsetztenz wenigstens die Zwölfe mögen ein
Bewußtsein davon gehabt haben, daß nunmehr das
,,nicht la1ige nach diesen Tagen« in Kap. l, 5 sich er-
fülle und daß sie darum für dies Mal von dem übrigen
Volk abgesondert bleiben müßten, damit der HErr ein
Besonderes an ihnent un könne; denn in der That
mußte die neutestamentli )e Gemeinde nach dem, was
Christus in Matth. 23, 38 den Juden gesagt hatte,
mehr, als eine vom Tempel aus g eschied en e, denn als
eine aus dessen Hülle hervorgegangene erscheinen, und
den Petrus hören wir hernach (V. 40) ausdrücklich
sagen: ,,lasset euch helfen von diesen nnartigen Leuten«.
Vom Tempel hatte der HErr schon in Joh. 12, 37 
seine Herrlichkeit zurückgezogem es war bereits so weit
mit diesem Tempel, wie Hesekieks Gesicht in Kap. 10, 18
es versinnbildet; darum konnte auch die neutestament-
liche Kirche nicht in demselben gestiftet werden. Folgen
wir der Tradition, so wäre der Versammlungssaal
derselbe gewesen, in welchem der HErr das heil. Abend-
mahl eingesetzt, und das war nach unsrer Annahme
der Saal des Nieodemus (Matth. 26, 18 Anin.); nun
hat zwar diese Annahme keine durchaus hinderlichen
Gründe gegen sich, wahrscheinlicher dürfte es denn aber
doch sein, daß wir an das Haus des Johannes, das
derselbe der Sage nach am Zionsberge besaß (Joh.
19, 27), zu denken haben, so daß die Art, wie die
Verheißung in Such. 12, 10 ff. sich erfüllen: ,,über
das Haus Davids und über die Bürger zu Jeru-
salem will ich ausgießen deii Geist der Gnade und des
Gebets 2c.«, insofern noch eine besondere Illustration
erhält, als Maria, die Erbtochter aus dem Hause
Davids, jetzt mit zu den Jnsassen dieses Hauses am
Zionsberge gehörte, Johannes aber nach Matth. 20, 21
vielleicht dem nämlichen Geschlecht entstammte. Aber
auch abgesehen von dieser besonderen Jllustration ver-
lieren wir überhaupt an Bedeutsamkeit nichts, wenn
wir den Vorgang nach einem Privathause verlegen:
es paßt gut zu dem eigenthümlichen Charakter der an
keine besondere Zeit und Stätte gebundenen, die Unter-
scheidung des Profanen und Heiligen im Leben auf-

hebenden christlichen Religionsverfassung daß nicht im.

Tempel, sondern an einem gewöhnlichen Orte die erste

·Ausgießung des heil. Geistes erfol te (Joh. 4, 21;

Sach. 14, 20 f.), und wenn nun die Hunger von dem
platten Dach des (einstöckigen) Hauses herab zu der
auf der Straße und im Vorhof versammelten Menge
redeten (V. 14 ff.), so erfüllten sie damit, was der
HErr ihnen in Matth. 10, 27 gesagt hatte, auch im
buchstäblichen Sinne.

2. Und es geschah [als jetzt die dritte
Tagesstiinde, früh 9 Uhr, herbeikam — dieselbe
Zeit, da man vor mehr als sieben Wochen Jesum
zur Kreuzigung abgeführt hatte Mark. 15,·25]
schnell ein Brausen vom Himmel, als eines

360

Aposteigeschichte 2, s. 4.

gewaltigen Windes [wenn er mit Macht daher-
fährt, obwohl von einem wirklichen Winde sonst
nichts zu merken war], und erfüllete das ganze
Haus, da sie [die Schaar der Hundertundzwanzig]
aßens legt. 2. Chron 5, 12 ff.]. «
3. Und man sahe [hernach, als die Menge
zusammenkain und sie reden hörte V. 6ff.] an
ihnen die Zungen zertheilet, als wären sie
feurig [wie Flammenschwerter, die oben an der
Spitze in zwei Theile auseinandergehen, zum sinn-
bildlichen.Zeichen, was für Werkzeuge des HErrn
diese Zungen von jetzt an sein sollten Jes. 30, 27;
Jer. 23, 29; Hebr. 4, 12; Offb. I, 16 —- nach
richtiger Uebersetzung: es erschienen ihnen,
den Versammelten selber, sich vertheilende
Zungen oder Flammen als des Feuers, -so
also, daß ein wirkliches Feuer hier nicht vor-
handen war Luk. Z, 22]. Und er lder Geist,
der unter diesen Zeichen sich eingefunden] setzte
sich auf einen jeglichen unter ihnen« [in je

einer Zunge oder Flamme sich über seinem Haupte .

niederlassend 4. Mos. U, 25.,sum von da aus
als von oben her sich über ihn zu ergießen Z. Mos.
8, 12;  133, 2]; v » ·

4. Und wurden alle fdie bei einander
waren, nicht blos die zwölf Apostel] voll des
heiligen Geistes Und fingen [alsbald, noch ehe
die Menge sich einstellte] an zu predigen [d.». i.
Gottes Lob und Preis zu verkündigen V. U]
mit andern Zungen [in bisher von ihnen noch
nicht gekannten, neuenund fremdländischen Sprachen
Mark. IS, 17],·nach dem der Geist [der ihr
Herz erfüllte] ihnen gab auszusprechen »Es«
Lukk. S, 45].

ji«) Während die Mittheilung des heil. Geistes ge-
meinhin in tiefster Heimlichkeit und Stille sich vollzieht
auf Steigen, die kein Verstand der Verständigen er-
spähen kanmgefällt es dem HErrn, bei dieser ersten
Erfüllung seiner Verheißung das Allerinnerlichste an
ein äußeres, auch den Sinnen wahrnehmbares Zeichen
u knüpfen. Hauchte der Heiland am Ostertage die
ünger mit den Worten·an: ,,nehmet hin den heil·
Geist« (Joh. 20, 22) .— jetzt kommt der Geist in der-
selben Hülle vom Himmel, aber nicht als ein leiser
Hauch, nur dem zu spüren, der davon berührt wird,
sondern mit Sturmesgewalt und mächtigem Brausen
in ganz Jerusalem verneihmbaiy gleichwie ein Orkan,
der alle Hindernisse vor ich her in den Staub wirft,
wenn er auf feinem cgeflii elten Siegergan e daher-
schreitet. (Rosfhack.) s it, als wenn si von der

obersten Re ion der Welt ein Wehen, ein Hauch des-«

göttlichen undes aufmachte und herab führe; es ist
etwas Gewaltsames und Unwiderftehliches in em Wehen
und in dem Schall, und das gewaltige Wehen hält
seine Bahn« ein, wie die Strömung des Windes —
wie der Wind daher fährt, so fährt dies göttliche
Hauchen und· Wehen daher, hält seine Bahn ein, Ja
strebt nach einem Zielpunkt, nach dem Versammlungs-
ort der Gläubigen Das gewaltige Wehen ergießt sich
in dies Haus hinein und füllt das ganze Haus. Also
im Hausen-siehet es nnd schallt es, und die Versam-
melten wissen, daß sie aus dem Himmel angeweht sind

und daß im Schall eine Stimme ist aus der höchsten

Höhe. Sonst hält kein Wind so« schmale Bahn ein,

daß er sich nur auf ein einziges Haus könnte stürzen
— der Winde Bahnen sind breiter; sonst hat kein
Wind Ein Haus zum Ziele, um in demselben zu ver-
hallen und zu versiegen. Das ist nun eben Gottes
Wehen, Gottes Schall; und dieser Schall, dieses Wehen
sucht nicht die Welt auf, sondern die Jünger, die den
HErrn lieb haben und sein Wort halten (Joh. 14, 23)»,
zu denen kommt der Unbegreifliche und Allerhöchste im
zugleich frischen und glühenden Hauche, um bei ihnen
Wohnung zu machen. (Löhe.) Der heil. Geist kommt
über die Jünger vom HErrn aus der Höhe, denn das
Brausen geschah vom Himmel; es wird ihnen sinnlich
und vernehmlich klar gemacht, daß dieser Wunderftrom
seine Quelle hat am Throne Gottes, daß dieser Geist
der Tröster ist, der vom Vater ausgeht, den ihnen der
HErr vom Vater sendet. Auf demselben Wege, auf
dem der Sohn Gottes hinangefahren ist zur Rechten
der Majestät, komnit der Geist hernieder, und kommt
darum als der Verheißeiie, den sie erwartet haben,
als der Vertraute, den sie im Antlitz des HErrn
leuchten sahen, als der .Erfe nte, den sie oft und auch
jetzt wieder heiß erflehet ha en. Als Zeuge von der
himmlischen Herrlichkeit ihres Errn, als der Spender
des himmlischen Lichtes und ebens kommt er her-
nieder; er konimt freilich unsichtbar, wie es seinem
Wesen eigen ist, aber doch auch mit dem vernehmbaren
Zeichen seines Wesens, wie es seiner erhabenen Offen-
barung gemäß ist. Das ist sein Zeichen, daß er so
plötzlich niederbraust; denn er ist der freie,"fessellose
Geist, der da wehet, wann und wo er will. Das
Brausen vom Himmel, der wunderbare, sonst nie ge-
hörte und jetzt gewiß gehörte Klang wie eines gewal-
tigen Windes bezeichnet seine Bahn, sein Kommen, seine
Kraft; denn er ist der göttliche Lebensodem für alle
guten, seligen Geister, wie die irdische Luft aller leib-
lichen Creatur den Odem verleiht, er ist der wehende
Hauch des HErrn, welcher die Todtengebeine des er-
storbenen Menschengeschlechts auf Erden wieder belebt.
Er erxüllt das ganze Haus, da die Jünger sitzen,
fühlba , wie er einst brütend auf den Wassern schwebte,
und offenbart sich in dieser Fülle als der Allgenugsamq
deralleinnerenBedürfnisseallerJüngerundJiingerinnen
befriedigen, alle Tiefen ihres Herzens übersließend
ausfüllen kann, der über Bitten und Verstehen e-
gegeben wird und reich genug ist, alle Menschen is
zu dem verlorensten Herzen im äußersten Todesschatten
himmlisch zu be aben und umzuschaffen u einem
neuen, seligen Le en. Jn feurigen Zungen Pchwebt er
durch das aus» und ruht über den Häuptern der
gesegneten chaar, und heiligt die Lippen eines jeden,
o

daß nun die Feuertaufe vollzogen ist, von der Jo-s«

hannes der Täufer geweissagt, o daß nun das Feuer
brennt, das Jesus gekommen war zu werfen an die
Erde, seine Liebesflamme, welche ihre Herzen erfüllt
und · welche die Welt überwinden und das Arge in allen
·läubigen Seelen verzehren und dereinst einen neuen
Himmel und eine neue Erde bereiten soll. Diese
Feuerzungen bezeichnen das Werkzeug des Errn und
seines Geistes, wie er nämlich durch den und seiner
Friedensbotem durch das Schwert seines Wortes in

dem Zeugniß geheiligter Lippen seine Gnade und sein

Reich ausbreiten will bis an die Enden der Erde.
Mit diesem Zeichen ist der heil· Geist gekommen und
als Tröster in der Mitte der Jünger erschienen: keiner
ist ausgeschlossen, keiner wird halb oder theilweise be-
schenkt; sie werden alle von ihm erfüllt, so daß die
alten, halb vergeffenen Reden und Thaten des HErrn
wie Lichter ausblitzen in ihrem Gedächtniß und die

»Ein Feuer, viele Zungen.

Das wunderbare Pfingstereigniß

361

Sonne der Wahrheit und Gnade ihren Verstand er-

-leuchtet, ihre Brust entzündet, daß sich die Flügel-

schwinaen des Glaubens regen an ihrer Seele und
ihnen Freudigkeit geben, aue Weit zu überwinden, das;
sie nun den HErrn selber erkennen in seiner versöhnen-

«d«en Knechtsgestalt und erlösenden Gottheit, wie nie

zuvor, und unaussprechlich reich sind als Kinder Gottes
und Apostel Jesu Christi. (P. Lange)

«) Nicht mit Einem Zeichen allein sollte der heil.
Geist kommen, sondern mit zweien, mit jenem hör-
baren des Brausens vom immel als eines gewaltigen
Windes und mit diesem si tbaren der zertheilten feuer-
ähnlichen Zungen; die beiden ersten und besten Sinne
der Menschen sollten affizirt werden und der äußere,
der sinnliche, der wahrnehmende Mensch« sollte dem
inwendigen, dem verborgenen, dem geistlichen Menschen
bezeugen: die große Gnadenstunde hat geschlagen.
Luther’s Uebersetzung: ,,man sahe an ihnen die Zun en

ertheilet, als wären sie feurig« ist nicht gut; nicht
sremde Leute sahen diese Zungen an oder über den
Gläubigen, sondern sie, die einmüthi bei einander
waren, bemerkten selber dieselben. Siebe) Doch ist
der Ausdruck ,,Zunge« wohl besser, wie das dafür
übliche Wort in Jes. 5, 24., in der Bedeutung ,,Flamme«
zu fassen; so hat» auch Luther es dort überfetzt Das
,,wie« ist hinzugesetzh weil die Erscheinung zwar feurig
war, aber sich doch in ihrer Wirkung nicht als wahres
isprdisches Feuer bewährte (2. Mos. s, 2). Auch er-
schienen den Jüngern die Flammen nicht als bereits

etheilte (vgl. die Wortform im griech. Grundtext),
sondern als im Zertheilen begriffenez erst spielten diese
ihnen als ein allgemeineres Flimmerm dann in immer

unterschiedenerer Vereinzelung vor den Augen und

sixirten sich endlich so, daß sie auf die Häupter der
Einzelnen sich festfetzten (Olshausen.) Wie ein in
Zungen auseinander flammendes Feuer leuchtete es
über ihnen, und indem dies Wunderfeuer in soviel
üngelnde Flämmlein sich zertheilete, als Jünger da-
saßen, setzte es sich aus einen jeglichen unter ihnen:
· Mit und unter dem
Himmelsfeuer die Häupter der Jünger berührend,
setzte sich auf sie alle der.Geist, und so wurden sie ge-
tauft mit dem heil. Geiste und mit Feuer, vgl. Kap.
I, 5; Luk. Z, 16. (Besitr.) Die Erscheinung der
Feuerflammen auf jeglichem unter ihnen deutete wohl
nichts Anderes an als die Wirkungen des heil. Geistes,
nämlich feurige Liebe, verzehrenden Eifer, alles durch-
läuternde Heiligkeit. Daß nun dieses heilige Feuer
aus dem Himmel sich in der Gestalt etheilter Zungen
zeigte, hat auch seine große und tiese und doch sehr
einfache Bedeutung: das flammende Element bildete
Zungen ab, das Sinnbild der Sprachen, und Sprachen
sollten es eben sein, deren ganz beispiellose und über-
menschliche Gabe bald darauf zur Predigt des Evan-
geliums in und zu allerlei Sprachen und Zungen der
Völker die Loofung geben sollte. (da Costa)

Mk) Der Moment der vorhin beschriebenen äußeren
Feuertaufe ist für die Jünger der Moment der wunder-
barsten inneren Erneuerun und Wandelung: ,,sie
wurden alle voll des heil. eistes und fingen an zu

. predigen mit andern Zungen, nach-dem der Geist ihnen
l

gab aziszzduyråcheärg «·s2t)?"»ht blos eiåig tslereinzelktje Wun-
erga e e ei e i i nen zu ei gewor en, wie
sie auch ein Judas empfangen kann; nicht blos in einer
voiåüliSergehezideicitzEntKiekung tveådekfk Te, wie Bileam
un au er o n is vom ei e w t———ne«n.
de: Geist« selbst, liesseu«Stimme, Zeiss« Iicht, Hist,
Fürs-Ist, Zbuckht und Pflege ilfåen in der Schule Christi
ni t un e annt ge lieben, lägt nun zur beständigen
Jnwohnung seine Stätte in ihrem Herzen auf und

erfüllt alle Tiefen ihrer Seele. Sie sind» nicht mehr
dieselben, die sie waren; nicht mehr die unverständigen
Kindlein, die immer fragen müssen; nicht mehr die
wankenden Röhre, von Furcht und Zweifel bewegt;
nicht mehr die Leute voll Gebrech, mit denen Jesus
sich leiden muß und sie Thoren und träges Herzens
schelten. Ueber sich selbst und den beschränkten Stand-
punkt der menschlichen Natur sind sie hinausgehoben
in ein Wunderleben des Geistes, da das Geheimniß
Gottesund Jesu Christi vor ihnen aufgeschlossen liegt,
da sie wie eherne Säulen,.wie Felsen im Ungewitter
feststehen können mitten unter dem Toben der Welt
und Hölle, da ihr Mund Feuerworte aus dem Geiste
redet und ihre Zunge, weil’s der Geist giebt, in frem-
den, nie gelernten Sprachen flüssig, wie in der Mutter-
sprache ires Galiläer-Dialekts die großen Thaten
Gottes re et. Und doch müssen wir auch wieder sagen:
es«sind" dieselben noch; denn ihr persönliches Leben
und Bewußtsein ist von dem Geiste durchdrungen, aber
nicht aufgehoben; ihre eigenthümliche Seelengestaltung,
nach Geschlecht, Temperament, Charakter und Natur-
anlage, sowie nach der geistlichen und leiblichen Alters-
stufe so verschieden, ist von dem Geiste geheiligt, aber
nicht zerstört. Sie reden in fremden Zungen, nach
dem der Geist ihnen giebt auszusprechem aber nicht
in wilder Verzückung, wie eine phthische Götzeupriesterin
aus dem—Dreifuß, von dem aus dem Erdenschlunde
aufsteigenden Qualme betäubt, sondern bei wachenden
Sinnen in lichtester Klarheit und Wahrheit. Wohl
sind sie trunken; aber nicht vom süßen Wein, wie
etliche Spötter meinen, sondern von den reichen Gütern
des Hauses Gottes, von dem feurigen Most des Him-

.melreichs, der mit der überwallenden Ma t der Geistes-

freude die neuen Weisen zu Gottes reife erweckt.
(Roffhack.) »Sie fingen an zu predigen mit andern
Zungen, nach dem der Geist ihnen gab auszusprechenttx
das war eine große Wundergabe, so groß, daß wir
es fast nur ahnen können, worin sie bestandxi sowie
unsre Vorstellungen vom Himmel und vom Wesen— der
himmlischen Dinge fast nur Bruchstiicke und Schatten-
bilder sind, so liegt für uns auchs diese Pfingsthalle
auf einem hohen Berge, gleichwie ein himmlischer Saal,
und wir fassen es nicht ganz, was uns von der
Sprachengabe erzählt wirds Zweierlei ist gewiß:
zuerst dieses, daß die Jünger nun in verschiedenen
Mundarten predigten,» die ihnen· früher fremd waren,
daß» sie sich für xudische griechisch-gebtldete Parthetz
Meder, Elamiter und für alle Hebräer aus vielen
andern Landstrichen ihrer Zerstreuung verständlich aus-
drückten; aber dann auch das Andere, daß nicht blos
das Reden in fremden Mundarten dieses lebendige
Wunder der Sprachengabe ausmachte, sondern daß
überhaupt jetzt erst das Band ihrer Zunge gelöst war
und die Fülle ihres vom Geiste bewegten Herzens wie

ein Strom, wie ein Sturm über ihre Lippen brauste.

Sie waren nun mit Christo in das himmliche Wesen
versetzt, über die alte Sprachverwirrung emporgehoben,
Apostel für alle Völker, die das Herzensseufzen aller
Völker verstanden und in dem Weben des Geistes fast
ohne Mittel den Weg zu den Herzen fanden — für-
wahr ein großes Geschenk, dessen Besig sie zu Ueber-
windern der Welt machte und dessen nhalt für uns
unaussprechlich ist! (P. Lange.)- Bei dem Reden der
Jünger mit fremden Zungen an ein Predigen des
Evangelii zu denken, fordert der Zusammenhang nicht;
denn die Fremdlinge kommen erst her u, nachdem die
Jünger zwreden angesagzgen haben. ie redeten nicht
den Niengchem sondern ott (1. Cor. 14, 2), da außer
ihnen sei« er noch niemand da war, dem sie hätten
predigen sollen; eine Thatweissagung also ist dieses

362

Apostelgeschichte 2, 5——11.

psingstliche Loben Gottes in fremden Zungen, ein
Geisteszeichen, welches die Kirche in ihrem Anfang
ihres Endes gewiß macht. Wie Jsrael am Sinai
stand als Bundesträger für alle kommenden Geschlechter,
(5. Mos. 29, 14 f.), so steht hier die Pfingstversamm-
lung vor Gott, vergegenwärtigend die ganze Gemeinde
des neuen Bundes, wezlse aus den Völkern der ganzen
Welt und bis an der elt Ende wird gesammelt und
erhalten werden dur den heili en Geist »in Einem
Sinn ar eben«, im oben und Bekennen des Namens
Jesu Ehristi. (Besser.) Bei dem Pfingstreden in
fremden Sprachen haben wir nicht an eine bleibende
Gabe zu denken, denn wir finden in der Geschichte
der Apostel keine Spur, daß diese Gabe fortgedauert
habe und daß die Jünger, wenn sie in fremde Länder
kamen, ohne Weiteres im Stande gewesen wären, die
fremde Sprache zu gebrauchen; solche Wundergaben
wie die Pfingstgabe sind für die Stunden besonderer
Heimsuchung Gottes, für besondere Eardinalpunkte in
der Entwickelungsgeschichte des Reiches Gottes aufbe-
halten und treten zurück, sobald ihr Zweck, lebens-
kräftige Anfänge zu sehen, erreicht ist. sSommerh
Die Sprachen-Strafe (1. Mos. 11, 7 f. hat die
Menschen zerstreut, die Sprachen-G«abe hat die zer-
streuten wieder zu Einem Volke versammelt. (Grotius.)

5. Es waren aber sum vornehmlich auf
diese hinzuweisen im Unterschied von den ge-
borenen Judäerii und Jerusalemermdie natürlich
auch nicht fehlten V. 9]- Juden zu Jerusalem
wohnend [woselbst- sie, stheils um dem Heiligthum
immer nahe zu- sein, fich niedergelassen, theils

»aber auch in vorübergehender Weise, um das

Fest mitzufeiern b. Mbs 16, 16,, fich eingefunden
hatten], die warenswie schon dies ihr Verziehen
und Kommen nach der heil· Stadt zu erkennen
giebt] gottesfiirchtige Männer [verlangend nach
einer engeren Gemeinschaft mit Gott und empfäng-
lich für alles, was sie dazu führen konnte Kap.

8, 2], aus allerlei Volk [ihrer Geburt und.

früherem Wohnsitz, also der eigentlichen Heimath
nach], das unter dem Himmel ist«« [d. i. Zu-
gehörige der in allen Ländern vorhandenen jüdischen
Diaspora Joh· 7, 35; 1. Macc.1, 11 Anm.].

6. Da nun diese Stimme [das Brausen
vom Himmel, von dem in V. 2 berichtet wurde]
geschah, kam die Menge [derer, die wegen des
Morgengebets V. 15 eben aus dem Wege zum
Tempel begriffen waren, der von der Westseite
her aufwärts führte — s. das Thor Nr. 4 auf
dem Bilde S. 34 des V. Bandes —— und also
nahe an der Stätte des Hauses in V. 1 vorbei-
ging, s. Karte VII, in der äußeren Umgebung
des letzteren] zusammen, und [sie, die ihre
Schritte hierher wandten] wurden verstür t
[über dem, was ihnen da weiter entgegentratR
denn es hörete ein jeglicher [vou ihnen] daß
sie ldie Jiinger, die droben auf dem Söller des
Hauses bei einander waren] mit seiner [dem
Lande, dem er entstammteI eigenen] Sprache
redeten«

7. Sie entsetzten sich aber snachdem sie

ihrer anfänglichen Verwirrung einigermaßen Meister
geworden waren] alle swohl merkend, daß es fich
hier um ein außerordentliches Wirken Gottes
handle Mark· 6, 51], verwunderten sich süber
das Geschehniß] und sprachen unter einander
[wie wenn einer von dem andern Ausschluß
wünsche, obwohl sie recht wohl wußten, daß einer
so wenig wie der andere hier Bescheid geben
könne]: Siehe, sind nicht diese alle, die da
reden [und die wir recht wohl als Anhänger des
Jesu von Nazareth kennen Matth. 26, 71] aus
Galiläa fund von fich selber nur des Jüdischen
in der eigenthümlichen Mundart ihrer Provinz
mächtig Matth. 4, 25 Anm., zumal sie nur un-
gelehrte Leute und Laien sind Kap. 4, 13]?

8. Wie hören wir denn sin den begeisterten
Reden ihres Mundes] ein jeglicher seine Sprache
fund Mundart], darinnen wir [die wir aus
fremden Landen hierher gekommen oder verzogen,
daheim] geboren sind:

9. Parther und Meder und Glamiter
[im fernen Osten von Asien, s. Karte IV.], und
die wir wohnen in Mesopotamien szwischeu
dem Euphrat und Tigris] und [von da westlich
herüber] in Judåa und swiederum von hier hoch
nach Norden hinauf in] Cappadociem Pvntus
Und Asien [im speziellen Sinne, d. i. in Mysien,
Lydien, Carien Kap. 16, 6],

10. [Von da östlich in] Phrygien und
Pamphylieiy [dann über das Meer hinüber
nach dem andern Erdtheil Afrika in] »E ypten
nnd an den Enden der Libyen bei yrene
sim Gebiet des cyrenäischen Libyen], und [sind
weiter Angehörige eines dritten Erdtheils, nämlich
Europas, als] Ausländer von Rom,

II. [Sind theils geborene] Juden und
[theils von dem Heidenthum zum Judenthum
übergetretene] Iudengenossen [oder Proselyten
der Gerechtigkeit 3. Mos. 17, 9 Anm., dazu Be-
wohner der Jnseln und Halbinseln], Ereter [weit
im Westen] und Araber stief unten im Süden]?
wir hören sie mit unsern Zungen die großen
Thaten Gottes redenstts

’i·) Diese Bemerkung giebt, zum Folgenden ein-
leitend, eine vorbereitende Auskunft, woher es gekommen
sei, daß Juden von so vielfach verschiedener Natio-
nalität Zeugen des Ereignisses wurden und ihre
Muttersprachen von den Be eisterten vernahmen. Das
,,zu Jerusalem wohnend« ist nicht vom bloßen zeit-
weiligen Aufenthalt, sondern vom Domicil zu fassen,
welches sie in der Eentralstadt der Theokratie genommen
hatten, und zwar aus israelitis er gewissenhafter
Religiosität, daher sie als ,,gottes ürchtige Männer«
(vgl. Luk. 2, 25) bezeichnet werden. Diese, aus reli-
giösem Eifer an den Sitz des Heiligthums Verzogenen
nun gehörten ihrem Herkommen nach ,,allerlei Volk,
das unter dem Himmel ist« an: der ganze Ausdruck
hat etwas Feierliches und ist als ein populär hyper-
bolischer (5. Mos. 2, 25; Col. I, 23) in seiner vollen
Allgemeinheit zu belassen. (Meyer.) Nach Jerusalem

Die zu dem Ort des Ereignisses herzuströmende Menge.

363

sehnte sich das Herz aller gottesfürchtigen Juden, moch-
ten sie noch soweit davon entfernt sein, ein Hochgenuß
war es ihnen in der Diaspora, dann und wann zu
den Festen hinauf zu ziehen, auch das Pfingstfest sah
viele Fremdlinge in der heil. Stadt; wer aber nur
irgend konnte, machte es möglich, daß er in höherem
Alter in das heil. Land zurückwanderte und in Jeru-
salem wohnte, in dem Lande der Väter wollten sie zu
ihren Vätern gesammelt werden; in der Nähe der heil.
Stadt wollten sie schlasen bis auf den großen Tag der
Zukunft, welcher ja von Jerusalem aus ausgehen sollte.
(Nebe.) Allerdings führt der klassische Sprachgebrauch
des für ,,wohnend« im Grundtext stehenden Wortes
den Begriff eines festen Wohnsitzes nicht blos vorüber·-
gehenden Aufenthalts, namentlich aber eines nach Ver-
lassung eines früheren Wohnorts neu gewählten Wohn-
sitzes mit sich; allein der Zusammenhang in diesem
ganzen Bericht verbietet ein Pressen des Ausdrucks,
insofern z. B. aus V. 9 u. 10 deutlich hervorgeht, daß
die Leute großentheils noch in auswärtigen Ländern
wohnhaft und nur als Festpilger in Jerusalem an-
wesend waren, während ein gut Theil allerdings in
der Stadt sich förmlich ansäßi gemacht hatte und
dieser hauptsächlich nachher den Ziestand der Gemeinde
lieferte. (Lechler.) Seit 5. Mos. 30, 1——6 wiederholt
sich im prophetischen Wort ein Mal um’s andere die
Verheißung, daß der HErr die unter alle Völker der
Erde zerstreuten Kinder Jsrael wiederholen und zu-
sammenbringen werde im Lande ihres Erbes: diese
Verheißung se en wir hier dem kräftigen Anfange
nach erfüllt. ( esser.)

M) Der HErr hat den ersten Gottesdienst des
neuen Testaments mit einem himmlischen Glockenton
eingeläutet, und wer in Jerusalem eines guten Willens
war, der folgte seinem Ruf und seinem Zug; räumlich
begiebt sich alles zu den Aposteln, was sich geistlich
mit ihnen vereinigen soll, und wenn auch auf den Ruf
des himmlischen Getöns leiblich mehr zusammenströmen
als geistlich versammelt werden, so giebt es doch keine
Gemeinde Christi und keinen Zuwachs für dieselbe,
welcher nicht aus der Schaar der Berufenen empor-
wüchse. Wie strömts zu der Stätte, da die Jünger
versammelt sind — lauter Berufene, alle an der Hand
Gottes und Jesu und seines Geistes! Sind etwa
viele Neugierige unter diesen allen gewesen? möglichi
aber der Neugierige hat mehr Hoffnung als der Träge,
aus der Neugier wird oft heilige Wißbegier und aus
dem unlauterlichen Beginnen des Menschenkindes wird
oftmals durch die Hand des lebendigen Gottes etwas
Lauteres und Reines. Die zusamn1engeströmte Menge
nun drängte sich in den Versammlungsort der ge-
segneten Gemeinde Christi, lautlos, wie es scheint, und
in tiefer Stille, denn sie vernahmen ja die Reden der
Heiligen, und zwar — welch großes Wunder -— ein
jeder hörte sie mit seiner Sprache reden! Wir wer-
den uns den Vorgang nicht so denken dürfen, als
hätten die versammelten Jünger alle zumal gleichzeitig
in verschiedenen Sprachen geredet: wäre es so gewesen,
so hätten wir damit ein Bild der Unordnung und
Verworrenheit, statt daß mit diesem Ereigniß alle
Verwirrung der Verhältnisse dieser Welt sich in eine
heili e Einigkeit aufzulösen beginnen. Es wurde von
den Jüngern in vielerlei Sprargen lgere·det, daher ohne
Zweifel keiner der Redner se r ang reden konnte;
wenn jeder der Zuhörer seine Sprache hören sollte,
so mußten sich die Redenden mit großer Behendigkeit
und in einer Ordnung ablösen — ohne Behendigkeit
und Ordnung, bei Stocken und gleichzeitigem Reden
würde niemand Klares und Deutliches, niemand seinen
eigenen Dialekt vernommen haben. Ein jeder Redner

redete in Einer Sprache, je nach dem ihm der Geist
gab auszusprechem einer redete nach dem andern, eine
große Mannigfaltigkeit der Reden entwickelte sich; aber
alle stimmten dem Inhalte nach harmonisch zusammen
und besprachen ein einziges Thema, die großen Thaten
Gottes, die in der letzten Zeit geschehen waren. Da
war denn das Erstaunen der Zuhörer ein steigendes,
wie so ein-heiliger Redner nach dem andern in einer

andern Sprache redete und ein Hörer nach dem andern ..

seine heimathliche Sprache vernahm. Um diesen Juden
aus aller Welt verständlich zu werden, hätten am
Ende die heiligen Redner nur jüdisch reden dürfen;
aber es galt ja nicht, die versammelte Judenschaft zu
überzeugen, daß der Geist ihre Sprache fiihren wollte,
sondern es sollte im Gegent eil die Offenbarung ge-
geben werden, daß die gro en Thaten Gottes unter
allen Völkern, in allen Sprachen erschallen sollten.
Darum mußten die aus allen Gegenden zusammen-
gekommenen jüdischen Männer nicht die Spra e ihrer
palästinensischen Heimath, sondern aller Welt prachen
hören, und die Eini keit des Geistes mußte in der
Mannigfaltigkeit der Zungen desto glänzender hervor-
treten. (Löhe.) Jm Grundtext ist hier nicht von
Sprachen überhaupt, sondern mit gutem Bedacht nur
von Mundarten die Rede; denn die zusammen-

ekommenen Juden redeten nicht lauter verschiedene
åauptsprachem sondern theilweis nur verschiedene

ialekte derselben Sprachem So z. B. redeten die
Asiaten, Phrygiey Pamphylier Griechisch, aber in ab-
weichenden diomen; die Parther, Meder, Elamiter
sprachen Perzsisch, aberauch in verschiedenen Dialektem
Und so waren es theils verschiedene Sprachen, theils
nur verschiedene Dialekte in den» einzelnen Sprachen;
in welchen das Zungenreden der Jünger geschah.

(Sommer.

»Es-«) n die Stelle der Verstürzung tratibald stau-
nendes Entsetzenz nber während die Verstürzung wohl
Worte findet, doch nur verwirrte, hat das Entsetzen
kein Wort, es ist sprachlos. Erst als das Entsetzen
schließlich in ein Sichverwundern übergin , reden die
Leute nun untereinander und theilen sich i re Gedanken
mit. Ihre Verwunderung nun» bezieht sich naturgemäß
zuvörderst auf die Form der Geistesreden, die sie
hören; sie können nicht begreifen, wie diese Männer
aus Galiläa in Besitz der so verschiedenen fremden
Zungen gelangt sind. Doch bleiben sie nicht an der
wun erbar glänzenden Schaale hängen, sie haben auch
Sinn und Gefühl für das, was diese Galiläer so
jauchzen macht; kie hören den Inhalt ihrer Reden
mit eben so gro em Staunen, sie bekennen, daß sie
»die großen Thaten Gottes« mit ihren Zungen predigen
Ehren. Solches, wie hier, haben sie noch nie aus

enschenmunde vernommen, dergleichen ist noch nie in
ihren Sinn gekommen; nicht gewöhnliche Gottesthaten
verkündigen ihnen diese Männer, sondern ganz einzi -
artige, großartige, wunderbare Gottesthaten, wel e
sichden Großthaten Gottes aus den Zeiten der Väter
würdig zur Seite sehen, ja, sie weit, weit überflügelm
(Nebe.) »Aus Galiläa-«: der Name Jesu, worin alles
Lob der geisterfüllten Gemeinde zusammentönte, machte
sie der Menge kenntlich als Galiläer; der Segen Jakobs
überden Stamm, der in Galiläa wohnt (1. Mos. 49, 21):
»Naphthali giebt schöne Rede-«, ist in ganz köstlichem
Sinne wahr geworden. Die Hörer so wundersamer
Rede aus dem Munde dieser Galiläer nun trauten
ihren Ohren nicht; der eine sprach zum andern: ,,Jch
höre parthisech reden, meine Sprache; und du, wo bist
du geboren « —- ,,J11Medien, und wahrlich, ich höre
medijchl« —· »Und ich elamitisch« rief ein Dritter; und
so ging es in die Runde unter der ganzen staunenden

- Erwähnung der

364

Apostelgeschichte 2, 12 — 21.

Menge. Lukas faßt die verwunderten Ausrue der
Einzelnen zusammen und zeichnet eine Art von ölker-
tafel hin, von Morgen » en Abend fortschreitend, mitten
inne die Völker gegen itternacht und Mitta stellend.
(Besser.) Die Rede, die aus dem Munde der eute auf-
gezeichnet ist, giebt ein Verzeichniß aller d er Länder und
Völker, deren Sprache durch einen heiligen Redner
vertreten war; das Verzeichniß hält einen bestimmten
Gang ein, und wer sich die Mühe geben wollte nachzu-
forschen, welche Sprachen in diesen bezeichneten Landen

und unter diesen Völkern zu jener Zeit gesprochen

worden seien, der würde die größte Mannigfaltigkeit
und Verschiedenheit finden. Es wäre wohl möglich,
daß gerade in diesem Kranze von Ländern und Völkern
und Sprachen, welche angeführt werden, eine besondere
Absicht Gottes verborgen läge und daß sich so Land
zu Land und Sprache an Sprache recht bedeutsam
angereiht fände. (Löhe.) Das Verzeichniß von fünfzehn
Ländern, aus welchen Leute egenwärtig waren, ist
im Ganzen nach einem gewissen Plan» geordnet; im
Einzelnen aber ist es nicht mit schulmaßiger Strenge
und Stetigkeit durchgeführt. Die vier ersten Namen
umfassen den Osten, Länder jenseit des Eup rat, in
welche das Volk Jsrael durch das assyrische un habt)-
lonische Exil verschlagen worden war. Nun wird plotz-

lich Judäa genannt, das man hier am wenigsten er-

wartet, weil es beim Uebergang auf die kleina iatischen
Landschaften steht; es konnte wohl auch insprachlicher
Rücksicht mit erwähnt werden, weil der judaische Dialekt
von dem galiläischen der Jünger sich ebenfalls unter-
schied (Matth. W, 73), immerhin aber ruht ein Dunkel
darüber (wenn man nicht seine Beruhigung dabei finden
will, daß hier der Gedanke zum Ausdruck kommen soll:
das stolze Judäa Joh. 7, 52 muß eben auch zu
den Füßen des Jesu von Nazareth sich legen, es
hat keinen andern Heiland »als diesen Einen Kap. 4,
11 f.). Die nächsten fünf Namen befassen einzelne Land-
schasten Kleinasiens, und zwar ert von Osten nach
Westen fortschreitend (Kappadocien, ontus und Asien),
sodann gegen Osten sich zuruckwendend (Phrygien)
und eine sü liche Kustenprovinz nennend (Pamphylien).
Hierauf Uebergang in den tiefen Süden, wo denn
aus Afrika theils Egypten, theils Libya Cyrenaica
erwähnt wird; endlich werden aus dem entlegenen
Westen Römer, d. h. Juden, die in Rom selbst und
überhaupt im römischen Abendland anfässig und jetzt
in Jerusalem gegenwärtig waren, genannt. Später
werden nachgetra eitsKreter und" Araber; zwischen die
ömer aber und« die dieser beiden
Völkerschaften macht Lukas in Beziehung auf alle ge-
nannten Landschaften den Unterschied zwischen geborenen
Juden und Judengenossem d. i. zum Judenthum über-
getretenen Heiden· (Lechler.) Die Tafel soll wohl an-
deuten, daß kein Volk der Erde ohne das Evangelium
bleiben soll; nun konnten allerdin s nichtGlieder aller
Völker aus Erden im buchstäbli en Sinne hier· zu-
sammen sein, aber es war doch so geordnet, daß jedes
Volk auf Erden durch Stellvertreter auf irgend eine
Weise vertreten war. Die Kreter dienen da zur Be-

eichnung aller Inseln, denen insbesondere auch die

rkenntniß des Heils verheißen wird (ZeplZ· 2,««l1;
Jes. 51, 5), und die Araber vertreten de Söhne
Jsmaelsz bedeutsam ist, daß-sie zu·letzt·ftehen. (Williger.)
Sind es überhaupt II? Namen, die hier vorkommen, so
können wir sagen: jetzt sind es wohl 17·0 Sprachen,
in denen das Evangelium aller« Welt verkundigt wird;
der Hottentot wie der Grönländeiz der Hindu und der
Chinese so gut »als wir? ein jegliekjer kann sagen:
»wir hören sie mit unsern Zungen »die großenThaten
Gottes reden« (Gerok.) »Wir hören ein jeglicher

seine Sprache, darinnen wir geboren sind:« auch das
wiederholt sich noch in ähnlicher Weise, aber stiller.

Wenn der Geist Gottes— redetdurch den Mund irgend »
- eines Zeugen feiner Wahrheit, so muß jeder Menfch

im Umkreise wenigstens ein dunkles Gefühl davon be-
kommen, das sei seine eigentliche, verlorene Sprache,
seine Muttersprache aus dem Paradiese; fein Geist sei
geschaffen sie zu verstehen, seine Zunge sei gebildet sie
zu sprechen, und nur darum sei sie ihni unbekannt und
ungeläufig, weil er, in der Fremde geboren, die Sprache
der Sünde und des Verderbens gelernt habe. Besinnt
euch nur: wenn der Geist des HErrn euch straft über
eure Sünden und Uebertretungen, ist das nicht dieselbe
Sprache, die ihr dunkler schon gehört habt in eurem
Gewissen? wenn derselbige Geist euch einladet zu dem
Frieden der Versöhnung mit Gott durch Jesum Christum,
ist das nicht eine verständliche Antwort auf die Stimme
der heimlichsten Seufzer in eurer Brust? wenn ihr
aufgerufen werdet zum neuen Leben, um Wandel im
Geist, zur Seligkeit, hat nicht eure ehnsucht, diese
alte Frage und Klage in eurer Seele, denselben Weg,
dasselbe Ziel und dieselben Güter gesucht? O wenii
wir nur nicht ganz unser Ohr verschlossen und unser
Herz dem Verderben ugewendet haben, so muß es
uns werden bei dem geugniß des heil. Geistes, als
hätten wir diese Stimme schon gehört; wir müssen bei
der Verkündigung des Evan eliums ausrufen: ja, das
ist die Stimme des treuen Hirten, der sein Leben für
mich gelassen hat; das ist die timme meines Vaters, der
mich heim ruft, denn ich war ein verlorener Sohn; das
ist die Glocke aus meiner ewigen Vaterstadt, der Orgelton
aus dem himmlischen Tempel Gottes, von dem ich ab-
gefallen war und übergetreten in die große Gemeine
derUngläubigen zu meinem Fluch. Wohl uns, wenn

wir die Apostel reden hören in unserer Spracheund

die Rede wohl beherzigen! (P. Lange.)

1-2. Sie [von der Verwunderung über das,
was sie hörten, alsbald wieder zu dem Gefühl
übergehend, daß sie hier unmittelbar einem außer-
ordentlichen, bedeutungsvollen Wirken und Ein-
greifen Gottes selber gegenüberstünden und es mit
einer göttlichen Großthat zu thun hätten] ent-
seizten sich alle [V. 7], und wurden irre [inso-
fern sie gar nicht wußten, was sie v»on der ganzen
Sache denken sollten Luk. 9, 7], und sprachen
einer zu dem andern: Was will das werden
[Kap. b, 24 — richtiger: was könnte wohl

das fein wollen, zu bedeuten haben]?

13.-. Die andern aber [welche sonst noch,
außer den gottesfürchtigen Männern V. Z, zur
Stelle waren und leichtfertigen Sinnes sich über
die-Sache hinwegsetzten] hatten? ihren Spott,
und fprachen [für die hohe Begeisterung der
Jüngeralsbald eine natürliche Erklärung I. Cor.
14, 23 ausfindig machend, wie ihre eigene Ge-
meinheit sie ihnen an die Hand gab]: Sie sind
voll süßen Weines [ohne sich-daran zu kehren,
daß das geradezu dumm geredet war; denn ein
Trunkener kann nicht einmal seine eigene Zunge
mehr regieren, geschweige daß er in fremden
Zungen zu reden vermöchtes

Der Vorgang war uaußerordentlich, als daß nicht

bei allen Anwesenden eweguiig hätte entstehen müssen,
der Eindruck des Pfingftwunders ist aber je nach der

Petri einsache Abwehr falscher Veschuldigung und schristmäßige Erklärung des Geschehenen 365»

verschiedenen Gesinnung der Einzelnen ein verschiedener.
Ein Theil, der der Gottesfürchtigen, steht der wunder-
baren Thatsache ehrerbietig gegenüber; die hierzu»ge-
hörenden Männer sinnen nach und fragen sich, was
wohl das ei entliche Wesen des Ereignisses sei, was
dasselbe für fie zu bedeuten habe und welches die Folgen
hiervon sein könnten. Andere, leichtferti e, kalte Ge-
miither, wohl auch solche einschließend, die Jesu feindlich
esinnt waren (Joh. 7, 12. 20. 27· 35 f.; 8, 2·2), ver-
sichließen sich dem Eindruck der heiligen Gottesthat, ja
sie ziehen dieselbe ihrem eigenen niedrigen Sinn ent-
prechend in das Gemeine herab, indem sie derselben
mit Spott entgegentreten und die Empfänger der Geistes-
ausgießung der Trunkenheit beschuldigen, es -liebt ja
die Welt das Strahlende zu schwärzen und das Er-
habne in den Staub zu ziehn. (Sommer.) Hier zeigt
sich die erste Spalte zu der großen Spaltung zwischen
dem Reiche des Lichts und der Finsterniß in en Zeiten
des neuen Testaments.» »Was will das werden?«: das
ist ein guter Ausruf; er zeugt vondem»Staunen, von
der tiefen Ergrisfenheit dieser Seelen. Sie sind schon
an efaßt von den Wirkungen,-des-Geistes; sie ahnen,
da etwas Neues und Großes werden will in Jeru-
salem, in Judäa und in der Welt, daß das Himmel-
reich beginnt und in ihrem Herzen selbst schon etwas
Neues sich re t, daß aus ihnen selbst etwas werden
will zum Lo e Gottes für selige Ewigkeitem »Sie
sind voll süßen Weins«: so spotten die Andern; sie haben
thierische Sinne in ihrer, Sündenliebe, sie sehen mit
verdunkelten Schalksaugen, sie hören rnit abgestumpftem
bethörten Ohren, sie urtheilen mit einem bittern, durch
die Gemeinheit der Sünde verwüsteten Herzen; darum
ist ihnen das Heiligste ein Gespött, darum nennen sie
die reinste, erhabenste Seelenfeier ein wüstes Trink-
gelag. Wie muß dieser freche Angriff der Spötter
auf die Offenbarung des heil. Geistes alle leichtfertigen
Zun en unter uns warnen und schrecken, die es wagen,
das eiligthum des HErrn, sein Wort, fein Bekenntniß
anzutasten: irret euch nicht, Gott läßt sich nichtspotten,
arme Menschen, die ihr mit bitteren Schmähun en
freveln könnt an den Heiligthiimern der Kirche Christi!
(P. Lange) Was hat die Welt, die ungläubige,·auch
die wissenschastlich ungläubige Welt, nicht schon alles
als Erklärung au gegriffen und hingestellt, um sich
um jeden Preis den onsequenzen der ihr unwillkom-
menen, aber unvertilgbaren Thatsachen der heil. Ge-
Lchichte zu entziehen! (da costs-r) O es ist oft Eint»
em Spotten eine wahre Verzweiflung verborgen! inem
solchen Menschen ist oftmals die lauterste Ue erzeugung
von der Wahrheit in’s Jnwendige geschriebem er ist
sckon überwiesen von der Göttlichkeit des Evangelii,
a er er will es nicht aufkommen lassen, er will nicht
an’s Licht kommen, denner liebt die Finsternis; mehr
als das Licht, darum sucht er seine bessere Ueberzeugung
hinweg zu lachen und hinweg zu suotten· (L.Hofacler.)
14. Da sals die verwunderte Frage der
Frommen: »was will das werden?« und der

Spott der Lästerer: ,,sie sind voll süßen Weines«

das Ohr der lobsingenden Psingstversammlung traf, .

ließ sie sich willig stören in ihrer Andacht aus
Liebe zu den Seelen, beide, der Staunenden und
auch der Spottenden, und es] trat [nun] Petrus
auf mit den Eisen sindem er sich sammt ihnen
an die Brustwehr des Söllers 5. Mos. 22, 8
Anm. begab, um von da« aus sich der Menge zu
zeigen und mit ihr zu verhandeln], hub sin feier-
licher Weise] auf seine Stimme und redete sin der

Würde eines Apostels Jesu Christi] zu ihnenxl
.Jhr Juden [V. 9], lieben Männer, und alle, die
ihr zu Jerusalem wohnet [V. 5], das sei euch kund
gethan swas ich nachgehends zu eurer Verständi-
gung sagen werde], und lasset sdenn nun ihr eurer-
seits] meine Worte zu euren Ohren eingehen [da-
mit sie ihren Zweck auch erreichen].

15. Denn sdas ist das Erste, was ich sagen
will, bis dann in V. 22 ff. noch ein Zweites
folgen wird] diese sdie hier oben einmüthig bei
einander« sind und mit andern Zungen Gott loben]
sind nicht trunken [von süßem Wein],« wie ihr
wåhnet swenn auch in anderemSinne das Wort
wohl gelten könnte Pf. 36, 9], sintcmal [Luk. 1, I]
es ist .[jetzt] die dritte Stunde am Tage sVornn
9 Uhr Joh.-1, 39 Anm., dazu eine heil. Gebets-
stunde Pf. 55, 18 Anm., und zwar an einem
der hohen Feste. Da ist jeder halbwegs ordentliche
Jsraelit noch nüchtern zum Gebet I. Petr. 4, 8,
für solche Leute aber, von denen in Jes. 5, 11
die Rede, werdet ihr uns doch nicht ausgeben
wollen]; ·

16. Sondern das ists sdas ist in dem, was
heute geschehen ist und euch in solches Staunen
versetzt hat, zur Erfüllung gekommen], das durch
den Propheten Joel [in Kur« s, 1—5 seines
Weissagungsbnches] zuvor [vor bereits 890 Jahren]
gesagt» ist:

, 17. Und es soll geschehen in den letzten Tagen
[Jes. L, 2 Anm.], spricht Gott, ich will [da] aus-
gießen [etwas, ein bestimmtes, wenn auch reiches
Maß] von meinem Geist auf alles Fleischz und
eure Söhne und eure Töchter sollen weissagen
[Kap. 21, 9],-" und eure Jünglinge sollen Gesichte
sehen, und eure Aeltesten sollen Traume haben sin
welchen mancherlei Wundergaben denn sich der
ihnen inwohnende Prophetengeist offenbaren wird];

18. Und auf meine Knechte und auf meine
Mägde will ich in denselbigen Tagen von meinem
Geist ausgießem und sie sollen weissagenz

19. Undich will Wunder thun oben im
Himmel und Zeichen unten auf Erden, Blut und
Feuer und Rauchdampf ssollen sich ereignen];

20. Die Sonne soll sich verkehren in Finsterniß
und der Mond in Blut, ehe denn der große und
osfenbarliche sals das, was er ist, sich zur Er-
scheinung bringende] Tagdes HErrn kommt;

2s1.« Und soll geschehen, wer den Namen des
HErrn aurufen wird, soll selig swörtlichx errettet]
werden««- [Röm. 10, 1-3].

» «) Erst reden alle mit Zunglem darnach schweigen
sie und anstatt aller tritt der postel Petrus auf, in
Christi Namen vor dem ganzenVolk zu predigen und
zu zeugen; gleichwie wir in der Kirche Gott zu Ehren
Lob- und Danklieder singen und Gottes große Thaten
verkündigen, darnach nimmt Einer das Wort, Christi
Botschat auszurichten Als .die Gottesfürchtigen die
vielen ungen hörten, da wurden sie irre; als aber

366

Apostelgeschichte 2, 22——27.

Petrus in schlichter, gewöhnlicher Sprache redete und
die Zungen verstummten, da fanden sich zurecht, die
irre geworden waren, und wurden hernach zur Ge-
meinde hinzugethan bei dreitausend Seelen. (Münkel.)
Petrus wieder ist der Mund der Apostel; wie wir ihn
in Kap. 1, 15 ff. austreten sehen im brüderlichen Kreise
der Gemeinde selber bei der Wahl des Matthias, so
tritt er auch nun auf im Namen der Gemeinde vor
allem Volk und stellt sich kühn mit der Kreuzesfahne
an die Spitze des kleinen Häufleins gegenüber der feind-
seligen Welt. (Gerok.) Sitzend hatte Petrus die Gabe
des heiligen Geistes empfangen, da war er nebst den
übrigen Apofteln gleichsam an der Tafel Gottes herrlich
bewirthet und vergnügt worden; nunmehr trat er auf,
denn es öffnete sich der Kampfplatz, auf dem er die
erhaltenen Gnadenkräste gebrauchen mußte. Aber sicht-
lich war es dem lieben Apostel bei dieser Verantwor-
tung nicht hauptsächlich um seine und seiner Slliitapostel
Ehre und Repiitation zu thun, sondern um die Ehre
seines gekreuzigten Heilandes und das Heil seiner Zu-
hörer, ja selbst seiner Beleidigen wäre« er "noch der
alte Petrus gewesen, der beim Leiden des Heilandes
mit dem Schwerte drein schlug, so hätte sein Vortrag
ganz anders gelautet; aber das wilde Naturfeuer war
gedämpft durch das hinimlische Feuer von oben, die
rasche Zunge war gezähmt durch die Salbung des
heil. Geistes, daß mit dem Muthe die Sanftmuth, mit
dem Eifer die Weisheit sich verband. (Apost. Past.)
VI) Petrus weiß sich in diesem Augenblick hingestellt
vor das ganze Haus Jsrael (V. 36); er sieht in den
Versammelten nicht eine zufällig zusammengelaufene
Masse, sondern die Repräsentanten des ganzen zuvor
erwählten Volks, insonderheit der ganzen Einwohner-
schaft Jerusalems, für welches die Apostel zunächst zu
Zeugen Christi berufen waren (Kap. 1, 8); als solche
redet er sie denn in ehrender Weise (,,lieben Männer«)
an und fordert sie mit ausdrücklichen Worten mAn-
hören und Verstehen seiner Rede auf. Dabei unter-
scheidet er jedoch zwei Theile der Zuhörerschaft: zuerst
wendet er sich an die Juden, darunter wohl haupt-
sächlich die eigentlichen Bewohner der Hauptstadt und
Judäcks zu verstehen sind, als die durch« die Gewohn-
heit des Heiligen schon etwas abgestumpft waren,
die daher vermuthlich auch diejenigen gewesen waren,
die es ihren Spott gehabt hatten; gegen deren bös-
willige Verleumdung verwahrt er die heil. Pfingst-
versammlung durch einfache Hinweisung auf die Tages-
stunde, welche von selber schon die Beschuldigung als
eine Ungereimtheit erscheinen läßt. Darnach hat er
es mit denen zu thun, auf die uns St. Lukas schon
oben als auf denjenigen Theil der ·Menge besonders
aufmerksam gema t, der vornehmlich in Betracht kommt,
mit den gottes ürchtigen Männern aus allerlei
Volk, das unter dem Himmel ist, und läßt sich’s an-
elegen sein, ihre Bestürzung und ihr·Suchen und
ragen in eine Bahn hineinzulenken, die zu ·utem
Ziele führt, indem er das Wunder, davon sie o ge-
waltig ergriffen worden sind, ihnen als die Erfüllung
einer prophetischen Weissagung erklärt. ·— Die erste
apostolische Predigt beginnt mit der Bitte, ihr»ein
hörendes Ohr zu schenken: siehe, das ist»des heiligen
Geistes Demuth und der Zeugen Jesu brunstige Liebe
u den Seelen, welche ihm gewonnen werden sollen.
äizo wäre je der Spruch (1. Tor. 14, 32): »die
Geister der Propheten sind den Propheten unter-
than« stärker wahr geworden als hier, wo der große
Apostel und Prophet Petrus seine soeben vom Geiste
entflammte Psingstzunge verwandelt zu der nüchternen,
jedem vernünftigen Menschen zugänglichen Rede. (»Besserz)
»Ihr Juden, lieben Männer«, hebt er an: nicht mit

einer gewaltigen Strafpredigt will er die Lästerer nieder-
schmettern, nein, gewinnen will er sie, erretten aus ihrer
traurigen Verblendung, gewinnen für die ewige Wahr-
heit; jene Liebe, die alles träget, duldet und hofft,
läßt ihm die lästerliche Rede nicht als einen Ausbruch
tiefer Herzensbosheit, sondern blos einer augenblick-
lichen Verirrung erscheinen: »diese sind nicht trunken,
wie ihr wähnet.« Es wäre vielleicht nicht zu hart
gewesen, wenn er ihnen im heil. Eifer zugerufen hätte,
daß ihre Zungen von der Hölle entzündet, daß aus
ihnen der Teufel rede, der ein Vater aller Lügen ist
und ein Mörder von Anfang; aber damit hätte er sich
für das, was er nun verkündigen wollte, den Eingang
verschlossen, darum geht er auf die ausgesprochene Be-
schuldigung nur soweit ein als es nöthig ist, um jedem
Unbefangenen ihre Grundlosigkeit auszudecken (Lang-
bein.) Mit der Erklärung des Wunders aus dem
prophetischen Wort wirbt der Apostel besonders um
das Gehör der gottessürchtigen Juden, welche ja auf
die Verheißung der Propheten warteten, und sagt
ihnen, daß dieses Tages dritte Stunde die Erhörung
aller Gebete gebracht hat, welche ihre Väter geopfert,
seit die dritte Stunde in Israel zur Stunde des Morgen-
opsers geheiligt war. (Besser.) Nur der Lehrer ist
im Standepdas Wort des HErrn recht zu erklären,
welcher selbst des heil. Geistes theilhastig ist; dann
fließen recht saftige Erklärungen, wenn man die Sache
selbst hat, wovon in den Schriften der Propheten soviel
gezeugt wird. ·(Apost. Past.) sz
»Es) Um die versammelten Juden auf die Bedeu-
tung des Augenblicks zu führen, citirt Petrus aus-
führlich eine Weissagung des alten Testaments, in der
die Ausgießung des Geistes verheißen war; das spe-
zifisch Neutestamentliche in dieser Weissagung liegt darin,
daß nicht mehr blos einzelne theokratische Amtsträger
den Geist als Amtsgeist, sondern alle Glieder des
Volkes Gottes den Geist als Geist des neuen Lebens
empfangen sollen (4. Mos. 11, 29), in dem «predigen
mit andern Zungen, nach dem der Geist Xb auszu-
sprechen« und dem ganzen gottbegeisterten esen, das
sich nicht blos bei den Männern, sondern auch bei den
Frauen (Kap. 1, 14) zeigte, sieht dann Petrus die Ver-
heißung des Weissagens, von dem der Prophet redet,
erfüllt, als wollte er sagen: ,,sehet, wir alle weissagen;
statt der wenigen einzelnen Propheten des alten Testa-
ments ist nun alles Volk mit prophetischem Geiste er-
füllt« Was das Verhältnis; der hier angeführten Stelle
zu dem Wortlaut des Grundtextes und der griechischen
Uebersetzung (Septuaginta) anlangt, so stimmt sie im
Wesentlichen überein; nur, da sie frei aus dem Ge-
dächtniß angeführt ist, sind Versetzungen und unwesent-
liche Zusätze nicht auffallend. Zwei Abweichungen jedoch
sind nicht zu übersehen: 1) gleich zu Anfang heißt es
»in den letzten Tagen«, während beim Propheten steht:
,,nach diesem«; das erklärt sich aus der durch das
anze neue Testament hindiirchgehenden Ansicht der
postel, daß mit der Zukunft Christi im Fleisch auch
das Ende der Dinge wirklich da sei, und in der That
ist ja die Zeit, wo der Messias erscheint, im Vergleich
mit den manchmal und mancherlei Weise vorangegan-
genen vorbereitenden Gottesoffenbarungen die letzte.
(Hebr. 1,"1f.) Es ist jetzt die letzte Heilsthat Gottes
geschehen; für den, der sie verachtet, ist kein anderes
Opfer für die Sünde mehr in Aussicht, sondern nur
das Gericht- (Hebr. 10, 26), wer sie aber gläubig an-
nimmt, der wird gerettet werden, daher führt auch
der Apostel die Verse noch mit an, in denen von den
furchtbaren Zeichen der Zukunft die Rede ist, um die
Herzen zur Buße zu bewegen. Außerdem sagt Petrus
2) »ich will aus-gießen von meinem Geist«, während

Petri Pfingstpredigt.

es bei Joel in umfassender Allgemeinheit heißt: ,,ich
will meinen Geist aus ießen«; durch diese Ausdrucks-
weise des Apostels wir die Ausgießung des heiligen
Geistes, so gewaltig sie auch war, doch noch als eine
partielle«charakterisirt, so daß die Weissagung des Pro-
pheten, insofern sie die ganze Falle des göttlichen
Geistes dem Volke verheißt, m dieser ihrer ursprüng-
lichen Form noch fiirseine weitere Zukunft stehen bleibt.
(Olshausen.) Mit der vorhin erwähnten Ansicht der
Apostel, daß mit Christi Erfcheinung im Fleisch das
Ende der Welt gekommen sei (1. Cor. 10, 11),« ver-
hält es sich ganz richtig: Alle vorige Zeiten entlang
eht ein Ringen, ein Bewegen nach einem ersehnten
iel, aber dieses Ziel wird, so oft es auch ganz oder
nahezu erreicht schien, jedesmal wieder in die Ferne
gerückt; hier ist zum ersten Mal das Ringen und Laufen
zum Ziel und zur Ruhe gekommen, die Bewegung
der Zeitläufte ist hier zum ersten Mal zum Stillstand
elangt, die Zeit ist zum ersten Mal gesättigt, be-
sriedigt durch die Ewigkeit. Hier ist also das wirk-
liche Ende; übrig ist nun weiter nichts, als daß dieses
Ende, das hier noch auf einen kleinen Punkt beschränkt
erfcheint, sich durch den ganzen Umkreis des mensch-
lichen Geschlechts bewege. Wenn nun freilich auch diese
Bewegung nicht anders geschehen kann als in der Form
der Zeit, unter welche die Entwickelung aller mensch-
lichen Dinge gestellt ist, so ist das doch immer die Be-
wegung des Endes und stempelt diese Zeit zur End-
Zkit und diese Tage zu den letztenx gleichwie aber der
nsang des Endes nach Joel die Ausgießung des
Geistes ist über salles Fleisch, so ist die Vollendung
des Endes der Untergang von Himmel und Erde.
Wer denn überhaupt in die letzte Zeit eingetreten, ist
in eine solche Zeit eingetreten, die ihn unaufhaltsam
zu dem Untergange von Himmel und Erde fortführtz
es gilt also für ihn, daraus Bedacht zu nehmen, daß
er von dem eigenen Untergange gerettet und vielmehr
zu der Seligkeit gebracht werde, welche zu dieser letzten
Zeit gleich von Anfan vorhanden ist und mit dem
Ende sich ebenfalls vo enden soll. Der Weg zur Ret-
tung ist schon beim Propheten bezeichnet mit der An-
rufung des Namens des HErrn; bei ihm jedoch ist die
Rettung nur erst ferne gåzeigh dagegen kann der Apostel
sie den Hörern seiner orte in die allernächste Nähe
rücken (bedeutfam ist auch das Wort bei Joel: »auf
dem Berge Zion und zu Jerusalem wird eine Er-
rettung sein«, Petrus aber läßt es weg, da der Ort,
wo er redete und die Zuhörer sich befanden, wenn wir
das Versammlungshaus der Jünger in dem des Jo-
hannes auf dem Berge Zion annehmen, von selber
chon an jenes Wort erinnerte). Und so predigt er
ihnen im folgenden« zweiten Theil feiner Rede Den,

den Gott zu einem HErrn und Christ gemacht hat und«

bei dessen Namen er will angerufen sein in der letzten
Zeit. (Baum arten.) Wozu uns die Ueberzeu-
gung erwe en müsse, daß wir in den letzten
Tagen stehen? sie muß uns erwecken: l) recht auf-
zumerken aus Gottes gnadenreiches Wort; 2 unab-
lässig zu beten um die Gabe des heil. Geitesx Z)
eifrig darnach zu trachten, daß wir im Dienste Gottes
erfunden werden. (Lan«gbein.)

22. Jhr Männer von Jsrael [Kap. 3, 25],
hbret [nachdem ich eure Beschuldigung widerlegt
und auf eure Frage den nöthigen Bescheid ge-
geben habe] diese Worte« [womit ich noch ein
Weiteres euch kund thun will V. 14]: Jefum

»von Nazareth, den Mann von Gott [gekommen als

Prophet und Erlöser seines Volkes] unter euch

367

[genauer: in Beziehung auf euch, so daß ihr
wohl wissen mußtet, mit wem ihr es in ihm zu
thun hättet] mit Thateu und Wundern und Zeichen
sals derjenige, der er war] beweiset [und zwar
mit Thaten und Wundern und Zeichen], welche
Gott durch ihn thut unter euch, wie denn auch ihr
selbst wisset sso daß ihr ausdrücklich ausgerufenhabt:
,,es ist ein großer Prophet unter uns ausgestanden
und Gott hat fein Volk heimgesucht« Kap. 10, 38;
Luk. 7, is; 24, 19];

23. Denselbigem nachdem er aus bedachtem
Rath nnd Vorsehung Gottes- sder es also über ihn
beschlossen hatte, um seine Heilsgedanken durch
ihn zur Ausführung zu bringen Jes. 53,,10, und
in der ganzen Sache nichts hat zugelassen, was
nicht. genau von ihm voraus gewußt und zuvor
berechnet war] ergeben .[an die» welche ihn zum
Tode verurtheilten, ausgeliefert] war, habt ihr ge-
nommen durkh die Hände der Ungerechten sder als»
Heiden Weish. 17, L; Röm. 2, 14 f. ohne ein
heiliges Gesetz dahinlebenden Römer], Und ihn an-
geheftet san das Kreuzesholz Joh. 19, 16] und er-
würgettt [indem, was eure Obersten gethan haben,
eine That der gesammten Nation und also auch
eure That ist].

24. Den seben diesen von euch angehefteten
und erwürgten Jesus] hat Gott auferwecket sam
dritten Tage, wie er euch zuvor verkündigt hat
Joh.» 2, 19; Muth. 12, 39f.] und aufgeldset die
Schmerzen [wohl f. v. a. Bande nach Pf. 18, S;
116, -3] des Todes, nach dem es unmöglich way,
daß er [Jesus] von ihm [dem Tode] sollte gehalten
werden [Joh. 10, 17j«.].

25. Denn David [in Pf. 16, 8—11] spricht
von ihm» [genauer: auf ihn hin, auf ihn hin-
weisend, so daß die Worte iljrer Erftillung nach
sich-auf ihn beziehen, vgl. Kap. 13, 35 ff.]: Jch
habe den HErrn allezeit vorgesetzet vor mein An-
gestcht sdaß er mein beständiges Augenmerk sei,
und weiß ihn auch für ein solches Verhältniß der
engsten Lebensgemeinschaft mir nahe genug]; denn
er ist säks ein helfender Freund und mächtiger
Beistand] an meiner Rechten, auf daß ich nicht
beweget werde [von der Stelle, darauf ich ein-
mal stehe].

26. » Darum [wegen dieser unerfchütterlichen
Festigkeit meiner Stellung] ist mein Herz fröhlich
sauch angesichts des Todes, dem ich entgegengehe],
und meine Zunge freuet steh [oder jauchzet —- so
nach der griech. Uebersetzung des alten Testaments,
in Pf. 16, 9 dagegen steht: »meine Ehre oder
Seele bricht in Jubel aus«]; denn auch mein
Fleisch wird ruhen in der Hoffnung [wieder auf-
zuerstehen -— im Psalm heißt es: sicher liegen,
unter Gottes Obhut ungefährdet bleiben]

27. Denn du wirft meine Seele nicht in der
Hölle lassen [sie nicht dergestalt dem Hades

368

Apostelgefchichte L, 28——36.

Hiob 7, 9 Anm. überlassen, daß sie drin bleiben
müsse] auch nicht zugeben, daß dein Heiliger die
Verwesung sehe svgl Pf. IS, 10 Anm.].

28. Du hast mir kund gethan [inPs.16, 11
steht: wirst mir kund thun] die Wege des Lebens;
du wirst mich erfüllen mit Freuden vor deinem
Angesicht sbeim Psalmisten heißt es: vor dir ist
Freude die Fülle und lieblich Wesen zu deiner
Rechten ewiglich].

29. Jhr Männer, lieben Brüder [Kap. 1, 16],
laßt mich frei -reden zu euch von dem Erzvater
David [dem Ahnherrn der königlichen Familie
unseres Volkes, dem allerdings alle Ehrerbietung
unsererseits gebührt, aber doch nicht eine solche,
daß wir verkenneten, was an ihm noch menschlich
Gebrechliches, von dem Ziel der Vollkommenheit
noch weit Abliegendes war]: Er ist gestorben und
begraben lohne daß von ihm in der Schrift noch
etwas Weiteres berichtet würde], und sein Grab
ist [gerade, hier auf dem Zionsberge 1· Kön. 2, 10
Anm., in unmittelbarer Nähe] bei uns bis auf
diesen Tag [als ein laut redendes Zeugniß, daß
er gar wohl die Verwesung gesehen hat und im
Tode geblieben ist; er kann also nicht von seiner

eigenen Person so große Dinge gemeint haben, wie»

er in den angeführten Psalmworten sie ausspricht.]

30. Als er nun ein Prophet war [der im
Geiste Gottes die Zukunft schauen durfte], und
wußte, daß ihm sin dem Worte, das durch Nathan
an ihn gelangte 2. Sam 7, 4ff.] Gott verbeißen
hatte mit einem Eide, daß die Frucht seiner Lenden
[einer, der aus seinem Geschlecht stammen würde]
sollteauf seinem Stuhle sißen [Ps. 132, n;
Luk. l, 32 f.];

31. Hat er es swas er dort im Psalm sagt]
zuvor gesehen und geredet von der Auferstehung
[eben dieses als die Frucht seiner Lenden ihn be-
zeichneten Nachfolgers, des Messias oder] Christi,
daß [wie es sich nunmehr bereits erfüllet hat]
seine [nämlich Christi] Seele nicht. in der Hölle
gelassenjst und sein Fleisch die Verwesung nicht
gesehen hat [1. Kön. 2, 9 Anm.]

32.· Diesen Jesum [auf welchen ich seit V. 22
euch hinwies] hat Gott [wie schon in V. 24 ge-
sagt] auferweckt, deß sind wir alle [Zwölf, die
wir hier vor euch stehen V. 14] Zeugen-«« [Kap.
1, 22; und was nun zwischen ihm und dem
Christus, auf den hin David geweissagt hat, für
ein Jdentitätsverhältniß besteht, das werde ich
hernach V. 36 noch besonders hervorheben]

33. Nun er saber vierzig Tage nach seiner Aus-
erweckung] durch die Rechte Gottes [die ihn gen
Himmel entrückt hat, auf den Stuhl droben Offenb.
12, b] erhöhet ist und lda, als nunmehriger König
des Himmelreichs] empfangen hat die Verheißnng
des heiligen Geistes vom Vater sdaß Er sie so

verwirkliche, wie es in Joel Z, 1 ff. vorausgesagt
worden Pf. 68, 19]- hat er ausgegossen dies, das
Nunmehr] ihr sehet und höret sden Geist unter so
außerordentlichen Zeichen und wunderbaren Wir-
kungen, daß jetzt ihr ebenso die Augen- und Ohren-«
zeugen seiner Erhöhung"seid, wie wir es gewesen
in Beziehung auf seine Auferstehung]

34. [Damit aber ist er erwiesen als der so-
viel Höhere und Größere denn David, als Gottes
Stuhl im Himmel höher ist denn Davids Stuhl
auf Erden war.] Denn David ist nicht gen Himmel
gefahren [daß sein eigenes Königthum schon ein
solch beständiges und ewig währendes Königreich
wäre, wie es ihm zugesagt ward 2. Sam. 7, 16;
Pf. 89, 4f.]. Er spricht aber sin Pf. no, 1,
voraussehend, in Wem die Zusage ihre Erfüllung
finden werde]: Der HErr [Jehova] hat gesagt zu
meinem HErrn [·zu dem, der mein Sohn und zu-
gleich auch mein HErr ist, dem Messias Matth.
22, 41sf.]: Setze dich zu meiner Rechten,

35. Bis daß ich deine Feinde lege zum Schemel
deiner Füßef [Heb.r. 1, 13].

36. So wisse nun das ganze Haus Israel
[die ganze gesegnete Familiengenossenschaft des
Erzvaters Jakob, der so sehnlich auf das Heil
desHcGrrn wartete l. Mos. 49, 18] gewiß [d. i.
mit götlicher, auf Gottes großen Thaten ruhender
Gewißheit] daß Gott diesen Jesum, den ihr ge-
kreuziget habt, zu einem [über alles erhöheten,
schon von David also geehrten] HErrn [dessen
Stuhl im Himmel bereitet ist Pf. los, 19; Röm.
9, b; Epheß 1, M] und [wie hierzu, so nach
anderer Seite hin zum] Christ [der sein Volk soll
selig machen und ihm zum Heil verhelfen Luk. 2,
261 gemacht [offenkundig für alle als solchen hin-

, gestellt] hat-H:

V) Dies ist die Pfingstpredigt Petri: eine
solche Predigt hat vor ihm noch Keiner gethan, und
auch nachher sind die großen Thaten Gottes niemals
mehr mit solchem Erfolge verkündigt worden als hier,
wo« mit Einem Male dreitausend Seelen dem Worte
zufielen und als eine reife Frucht in die Scheunen
Gottes eingeführt wurden (»V. 37——41); "Wie lange
müssen wir Diener des Wortes predigen, bis wir nur
etliche Seelen für’s Himmelreich gewinnen; ja wie oft
müssen wir jahrelang arbeiten, ohne eine Frucht unsrer
Arbeit zu sehenxwährend dort durch Eine Predigt
eine ganze Gemeinde gesammelt und gestiftet wird!
Da könnte man vielleicht denken, der Apostel werde
mit hohen Worten menschlicher Weisheit, mit großer
Kunst und Beredtsamkeit gesprochen haben, wie das so
Sitte in der Welt ist; aber von dem allen finden wir
hier nichts. Seine Worte sind einfach und schlicht, es
ist keine weltliche Kunst, kein Schmuck und Glanz der
Rede darin; aber es weht die Kraft von oben hindurch,
und darum schreiten sie auch einher wie ein starker,
gewappneter Mann, der ein Schwert in den Händen
trägt und alles, was ihm widerstehen will, mit sieg-
reicher Gewalt zu Boden stürzt· Was diese Siege be-
wirkt hat, ist nichts Anderes als die Verkündigun der
großen Thaten Gottes zum Heile der Welt, das ort

Verkündigung des Jesu von Nazareth als des Heilands und Erlösers Jsraels

vom Kreuz, das Evangelium von Christo, der für uns

estorben und auferstanden ist. ·(Thomasius·) Bisher
gatte Petrus das Ereigniß des Tages in das Licht
des pro hetis en Worts gestellt und als Erfüllung
großer erhei ungen Gottes, die auch ihre sehr ernste
und erschütternde Seite haben, bezeichnet; nachdem so
die Gemüther ernst und andächtig gestimmt sind, geht
er erst aus den Kern der Sache ein und legt nun ein
offenes und klares, ziigleich die Gewissen anfassendes
Zeugniß darüber ab, daß Jesus von Nazareth, der
von seinem Volk Gekreuzigte, aber von Gott den Ver-
heißungen gemäß Auferweckte, Erhöhete, den Geist aus-
gegossen habe und der HErr und Messias sei. Der
Apostel behält demnach die Thatsache des Tages fest
im Auge, die Gabe des heil. Geistes zieht sich als der

oldene Faden durch seine ganze Rede hindurchx aber
Feine Rede gestaltet sich doch, weil sie eine Missions-
ansprache werden muß, zu einem Zeugniß von Jesu,
dem Gekreuzigten, Auferstandenen und Erhöhetem

. welcher HErr und Erlöser ist. Petrus wendet sich, in-

dem er auf diesen Hauptgegenstand seiner Rede über-
zugehen im Begriff steht, an seine Zuhörer mit wieder-
holter Anrede und Bitte um ihre Aufmerksamkeit.
(Lechler.) Mit dem Ehren-Bundesnamen ,,Männer
von Israel« benennt er sie, und will sie damit locken zum
sanftmüthigen Hören der Worte, welche Jsraels Hosfnun
an Jesum v on Nazareth geheftet darthun. (BesserZ
«) Vor allem liegt dem Apostel am Herzen, Jesum
von Nazareth, den so sehr Verachteten, unter seinen
Zuhörern recht groß zu inachen; zu dem Ende redet
er sowohl vom Stande der Erniedrigung als auch der
Erhöhung unseres Heilandes, und schon da er Jesum
in seiner tiefsten Erniedrigung darstellt, giebt er ihnen
dabei zu erkennen, wie Gott sie durch die erstaunlichen
Wunder, die er vor seinem Leiden verrichtet, zu über-
zeugen gesucht hat, daß er der wahre Messias und
Heiland der Welt sei. (Apost. Past.) Der heil. Geist,
das wußte und glaubte er, würde bei der kurzen Er-
innerung an den Na arener Propheten mit seinen
Thaten, wie nie ein ensch sie gethan (Joh. 15, 24),
in ihrem Herzen ein so kräftiges Zeu niß von diesem
Manne ablegen, daß ihnen wegen igres ungerechten
Verfahrens mit ihm angst und bange werden würde
(Joh. 16, 8sf.). Jn derselben Zuversicht wirft er auch
die Schuld des Todes Christi auf alle, sowohl die in
Jerusalem wohnten als die nicht daselbst wohnten, und
ist gewiß, daß der heil. Geist sie kräftig genug daran
mahnen würde, wie ihre Feindschaft im Herzen gegen
den verachteten Nazarener sie zu seinen Mördern mache.
(Williger.) Wie ruhig, wie ernst, wie feierlich und
majestätisch sagt das Petrus seinem Volk in’s Gesicht,
wie furchtlos und unerschrocken führt er ihnen i re
schwere Blutschuld zu Gemüth und schlägt ihnen a en
gleichsam einen Nagel in’s Herz mit den Worten: ,,ihr
shabt ihn angeheftet und erwürget.« So mußte die
Predigt von Christo beginnen mit einer Mahnung an
sein Kreuz und an die Schuld feines Volks; und so
muß sie noch immer beginnen damit, daß man der
Welt Christum vorstellt als den Gekreuzigten, und eben
damit das Gefühl der Verschuldung in ihr erweckt,
damit es in sündigen Menschenherzen zu dem Be-
kenntniß komme: ,,mein Heil, was du erduldet, ist alles
meine Last 2c.« (Gerok.) Der Tod Jesu war von
Seiten Gottes die Erfüllung des ewigen Erlösungs-
rat schlusses, von Seiten Jesu ein sreiwilliger Akt der
Lie e, von Seiten der Juden eine zurechnun sfähige
Schuld, die Spitze ihrer Versündigungen gegen ehovaz
Zier« nun tritt blos die erste und die letzte Beziehung
ervor. Petrus beschuldigt alle Anwesenden des Mordes
Jesu, einmal, weil die That der Obrigkeit eine That

D äch s el ’s Bibelwort. VI. Band.

369

des von ihr repräsentirten Volkes ist, das übrigens
auch direkt dabei mitgewirkt und ausgerufen hatte:
,,kreuzige, kreuzige ihn!« sodann, weil der Tod des
HErrn vermöge der allgemeinen Siindhaftigkeit eine
Gesammtthat und Gesainmtschuld des menschlichen Ge-
schlechtes ist. (Schasf.) »
Hist) Aus dem 16. Psalm thut Petrus dar, daß die
Bewahrung vor der Macht des Todes und des Grabes
ein nothwendiges Merkmal an dem, dem David ver-
heißenen König Jsraels sei. Daß nun dieses Merkmal
für Jesu von Nazareth wirklich zutresfe, behauptet er,
indem er sich dafür auf die Mit eugenschaft der neben
ihm stehenden Apostel beruft. ier kann er den Zu-
hörern nicht näher kommen, denn nur den Gläubigen
hatte Jesus nach seiner Auferstehung sich dargestellt
(Kap. l, 3; 10, 41); die übrigen wußten nur, da er
in dem Grabe, in welches er gelegt worden war, nicht
geblieben ist (Matth. 28, 13 ss.). Allein die Zumuthung,
welche er damit seinen Zuhörern macht, ihm und seinen
Mitzeugen in dieser Aussage von ihrer eigenen Er-
fahrung Glauben zu schenken, ist in keiner Weise zu-
dringlich, sondern innerlich vermittelt und völlig be-
rechtigt Wer imStande gewesen wäre, den Petrus
mit den elf übrigen Aposteln, die eben aus der hoch
begeisterten, wunderbar Gott lobpreisenden Schaar her-
vorgetreten waren, mit diesem ihrem ernsten und e-
wichtigen Zeugnis; zu verdächtigen, »der müßte 
absichtlich vor der inneren Macht· dieses Zeugnisses
verschlossen haben; wer dagegen mit einiger Empfän -
lichkeit dieses Zeugnis; von der Auferstehung Jesu auf-
nahm, was für einen Eindruck mußte es bei dem
hervorbringen, zumal das, was dadurch kund gethan
wurde, mit der offenkundigen Erweisung Jesu während
seines Lebens im schönsten Einklang stand und insofern
auch in der Mitwissenschaft der Zuhörer einen Anhalts-
punkt finden mußte! ,,Auferweckt von den Todten«:
wie mußte dies Wort die Fremdlinge in Erstaunen
seyen, die noch niemals von einer Auferstehung gehört!
wie mußte es selbst den Kindern Jerusalems durch die
Seele dringen, die es wohl« zumeist wieder vergessen
hatten, was am letzten Ostersest in ihrer Stadt e-
schehen war! Denn es war seitdem ganz stille gewe en
von diesem gekreuzigten Jesus; man hatte nicht weiter
davon geredet, man hatte nichts mehr von ihm ge-
sehen, und die Wenigen, die darum wußten, hatten
sich im Verborgenen gehalten; man achtete es etwa für
ein Ptährleim das kaum der Rede werth sei· Da tritt
nun mit einem Male Einer auf und predi t: ,,er ist
auferweckt von den Todten-« Mit diesem under hat
ihn der Vater als seinen lieben Sohn kräfti erwiesen
und das Siegel der Wahrheit auf seine orte und
Thaten gedrückt; damit hat er’s vor aller Welt be-
zeugt, daß dieser unter die Uebelthäter Gerechnete
dennoch der Heilige und Gerechte ist, daß dieser Er-
niedrigte und Verachtete doch der König der Ehren,
dieser Gekreuzigte, Gestorbene und Begrabene der Fürst
des Lebens, der HErr und Christ, der Heiland der
Sünder ist. Weil aber die Auserstehun also» wichtig
ist, so muß sie auch gewiß und unwiders rechlich sein;
darum führt der Apostel sogleich den eweis, und
zwar aus dem alten Testament, wie das vor Jsraeliten
am schicklichsten und überzengendsten war» (Thomasius.)
Aber um es zu fassen, daß gerade dies Wort aus
dem 16. Psalm auf den Messias und seine Auferstehung
zielt, bedarf es der Unterweisung dessen, »der nicht lehrt
wie die Schriftgelehrtem sondern gewaltiglich; als die
Jünger seinen Geist noch nicht empfangen hatten,
konnten auch sie eine solche Auslegung der alttestament-
lichen Schristeii nicht fassen, aber nun leitet sie dieser
Geist in alle Wahrheit (Joh. 16, 13), und sein Leiten

24

370

Apostelgeschichte A, 37—39.

geschieht nach der Weise, wie Jesus die Jiinger leitete,
da er ihnen die Schrift öffnete (Luk. 24, 27. 32. 45).
Liest man den Psalm, wie er da in der Sammlung
vor uns liegt, so ist es ja der Verfasser, David, der
darin spricht, der darin von sich selber, von seinem
Lebenswege, von seiner Hoffnung fpricht; und doch
liegt in der von Petrus angezogeneii Stelle ein Ton,
der Geheimnisse ankündigt, das Geheimniß besteht aber
darin, daß der David, der in diesem und in so vielen
andern» Psalmen redet, in dem prophetischen und pro-
phetisch-typischen Plan, der das Wesen des alten Testa-
ments ausmacht, sozusagen die Hülle bildet von einem
Größeren, als er selbst ist, von einem späteren
und erhabeneren Könige, Gesalbten und Geliebten
Gottes, von einem zweiten wesentlicheren David (Hos.
Z, 5; Hes. 37, 24 f.), als der war, welcher über tausend
Jahre vor der Ankunft seines göttlichen Nachkommen
diesen als Haupt- und Mittelpunkt des Gottesreichs
repräsentirta Was dieser erste David also von sich
selbst sang, war theils und zuerst von ihm persönlich

historisch wahr, war dann aiidermals aber auch.

prophetisch wahr von dem ihm Verheißenen aus
seinen eigenen Lenden. Es sind Verborgeiiheiten für
das sleischliche Auge, Aergernisse für den sich selbst-
genügenden Verstand, aber zugleich Tiefen und Herr-
lichkeiten des heil. Geistes Gottes; also gefiel es ihm,
in das durch David ausgefprochene Wort le· te der
Geist eine Kraft wie von Wachsthum und usbrei-
tuiig, wodurch es bis in die fernste Zeit hineinreichen
sollte, einen tiefen Sinn, wodurch es einmal geeignet
war, Zustände auszudriickem die weit über Davids
Zustände erhaben waren, ja von welchen in Davids
eigenem Leben kaum ein Schatten zu finden ist (inan
denke z. V. an Pf. 22), andermals, historifch und typisch
zugleich, Lebenszust-ände sowohl von David als auch
von dem Größeren als David umfaßt. (da Costa)
Der Tod wird in der Psalmstelle nach seiner doppelten
Wirkung aufgefaßt, einmal in Beziehung aus den
Leib und sodann auf die Seele; jener wird als ge-
schiitzr vor der letzten Wirkung des Todes, der Ver-
wesung, dargestellt, diese als zwar schauend den
dunkeln Schattenort, aber als baldigst ihm entnommen
und dem Reiche des Lichts wiedergegeben beschrieben.
Die Genauigkeit, mit der diese Züge in der Ent-
wickelung des Lebens Christi sich verwirklichten, macht
diese Weiffagung zu einer der merkwürdigsten der heil.
Schrist: während näinlich sein heiliger Leib unberührt
von der Verwesung blieb, ging seine Seele zu den
Todten, kehrte aber alsbald wieder und erhob sich mit
dem Verklärten Leibe bei der Auferstehung. (Olshausen.)
Indem Petrus die Weiffagung als in Jesu erfüllt
nachweift, behau tet er, daß Jesus zwar im Hades
gewesen, doch nicht darin geblieben sei; in 1· Petri
Z, 18 ff. kommt er in lehrhaster Weise auf diese That-
sache zurück. Hier an unsrer Stelle liegt ein Gewicht
darauf, daß Jesus dem Geschick und Gesetz des Todes
vollständig und wahrhaftig, aber nicht bleibend sich
unterworfen hat; er hat den Uebergangszustand zwischen
irdischeni Leben und dem Auferstehungsleben der Ewig-
keit auch mitgemacht, und somit ist nichts Menfchliches
ihm fremd geblieben, andrerfeits ist die Auferstehung
Jesu desto entscheidenderer Sieg, je rückhaltlofer er den
Todeszustand selbst erfahren. Der besondere Zweck,
zu welchem die Niederfahrt in das Todtenreich dienen
mußte, ist dann erst später vom Apostel in’s Licht
gestellt. (Lechler.)

f) Wie er jenes ausgegossen hat, was dort am
Pfingftfest herniederrauschte als ein befruchtendes Ge-
witter, so gießt er noch immer seinen himmlischen
Segen hernieder auf die Gemeinde; die Sonnenstrahlen

seiner Liebe, die auf unsern Lebensweg fallen, die
Regengüfse seines Worts, welche die Erde befruchten,
die Thautropsen seiner Gnade, die unser Herz er-
quicken, die Gewitterwinde seiner Gerichte, die unser
Gewissen erschüttern, die Himmelsliifte seines Friedens,
die uns in Trübsal umwehen, das alles hat er aus-
ge offen und gießt es aus, das alles find Zeu nisfe,
da er noch lebt, daß er auch droben noch aus dem
Thron der Herrlichkeit der Seinen gedenkt, Ersiillungen
der Verheißung: ,,siehe, ich bin bei euch alle Tage bis
an der Welt Ende-« (Gerok.) Das »bis« umgren t
die Gnadenzeit des Reiches Christi; seine Herrschazst
zur Rechten Gottes, »die er durch die große Pfingstthat
offenbart hat, währet in gnädiger Kraft des Pfingst-
geiftes fort, bis daß durch Feuer, Blut und Rauch-
dampf feine Feinde zum Schemel seiner Füße gelegt
werden. Bis dahin läßt er sich und fein Reich an-
feinden, und es gehört des Glaubens Kunst dazu, daß
man sich an Ihn halte als an den HErrn, dem alle
Gewalt gegeben ist im Himmel und auf Erden. (Besser.)
Unserm Sehen und Fühlen nach scheinet es nichts
überall, daß Christus so gewaltig bei uns regiere;
sondern vielmehr das Widerspiel sehen und fühlen wir,
uiid ist nichts denn eitel Schwachheit und Unkrast vor
Augen bei der Christenheit, als sei sie gar elend und
verlassen, ohne Hilfe und Rettung, von der Welt unter-
drückt und mit Füßen getreten, dazu von dem Teufel
mit der Sünde, Todes- und Höllen-Schrecken und Angst
überfallen und bedrängt, ohne was sonst allerlei ge-
meiner leiblicher Unfall, Gefahr und Noth über sie
gehet, niehr denn über alle andern Leute, darum muß
all ier folche Glaubenskunft und Meifterstück gehen,
da er wider solch Fühlen und Sinnen— kämpfe und
fechte und an dem bloßensWorte halte, so er allhier
höret, daß dieser Christus, wiewohl unsichtbatz droben
zur rechten Hand Gottes von Gott gesetzt ist und allda
bleiben soll und will und über uns gewaltiglich re-
gieren, doch vor der Welt heimlich und verborgen;
denn dieses schebJimini (se e dich zu meiner Rechten),
weil es Gott selbst sagt, mu ja wahr sein und bleiben,
und wird es keine Creatur umstoßen noch falsch machen,
so wird er es auch selbst nicht verleugnen, es scheine,
fühle und stelle sich alles, wie es wolle. (Luther.)
Muß Christus warten, bis alle seine Feinde zum
Schemel seiner Füße gelegt werden, warum sollten
wir nicht auch warten? (Starke.)

H) Nicht die Logoslehre, wer Christus-sei (Joh.
1, 1sf.), zu entwickeln, war hier der Ort, sondern es
follte einfach das bewiesen werden, daß jener den
Juden bisher nur als Gekreuzigter bekannte Jesus von
Gott vor ihnen und für sie erwiesen sei als der ihnen
verheißene HErr und Messias: aus dem Verachteten
hat Gott einen solchen gemacht; daß Jesus für die
Augen der Juden nun ein Anderer geworden, dies
allein gehörte hierher. (Ebrard.) Mit diesem gewal-
tigen Schlußwort wendet sich Petrus noch einmal fürs
Erste an den Verstand feiner Zuhörer, denen er aus
Gottes Wort wie aus ihrer Erfahrung und dem, was
sie eben xetzt sahen und hörten, Jesum als den Messias-
erwiesen; sodann aber an ihr Herz und Gewissen,
darein er ihnen zuguterletzt noch einen scharsen Stachel
bohrt und ihnen ihre Sünde sowie den Weg zum Heil
vorhält mit den Worten: ,,ihr habt ihn gekreuzigt,
Gott aber hat ihn zu einem HErrn und Christ gemacht.«
(Lechler.) . « »

37. Da sie aber das horeten swas ihnen
Petrus seit V. 22 vorgehalten], ging’s ihnen [als
ein Stich] dutciys Herz lwie schwer sie sich ver-
sündigt], nnd sprachen zn Petro und zu den andern

Was sollen wir thun? — Thuet Buße und lasse sich ein jeglicher taufen!

Aposteln [die herzgewinnende Anrede V. 29 mit
einer herzgewonnenen erwiedernd]: Ihr Männer,
lieben Brüder, was sollen wir thun [um Gottes
Zorn, den wir verdient haben, zu entrinnen und

e wieder gut zu machen, was wir Uebles gethan]?

Eine große Forderung hat Petrus an sie gestellt:
Denselben, den sie noch vor wenig Wochen in Knechts-
estalt vor sich wandeln sahen, den sie verklagt, ver-
söhnt, mißhandelt und den Heiden zum schmachvollsten
Tode überliefert haben, den sollen sie jetzt als ihren
HErrn anerkennen, dem sollen sich ihre stolzen Kniee
beugen, den sollen sie zu ihrem Heiland oder aber zu
ihrem Richter erwählen —- diese Wahl legt ihnen
Petrus vor; und es muß in seinem Wesen ein Ernst
und eine Majestät gewesen sein, die. jedes Gemüth
erschütterte, es muß aus seinen Augen etwas hervor-
geleuchtet haben wie ein Feuer des lebendigen Gottes,
denn kaum hat er geendigt,· siehe, da schlägt’s mit
Einem Male in die Herzen der Hörer, und alles Volk
bricht in ein lautes Klagen aus und spricht wie mit
Einer Stimme zu Petro und den andern Aposteln:
,,ihr Männer, lieben Brüder, was sollen wir thun?«
Kein Widerfpruch wird vernommen, keine Entschuldigung
wird gehört, kein Mensch tritt aus der Menge hervor
und leugnet die Blutschuld, die sie auf sich geladen
haben, sondern alles Volk beugt sich erschrocken unter
die brennenden Worte des Apostels; denn das Schwert
des Geistes ist ihnen durch’s Herz gegangen und hat,
Mark und Bein zerschneidend, als ein Richter der
Sinne und Gedanken sich bewährt. Nun sehen sie, in
welchen sie gestochen haben, nun fühlen sie, wen sie
verworfen haben, und Gottes großes Gericht tritt vor
ihre Seele hin: wo sollen sie hinfliehen vor seinem
Zorn? wie sollen sie dem drohenden Verderben ent-
rinnen? wer soll sie retten vor dem drohenden Ab-
grund, der sich vor ihren Füßen austhut? Die Angst
ihres Herzens ist groß! So hat denn hier der Geist
des HErrn-HErrn seine zerschlagende Gewalt geübt
und gleich» bei seinem ersten Zeugnisse gethan, was
Jesus in» Joh. 16, 8 ff. vorhergesagt hatte, nämlich,
daß er die Welt strafen werde um die Sünde und um
die Gerechtigkeit« und«um das Gericht. (Thomasius·)
Die Spötter sind vollkommen zum Schweigen gebracht,
entweder, daß sie sich von ihrem Wahne bekehrt haben
oder daß sie aus Rücksicht auf die Menge ihresHerzens
Gedanken nicht zu offenbaren wagen; die große Mehr-
ahl der Zuhörer ist nämlich im Herzen von einem
scharfen Schmerze betroffen worden. Diese innerliche
Betroffenheit hat einen zwiefachen Grund: einmal sind
die Anwesenden erschüttert durch den Ausspruch des
Petrus, daß die letzte Zeit, deren Ende den Untergang
aller Dinge bringt, gekommen ist, durch welche An-
kündi ung sie aus a er ihrer Ruhe und Sicherheit
aufgeschreckt worden sind; dann sind sie inne geworden,
daß sie gegen die einzige Zuflucht und icherheit,
welche für diese letzte Zeit gegeben ist, sich in schreck-
licher Verblendung widerstrebend und feindselig bezeigt
haben. Jn demselben Maße, als der Schrecken der
letzten Zeit sie zu dem Namen Jefu, der ihnen als
Panier der Rettung aufgerichtet ist, hintreibt, in dem-
selben Maße treibt die Erinnerung an ihre tödliche,
frevelnde Feindschaft gegen Jesum, die ihnen gleich-
falls vorgehalten ist, davon zurück; der Schmerz des
zur völligen Rathlosigkeit gedrängten Herzens ist aber
so ·scharf, daß sie sich an die Sprecher der begeisterten
Pfin stversammlung, an die Apostel und vornehmlich
an etrus wenden mit der Frage: »was sollen wir
thun?« Hätte Petrus auf die Frage nichts weiter zu
antworten gehabt, als was er bereits aus dem Pro-

371

Pheten angeführt»(vgl. V. 21), sie sollten den Namen
des HErrn anrufen, so würde er dein tiefen Bedürf-
niß des Herzens, wie sie es mit offenen Worten kund
gaben, nicht genügt haben; denn wenn sie auch nun
wußten, daß dieser HErr nicht mehr der im Himmel
Beschlossene und von der Erde Geschiedene, nicht mehr
der in flammender Heiligkeit Thronende und mensch-
lichcn Sinnen und Augen Unnahbare sei, sondern (nach
V. Eis) Jesus, der in menschlicher Gestalt und Schivach-
heit unter ihnen gewandelt hatte: wie sollten sie dazu
kommen, den anzurufen, welchen sie verworfen und
getödtet hatten? Das Anrufen des Namens Jefu
war für die Glaubenden zwar das Mittel ihrer Ret-
tung; aber sowie für diese das Anrufen des Namens
Jefu eine naturgemäße Aeußerung ihres ganzen
Standes ist, so ist dieses« Anrufen mit dem ganzen
Stande der Fragenden im grellen Widerspruch. Zu
derselben Zeit, als die Jünger die leibliche Gemein-
schaft Jefu liebend und glaubend genossen und sich in
dieselbe versentten, haben die Juden dieser Gemein-
schaft mit harten Reden und Lästerungen, mit Ver-
folgung undVerrath widerstrebh in Folge jener Ge-
meinschaft mit Jefu hat der erhöhete HErr die Jünger
mit seinem Geiste erfüllt, sie als die heiligen Erstlinge
seinem und ihrem Vater herwiedergebracht und sie als
das wahrhaft erlösete Volk mit seinem Gotte in hei-
liger Gemeinschaft zusamniengeführh während die Juden
nichts haben als ihre Pfingstbrode und Brandopfer
und noch mit demselben behenden Herzen vor Gott
stehen, wie ihre Väter am Sinai. Petrus weiß es
daher ganz wohl, daß das durchbohrte Herz und ge-
schlagene Gewissen der Juden auf seine erste Verkün-
digung antwortet: »das Anrufen des Namens Jefu
mag für euren Stand ein Rettungsmittel sein, uns
ist in unserm Stande solches Rettungsmittel versagt;
giebt es daher kein anderes, was sollen wir thun,
daß wir in euren Stand versetzt werden?« Auf
diese Frage antwortet nun Petrus vollkommen ge-
genügend: sie sollen zuvörderst durch Bußethun ihren
Sinn ändern, denn ihr bisheriger Sinn hatte sich gegen
den Retter und Heiland feindselig verhalten; demnächst
sollen sie sich zu Jefu in ein gleiches Verhältniß stellen,
in welchem feine Jün er zu ihm stehen, was dadurch
geschieht, daß sie auf seinen Namen sich taufen lassen,
dann werden sie aber auch desselben Geistes theilhaftig
werden wie die Jünger. (Baumgarteii.)

38. Zpetrus sprach zu ihnen: Thut Buße
[nachdeni ihr in euer Herz gegangen, so bekehret
ench nun zu dem HErrn, eurem Gott, daß ihr
seiner Stimme gehorchet, wie euch schon in 5. Mos.
3·0, »1 f. dieser Weg gewiesen ists, und lasse sich
ein jeglicher taufen aus den Namen Jefu Christi
[dadurch jeder Einzelne für seine Person den-
jenigen zu seinem HErrn und Christ annimmt,
den Gott dazu gemacht hat, aber auch der Gnade
und Hilfe desselben theilhaftig wird] zur Vergebung
der Sunden «[Luk· 24, 47J, so werdet ihr [die
ihr das thut] empfahen die Gabe des heiligen
Geistes« sebensowohl als wir, aus welche dieser
bereits, wie ihr sehet und höret, ausgegossen
worden ist].

39. Denn euer und eurer· Kinder ist diese
Verhcißiing [welche eine» Ausgießung des heil.
Geistes über alles Fleisch in Aussicht stellt V· 16ff.],
nnd sebenso ist sie vermöge des Bandes, den Gott

238

372

Apostelgeschichte T, 40——43.

mit unsern Vätern gemacht hat, ein Eigenthum]
aller, die sKinder dieses Buiides Kap. Z, 25.,
Jedoch zur Zeit noch] ferne sind, welche Indessen]
Gott, unser HErt swie er das in Joel Z, 5 aus-
drücklich verheißth herzu rufen wird szu dieser Er-
rettung auf dem Berge Zion und zu Jerusalem].

40. Auch mit viel andern Worten lals die
hier aus Petri Munde mitgetheilt worden] be-
zeugeie er seinestheils Jesum, daß er der HErr
und Christ sei und also der einige Erretter Kap.
4, 12] und ermahueie sanderntheils in herzan-
dringender Zusprache Joh. 14, 18 Anm.], und
sprach sum den Inhalt seiner Ermahnung m ein
kurzes Wort zusammenzufassen]: Lasset euch helfen
von diesen unartigen Leuten» [euch heraus-
retten aus der Genossenschast mit diesem ver-
kehrten oder verschrobenen Geschlecht 5. Mos.
32, 5; Philz 2, 1·5., dem ihr bis Ietzt angehort
habt, daß ihr nicht m dasselbe Verderben mit
ihm verwiekelt werdet Qffenb. 18, 4 f.].

V) Zweierlei begehrt und zweierlei verheißt
Petrus; er begehrt, daß die Seelen l) ihre Gesinnung,
ihre sittliche Richtung ändern, 2) daß sie sich auf den
Namen Jesu taufen lassen, d. i. auf Grund des Glaubens
an Jesum, der Anerkennung und Unterwerfung unter
ihn als den HErrn und Christ; er verheißt denen, die
sich taufen lassen l) Vergebung ihrer Sünden, «2) die
Gabe des heil. Geistes. Die Handlung der Taufe ist
hierbei einerseits als sittliche That des Täuflings auf-
gefaßt, erscheint aber vermöge der sofort sich an-
schließenden Verheißung andrerseits auch als Gnaden-
mittel von Seiten Gottes. (Lechler.) Was hätten diese
Leute darum gegeben, wäre Jesus von Nazareth mitten
unter sie etreten, daß sie des Gekreuzigten Kniee
hätten um angen und von ihm aufgerichtet werden
können mit persönlicher Zusprachez ,,eure Sünde ist
euch vergeben« Nun siehe, ihr Verlangen soll gestillt
werden; dem Taufwasser hat der dreieinige Gott seine
neutestamentliche Gnadengegenwart eingestistet, einen
jeglichen, der sich taufen läßt, giebt der Vater dem
Sohne durch den heil. Geist, welcher der Geist des
zum HErrn und Christ erhöheten Jesus ist. (Besser.)
Es legt sich hier das Verhältniß der johanneischen
Taufe zur christlichen recht klar vor Augen: jene geht
aus die Wirkung der Buße; diese fängt an, wo jene
aufhört, sie setzt die Buße sammt dem Glauben, den
sie bestätigt und besiegelt, voraus und theilt reale
himmlische Kraft in der Gabe des heil. Geistes mit.
(Olshausen.) .

IV) Welche Menschen unter ,,denen, die ferne sind«,
hier zu verstehen seien, ist zweifelhaft. Von entfernt
wohnenden Juden oder Judengenossen kann hier nicht
die Rede sein; diese waren ja selbstredend in dem Bunde
eingeschlossen und ehörten zu denen, die nahe, nicht
die ferne sind tJek 33, IS; Ephes 2, 11 ff.). Aber
die Heiden wird Petrus auch nicht gemeint haben, er,
der erst soviel später und nur durch unmittelbare
Offenbarung von Gott (Kap.10) in das eingeführt
wurde, was von Paulus das Geheimniß von der Heiden
Mitgenossenschaft der Verheißung in Christo durch das
Evangelium genannt wird (Ephes. 3, 1 u. 6). Weil
nun durch den Geist in die Worte der Pro heten mehr
hineingelegt wurde, als diese zur Zeit selbt noch selbst
einsehen und vermuthen konnten, sollte es da nicht
sein, daß ebenso auch hier der Apostel den Propheten

des alten Testaments einen Ausdruck entlehnt, dessen
voller Umfang, dessen Tragweite auch ihm in dem
Augenblicke noch verborgen war? Dies eben ist es,
was das inspirirte Wort von der gewöhnlichen Rede,
sie sei geschrieben oder gesprochen, unterscheidet; der
Sinn des Geistes übersteigt weit den des Sprechers
oder Schreibers und wird durch diesen erst später,
nach dem ihm vom HErrn zugetheilten Maße, gleichsam
nachgeholt (da cost-u) Wie sollte denn Petrus auf
die fernen Heiden kommen, an die man nieistentheils
hier denkt, da weder das Bedürsniß seiner Hörer ihn
darauf führt, noch auch der Prophet Joel, den er hier
wiederum klar vor Augen hat? Wohl aber führt ihn
das Bedürfniß der erschrockenen Juden aus die in alle
vier Winde zerstreuten Glieder ihres Volks: was aus
denen werden solle in dieser nun angebrochenen
letzten Zeit, lag den Fragenden um so näher, als ein
großer Theil von ihnen selber diesen Fernen angehört
hatte. Wenn Petrus sagt, daß Gott sie herzurufen
werde, und damit die Anwesenheit als Bedingung
hinstellt, so thut er das weder auf eigene Hand noch
in judaistischer Beschränktheit; ossenbar ist er der Stelle
des Prop eten eingedenk, Joel aber nennt als den
einzigen ergungsort bei den drohenden Zeichen am
Himmel und auf Erden den Berg Zion. Sollen also
die Fernen gerettet werden, so müssen sie zuerst her-
zukommen; und nun weiß der Apostel sehr wohl, daß,
sowenig Jsrael ohne Gott unter die Heiden zerstreuet
ist, es ebensoweni ohne Gott wieder gesammelt wer-
den kann, vgl. Fels. 11, 11. (Baumgarten.)

IN) Es wird aus den Bewegungen des heil. Geistes
nichts Rechtes, wenn die Seelen in den Stricken der
verführerischen Gesellschaft hangen bleiben. Christen
sollen als Lichter mitten unter dem verkehrten und
unartigen Geschlecht leuchten, aber die sündliche Con-
nexion mit der Welt muß aufhören, Jer.19, 19.
(Apost. Past.) Die Unart des damaligen Geschlechts
bestand darin, daß es sich nicht wollte helfen lassen
durch denjenigen, den ihm Gott zum einzigen Helfer
und Erretter gesandt hatte; das ist auch die Haupt-
unart des gegenwärtigen Geschlechts, es will si nicht
helfen lassen, sondern sich selber helfen, und weil es
das doch nicht vermag, so hat es keine Ruhe und
keinen Frieden. Gan en Schaaren von Namenchristen
ist das Wort vom reuz ein Aergeriiiß oder eine
Thorheit geworden; sie wollen nur noch hören, wonach
ihnen die Ohren jücken,,aber von dem Geiste Gottes
sich nicht strafen und iichtigen lassen. Sie wollen ein
sogenanntes Christentguw das nur Verheißun en hat,
aber keins, das auch Forderungen an sie ste t, und
um alles in der Welt kein solches, das auf Buße,
Bekehrung und Wiedergeburt ein so starkes Gewicht
legt. Da ist ihnen denn freilich nicht zu helfen« denn
was sie sich da als Christenthum denken, das itblos
ein Fündlein ihres widerspenstigen Herzens, das wahre
und wirkliche Christenthum ist ein gar anderes. Dieser
Geist des Widerwillens gegen das Wort der Wahr-
heit liegt aber wie ein Bann auch aus sol en, die oft
viel natürlich-guten Willen haben und au der Seite
Christi bereits zu stehen vermeinen; aber es ist eitel
Täuschung ein Jünger Jesu sein zu wollen und nicht
allem abgesagt zu haben, was nur irgendwie niit der
Unart dieses Geschlechts in Beziehung steht. (Deichert.)

41. Die nun [aus der ganzen, in V. 6—13
bezeichneten Menge] sein Wort gern anuahmeu
[weil es so ganz dem in V. 37 kund gegebenen
Herzensbedürfniß entsprctchL ließen sich sder in
V. 38 empfangenen Weisung gemäß] taufen, uud

Bei dreitausend Seelen werden hinzugethan zur Gemeinde.

373

wurden [von den Aposteln mittels der Taufe, mit
welcher auf Seiten der Getauften die Empfang-
nahme des heil. Geistes verbunden war] hinzu-
gethan an dem Tage [zu der schon vorher durch
das Pfingstereigniß V. 2——4 in’s Leben gerufenen
Kirche Christi] bei drettauseud Seelen [oder Per-
sonen V. 43; 7, 14; 27, 37; 1. Mos. 46, 27].

Vor dem Psingstfest glich die Gemeinde Jesu, seit
ihr Haupt unsichtbar im Himmel thronte, dem Men-
s enleib, von Gott aus Erde ebildet, ehe noch der

eist aus Gott ihm eingehau t war; die Gemeinde
als die neue Gesammtperfon war gebildet und hinge-
stellt in die Welt. Aber nun erst, am Pfingstfest,
ward ihr mit Einem Schlage der Geist eingehaucht,
sie ward eine lebendige Seele (1. Mos 2, 7); und von
diesem Moment an vermochte die Kirche Christi auch
Zu wachsen, dar? Assimilation und Einverleibung an-
erer Seelen. ( echler.) Daß die Taufe der Drei-
taufend auf der Stelle und zugleich erfolgte, sa«t der
Text nicht, sondern nur, daß sie währen der auer
jenes Tags geschehen sei; bemerke ferner, daß die Taufe
nur von der Buße und vom Glauben an Jesum als
Messias bedingt war, mithin den weiteren christlichen
Unterricht nicht zur vorgängigen, sondern zur nach-
folgenden Bedingung hatte. (Meyer.) Wer gedenkt
nicht bei diesem reichen Seelenfang des Petrus jenes
seines einftigen Fis zugs, da er fein Netz auswarf im
SeeGenezareth au’s Wort des HErrn und soviel
Fische fing, daß das Netz zerriß, und, da der HErr
dann zu ihm sagte (Luk. 5, 10): ,,surchte dich nicht, von
nun an wirst du Menfchen sahen ?« Ja, nun war er ein
Menschensischer worden; nun war er hinauågefahren
auf die hohe See der Welt, hatte zum ersten al kühn
das Netz des Evaneliums ausgeworfen nach seines
Meisters Gebot, un siehe, er durfte Menschen sahen
in reicher Zahl! (Gerok.) Erfüllet wurde da zugleich
das Wort, das der HErr zu den Jüngern gesagt hatte
(Joh.14, 12): ,,Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wer
an mich glaubt, der wird die Werke auch thun, die ich
thue, und wird größere denn diese thun; denn ich
ehe zum Vater.« Durch den Geist, den er für-seine
Zünger erworben und über sie ausgegossen, sollte die
reiche Ernte eingesammelt werden, von welcher er selbst
blos die Erstlinge eingebracht hatte. (da. costs-n)
b. v. 42—47 (§ 133): die erste Christen—
gemeint-e in der Eies-taki einer eng verbun-
denen, ftetig zusammenljaktenden Haus-ge-
nofsenfctfafn

42. ,Sie [jene 3000 Neubekehrten V» 4l]
blieben aber [von dem Pfingsttage an] bestandig
in der Apostel Lehre [um zu wachsen in der Gnade
und Erkenntnis; Jesu Christi, in dessen Wort sie
ja bisher nur wenig noch eingeführt waren] und
in der Gemeinschaft smit den schon vorher vor-
handenen Gliedern der Gemeinde, zu der sie nun
sich hinzugethan hatten] und im Brodbrechenund
im Gebet [sie nahmen an den gemeinschastlichen
Liebesmahlen und den üblichen Gebetsoersamm-
lungen dieser Gemeinde unausgesetzt Theil]

43. Es kam auch swas die noch außerhalb
der Gemeinde stehenden Juden in Jerusalem be-
trifft] alle Seelen Fnrcht an fix: Folge des wun-
derbaren Psingstereignisses, daß davon ein tiefer

Eindruck in ihrem Herzen zurückblieb, der sich in
einem gewissen Respekt vor der ,,Sekte der Na-
zarener«, wie man die Christen zu nennen pflegte
Kap· 24, 5. 14; 28, 22·, äußerte]; nnd geschahen
[was wesentlich dazu beitrug, die Seelen in solcher
Furcht und Ehrerbietung Luk. 1, 65; 7, 16; Mark.
4, 41 auch in der Folgezeit zu erhalten] viel
Zeichen und Wunder durch die Apostel [die. hier
nicht einzeln können berichtet werden]·

War mit Jesu Tod, Auferstehung und Himmelsahrt
die Weissagung in Dan- 9, 24 soweit erfüllt, daß nun
dem Uebertreten gewehrt und die Sünde zugesiegelt
und die Missethat versöhnt und die ewige Gerechtigkeit
gebracht und die Gesichte und Weissagung zu esiegelt
waren, so war mit der Stiftung der Kirche am fingst-
—feft auch das Weitere geschehen und ein Allerheiligstes

albt, d. i. ein neues Heiligthum eingeweihet, in
welchem der HErr wahrhaft unter seinem Volke wohnte;
mit diesem Ereignisse schließhdie erste Hälfte der von
Daniel geweissagten 70.Jahrwoche ab (9, 27: ,,mitten
in der Woche wird das Opfer und Speisopfer auf-
hören«), und es beginnt nun die zweite Hälfte, welche
einenZeitraum von IV, Jahren in sich begreift, wo-
mit wir bis in die Zeit des Laubhütten- oder auch
des Kirchweihsestes im J. 33 n. Ehr. vorwärts schreiten.
Um diese Zeit erfolgt die Steinigung des Stephanus
in Katz. 7; damit geht dann die 70. Jahrwoche zu
Ende. So wissen wir im Allgemeinen in Vetrefs der
Chronologie für den von Kap. 2 bis 7 reichenden Ab-
schnitt Bescheid; es läßt sich aber annehmen, daß die
hier uns vorliegende Unterabtheilung etwa das erste
und zweite Jahr der apostolischen Kirche betrifft,
Kap. 3—.—5 umfassen dann das dritte Jahr, während
Kap. 6 u. 7 deni Schlußsemester des viertehalbjährigen
Zeitraums angehören. Was nun speziell unsre Unter-
abtheilung angegk so nimmt St. Lukas offenbar zu-
nächst auf die eubekehrten Rücksicht, die zum ur-
sprünglichen Gemeindebestande, nachdem dieser zu einem
Allerheiligsten durch den Pfingstgeist gesalbt worden
war, hinzugethan worden: es war da ein zwiefaches
Gnadenmittel zum geistlichen Wachsthum für sie bereit,
eininal die Unterwei ung der Apostel, wodurch sie in
der Erkenntniß gefördert wurden, und dann die
brüderliche Gemeinschast mit den früheren Gläubigen,
in welcher wiederum zweierlei zu ihrer Auferbauung
im gesammten Glaubensleben sich ihnen darbot; denn
einestheils hielten diese tä lich ihre heiligen Mahlzeiteih
die so .Agapen oder Lie esmahle, an welche sich wogl
jedes al die Feier des heil· Abendmahls anschlo ,
und anderntheils hatten sie täglich ihre gemeinschaft-
lichen Gebete, bei welchen wohl das Zungenreden und
Weissagen (vgl. Kap· 10, 46) mächtig aus die Herzen
einwirkte. Obgleich fonach im Texte vier Punkte ge-
nannt sind: der Apostel Lehre, die Gemeinfchaft, das
Brodbrechen und das Gebet, so handelt es sich eigent-
lich doch nur um drei Sachenx man hat zwar die
,,Gemeinschast« in demselben Sinne verstehen wollen,
in welchem. das Wort in Röm. 15, 267 ebr. 13, 16
von wohlthätigen Spenden an Dürftige ( utherx »ge-
meine Steuer ——— mitzutheilen«) vorkommt, aber einer-
seits it das eine Specialbedeutung, die erst später si
entwi elt hat, andrerseits fällt nach besserer Lesart
das »und« zwischen ,,Gemeinschaft« und ,,Brodbrecheii«
aus, so daß zwei Paare einander neben eordnet sind,
zuerst Apostel-Lehre und Gemeinschaftz odann Brod-
brechen und Gebet, was aus die vorhin gegebene Aus-
legung führt. Wir fassen das Wort, sagt Neauder,
am natürlichsten auf als, Bezeichnung des ganzen

374

Apostelgeschichte 2, 44—i47.

gemeinsamen christlichen Verkehrs, von dem hernach
zwei Stücke, die Genieinschast des Mahls sund die
Gemeinschaft des Gebets, besonders hervorgehoben
werden. Handeln wir denn zuvörderst von diesen zwei
Stücken, vom Brodbrechen und Gebet, in welchen sich
die Gemeinschaft der an Christum Gläubigen concen-
trirte, so war an dem HErrn, solange er noch auf
Erden wandelte, die Art seines Brodbrechens so
eigenthümlich und charakteristisch gewesen, daß jene
beiden Jünger in Luk. 24, 13 ff., welche ihn nach seiner
Auferstehung weder an seiner Gestalt noch an seinen
Reden erkannt hatten, ihn an dieser Art erkannten;
haben nun überhaupt die ersten zwei Jahre des
apostolischen Zeitalters manche Aehnlichkeit mit dem-
jenigen Jahr, welches die Kinder Jsrael einst am
Berge Sinai zugebracht hatten (4. Mos. 10, 11 f.), so
ist das Brodbrecheri der ersten Christengemeinde, das
man in der Art Christi voll«og, das Gegenstück zu
der in Z. Mos. I7, 1 ff. den Kindern Jsrael für die
Zeit ihres Gelagertseins um die Stiftshütte vorge-
schriebenen Weise, auch ihre für das gewöhnliche Essen
bestimmten Schlachtungen in der Form von gottge-
heiligten Schlachtopfern zu vollziehen. Noch betrachtete
sich die Gemeinde als weiter nichts, denn als einen
ausgedehnteren Kreis der Zwölfe, mit denen Jesus
als ein Hausvater mit seinen Familiengliedern ver-
kehrt hatte; weil nun dieser Verkehr am sichtbarsten
bei den gemeinschaftlichen Mahlzeiten zum Ausdruck
gekommen war, und da in solchem Grade, daß er die
Genossenschaft an seinem Tische geradezu zum Bild
und Gleichniß für die Genossenschaft- an seinem zu-
künftigen Reiehe machen konnte (Luk. 22, 30), so war
es schon nach seinem Hingang im Tode den Jüngern
Bedürfniß, die gemeinschaftlichen Mahlzeiten, wenn
auch hinter verschlossenen Thüren, sortzusetzen, und
weil er nach seiner Auferstehung eben bei dieser Ge-
legenheit sich mehrere Male ihrer Gesamnitheit offen-
bart hatte (Joh. 20, 19sf.«; Mark. IS, 14 sf.), so blieb auch
nach seinem Hingaiig in der Himmelfahrt diese Sitte,
mit einander das Mahl zu halten und in seiner Weise
das Brod zu brechen, den Jüngern ein Darstellungs-
mittel ihrer Zusammengehörigkeit als Glieder einer
eigenen, von der Welt abgesonderten Familie und ging
als solches auf die erste christliche Gemeinde über, so
daß die Neubekehrten ihr Beständigbleiben in der Ge-
meinschaft vor allen Dingen dadurch zu bethiitigen
hatten, daß sie schon in diesem Sinne dein Brodbrechen
sich mit anschlossen. Natiirlich ließ sich das Halten
gemeinschaftlicher Mahlzeiten, wenigstens am Abend,
wo ja bei den Juden die Hauptmahlzeit stattfand
(Matth. 26, 20 Anm.), nicht mehr, seit die ursprüng-
lich nur kleine Gemeinde sich zu Hunderten und Tau-
senden verniehrte, in einem und demselben Hause aus-
führen; aber es heißt ja auch von dieser Zeit an in
V. 46 ausdrücklich: ,,sie brachen das Brod hin und her
in Häusern«, es bildeten sich also verschiedene Familien-
Genossenschaften, die gleichwohl ihre Zusammenfassung
unter Ein Haupt damit bewerkstelligten, daß die Apostel,
und als deren Zahl nicht mehr ausreichte, no Andere
aus dem weiteren Kreise derer, die schon bei ebzeiten
Jesu seine Jünger und Nachfolger gewesen waren, sich
in die verschiedenen Häuser vertheilten und an die
Spitze der einzelnen Hausgenossen chaften traten. Das
war etwas Aehnliches, wie die Weise des jüdischen
Passaessens, für welches in 2. Mos. 12, 3f. vorge-
schrieben wird, daß es immer in Familien oder Haus-

enossenschaften, nicht von einzelnen oder nur wenigen

ersonen eschehen soll; an das letzte Passaessen Jesu mit
den Zwölsen aber schloß sich das Brodbrechen der
christlichen Gemeinde in einer noch viel engeren Be-

ziehung an, indem man sich erinnerte, was der HErr
nach diesem letzten gemeinsamen Mahl noch Besonderes
gethan, da er das Brod und den Kelch nahm und
segnete, jenes seinen Leib und diesen den Kelch des
neuen Testaments in seinem Blute nannte und den
Jüngern befahl: «fvlc»hes thut zu meinem Gedächtniß«.
Man verband also mit jenen gemeinschaftlichen Mahl-
zeiten oder den Liebesmahlen auch immer die Feier
des speziell so genannten heil· Abendmahls Wenn
die Jünger beisammen saßen an Einem Tisch, schreibt
Bauingarten, und von Einem Brode aßen und so
ihrer eigenen Gemeinschaft und der unsichtbaren Gegen-
wart des HErrn in ihrer Mitte froh wurden, so fehlte
im Rückblick auf jene selige Vergangenheit nur Eins
noch, nämlich die leibliche Gegenwart und Gemein-
schaft ihres HErrm dieses heili e Bedürfniß der Liebe
nun ergreift die bei jenem bschiedsmahl gegebene
Befu niß und Verheißung, Brod und Wein zu segnen
und eib und Blut Christi in dem Brod und Wein
zu genießen — daraus erklärt sich die alte Verbindung
der Liebesmähler und des Abendmahls, und daraus
wiederum die Bemerkung in V. 47., daß das Nehmen
der Speise verbunden war mit großer Freude, kind-
licher Herzenseinfalt und Lobpreisung Gottes. »So
hatten die christlichen Gemeindeglieder einen reichen
Ersatz für die Dankopfermahlzeitem die sie zur Zeit
ihres Lebens noch unter dem Gesetz, beim Tempel ge-
halten (2. Mos. 29, 34 u. Z. Mos. S, 17 Anni.); damit
waren sie im Grunde von dem alttestamentlichen Tem-
pelund seinem·Cultus, wenigstens was die blutigen
Thieropfer betrifft, schon abgelöst, wenn sie auch als
fromme Jsraeliten und um ihrer Brüder nach dem
Fleischwillen sich zu dem Gebets-Gottesdienst daselbst
noch hielten (V. 46); wir begreifen daher, wie wichtig
das-Halten an der Gemeinschaft nach der Seite des
Brodbrechens in für alle Neubekehrten war. Aber
auch nach der eite des Gebets hin war dies Halten
an der Gemeinschaft von hoher Bedeutung; und zwar
kommen hier beide Arten von Gebet in Betracht, so-
wohl dasjenige, das die Christen durch Theilnahme
am Tempelgottesdienst nach V. 46 als Glieder des
israelitischen Volks, dem sie noch angehörten, täglich
hielten, als auch dasjenige, das in ihren besonderen
gottesdienstlichen Versammlungen veranstaltet wurde,
daher auch im Grundtext an unsrer Stelle nicht die
Einheitsform: ,,Gebet«, sondern die Mehrheitsform:
,,Gebete« gebraucht ist. Enthielten die Psalmen und
die herkömmlichen jüdischen Gebete, soweit sie sich auf
den Messias und sein Reich bezogen, nur erst die
HoffnUUH auf die Erscheinung desselben· und das sehn-
suchtige erlangen darnach, so konnten die Neubekehrtem
wenn sie in Gemeinschaft mit den Gläubigen Christi
an diesem Gebet im Tempel Theil nahmen, gleich
jenen nun sprechen (Joh. 1, 45): »wir haben Den ge-
fanden, von welchem Moses im Gesetz und die Pro-
pheten geschrieben haben, Jesum von Nazareth-«; und
dies Gefühl ließ sie es als ein Glück empfinden, daß
sie der ,,Sekte der Nazarener« jetzt· zugehörten, so daß
ihnen das noch bestehende Band mit dem alttestament-
lichen Cultus nicht ein Fallstrick wurde, der sie in das

Judenthum wieder hineingezogen hätte. Andrerseits·

aber bezogen sich die neuen, eigenthümlich christlichen
Gebete, die sie in der Gemeindeversammlung aus dem
Munde der Apostel und andrer gottbegeisterter Sprecher
hörten, ohne Zweifel hauptsächlich auf die Bekehrung
des ganzen, noch außerhalb der Kirche stehenden Volkes,
damit die von dein Propheten geweissagte Zeit der
Erquickung von dem Angesichte des HErrn und»die
Wiederaufrichtuiig des Reiches Israel erbeikommen
könne, wie sich das aus Petri Wort in ap. Z, 19 ff.

Das Leben der neuen Gemeinde und ihre Einrichtungen.

375

und aus dem, in Anh. II, b. unter Nr. 2 dargestellten
Verhalten des Apostels Jakobus Il. abnehmen läßt;
da wurden sie denn so recht mit christlichem Missions-
sinn erfüllt und lernten ihren geistlichen Beruf ver-
stehen, das Licht der Welt zu sein und ein Salz der
Erde zu werden. — Gehen wir jetzt auch auf das erste
von den oben genannten drei Stücken ein, auf der
Apostel Lehre! Das ,,beständig bleiben in der Apostel
Lehre« kann natürlich nur insoweit von einem Fest-
ha ten an schon angenommenem Lehrinhalt ver-
standen werden, als solcher bereits vorhanden war,
und das läßt sich nur in Betresf des Satzes sagen:
»Gott hat Jesum zu einem HErrn und Christ ge-
macht«; es ist aber bei der »Lehre« vielmehr an die
Lehrthätigkeit der Apostel zu denken, an den Unter-
richt, den dieselben ertheilten und der hauptsächlich in
Vorträgen aus dem Leben Jesu Christi, in geschicht-
lichen Mittheilungen seiner Worte und Werke bestand.
Nicht also als Missionare zogen die Apostel jetzt schon
im Lande umher oder traten an ösfentlichen Plätzen
in Jerusalem auf, sondern nachdem durch die Pfin st-
predigt des Petrus zu der vorhandenen Gemeinde er
vom HErrn selbst schon Gewonnenen der Zuwachs
jener dreitausend Seelen hinzugekommen war, er-
kannten sie ihre Aufgabe darin, innerhalb dieses Kreises
der Gläubigen das, was Jesus in den Tagen seines
Fleisches gelehrt, gethan und gelitten hatte, als seine
Augen- und Ohrenzeugen in einzelnen Geschichtsbildern
oder Abschnitten zum Vortrag zu bringen und daran
ihre Auseinandersetzungen und Ermahnungen, auch
wohl ihre Lobpreisungen und Gebete zu knüpfen (Kp.
6, 4). Es geschah das jedenfalls täglich, theilweis
vielleicht in Verbindung mit dem vorhin besprochenen
Vrodbrechen, wenigstens scheint dafür die Art, wie
Paulus in»Kap· 20, 7 predigt, zu sprechenx das Ge-
wöhnliche Iedoch mö en Versammlungen gewesen sein,
die eigens für den week der Beschäftigung mit des
HErrn Wort an Sabbathen und auch sonst gehalten
wurden no? dem Muster der jüdischen Schulen (Nehem.
10, 39 u. uk. 4, 15 Anm.), während man, soviel sich
aus mancherlei Umständen schließen läßt, von dem
Besuch der zahlreichen Synagogen, die es in Jerusalem
gab, sich fern hielt, was seine naheliegenden Gründe
und an Christi Verhalten sein Vorbild hat, der in
Jerusalem auch nie einen Synagogenvortrag gehalten,
wie das in Galiläa oft genug von ihm geschehen ist.
Diese Vorträge der Apostel, darin sie einzelne Abschnitte,
Gefchichtsbilder und Redegruppen aus dem Leben
Christi mittheilten, nahmen mit der Zeit eine feste, be-
Himmte Form an und gestalteten sich zu einer apostolischen
eberlieferung, die man wörtlich sich aneignen konnte,
bis sie dann auch schriftlich sixirt wurde; letzteres ist
namentlich von den drei ersten Evangelisten zu einer
Zeit gesche?en, wo die Weiterverbreitung von Mund
u Mund chon der Gefahr einer Abschwächung oder
ersälschung unterlag (Luk. 1, 1sf.). Abgesehen von
dem, was bei der letzten Reise Jesu nach Jerusalem
sich ereignet hatte und nach V. 22 sf.; 3, 13 sf.; 4, 10 sf.;
5, 30 sf.; 7, 52; 8, 35 gleich anfangs einen Haupt-
eåenstand der Verkündigung bildete, ließ man des
Z rrn Auftreten und Wirken in der heil. Stadt und
in der Landschaft Judäa, wie es uns in Jo · l, 19
——5, 47 u. 7, 1—11, 57 erzählt wird, außer etracht
und hob das Evangelium mit seiner Wirksamkeit in
Galiläa seit der Gesaåijgennahme Johannis des Täufers
an (Kap· 10, 36 sf.; ark. 1, 14 ff.), indem man nur
noch das Nöthigste über Johannis Taufe und Jesu
Vorbereitun zu seinem messianischen Amte (Matth.
3, 1—4, UT hinzunahm. Es erklärt sich das einfach

daraus, da eben von Jerusalem die Gestaltung des

Evangeliums ausgin, wo gegen das, was in den
letzten Tagen dort ge chehen war (Luk. 24, 18), alles
Frühere in den Hintergrund trat, zumal dieses Frühere
zumeist auf den Kreis der Obersten des Volkes sich
bezog, in den beiden ersten Jahren der Kirche aber,
wie wir hernach sehen werden, die Obersten sichdieser
noch fern hielten, dasjenige also, was vornehmlich sie
betraf, fiiglich noch aus dem Spiel bleiben konnte.

sDesto wichtiger war für dergleichen Seelen, wie sie

in V. 5 uns vorgeführt worden sind, eine nähere Be-
kanntschaft mit dem, was Jesus anfing zu thun und
Ei lehren in Galiläa, was einerseits ihnen in seinen
inzelheiteii noch fremd war, andererseits aber ihn
am augenfälligsten als denjenigen charakterisirte, durch
welchen Gesetz und Propheten zur Erfüllung gekommen;
und so ist denn die Art und Gestalt, wie Matthäus
und Marias, und der Hauptsache nach auch Lukas, uns
das Evangelium von Jesu Christo darbieten, nichts
Anderes als die Urgestalt desselben, bis-dann eines-
theils schon Lukas, noch bestimmter aber Johannes die
Ergänzung nach derjenigen Seite hin übernahm, wo
diese Urgestalt der Tradition im Vergleich mit dem
Vollgehalt des Lebens Jesu noch ihre Lücken zeigte.

44. Alle aber, die gläubig waren worden
[das ,,worden« ist -wegzulassen: alle Gläubigen
überhaupt, nicht blos die Neubekehrten in V. 41
u. 42], waren sals eine geschlossene, wie durch
Einheit der Gesinnung, so namentlich auch durch
äußeres örtliches Zusammenhalten eng verbundene
Schaar] bei einander [wenngleich natürlich nicht
in einem und demselben Lokal, sondern in mehrere
Familiengruppen getheilt] und hielten alle Dinge
ldie der Einzelne bisher für sich besessen] ge-
mein [als gehörten sie den Andern zugleich mit
5.Mos. 15, 11].

45. Jhre [liegenden] Güter Und [fahrende]
Habe vetkauflen sie [d.ie dergleichen hatten, so oft
es galt, Aruien im Schooße der Gemeinde, deren es
da nicht wenige gab, zu Hilfe zu kommen] und
theilten sie sden Erlös des Verkauften] ans Unter
alle [Besitzlofen], nachdem jedermann notb war sund
die ihr Haus behielten, wie z. B. die« Maria,
Mutter des Markus, bei Gethsemane, stellten es
doch in den Dienst des Ganzen Kap. 12, 12].

46. Und sie waren sganz anders als die
Essäer, mit denen solche Gemeindegestaltung manche
Aehnlichkeit zu haben schien, Matth Z, 12 Anm.
und Schlußbem zum 1. Maccabäerb. Nr. 4, o.
Zusatz, die aber in einer freiwilligen Excommuni-
cation lebten und von dem Volksheiligthum sich
durchaus fern hielten] täglich nnd stets bei einander
einmüthig im Tempel [wohnten regelmäßig dem
jüdischen Gottesdienst zu den üblichen Gebetszeiten
des Morgens und Abends V. 15; K. 3, 1 bei],
und brachen [darnach, wenn sie das auch des
Abends gethan] das Brod bin nnd her in Häusern
[zu ihren gemeinschaftlichen Liebesmählern daheim
sich versammelnd],

47. Rahmen [da] die Speise sindem es ver-
möge der Gütergemeinschaft V. 45 auch den Armen
unter ihnen nicht an dem nöthigen Lebensunterhalt

« von ihrer Habe (Luk. 8, 3 Anm.), und diese

376

Apostelgeschichte Z, 1-—-2.

fehlte] und tobeten Gott mit Freuden und ein-
fiiltigem Herzen [sich so als eine Gemeinde ohne
Fehl und unstraflich mit Freuden Juda 24·-;
Osfb. 14, I——5 darstellend], Und hatten [nun in
Folge dieses ihres gottseligen Verhaltens] Gnade
bei dem ganzen Volk [m Jerusalem, daß auch
selbst die Obersten sie in Frieden ließen]. Der
HErt aber sder auch seinerseits sich nicht unbezeugt
ließ] that hinzu taglich [während der ersten beiden
Jahre solche], die da selig wurden [von den un-
artigen Leuten sich helfen ließen V. 40], zu der
Gemeine.
Nachdem St. Lukas V. 42 im Zusammenhang mit
V. 41 von den Neubekehrten geredet, aber schon mit
V. 43 mittelbar zu der Gesamnitheit der Gläubigen
sich gewendet hat, indem er auf diejenigen Umstände
aufmerksam machte, welche der nun bestehenden und
sich immer weiter ausdehnenden Gemeinde den un-
gläubig gebliebenen Bewohnern von Jerusalem gegen-
über die günstige Lage verschafften, daß die noch in
der Entwickelung begriffene Ausgestaltung ihres christ-
lichen Wesens nicht durch vorzeitige Eingriffe von
außen gestört würde, geht er in V· 44 ff. näher auf
diese Ausgestaltung ein; es ist also nicht mehr blos,
wie Luthers Uebersetziing zu solcher Auffassung Ver-
anlassung giebt, von den Neubekehrtem sondern von
den Gläubigen überhaupt die Rede, ja, hier sind es
vielmehr die Gläubigen von früher her, zu denen die
Neubekehrten in V. 4l hinzugethan wurden, welche den
Ton angehen und ihr bisheriges Jüngerleben jetzt
ge einem förmlichenGemeindeleben sortbilden. Im
reife der Jünger und Jüngerinnen Jesu nun hatte,
so lange der HErr noch auf Erden wandelte, eine
eigentliche Gütergenieinschaft bestanden; wir lesen
von einer gemeinschaftlichen Kasse, die Judas führte
und daraus den Armen die nöthigen Spenden gemacht
wurden, und von Frauen, die da Handreichungsthaten
inrich-
tung auf den zu einer Gemeinde nunmehr erweiterten
Kreis zu übertragen, konnte man um so mehr sich ver-
anlaßt fühlen, als man Aufgabe und Beruf dieser Ge-
meinde ledi lich als eine Fortsetzung der Aufgabe und
des Berufs es früheren engeren Kreises der Genossen-
schaft Jesu, nur in erweitertem Maßstabe, betrachtete,
auch wohl, nachdem gleich das erste Auftreten der
Apostel von solch außerordentlichem Erfolge begleitet
ewesen war (V.41), der HErr aber bei seiner Himmel-
ahrt für die Wiederaufrichtung des Reiches Jsrael
Zeit und Stunde unbestimmt gelassen hatte (Kap. l, 6 f.),
sich einer baldigen Erreichung des Endzieles durch Be-
kehrung des ganzen Volkes versehen zu dürfen glaubte
(vgl. Luk. 12, 32f.). Die einzelnen Punkte zu er-
örtern, die in Betrefs solcher Gütergemeinschaft der
ersten Gemeinde zu Jerusalem in Betracht kommen,
behalten wir uns zu Kap. 4, 32 ff. vor, wo die Sache
uns noch näher tritt; hier bemerken wir nur in Be-
ziehung auf die Frage, warum der HErr durch seinen
Geist nicht von einer Einrichtung abhielt, die in ofern
als verfehlt erscheinen könnte, als sie einestheils nicht
völlig durchgefiihrt und für immer beibehalten werden
konnte, anderntheils mancherlei Schaden und Nach-
theil für das spätere Geineindeleben u ihrer noth-
wendigen Folge hatte, zweierlei: l) sollte nach des
HErrn Willen, wie darauf schon bei Besprechung des
Predigens mit andern Zungen V. 4 hingewiesen wurde,
die Kirche gleich an ihrem Anfang und bei ihrer
Grundlegung sich soviel als möglich in derjenigen

Gestalt zeigen, die sie einst bei ihrer schließlich en
Vollendung an sich tragen wird; und Z) war es
auf Seiten der Apostel, diirch welche ja der HErr
wirkte, in subjeetiv er Hinsichh oder was sie selbst be-
traf, keine falsche Meinung, daß nun alles bereit sei und
die Hoch e1t in Wiederaufrichtung des Reiches Israel
zur Ausführung kommen könne, zu welcher Wieder-
aufrichtung eine Gemeinschaft aller Güter wesentlich
mit gehörte, vielmehr war das nach Matth. 22, 4 recht
eigentlich der Inhalt der Botschaft der Knechte, die
jetzt an das zuvor berufene Volk ergehen sollte, aber
nichtblos in abstrakte Worte, sondern auch in concrete
Einrichtungen von sinnbildlicher Bedeutung gefaßt
werden mußte, und darum war eine Gemeinde, die sich
jetzt schon anthat mit reiner und schöner Seide, als
stünde der Hochzeitstag unmittelbar bevor (Osfenb.
1·9, 7 f.), ganz in· der Ordnung. Die Sache erwies
sich nur von objectiver Seite als ein Jrrthum:
»aber sie verachteten das« &c. (Matth. 22, 5——10); und
diese Erweisung mußte der Zeit überlassen bleiben,
durfte aber nicht von den Aposteln im Voraus weg-
genommen werden durch eine darauf berechnete Lebens-
entfaltung der Kirche, sondern diese Lebensentfaltung
konnte sachgemäß nur eine solche sein, daß zu dem-
jenigen Eindruck, welchen nach V. 43 das Pfingst-
ereigniß beim Volke zurückließ, noch ein zweiter hinzu-
käme, der in V. 47 mit den Worten beschrieben wird:
»die Gläubigen hatten Gnade bei dem ganzen Volk«
Das Hereintreten der letzten Zeit, sagt Baumgarten,
mit der feierlichen Ankündigung, daß die begonnene
Zeit eben die legte sei, mußte Furcht erwecken, wenn
man sich»vor er Macht der Begebenheit und des
Wortes nicht verschließen wollte; wiederum aber das
Das-ein einer Gemeinschaft, die in brüderlicher Einig-
keit und Einheit, in herzlicher Freude nnd Begeisterung
in dieser lexten Zeit dastand und ihres Daseins festlich
und selig roh war, mußte einen wohlt uenden
Eindruik hervorrufem wo nur ein Sinn für iebe und
Gottseligkeit sich fand; es wird also von dem ganzen
Volke eine Empfänglichkeit für diesen Anfang der
Kirche ausgesagt und das ist nicht zu verwundern, da
Israel recht eigentlich dazu geschasfen ist, die Werke
Gottes u erkennen und zu verkündigen. So hatte
ja auch ie Stimme Johannis in der Wüste, gleichwie
die Erscheinung Jesu selber, für das ganze Volk etwas
Unwiderstehlichesx es wird sich nur fragen, ob dieser
allgemeine Eindruck des Schreckens und Wohl efallens
zu der Bestimmtheit und Wirksamkeit hindur dringen
wird,»die wir beiden Dreitausend erkannt haben, oder
aber im Gegentheil durch andere Eindrücke verdrängt
werden wird; aus diese Frage erhalten wir denn von
Kap. 3 an den Bescheid, den die Geschichte giebt.

Das Z. Kapitel.

Petri Wunder-merk um Oahineii verrichtet, und
Predigt non Christo zur Buße.

c. v. 1—F«ap. it, 4 (§ l34): Petri Zsiinderwertl
M! ekahmen und feine Yredigk im Tempel.

1. Petrus aber und Johannes [als die Ge-
meinde nun schon ihren festen Bestand gewonnen
und in der, im vorigen Abschnitt mitgetheilten
Weise sich zu einer neutestamentlichen Theokratie
vollstiindig ausgebildet hatte, also etwa im J. 32
n. Chr-J gingen leines Tages, an welchem der

Petrus und Johannes gehen mit einander nach dem Tempel zur Zeit des Abendgebets.

377

HErr sie zu einem neuen Werk gebrauchen wollte
und da, wie vormals in den Tagen seines Fleisches,
ihrer zween abordnete Mark. S, 7] mit einander
hinauf in den Tempel um die neunte Stunde
[Nachmittags 3 Uhr, wo vor 2——3 Jahren Jesus
am Kreuze sein Leben geendet Matth. 27, 46 sf.],
da man [bei Gelegenheit des Abendopsers 4.Mos.
28, 8 Arm] pflegte zu beten.

Z. Und es war ein snun schon über vierzig Jahr
alter Katz. 4, 221 Mann [zu Jerusalem], lahm
von Mutterleibe, der ließ sich tragen [besser: wurde,
als ein der allgemeinen Mildthätigkeit bedürftiger
Mensch, an einen öfsentlichen Ort, wo Viele vor-

«beigingen, getragen, damit ihm so durch die

ihm zufliefzenden Gaben der nothdürftige Unter-
halt zu Theil würde, wie ja das in damaliger
Zeit eine sehr übliche Weise der Versorgung vszon
Elenden war, vgl. Luk. 16, 20]; und sie [die
dazu bestellt waren, das Geschäft des Tages aus-
zurichten] fehlen ihn täglich [wenn«die Zeit des
Morgen"- und die des Abendopsers herbeikam] vor
des Tempels Thiir, die da beißet die schöne ff. die
Abbildung des Tempels auf S. 34 des V. Bandes:
Nr. 9], daß er bettelte das Almosen fdessen er

bedurfte] von denen, die in den Tempel gingen.

— Für gewögnlich glaubt man, es solle von den vielen
Wundern un Zeichen, welche nach Kap. 2, 43 durch
die Apostel geschahen, hier eins besonders hervorgehoben
und ausfithrlich dargestellt werden, und bezeichnet es
auch wohl als die erste Wunderthat der Apostel;
aber so viel Blendendes diese Ansicht für den ersten
Anblick hat, zumal- hernach (§135——139) von der
ersten äußeren und ersten inneren Gefahr der Ge-
meinde, von dem, ersten Leiden der Apostel und dem
ersten Märtyrer der Kirche die Rede sein wird, so haben
wir doch bei näherer Erwägung uns über eugt, daß
sie dur aus salsch ist. Den rechten Ausschlug über den
Verlau der Begebenheiten in der Apoftelgefchichte hier
giebt uns das Evangelium Johannis, welches in Kap. 5
von dem Wunderwerk Egristi an dem Zsjährigen Kranken
Zu Bethesda und in- up. 9 von seiner Heilsthat an

em Blindgeborenen berichtet. Wie nun das Psin ft-
wunder in Kap. 2 der Apostelgeschichte in Para ele
steht zu jenem Wunderwerk an dem Zsjährigen Kranken,

o entspricht die Heilung des Lahmen hier durch Petrus
und Johannes der Heilung des Blindgeborenen durch
Christi unmittelbare Machtwirkung. Das Wunder kommt

al o nicht als eins von den manch erlei Wundern und -

Zeichen, welche die Apostel auch sonst noch thaten, in
Vetrachh es hat auch seine Bedeutung nicht in der
Wohlthat, die-dem Unglücklichen geschah, und in den
wie von selbst an dasselbe sich anschließenden Folgen;
vielmehr ist jetzt, wie einst, da der HErr auf das Laub-
hisittenfeft nach» Jerusalem kam und auch nachher am
Kirehweihfest sich dort einstellte (Joh. 7—10),«für das
V l u Jerusalem und die Obersten, welche die Macht

· über die Gemüther in Händen haben, eine Stunde der

EntscheidungEgekommem Jesus, der das, was er in
der Zeit seines rdenwandels anfing, beide, zu thun
und zu lehren (Kap. 1,«1), fuhr jetzt nicht blos so in’s A l l-

emeine hin damit fort, sondern richtete alles speziell
so ein, daß es, um dieses vulgären Ausdrucks uns zu
bedienen, als eine zweite und vermehrte Auflage
erscheinen mußte. Hatte er denn am Pfingstfest des

J. 30 n. Chr» dem 38 Jahre kranken, sich selbst zu
helfen unvermogenden Jsrael «(J»oh. 5,  Anm.) schon
soweit geholfen, daß dasselbe nicht mehr in dem, durch
die pharisäischen Satzungen um den Teich des Gesetzes
herumgebauten Hallen liegen und vergeblich auf Hei-
lung seiner Leiden harren mußte, sondern in der von
ihm gestifteten Kirche und deren Heilsanstalten
einen freien offenen Vorn wider die Sünde und Un-
reinigkeit (Sach. 13, l) vor feinen Augen hatte, und
hatte er nun schon drittehalb Ja re lang in den Wundern
und Zeichen, die er durch die postel that, in der herr-
lichen Ausgestaltung seiner Gemeinde und in dem täg-
lichen Zuwachs, den diese in den vielen einzelnen
Seelen na m, welche zu ihr übertraten, beständi die
Frage an as ganze Volk ergehen lassen: ,,willkst du
nicht auch gesund werden? willst du dir nicht auch
helfen lassen von diesen unarti en Leuten?« so wollte
er nunmehr, da sich heraus tellte, daß Jsrael als
Gesammtheit zwar dem zwiefachen Eindruck seiner
Thaten, von welchem am Schluß der Bemerkungen um
vorigen Kap., die Rede war, fiel) nichtverschloß, aber och
keine Anstalten machte, zu ihm zu kommen, vielmehr
einem Lahmen glich, der nicht selber gehen kann, dem
Lahmen auf die Beine helfen. Gleichwie er selber
einst jenen Blindgeborenen in Joh. 9 manchmal schon
am äußeren Eingang des Tempels hatte stehen sehen,
ohne sich seiner anzunehmen, bis er dann an einem
bestimmten Tage ihn in’s Auge faßte, weil mit Rück-
sicht auf das, was er dem ganzen Volke zu verstehen
geben wollte, seine Stunde nun gekommen war, so

aben auch die beiden Jiinger den Lahmen im Texte

ier schon oft genug an des Tempels Thür, die da
heißt die schöne, fitzen sehen, da sie ja mit der Ge-
meinde sich täglich im Tempel einfandens aber heute
ist es, als wäre der Elende ausschließliih nur ihnen
in den Weg gelegt, damit sie für alle Zeit ihm helfen
möchten, wozu sie freilich Silber und Gold nicht haben,
wie es nöthig wäre, wenn er für sein gan es Leben
des Bittens um Almosen überhoben sein so te, wohl
aber ein Anderes, Besseres· Von dieser Auffassung
unserer Gefchichte aus wagen wir den Monat Dezember
als diejenige Zeit zu bestimmen, in welcher die Ge-
fchichte im» J. 32 n. Ehr. vor "el; es ist das derjenige
Monat, in welchem das Kir weihfest gefeiert wurde,
und um die Zeit dieses Festes atte vor drei Jahren
der HErr Jesus jenem Blindge orenen, der auch ein
Bild des Volkes Jsrael in geistlicher Hinsicht darstellt,
das Augenlicht geschenkt. Von dieser Auffassun aus
vermögen wir aber auch zu erkennen, warum so ge-
flifsentlich hervorgehoben wird, daß Petrus und Jo-
hannes mit einander (im Grundtext steht dies des
besonderen Nachdrucks wegen gleich am Eingang des
Textes) hinauf in den Tempel gingen: Petrus ist der,
der die Kirche niit seiner Predigt am Pfingftfeft ge-
gründet hat und so schon mit feiner ganzen Erscheinung
eine lebendige Predigt des Wortes ist: ,,siehe, meine
Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochsen und mein
Mastvieh ist gefchlachtet und alles bereit, tommet zur
Hochzeit!« Johannes dagegen, als derjenige Jünger,
der da bleiben soll, bis der HErr kommt (Joh.21,22),
ist mit seinem mehr schweigsamen, blos zuhörenden
und zuschauenden Verhalten eine dicht daneben gestellte
Warnung (l. Joh. 2, 18): ,,Kinder, es ist die letzte
Stunde« Bis zu dem, was in Kap. 7, 54 ff. geschah
und die schließliche Entscheidung zur Verwerfung Jsraels
ihrem Anfange nach herbeiführte, ist nach unserer Be-
rechnung von hier an no ein Jahr: gleichwie der
HErr im J. 29 von dem irchweihfest in Jerusalem
in das Land jenseit des Jordan hinwegging mit dem
Gleichniß vom unfruchtbaren Feigenbaum (Joh. «10, 39 s.;

378

Apostelgeschichte 3, 3——12.

Luk. 13, 1sf.) auf den Lippen, damals aber mit dem
Jahr, da an diesen Baum das Umgraben und Be-
düngen gewendet werden sollte, ob er wollte Frucht
bringen, noch die ganze zweite Hälfte der mit der
neutestamentlichen Zeit angebrochenen 70sten Jahrwoche
Daniels n:einte, so verengt sich von unserer Textgeschichte
im Dezember des J. 32 an Jsraels Gnadenfrist nun-
mehr zu dem Zeitraum eines wirklichen bloßen Jahres.
Von Kap. 8 der Apostelgeschichte an sehen wir schon
die Herrlichkeit des HErrn abziehen von Jerusalem,
wenn das auch so langsamen Schrittes geschieht, daß
bis zu ihrem Stehen auf dem Oelberge (Hes.11, 22f.;
Sach. 14, 4f.) noch einmal 33 Jahre vergehen, wie
die Zeit von Christi Geburt bis zu des Stephanus
Tode 33 Jahre beträgt. Daß wir richtig urtheilen,
wenn wir das hier vorliegende Wunderwerk Petri an
dem Lahmen im Tempel in Parallele stellen mit
Christi eigenhändigem Wunderwerk an dem Blind-
geborenen, ergiebt sich daraus, daß Petrus hernach
ebenso in der Halle Salomonis seine Predigt an das
Volk hält (V. 11), wie einst Christus in Joh. 10, 23 ff;
daß wir aber auch darin schriftgemäß auslegen, wenn
wir den jetzi en Zeitpunkt als eine Zeit der Ent-
scheidung ansehen, ob Israel die Herrlichkeit des HErrn,
die vom eigentlichen Tempel schon abgezogen und im
Begriff ist, weiter nach Mor en zu ziehen, noch bei
sich zurückhalten will oder ni t, das ist aus der aus-
drücklichen Beifügung ersichtlich, der Lahme sei an die
Thitr des Tempels gesetzt worden, die da heißt die
schöne. Die heil. Schriftsteller sind sehr sparsam mit
zeitlichen und örtlichen Angaben bei Darstellung der
Begebenheiten, so sparsam, daß sie das äußere Ver-
ständniß oft gar sehr erschweren, gleich als käme auf
dieses nicht viel an; wo sie nun dennoch solche An-
gaben machen, und vielmals gerade da sie machen, wo
wir sie noch am ehesten entbehren könnten, da kommt
ohne Zweifel für das innere Verständniß etwas
darauf an. Und so wird denn hier durch die Er-
wähnung gerade dieser Tempelthür ohne Zweifel darauf
sollen hingewiesen werden, daß jetzt eine Zeit war, wie
der Prophet in Hes 10, 19 sie schaut; denn das »Thor
am Hause des HErrn gegen Morgen« an letzterer
Stelle entspricht genau der ,,schönen Thiir des Tempels«
an unsrer Stelle, wenn wir es auch hier nicht mehr
mit dem salomonischen, sondern mit dem herodianischen
Tempel Zu thun haben. Jsraels Geschichte kann all-
seitig un gründlich nur verstanden werden aus der
über diesem Volke waltenden Erfüllung des prophetischen
Wortes alten Testamentst diesen Grundsatz, den wir
bei unsrer Auslegung befolgen, wird wohl niemand
bestreiten, der an der Schrift als Gottes unmittelbarer
Offenbarung festhält; wenn dessen ungeachtet auch
solche, die unter die Gläubigen gerechnet sein wollen,
die daraus von selbst sich ergebenden Gedanken für
bloße Menschengedanken ausgeben, die eine Zuthat
wären zu Gottes Wort und um deretwillen wir unter
das Gericht des Wortes in Offenb. 22, 18 fielen, so
mögen sie erst sagen, wie das prophetische Wort des
alten Testaments anders und richtig verstanden werden
müsse, so lange sie dies aber nicht gethan haben und
das Bibelwerk gleichwohl bekämpfen, erwidern wir
ihre Warnung vor dem Gericht jenes Wortes mit der
Warnung vor dem andern Gericht, davon gleich da-
hinter in Offenb. 22, 19 die Rede ist. »

3. Da er nun sahe Petrum und Johaunem
[als sie eben aus dem Vorhof der Heiden durch
den Zwinger Matth. 4, 7 Anm. daherkamen],
daß sie wollten zum Tempel hinein gehen [nach
dem Vorhof der Weiber, wo auch die am Gottes-

.dienst nicht unmittelbar betheiligten Männer dem-
selben beizuwohnen pflegten] bat er sdem Zwecke
gemäß, für welchen man ihn hierher, an die zu
diesem Vorhof führende Thür, gebracht hatte] ntn
ein Almosen«

4. Petrus aber sahe ihn an mit Johanne
sindem beide aus Eingebung des heil. Geistes
wohl erkannten, daß der HErr heute durch sie
ein besonderes Werk ausrichten wolle Kap. 14, 9;
Joh. 9, 11, und sprach: Siehe uns an« [gleich-
wie auch wir mit unsern Blicken an dir haften].

5. Und er sahe ste an [mit gespanntem Auf-
merken sich ihnen zuwendend], wartete, daß er
etwas [Großes, Außerordentliches] von ihnen
empfinge [wie darauf ja die Aufforderung des
Apostels in der That hindeutete; doch dachte er
dabei natürlich nur an eine besonders reiche Al-
mosengabe, die vielleicht für immer seiner hilfs-
bedürftigen Lage abhelsen möchte, daß er nicht
mehr zu betteln nöthig hätte Luk. 16, Z; Sir.
40, 29 ff.].

6. Petrus aber sprach: Silber und Gold habe
ich nicht [um in der Weise dich von dem Loose
eines Bettlers zu befreien, wie du denkst]; was
ich aber habe [Luk. 9, l; Mark. 16, 17 f.], das
gebe ich dir [hiermit]: im Namen Jesu Christi
stehe auf und wandelettt [Matth. g, 5].

7. Und griff sindem er das sagte] ihn bei
der rechten Hand und richtete ihn kais einen, der
jetzt auch die Kraft habe zu thun, was ihm soeben
gesagt worden] auf [Mark. 9, 27]. Alsbald [da
ihn der Apostel so in die Höhe zog] stunden seine
Schenkel und [Fuß-] Knbchel fest [daß sie, wozu
sie im bisherigen Zustande unvermögend gewesen,
ihre Verrichtung thaten, den Körper in seinen
Bewegungen zu tragen],

8. Sprang [auch seinerseits, indem sein
Glaube dem»Wunderwerk an dem Leibe mit
empfänglichem Sinne entgegenkam] auf, konnte
gehen und stehen-s- [als ein nun völlig Gesunder],
und ging mit ihnen sden beiden Aposteln] in den
Tempel [V. 3], ioandelte und sprang [auf dem
Wege bis zu der Stelle, wo diese Platz nahmen]
und lobete Gott sals er jetzt sich neben sie stellte
Jes. 35, 6].

9. Und es sahe ihn alles Volk ssoviel dessen
sich ebenfalls im Tempel einfand] wandeln Und
Gott loben.

10. Sie kannten ihn auch [die ihn so sahen],
daß er es [derjenige] war, der Ueitherj um das
Almosen gesessen hatte vor der schönen Thür des
Tempels sohne an solchem ihrem Bewußtsein sich
muthwillens irre zu machen, wie die in Joh.
9, 8 f.]; und sie wurden voll Wunderns und Ent-
setzens über dem, was ihm widerfahren war [weil
unleugbar Gottes unmittelbar eingreifende Hand
dabei im Spiel war].

Petri Wunderwerk an einem 40jährigen, von Mutterleibe an lahmen Manne..

» «) Die arme gebundene Seele des Unglücklichen
nimmt keinen hohen Flug; er denkt nicht weiter als
an ein Almosen, wie es ja solche Arme genug giebt,
denen unter dem Deuck des Elendsejederfreie Flügel-
schlagder Seele gelahmt ist,»die nicht hoher denken,
als wie sie von Tag zu Tag ihr elendes Dasein fristen.
Er verlangt auch von den Apostelii nichts als ein
Almosen; denn er kennt sie gar nicht, wie es ja Uii-
glückliche genug giebt auch in der Christenheit, die von
einem Predigtamt, das den Auftrag hat: »tr«o»stet,
tröstet mein Volk!« nichts wissen und nichts wissen
wollenz oder die aueh zu·m»Pfarrer und zum·Predigt-
amtt dtouäftenskum ein lekgich kA)lmosen, um eine Geld-
un er uung ommen. ero.

VI) Petrus fordert von dein Manne, der die Bitte
ohne aufzusehen, wie das so sein gewfohnheitsmäßiges
Thun war, angebracht hatte, er solle ihn ansehen, um
Zu aus dieser Stimmung des maschinenmäßigen

etteliis herauszureißen und seine Aufmerksamkeit zu
erregen. (Ebr?iird.) Es ist schon ein großer Segen,
wenn es ein Lehrer· durch die Kraft des Geistes bei
seinen Zuhorern dahin bringt, daß sie in dem Erwarten
stehen, etwas zu empfangen; sie» sind alsdann nicht
mehr todt, sondern haben ein geruhrtes und hungriges
Herz. Sie»mussen aber nicht vergeblich warten: ach
wie oftemogen wohl arme, erweckte und hungrige
Fleeden isrehLlehrer ci(iälsehe?i, Lettau? zu empfangen, und

eien o eer. pp. a.

» III) Diese Geschichte des vierzigJahr alten Bettlers
ist in jeder Hinsicht ein Vild des jüdischen Volks, das
jetzt zur Gebetsstunde auf dem Tempelberge zusammen-
strömt. Der Lahme begehrt Almosen von Petrus und
Johannes, das geringere Bediirfniß liegt ihm allein
km, Sinn; und auch als Petrus ihm schon bedeutsam
ins Auge blickte, denkt er auf nichts Anderes als
Almosenspdas weit größere Bedürfnis» den Gebrauch
seiner Fuße zu bekommen, liegt seinen Gedanken so
ferne, daß auch die Nahe und der Anblick der heiligen,
mit Wundergaben ausgeriisteten Manner ihn nicht
darauf zufahren VerMaF Gleicherweise be ehrt Jsrael
das geringere Gut der efreiung vom Jo der Römer
eiussllgsigsksgishsgngssist-«« Hkkssssg Ugsdsssps
«, · z eren ma nen e immen

an seine» innere Krankheit und Gebundenheit von
Mutterleibe an ernstlich erinnert worden zu sein; Wie
gun demBettler das Almosen Forenthalten wird, so
Hsrael die Verwandlung seines außerlichen Zustandesz
aber dieErlosungz der von Mutterleibe an gebundenen
Seele wird dem 8 olke hingehalten und angeboten, wenn
es sich, wieder Bettler, auf den Namen Jesu Christi
verlassen will. (Baumgart«en.) Wenn Gott uns etwas
abzuschlagen scheint, so giebt er uns etwas Besseres.
(Lechler. WollteGott uns nicht Besseres geben zu
unsrer eelen·Heil, als wiyinsgemein verlangen, so
kamen wir nie zu-besseren Gutern. (Starke.) Der
frpmme Kirchenlehrer Thomas vdn Aguino sah einst,
wie ein hoher Kirchenfiirst sich die mit Ringen reichs
geschmuikten Hande in einem goldenen Wasserbecken
wusch; ·und·scherzend sagte derselbe: ,,nun, mein Lieber,
kann die Kirche nicht mehr sagen: Silber und Gold
habe ich nicht«. »Ja wohl, hochwiirdiger Vater, ent-
egnete·Thomas, aber dafur kann sie auch nicht mehr
agent im Namen» Jesu Christi stehe auf und wandele«
— ,,Gold und Silber habe ich nicht, was ich aber
habe, das gebe iih dir«; so, Gott Lob, kann auch heute
noch die·evan elische Kirche»fprechen; sie ist zwar arm
an weltlicher achtnind zeitlicheni Gut, was, sie aber
hat »und was sie giebt allen glaubigen und heilsbe-
gierigen Seelen, das ist Jesä hochgelobter Name, Jesu
lauteres, kraftiges Wort, Jesu unvergangliches Heil,

379

und da heißt es wohl auch heute noch: stehe auf und
wandele, stehe auf aus dem Staube und wandele in
einem neuen Leben! (Gerok.) Wo alles von Gold
und Silber strahlt und prahlt, das kann wohl das
rechte Erbgut Petri und der rechte apostolische Sitz
nicht sein. (Lindhammer.)

f) Man niuß den Seelen nicht blos mit Worten
dienen, sondern auch mit der That, daß man sie gleich-
sam bei der Hand nehme, um sie in Gang zu bringen.
(Quesnel.) Wie er selber, Petrus, lebet und webet im
Namen des von den Menschen verworfenen, aber von
Gott zum HErrn und Christ gemachten Jesus von
Nazareth, so hebt er durch seine Ansprache und durch
das Ergreifen der Hand des Lahmen denselben in
diesen Jesusnamen hinein; nun faßt auch dieser zu,
ergreift vermöge des Glaubens (V. 16) in Petri ans-
gestreckter Hand die Hand des HErrn Jesu, und also-
bald, im Nu der Hingabe seiner Seele an das gehörte
Wort und feines Leibes an die gefühlte Hand des
Apostels, wurden seine Schenkel und Knöchel fest, im
Wonnegefühl der in seine Füße eingeströmten Geh-
und Spannkraft sprang er auf, und siehe da, er konnte
gehen und stehen. (Vesser.)

s) Ein Knecht Christi giebt der Welt nicht nur
etwas zu hören, sondern auch zu sehen: was sie aus
der Predigt hören, das müssen sie auch an den Exempeln
bekehrter Seelen vor Augen sehen. Die Exempel der
Neubekehrten machen desto größeren Eindruck, je augen-
scheinlicher ihre selige Veränderung ist; darum wählte
Gott hier einen überall bekannten Krüppel und wählt
jetzt noch oft einen weitberüchtigten Bösewicht, um die
Wunderkraft seiner Gnade in Christo Jesu »ein ihm
handgreiflicg zu beweisen. ·(Apost. Past.) Die Hei-
lung des ahmen ein Bild unsrerBekehrung:
I) wie jener lahm war von Mutterleibe an, so sind
wir von Geburt an Knechte der Sünde; 2) wie sie
jenen trugen vor des Tempels Thür, um Almosen zu
empfangen, so hat man uns zur Taufe getragen, um
himmlische Gaben zu empfangen; Z) wie jener durch
Petri Wort von Christo geheilt ward, so ist auch unsre
Bekehrung ein Werk Gottes, gewirkt durch das Wort
der Propheten und Apostel; 4) wie jener nach der
Heilung wandelte und Gott lobte, so folgt erst nach
der Bekehrung ein ächter Christenwandel und fröhliches
Lob Gottes. (Leonhardi u. Spiegelhauer.)

11. Als aber sauch nach beendigtem Gottes-
dienst] dieser Lahme, der nun gesund [worden]
war, sich zu Petro und Johanne hielt sindem er
sie auf ihrem weiteren Wege, den sie von dem
Inneren des Tempels V. 8 aus machten», be-
gleitete], lief alles Volk zu ihnen Zusammen] in
die Halle sbei dem äußeren Vorhof Matth. 4, 7
Anm.], die da heißet [die Halle] Salomonis·-
[wohin dieselben sich begeben hatten], und wun-
derten sich ssprachen ihre Verwunderung über das
Wunderwerk gegen einander aus].

12. Als Petrus das sahe sdaß sie so gar
nicht in die Sache sich zussinden wußten, sondern
viel Fragens unter ihnen war, wie in Kap. 2, 12],
antwortete er dem Volk [ihnen» Bescheid gebend
wie damals 2, 14 ff.]: Ihr Manner von Israel,
was wundert ihr ench daruber [indein ihr gar zu
sehr nur die Außenseite des Wunderwerks in’s
Auge saßt]? oder was schel ihr [ebenfalls nur an
den bloßen Werkzeugen mit euren Blicken haftend,

380

Apostelgeschichte 3, 13——1 6.

statt auf Den euch zu besinnen, in dessen Dienst
sie stehen] auf uns, als hätten wir sJohannes
und ich] diesen [der jetzt gesund neben uns stehet]
wandeln gemacht durch unsere eigene Kraft oder
[durch unser, mit besonderer Frömmigkeit erlangtes]
Verdienst? »

13. [Jch will es euch besser sagen, was es
mit dem Wunder für eine Bewandtniß hat:]
Der Gott Abrahams und Jsaaks und Jakobs, der
Gott unserer [aus den drei Patriarchen hervor-
gegangenen zwölf Stamm-] Väter, hat smittels
des in einem bestimmten Namen verrichteten
und auf eine bestimmte Person hinweisenden
Wunderwerks eben den, in dessen Namen dasselbe
geschehen V. 6·, nämlich] sein Kind [besser: seinen
Knecht Jes. 42, 1 Anm.] Jesum verkläret« fund
zwar eben denselbigen Jesum von Nazareth Kap.
2, 22 ff.], welchen ihr sdem Gericht der Heiden,
der römischen Obrigkeit] überantwortet [zur Voll-
ziehung der Todesstrafe] und [als euern Messias
und König] verleugnet habt vor Pilatus, da der-
selbe urtheilen, ihn losznlassen [Luk. 23, 2 ff.;
Joh. 18, 28——19, 16].

14. Jhr aber [als er darauf euch die Wahl
ließ zwischen Jefu von Nazareth und Barabbas]
verlengnetet .den Heiligen [Geweiheten Gottes
Luk. 4, 34] und [den] Gerechten [den niemand
einer Sünde zeihen konnte Jes. 53, 111 und batet,
daß man euch den Mörder schenkte lgeschenksweise
frei gäbe Kap. 27, 24].

15. Aber den Fürsten des Lebens [der« der
dazu euch gegeben war, als. euer Führer und
Herzog das Leben euch zu bringen und alles in
Gottes Reich verheißene Heil zu verschaffen Hebr.
2, 10; 12, 2] habt ihr [an Stelle eben jenes
Mörders, der nur Unheil unter euch gestiftet]
getödtet-«« [Kap. 2, 23; 5, 30]., Den hat Gszott
auserweelet von den Todten [zu welchen ihr ihn
gebracht hattet], deß sind wir sseine Apostel 2, 32]
Zeugenf -

16. Und durch den Glauben an seinen Namen
[d. i. auf Grund des Glaubens, den wir, die
von euch angestaunten Wunderthäter V. 12., an
ihn als den HErrn und Christ Jsraels 2, 36
haben] hat er [indem er sich zu unserm Worte
V. 6 bekannte] an diesem, den ihr [als nunmehr
Geheilten] sehet und sals vorher von Mutterleibe
an Lahmen V. 10] kennet, bestätiget seinen Namen
sdaß er der Fürst des Lebens, der Heilsbringer
und Heilsgeber seines Volkes sei]; und der Glaube
durch ihn [der durch Wirkung seines Geistes auch
in dem Lahmen erweckte Glaube an seinen Namen]
hat diesem [von euch angestaunten Gehalten]
gegeben diese [vollständige und herrliche] Gesund-
heit [d]ie er bekundet] vor euren Augen-H IV.
9—11 .

V) Vielfach halten die Ausleger es nicht genug
auseinander, daß die hier beginnende Seene an einer
andern Lokalittit sich abspielt, als die in V. 8—10
vorliegende; an letzterer Stelle haben wir den Vor-
hof der Weiber vor uns und die Zeit ist die dem
gottesdienstlichen Gebet unmittelbar v orherg eh end e,
nunmehr aber handelt es sich um die Zeit nach be-
endigtem Gottesdienst und der Ort wird uns aus-
drücklich als die Halle Salomonis angegeben, die
ja an der Ostseite des Vorhofs der Heiden lag. Es
fragt sich, was die beiden Apostel bewegt, sich jetzt
hierher zu begeben; wir dürfen da aber nicht durch
das, was in Kap. 5, 12 bemerkt wird, uns zu der
Annahme verleiten lassen, als sei jetzt schon jene Halle
ein gewöhnlicher Versammlungsort der christlichen Ge-
meinde gewesen, vielmehr ist sie das erst hernachmals
durch den hier berichteten Vorfall eworden. Die
Apostel, vom heil. Geiste erleuchtet un geleitet, haben
es wohl erkannt, warum der zum Himniel erhöhete
Christus sie vorhin zu dem Wunderwerk am Lahmen
angetrieben hat, haben verstanden, daß dies Wunder-
werk eine Wiederaufnahme dessen, das vormals vom
HErrn selber an dem Blindgeborenen (Joh. J) ver-
richtet worden war, sein solle; und wie nun damals
der HErr sich einige Tage darauf in Salomcks Halle
einstellte, um die durch das Wunderwerk angere te
Sache zum Austrag zu bringen, so begeben sie ür
den Zweck, daß die Sache, die durch die Heilung des
Lahmen von ihnen in Anregung gebracht worden,
nicht im Sande verlaufe, sondern zu einem bestimmten
Erfolge nach der einen oder andern Seite hin elange,
sich nach der nämlichen Oertlichkeit —- war sie doch
von selber schon eine Erinnerung daran, daß ier
Einer einst gewandelt und elehrt hatte, den die Ju en
gefragt: ,,wie lange hältst u unsre Seelen auf? bist
du Christus, so sage es uns frei heraus!« und er sie
auf die Werke verwiesen, die er thue in seines Vaters
Namen, als die von ihm zeugeten; sie hatten aber
Steine aufgehoben, daß er sich verbergen mußte. Das
war jetzt drei Jahre her, und wieviel Großes war in-
zwischen von dem zum Himmel erhöheten Jesus vor
den Augen dieser Juden geschehen — warum halten
denn sie selber noch immer ihre Seelen auf, daß sie
nicht im Glauben zu ihm kommen wollen, um von
ihm das Leben zu empfahen? Nun lag ein neues
Werk vor, in seinem Namen vollbracht, das sie an-
staunten und darüber sie sich verwunderten: es ist da,
als ziehe dieser Jesus mittels seiner Apostel sie hinüber
nach jener Halle, um nochmals mit ihnen zu ver andeln
und i nen Gelegenheit zu geben, sich eines esseren
zu be innen.

Er) Wie stellt Zch Jsrael zu dem trost- und er-
mahnungsreichen eichen auf dem heiligen Berge?
Allerdings wird die Aufmerksamkeit auf eine ganz un-

ewölnliche Weise rege gemacht; aber es ist doch nöthig,

aß etrus die Anwesenden anredet und sie durch seine
Rede mit ihrer Aufmerksamkeit auf die rechte Bahn
zu bringen sucht. Zuerst tadelt er an ihnen das
inhaltslos e, stumpfe Verwundern über das Wunder,
womit er sagen will, daß, wer nur auf dem rechten
Standpunkt der Betrachtung stehe, nicht mehr nöt ig
habe sich des Wunders u verwundern, weil es i m
als etwas Ordnun sinakiiges erscheinen werde; seine
Frage spricht also en orwurf aus, daß sich die Zu-

örer bis daher immer noch nicht auf den rechten

tandpunkt der Beurtheilung dieser Dinge haben setzen
lassen. Sodann sucht er ihre Aufmerksamkeit von den
menschlichen Organen der Wunderwirkung abzu-
lenken, indem er sie auf diejenige Ordnung hinweist,
in welche dieses Faktuin sich einfach hiueinfiigt, und

Des Petrus Ansprache an die Menge in der Halle Salomonis.

381

somit ihnen· zur Gewinnung des rechten Standpunktes
behilflich sein will. Er geht zurück auf den heiligen
Anfang der Geschichte Israels, auf die Zeit Abrahams,
Jsaaks, Jakobs 2c., und stellt das Wunder als das
Werk des Gottes der Patriarchen und der Väter
Israels hin. (Baumgarten.) ,,Männer von Israel«
sollten sich ja nicht wundern als über etwas Seltsames,
daß der Gott Israels Wunder that, ebensowenig wie
heute Christen bedenklichden Kopf darüber schütteln
sollten, wenn sie fegen, daß ein lahmer Sünder auf-
steht in der Kraft C rifti und wandelt in einem neuen
Leben. (Befser.) Petrus tadelt an den Leuten einer-
seits das unverwandte, staunende Ansehen und andrer-
seits ihre Voraussetzung daß die Heilung eine selbst-
ständige« Handlung er Apostel sei, wie es denn über-
haupt in der verderbten Natur des Menschen liegt,
immer das Geschöpf mehr zu ehren als den Schöpfer
(Röm. 1, 25). Was haben doch diese Männer für eine
inagische Kraft, so dachten sie, oder was müssen das für
fromme Leute sein, daß Gott mit solchen Wundergaben
sie belehnt! In feiner Erwidernng nun weist Petrus
nicht nur solchen Irrthum ab, indem er sagt: nicht
wir haben die Wunderthat gewirkt, sondern der Bun-
desgott unsrer Väter, sondern geht auch von dem eigent-
lichen Urheber der Heilung über zu der Absicht und
Bedeutung derselben: Jesus sollte dadurch verklärt, in
seiner Herrlichkeit dargestellt, in seiner Würde und Kraft
erkannt und anerkannt werden.. Wenn nun dabei der
Apostel Jesum als Gottes Kind bezeichnet, so ver-
standen die älteren Ausleger den griechischeu Ausdruck
ohne Weiteres in dem Sinne von Sohn; das Wort
muß aber gerade so wie in Matth. l2, 18 »in der Be-
deutung des Knechtes Gottes gefaßt werden, welche
Bezeichnung einen Begriff in sich schließt, der unmittel-
bar nur auf das Werk, nicht auf die Person Iesu
Christi sich« bezieht: Jesus ist derjenige, durch welchen
Gott ausrichtet und zuwe e bringt, was er in seinem
Rath beschlossen und in feinem Wort verheißen hat.
Mittelbar freilich ergiebt sich daraus auch für die
Person Christi etwas Großes, wenn auch nicht sofort
seine Gottheit, so doch seine innige und einzige Ver-
bindung mit Gott. (Lechler.) Gott hat Jesum inso-
fern durch die Wunderhandlung seiner Apostel verkläret,
als derselbe dadurch erwiesen worden als der, der das
Leben und also alle Kraft hat in ihm selber (Joh.
5, 26) und der durch seine Frömmigkeit, durch
seinen unwandelbaren Gehorsam sich die Ehre als
Mensch erstritten, daß» sein Name eine ausge chüttete
Salbe (Hohel. 1, s) sei. (Williger.) l

VII) Petrus rückt ihnen ihren Frevel gegen Jesum
ni tdeshalb mit so fcharfen Worten aus, damit sie
so en verza en, sondern damit sie ihren Sinn ändern;
denn er weiss» daß der HErr für seine Feinde gebetet
mit den Worten: ,,sie wissen nicht, was sie thun«, und
weiß, daß Jesus für alle Lästerung wider ihn als des
Menschen Sohn die· Möglichkeit der Vergebung aus-
gesprochen hat. Diese Hoffnung aus Vergebung hält
er hernach (V. 17 ff.) den Angeredetcn offen und er-
mahnt sie zur Ablegung ihrer Feindschaft und zur
Annahme eines demHErrn ziugewendeten Sinnes; weil
er aber jetzt nicht, wie am P ngsttage, mit eschlagenen
Gewissenund etroffenen Herzen es zu thun hat, so
kann er freili seine Ermahnung nicht so kurz und
bündig fassen wie damals, sondern wird die über ein
bedeutsames Wunderwerk gedankenlos Staunenden noch
von einer andern Seite her anfassen müssen, um sie
auf den rechten Punkt hinzuleiten (Baumgarten.)
Was die Propheten geweissagt haben von den Leiden
des gerechten Knechtes Gottes, das ist pünktlich erfüllt
worden; aber nicht die heidnische Welt, sondern sein

eigenes Volk hat sich, vom Satan verblendet, zum Voll-
strecker des vorbedachten Rathes Gottes begeben. Diese
Verschuldung des Volkes an seinem König und Heiland
führt Petrus den Männern von Israel zu Gemüthe
und zeigt i2nen die Größe ihrer Sünde im Licht der
großen Lie e Gottes —- das heißt Buße predigen.
In der Pfingstpredigt schon mußte Israel es horen:
,,ihr habt ihn genommen durch die Hände der Un-
gerechten«; hier verweilt der Zeuge der LeidenChristi
eingehender bei der gottlosen That des Volkes Gottes,
welches sich beschämen ließ von dem Heiden Pilatus.
So unkenntlich war ihnen Christus in seiner Jesus-
Knechtsgestalt, daß sie ihn überantworteten, und
ihn v erl eug neten vor Pilatus, da derselbige urtheilete
ihn loszulassen Nicht geraubt hat der römische Land-
pfleger den König der Juden, sondern sein eigenes
Volk hat ihn überantwortet; ja, da Pilatus keine
Schuld an diesem Gerechten fand, haben ihn die,
welche ihn besser als Pilatus hätten kennen sollen, dem
heidnischen Richter in’s Angesicht verleugnet, und diese
schnöde Verleugnung des Heiligen und Gerechten
haben sie aus’s Aeußerste getrieben- da sie riefen:
»gieb uns Barabbam los!« Zweimal sagt Petrus:
,,ihr habt ihn verleugnet«; im Tone tiefer Wehmuth,
nicht scheltend, hat er das gesprochen — wo wäre er
doch heute,- der Verleugner seines HErrn, den er
kannte, hätte er nicht Vergebung erlangt? O daß
seine Brüder sich treffen lassen möchten von dem Blicke
Jesu, der sie so heilandsmäßig ansah« mit der Wohl-
that an dem kranken Menschen! (Besser.) Petrus hatte
ehedem den HErrn Jesum selbst verleugnet; da ihm
aber diese Sünde von seinem Heiland vergeben war,
so hatte er nun die Freudi keit, eben dieselbe an An-
deren wieder zu bestrafen. as haben sich treue Lehrer
zu merken. (Apost. Past.) Der Apostel stellt die
Sünde des Volks durch den Gegensatz in desto helleres
Licht, einmal durch Gegenüberstellung Jsraels und
des Heiden Pilatus: letzterer sprach das Urtheil, Jesus
sollte losgelassen werden, das Volk dagegen hat ihn,
seinen Messias, verleugnet, nichts von ihm wissen
wollen, als wäre er ein Auswurf der Gesellschaft;
zum Andern durch Gegenüberstellung Jesu und des
Barabbas: dieserwar ein Mörder, Iesus nicht nur
unschuldig und heilig, sondern sogar der Bahnbrecher
und Spender des Lebens, dennoch habt ihr jenen los-
gebeten, diesen umgebracht! (Lechler.) Den Fürsten
des Lebens habt ihr getödtet —- den, der eure
Kranken hat geheilt, eure Todten erweckt, eure Sünder
bekehrt, eure Kinder gesegnet, euren Armen das Evan-
gelium gepredigt; der euch alle erwecken wollte zum
neuen Leben und Wandel, den habt ihr getödtet, am
Kreu . Er aber ist und bleibt darum doch der Fürst
des ebens.

s) Als den Fürsten des Lebens hat ihn Gott selbst
erwiesen, indem er ihn auferweckte von den Todten,
wie wir Apostel alle bezeugen; als den Fürsten des
Lebens hat er eben jetzt sich wieder bewiesen, indem er
von seiner Himmelshöhe herab, wo er lebet und re-
gieret in Ewigkeit, diesen kranken Mann gesund gemacht
hat. (Gerok.) In dem Satze: »den hat Gott aiiferwecket,
deß sind wir Zeugen« schlägt Petri Rede einen einfach
großartigen Ton an, Jgleichwie auch namentlich seine
erste Epistel wie mit unenschrift geschrieben ist; was
er uletzt sagt, ist der Refrain des apoftolischen Be-
wu tseins. (Meyer.)

H) Der Name Jesu ist wohl an ihm selbst stark,
aber durch den Glauben wird er bei uns stark: von
seinem und Iohannis Glauben redet Petrus im ersten
Satze, vom Glauben des Gesundgewordenen im zweiten.
Sein Nam e, der gesprochen von Menschenniunde kein

382

leerer Schall ist, sondern einschließt und mitbringt die
Person, von welcher ei· lautet, hat diesen gestärket;
daraus konnte das Volk merken, daß der Glaube der
Apostel an den Namen Jesu kein Wahn, sondern
Gottes Werk in ihnen war. Und der Glaube
durch ihn, d. i. der durch Jesum mittels des Blicks
und Worts der Apostel in dem Kranken gewirkte
Glaube, hat ihm gegeben diese Gesundheit
vor euer aller Augen; daraus konnten sie merken,
wodurch auch ihnen von ihrer Gebundenheit und Dürf-
tigkeit geholfen werden könnte. Das Almosen irdischer
Befreiung hätten sie gern von ihrem Niessias empfangen;
aber Jesus, der wahrhaftige Christ Gottes, spricht zu
ihnen: ,,sehet mich unt« und will ihnen geben, was er
hat, ewige Freiheit, Leben und Seligkeit in seinem
Reiche. Und auch das Empfängnißvermögem den
Glauben, will er selber ihnen geben; zu dem Ende
läßt er ihnen jetzt predigen und bittet um ihr Gehör.
(Besser.)

17. Nun, liebe Brüder, ich weiß, daß ihrs
[was von euch wider Jesum von Nazareth Böses

. gehandelt worden ist V. 13 ff.] durch Unwissenheit

gethan habt sinfofern ihr ihn alsden noch nicht
erkanntet, der er eigentlich war], wie auch eure
Obersten [Kap. 13, 27; Luk. 23, 34; 1«. Cor- 2, 8].

18.« Gott aber, was e»r durch den Mund aller
seiner Propheten zuvor verkundiget hat, wie Christus
leiden [und durch sein Leiden und Sterben die Er-
lösung seines Volkes bewirken] s ollte [Luk. 24, 25 ff.;
Joh. 11, 51 f.], hats also [durch alles das, was
ihrihm angethan habt] erfiillet lfo daß, wenn
auch immerhin ihr damit euch schwer verschuldet
habt, doch der Weg zum Heil so wenig euch ab-
gefchnitteii, daß er im Gegentheil nun erst recht
geöffnet und freigelegt ist 2. Eor. 5, 19 ff; Jes.
53, 10 f.; Dan. 9, 24].

Petrus stimmt hier seine Rede zu herzgewinnender
Milde, indem er die Tödtung Jefu l) als Thatder
Unwissenheit auf Seiten des Volks und selbst-seiner
Obersten, und L) als nothwendige Erfüllung des gött-
lichen Rathschlusses darstellt. (Meyer.) Bisher hatte
der Apostel die Mefsianität Jesu aus seiner Auf-
erstehung und dem so eben geschehenen Wunder be-
wiesen und die daraus sich ergebende Beschuldigungt
,,ihr habt in Jesu euern Messias verworfen und ge-
tödtet« ausgesprochen; jetzt zeigt er: ,,»noch ist Rettung
für euch möglich«. Petrus weiß näml1ch, daß sie jenen
Frevel zufolge Unwissenheit begangen: zwar daß sie
einen Unfchuldigen tödtetenJvußten sie, aber zur AU-
erkennung, daß er der Messias sei, ·waren sie· nicht
durchgedrungenx war das nun gleich in Folge eigener
innerer Verschuldung unterblieben, so stand doch immer-
hin fest, daß ihre That keine bewußte Empörung
gegen denerkannten Mefsias, daher keine Sünde wider
den heil. Geist war. Was aber nach der einen Seite
hin als Verschuldung der Juden erscheint, ist nach der
andern gerade das Mittel zur Erlösung; denn Christi
Leiden war ein Leiden zur Versöhnung seines Volks,
er litt als der Knecht Gottes, von dem in Jes. 53
geschrieben steht. Und nicht blos durch Jesaia, sondern
durch alle Propheten hat Gott dies versöhnende
Leiden geweissagt, d. h. natürlich nicht so, daß iniedem
einzelnen Propheten sich diese Weissagun bis zur
Klarheit vollendet fände; wohl aber so, da die Reihe
der Propheten in ihrer Gesammtheit das Organ

Apostelgeschichte 3, 17—21.

war, wodurch Gott diese Offenbarung gab. Da denn
Christi Leiden die Erfüllung der Heilsverheißungen ist,
so ist das Heil nun objektiv erworben; und so ergeht
die Aufforderung an die Zuhörer (V· 19 ff.), sich in
Buße und Glauben von der bisherigen Herzensstellung
der Unbußfertigkeit und des Unglaubens ab- und den:
in Christo erschienenen Heile zuzuwenden. (Ebrard.)
Sie wußten es nicht, daß Jesus der HErr der Herr-
lichkeit wäre, und es war schlimm genug, daß sie es
nicht wußten; doch wendete es Gott zum Besten, die
gute Wirkung iind Endursache war diese: er sendet den
heil. Geist, daß ihr Buße thun sollt, daß ihr euch
helfen lasset, daß ihr gesegnet, daß ihr selig werdet·
Das Opfer ist dargebracht, das Heil erworben, der
Teufel sammt der Sünde und dem Tode überwunden:
ihr dürfet es nur im Glauben annehmen und ergreifen:
denn das ist des HErrn Wille, darum hat er ihn also
zerschlagen wollen. (Luther.)

19. So thut nun Buße [indem ihr eure
bisherige Sinnesweise ändert Kap. 2, 38] und
belehtet euch findem ihr im Glauben euch dem
zuwendet, der euch zum Heiland verordnet ist,
und auf seinen Namen euch taufen lasfet], daß
lvor allen Dingen] eure Sünden ssowohl die in
V. 13 ff. angegebenen, als auch alle übrigen, die
ihr begangen habt, durch Auslöfehung aus dem
Schuldbuch bei Gott Col. 2, 14] vektilget werden
lJes 43- 2515

20. Auf daß da komme lwas ja die weitere,
noch herrlichere Folge sein wird, wenn ihr einmal
allesammt, die ihr zu Gottes vorerwähltem Volke
gehört V. 25., das thut, wozu ich euch eben er-
mahnete] die Zeit der Erquickung [auf welche wir
so sehnlich hoffen] von dem Angestchte des HErrn
[Jef. 35, 10; Dan. 7, 22 u. 27; Hebr. 4,1. 9ff.;
Offenb. 20, 6], wenn er senden wird srichtigerx
und er, der HErr, vom Hinimel her in sicht-
barer Wiederkunft fende] den, der euch jetzt szur
gläubigen Aneignung seiner sündenvergebenden und
heiligenden Gnade] zuvor geprediget wird, [nämlich]
Jesnm Christ,

21. Welcher snachdem er bei seiner Himmel-
fahrt sich gefetzt hat zur Rechten der Majestät
in der Höhe Kap. L, 33; Hebr. 1, 3] muß den
Himmel einnehmen [besfer: Welchen muß der
Himmel einnehmen, als für ihn bestimmter Auf-
enthalt in sich fassen Col. 3, 1 u. Z] bis auf die
Zeit, da herwieder [oder zurecht Matth. 17, U]
gebracht werde alles, was Gott geredet hat durch
den Mund aller seiner heil. Propheten von der
Welt an sso daß auch die im Paradiese schvn
gegebene Verheißungx 1. Mos. 3,»15 nach ihrem
auf das letzte Ende zielenden Sinne hier in Be-
tracht kommt Röm. 8, 18 ff.; Offb. 20, 11—21, 5].

Als die erste Folge oder, wie ein anderer Aus-
leger sich ausdrückh als Mittelzweck der Buße und
Bekehrung, dazu Petrus seine Zuhörer bewegen will,
erscheint in V. 19 die Vergebung der Sünden,
die natürlich als Leben und Seligkeit einschließend zu
denken ist, wie Luther im Katechismus sagt: ,,wo Ver-
gebung der Sünden ist, da ist auch Leben und Selig-

Anbietung der Gnade und Verheißung der Zeit der Erquickung vom Angesicht des HErrn. 383

keit«; das hat sich schon bewiesen an den Dreitausend,
die am Tage der Pfingsten hinzugethan wurden zur
Gemeinde und von deren gliicklichem Stande uns dann
in Kap. 2, 42 ff. Näheres berichtet wurde. Jn Be-
ziehung auf diese erste Folge oder diesen Mittelzweck
kommt es nicht darauf an, wie viele von den Zuhörern
der apostolischen Aufforderung gehorsam werden; selbst
wenn es- nur wenige Einzelne wären, so ist denen, die
es thun, Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit
in jedem Falle gewiß, sie sind mit ihrer persönlich en
Heilserlangung nicht abhängig von der Entschließung
der Andern. Aber nun redet der Apostel noch von
einer zweiten, weiteren Folge, von dem letzten Zweck
oder eigentlichen Endzweck, wie der vorhin erwähnte
Ausleger es bezeichnet, und nennt in V. 20 f. als
diesen das Kommen der Zeit der Erquickung von
dem Angesichte des HErrn. Die Ausdrucksweise, in
welcher diese zweite Folge der ersten angeschlossen
wird, ist im Grundtext so gefaßt, daß man merken soll,
wie hier von etwas die Rede sei, das da nur unter
einer bestimmten Voraussetzung unter Erfüllung einer
gewissen Bedingung eintreten kann, und das deutet
auch unsre deutsche Bibel damit an, daß, während es
bei der ersten Folge einfach hieß: »daß eure Sünden
vertilget werden«, nunmehr es heißt: »auf daß da
komme die Zeit der Erquickung«. Hierbei find also
die Einzelnen allerdings abhängig von der Gesammt-
heit, ja, so völlig abhängig von deren Entschließung
und ihrem Thun, daß die Folge solange nicht eintritt,
als bis die Männer von Jsrael in ihrer Totalität,
als Nation, Buße gethan und sich bekehrt, ihren Sinn

eändert und dem, dem Hause Jsraels verordneten

Errn und Christ im Glauben sich zugewendet haben.
Eine solche Entscheidung auf Seiten des Volkes herbei-
zuführen, darauf kommt es dem Petrus bei dieser
zweiten Rede, die wir aus seinem Munde hören, an;

ei der ersten in Kap. 2, 14 ff. hatte er darauf sein
Augenmerk noch nicht so unmittelbar gerichtet, sondern
dort hatte er es vorerst nur mit solchen zu thun, denen
sein Wort durch’s Herz ging und denen er nun helfen
sollte von diesen uiiartigen Leuten. ’Es muß also
einerseits seit jener ersten Rede schon ein beträchtlicher
Zeitraum vergangen sein, während- dessen allerdings,
was die Einzelnen betrifft, die Gemeinde mehr und
mehr gewachsen ist, aber, was die Gesammtsheit der
Nation angeht, sich auch bereits herausgestellt hat,
daß diese zu bleiben gedachte, was sie war, und keines-
wegs ein neuteftamentliches, ein christliches Israel
werden wollte; und es muß andrerseits dem Apostel
im Geiste gewiß geworden sein (vgl. Kap. 16, 10), daß
das Wunderwerk am Lahmen, das ihn« der HErr

atte verrichten lassen, zur Einführung einer neuen

poche dienen solle und den Anfang derjenigen Ent-
wickelungsperiode bezeichnen, in welcher das Volk als
Ganzes sich für oder gegen Christum zu entscheiden
gäbe. Wir werden also wohl recht daran gethan

aben, daß wir von der herkömmlichen Weise, das·
Wunderwerk am Lahmen als des Petrus erstes
Wunder hinzustellen, abgegangen sind und zwischen
jener ersten Rede des Apostels und der hier vor-
lie enden zweiten einen Zwischenraum von etwa dritt-
ha b Jahren voraussetzen Gehen wir nun näher auf
den Inhalt dessen, was Petrus in V. 20 u. 21 in
Aussicht stellt, ein, so finden wir noch weitere Veran-
lassung von der herkömmlichen Auffassung abzugehen
und unsre eigenen Wege einzuschlagen. Zumeist näm-
lich· hält man »die Zeit der Erquickung von dem An-
gesichte des HErrn« in V. ,20 für wesentlich einerlei
mit der »Zeit, da herwiedergebracht werde alles, was
Gott geredet hat durch den Mund aller seiner heil.

Propheten von der Welt an« in V. 21., von welcher
Ansicht aus es dann allerdings ganz »zutreffe,nd wäre,
daß Luther zu Anfang des zweiten Oatzes m V. 20
ein »wenn« gesetzt hat: »wenn er senden wird den,
der euch jetztqzuvor geprediget wird, Jesum Christ-«.
Es ist aber schwerlich das im Grundtext stehende »und«
richtig aufgefaßt, wenn man diesem zweiten Satze nur
ein untergeordnetes Verhältnis; zu dem »ersten Satze
beimißt; nach unsrer Meinung stellt vielmehr das
»und« den zweiten Satz in völlig gleiches Verhältniß
zu dem ersten, so daß wir so auszulegen haben: »auf
daß da komme die Zeit der Erquickung von dem An-
geficht des HErrn, und (au«f daß) er (der HErr) fende
den, der euch jetzt zuvor geprediget wird, Jesum Chrift«.
Hiernach fällt die Zeit der Erquickung vom Angesicht
des HErrn nicht zusammen mit der Wiederkunft Christi
vom Himmel, sondern diese bildet eine zweite Stufe
in der Entwickelung der Endzeitz wohl aber verbindet
sich mit Christi Wiederkunft die Zeit der Herwiedew
bringung, von welcher der 21. Vers redet. Was uns
zu· dieser Auffassung bewegt, ist die dreifache Erwä-
gung: 1) ohne Zweifel erwartet Petrus, daß, wenn
die gefamnite Nation Jsraels sich jetzt durch Buße von
ihrem bisherigen Sinn abwenden und durch Bekehrung
von ·anzem Herzen ihrem Messias sich ergeben würde,
die eit der Erquickung ohne Verzug eintreten
wird; 2) er weiß aber auch, daß sein HErrnoch
andere Schafe hat, die sind nicht aus diesem Stalle,

diese müssen hergeführt werden, auf daß Eine Heerde»

und»Ein Hirte sei (Joh. 10, 16), und dass-will ja seine
Zeit haben; Z) es muß also eineZwischenzeit geben,
während welcher der Himmel Christum? in sich hält,
darnach aber wird Gott ihn wieder herab senden, daß
nunmehr alles herwiedergebracht werde, was durch
den Mund der Propheten geredet ist, und die schließ-
liche Heilsvollendung erfolge. Es würde uns zu
weit führen, wollten wir im Einzelnen nachweisen,
wie Petrus in feiner Anschauung über die Zukunft in
Betreff der Heidenbekehrung, die ja eine ausdrückliche
Aufgabe des apoftolischen Amtes war (Kap.1,8), ent-
weder gar nichts gedacht oder ganz confusen Vor-
stellungen sich hingegeben haben müßte, wenn die her-
kömmliche Auffassung dessen, was er in den beiden
Versen sagt, wirklich seine Meinung träfe: wir« be-
schränken uns«hier darauf, aufmerksam zu machen
theils auf die im Grundtext vorliegende Verschiedenheit
der Ausdriicke für »Zeit«, aus welcher Verschiedenheit
schon hervorgeht, daß unter der Zeit der Erquickung
eine bestimmte Frist, ein abgegrenzter Zeitraum, also
nur eine Etape oder Rast- und Verpflegungsstelle auf
der Heerstraße, unter der Zeit der Herwieder-
bringung dagegen die schrankenlose Zeit, welche in
die Ewigkeit übergeht, also das Endziel des ganzen
Weges zu verstehen ist; theils auf den Unterschied der
Begriffe: ,,Erquickung oder Aufathmung« auf der einen
uiid ,,Herwiederbringung oder Zurechtftellung von
allem« auf der andern Seite, welche beide Begriffe
der Apostel in so charakteristischer Weise auseinander-
·ehalten, daß jede Auslegung seiner Worte, welche die

egrisse für einerlei erklärt und, statt sie aus einander
zu halten, sie in einander wirft, sich eben damit als
eine mißlungene ausweiftn ·Offenbar ist unter der
Zeit der Erquickung eine Zeitperiode gemeint, da
Gottes Volk nach Ueberstehung der bisherigen Drang-
sale und Kämpfe nun auch einmal sich erholen und
wieder zu Kräften kommen soll, da es gleichsam Luft
kriegt (2. Mos. 8, 15) und neuen At em schöpfen darf,
nachdem es seither sich stets in der nge und im Ge-
dränge befunden, was aber nicht ausschließh vielmehr
in sich begreift, daß demselben eine nochmalige Angst

384

Apostelgeschichte Z, 22—26.

und Noth, ein abermaliger Kampf und Streit bevor-
steht und das Ende aller Dinge, die Vollendun aller
Heilsrathschlüsse Gottes erst mit der Ueberwindung
auch dieser letzten Noth, auch dieses letzten Kampfes
kommt; so weist der Begriff einer Zeitperiode der Er-
quickung über sich selbst hinaus weiter auf den Begriff
einerAbschlußzeitderHerwiederbringun oder
Ausgestaltung alles dessen, was Gott durch den und
aller seiner Propheten geredet hat· Wir dürfen nur
das, was Johannes zuerst in Ossenb TO, 1——6 schaut,
was er dann weiter in V. 7——15 weissagt und was er
hieraus in Offenb. 21, 1——22, 5 uns vorführt, unbe-
fangen auffassen und einfältig verstehen, ohne uns mit
Gewalt zu Aiitichiliasten oder Gegnern eines tausend-
jährigenReichs zu machen, so wird uns auch Petri
hier vorliegende Rede ganz klar und durchsichtig
werden: die Zeit der Erqickung ist eben die Zeit des
tausendjährigen Reiches, es folgt darauf noch der An-
griff des Gog und Magog auf das Heerlager der
Heiligen, aber dem macht die sichtbare Wiederkunft
Christi zum Gericht ein Ende, und es tritt nun die
Herwiederbringung aller Dinge mit der Herstel-
lung eines neuen Himmels und einer neuen Erde ein,
in welchen, wie Petrus in 2. P. 3, 13 hinzufügt, Ge-
rechtigkeit wohnet. Zweierlei geht aus des Apostels
Worten an unserer Stelle unzweideutig hervor: 1) daß
das tausendjährige Reich, die Zeit der Erquickung, nur
auf Jsrael Beziehung hat und eine dem vorerwählten
Volke zustehende Prärogative ist, an deren Herrlichkeit
die übrigenVölker jedoch dadurch Antheil bekommen,
daß das heilige Volk des Höchsten sie seiner Herrschaft
unterwirft und die Segnungen solcher Herrschaft ihnen
zufließen läßt (Jes. 65, 25 u. Jer. Z, 25 Anm.); ·2) daß
die Wi ed er kunft Christi nicht schon bei derZAufrichtung
dieses Reiches erfolgt, sondern erst bei dem dasselbe
ablösenden Angrisf des Gog und Magog auf das Heer-
lager der Heiligen, indem er zur Vernichtung eben
dieser Feinde vom Himmel erscheint, gleichzeitig aber
den ganzen bisherigen Weltbestand aufhebt, das letzte
Gericht hält und nun alles neu macht (Offenb. 20, 6
Anm.). Indessen besteht doch insofern noch ein Unter-
schied zwfifchen derjenigen Stellung, welche Petrus hier
in Gemeinschaft mit seinem Begleiter und Mitapostel
Johannes in Betreff der Zukunft einnimmt, und der
Stellung des Johannes in seinem Buch der Offen-
barung, wo er nach dem Kreuzestode des Petrus nun
allein dasteht, als es hier noch in Jsraels Hand liegt,
sich in seiner Gesammtheit für seinen Mefsias und
Heiland zu entscheiden und so die Zeit der Erquickung
in Bälde herbeizuführen, während dort, in der Offen-
barung St. Johannis, Israel schon dahin sich entschieden
hat, daß es in seiner Verwersung Jefu Christi absolut
be arren will, und nun die Zeit herbeigekommen ist,
da es auch seinerseits verworfen werden soll und
fortan die Heidenwelt in der Vordergrund des Reiches
Gottes tritt; da muß erst deren Zeit sich erfüllt haben
(Luk· 21,24), ehe Jsrael von neuem Gnade- angeboten
wird, und erst die Gemeinde der 144,000 Versiegelten
auf dem Berge Zion, wie wir in Offenb 14, 1sf. sie
vor uns sehen, ist diejenige, welcher die Zeit der Er-
quickung vom Angesichte des HErrn kommt, nachdem
in der heidenchristlichen Kirche ein Reich des Antichrist
erstanden, aber vor Jerusalems Mauern durch den,
der da heißt Treu und Wahrhaftig, unter Beistand
seines lfyfienmlischen Heers vernichtet worden ist (Ossenb.
I 11 . . s

l

22. fVersäumet doch ja nicht die Zeit, da-
rinnen ihr heimgesucht seid, und bedenket noch
seht, am Tage des Heils, was zu eurem Frieden

dienet, auf daß ihr nicht in Gottes Gericht sallet!]
Denn Moses hat [in 5. M. 18, 15 u. 18 f.] gesagt
zu den Vätern: Einen Propheten wird euch der
HEriz euer Gott, erwecken ans euren Brudern,
gleichwie mich, den sollt ihr hören in allem, das
er zu euch sagen wird;

23. Und es wird geschehen, welche Seele den-
felbigen Propheten nicht hören wird, die soll ver-
tilget werden ans dem Volk fdas der HErr zu

seinem Eigenthum sich erwählet hat I. Mos. 17, 14]..

24. [Das hat Moses allerdings zu den
Vätern gesagt, aber diejenigen, welchen sein Wort
vermeint ist, das sind wir, auf welche das Ende
der Welt kommen it 1. Tor. 1«0, 11.] Und
fgleichwie Moses, als der Erste in der Schrift
überhaupt Rom. 10, 19., so auch] alle Propheten
fim engeren Sinne] von Samuel an [der ihre
Reihe eröffnet] nnd hernach [da zu Samuel-—z.·B.
Nathan in 2. Samsz 7, 12 sssz zu rechnen ist],
wieviel ihrer sdann in dem Zeitraum von etwa
600 Jahren] geredet haben, die haben von diesen
Tagen fin welchen wir nun» stehen Katz. 5, 36·,
den letzten, wie ich früher sie nannte T, 171 Vet-
kündiget [darum erkennt doch, in was für einer
wichtigen, auf der einen Seite angenehmen 2. Cor.
6, 2., aus der andern Seite aber auch entschei-
denden Zeit ihr lebet].

« Dreifach ist das Kommen des HErrn, welches die
heil. Adventszeit verkündigtt daß nämlich der Sohn
Gottes in der Fülle der Zeiten Mensch geworden, also
in unser Fleisch gekommen ist, zu suchen und selig
zu machen, das verloren ist; daß er einst am Ende
der Tage wiederkommen wird in aller seiner Herrkich-
keit, zu richten die Lebendigen und die Todten; und
daß er nun, obwohl er längst erhöhet ist von der Erde,
dennoch fortwährend zu uns kommt im Wort und
Sacrament und an unsre Herzen anklopft, ob wir ihn
als unsern Heiland aufnehmen wollen, damit wir einst
dem Gerichte entrinnen und zu seiner Herrlichkeit ein-
gehen können. Hieraus ist aber ugleich erkennbar,
daß die heil. Adventszeit nicht ausfchließlich als Vor-
feier des heil. Weihnachtsfestes betrachtet werden kann,
sondern als Vorbereitungszeit für das ganze Kirchen-
jahr und für alles, was es uns verkiindigen soll. Es
ist die ganze Zukunft des Reiches Gottes, welche im
Advent ihre Vorausdarstellung findet. Die Mensch-
werdung und die Wiederkunft des HErrn bilden den
Anfangs- und Endpunkt des ganzen Kirchenjahresx
mitten inne aber liegt das fortwährende Kommen des
HErrn im heil. Geiste, die Erfüllung seiner Verheißung:
,,ich will euch nicht Waisen lassen, ich komme zu euch«.
Dreifach ist aber auch das Amt des HErrn, und das
ist das andere Moment, welches im Ablaufe des
Kirchenjahres zur Darstellung und Geltung kommt: das
prophetifche, hohepriesterliche und königliche Amt· An
die heil. Weihnachtszeih welche die Menschwerdung des
Sohnes Gottes verherrlicht, schließtsich die Epiphanien-
zeit·an, welche das prophetische Wirken des Gott-
menfchen in den Vordergrund stellt, während die
Pafsions- und Osterzeit sein hohepriesterliches
Amt zur Darstellung bringt, das kdnigliche Amt
aber, in welches der" Gottmenfch durch seine Himmel-
fahrt eintrat, mit der Sendung des heil. Geistes am
Tage der Pfingsten beginnend nun sich fort und fort

Jsrael zunächst ist zum Heil in Christo berufen, um dann ein Segen auch der Heiden zu sein. 385

entfaltet bis zur Wiederkunft des HErrn am Ende der
Tage, womit das Kirchenjahr seinen Abfchluß findet.
Wenn wir aber diese drei Aemter Christi um des
klareren Verständnisses seiner Wirksamkeit willen aus-
einander halten müssen, so ist es doch nicht minder
nothwendig, ihre gegenseitige Durchdrin ung ins Auge
zu fassen, wie nicht eins von dem an ern losgelöst,
ondern eins von dem andern bedingt und getragen
ist. Wie die zwei Naturen in Christo, die göttliche
und menschliche, zwar nicht mit einander vermischt,
aber doch unzertrennlich verbunden sind, so durch-
schlingt und durchdringt sich auch fortwährend das
dreifache Amt des HErrn Dies tritt vornämlich in
dem prophetischen Amte recht klar hervor, auf
welches uns Petrus hier aus Grund der aus Mose
angeführten Stelle im Texte hinweist; wir können
dasselbe gar nicht in seiner vollen Bedeutung erfassen
und würdi en, wenn wir nicht immer im Auge be-
halten, da seine prophetische Verkündigung nichts
anderes ist als die Selbstbezengunzdessem der zugleich
der wahrhaftige Priester und ewige önig ist. Christus
der Propbet, den wir hören müssen: I) er hat
den ganzen Rath Gottes zu unsrer Seligkeit verkün-
digt, das ist sein prophetisches Amt im engeren
Sinne; L) er hat geweissagt, aber nicht auf Einen,
der nach ihm kommen sollte, sondern auf seine eigene
Zukunft, denn er war der königliche Propbet; Z) er

hat auch erfüllt, was alle Propheten vor ihm ver-«

kündigt haben, denn er war der hohepriesterliche
Prophet. (Langbein.) Christus einProphet, und
doch mehr als ein Prophett l) er lehret den Weg
Gottes recht, und ist doch· selbst auch der Wiägz zum
Vater; 2) er weissagt, und ist doch auch aller eissas
gung Ziel und Ende; 3) er ist mit dem heil. Geiste
gesalbt, und ist doch auch des Geistes Spender.
(Leonh. u. Spiegelh.)

25. Ihr [die ich vorhin mit gutem Bedacht
als die Männer von Jsrael anredete V. 12]
seid der Propheten nnd des Bandes Kinder [ge-
hört beiden an, den Propheten sowohl, von denen
ich«so eben sprach, als auch insonderheit dem
Bunde] welchen Gott gemacht mit euren lnach
richtiger Lesart: unsern] Vätern, da er [1. Mos.
1"2, Z; 22, 18] sprach zu Abraham: Durch deinen
Samen snämlich durch den von dir her kommenden
Messias Gal. 3, 16] sollen gesegnet werden alle
sGeschlechter oder] Völker auf Erden.

26. Euch znvörderst snun als den verheißungs-
und bundesniäfzigen Empfängern all der Gaben
und Güter, die er durch die Propheten und in
dem mit Abraham aufgerichteten Bunde zugesagt

hat Kap. 2, 39; 13, 46; Rönt 1, IS; 9, 4;«

15, 8] hat Gott auserweclet [richtiger: erweck et,
als Propheten V. 22; Jer. 30, 9 austreten lassen
Luk. 7, 16] sein Kind [besser: seinen Knecht
V. is] Jesum und hat ihn [vormals in Person
und jetzt in dem, was er durch seine Apostel
unter euch thut V. 16 und euch an’s Herz legt]
zu euch gesandt, euch zu fegnen fwozu aber, wenn
seine Absicht sich verwirklichen soll, von eurer
Seite gehört], daß ein jeglicher sich belehre von
seiner Bosheit findem er sich lossagt von den
Volkssündem die in der Verwerfung Jesu voll

l

geworden sind Jes. 59, 20., und diesem Erlöser
von dem gottlosen Wesen in Jakob sich zuwendet
V. 19; Röm. 11, 26., während andern Falles er
kommen würde und das Erdreich mit dem Banne

s schlagen Mal. 4, 6].

Man beachte den großen Nachdruck des l,,ihr«» in
V. 25 und des ,,euch« in V· 26: ausihrer Bevor-
zugung sollten sie im Bewußtsein des Volkes Gottes
die Pflicht deer Annahme d? MefpiasKdesgo dringllichgrt
fühlen. (:D eher. Der egri ,, in er« we
zwifclken dem dekåsålbägiminnnig un? Zem fdeg Axt-Ege-
hörig eit, indem as ort si zng ei an ie ro-
pheten und auf den Bund bezieht. (de Wette.) Wenn
die Männer von Israel des Bandes Kinder genannt
gerdem so faßt dises nicht bAussqckließlichkeit, Æontzpoh
articularismus, ondern los riorität in i · enn
nicht an Jsrael allein, sondern nur zuenst an
Israel ist Christus gesandt, und damit ist voraus-
gesetzt und indirekt bezeugt, das Christus und der
Segen in ihm aLuch den Lheidenkiesticiginciht ist, Fvgewfohl
erst in zweiter inie. ( echler. u zuv’r er «:
mit diesen Worten iebt Petrus zu«verstehen, daß die
Tage gekommen fin , da im Samen Abrahams alle
Geschlechter der Erde gesegnet werden sollen, und die
Christengemeinde zu Jerusalem ist die Stammmutter
dieses Segens, eins rechte»Sarah, geworden. O daß
ZssuikksksesskosakziåkaälpPkeiesäsiskskkkeåsiikmäTHIS?
pels, un; dank Yes rechte fJäraelitenckgnssSejzenDzu
werden ür a e ölker au rden. e er. er
Lkposdtel faßt feig? Zugörckr gleichsam bek ihrer chsöhre
as es auserwä ten ol es, erinnert ie an iren
hohen Vorzug, daß ihnen zuerst· das Heil erfchienen
sei, daß ihnen zuerst es auch Ietzt noch angeboten
werde trrstz aller åzhrer Sünden; mahnt sfe ather Buch[
an ihre chwere erantwortung wenn ie as ei
von fis stoßen und sich nicht bekehren wollten von
ihrer . osheit. Aber ist’s nichtauch ein Wort an uns:
,,ihr seid der Propheten und des Bandes Kinder?«
mahnt’s nicht auch uns an die große Gnade, die uns vor
vielen Millionen armer Heiden widerfährt, daß uns
Christus geprediget wird, der Gekreuzigte und Auf-
erstandene, daß wir in Christo noch allezeit gesegnet
 mgt nIlledrlei hgetisålichgtti SFhgen sin hdimrtstgfähen
u ern. n ma n n: an un an ie ere
Verantwortung, wenn wild; dljekFnade verfgeblich sm-
p "ngen, wenn wir uns ni t e e ren wo ten zu em
Hirten und Bischof unsrer Seelen, wenn wir ihm die
Ehre verweigern wollten, die ihm geziemt, und den
Dank ersticken, der ihm gebührt? (Gerok.)

Das 4. Kapitel.

Der Apostel Verfolgung. Dei« gliinbigen gemein-
sames gebeh Mandel nnd Zustand.

1. Als sie aber fnachdem Petrus seine im
Vorhergehenden mitgetheilte Predigt gehalten, noch
weiter] zum Volk redeten smit Petrus auch Jo-
hannes, gleichwie in Kap. 2, 40 an die eigentliche
Hauptrede sich noch besondere Ermahnungsreden
anschlossen], traten zu ihnen die [den Dienst der
Tempelwache versehenden I. Ehren. 24, 5 Antn. I]
Priester und der Hauptmann des Tempels [der

386

diese Schaar befehligeiide Anführer Luk. 22, 4]
und die Sadduccier [welche gerade auf dem Tem-
pelplatze anwesend gewesen waren und des Petrus
Rede in Kap. 3 wenigstens bis V. 15 mit an-
gehört hatten].

2. Die verdroß, daß sie [die Apostel] das
Volk lehreten [in einer den sadducäischen Religions-
nieinungen widersprechenden Weise] und berkåndigten
an Jesu die Auferstehung der Todten-« [die ja von
ihnen geleugnet wurde Kap.23, 8; Matth. 22, 23.,
daher sie auch die Tempelwache und deren Haupt-
mann zum Einschreiten veranlaßt hatten];

3. Und legten snun die, von denen in V. 1
die Rede war] die Hände an sie [an Petrus und
Johannes V. 13 u. 19., vermuthlich aber auch
an den geheilten Lahmen, der sich zu ihnen hielt
V. 10· 14] und setzten sie ein [in ein beim Tem-
pel befindliches Gefängniß Jer. 20, Z; 29, 26
zur Verwahrung] bis anf den Morgen swo dann
der Hoherath über sie zu Gericht sitzen sollte
V. 5 ff., was heute sich nicht mehr bewerkstelligen
ließ]; denn es war jetzt Abend« [der mit 6 Uhr
eintretende sogenannte zweite Abend Matth.
14, 23].

4. Aber [um auf den inneren Erfolg der
Predigt des Petrus in Kap. 3, 12 ff. zurück-
zublicken, so sei hier noch bemerkt:] viele
unter denen, die dem Wort sub-Seelen, wurden
gläubig; und· ward [in der auf diesen Tag fol-
genden nächsten Zeit] die Zahl der Männer [in
der schon Kap. Z, 41 auf 3000 Seelen gewachsenen
Gemeinde] bei fünftausend »« swozu dann noch
eine bedeutende Anzahl Weiber hinzuzurechnen
wäre, wenn die numnehrige Gesammtstärke voll-
ständig sollte angegeben werden]

V) Es scheint nich , daß die pharisäische Partei unter
den Juden, welche besonders die Verurtheilung Christi
herbeigeführt hatte, sich-die Verfolgung seiner An-
hänger nachher angelegen fein ließ; sie» hielt die un-
wissenden Galiläer keiner weiteren Aufmerksamkeit werth,
zumal da sie das alte Cerinionialgesetz streng beobach-
teten und sich zuerst auf keine Polemik gegen die
pharisäischen Satzungen einließen, und da man ja auch
sonst manche Sekten, welche mit dem Jnteresse der
pharisäischen Partei nicht in Streit eriethen, ruhig
gewähren ließ. (Neander.) Jhr ansäugliches leises
Auftreten gegen die Verkündiger der Auferstehung des
Gekreuzigten spricht deutlich das geschlagene Gewissen
aus, welches ihnen ihre Entfremdung von Gott und
ihren Kampf gegen die Vertreter wahrer Gottseligkeit
bezeugte. (Olshausen.)

H) Was wir am Ende unsers Buches vollendct
vor uns sehen, das nimmt jetzt seinen ersten Anfang:
das Volk Jsrael im Ganzen und Großen, wie es sich
zusammenfaßt in seinen Obersten und Aeltesten, ver-
wirft den Segen und will den Fluch haben. Bedeut-
sam »enug war es, und Pharisäer von Ganialiers
Art( up. 5, 34 ff) hätten daran zur Besinnung kommen
können, daß die erste Feindschaft gegen die Gemeinde
Jesu Christi von den Sadducäern ausging; aber durch
die Predigt von dem einigen Heil der Sünder im Namen
eines Gekreuzigteii fühlte sich der pharisäische Stolz

Apostelgeschichte 4, 2—-7.

tiefer verwundet, als durch alle Jrrlehren der Saddu-
cäer, und so geschah es, daß endlich das anze Haus
Jsrael gegen die Stimme des HErrnt Åtchet mich,
so werdet ihr leben!« sein Herz verst,ockte, wandelnd
nach väterlicher Weise (Am. 5, 10): ,,sie sind dem gram,
der sie im Thor straft, und haben den für einen
Greuel, der heilsam lehret«. (Besser.)

*"·) Nicht die Heilung selbst als That, sondern das
dadurch veranlaßte Wort, insbesondere das Wort von
Jesu dem Auferstandenem hat den Widerstand und die
Verfolgung herbeigeführt. Bloße Moral und auch
abstracte evangelische Wahrheit kann die Welt wohl
ertragen; aber wenn Jesus Christus, der Gekreuzigte
und Auferstandene, persönlich verkündigt wird, so regt
sich der Widerspruch des natürlichen Herzens. Aber
an Christo persönlich hat auch andrerseits das gläubige
Herz alles; indem sie Jesum verkündi ten, predigten
die Apostel die Auferstehung von den Todten, indem
Jesus ver-kündigt ward, wird auch die Gerechtigkeit
und die Gnade Gottes, alle Weisheit, Gerechtigkeit,
Heiligung und Erlösung verkündigt —— in ihm und an
ihm hat das gläubige"Herz, der denkende Geist, das
heilsbedürftige Gewissen alles, dessen der Mensch be-
darf. (Le»chler.)

d. v. 5—3l (§135): die erste aufkereHefahr
der Gemeinde, abgewendet durch die Ohn-
macht der Feinde.

s. Als es nun kam auf den Morgen sdes
andern Tags, so daß nunmehr eine Gerichtsver-
handlung stattfinden konnte], bersammelten sich ihre
sder Juden] Obersten und Aeltesten und Schrift-
gelehrten [die Mitglieder ihres Hohenraths Matth.
L, 4 Anm«., unter denen zuerst die Aeltesten als
die Repräsentanten des Volks und die Schrift-
gelehrten als die Inhaber der Gesetzeskunde na-
mentlich anzuführen sind] gen Jerusalem [wohin sie
von ihren Landhäusern, die sie theilweis draußen
vor der Stadt bewohnten, eigens herein kamen],

S. lDazu dann ferner die Genossen des
Priesterstandes, von denen die bedeutendsten hier
sogar mit ihrem persönlichen Namen b·ezeichnet
sein 1nögen:] HannaC der Hohepriester [im obrig-
keitlichen], und Kaiphas [der Hohepriester im gottes-
dienstlichen Sinne Luk. Z, 2 Anm.], und Johannes
und Alexander, und wieviel ihrer waren vom
Hohenpriestergeschlechy

7. Und stelleten sie [die beiden Apostel und
den mit ihnen zugleich eingesetzten Mann, den diese
von seiner Lahmheit geheilt] vor sich [in die Mitte
ihres Kreises, so daß sie von allen wohl gesehen
und gehört werden konnten] und fragten sie [vgl.
Joh. L, 18; Matth. 21, 23]: Aus welcher Gewalt
seuch zu Gebote stehenden Kraft] oder [da selbst-
verständlich ihr die Kraft nicht in euch selber
hattet] in welchen! Namen sum uns deutlicher aus-
zudrücken, d. i. durch wessen von euch ausge-
sprochenen Namen als dessen, der seine Kraft euch
zu Diensten stellen sollte, etwa gar Beelzebub’s,
des Obersten der Teufel Matth. 12, 24; 10, 25]
habt ihr das« sdas an dem Lahmen verrichtete
Wunderwerkj gethan?

Gefangensetzung der Apostel und Gerichtssitzung am andern Morgen.

387

· Bestimmte geschichtliche Perfönlichkeiten lassen sich
nicht, obwohl man es versucht hat, für die beiden
Männer: Johannes und Alexander ermitteln;
dagegen dürfte der Ausdruck: ,,wieviel ihrer waren
vom Hohenpriestergeschlecht« allerdings näher zu er-
klären sein, als von den Auslegern in der Regel ge-
schteht Jn seiner Schrift vom jüdischen Kriege
(IV, Z, 6) deutet nämlich Josephus mit den Worten:
,,sie (die Zeloten) beraubten die Geschlechter ihrer Gel-
tung, aus welchen der Reihe nach die Hohenpriester
ernannt zu werden pflegten« unverkennbar an, daß das
Hohepriesterthum zu jener Zeit für ein Vorrecht einiger
weniger Geschlechter galt; und in der That ergiebt sich
aus der Liste der 28 Hohenpriesteu »die derselbe Ge-
schichtsschreiber für die Zeit von Herodes d. Gr. bis
zur Zerstörung Jerusalems namhaft macht (Schlußb.
zum 1. Maccabäerb Nr. c, Zus.»), daß »das Hohepriester-
thum auf wenige Familien (insbesondere die des Phabi,
des Boäthus, Hannas und des Kamithus) beschränkt
blieb. Bei dieser Beschränkung verlieh schon die bloße
Zugehörigkeit zu einer dieser Familien ein besonderes
Ansehen, eine Art von Adel, und drückt eben dieser
in der Bezeichnung: ,,vom Hohenpriestergeschlecht« sich
aus, so daß man darunter weder im Allgemeinen die
Vorsteher der 24 Priesterordnungem als die auch sonst
gewöhnlich unter dem Titel: »die Hohenpriester« bei
Angabe der Mitglieder des Hohenraths (Matth. 2, 4
Anm.) gemeint wären, zu verstehen hat, noch im Be-
sonderen die Anverwandten des Hauses Hannas, son-
dern die hohepriesterliche Aristokratie, zu der
wohl auch der in Kap. 19, 14 erwähnte Skeva mit
seinen sieben Söhnen gehörte, denn ein Hoherpriester
im eigentlichen Sinne, der diesen Namen geführt, läßt
sich nirgends nachweisen. Es« fällt auf, mit welcher
Umstän lichkeit und Feierlichkeit St. Lukas die Zu-
sammenkunft des Hohenraths hier beschreibt, indem er
nicht nur sie als eine Plenarversammlung in aller
Rechtsform vorfiihrt, zu der man abwesende Mitglieder
eigens vom Lande nach der Stadt herein beschied,
sondern auch das Aufstellen der zu Verhörenden in
der Mitte und die Fassung der an sie gerichteten
Frage mit Nachdruck betont; daraus soll der Leser er-
kennen, welche hohe Bedeutung· dieser ganzen Verhand-
lung zukommt, eine Bedeutung, die freilich nur wenig
gewürdigt und meist gar nicht erst einer näheren Er-
wägung unterzogen wird, weil man von Haus aus
die in Kap- 3 erzählte Geschichte zu oberflächlich be-
trachtet hat. Handelt es sich, wie wir in Betreff des
Wunderwerks des Petrus und seiner an dasselbe sich
anschließenden Rede in der Halle Salomonis! nachge-
wiesen haben, nunmehr, nachdem die Heilspredigt von
Christo, dem Gekreuzigten, Auferstandenen und zum
Himmel Erhöheten, schon 2—3 Jahre in Jerusalem
erklungen und eine Heilsgemeinde daselbst in’s Leben
getreten ist, deren gottseliger Wandel auch ohne Worte
um den Glauben des zuerst zur Heilsgemeinschaft be-
rufenen Volkes wirbt, um eine Entscheidung dieses
Volks, ob es nicht mehr blos in einzelnen Judi-
viduen, sondern in seiner Gesammtheit als Nation
wolle Buße thun für seine Nationalsünde und sich zu
dem ihm, der Verheißung gemäß verliehenen Heiland
bekehren, oder aber in seiner Herzenshärtigkeit beharren
und seinen Christus fernerhin verleugnen und in dessen
Jüngern verfolgen und von sich stoßen, so tritt eben
diese Entscheidung jetzt ein; weder das Gläubigwerden
der in V. 4 Genannten ist der eigentliche Cardinal-
punkt unsers Kapitels, noch die von den, wegen der
Verkündigung der Auferstehun an Jesu übel gestimm-
ten Sadducäern veranlaßte Gefangensetzung der Apostel
V. 1"—3 (jenes ist daher auch nur nebenbei bemerkt,

und dieses erscheint lediglich als Durchgangspunktx
sondern der heil. Geschichtsschreiber sieht wie vor seinen
Augen den Hohenrath in seinen einzelnen Bestand-
theilen, ja theilweis sogar in den einzelnen Personen,
zu einer hochwichtigen Sitzung in der heil. Stadt zu-
sammenkonimen und mit aller Förmlichkeit sein Ver-
fahren einleiten, und was er schaut, malt er auch uns
vor die Augen. Anders, als durch eine solche feier-
liche Zusaminenkunft seiner Obersten oder der Spitzen,
in die es auslief, konnte ja das jüdische Volk in seiner
Gesammtheit nicht auf Einen Haufen zusammenge-
führt- werden; schon in Joh. 7, 26 deutete sich an,
von welcher durchgreifenden Wirkung in Beziehung
auf das ganze Volk gerade bei den Juden die Ent-
scheidung der Obersten war, und nun spricht auch Pe-
trus hernach in seinem Gebete es aus, von welcher
Tragweite die Stellung zur christlichen Kirche«sei, die
jetzt der Hoherath einzunehmen sich entschloß, indem
derselbe die gesammte Nation in nuce oder in zu-
sammengedrängter Weise in sich faßte (V. 27). Auf
die Herbeiführnng dieses bedeutungsvollen Moments
ist es denn dem HErrn angekommen, als er gestern
den Petrus und Johannes auf ihrem Wege zum Tem-
pel durch seinen Geist zur Heilung des Lahmgeborenen
antrieb, nach dem Gottesdienst ihre Schritte zur Halle
Salomonis leitete und den Geheilten ihnen nachzog,
ja, als er es so fügte, daß gerade dies Mal die Sad-
duzäer über das Wort von der Auferstehung von den
Todten dergestalt sich ärgerten, daß sie eine offizielle
Gefangennehmung der Apostel und ihres Vegleiters
veranlaßten und vermittels ihres Einflusses, den sie
dazumal auf den Hohenrath ausübten, da die in V.6
angeführten Aristokraten zu ihrer Partei zählten, es
zu einer solchen außerordentlichen Plenarversammlung
der geistlichen Oberbehörde brachten; es sollte seine
Gemeinde forthin nicht mehr, wie bisher, in den Augen
der jüdischen Welt als -eine bloße Sekte oder Privat-
gesellschaft dastehen, der man sich je nach Belieben
jedes Einzelnen anschließen könne oder nicht, während
die alte Theokratie ihren Gang fortging und in ihrer
Herrschaft sich behauptete, sondern die in der christlichen
Gemeinde aufgerichtete neue Theokratie sollte jetzt die
Offensive ergreifen, ihr Panier unmittelbar im Tempel
selber aufpflanzen und zu diesem Panier auch die Hüter
und Wächter der alten Theokratie herzurufen, indem
in ihrem eigenen Sitzungssaal und vor ihrer aller
Ohren Christus der Gekreuzigte und von Gott zum
alleinigen Heiland Verordnete gepredigt würde (V. 8—12).
Außerhalb des Tempels, auf dem Berge Zion, ·so
haben wir zu Kalt. Z, 1 dargethan, mußte die Stif-
tung der christlichen Kirche geschehen; innerhalb
desselben aber, im ordentlichen Rathszimmer aufMor11a,
wo vor 2——3 Jahren das Todesurtheil über Jesum
rechtsgiltig gemacht worden war (Matth. 27, 1 Anm.),
mußte das Volk in seinen Obersten sich entscheiden, ob
es durch Buße und Bekehrung seine Sündenwege ver-
lassen und in die christliche Kirche eintreten oder diese
von sich stoßen wolle, denn der bisherige Standpunkt-
da man nach der einen Seite hin sich zwar tolerant
gegen dieselbe verhielt, nach der andern Seite aber,
was das eigene, persönliche Heil betrifft, indifferent,
durfte nicht länger geduldet werden. Wir werden frei-
lich in V. 13. ff. sehen, daß die Obersten diese »Ent-
scheidung von der Hand zu weisen suchen und ihrer
überhoben zu werden wünschen: auch Hannas und
Kaiphas haben an der Last, die ihnen das Verbrechen
der Ermordung Christi auf’s Gewissen gewälzt, noch
viel zu schwer zu tragen, als daß sie es mit einein
zweiten Attentat, mit der Ertödtuitg auch seiner Kirche
versuchen möchten; es wäre ihnen lieber, diese Kirche

388

stürbe an Abzehrung, darum begnügen sie sich mit
dem Verbot alles Missionirens. Aber die Apogtel
ihrerseits begnügen sich nicht damit, daß sie wie er
auf freien Fuß gesetzt werden; sie geben einen Bescheid
auf die ihnen zu Theil gewordene Bedräuung, nach
welchem die Obersten sich sagen müssen, daß von diesem
Tage an eine Alternative ihnen gestellt ist, der sie sich
nicht mehr erwehren können, die in Bälde aus’s Neue
und mit verstärkter Macht an sie herantreten (Kap.
5, 17 ff.) und sie zwingen wird, immer entschiedener
Stellung zu nehmen, bis der Würfel gefallen ist (Kap.

. o, 11—7, 59).

8. Petrus, voll des heiligen Geistes sder in
diesem Augenblick ihn mit besonderer Freudigkeit
und Erleuchtung erfaßte, vgl. Kap. 13, 9 u.
Luk· 12, 11f.], sprach zu ihnen: Jhr Obersten
des Volks nnd ihr Aeltesten von Jsraelzk

I. So wir swährend man Andere nur dann
vor« Gericht stellt, wenn sie Böses verbrochen
haben] heute werden gerichtet szur Verantwortung

gezogen] über dieser Wohlthat an dem kranken

Menschen [und nach der Macht befragt], durch
welche er ist gesund worden:

10. So sei euch und [in euch] allem Voll
von Israel kund gethan, daß [da ihr ja den Na-
men wissen wollt, in welchem diese Macht be-
ichlvssen liegt V. 7] in dem Namen Jesu Christi
von Nazareth, welchen ihr gekrenziget habt, den
Gott [aber] von den Todten anferweclet hat,
smerket wohl: in diesem Namen, und in keinem
andern, wie ihr denket] stehet dieser [Mensch] allhie
vor euch gesund.

11. Das [nämlich dieser eben genannte Jesus
Christus von Nazareth] ist der [in der Weissa-
gnug: Ps. 118, 22 voraus verkündigte] Stein,
von euch Banleuten [am Hause Gottes] verworfen,
der sdurch das, was Gott selber durch seine Auf-
erweckung und Erhöhung an ihm gethan] zum
Eckstein ldesjenigen Tempels] worden ist« [in
welchem nach Hagg 2, 8 u. 10 dies Haus voll
Herrlichkeit gemacht, ja die Herrlichkeit dieses
letzten Hauses größer werden soll, denn die des
ersten gewesen, vgl. Matth. 21, 423 1. Petri L, 4;
Ephes. l2, 19 f.].

12. Und ist swenn der«HErr für diese
letzten Tage auf dem Berge Zion und zu Jeru-
salem eine Errettung zusagt allen denen, die
seinen Namen anrnfen Joel Z, b] in keinem
Andern leben diese Errettung oder das] still,
ist auch kein anderer Name sunter dem Him-
mel] den Menschen [in dem ganzen Bereich
ihres Wohnens Kap. 2, 5 zum Anrufen] gegeben,
darinnen wir [die Juden vornehmlich, aber
auch die Heiden Röm. 1, 15., durch gläubige
Annahme des mit demselben geoffenbarten Heils]
sollen selig werden«« [Matth. I, 21; Phil.
2, 9 ff. —- es ist das eine unabänderliche Be-
stimmung Gottes, von deren Befolgung sich un-
gestraft niemand entbinden kann]. i

Apostelgeschichte 4, 8—14.

«) Petrus, welcher hier ein neues Maß des heil.
Geistes empfangend buchstäblich die Erfüllung der
Verheißung des HErrn in Mark. 13, 11 erfuhr, er-
kannt? in sfeiner Anrkede das gllieåhtddesNHohenrathes
an, ie zu ragen, o es wir i er ame Gottes
sei, dessen Kraft an dem Kranken durch ihre Hand
offenbar geworden, weil ja alle Zauberer und Be-
schwörer in dem Volke Gottes ein Greuel sein mußten
(F). Mos. Hi, 9 ff.); durch diese Ehrerbietung ließ er
sich aber nicht von der unerschrockenenVerkundigung
IF? agTstelksTiTiksphessk«dbh«si««kk VI! H? D? Z«

i m ei er ra, e ieeun er
Zucht sozusagen sein Meisterstück an einem Zeugen der
Wåihirhesjtlkzu machest, wegib erkes über tgem kBekentnt-
ni er e en mi einer rig eit zu un at, er
er den billigen Gehorsam nicht versagen und deren
unbillige Schlüsse er»doch auch nicht annehmen, sondern
sie ßanGsottesflisisionsgegchts verwgisenRizill uknd
mu . reger. as ie er onen er i ter e-
trifft, so erkennt Petrus sie als die rechtmäßigen Vor-
stände und Vertreter des Volkes Jsrael ausdrücklich
an, m deiåzIkkkeise,»ldaßs,» wkiszsdihiliegsgesagjt Zog? ddem
ganzen o egix ie m ges am a r es
Volkes, wie sie auch dessen Mund sind. Sie sind die
Baumeisteiz die am Hause Gottes zu· bauen berufen
xsrserksspsxkgkkx ssxdinsilkssssdxsdxk«gkkkxiisse«d.shs-

i ur n net-
kennt, so freudig und ununiwunden spricht er doch auch
aus, daß sie geirrt, gewaltig·geirrt, ·1a schwer gesün-
digt haben: sie haben denjenigen Stein sur nichts ge-
achtet, als unbrauchbar weggeworfen, welcher denn· doch
zum Grundstein bestimmt war und zum Grundstein in
der That geworden ist; sie haben Den gekreuzigt, wel-

· e «

kiesksiikkkhkäikhikiisiisriskåkszkäkx HEXE; Tässfskisilicki
Christ? FFF skieälxeäzs Zåsnäspksksixklxksgssskålskkp II«

, a : i er en
FJoEBtEFZYtZZ Ldilåetri 2, 20).d Sollles dennssosseim
pri ern, a wir an ers as wer ont in
Israel, peinlich verhört «werden über einer» Wohlthat
an einem kranken Menschen, und wolltahr horen, durch
wen er heil geworden ist —- ,,tvollt ihr wissen, was
mein Preis? Jesus der Gekreuzigte!« »Man spürt in
den Worten des Apostels die«Kraft, die ihn erjully
dasnst seines Herzens Freud und Wonne, zzesum
Fkårigtumk voiåineNciszöireth zidi bekenäien lcilssikenskieilang

e ranen en en un zu i1na e er enun

alles Volk Israel einzuladen, daß sie seinen Namen
anrufen und auch selig werden möchten (vgl. Kap.
Fxsisipkkåäitsåkåkkgesät-T. is« Te? NTZL«ZE-JTI"ZFZT«
«; , ir a ge , e

nicht unrichti geredet; aber mit großer Bekennen
freudigkeit un apostolischer Treue spricht er es aus,
Fuss wxhsiisigezit gåagstsdiky wer Der ist? er hdeißt
e us rit, er rr e aoth und ist ein an rer
Gott«. Nicht Läskerung, sondern Lob und Anbetung
Gottes ist es, im Namen Jesu den Namen des HErrn
33i"-3FJY»PFk-,d»s«iszi"tikfkå"is?ff? Fsfikkieäeesisåit
a · , ·, n e

ja ein Ende machen alles Haders (Besser·) Gleichwie
Petrus, als er das erste Mal öffentlich austrat, sich
Tkkxnäsaiklfch Ists Vslaiiijselleixinwskåkk I; III;

i e e ier
nze Israel. Das erste Mal hatte er bezeugt, daß
kåssiMsg ITIIKTRLTJ kåkålhPrkiikkeå3ekskelså«äig
n -
der Name Jesu Christi: im lebendigen Bewußtsein
dieses Zeu nisses steht Petrus noch; in diesem Bewußt-
. s . . . .

seiu erschemt ihm die Heilung des Lahmen als eine
Rettung, und das Wunder ist ihm ein Zeichen der

, doch nicht!

Des Petrus Zeugniß von Jesu als dem alleinigen Heiland und Erretter.

389

von dem Verderben rettenden Macht des Namens Jesu,
er faßt schließlich sein Bekenntniß dahin zusammen,
daß in dieser Person, in diesem Namen alles Heil für
das ganze Israel beschlossen sei. Darum sagt er auch
in Beantwortung der an ihn gerichteten Frae des
Synedriums nicht, daß das Wunder durch den amen
Jehovcks (vgl. I. Mos 12, 13 Anm.), sondern daß es
durch den Namen Jesu geschehen sei; zugleich aber
betheuert er feierlich, daß in diesem Namen das einzige
und allgemeine Heil begründet, dieser Name die wesen-
hafte Gegenwart des Namens Jehova sei, daß also in

dem Bekenntniß der Apostel zu Jesu keine Verführung

zu falschem Gottesdienst liege. Petrus weiß aber sehr
gut, daß ihm für die Kraft -dieses Zeugnisses ein mäch-
tiges Hinderniß im Wege liege, nämlich die Niedrigkeit
Jesu, welche sich darin concentrirt, daß er von der
rechtmäßigen Obrigkeit förmlich und feierlich verurtheilt
worden ist; allein sofort schwebt seinem Geiste diejenige
Schriftstelle vor, welche ihm aus diesem Hinderniß eine
Förderung schafft,· indem sie zeigt, daß eben ein solches
Maalzeichen der höchsten Schande das untrügliche
Kennzekchen des ewigen Heilsgrundes ist. (Baum-
garten.

IN) Petrus, der verklagte Jdiot, predigt den Weg
des Heils den gottentfremdeten Vertretern des Heilig-
thumst »Ein Name wird gegeben, durch den wir
selig werden«« heißt: eine Person wird uns von Gott
ge eben, durch welche in dem Glauben an ihr uns ge-
o enbartes Wesen die Errettung von der Sünde und
dem Zorne· Gottes uns geschenkt wird. (v. Gerlach.)
Es ist ein besonderer Beweis von Eingebung des heil.
Geistes, daß Petrus bei dieser Verantwortung über
eine einzelne Thatsache die umfassende und grundlegende
Wahrheit von dem Heil in Christo Jesu allein so klar
und hell, so rund und voll, so für alle Zeiten klassisch
und maßgebend auszusprechen vermochte. (Lechler.)
O wenn irgend etwas die Obersten rühren und einen
tiefen Eindruck auf ihre Herzen machen konnte, so war
es diese Wahrheit, von dem Apostel in heil. Begeisterung
mit hoher Glaubensfreudigkeit gepredigt. Wie hätte
ihnen bei diesem Wort ihre Sünde müssen klar werden!
Jst nur in Christo Jesu Heil, nur in ihm Seligkeit
für die Menschen, welch eine Schuld hatten sie durch
seine Verwerfung auf sich geladen! Jst nur in Christo
Jesu Heil, nur in ihm Seligkeit für die Menschen,
was hätten sie Dringenderes zu thun gehabt, als sich
in Buße und Glauben ihm zu unterwerfen und ich
an seine Bekenner anzuschließenl Dazu eben wollte
der treue Zeuge Jesu sie erwecken, das war seine Ab-
sicht; darum verantwortete er das Evangelium vor
ihnen mit solchem Ernste, mit solcher Freimüthigkeit
(Couard.) Bekennen wir, wo es gilt,.mit aller Freu-
digkeit und ohne Menschenfurcht uns als Jünger
unsers hochgelobten HErrn und Heilandes, so werden
wir manchen erbitterten Feind zum Schweigen, manchen
Irre eleiteten zum Nachdenken, manchen Unbefangenen
zur nerkennung der Wahrheit bringen und so in
manches Herz ein Samenkorn werfen, welches seiner
Zeit ausgehen nnd Frucht bringen wird zum ewigen
Leben. Wohl giebt es Menschen, denen eine uner-
schütterliche Gleichgiltigkeit gegen alles, was nicht ihr
leibliches Wohlsein stört oder fördert, innewohnt, und
ihnen gegenüber scheint Verleugnen und Bekennen von
gleichem Erfol e zu sein; aber täuschen wir uns darüber

Lgedarf es bei ihnen vielleicht auch starker,
ja schmerzhafter Erschütterungem um sie aus ihrem
geistlichen Schlafe zu erwecken, so wissen wir doch nicht,
ob sich der HErr nicht unsers schwachen Wortes be-
dienen wolle, um den festgetretenen Boden auf ulockern
oder in den schon aufgelockerten den sruchtbringenden

Samen einzustreuein Am allerwenigsten aber dürfen
wir uns von dem offenen und freudigen Bekenntniß
in diesen Tagen durch die Meinung zurückschrecken
lassen, daß es in dem Getöse der Völkerbewegungen
ungehört verhallen werde: nein! gerade jetzt, wo die
Völker mit dem Aufwand aller ihrer Kräfte ihre Wohl-
fahrt nur zu gründen suchen, lasset uns um so muthiger
und freudiger bekennen, daß in keinem Andern Heil
sei, als allein in Christo Jesu, damit nicht auch wir
einen Theil der Schuld tragen, wenn aus der Hochzeit
ein Her eleid und aus dem Reigen eine Wehklage
wird. (Langbein·)

13. Sie [die Obersten und Aeltesten sammt
den Schriftgelehrten] sahen aber lwährend der an
sie sich richtenden Rede V. 8 ff. mit Befremden]
an die Freudigkeit Petri und Johannis [indem der
eine mit solcher Freimüthigkeit und Sicherheit,
Klarheit und Meisterschaft des Vortrags sein
Zeugnis; ablegte, ja zuletzt aus der Stellung eines
Verhörten in die eines Gewisfenspredigers nach
der Weise der alten Propheten übertrat, der
andere aber mit seiner ganzen Erscheinung die
Rede unterstützte und als göttliche Wahrheit be-
kräftigte] und verwunderten sich lwoher den Beiden
solche Weisheit und Macht des Wortes komme
Matth. 13,- 54 f.; Ioh. 7, 15]; denn sie waren
gewiß swie sich ihnen das aus Form und Inhalt
der Rede selber ergab], daß es ungelehrte [rab-
binischer Bildung ermangelndes Leute und Laien
sMänner aus dem gewöhnlichen Volke] waren, Und
kannten sie [von friihererZeit her, wo sie ja oft-
mals mit dem HErrn verhandelt hatten, während
seine Jünger ihn umgaben], daß sie mit Jesu
gewesen waren sihr Zeugniß von dem Gekreuzigten
und Auferstandenen V. 10., von dem auch sie
gar wohl wußten Matth. 28, 11sf., also that-
sächlich, und nichtjblos vorgeblich, auf Augen-
zeugenschaft beruhe].

14. Sie sahen aber sgleichzeitigs den Menschen,
der [auf ihr Wort hin] gesund war worden, bei
ihnen stehen und hatten nichis dawider zu reden
[Luk. 21, 15., weil es sich durchaus nicht in Ab-
rede stellen ließ, daß das derselbe Mann war, der
vormals vor des Tempels Thür gesessen als lahm
von Mutterleibe an, also unzweifelhaft ein wirk-
liches Wunderwerk hier vorlag].

Wie sich dort in Augsburg der Cardinal Cajetan
über Luther verwunderte, so verwunderten sich hier
die Hohenpriester Hannas und Kaiphas und die übrigen
Obersten über Petrus und Johannes; rabbinifche Fach-
gelehrten waren die beiden Jesusprediger nicht, das
hatten die ,,Meister in Israel« bald gemerkt— woher
nun kam diesen ungelehrten Leuten und Laien solche
Macht des Worts? Wie die Stimme des Propheten,
durch welchen der HErr spricht (Jes. 45, 22): »wendet
euch zu mir, so werdet ihr selig, aller Welt Ende,
denn Jch bin Gott, und keiner mehr!« so tönte die
apostolische Stimme in den unlustigen Ohren der
Obersten, und sie empfunden etwas von der Strafe
und Beschämung, daß der HErr nicht aus dem Hohen-

priestergeschlechh sondern aus einem galiläischeti Fischer-

390

Apostelgeschichte 4, 15-—22.

geschlecht seine Zeugen genommen, gleichwie vormals
den Propheten Amos-(7, 14) von der Kuhheerde.
(Besser.) Zwei Punkte waren es, die den großen Rath
in große Rathlosigkeit brachten, erstlich die freudige
Zuversicht, womit der ungelehrte Fischer sprach und
welche einen Eindruck unwillkürlichen Staunens hervor-
rief, welchem Eindrücke die unheimliche Vergewisserung
daß es in der That Jünger jenes Jesu waren, ver-
stärkend sich zugesellte; sodann die Gegenwart des
geheilten Lahmen, dieser nicht wegzuschaffende Beweis
für die Thatsachr. So ließ sich weder das Wunder
hinwegdispntirem noch daß es in dem Namen und der
Kraft Jesu geschehen sei. (Ebrard.) Wenn sie in ihrer
haltungslosen Verwunderung den geheilten Menschen
ansehen, so tritt die Thatsache des Wunders so mächtig
an sie heran, daß sie es nicht über sich vermögen, die
Apostel als falsche Propheten zu verurtheileir. Sollen
sie sich denn dem Glauben hingeben? das wollen sie
freilich noch viel weniger; der Eindruck, den das Zeug-
niß des Petrus und die Thatsache des Wunders auf
sie macht, istzwar ein unwiderstehlichen ihre Willens-
richtung ist aber so wenig dadurch eine andere ge-
worden, daß sie nur nach einem Mittel suchen, um die
weitere Verkündigung des Namens Jesu auf alle Weise
zu Indern. Somit dient jener Eindruck nur dazu,
die s osheit in dieser Verhärtung des verkehrten Willens
zu steigern. (Vaumgarten.)

15. Da hießen sie sie ssammt dem Geheilten]
hinausgehen aus dem Rath sdem Rathszimmey
um wegen des Weiteren Beschluß zu fassen] und
handelten [nach dem Abtreten der Drei] mit ein-
ander und sprachen sum den Hauptinhalt ihres
Gedankenaustausches in eine kurze Summa zu-
s ammenzufass en] :

Its. Was wollen wir diesen Menschen thun?
sEiner Züchtigung oder sonst einer Strafe sie zu
unterwerfen, wie es ihre gefängliche Einziehuiig
eigentlich als« weitere Folge mit sich brächte, geht
nicht wohl an] denn das Zeichen, durch sie geschehen,
ist kund snotorisch festftehend], offenbar allen, die
zu Jerusalem wohnen, und wir können-s fwas wir
ja thun müßten, wenn wir sie in Strafe nehmen
wollten] nicht leugnen sweil es eben schon zu
stadtkundig geworden ist, vgl. Joh. 9, 18 ff.].

17. Aber auf daß es nicht weiter einreiße
unter das Volk [die Kunde von dem Zeichen sich
nicht noch weiter, wohl gar auch im übrigen Lande
verbreite, vielmehr das Reden davon selbst hier in
der Stadt bald wieder nachlasse], lasset uns ernst-
lich sie bedienten, daß sie hinfort keinem Menschen
von diesem Namen [von dem Jesus Christus von
Nazareth, in dessen Namen das Wunder geschehen
sei V. 101 sagen [denn dieser Name ist ja das
Bedenkliche dabei, indem er seinerseits für das
Wunder soviel Aufsehen erregt, nun aber auch
das Wunder andrerseits ihm ein so hohes An-
sehen verschafft]. · ·

18. Und tiefes! snachdem sie so mit einander
einig waren, wie sie am klügsten sich verhielten]
ihnen sdeu beiden Aposteln, daß sie wieder herein-

kämen in den Rath V. »15] nnd geboten ihnen

[mit gestrenger Miene], daß sie sich allerdinge
nicht hören ließen noch lehreten in dem Namen
[auf Grund des Namens] Jesu [nicht einmal in
Privatgesprächen, geschweige öffentlich lehrend,
noch irgend etwas von Jesu zu jemand redeten].

Die Berathung, nachdem die Apostel nebst dem
Geheilten aus dem Sitzungsloeal vorläufig entlassen
waren, machte fich dadurch so schwieris daß vor der
verstandesmäßigen und gewissenhaften insicht, vor der
nicht nur für die ganze Stadt offenkundigen, sondern
auch für sie selbst unleu baten, objektiven Thatsiich-
lichkeit des Wunders der Wille sich nicht beugen mochte;
sie wollten nicht an Jesum glauben, sie wollten
die Verbreitung der Wahrheit von Christo, das Wachsen
der« Gemeinde Christi mit aller in ihre Hände gelegten
Macht hemmen, sie wollten die Wahrheit in Unge-
rechtigkeit aufhalten (Röm. I, 18). Sie fühlen, daß
sie den Aposteln von Gottes- und Rechtswegen nichts
thun dürfen, nichts anhaben können, und doch steht
ihnen die Maxime fest: wir dürfen die Sache nicht
um sich greifen lassen. Hiermit war von der höchsten
Auctorität des Volkes Jsrael eine folgenschwere
innere Entscheidung getroffen: es war das erste
Mal seit dem Leiden und Kreuzestod Jesu, daß die
höchste Obrigkeit zum Handeln in Betreff der Jünger
Jesu aufgefordert war; aber von da an ist es auf der
Bahn, die jetzt betreten wurde, immer weiter fortge-
gangen. (Lechler.) Je länger man sein Heil versäumt,
desto schwieriger wird die Erkentniß (Wolff.) Anstatt
daß sie hätten fragen müssen (2, 37): ,,Lieben Brüder,
was sollen wir thun, daß wir unsre Seelen erretten?«
fragen sie: »was wollen wir diesen Männern thun,
daß wir ihnen den Mund stopfen?« So groß ist die
Blindheit der Gottloseir. (Starke.) Indem die Feinde
die Wahrheit Jesu Christi nicht leugnen noch vertilgen
können, so geht ihre unselige Arbeit nur immer dahin,
Schlagbäume, ja Wall und Mauern auszuwerfen, daß
sie sich nicht ausbreite oder weiter entreiße. (Apost.Past.)

19. Petrus aber und Johannes swenn auch
in aller Ehrerbietung, die sie der geistlichen Ober-
behörde ihres Volkes schuldig— waren, doch mit
voller Entschiedenheit es ablehnend, ein solches
Gebot von ihnen anzunehmen] antworteten und
sprachen zu ihnen: Richtet [oder urtheilet] selbst
[als die ihr ja die Meister in Jsrael seid Joh.
3- 10], ob vor Gott recht sei, daß wir euch mehr
gehorchen swenn wir das thun wollten, was ihr
uns eben geboten habt], denn Gott sder uns in
Christo Jesu, unserm HErrn, einen gar anderen
Auftrag gegeben, nämlich das gerade zu thun,
was ihr uns untersagen wollt Kap. 1, S; Joh.
15, 27].

20. [So nehmet denn gleich jetzt, noch ehe
es thatsächlich sich beweisen wird, euch ab, welches
Verhalten eurem Verbot gegenüber wir einschlagen
werden, damit ihr nicht hernach saget, wir hätten
euer Vertrauen in uns getäuscht oder eine euch
gegebene Zusage gebrochen] Wir können es ja
snach Maßgabe des uns zu Theil gewordenen
Berufs] iiicht lassen, daß wir nicht reden sollteii,
was wir gesehen und gehbret haben fund wir
werdens auch aus eigenem inneren Herzens-trieb
nicht lassen, davon zu zeugen].

Petrus und Johannes werden ungestraft, aber unter Bedrohung, wieder freigegeben

391

Jndem die Obrigkeit den Aposteln Sil weigen von
Jesu auferlegen wollte, während Jesus felbst sie zu
seinen Zen« en berufen hatte (Kap. l, 8), war eine so-
genannte ollision der Pflichten vorhanden, d. h. es
schien auf den ersten Anblick eine Pflicht der andern
zu widerstreiten. Die Obrigkeit läßt ein Verbot er-
gehen, und der Obrigkeit zu gehorchen ist Gewissens-
Pflicht; der göttliche Beruf gebietet das Entgegengesetztz
und diesen zu erfüllen ist gleichfalls Gewissenspflicht
— wie ist da mit unverletztem Gewissen durchzukommen?
Die Apostel schwanken nicht; sie geben eine unum-
wundene Erklärung ab und handeln derselben gemäß,
und zivar auf sittlich untadelhafte und völlig muster-
giltige Weise. Sie verweigern den Gehorsam gegen
die rechtmäßige und von ihnen respektirte Obrigkeit
lediglich als unbedingten Gehorsam gegen Gott; sie
fühlen sich verpflichteh eine von. der Obrigkeit gestellte
Zumuthnng schlechterdings abzulehnen, weil die Unter-
lassung des Bekenntnisses nnd Zeugnisses von Jesu
Christo schlechthin unsittlich, ja sittlich unmöglich wäre.
Sie beschränken sich aber aus Verweigerung des
Gehorsams und enthalten sich aus’s Strengste aller
positiven Widersetzung, d. h. der Auflehnung; kein
Wort, kein Wink deutet auf letztere hin, im Gegentheil
müssen wir nach den gegebenen Erklärungen erwarten,
daß die Apostel den etwaigen Strafen und Maßre eln,
u denen die Obrigkeit im Falle des UngehorFams
fchreiten könnte, sich widerftandslos unterwerfen werden.
Ein Punkt ist aber noch ausdrücklich zu betonen: die
Apostel haben sich dem Synedrium gegenüber aller-
dings auf ihr Gewissen berufen, as ihnen nicht
zulasfe zu schweigen, aber auch auf Gottes Willen,
der ihnen gebiete zu reden; und das letztere weist auf
den ausdrücklichen Befehl Christi, auf ein klares und
gewisses Wort Gottes. Es ist einseitig, hier blos
von dem ,,eigenen Gewissen«, von der ,,grundlegenden
Macht des Geistes, die auf sich selber beruht« zu reden
und zu behaupten, das; die Apostel ,,an die Stelle der
objektiven Auetorität die subjektive Auctorität
ihrer eigenen, durch den Geist gewirkten Ueberzeugung
fetzen«: das Gewissen kann irren, und der Geist kann
möglicher Weise ein schwärmerischer, fanatischer
sein; das klare und festeWort und GebotGottes
aber führt aus richtigem Wege, und diesem folgen
die Apostel. (Lechler.) Die von den Aposteln ausge-
sprochene Maxime hat die doppelte Gewißheit zur
Voraussetzung: einerseits, daß etwas wirklich von
Gott geboten sei, und andrerseits, daß eine For-
derung der Obrigkeit wirklich das Gebot Gottes auf-
hebe, in welchem Fall die Obrigkeit thatsächlich und
eigenmächtig aus ihrem Stande, das Organ der gött-
lichen Ordnung zu sein, heraustritt und selbst eine
widergöttliche Stellung einnimmt. Nur bei dieser
wiefachen Gewißheit konnte jener Grundsatz das
zhristenthum ohne die Schmach der Revolution zum
Siege über die Welt gegen den Willen der jüdischen
und heidnischen Herrscher führen. (Meyer.) Die Ant-
wort: ,,richtet ihr selbst, ob vor Gott recht sei, daß
wir euch mehrgehorchen denn Gott«, je einsacher und
ungesuchter sie ist, ist um so beschämender und krän-
kender für die Obersten; erhaben wiederum durch seine
Einfachheit ist das, was unmittelbar folgt: »wir
können’s ja nicht lassen, daß wir nicht reden sollten,
was wir gesehen und gehöret haben«. Die roße
Kraft der christlicheii Wahrheit liegt darin, daß Ifie in
ihrer Grundlage kein System von Theorieen, keine
Philosophie oder moralische Religionslehre ist, sondern
eine Thatsache, die auf unerschiitterlichen Zeugnissen
beruht und durch unverwerfliche Zeugen klar bewiesen
worden ist und immer auf’s Neue bewiesen wird:

wider eine solche Macht kann auf die Dauer nur Ge-
walt zu Hilfe genommen werden, obgleich auch diese
ewig umsonst kämpfen wird gegen eine Macht, die
nur desto mehr sich ausbreitet und triumphirt, je mehr
ihr widersprochem je mehr sie unterdrückt wird. (da
costs-»)

21. Aber sie [statt von dieser Ablehnung
des Gebots und Vorhersagung weiteren Predigens
weiter Notiz zu nehmen, als daß sie die Ab-
lehnung bei Seite schoben und das weitere Pre-
digen nur desto scharfer untersagten] dtaiieien
ihnen smit Strafe, wenn sie sich wieder dabei
betreffen l1eßen], und ließen sie gehen lsetzten sie
wieder auf freien Fuß], iind fanden nicht, wie sie
sie peinigten um des-Volks willeii lwußten für
jetzt keine Art der Bestrafung ausfindig zu machen,
welche sie könnten in Anwendung bringen, ohne
zugleich eine bedrohliche Volksausregung hervor-
zurufen, was sieldoch·um jeden Preis vermeiden
mußten]; »denn sie ldie Leute vom Volk] lobeien
alle Gott uber dem, was geschehen war [Luk. 7, 16;
Mark. 7, 37; Joh. 12, 17].

22. Denn der Mensch [Kap. Z, 2] war über
vierzig Jahr alt, an welchem dies Zeichen der
Gesundheit sder augenblicklichen, völligen Heilung
von der angebornen Lahinheits geschehen war sum
so augenfälliger also trat die Kraft des Namens
Jesu Christi von Nazareth, durch dessen Aus-
sprechung allein die Heilung bewirkt worden, her-
vor, welche Kraft sich hier geradezu als die Macht
des alles neu schaffenden Gottes Jes. 43, 18 ff.;
35, l ff; Offb. 21, 5 auswies]. "

Was den Hohenrath abhie«lt, etwas mehr den
Aposteln zuzufügen als eine bloße ohnmächtige Drohung,
war nur zum Theil die Furcht vor dem sogenannten
Volksgeist; mehr noch war es die erzwungene, wenn
auch unbewußte Scheu vor dem Geiste Gottes, welcher
hier das Volk zum lauten Lobe des an dem von
Mutterleibe an über vierzig Jahr alten, also unheil-
baren Lahmen geschehenen Wunders reizte. (Williger.)
Mit einem beachtenswerthen Worte: »der Mensch war
über vierzig Jahr alt, an «welchem dies Zeichen der
Gesundheit geschehen war«, wird der Grund ange-
geben von der Begeisterung der Menge über das von
den Aposteln verrichtete Wunder; auch in diesem bei-
läufiggn Umstande finden wir wieder eine Bewährung
des ortes Jesu an seine Jünger, daß sie, wenn sie
einmal seinen Geist empfangen hätten, größere Dinge
thun sollten, als er selbst während seines Erdenlebens
gethan hätte. Der Kranke von Bethesda (Joh. 5)
war daselbst nur 38 Jahre gelegen, als er durch Jesum

eheilt wurde; der Bliiidgeborene (Joh. O) war wahr-
Fcheinlich viel jünger, da auch seine Eltern von den
Juden herbeigerufen wurden. Bemerkenswerth ist
indeß, daß in den Berichten über die Verrichtungen der
Apostel nirgends erzählt wird, daß sie Blinden die
Augen geöffnet hätten, ein Wunder, das durch den
HErrn selbst so vielfach gethan wurde; dasselbe darf
darum wohl als ein besonderes, persönliches Königs-
recht des Messias angesehen werden, weil das Oesfnen
der leiblichen Augen zugleich ein so charakteristiches
Symbol von dem Oesfnen des Glaubensauges ist —
es ist der HErr, heißt es genauer in Pf. 146, 8., der
die Augen der Blinden öffnet. (da cost-in) Zugleich

392

werden wir durch den Inhalt der beiden Verse darauf
aufmerksam gemacht, daß durch diese Eritscheidicng des
Synedriums für jetzt die Bestimmung Jsraels für
das Reich Gottes noch keineswegs vereitelt ist; denn
während die Obrigkeit Jsraels durch das Wunderzeichen
zum Haß und zur Verfolgung sich entflammen ließ,
preisete das ganze Volk Gott über dem Gefchehenem
so ist immer noch eine Möglichkeit, daß die sich günstig
erhaltende Stimmung des Volks über die Feindschaft
seiner Oberen den Sieg gewinnen werde. Der weitere
Erfolg muß zeigen, ob diese Wendung eintreten oder
ob die feindliche Initiative der Obrigkeit gegen die
Kirche ebenso in das Volk sich verbreiten werde, wie
es in der Geschichte des HErrn sich so zugetragen
(Baumgarten.) Die Beharrlichkeit der Feinde
und die Beharrlichkeit der Freunde des
HErrnr I) der Feinde: a. sie können sein Wort
nicht widerlegen und bestreiten es doch, b. sie können
seine Macht nicht hindern und widerstreben ihr doch,
c. sie können seinen Segen nicht leugnen und fliehen
ihn doch; Z) der Freunde: a. die Welt bezweifelt
ihren Glauben, aber sie gründen ihn fest aus das
Wort des HErrn, b. die Welt verwirft ihren
Glauben, aber sie bekennen ihn frei im Gehorsam des
HErrn, c. die Welt verfolgt ihren Glauben, aber sie
dulden gern für ihn aus Liebe zum HErrn. (Florey.)
Wie Jesus der Erhöhete herrscht mitten
unter seinen Feinden: l) sein Wort können sie
nicht dämpfen, Z) sein Werk können sie nicht leugnen,
Z) seine Knechte können sie nicht schrecken,-4) sein
Reich können sie nicht aushalten. (Gerok.)

23. Und als man sie hatte lassen gehen,
kamen sie zu den Ihren [den übrigen Apofteln
und den an die Schaar der Zwölfe am engsten
sich anschließenden Gläubigen] Und vetiündigten
ihnen, was die Hohenpriester nndAeltesten zu ihnen
gesagt hatten« [daß sie nämlich sich allerdinge nicht
hören ließen noch lehreten in dem Namen Jesu
V. 18].

24. Da sie sdiese Ihren, die sie vermuthlich
aus dem Söller des Johannes-Hauses am Zions-
berge Kap. I, IS. 15; «2, I« aufgesucht und auch
daselbst angetroffen hatten] das höreten ses solle
ihnen das Zeugen von dem, was sie gesehen und
gehöret, für die Zukunft verboten sein] huben sie
svermuthlich unter Vorsprechen des älteren
J a c o b u s , des zweiten unter den drei vornehmsten
Jüngern des HErrn, von dem wir also hier auch
etwas zu hören bekämen nach seiner Salbung mit
dem Geist im Gegensatz zu dem früheren Wort

in Luk. 9,»54] ihre Stimme auf einmüthiglich zu

Gott [als welchem mehr denn den Menschen zu
gehorchen b, 29 sie insgesammt mit den Beiden
V. 19 freudig entschlossen waren] und sprachen
sum Kraft und Beistand zu ihrem apostolischen
Werke ihn anrufend, wobei nun wiederum Petrus
und Johannes sich mit ihnen zusammenschlossen]:
HErn der du bist der Gott, der Himmel und Erde
und das Meer und alles, was darinnen [in Him-
mel, Erde und Meer] ist, gemacht hat«« [Kap.
M, IS; Reh. 9, 6; Osfenb 14, 7];

25. Der du durch den Mund Davids, deines

Apostelgeschichte 4, 23—30.

Knechts, sin Pf. 2, 1 u. 21 gesagt hast: Warum
empören sich die Heiden, und die Völker nehmen
sdamit, daß sie sich wider dich auflehnen] vor,
das umsonst ist?

26. Die Könige der Erde treten [zu gemein-
schaftlicher Berathschlagung] zusammen, und die
Fursten versammeln sich zu Haufe wider den
HErrn und wider seinen sGesalbten oder] Christlttt

27. Wahrlich ja [so müssen wir im Hinblick
auf das, was von der Leidenszeit unsers HErrn
an bis herein in diese-gegenwärtige Zeit zu Je-
rusalem geschehen, sagen] sie sdie Heiden und die
Völker, die Könige der Erde und die Fürsten]

haben sich versammelt sin dieser Stadt Jesj

26, 10; Offb. 11, 8 — diese Worte sind nach
dem Zeugnis; guter Handschriften beizufügen] über
dein heiliges Kind sdeinen heiligen, von allem
Profanen abgesonderten und dir einzig geweiheten
Knecht Kap. 3, 13 u. 261 Jesum, welchen du
gesalbet [zu einem HErrn und Christ gemacht und
auf deinen heil. Berg Zion eingesetzt Kap. Z, 36
und Pf. 2, 2· S] hast, [nämlich] Herodes sals
Repräsentant der Könige auf Erden Luk. 23, II]
und Pontins Pilatus sals Repräsentant der Fürsten],
mit den Heiden srepräsentirt in den Römern] und
dem Volk [genauer: den Völkern, repräsentirt
in dem »aus 12 Stämmen bestehenden] Israel;

28. ZU thun swenn auch nicht ihrem Wissen
und Wollen nach, so doch vermöge des über ihnen
waltenden Verhängnisses Kap. Z, 23; 3, 18],
was deine Hand [im Voraus» geordnet] und dein
Rath zuvor bedacht hat salso nur solches], das
geschehen solltef

29. Und nun, HEtr [-Gott, da in dem, was
die Obersten Jsraels zu dieser Zeit vorzunehmen
sich anschicken, jene in Vollzug gekommene Er-
füllung der Psalmworte sich erneuert und weiter
fortsetzt], siehe an ihr Dråuen [mit wachender
Fürsorge, daß es das nicht ausrichte, was es
bezweckt V- 17J, Und gieb sdamit vielmehr das
gerade Gegentheil geschehe und es immer weiter
einreiße unter das Volk, uns Aposteln] deinen
Ktlkchken lTkti I, 15 Jak- I, 1], mit allerlei Freu-
digkeit [aller nur erdenklichen Freimüthigkeit] zu
reden dein Wort,

30. Und strecke [damit das von uns ge-
predigte Wort nach der Verheißung Christi Mark.
16, 17f. auch bekräftigt sei durch mitfolgende
Zeicheu Kap- 14, 3] deine Hand kin xuächtigem
Wirken] aus, daß Gesundheit [Krankenheilungen]
UUD IAUVEVWETEEJ Zeichen und Wunder geschehen
durch den Namen deines heiligen Kindes sKnechtss
JesusH

It) Aus dem Sitzungssaal des Hohenraths ent-
lassen, ioo sie mitten unter lauernden und drohenden
Feinden sich so gar nicht n Hause fühlten, begaben
sich die Apostel zu den Ehren; da fühlten sie sich

Gebet nach der Rückkehr der Apostel zu den Ihren, im Gegensatz» zu des Hohenraths Verbot. 393

hein1isch wie in einem Familienkreise (Luk. 24, 22).
DiesesGeineinde (Olshausen bezeichnet sie als »die
Hausgetneinde der Apostel«) hat natürlich mit ge-
fpannter und unausgesetzter Theilnahme, gewiß auch
mit anhaltender Fürbitte und Flehen, das Schicksal
der beiden Apostel begleitet; sie hatte also auch ein
Recht darauf, von den Vorgängen in Kenntniß gefetzt
zu werden. (Lechler.) Es ist ein großer Vortheil für
einen treuen Lehrer, wenn ihm Gott ein Häuflein
Seelen geschenkt hat, die er als die Seinigen, nätnlich
als die mit ihm gleicher Gnade theilhaftig geworden
und in Einem Sinn verbunden sind, ansehen kann;
ein folches Häuflein der Gläubigen ist eine Zuflucht,
wo ein Lehrer unter dem Leiden Erquickung und Er-
munterung haben kann. (Apost. Past.)

VI) Es war gewiß ein freudig gerührtes Wieder-
sehen! Mit bange-m Herzen mag das Häuflein der
Gläubigen gewartet haben auf den Ausgang dieser
Sache; mit strahlenden Angesichtern mögen die beiden
treuen Zeugen der Wahrheit eingetreten sein im Brüder-
kreis wie junge Kriegsleute, die heimkommen aus
ihrer ersten siegreich durchkämpften Schkacht Aller
Augen werden an ihnen gehangen, aller Ohren werden
auf sie gelauscht haben, als sie erzählten: so ist’s uns
ergangen, das hat man uns gesagt und das hab-en
wir geantwortet. Und« nun, was gefchieht aus diese
Erzählung hin? ergießt man sich in Lobreden gegen
die Apostel, daß sie sich· so wacker gehalten, oder ergeht
man sich in Scheltworten gegen den Hohenrath und
seine Schlechtigke1t? verschwört man sich zum Llufruhr
wider eine so thrannische Obrigkeit und beräth sich,
wie man einen Anhang erwerbe im Volk? oder ver-
abredet man sich zur Flucht aus einer für die Christen
so gefährlichen Stadt? Keins von dem allen! Wenn
die Feinde toben, so ist’s der Christen Sache nicht
wieder Zu toben, sondern fröhlich im Glauben. Gott zu
loben.-( ’ap. is, 25); diesz beste Wehr und Waffe der
Kirche in allen Nöthen und Versolgungen von Alters
h"er ist das Gebet gewesen. (Gerok.) Derselbe heil.
Geist, welcher vorhin in Petri und Johannis Mund
ein und dasselbe Bekenntniß gelegt hatte» richtete jetzt
mit gleicher Wendung den Blick aller Versammelten
hin auf den lebendigen allmächtigen Gott, den sie für
sich ergreifen.· Kennst du das Geheimniß solch ein-
müthigen Zusammenbetens? Sind zwei oder drei
oder mehr Eins geworden im Glauben, um was sie
bitten wollen, dann giebt es der heil. Geist, daß alle
einstimmen, leise oder laut, in die Gebetsworte, worin
einer den Sinn aller ausspricht. (Befser.) Sie rufen
den Gott an, der Himmel und Erde und das Meer
und alles, was darinnen ist, gemacht: von allen Thaten
und Wegen Gottes in dem Werke der Erlösung oder
der zweiten Schöpfung bildet die erste Schöpfung die
Grundlage. Der erste Artikel des christlichen Glaubens
ist in der historischen Ordnung der des Glaubens an
Gott als den Schöpfer Himmels und der Erde; durch
die ganze Bibel, vom ersten Wort der Genesis (1. Mos.
1,1) bis zum letzten Gemälde der Offenbarung (21, 5),
zieht sich wie an Einem Faden die Verherrlichung
dessen hindurch, der den Himmel und die Erde, das
Meer und die Wasferbrunnen gemacht hat. Er, der
im Anfan alle Dinge durch sein persönliches Wort
geschaffen at, macht, nachdem dies Wort in der Fülle
der Zeit Fleisch geworden, durch dasselbe alle Dinge
neu. (de« costs) Wir werden sonst beim Reiche
Gottes von Jugend auf an die Eintheilung gewöhnt:
Reich der Natur, der Gnade, der Herrlichkeit; aber
eins steckt im andern, eins hilft dem andern auf, und
so steigt auch der Glaube und das Gebet von einem
zum andern auf. (Rieger.)

Hi) Nicht nur in der Predigt vor Israel, sondern
auch im Gebete zu Gott selbst nimmt die Schrift eine
Stelle ein, die uns unerklärlich sein würde, wenn
anders die Schrift nicht das lebendige und ewig blei-
bende Wort Gottes wäre. Also machte es auch der
HErr Jesus selber: nicht allein in der Rede vor der
Menge, vor den Obersten, vor feinen Freunden oder
seinen Feinden gegenüber, sondern auch im Gebet zu
seinem Vater ist das Wort Gottes, die heil. Schrift,
beständig auf seinen Lippen, fei’s in der Form einer
Anführung und Hinweisung oder der Begründung.
(de» Costa) Der Gemeinde ist es bei dem, was die
beiden Apostel ihnen berichten, sofort klar, um was es sich
handelt; sie erkennt in dem, was die Hohenpriester und
Aeltesten gesagt hatten, nicht eine zufällige Feindselig-
keit oder gar eine ohnmächtige leere Drohung, sondern
das Princip der Feindfchaft der weltlichen Macht gegen
das Reich Gottes. Die Namen Hannas und Kaiphas
Vergegenwärtigen ihr sofort die Feindschaft gegen
Jesum, zu welcher sich die jüdischen und heidnischen
Gewalthaber mit einander verbanden. Es ist zwar
inzwischen der Geist ausgegosfen über alles Fleisch in
Jsrael, und es konnte wohl die Hoffnung in der Ge-
meinde entstehen, daß damit auch jene Feindschaft ge-
brochen sei; aber die Drohung des Shnedriums hat
jetzt bewiesen, daß diese Hoffnung nichtig ist. Wenn
nun aber in den Machthabern Jsraels noch dieselbe
Gesinnung gegen das Reich Jesu fortbesteht, wie sollte
wohl in den heidnischen Machthabern ein anderer Sinn
entstanden sein? So erkennt die Gemeinde in der
Drohung des Shnedriums die Kriegserklärung der ge-
fammten weltlichen Macht gegen die Kirche Christi;
alsbald jedoch erinnert sie die Stellung, welche die
Obrigkeit in Jerusalem einzunehmen droht, an das
Triumphlied Davids über die gegen den Gesalbten
Jehova’s empörten Fürsten und Völker, welches die
Nichtigkeit und Vergeblichkeit alles auch noch so ge-
waltigen Unternehmens gegen den Willen Gottes und
das Reich Christi aufzeigr (Baumgarten.)

f) Mit feinem Takt setzen die Beter an die Stelle
der bedroheten Apostel Jesu m, und an die Stelle der
drohenden Obersten den Herodes und Pilatus
sammt ihrem Juden- und Heidengefolge: das ist ihre
Freudigkeit in dieser Stunde, daß sie wissen, das Wort
Gottes durch den Mund Davids muß wahr werden
an ihnen, wie es wahr geworden ist an Jesu, ihrem
Haupte. Herodes und Pontius Pilatus, die Freunde
wurden wider Jesum, sammt den Heiden und den
Völkern Israel sahen es»nicht, daß Jesus der gesalbte
König Gottes ist; so sehen auch jetzt die Obersten des
Volks die erhöhete Hand Jesu Christi nicht, welche sich
mächtig beweist in der Christengemeinde, und hören
nicht die Stimme Gottes, die soeben durch die Heilung
des Lahmen dem Volke zugerufen hat: ,,küfset den
Sohn, daß er nicht zürne!« Aber die Gemeinde ist
ihres HErrn und darum ihres Sieges gewiß. (Befser.)
Was gegen Jesum selbst geschehein wird mit der Ver-
folgung der Apostel zusammengefaßt als Leiden Christi,
vgl. Z. Cor. 1, 5; Col. I, 24. (de Wette.) Das war
freilich ein furchtbarer Bund, als Juden und Heiden
sich verschworen wider das heilige Kind Gottes; als
Herodes und Pilatus Freunde wurden auf den Tag,
da es galt, Jefum an’s Kreuz zu schlagenz als im
Hohenrathe der Priester und Pharisäer und auf dem
Richterstuhl des römischen Landpflegers dasselbe Urtheil
gefällt wurde: ,,er soll des Todes fterben«. Und doch
auch diese Gewaltigen, sie vermochten nichts anderes,
als zu thun, was Gottes Hand und Rath zuvor be-
dacht hat, das geschehen sollte; wissend oder unwissend,
willig oder unwillig müssen sie doch alle, die Großen

394

wie die Kleinen, die Bösen wie die Guten, dem HErrn
aller Herrn, dem König aller Könige dienen. So
Josephs Brüder mit ihrem bösen Rath; so Kaiphas
und Pilatus mit ihrem ungerechten Bluturtheilx so der
Hoherath mit seinem Gerichtsverfahren gegen die
Apostel; so alle Gegner der Wahrheit und Gerechtig-
keit bis auf diesen Tag. Fürwahr, wenn ein Knecht
Gottes das recht glaubt und erkennt, so muß ja mitten
unter allen Anfechtungen von rechts und links ein
himmlischer Muth, ein seliger Friede über ihn kommen,
daß er anit jenem Glaubensmanne singt: ,,zürne, Welt,
Egid tsk)be; ich steh hier und lobe Gott in sichrer Ruh-«.
ero .

H) Was die Jünger Christi wollen, ist nicht eine
augenblickliche Vernichtung der Feinde, welche ihnen
doch noch viel zu früh kommen wird, sondern ein um
so stärkeres Zeugniß der Wahrheit und eine um so
schlagendere Bekräftigung derselben durch Zeichen und
Wunder, wodurch vielleicht auch die Feinde zu ihrem
Heil dazu kommen, das Wort in Pf. 2, 12 zu be-
herzigen (Williger.) Es ist der ächte, reine Sinn
Christi in diesem Gebet, dem ersten christlichen Ge-
meindegebet, das wir kennen: nichts von Rache-
gefühl, nichts von fleischlichem Eifer, nichts von Ver-
tilgung der Feinde, sondern bei allem Eifer für Gottes
Sache doch nur das Flehen um Gottes Dreinsehen
über der Feinde Drohen und um Gottes Gnade zu
freudigem Zeugniß in Wort und That. Gleichwie
Christus nicht gekommen ist, die Welt zu richten, son-
dern selig zu machen, so sind auch «die Apostel und
Gläubigen nicht von richterischem Feuereifev eines
Elias beseelt, sondern von warmer Liebe zu den Seelen,
die durch Wort und That sollen errettet und zu dem
Heil in Christo hinangebracht werden. Wie darf
ein Christ über seine Feinde beten? I) ohne
Angst und "Furcht, denn er betet zum König aller
Könige — ist Gott für uns, wer magwider uns sein?
2) ohne Haß und Grimm, denn er betet wider das
Böse, aber nicht wider die Bösen; s) ohne Stolz und
Trotz, denn er betet nicht für seine Person, sondern
für die Sache des HErrn. (Lechler.) ·

31. Und da sie gebetet hatten [Matth. 18,
19 f.), bewegete sich die Statte, da sie versammelt
waren [vgl. Kap. 16, 26; Joh. 12, 28»]; und
wurden alle des heiligen Geistes voll [der m einer
erneuerten Ansassung ihre Herzen ergriff] und
redeten ssofort auf der Stelle, um schon Ietzt das
Verbot der Hohenpriester und Aeltesten nach der
einen Seite hin zu Schanden zu machen, daß sie
allerdinge auch unter einander nicht sich hören
ließen in dem Namen Jesu V. 18] das Wort
Gottes mit Freudigkeit lzwar nicht wieder, wie in
Kap. 2, 4., mit andern Zungen, wohl aber in
Psalmen und Lobgesängen und geistlichen lieblichen
Liedern Col. 3, 16].

Wie in V. 8·, so ist auch hier die Erfüllung mit
dem heil. Geiste als ein Moment erhöheter Anregung
des Geistes zu denken, den die Apostel beim Pfingstfest
ein für alle Mal empfangen hatten. Die gemeinsame
Anregung aller Versammelten, welche hier statthatte,
war nun, wie die erste Ausgießung des Geistes in
Kap. 2., mit einer äußeren Erfcheinung, der Bewegung
der Stätte begleitet; an ein gewöhnliches Erdbeben
kann hier ebensowenig, als in Katz. Z, 2 an einen

gewöhnlichen Sturmwind, gedacht werden, denn beides ·

hätte die Stadt treffen müssen, nicht blos den Ort der

Apostelgeschichte 4, 31-—37.

Versammlung. (Olshausen.) Die auf das Gebet er-
folgende Erschütterung des Versammlungsortes ist das
Zeichen, daß der Wille und das Wort Gottes mächtig
ist über die Grundsesten der Erde. Die Macht der
Welt, die sich auflehnt wider Gott, hält sich an den
Bestand der sichtbaren Dinge, welche in ihre Gewalt
gegeben sind —- die Gemeinde mit ihren Zeugen an
den ihnen geoffenbarten Willen Gottes; sobald nun
die Gemeinde, den Bestand der sichtbaren Dinge los-
lasfend, im Glauben und Gebet den Willen und das
Wort ihres Gottes ergreift, erfolgt die Erschütterung
der Erde als des Grundes für allen Bestand der ficht-
baren Dinge. Es ist also das Zeichen der göttlichen
Billigung, daß die Gemeinde recht gethan, und der
göttlichen Verheißung, daß die Gemeinde den Sieg
gewinnen wird über die Gewalt der Welt. (Baum-
arten.) Zugleich nun, was die Gläubigen für die
Zukunft und für das Auftreten der Apostel vor Un-
läubigen und Feinden erfleht-hatten: ,,gieb deinen
’nechten, mit allerlei Freudigkeit zu reden dein Wort«,
das wurde von Gott, welcher über Bitten und Ver-
stehen thut, augenblicklich und schon für den gegen-
seitigen Umgang mit einander erfüllt als Ge-
währ und Unterpfand dessen, was er ferner thun
würde. Das Gebet war ein Gebet im Namen Jesu
(Joh. l4, 13 f.;" 15, 7; l6, 23 f.), inseiner Gemein-
schaft, in seinem Sinn und Geist; und einem solchen
Gebet ist ja Erhörung unbedingt verheißen. Das
Gebet wirkt Wunder: I) innerlich —— Herzen
werden selig bewegt, Geister werden mächtig gestärkt;
Z) äußerlich — Häuser werden bewegt, Gemeinden
erweckt. Feinde geschreckt, Berge versetzt, die Welt er-
schüttert, vgl· Hagg. 2, 7 f. ( echler.)
e. b« 32—5, 16 (§136): die erste innere
Gefahr der Gemeinde, beseitigt durch Zins—
fctjeidung falscher Glieder.

32. Der Menge aber der Gläubigen sum
nach dem« Bericht über den Vorfall in engerem
Kreise V. 23 ff. wieder überzugehen zur Gesammt-
gemeinde und nach der Angabe über den äußeren
Zuwachs derselben V. 4 auch auf ihr inneres
Leben und die weitere Ausgestaltung ihrer Gesell-
schaftsformen den Blick» zu· richten] war Ein Herz
nnd Eine Seele [alle, die bisher gläubig geworden,
stunden unter einander in völliger Eintracht der
Gesinnung und des Strebens Phil. 2, 2]; auch
keiner [genauer: und auch nicht Einer, obwohl
ihrer do»ch nun schon soviele waren] sagte von
seinen Gutetn [was er an liegendem oder fahren-
dem Eigenthum befaß], daß sie sein wären, sondern
es war ihnen alles gemein fund stund also alles
noch so, wie bei der ersten Gemeinde Kp. L, 44].

33.- Und mit großer Kraft gaben die Apostel
sdas Verbot der Hohenpriester und Aeltesten V. 18
auch nach der andern Seite hin, daß sie nicht
lehren sollten in dem Namen Jesu,» zu Schanden
machend, Vgl- V— 311 Zeugniß von der Auferstehung
des HEtkn Jestt sindem sie anhielten am Amt
des Wortes Kap. 6, 4 und fleißig die Lehre L, 42
trieben an den Getauften Matth 28, 20], und
war große Gnade [Gottes] bei smit oder über]
ihnen allen sdie zur Gemeinde gehörten 1. Cor.
15, 10; 2. Cor. 9, 14].»

Die Gemeinde nun bereits das rechte Israel dem falschen gegenüber darftellend·

395

34. Edtvar auch swas die leibliche Wohl-
fahrt der Einzelnen betrifft] keiner unter ihnen,
der Mangel hatte fobwohl nicht wenige Gemeinde-
glieder von Haus aus zu den armen und ge-
ringen Leuten im Volke zählten]; denn wie vie!
ihrer [auf der andern Seite] waren, die da Aecker
oder Häuser hatten, verkauften sie dieselben ssofern
es das Bedürfniß der Armen erforderte] und
btachten das Geld des vertauften Guts [an den
Ort derjenigen Versammlung, zu welcher gerade
ein jeder sich hielt],

35. Und legtens zu der Apostel Füßen [und
zwar zu den Füßen desjenigen unter ihnen, wel-
cher gerade des Anites der Lehre an dem betr.
Versammliingsorte wahrnahmh nnd man gab [aus
der Gemeindekasfe, die aus dergleichen Beiträgen
gebildet wurde, durch den Dienst der Apostel,
welche jetzt noch der Armenpflege sich unterzogen
Ktlp- 6,·2 .] einem jeglichen, was [an Nahrung
und Kleidung] ihm noth war.

36. Joses aber, [hernachmals, weil er, ein
frommer Mann, voll heiligen Geistes und Glaubens,
sich besonders mächtig in prophetifchen Ansprachen
und Ermahnungsreden erwies Kap. 13, 1 ; 1. Cor.
14, 3] mit dem Zunamen von den Aposteln ge-
nannt Barnabas shebn bar-nebuah], das heißt
[auf deutsch] einsSohn des Trostes [der Klasse
derer zugehörend, die da geschickt find, Anderen
kräftig an’s Herz -zu reden mit Ermahnen, Tröften,
Stärken u. s.- w·], vom Geschlecht ein Lcvit [und
zwar] aus Cypern [der Insel im mittelländischen
Meer 1. Macc. 15, 23 u. Karte VIII. gebürtig],

37. Der hatte [wohl zu Jerusalem, wohin er
verzogen war] einen Acker und verkaufte ihn, und
brachte das Geld sin voller Summe] und legte es
fin herkömmlicher Weise V. 35] zu der Apostel
Fußen.

Aus der Gemeinde, wie sie uns nach ihrer Lebens-
geftaltung in Kap. 2, 42 ff. vorgeführt wurde, ist durch
den in Kap. 2, 47 u. 4, 4 bemerkten Zuwachs nun
schon ein eigenes besonderes Volk geworden; und daß
nun dieses Volk, obwohl es numerifch oder der Zahl
nach dem, den Namen Jsraels führenden, den Tempel
innehabenden und äußerlich die öffentliche Geltung be-
hauptenden Volke der Juden gegenüber noch immer
als eine verfchwindende Minorität erfcheint, dennoch in
Gottes Augen als das rechte, eigentliche Israel dasteht,
darauf will St. Lukas in diesem Abschnitte uns auf-
merksam machen, und erweist da durch die feinen Züge,
womit er sein Gemälde entwirft, abermals, gleichwie
durch die hebräifch gehaltenen Ausdrücke und Sah-
bildungen, deren er sich öfter bedient (Kap. l, 15 Anm.),
daß· er feinem eigenemHerkommen nach zu den Kindern
Abrahams und nicht, wie man gemeiniglich behauptet,
zu den Griechen oder Heiden zählt. Es war eine
solche Darstellung gerade an dieser Stelle von Wich-
tigkeit; denn mit ihrem Gebet in V. 25 ff. haben die
Apostel ganz offen vor Gott es ausgesprochen, daß
das den Namen von Jsrael führende und äußerlich
die Geltung von Israel behauptende Iudenvolk in
feinen obersten Leitern und Repräsentanten zu den

Heiden geworden, die nach Pf. 2 sich empören, und
zu den V ölkern und deren Königen und Fürsten, die
sich zu Hauf versammeln wider den HErrn und wider
seinen Christ, und giebt Gott seinerseits die Bestätigung
zu dieser Ansicht, indem er feine Gnade dem von
Groß-Israel abgezweigten Klein-Israel zuwendet
und im Gegensatz zu den Völkern Israel, wie am
Schluß von V. 27 im Grundtext steht, ein Volk
Jsraeljn der christlichen Gemeinde so charakteristisch
sich ausprägen läßt, daß bei dieser mehr als Eine Be-
stimmung des altteftamentlichen Gefetzes zur neu-
testamentlichen Verwirklichung im Geist und in der
Wahrheit kommt. Dahin gehört: 1) das »Ein Herz
und Eine Seele-«, womit sich das Gebot von der Einen
Cultusstätte in Jsrael (5. Mof. 12, 1 ff.) und von dem
zweitheiligen Heiligthum (2. Mof. 26, 31 ff.) erfiillt,
denn Herz und Seele, das Allerheiligste und das Heilige
des inwendigen Menschen, ist nun zu einem Tempel
Gottes, darin er seine Wohnung hat, geweihet und
alles espaltene Wesen, da ein jeder seinen ei eiien
Gedan en auf beliebigen Wegen nachwandelt un ein
jeder ,,nach seiner Facon« Gott zu dienen trachtet,
aufgehoben; 2) das ,,mit roßer Kraft gaben die
Apostel Zeugniß von der Suferstehung des HErrn
Iesu«, womit das Amt der Priester, die der Hütte
pflegen (4. Mof. 18, 5), aber auch der Charakter des
in den Zwölfen repräfentirten zwölfstämmigen Volks
als eines priefterlichen Königreichs (2. Mof. 19, 6)
feine Realifirung gefunden; ) das ,,wie viel ihrer
waren, die da Aecker oder Häuser hatten, verkauten
sie dieselben, und brachten das Geld des verkauten
Guts und le ten’s zu der Apostel Fiißen«, womit das
priefterliche olk seine Zehnten und Opfer und frei-
willigen Gaben an den Tempel abliefert (vgl. 5. Mof.
14, 22 ff.); 4) das ,,keiner sagte von seinen Gütern,
daß sie fein wären, sondern es war ihnen alles gemein«,
womit das Land Jsraels mit allem, was darin und
darauf ist, Dem zu Dienst und Eigenthum zurückge-
geben ist, der da spricht (3. Mof. 25, 23): »das Land
ist mein«, und die Idee des Sabbathjahrs dahin in
Vollzug gesetzt, daß ein jeder von dem Ertrag des
Bodens essen kann, darnach ihm noth wäre (3. M.
25, 6 f., vgl. 5. M. 23, 24 f.); 5) das ,,es war keiner
unter ihnen, der Mangel hatte«, womit ja ein Volk
Gottes hergestellt ist, bei welchem das in 5. Mof. 15,4
Gesagte nicht n1ehr als bloßes Ideal dasteht. Von
diesem Gesichtspunkte aus, daß es sich nämlich hier
um die Ausgestaltung eines durch Wirkung des Geistes
und die Macht der brüderlichen Liebe ganz nach dem
Muster der mosaifchen Gefetzesbeftimmungen verfaßten
Israel handelt, ist auch das zu beurtheilen, was uns
von Iofes, dem aus Eypern gebürtigen Leviten, erzählt
wird. Der Name, den ihm die Apostel beilegten:
,,Sohn des Troftes« kennzeichnet ihn als einen Leviten
nicht nur— der leiblichen, sondern auch der geistlichen
Geburt nach; wie der HErr einst dem Aaron und
feinen Söhnen oder dem eigentlichen Priesterstande die
Leviten zum, Geschenk gab aus den Kindern Israel,
daß sie dieneten am Amt der Kinder Israel in der
Hütte des Stifts (4. Mof. 8, l9), so giebt er jetzt den
Aposteln schon einen geistlichen Gehilfen, der das Un-
terpfand und der Vorgänger noch vieler Andern ist,
die künftig folgen wer en und in denen die ganze
Gemeinde sich an ihrem Amt des Worts betheiligt,
und die Apostel nehmen ihn an und weben ihm gleich-
sam vor dem HErrn (4. M. 8, 20 ff.), indem sie ihm
jenen bedeutungsvollen Namen beilegen. Aber nun
entsündigt sich auch gewissermaßen Ioses B· und
wäfcht feine Kleider, indem er seinen Acker verkauft nnd
das Geld zu der Apostel Füßen legt; nach 4. Mof.

396

Apostelgeschichte 5, 1——-7.

18, 20; 5. M. 10, 9 sollen nämlich die Leviten im Lande
der Kinder Jsrael nichts besitzen, auch kein Theil unter
ihnen haben, sondern der HErr ist ihr Theil und ihr
Erbgut unter den Kindern Israel, und so entäußert
er sich seines Ackers ganz und vollständig und bringt
seinen äußerlichen Stand in Uebereinstimmung mit
seinem geistlichen Berufe, nachdem die Apostel selber
längst schon alles verlassen haben (Matth. 19, 27).
Seine Handlungsweise ist also nicht ein einzelnes Bei-
spiel von dem, was, auch manche Andere thaten, ob-
leich Andere allerdings Aehnliches thaten, wie er,
ondern hat ihre ganz bestimmte, für sich allein da-
stehende Bedeutung; denn während Andere nur die-
jenige Gesinnung, da keiner von seinen Gütern sagte,
daß sie sein wären, sondern daß ihnen alles gemein
sei, auch äußerlich zu bethätigen bereit sich zeigten
und da, wo die Gütergemeinschaft eine Veräußerung

der Güter nöthig machte, um so wohlthun zu können»

ihr Gut verkauften, war der Verkauf des Ackers auf
Seiten des Barnabas vielmehr eine Entäußerung
oder das Aufgeben eines ihm nicht zustehenden Be-
fitzes So stelltsich in jeder Beziehung der vorliegende
Abschnitt im Vergleich mit dem ähnlichen in Kap.
2, 42—47 als ein entschiedener Fortschritt in der Ent-
wickelung des neutestamentlichen Volkes Gottes dar;
dort hatten wir sozusagen nur erst noch das Haus
Jsraels vor uns, wie es sich vormals in Jakob und
seinen zwölf Söhnen und deren Weibern und Kindern
darstellte, so daß wir die erste Christengemeinde als
eine eng verbundene, stetig zusammenhaltende Haus-
genossenschaft zu betrachten hatten, hier dagegen haben
wir nun schon das nach dem Muster des mosaischen
Israel geistlich neu »geschafsene VolkJsrael vor uns,
das wir auch bald als rechtmäszigen Jnhaber aller
Heilsgüter des Bundes werden Stellung nehmen sehen
im Tempel (Kap. 5, 12). Daraus geht hervor, daß
Kap. 3—5 nicht so unmittelbar der Zeit nach an Kap. 2
sich anschließen, wie man gemeiniglich voraussetzh son-
dern durch einen Zeitraum von 2—3 Jahren davon
geschieden sind. Es ist dieser Fortschritt, diese unge-
störte und normalmäßige Lebensentwickelung der Ge-
meinde ein Wunder vor unsern Augen; sie begegnet
uns später nicht wieder in der christlichen Kirche, son-
dern da macht sich nach einem guten Anfang gar bald

wieder die Sünde geltend, die uns immerdar anklebt

und träge macht (Hebr. 12, 1), und die im Geist haben
angefangen, wollen nur allzuschnell es im Fleisch voll-
enden ( al. Z, 3). Aber eben darum heißt es auch:
,,es war große Gnade bei ihnen allen«; jene Gottes-
gnade also, die über dem Jesusknaben waltete, daß er
wuchs und stark ward im Geist, voller Weisheit (Luk.
Z, 40), die waltete auch über-der aus dem Kindes- in
das Knabenalter bereits übergetretenen Christus-ge-
meinde, daß mit dem-äußeren Wachsthum an Seelen-
zahl das innere Wachsthum und Starkwerdensgleichen
Schritt hielt; erst als es soweit mit ihr war, wurde
dem Versucher Raum gelassen, daß er in der Hülleder
Schlange einzudringen versuchen durfte in den Para-
diesgarten der Kirche, wie die im nächsten Kapitel
folgende Geschichte von Ananias und Saphira zeigt.
Doch noch weiß der HErr den eingedrungenen Schlangen-
famen wieder auszus eiden; was er in Beziehung auf
das alttestamentliche srael sooft in Mosis Gesetz an-
droht, daß, wer in Gottes Volk einen Belialstück im
Herzen trägt (5. Mos. 15, 9), solle ausgerottet werden
aus Gottes Volk und dem heil. Lande, das verwirk-
licht er auch und erhält sich die Gemeinde vorerst noch
als eine solche, die nicht habe einen Flecken oder Runzel
oder deß etwas (Ephes. 5, 27). —- Warum das? Nun,
an seinem Theile will er so lange als möglich den

Weg offen lassen, daß schon jetzt komme die Zeit der
Erquickung vom Angesichte des HErrn, auf die auch
Petrus in Kap. Z, 20 hinweist als die in Aussicht
stehende Zukunft; und ohne Zweifel würde auch ein
goldenes messianisches Zcitalter, dessen Zustände und
Gestaltungen wir freilich im Einzelnen nicht zu con-
struiren vermögen, sondern nur im Allgemeinen aus
dem, was in Offb. 20, 1ff. über das tausendjährige
Reich angedeutet wird, erschließen können, sein einge-
treten, wenn ein umgekehrtes Verhältnis; dahin statt-
gefunden hätte, daß nicht blos ihrer etliche aus Jsrael
an Christum gläubig geworden wären, während die
große Masse blieb, was sie war, sondern daß das
Volk als solches feinen Heiland angenommen hätte,
während nur ihrer etliche im Unglauben verharreten.

Was die Giitergemeinfchaft betrifft, deren
nähere Erörterung wir in der Bem. zu Kap. 2, 47
aus diese unsre Stelle uns vorbehielten, so haben wir
schon erkannt, daß in der christlichen Gemeinde sie
nicht, wie bei den Essäern, eine das Eigenthum auf-
hebende, sondern es nur gemein machende, d. i.
in den gemeinen Nutz stellende, auch nicht mit irgend
welchem Zwang für den Einzelnen verbundene, son-
dern nur dem Drang eigener freiwilliger Liebe
dienende Einrichtung war, die aus der Einrichtung
einer gemeinschaftlichen Kasse, wie in der Hausgenossen-
schaft Jefu und seiner Jünger sie bestand, sich ent-
wickelte und daran ihr Vorbild hatte; denn auch hier
hob die gemeinschaftliche Kasse nicht allen daneben be-
stehenden Eigenbesitz auf, wie ja z. B. in Joh· 19, 27
in Beziehung auf Johannes und die Mutter des HErrn
es heißt: »und von der Stund an nahm sie der Jün-
ger zu sich« (wörtlich: in sein Eigenthum« oder Haus,
vgl. Apstg. 12, 12), und wenn es in V. 32 heißt:

.,,keiner sagte von seinen Gütern, daß sie sein wären's

so setzt ja das ausdrücklich den Eigenbesitz als fort-
bestehend fest. Es hielt nur jeder das, was er hatte,
nicht in eigennützigem Sinne für sein eigen, wovon
niemand sonst etwas zu genießen hätte, vielmehr war
ihnen alles gemeinsam: wie in einer Familie, wenn
entweder dem Ganzen oder einem einzelnen Gliede
ein Bedürfniß sich geltend macht, das befriedigt sein
will, das Haus mit allem, was es in sich hält, zur
Befriedigung bereit steht, so stand bei der christlichen
Gemeinde Haus- und Ackerbesitz, oder was sonst die
Einzelnen hatten, für alle vorfallenden Bedürfnisse
des Ganzen sowohl wie der Einzelnen zur Verfügung
und waren deren, welche das Jhre herzugeben und
Geldmittel flüssig zu machen willig waren, eher zu
viele, als daß es an solchen gefehlt hätte. Da nun
die Gemeinde einem großen Theile nach aus Armen
bestand, die nicht hatten, wovon sie leben sollten, und
der in Kap. 2, 42 ff. erwähnten Gemeinschaft und der
einmüthi en Beiwohnung des Gottesdienstes im Tempel
sich gera ezu hätten enthalten müssen, wenn sie ihr
Brod hätten mit Ta elohn verdienen sollen, wozu
dann jedenfalls auch ittwen, Waisen, Kranke und

« arbeitsunfähige Greise kamen, die nicht bettelnd herum-

ziehen sollten, so wurde die Armenpflege ein Haupt-
punkt in der Gemeindeordnungx behufs derselben war
denn ein stehender Armenfond nöthig. zu dessen Ver-
sorgung die mit Besitz ausgestatteten Gemeindeglieder
sich verbunden erachteten und, damit er nicht kärglich,
sondern reichlich versorgt wäre, einen Theil ihrer Habe
veräußerten, zu Verwaltern des Fonds aber und zur
Vertheilung der Gaben nach Maßgabe der wirklicheu
Bedürfnisse waren jetzt noch die Apostel bestimmt, zu
deren Füßen man daher den Erlös der Gelder nieder-
legte. Diese pflegten nämlich in den Gemeinde-Ver-
sammlungen als die Lehrer des Wortes Christi einen

Die anfängliche Haus-Gütergemeinschast jetzt zur Bolks-Gütergemeinschaft fortgebildet. 397

erhöheten Stand den Zuhörern gegenüber einzunehmen
(Kap. 22, 3; Matth. Z; 22 Anm.); man sahe sie nun
als die, welche das Gebet und das Amt des Wortes
trieben (Kap. 6, 4), gleichsam für den Opferaltar der
Gemeinde an und brachte daher zu ihnen seine Opfer-
gaben (—Phil. 4-, 18; Hebt. 13, 15). Nach allem, was
sich aus den Andeutungen der Apoftelgeschichte ergiebt,
steht die Sache in Betreff der Veräußerung der Güter
wohl so, daß alle Grundbesitzer in der Gemeinde ver-
kauften, aber keiner alles verkaufte; als Einzigey
der seines Ackers voll tändig sich entledigte, steht Joses
mit dem Beinamen arnabas da, bei ihm aber hatte
das, wie oben auseinanderlgesetzt worden, seinen be-
sonderen Grund und seine esondere Beziehung, die
wohl beachtet sein will und hernach bei Ananias und
Saphira noch einmul in Betracht kommt. Von den
früheren persönlichenVerhältnissen des Mannes wissen
wir außer dem in V. 36 Bemerkten nur noch dies,
daß Johannes Markus fein Vetter (Luther: ,,Neffe«
Col. 4, 10), war (Kap. 12, 25; 13, 5. 13; 15, 36 ss.),
er also wohl durch den Verkehr mit diesen und seiner
Mutter Maria (Kap. 12, 12) zur Erkenntniß der
Wahrheit· gekommen ist; hinsichtlich des Beinamens
Bann-»Das, was Luther mit ,,Sohn des Trostes« ver-
deutscht, ist die Bemerkung zu Joh. 14, 18 zu ver-
gleichen, Weiteres erfahren wir dann von ihm in Kap.
II, 22 ff. und in Kap· 13—15.

Das 5. Kapitel.

Elnaniä und Sapphirä schleuniger Tod.
Der Apostel igefängnisz und Errettung.

l. Ein Mann aber mit Namen Ananias
sentweder s. v. a. Ananja Reh. Z, 23., der HErr
denkt, oder s. v. a. Hananja Don. l, 6., der
HErr begnadigt], sammt seinem Weibe Sapphira
[d."i. die Schöne], verkaufte -[ebenfalls, wie Bar-
nabas Kap. 4, 36 f.] seine Gitter fbestehend in
einem Ackergrundstück V. 3., um den Schein der
gleichen Selbstverleugnung bei der Gemeinde für
sich zu erwecken] «

Z. Und cntweudete lbevor er den Erlös ab-
führte] etwas vom Gelde, mit Wissen seines Weibes,
und brachte [also nur] eines Theils fnicht aber
das Ganze, wie er»vorgab] und legte es [gleich
als wäre diese Theilsumme der volle Betrag] zu
der Apostel Fußem
d 3. Petrus aber fvom heil. Geiste erfüllt, so
daß er sofort das ganze Sachverhältiiiß mit un-
trüglichem Blick durchschauete] fprach: Auania,
warum hat der Satan dein Herz ersüllt [warum
hast du ihm, diesem Vater der Lüge und Mörder
von Anfang Joh. 8, 44., nicht gewehrt, wenn er
dich versuchte Joh. 4, 7; l. Petri 5, 9., sondern
ihn so ganz dein Herz einnehmen lassen Joh.
is, 27; Luk. 22, 3], daß du dem heiligen Geist
[der in uns, den Aposteln des HErrn und Leitern
seiner Kirche Kap. 13, 2 u. 4; 15, 28; 20, 23.,
wohne] lugest und entwendest etwas vom Gelde

[Erlös] des Ackets fwährend du doch vorgiebst,
du brächtest das Ganze]?

4. Hättest du ihn doch wohlmbgen behalten,

da du ihn hattest sda niemand dich zum Verkauf
genöthigt oder auch nur aufgefordert hat]»; und
da er sin Folge einer freiwilligen Entschließung
deinerfeits] verkauft war, war es sdas daraus
gelöste Geld] auch in deiner Gewalt sdamit zu
schalten und zu walten nach deinem Belieben,
ohne daß die Gemeinde Anspruch auch nur auf
einen Theil, geschweige auf das Ganze gemacht
hätte] Warum hast du denn solches in deinem
Herzen vorgenommen sdieGemeinde mit falschem
Schein zu täuschen, ihr die Meinung beizubringen,
als übergäbest du ihr das Ganze, während es ja
doch nur ein Theil istje Du hast-nicht ssvwohl
Mark. 9, 37; Joh. 12, 441 Menschem sondern
[vielmehr dem in der Gemeinde gegenwärtigen
und ihre Sache für die seine ansehenden] Gotte
gelogen.
Z. Da Ananias aber diese Worte hören, fiel
er« lmit dem von dem Worte des Apostels be-
wirkten Gewisfensschlage gleichzeitig durch einen
von Gottes unmittelbarer Hand herbeigeführten
Herzschlage 1. Sam. S, 19; 2. Sam. 6, 7 ge-
troff-en] nieder und gab den Geist aus [wörtlich:
hauchte die Seele in der Weise eines sterben-
den Thieres aus, indem ja bei ihm von einem
Entschlafen Kap. 7, 59 oder Verscheiden nach der
Weise Christi Matth. 27, 50; Mark. 15, 37;
Luk. 23, 46; Joh. 19, «30 nicht die Rede sein
kann]. Und es kam sum gleich bei diesem ersten
Todesfälle denjenigen Eindruck hervorzuheben, auf
den auch bei dem nachherigen zweiten V. 11 das
göttliche Walten hauptsächlich es abgesehen hatte
V. 13., da die Gemeinde selber noch nicht eine
solche war, daß sie gewaltsamer Abschreckungs-
mittel bedurft hätte] eine große Furcht über] alle
[noch außer der Gemeinde Stehenden], die dies
hörten [und gar wohl merkten, daß der HErr
feine Wohnstätte in die Versammlung der Christen
verlegt habe und nunmehr diese sein Volk Jsrael
sei I. Sam. 6, 20; Pf. 82, 1]. "

6. Es stunden aber sals der Todesfall ge-
schehen war], die Jünglinge [die in der Versamm-
lung gegenwärtigen jüngeren Leute, welche von
selbst erkannten, ohne erst von Petrus daran er-
innert werden zu müssen, daß sie den hier er-
forderlichen Dienst zu leisten verpflichtet wären]
auf svon ihren Sitzen] und thaten ihn beifeit
[richtiger: l-egten ihn zusammen, indem sie
die bei seinem Niederfallen aus einander ge-
fahrenen Gliederzsammt den Kleidern in Ordnung

.brachten], und trugen ihn [vor die Stadt] hinaus

[Luk. 7,«12] und begraben ihn.
7. Und es begab sich über eine Weile swährend
welcher die Gemeinde« ruhig und ohne in ihren

398

Apostelgeschichte b, 8——11.

geistlichen Verrichtungen sich stören zu lassen
Z. Mos. 10, 6 f. beisammen blieb], bei dreien
Stunden, kam fein Weib hinein [in die Versamm-
lung, die wohl ihr Beisammensein nicht würde so
lange hingezogen haben, wenn sie nicht hätte die
Rückkehr der Jünglinge abwarten wollen] und
wußte. [natürlich, da sie nicht bisher schon an dem,
vielleicht einem besonderen Zweck bestimmten und
von Weibern überhaupt nicht besuchten Gottes-
dienste Theil genommen] nicht, was geschehen war
ssie wollte aber nachsehen, was aus ihrem Mann
geworden wäre, der ihr zu lange ausblieb].

8. Aber Petrus [auf solches ihr sragendes
Nachsehen] antwortete ihr svielmehr seinerseits ein
prüfendes Nachforschen anstellend, inwieweit sie in
den Betrug ihres Mannes verstrickt wäre]: Sage
mir, habt ihr den Acker so theuer verkauft fals
die hier vorliegende Geldsumme angiebt]? Sie
sprach [mit noch weit verhärteterem Sinne, als
den vorhin Ananias bekundet hatte, da die Um-
stände, unter denen sie gefragt wurde, ganz dazu
angethan waren, sie zur Besinnung zu bringen]:
Ja, so theuer.

J. Petrus aber sprach zu ihr: Warum seid
ihrs [du mit deinem Manne] denn Eins worden,
zu versuchen den Geist des HErrn [der in seiner
Gemeinde waltet, ob es nicht gelingen sollte, ihn
ebenso durch Lüge zu hintergehenx wie man Men-
schen auf solche Weise täuscht, und damit Gottes
Heiligthum, seine Gemeinde anzutasten, als sei
sie nichts denn eine gewöhnliche Genossenschaft
von Menschen]? Siehe, sdamit du wissest, daß
wirklich der Geist des HErrn bei uns ist, so sage
ich dir kraft der Erleuchtung, die ich durch ihn
habe, voraus, was in diesem Augenblick geschehen
soll:] die Füße derer, die deinen Mann begraben
haben, sind vor der Thür [um jetzt eben einzu-
treten] und werden [auch] dich [die du von gleichem
Schlag, wie er, getroffen wirst] hinaustragetr

10. Und alsbald sda Petrus das gesagt
hatte] fiel ste zu seinen Füßen [von der Hand des
Allmächtigeu niedergestreckt], und gab den Geist
auf lhauchte die Seele aus]. Da [in dem-
selben Augenblick, da das geschah] kamen die
Jünglinge [V. 6 zur Thür herein] und fanden
sie todt [vor], trugen sie [auch hier erkennend,
was sie nach ihrer Altersstellung zur Gemeinde,
da sie eben— die Jüngeren waren, zu thun
hätten, ebenfalls zur Stadt] hinaus Und begraben
sie Dort] bei ihren Mann [vgl. Offenb 22, 15].

11. Und es kam eine große Furcht [vor der
Nähe Gottes Luk. 7, 16] über die ganze Gemeine
[die so zum zweiten Mal und noch erschütternder
als vorhin inne wurde, was es um ihre Ver-
sammlung 4. Mos. 14, 5 für eine hohe Be-
deutung habe, daß sie eben die Gemeinde Gottes
oder die wahre Kirche sei, die Wohnstätte seiner

göttlichen Heilsrathschlüsse sich feststellen läßt.

Herrlichkeit und sein lebendiger Tempel], und
[ebenso, wie schon oben V. 5 bemerkt, kam solche
Furcht durch dieselbe Einsicht] über alle, die solches
[außer der vorigen Bethätigung der göttlichen
Gegenwart auch diese andere] höreten [denn das
zweimalige Begräbnis; vor der Stadt erregte
natürlich auch ein zweimaliges Aufsehen in der
Stadt].

Vor allen Dingen müssen wir zur richtigen Auf-
fassung dieser Geschichte uns darüber klar werden, ob
der plötzliche Tod dieser Eheleute als ein durch den
Apostel vermöge der ihm verliehenen Machtvollkom-
menheit herbeigeführtes Strafgericht, als eine mit
göttlicher Wunderkraft vollzogene Handhabung der
Kirchenzucht anzusehen oder aber als ein durch Gottes
selbsteigenes Dazwifchentretem ohne des Petrus Mit-
wirkung, erfolgtes Ereigniß zu betrachten sei. Von
der ersteren Betrachtungsweise aus hat man entweder
über des Apostels unnatürliche Härte sich«ereifert, die
besonders dadurch so abstoßend wirke, daß er den zu
Boden gestreckten Mann sofort, ohne das Weib herbei-
zurufen, beerdigen und dann dieses in eine Falle ge-
rathen lasse, um dasselbe Strafurtheil noch einmal zu
vollstrecken, oder Folgerungen in Betreff der Macht-
befugnisse der Kirche gemacht, die nach katholischem
Begriff sogar bis zu den zwei Schwertern des Papstes
reichen; nach der andern Ansicht hin egen handelt es
sich hier überhaupt nicht, wie in Kap. , 18 ff.; 13,8ff.,
um eine Handlung der Kirchenzuchh welche ja nach
Z. Cor.13, 10 eine Macht ist zu bessern, und nicht zu
verderben, sondern um ein heilsgeschichtliches Faktum,
dessen Bedeutung allein nach dem ZufammenhangNder

un
kann es nach dem, was Petrus in V. 9 zur Sapphira
sagt: ,,siehe, die Füße derer, die deinen Mann be-
graben haben, sind vor der Thür, und werden dich
hinaustragen«, allerdings so scheinen, als deeretire er
in Kraft seiner apostolifchen Machtvollkommenheit ihr
damit dieselbe Strafe, wie vorhin ihrem Manne, so
daß also auch dessen Bestrafung von seiner Willens-
bestimmung ausgegangen wäre.
bei dem Strafgericht über die Rotte Korah darum, weil
Mose dieses Strafgericht mit voller Bestimmtheit
voraussieht und voraussagt (4. Mos. 16, 25 ff.), Mose
auch derjenige ist, der dasselbe beschließt und vollzieht,
vielmehr nur ein Eingeweihtsein in Gottes Vorhaben
bei ihm stattfindet, durch dessen Kundgebung er sich
als einen Gesandten und Bevollmächtigten des HErrn
ausweist; ebensowenig hat im vorliegenden Fall der
Apostel irgend etwas beschlossen und sich vorgenommen
zu thun, sondern hat erst, nachdem er vor Augen
gesehen, was Gott mit Ananias gethan, im Geiste
vorausgesehem was nunmehr auch an Sapphira
geschehen werde, und er war feiner Voraussicht so sehr
als einer vom Geiste Gottes gewirkten sich gewiß, daß
er ohne irgend welche Vermessenheit zu einer feierlichen
Voraussagung fortschreiten konnte, was er denn auch
thun mußte, um seine, durch die Lüge auch des Weibes
zum zweiten Mal alterirte apostolische Würde desto
entfchiedener in den Augen der Gemeinde wieder her-
zustellen. Gerade der Umstand, den man nach dem
oben Gesagten geltend macht, um den Apostel der Härte
und Gefiihllosigkeit anzuklagen, daß nämlich sofort,
nachdem Ananias niedergefallen ist und den Geist auf-
gegeben hat, Jünglinge in der Gemeindeversammlung
aufstehen und die Leiche beiseite schaffen, dient zu
einem Fingerzeige, von welchen Gesichtspunkten aus
wir das Strafgericht anzusehen haben. Jn Z. Mos.

So wenig indessen «

Das an Ananias und Sapphira vom HErrn vollstreckte Strafgericht.

399

10, 4f. nämlich begegnen uns ebenfalls dergleichen
Jünglinge, welche die beiden Priestersöhne Nadab und
Abihu, die darum, weil sie fremdes Feuer vor den
HErrn gebracht, das er ihnen nicht geboten hatte, vor
ihm starben 3. Mos. 10, l f.; 4. M. 3, 4., hinaus-
tragen mit ihren leinenen Röcken vor das Lager; und
wenn es nun von Usa, der bei dem Transport der
Bundeslade von Kiriath-Jearim nach Jerusalem seine
Hand aus estreckt hatte, dieselbe bei ihrem Wanken zu
halten, un zur Strafe dafür, daß er in Hintaiisetzung
des göttlichen Verbots dem Heiligthum zu nahe ge-
kommen war, durch einen plötzlichen Schlag von Gott
niedergestreckt worden war, in 1.Chron.14, 10 ebenfalls
heißt: ,,er starb daselbst vor Gott«, so haben wir hier die
Niederstreckung zunächst des Ananias und dann der
Sapphira ohne Zweifel in gleicher Weise zu betrachten
—- es ist eben ein Sterben vor dem HErrn. Der
HErr ist in der Gemeinde gegenwärtig; sie ist sein
Heiligthum, aus lebendigen Steinen erbauet, in dem
er wesentlich und wahrhaftig wohnt; ihre Herzen sind
die Tafeln seines Zeugnisses, in die er in Erfüllung
der- Verheißung: Jer. I, 31 ff. sein Gesetz; geschrieben,
und die dasitzenden Apostel sind sein Altar, auf den sie
ihre Gaben bringt; wer darum fremdes Feuer vor
ihn bringt oder mit Verachtung seiner Majestät und
Herrlichkeih die insonderheit den Aposteln beiwohnt,
das Heiligthum antastet, der soll vor ihm sterben:
das ist’s, was in zwei augenfälligen Thatsachen in
dem Tode der Beiden, der ausdrücklich mit einem
Worte bezeichnet wird, das auch in Kap. 12, 23 vor-
kommt und ein durch Gottes strafrichterliches Ein-
schreiten bewirktes Sterben meint, sich darlegt. Und
das ahnen und erkennen denn auch sowohl diejenigen
außerhalb der Gemeinde, die von dem Vorfall hören,
als die Glieder der Gemeinde selber; darum kommt
die große Furcht über alle, von der in V. 5 u.11 die
Rede ist, eine heilige, tiefe Scheu vor dem unsichtbar,
aber doch wirksam nahen Gotte, der seiner nicht spotten
läßt. Das Bewußtsein, wie unmittelbar und gewisser-
maßen ,,leibhaftig« (Col. 2, J) der Heil. Geist und
durch denselben Gott selber in ihm wo nt, erfüllt auch
den Petrus, wie wir aus seinem Strafvorhalt in
V. 3 f. und 9 erkennen, aber doch durfte er das Urtheil
der Lästerunkg (Judä 9) weder fällen, noch auch nur
selber erden en, sondern mußte erst in dem einen
Exempel es anfchaun, ehe er es für den andern Theil
ankündigen konnte. Nachdem es den-n an beiden Ehe-
leuten sich vollzogen hat, ist die christliche Gemeinde
so sehr als der nunmehrige Tempel Gottes,legitimirt,
daß dieselbe, jedenfalls in Folge eines Antriebs des
Jöttlichen Geistes, für den Söller von Privathäusern
kKap 1, 13 f.; L, 1) fortan die Halle Salomonis im
Tempel zu ihrem Versammlungsort machen konnte
(V. l2); in ihr thronte ja die Herrlichkeit des HErrn
auf den Cherubim, und da wurde mit ihrer Ver-
sammlung an dieser, im äußersten Osten des Tempel-
raums belegenen Stätte dem noch ungläubig gebliebenen

Volk gleichsam vor die Augen gemalt, daß der Zeiger«

an Gottes Uhr schon nahe an das Ende der Gnaden-
stunde gerückt sei und die Räder am Wagen immer
weiter und weiter rollten (Hes. 10, 19), denn während
in Kap.3, I ff. die Herrlichkeit des HErrn noch an der
Thür, die da heißt die schöne, sich gegenwärtig erzeigte,
war sie nun schon bis hierher weiter gezogen.

Gehen wir, nachdem wir die Bedeutung des Geschicks
der Beiden uns klar gemacht haben, zurück aus ihre
Handlungsweish so ist zur richtigen Beurtheilung
derselben die Frage von Wichtigkeit, ob der verkaufte
Acker ihr ganzer Pest? oder nur ein Theil davon
war, ob sie also in er terem Falle mit Darbringung

des Geldes, das sie für den vollen Betrag des Er-
löses ausgaben, das nämliche geleistet zu haben er-
heuchelten, was Joses Barnabas nach Kap. 11, 36 f.
gethan, oder aber in letzterem Falle nur im Allge-
meinen dem Beispiele der übrigen Besitzer in der Ge-
meinde folgten (4, 34 f.), doch mit innerem Wider-
streben, nicht aus freiem Liebestriebe, was sie denn
dazu verleitete, einen Theil des Geldes zu unter-
schlagen. Wenn wir bei unsrer Erklärung des Abschnitts
für erstere Auffassung uns entschieden haben, so spricht
für die Richtigkeit dessen schon die enge Verbindung,
in welche der Anfang des 5. Kap, nicht mit dem ge-
sammten Schlußtheil des vorigen Kap. (V. 32 ff.) über-
haupt, sondern speziell mit dem, was in den beiden
letzten Versen von Barnabas erzählt worden, gesetzt
ist; offenbar soll das Wörtlein »aber« zu dem Ver-
halten des eben genannten Levitenz welches aus innerem
Triebe des Geistes hervorging und ein durchaus

lauteres und uneigennütziges war, nun ein äußerlich

paralleles, aber innerlich durchaus gegensätzliches
hinzufügen. Außerdem ist Luther gewiß nicht im
Unrecht, wenn er das griech. Wort Her-san, das in
Kap. 2,. 45 von liegenden Gütern vorkam (Matth.
19, 22), für einen Jnbegrisf aller ihrer derartigen Habe
hält und es deshalb mit der Mehrheitsform: ,,Güter«
übersetzh obwohl hernach nur von einem einzelnen
Ackergrundstück die Rede ist. Steht es denn so, daß
Ananias speziell die That des Barnabas nachgeahmt
und seines ganzen Besitzthums sich entäußert hat, so
liegt die Vermuthung nahe, daß er es auf eine ähn-
liche Stellung in der Gemeinde abgesehen hatte, wie
dieser Levit sie theilweis wohl schon inne hatte und
später noch bestimmter einnahm, auf die Stellung eines
Propheten (Kap. 13, 1), aus die er sich Anspruch er-
werben wollte durch die Verzichtleistung auf all seinen
Grundbesitz; nicht sowohl die Größe der Gab e in dem,
was er zu der Apostel Füßen niederle t, ist es, wo-
durch er glänzen will, sondern die Gröse derSelbst-
verleugnung, womit er alles festen Eigenthums
sich begeben habe, und da konnte er nun leicht auf
den Gedanken kommen (und jedenfalls hat sein Weib,
mit der er sein Vorhaben besprach, folchen Gedanken
ihm ganz probabel zu machen gewußt), die Unter-
schlagung eines Theils des Erlöses sei für die Sache
selber nicht von zu großem Belang. Sie war aber in
Wirklichkeit von um so größerem Belang, eine je
größere Verblendung dazu gehört, auf der einen Seite
dem Amt des Geistes dienen wollen und doch auf der
andern Seite den Geist, der in den Trägerndieses
Amtes wohnt, zu belügen versuchen. Die Frage, die
ein Ausleger in Betreff des Strafgerichts aufwirft,
das den Lügner und sein, wo« möglich noch tiefer in
die Lüge verstricktes Weib so plötzlich dahinrafst: ,,durfte
der heil. Geist Sünder mitten in ihrer Sünde hin-
rasfen?« verräth bei demselben einen nicht geringeren
Mangel an durchgebildetem christlich-sittlichen Ur-
theil, wie seine Auslassung über die Mordthat des
Erlanger Studenten K. L. Sand, als sei sie so, wie
sie geschehen —- durch diesen reinen, frommen Jüng-
ling, mit diesem Glauben, dieser Zuversicht verübt —
ein schönes Zeichen der Zeit. War in Jer.
31, 29 f. für die neutestamentliche Zeit ein so hoher
sittlicher Gesammtgeist dem Volke Gottes verheißen,
daß das von einem Einzelnen etwa ausgehende Ver-
derben nicht aufkommen und erst weiter sich verbreiten,
sondern vielmehr auf den Urheber beschränkt bleiben
und an diesem sogleich sein Gericht und seinen Unter-
gang finden solle, so war die Erfüllung solcher Zusage
da am nöthigsten, wo das Verderben von einem
Solchen ausging, der nach einer Stellung in der

400

Apostelgeschichte 5, 12———18.

Gemeinde trachtete, die gerade dazu da ist, auf Andere
geiftlich-urheberisch einzuwirken (vgl. die Bem- zu Hes
40, 37); und war in Jes. 60, 18 der Bundesgemeinde
verheißen: ,,man soll keinen Frevel mehr hören in
deinem Lande, noch Schaden oder Verderben in deinen
Grenzen, sondern deine Mauern sollen Heil und deine
Thore sollen Lob heißen«, so ist das dem Ananias
nnd der Sapphira widersahrene Gericht, wie wir in
V. 13 hören, der christlichen Gemeinde wirklich zu
einem Ruhm und zu einer unnahbaren Schutzwehr ge-
worden; diese vertvehrte »den Andern«, sich zu ihr zu
thun» und jener nöthigte ihnen eine ehrfurchtsvolle
Scheu ab. Und das war um so mehr von Wichtigkeit,
als die Wohlthaten der christlichen Bruderliebe, welche
Arme und Mangelleidende bei der Gemeinde zu ge-
nießen hatten (4, 34), gar leicht eine Anlockung für
unlautere, selbstsijchtige, arbeitsfchseue Leute hätten
werden können, um den Glauben mit dem Munde zu
bekennen und äußerlich durch die Taufe sich aufnehmen
zu lassen, nur daß sie zu dieser bequemen Versorgung
gelangen möchten. · »

12. Es geschahen aber [in derjenigen Zeit-
Periode, auf welche alles das in Kap. 4, 32——
b, 16 Mitgetheilte sich bezieht, als thatsächlicher
Beweis von der göttlichen Erhörung des Gebets
in Kap. 4, 301 viel Zeichen und Wunder durch

der Apostel Hände« svgl V. 15 s·], und waren

alle [die zur christlichen Gemeinde gehörten, seit
dem Vorfall it! V— I— 11] in der Halle Salomonis
isKapi Z, 11] einmüthiglich sals ihrem nun-
mehrigen Versammlungsort bei einander].

13. Der Andern aber swelche sich noch nicht
zum Glauben an Christum bekehrt hatten, sondern
im Judenthum verharrtens durfte sich keiner zu
ihnen thun [wagte keiner in ihre Versammlung
sich einzudrängen, dadurch diese zu einem Gemisch
von Gläubigen und Ungläubigen geworden wäre],
sondern das Volk hielt groß von ihnen» sals
bildeten sie eine heilige, unnahbare Genossenschaft,
der kein Fremder sich ungestraft nahen dürfe
4. Mos. 17, 13; I. Tim. 3. 15].

14. Es wurden aber [so wenig war diese
ehrerbietige Scheu auf Seiten der großen Masse
ein Hinderniß für das fortschreitende Wachsthum
der Gemeinde auch an Umfang] je mehr [zu ihrem
wirklichen Bestande] zugethan, die da glaubeten an
den HEttn lJesum Christum als den rechten,
alleinigen Heilands, eine sder Zahl nach nicht
näher anzugebende] Menge der Männer nnd
Weiber [wodurch die Achtung des Volks sich noch
weiter steigerte und man besonders zu den Aposteln
als göttlichen, mit außerordentlichen Gaben aus-
gerüsteten Propheten Vertrauen faßte];

15. Also, daß sie [die Leute im Volk zu
Jerusalem] die Kranken auf die Gassen heraus-
trugen und legten sie auf Betten und Bahren [die
dann nicht selten ganze Straßen entlang aufge-
stellt warens, auf daß, wenn Petrus käme [und
an den Kranken vorübergingeL sein Schatten
ihrer etliche überschattete fund diese gesund würden
Kap. 19, 11f.].

16. Es kamen auch lfo selbst über das
Gebiet der Stadt hinaus verbreitete sich das An-
sehen der Apostel bei den Juden] herzu viele von
den umliegenden Städten gen Jerusalem und
brachten die Kranken san natürlicheii Krankheiten
Leidendens und ssolches die von unsaubern Geistern
gepeiniget waren; und wurden alle [die man zu
den, ihre Hände auf die Kranken legenden Aposteln
V. 12 brachteJ gesund-««

V) Die nächste Folge jener furchtbaren Wirkung des
apostolischen Worts ist nach V. 11 die Furcht, und
diese Furcht kommt nicht blos über alle, die es hören,
sondern auch über die ganze Gemeinde; die Heiligkeit
der Gemeinde war es ja gewesen, was sich wesentlich
in dem Gericht über Ananias und Sapphira geoffen-
bart hatte, die Gemeinde hatte sich hier gezeigt wie
das heil. Feuer des Altars, welches ausfuhr, um alles
unlautere Wesen zu verzehren (3. Mos. 10, 1 ff.). Sie
selber hatte in dem Maße ihre eigene «eiligkeit gar
nicht gekannt, wie sie ihr nun in jenem reigniß ent-
gegengetreten, darum kann selbst sie sich der Furcht
nicht erwehren, geschweige denn daß alle, welche draußen
stehen und von solcher heiligen Strenge hören, er-
schrecken müssen. Indessen, diese Furcht konnte auch
nachtheilig wirken: sie konnte den himmlischen Glanz
der Gnade, in welchem die Gemeinde strahlen soll,
verdunkeln; denn nicht die richtende, tödtende Gewalt
ist das Wesentliche in der Gemeinde, sondern im Gegen-
theil, die Gemeinde ist ja recht eigentlich der Bergungs-
ort, die Zufluchtstätte in den Tagen der letzten Nöthe,
der heilige Berg Zion, auf welchem allein Schutz und
Schirm vor den Wettern, in welchen die Welt vergeht
(Joel 3, 5; Sach. l3, l). Darum wird jener Eindruck
der Furcht sofort wieder dadurch überwunden, daß
durch die Hände der Apostel viel Zeichen und Wunder
zum Heile geschehen unter dem Volk. (Baumgarten.)
Zwei Heuchler hatte der Zorn Gottes durch den Mund
der Apostel verzehrt, aber einer ganzen Menge Elender
widerfuhr durch der Apostel Hände Hilfe; der HErr
bewies hiermit, daß das erstere sein fremdes Werk,
dieses aber sein liebstes Geschäft sei. Mitten im Zorn
gedenkt er der Barmherzigkeit; und wie er seinen Eifer
gegen die Bösen beweist, so wendet er sein Herz nicht
von den Elenden (Apost. Past.)

sit) Das ,,einmüthiglich in der Halle Salomonis
versammelt« muß doch selber ein Kraftbeweis des
HErrn sein, weil es mitten unter den Krastbeweisen
steht; und in der That, es ist einer, und nicht der
geringsten einer. War es nicht auch ein Wunderzeichem
daß das sVolk Gottes so offen und frei, ohne Furcht
vor den Juden (Joh. 20, 19), an einem öffentlichen
Orte versammelt sein durfte, nachdem bereits der Hohe-
rath gedrohet hatte? und noch mehr, daß des HErrn
Gemeinde bewahrt blieb vor der Vermischung mit der
Welt, daß die Welt in lauter Ehrerbietung vor ihr
sich nicht zu ihr thun mochte, weil sie fühlte, daß
sie selbst Welt bleiben wollte und doch in des HErrn
Gemeinde nichtWelt bleiben durfte? (Williger.) Das
Gericht über Ananias und Sapphira war ein öffent-
liches Zeugniß, daß es dem HErrn nicht um einen
großen, gemischten Haufen zu thun sei; deshalb hatte
es auch anfangs die Wirkung, daß es niemand wagte,
sich so mit anzuhängen, sondern daß die Kraft des
Geistes und der Wahrheit, die man an den Gläubigen
spürte, Andere zurückh1elt, sich nicht ohne Grund für
etwas auszugeben. (Rieger.) Das Volk bekam den
Eindruck, daß man sich müsse ganz und gar mit Seele

Die Wirkung des Ereignisses zur Verherrlichung der Gemeinde.

401

und Gewissen der Regierung des heil. Geistes hin-
geben, wenn man sich der Gemeinde anschließen wolle,
daß also eine äußere Gemeinschaft zum bloßen Schein
nichts fromme. (Lechler.) Man merkt es noch bis auf
den heutigen Tag, daß falsche Seelen, die dem
Wort nicht Raum geben wolleii, den Umgang eines
redlichen Knechts Christi fliehen und ihm nicht gern
zu nahe kommen. (Apost. Past.)·

IN) Die Stunde der Entscheidung für Jerusalem
rückte immer näher herbei; im Volke regte sich’s mäch-
tig, eben in diesen Tagen ließen sich Tausende taufen.
Blickten die Apostel zurück zu dem Tage, da das
Gemeinlein der Gläubigen 120 Namen zählte (Kap.
1, 15), und sahen nun uin sich versammelt viele Tau-
sende iLukas giebt bei so großer Men e in V. 14 keine
Zahl mehr an, wie er das noch in Kap. 4, 4 gethan,
doch werden wir zu Kap.,6, 6 sehen, daß die Zahl
der Christen jetzt wohl bis auf 7000 Seelen wuchs),
so meldete sich ihren Freudenaugen die in Jes. 60, 21
u. 22 verheißene angenehme Zeit an. Jn der That
wuchs die Kraft und die Freudigkeit der Apostel von
Tage zu Tage, und die Empfänglichkeit des Volks für
Wunder und Zeichen im Namen Jesu war wie die
Empfänglichkeit der gepflügten Erde für den Regen
vom Himmel. ls Folge dieser zunehmenden Herzens-
bereitschast des Volks will Lukas erkannt sehen, was
er in V. 15 erzählt: die Gassen entlang tragen Vor-
nehme und Geringe ihre Kranken heraus und legen
sie auf weicheBetten oder harte Bahren, und die Zu-
versicht der Kranken zu dem Manne, zu dessen Füßen
Ananias und Sapphira todt niedergefallen waren, ist
so stark, daß sie sprechen: ,,möchte nur sein Schatten
uns überschatten, so würden wir gesund«. Da hat
Petrus jenes Weibes sich erinnert (Luk. 8, 43 fs.), welche
sprach bei sich» selbst: ,,möchte ich nur sein Kleid »an-
ruhren, so wurde ich gesund-«; als Jesus damals hilfe-
freudig sprach: »wer hat mich angeruhrt?«, befremdete
das Petrum, heute befremdet es ihn nicht, daß die
Bank) Jesu auch durch den Schatten seiner Knechte die

ranken heilkräftig anrühren mag.
euer Schatten« (Ps. 121, 5), antwortete seine Seele
dem Glauben der Kranken. Oder hätten diese auf
Petri Schatten wartenden Leute sich übernommen im
Glauben? Nein, Lukas will sie offenbar ein eschlossen
haben in das Wort am Schluß des 16. Bergs: »und
wurden alle gesund«. Die sich ärgern am heilsamen
Schatten Petri und an den ebenso heilsamen Schweiß-
tüchlein Pauli in Kap. 19., die verstehen die leutselige
und herablassende Mildigkeit Gottes nicht, wonach er
handelt mit allen, die bei ihm Hilfe fuchen, mit einem
jeden nach seinem Verständiiiß. Der Schatten that es
freilich nicht, und wer sich verlassen hätte auf die
Ueberfchattung durch einen Menschen, würde gestraft
worden sein von dem geifterprüfenden Apostel; aber
die Kraft Gottes that es, welche die Kranken in Petro
suchten, und ersah sie an, wie dort (3,4) den Lahmen,
und gab i neu, was· er hatte, nach ihrem Glauben.
(Besser.) in Lehrer wird zuweilen, da er sein eigenes
Unvermögen erkennt und sieht, kleinmüthig und ge-
denkt: was soll ich ausrichten, da ich selbst im Schatten
sitze und mehr einem Schatten als einem Lebendigen
gleiche? Aber Gott kann das Allerunansehnlichsth das
sich nur ihm überläßt, zu großen Dingen wie den
Schatten Petri brauchen. (Apost. Past.)

Für die in Dan. 9, 27 eweissagte letzte von den
70 Jahrwochen: ,,er (der essias) wird vielen den
Bund stärken eine Woche lang« haben wir den An-
fang gefunden in dem Auftreten Johannis des Täufers
in der Wüste im Herbst des J. 26 n. Chr.; da nun
diese Woche hier ihre höchste Spitze, ihr Aeußerstes

D ä ch s e l ’s Bibelwerh W. Band.

»Der HErr ist»

oder ihr Ende erreicht, weshalb auch der HErr alles
aufbietet, daß Jsrael erkenne die «« eit, darinnen es
heimgesucht wird, so reicht unser slbschnitt bis zum
Herbst des Jahres 33 n. Chr. Bis dahin wird es
den Obersten unmöglich gemacht, sich an den Aposteln
Christi und seiner Gemeinde zu vergreifen; es hat erst
müssen dazu kommen, daß sie zu einer förmlichen
Gemeinde sich auch öffentlich constituirten (V. 12),
daher auch in V. 11 diese Bezeichnun für die früher
blos als Gläubige (Kap. 2, 44; 4, 3·) Aufgeführten
zum ersten Mal (denn in Kap. Z, 47 ist das Schluß-
wort: ,,zu der Gemeinde« wohl eine Zuthat von frem-
der Hand) gebraucht wird. Desto rascher geht es aber
von da an mit der Feindschaft der Juden (V. 17 fs.),
und wohl schon in den Winter dieses Jahres fällt die
Steinigunxg desStephanus in Kap. 7., während das in
V. 17 bis ap.6, 8 Erzählte noch der Herbstzeit angehört.

f. v. 17—42 (§137): dar» erste Heiden der
Apostel.

17. Er stund aber auf [indem er glaubte,
dem wachsenden Ansehn und Umfang der christ-
lichen Gemeinde nicht länger ruhig zusehen zu
dürfen, sondern nunmehr entschiedeneSchritte da-
gegen thun zu müssen] der Hohepriester sHannas
Kap. 4, S] und alle, dieunit ihm waren [seiu
ganzer Anhang], welches ist die Seite der Sad-
dUcaer sdie es ja längstfschon verdrossen· hatte,
daß die Apostel verkündigten an Jesu die Aus-
erstehung von den Todten-L, 2], und wurden vpll
Eifers [von fanatischem Eifer »erfüllt], »

18. Und legten [vermuthlich in der Zwischen-
zeit zwischen dem großen Versöhnungstage und
dem Laubhüttenfest vom 10.—715.»Tisri oder
October des J. 33 n. Ehr.] die Hande an die
Apostel fließen sie durch die Diener des Hohen-
raths einziehen] und warfen sie in das gemeine
Gefängniß sum sie anderen Tages vor Gericht zu
stellen].

Jrgend welche äußere Veranlassung muß es doch
gehabt haben, daß Hannas mit seinem Anhang» sich

erade jetzt getrieben fühlt, wider die Apostel einzu-
chreiten; und da liegt es nahe genug, in dem bevor-
stehenden Laubhüttenfest, zu welchem das Volk aus
dem ganzen Lande sowie aus auswärtigen Ländern
in Jerusalem zusammenströmte,»diese Veranlassungspzu
erblicken. Man wollte es verhüten, daß die religiose
Bewegung, von welcher Jerusalem und das uniliegende
Judäa ergriffen worden, nicht zuletzt gar noch« die
ganze Nation unter dem immel erfasse, was bei· der
außerordentlichen Wunder rast, welche die Apostel nach
V. 15 f. an den Tag le ten, so bestimmt sich voraus-
sehen ließ. Die treiben e Partei im Hohenrathe ist,
wie schon in Kap. 4, 1 ff·, die der Saddueäer; zu ihr
hat ohne Zweifel auch der Hohepriester Haiinas mit
seinen Familiengliedern gehört, und hat man kein
Recht, diese Angabe der Apostelgeschichte darum als
irrthümlich zu verdächtigen, wei Josephus nur von
einem der Söhne des Hannas erwähnt, daß er ein
Saddueäer gewesen, als folge daraus ohne Weiteres,
daß der Vater selber mit seinen» übrigen Söhnen zu
den Pharisäern ge ählt· habe, wir haben vielmehr zu
Joh. 11, 49 bemer t, wie dort Kaiphas in »seiner groben
Behandlung der Collegen sich ganz wie· ein Saddueäer
benimmt, und wenn nun das Gleichniß vom reichen

26

402

Apostelgeschichte b, 19—24.

Manne in Luk. 16, 19 ff. auf ihn, den Kaiphas, und ]
die fünf Söhne des Hannas zielt, wie wir angenommen l
haben, so liegt darin Andeutung genug, daß sie an
keine Auferstehung, überhaupt an kein jenseitiges Leben
laubten und also sadducäisch gesinnt waren. Aber,
so müssen wir uns hier fragen, wie kommt es doch,
daß, während dem HErrn Jefu egenüber die
eigentlichen Feinde und Verfolger die Fsharisäer ge-
wesen waren und dagegen die Sadducäer, von der
letzten, durch die Auferweckung des Lazarus herbei-
geführten und von Kaiphas in die Hand genommenen
atastrophe abgesehen, sich mehr indifferent verhalten
und nur hin und wieder einen Angrisf versucht hatten,
der christlichen Kirche gegenüber sich das Ver-
hältniß geradezu umkehrt und die Saddueäer zu
den eigentlichen Widersachern werden, dagegen die
Pharisäer eher eine freundliche Stellung zu ihr ein-
nehmen, indem sie von anfänglicher Duldung bis zu
schützender Abwehr (vgl. V. 34 ff; 23, 6 fs.) und zu-
letzt sogar zu theilweifen Uebertritten (Kap. S, 7;
15, 5; l, 20 f.) fortschreiten? Diese Frage beant-
wortet Baumgarten dahin: »Der, welcher durch die
Erscheinung seiner Niedrigkeit, trotz welcher er der
Messias zu sein behauptete, in seinem erklärten Gegen-
satz gegen ihren Stolz und ihre Heuchelei den Eiferern
des Gesetzes der Hauptanstoß gewesen,,war nun be-
seitigt; seine Jünger glauben zwar an seine Messianität,
allein, da sie nach dem Gesetz einhergehen, eine all-
gemeine Bekehrung Jsraels hoffen und die Wieder-
herstellung des Volkes in Aussicht stellen, so ist die
Gegenwart der Gemeinde dem gesetzlichen Bewußtsein
bei Weitem nicht so lästig, wie die Gegenwart Jefu es
gewesen war. Ganz anders stand es mit den Saddu-
cäern, da ihr erklärter Unglaube an das Leben -nach
dem Tode von jeder apostolischen Verkündigung der
Auferstehung Jefu Lügen gestraft wurde«- P. Lange
seinerseits läßt sich folgendermaßen aus: ,,Es war
ebenso natürlich, daß die Sadducäer nach der Wen-
dung, welche die Sache Christi in der Verkündigung
seiner Auferstehung durch den Mund seiner Apostel
nahm, als erbitterte Gegner derselben hervortraten,
als daß jetzt manche Pharisäer anfankgen konnten, in
der Verfolgung derselben Sache beden lich· und behut-
sam zu werden; denn die ersteren mußten nicht nur durch
das kühne Hervortreten des ihnen verhaßten Dogmas
in der be eisterten Verkündi ung der großen That-
sache der uferstehung auf’s eußerste erbittert werden,
sondern sie hatten nun auch einen Vorwand, in der
Lehre der Anhänger des den Juden verhaßten Na-
zareners zugleich das Lieblingsdogina der Pharisäer
zu verfolgen, die sie wegen ihres»Ansehens» sonst nicht
direct angreifen konnten. Fur die Pharisaer dagegen
hatte Jesus jetzt eine andere Bedeutung als früher:
er stand nicht mehr als der arme Festpilger von Na-
zareth da, sondern als der Auferstandene,· mit« dem
höchsten Glan des Wunders und einer himmlischen
Herrlichkeit geschmückt wurde er Verkündigt; und wenn
sie si auch nicht gerade mit dem Glauben an den
Aufer tandenen befreunden mochten, so konnten sie doch
(wie früher einmal: Matth. 2·2,34) ihre Freude daran
haben, daß den Sadducäern jetzt in so überraschender
Weise das Maul gestopft wurde. Daß damit freilich
die pharisäische Partei nicht für Jefum gewonnen war,
ersehen wir bald nachher aus dem fanatisch-feindseligen
Auftreten des Saulus.«
19. Aber der Engel des HErrn [der den
Aposteln vom Himmel her zu Hilfe gesendet ward]
that in det Nacht [zu- einer nicht naher zu be-

zeichnenden Stunde der Nacht, da auf dieselbe ja

auch nichts weiter ankommt Kap. 16, I; 17, 10;
23, 311 die Thur des Gefangnisfes auf und führete
sie heraus [worauf die Thür sich hinter ihnen
wieder schloß, ohne daß die·Wächter von allen
diesen Vorgängen irgend etwas wahrgenommen
hätten V. 23], Und sprach [zu ihnen, als er"sie
nun hinaus incs Freie gebracht hatte]:

20. Gebet [wenn der Tag wird angebrochen
sein] bin Und tretet [mit aller FreimüthigkeiA auf
und redet im Tempel [im äußeren Vorhof des-
selben] zum Volk fvon Israel] alle Worte dieses
[im Glauben an Christum Jesum, den Gekreuzig-
ten und Auferstandenen, beschlossen liegenden]
Lebens [Kap. is, 26., welches im Volke zu schaffen
dessen Oberste euch haben hindern wollen damit,
daß sie euch in’s Gefängniß geworfen].

21. Da sie das gehört fund einstweilen, bis
zum Anbruch des Tages, sich nach Hause begeben]
hatten, gingen sie svon dort] fruhe [schon um die
MorgendämmerUUgJ in den Tempel und lehreten
findem sie Christum predigten]. ·

Es giebt ein göttliches ,,aber«, sagt ein bekannter
Prediger (Ahlfeld) zu dieser Stelle, das oft ein Spott
auf alle Menfchenpläne ist: die Menschen sind fertig
mit ihrem bösen Rath, nun tritt dieses »aber« da-
zwischen. David sagt im Z. Psalm: »die Könige im
Lande lehnen sich auf, und die Herren rathschlagen mit
einander wider den HErrn und seinen Gesalbten; aber
Der im Himmel lachet ihrer, der HErr spottet ihrer«.
Dieses Aber der göttlichen Allmacht wider die mens -
liche Ohnmacht, der göttlichen Treue wider die mens -
liche Bosheit kam auch den gefangenen Aposteln zugut
und schob den Riegel von ihrer Kerkerthüu Offenbar
soll mit den obigen Worten unsrer Erzählung ein
außerordentliches öttliches Eingreifen berichtet werden;
wer an nichts underbares glaubten, nichts Ueber-
natürliches sich gefallen lassen will, der muß die Apostel-
geschichte, ja der muß die ganze Bibel lieber bei Seite
liegen lassen und seine Zeitung lesen. Es wurde hier
erfüllt das alte Psalmwort (34, 8): »der Engel des
HErrn lagert sich um die her, so ihn fürchten, und
hilft ihnen aus«; und wenn wir in Kummernächten
und Trübsalsbanden allerdings auf keinen leibhaftigen
Engel hoffen und warten dürfen, so wollen wir uns d er
Wahrheit wenigstens freuen, daß der HErr immer noch
Mittel und Wege genug hat, sich der Seinen im Leiden
anzunehmen und fie aus ihren Nöthen zu reißen.
Keine Trübsalsnacht ist so finster, er sendet einen
himmlischen Strahl des Lichts und des Trostes in dein
dunkles Sorgenkiimmerleim wo du zu ihm beteft und
auf ihn hofsst; kein Schloß und Riegel ist so fest, er
kann’s aufbrechen über Nacht und dich wieder in’s
Freie führen. Darum -- »hosf, o du arme Seele,
hoff und sei unverzagt: Gott wird dich aus der Höhle,
da dich der Kummer plagt, mit großen Gnaden rücken;
erwarte nur die Zeit, so wirst du schon erblicken die
Sonn der schönsten Freud«- (Gerok.) Der Engel des
HErrn dient hier nicht blos als Organ der Weltregierung
Gottes des Vaters, sondern vielmehr als Organ des
erhöheten Sohnes Gottes; er greift nicht nur in die
Ereignisse des bürgerlichen und gewöhnlichen Lebens
ein, sondern zugleich in den Gan des Reiches Gottes,
in die Entwickelung der Kirche hristi. Die Apostel
standen hernach (V. 26 fs.) vor dem Ezohenrath anz
anders, wenn sie vollkommen freiwi ig sich gestellt

Gefangensetzung undBefreiung der Apostel und ihr Predigen im Tempel.

4092

hatten, als wenn sie als Verhaftete vom Gefängniß
aus vorgeführt waren; die von manchen Auslegern
behauptete Zwecklosigkeit des Wunders ist also nur
ein Schein, den auch der Umstand, daß die Apostel
dann doch Streiche leiden müssen, nicht zur Wirklich-
keit zu erheben vermag. (Lechler.) Wenn die Zeugen
Jesu Streiche leiden, und zwar auf Befehl der Hohen-
priester und Aeltesten Jsraels (V. 40), ist darin nicht
ein Beweis, daß Jesus nicht Jehova ist und seine
Gemeinde nicht das rechte Israel? Diesem Fehl-
schluß kann nur durch eine Thatsache, nur durch ein
göttliches Zeichen vorgebeugt werden; eben dies ist
die Bedeutung der wunderbaren Errettung der Apostel
aus dem Gefängniß durch den Engel. Sowie Jesus
durch bloße Nennung seines Namens die angreifenden
Feinde erst zu Boden schlägt, ehe sie die Hand an ihn
legen dürfen (Joh. 18, 4 sf.), und dadurch den that-
sächlichen Beweis giebt, daß er aus freiem Willen sich
ihnen überläßt; so läßt er hier durch Sendung seines
Engels zuerst den Hohenrath in seiner völligen Rath-
losigkeit V; 24 erfahren, daß nicht er sel er Macht
habe über seine Zeugen, sondern, daß ihm diese Macht
nur von oben herab gegeben sei. Man darf sich nicht
wundern, daß weder die Apostel noch die Richter bei
der Verhandlung in V. 27 ff. auf die wunderbare Be-
freiung Bezug nehmen; die Richter werden ja wenig
Lust gehabt haben, auf die Ursach ihrer gänzlichen
Verwirrung zurückzukommen, und den Aposteln, welche
die Gelegenheit benutzen, noch einmal angesichts des
Hohenraths ihr Glaubensbekenntniß auszusprecheky
trat hinter diese Angelegenheit die Art und Weise ihrer
Befreiung in den Hintergrund Zu verwundern wäre
nur das Eine, daß nämlich die Richter ungeachtet des
Wunders in ihrem Haß und in ihrer Verfolgung un-
gestört fort ehen, wenn nicht Schrift und Erfahrung
zeigten, dag das Machthaben auf Erden überall da,
wo nicht ein reges Gewissen lebt, mit einer ganz eigen-
thiimlichen Verblendung verbunden ist. (Baum arten.)
Das war ein Auftrag, den der Engel den pofteln
ertheilte! Nicht: «gehet hin und verberget euch«, son-
dern: ,,gehet hin und tretet aus«; nicht: ,,redet davon
zu den Euren« (Kap. 4, 23), sondern: ,,redet im Tempel
zum-Volk«. Zur Ausrichtung solchen Auftrags ge-
ören Leute, die sich nicht mit Fleifch und Blut be-
prechen (Gal. 1, 16), sondern bei denen es allezeit
heißt: ,,HErr, auf dein Wort« (Luk. 5, 5); aber mit
solchen Leuten kann ihr HErr auch etwas wagen, sie
verstehen es zu verkündigen die Worte dieses Lebens,
sie können auf sich selber weisen und sprechenx »Unser
·anzes Leben, ein jeder Schritt, den wir thun, ist ein
äeugniß für das Leben des Heilandes; er lebt allein,
und wir sind nur ein Thon in seiner Hand« Jes.
45,. 9. (Williger.) »Dieses Lebens«, so pricht der
Engel; denn das Leben in Christo Jesu, dem Leben-

«digen, ist auch der Engel immer gegenwärtige Freude

und hellster Lobgesang — dieses Lebens, welches uns
Engel gelüstet zu schauen (1. Petri I, 12), welches euer
und aller, die selig werden, alleiniges Element ist,
welches von euch ausgeht auf die Kinder des Todes
und dessen kundbare Zeichen schon Jerusalem erfüllen.
Alle Worte dieses Lebens follen die Apostel reden:
der Err hat sie verordnet, seine Zeugen zu sein in
Ieru alem; diesesBerufes follen sie treulich warten,
bis sie alles geredet haben, was ihnen befohlen ist, im
Verkündigen des ganzen Heilsrathes Gottes. Jm
Tempel zum Volk follen sie reden, auf daß, wer
den Namen des HErrn anrufen wird, errettet werde
aus dem entarteten Volk des in den Tod sinkenden
Tempels, hinzugethan dem Volke des ewig lebenden
Tempels. Fröhlich hing ehen und freudig austreten

sollen sie mit ihrem Evangelio, ohne Furcht vor den!
Hohenpriesteyder wider sie ausgestanden ist. Die Apostel
haben in dieser Nacht ihrer Gefangenschaft wohl ge-
fragt: ,,HErr, ist unsere Sendung an Jerusalem nun
vollendet?« Da antwortete ihnen der HErr, wie nach-
mals dem Apostel Paulus in Eorinth (Kap. 18, 9 f.).
Noch durften sie Jerusalem nicht verlassen, die Sünde
der Obersten war noch nicht voll und die Geduld des
HErrn noch nicht erschöpft: »gehet durch die Gassen
zu Jerusalem-«, dies prophetische Wort (Jer. 5, l) galt
ihnen, »und schauet und erfahret und suchet auf ihrer
Straße, ob ihr jemand findet, der recht thue und nach
dem Glauben frage, so will ich ihr gnädig sein«.
(Besser.)

21b. Der Hohepriester aber [noch nichts
ahnend von den in V. 19 ff. erzählten Vorfällen]
kam [am andern Tage, nachdem er die Apostel
hatte in’s Gefängniß werfen lassen V. 17 f., um
ihnen nunmehr den Prozeß zu machen, in das
Sitzungszimmer des Hohenraths das im hohen-
priesterlichen Palaste sich befand Matth. 26, 57 sf.),
und die mit ihm waren sseine Parteigenossen oder
Helfershelfer bildeten V. 17], und riefen zusammen
den Rath und alle Aeltesten der Kinder Israel
[damit die jetzige Sitzung eine recht vollzählige
und feierliche wäre], und sandten [die Gerichts-
diener] hin zum Gefängniß, sie [die abgeurtelt
werden sollten] zu holen.

22. Die Diener aber kamen dar snach dem
betreffenden Ort, schlossen die Thüren auf, ihren
Auftrag auszurichten] Und fanden sie lzu ihrem
großen Erstaunen] nicht im Gefängniß, kamen wieder
szu dem Versammlungssaal des Hohenraths] und
verkiindigten sihren Herren]-

23. Und sprachenx Das Gefängniß fanden
wir verschlossen mit allem Fleiß und die Hüier
draußen stehen vor den Thüren lso daß auch nicht
die leiseste Spur von einer geschehenen Entführung
oder von einem» Entspringen der Gefangenen vor-
lag]; aber da wir austhaten, fanden wir niemand
drinnen fund können nun uns gar nicht erklären,
was da mag vorgefallen fein]-

24. Da diese Rede höreten der Hohepriester
[Hannas] und der Hauptmann des Tempels [der
gestern die gefängliche Einziehung der Apostel be-
sorgt« hatte und heute mit im Hohenrathe an-
wesend war, um nach geschehener Verurtheilung
bis zur Strafvollstreckung sie in weiteren Gewahr-
sam zu nehmen] und andere Hohepriester [die zum
Hohenrathe selber gehörten], wurden sie über ihnen
betreten [in völliger Rathlosigkeit sich einander
ansehend], was doch das werden wollte lwelchen
weiteren Fortgang die Sache mit denAposteln nehmen
würde, da sichtlich eine höhere Macht zu ihrer
Befreiung eingegrisfen hatte].

Mit allem Fleiß hatte der Engel die Thüren des
Gefängnisses hinter den Aposteln wieder verschlossen;
wer Augen hatte zu sehen, der sollte sehen, daß andre
als Menschenhände hier ihr Werk gehabt, denn auch
die Hüter hatten nichts gesehen und gehört und konnten

267

404

Apostelgeschichte 5, 25——34.

keine Auskunft geben. Zugleich klopfte bei diesen Hütern
die Freundlichkeit des HErrn an; darum mußte der
Engel dafür sorgen, daß niemand einer Fahrlässigkeit
sie zeihen durfte. Mitten hinein nun in die fleischliche
Sicherheit derer, die zu Gericht sitzen wollen, fährt wie
ein Blitzschlag die Rede der Diener, die in aller Form
ihren Rapport erstatten; sie werden betreten über den
Aposteln, was doch das werden wollte, die Hand aus
der Höhe hat sie ungerührt und sie fahren zusammen,
bestürzt und verwirrt. Aber daß sie sich schuldig und
Gott die Ehre geben wollten, das fällt ihnen nicht bei;
sie haben nicht einmal Lust zu erfahren, was geschehen
sei, sie sürchten da noch fester angepackt zu werden,
nur Eins bekümmert sie, was werden wollte aus ihrer
Macht und Ehre, wenn das so fortginge. (Besser.)
Sie werden es solange forttreiben mit ihrem Trotz und
ihrem Widerstreben, bis sie die Ver e bitten müssen
über sie zu fallen (Luk. 23, 30; Osfenb 6, 15 ff.),
um sie zu decken vor dem Zorne des Allmächtigem
(Williger.)

25. Da kam einer [der um die gestrige
Gefangensetzung der Apostel und um die heutige
Gerichtssitzung des Hohenraths zur Entscheidung
in ihrer Sache wußte] dar sum den Hohenpriestern
und Aeltesten eine für»sie wichtige Nachricht zu
überbringen]·, der perkundigte ihnen: Siehe, die
Männer, die ihr urs Gefangniß geworfen habt
[und die dortder Hauptmann des Tempels heute
nicht mehr vorgefunden hat], find im Tempel,
stehen [ganz freimüthig und offen, als habe nie-
mand sie zu hindern, da] Und lehren das Volk.

26. Da ging hin snach dem Tempel] der
Hauptmann mit den [Ger1chts-] Dienern, und
holeten sie snach dem Gerichtssaale herbei], nicht
mit Gewalt ssondern auf einfache Vorladung sich
beschränkend]; denn sie furchtcten sich vor dem
Volk, daß sie nicht svon demselbenjwenn sie aber-
mals die Hände an die Apostel legen wollten]
gesteinigt wurden ses war aber auch mit der ein-
fachen Vorladung genug, die Vorgeladenen folgten
ohne Widerrede dem Hauptmann und den Dienern]

Mag dieser unberufene Bote für oder wider die
Apostel haben zeugen wollen, seine Verkündigung war
wie der Donner zu dem Vlitze der ersten Nachricht
Sehet diese beiden Bilder: die Hohenpriester und"«Ael-
testen in rathloser Verlegenheit dasitzend, blaß von
Furcht und roth von Zorn, da egen die Apostel festen
Herzens und fröhlichen Angesi ts stehend im Tempel
und das Volk lehrend mit freudigem Aufthun ihres
Mundes! Als dann der Hauptmann des« Tempels
kommt, die Vorladung des Hohenraths ihnen zu über-
bringen, gebraucht er glimpfliche Worte, und sie lassen
sich williglich einführen; vom Engel des HErrn aus
dem Gefän ni geführt, wußten sie es mit neuer Ge-
wißheit, da die Obrigkeit keine Macht über sie abe,
wäre sie ihr nicht von oben Fsggebem und dieser acht
beu ten sie sich ehorsamen uthes. Hätte das Volk
wiriilich zu den teinen egrisfen, wie der Hauptmann
fürchtete, so hätte er sich hinter Petrus verkriechen
können, der würde ihn geschützt haben, Gethsemane’s
eingedenk; aber schon der Anblick der heiligen Männer
genügte, um die Volksleidenschaft zu sänftigen und
allem Fleisch Stille zu gebieten. (Vesser.) Gottesfurcht
macht furchtlos, das sehen wir an den Apostelnz
Gottlosigkeit macht furchtsam, das sehen wir am Hohen-

priester und seinem Hauptmann. (Gerok.) Merkwürdi

ist das Symptom der Volksstimmung: die Wache muß
für möglich halten, daß das Volk sie steinigen könnte,
wenn sie gegen die Apostel Gewalt brauchen wollte.
Ohne Zweifel war dies der Höhepunkt der Volksgunsh
erklärbar aus den zahlreichen Wohlthaten an ganzen
Familien, durch Heilung ihrer Kranken, sowie aus dem
neuesten Ereigniß, daß die Apostel, Tags zuvor ver-
hastet, ohne menschliches Zuthun durch Gottes Ein-
greifen befreit waren und in Folge dessen muthmaßlich
mit besonderer Kraft und Freudigkeit zu dem Volke
redeten. (Lechler.)

27. Und als sie [zum hohenpriesterlichen
Palast] sie brachten, stelleten sie sder Hauptmann
und die Diener] sie sdie Apostel] vor den [annoch
versammelten] Rath. Und der Hohepriester [ohne
erst auf die Art und Weise ihrer Befreiung aus
dem Gefängniß einzugehen, zufrieden damit, daß
er doch jetzt ihrer wieder habhaft geworden und sie
zur Verantwortung ziehen konnte], fragte sie
[wegen ihres Verhaltens Rechenschaft fordernd],

28. Und sprach: Haben wir [bei eurer früheren
Entlassung Kap. 4, 211 ench nicht mit Ernst ge-
boten, daß ihr nicht folltet lehren in diesem Namen
[den ihr dem Volke predigt]? Und sehet, ihr
habt ssolches Verbot so wenig gehalten, daß ihr
vielmehr habt] Jerusalem erfülle-l mit eurer Lehre
Und wollet [gar, wenn ihr den Gekreuzigten so
geflissentlich als den Christ des HErrn und als
den durch Mosen verheißenen Propheten darstellet
2, 365 B, 18 ff] dieses svon uns als Gottes-
lästerer verurtheilten] Menschen Blut über und
führen [wie wenn wir mit seiner Hinrichtung un-
schuldig Blut Vergossen und nun Gottes gerechte
Rache zu sürchten hätten]

29. Petrus aber sals WortfüHrerJ antwortete,
nnd die [übrigen] Apostel lwelche neben ihm stun-
den, stimmten ihm bei], nnd sprachen [so durch
seinen Mund mit ihm]: Man muß Gott mehr
gehorchen denn den Menschen sdas haben wir schon
damals ench erwidert Kap 4, 19 f. und zugleich,
weil wir nun einmal das uns von Gott gebotene
Zeugnis; nicht unterlassen können, auch voraus-
gesagt, daß wir fortfahren würden zu thun, was
ihr uns verwehren wollt; wir haben also euer
Gebot gar nicht erst angenommen und habt ihr
deshalb kein Recht, uns als wortbrüchige Leute
anzulassen].

30. [Und so wenig können wir auch jetzteuer
Gebot annehmen, daß wir im Gegentheil sogar
hier vor ench, als die ihr ja ebenfalls zu Jsrael
gehört, predigen werden, was uns von Gott be-
fohlen ist, uämlich :] Der Gott unsrer Väter hatJesnm
[von den Todten 2, 24; 3, 15; 4, 10] auferweckt,
welchen ihr erwürget [mit eigener Hand umgebracht]
habt und an das Holz gehänget sdadurch umge-
bracht habt, daß ihr ihn, als wäre er ein von
Gott Verfluchter b. Mos. 21, 22 f., an das Holz
gehänget Kap. 10, 39].

Die Apostel, vorgeladen, stellen sich freiwillig dem Hohenrath zur Verantwortung.

405

31. Den hat Gott [indem er nach der Auf-
erweckung ihn gen Himmel genommen] durch seine
rechte Hand [in allem das gerade Gegentheil von
dem thuend, was ihr gethan habt] erhbhet zu
einem Fursten [in seinem ReichJ und Heiland [fur
sein Volk], zu geben ldurch den dargebotenen
Glauben an seinen Namen] Israel Buße Und Vet-
gebung der Sunden [Kap. 2, 32——36].» ·

32. Und wir sind seine Zeugen aber diese
Worte [in Beziehung auf das, was wir eben von
seiner Auferstehung und Erhöhung sagten, da wir
ihn haben als den Auserstandenen mit Augen
gesehen und mit Händen betaftet, und haben ihn
darnach auch gen Himmel fahren sehen Katz.
1»0, 40 f.; 1,9f.], und der heiligeGeift [ist auch
ein Zeuge seiner Erhöhung zum Fürsten und Hei-
land Joh 15, 26], welchen Gott gegeben hat denen,
die ihm [damit, daß sie an Jesum gläubig werden,
wie er von ihnen gefordert] gehorchen [denn, mit
diesem Geiste erfüllt, sind sie doch ganz anders
daran als die, die da nicht glauben Kap. 2, 33].

Kein Wort sagt der Hohepriester von dem leer ge-
fundenen Gefängniß; unmöglich hat er sich ganz des
peinlichen Gedankens entschlagen können, ob doch nicht
etwa Gott in diesen Handel eingegriffen, aber G ottes-
flucht ist seine Religion. Er will die Lösung des
Räthsels dieser Nacht nicht wissen und die erhöhete
Hand des HErrn nicht sehen (Jes. 26, 11); deshalb
stellt er seine Frage behutsam so, daß die Apostel über
ihr Entweichen aus dem Gefängniß sich nicht zu ver—
antworten haben. Rebellen redet er sie an,
die das ausdrückliche Gebot der Obrigkeit gebrochen
haben. Ob das Gebot: ,,ihr sollt nicht lehren in diesem
Namen!« vor Gott recht sei, das wollen die Obersten
ununtersucht haben· sie haben es geboten, darum muß
es recht sein, und die Rede Petri und Johannis: »wir
können es ja nicht lassen« halten sie für eine leere
Redensard (Besser.) Dadurch, daß der Hohepriester
gleich an die den Aposteln zuletzt gegebene Weisung

rohungen knüpft und das ganze Verhalten derselben
von vornherein als Ungehorsam gegen das Shnedrium
darstellt, giebt er deutlich zu verstehen, daß er auf die
eigentliche Sache gar nicht eingehen will, daß er diese
bereits als abgeurtelt ansieht, daß er also, auf diesem
rein formellen Standpunkt der Behandlung stehend, sich
nur in seiner früheren Feindschaft gegen das Evan-
gelium verhärtet hat; so fassen auch sofort die Apostel
die Sache und nehmen darnach ihre Stellunzz Anstatt,
wie früher, ihre ehrerbietige Anerkennung er Obrig-
keit auszusprechem heben sie gleich an mit dem, wohin
sie sich bei der ersten Verhandlung endlich gedrängt
ahen; nur daß sie ihre Ueberzeugung in demselben
Maße entschiedener aussprechem als sie den Rath in
Entschiedenheit s einer Feindschaft sortgeschritten erkennen.
Sie sprechen es sogleich aus, daß sie in denen, welche
über sie zu Gericht sitzen wollen, insofern sie sich gegen
die Verkündigung des Namens Jesu ausfprechen, nur
Menschen zu erkennen vermögen, und daß sie diesen
Menschen Gott ent egensetzen und somit auch keinen
Augenblick zweifelhast seien, wem sie zu folgen und
wem sie nicht zu folgen ätten. (Baumgarten.) Der
Hohepriestey indem er as früher ertheilte Verbot
erwähnt, hütet sich sorgfältig, den Namen Jesii aus-
zusprechen, und redet auch hernach von ihm nur als
von diesem Menschen; noch bis auf den heutigen Tag

scheuet sich der ächte, aber an Jesum ungläubige
Jsraelit aus abergläubischer E rfurcht den Namen
Jehova’s, aus ungläubigem Abs eu den Namen Jesu
u nennen. Es läßt sich in diesem Verschweigen des
amens, sowie in dem Worte: ,,ihr wollet sein Blut
über uns bringen«, eine Art geheimer Angst nicht ver-
kennen, da hierbei der Geist unwillkürlich sich jenes
Geschreies (Matth. 27, 25) erinnert, das einst auf An-
stiften dieser Obersten vom Volke ausgestoßen wurde:
,,sein Blut komme über uns und, unsre Kinder«.
(da cost-n) Es lag in der Beschiildi ung wider die
Apostel: ,,ihr wollt dieses Menschen s lut über uns
führen« etwas Wahres; sagt doch Petrus hernach den
Synedristen in’s Gesicht: ,,ihr habt Jesum erwiirget,
eigenhändig um’s Leben gebracht« Allein die gehässi e,
rachsüchtige, feindselige Gesinnung, welche der Ho e-
priester den Aposteln unterschob, war nicht die ihrige;
vielmehr liegt in V. 31 mittelbar auch für die Shne-
dristen ein Antrag der Buße und der Vergebung für
jene Sünde. (Lechler.) Auch heute noch möchten wir
Prediger des Evangeliums Christi Blut über euch, liebe
Zuhörer, über das ganze Volk, über die ganze Welt
bringen, zuerst, daß ihr eure Sünde schauet in diesem
Blut und es bußfertig erkennet: »ich, ich und meine
Sünden, die sich wie Körnlein finden des Sandes an
dem Meer, die haben dir erreget das Elend, das dich
schlägeh und das betrübte Niarterheer«; aber dann
auch, daß ihr in diesem Blute Reinigung von euren
Sünden, Gerechtigkeit und Seligkeit findet und es mit
Freuden erkennett ,«,Ehristi Blut und Gerechtigkeit, das
ist mein Schmuck und Ehrenkleidz damit will ich vor
Gott bestehn, wenn ich zum Himmel werd eingehn«.
(Gerok.)

II. Da sie das höreten, ging es ihnen [na-
mentlich dem Hohenpriester und denen, die mit
ihm waren V. 17 u. 21] durch? Herz saber in
anderer Weise, als den Männern in Kap. 2, 37.,
indem nämlich Verdruß und Aerger wie eine
Säge sie, durchschnitt 7, 54] und dachten, sie zu
tbdten fließen auch in gegenseitigen Aeußerungen
ihre desfallsigen Gedanken schon laut werden]

Was die Sadducäer mit einander rathschlagen,
vernahmen die Zwölfe auch; die Stunde, so schien es,
war gekommen, da sie mit ihrem Tode den HErrn
preisen follten, -an einem seidenen Fädlein hing ihr
Leben. Doch wie in der verwichenen Nacht vor die
Thiir ihres Gesängnisses ein göttliches »aber« trat
(V. 19), so geht es auch hier mit solch einem »aber«
weiter. (Befser.) Wer hätte dem» Lehrer des Paulus
(Kap. 22, Es, der als Pharisäer die Christen verfolgte
bis auf’s lut, wer ütte dem Gamaliel, dem die
Abfassung des Fluchge ots der Synagoge gegen die
Christen (Jer. 29, 14 Anm.) zugeschrieben wird, ein
solches Auftreten und eine solche Wirkung, wie sie
Irnach berichtet wird, zutrauen soll·en? (Baumgarten.)

er ganze Zergang ist ein thatsächlicher Erweis davon,
daß Jesus hristus, vom Vater erhöhen herrscht auch
mitten unter seinen Feinden (Ps. 1l0, 2); er weiß, wo
es nöthig ist, aus dem Lager der Feinde seines Worts
einen Mann zu fassen, sein Gewissen zu bewegen, daß
er aus Gottesfurcht dem gottlosen Plane ent egentritt,
und er weiß die Gemüther zu lenken, da sie dek
Warnung nachgeben und von gewaltsamer Unterdrückung
der Zeugen Jesu abstehen. (Lechler.)

34. Da stund aber [um·zu verhindern, daß
die Gedanken an’s Tödten nicht auch zu einem
wirklichen Beschluß führeten] auf im Rath ein

406

Apostelgeschichte 5, 35—39.

Pharisäer, mit Namen Gamaliel, ein Schrift· elehrter
fin dem Sinne, daß er zugleich als esetzes-
lehrer Esra 7, 6 Anm. sich auszeichnete], wohl
Behalten fin hohem Ansehen stehend] vor allem

bit, und hieß fweil es sich jetzt um eine Be-
rathung innerhalb des Collegii selber handeln
werde Kan 4, 151 die Apostel ein wenig ffür
kurze Weile] hinaus thun,

35. Und sprach sals das geschehen war] zu]

ihnen [den Hohenpriestern und Schriftgelehrten
und Aeltesten, die mit ihm im Collegio saßen
Month. 2, 4 Anm.]: Jhr Männer von Israel
[dieser ehrenvollen Anrede 4, 12 hatte sich Kaiphas
in Joh. 11, 49 f. nach seiner grob zufahrenden
Weise nicht bedient, aber hier spricht ein Pharisäer]
nehmet euer selbst wahr an diesen Männern, was
ihr thun sollet fseid in Betreff dieser Männer auf
eurer Hut, daß ihr nicht voreilig und unbedacht
beschließet, was für ein Verfahren ihr gegen sie
einschlagen wollt].

36. fLasset mich, um zunächst euch zu zeigen,
wie ohne alle Gefährdung des öffentlichen Wohls
ihr ruhig alles Eingreifens euch enthalten und
die weitere Entwickelung der Sache erst noch ab-
warten könnet, an einige geschichtliche Thatsachen
euch erinnern !] Vor diesen Tagen [in einer noch
vor der gegenwärtigen Periode liegenden Zeit
Sach. 8,»10f.] stund auf fin unserm Volke]
Theudas [Schlußb. zum l. Maccabäerb. Nr. 11, e]
und gab vor, er wäre etwas feine besondere, von
Gott erweckte und beauftragte Persönlichkeit], und
hingen an ihm eine snicht geringe] Zahl Männer,
bei vierhundert; der ist erschlagen [besser: auf-
gehoben, beseitigt], und alleXdie ihm znfielen,
sind zerstreut nnd zuntcht worden fdaß die ganze
Sache ein klägliches Ende gefunden]

37. Darnach sbei zwölf Jahren später] stund
auf Judas aus Galilcia in den Tagen der Schäizung
[Luk. 2, 5 Anm.] und machte viel Volks [von der
römischen OberherrschaftJ abfällig ihm nach [der
da behauptete, Gottes Volk dürfe keinem aus-
wärtigen Herrscher unterworfen sein], und der ist
auch umkommen [mit seiner Sache zu Schanden
worden] und alle, die ihm znstelen, sind zerstreuet.

38. Und nun [wenn aus den angeführten
Exempeln unzweifelhaft sich ergiebt, daß eine ohne
Gottes Geheiß und Beistand angezettelte religiöse
Bewegung von selber wieder zu Grunde geht]
sage, ich euch [meinen Rath in Beziehung auf den
vorliegenden Fall ertheilend]: Lasset ab von diesen
Menschen nnd lasset sie fahren lindem ihr sie nicht
weiter verfolgen. Jst der Rath oder das Werk
[das von ihnen begonnene und bis hierher schon
zur Ausführung gebrachte Werk einer neuen Sekten-
stiftung] ans den Menschen fwas an und für sich
ja wohl möglich wäre], so wird? lüber kurz oder
lang] untergehen sauch ohne euer Zuthun].

39. Jst’s aber [was mir viel wahrscheinlicher
vorkommt] aus Gott, so kdnnet ihrs smit aller
Anwendung von Gewaltmaßregeln doch] nicht
dampsen [und nun warne ich —euch auch um euer
selbst willen vor dergleichen GewaltmaßregelnL
ans daß ihr nicht [wenn ihr sie anwenden wolltet]
erfundet werdet als [solche] die wider Gott streiten
wollen [und nur euch selbeedamit den Untergang
bereitet]

Jm alten Testament kommt der Name Gamaliel
(in der Form Gamliel: »Gott hat mir wohlgethan«)
nur »in 4. Mos I, 20 u. Z, 20 von dem Hauptmann
der streitbaren Mannschaft von Manasse vor, in der
Zeit des neuen Testaments dagegen und nachher finden
wir bei den Juden zwei Männer dieses Namens:
I) Gamaliel der Aeltere, um den es hier hauptsäch-
lich sich handelt, war ein Sohn des Rabbi Simeon
und Enkel des berühmten Hillel (5. Mos. 24,1 Anm.),
dessen Wirksamkeit zur Zeit der Kaiser Tiberius, Cali-
gula und Claudius eine so geschätzte bei seinem Volke
war, daß man ihn die Herrlichkeit des Gesetzes nannte,
ihm zum ersten Mal den Titel Rabban (Matth. 23, 7
Anm.) beilegte und die Feststellung des jährlichen Ka-
lenders, der Neumonde, Schaltmonate u. s. w. über-
ließ; als Jahr feines Todes wird das 18. vor der
Zerstörung Jerusalems genannt; Z) Gamaliel der
Jüngere, des Vorigen Sohn oder Enkel, vereinigt(-

u Jamnia, wohin ein Ueberrest der rabbinischen
ristokratie nach der Zerstörung Jerusalems sich ge-
rettet und den Ort zum Mittelpunkt der gesainmten
jüdischen Diaspora erhoben hatte, die höchste Auetorität
in sich und nashm zuerst den Titel Nasi (Fürst) an, bis
er in der Verwirrung des Aufftandes unter Barcochba
(132——135 n. Chr.) verschwindeh »Die christliche Legende
hat in dem an-unserer Stelle genteldeten Auftreten des
älteren Gamaliel eine wirkliche Hinneigung zum christ-
lichen Glauben erblickt und läßt ihn sogar von Petrus
und Johannes fpäterhin getauft werden, so daß man
in Pisa selbst ein Grabmal ,,Sanct Gamaliels« zu
besitzen vorgiebt; sein Uebertritt zum Christenthum
hätte aber gewiß jeden Nachglanz seines Ruhmes in der
jüdischen Synagogeausgelöfchr St. Lukas nun be-
zeichnet diesen Gamaliel ganz richtig als einen solchen
Schriftgelehrten, ·der sich mit Ertheilung theologischen
Unterrichts abgab (i-soxroåröoiguoctog), «
es mehr mit Rechtsconsultationen zu thun hatten.
Was aber den zuerst von ihm erwähnten Theud as
betrifft, so würde er gar sehr in der Zeitrechnung sich
vergriffen haben, wenn er denjenigen Theudas gemeint
hätte, von dem Josep us erzählt, er habe unter dem
Landpfleger Cuspius adus (Matth. Z, 20 Anm.) sich
für einen Propheten ausgegeben und viele Anhänger
gewonnen, worauf Fadus die Aufrührer durch seine
Reiterei überfallen ließ; sie seien theils niedergemachh
theils gefangen, dem Theudas selbst aber sei von den
Reitern der Kopf abgeschnitten worden. Dies geschah
frühestens im J. 44 n. Chr» während die Rede des
Gamaliel in das Jahr 33 fällt; er selbst könnte natür-
lich diesenFehlgriff nicht gethan haben, sondern der
heil, Schrtftsteller würde ihm denselben nur in den
Mund legen, und entschuldigem diejenigen Auslegey
welche wirklich eine solche Annahme machen zu können
glauben, das etwa damit, daß Lukas ja so viele Jahre
nach dem Aufruhr des Theudas die Apostelgeschichte
geschrieben, als ein Mann, der kein geborner Jude
gewesen, die Iitdische Geschichte nicht so genau ekannt,
auch Wichtigeres zu thun gehabt habe, als da er das
chronologische Verhältniss der vielen vorübergehenden

während andere«

Gamaliel’s Rath, den er den Collegen ertheilt.

407

fchwärmerifchen Aufstandsversuche bei den Juden sich
so beständig hätte gegenwärtig erhalten können; er
wollte dem von Gamaliel angeführten geschichtlichen
Beispiel des Judas aus Galiläa noch ein verwandtes
beifügen, oder dieser hatte selber noch eines zweiten
gedacht, dessen jedoch die Ueberlieferung sich nicht genau
mehr erinnerte, und da kam ihm eben der Theudas
unter die Hände. Unsrerseits halten wir alle dergleichen
Vorstellungen von der Entstehung der biblischen Bücher,
die dadurch zu leichtfertigen Machwerken gewöhnlicher
Schriftstellerei herabgewürdigt werden, von Haus aus
sur verwerflickx es ist aber auch speziell an unsrer
Stelle von jenem Theudas des Josephus gar nicht die
Rede, sondern Lukas wandelt nur, da er es in Theo-
philus zunächst ·mit einem griechtschen Leser zu thun
hat, den hebräischen Namen des Mannes, auf den
GamalielBezug nimmt, in den entsprechenden griechischen
um, was er vielleicht um so lieber gethan, da ihm
jener hebräische Name: ,,Matthias« durch denjenigen
Apostel, der an die Stelle des Judas Jscharioth trat
(Kap. 1, 23 ff.), schon anderweit bestimmt war. Wir
haben an der oben angeführten Stelle unsrer Schluß-

em. zum l. Maccabäerbuche die Geschichte von den
beiden Gesetzeslehrern Matthias und Judas schon
kurz mitgetheilt: was dieselbe aber besonders geeignet
macht, um von Gamaliel als analoges früheres Exempel
auf den vorliegenden Fall, da es sich um Jesu Jünger
handelt, angewendet zu werden, ist I) das Wort,
welches jene Männer dem König Herodes entgegneten,
als er sie zur Verantwortung vor sich kommen ließ:
,,es ist nicht zu verwundern, wenn wir die Gefetze,
welche uns Moses auf Eingebung und Lehre Gottes
schriftlich hinterlassen, der Beobachtung werther halten
als deine Gebote« (-Joseph. aufs. XVII, S, 3), L) der
Umstand, daß mit der Hinrichtung beider Männer und
ihrer vierzig Anhänger die Sache noch keineswegs zu
Ende war, vielmehr nach des Herodes Tode weitere
Anhängerin weit größerer Zahl zur Osterzeit in einem
Ausstand versuchten, jene Hinrichtung an Archelaus zu
rächen, der dann ein schreckliches Blutbad unter ihnen
anrichtete (Joseph. d. b. Jud. II, 2 u. 3). Das Wort
der Apostel in V. 29 mag den Gamaliel an das ähn-
liche des Matthias oder Theudas erinnert hahen; und
nun erweckte der ganze Fall des letzteren, der bei
allem Eifer für Gott nicht nur selber dem Untergange
anheimfiel, sondern auch na seinem Untergange noch
so viele Andere in gleiches chicksal verwickelte, wo-
durch sich deutlich ZFrausstellte, daß seine Sache doch
nicht nach-Gottes illen war, in Gamaliel den Ge-
danken, daß hier in den Jüngern Jesu, die dessen
Blut, wie der Hohepriester in . 28 gesagt, über den
Hohenrath führen wollten, ein ganz ähnlicher Fall
vorliege. Ohne Zweifel ist denn auch beides, jenes
analoge Wort und dieses analoge Beginnen dasjenige,
was der Rede des Gamaliel eine solche Ueberzeugungs-
macht über seine Amtsgenossen verleiht; die Erwähnung
jenes Theudas des Josep us dagegen wollte im Grunde
wenig umfangen; denn eute von seiner Sorte gab es
noch viele andere, die ohne irgend welche solidere
religiöse,Grundlage, als reine Phantasten und ordinäre
Aufwiegler eine Rolle zu spielen versuchten und bei
denen es sich von selbst verstand, daß sie zu Grunde
gehen mußten. Was dann weiter den Judas aus
Galiläa in den Ta en der Schatzung betrifft, so war
derselbe, da ihn Jokfephus auch einmal den Gauloniten
nennt, vermuthlich aus Gaulonitis am Ostufer des
Sees Genezareth (Matth. 4, 25 AnmJ gebürtig, ent-
wickelte aber seine Thätigkeit in Galiläaz dort trat er

chon zn der Zeit als Parteigänger auf, als nach des

erodes Tode der Kaiser Augustus in Rom noch über

dessen Nachfolger im jüdischen Lande zu entscheiden
hatte (Matth. 2, 20 Anm.) und inzwifchen viel Ver-
wirrung daselbst herrschte, besonders aber that er sich
hervor, als nach des Archelaus Absetzunkg im J. 6
n. Ehr. gleichzeitig mit dem nach Judäa a eordneten
Landpfleger Eoponius als Statthalter von åyrien der
in Luk. Z, 2 genannte Cyrenius sein Amt antrat und
eine römische Schatzung auch bei den Juden in Aus-
führung zu bringen hatte. Zwar beschwichtigte der
Hohepriester Joazar (vor Hannas 1.) das Volk, daß
es seinen anfänglichen Widerstand aufgab und mit
stummer Resignation sich in das Unvermeidliche fügte;
doch bald machte Judas in Gemeinschast mit dem
Pharisäer Sadduk es sich zur Aufgabe, neuen Wider-
stand hervorzurufen und im Namen der Religion Auf«
ruhr und Abfall zu predigen, ohne indessen einen nach-
haltigen Erfol zu erzielen. Wie das oben von ihm
ausgesagte Um ommen zu verstehen sei, ob er erschlagen
oder hingerichtet worden, oder welches Ende er-sonst
efunden, wird von Josephus nicht berichtet; nur von
einen Söhnen giebt er an, daß zwei derselben unter
dem Landpfleger Tiberius Alexander (45—48 n. Chr.)
den Kreuzestod erlitten haben und ein dritter zu An-
fang des jüdischen Krie s unter vielen Martern um-
gebracht worden sei. it Rücksicht hierauf haben wir
bei der Erklärung des 37. Verses dem Ausdruck eine
allgemeine Deutung gegeben. Nachdem Gamaliel die
beiden Fälle, den des Theudas oder Matthias und
den des Judas aus Galiläa, vorgeführt, macht er die
Anwendung auf den vorliegenden Fall. Offenbar steht
er da nicht auf dem Standpunkt völliger Jndifferenz;
vielmehr wollen die Worte, welche im Grundtext für
die Alternative: ,,ist der Rath oder das Werk aus den
Menschen« und ,,ist’s aber aus Gott« gebraucht sind,
ganz bestimmt ausdrücken, daß er ersteres: »aus den
Menschen« nur unter dem Gesichtspunkt objektiver
Möglichkeit, letzteres dagegen:.»aus Gott« unter den
der eigenen subjektiven Ansicht stellt, wie er denn auch
sonst nicht vor einem wider Gott Streiten.gewarnt
haben würde. Aber während er für seine Person dieser
Ansicht huldigt und also unter dem Eindruck des wun-
derbaren Vorfalls in V. 22—25 und des Verhaltens
der Apostel in V. 26—32 steht, will er, der die Eollegen
warnt, nicht wider Gott zu streiten, doch auch seiner-
seits nicht für Christum streiten, und schmeichelt den
Eollegen auf ihrem Standpunkte mit Eröffnung der
Aussicht, die neue Sache werde ebenso wie manche der-
artige Neuerung bald wieder zu Grunde ehenz er ist
demnach einer von denen, die Johannes in gap 12, 42 s.
seines Evangeliums charakterisirt und die schließlich
unter das Gericht des Wortes Christi in Luk. 11, 23
gerathen sind. — Der Rath des Gamaliel ist eben so
oft als ein wahres Muster strengster Unparteilichkeit,
ja wohl gar christlicher Weisheit bis in den Himmel
erhoben, als ungebührlich herabgesetzt worden; es ziemt
sich daher wohl, beide Urtheile auf das rechte Ma
zurückzuführen. Zu leugnen ist allerdings nicht, da
zuerst wohl die Klugheit dem Gamaliel diesen Rath
eingab; denn wenn er sagt: ,,ihr Männer von Jsrael,
nehmet euer selbst wahr, was ihr thun sollt«, so
heißt das doch nichts Anderes, als: sehet euch um euer
elbst, um eures Vortheils willen in Bezug auf diese
Menschen vor, damit ihr euch nicht übereilet und zu
spät eure Handlungsweise bereuet. Und das ist eben
das unterscheidende Merkmal weltlicher Klugheit, daß
sie nicht sowohl nach dem zuerst fragt, was vor Gott
recht ist, sondern» was unserm Interesse dienen, uns
einen Vortheilbringen könne. Gamaliel mochte aller-
dings wohl feine Leute kennen und den wunden Fleck
wissen, wo er sie angreifen könne und welcherlei

408

Apostelgeschichte b, 40—-42.

6, 1.

Gründe bei ihnen entscheidend wirken würden; daß er
auf diese Menschenkenntniß seinen ganzen Plan baute,
können wir auch aus dem Schlußsatz seiner Rede
schließem »auf daß ihr nicht erfunden werdet als die
wider Gott streiten wollen«. Damit hatte er aber-
mals bei diesen Heuchlern den Nagel auf den Kopf

etrosfen; denn vor dem Volke mochten sie um’s
gimmels willen nicht als solche Leute erscheinen, die
wider Gott streiten. An und für sich nun ist es keines-
wegs zu verwersen, sich solcher Hebel zur Beförderung
des Guten zu bedienen, welche keine UnsittlichkeiHn
sich bergen; aber wir setzen uns doch der Gefahr aus,
daß auch die klügste Berechnung durch einen uner-
warteten Erfolg über den Haufen geworfen wird; und
dann stehen wir rath- und trostlos an den Trümmern
unsrer Weisheit, vielleicht mit dem Stachel im Ge-
wissen, daß wir uns zuviel auf unsre Klu heitrer-
ließen, anstatt einfältig und gerade unsre flicht zu
erfüllen im Aufsehen auf Den, der beides wirket, das
Wollen und das Vollbringen nach seinem Wohlgefallen.
Wir würden aber sicher dem Gamaliel Unrecht thun,
wenn wir in Abrede stellen wollten, daß er den An-
stoß zu diesem ganzen Rathe von einer tieferen Ge-
wissensregung empfangen, daß der heil. Geist wieder-
holt an sein Herz angeklopft hatte und er wenigstens
für seine Person nicht blos vor dem Volke, sondern
auch vor dem ewigen Richter nicht als ein solcher er-
funden werden mochte, der wider Gott gestritten, wenn
er auch dem Gnadenznge des heil. Geistes sich noch
keineswegs rückhaltlos hingegeben hatte. So finden
wir bei manchen Menschen, die wir keineswegs zu den
Bekehrten rechnen können und deren Leben nichts
weniger ist als ein eifriges Trachten nach dem Reiche
Gottes und seiner Gerechtigkeit, zuweilen so gute-Re-
Zungen und so löbliche Handlungen, daß wir uns den

rsprung derselben schlechterdings nicht zu erklären
wissen, und wenn wir etwas vorschnell -im Urtheil sind,
ihn am liebsten in unlauteren Beweggründen suchen;
aber können wir denn hinabschauen in die Tiefe des
menschlichen Herzens, in welcher der heil. Geist seine
verborgene Werkstätte aufgeschlagen hat und an dem
Menschen, ihm selbst kaum bewußt, arbeitet und ihn
drängt und treibt zu Werken, deren Ursprung er sel st
verleuguet, weil er dem nicht die Ehre geben will, dem
sie allein gebührt? Würden wir daher auch mit der
Meinung irren, daß dem Rathe des. Gamaliel eine
volle Entschiedenheit für das Evangelium zu Grunde
gelegen, die er» nur aus Rücksicht auf seine unerleuch-
teten Collegen noch verhüllt habe, so hielt er doch
unleugbar an dem Glauben fest, daß Gott sich seinem
Volke auf die Dauer nicht könne unbezeugt lassen;
denn dieser Glaube an eine göttliche Leitung spricht
sich deutlich genug in den Worten aus: ,,ist der Rath
oder das Werk aus den Menschen, so wird’s unter-
gehen; ist’s aber aus Gott, so könnet ihr’s nicht

ämpsen·«. War nun aber der Rath des Gamaliel
schonseinen Beweggründen nach ziemlich zweideutig,
so tritt dies noch deutlicher in den Erfolgen hervor,
von denen er begleitet war, wobei es uns gar sehr in
die Augen, fallen muß, daß Gamaliel nur halb erreichte,
was er wollte. Offenbar wollte er nicht blos den
Hohenrath vor übereilten Schritten und nachmaligen
Verlegenheiten sicher stellen, sondern auch die Apostel
retten und· ihrem Zeugnisse freien Lauf sichern, weil
ja sonst nimmermehr erprobt werden konnte, ob das
Werk aus Gott sei. Was thaten nun aber die Mit-
glieder des Hohenraths? das sagt uns hernach der
40. Vers. War das der Beifall, den sie Lszeiner Rede

ollten? war das nicht vielmehr eine osfene erhöhnung
seines Rathe-s? Und er schwieg dazu! Er wagte es

nicht, gegen dieses schmähliche hinterlistige Verfahren
seinen Mund aufzuthun; er hatte nach seiner Meinung
genug gethan und mußte nun seiner selbst wahrnehmen,
damit er ja nicht als einer erfunden würde, der für
Christum stritte: wie leicht hätte er bei dieser Ge-
legenheit um sein ganzes Ansehen kommen und dieselbe
höhnische Frage wie einst Nicodemus (Joh. 7, 52)
vernehmen müssen: ,,bist du auch ein Galiläer?« Aller-
dings hat sich Gott des Gamaliel bedient, um die
Apostel vom Tode zu retten und ihrer öffentlichen
Wirksamkeit zurück ugebenx aber ein Verdienst durfte
er sich dabei wahr ich nicht zurechnen, er mußte viel-
mehr mit tiefer Scham im Herzen abziehen und, wenn
er ehrlich war, sich selbst· sagen, daß in diesem halben
Erfolge seine eigene Halbheit sich abspiegelte. Obwohl
nun weder die tadelnswerthen Beweggründe bei der
Aufstellung eines leitenden Grundsatzes, noch seine
thatsächlichen Erfolge über die Richtigkeit desselben im
Allgemeinen entscheiden können, so muß doch dem
Rathe des Gamaliel aus sehr entscheidenden Gründen
die Anwendbarkeit und Giltigkeit abgesprochen werden;
und zwar zunächst darum, weil derselbe von vornherein
auf einer mangelhaften Erkenntniß der Wege Gottes
beruhte. Denn so gerechtfertigt an und für sich die
Annahme ist, daß alles Gottlose und Gottwidrige auf
die Dauer nicht bestehen kann, weil der heilige und
alleinmächtige Gott eine ihm feindliche, also unheilige
Macht nicht in Ewigkeit neben sich dulden kann; so
wissen wir doch niemals, wie lange der HErr nach
seiner verborgenen Weisheit den feindlichen Gewalten
ihre Herrschaft verftattet und ob wir daher jemals im
Stande sein werden, über das Gottwohlgefällige oder
Verwerfliche irgend einer Erscheinung aus ihrem Er-
folge ein Urtheil zu fällen. Es giebt ja krä tige Irr-
thümer, welche Jahrhunderte lang in und neben der
christlichen Kirche sich behauptet haben, und wenn sie
auch einmal überwunden schienen, doch immer von
Neuem wieder auftauchten. Nehmen wir als Beispiel
Muhamed’s Lehre: hätten wir keinen andern Maß-
stab für die Beurtheilung ihrer inneren Wahrheit oder
Verwerflichkeit, als die Dauer ihres äußeren Bestandes,
so müßten wir daraus den Schluß ziehen, dies Werk
muß doch aus Gott sein, denn es hat bereits 1200
Jahre bestanden, daraus müßte nun wieder ein ganz
eigenthümlicher Schluß auf den Werth des Christen-
thums gemacht werden; denn wenn wir die Kreuz-
und Knechtsgestalt der christlichen Kirche ansehen und
wie sie zu Zeiten gänzlich zu Boden getreten und
untergegangen schien, so müßten wir nach jenem Grund-
satz zuletzt auf die Meinung kommen, daß es am Ende
mit der Göttlichkeit des Christenthums keineswegs so

weisellos stehe, als dessen eifrige Anhänger und Ver-
sechter behaupten, weil ja sonst gewiß Gott sich öffent-
lich dazu bekennen würde. Die vor Augen liegenden
Erfolge sind daher für sich allein durchaus kein rich-
tiger Maßstab für die Wahrheit und Göttlichkeit irgend
einer Erscheinung, sondern allein die Uebereinstimmung
derselben mit Gottes Wort, weshalb auch der Heiland
selbst den Juden den Rath ertheilte: »so jemand will
deß Willen thun, der mich gesandt hat, der wird inne
werden, ob nieine Lehre von Gott sei, oder ob ich von
mir selber rede«. Sind wir erst durch den inneren
Erfahrungsbeweis zu der gewissen Ueberzeugun ge-
kommen, daß die Lehre der heil. Schrift Gottes ort
sei, dann haben wir an diesem einen ficheren, untrüg-
lichen Maßstab, den wir an alle Erscheinungen auf dem
Gebiete des äußeren und inneren Lebens anlegen
können, ohne in der Hauptsache einer Täuschung unter-
worfen zu sein. (Langbein.) Wem das Herz vom
heil. Geiste gerührt wird, und nicht nur der Verstand,

Die Apostel werden gestäupt, von Neuem bedroht und darnach wieder freigegeben.

409

der wartet sowenig erst den Erfolg ab, als die rechten
Missionsunterstiitzer erst glänzende Misfionsberichte,
sondern er wird hinåugethan zu den Gläubigen und
bekennt sich für das vangelium, sollte es auch eben
im Untergang begriffen fcheinen, wie in den Verfol-
gungen der Märtyrer Blut neiie Mengen zog. Man
kann nicht wider Gott streiten — eine hal e, matte
Klugheit der Kalten und Sicherenx man soll Gottes
Wort glauben und gehorchen, schon ehe Gottes Werk
siegrcich dasteht —- die rechte Weisheit der Bußfertigeni
(Stier.) Gamaliels Rath: l) ein guter Rath,
a. als Maßstab der Beurtheilung, wenn wir aus’s
Ende der Wege Gottes sehen, denn zuletzt bleibt es
allerdings bei dem, was Christus in Matth. 15, 13
sagt, b. als Richtschnur des Handelns or. wo fleisch-
licher Eifer zu sleischlichen Waffen greifen will in geist-
lichen Dingen,  wo uns selber noch kein Licht auf-
gegangen, ob ein Werk von Gott sei oder von Men-
then; 2) ein schlechter Rath a. als Maßstab «der
eurtheilun g, wenn mitten im unvollendeten Welt-
lauf Gutes und Böses nach dem äußerlich zeitlichen
Erfolg gerichtet werden soll; b. »als Richtschnur des
Handelns, wenn er zu einem Faulpolster gemacht
wird, a. um sich« seiner eigenen inneren Entscheidung
zu entschlagen, wo doch Gottes Wort laut genug spricht
und Gottes Geist kräftig genug zeugt, it. um sich, wo
man innerlich entfchieden ist, muthigem Handeln, kräf-
tigem Zeugen zu entziehen. (Lechler.) Jn dem Worte
Gamaliels äußert sich noch ein Rest von Gottesfurcht,
aber außerdem nur menfchliche Klugheit, welche da,
wo man« Gottes Hand erkennen und für Gottes Sache
Partei ergreifen sollte,.» anstatt nach göttlichem Licht
um Behuf der Unterscheidung zu ringen, unter dem
Vormund der Unmöglichkeit des Unterscheidens zu
trägem Abwarten räth und damit die Stunde des
Heils unwiderbringlich un eniitzt vorübergehen läßt.
(Thiersch.) Fortgang und estand einer Sache ist ein
Grund für die Unterwerfung unter den göttlichen
Willen, nicht aber ein Beweis der innexen Göttlichkeit
dieser Sache. (de Wette.)

· 40. Da fielen sie ldie übrigen åliathsmik
glieder] ihm zu [insofern sie sich abhalten ließen,
ihre Mordgedanken V. 33 für Ietzt weiter zu ver-
folgen] nnd riefen den Apofteln [nun wieder herein-
zukommen und ihr Urtheil in Empfang zu nehmen],
siiiupten sie sindem sie einem nach dem andern
vierzig Streiche weniger eins 5. Mos. 25, 2 f.;
2. Cor. 11, 24 zutheilen ließen als Strafe da-
für, daß sie das Verbot Kap. 4, 18 übertreten
und die damit verbundene Drohung verachtet
hätten] und geboten ihnen [auf’s Neue mit An-
drohung weiterer Zuchtmittel, wenn sie abermals
solches Gebot nicht halten würden], sie sollten nicht
reden in dem Namen Jesu [denselben fernerhin
dem Volke predigen], nnd ließen sie gehen [sie
nunmehr wieder auf freien Fuß setzend].

41. Sie [ihrerseits, die gestäupten Apostel]
gingen aber fröhlich von des Raths Angesichte
snach Matth. b, 11 f. sich darüber freuend], »daß
sie würdig gewesen [vo1i ihremHErrn und Meister
gewürdigt worden waren], um seines Namens
willen [genauer: zu Gunsten oder zur Verherr-
lichung desselben Kap. 9, 16] Schinach zu leiden
U. Petri 4, 13];

42. Und höreten ftrotz des von Neuem ihnen
eingeschärften Verbots V. 40] nicht auf, alle Tage
im Tempel und hin und her in Hausern [Kap. 2, 461
zu lehren und zu predigen das Evangelium von
Jesu Christo svon Jesu die frohe Botschaft zu
verkündigen, daß er der Christ oder Messias sei,
was eben den Hauptinhalt ihrer Lehre bildete].

Dem Vorschlagz des allgemein verehrten Gesetzes-
lehrers giebt die ersammlung auch Gehör, die Ver-
folgung wird fürf den Augenblick nicht fortgesetzt; doch
kann die Mehrheit im Rathe es bei ihrem Trotze und
ihrer Bitterkeit nicht über sich gewinnen, die Apostel
ganz ungekränkt gehen zu lassen, sondern unterwirft
sie vorher noch einer Geißelung, wahrscheinlich den
bekannten Rienienschlägen, die einen Theil der Syna-
gogen-Zucht auszumachen pflegte, Kap. 22, II; As, U.
(de. costs-«) Gamaliel, da kannst du zusehen? ist es
nicht gegen deinen Rath? oder heißt das nicht wider
Gott streiten wollen? Aber freilich, wenn du gewehrt

ättest, so wäre es dir gegangen wie deinem Collegen

·codemus. (Williger.) Konnte der Engel Gottes,
der aus dem Gefängniß sie erlöst hatte, nicht ver-
schassen, daß sie nicht gestäupet würden? Gamaliel
wenigstens hätte es ihrer Sache, wenn sie als Gottes
Sache bewiesen werden sollte,gxgeivünscht, daß durch die
Hände der Apostel je t ein under und Zeichen ge-
schehen wäre. Vor einen Augen war das Wunder
verborgen, welches in dem Herzen der gestäupten
Apostel vor sich ging; die Striemenauf ihren Rücken
waren ihnen Maalzeichen ihres für sie gegeißelten
HErrn Jesu, und er sah die Prediger seines Kreuzes
so freundlich an, spra das ,,ich für euch und ihr mir
nach« durch seinen Geist so tröstlich ihnen zu, daß sie
seine Seligpreisung schmeckten und nicht blos geduldig,
sondern fröhlich von des Raths Angesicht gingen.
Gamaliel ist nicht fröhlich nach Hause gegangen: o
hätte er in den Freudenaugen der mit Christo Leidenden
gelesen, was hernach seinem Schüler Saulus aus
Stephani brechenden Augen strahlend das Herz ver-
wundet hat, daß der Geist der Herrlichkeit und Gottes
aus ihnen ruhete (l. Petri 4, 14), und daß es einen
Frieden giebt, der am tiefsten erfahren wird, wenn
alles fleischliche Wünschendahinstirbtl (Besser.) Christus
Jesus hat sich in den Himmel zurückgezogem um das
Bose auf Erden sich völlig aus-wirken zu lassen und
ihm nichts als das Reich des Geistes entgegenzusetzenx
darum zieht er seinen Arm von den Seinen Mrück
und iebt ihnen dafür seinen Geist, damit die acht
der elt erst innerlich überwunden werde, ehe sie
äußerlich vernichtet werden soll. (Baumgarten.)

Das 6. Kapitel.
Ordnung der Ulmosenpslegen Anklage 8iephani.

g. d. 1——7 (§ 138): die erfle Hpaktiin inner-
akb der Gemeinde, überwunden durch ie Plis-
ung des ximteg der xrrmenpfleger oder der

Verwalter des Gemeindeguts.

1. In den [auf das im vorigen Kapitel er-
zählte Ereigniß folgenden] Tagen aber, da [ge-
mäß der fortgesetzten Lehrverkündigung der Apostel
b, 42] der Jünger [durch solche, die zur christ-
lichen Gemeinde fernerweit übertratenj viel wurden

410

Apostelgeschichte S, 2—7.

[und nun natürlich die regelmäßige Versorgung
der Armen in der fchon früher erwähnten Weise
Kap. 2, 45; 4, 35 mit keinen geringen Schwierig-
keiten verknüpft war, so. daß auch wirklich manche
Versehen im Einzelnen dabei vorkamen], erhub
sich ein Murmel [Gemurmel, s. v. a. Murren]
der Griechen [genauer: Griechlinge oder aus-
ländischen Juden] wider die Ebriier [oder inlän-
dischen Juden], darum, daß ihre Wittwen [wie sie
angabenj übersehen wurden in der täglichen Hand-
reichung sVersorgung mit Speise]-

Es ist hier nicht sowohl von Griech en (He11enes
Joh 7,35; 12, 20; Röm. 1, 16) die Rede, wie Luther
übersetzt, denn das würde geborne Heiden und nur
solche, die als Proselyten des Thors (3. Mos. l7, 9
Anm.) dem Judenthum sich angeschlossen hatten, be-
geichnem dergleichen aber gab es damals noch nicht in

er ehristlichen Gemeinde; vielmehr sind Griechlinge
Hellenjstae Kap. 9, 29) emeint, worunter man
ud en zu verstehen hat, wel e in andern Ländern, z.B.
Eghptem Syrien, Kleinasien re. (Kap. 2, 7 ff.), ihre
bürgerliche Heimath hatten und die griechische oder
eine andere fremde Sprache redeten, von Prosel ten
aber nur solche, die als Proselyten der Gerechtig eit
ganz und gar dem Judenthum sich hatten einverleiben
lassen, wie in V. 5 uns in Nieolaus eine derartige
Persönlichkeit genannt wird. Jhnen stehen die Ebräer,
d. i. die im heil. Lande einhåimischen und Hebräisch soder
enauer Aramäisch) redendenJuden gegenüber; nur aus
jenen Hellenisten und aus diesen Ebräern, soviel ihrer
an den Namen Jesu als des Christ des HErrn gläubig
wurden, hatte die Kirche Christi bisher sich erbauet,
erst von Kap. 8 an bereitet sich ihr Uebergang auch
Fu andern Völkern vor und entwickelt dann dieser
ebergang sich in stufenmäßiger Folge. Was nun die
Klage der aus den Hellenisten zur christlichen Gemeinde
Uebergetretenen gegen die aus Palästinensern bestehen-
den Glieder derselben wegen Uebersehung ihrer Wittwen
bei der täglichen Handreichun betrifft, so eint es,
daß die Apostel, zu deren Füßen ja die für d e Armen
und Bersorgungsbedürftigen bestimmten Gaben nieder-
gelegt wurden (Kap· 4, 35. 37z 5, 2), schon bisher
nicht gerade persönlich und eigenhändig zu Tische
dieneten, d. h. das Gefchäft des Ordnens und Aus-
theilens bei der täglichen Speisung der Versorgungs-
bedürftigen verrichteten, sondern dasselbe durch jüngere
Leute, wie sie auch in Kap. 5, 6 u. 1() austreten, be-
sorgen ließen; aber immerhin trugen sie doch die Ver-
antwortung dafür, daß alles ordentlich und ehrlich
zuginge, und was von ihren Gehilfen versehen wurde,
das fiel im Grunde ihnen selber zur Last. Nun ist
das Versehen, um das es sich handelt, nämli das
Uebersehen der hellenistischen Wittwen, keinesfa s ein
tendenziöses, als hätten jene Helfer mit Wissen und
Willen diese Wittwen vernachlässigt und gegen die
palästinensischen zurückgesetzh sondern es machte sich
das Bersehen aus menschlicher Kurzsichtigkeit und Be-
schränktheit von selbst, -man war mit dem Bedürfnis;
der Palästinenser besser vertraut, als mit dem der
Hellenistem und konnte sich durch gemeinsame Mutter-
sprache besser mit ihnen verständigen; daher auch nur
die Wittwen übersehen wurden, die nach ihrer ganzen
Lebensstellung in den Hintergrund gegen andere Ver-
sorgungsbedürftige traten und deshalb besonders aus-
gemittelt werden mußten, statt daß sie von selber fchon
in die Augen gefallen wären. Allein die Sache mochte
von den mit dem Uebelstand Betroffenen für tendenziös

angesehen werden, wie wenn dem Uebersehen jener
partikularistische Sinn zu Grunde läge, vermöge dessen
unter den Juden (Joh. 7, 35) die Palästinenser gering-
schätzig auf die Hellenisten herabzusehen pflegten, als
wären sie selbst der bessere und edlere Theil des Volks,
mit welchem die Auswärti en nicht leiche Nechte haben
dürften. Nach dem Grundsah daß Ghristi Jünger auch
schon den bösen Schein zu meiden haben (1. Thess
5, 22), beschränken denn die Apostel sich nicht darauf,
den entstandenen Argwohn abzuweisen und den Uebel-
stand einfach zu beseitigen, sondern sind sofort bereit,
an Stelle der bisherigen Einrichtung, die wohl drei
Jahre lang als gut und ausreichend sich bewährt, aber
durch die inzwischen veränderten Gemeindeverhältnisse
nunmehr sich überlebt hat, eine neue zu seyen, die
sofortdas Vertrauen der BetroLTfenen für sich gewinnt,
ohne irgendwie Eifersucht oder erdacht auf der andern
Seite zu erregen (V. 5).

2. Da riefen die Zwölfe die Menge der
Jilnger [die ganze Christengemeinde, wenn auch
nicht in der Vollzahl aller einzelnen zu ihr ge-
hörigen Männer, so doch in hinlänglich bemessener
Zahl von Repräsentanten aus den Ebräern sowohl
wie aus den Hellenisten und den etwaigen Pro-
selytenj zusammen [an den gemeinschaftlichen Ver-
sammlungsort] und sprachen! Es taugt nicht, daß
wir [die wir bisher beliebig angenommener Ge-
hilfen uns bedient haben bei der Almosenpflege
und Armenversorgung um unserm Lehramte ge-
recht werden zu können, forthin] das Wort Gottes
[das uns ja zunächst und zumeist befohlen ist]
unterlassen und [indem wir in eigener Person die
Almosenpflege und Versorgung der Armen und
Wittwen mit ihrem Lebensunterhalt verrichten,
damit der erhobenen Beschwerde der Hellenisten
abgeholfen werde] zu Tische dienen.

3. Darum, ihrlieben Brüder Dveil das Be-
dürfniß von dergleichen Gehilfen für uns ein un-
abweisliches ist und am besten durch ständige
Amtsträger zu befriedigen, denen wir die Almosen-
vertheilung und Armenversorgung als die ihnen
eigens zustehende Obliegenheit förmlich und voll-
ständig übertragen können], sehet unter euch [mit
prüfendem Blick aus] nach sieben Männern, die
ein gut Gerücht haben sdaß nichts in ihrem bis-
herigen Wandel vorgekommen, was ihre Zuver-
lässigkeit und Treue zweifelhaft machte, dieser ihr
Wandel vielmehr ein solcher gewesen, der Allen
volles Vertrauen zu ihnen einflößt 1. Tim. 3, 7]
und voll heiligen Geistes lerfiillt von Glauben,
beseelt von Liebe, erwärmt von Eifer für die
Sache] und Weisheit sind [daß sie die Gabe be-
sitzen, ihr Werk praktisch anzugreifen und die
Leute in segensreicher Weise zu behandeln, da der
bloße gute Wille es noch nicht allein thut], welche
wir [dann, wenn ihr sie ausfindig gemacht habt,
und wir befinden auch an ihnen, daß sie so be-
schaffen sind, wie wir eben sagten] bestellen
indgeu zu dieser Rothdurft soder diesem Dienst-
geschäftl-

Beschwerde der Hellenisten in der Gemeinde und Anstellung besonderer Armenpfleger.

411

4. Wir aber [unsererseits, nachdem uns so
der Dienst am Tische für immer abgenommen ist]
tvollen sfortan mit desto ungetheilterer Hingabe]
anhalten am Gebet und am Amt [Dienft] des
Wortes sdazu wir eigentlich vom HErrn gesetzt
sind Kap. 2, 42]. .

5. Und die Rede swas die Apostel hiermit
vorschlugen] gefiel der ganzen Menge sder Jünger
V. Z] wohl, und Nie] erwähleten [nun als die
Sieben:] Stephanum einen Mann voll Glaubens
Und heiligen Geistes« [auf den daher auch gleich
die erste Wahl fiel] und Philippum [Kap. Z, 5 ff.
26 ff.; 21, 8f.] nnd Prochvrum svon den Ebräern],
und Nieanor nnd Timon und Parmenam [von den
Hellenisten], und Nicolaum, den Judengenossen von
Antiochia [Osfenb. L, 6 Anm.].

b. Diese stelleten sie lnoch in der.nämlichen
Versammlung] vor die Apostel, nnd [letztere] beteten
füber ihnen Kap. 13, s] und legten die Hände
auf sie [1. Mos. 48, 14 u. Z. M. 1, 4 Anm.]

Es ist das die Stiftung des ersten christlich en
Gemeindeamtesq denn. die Jünglinge in Kap. 5,
6 und 10 waren noch keine Beamten, sondern nur
freiwillige Diener.und Helfer, die als die im Alter
hinter den Andern Zurückstehenden aus Pietätsgesühl
Dienste übernahmeiy die sie den Aelteren nicht über-
lassen wollten. Dabei ist nun I) in Hinsicht auf die
Apostel zu beachten, daß sie a. dieBeschließenden
sind, Fowohl was den Umfang und die Tragweite des
u sti tenden Amtes betrifft, als welches die dazu er-
sorderlichen Eigenschaften sein sollenx und b. daß sie
die Bestellung zum Amte und die Weihe dazu
mittels Gebet und Handauslegung ertheilen. Dage en
2) der Gemeinde wird a. der« Beschluß der Apostel
zur Prüfung und Annahme mitgetheilt und b.
die Wahl der geeigneten Männer und ihre Präsen-
tation überlassen. Der gewählten Männer nun sind
sieben, wie die Apostel das so bestimmt haben, viel-
leicht weil die in Kap. 4, 4,zu 5000 angegebene Seelen-
zahl der Gemeinde inzwischen auf 7000 herangewachsen
war und diese Tausende des neutestamentlichen Israel
(4.Mos.10,36) auch äußerlich bestimmt markirtwerden
sollten: es hatten da die Wähler Gelegenheit, drei aus
den Ebräerm drei aus den Hellenisten auszuerse3len,
und der siebente wird ausdrüxlich als ein aus n-
tiochien gebürtiger, aber jetzt in Jerusalem seßhafter
Profelvt bezeichnet, so daß alle Theile der Gemeinde
ihrer numerischen Menge gemäß hinreichend vertreten
waren, wobei den Hellenisten, um ihr volles Vertrauen
zu erwecken, noch das zugute kam, daß auch die aus
den Ebräern Gewählten griechische Namen an sich trugen
und jedenfalls Männer ohne allen partikularistischen An-
flug waren· Noch später werden diese Almosenpfleger
die Sieben (,Y,»8) genannt; die gewöhnliche Annahme,
daß sie ein und dasselbe ewesen wären, was die
späteren Diakonen (Luther: ,, jener« PhiL 1, l; 1.Tim·
3, 8ff.) waren, stützt sich lediglich darauf, daß die
Apostel hernach den Ausdruck: ,,zu Tische dienen« ge-
brauchen, wie es aber scheint, so zerstörte gar bald die

»Zerji3xengung der Gemeinde beim Tode des Stephanus

(Kap. 8) den ersten Ansatz zu einem geordneten Ge-
meindeamt, wie er in dem Institute der sieben Männer
vorliegt, und die später unter andern Verhältnissen sich
wieder sammelnde Gemeinde stellte ihn nun in anderer
Form wieder her. In Kap. U, 30 begegnen uns

Aelteste, denen Barnabas und Saulus die von An-
tiochien überbrachte Collekte einhändigem ob nun neben
diesen damals schon bejsondere Diener oder Diakonen
auch in der jerusalemichen Gemeinde bestanden, wie
sie bei den paulinischen Gemeinden vorkommen, oder
ob die Aeltesten das frühere Amt der Sieben über-

aupt nur in neuer Gestalt darstellten und also dessen

flichten mitverwalteten, darauf können wir erst später:
eingehen. Befremdlich könnte es erscheinen, daß, ob-
wohl man die erforderlichen Berufseigenschaften an
den Sieben schon vorhanden wußte und namentlich
bei Stephanus noch besonders hervorgehoben worden,
daß er ein Mann voll Glaubens und heiligen Geistes
war, man dennoch nach dem über sie gesprochenen Gebet
noch die Handauflegung mit ihnen vornahm, gleich als
sollte nunmehr erst die Gabe des Geistes ihnen mit-
getheilt werden (Kap. 8,15ff.); aber auch sonst erfolgt
bei denen, die den Geist als Gabe bereits haben, noch eine
Vermehrung dieser Gabe mit spezieller Beziehung auf
das hierfür auszurichtende Amt (4. Mos. 27, 18), und
überdies hat die Handauslegung hier zu leich die Be-
deutung einer Uebertra ung des betrefgfenden Theils
ihrer bis erigen Amtsbeizugnisse von Seiten der Apostel
auf die ieben, welche damit ihr Amtsrecht oder ihre
Amtsgewalt empfangen.

7. Und das Wort Gottes nahm [nachher, seit
man die neue Einrichtung getroffen, bis zu dem
im folgenden Abschnitt erzählten Ereigniß] zu [an
AusbreitungL und die Zahl der Jünger ward sehr
groß zU Jerusalem snoch bevor das Evangelium
überginge zu andern Völkern, gleich als wollte
der HErr, da es schon die letzte Stunde der in
Dan. 9, 27 gemeinten Woche war, noch recht
Vielen den Bund stärken]. Es wurden auch swas
bisher kaum schon der Fall gewesen] viel Priester
dem Glauben [an Jesum als den MefsiaZJ gehorsam.

Die hergestellte und erhöhete Liebe und Eintrachh
außer den Aposteln noch von lauterMännern gehalten,
welche voll heil. Geistes und Weisheit waren, mußte
sie nicht der neuen Lehre und Gemeinde ur größten
Empfehlung bei den Bewohnern der Hauptstadt dienen,
welche bei ihren Hierarchen den Fluch der Parteisucht
und des Sektenhasses immer vor Augen sahen? Darum
ward selbst »— und welcher bedeustfgame Siegesschritt
geschah damit! —- eine zahlreiche enge der Priester
dem Glauben gehorsam, d. h. unterwarfen sich dem
Glaube« an Jesum ais-den Messiae De: besser-Theil
des so zahlreichen (Esra 2, 36 ff.) Priesterstandes mußte
im Lichte der sich entwickelnden chritlichen theo-
kratischen Gemeinschaft die Versunken eit der alten
Hierarchie desto lebhaster erkennen und ’em finden.
(Meyer.) Der Ausdruck ,,wurde dem Glau en ge-
horsam« be eichnet die Bekehrung der Priester als eine
That des« ehorsams gegen den Heilswillen Gottes
in C usw, und das ist um so pasender hier, als erade
bei riestern ein bedeutender ntschluß, ein tarker
Willensakt erforderlich war, um durch die sich ent-
gegenstellenden Bedenken und Hindernisse durchzubrechen
und sich dem eint· en Mittler und Priester, dem Ge-

kreuzigten, zu Fü en zu legen. Da konnte nur ein—

gewaltiger Eindruck von dem »Gott will’s« und ein
entschiedener Vorsatz, Gott zu gehorchen, das Zün lein
in der Wage zum Neigen bringen. (Lechler.) ie
einszgesegnetes Wachsthum der Kirche nicht
gesichert ist ohne heil. Ordnung der Aemter
und Dienste: l) ohne Ordnung für das Amt des
Worts und seineReinerhaltung, sonst ist das G l a u b e n s-

412

Apostelgefchichte 6, 8—14.

leben in Gefahr; 2) ohne Ordnung für die Selbst-
thätigkeit der Gemeinde zum Dienst helfender Liebe,
sonst erstirbt das Liebeslebem (v. Zezschwitzs In
dem Worte V. 4: »wir wollen anhalten am Gebet
und am Amt des Wortsszhaben wir das gan eLeben
eines Predigers in zwei orten, Gebet und redigtz
durch’s Gebet nimmt und schöpft er aus Gottes Wort,
durch die Predigt giebt er nach unten, was er empfangen
hat von oben. (Goßner.) Es bekommt aber auch das
Almosenamt seine rechten Bediener, indem die Apostel
nicht Leute dazu nehmen, die nur schreiben, rechnen
können und uten Verstand haben, sondern voll heil.
Geistes und eisheit sind. (Starke.)

h. v. 8—7,59 (§ 139): der erste Märtyrer der
xiirchn

(Epiftet am Z. Weihnachissseiertage oder am Cage
St. Stephany des Maximen» V. 8——7, 2 u. 51—59),
(Vgi· Eint. zu Muth. 23, 34 ff.)

Das Bild eines Menschen, in dem Christus
geborenistx wir besehen 1) den Glauben, aus dem
er zeugt, 2) die Liebe, die er übt, s) die Hoffnung,
mit der er stirbt. (Sommer.) Was der Geist Gottes
aus einem Christen machen kann, der sich von
ihm treiben läßt: 1) einen gesegneten Arbeiter im
Dienste des Reiches Gottes, 2) einen unwiderstehlichen
Zeugen für die Wahrheit des Evangeliums, Z) einen
heil. Märtyrer, dessen Tod noch eine fruchtbare Gottes-
saat wird. (Weidauer.) Der erste Blutzeuge der
christlichen Kirche; wir fassen 1) sein Zeugnis;
in’s Auge, L) die Waffen, mit welchen die Feinde
es bekämpfen, 3 seinen To d. (Langbein.) D er Eng els -
glanz auf tep ani Antlitz: 1)« ein Abglanz
vom Antlitz Jesu ·
»in der Welt habt ihr Angst, aber seid getrost, ich
habe die Welt überwunden«; ’) eine Ausgtrahlung
der inneren Glaubenszuversicht, die da wei : ,,ist Gott
für uns, wer mag wider uns sein?« s) ein Wieder-
schein der zukünftigen Herrlichkeit, der nicht werth
sind alle Leiden dieser Zeit. (Gerok.)

8. Stephanus aber, voll Glaubens fnach
besserer Lesart: voll Gnade Kap. 4, 331 nnd
Kruste, that [bei Ausrichtung seines Pflegeramtes
an den Kranken und Elenden] Wunder nnd große
Zeichen [und eröffnete sich damit auch eine Wirk-
samkeit] unter dem Volk [der Juden, wie das bei
Petrus in Kap. b, 15f. der Fall war].

Diese Wundergabe hing mit seinem ursprünglichen
Christenwesen (V. 5) nicht zusammen, sondern wurde
ihm jedenfalls erst durch die Handauflegung ertheilt;
allein durch seinen starken Glauben wußte er die ihm
durch Handau egung ertheilte Gabe zu besonderen
kräftigen Aeu erungen zu erwecken L. «Tim. I, 6.
(Williger.) Stephanus hatte sich s on früher als »Ge-
meindeglied durch Fülle des Glau ens und» heiligen
Geistes bemerklich gemacht; ietzt hat er die» Stelle
eines kirchlichen Amtes empfangen und sofort ist seine
Besähi ung eine gesteigerte. r, der voll Glaubens
war, it nun tioll Gnade; der voll heil. Geistes war,
ist nun voll Kraft, womit Lgesagt sein soll, daß die in
ihm liegenden Gaben zur ktivität disponirt wurden,
der Glaube empfing somit das entsprechende Maß der
Gnade, und der heil. Geist, der in ihm war, erzeugte
das Vermögen, nach außen zu wirken. (Baumgarten.)
Stephanus war zunächst zu einem außerli en Amt,
zu einem in den Augen der Welt geringen ienst be-

hristi, der den Seinigen zuruft:·

rufen; Almosen und Speise fvertheilen, Wittwen und
Waisen zu berathen, Arme und Kranke zu beguchem
das war sein ordentlicher Beruf, den er gewi nicht
versäumt hat. Und wenn er auch nur das treulich
und fleißi gethan hätte, so hätte man ihm das Zeugniß
geben müssen, er ist brauchbar, und er hätte dem Buch:
staben seiner Amtsinstruction genügt. Aber unser
Stephanus war kein Buchftabenmenfch, sondern ein
Geistesmenschx sein äußerer Beruf ward ihm die Grund-
lage für eine esegnete geistliche Wirksamkeit. Bei
seinen Krankenbekfuchem bei seinen Gängen in die Hütten
der Armen, bei seinen Unterredungen mit Wittwen
und Waisen, da mochte ihm manche Noth vor Augen
treten, manche Klage zu Ohren kommen, der nicht mit
einem Stück Geld oder einer Portion Suppe abzu-
helfen war, sondern wo es galt, geistlich einzugreifen,
zu vermahnen, zu beten, himmlische Kräfte und gött-
liche Hilfe herabzuflehen und hineinzutragen in so ein
Sorgenkämmerleim an so ein Krankenbeth in so ein
verfinstertes Herz. Und da fanden nun die Geistes-
gaben des» herrlichen Mannes einen esegneten Wir-
ngskreis: seine Glaubenskraft, sein Fiebesseuey sein
Gebets eist, seine Predigergabe nebst der leiblichen
Heilkraft, die Gott in seine Hand elegt hatte. So
ward er bald ein Schiitzpatron der rmen, ein Mann
des Volkes, der überall begehrt war und überall will-
kommen hieß; und wenn man im Hause der Armen
ihn von Weitem kommen sah, Po erheiterten sich die
Gesichter, so hieß es: Kinder, eid still, Weib, trockne
deine Thränen, Mann, halt ein mit deinen Klagen,
unser Stephanus kommt! (Gerok.) » .

9. Da [von Neid und Mißgunst getrieben,
welche eine solche hervorragende Thätigkeit bei
ihnen erweckte, und um zu verhindern, daß das
Wachsthum der christlichen Gemeinde nicht noch
weiter um sich greife, als gerade jetzt geschah]
stunden etliche auf von der Schule [oder Synagoge],
die da heißer [die] der Libertiuer [d· i. der Kinder
von Freigelassenens und der »Cyrener und der
Alexander» [der Juden aus Eyrene und Alexandria
in Afrika], Und [etliche aus der Schule] derer, die
aus Cilicia und Asia [Kap. 2, 9f.] waren, und·
befragtcn sich mit« Stephano fknüpften allerlei
Streitfragen über religiöse Dinge mit ihm an, da-
bei er den Kürzeren ziehen und so in seinem An-
sehen und seinem Einfluß auf das Volk gebrochen
werden sollte].

10. Und sie findem es ganz anders kam,

als sie sich eingebildet hatten] vermochten [bei

diesen öffentlichen Disputationen] nicht wider zn

stehen der Weisheit und dem Geiste, aus welchen:
er redete [denn es erfüllte sich an ihm, was
Christus in Luk. 21, 15 den Seinen verheißen
hatte; gaben sie nun gleich sich nicht gefangen,
daß sie dem Glauben gehorsam geworden wären,
so hatten sie doch nicht Lust, fernerhin sich auf
diese Weise mit Stephanus einzulassens

Daß nach V. 7 etzt auch eine großeAnzahl von
Priestern den Glau en annahm, schien ein günstiges
Anzeichen zu sein, daß nun bald die Bekehrung des
ganzen Volkes erfolgen werde. (P. Lange.) Allein
da gerade erregt das mit Zeichen und Wundern ver-
bun ene Wirken des Almosenp e ers Stephanus nicht
blos Aufsehen, sondern auch nftofy und zwar nicht,

Wirksamkeit des Stephanus und Feindschaft hellenistischer Schulen gegen ihn.

413

wie bisher, in dem Kreise der höchsten Obrigkeit in
Jerusalem, sondern in denjenigen Kreisen, die dem
Volke angehören, welches bis dahin der Genieinde und
ihren Führern immer in Liebe und Ehrsurcht zugethan
geblieben war, v l. Kap. 2, 43. 47; Z, 10; 4, U;
5, 11. 13 u. 26. Daumgartenh Das kräftige Zeugnis»
welches Stephanus durch Wort und Wunder für
Christum und dessen Gemeinde ablegte, bestimmte zu-
nächst mehrere Wortführer aus einzelnen Shnagogem
mit ihm zu disputiren, um ihn durch spitzige Fragen
und künstliche Reden in die Enge zu treiben, ihn
öffentlich des Jrrthums zu iiberführen und so seine
weitere Wirksamkeit zu hemmen. Seit der babylonischen
Gefangenschaft waren die Juden in allen Ländern zer-
streut, und in Nordafrika, in den Provinzen Vorder-
asiens lebten sie in zahlreichen Gemeinden; auch in
Rom waren viele heimisch geworden, besonders seit
Pompejus (c. 63 v. Ehr» s. Schlußb. zum I· Macca-
bäerbuch Nr· 8) eine große Anzahl als Kriegsgefangene

- dorthin gebracht hatte. Diese Juden hatten in Jeru-

salem ihre eigenen Shnagogem welche sie besuchten,
wenn sie zu den Festen zeitweise anwesend waren oder
wenn sie in ihrem Alter ganz nach Jerusalem lsjich
zurückzogen, um im Lande der Verheißung ihr Le en
zu beschließen; die Gelehrten dieser Schulen nun waren
es, welche sich dem Stephanus näherten und ich mit
ihm in öffentliche Unterredungen über den essias,
über den rechten Glauben, über den wahren Gottes-
dienst &c. einließen und dabei durch ihre Weisheit seine
Sache zu Schanden zu machen gedachten. Es ging aber
ganz anders, als sie meinetenx sie vermochten wohl
dem Stephanus zu widersprechem aber nicht zu wider-
stehen. Seine Weisheit, die er aus Gottes und Christi
Wort geschöpft hatte, deckte das-Falsche und Nichtige
in den Anschauungen und Reden der Juden auf und
wies deren Thorheit überzeugend nach; der Geist, der
in Stephanus war, ab ihm den scharsen Vlick, das
Widersprechende in m Borbringen seiner Gegner
sofort zu erkennen, und verlieh ihm die kräftigen Worte,
welche die Wahrheit des christlichen Glaubens in helles
Licht stellten und so demselben neue Anhänger ge«
winnen mußten. (Sommer.) Dem Worte· ,,Geist« fehlt
in V. 10 die Beifügun »heil»ig«; die Ge ner fühlten,
daß einGeist in Step ano war; daß es er heilige
Geist sei, konnten sie nicht wissen. (Bengel.) Die
Libertiner bildeten mit den cyrenäischen und alexan-
drinischen Juden die eine Shnagogez von ihnen werden
die cilicischen und kleinasiatischen Juden unterschieden,
die zu einer zweiten Shnagoge gehörten, denn in
Jerusalem gab es der Schulen 480 (4)(10)(12).
Diese Libertiner sind römische Freigelassene oder auch
Nachkommen derselben, d. h. ursprünglich kriegsgefangene
Juden, welche die Freiheit wieder erlangt hatten und
in ihr Vaterland zurückgekehrt waren; ein Theil der-
selben blieb jedoch in Rom und siedelte sich jenseit der
Tiber an. Kap. 28, 17 ff. (Herzog.) Zu der Shnagoge
derer aus Cilicia und Asien gehörte ohne Zweifel auch
Saulus (Kap. 7, 57).

11. Da sweil sie mit Waffen des Geistes
so gar nichts wider ihn ausrichteten] richteten sie
zu [nun zu den Waffen des Fleisches greifend]
etliche.Männer, die sprachen [von ihnen heimlich

instruirt oder angeleitet]: Wir haben ihn gehört-

Liisterworte reden wider Mosen nnd wider Gott sund
diese Aussage mußten sie denn überall in der
Stadt verbreiten, damit sowohl beim Volke ein

Unwille gegen Stephanus erweckt, als auch die ·

Aufmerksamkeit des Hohenrathes auf ihn gelenkt
w« d .

urleå Und bewe ien [als sie so ihr Vorhaben
gehörig vorbereitstchhatteäq das Volks [auf der
S ·t, dß es · wi er ihn zuammenro ee
uned edie Dleltesten tnnd die Schriftgelehrten sauf der
andern Seite, daß sie sich zuseiner Rathssitzung
versammelten], und traten herzu [indem sie gleich-
zeitig vom Synedrium sich hatten mit Vollmacht
v s h lassen, ihn gefangen zu nehmen Kap.
L? elhnffJ und rissen ihn [aus dem von ihnen
selber erst angezettelteidi Volksgetümmel 9, 291 hin
nnd führten ihn vor ·en Rath«

13. und steaeteu kais seiåe Aekkiiigekj fetsche
Zeugen s? ebe1n jseiciEn båljgänikerig tkersn dsie schån
vorer .1 i eien aen at, e
sprachen: Dieser Mensch hdret nicht ans, zu reden
Liisterworte wider diese heilige Stätte [den Tempel]
und das. Gesetz [das von Mose uns gegeben ist].

14. Denn wir haben wiederholt] ihn hören
sagen: Jesus von Nazareth wird diese Statte zer-
stdren sdaß für immer sie untergehe] und andern
die Sitten [und Gebote],· die uns sJudenj Moses
gegeben hat [daß sie für die Zukunft weichen miissen
und etwas Anderes an deren Stelle treten wird].

Jn Stephanus, das erhellt klar aus der ganzen
Darstellung seit V. 8, wo St. Lukas auf ihn im Be-
sonderen eingegangen ist, hatte der HErr etwas Neues
vor mit seiner Gemeinde. Sie sollte nun einen großen
Schritt vorwärts thun durch die allmälig sich erweiternde
Ablösung von dem alttestamentlichen Tempel und
dessen Cultus, mit dem sie bisher noch in enger Ver-
bindung sich gehalten; da aber nach Lage der Dinge
das nicht anders geschehen konnte, als aus blutig em
We e, d. h so, daß nun Blutzeugen von ihr zum
Opfcier gebracht werden mußten, so wäre allerdings

dieser oder jener von den Aposteln am nitchsten berufen·

gewesen, der erste Blutzeuge zu werdens» Aber der
ath des HErrn war· aus guten Grunden ein anderer;
denn nicht nur, da dies Loos den Petrus würde be-
troffen haben, hätte damit sowo l das Wort in Matth
16, 18 als das in Joh 21,»1 sich nicht vertragen,
sondern essollte auch die Zwolfzahl der Apostel über-
haupt, die» ja ihre Beziehung hatte auf die Zwolf-
zahl der·Stamme Jsraels, xetzt noch unversehrt bleiben,
zum Zeichen, daß die» Gnadenzeit fiir ganz Jsrael
noch immer nicht vollig zu Ende sei, wenngleich sie
gerade Jetzt ganz entschieden die Neigung zum Ende
nahm. Da war denn Stephanus soZon durch seinen
Namen, der da Kranz oder Krone edeutet (1. Tor.
IS, Zsywizxid hsehzbiezssimset skiwosl ii7n ghristi Dornen-

rvtle satt . , ' ; ar.1,1 ; oh. II, 2 als
an xiiiiJKikonk die; Gärecgtigkeiä dsie tgfifibegi ausbeäiiilteu
wir a., z. im.,; en.2,1,er-
innert, gleichsam prädestinirh der protomartyrz wie
die Kirche ihn nennt, oder der erste Blutzeuge zu
werden (vgl. die Bem- v·on Caspari u Dan. 1, 6).
Nachdem derspHErr nun ihm auf» die in V. 1—6 be-
schriebene Weise ein ordentliches Kirchenamt zugewendet,
erhob er»ihn dadurch, »daß er nach V· 8 ihm Gnade
und Wunderkrafte verlieh, von» Haus aus über den
nachsten Bereich diefes Amtes, sur welchen die in V. 3
genannten Eigenscha teiischon genu t hatten, und rückte
ihn so nahe an den Kreis der Apo tel heran, daß nicht

414

Apostelgeschichte S, 15. 7, 1———4.

viel fehlte, er hätte zuletzt auch in diesen Kreis mit
hineingehörh denn was bisher als Zeichen apostolischer
Macht und Würde sich erwiesen (Kap. 2, 43; 5, 12),
erscheint als auf ihn mit übertragen, wenn es von
ihm in V. 8 heißt: ,,er that Wunder und große Zeichen
unter dem Volk«, ja das »große« und »unter dem
Volk« will unsers Bedünkens u verstehen geben, daß
er in der Zeit seiner, freilich« wohl nur auf einige
Monate, höchstens auf ein Vierteljahr zu bemessenden
Wirksamkeit, sozusagen ein Substitut oder Stellvertreter
des Apostelfürsteii Petrus gewesen sei, da jene Aus-
drücke nur Zlu deutlich an das in Kahn. 5, 15 f. Erzählte
erinnern. us diesem Grunde halten wir auch die An-
nahme der Kirchenväter für ganz richtig, das; Stephanus
einer von den siebzi Jüngern in Luk.10, I ff. gewesen
sein dürfte, und rechnen ihn im Gegensatz zu neueren
Schrifterklärerm die ihn für einen Hellenisten ausgeben,
vielmehr zu den Hebräerm denn es ist eine ungerecht-
fertigte Voraussetzung daß nur ein Hellenist unbe-
fangenen Gemüths genug gewesen sei, um zu dem
freieren Standpunkt dem alttestamentlichen Tempel und
Eultus gegenüber, wie Stephanus ihn offenbart, hin-
durchzudringem im Gegentheil erscheinen gerade hier
in den Anhängern der beiden in V. 9 enannten
Schulen die Helleniften als ganz fanatische erfechter
des alten Judenthnms Wir dürfen das, was bei
Stephanus als ein freierer, über den zur Zeit bei den
Aposteln noch bestehenden Standpunkt hinausgehender
Geist sich regt, nicht als den eigenen, mithellenistischer
Bildung zusammenhängenden Geist des Mannes be-
trachten, sondern haben unzweifelhaft es anzusehen
für die vom HErrn selbst herbeigeführte und geleitete
Entwickelung des heil. Geistes der nach V. 5 u. 10
in ihm war; von ihm selber hätte er gewiß nicht sich
berechtigt geglaubt, von den Aposteln und der übrigen
Gemeinde sich ewissermaßen zu emancipiren. Wie
aber verhält es ich nun mit dieser Entwickelung? Den
Anstoß dazu gaben jedenfalls die Streitfragen, die er
mit den Anhän ern der beiden Schulen durchzufechten
hatte; es trat a bei diesen Gegnern in ihrer Ver-
festigung gegen das Evangelium von, Jesu Christo ein
ähnlicher Sinn zu Tage, wie derjenige, der in dem
Wort der falschen Propheten zur Zeit des Jeremia
(7, 4) sich ausspricht: »Hier ist des HErrn Tempel,
hier ist des kErrn Tempel, hier ist des HErrn Tempel,«
und so wur e Stephanus von dem HErrnund seinem
Geiste in der That zu einem zweiten Jeremias zu-
bereitet, wie man ja auch dessen Wiederkehr, außer der
des Elias, für die messianische Zeit erwartete (Matth.
16, 14; Pf· 71, 21 Anm.). Er s rach jenem Gerede
von der Unantastbarkeit des Heiigthums gegenüber
ähnliche Gedanken aus, wie sie in Jer. 7, 11—15 u.
26, 4—-6 vorliegen; darüber erging es ihm denn gerade
so wie dem Jeremias in Kap. 26, 7ss., er wurde der
vermeintlichen Lästerung wegen vor Gericht gezogen,
nur daß für ihn auf Seiten· der Fürsten Juba, seiner
Richter, keine Stimme der Axt sich erhob, wie dort
für Jeremia, vielmehr der Hoherath wohl froh war,
daß er jetzt das Volk hinter sich habe und also gegen
die christliche Gemeinde einschreiten könne, was er aus
Furcht vor dem Volke bisher nicht gewagt hatte.
Jrgendwie ist ohne Zweifel auch schon bei diesen Vor-
gängen der Gamalielsschüler Saulus betheiligt ge-
wesen; aus dem unseligen Verfolger des Stephanus
ist, wie wir später lesen werden, nachmals ein seliger
Nachfolger desselben geworden, indem er nicht nur in
der Erkenntniß der Wahrheit an dessen Stelle trat,
sondern auch von den fanatischen Juden ebensalls be-
schuldigt wurde (Kap. 21, 28): ,,dies ist der Mensch,
der alle Menschen an allen Enden lehret wider dies

Volk, wider das Gesetz und wider diese Stätte« Er
konnte aber da mit gutem Gewissen bezeugen (25, 8):
,,ich habe weder an der Juden Gesetz noch an dem
Tempel inich versündigt«; und so steht auch hier
Stephanus seinen Anklägern mit gutem Gewissen gegen-
über, was er indessen nicht erst zu bezeugen braucht,
das Zeugniß steht ihm schon aus dem Angesichte ge-
schrieben, wie der folgende Vers besagt, dafür aber
dreht er den Spieß um und giebt in seiner Rede die
fälschlich wider ihn vorgebrachte Beschuldigung denen
heim, welche des Gesetzes sich rühmten und hatten es
nicht gehalten (Kap. 7, 53).

15. Und sie sahen aus ihn· alle, die im Rath
saßen [in gespannter Erwartung, was er wohl
aus solche schwere Anklage, deren er ja schon
so gut wie überführt sei, würde zu erwidern
haben], nnd sahen [indem sie so mit einer gewissen
Schadensreude auf ihn blickten, so wenig etwas
von Vetrossenheit und« Angst, von sprachlosem
Schrecken und rathlosem Verzagen, daß im Gegen-
theil] sein Angesicht sihnen entgegenleuchtete], wie
eines Engels Angeficht sdavon denn sie selber nun
betroffen wurden und wie von göttlicher Macht
gebunden sich fühlten, seiner nachsolgenden langen
Rede still zu halten und ohne Widerspruch ihr
die Ohren zu leihen].

Gewiß will der Ausdruck des Lukas nicht blos
soviel besagen, das Angeficht des Stephanus habe voll-
kommene Seelenruhe gezeigt, so daß es den Zuschauern
unwillkürlich Ehrfurcht einflößte, sondern er will eine
objektive und zwar außerordentliche Erscheinung schildern.
War schoii zuvor Stephanus mit dem heil. Geiste aus-
gerüstet, so wurde ihm i1i diesem entscheidenden Augen-
blick gewiß eine reichliche Salbung mit dem Geiste
Gottes zu Theil; und daß diese auch von innen heraus
geleuchtet und das Angeficht des frommen Zeugen mit
einem selbst den Feinden sichtbaren himmlischen Lichte
verklärt habe, kann nicht aufsallend erscheinen, wenn
man bedenkt, daß das Geistige und das Leibliche sich
die Hand reichen, und besonders, daß in den heiligsten
Augenblicken des Lebens,-wie in der Endgeschichte,
Lei lichkeit das Ende der Wege Gottes ist. (Lechler.)
Fiel denn etwa gerade ein Sonnenstrahl zum Fenster
hinein in den düsteren Saal und traf seine Gestalt,
verklärte seine Stirn, säumte mit einem goldenen
Schein sein Haar? oder war ein lichter Goldreis
wunderbar über seinem Haupte zu sehen, wie die Maler
die Heiligen malen? Schwerlich! —— aber es war der
Geist der Herrlichkeit (1. Petri 4, 14), der auf ihm
ruhte nnd auch seine Leibesgestalt gleichsam adelte,
seine Gesichtszüge gleichsam verklärte; es war ein Ab-

lanz von der Verkläruiig Jesu Christi vor dessen
leiden und Sterben; es war eine Ausftrahlung des
inneren Friedens, der sein Herz erfüllte; es war ein
Wiederfchein von der himmlischen Herrlichkeih der er
entgegenging, was sein Antlitz verklärte wie eines
Engels Angeficht. (Gerok.) Der Lästerung Mosis wurde
er angeklagt, und siehe, die Klarheit des Angesichts
Mosis (2. Mos. 34, 29 sf.), ein Abglanz des Gottes
der Herrlichkeih war an ihm zu sehen und Ver-
theidigte ihn; ein Frühstrahl von dem himmlischen
Glanze, in welchem die Lehrer der Gerechtigkeit werden
leuchten ewiglich (Dan.12, 3), umstrahlte ihn, und wie
die Engel allezeit das Angeficht Gottes sehen und seine
Herrlichkeit abspie eln, so wurde es ihm zur Er-
quickung in dieser Zeugenstunde gegeben, zuerst in die

Stephanus, vor den Hohenrath geschleppt, wird von diesem aufgefordert, sich zu erklären.

415

geösfneten Geheimnisse der Herrlichkeitsgeschichte Gottes
auf Erden und dann in den geössneten Himmel ein-
zu chauen und Jesum stehen zu sehen zur Re ten
Gottes. Hielt des Stephanus leuchtendes Angeicht
als eines Engels die Feinde auch hernach nicht ab,
ihn zur Stadt hinaus-zustoßen und zu steini en, so
bewirkte doch der hehre Anblick des Zeugen, aß die
Rathsherrn seiner Rede stumm und staunend eine
ganze Weile zuhörten, bis sie getroffen wurden von
dem Pfeil: ,,ihr habt das Gesetz nicht gehalten!« (Besser.)

Das 7. Kapitel.
stephani Predigt, Marter« und Tod.

1. Da [die anfängliche Stille, die im Rathe
geherrscht hatte, nunmehr unterbrechend und dem
Angeklagten das Wort zur Verantwortung er-
theilend] sprach der Hohepriester [im obrigkeitlichen
Sinne, d. iIHannas Kap. 4, S; 5, 17]: Jst
dem also swie diese wider dich aussagen V. 14]?

2. Er aber sprach: Liebe Bruder und Vater,
hbtet zu [denn ich kann auf die mir vorgelegte
Frage nicht mit einsachem Ja oder Nein antworten,
sondern habe vielmehr einen längeren Vortrag
an euch zu richten Kap. 22,1; 1. Petri 3, 15 f.].

Das Schweigen der Rathsherren, welche alle an;
Stephani verklärtes Angesicht hinblickten, lastete au
dem Hohenpriesterx er gedenkt der peinlichen Scene
schnell ein Ende zu machen mit der Frage: ,,ift dem
also?« und das ist eine Frage, für ein kurzes Ja oder
Nein eingerichtet. Stephanus konnte jedoch weder das
eine noch das andere, sondern mußte beides sagen
und daher beides rechtfertigen. (Williger.) Als ein
rechter Glaubenszeuge zeigt er sich bereit zur Verant-
wortung: »Liebe Brüder und Väter«, so redet er sie
freundlich und ehrerbietig an, ohne allen fleischlichen
Eifer oder geistlichen Stolz, obgleich sie eine schlechte
Bruder- und Vaterliebe an·ihm«be·weisen. (Gerok.)
Bei Weitem der größte Theil der nun folgenden Rede
(V. 2—50) ist ein Ueberblick über die Geschichte Jsraels
von der Berufung Abrahams bis auf die mosaische
Gesetzgebung, und von da bis auf die Erbauung des
salomonischen Tempels, woraus er noch einen Aus-
spruch des Jesajas gegen den fleischlichen Aberglauben
der Juden ansührt, als ob der Allerhöchste in ein Ge-
bäude von Menschenhand eingeschlossen sei. Durch
dieses Zurückgehen auf die heilige Geschichte wollte
Stephanus einmal seinen Glauben an die Offenbarung
des alten Testaments bezeugen und die Beschuldi ung
der Läfterung Mosis und des Tempels durch die nt-
wickelung ihrer wahren Bedeutung widerlegen, und
sodann den Beweis führen, daß das Benehmen der
Juden mit der Gnade Gottes stets im größten Miß-
verhältnis; gestanden, indem sie, je größer seine Wohl-
thaten waren, desto undankbarer und widerspenstiger
sich gegen ihn und seine Gesandten, besonders auch
gegen Moses erwiesen haben. Er hielt seinen An-
klägern die Vergangenheit als einen treuen Spiegel
vor, in welchem sie ihr eigenes Benehmen gegen den
Messias und dessen Anhänger erkennen sollten; nicht
selten sieht es daher fast aus, als ob er die Geschichte
Jesu, nur unter veränderten Namen erzähle (vgl. die
Eifersucht der Brüder Josephs, das Betragen gegen
Moses vor und nach seiner Flucht in Midian, das
Verhalten gegen die göttlichen Führungen in der Wüstel

Zugleich ftellt er die Führungen Gottes aus einem
bestimmten Gesichtspunlte als einen theokratischen Plan
dar, welcher immer weiter hinausweist und im Messias
sein Ende findet. Schon Moses weissagte einen Pro-
pheten, der nach ihm kommen werde, somit weist das
Gesetz selbst über ich hinaus und auf etwas Höheres
hin; der Tempel Salomo’s war blos mit Menschen-
händen gemacht, das Vorbild eines andern Tempels,
der Verehrung Gottes im Geiste und in der Wahrheit.
Wahrscheinlich beabsichtigte er, die dritte Periode, die
mefsianischen Weissa ungen der Propheten und deren
Kampf gegen den eischlichen Sinn, das Kleben an
Aeußerlichkeitem die Undankbarkeit und Halsstarrigkeit
der Juden noch näher zu schildern; er wurde aber
durch den Unwillen der gereizten Zuhörey welche den
polemischen Stachel der eben dargestellten Geschichte
ihrer Vorfahren wohl fühlten, unterbrochen. Deshalb
schloß er, vom ruhiIn Ton der Erzählung in das
Pat os einer ernsten« ußpredigt übergehend, mit dem
sur tbaren Strafworte in V. 51—53, worin er seinen
Anklägern und Richtern, als den treuen Söhnen der
Prophetenmörder, den Verrath und Mord des un-
schuldigen und gerechten Messias als die Spitze ihrer
Undankbarkeit und Gesetzesübertretun vor das Gewissen
hielt und den ihm gemachten Vorwur der Jrreligiösität
auf sie zurückwars (Schasf.) Die Rede verwandelt
sich in eine eigentliche Anklage des Hohenraths von
wegen der Kreu igung des Messias; sie führt den
Prozeß des von en Juden durch ihre anze Geschichte
hindurch verworfenen Christus, wie sich diese Ver-
wersung in der Kreuzigung des historischen Christus
erfüllt hat, vor dem Hohenrathe selbst, und zwar von
ihrer eigenen alttestamentlich theokratischen Voraus-
setzung aus, um dem Synedrium keine Entschuldigung
Si lassen und es hinzudrängen zur Entscheidung.

aher bezeichnet auch die Verwersung des Stephanus
denjenigen Moment, mit welchem die neue und schließ-
liche Verstockung der jüdischen Nation als solcher nach
der Auferstehung sich entschieden. (P. Lange.) Fragt
man, wer denn diese so fein angelegte und complicirte
Rede habe so genau behalten können, so ist nicht so
sehr auf jene gläubig gewordenen Priester in Kap. 6, 7
zu verweisen, als vielmehr ans jenen Jüngling Saulus,
welchem, je krampshafter er gegen die innere Geistes-
macht des Evangeliums ankämpfte, desto sicherer jedes
Wort des Stephanus als ein Stachel in Seele und
Gedächtniß haften blieb, woran er sich abzuarbeiten
Hatte, bis daß die Erscheinung des Auserstandenen den

ro des, der besseren Er enntniß Widerstrebenden
Wi ens brach. Die ganze paulinische Theologie war
auch hernach nichts als eine Entfaltung der in der
Rede des Stephanus enthaltenen Keime; insofern
bildet diese Rede recht eigentlich den Mittelpunkt der
Apostelgeschichtr. (Ebrard.)

2l). [Der] Gott der Herrlichkeit« [2. Mos.
24, IS; Jes b, Z] erschien unserm Vater Abrahany
da er noch [zu Ue] in Mesopotamieu war, ehe er
wohnete in Haran [1. Mos. 15, 7; Reh. 9, 7];

3. Und sprach zu ihm: Gehe aus deinem
Lande und von deiner Freundschaft, und ziehe in
ein Land, das ich dir zeigen will [1.Mos.12, 1].

4. Da ging er [unter Anführung seines Vaters
THAT« I— Mvsi U, 311 aus der Chaldciet Lande,
und wohnete in Hieran. Und von dannen, da sein
Vater [im Jahre 2083 n. Ersch. d. Welt oder
·1922 v. Chr] gestorben nat, brachte er [Gott,
indem er seinen Befehl ihm erneuerte 1. Mos.

416

Apostelgeschichte 7, 5——26.

»11- 4 ff] ihn herüber in dies Land, da ihr nun
innen wohnetz ·

Z. Und gab ihm ftvährend der ganzen Zeit
seiner Wanderung bis zu seinem Tode] kein Erb-
lheil darinnen, auch nicht eines Fußes breit· [so daß
er für die Sarah und für sich selbst ein Erb-
begräbniß von den Hethitern erst kaufen mußte
I. Mos. 23, 18 ff.]; und verhieß ihm, er wollie
es geben ihm zu besiszen, und seinem Samen nach
ihm, da er noch kein Kind hatte [1. Mos. 12, 7;
13, 14 f.; 15, 18 ff.].

6. Aber Gott sprach [bei Gelegenheit der
drittmaligen Ertheilung dieser Verheißung 1. Mos.
15, 13 f. und als er hernachmals dem Mose im
feurigen Bufche erfchien 2. Mos. Ei, 1·2] also:
Dein Same wird ein Fremdling ·sein in einem
fremden Lande, nnd sie werden ihn dienstbar machen,
und ubel handeln vier hundert Jahre [1. Mos.
15, 13 u. 2. M. 12, 40 Anm.];

7. Und das Volk, dem sie dienen werden, will
ich» [der Allgewaltige Röm. l2, 19]· ruhten, fptach
Gott; und darnach ·werden sie ausziehen, und mir
dienen an dieser Stalle« snämkich im verheißenen
Lande]. ·

8. Und gab ihm den Bund der Beschneidnng
[den in der Beschneidung bestehenden Bund oder
das Bundeszeichen der Beschneidung 1. Mos.·17,
I ff·]· Und et zeugete [hernachmals, als er diesen
Bund schon empfangen, also in dem neuen Ver-
hältniß mit Gott bereits stund 1. Mos. 21, 1 ff.]
Jsaak, und beschniit ihn am achten Tage [·1.Mos.
21, 4]; Und Jfaak szeugete und beschn1tt am
akhten Tage] den Jakob, nnd Jakob die zwölf Erz-
Vqtctrrk [1. Mos. 25, 26; 29, 31—-30, 24;
35, 16 ff.]. · · ·

V) Daß Stephanus seine Rede mitsz dieser Be-
zeichnung Gottes eröffnet, hat guten Grund; nicht nur
will er hiermit gegenüber der ausgestreuten Verleum-
dung, als habe er Gott gelästert (6, 1·1), und dem
etwaigen Wahn, als fehlte es den E risten an Ehr-
erbietung gegen Gott, seine tiefe Ehr rcht vor Gott
bezeugen und Gott die gebiihrendeEhre geben; sondern
er hat auch positiven Grund, die Herrlichkeit Gottes
geltend zu machen. Er faßt schon hier,· wie im ··fol-

enden Verlauf seiner Rede, die unbedingte Große,

ollmacht und Alleinherrschaft Gottes in’-s Auge, wo-
nach Gott selbst an nichts und an niemand· gebunden
ist und sit? offenbaren kann, wem ·und ioie und·wo
er will. n Verbindung mit ,,erschien« gese r, bringt
der Ausdruck den erhabenen und erhebenden ichtglanz
in Erinnerung, worin die Selbstoffenbarungeia die Er-
scheinungen Gottes zu geschehen pflegten. (Lechler.) ·

IV) Jn l. Mos. 15, 14 folgen aus ,,ausziehen« die
Worte: ,,mit großem Gut«; der Grund für diese
Ausstattung war, wie wir zu 2. Mos. 3,·22 erkannt
haben, der, daß die Kinder Israel ja für ihren lang-
jährigen schweren Dienst, d·en sie den Eghptern ge-
leistet, auch einen Lohn verdient hatten, diesen rven·et
denn Gott durch feine Leitung der Begebenheiten beim
Auszuge ihnen zu (Weish. 10, 17), aber der Zweck
des großen Guts ging aus etwas Weiteres, namlich

auf den neu aufzurichtenden Gottesdienstz der am Horeb

in der dort erbaueten Stistshütte allerdings seinen
Anfang nahm, aber zum ordentlichen Vollzug doch erst
im Lande Canaan selber kam. Mit Beziehung hierauf
fährt Stephanus nicht in jener Weise fort: ,,mit
großem Gut«, sondern greift in dasjenige hinüber,
was dem Moses gesagt ward, giebt aber dem Worte
eine weitere Beziehung, als die es zunächst haben
sollte; er geht damit nicht über die Wahrheit hinaus,
daß er den eigentlichen Sinn der Worte gefälscht
hätte, sondern entfaltet nur diejenige Wahrheit, die
hinter dein zunächst sich darbietenden Sinne verborgen
lag —- er bleibt nicht bei der Zivifchenstation des
Horch, aus die es dem Mose egenüber ankam, stehen,
sondern faßt vielmehr das Endziel in’s Auge, auf
welches Gott selber gleichunfangs es abgesehen hatte.
»Es-«) Mit Abraham beginnt die eigentliche Geschichte
Jsraels als des auserwählten Volkes Gottes; durch
Abraham aber war das Gefetz nicht gegeben, dessen
die Juden sich so rü mten (Röm. Z, 23), sondern ihm
und durch ihn war ie Verheißung geworden, die,
wie Paulus es später in dem Briefe an die Galater
(3, 15 sf.) bemer t, vier hundert Jahr älter war als
das Gesetz durch Musen. Und was war denn das
Evangelium, welches Stephanus gepredigt hatte, anders
als die Erfüllung jener Verheißung, die bei den Juden,
bei all ihrem Eifer mit Unverstand für Moses, ja bei
all ihrem Großthun auf ihre FRndschaft Abra ums, gar
nicht in Betracht kam? Das Vergehen es edlen
Zeugen Jefu lag also, soweit es das Gesetz betrifft,
in nichts Anderem als in dem, was auch die Propheten
Jsraels vorlängst von einem neuen Bunde, gegründet
in der uralten Verheißung an Abraham, Verkündigt
hatten; die Veränderung der Sitten, d. i· der Ver-
fassung, mußte die nothwendige Folge dieses neuen,
nun in Ehri to dargestellten Bundes fein, hierin lag
also keine Li:sterung, sondern eine Bestätigung Mosis
und der Propheten. Aehnlich verhält es sich mit der
Vertheidigung in Bezug auf den Tempel; augenscheim
lich liegt der Rede auch die Absicht zu Grunde, dar-
zuthun, daß der Tempel ebenfalls, was Zeit und Hei-
ligkeit betrifft, im Range unter der Verheißung ste e.
Jn und wischen den großen Zügen aus der Geschi te
und Weissagung des alten Testaments werden wie iin
Vorbeigehen zugleich allerlei Winke gegeben, die alle
auf dasselbe Hauptziel hinauslaufen, und nicht wenige
Einzelheiten aus Gottes Gnadenerweisungen gegen das
Volk Abrahanis von Alters her werden an’s Licht
gebracht. Man höre, mit welchem Nachdruck daran
erinnert wird, wie Gott den Abraham herübergebracht
in ein Land, diesem fremd und unbekannt, aber
,,darinneii ihr nun wohnet« —- wie anders, als kraft
einer Verheißung von Seiten Gottes, übernommen
durch Glauben von Seiten des Gesegneten, also nicht
durch das Gefetz oder seine Werke! Kein geringeres
Gewicht hat die treffliche Erinnerung, wie dem Abraham
und seinem Samen das Land ge eben war, als er
noch kein Kind hatte; wiederum al o von dieser Seite
ein Preis des Glaubens ge enüber allem Verdienst
und aller Gerechtigkeit durch gdas Gesetz. (da costs-n)
Nicht umsonst ist auch der Zug der Weissagimg erzählt,
der auf das Wohnen in Eghpten und die Erlösung
von dort geht; er enthält die direkte Rede an das
geischlich gewordene und dadurch zu Egypten entartete
srael: ,,beweise dich immerhin als Egyptery verfolge
Gottes Volk — deine Zeit ist dir auch schon gemessen,
die Zeit deines Gerichts ist nahe; sobald der HErr
will, mußt du seine Auserwählten, welche du jetzt noch
wie in Egh tens Frohndienst und Gefängniß hältst,
entlassen, dag sie ihm dienen in seinem heil. Tempel,
im Geist und in der Wahrheit« (Williger.)

Ueberblick über die Geschichte Jsraels von Abraham bis auf Muse.

417

9. Und die Erzväter [Ruben, Simon, Levi,
Dan, Juda u. s. w.] ueideteu Joseph und ver-
kauften ihn in Egypteu [1. Mos. 37, 1 ff.]; aber
Gott war mit ihm,

10. Und errettete ihn aus alle seiner Trüb-
sal und gab ihm Gnade und Weisheit vor dem
Könige Pharao in Egypteu, der seszte ihn zum
Fürsten über Egppten und über sein ganzes Hans«
[1. Mos. 41, 1ff.].

11. Es kam aber eine theure Zeit über das
gxanze Land Egvpten und Canaan und eine große

rübsal, und unsere Väter fanden nicht Fütterung
sfür ihre zahlreichen Heerden].

12. Jakob aber hörete, daß in Egppten Ge-
treide wäre, und sandte unsere Väter aus auf’s
erste Mal [1. Mos. 42, 1 ff.].

13. Und zum andern Mal ward Joseph er-
kannt von seinen Brüdern, und ward Pharao
Josephs Geschlecht offenbar [1. Mos. 43, 1—45, 20].

14. Joseph aber sandte aus und ließ holen
seinen Vater Jakob und seine ganze Freundschaft,
fünf und siebenzig [vgl. die Bem. zu 1. Mof,46,27]
Seelen« [1. Mos. 45, 21——46, 27].

15. Und Jakob zog hinab in Eghpten und
starb, er und unsere Väter [1. Mos. 49- 33—-
50, 26]. «

Its. Und sind sabgesehen von Jakob selber,
der in der zwiefachen Höhle zu Hebron beerdigt
wurde 1. Mos. 49, 29 ff.; so, 12 f.] herüber
gebracht in Sichem [1. Mos. 50, 24 ff.; 2. M.
13, 19; lJos. 24, se; Joh. 4, 5 f.] und gelegt
in das Grab, das Abraham sdieser Name ist wohl
erst durch einen Abschreiber in den Text gebracht,
während es ursprünglich blos hießr er, nämlich
Jakob 1. Mos. 33, 18"f.] gekauft hatte ums Geld
von den Kindern Hemor zu Sichemcktt - .

«) Gewiß hat Stephanus bei dieser Erwähnung:
,,sie neideten Joseph« schon die gleiche bösartige Ge-
sinnung seiner Richter gegen Jesum im Auge, so daß
er in dem gemißhandelten Joseph, wie nachher auch in
dem verschmäheten Mose, welche beide aber die Retter
des Volkes wurden, geschichtliche Vorbilder Christi sieht.
(Meyer.) Die hoch epriesenen Stammväter des Volkes
waren es, die sich Po fchwer versündigtem Gott aber
war nicht mit ihnen, sondern mit dem von ihnen an
die Heiden verkauften Joseph. (Ebrard.)

«) Große Trübsal und geistige Hungersnoth, so
will Stephanus andeuten, wird auch über euch kommen,
aber endlich werdet ihr den von euch Verworfenen er-
kennen, der inzwischen der verschmachtenden Heidenwelt
Lebensspeife espendet hat. Er wird das Volk Israel
sreundlich au nehmen und ihm eine Stätte in seinem
Reiche anweisen —- alsoein Ausschluß über die letzten
Schicksale des jüdischen Volks, ganz wie ihn Paulus
im 11. Kapitel des Briefs an die Römer als ein
Myfterium mittheilt. (Thiersch.)

VII) Will man annehmen, daß das ,,Abraham«
dennoch ursprünglich im Text gestanden habe, so muß
man die Aussage für eine Zusammenziehung mehrerer
Sätze in Einen ansehen: ,,Abraham kauft ein Grab,
worin dann Jakob begraben ward, Jakob einen Acker,

D äch sei? Bibelwort. VI. Band.

worin Joseph begraben ward; statt nun zu sagen, sie
begraben sie, den Jakob in der Höhle, die Abraham
gekauft hatte, den Joseph in dem Acker, den Jakob
von Emor gekauft hatte, zieht der Redner beides zu-
sammen und sagt, sie wurden begraben in dem Grab,
das Abrahain von Emor gekauft — eine solche
Redeweise war dem rabbinischen Gefchmack ganz an-
gemessen und für die Zuhörer verftändlich. (Ebrard.)
Die Bezugnahme auf Josephs Brüder, über deren
Bestattung in Eanaan das alte Testament nicht positiv
abweichend berichtet, sondern nur schweigt, schreibt sich
vermuthlich aus einer schon damals gangbaren, in einer
Stelle bei Josephus und später bei Kirchenvätern und
Rabbinen nachweisbaren Ueberlieferung her, die Ste-
phanus bereits kannte. (Lechler.)

17. Da nun sich die Zeit der Vcrheißung
nährte, die Gott Abraham geschworen hatte [vgl.
V. 6 f.], wuchs das Volk und mehrete sich in
Eghptetiz

18. Bis daß ein anderer König aufiam, der
nichts wußte von Joseph.

. Dieser trieb Hiuterlist mit unserm Ge-
schlechte und handelte unsere Väter übel und
schaffte, daß man die jungen Kindlein hinwerfen
mußteff daß sie nicht lebendig blieben [2. Mos.
I, 6 .].

20. ZU der Zeit [wo es so gar aus zu sein
fchien mit der göttlichen Verheißungs ward Moses
geboren, und war ein sein Kind vor Gott [so daß er
ganz geeignet erschien, zum Vorbild des zukünf-
tigen Heilandes erwählt zu werden Pf. 45, Z;
Hebr. 7, 26], und ward drei Monden eruähret in
seines Vaters Hause [Hebr. 11, 23].

21. Als er aber hingeworfen [weil nicht länger

zu verbergen, nun ebenfalls aUsgesetztJ ward, nahm -

ihn die Tochter Pharaonis auf und zog ihn auf
zu einem Sohn [2. Mos. 2, 1—10]. «

22. Und Moses ward gelehret in aller Weis-«

heit der Eghpier lals Natur- und Sternkunde,
Mathematik, Arzneiwissenschaft und Staatsklugheit
Jes. ro, 12], und war mächtig in Werken nnd
Worten [2. Mos. 2, 10 Atem. 3 u. 4, 10 Anm.].

23. Da er aber vierzig Jahr alt ward, ge-
dachte er, zu besehen seine Brüder, die Kinder von
Israel [von denen er bisher, in den höheren
Kreisen egyptischer Gesellschast lebend, getrennt
gewesen war und von denen er aus Liebe zu ihnen
gern wissen wollte, wie es ihnen gehe].

24. Und sahe einen [derselben] Unrecht leiden
svon Seiten eines Egypters, der ihn tyrannisch
behandelte]; da überhalf er und rächete den, dem
Leid gescha , und erschlng den Eghptezu

25. r meinete aber, seine Bruder solltens
vernehmen, daß Gott durch seine Hand ihnen Heil
gäbe; aber sie vernahmens nicht.

26. Und am andern Tage kam er zu ihnen,
da sie sich mit einander haderten [ein Jsraelit mit
einem andern Jsraeliten], Und handelte mit ihnen,
daß sie Friede hätten, und sprach: Lieben Männer,

27

418

ihr seid Brüder, warum thut einer dem andern
Unrecht?

27. Der aber seinem Nächsten unrecht that,
stieß ihn von sich und sprach: Wer hat dich uber
uns geseht zum Obersten und Richter?

28. Willst du mich auch tödten, wie du gestern
den Egppter tödtetestZ

29. Moses aber floh über dieser Rede sdie
ihm Schrecken und Besorgniß um sein Leben ein-
flößteJ nnd ward ein Fremdling im Lande Madian
soder Midian im peträischen Arabieu]; daselbst
zeugete er zween Söhne« [2. Mos. 2, 11—22].

30. Und über vierzig Jahr snach jenem seinem
erstmaligen Auftreten V. 23 ff., da er nun achtzig
Jahre alt war 2. Mos. 7, 7] erschien ihm in der
Wüste ans dem Berge Sinai der Engel des HErrn
in einer Feuerflamme im Busch.

31. Da es aber Moses sahe, wunderte er
sich des Gesichtes Als er aber hinzu ging, zu
schauen, geschah die Stimme des HErrn zu ihm:

32. Jch bin der Gott deiner Väter, der Gott
Abrahams und der Gott Jsaaks und der Gott
Jakobs« Moses aber ward zitternd und durfte
uicht anschauen.

33. Aber der HErr sprach zu ihm: Zench
die Schuhe aus von deinen Füßen z« denn die Stätte,
da du stehest, ist heilig Land.

34. Ich habejvohl gesehen das Leiden meines
Bolks,«das in Egypten ist, und habe ihr Seufzen
gehbret und bin [vom Himmel, da ich throne Ies.
66, l; Matth. ö- 341 herab kommen, sie zu
erretten. Und nun komm her; ich will dich in
Eghpten senden [2. Mos. 2, 23 -—»4, 171.

35. Diesen Moses, welchen ,sie sals ihren
Herrn und ErretterJ verleugneten und sprachen:
Wer hat dich zum Obersten oder Richter gesetzt?
[V. 27] den sandte Gott zu einem Obersten und
Erlöset durch die Hand soder die Vermittelung]
des Engels, der ihm erschien im Busch

so. Dieser sührete sie ans, nnd that Wunder
und Zeichen in Egvpten, im rothen Meer, und in
der Wüste, vierzig Jahre. ,

37. Dies ist Moses, der zu den Kindern von
Israel gesagt hat: Einen Propheten wird euch der
HErr, euer Gott, erwecken aus euren Brüdern,
gleichwie mich, den sollt ihr hören [Kap.-3, 22z
5.,Mos. 18, 15].

38. Dieser ist es, der in der Gemeinde [bei
der zur Bekanntmachung des Gesetzes gehaltenen
Volksversammlung 2. Mos. 19, 1 ff.] in der Wüste
mit dem Engel war, der mit ihm redete ans dem
Berge Sinai, und mit unsern Vätern; dieser
empfing das lebendige Wort [des Gesetzes Rom.
7,12 u. 14], uns les] zn geben [2. Mos. 19, 3
—31, 18].

39. Welchem nicht wollten gehorsam werden
eure Vater, sondern stießen ihn von sich, und

Apostelgeschichte 7, 27—-50.

wandten sich um mit ihren Herzen gen Eghpten
fden dort gelernten Götzendienst wieder anzufangen
Hes. 20, 7f. 24];

40. Und sprachen zu Anton: Mache uns
Götter, die vor Uns hingehen lals die vor unserm
Zuge her zu tragenden Sinnbilder Jehova’s]»; denn
wir wissen nicht, was diesem Prof« der«uns aus
dem Lande Egypten gesichtet hat, widerfahren ist
sdaher wir einer anderen gottvertretenden Führung
bedürfen].

41. Und machten ein Kalb zu der Zeit, und
opserten dem Götzen Opfer, und freueten sich der
Werke ihrer Haue [2. Mos. 32, 1 ff.].

42. Aber Gott wandte sich sseine Gnade und
Gegenwart von ihnen zUrtickzieheUdJ nnd gab sie
szur Strafe Rom. 1, 241 dahin, daß sie dieneten
des Himmels Heer [Hes. 20, 25 f.]; wie denn
geschrieben stehet in dem Buch der Propheten
fnäher in Amos 5, 25—27]: Habt ihr vom Hause
Israel die vierzig Jahre in der Wüste mir auch
je Opfer und Vieh geopfert?

43. Und ihr nahmet die Hütte Molochs an,
und das Gestirn eures Gottes «Remphan, die
Bilder, die ihr gemacht hattet, sie anzubeteiiz und
ich will euch snun zur Strafe dafür] wegwersen
jenseit Babylon «« [bei Amos steht: ,,jenseit Da-
maskus«, Stephanus aber wendet die zunächst auf
das Reich der zehn Stämme gehende Drohung hier
auf Juda an und setzt darum den entsprechenden
Ausdruck an Stelle jenes andern]. «

«) Bei der Geschichte des Mose verweilt Stephanus
am längsten, ohne Zweifel weil sich seine Gegner am
meisten und liebsten auf Mose beriefen, ihn dagegen
der Lästerung des Mose bezichtigten; er stellt ihn aber
nicht sowohl als Gesetzgeber vor, als vielmehr nach
seiner erlösenden und ansiihrenden Wirksamkeit. (Baum-
garten.) Wenn nun hier in diesem ersten Abschnitt
Mosis Geburt zur Zeit der schwersten Bedrückung,
sein erster Versuch, den Unterdriickten zum Retter zu
werden, die schnöde Zurückweisung, die ihm dafür
widerfuhr, und seine Flucht in die vierzigjährige Ver-
borgenheit erzählt wird, so liegt für jede dieser That-
sachen das Gegenbild in der Geschichte Christi so nahe,
daß es der Aufzeigung kaum bedarf: Christus wird
geboren zu«einer- Zeit, wo der heidnische Imperator
dem Volke Gottes durch Erhebung des Census den
Stempel der vollendeten Knechtschaft aufprä t und wo
der Jdumäer Herodes die Ermordung der inder be-
fiehlt, um die Hoffnung Jsraels zu vernichtem zum
Manne herangereift bietet er sich seinem Volke als
Retter an, Jedoch verschmähh hat er sich den Augen
der Juden auf lange Zeit entzogen Kap. 3, 20f.
(Thiersch.) Wie der Jsraelite dem Mose die Frage
ent egenschleudert: »wer hat dich zum Herrscher und
Ri ter über uns gesetzt?« so haben auch Jesum die
Synedristen gefragt (Matth. 21, 23; Luk. 20, 2): »wer
gar dir diese Vollmacht ert eilt?« Die göttliche

ollmacht wird in Frage ge tellt, weil die mensch-
liche Legitimation nicht in die Augen fallend vorliegt;
mit andern Worten: man denkt sich unwillkürlich Gott
in seinem Walten an menschliche Formen und Schranken
gebunden, und verleugnet damit die unbedingte Voll-
macht und Herrschermacht Gottes. (Lechler.)

Von der Ausführung des Volks durch Mose an bis zu Salomo’s Tempelbam

419

sit) Die Gestalt, in welcher Mose vor seinem Volk
austreten soll, ist eine ganz ei enthümliche und be-
fremdliche: aus der Mitte seines Volks wird er heraus-
genommen, am heidnischen Hofe als ein Sproß des
königlichen Stamins erzogen und in egyptischer Weis-
heit nnterwiesenx in solcher-Gestalt steht er das erste
Mal (V. 21—29) als Retter dem Volke Jsrael gegen-
über. Das zweite Mal wird er gleichfalls in der
Ferne und in der Fremde berufen, Jehova erscheint
ihm in einem sichtbaren Zeicherh aber nicht zu Hebron
oder Beerfeba oder einem andern geheiligten Ort des
Landes der Verheißung, sondern in der Wüste (V.30ff.);
es. erscheint also das Walten und Wirken Gottes in
der Zuriistung und Vorbereitung der Erlösung seines
Volks weder an Nationalität noch an Lokalität ge-
blinden, sondern beruht lediglich auf seinem freien
Wohlgefallen. Daneben aber zeigt sich in derselben
Geschichte eben so klar das Wesen des Volkes Israel:
als Mose das erste Mal in feiner erlöfenden und be-
freienden Wirksamkeit an das Volk herantritt, da er-
kennt es seinen-Beruf in keiner Weise, so daß er sich
seinem Volke durch die Flucht entziehen muß. Das
Zzieite Mal, als Mose ausgerüstet mit Zeichen und
undern erscheint, findet er allerdings Glauben und
führt Israel aus und giebt ihm seine gefetzliche Ord-
nung und Verfassung; aber es fehlt doch viel, daß
dies gute Verhält11iß Jsraels zu seinem Erlöser und
Führer dauernd geblieben wäre, vielmehr zeigt sich
eben in der Zeit der herrlichsten Offenbarungen Je-
hova’s ein so tiefer und allgemeiner Abfall, daß Jehova
sein Volk von da an losläßt und dem heidnischen
Götzeiidienste übergiebt. Mit Nachdruck nun hebt
Stephanus hervor, daß der den Mose Berufende und
Begleitende der Engel des HErrn gewesen ist: was soll
diese absichtliche Bemerkung, wenn es nicht eine An-
deutung ist, daß wir hier nur eine vorläufige Offen-
barung Jehovcks zu sehen haben, daß aber eine
schließliche Offenbarung fo gen werde, in welcher Jehova
i kund «ebt nicht durch einen Andern, sondern
durch sich selbst? In der That wird denn auch auf
eine solche Wiederholung der Berufung und Sendun
Mosis durch ein ausdrückliches Wort desselben (V. 37F
hingewiesen; und so kann keine Frage sein, daß Stephanus
dieses weissagende Wort des Mose in Jefu von Na-
zareth erfüllt glaubt. Wirklich ist auch die gegenwärtige
Lage Jsraels sehr ähnlich der feiner Väter unter
Mose: schon einmal ist der neutestamentliche Prophet
von Jsrael verworfen worden; er steht jetzt aus’s Neue
mit seinem Wort und Geist vor seinem Volk, und dieses
ist im Begriff, ihn noch einmal von sich hintoegzuweifen
(Baumgarten.)

44. Es hatten swas den letzten Punkt der
in V. 6 f. angeführten göttlichen Weissagung, das
»wir dienen an dieser Stätte« betrifft, welcher
Punkt nun ebensogut ersüllt wurde, als die beiden
andern Punkte in V. 9—16 u. 17—43] unsere
Väter die Hütte des Zeugnifses [die Stiftshütte
in welcher er ihnen von den Cherubim über der
Bundeslade herab zeugete 2. Mos. 25, 22; 29, 42;
30, 6; 4. Mos. 1, Eis] in der Wüste, wie er ihnen
das verordnet hatte, da er zu Mose redete, daß
er sie machen sollte nach dem Vorbilde, das er
gesehen hatte [2. Mos. 25, 8 f. 40; 26, 30];

45. Welche unsere Väter auch svon Mose,
der ihnen Gottes Verordnungen übermittelte] an-
nahmen, und brachten sie mit Josua in das Land,

das die Heiden inne hatten, ivelche Gott ausstieß
vor dem Angcficht unserer Vater, fund behielten
sie, wenn auch später nur als getrenntes Heilig-
thum] bis zu der Zeit Davids [Jof. 18,1 Anm.].

46. Der fand Gnade bei Gott und bat sin

Dankbarkeit für diese Gnade und im Vertrauen
aufnoeitere Erfahrung derselben], daß et eine
sbleibende und den neuen Verhältnissen entsprechende]
Hutte finden [möglich machen] nibchte dem Gott
Jakobs [2. Sam. 7, 1 ff.; Pf· 132, 1 ff.1.
« 47.- Salomo aber [dem das, was sein Vater
sich erbeten hatte, auch gewährt ward 1. Kön.
8, 15 ff.] bauete ihm ein Haus lin dem Tempel
zu Jerusalem, den er daselbst auf dem Berge
Morija errichtete].

48. Aber limmerhin bauete er’s feinem
eigenen Bekenntniß gemäß l. Kön. 8, 27 nicht
in dem Sinne, als ob dasselbe die wahrhaft an-
gemessene und ausschließliche Wohnstätte Gottes
wäre, woran er nun mit seiner Gegenwart und
Offenbarung gebunden sei; denn] der Allethöchste
wohnet nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht
find, wie der Propbet [Jes. 66, 1 f.] spricht:

49. »Der Himmel ist mein Stuhl, und die
Erde meiner Fuße Schemel; was wollt ihr mir
denn sur ein·.Haus» bauen, spricht der HErrz oder
welches ist die Stätte meiner Ruhe?

50. Hat nicht meine Hand das alles swas
weit und breit da ist] gemacht?

Das war von Anfang an die von Gott gegebene
Aussicht für Jsrael gewesen, in den Befitz des ver-
heißenen Landes zu kommen und in diesem Lande
Jehova zu dienen; die Erwerbung des heil. Landes
nun wird von Josua angefangen, der heilige Dienst
aber kommt zur festen und vollendeten Gestalt erst
durch den Bau des Tempels. Das Hauptaugenmerk
wird in diesem Abschnitt auf das Heiligthum gerichtet;
denn die Erwähnung der Hütte« in V. 44 verknüpft
diesen Abschnitt mit dem vorigen, und der Tempel,
den Salomo baut V. 47., ist die würdigere, ange-
mesfenere Gestaltung der Hütte. Aber gerade in diesem
Bereiche der Gestaltung des Heiligthums, in diesem
Mittelpunkt der vollendenden, abschließenden Periode
zeigt sich wieder die absolute Selbstständigkeit Jehova’s:
es wird hervorgehoben, daß die Hütte, die Grundlage
für den Tempel, nach göttlichen Vorfchriften und nicht
nach menschlichen Gedanken, ja nach einem himmlischen
Urbild und nicht i1ach irdischem Vorbilde gemacht
worden sei; dann wird bemerkt, daß David zwar dar-
nach trachtete, die angemessene Gestalt des Heiligthums
herzustellen, wenn ihm aber dieses nicht gestattet wird,
ondern Salomo aufbehalten blieb, so ist das wiederum
ein Zeichen, daß nicht einmal die besten Gedanken und
Wünsche der Auserwählten in diesem Gebiet etwas
vermögen, sondern Jehova der Erste und der Letzte
ist, der hier waltet und bestimmt; und endlich, als
nun das Höchste erreicht, als der Tempel vollendet ist,
da muß es ein Prophet als Sprecher Gottes aus-
sagen, daß auch diese vollkommenste Gestalt einer
Wohnung Gottes weitaus nicht fähig sei, die Unend-
lichkeit Gottes zu umschließen, gleichwie vor diesem
Salomo selber, als er eben das Heiligthum einweihen
wollte, das Gefühl der unendlichen Erhabenheit Je-

277

420

Apostelgeschichte 7, 51—59. 8, 1.

hova’s, die nicht einmal. auf Erden, geschweige denn
in einem von Menfchen gebauten Haufe wohnen könne,
ausgesprochen hatte. Wie sehr nun konnte es der
idololatrischen (abgöttifchen) Verehrung des Tempels
auf Seiten der ungläubigen Juden zur Bes ämung
dienen, wenn Stephanus in der ganzen altte tament-
lichen Entwickelungsreihe, welche die Localifirun der
göttlichen Gegenwart in Jsrael von der Aufri tung
der Hütte bis zur Erbauung des Tempels darstellt,
aufweist, wie auf jeder Stufe sich Jehova seine absolute
Majestät bewahrt, wie er seine unendliche Gegenwart
an kein Ding vergeben habe! (Baumgarten.)

51. Jhr Halsstarrigen und Unbeschnittenen an
Herzen nnd Ohren [wie euch die Schrift durchweg
von Anfang bis zu Ende nennt], ihr widerstrebet
allezeit dem heiligen Geist sbei dem, was er zu
fühlen und zu hören giebt], wie eure Väter [so
gethan], also auch ihr [die ihr diesem gegen-
wärtigen, argen Geschlecht angehört].

52. Welchen Propheten sum die ganze Zeit
von David und Salomo an bis zum Abfchluß der
altteftamentlichen Offenbarung in ein Gesammtbild
zusammen zu fassen] haben eure Väter nicht ver-
solget, und [haben] sie ssogar in ziemlicher Anzahl]
getödtet [Hebr. 11, 36 f.], die da zuvor verkündigten
die Zukunft ff. v. a. Ankunft I. Maee. 11, 44]
dieses Gerechten fnämlich des HErrn Jesu Kap.
3, 14; 22, 14; "1. Petri 3,18; 1. Joh. 2, 1],
welches ihr nun Verräther nnd Mörder geworden
seid [2. Chron. Bis, 16; Matth. 23, 29 

53. Jhr habt das Gesetz· empfangen durch
der Engel Geschaste [welche bei Veröffentlichung
desselben mitthätig waren Gal. Z, II; Heim 2, 2.,
was es euch als eine durchaus heilige, unantast-
bare Lebensordnung sollte erscheinen lassen, wie
ihr’s denn auch als solche habt angenommen], und
habt es [doch] nicht gehalten.

Nach jenem prophetifchen Wort, womit Stephanus
im vorigen Abschnitt endigte, spricht der HErr durch
Jesaia (66, 2): ,,ich sehe aber an den Elenden, und der
zerbrvchenen Geistes ist, und der sich fürchtet vor
meinem Wort«; aber so sind die Pharisäer und übrigen
Glieder des Hohenrathes nicht! »Ihr Halsstarrigen«:
mit diesem alten Wehenamen (2. Mof. 32, s; 33, 3
u. G) redet Stephanus die Widerspenstigen an, welche
ihren Hals nicht beugen wollten unter Christi sanftes
Joch, weil sie nicht elend, mühselig und beladen waren;
und das waren sie nicht, weil ·fie Mosis hartes Joch
zu einem Pfühl ihres fleischlichen Sinnes gemacht
hatten. ,,Unbeschnittene« nennt er die beschneidungssp
stolzen Kinder Abrahams, ihnen absprechend, daß sie
Abrahams rechte Kinder: seien; unbeschnitten sind sie
,,am Herzen«, denn die Schneide der lebendigen Worte
Gottes mehrten sie von fich ab, und unbeschnitten sind
sie ,,an Ohren«, denn gegen den gnädigen Ruf Gottes
zum Heil im Namen des Heilandes machten sie sich
taub. ,,Alle Heiden haben unbeschnittene Vorhauh
aber das ganze Haus Jsrael hat ein unbeschnitten
Herz. Ach, mit wem soll ich doch reden und zeugen?
daß doch jemand hören wollte! Aber ihre Ohren sind
unbeschnittem sie mögen es nicht hören; stehe, sie halten
des HErrn Wort für einen Spott und wollen seiner
nicht« — dies Wort des Propheten Jeremia (9, 26;

6,10) brannte wieder in Stephani heiliger Seele;
darum ist er auch wie dieser (Jer. S, 11) des HErrn
Drohens so voll, daß er es nicht lassen kann. Die
Zeit des abermaligen segensfreudigen Wandelns Jesu
in Jerusalem (Kap. 3, 26) neigte sich, das fühlte er,
zu Ende; da wird denn auch des HErrn Wehklage
über Jerusalem (Matth. 23, 37) wieder neu in feinem
Munde. (Befser.) Zuerst hatte Gott durch Petrus
auf begütigende und milde Weise zu dem Volke ge-
redet, und selbst vor den Oberen desselben hatten die
Apostel nur die Wahräeit nachdrücklich bekannt, ohne
sie selbst anzugreifen ( ap. 2, 22 ff.; 3,13 sf.; 4, 8ff.;
5, 30 ff.); es kam aber nun die Zeit, wo die Sünde,
d.ie sie nicht erkennen wollten, ihnen kühn und gewaltig
in’s Angesicht gesagt und der Bau ihrer abergläubischeii
Satzungen muthig eingerissen werden mußte. Dabei.
sehen wir aber auch an Stephanus ungeachtet seines
Feuereifers die Fassung und die heil. Liebe eines
ächten Zeugen Jesu. (v. Gerlach.) Man kann darüber
weifelhaft fein, ob die Rede des Stephanus auch nach
seinem Vorsatz mit dem 53. Verse zu Ende war, oder
ob sie nur durch den Zorn seiner Feinde unterbrochen
worden ist; jedenfalls war sie nach dem Willen
Gottes zu Ende und es wurde ihr durch die wunder-
bare Leitung des HErrn, der auch die Feinde unter-
worfen sind, eine schönere Ordnung und ein ergreifen-
derer Schluß gegeben, als Stephanus sich hätte aus-
drücken können. Wir dürfen als Schlußwort seiner
Rede, als das Amen derselben nicht etwa das Wort
ansehen: ,,ihr habt das Gesetz, empfangen durch der
En el Geschäfte, und habt es nicht gehalten«, sondern
müssen vielmehr dies Wort als die Einleitung betrachten
zu dem ergreifendsten Theil der ganzen Predigt, deren
Schluß in V. 39 lautet: »HErr, behalte ihnen diese
Sünde nicht«, und dessen Amen war ein sanftes Ent-
schlafen in Jesu Arm und Schooß — ein Schluß und
ein Amen von solcher Wirkung, daß die Rede dadurch
einen entschiedenen Einfluß hatte auf— den Jüngling,
der der Zeugen Kleider hielt (V. 57). Vergeblich
suchte derselbe den Stachel, einmal in sein Herz ge-
worfen, wieder los zu werden, vergeblich ihn zu ver-
nichten durch um so wildere Freude über Stephani
Tod und durch um so wüthenderes Schnauben und
Morden wider die Jünger des HErrn; der Stachel
machte eine immer tiefer gehende Wunde, bis aus dem
verwundeten Saulusherzen das Wort brach: ,,HErr,
was willst du, daß ich thun soll?« und die Folge dieses
Wortes die Sammlung der Heiden zu dem Gott war,
dem Israel nicht mochte gehorsam werden. (Williger.)
» äu. Da sie [die vom Hohenrath] solches
[die in V. 51——53 ausgesprochenen Vorwürfe]
beteten, ging es ihnen fwie mit zersägender Ge-
walt K0p- H, 331 durchs Herz nnd bissen [vor
Wuth undBosheitHiob 16, J; Pf. 35, 16;37,12;
112, 101 die· Zahne zusammen uber ihn swenn
sie auch noch einen Augenblick von offener Gewalt-
that sich zurückhieltens
55. Als er aber voll heiligen Geistes war,
sahe er auf gen Himmel, nnd sahe die Herrlichkeit
Gottes, und Jefnm stehen zur Rechten Gottes,
und sprach: Siehe, ich sehe den Himmel offen,
und des Menschen Sohn sMatth 16, 16 Anm·]
zur Rechten Gottes stehen«· sals wäre er schon
bereit mich bei ihm zu empfangen]
56. Sie schrieen aber laut sum es unmöglich
zu machen, daß er noch weiter rede] und hielten ihre

Des Stephanus strafende Vorhaltung, seine Verklärung und schließliche Steinigung.

421

Ohren zu [um es wenigstens nicht zu hören, wenn
er» ja noch etwas vorbrächte], nnd stürmeten ein-
muthiglich zu ihm ein, stießen ihn [durch das sog.
Stephansthor Matth. 21, 11 Anm.] zur Stadt
hinaus nnd steinigtcn ihn fdort vor dem Thor, im
Kidronthale, s. Karte VII: O].

57. Und die Zeugen fals man jetzt zur
Execution schritt und nun sie, die Zeugen Kap.
6, 13 f., dem Gesetz gemäß die ersten Steine auf
ihn zu werfen hatten Joh. 8, 7; 5. Mos. 17, 7]
legten ab ihre [Ober-] Kleider [damit diese ihnen
beim Steinwerfen nicht hinderlich seien] zu den
Füßen eines Jiniglings, der hieß Sanlns lwelcher
wohl in der Eigenschaft eines Deputirten des
Hohenraths der Execution von einem erhöheten
Standort aus beiwohnte Kap. 22, 20],

58. Und steinigten Stephanum, der fden
Namen seines Heilandes] anrief nnd spruch: HErr
Jesu, nimm meinen Geist« anf[Luk. 23, its;
Pf. 31, 6].

59. Er knieete aber [als er schon von so
viel Steinen getroffen war, daß er den Augenblick
feiner Auflösung nahe fühlte, seine ganze Kraft
noch zu einem letzten Anlauf zusammenfassend]
nieder, nnd schrie laut: HErr, behalte ihnen
diese Sünde nicht-«« [Lnk. 23, 34]. Und als
er das gesagt, entschlief erAk

Das 8. Kapitel.

snuci Verfolgung. Besteht-minder samariteix
Simois, des Zauberers Tücke. Bekehrung des
Jlämmerers aus Mohrenlanlx

1. Sanlus aber [der Kap. 7, 57 erwähnte

Jüngling] hatte Wohlgefallen an seinem TodeHs

[Joh. 16, 2]. ·

V) Die Rede Stephani hatte der Juden Innerstes
getroffen, sie ging ihnen durelfs setz; aber nicht wie
den Leuten «am szPfingstfesrbei etri Predigt lKtspi
2, 37) als ein heilsamer Stich, der »die harte Rinde
des Herzens durchbrach und den Thränen der Buße
die Thiir öffnete, der eine göttliche Traurigkeit wirkte,
eine Reue, die niemand gereuet, und dem Troste der
Gnade Bahn brach in ·ihre Seelen, sondern alsein
Stich zum Tode»ging’s»ihnen durch ihr stolzes, trotziges
Herz, dagegen ihre Emgeweide sich empörten, davor
ihr Antlitz sich entfarbte in Zorn und Schreck, dage en
ihr lan verhaltener Groll, nun hervorbrach.« » ie
zeigten ich wie ein bösartiger Hund, der den heißer,
welcher ihn von»der Kette losmachen will; vor Wuth
knirschten sie mit den Zähnen über Stephanus» der
dies fchwerlich wohl bemerkte, sondern dem »milden
Zorn gegenüber duldend undglaubend den Blick zum
Himmel wandte, wo er zu seiner Stärkung Jesum ur
Rechten Gottes stehend fchauete Gerade»1etzt,«wo ·er
Blitze Grimm der Juden im Losbrechen ist, wird seine

eele in einem besonderen Maße von dem heil. Geist
erfüllt, und lebendiger als 1e fuhlt er dessen Gegen-
wart in seinem Herzen; dieser heil. Geist richtet denn

auch, wie das innere Auge seines Glaubens, fo das
Auge seines Leibes nach Oben hin auf Jesum, dessen
Beistand er jetzt, wo Verfolgung und Tod feiner wartet,
besonders sehnsüchtig begehrt und erhofft, und befähigt
sein Auge in außerordentlicher Weise, daß es, die ge-
wöhnlichen Schrankendes Sehkreifes durchbrechend,
sieht, was sonst das leibliche Auge nicht sehen kann,
nämlich den himmlischen Liihtglanz, worin Gott selbst
erscheint, und Jesum verklärt zur Rechten Gottes
stehend. (Sommer.) Je mehr die Seelen feiner Zu-
hörer sich in Leidenschaft hinein steigerten und si
füllten mit einemlfleifchlichen Feuer, ja mit einem Geit
aus dem Abgrund, desto mehr wurde durch Gottes
Gnade die Seele des treuen Zeugen gefüllt mit himm-
lifchem Feuer, mit dem heil. Geist von Oben her;
anstatt die Menschen vor sich anzusehen, die mit ihrer
wachsenden Feindschaft und Wuth ihm hätten bange
Furcht oder fleischlichen Eifer einflößen-können, hebt
er die Blicke empor und schaut gen Himmel mit sehn-
siichtigem Glaubens- und Hoffnungsblick Und er
schaut im Geist, in der Entzückung, was das leibliche
Auge nicht sehen kann, und was auch niemand sonst
in diesem Augenblick und an demselben Ort gesehen
hat; und was er sieht, das spricht er sofort auch laut
aus als freimüthiygeer Bekennen (Lechler.) Eigenthüm-
lich ist das zwei al wiederholte ,,stehen zur Rechten
Gottes«, wä rend gewöhnlich von dem Sitzen zur
Rechten die ede ist; die richtige Erklärung hat ohne
Zweifel schon Gregor d. Gr. gegeben: sitz en ist Sache
des Richters undHerrschers steh en Sache des Kämpfers
und Helfers « (Olshaufen.) Jn deni·Augenblick, wo
die Gemeinde Christi den Leidenskampf des Märtyrer-
thums beginnt, ihr erster Märtyrer durch Israel fällt,
Jsrael den Auferstandenen verwirft", steht dieser auf
zum Kampfe für seine verfolgte Heerde, zum Kampfe
gegen das abtrünnige Israel. (Ebrard.)

IV) Die Worte des Stephanus, welche den Juden
seinen Blick in den Himmel und sein Schauen des
erhöheten Jesus bezeugen, steigern deren Leidenschaft:
daß der Jesus, welchen ihr Haß an’s Kreuz gebracht
hat, zur Rechten Gottes erhöht sein soll, bringt ihre
Wuth um Ausbruchx erst schreien sie laut, um fein
Zeugni zu übertäubem und halten die Ohren zu, als
könnten sie solche gotteslästerliche Rede nicht hören,
ddnn aber fahren sie auf Stephanus los, warten also
das Ende der Gerichtsverhandlung und den Urtheils-
spruch nicht ab, sondern erregen einen Tumult und
Auflauf, in welchem sie ihn unter Drängen und Stoßen
vor die Stadt bringen (3. Mos. 24,«14) und zur«
Steinigung desselben übergehen. (Sommer.) Da die
Römer den Juden das Recht über Leben und Tod ge-
nommen hatten (Joh. 18, 31), so ist die Hinrichtung
des Stephanus als eine tumultuarische anzusehen: das
Synedrium, um jede Collision mit den römischen Be-
hörden zu vermeiden, fällte keinen förmlichen Urtheils-
spruch, gestattete aber die Hinrichtung, welche einige
Fanatiker vollzo en. (Olshaufen.) Die Verblendeten
glaubten »das echt des Eifers« auszuüben, worauf
einst die rühmliche That des Pinehas (4. Mos 25, 7 ff)
sich gründete, indem sie den vermeintlichen Läfterer
durch ein tumultuarisches Verfahren zum Tode brachten.
(Thierfch.) Der Name, über alle Namen selig und
heilig, der Name Jesu, wird von Stephanus in der
Stunde des Todes, nachdem er denselben während
seines Berhörs unaufhörlich gepredigt und bekannt,
aber niemals buchstäblich ausgefprochen hat, mit der
Kraft eines Siegers über Tod und Grab an- und aus-
gerufen: ,,HErr Jesu, nimm meinen Geist auf!« Er
bekennt in diesem Sterbensrufe mit dem Namen auch
die wesentliche und wahrhaftige Gottheit des HErrn:

422

Apostelgeschichte 8, 1———7.

in wessen Hände denn anders, als in Gottes, darf
und kann der Gläubige seinen Geist befehlen, sich für
der Ewigkeiten Ewigkeit übergeben? Jn diesem Augen-
blick, wo Stephanus unter dem Niedersinken den Namen
des HErrn Jesu anruft, ist das momentane Gesicht,
das er in V. 55 hatte, als er noch vor dem Hohen-
rathe stand, wieder verschwunden; man hat ihn seit-
dem gegriffen, zur Stadt hinausgeschleppt und die un-
gerechte Volksjustiz an ihm begonnen, den er also
sterbend anruft, ist ein Ungesehener, den er zwar bald
sehen soll, aber erst nachdem er in das dunkle Thal
des Todes wird eingetreten sein. (da cost-n)

VII) Das »schrie laut« ist der ganze letzte Kraft-
aufwand der Liebe, deren Jnbrunst sich auch in der
Kniebeu ung kund giebt. (Mever.) O wieviel ernster
ist ihm ies Gebet geworden, denn sein Gebet für sich
selbst! wie muß allda sein Her entbrannt sein ge-
wesen, wie werden ihm seine Zlugen übergegangen
haben und all sein Leib beweget und erwärmt über
das Elend seiner Feinde, das er angesehen hat!
sLutherJ Das Bittopfer seines Heiligen ist werthge-

alten worden vor dem HErrnz Stephanus wußte es
nicht, daß seine Fürbitte überschwänglich erhört werden
sollte an dem Jüngling Saulus, der ihn mitsteinigte
durch die Hände der Andern — im Himmel hat er’s
erfahren. (Besser.) Hätte der heil. Stephanus nicht
also gebetet, so hätte die Kirche keinen Paulus; darum
ward ein Paulus aufgerichtet, »weil erhört ward der
niederknieende Stephanus (Augustin.)

T) Das Ende des Stephanns bezeichnet Lukas ab-
sichtlich mit einem Wort, das nicht im Mindesten auf
einen gewaltsamen, blutigen Tod zu passen scheint; er
will offenbar damit sagen, das Ende des edlen Jüngers
sei dennoch ein sanftes gewesen, nämlich vermöge der
auch den blutigen Tod überwindenden Gotteskraft
und Gnade des seinen Geist aufnehmenden Erlösers
Denn durch die rohe Gewalt und thierische Wuth der
von der Hölle entzündeten Feinde überwältigt und er-
mordet, hat Stephanus dennoch im Erliegen herrlich
gesiegt durch seinen standhaften Glauben, seine ver-
gebende Feindesliebe und seine Geduld. (Lechler.)
Wer wie Stephanus sterbend seinen Geist dem HErrn
befiehlt, wer versöhnt mit Gott und Welt im Glauben
seine Augen schließt, um sie drüben wieder zu öffnen

um seligen Schauen, der stirbt nicht, sondern er ent-
schläft (Gerok.) ·

H) Saulus, so heißt es nach dem Grundtext ge-
nauer, war mit beistimmend, mit einverstanden, nämlich
mit den Urhebern und Förderern der Umbringung des
Stephanus Zu beachten ist die Steigerun der drei
Angaben über Saulus in Kap. 7, 59; , 1 u. Z.
(Meyer.) Die Uebrigen hätten sich wahrscheinlich zur
Ruhe begeben, nachdem Stephanus hinweg war; aber
Saulus hatte an dem Tode des Zeu en ein Wohl-

esallen, welchies tiefer ging als die Befriedigung per-
önlichen Hasses. Waren Andere kurzsichtig genug, in
Stephano etwas Besonderes zu sehen, von den übrigen
Gläubigen ihn zu unterscheiden, Saulus verstand es
besser und erkannte die Vergeblichkeit der Hinrichtung
dieses Einen, wenn der Geist, der ihn etrieben, un-
gedämpft bliebe in Tausenden von Brüdern; und
solche Gewalt übte er über die Gemüther, daß das
Volk noch am selbigen Tage sich von ihm fortreißen
ließ zu einer großen Verfolgung der Gemeinde, wel-
cher es bisher so oft mit ehrfiirchtiger Scheu und mit
Lobpreisung Gottes begegnet war. (Besser.)

II· Der zweite, von Kuh. 8—-12 reicyeude Elb-
sehnitt schlldert den Schritt siir Sehritt sich anbahnenden
Uebergang der Kirche von den Juden zu den Heiden:

der Jllmosenvsteger philivpus als Evangelist in Summen,
auf den Wegen des Acinimerers aus ikiohrenland und
in den ehemaligen philisterstädlen von Zlsdod bis Cäsars-a;
Saul von Tanne, der zukünftige seidene-unstet, aus den;
Wege nach Vamaslius; Petrus ganz Sud-in bis Joppe
iin Westen hin dutkhziehend, aber auch den ijeidenerltling
Cornelius heimbringend; die zerstreuten Christen von
Jerusalem mit der Predigt des Worts an die Juden in
Vhöniziem Cypern und 2lniiochien, aber in Jlntiochien
auch ehprische und cyrenäische Männer, welche din
Griechen das Evangelium predigen, so daß hier die erste
Tochtergenieinde Jerusalems aus deu Heiden geboren
wird, zu deren psiege szarnabas von Jerusalem herbei-
leonimt und den Saul von Tarsns herbeiführt; in Je«
rusalem dagegen Jakobus der Jleltere getödtet vonc
Schwerte itjerodis, Petrus im Gefängniß und, daraus er—
reitet, die alte multerstadt der Kirche nerlassend

a. V. ib——25 (§ 140): die Zerstreuung der He—

meinde und die Zoelietjruug der Hamen-im.

1b. Es erhub sich aber zu der Zeit [genauer:
an jenem Tage, als die aufgeregte Volksmenge
nun wieder zur Stadt zurückgekehrt war] eine
große Verfolgung über die Gemeine zu Jerusalem

sindem man über die Christen, die wohl in ihrem .

Versammlungslokal betend beisammen waren, so-
gleich herfiel und sie mit Gewalt auseinandertrieb];
und sie zerstreueteu sich [in Folge dessen, was in
den nächstfolgenden Tagen weiter geschah V. 3]
alle sauch die übrigen Armenpfleger Kap. 6, b]
in die Länder [Landschaften] Judcia und Samaria
sgemäß der Weisung Christi in Matth. 10, 23],
ohne die Apostel swelche es jetzt noch nicht an der
Zeit erachteten, Jerusalem ebenfalls zu verlassen].
2. Es beschickten aber Stephanum sda unter
den obwaltenden Umständen eine Beerdigung von
Seiten der Christen nicht möglich war, man viel-
mehr diese nicht einmal an die Leiche heranließ]
gottesfürchtige Männer [von Seiten der Juden
Kap. Z, 5., welche an die augenblickliche Stim-
mung des Pöbels sich nicht kehrten, so daß es
auch hierin ihm ähnlich erging, wie dem HErrn
Jesu, der von zwei Mitgliederndes Hohenrathes
ein ehrenvolles Begräbniß erhielt Jes. 19, 38 f.],
Und hielten snun diese, da sie von seiner Unschuld
und Frömmigkeit überzeugt waren und seinen Tod
sich tief zu Herzen gehen ließen Jes. 57, 1s.]
eine große Klage über ihn« [1. Mos. 50 10].
3. Suulus aber« [mit allen seinen Kräften
an sanatisches Eifern sich hingebend] zersiörcie die
Gemeine sindem er alles aufbot, ihre Existenz in
Jerusalem zu vernichten], ging hin und her in
die Häuser swo er Glieder derselben vermuthete]
Und zog smit Hilfe von,Gerichtsdienern, die er
vom Hohenrath sich hatte geben lassen Kap.
26, 10] hervor Männer und Weiber und über-
antwortete sie ins Gefängniß« sdamit ihnen feiner
Zeit das Urtheil gesprochen würde].
V) Die einmal losgelassene Wuth fiel sofort nach
dem Akte der Steinigung über die Gemeinde her, so
daß die Glieder derselben eilig die Flucht ergriffen

Stephani Bestattung durch gottesfürchtige Juden, der Gemeinde Verstörung durch Saulus. 423

und sich zerstreueten; daher Stephanus nicht durch
Brüder, sondern durch« ottesfürchtige Juden, und
zwar mit allen jüdischen Ehren, bestattet wurde. Es
gab also in Jsrael immer noch Einzelne, bei denen
die frühere Gesinnung gegen die Christengemeinde
(2, 473 5, 15 f.) sich erhalten hatte. (Ebrard.) Wir
sehen aus dieser Todtenklage gottesfürchtiger Juden
recht deutlich, daß der finstere pharisäische Geist, der
in Saulo seinen Hauptmann gefunden, noch im Streite
lag mit dem Geiste der Gottessurcht rechter Jsraeliten,
welche den Zug des Gesetzes zum Evangelio veräpürtem
darum hielten auch die heil. Apostel dafür, da sie den
erschrockenen Seelen, welchen etwa die Fürbitte Stephani
zugute kommen möchte, sich nicht entziehen dürften in
diesen Tagen der Verfolgung. Und dem HErrn hat
ihr Bleiben wohlgefallen: niemand durfte Hand an
sie legen, auch Saulus nicht. (Besser.) Wenn es heißt:
,,sie zerstreueten sich alle«, so ist dieses ,,alle« nicht in
dem Sinne: jeder, Mann für Mann, sondern von
der Allgemeinheit, dem Gemeindekörper im Gegensatz
zu den Aposteln zu verstehen; diese, die Hirten, hatten
noch den Beruf, auf ihrem Posten zu verbleiben, die
Schafe dagegen sollten für eine Zeit lang sich zer-
streuen, und Er, der Oberhirte, wachte nach seiner
Verheißung einestheils über die, welche blieben, und
anderntheils über die, welche auszogen. Daß außer
den Aposteln auch noch viele andere Bekenner des
HErrn unter der Hitze der Verfolgung zu Jerusalem
geblieben, ergiebt sich schon allein aus dem Umstande,
daß Saulus dort zuerst die Heiligen verfolgte und in
die Gefängnisse warf. (da costs-n) Sie blieben sammt
den Aposteln gleichsam als Pierk eichen, daß der HErr
Jesus sich jetzt noch nicht von die em Grund und Boden
vertreiben la se, sondern erst gehen werde, wenn es
ihm selber gefallen würde. (Rieger·) Was aber die
Andern betrifft, die sich zerstreueten, so mußte in ihnen
Saulus, ohne es zu wissen, jetzt schon den Weg zu
den Heiden dem Evangelio zugänglich machen, den-
selben Weg, auf dem er später so roße Schritte thun
sollte. Jn dem tiefsten Leid seines be· nadigten Lebens
(Röm. 9, 1ff.) mußte hernach der iychärfste Stachel,
in Stunden der Anfechtung vom Satan geschärft
(2. Cor. 12, 7), die Erinnerung sein, daß er selbst es
ewefen war, der zu Jerusalem die Verwerfung des
eils zum Ausschlag gebracht; diese Erinnerun hat
ihn beständig gezüchtigt, sich auch der höchsten sfen-
rung u der größesten Thaten nicht zu überhebety
sondern allein der Gnade zu leben. (Besser.)

IV) Jn Kap· 7, «57 ist Saulus uns als ein Jüng-
ling vorgesührt worden, zu dessen Füßen die Zeugen
ihre Kleider h1nlegten, um sich für ihr blutiges Werk
an dem Stephanus zu rüsten; er war also in der un-
mittelbaren Nähe des betenden und entfchlafenden
Stephanus, hat es mit angehört, wie dieser Zeuge der
Wahrheit mit lauter Stimme nicht etwa sein freveln-
des Volk vor Gott verklagt, sondern der vergebenden
Gnade Jesu befohlen hat; und hat es mit seinen Augen
gesehen, wie der zu Tode Gemarterte unter seinen
Mördern und auf den harten Steinen in Frieden ent-
schlafen ist. Bei allem Vorurtheih bei aller Ver-
gärtung werden wir doch wohl von solchen gewaltigen

hatsachen einigen Eindruck auf ein jugendliches Ge-
müth erwarten können? Nun, einen Eindruck bezeugt
allerdings Lukas in Kau 8, 1., aber nicht einen, wenn
qui? nur augenblicklich abschreckenden, das Gewissen
ma nenden Eindruck, sondern den Eindruck des Wohl-
gxäfallenst das Auge des Jünglings Saul ruhte mit

ohlgefallen auf diesen Vorgängen, aus dem that-
kräftigen Einschreiten der obersten Behörde Jsraels
und auf dem Todesleiden des Stephanusz die Aus-

drucksweise im Grundtext (,,war mit beistimmend«) ist
offenbar absichtlich gewählt, um das Bleibende dieses
wohlthuenden Eindrucks recht augenscheinlich zu be-
schreiben, wie auch Paulus selber in späterer Zeit
(22, 20) seinen damaligen Zustand mit demselben Wort
und in derselben Wendung geschildert hat· So voll-
kommen unzugänglich und verriegelt vor dem Zeugniß
der Wahrheit, so in sich durch und durch verhärtet ist
das Herz dieses israelitischen Jiinglings; nun ist es
natürlich, daß der Sturm, welcher mit der Tödtung
des Stephanus gegen die Gemeinde losbrach, nicht
gleichmäßig anhielt, aber der, in welchem die Ge-
sinnung des Hasses gegen die Christen im Selbst-
bewußtsein ruhte, Saul, setzt auf eigene Hand seine
Verfolgun en fort, indem er hin und her in die Häuser
geht und änner und Weiber fortschleppend in’s Ge-
fängniß abliefert. Er hat nicht Ruhe vor dem Ge-
danken, daß in dieser Sekte eine unermüdliche Oppo-
sition gegen das vorhandene Judenthu1n schlummere,
und er läßt nun auch den Christen keine Ruhe; da er
aber keine öfsentlichen Versammlungen derselben mehr
auffinden kann, so geht er hin und her in die Häuser, wo
er Bekenner Jesu vermuthet, und wendet, um das Be-
kenntniß zu Jelsu unter der Hülle des Judenthums zu
entdecken, das oshafte Mittel an, von dem er in Kap.
26, 11 selber spricht, daß er die Leute zur Lästerung
Jesu nöthigt. (Baumgarten.) Dieses rücksichtslose
Eindringen in die Familien ist das jüdische Vorspiel
der späteren römischen Jnquisitionen. (Lechler.)

4. Die nun zerstreuet waren [indem sie sich
nicht damit begnügten, ihr Leben gerettet uud
eine einstweilige Zufluchtsstätte gefunden zu haben,
sondern in dieser Zerstreuung einen Anlaß er-
kannten, die Botschaft des Heils über die Grenzen
ihrer bisherigen Verbreitung weiter hinaus zu
tragen], gingen Um lzogen von einem Ort zum
andern] und predigten das Wort«- sGottes V. 14;
4, 31].
Z. Philippus aber sum von Judäa V. 1 hier
abzusehen] kam fbei seiner Entfernung von Je-
rusalem, wo er seit Kap. 6, 5 ff. das Amt eines
Almosenpflegers verwaltet hatte und von wo er
jetzt als der bedeutendste unter den Collegen des
Stephanus am weitesten versprengt wurde] in eine
Stadt in Samaria [vermuthlich nach Sychar Joh.
4, 38 Anm.] und Predigte ihnen [den Einwohnern
der Stadt] von Christo sdaß in Jesu von Na-
zareth, der einst zwei Tage bei ihnen gewesen,
aber hernachmals von den Juden gekreuzigt und
von Gott am dritten Tage wieder - auferweckt
worden, der verheißene Heiland, auf den auch sie
hofsten, erschienen sei Joh. 4, 25. 42].

C. Das Volk aber sin seiner Gesammtheit]
hörete einmüthiglich und fleißig [mit gespannter
Aufmerksamkeit und lebhaftem Jnteresse dem] zu,
was Philippus sagte, und sdas thaten sie um so
mehr, als sie] sahen die Zeichen, die er [im Namen
Jesu Christi von Nazareth Kap. Z, 6. 16; 4, 10
vor ihnen] that.

7. Denn die unsanberen Geister fuhren sauf
dieses sein Wort hin] aus vielen Besessenen mit
großemGeschrei [Luk.4,41; Mark. 1, 26; s, u;

424

Apostelgeschichte 8, 8—13.

g, 26; 16, 17 f.]; auch viel Gichtbrüchige und
Lahtne [Matth· 8,7 Anm.] wurden gesund getnachttt
[in beiden Arten von Heilungen aber, in der
Heilung jener Besessenen und in der Heilung
dieser Gichtbrüchigen und Lahmen, sollte den
Leuten als an einem Sinnbild unter die Augen
treten, was der verkündigte Heiland in geistlicher
Hinsicht an ihnen thun wolle].

8. Und fes] ward eine große Freude in der-
selbigen Stadt [da man wirklich erkannte, was
für eine angenehme Zeit, was für eine Zeit des
Heils erschienen sei Luk. 7, 16; 19, 44].

9. Es war aber szu dieser Zeit noch an-
wesend] ein Mann mit Namen Simon, der zuvor
sehe Philippus kam und die eben geschilderte
Wirksamkeit entfaltete] in derselbigen Stadt Zauberei
trieb [nach Art eines orientalischen Goeten Kap.
13, 6 ff.] und bezauberte [mit feinen Künsten]
das samarische Volk sauch im übrigen Lande] und
gab vor, er wäre etwas Großes [ohne gerade sich
näher auszulasfen, wofür er denn gehalten sein
wolle, um so durch ein geheimnißvolles Dunkel
das Interesse der Leute an seiner Person noch
mehr zu steigern].

10. Und sie lnamentlich was die Einwohner
von Sychar betrifft] sahen alle auf ihn sals wäre
er eine wunderbare, himmlische ErscheinungL beide,
Klein und Groß, und sprachen sindem sie das
Räthsel, das er in Betreff seiner Person ihnen
gestellt hatte, gefunden zu haben meinten]: Der
ist die Kraft Gottes, die da groß isf fund in ihm
Menschenweise angenommen hat].

11. Sie sahen aber darum auf ihn fund
hielten so Großes von ihm, wie eben mitgetheilt
wurde], daß er sie lange Zeit sbevor Philippus
zu ihnen kam] mit seiner Zauberei sdie er trieb]
bezaubertsptk [d. i. in eine Art Ekstase versetzt oder
außer sich gebracht] hatte [wo sie ein richtiges
Urtheil zu fällen nicht mehr im Stande waren].

12. Da sie aber Phiiippi svon so großen
Zeichen V. 7 begleiteten] Predigten glaubten
sdarin er ihnen die frohe Botschaft verkündigte]
von dem Reiche Gottes und von dem Namen Jesu
Christi sin welchem auch sie sollten selig werden
Kap. 4, 12., indem zugleich die Erinnerung an
dessen einstige persönliche Erscheinung und sein
eigenes Wort Joh. 4, 40 ff. bei ihnen wieder
auflebte und eine mächtige Wirkung an ihren
Herzen ausübte], ließen sieh taufen, beide, Männer
und Weiberf [ohne daß jedoch dabei schon eine
Geistesausgießung erfolgt wäre V. 16].

13. Da ward auch swenigstens was das
äußere Bekeniitniß betrifft] der [von der allge-
meinen Bewegung mit fortgerissene] Simon gläubig
und ließ sich taufen, und hielt sieh [fortan, in
scheinbar besonderer Anhänglichkeit an den neuen
Glauben] zu Phiiippo [als wäre er dessen bester

Schüler]. Und als er sbei dieser beständigen Be-
gleitung] sahe die Zeichen und Thaten, die da ge-
schahen, verwunderte er sichs-s— [und kam mehr

und mehr auf den Gedanken, der sich nachher in —

der Bitte an die Apostel V. 19 verlautbarte].
V) Indem die Apostel in Jerusalem zurückbleiben
und dort an ein unfruchtbares Steinfeld ihre gött-
lichen Kräfte setzen, ja gewissermaßen verschwendein
kann es den Anschein gewinnen, als ob Jsraels Wider-
streben nicht blos den Rath Gottes in Bezug auf sie
selber vereitelt, sondern auch das zunächst für Jsraels
Bekehrung und dann für die Einfügung aller Heiden
in den heiligen Organismus des Volkes Gottes ge-
ordnete und gestiftete Amt der zwölf Apostel. Aber
eben diese Beschränkung der apostolischen Wirksamkeit
dient nur dazu, eine andere Kraft der Kirche Christi
offenbar werden zu lassen: die versagten und ver-
sprengten Christen treten ein in das Amt und Werk
der Apostel. Niemand hat sie berufen, niemand hat
sie eingesetzt, niemand hat ihnen Auftrag gegeben;
dennoch verkiindigen sie das Wort, während die Apostel
schweigen, dennoch nehmen sie das öffentliche Zeugniß
Jesu in ihren Mund, dessen blutigen Ausgang sie
soeben in dem Tode des Stephanus angeschaut haben.
Was ist es nun, was die einfachen Mitglieder der
Gemeinde Jerusalems zu einem solchen hohen Werke
fähig macht? Es ist der Geist, mit welchem alle
Christen gesalbt und erfüllt sind; dieser ist es, der
ihnen alles ersetzet, was ihnen von Seiten der mensch-
lichen Ordnung mangelt, dieser ist es, der sie mit einer
alle menschliche Schwachheit überwindenden Kraft aus-
rüstet. (Baumgarten.) Die Zerstreuten Jerusalems
konnten es ja nicht lassen, an ihrem Theile das Wort
des Propheten (Jes. 40, 9) zu erfüllen: ,,Zion, du
Predigerin, steige auf einen hohen Berg; Jerusalem,
du Predigerin, hebe deine Stimme auf mit Macht,

hebe auf und fürchte dich nicht; sage den Stadien«

Juda: siehe, da ist euer Gott!« Evangelisten waren
sie in der That, obgleich sie das besondere Evangelistetsp
amt nicht hatten; die Handauflegung des Geistes zu
ihrem Christenberufe ersetzte in dieser vom HErrn ge-
fügten Noth die Handauflegung zum Lehramte; Apostel-
gehilfen waren sie, vom HErrn in der Höhe bestellt,
und die Apostel merkten hernach mit Freuden, daß es
ihres Fußes nicht bedurfte, damit das Wort des
HErrn geschehe (Kap. 1, 8): ,,ihr sollt meine Zeugen
sein bis an das Ende der Erde«, waren doch folche
da, durch deren Mund sie solches Zeugnis; ausrichtetenx
(Besser.)

Ei) Philippus kann unmöglich, wie schon von
Polhkrates im  Jahrh. und Anderen nach ihm an-
genommen wurde, der Apostel gleichen Namens (Matth.

l0, 4 Anm. Nr. 5) sein; denn nach V. l sind die,

Apostel sämmtlich in Jerusalem zurückgeblieben, dort
hören sie dann nach V. 14., was in Samarien sich
ereignet hat. Ohne allen Zweifel ist vielmehr der-
jenige gemeint, welcher in Kap. S, 5 als der zweite
unter den erwählten Sieben genannt wird; dort ist
Stephanus darum als der erste aufgeführt, weil sein
Wirken und Leiden ihn vorzuglich merkwürdig machte,
entsprechend erscheint nun Philippus deshalb an zweiter
Stelle, weil auch von ihm Erhebliches und in die Ge-
schichte der Kirche Eingreifendes zu berichten stand.
Jene Meinung, als hätten wir hier an den Apostel zu
denken, stützt sich nicht blos auf die Namensgleichheih
sondern wohl auch auf den Schein, als sei dasjenige,
was Philippus hier gethan hat, ein wesentlich und
ausschließlich apostolisches Werk. Hierzu konnte auch
in der That der Ausdruckx ,,predigte von Christo«

Des Philippus erfolgreiche Wirksamkeit zu Sychar in Samaria.

425

einen Anhalt geben; denn derselbe behend-as»- sei»
Uns-du) bezeichnet ursprünglich den Heroldsruf und
darnach eine feierliche und auf besonderem Auftrag und
Vollinacht beruhende Weise der Verkündigung, während
von Andern nur der Ausdruck: ,,das Evangelium oder
das Wort predigen« spifoiyyxiizscskiexi oder Teil-sie- röt-
zei7oi- V. 4; 11, 20; 4,31) gebrauchtist. Jnsofern scheint
allerdings der evangelisirenden Thätigkeit des Philippus
ein anderer Charakter beigelegt zu sein; aber darum
noch keineswegs ein apostolischer Charakter» denn dieser
wird mit ,,,lehren·, Lehre« spezifisch bezeichnet (Kap.
2, 42; 4, Z. l8; d, 25. 28. 42). Das ,,predigte« in
unsrer Stelle bildet also» gewissermaßen eine Mittel-
stufe zwischen dem. spezifisch apostolischen ·,,lehren« und
dem allgemein chriftlichen ,,das Evangelium predigen
oder das Wort reden«; außerdem ist zu beachten, daß
mit der Predigt des Philippus auch Wunder vereinigt
waren, wie bei den Aposteln und wie nach Kap. 6, 8
auch Stephanus Wunder gethan hatte. (Lechler.) Ohne
äußerliche W1inderzeichen wäre es dem Boten des
Christenthums ganz unmöglich gewesen, die auf’s
Sinnliche gerichteten Menschen auf die Lehre von einem
gekreuzigten Gottessohn und die Predigt von Buße
und Glauben aufmerksam zu machen; diese mächtigen
Zeichen aber führten ihm alle empfänglichen Herzen
zu, sie wurden Weckmittel des Glaubens. (Olshausen.)
Jn der Person des Stephanus hatte die jüdische Tem-
pelgemeinde die Christengemeinde mit einander faktisch
exeommunieirt; in der Predigt des Philippus in Sa-
maria hoben die gläubige1i Judenchristen die Exeommuni-
cation, unter welcher bisher die Samaritaner bei den
Juden gestanden (Joh. 4, 9), für ihren Theil auf.
(P. Lange)

IV) Simon gehörte zu jener zahlreichen Klasse
von Gosten oder religiösen Betrügern, die zur Zeit
der Apostel die Länder durchzogens es ist dieser Simon
ohne Zweifel kein Anderer, als der in der Kirchen-
gefchichte mit dein Beinamen des Magiers (Simon
Magus) bezeichnete. Er war nach dem Bericht des
Justinus Martyr aus Gitton in Samarien (s. Gitta
auf dem Kärtchen zu Joh. 4, S) gebürtig, zu welchem
Bericht der Umstand wohl paßt, daß er hier unter den
Samaritern seine Wirksamkeit ausübt; die von Josephus
gegebenen Berichte über einen ähnlichen Menschen
gleichen Namens, der die Drusilla ihrem Gemahl auf
Anstisten des Felix abwendig machen mußte (Kap.
24, 24), passen auf Simon Magus nicht, denn jener
war ein Cnprier von Geburt, dieser ein Samaritaner.
An der Richtigkeit der Erzählung des Justinus aber
zu zweifeln, scheint völlig unstatthaft, da dieser das
Vaterland des Simon genau kennen konnte, weil er
selbst ein Samaritaner aus Sichem war und durchaus
kein Interesse hatte, die Wahrheit zu entstellen; über-
dies lebte Felix (Landpfleger .von 53—60 n. Chr.,
f. Matth. 2, 20 Anm.) viel zu spät, als daß man damals
noch Simon Magus in jenen Gegenden thätig denken
könnte, er scheint frühzeitig den Orient verlassen zu
haben und nach Rom, den Sammelplatz aller Betrüger
dieser Art, gezogen zu sein. Die alten Kirchenväter
betrachten nun den Simon Magus als den Vater der
Gnostiker, ja aller Häretiker; diese Ansicht ist zwar
insofern irrig, als man die späteren Jrrlehrer in Be-
ziehung auf ihre Lehrsätze nicht direkt von Simon ab-
leiten kann, allein das Wahre liegt doch in dieser Be-
hauptung, daß wir in Simon zuerst das häretifche
Element in die Kirche eindringen sehen. (Ebrard.)
Von großer Bedeutung für die Kirchengeschichte ist es,
daß, indem das Evangelium eben erst im Begriff steht,
auf heidnischen Boden verpflanzt zu werden, schon eine
Entartung desselben sich einftellt; den Aposteln, als sie

hernach nach Samaria kamen (V. 14 ff.), trat da so-
gleich die eigenthüniliche Gefahr unter die Augen, der
das Christenthum in der von keinem Gesetz regierten
und gezüchtigten Heidenwelt ausgesetzt war. Petrus
sieht es auch voraus, daß der Magier für die Kirche
zu bitterer Galle und zu einem Bande der Ungerech-
tigkeit werden, daß er viele unter den Gläubigen ver-
unreinigen und vergiften und für die gefetzlosen
Elemente in ihr ein Vereinigungspunkt und gefähr-
licher Halt werden würde. (Thiersch.) .

s) Durch Jesu (nach unserer Berechnung gerade vor
sechs Jahren stattgefundene) Anwesenheit in Samaria
(Joh. 4) war die messianische Erwartung dort angeregt
worden; nun hatte es freilich mit diesem Messias der
Juden ein Ende genommen, das ihn geradenicht als Mes-
sias zu bestätigen schien, und so mochten die Samariter
um so leichter Einem zufallen, der als großer Wunder-
thäter und als samaritanischer Messias ihrer nationalen
Eitelkeit schmeichelte Desto eher aber konnten sie
wieder für Jesuin den Christ gewonnen werden, wenn
sich zeigte, daß das Wundervermögen jenes Simon

anz in Schatten gestellt werde durch die T aten der
Jünger Jesu und daß dieser doch als der hrist er»-
wiesen sei durch die Auferstehung. (Luthardt) Wahr-
scheinlich war damals die orientalisch-alexandrinische
Jdee von der welterschaffenden Manifestation des ver-
borgenen Gottes unter den Samaritern gangbar ge-
worden, und nun sahen sie in Simon diesen Ausfluß
der Gottheit durch Jnearnation vermenschlicht — ein
Glaube, welchen gewiß Simon selbst anzuregen und
zu fördern klug genug gewesen war und welcher es
mehr als wahrscheinlich macht, daß der Ma ier, dem
das nahe Chriftenthum nicht unbekannt sein onnte, in
seiner Rolle eine Christo ähnliche Erfcheinung darzu-
stellen im Plane hatte: der Glaube der Samariter an
Simon war also seinem Jnhalte nach ein Analogon
des »das Wort ward Fleisch« und diente so zur Vor-
bereitung auf den ihnen nachher von Philippus ge-
predigten wahren Messiasglaubenx (Meyer.) Die
Predigt des Philippus, welche, wie bei den Aposteln,
von Zeichen und Wundern begleitet war, hat einen
außerordentlichen Erfolg, so daß wir an die ersten
Beiehrungen in Jerusalem erinnert werden; ja in ge-
wisser Hinsicht übertrifft »die Wirkung der Predigt des
Philippus noch die Wirkung der apoftolischen Predigten
in Jerusalem. Es kommt nämlich gar kein Widerspruch
zum Vorscheinz der Anfang ist ein einmüthiges Auf-
nierken der Massen auf das Gesagte, und das Ende
ist die Taufe der Männer und Weiber. Worin aber
diese Einstimmigkeit der ganzen Einwohnerschaft der
Stadt besonders bedeutsam zum Vorschein kommt, ist
die Zuwendung des Magiers Simon: er ist in der
Stadt die höchfte Auctorität, auf ihn achten Alle vom
Kleinen bis zum Großenpauch er wird gläubig, läßt
fich taufen und hält fich zu Philippus, offenbar weil
er sieht, daß fich diesem alles zuwendet. Hier also ist
eine Bekehrung, welche durch alle Schichten des Volkes
hindurchgeht und endlich auch die höchfte Auetorität
ergreift, während die Wirkung des Evangeliums in
Jerusalem wohl viele Tausende ergriff, aber an den
Auetoritäten und Obrigkeiteu fortwährend einen Wider-
stand fand, höchstens, daß es einmal auf einem Höhe-
punkt seiner Einwirkung eine Anzahl Personen des
Priesterstandes gewann (Kap. 6, 7). Kommt in dieser
Thatsache nicht zum Vorschein, was Christus sagt
(Matth. 21, 43): wenn das Reich Gottes von Jsrael
genommen und den Heiden egeben wird, so werden
sie es annehmen? denn die amariter, wenn sie fich
auch an das Judenthum anlehnten und selbst die Hoff-
nung des Wiederherstellers annahmen, waren und

426

Apostelgeschichte 8, 14——17.

blieben doch Heiden. Der Sieg des Evangeliums über
das Heidenthum ist demnach leichter als über das
Judenthum; allein es bleibt, wenn wir unsere Er-
zählung, was sie von Simon Magus nachher noch zu
berichten hat, weiter verfol en, ein zweideutiger Sieg.
Das Heidenthum kann dem hristenthum weniger Halt
und Kraft entgegensetzen als das Judenthum: es hat
nichts aufzuweisem was nicht aus der Natur stammte,
seine herrlichsten Werke und Leistungen ruhen auf den
Kräften der Schöpfung; sobald nun diesen Werken der
Natur gegenüber die Werke der Gnade sich wirksam
beweisen, können sie sich nicht behaupten, sie verlieren
allesammt ihren Halt in dem Bewußtsein der Menschen,
und das innere Widerstreben, welches nirgends mehr
im Oesfentlichen einen Anhalt findet, unterstellt sich
der Form des Evangeliums. Es ist aber darum doch
nicht überwunden oder ertödtet; über kurz oder lang
muß es wieder zum Vorschein kommen und sich geltend
machen, und darin liegt der Keim zu einer tiefgehenden
allgemeinen Corruption der Heidenkirche »Ganz anders
ist es in Israel: hier hat sich in den Werken der Natur
überall der Geist der Gnade wirksam bewiesenz das
Gesetz Jsraels ist ein Wort Gottes, und sein König-
thum beruht auf göttlicher Einsetzung sein Tempel ist
eingeweiht durch die Fülle der Herrlichkeit Jehobcks
und sein Priesterstand hat das Recht, dem Gott des
Himmels zu opfern. Das Widerstreben ge en das
Evangelium in Jsrael lehnt sich an alle diefge Dinge
als feste, unerschütterliche Haltpunkte Zwar ist es
gewiß, daß alle diese Din e, sobald sie dem Evan-
gelium gegenüberstehen, ni ts als Schatten sind· aber
es ist ja hier nicht das einzige Beispiel, daß der
Mensch dem Schatten nachgeht und nachjagt, um eben
dem Körper und Wesen aus uweichen. (Baumgarten.)
ff) Philippus erachtete sich verbunden, einen jeden
zur Taufe zuzulassen, der den Glauben an Jesum als
den Messias in Uebereinstimmung mit dem Worte be-
kannte; aber ein Herzenskenner war er nicht, zu einer
Untersuchung bezüglich der inneren Beschaffenheit jenes
Glaubens konnte er also sich nicht für befähigt ansehen.
Jn gleicher Lage befinden sich denn auch alle späteren
Lehrer des Evangeliums; wenn’s anders wäre, das
Netz des Evangeliums würde nicht nach jenem be-
kannten Gleichniß des HErrn (Matth. 13, 47 sf.) allerlei
Gattung von Menschen, sowohl Böse als Gute auf-
ziehen, und das Werk der Engel am Ufer würde in
dem Gleichnisse nicht auf das Ende der Welt ver-
schoben sein. fda Dosten) Daß sogar der Magier das
Evangelium annahm, sich taufen ließ und wie ein
Schüler dem Philippus sich anschloß, war sichtbar der
rößte Beweis für die Ueberlegenheit, ja für die
öttlichkeit des Wortes von Christo. Was unächst
pshchologisch bei ihm wirkte, das waren die under-
heilungen, welche Philippus verrichtete und deren
Augenzeuge, ja aufmerksamer Beobachter er war;
diese Thatsachen fetzten ihn jetzt selbst eben so sehr in
Erstaunen, als seine eigenen magischen Künste bisher
das Volk in Erstaunen versetzt hatten. Sein Glaube
war, wie so häufig in der Christenheit, ein bloßer
Verstandesglaube, eine au enblickliche Ueberzeugung,
nicht aber eine Sache des ser ens, nicht ein völliger,
rechtfertigender, heiligender, ieligmachender Glaube;
denn was nicht in’s Herz durchdringt und vom Herzen
wieder ausgeht, das ist oberflächl1ch, das läßt den
Menschen, wie er gewesen it, und macht höchstens
einen Heuchler aus ihm. ( echler.) Simon ward
einen Augenblick überwältigt von der himmlischen Kraft
der Wahrheit und gab sich für eine Zeit lang und bis
auf einen gewissen Grad ihr hin, aber auch nur bis
auf einen gewissen Grad: m die verborgene Tiefe des

l
i

gerzens ließ er das Licht nicht eindringen, zur völligen
emüthigung kam es nicht. Daher war natiirlich, daß
er bald das Christenthum selbst als ein kräftigeres
Mittel zu denselben Zwecken zu brauchen versuchte,
für die er bis dahin seine GoätemKüiiste verwendet
hatte. (Olshausen.)

(Cpisiek am pfingstdienstage V. III-il)

14. Da aber die Apostel fvon Philippus be-
nachrichtigh höreten zu Jerusalem fwo sie nach
V. 1 bei der Zerstreuung der Gemeinde sämmt-
lich zurückgeblieben warens, daß Samaria szunächst
wenigstens in einer seiner Städte V. 5] das Wort
Gottes angenommen hatte [Kap. 11, 1; 17, 111,
sandten sie sum von dem Stande der Dinge per-
sönlich sich zu überzeugen und je nach Besund
zu dem ohne ihr Zuthun begonnenen Werk
der Evangelisation des Landes sich zu bekennen,
auch die Neubekehrten in die Gemeinschaft der
Kirche, deren Leiter sie ja waren, sörmlich und
feierlich aufzunehmen] zu ihnen [diejenigen zwei,
welche bisher schon an der Spitze ihres Collegiums
gestanden Kap. Z, 1 ff., nämlich] Petrum und
Johannen

15. Welche, da sie hinab kamen [in das tiefer
gelegene Land und an den Gläubigen jener
Stadt nun auch ihrerseits den von Philippus
schon empfundenen Mangel V. 16 wahrnahmenL
beteten sie über sie, daß sie den heiligen Geist [in
denjenigen außerordentlichen Gaben und Zeichen,
welche seither immer an Neugetausten sich kund
gegeben hatten Kap. L, 4] empfingen.

16. Denn et war sum den noch vorhandenen
Mangel jetzt näher zu bezeichnen] noch aus keinen
sder in V. 12 f. Erwähnten] gefallen [sich seiner
zu bemächtigen und namentlich ihn mit Zungen
reden oder weissagen zu lassen 1. Cor. 14, 1 fs.],
sondern waren allein getauft in dem Namen Christi
Jesu [womit zwar das zur eigenen, persönlichen
Seligkeit Nothwendige sie schon erlangt hatten,
aber es fehlten eben noch die zur Versiegelung der
Gemeinde und zur Förderung der gegenseitigen
Erbauung erforderlichen Charismata oder Gnaden-
kräfte].

17, Da [nach dem für alle gemeinsam ver-
richteten Gebet] legten sie die Hände auf sie [und
zwar der Reihe nach jedem einzelnen unter ihnen
Kap. S, Si, nnd sie empfingen [denn nunmehr]
den heiligen Geist [in den bei der Taufe ihnen
noch versagten außerordentlichen Gaben desselben,
wobei wohl insbesondere Johannes dies e s Feuers,
das auf die Samariter fiel, anstatt des früher
von ihm begehrten Luk. 9, 54 sich freuete].

Ausdrücklich wird ja bemerkt, daß die Taufe der
Samariter und des Simon V. 12 f. ebensowohl wie
die der Dreitausend am Pfingsttage (2, 38) geschah auf
den Namen Jefu Christi zur Vergebung der Sünden;

als Kraft der Wiedergeburt also, als Geist der Kind-
schaft und als Unterpfand des himmlischen Erbes ist

Ergänzung der an den Samaritern vollzogenen Taufe durch die apostolische Handauflegung 427

ohne allen Zweifel der heil. Geist ebenfalls den Sa-
maritern zu Theil geworden und dem gemäß ihre
Taufe nicht auf gleiche Stufe zu stellen mit der jener
Jiingernn Ephesus (Kap. 19, 1ff.), welche blos auf
Johannis Taufe getauft waren uud auch nie gehört
hatten, ob ein heiliger Geist sei, sondern vielmehr auf
gleiche Stufe mit der des Kämmerers aus Mohren-
land in V; 36 ff., von dem es darnach heißt: ,,er zog
seine Straße fröhl1ch«. Philippus hätte sich gewiß
gescheut, des Kämmerers Bitte um die Taufe selber
u gewähren, und hätte statt dessen ihn veranlaßt, nach
Jerusalem umzukehren und dort von einem der Zwölfe
sich taufen zu lassen, hätte er hier bei den Samaritern
die Erfahrung gemacht, daß eine von ihm verrichtete
Taufe eine bloße Wassertaufe sei und in jeglicher Hin-
sicht unvermögend, den heil. Geist zu vermitteln. Es
handelt sich aber bei den Samaritern, wie theils aus
dem Ausdruck: ,,er war noch auf keinen gefallen«,
theils daraus sich ergiebt, daß nach V. 18 Simon
siehet, wie durch die Handauflegun der Apostel der
heil. Geist gegeben wird, um die sinnlich wahr-
nehmbaren Aeußerungen der Geistesbegabung,
deren in Kap. L, 4; 10, 46; 19, 6 gedacht wird und
mit Rücksicht auf welche auch in Kap. 10, 44 von
einem Fallen des heiligen Geistes die Rede ist (vgl.
1. Sam. 19, 23 f.; Hes 11, 5). Daß alle außerordent-
lichen Geisteswirkungen mit Zungenreden und Weissagen,
wie sie bisher in Jerusalem bei der Taufe Neubekehrter
sich immer gezeigt und auch wohl bei besonderen Vor-
fällen noch nebenher sich eingestellt hatten (Kap. 4,3l),
bei der Taufe der Samariter gänzlich ausgeblieben
waren, das mochte dem Philippus selber ausfallen;
die von ihm getauften Kinder des Geistes waren
noch keine begabten Werkzeuge des Geistes geworden,
es fehlte der neugestifteten Gemeinde noch das göttliche
Siegel ihrer Ebenbürtigkeit mit der jerusalemischen
Muttergemeinde, er mochte sich darein nicht finden
können und wandte deshalb sich an die Zwölfe in
Jerusalem. Worin lag denn nun der Grund dieses
Mangels? Wir dürfen ihn weder dem Philippus noch
den Samaritern zur Last legen; diejenigen Auslegey
welche das thun, fahren vorschnell zu und gehen ober-
flächlich zu Werke, sie beachten weder, daß von den
Samaritern in V. 6. 8 u. 14 lauter solche Dinge aus-
gesagt werden, die über ihre ründliche Bekehrung
einen Zweifel lassen, noch daß s hilippus von V. 26
an vom HErrn weiter als ein auserwähltes Rüstzeu
verwendet wird. Wir müssen aber daran denken, daß
der HErr schon in den Tagen seines Fleisches es
vorausgesagt hatte (Joh. 4, 36 ff.), daß bei der Ein-
heinisung der Sainariter in die Scheuer der Kirche der
Spruch wahr werden sollte: ,,dieser säet, der andere
schneidet«, und daß er die Apostel senden würde zu
schneiden, da sie nicht gearbeitet. Nach seinem Willen
sollten Andere arbeiten, und die Apostel in ihre Arbeit
kommen, es sollten aber dann sich mit einander freuen,
der da säet, und der da schneidet; darum hielt er bei
der Taufe der Samariter alle charismatische Geistes-
begabung, alles Zungenredeiy Weissagen u. dgl. zurück
und ließ dem Philippus das Bedürfnis; einer Com-
pletirung seines Werks empfinden. Warum aber, so
müssen wir weiter fragen, that er also? warum ließ
er hier den Schnitter nicht auch ernten und den Be-
gründer der Gemeinde nicht auch sie vollenden? war
ihm vielleicht der Almofenpfleger Philippus zu gering
und unbedeutend, als daß er ihm auch die Frucht
seiner Arbeit hätte in den Schooß schütten mögen?
In Kap. 11, 19 ff. sehen wir, wie von solchen, die
ebenfalls in der Trübsal, so sich über Stephanum er-
hob, waren zerstreuet worden, die Gemeinde zu An-

tiochia in Shrien gegründet, zugleich aber auch so
vollständig zu Stand und Wesen gebracht wird, daß
es nur der Abordnung eines apostolischen Delegaten
von Seiten der Gemeinde zu Jerusalem bedarf, und
nun hat dieser nichts zu ergänzen oder nachzuholen,
sondern er wird froh über die schon vorhandene Gnade
Gottes und begnügt sich mit der Ermahnung, daß die
Bekehrten mit festem Herzen an dem HErrn bleiben
wollten; hiernach kann es auch bei Samaria nicht an
und für sich an der Unvollkommenheit der Stellung
des Philippus als Dieners der Kirche liegen, daß er
dem Werke seiner Gemeindestiftung nicht selber die
Krone aufsetzen darf, sondern der Grund dafür muß
in besonderen, hier in Betracht kommenden Umständen
gesucht werden. Und nun ist ja Samaria, wenn auch
dessen Bewohner den Heiden so zienilich gleichgestellt
wurden, und zwar in noch viel höherem Maße und
mit ungleich größerem Recht als die Galiläer (Matth.
4, 14 ff.), dennoch ein zugehöriges Stück des heiligen
Landes; und wenn auch der HErr in den Tagen seines
Fleisches von dem halbheidnischen Mischvolk insofern
sich in einer gewissen Ferne gehalten, als er den
Zwölfen bei ihrer Aussendung befiehlt (Matth.10, 5 f.):
,,gehet nicht auf der Heiden Straße und ziehet nicht
in der Samariter Städte, sondern gehet hin zu den
verlorenen Schafen von dem Hause Israel« und für
seine eigene Person nur zwei Tage bei den Samaritern
zu bleiben verwilligt (Joh. 4, 40 u. 43), so at er
doch «die ursprüngliche Zögehörigkeit dieses Lan es zu
dem Rechtsboden des Reiches Gottes nicht aus den
Augen verloren und darum eben jene zwei Tage sich
daselbst aufgehalten, auch bei einer seiner Reisen gen
Jerusalem Herberge in einem samaritischen Flecken zu
nehmen beabsichtigt (Luk. 9, 52), während er das Gebiet
von Tyrus und Sidon nur streifte (Matth. 15, 21).
Er hat auch in diesem Stück sich der Weissagung in
Sach. 11, 4sf. gemäß als Hirten der Schlachtschafe be-
währt, der neben dem Stabe ,,Gnade« (Luther: ,,Sanft«)
den Stab ,,Eintracht« (Luther: ,,Wehe«) führte; hier,
nach seiner Verherrlichung will er nach Hes. 37,
15 ff. ein Holz zum andern bringen, daß wieder Ein
Holz werde, und darum kann er den Bau der Kirche
in Samaria nicht ohne die, nach der Zahl der zwölf
Stämme bemessenen Apostel zum Austra bringen, er
muß diesen Bau demjenigen, den er zu Jerusalem be-
gonnen, in handgreiflicher Weise einfügen, wie denn
auch die beiden Abgesandten der Zwölfe bei ihrer Umkehr
nach Jerusalem erst noch vielensamarischen Flecken das
Evangelium predigen (V. 25). Um dieser besonderen
Bedeutung unseres Stückes willen darf man in Betreff
der Anwendung des darin berichteten Ereignisses auf
allgemein christliche Wahrheiten nicht zu weit ehen,
wie z. B. in der katholischen und anglikanischen irche
geschieheh wo man auch für die aus der Heidenwelt
berufene Christenheit den Fortbestand des Apostolats
durch die geschlossene Reihenfolge eigens geweiheter
Nachfolger als unumgänglich nothwendig erklärt und
die Gabe des heil. Geistes für ein apostolisches Mo-
nopol hält; im Gegentheil wird hernach der zum
Heidenapostel berufene Paulus von einem einfachen
Christen zu Damaskus, dem Ananias, getauft und
unter Handauflegung mit dem heil. Geist ausgestattet
(Kap. 9, l7ff.), auch ohne Mitwirkung der Apostel
oder eines apostolischen Delegaten zu seinem Amte
ordinirt (Kap. 13, 3). Ganz in Widerspruch ste tunsere
Stelle mit der römischen Auffassung des rimates
Petri; daß Johannes und Petrus sich senden lassen
von dem Colle ium der Zwölfe, daraus ist deutlich zu
ersehen, daß Hsetrus nur ein Erster unter Gleichen
war — ein Papst hätte sich nicht senden lassen. So

428

Apostelgeschichte 8, 18——27.

denn Petrus, sagt Luther, ein unterthäniger Bote ist
der Andern, was giebt denn vor sein Nachfolger (oder
vielmehr Verfolger), der Papst? daß er will niemand
unterthan sein? Wäre St. Peter aus göttlicher Ord-
nung der Oberste (im Sinne des Papstes) gewesen,
so sollte er gesessen haben und, wie der Papst jetzt
thut, gebieten und senden, nicht sich senden lassen.
Wohl aber lassen sich von der vorliegenden Geschichte
Herleitungen in Beziehun auf die Eonfirmation
machen. »Die heilige Handlung der Eonfir-
mation 1)nach ihrem Ur prunget zwar keine sacra-
mentliche Stiftung des HErrn, aber eine altehrwürdige
Ordnung der Kirche; Z) nach ihrer« Bedeutung:
zwar kein Ersatz und keine Wiederholun der Taufe,
aber eine Bestätigung des Taufbekenntnisfes und der
Taufgnadez 3) nach i rer Wirkung: zwar keine un-
fehlbare Mittheilung es heil. Geistes, wie dort die
apostolische Handauflegung bei den Samaritern, aber
ein unberechenbarer geistlicher Segen für empfängliche
setzen« Ebenfoin Beziehung auf das»Jnftitut der

irchenvis1tat1onen. ,,Die erste Kirchenvisi-
tation: 1) der Anlaß — a) es ist christliches Leben
da, das soll genährt werden, b) es ist ein Mangel in
der Gemeinde da, dem soll abgeholfen werden; Z) die
Visitatoren — a) Petrus, der apostolische Ernst und
Eifer, b) Johannes, die evangelische Sanftmuth und
Milde; Z) die oberhirtlichen Functionen — a)
demüthiges Gebet im Namen der Gemeinde, b) Priester-
liche Handauflegung im Namen Gottes; 4) die Wir-
kung — a) Stärkung der Gemeinde, b) Sichtung der-
selben V. 18 ff. (Gerok.)

18. Da aber Simon sbei Gelegenheit dieser
heiligen Handlung, welche Petrus und Johannes
an den Gläubigen zu Samaria verrichteten] sahe
san den sofort .sichtbar und hörbar eintretenden
Wunderwirkungen 10, its; 19, S. wahrnahm],
daß der heilige Geist [in solch außerordentlichen
GUadenkräfteUJ gegeben ward, wenn die Apostel
[jemand] die Hände auflegtenz bot er sals jetzt die
Reihe auch an ihn kam, die Handauflegung zu
empfangen] ihnen Geld an,

19. Und sprach: Gebt mir auch [wie ihr
selber sie besitzet] die Macht, daß, so ich jemand
die Hände austege, derselbige den heiligen Geist
empfahet sdenn er gedachte damit hernach ein Ge-
werbe zu treiben, wie er seine natürlichen Gaben
und Kräfte bisher schon im Dienste der Selbst-
fucht und Eitelkeit verwendet hatte 1. Tim. S, 5].

20. Petrus aber [in heiliger Entrüftung
Mal. Z, 5 unter den beiden Aposteln sofort das
Wort ergreifend] sprach zu ihm: Daß du Vet-
dammet werdest mit deinem Gelde [ihr beide mit
einander in’s Verderben führet — das Sünden-
geld ist im Schwunge der Rede zu etwas Persön-
lichem, ebenfalls der Verdammniß Fähigem ge-
macht  ; und zwar stoße ich darum dich in der
Weise, wie du in deinem Gelde dich mir dar-
bietest, mit solchem Unwillen von mir zurück und
überweife dich sammt demselbigen in’s Verderben],
daß du meinest, Gottes Gabe swie wir Apostel in
der Macht der Geistesmittheilung durch des HErrn
Gnade sie besitzen] werde durch Geld erlanget
[Matth. 10, 8]·

21. Du wirst [gleichwie jetzt, so auch künftig]
weder Theil noch Anfall haben an diesem Wort
[daß du je einmal ein Diener desselben mit uns
werden solltest, wie du begehrft Kap. s, 4;
Luk. I, 2]; denn dein Herz ist nicht rechtschasfen
bot Gott fund das läßt für jetzt dich nicht ein-
mal Theil und Anfall haben an der Gnade des
Lebens 1. Petri Z, 7].

22. Darum thue Buße von dieser deiner
Bosheit [die« du in deinem Antrage V. 19 an
den Tag gegeben hast] und bitte Gott sseine Gnade
in besonderer Weise an dir zu verherrlichen], ob
dir vergeben werden mbchte der Tür! deines Herzens
swomit du eine Schuld auf dich geladen, zu deren
Vergebung du in der That eines besonderen
Maßes göttlicher Gnade bedarfst]

23. sFreilich aber wird solche meine Ermah-
nung nichts bei dir ausrichten]. Denn ich sehe
[an deiner ganzen Haltung] daß du bist voll

bitterer Galle [5. Mos. 29, 18] nnd verknüpft

mit Ungerechtigkeit« sJes 58, 6, so daß du schwer-
lich aus deinem Verderbenszustande wirst heraus-
kommen].

V) Welch plumper Ausbruch einer gemeinen, grund-
verkehrten Sinnes- und Denkungsart, die von der Art
des heil. Geistes, von der ganzen Heilsordnung Gottes
auch keine entfernte Ahnung hat! Dieser Simon war
gläubig geworden, hatte sich taufen lassen und zu
Philippo gehalten; aber, w1e’s leider manchmal geht,
seine Bekehrung war oberflächlich geblieben, unter dem
neuen geistlichen Mantel, den er umgeworfen, war
der ganze alte Adam verborgen geblieben mit all seinen
Tücken, und der bricht nun auf einmal recht häßlich
aus den Falten hervor. Man weiß nicht, soll man
sich mehr über die Blindheit und Thorheit des Mannes
wundern, der da meint, der heil. Geist lasse sich um
Geld kaufen und verkaufen, wie irgend ein Ar nei-
mittel und Arkanum; oder soll man mehr über seine
Gemeinheit und Frechheit staunen, womit er offen be-
kennt, daß er mit den Gaben des heil. Geistes fein
altes Gewerbe als Zauberer und Wunderthäter wieder
beginnen möchte, ja daß er auch die hohen Apostel,
einen Petrus und Johannes, im Grunde für Seines-
geichen hält, für eine Art von Taschenspielern und

uacksalbern, von denen damals die zwifchen Unglauben
und Aberglauben haltlos umherschwankende Heidenwelt
voll war, als die mit ihren Wunderkräften Handel treiben
und Geld gewinnen wollten und um einen billigen
Preis auch ihm etwas ablassen würden. Von Alters
her hat deswegen dieser Simon Magus als der
Vater aller Ketzer und Sektirer gegolten, denen es
in ihrer errschfncht und Eitelkeit nur darum zu thun
ist, das olk zu bezaubern und sich einen Anhang zu
machen; und mit dem Namen Simonie bezeichnet
man seither in der Sprache der Kirche die Sünde derer,
welche geistliche Würden mit List erschleichen oder das
heil. Amt blos als Mittel ansehen, um für sich einen

eitlichen Gewinn daraus zu ziehen, statt mit einem

poftel Paulus als Christi Diener und Haushalter
über Gottes Geheimnisse sich zu betrachten. Leider
konnte es 1500 Jahre nachher sogar vorkommen, daß
der, welcher sich den Nachfolger Petri nannte, als habe
er seine Rolle mit Simon vertauscht, auch eine Gabe
des heil. Geistes, die Vergebun der Sünden, un: Geld
feil ot «— man denke an den blaßhandel zu Luthers

Der Vorfall mit Simon Magus.

429

Zeit! (Gerok.) Mit seinem Ansiniien an Petrus verriet
imon die Neigung zu jenem frevelndeu Mißbrau
des Christenthums, der das Wesen der alten heidnischen
Ketzereien bildet, das Christenthum als magische Kraft
zu benutzeii und es als sittliche Macht zu verschmähen,
seine übernatürlichen Aufschliisse und Gaben an sich
zu reißen und sich keiner Zucht, Demüthigun und
eiligung zu unterwersen,»sonderii alles im Sgienste
des Hochmuths sei es nun der Hochmuth des Gauklers
oder der des Philosophem zu entweihen. (Thiersch.)

IN) Der harte Ausdruck, womit Petrus den Simoii
straft: ,,daß du verdammet werdest mit deinem Gelde!«
ist nicht als wirkliche Verhängung der Verdammniß
zu fassen, denn er fordert ihn zugleich auf, Buße zu
thun und sich Vergebung seiner Sünde zu erbitten,
verwirft ihn also noch nicht gänzlichz vielmehr ist der
Ausdruck nur relativ zu verstehen, als eine Charak-
terisirung des Weges, auf dem Simon wandelt, und
des Ausgangs, wenn keine Aenderung eintreten sollte.
(Olshausen.) Mit keinen Leuten muß man schärfer
umgehen, als mit solchen Heuchlerm die sich unter
schöner Decke in den Weinberg Christi zun1 Schaden
der Seelen einschleichen wollen. (Apost. Past.) Etwas
Anderes ist verdammen, etwas Anderes, einem seinen
verdammten Zustand aufdecken. (Starke.) Simon hätte
das Loos des Amtes am Wort unter seinen Lands-
leuten überkommen mögen, wenn er zuerst für sich
selber das selige Erbtheil der Heiligen be ehrt hätte;
aber er hatte as, in der Taufe ihm gege ene Reichs-
theil nicht angenommen. (Besser.) Mit heiliger Ent-
rüstung weist Petrus sein Geld, seine Vorstellung, ihn
selbst zurück; aber während er weder der That noch
des Thäters schont, öffnet er ihm zugleich die Thiir
der Reue — noch ist Rettung aus dieser Tiefe möglich.
(da costs-u) Er hat diesmal den Bindeschlüssel ge-
braucht: er spricht zwar nicht mit ausdrücklichem Wort
das Anathema über Simon, schließt ihn nicht mit aus-
drücklicher Erklärung von der Gemeinschaft des Tisches
des HErrn und der Kirche Christi aus; aber feine Rede
faßt doch die wenigstens zeitweilige Ausschließung aus
der Gemeinschaft der Kirche und des Sacraments in
sich, und indem er Buße fordert und Gebet um Ver-
gebung der Sünde empfiehlt, stellt er doch letztere
keineswegs in Aussicht, weil .er sich der ersteren kaum
versehen kann. (Lechler.) Er sah, daß er einen
Menschen zur Buße und zum Suchen der Sünden-
Vergebung ermahnte, der selbst in diesem Augenblick,
da er die Stimme der rettenden Gnade hörte, sein
Herz verbitterte mit der Galle bitteren Aergers darüber,
daß es ihm mißlungen war, etwas Großes zu werden
durch seine angebliche Bekehrung zum Christenthuim
in Frevelbandh eine ganze Koppel der Bosheit, hatte
er sich verstrickt, uud er knüpfte neue Knoten des Frevels,
indem er nicht bekümmert war um seine verlorene
Seele, sondern um den verlorenen Glanz seines Namens.
Das las Petrus »in den stosplzeziwAugen des zwar er-
schrecktem aber nicht beschämten Sünders.

24. Da antwortete Simon und» sprach: Vittet
ihr sbeiden Apostel] den HErrnjur mich ldahin
um VergebungL daß der keines uber mich komme,
davon ihr smit dem Wort V. 2()] gesagt habt
sdaß es über mich kommen werde].

· Diese Menschen sind Wunderthätey meint er: wer
weiß, was für Unglück sie über mich bringen mögen,
ja was für Verder en schon in dem Fluchworte steckt,
das sie ausgesprochen haben! Jn diesem Sinne welt-
licher Traurigkeit, ungebrochenen Herzens begehrt er
die Fürbitte der Apostel, welcher er abergläubisch zu-
traut, daß sie wie eine Zauberformel den Bann des

Verderbens über ihn lösen könne. (Besser.) Er mag
dabei zunächst wohl vor einem irdischen Untergang
seines Geldes und seiner Person gezittert haben.
Ebrard.) Diese ganze Bitte drückte dem Urtheil des

etrus, der den Simon als bereits an dem Punkte
der Unbußfertigkeit angelangt betrachtete, der selbst von

der göttlichen Allmacht und Liebe nicht mehr über-

wunden werden kann, das Siegel aus. (Williger.)
Siehe wohl zu, ob du etwa nichtrecht bekehrt
bist zu dem HErrm 1) bist du gläubig geworden,
aber ohne Buße; L) willst selig werden, aber nicht heilig;
3) bist erschrocken über deine Zukunft, aber nicht über
deiner Seele Zustand; 4) suchst Fürbitte, aber betest nicht
selber; 5) hast noch Raum zur Buße, bist aber dem
Fluche nahe? (Zimmermanii.)

25. Sie aber [Petrus und Johannes] da
sie snoch in jener Stadt V. 5 den Gläubig-
gewordenen gegenüber] bezeuget und geredet hatten
das Wort des HErtn [um zur Befestigung derselben
in der heilsamen Lehre das Jhrige beizutragen],
wandten sie wieder um gen Jerusalem szu den
übrigen Aposteln] und pte igten [auf diesem Heim-
wege, über welchem sie eine ziemlich lange Zeit
zubrachten] das Evangelium vielen samarisrhen
Flecken sdamit der gute Anfang, den das Land
durch die Begründung einer eigenen Gemeinde
gemacht V. 14, zu einer völligen Bekehrung des-
selben führen möge].

Um anzudeuten, daß die Apostel nicht etwa in
dieser Wirksamkeit unter den Samaritern ihren Beruf

efunden, wird voran ausdrücklich gesagt, daß sie nach
Jerusalem zurückgekehrt sind; und nun wird auch nicht
einmal bemerkt, welches der Erfolg dieser Verkündigung
unter den Samaritern gewesen sei· Aber ebensowenig
wird im Folgenden das Wirken der Apostel in Jeru-
salem weiter berichtet; von den Aposteln in Jerusalem
schweigt die weitere Erzählungjdagegen führt sie uns
ein weiteres Werk des Philip us vor, zum deutlichen
Zeichen, daß der eigentliche ortschritt der Geschichte
nicht mehr in Jerusalem, sondern außerhalb zu suchen
ist und daß das Werk der Ausbreitung des Evangeliums
nicht mehr durch die Hände der Apostel, sondern durch
andere Hände seinen Fortgang hat.

b. v. 26—40 (§—14l): Yhikippus tauft den

Hammer« aus gnohrenkand uud ift darauf in

Yhikistäas ihatig bis nach Eafarea hinauf.

,26. Aber der Engel des HErrn sals Petrus
und Johannes, etwa um die Osterzeit des J. 34
n. Chr., wieder in Jerusalem eingetroffen waren]
redete zu Philippo sder in jener Stadt Samaricks
V. 5 zurückgeblieben, vermuthlich in einem Traum-
gesicht Matth. I, 20; L, 13 u. 19J uud sprach;
Siehe aus sindem du von hier dich aus die Reise
begiebstJ und gehe gegen Mittag, [und zwar] auf
die Straße, die von Jerusalem gehet hinab gen
Gaza sder Stadt der Philister Jof. 13, 2 Anm.
U.Karte III. u.V.], die da wüste ist [was du daselbst
ausrichten sollst, wird dir an Ort und Stelle
schon gezeigt werden].

27. Und er [dem Befehle ohne Bedenken
Folge leistend] stund auf und ging sden 16—17
d. Meilen weiten Weg] hin [indem er wohl zu-

430

Apostelgeschichte 8, 28.

nächst nach Gaza sich begab und von da aus die
Straße, die in nordöstlicher Richtung hinauf nach
Jerusalem führte, eine Strecke weit verfolgte, bis
ihm etwas ausstoßen würde, was mit dem ihm
zu Theil gewordenen Befehl in Zusammenhang
stünde]. Und siehe [was ihm nun da zu Gesicht
ka1n], ein Mann aus Mohrenland lnämlichL ein
Kämmerer soder Eunuch, d. i· Verschnittener
Dan. 1, 3 Anm.] und Gewaltiger der Königin
Candace in Mohrenland [in Aetiopien oder Nubien
nnd Abessinien — die Königinnen dieses Landes,
s. Karte I., führten alle diesen Namen, wie die
Könige von Egypteii immer Pharao heißen]
welcher war uber alle ihre Schatzkammer [zum
Verwalter gesetzt], der war [als Proselyt des Thors
Z. Mos. 17, 9 Anm.] kommen faufs Fest] gen
Jerusalem sim Tempel daselbst den wahren Gott]
anzubeten [Joh. 12, 20]-

28. Und zog [jetzt, nach Beendigung des
Festes] wieder heim snach der Residenz seiner
Königin, nach Napata in Nubien] Und saß swährend
der Fahrt auf der in V. 26 bezeichneten Straße]
auf seinem Wagen und las svermuthlich in der
griechischen Uebersetzung der Septuaginta, laut vor
sich hin, als wollte er sich selber das Evangelium,
nach welchem seine Seele dürftete, predigen] den
Propheten Jesaia ffpeciell das 53. Kapital dieses
Propheten V. 32f.]

Zu jener Verkündigung des Evangeliums in Sa-
niaria (V. 5ff.) war »Philippus. angeregt durch den
Geist, der in ihm wie in den übrigen Zerstreueten
gleichfalls wirksam war; zu diesem besonderen und
außerhalb seines Gesichtskreises liegende1i Werke an
dem Kämmerer aus Mohrenland dagegen, der für einen
Repräsentanten des Endes der Erde gelten kann, wird
er durch den Engel des HErrn ausdrücklich berufen.
Der Mann wir uns zunächft beschrieben als ein
Mann aus Mohrenlandx mit dieser Angabe seines
Volkes wird er nach feiner Ferne von dem Reiche
Jsrael bezeichnet —- seiner natürlichen Beschasfenheit
nach ist er schwarz und kann diese seine widrige Haut-
farbe nicht abwaschen (Jer. 13, 23), seiner nationalen
Abstammung nach kommt er her von Ham, demVater
des verfluchten Canaan (1. Mos. 10, 6), seinem Heimath-
lande nach wohnt er für Gottes Volk m der aller-
weitesten, unbekannteften Ferne (Ps. 68, 32;Jes. ·11, 1·1;
Hes. 30, 4ff.), und so steht er vor andern Heiden m
ganz besonderer Fremdlingfchaft von dem Reiche Gottes
(4. Mos. 12, 1; Pf. 7, 1; Amos 9, 7). Weiter wird
er kenntlich gemacht als Eunuch (Kämmerer), welcher
Ausdruck gebräuchlich ist als ursprüngliche Bezeichnung
der an den orientalischen Höfen zahlreich angeftellten
Verschnittenen, namentlich waren bei Königinnen fchon
die gewöhnlichen Beamten, besonders aber die Schatz-
Verwalter der leichen Verschnittenq nun hat das
Gesetz (5. Mo? 23, l) die Ausfchließung aller·Ver-
ftümmelten aus der Gemeinde Jsraels vorgeschrieben,
der ihm anhaftende Makel der Leibesverstümmelung
treibt also den ganzen natürlichen Ge ensatz, in welchem
er von Haus aus zum Jndenthum steht, geradezu auf
die Spitze Während aber alles, was wir von den
äußeren Verhältnissen des Mannes erfahren, auf den
schroffften Gegensatz gegen das Reich Gottes hinweist,

indem auch seineAmtsgewalt und der reiche Schatz
in seinen Händen nur geeignet ist, eben dieselbe Vor-
stellung zu erwecken, da ja Macht und Reichthuin die
Stützen der Erde sind, auf welche sich das Heidenthuin
in seinem Stolz und Trotz gegen den Gott des Himmels
verläßt, findet man doch andererseits bei ihm eine
solche Anschließung an Gottes Reich, die uns zur
höchsten Verwunderung nöthigt: dieser schwarze Mohr
hat in seinem fernen Heiniathslande den Namen Je-
hovah’s gehört, und sein hoher Stand, feine Macht
und sein Reichthum haben ihn nicht gehindert, sich vor
diesem Namen zu beugen; er begnügt sich aber nicht,
den Namen Jehovcks in der Ferne anzurufen und zu
feiern, sondern er ruht nicht, bis er nach Jerusalem,
der Stadt Gottes kommt, um in dem Heiligthum Je-
hova’s unter seinem Volke anzubeten Wie tief und
iiinig nun diese Anbetung Jehovcks gemeint war, zeigt
fich erst recht auf dem Heimwege. Als er nämlich
aus der Straße nach Gaza hinabfährh von wo der
Weg durch die arabische Wüste nach Egypten führt,
und den Theil derselben erreicht hat, wo sie anfängt
öde und verlassen zu werden, beginnt der Aethiopier
in seinem Fuhrwerk sitzend mit lauter Stimme den
Propheten Jesaia zu lesen. Wir sehen daraus, daß er
feine Anbetung nicht wie ein Werk des Gefetzes ver-
richtet hat und nun selbstzufrieden sich seinen Ge-
schäften und Lüsten wieder zuwendet; in schmerzlicher
Entbehrung des Tempels Jehovcks auf dem heil. Berge
und der schönen Gottesdienste in Jerusalem vielmehr
hält er sich an ein anderes Heiligthum, das er bei
sich führt, um auch daheim in weiter Ferne und schon
hier in stiller Einsamkeit einen Ersatz zu haben fiir
die reichen Güter des Hauses Gottes, nämlich an die
Schriften Mosis und der Propheten. Nicht als ob ihm
das Verständnis; der heil. Schriften aufgeschlosfeii gewesen
wäre und er darin völlige Befriedigung gefunden hätte,
wir erfahren hernach (V. 34) das Gegentheil aus seinem
eigenen Munde; wohl aber hat er eine heilige Ahnung,
daß hier ein feliges Geheimniß verborgen ist, darum
sucht und forscht er mit fehnlichem Verlangen. Und
nicht im Gesetz finden wir ihn lesend und forschend,
denn als geborner Heide fühlte er im Gesetz mehr die
abstoßende als die anziehende Kraft: zu den Pro-
pheten wendet er sich und namentlich zum Jesaia,
dem Evangelisten unter den Propheten; hier, wo die
selige Zukunft Jsraels aufgeschlosfen ist, welche die
Heiden in der Nähe und Ferne aufzunehmen berufen,
weilet sein suchendes Auge am liebsten. Eben dieser
Prophet war es denn auch gewesen, welcher, indem er
den Heiden den Eingang zum Heil recht weit öffnen
follte, in Kap. 56, 3  6 jene merkwürdige Weissagung
gethan, die jetzt in der uns vorliegenden Geschichte
zur Erfüllung kommt, nachdeni zuvor in dem Kommen
des Kämmerers nach Jerusalem, dort anzubeten, und
in seinem Studiren in dem Propheten die frühere
Weissagung in Jes. 45, 14 ihre Erfüllung gefunden.
Der im Propheten Jesaia lesende und forfchende
Aethiopier ist der gerade Gegenfatz zu den Juden:
alles, was jenem ein Hinderniß nnd Hemmniß war,
ist diesen von Anfang an aus dem Wege geräumt;
letztere halten sich an Bilder und Schatten, uin in
ihrem Hochmuthe verharren u können (Kap. 6, 13f.;
7, 56), während ersterer si durch alttestamentliche
Vorbereitungen sein Herz nur weiter und empfänglicher
machen läßt; daher wird es denn auch so gefügt, daß
während vor den Juden das Wort des Evangeliums
immer mehr verstummt, dieses Wort aus besonderes
göttliches Geheiß an den Aethyopier gebracht wird
eben in der Stunde, als seine Seele von der Hand
der altteftamentlichen Schrift bis an die Schwelle der

Philippus wird vom Engel des HErrn gen Mittag gewiesen.

Der äthiopische Kämmeren 431

Heilserfüllung geführt worden. (Baumgarten.) War
denn niemand in Jerusalem, der dem Kämmerer
aus Mohrenland die Schrift öffnen und das Evangelium
von Jesu predigen mochte? Die zwölf Apostel waren
allerdings noch da, aber in der Halle Salomonis
(Kap. 5, l2) war ihre Predigt verstummt, die Ge-
meinde war verstört, die Uebriggebliebenen versammelten
sich im Verborgenen (V.3); Jerusalem atte auf ehört,
die Stadt auf dem Berge zu sein, un so lügt der
HErr dem Mann in der Einsamkeit der öden Straße,
die von Jerusalem gen Gaza führt, das Licht auf-
gehen, welches in Jerusalem ihm nicht geschienen hat,
und nicht der zwölf Apostel einer, sondern Samaricks
Evangelist bringt dieses Kind der Ferne, in welchem
Mohrenland seine Hände ausstreckte nach Gott (Ps.
68, 32), heim in’s Reich Gottes. (Besser.)

Keine geringen Schwierigkeiten bereiten der Aus-

legung die Worte des Engels in V. 26. Zunächst-

kann es schon zweifelhaft erscheinen, ob man das ,,ge en
Mittag««·als Bestimmung des Orts oder aber er
Zeit, wie es uns in Kap. 2«.», sbegegnet (das ,.gegen«
ebenso gefaßt wie das »Um« in Kap. l6, 25), u fassen
habe« indessen ist doch die Beziehung auf den rt oder
die Gegend, auf das Mittagsland, die näher liegende
und natürlichere, da die Bestimmung dem ,,gehe hin«
jedenfalls vorangestellt worden wäre, wenn sie auf
die Zeit sich beziehen sollte. Jndem die meisten Aus-
leger sie auch wirklich im örtlichen Sinne aus-fassen,
hätten sie aber zugleich auch erkennen sollen, daß
Philippus nicht an den Anfang des bezeichneten Weges,
nach Jerusalem gewiesen wird, um von da die
Straße weiter nach Gaza hinab zu verfolgen, also
dem Wagen des Kämmerers nachzulaufem sondern er
wird vielmehr nach Gaza, welches eben im Mittags-
lande liegt, beordert, um von da aus die Straße rück-
wärts nach Jerusalem hinauf zu verfolgen, bis er dem
von dort kommenden Kämmerer bege net. Eine zweite,
noch rößere Schwierigkeit erhebt sich dann bei dem
Schlu Worte: »die da wüste ist«, welches der Ge-
schlechtsbezeichnung nach ebensowohl auf »Straße«,
als auf »Gaza«, die Stadt, sich beziehen kann; es ist
daher gar nicht ut, wenn neuere deutsche Ueber-
setzungen für Stra e das Wort ,,Weg« setzen und das
»die« in ein »der« umwandeln, gleich als wäre nur
die erstere Beziehung möglich, wir müssen vielmehr
behaupten, daß diese Beziehung geradezu falsch ist.
Es gab, so meinen die Ausleger, der Straßen von
Jerusalem nach Gaza mehrere: die eine ging zuerst
in nordwestlicher Richtung nach Ramleh hinüber, dann
südlich nach Gaza hinunter, die andere führte über
Eleutheropolis in mittlerer Richtung, die dritte süd-
wärts über Hebron (s. Karte III.); damit nun Philippus
die richtige von diesen drei Straßen erwähle, so wurde
ihm schon mit dem ,,gehe gen Mittag« die südwärts
über Hebron führende als die einzuschlagende bezeichnet,
außerdem aber noch gesagt: »die da wüste liegt«, denn
diese Straße führt wirklich durch; eine Wüste, nämlich
durch die bei Thekoa (2. Sam. 2, l Anm.). Wäre aber,
so müssen wir gegen diese Erklärung einwenden, wirk-
lich die Meinung diese: ,,gehe auf diejenige von Jeru-
salem gen Ga a hinabführende Straße, die da wüste
lieget«, so mü te das im Grundtext so, wie der Satz
hier lautet, auch ausgedrückt sein (Zs), während doch
der» Schluß vielmehr einen selbstständigen Satztheil
www) bildet: ,,selbige ist wüste«; außerdem besagt
der Satz nicht das, was man als Sinn ihm unter-
legt, daß der betreffende Weg durch eine Wüste
führe, sondern er bezeichnet das, worauf er sich bezieht,
selbst als wüste, verödet oder verlassen, und würde
also von dem Wege nur dann gelten können, wenn

derselbe ganz außer Gebrauch »ekommen wäre, von
niemand mehr außer in Nothifällen benutzt würde.
Das nun wird man von dem Wege über Hebron
schwerlich sagen können, der schon in der Pastriarcheik
geschichte vorkommt (1. Mos. 46, I; 50, 13) und noch
von Hieronymus in der Lebensgeschichte der Paula
erwähnt wird. Mit einem engspurigen, zweirädrigen
Wagen, wie sie damals Sitte waren, konnte er recht
wohl passirt werden; dazu führte er am nächsten zum
Ziel, so daß es von selbst sich verstand, daß Philippus
diesen Weg einschlagen sollte, und er ihm gar nicht
erst näher bezeichnet zu werden brauste» Dagegen
findet sich in Zeph 2, 4 gerade in eziehung auf
Gaza die Weissagung, daß diese Assah (die Starke)
zu einer asubah (zu einer verlassenen, verödeten
Stadt) werden solle, womit auch die ähnliche Weissagung
in Jer. 47, 5; Amos 1, 6 u. Sach. 9, 5 stimmt. Ueber-
blicken wir die Geschichte der Stadt, die eine der
ältesten Städte Palästina’s war und in 1. Mos. 10, 19
als der südwestliche Grenzpunkt des von Sidon aus
von den Canaanitern in Besitz genommenen Gebietes
genannt wird, so weist schon ihr vorhin erwähnter
hehr. Name: »die Starke« auf ihre hohe Bedeutung
hin; dieser Name wurde dann, weil der Perserkönig
Cambhsos bei seinem Zuge gegen Eghpten (Esra l, 4
Anm.) dort Kriegsmaterial und Geld niederlegte, in
den ähnlich klingenden Gaza, d· i. Schatz oder Schuß-
kammer, umgewandelt. Obwohl gleich im Süden der
Stadt die Wüste begann, so lag sie selber doch auf
einem, in Folge der Grundwasser sehr ergiebigen Boden,
der eine ungewöhnlich reiche Vegetation erzeugte; dazu
war ihre La e auf einer etwa 60 Fuß hohen runden
Anhöhe der nlegung von Besestigungen zum Schutze
ihrer Reichthümer günstig, während andrerseits deren
Verwerthung ihr dadurch erleichtert wurde, daß sie
einen Hauptknotenpunkt der uralten egyptisch-syrischen
Handelsstraße bildete. Wie die in die Wüste Hinaus-
ziehenden für die bevorstehende Reife, so wurden die
aus der Wüste Kommenden nach langer Entbehrung
in dieser Grenzstadt mit den nothwendigen Lebens-
bedürfnisseii versehen. Die Geschichte giebt als die
ältesten Bewohner der Gegend von Gaza die Avviter
und Enakiter an, von welchen letzteren bis in spätere
Zeiten sich Ueberreste erhielten (5. Mos. 2, 23; Jof
11, 22); dann dehnten die Canaaniter oder Phönizier
ihr Gebiet bis ierher aus (1. Mos. 10, 19), Josua
kam mit seinen roberungen nur bis Gaza, ohne es
selbst unterwerfen zu können, und wenn der Stamm
Juda die ihm Zugetheilte Stadt nachher in Besitz nahm,
so hat er sich erselben doch nicht lange erfreut (Jos.
10, 4l; 11, 22; 13, s; 15, 47), vielmehr hat die gegen
Ende der Richterperiode gewaltig wachsende Macht der
Philister auch Gaza’s sich bemächtigt und -über»die
Jsraeliten selbst ihre Herrschaft ausgedehnt Nicht.

, ; , ; , 1). Der Schauplatz der späteren
Heldent aten, init welchen Simson gegen diese Unter-
drückung ankämpfte, wie der seines Falles und seines
Opferto es, ist eben Gaza (Richt. 15 u. 16); doch erst
dem David gelang es, die Philister zu unterwerfen,
und darum erscheint Gaza als Grenzstadt von Salomo’s
Reich (1. Kön. 4, 21). Aber bald erhoben sie sich
wieder; und auch nachdem König Hiskia die Philister
geschlagen und bis an die Grenze von Gaza verfolgt
hatte (2. Chron 21, 8; 26, 67 28,18; 2. Kön.18, 8),
hkören die prophetischen Strafreden wider diese alten

rbfeinde wegen ihrer immer neuen Frevel an dem
Volke Gottes nicht auf. Jn den Kriegen Egyptens
mit Assyrien und Babylonien, sowie Alexanders des Gr-
mit Persien, spielte Gaza als ein strategisch wichtiger
Punkt eine bedeutende Rolle: zur Zeit des Jeremia

432

(47, I) wurde es von Pharao Necho genommen; der-
selbe Prophet (47, 2ff.; 25, 20) kündigt ’ferner eine
Eroberung durch Nebucadnezar an; nach dem Unter-
gange Babhlons gehörte Gaza nach der entscheiden-
den Schlacht bei Pelusium (525 v. Chr) zum Ver-
bande des persischen Reichs, bis Alexander d. Gr. die
Stadt nach zweimonatlicher Belagerung (zu Ende No-
vember des J. 322) eroberte und zerstörte (Sach. 9, 5
Anm.). Doch war sie damit noch nicht wüste ge-
macht; denn aus den benachbarten Städten und Ort-
schasteu, die keinen Widerstand geleistet hatten, wurden
Bürger hereingezogem die ein neues Gemeinwesen be:
gründeten, in welchem eine macedonische Besatzung den
Stock der Bevölkerung bildete, von dem dann die spätere
änzliche Hellenisirung ausging. Nach Alexander?-
ode fiel bei der ersten Theilung des Reichs Gaza
init ganz Syrien dem Laomedon zu, bis Ptolemäus
es ihm wegnahm und eine Besatzung hineinlegte; in
der weiteren Zeitfolge gehörte es abwechselnd den
Ptolemäern und Seleuciden an, bis durch die Be-
lagerung und Eroberung im J. 200 durch Antiochus Ill.
Stadt und Land als dauernder Besitz in die Hände
der syrischen Könige kam und so hernachmals auch
in die maccabäischen Kämpfe verwickelt wurde (1. Macc-
11, 6 f.). Alexander Jannäus (Schlußb. zum l. Macca-
bäerb. Nr. 6) eroberte die Stadt nach einjähriger Be-
lagerung i. J. 96 v. Chr» brannte sie nieder und zer-
störte sie von Grund aus, so daß sie von da an für
öde (å'gyiiog) zu gelten hat; denn wenn sie auch 38
Jahr später vom irömischen Proconsul Gabinius neu
gegründet wurde, so geschah das doch auf einem etwas
südlich von den Ruinen der alten Stadt gelegenen
Territorium, so daß deren Trümmer mehr und mehr
zerfielen und zu des Hieronymus Zeiten sich kaum
noch Spuren der Grundniauern vorfanden. Aber,
so fragt man billig, was soll das für einen Zweck
haben, wenn der Engel mit den Worten: ,,selbige liegt
wüste« ausdrücklich auf Alt-Gaza Bezug nimmt und
es bestimmt von Neu-Gaza unterscheidet? Jn Beziehung
auf des Philippus Werk an dem Kämmerer aus Möhren-
land, um das es sich hier handelt, ist das doch ganz
leichgiltig, ob der Weg, den dieser zieht, von Jeru-
Falem nach dieser oder nach jener Stadt hinabgeht, so
scheint es! Aber es scheint nur eben so; gehen wir
dagegen der Sache tiefer auf den Grund und betrachten
sie im Zusammenhang der alttestamentlichen Weissagung,
so ist das in Trümmern liegende Gaza der Vorzeit
dasjenige, auf welches bei dieser ganzen Geschichte es
ankommt. Denn es ist dasjenige, an welchem die pro-
phetische Verkündigung einer-Verödung und Verlassen-
heit, wie sie in Zeph. 2, 4 u. Jer. 47, 45 vorliegt,
bereits zur Wahrheit geworden; und da kann· nun
auch die prophetische Verheißung von einer Einver-
leibung des Philisterlandes in das Reich Gottes, wie
sie in Pf. 87, 4; Zeph. L, 7; Sach. 9, 7aus esprochen
wird, zur That und Wahrheit werden, die e1t dafür
ist nunmehr herbeigekommen. Nachdem am Meer hinab
eitel Hirtenhäuser und Schafhürden geworden sind
(Zeph. 2, 6), so gedenket der HErr seines Worts, daß
dasselbige, was von Philistäa noch vorhanden, soll den
Uebrigen vom Hause Juda zu Theil werden, daß sie
darauf weiden; Philippus nun ist derjenige, der den An-
bruch dieser Zeit symbolisch darzustellem das Philister-
land zwar noch nicht zu evangelisiren, wohl aber es in
ähnlicher Weise, wie dort Abraham das Land Canaan
(1. Mos. 13, 17), nach seiner ganzen Ausdehnung für das
ueutestamentl. Bundesvolk prophetisch in Besitz zu nehmen
hat. Darum wird er zunächst gegen Mittag gesendet
nach Gaza und hernach von der Taufe des Kämmerers
hinweg wunderbar nach Asdod entrückt (V. 39 f.); doch

Apostelgeschichte 8, 29——35.

auch hier, wo er sich schon unmittelbar an der Grenze
Judäcks befindet, finden wir nichts von einer Wirk-
samkeit desselben berichtet, vielmehr ist sein Umher-
wandeln oder Durchziehen unzweifelhaft auf die nörd-
lich vor ihm liegende, schon mit Jabne oder Jamnia
beginnende Ebene Saron zu beziehen, und die
in dieser Ebene liegenden Städte Judäa’s sind es,
denen er das Evangelium predigt, was deutlich daraus
hervorgeht, daß zum Schluß von V. 40 gesagt wird:
,,bis daß er kam gen Cäsarien«. Mit solcher seiner
Predigt erfüllt sich die Weissagung über Saron in
Jes. 65, 10 und die Städte in Gründen in Jer. 33,13;
Philistäa in der Sephela dagegen bleibt -für jetzt noch
unevangelisirt, wie denn Gaza und Asdod wohl über-
haupt erst nach dem jüdischeu Kriege christlich geworden
sind und die Sage, daß Philemon, an welchen der
Apostel Paulus die bekannte Epistel geschrieben, der
erste Bischof von Gaza gewesen sei, eben nur eine
Sage ist. Jndeni Philippus gegen Mittag nach Gaza
berufen wird, soll er gleichsam den Repräsentanten
Christi bilden, der schon jetzt das Philisterland, als
durch die Weissagung seinem Reiche zugewiesen, für
dieses vorläufig in eschlag nimmt; von Jerusalem
nun ist der HErr wie fortgetriebem seit man seine
Gemeinde von dort verjagt hat, darum kann er in
Jerusalem dem Kämmerer aus Mohrenland das Heil
nicht mehr gewähren, das er im Tempel sucht, wohl
aber soll er auf seinem Wege von Jerusalem nach
Gaza das Gebiet dieser letzteren Stadt kaum erst aus
der Ferne ansichtig werden, da wird ihm auch schon die
Stimme entgegen klingen (Jes. 65, 1f.): ,,hier bin ich,
hier bin ich!« Warum wird hierauf Philippus wohl
an die 7 Meilen weit vom Geist des HErrn bis nach
Asd o d entrückt? wäre nicht eine näher gelegene Stadt,
etwa Ascalon am Meer, auch schon weit genug »e-
wesen, daß ihn der Kämmerer nicht mehr sähe? ir
müssen da uns erinnern, daß in der Aufnahme des
Kämmerers in das Reich Gottes die Verheißung, die
den Verschnittenen in Jes· 56, 3ff. gegeben wird,
zur Verwirklichung kommt; der HErr fängt damit
wirklich an, wie die Verkläger des Stephanus in Kap.
6, 14 gelästert, aber im Grunde doch nur geweissagt
haben (Kap. 6, 14; Joh. l1, 50 sf.), die Sitten, die
Moses egeben, zu ändern (5. Mos. 23, 1). Aber er
will diese Sitten künftig auch noch weiter ändern: in
5. Mos. 23, 2 wird den ,,Hurenkindern«, wie Luther
übersetzt, den MamsZrs oder solchen, die von fremden
Eindringlingen oder Kriegern hurerisch mit den Weibern
der Eingeborenen erzeugt worden sind, für beständige
Zeiten der Eintritt in die Gemeinde des HErrn ver-
wehrt. Jn Such. 9, 6 nun wird von Asdod geweissagt,
daß dort nur noch Fremde, d. i. solche Hurenkinder
oder Bastarde, wie sie eben erwähnt wurden, wohnen
würden; verniuthlich bezieht sich das darauf, daß,
nachdem Asdod zur Zeit der Maccabäer zweimal be-
lagert und theilweise zerstört (1. Mace. S, 68; l0,
84 f.), im J. 55 v. Chr. aber von dem römischen Pro-
consul Gabinius wieder hergestellt worden war, ihre
Bevölkerun zumeist aus dergleichen Leuten bestand.
Mit Rücksi t auf das von dem Propheten dann weiter
Verkündigte, daß auch diese Art Menschen für das
Reich Gottes nicht verloren sein, vielmehr vollberech-
tigte Glieder desselben, so gut wie die edelsten Ab-
kömmlinge vom Volke Juda, werden sollen, wird Phi-
lippus gerade nach Asdod entrückt, nachdem er sein
Werk an dem äthiopischen Eunuchen gethan hat, so
daß dieser Entrückung neben ihrer Bedeutung für den
Neugetauften auch ein sinnbildlicher Charakter für
Christi Kirche anhaftet —- mit ihr geht die alttestament-
liche Weissagung nach allen Seiten hin in Erfüllung.

Das Zusammentreffen des Philippus mit dem Kämmeren

433

29. Der Geist aber sprach zu Philippo sals
dieser noch in ziemlicher Entfernung den Mann
auf seinem Wagen erblicke, indem er ihn er-
leuchtete, daß das die Begegnung sei, deretwegen
er vom Engel hierher beschieden worden V. 26,
und ihm auch zu erkennen gab, was er jetzt zu
thun habe Kap. 10, 19 f.]: Gehe hinzu und mache
dich bei diesen Wagen sdu wirst ja bald inne
werden, was es mit dem Manne darauf für eine
Bewandtniß hat].

30. Da lies Philippus fin der Eile eines
behenden Dieners Christi Ephes. 6, 15] hinzu
Und hbrete [als er nahe genug heran kommen
war], daß er fder Kämmeren von dem die in
V. 27 mitgetheilteu Verhältnisse und Umstände
sich der Hauptsache nach von selber aus der ganzen
Erscheinung, sowie aus der Richtung des Weges

« und aus der gegenwärtigen Zeit erschließen ließen,

ohne daß er erst darum befragt zu werden brauchte]
den Propheten Jesaiam las [denn er that das laut
vor sich hin], und sprach [nun, eine Unterredu1ig
mit ihm anknüpfend]: Verstchest du auch, was du
liesest? fes dürfte das schwerlich der Fall sein.]

31. Er aber sprach: Wie kann ich sdoch
solches verstehen, so gern ich’s auch möchte], so
mich nicht jemand [vom Volke Gottes, der in die
Geheimnisse des HErrn eingeweihet ist] anleitet?
fund vielleicht bist du nun der rechte Mann, in das
Verständniß mich einzuführen] Und ermahneie
[indem er so sein großes Heilsverlangen zu er-
kennen gab] Philippnn daß er austrcite nnd setzte
sich bei ihn« fauf den Wagen].

32. Der Inhalt aber der Schrift sder ein-
zelnen Stelle im Jesaia V. 28], die er las,
sum dies hier mit Beziehung auf V. 30 nach-
träglich und mit Beziehung auf V. 34 im Voraus
zu bemerken] war dieser [vgl. Jes. 53, 7 u. 8]:
Er fder Knecht Gottes] ist [bei der Strafe und
Marter, die über ihn kommt] wie ein Schaf, zur
Schlachtung geführt, und still wie ein Lamm vor
seinem Scheererz also swie ein Schas geduldig
und vertraulich sich hingiebt zur Schlachtung, als
wäre das, was man ihm anthun will, nichts
Böses Ier. 11, II] hat er [bei seiner Tödtung]
nicht iiufgethan seinen Mund.

33. Jn seiner Niedrigkeit fin die er so bis
an die Angst der Gottverlasfenheit sich mit willigem
und schweigendem Gehorsam hinabgesenkt] ist sein
Gericht erhaben ldas über ihn verhängte Zorn-
und Strafgericht Gottes, weil er demselben damit
genug gethan und es rein ausgestanden hat, auf-
gehoben und nun wieder von ihm genommen
in der Auferstehung von denTodten]; wer wird aber
seines Lebens Lange sin das er von da an ein-
getreten] ausredenik denn sein Leben ist von der
Erde weggenommen«- sund dafür in der Himmel-
fahrt das Leben zur Rechten Gottes und in der

Da« ch sel’s Bibel-vers. VL Band.

Herrlichkeit ihin gegeben·Kap. 3·, 21, das aber
ist exiziå Lelsn in tevlletEwidgkeitKåliom. 6, Skzpsgiipp

. il all VI? cc kk Cmmckck l)
[der, nachdem er aufgestiegen war V. 31, ihn
noch einmal nach der Stelle, die er»ebe·n gelesen,
befragt hatte, indem er sie ihm vovllstandig wieder-
gelte] und sprxihch Lknefclå tåiesertWiefjzerholtiing Bein

er angen na u u mi ge eiger em n-
teresse ausdrückend]: Jch bitte dich [niir anzu-
geben], von wem redet der Propbet solches? von
 selber, oder sda das kaum anzunehmen sein
durfte] von jemand anders? fund wer ist nun
dieser Andere?]

35.· Philippus aber sder jetzt den Reisewagen
 Fzissiäinsstactkee ]utik)dt Frei! Riznsestuieide fzkiMeitiitgr

ieutiertlae aklcll UUCIU a.
F, 21, arg) singt) vonddieserStSrclhrifthan swöiraug ekr

clUll ctU UD ctU etc c El! MzUMI M U .
24, 271 und predigte ihm das Evangelium von
Jesu*" [als dem Knecht Gottes Kap. 3, 26 und
Christ des HErrn 4, Its, in welchem sollen selig
werden alle, die an seinen Namen glauben Joh.
1 12f.].

DE) Um den Philippus zunächst auf· den Weg zu
bringen, war der erste Auftrag durch einen Engel ge-
schehen ·(V. 26); jetzt, da er auf deni Wege war und
nun weiter geleitet· werden sollte, war das innere An-
regen des heil.Geistes»hinreichend. ,(Willige,r.) Ohne
besonderen Geistesantrieb hatte er sich an diesen statt-
lichen Wagen nicht herangewacht; doch da es ihm ge-
heißen wird,»thut er hurtig sein Werk, und sein Herze
geht in Sprungen, als er hort, daß der Mann aus
Yiohrenlcind prophetische »Wo»rte liest, die vom» Kreuze
Jesu Christi· her allen GlaubigenFrieden verkiindigeiL
(Besser«.») Finder ein Lehrer bei seinem Besuch die
Leute uber Gottes Wort, so muß man nic·ht»erst lange
durch Umschweife vom Wetter, vom leiblichen »Be-
sinden &c. die Zeit verderben, sondern Gottes Wort, wie’s
aufgeschlagen liegt, zum Text und Eingang nehmen.
gApostPasth ·Die·heil.Schrif»t erfreut und fesselt ihre

eser·, wenngleich sie nur wenig noch davon verstehen:
Gewurze geben» ihren Duft auch durch die Umhullung

e , -
k12ds?i22sEVG"-;ik2ls’ Wtikkzkeåkiwikäk THIS?
alles begriffen wird, ist immer an sich schon gut und
wünschenswerth,»und wäre es auch nur, um Fragen
anzuregen, Bedurfnisse ·zu wecken und Veranlassung
zu geben, »daß man weiteren »Unterricht und unfehl-
bare Erklarung sucht; es gehort aber auch die Aus-
legung der Schrift durch dazu befugte, von Gott» be-
fahigte und berusene Menschen zu den Mitteln, die er
Wr Erlangung und Verbreitung der Erkenntniß seiner

ahrheit ·verordi·iet hat-» (da Poeten) Die» heilige
Schrift weist dich in» die Kirche hinein, und die Kir e
weist dich in die heil. Schrift hinein. »(Rudelbach.)
IV) Das»(dein Blut) soll und will ich mir zu Niitz
zu allenZeiten m»ache·n: im Streite soll es seimmeiii
Schuh, in Traurigkeit mein Lachen, in Frohlichkeit
mein Saitenspiel, ·und wenn mir iiichtsmehr schmecken
will, soll mich dies Manna speisen; im Durst soll’s
sein mein Wasserquell, in Einsamkeit mein Sprachgeselh
zu Haus und auch aus Reisen. (P. Gerhardts Es
iebt Tausende unter uns» die seit ihrer Schulzeit
einen Blick wieder in die Bibel, dies Buch des Lebens,
gethan haben; Ja selbst unter denen, welche wenigstens

Of?

434

Apostelgeschichte 8, 36-—40. 9, 1——2.

am Sonntag noch am öffentlichen Gottesdienst Theil
nehmen, giebt es deren genug, welche eben nur hier
etwas von Gottes Worte hören. Und warum steht
es also? Jn der Bibel zu lesen, heißt es, dazu haben
wir keine Zeit; die Sorge für die tägliche Nothdurst
nimmt alle ihre Zeit und Kraft in Anspruch, indem
unter den gegenwärtigen Verhältnissen das Leben vieler
Menschen lediglich ein Kampf um ein freudenloses
Dasein ist. Etwas Wahres liegt darin; aber die bei
Weitem größere Hälfte der Wahrheit liegt in der That-
sache, daß. man keine andere Erholung von der Arbeit
als Sinnengenuß kennt, so daß von diesen beiden die
ganze Zeit in Anspruch genommen ist. Bliebe aber
einige Zeit übrig, wer wird sie auf das Vibellesen
wenden? Das ist so langweilig — ach, wie langweilig
wird euch erst die Ewigkeit sein? — und so schwer —-
da giebt’s ja leichtere und anmuthigere Speise in
Zeitungen, Romanen und andern Narretheidingenl
— un fördert die Bildung nicht, die unsere Zeit
fordert — das ist freilich wichtiger, als was Gott von
uns fordert! O wie zerfallen doch alle diese Einwürfe
vor dem Beispiel dieses heidnischen Kämmerers in ihr
Nichtsl Der mochte daheim genug Amtsgeschäfte haben,
darum mußte er die Zeit auskaufen und las unter-
wegs auf seinem Wagen. (Langbein.) Wahrscheinlich
hatte er die kostbare Buchrolle des Propheten in Jeru-
salem gekauft, um sie als theures Andenken an die
schon mit dem Tempelbesuch ihm gesegnete Reise mit
nach Hause zu nehmen; aber er sollte noch mehr mit
nach Hause bringen als den Propheten — er sollte
Jesum mit heimbringen im Herzen.

ist) Was da alles aus des Lehrers Munde floß von
Worten des Lebens, wie er immer feuriger und be-
geisterter den Gekreuzigten predigte, und was da alles
vorging in der Seele des Hörers, wie fein Herz ihm
brannte, wie es ihm gleich Schuppen von den Augen
fiel, wie ihm ein Licht ums andere ausging, eine Thräne
um die andere vielleicht über die Wangen rollte, das
wird uns nicht weitläuftig geschilderh das läßt sich
mit Worten nicht wiedergeben — genug, es muß noch
ein Dritter unsichtbar mit im Wagen gewesen sein, der
heil· Geist, der that dem Philippus den Mund auf
und dem Kiimmerer das Herz, und das Ergebnis; des
Gesprächs war, daß es bei dem lernbegierigen Zögling
hieß: »ich habe nun den Grund gefunden, der meinen
Anker ewig hält-« (Gerok.)

36. Und als sie zogen der Straße nach sdie
sie immer mehr aus der Bergesgegend nach der
Meeresniederung herab- und immer näher an
Gaza heranführte], kamen sie [durch des HErrn
Fügung gerade da, als Philippus auch des Be-
fehls Christi in Matth. 28, 19 f.; Mark. 16, 15
gedachte und seiner Verheißung: »wer da glaubet
und getauft wird, der wird selig werden«] an
ein Wasser; und der Kcimmerer sdasselbe zuerst
bemerkend] sprach: Siehe, da ist Wasser sals wäre
es eigens für mich bereit gestellt], was« hiuderkö
[da ich ja gläubig geworden bin], daß ich mich
taufen lasse?«·

3.7. Philippus aber sprach: ·Glaubest du von
ganzem Herzen [so daß keine blos augenblickliche
Ergrisfenheit das Begehren der Taufe dir ein-
giebt, sondern du fest und für immer entschlossen
bist, ein Jünger Jesu Christi zu werden], so mag’s
wohl sein sdaß ich gleich hier zur Stelle dich tause].

Er [der Kämmerer] antwortete und sprach: Jch
glaube, daß Jesus Christus Gottes Sohn ist»
[Matth. 16, IS; Joh. 1, 49; 6, 69].

38. Und et [nachdem er so seinen Glauben
bekannt] hieß den Wagen halten, und stiegen [nun]
hinab in das Wasser, beide, Philippus lals Täufer]
und der Kämmerer sals Täuflmg]; und er [Phi-
lippus] iauste Wut« [im Namen des Vaters und
des Sohnes und des heil. Geistes, wie das
besonders für geborene Heiden verordnet war
Matth. 28, 19].

V) Von Ohngefähr und doch von dem gefügt, der
die Wasserbäche lenkt, mußte ein Wasser da in der
wüsten Gegend fließen; und der Kätnmerer versteht
diese neue Begegnung der Freundlichkeit Gottes, die
von Meroiå (oder Seba 1. Mos. 10, 7; Jes. 45, 14)
bis Jerusalem, und von Jerusalem bis Gaza mit
Mutterhänden ihn geleitet. ,,Siehe, da ist Wasser«,
spricht er, indem er dies Wasser schnell reimt mit dem
in der Predigt Philippi eingeschlossenen Unterricht von
der heil. Taufe als dem gnädigen Mittel, Theil am
Reiche Jesu Christi des Sohnes Gottes Zu erlangen:
»was hindert’s, daß ich mich taufen lasse « Mit Ge-
walt reißt er das Himmelreich zu sich, als spräche er:
ist etwa noch ein Hindernis; meiner Taufe, so nenne
es; ich bin bereit, mich allem zu untergehen, durch
alles hindurchzubrechen, allem zu entsagen, daß ich
nur zu Jesu komme und selig werde. Hätte Philippus
von ihm gefordert, er solle seinen Kämmererposten
daran geben, er würde sich nicht geweigert haben; für
Seelen, die so zufahren ohneBesprechung mit Fleisch
ZgdssBZut, giebt es kein Hinderniß ihrer Seligkeit.

e er.

Pf) An V. 36 schließt sich sogleich V. 385 in späterer
Zeit indeß nahm man an der Eilfertigkeih mit der
von Philippus die Taufe vollzogen zu fein schien, An-
stoß und fügte deshalb mit V. 37 einen ausführlichen
Zusatz hinzu, in dem eine Art von Glaubensbekenntnis;
des Kämmerers enthalten ist. Schon die verschiedenen
Textgestalten aber, in denen dieser Zusatz erscheint, er-
regen Bedenken gegen seine Aechtheit; und nun findet
er sich auch wirklich in den besten Handschriften nicht.
(Olshausen.)

Tit) Wer anklopft, dem wird aufgethan:1)
der Kämmerer klopft an, ein Suchender in der Stadt
Gottes, ein Armer, trotz seines Kämmereramtes ein
Blinder, obgleich mit dem Buch des Lebens in der
Hand; Z) ihm wird aufgethan — er fand die Schrift-
stelle, die ihm galt, den Ausleger, der sie ihm auslegte,
den Glauben, der das Evangelium faßt, die Taufe,
die da reich macht in Gottes Reich. (Zimmermann.)

« Die Bekehrung des Kämmerers aus Mohren-

lan d eine praktische Auslegung zu dem Worte
desHErrn (Jer.29,13f.):soihr michvon ganzem
Herzen suchen werdet, so will ich mich von
euch finden lassen — I) wie der Kämmerer den
HErrn von ganzem Herzen suchtex 2) wie der HErr
sich eben deshalb von ihm finden ließ. (Langbein.)
39. Da sie aber [nach vollbrachter Taufe
Matth. 3, 161 heraus stiegen aus dem Wasser,
ruckte der Geist des HErtn sin übernatürlichen
geheimnißvoller Weise] Philippnm hinweg [so daß
er auf einmal ganz unversehens verschwand
l. Kö11.18,12; 2. K. 2,16;Hes. 8, B; 40, 1f.],
und der Kcimmerer sahe ihn nicht mehr [wußte

Des Kämmerers Taufe und des Philippus Entrückung.

435

auch nicht, wo er sich hätte hinwenden sollen,
hätte er ihm nacheilen wollen]; er zog aber seine
Straße [heimwärts] fröhlich ldenn gerade um der
wunderbaren Entriickung willen war es ihm zu
Herzen, als wäre ein Engel vom Himmel in
diesem Philippus ihm zum Heilsboten gegeben
worden, und das machte ihn seines ueugewonnenen
Glaubens desto sicherer und frohes-J.

40. Philippus aber ward gefunden zu Asdod
[im nördlichen Theile des Philisterlandes Jos.
13, 3 Anm. u. Karte 11I. V» dort erst hatte
die Entrückung durch den Geist ihr Ziel erreicht,
so daß er nun wieder in natürlicher Weise ein-
herging Hes Z, 14], und wandelte [von da aus
weiter nördlich auf judäischem Gebiet] umher und
ptedigte fwährend der Folgezeit, mindestens bis
zu Ende des J. 34 n. Ehr.] allen Stadien fder
Saaron-Ebene] das Evangelium, bis daß et fauch
darüber hinaus noch weiter nach Norden vor-
dringend] kam gen Cäsarien [am mittelländischen
Meer, Schlußbem. zum 1. Maccabiierb Nr. 11 e»
wo er dann seinen bleibenden Wohnfitz aufschlug
Kap. 21, 8].

Die wunderbare Entrückung drückte, eben als
Wunder,·der Person und dem Beruf des Philippus
das Siegel göttlicher Beglaubigung auf und diente
somit dem Kämmerer zur Stärkung seines Glaubens.
(Ebrard.) Wenn Gottes Rüstzeuge ausgerichtet haben,
dazu der HErr sie gesendet, mögen sie immerhin ent-
rückt werden, sei’s auf ein anderes irdisches Arbeits-
feld, sei’s aus der streitenden in die triumphirende
Kirche. (Apost. Past. Wäre es richtig, was die
römifche Kirche aus rund des Wortes in V. 31 be-
hauptet, daß die Bibel ohne die Tradition und Hand-
leitung der Kirche nicht zureiche, um den Weg zur
Wahrheit und Seligkeit zu finden, so hätte Pgilippus
nicht dürfen weggerissen werden von diesem «atechu-
menen; aber dieser wird nach der Taufe sofort allein
gelassen und muß die fernere persönliche Anleitung
und die Ueberlieferung entbehren. Dessen ungeachtet
vermißt er nichts, denn er zieht fröhlich feine Straße;
er hat den Heiland gefunden und damit das Licht für
die Schrift. (Lechler.) An ihm ist dieSchrift erfüllt
worden (Jes. 56, 5): ,,einen ewigen Namen will ich
ihnen geben, der nicht vergehen soll«; wo die Apostel-
geschichte gelesen wird in der ganzen Welt, da gedenket
man auch es Kämmerers aus Mohrenland, des Sohnes
der dunkeln Ferne, vor welchem beschämt stehen werden
die von nahem Heil beschienenen Kinder Jerusalems,
welche die Finsternis; mehr liebten als das Licht·
Besser) Als geschichtltches Moment kommt die

ekehrung des Aethiopiers nicht weiter in Betracht,
daher auf ihre Folgen durchaus nicht Bedacht genommen
wird; als Zeichen aber ist sie sehr merkwürdi , denn
sie verge enwärtigt uns die Bekehrung der fernsten
Heiden, er Enden der Erde (Kap. 1, 8), und zwar
nicht durch das Werkzeug des Apostolats, sondern
durch einen Andern, den der HErr durch seinen Engel
und Geist aus der Gemeinde zu diesem Werke beruft
und bestellt. Wenn es nun am Schlusse unseres Ab-
schnittes heißt: ,,Philippus aber ward gefunden zu
Asdod und durchziehend verkündigte er das Evan-
elium allen Städten, bis er kam gen Cäsarea«, so
ollen wir daraus entnehmen, daß Philippus, obwohl
er auch nachher das Evangelium weiter auszubreiten

sich angelegen sein läßt, doch in der Weise nicht fort-
gefahren ist, die wir in den vorhergehenden ausführ-
lichen Berichten von ihm kennen gelernt haben, daß
er sich nämlig an das Heident um wendet; wir haben
also in den egebenheiten in amarien nnd auf dem
Wege zwischen Jerusalem und Gaza nicht sowohl
Stufen des eontinuirlichen Fortschritts der Geschichte,
als bedeutsame Hinweisungen auf die Zukunft zu er-
kennen. (Vaumgarten.)

Das 9. Kapitel.

Faust Bekehrung. Petri Mundermerk an
lieneas und der Taliea verrichtet.

c. v. 1—22 (§142): Zselieljrung des giautui

nnd sein dreijähriger Dufenthakt in xtrabien

nnd Damit-Aus.

(Epil’tek am Cage Si. pauli Bekehrung: V. l——22.)
Das von Papst Jnnocenz III. um 1200 n. Chr.

verordnete Fest scheint darum auf den 25. Januar
(vgl. Eint. zu Matth. 19, 27 ff.) verlegt worden zu
sein, weil nach meteorologischen Beobachtungen dieser
Tag ein entscheidender Wendepunkt für die Witterung
des ganzen Jahres sein soll und man damit die Be-
kehrung desjenigen Apostels, der für die Geschichte der
Kirche von so entscheidender Bedeutung geworden, in
Verbindung bringen wollte, wie sie denn auch für
sein eigenes Leben und Wirken einen Wendepunkt be-
zeichnet.

1. Sanlns aber [von dem in Kap. 8, 3 mit-
getheilt wurde, wie er nach dem Tode des Ste-
phanus zu Ende des J. 33 n. Chr. die Gemeinde
zu Jerusalem verstörete, und der nun auch in der
Folgezeit es ihr unmöglich machte, sich wieder zu
sammeln und zu organisiren] schnaubete noch [zu
Anfang des J. 36., bis wohin uns die Geschichts-
erzählung in Kap. 8, 4—-40 geführt hat] mit
Dräuen und Morden wider die Junger des HErrn
fdurch jenes sie zum Abfall von Jesu Christo
zu zwingen, und wo das nicht gelang, durch
dieses sie aus der Welt zu schaffen Kap. 22, 4;
26, 9 ff.; Gal. 1, 13 f.; Phil. Z, S; 1. Tim.
1, 13], und ging [als er um diese Zeit, wo er
für sein Schnauben in Jerusalem selber kaum
noch jemand fand, an dem er es auslassen konnte,
hörete, daß bereits an andern Orten die Sekte der
Nazarener 24, 5 Ausbreitung und Bestand erlangt
habe, und zwar auch an solchen Orten, über deren
Judenschaft dem Hohenrath in Jerusalem die
shnagogale Obergewalt zustund] zum Hohenpttester
[Hannas, der als Präsident des Synedriums
noch immer am Ruder sich befand Matth. 2, 4
Anm.].

2. Und bat ihn um Briefe gen Damaekue
[in Shrien 2. Sam. 8, 6 Anm., wo viele Tau-
sende von Juden wohnten und ein Einschreiten
wirde das Umsichgreifen der Sekte ihm durchaus
geboten schien] an die Schulen [um bei deren-

288

436

Vorstehern ihn als Bevollmächtigten zu legitimiren],
auf daß, so er etliche dieses Weges [solcher, die
der vermeintlichen Sekte Kap. 24, 14 schon an-
gehörten] fände, Männer nnd Weiber [er also ge-
halten wäre, auch die schwächeren Werkzeuge nicht
zu verschonen]·, er sie gebunden fuhrete gen Jeru-
salem [damit ihnen dort vom Hohenrath selber das
Urtheil gesprochen werde].
Der Anfang unsrer Erzählung weist uns ganz
de1itlich sowohl durch den Namen ,,Saulus« als be-
sonders auch durch das Wörtlein ,,noch« auf Friiheres
urückx wir sollen uns den Saulus nicht blos in dem-
selben Zustande der Feindschaft und Verfolgung gegen
die Gemeinde denken, sondern diesen Zustand als einen
noch gesteigerten uns vorstellen. Das Wohlgefallen an
der Tödtung des Stephanus (8, I) ist zu einer habi-
tuellen Stimmung geworden, in welcher er gegen alle
Jünger des HErrn einen tödtlichen Haß im Herzen
hegt; und von dieser tödtlichen Feindschaft ist er so
überfüllt, daß er sie in seinem ganzen Wesen und
Gebahren kund thun muß, daher der starke Ausdruck:
,,er schnaubete init Dräuen und Morden« Dieser
Steigerung seiner Feindschaft entspricht denn aiich sein
Thau: es genügt ihm nicht mehr, die Christen hin
und her in den Häusern Jerusalems aufzusuchenx es
drängt ihn, selbst über die Grenzen des jüdischen
Landes hinaus seine Verfolgungen zu betreiben —
nach Damaskus wendet sich sem Blick, nach der uralten
volkreichen Stadt an der großen Verbindungsstraße
zwischen Hinter- und Vorderasien, wo sehr vieleJuden
ansässig waren. Er wendet sich um Vollmachtsbriefe
an den Hohenpriester, damit er durch Vermittelung
der dortigen Shnagogen die Christen zu Damaskus,
welche als Judenchristen noch alle ein Verhältniß zur

Sy nagoge unterhielten, Männer und Weiber, gebunden «

und gefangen nach Jerusalem abfiihren könne. Da es
als Selbstverstand vorausgesetzt wird, daß der Hohe-
priester auf dieses Begehren des Saulus eingegangen
ist, so sehen wir, daß auch bei der höchsten Stelle der
obrigkeitlichen Gewalt der Verfolgungseifer gegen die
Christen keineswegs durch das Blut des ersten Mär-
tyrers und die erste allgemeine Verfolgung gegen die
Gemeinde in Jerusalem befriedigt worden ist. Jn
Saul von Tarsus lebt aber die selbstbewußte Seele
dieses Verfolgungseifers: Er ist das personificirte
Princip des Gegensatzes, in welchen das Judenthum
nunmehr gegen die Christengemeinde eingetreten ist;
sowie er uns in Kap. 7, 59 u. 8, l eingeführt ist in
die Geschichte, so hat er sich ausgebildet, und in dieser
Vollendung wird er uns hier anschaulich dargestellt.
(Baumgarten.) Christus herrscht mitten unter seinen
Feinden: dies ist die Wahrheit, welche durch die That-
sache in’s Licht gestellt wird, daß Saulus mit seiner
von höllischem Feuer glühenden Feindschaft und Mord-
lust die Gemeinde so lange ängstigen, zerstreuen, ver-
wüsten darf. Daß er den Erlöfer selbst mit Schmähen
und Lästern antastete, erzählt der Geschichtsschreiber
nicht, nur er selbst bekennt es in l. Tim. l, 13; hier
erscheint er blos als Verfolger seiner Jünger, seiner
Gemeinde. (Lechler.) Eine wunderbare Beschirmung
Gottes ist es, daß die zwölf Apostel in Jerusalem, wo
doch die übrige Gemeinde von Saulus zerstört wurde,
nicht auch von diesem Zerstörer in Haft und zum
Tode gebracht worden sind; er wird darüber hernach
Gott oft gedankt haben, wie ja eine der ergiebigsten
Quellen unsers Dankes in der Betrachtung fließt, daß
Gott auch die Wege unsrer Unwissenheit mit aller-
treuester Vaterliebe überwacht hat. (Besser.) Er, der

Apostelgeschichte 9, 2.

strenge Pharisäer, entblödet sich nicht, mit dem saddu-
cäischen Hohenpriester in Einverständniß sich zu setzen
und von diesem Briefe mit Vollmacht und Auftrag zii
begehren und zu nehmen, um den einmal festgestellten
Gewalt- und Mordplan auszuführen. Und der HErr
da droben läßt es zu: es ist gewöhnlich nicht seine
Weise, die Wirkungen der Sünde im Keime zu ersticken,
sondern sie offenbar werden, sie für das Gericht oder,
wie hier, für den Aiigenblick einer hochherrlichen Um-
kehr reifen zu lassen; dann spricht er sein allmächtiges
,,bis hierher und nicht weiter!« (da costs-n) Es ist
unser HErr-Gott ein solcher Gewerbsmann, daß er
nur an schweren Meisterstücken seine Lust hat; auch
arbeitet er sonderlich gern aus dem Ganzen, darum
hat er von alten Zeiten her recht hartes Holz und
harten Stein sich vor allem auserlesen, um seine freie
Kunst daran zu erweisen. (Luther.)

Stellen wir hier unächst über Saulus dasjenige
zusammen, was des en Herkunft und Jugendzeit be-
trifft, so war er ein Hebräer aus dem Stamme Ben-
jamin (Röm. 11, 1), der Sohn von Eltern, die, wie
es scheint, in guten Verhältnissen lebten und das
römifche Bürgerrecht besaßen (Kap. 16, 37; 22, 25 u.
28), aber bei ihrem Ansehen, in welchem sie an ihrem
Wohnort Tarsus, der Hauptstadt Cilieiens, die damals
als Sitz griechischer Weisheit mit Athen und Alexan-
drien wetteiferte, standen, strenge Juden blieben (Kap.
21, 39; 23, 6). Frühzeitig wurde er von seinem, dem
Pharisäismus anhängenden Vater, der vielleicht die
Begeisterung des Jünglings fiir griechische Wissenschaft
(Kap. 17, 28; I. Cor. 15, 33; Tit. 1, 123 mit Bedenk-
lichkeit wahrnahm, zum pharisäischen Rabbi bestimmt
und nach Jerusalem, dem Hauptsitze der jüdischen Ge-
lehrsamkeit, gesendet, wo er denn den 1Interricht des
berühmten Gamaliel genoß, nebenbei aber nach da-
maliger Sitte auch ein Handwerk, und zwar das eines
Zeltmachers, erlernte (Kap. 5, 34 sf.; 22, Z; 18, 3);
vermuthlich fand er dort auch einen Anhalt in Fa-
milienverhältnissem wenigstens steht ihm daselbst später
ein Schwester-Sohn treulich zur Seite (Kap. 23, l6).
Fällt der Tod des Stephanus, wie wir mit Rücksicht
auf unsre Berechnung der 70 DaniePschen Jahrwochen
und in Uebereinstimmung mit Andern, die von anderem
Standpunkte aus zu demselben Resultat gelangt sind,
angenommen haben, auf das Ende des J. 33 n. Chr.
und erscheint da Saulus schon als ein selbstständiger
Volksagitator, als selbstbewußter Vorkämpfer des
Pharisaismus der zum mindesten das TO. Lebensjahr
überschritten hat (in Philemon V. 9., d. i. im J. 63 n.
Chr., nennt sich der Apostel bereits ,,einen alten
Paulus-«, er hatte also damals gewiß schon das
50. Lebensjahr hinter sich und blickte auf das
60. Lebensjahr hinaus), so fällt seine jerusa-
lemische Schulzeit noch in diejenige Zeit zurück, wo
Jesus sein Werk auf Erden trieb und auch in und bei
Jerusalem zu verschiedenen Malen sich einstellte (Joh.
Z, 13-—3, 21; 5, 1—47; 7, 14——10, 40; l1,17——54;
l2, 9—19, 42); es ist— völlig undenkbar, daß er nicht
da schon von ihm .sollte gehört, ja ihn von Person
gesehen haben, wie denn auch die Worte in Z. Cor.
5, l6: ,,ob wir auch Christum gekannt haben nach dem
Fleisch« ganz offenbar die Nebenaus age enthalten:
»und wir haben ihn wirllich so gekannt« (darauf weist
das im Grundtext dem si beigefügte Am« hin, welches
die unter jenem Bedingungswork ,,ob« stehende Aus-
sage noch einmal aufnimmt und dieselbe als ein wirk-
liches Faktumt »in der That« hervorhebt, vgl. 2. Cor.
4, 3 u. 16; 7, s; l. Cor. 4, 7). Und nun haben wir
es zu Luk. 14, 11 wahrscheinlich zu machen versucht,
daß er von den Pharisäern in ihre Kämpfe mit dem

Des Saulus Schnauben mit Dräuen und Morden wider die Jünger des HErrn

437

HErrn hineingezogen und von ihnen bei einer be-
stimmten Gelegenheit als Bote an ihre Partei enossen
in Peräa und als Laurer und Berichterstatter ür ihre
eigenen Interessen benutzt worden ist; so konnte er auch
in Katz. 7, 57 sich als solchen geriren, der als Dele-
Zrter des Hohenrathes die an Stephanus vollstreckte

olksjustiz gleichsam zu sanctioniren habe. Nur bei
einer Kenntniß Jesu von Angesicht ist es erklärlich,
warum Saulus hernach bei der Erscheinung vom Him-
mel dem Worte des ihm Erscheinenden (V. 5): ,,Jch
bin Jesus« ohne Weiteres zufällt; er hat gleich
anfangs ihn sofort wiedererkannt und die Frage:
,,HErr, wer bist du?« hat nicht den Zweck, den Namen
eines Fremdlings zu erfahren, sondern den, einen
Wohlbekannten, dessen Bekanntschaft aber einen pein-
lichen Eindruck macht, von sich abzuwehren. Und
ferner, nur wenn die irdische Vergangenheit des HErrn
mit der des Saulus in estimmter Weise verknüpft
war, der Vater im Himmel schon hienieden den Jüng-
lin ihm irgend einmal zugeführt und denselben in
nä ere Berührung mit ihm gebracht hatte, konnte er
diesen als Mann nun auch zu einem, den Zwölsen
ebenbürtigen Apostel berufen (Mark. Z, 13 ff.; Apostg.
l, 2l f.; Gal. l, 15 f.); die Erscheinung des Verherr-
lichten vom Himmel mußte, wenn sie noch in die Ka-
tegorie der Erscheinun en des Auferftandenen fallen
sollte, in welche sie S aulus in I. Tor. 15, 5 ff. setzt
und von welchen das Wort des Petrus in Kap. 10,
40 f. gilt, eine persönliche Bekanntschaft mit dem, dem
sie zu Theil wurde, zur Grundlage haben, sonst trüge
sie den Charakter einer Anticipation der Erschei-
nung E risti vom Himmel am Ende der Zeiten, eine
solche nticipativn kann es aber nach dem andern
Wort Petri in Kap. 3, 20 f. nicht geben. Wollte man
als Erforderniß zum Apostelamt lediglich dasjenige
Sehen Christi von Seiten des Saulus, wie es in
V. 3 ff. beschrieben wird, auch ohne ein vorausge-
gangenes ,,Kennen nach dem Fleisch«, für die Aussage
in I. Cor- 9; l festhalten, so könnte der HErr auch
jetzt noch zu jeder beliebigen Zeit sich den einen oder
andern Apostel durch außerordentliche Erscheinung,
durch eine Offenbarung im Gesicht berufen, und wir
hätten keine Garantie dafür, daß es mit dem Vorgehen
von Wiederherstellung des Apostelamtes, wie es bei
einzelnen Sekten sich findet (in irvingianifcher Weise
be auptet z. V. Thiersch, Paulus sei nicht der Drei-
ze nte des ersten Apostolats, sondern der Erste eines
zweiten Apostolats, welches für die Heidenwelt und
die aus ihr sich bildende Kirche bestimmt war, damals
aber noch nicht vollständig zur Erscheinung kam), nichts
ist. Wenn nun der Tod des Stephanus und der An-
fang der Christenverfolgung bei Saulus in das Ende
des J. 33 n. Ehr. fällt, so fragt es sich, in welcher
Zeit wir jetzt stehen, wo Saulus mit etlichen Trabanten,
die ihm der Hoherath zuvBegleitung gegeben, auf
dem Wege nach dem 7——8 Tagereisen von Jerusalem
entfernten Damaskus sich befindet. Zur Beantwortung
dieser Fra e kommt es vor allen Dingen auf die rich-
tige Auffassung der Stelle Gal. Z, l an: ,,darnach über
vierzehn Jahre zog ich abermal hinauf gen Jerusalem
mit Barnaba, und nahm Titum auch mit mir«; hat
man sich überzeugt, daß einestheils dies dieselbe
Reise ist, die uns im l5. Katz. der Apostelgesch. aus-
führlicher berichtet wird, und daß andrerseits der
Apostel das ,,vierzehnte« Jahr von seiner Bekehrung
an rechnet, welche Auffassung der Worte unter allen

andern die am besten begründete und auch die am

meisten verbreitete ist, so dürfen wir ja nur das Jahr
des Apostelconcils in Kap. 15 kennen, um alsbald
durch Abzug von vierzehn Jahren auch das Jahr der

Bekehrung des Saulus zu finden. Nun läßt sich aller-
dings das Jahr des Apostelconcils nur auf dem Wege
der Combination erschließen, und da finden sich denn
sehr verschiedene Ansichten vertreten; indessen dürfte es
doch so gut wie gewiß fein, daß das J. 50 n. Chr.
die Wahrheit trifft, hiernach wäre also das J. III» das
der Bekehrung des Saulus, wie auch Neander es an-
nimmt. Zwischen dem, was am Schluß des vorigen
Kapitels erzählt wurde, und dem Jnhalt der vorliegen-

den Geschichte liegt demnach ein volles Jahr, über,

welches nichts Näheres mitgetheilt wäre; aber es be-
durfte auch einiger Zeit, wenn das Ehriftenthum über die
Grenzen des jüdischen Landes hinaus bis nach Syrien
und spegzåell Damaskus sich verbreiten und dort zu
solcher acht elangen sollte, daß Saulus sich veran-
laßt sehen mu te, mit besonderem Nachdruck dagegen
einzuschreitem Damaskus, so vergegenwärti en
wir uns noch, war eine schon zu Abrahams Zeit
(1. Mos. 14, 15; 15, 2) vorhandene Stadt in dem süd-
lichen (unteren) Theile Syriens, derin weiterem Sinne
bei den alten Geographen auch noch Eölesyrien heißt
(eigentlich bezeichnet dieser Name nur die Bekäaltz
das Thal zwischen Libanon und Antilibanon), sofern
die vom Antilibanon und Her-non ostwärts strömenden
Flüsse es bewässern. Diese sind der Barada, bei
den Alten gewöhnlich Ehrysorr oas (Goldfluß) genannt,
in Z. Kön. 5, 12 (vgl. Hohel 4, 8) Amana heißend,
der in sieben Armen die Stadt durchströmt; sodann einige
Stunden südlich davon der vom großen Hermon her-
kommende Awadsch (Pharphar). Diese herrlichen Ge-

«wäffer, verbunden mit der hohen Lage (über 2000 Fuß,

so hoch wie Jerusalem), machen das Klima gemäßigt,
ja ühl, und den Boden so fruchtbar an Getreide,
Wein, Obst aller Art, daß Damaskus den Morgen-
ländern für eins der vier Paradiese gilt; noch jetzt ist die
Stadt, von der wir umstehend die zu Z. Kön. 16, 1l ver-
sprochene Abbildung bringen, eine der prächtigsten und
regelmäßigsten Städte des Morgenlandes, und haben
von ihr auch mancherlei Kunstprodukte (z. B. Damast,
Damascener Stahl) den Namen, da sie durch ihre
ganze Lage als Verbindungspunkt zwischen den Euphrat-
ländern und dem tnittelländischen Meer gar sehr auf
gewerbliche Thätigkeit und Handelsgeschäftigkeit ange-
wiesen war. Die Häuser sind von außen unscheinbar,
desto Prächtiger aber meist im Jnneren; die Straßen
sind eng und sehr lang, eine von Nordost nach Süd-
west laufende: darb el mostakim, hält man für die
in V. l1 erwähnte ,,richti e« (d. i. gerade) Straße. Das
Stadtgebiet selbst ist ni t groß; die ganze angebaute
Ebene, von den Arabern Gliuia genannt, dehnt sich
gegen Süden zwei, gegen Norden und Osten drei,
gegen Westen aber keine ganze Stunde weit aus, gleich-
wohl zählt man gegen 200,000 Einwohner. Seit der
seleucidischen Periode (1. Maee. 11, 62; l2, 32) hatten
sich dort auch sehr viele Juden niedergelassen und be-
saßen mehrere Synagogen; unter diesen gewann denn
das Evangelium bald von des Stephanus Tode an
und dann je länger je mehr ingang (vgl. Kap. 8, 4;
11, 19). Seit 64 v. Ehr. tand Damaskus unter
römischer Herrschaft und gehörte zur Provinz Syrien;
da fällt es nun auf, wenn Paulus in 2. Eor. 11, 32 f.
angiebt, daß die Juden die in V. 23 ff. unsers Kapitels
berichtete Nachstellung gegen sein Leben mit Hilfe des
Landpflegers des Königs Ariitas von Arabien bewirkt
hätten. Jedenfalls ist unter diesem Art-las, der seine
Residenz zu Petra im Edomitergebirge hatte (1. Mace.
S, 27 AnmJ und den Beinamen Aeneas führte, der-
selbe zu verstehen, dessen Tochter die rechtmäßige Ge-
mahlin des Herodes Antipas von Galiläa war,
aber von ihm um der Herodias willen verstoßen wurde

«Cali ula und Claudius haben.

438

Apostelgeschichte O, 2.

(Matth. Z, 20 Anm.); im J. 36 n. Chr. kam es zwischen
ihm und dem treulosen Schwiegersohn in Folge von
hinzugetretenen Grenzstreitigkeiten zum Krieg, aber
obwohl er letzteren aufs Haupt schlug, fand dieser am
Kaiser Tiberius einen mächtigen Beschützer, und da
würde der syrische Statthalter Vitellius dem Willen

des Kaisers gemäß ohne Zweifel der Herrschaft und
dem Leben des Arctas ein Ende gemacht haben, hätte
derselbe nicht um Ostern 37 n. C r., als er schon auf
dem Zuge wider den arabischen önig begriffen war,
den Tod des Tiberius erfahren und die gan e Sache
fallen lassen. Unter den Kaisern Caligula und laudius

 

Damit-Häng.

(von 37—41 resp. 54 n. Chr.) estalteten sich die Ver-
hältnisse in Folge der Stellung, ie Herodes Agripva 1·
zu beiden Parteien-einnahm, für Aretas und Antipas
gerade umgekehrt: letzterer gerieth in völlige Ungnade
und wurde im J. 39 nach Gallien verwiesen, während
seine Länder an Agrippa fielen, Aretas dagegen hat
allem Anschein nach das Gebiet von Damaskus zum
Geschenk erhalten. Solche Schenkungen, die oft bald
wieder zuriickgenommen wurden, waren in damali er
Zeit etwas ganz Gewöhnliches; und es dient zur e-
stätigung dieser Annahme, daß wir römische Münzen
von Damaskus Zwar aus der Zeit des Augustus und
Tiberius, und ann wieder aus der Zeit des Nero
und seiner Nachfolger, nicht aber aus der Zeit des
Wie so in dem Jahr
der ekehrunå des Saulus (36 n. Chr) den Herodes
Antipas sein traf eschick ereilte, so auch den Pontius
Pilatus und den ohenpriester Kaiphas Pilatus
hatte den Judendas tumultuarische Verfahren gegen
Stephanus (Kap. 7, 56 ff.) nachgesehen und wohl ab-
sichtlich keine Notiz davon genommen; dagegen ver-
klagte ihn der samaritanische Senat bei dem vorhin
genannten Vitellius wegen Niedermetzelung von Sa-
maritanern gelegentlich einer religiösen Wallfahrt nach
dem Berge Garizim, er wurde noch vor Ostern a. 36
abgesetzt und zur Verantwortung- nach Rom geschickt.
Nun war zwar kurz vor seiner Ankunft daselbst Kaiser
Tiberius gestorben, doch blieb er darum unter Cali-
gula von der Verbannung nach Vienne in Gallien
nicht verschont; dort soll er sich aus Verzweiflung selbst
entleibt haben. Fast in dieselbe Zeit mit der Absetzung
des Pilatus fällt die des Kaiphas, ctn dessen Stelle
Vitellius den Jonathan, einen Sohn des Hannas, zum
Zohenpriester machte (Schlußbem. zum l. Maceabäerb.

r. 11, c. Zus.). Erscheint so das J. 36 n. Chr. als

ein Jahr der «Rache des HErrn über seine Feinde, so
bewährt es sich als solches auch in der Bekehrung des
Saulus, die wir wohl, zumal wenn wir an 1. Cor.
15, 5—8 denken, gleichfalls in die Osterzeit verlegen
dürfen; in Kap. 4, 27 wurde ja auch das Volk Israel
zu den wider den HErrn und seinen Gesalbten sich
empörenden Heiden und Völkern gerechnet, als solchen
Empörer hat es sich in dem tumultuarischen Verfa ren
gegen Stephanus erwiesen. War aber die von em»
gErrn in Matth. 21, 43 dafür ihm angekündigte
trafe die, daß das Reich Gottes von ihm genommen
und den Heiden gegeben werden sollte, so ist eben des
Saulus Bekehrun und Erwählung zum Heidenapostel
der Anfang zur usfülälrung solcher Rache. - Daß zu
den zwölf bisherigen posteln Ietzt ein dreizehnter
hinzugenommen wird, ist an sich, selber schon ein Zeichen
des nun eintretenden Gerichts über Israel: Christus
will bei der Berufung der Heiden zu seinem Reiche,
für welche, wie sich in der Bekehrung der Samariter
und in der Taufe des äthiopischen Kämmerers, sowie
in der Markirung Gazcrs und Asdod’s in Kap. 8 be-
reits zu erkennen gegeben hat, die Zeit herbeigekommen
ist, von Israel, das eigentlich den Heiden das Heil
hätte bringen-sollen, nachdem es selber dasselbe ange-
nommen, abstrahiren Israel, das h«at sich klar«
herausgestellh nimmt als Nationdas Heil doch nicht
an, es ist vielmehr u Völkern geworden, die sich wider
den Gesalbten des Errn empören (4, 27); da würde
es für die Heiden schlimm stehen, wenn auch fernerhin,
wie· bisher, als Regel gelten sollte, daß nur unter
Vermittelung des Judenthums sie zum Reiche Gottes
elangen mögen, ja, da das Judenthum schon ange-
angen hat, des Satans Schule »(Osfb. 2, I; Z, 9) zu
werden, so muß es vielmehr bei Seite geschoben und.
ohne Anknüpfung an das alte Bundesvolk ein neues

I

X

Des Saulus Lebensverhältnisse und seine Bestimmung zum Heidenapostel.

439

aus den Heiden selber geschaffen werden. Ohne das
Apostolat kann der HErr das nicht thun, dem Neubau
einer heidenchristlichen Kirche würde sonst der ,,Grund
der Apostel und Propheten« fehlen (Ephes. 2, 20); aber
hätte er da nicht von dem Apostolat der Zwölfe einen
Theil können abzweigen durch die Erwählung dieses
oder jenes Apostels zum Apostel der Heiden? Wir
müssen darauf mit einem entschiedenen Nein! antworten;
denn die Zwölfe waren von ihm schon für die zwölf
Geschlechter Jsraels bestimmt (Matth. 19, 28), nur
wenn ihn seine Gaben und Berufung gereuet hätten,
hätte er die Zwölfe insgesammt oder einige oder einen
aus ihnen zum direkten Dienst an den Heiden ver-
wenden können, das aber sollte nicht der Fall sein
(Röm. 11, 29). Wie unverletzt im Gegentheil für das

anze Jsrael in allen seinen Stämmen (Röm. 11,26;

ffb. 7, 4 ff.) dessen Beruf auf das Ende der Zeit be-
wahrt bleiben sollte, auch wenn es für lange, lange
Zeit aus dem Oelbaum ausgehauen werden müßte,
das hat er damit gezeigt, daß selbst die ersten Vor-
zei en von einer Erwählung der Heiden in demxwas
in ap. 8, 5 sf., 26 ff.; 11, 20 f. berichtet wird, nicht
durch die Hand eines der Zwölfe bewirkt worden,
sondern auf andere, außerordentliche Weise. Es sind
daher auch nicht beschränkte Jdeen und partikularistische
Vorurtheile, wie man meistens annimmt, warum es
den Zwölfen so schwer wird, unabhängig von dem ge-
heiligten Organismus Jsraels den Heiden das Reich
Gottes zu brin en (Kap. 10, 9 ff.), und warum sie
noch lange wenigstens einigen Anschluß daran wollen
festgehalten wissen (Kap. 15, 19 ff.), sondern es ist das
Bewußtsein, daß mit der Preisgebung des Judenthums
auch von ihrer Seite zugleich die Preisgebung Jsraels
zu einer vollzogenen Thatsache würde; es ist da wirk-
liche Leitung des heil. Geistes und Erleuchtung von
Oben, wenn von den Zwölfen keiner- bis zum Jahre
62 n. Chr» wo Jakobus der Jüngere umkommt und
das Geschick der Juden sich vollendet (Matth. 23, 35),
unmittelbar und selbständig an der eigentlichen Heiden-
mission sich betheiligt und auch von da an die hohen
Apostel, namentlich Petrus und Johannes, nur in das
Arbeitsfeld des Paulus eintreten, nicht aber dessen
Lauf durch Jnangrifsnahme neuer Arbeitsgebiete fort-
führen, daß einer von beiden nun etwa nach Spanien
gegangen wäre, was Paulus nicht hatte erreichen
können (Röm. 15, 24 u. 28). Die Thatsache der Er-
wählung eines dreizehnten Apostels zu den Zwölfen
hinzu wird dem Worte Jesu in Kap. l, 8 gegenüber
von denen niemals in befriedigender Weise erklärt und

begründet werden können, die da annehmen, die aus

den Heiden gesammelte Kirche habe Jsraels Beruf
gleichsam verschlungen und sei ganz und vollständig
für sich allein das neutestamentliche Jsrael, dein zwar
die ungläubigen Juden in bedeutender Zahl noch ein-
mal würden einverleibt werden, aber ohne daß diese
jemals wieder in den Vordergrund des Reiches Gottes
auf Erden zu stehen kämen und dessen Vollendung
herbeiführen hälfen; sie werden auch nie sich darüber
klar werden, was das Sitzen der Zwölfe aus zwölf
Stühlen und ihr Richten der zwölf Geschlechter Jsrael
in Matth. 19, 28 sowie die erste Auferftehun in Offb.
20, 5 zu bedeuten habe, sondern mit einer uslegung
sich begnügen müssen, die einem Herauswerfen dieser
Stellen aus der Bibel so ähnlich sieht wie ein Ei dem
andern. Mußteaber der HErr, wenn er nach Lage
der Sache genöthigt war, bei Berufung der Heiden zu
seinem Reiche von Jsraels Vermittelung zu abstrahiren,
auch von einer unmittelbaren, selbstthätigen Wirksam-
keit der Zwölfe abstrahiren und durch die Berufung
eines dreizehnten, für die Heiden eigens bestimmten

Apostels ein Neues schaffen, so war hierzu kein An-
derer so ganz besonders geeignet, als gerade Saulus;
denn nicht nur predigte dieser durch sein bisheriges
Treiben als Pharisäer von selber sch on Grund und Ursach,
warum Jsrael habe verworfen werden und eine un-
mittelbare, vom Judenthum unabhängige Berufung der
Heiden stattfinden müssen, sondern weil gerade Er es
war, der in Kap. 7, 56——8, 1 u. 3 die Entscheidung
über Jsraels Geschick herbeigeführt hatte, so konnte
dies Bewußtsein seiner furchtbaren Vetschuldung an
seinem Volke seiner Thätigkeit unter den Heiden nur
eine solche Richtung geben, daß er einerseits mit
besonderer Willigkeit dasjenige Kreuz auf sich nahm,
was um der neidischen Juden willen ein Apostel der
Heiden noch besonders zu tragen hatte, und andrer-
seits Jsraels Zukunft und endliche Bekehrung nie
aus dem Auge verlor (Röm. Katz. 9—11). In letzterer
Hinsicht ist er denn in der That auch derjenige Apostel
geworden, der am klarsten und sichersten Jsraels
künftige Bekehrung und Wiedereinsetzung in den Bund
Verkündigt; selbst ein Johannes spricht in seinem
Evangelio mit großer Abwendung seines Herzens von
den ,,Juden«, und hat noch in der Offenbarung so
räthselhafte Bilder und Aussprüche, daß ein sehr
scharfes Auge dazu gehört, um Jsraels Zukunft daraus
zu ersehen. Und so hat er denn zugleich auch der von
ihm gestifteten und bis zur damaligen Welthauptstadt
fortgeführten heidenchristlichen Kirche das Bewußtsein
tief einprägen wollen, daß sie gar keine Ursach habe,
ihrer Gaben und Berufung Jsrael gegenüber sich zu
überheben und auf ihre Stellung, die sie im Reiche
Gottes erlangt, als auf eine unwiderrufliche und un-
verlierbare zu pochen, das Ende werde vielmehr noch
ein gar wundersames sein Röm. 11, 11ff.); aber ge-
rade in Rom hat man im aufe der Zeit seiner Lehre
am wenigsten sich angenommen und viel lieber nach
dem Ersten unter den Zwölfen gegriffen, um über
die Maßen der eigenen Gaben und Berufung sich zu
überheben, und auch in der evangelischen Kirche wird
des großen Apostels Weissagung noch wenig verstanden
und seine Warnung gar sehr in den Wind geschlagen·
Endlich ist Saulus mit seiner schnellen und gründ-
lichen Bekehrung gerade zu einer Zeit, wo er, wie
Baumgarten in dem oben angeführten Worte sich
ausdrückt, zum personifizirten Princip des Gegensatzes
åewordem in welchen das Judenthum gegen die

hristengemeinde eingetreten war, ein Unterpfand und
Vorbild der einstigen Bekehrung der Juden. Er ist
ein glänzendes Abbild seines Volkes, dessen Jahr-
hunderte langem Unglauben und Widerstreben auch
einmal ein Ende gemacht werden soll, schreibt der zu
Christo bekehrte holländische Jude da Costa, des
Volkes, das sich auch einmal Dem ergeben wird, den
es verworfen hat, wenn auch sie ihn sehen werden
(Sach. 12,10) und von ihm den apostolischen Ruf
empfangen, um alle Völker, gleichwie sie als Volk sich
werden bekehrt haben, zu ihrem mit Anbetung aner-
kannten König zu bekehren. Selbst ein Luther erklärt
solche Bekehrung gerade u für unmöglich, und wenn
unser Bibelwerk nach O enb. 11 dieselbe für das Ende
no des gegenwärtigen Jahrhunderts voraussagh
so o1nmt das fast jedermann als eine Vermessenheih
wo nicht gar als Tollheit vor; man hält die Erfül-
lung solcher Veraussagung nach Lage der Sache, wie
es zumal jetzt um das Judenvolk bestellt ist, eben auch
für ein Ding der baaren Unmöglichkeit. Aber —- als
Paulus schnaubend mit Drohen und Morden gen Da-
maskus zog, auch dort sein Verstörungswerk zu voll-
bringenj wer hätte es da für möglich ge alten, daß
die letzte halbe Stunde Wegs vor der Sta t aus dem

440

Apostelgeschichte 9, 3—9·

rimmi en Verfolger den gese netsten Arbeiter für

hristi eich machen würde? Lgenn man das Hohei-
Salomonis besser verstünde, als es leider bis er der
Fall ist, würde man auch besser in die Wege, ie der
"Err mit dem Verstockten Jsrael noch vorhat, sich
Faden können; so lerne man sie wenigstens an Saulus
ahnen und vergleiche mit dem, was wir von V. 3 an
lesen, das, was in Offb. 11, 11 f. zu lesen steht.

3. Und da er auf deni Wege war und nahe
bei Damaskus kam sso daß er schon die Thürme

der Stadt erblickte, wo er dem Namen Jesu viel

zuwider thun wollte, und vielleicht nun Gott
dankte, daß ihm dieser Dienst vergönnt wäre Joh.
16, 2], umleuchtete ihn Plötzlich [mitten am Tage]
ein Licht vom Himmel [heller denn der Sonne
Glanz, und auch die, die mit ihm reiseten, um-
leuchtete dies Licht; aber während diese, von der
majestätischen Erscheinung sofort zu Boden geworfen,
für einen Augenblick wurden als wären sie todt
Joh. 18, 6; Matth. 28, 4., schauete Saulus auch
den, der in solchem Glanze erschien, den verherr-
lichten Christus Kap. 22, 6 u. 9;- 26, is; 1· Cor-
9, 1; 15, 8; Dan· 10, 7]. ·

4. Und er [in ihm den Jesus von Nazareth,
den er der Person nach wohl kannte, sofort wieder-
erkennend, und davon noch viel gewaltiger er-
griffen, als von dem Lichtglanz selber] fiel ljetzt
auch] auf die Erde und hbrete sindem er so dalag,
die Augen fest verschlieszend] eine Stimme, die
sprach [auf Hebräisch] zu ihm: Saul, Saul [1.«Mos.
22, it; i. Sam. 3, 10; Luk. 22, 31; Matth.
23- 27]- was verfolgest du mich-«· fwas habe ich
dir auch nur im Geringsten zu Leide gethan, daß
du also wider mich wüthest Micha 6, 3]?

. Z. Er aber [schon wissend, mit wem er es
zu thun habe, und auch verstehend, was der Vor-
wurf zu bedeuten habe, aber noch bemüht, sich
selber zu rechtfertigen] sprach: HEM wer bist du
[daß ich sollte dick) verfolgt habenMatth. 25, 44 sf.]?
Der HErr sprach: Jch bin Jesus [von Nazareth],
den [in denen] du verfolgest sdie an mich glauben
Jes. 63, 9]. Es «wird dir sschwer werden, wider
den Stachel lbckenkt [d. i. auszuschlagen Jes. 35, 6
u. Richr Z, 31 Anm., sondern du verwundest
damit nur dich selber Kap. 22, 7 f.; 26, 14; 5, 39].

s. Undter [in Beugung seines Herzens] sprach
mit Zittern nd Zagen: HErr, was willst du, daß
ich thun soll? Der HErr sprach zu ihm: Siehe
auf und gehe in die Stadt sdie vor dir liegt],
da wird man dir sagen, wasdn thun sollst« [Kap.
22, 10; 10, ej· ,

7. Die Männer aber, die seine. Gefährten
[und anfangs ebenfalls bei dem Aufleuchten des
Lichts V. 3 zu Boden gefallen] waren, stunden
sbereits wieder aufgerichtet da, als die eben ge—-
meldete Verhandlung vor sich ging] und- waren
[nichtsdestoweniger, was ihre Gemüthsverfassung
betrifft, auch jetzt noch] erstattet [sprachlos vor

Schrecken und übermannt von einem unheimlichen,
beängstigenden Gefühl]; denn» sie höreten eine
Stimme [wenn sie gleich die einzelnen Worte des
Redenden nicht zu unterscheiden vermochten und
also den Inhalt seiner Rede nicht verstunden Joh.
12-28 ff] und sahen [dabei] niemandss skeine be-
stimmte Person, der die Stimme angehört hätte,
sondern nur die Lichterscheinung 22, 9].

8.» Saulus aber sdem Worte in V. 6 gehor-
samJ richtete sich auf »von der Erde, und als er
seine Augen [die er bisher verschlossen gehalten]
aufthat, sahe ·er niemand H— [1a, überhaupt
nichts, denn diese offenen Augen hatten in Folge
der gehabten Erscheinung Kap. 22, 11 ihre Seh-
kraft verloren; er ging also umher und suchte
Handleiter Kap. 13, 11]. Sie sdie mit ihm
waren] nahmen ihn aber bei der Hand und fiihreten
ihn gen. Damaskns [wo sie in der «V. 11 bezeich-
neten Straße im Hause eines gewissen Judas ihii
unterbrachten, vgl. Matth. 10, 4 Anm. Nr. 12].

9. Und [er] war [daselbft] drei Tage nicht
sehend, und aß nicht nnd trank nichts-H— [Matth.
4, 2 Anm.]

V) Eben vor der Ankunft zu Damaskus, eben vor
dem, daß die Sonne ihre Mittagshöhe erreicht hat, ist
Saulus auf den Höhepunkt seiner Kraftanstrengung
gegen den HErrn und seine Gemeinde gekommen: da
umstrahlt ihn das Licht, das ihn für eine kurze Zeit
blendet, bald aber das ewig bleibende Licht ihm zuführt.
(dxi cost-in) Schon ist er nahe am Ziel, schon trium-
phirt er in Gedanken, da — triuinphirt der sHErr
über ihn. Wenn die Noth am größten, dann ist auch
die Hilfe am nächstem das gilt sowohl in Beziehung
aus die Christen in Damaskus, als in Beziehung auf
Saulus selber. (Gerok.) Saulus hatte seine Reise fast
vollendet, er befand sich schon nahe am Ziel derselben,
unweit Damaskus, als eine plötzliche Erscheinung ihn
aushielt und niederwarf: ein Licht aus dem Himmel
umstrahlte ihn plötzlich, so unversehens, so gewaltig
und blendend wie ein Blitzstrahl. Jm Grundtext ist
für ,,umleuchtete« zwar ein Wort gebraucht, das auf
einen Blitz hinweist (»umblitzete«); aber darum ist doch
nicht von einem wirklichen Blitz die Rede, sondern die
Lichterscheinung nur-mit einem solchen verglichen. Laut
des Folgenden (V. 17 u. 27) hat Saulus Jesum selbst
in dem himmlischen Lichtglanz gesehen; der unmittel-
bare Eindruck davon war der: ,,Jesus lebt!« Jn
dem Wahn, daß Jesus von Nazareth, nachdem er als
Uebelthäter und Gotteslästerer gekreuzigt war, im
Tode geblieben sei, verfolgte Saulus dessen Jünger;
nun aber erscheint ihm der Auferstandene und zur
Rechten Gottes Erhöhete persönlich, der ihn begleitende
Lichtglanz ist der Gottes, er hat also ferner auch den
Eindruck, w o und bei wem Jesus jetzt lebt und welch e
Herrlichkeit er besitzt, daher er sich nicht weigert zu
bekennen, daß er der HErr sei, und ihn hernach auch
also anredet. Von der Macht der Erscheinung er-
schüttert und von jähem Schreck ergriffen, stürzte er
alsbald zu Boden und sah hinfort nichts mehr, hörte
aber eine Stimme, die ihm zurief und der er wieder
Antwort gab; und zwar Faßte zuniichst die Frage:
»was verfolgest du mich?« ein Gewissen an und so te
in ihm das Gefühl des großen Unrechts erwecken, das
er beging. (Lechler.) Vielleicht soll die starke Hervor-

Die Erscheinung des Auferstandenen auf dem Wege und des Saulus Stellung zu ihm.

441

gzebung feines Namens dem Saul von Tarsus, der ein
enjaminite war so gut wie Saul, der Sohn Kis,
seine Wesensähnlichkeit mit dem verworfenen König
Jsraels zum Bewußtsein bringen; denn wie jener mit
seinen Mannen auszog, getrieben vom bösen Geist, um
den Gesalbten Jsraels zu fangen und zu tödten, so

hat sich auch dieser mit seinem Gefolge aufgemachtk

des tödtlichen Eifers übervoll, um Christum, den Ge-
salbten, in seinen Gliedern zu verfolgen und dem Tode
zu übergeben. (Baumgarten.) Jesus ist weit über
alle Himmel, aber die Füße hat er auf Erden; das
Haupt ist im Himmel, der Leib auf der Erde. Da
nun Saul auf seine Füße fchlug und trat, so schrie das
Haupt: Saul, Saul, was verfolgest du mich? (Augustin.)
Saul verfol te Jesum, und Jesus verfolgte ihn; Saul
verfol te Jesum im Grimm und fuchte seinen Namen,
sein ort und seine Gemeinde auszurotten, Jesus aber
verfolgte ihn mit Gnade und rief ihm zu: was hab
ich dir gethan? womit hab ich dich beleidigt, daß du
mich in meinen Gliedern so thürstiglich verfolgst und
betrübst? Siehe, wie leicht wäre es mir, dich plötzlich
zu verderben und mit einem Donnerschlag in die Hölle
zu werfen; ich will dir aber nicht vergelten, wie du
verdienest hast, ich habe auch dich von Ewigkeit her
geliebet, ich, den du bisher gehasfet, habe mein Blut
auch für dich Vergossen, wiewohl dich iiach meiner Hei-
ligen Blut dürstet! Hiervon sagt der Apostel (Phil.
Z, 1f.s): ich bin von Christo ergriffen; da ich’s am
wenig ten gedachte, als ein rasender Mensch der Hölle
zulief, hat mich mein allerliebster Erlöser ergriffen
und als einen Brand aus dem Feuer gerissen.
(Scriver.) · · v » ,

Es) Es ist in der neueren Zeit sehr gewohnlich ge-
worden, sich den Paulus auf dem Wege nach Damas-
kus in mancherlei Zweifeln, Bedenken und Kämpfen
über seine Verfolgung begriffen zu denken; er habe
besonders zuerst durch den Heldentod des Stephanus
einen tiefen Eindruck von der Macht des chriftlichen
Geistes erhalten, habe allmälig angefangen, über feinen
Standpunkt zu« zweifeln, und» indem er nun ·in schweren
Erwägungen uber«die Richtigkeit seiner Richtung sich
befand, habe ihn ein Phänomen am Himmel vollends
zu der Uebergeugung gebracht, Jesus» sei der Christ.
Gegen diese ermittelungstheorie spricht zuerst chon
die Bemerkung in Kap. 8, 1., Saulus habe die Hin-
richtung ,des Stephanus» mit Wohlgefallen betrachtet,
und demnächst die entschiedene Energie, womit er sich
an die Spitze der Verfolgung gestellt hat; indessen lag
doch eine wirkliche Vorbereitung zur Bekehrung darin,
daß Saulus eine gerade, grundehrliche Natur war, die
in jeder Richtung nur ihrer innersten Ueberzeugung
mit Hingebung folgen mochte — dies war das ma-
terielle Wahrheitselement in seinem formalen Jrren
selbst. Die Hohenpriester, Pharisäer und Sadducäer
verfolgten die Christen größtentheils aiis den unlautersten
Beweggründen: bei ihm war eiiie aufrichtige Ueber-
zeugung, insoweit freilich nur, als der Mensch von
dem Irrwahn eine Ueber eugung haben kann; aber
da setzt nun eben das ort: ,,es wird dir schwer
werden, wider den Stachel löcken« voraus; daß er
einen Stachel der Macht des HErrn bereits empfunden
hat, wenn er ihm auch nicht zum Bewußtsein gekommen
ist. Der Stachel des innersten Gewissens und Gefühls,
der Christusanlage inihm (Joh. 8, 47; 1-8, 37;
1.Joh. 4, d), mußtebei ihm von Anfang an gegen
die Verblendung reagirenx und so durfeii wir wohl
annehmen, daß ein so tiefes Gemüth, wie das des
Saulus, unbewußt tiefe Eindrücke von dem herrlichen
Geistesleben der Christen, insbesondere durch den Tod
des Stephanus und das Benehmen so Vieler, die er

gefesselt hatte, mußte erhalten haben, so daß allerdings
sein Fanatismus mannigfach unterhöhlt war. Allein er
war noch festgestützt durch seine Ueberzeugung von der
ewigen Währun des Gefetzes und der Wahrheit des
gesetzlichen Stan Punktes, während er andrerseits an
der Wahrheit der Auferstehung Christi und an der

-Wahrhaftigkeit seiner Zeugen zweifeln zu müssen ver-

meinte; und nun fuchte er sein Bewußtsein gegen die
Warnungsstimmen des Geistes, die etwa sich geltend
machen wollten, gerade dadurch zu verschanzen, daß er
sich in die äußerfte Heftigkeit seines Eifers hineinwarf.
(P. Lange) Etwas vom Paulus war schon im Saulus;
es giebt eine verborgene geheiinnißvolle Stelle im
Menschen, wo die Gnade mit der Natur, das Werk
Gottes mit dem Werke des Menschen, das neue Leben
mit dem alten, Paulus der Apostel mit Saulus von
Tarsen zusammenhängt. Wir erinnern uns Nathanaels
und seiner Vorurtheile gegen Jesum Christum, die
aber bei der ersten Begegnung mit ihm weichen, weil
sie nur unbewußte Schwachheiten eines wahrhaftigen
Jsraeliten waren, in welchem kein Falfch ist (Joh.
1, 45 ff.): ein solcher Nathanael ist auch Saulus, aber
ein Nathanael im vergrößerten Maßstab, bei dem Gott
eine ungeheure Steigerung der Vorurtheile zuläßt, um
zugleich der Wahrheit, welche dieselben überwinden
sollte, eine außerordentliche Entwickelung zu verleihen.
Der Anblick des sterbenden Stephanus hätte den
Saulus längst überwinden können; aber Saulus ergiebt
sich nicht, er ist nur um so wuthentbrannter gegen
Den, welchen Stephanus so glaubensvvll anruft und
in welchem er so friedvoll entschläst Und wenn ferner-
hin sich noch sonst irgeiid woher eine Unruhe, ein
Zweifel seiner bemeistern will, so stößt er das als
eine gefährliche Versuchung in rermeintlich heiligeni
Eifer zurück, und bald wandelt sich alles bei ihni in
Bitterkeit und Gewaltthat um. (Monod.) ätte Saulus
die Christen nicht aus Unwissenheit (1. im. 1, 13),
sondern aus Bosheit und Muthwillen verfolgt, wie
ein Nero, wäre er ein leichtfertiger Weltmensch, wie
Kaiphas und Herodes, oder ein Heuchler, wie Judas,
gewesen, so hätte auch eine Erfcheinung aus der Geister-
welt ihn nicht umzuwandeln vermocht (Luk. 16, 31).
Nun aber bot sein alttestamentlicher Offenbarungs-

laube, der Ernst und die Energie seines Willens und
saein redliches, wenngleich nicht verstandenes Streben
nach Gottes Ehre und nach Gerechtigkeit einen An-
knüpfungspunkt für die Gnade; und nachdem er ein-
mal durch Christum auf übernatürliche Weise erleuchtet
war, mußte ihm auch die Rede des Stephanus in
Kap. 7 und dessen Auffassung des alten Testaments
nebst Andeutungen über den prophetischen, über sich
hinausreichenden Charakter des Mosaismus einen An-
knüpfungspunkt für seine eigene Lehrentwickelung geben.
(Schaff.) Mit den Worten: ,,es wird dir schwer werden,
wider den Stachel löcken« wird gesagt: 1) daß der
bisherige krampfhafte Widerstand des Saulus ge en
das Evangelium ein Löckeii wider den Stachel gewesen
sei, d. i. ein Widerstand, durch den er sich selber Qual
bereitete (Ps. 32, 3), und 2) daß es ihm von nun an
schwer werden würde, diesen Widerstand noch länger
fortzusetzen, nämlich nach diesem neuen Beweis für ie
Wahrheit des Evangeliums, der für ihn in der Er-
scheinung des Auferstnndenen lag. (Ebrard.) Nicht
allein die Ohnmacht alles nienschlichen Löckens wider
den göttlichen Stachel zeigen die Worte an, sondern
zugleich den ganzen Reichthum göttlicher Barmherzig-
keit und Gnade sprechen sie aus; der HErr macht es
dein Saulus schwer, in feiner Jesusverfolgun und
Selbstermorduiig fort ufahren, denn fürwahr, szchwer
ist es, die glühenden ohlen der göttlichen Feindesliebe

442

Apostelgeschichte 9, 10—— 1 2.

mit dem Entschlusse auszulöschen: ,,ich will mich nicht
bekehren!« (Besser.)

»Es) Siehe, die Rechte des HErrn behält den Sieg:
das stolze Herz ist mürb, zerschlagen, ist zerbrochen im
innersten Grunde; aus seinem Schnauben ist ein Zittern
und Zagen, aus dem brüllenden Löwen ist ein schüch-
ternes Lamm geworden· Saulus wird nun Paulus,
d. h. klein, und muß bekennen (Jer. 20, 7): ,,HErr,
du hast mich überredet, und ich habe mich überreden
lassen; du bist mir zu stark gewesen und hast gewonnen-«
Seine Frage: »HErr, was willst du, daß ich thun soll?«
ist der zweite Schritt aus dem Heilsweg. ,,HErr, wer
bist du?« das ist die erste Lebensfrage auf diesem
Wege, die Frage für, den Glauben und die Er-
kenntniß; ,,HErr, was willst du, daß ich thun soll?«
das ist die zweite Lebensfrage, die Frage für den
Willen und den Wandel. Und Saulus bekommt
Antwort, zwar eine demüthigende, in menschliche Lehre
und Unterweisung wird er nun gegeben, nachdem der
HErr selbst die erste Bahn gebrochen; in dieselbe Stadt,
wo er einziehen wollte als ein Richter uud Verstörer,
soll er nun einziehen als ein Schüler, als ein Bittender,
als ein Hilfsbedürftiger — das sind Gottes Wege,
hinab geht Christi Weg! Aber den Demiithigen giebt
der HErr Gnade. (Gerok.) Saulus hätte nicht ge-
wußt, was jetzt thun; aber er soll nicht umkehren nach
Jerusalem, er soll vielmehr hinein in die Stadt und
daselbst fernere Weisung abwarten, von der er noch
nicht weiß, durch wen sie ihm zukommen wird.
(Lechler.) Nicht selber will ihm der HErr die weitere
Anweisung geben, er sollte sie von den bisher durch
seine Hand verfolgten Jüngern erhalten; aber nun
wiederum nicht von den als Säulen geachteten Aposteln
in Jerusalem, sondern von den einfältigen Leuten in
Damaskus, deren Untergang er beschlossen hatte. Das
war eine Feuerprobe für den angesehenen Pharisäer,
den gelehrten Schüler Gamaliel’s. (Williger.) Seinen
apostolischen Staat und« Ausrüstung zu seinem Amt
empfing Paulus allerdings hernachmals von dem
HErrn selbst ohne menschlichen Unterricht (Gal. 1,11ff.);
aber ein Christ sollte er aus dem gemeinen Wege
durch Anderer Dienst werden. (Rieger.)

f) Als Verfolgungsgefährten waren diese Männer
mit Saulo ausgezogen; nun müssen sie ihm zum Be-
weise dienen, daß es wahrlich keine Phantasie gewesen
ist, was er gesehen und gehört hat, denn stumm und
starr standen sie da. Eher als Saulus hatten sie sich
von der Erde aufgerichtet: die Stimme vom Himmel
hatten sie gehört, ohne zu verstehen, was sie zu Saulo
sprach; das große Licht vom Himmel hatten sie gesehen,
ohne Den wahr unel)men, der« in solchem Lichte sich
Saulo zeigte. zu hören und zu sehen, was Saulus
hörte und sah, wurde seinen Gefährten nicht gegeben;
sie waren ja nicht dazu ausersehen, Zeugen des Auf-
erstandenen zn».werden. Was sie aber hörten und
sahen, das hörten sie doch nicht blos um Sauli und
Anderer willen, denen sie es sagen sollten: auch ihre
Seelen ergriff heute die gewaltige Hand Gottes gnä-
diglichx und haben sie sich nicht bekehrt, sind sie stumm
geblieben zum Bekennen ihrer Sünde und zum Loben
des HErrn Jesu, so wird dieser Weg nach Damaskus
unerträ lich wider sie zeugen im Gericht. (Besser.)
Sauls äündenkameraden sollten Augenzeugen seiner
Bekehrung werden; die Bekehrun des S annes, dessen
glühende Feindschast wider Chritum weithin wie eine

randfackel geleuchtet hatte, sollte nicht im einsamen
Kiimmerlein geschehen, sondern ösfentlich vor vielen
Zeugen· (Leonh. u. Spiegelh.)

H) Die Erblindung war keine physisch bewirkte,

sondern, wie ihre Aufhebung, eine wunderbare; ihr

Zweck war einerfeils, daß Saulus einen bleibenden
Eindruck behalten und wissen sollte, daß es kein Traum,
keine Vifion gewesen, was ihm begegnet war, andrer-
seits, daß er, von der Außenwelt abgezogen, sich ruhig
in sich versenken sollte. (Ebrard.) Die leibliche Blind-
heit sollte ihm ein gesegnetes Hilfsmittel« sein, den
Heiland, der sich ihm geoffenbart hatte, in seiner Seele
auf das Sorgfältigste zu betrachten und ihn im Geiste
kennen zu lernen. Jesus verklärte sich in seinem
Herzen, darum durfte er nichts von Menschen nnd
Eitelkeiten nm sich herum erblicken. (Apost. Past.)
Die Finsterniß, welche ihn äußerlich umgab, war nur
ein Bild davon, daß das Licht, welches ihm bisher

eleuchtet hatte, das geschaffene Licht seines Geistes,
seiner Schriftgelehrsamkeih seiner Gerechtigkeit, in ihm
erloschen war und er nun auf ein anderes harren
müßte. Freilich hatte er das neue, das uner-
schaffene Licht, die Sonne der wahren Weisheit und
Gerechtigkeit, schon von ferne erblickt; allein er sollte
einsehen, wie dieses Licht mit der sonst Licht genannten
Finsterniß keine Gemeinschaft haben könne, wie sein
natürlich Licht nicht dazu tauge, das himmlische zu
sich herabzuziehem wie er nicht könne durch seine«
Weisheit Gottes Weisheit erkennen, nicht durch seine
Gerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit erlangen, wie das
bloße Wissen von dem, was der HErr wolle, noch
nicht hinrei e, um es auch sogleich auszuführen. Es
schien einso eichter Auftrag zu sein: »stehe aufund gehe
in die Stadt«; aber nicht einmal das vermochte er.
(Williger.)

Tit) Der stolze Beschirmer der alttestamentlichen
Theokratie, der die Welt wie ein Elias reinigend durch-
stürmen wollte, mußte sich nun wie ein armer blinder
Bettler tief geknickt von seinen Leuten führen lassen.
(P. Lange.) Sein bisheriges Licht, in dem er alle
Andern leiten zu können wähnte (Röm. 2, 18 ff.),
war erloschen; wie ein Kind mußte er sich führen lassen
und nun zu Damaskus in dreitägiger Blindheit und
eben so langem Fasten» demüthig des höheren Lichts
der Gnade und des Glaubens harren, vgl. 2. Cor. 4, 6.
(Schafs.) Wie ein Kind muß er sich führen lassen durch
das Thor, durch das er hatte einziehen wollen wie
ein Held; als ein Gefangener des HErrn wird er
hineingebracht in die Stadt, aus der er die Gläubigen
gebunden hatte führen wollen. (Gerok.) Sein Fasten
ist nicht ein selbstgewähltes, sondern von der Seele
Schrecken aufgedrungenes; er v e r g a ß EssenundTrinken,
er konnte nichts Anderes thun als beten, vgl. B. U.
(Williger·) Was nimmt man sich oft u einer Kur,
zu einem Besuch seiner Anverwandten Für Tage und
Wochen mit Beiseitsetzung seines Amtes und seiner
Haushaltung heraus; wer hat aber auch einmal drei
Tage auf seines Sinnes gründliche Untersuchung und
Aenderung verwendet? (Rieger.) Die Stadt, die dem
Saulus der Schauplatz seiner Wuth und Verfolgung
hatte werden sollen, ward ihm nun in den drei Tagen
der leiblichen Blindheit und des Fastens eine Stätte
des Gebets und der Anbetung (da Gesten) Wie tief
war ihm nun das Wesen der Sünde und die Unzu-
länglichkeit des gesetzlichen Standpunktes vor Gott auf-
geschlossen, da er in seiner Erfahrung überführt war,
daß man auf diesem Standpunkte bei dem besten Wohl-
meinen ein lästernder Feind Gottes und seines Christus
werden könne, und daß das äußere Gesetz, und vor
allem seine Erklärung in den Satzungem nicht vor
einem so tiefen Fall bewahre; und wie hoch mußte
ihm sofort die Kraft der Gnadenwahl, der Gnade und
der Rechtfertigung erscheinen, da er sich auf diesem
Wege des Verderbens mitten im brennenden Lauf so.
plötzlich, so wunderbar und unverdient gerettet fand!

Die drei Tage des Fastens und Betens. Des Ananias Abordnung an Saulus.

443

Und auch die Herrlichkeit des auferftandenen und gen
Himmel gefahrenen Christus zeigte sich ihm in einem
erhöheten Lichte, da er sah, daß der längst zum Him-
mel gegangene HErr auch jetzt noch mit persönlicher
Gegenwart in dem Diesseits hervortreten könne. (Lange.)
Nun hätte ja der HErr ohne das äußere Gnadenmittel
seinen Geist in das » erz des Zerschlagenen senden und
vom Himmel herab eine Friedenshand auf ihn legen
können; doZ der künftige Apostel der Heiden sollte
zuerst an si selber erfahren, was die Kirche ist, näm-
lich die Inhaberin und Ausspenderin der Gnade des
Lebens. (Besser.)

10. Es war aber ein Jiinger sein gemeiner
Christ Kap. 11, 261 zu Damaskus sder vor-

mals Jude gewesen und wegen seiner streng ge-

setzlichen Frömmigkeit noch jetzt bei den Juden in
großem Ansehen stund Kap· 22, 12], mit Namen
Ananias swelcher Name überhaupt sehr gangbar
war bei den Juden Kap. 5, 1 ff.; 23, 2]; zudem
sprach· der HErr sChristus V. 13 f. u. 17., nach-
dem jene drei Tage V. 9 abgelaufen waren] im
Gesichte sdas er ihm am andern Morgen zu Theil
werden ließ, indem gleichzeitig auch Saulus ein
seinem Bedürfnis; entsprechendes Gesicht hatte
V. 12]: Ananial Und er sprach: Hie bin ich,
HErr [bereit, dir Rede zu stehen und zu dienen
1. Mos. 22, 1.7;37,13].

11. Der HErr sprach zu ihm: Siehe soder
mache dich] aus und gehe hin in die Gasse sdieser
Stadt], die da heißet die richtige [gerade durch-
laufende, im Unterschied von den andern, die da
winklicht oder krumm sind, vgl. zu V. 2] Und
frage in dem Hause [des daselbst wohnenden] Jude!
seines Juden] nach Saulo mit Namen von Tarsen
snachi Saulo, wie er sich nennt, von Tarsus in
Cilicien gebürtig — du sollst ihm bringen, was
er bedarf und was ich ihm auch gewähren will];
denn siehe, er betet sdasz ihm ans seinem jetzigen
Elend geholfen werde],

12. Und hat sdamit er auch wisse, durch
wessen Vermittelung ihm, gleichwie die geistliche,
so auch die-leibliche Hilfe von mir zu Theil
werden solle, eben·jetzt] gesehen im Gesichte einen
Mann, mit Namen Ananias, zu ihm hineinkommen
und die Hand auf ihn legen, daß er [von seiner
nun schon über drei Tage aus ihm liegenden
Blindheit] wieder sehend werde.

Als Saulus in die richtige'oder gerade Gasse ge-
bracht wurde (V. 8), sollte er da nicht bei sich gedacht
haben: ,,ach ja, ich ging -in der Jrre- auf krummen
Wegen, nun aber willst du, HErr, mich führen auf
rechter Straße« (Ps. 23, 3)? Auch der Name des
Wirths: ,,Judas« mußte ihm etwas bedeuten;« sein
falsches Judenthum sollte im Hause Juda begraben
werden, und als ein rechter Jude, nämlich als ein
Christ, sollte er auferstehen. Und zugleich ist der Name
dessen, der ihm gesendet wird, bedeutsam und redet
ihm von Hilfe in seiner Noth; denn Ananias heißt:
der HErr denkt oder begnadigt. (Besser.) Saulus
schien während der drei Tage seiner äußeren Blindheit
und seines inneren Bußkampfs ganz verlassen und

freundelos, aber er ist es nicht; der treue Hirt ver-
säumt das wiedergefundene« Schaf keinen Augenblick,
sondern hat schon das Werkzeug seiner Aufrichtung
bereit. Und zwar ein sehr unscheinbares Werkzeug:
wir wissen von diesem Ananias weiter nicht viel; er
war, scheint es, ein einfacher Jünger, einer von den
Stillen im Lande. Man hätte denken können, wenn
zu den neubekehrten Samaritern (8, 14 ff.) die zwei
vornehmsten Apostel abgesendet wurden, so hätte zu
einem bekehrten Saulus, zu diesem gewaltigen Geist,
doch mindestens auch ein Petrus oder Johannes ge-
schickt werden sollen, um sein Bußbekenntniß zu em-
pfangen und ihm den Segen zu ertheilen; aber nein,
der HErr braucht dazu einen ganz schlichten Mann
aus der Gemeinde, denn ihm ist’s gleichsdurch viel
oder wenig helfen l. Sam. 14, 6. (Gerok.) Zum
gesegneten Lehran1t gehören nicht hohe Gaben und
große Würden, sondern nur treue Knechte Es lag
aber auch in der Wahl des Ananias eine weise Führung
des Saulus: der gelehrte Pharisäer sollte zu seiner
Demüthigung einen ungelehrten Christen zum Lehrer
bekommen; wäre ein Petrus oder ein anderer großer
Apostel zu ihm gesandt worden, so hätte Saulus da-
durch einerseits stolz, andrerseits von menschlichem An-
sehen abhängig werden können. (Apost. Pasth Vom
selben kleinen Schwefelhölzlein muß er sein Licht em-
pfangen, der doch nicht ein Finger gegen Paulo und
wie ein Kerzlein gegen die Sonne war. (Luther.) Wir
haben uns den Zustand Sauls während der drei Tage
wohl nicht so zu denken, wie Bengel ihn beschreibt:
»als-Gesicht und»Geschmack ruhete, hat er sich inner-
lich in der Einsamkeit durch Beten gesamncelt«; das
Gebet hat ihn wohl nicht begleitet während seines
Ringens, sondern das Gebet nimmt »den todesmatten
Kämpfer auf; nicht das Beten war der Jnhalt der drei
Tage, sondern das Beten machte »dem Jammer, der
die drei Tage ausfüllte, ein Ende. Natürlich hat Saul
nicht jetzt zum ersten Mal in seinem Leben gebetet, er.
wird als ein untadeliger Pharisäer keine Gebetsstunde
versäumt haben; aber sein bisheriges Beten verdient
den Namen nicht, er stand aus der Höhe der Selbst-
gerechtigkeih die er sich selber geschaffen, und hatte Gott
herabgezogen in die Tiefe, daß er sein Wort und Ge-
setz zur Stärkung seines verkehrten Willens mißbrauchte
Nun ist ihm zuni ersten Male die Kluft zwischen Gott
und ihm aufgethanx sich selber fühlt er in der Tiefe
des Abgrundes liegend, Jehova aber schaut er. in der
unermeßlichen Höhe seiner himmlischen Heiligkeit. Wenn
er nun betet, so kann es nur im Glauben geschehen.
Der vom Himmel herabtönende Name ,,Jesus« hat
ihn wie ein Wetterftrahl zu Boden geworfen und sein
ganzes Wesen vernichtet: aber ist nicht dieser Name
doch eine Bürgschast des Heils und eben des Heiles

welches für Saul die - einzige Rettung ist? Er und
seine Genossen-sahen in den beiden Namen Moses und
Jesus zwei unversöhnliche Gegensätze; weil Stephanus
Jesum anrief, haben sie gemeint, er lästere Mose,
daruni hat auch Saulus die Christen gezwungen, Jesum
zu lästern (26, 11), um Mose u ehren. Wie aber
gestaltetsich die Sache jetzt? ose, der Träger des
Gesetzes, ist für Saulus der unerbittliche Richter mit
dein Todesurtheil geworden: was bleibt ihm nun
Anderes übrig, als der verachtete, gelästerte Name
Jesus? Wie, sollte nicht dieser heilskräftige Name,
den schon so Viele preisen, die Kraft haben, auch ihn,
den, durch das Gesetz Mosis dem Tode übergebenen
Menschem aus seiner Noth zu reißen und zu seinem
Heile zu bringen? Hatte ja doch Stephanus, dessen
Ende ihm in diesen Tagen natiirlich unaushörlich vor
der Seele stand, in seiner Todesnoth diesen Namen

444

Apoftelgeschichte 9, 13——22.

angerufen und war in solchem Anrufen mit einer nie
gesehenen Freudigkeit ausgerüstet worden! So gewinnt
der Schrecken des Namens Jesu für Saulus allmälig
eine Gestalt, die ihm Vertrauen einflößtx und er wagt es,
diesen Namen anzurufen. (Baumgarten.) Jn der Anzeige:
,,siehe, er betet«, -faßt der HErr alle mit dem Saul in-
zwischen vorgegangeneVeränderun kurz zusammen;
man kann auch wirklich den ganzen eg der Bekehrung
nicht kürzer und zugleich vollftändiger befchreiben. Jm
Gebet ergreift man den guten Willen Gottes, von dem
man zuvor ergriffen worden ist, und hängt sich an
die mächtigen Züge Gottes an; im Gebet giebt aber
auch der Mensch seinen Willen her, und darunter geht
nicht nur Abbitte und Gesuch der Vergebungsgnade
vor, sondern es entzündet sich der ganze Ernst, den
man auf Gott und seine Wahrheit faßt und worunter
man alle weitere Gewißheit Schritt vor Schritt erlangt.
(Rieger.) Siehe, er betet —- ein schö1ies Wort
über einen bekehrten Sünder, 1) feine eigene
Herzensstellung zu bezeichnen: a· er betet, also
ist er kein Lästerer Jesu mehr, sondern liegt flehend
vor dem HErrn, den er zuvor verfolgt; b. er betet,
also ist er kein Verfolger der Christen mehr, sondern
hat das Schwert weggeworfen und die wehrlosen
Hände im« Frieden gefaltet ——— L) ihm liebende
Herzen zuzuwenden: a. der HErr selber blickt von
der Höhe und vom Heiligthum mit Liebe herab auf
das zerbrochene Herz, das im Gebete vor ihm liegt;

b. die Gemeinde des HErrn soll sich ihm zuwenden.

mit herzlichem Erbarmen und den nicht mehr als einen
Verlorenen meiden, den nicht mehr als Gefährlichen
fürchten, von dem es einmal heißt: ,,siehe, er betet!«
(Gerok.) ,

13. Ananias aber svon dem, was er vom
Hörensagen über Saulus wußte, noch zu sehr in
feinem Gemüthe eingenommen, als daß er dem
Worte des HErrn: ,,er betet« hätte Glauben
schenken mögen, um sich daraus die dreifache
Mahnung zu entnehmen: fürchte ihn nicht, denn
er ist wehrlos; verachte ihn nicht, denn es ist
ein gutes Werk mit ihm angefangen; verlas s e
ihn nicht, denn er sehnet sich nach Trost und
Hilfe l] antwortete: HErr, ich habe von Vielen ge-
höret von diesem Manne, wie viel Uebles er deinen
Heiligen fden Christen V. 32; Röm. i, 7] gethan
bat zu Jerusalem [Kap. 8, 3];

.14. Und er hat [indem er nun auch zu uns
nach Damaskus gekommen] allhie Macht von den
Hohenpriesterm zu binden alle, die deinen Namen
Anrufen fund sie dem Hohenrath zur Verurtheilung
auszuliefern].

15.
[wie ich dir befohlen habe V. 11., und laß alle
deine Bedenken beifeite]; denn dieser [nachdem ich
ihm auf dem Wege hierher sichtbar erschienen
bin V. 17 und habe feine Seele herumgeholt aus
dem Verderben Hiob As, 30., so daß du also
ihn gar nicht erst zu bekehren, sondern nur noch
der Gemeinde derer, die meinen Namen anrufen,
einzuverleibe1i haft] ist mir [was seine künftige
Laufbahn betrifft] ein auserwählt Rüstzeug [ge-
nauer: Gefäßs daß er sals solches Gefäß Röm.
9, 23; 2. Tor. 4, 7] meinen sihm eingelegten]

Der HErr sprach zu ihm: Gehe hin.-

Namen tragi- ftheils durch Ausprägung desselben
in seinem eigenen Wesen und Wandel, theils durch
Verkündigung in evangelischer Heils-predigt] vor
den Heiden nnd vor den Konigen [mit denen er
in Berührung kommen wird Kap. 13, 7; 24, 24;
25- 23; 23,11 u. 27, 241 und vor den Kindern
von Jsrael sdie er nie aus dem Auge verlieren soll
und aus die er ein bedeutsames Vorzeichen ist
Kap. 22, 19f.; I. Tim. 1, i3—16].

16. [Ja, ein auserwählt Rüstzeug oder Ge-
saß !] szsch shabe namlich noch · ganz besondere
Wege in hohen Offeiibarungen mit ihm vor Kap.
26, 16., dabei denn auch, damit er derselbigen
sich nicht uberhebe 2. Cor. IT, 1 ff.] wlll sich]
ihm zeigen, wieviel er leiden muß um meines
Namens willen.

So steht? noch immer mit den Gläubigem sie
haben’s wohl nöthig, daß sie etwas vom HErrn zwei
mal hören, um es zu begreifen, um es anzunehmen.
(da Costa) Des Ananias Bedenken kommt theils aus
menschlicher Schwachheit, die auch bei den Heiligen mit
unterläuft (vgl. darüber die Bem. zu 1. Mos- 15, s;
Pf. 62, 9 u. Jer. 20, 7), theils aus löblicher Vorficht;
denn man muß dem, was als außerordentliche Offen-
barung fich ankündigt, nicht ungeprüft trauen. (Starke.)
Der HErr beharrt einfach auf dem Befehl, beruhigt
aber den Besorgten damit, daß Saulus nicht nur der
Gemeinde keinen Schaden mehr thun wird, sondern
sogar von ihm selbst dazu auserwählt ist, feine Ehre
zu vertreten und zu fördern, das Betenntniß seines
seligmachenden Namens auszubreiten Der Ausdruck
,,tragen« scheint gewählt, entsprechend dem Bilde eines
,,Gefäßes«, worin ein werthvoller Schatz getragen wird.
Die Kreise der Menschheit nun, in welche Saulus den
Namen Jesu tragen soll, find drei: l) heidnische Na-
tioiien, 2) regierende Herren oder sürftliche Personen,
s) die Kinder von Jsrael. Die Heiden find voran-
gestellt, Jsraelist nachgefetzh um u sagen, daß sich
der Zeugenberuf des Saulus in erster Linie auf die
Heidenwelt beziehe, daß er in dieser seinen Wirkungs-
kreis finden solle; Jsrael wird aus seinem Wirkungs-
kreis nicht ausgefchlossen sein, aber nur in zweiter
Linie in Betracht kommen. (Lechler.) Die Berufung
an die Kinder von Jsrael ist hier schon eine gleichsam
beiläusige, wie es namentlich der griechifche Satz aus-
drückt· (da Costa) Während die Zwölfe zunächft für
Jsrael berufen find, ist Saulus zunächst für die Heiden
berufen; diese Verfchiedenheit feines Apostelamtes ift
nicht eine willkürliche, sondern durch die Gefchichte der
Berufung selber begründet. Als der HErr die Zwölfe
berief, da wandelte er in der Niedrigkeit und Beschränkt-
heit des Fleisches, angehörend dem Volke feiner Ab-
stammung und dein Lande seiner Geburt (Matth.15,24);
als er den Saul berief, erschien er zwar auch in Leib-
lichten, aber in der Leiblichkeit des Geistes und des
Himmels, in dem Stande seiner·Verklärung nun ist er
allen Menfchen (22, 15) zugewandt. Wenn da der
Heidenapostel ebenfalls aus dem Volke Jsrael von ihm
erwählt wird, so gefchieht es in einem Nachbilde der
Gefchichte des Propheten Janus, an welchem sich ge-

eigt hat, wie schwer, ja wie unmöglich es einem
sraeliten wird, mit der Botfchaft des Heils das heil.
Land zu verlassen und an die Heidenwelt sich zu wenden;
nicht eher vermochte Jona diesen Weg anzutreten und
seine Botschaft auszurichten, als bis er drei Tage und
drei Näshte in der Tiefe gewesen und dort bis zu dem

Sauli Taufe und anfänglicher wie nachmaliger Aufenthalt in Damaskus.

445

Gedanken hinabsteigen mußte, er sei verworfen vor
den Augen Gottes, dann aber, als seine Seele im
Verzagen war, gedachte er Jehovcks und betete aus
der Tiefe, und sein Gebet kam hinauf zum Tempel
der öttlichen Heiligkeit« (Jon. 2, 1—8). Von diesem
Pun te aus fällt uns ein neuer Lichtstrahl auf das
Geheimniß jener drei Tage in dem Leben des Saulus.
(Baumgarten.) Die letzten Worte: ,,ich will ihm zeigen,
wieviel er leiden muß um meines Namens willen«
wollen besagen, daß Ananias dem Saulus nur die
Gnade zum neuen Chriftenstande verkündigen soll, zu
feinem Amte aber wolle der HErr selber ihn tüchtig
machen und ihm den Weg zeigen, den er wandeln foll;
und das werde geschehen nach dem Grundsatz: je mehr
Gnade, desto mehr auch Leiden. (Apoft. Post)

17. Und Ananias [nun mcht mehr zagend,
sondern vielmehr in freudiger Eile sich auf den
Weg machend] ging hin snach der ihm bezeichneten
Straße] und kam in das Haus sJuda V. u]
und [fand nun dort bei seinem Eintreten den
Saulus, auf seinen Knieen liegend, noch im Gebete
vor V. 11; er ging denn an ihn heran] legte
die Hände auf ihn und sprach: Lieber Bruder Saul,
der HErr hat mich zu dir gesandt snämlich der
Jesus] der dir erschienen ist auf dem Wege
sdraußen], da du herkamest [zu dieser StadtJAdaß
du wieder sehend nnd mit dem heiligen Geist er-
fullet Werdest salso zu reden aber gab ihm der
HErr jetzt unmittelbar ein; denn bei der Offen-
barung im Gesicht V. 10 ff. war mauches noch
mehr unbestimmt gelassen Matth. 10, 19 f.].

1,8. Und alsbald [da er also zu Saulo redete
und ihm die Hände auflegte] fiel es von seinen
sdes Saulus] Augen wie Schuppen snicht in Wirk-
lichkeit, sondern nur feinem Gefühl oder seiner
Empfindung nach] und ward wieder sehend swo
denn sein Auge sogleich auf den fiel, der vor ihm
stund, und er ihn für denselben erkannte, den er
vorhin im Gesichte gesehen V. 12z Kap. 22, 13],

19. Und stund [nun] auf [wie Ananias ihm
gebot], ließ sich [uach dessen weiterer Erklärung
und Vermahnung Kap. 22, 14—i6] taufen swohl
in dem Flusse Amana V. 2 Anm.], und nahm
snachdem er das Saerament und bei demselben
den heil. Geist empfangen hatte und wieder in
feiner Herberge angekommen war] Speise zu sich
und· starlete [oder erquickte] sich snach der drei-
tägigen gänzlichen Enthaltung von Speise und
Trank V. 9].

· Das Kommen des Ananias, welchen Saulus zuvor
im Gesichte gesehen, hatte zunächst den Zweck, ihn von
seiner Blindheit zu befreien: war diese Blindheit ur-
spfrunglich die unwillkurliche Folge des gesehenen
Himmelsglanzes (Kap. 22, 11), nachher Wirkung der
innerlichem tödtlichen Folgen jener Erscheinung gewesen,
so ist ihm die Befreiung dieser Plage das Unterpfand
der Erlösung von» der richtenden Gewalt, die von jener
Erscheinun »aus uber ihn gekommen ist. Das ist daher
auch das· rfte, was ihm Ananias entgegenbringh in-
dem er die ande ihm auflegt. Wenn aber Ananias
ausdrucklich agt, daß der HErr Jesus ihn sende, so
soll sich Saul merken, daß derselbe, der ihn geschlagen,

ihn nun auch heile, derselbe, der ihn getödtet, ihn nun
auch lebendig mache, wie er es von Jehova weiß
(5. Mos. 32, 39); und indem Ananias ihm die Hände
auflegt und dadurch ihm das Gesicht wiedergiebt, er-
fährt Saulus, daß die Wunderkräfte des HErrn seiner
Gemeinde mitgetheilt find, weil er in der Gemeinde
ist und waltet, wie er in der Anrede: ,,ich bin Jesus,
den du versolgst« erfahren hatte. Aber wie die Blind-
heit nur ein Zeichen und eine Wirkung des Todes
war, so ist auch das Wiedersehen noch nicht das eigent-
liche Heil und Leben, sondern nur ein Vorbote des-
selben; und so hatte Ananias nicht blos das Wiedersehen
dem Saulus verheißen, sondern auch die Erfüllung mit
dem heil. Geiste. Sowie das Wiedersehen durch das
Handauflegen verliehen wird, so die Erfüllung mit
dem heil. Geiste durch die Taufe, zu welcher denn
Ananias den Saulus in der Kap. 22 mitgetheilten
Rede aussordert. Mit Recht hält er alle Belehrung
und Vorbereitung auf die Taufe für überflüssig: hier
ist ein Verständniß derTaufe auf den Namen Jesu
angebahnt, wie es noch nicht dagewesen und auch nicht
wiederkommen kann. (Baumgarten.) Das Speise-
nehmen, wodurch der Getaufte sich ftärkte, erinnert
an Jairi Töchterlein, welcher der HErr Speise zu
geben befahl, nachdem er sie auferwecket hatte Luk.
8, 55- (Besser.) »

19b. Saulus aber war snach seiner Taufe

durch Ananias, von diesem in die Gemeinde ein-

geführt] eiliche Tage bei den Jüngern zu Damaskus
sum sich im Verkehr mit ihnen auch geistig zu
stärken, wie er vorhin sich leiblich gestärkt hatte].

20. Und alsbald sda die christliche Gemeinde,
zu der er sich hielt, noch an den gottesdienstlichen
Erbauungsstunden in den jüdischen Synagogen
Theil zu nehmen pflegte, in diesen aber einem
jeden, der sich dazu berufen fühlte, religiöse Vor-
träge zu halten gestattet war Luk. 4, 15 Anm.,]
predigte er sin dergleichen Derafchem zii denen
er die Erlaubniß vom Vorsteher sich ertheilen
ließ, Jesiim als] Christum in den Schulen sder
Juden zu Damaskus und legte besonders auch
darauf großen Nachdruck], daß derselbige Gottes
Sohn sei« sdavon er ja aus persönlicher Erfah-
rung Zeugniß ablegen konnte]

21.· Sie sdie Juden] entsetzien sich aber alle,
die es höreten fwcis er da mit Berufung aus die
ihm widerfahrene Erscheinu1ig, wie in Kap. 22,
6 ff.; 26, 13 ff., verkündigte, so daß sie das Ge-
fühl eines unleugbaren göttlichen Eingreifens durch-
schauerte Kap. 2,12], Undsptachen [unter einander] :
Jst das [dersolches bezeugt] nicht seben derfelbige],
der zu Jerusalem verstörete alle, die diesen Namen
anrufen [V.s14], und darum sfür den Zweck] her
fauch zu uns nach Damaskus] kommen, daß er sie
gebunden führe zu den Hohenpriestern [nach Jeru-
salem —— woher käme ihm denn solche völlige
Umkehrung seines Wesens, wenn nicht eine höhere
Hand sie bewirkt hätte, wie er sagt]?

22. Saulus aber [der hierauf bei drei Jahren
in die Stille nach Arabien sich zurückzog] ward
je mehr fim Glauben Röm. 4, 20 oder im HErrn
Ephes S, 10] kräftiger nnd trieb sals er so ge-

I

446

Apostelgeschichte I, 23——27.

kräftigt nach der Stadt zurückkehrte] die Juden
ein, die zu Damaskus nehmen, und bewährete es
swies mit unwiderstehlicher, schulgerechter Demon-
stration, wie sie in den jüdischen Synagogen iiblich
war, nach], daß dieser sJesus von Nazareth,
dessen Namen sie kaum in den Mund nehmen
mochten,] ist der Christ lMessias Jsraels].

Nachdem Saulus durch die Taufe in Jesum ein-
gepflanzt ist, so ist er es auch in die Gemeinschaft der
Glieder der Kirche, vorerst noch, um zu empfangen
Stärkung seines neuen Lebens und Ersatz für die ver-
lorene Freundschaft der Welt, bald aber auch, um zu
geben und selbstthätig zu wirken zur Stärkung der
Gemeinde und Ausbreitung des Evangeliums. (Lechler.)
Statt in den Synagogen der Juden zu Damaskus die
Vollmachtbriefe des Hohenpriesters geltend zu machen,
tritt er sofort in denselben auf und Verkündigt ihnen
von Jesu, dem Christ, dieser sei der Sohn Gottes;
es war ihm nicht genug, ihnen zu verkündigen, daß
er der Messias sei, weil er wohl wußte, wie so geistig
verkümmert einerseits und wie so weltlich aufgetrieben
andrerseits ihre Vorstellung von dem Messias war.
(V. Lange.) Die Juden, das war seine Absicht, sollten
sehen, in welchen sie gestochen, daß sie den HErrn der
Herrlichkeit gekreuzigt hätten (Joh. 19, 37; 1. Cor.
Z, 8); so verwandelte er die Vertheidigung seines
Uebertritts zum Christenthum vor ihnen in einen An-
griff auf ihre eigene Stellung, um sie daraus zu ver-
treiben. — Dies Predigen sowohl als das Bewähren
in V. 22 ist nicht als Anfang der eigentlich apostoli.-
schen Wirksamkeit« des Saulus« zu betrachten, sondern
einfach als Zeugniß von dem Erlöser, aus innerem
Drange eines Herzens abgelegt, das nicht umhin kann
auszusprechen, woran es glaubt (Ps. 116, 10); denn
es ist keine Spur« zu ent ecken, daß er eigentlichen
Befehl und Sendung Gottes dazu empfangen habe,
vielmehr lautet der Ausdruck des Lukas in V. 20 ganz
so, wie der von Philippus in Kap. 8,5 gebrauchte —-
es ist das freiwillige Wirken eines Evangelisten, was
wir sehen, nicht die Sendung eines Apostels. Be-
achtenswerth ist hierbei noch der Unterschied zwischen
V. 20 u. 22: dort verkündigt Saulus Christum, daß
er Gottes Sohn sei, hier führt er Beweis vor den
Juden, daß Jesus der Messias sei. Diesem Unter-
schiede entfpricht die verschiedene Weise des Vortrags:
daß Jesus der Messias sei, bewähret Saulus, indem
er den Weg einschlug, aus Weissagung und Erfüllung
aus der Congruenz messianischer Weissa ungen mit den
ges ichtlichen Thatsachen des Lebens Jesu es zu be-
wei en; hingegen daß Christus Gottes Sohn sei, von
göttlicher Herkunfh göttlicher Herrlichkeit theilhastig und
göttlicher Ehre würdig, predigte Saulus, indem er
es durch unmittelbares, einfaches Zeugniß aus eigener
Erfahrung darlegte. Das Predigen hatte bei den
Juden ein Sichentsetzen zur Folge, sofern sie eine
Macht Gottes darin inne wurden (Mark. 1, 27; Luk.
5, 26); das Bewähren dagegen brachte die Ge ner in
Verwirrung und Verlegenheit, sofern sie die eweis-
führun nicht u widerlegen vermochten und doch den
Schlußsatz ni t zugeben wollten. (Lechler.) Mußte
ein solches Bekenntniß aus des Saulus Munde, wie
er es in den Schulen der Juden ablegte, nicht- un-
geheures Aufsehen machen, bei seinen bisherigen Freun-
den den größten Anstoß erregen, ihm selber zur Schmach
und Demüthigung ausschla en? fchlug ersieh damit
nicht selbst gleichsam auf den und, erklärte sein ganzes
früheres Leben für ein verfehltes, seine ganze bisherige
Laufbahn für einen Jrrweg, daß er nun predigte:

der Jesus, den ihr Juden gekreuzigt habt, den auch
ich, Saulus, geschmähh gelästert, verfolgt habe, der ist
Christus, euer Messias, der Heiland der ganzen Welt,
ja der ist der Sohn des hochgelobten Gottes? Hätte
er nicht können seine Ueberzeugung vorerst für sich
behalten, eine Zeitlang wenigstens in die Stille sich
zurückziehen, bis über seinen früheren Wegen Gras
gewachsen war, und so allmälig ohne Aufsehen ein-
lenken in seine neue Lebensbahn? Ja, wenn Saulus
nicht Saulus, wenn er gewesen wäre wie Unsereiner,
wenn er sich besprochen hätte xnit Fleisch und Blut,
wenn seine Hingabe an den HErrn keine volle, ganze,
entschiedene, rückhaltslose gewesen wäre, dann etwa
hätte er solchen Erwägungen Raum geben können.
Uns allerdings ergeht es so: auch wo unser Herz über-
zeugt ist, entschließen wir uns nicht immer so leicht
zum offenen Zeugniß des Mundes; auch wenn wir
den HErrn gefunden haben, möchten wir womöglich
deshalb nicht sogleich brechen mit der Welt; auch wo
die Erkenntniß a ist unsrer Jrrwege und Sünden-
pfade, möchten wir uns das Bekenntniß womöglich er-
sparen oder es wenigstens mitGottabmachen im stillen
Kämmerleim nicht aber vor den Augen der Welt. Und
doch, so lange unser Herz noch zu stolz ist, sich zu
demüthigen vor Gott und Nienschenx so lang ist unsre
Bitte erst eine halbe; und so lange wir noch zu furchtsam
sind, das, was wir erkannt haben im Herzen, auch mit
dem Munde zu bekennen, so lange ist dieser Glaube
noch nicht der ächte; und so lange unsre Ruhe uns
noch über den Dienst des HErrn, unsre Ehre uns noch
über Gottes Ehre geht, so lange stehen wir noch nicht
im rechten, reinen Gehorsam. (Gerok.) Die plötzliche
Umwandlung des Saulus rief unter den Juden zu
Damaskus ein Sichentsetzen hervor; Saulus aber fand
sich, wie er uns in Gal. 1, 17 mittheilt, bewogen, für
jetzt Damaskus zu verlassen, um sich nach Arabien
zu begeben. St. Lukas erzählt zdiesen Zwischenfall
zwar nicht, scheint ihn aber vor Augen zu haben, in-
dem er zuerst bemerkt, Saulus sei etliche Tage bei den
Christen zu Damaskus " geblieben (V. 19) und dann
später (V. 23), nach ,,viel Tagen«, hätten die Juden
einen Anschlag gemacht ihn zu tödten; die Bedeutung
dieses zwischen einfallenden Aufenthalts in Arabien
deutet er dann wohl noch mit den Worten (V. 22)
an: ,,Saulus ward je mehr kräftiger«, so daß die nun-
mehr gemeldete Wirksamkeit: ,,er trieb die Juden ein
und bewährete es, daß dieser ist der Christ« der Zeit
seit der Rückkehr aus Arabien nach Damaskus an-
gehören würdes wie die frühere: ,,er predigte Christum
m den Schulen, daß derselbige Gottes Sohn sei« der
Zeit der etlichen Tage vor dem Rückzuge nach Arabien.
Die andern Apostel des HErrn hatten eine dreijährige
Schule des Glaubens im äußeren Verkehr mit dem
HErrn durchgemacht: auch Saulus scheint ein vor-
bereitendes Triennium bedurft zu haben, und ohne
Zweifel war es reich an Gebetslebem Erfahrungen,
Gesichten und Verkehr mit dem Errn, an besonders
fühlbaren Kundgebungen des Au erstandenen (Gal. I,
11 f.; 1. Cor. 11, 23; 15, 1ff.). Wenn Saulus das
Bedürfniß fühlte, die große Erfahrung, die er gemacht
hatte, in sich zu verarbeiten, über seinen Beruf und
seinen künftigen Weg in’s Klare zu kommen, so war
kein Aufenthalt für solche Sammlung in höchster Stille
geeigneter als die arabische Wüste, welche er, von Da-
maskus sich ostwärts wendend (vgl. Karte IV.), sehr
bald erreichen konnte. Man kann annehmen, daß er
gerade in diese entgegengesetzte Richtung hineingetrieben
wurde bei dem eines Tages in ihm aufsteigenden Ge-
danken an eine Rückkehr nach Jerusalem. Wie vieles
konnte für diese Rückkehr sprechen! Zunächst der Ge-

Flucht des Saulus aus Damaskus und sein Besuch in Jerusalem.

447

danke, den Hohenprieftern ihr schnödes Mandat vor
die Füße zu werfen, ihnen feierlich zu erklären, daß
er fortan nicht mehr im Dienste ihres Unglaubens
stehe, und vor ihnen ein ZeiBniß von Christo abzu-
legen; mehr aber noch das edürsniß, die Gemeinde
in Jerusalem zu versöhnen, zu beruhigen, die Freund-
schaft der Apostel zu gewinnen. Allein gar bald stellte
sich ihm die Nothwendigkeit einer längeren Abwesen-
heit von Jerusalem heraus: wie sicher war es voraus-
Zusehen, daß er sehr bald ein Opfer der Erbitterung
er pharisäischen Partei werden müßte, wenn er augen-
blicklich zurückkehrte und die große Beschämung, daß
er sich von ihnen losgesagt, öffentlich zur Schau stellte,
ohne daß die Aufopferung feines Lebens die nöthigen
Früchte tragen konnte, da man dann so leicht eine
plötzliche Umkehr verdächtigen, den Eindruck derselben
verwischen könnte! Er mußte ja sehen, daß er zu einer
andern, längeren Laufbahn auserkoren sei, auf welcher
ihm am Ende auch die Marthrleiden nicht fehlen
würden. Ohne Zweifel war der Aufenthalt des Saulus
in Arabien vorzugsweise eine Zeit einsiedlerischen Still-
lebens, dem Gebet und der Betrachtung gewidmet, bis
er mit entwickelter und befestigter Glaubeuserkenntniß
wieder hervortreten konnte, gleichwie Christus, der
HErr, bevor er seinen Beruf nun übernahm, zuvor
von dem Geiste in die Wüste geführt ward. Aus
diesem seinem anhaltenden Zurücktreten vom Schauplatz
der Geschichte erwuchs der Kirche aber auch ein un-
mittelbarer großer Vortheil; da er nämlich die Leitung
der Verfolgung in seine Hand genommen hatte, so
wurde dieselbe während der Zeit seines Verschwindens
jedenfalls gelähmt, wenn nicht ganz still gestellt (vgl.
V. 31), wie wir denn auch aus der späteren Geschichte
sehen, wie sehr sein Uebertritt zum Ehristenthum auf
lange Zeit hin die jüdische Partei in ihrem Eifer ent-

muthigt hat. (Lange.)
d. III. 23—30 (§ 143): Zicncht des giaukus au-

Yamastius und Fee-such in Jerusalem; seine
Entsendnng nach Tarni-s.

23. »Und nach viel Tagen swie viele ihrer
eben über dem, was in V. l9—22 aus der Zeit
nach der Bekehrung des Saulus erzählt worden,
sind hingegangen, nä1nlich nach drei Jahren Gal.
1, 18] hielten die Juden einen Rath zusammen,
daß sie ihn smit Hilfe des Landpflegers des Königs
Aretas, den sie auf ihre Seite zu bringen wußten,
ergriffen und] tödteten.

24. Aber es ward Sanio [von Seiten solcher

Juden, die ihm günstig gestimmt waren und die,

nun sein Leben retten wollten] kund gethan, daß
sie [die andern, durch seine Wirksamkeit V. 22 er-
bitterten Juden] ihm nachstelleten Sie hüteten
aber [der Militairwache des Landpflegers sich zu-
gesellend] Tag und Nacht an den Thoren, daß
[er ihnen nicht entwische, sondern er bei erster
bester Gelegenheit gefangen genommen werden
könne und] sie [dann, wenn der Landpfleger ihn,
wie er in Aussicht gestellt hatte, ihren Händen
preisgeben würde] ihn tödteten.

25. Da nahmen ihn dteJünger setliche Männer
aus der christlichen Gemeinde] bei der Nacht und
thaten ihn durch die Mauer [indem sie das in die
Stadtmauer gebrochene Fenster eines an dieselbe

gebauten Hauses benutzten Jus. Z, 15] und ließen
ihn in einem [geflochtenen] Korbe hinab sdaß er
glücklich, wie zu einer angeldlichen Erfahrung von
der Zuverlässigkeit der Zusage in Kap. 26, 17., der
drohenden Gefahr entrann]

Anfangs erweckte des Saulus Zeugniß von Jesu
nur Staunen und verwunderndes Fragen, ob es denn
möglich sei, daß derselbe Mann, der als der hestigste
Feind der Christen bekannt war und den sein Eifer wider
sie bisher getrieben hatte, jetzt so ganz umgewandelt
sei und nun aus diesem Tone reden, für Christum
werben könne (V. 21); nachmals aber ging die Ver-
wunderung in Erbitterung und Feindschaft über, zu-
mal man, durch seine Beweisführungen aus dem alten
Testament in die Enge getrieben (V. 22), sich beschämt
fühlte. Konnte man nicht ihn mit Gründen wider-
legen, so entbrannte desto unversöhnlicherer Haß gegen
ihn, und man ging mit Plänen um, ihn aus dem
Wege zu räumen, um ihm für immer das Maul zu
stopfen. (Lechler.) Nach Menschengedanken wäre der
bekehrte Pharisäer Saulus ein sonderlich geschicktes
Rüstzeug gewesen, den Namen Jesu seinen Brüdern
nach dem Fleisch zu bezeugen und ihr Aergerniß an
dem Gekreuzigten zu überwinden; aber Gott ging einen
ander11 Weg mit ihm, und sogleich in Damaskus sollte
es sich zeigen, daß er gerade an diesen Brüdern nach
dem Fleisch seine ärgsten Widersacher habe. (Besser.)
Der Landpfleger des Königs Aretas stellt seine Schergen
den Feinden Christi zur Verfügung; aber der König
Himmels und derErden hat seinen Engeln Befehl ge-
geben über seinem Auserwählten, daß ihm kein Haar
gekrümmt werde. (Leonh. u. Spiegelh.) Saulus, an
dem der HErr schon solche Wunder gethan, verwirft
doch das einfältige Mittel eines Korbes nicht, das ihm
die Brüder zu seiner Rettung anböten: man soll nicht
etwas Außerordentliches von Gott erwarten, wenn man
ordentliche Mittel haben kann. (Apost. Past.) So wird
denn dem Saulus unerwartet Veranlassung zu Theil,
sich nach Jerusalem zu begeben; dort nun erwartet

ihn zwar nicht unmittelbar dieselbe Verfolgung, wohl«

aber eine tief schmerzende Täuschung. fda Gesten)

26. Da aber Saulus lnun zum ersten mal
wieder nach seiner Bekehrung Gal. 1, 18ff.] gen
Jerusalem kam [wo sich eine christliche Gemeinde
unter Leitung des Petrus und Jakobus I. von
neuem gesammelt hatte], bersuchte er, sich bei die
Jitnger zu macheu sden Gliedern dieser Gemeinde
als nunmehriger Christ sich anzuschließen und durch
ihre Vermittelung dann namentlich auch mit Petrus
bekannt zu werden, wonach ihn besonders ver-
langte]; und sie fürchteten sich [gleichwohl, obschon
seine Bekehrung ihnen nicht ganz unbekannt war]
alle vor ihm sals könne hinter seinem jetzigen Ver-
such, an die Gemeinde sich anzuschließen, eine
Hinterlist verborgen liegen] und glaubten nicht,
daß er [der vormalige gewaltthätige Verfolger und
Verstörer, jetzt in Wahrheit und von Herzens-
grund] ein Jånger wäre sdaher sie auch den Weg
zu den beiden Aposteln aus ängstlicher Vorsorge
für diese ihm vielmehr vertraten, statt ihm den-
selben zu bahnen]

27. Barnabas aber sjener ehemalige Levit
aus Eypern, von dem wir in Kap. 4, 36 f. hörten

448

Apostelgeschichte 9, 28—31.

und der zur Zeit der Versprengung der Gemeinde
sich vermuthlich nach seinem Vaterlande begeben,
dort vielfach unter den Juden mifsionirt Kap.
11, 19 und seit der Wiederherstellung einer Ge-
meinde in Jerusalem dieser von neuem sich an-
geschlossen hatte] nahm ihn zu sich [indem er zu
allererst Vertrauen zu ihm faßte, sich näher mit
ihm und seinem Lebensgange bekannt machte und
da ganz für ihn gewonnen ward, so daß er fortan
längere Zeit eng mit ihm verbunden blieb Kap.
1»l, 25 s. 30; 12, 25; is, 1——15, -l0], und
fuhrte ihn zu den· Aposteln fdie zunächst ihm eben-
falls noch mit einem gewissen Mißtrauen gegen-
überstanden] und erzcihlete ihnen [auf Grund dessen,
was er von Saulus erkundet], wie er auf der
Straße den HErrn gesehen, und er sder HErrJ
mit ihm geredet, und er [Saulus] zu Damaskus
den Namen Jesu frei snzit aller Freimüthigkeit
und ZUVersichtJ gepredigt hatte [V. 3—22, worauf
denn zuvörderst diese ihn als Jünger anerkannten
und ihre Herzen ihm zuwandten].

Jn Damaskus war dem Saulus der äußere Aus-
gang versperrt gewesen, in Jerusalem aber fand er den
geistigen Eingang in die Gemeinde eine Weile gehemmt.
(Lange.) Wir dürfen uns darüber nicht wundern: es
ist nicht nur die Unart der Welt, an eine ernste Sinnes-
änderung und wahrhafte— Bekehrung wo möglich nicht
zu glauben, alle Sünden und früheren Fehltritte auch
einem Gebesserten und Wiedergeborenen unbarmherzig
nachzutragen, sondern es ist auch eine, bei so mancher-
lei Heuchelei und Lüge ganz» gerechte Vorsichtsmaß-
regel für den Christen, nicht Jeden, der viel»von Be-
kehrung und Gnade spricht, gleich mit offenen Armen
als einen Bruder aufzunehmen, vielmehr erst die Geister
zu prüfen und Früchte der Bekehrung abzuwarten; ja,
es ist eine läeilsame Demuthsprobe für den bekehrten
Sünder, da er in solchem Mißtrauen der Guten die
bitteren Nachwehen seiner alten Sünden noch zu
schmecken bekommt und nicht im Triumph gleichsam
eingeht in die Thore der Gnade. Aber wenn dann
eine zerbrochene Seele geduldig sich beugt unter solche
deniüthigende Erfahrungen und sich treulich bewährt
durch einen neuen Wandel, daß es ihr Ernst ist mit
der Sinnesänderung, dann soll sie auch wie Saulus
ihren Barnabas finden. (Gerok.) Das Kreuz. der
Verbannun von Seiten der Brüder ist dem Saulus
nie ganz a genommen worden, und mußte er nachher
seine Apostelehre fortwährend ge en die in die Ge-
meinden eindringenden falschen ehrer vertheidigen
(1. Cor. 9); dies eigenthümliche Kreuz war ein be-
ständiger Denkzettel daran, daß er die Gemeinde Gottes
verfolgt hatte, der HErr aber wußte es noch auf be-
sondere Art ihm zum Vortheil zu machen, denn die
Mühe, welche er hatte, selbst mit den andern Aposteln
sich recht genau zu verbinden, gab ihm zugleich eine
Unabhängigkeit von denselben und war so eine Be-
stätigung seines unmittelbar vom HErrn empfangenen
Apostelamtes Barnabas nun bekommt schon je t ein
helleres Licht über die Wichtigkeit der Bekehrung auli,
als zur Zeit selbst noch die Apostel haben; und das
war ebenfalls eine besondere Weisheit des HErrn in
der Führung feiner Kirche, daß er an den Aposteln,
von welchen doch die Stiftung der Kirche ausgegangen
war, ungeachtet ihrer Erleuchtung durch den heil. Geist

gleichwohl noch mancherlei Einseitigleiten und Unklar-

heiten offenbar werden ließ, welche erst nach und nach,
oft durch die Unterweisung Anderer, beseitigt werden
konnten. So ward bei-hütet, daß sie ein zu großes
Uebergewicht über die Gemeinde bekamen; sie sollten
fortwährend lernen, daß ihnen die Andern zu ihrer
eigenen Förderung und weiteren Erleuchtung ebenso
nothwendig wären, als sie ihnen. Sie, die hoben
Apostel, lernten denn auch gern jvon dem geringsten
ihrer Brüder und rühmten sich vor ihnen nicht ihrer
Unfehlbarkeih je mehr jemand des heil. Geistes voll
ist, desto aufmerksamer ist er auch au jedes Spürlein
des heiligen Geistes bei Andern, das er nicht hat.
(Williger.)

28. Und er [Saulus] war bei ihnen [den
beiden Aposteln, insonderheit bei Petrus, während
der folgenden fünfzehn Tage Gal. l, 18]" und
ging aus und ein zu Jerusalem sdie Apostel bei
ihrer Thätigkeit unterstützend], und predigte den
Namen des HErrn Jesu frei swas ihm gar bald
auch das nunmehrige Vertrauen der Gemeinde-
glieder zuwandte Gal. l, 22 ff.].

29. Er redete auch finsonderheit die frühere
Thätigkeit des Stephanus wieder aufnehmend
Kap. 6, 9 f.] und befragte sich stieß sich in Dis-
putationen ein] mit den Griechen [nach richtiger
Lesart: Hellenisten oder Griechlingen Kp. S, l.,
indem er sich für besonders geeignet hielt, an der
Bekehrung der Juden zu arbeiten, was er auch
bei Gelegenheit jenes Gesichts, das er dazumal
im Tempel hatte, dem HErrn offen aussprach
mit dem Begehren, gerade auf diesem Arbeits-
felde thätig bleiben zu dürfen Kap. 22, 17 ff.];
aber sie [diese Hellenisten mit den übrigen Juden,
die ihm ganz dieselbe hartnäckig widerstrebende
Gesinnung entgegenbrachtem wie vormals dem
Stephanusq stelleteu ihm nach, daß sie ihn tödteten
[so daß Saulus sofort erfüllt sah, was ihm der
HErr bei der eben erwähnten Offenbarung bezeugt
hatte: ,,sie werden nicht aufnehmen dein Zeugniß
von mir«].

30. Da das die Brüder erfuhren sdaß jetzt
ebenso wider Saulus ein Mordplan im Werke
sei, wie vor sechs Jahren gegen Stephanus, und
sie der Ausführung zisvorkommen zu müssen sich
bewogen fühlten, was auch ganz mit dem Willen
des HErrn und der von ihm selber dem Saulus
ertheilten Weisung übereinstimmte Kap. 22. 18],
geleiteten sie ihn [von Jerusalem bis] gen Ccisarien
[d. i. Caesarea Palaestinae Schlußbenn zum
l. Maccabäerb. Nr. 11, o» um ihn sicher aus
dem Bereich der Nachstellungen zu bringen] Und
schickten ihn [von da zunächst zu Schiffe nach einer
der phönizischen Küstenstädte, etwa Berytus
Karte V» von wo aus er dann den Landweg
durch Syrien einschlug Gal. l, 2l und so] gen

Tarsen [in Cilicien Karte IV» seiner Geburts-

stadt, kam; hier blieb er etwa drei Jahre, bis
ihn Barnabas nach Antiochien herüberholte Kap.
11, 25 f·].

Von dieser Wirksamkeit in Jerusalem an datirt
das: »von Jerusalem an und umher bis an Jllhrien«
in Röin. 15, 19. (Meher.) Auch in Jerusalem tritt
Saulus noch keineswegs als Apostel auf, sondern es
ist ihm nur darum zu thun, als Jünger anerkannt
zu werden, als ächtes Glied der Kirche Christi von
den Brüdern in Jerusalem ausgenommen zu sein; auch
sein Zeugniß von Jesu, das er in Jerusalem ablegte,
hat nur den Charakter der Aeußerung eines einfachen,
aber treuen, glaubensfreudigen Christenmenschem nicht
eines Beauftragten und besonders Beamteten. (Lechler.)
Bei jener Erscheinung im Tempel (22, 17 ff.) ertheilt
der HErr dem Saulus bereits die Weisung: ,,ich will
dich ferne unter die Heiden senden«, erklärt ihm also
seine Berufung zum Apostel der Heiden; wenn er nun
aber gleichwohl auch jetzt, wo er von Jerusalem weg-
geht, noch nicht in dies sein apostolisches Arbeitsfeld
eintritt, sondern sich in seine Vaterstadt Tarsus begiebt,
so liegt dem der Grund unter, daß sich dies neue
Apostolat innerlich erst auswirken und vollenden muß,
bis der HErr selber den Zeitpunkt herbeiführt, wo es,
mit dem Siegel der göttlichen Ursprünglichkeit versehen,
an’s Licht zu treten hat. (Baumgarten.) Die Eltern des
Saulus hatten ihn einst von Tarsus nach Jerusalem
geschickt, um ihn zu einem Muster pharisäischer Ge-
lehrsainkeit und Gerechtigkeit erziehen zu lassen; aber
als ein durchaus verwandelter Mann kehrte er in
seine Heimath zurück, um dort von dem HErrn nun
vollends zum Heidenapostel erzogen zu werden. (Lange.)
Er wird wohl unter seinen Verwandten und Alters-
genossen (Gal. I, 14) den Einen Namen verkündigt
haben, in welchem die Seligkeit ist; höchst wahrscheim
l1ch 1edoch· hat er auch hier erfahren·miissen, daß der
Jünger nicht höher ist denn der Meister, der da ge-
sagt hat, kein Prophet sei angenehm in seinem Vater-.
lande, hat erfahren müssen, daß das Evangelium ein
doppeltes Aergerniß zu sein pflegt, wenn man es aus
dem Munde derer hört, die man entweder als Kind
oder unter ganz andern Umständen und mit ganz
anderen Ansichten gekannt hat. (da Costa)

e. v. 3l—-43 (§144):z3tand der Zeit-He im jüdifcisen

xande seit Hauki Bekehrung. Petri Hinta-

tionsreise und Zsunderwerlie zu xydda und

HAVE«

31. So hatte nun sseit im J. 36 n. Chr.
der bisherige Hauptfeind Saulus durch die Be-
kehrung zu Christo in einen Freund war um-
gewandelt worden, diese Thatsache aber die jüdische
Partei in Jerusalem gar sehr entmuthigt hatte,
so daß sie fortan aller weiteren Verfolgung sich
enthielt] die Gemeine Frieden durch ganz Judäa
und Galiläa und Samaria swährend dagegen um-
gekehrt das Judenvolk gerade von diesem Jahr
an in mancherlei Unruhe und Aufregung hinein-
gezogen wurde], und bauete sich sin den folgenden
5—6 Jahren Kap. 20, 32; Ephes. 4, 12;
1. Petri L, b; Judä 20], und wandelte sihrem
Berufe, das Licht der Welt zu sein Matth. 5, 14 sf.,
gemäß] in der Furcht des Hist-tu, und ward cr-
füllet mit Trost des heiligen Geistes snach anderer
Deutung: wurde vermehrt oder ausgebreitet
durch die Zusprache des heil. Geistes oder
durch die ermahnende Lehrthätigkeit solcher, die
mit dem heil. Geist erfüllt waren Kap. 4, 36].

D ii ch se l’ d .Bideliverk. VI. Band.

» gSztand der Kirche;  jüdischiui sLande seitwSgauli Bekehrung.

449

Nach Kap. 8, I hatten die von Jerusalem durch
Saulus Vertriebenen sich alle in die Länder Judäa
und Sa1naria zerstreuet; nach 8, 5sf. war Philippus
in Samaria noch besonders thätig und nach s, 40
evangelisirte er in dem Küstenstriche Judäa’s, bis er
dann in Cäsarea seinen festen Sitz nahm. Nun ist»
von Gläubigeu in Galiläa bisher noch nicht die Rede
gewesen; aber daß ihrer dort es nicht wenige gab,
ergiebt sich schon aus 1.Cor.15, S. Aus allen diesen
Gebieten waren die Christen schon während der Zeit
der in Jerusalem von 33—36 n. Chr. wüthenden Ver-
folgung (8, 3) entweder ganz oder doch theilweis sicher;
es kam aber darnach eine Periode, wo nach Bekehrung
des Saulus auch in Jerusalem selber wieder sich Jiinger
um die Apostel sammeln konnten, wie wir aus V. 26—30
ersehen haben. Nicht nur, daß der Uebertritt dieses
Leiters der ganzen Bewegung zum Christenthum die-
selbe von selber schon lahm legte, sondern es fallen
auch in das Jahr seiner Bekehrung, wie bereits zu

V. 2 bemerkt, noch gar wichtige andere Ereignisse«

welche dazu dienten, den Christen Luft zu schaffen:
Pilatus und Kaiphas wurden abgesetzt und Herodes
von Galiläa ward in Krieg mit Aretas verwickelt; das
alles lenkte die Aufmerksamkeit und das Interesse der
jüdischen Partei von der Sekte der Nazarener ab und
auf andere Punkte hin. Und als nun im J. 39 n. Chr.
auch Herodes Antipas seiner Herrschaft enthoben ward,
kam fast gleichzeitig über das Mutterland Judäa eine
gar schwere Bedrängniß in Folge der Narrheiten und
übermüthigen Verachtung alles Rechts von Seiten des
Kaisers Caligula Eine der vielen Thorheiten dieses
Kaisers war die, daß er von seinen Unterthanen gött-
liche Verehrung beanspruchtex während nun solch Ver-
langen bei den heidnischen Völkerschasten im Allgemeinen
auf keinen Widerstand stieß, mußte es nothwendig bei
den Juden zu schweren Conflikten führen. Diese empfan-
den es denn wirklich sehr übel, als zu Jamnia, der
philistäischen Kiistenstadh die dort wohnenden wenigen
Ausländer dem Kaiser einen Altar errichteten, und
zerstörten ihn sofort wieder. Caligula, um Rache an
den widerspenstigen Juden zu üben, befahl jetzt, daß
sein Bildnis; im Tempel zu Jerusalem aufgestellt werde,
und beaustragte den syrischen Statthalter Petronius,-
für Durchführung seines Befehls Sorge zu tragen.
Den Verlauf dieser Sache haben wir schon zu Matth.
2, 20 mitgetheiltz natürlich waren die Christen an den
Schrecken und Aengsten jener Zeit, die vom Herbst des
J. 39 bis zu Anfang des J. 41 währte, nicht un-
mittelbar betheiligt, vielmehr mag die Noth, die so
schwer auf dem Lande kostete, es mit einem zweiten

Antiochus Epiphanes, der aber viel mächtiger und ge- «

waltiger war als jener syrischeKönig vor 200 Jahren, zu
thun haben zu müssen, und die so ganz geeignet war, es
den Juden zum Bewußtsein zu bringen, was ihr vor
neun Jahren ausgesprochenes Frevelwort (Joh. 19, 15):
»wir haben keinen König denn den Kaiser« eigentlich
zu bedeuten habe, wenn es nun an ihnen heimgesucht
würde, gar sehr dazu beigetragen haben, daß die im
Frieden sich bauende Gemeinde sich auch beträchtlich
inehrete und ausbreitete durch Zuspruch des heil. Geistes,
was man auch so verstehen kann, daß der heil. Geist
durch ein erweckliches Einwirken die Gemüther zu-
richtete, der Predigt des Evangelii Gehör zu schenken.
Damals (mit Einsehluß der in V. 32 ff. beschriebenen
Zeit) oder· doch mit Kap. l2, 24 hat wohl die Kirche
unter den Juden die höchste Höhe ihrer Seelenzahl
erreicht; dürfen wir eine Vermuthung wagen, so be-
lief sich diese Höhe auf Zwölftausend, aber das war
immer nur ein Bruchtheil vom Ganzen. Zpr Volks-
zahl wären aus jedem einzelnen Stamme Zwölftausend

29

450

Apostelgeschichte s, 32——35.

erforderlich gewesen, zusammen also Einhundertview
undvierzigtaufendz nur eine solche Menge hätte können
für die Gesammtnation gelten, wie sie denn bei der
künftigen Bekehrung des Volkes sich in der That ver-
wirklichen kOfsb 7, 4 ff.; 14, 1ff.) soll.

32. Es geschab aber lvermuthlich im J. 41
n. Chr., also zu derselben Zeit, wo Herodes
Agrippa I. durch die Gunst des Kaisers Claudius
wieder ganz Palästina unter Einem Scepter ver-

einigte Matth. 2, 20 Anm.], da Petrus [von Jeru-

salem aus eine Visitationsreise zu den Christen
im westlichen Theil der Landschaft Judäa bis hin
nach der Saron-Ebene V. Bd; Kap. 8, 40 unter-
nehmend] durchzog allenlhalben findem er auf seinem
Wege alle, die zur Gemeinde gehörten, besuchte],
daß er auch zu den Heiligen [V. is] kam, die zu
Lhdda sfrüher Lod geheißen 1. Chr. « I, 12;
I— Macc- 11- 341 wohneten.

33. Daselbst fand ereinen [noch dem Juden-
thum angehörigen] Mann, mit Namen Aeneas,
acht Jahr [daher] auf dem Bette gelegen fwie der
in Matth. 9, 2 ff., und wohl öfsentlich als Bettler
ausgestellt, um das Mitleid der Vorübergehenden
in Anspruch zu nehmen] der war gichtbrüchig
[Matth. 8, 7 Annc.] v

34. Und Petrus, [da erihn sahe] sprach zu
ihm: Aktien, Jesus [der da ist] Christus macht dich
sdurch mein Wort, das ich jetzt zu dir rede] ge-
fund; stehe auf und bettedir selbst fnimm dein
Bette und zeige damit zum Beweise deiner wieder
erlangten Gesundheit, daß du künftig das Ge-
schäft, welches bisher zum Beweise deiner Ge-
brechlichkeit Andere dir verrichten mußten, nun
selber zu verrichten vermagst] Und alsbald stund
er auf fund that, wie ihm geheißen war].

35. Und es sahen ihn· fwie er »auf einmal
seine völlige Gesundheit wieder erlangt hatte und
seine Glieder nun fröhlich regen und frei bewegen
konnte] alle, die zu Lydda und Sarona [in der
sruchtbaren Ebene, die von dieser Gegend an der
Meereskiiste entlang sich hinauf erstreckt bis nach
Cäsarea Jos. 9, 2 Anm.] lvohneten [da ja Petrus
hernach auch hier noch ein weiteres Wunderwerk
verrichtete und längere Zeit daselbst thätig war];
die sdurch diese Wunder nunmehr für den Glauben
an Christum gewonnen] bekehreten sich zu dem
HErrn fdenn wie die Heiden, wenn sie« Christen
wurden, sich damit· von ihren todten Göttern zu
dem lebendigen Gott bekehrten Kap. 15, 19;
20, 21., so die Juden, die denrechten Gott schon
hatten, zu Jesu als zu dem HErrn und Christ
Kap. 2, 36].

Nach seiner Entrückung gen Asdod sahen wir den
vormaligen Alniosenpfleger Philippus in Kap. 8, 40
vermuthlich von Jamnia an den ganzen Kiistenstricls
der Sarona bis gen Cäsarea mit der Botschaft des
Evangelii durchziehen; ein Erfolg seiner Wirksamkeit
wird dort nicht gemeldet, doch ist derselbe nicht ganz

ausgeblieben, denn zu Lydda giebt es Heilige, die
Petrus auf seiner Visitationsreise ebenfalls heimsuchen
kann, und in V. 36 ff. hören wir außer von der
Jüngerin Tabea, die voll guter Werke und Almosen
ist, auch von Jüngern, die den Apostel zu ihrer Leiche
rufen, um Worte des Trostes wegen ihres Hingangs
aus seinem Munde zu« vernehmen. Aber das ist noch
nicht die ganze volle Frucht, die nach des HErrn Rath
der von Philippus ausgestreute Same bringen sollte,
nur daß auch hier, wie schon bei den Samaritern in
Kap. 8, 5sf., es nach der in Joh· 4, 35 ff. ausge-
sprochenen Regel gehen soll: ,,Dieser säet, der Andere
schneidet.« Würde man auf Seiten der Ausleger daran
edacht haben, daß den Petrusauf seinem Wege nach
ydda das Wort Christi begleitete: ,,Andere haben ge-
arbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit gekommen«, so
würde man davor bewahrt geblieben sein, den Aus-
druck in V. 35, daß alle das Wunderwerk« sahen und
sich zum HErrii bekehreten, für einen übertreibendeiy
legendenhaften zu erklären und sich dahirrauszulassetn
»daß Lukas nicht in der That alle ohne Ausnahme
als bekehrt darstellen will, bedarf keines Beweises«;
es ist vielmehr hier wieder so, wie in Shchar, daß das
Volk einmüthig (Kap.8, 6) bei seiner Bekehrung zu
Werke geht und an seinem Exempel zeigt, daß das,
worauf es bei Jerusalem und dem jüdischen Volke
überhaupt abgesehen war, nämlich eine Christianisirung
des ganzen Israel— (Röm. il, 26), keinesweigs zu
viel gefordert war (vergl.. hierzu die Bem. zu . 43).
Von diesem Standpunkte der Betrachtung« aus werden
wir auch dem gichtbrüchigen Aeneas noch eine andere
Bedeutung zuerkennen müssen, als daß er zufällig
gichtbrüchig war, zufälligseit acht Jahren sein Leiden
trug, zufällig noch dem Judenthum angehörte und
zufällig dem Petrus hier unter die Hände kam, um
von ihm angesprochen und geheilt zu werden, wobei
die Ausleger meist nichts weiter zu bemerken wissen,
als daß er, seinem griechischen Namen nach zu schließen,
wohl ein Hellenist oder Griechling gewesen sein dürfte.
Dieser Schluß ist ebenso voreilig, wie wenn man die
Apostel Andreas und Philippus (Joh.12, 21 fs.) oder
den Obersten der Juden Nicodemus (Joh. Z, 1ff.)
darum für Hellenisten erklären wollte, weil sie griechische
Namen führten; Aeneas ist vielmehr unzweifelhaft ein
ächter Ebräer gewesen, wie der Evangelist Markus es
war trotz seines lateinischen Namens. Er war denn
zugleich ebensowohl ein Bild seines Volkes, und zwar
speziell ein Bild seines Volkes zu Lydda und in der
Sarona, wie jener vierzigjährige Lahme vor des
Tempels Thür zu Jerusalem ein Bild seines Volkes
dort (Kap. s, 2 Anm.). Es sind nämlich jetzt nahezu
acht Jahre her, daß Philippus das Evangelium predigte
allen Stadien; aber von den verhältnißmäßig nur
Wenigen abgesehen, die Christi Jünger wurden, sind
die Andern Juden geblieben und sind daher diese ganze
Zeit gichtbrüchig in geistlichem Sinne gewesen, während
sie doch hätten gesund und lebenskräftig werden können,
wenn sie nurhätten dem Namen Jesu Christi bei« sich
Raum erstatten wollen. Da führt denn der HErr
nach seiner Gnade den Petrus auf seine Jnspectioiisreise
und bringt ihn auch gen Lydda und nach der Sarona.
Er will damit die Verheißung in Jef.-65, 8ff., die
ausdrücklich der Sarona geden t und ihre Beziehungen

auch auf die gerade jetzt eingetretene Periode hat,

wenn sie auch in ihrer eigentlichen Meinung auf die
Endgeschichte Jsraels zielt, in Erfüllung bringen; denn
Saron ist allerdings schon jetzt insofern zu einer Wüste
geworden, als z. B· auch von Lydda, welches Jofephns
als ein Dorf beschreibt, das an Größe einer Stadt
nichts nachgab, des Crassus Quästor C· Cassius Lon-

Petri Visitationsreise und Wunderwerk zu Lydda.

ginus, einer der nachherigen Mörder des Cäsar (Schlußb.
zum I. Maccabäerb Nr. 9, c), während seiner Ver-
waltung von Syrien in den Jahren 53—51 v. Chr.
die Einwohner -als Sklaven verkauft hatte, weil sie
sich an demAufruhr gegen die römische Obergewalt
unter den beiden letzten Maccabäerfürsten betheiligt.
Es war das diejenige Zeit, wo das in Mich. 4, 14
Geweissagte sich zu verwirklichen anfing, eine Zeit, auf
die überhaupt die alttestamentliche Prophetie vielmehr
Beziehung nimmt, als von den Schrifterklärern in der
Regel erkannt wird. Saron nun, die verwüstete, foll
nach dem vorhin angeführten Ausspruche des Jesaia
ein Haus für die Heerde werden; es- geschieht hier
durch die Christianisirung der Gegend, welche Petrus
mit seinem Wunderwerke schnell vollendet, nachdem vor
acht Jahren Philippus den Grund dazu gelegt hat. Es
war dies gerade in dem oben angegebenen Jahre 41
n. Chr. von großer Wichtigkeit. Jn diesem Jahre,
wie darauf ebenfalls oben schon hingewiesen worden,
erhielt Herodes Agrippa I. vom Kaiser Claudius
ganz Paliistina zum Geschenk. Da in Kap. 12 dieser
Fürst in die Entwickelungsgeschichte der apostolischen
Kirche so tief eingreift, so dürfte es von Jnteresse
sein, schon hier ihn näher kennen zu lernen. Derselbe
war geboren im J. 10 v. Chr. als Sohn des Aristobul
und der Bereniee und Enkel Herodes des Gr. und der
Mariamne einer- und der Salome und des Kostobarus
andrerseits (Schlußb. zum 1. Maecabäerb. Nr· 11, e);
kurz vor dem Tode desGroßvaters war er als kaum
sechsjähriger Knabe nach Rom geschickt worden, wo er
gch an den jüngeren Drusus, den Sohn des Kaisers

iberius, anschloß, aber auch an eine Ueppigkeit und
Verschtvendung sich gewöhnte, die kein Maß und Ziel
kannte und ihn ein Ntcil über das andere in tiefe
Schulden stürzte. Da er durch den Tod des Drusus
seine Stütze bei Hofe verloren hatte, sahe er einige
Jahre darnach sich genöthigt, Rom zu verlassen, und»
kam, nachdem sein Stiefonkel erodes Antipas die
Herodias, seine Schwester, zum eibe genommen, nach
Palästina zurück, wo er in seiner Geldbedrängniß schon
daran dachte, sich das Leben zu nehmen; da nahm der
Schwager sich seiner einigermaßen an und gewährte
ihm den nöthigen Lebensunterhalt, indem er ihn zum
Marktaufseher der neu erbauten Stadt Tiberias er-
nannte. Bald jedoch gerieth er mit ihm in Streit;
er wandte sich jetzt zu dem syrischen Statthalter Pom-
ponius Flaccus nach Antiochien, doch dauerte auch
hier die Freundschaft nicht lange, und so beschloß er
sein Glück wieder in Rom zu versuchen, was ihm
freilich nur auf dem Wege erneuerten Schuldenmachens,
und zwar auf Kosten feiner Gemahlin ·Kypros, einer
Nichte seines Vaters, gelang. Jm Frühjahr 36 n. Chr.
stellte er sich dem Kaiser Tiberius auf der JnselCapreä
(Capri am Meerb. von Neapel) vor und verkehrte nun
am kaiserlichen Hofe häuptsächlich mit Cajus Caligula,
dem nachmaligen Kaiser; seine übeln Geldverhältnisse
legten ihm den Wuns nahe, daß..doch dieser sein
Freund recht bald an telle des alten Tiberius den
Thron einnehmen möchte, und er war unvorsichtig
genug, das auch zu äußern, der Kaiser erfuhr es und
ließ ihn fesseln und in’s Gefängniß abführen, wo er
nun bis zum Tode des Tiberius (16. März des J. 37)
sechs Monate lang blieb. Mit dem Regierungsantritte
des Caligula begann für ihn die Zeit des Glücks;
derselbe befreite ihn nicht nur aus dem Gefängniß
und gab ihm für die eiserne Kette, die er da getragen,
eine goldene von gleicher Schwere, sondern fchenkte
ihm auch die ehemalige Tetrarchie des Philippus und
die des Lysanias Nachdem er noch anderthalb Jahr
in Rom verblieben wir, kehrte er im Herbst des J. 38

nach Palästiiia zurück, um die An elegenheiten seines
Reiches zu ordnen; hier erregte sein Auftreten als
König den Neid seiner Schwester Herodias, die denn
in ihren Gatten Herodes Antipas drang, bei dem
Kaiser ebenfalls um den Königstitel anzuhalten, aber
dieSache lief übel ab: Agrippa wußte den Schwager
bei Caligula zu verdächtigen, dieser entsetzte den An-
tipas seiner bisherigen Herrschaft und verbannte ihn
nach Lyonin Frankreich; später fchenkte er dessen
Gebiet ebenfalls dem Agrippa.- Letzteren finden wir
im Herbst des J. 40 abermals in Rom, oder genauer
in Puteoli (Kap. 28, "13); er blieb in der Um ebung
des Kaisers, war auch in Rom noch anwesen , als
sein Gönner am 24. Januar des J. 41 ermordet
wurde, und trug nun nicht wenig dazu bei, daß jetzt
Elaudius auf den Thron kam (Schlußbem. zum 1. Macca-
bäerb. Nr. 9, f.). Dafür fchenkte ihm dann dieser zu
seinen bisherigen Besitzungen auch Judäa und Samaria
und den Rest»der Tetrarchie des Lhsanias hinzu. So
schien die politische Auflösung der Theokratie, wie sie
nach Luk. 3, 1 zu derjenigen Zeit stattfand, wo mit
dem Auftreten Johannis des Täufers die neutestamentx
liche Erfüllung der alttestamentlichen Verheißnng ihren
Anfang nahm, wieder beseitigt; das ganze hl. Land war
von Neuem unter Einem Scepter vereinigt, die Gunst
zweier Kaiser in Rom hatte- dem Abenteurer Agrippa I. ein

Reich zugewendet, das an Umfang ähnlich dem war, wel- "

ches einst David und Salomo bese sen. Und nun war auch
Agrippa schlau genug, sich durch äußerliche Thaten
schembarer Frömmigkeit in Gunst bei den Juden und
der herrschenden Partei der Pharisäer zu sehen,
während er hinsichtlich seiner Lebensgrundsätze also
stand, daß die Saddueäer mit ihm zufrieden sein konnten.
Jene goldene Kette, die ihm Caligula bei seiner Be-
freiung aus dem Gefängniß geschenkt, hing er »zum
Andenken an sein früheres Unglück und als Zeugniß
der Umwandlun zum Bessern« innerhalb des Tempels
über der Schatzsammer auf, damit sie »ein Beweis sei
sowohl dafür, daß das Große fallen könne, als dafür,
daß Gott das Gefallene wieder aufrichte.« Zugleich
brachte er Dankopfer in strengster Beobachtung der
gesetzlichen Formen dar, bestritt für eine große Anzahl
skasiräer die Kosten (vgl. Kap. 21, 26 ff.), gern und
fortwährend wohnte er zu Jerusalem und hielt pünkt-
lich die väterlichen Satzungen so daß Josephus ihm
das Zeugniß ausstellt: ,,sein eben war tadellos rein,
und kein Tag verging ihm ohne Opfer« Sehr eifrig
trat er als Fürsprecher für sein Volk und dessen
religiösen Glauben bei den römischen Behörden auf und
wirkte bei denselben alle nur mögliche Schonung aus;
als er daher am Laubhüttenfest des J. 41 nach alter
Sitte das Deuteronomium (5. Buch Mose) verlas und
bei der Stelle (5. Mos.17,15): »du kannst nicht irgend
einen Fremden, der nicht dein Bruder ist, zum König
über dich setzen« in Thränen ausbrach, weil er ein
Jduiuäer seinem ursprünglichen Herkommen nach sei,
da rief das Volk ihm zu: ,,sei nicht bekümmert, Agrippa;
du bist unser Bruder, du bist unser Bruder» Jst es
nicht, als ob dem in arger Selbsttäuschung befangenem
von pharisäisclfeni Sinne beseelten Jndenvolk in Jeru-
salem gegenüber, das den Anbruch einer neuen Heils-
zeit in Agrippa begrüßen zu dürfen vermeinte, der
Apostel Petrus mit besonderer Absicht dort in Lydda
den Aeneas auf den rechten Heiland hinweisen wolle,
wenn er sagt: ,,Aenea, Jesus Christus macht dich ge-
sund«? und wäre es wohl zuviel gewagt, wenn
wir die Vermuthung aufstellen, daß eben jener Vor-
fall am Laubhüttenfest die Veranlassung gewesen sei,
bei welcher der Apostel zu seiner Visitationsreise nach
dem Westen sich angeregt fühlte? Die Sache war ihm

297

452

Apoftelgeschichte 9, 36——43.

iiziderwärtigz ·er mußte sich daraus überzeugen, daß
sur das Volk iii Jerusalem die Zeit der Gnade schon
so gut wie zu Ende und auf Bekehrung desselben kaum
noch zu rechnen sei, daher es ihn trieb, wo anders
sich ein Arbeitsfeld zu suchen. Und niin sollte er hier
schneiden, nachdem früher ein Anderer gesäet hatte,
wie oben bemerkt wurde; während denn die zu Jeru-
salem niit ihrer» Verehrung des Gad und Mem, des
Gottes des Gliickes uiid des Schicksals, dessen Gunst
in »der Herrschafrdes Agrippa ihnen eiitgegenzuliicijeln
schieii·uiid· die sie»fi·ir höher schätzten« als-»die Gnade
des himmlischen Konigs, die dieser friiher in der Auf-
iichtung seines Reiches in ihrer Stadt ihnen entgegen-
brachte (Kap. 2,» 1—·—6, 8), mehr und mehr dein in ges.
65, 11 f. angekundigten Gericht ziieileten, wurden die
zu Lydda und Saronazu denjenigen Knechten, die
eben daselbst in  13f. mit ihrem wirklich glücklicheii
äoofze jenen Glucksgott-Verehrern gegenübergestellt
er en.

36. ZU Joppe aber sder etwa eine Stunde
von Lydda entfernten Küsten- und Hafenstadt
1. Kön. b, 9 Anm.] war snoch bevor Petrus seine
Zisitatkvgskise lLlkbM ffEHmcAiZchtZJ ein; Sängerin, mit

amen a ea je räi : i ea . ön.12,1.,
0»U1Mäischs: Tabitha], welches vcrdoltinefchet heißt
eiii Rehe·[genauer: Gazelle ·5. Mos. 14, 5
Anm.], die war sin ihrem Christenwandel] voll
guter Werke iind Almosen [vgl. die Wem. zu
2». Köm 17, 23 in Band »1I. S. 641. b.], die
sie san deii Armen und Wittwen V. II] that. »

37. Es begab sich aber zu derselbigen Zeit
sivo Petrus noch in Lydda weitere] daß sie krank
fharddigiihssanbihsrfKrankkgzft guts] Sstarlk Da

ur a egrä ni ie ziiri eii . am. 3, 31
Aiim.]»ivnschen sie dieselbige und legteii sie auf
deii Soller [5. Mos. 22, 8 Aiim.].

38. Nun aber »Lt»)»d»da iiahe bei Joppen ist
lvgL Karte V.], dadiedunger horeteii, daß Petrus
daselbst war swas ihnen entweder gerade jetzt zu
Ohren kam oder, wenn sie bereits darum wußten,
doch erst· Jetzt ihr eigentliches Jntereffe erregte],
sandten sie zween Maiiner zu ihm und ermahneten
ihn, daher sweiin er etwa nicht in Absicht haben
sollte, feine Reise bis gen Jophe fortziisetzkm doch
iinter denwbwalteiiden Umstanden] sichs nicht
ldixfästveeirlhflsejßxleiijiädzii ihnen zukommen svielmehr

i ·,

39. Petrus aber sin dieser Bitte eiiie Auf-
forderung vom H·Errii erkennend] stund auf und
kam mit ihnen [die»Stunde Wegs] Und als er
darkommen war, fuhreten sie sdie Jünger oder
Glieder» der Gemeinde zu Joppe] ihn hinauf auf
den Sollcr, nnd traten Daselbst] um ihn alle
Wittwen saus der Stadt, auch solche, die 1ioch
1iicht zur Gemeinde zahlteii, sondern noch dein
Judeiziliiiin aiigehortens · iveineieii, und zeigten ihm
die Rocke und Kleider sdie Unter- und Oberkleider
2. Mos. 12, 34 Aiim·], lvelche die Rehe [griech.
Dvrkh Gcizellej machte, weil sie bei ihnen war
[1. Sam. 2, 19; Joh. II, 23].

40. Und da Petrus sie alle hinaus getrieben

hatte sLuk. 8, 54], knieete er iiicder, betete, und
wandte sich sieht, nachdeni er sich von seinem
Gebet wieder in die Höhe gerichtetJ zu dem Leichnam
und sprach: Tabea [aramäifch: Tabitha], stehe aiif!
Und sie that ihre Aiigeii ans; und da sie Petrum
sahe« fetzte sie sich wieder? sbessert empor —-
soweit war sie nun wieder in’s Leben zurückgekehrt,
daß sie auf ihrem Lager sich wieder emporrichten
konnte].
s» 41f. ldEßr saber gab ihr die Hand iiiid richtete
ie an a ie nun ganz und völlig dem Leben
zurückgegeben war Luk. 7, 15], und rief sieht]
den Heiligen nnd den Wittwen sdaß sie nunmehr
wieder hereinkommen möchten in’s Gemach], Und
stellete sie lebendig dar [2. Köik 4, 36].

42. Und es ward kund durch ganz Joppe
swas im Bereich der dasigen Christengemeinde
sich zugetragen], und viele sunter den jüdischen
Bewohnern, die bisher der Gemeinde sich noch
fern gehalten] wurden gläubig an den HErrn
[Joh. 8, 30; 10, 42]·

43. Und es geschah, daß ei· lange Zeit sbis
in das J. 42 hinein] zu Joppe blieb bei einen:
lgewiffetti Simon, der ein Gerber war szur chrift-
lichen Gemeinde gehörte und mit feinem Hause
am Meere lag Kuh. 10, 6].

Zsedrån in von eigertBekeZruiäg daller, dsie
zu h a un arona wo ne en, ie e - war, o
mag, soweit dies in Folge des Wunderwerks Lan Aeneas
geschah, allerdings zunächst niir aiif die Einwohner
von Lydda, die ja aiich zunächst nur dies Wunderwerk
mit Augen sahen, sich beziehen; allein nicht nur ver-
breitete fich die Nachricht davon auch bis Joppe, so
daß inan den Petrus dorthin an das Todteiilager der
Tabea rief, sondern es kam niin hier noch ein zweites
Wunderwerk und ein längerer Aiifenthalt des Petrus
hinzu, und das gab denn den Ausschlag, daß alle, die
in der Saroii-Ebeiie wohneten iind die nicht werden
erniangelt haben, sich aiich über das Wunderwerk an
Aeiieas iiijher zu iiiiterrichten, sich zum HErrn be-
kehretenz darnach wäre V. 35 eine Vorausnahnie des
gefamnite1i Erfolgs, den der Apostel erzielte, ein
vorausgeschickter Ueberblick über den Stand der Dinge,
wie er ihn hinter sich zurückließ, als er nach Kap.
10, 1—11, 18 von Joppe nach Cäfarea berufen ward
iiiid von dort sich wieder nach Jerusalem wendete. Von
Joppe, über welche Stadt in der oben angeführten
Bemerkung bereits das Nöthige gesagt ist, bringen
wir umstehend noch eine Abbildung nach.

Die dasige Jüiigerin Tabea lein von Luther zur
Ausgleichung des hehr. Zibea und des aramiiischen
Tabjtlia gebildeter Name) war wohl eine Schüleriii
des PHTHPPUH (8, 40); es ist das der erste Frauen-
name, der uiis aiis der Geschichte der Kirche berichtet
wird, und wir folleii, wie Baunigarten bemerkt,
hier offenbar sehen, was der Geist Christi ans deni
weiblichen Gefchlecht bereiteii will. Da uns bei ihrem
Tode niemand als besonders theilnehiiiend berichtet
wird, so haben wir sie uns jedenfalls als alleinstehend,
sei es als Jungfrau oder als Wittwe, zn denken.
Was nuii aus dieser einsam stehenden Jungfrau oder
Wittwe der Geist Christi in der Gemeinde von Joppe
bereitet hat, sagt Lukas mit den Worten: ,,sie war voll

guter Werke und Almosen, die sie that!« Die guten
Werke und namentlich Almosen, um mit den: vorhin i
erwähnten Ausleger weiter zu reden, sind allerdings i
etwas Aeußerlcches; sie haben, sowie sie geschehen sind, s
eine außerliche Selbstständigkeit gewonnen, und dennoch i
sagt Lukas, die Tabea sei solcher Werke und Almosen l

Akt« IMMEN-

Wiedercsrlveckung der Tabea von den Todten.

453

E« voll gewesen, als wenn diese Aeußerlichkeiten an ihr

wären haften geblieben. Es liegt darin eine Hin-
weisung aus die Natur folcher Werke; es soll ange-
deutet werden, daß das Wesentliche in denselben eben
das Seelenhafte gewesen, was in sie hineingehauchh
hineingesetzt worden sei (vgl. Col. Z, 23), daß sozu-

Joppk

sagen alle ihre guten Werke und Almosen nicht sowohl
Materie und Stoff, als Geist und Leben gewesen seien.
Nur so können diese Aeußerlichkeiten als ihrer Ur-
heberin innewohnend und innehaftend beschrieben wer-
den; sie sollen als gute Werke dargestellt werden,
welche von dem Menschen nicht können getrennt werden,
sondern mit ihm ziehen auch durch die Todespforte
(Offenb. 14, 13). Daraus erklärt sich nun auch die
ganz außerordentliche Wirkung dieser Wohlthätigkeit:
die Tabea wird krank und stirbt; da zeigt sich, daß sie,
die Einsame, durch die Liebe Christi, welche sie durch-
drungen und all ihr Thun beseelt hat, sich eine Theil-
nahme erworben, als wäre sie die Mutter der ganzen
Gemeinde gewesen, man erkannte da erst recht, was
für einen Schatz man in ihr besessen. Und so ist
es denn die Gesammtheit der Jünger, welche Männer
nach Lydda sendet, wo Petrus weilt — ein Beweis,
wie rein die Empfänglichkeit der Leute dort war für
das Walten einer solchen Liebe. Man wünschte, daß
der Apostel sie noch sehen möge, bevor sie bestattet
würde; nur zunächst nach seinem Zuspruch, nach Trost
des heil. Geistes verlangte man, an das Wunder einer
Todtenerweckung dachte man schwerlich, höchstens
sagten die Leute« unter einander: ,,wäre Petrus hier
gewesen, unsere Schwester wäre nicht gestorben« (Joh.
11, 21 n. 32). Es erinnert uns das an einen alten
persischen Denksprnch: ,,als du einst das Licht der Welt
begrüßt, weintest du, aber die Deinen freuete11 sich;

"Leichnam lag; da treten auch alle Wittwen hinzu,
welchen die Verstorbene ihre Wohlthaten gespendet,
und treten herzu mit den Beweisen ihres aufopferndeii
nnd dienstfertigen Fleißes in den Händen, so daß jetzt
die beiden Kreise versammelt sind, mit welchen Tabea
im Leben verbunden gewesen, einerseits die Christen-
gemeinde, der sie selbst angehört hatte, und andrerseits
die wenigstens theilweis nicht zur Gemeinde gehörigen
Wittwen, deren Wohlthäterin sie gewesen. Dem Apostel
steigt da ein Gedanke in der Seele auf, daß er hier
wohl noch zu mehr als zu brüderlicher Theilnahme
und geistlichem Zuspruch berufen sein möchte; der
Söller, aus dem er sich befindet, erinnert ihn an den
Saal, auf dem der Prophet Elias bei der Wittwe zu
Zarpath wohnete (1. Kön. 17, 17 sf.), und an .den
Söller des Elisa bei der Sunamitin (2.Kön. 4, 32 sf.).
Aber mächtiger als das bewegt noch etwas Anderes
sein Herz: er ist einst mit dem HErrn in der Sterbe-
kammer des Mägdleins des Jairus gewesen und hat
das Wort gehört (Mark. 5, 41): Talitlia kumi (Mägd-
lein, stehe auf)! — wie, liegt» nicht hier es nahe, im
Namen dieses selben Christus, der noch fort und fort
bei seiner Gemeinde ist, zu sagen: Tabitlnw knmi
(Tabea, stehe auf)!? Ob es des HErrn Wille also sei,
das muß er erst mit ihm im Gebete abmacheicz und
so läßt er die Versammlung abtreten, nachdem er aber
seiner Sache gewiß geworden, daß hier der Fall vor-
liege, wo es einmal sich bewähren soll, das; das Wort

lebe so, daß, wenn dein Auge sich schließt, du dich
freuest, die Menschen aber weinen« Man f1·ihrt nun j
den Petrus hinauf nach dem Obergemach, wo der i«

s Christi an seine Apostel in Matth. 10, S: »wecket die
; Todten auf« keine blos figürliche Rede gewesen, ver-
I richtet er das Wunder, das in drei Stufen verläuft:

454

Apostelgeschichte 1·0, l. 2.

der erste Moment ist das Ausschlagen der Augen von
Seiten der Todten auf den Ruf des Apostels; mit
dem zweiten erstarkt sie unter seinem Anblick und richtet
sich sitzend empor; zu dem dritten verhilft ihr Petrus,
indem er ihr die Hand reicht und sie auf ihre Füße
stellt. Jetzt ruft er die Gläubigen und die Wittwen
herein und stellt ihnen die Auferweckte lebend vor;
das Weinen der letzteren um die Gestorbene hat Lukas
vorhin (V. 39) erwähnt, ihr Jauchzen über derLebendig-
gemachten beschreibt er jetzt nicht, es war eben unbe-
schreiblich Gern ließ sich Tabea den Willen des
HErrn gefallen, noch eine Weile im Leibe zu wallen;
für ihr Theil wäre ihr wohl besser gerathen gewesen,
sie hätte dürfen daheim bleiben bei ihm und ruhen von
ihrer Arbeit (Phil. 1,»23l, »aber sie war ja gewürdigt,
ihm und feiner Gemeinde hienieden noch einen beson-
deren Dienst mit dem Wunder, das an ihr geschah,
dahin zu thun, daß noch Viele, die .bisher mit ihrer
Bekehrung zurückgeblieben, nicht länger damit zö» erten
und die Zahl der Auserwählten voll machten. YFetrus
seinerseits gewährte den Jüngern zu Joppe mehr, als
sie begehrt hatten, da sie ihn ermahneten,- daß er sichcs
nicht ließe verdrießen zu ihnen zu kommen: er blieb
bei ihnen, und zwar eine iemlich lange Zeit; und da
ließ er sich’s nicht -verdrie en, zu wohnen bei einem
Gerber, während ein Pharisäer das nicht gethan hätte,
sondern einem solchen wäre das Haus eines Gerbers
als eines Handwerkers, der mit Thierleichen sich viel
zu schaffen mache, gemein und unrein erschienen —-
nachher sollte er gerade von hier aus in der Erkennt-
niß dessen, was nicht gemein und unrein sei in den
Augen des HErrn, noch weiter geführt werden (Kap.
10, 10 fs.). Den Petrus, bemerkt Rieg er, konnte noch
das Haus eines Gerbers versorgen, fiir seinen jetzigen
angeblicheli Nachfolger dagegen wäre kaum ein Schloß
hinlänglich.

Das 10. Kapitel.
Bekehrung des hnuptmanns Cornelius durch
Petri Predigt.

f. b. 1— nun. 11, 18 (§ 145): die Einführung
der Erstlinge der Heiden. in die christliche Eirche
durch Petrus, deffen Vorbereitung zu diesem
Zserlie durch ein Gesicht und dessen Recht—

Eerttgung seines Thau- vor der Gemeinde zu.
eru

fatenu

1. Es war aber [zu der Zeit, wo Petrus
nach dem Bericht in Käse. 9, 43 zu Joppe längere
Zeit sich aushielt und dort vollends herbeiführte,
daß alle, die zu Sarona wohnten, zu dem HErrn
sich bskshretett 9- 351 ein Mann zu Cäsarien
fam Meer Katz. 8, 40, welche Stadt 8 Meilen
davon nach Norden hinauf entfernt liegt Karte V.],
mit Namen Cornelia-Z, ein Hauptmann [Matth.
s, 7 Anm.] von der sdaselbststationirtens Schaay
die da heißt die wiilsche foder italische];

Z. Gottselig [dem Herzen nach] und gottes-
fürchtig sdaß er dem Gotte Jsrael als auch seinem
Gott dienete], sammt seinem ganzen Hause [Jos.
U, Wi- und gab dem Volke [den zu Cäsarieki
wohnenden armen Juden als Zeichen seiner Hin-
neigung zu ihnen, die er als Glieder des aus-

erwählten Volkes ehrete Dan. 4, 24; Röm. Z, 1 f.]
viel Almosen swenn er auch für seine Person dem
Judenthum fern blieb] und betete immer zu Gott
[daß er ihn zum Frieden und Heil führen wolle].

Von Cäsarea am Meer, das Herodes d. Gr.
in zwölf Jahren erbauete und etwa im-J. 9 v. Chr.
einweihete, haben wir schon in den Schlußbem zum
I. Maccabäerb Nr. il, c. das Nöthigste bemerkt.
Gleichwie Samaria erhielt auch diese Stadt ein starkes
Eaftell und war nun in der Zeit der sieben römischen
Landpfleger, unter denen Judäa von 6—41 n. Chr.
stand, für gewöhnlich deren Wohnsitz, von wo aus sie
nur zuweilen, besonders zu den hohen Festen, nach
Jerusalem kamen. Die Bevölkerung war eine aus
Heiden und Juden gemischte, doch bildeten erstere die
Mehrzahl und bestanden meist aus Griechen und

Römern; für sie hatte denn auch Herodes d. Gr. heid- "

nische Tempel mit glänzendem Aufwand errichtet, be-

sonders zeichnete sich der großartige Augustus-Tempel .

aus, der dem Hafen gegenüber auf einem Hügel lag
und von Weitem schon den Seefahrern in die Augen
fiel. Allerdings blieb Jerusalem die nationale
Hauptstadt; aber Cäsarea ward, seit es Sitz der Land-
pfleger geworden, zur offiziellen erhoben und verlor
diesen Rang auch nicht, als mit dem J. 41 n. Chr.
das Land unter die Herrschaft des Herodes Agrippa l.
kam, wie aus Kap. 12, 19 ff. hervorgeht; mit Jeru-
salems Zerstörung im J. 70 erlangte sie sogar die
Würde der einzigen Hauptstadt und erhielt nun die
Bezeichnung Oaesarea Palaestinae (scil. caput)· Ein
Bild von ihr im jetzigen Zustande würde unserm Auge
lediglich einen Trümmerhaufen vorführenx denn im
J. 1265 at Sultan Baibars sie gänzlich zerstört, so
daß kein tein auf dem andern geblieben. Es ist nun
bedeutsam, daß gerade hier der HErr den Erstling
der Heiden im vollen Sinne des Worts sich
ersiehet, um ihn ohne irgend welche vorherige Zuge-
hörigkeit zum Judenthum sofort in sein Reich einzu-
führen; denn wenngleich der Kämmerer aus Möhren-
land in Kap. 8, 26 ff., den Philippus taufte, ebenfalls
ein Heide war, so war derselbe doch bereits soweit dem
jüdischen Gottesdienft einverleibt, als dies bei einem
Verfchnittenen überhaupt geschehen konnte, er war
wenigstens ein Proselyt des Thors und stand
etwa auf gleicher Linie mit den Samaritern, insofern
diese bei aller Verachtung, mit welcher die strengen
Juden· sie behandelten, doch keine Fremdlinge schlecht-
hin waren; aber den Hauptmann Cornelius in Cäsarea
bezeichnet Petrus in V. 28 wirklich als einen Fremd-
ling. So sehr derselbe auch ein Verehrer des wahren
Gottes war und als gottselig und gottfürchtig sammt
seinem ganzen Hause gepriesen wird, und so sehr sonst
der Ausdruxkz »gottsürchtend« eine stehende Bezeichs
nunxä der Profelyten oder Judengenossen ist (Kap.
l6. B. 43; 16, l4), so will St. Lukas doch hier, wo
er diesem Ausdruck den andern: »gottselig« voraus-
gehen läßt, o ne Zweifel den Mann lediglich als einen
solchen charaterisiren, der -in freier Weise, nach
Denkungsart und häuslicher Gottesverehrung, dem
Judenthum sich zugeneigt hatte, ohne durch irgend
welchen offiziellen Akt auch äußerlich an Jsrael sich
angeschlossen zu haben; es mochte Manche-Z, und da-
runter besonders wohl die Ahnung, daß auch« das
Judenthum noch nicht das volle Heil gewähre, von
einem solchen Anschluß ihn zurückhalten Er mochte
seiner Zukunft nicht vorgreifen und in der höchften
Angelegenheit seines Lebens nicht eher die letzte Ent-
scheidung fällen, als bis er zu einer gewissen Ueber-

« zeugung gelangt, zu rechter Klarheit durchgedrungen

Der Hauptmann Cornelius zu Cäsarea von der welschen Schaar.

455

sei; desto mehr aber rang er nun durch Gebet und
Almosen mit Gott, daß dieser ihn die rechte Straße
führe und zu Leben und voller Genüge ihm verhelfe
(V. 4). Wäre er nicht, was die äußere Zugehörig-
keii betrifft, dem Judenthum bisher noch fern ge-
blieben, sondern wäre er weni· stens schon ein Pro-
selyt des Thors gewesen, wie ie Ausleger vielfach
annehmen, so müßte es ganz unerklärlich erscheinen,
warum hernach von dem HErrn ein so großer Apparat
in Bewegung gesetzt wird, um den Petrus zum Hin-
gehen in das Haus dieses Mannes nnd zur Taufe
desselben und feiner. Familienglieder zu bewegen. Ge-
rade in Cäsarien hatte ja seit Kap. 8, 40 Philippus
seinen Wohnsitz aufgeschlagen; da hätte es doch viel
näher gelegen, den Eornelius mit seinem Bediirfniß
an denjenigen Mann, der schon den Kätnmerer aus
Mohrenland in das Reich Christi eingeführt hatte, zu
verweisen. Oder, wenn nun einmal Petrus sein Seel-
sorger sein sollte, was für ein engherziger, beschränkter
und seiner hohen Stellung in der Kirche unwürdiger
Apostel hätte dieser doch sein müssen, hätte nicht auch
bei ihm, wie vor acht Jahren-bei Philippus, eine ein-
fache Weisung von oben durch einen Engel und eine
Zusprache des heil. Geistes genügt, um die Aufnahme
in den neutestamentlichen Gnadenbund an einem solchen
zu bewirken, der gar nicht ferne mehr war vom Reiche
Gottes, zumal ein solcher Fall nun gar nicht mehr der
erste seiner Art und dem der Samariter so ganz ähn-
lich war! Damit wir jedoch nicht blos auf dergleichen
Erwägungen und Schlußfolgerungen uns angewiesen
sehen, die immer eine Sache nur im höchsten Maße
wahrscheinlich machen, aber nicht bis zur unbedingten
Gewißheit selber, worum es ja hier uns muß zu thun
sein, erheben können, sondern einen festen Grund und
Boden unter den Füßen haben möchten, so spricht das
Gesicht, das Petrus in V. 10 ff. in der Entzückung
hat, es noch ganz unzweideutig aus, daß Cornelius
nach seiner äußeren Stellung noch vollständig ein
Heide ist; denn die Unterscheidung von reinen und
unreinen Thieren, so haben wir zu 3. Mos. 11, 2 uns
iiberzeugh hatte im Gesetz keinen andern Zweck, als
daß es denjenigen Unterfchied, den Gott in heilsge-
schichtlicher Hinsicht damit« aufgerichtet, daß er Israel
zum Volk seines Eigenthums sich erwählt und in ein
besonderes Verhältniß zu ihm Tgestellh alle übrigen
Völker dagegen ihren eigenen egen und der Ent-
wickelung des im Menschen liegenden sündi en Natur-
grundes überlassen hatte, auch auf dem ebiete der
Natur zum symbolischen Ausdruck bringen und damit
in recht lebendigem Bewußtsein erhalten sollte; und
wenn nun einem jüdischen Manne es ein ungewohnt
Ding war, sich zu thun oder zu kommen zu einem
Fremdling (V. 28), so war das eben die von Gott
beabsichti te Wirkung oder die praktische Anwendung
«enes mosaischen Speisegesetzes Jetzt dagegen ist die
sJeit herbeigekommem daß der HErr den Zaun, der
dazwischen war, abbrechen (Ephes. 2, 14) und auch
den Heiden freien und unbeschränkten Zugang zn
seinem Reiche» gewähren will. Warum sie bei diesem
ihrem Eingang an dem Judenthum werden ganz vor-
beigehen dürfen, so daß auch das Proselyteiithum des
geringeren Grades nicht mehr in Betracht kommt,
dafür werden wir hernach die Gründe uns klar zn
machen haben, für jetzt befchäftigt uns zunächst die
Erwägung, warum diese entfcheidende Wendung in der
Entwickelungsgeschichte der apostolischen Kirche gerade
in Cäsarien vor sich geht·
diejenige Stadt auf dem Gebiet des heil. Landes, wo
das Heidenthum das Erbtheil des HErrn gewisser-
maßen verschlungen hatte (2. Sam. 20, 19); nicht

Nun, Cäsarien war jas

nur war sie von Haus aus durch erodes ganz in
heidnischem Style angelegt und zur flege heidnischer
Cultur in religiöser und sozialer Beziehung bestimmt,
sondern dort hatte auch die römische Oberherrschafh
als das Land nun völlig ihr anheimgefallem sich recht
eigentlich häuslicl) niedergelassen, und die Schnur,
die da hieß die wälsche, war der sprechendste Beweis
dieser häuslichen Niederlassung. Da mußte denn gerade
in dieser Stadt das Christenthnm erobernd in das
Heidenthum einbrechen und mit seiner ersten Sieges-
beute ein Wahrzeichen aufrichtem daß es von nun an
immer mehr und mehr sich erfüllen werde, was in
Jes. 53,12 von dem leidendeu Knecht Gottes ge-
weissagt worden: »ich will ihm große Menge zur Beute
geben, und er soll die Starken zum Raube haben«
Was die oben erwähnte Schaar betrifft, bei welcher
Cornelius als Hauptmann stand, so ist sie nicht mit
der ,,kaiserlichen« in Katz. 27, 1 zu verwechseln; über
letztere wird dort das Nöthige bemerkt werden, soviel
sich überhaupt sagen läßt, hier aber handelt es sich
um eine von den fünf Eohorteu (Schaaren zu 6——700
Mann Matth.·26,47 Anm.), welche in Eäsarea statio-
nirt zu fein pflegten. Die in den orientalischen Pro-
vinzen stehenden Legionen der Römer bestanden meistens
aus eingeb ornen Soldaten; einzelne Cohorten indeß
waren aus Jtalienern gebildet und hießen dann
italische (Luther: ,,wälsche«, abgeleitet vom mittelhoch-
deutschen walch = Ausländer, worunter man damals
hauptsächlich die Jtaliener, später dagegen die Fran-
zosen verstand, je nachdem das eine oder das andere
Ausland im Vordergrunde des Verkehrs stand und für
Deutschland das Ausland überhaupt repräsentirtes
Cornelius also, worauf auch sein lateinischer Name
hindeutet, war von römis cher Nationalität. Auffällig
könnte es erscheinen, daß er mit der Cohorte, zu der
die von ihm befehligte Eompagnie gehörte, auch jetzt
noch in Cäsarea stand, da ja seit dem J. 41 n. Chr»
wie wir gesehen haben, Herodes Agrippa I. zum
Landesherrn erhoben worden war; von den Auslegern
denkt keiner an diesen Wechseh sondern sie behandeln
die Sachlage so, als wäre noch immer ein römischer
Landpfleger dagewesen. Indessen finden wir schon
unter Herodes Antipas einen römischen Hauptmann in
Kapernaum (Matth. 8, 7 Anm.); und so führte wohl
der Umstand, daß Agrippa König geworden war,
keineswegs einen sofortigen Abzug der Cohorte von
Cäsarea herbei, im letzten Grunde blieb das Land
römisch so gut wie vorher, und sollte ja auch gar bald
wieder römisch werden. Nun ist auch die römifche
Nationalität des Cornelius nicht ohne Bedeutung:

erade Rom und« das Abendland kommen bei dem

usspruch des HErrn, daß das Reich Gottes solle von
den Juden genommen und den Heiden gesehen werden,
und bei dem, was Paulus von einer Fü e der Heiden
sagt, die zuvor eingegangen sein müsse, ehe Jsrael
zuletzt noch werde errettet werden (Matth. 21, 43;
Röm. 11, 25 f.), ganz besonders in Betracht (vgl.
Anm. zu Offb. 10,11 u. 11, 2). Mit einem Manne aus
denjenigen Heiden also, welche ums« sgoxsso oder im
Vorzug die Heiden ausmachem denen das Reich
Gottes gegeben werden soll, daß sie seine Früchte
bringen, nimmt die Berufung der Heiden ihren An—-
sang und wird hiermit gleich von vornherein darauf
hingedeuteh was hernachmals die Kirchengeschichte be-
stätigt hat, daß die orientalifche Heidenwelt nicht die-
jenige sein kann, die für die Zeit der Verwerfung
Jsraels die Stelle des auserwählten Volks ausfiillen
nnd sozusagen dessen pleroma (Matth. II, 16) bilden
wird. Allerdings soll die griechischwrientalische Heiden-
welt den thatsächlichen, wirklichen Anfang mit

456

einer heidenchristlichen Kirche machen, und so wird der
weitere Schritt in der Berufung der Heiden die Stif-
tung der Gemeinde zu Antiochia sein (Kap. 11,20ff.)
und Antiochia wird gar bald anstatt Jerusalems die
Metropole oder die Mutterstadt der chriftlichen Ge-
meinden werden (Kap. 13, I sf.; 14, 26fs.; 15, 35 ff;
18, 22 f.); aber über die griechischmrientalifche Christen-
heit wird um ihrer Verderbniß willen seiner Zeit durch
den Muhamedanismus ein Verderben kommen, unter
welchem sie 42 Monate im prophetischen Sinne (å. 30
Jahren Offenb. 10, 7 Anm.) wie unter dem Banne.
liegen muß, daß sie kein Leben mehr in sich hat.
Darum wird, zum Zeichen, daß Gottes Reich auf
diesem Gebiet keine recht bleibend e Wohnstätte findet,
dem Paulus schon auf seiner zweiten Missionsreise
von dem heil. Geist gewehret, zu reden das Wort in
Afien; er muß nach Europa hinüber (Kp.16, 6 ss.),
und gleichwie in Ephefus, so hat er selbst inCorinth
keine Ruhe, er muß hinüber nach Rom (Kap. 19, 21;
Röm. 1, 9 sf.)· Daß er hier nun wirklich am Ziel
seines Laufes angekommen ist und es fortan nichts
verfchlägh wenn er auch nicht bis gen Hispanien vor-
dringt, wie er sich vorgenommen (Röm. 15, 24 u. 28),
giebt der HErr ihm mit der Offenbarung in Kap. 23, 11
zu verstehen. Jn gleicher Weise sind denn auch fchon
alle einzelnen Umstände und Verhältnisse in vorliegender
Gescl)ichte prophetisch-bedeutfam. So ist, um noch einen
Punkt anzuführen, neben der Thatfache, daß zu
Cäsarea der Eintritt des Petrus von der Judenwelt
in die Heidenwelt ftattfand, zugleich die andere zu be-
achten, daß hier später auch der Kampf zwifchen Juden
und Heiden entbrannte, der den jüdifchen Krieg und
die Zerstörung Jerusalems durch die Römer zur Folge
hatte (s. Anhang 11, d. unter Nr. 3).

3. Der [als er eines Tages nach mehrtägiger
Vorbereitung durch Fasten in seinem Hause zu Gott
betete, er wolle ihm zu voller Erkenntnis; der
Wahrheit und zur Erwählung des richtigen Wegs
hindurchhelfen V. By; Dan. 9, 1 ff.] sahe in
einem Gesichte sdas ihm aus einmal im wachen,
jedoch zur Verzückung gesteigerten Zustande zu Theil
wurde] offenbarlich soder deutlich, so daß er über
die Erscheinuiig sich klar und bestimmt vermochte
Rechenschaft zu geben], Um die neunte Stunde am
Tage sNachmittags 3 Uhr Kap.3, 1], einen Engel
Gottes [in Gestalt eines Mannes in hellem Kleide
V. 30] zu ihm fin das Zimmer, da er sich befand
Luk. 1, 28] eingehen; der [bei seinem Namen ihn
rufend und damit für Gott und die himmlische
Welt gleichsam ihn designirend Jes 43, I; 45, 4;
55, b; Matth. 10, 1] sprach zu ihm: Cornet«

4. Er aber [da er ihn erblickte und auf der
Stelle erkannte, daß er es hier nicht mit einem
Menschenkiiide zu thun habe] sahe ihn an sum
sich sein eigentliches Wesen im Geiste zurecht zu
legen, so gut er konnte], erschrak [als er jetzt
dessen sich gewiß ward, daß ein der unsichtbaren
Welt angehöriger Bote Gottes ihm erfchienen sei]
und sprach siu Erwideruitg auf die Anrede]: HEry
was ift’s sdas du mir zu verkünden oder zu be-
fehlen hast]? Er aber sder Engel] sprach zn ihm:
Dein Gebet und dein Almosen [V. 2] sind hinauf-

kommen in’s Gedcichtniß vor Gott sdaß er dir-

Apostelgeschichte 10, 3———10.

thue nach dem Begehr, das du damit hast vor
ihm laut werden lassen 2. Mos. 2, 23 f.; Pf.
141, 2].

5. Und nun sende Männer [als Boten] gen
Joppen [Kap. 9, 36 ff.] und laß [zu dir] fordern
svon dort einen gewissen] Simon, mit dem Zu-
namen Petrus [Matth. 10, 2],

6. Welcher [daselbft] ist zur Herberge [als
Gast herbergend Luk. 2, 7 Anm·] bei einem Gerber
sder ebenfalls] Simon fheißt 9, 43], deß Haus
am Meere liegt [und also nicht schwer ausfindig
zu machen ift]; der snämlich Simon Petrus V. 5]
wird dir sagen, was du thun sollst sum zur Selig-
keit zu gelangen 11, 14].

Es gilt überall der gemeine Vers: nulla üdes
pietasque vjris, qui castra sequnt11r; aber der Sol-
datenftand an sich und die Gottesfurcht streiten nicht
mit einander, denn jener ist nicht wider Christi Regeln,
er fichert die innere Ruhe und schützt gegen äußere
Gefahren. (Starke.) Streit und Krieg sind in einer
sündigeu Welt unvermeidlich, unentbehrlich, heilsam;
in Uebereinstimmung hiermit steht der Soldatenstand
gewiß hinter keinem andern zurück in den Augen dessen,
der sich ebensowohl als Kriegsmann wie als Friede-
fürst in der heil· Schrift beider Teftamente verherrlicht-
(da costs-n) Römisch von Kopf bis zu Fuß hatte
Cornelius doch kein Herz für die römifchen Götter;
er war einer von den Japhetskinderm die in den
eroberten Hütten Sems selber erobert worden von
dem Gotte Sems: I. Mos. 9, 27. (Besser.) Wie
Cäfarea das heidnifche Rom in Palästina vertrat,
so der Hauptmann Cornelius die Frommen, die
Menschen der Sehnsucht in Rom und in der Heiden-
welt überhaupt; die Macht feines religiösen Lebens
beweist sich dadurch, daß er sich eine ganze Haus-
gemeinde von Verwandten, Freunden, Knechten und
Soldaten gebildet hatte (V. 7 f. 24 u. 27) — eine

Art von Kirchlein vor seinem Eintritt in die- Kirchey

(P. Lange.) Aus den Worten des Petrus in V. 36 ff.
geht hervor, daß Cornelius von den geschichtlichen
Thatfachen des Christenthums gehört hatte; dies
konnte sehr leicht geschehen, da der Almosenpfleger
Philippus schon seit längerer Zeit in Cäfarea predigte
(8, 40). Dadurch wurde nun seine innere Unruhe und
fein Verlangen vermehrt, über die wichtigste Angelegen-
l)eit feines Herzens ins Reine zu kommen; er mochte
ahnen, daß gerade diese neue, von den einen heftig
verdammte, von den andern heftig ergriffene Religion
wohl die wahre und allein geei net sei, das tiefe Be-
trübniß feines Gemüths zu hefriedigem er fuchte
darüber Aufschluß im Gebet, und um sich desto unge-
störter der Betrachtung göttlicher Dinge widnien zu
können, verband er damit das Fasten. (Schass.) Den
Inhalt seines Bittens merken wir aus der Erhörung
Er wußte wohl von der Predigt des Friedens durch
Jefnni Christian, nnd nach Frieden fragte sein ganzes
Herz: »die Juden haben ihn an’s Kreuz geschlagen,
aber seine Jünger sagen, daß er lebe, ein Heiland der
Sünder, wie ich bin —- o, daß ich seiner gewiß würdet«
so schüttete er sein Herz vor Gott aus. Dieser Heide
hatte gelernt, was die Juden allermeist nicht verstehen
wollten, daß ohne einen Heiland, welcher Leben und
Seligkeit giebt in Vergebung der Sünden, die Gott-
seligkeit ein Suchen ohne Finden und die Gottessiircht
eine Mühe ohne Erquickung ist. (Besser·) Er hatte
aber auch den Glauben, daß Gott ein Erhörer der

Das dem Eornelius erscheinende Gesicht und seine Gesandtschaft an Petrus. 457

Gebete sei, besonders ein Erhörer des Gebets um Licht,
um Wahrheit, um immer größere Offenbarung in
Herz, Gemüth und Leben; möchten doch solchen
Glauben die Namenchristen unsrer Zeit, die Kanzel
und Altar in der verbor« enen oder schon offen erklärten
Meinung betreten, da das Gebet, um von Gott
etwas zu bekommen, eine Thorheit sei, von dem Heiden
lernen! (da cost-tu) Die Gebetsstunden sind die
rechten Gnadenstunden, wo die Engel Gottes am liebsten
kommen, wo der Weg offen, der Verkehr lebendig ist
zwischen Himmel und Erde, zwischen Gott und den
ållienschent Kap. 9, 11f. (Gerok.) Am Tage, also
nicht im Traum, wohl aber im Gesicht, in ekstatischer
Verzückung, sieht Cornelius einen Engel Gottes bei
ihm eintreten; der Engel war nicht Produkt feiner
Ekstase, sondern objektiv da, aber nicht fiir jedermann
sichtbar, sondern nur für sein durch den ekstatischen
Zustand geöffnetes Auge. (Ebrard.) Daß hier ein
Engel in die Welt der Sichtbarkeit tritt, zeigt, daß
wir jetzt wiederum an einem hervorragenden Ent-
wickelungspunkte des Reiches Gottes stehen; denn fast
alle von den vielen Engelerscheinungem die uns im
Worte Gottes berichtet sind, haben eine enge Beziehung
zu solchen Wendepunktem (Andreä.) Anders, als mit
dem Kämmerer aus Mohrenland, geht Gott mit dem
Hauptmann Cornelius um; jenem holt ein Engel, Von
dem er nichts siehet und höret, den erwünschten Aus-
leger des Propheten Jesaia herbei, diesem erscheint in
offenbarlichem Gesicht ein Engel mit der Weisung, daß
er Petrum solle zu sich holen lassen. Cornelius war
ein Heide, der Kämmerer ein Judengenosfez mit dem
Judengenossen redete Gott durch den Propheten Jesaia
zur Vorbereitung auf die Predigt Philippi; mit dem
Heiden wollte er reden durch Engelbotschaft, damit
Petrus desto gewisser und fröhlicher sein evangelisches
Friedensamt ausrichten möchte an diesem nichtbe-
schnittenem aber doch Gott wohl bekannten Fremdlinge
Das Gebet nun nennt der Engel zuerst, wenn er
spricht: ,,dein Gebet und dein Lllinosen sind hinauf-
kommen in’s Gedächtniß vor Gott«; die Almosen selber
haben keine Flügel zum Emporkommen vor Gott, aber
das Gebet nimmt sie mit. Gott hatte Eornelii Al-
mosen richtig verstanden, sie waren eine Frucht und
ein Bekenntniß seines Glaubens, beseelt und getragen
von dem Seufzer: ,,ach HErr, verschmähe nicht meinen
Dienst an deinem Volke!« Fragte er sein eigenes
Herz, ob Gott sein Gebet erhört und seine Almosen
angenommen habe, so erhielt er da höchstens ein
Vielleicht zur Antwort, denn mit Schmerzen fühlte er
die Ferne und Fremde, darin er sich befand (Ephes.
2, 12), und seine Seele war wie ein Vogel, der das
bergende Nest umflattert und die Oeffnung nicht finden
kann, die hineinführt Heute aber sollte er sie finden
und erfahren, daß er nicht vergeblich gesucht hatte; in
diesem Sinne waren seine Gebete und Almosen hinauf-
gekommen in’s Gedächtnis; vor Gott. (Besser.) Daß
Eornelius befehligt wird, Petrum fordern zu lassen,
und also Petrus ihm nachgehen mußte, zeigte desto
deutlicher an, daß Coriielius sich nicht zum Judenthuiih
sondern das Reich Gottes sich zu den Heiden wende.
(Rieger.)

7. Und da der Engel, der mit Cornelia [also,
wie eben gemeldet worden] redete, svon ihm]
hinlveggegangen war sdenn er war ja, wenn auch
nur im Gesichte wahrnehmbar, wirklich iind leib-
haftig bei ihm gewesen Luk. l, 38], rief er
sCornelius, der mit diesem Augenblick aus dem
Zustande der Entzückung wieder in den natür-

lichen zurücktrat] zween seiner Hausknechte sdem
Civilstande arIgehörigJ und einen gottesfürchtigen
Kriegsknecht [welcher letztereJ von denen [aus der
unter seinem Commando stehenden Militairabthei-
lang war], die auf ihn warteten sden Dienst von
Ordonnanzen bei ihm versahen Matth. 8, 9],

8. Und erzahlete es ihnen alles sohne irgend
welchen Rückhalh was für eine Erscheinung ihm
zu Theil geworden und welcher Befehl Gottes
an ihn ergangen war], und sandte sie gen Joppcn
[mit dem e1itsprechenden Auftrag V. 5 f. 17 f. 22].

Daß Eornelius nicht an Philippus den Evangelifteih
der doch nahe zur Hand war (Kap. 8, 40; 2l, 8), son-
dern an Petrus verwiesen wird, hat darin seinen ein-
fachen Grund, weil die Aufnahme dieses Erstlings der
Heiden so feierlich als möglich geschehen und·nament-
lich dem Mittelpunkt der apostolischen Gemeinde un-
mittelbar nahe gebracht werden sollte; darum darf kein
Geringerer als Petrus die menschliche Vermittelung
bei dieser Bekehrung übernehmen. (Baumgart·en.) Man
merkt es dem Eornelius bei dem, was ersjetzt thut,
ordentlich an, wie seine Seele so froh ist, daß er nun
e11dlich einmal etwas Griindliches über den Weg zur
Seligkeit erfahren soll: er macht es nicht etwa im
Stillen ab als etwas, dessen man sich eigentlich schämt,
das man nicht vor den Leuten will kund werden lassen.
(Williger.) Die bescheidene, aber in der Geschichte so
besonders wichtige Gesandtschaft soll aus drei Männern,
gewählt aus Cornelii eigenem Hause und aus seinen
Kriegern, bestehen. (da C0sta.) Seinem gottesfürch-
tigen und liebreichen Regiment latte Cornelius zu
danken, daß es ihm nun nicht an euten fehlte, denen
er sich bei einem solchen Vorhaben anvertrauen konnte.
Was gründet doch die Gottesfurcht für eine wohl-
anständige Vertraulichkeit in Haus und Amt! Der
größte Herr kann sich nicht in soviel Respekt und Liebe
setzen als ein solcher, der die Seinen im Hause und
die Untergebenen im Amte göttlich regiert: wenn man
es auch nicht täglich bemerkt, so offenbart es sich doch
in Hauptumstiinden (Rieger.) Der Heiden Erstling
brachte sein ganzes gottesfiirchtig regiertes Haus und
Eommando dem HErrn Jesu zu, wie hernach die
Purpurkrämerin und der Kerkermeister zu Philippi in
Kap.16. (Besser.)

9. Des andern Tages, da diese sdrei Männer,
die noch gestern Abend von Cäsarea weggegangen
und die Nacht hindurch gereist, also schon soweit]
auf dem Wege waren [daß sie die 8 Meilen oder
13 Wegstunden fast ganz zurückgelegt hatten] und
nahe zur Stadt [Joppe] kamen, stieg [hier, in
Joppe] Petrus hinaus ans den Soller sdes am
Meere gelegenen Hauses seines Gastfreundes V. 6],
zu beten sdenn das Anhalten am Gebet war ihm
ebenso eine Hauptaufgabe seines apostolischen
Amts, wie das Anhalten am Wort Kap. 6, 4]
um die sechste Stunde sMittags 12 Uhr, welches
ja auch eine der üblichen Gebetszeiten war Pf.
55, 18; Dan. 6, 10, vgl· Joh. 4, 6].

10. Und als er sunter seinem Beten] hungrig
ward, wollte er anbeißen serst einen Jmbiß zu
sich nehmen Kap. 2(), 11., um durch das leibliche
Bedürfnis; in seiner weiteren Andacht nicht gestört

458

Apostelgeschichie to, u——1e.

zu werden, und gab deshalb Befehl nach unten,
den Bewohnern des Hauses, daß sie ihm das Be-
nöthigte herrichten möchten]. Da sie ihm aber
zubereiteten swährend er selber noch auf dem Dache
unter freiem Himmel verblieb], ward er sdurch
Gottes unmittelbares Einwirken, der ihm jetzt eben
eine Offenbarung wollte zu Theil werden lassen]
entzückt-« [1. Kot« 22, 22 Anm.],

11. Und sahe [in solcher Verzückung] den
Himmel [über sich] anfgethan nnd sans dem offenen
Himmel] herniederfahren zu ihm ein Gefäße wie
ein groß leinen Tuch, an vier Zipfeln smit Seilen,
an denen es herabgesenkt und wieder hinaufgezogen
werden konnte] gebunden, nnd ward sauf diese
Weise vollends] niedergelassen auf die Erde;

12. Drinnen waren [wie Petrus jetzt, wo er
den eigenthümlichen Behälter vor sich hatte, wahr-
nahm] allerlei vierfüßige Thiere der Erde sohne
allen Unterschied zwischen reinen und unreinen,
wie er in s. Mos. l1 festgestellt worden] und
sebenso unterschiedslos mit einander zusammen
gethan] wilde Thiere und Gewiirme und Vögel
des Himmels;

13. Und geschahe [nun] eine Stimme svon
oben her] zu ihm: Siehe auf, Pein, schlachte [in-
dem du von diesen Thieren herausnimmst, welches
dn willst] und lßszur Befriedigung deines Hungers]

14. Petrus aber sprach: O nein, HErr sdas
thue ich nicht, daß ich so ganz nach Belieben
hier zulangen sollte, gleichviel, welches Thier ich
ergreise]; denn ich habe [in meinem ganzen bis-
herigen Leben] noch nie etwas Gemeines oder Un-
reines gegessen [sondern mich streng an Mosis
Gesetz gehalten Hes. 4, 14., wie sollte ich denn
jetzt, worauf dein Befehl hauptsächlich es abgesehen
zu haben scheint, geradezu ein unreines Thier er-
fassen und zum Essen für mich zurichten]!

15. Und die Stimme sprach zum andern Mal
ssolche seine Ablehnung, so berechtigt sie nach dem
bisherigen Stand der Verhältnisse auch war, doch
für die Zeit von nun ab für unberechtigt er-
klärend] zu ihm: Was Gott [mit dem soeben an
dich ergangenen— Befehl: ,,schlachte und iß«] ge-
reinigt hat, das mache du nicht smit der Weigerungt
,,o nein, HErr«] gemein sdaß du auch also in
deinem apostolischen Amt dich verhalten wolltest]

16. Und das snämlich daß jene erste V. 13
und diese zweite Stimme V. 15 sich vernehmen
ließ] geschahzn drei Malen; nnd das Gefäße soder
der Behälter, wie er in V. 11 f. beschrieben
wurde] ward sieht, nachdem der damit verbundene
Zweck, dem Apostel eine Eröfsnung zu machen,
crreicht war] wieder aufgenommen gen Himmel»

V) Daß in V. 3—6 Cornelius selber eine göttliche
Botschaft empfängt, und zwar noch vor Petrus, soll
uns ein Zeugnis; sein, daß, obwohl Gott die Heiden
hat ihre Wege gehen lassen, er sie doch nicht verlassen

hat, daß er nicht blos ist der Gott der Juden, sondern
auch del-Gott der Heiden (Röm. Z, 29); daß nun aber,
wenn die Bekehrung der Erstlinge aus den Heiden, die
Bekehrung des Cornelins und seines Hauses, das un-
verkennbare Siegel des göttlichen Willens tragen sollte,
die unmittelbare Weisung an Petrus am wenigsten
fehlen durfte, ist von selbst einleuchtend. (Baumgarten.)

Sorgfältig wird in der Darstellung des Lukas alles

abgeschnittem was unsere Gedanken auf einen natür-
lichen Vorgang leiten könnte. Petrus war aus seiner
Gebetserhebung schon heraus, er fühlte. wieder seine
leiblichen Bedürfnisse und wartete auf das Essen, war
also in einer Stimmung, welche himmlischen Erscheis
nungen am wenigsten zugänglich zu sein scheint: da
kam über ihn die Entzückung. . (Williger.) Das Wort
Ekstasis bedeutet zunächst blos den Zustand des
Außersichgesetztseins, und wird daher auch oft von
Staunen oder Entsetzen (Kap. 3, 10; Mark. 5, 42;
Luk. 5, 26) gesagt; vorzugsweise aber wird es von
einem Zustand geistiger Erregtheit gebraucht, der auch
durch die Formel: ,,im Geiste sein« (Offb. l, 10) be-
zeichnet wird, also von der Entzückung, zu deren
spezifischem Charakter ein unterdrücktes oder aufge-
hobenes Weltbewußtseim welche Aufhebung aber mit
einer Steigerung des Gottesbewußtseins verbunden zu
denken ist,·gehört. Wiewohlnun solche Vorgänge als
Gnadenwirkungen dargestellt werden, so deutet doch
Paulus, der dieselben in den Briefen an die Corinther
am sorgfältigsten schildert, darauf hin, daß sie keines-
wegs den höchsten Entwickelungsgrad des inneren
Lebens bilden; besser ist es, unter der vollen Wirksam-
keit des Geistes das klare Bewußtsein behaupten zu
können, wir finden daher auch nicht, daß der Erlöser
selbst sich in Zuständen befand, die der Ekstasis auch
nur verwandt waren, in ihm ist die höchste Geistes-
wirkung stets mit dem klarsten Bewußtsein verbunden.
(Olshausen.)

Its) Wäre jener Zustand der Gemeinden des jü-
dischen Landes, wie er in den. früheren Kapiteln und

zuletzt noch in Kap. 9, 31 ff. uns beschrieben worden,

der Zustand dieses Landes und Volkes im Allgemeinen
gewesen oder auch nur Hoffnung vorhanden, daß sich
diese Gesinnung mehr und mehr durch das ganze Volk
der Juden verbreiten werde, so würde der weitere
Gang der Entwickelung und Verbreitung des Glaubens
an Jesum kein anderer gewesen sein als der, das; die
Heiden mit Ablegung ihrer nationalen, von dem
Götzendienst mehr oder minder durchdrungenen Eigen-
thümlichkeiten in den durch denGlauben an Jesum
den Christ erfüllten und vollendeten Organismus des
israelitischen Volks eingeführt worden wären. Allein
wir wissen bereits, daß die obersten Führer des Volks
sich gegen den Glauben an Jesum entschieden und auch
die Masse des Volks in dieselbe seindliche Gesinnung
gegen das Evangelium hineingezogen haben, so daß,
wenn auch christliche Gemeinden durch das ganze Land
zerstreut sind, diese doch nur einen kleinen Theil des
Volkes ausmachen und nur wie eine Auswahl ange-
sehen werden können, gegen welche die Masse der Un-
gläubigen und Feindseligen um so greller absticht.
Wenn aber, was die demnächst bevorstehende Zukunft
(Kap. 12) noch bestimmter und unzweifelhafter an den
Tag geben wird, weder die Obrigkeit noch das Volk,
weder das Haupt noch die Glieder durch den Glauben
an Jesum die in ihnen angelegte göttliche Bestimmung
erfüllten, so können selbstverständlich die Heiden nicht
vermittels des Eingehens in die jüdische Nationalität
in die Gemeinde aufgenommen werden, und das Reich
Gottes, für welches die Stätte in Jsrael und Jeru-
salem seit Jahrtausenden durch Gottes Zeichen und

Das dem Petrus erscheinende Gesicht und dessen Bedeutung.

459

Wunder bereitet ist, muß fortan eine Gestalt annehmen,
welche an Jsraels Volk und Land auch gar nicht mehr
erinnert. Es sind bereits Andeutungen gegeben und
Vorbereitun en getroffen, welche auf den Gang, den
das Reich Christi nun einschlagen wird, hinweisen;
jetzt aber (etwa zwei Jahre vor dem ersten Apostel-
mord, womit Herodes Agrippa I. dem iiidifchen Volke
einen Gefallen thun will und Izu dem er alsbald noch
einen zweiten hinzuzufügen ge enkt) muß dieser Gang
noch auf besondere Weise sixirt und durch göttliche
Offenbarung festgestellt werden: wollen die Juden das
Reich Gottes nicht aufnehmen, so geht es über zu den
Heiden; jenen soll ihre geheiligte Nationalität nichts
mehr nähen, und diesen wird ihre unheilige Nationa-
lität nichts mehr schaden. Da haben denn aber die
wahren Kinder der Propheten und des Bundes«, den
Gott mit den Vätern gemacht hat·(Kap. 3, 25), die-
jenigen, welche die Wahl der Gnaden, das Uebrige in
Jsrael bilden (Röm. 11, 7; 9, 27) und an dem Ab-
fall und der Verhärtung ihres Volks nichts verschuldet
gaben, einen schweren Stand: sie können weder die

ergangenheit noch die Zukunft Jsraels, von welcher
ihr Glaube an Jesum Christum sie nicht losgerissen,
mit welcher er sie vielmehr nur desto inniger verbun-
den hat (ihr Glaube heißt ja, daß Jesus der Christ
ist, und was ist das anders als die Zusammenfassung
und Erfüllung der ganzen alttestamentlichen Verheißung ?
sihre Hoffnung für die Zukunft aber ist die, daß der
HErr, in dessen Furcht sie wandeln, sich in den Him-
mel zuriickgezogen hat, um demnächst wiederzukommen
und die Zeit der Erquickung herbeizuführen und die
Wiederbringung alles deß, das Gott geredet hat durch
den Mund aller seiner heil. Propheten von der Welt
an Kap. 1, 6; 3, 20 f.), aufgeben, ohne sich an ihrem
inneren Leben und Wesen zu verstümmelm und dennoch
sollen sie es nicht blos sehen und erleben, sondern
auch dazu helfen und wirken, daß das Reich des Heils
eine Gestalt empfange, welche allen Zusammenhang
mit Israel verleugnet. Es ist nur Ein Mittel vor-
handen, durch welches dieser Widerspruch ausgeglichen,
diese Härte gemildert wird, iiämlich dieses, daß die
Apostel und die Glieder der Erstlingsgemeinde wissen,
daß der HErr selber es ist, welcher diese Entwickelung
seines Reichs beschlossen und gewollt hat; da ihr
Wandel in der Furcht des HErrn ist, so ist ihnen in
dem Willen und Rath des HErrn alles eingeschlossen,
was ihnen lieb und theuer, und außer diesem Willen
und Rath wollen sie nichts festhalten, so heilig es ihnett
auch sonst ist. Darum herrscht nun aber auch» in
unserm Abschnitt eine große Umständlichkeitx während
früher die Bekehrung von Tausenden in Jerusalem
mit wenig Worten erzählt worden, werden in dem vor-
liegenden Bericht, der sich ja doch nur auf einen kleinen
Kreis beschränkh von der Bekehrung eines einzigen
Mannes und seiner Freunde handelt, die kleinsten Züge
und Verhältnisse, Zeiten und Orte genau und sorgfäl-
tig mitgetheilt, und dabei wird das schon einmal Er-
zählte nicht durch einfache Znrückweisiing als schon be-
kannt vorausgesetzt, sondern jedesmal wiederholt, so
daß die Vision, welche dein Cornelius widerfuhr, drei-
mal (B. 3—6. 10—32; 11, 13 f.), und das Gesicht,
welches Petrus fchaute, ebensalls dreimal (10—16.28;
11, 5—10) berichtet wird. Diese in die Augen fal-
lende Aussührlichkeit und Umständlichkeit soll uns that-
sächlich beweisen, wie großes Gewicht der Bericht-
erstatter auf den Inhalt dieses Abschnittes legt; und

. in der That ist kaum ein anderes Ereigniß der heil.

Geschichte, in welchem auf einem verhältnißmäßig
kleinen Gebiete die Wunder sich so häufen wie hier,
indem zuerst dem Cornelius im Zustande der Ent-

zückung ein Engel erscheint, der ihm gebietet, den
Petrus von Joppe zu beschicken, des anderen Tages,
während die Boten auf dem Wege nach Joppe sind,
dem Petrus durch eine symbolische Visinndie Eben-
biirti keit der Heiden mit den Juden in Beziehung auf
den Zutritt zum Reiche Gottes kund gethan wird,
darauf bei der Ankunft der Boten der Geist ihr Kom-
men dem Petrus offenbart und den Befehl ertheilt,
ohne Verzug mit ihnen zu gehen, der wunderbaren
Einleitung aber am Schluß der Verhandlun zwischen
Petrus und Cornelius die wunderbare, dur Zungen-
reden sich äußernde Geistesniittheil1ing entspricht, welche
den Erfolg, auf den alle diese Wunder hinzielen, die
Taufe der Heiden durch den Apostel, wirklich herbei-
führt. Es ist der gewöhnlichen Denkweise sehr nahe-
liegend, das wesentliche Hinderniß, welches beim Ueber-
gang des Reiches Gottes von den Juden zu den Heiden
(Matth. 21, 43) in den Gemüthern der zum Handeln
berufenen Personen zu beseitigen war, als ,,judaisirende
Engherzigkeit« zu bezeichnen; man sollte aber doch
etwas mehr Achtung vor dem Namen des ersten unter
den Aposteln, vor seinen uns authentisch überlieferten
Werken und Worten und endlich vor dem heil. Geiste
haben, um sich eines solchen Vorwurfs zu enthalten,
und sich lieber die Frage vorlegen, ob das Hindernis;
nicht vielmehr ein objektives war, das daher auch
nicht mit menschlichen Gedanken und Worten, sondern
nur durch göttliche Thaten zu beseitigen war. (B·aum-
qarten.) Die in einer Vision während ekstatischen
Seelenzustandes dem Petrus ertheilte Offenbarung be-
zieht sich auf die Mission an die Heiden; nicht
die ethische Aufhebung der levitischen Reinigkeitsgesetze
für die Judenchristen sollte dadurch kund gethan werden,
sondern dem Petrus sollen alle Bedenken, die ihn
hinderten, sich zum Behuf der Predigt des Evangeliums
mit Heiden direkt einzulassen, auf Grund göttlicher
Entscheidung benommen werden, und zwar ein siir
alle Mal, denn die Eröfsnung hatte in der bevor-
stehenden Bekehrung des Cornelius keineswegs ihr
ausschließliches Ziel, sondern es wurde ein Grund-
satz damit festgestellt. Daß Heiden überhaupt be-
kehrt werden und in das Reich Christi eingehen sollen,
konnte den Aposteln vermöge der Weissaqungen des
alten Testaments und der ausdrücklichen Befehle und
Verheißungen Christi nie zweifelhaft sein, wie denn
auch Petrus selbst schon in seiner Rede Kap. Z, 25 f.
Hindeutungen auf die Bekehrung der Heiden gemacht
hat; aber daß Heiden unmittelbar in die Gemeinde
Christi können aufgenommen werden, davon hatten die
Apostel noch keinen Begriff, vielmehr setzten sie voraus,
daß dieselben nur unter der Bedingung irgend welchen
Uebertritts zum Volke Jsrael, wenn auch etwa ohne
förmliche Einverleibuiig durch die Beschneidung, Christen
werden könnten. Die Vision hat nun zu ihrem Haupt-
inhalt den: »was Gott gereiniget hat, das mache du
nicht gemein«; die Menge Thiere, welche da Petrus
sehen durfte, wurden ja vom Himmel herabgelassen,
und aus dem Himmel kann ja doch nichts Anderes,
als was rein und gut ist, herniederkommen Das ist
ein Sinnbild derjenigen Heiden, wie Petrus solche
Erkenntniß in V. 34 f. ausdriicklich ausspricht, die Gott
selbst durch seine zuvorkommende Gnade iii annehm-
baren Stand gesetzt, also get-einiger hat. (Lechler.) Bei
Lichte besehen, stand es bei Aufrichtung der mosaischen
Speiseordniing nicht so, daß etliche Thiere aus den
übrigen reinen heraus für unrein, sondern so, daß
etliche aus den unreinen heraus für rein erklärt wurden:
wie Gott aus der sündigen, unreinen Menschheit den
Samen Abrahams auserlesen und ihn zu seinem Volk
gereinigt hat durch die Beschneiduiig, so hat er ans

460

Apostelgeschichte 10, 17-—28.

der unreinen Natur heraus eine Anzahl Thiergattungen
diesem· seinem Volke zur Speise und sich zum Opfer
geheiligi. Hat er nun je t, wie das Gesicht zunächst
besagen will, die ganze atur gereinigt, so ist damit
eorrelat, daß auch die Krone dieser Natur, die
Menschheit, in ihrer Ganzheit gereinigt und somit jener
Unterschied, wie zwischen reiner und unreiner Natur,
so zwischen profaner und auserlesener ållteiischheit auf-
gehoben ist. (Ebrard.) Petrus hatte wohl vorhin bei
seinem Gebet dies Mal besonders brünstig um— die
Ausbreitung seines Evangeliums gefleht, das war sein
geistlicher Hunger; aber da wurde ihm Speise ge-
reicht, vor der er erschrak, denn an die Heiden un-
mittelbar mit der Botschaft des Evangeliums sich
zu wenden erschien ihm noch als ein Frevel an Gottes
heiliger Ordnung. (v. Gerlach.) Als Petrus die himm-
lische Stimme sprechen hörte: ,,stehe auf, schlachte und
iß!« hielt er das für eine Versuchung, etwa nach der
Weise, wie die Rechabiter zum Weintrinken versucht
wurden (Jer. 35, 5), ob er etwa durch seinen Hunger
fiel) werde verleiten lassen, die Beobachtung der Jü-
dischen Speisegesetze aus den Augen zu setzen; denn
zu Zeiten versucht ja der HErr wohl die Seinen, um
sie erfahren zu lassen, ob sie ihm auch in der Ansech-
tung gehorchen und ihn aufrichtig lieb haben (5· Mos.
13, 3)« Deshalb war er sehr bald mit sich iin Reinen
über sein Verhalten; mit Worten, die an den Abscheu
des Propheten Hesekiel vor allem greulichen Fleisch
erinnern, bebt er vor solcher Mahlzeit zurück. Er
verstand noch nicht, daß unter dem vom Himmel herab-
gelassenen und hernach wieder hinaufgezogenen Tuche
die Kirche Gottes sich darstelle, in welche nunmehr
nicht nur Juden, sondern auch Heiden eingehen und
darin gesammelt werden sollen; da sollte denn das
,,schlachte und iß« für ihn bedeuten: ,,tödte in ihnen
das Alte und vereinige sie mit dir zum neuen Leben
i1i Christo-« Zu dreien Malen ergeht an ihn die
Stimme: »was Gott gereiniget hat, das mache du
nicht gemein«, d. i. zu etwas, damit du dick) nicht be-
fassen diirfestx denn zu dreien Malen war ihm friiher
(Joh. 21, 15 ff.) vom HErrn befohlen: ,,weide meine
Schafe«, zu dreien Malen soll ihm daher eröffnet
werden, daß der HErr nicht nur seine Schafe im Stall
der levitischen Volksgenieinde Israel habe. Und Petrus
sagte nach dem dritten Mal nicht mehr Nein; er hat
sogar am Ende seiner Laufbahn, da er nun alt ge-
worden (Joh. 21, 18), von dem Andern, den er lieb
hatte, sich führen lassen, wo er nicht hinwollte. (Besser.)

17. Als aber Petrus sda er aus dem Zu-
stande der Entzückung V. 10 nun wieder in den
natürlichen zurückversetzt war] sich in ihm selbst
bekummerte shin und her sann, ohne von ihm
selber zu rechter Klarheit kommen zu können],
was das Gesicht wäre [ihm zu verstehen geben
wolle Luk. 8, 9], das er [vorhin] gesehen hatte,
siehe, da fragten [unten auf der Straße] die
Männer, von Cornelio gesandt sdie jetzt vollends
ihren Weg zurückgelegt hatten, während sie noch
in V. 9 nur erst nahe bei der Stadt waren], nach
dem Hause Simonis sdes Gerbers V. S] und
stunden [1e»tzt, nachdem· man sie zurechtgewiesen]
an der Thnr sdes ausfindig gemachten Hauses]

18· Riesen svon außen nach innen hineiii]
und forscheten sum sich auch uberden letzten Punkt,
der für sie von Wichtigkeit war, Gewißheit und
auf die fur diesen Fall beabsichtigte Bitte Einlaß

zu verschaffenL ob Simon, mit dem Zunamen
Petrus [V. 5], allda zur Herberge wäre?

19. Indem aber Petrus [wie in V. 17 von
ihm erzählt ward] sich bcsinnet über dem Gesichte
fund darüber von dem Rufen und Forschen der
Männer unten am Thor nichts merkte, diese auch
nicht sogleich Einlaß erhielten, weil drinnen im
Hause selber niemand in der Nähe war, der ihnen
hätte Bescheid geben und die Thür öffnen können],
sprach der Geist zu ihm sdurch innere Offenbarung
Kap. S, 29]: Siehe, drei Männer [ftehen unten
und] suchen dich;

20. Aber slaß sie nicht länger suchen, sondern]
stehe auf, steige [auf der nach der Straße führen-
den Treppe des Hauses Matth. 24, 17] hinab
[sie zu empfangen], Und zeuch swenn sie für heute
im Hause beherbergt worden sind, morgen] mit
ihnen san den Ort, von dannen sie hergekommen]
und zweisle nichts sdaß du noch irgend welche Be-
denken hegen wolltest, ob solches Mitziehen auch
recht sei]; denn ich sder HErr, der durch seinen
Geist jetzt mit dir redet] habe sie [durch meine·
Veranstaltungen V. 3 ff.] gesandt.

Petrus hatte mit dem dreimaligen Wort in V. 15
wenigstens soviel erfahren, daß Gott ihn mit dem Be-
fehle in V. 13 nicht hatte versuchen wollen, sondern
daß es damit ernstlich gemeint gewesen sei, er also in
einer gewissen, ihm noch unbekannten Sache einfach zu
gehorchen habe; und auch das war ihm bewußt, daß
das eine Sache sein müsse, wo er nach seinen eigenen
Gedanken für gemein und unrein zu halten in Gefahr
stehe, was Gott für gereinigt erkenne. Da mochte er
nun bei seinem Nachsini1en, damit er doch die Sache
nicht treffen konnte, des Wortes Christi in Joh. 13, 7
gedenken. (Andreä.) Gott knüpft den Schluß des
Gesichts und die Ankunft der Gesandten Eornelii so
wunderbar zusammen, daß es sich ansehen läßt, als
habe er mit der einen Hand das Gesicht gezeigt und
mit der andern die Gesandten zum Hause Simonis
geführt. (Brentius.) Petrus war noch oben auf dem
Altan, als die drei Männer an der Thür seines Haus-
wirths ankamen, und hörte nichts von ihrem Rufen
und Forschen unten: erst sollte er außerordentlicher
Weise gewiß gemacht werden, daß das Gesicht, über
welches er nachsann, und die drei Männer, die ihn
suchten, zusammengehörten wie Bogen und Pfeil eines
Schützen oder wie Text und Melodie eines Liedes.
(Besser.) Wie einerseits unser Bericht ein Jnterese
daran zeigt, die Unmittelbarkeit des Verhältnisses
Gottes zu den Heiden bemerklich zu machen, indem
diese Männer aus freien Stücken kommen und Her-
berge und Namen des Apostels schon wissen; so liegt
hier andrerseits das Interesse vor, auch den Petrus
durch unmittelbaren göttlichen Auftrag über den gegen-
wärtigen Fall instruirt erscheinen u lassen, denn die
Berührung des Apostels mit den Boten des Cornelius
ist nicht durch das laute Fragen und Erkundi en der-
selben, auch nicht durch sein eigenes Nachden en oder
seine innere Stimme bewirkt, sondern der persönliche
Gottesgeist ist es, der zu ihm redet. So erst stehen
sich die Weisungen auf Seiten der Heiden und auf
Seiten der Gemeinde Jsraels in richtigem Gleich-
gewicht entgegen: Cornelius ist durch den Engel an

s die bestimmt bezeichiiete und namhaft gemachte Person

Petrus nimmt« die Gesandten des Cornelius in Empfang und beherbergt-jin» ,

461

des Petrus gewiesen, und Petrus ist nach einer für
ihn als den zum Handeln berufenen Theil nothwen-
digen allgemeinen Belehrung gleichfalls an die ihm gegen-
wärtig vorsestellten Personen der von Cornelius ab-
gesandten iener entboten. (Baumgarten.)

21. Da stieg Petrus [der Weisung des Geistes
alsbald folgend] hinab zu den Männern, die von
Cornelio zu ihm gesandt waren [und noch immer
außen vor dem Hause vor der Thür stunden],
nnd finden! er jetzt selber den Bescheid auf ihr
Rufen und Forschen V. 18 ihnen gab] sprach
[er, so daß sich gewissermaßen auch äußerlich ver-
wirklichte, was der HErr, deß Diener er war,
in Jes. 65, 1 von sich weissagt]: Siehe, ich bin’s,
den ihr snchet [der Simon mit dem Zunamen
Petrus-D was ist die Sache, darum ihr hier seid
[oder: was wollt ihr von mir]?

22. Sie aber sprachen: Corneliun der Haupt-
inaun svon der Schaar, die da heißt die wälsche,
zu Cäsarea], ein frommer wörtlich: gerechter
—- die Boten bezeichnen ihn nach derjenigen Eigen-
schaft, die sie als seine Untergebenen zunächft an
ihm erfahren hatten] und gottesfitrchtiger Mann
nnd sin Folge seiner Almosen] gutes Gerüchis bei
dem ganzen Volk der Juden [Luk. 7, 3 ff., wenn
auch für seine eigene Person noch ein Fremdling
und außer der Bürgerschaft Jsraels Ephef 2, 12],
hat einen Befehl empfangen vom heiligen Engel
sder zu ihm eingegangen], daß er dich sollte fordern
lassen in sein Haus und Worte von dir hören swie
Gott sie dir eingeben würde Kap. 5, 20, damit
er wisse, was er zu thun habe V. 3 ff. 33].

23. Da ljetzt wohl verstehend, was das vor-
hin von ihm gesehene Gesicht zu bedeuten habe
Pf. 112, 4., und bereit, der in V. 20 empfan-
genen Weisung, der er zu einem Theile schon ge-
horfam geworden, auch in ihrem zweiten Theile
pünktlich Folge zu geben] rief er ihnen sden drei
Männern] hinein sin das Haus seines Gastfreundes
Simon Matth. 7, 8] und hcrbergete sie sbei dem,
bei welchem er selber zur Herberge war 1.Mos.
24, 32 f.; l. Tim. Z, 2.; denn hier mußte er
als der eigentliche Gaftgeber und Hauswirth auf-
treten wegen der zugleich sinnbildlichen Bedeutung
dieser Aufnahme] Des andern Tages zog Petrus
aus mit ihnen, und etliche lnämlich sechs Kap.11, 121
Brüder [d. i. Christen aus den Juden] gingen
mit ihm.

Schon mit der Aufnahme und Bewirthung der
heidnischen Gäste fing der Uebergang des Apostels in
feine neue Laufbahn an; gleichwohl fühlte er die hohe
Wichtigkeit seines Ganges und nahm daher am andern
Morgen, da sie abreisten, einige Brüder als Zeugen
mit. Es waren sechs an der Zahl, so daß das gläubige
Israel in der Siebenzahl bei der frommen sehnen-
den Heidenwelt seinen Einzug hielt, während ihrerseits
die Heidenwelt jetzt, wie einst (Matth.2, lff.), in der
Dreizahl gekommen war, den König von Jsrael zu
begrüßen. (P. Lange) Ju den sechs Begleiter-n des
Petrus finden wir das Doppelte der nach dein Gesetze

Mosis (5. Mos. 19, 15) festgesetzten Zahl, um ein ent-
scheidendes Zeugnis; abzu eben. Bei aller Bedeutung
seines Amts und feiner tellung nimmt der Apostel
die Verantwortlichkeit für das Ueberschreiten der Thür-
schwelle eines Heiden der Gemeinde gegenüber nicht
auf sich, ohne sich bei diesem höchst wichtigen Schritte
mit einer mehr als hinreichenden Anzahl von Zeugen
zu versehen. Was recht vor Gott, ja direct von Gott
befohlen ist, muß auch nach außen in sich rechtfertigen
können; und hier galt es ja das chwerste, was sich
für das israelitische Volk denken läßt. So mußte von
Anfang an die Gemeinde, so muß jeder einzelne
Gläubige durch allerlei Streit und Aergerniß zu neuer
Ausbreitung und Entwickelung geführt werden; Vor-
urtheile müssen abgelegt werden, d. i. eigene und über-
nommene, durch Gewohnheit bei uns eingewurzelte
Vorstellungen, selbst unter gewissen Umständen gefetz-
liche und heilige, müssen der näheren Offenbarung und
Belehrung von Oben her weichen. (da Costa) Die
Boten des Cornelius erzählten auf dem Wege nach
Cäsarea dem Apostel gewiß noch Manches von ihrem
lieben Gebieter; so z. B. auch, wie eifrig und fleißig
derselbe stets die prophetischen Schriften der Juden
studire, daher Petrus nachher (V. 43) vor Cornelins
sich auf dieselben beruft. (Andreä.)

24. Und des andern Tages sam vierten nach
dem Eingang des Engels zu Cornelio V. 3 ff.]
kamen sie sgegen 3 Uhr Nachmittags, vgl. V. 30
mit V. Z] ein gen Cåsarien [die Wegfahrt des
Petrus ging demnach nicht so schnell, wie die der
Boten des Cornelius, sondern dauerte 12 Stunden
länger, vgl. V. 3 mit V. 9]. Cornelius aber
wartete auf sie swohl schon seit dem Morgen dieses
Tags] und rief zusammen sals er sich auf diese
Wartezeit einrichten] seine [ihm gleichgefinnten]
Verwandten nnd [vertrauten] Freundes·

25. Und als Petrus hineinkam szur Vorhalle
des Hauses Matth. 9, 23], ging ihm Cornelius
entgegen und fiel zu seinen Füßen [,,wie wenn es
zu dem später in Rom üblich gewordenen Fußkuß
gewesen wäre«] und betete ihn [als Gottes Ab-
gesandten und Stellvertreter] an [Gal. 4, 14·].

26. Petrus aber [solche an’s Abgöttische
ftreifende Ehrenbezeugung nicht duldend und gleich
von vornherein seinerseits dem künftig in die Kirche
aus den Heiden eindringenden Heiligencultus vor-
beugend, wie er in Kap. 8, 18 dem Eindringen
der Simonie einen Riegel vorgeschoben] richtete
ihn auf und sprach: Siehe auf; »ich bin auch ein

sMensch [wie du Qffb. 19, 10; 22, 8f.].

27. Und als er sich mit ihm besprochen hatte,
ging er hinein [besser: unter freundlicher Be-
sprechung. mit ihm ging er hinein in das
Versammlungs-Zimmer V. 24], und fand ihm«
viel sin jenen Verwandten und Freunden des
Cornelius vor], die [von diesem herbeigerufen]
zusammen kommen waren«

28. Und er sprach zu ihnen [auf die Be-
deutung seines Erscheinens sie aufmerksam zu
machen, daß er nämlich nicht nach eigenem Be-
lieben den Zaun durchbreche, der bisher zwischen

462

Apostelgeschichte 1»0, 29 — 34. i

Juden und Heiden bestanden]: Jhr wisset, wie es
ein ungeivohnt [durch sein Gesetz, ihm verwehrtes]
Ding ist einem jiidischen Manne, sich fbehufs freund-
schaftlichen Zusammenschließenss zu thun oder zu—
kommen zu einem Fremdling [Joh. 18, 28]; aber
Gott hat mir [bevor ich zum Kommen mich ent-
schlossen habe, zuvor in einem Gesicht] gezeigeh
keinen Menschen svon nun an mehr] gemein oder
unrein zu heißen [nachdem er selber alle Menschen
gereiniget habe V. 15].

29. Darum habe ich [auch] mich nicht ge-
weigert zu kommen [hierher in dies Haus]., als
ich [durch die Boten, die ihr nach mir ausgesendet]
bin her gefordert« [worden]. So frage ich euch nun
[damit ihr selber Gelegenheit habt, das offen dar-
zulegen, was die Boten im Allgemeinen schon
angedeutet haben V. 22], warum ihr mich habt
rufen lassenssir

i) Cornelius hat seine Freunde und Verwandten,
die mit ihm gleichgesinnt waren, zusammenberufem

auch sie sollten den Mann Gottes sehen und hören,-

der Tag sollteein rechtes Familienfet werden, und
zwar ein edleres als die sog. Familienfeste, woman

blos zu vollen Schüsseln und Bechern einlädt. (Gerok.)»

Es) Das Benehmen des Cornelius bei der Ankunft
Petri bei ihm zeigt deutlich, wie unentwickelt sein
religiöses Leben noch war; nach den Worten des
Apostels zu urtheilen, war seine Anbetung keine bloße
Sitte der Höflichkeit, sondern er sah in ihm ein mit
höheren Kräften ausgestattetes Wesen, vermuthlich also
hatte er sich von heidnischen Jdeen noch nicht recht
losmachen können und mochte in Petrus einen Götter-
sohn oder Herden vermuthen. Da nun Cornelius nichts
desto weniger nachher den heil. Geist, und zwar noch
vor der Taufe empfing, so sehen wir hier, wie die
Sehnsucht und das innige Verlangen des Herzens im
religiösen Leben ungleich mehr in Betracht kommt, als
die Reinheit der Vorstellungen: jene allein waren es,
die den römischen Hauptmann Gott so wohlgefälli
machten· (Olshausen.) Petrus hält da nicht den Fu
hin und spricht: ,,da küsse mir den Pantoffel!« nein,
er beugt dieser ungebiihrenden und vergötter1iden Ver-
e rung aus; er richtet den Cornelius auf und sprichtt
,,tehe auf, ich bin auch ein Mensch und kein Gott,

. den man allein anbeten und kniefällig verehren darf«,

und unterredet sich dann beim Hineingehen in’s Zimmer
ganz vertraulich mit ihm, umdie Scheidetvand, die
derselbe aufgerichteh vollends- niederzureißen Da siehet
man, wie ern ilich er gegen solche abgöttische Compli-
mente, die do im Orient gewöhnlich waren, sich wehrte;
er sahe wohl, wo das hinauswollte und was am Ende
daraus entstehen würde. (Goßner.) Die Ehrenbezeu-
gung, mit welcher Cornelius den Apostel empfing, war
ein Ausdruck tiefer Demuth und hoher Achtung gegen
Petrus als einen wahren Gesandten Gottes, und immer-
hin mag man sich hier des Wortes (Jes. 52, 7) er-
innern: ,,wie lieblich sind auf den Bergen die Füße der
Boten, die da Frieden verkündigeiy Gutes predigen 2c.«;
allein es mischte sich doch etwas ein, das nicht ächt
und gesund war, ein Wahn, als wäre Petrus mehr
als ein Mensch. Darin lag bereits der Keim zu einer
Heiligenverehrung, welche dem Menschen einen
Cultus widinet, der nur Gott Sxebiihry der alleinigen
Ehre des dreieinigen Gottes - bbruch thut und die
Christenheit in Hinsicht des Heilswegs irreführtz und

es ist merkwürdig, daß dieser erste Fall einer mehr
als menschlichen Ehre, einem Knechte Gottes dargebracht,
gerade bei einem Heiden vorkommt —- ist doch der
ganze Heiligenkultus, wie er sich nach und nach in der
alten Kirche entwickelt hat, swefentlich heidnischen Ur-
sprun s und ein Rückfall in heidnisches Wesen (Offb.
9, 20 Z) Aber Petrus, nach dem Grundsatz: principiis
obsta, erhebt hier gleich bei dem ersten Symptom ernst-
licheEinsprache und protestirt gegen eine Verirrung,
die sich dann später auf die bedenklichste Weise ent-
wickelt hat. (Lechler.)

IN) Unsere Weisen aben sestgestellt, daß alle Hei-
den, so Männer als eiber, als solche, die allezeit
mit dem Fluß behaftet, in der Frage von der Reinig-
keit oder Unreinigkeit zu betrachten seien, die Ver-
unreinigung durch Verkehr mit ihnen also nach 3..å))ios.
15, 5 ff. 19, 21sf. bis an den Abend dauere, (Mai-
monides.) Ungeachtet der Freundlichkeih mit welcher
der A ostel aufgenommen war, hielt er es doch für
seine flicht, klar auseinander zu setzen, daß ihn nicht
die freundliche Einladung des vornehmen Heiden,
sondern allein das bestimmte Gebot des HErrn ver-
anlaßt habe, seine bisherige Weise aufzugeben. (Wil-
liger.) Wenn er darnach fragt, warum man ihn habe
lassen herrusen, so ist zu merken: »Die schuldige Amts-
treue fordert, bei geistlichen Verrichtungen keine Zeit
mit unnöthigem Geplauder zu verlieren, sondern je
e er je lieber auf die Sache selber zugehen. (Quesnel.)

ie der Arzt den Kranken fragt, was ihm fehle, damit
er seine Kur darnach einrichte, so fragt ein Lehrer
seine Zuhörer überi ren Seelenzustand, damit er wisse,
was sie bedürfen: ehre, Rath, Trost oder Vermah-
nung. (Starke.) -
30. Cornelius [als der eigentlich HaUdelIideJ
fprach:  halbe [bevor ich die Erscheinung hatte,
von der dir meine Boten schon gesagt haben V. 22]
pier Tage gefastet bis an diese Stunde swelche es
Ietzt wieder, am siebenteirTage seit Beginn meines
Fastens, ist], und um ldieselbe nun, nämlich] die
neunte Stunde «[am Tage V. 3] betete ich in
meinem Haufe [in welches ich mich da aus dem
öffentlichen Leben zuriickzog, während das Fasten
mich nicht gehindert hatte, meinen Dienst zu ver-
sehen]. und siehe, datrat ein Engel vor mich in
hellem Kleide sals womit er sich deutlich als einen
Engel Gottes zu erkennen gab Kap. 1, 10],

·· 34. Und sprach: Corneli, dein Gebet ist er-
horet, und deiner Almosen fworin sich der Zug
deines Herzens zu Gottes Volk aUssPrachJ ist ge-
dacht worden vor Gott sum solchem Zuge auch zum
Ziele dadurch zu verhelfen, daß er dich jetzt zu
derjenigen Gemeinde bringen will, die nunmehr
allein noch sein Volk ausmacht Kap. 4, 37 Anm.].

32. So sende nun Männer] gen Joppeii
nnd laßher rufen einen [von dort], Simon [näm-
lich], mirdem Zunamen Petrus, welcher ist zur
Herberge in dem Hause des Gerbers Simon [de·r
da wohnt] am Bieerz der· wird dir, wenn er
ZMMLJsageU swas zu deinem Heile nöthig ist

4 .

· 331 Da sandte ich von Stund an Lohne irgend
welchen Verzug mir zu erlauben] zu dir ljeue
drei Männer V. 7 f.]. - Und du hast [Gott zu

463

Des Apostels Eintritt in das Haus desÜhFidUischenEEHaUptmanns«.»»

Ehren und uns zur Freude] wohlgetslam daß du
kommen bist sdenn so ist Gottes Zufage und unser
Warten jetzt erfüllt]. Nun sind wir [die wir hier
zusammengekommen V. 27] alle hier gegenwärtig
vor Gott [der durch einen heiligen Ruf uns zu-
fammengebracht und damit wie vor sein Angesicht
gestellt hat], zu hören alles, was dir von ihm be-
fohlen ist [als sein eigenes Wort an uns 1. Thess
2, 13«.

Petjrus hat die ihm zu Theil gewordene Erschei-

v nung kaum berührt (V. 28), Cornelius dagegen erzählt

die seinige mit der pünktlichsten Genauigkeit; Jenes
war nicht zu wenig, dieses nicht zu viel. Petri aus-
führliche Erzählung wäre dem- Cornelius unverständ-
lich und zu seinem Heile nichts nütze gewesen; auch
kam es hier darauf an, den Vorzug desVolkes Jsrael
vor den übrigen Völkern nicht zu stark hervortreten
zu lassen, da Petrus nicht ekommen war, um von
sich und dem Judenthuny Lsondern von Christo zu
predigen. Dagegen ebührte Cornelio eine ausführliche
Darftellung seiner rfahrungt es mußte aufs Deut-
lichste hervortreten, wie» nicht Er aus seinen stolzen
Gedanken herausetwas so Unerhörtes gewagt habe,
den Apostel des Volkes Israel zu sich kommen zu
lassen. Jn seiner Erzählun nun ist wahre, aber keine
falsche Demuth; er überge t nichts, auch das nicht,
was er selber gethan hatte. Er verhehlt nicht sein vier-
tägiges Fasten, womit er dem HErrn sein ernstes
Trachten nach dem Reiche Gottes an den Tag gegeben,
und deutet darauf hin, wie er sein Fasten wohl noch
länger fortgesetzt hätte, wenn er noch länger ohne gött-
liche Anweifun geblieben wäre; er verfchweigt auch
nicht, daß der Engel, welchen er einen Mann im hellen
Kleide nennt, nicht nur seiner Gebete, sondern auch
seiner Almosen erwähnt habe als Dinge, welcher Gott
gedacht.habe; er hebt hervor, daß er augenblicklich der
Stimme Gottes gehorsam gewesen sei. (Williger.) So
hoch Cornelius die Wohlthat aufnahm, daß Petrus
gekommen, sein Dank ging doch höher als an einen
Menschen. (Besser.) Seine Worte: »nnn sind wir alle

ier gegenwärtig vor Gott 2e.« möchte man an alle

irchthüren oder Kanzeln hängen, daß die Leute nicht
vergessen, warum sie in der Kirche sinds Prediger
dürfen sich freuen, wenn sie um Kanzel und Altar her
eine Gemeinde versammelt sehen, sei es eine große,
die man nach Hunderten, oder eine kleine, die man
nach Duzenden zählt, bei der es auch so heißt, wie
bei der emeinde in Cornelii Hause. (Gerok.)

(Epi·ltek am Osteviliontagy

Jm heutigen Evangelium (Luk. 24, 13 ff.) sehen
wir den Auferstandenen selbst, den größten Prediger
der Auferstehung, unter seinen Jüngern wandeln und
hören ihn reden von der Nothwendigkeit seiner Leiden
und von der Herrlichkeit, in welche er durch Leiden
eingegangen ist; dem Evangelio völlig entsprechend
tritt nun in der sog. epistolischen Lection der Vor-
redner und Anführer der Apostel, der heil. Petrus
auf und predigt von den Leiden und von der Auf-
erstehung Christi. So predigt also neben dem HErrn
selbst ein großer, hoher Apostel über ein und dasselbe
Thema und von dem gleichen Gegenstande, und wird
uns hiermit gezeigt, welches Thema der HErr nach
seiner Auferstehung als das nöthigfte und seligste
selbst vorgelegt hat und hat vorlegen lassen. Doch
nicht allein deshalb passen die beiden Texte zusammen,
sondern sie bilden mit einander zwei Stationen eines
und desselben Weges der Wahrheit zu Einem Ziel:

der Weg der Wahrheit geht von Zion bis an die
Erde, führt das Licht zuerst den Juden, darnach den
Heiden zu. Da predzzt nun im Evangelium Christus
den Juden, in der oistel aber Petrus den ersten
Heiden Kreuz und Auerstehun des Erlöfers, Buße
und Vergebung der Sünden. Es ist also vom Evan-
gelium zur Epistel gewissermaßen eine perspectivische
Aussicht von Zion durch Judäa und Samaria hindurch
bis zu den fernen Heiden: damit wird uns gezeigt,
wie die österliche Botschaft und die Ehre Gottes alle
Lande erfüllen soll und wie das Licht des Osterlamms
keine Grenzen kennen soll, soweit die Wolken gehen.
(Löhe.) Luther greift in seiner Kirchenpostille überdie
altherkömmliche Grenze dieser Epistel (bis V. 41)
hinaus und erstreckt sie, wie die anglikanische Kirch-e
heute noch thut, bis zum 43. Vers; aber was in
V. 42 u. 43 von Petrus gesagt wird, betrifft bereits
Punkte des dritten Glaubensartikels, daher es wohl
besser ist, diese Verse bei der Epistel am Pfingst-
Montage zu belassen. wir erhalten auch ohne sie an
den voraufgehenden Versen einen vollståndigen Text
für Ostern.——Die Osterpredigt St. Petri: 1) ihr

2) ihr Jnhalt, Z) ihre Wahrheit.
Oder: 1) die Zuhörer, Z) die Predigt
(F.Arndt.) Denselbigen hat Gott auf-

selbst.

erwecket; nämlich: I) den, welcher todt war — da-

mit hat er Leben und unvergängliches Wesen an’s
Licht gebracht; L) den,·welcher an ein Holz gehänget
war —- damit hat er den Fluch des Gesetzes von uns

enommen; Z) den, welcher mit dem heil. Geist und

rast gesalbet war — damit hat er uns den Segens-
quell der Kräfte der zukünftigen Welt eröffnet; 4) den,
welcher ein HErr ist über alles — damit hat er ihm

-nun das Reich gegeben, dem alle Menschen an allen

Enden der Erde sich unterwerfen müssen. (Petri.)
Wem offenbart sich der Gekreuzigte als der
AUferstandeneP l) denen, die sich von dem Vater
zu feinem Sohne ziehen lassen, nicht aber auf ihre
eigene Gerechtigkeit sich stützen; 2) denen, die den
wahren Frieden suchen, den sie in der Welt und in
sich selbst nicht finden; s) denen, die sein Zeugnis; in
seinem Wort und Sacrament mit gläubigem Herzen

aufnehmen. (Langbein.)» Wie bezeugt sich unser

Glaube an den Auferstan-denen? dadurch, daß
wir 1) Christum hören als unsern untrüglichen Pro-
p eten, 2) seiner uns getrösten als unsers voll ommenen
Hohenpriefters, 3) ihn verehren als unsern leben-
digen HErrn und König. (Sommer.)

34. Petrus aber sdessen Herz sich jetzt weit
aufthat, daß er nicht mehr blos im Gehorsam
gegen ein göttliches Gebot, sondern auch in eigener
hingebender Liebe an diese ihm zugeführten Seelen
als Prediger dastund an einer Stelle, wo zu der
näinlichen Stunde vor drei Tagen ein Engel Gottes
gestanden V. 3 sf.] that sei-neu Mund-auf
[Kap. 8, 351 und sprach lzunächst es sich selber
zum klaren Bewußtsein bringend, was von nun
an nach dem ausdriicklichen Willen des HErrn
für eine Regel gelten solle bei Ausbreitung des
Reiches Christi durch die Predigt des Evangelii,
im Unterschied von der in Kap. Z, 25 f. von ihm
betonten früheren Ordnung]: Nun [nachdem das
alles vor sich gegangen, was in diesen letzten
dreien Tagen mir widerfahren V. 9—33 ——- be-
achtenswerth ist die Zahl dieser drei Tage im Zu-
sammenschluß mit den vier Tagen in V. 3--8;

464

Apostelgeschichte 10, 35—-43.

das Heil des dreieinigen Gottes eignet sich nun
zu den Völkern an allen vier Enden der ·Erde,
ohne noch irgendwie nach einer Zugehörigkeit zum
Judenthum zu fragen] erfahre ich mit der
Wahrheit snehine es m einer Weise wahr, bei
der meine Erkenntnis; sich vollständig mit der
Wahrheit deckt, werde wahrheitsgeniäß es inne],
daß Gottd dxe sgöersonssnicht ansiehet blvs
Juden un Ju engeno en 2, 11 zum eie m
Christo Jesu zuzulassen]; «
35. Sondern m allerlei Volk [der Hei-
den], wer ihn fürchtet und recht thut fund
filsofckgn der richtigenoHigrzensvekfasszing·Eelzigf m?
te OU VOU eitlem JU cU Ver llklg Wir .
und wie sie nun auch an den hier vor mir Ver-
sammelteii sich»find»et], der ist ihm angenehm
[daß er gern»in sein nentestamentliches Reich ihn
aufnehmen will Jes. 56, 6 f.; Rom· 2, 9 fs.].
Es ist natürlichP daß dieser Msmgent dfr erstken
Verkündi ung des etrus an die ei en a s ein e-
sonders fäierlicher von unserm Geschichtserzähler auf-
gefaßt wird und wir durch seine Darstellung (,,Petrus
that seinen. Mund auf«)· auf den allerersten Anfang
der apostolischen Verkundigung in Kap. Z, 14 (,,Petrus
hubdauf seine Ftgimmeäsckzufküäkgewtitesen iäozeirtdetåj segenso
wer en wir e egreii n en enn ern i ge-
drungen fühlt, ehe er in den Inhalt der evangelischen
Verkündigung eingeht, an diesem Orte sich zuerst über
das Verhältniß der Heiden zu deni Evangelio auszu-
sprechen (Baumgarten.) Das ,,that seinen Mund auf«
(Matth. 5, L) ist feierliche, als auf etwas Geivichtiges
aufmerksam machende Ankündigung der nun folgenden
Rede. (Sommer.) Mit dem ,,nun erfahre ich mit der
Wahrheit« will Petrus sa en, daß es ihm jetzt wie
Schuppen von den Augen falle (V. 17; 9, 18), er es
jetzt mit Händen greifen közinaswlkis das Ihm gsetZordene
G · t für einen Sinn ha en o te, un ver te e, wie
dixstgeiden wirklich von Gott schon gereinigt und zur
Aufnahme in sein Reich bereitet wären. (Williger.)
Unmöglich will Petrus sagen, daßer erst jetzt ganz klar
und deiitlich erkenne, Gott sei· kein parteiisches Wesen;
nicht diese ErkenntnißdhatK sich ihmf verkxfhdshndcesrn
ur die Ausdehnung, er reis, an we e ie e r-
tlenntniß sich bezieht, hat sich erweitert. Er hat bis
daher nicht geahnt, daß sich dieser Glaubenssatz »(5. Mos.
10, 17) aus die Gebiete: Volk Gottes und Heidenwelt,
also auf einen Unterschied, den er selbst aufgerichtet,
auch beziehe; nun erkennt er aber, daß Gott in seinem
Heilstxerxe sick iån die Uczittessckåigkw HgkedoiåeäJjsraelit,
" t in et, a er ni a ngei e Ju en er-
nxcbpt und das des Heiden verwirft, sondern daß er
Juden und Heideii zu Gnaden aufnimmt, wenn er bei
ihnen nur das finde , wonach seine Augen suchen, und
zwar siehet er das Herz an und· prüset, ob die rechte
sittliche Verfassung vorhanden sei. (Nebe.) Wer Gott
fürchtet und Gerechtigkeit übt (Joh. 7, ·17), der ist
fähi und würdig, in die Gemeinde Christi durch die
Tause aufgenommen zu werden, auch ohne daß er
zuvor durch digBesYneiddnfig ictådas gkgzsrkiel käuf-
genommen wer e. Jn ·ie em inne i o ein n-
sehr« is» isrssgssssssssbs »Ist Mchzmskskkixtztidgxsx
er in angi a eine ge an, z i i
Verheißnng den Vätern geschegem dem Juden als
nden einen Vorzug, sondern lä t fortan seine Barni-
Ferzigkeit ganz frei und unbeschränkt gegen die Heiden
walten: Röm. 15, 8 ff. (Ebrard.) Unsre Stelle gehört

zu denjenigen, welche von einer, die Tiefe des Evan-
geliums ganz verkennenden Ansicht dazu gemißbraucht
worden, die angebliche Entbehrlichkeit des Christen-
thums undsdie Genugsamkeit der Tugend aus der
heil. Schrift darzuthnn Jndem man das ,,angenehm«
in iganz salschem Sinne nahm und nicht so verstehen
wo te, wie es doch gemeint ist, nämlich: ,,annehmbar,
aufnehmbar«, glaubte man aus den Worten Petri er-
weisen zu können, die Apostel selbst hätten gelehrt,
Gott zu fürchten und tugendhaft zu handeln sei völlig
hinreichend zur Seligkeit, des Glaubens an die spe-
zifisch christlichen Lehren bedürfe es dazu gar nicht;
aber der Zusammenhang der ganzen Erzählung zeigt
ja ganz klar, daß die bisherige Stellung für den
Cornelius nicht ausreichte, darum wird er eben nach-
her getauft. (Olshausen.) Das: ,,ist ihm angenehm«
bezeichnet die Fähigkeit im Verhältniß zu Gott, Christ
zu werden, nicht a er die Fähigkeit, ohne Christum
selig zu werden. (Met)er.) Nicht eine Gleichgiltigkeit
der Religionen in Hinsicht auf die Seli keit wird
behauptet, sondern nur Gleichgiltigkeit der iationen
in Hinsicht auf die Annahme zum Christenthum.(-Bengel.)

36. [Darnach, die ihm befohlene Predigt
V. s. 22. 33 nun wirklich an die Versammelte1i
ausrichtend, fuhr er fort:] Ihr [die ihr ja seit
einer längeren Reihe von Jahren hier in Cäsarea
lebt und mit den Verhältnissen und Ereignissen
im jüdischen Lande schon hinlänglich vertraut seid]
wisset wohl von der Predigt, die Gott zu
den Kindern Israel gesandt hat und [ihiien]
verkündigen lassen den Frieden [d. i. Heil
und alles Gute Röm. 10, 15., und zwar ihn
hat verkündigen lassen] durch Jefum Christum,
welcher ist ein HErr über alles [richtiger:
über alle, Heiden wie Juden Joh. 17, L; Röm.
10, 12 f.].

37. Die [mit dem, was derselbe lehrete und
wirkte] durch’s ganze jüdische Land geschehen
ist und angegangen m Galiläa, nach der
Taufe, die Johannes predigte svgl die Bem.
zu Mark. 1, 1—3]:

38. Wie Gott sum den Hauptpunkt der
evangelischen Botschaft hier noch kurz zu charak-
terisirenJ denselbigen Iesum von Nazareth
sbei seiner eigenen Taufe durch Johannes Matth.
Z, 13 ff.; Mark. 1, 9 ff.; Luk. 3, 21f.] e-
salbet hat mit dem heiligen Geist nnd Kraft;
der [dann von dieser Zeit an, vor nunmehr fünfzehn
Jahren, länger als drei Jahre hindurch] umher
gezogen ist und hat wohlgethan» und gesund
gemacht alle, die vom Teufel uberwaltiget

waren; denn Gott war mit ihm sstund mit

ihm in einer ganz besonderen, eigenthümlichen
Verbindung, daß er auch solche Werke, die nimmer
ein Mensch zu vollbringen vermag, ausrichtete].
39. Und wir sseine Apostel, deren einer ich
bin] sind Zeugen alles deß, das er gethan
hat im jüdischen Lande und [dann weiter auch]
zu Jerusalem. Den haben sie sdie Obersten
des jüdischen Volks zu Jerusalem] getödtet und
an ein Holz gehänget [Kap. L, 22 f-; Z, 14 f.].

»Die Predigt von Christo, dem Gekrenzigien und Auferstandenein

465

40.· Denfelbigen hat Gott »auferwecket
am dritten Tage und ihn lassen offenbar
werden [in mancherlei Erweisungen, dadurch er
sich nach seinem Leiden lebendig erzeigte I, 3],

41. Nicht— allem Volk [wie er vorher allem
Volke predigte und wohlthat V. 36——39], fon-
dern [allein] uns, den« vorerwahlten Zeugen
von Gott [Joh. 17, 6. 9. U; l. Cor. i, 1;
Rom. 1, 1], die wir mit ihm gegessen und
getrunken haben, nachdem er auferstanden
ist von den Todten sdadurch wir denn hand-
greiflich inne geworden, daß wir nicht ein Ge-
spenst oder einen Geist, sondern ihn in seiner
ganzen, vollen Person vor uns hatten Luk. 24, 41ff.].

(Epiltel am psiiigst-Lliontage.)

Von Ostern bis Pfingsten ist eine und dieselbe
freudenreiche Zeit: Ostern ist Ausgangs-, Pfingsten ist
Endpunkt derselben. Diese Zusammengehöri eit der
Zeiten erweist sich auch in der e istolischen ahl der
beiden zweiten Feiertage an Ostern und Pfingsten.
Die Texte für beide sind aus der Geschichte der Be-
kehrung des Cornelius, des Hauptmanns von Cäsarea,
genommen; wo der österliche Text aufhört, schließt sich
der Pfingsttext an; beide zusammen bilden ebensowohl
ein Ganzes als die Zeiten, für welche sie gewählt sind,
es ist also ein heiliger Fortschritt von Ostern bis
Pfingsten, und die Botschaft der Auferstehuizgk hat die
Ausgießung des heil. Geistes im Gefolge. itten in
der Erzählung brach die Osterepistel ab, nachdem die
Auferstehun Jesu Christi erwähnt war; mitten in der
Erzählung ängt die Pfingstepistel an — was an O tern
begonnen, wird heute geschlossen, das österliche ort
St. Petri in Ciisarea vollendet sich heute in der gött-
lichen Pfingstthat zu Cäsarea. (Löhe.) Man kann es
auffallend finden, daß die Epistel nicht aus dem 2. Kap.
der Apostelgeschichte genommen ist; man könnte einen
weiteren Bericht erwartenüber die ersten Wirkungen des
Geistes bei den Jüngern, wie sie sich zunächst in Petri
Psingstpredigt kund gaben. Aber das Pfingstsest war
der alten Kirche nicht blos Fest der Geistestaufe, son-
derii auch als Fest der Kirchenstiftung wichtig. Nun
entstand das Perikopensystem in den Ländern der
Heiden, und nicht in judenchristlichen Gemeinden: wie
hätten da diese nicht ein ganz besonderes Interesse
haben sollen speziell für die erste Hereinführung der
Heiden in die Kirchel Und in der That werden ja
Heiden in unsrer Epistel zu der christlichen Gemeinde
nun hiiizugethan; bisher waren nur gottesfürchtige
Seelen von Juden und Judengenossen durch die heil.
Taufe in die Gemeinde« aufgenommen worden, jetzt
sind es die ersten Heiden, die in den Oelbaum einge-
psropft werden. (Nebe.) Wie die ersten Heiden
zu Christo kamen; da sie nämlich: l die Predigt
und das Zeugnis; aus Befehl des H rrn hörten,
2) den heil. Geist als die Gabe des HErrn empfingen,
und Z) durch die Taufe zur Gemeindedes HErrn hin-
zugethan wurden. (Petri.) Die rechte Pfingst-

eierx l) die Bedingungen, unter denen sie ge-
ichiehh 2) die Segnun en, mit denen sie verbunden
ist. (Ziethe.) Erst in hristo ist das volle Heil:
erst in ihm erschließt sich 1) die rechte Erkenntniß der

Gottheit, 2) die rechte Würdigung der Menschheihs

Z) der rechte Weg« ziim Leben, 4) die rechte Befriedi-
guiig der Seele. (Leonh. und Spiegelh.) Wie ge-
langen wir zur Gabe des heil. Geistes? I) durch
heilsames Erschrecketiiiber unsre Sünde, L) durch glän-

Dächse W! Bibelwort. Vl.Baiid.

biges Ergreifen des Verdienstes Christi, Z) durch
fleißigen Gebrauch der Gnadenmittel· (Sonimer.) Der
Pfingstgeist Jesu Christi: l) wir kennen den
Strom, der ihn trägt —- das apostolisclkprophetische
Wort, 2) die Gaben, die mit ihm kommen — die
Gaben des neuen Lebens, 3) das Sacrament, das uns
seiner gewiß bleiben läßt — das Sacrament unsrer
Versiegelung, der Taufe. (Herold.)

42. Und er hat uns sbei seiner iiachmals
erfolgten Himmelfahrt Kap. l, s; Luk. 24, 47]
geboten, zupredigen dem Volk [Jsraei eben
dasselbige Heil, das er vorhin selber ihm ver-
kündigt hatte V. Be] und zu Fugen, daß er
ist verordnet von Gott ein i» ter der Le-
bendigen nnd der Todten [·um sie ernstlich vor
einer Verwersung solcher Predigt zu warnen Kap.
2" Eritis«  i! P« ht

. VU tc cM zcUgcU a, c rvp c cU
[die ja euch ebenfalls nicht ganz unbekannt sind
V. 23 stund, da durch seinen« Namen» alle,
die an ihn glau en, Vergebungder Sunden
empfahen sollen [Jes. 52, is; Joei 3, 5].

Ein Mensch, der seine Erbauung hauptsächlich in
der Erregung des inneren Lebens findet und sich nie
fur erbaut halten kann, außer wenn dies sein inwen-
diges Leben einen neuen suhlbarenZufluß empfangen,
wird unsern Text zwar» osterlich finden« weil er mit
der Auferstehung Christi» und den vierzig Tagen nach
der Auferstehung abschließt (V. 41); aber er könnte
Roch auf den Gedanken kommen, daß· der eigentliche
Jnhalt nur ein durftiger sei —— nszur ein kurzer Ueber-
blick des Lebenslauses Jesu. Allein es geht aiich hier
wieder, wie Jener Kircheiivater sagte, daß Gottes Werke
in den Augen der Menschenkinder dadurch den Werth
verlieren, daß man sie beständig vor den Augen hat.
Der Hauptmann Cornelius» und die »Seinen werdeii
ein ganz anderes· Urtheil uber den Hauptinhalt der
Rede Petri gehabt haben, als wir und unsersgleicheii
durch »die Gewohnheit abgeftumpften Leser. Auch Gott
im Himmel selbst· hat »ein anderes Urtheil gehabt,
sonst wurde sich nicht mit der scheinbar durftigen Pre-
digt eine· so gewaltige Bewegun der Gemiither und
die Ausgießuiig der besonderen nadengaben des heil.
Geistes verbunden haben. -(Löhe.) Nach der allge-
meinen Erklärung iiber die Annehmlichkeit fiii
das Christenthum bereitet Petrus die Anwesenden zur
wirklichen Annahme dadurch vor, daß er die charak-
teristische Würde Jesuf erörtert, indem er ihnen l) in
V. 36—-39 des en irdische Wirksamkeit bis  seinem
Kreuzestode in Erinnerung bringt, dann Z) in .40-—42

auf seineAuserstehung hinweist und aufden apostolischen

Auftrag, welchen die Jünger vom Erstandene11 em-
pfan en hatten, und endlich 3) in V. 43 der prophetischeii
Weissagung gedenkt, welche Jesum als den allgemeinen
Versöhner mittels des Glaubens an ihn bezeichnet.
(Meher.) Die Verkündigung Petri ist besonders auch
dadurch merkwürdig, daß sich in ihr bereits die Spureii
des sog. apostolischen Glaubeiisbekenntnisses in seinem
zweiten Artikel erkennen lassen. (Andreä.) Die Ge-
schichte Jesu, »die in ihren Hauptzügen der Apostel
seineii Zuhörern zu verkündigen beginnt, war denselben
vermöge ihres Wohnsitzes »in Cäsarea», vermöge ihrer
frommen Gesinnung und ihres religiösen Jntere fes,
vielleicht auch durch die Wirksamkeit des Philippus
(8, 40) nicht unbekannt geblieben; der innere Grund

, aber und der tiefe Zusammenhang derselben« mit deni

30

466

Apostelgefchichte 10, 44——48.

Heil jedes einzelnen Menschen war i nen noch nicht
aufgeschlossen. Zur Berichtigung und äuterung dessen
nun, .was Cornelius und die Seinen von der Geschichte
Jefu schon wußten, bringt ihnen Petrus einige Züge
in Erinnerung. (Sotnmer.) Wir dürfen ni1t Recht
erwarten, daß, wenn Petrus je t zur Verkündigung
des Evangeliums übergeht, die igenthümlichkeit des
gegenwärtigen Falles auf den Jnhalt dieser Verkün-
digung Einfluß haben werde; das finden wir denn auch
in hohem Maße bestätigt. Zunächst hat es der Apostel
keinen Augenblick hehl, daß die evangelifche Botschaft
zuerst und ursprünglich an die Kinder Jsrael gerichtet
war; aber eben so bestimmt und deutlich hebt er solche
Momente hervor, welche die universelle Tendenz des
Evangeliums andeuten und auf den Uebergang der-
selben von den Juden zu den Heiden hinweisen. So
muß es in einer apostolischen Verkündigung als etwas
Einziges in seiner Art angesehen werden, daß Zleich
der erste Satz von Jefu Christo seine absolute ber-
herrsihaft behauptet: ,,welcher ist« ein HErr über alles
(oder über alle)«; wir können darin nur die Absicht
erkennen, der particularistifchen Beziehung der Bot-
schaft aus die Kinder Jsrael, die vorausging, sogleich
ein universalistisches Moment gegenüber zu stellen,
denn ist der Friedensverkündiger Jesus Christus der
allgemeine Oberherr, so wird seine Friedensbotschast
auch nicht auf ein einzelnes Volk beschränkt sein können.
Jndem Petrus dann weiter auf die Geschichte Jesu
eingeht, beschreibt er seine, seit der Taufe begonnene
Thätigkeit so, daß er zugleich dabei den Zustand der
Heiden im Auge hat; und seinen Ausgang stellt er
schließlich so dar, daß der Vorzug, den die Juden un-
leu bar während des Lebens Jefu hatten, durch sein
Enge wieder als aufgehoben erscheinen muß. Das
Charakteristische nämlich, was der Apostel in der Be-

schreibung von der Thätigkeit Jesu giebt, besteht darin,

daß er vor allen Andern und einzig und allein seine
Heilung der von dem Teufel Ueberwältigten hervor-
hebt. Jst nun dieses eine so hervorragende Thätigkeit
in der Geschichte Jesu, so hat er sich erwiesen als
Sieger über den Teufel; das aber gerade ist die größte
Noth der Heiden, daß sie, losgelassen von Gott, der
Macht des Satans ohne Widerstand verfallen find
(Kap. 36, is; Col. I, 12 ff.). Indem denn· Jesus es
zu seinem besonderen Geschäfte machte, diejenigen m
Jsrael, welche unter der Uebergewalt des Teufels auf
eine augenscheinliche Weise zu leiden hatten und da-
durch als die Repräsentanten der von dieser Macht der
Finsterniß geknechteten Menfchen überhaupt, d· h. vor-
zugsweise der Völker der Welt hingestellt waren, hat
er sich als »den Erlöser der Heiden aus ihrer tiefsten
Noth erwiesen· Der Vorzug nun, den Jsrael während
der Wirksamkeit Jesu hatte, wie dies hier ausdrücklich
bemerklich gemacht wird, weil die Verkündigung eben
in die wirkli e Geschichte eingeht, wird dadurch wieder
aufgehoben, aß Jsrael alle Liebe und Güte seines
gesalbten Königs mit dem schnödesten Undank belohnt.
Daß dieser Undank eine Entfernung Jesu von dem
Volke seiner Erwählung zur unmittelbaren Folge hatte,
bemerkt der Apostel ausdrücklich; er hebt hervor, daß,
während’ alle bisherige Offenbarung und Heilswirkung
in dem Leben Jesu ö entlich gewesen und durch alle
Theile des Landes hin 1irchgegangen war, seine höchste
Herrlichkeit nach der Auferstehung dem Volke nicht
mehr öffentlich gezeigt worden, sondern nur der kleinen
auserwählten Schaar feiner Tischgenossenschaftz wo-
durch in Erfüllung gegangen, was Jesus während
feines Lebens den sich verhärtenden Juden im Voraus
gedröhet hatte (Joh. 7, 33 f.; 8, 217 Matth. 23, Si?
Freilich, fügt Petrus hinzu, sei den Aposteln der Au -

trag geworden, bei der Verkündigung trotz aller vor-
hergehenden Verfündigung sich wiederum zuerst an das
Volk Jsrael zu wenden; aber er läßt jetzt nach den
inzwischen gemachten Erfahrungen die drohende Seite
dieser Verkündigung in den Vordergrund treten, indem
er Jefum vorzugsweise als Richter bezeichnet, womit
dem fortwährenden Unglauben der Juden das Urtheil
gesprochen wird. Jn dieser Botschaft, daß Jesus sei
der Richter der Lebendigen und der Todten, ist aber
für alle, welche noch keine Gemeinschaft mit ihm haben,
kein Trost, sondern Schrecken enthalten; darum läßt
auch Petrus sofort einen andern Gedanken folgen, in
welchem er die trostreiche Seite des Evangeliums für
alle zugänglich i1iacht. Zwar unterläßt er auch jetzt
noch nicht, auf Jsrael zurückzuweisen, er beruft sich
nämlich auf das Zeugnis; der Propheten über Jesumx
aber den Inhalt dieses Zeugnisses spricht er in solcher
Weise aus, daß jeder Heide den Trost desselben sich
persönlich zu eigen machen kann. Wenn nämlich die
Vergebung der Sünden objektiv durch den Namen
Jesu und subjektiv durch den Glauben bedingt ist,
so hat jedermann ohne Ausnahme in jedem Zustande
freien Zugang zu dem Heile Christi: das ist nun eben
die Spitze, mit welcher die evangelifche Verkündigung
das tiefste Bedürfniß der Heiden berührt.

44. Da Petrus noch diese Worte redete
fund seine Rede eben noch weiter fortsetzen wollte
Kalx 11, 15], fiel der heilige Geist sin der-
selben Weise, wie vormals auf die Jiinger am
Pfltkgstfefte Z, 3fz] auf alle, die dem Worte
Zthzzten sdaß sie ebenfalls mit Zungen redeteii

Nachdem wir vorhin gesehen, wie genau Petrus in
feiner Rede die gegenwärtigen Verhältnisse berück-
sichtigte, und da wir die zuhörenden Heiden als solche
uns zu denken haben, welche zuerst durch die ver-
borgene Führung Gottes, die sie in das Land Jsrael
versetzt, nachher durch die offenbare Leitung und An-
weisung Gottes für die Aufnahme des Evangeliums
vorbereitet waren, so werden wir es ganz in der Ord-
nung finden, wenn die Verkündigung des Apostels,
sobald »sie die Befriedigung des tiefsten Bedürfnisfes
der Heiden ausgesprochen, von unmittelbarer, augen-
blicklicher Wirkung begleitet ist: während er noch redet,
kommt der heil. Geist auf Alle, die das Wort hören,
auf eine sinnenfällige Weise. (Baum arten.) Auch
diese Rede wurde wieder abgebrochen un unterbrochen,
wie die erste (Kap. 2, 14—36)» und zweite Rede des
Petrus (3, 12—26) und wie die Rede des Stephanus
(7, 2—53); aber nicht von Klagen der Buße, wie die
erste (2, 37), oder von dein Ruf der Polizei, wie die
zweite (4, 1ff.), oder gar von dem Toben des Un-
Zlaubens wie die dritte (7, 54 ff.), sondern von den

obpreisungen der Zuhörer, welche ein Anzeichen waren,
daß »die Macht des heil. Geistes über sie gekommen
war (V. 46). Welch einen Contrast bildete diese Un-
terbrechung von seligen Jubelworten, welche Petrus
im Kreise der Heiden, der Soldaten, einer. militärischen
Genossenschaft in der See- und Weltstadt Cäsarea er-
fuhr, zu der Unterbre ung, welche dem Stephanus
widerfuhr in der heil. tadt, in der Mitte der alten
Väter und der jungen Theologen und Religions-
philosophen von» Jsrael (vgl· Jon. 3)! Und noch um
so größer erscheint der Contrast, wenn wir beachten,
wie allgemein gehalten das Wort des Petrus ist,
gleichsam als wollte er zusehen, ob sie auf die bloße
Relation vom Evangelium hin gläubig werden wollten:
es bedurfte nur der einfachsten Zeugiiifse von der Be«

Ausgießung der Gabe des heil. Geistes über die Zuhörer und nachfolgende Taufe derselben. 467

stimmung Christi für alle Menschen, und der ganze
Kreis des Cornelius zeigte si alsbald von dem neuen
seligen Leben ergriffen. (P. ange.) Es ist hier zu-
nächst foviel klar, daß Gott durch einen unmittelbaren
Eingriff von Oben und durch ein abschließendes Wunder
auf die Berufung dieser Heiden sein göttliches Siegel
drücken wollte; denn indem er dieser kleinen Heiden-
gemeinde in sichtbarer und hörbarer Weise nun gleich-
falls die Gabe des heil. Geistes ertheilte, stellte er
dieselbe der Muttergemeinde zu Jerusalem faktisch gleich,
um sie hierdurch ein für alle Mal gegen alle und jede
Einwände zu schützen, die, von welcher Seite her dies
auch geschehen möge, etwa gegen ihre Gleichberech-
tigung erhoben werden könnten. Er erklärte durch
dieses unzweideutige Zeichen, daß er selbst es sei, der
sie in sein Reich aufgenommen habe; indem nämlich
die Ausgießung des Geistes erfolgte, als Petrus erst
angefangen hatte zu reden, zeigte sich, daß der Glaube
der Zuhörer nicht ein Werk des Apostels, sondern ein
offenbares Gotteswerk war, wie denn überall und immer
der Glaube nicht von Menschen andemonstrirt werden
kann, sondern den ihn aufrichtig Begehrenden von
Gott durch seine entgegenkommende Gnade geschenkt
wird. Viermal berichtet die Apostelgefchichte von einer
auch äußerlich fichtbaren Ausgießung des heil. Geistes:
einmal bei der Gründung der Kirche amPfiUgstfeste
(2, 4 sf.),» sodann bei den Christen zu Samaria (8, 15 ff.),
ferner hier an unsrer Stelle, und zuletzt noch bei der
Bekehrung der Johannesjünger zu Ephesus, welche
von dem neutestamentlichen Geiste, der das Christen-
thum vor dem Jijngerthum des Johannes auszeichnete,
noch keine Kenntniß hatten (l9, 6); in allen diesen
Fällen mußte sie in einer solchen sichtbaren Weise er-
folgen, weil es gerade in ihnen thatsächlich festgestellt
werden sollte, daß die Empfänger der Gaben des heil.
Geistes mit dem heil. Geiste selbst in unverkennbare
reale Gemeinschaft getreten seien, während sonst auch
in der apoftolischen Kirche dies das Gewöhnliche war,
daß der heil. Geist lediglich auf unsichtbare Weise von
Gott mitgetheilt wurde und sich in feinen Empfängern
in ftiller Weise äußerte. (Andreä.)

45. Und die Gläubigin aus der Be-
schneidung, die mit Yetro kommen waren
[jene sechs Brüder von Joppe V. 23; 11, 12],

entsetzten sich skamen außer Fassung vor Ver-«

wunderungL daß auch auf die Heiden lohne
irgendwie zuvor zu Israel, dem Volke der Ver-
heißung, hinzugethan worden zu sein Ephef 2, II f.]
die Gabe des heiligen Geistes ausgegossen
ward [wie sie hier in sinnlicher Weise wahr-
nehmen konnten].

46. Denn sie höreten, daß sie fCornelius
und die Seinen 4, 271 mit Zungen redeten
[wie dort die Samariter 8, 17] und Gott hoch
preifeten swegen seiner Großthaten, die sich auch
an ihnen verherrlichten]. Da fwährend diese so
irre wurden und einer zu dem andern sprachen:
»was will das werdens-i« Kap. 2, 12] antwortete
Petrus [der seine Fassung behalten und sofort
Gottes Willensmeinung klar erkannte]:

47. Mag auch jemand das Wasser fdas
sich nach der vom HCrrn ihm verliehenen Zu-
gehörigkeit zum heil. Geist Joh. Z, 5 hier gleich-
fam mit Gewalt uns aiifdräIigtJ wehren, daß

diese nicht getaufet werden, »die den heiligen
Geist empfangen haben, gleichwie auch wir
[Gläubigen aus der Beschneidung]?

48. Und befahl [darauf feinen Begleitern,
die nach einem so überzeugenden, auch das letzte
Bedenken niederschlagenden Wort jetzt ebenfalls
klar und bestimmt erkannten, was hier zu thun
sei], sie zu taufen in dem Namen des HErrn
[damit sie durch solches Miteintreten in die Action
nicht nur ihre Zustimmung zur Sache bethätigtem
sondern auch als Repräsentanten der bisherigen
Kirche diese Fremdlinge als ihre nunmehrigen
Brüder in Christo anerkenneten]. Da fnach ge-
fchehener Taufe] baten sie fdie Getauften] ihn
[wie vorzeiten die Samariter den HErrn Jesum
Jvkx 4, 40], daß er etliche Tage da bliebe swas
er denn auch that].

Wie die Vision in V. 13 ff. den Petrus zur Ein-
leitung des Verkehrs mit Heiden autorisirt, wie ihn
der Wink des Geistes in V. 19 und die Correfpondenz
der Vision des Cornelius in V. 34 ff. berechtigen, den
Heiden das Evangelium zu verkündigen, so soll er auch
bei der Taufe nicht aus eigenem Antrieb handeln,
sondern diefersletzte und entscheidende Schritt wird
ihm geradezu vorweggenommem indem das Wesen der
Sache, die Geiftesmittheilung in V. 44 dem Cornelius
und den Andern vom Himmel her zu Theil wird und
dem Petrus nur noch die äußere dazu gehörige Hand-
lung nachbleibr (Overbeck.) Um das Verfahren des
Petrus als eine logische Nothwendigkeih daß ich so sage,
zu erweisen, ließ Gott den heil. Geist auf Cornelius
und die Seinen herabfallen: wer konnte dem Apostel
noch einen Vorwurf machen, daß er die Unbeschnittenen
getauft und der Gemeinde einverleibt hatte? man hätte
im Gegentheil ihn des Verrathes an dem Heiligen
verklagen müssen, wenn er mit der Wassertaufe an sich
gehalten hätte. Petrus stand nicht blos gerechtfertigt
da vor den strengsten Judenchristery sondern ein großes
Prineip, welches nach Gottes wunderbarem Rathe
nicht Petrus, sondern Paulus dann ausführen follte,
war zum Durchbruch gelangt und in Kraft getreten.
Das Bewußtsein darum ist es denn auch, was die
Männer, die er bei sich at, so in Erstaunen seht; sie
erkennen auf den ersten lick die unermeßliche Trag-
weite dieses Ereignisfes: es ist nicht ein einzelnes,
sporadifch dastehendes Vorkommniß nicht ein Zeichen,
sondern ein Vorzeichen, das eine große Zukunft ein-
leitet, es ist die Offenbarung eines göttlichen Rath-
chlusfes, die Kundzkbung und Festfetzung eines neuen

rineips für das eich Gottes. Cornelius und feine
Genossen erscheinen ihnen als die Erftlinge, als die
Repräsentanten der gesammten Heidenweln was an
diesen Heiden geschiehet, ist maßgebend für alle Heiden,
daher es auch heißt: »daß auch auf die Heiden die
Gabe des heil. Geistes ausgegossen ward-« Liebe)
Die Geiftesmittheilung an die Heiden war die aktisch
vollkommene Gleichftellung der Heiden und Juden von
Seiten Gottes; darum entsetzcn sich auch die Gläu-
bigen »aus der Beschneidung«, wie die Begleiter des
Petrus hier abfichtlich bezeichnet werden, denn sie er-
kennen, daß durch diese That Gottes auch die Be-
schneidung, diese göttliche Reinigung, welche alle übrigen
Heilsgiiter Jsraels bedingt, als zu einein Din ge-
ftempelt ift, in Beziehung aus welches kein Ansehen
der Person mehr gilt. (Baumgarten.) Petrus machte
sofort die praktische Anwendung: ,,haben diese den

30V

468

Apostelgefchichte l1, 1——17.

heil. Geist gerade so gut als wir, die Gläubigen aus
Israel, empfangen, wer ma denn noch das Wasser
wehren, damit sie nicht getauft werdens« Die eigen-
thümliche Ausdrucksweise bei seiner Frage lautet, wie
wenn dem Taufwasser ein bewußter und energischer
Wille beigelegt wäre, etwa in dem Sinne: hat nie-
mand den Geist verhindern können, über diese Leute
zu kommen, so kann auch niemand das Wasserzurücb
halten, das sie ur Taufe überströmen will. Aus dem
Ausdrucke läßt sich zugleich schließen, daß man bei der
nun erfolgenden Taufe wohl nicht die Täuflinge zum
Wasser, sondern das Wasser zu den Täuflingen brachte
(Lechlers.) Wenn es heißt, daß Petrus die Taufe habe
vollziehen lassen »in dem Namen des HErrn«, so ist
das wohl nur der Kürze wegen hier so ausgedrückt
(vgl. Kap. 2, 38); wir werden uns unter dieser Taufe
sicherlich die von dem HErrn selbst vorgeschriebene zu

denken haben, welche im Namen des Vaters und- des«

Sohnes und des heil. Geistes vollzogen werden mußte.
(Audreä.) Gern wird der Apostel auf die an ihn er-
gangene Einladung geblieben sein bei den jetzt gebornen
Kindlein, welche im Geschmack der Freundlichkeit des
HErrn begierig waren nach der lautern Milch des
Evangelii (1. Petri 2, «2): hier im gastlichen Hause des
heidnischen Hauptmanns der nun an- und aufgenom-
men ·war in Gottes Hausund Volk, at Petrus das
herrliche· Thema (l. Petri 2, ff.; phes 2, 19 ff.)
vom geistlichen Hause und heiligen Vol empfangen,
womit er hernach die erwählten Fremdlinge hin und
her erbauen und stärken sollte, in Geisteseinigkeit mit
dem Apostel der Heiden.. (Besser.)

Das 11. Kapitel.

Petri schuizrede und Bekehrung der Heiden.
pfliinziing der Kirche zu Untiochiem

1. Es kam aber lim Laufe der nächsten Zeit
nach dem in Kap. 10 erzählten Ereigniß, während
Petrus nach seiner Rückkehr nach Joppe noch
länger sich daselbst aushielt] vor die Apostel [in
Jerusalem] und [die] Brüder, die in dem jüdischen
Lande [in den verschiedenen Ortschaften »der Land-
fchast Judäa Luk- 2, 4] waren, daß auch die
Heiden seinem wichtigen, entscheidenden Anfange
nach] hätten Gottes Wort angenommen sgleichwie
vor einer Reihe von Jahren schon Samaria Kap.
8, 14; 14, 27].

2. Und da Petrus sder nunmehr seine in
Kap. 9, 32 angetretene Visitationsreise beendigt
hatte] hinauf kam gen Jerusalem, zaniien mit ihm
sals einem solchen, der eines groben Fehltritts
sich schuldig gemacht, diejenigen in der Gemeinde
daselbst], die aus der-Beschneidung waren sund
von den Heiden forderten, daß auch sie solche
würden, wie sie wären, wenn sie Christen werden
wollten Kap. 15, 5],

Z. Und sprachen: Du bist eingegangen zu
den Piannerin die Borhaut haben snoch schlechthin
im Heidenthum stunden, ihnen das Evangelium
zu predigen, was wider das ausdrückliche Wort
des Herrn in Matth. 7, S; 10, 5; 15, 26], und

hast mit ihnen lnachdem du sie sin der Taufe zu
Brüdern gemacht und» bei ihnen Herberge ge-

nommen] gegessen [was wider die heil. Ordnung »

des Gesetzes ist, da in der Heiden Häusern der
Unterschied von reinen und unreinen Thieren
3. Mos. 11 und das Verbot vom Erstickten, vom
Blut und vom Fett Z. Mos. 3, 17; 17, l0 ff.
nicht beobachtet wird]. «

Das Ereigniß mit Cornelius machte in der Ge-
meinde Christi Aussehen; noch ehe Petrus zurückkehrte,
bekamen die Apostel und die Christen in Judäa Nach-
richt, daß auch die Heiden das Wort Gottes ange-
nommen hätten. Die Art, wie diese Thatsache von
St. Lukas in V. 1 erzählt ist, zeigt 1) daß der Ein-
druck bei den Aposteln und bei der Mehrzahl der
Christen in Judäa ein günstiger, erfreulicher war, denn
das diente ja zur Ehre Gottes, daß auch Heiden, also
nicht Jsraeliten allein, das Evangelium an enommen;
2) besagt der Ausdruck: »die Heiden-«, da man das
Ereigniß als »ein principielles, entscheidendes und
epocheniachendes auffaßte, indem man, was· einzelne
heidnische Personen gethan hatten, als ein Ereigniß
im Großen betrachtete, welches beweise, daß das Hei-
denthum Empfänglichkeit für Gottes Wort besi e. Aber
nicht Alle bekamen den gleichen Eindruck; bei anchen
mochten sich allmälig gewisse Bedenken regen, die den

ersten günstigen Eindruck verdrängten, das zeigte sich, -

als Petrus wieder in Jerusalem angekommen war.
Er fand da Tadel bei denen, die »aus der Beschnei-
dung« waren. Wer sind diese? Jn Jerusalem war
damals sicherlich unter allen Christen nicht ein einziger,
der nicht ein geborner Jude oder doch ein eigentlicher
Judengenosse (Kap. -2, U; 6, 5), also beschnitten ge-
wesen wäre; wenn also inmitten der judenchristlichen
Gemeinde solche hervorgehoben werden, die aus der
Beschneidung waren, so kann dieser Ausdruck nicht
die objektive religiös-nationale Thatsache des
Beschnittenseins, sondern nur die subjektive Ansicht
und Gesinnung bezeichnen Der Begriff beschreibt also
diejenigen Judenchristem welche auf die Beschneidung
und ohne Zweifel auch auf die Beobachtung des
mosaischen Gesetzes überhaupt einen absonderliche1i
Werth legten. Und damit stimmt denn auch, was in
V. 3 nachfolgt: diese Leute rechteten, stritten mit
Petrus, indem sie ihm zum Vorwurf machten, daß er
das Haus unbeschnittener Römer betreten habe und
ihr Tischgenosse geworden sei. Lechler.) Man könnte
meinen, daß die Ankläger des etrus nicht sowohl an
seinem Verkehr und seiner Tischgenossenschaft mit den
Heiden, als vielmehr an der von ihm veranstalteten
Taufe derselben hätten Anstoß nehmen sollen; allei1i,
da sie vom gesetzlichen Standpunkt aus ihn an-
fechten, müssen sie dasjenige anfechten, was gegen be-
stimmte ge etzliche Bestimmungen von i ni verfehlt
worden, während sowohl die Predigt des vangeliums
an die Heiden als die Taufe in dem Namen des HErrn
nicht unter den Gesichtspunkt des Gesetzes fiel, im
Gegentheil das ausdrückliche Wort Christi in Matth.
28, 19 f. für sich hatte. Aber mit ihrem Vorwurf
greifen sie auch sowohl sein Predigen als seine Taufe
an; denn das Eingehen zu den Heiden war der Weg
ziir Predigt, und das Essen mit ihnen die Folge der
Taufe. Sie fühlten recht wohl, daß er mit seinem
Eingehen und Essen den Grundsatz zur Geltung ge-
bracht und geradezu geheiligt hatte, daß von nun aii
die Heiden aus dem offenen Brunnen des Heils (Sach.
13,1) schöpfen »sollten, ohne vorher die jüdische S öpf-
Berechtigung erlangt zu haben, nnd sahen nun cheel

Des Petrus Schutzrede iii Jerusalem gegen die in der Gemeinde, die mit ihm zanken.

469

darum, daß Gott so gütig gegen die Heiden sein wollte
nnd sie« den Juden gleich machte, welche unter dem
Joch des Gesetzes des Tages Last und Hitze getragen
hätten (Matth. 20, 10 ff.). Sie zankten mit ihm,
was zwar als Uebersetzung des griech. Wortes etwas
zu stark ausgedrückt ist, aber jedenfalls ein «hart ur
Rede stellen« bedeutet, welches nicht ohne innere r-
regnng geschehen konnte; auch bei geistlichen Dingen
kann menschliches Eifern sich geltend machen, besonders
geschiehet das dann, wenn man im Grunde der Seele
seiner Sache vor dem HErrn doch nicht gewiß ist und
ein heimliches Bewußtsein davon hat, daß der Andere
eigentlich im Rechte sei.

4. Petrus aber [der einerseits im Gefühl
seines göttlichen Rechts, andrerseits im Gedenken
daran, was er selbst in Kap. 10,14 dem HErrn
auf sein Geheiß geantwortet hatte, ruhigen Herzens
blieb und gern Geduld mit seinen schwachen
Brüdern hatte] hnb an und erzahlete es ihnen
nach einander her sauf welche Weise er dazu ge-
kommen, so zu handeln, wie er gehandelt] und
sprach:

Es muß als ein beachtenswerthes Zeichen von der
wirklich vorhandenen Brüderlichkeit und Gleichheit der
Christen unter einander gelten, daß diese auf ihre
Beschneidung stolzen Christen zu Jerusalem den ersten
unter den Aposteln über sein Verfahren zur Verant-
wortung zu nöthigen wagen; daß nun solche Frei-
müthigkeit vorzugsweise in dem ganzen Verhalten der
Apostel ihren Grund hatte, ergiebt sich daraus, daß
Petrus keine Miene macht, sich über ein unehrbietiges
Ueberschreiten der für gemeine Christenheit einem
Apostel gegenüber gezogenen Grenzen zu beschweren,
sondern die Anklage als einen willkommenen Anlaß
behandelt, sich über das ganze Ereigniß, sowie auch
über sein Verfahren auszusprechem (Baumgarten.)
Das ist eine gesegnete Lehrmethode, wenn du den
Albernen erziihlst, wie Gott dich weise gemacht hat
durch sein Wort. (Besser.) Jndem Petrus den Brüdern
seine Erfahrun mittheilt, läßt er sie dieselbe mit
durchmachen un erleben. (P. Lange.) Aus der ganzen
Vertheidigungsrede des Apostels leuchtet abermals klar
hervor, wie weit derselbe von den falschen Prätensionen
seiner angeblichen Nachfolger zu Rom entfernt war.
(Andreä.)

Z. Jch war [vgl. Kap 10, 3——48] in der
Stadt Joppe im Gebet, und ward entzückt, und
sahe ein Gesicht, uiimlich ein Gefäß hernieder
fahren, wie ein groß leiueu Tuch, mit vier Zipfelu
fangebundeu 10, II] und nieder gelasseu vom
Himmel, und kam bis zu mir.

b. Dareiu sahe ich und ward gewahr skonnte

vermöge des genauen, beobachtendenHineinsehens

« bestimmt unterscheiden, was darinnen wars, und

sahe vierfüßige Thiere der Erde, und wilde Thiere,
und Gewürm, und Vögel des Himmels [ohne allen
Unterschied, ob rein oder unrein nach dem Gesetz].

7. Jch hbrete aber eine Stimme, die sprach
zu mir: Siehe auf, Pein, schlachte und iß!

8. Jch aber sprach: O nein, HErrz denn es
ist nie kein Gemeiues noch Uureiues in meinen
Mund gegangen.

s. Aber die Stimme antwortete mir zum
andern Mal vom Himmel: Was Gott geretuiget
wide« Yiiiegiichiikchciiiimiiii Mai« und ward
alles wieder hiuaufgeu Himmel gezogim

11. Und siehe, von Stuud an stunden drei
Männer vor»dem Hause, darinnen ich war, ge-
sandt von Casageuf zubmis ch f ll

12. Der eit a er praih zu mir i o te
mit ihnen gehen und nicht zweifeln. Es ·kame·u
aber mit mir diese seigens von Joppe mit mir
FYdJerEidsaletiåi zu eng) geråkiger FekoMZeUenJ sgchfs

ru er ie egen i re un m emem a
mit mir und auf meinen Befehl gleich mir zur
Verantwortung bereit sind 1. Petri Z, 15 und
in ihrer reicheii Zahl für das, was ich sage, mir
als Zeugen dienen wolIen], niid wir gingen in
des MauuessHaus. ,

13. Und er verkitudigie uns, wie er gesehen
hätte einen Engel in seinem Hause stehen, der zu
ihm gesprochen hatte:· Seude Mauner gen Joppe,
Hut? laß fordern den Simon, mit dem Zuuameu

e russ

. 143 Der wird dir Worte· sagen, dadurch du
sindem du ja im Glauben sie mit den Deinen
annehmen wirst] selig werdest und detii ganzes
Haus.

15. Judem aber ich anfing zu reden snur
erst den Anfang meiner Rede beendigt hatte, be-
vor ich auch das Weitere, was ich noch vorhatte,
szigen kfonntsd fiel dårnheglläge Geiz; Tiif2sie,z]gleich-

icctUUU iUUckc attg a.—, .

16. Da Fachte is) an das Wort des HErdru,
als er [bei einer immelsahrt zu uns, en
Apostelns sagte: Johannes hatmit Wasser getauft;
ihr aber soält mit dem heiligen Geist getauft werden
[Kap. 1, 5.

17. So uuu Gott ihnen gleiche Gaben ge-
geben hat, wie auch uns, die da glauben an den
sEkkripåkiilssiiiiis- Wiss? Tit» iiihil»spljlx

V . a o s
Gnadenwerk an ihnen zu vollenden, indem -ich
hätte die Taufe und den brüderlichen Verkehr
mit ihnen versagen wollen]?

·Pet·rus bringt· die Sache zur Schlichtiing und be-
weist ihren gottlichen Ursprung durch ein einfaches
Zeugniß, einmal durch das ihm selbst vom Himmel
gewordene, zu dreien Malen wiederholte und also alt-
testatiientlich (5. Mos. 17, 6; l. Sam. s, 3 ff.)· be-
iiiiiåtsihZkfxchztwiiåinilsiiksiishg kkki iiieiiiklkiiilikäi
dann durch die sechs jiidischeu Brüder aus Jan-is, die
mit ihm die Ausgießung des heil. Geistes im Hause
des Eornelius bezeugtenund die er wohl in Voraus-
III? sit, Iikåeßiåixsqikm«z32iA«?åk?Z"dFå’-,IN?
Zuletzt bezeugt er dann: der HErr hat uns als seine
Taufe, im Unterschied »von der des Johannes, die mit
dem heil. Geiste verheißen; wenn er nun den Heiden

470

Apostelgeschichte  18—— 2 1 .

dieselbe Geistestaufe verlieh, die wir schon früher em-
pfangen haben, so konnte und durfte die Taufe mit
Wasser nicht verweigert werden, sonst wäre diese für
etwas Wichtigeres und Heiligeres denn jene ausge-
geben worden. Auf den speziellen Vorwurf, der ihm
persönlich in Betreff der eingegangenen Gastfreund-
schaft und Tischgenossenschaft mit Heiden gemacht
worden, geht er also gar nicht ein, sondern macht die
Gnadenabsicht Gottes über dieselben, so wie sie sich in
unverkennbaren Thaten Gottes aussprach, zur Haupt-
basis seiner Rechtfertigung; war aber dieser Gesichts-
Punkt hell und überzeugend geniacht, so war auch die
Selbstvert eidigung des Apostels in Hinsicht seines
geselli en mgangs mit Heiden gelungen. (Lechler.)
Das isputiren in Religionssachen geht zwar selten
ohne allen Anstoß ab, hat aber doch oft den Nutzem
daß die Wahrheit mehr an’s Licht kommt. (Starke.)
Hier war der Apostel ein rechter Petrus, der als
ein unbeweglicher Fels gegen die Anfälle seiner Brüder
feststand und sich weder in seiner Ueberzeugung er-
schütterm noch aus der Ruhe und Sanstmuth heraus-
werfen ließ. Wie würden wir in dieser Probe be-
standen sein, die wir oft auch bei liebreichen Erin-
nerungen guter Freunde so empsindlich und unleidlich
sind, oder aber durch Menschenurtheil uns irre machen
lassen in dem, was wir als Gottes Willen erkannt
haben? (Apost. Past.) Die besten Zeugnisse eines
Gottesknechts wider Anfechtung und Ver-
kennung: l) der Auftrag Gottes, dessen er sich be-
wußt ist; Z) die Augen der Menschen, unter denen er
gehandelt; 3) die Ruhe des Gemüths, womit er sich
verantworten kann; 4) die Früchte seiner Arbeit,
darauf er hinweisen darf; (Gerok.)

18. Da sie [die mit Petrus gezankt hatten]
das höreten swas er ihnen da von Gottes Führung
und seinem Thun erzählte] schwiegen sie swas das
Erheben von Vorwürfen betrifft] stille und lobeteu
[vielmehr] Gott ssich den Aposteln und übrigen
Geineindegliedern anschließend, die von Haus aus
anders zur Sache stunden] und sprachen [den rich-
tigen Schluß aus dem ganzen Vorfall ziehend]:
So hat Gott auch den Heiden feben sowohl wie
uns, die wir vom Volke Israel sind] Buße ge-
geben zum Leben [1m Vollbesitz des Heiles in
Christo Jesu Hes. 18, 23]!

Wenn uns die starke, gegen Petrus sich erhebende
Anklage aus der Gemeinde u Jerusalem überzeu en
muß, daß das unmittelbare inwirken Gottes bei er
Bekehrung der Heiden für die Erhaltung der Einigkeit
zwischen der Heidenkirche und der Judenkirche eine
Nothwendigkeit war, so überzeugt uns dieser Ausgang,
daß der judaistische Gegensatzs noch nicht so stark ge-
worden ist, um sich nicht vor dem unmittelbaren Ein-
druck der frischen, unter Zeichen und Wundern ge-
schehenen Bekehrung der Heiden zu beugen. (Vaum-
garten.) Das Reden in Zungen als die Erscheinung
der realen Wiedergeburt hat die Beschneidung als
das Zeichen der shmbolischen Wiedergeburt aufge-
hoben; die Gemeinde zu Jerusalem war denn noch in
einer so guten Verfassung, daß sie die Logik des
Apostels augenblicklich gelten ließ, ja, die vorhin Be-
unruhigten waren je t nicht nur beruhigt, sondern
priesen auch Gott. Jii em es nun heißt: »so hat Gott
auch den Heiden Buße gegeben zum Leben«, ist das
Princip der Mitberusung der Heiden zu dem Heil in
Christo ohne gesetzliche Klauseln durchaus anerkannt;
denn von Anfang bis zu Ende betrachtete man die

unmittelbare Ausnahme des Cornelius nicht etwa als
einen Ausnahmefall, sondern sah die Sache so an,
daß, was dem Cornelius widerfahren, den Heiden über-
haupt widerfahren sei. Wenn die ganze Sache (etwa
acht Jahr später) auf dem Apostelconcil (Kap. 15) noch
einmal in Frage gestellt wurde, so ist zu beachten, daß
auch hier im Grunde von vornherein die Apostel einig
waren, es aber galt, die gesetzlichen Judenchristem
welche allmälig aufgeregt worden, zu beschwichtigen.
Sie sollten mit den neuen Brüdern essen, Abendmahl
feiern, Liebesniahle halten; schon griffen ja die Be-
kehrungen über die Proselhten des Thors hinaus, die
sich um der Svnagogengemeinschast mit den Juden
willen zu beschränken wußten, die reinen Heidenchristen
dage en wurden freier, während die Judenchristen
ihrerseits zum Theil ängstlicher wurden, je mehr ihre
alten Glaubensgenossen anfingen, wegen der Ver-
meugung mit den Heiden sich von ihnen abzusondern.
Bei alle dem konnte es nur eine rührige unzufriedene
Partei wagen, wirklich von dem Princip der Kirche
wieder abzufallen und in diesem Sinne dann auch
Propaganda zu machen; ihr Anschlag scheiterte aber
zuerst an der Freiheit der ersten großen heidenchrist-
lichen Gemeinde selbst, die wir im folgenden Abschnitt
entstehen sehen, nicht minder an der Entschiedenheit der
Apostel. (P. Lange.)

g. b. 19—30 (§ 146): Entstehung einer neuen

Znnttergemeinde in der durch nikhtapoflokisaje

Hkaubige gegründeten xdeidenctsristengemeinde

zu Ytntiochiax dieselbe stelkt sich aber der indess—

christlichen zmtttergemeinde zu Jerusalem nicht
gegenüber, sondern zur Fette.

19. Die aber [um jetzt wieder an das in
Kap. 8, 4 Gesagte anzuknüpfen] zerstreuet waren
in »der Trübsal lgroßer Verfolgung über die Ge-
meinde zu Jerusalem], so sich uber Stephano er-
hub, gingen fdas Wort predigend] umher [nicht
blos, wie dort angegeben wurde, in die Länder
Judäa und Samaria, sondern auch, wie nun hier
weiter folgen soll] bis gen Phönizieu [nach dem
schmalen Küstenstrich am Mittelmeere, der sich
vom Berge Earmel aus etwa 30 geograph. Meilen
weit nach Norden hin ausdehnt Karte V» vgl.
Kap. »21, 71 und lnach der nordwestlich von
Palästina gelegenen Jnsel Karte VIII] Cypern
und snoch weiter nach der 8 Stunden weit vom
Meer landeinwärts am Orontes gelegenen Haupt-
stadt von Shrien] Antiochia [1. Macc. 1, 11 Anm.],
und redeten das Wort [wie die Entwickelungsvew
hältnisse der Kirche damals, vor etwa 9 Jahren,
es noch mit sich brachten] zu niemand, denn allein
zu den Juden [und allenfalls auch zu eigentlichen
Judengenossen oder Proselyten der Gerechtigkeit
3. Mos. 17, 9 Anm.].

20. Es waren aber etliche unter ihnen sjenen
Zerstreueten], Männer von Cypern sder eben ge—-
nannten Jnsel im mittelländischen Meer, von
welcher auch Barnabas stammte Kap. 4, 36] nnd
Cyrene seiner Landschast von Libyen in Nord-
asrika Kap· 2, 10; S, 9; Mark. 15, 21], die
kamen [bald nach der Zeit, da das im vorigen
Abschnitt erzählte Ereigniß sich zugetragen, nach-

Beruhigung der Aufgeregten und allgemeine Anerkennung des heil· Gotteswillens

471

dem sie die Jahre daher anderwärts, vielleicht
in ihrer Heimath, sich aufgehalten hatten]. gen
Antiochia fnach der herkömmlichen Lesart im Grund-
text: gingen ein zu Antiochien, was auf
eine an sie ergangene Einladung von dort hin-
deutet], und redeten fdas Wort außer zu den
Juden, was sie natürlich nicht ganz versäumten]
auch [und zwar vornehmlichJ zu den Griechen und
predigten [ihnen] das Evangelium vom HErrn Jesu.

21. Und die Hand des HErrn [ihre Wirk-
samkeit mit gutem Erfolge krönend] war mit ihnen,
nnd eine große Zahl [gerade von Seiten der
Griechen] ward swährend der J. 42j43 n. Chr.]
gläubig und beichtete sich zu dem HErrn

Daß die wunderbare Bekehrung des Cornelius und
seines Hauses in der Residenz des römischen Land-
pslegers unter den Heiden eine weitere Wirkung ge-
habt, erfahren wir mit keinem Worte — vermuthlich
ist er bald darauf mit der ganzen italischen Cohorte
nach seinem Heimathlande zurückverfetzt worden, indem
Claudius dem Agrippa noch mehr den Schein eines
unabhängigen Königs gewähren wollte und ihm auch
Cäfarea schenkte; dagegen zeigt vorliegender Abschnitt
einen andern Ort, wo nicht etwa ein Familienkreis
aus den Heiden sich zu dem Glauben an Jesum»be-
kehrt, sondern eine große Zahl, welche sich zu einer
Gemeinde zusammenschließt, und diese Gemeinde wird
Anfang und Ursprung der vielen Gemeinden
aus den Heiden in der gefammten Heiden-
kirch e. Es ist die Absicht des Abschnittes, uns mit
der Entstehung dieser wichtigen Gemeinde, des neuen
eschichtlichen Ansatzes in der Entwickelung der Kirche,
gekannt zu machen; und da geht denn die Erzählung,

indem sie uns das Sonst und Jetzt nach seinem charak-

teristischen Unterschied recht stark zum Bewußtsein
bringen will, zurück auf die Verfolgung, welche über
Stephanus veranlaßt wurde und die ganze Gemeinde
zu Jerusalem betraf. Wir erfahren hier, daß die da-
mals Versprengten sich nicht blos durch die Provinzen
des jüdischen Landes zerstreut haben, sondern mit ihrer
Verkündigung des Worts bis über die Grenzen Pa-
lästinas hinaus nach Phöniziem Cypern und Antiochia
gekommen find; zugleich wird in Betrefs dieser Ver»-
breitung des Evangeliums mit Beziehung aus den
Zeitraum, der zwifchen Kap. 8, 4——9,43 liegt, bemerkt,
daß sie ausschließlich an die Juden sich wendete.
Was die Verbreiter für Erfolg gehabt haben, wird
nicht gesagt; aber eben mit diesem Schweigen wird
angedeutet, daß die Verkündigung an die Juden außer-
halb der jüdischen Grenzen ebensowenig für die Zu-
kunft sruchtbar geworden sei, wie die Verkündigung
innerhalb jener Grenzen. Weiter wird dann von
etlichen unter den Versprengten berichtet, die, da sie
nach Antiochia kamen, mit ihrer evangelischen Ver-
kündigung an die dortigen Heiden, nämlich an die
Griechen sich wendeten, und wird dabei hervorgehobem
daß es chprische und cyrenäische Männer waren, die
das thaten. Sie gehörten also zu der Klasse der
Hellenisten (Kap. 6, 1 Anm.); vordem hatten sie aus
frommem Eifer Jerusalem zu ihrem Wohnsitze gewählt,
waren entweder am Pfingsttage selber schon der Ge-
meinde einverleibt worden, oder doch nachmals zu dem
Glauben an Jesnm gekommen. Aber was sie dann
weiter zu Jerusalem erlebt, in dieser Stadt des Hei-
ligthums und der höchsten Obrigkeit Jsraels, an der
sie früher mit so großer Liebe gehangen, das konnte

nur dazu dienen, sie ihrem Volke und der heiligen
Stadt zu entfremden; denn in der Ertödtung des
Stephanus sahen sie es ja vor Augen, daß Jerusalem
mit dem Hohenrathe an der Spitze das eigentliche und
wahre Heiligthum, weiches sie in der Gemeinde Christi
erkannt hatten, zerstöre und zertrete, und ohne Zweifel
sagten sie sich, daß solches Verhalten für den Gott der
Heiligkeit nur ein Bestimmungsgrund zur Verwersung
des jiidischen Volks sein könne, zumal ihnen die des-
fallfigen Ausfprüche Christi nicht unbekannt waren.
Auf der andern Seite aber wurden sie in ihren Hei-
mathsländern Cypern und Cyrene, wohin sie sich aller
Wahrscheinlichkeit nach nicht lange nach ihrer Ver-
treibung aus Jerusalem auf einige Jahre zurückgezogen
hatten, weil ihre Predigt in Judäa (Kap. 8, 1) doch
eine gar zu Bringe Aufnahme fand, näher zu den
Heiden, deren ildung und Sprache sie als Hellenisten
sich angeeignet, herangezogen. Leicht möglich, daß
solche ihrer christlichen Brüder, die nach Antiochia sich
gewendet hatten, um, wie V. 19 berichtete, den dortigen
Juden das Evangelium zu verkündigen, sie auch nach
jener Stadt einluden, weil diese ihre Kraft verstärken
wollten. Als sie nun aber der Einladung Folge leisteten,
erfuhren sie, vermuthlich noch auf der Insel Cypern,
über welche auch die von Cyrene reisten und über
welche unmittelbar vorher die italische Cohorte aus
Cäfarea nach Rom zurückversetzt worden war, von der
Bekehrung des Cornelius und seines Hauses durch den
Apostel Petrus; und so war es denn ganz natürlich,
daß sie in Erkenntniß des göttlichen Rathschlusses zu
Antiochia eben an die Griechen mit ihrer Predigt
des Evangeliums sich machten. Daß dies ihr Thun
nicht vor das Ereigniß in Kuh. 10, sondern hinter
dasselbe fällt, ge t nicht nur von selber schon daraus
hervor, daß St. ukas erst jetzt davon berichtet, nach-
dem der Abschnitt in Kap. 10, 1—11, 18 voraus-
gegangen; sondern es bezeu t auch Petrus in Kap.
15, 7., daß er der erste Hei enbekehrer gewesen sei,
und Jakobus bestätigt in Kap. 15, 14 sein Zeugniß,
wie denn überhaupt der Geschichte in Kap. 10, 1—11, 18
die Spitze abgebrochen und aller Sinn genommen
würde, wenn man den Bericht in V· 20 u. 21 unsers
Abschnittes in eine Zeit vor jener Geschichte verle en
wollte. -— Erbaut gegen Ende des 4. Jahrh. v. hr.
von Seleucus Nieator, dem Begründer des Hauses der
Seleuciden (Dan. 11, 5 Anm.), und benannt nach dessen
Vater Antiochus, lag Antiochia in der großen und
sruchtbaren Ebene, welche der Orontes, bald nachdem
er nach Südwesten umgebogen, durchströmt, auf dem
linken Ufer zwifchen dem Fluß und einem anfehnlichen
Bergzuge (s. Karte VlII.l, auf welchem sich später die
Stadt noch hinanzog. Als langjährige Residenz der
Seleuciden gelanste diese neue. Weltstadt Vorderasiens
bald zu großer lüthe, die, nachdem sie im J. 64
v. Chr. Hauptstadt der neuen römischen Provinz Syrie11
Iworden war, unter den Kaisern am höchsten stieg.

er Umfang der aus 4 Theilen bestehenden Stadt soll
2V,, die Länge fast 1 geograph. Meile betragen haben;
eine fast eine Stunde lange Straße, die zu dem vier-
eckigen Iliarktplatz ührte, ließ Herodes d. Gr. mit
Marmorplatten pflatern und mit einem Säulengang
zieren. Einen betrxchtlichen Bestandtheil der Bevöl-
kerung bildeten die angesiedelxen.Juden, die sich unter
den Seleuciden großer Freiheiten erfreuten, eine mit
Schätzen reich ausgestattete Synagoge besaßen und mit
der Zeit ziemlich viele Proselhten aus den Heiden ge-
wannen« ein solcher war auch der in Kap. G, 5 er-
wähnte Äiicolaus Dieser war denn auch ohne Zweifel
unter denen, welche bald nach der Zerstreuung der
jerusalemischen Gemeinde nach Antiochien gingen und

ist 72

g Apostelgeschichte It, 22——-s28.

unter den Juden 1nissionirten, aber jedenfalls auch an
die Proselyten sich wendeten (V. 19); unter denen da-
gegen, welche sie 7—8 Jahr später von Cypern und
Chrene sich nachzogen und die nun, nach der neuer-
dings gemachten Erfahrung von dem neuen Wende-
puukt in der Geschichte der Ausbreitung des Evan-
geliums, den Petrus in Kap. 10 durch Gottes be-
sondere Leitung· hatte herbeiführen müssen, vielmehr
mit den Griechen sich befaßten, befand sich wohl auch
der in Kap 13, l erwähnte Lucius von Chrene Zu
beachten ist, daß, während Petrus denAnfang der
Heidenbekehrung mit Römern macht, der unmittelbar
darauf in Antiochia erfolgende Fortgang mit Griech en
es zu thun hat: es spiegelt sich darin die Zukunft der
aus den Heiden gesammelten Kirche, wo allerdings
Rom gleich anfangs schon seine E ristengemeinde hat,
aber, nachdem seine hohe Wichtig eit auf dem Gebiet
dieser Kirche festgestellt ist (vgl. die Bem- zu Kap-
10, 2), einstweilen doch hinter das Morgenland und
die Griechen zurücktritt, bis es dann fast gleichzeitig
mit dem Absterben der orientalischen Christenheit in
den Vordergrund des Reiches Gottes gelangt. ·

· 22. Es kam aber diese Rede von ihnen
sdie Nachricht von dieser Miffionsthätigkeit jener
Männer V» 20] vor die Ohren der Gemeine zu
Jerusalem [die bis jetzt noch als die eigentliche
und ausschließliche Muttergemeine der Kirche
Christi sich betrachten durfte] und sie fdie Glieder
der .jerusalemischen Gemeine, die nach der in V. 18
ausgesprochenen Einsicht in Gottes Rathschlüsse
zwar - an sich gegen ein Missioniren unter den
Griechen nichts einzuwenden hatten, aber doch sich
verpflichtet fühlten, Vorsorge zu treffen, daß alles
ehrlich und ordentlich dabei zugehe l. Cor. 14, 40]

sandten Barnabam [welcher seiner eigenen Herkunst

nach denrhprischen und cyrenäischen Heidenbe-
kehrern am nächsten zu stehen- fchien], daß er
swohl auf dem Wege über Phönicien und Cypern,
da es galt, auch·die dortigen Brüder V. 19 zu
grüßen und zu stärken] hin [genauer: durchhin
I, 32] ginge bis gen Antiochia [den Stand der
Dinge daselbst erforfche und die Leitung und Ueber-
wachung derselben für die Zukunft übernehme]

23. Welcher, da er hinkommen war und sahe
die Gnade Gottes swie mächtig wirksam sie an
den bekehrten Griechen V. 21 zur Erscheinung
kam] Ward er froh [freuete sich von Herzen, daß
der HErr auch den Heiden die Thür des Glaubens
aUfgsthMI 14- 271 und vermahnete sie alle sin
gar eindringlicher, herzbewegender Weise], daß sie
mit festem Herzen sum damit die ihnen mangelnde
äußere Beschneidnng zu ersetzen Röm. 2, 28 f.]
an dem HErrn bleiben wollten.

-24. Denn er war »ein frommer Mann [der
bei seinem guten, menschenfreundlichen Charakter
Matth. l, 19 nichts von jener Scheelsucht an
sich trug, wie bei denen aus der Beschneidung in
V. 2f. sie zu Tage trat], voll heiliges Geistes
und Glaubens [Kap. 6, 5 und darum auch mächtig
zu stärken und zu vermahnen, wie denn die Apostel
schon früher ihn eben deshalb mit dem Zunamen

Barnabas, d. i· Sohn des Trostes, belegt hatten,
da er eigentlich Joses hieß 5, 36]. Und es ward
fnun auch, gleich in der ersten Zeit seiner An-
wesenheit, in Folge solcher seiner Macht der Rede]
ein groß Volk [aus der griechischen Einwohner-
schaft] dem HErrn zugethan [so daß eine förm-
liche Gemeine sich zu bilden anfing]. »

« Wir sehen, wie streng die Apostel jetzt noch ihre
eigentliche und nächste Bestimmung für die 12 Stämme
des Volkes Jsrael im Auge behalten: während sie in
Kap. 8, 14 ff. bei der Nachrichh daß Samaria das
Wort Gottes angenommen, den Petrus und Johannes
dahin entsenden, denn Samaria gehörte ja ursprünglich
zum Gebiete des heil. Landes und die Samariter
triigen das Bnndeszeichen der Beschneidung an sich,
ist es auch nicht Einer aus ihnen, der die Leitung der
Heidenmission in Antiochia übernimmt, obwohl Petrus
unter Gottes besonderem Einfluß das Werk hat feier-
lich einweihen müssen, sondern Barnabas wird mit
dieser Sendung beauftragt; sie haben ja aber auch ein
bestimmtes Bewußtsein davon, daß, wie die Dinge in
Beziehung auf Jsrael jetzt noch stehen, es ihres Amtes
nicht ist, das neu begonnene Werk unter den Heiden
weiter zu führen, wissen vielmehr aus der Offenbarung
des HErrn an Saulus im Tempel (Kap. 22, 21), die
dieser ihnen nicht wird verschwiegen haben, daß für
solches Werk ein eigener dreizehnter Apostel bereits
bestimmt ist, und diesem dürfen sie mit ihrer apostoli--
schen Würde nicht vor-greifen, dagegen kann Barnabas,
weil er bei allen seinen Gaben doch kein wirklicher
Apostel ist, die Zeit des Uebergangsbis zum definitiven
Eintritt des Saulus in das ihm überwiesene Arbeits-
feld ausfüllen. Vgl. außerdem das zu V. 30 Gesagte.

25. Batnabas aber [der aus diesem guten
Erfolge seiner Thätigkeit in Antiochia erkannte,
welch reiches Arbeitsfeld in der ·schon soweit vor-
geschrittenen Heidenbekehrung nunmehr sich eröffnet
habe, und dem es daher um einen tüchtigen Mit-
arbeiter in der Ernte des HErrn zu thun war]
zog [von dem Geiste Gottes an den rechten Mann

gewiesen] aus gen Tarsen, Saulum wieder zu»

suchen [der seit feiner Entlassung dahin im J. 39
Kap. 9, 30 der Kirche wie aus den Augen ver-
schwunden war und also jetzt, nach 4——5 Jahren,
von Neuem an’s Licht gezogen werden mußte]
26. Und da er ihn fand [denn er mußte
eben, wenn auch nicht aus örtlicher, so doch aus
geistiger Verborgenheit ·ihn hervorholen], führte er
ihn gen Antiochia* sals auf den Schauplatz der
nun zu beginnenden Wirksamkeit, für welche in
Kap. 9, 20 ff. 28 ff. noch nicht die volle Zeit
und das rechte Gebiet gekommen war, die darum
auch noch keine eigentliche Frucht gebracht hatte
22, 17 sf.]. Und sie blieben bei der Gemeine
[daselbst, diese bei ihren gottesdienstlichen Ver-
sammlungen in der Erkenntniß und im Glauben
fördernd] ein ganz Jahr [nach unsrer Berechnung:
während d. J. 44X45 n. Chr.], nnd lehreteu sbei
diesen ihren, nach Art derer der Apostel in Jeru-
salem 2, 42; z, 42 gehaltenen Vorträgen zu-
gleich] viel Volks« [von den noch nicht zur Ge-

Entstehung einer heidenchristlichen Gemeinde zu Antiochia und Entstehung des Christennameiisx 

meine gehörigen Griechen, die sich den Gemeinde-
Versammlungen ebenso anschlossen, wie die jüdischen
Proselyten den Schulen der Juden, und von denen
immer mehr zu Christo sich bekehreten, so daß die
Gemeine noch in diesem Jahre auch in bürger-
licher Hinsicht eine öffentliche Bedeutung erlangte,
zumal sie wegen des überwiegenden heidenchristlichen
Elements der jüdischen Synagoge gegenüber als
selbständige Gemeinschaft sich geltend niachte]; daher
die Jnnger lwie die Christen selber sich nannten Kap.
»6, 1f. 7; 9, 1. 10. 25f. 381 am ersten zu An-
tivchin Christen [lat.: Christjanh Anhänger Christi]]
genannt wnkden*" swährendfie bei den Juden
in Jerusalem als Nazarener oder Anhänger des
Jesus von Nazareth bezeiihnet wurden Kap. 24, 5].

V) Nach Kap. 9, 27 hatte gerade Barnabas früher
den Saulus bei den Aposteln zu Jerusalem eingeführt
nnd mit der Urgemeinde zu Jerusalem in Verbindung
gebrachtsx nun war es derselbe Mann, der denSaulus
nach -Antiochien führte und mit der zukunftsreichen
Gemeinde von Heidenchristem mit dieser künftigen
Mntterstadt der Heidenkirche in organischen Verkehr
fetzte. Die Bekehrung des Saulus war dem Barnabas
auf’s Genaueste bekannt (9, 27), und «so kannte er ohne
Zweifel auch die Erklärung» des erhöheten Erlösers,
daß er den Saulus erwählt habe,« vor den Heiden-
völkern und Königen seinen Namen zu tragen (9, 157
22, 21, 26, 17 f.). Und da mochte dem Barnabas,
während er sich in dieser jungen und doch schon- so an-
sehnlichen Heidengemeinde aushielt, nicht ohne Erleuch-
tung des heil. Geistes, dessen er voll war, das Bild jenes

zu so großen Dingen und besonders zur Bekehrung

der Heiden erwählten Mannes vor die Seele treten,
so daß ihm klar wurde: der Mann gehört hier er, das
ist der rechte Mann auf den rechten Platz. ( echler.)

Ist) Jn das J. 43 n. Chr» nach dessen Ablauf
Saulus in sein Amt wirklich-eintrat, während feine
frühere Thätigkeit nur mehr die des allgeinein-christ-
lichen Eifers für den HErrn und der rettenden Liebe
-u den Seelen gewesen«- auch das eigenthümliche Ge-
biet, das Christus ihm als Heidenapostel zugewiesen
hatte, noch gar nicht vorhanden.war, indem damals
die Zeit zur Heidenbekehruiig noch nicht erschienen,
fällt jedenfalls die hohe Offenbarung, deren er in
is. Cor. 12, 1 ff. gedenkt; der 2. Brief an die Corinther
ist im J.-57 geschrieben, davon 14 Jahre zurück ge-
rechnet, ergiebt eben obiges Jahr, und sollte nun an
Saulns der Mangel an Augen- und Ohrenzeugem
schaft, da er nicht zu-denen gehörte, wie Petrus sie
in Kap. 1, 21f.-als allein für’s apostolische Amt ge-
eignet beschreibt, auf außerordentliche Weise ersetzt
werden, damit er in gleicher Auctorität neben den
übrigen Aposteln dastünde und in dieser Hinsicht sein
Lehren in der antiochenischen Gemeinde schon jetzt ein«
noch höheres würde als das des neben ihm wirkenden
Barnabas, gegen den er auch auf der ersten Missions-
xeise gar bald in den Vordergrund tritt (Kap. is, 9ff.).
Es ist unbedingt verfehlt, wenn z. B. Wieseler jene
hohen Offenbarungen mit der Entzückung, die Saulus
bei der ersten Anwesenheit in Jerusalem nach seiner
Bekehrung im Tempel hatte (Kap. 2«2, 17 sf.), -
sainmensallen läßt und dem entsprechend dann als das
Jahr der Bekehrung das J. 40 n. Chr. rechnet, wo-
bei es nun völlig unerklärlich wird, wie der Apostel
sich schon 21 Jahre später (Philein. 9) als ,,alten
Paulus« bezeichnen konnte, da er in Kap. 7, 57 bei

» der Steinigung des Stephanus noch ein Jüngling heißt

und damals nach Wieselers Meinung eben auch nur
etwa 20 Jahr alt war. Es ist die Zeitbestimmung für
Stephani Steinigung und Sauli Bekehrung ebenso der
Hauptfehler der chronologischen Berechnung dieses Ge-
lehrten zur Apostelgeschichtq wie die falsche Erklärung
des Afterfabbaths in Luk. 6, 1 im Verein mit der An-
nahme, daß Lukas durchaus chronologisch schreibe, seine
Zeitberechnnng zum Leben Jesn mannigfach verwirrt
hat, so sehr ihm auch sonst unter den Chronologeu
der Gegenwart ohne Zweifel der erste Platz gebührt.

»Es) Durch die vereinte Thätigkeit des Barnabas

und Saulus kam es gar bald dahin, daß die Gemeinde-

zu Antiochien so blühend wurde, daß sie unwillkürlich
die Blicke ihrer heidnischen Umgebung änsbesondere
wohl auch der römischen Behörde, denn Antiochien
war ja der Sitz des Statthalters von Syrien) auf sich
zog; man merkte es, wie sich die Christengemeinde als
etwas von dem bisher auch in Antiochien zahlreich
vertretenen Judenthum Verschiedenes und Selbständiges
darstellte, und fing nun an, die anChristum Gläubiger,
um sie von den Juden zu unterscheiden, mit dem Namen
der Christianer (oder Christi Anhänger Kap. 26, 28;
1. Petri 4, 16 — durch Zusammenziehung und behufs
Annäherung an das .griech. Wort Unze-or, d. i. gute
Leute, ist später daraus die Form ,,Christen« ge-
worden) zu bezeichnen
als Saulus auf den Schauplatz seiner Thätigkeit trat,
ist ein höchst bedeutsames Zeichen dafür, daß die Kirche
Christi von nun an bestimmt sei, als etwas spezifisch
von allem Bisherigen sich Auszeichnendes, worin die
Judenchristen niit den Heidenchristen zu einem neuen
Ganzen verschmolzen sind, in densGesichtskreis der
Weltgeschichte einzutreten. Es ist wohl zu beachten,
daß die Gläubigen nicht etwa nach dem Jesu-Namen
den Namen »Jesuiten« erhielten, sondern nach dem
Christus-Namen (der nicht mehr bloßer Amtsname des
HErrn, sondern schon zu einer Art von Personen-
Name geworden war) den der Christianer; denn sie
sollten Ia nicht etwa, was jener Name bedeuten würde,
Mitheilande und Mitseligmacher der Menschheit
sein, sondern Mitgesalbte, wie es auch unser jetziger
Christenname besagt. (Andreä.)

27. Ju dcnselbigen Tagen swährend des
vorhin erwähnten Jahres, wo Barnabas und
Saulus so— mit einander wirkten] kamen Propheten
[etliche Männer aus der christlichen Gemeinde,
welche in gottbegeisterter, doch nicht ekstatischer
Rede, ·wie die, welche in Zungen redeten, das
Wort des HErrn vorzutragen und in einzelnen
Fällen auch Zukünftiges vorauszusagen vermochten
I· Etw- 12- 10; 14- 1 ff-] von Jerusalem gen
Antiochin sdenn die Gemeine dort hatte die neu-
entstandene Gemeine hier seit der Absendung des
Barnabas V. 22 nicht aus den Augen verloren
und wollte ihr jetzt etwas geistlicher Gabe mit-

theilen, sie zn stärken Röm. 1, 11].

28.s Und einer unter ihnen, mit Namen
Agabns [vgl. Kap. II, 10 f. —- die. beiden andern
waren wohl Judas Barsabas und Silas 15, 22
u. 321 stund auf lin der Gemeindeversammlung,
als eines Tages abermals Gottesdienst gehalten
worden war] und deutete finden: er seinen Aus-
spruch mit einer sinnbildlichen Handlung be-
gleitete Offenlx 1-1] durch den Geist kder ihm

Daß dies gerade jetzt geschah,-

474

Apostelgeschichte 11, 29. 30.

l2, 1—-4.

den Blick in die Zustände der nächste1i Zeit öffnete]
eiiik große Theuerung [oder Hungersnothis die da
kommen sollte überden ganzen Kreis der Erden;
welche [auch wirklich] geschah unter dem sseit dem
24. Jan. d. J. 41 n. Chr. zu Rom regierenden] Kaiser
Claudio fund zuerst Palästina im J. 45, also ein
Jahr nach Verkündigung der Weissagung von
Seiten des Agabus, betras].

29. Aber unter den Jüngern snämlich den
Christen zu Antiochia V. 26., die für die ihnen
zu Theil gewordene geistliche Saat diejenigen,
die sie ihnen hatten zukommen lassen, gerne
wollten ihr Leibliches erndten lassen 1. Cor. 9, 11 ;
Röm. 15, 271 beschloß ein jeder, nachdem er ver-
mochte sje nach feinen Vermögensverhältnissens zu
senden eine Handreichung den Brüdern, die in
Jndcia wohnetenz

30. Wie siedenn auch thaten sdurch Veran-
staltung einer Collekte Geld zusammenbrachten],
und schickienb [was sie so zusammengebracht] zu
den Aeltesten sin Jerusalem] durch die Hand Bar-
nabå Und Sauli swelche etwa zu Ostern des
J. 45 dort ankamen Kap. 12, 25., so daß das
Jahr ihrer gemeinschaftlichen Wirksamkeit zu An-
tiochia V. 26 sich näher auf die Zeit von Ostern 44
bis dahin 45 n. Chr. bestimmen würde].

Unter der Regierung des Kaisers Claudius svom
24. Januar 41 bis 13· Oktober 54 n. Chr) hat zu
wiederholten Malen Hungersnoth geherrscht, bald in
dem einen, ·bal·d inszdem andern Thege des romischen
Reichsz gleich m seinen drei ersten Jahren· (41——43)
herrschte sie in Rom, um 49 oder 50 in Griechenlanty
um 52 abermals in Rom. In— Palästina nun» trat sie
nach dem Bericht des Josephus zur Zeit der römischen
Landpfleger Cuspius Fadus (44——45) und Tiberius
Alexander (45—48) ein; die Angabe soll jedenfalls be-
zeichnen, daß sie unter ersterein ihren Anfang nahm und
unter letzterem noch längere Zeit fortdanerte. Aber
nicht nur läßt sich das Jahr, wo der eine ab- und
der andere antrat, nicht sicher bestimmen; sondern, da
Josephus ugleich als den damaligen Hohenpriester
einen gewis en Jsmael bezeichneh was weder der Sohn
des Phabi- unter Valerius«Gratus»(1·4 n. Chr.), noch
der unter Agrippa ll. (60——61) sein kann, worunter
vielmehr« ein anderer Hoherpriester um die Mitte der
vi.erziger Jahre n. Chr. (Schlußb. zum 1. Maccabäerb.
Nr. 11,  Fuss; verskgnden werdensniußs sszo sitzt; Qui;
aiif die o e ermu ung angewie en, a wo a
J. 45 das der Hungersnoth in Palästina· sein dürfte.
Jm Jahre zuvor, also in dem eigentlich 4. Jahre
des Claudius, wie eine andere Zeitbestimmung lautet,
konnte hier noch kein Getreidemangel stattfinden, da
iioch im Sommer dieses Jahres die von Thrus und
Sidon nach Kap. 12, 20 den König Agrippa darum
um Frieden bitten, weil ihre Sänger sich nährfeiz mußten
von des Königs Lande; später a er, a s an ·as vor-
hin genannte Pkfhy Fßt sig beli dem enger; Zlusamåneitn
hang, in we em ap. ,· : »Um le E Ige ed«
iciciiii nnstertm Ackhschnxtt ung) mit Kap.532, 25 stehthkldie

a ami ä au m an eraumen. agegen i ar,
daß die Weissagung des Agabus spätestens noch in
das J. 44 fallen muß, sonst wäre sie eben keine Pro-
phezeiung aus Eingebung des göttlichen Geistes ge-

wesen. Mit dem J. 43 hatte die dreijährige Hungers-
noth in Rom ihr Ende erreicht und im J. 44 schien
nun eine bessere Zeit angebrochen zu sein; da aber
tritt der Prophet auf und kündigt an, daß die Noth
unter diesem Kaiser im römischen Reiche (,,der ganze
Kreis der Erden« ist s. v. a. ,,alle Welt« in Luk. T, l)
fort ehen und da natürlich auch Palästina betreffen
wür e, das seit dem Tode des Agrippa I. ja wieder
unter römischen Landpflegern stand (Matth. 2, 30 Anm.).
Die Zeit seiner Weissagung ist demiiach dieselbe, in
welcher unter den ungläubigen Juden jener falfche
Prophet Theudas austrat und vorgab, er werde
durch sein bloßes Wort wie einst Josua den Jordaii
spalten und seinen Anhängern einen leichten Durch-
gang verschaffen, um ihnen darnach Freiheit von der
römischen Herrschaft zu erstreiten (Kap. 5, 39 Anm·),
aber diejenigen, die ihm folgten, nur in’s Verderben
führte: ihm gegenüber schenkt der HErr seiner Ge-
meinde in Jerusalem einen rechten Propheten, auf
dessen Wort hin beizeiten Vorsorge getroffen wird von
Seiten der aus den Heiden gewonnenen Brüder, daß
die Noth ihr nicht zu schwer werde, da einerseits nach
der früheren Zerstreuung (Kap. 8,1 sf.), und weil ihre
Glieder überhaupt meistentheils zu den årmeren Leuteii
gehörten, sie an sich schon bedürstig genug war, andrer-
seits aber das, was die Königin Helena von Adiabene
in der theuren Zeit für die Bewohner zu Jerusalem
thun würde (Matth.21, II Anm.), gerade den Christen
am wenigsten zugute kommen sollte. Auffallend er-
scheint, daß die von der Gemeinde zu Antiochia be-
schlossene und dann von Barnabas und Saulus über-
brachte Colleete in Jerusalem nicht den Aposteln,
sondern den Aeltesten überantwortet wird zu ge-
eigneter Verwendung: wo waren denn die Apostel, als
die beiden Sendboten im J. 45 dort ankamen (Kap.
12, 25) und die Handreichung ablieferten? Nun, Ja-
eobus I. war von Agrippa mit dem Schwert uni-

ebracht, Petrus aber nach seiner Errettung aus deni

lerker von Jerusalem weggezogen, nur Jaeobus II.
war daselbst noch vorhanden (Kap. 12, 1—17): dieser
Stand der Dinge ist denn auch die Ursache, weshalb
Paulus bei seiner Beweisführung dafür,- daß er das
Evangelium, welches er predige, vonkeinem Menscheii
gelernet, sondern allein durch die Offenbarung Jesu
Christi empfangen habe, in Gal. .1, 11—2, 10 diese
hier erwähnte Reise nach Jerusalem ohne Weiteres
übergeht, weil er damals nur von Jaeobus II.
hätte lernen können, aber gerade bei diesem Apostel,
der mit seinem Wort in Jac. 2, 24: »so sehet ihr
nun, daß der Nienfch durch die Werke gerecht wird,
nicht durch den Glauben allein« seiner eigenen Lehre
in Röm. 3, 28: »so halten wir es nun, daß der Mensch
gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch
den Glau b en« so schnurstracks zu widersprechen scheint,
schon von selber niemand auf den Gedanken kommen
konnte, daß derselbe sein Lehrmeister gewesen. Bereits
zu Anfang des J. 44, noch bevor Agrippa I. in der
Kap. 12, II ff. berichteten sWeise gegen die Gemeinde
zu Jerusalem einschritt, waren dort wohl nur die drei
Apostel: Jakobus I., Petrus und Jaeobus II. (uiid
dazu Johannes als Vierter, der aber mit Petrus ver-
möge seines engen Anschlnsses an ihn gleichsam nur
Eine Person ausmachte und daher nicht besonders er-
wähnt wird) noch vorhanden; es ergiebt sich das daraus,
daß im ganzen 12. Kap. andere Apostel mit keiner
Shlbe genannt werden (selbst in Kap. 15 sind unter
»den Aposteln« nach Gal. 2, 9 nur die drei gemeint:
Jaeobus 11., Petrus und Johannes), und waren also
ohne Zweifel die übrigen nunmehr hinausgegangen in
alle Welt, seit sie aus dem Vorgang in Kap. 10, 1ff.

Maßnahmen des Königs Agrippa 1.

wider die Gemeinde zu Jerusalem. 475

nach Kap. 11, Ists. sich überzeugt hatten, daß Gott
jetzt auch den Heiden Buße gegeben zum Leben, und
da des Befehles Christi gedenken mußten: »gehet hin
und lehret alle Völker, prediget das Evangelium aller
Creatur« (Matth. 38, 19 f.; Mark. 16, 15). Jn Je-
rusalem setzte man jetzt Aelteste ein, welche den zurück-
gebliebenen wenigen Aposteln in ihrem Amte zur Seite
stehen, ja künftig ihre Stelle erse en sollten, wenn
auch sie würden weichen müssen. ir haben in den
Schlußbem zum Evangelium St. Matthäi diese
sogenannte Apostel-Theilung, zu deren Gedächtniß
in der katholischen Kirche sogar ein eigenes Fest am
15. Juli gefeiert wird, der Tradition gemäß auf das
J. 45 verlegtx es ist aber nach der hier vorgelegten
genaueren Berechnung jedenfalls schon das J. 43 dafür
anzusetzen und demzufolge auch die Abfassung des eben
erwähnten Evangeliums in diese Zeit zurück zu ver-
legen. Auf folche Weise, indem zu Jerusalem nicht
mehr das ganze Apostel-Collegium, sondern nur eine
Auswahl zusammen blieb, ja bald einer von den Zwölfen
getödtet wurde, fügte es der HErr, daß zu der näm-
lichen Zeit, wo in Antiochien eine zweite Mutterstadt,
und zwar für die Christen aus den Heiden, sich aus-
gestaltete, die erste soviel an Gewicht verlor, als nöthig
war, damit jene in die Höhe kommen könne.

Das 12. Kapitel.
Petri Erledigung.
Untergang.

h. V.1—25 (§ l47): Vollendung der Feindschaft

Israel-«— gegen da- Evangetinm in den Maß—

nahmen des Here-des Ylgrippa 1. wider die

chriftkiitje Feinde. «

(Epistel am Tage Petri nnd Dann: V. l——«.)

Vgl. die Vorbem. zu Matth. 16, 13 ff. Zur Vor-
feier des Tages (29. Juni) gehört in Rom am Abend
vorher die prachtvolle Jllumination der Peterskirche
mit 44,000 Lampen und 784 Fackelm Am Festtage
selbst ertheilt, wie am Himmelfahrtstagh der Papst
nach geendigter Messe vom Vatican herab der Stadt
und dem Erdkreis (urbi et orbi) unter- dem Donner
der Kanonen den Segen, und eine allgemeine Jllumi-
nation der Stadt und Feuerwerk bilden am Abend
den Schluß der Feier; so war es wenigstens, solange
der PapsLnoch der Landesherr war und den Kirchen-
staat besaß.

1. Um dieselbige Zeit swo das in Kp. 11, 26
Erzählte sich zutrug, daß nämlich Barnabas den
Saulus gen Antiochia sührete, also im J. 44 n.
Chr] legte der König Herodes fAgrippa 1., von
dessen Thronbesteigung im J. 41 Ausfiihrlicheres
zu Kap. I, 32 gemeldet wurde, verniuthlich durch
den pharisäisch gesinnten Hohenrath, dem er sich
so willsährig erzeigte, aufgereizt] die Hände an etliche
von der sdie letzten acht Jahre daher im Frieden
sich bauenden] Gemeine [zu Jerusalem] zu peinigen
smit körperlichen Mißhandlungen sie — wohl für
ihren» Absall vom pharisäischen Judenthum —-
zu zuchtigen].» » .

Z. Er todtete aber Jacobnm, Johanms Bruder
[d. i. Jacobnm den Aelteren Matth. 10, 4 Nr. 3],

Iacsobi Tod. kgerodis

mit dem Schwert [denn dieser stund allem Anschein
nach seit der Visitationsreise des Petrus in K·ap.
9, 32 ff. der Gemeinde als ihr nunmehriger
ständiger Leiter vor, wie er auch schon früher
nach der Andeutung zu Kap. 4, 24 nächst Petrus
und Johannes eine hervorragende Stellung im
Collegium der Zwölse einnahm].

3. Und da er sahe, daß es den Juden gefiel
snicht blos den Obersten, sondern auch dem» ge-
meinen Volk oder den Laien, wenn er in dieser

·Weise die Gemeine des ihnen verhaßten Jesus

von Nazareth, den sie nun einmal nicht als den
Christ des HErrn anerkennen wollten, verstörete],
fuhr er smit solchem Werke] fort und fing Petrnm
[den zweiten unter den jetzigen Leitern der Ge-
meine] auch. Es waren aber lals er diese Ge-
fangennehmung vornahm] eben die smit dem»14.
Nisan Vormittags beginnenden] Tage der fußen
Brode [Matth. 26, 17 Anm.1; Luk. 22, 7].

4. Da er ihn nun [an diesem 14. Nile-n,
welcher im J. 44 n. Chr. auf den 1. April fiel]
griss saber wegen des am Abend stattfindenden
Passaessens, mit dessen Vorbereitung das Volk
den Tag über beschäftigt war, nicht alsogleich
konnte verurtheilen und hinrichten lassen], legte er
ihn [einstweilen] in’s Gefängniß svermuthlich in
dasjenige, welches sich bei seinem Palaste auf dem
Berge Zion befand, s. Schlußbem. zum 1. Macca-
bäerbuche Nr. 11, d. Zus.] und überantworteie ihn
sals jetzt, Abends 6 Uhr, die Nacht eintrat und
da die schärfste Art der Bewachung stattfinden
und eine Befreiung wie die in Kap. 5, 19 ff.
unmöglich gemacht werden sollte] vier Bicktheilen
Kriegsknechten svon denen immer nach je drei Stun-
den ein Viertheil zu vier Mann das andere
ablösen sollte Mark. 13, 37 Anm.], ihn [in der
Art] zn bewahren sdaß er an zwei Kriegsknechte,
die ihn links und rechts umgaben, mit je einer
Kette angeschlossen war, die beiden andern Kriegs-
knechte aber die erste und zweite Hut bis zu der
in’s Freie sührenden eisernen Thür des Gefäng-
uisses bildeten V. 6 u. 10], und gedachie ihn nach
den Ostern [d. i. nach dem Passa oder dem
Ostermahl Matth. 26, 18., also am Morgen des
15. Nisan oder des 2. April] dem Volk vorzu-
stellen sund demselben das Schauspiel einer Ketzer-
Hinrichtung an ihm zu verschaffen]

Wir haben den König Herodes Agrippa I. schon
zu Kap. O, 35 seinem Charakter nach kennen gelernt:
im Herzen völlig ein Heide, dem Schauspiele, Niusikx
feste und Gladiatorenkämpfe nach Art der Römer seine
Passion waren, welcher er auch sofort fröhnte, sobald
er sich außerhalb der eigentlichen Grenzmark des 
difchen Landes befand, nahm er doch innerhalb der-
selben die Miene streng pharisäischer Frömmigkeit an;

so waren denn unter ihm wieder goldene Tage für,

den Pharisäismus, ein neues Zeitalter der Alexandra
(S lußbem. zum 1. Maccabäerb.» Nr. 6 u. 7) fchien
her eigekommen Wenn in den früheren Maßnahmen

476

Apostelgeschichte 12, 5——12.

wider Christum und seine Kirche das Gesicht St. Jo-
hannis in Offb. 12, If. von dem großen rothen Drachen,

dessen Schwanz zog den dritten Theil der Sterneund

warf sie auf die Erde, sich insofern nur theilweis er-
füllt hatte, als entweder die weltliche oder die geistliche
Macht allein, die eine ohne die andere, oder die
geistliche Macht und das Volk ohne die weltliche Macht
diese Maßnahmen ausgeführt hatten, indem selbst bei
Christi Kreuzigung der römische Landpfleger nur noth-
gedrnngen dem Willen der Obersten un des Volkes
nachgab, des Stephanus Steinigung aber auf tumul-
tuarischem Wege sich vollzog, so wirken dagegen nun-
mehr alle drei Mächte zusammen: der Hoherath
benutzt zuerst seinen Einfluß auf den um die Gunst
der pharisäischen Partei buhlenden König, ihn zur
Verfolgung der christlichen Gemeinde aufzustachelm
denn von ihm selber ist er fchwerlich auf diesen Ge-
danken gekommen; doch Agrippa thut darnach aus
eigenem Antriebe noch mehr, als von Seiten der geist-
lichen Oberen ihm an die Hand gegeben worden, weil
er merkt, daß anchdem Volke sein Thun gefällt,»und
weil er bei diesem sich ebenfalls insinuiren will· Jst
so jenes Gesicht der Offenbarung nun zur vollen Wirk-
lichkeit geworden, hat nun die Gesammtheit der jü-
dischen Nation in allen drei Lebensgebieten sich zum
Helfershelfer des Satans hergegeben, das Kinddes
Weibes zu fressen, und hat jetzt das ganze Volk hin-
sichtlich seines antichristlichen Fanatismus denjenigen
Standpunkt erreicht, den zur Zeit der Tödtung des
Stephanus jener Saulus von Tarsen noch allein ein-
nahm, so ist auch Jsraels Verwerfung und die Er-
wählung der Heiden, na dem beides schon seitEKap. 8
sich in sehr beximmter eise vorbereitet hat, ent-
schieden: in emselben Jahre, in welchenc wir mit
der vorliegenden Geschichte stehen, bildet sich in An-
tiochien durch die Wirksamkeit des Barnabas und
Saulus an Stelle der bisherigen Mutterstadt Jeru-
salem eine andere Mutterstadt für die zukünftige Heiden-
kirche aus. Was als Herkul-Sinne: (Luthert »das
Uebrige« Röm. 9, 27) aus Jsrael zu retten war, ist
zu einer Gemeinde aus der Beschneidung gesammelt;
darum hat fortan die Heidenmission ihre volle
Berechtigung, und während dem Leibe des Apostel-
Collegiums in Jacobus gewissermaßen das Haupt ab-
geschlagen wird, daß die übrigen nun, wie verstümmelt
dastehen und von ihrer ferneren Wirksamkeit es kaum
noch etwas zu berichten giebt, tritt derHeidenapostel
auf den Plan und nimmt bald allein das Terrain der
Apostelgeschichte ein. Man kann es befremdlich finden,
daß beim Tode des Jaeobus, der doiheiner der Zwölfe,
einer der·drei vornehmsten, ·vom HErrn am meisten
ausgezeichneten Apostel und xetzt der erste von allen
war, der den Märtyrertod erlitt, alles so still und
einfach»hergeht. Die Erzählung vom Ausgange des
Stephanus, der nur einer von den Sieben, ein bloßer
Almosenpfleger war, brachte uns zuerst die ausführ-
liche und eindringliche Rede, womit er feine Wirksam-
keit am Evangelio vor dem ganzen Synedrio besiegelte,
sie begleitete ihn dann von Augenblick zu Augenblick
bis an das Thor des Todes und zeigte unsern Augen,
wie sich hier alles Schreckliche und Finstere in Licht
und Herrlichkeit verklärte durch den HErrn im Himmel,
der über alles waltet und herrschet; dagegen der erste
Tod unter den Aposteln, dies gewaltige Ereigniß, wird
genau genommen nur niit drei Worten »abgemacht,
und diese drei Worte lassen nichts als ein schlechthin
stummes Erleiden des Todes wahrnehmen. ,,Jacobo
ist es nicht gleich Stephano vergönnt worden, in den
geösfneten Himmel zu schauen beim Erdulden des

Todes; kein anderer Glanz umwebt sein dem Schwerte —

gebeugtes Haupt als die tiefe Ruhe und Stille seiner
Jesu Verlobten Seele, womit er den Kelch hinnininit
den zu trinken er nun werth geachtet wurde (Matth.
20, 23).« Aber eben das ist ein Zeichen, daß die
Herrlichkeit des HErrn mit ihren Osfenbarungen von
Jsrael sich nun gänzlich zuriickziehh bei des Stephanus
Tod sollten durch die Erscheinung dieser Herrlichkeit
an den Gläubigen noch Uebrige aus Jsrael errettet
und Seelen aus dem Feuer gerissen werden, wie sich
besonders an Saulus zeigte; bei des Jacobus Tode
dagegen war bereits ein Zeitpunkt eingetreten, wie der
in Hes. 3, 24-—27 zur Zeit des babylonischen Exils
beschriebene, der HErr richtete seine Werke ausschließ-
lich nach dem Vedürfniß seiner Gemeinde ein, fiir die
draußen Stehenden dagegen galt der Grundsatz: »wer
es«höret, der höre es; wer es läßt, der lasse es; denn
es ist ein ungehorsam Haus«· Erscheint aber Jacobus
der Apostel mit seiner Hinrichtung als ein Seitenstüik
zu Johannes dem Täufer, der aiich still und stumm
den Tod erleidet in seinem Kerker, so war es mit
Petrus, der nach der oben gegebenen Erklärung des
Textes am Passatage gefangen wurde und am ersten
Festtage hingerichtet werden sollte, nahe daran, daß er
das Seitenstiick zu dem HErrn Christus selber geworden
wäre; es war ihm indessen der Märtyrertod für sein
Alter und nicht in Aehnlichkeit der Zeit, sondern der
Art mit-seinem HErrn und Meisterin Joh. 21, 18 f.
geweissagt, und schon darum konnte aus des Agrippa
Absicht mit ihm nichts werden. Die Gemeinde, als
sie, wie der folgende Vers erzählt, für des Petrus
Befreiung so anhaltend betete, erkannte allerdings den
Rathschluß Gottes noch nicht klar und selbstbewußt;
wohl aber legte es ihr der Geist Gottes in’s Herz,
etwas zu bitten, was nach dem Willen Gottes ein-
gerichtet war, und so konnte auch die Erhörung nicht
ausbleiben (vgl.- Anm. 2 zu l. Kön. 17, 21).

5. Und Petrus ward zwar swie eben erzählt]
im Gefängniß gehalten [auf eine Weise, die alles;
Entrinnen unmöglich zu machen schien]; aber die
Gemeine betete ohne Aufhören für» ihn zu Gott««
swörtlicht es fand aber unterdessen ange-
strengtes oder briinstiges Gebet statt, wel-
ches geschah von der Gemeinde zu Gott,
bei dem kein Ding unmöglich, für ihn, daß er
dennoch errettet werden möge, und solches Gebet

erwies denn sich mächtiger als des Königs Ver-

schluß und Wache]. .

C. Und da ihn Hetodes sam andern Tage]
wollte vorstellen [und vom Richtftuhl herab das
Urtheil zum Tode über ihn sprechen, wie vor
14 Jahren Pontius Pilatus über Jesum Joh.
19, 13 ff.], in derselbigen ldiesem andern Tage
vorangehenden] Nacht fchlief Petrus [um hier gleich
die letzte Nachtwache von 3—6 Uhr Morgens
Mark. 13, 35 näher in’s Auge zu fassen] zwischen

zween Kriegsknechten [von dem vierten Viertheil]

gebunden mit zwo Ketten smit der einen an der
rechten und mit der andern an der linken Hand,
und den einen Kriegsknecht an der einen und den
andern an der andern Seite als Gefangenhalter
neben sich] und die Hiiter vor der Thiir sbestehend
aus dem dritten und vierten Kriegsknecht] hüteten
des Gefängnisses sder eine an der Pforte der

Nach der Hinrichtung des Jaeobus I. Errettung des Petrus aus des Königs Gewalt.

477

Zelle, der andere am Eingangsthor des Gebäudes, l
mit jenen beiden vom tiefsten Schlaf überwältigt
1. Sam.-26, 12].

7. Und stehe, der Engel des HErrn kam
daher [auf den Gefangenen zuschreitend], Und ein
Licht [von seiner eigenen lichthellen Erscheinung
Kap.10,30 ausgehend] schien in dem Gemttchz
und [er] schlug Petrnm an die Seite nnd weclte
ihn auf-und sprach: Stche behende auf! Und-die
Ketten sals Petrus sich wirklich erhub] fielen ihm
von seinen Händen.

8. Und der Engel sptach [nun weiter] zu
ihm: Gurte dich lzur Wanderung Jer. 13, 11 Anm.]
und thu deine Schuhe [Sandalen] an. Und er
[Petrus] that also. Und ser lder Engel, von
einem Erforderniß zum andern ihn anleitend, da
er in seinem schlaftrunkenen Zustand zu eigener
Ueberlegung nicht fähig war, wie früher in Kap-
9, 15 mit den andern »Aposteln«, ihm aber auch
die gehörige Zeit zu einem ordnungsmäßig fort-
schreitenden Sichbekleiden lasse»nd] fprach zu ihm:
Wirf deinen Mantel sdas Oberkleid, das beim
Schlafen dir als Decke gedienet hat Z. Mof. 12, 34
Anm.] um dich, und folge mir nach [2.Mos.10,

« 26; 13, 21].

9. Und er [Petrus, nachdem er auch das
gethan] ging hinaus [von der Stelle weg, wo er
zwischen den zween Kriegsknechten gelegen V. 6]
und folgte ihm, und wußte [da vorhin, als er sich
fchlafen legte V. 6., er seines Lebens sich begeben
und so gar nicht auf eine wunderbare Rettung
gerechnet hatte, bei allen diesen Vorgängen] nicht,
daß ihm wahrhaftig [in leibhaftiger WirkIichkeitJ
solches geschähe durch den Engel; sondern es däuchte
ihn, er sähe ein Gesichte lwie ,-jener Mann aus
Macedonien Kap.-16, 9 für Paulus nur blußes
Gesicht war-J.

10. Sie gingen aber lPetrus und der voran-
schreitende Engel] durch die erste und andere Hut
swelche mit dem dritten und dem vierten Kriegs-
knecht befetzt waren] und kamen zu der eisernen
]Ausgangs-] Thiir [des Gefängniß-Hauses], welche
zur Stadt sühretz die that sich ihnen von ihr
selber aus [Kap. IS, Ast, nnd site] traten hinaus
nnd gingen hin smit einander] eine Gasse lang
[vgl. die Erklärung zu V. 12]; und alsbald [das
das Nöthigste zu seiner Errettung jetzt geschehen
war] schied der Engel von ihm«

11. Und da Petrus [in diesem selben Augen-
blick, wo derEngel von ihm schied] zu ihm selber
kam«[und denselben noch mit wachen Augen sah
Luk. 9, 32], sprach er: Nun weiß ich wahrhaftig
[ohne mehr von einem Gesicht zu träumen], daß
der HErr seinen Engel fzu mir] gesandt hat und
mich sdurch ihn] errettet aus der Hand Herodis

- daß

und von allem Warten des jüdischen Volkes [das

für heute auf meine Hinrichtuiig rechnete und sich
daran ergötzen wollte].

«) Vortreffliches »zwar —- aber«! Herodes, mach
alle Anstalten, sie nützen dir nichts; ihnen gegenüber
steht ein gewaltiges Aber, dagegen kommst du nicht
auf! Was ist dies Aber? scheinbar weniger als nichts

— bloße Gebete; allein ein einziges solches Gebetswort-

kann die ganze Macht der Hölle fällen, warum nicht
Herodem mit seinen sechzehn Soldaten? (Williger.) Der
Tag der Hinrichtung war schon festgesetzh morgen sollte
dem Volke das gewünfchte Schauspiel gegeben werden;

man wußte das allgemein, Petrus vermuthlich auch.

Und siehe, in« dieser anscheinend letzten Nacht seines
Lebens schläft er ruhig, einen besseren Schlaf als jenen
(vor 14 Jahren) in Gethsemane; er war vom Tode
frei, hatte durch Glauben und Gebet die Furcht des
Todes überwunden, und schlief nun, als wenn nichts
Besonderes- vorhanden gewesen wäre, einen ruhigen
Schlaf (Ps. 4, 9). Nicht so die Gemeinde: der Verlust
des Jaeobus 1nachte ihr den drohenden Verlust des
Petrus soviel fühlbarer und furchtbarer. (Menken.)
Eine der mächtigsten Thatsachen von Erhörung des
Gebets ist die Ausführung des Petrus aus dein Ge-
fangniß Es sind» sozusagen zwei Mächte im Ringen
mit einander begriffen: die Weltmacht will den Apostel
festhalten und tödten, die Gemeinde Christi will ihn
gerettet, frei und am Leben haben; jene hat alle ma-
teriellen Mittel zur Verfügung (Kerker, Ketten und
Fesseln, Soldaten und Wasfen), diese hat von alle dem
nichts, statt dessen aber das Gebet, einmüthiges und
anhaltendes Gebet, und das vermag mehr als alle
Macht der Welt. (Lechler.)

Es) Durch ein Wunder der göttlichen Allmacht war
es geschehen, daß die Ketten Petri sich gelöst hatten,
die Augen der Wachtposten von Gott gehalten
waren, so daß sie nichts sahen, und daß sich die Riegel
und Schlösser des eisernen Thores wie von selbst auf:
thaten. · Petrus befand sich bis daher nur wie in einem
Traum, weil er nicht wußte, ob es Wirklichkeit sei,
was er erlebt zu haben schien. Aehnlich ergeht es ja
auch« jetzt 1ioch oft genug dem Menschen, der etwa eine
unerwartete, große Durchhilfe feines Gottes erfährt,
daß es erst einer längeren Zeit bedarf, ehe er die ihni
gewordene Befreiung aus seiner Noth in ihres; gan en
Größe und Thatsächlichkeit begreifen lernt (Ps. 126, l .).
Indessen währete der außerordentliche wunderbare
Beistand des Engels nicht länger, als es gerade nöthig
war, und bald ging alles ivieder im gewöhnlichen All-
tagsgleise: so und nicht anders geschieht es je iind je
mit allen etwai en Wunderhilfem die der HErr auch
heute noch die einigen erleben läßt. (Andreä.) Das
jüdische Volk, welches schaulustig auf die Hinrichtung
des Zeugen Jeiu wartete, welch ein anderes Volk ist
es geworden seit jenem Tage (Feap. 5, 19 ff.), da die
aus ihrem Gefängniß befreiten Apostel von dein Engel
in den«Tempel gewiesen wurden, dort alle Worte
dieses Lebens zum Volke zu reden! Und so nahm
auch Petrus, als der Engel von ihm schied, seine Er-
rettung nicht etwa an als ein Zeichen, daß sein Zeug-
niß von Jesu in Jerusalem von Neuem erfchallen solle:
nein, freuen sollen sich seiner die Brüder, welche die
Thür seines Gefängnisses auf gebetet haben, die Juden
aber sollen es sehen, daß sie ihr Gefängniß in Sünde
und Blindheit vor den zwölf evangelischeii Engeln
verriegelt und die Zeit des gnädigen Anklopfens an
Jerusalems Thür nicht erkannt haben. (Beffer.)

12. Und als er sich befinnet fwas er nach
Gottes Willen wohl nun zu thun und wohin er

478

sich zu wenden habe, wie von selber das am
nächsten Liegende wählete und einfach da weiter
fortging, wo der Engel in V. 10 ihn hingeführt
hatte, nämlich bis an den Eingang der in das
Schafthor Joh. 5, 2 ausmündenden Gasse, » und
nun, als er dies Thor erreicht hatte, über den
Bach Kidron hinüberschritts kam er vor das Haus
[der] Maria, der Mutter Johannis, der mit dem
Zunamen Marias hieß [Mark. 14, 52 u. 16,1 Anm.],
da viele sGlieder der christlichen Gemeinde] bei ein-
ander waren und sdie Nacht hindurch, wie man
überhaupt während der Passanacht munter blieb
zur Erinnerung an jene Nacht in Egypten 2. Mos.
12, 21 ff.] beteten fbesonders auch für ihn und
seine Rettung V. 5]·

13. Als aber Petrus an die Thür klopsete
des Thores san die im Hausthor befindliche klei-
nere Eingangspforte], trat [dri1inen in der Haus-
flur] hervor eine Magd sdie Thürhüterin Joh.
18, 161 zu horcheu swer da sei], mit Namen
Rhode [s. v. a. Rose]. »

14. Und als sie Petri Stimme erkannte, that
sie das Thor nicht auf vor Freuden swelche sie
ganz vergessen ließen, was die nächste Obliegenheit
hier sei], lief aber hinein [zu den im Gemach
Versammelten V. 121 und verkimdigte es ihnen,
Petrus stünde vor dem Thon

15. Sie aber swie man zu einem solchen zu
sagen pflegt, der etwas behauptet, was Einem
ungereimt und ganz unglaublich vorkommt Kap.
26, 241 sprachen zu ihr: Du bist unsinnig. Sie
aber bestand darauf, es wäre also [wie sie vorhin
gemeldet]. Sie sprachem Es ist snichter selbst,
dessen Stimme du gehört, sondern] sein Engel«
snach unserer Ausdrucksweise: Doppelgänger].

Its. Petrus aber svor dem vorhin die eiserne
Thür des Gefängnisses von ihr selber sich aus-
gethan V. 10 und dem jetzt die schlichte Thiir

eines befreundeten Hauses wie undurchdringlich

sich erweisen wollte] klopsete weiter an [und das
nöthigte denn die Freunde drinnen, der Sache
nun näher nachzuforschen]. Da sie aber aufthaten,
sahen sie ihn [leibhaftig vor ihnen stehen] und
enisetzten sich lgaben auch ihrer -Ueberraschung in
allerlei Ausrufen und einstürmenden Fragen nur
allzulauten Ausdruck]

17. Er aber winkte ihnen mit der Hand,
shier an dem Thor, wo leicht die ganze Nachbar-
schaft mit in die Sache hereingezogen und dadurch
neue Gefahr für ihn heraufbeschworen werden
könnte] zu schweigein nnd erzählete ihnen lals ei«
jetzt drinnen im Zimmer mit ihnen verhandeln
konnte], wie ihn der HErr sdurch Sendung seines
Engels V. 11] hätte aus dem Gefängniß geführt,
und sprach sam Schluß seines Vortrages]: Ver-
kündiget dies fwas ich euch da erzählet habe]

Apostelgeschichteälvsz 

Jacobo sAlphai Sohn Kap. 1, is; Many. 10, 4
Anm. Nr. 10., der seit Jacobi des Aelteren Hin-
richtung V. 2 an die Spitze der Gemeinde ge-
treten Kur» 15, 13 ff.; 21, 18; Gar. 2, 9] und
den Brndern sden andern Christen, die außer euch
zur Gemeine gehören] Und ging [alsobald, noch
während der übrigen kurzen Zeit der Nacht]
hinaus [wie aus dem Hause, so aus dem Weich-
bilde der Stadt], und zog [um sich nicht unnöthiger
Weise in neue Gefahr zu begeben] an einen andern
Ort« [wo er denn bis nach dem Tode des Herodes
im Frühjahr selbigen Jahres V. 23 und wohl auch
nachher noch längere Zeit, etwa bis zum J. 48,
verblieb, als durch Entsendung eines dritten Statt-
halters nach Judäa, des Eumanus Matth. L, 20
Anm., sich gezeigt hatte, daß Agrippa ll. die
Länder seines Vaters nicht wieder zum Königreich
erhalten würde]·

i) Es ging damals der Glaube im Schwange, jeder
Mensch hätte einen besonderen, ihn begleitenden Engel
(Matth. 18, 14 Anm.), der ihm in Gestalt, Stimme
und Geberden ähnlich sähe und der hier und da als
eine Art von Doppelgänger andern Menschen an seiner
Stelle,erscheinen könnte. (Andreä.) Eher, so glaubten
die Brüder, könne der Schutzgeift des Petrus ein Zeichen
geben von seiner Noth, als er selber ein Zeichen von
seiner Befreiung. (Lange.) So geneigt ist der Mensch,
auch der gläubige, in jedem andern als in einem Er-
eignisse, das für den Au enblick den Verstand über-
steigt, eine wenn auch no so ungenügende Auflösung
zu suchen. Wie? ihr habt gebeten, feurig, anhalteud
gebeten von Gott, daß «er Erlösung möchte schenken;
ihr habt dabei vielleicht an die von Alters her in
Jsrael bekannte Sendung von Engeln zur Erlösung
gedacht, und nun? Ein Engel ist gekommen vom
Himmel, Petri wohlbekannte Stimme wird durch die
treue Rhoda am Vorthore vernommen, ihr selbst an-
erkennt die Erscheinung eines Engels — und doch
nicht eines erlösenden, sondern eines, in dem Augen-
blick wenigstens, nur in der Vorstellung existirendeiil
(da Costa-J »Wenn die Stunden sich gefunden, bricht
die Hilf mit äliiacht herein; und dein Grämen zu be-
schämen, wird es unversehens sein«: so geht es den
gläubigen Betern immer. Williger.)

»Es) Bei der ersten Einkerkerung der Apostel Petrus
und Johannes (Kap. 4, I ff.) wurden sie nicht befreit,
denn sie sollten dem Hohenrath über einen Akt, den sie
im Tempel vollzogen, Rede stehen; bei der zweiten
Einkerkerung (Kp. 5, 17 ff.) wurden die Apostel w u n d e r-
bar befreit, aber sie sollten keinen Gebrauch davon
machen zu ihrer körperlichen Sicherung, sondern nur
zur Darle ung ihrer freien Beharrlichkeit in dem Zeug-
niß von hristo —- darüber sollten sie alle niit ein-
ander dem Hohenrath Rede stehen, das ganze nen-
testamentliche Apostel-Eollegium sollte dein ganzen ge-
fallenen Presb terium des alten Bundes in seiner
freien Unterwerfung unter die äußere Ordnung und
in seiner kühnen Behauptung der evangelischen Freiheit
feierlich und siegreich gegenübertreten. Bei der ersten
Einkerkerung, welche von Seiten der weltlichen
Macht des Herodes über die Apostel verhängt wurde
(V. 2), fand wiederum keine Befreiung statt; die Zeit
war gekommen, daß Jaeobus der Aeltere den HErrn
verherrlichen sollte mit seinem Tode nnd daß das
Gericht dieser Blutschuld kommen sollte über des Herodes
Haus und das jüdische Volk, das sich neuerdings ver-

Petrus begiebtqsich nach dem Hause der Maria, verläßt aber dann Jerusalem. 

479

stockte. Bei der zweiten Einkerkerung aber, welche
die weltliche Macht über einen Apostel verhängt (V.
3ff.), findet die wunderbarste Befreiung statt,
und der Apostel macht Gebrauch davon; wie im Schlaf
des Kindes hat der HErr ihn gerettet, wie mit dem
Wachen einer Mutter bewahrt er den Segen dieser
Rettung, und es ist eine heilige Vorsicht, wenn er sich
davon macht, während die wunderbare Gotteshilfe, die
er erfahren, einen niinder lauteren Geist wohl hätte
können trotzig oder ver-wegen werden lassen. (P. Lange.)
Daß der Ort, wohin Petrus sich begiebt, nicht genannt
wird, soll zeigen, daß diese Entfernung zunächst nur
die negative Seite offenbar machen soll: nach den
letzten Greueln kann auch für ihn Jerusalem hinfort
nicht mehr der eigentliche und bleibende Sitz sein (Hebr.
G, 8). Wäre nun Petrus wie Paulus gewesen, so
würde seine Entfernung von Jerusalem unmittelbar
zu einer bestimmten Sendung in die Ferne geworden
sein (Kap. 9, 29 f.; 22, 17 sf.); darum ist denn auch
die Meinung der .K"atholiken, welche als den unbenannten
Ort, wohin Petrus sich begiebt, Rom ansehen, am
weitesten vom Ziele. (Baumgarten.) Wäre Petrus
schon jetzt nach Rom gegangen nnd hätte die dortige
Gemeinde gestiftet, so würde Paulus schwerlich nach
feinen in 2. Cor. 10, 13 ff. u. Röm. 15, 20 s. ausge-
fprochenen, die Theilung des missionarischen Arbeitsfeldes
betreffenden Grundsätzen in der, über ein Jahrzehnt
später geschriebenen Epistel an die Römer (1, 10;
15, 23 f.) diesen seine Absicht, als Apostel nach Rom
zu gehen, angekündigt haben. Selbst später, zur
Zeit des sogenannten Eoncils zu Jerusalem, wo Petrus
wieder in Jerusalem erscheint (Kap. 15, 7 ff.), konnte
er noch immer nicht in Rom unter den dortigen Heiden
·ewirkt haben, indem er damals mit Barnabas und
Paulus durch einen Handschlag sich ausdrücklich darüber
einigte, daß diese unter den Heiden, er und die übrigen
Apostel aber nur unter der Beschneidung arbeiten
follten (Gal. 2, 9 f.). Sonach hat Petrus sich damals
in die Diaspora (zunächst etwa nach Phöniziem und
von da aus weiter nach Cypern und Eyrene Kap.
11, 19 f.) begeben: die reichsgeschichtliche Bedeutung
des Volkes Jsrael hatte sich vorerst als eine fehlge-
schlagene erwiesen, und wenn überhaupt noch Jsraeliten
gewonnen werden sollten, so konnte nur noch an die
Juden in der Zerstreunng gedacht werden, die aber
nun nicht mehr als solche anzusehen waren, welche als
Jsraeliten an die Spitze des Reiches Gottes zu treten
bestimmt seien, sondern nur als Einzelne, welche in
die schon bestehende Kirche ausgenommen würden.
(Andreä.) Mit Petrus zog wohl auch der mit ihm
gleichsam Eine Person bildende Johannes (Kap. 11, 30
Anm.) von dannen; an die Stelle des Jakobus I. tritt
nun aber Jacobus Il. als Leiter der Gemeinde, und
daß es nach dem Willen des HErrn so sein solle,
spricht Petrus damit aus, daß er bei seinem Weggange
sagt: ,,verkündiget dies Jacobo und den Brüdern«
Einen Apostel ließ demnach Christus immer noxh zu
Jerusalem bleiben: wie bei der Verfolgung, die sich
über Stephano erhub, alle Zwölf noch zurückbleiben
mußten und er diese wunderbar zu schützen wußte,
daß selbst der mit Drohen und Morden schnaubende
Sanlus sich nicht an ihnen zu vergreifen wagte (Kap.
8, I. 14. 25), weil er nicht durch menschliche Macht
sich wollte aus seiner Stadt (Matth. 5, 35) vertreiben
lassen, sondern erst dann sie völlig räumen, wenn sie
das Maß ihrer Schuld nach seinem Ausspruch in Matth.
W, 32 ff. würde erfiillt laben, so behauptete er auch
jetzt noch das Terrain urch die Belassung des Ja-
cobus Il., der einer seiner Brüder, aber auch den von
dem Eifer für das väterliche Gesetz erfüllten Juden

von allen Aposteln am engsten verwandt war. Er,
Jakobus, heißt auch Oblias, d. h. die Säule oder
Schutzmaner des Volks: als die elfte Stunde herbei-
kam und die Mitternacht über Gottes bisheriges Bundes-
volk hereinbrechen wollte, stand er wie eine eherne
Säule da, das Gericht womöglich noch im allerletzten
Augenblick abzuhalten. Jn ihm wollte die Gnaden-
sonne, bevor sie für das Volk der Gnadenwahl müsse
schwarz werden wie ein härener Sack (Offb.6, 12)
nnd bevor an ihre Stelle der zu Blut gewordene Mond
trete, wenigstens nicht ohne das feurige Roth am
Abendhimmel untergehen, das so gewaltig von der
heißen Gluth jener Liebe predigt, die da gekommen
ist, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist
(vgl. Anh. Il. 6, 2).

18. Da es aber fum jetzt wieder den Blick
auf das in V. 5—l0 erwähnte Gefängniß zu
richten und auch die weiteren Vorgänge dort zu
erzählen] Tag ward [früh 6 Uhr, wo die letzte
Nachtwache zu Ende ging], ward nicht eine· kleine
Bekummerniß unter den Kriegsknechten sdke erst
jetzt aus dem in übernatürlicher Weise über sie
verhängten Schlafe erwachten], wie es doch mit
Petro fder ihnen so unversehens abhanden ge-
kommen] gegangen wäre [d.enn sie mußten nun
auf eine schwere Verantwortung für seine Ent-
weichung sich gefaßt machen, die ihnen wohl den
Kopf kosten würde].

19. Herodes aber, da er ihn forderte sihm
nachspüren ließ, wo »er etwa sich möge hin
verkrochen haben] und lihn doch] nicht fand [«so
daß nunmehr erst sein ganzer Zorn gegen die-

jenigen sich wendete, die, wie er meinte, ihn.

hätten entwischen lassen], ließ er die Hüter recht-
fertigen sgerichtlich verhören Luk. 23, 14.] nnd
hieß sie [da sie jetzt eingestehen mußten, daß sie
geschlafen hätten, was ja nach kriegsgerichtlichem
Urtheil mit der Todesstrafe belegt werden mußte
9Jiatth. 28, 13 f., zur Hinrichtung] wegfuhrety
Und zog funmittelbar darnach, »du er dem Volke
gegenüber sich schämte, die erregte Erwartung in
Betreff des Petrus nicht erfüllen zu können] von
Judåa [wo er bisher in Jerusalem seine Residenz
gehabt] gen Eäsarien [am Meer Kap. 10, 2 Anm·]
und hielt [von jetzt ab] allda sein Wesen [indem
er seinen ganzen Hofstaat mit dahin genommen]

Vielleicht aber war es nicht blos der Verdruß über
das vereitelte Schaugepränge mit dem großen Auto-
dafs (Ketzergericht), sondern auch ein unheimliches Ge-
fühl, daß es in Jerusalem nicht recht geheuer sei (vgl.
Matth. 12,14 Anm.), was ihn veranlaßte, sogleich die
kirchliche Hauptstadt zu verlassen, und in der politischen
seine Residenz aufzuschlagew (Lange.) Zeiten der
Prüfung — Zeiten der Bewährung; da bewährt
sich 1) die Glaubenstreue im Dulden und Sterben, L)
die Bruderliebe im Wachen und Beten, Z) der Seelen-
friede im Rasen und Harren, 4) die Gottesmacht im
Retten und Helfen. (Florey.) Die Befreiung der
Kirche aus dem Gefängniß durch das Werk
der Kirchenverbesserunxp 1)"derKirche Gefängniß
— a) viele rechte Glieder und Lehrer derselben sind
gepeinigt und« getödtet worden, b) die gesatnmte Christen-

48()

heit lag im Gefängniß, gebunden mit zwo Ketten und
schlief; L) der Kirche Befreiung — a) wie sie geschehen
(Luther hat sie an die Seite geschlagen und durch die
eiserne Thür geführt), b) wie die evangelische Kirche
sich ihrer Befreiung allmälig bewußt geworden und
wohin sie nun sich wenden soll. (Lisco.)

20. Denn er gedachte, wider die von Thro
und Sidon-zu kriegen« [richtiger: Er war aber
heftig ergrimmt auf die von Tyro und
Sidon, und ließ sie das auch fühlen durch Ab-
sperrung der Grenzen seines Landes gegen sie].
Sie aber kamen einmüthiglich sdurch Abordnung
einer zahlreichen Gesandschaft aus beiden Städten]
zu ihmsnach Cäsarien] und übettedeten sindem
sie jedenfalls auch des Mittels der Bestechung
sich bedienten] des Könis Kämmerey Vlastum
sihrer Sache bei seinem - errn sich anzunehmen]
und baten um Friede sdaß ihnen der Handels-
Verkehr mit Palästina wieder freigegeben wiirde];
darum daß ihre Lande sich nähren mußten von des
KbnigsLand [2. Sam. 5, 11 Anm.; Hes 27, 17]·

21. Aber auf ·einen bestimmten Tag sfür
welchen er seinen Bescheid auf die Bitte öffentlich
vor allem Volk zu ertheilen in Aussicht gestellt
hatte] that Herodes das kdnigliche sganz aus
Silber gewirkte] Kleid an [um alle ihm zu Ge-
bote stehende Pracht zu entfalten], setzte sich [im
Theater, in welchem er das Volk der Stadt und
Umgegend sich hatte versammeln lassen] auf den
Richtstuhl sden thronähnlichen Sitz seiner Lage]
nnd that eine Rede zu ihnen sjenen Gesandten
der Tyrier und Sidonier, in welcher er ihnen
auch wirklich den Bescheid der Friedensbewillignng
gab, aber seine Worte zugleich so einrichtete, daß
sie der Eitelkeit s der anwesenden Volksmenge
schmeicheln und ihm deren Gunstbezeigungen zu-
wege bringen sollten]. .

22. Das Volk aber sdas denn in der That
sich ganz für ihn einnehmen ließ] rief zu: Das
ist seines] Gottes Stimme und nicht eines
Menschen-««

23. Alsbald [noch während er die menschen-
vergötternde Huldigung entgegennahm] schlug ihn
der Engel des HErrn smit tödtlicher Krankheit

e Z. Saus. 34, 17; Z. Kön.19, 35], darum, daß

er die Ehre nicht Gott gab sdie diesem gebührt,
sondern sie sich selber zueignete, wofür denn nun
die ihm eignende Ehre ihm genommen und in
recht ausfällige Schande verwandelt wurde Dann.
5, 20], und ward snachdem man ihn nach Hause
gebracht, in den folgenden fünf Tagen, ähnlich
wie einst sein Großvater Schlußbem zum 1. Mac-
cabäerh u, e.] gefressen von den Würmern, und
gab sim 54. Jahr seines Alters] den Geist aus««
[hauchte seine Seele aus, wie ein Vieh dahinstirbt
Kap. s, s. to; Pf. 49, 21].

V) Luthers Uebersetzung läßt sich in keinerlei Weise
hier rechtfertigen; denn 1) war nicht sein Verhältnis;

Apostelgeschichte 12, 20——25.

zu den Tyrieru und Sidoniern die Ursach, warum
Herodes Agrippa aus Judäa nach Cäsarien übersiedelte,
sondern lag in ganz andern Umständen,- Z) schloß sich
das in den folgenden Versen Erzählte nicht so un-
mittelbar an die Geschichte mit Petrus an, sondern er-
eignete sich erst etliche Zeit nachher, und 3) konnte
Agrippa als römischer Vasall keineswe s einen selbst-
ständigen Krieg gegen die unter römifcher Herrschaft
stehen en Tyrier und Sidonier führen, wie denn auch
von der Absicht eines solches Feldzugs nichts in seiner
sonstigen Regierungsgeschichte bekannt ist. Der Grund
nun, warum der König auf Tyrus und Sidon erbittert
war, läßt sich freilich auch nicht geschichtlich nachweisen;
er war aber schon früher auf diese Fandelsstädte nicht
gut zu sprechen gewesen und ergri bei Gelegenheit
einer Grenzstreitigkeit zwischen ihnen und der Stadt
Damaskus die Partei der letzteren Wenn nun etwa
jetzt er in Erfahrung brachte, daß Petrus bei seiner
Entweichung von Jerusalem sich zu den dortigen
Christen (Kap. 21, 3ff.) gewendet hatte, wie leicht
konnte er da den Phöniziern es übel vermerken, daß
sie ihm nicht zur Wiedererlangung des Entwichenen
behilflich gewesen, und. seinen Unmuth auf die oben
angedeutete Weise auslassen!

H) Nach des Josephus Bericht feierte Herodes eben
Spiele zu Ehren des Kaisers, nnd es war der zweite
Tag dieser Festspiele, als er in seinem Prachtgewande
im Theater erschien, von den Schmeichlern göttliche
Ehre in Empfan nahm und alsbald von einer ent-
setzlichen Krankheit, die schon am fünften Tage seinen
Tod nach sich zog, befallen wurde. Vermuthlich waren
es Spiele zur Feier der Rückkehr des Kaisers aus
Britannien, deren Zeit denn, da jene Rückkehr wohl
schon in den ersten Monaten des J. 44 stattfand, etwa
auf Ende April oder Anfang Mai anzusetzen wäre.
Heimlich zwar ja die Angelegenheit der Tyrier und
Sidonier durch die Verwendung seines ·Günstlings
Blastus bei dem Könige schon entschieden« allein er
wollte sie doch öffentlich als eine Frage der höheren
Politik erledigen und bei dieser Gelegenheit sich so
recht in seinem königlichen Glanze zeigen und in die
Gunst des höheren und sniederen Pöbels zu Cäsarieii
sehen, vielleicht um so nachträglich einen Ersatz) zu

finden für den Beifall des Volkes von Jerusalem, der«
durch die Errettung des Petrus aus seinen Händen

ihmentgan en war. Aber auch sonst war es seiner
Eitelkeit Be ürfniß, für dasMißlingen mancher Ver-
anstaltungen, die er im Größenwahnsinn unternommen,
sich zu entschädigen So hatte er während der Zeit
seines Residirens zu Jerusalem im Norden der Stadt
zu deren größerer Befestigung den Bau einer dritten
Mauer in Angrifs genommen (s. Karte VII.); doch der
damalige Statthalter Marsus von Syrien (Matth.
2, 20 Anm.) legte sich dazwischen und bewirkte beim
Kaiser, daß der weitere Bau untersagt wurde. Bald
darauf berief er eine Fürstenversammlung nach Tiberias,
zu der auch nicht weniger als fünf römische Vasallen sich
einfanden; aber Marsus erschien ebenfalls und nöthiåte
die Fürsten unverzüglich nach Hause zu gehen. o
können wir uns wohl denken, mitwelcher Befriedigung
der König den Zuruf des Volks; »das ist eines Gottes
Stimme, und nicht eines Menschen« entgegennahm;
sah er doch auf einmal sich nicht blos bewundert,
sondern sogar angebeteh denn nun schrie man zu-
gleich von allen Seiten, wie Josephus erzählt: ,,sei
uns gnädig; haben wir dich bisher auch nur als
Menschen gefürchtet, so bekennen wir dich von jetzt an
als erhaben über sterbliche Natur»

IN) Es ist das diejenige Krankheit, welche in buch-
stäbliche Erfüllung bringt, was in Jes 51,8 denjenigen

Des Agrippa I. Straftod in Cäsarea. Des Barnabas und Saulus Rückkehr nach Antiochien. 481

gedrohet wird, die in ihrem Trotze, als wären sie eine
Macht und Größe, sich an Gottes Volk vergreifen;
daher wir sie bei Agrippa nicht blos als eine-Strafe
dafür, daß er die Ehre nicht Gott gab, wie der Text
aus-sagt, indem er hauptsächlich den Augenblick des
Eintretens dieses Strafgerichts in’s Auge faßt, zu be-
tracläten haben, sondern zugleich als eine Strafe für
die rtödtung des Apostel Jaeobus und die für gleichen
Zweck erfolgte Einkerkerung des Petrus. Auch der
sanatische Christenfeind Galerius, der seinen alten und
kranken Schwiegervater, Kaiser Dioeletiam zu der unter
demselben wüthenden Chriftenverfolgung überredete und
sie dann selber am ärgsten betrieb, soll im J. 311
n. Chr. an der nämlichen Krankheit ver-endet» fein.
Als Herodes von dem Engel geschlagen ward, da hieß
es jetzt in Wahrheit: »das ist Gottes Stimme, und
nicht eines Menschen«. Seine Frau hieß Kypros, die
eine Tochter seiner Tante Salampsio war (s· den
Stammbauin der Herodianer am Schluß des 1· Macca-
bäerbuchsk von dieser waren ihms Töchter und 1 Sohn
geboren: Zwei von diesen Töchtern, Drusilla und
Bereniee, werden wir msitsammt dem Sohne Agrippa Il-
in Kap.·24, 24 ff.;x25,l3 ff. und in Anh.ll, d, Nr. 1——4
näher kennenkslernenz für jetzt sei nur bemerkt, daß
Agrippa II; beim Tode des Vaters 17 Jahr alt war
und in Rom zu seiner Ausbildung. sich befand. Kaiser
Claudius wäre geneigt gewesen, ihm das Reich zu be-
lassen; aber feine Rathgeber hielten ihm das Bedenk-
liche der Sache vor, und so wurde ganz Palästina als

römifches Gebiet eingezo en und unter der Oberaufsicht

des Statthalters von yrien wieder unter die Ver-
waltung von Landpflegern gestellt, deren Aufeinander-
folge bereits zu Matth. Z, 20 angegeben ist.

24. Das Wort Gottes aber sum nach diesem
Bericht über Herodes und, sein Ende V. 17—23
wieder auf die vorher so schwer angefochtene Ge-
meinde zu Jerusalem V.«1——16 zurückzukommen]
wuchs sdurch Hinzutritt solcher zu derselbigen, die
es nunmehr gläubig annahmen] und mehrete sich
[durch Ausbreitung Kap. 6,—7., indem theils des
Herodes schreckliches Ende einen heilsamen Eindruck
aus die Gemüther hervorbrachte, theils des Ja-
eobus V. 17 Wirksamkeit viele Herzen im Laufe
der Zeit noch gewann Kap. 21, 20].

25. Barnabas aber und Saulus sum nach
diesem Abschluß des ganzen vorliegenden 12. Kap.
auch noch aus den Schluß des vorigen zurückzu-
kommen und die Mittheilung in Kap. 11, 30 zu
vervollständigen] kamen [etwa um. die Osterzeit
des J. 451 wieder gen Jerusalem snachdem jener
seit Kap. 11, 22., dieser seit Kap. 9, 30 nicht
mehr dort gewesen] und überantworteten die svon
der Gemeinde zu Antiochia ihnen zur Ablieferung
übergebene] Handreichung, und nahmen sbei ihrer
Rüekreise nach Antiochien -— im Grundtext ist
von dieser Riickreise allein die Rede: Barnabas
aber und Saulus kamen wieder von Jerusalem,
nachdem sie überantwortet hatten die
Handreichung, und nahmen] mit sich Johannem,
mit dem Zunamett Marcus sdes Barnabas Neffen
Col. 4, 10 — vermuthlich war des Markus Mutter
Maria V. 12 des Barnabas Schwester].

Däch sePs Btbetwerb VI. Band.

Jndem Lukas des Wachsthums und der Mehrung
des Wortes Gottes in Jerusalem gedenkt, um dessent-
willen all das Vorher ehende geschehen sei, wie er
zuvor angedeutet hat, lickt er nun weiter nach An-
tiochien hinüber, der nunmehrigen Pflanzftätte der zu
den Heiden herüberwachsenden Kirche: dahin kehrten
Barnabas und Saulus zurück von Jerusalem, nach-

dem sie durch die Handreichung der Brnderliebe die

Gemeinde erfreut und erquickt hatten; und die Be-
schenkten gaben den Brüdern in Antiochien ein Gegen-
geschenk in Johannes Markus, den sie mit Barnabas
nnd Saulus ziehen ließen. Von ihnen konnten die
Antiochier auf’s Genaueste erfahren, was im Hause
seiner Mutter geschehen war, und die beiden Gemeinden,
Jerusalem und Antiochien", wurden im Bande lebendiger
Gemeinschaft in Freud und Leid fest behalten. (Befser.)

Das 13. Kapitel.

Pnuli erste Ttieise zu den Heiden, und mas- er
unter ihnen verrichtet.

« C. Zweit« tjqnpitheit (aqp.13—28): wuchs—
thun! der Kirche unter den Heiden vom Beginn der
apostdtischen Wirksamkeit der-Paulus big zu seiner Ztnleunst
in tilgst; als ein Gebundener Jesu Christi (oon 46—6t
n. Csrp

I— Der erste, von Kap. 13,1-—18, 23 retchende
Abschnitt untfasjt die erste und zweite Missiongretsc
de- Jtvostels mit den: zwischen-ein fallenden Coueit zu
Jerusalem; Ausgangs- und Endplcntn ist hier Kn-
tiokhien in Sinken, die Spitze aber, in welche das
Wakhglhum der Kirche auglänfk ist Corintlk woselbst
Paulus anderthalb Jahre zubringi.

I. aan13 u. 14. Erste Mission-reife der» Apostel'
Kaukas- "

a. U. 1—t2 (§ 148)«. Von Gottes Geist angeregt,
nimmt die in blühenden: Zitstaitd befindliche Gentcinde
zu Jttitiochia das lliissionstverlk das bisher nur mehr
gelegentlich und vereinzelt betrieben worden war, als«
förmliche Genteittdeatigelegettheit in die Halm;
es— Xverden ihr auch von diesem Geist diejenige«
Männer bezeichnet, die sie ans-sondern! soll zunt Werts,
nnd so ordnet sie in seierliaser Weise den Zaulne und
Baruabas ab, die den Johannes Martin-s sich zuge-
fallen. Ueber Seleucia am Meer« geh( die Reise zu-
nächst nach der Insel Chr-erst, und wird hier das
Evangelium theils« in Bekannte, theils in Pnphos ge—
predigt; an letzteren! Ort hat Sanlus an dem hoslager
des Laudnogts Sei-ging Paulus es mit einein jiidischett
Zanlierer zu thun, den er siegreich betiätnpst und den
Landvogt als» tjiegesbeute davon trägt, aber nnu attch
unter dem Namen »s.1ntsltt:3« cits attsertviihltes Rüst-
zeug des hGrrtt in den Vordergrund des Werkes der«
heideubetiehrtittg tritt.

1. Es waren aber zu Antiochia in der [seit
Kap. 11, 19 ff. daselbst bestehenden] Gemeine
Propheten und Lehrer [welche dieselbe leiteten, wie
die Gemeinde zu Jerusalem von Aposteln und
Aeltesten geleitet wurde Kap. 15, 2; 1. Cur.
12, 28; Ephes »4, 11]; nämlich Barnabas sder
in Kap. 11, 22 ff. dahin gekommen und in Kap.

s U, 25 nach der gemeinschaftlich mit Saulus aus-

31

482

Apostelgeschichte 13,’ 2—4.

geführten Collectenreise 11, 30 dahin zurückgekehrt
war] und Simon foder Symeon], genannt Nigey
und Lucius von Curene [vielleicht der in Rom.
16, 21 genannte Lucius —— diese drei waren die
Propheten Kap. 11, 27], und Manahen soder
Manahem 2.Kön· 15, 14], mit Hetodes [Antipas]
dein Vierfürsten [Matth. 14, 1ff.] erzogen kdas
griech. Wort kann auch bedeuten: des Herodes
Milchbruder, so daß seine Mutter dessen Amme
und er nun schon ein alternder Mann gewesen
wäre], und Saulus [seit Kap· 11, 25 ff. in An-
tiochia anwesend und thätig — diese beiden waren
die Lehrer].

2. Da sie aber [die Jünger zu Antiochien
oder die dasige, Gemeinde in ihrer Gesammtheit]
dem HErtn dieneten [mit Abhaltung eines eigenen
GottesdieUstesJ nnd [darnach auch einige Zeit]
fasteten sjenes thaten, um unter Gebet und Be-
trachtung des göttlichen Worts dem HErrn die
Frage vorzulegen, ob er nicht etwas Neues zur
Ausbreitung seines Reiches durch sie wolle aus-
richten lassen, die s aber thaten, um durch Kasteiung
des Leibes sich zur Empfangnahme der göttlichen
Antwort vorzubereiten 10, 30], sprach der heilige
Geist lvon dem schon dies Beginnen innerlich an-
geregt worden warund der nun auch-durch. den
Mund des einen der drei Propheten V. 1 ihnen
den Bescheid gab, auf den er es abgesehen hatte]:
Sondert mir aus Barnabam sden Propheten] und
Saulum sden Lehrer] zu dem Werk, dazu ich sie
berufen habe« snämlich den Namen Christi zu
tragen in die Heidenwelt 9, 15; 22, 21].

3. Da seine aberinalige, zur Vollbringung
des Auftrags bestimmte gottesdienstliche Feier
veranstaltend] fasteten sie [vom Neuen zur geseg-
neten Vorbereitung auf diese·Feier] nnd beteten
sdarnach am Tage der Feier selbst], und legten
[wohl durch Vermittelung des Simon, Lucius
und Manahen V. 1] die Hände auf sie [Kap.
6, S] und ließen sie gehen« [in weiterem Gebet
ihre Person und ihr Werk der Gnade des HErrn
befehlend Kap. 14, 26 f.].

V) Die Gemeinde zu Antiochien unterscheidet sich
von der zu Jerusalem, wie in ihrer Naturbasis, in
der Art ihrer Entstehung und in ihrer Richtung, so
auch in der Form ihrer Verwaltung. Jn Jerusalem
bildeten Apostel und, Armenpfleger, welche dann eine
Weile verschwinden u,nd hernach wieder in den Pres-
bytern auftauchen, den leitenden Mittelpunkt der Ge-
ineinde: in Antiochien sind es vorzugsweise Propheten
und Lehrer. (P. Lange.) Die prophetische Gabe
bestand darin, daß ihre Träger in einer Art von
ekstatifchem Zustande unmittelbare Offenbarungen des
heil. Geistes aussprachem und Lukas führt dieselbe
hier deshalb besonders an, weil gleich nachher von
einem Ausspruche des heil. Geistes die Rede sein sollte;
neben der prophetischen Gabe nennt er aber auch die
Lehrgab e, die sich jener gegenüber mehr in einer
ruhigen, verstandsmäßigen Leherentwickelung äußerte.
Diirch diesen Hinweis auf die ropheten und Lehrer,

. diesem Bruder machen wollte.

welche die Gemeinde von Antiochien besaß, soll uns
gezeigt werden, daß dieselbe nicht hinter den älteren,
judenchristlichen Gemeinden zurückstand, sondern den
vollen Anspruch darauf machen durfte, als eine blühende,
von dem HErrn selbst reichlich gesegnete Christen-
gemeinde anerkannt zu werden. (Andreä·) Die fünf
Genannten sind nicht blos als ein Theil, sondern als
die Gesammtheit der antiochenischen Propheten-und
Lehrer zu betrachten, dem Gedanken der Auswahl
entsprechend, welche der Geist vorhat. Welchen Ein-
zelnen nun das Prädikat: ,,Prophet« oder das: ,,Lehrer«
zukomine,· ist zwar nicht ausdrücklich gesagt; wenn
jedoch, wie an sich und nach Kaki. 4, 36· wahrscheinlich
ist, zuerst die Propheten und dann die Lehrer auf-

eführt sind, so sind die drei zuerst Gpnannten als
Propheten und die andern Beiden als Lehrer zu be-
trachten; diese Scheidung wird durch die im griech.
Grundtext vorliegende Ausdrucksweise (rs«, nat, nat* —
es, not-«) angedeutet. (Me er.) Was den Manahen in
seinem Verhältniß zum ierfürsten Herodes betrifft,
so sieht man: ,,oft werden Zween mit einander erzogen,
augen wohl an einerlei Brüsten, davon aber der eine
angenommen, der andere verlassen wird Luk. 17, 34·
(Starke.) Das Weib seines Hofmarschalls mußte
Herodes zum Gefolge des Heilandes hergeben (Luk.
s, 3); und nun muß die Weltweisheit, worin Manahen
init ihm erzogen war, dem Beruf eines christlichen
Lehrers der Heiden dienstbar werden. Wunderbar sind die
Wege des HErrnx wer ihrer achtet, hat eitel Lust daran.
(Besser.) Ganz bescheiden steht Saulus noch im Hinter-
grTinde als der Letzte; aber die Letzten sollen die Ersten
werden, es kam nun an’s LichhGwassk )der HErr aus
( ero .

IN) Manche Ausleger wollen das ,,fie« zu Anfang
des Verfes auf die im vorhergehenden Verse genannten
Propheten und Lehrer bezogen wissen, und allerdings
ist das die grammatisch nächste Beziehung und scheint
durch das ,,sondert mir aus«, welches ja ebenfalls
auf jene Fünf Bezug nimmt, erfordert zu werden;
allein gerade darum, weil letztere den Kreis bilden,
in welchem eiiie Aussonderung vorgenommen werden
still, können sie füglich nicht zugleich diejenigen sein,
welchen der Befehl der Aussonderung zugeht, sondern
es ist ohne Zweifel die Gemeinde, welche die Aus-
sonderung vorzunehmen hat, so daß demzufolge auch
diese es ist, auf die das ,,sie« sich bezieht, und wirklich
erscheint hernach in Kap. 14, 27 die Gemeinde als die zu-
ständige Körperschafh der die zurückgekehrten Sendboten
ihren Reisebericht erstatten. »Der ganze ochwichtige
Missionsakt würde nach jener ersteren Au assung nur
im« Schoße von fünf Personen, von denen noch dazu
zwei die voxn Geiste bestimmten Missionare selbst wären,
verrichtet werden, und die Gemeinde als solche würde
gänzlich unbetheiligt, nicht einmal durch Aelteste ver-
treten sein — ein Verfahren, welches weder mit der
Genieinschaft des Geistes in der apostolischen Gemeinde-
verfassung stimmt, noch den analogen concreten Fällen
der Apostelwahl in Kap. 1 und der Armenpflegerwahl
in Kap. 6 entsprechend ist. (Meyer.) Wiewohl schon
bisher das Christenthum von Jerusalem aus durch

alästina und über seine Grenzen hinaus sich verbreitet
hatte, so war eine förmliche Missionsthätigkeit
der Kirche doch noch fremd geblieben; zufällige Er-
eignisse hatten bis dahin die Verbreitung des Evan-
geliums herbeigeführt, namentlich die Verfolgun en
der Gläubigen in Jerusalem (Kap. 8, 4 ff.; 11, 19 .),
von Antiochia zuerst wurden aber mit der be timmten
Absicht Lehrer ausgefendet, daß sie das hristen-
thum verbreiten und Kirchen mit förmlichen Institu-
tionen (l4, 2::3) gründen sollten. Diese ausgesendeten

Aussendung des Barnabas und Saulus zur Mission in den Ländern der Heiden.

483

Lehrer behielten überdies einen Zusammenhang mit
der Kirche, welche sie gesendet hatte; sie berichteten
dorthin über ihre Erfolge, kehrten nach vollendeter
Reise dahin zurück und empfingen auch wohl von igr
aus Hilfreichungen dieser und jener Art. Man verfu r
also in Antiochia nach dem Prineip (Röm. l0, 15):
,,wie sollen sie aber predigen, wo sie nicht gesandt
werden?« Dieses Gesandtwerden ist nicht in einem
subjeetiveii Belieben zu suchen, das auf angebliche An-
regung des Geistes zurückgeführt wird, sondern weist
auf eine geregelte kirchliche Ordnung hin; indem denn
auch hier die Gemeinde die Boten auf ordnungsmäßige
Weise aussendet, bekamen diese selber objective Hal-
tung und die neuen Gemeinden Zusammenhang mit
der Gesammtkirche. (Olshausen.)
sitt) Bei Fasten und Beten hat Gott mit der
Offenbarung seines Willens richtiger ankommen können,
als wenn man heutiges Tags oft Gastmahle anstellt,
um solche Verbindungen anzuknüpfem durch die man
Beförderuiigen bewirken will. (Rieger.) Auch zum
Abschied fand kein Mahl, sondern ein Fasten statt:
Jetzt pflegt man häufig, selbst bei Angelegenheiten· des
Reiches Gottes, die Freudenfeste vorher zu feiern;
deshalb kommen nicht selten die Trauerfeste hinten
nach. (Williger.)· Jndem die drei zurürkbleibenden
Propheten und Lehrer die Hände auf die beiden Gehen-
den legten, that das die ganze Betgemeinde der Kraft
nach mit; sie ließen sie gehen, gingen aber im Geiste
mit. (Besser.), Es war ein theures Opfer,. das die
Geineinde brachte, indem sie diese beiden köstlichen
Hirten hergab, aber sie brachte es dem HErrn; es war
ein schwerer Gang, den das edle Zeugenpaar antrat,
in die unbekannte, unermeßliche, feindliche Heidenwelt
Zinaus aber »Gott will’s«, das war ihr Stab zu
and und ihr Anker zu Meer, ihre Ausstattung zum
Abschied und ihre Zehrung unterwegs. Ueber sich
den Segen Gottes, in sich den Trieb des Geistes, vor
sich den Jammer den Heidenwelh hinter sich die Für-
bitte der Christenheit, so zogen sie etrost hinaus, und
die Engel Gottes mit ihnen. orin liegt die
Stärke der Mission? 1) in dem Rufe Gottes,
dem sie folgt; 2)- in der Treue der Arbeiter, die sie
sendet; Z) in den Gebeten der Gemeinde, darauf sie
sich stützt. Wie muß die Kirche ihre Unterneh-
mungen beginnen, damit sie esegnet seien?
1) nicht in weltlicher Berechnung, sondern aus An-
trieb des Geistes; 2) nicht im voreiligen Triumph-
eschrei, sondern mit demiithigem Gebet; 3) nicht im
«) ertrauen auf Menscheiinamem sondern im Namen des
lebendigen Gottes. (Gerok.) Mit dieser Aussendung
beginnt factisch das Apostelamt des Paulus, hier erst
wird er ausgesendet; er hat nicht sich selbst erboten
und entschlossen, sondern er wird dazu berufen, er-
wählt und-gesendet, und zwar durch göttliche Auetorität
Die Zwölfe hat Jesus selbst während seines irdischen
Lebens erwählt und vorläufig beauftragt, nach seiner
Auferstehung aber vollends bevollmächtigt und gesendet;
nur mußten sie erst noch die Ausrüstung mit dem
heil. Geiste abwarten, bevor sie zur That schritten
Saulus ist ebenfalls von Jes1i Christo berufen, aber
im Zustand der Verklärung, nach der Himmelfahrt;
und der HErr selbst hat ihm eröffnet, daß er ihn senden
werde unter die Heiden und zu Israel, aber erst jetzt,
nach einer hinlänglichen Zeit inneren Wachsthum-s iind
treuer Uebung, bescheidener Thätigkeih niitunter stiller
Zurückgezogenheit, wird er gesendet, und seine große
Laufbahn als Heidenapostel eröffnet sich. Es ist der
heil. Geist, welcher ihn nebst Barnabas zum Werke
ruft; aber er thut das durch menschliche Organe.
Einer oder der andere von den christlichen Propheten

in Antiochia war es, in dessen Seele der Geist vom
Vater und vom Sohn es legt und durch dessen Mund
er es ausspricht, daß Baruabas und Saulus ausge-
sondert werden; und die Gemeinde ist es, an die dieser
Befehl ergeht und die im Gehorsam des Glaubens
jeneBeiden fastend und betend mit Handauflegung weihet
zu ihrem Beruf und sofort absendet. Das Werk
Christi geht nach und nach in das geordnete Geleise
gemeindlicher und kirchlicher Entwicklung über, und
dies zumal bei der Person des Saulus: wie dieser
vom Erlöser unmittelbar erschüttert und erweckt, aber
seine Bekehrung durch einen Jüiiger, ein einsaches Ge-
meindeglied zu Damastus vollendet worden ist, so hat
er auch seine Berufung zum Heidenapostel vom HErrn
selbst ursprunglich emp angen; aber vollzogen und in’s
Leben eingeführt wurde dieselbe durch die Gemeinde
zu Antiochia. (Lechler.) Indessen ist doch auch nicht
Si übersehen, was diese Stelle in Beziehung auf
arnabas für eine Bedeutung hat, der in Kap. 14,
4 u. 14 nicht blos um des Paulus willen ebenfalls
Apostel heißt, wie manche Ausleger annehmen, sondern
in I. Cor- 9, 5 u. 6 von Paulus selber mit ihm zu-
gleich als Apostel den andern Aposteln gegenüber-
gestellt wird, wie denn auch in Gal. 2, 9 f. Paulus
uiid Barnabas im Verein mit einander es sind, denen
die Apostel Jacobus, Kephas und Johannes die Hand
geben in Anerkennung ihres Berufes als der Prediger
unter den Heiden, während sie den gleichen Beruf
unter den Juden sich vorbehalten. So er iebt sich
als der ursprüngliche Rath Gottes, daß arnabas
nicht blos ein Gehilfe des Paulus, sondern gleicher-
weise ein Apostel für die Heiden sein sollte, hatte er
doch in Kap. 11, 22sf. nicht« blos im Auftrage der
Gemeinde zu Jerusalem die in Antiochia entstandene
Heidenkirche legalisirt und wohl zugleich organiirt,
sondern auch ihr den Saulus aus Tarsus ausdrü lich
zu- und diesen in sein Berufsfeld eingeführt; er tritt
nun von V. 9 unsers Kapitels an hinter Paulus in die
zweite Linie zurück, 1iachdem er bis dahin im Vorder-
runde gestanden. Ohne Zweifel, so müssen wir hier
sagen, hat auch er den HErrn Jesum bei Lebzeiten
gekannt und sein Wort gehört und ist mit unter denen
gewesen, die nach seiner Auferstehung nach Galiläa
gingen und dort auf einem Berge ihn sahen Cl. Cor-
15, 6; Matth. 38, 16 ff.); er hätte also auch mit unter
denen sein können, die in Kap. I, 15 ff. für die Aus-
loosung eines zwölften Apostels an des Judas Stelle
von den 120 Jüngern ausgesondert wurden, wenn sei1i
Verkehr mit dem HErrn während dessen irdischen Lebens
ein ausgedehnterer und umsassenderer gewesen wäre,
als er es wirklich war (s. zu I, 25). Aber die Apostel
gaben in Kap. 4, 36 ihm für seinen eigentlichen Namen
—,,Joses« den symbolischen Namen ,,Barnabas« nnd
designirten ihn Kap. 11, 22 f., ohne es selber zu wissen,
noch bestimmter zum Apostel für die Heiden, nnd hier,
an unsrer Stelle, tritt nun der HErr selber durch seinen
Geist unmittelbar ein und macht die Designation zu
einer Voeation. Bis zu Kap. 15, 35 steht er denn
nun auch treu zu diesem seinem Amte; aber schon in
15, 36 ff. fängt er an damit zu brechen, indem er sich
von Paulo scheidet, und er vollendet diesen Bruch in
Gal. Z, 11 ff. (vgl. zu Kap. 18, 23b), wo er sich mit
den Judaisten aus Jerusalem verbindet, sc) daß das
Apostolat für die Heidenwelt hinfort nur einen Träger
noch in Paulus hatte (Röm. 11, 13).

4. Und wie sie sdenn hiermit] ausgesandt
waren vom heiligen Geist sdenn dieser hatte ganz
und völlig ihre Aussendung bewirkt, die Gemeinde
hatte nur »die von Gottes Hand ihr Dargebotenen

IF«

484

Aposteigeschichte is, 5—8.

ergriffen«], kamen sie sdurch die äußeren Umstände
so geleitet, denen zu folgen der Geist ihnen nicht
wehrete, den Orontes hinab — vgl. auf Karte VIII.
die in Gelb gezeichnete Reiseroute] gen Seleucia
sder Hafenstadt am mittelländischen Meers. Sam.
8, 6 Anm.], und von dannen schisften sie gen
Chpern sder südwestlich gelegenen Jnsel, welcher
jaBarnabas entstammte Kap. 4, 36].

Z. Und da sie in die Stadt Salamis sauf
der Ostseite der Insel] kamen [indem das Schiff
hier landete], verkundigten sie sgemäß dem in
V. 46 ausgesprochenen Grundsatz, von welchem
sie sich bei ihrer Missionsthätigkeit leiten ließen]
das Wort Gottes in der Juden Schulen [deren
die Stadt mehrere hatte und die ihnen wie von
selbst eine geeignete Gelegenheit zum Predigen
darboten 9, 20]; sie hatten» aber auch Johannem
[mit dem Zunamen Markus 12, 12 u· 25] zum
Diener« [nach eigenem Ermessen von Antiochia
mitgenommen, um ihn theils als Evangelisten und
der römischen Sprache mächtigen Dolmetscher
V. 7 ff.; Ephes. 4, 11., theils als Täufer Kap.
10, 48; l. Cor. 1, 14; Joh.»4, 2 zu« verwenden]

St. Lukas erklärt ausdrücklich die Aussendung der
beiden Heilsboten für eine Aussendung des heil. Geistes
selber; denn was die Gemeinde dabei gethan, hatte
sie, mit ihrem Fasten von der Welt sich abkehrend und
mit ihrem Gebet sich ungetheilt Gott zukehrend,, als
reines, ungetrübtes Organ des göttlichen Geistes ge-
than, und so war» denn der solide Grund elegt zu
demjenigen Bau, der da nach Gottes Rathschlu wachsen
und fortgehen sollte, so lange die Zeit der Heiden
(Luk. 21, 24; Röm. 11, 25) währen würde. Wie nun
einst der HErr seinen Jüngern zu zweien· gehen hieß
(Mark. 6, 7; Luk. 10, 1), so sandte der heil. Geist hier
auch den Barnabas und Saulus mit einander; nach-
dem sie selber eine göttliche Ernennung erfahren, stand
es ihnen, wie Bengel sagt, nun frei, sich selber noch
einen Dritten zuzugesellen in des Barnabas Neffen,
dem Niarkus Welchen Weg aber follten sie einschlagen?
Darüber hatte der heil. Geist keine ausdrückliche Be-
stimmung getroffen, die Entschließung blieb also eben-
falls dem eigenen Ermessen überlassen; denn nur in
seltenen Fällen zeigt Gott den Seinen durch unmittel-
bare Offenbarung an, was sie in derartigen Dingen
-thun oder lassen sollen (Kap. 16, 6 u. 9), im gewöhn-
lichen Leben sollen wir den Umständen und Verhält-
nissen Rechnung tragen, die Ia auch unter Gottes Lei-
tung stehen, und uns von einer gewissenhaften Er-
wägung derselben unter Gebet und Ausblick nach oben
(Ps. 25, 4; 27, 11) bestimmen lassen. Jm vorliegen-
den Falle, indem man sich an das Nächstliegende hielt,

eigte der Orontes, an welchem Antiochia lag, den
eg hinüber nach Eypern, von wannen nicht allein
Barnabas gebürtig, sondern auch die Gründung der

- Gemeinde u einem guten Theil bewirkt worden war

(11, 20). iese, im alten Testament unter dem Namen
Chitim (4. Mos.24, 24; Jes. 23, 1 u. 12) vorkommende,
173 Quadratmeilen große, in viele Vorgebirge aus-
laufende und hafenreiche Jnsel liegt in der nordöstlicheii
Ecke der große-n siidtichen Bucht des Mittelmeersx sie
war sehr fruchtbar und hatte einen außerordentlichen
Productenreichthum besonders werden Wein, Weizen,
Oel, Granatäpfeh Feigen und Honig gerühmt, auch

wurde Schiffsbauholz stark ausgeführt (Hes. 27, 6).
Das Kupfer hieß nach ihr ,,cyprisches Erz«, selbst
mehrere Arten Edelsteine wurden dort gefunden; die
Bewohner galten aber für weichliche, üppige, wollüstige
Menschen, wie sie denn ganz besonders der Liebesgöttin
Venus und dem Weingott Bacchus ihre Feste feierten.
Früher eine große Eolonie der benachbarten Phönizier,
dann der Griechen, war die Jnsel von gemischter Be-
völkerung; eine Zeit lanE den Assyrerntributpflichtikp
ward sie im J. 538 v. hr. vom König Amasis von
Egypten (2. Chron. 35, 21 Anm.) erobert, fiel dann
den persischen Königen anheim und nach der Schlacht
bei Jssus (333 v. Chr;) in Alexanders des Gr.»Hände.
Unter des letzteren Nachfolgern war sie meist im Besitz
der egyptischen Ptolemäer, bis sie im J. 58 von den
Römern durch den jüngeren Cato eingezogen, zeit-
weilig zwar wieder an die Geschwister und Kinder der
Cleopatra Verschenkt, nach deren Sturz jedoch für immer
mit dem römischen Reich vereinigt wurde. Unter
Augustus war sie, anscheinend mit dem nördlich davon
in Kleinasien gelegenen« Cilicien vereinigt, zuerst eine
kaiserliche Provinz, die ein Proprätor (Land-
pfleger Luk. 2, 2) verwaltetex doch bald tellte er sie
dem Senate zurück, wo sie denn ihren ro—consul
(Landvogt V. 7, vgl. Kap. 18, 12; 19, 38)" erhielt.
Die zuniichstim östlichen Theil von Barnabas und
Saulus besuchte Stadt Salamis ist nicht zu ver-
wechseln mit der Jnsel dieses Namens, die im Westen
von- Athen liegt und durch den Seesieg des Themistokles
über die Perser (479 v. Chr.) so« berühmt geworden
ist. Daß nun die beiden Sendboten hier, obwohl sie
das Bewußtsein haben mußten, das in V.2 vom heil.
Geist angedeutete Werk sei das der nunmehr zu be-
ginnenden förmlichen Heidenmissiom dennoch vorerst
nur in den jüdischen Schulen austreten, war nach da-
maligen Verhältnissen die einzig richtige Art ihrer
Wirksamkeit; denn einerseits sollte auch den Juden in
der Zerstreuung, die sich der Verstockung der palästinen-
sifchen Juden doch eigentlich noch nicht theilhaftig er-
wiesen hatten, noch Gelegenheit gegeben werden, daß,

»wenn auch nicht sie alle, so- doch wenigstens ihrer

etliche für- Christi Wort sich gewinnen ließen, und
andrerseits ließ nur so den Heiden wirksam sich bei-
kommen, indem fast alle damaligen wahr eitsuchenden
Heiden als Proselyten des Thors zu den Judenschulen
sich hielten und die gottesdienstlichen Versammlungen
daselbst besuchten. Daß indessen über den Erfolg dieser
Verkündigung des Evangeliums in den Synagogen von
Salamis ebensowenig etwas berichtet wird, wie über
die schon früher stattgefundene Verbreitung der gött-
lichen Botschaft an die Juden auf Eypern (Kap. 11, 19),
hat seinen Grund darin, daß solche Verkündigung des
Evangeliums, wenn sie eben zunä st an die Juden
sich wendet und nur mittelbar au die Heiden zielt,
lediglich als ein Durchgangspunkt soll betrachtet, nicht
aber für ein Glied in der Kette der geschichtliehen Ent-
wickelung angesehen werden.

6. Und da sie snach dem Weggange von
Salamis] die Insel setwa 40 Stunden weit von
Ost nach West] durchzogen lohne in dieser ganzen
Gegend irgendwo eine Wirksamkeit zu eröffnen,
weil vielleicht gerade hier schon Petrus thätig ge-
wesen war Kap. 12, 17 Anm., und so zuletzt
gelangten] bis zu der Stadt Paphos [dem Haupt:
ort der ganzen Insel] fanden sie [daselbst] einen
Zanberer [oder Magier nach Art des Simon
Magus in Samarien Kap. 8, 9 ff-] nnd falschen

Erste Missionsreise des Paulus, zunächst nach Salatnis und Paphos auf Cyperm

485

Propheten fder unter dem Einfluß dämonischer
Kräfte auch wohl Zeichen und Wunder verrichtete
1j. Kön. 18, 29 Anm.], einen Juden, der hieß
Bat-Zehn fnach anderer Lesart: Bar-Jesu];

7. Der— war fvon ihm an sein Hoflager ge-
zogen] bei Sergio spann, dem Landvogt [der gan-
zen ProvinzL einem verständigen Mann fund
forschenden Geist, dem es um Erkenntniß der
Wahrheit zu thun war und der nun meinete, durch
diesen Menschen seinem Herzensanliegen näher zu
kommen]. Derselbige [weil er doch schon in etwas
inne geworden, daß der Zauberer ihm gleichwohl
nicht gewähren könne, was er zur Befriedigung
seiner Sehnsucht bedurfte] rief zu sich Barnabam
undSaulum [als er von ihnen gehört, daß sie
eine neue» Lehre brächten, die bereits anderwärts
auf der Insel als eine Kraft Gottes selig zu
machen sich zu beweisen angefangen], nnd begehrete
[denn ebenfalls] das Wort Gottes faus ihrem
Munde] zu hören.

« 8. Da [als sie nun wirklich das Heil in
Christo Jesu ihm verkiindigten] stund ihnen wider
sindem er» ihre Predigt zu entkräften und als
Thorheit darzustelleii suchte] der Zaubeter soder
Magier] Elymas —- denn also [mit diesem ara-
bischen Wort ,,Elymas«, welches soviel bedeutet
als Weiser oder Inhaber großer Geheimnisse,
vgl. das türkische UlemaJ wird sein [Amts-]
Name ]Magier,» der ja auf Griechisch dasselbe be-
zeichnet] gedeutet [er führte aber den arabischen
Namen lieber als den griechischem weil derselbe
in den Augen» der Leute ihm noch größeres An-
sehen verlieh] — und trachtete [mit solchem Wider-
sprechen Kap. 28, 22; Röm. 10, 21], daß er den
Landvogtvom Glauben fdazu dieser gleich bei der
ersten Predigt von Christo sich mächtig hingezogen
fühlte, ab-] wendete. «

Daß die beiden Sendboten die ganze Jnsel durch-
ziehen, ohne daß irgend etwas Denkwiirdiges erwähnt
wird, muß uns ein Zeichen sein, daß sie es darauf
abgesehen haben, einen weiten Raum zu durchmessem
daß sie, obwohl wir sie hier durch die A11ziehung der
natürlichen Verhältnisse in der Nähe festgehalten und
in der Bahn der Allmäligkeit fortschreitend finden, sich
dessenungeachtet des großen und fernen Zieles immer
bewußt bleiben und deshalb, sobald sie nicht erhebliche
Erfolge ihrer Arbeit sich versprechen können, weiter
vorzudringen sich beeilen. Auf diese Weise haben sie
bald die ganze Jnsel vom Ostende bis zum Westende
durchzogem aber gerade hier, am Westende, befindet
sich Paphos,- die Hauptstadt der ganzen Jnsel, die
Residenz des römischen Proconsuls, welcher die Macht
der römischen Weltherrschaft repråsentirte Sowie
Paphos auf Antiochia zurückweish so zeigt es vorwärts
auf Rom; es kann uns demnach nicht Wunder nehmen,
wenn gerade an diesem Ort die Predigt der Boten
Christi etwas ausrichtet, was auf der ganzen übrigen
Jnsel nicht zu erreichen war, wenn an diesem Orte
der erste Erfolg der ersten Heidenmission zu Tage
kommt. (Baumgarten.) Ohne Zweifel willLukas dem
Judenkönig Herodes Agrippa in Kap. 12 recht nahe

- noch Ueberreste mit Jnschri

den römischen Proconsul Sergius Paulus als Gegen-
satz zur Seite stellen; darum eilt er so rasch zu der
Erzählung von ihm hin. Und auch der jiidische Zau-
berer Elymas ist ein rechtes Seitenstück zu dem ver-
ständigen Mann, dem wahrheitsbegierigen Landvogt
Der letztere wird gewonnen, erleuchtet vom Lichte des
Lebens, Barjehu dagegen fällt dem Fluch der Ver-
finsterung anheim: der Heiden Erleuchtung und der
Juden Verblendung (2. Cur. Z, 14 f.) thut sich kund

auf dem ersten Missionsgange des heil. Paulus. (Besser.) ·

Es gab auf Cypern zwei Städte des Namens Pa-
phos, ein Alt-Paphos mit seinem berühmten Venus-
tempel (H0m. 0dyss. vI11, 362 ff.; vix-g· Aeki.]x, se)
und ein Neu-Paphos; letzteres ist an unsrer Stelle
gemeint. Die Stadt, früher auch Ephyra genannt,

lag in der Nähe der Westkiiste der Jnsel, 3 Stunden«
nordwestlich von Alt-Paphos, und war eine blühende

Handelsstadt mit mehreren schön gebauten Tempeln;
unter Augustus wurde sie durch ein Erdheben zerstört,
aber von ihm wiederhergestellt Nach ihr hatte einer
der vier Distrikte, in welche die Jnsel durch die Römer
eingetheilt wurde, den Namen «Paphia.- Bei dem
heutigen Orte Alt-Baffa haben sich von Neu-Paphos

ten erhalten. (D. Völter.)
Unter den griechischen Jnschriften auf Eypern befinden
sich zwei, welche 1e einen Proeonsul der Jnsel er-
wähnen: die erste nennt den Julius Cordus unter
dem Kaiser Elaudius ans dem J. 52, in der zweiten
nennt sie dessen Nachfolger, Lucius Annius B. (d. i.
Bassus); vermuthlich nun war der erstere der Nach-
folger des Sergius Paulus, den St. Lukas hier
einen verständigenMann nennt. (Lechler.) Was die

» Schrift verständig nennt, das ist keinepolitische Klug-

heit oder nur ein Verstand auf das zeitliche Leben,
viel weniger auf’s Böse; sondern ein Verstand auf’s
Gute und besteht hauptsächlich darin, daß einer recht
verstehen und lernen möge, wie er selig werde und
das ewigeLeben erlange. (Bogatzky.) Sergius Paulus,
durch die Mythologie (heidnische Götterlehre) unbe-
friedigt, und noch weniger zum Nihilistnus (·Nichts-
glauben) geneigt, hatte sich wohl durch die scheinbare
tiefe Mystik des jiidischen Magiers angezogen gefühlt;

daß aber auch diese ihn nicht dauernd befr1edigte, sieht-

man daraus, daß er die beiden Fremden sofort rufen
ließ. (Ebrard.) Eben hierin besteht ja stets die wahre
Einsicht und der rechte Verstand, daß man nicht auf-
hört, die Wahrheit zu suchen, bis man sie wirklich ge-
funden. (Andreä.) Besonders waren es herumziehende
Juden, welche damals das Gauklerlvesen trieben, die

Sehnsncht der vorn Heidenthum unbefriedigten Ge-

müther unter- dem Vorgeben einer geheimnißvolleii
Verbindung mit Gott benutztety um .sich Ansehen und
Gewinn zu verschaffen, ihre Kunst und Weisheit meist
auf den König Salomo zurückführtem dabei zugleich
der Einsicht in die Geheimnisse der orientalischen Magier
(Matth. 2,-1 Anm. 2) sich rüh1nten, und nun dadurch
gerade auch bei den edleren Römern leicht Eingang
fanden, daß auf diese schon seit länger das Juden-
thum mit seinem Monotheisnius gegenüber dem heid-
nischen Polytheismus den Eindruck der Wahrheit
machte und sowohl mit seineni Sittengesetz als mit
seinem vernünftigen Gottesdienst eine starke Anziehungs-
kraft ausübte (vgl. den Hauptmann Cornelius in
Kap. 10). Was nun den hier genannten Juden be-
trifft, so heißt im Grundtext sein Name eigentlich B ar-
Jesus, d. i. Sohn Jesu; es hat das wohl keine Be-
ziehun anf Jesum von Nazareth, als ob er sich für
einen postel desselben habe ausgeben wollen, sondern
ist eine eben solche Bezeichnung nach dem Namen des
Vaters (Matth· 1,21 Anm.) wie ,,Barabbas« in Matth

486

Apostelgeschichte 13, 9-—11.

27, 16 oder ,,Bartholomäus« in Matth. 10, 3 und
,,Bartimäus« in Mark. i(), 46.« Aus Ehrfurcht und
Scheu vor dem Namen Jesu aber wurde das Wort
frühzeitig in ähnlich klingende umgewandelt, nament-
lich findet sich in» der Ausgabe der Vulgata vom J. 1509
die Form Bar1eu, nach ihr hat denn Luther sich ge-
richtet und den Namen in der Bedeutung von Bar-
Jehova auf efaßt, wenn er in der Randglosse bemerkt:
,,das ist an? deutsch ein Sohn Gottes, denn die hehr.
Sprache nennt «Gott Jehu; das ist der Name Terra-
grammaton (mit 4 Buchstaben geschrieben), davon die
Juden viel Wunders dichten. Also wird dieser Zauberer
auch desselbigen Namens gebraucht haben, wie jetzt die
Zauberer des Kreuzes und anderer heiliger Worte und
Zeichen brauchen.« Wir fassen aber den Namen lieber

sals P erson-Namen und bleiben also bei der ursprüng-

lichen Form Barjesu stehen; da·wäre nun, gleichwie
unser Heiland ,,Jesus Christus« heißt, der dazu gehörige
Amts-Name: Elymas, womit er sich als Träger
arabischer Weisheit durch das entsprechende arabische
Wort bezeichnen wollte; entweder stammte er wirklich
aus Arabien, oiJer er hatte sich etliche Brocken jener
Weisheit, die damals in großem Ansehen stand, an-
geeignet und prunkte nun mit seinem angeblichen Wissen.
Das Zusammentreffen des Barnabas und Saulus mit
diesem Gaukler ist dem Lukas so wichtig, daß er es
selbst dem Zusammentreffen mit dem Landvogt voran-
stellt. Man sieht aus dieser Thatsache, schreibt P. L a n g e ,
daß manche Juden selbst auf Mißleituiig und Be-
thörung der Heiden ausgingen, statt sie zu bekehren;
da tritt nun dem falschen Gaukeljudent ume das wahre

· gläubige Jsraelitenthum in Saulus vor den Thüren

der Heidenwelt und an den Höfen ihrer, Großen gegen-
über. Elymas erinnerte die beiden Diener Christi, be-
merkt Besser, an die egyptischen Zauberer, welche
Mose und Aaron widerstanden vor Pharao (2. Tim.
Z, 8); aber wie hatte sich das Blatt» gewendet!
Hier war es ein Jude, der den Heiden vom Glauben
zu wenden tiachtete; der Heide aber verstockte nicht,
wie Pharao, sein Herz gegen Gottes Wort.

9. Saulus aber, der [mit seinem andern,
von jetzt an beständig·gesührten, nur dem Klange,
nicht aber der Bedeutung nach mit jenem hehr.
Wort verwandten rörnischen Namen] auch Paulus
sd. i. der Kleine, Geringe] heißt, voll heiliges
Geistes [also nicht im menschlichen Geist des
Eifers, daß hier von einem Poltern und Schelten
die Rede sein könnte, wie es die hitzige Natur
hervorbringt], sahe ihn [den EIymasJ an smit
einem bis auf den Grund des Herzens dringenden
Blicke, von welchem getrosien derselbe sogleich
alle Widerrede aufgeben mußte Lnk. 21, 15],

10. Und sprach* shier sein erstes apostolisches
Wort redend als der, der für die nentestament-
liche Zeit in Beziehung auf Jsrael denselben
Beruf empfangen, wie einst Jesaia 6, 9 ff. zur
Zeit des alten Bandes, vgl. Kap. 28«, 25 ff.]:
O du Kind des Teufels lJvh- 8- 44J, voll aller
List und aller Schalkheih nnd Feind aller Gerech-
tigkeit, dn hörest [wie dein Widerstand gegen uns
und dein Trachten, dem Landvogt vom Glauben
zu wenden, sattsam beweiset] nicht auf abzuwenden
die rechten Wege des HErrntt sdaran zu ar-
beiten, daß Gottes Wege, die stracks auf das

Heil der Seelen gerichtet sind, ihres Zieles ver-

fehlen]! ·

11. Und nun siehe sdamit du an dir selbst
erfahrest, wider welchen HErrn Kap. T, 36; 4, 26
du zu streiten dich unterfangen], die [strafende]
Hand des HErrn ldeß Namen ich hier trage vor
den Heiden und vor den Königen und vor den
Kindern von Jsrael 9, 15] kommt smit diesem
meinem Wort] über dich, und [zwar] sollst sdu
von Stund an] blind sein und die Sonne eine
Zeit lang nicht sehen. Und von Stund an [wie
Paulus gesagt] fiel auf ihn [den Elymas] Dun-
kelheit und Fiusterniß sdaß er feines Augenlichtes
auf einmal gänzl1ch beraubt war], und [er] ging
sals Blinder, der sich in dem Saale, worin der
Vorfall sich ereignete, nicht mehr zurecht finden
konnte] umher nnd suchte Handleiter r« [die ihn
von der Stätte wegführen möchten, vgl·.Kp. 9, 8].

It) Vielfach geht noch die zuerst von Hieronymus
vorgetragene Hypothese im Schwange, der Apostel habe
sich nach dem damals von ihm bekehrten Proconful
Sergius Paulus mit dem neuen, von nun an constant
(außer wo es sich um die frühere Zeit handelt Kap.
22,7. 13; 26,14) gebrauchten Namen bezeichnet; aber
dann hätte doch eher der Bekehrte nach dem Bekehren-
den (denn dies war der geistliche Vater) genannt werden
müssen, als umgekehrt. (Wieseler.) Auch darf nicht
übersehen werden, daß der wichtige Ztvischensatz: »der
auch Paulus- heißt« nicht unmittelbar mit dem Augen-
blick der Bekehrun des Proconsuls (V. 12) in Ver-
bindung steht, son ern vielmehr als etwas berichtet
wird, das schon vor dem Streit mit Elymas in den
Vordergrund getreten war. (da Gesten) Der Namens-
wechsel des Paulus fällt mit dem Wechfel der dem
Barnabas bisher dem Saulus gegenüber eingeräumten
Stellung zusammen; der Stellung eines Patrons ent-
sprechen wurde Barnabas bisher dem Saulus immer
vorangestellt, aber von nun an tritt er in der Regel
in die zweite Stelle, die Ausnahmen (Kap. 14, 12. 147
15, 25) haben ihren ganz natürlichen Grund, während
in V. 13 Paulus sogar allein genannt und Barnabas
ihm ebenso untergeordnet wird wie Markus. (Over-
beck.) Der Name «Paulus« steht demnach in pragmati-
schem Zusammenhange mit dem epochemachenden Vor-
tritt des Apostels vor Barnabas, mit seinem selbst-
ständigen Wirken als Apostel; und gewiß ist es nicht
zufällig und bedeutungslos, daß Lukas in demselben
Moment, wo er den neuen Namen einführt, bemerkt,
Paulus sei voll heil. Geistes geworden. Jn diesem
kritischen Moment trat ein innerer Fortschritt nnd eine
entscheidende Hebung durch den Geist Christi bei ihm
ein; vermöge dessen trat er selbstständig wirkend ans
und vor Barnabas hervor, welcher- bisher leitend da-
gestanden hatte, und eben hiermit steht der von nun
an eonstante Gebrauchdesjenigen Namens in Ver-
bindung, welchen allein der Heidenapostel auch persönlich
(Röm. I, l; 1. Cur. 1, 1u. s· w.; Philem. 97 Z. Petri
3, 15) von sich gebraucht (Lechler.) Seine Berufung
hatte zu ihrer Voraussetzung eben so sehr die feind-
liche Abwendung Jsraels von dem Worte des Heils
(denn für die Wirksamkeit unter den 12 Stämmen
waren die 12 Apostel berufen und bedurfte es keines
dreizehnten), wie die Empfänglichkeit der Heiden für
dasselbe Wort; als sich daher in diesem Augenblick
die vertrauensvolle Zuwendung des Römers auf der
einen Seite und das selbstsüchtige Widerstreben des

Zusammentreffen mit dem jiidischen Zauberer Barjesus-Elynias bei dem Landvogt

487

Juden auf der andern Seite offenbarte, mußte Saulus
darin diejenige Stellung und Stimmung der Völker
auf Erden erkennen, auf welche seine Berufung von
Anfang an angelegt war. Dieses Erlebniß ist es dem-
nach, welches ganz naturgemäß den bis dahin schlum-
mernden und verborgenen Funken des in ihm durch
göttliche Berufung geschaffenen Feuers herausschlägt
und zur Wirksamkeit bringt; die Geisteserfüllung,
welche ihm mit seiner Taufe verliehen war (9, 17),
ist bis daher verborgen geblieben, hier äußert sie sich
zum ersten Mal (jedoch nicht die Geisteserfüllung, die
ihn zu einem Christen machte, denn die hat sich längst
geäußert, gleichwie auch die, die ihn zum Predigt-
und Lehramt in der Gemeinde befähigte 9, 19 ff.;
28 f.; 11, 26; 13, 1., sondern die —einem Apostel
eigenthümliche Geisteserfüllung; wie die Frucht im
Mutterleibe eine längere Zeit braucht, ehe sie ins eigent-
liche Leben eintritt und ihre Glieder streckt, so hat es
auch bei Paulus erst einer Reihe von ca. 10 Jahren
bedurst, ehe der Apostel in ihm zur Reife gediehen,
der denn hier zum Durchbruch kommt), und zwar«
begleitet von dem festen Blick auf den jüdischen Ver-
führer, und zum ersten Mal vernehmen wir ein öffent-
liches Wort aus seinem Munde, es ist gerichtet an und
gegen diesen Juden. (Baumgarten.) Woher der Apostel
den römischen Namen Paulus erhalten, ist nicht be-
kannt. Möglich, daß er ihm zu seiner Kennzeichnung
als eines geborenen römischen Bürgers (Kap. 22, 28)
gleich von Kind auf mit beigelegt worden war; aber
in feiner pharisäischen Periode hatte er sich nur des
hebräischen Namens Saulus bedient. Erst jetzt, nicht
bald nach seiner Bekehrung, trieb ihn denn der Geist
Gottes, jenen Namen hervorzusuchem und da mag
allerdings der gleiche Name des Landvogts insofern
ihm die Veranlassuiäg gegeben haben, als ihm an diesem
Namen als der rstlingsfrucht seiner apostolischen
Thätigkeit auch schon das Endziel derselben (Kap· 23,
11) klar wurde. — Jn den beiden Namen liegt wunder-
bar enug eine deutliche Beziehung auf die beiden so
scharcfz geschiedenen Perioden im Leben des Apostels.
Saulus (,,der Forderer«) bezeichnet den strebsamen,
ehrgeizigen, nach den höchsten Stufen des Ansehens
nicht nur vor den Menschen, sondern auch vor Gott
begierigen, den nach dem Gesetz untadeligen Pharisäer,
welcher durch sein Schnauben mit Drohen und Morden
gegen die Christen das höchste Wohlgefallen seines
Gottes fordern zu dürfen glaubte: Paulus (,,der
Kleine«) bezeichnet den demüthigen, gar keinen Ruhm,
weder vor den Menschen noch vor Gott behauptenden
Knecht des HErrn, welcher sich eine unzeitige Geburt,
den gerin sten unter allen Aposteln nennt, nicht ein-
mal wert ein Apostel zu heißen, weil er die Gemeinde
Gottes verfolgt habe, und nur den einen Grund für
die ihm erwiesene Barmherzigkeit anführen konnte,
das; an ihm vornehmlich Jesus Christus erzeigete alle
Geduld zum Exempel denen, die glauben sollten zum
ewigen Leben. (Williger.)

IV) Seelenverderblicher Jrrlehrer haben Christus
(Matth. 23) und die Apostel nie geschont, sondern sie
zu ihrer Beschämung und zum Heil Anderer scharf ge-
straft —- uns zum Muster! (v. Gerlach.) Wenn der
Mann ein heidnischer Magier gewegen wäre, so hätte
sein Seelenzustand und seine Schul nicht so tief ge-
stellt werden können, als der Apostel hier thut; allein
je mehr Erkenntnis; des wahren Gottes und seiner
Wege, seines Rechts und seiner Gebote ihm als einem
Jsraeliten zu Gebote stand, desto entschiedener mußte
sich sein Charakter von der Wahrheit und Gerechtig-
keit abgewendet haben, desto mehr mußte er ein Feind

des Reiches Gottes geworden sein, wenn er mit solcher
List und Sophistik die Wege Gottes zu durchkreuzen
suchte. (Lechler.) Sich seiner selbst als eines berufenen
Apostels des HErrn klar bewußt, nennt Paulus den
Magier statt ,,Barjesus«, d. i. Kind göttlicher Hilfe,
mit seinem rechten Namen: ,,o du Kin des Teufels-«,
und statt ,,Elymas« der Weise, bezeichnet er ihn als
,,voll aller List und aller Schalkheit«, ja als einen
»Feind aller Gerechtigkeit«; sodann aber nimmt er
ihn, der sich einen Propheten Gottes und Verkündiger
des Heilswegs nannte, mit der einschneidenden Frage
in’s Gericht: ,,ivillst du denn gar nicht aufhören, die
geraden Wege des HErrn zu verkehren?« womit er
ihm nicht blos die falschen Wege vorhält, auf die er
selber gerathen war, sondern auch sein boshaftes
Trachten, den Sergins Paulus von dem rechten Wege
abzuhalten, den dieser soeben im Begriff war zu be-
treten. (Andreä.) Wahrlich, eine schwere Verantwor-
tung, einer Seele, die das Licht sucht, geflissentlich vor’s
Licht zu stehen, ein-Herz, das vom HErrn erfaßt ist,
wieder abzuwenden vom Glauben! Und doch, wie oft
machen sogenannte Freunde, ja sogar Gatten, Eltern,
Geschwister sich dieser Sünde schuldig gegen Seelen,
auf die sie Einfluß haben! Was wird das einmal für
Gegenüberstellungen und Verantwortungen geben in
der Ewi keit! (Gerok.) - «

V« ie Strafe war ) dem Verbrechen gemäß:
der Andere geblendet hatte, wird selber geblen et;« Z)
für die Umstehenden schlagend und überzeugend; Z) bei
aller ihrer Schärfe durch eine Andeutung göttlichen
Erbarmens fruchtbar zur Besserung: Paulus selber
hatte bei seiner Bekehrung etliche Zeit blind sein müssen
und wußte, wie heilsam ihm diese Finsterniß zur inneren
Sammlung und Fassung gewesen war. (Apost. Past·)
Wir sehen hier, daß die lange Zurückhaltung des
Apostels nun auf« einmal von der außerordentlichen
Besonderheit der Umstände durchbrochen wird und so-
fort an die Stelle der Schweigsamkeit nicht blos das
apostolische Wort tritt, sondern auch das mit dem
Stempel göttlicher Machtvollkommenheit ausgerüstete
Handeln eines Apostels und Propheten. Die Bedeut-
samkeit dieses von Paulus ausgehenden Gerichts wird
uns aber noch mehr einleuchten, wenn wir die näheren
Umstände der über den Elhmas verhängten Strafe in’s
Auge fassen. Warum wird er mit Blindheit geschla-
gen? offenbar soll durch die Hand Gottes der so ab-
sichtlich bewirkte und festgehaltene Schein einer beson-
deren Erkenntniß und Weisheit an diesem Pseudopro-
pheten zerstört werden. Jn seinem Herzen ist nichts
als Nacht und Finsterniß; die Hand Gottes hebt also
den Widerspruch der Erscheinung und des Wesens auf
und stellt eine solche Erscheinun des Elymas her,
welche seinem inneren Zustande entspricht Durch diese
Veränderung wird es dann bewirkt, daß er, anstatt
wie früher Andere zu leiten und zu führen, nun selber
Leiter und Führer zu suchen genöthigt ist. Was aus
ihm weiter geworden, wird nicht erzählt, nur daß wir
durch den Ausdruck: ,,eine Zeit lang« für ihn die Hoff-
nung auf eine Zukunft festzuhalten angewiesen ind.
Jn jenem Zusammenhange nun, wo Paulus von der
Verstockung Jsraels schreibt (Röm. 11, 7ff.; 2. Cor.
Z, 14 sf.), spricht er die ganz unzweifelhafte Ueber-
zeugung aus, daß dieser Zustand des Volks nicht ein
bleibender sein werde, sondern eine ganz bestimmte Zeit
habe; sowie also die Blindheit desssElymas die Ver-
blendung und Verstockung Jsraels abbildet, so haben
wir in der, dieser Blindheit von Anfang gesetzten
Grenze (vgl. Jes.6, 11) die Hoffnung für die endliche
Bekehrung Jsraels zu erkennen. (Baumgarten.)

488

12. Als [nun] der Landvogt die Geschichte
sahe sdie da vor ihm sich zutrug], glaubte er sdem
Wort, das vorhin von Barnabas und Saulus
ihm verkündigt worden war V. 7 s.], und ver-
wunderte sieh der Lehre des HErrn leben der
Umstand, daß diese Lehre ·hier so durch mit-
folgende Zeichen bekräftigt ward Mark. 16, 20·,
führte bei ihm die Entscheidung zum Glauben
herbei; denn er erkannte für gewiß, daß er es
jetzt nicht mehr mit menschlichem Trug, wie bei
Elhmas, zu thun habe, sondern mit göttlicher
Wahrheit, er ließ denn nun auch auf den Namen
Jesu Christi sich taufen Kap.» 4, 4; 11, 21].

Das an Elymas ausgebrochene Gericht setzte Sergium
in Freiheit von dessen Versührungsmacht; eigentlichen
Samen und Wurzel zum Glauben aber mußte die
Lehre des HErrn austragen. (Rieger·) Der Anfang
der Heidenmission zeigt uns, wie der HErr sein
Vornehmen, mit dem evangelischen Zeugnis; vom Reich
alle Völker zu besuchen (Matth. 24, 14), in der Weise
in’s Werk seht, daß er seine heilsame Hand-einem
Volkshaupte reicht und dadurch die ganze Völkerschaft
mit anfaßt. (Besser.)

b. V.-l3-—52 (§ lll9). Es ist seht s.iucilci5, der,
wie am Schlnsi de·r Einleitung zum vorigen Abschnitt
angedeutet, an der Spitze der Reisegesellschcist steht,
nnd er führt su- nun von Cgpern nach Iileisiasieii
hinüber; aber schon zu Perge in pamphglieu

» trennt sich der ntitgenommene Mariius von den beiden
Sendboten nnd iiehrt nach Jerusalem zurück. Der
Zug geht weiter nördlich nach Ilntiochia in pi-
s’idie.n, wo besonders aus den Heiden eine christliche
Gemeinde gesatnuieit wird, die sieidischeci Juden aber
mit hilse der vornehmen prosesgtisdien Frauen bei den
Ober-en der Stadt einen Ilusiveisuugsbeschl gegen
sjausntz und Barnabag erwirlieti nnd aus· Grund des·
selben sie zur Grenze hinaus-stoben.

13. Da aber Paulus und die um ihn waren
szu seiner Reisegesellschaft gehörten, nämlich Bar-
nabas und Johannes V. Z] von Paphos [in nord-
westlicher Richtung über das Meer nach Klein-
asien] schifften, kamen sie snach Zurückleguiig eines
Landwegs von ca. 3 Stunden, s. Karte VI1I.]
gen Perge [der Hauptstadt] im Lande Pamphhlia

sdem westlich von Cilicien und östlich von Lhcien-

und Carien gelegenen, 16 M. langen, doch nur
ein Paar Meilen breiten Küstenstrich unt-mittel-
ländischen Meer Kap. L, 10]. Johannes aber
smit dem Zunamen Markuss wich von ihnen und
zog wieder gen Jerusalem sdas er vor Jahresfrist
in Gemeinschaft mit Barnabas und Saulus ver-
lassen 12, 25].

Von nnn an wird uns Saulus stets unter dein
Namen Paulus (V. O) von dem Erzähler vorgeführh
nnd er ist es, der recht eigentlich jetzt den Mittelpunkt
der ganzen weiteren Geschichte bildet, daher es auch
heißt: «Paulus und die um ihn waren« Varnabas
aber, der das gewaltige, von dem HErrn mit so sicht-
barem Erfolge gesegnete Auftreten des Paulus ge en
Varjehu gesehen hatte, welches« ihn an die apostolisz c
Kraft eines Petrus gegenüber von Ananias und Sap-
phira uind von Simon deui Niagier (Kap. H, 1ff.; 8,

Apostelgeschichte 13, 12——22.

18 ff.) erinnern mußte, war nun auch für seine Person
davon überzeugt, daß sich der HErr in Paulus einen
neuen Apostel erwählt habe, weshalb er denn auch
gern darauf verzicht te, als der Erste-und Vor-nehmste
in dem Bekehrungs erk der Heiden dazustehem Aehn-
lich nun wie im vorigen Abschnitt das Verhältniß des
Varnabas zu der Insel Cypern bestimmend auf den
einzuschlagenden Weg gewirkt hatte, scheinen jetzt die
Beziehungen, in welchen Paulus, als von Cilicien ge-
bürtig, zu Kleinasien stand, den Ausschlag für die weitere
Richtung der Reise gegeben zu haben; die Sendboten
wandten sich also nunmehr zu der der Heimath Pauli
zunächst gelegenen Provinz Pamphhlien und kamen zu
der-Stadt Perge am Flusse Cestrus. . Von ihren Be-
gegnissen daselbst wird uns hier nur das eine be-
richtet, daß sich Johannes Markus von ihnen getrennt
habe und nach Jerusalem zurückgekehrt sei; die Gründe,
warum er so handelte, werden uns nicht mitgetheilt,
wahrscheinlich aber fühlte er sich durch die Schwierig-
keit des Missionsdienstes abgeschreckt, an demselben
noch länger theilzunehmen, weil er damals noch nicht
das rechte Herz dazu hatte. Wie lange der Aufent-
halt des Paulus undBarnabas zu Perge gedauert,
übergeht unser Text ebenfalls mit Stillschweigem es
scheint, das; sie von hier aus ohne öffentlich zu predi en
schnell weiter reisten. (Andreä.) Aus die herrli en
Triumphe des Evangelii zu Paphos folgtsogleich (-so
plötzlich und unmittelbar- pflegen Vor- und Nachtheil
aus dem Gebiet. der Predigt und im Leben des

Predigers zu wechseln) ein trauriger und in den Folgen

höchst wichtiger Zwifchenfall: Johannes, der Neffe
Barnabä, cheint bei der Fortsetzung der Reise den
Muth verloren zu haben, zu Perge in Pamphhlien
verläßt er’ wenigstens die beiden— Evangeliunishelden
und kehrt plötzlich zu seiner Mutter nach Jerusalem
zurück »(Luk. 9, 6«2). Die hierdurch verursachte Un-
gelegenheit und Bekümmerniß scheint so groß gewesen
zu sein, daß von den beiden Sendboten nicht gesagt
wird, sie hätten damals schon das Evangelium an
jenem Orte Verkündigt, sondern sie thaten’s erst später,
auf der Rückreise: 14, 25. (da Costah

14. Sie aber [Paulus und Barnabas, die
beiden vom heil. Geist unmittelbar Ausgesendeten
V. 41 zogen durch von Perge sehne sich weiter
daselbst aufzuhalten] und kamen sin nördlicher
Richtung weiter reifend, nach etwa 20 Meilen
Weges] gen Antiochia im Lande Pisidia seiner
ebenfalls wie Antiochia in Shrien Kap. 11, 19·,
von Seleucus Nicator erbanten und nach seinem
Vater benannten Stadt, gegen die Grenze Phrhgiens
hin gelegen], Und gingen snachdem sie schon einige
Tage daselbst gewesen und den dortigen Juden
als reisende Lehrer bekannt geworden waren] in
die Schule am Sabbathertage und setzten sich sauf
eine der Winke, um zunächft dem Gottesdienst
beizuwohnen Luk. 4, 15 Anni.].

15. Nach der Leetion aber des Gesetzes und
del· Propheten [d. i. der auf den Tag —— etwa
den Z. August des J. 46 n. Chr. ·— fallenden
Parasche: b. Mos. 1., und der Haphtaret Jes. I]
sandten die Obersten der SchUle sder Vorsteher
und die Aeltesten Kap. 14, 23 Anna, den Shim-
gogendieners zu ihnen und ließen ihnen sagen:
Lieben Brüder, wollt ihr etwas reden und das

Weiterreise von Cypern nach Perge in Pamphylien und Antiochia in Pisidien

Voll ermahnen [habt ihr einen Lehrvortrag zur
Erbauung der Versammlung Joh. 14, 18 Anm.
in Absicht], so saget an [haltet jetzt euren Vortrag].

16. Da stund Paulus auf lbegab sich nach
dem Lehrstuhl] und winkte shierJ mit der Hand
szum Zeichen, daß die Versammlung noch nicht
auseinandergehen» solle], nnd sprach: Jhr Männer
von"Jsrael, und sehr Andern] die ihr Gott furchtet
seuch als Proselyten des Thors zu dieser Schule
haltet Kap· 10, 2 Anm.], höret zu [dem, was ich
euch in meinem Vortrage zu verkündigen und
an’s Herz zu legen habe].

Wenn wir uns Paulum denken als den berufenen
Apostel der Heiden, welcher erst dann auf den Schau-
platz der kirchlichen Wirksamkeit tritt, als sich einer-
seits die Feindschaft Jsraels gegen das Evangelium
auf die ungveideuiigste Art kund gegeben, andrerseits
ebenso die mpfänglichkeit der Heiden für den Glauben
an Christum herausgestellt hatte, so-sind wir leicht

eneigt zu erwarten, daß der Apostel in Ausübung
seines Berufs osich ohne Weiteres als an die Heiden
gewiesen werde betrachtet und demgemäß sich gerades-
wegs an diese gewendet haben. Solcher Erwartung
widerspricht nun aber die Erzählung der Apostel-
geschichte nicht nur hier, sondern. auch im Folgenden,
und stellt überall die Shnagoge als den Durchgang

sfür Paulus zu -den Heiden dar; allenthalben macht

sie diese Ordnung bemerklich, daß» die Juden zuerst das
Evangelium zu hören bekommen, und erst, nachdem sie
dasselbe verworfen haben) wendet sich der Apostel aus-
schließlich den Heiden zu. Das erklärt sich einsach
schon daraus, daß, so bedeutsam nnd wichtig auch die
Entscheidung ist, welche das Synedrium und die Stadt
Jerusalem in der Sache des Christenthums bereits ge-
troffen haben, doch deren Richtung und Willenstneinung
nicht ohne Weiteres als das Urtheil des ganzen Volks
kann angesehen werden, da eine so große Menge Juden
durch das ganze römische Reich zerstreut lebte; wir
haben aber mehrfach schon wahrgenommen, wie gerade
diejenigen Glieder des Volks, welche mit Jerusalem
am wenigsten Zusammenhang hatten, vor den gebornen

Jerusalemitern und Palästinensern eine besondere Em- "

pfänglichkeit für das Evangelium an den Tag legten
(Kap. Z, 5; 4, 36 f.; 11, 20). Deuten wir nun das
Wort Petri in Kap. 2, 39: »und aller, die ferne sind,
welche Gott, unser HErr, herzurufen wird« auf den
in der Ferne und Zerstreuung lebenden Theil des
Volks, hat also dieser Apostel gleich anfangs von einer
für diesen Theil Jsraels besonders bestimmten Be-
rufung gesprochen, so mußte ja» Paulus es mit« als
seine Aufgabe betrachten, diese Berufung an die Js-
raeliten in der Ferne zu verwirklichen, indem er
den Namen Jesu tragen sollte auch vor den Kindern
von Israel (9, 15), in Jerusalem und Judäa aber
gleich von Haus aus keine Annahme seines Zeugnisses
fand (9, 28 f.; 22, 18 sf.). Nun hat zwar seine ganze
Berufung zum Apostel der Heiden die Verwerfung
Jsraels zur Voraussetznng; er kann also von vornherein
wissen, daß die unheilvolle Wendung, welche sich in
Jerusalem be eben hat, im Wesentlichen auch überall
da, wo jüdis e Gemeinden im römischen Reiche vor-
handen, sich wiederholen werde, seine eigentliche Auf-
gabe an den Juden somit vielmehr diese ist (Jes. 6,10):
,,verstocke das Herz dieses Volks!« (vgl. 1. ThessaL
2,16). Jndessen weiß er andrerseits zugleich, daß,
obwohl über das Volk als Ganzes das Gericht der
Verstockung kommen soll, dennoch eine, wenn auch ver-

489

schwindende, doch in sich selber bedeutsame Auswahl
nicht unter solchem Gericht, sondern unter der gött-
lichen Gnade stehe (Röm. 11, 1sf.), und nun. ist er ja
überhaupt in seinem apostolischen Amte so gestellt, daß
er sich mit dem Gewinne von Etlichen bescheiden muß
(1. Cur. J, 22). Und was das große Ganze des
Volks betrifft, so ist dessen Verstockung eben dadurch
zu bewirken, daß auch ihnen die Predigt des Evan-
geliumsgebracht wird, gegen die nun aber« es sich
auslehnt und erbittert. (Baumgarten.) Welch ein Wort
die beiden Gäste im Herzen trugen, die ganz bescheiden
dasaßen, das ahneten die Schulobersten nicht, als sie
dieselben durch den Schuldiener zum Reden auffordern
ließen. Um einen Pfennig baten sie, und empfingen
tausend Thaler; ermahnt wollten sie werden: »thut
das, so werdet ihr. Gerechtigkeit erlangen«, und sie
hörten das Evangelium: »wer an diesen glaubet, der
ist gerecht«. (Besser.)

17. Der Gott dieses Volks [Jsrael, zu dem
ich selber gehöre Phil 3, b] hat erwcihlet laus
der Masse der übrigen Menschen, die er ihre
eigenen Wege wandeln ließ 14, 16] unsere Väter
[Abraham, Jsaak und Jakob, zu seinem beson-
deren Eigenthum], und erhdhet das Volk [durch
außerordentliche Vermehrung und wunderbare
Erhaltung Kap· 7, 17], da sie Fremdlinge waren

im Lande Egyptem und mit seinem hohen Arm

führete er sie aus demselbigen [2. Mos. 14, s;
b. M. 4, 37].

18. Und bei vierzig Jahre lang duldete er
ihre Weise [oder schickte sich in sie — nach besserer
Lesart: trug sie wie ein Vater 5. Mos.
1, 31; 32, 10f.] in der Wüste.

19. Und vertilgete [als er sie nun unter
Josua an das Ziel ihrer Wanderung gebracht]
sieben Völker [5.Mos.7,"1] in dem Lande Canaam
und theilete unter sie, nach dem Loos, jener [ebeu
dieser sieben Völker] Lande*

20. Darnach sals Josua und die Aeltesten
seiner Zeit gestorben waren] gab er ihnen Richtetw
bei vier hundert und fünfzig Jahr lang, bis auf
den Propheten Samuel« smit welchem er· die
Zeit einer neuen Gnadenführung eröffnete, indem
er seiJiem Volke nun auch Propheten gab Kap.
3, 24.

21. Und von da an [ebeu unter dem Pro-
pheten Samuel 1. Sam. 8—12] batest sie um
einen König; nnd Gott gab ihnen Saul, den Sohn
[des] Kis, einen Mann aus dem Geschlecht Ben-
jamin, vierzig Jahr lang sweini man in seine
eigene Regierungszeit die vorangehende Richter-
zeit Samueks mit einschließt 1.Sa1n. 13,2 Anm.]

22. Und da er denselbigetc sdurch den Unter-
gang, den er bei Gilboa fand 1. Sam. 28,17ff.]
wegthat, richtete er auf über sie David zum Könige,
von welchem er sbei der Offenbarung an den
Propheten Nathan in 2. Sam. 7, 4ff.; vgl.
Pf. 89, 20 ff.] zeugete: Jeh habe funden David,
den Sohn Jesse, einen Braun nach meinem Herzen,

490

Apostelgeschichte l3, 23——36.

der soll thun allen meinen Willeicttr [l. Sam.
13, 14 f.].

23. Aus dieses snämlich des Davids] Samen
hat Gott, wie er verheißeu hat [2. Sam. 7, 12 ff.;
Jes. 11, l ff. u. s. w.], gezeuget skommen oder
hervorgehen lassen Sach. 3, 8] Jesum, dem
Volk Israel— zum Heiland sdenn sdieser Jesus; ist
in der That ein Nachkomme Davids Matth.
l, l sf.; Luk. Z, 23 ff., zugleich aber auch als
Jsraels Heiland ausdrücklich und feierlich ange-
kündigt];

24. Als »denn Johannes zuvor dem Volk
Israel predigte die Taufe der Buße, ehe denn er
[Jesus] anfing sösfentlich aufzutreten, und damit
dessen Erschemen als die Erscheinung des Himmel-
keichsl chakaktexisirte Mattrx s, 2; Luk. s, 3J.

25. Als aber Johannes seinen Lauf sals
vorausgehender Herold] erfüllete szu erfüllen im
Begriff stund und da sich veranlaßt sah, noch
ein recht bestimmtes Zeugniß sowohl über seine
eigene Person als über die hohe Würde seines
Nachfolgers abzulegen], sprach er [zu den« Abge-
sandten des Hohenraths, die da geneigt waren,
ihn für den Messias selber zu halten Joh. l,
19 ff; Luk. 3, 15 ff·]»: Jch bin nicht der, dafür
ihr uuch haltet; aber»si«ehe, er-,iommt nach mir,
deß ich nicht wexth bin, daß ich ihm die Schuhe
seiner Fuße auslosesk «

«) Bei dergleichen Vorträgen oder Deraschen, die
von Schriftkundigen in den jüdischen Schulen nach der
Lection des Gesetzes und der Propheten gehalten wur-
den, war es Sitte, von eben dieser Lection den Aus-
gangspunkt zu nehmen, wie auch Christus in Luk.
4,’21 thut; nun hat schon Bengel darauf aufmerksam
gemacht, daß der Ausdruck: ,,erhöhet«, dessen Paulus
m V. 17 sich bedient, auf Jes. l, 2 zurückweist, die
beiden Ausdrücke in V. 18 f. aber: ,,duldete er ihre
Weise in der Wüste« und: ,,theilete unter sie nach dem

Loose« aus 5. Mos l, 3l u. Bis-entnommen sind, wo«

in der griech. Uebersetzung der Septuaginta ganz die-
selben so seltenen Worte gebraucht werden, und hat
hieraus den Schluß gezo en, daß eben jene Stelle des
Jesaia die Lection der Propheten oder die Haphtare
und diese Stelle Iaus Mose die Parasche an dem be-
treffenden Sabbath ewesen sein mixsse Weiter aber
stellt sich heraus, da beide Abschnite bei den Juden
für den in die Zeit des Gedächtnisses der« Zerstörung
Jerusalems (2. Kön 25, 8 Anm.) fallenden Sabbath
verordnet waren; darnach haben wir die obige Zeit-
bestimmung gegeben. Wenn Paulus beginnt: »der
Gott dieses Volks-«, hinzeigend auf die anwesenden
Jsraeliteiy deren alttestamentliche Geschichte er kurz
durchgeht von ihren verborgenen Anfängen an bis zu
ihrem Höhepunkt unter König David, so ist das offen-
bar hauptsächlich für das Ohr der mitanwesenden
Nichtjud en berechnet; auf diese letzteren hat er als
Apostel der Heiden gleich von vornherein sein Haupt-
absehen gerichtet, wie sie auch hernach (V. 42 ff.) als die
empfänglichsten unter seinen Zuhörern sich erwiesen.
Dabei läßt er aber doch von Anfang an die Juden
nicht aus den Augen; und während nun die ähnliche
Rede des Stephanus in Kap. 7., welche ebenfalls die
Geschichte Jsraels von Abraham bis aus David und

Salomo durchgeht, es damit zu thun hat, überall den
je und je bei den Juden herrschend gewesenen Geist
des Widerstrebens und des Unglaubens nachzuweisen
und das Vorbildliche auf Christi Schicksal und dessen
Verwerfung von Seiten seines Volks durchblicken zu
lassen, hält Paulus seinen Volksgenossen vielmehr den
Reichthum göttlicher Gnade und Treue vor, der ihnen

je und je zu Theil geworden sei und der nunmehr-

sein höchstes Maß in der Sendung Jesu zum Heiland er-
reicht habe (V. 23), und läßt in eschickter Weise da seiner-
seits an Jesu durchblicken, da schon dieser durch Got-
tes Leitung ihm bei» ele· te Name als den verordneten
Seligmaeher seines ol s (Matth. l, 21) ihn signalisirt.
Jst des Stephanus Rede vor dem Hohenrath mit
ihren Schlußsätzen in Kap. 7, 51—53 eine Ent-
fesselung der bisher von Gott noch im Zaum ge-
haltenen Feindschaft Jerusalems gegen das Evan-
gelium von Christo, weil ihr nun Freiheit gelassen
werden sollte sich auszutobem so ist dagegen des Paulus
Rede in der Schule zu Antiochia m Pisidien eine
Warnung an die Diaspora, sich nicht solcher Feind-
schaft anzuschließen und in dasselbe Gericht zu verwickeln,
das an dem Hause Gottes in der Hauptstadt des aus-
erwählten Volks schon seinen Anfang genommen hat
und das ganze Volk erfassen wird, wenn auch in der
Zerstreuung eine gleiche Feindschaft sich herausstellen
sollte (V. 27 sf., 4l f.).

«) Ju l. Kön. 6, I lesen wir, daß, als Salomo
im 4. Jahre feiner Regierung den Tempel bauete, dies
das 480. Jahr seit dem Auszug der Kinder Israel
aus Egypten war; rechnen wir nun von dieser Zahl
480 ab: 40 Jahr in der Wüste, 30 Jahr unter Josua
und den Aeltesten, 40 Jahr unter Samuel und Saul,
40 Jahr unter David und 3 Jahr unter Salomo,
zusammen« also 153 Jahre, so bleiben uns für die
Richterzeit nur 327 Jahre — wie kommt da Paulus
daraus, vielmehr 450 Jahre dafür anzugeben? Nun,
er hat keine chronologische Berechnung geben
wollen, sondern einsach nur diejenigen Zahlen zu-
sammengestellt, welche die biblischen Bücher des
alten Testaments in folgender Weise anführen:

Richt. Z, s: 8 Jahre

11: 40 -
s, 14: 18
s, 30: 80
4 s: 20
5, 31: 40
6
8
9

u u u u u

l: 7
,28: 40
., 22t 3
1o, 2: 23
l0, 3: 22
l0, 8: 18
12, 7: 6
12, 9: 7
12, 11: 10
12, 14: 8
13, 1: 40
15, 20: 20
1. Sam. 4, 18: 40
450 Jahre.

Jn gleicher Weise verfuhren die Rabbinen da-
maliger Zeit, ohne sich näher darauf einzulassen, wie
diese Summe mit der oben angegebenen, für die Rich-
terzeit in chronologischer Hinsicht allein maßgebenden
sich aus-gleicht (dadurch nämlich, daß manche von den
Richtern gleichzeitig ihr Amt, die einen im Westen,
die andern im Osten des Landes, führten, auch Sim-
sons, Eli’s und Samuels Wirksamkeit in den 40 Jahren

u u u u u u u u u u u u u u u u u
u u u u u u u u u u u i

Des Paulus Rede in der Judenschule zu Antiochia am Sabbathertage

491

des Philisterdrucks eingeschlossen sind, (vgl. zuJos
24, 33); dem Paulus aber kommt es darauf an, durch
Anführung dieser Totalsunime von den in den biblischen
Büchern vorhandenen Zahlen seine Zuhörer aus den
Juden es recht fühlen zu lassen, wie Gott seinem
Volke, damit es in dieser wilden, gefahrvollen Periode
seines Jünglingsalters in seiner Selbststadidigkeit unter
den umwohnenden Völkern sich aufrecht halten könnte,
fortwährend solche Männer geben mußte, die zu dessen
Schutz und Leitung mit einer ganz eigenthümlichen,
fast wunderbaren Begabung ausgestattet waren.

ist) Bei David verweilt der Apostel recht absicht-
lich und hebt es mit besonderem Nachdruck hervor,
welches ehrenvolle Zeugniß Gott selbst ihm ertheilt habe,
verfehlt auch nicht, es namentlich zu erwähnen, daß«
David aus dem verheißungsreichen Stamme Jsai
(Jes. 11, 1 ff.) erwachsen sei; er will denselben als ein
hohes Vorbild auf den von Gott so oft und so feier-
lich verheißenen zukünftigen wahren König vor Augen
stellen, um über David selbst hinaus und auf jenen
großen Nachkommen hinzudeuten, unter dessen Re-

ierung das Volk Israel seine schließliche Vollendung
"nden sollte. (Andreä.)

f) Jndem Paulus dem Volke Jesum groß machen
will, führt er sie nun von den ansehnlichen Männern
ihrer Vorzeit ab, um ihre Augen allein auf den einigen
Heiland zu heften: alle die heiligen Männer, die Pa-
triarchen sammt David und Johannes, waren nur
Diener zu ihren Zeiten; Jesus ist und bleibt der ewige
Heiland, auf den alle Augen und Herzen allein ge-
richtet bleiben müssen. Wie selig handelt ein Lehrer,
wenn er diese·Gabe, Jesum allein den Seelen vorzu-
halten, recht übetl (Apost. Past.)

(Episiet am Ofiec-Binstage: V. 26—33.)

26. Jhr Männer, lieben Brüder fund zwar
rede ich mit solcher Bezeichnung einestheils euch
an], ihr Kinder des Geschlechtes Abrahams, und
sanderntheils diejenigen] die Unter euch [den hier
Versammelten] Gott fitrchten [als Proselyten sich
zur jüdischen Schule halten V. 16], ench [den
Judengenossen sowohl wie den Juden in der er-
streuung] ist [damit, daß wir Sendboten Chr sti,
Barnabas und ich, jetzt zu euch kommen sind]
das Wort dieses Heils snämlich des in Jesu von
Nazareth nun erschienenen Kalb. 5, 20., zu gläu-
biger Annahme von Gott] gesandt«

27. [Wundert euch aber nicht, daß ich sage:
,,euch ist es gesandt-«, weil es ja Andere gebe,
die vor allen Dingen damit zu bedenken wären·]
Denn die zu Jerusalem wohnen, nnd ihre Obersten
[welchen das Wort unmittelbar durch Jesum
selber gesendet worden Kap. 10, 36 ff., so daß
das allerdings ihnen zustehende nähere Anrecht
vollständig ihnen zu Theil geworden], dieweil sie
diesen [in seinem göttlichen Wesen und seiner er-
habenen Bestimmung] nicht kenneten [Kap. Z, 17 z
Luk. 23, 34;» Johsz s, 19. 43; 15, 41; 1.Cor.
2- 81, noch die Stimme der Propheten, welche auf
alle Sabbather gelesen werden [und also an sich
dem Wortlaut nach ihnen bekannt waren, ver-
nahmen i. Cor.. 2, 14], haben sie dieselben mit

ihrem Urtheilen sdaß er des Todes schuldig sei
Matth. 26, 65 f.] erfüllet [Luk. 24, 25 ff.].

28. Und wiewohl sie ltrotz aller Mühe, die
sie aufwendetens keine Ursache des Todes an ihm
fanden, baten sie doch [weil sie nun einmal überaus
unsinnig auf ihn waren 26, 11] Pilatum, ihn zu
tödten. ·

29, Und als sie [in Beziehung auf sein
Leiden und Sterben] alles vollendet hatten, was
von ihm geschrieben ist, nahmen sie ihn sum auch
noch das Letzte, was zur Erfüllung der göttlichen
Rathschlüsse an ihm durch Menschen geschehen
mußte] von dem Holz und legten ihn in ein Grab»

»[1. Cor. 15, 3 f.].

30. Aber Gott [nun unmittelbar selbst wirk-
sam eintretend] hat ihn auferweckt von den TodtenM
[3, 15].

31. Und er ist erschienen viel Tage denen,
die mit ihm hinauf von Galilcia genJerusalem
gegangen waren sseinen Aposteln Kap. 1, 3];
welche [jetzt, da er nun von hinnen genommen
ist Kap. 1, 22 und nicht unmittelbar selbst mehr
Zeugniß von sich ablegt] sind seine Zeugen an
das Volk.

32. Und wir auch [Varnabas und ich, jenen
Aposteln uns als Evangelisten zugesellend Ephes.
4, 1«1 und dieselbe Predigt treibend] verkitndigen
euch die Verheißung, die zu unsern Vätern ge-
schehen ists- [von einem künftigen Heiland und
Seligmacher],

33. Daß dieselbige Gott uns, ihren Kindern,
[nunmehr vollständig] ersüllet hat in dem, daß-er
Jesum auferwecket hat, -wie denn im andern Psalm
[V. 7] geschrieben stehet: Du bist mein Sohn,

heute sda ich dich aUferwecketJ habe ich dich gezeugets

[Kap. L, 36; Röm. 1, .4].

34. Daß er ihn aber hat von den Todten
[in solcher Siegesmacht über das Sterben, das
er vorhin erlitten Röm. 6, O] auferweckt, daß et
fort nicht mehr soll vcrwesen [in denjenigen Zu-
stand eintreten, der anderwärts für den Leib die
Verwesung zur Folge hat, nämlich in den Todes-
zustand, darauf schon im Voraus hinweisend],
spricht er [in Jes. 55, Z; Pf. 89, 2 ff.] also:
Jch will euch die Gnade, David verbeißen, treulich
haltenH [durch vollkommene Mittheilung der zuge-
sagten Gnadengüter; wozu ja unbedingt erforder-
lich ist, daß derjenige, durch den sie mitgetheilt
werden, in alle Ewigkeit lebe].

35. Darum [weil es beini Messias sich eben
um Einen handelt, der, wenn er auch zu Einem
Male sterben mußte, doch hinfort nicht wieder
sterben darf Röm. S, 10] spricht er auch am
andern Ort [Ps. 16, 10]: Du wirst es nicht zu-
geben, daß dein Heiliger die Verwesung sehe.

36. lDies Wort ist zweifelsohne auf den
persönlich nicht gemeint, zu dem es gesagt wor-

492

Apostelgeschichte II, 37——42.

den.] Denn David, da er zu seinerZeit gedienet
hatte dem Willen Gottes, ist er [heriiachiiials, als
seine Stunde kam l. Kön. 2, 10 f.] cntschlafen
und zu .seinen Vätern gethan und hat die Verwesung
gescheit fbis auf den heutigen Tag; wir haben
von einer Wiedererwecknng desselben nie eine
Kunde vernomnien].

37. « Den aber Gott slaut des Zeugnisses
seiner Apostel V. 311 auferweckt hat, der hat die
Verwesung nicht gesehenJkH [und ist so zum
Mittler einer ewigen Gnade Gottes geworden
Kap. Z, 24——36].

V) An dem Punkte, bei welchem Paulus in V. 24 f.
angelangt war, hält er vorerst mit der geschichtlichen
Ausführung iiine und hebt nun sofort an unsrer Stelle
die Beziehung der Sendung Jesu zu den Anwesenden
unter der herzgewinnendften Anrede hervor; indem er
einstweilen den Eonflikt zwischen Jesu und den Juden
Palästincks noch bei Seite läßt, betrachtet er die Sache
als eine, die für die Antiochianer noch rein und unent-
schieden liegt, stellt sich ihnen dar als den Ueberbringer
und Veriiiittler der Heilsbotfchaft und miithet ihnen
nichts Anderes zu, als daß sie dieselbe als für sich
bestimmt ansehen und annehmen. (Baumgarten.)

di) Paulus wußte wohl, wie groß das Aergerniß
der Juden am Kreuzestode Christi sei; deswegen sucht
er ihren Vorurtheilen entgegenzutreten und verweist
sie theils auf die offenbare und urkundlich bestätigte

-Unschuld Jesu, theils auf die durch seinen Tod ge-

schehene Vollendung alles dessen, was von ihm ge-
schrieben steht. Beide Gründe sind hinlänglich, alles
Aergerniß des Todes Jesu aus dem Wegezu räumen.
(Apost. Past.) Der Apostel schreibt auch die Abnahme
vom Kreuz und die Grablegung Jesu den Einwohnern
Jerusalems und den Oberen zu, obwohl beides nicht,
wie die Verurtheilung u. s. w., pon Gegnern, sondern
von Freunden Jesu gefchah: mit Rechh denn Joseph
von Ariinathia und Nicodenius gehörten beide zu den
Obersten,und, wenigstens der letztere, aiich zu den
Eingghnezrzziitizer bStadt cgLhckjlläzrh » "ß st d

s, o a er na o er au er en un un-
gerechtestin Verwerfiing Jesu von Seiten jener Men-
schen, welch eine herrliche That hat Er hethanlF 
bahnt sich Paulus den Weg, um das hoch te messianis e
Zeichen Jesu »(Rö«m. 1, 4), die Auserrveckung aus dem
Tode, zu verkiindigen, und zwarnach ihrer erfahrungs-
mäßigen Gewißheit V. 31,«sowie« als Erfullung pro-
phetischer Verheißung V. zö2—.z7. (Meyer.)» Weil
seine jüdischen Zu»hörer, wie alle Juden, die in der
Zerftreuung wohnten, mit ihren Blicken nach Jeru-
salem und auf das Verhalten der dortigen Obersten
des Volks schauten, so zeigt der Apostel ihnen hier,
daß diese Obersten ebeii dadurch, daß sie ihre Auctoritat
gegen den von Gott beglaubigten Jesus eingefetzt und
ihn verworfen hatten, »solche Auctoritat verloren, dafui
aber Gottes Auctoritat selber in dem, was er gethaii
und längst zuvor in der Schrift bezeugt hatte, Ietzt
aber durch außerordentliche Zeugen verlundigen lasse-
an die Stelle getreten sei. (Andreä.)» » . .

· f) Es ist keine bloße ordinäre Hoflichkeih »daß sich
hier Paulus in Bezug auf die Zeugenschaft sur Jesu
Auferstehung von den aiiderii Apostelii fcheidet: er
war wohl auch ein Zeuge davon, aber in anderer
Weise; er hatte wohl auch den HErrn gesehen (Kap.
I, 27), doch auf ar andere Weise» als die andern
Apostel —- die ErPcheinunO welche ihm zu Theil ge-
worden, konnte er nicht auf dieselbe Art, wie die andern,

zum Beweis für Jesu Auferstehung anführen, sie war
keine so äußerliche auch den groben Sinnen klar zu
1nacheiide Thatfache. Paulus sollte ein Mittelglied
bilden zwischen denen, welche init Jesu nach seiner
Auferstehung gewandelt waren und sich davon über-
zeugt hatten, daß er derselbe sei, mit dem sie schoii
vor seinem Tode zusaminen gewesen wären, uiid denen,
welche auf deren Zeugniß hin glauben sollten, ohne
zii sehen. (Williger.)

H) Fragt man, wie die Auferstehung Christi eine
Erfüllung dieser messianischenHeilsverheiszung an David
genannt werden könne, so liegt die Antwort in der Un-
inöglichkeit der Erfüllung in einem, gleich jedem andern
Sohne Adams oder Abrahanis -fterblichen Nach-
kommen des Mannes iiach deiii Herzen Gottes; daruni
konnte jenes Messiasreich der ewigen Seligkeit, welches
der bleibende Gegenstand der Verheißungen Gottes
und der Glaubenserwartungen seiiier Heiligen im alten
Testament gewesen, seinen Grund und Anfang nur in
Einem haben, den die Bande des Todes nicht sollteii
fest- und zurückhalten können, in Einem, der wohl
sterben mußte, aber, nachdem er durch seinen Tod den
Tod überwunden hatte, durch feine Auferstehung in
ein neues und ewiges Leben eingehen sollte. (da Gesten)

Tit) Paulus scheint es zu fühlen, daß er feinen
Zuhörern etwas viel zumuthet, wenn er verlangt, daß
sie die Beziehung« der jesaianischen Stelle zu der Auf-
erstehiing und dem ewigen Leben Jesu erkennen follen;
darum fügt er noch eine Schriftstelle hinzu, in welcher
eine Aussage über den König Jsraels enthalten ist,
die sich anz augenfcheiiilich in Jesu, und zwar an
ihm auskichließlickh erfüllt hat. Die Beziehung der
jesaianifchen Stelle auf die Auferstehung Jesii beruhte
auf der Voraus·fetzung, daß die heiligen Zusagen Davids
nur dann gewiß und zuverläfsig sind, wenn der Ver-
mittler derselben, der kein Anderer sein kann, als
Jsraels König, ein ewiges Leben hat; da nun dies in
Pf. 16 ausdriicklich ausgesprochen ist, so kann Paulus»
die bezügliche Stelle sehr füglich mit ,,daruni« ein:
führen. Der Apostel weiß es, daß dieser Psalm von
David ist, und fetzt voraus, daß die Beziehung desselben
auf David nahe liegt; darum findet er nöthig, es

hervorzuheben, daß die bezügliche Stelle etwas aus-

sagt, was sich in der Geschichte Davids, der an seinem
Theile wirklich den Rath und Willen Gottes, dazu er
nach V. 22 berufen war, ausgeführt hat nnd darnach
erst zu den Vätern hingelegt worden, nicht findet.
Zwar kann er dies auch in der Geschichte Jesu seinen
Hörern iiicht weiter aufweisen; er kann es aber aus
seiner Kunde bekräftigeii und muß dafür, falls sie sein
Zeugniß von der Auferstehung Jesu annehmen, ge-
neigtes Gehör finden. Wie ist aber darin, daß Jesus
als der von Gott Auserweckte die Verwesung nicht ge-
sehen hat, weiter enthalten, daß er auch nicht zur Ver-
wesung zurückkehren wird? Wenn Jesus die Ver-
wesung nicht gesehen, so ist das ein Beweis, daß er

den Tod so erduldet hat, daß er von deni Tode nicht

beherrscht worden, sondern daß er sofort des Todes
mächtig gewesen sei; denn da die Verwesung die Fort-
setziiiig der Todesgewalt ist, so kann die Nichtverivesuiig
nur erfolgen, wo eine Uebermacht über den Tod ein-
etreten, die Nichtverwesung bei Jesu ist also der that-
Fächliche Beweis, daß sein Sterben nicht ein Unterliegeii
war, sondern ein Sieg über die Todesgewalr Hat
nun aber der Tod seine Gewalt an Jesum geübt, uin
sie sofort über ihn zu verlieren, wie sollte er jenials
wieder deii Weg des Todes betreten können! (Bauin-
garten.) Die Gewißheit der Auferstehung Jesu beruht
auf Gottes ewigem Rathschluß, iintriiglicher Bundes-
gnade und aiisdrücklicher Verheißung. (Apost. Past.)

Warnung an die Juden der Zerstreuung, sich nicht der« FeindspzafltJerusalems gegen Jes um anzuschließen 493

38. So sei es euch nun kund, lieben Brüder
[um nach der Auseinandersetzung in V. 27—37
jetzt auf das Heil, das euch angeboten wird V. 26,
zurückzukommen und da näher anzugeben, worin
dasselbe vor allen Dingen besteht], daß euch [mit-
tels unsrer«Botschast, die wir von Jesu, dem
Gekreuzigten und Auserstandenem euch bringen]
verkündigt wird Vergebung der Sünden durch diesen
[Luk. 24, 46 f.; Rom. 4, 251 und [demnach, was
euch Kinder des Geschlechts Abrahams noch in-
sonderheit betrifft, Rechtfertigung] von dem allen,

durch welches [richtiger: von welchem] ihr nicht-

koinuet im Gesetz Viosis gerecht werden [Röm.
Z, 20; Gar.  11]·

39. Wer aber an diesen glaubet. lauf den der
HErr unser aller Sünde warf und der sie ge-
tragen Jes. 53, 6 u. 11], der ist gerecht« lbesser
verbindet— man diesen Vers mit den letzten Worten
des vorigen Verses: und daß von dem allen,
wovon ihr nicht konntet im Gesetz Mosis

gerecht werden, in diesem jeder, der da-

glaubet, gerecht wird Röm. 3, 21ff.; Gal.
2, 16; l. Cor. 6,11].

40.» Srhet nun [ihr, die ihr im Gegensatz
zu denen, die zu« Jerusalem wohnen, hier in der
Zerstreuung lebt] zu, daß nicht sdurch ein gleiches
Verhalten mit ihnen und ihren Obersten] über
euch sdasjenige] komme, das in den Propheten
[Jes. 28, 14 f.; Hab. 1, s] gesagt ist:

41. Sehet, ihr Bercichter [hebr. bogdim,
so liest die griechische Uebersetzung der Septua-
ginta in Hab. I, 5., nach« welcher Paulus sich
hier richtet, während unsre deutsche Bibel die
Lesart baggojinu »unter den Heiden« befolgt],
und verwundert euch, und werdet zu nichte [mit
eurer Verachtung dessen, was ich euch zur Ret-
tung angeboten hatte]; denn ich thue sin dem
Strafgericht, das über euch kommen soll] ein ’Werk
zu euren Zeiten sso daß ihr es noch selbst erleben
sollet], welches ihr nicht glauben werdet, so es
euch jemand lals zu andrer Zeit und an anderem
Ort geschehen] erzählen wird» sso schwer und ent-
setzlich wird es sein].

V) Voran steht ein Satz, welcher noch nicht so eigen-
thümlich und spezifisch dem Apostel Paulus angehört:
,,Vergebung der Sünden durch Christum wird
euch verkündigt«; diese hatte ja auch Petrus in Kap-
2, IS; 3, 19; 10, 43 in Aussicht estellt denen, die sich
würden bekehren und taufen lasen. Hingegen was
nun folgt: »von allem, wovon ihr im Gesetz Mosis
nicht konntet gerecht werden,-wird in diesem jeder, der
da glaubet, .gerecht«, ist entschieden neu in Gedanke und
Wort. (Lechler.) Zuerst lel)rt der Apostel im All e-
n1einen die Vergebung der Sünden im Namen Jesiuz
sodann aber hebt er es schon bestimmt hervor, daß
das Gesetz Mosis nicht wahrhaft und von allem, das
heißt von der inneren Schuld vor Gott, habe ver-
söhnen können; drittens betont er nicht minder die
Wahrheit, daß durch Christum jeder, der nur glaube,
gerecht werde, möge er nun ein niiheres Verhältniß

zum Gesetz Mosis haben oder nicht. (P. Lange.) Der
Sah, daß man in Christo vermöge des Glaubens von
allem gerechtfertigt werde, wovon man im Gesetz keine
Rechtfertigung habe erlangen können (d. ·i. von allen
Sünden), soll nicht besagen, daß schon im Gesetz, eine
theilweise Erlanåung der Gerechtigkeit gegeben sei, das
Uebrige aber in hristo erlangt werde, was unpaulinisch
nnd dem ganzen neuen Testament entgegen sein würde;
vielmehr läßt Paulus, indem er jenen an sich ganz
richtigen Satz hinstellt, den Umstand, daß man im
Gesetz, für keinerlei Sünde Gerechtigkeit finde, noch
völlig außer Betracht. Der Satz ist allgemeiner, theo-
retischer Natur, ist nur der Obersatz der Rechtferti-
gungslehre: wovon man im Gesetz nicht gerechtfertigt

wird, von alle dem wird man in Christo durch den ·

Glauben gerechtfertigt; der Untersatz dazu: im Gesetz
kann man von nichts gerechtfertigt werden, und der
Schlußsatz: also kann nur in Christo alle Recht-
fertigung erlangt werden, sind annoch zurückgehalten
und bleiben weiterer Entwickelung vorbehalten. (Met)er.)
In feinem eigenen Lebens- und Entwickelungsgange
hatte Paulus alles das, was er hierin Beziehung auf
die Rechtfertigung sagt, an sich selbst erlebt; im Hin-
blick aufdiejenigen Juden unter seinen Zuhörern nun,
welche für ihre Person etwa noch auf deuiselben falschen
Standpunkte in Bezug auf das Gesetz ständen, den er
früher selbst eingenommen, durfte er gerade den Punkt:
»von dem allen, davon ihr nicht konntet im Gesetz
Mosis gerecht werden« am wenigsten unberührt lassen.
(Andreä.) «

«) Nachdem er sein innerstes Verständnis; des Ge-
heimliisses Christi seinen Brüdern mitgetheilt, giebt
Paulus noch dem Schmerze Raum, welchen er beim

Anblick jeder Juden-Versammlung empfinden mußte.

Allen, die er hier vor sich sieht, hat er Vergebung der
Sünden Verkündigt im Namen Jefu; aber -— wer
glaubt unserm Predigen! wie Vielen wird diese Heils-
predigt vielmehr zur Verstockung gereichen! So macht
er den Beschluß mit einer Warnung in prophetischem
Wort« (Besser.) Auch in dieser Drohung blickt schon
ein Grundgedanke des Paulus, den er hernach in der
Epistel an die«Römer ausführlich darlegt, hervor, der
nämlich, daß Jsrael seiner großen Masse nach gegen
die Heilspredigt sich verstocke und dem Gerichte ver-
falle. (Lange.) Der Weg ,des Heils: l) so langsam
und mühsam einst bereitet — a) langsam durch die
Vorbereitungszeiten des alten Bandes, b) mühsam
durch Jesu bitteres Leiden und Sterben; und doch L)
so kurz und sanft nun zu gehen — a) kurz, denn es
gilt nur Jesu Kreuz im Glauben zu umfassen, b)
sanft, denn man findet darauf Vergebung der Sünden,
Leben und Seligkeit. (Gerok.)

42. Da aber die Juden [welche solche Rede
nicht länger mehr anhören mochten Kap. 7, 54
u. 561 ans der Schule gingen, baten die Heiden
[welche dem Gottesdienst mit beigewohnt hatten],
daß sie lPaulus und Barnabas] zwischen Sabbaths
fin der Zwischenwoche bis zum nächsten Sabbath,
wo sie erst wieder durch einen Shnagogenvortrag
würden in Anspruch genommen sein] ihnen die
Worte sagten ldas eben verkündigte Evangelium
ihnen speziell mittheilen möchten, weil es ihnen
gar sehr gefiele]

Die Apostelgeschichte bietet an vielen Stellen mehr
Schwankun en der Lesart, als irgend ein anderes Buch

des neuen estaments; und nun ist gerade in vors—
liegendem Verse der hergebrachte Text, welchem Luther

494

Apostelgeschichte 13, 43-—49.

folgt, einer in einer römischen Klosterbibliothek befind-
lichen Handschrift aus dem 9. Jahrhundert entnommen,
die erst von Kap. 8, 10 an die Apostelgeschichte ent-
hält und am wenigsten für zuverlässig erachtet werden
ann, wie es ja auch schwer fällt, den Inhalt der
obigen Worte mit dem, was im Folgenden erzählt
wird, zusammen zu reimen und besonders auch mit
dem Ausspruche Pauli in V. 46, der es geradezu aus-
schließt, daß er und Barnabas schon in der Woche vor
dem dortigen Sabbath den Heiden sollte geprediget
haben. Veranlassung zu der Lesart hat ohne Zweifel
das Wort nein-Fa gegeben, welches allerdings für ge-
wöhnlich, und zwar auch bei Lukas (Ev. 11, 51; 16,
26; Apostg l2, 6; l5, 9) ,,zwischen« bedeutet und
welches man nun so ausfaßte, wie oben erklärt worden:
eine solche Bitte an die Apostel in der Zwischenzeit
vom jetzigen bis zum nächsten Sabbath die Lehrvor-
träge fortsetzen zu wollen, konnte, so · schien es, nur
von den in der Synagoge mitanwesenden Heiden

ausgehen, welches Wort man deshalb zur Erläuterung .

beifiigtex weiter aber ergab sich daraus der Schluß,
daß unter denen, die aus der Schule gingen, die Jud en
gemeint sein müßten, was man dann ebenfalls im
Texte mitbemerkte. Das vorhin angeführte griechische
Wort hat aber im späteren Sprachgebrauch auch die
Bedeutung: ,,nachher«, so daß« die der Universität zu
Cambridge gehörige Handschrift aus dem 5. oder
6. Jahrh geradezu dafür ågssg liest; und daß nun hier
wörtlich der nächstfolgende Sabbath selber, nicht
die Zwischenwoche bis zudiesem Sabbath gemeint
sei, geht aus V. 44 hervor, wo eine Betheiligung der
eigentlichen Heidenschaft zu Antiochien an der apostoli-
schen Predigt erst vom folgenden lSabbath berichtet
wird, während für heute nur Proselhten unter den
Zuhörern sich befunden hatten. Wir müssen daher an
die andere, einfachere Lesart, welcher auch die lateinische
Uebersetzung der Vulgata im Exemplar des Vaticans
folgt, uns halten und dem Verse folgende Fassung
zehen, obgleich weder die Meyer-Stier’sche noch die
isenacher Revision der Luther’schen»Ueberfetzung sich
dafür interessirt haben; sollte man dabei auch jene
andere Bedeutung des asrocgii nicht ulassen wollen,
weil es immerhin um dieselbe ein fzragliches Ding
bleibe, so deute man: »auf den zwischen —den Tagen,
die Paulus und Barnabas noch in der Stadt bleiben
würden — liegenden Sabbath«, was auf den näm-
lichen Sinn hinaus kommt mit ,,nächsten Sabbath-«
42. Da sie aber sPaulus und Barnabas,noch vor
Auslösung der Versammlung V. 431 aus der Schnle
gingen [weil sie ja nur als Gäste dem Gottesdienst
eigewohnt und daher an einer eigentlichen Gemeinde-
angele enheit sich nicht weiter zu betheiligen hatten]
baten ie [die Obersten der Schule V. 45] sie [die
Weggehenden], daß sie auf den nachsien Sabbath ihnen
diese Worte sagten [die heute gethane Verkündigung
noch einmal u genauerer Erwägung und etwaiger
Entscheidung für gläubige Annahme ihnen vortrügen].
Wir sehen also, die bei allem Nachdruck der Glaubens-
bezeugung mit so großer Schonung gegen die Juden
gesprochenen Worte des Apostels machten auf diese zu-
erst einen günstigen Eindruck; im Namen der ganzen
Versammlung wurde er bei seinem Weggehen mit
Barnabas gebeten, beim nächsten Gottesdienst die vor-
getragene Lehre ausführlicher zu entwickeln, daß man
dann Stellung zu derselben nehmen könne, denn dafür
sei heute noch alles zu neu und überras end, man müsse
sich erst in etwas orientiren (vgl. ap. 28, 21f.).
Hat nun in solchen hochwichtigen, sofort einleuchtenden
und zur Entscheidung treibenden Angelegenheiten, wie
die, um welche es jetzt sich handelte, das Bedenkzeit-

Nehmen immer etwas Bedenkliches, so gab es doch
unter den Juden selber schon, vollends aber unter den
Proselyten, manche, welche von der Kraft der Wahr-
heit mehr als die übrige Menge der Zuhörer ergriffen
worden waren; diesen war die Wartezeit bis zum
nächsten Sabbath vielmehr störend, ihr Herz drängte
sie zu einer alsbaldigen Entscheidung und nach reich-
licherer Befriedigung des geistlichen Bedürfnisses:

43. Und als die Gemeine der Schule [nach
ordnungsmäßiger Entlassung durch die Vorsteher]

-von einander gingen, solgeien Fpaulo und Varnaba

nach [in das Haus, wo dieselben zur Herberge
waren] viel Juden und gottesfürchiige sregelmäßig
an dem Synagogengottesdienst Theil nehmende]
Judengenossen sum ihre Annahme des heut ver-
kündigten Heils ihnen zu erklären und um weitere
Befestigung darin zu bitten]. Sie aber [die
beiden Heilsboten] sagten ihnen [redeten zu ihnen
in vertraulicherAnsprache 28, 20], und Vermah-
neten sie, daß sie bleiben sollten in der Gnade
Gottes [die jetzt schon durch Eröffnung ihrer
Herzen für den Glauben sich an ihnen verherr-
licht habe Kap. 11, 23; 14, 22., da die Ver-
suchung zum Abfall nicht lange werde ausbleiben]

Anfänger haben am meisten die Ermahnung nöthig,
in der Gnade zu bleiben; denn sie sind noch zarte
Pfropfreiser, die der Sturm der Anfechtung leicht ab-
brechen kann von Christo. (Starke.) Bleiben, das
ist unser Beruf: holen kann ich die Gnade Gottes

nicht, sondern sie holt mich; aber in ilsr zu bleiben, «
»das vermag ich durch’s beständige Empfangen und

Annehmen ihrer selbst, und ich werde gebeten, nicht
gezwungen, zu bleiben. (Besser.)
44. Am folgenden Sabbath aber snachdem

-inzwischen insbesondere auf Seiten der Heiden

ein großes Interesse für die apostolische Verkün-
digung sich entwickelt hatte] kam [beim Synagogen-
gottesdienst] zusammen fast die ganze Stadt, das
Wort Gottes [in dem, was Paulus der in V. 42
an ihn gerichteten Bitte gemäß vortragen würde]
zu hören.

45. Da aber die Juden das [heidnische] Volk
[in den vielen Schaaren, die theils in die Syna-
goge eingetreten, theils draußen auf der Straße
gegenwärtig waren, um von da aus den Vor-
trag mit anzuhören] sahen, · wurden sie voll
Neides [daß auch den Unbeschnittenen der Zugang
zu dem Wort dieses Heils V. 26 solle frei stehen]
und widersprachen dem, was von Paulo gesagt
ward [indem sie seine Rede mit allerlei Ein-
würfen unterbrachen], tviderspracheii [nur um eben
zu widersprechen, ohne daß sie auch nur irgend
etwas Haltbares hätten vorbringen können, das
der Berücksichtigung werth gewesen wäre] nnd
låstettensp sals sie mit dem bloßen Widersprechen
den Apostel in seiner Geduld nicht zu ermüden
vermochten, den Jesum, von dem er Zeugniß gab,
und alle, die an ihn glauben würden]

46. Paulus aber und Barnabas [indem jener
zwar das Wort führte, dieser jedoch seinerseits

Paulus und Barnabas scheiden sich von den Juden und wenden sich zu den Heiden.

495

sich von seinem Sitze erhub und dadurch, daß er
sich neben den Apostel stellte, zu dessen Wort sich
bekannte] sprachen frei bsfentlich [ohne Rückhalt
den widersprechenden und lästernden Juden er-
klärend, wie sie fortan zu ihrer Synagoge sich
zu stellen gedächten]: Ench sals denen, welchen
gehöret die Kindschaft und die Herrlichkeit und
der Bund und die Verheißung Kap. 2, 39; Röm.
I, 4] mußte snach göttlichem Rath und Willen]
zuerst das Wort Gottes gesagt werden [wie wir
auch neulich und heute treulich gethan haben];
nun ihr es aber- sdas Wortes· dieses Heils V. 261
von euch stoßet und achtet euch selbst nicht werth
des ewigen Lebens [das durch gläubige Annahme
desselben euch würde zu Theil geworden sein],
siehe, so wenden wir uns zu den Heiden« sdenen
wir fortan unmittelbar und ohne Zusammenhang
mit eurer Synagoge das Evangelium predigen
werden, und zwar thun wir das ebenfalls nach
göttlichem Rath und Willen]·

47. Denn also hat uns der HErr geboten
swenn er zu Dem, deß Diener und Botschafter
an seiner Statt wir sind 1. Cor. 4, 1; Z. Cor.
5, 20., in Jes 49, 6 sprichtJE Jch habe dich den
Heiden zum Licht gesehn daß du das Heil seiest
bis atrs Ende der Erden-«« [Luk. 2, 31f.].

48. Da es aber die [bei dieser Verhandlung
noch gegenwärtigen] Heiden höreten sdaß jetzt zu
ihnen die beiden Gottesmänner mit ihrer Bot-
schaft sich wenden wollten], wurden sie froh sdenn
nun wollte sie ja das Heil in ihrem eigenen Hause
besuchen, weshalb sie auch den Beiden, als die-
selben der Juden Schule verließen, alsbald eine
Stätte für ihre Predigt bei sich bereiteten] lind
preiseten snuns das Wort des HErrn sdas sie da-
selbst zu hören bekamen, als ihrem geistlichen
Herzensbedürfniß durchaus entsprechend], nnd
wurden gläubig, wieviel ihrer zum ewigen Leben
verordnet warens [Röm. 8, 29 f.].

49. Und das Wort des HErrn ward sim
Laufe der Zeit, welche Paulus und Barnabas
von da an noch ferner zu Antiochia ihr Wesen
hatten] ausgebreitet durch die ganze GegendH
sdie Landschaft Pisidien, von welcher Antiochia
die Hauptstadt war].

V) Daß an diesem Sabbath vorzugsweise die Heiden
ein starkes Verlangen an den Tag legen, das Wort
Gottes u hören, ist in der Eigenthümlichkeit der
paulinischen Verkündigung, wie sie sich auch in der
Rede am vorige1i Sabbath zu Tage gelegt hat, ge-
gründet. Jndem nämlich Paulus der jitdischen Ge-
ineinde als das erste und vornehmste Gut die Sünden-
Vergebung durch hristumgepriesen hat, setzt»er ohne
Weiteres voraus, daß die Juden dem Heile Jesu
Christi gegenüber nicht besser sind wie die Heiden;
indem er dann weiter die Rechtfertigung allein ab-
hängig macht vom Glauben und keine andere Be-
dingung aufstellt, giebt er zu erkennen, daß die
Heiden dem Heile eben so nahe stehen als die Juden.

Da diese Eigenthümlichkeit der paulinischen Verkündi-
gung eben in seiner persönlichen Erfahrung, die ihm
einerseits die allgemeine Verderbtheit menschlicherNatuy
andrerseits die alleinige Heilsbefähigung in der völligen
Entkleidung alles Eigenen und der lauteren Empfäng-
lichkeit für das Göttliche erkennen ließ, ihren Ursprung
hat, so wird sich» dieselbe auch in der Zwischenzeit gel-
tend gemacht haben, und das ist die Anziehungskraft
für die Heiden geworden. Aber eben dieses Herbei-
strönien der Heiden zu dem Worte Gottes bringt bei
den Juden eine Krisis hervor: dieses entschiedene Hin-
neigen der Heiden zu dem verkündeten Worte ist ihnen
die Bestätigung des Eindrucks, den auch sie ohne
Zweifel empfangen Haken, daß dem von Paulus an-
gebotenen Heile gegenü er das göttlicheVorrechtJsraels
vor den Heiden in keinerlei Betracht komme· Da
mußte denn für- alle Juden angesichts einer solchen
augenfälligen Theilnahme der Heiden an dem Worte
des Heils die Entscheidung eintreten, ob sie die Ver-
gebung ihrer Sünden und die Rechtfertigung vor Gott
höher achteten oder ihren Antheil an der äußerlich
bevorzugten Stellung Jsraelsx und es eigte sich, daß
nur eine sehr kleine Zahl das innerste edürfniß, auf
dessen Befriedigung Paulus hingewiesen hatte, lebhaft
genug fühlte, um zunächst alles Andere darüber dahin-
gestellt sein zu lassen. ·(Baumgarten.) ,,Hebe deine
Augen auf und siehe, diese alle versammelt kommen
zu dir«: dies Wort (Jes. 60, 4) erlebte heute die
Judengemeinde in Antiochia; aber sie sahe nicht ihre
Lust daran. (Besser.) Widersprechen geschieht noch
mit einigem Schein; aber das bald dazu schlagende
Lästern zeigt, was für Entzündungen aus der Hölle
dahinter stecken. (Rieger.g
H) Der Apostel hält en Juden in diesem letzten,
starken und ernsten Worte vor, daß sie durch ihren
fanatischen Widerstand gegen die ihnen in Christo an-
gebotene Hoffnung des ewigen Lebens es thatsächlich
kund gegeben hätten, welch einen geringen Werth sie
für sich selbst auf den ·Besitz desselben legten und wie
sehr·sie sich dadur in schmählicher Weise nur selbst
erniedrigtem Wir ehen, wie hoch Paulus hier den
Werth der menschlichen Seele anschlägt, die durch
Christum zur Gottähnlichkeit und zu ewiger Seligkeit
erhdben werden soll, indem er es als eine Selbstver-
achtung bezeichnet, lieber in der Finfterniß der Sünde
und im Verderben verharren zu wollen, als durch
Christum in die Herrlichkeit Gottes verklärt zu werden.
(A»ndrea.) Kräftig und scharf ist das Zeugniß und
druckt dasselbe aus, als wenn der HErr sagt (Matth.
23, 37): ,,ihr habt nicht gewollt« — die Verwerfung
des Evangeliums ist des Menschen eigene Sünde und
Schuld. Unmittelbar hieran wird die Erklärung ge-
knüpft, daß von nun an das Evangelium zu den Heiden
äebracht werden solle, und zwar nicht länger von der
ynagoge als Mittel- oder auch nur als Ausgangspunkt
aus, sondern eradeswegs an und mitten unter die
Heiden; diese rklärung wird aber nicht ein für alle
Mal abgegeben, sondern leichsam Ort für Ort wieder-
holt und ausgesprochem ap. 18, 6; 28, 28. (da cost-r)
IN) Was Christo verheißen ist, darin ist für seine
Diener ein Gebot enthalten; weil sie die verordneten
Zeugen dessen sind, den Gott den Heiden zum Licht
esetzt hat, daß er das Heil sei bis an das Ende der
rde, darum haben sie von ihm Befehl, durch ihre
Predigt die Heiden zu erleuchten und selig zu machen
Kap. 26, 17f. (Besser.) Auf ähnliche Weise, wie
Paulus hier diese Schriftstelle zu einem Regulativ
seines Handelns verwendete, bedarf wohl hie und da
ein- jeder Diener Gottes eines ihm besonders in das
Herz leuchtenden Gottesworts, welches ihn in seinen

496

Apoistetgeschichte is, 50—52. 14, 1-4.

Wegen gewiß macht; und wenn wir ebenso in Gottes
Wort lebten, wie dies ein Paulus that, so würde auch
uns häufiger, als wir denken, in schwierigen Lagen
das eine oder das andere Bibelwort zu Gebote stehen,
um uns für den entsprechenden Augenblick gleichfalls
bestimmt genug anzuzeigen, was wir zu thun oder zu
lassen haben. (Andreä.)

T) Obwohl anfangs die ganze Stadt in Bewegung
kam wegen der göttlichen Botschaft, so gelangten doch
zum Glauben nur Einzelne: das ist’s, was Lukas hier
bemerklich machen will; es waren nicht Familien, Cor-
porationen, noch weniger Ortschaften und Städte, die

sich zum Glauben wandten, es wäre ja auch sonst die

spätere Verfolgung gegen Paulus und Barnabas (V. 50)
nicht möglich gewesen, sondern immer nur Individuen,
Einer und noch Einer, wie es denn auch wohl eigent-
lich in der Weise der paulinischen Verkündigung lag,
welche Sündenvergebung und Rechtfertigung als Haupt-
moment hervorhob, die Entscheidung für den Glauben
zu einer ganz individuellen Angelegenheit zu machen.
(Baumgarten.) Alle diejenigen, aber auch nur— di·e-
jenigen bekehrten sich wirklich, welche von Gott zum
ewigen Leben verordnet oder bestimmt waren; denn es
wird nicht dem Zufall noch der unbedingten Willkür und
Laune der Menschen anheimgestellt, ob jemand zum
seligmachenden Glauben gelange, und wer, sondern
dieser Erfolg steht unter dem Walten der fchon vor
dem entscheidenden Augenblick ordnenden Vorsehung
Gottes. Jn Sachen des Heils und ewigen Lebens
geht nicht das Geringste«vor, ohne daß Gottes Wille
und Macht ordnet, leitet und versügt —— eine Wahr-
heit, welche sowohl demüthigt, als erhebt und tröstet.
Auf der andern Seite geschieht aber in Sachen des
Heils auch nichts, ohne daß der Mensch mit Willens-
freiheit sich selbst bestimmt und entschließt; in V. 46
ist dies auf Seiten der ungläubigen Juden anerkannt,
wenn zu denen gesagt wird: ,,ihr achtet euch selbst
nicht werth des ewigen Lebens«, undsonst in tausend
Fällen giebt die Schrift Zeugniß von der Freiheit und
selbständigen Wirkung des Menschen, nur ist das im
vorliegenden Falle nicht ausYdrückt, weil dem Lukas
daran liegt, das Werk der ekehrung als ein« vom

öttlichen Regiment abhängiges erkennen zu lehren.
Lechler.) Man kann auch sagen, das ,,wieviel ihrer«
tritt in Gegensatz zu den Juden, welche nicht in der
Vollzahh wie sie nach Gottes Rath verordnet waren,
gläubig wurden, sondern mehrentheils dem ihnen vor
allen bestimmten Heil widerstanden; auf Seiten der
Heiden aber wurde die Bollzahl der zum ewigen Leben
Verordneten erreicht· Diejenigen unter ihnen, welche
durch Gottes vorbereitende Gnade bereits innerlich
reif waren. bekehrten auch wirklich sich alle; Andere,
die sich erst 10, 20, 30 Jahre später taufen ließen,
gehörten in jenem Zeitpunkt noch nicht zu den Ver-

·ordneten. (Ebrard.) So ernstlich will Gottjeden selig

machen, daß er einem jeden Menschen die Ordnung,
in welcher er selig werden soll und kann, nach seiner
Weisheit bestimmt hat; wenn nun die Menschen dem
HErrn nicht widerstanden und in ihrem Widerstande
die ihnen bestimmte Zeit der Gnade und die ihnen
gegebene Ordnung des Heils versäumten, so könnte
kein Mensch verloren gehen. (Williger.)

H) Gewiß eine mächtige Glaubensstärkung für den
Apostel, eine entscheidende Erfahrung, die ihm für seine
ganze Missionsarbeit es zur unumstößlichen Gewißheit
machte (Kap. 22, 17—2l): mein Auftrag lautet an die
Heiden, mein Schisslein gehört hinaus aufs große
Völkermeerx dort muß ich mein Netz auswerfen, dort
will mir der HErr große Menge zur Beute geben.
(Gerok.)

50. Aber die [durch solchen Erfolg der
apostolischen Wirksamkeit nur desto mehr zu Neid
und Scheelsucht gereizten] Juden bewegten szu
fanatischem Eifer fiir die von ihnen angenommene
jüdische Religion, welche nicht« durch die neue
christliche Religion verdrängt werden dürfe] die
andächtigen und ehrbaren Weiber [die zum Juden-
thum übergetretenen Frauen der vornehmen Hei-
den zu Antiochien] Und smit Hilfe dieser ihrer
Ehegatten dann·weiter] der Stadt Obersten [so-
weit letztere nicht fchon selber ein- und dieselben
Personen mit jenen waren], und erweckten [auf
Seiten der Obersten] eine Verfolgung über Paulum
und Barnabam [als gegen dem Gemeinwohl ge-
fährliche Menschen, derer man sich entledigen
müsse], und stießen sie [kraft obrigkeitlicher Voll-
macht, die sie so sich zu verschaffen wußten Kap.
9, 24] zu ihren Grenzen hinaus«

51. Sie aber sPaulus und Barnabas, da
man sie über die Grenze gebracht] schüttelten
sdem Worte Christi in Matth. 10, 14 gemäß
und damit von aller Gemeinschaft mit ihnen,
diesen Juden, denen Gott einen erbitterten Geist
gegeben Röm. 11, 8., und von aller weiteren
Verpflichtung gegen sie sich lossagend] den Staub
von ihren Füßen gegen sie« [in der Richtung aiif
sie zu], und kamen ssüdöstlich nach der Landfchaft
Lykaonien sich wendend, s. Karte VlII., nach
einem Marsch von 2—3 Tage-reisen] gen Jconien
[der Hauptstadt dieser Landfchaft, am Fuße des
Taurus in einer fruchtbaren Ebene gelegen]

52. Die Jünger aber [die fiir den christlichen
Glauben zu Antiochien und in der Umgegend
gewonnenen Seelen aus den Juden und Heiden
V. 43, 48 u. 49., welche sie in Folge ihrer ge-
waltsamen Bertreibung wie verwaiset hatten hinter
sich zurücklassen müssen] wurden [gleichwohl nicht
muthlos und verzagt, sondern durch des HErrn
Gnade, die ihrer nun um so mehr sich annahm]
voll Freuden und heiligen Geistcstst sbis sie die

Vertriebenen dann später wiedersehen durften«

Kap. 14, 21 ff·]·»

V) Das sind Betschwestern gewesen, die sich auf ihre
Andachteti steiften und meinten, sie wären fromm- ge-
wesen, ehe die Neulinge gekommen seien; so wird das
ehrbare und gottesdienstliche Wesen ein Riegel des
Christenthums Es geht also hier auf eine Frömmig-

- keit, die »man»sich selber gemacht hat· Solche Leute «
sind freilich leicht zu erregen; dennsie sprechen: »was

will man denn Besseres haben, als wir? wir sind
vorher fchon fromm und honett gewesen!« Gerade
solche frömmelnde, gottesdienstliche Leute sind es fast
alle Mal, die entweder die ärgste Verfolgung erregen
oder sich am liebsten dazu brauchen lassen, weil sie
glauben, dadurch Gott einen Dienst zu thun. (Goßner.)
Selbst in diesem traurigen Bilde erkennt man die
kräftige Hingabe des weiblichen Gemüths an die ge-
laubten Dinge; hier freilich dienen die andächtigen

eiber mißgläubig einem Abgott, aber Paulus hat
es hernach auch reichlich erlebt, was Weiber im Dienst

Von Antiochia vertrieben wenden sich die Apostel nach Jconium in Lycaonien

497

des rechten Gottes vermögen. Die Obersten der Stadt
waren nicht unter den zum ewigen Leben Verordneten,
ihr Leben war auf dem Rathhause und in der Wein-
stube; sie bekümmerten sich eigentlich wenig um die
beiden sonderbaren Juden, welche die ganze Stadt in
Unruhe gebracht hatten, aber weil ihre Weiber ihnen
unaufhörlich in den Ohren lagen, fertigten sie ver-
drießlich einen Ausweisungsbefehl aus. Paulus und
Barnabas wären gewiß gern noch eine Weile da e-
blieben, und sie gingen auch nicht eher« bis sie ii er
die Grenze gestoßen wurden: der Reiseweg der Diener
Christi »auf Schub« ist also friihe eingeweiht worden!
VI) Die Juden verstanden diese Bildersprache, denn

sie pflegten bei dem Ueberscheiten der Grenze des heil.
Landes ihre Fiiße vom unreinen Staube heidnischer
Erde u säubern. (Besser.) Die Apostel thaten das
zum eugniß wider sie, daß Männer Gottes unter
ihnen gewesen, sie aber dieselben mit ihrem Wort ver-
stoßen hätten; sie deuteteu ferner damit an, daß sie
nicht gekommen wären, etwas bei ihnen zu holen,
sondern nur ihre Seelen zu retten, daß sie also auch
kein Stäubchen mitnehmen wollten· sie bezeichneten
gugleich damit die Unreinigkeit und en Sündendienst
erselben und den göttlichen Fluch über sie. (Williger.)
Die Welt muß Proben sehen, daß man ihr nur zu
ihrer Seelen Seligkeit, nicht um« eigenen Nutzens willen,
die Wahrheit sage: will sie den Himmel nicht haben,
so behalte sie ihre Erde und Staub. (Starke.) "
W) Der HErr ersetzte der jungen Gemeinde die
Abwesenheit ihrer geliebten Lehrer dadurch, daß et

mit seiner Gnadengegenwart im Geist selbst mitten«

unter ihr war, also daß sie der Freude und des heil.
Geistes voll wurde. (Andreä.) Ein Zeugniß wahr-
haft geistlichen Lebens, daß sie voll Freude und Geistes
blieben, auch als die Gottesmänner sie verlassen; ein
Beweis, sie hatten sich nicht zu Menschen, sondern
zum HErrn bekehrt; ein Beleg, das Evangelium war
ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben geworden!
(Gerok.) Antiochia in Pisidieii wurde später eine christ-
liche»Metropole, deren Sprengel nicht weniger als 25
bischofliche Stadte in Pisidien umfaßte- (Lechler.)

Das 14. Kapitel.

Iiauli Wiederkunft gen Uniiochieih und was
siaj unterweges begeben.

c. V. 1——28 (§ 150). Von Antioihien in Pisidien
hat den Paulus und Barnabas ihr Weg 10 Meilen
siidösklictj weiter gen Jconien in cgcaonien ge-
siihrtz aiich hier schliessen sie sich an die jiidisihe Schule
an und gewinnen eine Menge der Juden und Griechen
für den Glauben an Christum, doch bei fortschreiten-
dem Wachsthum ihres Werkes» wissen die ungläubig
gebliebenen Juden in Gemeinschaft mit den Heiden sie
von dort zu oerdriingen Jn Lgskra heilt Paulus
gelegentlich einer »predigt, die er dort aus freiem
Platze hält, einen aufmerksamen 3uhörer, der, lahm
von Mutterleibe, ihm zur Seite sitzt; das veranlaslt
die heidnisctien Lgskrenseiz ihn und deii Barnabas scir
die auldie Erde, wie einst in den Tagen der Verzeih
herobgeliommenen Götter lltercurius und Jupiter zu
halten, und nur mit Noth lassen sie sich abhalten, den
vermeintlichen Göttern ein Opfer zii bringen. Bald
darnach wendet sich das Blatt: Juden, die von An-
tiachien und Jconien den Avosteln in iiertolgungssiiih-
tigerAbsieht naihgezogen kommen, überreden das Volk,

mit-knis- gunisiwkis w. Rand.

den Paulus zu skeiii»igeii, der denn auch siir todt zur
Sksdkjjllmlssgefchkeilt wird; er ersteht aber wieder
zum Leben, und geht anderen Tags aus nach Dei-be.
Voii da ivird eine Organisation der neugesiisteteii
Gemeinden vorgenommen, indeni die beiden Sendbolen
aus deni Wege wieder zurüctigehem aus dem sie her-
gekommen, zu Antioctiien in Sgrien aber erstatten
sie der Gemeinde Bericht.

l. Es geschah aber zu Jconien, daß sie [Pau-
lus »und Barnabass zusammen kamen und predig-
ten in der Juden Schule, also [besser: zus am-
men in der Juden Schule kamen und also
oder mit solchem Erfolge predigten], daß eiuc
große Menge der Juden und der sals Proselyten des
Thors mit der jüdischen Synagoge in Verbin-
dung stehenden] Griecheu gläubig ward* sletzteren
aber dann auch andere, die bisher noch ferner
gestanden, sich zugeselleten Kap. 11, 20 f.].

Z. Dieungläubigen Juden aber swelche dem
Evangelio nicht hatten gehorsam werden mögen
2.·Theff. 1, s; Rom. 10, 16] erweitten szu
Mißstimmung und Unlust] und entriisteteu die
Seelen der lebenfalls noch ungläubig gebliebenen]
Heiden sin der Stadt] wider die Brüder« [die
Christen 9, 30; 11, 29., ohne jedoch für’s Erste
es schon zu einer thätlichen Einschreitung wider

dieselben bringen) zu können].

· 3. So hatten sie nun [zwar, eben weil die
Feindschaft der ungläubigen Juden nicht sobald
eine Entscheidung herbeizuführen vermochte] ihr
Wesen daselbsteiiie Zeit· lang und lehreten frei im
HErru [freimiithig, weil unter Gottes Schutze sich
wissend], welcher sdenn auch als Gegengewicht
gegen die indischen Anschwärzungen] »bezcugete das
Wort seiner Gnade sdas sie predigten Kp. 20, 24
u. J32., ihm in der Mark. 16, 20 angegebenen
Weise Zeugniß gab, daß es ein gutes und segen-
bringendes Wort sei], und ließ Zeichen und Wun-
der geschehen durch ihre Hände-its [Kap. 4, 29f.].

4. DieMenge aber» der Stadt szu einem
Theile. von jenen Anschwarzungen in ihrem Ur-
theil sich bestimmen lassend, zum andern Theile
aus diese Zeichen und Wunder achtend] spaltete
sich smehr ·und mghr in zwei Par·teien]; etliche
hieltens mit den Juden, und etliche mit den
Apostelns [vgl. zu Kap. 13, 3].

V) Die Verfolgung zu Antiochien hat bei den
Aposteln keine andere Veränderung als des Orts nach
sich gezogen: wo sie es in Antiochien gelassen, da
fangen sie es in Jkonien wieder an; sie bleiben un-
verruckt in demselben Sinne und demselben Geschäft,
das ihnen in Antiochien so viele Leiden verursacht hat.
(·Apo»st. Past.) Auch aus der Juden Schulen bleiben
sie nicht weg: weder ihre Liebe zu ihrem Volk, noch
ihr Muth ist durch die an den Juden gemachten
bitteren Erfahrungen gebrochen. (Gerok.) Ihre stand-
hafte Treue wurde denn auch reichlich belohnt: der
HErr gab ihnen ein freudi es Aufthun ihres Zeugen-
mundes und segnete ihre redigt an vielen Seelen;
da sah Paulus, was zunächst die Juden betrifft, mit

32

498

etröftetem Herzen, daß Gott wie in den Tagen Eliä
ich hin und her etliche hatte überbleiben lassen, die
sein Wort nicht von sich stießen Röm. 11, 5. (Besser.)
Was sodann die Griechen betrifft, so kann man bei
dies em Ausdruck zw eifelhafts ein, ob darunter noch Heiden
oder doch schon Proselyten des Thors gemeint seien.
Das letztere ist wohl das wahrscheinlichere; reine
Heiden hätten schwerlich den Zugang in der Juden
Schule gefunden, und namentlich werden sie auch erst
in V. 2 ausgeführt. Indessen ist jedenfalls mit Be-
dacht nicht, wie in Kap- 13,43, der Ausdruck: ,,gottes-
fiirchtige Judengenosfen«, sondern der allgemeinere
Name ,,Griechen« gewählt; es soll dadurch angedeutet
werden, daß der Unterschied zwischen Proselyten und
Nichtprosel ten vor dem HErrn schon aufgehoben war.
Wenn Proielyten zur Gemeinde Jesu gesammelt wur-
den, so geschah es nicht deshalb, weil sie schon halbe
Juden geworden waren, sondern weil Jesus auch
ein Licht der Heiden sein sollte Kap. is, 47. (Williger.)
Ei) Wer der Wahrheit nicht gehorfam wird, verfällt
leicht dahin, daß er Andere davon abweiidet. ,,Jhr
kommt nicht hinein, und wehret denen, die hinein
wollen«: dies Wort des HErrn (Luk. 11, 52) ging
von da an bei den neidischen Juden in Erfüllung.
Finger? Die Welt könnte ja die Leute, welche dazu
ust ha en, sich ruhig zum HErrn Jesu bekehren lassen,
es schadet ihr jza nichts — warum sollen Andere das
nicht haben, das sie in ihrem Stolze verachtenkiAber
ihr Gewissen bezeugt es ihr, daß es das Himmelreich
it, was sie verwirft, daß sie einen unersetzlichen Schatz
verwirftz ihr Gewissen macht sie eifersüchtig, daß nicht
etwa Andere merken sollen, das Evangelium sei ein
Schatz, und ihn aufheben und dadurch reich werden.
(Williger.) Den lieblichen- Brudernamen gebraucht
Lukas hier deshalb von den Heiden, weil es den un-
gläubigen Juden besonders verhaßt war, daß in Christo
gläubige Juden und gläubi e Christen eine heilige
Vrüderfchast wurden. Es lä t sich denken, mit wie
iftigen Berleuindungen sie bei der, and gewesen
sind, die Seelen der Heiden wider die rüder, welche»
das Band einer der Welt unverftändlichen Liebe um-
schlang, zu erregen und zu entrüsten; da mußten diese
Brüder Störer des Familienfriedens heißen, staats-
gefährliche Menschen, Geheimbündler, Schwärmevund
dergleichen· (Besser.)

IN) Der HErr hat Mittel genug, seinen Feinden
das Maul It; stopfen: war es den Juden gelungen,
der Apostel ort verdächtig zu machen, so wurden ihnen
neue Werke, Zeichen und Wunder geboten, die vor
aller Welt Augen geschahen und eine thatfächliche
Predigt auch an die eben aufgehetzten Heiden wurden.
(Williger.) Paulus und Barnabas selbst hatten nicht
auf Zeichen und Wunder gewartet, sondern die ein-
fache Predigt als Hauptsache betrachtet, wie sie es auch
heute noch ist und immer bleiben wird sdenn es waren
bereits Viele ohne jene Wunderzeichem lediglich durch
die Predigt, gläubig geworden. Aber es war jetzt
eine Entscheidungs eit herbeigekommen, und in solchen
Zeiten pflegt der Err seinen treuen Dienern, wohl
auch ohne daß sie es verlangen, ganz außerordentliche
Gaben und Kräfte zu verleihen, wenn er es für nöthig
hält, durch offenbare Erweisungen seiner Macht der
Sache seines Reichs zum Siege zu verhelfen. (Andreä.)

f) Eine solche Spaltung, wie sie hier berichtet wird,
ist einem treuen Lehrer so gar nicht unangenehm, daß
vielmehr der HErr Jesus sagt (Matth. 10, 35 ff.),
er sei in die Welt gekommen, eine solche zu erregen.
Dies Wort erfüllt der HEry so oft er durch seine
Knechte das Reich der Finsternis; erschüttert, eine selige
Unruhe erweckt und die Menschen von der Ungerech-

Apostelgeschichte 14, 5—10·

tigkeit abtreten lehrt; er wird sie auch dereinst am
großen Gerichtsta mit fchrecklicher Auctorität voll-
enden. (·Apost. Hast) Die gesegneten Spal-
tungen in der Gemeinde: 1) ihre Ursache -— die
entfchiedene Predigt des göttlichen Worts, das da ist
lebendig und kräftig und fchärfer, denn kein zwei-
schneidig Schwert 2e.; 2) ihre Frucht — die Sichtung
der Gemeinde, der Grund der Herzen wird aufgedeckt,
im Kampf bewährt sich die Wahrheit, erprobt sich der
Glaube, befestigt sich die Liebe, erbaut sich die Kirche.
(Lechler.)

Z. Da sich aber sals jetzt die erstere von
den beiden Parteien in V. 4 der Oberhand sich
lLemächtigteJ »ein Sturm erhub der Heiden nnd der
Juden und ihrer Obersten fuänilich der Schul-
vorsteher und Aeltesten der Juden, bei welchem
man’s darauf abgesehen hatte], sie [die Apostel]
zu schmähen [mit körperlicher Züchtigung zu be-
legen Kap. 16, 22z 1. Thess 2, 2; Luk. 18, 32]
und Darauf] zu steinigen [Kap. 7, 56];

b. Wurden sie [Paulus und Barnabas, noch
zur rechten Zeit, um solchem Ausbruch der Wuth
zuvorkommen zu können] sdeß inne [was man
gegen sie im Schilde führe Kaki. 9, 24, 30; 23,
12 ff.], »und entstehen in die [ca. 5 Meilen weiter
nach Suden und Südosten gelegenen] Städte des
Landes Lycaoniem [zunächst, wovon in V. 8—19
DIE Rede fein wird] gen Lystra und [nachmals,
wie das in V. 20 f· näher berichtet werden soll,
gen] Derbe, und in die Gegend umher,

7. Und hredigten dafelhst das Evangelium
fund zwar hier, wo es keine eigenen jüdischen
Schulen gab, an die· sie sich hätten anschließen
können, wenn auch etliche Juden daselbst wohnten
Kap. 16, 1ff., gleich unmittelbar den Heiden,
wie den Juden, indem auf öffentlichen Plätzen sie
mit Einzelnen Gespräche anknüpften, bis eine
größere Menge-sich um sie sammelte, wo dann
die Unterredung in einen förmlichen Vortrag
überging].

Unter den Stiirmenden werden die Heiden zuerst
genannt, die Schulobersten zuletzt, doch waren nicht
etwa die Heiden, sondern die Juden, und besonders
deren Oberste, die Hauptstürmer; die Heiden mußten nur
in’s Vordertreffen —- die Kerntruppem die Juden kamen
darnach, und hinter denen kamen erst die Anführer,
welche aber die ganze Sache dirigirten. Die Nachricht
von dein Plane der Feinde, welche dem Paulus und
Barnabas zu Ohren kommt, sehen diese als einen gött-
lichten· Reisepaß an, der ihre Route weiter dirigirte.
(Williger.) Man muß sich nicht allezeit Schmach und
Schande anthun lassen; doch müssen wir unterscheiden
lernen, was Gottes Ehre am meisten oder mindesten
förderlich ist. (Quesnel.) An den Stätten i rer Zu-
slucht angekommen, brachten die Apostel ihre Zeit nicht
mit unfruchtbaren Klagen über erlittenes Unrecht zu;
es ging bei ihnen vielmehr gleich wieder an einen
fröhlichen Angriff des Werks, dazu sie Gott beschieden
hatte. (R1eger.) Jn Lystra fand Paulus auf seiner
zweiten Missionsreife seinen Lieblin sfchüler Timo-
theus, in Derbe gewann er seinensbegleiter Gajus:
Kap. 16, l; 20, 4. (P.Lange.)

Llnch aus Jconium werden die Gottes-boten verdrängt und begeben sich nun nach Lystra. 499

8. Und es war sum nach dieser kurzen
Uebersicht über das Gesammtgebiet der nunmeh-
rigen apostolischen Thätigkeit jetzt auf die beiden
Theile desselben im Einzelnen einzugehen] ein
Mann zu Lystra [der in V. 6 zuerst genannten
Stadt], der mußte swährend Andere aus dem
öffentlichen Platze, wo die Apostel ihre Vorträge
hielten, frei umhergingen oder stunden, da, an
einer etwas abgelegenen Stelle, zur Seite] sitzen;
denn er hatte böse Füße [die seinen Körper nicht
zu tragen vermochten] und war lahm von Mutter-
lelbe swie jener Bettler an des Tempels Thür
zu Jerusalem vor 16 Jahren Kap. 3, 2], der
[daher auch in seinem ganzen bisherigen Leben]
noch nie gewandelt hatte.

O. Der [seine Stelle zunächst wohl auch für
den Zweck einnehmend, um die Vorübergehenden
um ein Almosen anzusprechen] hörete Paulum
[so oft er auf diesem Platze dem Volke das Evan-
gelium predigte] reden fund that das mit ganz
besonderer Aufmerksamkeit und Theilnahme] Und
als er [Paulus, dem der Mann natürlich auffiel
und der nun zur Ehre des Gottes, den er den
Lystrensern verkündigte, denselben von seinem
Leibeselend zu befreien gedachte, auf daß er durch
ein Wunderzeichen leichteren Zugang zu den Herzen
dieser Leute fände] ihn [mit forschendem Blick]
ansahe und [aus seinem GesichtsaUsdrUckJ merkte,
daß er glaubte, ihm möchte svosi einem so mäch-
tigen und gnädigen Gott, als wie er hier ge-
predigt wurde, leichts geholfen werden;

10. Sprach er mit lauter [nicht blos dem
Elenden vernehmlichen, sondern weithin, bis zu
den Ohren. der im Kreis umherstehenden Volks-
hausen erschallenden] Stimme: Siehe aufrichtig
[d. i. ausrecht, gerade in die Höhe] auf deine
Füße. Und er [der Aufforderung ohne Bedenken
Folge leistend] sprang auf [mit einem einzigen
Satz] und wandelte snun gesund umher wie die
Andern].

Schon in Kap. 13, 6 ff. begegnete uns gleich auf
der ersten Station dieser ersten Missionsreise des Paulus
in dem Zauberer Elymas ein Gegenstück zu dem
Zauberer Simon, mit welchem Petrus in Samarien
zusammentraf Kap- 8, 18 ff.; hier nun werden wir

urch den von Mutterleibe an lahmen Mann, wie fchon
oben darauf hingewiesen wurde, an den Lahmen vor
des-Tempels Thür, der schönem erinnert, den Petrus

esund machte, und hernach in V. 11 ff. will man dem
Ziarnabas und Paulus von Seiten der Heiden in anz
ähnlicher, nur noch äesteigerter Weise göttliche er-
ehrung erzeigen, wie ornelius dem Petrus gegenüber
einen Versuch dazu machte 10, 25. Es ist das kein
bloßer Zufall, wie es äußerlich so scheinen könnte,
sondern beruht auf einer absichtlichen Leitung von
Seiten Gottes in Hinsicht auf die äußeren Umstände
und auf einer wohl berechneten Jnspirirun des er-
höheten Christus in Hinsicht aus das, was aulus zu
reden und zu thun sich bewogen fühlte: diesem werden
gleich anfangs Erfolge unter-den Heiden zu Theil, welche

den Thaten des Petrus das Gleichgewicht halten und
ihn als ebenso felbftständigen Apostel beglaubigen;
und zwar ist gleich die erste Parallele so eingerichtet,
daß es eben Paulus sein muß, der dem Zauberer ent-
egentritt, und nicht der bisher im Vordergrund ge-
Ttandene Barnabas, und nachdem so der erstere als
em Petrus ebenbiirtig erwiesen ist, steht er auch fortan
an der Spitze des älliissionswerks als eigentlicher Apostel,
neben welchem Zsarnabas dann allerdings ebenfalls wei
Mal in unserm Kapitel (V. 4 u. 14) mit diesem itel
beehrt wird. Aus den Verhandlungen des Apostel-
concils zu Jerusalem können wir nun auch erkennen,
welches die Absichten des HErrn gewesen find: als in
Kap. 15, 4 u. 12 Paulus und Barnabas den dortigen
Apostelm Aeltesten und der Gemeinde verkündigten,
wieviel Gott mit ihnen gethan hätte und wie große
Wunder und Zeichen er durch sie gewirkt unter den
Heiden, da waren es, was eben ihre Wirksamkeit unter
den Heiden betrifft, lauter Parallelen zu der Wirk-
samkeit des Petrus, die von selber in die Au en
sprangen und denen, die das Ansehen hatten CFal
·, ·), dem Jakobus, Kephas und Johannes, sofort
den Eindruck "verschasften, daß, der mit Petro kräftig
gewesen zum Apostelamt unter der Beschneidung, auch
mit Paulo kräftig gewesen sei unter den Heiden; aus
solche Legitimation von Seiten des HErrn hin wurde
denn auch Paulus nun förmlich und feierlich als eigener,
selbstständiger Apostel auf heidnischem Gebiet anerkannt
und die entsprechende Festsetzung in Betrefs der Stel-
lung der bekehrten Heiden zum mosaischen Gesetz ge-
troffen. Jn der späteren Entwickelung der kirchlichen
Verhältnisse wurde dann freilich sowohl die apostolische
Stellung des Paulus selber als die gesetzliche Stellung
seiner heidenchristlichen Gemeinden, wie sie im J. 50
vereinbart worden waren (Gal. Z, 9f.; Apostg. 15,
23 ff.), immer von Neuem wieder und mit immer
größerer Hefti keit bezweifelt und angefochten; aber
darum hat au der HErr, um ein Gegengewicht da-
gegen zu bilden, selber das spätere Wirken des Paulus

immer von Neuem wieder und mit einer schärferen «

Markirung in Parallele gestellt zu dem Wirken des
Petrus und so dem ersteren einen festen Grund und
Boden unter die Füße gegeben bei dergleichen Selbst-

eugnissen, wie er in  Eor. l1, 5 u. l2, 12 sie über
sich ablegt. Der durch Petrus in Kap. 9, 38 ff. ge-
heilte Gichtbrüchige hat seine Analogie an dem durch
Paulus genesenen Fieberkranken in Kuh. 28, s; der
wunderthätigen Kraft, welche in Kap. 5, 15 dem Schatten
des Petrus beiwohnt, entspricht die gleiche Kraft der
Schweißtücher und Kollet: des Paulus in Kap. 19, 12;
und wie in Kap- 9, 36 ff. Petrus eine Jüngerin vom
Tode erweckt, so ruft in Kap. 20, 9 f. Paulus den
Eutychus in’s Leben zurück. Wenn nun aber, um auf
die an unsrer Stelle vorliegende Parallele zurückzu-
kommen, jener Lahme vor des Tempels Thür in Jeru-
salem uns als ein Sinnbild des jiidischen Volkes in
seinem damaligen geistlichen Zustande erscheinen mußte
(Kap. Z, 2 Anm.), so werden bei dein Lahmen hier in
Lystra ungeachtet aller Aehnlichkeit mit demselben
(Ri«)m. Z, I) dennorh Unterschiede zu Tage treten müssen,
die ihn wesentlich davon unterscheiden und geeignet
sind, ihn zu einem Eharaktergeinälde der Heidenwelt
zu machen. Das ist denn auch in der That der Fall:
da Petrus mit Johannes den Lahmen dort ansiehet
und dieser auf ihre Aufforderung sie wieder ansiehet,
wartet er nur auf den Empfang eines reichen Almosens,
an dem Lahmen hier dagegen merkt Paulus sogleich,
als er ihn fest in’s Auge faßt, daß er glaubet, ihm
möchte geholfen werden; dem Lahmen dort wird im
Namen Jesu Christi von Nazareth geboten, daß er

32V

500

Apoftelgeschichte 14, 11——17.

aufstehe und wandle, dem Lahmen hier dagegen wird
der Befehl da u einfach vom Apostel selber ohne weitere
Berufun an? seine Vollmacht ertheilt; den Lahmen
dort mu Petrus erst noch bei seiner rechten Hand er-
greifen und ihn aufrichten, der Lahme hier aber springt
ohne solche Nachhilfe auf und wandelt; die wunderbare
Heilung dort hat zu ihrer Folge, daß die Priester und
der Hauptmann des Tempels und die Sadducäer ihre
Hände an die Apostel lessn und sie gesänglich ein-
Ziehen, das hier geschehene under dagegen bewirkt, daß

as Volk an eine Menschwerdung der Götter glaubt
und daß Jupiters Priester kommt mit Opferthieren
und Kränzen. Das alles sind sehr signifieante und
bedeutungsvolle Unterschiede: in Lystra haben es die
Apostel zum ersten Mal mit einer Bevölkerung zu thun,
die noch ganz und gar in der Finsterniß ihres Heiden-
thums sitzt, weil es daselbst an einer jüdischen Synagoge
fehlt, die wenigstens als ein Sternlein die Finsterniß
inetwas hätte mildern und dem wahren Gott in
etlichen Proselyten eine Auswahl von Seelen zuführen
können; mit einer Bevölkerung also, die recht ei ent-
lich noch ohne Gott ist in der Welt und keine goss-
nung at (Ephes. Z, 12, an der die wenigen unter
ihr be «ndlichen Kinder lbrahams gar keine Vorberei-
tungsarbeit für das Evangelium vollbracht haben und
bei der der Glaube an den Einen wahren Gott auch
selbst dem Keime nach erst noch gepflanzt werden muß
-— die Verhältnisse liegen ähnlich, wie in Kap. 17, 16 ff.
bei der Ankunft des Paulus in Athen, wo es zwar
eine S nagoge mit Juden und Gottesfürchtigen giebt,
diese a er auch ohne Einfluß auf das religiöse Leben
der Bevölkerung geblieben ist. Aber auch das finsterste
Heidenthum soll der apostolischen Predigt nicht unzu-
gänglich sein und schon die Verkündigung des lebendigen
Gottes, der Himmel und Erde gemacht hat und in
dessen Namen alle unsre Hilfe steht, wird, wie sich an
diesemLahmenzeigheinemkräftigerenundentschlofseneren
Glauben begegnen, als ihn bei dem nach irdischer Herr-
lichkeit des erwarteten Messiasreichs begierigewJsrael
die Predigt von der Herbeikunft des Himmelreichs in
Christo Jesu hervorzurufen vermag; ebenso weiß an
und für sich das heidnische Volk mit feinen Priestern
die Boten Gottes besser zu würdigen, als das pro-
phetenmörderische Jerusalem, erst der Geist der un-
gläubigen jüdischen Syna oge ist es, wie wir in V. 19
erfahren, der den Dienst treuer Knechte Christi auch
hier zu vereiteln fucht.

II. Da aber das [umstehende] Volk sahe,
was Paulus san dem elenden Manne Wunder-
baresJ gethan hatte, haben sie [nachdem erst Ein-
zelne die Vermuthung geäußert, alsbald aber alle
derselben beigetreten waren] ihre Stimme auf
[um sich unter einander wie eine fchon ausge-
machte Wahrheit die große Kunde zu vermelden]
und sprachen aus Lycaonisch [fo daß Paulus und
Barnabas, die nur des herkömmlichen Griechisch
mächtig waren, nicht verstanden, was sie da unter
einander verhandelten]: Die Götter find [wieder
einmal, wie in alten Zeiten] den Menschen gleich
worden und zu uns hernieder kommen.

12. Und nannten Barnabam [der durch statt-
lichere Figur sich auszeichnete] Jupiter [den
Obersten der Götter] und Paulum [dagegen]
Mercurius [den geschäftigen Boten und beredten
Herold des ersteren; dafür nämlich hielten sie den

Paulus, obwohl derselbe eigentlich die Haupt-
person war Kap. is, 13], dieweil er, das Wort
fuhrte [V. 9].

Nach der griechischen Göttersage machte Jupiter
einst mit Mereur als Wanderer eine Fahrt durch die
Welt: sie wurden überall schnöde abgewiesen und kamen
endlich in eine arme Hütte, die der Greis Philemon
mit seiner Gattin Baueis bewohnte. Diese nahmen sie
astfreundlich auf und bewirtheten sie, zum Lohn dafür
Führten die beiden Götter sie auf einen Hügel, un-
mittelbar darauf wurde das Land umher von Wasser
überschwemmh nur jene gastliche Hütte blieb ver-
fchont und verwandelte sich jetzt in einen herrlichen
Tempel, an welchem Philemon und Baucis fortan den
Priesterdienst verrichten durften. Beide starben später
eines gemeinschaftlichen Todes; Philemon ward da in
eine Eiche, Baucis aber in eine Linde verwandelt.
Der Schauplatz dieser Begebenheit, die deutlich an
Noah’s Geschichte erinnert, aber auch an das Wort in
Joh. 1, 11 ff., verlegt die Sa» e in den nämlichen Theil
von Asien, zu welchem auch caonien ehörte; da er-
klärt es sich wohl, wie die Leute zu Ihftra, die als
Bewohner einer von dem großen Weltverkehr ziemlich
abgeschlossenen Gebirgsgegend noch fest an dem von
den Vätern ererbten Glauben hingen, auf folche Ge-
danken kommen konnten, wie sie dieselben hier gegen
einander aussprechen. Und wenn sie nun das auf
Lycaonisch thun, so erklärt sich auch das von selber:
wo zwei Mundarten, eine angeborene und eine ange-
lernte üblich sind, da pflegt das Volk immer der ersteren
am liebsten sich zu bedienen, wenn es eine Sache unter
sich abzumachen hat; für die Apostel aber wurde das
ein Hinderniß, leich von vornherein die falsche Fährte,
aus welche die ystrenfer geriethen, zu bemerken und
dem weiteren Beginnen vorzubeugen. Es blickte zwar,
bemerkt Langbein zu unsrer Stelle, durch die Mei-
nung dieses Volkes eine Ahnung der Wahrheit hin-
durch, rückwärts blickend als eine, wenn auch nicht
zum Bewußtsein gekommene Erinnerung an das Glück
des Paradieses, wo Gott noch mit den Menschen
wandelte und menschlich verkehrte, und vorwärts
blickend wie ein, wenngleich unverstandener Fingerzeig
auf die Wiederherstellun der gefallenen und verwüsteten
Schöpfung durch Christum, auf die Menschwerdung
Gottes in Christo, welche die Apostel eben unter ihnen
verkündigen wollten. Die fleischliche Vernunft nun,
so läßt sich das apoftolische Pastorale von Brand
weiter aus, hätte vielleicht geglaubt, dies Vorurtheil
als Mittel gebrau en zu können, dem Evan elium
Eingang zu verscha en und die Lehre von der ensch-
werdung des Sohnes Gottes darauf zu bauen; allein
wie göttlich werden diese falschen Mittel und thörichten
Künfteleien von den Aposteln alsbald, da sie ihnen zu
Händen kommen, verachtet. Das Evangelium braucht
keine krummen Wege zu seiner Ausbreitung; die Apostel
haben nicht nur in göttlicher Kraft, sondern auch in
göttlicher Lauterkeit gepredigt.

13. Der fgerade amDienst befindliche] Priester
aber Jupiters, der vor ihrer Stadt war sseinen
Tempel außerhalb derselben hatte], brachte [von
dem Volk, das zu ihm hinausgeströmt war, als
Paulus und Barnabas sich in ihre Herberge be-
geben hatten, dazu aufgefordert] Ochsen und Kränze
[wie man zu einem Festopfer sie brauchte Pf.
118, 27., von der Stätte des Tempels aus bis
hin] vor das Thor sder Stadt, als in welche

Die Heilung des Lahmen und der Vergötterungsversuch der Lyftrenser.«

501

selber ja der Gott mit seinem Begleiter jetzt ein-
gekehrt sei] und wollte opfern sammt dem Volk
[zum Zeichen ihrer beiderseitigen Huldigungs

14. Da das die Apostel, Varnabas und
Paulus, [aus dem Munde eines an sie abgesen-
deten Boten, der ihnen zu melden hatte, was
jetzt geschehen sollte] höreten, zerrissen sie svor
Unwillen und Entsetzen 4. Mos. 14, S; 2. Sam.
1, U; Matth. 26, 651 ihre Kleider und sprangen
shinaus vor das Thor] unter das Volk, schrieen

15. Und sprachen: Ihr Männer, was machet
ihr da? Wir sBarnabas und ich] find auch sterb-
liche Menschen, gleichwie ihr« fund auch sonst in
allem von gkeicher Natur und Beschaffenheit Jak.
5, 17., also keine Götter, wie ihr denkt Kap-
10, 26., wir sind vielmehr, statt das zu sein,
wofür ihr uns haltet V. 12., eures Jupiter und
Merkur Widerpart], und predigen euch das Evan-
gelium svon der Erscheinung der heilsamen Gnade
Gottes für alle Menschen Tit. 2, 11 f.], das; ihr
euch bekehren sollt von diesen [und den übrigen]
falfchen [Göttern] zu dem lebendigen Gott, welcher
gemacht hat Himmel und Erde nnd das Meer,
und alles, was drinnen ist [Kap. 4, 24; Pf.
146, 6];

16. Der in vergangenen Zeiten sbevor er
das Evangelium, dessen Diener wir unter euch
sind, an das Licht gebracht] hat lassen alle Heiden
wandeln ihre eigenen Wege sohne ihnen eine be-
sondere, außerordentliche Offenbarung zu Theil
werden zu lassen 5. Mos. it, 19 f., so daß er
auch an euch die bisherige Zeit der Unwissenheit
übersiehet Kap. 17, 30];

17. Und zlvat [denn das ,,er hat sie lassen
wandeln ihre eigenen Wege« fordert auch wieder
eine Beschränkung] hat er [euch Heiden, trotzdem
er eine übernatürliche Offenbarung euch nicht, wie
uns Juden, zu Theil werden ließ, auf natür-
lichem Gebiet] sich nicht selbst nnbezengt gelassen,
hat Uns [nach besserer Lesart: euch] Viel Gutes
Rthan sin zeitlichen Dingen] und vom Himmel

egen und fruchtbare Zeiten gegeben [Jer. 5, 24;
Pf. 147, 8], unsere [eure] Herzen erfiillet mit
Speise und sauberen, eine gewisse Befriedigung
gewährenden] Freuden« [des täglichen Lebens, so
daß ihr gar wohl hättet ihn erkennen mögen,
wenn ihr nur mit dankbaren Herzen seine Gaben
hättet hingenommen und nicht im Dienste des
Fleisches gemißbraucht Röm. l, 18 ff.].

s) Wir staunen über den heidnifchen Aberglauben
der Lystrenfer; und doch, auch in diesem finsteren
Aberglauben liegt noch eine Ahnung der Wahrheit,
eine Ahnung der Wahrheit, daß in Jefu Christo
Gott wirklich den Menschen gleich worden ist und zu
uns herniedergekommen, den Kranken Genesung, den
Betrübten Tröstung, den Sündern Erlösung zu bringen.
Wir entfetzen uns über diese heidnische Menfchenver-
götterungx und doch kommt auch mitten unter Christen

noch Aehnliches vor, wahrhaft heidnifche Abgöttereh
wenn Menschen, Helden, Dichter, Künstler, Philofophem
ja selbst Sängerinnen und Tän erinnen abgöttisch ver-
ehrt und mit Blumen und orbeerkränzen überdeckt
werden von solchen, die für den lebendigen Gott, den
Schöpfer Himmels und der Erden, kein Wort des

Dankes und vollends für den König in der Dornen- .

krone, für den Gottessohn in Knechtsgestalt keinen
Blick der Liebe haben. Ja, wird nicht oft selbst von
gläubigen Christen Abgötterei getrieben, nicht nur in
Heiligendienft und Religionsverehrung sondern auch
durch abgöttische Anbetung von Lehrern, «Predigern,
Sektenhäupterm so daß ein redlicher Knecht Gottes
mit Paulus voll Unwillen fprechen muß: ,,ihr Männer
oder ihr Frauen, was verehrt ihr da? wir sind auch
sterbliche Menschen wie ihr!« (Gerok.) Es wird nicht
leicht jemand aufrichtigen Herzens Gott dienen, wenn
er nicht von der heil. Eifersucht beseelt ist, von der
Paulus in 2. Cor. 11, 2 spri t, daß er über Ver-
theidigung der Ehre seines H rrn ebenso beharrlich
und thätig wache, wie ein Ehemann über die Treue
seines Weibes. (Calvin.)

W) Beim größten Eifer, den vorgehabten Opfern
zu wehren, kamen die Apostel doch gleich auf solchek
nüchterne Worte; daraus sieht man, unter welchem
Regiment des Geistes sie tunden. (Rie er.) Jn ihrem
göttlichen Eifer geben ie die Wahr eit ohne Ver-
mittelung; sie achten es unter ihrer ürde und auch
gegen ihren Zweck, fich auf der Heiden Standpunkt zu
versetzen und den Götzendienst etwa, wie so manche

christliche Philosophen thun, als eine unvollkommene

Vorstufe zum reinen Gottesdienst zu preisen( Sie
nennen die Götter geradezu falsche, nichtige Götter,
die mit dem lebendigen Gott nichts als den gestohlenen
Namen gen1ein haben; sie predigen ihnen ein »rein ab
und dem lebendigen Gotte an, so ist die Sach gethan!«
Was für ein zaghaftes Wesen ist doch in der jetzigen
Christenheit in die Behandlung der falschen Lehre ein-
gedrungen: man scheut sich, den Jrrthum Jrrthum zu
nennen, aus Furcht, Andere zu verketzerm man wagt
es höchstens, ihn als eine unvollkommene Darstellung
der Wahrheit zu bezeichnen, und ist bald soweit, Juden-
thum, Muhamedanismus, Heidenthum in christlicher
und nichtchristlicher Gestalt als eine Art Christenthum
anzusehen. (Williger.) Wir predigen euch das Evan-
gelium, sagt Paulus, euch gleichwie uns eine Kraft
zur Seligkeit; denn es ruft euch zur Bekehrung von
diesen falfchen Göttern, eurem Jupiter und Merkur
sammt allen Himmels-, Erden- und Meer-Götzen, zu
dem lebendigen Gott. Es giebt keine Bekehrun von
den falfchen Göttern, den Götzen der Hände, inne
und Gedanken der Menschen, ohne durch Erleuchtung
zu der evangelifchen Erkenntn1ß, daß Gott die in
Sünde und Tod verlorenen Nienfgiken erlöst hat nach
dem freien Wohlgefallen seines illens, nachdem er
im Anfang durch fein »Werde« alles, was geworden
ist, in’s Dasein erufen und zum Spiegel seiner Ehre
gemachthatz die errlichkeitdes unver änglichen Gottes,
welche die Heiden in die des vergängli en Menschen ver-
wandelt haben (Röm. 1, 23), ist gnädige Liebe, und
wem diese in Christo erfchienene Liebe in’s Herz kommt,
der allein erkennt den lebendigen Gott. (Besser.) Der
Kampf des Chrixenthums gegen das Heiden-
thun« es ist l) ein ampf gegen Menschenvergötterung
indem es die Menschwerdung Gottes predigt; L) ein
Kampf gegen jeglichen Naturdienfh indem es den
lebendigen Gott als den Herrn der Schöpfung ver-
kündigt; s) ein Kampf gegen das Wandeln in eigenen
Wegen, indem es ein Wandeln in Gottes Geboten
fordert. (Langbein.)

502

18. Und da sie sPaulus in Gemeinschaft mit
dem ihm zur Seite stehenden Barnabas 13, 46]
das sagten, stilleten sie smit solcher abwehrenden
und verständigenden Rede] kaum das Volk, daß sie
ihnen nicht opfetlen [so zähe hingen sie an den
nun einmal gefaßten Meinungen und Vorsätzens

Wie zerarbeiten sich doch die Menfchen im Dienste
der falschen Götter, während sie dem wahren, lebendigen
Gott nicht gern eine Stunde in der Woche gönnen!
Und wie schwer fällt es, sie von der offenbaren Thor-
heit ihres Aberglaubens abzubringen, während das
alberne Geschwätz eines losen Verführers mit so leichter
Mühe ihren Glauben aus dem Herzen zu reißen ver-
mag! Das macht, unser natürlich Herz liebt die Finsterniß
mehr als das Licht. (Leonh. u. Spiegelh.) Daß in-
dessen die weitere Arbeit des Apostels u Lystra nicht
vergeblich blieb, ersehen wir daraus, da gleich nachher
(V. 20) eine Schaar von Jüngern erwähnt wird, die
daselbst gewonnen waren, wenngleich es auch hier sich
bewahrheitetex ,,viele sind berufen, aber nur wenige
find auserwählt« (Andreä.)

19. Es kamen aber snach Verlauf einiger
Zeit, während welcher die Beiden ihr Werk
V. 7 weiter sortsetzten] dahin [nach Lystra] Juden
von Antiochia und Jconicn [Kap. 13, 50 u. 14, 5.,

welche in Erfahrung gebracht, wohin sie sich ge-«

wendet hatten, und sie nun mit ihrer Feindschaft
auch bis hierher verfolgten] und überredeten das
Voll« [sich an dem, wassie Vorhatten, wenigstens

durch ruhiges Geschehenlassen zu betheiligen], Und

steinigten Paulum [in Ausführung des schon in
V. 5 gehegten Vorsatzes 2. Cor. 11, 25] und
schleiften ihn shieraufs zur Stadt hinaus [inner-
halb deren sie die That vollbracht, damit es so
aussehe, als sei sie von der eigenen Bürgerschaft
derselben in’s Werk gesetzt worden und also ein
Akt gerechter VolksjustizL meineten, er wäre sunter
ihren Steinwürfen schon] gestorben* [wie er denn
auch wirklich kein Lebenszeichen mehr von sich
gab, so arg hatten sie ihn zugerichtet].

20. Da ihn aber· [mit wehklagendey schmerz-
voller Theilnahme] die Jünger swieviel ihrer bei
den Lystrensern es damals schon gab, was frei-
lich nur erst in geringer Zahl der Fall war] um-
ringeten fund sich dessen, was jetzt geschehen sollte,

nicht im mindesten versahen] stund et fwie ein von den-

Todten Wiedererstehender 2. Cor. 6, 9] auf nud
ging smit eben diesen Jüngern, die durch solche
seine Rückkehr in’s Leben hoch erfreut und in
ihrem Glauben mächtig gestärkt wurden] in die
Stadt« [dabei denn die wohl noch anwesenden
Juden V. 19 des Wortes in Micha 7, 8 u. Jes.
40, 31 hätten gedenken mögen, wenn sie über-
haupt noch fähig gewesen wären, Gottes Finger
zu merken; doch hatten sie wenigstens nicht den
Muth, sich weiter an dem Apostel zu vergreifen,
so daß sie auch auf dem Rückwege der beiden
Gottesncänner in V. 21 nichts mehr gegen die-
selben unternahmen]· Und ans den andern Tag

Apostelgeschichte 14, 18——23.

ging et aus mit Barnaba gen Derbe ldas etliche
Meilen südöstlich von Lyftra lag, in der Nähe
eines jetzt Ak-Ghöl genannten Sees]

«) Jn Lystra war keine Judenschule, welche eine
Verfolgung hätte anzetteln können; da meinten denn
die ungläubigen Juden in Antiochien und Jkonieth sie
müßten dem Mangel einer solchen Satansschule (Offb.
2, I) abhelfen und das daselbst begonnene Werk Christi
zerstören. Siehe, da tritt dem Paulus derselbe Eifer-
geist entgegen, der einstmals den schnaubenden Saulus
von Jerusalem nach Damaskus trieb! Wie aber ist
es den Juden gelungen, das Volk zu Lystra zu über-
reden und vom Opfern zum Steinigen zu« bringen?
Sie mögen erzählt haben, wie diese beiden ,,Land-
streicher« schon aus Antiochien und Jkonien heraus-
gepeitscht worden wären; das verdroß denn die Heiden,
sie hatten sich durch ihre Vergötterung solcher Männer
mit ihrer Reli ion vor den Juden lächerlich gemacht,
und weil nun ie vermeintlichen Götter ihnen wesent-
lich in dem Lichte sterblicher Menschen erschienen, sollten
sie den Rausch, in welchen dieselben sie mit dem Zeichen
an dem Lahmen versetzt hatten, büßen.
wider ihn die ersten Steine aufhuben, warteten wohl
die Heiden, ob er abermals seine Kleider zerreißen
und mit gewaltigem Wort das Getümmel stillen würde;
aber dies Mal war Paulus stumm wie ein Schlacht-

»schaf, schrie nicht: »was macht ihr da?« Opferkränze

konnte er nicht ertragen, geopfert zu werden weigerte
er sich nicht: »ich will ihm zeigen, wieviel-er leiden
muß um meines Namens willen-«, dies Wort des HErrn
(Kap. 9, IS) hat seine Seelestille undwillig gemacht-
(Besser.) Gott muß doch seine Ursache gehabt haben,
warum er Paulum zu Jkonien vor der Steinigung
bewahrt, hier zu Lystra aber diesem-Leiden unter-
worfen hat: sollte nicht hierbei seine Absicht mit e-
wesen sein, die Vergötterung .die man dem Apo tel
anthun wollte, desto nachdrücklicher zurückzutreiben?
So hat Gott oft diejenigen Lehrer, die ein allzugroßes
Ansehen nndübertriebenen Anhan erlangt, mit desto
mehr Leiden zu demüthigen gewu r; denn der Err
will aus seinen Knechten keine Götzen, sondern ach-
folger seines Kreuzes bilden. (Apost. Past.) Aber
warum trifft gerade den Paulus solches Geschich und
nicht auch den Barnabas? Nun: die das Reich der
Finsternis; am tapfersten angreifen, haben die meisten
Feinde; dazu -übt Gott wohl auch an seinen Kindern
sein Vergeltungsrecht aus, Paulus hatte Lust an
Stephani Steinigung ehabt, da muß er denn sich
nun selber steinigen la— en. (Ahlfeld.)

VI) Wahrscheiulich ist unter den, den Gesteinigten
umringenden Jüngern der von ihm kürzlich geheilte
Lahme ebenfalls ewesen, und vielleicht auch der nach-
malige Gefährte auli (Kap. 16, 1) Timot eus, den
der Apostel in 2. Tim. Z, 10 ff. an diesen orfall er-
innen, gleichwie er selber in Z. Tor. I, 8sf.; 6, 9«der
ihm hier widerfahrenen Wunderhilfe mit preisendem
Danke gedenkt. Es war allerdings keine eigentliche
Wiedererweckung ans dem Tode, was ihm geschah;
aber doch bleibt es immerhin ein Wunder Gottes, daß
unter den Steinwürfen und dem Hinausschleifen der
Feinde der Lebensfunke ihm erhalten blieb und er
hernach aus dem schlimmen Zustande, in den man ihn
versetzt hat und der von allen für wirklichen Tod e-
halten wird, wie aus einem Schlafe sich erhebt. ie
Jüngler zu Lhstra empfangen ihn da wie im Gleichniß
der uferstehung (Hebr. 11,19) zurück. Aehnlich wird
von Cgprian aus der Zeit der Christenversolgung
unter ecius (249——251 n. Chr.) berichtet, daß der

.Presbyter Numidicus zu Karthago halb verbrannt

Als die Juden»

«[Kap. 15, 40; 20, 32].

Paulus, wie zu Tode gesteinigt, ersteht zu neuem Lebensz Wanderung nach Derbe und Rückzug 503

und mit Steinen überschüttet für todt sei liegen ge-
lassen worden; als nun seine Tochter kam, ihn zu be-
statten, stand er auf und ging mit ihr in die Stadt.
Wie? so ruft Goßner in Beziehung auf Paulus hier
aus: in die Stadt ging er zurück, wo sie ihn fast
todtgeschlagen hatten! ist das nicht zu viel gewagt?
Es darf nicht immer so sein wie in V. 5 f., so ant-
wortet er darauf; es können Umstände sein, »daß man
wieder dahin kommen muß, wo sie Einen hinausge-
peitscht haben. Es zeigt solches Zurückkehrem bemerkt
Lindhammey unsers Apostels ungemeine Glaubens-
kraft und Herzhaftigkeih wie auch seine große Inbrunst
der Liebe gegen die Gläubigen, die noch so zart waren,
als welche er dadurch von seinem Leben versichern,
sie noch mehr im Guten bekräftigen und Abschied
von ihnen nehmen wollte.

21. Und [sie] predigten derselbigen Stadt das
Evangelium nnd unterweiseten [genauer: machten
zu Jüngern Matth. 28,.19] ihrer viele, und ,
zogen [n»ach Organisirung der gläubig Gewordenen
zu einer förmlichen Gemeine] wieder snach den
Städten, in denen sie vorhin Kap. 13, 14— 14, 20
thätig gewesen waren, nur daß sie jetzt natürlich
in umgekehrter Reihenfolge zu ihnen kamen, also]
gen Lystra nnd Jconien nnd Antiochiazi

22. Stärketen swas zunächst ihre erbauende
Wirksamkeit betrifft] die Seelen der Jünger nnd
ermahncten sie sden Jrreleitungen der jüdischen
und heidnischen Widersacher gegenüber], daß sie
im Glauben blieben sund das angefangene Wesen
bis an’s Ende fest behielten Kaki. 11, 23; Hebt.
Z, 14], und [sagten ihnen dabei] daß wir [Christen]
durch viel Trübsal müssen in das Reich Gottes
sdas noch künftig« ist, d. i. in das Reich der
Herrlichkeit Röm. 8, is] gehen« [1. Thess. 3, 45
1. Petri 4, 12 f., sie also auch ihrerseits sich auf
Trübsale gefaßt machen möchten]· «

23. Und sie ordneten swas demnächst ihre
org anisatorische Wirksamkeit auf diesem Rück-
wege betrifft] ihnen hin nnd her Aelteste in den
Gemeinen"i sso daß jede einzelne Gemeine ihr
eigenes AeltesterspCollegium bekam], beteten und
sasteten [so oft sie einen Abfchied von den Jüngern
machen wollten Kap. 13, Z; 20, upund befahlen
sie [wenn es nun wirklich zum Abschied kam]
dem HErrn, an den ste gläubig worden waren

It) Durch seine Beulen und Wundniaale trug zwar
Paulus gleichsam das Sterben des HErrn Jesu mit
sich herum an seinem eigenen Leibe (2. Cor. 4, 10);
aber voll ungebrochenen Glaubensmuthes predigte er
dennoch sogleich auch hier wieder das Evangelium,
und seine Wunden predigten mit von der Kraft des
Glaubens. (Andreä.) Der HErr gab auch Segen zur
Predigt in dieser Stadt, Paulus und Barnabas be-
kamen da viel Zuhörer und Anhänger, so daß u den
drei Städten auf dem Berge, die jetzt das— Li t des
Evangeliums leuchten ließen in Kleinasien, zu An-
tiochia, Jkonium und Lystra (13, 48 f.; 14, I u. 20),
auch Derbe als vierte sich gesellte, ein gewaltiges
Festungs-Viereck des Reiches Christi.hineingeschoben
mitten in’s heidnische Feindesland Kleinasieir (Gerok.)

In Derbe haben sie wohl auch fchon gethan, was nach
V. 22 f. sie auf der Rückreise in Lystra, Jeoniuin und
Antiochia ausrichteten; gerade hier lag die nächste und
unmittelbarste Veranlassung vor, einerseits die Seelen
der Jünger zu stärken, zur Glaubensbestätidigkeit zu

ermahnen und sie auf bevorstehende Trübsale hinzu-

weisen, andrerseits ihnen Aelteste gis geben. Denn die
Apostel hatten ja kurz zuvor in vstra erfahren, daß
die jüdische Synagoge nun in eine Satansschiile uni-
geschlagen sei, sie konnten also, selbst wenn es in Derbe
eine jüdische Schule gegeben hätte, nicht daran denken,

.die neugewonnene Gemeinde in Verbindung mit der-

selben zu setzen, sondern mußten sie vielmehr gleich
anfangs auf eigene Füße stellen und ihr den gesell-
schaftlicheu Halt in ihr selber als einer eigenen, ge-
schlossenen und organisirten Societät geben. Nachdem
sie-das in Derbe gethan, wozu die Umstände selber
sie drängten, erkannten sie von da aus auch die leiche
Nothwendigkeit einer selbstständigen Gemeindeorgnung
unter eigenen Vorstehern für die Jünger in Lystra,
Jconien und Antiochiaz deshalb, obwohl sie von Derbe
aus durch die Taurus-Pässe, die sogenannten cilicischen
Thore, leicht hätten nach Cilicien übersiedeln und von
da aus nächsten Wegs nach Antiochia in Syrien zu-
rückgelangen können (vgl. Kap.15, 41—16,1), wählten
sie doch nicht« diese Reiseroute, sondern zogen eben
die Straße wieder rückwärts, aufsder sie hergekommen
waren. Sie hatten aber auch mit Derbe ihr Werk
für dies Mal wirklich beendet und ein Ganzes erreicht;
die geftifteten Gemeinden mit ihrer Vierzahl (vgl. zu
Luk. 6, 38 die Anm. unter IV) drückten shmbolifch ein-
Vollmaß aus, das erfüllt worden sei, und so machten
sie denn mit der eigentlichen Missionsarbeit einen vor-
läufiåzen Abschluß und ließen sozusagen auf die Taufe
die onfirmation folgen. «

«) Dieser Ausspruch -hat fchon die verschiedensten
Auslegungen erfahren müssen. Am weitesten entfernt
sich von der Wahrheit die Meinung derer, welche in
erduldeten Leiden eine sichere Anwartschaft auf die
künftige Seligkeit erblicken und das »wir mü sen durch
viel Trübsal in das Reich Gottes gehen« so betonen,
als wäre Gott der HErr gleichsam gezwungen, denen
Theil zu geben am Reich der Herrlichkeih denen er
hienieden eiden auferlegt, gleichviel wie sie dieselben
ertragen; man kann sich eben von der irrigen Auf-
fassung nicht trennen, daß das zukünftige Leben eine
Ausgleichung bieten solle für die Ungleichheiten des
diesseitigen Lebens. Näher der Wahrheit, wenn auch
in einseitiger Auffassung, tritt die Meinung derer,
welche in jenem Ausspruche die Worte: »durch viel
Trübsal« betonen in dem Sinne, daß es keinen andern
Weg in’s Himmelreich gebe, als durch viele Trübsale
hindurch, gleich als ob ein Mensch, den Gottes un-
erforschliche Weisheit und Güte nicht durch viele Trüb-
sale hindurchführt, auch nicht in’s Reich Gottes ein-
gehen könne. Es ist wahr, was geschrieben steht:
,,welchen der HErr lieb hat, den züchtiget er«; aber
es ist ebenso wahr, daß uns auch Gottes Güte zur
Buße leiten will. Es wäre daher eine unleidliche An-
maßung wenn wir behaupten wollten, daß unter denen,
die Gott mit äußerlichen Trübfalen verschont, schlechter-
dings keine wahren Kinder Gottes zu finden seien.
«,,Jn’s Reich Gottes«, das ist der Sinn, ,,müssen wir
durch viel Trübsal geben«: wenn uns Gott Trübsale
sendet, so sollen wir wissen, wozu er es thut, damit
wir nämlig stracks Laufs unsern Wandel gen Himmel«
nehmen. ie Leiden sind nicht eine Anweisung,
sondern eine kräftige Hinweisung auf das Reich
Gottes; die Trübsal kann und soll uns ein Weg in’s
Himmelreich werden. Aber unter welcher Bedingung

504

Apostelgeschichte 14, 24-——28.

wird sie es werden? das ist die Frage. Wann wird
uns die Trübsal ein Weg in’s Himmelreich?

»wenn wir 1) durch die Trübsal uns nicht erbittern,

sondern zur demüthigen Erkenntnis; unsrer Sünden
führen, 2) im Glauben an die Liebe Gottes uns stärken
und zu immer brütistigerem Gebet erwecken, und Z)
immer mehr uns von der Welt und ihrer täuschenden
Lust hinweg zum Himmel ziehen lassen. (Langbein.)
IN) Aelteste wurden schon in Kalb. 11, 30 als
bei der Gemeinde in Jerusalem vorhanden erwähnt;
sie treten dort wie selbstverständlich auf, ohne daß über
Entstehung und Umfang ihres Amtes etwas Weiteres
angedeutet würde, als daß sie milde Gaben für die
Armen der Gemeinde in Empfang und Verwaltung
zu nehmen und also dasjenige auszurichten haben,
was früher den Sieben (Kap. 6, 1—-6) anvertraut ge-
wesen war. Daraus läßt sich nun aber der Schluß
ziehen, bei Neuorganisirung der durch die Verfolgung
beim Tode des Stephanus zersprengten Gemeinde sei
an Stelle des in derselben Verfolgung unterge-
angenen Amtes der sieben Armenpflegey deren ur-
prünglicher Berufskreis den inzwischen veränderten
Verhältnissen nicht mehr recht entsprach, das Amt der
Aeltesten eingerichtet worden, die nun mehr z1i be-
deuten hatten, als die früheren Sieben, und innerhalb
der christlichen Gemeinde eine ähnliche Stellung ein-
nahmen, wie die Aeltesten innerhalb der einzelnen
jüdischen Synagogengemeinden (Kap. 13, 15; Luk.
7, 3ff.). Letztere bildeten unter der Leitung des
,,Obersten der Schule« (Kap. 18, 8 u. 17; Luk· 8, 41;
13, 14) ein berathendes Collegium (Kap. 22, 5), das
über Ordnung und Zucht in der Synagoge wachte, »die
Schuldigen mit Verweis und Ausschließung bestrafte,
auch die Armenpflege verwaltete (Luk. 14, 15 Anm.);
ein eigentliches Lehramt aber hatten sie nicht auszu-
richten, sondern das. Vorfprechen der Gebete und die
Vorlesung von Schriftabschnitten beim Gottesdienst be-
sorgte ein eigens angestellter Vorbeter, lehrhafte Vor-
träge und ermahnende Ansprachen dagegen fielen be-
sonders befähiqten Männern oder umherreisenden
Lehrern zu. ährend nun die Christengemeinde zu
Jerusalem, die in Kap B, 26 sf.; 11, 1ff. u. 22 noch
ohne geordnete Vertreter neben dem bis daher ihr
verbliebenen Apostelcollegium in ihrer eigenen, un-
mittelbaren Totalität erscheint, seit der Aposteltheilung
im J. 43 (s. zu Kap. 11, 30) noch immer von den
Aposteln ihrer etliche bei sich behielt, die da anhielten
am Gebet und am Amt des Worts und von denen
uerst Jaeobus l. und dann Jacobus I1. die oberste
Ieituiig in der Hand hatte, sowohl mit einem obersten
Leiter ihrer religiösen Angelegenheiten, als mit Lehrerii
von selber schon versorgt war, stellte sich doch durch
den Abgang der übrigen Apostel das Bedürfniß eines
Presbyteriums oder Aeltestewcxollegiunis (1.Tim. 4,14)
mit erweitertem Berufskreise im Vergleich mit den
früheren Siebenmännern heraus, der also nicht blos
die Armenpflege Umfaßte, sondern auch ein Achthaben
auf die Heerde Christi und Weiden derselben in dem
Sinne von all emeiner und specieller Seelsorge und
von heilsamer Zlsflege des ganzen kirchlichen Lebens
(Kap. 20,28; 1. Thess 5, 12 f.; 1. Petri 5, 1ff.; Jak-
5, 14 f.) in sich schloß. Nach Maßgabe solchen Berufs-
kreises sehen wir denn auch die Aeltesten in Kap. 15
u. 21, 18 ff. zur Aufrechthaltung reiner Lehre und
kirchlicher Ordnung wirksam mit eingreifen und in
amtlicher Auctorität reden und verhandeln. Es fragt
sich nun, in welcher Weise die Aeltesten, da dies Amt
nicht ohne Weiteres die den Jahren nat? ältesten
Männer überkamen, zu demselben erwiih t worden
sind, ob unmittelbar und selbstständig durch die Apostel

oder unter Mitwirkung der Gemeinde, die— vielleicht
sogar in einer, nicht einmal von Vorschlägen der ersteren
siåsåfgmtsa esiikimkikiklijTakkk Iåikiskhkstäxächiii If;
. e ein
Jerusalem keinen Augenbliclsin Zweifel gelassen, daß
das letztere, nämlich eine vollig freie Gemeindewahl,
der Fall war: in Kap. l, 15 ff. stellt Petrus der gan en,
aus 120 Seelen bestehenden Gemeinde das Bedürfniß
einer Wahl zur Ergänzung des durch Judas des Ver-
räthers Ausfcheiden unvollständig gewordenen Apoftek
kreises vor, bezeichnet die nothwendi en Eigenscha ten
solcher, die allein bei der Wahl in etracht kommen
können, und läßt nun diese von der Gemeinde aus-
heben, unter welchen dann allerdings der HErr selber
durch’s Loos entscheideh wer von ihnen in die vakante
Stelle eintreten soll; in Kapsz S, 2 ff. aber findet aus
Seiten der Gemeinde gar nicht erst eine Aushebung
zur eggereöi Wålgl stathbsonixrn diedcsdieben wergen
von i r o ne eiteres ezei net un ann von en
Aposteln zu ihrem Amte geweihet. Bei der Selbst-
ständigkeit nun, mit welcher wir die Gemeinde in ihrer
Totalität in Kap. 11, 1ff. u. 22 neben den Aposteln
austreten sehen, versteht es sich sogut wie von selbst,
daß die in Kap. 11, .0 nun vorhandenen Aeltesten
selbstständig von ihr ewählt worden sind, nur daß
die Apostel vor der ahl nicht werden erman elt
haben, wie in Kap.6,3 die erforderlichen Eigenscha ten
zu dem Amt besonders zu betonen« die Apostel hatten
es ja aber auch mit einer Gemeinde zu thun, die der
HErr selber in der Geschichte: Kap. 5, 1—13 ausdrück-
lich als seiöien Tempel undGvon siäinenä Geists erfüält
legitimirt atte, mit einer emein e, ie in en ze n
Jahren seit jener Zeit· durch schwere Verfolgung hin-
durchgegangen und bei ihrer Neugestaltung o grund-
lich esichtet war,·daß, von den etwaigen Neulingen
abgesehen, welche jedoch bei der Wahlhandlungs1ch ohne
Zweifel mehr afsiv verhielten, sie in der Gesammt-
heit ihrer Glie er das Rechte mit allem Ernste wollte
und in rechter Klarheit auch erkannte, wie das in
Kap 11, 18 u. 22 auch deutlich genug hervortritt.
Für eine solche Gemeinde kann dann auch der Grund-
satz gelten, daß Gottes Wahl und Berufung sich eben-
sogut durch das christliche Volk, als durch hohe Apostel
zu erkennen giebt. Wie aber steht es nun mit den
neugegründeten Gemeinden an unsrer Stelle? werden
da Paulus und Barnabas das Ordnen von Aeltesten
wohl auch aus Grund einer reinen Gemeindewahl voll-
zogen haben? Man· hat vielfach diese Frage mit
einem ganz zuversichtlichen Ja darum beantworten zu
n1üssen geglaubt, weil im Grundtext die ordnende
Thäti keit der beiden Apostel durch ein Wort Geiger-owed)

ausge rückt ist, das seiner ursprünglichen Bedeutung

nach eine Einsetzun in’s Amt auf Grund einer voraus-
gegangenen Volksa stimmung oder Volkswahl bezeichneh
und diese Bedeutung auch in Z. Cor. 8, 19 zur Gel-
tung kommt, wo auf das ,,verordnet von den Ge-
meinden« in Betreff des einen von den beiden Ge-
fährten des Titus in der Collectensache besonderer
Nachdruck gelegt wird. Allein die letztere Stelle, wo
es sich um eine specielle Angelegenheit handelt, kann
für die Bestellung von Aeltesten an unsrer Stelle durch-
aus nicht maßgebend sein; die Beifügung des Zu-
satzes: »von den Gemeinden« zu dem ,,verordnet«
deutet vielmehr an, daß im neutestanientlichen Griechisch
das vorhin genannte Wort blos die abgeschwächte Be-
deutung von wählen überhaupt (Joseph. unt· VI, 2, 4)
oder ordnen, verordnen, wie Luther übersetzh hat, was
seine Bestätigung dadurch findet, daß in Kap 10, 41
es auch in Betreff der Apostel als der ,,erwählten
Zeugen von Gott« gebraucht wird, bei denen ja der

Predigt des Worts zu Perge in Pamphyliem Rückkehr nach Antiochia in Syrien und Bericht. 505

Begriff einer Volksabstimmung ganz wegfällt und nur
der einer selbsteigenen Verordnung kraft göttlicher
Machtvollkommenheit stattfindet, und nun for ert hier
das beigefügte ,,ihnen« (den Gemeinden) schlechterdings,
daß man von einer ,,Volksmehr« oder Gemeindewahl
ganz absehe und lediglich eine Wahl seitens der Apostel
nach eigenem Ermessen und kraft persönlicher Voll-
macht in’s Auge fasse. Eine Wahl zu einem kirchlichen
Amte ist nach, Ritzschps zutreffender Auseinandew
setzung nur ie Form der Anerkennung des
Charisma oder der Gnadengabe für’s Amt, die Gott
in diesen oder jenen gelegt hat, und der Unter-
werfun unter dieselbe; sie ist nicht der Grund des
Amtes, Fondern nur das Mittel, durch welches
die göttliche Gabe zum Gemeindeamte wird
(Ephef. 4, 11ff.). Zu einer richtigen Wahl gehört
also die Erforschung und Auffindung derjenigen Persön-
lichkeiteky welche mit den erforderlichen Gaben von
dem HErrn der Kirche betrauet sind; da kann nun
entweder ein von Gott außerordentlich erleuchteter
Prophet die betreffenden Persönlichkeitem wenigstens
wo es sich um den Dienst nach außen hin und für
das große Ganze handelt, bezeichnen, wie das bei
Barnabas und Sanlus in Kap. 13, 2 der Fall war
(vgl. auch 1. Tim. 4, 14: ,,durch Weissagung«), oder
aber ein Apostel oder apostolischer Gehilfe als der
in einer erst neu egründeten und gewissermaßen
noch unmiindigen emeinde dastehende Repräsentant
Gottes vermöge der ihm eignenden Amtsbefugniß und
Amts nade sie ausfindig machen, oder endlich die
vom eiste Gottes erfüllte und regierte Gemeinde in
ihren mündigen Gliedern sie aus den übrigen aus-
wählen (Tit. 1, 5 ff.). An und für sich bleibt essich
leich, ob Aelteste auf die eine oder andere von den
etzten beiden Weisen für das Amt bestimmt werden,
sie haben sich dort .wie hier für solche anzusehen, welche
der heil. Geist gesetzt hat (Apostg. 20, 28); jeden-
falls aber sind die biblischen Aeltesten nach Ebrards
Auslassung nicht Massen-Repräsentanten von
unten nach oben, die den Zeitgeist egenüber dem
Worte Gottes ur Geltung zu bringen ätten, sondern
haben, wie die vangelisten, Lehrer u. s. w., im Namen
und in der Vollmacht Christi und nach s einem Worte
die Gemeinden von oben nach unten zu regieren. Eine
weitere, für die Verhältnisse unserer Zeit ebenfalls
wichtige Frage ist die, ob man auf Grund von I. Tim.
5, 17 eine doppelte Klasse von Aeltesten, wie hernach
der Calvinismus und Presbhterianisinus sie aufgestellt
haben, schon für die apostolische Kirche zu unterscheiden
abe, nämlich regierende oder oerwaltende, dem
aienstande angehörige, und lehrende Presbyteren
oder eigentliche Geistliche (aus dem griech. Wort pres-
byteroi ist dann unser ,,Priester« entstanden); allein
die obige Stelle bei Paulus hat keinenfalls eine so
weit ehende Tragweite, daß daraus ein förmlicher
KlaLfsemUnterschied hervorginge, sie führt vielmehr
nur auf die Vorstellung, daß die Aeltesten je nach der
Gabe, die ihnen verliehen war, dieser oder jener Ob-
liegenheit des Presbhteramtes sich vorwie end widmeten.
Und so war es nicht nöthig, daß alle Sleltesten ohne
Ausnahme auch regelmäßige Lehrer der Gemeinde
sein konnten — ihrem Mangel konnte der HErr un-
mittelbar selber dadurch abhelfen, daß er außerordent-
licher Weise den Gemeinden Propheten und Lehrer
erweckte, wie sie in Kap. 13, I erwähnt wurden, ent-
weder aus ihrer eigenen Mitte oder durch Zuführung
von außen her (11, 27).

24. Und zogen [nachdem sie Antiochia hinter
sich gelassen, in südlicher Richtung nun weiter]

durch Pisidien, nnd kamen shieraufs in Pamphylien
[der südlich davon gelegenen Landschaft];

25. Und redeten das Wort sjetzt auch] zu
Perge swo sie bei der Herreise solches zu thun
noch unterlassen hatten Kap. 13, 13 Anm., doch
ohne eine Gemeinde daselbst stiften zu können
Kap. 16, 6], Und zogen sin siidtvestlicher Rich-
tung] hinab [dem Meeresuser zu], gen Aitalia
[der damaligen Hauptstadt von Pamphylien mit
gutem Hasen)

26. Und von dannen svon diesem hauptsäch-
lichsten Verbindungsort zwischen Kleinasien und
Syriens schifften sie szunächst gen Seleucia 13, 4
und kamen von da] gen Antiochia, von dannen sie
verordnet waren dnrch die Gnade Gottes stich-
tiger: der Gnade Gottes befohlen 13, Z]
zu dem Werk, das sie [in den seitdemverflossenen
zwei Jahren im südöstlichen Viertheil von Klein-
asiens hatten ausgerichtet

Jn Attalien pflegten die mit Antiochien in Shrien
Handel treibenden Kaufleute ihre Waaren aus- und
einzuschiffem die beiden Händler mit dem ewigen
Evangelio waren ohne Zweifel die ärmsten und doch
in Wahrheit die reichsten Passagiere auf dem jetzt von

Attalien absegelnden Schiffe-O. Tor. 6, 10). Fragst «

du, weshalb ukas so geringfügige Umstände, wie die
Absahrt der Apostel von. dieser oder jener Seestadt,
des Erzählens we-rth hält, so bedenke, daß die ewi en,
göttlichen Dinge in Zeit und Raum eingegangen Find
und mitten im Handel und Wandel sterblicher Menschen
ihre Geschichte haben. (Besser.) Paulus und Barnabas,
indem sie jetzt nach AntiocZia zurückke ren, erkennen
offenbar das Bedürfnis» da , ehe das erk der Aus-
breitun des Evangeliums weiter ehen könne, die
ersten Lgslanzstätten des ehristlichen Zebens zuvor den
Gewinn, welcher in der neu begonnenen und bis zu
einem vorläufigen Abschluß gekommenen Erweiterung
der Kirche in die Länder der Heiden hinein enthalten

war, sich angeeignet haben müßten, um dann mit -

neuer Freudigkeit und Hoffnung aus fernere Siege
hinausblicken zu können. (Baumgarten.)

27. Da sie aber darkamen [in Antiochien an-
gelangt warens, versammelten sie die Gemeine
[durch deren Vermittelung sie ja der heil. Geist
ausgesendet hatte 13, 4., zu einer eigenen Zu-
sammenkunft Kap. 15,Z0] und verkündigten [der-
selben in einem näher auf die mancherlei Er-
lebnisse eingehenden Bericht], wieviel Gott mit
ihnen [s. v. a. an ihnen, nämlich dadurch, daß
er ihnen seinen Beistand geliehen Kalb. 15, 12;
Luk. 10, 37] gethan hatte, und wie er den Heiden
hätte [durch Erössnung ihrer Ohren und Herzen
mittels der Gnadenwirkungen seines Geistes] die
Thiir des Glaubens [an Christum] anfgethan [so
daß sie zu solchem Glauben hätten gelangen können
Kap. 16, 14].

28. Sie hatten aber ihr Wesen shielten sich,
ihr Werk wie vormals II, 26; 13, 1 treibend,
ans] allda nicht eine kleine Zeit bei den Jüngern
[indem bis zur nächsten Missionsreise in Kap. 15,
36 ff. erst 2———3 Jahre vergingens

506

Apostelgeschichte l5, 1——-3.

Der die Schlüsfel Davids hat, kann alle Thüren
aufschließenx nur muß kein Prediger sich selbst die
Schlüssel anmaßen und sich einbilden, er könne sich
selber die Herzen aufschließen, sondern bitten, daß es
der HCrr thue, und dem auch allein die Ehre geben.
(Goßner.) Was hätte es frommen und fruchten mögen,
wenn die Beiden eilenden Fußes von Neuem in die
Ferne gezogen wären, wenn unterdeß der Heerd des
Missionsfeuers die Gemeinde zu Antiochia, zerstört
worden wäre? Und das hatte der böse Feind im
Sinne; mit-»Und« knüpft Lukas das folgende Kapitel
an diesen Vers, woraus wir merken, wer den Paulus
und Barnabas eine nicht kleine Zeit bei den Jüngern
festgehalten hat, es drohete nämlich Gefahr, daß das
Werk des HErrn unter den Heiden zerstört würde,
und so mußten Beide dem listigen Anlaufe des Feindes
erst die Spitze bieten. (Besser.)

Das 15. Kapitel.

Caucitium der Apostel non der Beschneidung
und Rechtfertigung. "

ll. v. 1—35 (§ Ists. Ya- xlpostetstgoncik zu Je—
rusacem. "

a. U. 1—29. Als so, wie am Schlusl des vorigen
Jlbschiiitts angemeriih Paulus nnd Barnabas seit
längerer Zeit in Antiochieit wieder ihr Wesen treiben,
tiommeu dahin Judenshrisien von Jerusalem, früher·
der Setile der Pharisäer angehörig und auch setzt noch
in pharisäisctjent Geist befangen, die non den Heiden«
christen verlangen, das! sie der Beschneidung sich unter«
werfen und zur Beobachtung des mosaisiisen Gesetzes
sich verpflichten, sonst tiönnten sie nicht selig werden,
und bringen etue grosle Unruhe iu der Lzetneinde her-
vor, lassen auch sich nicht bedeuten, von ihrem, der
Itllgencigsamtieit der Gnade Gottes in Christo wider—
streitenden Lchrsatze abzuziehen; deshalb wird eine De—
putation, bestehend aus Paulus und Barnabas und
etlichen Andern, nach Jerusalem zu den Itposteln und
Aettesten abgesendet, damit diese iiber die Streitsactje
entscheiden. Dort tianimt es nun zu einem förmlichen
Concil, der ersten Sgnode der christlichen Kirche, wo
durch des Petrus und Jakobus Eingreifen zu Gunsten
der Freiheit der heidenchristeii vom Gesetz entschieden
und deren volle Etieiibtirtigtieit mit den das Gesetz noch
lieobachtenden Judenchristeii nui non etlichen nöthigen
Stiiktien abhängig gemacht wird.

l. Und etliche [von der Klasse derjenigen
Judenchristen «aus der Gemeinde zu Jerusalem,
die in  5 näher charakterisirt ist] kamen herab
von Judaa [nach Antiochta m Shrten, wo Ietzt
Paulus und Barnabas nach Kap. 14, 2»8 wieder
ihr Wesen hatten] und lehreteu die Bruder [die
den Hauptbestandtheil der dasigen Gemeinde bil-
denden Heidenchristen 11, 20 ff.]: Wo ihr [die
ihr sogleich aus dem Heidenthum heraus zur
christlichen Kirche übergetreten seid, ohne zuvor
Judengenossen und damit des Bandes Kinder
Z, 25 geworden zu sein] euch nicht [wenigstens
nachträglich noch] beschneiden lasset nach der Weise
Mosis [und als nunmehrige Proselyten der Ge-
rechtigkeit B. Mos. 17, 9 Anm. euch verpflichtet,

fernerhin auch das mosaische Gesetz zu halten
Gut. 5, :-3], so tbunet ihr nicht selig werden sdas
Bekenntniß zu Jesu als dem Christ, das ihr an-
genommen, hilft dazu euch allein noch nicht]

2., Da sich nun ein Aufruhr erhub sindem
natürlich ein ansehnlicher Theil der antiochenischeu
Gemeine gegen solche Zumuthung entschieden sich
auflehkitej und Paulus und Barnabas nicht einen
geringen Zank mit ihnen [den eingedrungenen
Lehrern, die durchaus auf ihrer Forderung be-
harretenj hatten, ordncten sie [die eigenen Lehrer

»und Vorsteher der Genieine is, 1], daß Paulus

und Barnabath und etliche Andere aus ihnen [vgt.
die Bem. zu V. 35], hinaufzögen gen Jerusalem
zu den Aposteln und Aeltesten, um dieser Frage
willen [auf daß sie dort, am Sitze der Urkirche,
und durch die, welche für Säulen angesehen
waren Gut. 2, 9., zur Entscheidung gebracht
würde; Paulus aber, so sehr er auch für sich
selber der Sache gewiß war und in eigener
apostolischen Machtvollkommenheit die Freiheit der
Heiden zu behaupten gedachte, empfing nocheine
besondere Offenbarung des HErrn Gal. 2, 2.,
die ihn denn nun mehr bestimmte, auf diese
Auskunft seinzugeh en] .

3. Und sie [die Abgeordneten] wurden von
der Gemeine szum Zeichem welche große Bedeu-
tung dieselbe dieser Gesandtfchaftsreise beilegte,
ein großes Stück Weges] geleitet, und zogen [als
sie nun Syrien hinter sich hatten] durch Phönizien
und Samatien swo es ja ebenfalls christliche Ge-
meinen gab Kap. 8, 5ff.; 9, 31; 11, 19], nnd
erzähleten [daselbst] den Wandel der Heiden [rich-

tiger: die Bekehrung der Heiden, daß dieselben .

schon angefangen hätten sich zu Gott zu bekehren
und dem Glauben an Christum gehorsam zu
werdens, und machten smit ihrem BerichtJ große
Freude allen Brudern [ohne daß auch nur Eine
Stimme im Sinne derer von Judäa V. 1 laut
geworden wäre]

Jn Kap. 11, 18 hatte die Gemeinde zu Jerusalem
auf Grund dessen, was Petrus in Gemernschaft mit
den sechs Brudern aus Joppe uber des HErrn Gnaden-
führung bei »der Bekehrung des Hauptmanns Cornelius
Ihr m1tgethe1lt, bereits» den Grundsatz anerkannt, daß
die Heiden ohneVermittelung des Gesetzes durch den
Glauben eintreten könnten in die Genossenschaft des
Heiles» in Christo Jesu; in den etwa acht Jahren aber,
die seitdem verflossen, find mehrere Umstande einge-
treten, die es allerdings erklärlich machenj wenn jetzt
auf einmal der ganz entge engesetzte Grundsatz geltend
gemacht und da zu einer char e zusespttzt wird, daß
kunftrg auch nicht einmal mehr b o e Proselhten des
Thors, wie B. der· Kämmerer aus Mohrenlandin
Kap- ZY 26 z deren einer war, Aufnahme in die christ-
liche Kirche finden durften» es se: denn daß sie zuvor
Proselyten der Gerechtrgteet wurden und allen» Ver-
Lftrchtungen sich unterworfen, die diese »vollstc»1»nd1»»ge
Judengenossenschaft mit sich brachte Zunachst namlcch
ist seit der Hinrichtung des Jacobus I. im J. 44 als

Beunruhigung der Gemeinde zu Antiochia durch die judaistischen Lehrer aus Jerusalem.

507

oberster Leiter der Apostel Jacobus II. an die Spitze
der Gemeinde zu Jerusalem getreten (Kap. 12, 17),
der, wie in Anh. II, b. Nr. 2 u. 3 auseinandergesetzt
worden, für seine Person auf streng gesetzlichem Stand-

punkte stand. Dessen Auctorität selbst unter den Juden.

hat es nun wohl veranlaßt, daß auch von der Pharisäer-
sekte ihrer etliche gläubig geworden und zum Christen-
thuin übergetreten sind. Sie hatten aber nur den
Namen, nicht ihre Gesinnung verändert, im Grunde
ihres Herzens waren sie nach wie vor Juden und Ge-
setzesknechte geblieben; ihnen lag weniger daran, daß
dieJuden möchten Christen werden, als daß alle
Völker der Erde durch das Christenthum Juden würden,
daher sie Paulus in Gal.2, 4 als heimlich und wider-
rechtlich eingedrun ene falsche Brüder bezeichnet, und
auch Jaeobus, dessen Grundsätze zu vertreten und in
dessen Namen zu handelnsie vorgaben (Gal. 2, 12),
bezeugt in dem, aller Wahrscheinlichkeit nach von ihm
verfaßten Aus-schreiben V. 23 fs., daß sie Jrrlehrer
seien. Jn ihnen haben wir es mit den Ultra’s der-
jenigen Partei in der jerusalemischen Gemeinde zu
thun, die in Kap. ll, 2 »die aus der Beschneidung«
genannt wurde; desto aussälliger aber kan1i es nun er-
scheinen, daß, nachdem damals jene noch gemäßigten
und verständigen Eiferer für die Beschneidung in feier-
licher Geineindeversammlung zur Ruhe gebracht und
.zu dem Eingeständniß genöthigtworden sind, daß Gott
auch den Heiden Buße gegeben zum Leben, jetzt auf
einmal diese Fanatikey die bereits abgethane Sache
wieder aufnehmend und auf die Spitze treibend, so

frank und frei dürfen handeln, in der Gemeinde zu,

Antiochien ganz» ungescheut als Lehrer austreten, da-
bei, wie das ,,kamen herab von Judäa« zu verstehen

iebt, sich als Sendboten der apoftolischen Kirche in
Zudäa geriren und von dieser nicht gleich anfangs des-
avouirt werden, sondern es erst einer eigenen Gesandt-
schaft von Antiochien nach Jerusalem, hier eines för1n-
lichen Concils und nun eines auf die Auctorität des
heili en Geistes sich berufenden Schreibens bedarf, um
die ngelegenheit zum Austrag zu brin en. Offenbar
müssen da seit der Verhandlung in ap. 11, 1sf.
weitere Umstände eingetreten sein, welche, wenn auch
nicht die früher gewonnene Einsicht in Gottes Rath
selber, daß er auch den Heiden Buße gegeben zum
Leben, doch die praktischen Consequenzem die sich im
Verlaufe von 8 Jahren daraus entwickelt und zu einer,
den Bestand des Reiches Gottes scheinbar gefährden-
den Macht gestaltet haben, in Frage stellen. Eine der-
artige Sachlage ist es eben, welche für jene gesetzes-
eifrigen Ultra’s den Grund und Boden abgiebt, auf
den sie sich stellen und der ihnen solche Sicherheit bei
ihrem Auftreten giebt, daß sie für den ersten Augen-
blick als Retter der christlichen Gesellschaft auch Andern
erscheinen müssen, die sonst nicht gera e Eines-Geistes
mit ihnen sind. Und nun war ja in» der That sowohl
in Antiochia selber, als von da aus durch die Missions-
arbeit des Paulus und Barnabas in dem südöstlichen
Viereck von Kleinasien eine große Menge von Gläu-
bigen aus den Heiden gewonnen, welche in keinem un-
mittelbaren Verhältniß zum inosaischen Gesetz und ur
jüdischen Shnagoge standen, ihr christlichckirchliches
Leben selbst tändig zu entfalten anfingen und da leicht
in Gefahr gerathen konnten, heidnischer Zuchtlosigkeit
und zügelloser Freiheit anheimzufallen (Kap. 11,
20——26; 13, 1—14, 23); und selbst wenn sie dieser
Gefa r nicht erliegen sollten, mußte es nicht jetzt schon
den· läubigen aus Israel, die da gewöhnt waren,
in ihrer ganzen Lebensweise nach einer Menge von
gesetzlichen Vorschriften, z. B. in Beziehung auf reine
und unreine Speise, auf Gefäße- und Händewaschen

(Kap. 10, 143 Mark. 7, 2 ff.), sich zu richten, äußerst
schwer sallen, Gläubige aus den Heiden, die über der-
gleichen Sahungen als über unnöthige Dinge sich hin-
wegsetzten, ür ebenbürtige und gleichberechtigte Brüder
anzusehen und mit ihnen nicht blos Tisch-, sondern
auch Abendmahlsgemeinschaft zu halten? Und nun,
wer waren denn eigentlich diejeni en, die so ohne alle
Verpflichtung für das mosaische esetz die Heiden ein-
geführt hatten in das Reich Gottes! Bei aller Ach-
tung, die man jenen Männern von Eypern und Cyrene,
dem Barnabas und wohl auch dem Paulus zollen
mochte, obgleich letzterer der Gemeinde zu Jerusalem
wegen dessen, was er ehedem ihr angethan, noch kein
recht sympathischer Mann geworden war, konnte man
sie doch für eigentliche Apostel nicht erkennen; selbst
ein Jaeobus, Petrus und Johannes wußten, was
speciell den Paulus betrifft, über ihn nur soviel, als
er selber von seiner Bekehrung unter Vermittelung des
Barnabas ihnen mitgetheilt hatte (9, 27), darüber
aber, daß zu der heiligewund geschlossenen Zwölf-
zahl nach des HErrn Willen in der Person dieses
Jüngers noch ein eigener dreizehnter Apostel hin-
zukommen solle für die Heiden, hatten sie bisher keine
göttliche Offenbarung empfangen, für diese Erkenntnis;
und Anerkenntniß waren sie überhaupt lediglich auf
den Weg der praktischen Er ahrung und der Abstraction

aus vollendeten Thatsachem die der HErr geschafst und .

ferner schaffen würde, angewiesen. Unter folchen·Um-
ständen konnte es denn allerdings fraglich erscheinen,
ob der Einzelfall mit Cornelius, an dem der hohen

Apostel einer betheiligt worden war, nach Gottes Rath

und Willen eine solche Tragweite haben solle, wie sie
seitdem durch die Wirksamkeit ni ch t apostolischer Männer
sich daraus entwickelt hatte; es niußte allerdings erst
noch eine Untersuchung angestellt werden, ob denn wirk-
lich nun außerhalb des Zaunes, der den Weinberg der
alttestamentlichen Bundesgemeinde umschloß (Matth.«
21, 33), ein ganz neuer Weinberg in einer eigenen«
selbstständigen Kirche aus den Heiden angelegt werden
dürfe. Es handelt sich also in unsrer Geschichte nicht
einfach blos darum, die vonJudäa nach Antiochia
herabgekommenen Agitatoren wieder heimzuschickeih
sondern, ohne daß sie es selber wissen, sind sie Gottes
Werkzeuge, durch die er seine Kirche in ein neues
Stadium ihrer Entwickelung einführen will: auf der
einen Seite soll Paulus in seinem Berufe als Heiden-
apostel, der den hohen Aposteln der Zwölfzahl bisher
noch mehr oder weniger ein Geheimnis; geblieben, er-
kannt und anerkannt worden, denn die Stunde dafür
ist nunmehr gekommen; auf der andern Seite aber soll
von der nrapostolischen Kirche der Gedanke einer eigenen,
von dem Judenthuni unabhängig sich aus estaltenden
Kirche aus den Heiden als Gedanke des H rrn erfaßt
nnd die Heerde Christi aus Jsraels Stalle mit der
Heerde, die nicht aus diesem Stalle ist (Joh. 10, 16),
versöhnt und zu Einer Heerde zusammenges lossen
werden, denn die Zeit ist da, daß diese letztere eerde
immer größer und zur eigentlichen Hauptheerde werde,
in welcher dann schließlich die erstere geradezu auf-
gehen und Zverschwinden muß· Was den ersten Punkt
betrifft, die Erkenntniß und Anerkeiintniß Pauli als
eigenen, selbstständigen Apostels der Heiden von Seiten
der die Zwölfe repräsentirendem zu Jerusalem noch
vorhandenen drei Apostel Jaeobus, Petrus und Paulus,
so läßt ihn St. Lukas in unserm Kapitel außer Be-
trachtz dagegen hat Paulus selber in dem, was er in
Gal. Z, 1-—1() erzählt (vgl. zu Kap I, 2 Anm.), ihn
aufgenommen und läßt nun aus seinem Berichte er-
kennen, daß dieser Punkt zwischen Paulus und Bar-
nabas auf der einen nnd Jacobus und Petrus und

508

Apostelgeschichte 15, 4. b.

Johannes auf der andern Seite uvor privatim ver-
handeltund erledigt worden it, ehe dann die von
Lukas mitget eilte öffentliche Verhandlung zwifchen
Paulus und arnabas auf der einen und den Aposteln,
Aeltesten und der jerusalemischen Gemeinde auf der
andern Seite über den weiten Punkt erfolgte. Jn-
dessen bestätigt doch des ukas Bericht den des Paulus
auf mittelbare Weise: in V. 23 u. 41 ist das Aus-
schreiben der Versammlung nur an die Brüder aus
den Heiden gerichtet, die ,,zu Antiochien und Syrien
und Cilicien« sind, nicht zugleich auch an die zu Derbe,
Lystra, Jconien und Antiochien in Pifidien; das er-
klärt sich allein daraus, daß nur jene Gemeinden als
noch von Jerusalem abhängig (vgl. Kap. 11, 22) be-
trachtet wurden, weil ohne Zuthun des Paulus ge-
gründet, diese dagegen als schon der apostolischen
Auctoritäts des letzteren unterftellt, für welche daher
keine maßgebenden Beschliisse von Jerusalem aus ge-
geben werden dürften (v l. Röm. 15, 20; 2. Cor.
10, 15). Mit Beziehung arauf, daß Paulus, nach-
dem ihn der HErr schon zu Paphos auf Cypern in
die ihm bestimmte apoftolische Stellung hatte eintreten
(Kap. 13, 9 ff.) und dann zu Lystra als dem Petrus
vollkommen ebenbürtigen Apostel erscheinen lassen (Kap·
14, 8 ss.), jetzt auch in Jerusalem als eigener, selbst-
ständiger Heidenapoftel neben den Apofteln des
Evangelii an die Beschneidung und von diesen selber
erkannt und anerkannt werden sollte, ging er nicht
blos hinauf als ein Sendling der antiochenischen Ge-
meinde, wie er so im vorliegenden Abschnitt erscheint,

sondern zugleich »aus einerOffenbarung«, wie er in

Gal. L, 2 ausdriicklich bemerkt: so ergänzen sich die
beiden Berichte gegenseitizfund geben· erst im Verein
mit-einander den vollen mblick m die hohe W1cht1g-
keit dieser Reife des Apotels nach Jeru alem, der
dritten, die er seit seiner ekehrung gemacht hat (Kap.
g, 26 sf.; 11, 30).

4. Da sie aber darkamen gen Jerusalem [wo
man von ihrer Ankunft und dem Zweck ihrer
Reise schon gehört hatte, vermuthlich durch die-
jenigen selber, welche die Veranlassung dazu ge-
gegeben hatten und ihnen nun von Antiochien
vorausgeeilt waren, um womöglich eine Entschei-
dung zu ihren eigenen Gunsten herbeizuführen]
wurden sie [in ehrenvoller und theilnehmender
Weise] empfangen von der Gemeine und von den
Aposteln und von den Aeltesten szum Beweise, daß
man von jenen Parteigängern sich nicht habe ge-
fangen nehmen lassen, sondern unparteiisch und
allein nach Maßgabe göttlicher Leitung die Frage
zu erledigen gedenke] Und sie [die Ankömmlingh
als sie jetzt in die Gemeindeversammlung waren
eingeführt worden, die man für den Zweck, von
den beiderseitigen Parteien einer jeden Gelegen-
heit zu geben, ihre Meinung und deren Gründe
vorzutragen, veranstaltet hatte] verkündigtem wie-
viel Gott mit ihnen [bei der von Paulus und
Barnabas im Auftrag der antiochenischen Gemeine
unternommenen Mifsionsreise] gethan [Kap. 14, 27
und den Heiden Buße gegeben] hatte fzum Leben,
auch ohne daß diese zuvor in das Judenthum
aufgenommen worden waren, woraus deutlich
hervor ehe, daß eine solche Aufnahme nicht die
unerlä liche Bedingung zum Seligwerden für die

Heiden sei, wie die von Judäa Herabgekommenen
neuerdings behaupteten]

5. Da traten [in denselben Personen, die
solche Behauptung in V. 1 erhoben und jetzt eben-
falls an Ort und Stelle sich eingefunden hatten]
auf etliche von der Pharisaer Seele, die glaubig
waren worden, und sprachen schren Lehrsatz m
dictatorischer Weise, gleich als könne die Richtig-
keit desselben gar nicht erst in Frage kommen,
vortragend]: Man muß sie fdie aus den Heiden,
welche in die christliche Gemeinde sollen aufge-
nommen werden, zuvor] beschneiden und gebieten
ffie auf diese Weise verpfltchtenL zu halten das
Gesetz Mosis [und wo das zur rechten Zeit ver-
säumt worden ist, muß es jedenfalls nunmehr
nachgeholt und künftig gleich von vornherein das
richtige Verfahren eingehalten werden].

Osfenbar haben wir es hier erst noch mit der sog.
Jnstruetions-Verhandlung zu thun, bei welcher
nur erst die beiderseitigen Meinungen, zwifchen denen
eine Entscheidung getroffen werden soll, zum Vortrag
kommen; die Verhandlung zur Entscheidung
folgt dann in V. 6 ff. und hat ohne Zweifel an einem
andern Tage stattgefunden, auch nicht vor dem Plenum
der Gemeinde, wie die Jnstructions-Verhandlung, fon-
dern, wie hernach ausdrücklich bemerkt wird, in einem
Convent der Apostel und Aeltesten, welchen die Ent-
scheidung anheimgegeben wurde, wie sie denn auch in
der That nur von denen, welche der heil. Geist zu
Bifchösen gesetzt, zn weiden die Gemeinde Gottes (Kp.
20, 28, getroffen und nur so als vom heil. Geist
ausgegangen (V. 28) dargestellt werden konnte. Daran
fchließt sich dann noch eine dritte Verhandlung in
V. 22 ff., an der, wie an der ersten, die Gemeinde sich
abermals betheiligt, um die Entscheidung zu hören, zu
billi en und zur Ausführung zu bringen. Jn der
Zwislchenzeit zwifchen der,"ersten und der zweiten öffent-
lichen Verhandlung nun hat jedenfalls die Privat-
Verhandlung des Paulus mit den Aposteln, von
welcher er in Gal. 2, 2. 6——10 erzählt, statt efundem
denn für die Apostel Jakobus, Petrus und o annes
Kap. 12, 25 Anm·) kam es, um die Entschei angs-
erhandlung in die richtige Bahn zu lenken (vgl.
V· 7 ff. u. 13 ff.), vor allen Din en darauf an, über
die eigentliche Stellung des Pau us im Organismus
der Kirche in’s Klare zu kommen, daß er nicht blos
der besonders von Gott begabten Männer einer sei, wie
Stephanus (6, 8), Philip us (8, 5 ff.) und Barnabas
(11, 22 ff.), wofür sie bisher ihn gehalten, sondern ein
eigener, ihnen ebenbürtiger Apostel, nur für denenigen
Berufskreis bestimmt, den Petrus allerdings in ap. 10
fast wider feinen Willen eröffnet, den aber dann keiner
von ihnen weiter verfolgt hat, so daß etwa einer
z. B. an der Stiftung der antiochenischen Gemeinde
(11, 19 ss.) sich persönlich betheiligt hätte. Paulus nun,
der aus der Offenbarung des HErrn (Gal. 2, Z) von
Haus aus wußte, worauf es bei dieser Privat-Ver-
handlungankomn1e, hatte im vollen Bewußtsein der
Selbstständigkeit seiner apostolifchen Stellung, und um
diese gleich von vornherein mit aller Energie zu ver-
treten, von Antiochien den von dort gebürtigen, von
heidnifchen Eltern geborenen und von ihm entweder
während der letzten wei Jahre (14, 28) oder schon
früher (12, 25) zum Ghriftenthum bekehrten, der Be-
schneidung aber nicht unterworfenen Titus mit ich
nach Jerusalem gebracht (Gal. L, 2), denselben, er

Das Apostel-Concil zu Jerusalem. Die vorangehende Jnstructionsverhandlung

509

hernach als sein Geselle und Gehilse im Apostelamt
erscheint (2. Cor. 8, 23). Vermuthlich haben die jeru-
salemischen Apostel anfangs dem Paulus gerathen, der
Forderung, welche die pharisäisch gesinnten Juden-
christen bei der Jnstructionsverhandlung er oben und
wohl noch mit besonderer Beziehunä auf lesen mit
nach der heiligen Stadt gebrachten itus in heraus-
fordernder Weise (vgl. Kap. 21, 28) geltend » macht
hatten, nachzugeben, ähnlich wie später. (·21, 23 .) Ja-
kobus ihm zuredete, sich der Liebespflicht gegen arme
Juden zur Erfüllung ihrer Nasiräats-Obliegenheiten
zu unterziehen; diesen Rath nun mußte er nach La e
der Sache entschieden ablehnen. Jn Kap. I6,1 .
werden wir in Betresf des Timotheus ihn anders han-
deln sehen; diesen unterwirft er um der Juden zu
Lystra und Derbe willen ohne weitere Bedenken der
Beschneidung, und wir werden dort näher darlegen,
warum er sich dazu verpflichtet erachtete. Hier aber,
wo es sich um Einen handelte, an den um seiner rein
heidnischen Geburtwillen das Judenthum durchaus
keinen Rechtsanspruch hatte und bei dem die Beschnei-
dung nur die Bedeutung gehabt haben würde, als
reiche die Bekehrung zu Christo noch nicht hin zu
seiner Seligkeit, sondern bedürfe einer gesetzlichen Nach-
hilse, und wo dieselbe, hätte er sie vollziehen wollen,
der Entscheidung der erst noch zu verhandelnden Frage
vorgegriffen und die Meinung der Gegner schon that-
sächlich als die allein berechtigte hingestellt hätte,
lehnte er mit allem Nachdruck eine Accomodation von
sich ab, und da war er denn, um sein åutes Recht,
hohen Aposteln gegenüber nach ei enem rmessen zu
verfahren, klarzulegen,— genöthigt, sich über seine Be-
rufung und seinen weiteren Entwickelungsgang, sowie
über die hohen Offenbarungem die er nach Kap. 22,
17 ff.; 2. Eins. 12, 1 ff.; Gal. 2, 2 empfangen, und
über die Erlebnisse auf« seiner Misionsreise in Kap.
13 u. 14 in so rückhaltloser und specialisirender Weise
auszulassen, daß Jakobus und Petrus sammt dem Jo-
hannes sich iiberzeugten, sie hätten in ihm nicht blos
einen besonders begabten Mann nach Art des Stephanus
u. A., einen Diener des Evangelii und Lehrer der
Gemeinde, wie er in Kap. 9, 8 s. u. 11, 30 ihnen
bekannt geworden, vor sich, sondern ein auserwähltes
Rüstzeug des HErrn (9, 15), einen eigenen, neuen
Apostel, und zwar denjenigen, der, nachdem Gott auch
den Heiden Buße egeben zum Leben, dem entsprechend
von ihm schon be timmt sei, ferne unter die Heiden

esendet zu werden (22, 21). Solche Ueberzeugung

onnte nicht früher ihnen zu Theil werden, als bis
Paulus selber erst in seiner Eigenschaft als Apostel
in’s Leben eingetreten war, was ja erst in Kap.13, 9
geschehen ist, wie wir dort erkannt haben; sie mußte
aber gerade jetzt eine große Befriedigung und Be-
ruhigung ihnen gewähren. Es löste sich ja nun ein
Conflikt, in welchem sie seit der Taufe des Cornelius
sich befunden hatten; denn mit diesem Werke, das dem
Petrus von dem HErrn der Kirche geradezu aufge-
nöthigt worden war, hatten sie eine von dem Juden-
thum völlig unabhängige Heidenmission selber inaugurirt
und sanctionirt, und doch konnten sie dieselbe nicht
sortführem ohne ihre Stellung zu Jsrael als den zu-
nächst berufenen und zwar schon gerichtsreif gewor-
denen, dem Gericht selber aber noch nicht verfal-
lenen Kindern des Reichs und Erben der Verheißung
zu verleugnen. Apostel der Juden und Apostel der
Heiden zu sein in einer und derselben Person, das
war, wie die Verhältnisse nun einmal lagen, für jeder-
mann ein unmö liches Ding: Paulus mußte, wie schon
in Kap. 13, 46 sich zeigte, mit seinem Evangelium von
der freien Gnade Gottes in Christo stets von den Juden

zu den Heiden sich wenden, um Seelen zu gewinnen;
wiederum aber, so lehrte der Verlauf der kirchengeschichk
lichen Entwickelung je länger je mehr, neigte das
Evangelium an die Beschneidung dem Ende seiner
Tage sich zu, es förderte nur wenig Frucht mehr zu
Tage und konnte als ,,nahe bei seinem Ende« das
immer gewaltiger sich geltend machende Bedürfniß der
Heiden nicht stillen. Bis jetzt hatten die Judenapostel
sich damit geholfen, daß sie die von Gottes Geist er-
füllten und getriebenen Männer aus der Gemeinde
frei gewähren ließen und nur im Allgemeinen, von
Fall zu Fall, eine oberhirtliche Aufsicht übten (Kap.
8, 14 ff.; 9, 32 ff.; 11, 22 ff.); daß indessen fernerhin
ein solches Verfahren sich nicht beibehalten ließ, bewies
gerade der Fall, der eben jetzt zur Entscheidung vor-
lag und da auch nicht weiter als bis nach Antiochien
und Syrien und Cilicien hin sich entscheiden ließ
(V. 23). Mußte da nicht dem Jacobus und seinen
Genossen im Apostelamt es ganz willkommen sein,
daß sie das Predigen unter den Heiden und die ober-
hirtliche Leitung einer aus diesem Gebiet gesammelten
Kirche fortan in solche Hände legen konnten, die der
HErr selber mit dem Evangelium an die Vorhaut be-
trauet hatte? daß also neben der Zahl der Zwölfe
noch ein Apostel mehr vom Himmel her durch Christum
berufen und auf außerordentliche Weise unmittelbar
unterwiesen war, um den Uebergang des Reichs
Gottes von den Juden zu den Heiden in Kraft gött-
licher Vollmacht zu vermitteln? Wenn man diesen
Stand der Dinge erwägt, wird man keinen Augenblick
mehr in Zweifel können sein, daß die in Gal. 2, 1ff.
von Paulus erwähnte Reise nach Jerusalem wirklich,
wie jetzt auch von den meisten Schriftforschern aner-
kannt wird, mit seiner an unserer Stelle vorliegenden
Reise zufammenfällh und nicht etwa mit der in Kap.
18, 21 f. vom J. 54, wie z. B. Wieseler will; noch
viel weniger aber kann sie einerlei sein mit der Reise
in Kap. 11, 30 u. 12, 25 vom Jahre 44x45., wie von
Andern behauptet worden ist. "Was nun aber den
Umstand betrifft, daß in Hinsicht auf Veranlassung
und Zweck, Charakter und Erfolg die von Paulus dar-
gestellte Reise doch eine ganz andere zu sein scheint,
als die, welche bei Lukasuns hier vorlie t, indem
dort Paulus aus einer Offenbarun hinaus nach Je-
rusalem geht und die Anerkennun einer apostolischen
Dignität von Seiten der andern Apostel erstrebt, mit

«ihnen privatim verhandelt und auch wirklich die er-

strebte Anerkennung erlangt, während ier die an-
tiochenische Gemeinde ihn zugleich mit arnabas und
Andern entsendet, um eine Streitfrage, welche die Ge-
meinde in Hroße Aufregung versetzt hat, erledigen zu
lassen, die erhandlung öfsentlich vermöge eines förm-
lichen Concils stattfindet und das Ergebniß die Be-
freiung der Heidenchristen von den übertriebenen An-
sprüchen der pharisäisch gesinnten Partei unter den

Judenchristen ist; so müs en wir festhalten, daß die Reise

eben einen zwiefachen eweggrund hat, indem der
apostolische Beruf des Paulus in und mit der Ge-
meinde zu Antiochien sich entwickelt hat und beide
Theile nun, Paulus einerseits und diese Heidengemeinde
andrerseits, darauf angewiesen sind, bei der Entfaltung
ihrer Selbstständigkeit sich vorerst mit den Uraposteln
und der Urgemeinde auseinanderzusetzem und daß dem-
gemäß auch die Reise einem zwiefachen Jnterress e

diente, einem persönlichen des Paulus und einem»

gemeindlichen der Antiochener. Gleichwie nun
Paulus den Galatern ge enüber es absichtlich vermied,
diese zweite Seite in Lgetracht u nehmen, da, wie
ja die von ihm als Apostel der eiden gestifteten Ge-
meinden dem Dekret des jerusalemischen Concils von

510

Haus aus nicht unterstellt worden, sondern ganz an
seine ei«ene Auctorität gewiesen waren (V. 23), er
auch ni t den Schein einer solchen Unterstellung wollte
aufkommen lassen, was die Galater von andrer Seite
her noch mehr verwirrt haben würde, so legte Lukas
auf jene erste Seite weiter kein Gewichtx überhaupt
hat er,Vieles, was den Paulus persönlich betras, ent-
ederganz unerwähnt gelassen (so z. B. in Kaki. 9,
0—22 den dreijährigen Aufenthalt in Arabien Gal.
I, l7) oder nur gelegentlich den Apostel selber berich-
ten lassen (s. Kap. 22, 17—21). Eine und dieselbe Sache
aber, das eine Mal von der Vorder- und das andere
Mal von der Rückseite aufgefaßt, giebt felbstverständlich
nicht ein und dasselbe Bild, sondern zwei anscheinend
verfchiedene Bilder; da ist nun immer das einzelne
Bild nicht der Vollgehalt der Sache, sondern dieser
kommt erst durch Zufammsenhaltung beider Bilder
u Stande. - Die Baursche Schule freilich, indem sie des
Paulus Bericht von der Reise für das Ganze aus-
giebt, hat jetzt leichtes Spiel, des Lukas Bericht für
eine reine Fiction zu erklären und unsre Stelle als
einen Hauptbeweis dafür zu verwerthen, daß die
Avostelgeschichte ein tendenziöses Machwerk aus dem
2. Jahrh. n. Chr. und daher ohne alle Glaubwürdig-
keit sei. Es hat aber aus gutem Grunde, so führt
da costs» in zutresfender Weise aus, dem heil. Geiste
efallen, uns oft durch unvollständige fragmentarische,
cheinbar streitige Berichte, hier und dort vertheilt oder
zerstreut, zu unterweisen Die verschiedenem in der
Schrift selbst gegebenen Baustoffe in Uebereinstimmung
zu bringen, sie zur Einheit, ja zu einem harmonisch
zusammenhängenden Ganzen zu verbinden, ist die Ar-
eit, die der menschliche Forscher mit-Hilfe jenes gött-
lichen Führers in alle Wahrheit zu übernehmen hat.
Hierin z. B. liegt der Schlüssel zu einer harmonischen,
Gott und seine Auffassung verherrlichenden Auffassung
der Evangelienx diese, durch» vier heil. Verfasser aufge-
stellten Ereignisse werden erst zur Geschichte durch die
Verbindung und Jneinanderfügung der einzelnen, für
sich allein betrachtet fragmentarischen und also unvoll-
ständigen und insofern auch ungenügenden Berichte.
Die heil. Gefchichte, namentlich die evangelische, ist ein
harmonisches Ganze, bestehend aus verschiedenen Par-
tieen: jede dieser Partieen allein genommen ist noch
nicht das vollständige Musikstüch jedes der vier Evan-
gelien für sich gelesen giebt den-ganzen Gedanken des
höheren Autors, des heili en Geistes, nicht wieder;
hierzu ist ersorderlich, daß sie alle zusammen kommen
und das eine das andere ergänze, beleuchte, erkläre
und vervollständige Eine solche Harmonie bildet auch
die Apostelgeschichte, verglichen hier mit den Evangelien
und dort mit Pauli Briefen. Auch bei Vergleichung
dieser beiden Quellen scheineu oft Widersprüche auszu-
kommenx jedoch bei scharfer Untersuchung und inniger
Auffassung lösen solche Dissonanzen sich gar bald in
einen reinen Aceord auf. Doch man vergesse nicht,
daß auch bei der Erklärung der heil. Schriften, bei
der Vertheidigung der Aechtheit ihrer Theile, bei der
Vertheidigung jeder einzelnen Wahrheit, wie der
Wahrheit des Christenthums überhaupt, kein wesent-
liches Resultat erreicht wird, als nur durch Kampf und
Arbeit und gleichsam im Schweiße des Angesichts;
aber auf diese Weise erhält dann auch eine Unter-
fuchunq im Glauben an Gott in Christo und an die
Verheißun seiner Führung und Belehrung im heil.
Geist die ersicherung wirkltch genügender Aufldsungen
S. Aber die Apostel und die Aeltesten kamen
[an dem für die Entscheidungsverhandlung be-
stimmten Tage, indem auch die beiderseitigen

Apostelgeschichie 15, 6——1i2.

Parteien sich dazu einstellten] zusammen, diese
Rede [der Judaisten V. b] zu besehen« fin Er-
wägung zu nehmen, ob ihr Recht gegeben werden
müsse oder nicht].

7. Da man sich aber lange gezankct [hin und
her gestritten] hatte« sda eine jede von beiden
Parteien ihre Ansicht mit ganzem Nachdruck gel-
tend zu machen suchte und namentlich die der
Judaisten in besonders herausfordernder Weise
sich benahm V. 10], stund Petrus auf und sprach
zu ihnen sbesonders an die von der Gesetzespartei
sich wendend]: Jhr Männer, lieben- Brüder, ihr
wisset, daß Gott lange vor dieser Zeit lvor nun-
mehr schon 8s Jahren] unter uns erwählet seine
Wahl dahin getroffen] hat, daß durch meinen
Mund fder ja zuerst auch den Juden die frohe
Botschaft von dem Heile in Christo bringen sollte
Kap. 2, 14 sf.] die Heiden das Wort des Evangelii
höreten und glaubeten [Kap. 10, 1f——11, 18.,
womit er gleich» der äußeren Führung nach aus
beiden Eins gemacht hat Ephes. 2, 14].

8. Und Gott, der Herzenskündiger fwas dann
den Verlauf der Begebenheiten bei dieser Predigt
an die Heiden selber betrifft] zeugete über sie
sdaß sie ihm angenehm oder annehmlich seien
1·0, 34 f.], und gab ihnen den heiligen Geist, gleich-
wie auch uns.

9. Und lmachte keinen Unterschied zwischen
uns und ihnen shinsichtlich der Mittheilung des
Heiles in Christo Jesu], und reinigte ihre Herzen
durch den Glauben-«« fstellte durch denselben die-
jenige Reinheit an ihnen her, die aus Mangel
der Beschneidung von Natur ihnen fehlte l0, 13].

10. Was versucht ihr denn nun Gott fob er
es ruhig sich werde gefallen lassen, wenn ihr eine
andere Entscheiduitg, als er, tresfet] mit Auflegeu

des [Gesetzes-] Jochs auf der Jünger [Christi, die-

aus den Heiden gewonnen sind] Hälse [sintemal
das ein Joch ist], welches weder unsere Väter
kseit Mosis Tagen], noch wir haben mögen tragen
[Gal. ·6, 13]?

11. Sondern wir sdie wir aus der Be-
schneidung zum Christenthum uns bekehrt haben]
glauben, durch die Gnade des HErrn Jesu
Christi selig zu werden [Röm.5,15; Röm.
3, 28 ff.], gleicherweise wie auch sief fdie aus
der Vorhaut heraus durch die Taufe in die christ-
liche Gemeinde sind aufgenommen worden].

12. Da schwieg die ganze Menge fder Zu-
hörenden, darunter wohl auch nicht wenige Ge-
meindeglieder sich befanden] stille, und höreten
[nun mit noch andern, geschärfteren Ohren, als
bei der Verkündigung in V. 4] zu Panlo und
Barnaba [nach besserer Lesartx Barnaba und
Paulo, denn wegen seines älteren und näheren
Verhältnisses zur jerusalemischen Gemeinde, auch

Die Verhandlung zur Entscheidung von Seiten der Apostel und Aeltesten

511

wegen der hervorragenden Rolle, die dem Paulus
auf der Missionsreise war zugefallen, war es sach-
gemäßer, daß hier Barnabas das Wort führte
und Paulus ihm nur zur Seite stund, vgl· zu
V. 29], die da etziihletem wie große Zeichen und
Wunder Gott durch sie gethan hatte unter den
Heiden-H- snamentlich bei ihrem Werke in Klein-
asien Kap. 13 u. 14].

V) Nach der Meinung der Judaiften sollte Mose
vollenden, was Christus bei den Heiden angefangen;

jedoch erkannte man nicht-alsbald den pharisäischen

Sauerteig, der den ganzen christlichen Teig versäuern
wollte, es dünkte auch manchen redlichen Seelen billig,
daß ,,um guter Ordnung willen« die Brüder aus den
Heiden Jsraels geheiligte Sitten annähmen. Wohin
nun die Apostel und Aeltesten sehen, indem sie zum
B es eh en dieser Rede zusammenkamen, ist gewiß genug:
nach dem HErrn, der Sonne ihres ebens. Sie
hatten den Lehrer und Leiter in alle Wahrheit, den
heil. Geist empfangen, daß er in ihnen bleibe ewiglich
(Joh. 14, 16); doch seines Bleibens konnten sie nicht
anders froh werden, als durch beständiges Empfangen,
durch stets neues Schöpfen aus der Fülle der ihnen
zu eeigneten Wahrheit. (Besser.) Wie es schon früher
in- bedeutsamen Zeichen und Thatsachen sich erwiesen
hatte, daß in demselben Maße, als Jsrael sich« immer
mehr verhärtete gegen das Evangelium, die Heiden
fich immer mehr dem Glauben aufschlofsen, so hatte
es fich nun in der jüngsten Vergangenheit in der groß-
artigsten Weise geschichtlich herausgestelltz die Gemeinde
von Antiochia hatte fich aus den Heiden gebildet, als
die Christen aus Jerusalem vertrieben wurden, nnd
von da aus waren nun mitten in der Heidenwelt vier
Gemeinden aus den Heiden entstanden, während zu
leicher Zeit das Glauben stiftende Wort unter den
Linden an denselben Orten nur Widerspruch und bitterste-
Feindschaft erweckt hatte. »Daß die Heiden fich be-
kehren zu dem lebendigen Gott, kann die Apostel nur
erfreuen; aber daß sie fich bekehren in der Weise, daE
Israel nur mehr noch von Gott entfernt wird, mu
ihnen ein großer Schmerz sein. Ferner hat fich in

dieser letzten Zeit der apostolische Beruf des Paulus—

so entschieden zu Tage gelegt, daß er am ersten gerade
von ihnen anerkannt werden mußte: daß nun ihnen
in ihrer Arbeit, ihrer Würde und ihrem Amte Einer
zur Seite gestellt worden, kann bei der Lauterkeit ihres
Sinnes und Strebens ihnen nur zum Troste und zur
Ermunterung gereichen; da aber dieser Mitapostel so be-
rufen und ausgerüstet ist, daß sie es mehr und mehr
erkennen müssen, wie das patriarchalische Apostolat
feinen ursprünglichen Beruf, durch Jsrael die Heiden
bis an das Ende der Erde zu gewinnen, für’s Erste«
nicht erfüllen kann, diese Wahrnehmung mußte jenen
Stachel des Schmerzes nur noch tiefer in ihre Seele
drücken. Wenn denn jetzt die Frage an sie herange-
bracht wird, ob die gläubigen Heiden fich der Beschnei-
dung zu unterziehen hätten oder nicht, so müssen sie
bald erkennen, daß damit eine Entscheidung verlangt
wird, welche über die ganze weitere Zukunft der Kirche
entscheidetz denn wenn die Heidenkirche fich der Be-
schneidung unterziehen muß, so hat die Judenkirche
außer dem Glauben an Jesum allerdings noch etwas,
was einen bleibenden Werth in der christlichen Heils-
ordnung hat, darf aber die Heidenkirche in der Vorhaut
bleiben, so werden die beiden Hälften der Kirche als
vollkommen gleichberechtigt hingestellt, und der juden-
christlichen Gemeinde wird zu emuthet, auf ihren bis-
herigen Vorzug in keinerlei eise mehr einen Werth

zu legen. Nicht nur also deutet fich durch die Ereig-
nisse der letzten Vergangenheit an, daß die Kirche Christi
mit der Zeit ganz und gar aus Heiden bestehen werde,
sondern es wird auch, wenn die vorliegende Frage in
dem eben erwähnten zweiten Sinne entschieden wird, die
ursprüngliche Gestalt der Kirche, nach welcher sie fich
als die Erstlingszeit des erneuerten und vollendeten
Jsrael darstellte, in eine völlig andere fich verwandeln.
Die Apostel nun treten in der Versammlnn nicht mit
Vorentscheidungen und auctoritätsinäßigen orschriften
auf, sondern das Erste ist, daß völlig freie Discussion
eröffnet wird. Die Kirche steht vor ihrem heiligen
HErrn und Haupt: sie fühlt fich ihrer Aufgabe gegen-
über in großer Verlegenheit und Unwissenheit, sie weiß
die auf ihr lastende Frage unächst nicht zu beant-
warten; andrerseits aber wei sie auch, daß ihr HErr
ihr die jedes Mal ausreichende Kraft und Hilfe ver-
heißen hat, so daß, wenn auch die Pforten der Hölle
ihre Macht aufsteigen lassen, Christi Gemeinde doch
siegreich hervorgehen wird. (Baumgarten.)

VI) Nicht mit Unrecht hat man auf manchen Sy-
noden und Conserenzem wo erstlich des Zankes viel
war, an den traurigen Anfang der ersten Synode der
Kirche fich erinnert, um Muth zu behalten zum Er-
langen ihres fröhlichen Endes Daß die Apostel in
dem »man« eingeschlossen und unter einander im Streit
gewesen wären, haben wir freilich kein Recht anzu-
nehmen; vielmehr werden diese, bis Petrus aufstund,
ge chwiegen und der Rede der judenchriftlichen wie der
Gegenrede der heidenchristlichen Brüder freien Raum
gegeben haben. Doch selbst ihr Schweigen und Ge-
währenlassen zeigt, daß sie nicht von vornherein in
ihrem Herzen fertig waren über die Sache, die zu-
besehen sie vorhattent kam ihnen gleich kein Zweifel
bei über die Genugfamkeit des Glaubens an Jesum
Christum, so waren sie doch nicht unempfindlich gegen
die Forderung, daß m der Kirche die Sitten und Ord-
nungen Jsraels confervirt werden müßten. Sie sehen
ja von Tage zu Tage deutlicher, daß über die Juden
die Nacht fich lagerte, da niemand wirken kann, während
unter den Heiden die Kirche im Morgenlichte stand;
es war ihnen unverborgen, daß es kommen würde,
wie es gekommen ist, wenn sie darein willigten, daß
die Heidenchristen frei von Beschneidung und Gesetz
ihr Gemeindeleben aus dem heil· Geiste geftalteten-—-
jedes äußerliche Zeichen des Zusammenhangs des neuen
mit dem alten Israel fiel auf diese Weise dahin, die
Judenchristenheit mußte über kurz oder lan in der
Heidenchristenheit spurlos verschwinden. War as des
HErrn Weg und Wille? — niemand urtheile leicht-
fertig über die heil. Männer Gottes, welche diese
Frage mit bebende1n Gewissen lange besehen haben,
ehe sie zur Entscheidung gelangten! Unsre Väter zur
Zeit der Refor1nation haben auch unter heißer An-
fechtung die Frage erwogen, ob es recht sei, das An-
sehen des Papstes gelten zu lassen und den kirchlichen
Satzungen sich zu fügen, wofern nur das Evangelium
frei gegeben würde, und ein langer Zank war nöthig,
um zu der Gewißheit durchzudringem daß evangelisch
und papistisch nicht mit einander bestehen kann; was aber
ist das Ansehen des Papste-s, was ist alles kirchliche
Herkommen, sei es noch so gefestigt in den Gemüthern
der Menschen, gegen das Ansehen Mosis und das
Herkommen vom Sinai? Wir verstehen nun ein wenig,
was die Apostel im Herzen bewegten, indem sie dem
langten Zanke schweigend zuhörten. (Besser.)

It) Das half dem Petrus aus allem Zweifeln
heraus, daß er fich daraus besann, wie die Bekehrun
der Heiden ohne Beschneidung nicht etwa erst dur
Paulus in Gang gebracht sei, sondern wie das Wer!

512

Apostelgeschichte 15, 13——20.

lange vorher, vor etwa acht Jahren, von dem HErrn
selber angefangen worden, der dabei ihn selber als
Werkzeug gebraucht habe· Er selber habe sehen müssen,
wie Gott, der die Herzen ersorscht, also am besten über
ihre Bereitschaft zu seinem Reiche urtheilen könne, für
die Bereitschaft der Heiden Zeugniß abgelegt habe da-
durch, daß er denselben eben so vollständig den heil.
Geist gegeben, eben so vollständig durch den Glauben
allein (ohne irgend eine Ceremonie, sogar noch vor
dem Empfang der heil. Taufe) die Herzen derselben
reinigte, wie er es bei ihnen, den Judenchristen, ge-
than. (Williger.) Petrus legt bei der wichtigen und
für alle Zeiten entscheidenden Frage vor allem eine
Erfahrung in die Wagschale die in dem Ereigniß
zu Eä area gemachte Erfahrung, daß die Heiden eben-
ogut als die Judenchristen den heil. Geist empfangen
haben; diese Thatsache faßt er auf als eine bedeut-
same und lehrreiche Entscheidung Gottes, nach welcher
jede menschliche Entscheidung, die anders lauten sollte
als die göttliche, gar nicht mehr zur Sprache kommen
dürfe, sondern in sich verstummen müsse. Gott hat
die Heiden hiermit den Jsraeliten vollkommen gleich-
gestellt, den letzteren durchaus keinen Vorzug, kein
orrecht zuerkannt vor den gläubigen Heiden, hat den
etzteren durch Ertheilung des heil. Geistes ein Zeugniß
ausgestellt, sein Wohlgefallen an ihnen thatsächlich und
sprechend beurkundet; jene Erfahrung beweist« demnach
die vollständige Gleichheit der Heiden und Juden vor
Gott, falls sie nur an Jesum Christum glauben. Die
Beweisführung ist übergkugend uud bündi , und es
ist auch in allgemeiner » eziehung musterhaft, wie der
Apostel die Gkschichte der Kirche als Quelle lehrhafter
Einsicht benutzt (Lechler.) Da sieht man, wie nöthig
es sei, auf die Haushaltung Gottes in seiner Kirche
wohl Acht zu haben und aus der Erfahrung geübte
Sinne zu erlan en, um Wahres und Falsches zu unter-
scheiden. (Apo«st. Past.)
f) Aller Jrrthum in religiösen Dingen hat seine
Wurzeln nicht im Verstande, sondern im Herzen;
will man die Mexischen von demselben heilen, so muß

man daher sie an ihrem Gewissen anfassen, man,

muß ihnen ihre falsche Stellung zu Gott zum Be-
wußtsein bringen. Das ist’s denn auch, was Petrus
hier thut; er hält jenen pharisäisch gesinnten Chri ten

unächst vor, sie seien im Begisf eines sündlichen er-
suchens Gottes. Oder hieße as nicht, Gott versuchen,
nach einem folchen klaren Zeugnisse über daspwas
sein Wille ist, ihm noch zuwider handeln wollen?
Wer Gottes offenbare Zeichen sieht und seine Zeug-
nisse im Jnnern des Gewissens vernommen hat, und
ihm dennoch nicht gehorcht, ein solcher versucht ihn
in der That; denn er vertraut ja Gott nicht, sondern
denkt und handelt so, als ob Gott es nicht ernst mit
seinem Zeugnis; gemeint habe, er will es erst noch auf
eine Probe ankommen lassen, ob Gott mit seinem
Thun und mit der Erklärung seines Willens es auch
wirklich hinausführen werde. Der Apostel dringt dar-
nach noch tiefer in das Gewissen seiner Zuhörer ein,
indem er ihnen das Geständniß desselben abnöthigt,
daß sie des Gesetzes Joch selbst nicht hätten tragen
können, ebensowenig wie ihre Väter dies gekonnt; und
schließlich weist er noch auf eine andere Gewissens-
erfahrung hin, nämlich auf die, daß auch sie, wenn es
sich um’s Seli werden handle, nur allein auf die
Gnade Jesu Cghristi ihr Vertrauen setzen könnten.
(Andreä.) Wenn Petrus die Beschneidung, um die es
vor der Hand sich handelt, ein Joch nennt, so meint
er nicht das Zeichen an sich, nicht den Gebrauch,
sondern die, nach der unter seinen Volks- und Zeit-
genossen herrschenden Ansicht dadurch bezeichnete S a ch e,

das Gesetzz wir selbst, sagt er, wähnen ja nicht, als
sollten oder als wollten und könnten wir durch das
verdrossene, unmuthige Tragen des Joches einer Ge-
setzeslast selig werden, und wollen wir denn, dürfen
wir denn Andere anweisen und verpflichten, ihre
Seligkeit da zu suchen, wo wir selbst die unsere nimmer
suchen mö en, weil wir aus Erfahrung inne geworden
sind, daß sie da nicht zu finden ist? (Menken.) Aus
seiner Jünger-Erfahrung redet Petrus, und zieht die
ggäubig gewordenen Pharisäer in das »wir« mit hinein:

ie Hand auf’s Herz, ihr Männer, liebe Brüder, habt
ihr das Gesetz gehalten und vermögt ihr es zu halten?
waret ihr nicht unter dem Fluch, als ihr unter dem
Gese waret? seid ihr nicht mühselig und beladen zu
Chrisio gekommen, daß Er euch erquicke, und habt ihr
nicht geschmeckt, wie freundlich der ,HErr ist, da ihr
bei ihm Ruhe fandet —für eure Seelen? Warum unehrt
ihr denn das sanfte Joch Christi und wollt darüber
das harte Joch Mosis auf der Jünger Hälse legen?
warum mißgönnt ihr ihnen die Ruhe und macht ihnen
Unruhe? O gönnet euch selber euer seliYs Glück, so
werdet ihr Gehilfen der Freude unsrer rüder sein!
(Besser.) Stärker konnte sich Petrus für die Freiheit
des Evangeliums nicht aussprechen: die Forderung der
judenchristlichen Partei bezeichnet er als eine Sünde
des Gottversuchens; das Gesetz Mosis aber bezeichnet
er als ein erdrückendes Joch, von welchem sie entlastet
sind und welches sie ni t blos den Heiden, sondern
überhaupt den Jün ern hristi nicht wieder aufbüxden
sollen. Besonders stark ist dann die Wendung, wenn
er lehrt: wir müssen auf dieselbe Weise selig werden,

« wie die gläubigen Heiden, nämlich durch den Glauben

an die Gnade des HErrn Jesu Christi, nicht aber
müssen sie selig werden durch unsre Beschneidung,
durch welche auch wir selber nicht selig eworden.
Ossenbar war durch diesen Ausspruch des Lsgetrus die
religiöse Geltung des mosaischen Gesetzes nicht blos
für die Heidenchristem sondern auch für die Juden-
christen entschieden aufgehoben, und nur noch als
nationale Sitte blieb es für die letzteren von Be-
deutung. (P. Lange.) Es ist ganz dem Willen des
HErrn gemäß, wenn die Apostel für die Judenchristen
das mosaische Gesetz, trotzdem daß sie ihm die religiöse
Geltung absprechen müs en, noch fortbestehen lassen, so
daß selbst Paulus in ap. 18, 18 u. 21, 23 ff. als
nationaler Jude sich demselben unterwirft; wir haben
hier sowohl des Wortes Christi in Matth. 23, 3 uns
zu erinnern, als seiner Vorschrift in Betreff der Flucht
am Sabbath in Matth. 24, 20. Erst mit dem Aus-
bruch des letzten jüdischen Kriegs, als nun die christ-
liche Gemeinde aus Jerusalem herausgezogen und die
jüdische Synagoge von Gott dahingegeben war, künf-
tig eine Schule des Satans zu sein, erreichte das
Judenthum auch in nationaler Hinsicht sein Ende

(Hebr. 8, 13). — Welcher Ruhm, welcher Trost, welche

Freude für euch Glieder der evan elischen Kirchel
Eins seid ihr mit der uralten apo tolischen Kirche,
wenn ihr bekennet: »wir glauben durch die Gnade
des HErrn Jesu Christi selig zu werden«. (Apelt.)
Betrachten wir dieses Bekenntniß näher, so aben wir
zu sehen 1) auf den Jnhalt desselben, wie es alle
Gerechtigkeit aus den eigenen Werken rundweg ab-
weist, aber auch die Gnade nicht blos zur mithelfenden
Kraft, sondern zur allein wirkenden Ursache der Selig-
keit inachts 2) auf die Quelle, ob nämlich dassel e
nur der Wiederhall einer vom Verstande begriffenen
Lehre oder das Zeugniß eines von der Wahrheit er-
grisfenen Herzens ist; 3) auf die Frucht, ob es uns
ein Ruhekissen sittlicher Trägheit oder die Gotteskraft
zu fortgehender Heiligung wird. (Langbein.)

Des Leiters der Gemeinde, Jakobus Il., Meinungsausdruck und Vorschlag

513

H) Petrus hatte sein Wort in die Versammlung,
welche in Läewaltiger Bewegung der einander entge en-
gesetzten einungen begriffen war, hineingesprocsem
worin liegt nun die Machh welche den tobenden Sturm
der Widersprüche und der Leidenschasten so schnell zum
Schweigen und die Herzen zu weiterem Aufhorchen
gestillt hat? ist es die Auctorität des Petrus? Hatten
sich die Judaisten in Antiochia nicht gescheut, den:
Paulus und Barnabas entgegenzutreten, und dann in
Jerusalem in der Versammlung V. 4f. den hohen
Aposteln gegenüber ihre Sätze in— schärfster Fassung
ausgesprochem so werden sie auch jetzt vor des Petrus
Auctorität um so weniger zurückgetreten sein, da er
an dieser Stelle nichts weniger als seine Auctorität
geltend zu machen suchtz die Macht, deren Wirkung
wir·wahrnehmen, liegt lediglich in der Rede, und zwar
in einem zwiefachen Momente derselben. Nach zwei
Seiten hin hat nämlich Petrus die Aufmerksamkeit der
Anwesenden gelenkt; einerseits auf ein unzweifelhaft
vorliegendes Werk Gottes (V. 7—9) und andrerseits
auf das allen gemeinsame innerste Selbstbewußt-
sein (V. 10 u. 11) hat er sie verwiesen, und je ein-
sacher diese zwiefache Hinweisung war, desto wirksamer
mußte sie sich erweisen. Sowie jenes Zeugniß Gottes
in dem allen bekannten und jetzt von Neuem in Er-
innerung gebrachten Werke den wahren Stand der
gläubigen H eiden darlegt, so zeigt dieses Selbstzeugniß
des Gewissens den wahren Stand der gläubigen Juden;
beides zusammen erweist denn eine solche Gleichheit
der Gläubiqen aus Heiden und Juden, daß sofort die
judaistische Zumuthun an die Heiden als eine frevent-
liche Störung dieser so heilig bezeugten Gleichheit er-
scheinen mußte. Wie angemessen tritt nun in dieses
Schweigen der Versammlung die Erzählung von Bar-
nabas und Paulus ein! Jenes Zeugniß Gottes in
dem Hause des Cornelius war soeben von Petrus nach
seiner Bedeutsamkeit» im großen Ganzen für die Heiden
überhaupt, die auch gleich anfangs geahnt worden war
(Kap. 11, 3 u. 18 Anm.), der Versammlung erklärt
und an’s Herz gelegt worden: da bilden enn die
Erfahrungen des Varnabas und Paulus auf ihrer
Missionsreise den Anfang derjenigen geschichtlichen Ent-
wickelung, auf welche jenes Zeichen hingedeutet hatte,
und die Erzählung derselben mußte es zur Gewißheit
bringen, daß die ohne Vermittelung des jüdischen
Wesens geschehene Aufnahme der Heiden im Hause
des Eornelius nicht auf einzelne Thatsachen hinweisen
sollte, sondern auf die gesammte geschichtlich sich er-
gebende Aufnahme der Heiden überhaupt. (Baum-
garten.) Das Zeichen zu Lystra (14, 8 ff.), ein Zwil-
lingszeichen zu jenem in Jerusalem (3, 2ff.), drückte
ein leuihtendes Siegel auf die Worte Petri: »Gott
machte einen Unterschied zwischen uns und ihnen«;
der mit Petro kräftig gewesen ist zum Apostelamt unter
den Juden, so mußte man sich überzeugen, der ist auch
mit Paulo kräftig gewesen unter den Heiden (Gal.
2, 8), und der in Cäsarien mit seinem Geist und Gaben
über die Heiden gezeugt hat, welchen Petrus das
Evangelio predigte, der hat auch in Syricn und Klein-
asien das von Paulo und Barnaba gepredigte Wort
durch mitfolgende Zeichen bekräftigt. (Besser.)

13. Datnach, als sie [Barnabas und Pau-
lus, mit ihrer Erzählung nun zu Ende gelangt]
geschwiegen-hatten, antwortete Jakobus sder oberste

eiter der Gemeinde seit Kap. 12, 17., die Sache

jetzt zur Entscheidung dringend] »und sprach: Ihr
Manne» lieben Bruder, horet mir zu.

14. Simon [Luk. 24, 341 hat erzahlet, wie

DächselUs Bibelwerb VL Band.

aufs erste [zum allerersten Mal, also in einer für
die weitere Zukunft entscheidenden Weise] Gott
heimgesucht hat und angenommen ein Volk aus
den Heiden [in dem Cornelius und seinen Haus-
genossen] zu seinem Namen [d. i. dem Volke, das
nach seinem Namen genannt ist, im Bundesver-
hältniß zu ihm steht Jes. 43, 7; Jer. 14, 9.,
einverleibt]

15. Und da [mit solcher Heimsuchung und
Annahme, daß sie nämlich zur Zeit des Messias
geschehen solle] stimmen mit der Propheten Reden,
als [z. B. bei Amos I, 11 u. 12] geschkieben
stehet [nach dem Wortlaut des Textes in der
griech. Uebersetzung der Septuaginta Am. 9, 12
Anm.*]:

16. Darnach [nach den über euch, die Kinder
Jsrael, ergehenden Gerichten, die zu eurer Sich-
tung eintreten werden] will ich wieder kommen
smich vom Neuen in Gnaden euch zuwenden], und
will wieder bauen die Hütte Davids, die zerfallen
ist, Und ihre Lücken [die »in sie gerissen worden
sind durch das Auseinandergehen des Volkes in
zwei verschiedene Reiche] will ich wieder bauen
sdaß die Trennung fortan aufgehoben sei Hes.
37, 15 ff.], und will sie aufrichten [zu neuer
Größe und Herrlichkeit, indem noch ein sehr be-
deutendes Herrschaftsgebiet, das vordem nicht zu
ihr gehörte, ihr zufallen wird];

17. Aus daß, was übrig ist von Menschen,
nach dem HErrn frage, dazu sbesferx und zwar
nach dem HErrn fragen] alle Heiden [ohne Unter-
schied], über welche mein Name genannt ist [die
dazu verordnet« sind, daß auch sie im Bundes-
verhältniß zu mir stehen sollen], spricht der HEry
der das alles thut fes gewißlich also wird kommen
lassen, wie er hier gesagt hat].

18. Gott sind [wenn er das, was er nun
in diesen unsern Tagen sich verwirklichen läßt,
schon Jahrhunderte zuvor durch seine Propheten
verkündigt hat] alle feine Werte bewußt von
der Welt her« sdaruin hat er auch können
weissagen lassen, was da geschehen werde].

19. Darum sweil es eben um das Erfüllt-
werden eines göttlichen Rathschlusses sich handelt,
das wir nicht eigenmächtig beschränken oder er-
schwereu dürfen] beschiießc ich kentscheide mich da-
hin] daß man»denen, so aus den Heiden zu Gott
s1chbekehren, nicht Unruhe mache [durch dergleichen
Forderungen, wie sie in V. 1 u. 5 erhoben wor-
den sind];

20. Sondern schreibe ihnen [fertige ihnen
ein Schreiben zu, welches mit seinen Vorschriften
sich darauf beschränkt Kap. 21, 25], daß sie sich
enthalten von Unsauberkeit der Abgötter [dem
Götzenopferfleisch V. 291 und von Hurerei, nnd
vom Erstickten nnd vom Blatt« [in: Uebrigen

O«

514
aber sollen sie nicht gehalten sein, das Joch des
mosaischen Gesetzes auf sich zu nehmen].

21. Denn Moses hat von langen Zeiten her
in allen Städten [an denen, die in den jüdischen
Lehranstalten sein Gesetz auslegen und einschärfen,
solche Leute], die ihn predigen, .und wird alle
Sabbathertage in den Schlilen [denen, die sich zu
denselben halten] gelesenf sdie Geltung seines Ge-
setzes für die, welchen es von Gott gegeben ist
und die es auch sernerhinzu beobachten sich ver-
pflichtet erachten, ist also keineswegs damit auf-
gehoben, wenn wir es unterlassen, es Andern

« ebensalls ausznlegens

J) Jakobus der Jüngere, des AlphäusSohm hatte
unter den Judenchristen in Jerusalem ein besonderes
Ansehen wegen seiner Gesetzesstrenge und seines be-
sonderen Ernstes, der ja auch aus seiner Epistel satt-
satn hervorleuchtetz er war z leich der oberste Leiter
der Gemeinde, seine Rede wagte also bei-dieser Ge-
legenheit ein besonderes Gewicht haben. (Williger.)
Indem er zunächst an des Simon Erzählung anknüpft,
faßt er Barnaba und Pauli Weitererzählung mit: durch
Petri Mund hat Gott auf’s Erste gethan, was er
dann durch die beiden Heidenprediger fortgefetzt hat;
wird nur jene erste Gottesthat recht gewürdigt, so
fällt helles Licht auf alles, was Gott durch P ulum
und Barnabam unter den Heiden gethan hat. ( esser.)
Er weist nun ausdrücklich darauf zurück, daß bei jener
ersten Heidenbekehrnng im Hause des .Cornelius nicht
etwa Petrus die Initiative ergriffen, sondern Gott
selbst diese Heiden heimgesucht habe, d. h. ihnen
mit seiner zuvorkommenden Gnade entgegen ekommen
sei; und ebenso habe Gott selbst aus diesen eiden, so
wie sie standen und waren, ohne ihnen zuvor das
mosaische Gesetz aufzulegemsich ein Volk zu seinem
Namen angenommen, d. h. dem Volke, welches
nach seinem Namen Gottes Volk genannt ist, als eben-
bürtige Mitglieder einverleibt. (Andreä.) Dadurch
endlich, daß sich Jakobus auf die Schrift be ieht, will
er offenbar die Verhandlun zu ihrem Abschlu bringen:
wie Jesus den Aposteln ie Anleitun gegeben hat,
die auf dem Wege des mündlichen «) ortes und der
subjektiven Aneignung gewonnene Ueberzeugung durch
die Schrift zu befestigen und zu besiegeln (Luk. 24,
44 sf.), so haben wir auch die Apostel inihren Reden
von Anfang an (Kap. l, 20) zu Werke ·ehen sehen.
(Baumgarten.) Die Weissagungen der chrift sind
von den Aposteln vorzugsweise dazu benutzt worden,
Zeichen der gegenwärtigen Zeit zu verstehen und u
erkennen, was zu thun vor Gott recht sei. (Lechler3

VI) Mit diesem Worte will Jakobus sagen, daß
Gott schon damals, als er durch den Mund es Pro-
pheten jenen Ausspruch that, gar wohl gewußt habe,
daß er sich auf dasjenige beziehe, was eben jetzt in
Beziehung auf die Heiden sich verwirkliche; er erkennt
also in der Erscheinung Christi die dort geweissagte
Wiederkunft Gottes zu seinem Volke und in der nun-
mehrigen Aufrichtung der christlichen Kirche den Wieder-
aufbau der zerfallenen Hütte Davids, in welcher Jesus
Christus als der rechte David als König wohnt, und
die Christen sind ihm das wahre Volk Jsrael, das
jetzt von den übrigen, bisher Gott nicht gekannt haben-
den Völkern, welcheinun nach dem HErrn fragen, da-
durch Besitz nimmt, daß es diese Heiden ihrer Ge-
meinschaft einverleibt. Eben diese Heiden sind es denn,
über welche in der an sie åerichteten Predigt des Evan-
geliums der Name des H rrn genannt wird, wodurch

Llpostelgeschichte 15, 2 l .

auch sie in das Reich des wahren David eingeladen
und für den Fall, daß sie der guten Botschaft von
Christo Glauben schenken, dem Volke, welches das
Gottesvolk heißt, weil es Gottes-Namen trägt(5. Mos.
28, 10), hinzugezählt werden sollen. Dies ist also
das richtige Verständniß jener Prophetenstelle, das sich
dem Jakobus im Lichte des heil. Geistes klar vor die
Seele stellte. (Andreä.) Da aus der angeführten
Stelle ein Beweis geführt werden sollte, so würden
sowohl der Apostel als der Evangelist sich der griechischen
Uebersetzung, die von dem hebräischen Grundtext in
mehreren Punkten abweicht, enthalten haben, wenn sie
ver ehlt, irrig, dem Geist und Sinne der Weissagung
ent egen wäre; das aber ist sie nicht, schon was die
Umgsetzung des Edom in Adam (Mensch) betrifft. Der
Name »Mensch« tönt herrlicher und weiter als der
Name ,,Edom«, und wenn sogar die Edomiter, die
vorzüglich wild und roh und feindlich gesinnt gegen
Jsrael waren, nicht ausgeschlossen sein sollen von der
Heilsanstalt in Christo, so sind die Adamiten, die
Menschen überhaupt, soviel weniger davon ausge-
schlossen. (Menken.) .

» IN) Diese Bestimmungen haben nicht etwa die
Absicht, die Heidenchristen noch auf einen Ueberrest
des gesetzlichen Standpunktes zu stellen, sondern sollen
lefiiglich den brüderlichen Verkehr unter -den beider-
se tigen Gliedern einer und derselben Gemeinde, den
juden- und den heidenchristlichelh und ebenso das Ver-
hältniß der Gastfreundschast zwischen den beiderseitigen
Gemeinden, denen in Judäa und denen ·in der Heiden-
Welt, ermöglichen: die Heidenchristen sollten das-
jenige meiden, was den Judenchristen ein unüberwind-
licher Abscheu und Gegenstand des Aergernisses war,
damit diese nicht sich veranlaßt sähen, den« Umgang
mit ihnen zu meiden und sich auf sich selber zurück-
zuziehemwiederum aber sollten die Jud enchristen
nicht Proselhten der Gerechtigkeit (3. Mos. 17, 9 Anm.)
aus den Heidenchristen machen wollen, sondern zu!
frieden sein, wenn dieselben sich hielten wie gewöhnliche
Proselyten Die Bestimmungen waren nach Lage der

·Verhältnisse ganz zweckmäßig und gut: hätten die

Judenchristen einen brüderlichen Verkehr und nament-
lich auch Tifch- und Abendmahlsgemeinschaft unter-
halten sollen mit solchen, die so gar keine Rücksicht
darauf nahmen, was nun einmal den an jüdische Sitte
Gewöhnten ein Greuel war, so hätten sie theils die
mit der Muttermilch eingesogenen religiösen Gefühle
gewaltsam in sich ertödten, theils zwischen ihnen und
ihren Brüdern nach dem Fleisch, die jetzt noch Juden
waren, das Tischtuch durchschneiden und auf die Mög-
lichkeit, sie noch für den Glauben an Christum zu ge-
winnen, für immer verzichten müssen; andrerseits konnte
es den Heidenchristen in Hinsicht auf ihre vorige heid-
nische Lebensweise, wo man alles sich erlaubte, was
dem Fleisch gefiel, und an gar keine Zucht und Ord-
nung sich band, nur dienlich sein, wenn sie an ein
strafferes Sittenwesen sich gewöhuten und dadur gegen
die Ansteckungen des rings sie umgebenden eilten-
thums und gegen die Gefahr, in dessen Ausfchweifungen
zurückzufallem besser geschützt waren. »Es ist ein ganz
ungerechtfertigter Vorwurf, den Luther gegen Jakobus
erhebt, als habe er hier ein wenig estrauchelt; viel-
mehr hat der Apostel mit seinem Vorschlag einen Aus-
weg gewiesen, auf welchem die Freiheit und Selbst-
ständigkeit der Heidengemeinde ungeschmälert zur Gel-
tung kommt und doch eine Entwickelung eingeleitet
wird, durch welche die heidenchristliche Freiheit die Ge-
meinschaft mit der judenchristlichen Gebundenheit möglich
macht.« Was nun die Bestimmungen im Einzelnen
betrifft, so entspricht die Enthaltung vom Erstickten

Bestimmungen über« die Stellung der Heidenchristeti zum mosaischen Gesetz.

515

und vom Blut allerdings- der mosaischen Verordnung
in 3. Mos. 17, 10 ff., aber sie ist hier gLgs jüdisch-
particularistischen Charakters entkleidet und schließt
sich dergestalt an die all emein menschliche Gottes-
ordnung in l. Mos- 9, Zfå an, daß noch das zweite
Trullanische Concil vom J. 692 sich berechtigtVglaubte,
jene Enthaltung von Neuem einzuschärsen. as die
Enthaltung von Unsauberkeit der Abgötter oder
vom Götzenopser betrifft, so ist unter letzterem das
Fleisch solcher Thiere zu verstehen, die zu einem
Götzenopfer gedient haben ; auch die Heiden verwendeten
das Fleisch ihrer Schlachtopfey soweit es nicht auf
dem Altar den Götzen zu Ehren verbrannt wurde, zu
eigenen festlichen Mahlzeiten (2. Mos. 29, 34 Anm.),
oder man brachte es auf den Fleischmarkt zum Verkauf
(1. Cor. 8, 1ff.), da hüteten nun die Juden sich auf’s
Strengste, dergleichen Fleisch zu kaufen, um sich nicht
solcher Götzenmahlzeiten aus mittelbare Weise theilhaftig
zu machen (2.»Mos.34, l5), und konnten daher Juden-
chrzsten nicht fuglich mit gutem Gewissen am Tische solcher
Heidenchristen essen, die etwa dergleichen Fleisch ihnen
hätten vorsetzen wollen (vgl. die Entscheidung in der
nämlichen Sache, welche Paulus, aber unter andern Ver-
hältnissen, in l. Cor. 10, 14 ff. trifft). Befremdlich erscheint
die Enthaltung von der Hur"erei, die ja für Christen
sich von selbst versteht; allein nach jüdischem Sprach-
gebrauch ist ,,Hurerei« auch das Leben in der Ehe
mit einem Gatten von verbotenemGrade der Ver-
wandtschaft (vgl. B. Mos. 18»), namentlich wenn solche
Ehe zu eigentlicher Blutschande wird (1. Cor. Z, 1),
wie denn z. B. in Griechenland und Eghpten es da-
mals gar nicht selten vorkam, daß Geschwister einander
heiratheten, und da mögen nun die Heidenchristen bei
Fortführung einer derartigen Ehe und bei Schließung
neuer Verhältnisse öfters sich noch haben von ihren
früheren Anschauungen leiten lassen, womit sie es aber
den Judenchristen doch fast unmbglich machten, in
ihren Häusern und Familien sich heimifch zu fühlen
und ohne Gewissensbeschwer zu verkehren. ,,Sowie
also die beiden ersten Vorfchristen den heidnischen
Brüdern den Abscheu vor dem Wesen des Heidenthums
einflößen sollen (2. Cor. 6, 14 sf.), so die beiden andern
die Achtung vor der Gottesordnung Jsraels; sie sollten
sich als in eine nähere Beziehung zu dem jüdischen
Volke gesetzt ansehen und in dieser freien Anschließung
die allgemeine Regel anerkennen, nach welcher sich ihre
Freiheit zu gestalten habe«

f) Jakobus hat einen doppelten Beschluß ausge-
sprochen: erstens, man solle denen, die aus den Heiden
zu Gott sich bekehren, nicht Unruhe machen mit Be-
schneidung und Gesetz; zweitens, statt das Gesetz
Mosis ihnen auszulegen, möge man ihnen etliche Stücke
vorschreiben einerseits zur Reinigung ihres Gemeinde-
lebens von heidnischer Unsitte, andrerseits zu liebe-

emäßer Annäherun an gute jüdische Sitte. Die

iferer über dem Gesetze nun (21, 20), auch wenn sie
von Herzen gläubig an den HErrn Jesum waren,
konnten gegen diesen Beschluß das Bedenken haben,
daß dadurch Mose nicht zu seinem Rechte komme;
denn solle dieser den Heidenjüngern gar nicht gepredigt
werden, so müsse es bald dahin kommen, daß die
Kirche das eigene Gesetz Gottes verliere und vergesse.
Diesem Einwande begegnet denn Jakobus in dem
Schlußsatze seiner Rede, worin er den Grund an iebt,
weshalb die Kirche darauf verzichten dürfe, osis
Predigerin unter den Heiden zu sein, und sich darauf
beschränken könne, Christum zu predigen, ohne damit
jenem die Gefahr Sie: bereiten, daß er vergessen werde.
(Besser.) Sofern ose als Vorläufer Christi in der
Welt nöthig ist, so will Jakobus sagen, ist überall für

dieses Bedürfniß gesorgt, denn alsGesetzeslehrer
hat er seine besondere Schule und seine besonderen
Prediger überall; wir haben ein Anderes zu besorgen,
wir sind Christi Prediger. (P. Lange.) Es ist merk-
würdig, daß Jakobus, der Mann, welcher laut der
auf uns gekommenen Schilderungen für seine Person
ein Mann strengster gesetzlicher Frömmigkeit gewesen,
daher er auch der ,,Gerechte« genannt wurde, daß
gerade dieser Mann die Freiheit der Heidenchristen
vom mosaischen Gesetz befürwortet und ausdrücklich
nur die Enthaltung von gewissen, theils sittlich -religiös,
theils social anstößigen Dingen von ihnen fordert; es
ist aber auch nur alslguwahrscheinlich daß dem Apostel
gerade in Folge des esehens der Rede der Judaisten
(V. I. 5 f.) Gesetz und Gnade in ihrem Gegensatz« zu
voller Klarheit gekommen und die evangrlische Freiheit
im Stande der Gnade gegenüber der knechtischen Gesetz-
lichkeit recht lebendig bewußt geworden ist. Da geht’s
denn nun nicht wohl an, die Epistel St. Jacobi in

.so späte Zeit u verlegen, wie im Anschluß an das

Lange’sche ibelwerk auf S. 149 und 175 des
11. Anhangs geschehen ist: nach dem Ausspruch, den
der Apostel hier an unsrer Stelle gethan, und nach
der feierlichen Anerkennung der apostolischen Würde
des Paulus, von der dieser in Gal. 2, 7 ff. berichtet,
würde Jakobus sich schwerlich über das Ungenügende
eines blos verstandesmäßigen Glaubens zur Recht-
fertigung des Menschen vor Gott in so unbefangener
Weise ausgedrückt haben, wie er in Kap. 2, 14 ff. seines
Briefes thut; am allerwenigsten aber würde er zu
einer Zeit so geschrieben haben, wo Pauli Episteln an
die Galater und an die Römer mit den Aussprüchen

in Gal. 2, 16 u. Röm. 3, 28; 4, I ff. schon vorhanden .

waren. Viel eher« läßt sich denken, daß Paulus an
den eben erwähnten Stellen solchen Jrrlehrern gegen-
über, die »von Jacobo kamen«, wie er in Gal. 2, 12
sagt, d. i.-von der unter der Leitung des Jakobus
stehenden judenchristlichen Gemeinde ausgegangen waren,
auf dessen Auctorität in lügenhafter Weise (vgl. V. 24
unsers Kapitels) sich beriefen und die oben erwähnten
Aussprüche in seiner Epistel wörtlich anführten, um
die, paulinische Lehre von der Rechtfertigung allein
durch den Glauben als schriftwidrig und unapostolisch
bei den Galater« nnd in andern dem Heidenapostel

ugehörigen Gemeinden in Mißcredit zu bringen, ab-
sszichtlich ganz gegensätzlich lautende Sätze aufstellte und
deren Wahrheit aus denselben Schriftworten nachwies,
die in jener Erörterung des Jakobus verwerthet worden
waren; denn nur so onnte er seine eigene apostolische
Dignität thatsächlich aii’s Licht stellen und die dem
Mißbrauch so leicht ausgesetztem dem weiteren Fort-
schritt kirchlicher Entwickelung nicht mehr entsprechenden
Aeußerungen seines Mitapostels, die dieser selber nicht
so gemeint hatte, wie sie jetzt gedeutet wurden, einer
derartigen Deutung entreißen. Sehen wir nun darauf,
daß« St. Jacobi Epistel gerade an der in Rede stehen-
den Stelle (·2, 15s.) deutlich genug auf Verhältnisse
und Zustände sich bezieht, wo es galt, in werkthätiger
Liebe sich der Hungernden und Nackenden anzunehmen,
während die Fälle oft vorkamen, daß die, welche das
hätten thun sollen, lieber mit frommen Wünschen sich
abzufinden suchten, so ergiebt sich als die Zeit ihrer
Abfassung die nach Ausbruch der Hungersnoth, welche
noch im J. 44 der Prophet Agabus vorausgesagt und
welche dann die Veranlassung gab zu der Reise des
Barnabas und Saulus nach Jerusalem zur Ueber-
bringung einer Collekte der antiochenischen Gemeinde
(Kap. 11, 27 sf.); der noch Jahre lang andauernde
Nothstand der palästinensischen und andrer judenchrist-
lichen Gemeinden in den Nachbarländern geht be-

338

516
sonders auch aus dem hervor, wozu Paulus im J. 50
den valästinensischen Aposteln gegenüber sich verpflichtete
(Gal. 2, 10). Es wird sich uns feiner Zeit als zu-
trefsend erweisen, »daß etwa das J. 49 das der Ab-
fassung»ist; vielleicht nahmen in Folge derselben die
pharisäischen Gesetzeseiferer Veranlassung, von Jeru-
salem nach Antiochien hinabzugehen und dort ihre
Forderung zu erheben, Jakobus aber mißbilligt in
V. 24 ausdriicklich ihre Lehre und ihr Verhalten.
Wir nehmen hierbei Gelegenheit, darauf aufmerksam
zu machen, welches Gewi t die Stelle l. Cur. 9, 5
u. 6 für die Entscheidung er Frage hat, ob Jacobus
der in Gal· 1, 19 des HErrn Bruder heißt, mit zu
dem Kreise der Apostel zahle, wie wir zu Matth. 10, 4
unter Nr. 9 angenommen haben, und also einerlei sei
mit Jakobus Alphäi in Matth. 10, Z; Mark. Z, l8;
Luk. 6, 15; Apostg. l, l3., oder aber als ein Ja-
kobus llL und wirklicher, leiblicher Bruder des
HErrn von ihm unterschieden werden müsse, wie so
vielfach behauptet wird. Offenbar hat es Paulus an
der angeführten Stelle eben mit Aposteln zu thun,
zu denen er sich und den Barnabas nach Apostg l4,
4 u. 14 rechnet, da sie nrsprünglich beide in Ge-
meinschaft mit einander zum Dienst der Heidenmifsion
vom heil. Geist ausgesendet waren ( l3, 3 Anm.); daran
nun kann man nicht denken, daß er etwa zu den
Aposteln als eine zweite Klasse die Brüder des HErrn
hätte beifügen wollen, denn wie käme er darauf, dann
chließlich noch den Kephas zu nennen? Derselbe bildet
ja nicht eine dritte Dlasse für sich, sondern gehört
eben zu den Aposteln; die Namhaftniachung giebt viel-
mehr deutlich zu erkennen, daß Paulus unter den
Aposteln, die er ihm selbst und dem Barnabas »als
die andern Apostel« gegenüberstellt, eine Specialisirung
machen will. Vorhin hat er sie alle schlechtwe ge-
nannt; es traf aber wohl nicht bei allen ohne us-
nahme zu, daß sie eine Schwester als Weib mit sich
gerumführtem oder es war doch dieser Umstand den
orinthern nicht von allen näher bekannt, darum be-«
zeichnet er nun diejenigen unter ihnen bestimmter,
bei welchen es nicht blos der Fall, sondern auch den
Lefern genau bekannt war, die Brüder des HErrn
und den Kephas Eine höhere Rangordnung der Ge-
nannten im Vergleich mit den andern hat ers» dabei
nicht im Sinne; eine solche ist im Gegentheil durch
die Natur der Sache, die er erhärten will, ausge-
schlossen, sondern er exemplisieirt nur.

22. Und es dauchte [bei einer demnächst fol-
genden weiteren Verhandlung zur Ausführung
dieses BeschlUssesJ gut die Apostel und Aeltesten,
sammt der ganzen Gemeine [welche zu dieser
dritten Verhandlung ebenso wie zu der ersten
V. 4 s. zugezogen worden war], ausszthnen Manner
zu erwahlen und zu senden gen Antiochien, mit
Paulo und Barnaba fund den etlichen Andern
V. 2], namliih Judas, mit dem Zunamen Bar-
fabas svermuthlich einen Bruder des Joseph
Barsabas in Kap. l, 23J- und Silas [oder Sil-
vanus I. Thess. l, l; 2. Cor. l, l9], welche
Manner Lehrer srichtigerx Vornehmste Luk.
22, 26., als Propheten V. 32 hoch angesehen]
waren unter den Bruderiit [zu Jerusalem]

23. Und sie gaben [bei Abfertigung derselben]
Schrift in ihre Hand [die Jakobus, der Vorsteher
der Gemeinde, in griechischer Sprache, wie sie in

Apostelgeschichte l5, 22—29.

Syrien und Cilicien geredet wurde, verfaßt hatte],
also [lautend]: Wir, die Apostel und Aeltesten und
Brüder, lvünfchen Heil [genauer: Freude Jak.
1, 1] den Brüdern aus den Heiden, die zu An-
tiochien und Un] Syrien und Eilicien sinds«-

24. Dieweil wir gehöret haben, daß etliche
von den Unfern sin denen, die von Judäa zu
euch herabgekommen V. 1] sind ausgegangen, und
haben euch [die ihr zuvor, da ihr, ohne erst durch
das Judenthum hindurchzugehen, schnurstracks zu
Christo euch gewendet hattet, auf ganz richtigem
Wege waret] mit Lehren irre gemacht[Gal.5,10]
und eure Seelen zerriittet [statt sie zu bauen 9, 31
vielmehr niedergerifsen] und sagen, ihr sollt euch
beschneiden lassen und das Gefetz halten, welchen
wir nichts befohlen haben fsondern sie sind nur
eigenmächtig bei euch eingedrungen]: .

25. Hat es uns gut gediinchh einmüthiglich
versammelt swie wir jetzt sind, da wir den Brief
an euch richten V.22], Männer zu erwählen und
zu euch zu senden, mit unsern liebsten Baruaba
nnd Paulo [die ihr zu uns gesendet habt und die
nun wieder zu euch zurückkehren];

26. Welche Menschen [wie das Werk, das
sie im Dienste der Mission in Kleinasien ausge-
richtet Kap. 13 u. l4, bezeugt V.4 u. l2] ihre
Seelen dargegeben haben für den Namen unsers
HErrn Jesn Christi [in den Lebensgefahrem die
ihnen droheten zu Antiochien in Pisidien und zu
Jconien und Lystra in Lycaoiiien].

27. So fin Folge der einmüthig veranstal-
teten Wahl V. 22] haben wir gesandt Judas und
Sünd, welche auch mit Worten dasselbige verliindigcn
werdend« swas das vorliegende Schreiben in den
nun folgenden Worten besagt].

28. Denn es gestillt dein heiligen Geist [Kap.
b, 32] und uns-f· [den Aposteln und Aeltesten
Kap. 16, 4., denen aber auch die Gemeine zuge-
stimmt hat V. 22]," euch fwas nun eure Stellung
zum mosaischen Gesetz betrifft] keine Beschwerung
mehr auszulegen, denn nur diese nöthigen [mit
eurer christlicheu Freiheit gar wohl verträglichen]
Stücke

29I Daß ihr euch euiyaitct vom kzieiscz der]
Göszenopsey iind vom Blut, und vom Ersticltem
und von Hurereiz von welchen [Dingen] »so ihr
euch enthaltet, thut ihr recht [so daß wir also
auch damit kein Joch euch wollen auflegen, son-
dern wir setzen voraus, ihr dürft diesen unsern
wohlgemeinten Rath nur hören, so werdet ihr
auch alsbald mit Freuden ihn annehmen] Gehabt
euch tvohLH

s) Die Gemeinde von Antiochieu hatte eine De-
putation aus ihrer Mitte an die zu Jerusalem e-
schickt: da war es schon eine billige Erwiderung die er
Gemeiiidegesandtschaftz daß die Gemeinde zu Jerusalem
ebenfalls Abgeordnete aus ihrer Mitte nach Antiochien
sandte, um ihre brüderliche Gesinnung auszudrücken

Spruch der Apostel und Aeltesten in Jerusalem, unter Beistimmung der Gemeinde erlassen. 517

und das Band der gegenseitigen Genieinschaft auch
von Jerusalem aus enger zu knüpfen; überdies war
es zweckinäßig, dem Paulus und» Barnabas die Ab-
geordneten aus Jerusalem selbst mitzugeben, weil durch
das Zeugnis; der letztereii der Bericht der zurüc-
kommenden Antiochener bestätigt wurde. (Lechler.) Die
mündliche lleberlieferung auch durch redliche Brüder
hat den Aposteln nicht hinlänglich und» sicher genug
erschienen, Glaubenslehreii und Gemeindeordnungen
bekannt zu machen; sie hielten es nöthig, eine schrift-
liche Erörterung ihres Sinnes abzusassem So wenig
war bei den Aposteln die-absolute Untrüglichkeit eines
einzigen, auch des wichtigsten ihrer Brüder, eingeführt.
Wir danken der Weisheit Gottes, daß er es bei seinen
miindlichen Zeugnissen nicht hat bewenden lassen,
sondern uns ein festes, prophetisches Wort in Schriften
gegeben; nun haben wir einen sicheren Glaubensgrund,
da wir sagen können: ,,es stehet geschrieben.« (Apost.

Post)
VI) Nach der Aehnlichkeit des Eingangsgrußes mit
jenem, welchen Jakobus in seiner Epistel gebraucht
(,,Freude zuvor«), sowie nach dem Umstande, daß Ja-
kobus es war, der die Erlassuiig dieses Sendschreibeiis
vorgeschlagen hatte (V. 20), ist Zu vermuthen, daß er
selbst auch der Verfasser dieses riefes gewesen, wozu
er sich auch schon als Vorsteher der Gemeinde zu
Jerusalem aufgefordert finden mußte; ist dem aber,
also, so spricht das gegen allen angeblichen Primat
Petri, wie ihnHins die katholische Kirche so gern
glauben machen möchte, denn sonst würde gewiß Petrus
diesen Brief verfaßt haben. (Andreii.) Jn der Ver-
sammlung der Apostel und Aeltesten war (V. 14) die
Rede gewesen von einem Volke Gottes aus den Heiden,
und es war auf mehr als Einem Wege dargethan
worden, daß die göttliche Sache nnd Anstalt des Christen-
thums eben das zum Zweck habe, ein Gottesvolk aus
allen Nationen und Heiden zu sammeln und zu bilden;
mit diesem Briese wird nun diese grosse Sache als
jetzt vorhanden, jetzt in das Leben und die Wirklichkeit
eingetreten anerkannt, und so ertönt hier zum ersteii
Male in der Welt förmlich und feierlich der Gruß der
Wahrheit und Liebe: ,,Briider aus den Heideii.«»
(Menken.)« Durch eine bewundernswürdige Selbstver-
leugnung und durch Erlenchtung von oben waren die
Apostel in Jerusalem nun dahin gelangt, die wunder-
bare Thatsache anzuerkennen, daß ohne ihr Znthun ein
Apostel im wahren Sinne in Wirksamkeit getreten war,
welcher von dem erhöheten Christus dieselbe Sendung
und Gewalt fiir die Heiden empfangen, welche sie selber
einst von Christo auf Erden für die Juden empfingen
(Gal. 2, 7 f.), womit zugleich festgestellt wurde, daß
Paulus ebensowohl, wie sie, nur Christo selbst für sein
Verhalten verantwortlich sei; daher richtet sich das
Sendschreiben nur an diejenigen Gemeinden aus den-
Heiden, welche schon vor dem selbstständigen Hervor-
treten des Apostolats des Paulus (13, 9 fs.) vorhanden
waren (vgl. die Bem. von Banmgarten zu V. 41).
Wenngleich nun dieser hernach (Kap. 16, 4) in Ge-
meinschaft mit Silas in den Städten Lykaoniens und
Pisidiens die aus dem Apostelconeil beschlossenen Satzun-
en auch den von ihm an der ersten Missionsreise ge-
tifteten Gemeinden mittheilte, die ja mit in denjenigen
Bereich fielen, über welchen er in Gemeinschaft mit
Barnabas das jerusalemische Apostolat, da das seinige
noch nicht constatirt war, hatte eiitscheiden lassen,
so scheint er doch schon in Phrygien und Galatieii
(16, 6) eine solche Niittheilung unterlassen und sich
damit als ganz unbeschränkt von menschlichen Auetori-
täten auf seinem ihm speziell zugehörigen Arbeitsfelde
documentirt zu haben; die Zeit war gekommen, wo

er sein Apostolat nach allen Seiten hin zur vollen
Geltung »brin»gen durfte und bringen mußte, und so
citirt er in seinen Episteln an die Galater und Corinther
keine jernfalemifchen Decrete, fein Wort als Apostel
Christi für die Heiden mußte diesen Gemeinden Decretes
genug sein. Jneiner Lage, wo nun bald seine Apostel-
würde von seinen eigenen Gemeinden in Zweifel gezogen
werden würde, wie er» in weiserVoraussicht erkannte, hätte
er von Haus aus sich zu viel vergeben, wenn er eine
andere Gewalt, als seine, alsgefetzgebend in der Heiden-
tirche angeführt hätte; dabei kam es» ihm freilichmicht
in» den Sinn, in der Sache selbst jenen ohnehin so
milden und vollberechtigten Forderungen zu wider-
sprechen, vielmehr treffen seine eigenen Ausstellungen,
wenn auch noch anders xnotivirh mit» dem Beschlusse
von Jerusalem allseitig uberein. (Thiersch.) »
»Ist) Die Gemeinde »zu Jerusalem bedauert die
Dinge, welche in Antiochien vorgekommen waren, und
dies zwar um so mehr, als sie es nicht in Abrede
stellen will, daß es wirklich etliche aus ihrer Mitte
selbst gewesen, welche» diedortige Gemeinde niit Reden
beunruhigt»»hätten; sie giebt deshalb gleich hier ihr
Mißfallen uber den Vorfall dadurch zuerkennen, daß
sie Jene Leute als» verderblicheEindringlinge (Gal.2, 4)
bezeichnet und die uversichtlichen Behauptungen der-
selben als eine von» er ihrigen totalverschiedene Lehre.
Im» Gegensatz zu ihnen, die nur aus eigenmächtige
Weise nach Antiochieei gekommen, werden die nunmehr
geschickten Maniier Judas und Sszelas als die richtigen
Stellvertreter der Gemeinde von Jerusalem beglaubigh
gleichwie das, was sie in Uebereinstimmung mit dem
in deni»»Briefe enthaltenen Decret zu verkijndigen haben,
deren achte Lehre ist; noch ehe aber »die Person dieser
Stellvertreter mit Namen genannt wird, werden aus-
drucklich Barnabas »und Saulus in Schutz genommen
gegen alle Berdachtiguiigem welche von Seiten jener
Jrrlehrer »in Antioszchien etwa» uber sie ausgebreitet
worden waren. Mit diesen beiden; von Antiochien ge-
send»eten Mannern steht die Gemeinde zu Jerusalem iii
volliger brüderlicher llebereinstimmung das will der
Ausdruck: ,,uiisere»»Liebsteii« besagen; »und zugleich
wird ihnen »das hochste Lob, das wirklichen Dienern
Christi ertheilt werden kann, mit Beziehung auf die
Gefahren und die Ausdauer, die sie bei dem Werke
der Heidenbekehrung bestanden »und bewiesen haben,
gespendet. (And»rea.) Die jiidisch gesinnteii Eiferer,
welche die Gemeinde zu Jerusalem mit dem» Ausdruckr
,,etliche von den llnseriV hier noch als die Jhrigen
anerkennt, hatten sich ohne Zweifel den »Vorschlag des
Jakobus gefallen lassen, weil er»ihnen in einein Mo-
mente, da sie ganz geschlagen schienen un»d nichts mehr
zuerwarten hatten, doch iioch eine Coiieessi»on zu machen
ch·ien, obwohl es durchaus keiiieConcessioii in ihrem
Sinne war, wie denn bekanntlich solche Geister in
einer» solchen Situation gern auch nur den geringsten
Schein,»als hatten sie Recht behalten, ergreifen, um
ihreBloße damit zu decken; zugleich aber hatten sie
sur» ihre falschen Hintergedankeii nun doch einen ver-
nieiiitlichen»Anhalt, den sie wohl gedenken inochten
spater fleißig auszubeuten. (P. Lan· e.) » »

f) Der Beschluß, Abgeordnete an ie Heidenchristen
zu senden, wird in V. 25 nur mit »den Worten an-
geführt: ,,es»hat uns gut Lgediiu t, einmiithiglich ver-
amnielt«», hingegen» der eschlu , den Heidenchristen
nichts weiter aufzuburden und ihnen nur die bekannten
Enthaltungen zuzumutheiy mit den Worten :» ,,es »ge-
fallt deni heil. Geiste und uns«; also nicht sammtliche
Entschließungen der Versammlung werden»auch auf
den heil. Geist zuruckgefuhrh sondern nur die belangs
reiche, für die Gewissen sowohl der Brüder aus den

518

Apostelgcschichte 15, 30—35.

Heiden als der Judenchristen selbst gewichtvolle Ent-
scheidung; diese erkennt die Versammlung als eine
nicht blos menschlich gesundene, sondern zugleich gött-
lich eingegebene, als eine durch Erleuchtung und Lei-
tung des heil. Geistes selbst geschenkte Sollte in
diesem Bewußtsein etwas Jrriges oder Unrechtes,
etwas schwärmerifch Eingebildetes oder gar etwas aus
geistlichem Hochmuth und hierarchifchem Gelüst Andern
Vorgespiegeltes liegen? Nimmermehn sondern es ist
treffende Wahrheit, in niichternem Sinne gefaßt, mit
gesunder Frömmigkeit und maßhaltender Besonnenheit
geltend .gemacht. Sie erkennen es mit demiithigem
ank, und schämen sich auch des Bekenntnisses vor
den Menschen nicht, daß sie das Beste, das wahrhaft
Einigende, eine Lösung der Frage, welche weder die
Wahrheit der Liebe opfert, noch die Liebe um der
Wahrheit willen verletzt, eine Lösung, welche sowohl
die evangelische Freiheit wa rt, als die Einheit der
Kirche Christi sichertk nicht si selbst verdanken, sondern
dem heil. Geiste, der in alle Wahrheit leitet. Und so
geben sie Gott die Ehre; aber sie verleugnen darum
weht, daß sie selbst gearbeitet und alle Mühe gemein-
samer Erwägung und redlichen Suchens daran gerückt
haben, daß ihnen das Ergebnis; nicht im Schlaf von
oben geschenkt, sondern als Frucht redlicher, ernster
Bemühung selbstständig errungen worden- sei: »und
uns«. Jn dem combinirten Ausdruck ist also sowohl
die göttliche Gnadenwirkuiig des heil. Geistes als die
nienschliche Selbstständigkeit im Suchen uud Wirken«
anerkannt, alle Einseitigkeit des Bewußtseins vermieden,
Demuth und christliche Würde vereinigt. (Lechler.)
H) Was die ganze äußere Haltung des Send-
schreibens anlangt, so macht sich uns die Aneignung
der griechischen Briefform bemerkbar: im Anfang

« finden wir das greises«- (,,wünschen Heil«) und am

Schlusse das sitz-dass (,,gehabt euch wohl«), Tvas nach
den Bemerkungen Arte1nidor’s (aus» dem Z. Jahrh-
n.· Ehr) zu den Eigenthümlickfkeiten eines jeden grie-
chischen Briefs gehört (Kap. 23, 26 u. 30); es kann
kaum bezweifelt werden, daß hierin Absicht und be-
wußtes Streben zu erkennen ist. Osfenbar nämlich
sollen die Brüder aus den Heiden, welche an die
griechifchen Formen gewöhnt sind, sogleich an den ge-
wohnten Ausdrückem zu welchen die Brüder in Jeru-
salem ihre feierlicheren Worte herabsetzem einen Ein-
druck des wahrhaft brüderlichen Sinnes erhalten. Daß
wir übrigens in dem Wortlaut des Briefs das Ori inal,
und nicht etwa ein selbstverfaßtes Machwerk des nkas

- vor uns haben, geht unter anderem auch daraus her-

vor, daß in V. 25 Barnabas dem Paulus ebenso wie
in Kap. 14,14 u.15,12 wieder vorangestellt wird;
in 14, 14 mußte jener bei der heidnischen Schwärmerei
der Lhstrenser ja am meisten betheiligt erscheinen,
weil man eben ihn für den Jupiter hielt, in V. 12
u. 25 unsers Kapitels dagegen kommt das Verhältniß
in Betracht, in welchem die Beiden zur Gemeinde in
Jerusalem, auf deren Standpunkt sich der Briesschreiber
stellt, standen, und da war Barnabas der von Anfang
an ihr Bekannte und bei ihr Wohlangesehene, während
Paulus von Seiten seiner apostolischen Dignität ihr
noch verborgen war, wenn sie auch durch die öffent-
lichen Erzählungen von dem, was der HErr in Klein-
asien durch ihn gethan, nun eine höhere und bessere
Vorstellung von ihm hatte als vordem, vgl. Kap. 9, 26.
(Baumgarten.)
b. U. 30—35. Dak- den Beschlnsl der Sgnode in
authentischer Ulorlsassniig enthaltendez den zwei Ab«
gesandien der sernsalemischen Gemeinde, welche den
Paulus und Barnabas ans ihrem Heimwege zu be-
gleiten haben, iibergebene Schreiben wird zu An·

tiochien in einer Genieindeversammluiig vor-gelesen nnd
näher erläutert; die Entscheidung ist denn eine solche.
dass sie die ansgeregten Geniiither volliiomnseii beruhigt
nnd diese ihres« vollen Ilntheilg an den! Heile in
Christo Jesn in den: gesetzes-freien Stande, dem Iie bis«
her angehört haben, wieder stoh werden. Paulus
nnd Barnabas Können nun ebenfalls in derselben
Weise, mie bis daher, iueiler wirken, ohne ferner von
den Gesetzeseiserern behelligt zn werden.

30. Da diese [die vier in V. 22 genannten
Männer, in einer feierlichen Gemeindeversamm-
lung Kap. 13, Z] abgefertigt waren, kamen sie
gen Llntiochiem und versammelten die Menge [der
Gemeinde und ihrer Vorsteher] uud überaus-
tvorteten den Brief. »

31. Da sie sdie Brüder in Antiochien] den
lasen, wurden sie desTroftes froh-« ksahen sie doih
ihre christliche Freiheit nun geschützh nachdem die
schrofse Forderung der Judaisten ihnen vorhin
soviel Unruhe und Zerrüttung bereitet hatte
V. l f. 24].

32. Judas »aber and Since,- die auch Pro-
pheten waren [wie die m Kap. 11, 27 u. 13, 1],

ermahneten die Brüder [ihrem Auftrage V. 27

gemäß] mit vielen Reden [darin sie ihnen das
näher.auseinandersetzten, was in Jerusalem ver-
handelt worden war, und daran ihre Zusprachen
Joh. 14, 18 Anm. knüpften] nnd stätkten sie"
sin dem Trost und der Freudigkeit, die sie aus
dem Brief gewonnen hatten].

33. Und da sie verzogen eine Zeit lang
seinige Zeit daselbst zugebracht hatten], wurden sie
von den Brüdern [den Christen zu Antiochien]
mit Frieden*" [unter dem herkömmliehen Segens-
wunsche: ,,Gehet hin mit Friedeni« Joh. 14, 26
Anm.] abgefertiget zu den Aposteln sin Jerusalem,
nach anderer Lesart: zu ihren Absendern
V. 22].

34. Es gefiel aber idem] Silas, daß er da
[zu-Antiochien] bliebe fund kehrte er demgemäß
dahin von Jerusalem, wohin er nach dem vorhin
Erzählten mit Judas abgefertigt worden, nicht
lange darnach zurück]. »

«) Den Trost, den die Freiheit vom Gesetz einflößt,
kann niemand recht schmecken, als wer vorher den
Druck dieses harten Jochs recht erfahren hat. (Apost.
Past.) Die Antiochener hatten nur ein so kurzes
Briefchen erhalten, und es machte schon Freude: wie
sollten wir uns freuen, daß wir nun so viele Briefe
der Apostel lesen dürfen! wie vielmehr soll uns erst
die ganze Schrist erfreuen, die ja ein Brief Gottes an
die Menschen ist! (Quesnel.)

Es) Weil die Antiochener es mit ihrem Seelenheile
ernst und gewissenhaft genommen hatten, so waren sie
bis dahin durch die zuversichtlichen Behauptungen der«
Judaisten darüber bekümmert gewesen, ob sie sich bei
ihrer heidenchriftlichen Freiheit auch wohl wirklich auf
dem rechten Wege befänden; es gereichte ihnen daher
nun zur größten Herzens-fremde, zu lesen und aus dem
Munde von Judas und Silas noch viel umftändlicher
zu hören, daß die Gemeinde zu Jerusalem mit voller

instimmigkeit ja mit hoher. Glaubensgewißheit (,,es

Heilsame Wirkung des Sendschreibens bei der Gemeinde zu Antiochien-

519

gefällt dem heil. Geifte«), sie von jedem Auflegen ge-

etzlichen Jochs freige prochen habe. Sicherlich nahmen
sie nun auch gerne den ihnen hier gegebenen Rath an,
durch Enthaltung von den ihnen angedeuteten heid-
nischen Sitten ihren jüdischeii Neitbürgern und den christ-
lichen Brüdern keinerlei Aergerniß zu geben; und dies
war um so lieber, als sie in der Enthaltung .von solchen
erührungen mit dem Heidenthum, dem sie als Christen
nun entnommen waren, ein gutes Bewahrungslnittel
für den Stand ihrer eigenen Seelen erkennen mußten.
(Andreä.)

IN) Jn freundlicher Erwiderung jenes den An-
tiochenern aus Jerusalem zugesandteti griechifchen
Grußes (V. 29): »gehabt ench wohl!« entließen diese
nun ihrerseits mit dem hebräifchen Friedensgruß
den Judas und Silas zu den jüdifchen Brüdern nach
Jerusalem; nnd ficherlich sind beide jetzt auch dahin
zurückgekehrt, nicht aber verhält es sich so, wie die
Vulgata nach der Lesart der Cambridger Handschrift
tCodex des Beza) den 34· Vers giebt: ,,Es—gefiel aber
Silas, daß er da bliebe, und Judas ging allein nach

Jerusalem ab«, sondern es ist höchstens die erste Hälfte—

dieses "Verses, wenn man ihn so versteht, wie wir ihn
hernach erklären werden, richtig, wie denn auch die
andere Handschrifh in welcher der Vers sich befindet,
nur die erste Hälfte enthält. Aber der Vers ist un-
weifelhaft unächter und nnr für den Zweck gemachter
Zusaz um zu erklären, wie Paulus hernach darauf
kommen konnte, den Silas— auf seine zweite Mission-s-
reife mitzunehmen (V. 40). Es ist diese Erklärun
jedoch ziemlich unwahrschemlickx näher liegt es, si
die Sache so zu denken, daß, gleichwie Barnabas von
Jerusalem den Marias an sich zog, Paulus das
Gleiche in Beziehung auf den Silas that.

35. Paulus aber und Barnabas hatten fnoch
während des ganzen Jahres 50 n. Chr.] ihr
Wesen zu Antiochien lgleichwie in den anderthalb
Jahren zuvor Kap. 14, 28], lehreten und predig-
ten des HErrn Wort, sammt vielen Anderensfwie
ja überhaupt die Gemeinde daselbst von jeher gut
mit Propheten und Lehrern verso·rgt war 13, 1 fs.].

Nach dein, was wir in den Schlußbenterkungen
zum Evangelio St. Lueä über die frühere Lebens-
geschichte dieses Evangelistem ehe er in den Misfions-
dienst des Paulus eintrat (Kap. 16, 10), angedeutet
haben, scheint auch er, Lukas, unter diesen ,,vielen
Andern«, die damals zu Antiochien lehreten und des
HErrn Wort predigten, sich befunden zu haben; seine
Thätigkeit erstreckte sich da besonders anf die Unter-
weisung des Theophilus im Chriftenthum, und be-
leitete er diesen, wohl iemlich zu derselben Zeit, wo
Zzaulus seine zweite Missionsreise in Gemeinschast mit
Silas antrat (V. 40 f.), nach Troas, um den Unter-
richt, dessen er in Luk. 1, 4 gedenkt, an ihm zu voll-
enden. Ein zweiter Punkt, über den wir uns unvor-
liegender Stelle klar werden müssen, ift die Frage, ob
etwa in die Zeit dieses weiteren Aufenthalts des Pau-
lus und Barnabas in Antiochien jener Conflikt des
Paulus mit Petrus fällt, von dem er in Gal. Z, 11 ff.
erzählt; es scheint das darum angenommen werden
zu müssen, weil der. Apostel von feinem Bericht über
die Reise nach Jerusalem in Gal. Z, 1-—-10 so rasch,
ohne durch irgend welche Zeitbestimmung das
weite Faktum von dem ersten zu trennen, zu dem in
Ziede stehenden Conflikt übergeht und er mit nichts
andeutet, woher es denn gekommen, daß auch er sich
damals in Antiochien befand, während er doch von
Petrus die Ankunft daselbst meldet. Wirklich haben

denn viele Ausleger zu dieser Annahme sich bewo en
gefühlt und gemeint, daß nun der Zwiespalt, in wel en
Paulus nach V. 36 ff. unsers Kapitels mit Barnabas
wegen der Mitnahme des Markus gerieth, sich besser
erkläre, wenn unmittelbar vorher, gleichwie mit Petrus,
so auch mit Barnabas, schon ein anderer Zwiespalt
stattgefunden hatte. Wir müssen aber im Gegentheil
behaupten, daß, wäre das wirklich der Fall gewesen,
hätte Paulus an dem Barnabas diese euchelei, von
der er in Gal. L, 11 ff. redet, als ein rlebniß schon
vor sich gehabt, er wohl schwerlich zu einer neuen Mis-
sionsreife in die Heidenländer ihn aufgefordert hätte,
wie er hernach in V. 36 thut, und der zweite Conflikh
um nach jenen Auslegern zu zählen, wäre gar nicht
vorgesallem denn zum Mitarbeiter in dem ihm zu-
gehörigen apostolifchen Wirkungskreise, das Evangelium
an die Vorhaut zu bringen, konnte er nur einen Mann
brauchen, der die aus den Heiden zu gewinnenden
Gläubigen mit ganzem, vvllem Herzen für gleich-
berechtigte Brüder mit den Judenchristen erkannte,
nicht aber gelegentlich sich von ihnen absonderte als
von annoch unreinen Leuten. Hiernach verlegen wir
den Conflikt in Gal. 2, Il ff. vielmehr in die Zeit
derjenigen Anwesenheit des Paulus in Antiochien, die
aus dem J. 54 in Kap. 18, 22 f. nur wie im Fluge
von Lukas erzählt wird; letzteren scheint die schmerz-
liche Erinnerung an diesen zweiten Zwiespalt des
Paulus mit Barnabas, wie wir ihn nach unsrer hier
dar eleqten Ansicht zu rechnen haben, hauptsäehlich zu
fol er sluchtartigeii Erzählungsweise bewogen zu haben.
Denn Barnabas, von dem er früher soviel Gutes be-
richten konnte und den er in Kap. 11, 24 einen Mann
voll heiligen Geistes und Glaubens nannte, benahm
sich fortan anders, wie wir zu Kap. 18, 23 weiter
davon handeln werden. Was aber den oben erwähn-
ten Schein betrifft, als gehörten die beiden Abschnitte
Gal. Z, 1—10 und U ff. der Zeit nach unmittelbar
zusammen und dürften nicht durch einen Zeitraum von
ca. 4 Jahren von einander getrennt werden, weil
Paulus sie in seiner Ausdrucksweise so unmittelbar
verbinde, so ist das eben nur ein Schein; eine un-
mittelbare eitverbindung ist schon dadurch ausge-
schlossen, da es rein 11ndenkbar ist, daß Petrus schon
so bald nach seinem Siege über die Judaisten in
Jerusalem ihnen in Antiochia sollte unterlegen sein
nnd schon so bald nach seiner Anerkennung der
freien Gnade Gottes in Christo, womit er gogar nahe
an die Aufhebung des Gesetzes auch für ie Juden-
christen anftreifte, in eine solche Jneonsequenz verfallen
wäre, die nach den Vorschlägen des Coneils nun or-
ganisirten Heidenchriften nicht einmal für seines Um-
gangs würdige Brüder anzusehen. Es mußte erst eine
län ere Zeit vergehen, ehe das geschehen konnte, und
mugten inzwischen besondere Umstände eingetreten fein.

"ll. Lan. 15, Bis-18, W. Zweite Zilifstonsreife
des Ypostel Paulus.

a. V. Bis-is. b. (§ l52.) Die zweite Miffionsi
teile geht zunächst hervor aus dem Bedürfnis! der
liirchliiheit Aufsicht und Leitung, sie sollte eine Ju-
spectionsreife fein durch die Stiftungen, welckje die
Apostel aufihter ersten Reise in?- Leben gerufen; aber
nie hat sich ank- einer Jnfpectionsreife eine folche
fchiifsferifctse Wirksamkeit entfaltet. Der Antrieb ging
dies Mal unmittelbar von Patiltts aus; aber erfk
tiornmt es zu einer Trennung ztvifctsen ihn: nnd Bat«
nabas und zu einer Verbindung mit Silas, ehe die
Reife selber« zur Itusfithrung Kommt. Der Apostel
und fein neu grmonueitec Gehilfe nun nehmen ihren
Weg durch Sgrien und Cilicien, wo sie ja nachzufehen

sc!
·«Q
I

Apostelgeschichte

is, 36—41.

haben, inwieweit das« ferusalemischedecrey das auch ans

diese Gemeinden sitt) bezog (V. 2s), in’5 Leben eingeführt

sei und sich bewahre; darnach liommen sie nach Derbe

und Butten, wo ein in Ilussictst genommen« weiterer
Aposkclgehil’se, Timothetis, der Beskhneidctiig unter«
mai-sen, zugleich aber das ierusalencisbshe Decret eben—

falle» zur Norm für das tiirctstictje Leben gcniaitjt wird.

36. Nach etlichen Tagen aber [nach unserer
Berechnung im Frühjahr a. 51 n. Chr.] sprach
Paulus zu Betaut-a: Laß uns wieder umziehen
sin diejenigen Landschaften von Kleinasiem durch
welche unsere vorige Missionsreise ging Kap. 13
u. 141 und unsere Brüder sdie christlichen Ge-
meinen] besehen durch alle Städte [Derbe, Lystra,
Jconien und Antiochias in welchen wir Damals]
des HErru Wort verkimdigt [und Seelen für ihn
gewonnen] haben, wie sie sich fin Hinsicht auf
ihr inneres und ihr äußeres Glaubens-leben]

hatten.

Mit den Beschliissen der apostolischen Synode und
den gleichzeitigen Verhandlungen des Paulus mit den
Aposteln in Jerusalem ist in der Entwickelung der
Kirche ein großer Schritt vorwärts ethan. Allerdings
gzatte sich die unmittelbar vom H rrn ausgegangene

erufung des Paulus in Kleinasien und in Antiochia
thatsächlich bewährt, allerdings war unleugbar ein
gleichfalls von dem HErrn eingeleiteter und gewirkter
Anfang der Heidenbekehruiig gemacht; aber es hatte
doch noch an einem Zusammenschliiß dieser durch den
Geist des HErrn geschaffenen neuen Anfänge mit dem
ersten Anfang der Einen allgenteinen Kirche in Jeru-
salem gefehlt. Eben dieser von beiden Seiten mit
Bewußtsein vollzogene Zusammenfchluß war dann in
jener ewig wichtigen Lösung der verhängnißvollen
Krise, die uns der vorige Abfchnitt aufgewiesen hat,
erreicht: auf diesem neugewonnenen Grunde ruht der
weitere Fortschritt Lukas legt zwar auf die persön-
liche Verständigung des Paulus mit den Apofteln in
Jerusalem, indem er nichts davon berichtet, kein Ge-
wicht, weil das, was für seinen historischen Standpunkt
das Wefentliche in derselben war, in der Anerkennung
der Heidengetneiiide von Seiten der apostolischen Juden-
gemeinde in Jerusalem schon mitenthalten ist. Die
Heidengemeinde hat also nunmehr durch diese große
Wendung das von dem Geist unmittelbar empfangene
Zeugnis; der Wahrheit auf dem geordneten Wege der
kirchlichen Gemeinschaft bestätigt erhalten; dadurch hat
sie einen neuen Halt ihres Bestandes und einen neuen
Antrieb ihrer Ausbreitung empfangen, zugleich aber
auch, indem sie sich zu der Vergangenheit, zu den
heiligen Anfängen der Kirche in Jerusalem in das
rechte Verhältnis; gesetzt, die rechte Regel und Richt-
schnur für ihre künftige Gestaltung überkommen Es
ist nun völlig in der Ordnung, wenn Paulus und
Barnabas Zuerst eine Zeitlang in Antiochia verweilen,
um durch ehre und evangelische Verkündi uug das
gewonnene Resultat der kirchlichen Entwi etung in
der Mutterstadt aller Heidenchristen recht fest und un-
antastbar zu begründen; ebenso naturgemäß ist es aber
auch, daß, nachdem das neue Fundament alles Weiter-
baues in Antiochia gehörig gelegt worden ist, das
Bedürfniß erwacht, mit der evangelischen Verkündigung
wiederum in sdie Ferne hinauszu ehen, und daß dieses
Bedürfnis; jetzt vor allem dem aulus um Bewußt-
sein kommt. Paulus ist es ja, durch dessen Wort und
Werk vornämlich jene ersten Gemeinden mitten im
Heidenlande gegründet find, er ist ihr Vater, ihre

Mutter geworden (1. Cur. 4, 15; Gal. 4, 19); und
nun ist in der Aufforderung, die er an den Barnabas
richtet und die zunächst darauf geht, gemeinschaftlich
die kleinasiatischeit Brüder zu besuchen, unverkennbar
zugleich der Gedanke an eine weiter hinausgehende Ver-
breitung des Evangeliums enthalten —— einerseits ist dieser
Gedanke in der Seele des Paulus. durch die Berufung
des HErrn tief angelegt und andrerseits durch die
letzten entscheidenden Ereignisse stark in den Vorder-
grund gedrängt. (Baumgarten.) Die zweite Mission-s-
reise des Paulus, welche eine weit größere Ausdehnung
erlangte als die erste und ihn nach Europa führte,
hat er, wie es auf den ersten Anblick scheint", lediglich
aus eigenem Antrieb eingetreten, während er zur ersten
auf Anregen des heil. Geistes von der Gemeinde zu
Antiochia ausgesendet worden war; deunoch ist die
Reise, die so vielfach gesegnet war, nicht aus mensch-
lichen Gedanken und aus individueller Wahl ent-
sprungen. Denn es war ohne Zweifel das Gefühl
einer Pflicht gegen die auf der ersten Reise gestifteten
Gemeinden Kleinafiens, eine Regung des vom Geiste
Gottes erleuchteten und geleiteten Gewissens, daß Pau-
lus sich entschloß und den Barnabas dazu aufforderte,
diese Reise zu unternehmen; und nicht zunächst Ver-
kündigung des Evangeliums vor Unbekehrten, äußere
Mission, sondern nachsehende und pflegende Fürsorge
für die bereits Bekehrten, innere Mission, wenn man
will, schwebte ihm vor — erst im Laufe der Reise
wurden ihm weitere Ziele gesteckt. (Lechler.) Wenn
es erlaubt ist, weltliche Beispiele zu brauchen, so kommt
mir unser Paulus hier vor wie ein seegewohnter
Schiffsmann: wenn er kurze Zeit am Lande ausgeruht
hat und sich’s wohl sein lassen — es wird ihm bald
zu eng in der Ruhe, er muß wieder Secluft athmen,
er muß wieder die Wellen unter sich haben und den
Himmel über sich; das ist so sein Element. Oder wie
ein kampfgewohnter Kriegsmann: wenn er kaum feine
Narben ausgeheilt und sich von den Kriegsstrapazen
erholt hat —- er schämt sich der Ruhe, es drängt ihn
wieder hinaus auf’s blutige Feld der Ehren. Oder
auch, wenn ihr ein friedlicheres Beispiel wollt, wie ein
Feld- und Gartenbesitzen im Winter muß er zu Hause
bleiben; aber wenn die Frühlings-lüfte wehen und die
ersten Lerchen schwirren, dann zieht? ihn wieder
hinaus nach seinem Feld und Garten, zu sehen, wie
die Gewächse durch den Winter gekommen, und auf’s
Neue zu pflanzem zu säen, zu bauen, wie sich’s nöthig
befindet. (Gerok.)

37. Batnabas aber [der sofort zu der ge-
meinschaftlichen Besuchsreise sich bereit erklärte]
gab Rath, daß sie mit sich nahmen Johannen mit
dem Zunamen Matkus [seinen Neffen Col. 4, 10].

38. Paulus aber achtete es billig, daß sie
nicht mit sich nahmen einen solchen, der von ihnen
gewichcti fgenauer: abgefallen] war in Pum-
phylieu lschon von da an], und war nicht mit
ihnen gezogen zudem Werk« [Kap. is, 13; denn
damit habe er sich unwerth der abermaligen Mit-
nahme gemachts

39. Und sie kamen scharf an einander sin
diesem Streit ihrer gegentheiligen Meinungen, bei
dem es ohne heftige Gemüthserregungen nicht ab-
giugL also, daß sie voneinander zogen, und Bar-
nabas sschnell nach Jerusalem abreisend, daselbst]
zu sich nahm Markum, und schiffte svermuthlich

Zweite Missionsreise des Paulus, in Gemeinschaft mit Silas unternommen. 521

von Cäsarea aus] in Cypern sum dort, wo ja
das frühere Missionswerk angefangen worden und
Markus noch dabei thätig gewesen war Kap. 13,
4——12., die Jnspeetion vorzunehmen)

40. Paulus aber wählte Silan [den er sich
von Jerusalem nach Antiochia kommen ließ oder
der, wenn es sich mit der Bemerkung in V. 34
richtig verhält, schon daselbst anwesend war], Und
zog hin sauf die beabsichtigte Jnspectionsreise
V. 36], der Gnade Gottes befohlen [Kap. 13, Z;
14, 26] von den Brüdern» sder Gemeinde, die
in dem Streite mit Barnabas ganz Pauli Mei-
nung theilte und ihn für ihren eigentlichen Send-
boten erachtete, während jener mehr nur ein

Privatunternehmen vorhätte].

«) Indem die beiden heil. Männer in diesem heil.
Vornehmen Ein Herz und Eine Seele sind, auch außer
ishnen nichts vorhanden ist, das die Ausführung des
hZilsamen Werks aufhalten und hindern könnte, hin-
dern sie dem Anschizine nach sich selbst, werden uneins
und gehen auseinander! Dem Vorschlage des Parna-
bas, den Johannes Markus jetzt Theil nehmen zu
lassen an der Visitation jener Gemeinden, zu deren
Gründung er nicht hatte behilslich sein wollenz wider-
setzte sich Paulus, Barnabas aber. beharrte darauf.
Bei letzterem war, wie es scheint, die zu weit getriebene
natürliche Vorliebe zu seinen: Verwandten vorherrschend
und ward ihn: hinderlich, über diesen Markus und
über die Sache, um die es sich handelte, ein rechtes
Gericht zu richten; er gründete sich in seinem Urtheil
auf natürliche Empfindung und natürliche Billigkeit.
Paulus aber, durch keine natürliche Empfindung dieser
oder einer andern Art vorweg eingenommen, sah mehr
auf das, was jenen Gemeinden, als auf das, was dem
einzelnen Menschen fromme; er stand gegründet auf
Wahrheit und Gerechtigkeit und wollte die hochwichtigc
Sache «nach heiligen Grundsätzeu und in jener Pro-
gzhetem und Apostelgesinnung die, we n es des HErrn

ort und Gemeinde betrifft, von So n und Bruder
nicht weiß, den Freund und Verwandten nicht kennt
(5. Mos. 33, 9), das eigene Herz nicht hört und das
eigene Leben nicht achtet, beurtheilt und behandelt
haben. (Menken.) Wenn Paulus von Markus sagt,
daß er von ihm und dem Barnabas abtrünnig ge-
worden sei von Pamphylien an und nicht mit ihnen
gezogen zu dem Werke, so beschuldigt er ihn, gerade
in dem Moment, wo das Werk der Mission hätte be-
ginnen sollen, urückgetreten zu sein, also zu dem
eigentlichen Ernt der Sache gar kein Verhältniß ge-
habt zu haben (Luk. 9, 6«2); Barnabas nun vermag
sich zu der Höhe der paulinischen Auffassung von dem
Missionswerke nicht zu erheben, er kann also auch dem
Paulus in der strengen Beurtheilung jenes Rücktritts
nicht folgen. (Bau1ngarten.) Barnabas vertrat die
Stelle einer guten, sanften Niutteiz welche die Fehler
der Kinder gern entschuldigt und übersieht; Paulus
aber erwies sich als einen ernsten Vater, der die Ruthe
braucht und denkt, das verzärtelte Kind muß es auch
fühlen. (Goßner.)

«) Dieser Streit und diese Trennung kann uns
wundern und wehe thun, ja wir könnten fragen:
warum wird das berichtet? nimmt’s uns nicht etwas
von der Achtun vor solchen Gottesmännern? Aber
da sehet die ahrhaftigkeit der Schrift: sie malt
nicht in’s Schöne, sie schmeichelt nicht, sie stellt die
Gottesmänner nicht als sleckenlose Heilige hin; sie

verschweigt weder David’s Fall, noch Petri Verleug-
nung, noch Pauli und Barnabä scharsen Streit. Das
ist gut, es stärkt unsern Glauben an die Schrift: ist
sie aufrichtig über die Fehler der Heiligen, so wird
sie auch wahrhaftig sein über ihre Tugenden und
Thaten Es demüthigt den geistlichen Hochmuth:
niemand rühme sich, ich werde nimmermehr darnieder-
liegen! Es tröstet uns in unsrer eigenen Schwach-
heit: auch diese großen Gottesmänner waren Fleisch
von unserm Fleischl Und es dient zur Verherrlichung
Gottes, der in seiner Weisheit auch die Fehler seiner
Knechte zum Besten wendet. Varnabas, Paulus
und der HErr, oder gut, besser, am besten:
1) gut die nachsichtige Liebe des Barnabas, "2)besser
der heil. Ernst des Paulus, 3 am besten die alles
wohl machende Weisheit des H rrn. (Gerok.)· Jeden-
falls war es gut, daß bei dieser Gelegenheit beide
Männer aus einander kamen: Originalgeister passen
selten zusammen, eins kann sich in das andere schwer
finden; sie sind unbeschadet ihrer Vrüdergemeinschaft
in C risto dazu da, jeder für sich allein zu stehen.
(Will1ger.) Ohne Zweifel aber war es hier Barnabas
der am meisten gefehlt hat, wie wir ihn denn auch
nachher in Antiochien noch einmal einen Fehltritt be-
gehen sehen, der zu tiefer Betrübniß des Paulus ge-
reichte, v« l. zu Kap. 18,  (Andreä.) Der Gegen-
satz der Wege, den nunmehr beide einschlagen, bringt
uns den inneren Gegensatz zur Erscheinung: Barnabas
geht mit Markus nach Cypernt Daß bei der ersten
Aussendun Barnabas und Saulus sich zunächst nach
der Jnsel ypern wenden, haben wir ganz in der
Ordnung gefunden; daß aber Barnabas jetzt wiederum
Cypern zu seinem nächsten Ziel erwählt, ist eine anz
andere Sache. Der erste Aufenthalt der apostoli chen
Missionare auf der Insel Eypern ist bis auf die einzige
Ausnahme des römischen Proconsuls erfolglos ge-
wesen; Gemeinden und Brüder zu besuchen gab es
also auf der Jnsel nicht (wenigstens was eine Ge-
meinde aus den Heiden betrifft) Sollte nun aber die
Thätigkeit der Sendboten auf die Verbreitung des
Evangeliums gehen, so war ja weit mehr Anlaß, in
den weiten Räumen des Heidenthums solche Stellen
aufzusuchen, die noch gänzlich unberührt geblieben
waren von aller evangelischen Wirksamkeit; da nun
also weder das conservative noch auch das progressive
Moment der paulinischen Missionswirksamkeit hier be-
stimmend gewesen sein kann, so müssen wir annehmen,
daß Barnabas sich dies Mal auf seinem Wege ledig-
lich durch sein natürlichcs Verhältnis; zu der Insel
Cypern hat leiten lassen. Wie ganz anders dagegen
ist der Anlauf und Fortgang des Paulus auf der neu
beginnenden Bahn seiner das Evangelium verbreiten-
den Wirksamkeit! Er erwählt anstatt des Barnabas
sich den Silas, der von Jerusalem nach Antiochien

herübergekommen, durch die frischen und hosfnungs- l

reichen Anfänge daselbst angezogen worden war, zum
Begleiter auf seinem Wege; und auch jetzt hält er es
für nöthig, sich von der Gemeinde in Antiochia ent-
senden zu lassen und dadurch die unmittelbare Be-
rufung des HErrn auf dem Wege des gemeindlichen
Organismus sich anzueignen und zur bestimmten Ver-
wirklichung zu bringen. (Baumgarten.)

41. Er [Paulus, von Silas begleitet] zog
aber durch Syrien und Cilicien, und stärkte die
Gemeine* sanderwärts fchreibt Luther dem Grund-
text entsprechender: die Gemeinen — es waren
eben in diesen beiden Landschaften der heidenchrist-
lichen Gemeinden schon mehrere vorhanden].

522

Apostelgeschichte I 6, 1- Z.

i) Der Weg nach Cilicieii führte von Antiochia aus
durch die sog. syrischen Passe, was längs der Küste
der einzige Zugang aus Syrien nach Cilicien ist:

rechts hohe Felsenwände, links das Meer; an der,

schmalften Stelle ist diese Straße kaum eine Viertel-
stunde breit. Von Cilicien aus ging dann in Kap-
16, 1 die Tour nach Lheaonien durch die Tauruspässe
über den.Alpenstock der cilicischen Tauruskette; der
dnrch die nicht weniger als 18 geogr. Meilen langen
Pässe führende Weg war zu damaliger Zeit eine wohl
unterhaltene Heerstraße (Lechler.) Die erste Thätig-
keit eröffnet sich dem Apostel in Syrien und Cilieien,
wo er auf der Durchreise die Gemeinden befestigt.
Daß in den bezeichneten Provinz-en sich bereits Ge-
meinden gebildet hatten (wohl von Antiochia aus),
ersehen wir aus dem Anfang des Synodalschreibens
von Jerusalem (V. 23); zugleich aber wird uns aus
der dortigen Erwähnung dieser Gemeinden klar, daß
die judaistische Aufregung auch in sie von Antiochien
aus gedrungen war. Wie besonnen und dem Bedürf-
nis; entsprechend ist es daher, daß Paulus zuerst diese
Gemeinden besucht! · Allein so wichtig dieser Zweck
der Stärkung. jener beunruhigten Gemeinden immerhin
sein mochte, er ist für Paulus doch nur untergeordnet;
darum darf auch auf sie nicht mehr als eine Durchreise
dur Syrien und Cilicien gewendet werden, sein
uäch tes Ziel sind und bleiben die von ihm gegründeten
kleinasiatischen Gemeinden, welche er dies Mal auf
dem Landwege erreicht und daher in Kap. 16, I zuerst
in Derbe un "Lystra anlangt. (Baumgarten.)

Das 16. Kapitel.

Punkt Verriohincig nnd Leiden zu Lysirm

in Usien und Isiihnniem Troas und Vhilippi.

1. Er kam aber [indem er auf dem in Kap.
15, 41 angegebenen Wege auch seine Vaterstadt
Tarsus berührte] gen Derben und Lystra; und
siehe, ein Junger war daselbst szfkLystrah mit
Namen Timotheus [zu deutsch: hregott oder
Fürchtegoty ein bei den Griechen ziemlich häufiger
Name], eines jüdischen Weibes sEunike 2. Tim.
1, 5] Sohn, die war gläubig san Christum, seit-
dem Paulus und Barnabas in der Stadt missio-
nirt hatten Kap. 14, 6 ss.], aber eines griechifchen
Vaters sder im Heidenthum verbliebens

2. Der [der eben genannte, nunmehr etwa
20 Jahr alte Jüngling] halte ein gutes Gerücht
bei den Brüdern, [zunächst] unter den Lyftranern
[den Christen in Lystra selber], und [demnächst
auch, von Derbe zu schweigen, unter denen] zU
Jeonien [der weiter nach Nordwesten gelegenen
Stadt, wo es schon eine zahlreichere Gemeinde
gab Kap. 14, 1 ff. 21].

Z. Diesen wollte Paulus lassen mit sich ziehen,
und nahm nnd beschnitt ihn sgleichsam als Vor-
mund für ihn eintretend und das nachholend,
was der Vater hätte thun follen], um der Juden
willen, die an demselbigen Ort [in jenen Orten,
Derbe, Lystra und Jconiens waren [daß sie, die
sich bisher noch nicht dem Glauben an Christum
zugewendet hatten, nicht an den: Evangelio An-
stoß nehmen möchten, wenn ein unbeschnittener

Diener bei Verkündigung desselben verwendet
würdesz denn sie wußten alle, daß sein Vater war
ein Grieche [Kap. s, 1 Anm.] gewesen* [rich-
tiger: daß ein Grieche sein Vater war,
und hielten ihn nun, solange er die Beschneidung
nicht empfangen, nach ihren Rechtsgrundsätzen für
einen Baftard].

V) Jn dem Streit mit Barnabas hatte Paulus
darum, weil er den Markus nicht mitnehmen wollte,
auch ersteren, den Barnabas selber, als Gehilfen ein-
gebüßt; aber anstatt derselben erhielt er alsbald andere,
jüngere, ihm untergeordnete —- für Barnabas den
Silas und fiir Markus nun den Timotheus Silas
(die bei den Juden üblichere Namensfornn wofür aber
Paulus und Petrus sich der vollständigen: ,,Silvanus«
bedienen) gehörte, wie wir aus Kap. 15, 22. 27. 32 ff.
bereits wissen, ursprünglich der jerusalemischen Ge-
meinde an; und war zählte er zu den vornehmsten,
wegen ihrer Geiåesgabe in besonderem Ansehen stehen-
den Gliedern derselben, denn er war ein Prophet.
Mit Paulus hatte er das gemein, daß er ebenfalls
römischer Bürger war (V. 37); er war aber auch ein
Geistesverwandter desselben, und zu ihm wohl fühlte
er sich hauptsächlich hingezogen, als er von Jerusalem
nach Antiochien iibersiedelte (15, 34) oder doch sich
von ihm zum Gehilfen heranziehen ließ (15, 40). Er
blieb denn auch bei dem Apostel auf seiner zweiten
Missionsreise durch Kleinasien und Macedonien, bis
dieser ihn, alser von Beröa nach Athen flüchten
mußte, sammt dein Timotheus in jener Stadt znrück-
ließ mit der Weisung, ihm bald nach Griechenland
nach ukommen (17, 13 ff.); nach Athen folgte zunächst
nur imotheus dem Paulus nach, während Silas noch
in Beröa zurückgehalten war, wurde aber von ihm
mit einer Mission nach Thefsalonich betrauet (1. Thess
Z, 1ff.). Erst in Eorinth sind beide wieder mit dem
Apostel vereinigt (18, S; 1. Thess 1, l; 2. Thess 1, 1)
und bleiben daselbst auch nach dessen Abreise über
Ephesus nach Shrien (18, 18 ff.). Timotheus nun hat
sich etwa ein Halbjahr darauf mit Paulus wieder in
Ephesus zusammengefundem wohl bald nachdein der-
selbe auf seiner dritten Missionsreise dahin gekommen
war (19, 1ff.), und empfing durch ihn seine volle Aus-
bildung zum Dienst eines Apoftelgehilfen; Silas da-
gegen verschwindet von hier an auf eine Reihe von
7 Jahren (v. 54-—61 n. Chr) ganz aus unserm Ge-
sichtskreis und taucht dann als Mittelsmann des Petrus
in Babylon (1. Petri 5, 12) auf. Dürsen wir eine
Vermuthung wagen, wie wir ja das öfter in dergleichen
Dingen zu thun genöthigt sind, so hat Paulus ign
von Corinth zur Fortführung des nach Kap- 18, 3
in Cappadoeien und Galatien angefangenen Werks
nach den in I. Petri 1, 1 genannten Ländern versetzt,
als er nun selber für längere Zeit seinen festen Sitz
in Ephesus nahm und von da aus vornehmlich die
Gemeinden in Europa überwachte und leitete. Derselbe
hat denn dort o ne Zweifel sehr thätig in Hinsicht
auf die weitere usbreitung des Christenthums sich
bewiesen, so daß an jener Stelle bei Petrus der Um-
fang, den die Kirche bis dahin genommen, ein weit
ausgedehnterer ist, als den Paulus in V. 6 unsers
Kapitels und in Kap. 18, 23 ihr hat geben können.
Freilich traf fast gleichzeitig besonders die galitifchen
Gemeinden ein schwerer Nothstand durch die judaisti-
schen Jrrlehrer; wir sehen daher den Silas, als es
mit Paulus im J. 60 nun nach Rom gin und er
seinerseits dringend eines Ersatzes an apostolischer Aue-
torität bedurfte, an Petrus in Babylon sich wenden,

Jn Lystra gesellt sich Paulus den Timotheus zu, nachdem er ihn der Beschneidung unterworfen. 523

der dann seine besondere Auctorität auch wirklich in
den beiden von igm geschriebenen Episteln zu Gunsten
der paulinischen ehre geltend machte (vgl. Anh. II.
Nr. 4). Weiteres wissen wir nun gar nicht mehr von
Silas; wenn die kirchliche Tradition aus seiner Person
wei Männer macht, einen Silas und einen Silvanus,

en ersteren Bischof von Eorinth, den andern Bischof
von Thessalonich sein läßt, so hat sie auch hier ar
wenig Verständnis; für den neutestamentlichen e-
schichtspragmatismus an den Tag gelegt und hätte
besser gethan, sie redete von einem Silas oder Sil-
vanus als erstem Bischof von Aneyra oder Nieäa.
Was hierauf den Timotheus betrifft, so fragt es
sich zunächst, welche von den beiden oben genannten
Städten sein Heimathsort gewesen sei, ob Derbe oder
Lhstra, indem das ,,daselbst« in V. 1 von dem einen
Theil der Ausleger, was ja am nächsten liegt, auf
Lystra, von dem andern Theil auf Derbe bezogen
wird, weil man glaubt, in Kap. 20, 4 den Grundtext
anders verstehen zu müssen, als Luther gethan, also
daß das »von Derbe« nicht auf Gajusjsondern auf
Timotheus zu beziehen sei, wobei auch das »und« vor
Timotheus eine andere Stellung erlangen würde (,,von
Thessalonich aber Aristarchus und Seeundus und Gajus
Kap. 19, 29, und von Derbe Timotheus«). Der
Streit läßt sich endgiltig nicht entscheidenz in solchen
Fällen thun wir wohl, wir bleiben bei dem Wortlaut
unsrer deutschen Bibel, was wir um so zuversichtlicher
hier-thun können, als die erwähnte Auffassung der
Stelle: Kap. 20, 4 doch manchem Bedenken unterliegt;
wir haben also guten Grund, den Timotheus für einen
geborenen Lystraner anzusehen. Er war, als Paulus

und Barnabas im J. 48 in seine Vaterstadt kam,

16—-—17 Jahr alt; seine Mutter Eunike, die mit seinem
riechischen Vater in jüdischcheidnischer Mischehe lebte,
atte ihn in Gemeinschaft mit ihrer noch lebenden

eigenen Mutter Lois, einer ebenfalls frommen Jüdin

(«2. Tim. I, 5), fleißig von früher Kindheit an in der

heil. Schrift des alten Testaments, in Gesetz und Pro-

pheten unterwiesen (2. Tim. 3, 15), und der Vater
hatte das zugelassen, aber für sich selber wollte er vom

Judenthum nichts wissen, und auch den Sohn hatte er

nicht der Beschneidung unterwerfen mögen. Das nun

war für die Mutter und Großmutter an sich schon ein
großes Herzeleid, mußte aber auch darum noch be-
sonders übelempfunden werden, weil nach talmudischem

Grundsag eine derartige Mischehe nur dann volle

Rechtmä igkeit erlangte, wenn die daraus hervorgehen-

den Söhne in den Gnadenbund Gottes mit Jsrael

durch die Beschneidung aufgenommen wurden, gerade
wie die römisclykatholische Kirche nur unter der Be-
dingung ausschließlich katholischer Kindererziehung eine

Mischehe ihrer Glieder mit Evangelischen gutheißt.

Jndessengab es in Der-be und Lystra, wie wir früher

das voraussehen mußten, nur wenig Juden, die des-

halb auch keine ei ene Synagoge hatten; sie mußten
also unter die Ue ermacht der Griechen sich beugen,
und Eunike und Lois konnten nun es nicht durchsehen,
daß ihr Sohn bez. Enkel beschnitten würde. Dieser

Mangel der Beschneidung, so haben wir aus Kalb.

15, l zu schließen, hinderte nicht, daß Timotheus in

Gemeinschaft mit Mutter und Großmutter durch die

Taufe in den christlichen Gnadenbund sich aufnehmen

ließ, was entweder noch zur Zeit der Anwesenheit

des Paulus und Barnabas in Kap- 14, 8—21 oder«
doch bald hernach geschehen ist; jedoch hielt Paulus
bei seiner jetzigen Wiederkehr nach drei Jahren es
darum für gut, die Beschneidung an Timotheus nach-
trä lich zu vollziehenjweil es hier galt, alle Gerech-
tig eit zu erfüllen und dem jüdischen Rechtsbewußtsein,

das, wie vorhin bemerkt, zu voller Legitimität der
Kinder einer gemischten Ehe deren Aufnahme in das
Volk des Samens Abrahams forderte, eine Genug-
thuung zu verschaffen gegenüber der heidnischen Wi -
kürherrschaft, unter welcher es bisher im Druck sich
befunden. Er schnitt so von Haus aus derjenigen
Mißdeutung seiner Lehre, wie sie hernach von Seiten
der Juden gäng und gäbe wurde (Kap. 21, 2l), allen
Grund ab, so daß nur böswillige Verleumdung
also wider ihn reden konnte. .Nach natürlichem
Recht, insofern der Mann des Weibes Haupt, also der
dominirende Theil in der Ehe ist (Ephes. 5, 22f.),
hätte Timotheus allerdings ebenso, als aus den Hei-
den gewonnen, der Beschneidung nicht unterworfen
werden dürfen wie Titus in Gal. 2, 1ff.; und hätte
Paulus allein diesem Recht gegenüber sich befunden,
würde er auch nimmer derselben ihn unterworfen haben,
weder um der noch ungläubigen Juden, noch um der
gläubigen Judaisten willen (vgl. Gal. 5, 1f.. Aber
es kam hier vielmehr das theologische Re t in Be-
tracht, wie es der Apostel in 1.- Tor. 7, 14 geltend
macht, daß nämlich in der gemischten Ehe das Kind
der Religion des höheren Standpunktes (Röm. I,
4 f.; s, 1f.) zuzuzählen sei; und darnach war Timo-
theus eigentlich in der Beschneidung von Gott be-
rufen, wenn auch diese durch den Vater ihm vorent-
halten worden war, und mußte also den in l. Cor-
7, 17 ff. ausgesprochenen Grundsätzeii gemäß auch in
der Beschneidung bleiben, was hier darin bestand,
daß an ihm das Versäumte nachgeholt wurde.
Paulus hätte nun wohl, was er hier that, auch ge-
than, wenn er nicht in Absicht gehabt hätte, den Jüng-
ling als Gehilfen im Missionsdienst aus seinen Reisen
mit unehmenz aber nachdem er diesen Plan gefaßt,
mu te er um so mehr eilen, den Timotheus zuvor in
den Augen der Juden jener Gegend, die um den heid-
nischen Standpunkt seines Vaters wußten und ihn, so
lange er noch unbeschnitten war, gewissermaßen als
Kind einer wilden Ehe betrachteten, zu legitimiren.
Alsbald denn, nachdem das »eschehen war, wurden
prophetische Stimmen in der emeinde laut, wie wir
aus 1. Tim. l, 187 4, 14; 6, 12; ·2. Tim. 1, 6 er-
sehen, welche den Timotheus als besonders von Gott
zum heil. Werke erwählt bezeichneten und viel Frucht
seiner Arbeit weissagtenx daher Paulus in ösfentlichem
Gottesdienst ihn ein Bekenntniß seines Glaubens ab-
legen ließ, aber nun auch unter Assistenz des Aeltestem
Eollegiums mit Handauflegung ihn einsegnete(ordinirte).
Wir finden anderwärts, .B. in Beziehung auf Titus,
von dem wir zu Kap. 13, 23 zu handeln haben, ein
gleiches Verfahren nirgend angedeutet; es muß das
Ganze also bei Timotheus eine besondere Bedeutung
haben, und die hat es auch im Zusammenhang aller
einzelnen Umstände. Wir haben vorhin gesehen, wie
Barnabas den Markus als Gehilfen aufdringen wollte,
und als sein Wille nicht durchdrang, sich lieber selber
von Paulus schied, als daß er dessen Gründen nach-
gegeben hätte: dafür sollte nun Timotheus dem Apostel
ein Ersatz sein, und da bezeugen denn die in 1. Tim.
1, 18; 4, 14 über ihn ergangenen Weissagungen, daß
für den menschlich aufgedrungenen Gehilfen, dessen
Paulus sich erwehrt hat, ihm nun ein gbttlich be-
schiedener und göttlich begnadigter Gehilfe in dem Er-
wählten zu Theil geworden sei; es ist so eine dank-
bare Hinnahme solchen Geschenks, wenn Paulus den
vom heil. Geist zum Werk Berufenen einer eben solchen

Barnabas sie einst vollzogen worden war (d"ap. 13, 2 f.).
Damit war das göttlich sanctionirte un kirchlich in-

s augurirte Werk der Heidenbekehrung das ursprünglich

Weihe zum Amte unterzieht, wie an 1 m und dem

524

Apostelgeschichte 16, 4—8.

auf zwei Träger gestellt, durch des Barnabas Tergis-
versation oder Rückenwendung aber in diesem seinem
Charakter geschädigt war und künftig noch mehr ge-
schädigt werden sollte (Ga-l, 2, 11 ff. u. Anm. zu Kap.
18, 23), wieder geheiligt und konnte nun einen neuen
Anlauf unter des HErrn Beistand nehmen. Etwa
12 Jahre hindurch, bis zur Zeit der Abfassung des
Briess an die Hebräer, wo er in Katz. 13, 23 noch
einmal erwähnt wird, läßt des Timotheus Wirksam-
keit sich verfolgen (über das Ende seiner Laufbahn
s. z. Offenb. Z, 13). Zunächst freilich auf der ganzen
Tour Von Lhstra bis Beröa (V. 4—17, 12) steht er
noch im Hintergrunde als ein blos beobachtender Be-
gleiter und lernender Schüler« des Paulus und Silas,
und erleidet nichts mit von den Trübsalen, die diesen
in Philippi und Thessalonich widerfahren; aber lchon
in Beröa läßt der Apostel mit dem Silas ihn zurück,
als er selber bei Nacht über das Meer nach Athen
entweicht, und als er dann nach Athen ihm nachkommt,
wird er von ihm nach Thessalonich entsendet, um Er-
kundignngen über das Verhalten der dortigen Christen
unter der Verfolgung, die über sie hereiiigebrochen,
einzuziehen und in ihrer Trübsal mit Trost sie aus-
zurichten (17, 13—15; 1. Thess."3, 1 ff.). Jn Gemein-
schaft mit Silas trifft er hernach bei Paulus in Corinth
ein und betheiligt sich dort ebenfalls an der Pflanzuiig
der Gemeinde (18, b; 2· Eor. l, 19); als aber der
Apostel von Corinth abfährt nach Ephesus, um von
hier aus weiter nach Jerusalem und schließlich nach
Antiochia zu gelan en (18, 18 sf.), bleibt er noch länger
mit Silas dort. etzterer, wie oben dargelegt worden,
übernimmt bei der Ankunft des Paulus in Ephesus
aus seiner dritten Missionsreise (18, 23; 19, 1) die
Leitung und Pflege der Gemeinden iii Phrygien, Ga-
latien und Eappadocien und bekleidet fortan eine mehr
selbstständige, dem Apostel nebengeordiiete·Stellung,
Timotheus dagegen, der nach Ephesus übersiedelt, wird
von Paulus zu einem apoftolischen Vicar oder Ge-
schäftsträger herangebildet und bei der nach längerer
Zeit sich darbietenden Veranlassung auch zu solchem
Amte verwendet. Es ist das nach unsrer Berechnung
im Sommer des J. 56 geschehen, als Paulus unter
Begleitung des Titus die in der Apostelgesrhichte
nicht erwähnte Reise durch Macedonien bis Griechen-
land antrat, von welcher wir des Weiteren später zu
handeln haben (Ka . 19, 20 Anin.); er ließ beim An-
tritt der Reise den imotheus als seinen Stellvertreter
zurück und schrieb von Corinth aus die erste von den
zwei an ihn gerichteten Epistelin Wir berühren aber
damit Ereignisse und Verhältnisse, die zu verioickelter
Natur sind, als daß wir die fernere Laufbahn des
Timotheus schon jetzt zu Ende führen könnten; wir
werden daher die Sache an geeigneter Stelle wieder
ausnehmen.

4. Als sie aber durch die Städte snächsr
Derbe und Lhstra auch Jconien und Antiochien
14, 20 f.] zogen, überantworteten sie ihnen [den
in jeder einzelnen Stadt vorhandenen Christen]
zu halten den Spruch, welcher von den Aposteln
und den Aeltesten zu Jerusalem beschlossen war
[Kap. 15, 23 Anm.].

Z. Da wurden die Gemeinen im Glauben
befestiget [vgi. zu»Kap. 15, 31 f.], und nahmen
zu an der Zahl taglich [Kap. 2, 47; 9, 3i].

Die Frucht der ganzen Visitationsreise des Apostels
von Syrien bis Lykaonien und Pisidien faßt Lukas
in diesen Schlußsatz zusammen· ,,Seltene Zunahme«,

ruft Ben el dabei aus: an der Zahl und zugleich
an des laubens Stufe! (Besser.) So lange die
Furcht vor dem beschwerlichen Gesetz Mosis in den
Gemeinden waltete, wurde der Lauf des Evangelii ge-
hemmt; sobald Paulus diese vertrieb, so erfolgte ein
schönes Wachsthum. Laßt uns doch in unsern Ge-
meinden wachen und fvrschen, was etwa für eine
salsche Meinung oder Mode den Segen unsrer Predigten
hemme! (Apost. Pasth
b. D 6—15. (§153.) Der nächste Zweit? der unter«
noinnieiieii Reise, der einer Visitatioii und Stärkung
der früher gesiilteteii Genieindeik ist bereits erfüllt:
da treibt es denn den Apostel weiter vorn-Iris; aber
nur in einem Theile von sJhrggien nnd in deiii Lande
Galatien lässt der DE« ihn iviktisani zur Ausbreitung
seines» Reiches vorgehen, voii dem westlichen Theile
Kleiiiasieiis und von Bithsjiiieik wohin er seinen Zug
gern nehmen niöchte, hält er ihn ab, sind als er nun
bis zur Stadt Trank» in dem Gebiet gleichen Namens
an der Westliiilie des Erdtheils angelangt ist, weist
er ihn durch ein Rachtgesicht nach lliacedonien hinüber.
Hier· ist philipvi die erste Stadt, nach der die Reise
geht, nnd wiederum in dieser Stadt ist die Purpur-
tiränierin Lijdia, die aus Chgatira sich dort seslhast
geniuctst hat, niit ihrem Hause die erste pslanzstätte
siir eine tiald nachher entstehende Christengemeinde

b. Da sie aber svon Antiochia in Pisidien
aus, ohne auch nach Perge in Pamphylien Kap.
14, 24 f. hinabzugehem weil da noch keine Ge-
meinde bestand, die sie hätten stärken und das
jerusalemische- Decret ihr mittheilen können] durch
Phrygien nnd das Land Galatien zogen [und sich
nunmehr vermuthlich nach Lhdien im Westen
hinüberwenden wolltens, ward ihnen gewehret von
demheiligen Geist, zu reden das Wort in Asien
[d. i. m den Küstenländern von Vorderasien,
wozu eben Lydien gehörte Kap. 2, 9;’ 6,· 9]. ·

7. Als sie aber sjetzt mehr ndrdlich sich
haltend] kamen an Mysien, versuchten sie sda sie
ja jenem Wehren des heil. Geistes gemäß hier
auch nicht predigen durften] durch Bithynien zu
reisen sum daselbst eine Wirksamkeit zu eröfsnen];
und der Geist [Jesu] ließ es ihnen nicht zu [weil
auch diese Landschaft ihr jetziges Arbeitsfeld nicht
sein sollte] »

»8. Da sie aber vor Mhsien nberzogen sdurch
dasselbe ihren Weg nehmend, um weiter nach
Westen zu gelangen], kamen sie hinab gen Tkoad

Der Bericht des Lukas ist hier sehr kurz und ge-
drängt; es ist, als könne er es nicht erwarten, den
Apostel nach Europa hinüber zu bringen, nnd eile
deshalb so rasch als möglich über Asien hinwe . Und
da ind nun im Grundtext seine Worte in die ürzsten
Formen gefaßt, zumal wenn wir in V. 6 der gewöhn-
lichen Lesart folgen, welche auch der Uebersetzung
Luthers zu Grunde liegt; um nun die hieraus für
das richtige Verständnis; sich ergebenden Schwierigkeiten
zu bewältigem halten wir zunächst uns an das Gewisse,
daß die Reise voii Antiochien in Pisidien aus nach
Norden durch denjenigen Theil von Phrygien ging,
der unmittelbar angrenzte und etwa bis Synnada
und Amorium (s. Karte VI1I.) reichte, und dann
nordöstlich nach Galatien niit seinen Städten
Pessinus und Ancyra sich wandte; in diesen beiden

Nach der Visitation in Lycaonien und Pisidien die Mission in Phrygieii und Galatien.

525

Landschasten ward wirklich missionirt, in der ersteren
jedoch vermuthlich noch wenig erreicht — erst Silas
nach seiner Uebersiedelung auf das Arbeitsfeld seit dem
J. 54 n. Chr. mag bessere Erfolge erzielt haben, und
wird nun wohl in 1. Petri I, I der hier in Betracht
kommende Theil von Phrygien mit Galatien in Eins
gerechnet oder bei ,,Asien«, wobei wir hauptsächlich an
Mhsien zu denken haben, mitgemeint sein. Dagegen
stiftete Paulus schon damals die so wichtig gewordenen
Gemeinden in Galatien, an welche er drei Jahre
nachher die Epistel an die Galater richtete. Diese
Landschaft Kleinasiens (sonst auch Gallogräcien ge-
nannt) verdankt Ursprung und Namen der Einwan-
derung der von den alten Schriftstellern als Galater,
Gallier oder Kelten bezeichneten Stämme der Troemi,
Tolistoboji und Teetosages, welche im Z. Jahrh. v.
Chr. ihren ursprünglichen Sitz am'linken Rheinufer
verließen, allmälig die Donau entlang nach Thraeien
und Griechenland vordrangen und daselbst schreckliche
Verheerungen anrichteten; von Brennus bei demOrakel-
ortDelphi igeschlagen und durch Hunger und Kälte
fast aufgerieben, setzten die Ueberreste im J. 277 v.
Chr. unter Lutar und Leonar nach Asien über und
leisteten anfangs dem König Nicomedes von Bithynien
Kriegsdienste; bald aber, da immer neue Schaaren
nachkamen, machten sie sich selbst zu Herren jener
Länder, so daß auch die Könige Syriens ihnen Tribut
Zahlen mußten (vgl. L. Macc.»8, 20), bis Attalus

önig von Pergamus, um’s J. 230 ihrer mächtig
ward, von welcher Zeit an sie auf das alte Groß-
phrhgien zwischen dem Sangariusfluß im Westen und
dem Halys im Osten beschränkt blieben, und zwar be-
wohnten nun die Trocmer das Gebiet öftlich vom
Halys mit der Hauptstadt Tavium, die Tectosagen
das Gebiet westlich von diesem Fluß mit A nctjra und
die Tolistobojer das Gebiet am Sangarius mit Pessi-
nus als Hauptstadt; alle drei Gauen, ein jeder in
vier Eantone getheilt, die unter eben soviel Vierfürsten
standen, hatten ihre gemeinsilåaftlichen Landtage und
behaupteten mitten unter den siaten ihre eigenthüm-
liche Sprache und Sitten, und auch als phrygische und
griechische Einflüsfe allmälig auf Sitte und Cultur bei
ihnen sich geltend machten, blieben sie doch in der
Sprache noch lange der alten nationalen Art treu.
Es ist erade für uns Deutsche nicht ohne Interesse,
wenn Hieronymus, der selber längere Zeit in Gallien
und auch in Galatien war, die Beobachtung niittheilt,
daß die Sprache der Galater, deren Land, nachdem es
eine Zeitlang unter des Königs Mithridates VIL von
Pontus Oberherrschaft gerathen war, nachher aber
sich noch lan e den Römern gegenüber in seiner
Selbstftändigkeit behauptet hatte, zuletzt (im J. 26)
doch zur römischen Provinz wurde und da mit Ly-
caonien zusammen einen Statthalter erhielt, dieselbe
sei, wie die in der Umgegend von Trierx denn die
Trevirer, auf die er damit Bezug nimmt, gehörten zu
dem germanischen Sprachstamm, und auch sonst finden
sich Spuren, daß wenigstens die Teetosagen germanischer
Nationalität waren Oaesar d. b; galL W, 24), diese
aber müssen in Sprache und Sitte auch auf die beiden
andern Völkerschaften von gallischer Nationalität, auf
die Trocmer und Tolistobojer, bestimmend eingewirkt
haben, da nach der Verfassung der Galater ihre Fürsten
Recht sprachen, und ni t die Priester, was nach Cäsar
(de b· gern. VI, 13 u. 2« ) ein Hauptunterschied zwischen
den Galliern und Germanen war. Noch ein Heer von
Kreuzfahrerw als es nach Galatien kam, soll mit Ver-
wunderung hier aus einmal die bairifche Mundart
vernommen haben. So ätten wir also in der Be-
kehrung der Galater den nsang der Kirchengeschichte,

wenn auch nicht Deutschlands selber, dochderD eutsch en
vor uns; und wenn nun vollends- der 6. Vers nach
derjenigen Lesart gefaßt wird, wie gute Handschriften
sie an die Hand geben (die aus der herkömmlichen
Lesart sich ergebende Fassung ist oben im Text als
Paraphrase beigefügt): Sie zogen aber durch
Phrygien und das Land Galatien, da ihnen
gewehret ward von dem heil. Geist, zu reden
das Wort in Asien, so daß des Paulus und seiner
Gefährten ursprüngliche Absicht gewesen wäre, von
Antiochien in Pisidien nach Westen hinüberzugehen
(Apamea, Colossä, Laodicea u. s. w.), sie aber schon
jetzt die göttliche Weisung empfingen, das westliche
Küstenland Vorderasiens für dies Mal ganz außer
Betracht zu lassen, weshalb sie nach Norden hinauf
sich wendeten, wo sie dann an Phrygien und besonders
Galatien ein ihnen beschiedenes Arbeitsfeld fanden —-
so ergiebt sich, wie frühe schon von dem HErrn der
Kirche die hohe Stellung in seinem Reiche und die
große Wichtigkeit für dasselbe vorbedeutet worden ist,
deren unser deutsches Volk künftig von ihm gewürdigt
werden sollte für den Verlauf jener Zeit der Heiden,
von der er in Luk. 21, 24 redet. Da Paulus, der
Apostel der Heiden, nur bis Rom wird vordringen
können) Rom aber noch nicht der eigentliche Höhepunkt
der kirYengeschichtlichen Entwickelung des Abendlandes
ist, sondern diese ihren letzten Schwerpunkt im deut-

schen Volke hat, so muß er wenigstens schon jetzt hier·

in Kleinasieii eine ihrem innersten Kern nach deutsche
Völkerschaft dem Heilande zuführen; und damit das
ges ehe, greift der HErr gleichsam mit beiden Händen
in einen Missionslauf ein und giebt ihm diejenige
Wendung, die er haben soll. Zuerst thut er das mit
der rechten Hand, indem er durch seinen Geist ihm
mehret, das Wort zu reden in Carien, Lydien, Mysien,
dem Asien im biblischen Sinne (vgl. 1. Petri I, 1),
wie er eigentlich vorhat, und ihn damit gen Norden
drängt nach dem oben angegebenen Theil von Phrygiem
von hier» aus schon würde dann der Apostel wohl die-
jenige Richtung eingeschlagen und dasjenige versucht
haben, davon in V. 7 die Rede ist, aber nach Gal.
4, 13 sf., welche Stelle wir jetzt noch nicht näher er-
klären können (nur das sei bemerkt, daß in V. 13 das
»in Schwachheit nach dem Fleisch« vielmehr heißen-
niuß: »wegen Schwachheit«), zwang ihn Leibes-
schwachheih eine Zuflucht in Galatien zu suchen, dort
das Reisen einstweilen hintenanzusetzen und für län ere
Zeit Quartier zu nehmen. Es bleibt freilich gar sehr
dunkel, sowohl welcherlei Art jene Leibesfchmachheit
gewesen sei und inwieweit sie etwa neit dem ,,Pfahl
in’s Fleisch« in 2. Tor. 12, 7 ff. zusammenhing, worauf
wir später näher eingehen werden, als auch, welcher-
lei Umstände es nun herbeiführten, daß der Apostel

erade in Galatien einkehrte, um dort Aufnahme zu
fxuchen und die Zeit seiner Wiederherstellung abzu-
warten; aber das geht doch aus obiger Stelle unzwei-
deutig hervor, daß Galatien nicht zunächst ein im
Interesse der Mission, sondern ein in der augenblick-
lichen persönlichen Noth von ihm aufgesuchtes Land
war und daß es zu einem esegneten Arbeitsfelde im
Dienste des Reiches Gottes ür ihn wurde ohne seine
eigentliche Absicht, über sein-Bitten und Verstehen
hinaus, und da ist denn das Leiden, das ihn in solche
außerordentliche Lage hineingedrängt hat, gleichsam
des HErrn linke Hand gewesen, die zu dem, was die
rechte schon gethan, noch das Jhrige hinzufügte, um
Galatien als einen wichtigen Stein in den Bau seines
Reiches einzufügen. Wahrscheinlich kam Paulus zuerst
nach Pefsinus; gleichwie hier, so befand si auch in
Ancyra eine jüdische Gemeinde, die in steter eziehung

526

Aposielgeschichte 16, 9——15.

zu Jerusalem lebte. Es liegt nun nahe anzunehmen,
daß ei entlich seine Volksgenossen es waren, zu denen
er in einer Schwachheit Zuflucht nahm, diese aber,
eben wegen ihrer Verbindung mit Judäa, wo man
dem Paulus so feindselig gesinnt war (Kap. 21, 21),
ihn von sich stießen, wogegen heidnische Familien desto
bereitwilliger sich ihm öffneten und desto liebevoller
ihn beherbergten; Heiden waren es denn auch vor-
nehmlich, bei denen die Predigt des Evangelii Eingang
fand, während von den Juden nur wenige der nun
entstehenden christlichen Gemeinde sich anschlossen Da-
ge en fanden an diesen hernach, nach der zweiten An-
we enheit des Apostels in Galatien (Kap. 18, 23), seine
judaistischen Gegner einen Anhalt und regten von da
aus auch die Heidenchristen wider ihn auf. Leichte
Erregbarkeit aus der einen und Wankelmuth aus der
andern Seite waren schon nach dem Zeu niß-der Alten
vonjeher gallische Eharakterzügez diefe Gemüthsart

eigte sich a auch bei den zu zwei Dritteln der galli-
fchen Nationalität angehörigen Galatern, denn so be-
geistert sie anfangs dem Wort des Apostels zugesallen

- waren, so schnell zugänglich waren sie später den Ver-

führungskünsten der Jrrlehrer. Bis nach Tavium,
wie oben schon angedeutet, fcheint Paulus mit seinen
Genossen bei dem hier in Rede stehenden erstmaligen
Durchziehen des Landes nicht vorgedrungen zu sein;
und so erklärt es sich, daß sie bei ihrer weiteren
Wanderung, nachdem sie in dem Gebiet der Tektosagen
und Tolistobojer missionirt hatten, laut Jnhalt von V. 7
an Mysien kamen, sich dieser Landschaft näherten, um
von da von der nordöstlichen Ecke des ihnen verbotenen
Theils von Kleinasien aus ihren Marsch nach Bithhnien
am schwarzen Meere fortzufetzem Aber der Geist ließ
ihnen das nicht zu; es blieb ihnen, da die Tour ein-
mal nach Westen ging, nichts übrig, als allerdings
durch Mysien hindurchzuziehem während sie vorhin
blos dessen Ecke berührt hatten, aber doch alles Pre-
digens aus diesem Wege sich zu enthalten, bis sie zu-
letzt in Troas, der nordwesilichen Spitze der Land-
schaft anlangten. Jm weiteren Sinne begreift Troas
das etwa 50 Qu.-Meilen große, vom adramyttischen

«Meerbusen im Süden bis zutn Hellespont (den jetzigen

Dardanellen) im Norden reichende, nach allen R1ch-
tungen von dem 4600 Fuß hohen Jdagebirge durch-
zogene Gebiet an der kleinasiatischen Meeresküste in

ich. Jm östlichen Theile desselben, auf einem der Vors s

gprünge des Ida, hatte einst das alte Jlium oder
roja mit seiner Burg Pergamus gestanden, berühmt
durch den weltgeschichtlichen Kampf zwischen Europa
und Asien, in welchem die Stadt um l184 v. Chr.
zerstört wurde. Einige Jcährhunderte nachher entstand
durch die eingewanderten etolier ein Neu-Jlium, das
aber etliche Stunden näher an der Yjsieeresküste lag;
es erhzxelt von Alexander d. Gr. und von den Römern
viele reiheiten, ist aber jetzt ebenfalls wie das alte
spurlos verschwunden. Unmittelbar am Meere aber
erbaute Anti onus, einer der Nachfolger Alexander-s,
letzterem zu hren die Stadt Alexandria-Troas,
wohin Cäsar nach Sueton’s Bericht sogar den Sitz
des römischen Reichs zu verlegen gedachte, was frei-
li unausführbar blieb. Noch findet man beträcht-
li e Ruinen eines asens, mehrerer Tempel und
Theater, sowie einer asserleitung vom Jda her: dies
ist denn die Stadt, um die es sich hier, in Kap. 20, 5 f.
und in 2. Cor. 2, 12; 2. Tim. 4, 13 handelt; jetzt
heißt der Ort Eskj stambnL Geschieht nun oben zu
gweien Malen einer Einwirkung des heil. Geistes auf

ie Richtung der apostolischen Missionsthätigkeih in
Fol e deren die ganze weite Ländermasse zwischen An-
tio ien in Pisidien und Troas an der Meeresküste

als ein-für jetzt noch nicht in Angriff zu nehmendes
Arbeitsfeld einstweilen brach liegen bleibt und nur
ein kleiner Theil von Phrygien und demnächst Ga-
latien in den Bereich der Kirche hereingezogen wird,
ausdrücklich Erwähnung, so sind wir auch genöthigt,
ein außerordentliches Bedeuten des Geistes, welcher
näher als »der Geist Jesu« in der Lesart der sechs
ältesten Handschriften bezeichnet wird, anzunehmen;
das Bedeuten beruht eben darauf, daß nach dem Willen
des HErrm der mittels der Apostel sein Werk auf
Erden fortführt, nachdem ihn der Himmel aufgenommen
hat (Kap. I, 1; Z, 21), die bisher in continuirlicher,
durch natürliche Anknüpfungspunkte verbundener Reihe
ftattgehabte Verbreitung des Evangeliums nunmehr
einen Sprung thun und schon jetzt die weite, reiche
Jnselwelt, wo von Alters her die Söhne Japhet?
wohnen, in’s Auge fassen soll, damit Japhet wohne
in den Hütten des Sem (1. Mos. 8, 27; 10, 5), es
wird aber vollzogen durch eine innere Wirkung des
Geistes der Wahrheit, der auch bei Maßnahmen und
Entschließungen im Dienste des Reiches Gottes, nicht
blos in der Erkenntniß seines Wortes und Geheim-
nifses, in alle Wahrheit zu leiten vermag, wenn wir
auch im vorliegenden Falle nicht näher angeben können,
worin- die Einwirkung bestanden habe und wie nun
die Gottesboten im Stande waren, sie recht zu wür-
digen und richtig aufzufassen. Vielleicht handelt es
sich wie in Kap. 13, 2 um prophetische Weisungen;
dann wäre Silas derjenige gewesen, der sie zunächft
empfing und daraus den Andern mittheilte, denn Silas
besaß Ja die Gabe der Weissagung (Kap. 15, 32).

9. Und Paulo erschien ein Gesicht [Kap. 9,
10; 10, Z; 18,91.bei" der Nacht sda er die

sNacht über in Gebet- und» Betrachtung versunken

wars; das war ein Mann aus Macedonien [kennt-
lich an. Tracht und Sprache], der stund nnd bat
ihn und sprach: Komm hernieder in Macedonien,
und hilf uns* szum Heil der Seelen, denn du
bist ein Träger des Evangelii, das dazu fiihrt].

10. Als er aber das Gesicht gesehen [und
am andern Morgen es seinen Gefährten erzählt)
hatte, da ttachteten wir sdenn nun trat auch ich,
der Verfasser der Apostelgeschichte, Lukas, in die
Reisegesellschaft ein Kap. 15, 35 Anm.] alsobald
zu reisen in Macedoniem gewiß, daß uns der
HErr sindem er durch seinen Geist wehrete,

das Wort zu reden in Asien V. 6, und auch den

Eingang in Bithynien nicht gestattete V. 7] dahin
berufen hätte, ihnen [den durch den Mann aus
Macedonien repräfentirten Völkerschaften Europas]
das Evangelium zu predigen swir thaten uns also
nach einer zu diesem Reiseziel führenden Schiffs-
gelegenheit um].

11. Da [indem wir eine solche auch bald
ausfindig machten] fuhren wir aus von Troas,
und stracks Laufs [weil ein günstiger Wind zu

iHilse kam, der die Schnelligkeit des Schiffes

fövderte U, l] kamen wir gen Samothracien [der
ursprünglich von Thraciern bevölkerten, später
von den Samiern ihnen entrissenen Jnsel im
ägeischen Meers, des andern Tages gen Neapolis

Ankunft der Gottesboteu in Troas, wo ein Gesicht den Paulus nach Macedonieii ruft.

527

[der Hafenstadt an der Südküste von Maeedonien,
jetzt Alt-Kawala genannt];

12. Und von dannen fgelangten wir nach
einem Landwege von 272 Meilen] gen Philipph
welche ist die Hauptstadt des Landes Macedvnien,
[richtiger: die erste oder vorderste Stadt der
nächstgelegenen Landschaft Macedonien], und
eine FreistadtA Wir hatten aber in dieser Stadt
unser Wesen fhielten daselbst, ehe wir Gelegen-
heit fanden, das Evangelium an die Leute zu
bringen, uns auf] etliche Tage.

13. Des Tages der Sabbather [nun, und
zwar gleich am ersten Sabbath, der auf jene
etliche Tage unsers vorläufigen Aufenthalts folgte]
gingen wir. hinaus vor die Stadt an das Wasser,

a man pflegte zu beten [Luk. 4, 15 Anm.], und
festen uns fnachdem die Andacht zu Ende war,
zu vertraulichem Gespräch nieder] und redeten
zu den Weibern, die da zusammen kamen f« saußer
einigen Jüdinnen auch» etliche Proselytinnen, die
sich an ihre Gebetsftätte angeschlossen- hatten].

14. Und eingottesfürchttg Weib svon Geburt
eine Heidin, aber als Proselytin des Thors sich
haltend zu dem Gotte Jsraels und zu den Gottes-
diensten der Juden Kap. is, 50], mit Namen
Lydia, eine Purpnrkrämerin sHändlerin mit pur-
purfarbenen Stoffen und Kleidern], aus der Stadt
der Thhatirer [in Lydien, woselbst die Purpur-

färberei schwunghaft betrieben wurde Offb. 2, 18"

Am. 1], hbrete zu; welcher that der HErr sder
zur Rechten Gottes erhöhete Christus, durch Ein-
wirkung seines Geistes] das Herz auf, daß sie
darauf Acht hatte, was von Panlo geredet ward-f-
[Kap. 8,· 6., vgl. zu Kap. 19, 9 Anm.].

15. Als sie aber und ihr Haus seinige Zeit
nachher, ihrem Verlangen nach Aufnahme in die
Jüngerfchaft Christi gemäß 8, 36] getauft ward,
ermahnete sie uns und sprach: So ihr mich achtet,
daß ich gläubig bin an den HErrn [wie ihr denn
solch Urtheil damit fchon zu erkennen gegeben,
daß ihr zur Taufe mich zugelassen habt], so kommet
in mein Haus nnd bleibet- allda. Und sie zwang
uns [mit recht dringlichem, angelegentlichem Bitten,
daß wir ihrem Ansuchen denn auch nachgaben Luk.
24, 29 .

V) Die Stunde für die beginnende Bekehrung
Europa’s, das bald der Hauptschauplatz der Wunder
des Evangeliums, der Kirche werden sollte, hatte jetzt
gefchlagen. Paulus war der Mann, den der PErr
zum Anbruch feines Werkes in Europa auser ehen
hatte; und so groß diese Berufung und Aufgabe war,
so tief wurde sie angelegt -— selbst in Kleinasien
fchon war es vorzugsweise nur das kleine Abbild
Europas, Galatien, wo der Geist ihn noch eine Weile
rasten ließ (V. 6), überall sonst trieb es ihn fort.
(P. Lange) Diese Nacht war der große Moment, in
welchem es dem Apostel durch ein anßerordentliches
Zeichen des HErrn aufgeschlosfen und versiegelt wurde,
daß die Ferne, in welche er von Anfang mit feiner

«Maeedonien, der
s v. Chr. die nach feinem Namen benannte Stadt an.

Wirksamkeit gewiesen war (Kap.- 22, 21), nirgends
anders als in Europa zu fuchen sei. (Baumgarten.)
An diesem epochemachenden Momente hingen die
Christianisirung Europas und alle Segnungen der
neueren Civilisation Wohl nicht im Traum, sondern,
was viel wahrscheinlicher ist, während des Gebets
(V. 25; 10, 30 ff) hatte der Apostel das Gesicht.
(Schaff.) Treue Knechte Jefu müssen Tag und Nacht
vor Gott wandeln und auch in ihren Nachtstunden
nach dem Willen Gottes fragen. (Apost. Past.) Die
Macedonier wußten noch nichts von Panlo und nichts
von Jefu, ein leibhaftiger Mann aus Maeedonien
konnte daher nicht nach Troas kommen und den Apostel
zur Hilfe herüber holen; aber Gott wußte, daß die
Maeedonier sammt allen Griechen auf ihren eigenen
Wegen (14,16) in heilloses Verderben gerathen waren,-
und dem stummen Flehen ihres Elendes giebt er
Sprache indem Hilfefchrei des Paulo im Gesicht er-
fcheinenden Macedoniers Dieser nun hat das Gesicht
mit Freuden verstanden und mit dem Wehren des
Geistes, das Wort in Afien zu reden, zusammen in’s
Herz gefaßt. (Besser.) Der große Missionsrust
komm hernieder und hilf uns! 1). wie er aus
der Heidenwelt herübertönt in die Christen eit, ihr
Elend uns darzulegen und unsre helende iebe zu
erwecken; 2), wie er aber auch aus der Chrstenheit
emportönen muß gen Himmel, den HErrn zu ilfe zu
rufen, daß er uns den richtigen Weg zeige und den
Heiden das-Herz aufthue. (Gerok.)
VI) Philippi ist diejenige Stadt, vor deren Thoren
im J. 42 v. Chr. die berühmte Schlacht geschlagen
wurde, in der die letzten Kämpfer der römischen Re-
publik, Brutus und Cassius fielen; die Folge des
Sieg-es, den damals Octavianus in Gemeinschaft mit,
Antonius und Lepidus erfocht, war die, daß nun der
Boden gewonnen war für die Errichtung des römischen
Kaiserthums, die denn auch 11-12 Jahre später nach
der Schlacht bei Actium sich verwirklichte (Schlußbem·
um 1- Maccabäerkk Nr. 9, d.). Damit war ja jenes
s ild zu voller Ausgestaltung gekommen, das Nebucad-

nezar vor etwa 630 Jahren im Traum gesehen«

(Dan. 2): das vierte Königreich, hart wie Eisen,
war jetzt in einem einheitlichen persönlichen Oberhaupt
vorhanden. Gleichwie aber in der Geburt Christi
unter Kaiser Augustus der Stein herabgeriffen ward

ohne Hände, der das Bild an feine Füße schlagen

sollte und sie zermalmen (Luk. L, 5 Anm.), so kommt
nunmehr, beim Ueber ang der evangelischen Heils-predigt
nach Europa, dieser tein für solchen Zweck gleichsam
herabgerollt vom Berge; und da ist es nicht ohne Be-

deutung, daß derselbe gerade da zuerst anprallt und.

daß das Königreich Christi eben da seinen ersten
Grund legt, wo vor 94 Jahren das Königreich der
römischen Cäsareii den Boden sich errungen, auf den
es mit seinen Füßen sich ftellen konnte, gleichwie es
auch nicht· ohne Bedeutun ist, daß in einem Gesicht
zur Nachtzeit der Apostel der Heiden aus Asicn
herübergerufen wird, sowie daß Paulus seinGesicht
nach Gebet und Betrachtung in waxhem Zustande
empfing, während Nebukadnezar das seine im Traume
hatte, nachdem er unter den Gedanken auf seinem
Bette, wie es doch hernach gehen würde, eingeschlafen
war. Die Ruinen von Philippi befinden sich bei der
jetzigen tiirkifchen Stadt Drama in dem Dorfe Feliba.
Zu der Zeit nun, in welcher Paulus dort ankam, be-
stand der Ort seit 410 Jahren; an der militärisch
wichtigen Stelle des Fleckens Krenides, westlich vom
Flusse Nestus, le te nämlich König Philippus von
ater Alexander des Gr., im J. 358

528

Sie lag über sechs Meilen nordöstlich von Amphipolis
auf einer Anhöhe und hatte in den ihr benachbarten
Ber en Goldminen, sowie einen großen Reichthum
von uellen, deren eine unter dem ,,Wasser« in V. 19
gemeint ist; römische Colonisten hatten seit der vorhin
erwähnten Schlacht die Stadt bevölkert »und römifches
Wesen daselbst verbreitet (vgl. V. 20f.), und da sie
vom Kaiser Augustus mit dem sog. jus italicum ver-
sehen worden war, so» kann man Luther’s Uebersetzung:
,,eine Freistadt« sich gefallen lassen, wenn auch das
Wort des Grundtextes sie zunächft nur als Colonie
oder Pflanzstadt bezeichnet. Dagegen ist der Ausdruck:
,,Hauptstadt des Landes Macedonien« entschieden irre-
leitend; denn Hauptstadt die s es Theils von Macedonien,
das die Römer seit ihrer Besitznahme in vier Distrikte
eingetheilt hatten, war Amphipolis, und Hauptstadt
des Landes überhaupt Thessalonich (vgl. 17, 1).
Vielmehr» will Lukas mit dem, was er im Grundtext
schreibt Orts· Fari »Er-Hm rssg zosgiöog VI; Morusöoiilocg
nötig) zweierlei sagen: Paulus und seine Gefährten
wußten aus dem, dem Apostel widerfahrenen Gesicht,
daß der Ruf des HErrn sie nach Macedonien weise
V. 10); aber wo in sollten sie nun zuerst sich wenden?
ie Antwort au diese Frage geben sie sich selber da-
durch, daß sie das Nächstliegende wählten, nämlich a)
den östlichen oder vordersten Theil von Macedonien
Wacedonia prima), und b) in diesem Theil die öst-
lichste oder vordersteStadt, und das war ebenPhilippi.
Sie hatten also in Troas bei ihrer Abfahrt dies Reise-
iel schon in’s Auge gefaßt; daher, nachdem sie in
eapolis gelandet, machten sie hier noch nicht Halt,
weil dieser Hafenort noch zu Thracien gerechnet wurde,
sondern ingen landeinwärts sogleich weiter. Daß
auch die usatzbemerkun : ,,eine Pflanzstadt« (Luther:
Freistadt) nicht ohne A sicht von Lukas gemacht sein
kann, liegt auf der Hand; Philippi mit feinemitalischen
Rechte im fernen Osten Europas, sagt Baumgartem
war eine Vergegenwärtigung Italiens und seines
Mittelpunktes, der römischen Weltstadt, Italien mit
seinem Mittelpunkte Rom· stellte denn gleich anfangs,
da der Apostel Europa betrat, als das eigentliche Ziel
dieser nun eingeschlagenen Laufbahn (Kap. 19, 21;
23, u; 28, 14 ff) sich ihm dar.

Its) Jn solchen Stadien, wo zwar Juden wohnten,
diese aber keine Synagoge hatten oder haben durften,
befanden sich wenigstens Betstätten, theils Gebäude,
theils, wie hier, freie Plätze, und zwar, wegen der
vor dem Gebet üblichen Händewaschung, am Wasser
angelegt. Unter dem an unsrer Stelle erwähnten
Wasser ist vielleicht das Flüßchen Ganges gemeint oder
sonst eins in der quellreichen Nähe. Jn Philippi be-
stand die ganze unbedeutende Judenschaft, wie es
scheint, meistens aus zum Theil an Heiden verheiratheten
Frauen; daher Von anwesenden Männern nichts be-
richtet wird. (MeheZ Obwohl Paulus sehr wohl
weiß, daß er hier in hilippi auf ein · anz neues Feld
seinerapostolischen Thätigkeit gestellt it, so bleibt er
doch auch hier bei seiner früheren Weise, zuerst den
Juden das Evangelium zu verkündigen, und wählt
danach Zeit und Ort seiner Verkündigung, deren
Form denn durch die Lage der Umstände sich zu einer
vertraulichen Unterredung gestaltet; offenbar thut; er
das, weil er von der Ueberzeugung ausgeht, daß diese
Ordnung durch nichts Anderes als durch das klar vor-
liegende Entscheiden des Nichtwollens von Seiten des
ganzen Volks aufgehoben werden könne. (Bautn-

arten.) Das Senfkornartige des Werks und Reiches
gjhristi. sein Erwachsen aus kleinen und kleinsten An-
fängen tritt bei der Versetzung des Evangeliums nach
Europa schlagend hervor: in der ersten Stadt Mace-

Apostelgeschichte 16, l6——18.

doniens, wohin er sich berufen weiß, angekommen,
findet der Apostel mit seinen Gefährten im Anfang
keine andern Zuhörer für die Heilswahrheih die sie
bringen, als einige Frauen. Und das ist den Dienern
Christi nicht zu gering: Jesus selbst hat auch an einem
Brunnen mit einem samaritifchen Weibe geredet (Joh.
4, 6 ff.); so thun auch hier die Heidenapostel —- können
sie nicht zu Vielen reden, so begnügen sie sich mit
Wem« en zu sprechen, und kann ihre Mittheilun nicht
eine Predigt oder rednerischer Vortrag sein, so sind sie
froh, sich in einfachem Gespräch mit den Seelen von
Jesu unterhalten zu können. Und aus diesem un-
scheinbaren Samenkorn ist eine reiche Saat und köst-
liche Frucht, die gesegnete Philippergemeinde erwachsen.
(Lechler.) Paulus und seine Gefährten blieben einige
Tage für sich, daraus gehen sie wie andere Leute an
einen gemeinen Ort der Andacht, begnügen sich daselbst
mit einigen Weibern zu reden, alles voll gläubiger
Gelassenheit, den Führungen Gottes zu folgen; sie
übertreiben nichts, sie legen sich nicht auf roße, be-
sondere Dinge. Eine xsolche Mittelstraße zwi chen einem
ausschweifenden Natureifer und träger Nachlässigkeit
leite der HErr auch uns: den Segen weiß er zur
rechten Zeit zu schenken. (Apost. Post) »

f) Lydia war, nach-unsrer Art zu reden, eine wohl-
bemittelte Kaufmannsfram wir sehen hieraus, daß
man in allen Stauden, auch im Kaufmannsstande, den
HErrn fürchten und sein Wort lieben kann, daher auch
Paulus ihr nicht rieth, ihren Handel aufzugeben. Es
müssen aber nicht Unglaube, Geiz und Nahrungssorge
den Handel und die Rechnung führen, und Gottes
Wort muß Einem lieber sein, als aller zeitliche Ge-
winn. (Bogatzky.) Bei einer Purpurhiindlerin aus
der üppigen und wollüstigen Stadt Thhatira hätte
man das Bedürfniß der Religion und die Gesinnung
der Gottesfurcht eben nicht suchen sollen; diese Purpur-
krämerin aber hörete zu. Die Andern alle höreten
auch zu, doch gewissermaßen die Lydia nur allein —-
sie allein so, wie man da, wo von Gott und gött-
lichen Din en die Rede ist, zuhören soll und wie es
allein ein uhören genannt zu werden verdient, mit
einem ernstha ten, gesammelten, aus die Sache selbst
zerichteten Gemüthe, das an Zweifel, Täuschung und

elbstbetrug keinen Gefallen hat, das nicht zuhört,
um doch auch ein Menfch zu scheinen, dem die großen
und ewi en Angelegenheiten des Menschen bekannt
sind, son ern dem es um diese wahrhaftig zu thun
ist, zu thun um ein Näherkommen zu der ewigen Quelle
des Lichts und Lebens, um tiefere Erkenntniß und
größere Gewißheit, um Frieden in sich selbst und blei-
benden Trost unter dem unauf altsamen Hinschwinden
aller Dinge der Nichtigkeih un das also die Ohren
nicht abwendet, wenn die Wahrheit das Jnnerste des
Herzens und Lebens richtet, wenn sie beschämt und
demüthigh und das göttliche Dinge darum nicht von
sich weiset, weil sie den Modebegrisfen des Zeitalters
nicht gemäß sind. (Menken.) Jhr blühendes Handels-
geschäft war nicht ihr Gott, sie war gottesfürchtig,
der Gott Jsraels hatte sie an sich gezogen; und nun
war am Sabbatl) ihr Laden in der Stadt geschlossen,
sie pflegte nicht zu fehlen unter den andächti en
Weibern, die in dem kleinen jüdischenBethosjie drau en
vor dem Thor zusamtnenkametn So war gdia treu
gewesen im Gehorsam ge en die zuvorkommen e Gnade
Gottes, und wer da hat,
zu, als Paulus zu den Weibern von Sünde und
Gnade, Tod und Leben, Finsterniß und Licht, Knecht-
schaft und Freiheit, kur vom Reiche Jesu Christi
redete, und unter dem ören des Worts that ihr
der HErr das Herz auf, daß sie darauf Acht

em wird gegeben; sie hö rtes

Die Unterredung an dem jüdischen Vetort zu Philippi.

Die Purpurkrämerin Lydia. 529

hatte. Die Gnade des Hörens kann kein Mensch
von sich abwehren; aber er kann beim Hören die Gnade
hindern, daß es nicht zum Achthaben bei ihm kommt,
wenn erdem Her aufthun des HErrn sich widersetzt
und dem Teufel aum giebt, der das Wort vom
Herzen wegstiehlt (Besser.) » ·
Zweimal in diesem Kapitel kommt die Taufe
vor, beide -Mal wird eine ganze Familie getauft:
Lydia und ihr Haus V. 15., der Kerkermeister und
all die Seinigen V. 33. Zum ersten Mal, seitdem
Lukas die Missionsthätigkeit des Paulus erzählt, er-
wähnt er hier die Taufe der Bekehrtem und es ist
von Belang, daß in beiden Fällen unsers Kapitels
alle Angehörigen der Betreffendenmit getauft wurden.
Unter der Voraussetzung, daß die Familie gewiß auch
kleine Kinder gezählt habe, werden beide Stellen in
der Regel für die Kindertaufe als apostolische Sitte
angeführt; das läßt sich nun keineswegs so sicher be-
haupten, daß ein Beweis daraufgebaut werden könnte,
das Hauptgewicht der Sache beruht aber nicht darauf,
ob Kinder in der Familie waren und wie jung die-
selben gewesen fein mögen, sondern die unzweifelhaste
Thatsache, daß in beiden Fällen das ganze Haus, alle
Familienangehörigen mit dem Haupte des Hauses ge-
tauft wurden, hat schon ein entscheidendes Gewicht.
Es liegt die Jdee einer christlichen Familie, eines
christlichen Hauses darin. «Die persönliche Selbst-
entscheidung ist etwas Großes, aber die Jsolirung der
Einzelpersönlichkeit ist nicht das Wahre; die Einheit
der Familie in C risto, die Weihe des Hauses durch
die Gnade, die ugehörigkeit Aller zu dem Einen
gErrn steht hier als etwas Gottgewolltes vor unsrer
eele, und es ist eine merkwürdige Thatsacha ein be-
deutsames Zeichem daß diese Seite des Heils in der
apostolischen Geschichte zuerst aus euro äischezn Bo-
den hervortritt. (Lechler.) Nachdem die urpurkrcimerin
mit ihren Hausgenossen in die Gemeinschaft Christi
aufgenommen war, lud sie die Glaubensboten ein, in
irem Hause Quartier zu nehmen; die apostolischen
änner ließen sich nöthigen, denn die Sache hatte auch
ire bedenkliche Seite, allein Lydia setzte es durch.
enn sie es in der Reinheit des Glaubens getrost
wagen durfte, die fremden Männer u beherbergen,
welche Glaubensbrüder waren, so durften diese auch
durch die Rücksicht auf Juden und Judenchristen sich
nicht abhalten lassen, bei einer gläubigen Heidin Her-
berge zu nehmen; man war nicht mehr aufasiatischem,
man war auf europäischem Boden. (P. Lange.) Jn
ihrer Herzensfreude will Lydia nun dem HErrn auch
dienen »in seinen Knechtem nöthigt den Paulus und
seine Genossen, theils um ihren Dank damit zu be-
zeugen, theils um im täglichen Umgang mit diesen
Gottesmännern für sich und die Ihrigen noch mehr
Segen zu empfangen. Jhr Haus wurde da recht eine
Hütte Gottes bei den Menschen, die erste Missions-
station in Europa, das Mutterhaus, von dem aus jene
liebliche Gemeinde zu Philippi stammte, an die Paulus
seinen Philipperbriesschrieb, jene schöne Gemeinde, die
der Apostel seine Freude und seine Krone nannte
Philipp. 4, 1). So hat Lydia dem HErrn ihr aus
au gethan,nachdem er ihr das Herz aufgethan. ( erok.)
o. V. ils-W (§ 15It). Zeigle sich amschlusse des
vorigen Atifchnitts an dem Exempel der Lgdia die
graste Empfänglichkeit der enropiiisctjen heidenwelt für
das Evangelium, so tritt ist der nunmehr folgenden
Geschichte offen zu Tage, das) auch in Europa, gleich«
wie überall, es dennoch einen heissen Kampf iiosien
werde, das Christenthiini zu pflanzen; stach dein ersten
Siege nämlich, den die Predigt des Apostels nnd seiner
Gehilfen neulich mit leichter Mühe davongetragen,

Dächf e l’ S Bibelweeb VI.Baiid.

stellen nun alsbald sieh feindliche Mächte ihr entgegen,
die ihren Trägern ohne Urtel und— Recht die schinerste
Gewalt anthnn und selbst bis« zur Vernichtung der-
feltieii fortznschreiten sich anfassen. Ader diese zeigen
an ihrem ganzen Verhalten, welche Siegesmociit iiber
die Welt dem Glauben an— Christum innewohnt
(I.Joh. z, 1t); nnd derhErr richtet die weiteren Vorgänge
also ein, das) in ihnen die ganze ineitere Kirchen-
gesthichte des Erdtheils sich spiegelt, wo die feindlicheii
Mächte sich endlich dem Christ des hErrii zu Fiisten
legen, das Reich Gottes in den häusern nnd Faniilieii
sich tiaat und anch das ösfeiitlicheliecht eine christliche
Gestalt annimmt. «

16. Es geschah aber [an einem späteren
Tage der Sabbather], da wir zu dem Gebet gingen
[uns ebenfalls nach jenem Gebetsort V. 13 hinaus
begaben, und zwar in derselben Absicht wie da-
mals], daß eine Magd uns begegnete, die hatte
einen Wahtfagergeist [von dem sie in Besitz ge-
nommen war I. Sam. 16, 14 u· Matth. 8, 34
Anm.], und trug ihren Herren sderen mehrere sie
in ihren Diensten hatten] viel Genteß zu mit
Wahrsagen« [denn sie ließen für die Ausspriiche
derselben sich reichlich von den Leuten bezahlen].

17.. Dieselbige folgte allenthalben [auf dem
ganzen Wege bis zum Betort, und auch dort nicht
wieder zurückgehend] Paulo und Uns [seinen Ge-
hilfen, dem Silas, Timotheus und Lukas] nach,
schrie und sprach [wie eine somnambiileHellfeherin,
jedoch in wachem Zustande, auch nicht von mag-
netischen, sondern von dämonischen Kräften ge-
tragen]: Diese Menschen sind Knechte Gottes, des
Atlerhdchstety die euch den Weg der Seligkeit ver-
kündigen« [vgl. Matth. s, 29; Mark. Z, 11].

18. Solches that sie manchen Tag [bei Ge-
legenheit der öfter sich wiederholenden Gänge nach
jener Stätte]. Paulo aber that das wehe sdaß so
Velial mit Christogemeinschaftliche Sache inachen

wollte 2. Eor. S, 15] und wandte sich seines·

Tages, währetid er bisher das Thun und Treiben
dieser Person unbehindert hatte geschehen lassen,
zu ihr] um, und sprach [vermöge der Macht, die
der HErr seinen Aposteln zu geben verheißen
Mark. 3, 15; 16, 1.7] zu dem Geist: Ich gebiete
dir in dem Namen Jesn Christi, daß du von ihr
ausfahrest Und et [dem Gebot sofort Folge zu
leisten genöthigt] fuhr aus zu derselben Standes«
V) Diese Magd ist als das satanische Gegenbild der
Lydia anzusehen; sie hatte einen Wahrsagergeist, den
das abgöttische Volk in Philippi von dem Wahrsager-
otte Python (Apollo) benannte. Nun wußte zwar
Paulus und Lukas sammt ihm, daß der Götze Apollo
nichts ist (1. Corn 8, 4); aber hinter dem Apollo-
Nichts steckte ein finsteres Etwas, ein teuflischer
Geist (1. Cor.s10, 20), der die Philipper durch die
besessene Sklavin in seiner Gewalt hielt. ·(Besser.)
Solche Wahrsagerinnem wie Paulus eine Zier fand,
gab es im Heidenthum viele; in kurzen, rät selhaften,
doppelsinnigen Sprüchen deuteten sie Zukiinftiges und
Verborgenes an. Geschenke und Gaben mußten ihre
Zunge lösen; und in manchen Fällen, wenn der Er-
folg, scheinbar oder wirklich, dem Wunsche des Fragen-

34

530

Apostelgeschichte 16, 19——24.

den und dem Götterspruche der Wahrsagerin günstig
gewesen, waren Geschenke und Gaben der Lohn des

ankbaren Aberglaubens. War der Ruf einer olchen
Person weit verbreitet, so konnte sie dem Tempel oder
dem Hause, dem sie angehörte, roße Reichthümer und
Schätze erwerben. Eine solche erson sagte in vielen
Fällen auf gut Glück, was sie w ollte; zuweilen, was sie
mußte, ohne den unwillkürlich sich aufdrängenden
Ausspruch selbst im Mindesten zu verstehen. Es war
eine falsche, aber doch eine wirkliche Inspiration
oder Biåg3eisterung. (Menken.)

VI) ie konnte ein unreiner Geist, für dergleichen
einen er doch durch das in V. 18 gebotene Ausfahren
erklärt wurde, solches gute Zeugniß von Paulo und
seinen Gefährten ablegen? Nun, es hat ja doch der
Teufel selbst Christum für den Sohn Gottes bekannt
(Mark. I, 25; Luk. 4, 41). Wenn der Teufel das
Reich Gottes nicht gar aufhalten und zurücktreiben
kann, so möchte er wenigstens gern gemeinschaftliche
Sache machen und dabei auch etwas von seinem Kleck
anbringen. (Rieger.) Wenn sich der Böse fromm stellt,
ist er am allerärgsten. (Starke.) Dreierlei Kunstgriffe
des Teufels steckten darunter: l) er siichte die Selbst-
gefälli keit der Apostel zu reizen, durch weltliches Lob
ihren ifer für Jesum zu schwächen — mit diesem
Strick hat er schon manchen redlichen Lehrer gefällt;
Z) er suchte ihnen dadurch zu schmeichelm daß sie ihn
in der Person der Magd zufrieden lassen und sein
betrügliches Handwerk nicht stören möchten; Z) er ge-
dachte das Volk damit zu überreden, daß die Apostel
seine guten Freunde wären, damit also die Kraft des
Christenthums gehindert würde. (Apost. Past.) Sollte
nicht auch in uns überall da, wo wir. etwa heutzutage
den Unglauben gleichfalls dem Christenthum ein zwei-
deutiges Lob spenden hören, ein Zweifel darüber auf-
steigen, ob solch ein Lob wirklich ein redlich gemeintes
oder ob es bei demselben von Seiten des Unglaubens
nicht vielmehr nur darauf angelegt sei, sich durch er-
heuchelte Freundschaft die ihm in die Nähe gerückte
und die ihn beunruhigende Kraft des lebendigen
Christenthums möglichst weit vom Leibe zu halten,
wenn nicht gar durch verführerische Schmeichelkünste
dasselbe in Gefahr zubringen, daß es durch Eingehen
eines Bundnisses mit dem Unglauben verunreinigt
werde? (Andreä.)

dir) Paulus ließ die Magd manchen Tag ge-
währen, wiewohl ihm nicht entging, was der Geist im
Sinne hatte, der aus ihr redete; weh that ihm die
Huldigung aus ihrem Munde gleich das erste Mal,
aber wie er dem Dämon wehren sollte, ob mit Reden
oder Schweigen, ob durch Austreiben aus dieser Magd
oder durch Niedertreten der teuflischen List unter seine
und der Brüder Füße, das erfrug er erst in der Stille
vom HErrn mit Beten und Fasten: Matth 17, 21.
(Besser.) Es that Paulo wehe, doch mußte er’s einige
Tage tragen; denn es hatte kein Apostel die Wunder-
gaben in seiner Macht und Gewalt. Und da er her-
nach in’s Gefängniß und aus der Stadt gehen mußte,
so sehen wir daraus, der HErr habe ihn deswegen
nicht bald den bösen Geist austreiben las en, damit er
unter der Zeit noch immer predigen und Manchen be-
kehren konnte· (Lukas ist hier so sehr» niit den äußeren
Schicksalen, dem Märthrerthum des Apostels beschäftigt,
daß er von seiner Thätigkeit für’s Evangelium fast nur
nebenher handelt; sie muß aber demnach in Philippi von
nicht geringem Erfolg begleitet gewesen sein, wie aus
dem ,,Brüder« in V. 40 und aus Phil. 4, 15 f. her-
vorgeht, und mehrere Wochen gedauert haben.) End-
lich aber mußte der böse Geist doch ausgetrieben werden.
(Bogatzky.) So hat’s Luther auch gemacht: »als die

Schwarmgeister, die Bilderstürmey die Wiedertäufer,
die falschen» Propheten, die aufrührerischewBauern sich
an ihn hangen und Genossenschaft mit ihm machen
wollten, da hat er rasch und entschieden einen solchen
Anhang von sich geschüttelt und gegen diese Leute
gerade so scharf gepredigt, wie gegen die Päpstler.
(Gerok.) Folge nicht, Zion, f lge nicht der Welt, die
dich suchet groß zu machen; a te nichts ihr Gut und

eld, nimm nicht an den Stu l des Drachenl Zion,
wenn sie dir viel Lust verspri t, folge nicht! (Fahre
fort &c. V. 3.)

19. Da aber ihre Herren sahen, daß die Hoff-
nung ihres Genießes war ausgefahrent sdaß damit,
daß der Wahrsagergeist von der Magd war aus-
gefahren, auch die Hoffnung, ferner von ihrer
KunstGewinn zu ziehen, vernichtet war], nahmen
sie Paulum Und Silan [die beiden Hauptpredigey
während sie den Lukas und Timotheus, als weniger
bei der Sache betheiligt, verschonten], zogen sie
auf,den Markt vor die Obersten sdie daselbst ihr
Amt verwaltenden gewöhnlichen Stadtrichter Kap.
17, e; Lin: 12, 58], f

20. Und sühreten sie svon da weiter, weil
die Stadtrichter sich für incompetent erklärten,
eine auf Auflehnung gegen die römische Staats-
gewalt lautende Klage zu entscheiden] zu den
Haupilenten [den sog. Duumvirn oder den beiden
obersten römischen Magistratspersonen der Stadt]
und sprachen: Diese Menschen machen unsere Stadt
irre, Und sind Juden [gehören derjenigen Nation
an, welche überhaupt ein Gegenstand der Verach-
tung und des Hasses« für alle andern Völker sind
und welcher außerdem erst neuerdings der Kaiser
den Aufenthalt in der Welthauptstadt verboten
hat 18, 2];

21. Und verkündigen eine Weise [oder Re-
ligionsverfassungs welche uns nicht ziemet anzu-
nehmen, nvch zu thun [sie praktisch in unser öffent-
liches Leben einzüführen], weil wir Römer sind«

22. Und das Volk ward erregt wider ste
[denn jene Herren V. 19 hatten natürlich nicht
versäumt, bei ihrem Hinschleppen der beiden Ver-
klagten auf den Markt und von da zu den Haupt-
leuten ihre Beschuldigung V. 20 f. schon auf den
Straßen auszuschreien und damit den Straßen-
pöbel zu haranguiren]; und die Haupiieute lals
sie die herbeiströmenden Volksmassen sahen] ließen
ihnen sohne erst ein Verhör vorzunehmen und ein
Urtel zu fällen] die Kleider abreißen und hießen
[die Stadtdiener V. 351 sie ståupen

23.- Und da sie sie wohl gestäupet [mit Ruthen
durchgehauen] halten [was die sog. Liktoren be-
sorgten], warfen sie [gleich als sei der Wuth jener
Herren und des aufgeregten Pöbels noch nicht
genug geschehen] sie in’s Gefängniß, Und geboten
dem Kerkermeister, daß er sie [wie wenn die
eigentliche Strafe, die dann keine andere als die
Todesstrafe hätte fein können, erst noch folgen
sollte] wohl bewahren. «

-die Welt mag das nicht glauben.

Heilung einer Wahrsagermagd. Des Paulus und Silas üble Behandlung.

24. Der nahm solches Gebot an smit dem
Vorsatz, es recht genau und streng zur Aus-
führung zu bringen], Und warf sie in das innerste
Gefängniß und legte ihre Füße in den Stockttt
[2. Chron. 16, 10 Anm·].

«) Die Herren der Magd waren schwerlirh bei dem
Austritt anwesend; aber hernach überzeugten sie sich,
daß dieselbe in den gewöhnlichen Geisteszustand über-
gegangen, daß der weissagende Geist von ihr gewichen
und damit die Aussicht auf ferneren Gewinn aus ihrer
Wahrsagerei ihnen benommen war. (Lechler.) Die
nun vorhin das Elend der Sklavin widernatürlich
ausgebeutet hatten, sahen jetzt deren wunderbare Hei-
lung als einen Eingriff in ihre guten Rechte an.
(P. Lange.) Allerdings bringt das Evangelium je
und je zeitlichen Nachtheih weil es manches sündliche
Gewerbe verbietet, manchen betrügerischen Vortheil ver-
dammet, manchem Luxus und mancher Ueppigkeit ent-

egentritt So wurden später in Ephesus die Gold-
kschmiede wüthend auf unsern Apostel, weil er dem
ötzendienst der Diana Abbruch that init seiner Predigt
des Evangeliums und sie mit ihren silbernen und
goldenen Götterbildern nicht mehr den Absatz fanden
wie sonst (Kap. 19, 23 ff.); so können da und dort die
Schankwirthe und Musikanten in Schaden kommen,
wo auf christliche Sonntagsfeier gedrungen wird oder
wo ein gewaltiger Prediger die Leute aus dem Wirths-
haus zur Kirche zieht. Aber solch zeitlicher Nachtheil
würde reichlich ersetzt für den Einzelnen, für die Ge-
meinde, für’s ganze Land nicht nur durch den himm-
lischen Gewinn, den das Christenthum mit sich bringt,
sondern auch durch den zeitlichen Segen, der ihm doch
immer wieder nachfol t, denn es bleibt dabei: »die
Gottseligkeit ist zu a en Din en nütze und hat die
Verheißung dieses und des zu iinftigen Lebens-«; doch
(Gerok.) «

VI) Diese Verfolgung ist nicht blos eine der wenigen,
welche von den Heiden veranlaßt wurden, sondern
ist auch die erste Verfolgung dieser Art. Bisher hat
sich niimlich der Haß gegen das Evangelium recht
eigentlich nur bei den Juden geosfenbaret, bei den
Heiden dagegen ist überwiegend die Empfänglichkeit
für dasselbe hervorgetretenz und wo auch in heid-
nischen Orten eine Feindseligkeit sich bemerklich emacht
hat, da ist sie von den erstenUrhebern des Ha es an-

estiftet worden (Ka . 13, 50 ff.; 14, 2 ff. 19 sf.). Hier
in Philippi zeigt fiel; nun zum ersten Mal neben der
schon bezeu ten Empfänglichkeit auch eine selbstständige
heidnische eindschaft ·egen die Träger des Evan-
geliums, welche ur butigen Verfolgung ausschlägt.

er verborgene rund des Hasses ist bei den Juden
und Heiden gleich: es ist die menschliche Selbstsucht,
welche sich durch die in dem Evangelio sich regende
Kraft des heil. Geistes gestört fühlt; wie die Priester
und Tempelbeatnten und Saddueäer in Jerusalem sich
in der selbstsüchtigen Ausfassunälund Handhabun ihrer
Stellung durch die Predigt der postel gehindert Fanden,
so finden die Herren der Sklavin mit dem Wahrsager-

eist in Philippi durch das Wirken des Paulus ihren

ewinn eschmälert Die Gestalt aber, welche der
Haß bei en Juden undbei den Heiden annimmt, ist
verschieden, je nach der verschiedenen Eigenthiimlichkeit
auf der einen und auf der anderen Seite: bei den
Juden gewinnt dieser aß eine religiöse, bei den
Heiden es römischen eltreichs eine politische Ge-
taltz wie man in Jerusalem dem Stephanus Schuld
giebt, das; er Gott und Musen, das Gesetz und den

empel lästere, so klagt man in Philippi, der römischen

531

Coloniestadt, den Paulus und seine Begleiter der Ver-
kündi ung und Verbreitung solcher Sitten an, welche
mit er römischen Reichsordnung in Widerspruch
ständen. (Baumgarten.) Sehr geschickt war die An-
klage gegen die Knechte Christi zusammengesetzt: sie
berufen sich einerseits auf den römischen Namen, den
höchsten Empfehlungsnamem welchen es gab, andrer-
seits bewirken sie durch den damals schimpslichen Namen
der Juden Haß gegen die Apostel; denn was die Re-
ligion betrifft, so hatten die Römer mehr Verwandt-
fchaft mit irgend welchem andern als gerade mit dem
jüdischen Volk. (Calvin.) Fremden religiösen Cultus
im Gegensatz zu der heidnischeu Religion einzuführen,
war bei den Römern se r strafbar. Alle möglichen
heidnischen Religionen in en von ihnen eroberten Ge-
bieten hatten sie zu den ihrigen erklärt; allein die Re-
ligion, welche unter den bekannten allein die Wahrheit

atte, mochten sie nicht. Das ist aber nicht nur

Eimer-» sondern aller Weltkinder Weise: sie predigen
eine allgemeine Toleranz; sie würden jede Philosophie,
jeden Glauben, jede Religion annehmen, sie» würden,
wenn es nicht anders wäre, Juden, Muhamedaner,
Hindus und Chinesen werden, allein gegen die Religion
des Kreuzes sind sie intolerant Warum? — sie ,,macht
die Leute irre«, sie bringt in Gegensatz zu allen sonst
der Welt geläusigen Ideen. (Williger.) Weil« die
Prediger des Evan elii zu Philippi im jüdischen Bet-
hofe und im Hause der gottesfürchtigen Lydia ihr
Wesen hatten, o galten sie den Heiden für ,,Juden«;
Paulus und ilas waren ja· auch an i ren Ge-
sichtszügen als jüdische Männer kenntli . Noch
lange hernach hielt man in Rom die Christen für eine
Judensekte. Merkwürdigi Die den Jud en höchst ver-
haßten Christen waren den Heiden verhaßt, weil sie
Juden wären; ähnlich belegt heute die Welt mit dem
verhaßten Namen »Jesuiten« diejenigen, welche den
Jesuiten höchst verhaßt sind. (Besser.)

W· Aus einer egoistischen Büberei geht die Be-
schuldigung hervor, die Apostel seien Unruhstifter, Re-
ligionsverderbey Sittenverfälscher; und mit Einem
Schlage theilt sich der wilde Sturm dem niederen
Pöbel, dem hohen Magistrat und selbst dem armen
Kerkermeister mit, denn auch dieser will noch ein
Uebriges thun, er wirft die von den Richtern Gewiß-
handelten und ihm zur Bewahrung Uebergebenen in
das innerste Kerkergemach und schließt ihre Füße in
den Holzblock ein. Für ihren ersten Heilsakt auf
europäischem Boden büßen also die Gaubensboten
damit, daß sie um Mitternacht im Kerker liegen, mit
den Füßen im Block. (P. Lange.) Die Wahrsagereb
Händler wußten ihrer Anklage Nachdruck zu geben
durch Aufreizung des Volks wider die Beiden; die
große, urtheilslose Menge wird ja durch nichts mehr
gereizt, als wenn man sie überredet, es solle ihr ihre
hergebrachte Religion, ihr gewohnter Gottesdiensh
welchen sie als eigenes Verdienst vor Gott darbringt,
genommen werden. Ohne diesen Pöbeltumult nun
würden die Hauptleute wohl eine förmliche Unter-
suchung angestellt und sich vielleicht mit Ausweisung
der angeblichen Unruhestifter begnügt haben; so aber
verhängen sie auf der Stelle, nur um den Andrang
des Pöbels los zu werden, die schimpfliche Geißel-
strafe über die Unverhörten und Unverurtheilten.
Paulus ist fünf Mal von den Juden und drei Mal
von den Heiden gestäupt worden (2. Cor. 11, 24f.),
und war nicht unempfindlich gegen die Schmach dieses
Leidens (1. Thess Z, 2); dennoch ließ er, und Silas
mit ihm, geduldig seinen Rücken entblößen und ertrug
viele blutige Schläge — Maalzeichen des HErrn Jesu
nennt er sie in Gab S, 17. Die Schriften des Apostels

344

532

Apostelgeschichte 16, 25—34.

seien uns desto theurer um des ,,Honorars« willen,
das er empfing! (Besser».) Paulus und Silas haben
sich die Mißhandlung mit schweigender Selbstverleug-
nung, ohne sich aus ihr römisches Bürgerrecht (V. 37)
zu berufen und alles Gott anheimstellend, gefallen
lassen. (Meyer.) ·Nicht immer hat man sich aller
Htlfszund Schutzmitteh die Einem zu Gebote stehen,
unter jeder BedcngungKzu bedienen; man muß da erst
Gottes Regiment zu athe ziehen. (Bengel.)

25. Um die Mitternacht aber beteten Paulus
und Silas und [vom Gebet, etwa Pf. 121, 1ff.,
durch Gottes Geist alsbald weiter getrieben],
lobeten Gott sHiob 35, 10; Ps.- 68, 20 f.; »Jes.
45, 2]. Und es höreten sie die Gefangenen [wie
sie so zuerst zu Gott beteten und dann auch ihn
lobten, und merkten verwundert und voll»Theil-
nahme daraus].

26. Schnell aber ward ein großes Erdbeben,
also, daß sich bewrgetett die Grundsesten des Ge-
faugmsses Und von Stund an wurden alle Thuren
ausgetheilt, und aller [auch derer, die in den übrigen
Gefangnißzellen sich befanden] Bande lvs"·
swahrend doch zugleich eine geheime Macht die
Gefangenen zurückhielt, daß sie den Augenblick
des großen Ereigmsses nicht zur Flucht benutzen
·konnten].

V) Der Gefängnißwärter legte sich, als er den
Paulus und Silas im innersten Gefängniß durch Fesseln
und Fußblock sicher genug verwahrt zu haben glaubte,
ruhig schlafen; dies konnten nun sreilich Paulus und
Silas nach den vielen Schlägen, die sie erlitten hatten,
und bei den Schmerzen ihrer durch den Fußblock auf-
gespreizten Beine nicht thun, dennoch aber wurden sie
in der über sie ergangenen Trübsal nicht kleinmüthig.
Wußten sie doch, daß ihr HErr selbst sie durch das
wunderbare Gesicht in Troas ierher nach Macedonien
gerufen hatte, und diesem i rem HErrn vertrauten
sie nun auch festiglich in ihrer Noth; der treue HErr
aber stärkte sie mit seinem kräftigen Beistand so sehr,
daß, als es Mitternacht wurde, er ihre Lippen zu
lautem brünstigen Gebet und zu fröhlichen Lobliedern
öffnete, denn er weiß selbst in den tiefsten Leidens-
nächten Jubellieder in die Herzen der Seinigen hinein-
zulegen. (Andreä.) Hier ist nicht bloßes Ertragen
des Leidens, nicht bloße Geduld und Willigkeit im
Aushalten des Leidens, sondern eben das, was Paulus
(Röm. 5, B) ein sich Rühmen der Trübsale nennt
und als die Frucht der Rechtfertigung durch den Glauben
preist; wir haben hier den geschichtlichen Beleg dafür,
daß der Triumph des Apostels (Röm. 8, 35 ff.), mit
welchem er sich über alle feindseligen Mächte, welcher
Art und welches Namens sie auch sein mögen, in über-
schwänglicher Weise erhebt, nicht etwa in seinen Ge-
danken, sondern in seiner Kraft und Freudigkeit be-
gründet ist. Jn diesen mitiernächtlichen Hhmnen der
eingekerkerten Zeugen Jesu ist nicht blos die anze
Macht der römischen Ungerechti keit und Gewa tthat

egen die Kirche vernichtet, son ern sogar zu einer
olie nie gekannter Herrlichkeit und Geistestnacht der
Kirche herabgesetzt; und wenn nun das Leiden der beiden
Zeugen Jesu Anfang und Vorbild der un ähligen
Martern ist, welche der Kirche der künftigen Jahrzehnte
und Jahrhunderte aus derselben Quelle zufließen werden
sssenb 2, 8ff.; 8, 1ff.), so ist dieser unvergleichliche
ieg des Geistes über das Leiden Anfang und Unter-

pfand der Geistesmacht, welche sich in dem ganzen
ewig denkwürdigen Briese der gallischen Gemeinden

über ihre Märtyrer spüren läßt, es ist dieses Siegen.

Anfang und Unterpfand derjenigen Geistesmacht, welche
wir später in den vielen Blutzeugen Christi, die der-
selben römischen Weltmacht preisgegeben waren, so
sieghaft und unwiderstehlich hervortreten sehen. (Bau1n-
garten.) So war die Stille der Nacht no nie unter-
brochen worden in diesem Gewölbe, solche orte waren
nimmer vernommen worden in diesen Mauern; und
wenn auch die, die sie hörten, durch ihre Vergehungen
und Verbrechen dahin gekommen waren, es mußte sich
ihnen doch in diesen, mit Himmelsruhe und Gottes-
frieden ausgesprochenen Worten des Gebets und Lobes
Gottes ein höheres Leben und eine höhere, seligere
Menschheit kund thun, wobei sie nicht ohne Eindruck
in ihrem Gemüthe bleiben konnten, wenngleich sie diesen
Eindruck nicht verstanden. Brachten sie diesen unver-
standenen Eindruck und das, woraus er hervorgegangen,
die eben vernommene Anbetung eines Gottes, von
dem und durch den alle Dinge sind, der sich den
Menschen kund gethan, in Gnade und Erbarmen zu
ihrem Elende herabgeneigt, Worte des Heils und
Friedens u ihnen geredet habe und alle, alle zu seiner
Erkenntni und Gemeinschaft leiten wolle, in Verbin-
dung mit der alsobald erfolgenden Bewegung der
Natur, wodurch ihre Bande zwar gelöst, ihre Ge-
fangenschaft aber doch nicht auf ehoben wurde, die
beiden Betenden aber alsobald in Freiheit kamen; und
vernahmen sie gleich nachher, wie sie es denn durch
den Kerkermeister vernommen haben, daß diese
beiden Männer von der Obrigkeit ehrenvoll» aus der
Stadt geleitet seien, daß sie nicht nur unschuldig ge-
wesen, sondern daß es sich mit ihnen so und so ver-
halte, daß den Gott, den sie da in der Stille der
Mitternacht im Kerker angebetet und der sie errettet,
alle Menschen als ihren Gott, als ihren Heiland kennen
zu lehren, sie zu seiner Heerde und Gemeinschast zu
leiten der einzige Zweck ihrer Reise und ihres ganzen
Lebens sei: so mußte der, zuerst durch das Gebet und
Lob Gottes in ihrem Jnnern erregte Eindruck soviel
stärker und bestimmter werden; und wer weiß, was
es dem einen zu einem ruhigeren Tode und dem
andern nach seiner Befreiung zu einem besseren und
seligeren Leben für Frucht getragen? (Menken.) Nicht
ohne besondere Vorsehung Gottes war den Aposteln
gerade das innerste Gemach, der Mittelpunkt des ganzen
Gefängnisse-s angewiesen worden: in der Niitte sollte
der Tempel des HErrn sein, in der Mitte sollten die
Loblieder angestimmt werden, damit sie von allen rings
umher gehört werden könnten. (Williger.) Der
wunderbare Nachtgottesdienst im Kerker zu
Philippk 1) die uugewöhnliche Gebetsstunde —-
Mitternacht; Z) der sonderbare Tempel — ein Ge-
fängniß; Z) die merkwürdigen Liturgen — Paulus und
Silas im Block; 4) die seltsame Gemeinde — die Ge-
fangenen in ihren Zellen. (Gerok.)

VI) Als Christus rief: ,,es ist vollbrachtl« da er-
bebte die Erde, die Felsen zerrissen, die Gräber thaten
sich auf (Matth. 27, 50 ffB als die Gemeinde zu Jeru-
salem nach der ersten erfolgung Gott pries, da
schüttelte sich die Stätte, da sie versammelt waren
(Kap. 4, 23 ff.) Und Gleiches geschieht denn auch hier:
auf den Lobgesang der Apostel folgt ein großes Erd-
beben, die Grundsesten des Gefängnisses werden er-
schüttert, plötzlich fliegen alle Thüren auf und alle
Bande lösen sich. Die letztere Thatsache konnte durch
ein Naturereigniß nicht bewirkt werden; mit dem Er-
beben der Erde waren Geister des Himmels im Bunde
(12, 7), es war ein Zeichen der himmlischen» Rechts-

Des Paulus und Silas Gebet zu Mitternacht, das große Erdbeben und der bekehrte Kerkermeister.

533

pflege — hier, wo die heiligsten Männer in so ruch-
loser Aufregung in’s Gefängniß geworfen waren, mußten
alle Gefangenen mehr oder minder als willkürlich Ver-
hastete erscheinen. Sie wurden frei gemacht von oben
her; aber ebenso wurden sie durch Unsichtbare Bande
gehalten und bewahrt, ihre Erlösung nicht zur Flucht
zu mißbrauchen (P. Iange.) Paulus und Silas
durften nicht entfliehen um des Evangeliums willenx
wären sie aber allein dageblieben und die andern,
vielleicht zum Theil sehr schuldigen Gefangenen alle
entflohen, so wäre wohl mehr als eine Unschicklichkeit
an die große, gottesvolle Begebenheit gekommen, die
das Göttliche und das Gotteswürdige derselben entstellt
und verhüllt hätte. Doch mußten Paulus und Silas
durch dies Erdbeben, ohne es zur Flucht zu benutzen,
als diejenigen, um deretwillen es geschah, noch in der«-
selben Nacht dadurch zur Freiheit gelangen. (Menken.)
Dem Wahrsagergeiste in der besessenen Magd hatte
Paulus Schweigen geboten und sein Zeugniß vogi sich
gewiesen; jetzt gab der allerhöchste Gott selber Zeugniß
aus der Höhe, daß diese seine Knechte wären, die den
Philippern den We der Seligkeit verkündigen sollten.
(Besser.) Die Geizangenen waren gewiß in ihrem
Innersten betroffen, als sie jetzt mit einem Male alle
Thüren offen und sich von ihren Banden befreit sahen;
in der stärksten Wundersprache rief ihnen da Gott zu:
,,höret diese meine Knechte, so will ich auch eure Herzens-
bande lösen!« (Andreä.) Es sah aus, als wenn die
letzte Erlösung gekommen wäre (Luk. 21, 11); doch eine
jede vorläufige Errettung der KnechteGottes hat immer
eine gewisse Gleiche mit der letzten, da zur Stunde
der letzten Posaune sich sogar die Gefängnisse der
Gräber öffnen und die Bande der Verwesung sich
lösen werden (Joh. 5, 28). Auch das war ein Zeichen
einer Vorfeier des letzten Tages, daß aller, auch der
andern Gefangenen Bande los wurden (Joh. 5, 29)
und daß doch keiner die Flucht wagte in ängstlicher
Erwartung der Dinge, die da kommen würden (Luk.
21, 26): der Gedanke an die Schrecken des irdischen
Gerichts, dem sie hätten entgehen könnnen, trat zurück
vor dem an die Schrecken des ewigen Gerichts, dem
niemand entfliehen kann. (Williger.) Die Mitter-
nachtsstunde imKerker zu Philippi ein Vor-
bild der großen Stunde des HErrnt I) die
Welt schläft, aber die Gläubigen harren ihr entgegen,
wachend und betend; 2) die Erde erhebt, aber der
HErr ist nahe; Z) die Knechte der Sünde zittern vor]
dem Gericht, aber die Kinder des Reichs heben die
Häupter in die Höhe, dieweil ihre Erlösung nahet.
(Gerok.)

27« Als aber der Kerkermeister ldurch die
Erschütterung des Gebäudes und das von dem
Aufspringen der Thüren verursachte Getöse munter
geworden] aus dem Schlaf fuhr, und [bei einer
sofort angestellten Durchsuchung der seiner Aus-
ficht unterstellten Räume]. sahe die Thuren des
Gefangnisses anfgethan, zog er funter Ausrufen
der Wuth und Verzweiflung] das Schlvert ans
fdas er bei sich führte] und wollte sich selbst»er-
wurgenz denn er meinete, die Gefangenen waren
entstehen [und er würde nun mit seinem Kopfe
dafür büßen müssen, daß er sie nicht besser ver-
wahrt habe 12, 18].

28. Paulus aber rief laut [von seiner innersten
Zelle aus, dahin sich wohl auch die übrigen Ge-
fangenen zu ihm geflüchtet hatten] und sprach:

Thue dir nichts Uebels, denn wir« sind alle hier
[anwesend, es fehlt auch nicht Einer].

29. Er forderte aber [von seinen ebenfalls
wachgewordenen und herbeigeeilten Hausgenossen]
ein Licht, und sprang hinein [indem er alle Zellen
hastigen Laufs durchschritt], und ward sals er
nun in das innerste Gefängniß kam und da wirk-
lich alle Gefangenen in guter Ordnung beisammen
fand] zitternd, nnd fiel Paulo nnd Sila [die er
jetzt ganz klar für Kuechte Gottes, des Aller-
höchften, die den Weg zur Seligkeit den Philippern
zu verküudigen von ihm gesendet wären, erkannte]
zu den Füßen fdas ihnen angethane Unrecht ihnen
abbittend, vgl. Kap. 10, 25],

30. Und siihrete sie [aus der hintersten Zelle,
wohin er V. 24 sie geworfen] heraus [in den
vorderen Raum des Gefängniszhoses] und sprach:
Liebe Herren, was soll ich than, daß ich selig
werde? fdenn das auch mir zu sagen seid ihr ja
zu uns gekommen]

31. Sie sprachen: Glaube an den HErrn
Jefnm Christum, so wirst du und dein Hans fdessen
Glieder hier zum Theil um dich versammelt
sind] selig [,,es mag manches Sündenelend in
diesem Hause geherrscht haben«: Williger].

32. Und sagten ihm [hierauf, da er kaum
schon wußte, was jene kurze Weisung zu bedeuten
habe] das Wort des HErrn und allen, die in
seinem Haufe waren.

33. Und er nahm sie zu sich [in seine, im
Kerkerhause besindliche Amtswohnung] in derselben
Stunde der Nachn und wusch ihnen die Striemen
ab; und er ließ [durch die so von ihrer Ent-
stellung und Entkleidung V. 22 f. wieder her-
gestellten Gottes-boten] sich taufen, und alle die
Seinen alsobald [V. 15]. "

«« 34. U’nd" führete sie [nunmehr] in sein [Privat-]
Haus und« setzte ihnen einen Tisch [zu ihrer Er-
quickung nach der ausgestandenen Plage und Ent-
behrung, aber auch zu brüderlichem Zusammenschluß
mit ihnen], und frenete sich mit seinem ganzen
Hase, das; er an Gott gläubig worden war [Luk.
, 9 .

Wellcher Gegensatz: dieser Angstmann, den« ein un-
oorhergesehenes Unglück so ganz aus der Fassung
bringt, und jene ruhigen Knechte des HErrn, die fröh-
lich Gott loben mitten in ihrer Kerkernachti Das ist
der Gegensatz, den wir immer noch alle Tage sehen
können, besonders bei plötzlichen Prüsungen und un-
erwarteten Heimsuchungen Gottes, der Unterschied
zwischen einem gläubigen Kind Gottes, das ruhig und
gefaßt bleibt auch in Sturm und Wetter, weil es weiß,
der Vater läßt mich nicht allein, und dem ungläubigen
Weltkind, das den Kopf verliert und den Muth sinken
läßt, wenn die Noth hereinbricht, weil es niemand hat,
an den es sich halten kann, wenn sein Erdenglück wankt
und weicht. ,,Geber aller guten Gaben, festen Glauben
möcht ich haben, wie ein Meerfels unbewegt, wenn an
ihn die Woge schlägt-« (Gerok.) Der Selbstmord
war bei den Heiden keine Sünde, sondern eine Tugend;

534

Apostelgeschichte 16, 35-——40.

man wußte, von Noth und Elend er kiffen, mit dem
bedrängten, qualvollen Leben auf rden am Ende
keinen andern Rath, als es in zähneknirschendem Trotz

egen das Schicksal und verzagend an aller Liebe und
Hilfe in bitterer Verzweiflung von sich zu werfen, und
um diese äußerste Noth und Verzweiflung doch wo
möglich durch irgendeine Tiiuschung zu erleichtern und
zu versüßen, machte man eine Tugend daraus und
legte ein Lob darauf. Das Christenthum hat zuerst
im Allgemeinen die Menschen eines jenseitigert ewigen
Lebens gewiß gemacht, Allen den Weg und Eingang
dazu geöffnet und gebahnt, ihnen das Jenseitige und
Ewige als das Ziel des Jrdi chen und Zeitlichen dar-
gestellt, das über alles Ermessen wiinschenswerth und
mehr als alles, was diese Welt hat, des tiefsten Ver-
langens würdig sei; und doch hat erst das Christen-
thum, mehr als ir end etwas in der Welt zu thun
vermochte, die Menschen auch in Leiden und Trübsalen
an diese Welt gebunden und verhütet, daß sie in Noth

«und Elend ihrem irdischen Dasein nicht selbst ein Ende

machten. (Menken.) Gott ließ es geschehen, daß der
Kerkermeister, der noch in eben der Stunde bekehrt
werden sollte, in die äußerste Wuth und Verzweiflung
verfiel, folglich als ein rechter Brspgnd aus dem Feuer
errettet wurde, um die Kraft des Evangeliums zu
preisen, welche vermögend ist, Sünder vom Rande der
Hölle in’s himmlische eben zu versetzen; solche Exempel
machen Muth, an den wildesten und recht barbarisch
gesinnten Menschen auch in den perplexesten Umständen
das Evangelium nicht zu sparen. (Ap1zst. Past.) Die
warnende und beruhigende Stimme des Paulus hat
den Gefängnißwärter von seiner Verzweiflung und
seinem verderblichen Vorhaben zuriickgebrachh er ist
über seine äußere Lage beruhigt« aber nun beginnt bei
ihm-eine andere Unruhe, die Sorge und Angst vor
Gottes Gericht ergreift seine Seele. Sind die Ge-
fangenen alle bei geöffneten Thüren in Haft geblieben,
so muß ein Wunderbares sich ereignet haben, so denkt
er; und nun tritt ihm auf einmal alles vor die Seele,
was er von den Reden und Werken der beiden Juden,
vornämlich auch von dem Zeugniß des Wahrfager-

eistes jener Magd und dessen Austreibung bei ihrer

nhaftirung gehört haben mußte! Es durchzuckt wie
ein Blitzstrahl sein Herz: diese Männer sind in der
That Knechte Gottes, des Allerhöchstem und Vermittler
des Heils, wie die Wahrsagerin bezeugt hat, und kein
Anderer als ihr Gott hat ihre Bande und Riegel zer-
brochen. Dann aber muß er sich fchuldigen und an-
klagen, daß er so willig auf den Befehl der Haupt-
leute eingegangen und es recht darauf angelegt hat,
im Sinne ieser leidenschaftlichen Magistratspersonen
und der aufgeregten Bürger die Gegeißelten ohne
Schonung und hart zu behandeln; und nun verstehen
wir wohl sein Eilen, womit er vor die Füße des
Paulus und Silas sich hinwirft, sowie, daß er jetzt
ganz die Sorge um die Sicherheit seiner Gefangenen
aus den Augen setzt und dafür eine andere Sorge kund
giebt, wie er nämlich aus Gottes Gericht möge errettet
werden. Zum erste-n Mal ertönt hier die ernste Frage
nach dem persönlichen Heil, nach der Rettung der
Seele vor den Anklagen des Gewissens, vor der Strafe
Gottes aus dein Munde eines Heiden, wie dereinst
in Jerusalem in Folge der heil. Pfingstbegebenheit
aus dem Munde der Juden und Judengenossen
(2, 37); natürlich kann Paulus dem fragenden Heiden
keine andere Antwort geben, als Petrus damals den
fragenden Juden gegeben. (Baumgarten.) Wenn man
es einmal mit solchen erweckten Gewissen zu thun hat,
so kann man bald und mit wenigen Worten weit
kommen; wie vieles muß aber oft angewendet werden,

bis es mit der Frage Ernst wird: »was soll ich thun,
daß ich selig werde?«! (Rieger.) Da stand also der
macedonische Mann des Gesichts (V. 9) leibhaftig vor
den Augen der Apostel in der Mitternacht; doch war
es nur ein Einzelbild von vielen Tausenden, die so
stehen und fragen sollten. War sich nun auch der
Kerkermeister des ganzen Jnhalts seiner Frage noch
nicht bewußt, jedenfalls hatte ihn das wunderbare
Ereigniß aus einem harten Zuchtmeister der Sünder
selbst zum armen Sünder gemacht, und seine Seele
fragte nach einem geistigen Heil. ,,Glaube an den
HErrn Jesum Christum, so wirst du und dein Haus
selig«: das war die Antwort des Paulus, und diese
Verkündigung erklärte er ihm und seinem Hause. Und
nun begann eine merkwürdige Wechseltaufe, tief in der
Nacht, gegen den Morgen hin, in diesem Kreise: der
Kerkermeister wusch die Boten des Evangeliums, um
sie von dem Blute ihrer Striemen zu reinigen, sie
dagegen wuschen ihn rein von den Wunden seines
Le ens und Gewissens durch das Bad der Taufe mit
allen seinen Hausgenossen. Diese Handlun en fielen
noch in der Amtswohnung des Gefängnisses selbst vor;
dann aber führte sie der Kerkermeister in sein Haus
und bereitete ihnen ein Mahl, und jubelte mit seinem
Ein en Hause, daß er gläubig geworden war an Gott.

o folgte der Taufe in diesem Hause eine Communiom
welche sicher Abendmahl, Liebesmahl und Festmahl
zugleich war. Da der Kerkermeister nur zu sicherem
Gewahrsam der verhafteten Männer war verpflichtet
worden, so übers ritt er seine Befugniß nicht« denn
sie hatten ihm ja chon bewiesen, daß sie nicht Willens
waren, die Stätte ihres Glaubenskampses als Flücht-
linge zu verlassen, und die Art und Weise des Gewahr-
sams war ihm anheimgestellt worden. Er suchte nur
gut zu machen, was er in eigener Leidenschastlichleit
oder Sympathie mit dem Verfolgun sgeiste verschuldet
Hatte. (P. Lange.) Paulus und ilas ingen vom

isch des Kerkermeisters wieder in ihr Gefängniß; es
wird ihm schwer gewesen sein, dies zuzulassen, sie aber
hielten es »für unbillig, ihn ohne Noth der Strafe der
Obrigkeit auszusetzem Uebrigens könnte die nächtliche
Taufhandlung im Kerker zu Philippi die Baptistem
welche das Untertau en der Täuflinge zu einem noth-
wendigen Stück der aufe machen, eines Besseren be-
lehren: »wie hieß denn der Fluß, der durch den Kerker
zu Philippi floß?« so fragte einst ein christlicher Hindu
den Baptistenprediger, der ihm die Taufbesprengung
verdächtigen wollte. (Besser.) Die wichtigste Frage
und die richtigsteAntwort: I) die Frage: »was
soll« ich thun, daß ich selig werde?« a. sie ist eine
seltene Fra e, die nur von Wenigen gethan wird,
b. aber eine Frage, die Gott uns Allen nahe legt,
und c. eine Frage, die da, wo sie einmal erwacht ist,
dem Menschen eine Ruhe läßt, bis er die rechte
Antwort gefunden; 2) die Antwort: ,,glaube an den
HErrn Jesum Christum, so wirst du und dein Haus
selig« ist a) eine Thorh-eit für die Weisheit des
Fleisches, b. ein Gericht über alle Höhe und Selbst-
gerechtigkeit der Welt, e. ein Trost, und zwar der
alleinige Trost für aufrichtige Seelen, und d. das
höchste Kleinod der evangelischen Kirche (Thomasius.)
Glaube an den HErrn Jesum Christum, so
wirst du und dein Haus selig; denn mit diesem
Glauben bekommst du l) einen göttlichen aussreund,
Z) eine heilige Hausordnung, Z) einen lieblichen Haus-
frieden, 4) einen gesicherten Hausstand, 5) ein untrügi
liches Hausmittel und s) einen himmlischen Haus-
antheil. (Gerok.) Aus Gnaden soll ich selig werden:
Herz glaubst du’s, oder glaubst du’s nicht? (Lied von
Chr. udw. Scheit.)

Die ehrenvolle Entlassung aus dem Gefängniß und der Weggang von Philippi.

535

35. Und da es Tag ward, sandten sdie Haupt:
leute [welche über ihr Verfahren in V. 22 f. sich
denn doch jetzt Unruhe zu machen anfingen und
die ganze Sache gern wieder los gewesen wären,
die] Stadtdiener [dieselben Liktoren oder Ruthen-
träger, welche die Execution an Paulo und Sila
hatten vollstrecken müssen, zu dem Kerkermeister]
und sprachen [ließen demselben sagen]: Laß die
Menscher! [deren Verwahrung wir dir gestern an-
befohlen haben V. 231 gehen«

36. Und der Kerkermeister verkündete diese
Rede Paulo smit lauter Freude über des Apostels
und seines Gefährten Erledigung]: Die Hauptleute
haben hergesandt, daß ihr los sein sollet. Nun
ziehet aus [aus dem Gefängniß, darein ihr un-
gerechter Weise geworfen worden], und gehet hin
mit Frieden [euer Werk in der Stadt ohne fernere
Behelligung weiter zu treiben].

37. Paulus aber sprach zu ihnen [den Stadt-
dienern, unter Vermittelung des Kerkermeisters]:
Sie haben uns ohne Recht und Urtheil bsfentlich
gestäupeh die wir doch Römer-sind sSilas sowohl
wie ich Kap. 22, 25], und in das Gefängniß ge-
worfen [was nach mehr als einer Seite hin eine
schwere Rechtsverletzung gewesen], Und sollten uns
nun heimlich ausstoßen [gleich als hätten sie’s mit
Vagabonden oder anderem Gesindel zu thun]?
Nicht also, sondern laßt sie selbst kommen und uns
[in ehrenvoller Weise, wie sich’s gebührt] hinaus

führen.

38. Die Stadtdiener verkündigten diese Worte
den Hans-muten, nnd sie-[die Hauptleute, die da
wohl wußten, welche schwere Verantwortung die
begangenen Rechtsverletzungen nach sich ziehen
würden, wenn es darüber zur Klage beim römischen
Statthalter der Provinz käme] fürchteten sich, da
sie hörten, daß sie Römer wären;

39. Und kamen swirklich in eigener Person,
wie Paulus und Silas verlangt hatten] und er-
mahulen sie [das erfahrene Unrecht vergeben und
vergessen zu wollen], Und führten sie heraus [aus
dem Gefängniß — hätte ein Engel sie heraus-
geführt, wie in Kap. b, 19 f.; i12, 7 ff., Gottes
Macht, der da herrschet mitten unter seinen Fein-
den Pf. 22, 29z 110, 2., wäre kaum so ver-
herrlicht worden als hier, wo die römischen Haupt-
leute selber den Engeldienst verrichten müssen]
nnd baten sie, daß sie auszbgen aus der Stadt«
[Matth. 8, 34].

40. Da [sich mit dieser Genugthuung zufrieden-
stellendj gingen sie aus dem Gefängniß, und gin en
zu der Lydia [in deren Hause die christliche e-
meinde, soviel an Gliedern sie jetzt schon zählte,
in gemeinschaftlichem Gebet beisammen war Katz.
4, 23 ff.; 12, 12 ff.]. Und da sie die Brüder
gesehen hatten und getröstet, zogen sie [Panlus

und Silas, mit Zurücklassung des Lukas und
Timotheus] aus «« [von Philippi, wie die Haupt-
leute sie gebeten hatten].

s) Die Apostel hatten sich bei den Vorgängen V. 22f.
gegen die Hauptleute nicht verantwortet, aber der HErr
hatte inzwischen derselben Gewissen geschlagen: wenn
seine Knechte schweigen und leiden, führt er ihre Sache.
(Apost. Past.) Wir dürfen wohl annehmen, daß das
große Erdbeben auch in der Stadt gespürt worden sei;
die vor Schreck gleichfalls erwachten Magistratspersonen
hatten Zeit genug, über die Bedeutung dieses plötz-
lichen unheimlichen Ereignisses nachzudenkem denn nach
heidnischen Begriffen war ein rdbeben ein Un-
heil drohendes Vorzeichem welches von den Göttern
geschickt sei, um die Menschen wegen begangener Sünden
zu strafen. Obwohl sie nun des Unrechts gewohnt
waren, so bezeugte sich doch auch in ihnen plötzlich die
Stimme des Gewissens (Röm. 2, 15); durch dieselbe
gemahnt, niochten sie sich jetzt besonders auch über
die uletzt geschehene Geißelung der so edel und würdig
aussehenden jüdifchen Männer besonnen haben. So-
bald der Morgen graute, ging oder schickte einer um
andern, und bald scheinen sie einig geworden zu fein,
um sich nicht vor dem Volke eine Blöße zu geben
und kein Aufsehen weiter zu erregen, den Paulus und
Silas wieder in aller Stille aus ihrer Haft zu
entlassen. (Andreä.) Vielleicht aber haben wir uns
die Sache blos einsag so zu denken, daß den Haupt-
leuten bei ruhigem esinnen das tumultarische Ver-
fahren am geftrigen Tage doch ehrenrührig, römischer
Prätoren unwürdig vorkam, zumal wenn sie etwa in-
zwischen hinter die eigentliche Urfach des Jngrimmes
der Wahrsagereihändler gekommen und es nun übel
vermerkten, daß sie sich von ihnen hatten täuschen
lassen; sie hielten daher die Freilassung der beiden
Juden für angemessen zur Wiederherstellung ihres
obrigkeitlichen Ansehens. (Besser.) Es war dem Kerker-
meister eine tröstliche Botschaft, als ihm der Befehl
zugestellt wurde: »Laß die Menschen gehen!« Ihm
wurde dadurch aus einer pecnlichem druckenden Lage
geholfen; denn was hätte er machen sollen, wenn nichts
von der Art gekommen wäre? Als Kerkermeister
war es seine Schuldigkeih der Obri keit, der er mit
Eid und Pflicht zu ethan war, gehorkfam und treu zu
sein und ihre Befe le in Betreff der Gefan enen mit
Sorgfalt und Strenge zu erfüllen, ohne si über die
Schuld oder Unschuld derselben ein Urtheil anzumaßen;
nun aber als Christ diese Menschen, von deren völliger
Unschuld und von deren Unrechtleiden er im Innersten
zweifellos gewiß war, ja, die er so sehr liebte und
ehrte, durch die er vor Verzweiflung bewahrt und zu
einem neuen, seligen Leben gelangt war, die als Apostel
des HErrn in einem solchen Lichte vor ihm standen,
nun auch fernerhin als Verbre er hart und strenge
zu behandeln, sie im finstern erker fchmachten zu

assen — wie schrecklich, wie unerträglichl Da muß
ihm nun, fchneller als er es erwarten konnte, die
Obrigkeit selbst aushelfen, indem sie ihm jenen Befehl
sendet; voll Freude eilt er denn damit als mit einer
fröhlichen Botfchaft zu Paulus und Silas und denkt
nicht anders, als daß diese die Kunde mit eben solcher
Freude aufnehmen und also thun werden, wie er sagt:
,.nun iehet aus und gehet hin mit Frieden-« (Menken.)
Die elt mbchte freilich gern alle ihre begangenen
Un erechtigkeiten begraben und verstecken, aber man
mu ihr ihren Willen nicht immerdar lassen; der heil.
Geist lehrt es uns, daß man nicht zur Unzeit demüthig
zu sein, sondern sich jedesmal so auszuführen habe, wie
es mit der Führung Gottes zusammenstimmt (Rieger.)

536

Apostelgeschichte 17, 1——4.

it) Wie Paulus das Recht der Stadtoberen geehrt
hatte, da er mit Silas ohne Widerstand und Gegen-
rede ihren Maßnahmen sich unterworfen, so nahm er
nun auch sein ei enes wahr um ihrer selbst und um
der Sache des H rrn willen; was er von ihnen ver-
langt, das war das wirkliche römische Recht im Gegen-
satz egen das verdrehte römische Recht, nach welchem
der Zsöbel und der Magistrat ihn und seinen Ge-
fährten gemißhandelt hatten. (P.Lange.) Auch mensch-
liches Recht shat einen göttlichen Grund und Ursprung;
niemals aus Schwäche, sondern allezeit um des HErrn
willen geben deshalb die Christen ihr Recht auf. Hier
wäre ein Nachgeben nicht um des HErrn willen e-
wesen, vielmehr wäre Gottes Ehre dadurch geschän et
worden: es hätte so ausgesehen, als ob die feindseligen
Oberen nicht durch ihr Gewissen «vom HErrn ge-
zwungen, sondern aus freier gnädiger Herablassung,
m der sie Gnade für Recht wolltemergehen lassen, die
Entlassung der Apostel befohlen hätten. (Williger.)
Da der HErr dem Paulus von seiner Berufung her
eröffnet hat, daß das Leiden um seines Namens willen
wesentlich zu seiner Wirksamkeit ge ören werde (9, 16),
so ist es wohl begreiflich, daß der postel, als er auch
von Seiten der Heiden sich bedrohet sieht, zunächst an
diese ihm gewordene Vorhersagung und göttlich ge-
offenbarte estimmung erinnert wird und sich dem-
nach in das über ihn verhängte Leiden willi schickt,
ohne an die mögliche Abwehr durch eine erufung
auf sein römisches Bürgerrecht zu denken; anders da-
gegen steht die Sache, als sich ggezeigt hat, daß die
Macht der Ungerechtigkeit und erfolgung von Gott
gebrochen ist, denn nach dieser thatsächlichen Erklärun
Gottes ist der Apostel befugt und verpflichtetxdur
Berufung auf das Recht das Bewußtsein der Unge-
rechtigkeit in dem leidenschastlichen Verfahren gegen
ihn und Silas vornämlich in den obersten Urhebern
der Ungerechtigkeit zu erwecken. Nach römischem Recht
durfte niemand ohne ordentliches Verhör und Urtheils-
spruch verdammt werden; solche, die ohne Verhör
und ohne Vertheidigunäl getödtet waren, galten für
unschnldig Getödtete. uszerdem war die Geißelung
eines römischen Bürgers überall durch eigene Gesetze
untersagt; der römische Redner Cieero sagt, daß der
Ausruf: ,,ich bin ein römischer Bürger« oft Vielen in
den entlegensten Ländern unter Barbaren Hilfe und
Rettung gebracht. Wieviel nun die Erscheinung zu
bedeuten hat, daß hernach die Hauptleute durch die
Berufung des Apostels auf das römische Recht be-
wogen werden, sich vor den verachteten Juden zu
demüthigen, können wir am besten nach dem Gegensatz,
der uns in Judäa vor Augen gestellt ist, bemessen:
auch Jesus berief sich einst vor dem Hohenrath auf
das Recht (Joh. 18, 23), daß diese Berufung aber
irgend einen Eindruck gemacht habe, erfahren wir nicht;
ebenso haben die Apostel dem Synedrium gegenüber
sich auf die höchsten und heiligsten Grundsätze der Ord-
nung berufen, aber sie mindern dadurch ihr Leiden
nicht, sondern mehren es nur. Hier ist eine solche
Verkehrtheit und Bosheit, daß die Leidenschaft der
Einzelnen das Recht und Gesetz des Volkes sich dienst-
bar macht: auf diesem Boden ist daher für die Kirche
Christi keine bleibende Stätte. Dagegen gewährt die
Ordnung des römischen Reichs, welches doch das härteste
und grausamste unter den Weltreichen ist, selbst vor
den Vertretern dieser Ordnung in der ersten Stadt,
wo Paulus mit dem römischen Wesen in Berührung
kommt, den verfolgten und leidenden Bekennern Jesu
Genngthuung und Sicherheit. (Baum arten.) Die
Umstimmung der Obrigkeit, die FreilaFsung, ja das
ehren- und achtungsvolle Geleiten aus dem Kerker ist

ein weissagendes Vorzeichen auf das siegreiche und
ehrenvolle Ende, welches alle Demüthigungen und Ver-
folgungen der Christenheit durch das römische Reich
finden werden. (Lechler.)

Mk) Die apostolischen Männer hielten es mit ihrem
Weggang von Philippi, um den die Hauptleute sie er-
sucht hatten, nach ihrer Bequemlichkeit: erst noch be-
suchten sie das Haus der Lydia, erst noch sahen sie
hier die Brüder um sich versammelt und trösteten oder
ermahneten sie; dann zogen sie aus. (Lange.) Nicht
so ohne Weiteres konnten sie weggehen; sie mußten
erst Gottes Werk bei der Gemeinde vollenden und
ihr auseinandersetzem daß der Weg der Trübsal kein
außerordentlichey sondern der ordentliche Weg Gottes
sei zu ihrer Seelen Seligkeit (vgl. Katz. 14, 22). Fleisch
und Blut hätte sich hier mit der Demüthigung der
Feinde groß gemacht; die göttlichen Herzen aber beugten
sich um so williger unter die Zucht Gottes und egrten
auch die von Menschen ungerechter Weise geübte ucht
als eine Gotteszucht (Williger.) Zur Tröstung der
Brüder gehörte auch, daß Lukas bei ihnen blieb;
Timotheus, den wir in Beröa bei Paulo finden
(17, 14), scheint nach etlichen Wochen ihm nach Thessa-
lonich gefolgt zu sein, vielleicht als Ueberbringer der
ersten Liebesgabe der Gemeinde (Phil. 4, 15 f.). Als
Paulus etwa 5 Jahre hernach (Kap. 20, 3 ff.) wiederum
nach Philippi kam, fand er den Lukas noch daselbst
und nahm ihn mit sich auf die letzte Reise nach Jeru-
salem; an dem gesegneten Stande der mit Beständig-
keit begnadigten philippischen Gemeinde, wie er aus
der an sie erichteten Epistel zu erkennen ist, hat also
dieser Gehilfe des Apostels eine Frucht auch seiner an-
haltenden Arbeit daselbst sehen dürfen. (Besser.)

Das 1'7. Kapitel.

Pauli llerrichtung und Midermärtigtieii zu
Theffalfonioh Beröa und Athen.

d. V. 1——15 (§ 155). Auf der berühmten Körner-
flrasle, der via Bgnatiek teilen Paulus nnd Silag
in lüdtveiilicher nnd westlich-r Richtung der Meeres«
tiüjke entlang von philippi über Amphipolis und
Apollonia und Kommen nach einem tliarfche von ca.
20 Meilen nach Theflalonictj am thermaifchen
Meer-baten, wo sie längere Zeit verweilen, gleich
anfangs unter Juden nnd ptofelgtem besonders auch
unter« den uorsiehmen Frauen, einen ansehnlichen An·
hang gewinnen, nachmals aber in Folge eines von
den ungläubigen und neidischen Juden angerichteten
Pdbelauflaufs bei Nacht nach der einige Meilen weiter
nach Süden gelegenen Stadt Beröa entweichen müssen.
hier predigen fce ebenfalls einige Zeit unter den Juden,
die edler und empfänglich« sich zeigen, als die in
Thessalottictx sowie unter Griechen, und finden bereit·
willigcn Eingang; durch die Nactjstetlungen der fanas
tisctjen Juden von Chefsaloicich jedoch wird wenigstens
Paulus genöthigt, abermals das Feld zu räumen,
während Silas in Gemeinschaft mit Tiniotheus zu·
rüktibleibt «

l. Da sie aber [von Phclippc sich tiefer
hinunter wendend] durch Amphipoiis und Apollonia
reiseten, kamen sie [nach 5—6 Tagen angestrengten
Marsches seit ihrem Aufbruchj gen Thessalonichz
da war eine fder sämmtlichen Judenschaft in dem

Des Paulus und Silas Reise über Amphipolis und Apollonia nach Thessalonich.

537

ganzen bisherigen Theil von Macedonien gemein-
schaftIicheJ Judenschulegt

2. Nachdein nun Paulus gewohnt war [Kap.
13, 5. 14. 44; 14, 1; Je, 13; Luk. 4, 16],
ging er zu ihnen sden Juden, in ihre Schule]
hinein nnd redete mit ihnen auf drei Sabbathen
[an den drei ersten Sabbathstagein die er in der
Stadt anwesend war] aus der Schrift;

3. That sie ihnen svon Seiten des richtigen
Verständnisses Luk. 24, 321 auf und legte es ihnen
[auf Grund derselbigen, dem falschen jüdischen
Messiasbilde gegenüber] vor, daß Christus mußte
leiden und auferstehen von den Todten [Luk. 24,
26 f. 45 f.], und [bewies dann weiter aus der

Geschichte des HErrn] daß dieser Jesus [von Na-

zarekhl den ich (sprach er Kap· 1, 4) euch ver-
sandige, ist der Christ« [Kap. 9, 22].

4. Und etliche Unter ihnen sden zuhörenden
Juden] fielen Ihm zu [Kap. 28, 341 und geselletcn
sich zu Panlo und Sila sals ihre, von Gott ihnen
zugetheilten Jünger], auch der gottesfurchtigen
Griechen [Kap. n, Do; 13, 16.43; 14,1; is, 14]
eine große Menge, dazu der vornehmsten Weiber
nicht wenigXtr

«) Amphipolis (jetzt Emboli), am Flusse Strymon
im östlichen Macedonien« gelegen, führte ihren Namen
davon, daß der Fluß sie auf beiden Seiten umgab;
die Stadt war eine Gründung der Athener im Zeit-
alter des Perikles (437 v. Chr.), jedoch schon 13 Jahre
später fiel sie von Athen ab. Nachdem sie dann schon
unter König Philipp eine der großen Centralstädte des
macedonischen Staats gewesen, wurde sie von den
Römern zur Hauptstadt derjenigen Landschaft erhoben, zu
welcher auch Philippi gehörte. Etwa 6 Meilen süd-
westlich davon lag A»pollonia (jetzt Pilonia, nach
Andern Clissely) an dem See Bolbe in der Landschaft
Mygdonim zu unterscheiden von einigen andern gleich-
namigen Städten, namentlich von dem berühmten
Apollonia in Jllyrienx sie war eine Gründung der
Corinther und Corcyräen Weitere 7 Meilen nach
Westen lag Thefsalonich, eine der ältesten Städte
Europas, früher Th erma genannt, seit Cassanders Zeiten
(316—298 v· Chr.) von dessen Frau Thessalonike den
Namen führend (jetztSaloniki mit 70,000 Einwohnerm
wovon beinahe der dritte Theil Juden sind), unter der
Herrschaft der Römer die Hauptstadt eines der vier
macedonischen Bezirke und Sitz eines Statthalters; die
Stadt breitete sich in Form eines halbrunden Aniphi-
theaters über die Anhöhety an denen sie hinaufgebaut,
aus, wurde mehr und mehr zu einem Haupthandels-
platz der alten Welt, wo daher auch zahlreiche Juden
sich niederließen. Deren Shnagoge fcheint im ganzen
nördlichen Macedonien die einzige gewesen zu fein, so
daß die Judenschaft z. B. in Philippi, Amp ipolis und
Apollonia, indem sie dort nur Betorte hatte, er hiesigen
Synagoge zugetheilt war; daher denn auch Paulus
und Silas die eben genannten beiden Städte nur
durchzogem um erst hier wieder Halt zu machen, in
der eigentlichen Hauptstadt von ganz Macedonien. —-
Paulus erzählt in l. Thess· 2, 2 selber, mit welchem
Muth er in die Stadt gekommen sei; ob er gleich in
Philippi geschmähet worden, so sei er doch nach Thessa-
lonich gegangen freudig in seinem Gott. -Das ist die
rechte Gemüthsversassung, mit welcher ein Knecht Gottes

aus einer Arbeit in die andere, von einem Leiden in’s
andere, von einem Siege zum andern fortschreiten soll.
(Apost. Past.) . ·

H) St. Lukas niacht uns auf die Gewohnheit
Pauli, zuerst in die Jndenschulen zu gehen, besonders
aufmerksam, weil dessen Treue im uchen der er-
streuten Schafe vom Hause Israel desto heller er-
vorleuchteh je länger er das verfinsterte Geschlecht
seines Volkes zu tragen hatte; ganze drei Sabbather
hinter einander redete er mit ihnen, ungehindert durch
ihren-Widerspruch, ein ächter Nachsolger des HErrn
Jesu (Hebr. 12, 3), und all sein Reden» fing er v»on
der heil. Schrift an (Kap. 8, 35). Es liest sich leicht
hin; was Lukas hier von Paulo erzählt; aber es hat
ihn wohl mehr Schmerzen gekostet, als die Stäupung
in Philippi. Die Judenschulen waren ihm Gedulds-
schulen, wo die Eigenschaften der Liebe, welche in
seinemHohenliede (1. Cur. II) blühen, von dem himm-
lischen Gärtner gepflegt wurden. (Besser.) Die da-
zwischen liegenden Tage der Woche benutzte der Apostel
ohne Zweifel zur ålliittheilung der Lehre und Wahr-
heit des Christenthums im Umgange, wo sich irgend
Gele enheit: dazu bot, besonders bei solchen, die durch
den ortrag in der Shnagoge aufmerksam geworden
waren und über diesen oder jenen Punkt weitere Be-
lehrung verlangten. (Menken.) Auf die vom HErrn
und seinen Aposteln von Anfang eingehaltene und für
alle Zeiten festgesetzte Weise, nämlich auszugehen von
der Schrift, beweist Paulus auch zu Thessalonich, wie
das Merkmal des wahrhaftigen Messias in seinem ge-
weissagten Leiden und Auferstehen von den Todten
läge, und wie also der Jesus, welchen ich (so geht die
erzählende Form hier, um stärker zu bereuen, in die
direkte Rede-des Apostels über) euch verkündige, eben
dieser Christus ist, eben ein solcher Messias, als die
Propheten von Alters her ihn angekündigt und ge-
schildert haben. (da costs-u) Aber freilich geht es
mit dem Schriftaufthun nicht vor sich, wenn nicht auch
das Herz aufgethanwird (16, 14); denn über der
Verschlossenheit, Gleichgiltigkeit und Härtigkeit des
Herzens gegen die Sache ist auch der Sinn der Worte
iii der Schrift verloren gegangen, und ohne daß man
durch Oeffnung des Herzens wieder zur Achtung und
Sorgfalt für die Sache erweckt wird, kommt man auch
nicht zum Verstand der Worte. (Rieger.)

Its) Die Vorträge blieben nicht ohne Wirkung;
einige der Juden selbst wurden überzeugt und fielen
dem Paulus und Silas zu, verhältnißmäßig aber der

ottesfürchtigen Griechen oder der Proselyten eine große
Zlten e, selbst nicht wenige der vornehmsten Weiber.
(P. Lange) Was hier ein Zu- oder Beifallen heißt,
das wird in den beiden Briefen an die Thessalonicher
als eine Aufnahme des Wortes göttlicher Predigt als
Gottes Wort und als ein so vollständiger Glaube be-
schrieben, der sie auch des HErrn Jesu vom Himmel zu
erwarten fertig machte: I. Thess. 2, 13; 1, 9 f. (Rieger.)
Das war den heilsbegierigen Proselyten allerdings
eine andere Speise, wenn die Apostel von Jesu ver-
kündigten, als wenn die Juden ihre strohernen Vor-
träge voll ihrer herzlosen Weisheit hielten; davon
wurden nicht nur die Geringen, sondern auch die Vor-
nehmen angezogen. Man sieht es auch jetzt noch, daß
gerade manche vornehme Leute recht demüthige und
warme Nachfolger des HErrn werden: ermüdet von
ihrem Glanz und ihrer Hosfahrn macht ihnen der
arme und doch so reiche und hohe Jesus eine besondere
Freudep ja, die Vornehmen sind allezeit dem Evangelio
viel zugänglicher als die Weisen dieser Welt — es ist
noch viel schwerer, die Weisheit der Welt als den
Reichthum der Welt für Tand zu achten. (Williger.)

538

Es waren besonders auch Frauenherzem die von der
sanften Gewalt des Evangelii bewegt wurden, denen
zuerst ein Licht ausging über die Herrlichkeit des Königs
in der Dornenkrone und die mit der Heilsbegier einer
Maria zu des Apostels Füßen saßen; und namentlich
waren es Frauen aus den ersten Ständen, welche die
Schmach Christi für größere Ehre hielten als ihren
vornehmen Stand, wie es ja bis auf den heutigen
Tag noch an solchen wahrhaft edlen Frauen nicht
fehlt, deren schönster Schmuck nicht ein pergamentner
Geburtsadel ist, sondern ein lebendiger Herzensadeh
und die sich nicht schämen, das Diadem ihrer äußeren
Hoheit zu Jesu Füßen niederzulegen. (Gerok.)

5·» Aber« die halsstarrigen Juden swelche
nicht wollten dem Evangelio gehorsam werden]
ueideten swie auch anderwärts also geschah Kap,
II, 451 und nahmen [um gegen den Apostel und
seine Gefährten und gegen die Gemeinde einen
vernichtenden Schlag auszuführen] zu sich etliche
boshaftige Männer, Pdbelvolks fdas sich auf dem
Markt und auf den Straßen herumtrieb], machten
eine Rotte laus dergleichen Gesindel, von dem sie
ihrer immer mehrere an sich zogen] und richteten
einen Aufruhr in der Stadt any« und traten vor
das Haus Jasons lder zu den Christen, gehörte
und den Paulus und Silas bei sich beherbergte
V. 7] und suchten sie [den Paulus und Silas]
zu führen unter das gemeine Volk fdamit dieses
an ihnen sog. Volksjustiz übe Kap. 14«, 19].

it. Da sie aber sie sbei einer angestellten
Haussuchung] nicht fanden, fchleiften sie den Jason-«»
und etliche Bruder [andere»Christen, die bei ihm
anwesend waren] vor die Obersten der Stadt
[Kap. is, 19] und schrieen: Diese,sdie den ganzen
Weltkreis erregen [mit ihren Umsturzbestrebungen
l25,Ȍ?, sind auch herkommen [zu uns, nach Thessa-
om .

7. Die beherberget Jason; und diese alle
[welche sich jenen Beiden als Anhang zugeselIen-
V. 4] handeln wider des Kaisers Gebot fwelches
allen Hochverrath gegen seine oberherrliche Ma-
jestät verpönt], sagen, einEtlnderer sei der König,
nämlich Jesus [Luk. 23, 2].

8. Sie bewegten aber sverfetzten in große
Besorgniß und Unruhe] das Volk [die übrige
Bürgerschafh welche herzuströmte], und die Obersten
der Stadt, die solches hörten sdaß dieselben wirk-
lich glaubten, es könnte zu Revolutionsgreueln
kommen].

9. Und da fle [die Obersten] Verantwortung
von Jason und den Andern [V. 6] empfangen
hatten feine Cautionsleistung dafür, daß ein
Attentat wider die römische Oberherrlichkeit weder
vorliege noch vorkommen werde], ließen sie [be-
sonnener handelnd, als die Hauptleute in Philippi
Katz. is, 20 ff.] sie los.

10. Die Brüder aber fettigten alsobald [um
weiteren derartigen Auftritten vorzubeugen] ab bei
der Nacht Paulum und Silam gen Beides soder

Apoftelgeschichte 17, 5——10.

Beröa, einer Stadt im dritten Distrikt von Ma-
cedonien, 12 Meilen südwestlich von Thessalonich
gelegen]. -.

«) Es ist zwar an sich nicht undenkbar, daß die
Etlichen unter den Juden und die große Menge der
heidnischen Proselytem von welchen in V.4 die Rede,
während der dreiwöchentlichen Zeit V· 2 iibergetreten
seien und daß dann sofort die vom vorliegenden Verse
an berichtete Verfolgung auf Veranlassung der Juden
begonnen habe, um deretwillen Paulus und Silas bei
Nacht nach Beröa abgefertigt wurden; doch ist dies
im Text ebensowenig ansdrücklich gesagt, und an sich
ist das Gegentheilgwahrscheinlichen An einem mehr
als dreiwöchentlichen Aufenthalt des Apostels zu Thessa-
lonich wird man nicht zweifeln dürfen, wenn man
Stellen liest, wie I· Thess 2, I; Z. Thess 3, 7 sf.;
wenn- -man aus Phii. 4, 15f. erfährt, daß Paulus
während seines damaligen Aufenthalts zweimal Unter-
ftützungen aus Philippi empfing; wenn man endlich
erwägt, daß er schon sobald, von Corinth aus (Kap.
18, 5 u. 12 Anm.), seine beiden Briefe an die Thessa-
lonicher verfaßte, woraus, ab esehen von gewissen Zu-
ständen und Schicksalen der emeinde, welche sie zu-
nächst veranlaßten, doch soviel ervorgehen dürfte, daß
diese ihm auch wegen ihrer edeutsamkeit besonders
am Herzen liegen mußte. (Wieseler.) Der Apostel
hat sich über seine Wirksamkeit in Tgessalonich in seinem
ersten Brief (2, 9) verbreitet: er atte sichs dort als
Arbeiter niedergelassen, um die Gläubigen, welche ihm
zufielen, nicht zu beschweren; vielleicht wohnte er gerade
zu dem Zwecke bei Jason. Seine Arbeit war zwischen
der pastoralen Arbeit und der Handarbeit, mit welcher
er sich ernährte, etheilt; dies that er nämlich unge-
achtet des Grund atzes (Matth. 10, 10; .1. Cur· I, 14),
daß den Verkündigern des Evangeliums Christi ihr
Lebensunterhalt, den sie sich nicht selbst erwerben
konnten, von denen gereicht würde, für welche sie ihre
ganze Kraft und Thätigkeit aufhören, um die höchsten
Güter ihnen zu bringen. Der erste Grund nun,
warum er hierauf verzichtete, lag in seiner grund-
legenden Wirksamkeit: wenn er vorzugsweise unter den
Heiden wirkte, so konnte er sich aus kein jüdisches
Rabbirecht stützen, noch weniger aber von Heiden sich
Geld geben lassen für den evangelifchen Unterricht —
damit hätte er sich den Goeten gleichgestellt. Waren
aber die Gemeinden gegründet, so waren alsbald seine
jüdischen und judenchristlichen Widersacher-da; diesen
gegenüber wollte er seine Uneigennützigkeit bewähren,
woran jene es fehlen ließen. Sodann aber hatte er
wohl auch das Bedürfniß, die Heiligung der Hand-
arbeit thatsächlich dar ustellen und so den Grundsatz
(Kap. 20, 35) zu bethätigem ,,geben ist seliger als
nehmen« —- auch darin, daß ei: nicht nur für sich,
sondern auch für die Gefährten arbeitete. Dieses Ver-
halten war ihm aus mehrfache Weise erleichtern wie
er selber ein Wanderer und Zeltbewohner im geist-
lichen Sinne war, so wirkte er auch mit seinen Händen

»für das Wunderleben, er hatte das Zeltmacherhand-

werk gelernt (Kap. 18, 3); seine Kunden waren also
vorzugsweise Hirten, Soldaten, Kaufleute, das Material,
aus dem er arbeitete, vorzü lich Ziegenhaara Zu
diesem Geschäft hatte ihn die egel der jüdischen Ge-
lehrtenschule bestimmt, daß man neben dem Gesetzes-
studium auch ein Handwerk treiben müsse. Dazu kam

eine Freudigkeit, zu entbehren, wie sie denn wieder
er änzt wurde durch die Freudigkeit der Gemeinde zu
P ilippi, ihm von Zeit zu Zeit durch Liebesspenden
unter die Arme zu greifen. (P. Lange) Was seine
pastorale Thätigkeit betrifft, so sprach er nicht blos

Des Paulus und Silas Vertreibung von Thessalonich und Uebersiedelung nach Beroe.

539

öffentlich zu der Gemeinde, er besuchte sie auch einzeln
in ihren Familien und legte ihnen in Privatgesprächen
die Grundwahrheiten des Evangeliums von Neuem
an’s Herz, warnte sie auch vor den ihrem christlichen
Leben drohenden Gefahren. Er pflegte die Hoffnung
der Gläubigen von den Leiden des irdischen Lebens
Fu dem Zeitpunkte hinzuweisen, wann Christus wieder-
vmmen werde, sein Reich in der Menschheit zu sieg-
reicher Vollendung zu führen; dieser Zeitpunkt sollte
für diejenigen, welche sich der erlangten Erlösung be-
wußt waren, kein Gegenstand der Furcht, sondern nur
freudiger, sehnsuchtsvoller Erwartung sein. So«nach-
drücklich ferner der Apostel den Anmaßungen jüdischer
Werkheiligkeit und aller sittlichen Selbstgenugsamkeit
die Lehre von der Rechtfertignng des Menschen nicht
durch seine stets mangelhaften Werke, sondern durch
die Aneignung der Gnade der Erlösung im Glauben
allein entge enstellte, so wichtig war es ihmdoch auch, die
neuen Chri ten zu warnen vor dem Mißverstande, der
bei einer oberflächlichen Bekehrung so nahe lag und
der besonders aus einer Verwechselung des gewöhn-
lichen jüdischen Begriffs vom Glauben mit dem paulini-
schen hervorgehen konnte, als ob dieser Glaube ohne
gänzliche Umwandlung des Lebens bestehen könne und
als ob, wer nur dem Götzendienst entsage und an
Jesum als den Messias glaube, schou dadurch besser
sei als die Heiden und dadurch sich versprechen könne,
dem den Ungläubigen drohenden Strafgerichte zu ent-
gehen; er legte ihnen an’s Herz, daß sie durch ihr
ganzes Leben die mit ihnen vorgegangene Veränderung
offenbaren müßten, daß sie desto strafwürdiger sein
würden, wenn sie, nachdem sie durch die Erlösung
und die Taufe Gott geweihet worden, statt ihm in
heiligem Leben zu dienen, wieder zurückfielen in die
früheren Laster und wenn sie sich selbst als die Woh-
nung des von ihm empfangenen heiligen Geistes ent-
weiheten. (Neander.)

It) Wie in Antiochien also auch in Thessalonichx
anstatt den gläubigen Heiden nachzueifern (Röm. 11,11),
eifern die halsstarrigen Juden in ihrem Unverstande
um Gott, als würde der Gott Jsraels zeschändet
durch die Predigt von Jesu, daß er der hrist sei.
Und bis zu welchem Uebermaß von Gottlosigkeit der
Eifer dieser sälschlichen Gottesdienstleute (Joh. 16, 2)
führt, das sehen wir hier in schrecklicher Weise; als
Verfechter göttlichenHeiligthums treten die Juden auf
und entblöden sich nicht, den Auswurf der Stadt zum
Bundes enossen anzuwerben. Auf den Marktplätzen
der gro en Städte pflegte sich immer müssiges Gesindel,
Pöbelvolk, wie Luther es nennt, umherzutreibew feil
zu Bubenstücken aller Art; von diesem Marktgesindel
nahmen sie etliche boshafte Männer zu sich und machten
eine Rotte — das satanische Gegenstück der um Christum
geschaarten Gemeinde! (Besser.) Die Welt braucht
das
das öbelvolk dem Evangelio u, so verachtet man’s,
so heißt es: nur das dumme olk, das nichts vom
Gesetz weiß, wird davon angezogen (Joh. 7, 47 sf·); ge-
lingt es aber der Welt, das Pöbelvolk wider das
Evangelium aufzuhetzem so ist ·es ihr sehr verständig,
wenn sie durch die Menge ein überhandnehmendes
Geschrei verursachen kann. (Rieger.)

IN) Jason ist ein Name, den megrere Juden der
maccabäischen Zeit trugen (1. Macc- , 17; 2. Macc.
Z, 24); am berüchtigsten ist derjenige Jason geworden,
der, ein Bruder des Hohenpriesters Onias 1II., aus
Privatinteressh Ehrgeiz und Herrschsucht seine Religion
und sein Vaterland soweit vergaß, daß er sich nicht
entblödete, von Antiochus Epiphanes die Hohepriester-
würde um eine bedeutende Geldsumme zu erkaufen

öbelvolk, wie es ihren Absichten gemäß ist: fällt ,

und dann diese hohe Stellung da u zu mißbrauchen,
um auf alle Weise und nicht ohne rsvlg seinen Volks-

enossen griechische Sitte aufzudrängem wie er denn
Felber aus Sucht, sich ganz als einen Griechen zu ge-
bahren, seinen ursprünglich ,,Jesus« lautenden Namen
in den griechischen Namen »Jason« umgewandelt hatte
(1. Mace. 1, 11 Anm·). Welche Bewandtniß es nun
mit dem hier genannten Jason habe, ob er zu den
wenigen gläubig gewordenen Juden oder zu den gottes-
fürchtigen Griechen, die zum Ehristenthum übergetreteii
(V. 4), gehörte, läßt sich nicht entscheiden, obwohl die
erstere Annahme das Wahrscheinlichste sein dürfte, da
Jason des Paulus und Silas Wirth war (Kap. 9, 43;
18, 2 f.) und die Juden wohl nicht gerade an einem
Griechen sich in der angegebenen Weise vergriffen haben
würden, auch die Bürgschaftsleistung eines Juden
V. 9 den Stadtobersten am zweckmäßigsten erscheinen
mußte; jedenfalls zählte er zu den angesehenen Bürgern,
und nun ist er vermuthlich auch ein und dieselbe Person
mit dem Jason in Röm.16, 21., den Paulus 5 Jahre
später (nebst Lucius und Sosipater zu seiner Verwandt-
schaft gehörig, vgl. Röm. 16, 7 u. 11) in Corinth bei
sich hatte, als er den Brief an die Römer schrieb, in-
dem er ihn bei der in Kap. 20, 2 erwähnten Reise
von Thessalonich zu sich nach Corinth hatte kommen
lassen oder von ihm selber in Collektenangelegenheiten

daselbst ausgesucht worden war. — Die Juden nun

wagten es nicht, den Jason und die bei ihm vorge-
fundenen Christen, wie sie es mit Paulo und Sila
sfür deren Geheimhaltung hatte ohne Zweifel Jason
mit edler Selbstausopferung gesorgt) zu thun gedachten,
der Volkswuth preiszugeben, wohl aber schleppten sie
dieselben vor die Stadtoberstenz hier stießen sie, die
doch selber im flagranten Aufruhr begriffen waren,
nach einem gewöhnlichen Selbstwiderspruch der Fa-
natiker die Beschuldigung aus: »die den ganzen Welt-
kreis in Aufruhr bringen, diese gefährlichen Menschen
sind auch hierher gekommen — sie sagen, ein Anderer
als der Kaiser sei König, nämlich Jesuslst Jn ihrer

Schule hatte ihnen Paulus Verkündigt, daß der Messias "

des alten Testaments ein leidender und durch die Auf-
erstehung verherrlichter Messias sei, nicht aber der
politische, den sie erwarteten; allein mit derselben Per-
fidie, womit die Glieder des Hohenraths in Jerusalem
einst den HErrm weil er nicht ihr politischer Messias
sein wollte, vor Pilatus beschuldigt hatten, er wolle
der König der Juden sein, indem sie seinen Anspruch
auf die Messiaswürde zum Vorwand nahmen, wagen
es auch diese Fanatikey mit der Erwartung des politi-
schen Messias, welche als Keim des ewigen Aufruhrs
in i ren Herzen saß, vor die Obrigkeit hinzutreten und
den poftel mit seinen Genossen wegen ihres geiftlichen
Messiasglaubens als politische Aufrührer zu verklagen.
(Lange.) Je mehr das Licht wahrer Erkenntniß bei
diesem Volke erlosch und das stille, innige Leben der
Religion in Geist und Wahrheit sich verlor, je tiefer
es dagegen in Buchstaben- und Formenwesen hinein-
sank, desto lauter und lärmender, desto unduldsamer
und verfolgender eiserte es für seine geistlose, in Buchs
ftäbelei und Frömmelei ausgelöste Reli ion — allen
Völkern zu bleibender Lehre und warnen em Exempel,
daß die Religion nur in ihrem Verfall zanken, streiten,
drängen und verfolgen kann, daß aber da, wo wahr-
haftig Licht und Leben aus Gott ist, auch Liebe ist
und mit der Liebe auch Freiheit. (Menken.) Da
Thessalonich eine griechische Stadt war, welche unter
römischer Botmäßigkeit stand, dabei aber alte griechische
Gerechtsame besaß, die sie leicl)t verlieren zu können
befürchten mußte, falls sie sich nicht als eine dem
römischen Kaiser (damals, vom 24. Januar 41 bis

540

Apostelgeschichte 17, 10——-16.

13. Oktober 54 n. Chr., Claudius) freundlich er-
wies, gerieth das Volk und die Obrigkeit über die
politische Gefahr, in welcher sie laut jener Anklage
der Juden zu fchweben vermeinten, in der That in
eine gewisse Bestiirzung Zu Philippi war es das
stol e römische Bürgerthum, das sich angeblich durch
die redigt des Evangeliums verletzt fühlte; hier waren
es die altgriechischen Privilegien der Stadt, welche
man bedroht wähnte, beides den politischen Zuständen
jener Städte in der damaligen Zeit völlig entsprechend.
(Andreä.) Die Obersten zu Thessalonisch übereiltensich
jedoch bei Weitem nicht so, wie die zu Philippi, sondern
ließen es bei einer. von Jason empfangenen Bürg-
schaft oder Verantwortung bewenden. (Rieger.) Es
genügte den Obersten, daß Jason und die übrigen
Brüder dasiir biirgten (vielleicht mit ihrem Haus und
Hof oder aber mit einer Geldcautiom die sie erlegten),
des Kaisers und seiner Hauptleute Gewalt würde von
den Christen unangetastet bleiben; als sie hörten, daß
der Köni Jesus »ein Verstorbenen« wäre, von welchem
Paulus sagte, er lebe (25, 19), waren sie leicht zu-
friedengestellt und wollten polizeilich u1it diesem »Aber-
glauben« nichts zu schassen haben. Ein Segen für
die Christen war es doch, daß Obrigkeit in Thessalonich
war: der Pöbel, Herr Omnes, hätte den Jason nicht
losgelassen. (Besser.)

T) Beröa (bei Luther Beroö) ist der Name mehrerer
griechischer Städte des Alterthnms (in 2. Mace. 13, 4 ff.
wird ein syrisches Beröa erwähnt, wahrscheinlich s. v. a.
Chaleb, das heutige Haleb oder Aleppo); die hier in
Betracht kommende Stadt dieses Namens (jetzt Verre,
auch Kara-Fer1a geheißen) lag am Flusse Asträos in.
einer überaus gesegneten Gegend der macedonischen
Landschaft Emothia am Fuße des Gebirges Bermios,
2 Stunden vom Meer entfernt, und war eine der
ältesten Städte des Landes. Luther und andere ältere
Ausleger rechneten sie noch mit zum Gebiet von
Thessalonichz daher es in unsrer deutschen Bibel V. 11
von den Beroensern heißt: ,,sie waren die edelsten
unter denen von Thessalonich«; diese Uebersetzung ist

war sprachlich nicht unmöglich, aber doch dem Zu-
sammenhange widersprechend, wie denn auch das »denn«
zu Anfang des Verses dem Texte geradezu aufge-
zwungen ist, daher die Cansteiwsche revidirte Ausgabe
des Neuen Testaments vom J. 1867 mit gutem Grunde
sie abgeändert hat. Da des Timotheus, der von
Philippi aus sich bei Paulus in Thessalonich wieder
eingefunden und ihm vermuthlich die erste Liebesgabe
jener Gemeinde dorthin überbracht hatte, bei der Ab-
reise nach Beröa nicht erwähnt wird, so ist er jeden-
falls, als von der Verfolgung nicht mitbetrosfen,
für’s Erste in Thefsalonich zurückgeblieben, gleichwie
frühe-r in Gemeinschaft mit Lukas zu Philippi. Dies
Zurückbleiben eines und des andern apostolischen Ge-
hilfen in den neugegründeten Gemeinden ist also seit
der Wirksamkeit des Paulus auf enropäischem Boden
zu einer förmlichen Maxime geworden; es war da
überall darauf abgesehen, einen dauernden und bleiben-
den Grund zu legen. Aus 1. Thess 2, 14 ff. ersieht
man übrigens, daß die nngläubigen Juden zu Thessa-
lonich auch nach der Entfernung des Paulus und
Silas ihre Verfolgung der christlichen Gemeinde be-
trieben, und sie einige Zeit nachher wieder in solcher
perfiden und fanatischen Weise in’s Werk zu setzen
wußten, daß ihr Verhalten den Apostel unmittelbar
an das ihrer Volksgenossen in Palästina gegen die
christliche Gemeinde und an das ihnen nun nahe be-
vorstehende Gericht Gottes erinnerte (vgl. zu Kap.
18, 18); er nahm daher in Athen Veranlassung, den
Timothens, als dieser von Beröa aus zu ihm dahin

gekommen war, wieder nach Thesfalonich zurückzusenden
und Erkundigung über die Haltung der Gemeinde durch
denselben einzuziehen (vgl. zu Kap. IS, 3).

l0b. Da sie darkamen [Paulus und Silas
nach einer Reise von etwa 3 Tagen in Beroe
anlangten, woselbst ihre Begleiter aus Thessalonich
wieder nach Hause zuriickkehrtenL gingen sie [an
dem nächsten Sabbath] in die Judenschule

11. Denn sie waren die edelsten unter denen
zu Thessalonich [richtiger: Sie aber, die Juden
zu Beroe, waren edler denn die zu Thessai
lonich]; die nahmen das Wort auf ganz willig-
lich, und forschten tiiglich in der Schrish ob sichs
also hieliet swie Paulus sagte, daß nämlich
Christus mußte leiden und auferstehen von den
Todten V. Z; Jes. 34, IS; Joh. 5, 39].

12. So glaubten nun [im Verlaufe der
längeren Wirksamkeit Pauli an diesem Orte] viel
aus ihnen sden dortigen Juden, während zu
Thessalonich nur etliche dem Apostel zufielen V. 4],
auch der griechischen ehrbaren [zu den höheren
Stiinden zählenden 13, 50] Weiber und Männer
nicht wenig« fund zwar nicht blos solche, die als
Proselhten den Vorträgen in der Synagoge zu-
gehört hatten, sondern auch andere, die Paulus
durch Privatgespräche zur Erkenntnis; der Wahr-
heit gesührt].

is. Als aber die Juden zu Thessalonich er-
fuhren, daß auch zu Beroe das Wort Gottes von
Paulo verkündiget würde, kamen sie [um sein Werk,
zumal er viele von den Juden für sich gewann,
zu hintertreiben], und bewegten auch allda das
Volk sijie Volks-. oder Pöbelmassen, vgl. Kap.
14, 19.

14. Aber da sum dem von ihnen beabsich-
tigten Tumult zuvorzukommen] fettigien die Brüder
[die Glieder der neu entstandenen Gemeinde B 12]
Paulum alsbald ab, daß er ging bis an das Meer
snach dem 372 Meilen entfernten Hafenort Dion,
wo er sich einzuschisfen gedachte]; Silas aber nnd
Timoiheus blieben da [in Beröa, um die Gläubigen
noch weiter zu versorgen]. «

15. Die aber Paulum geleiteten, führeten ihn
[da sie nicht eher von ihm scheiden wollten, als
bis sie ihn sicher an Ort und Stelle wußten, auf
dem 50 Meilen weiten Seewege, an der Insel
Eunoe-a vorbei bis gen Athen. Und als sie
sbei ihrer Treu ung von ihm] Befehl empfingen
an den Silas und Timotheus, daß sie aufs Schierste
zu ihm [dem Apostel, nach Athen] kamen, zogen
sie binspw [nach Beröa zurückkehrend, entweder
abermals zu Schiffe oder aber zu Lande].

s) Es ist ein sonst in dem neuen Testament selten
(vgl. Kap 20, 4) genannter Name, dieses Beroe; wir
lesen weder, daß der Apostel später wieder hingekommen,
noch finden wir einen eigenen Brief Pauli an die
Christen von Beroe, wie sonst an alle seine in Europa
gegründeten Gemeinden — wahrscheinlich galt die dasige

Wegen der Nachstellung der Juden geht Paulus von Beröa nach Athen über. »

541

Gemeinde nachher als Tochtergenieinde zu der größeren
im nahen Thessalonich (1. Thess 5, 27). Aber was
wir von diesen Beroensern lesen, ist recht lieblich und
löblich, und diese kleine Gemeinde blüht auf dem
großen Missionsfeld des Apostels wie ein bescheidenes
Veilchen, das sich unter seinen Blättern versteckt, wie
eine einsame Rose im abgelegenen Thal. Auch kann
sie ein ermunterndes Vorbild sein vom rechten Ge-
brauch des göttlichen Worts in 1)williger An-
nahme, 2) fleißiger Forschung, Z) lebendigem
Glauben. (Gerok.) Jn Beroe hat Paulus die Ge-
nugthuung, endlich solche Juden zu finden, welche sich
bereitwillig den Weg führen lassen, auf welchen er so
gern alle führen möchte. Die Erfahrung, welche er
da machte, daß viele aus ihnen gläubi wurden, mußte
dem Apostel eine große Freude und tärkung in dem
schwierigsten und schmerzlichsten Werke seines Berufes
sein; sahe er doch da, daß es trotz der über Jsrael
verhängten Verstockung immer noch möglich sei, ihrer
etliche zu ewinnen, welche Uederzeugung allein ihn
bei seiner Verpflichtung, allenthalbeii zuerst den sich
verhärtenden Juden das Evangelium zu bringen, auf-
recht halten konnte. (Baumgarten.) Wo für das, was
Gott geredet, gethan und verheißen hat, Bediirfniß und
Empfänglichkeit in eines Menschen Seele vorhanden
ist und sich kund thut, da offenbart sich ein edleres
Gemiith; das gemeine, das schlechte Gemüth ist aber
vor allen Dingen darum gemein und schlecht, weil das
alles, das Höchste und Beste, ihm nichts ist, ihm gar
keine Aufmerksamkeit und Theilnahme abgewinnen
kann, weil es ohne Zweck und Ziel, in Eitelkeit und
Richtigkeit verloren, sein Leben für die Ewigkeit ver-
·eblich lebt. (Menken.) Hier hatte ein Apostel des

Errn selbst gelehrt, und doch wird es denen von Beröa
nachgerühmt, daß sie auch einem solchen nichtblindlings
auf’s Wort ·eglaubt, sondern erst geforscht und den
Maßstab des Wortes Gottes zur Prüfung seiner Predigt
angelegt hätten. Dies ist Gewissensfreiheih dies ist
evangelische Schriftforschung, dies ist die Ausübung
des allgemeinen Priesterthums gegenüber von allem
bloßen Auctoritätsglaubenl (Andreä.) »

. VI) Daß Paulus auch in Beroa langere Zeit ge-
wirkt habe, auf diese Annahme fuhrt zunachft die ganze
Beschreibung der Thätigkeit des Apostels und ihres
Erfolgs in V. 10—12; ferner mußten die Juden in
dem 12 Meilen entfernten Thessalonich erst von der
Wirksamkeit des Paulus in Beröa hören, bevor sie
nach V. 13 einige aus ihrer Mitte absenden konnten,
welche das dortige Volk in Aufregun brachten und
die Abreise des Apostels veranlaßten. Zene Annahme
wird endlich durch einige Stellen aus den Briefen an
die Thessalonicher bestätigt. Nach 1. Thess 2, 17 f.
hatte Paulus, gleich nachdem er Thessalonich verlassen,
den sehnsüchtigen Wunsch, wieder nach dieser Stadt
umzukehren, und wurde zwei Mal an der Ausführung
des Plans verhindert; er wird daher in Beröa solange
als möglich geblieben sein und sich nur not gedrungen
weiter entfernt haben. Ferner erzählt aulus in
I. Thess. 1, 8., daß die Standhaftigkeit des Glaubens
der Gemeinde in Thessalonich nicht blos in Macedonien
und Achaja, sondern ,,an allen O ten« bekannt ge-
worden sei; diese Kunde war mithi zur Zeit der Ab-
fassung dieses Briefs, welche etwa mit der Rückkehr
des Timotheus nach Corinth (Kap. 18, 5; 1. Thess.
Z, 6) zusammenfällh bereits überall erschollen«und diese
ihre Verbreitung war schon dem Apostel wieder zu
Ohren gekommen, bei den noch mangelhaften Com-
municationsmitteln des Alterthunis aberjund bei dem
nur auf einen geringen Theil des damaligen Geschlechts
beschränkten Gegenstand bedurfte es doch- jedenfalls

immer einiger Zeit, um eine so verbreitete Kunde zu
vermitteln. Seit jener Zeit nun, als Paulus Thessa-
loniZ verlassen hatte, von welchem Termin an erst
die eiden der dortigen Gemeinde zu datiren sind,
hatte der Apostel nur in Beröa und Athen verweilt;
da er aber in Athen schwerlich längere Zeit sich auf-
gehalten, so werden wir seinen Aufenthalt in Beröa
nicht zu kurz anfchlagen dürfen. »(Wieseler.) ·
VII-«) Die Juden zu Thessalonich erfuhren nicht 
bald, daß auch zu Beröa eine Christengenieiude sich
gebildet habe, die noch dazu ihrem größeren Theile
nach aus Jsraeliten bestehe, so kamen sie, von ruhe-
losem Haß und verfolgungssüchtigem Eifer getrieben,
dahin und versuchten auch dort Empörung und Auf-
ruhr zum Verderben der neuen Gemeinde anzustiften
oder wenigstens die Verbreitun derselben zu hindern;
aber sie amen nicht nur zu Lfpäh indem nun schon
eine Gemeinde zu Beröa wirklich vorhanden war,
deren Mitglieder in der ersten, innigen Liebe zu deni
HErrm in der ersten heiligen, begeisterten Freude über
die neue Erkenntniß und das neue Leben ihren Glauben
als einen heiligen und seligen Glauben froh und frei
bekannten und entschlossen waren, für die Wahrheit alles
zu dulden und alles aufzuopferm sie mußten vielmehr in
ihrem blinden Eifer auch wider sich selbst und ihre
eigene Sache wirken, mußten fördern, was sie hindern,
und verbreiten, was sie dämpfen und unterdrücken
wollten Sie gaben damit Veranlassung, daß Paulus
früher, als es sonst geschehen wäre, nach Athen kam;
und so ist dieser jüdische Haß und Eifer gegen die
vangelische Wahrheit damals eine vorziig ich mit-
ieöirkende Ursache ihrer schnellen Verbreitung über die
Erde gewesen. (Menken.) Selten thun die "inder des
Lichts soviel für die Wahrheit, wie die Kinder der
Finsterniß in ihrem Thun wider dieselbe: warum?
Nun, jener Bemühung gehet bergan, dieser ihre
bergab. (Lindhammer.)

e. U. 16-—34. (§156.) Ilnih in Athen, wohin
Paulus nach seiner Flucht non Beröa iibergesiedell ist,
benutzt er die Zeit seines Alleindastehecis allerdings
auch zu Predigten in der Schule der Juden, zugleich
aber findet er sich täglich ausdem Marlitplatz ein nnd
liniipst da Gespräche mit den heidnischeii Aiheniensersi
und Männern ihrer beiden, damals am nieislen ver«
breiteten Philosophen-Schuken. des Essicnråismns nnd
Stoicismus an; es lioninit da zu einer Rede des Jlooskels
ans dem lliarshiigel, und wie es seine Loosung war,
allen alles zu werden, so wurde ei· auch hier den
Ilthenerii ein Itlhener in lhristlicheni Geiste, sein Wort
aber ist die »uollioiihlige Ansprache des npostolischesi
Geistes an die hetleuische Weltsiadh an die Welt—
Bildung, den Weltgeist« Der weise nnd sein angelegie
und durchgesiihrtellortrag sowie die iibrigeWirlisani-
lieit panli in Athen, blieb allerdings sticht ohne alle
Fraun, mehrere Männer und Frauen, nnd zwar, wie
es scheint, aus den höheren und gebildeten stünden,
« sielen seiner Lehre zu; doih blieb die nur im Kleinen
angelegte Gemeinde auch noch Jahrhunderte nachher
gehemmt durch die liriistige Fortdauer des heidenlhtinis

in dieser Stadt der selbstgemigsamesl Weltbildung
16. Da aber Paulus ihrer sdes in Beröa
zurückgelasseuen Silas und Timotheus, die aufs
Baldigste ihm nachkommen sollten V. 14 f.] zu
Athen wartete fund sich einstweilen auf dem neuen,
durch Gottes Fügung ihm zugewiesenen Arbeits-
felde zu orieutireli suchte, ehe er’s in Gemein-
schaft mit den beiden Mitarbeitern in Angriff

542

Apostelgeschichte 17, 17.

nähme], etgrimmete sbei seinen Durchwanderungen,
die er machte] sein Geist in ihm [in heiliger Ent-
rüstuug Joh. n, 33 u. 38], da er sahe die Stadt
so gar abgbtiisch [denn auf Schritt und Tritt trat
ihm eine Menge von Götzenbildern entgegen].

17. Und er redete zwar swie es auch sonst
feine Gewohnheit war, wenn er an einen neuen
Ort kam, am Sabbaths Kap. I, 20; II, Z. M;
1-4, 1; 16, 13; 17, 1 f. to] zu den Juden nnd
Gottesfürchtigen [den PwselytenJ in der Schule,
[aber seine Entrüstung trieb ihn hier, sofort dem
Unwesen entgegenzutreten und weder erst die
Verwerfung des Evangelii von Seiten der Juden
noch auch die Ankunft de! Gehilfen« abzuwarten;
er redete daher] auch auf dem Markt alle Tages
zu denen, die sich« herzufanden sund wendete sich
also dies Mal gleich direkt und ganz vorzugsweise
an die Heiden].

Der erste Theil dieser zweiten Missionsreise des
Apostels hatte noch Asien gegolten und sich in Klein-
asien bewegt (Kap. 15, 36— 16, 8), der zweite war
schon europäischi und Umfaßte Macedonien in den
Städten Philipph Thessaloni und Beröa (Kap. 16, 9
——17, 1 ); nun beginnt der ritte, welcher sich auf
das eigentliche Griechenland, in jenem Zeitraum
Achaja genannt, bezog, doch auf die zwei Hauptstädte
Athen und Corinth sich beschränkte. (Lechler.) Die
Provinz Achaja hatte zwei Centralpunkth einen
intellektuellen« und einen politischen: jener war
Athen, dieser Corinth (Bauntgarten.) Aus dem mitt-
leren Theile des alten Griechenlands, einstmals Hellas,
damals Achaja, jetzt Livadien genannt, dehnte sich,
nach Süden hin immer schmäler werdend (s. Karte 1V),
die Halbinsel Attika aus, welche zwar nicht mehr als
40 Quadratmeilen Flächeninhalt hatte, aber dessen un-
geachtet von der größten Bedeutung in der Geschichte
der damaligen Menschheit war. Hier an der Westseite
der Halbinsel, unweit des saronischen Meerbufens, lag
die weltberühmte Stadt Athen an dem Flüßchen
Jlhssus, und zwar auf und zwischen mehreren Hügeln,

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Grundrip von Athen,

unter denen die Akropolis oder die Hochstadt und der
Areopagus oder der Marshügel (Luther: ,,Richtplatz«
V. 19 u. .·22) mit seinem berühmten Gerichtsstuhle am
meisten hervorragten. Dieser Gerichtshof hatte zur
Zeit seiner Blüthe nicht nur über Leben und Tod von
Verbrechern zu entscheiden, sondern er war auch die
Stätte, von welcher lange Zeiten hindurch die wich-
tigsten philosophischem religiösen und politischen Ent-
cheidungen für die ganze damalige Welt ausgegangen
waren; sagt doch selbst ein Cicero, daß von dem
Areopage Athens alle Humanitäh alle Wissenschaft und
Religion, sowie Sitten, Rechte und Gesetze ihren Ur-
sprung genommen und sich in alle Länder ausgebreitet
hätten. Die beiden genannten Punkte waren die
ältesten Stadttheile, welche-von den reichsten und vor-
nehmsten Athenern bewohnt wurden. Athen strotzte

von den schönsten Kunstwerken aller Art, und war
überdies der Hauptsitz des alten griechischen Götter-
wesens« es befanden sich hier die Tempel, Statuen
und Attäre fast aller damals geglaubten Götter, und
das heidnifche religiöse Gefühl und Bewußtsein zeigte
sich hier thätiger und lebendiger als irgend wo anders,
so war z. B. sogar dem Mitleid ein esonderer Altar
errichtet worden. (Andreä.) In Athen hatte sich die
ideale Richtung des griechischen Volks vollendet und
ihrer Natur nach als Formbildung verkörpert Der
Athener hatte das Besondere und Jndividuelle an das

deale als das Allgemeine, an den religiös-geistigen
, taat und seine Erscheinung gese i; daher war eigent-
lich die ganze Stadt Athen eine usammenstellung von
ösfentlichen Gebäuden und Denkmalem die 10,000Häuser
der Bürger warens meist nur aus Fachwerk oder un-

Des Apostels Versuch einer Wirksamkeit auch in Athen. 543

gebrannten Lehmziegeln erbaut, während alle Pracht
auf die öffentlichen Gebäude verwendet war. (Lan e.)
Der« erste Austritt des Apostels Jesu Christi in er
berühmten Hauptstadt Attika’s, die, obwohl politisch
unterdrückt und auch sittlich längst ausgeartet, doch
noch immer durch ihre Bildung das Ruder der geistigen
Weltherrschafh selbst über das stolze Rom führte »und
durch ihre Literatur noch heutzutage einen so roßen
Einfluß ausübt, hat «ein ungewöhnliches JnterePse und
macht einen eigenthümlich imponirenden Eindruck. Der
Grund davon liegt weder in den unmittelbaren Wir-
kungen, welche schon wegen der Kürze seines Aufent-
halts nicht sehr bedeuten sein konnten, noch in einer
besonders hervorragenden Stellung, welche Athen je
in der späteren Kirchengeschichte eingenommen hätte,
sondern vielmehr in dem großartigen Contraste zweier
ganz verschiedener Reiche und .Jdeenkreise, die hier
aufeinander stießen· Die höchste, schon verwelkende
Blüthe der heidnischen Cultur und Humanität wird
hier von dem Lebenshaukhe der neuen christlichen
Schöpfung angeweht, welcher jene, ohne es zu wissen,
den Weg bahnen mußte, um sowohl ihr Grab zu
finden als ihre Auferstehung zu einem neuen, gott-
Ftveihten Dasein zu feiern. Auf dem geweiheten

oden des klassischen Alterthums und der Religion
der Schönheit, auf der Geburtsstätte der glänzendsten
Gebilde, welche die sich selbst überlassene, vom Logos
(JolF. I, 1ff.) blos dämmerartig angeschienene Ver-
nunt und Phantasie erzeugen konnte, erscheint ein
äußerlich unansehnlicher, .gebrechlicher, aber, von dem
edelsten Gemüth und uneigennützigsten Eifer beseelter,
ja vom Geiste Gottes selbst erfüllter Mann und ver-
kündigt die Religion der Wahrheit und des ewigen
Lebens, welche die alte Welt mit all ihrer Herrlichkeit
und Gewalt besiegt, ihren Zwecken dienstbar gemacht
und über ihren Trümmern eine alle Nationen um-
fassendes Gottesreich gegründet hat. Vor den Philo-
sophen Griechenlands und mitten unter den viel be-
wunderten Tempeln und Statuen aller möglichen
salschen Götter predigt ein verachteter Jude von der
göttlichen Thorheih welche doch selbst die Weisheit

er Akademie und der Stoa u Schanden macht und
beredter zum heilsbegierigen erzen fpricht als De-
mosthenes und Aeschines zum souveränen Volke; predigt
von dem ekreuzigten Naz,arener, der den allein wahren
Gott geoffgenbart hat und essen in Knechtsgcägtalt gehüllte
Schönheit den Glanz der Statuen des hid
des Minervatempels auf der Akropolis weit überstrahlt,
die Jdeale des Plato kühn überfliegt und die Ver-
söhnung Gottes mit dem Menschen, die selige Harmonie
des Daseins nicht blos dunkel ahnen und wünschen
läßt, wie die Mythen von Prometheus und Herkules
und die Tragödien des Aeschylos und Sophokles,
sondern wirklich gewährt — gewährt über Bitten und
Verstehen der sehnsüchtigsten und tiefsinnigsten Heiden.
(Schaff.) Der Eindruck, den Paulus auf seiner Wan-
derung durch die Stadt empfing, war nicht sowohl ein
natürlich-menschlicher, als vielmehr ein christlich-apvsto-
lischen Nicht das Staunen und Wohlgefallen an der
Fülle und Größe der unzählbaren Kunstwerke waren
es, welche ihn bewegten, sondern es er riff ihn vor
allem ein heiliger Unwille über den allenthalben so
sichtbar hervortretenden Götzendienstz das Gefühl, wel-
ches durch den Anblick des dortigen Treibens über ihn
kam, war das der Entrüstung, weil er es klar in
feinem Geiste erkannte, daß alles dies eine falsche
Herrlichkeit sei, die sich zwischen den Menschen und
seinem Schöpfer hineingedrängt habe und ihn an
Trugbilder fessele, die das Elend, welches sich
hinter ihnen verbarg, nur nothdürftig verdeckten.

ias und s

Hier, in diesem Antijerusalem der Heidenwelh mußte
sich der Apostel Jesu Christi um ersten Mal recht von
der Wahrheit des Satzes (Ziöm. 1, 22) überzeugen:
,,da sie sich für weise hielten, sind sie zu Narren
worden«; sah er doch, daß diese stolze Stadt, die der
Sitz der Minerva, der heidnischen Göttin der Weisheit
war, von lauter Jdolen oder Götzenbildern witnmelte
Wir aber sehen, wie bei Paulus das religiöse Interesse
alle menschliche Bewunderung der griechischen Kunst
überstimmte, und daß er nicht einen Augenblick so iu
Athen verweilen konnte, wie hunderte von enthusiastischen
Kunstfreunden etwa heutzutage unter den Ruinen des
klassischen Alterthums spazieren gehen; und gewiß
würde anch Christus selbst, wenn er in den Tagen
seines Fleisches diese Stadt besucht hätte, sich nicht
weniger über den Zustand derselben betrübt haben,
als wir dies bei seinem Apostel wahrnehmen, welcher
mit richtigem Geistesblicke die Schäden der griechischen
Bildung durchschaute und dessen in barmherziger
Liebe entbranntes Herz ihn dazu antrieb, dem aller-
wärts zu Tage tretenden tiefen Verderben, soviel
es in seinen Kräften stehe, rettend entgegenzutreten.
Auch m Athen hatten sich schon seit längerer Zeit
Juden niedergelassen, welche der Apostel natürlich bald
aufsuchte; doch sie hatten nicht denjenigen Einfluß er-
langt, den sie an andern Orten ausübten. Die Art
der Stadt brachte es mit sich, daß Paulus von den

dortigen Juden nichts Belangreiches zu hoffen hatte;

deshalb orientirte er ich über die heidnische Bevölkerung,
indem er sich jeden a auf dem Markt mit derselben
in Zwiegefpräche einlie , um deren Empfänglichkeit für
das, was er ihnen zu bringen hatte, kennen zu lernen.
Athen war nämlich die berühmteste aller damaligen
Universitätsftädtq und es gehörte hier zur öffentlichen
Sitte; daß in den Hallen, die um den Hauptmarktplatz
herum lagen, sich immer viele wißbegierige Leute zu-
fammenfanden, welche dort auf- und abgehend sich
theils mit den Lehrern-der atheniensischen Pi osopheni
schulen besprachen, theils nur Tagesneuigkeiten erfahren
wollten. So begegnete es denn auch dem Apostel, daß
sich aus dem Marktplatz Leute zu ihm Lkzeselltem mit
denen er sich über den Zweck seines ufenthalts zu
Athen und -über seine Ueberzeugungen einlassen mußte;
auf diese- Weise wurde er, der als unbekannter, unan-
sehnlicher und von den Heiden verachteter jüdischer
Mann mitten in dem Hauptsitz der griechischen Welt-
bildung sich ziemlich isolirt fü len mußte und deshalb
mit feinem Angriff aus das tarke, durch eine viele
Jahrhunderte alte Cultur groß gewordene Bollwerk
des hellenischen Heidenthums vor der Hand lieber noch
gewartet hätte, bis ihm seine getreuen Gehilfen nach-
gekommen wären, bald genug in die unmittelbare Ar-
beit an der heidnischen Bevölkerung hineingezogen.
(Andreä.) Seinen Eingang in die Stadt atte der
Apostel jedenfalls von dem eine deutsche eile ent-
fernten Hafenort Piräus genommen; von da führte
der Weg nach Athen zwifchen langen Mauern hindurch,
und auf den bisherigen Wanderungen schon hatte
Paulus reichlich Gelegenheit gehabt, die Zeugnisse jenes,
mit dem hochstrebenden Kunstsinn der At ener eng
zusammenhängenden Eifers für eine zahllo e Menge
von Tempeln, Altären und Bildsäulen wahrzunehmen,
welche den manni faltigsten Goktheiten gewidmet waren.
Bald nach dem intritt in die Stadt befand sich zur
linken Seite die Pnhx, ein u Volksversammlungen
und gemeinschaftlichen Berat ungen bestimmter, auf
einem Hügel gelegener Ort, vor welchem dann inner-
healb des von mehreren Säulengängen umschlosseneu
« aums der Markt sich»ausdeh11te, dieser Central laß
des commerz1ellen, gerichtlichen und philosophi cheu

544

Apostelgeschichte 17, 18—2l.

Verkehrs wie des geschästigen Müssiggangs der Pflaster-
treterei. »Auf dem Markte drängte sich Tag für Tag
die Vürgerschaft zusammen, redselig, neugierig, spott-
lustig, alles wurde in die Oesfentlichkeit gezogen, jede
Lächerlichkeit dem Publikum preisgegeben«; daher be-
greifen wir leicht, wie Paulus bei seinem Aufenthalt
daselbst gar nicht nmhin konnte, Unterredungen mit
diesen oder jenen von den Anwesenden anzuknüpfem
Unmittelbar an diesen Markt grenzt nördlich der schon
vorhin erwähnte Areopag, ein schmäler, nackter und
selsiger Hügel, auf dessen Südseite eine in den Felsen
gehauene Treppe zu dem Sitze des mit dem Hügel
den gleichen Namen führenden Gerichtshofs führte;
auf diese Stelle brachte man hernach den Apostel
(V. 19 sf.), um sich über die von ihm vorgetragene
neue Lehre auszusprechem seine Zuhörerschaft aber
befand sich theils auf der Treppe, theils weiter unten
in dem Thal, welches denxAreopagus von dem Hügel
der Acropolis trennt. »Daß nach V. 18 gerade Epi-
curäer und Stoiker mit ihm in Conflikt geriethen,
nicht etwa Academiker und Peripatetiker, erklärt sich,
abgesehen von der größeren Popularität der ersteren
und von dem Umstande, daß sie zu Athen in dieser
späteren Zeit am zahlreichsten waren, aus dem größeren
Gegensatz jener Philosopheme zu den Lehren des
Christenthumsx die einen hatten ja ihr Lustprincip,
die andern ihren Tugendstolz, und beide verstießen
gegen den Glauben an die göttliche Vorsehung«

18. Etliche aber der Erneurer: und Stoiker-
Philosophen ldie sich mit ihm in eine Unterredung
eingelassen] zankten soder disputirten] mit ihm;

und etliche sprachen swenn sie darnach sich gegen«

einander über den empfangenen Eindruck äußerten]:
Was will dieser Lotterbube swörtlichx dies e Saat-
krähe d. i. dieser Krächzer oder Spatz, gehalt-
und formloser Schwätzer] sagen lwenn seine Rede
überhaupt einen Sinn haben soll]? Eiliche aber:
Es siehet [gerade so aus-J, als wollte er neue
Götter szu den vielen, die wir ohnedies schon
haben] verkündigen Das machte [auf solche
Aeußerungen kamen sie deswegen], er hatte das
Evangelium von Jesu und von der Auferstehung
[der Todten, die durch ihn geschehen werde V. El]
ihnen veriündigets [und da meinten sie nun, es
handle sich sowohl in Betress der Person Jesu
als in Betress der Auferstehung um eigentliche
Göttermächte].

19. Sie nahmen ihn aber [mit weltgewandter
Zutraulichkeit und ZUdringlichkeitJ Und führten
ihn auf den Richtplatz sden Areopagus], und
sprachen [in höslicher Redensarh dergleichen ihnen
jederzeit zu Gebote stund]: Können wir auch er-
fahren, was das für eine neue Lehre sei, die du
lehren?

20. Denn du bringst etwas Neues vor unsere
Ohren sdavon wir noch nie etwas gehört, dafür
wir also auch noch kein rechtes Verständniß haben];
so wollten wir gerne wissen, was das sei sdenn
die Sache würde uns ein Amüsement gewähren]

21. Die Athener aber allc, auch die Aus-
lcinder nnd Gäste [welche sich theils bleibend dort
niedergelassen, theils nur besuchsweise daselbst

aufhielten], waren lihrem ganzen Charakter nach
ausgelegt und daher auch im vorliegenden Falle]
gerichtet auf mchts Anderes, denn etwas Neues
[ihrerse1ts] zu sagen oder [andrersects] zu hbren"
[und hatten dafür immer ihre Zeit übrig].

«) So mißt sich denn die Thorheit des Evangeliums
zum ersten Mal mit der Weisheit dieser Welt;
und es ist bedeutsam, daß es gerade diese beiden
Schulen sind, welche ihm entgegentretetr Repräsentiren
die Epicuräer das weichliche Nachgeben gegen die
allgemeine Auflösung der sittlichen Verhältnisse, so
repräsentiren die Stoiker das trotzige Aufbieten der
letzten Kraft gegenüber dem allgemeinen Verfall der
Sitten. Kann man den Epicuriiismus den äußersten
Ausläufer des Heidenthums nennen, so kann man den
Stoicismus eine Regung des Gewissens heißen im
Heidenthumx zeigt uns jener die höchste Spitze sittlicher
Verkehrtheit in der alten Welt, so zeigt uns dieser den
letzten Rest sittlicher Kraft inder alten Welt; diente
jener dem Eultus der Lust und verfiel in Sinnlichkeih
so diente dieser dem Cultus der Natur und verfiel in
Selbstgerechtigkeit. Soviel aber beide auch auseinander
gehen, in dem Einen gehen sie zusammen, im Gegen-
satz gegen das Ehristenthum; in beiden zeigen sich
gerade die größten Gegensätze, die das Ehristenthum
in der Welt gesunden hat und noch findet — ich meine
sinnliche Genußsucht aus der einen, hochmüthige
Selbstgerechtigkeit aus der andern Seite. Weder das
eine noch das andere verträgt sich mit der ersten und
letzten Forderung des Evangeliums, der Selbstver-
leugnung: sind die Epicuräer die Sadducäer im
Heidenthum, so sind die Stoiker die Pharisäer im
Heidenthuitr Und man muß sagen, die Schulen sind
zwar zerfallen, aber die Sache ist geblieben! Denkt an
die, welche die Genußsucht und den Hang zur Welt-
sreude noch immer zu ihrer Loosung machen bis hinab
zu denen, die da sprechen: ,,lasset uns essen und trinken,
denn morgen sind wir todt«; denkt an die, welche nur
ein heiteres Christenthum wünschen und nichts von der
freudelosen, düsteren Kreuzigung des Fleisches wissen
wollen; denkt an die, welche selbst die Beschäftigung
mit dem göttlichen Wort nur soweit mö en, als sie
ihnen Genuß bietet, und in dem Geschäfte der Hei-
ligung nur soweit gehen, als es ihren Neigungen ent-
spricht: ist das etwas Anderes, als der Epicuräismus
in der Christenheit? Und dasselbe gilt auch von der
Selbstgerechtigkeit. Denkt an die, welche die Predigt
von der allein seli machenden Gnade nicht verste en,
welche nicht beweisen, daß der Mensch eines Erlö ers
bedarf, welche immer nur Recht verlangen, statt Gnade,
welche auf ihre Rechtfchaffenheit sich steifen, welche in
jedem Leid tugendstolz fragen: ,,womit habe ich das
verdient?« welche allemal zuerst ihre Werke vorzählem
welche sich selbst rühmen und niemals erkennen mögen,
daß sie, hätten sie auch alles gethan, doch unnütze
Knechte sind — ist diese Richtung des Geistes nicht der
Stoicismus unsrer Zeit? Aber laßt uns nicht nur
sehen auf das, was um uns ist, sondern laßt uns
sehen auch aus das, was in uns ist! Wollen wir die
Wahrheit reden über uns selbst, so müssen wir be-
kennen: wo sich ein Gegensatz gegen das Evangelium
in unserm Herzen findet, er hat allemal entweder die
sinnliche Genußsucht oder die Selbstgerechtigkeit zu
seiner Quelle; sehe jeder hinein in sein Herz, dort
kann er diese Feinde finden! (Brückner.) Die beiden
Philosophen-Schulen der Epicuräer und Stoiker
waren kurz nach Alexander d. Gr. entstanden (Epicur
errichtete seine Schule zu Athen um’s J. 306 v. Chr»
Zeno, aus Eitium auf Chpern gebürtig, urspriinglich

Die Epicuräer und Stoiker lassen sich mit Paulo in einen Disput ein.

545

Kaufmann, wählte als Versammlungsplatz bei seinen
Lehrvorträgen die Stoa Poikile, eine üffentliche, mit
Gemälden ausgeschmückte Säulenhalle, nach welcher
denn seine Schüler als Stoiker bezeichnet wurden —
als er einst beim Heimgehen von der Stoa gefallen
war und sich einen Finger gebrochen hatte, tö tete er
sich selbst, um nicht von seiner überhand nehmenden
Schwachheit besiegt zu werdens, blühten bis in die
antoninische Zeit (bis aufKaiser Antonius Philosophus,
gewöhnlich Markus Aurelius genannt, von 161—180
n. Chr» der der stoischen Philosophie huldigte, aber
auch eine der schwersten Christenverfolgungen Veran-
staltete) undstellten die zwiefache Weltanschauung dar,
mit deren Hilfe die sinkende alte Welt, an den Volks-
religionen irre geworden, versuchen konnte, sich mit
dem Räthsel des Daseins abzufinden-Das epicuräis ch e
System war wesentlich materialistisckh die sinnliche
Wahrnehmung galt als alleinige Quelle der Erkennt-
niß. Die Welt ward auf Atome zurückgeführt, aus
deren zufälliger Zusammenballung sich alle Wesen ge-
bildet; auch die Seele sollte nur ein aus feinen
Atomen gebildeter luft.- und feuerartiger Körper sein,
daher die Unsterblichkeit der Seele ein Wahn, die
Willensfreiheit eine Täuschung und die Götter über-
flüssi — nur inconsequenter Weise läßt Epicur sie
bestekem spricht ihnen aber alle Weltristierung und
jegliche Theilnahme an den Gefchicken der enschen ab.
Das höchste Gut des in dieses sinn- und herzlose
Dasein estellten Menschen ist die Lust;- Weisheit, das
höchste aß derselben im Leben zu erlangen, und
Tugend das zu diesem Ziele führende Verfahren. »Das
stoische System dagegen war wesentlich pantheistisch;

es unterschied im Weltall Stoff und Kraft und nannte .

die letztere in ihrem Verhältniß zum Ganzen wohl
Vernunft, Vorsehung, Gottheit, dachte sie aber doch
nur als ein unselbstständiges, Unpersönliches und darum
auch nicht wahrhaft geistiges Wesen, als ein allbildendes
und allbelebendes Feuer, das nach eherner Nothwenk
digkeit die Wesen und Welten hervorbringe und wieder
ver ehre. Die menschliche Seele, ein Funke dieser un-
perfönlichen Gottheit und somit ohne persönliche Un-
sterblichkeit, hat nach den Stoikern ihr höchstess Gut
in der Tugend; Tugend aber ist das naturgemäße
Leben, die Uebereinstimmungdes menschlichen Willens
mit dem Weltgesetz, also dem weltregierenden Verhäng-
niß gegenüber vor allem Resignation. Nach diesen
Lehren der Epieuräer und Stoiker, die mit modernen
unchristlichen Denkarten viele Aehnlichkeit haben, ist es
begreiflich, daß beide, bei aller Verschiedenheit ihrer
Weltanschauung und namentlich ihrer Moral, dem
Evangelium des Apostels gegenüber darin zusammen-
ginimem in demselben eine mit griechisclkphilosophischer

ornehmheit aufzunehmende neue orientalische Schwär-
merei und insonderheit in der Auferstehungslehre ein
R! verspottendes Märchen zu erblicken. (Beyschlag.)

ach ihrer zwiefachen Richtung war auch ihr Urtheil
über Paulum verschieden: die leichtsertigen Epicuräey
welche sich über alles lustig machten, das ihnen irgend
irgendwie ernsthaft klang, indem sie den Genuß als
den Zweck dieses Lebens ansahen, betrachteten ihn als
einen Schwätzey dessen Reden ebensowenig zu bedeuten
hätten, als das Getön einer Saatkrähe, die sich durch
ihre schwatzhafte Stimme auszeichnet (Luther übersetzt:
,,Lotterbube« —- loter ist s. v. a. leer, gehaltlos,
locker, also das ganze Wort s. v. a. unser jetziges
»lo,ckerer Zeisig«, umherziehenderPossenreißey Gaukler);
die Stoiker, wel e in ihrer stol en Selbstgenügsamkeit
mit Hohn auf a en Gottesdienst herabsahen, hielten
ihn für einen Mens en, welcher einen neuen Eultus
einführen wolle, au einen mehr oder weniger nun

Diebs-PG Btbelwerl V! Rand

sollte es ihnen gerade nicht ankommen, denn sie ielten
von keinem etwas. FWilligerJ Da Lukas im rund-
text sowohl Äzu ,,Je us« als zu ,,Auferstehung« den
bestimmten rtikel seht, so haben sie wohl im poly-
theistischen Sinne beide als ein Götterpaar aufgefaßt
(,,neue Götter« — Jesus und die Anastasis); es ma
darin ein ironischer Volkswitz liegen, der so ernstliig
nicht gemeint war, aber die Athener hatten ja über-
Paupt nicht nur ihren vielen weiblichen Gottheitem
ondern auch abstrakten Begriffen, wie z. B. dem
Mitleid, Altäre gebaut. (Schaff.) «
»Es) Jene Philosophen waren unbedint und für
immer mit dem Apostel fertig —- und do , während
sie selber mit all ihren Worten und Reden kein
lebendiges Samenkorn für die Ewigkeit in eine un-
sterbliche Menschenseele pflanzen konnten, war gerade
Paulus derjenige, der das Samenkorn des ewigen
Lebens für das erstorbene Athen und ganz Hellas
mitgebracht und es nun in die Herskn legen sollte.
Andere wurden weni stens durch die euheit des Jn-
halts angeregt, daß ie Lust hatten, mehr zu hören.
In einem sehr eleganten Satze beschreibt St. Lukas
die Beweglichkeit und Richtung auf das Neue als
einen Eharakterzug der Athenienser, indem er selbst
den so häufjgenund deshalb so bezeichnenden Atticis-
mus: »als-bergen- (etwas Neues, eigentlich: Neueres,
was noch neuer ist. als das bisherige Neue) in seine
Veschreibung mit aufgenommen. (Baumgarten.) Was
sie gar hoflich « u dem Apostel sagen, sagen sie doch
zugleich mit ne endem Hohn; denn der hätte wahrlich
bei ihnen in übergroßem Ansehen stehen müssen, von
dem sie, bei ihrem Dünkel, in der That vermuthet
hätten, er könne ihnen etwas sagen, das sie nicht
selbst lange zuvor schon besser gewußt hätten. Doch

schlägt die Begierde, etwas Neues zu hören, bei ihnen

vor, und einen Fremdling, von dem gesagt wird, daß
er Neues wisse und vortrage, mögen sie ja nicht ziehen
lassen, ohne ihn gehört zu haben, wenn sie auch schon
mit verachtendem Borurtheil gegen ihn erfüllt sind.
»(Menken.) Also auch diejenigen, die den Apostel weiter
hören wollen, thun dies nicht aus Heilsbegiey son-
dern aus Neubegier. Es ist das jenes ruhelose
Jagennach immer neuen Eindrückem was den Men-
schen nie und nirgends, so auch hier nicht, zu einer
stillen Sammlung kommen läßt; es ist das jene rasche
Beweglichkeit, welche von dem einen zu dem andern
eilt, und darum ni ts festhält,,nichts davon behält;
es ist dasjene leicht ertige Flatterhaftigkeih welche auch
das Ernste leichthin, auch das Tiefe obenhin zu nehmen
gewohnt ist und darüber jede innerliche Empfänglich-
keit verkümniern läßt; es ist mit Einem Worte jene
Neuigkeitssucht, die immer nur nach dem aussieht,
was neu ist, die alles nur darauf ansie t, ob es neu
ist, die an allem, auch an dem, was zur eelenseligkeit
dient, nur solange Interesse nimmt, als es neu ist.
Bei dieser Gesinnung wird auch das Heilige nur als
Mittel der Zerstreuun behandelt. Da kann man mit
Gottes Wort sich beschäftigen, aber nur solange, als
es Einem etwas Neues ist — sobald es anfängt, etwas
Alltägliches zu werden, wendet man sich von ihm
wieder hinweg; da kann man sich an Werken der Liebe,
an christlichen Vereinen betheiligen, aber doch nur
solange, als sie etwas Neues sind —— sobald sie an-
fangen etwas Gewöhnliches zu werden, läßt man nach.
Verliert etwas den Reiz, interessant zu sein, so ver-
liert es auch die Kraft anzuziehen: es wirkt eben der
Reiz des Ungewöhnten mehr als das Bewußtsein der
Pflicht Das ist jener ,Sinn, welcher der Mode auch
das Heilige unterwirft, und den wechselnden Stim-
mungen selbst das Eine, was notthut, opfert; auf

35

546

Apostelgefchichte 17, 22——31.

diesem West; bringt man es im besten Fall zu jener
traurigen odefrömmigkeit, die man ablegt wie ein
gewaßnd wenn sie aus der Mode kommt. (Brückner.)

ewi , es
kostet, vor solchen Ohren Gottes Wort zu reden; a er
der geduldige Säemann fäet feinen Samen, obschon
der Weg über den Acker hin breit und hart ist und
der Vögel ein Schwarm, die den Samen ausfressen.
Auch ist die apoftolische Predigt, deren erste Hörer bis
auf wenige vergeblich die Gnade Gottes empfingen,
nicht diesen allein vermeint, sondern .sie schallt durch
die Welt der Heiden hin und ist geschrieben auch uns
zur Lehre — als Paulus später sie seinem Lukas
diktirte, waren dem heil. Geiste alle die Seelen be-
wußt, welche an der Hand derselben den Liebesspuren
des lebendigen Gottes in der Gefchichte der Welt und
ihrer Kinder nachgehen würden. (Besfer.)

22. Paulus aber smit großer Unerfchrockenheit
hintretend Ich. 7, 37] stund mitten auf dem
Rikhlplatz sdem Areopagus oder Marshügel] nnd
sprachtv Jhr Manner von Athen, ich sehe euch,

daß ihr in allen Stücken allzu aberglciubig [besser: ,

göttersürchtiger als Andre] seid fdenn von
jeher habt ihr vor allen Städten Griechenlands
euren Ruhm im Ehren der Gottheiten gesucht]
23. Ich bin herdurch gegangen und habe ge-
sehen fund mit Aufmerksamkeit der Reihe nach
betrachtet] eure Gottesdienste [Gegenftände des
Gottesdienstes, die Tempel, Altäre und Bildsäulen,
die ihr überall aufgerichtet habt], nnd fand einen

. Altar, darauf war geschrieben: Dem unbekannten

Gott jgenauer: Unbekanntem Gott] Nun
verkünaige ich euch denfelbigeiy dem ihr unwissend
Gottesdienst thut« szufolge der Inschrift aus
jenem Altar eure fromme Verehrung beweist, ohne
ihn zu kennen] -

24. Gott, der die Welt gemacht hat und
alles, was drinnen ist, stntemal er ein HErr ist
Himmels und der Erden, wohnets er nicht in
Tempeln mit Handen gemacht [Kap. 7, 48 f.];

25. Sein wird auch nicht von Menschen-
händen gepflegeh als der jemandes bedürfe, so er
selbst jedermann Leben und Odem allenthalben
giebt« lPs 50- 9 ff-J;

26. Und hat gemacht, daß von Einem Blut
[Joh. I, 13 ausgegangen] aller Menschen Ge-
schlechter ans dem ganzen Erdboden wohne-us [wört-
lich: jegliche Menfchennation wohne über
das ganze Angesicht der Erde hin 1."Mos.
11, 8]; nnd hat Ziel gesetzt, zuvor versehen, wie lange
nnd weit sie wohnen sollen [hat in feinem Rathe
genau zuvor bestimmt, two ein jedes Volk wohnen
und wie lange es fein einmal befetztes Land be-
halten] solle und wann es etwa weiter wandern
müsse]-

27. Daß sie sein jedes, feiner ihm eigen-
thümlichen Beschaffenheit und nationalen Bestim-
mung gemäß] den HErrn suchen sollten, ob sie
doch strotz ihrer großen Entfremdung von ihm,
als die im Finstern sitzen Jef. 42, 7; 60, 2.,

hat dem heil. Paulus Ueberwindung e-«

vermöge eines gewissen, ihnen noch gelassenen Tast-
finnes] ihn fühlen nnd finden mdchtenH Und
zwar [d. i. fürwahr 1. Kön. 8, 13 Anm., es
würde dem Suchen auch das Finden nicht fehlen,
denn] er ist [um wirklich gefühlt und gesunden zu
werden] nicht ferne von einem jeglichen unter uns;

28. Denn in ihm fals dem uns umschließen-
den Raum oder dem unser. ganzes Dasein be-
dingenden Element] leben, weben und sind wir Hi,
als auch· etliche Poeten bei euch fden GriecheUJ
gesagt habensWir sind seines Geschlechts [Luk.
3, 38; I. Mof 5, 1].

29. So wir denn göttlichen Geschlechts sind
[wie wir sonach alle recht wohl wissen], solleu
wir nicht funfere bessere Einsicht muthwillens ver-
leugnend] meinen, die Gottheit [oder das göttliche
Wesen] sei gleich den güldenen, silbernen und
steinernen Bildern, durch menschliche Gedanken ge-
macht-«]- [genauer: sei gleich- solchen Dingen,
die uns selbst ganz heterogen und bloße Stoffe
find, nämlich dem Gold oder Silber oder
Stein, gleich dem Gebilde menschlicher
Kunst und Erfindung, d. i. dergleichen Statuen
und Bildern, wie ihr sie aufstellt und verehrt,
die ihr-doch selbst erst zugerichtet und ausgedacht
habt, die also erst durch eure Thätigkeit ihre
Existenz haben Pf. 115, 4 ff·].

30. Und zwar hat Gott lbis hierher, wo die
Sünde annoch unter göttlicher Geduld geblieben]
die Zeit der Unwissenheit übersehen; nun aber [da
jetzt das Evangelium geoffenbart wird] gebietet
er allen Menschen an allen Enden Buße zu thun
[Kap. 5, Si; 11, 18],

31. Darum, daß er einen Tag gesetzt hat,
auf welchen er richten will den Kreis des Erd-
bodens mit Gerechtigleitst [wo dann kein solch
Uebersehen mehr stattfinden wird, so daß man
also sich beeilen muß, dem Gericht zu ent-
gehen; er wird aber das -Gericht halten] durch
einen Mann [Joh. 5, 25 ff.]’, in welchem er’s be-
schlossen hat, und jedermann vorhält den Glauben
[nach anderer Ueberfetzung: den er für jeder-

mann als den von ihm verordneten Richter auch «

beglaubigt und damit den Glauben ansihn
nahe genug gelegt hat Kap. 2, 36; Luk. 24, 47],
nachdem er ihn hat von den Todten auferwecltftt
[Röm. I, 4]. », » » ·

i) Paulus befindet fich auf einem der gefeiertsten
Punkte der ganzen damaligen alten Welt, aus dem
berühmtesten Hugel der beruhmten Stadt Athen, auf
der Rednerbühne, auf welcher einst ein Demosthenes
(vor fast 40Q Jahren) und viele andere einflußreiche
Redner vor ihm estanden hatten, um jegt zum ersten
Mal dem griechifchen Volke die frohe otschaft des
Heils in Christo zu verkündigent hier ist er, während
die Menge des Volks fich aus der von da aus zum
Marktplatz herabfiihrenden Treppe und an den Ab·
hängen des Hügels zufammendrängte, umgeben -« von
den gelehrtesten und weifesten Männern, welche, um

Paulus, auf den Areopagus gestellt, hält vor den Athenern eine Rede. 544

s·

ihm zuzuhören, sich auf den alten, in den Fels ge-
hauenen Sitzen jenes ehrwürdigen Gerichtshofes nieder-
gelassen hatten. Was für ein ergreifender Anblick
muß sich ihm hier dargeboten haben! Er überfah von
hier aus die ganze stolze Stadt, welche ihm mit ihrem
Gewühle, theils zur Seite, theils zu Füßen lag; sich
gegenüber hatte er die weltbekannte sog. Akropolis
mit ihren Wunderwerkeii der griechischen Kunst und
mit ihrer riesigen ehernen Minerva-Statue, unter sich
den herrlichen Tempel des Theseus, das» älteste und
heute noch am besten ergaltene Prachtgebäude Athens,
rings um sich her aber ie zahllosen Tempel, Statuen
und Altäre, welche die ganze Stadt erfüllten. Wenn
man sich alles dies auch nur einigerniaßen"vergegen-
wärtigt, so wird man die ganze Feierlichkeit feiner
egenwärtigen Lage mitzufühlen ini Stande sein. Hin-
ichtlich der numfolgenden Rede ist· zu bemerken, daß
sich der Apostel a nlich Jvie sruher inLystra (l4, 15 ff.)
damit begnugt, einen Zuhorern die großen Wahr-
heiten, welche er ihnen zu Gemüthe führen will, ganz
einfach vor die Seele hinzustellem ohne dieselben erst
u— beweisen oder die Consequenzem welche sich aus
ihnen entwickeln ließen, im Detail näher aus uführenz
es sind einige Grundthntsachem die er seinen u örern
egeniiber behauptet, davon überzeugt, daß die ahr-
seit schon für sich selbst reden werde. (Andreä·) Weder
das so besondere Auditorium von Weltweisen, noch
die Feierlichkeit des Orts, noch die Neugierde der Zu-
Eörer verleitet den Apostel im Geringsten von seinem
vangelio abzugehen und auf Grillen der Athenienser
gch einzulassen; aber das sieht man wohl, daß er seinen
ortrag auf die eigentliche Beschasfenheit ihrer Herzen
einrichtet und ihnen mit weiser Milde beizukommen
sucht. (Apost. Past.) Zu beachten ist auch die Eleganz
und Gewandtheit, mit welcher Paulus redet, bei aller
Einfalt im Ausdruck und Fortschrity die Rede ist nach
Inhalt und Form voll heiliger attischer Kunst, ein
urlebendiges Erzeugniß des freien apostolischen Geistes.
(Meyer.) Wenn irgendwo, so hat der große Heiden-
apostel dem Worte Christi in Matth· 10, 16 gemäß
gewiß hier eine Probe geliefert von jener Vereinigung
unumwiindenen Freimuthes mit kluger Ueberlegung,
um nicht unnöthiger Weise zu verletzen und doch keine
Wahrheit zu verschweigeih keines Jrrthums zu schonen.
(do-« costs-n)

IV) Als die Menge stille ward und schwieg, hub
Paulus an: »Ihr Männer von Athen« —— kurze, männ-
liche, würdige und zugleich angenehme Anrede! Männer
iind Bürger von Athen hörte das Volk sich gerne
nennen, noch immer einen hohen Werth darauflegend,
dieser Stadt und diesem Staate, wenn auch klein, doch
frei, doch edel, doch berühmt, doch im Besiåe von
manchem Guten, das größeren Völkern und taaten
mangelte, anzugehörem Jhr Männer von Athen:
»aus allem sehe ich, daß ihr religiöser seid als Andere«.
Allzu abergläubi , wie Luther schreibt, sagt er
nicht, das wäre ein orwurf gewesen, und mit einem
Vorwurf wollte er die Rede nicht beKnnenx auch nicht
mit einem Lohe, lieber mit einem orte, das sich in
der Mitte hielt und von Tadel und Schmeichelei gleich
weit entfernt, die so weit getriebene Götterverehrung
der Stadt Athen als Thatsache anerkannte, ohne vor-
erst noch über den Werk? oder Uuwerth derselben ein
Urtheil zu fällen. ,,J bin herdurch gegangen und
habe esehen eure Gottesdienste und fand einen Altar,
darauf war geschrieben: dem unbekannten Gott; diesen,
dem ihr unwissend Gottesdienst thut, verkündige ich
euch«. Was der Apostel will, wovon seine Seele voll
ist und worauf er die Seele der Hörer richten will,
das steht ohne alle leere Umschweife gleich im ersten

Worte da und nicht wie ein allgemeines Thema, das
zwischen Himmel und Erde schwebt, weder an den

immel noch an die Erde geknüpft ist und weder im

immel noch auf Erden Theilnahme findet; sondern
mit unwiderstehlichem Reiz anziehend, mit unbesiegs
licher Gewalt bindend, zwang es die Hörer zu stillester,
willigster Aufmerksamkeit, denn es war nicht nur mensch-
lich hochwichtig, sondern auch atheniensisch höchst unter-
haltend. So begann kein Spermologe oder Schwätzer
die Rede, und nun wußten diejenigen, die da gesagt
hatten: ,,es scheint, als wolle er neue Götter ver-
kündigen«, sogleich, wie sie daran waren, und wußten
es doch nicht;, da war nun wahrhaftig etwas Neues,
wie die Hörer gewünscht hatten, und doch war dies
Neue alt, ja es war das Aelteste, auch gerade das
Aelteste, was Athen hatte( Der Apostel nimmt den
Text seiner Predigt, daß ich so rede, von dem eigenen
Altar der Stadt, will des uralten Altars, den kaum
noch jemand beachtet, kurze und ein Geheimniß in sich
schließende Jiischrift erklären, denn sie ist ihm eine
lebendige Stimme, die leise Laute dunkler Ahnung und
Sehnsucht und einzelne tiefe Worte einer fast erloschenen
Erkenntniß spricht; es sind also auch keine ,,fremden«
Götter, die er bringt, wie es in V. 18 statt ,,neue«
eigentlich heißt und wie ein Gesetz, sie einführen zu
wollen, bei Todesstrafe verbot. (Menken.) Das, woran
Paulus anknüpft, ist ein Umstand, woraus wirklich
hervorgiiig, daß die Athener bis auf’s Aeußerste daraus
hielten, nicht im Mindesten eine Pflicht gegen die
Götter oder irgend einen derselben zu versäumen; ein
Umstand, worin zugleich aber auch eben jene Unzu-
länglichkeit des Heidenthums sich recht schlagend aus-
sprach. Nämlich nach den übereinstimmenden Nach-
richten der alten griechischen Schriftsteller gab es zu
Athen wirklich mehr denn Einen Altar, welcher ,,un-
bekanntem Gott« (nicht als ein bestimmter einziger
———" ,,dem unbekannten Gott« —, aber auch nicht als
ein einzelner unter vielen —— ,,irgend einem un-
bekannten Gott« —- war der betreffende Gott bezeichnet,
sondern unbestimmt: ,,unbekanntem Gott«) geweihet
war· Den Ursprung dieser Altäre erklärt Diogenes
Laertius (aus Laerte in Eiliciem philosophischer Ge-
schichtsschreiber um 210 v. Ehr. , daß Epimenides, als
eine Pest in Athen wüthete, chafe vom Areopagus
auslaufen ließ, und wo eins derselben sich niederließ,
dem betreffenden Gott, welcher nämlich der Urheber
der Pest sei, zu opfern befahl, daher finde man· zu
Athen Altäre ohne namentliche Bezeichiiung eines
Gottes. Es zeigte Lich also in diesemHinausgehen
über die Zahl der ekannten mhthologischen Götter,
da man ein Bewußtsein davon hatte, wie das gött-
li e Wesen in diesen Göttern noch nicht ganz zur Er-
scheinung Agekommen sei, und daß ·man gerade bei
wichti en nlässen jenen noch überschiissi en Rest gott-
heitli en Wesens sich als in göttlichen Personen vor-
handen dachte; so konnte Paulus hieran anknüpfen,
er konnte die Athener in der That loben, daß sie recht
sehr gottesfürchtig wären. Wenn er nun· aber den
einigen wahren Gott als jenen unbekannten ihnen ver-
kündigt, so ist das kein frommer Betrag; denn erstlich
citirt er die Jnschrift richtig in ihrer Unbestimmtheit,
und dann verhehlt er ja ganz» und gar nicht, »daß, was
er verkündige, hoch und weit hinausgehe über das,
was die Stifter jenes Altars sich gedacht haben mochten.
Sie freilich hatten bei jedem olchen Altar an irgend
eine weitere Eiiizelgottheit gedacht; Paulus sagt da-
gegen den Athenern unverhohlem daß er ihnen den
Gott predige, dessen Existen »das Dasein jeg ichen an-
deren Gottes« ausschließe · ickätsdetoweniger darf er
sagen, daß diese seine Predigt ie ntwort sei auf das

35’«·

548

Apostelgeschichte 17, 31.

Fragezeichem das in jener Jnschrift lag; es war dies
Tappen nach unbekannten Göttern ja ein vollgiltiger
Beweis der Mangelhastigkeitdes Polhtheismus (Ebrard.)
Was das Volk unter dem unbekannten Gotte sich vor-
stellte, darauf kam es dem Apostel nicht an; ihm war
dieser Altar Symbol und Bekenntniß einer Religion,
welche keine Ruhe findet in den vielen Göttern, die sie
mit Namen ehrt, sondern darüber hinaus nach einem
Gott sucht, der ihr unbekannt ist. (Besser.) Auch
heute noch steht in viel tausend Herzen neben all den
Götzenaltären der Weltlust ein Altar mit der Jnschrist:
»dem unbekannten Gott«; bei allem Leichtsinn, bei allem
Troß, bei allem Unglauben, bei aller Sünde doch eine
geheime Furcht vor dem unbekannten Gott, doch ein
Verborgenes Verlangen nach einem unbekannten Heil!
Ja, kein Mensch ist- so versunken, daß nicht dieses
Fünklein der Gottesfurcht und des Gottverlangens
noch in ihm schlummere; und dieses Fünklein zu nähren
und zu weiten, dieses Bediirfniß nach einem Gott,
nach einem Heiland, nach einem Frieden, den die Welt
nicht hat, in soviel tausend Seelen zu wecken und zu
stillen, das ist das Amt, das uns vertraut ist in dem
bunten Haufen, unter den wir hineingestellt sind als
Diener dessen, von dem es heißt: »das zerstoßene
Rohr will er nicht zerbrechen und das glimmende
Dochtnichtauslöschenlt (Gerok.) Bei den Atheniensern
war i re Verehrung des unbekannten Gottes ein
utes eichen, ein Zeicheiy daß sie, wenn auch ohne
ewußtsein, nach der Wahrheit dürsteten; bei den
todten Christen dagegen hat man nicht die Götzen,
sondern den wahren Gott verworfen und sucht nun
in seines Herzens Bosheit außer diesem verworfenen
noch einen andern. Die Heiden wenden sich von den
Götzen zu dem wahren Gott, die Christen dagegen von
dem wahren Gott zu den Götzem es möchte die Zeit
kommen, wo die Heiden ihre Götzen wegwerfen, um
sie den Christen zu überlassen; mancher christliche Ge-
lehrte findet wenigstens jetzt schon in den heidnifchen
Fabeln viel mehr Weisheit, als in seiner Bibel.
(Williger.) Wem ist der lebendige Gott einun-
bekannter Gott? Denen, die 1) sich selbst für weise
halten; die Z) Gott äußerlich Gottesdienst thun, ohne
ihn selbst zu suchen; die 3) nicht in ihm leben, sondern
in der Welt und ihrer Lust; die 4) ihn nicht in Christo
finden wollen. (Lan.gbein.)

IN) Jn dem, was Paulus zuerst von dem un-
bekannten Gott aussagt und womit er den Athenern
den gemeinten und gesuchten Unbekannter; ankündigt,
trifft er gleich den Hauptpunkt, in welchem sich die
dichteste Finsternis; des Heidenthums concentrirte; er
kündigt ihn an als Den, der die Welt und alles, was
in ihr ist, gemacht hat und der demnach ein Herr des
Himmels und der Erden ist. Wie weit die Vorstellung
der Schöpfung dem griechischen Volksbewußtsein ent-
riickt war, zeigen die Fabeln von der Entstehung der-
jenigen Götter, die als Waltende und Mächtige er-
kannt und verehrt wurden, welche Hesiod (einer der
ältesten Dichter Griechenlands), wie sie das Volks-
bewußtsein in sich trug, in der Theogonie (dem Buche
von der Entstehung oder Abstammung der Götter)
zufammenstelltq zwar nennt er da andere Mächte,
welche vor jenen gewesen sind, aber diese sind dem
Bewußtsein der Gegenwart ganz fern gerückt und
außerdem unheimlicher Natur, wie denn als das Erste
von allem das Chaos und als eine der mächtigsten
Erzeugerinnen der Ur ewalten die Nacht gepriesen
wird. So begrenzt er cheint das Dasein der Götter
des Cultus, und in ein so unbegrenztes Dunkel er-
streckt sich das Dasein der Elemente der Welt hinein!
Es ist klar, daß in solchem Gedankenkreise jeder Hauch

einer Vorstellung von der Schöpfung der Welt durch
Gott vernichtet ist. Steht es nun etwa besser in dem
gebildeten Bewußtsein, in derjenigen Sphäre, welche sich
über denMythus und Cultus des Volkes zu erheben sucht?
FrFen wir Plato (atheniensischer Philosoph um 390
v. hr., Schiiler des Sokrates), der sich ganz er-
sichtlich eifrig bemühte, von den Banden der Fabeln
und Volksmeinungen los zu kommen: hat er auf den
Flügeln seines Denkens und Sehnens die Idee der
Schöpfung erreicht? Auch Plato erkennt nur einen
Ordner der ewigen Hyle (Materie), keinen Schöpfer
Himmels und der Erden. Aristoteles (aus Mare-
donien, geb. 884 v. Ehr» Lehrer Alexanders d. Gr.),
der sich noch eifriger bestrebt, die Schranken des sinn-
lichen Denkens, wie es sich im Volke in Bezug auf
die höchsten und geistigsten Dinge gebildet hatte, durch
die Vernunft zu dnrchbrechem enthält sich zwar aller
Ausdrücke und Vorstellungen, welche in der Denkweise
und in dem Sprachgebrauch des Volkes liegen, um
das Verhältniß Gottes zur Welt auszusprechem was
erreicht er aber dafür? Daß er es zu keiner wahren
Unterscheidung zwischen Gott und der Welt zu bringen
vermag, mithin auch ihm der Gedanke der Schöpfung
völlig fremd bleiben muß! Mit diesem ersten Aus-
spruche: »Gott, der die Welt gemacht hat und alles,
was darinnen ist« warf daher Paulus in die dunkle
Nacht des hellenischen Bewußtseins einen hellen Licht-
strahl, welcher dem Philosophen ebenso nöthig war,
wie.dem Jdioten, und von diesem eben so leicht auf-
gefaßt werden konnte, wie von jenem; und wenn
Alex. v. Humboldt gegenwärtig bekennt: »von dem
eigentlichen Schasfeiy vom Entstehen als Anfang des
Seins nach dem Nichtsein, haben wir weder Begrgs
noch Erfahrun «, so sehen wir, daß der Ausspru

des Paulus an? dem Areopag für die Gegenwart noch
ganz dieselbe Wichtigkeit und Bedeutung hat wie da-
mals. Man könnte nun sich noch wohl trösten über
die Abwesenheit des Glaubens an die Schöpfung,
wenn nur die Gegenwart der Welt in der richtigen
Abhängigkeit von ott gedacht würde; aber es steht
mit diesem Verhältniß gar nicht besser wie mit jenem.
Daß im Volksbewußtsein die verschiedenen göttlichen
Gewalten gegen einander auftraten, daß auch die
höchsten Götter unheimlichen Gewalten unterworfen
gedacht wurden, ist allgemein bekannt; indessen auch
die Philosophen vermögen ebensowenig zu der Vor-
stellung einer schlechthinnigen Abhängigkeit aller welt-
lichen Wesen von der Macht und dem Willen Gottes
hindurchzudringen Sowohl Plato als Aristoteles
nennen einen von der göttlichen Macht und Weisheit
nicht beherrschten dunkeln Grund in der Welt: es ist
die Materie, deren Urmacht alles heidnische Bewußt-
sein, das gebildete wie das ungebildete, gefangen hält.
Die weite Aussage, mit welcher sich Paulus über den
unbe annten Gott äußert, ist demnach die, daß er,
sowie er alles erschaffen habe, sich auch als den Herrn
des Ganzen erweise, indem er allen Wesen alles, was
zu ihrer Erhaltung gehört, darreiche. Mit diesen
beiden Aussagen sucht dann der Apostel auch sofort
dem Gewissen der Athenienser etwas näher zu treten:
er macht sie darauf. aufmerksam, daß ihre Gottesver-
ehrung unter einer solchen Voraussetzun dem gött-
lichen Wesen nicht angemessen erscheinen önne. Der
Gott, welcher der Welt sowohl ihrem Ursprunge als
ihrem Bestande nach absolut wirksam gegenüberstehe,
könne nicht in Tempeln von Menschenhänden wohnen
noch einer Pflege von Menschenhänden bedürfen; in-
sofern sie also mit ihrem bisherigen Dienst den un-
bekannten Gott haben verehren wollen, haben sie mit
der Aeußerlichkeit solchen Dienstes etwas Unwürdiges

Verkündigung des unbekannten Gottes, dem ein Altar in Athen geweihet sei.

549

und Verfehltes gethan, und wollen sie von nun an
den unbekannten Gott besser und wahrhafftiger ver-
ehren, so müssen sie einen neuen Dienst an angen. —-
Hinsichtlicg des Scheines, als ob der salomonische Tempel-
bau und er levitischeOpferdienst bei den Juden diesen
Auslassunåen Pauli widerstreite, eröffnet V. 29 den
richtigen esichtspunkt (Baumgarten.)

Nachdem Paulus im ersten Theil seiner Rede
seine Zuhörer mit der rechten Theologie bekannt
gemacht, indem er sie auf den wahren Gott und den
Ursprung aller Dinge aus ihm, sowie auf die richtige
Stellung, die sie diesem Gott gegenüber einzune men
hätten, hinwies, geht er nunmehr dazu über, ie in
einem zweiten Theile auch über die rechte Anthro-
pologie zu belehren, d. h. ihnen über das walåre
Wesen des Menschen und dessen Bdstimmung ie
nöthigen Aufschlüsse zu geben; und auch hier ist es
wieder nicht ein theoretisches Interesse, welches ihn
leitet, sondern der praktische Zweck, der in seiner ganzen
Rede bis an ihr Ende hindurchleuchtet Wie er denn
im ersten Theil den Atheniensern die große Thatsache
vor Augen stellte, daß Gott nur Einer sei, so sagt er
auch jetzt in erster Linie, daß ebenso die ganze Mensch-

heit nur als eine in sich zusamnienhängende Einheit «

anzusehen wäre, was von dem ganzen Heidenthum
total verkannt wurde; so z. B. meinten die Griechen,
ihr Volk sei ursprünglich aus der griechischen Erde
gleich Sträuchern und Bäumen hervorgewachsen, und
nun hielten sie sich in stolzer Jsolirung von allen
andern Völkern allein für wahre Menschen, bezeichneten
in ihrem Dünkel jedes andere Volk mit dem verächt-
lichen Namen ,,Barbaren«, ja sahen den freien Mann
allein als eine Person an, während sie ihre vielen
Sklaven da egen nur als Sachen behandelten, die
keinen Menschenwerth und keine Menschenrechte be-
anspruchen dürften, und stellten zugleich die Frauen
in staatsbürgerlicher Hinsicht auf eine sehr niedrige
Stufe. Es igt aber die von dem Apostel hier ver-
kündigte Ein eit des Menschengeschlechts in der That
von einer solchen grundlegenden Wichtigkeit, daß mit
ihr der ganze christliche Glaube stehen und fallen muß:
wenn nicht durch einen Menschen die Sünde und der
Tod zu allen Menschen hindurchgedrungen ist, dann
kann der Menschheit auch nicht durch Einen Christus
die Erlösung gebracht werden; und wo bliebe die
christliche Menschenliebe, wenn die klare Erkenntniß von
der Menschheit als «einer Bruderfamilie nicht in die
Welt gekommen wäre? (Andreä.) Warum sagt der
Apostel: »von Einem Blute«? Offenbar steht ihm
der biblische Gedanke von dem Zusammenhang des
Lebens mit dem Blute vor der Seele (1. Mos. I, 4;
Z. Mos. 17, 117 5. M. 12, 23); das Blut erscheint
ihm demnach als der Lebensstrom des ganzen Menschen-
gzeschlechts und dieser Strom ist Einer, weil er aus

iner Quelle gließt Indem so Paulus auf die Ein-
heit und den ufammenhang des verborgen fließenden
Lebensstromes hinweist, hat er zugleich den Vortheil,
gegen den Augenschein der Verschiedenheit und des
Gegensatzes in Farbe und Gestalt der Menschen ein
Gegengewi t aufgestellt zu haben. Eine absichtliche
Wendung it es erner, daß er die Gesammtheit des
Menschengeschle ts mit »jegliche Nation von Menschen»
(Luther: ,,aller enschen Geschlechter«) bezeichnet; da-
mit soll ausgesprochen fein, daß die Vielheit und Ver-
schiedenheit der Völker die Zusammenfassung des ganzen
Menschengeschlechts in eine volksmäßige Einheit durch-
aus nicht ausschließt, und diese ist, da sie auf der ur-
sprünglichsten Basis aller Menschennatur, der ge-
chlechtlichen Fortpflanzung beruht, keine künstliche und
naturwidrige, wie sie im Weltreiche dargestellt wird

und auch den atheniensischen Hörern des Apostels in
gegenwärtiger Anschaulichkeit in dem großen Römer-
reiche vorlag. (Baum rten.)
H) Wie der Begriä einer Einheit des Menschen-
g esch l e ch ts den sämmt..ichen polytheistischen Religionen
fremd ist, so auch der von der Einheit der Menschen-
geschichte; selbst die gebildetsten Völker, die Griechen
und Römer, haben nur an der eigenen Nation einen
scheinbaren Mittelpunkt für die Weltgeschichte, aber eine
wirklich einheitliche Universal eschichte der Menschheit
haben sie nicht. Nur die O enbarung, sowohl des
alten als,des neuen Testaments, bildet die Einheit,
und zwar vermöge der Rückbeziehung des menschlichen
Geschlechts auf den einen und wahren Gott; die Welt-
geschichte, von Gott ausgehend und auf Gott hin-
zielend, das ist die biblische Wahrheit, im alten Bunde
geoffenbart durch verheißungsvolle Geschichte, im neuen
verwirklicht und erfüllt in der Person des Erlösers,
welcher der zweite Adam und Gottes Sohn zugleich
ist. (Lechler.) Nichtnach Boden, Klima und Nationali-
täten, sondern nixh Gottes Reichsplan und der inneren
Entwickelung des Menschengeschlechts richtet sich der
Wechsel oder das Bleiben der Völkergrenzen: Israel
wird in alle Lande zerstreut, wenn die Zeit seiner Ver-
stockung gekommen ift;" Athen ist keine ewige Stadt
und Rom kein unsterbliches Rom, alle Herrlichkeiten
beider fallen, wenn ihre Zeit erfüllt ist; denn die Erde
in isser jetzigen Gestalt ist nur interimistische Wohnung
der enschen für den höheren Zweck, daß sie zu ihrem
Gott zurück esührt werden. (Stier.) Auch in der Ge-
schichte der ölker hat Gott feine Hand: keines ist ihm
zu hoch, es mußte sich seinem Scepter beugen; keines
ist ihm zu gering, er will es für sein Reich erziehen.
Und wenn ein Volk aus erichtet hat, wozu er es be-
stimmte, oder von der ahn gewichen ist, die er ihm
vorgezeichneh so fällt es in den Staub, heiße es
Griechenland oder Rom, Israel oder irgend eine sich
selbst so nennende »große Nation«; der heil. Reich-s-
plan aber, pen Gott durchführt in der Geschichte, die
hohe Bestimmung, der er die Menschheit entgegenleiten
will, das ist die. Gemeinschast mit Gott —- ihn zu
suchen, ihn zu finden, ihm zu dienen und in ihm selig
zu sein. Gott in der Geschichte; er offenbart darin
l) seine schöpferische Allmacht, indem er den Menschen-
geist sich auseinanderfalten läßt in der Mannigfaltig-
keit der Völkerggeistey Z) seine fegnende Güte, indem
er jedem Volk aum und Zeit giebt, seine Eigenthüm-
lichkeit zu entwickeln, Z) seine richtende Gerechtigkeit,
indem er jedem Volk Ziel und Grenze setzt seiner
Macht und Blüthe, 4) seine heilige Liebe, indem die
ganze Weltgeschichte darauf zielt, daß das Reich Gottes
kzmmkej daß die Menschen ihn suchen und finden;
( ero. »
fis) Nahe haben Gott alle Menschen, wenn sie
es nur glauben wollten, aber das menschliche Geschlecht
hätte ihn lieber weit we ; es hat noch die alte Me-
thode aus dem Paradiese her, da sich unsre ersten
Eltern vor Gottes Gegenwart fürchteten. (Goßner.) Zum
Suchen übermenschlicher Mächte kam es wo l bei den
Menschen, aber nicht zum Suchen des H rrn; sie
streckten im Finstern die Hand zum Fühlen und Be-
tasten aus, aber was sie faßten und fanden, war nicht
Gott, sondern viele Götter, denn zu dem ,,schwing dich
über die Natur« brachten sie es nimmer, die Ereatur
war ihnen nicht ein Spie el, sondern ein Schleier des
gErrn (Weish. 13, 9). ie einzige Frucht alles ihres
uchens war der Altar des unbekannten Gottes.
(Besser.) »Er ist nicht ferne von einem xeglichen unter
uns-«, sagt der Apostel, hinweisend vom Gan en auf
das Einzelne, vom Allgenieinen auf das Besondere,

D

550

Apostelgeschichte 17, 32——34.

aus der großen Welt in die kleine Welt hineinsiihrend,
in das eigene Leben, in des ei enen Wesens tiefen,
verborgenen Grund voll Vedürfni und Ahnung, voll
Sehnsucht und Weissagung; ,,er ist nicht ferne von
einem jeglichen unter uns-«, das will sagen, er ist
jedem einzelnen Menschen innigst nahe — er ist dir
so nahe als das Gesetz des Heiligen und Guten in
deinem Gewissen, als das Verlangen nach Seligkeit
in deiner Seele, als der unwillkürliche Schrei nach
Hilfe und der unaufhaltsame Seuf er nach Frieden in
deinem Herzen und Munde. (9Jienken.) Die drei
Worte: ,,leben, weben und sind wir« stellen, das ob-
jektive Verhältniß der Begriffe betrachtet, eine ab-
steigende, hingegen im s n bj e k ti v -logischen Zusammen-
hange eine aufsteigende Reihe dar: Leben ist an sich
mehr als Bewegung, diese mehr als bloßes Dasein;
aber es ist eine Steigerung, wenn gesagt wird, außer-
halb Gottes, isolirt von ihm, hätten wir kein Leben,
nicht einmal Bewegung, ja sogar keine Existenz. Mit
dem »in ihm« spricht der Apostel die sog. Jmmanenz
des Menschen in Gott aus; der Satz ist freilich mannig-
fach mißverstanden und miszbraucht worden, Pantheis-
mus sogar hat man darin finden wollen, aber zu-
nächst ist hier nicht vonder Welt, der Ereatur über-
haupt die Rede, sondern blos vom Menschen, und so-
dann ist ausdrücklich gesagt, wir sind und leben in
Gott, nicht aber entfernt etwas wie das, daß Gott
in der Welt ausgehe oder die Welt substanziell ein
und dasselbe wie Gott sei. (Lechler.) Die Schrift geht
durchweg daraus aus, das transscendente Verhältniß
zwischen Gott und der Welt festzustellen, aber sie ist
weit entfernt, das immanente Verhältniß zu leugnen,
es dient ihr dieses vielmehr zur Voraussetzung des
Centralpunktes ihres ganzen Systems der Lehre von
der Menschwerdung Jesu Christi« denn wie kann der
Sohn Gottes Mensch werden und bleiben, wenn sticht
die Menschheit von allem Anfang get der Aufnahme
der göttlichen Natur fähig ist? ( aumgarten.)- Jm
Vater, von dem alles kommt, sind wir; im Sohne, der

" das Leben ist, leben wir; im heil. Geist, der der Odem

alles Fleisches ist, weben wir. (Cyprian.)

H) Die Geschichte der Schöpfung war unter den
Söhnen Japheks längst vergessen; jedoch einige Fähn-
lein des untergegan enen Schiffes überlieferter Gottes-
kunde schwebten no hie und da auf dem Meere der
Weltweisheit. Der Apostel hatte solch ein Fähnlein
ersehen in dem Spruche seines cilicischen Landmanns,
des Dichters Aratus (um 270 v. Chr.): »Wir sind
seines Geschlechts-«; iihnliche Nachklänge der unter den
Heiden verstummten Offenbarung hatte er bei andern
grieehischen Poeten (z. B. dem Stoiker Kleanthes
um 250) gesunden, denn der Zögling Jesu Christi ver-
schmähte es nicht, die griechische Literatur u studiren
(Kap. 9, 2 Anm.) und mit Fleiß sich sol er Gefäße
zu bemächtigen, worin er den Griechen den Schatz
der heilsamen Wahrheit auf anlockende Weise vortragen
möchte —- auch dies gehört zu der Kunst der Liebe,
worin er Allen Alles wurde. Aratus sang sein Lied
dem Jupiter zu Ehren, deß die ganze Welt voll
wäre: —- — natur» öå drei§ HEXE-streife- sroiweg tm?
syoip neu' yåøog keins-«, immer und allerlei Weise genießen
wir Jupiters alle; denn wir sind auch seines Geschlechts.
FBesserJ Die Heiden hatten aber ihr eigenes Wort
chlecht verstanden; sie schlossen, wenn wir göttlichen Ge-
schlechts sind, so müssen also die Götter menschlichen
Geschlechts sein, man kann und soll sich demnach von
ihnen menschliche Abbilder machen. Da setzten denn
namentlich die Griechen zum Unterschied von andern
roheren Heiden, welche wohl gar Thiere anbeteten,
die schönsten Menschengestalten zusammen und meinten,

so müßten ihre Götter sein. Paulus hält ihnen einen
andern Schluß vor: Die, welche göttlichen Geschlechts
sind, schänden sich selber, wenn sie ihren Gottesdienst
nicht auf ihr Stammoberhaupt, den HErrn selber zu-
rückführen, wenn sie sich unter einen Geringeren beugen
als den, der HErr über Alles ist. Und nun hebt er
hernach (P. 3l) die menschliche Seite des HErrn Jesu
Christi recht stark hervor —- an dies von Gott ge-
stellte Menschenbild sollten sie glauben, glauben, daß
sich in ihm allein, und sonst nirgends, der wahre Gott
offenbare. (Williger.) »Wir sind seines Geschlechts,
haben unsre Dichter gesagt«: hättet ihr diesen Ge-
danken fest ehalten, und verfolgt, so will Paulus den
Athenern Eigem ihr niüßtet zu andrer Ansicht gelan t
und anderswo hingekommen sein mit eurer Erkenntni ,
als wo ihr jetzt stehet. (Menken.) Wenn der Mensch
aus göttlichem Geschlechte stammt und als Ebenbild
Gottes zur Gotteskindschaft berufen it, mithin schon
seinem Wesen nach eine so hohe Ste ung einnimmt,
daß diese ihn über alle Dinge in der ihn umgebenden
Natur weit erhebt, wie kann und darf er da den Wahn
hegen, daß irgend etwas Anderes in der Welt, was
doch tief unter ihm steht, als Gold, Silber und Steine,
oder auch etwas, was er selbst als Urheber hervor-
gebracht hat, wie Gestaltungen menschlicher Kunstfertig-
keit und elbst geistige Kunstideal«e, jenem Einen wahren
Gott gleichgestellt werden könne, der ja, als das ewige
Urbild des Menschen über- aller Welt in Herrlichkeit
thronend, der allein würdige Gegenstand menschlicher
Anbetung ist! Paulus hält also den Atheniensern
ihren ganzen kunsttrunkenen Götterdienst als etwas
sowohl Gottes wie auch des Menschen selbst höchst
Unwürdiges, Gott und die Menschen gleich sehr Er-
niedrigendes vor und iebt ihnen damit zugleich einen
Hinweis auf die gro e Verschuldung, welche das
Heidenthum dem wahren lebendigen Gott gegenüber
auf sich geladen. (Andreä.

it) Wenn der Apostel en bisherigen Zustand der
heidnischen Welt entschuldigt mit den Worten: »Gott
hat die Zeit der Unwissenheit übersehen«, so liegt
darin nicht etwa eine Aeeommodation aus Schwächex
im ähnlichen Sinne sprach er zu den Lykaoniern
(14, 16): »Gott hat in vergangenen Zeiten lassen alle
Heiden wandeln ihre eigenen Wege«, und im Brief
an die Römer (3, 25) redet er von einer Vorbei-
lassung der früheren Sünden oder einem Bleiben unter
göttlicher Geduld. In allen diesen Stellen wird nicht
etwa der Zustand des Götzendienstes als ein schuld-
und strafloser, aus den keine Gerichte folgen müßten,
behandelt, sondern nur als ein solcher, wodurch die
Heiden nicht dem Gerichte verfallen End, gleichwie auch
die Vorbeilassung der bisherigen ünden noch nicht
die Vergebung selber ist· (P. Lange.) Jn dem bis-
heri en Theil der Rede hat der Apostel den Mangel
der «» eiäfgangenheit ausgedeckt: das ist in Athen an dgich
nichts eues; das, was er rügt, ist im Wesentli en
schon von ihm und von Andern getadelt worden,
wenngleich noch niemand sich unterfangen, mit so un-
erbittlågzer Schärfe die tiefen Gebrechen des helleni-
schen esens und Bewußtseins dem Urtheil zu unter-
stellen. Nun aber kommt Paulus dazu, den Atheniensern
wirklich etwas Neues zu sagen, nämlich die Gegen-
wart einer Ordnung der Dinge ihnen an ukiindigen,
welche soweit von allem Vergangenen verfchieden sei,
daß sie die ganze bisherige Vergangenheit zum Ab-
schluß bringt: die gegenwärtig Lebenden sind die Erben
jener Vergangenheit, da Gott die Zeiten der Un-
wissenheit übersehen; das von ihnen geforderte Buße-
thun, ihre Sinnesänderung ist die sittliche Wiederaus-

hebung dessen, was jene Vergangenheit verschuldet

Verk. d. gemeinsamen Abstammung d. Menschengeschlechts u. d. gemeinsamen Erlösers. 551

hat; solches Bußethun ist aber durchaus nothwendig,
denn nun haben die Zeiten der Unwissenheit und damit
zugleich die Zeiten des göttlichen Uebersehens ein
Ende, vielmehr geht es nun einem Tage des Gerichts
entgegen, welches über den ganzen Erdkreis ergehen
soll, und zwar wird dieses Gericht gehalten werden
in Gerechtigkeit. Bengel bemerkt mit Grund, daß die
Erwähnung eines allgemeinen gerechten Gerichts auf
dem Hügel des anerkanntesten Gerichtshofes im anzen
Alterthum mit einem besonderen Nachdruck ver unden
sein mußte. (Baumgarten.)

Hi) Wenn Paulus sagt, daß das Gericht einem
Manne, also einem Menschen von Gott übertragen
sei, so kann ja dieser meiischliche Richter, wenn er
wirklich an Gottes Stgjct die Welt richten soll, nicht
selbst wieder ein bußbedürftiger und unwifsender Mensch
sein, wie es bisher alle Menschen waren, sondern er
muß in sich selbst alle Sünde zuvor überwunden
gaben, und seine Person muß mit glöttlichey in das

nnerfte der Menschen schauender llwissenheit den
rechten Urtheilsspruch über jeden einzelnen mit Sicher-
heit erkennen können; da sein Gericht aber zugleich
ein wa rhast gerechtes sein soll, so muß er au eine
aus se bsteigener Erfcgzrung gewonnene Einsi t in
alle der menschlichen atur eignende Schwächen und
Unvollkommenheiten besitzen, damit er im Stande sei,
dieselben mit in Rechnung zu bringen und die darin
liegenden etwaigen Entschuldigungsgründe in tiefem
Mitgefiihl mit der gebrechlichen Menschheit mit der
nöthigen Milde und Billigkeit im GerichteNzu berück-
sichtigen (Hebr. Z, 17; 5, 2). Jn diesem anne, den
Gott dazu geseft hat, das Gericht zu halten, ist also
ein neuer An ang des Menschengeschlechts gegeben,
nämlich ein Mensch, in dem Gott und Mensch Eins
geworden sind. Doch da alles dies den Zuhörern als
etwas so unerhörtes und Neues erscheinen mußte, daß
sie es ohne einen ihnen hierfür gegebenen Beweis
schwerlich annehmen konnten, so unterläßt Paulus
nicht, sich nun auch auf einen solchen zu berufen: Gott
habe für alle Menschen, so sagt er, diesem Manne eine
genügende Beglaubigung dargereicht, so daß sie hin-
reichende Ursach hätten, an ihn als den zukünftigen
Weltrichter zu glauben ünd diesem Glauben gemäß
ihr Verhalten einzurichtem diese Beglaubigung aber
besteht darin, daß Gott das unerhörte Wunder voll-
bracht hat, jenen Mann, nachdem er gestorben war,
aus den Todten wieder auszuerweckem Mit dieser
Thatsache wird gleichzeitig darauf hingewiesen, daß
dieser Mann, welchen Gott durch die Auferstehung
verherrlicht hat, zuvor selbst den Tod habe erleiden
müssen und daß eben dieser sein Tod für ihn der
Durchgangspunkt gewesen sei zu seiner Vollendung
und gottmenschlichen Herrlichkeit Als ein so Be-
glaubigter nun, wie Jesus von Paulus beschrieben
worden, soll er aber ferner auch als Schöpfcr und
Begründer einer gan neuen Ordnung der Dinge von
den Zuhörern aiggefa t werden, näm ich als ein neuer
Anfänger der enschheit, welcher in der That im
Stande sei, die verlorene Men chheit ihrem wahren
Ziele, welches ihr Gott vorge:teckt habe, nunmehr
auch wirklich guzufiihrem aber hierdurch sollten ie
eingeladen wer en, mit diesem Jesus in eine Glaubens-
gemeinschaft einzutreten. Wie jenes Band des Blutes,
von dem er in V. 26 geisprochem die Men chen alle
mit dem ersten Adam ver unden hat, so so von nun
an der Glaube alle Menschen mit Jefu als dem zweiten
Adam verbinden, damit sie auf diese Weise von ihrem
Verderben, das aus jener Verbundenheit entsprungen,
erlöst, gerettet und zu Mitgliedern einer erneuerten
Menschheit werden. (Andreä.) Augenscheinlich läßt

sich die ganze Rede des Apostels in drei besondere
Theile zerlegenx wie V. 22-——25 von Gott und V. 26
—30 vom Menschen in seiner Beziehung zu Gott
Pandeltem so handelt schließlich V. 31 von Christo.
da Costa) Christus als der Wendepunkt der
Weltgeschichte ist am Schluß der Rede glänzend
in’s Licht gestellt: vor ihm die eit der Unwissenheit,
mit ihm und seit ism das ichtx vor« ihm das
schonungsvolle Ueberse en, von nun an die Aussicht
auf das gerechte Weltgericht, den anberaumten großen
Tag. (Lechler.)

32. Da sie [aber, die, von welchen in
V. 19 ff. die Rede war] höreten die Auferstehung
der Todten [genauer: eine Auferstehung
Todter, wie eben Paulus solchen Fall in Be-
ziehung auf den von ihm noch ungeiiannten Mann
V. 31 behauptet hatte], da hatten? etliche [zumeist
vor allen wohl die Epicuräer und Stoiker] ihren
Spott; etliche aber lbesonders die, welche gern
etwas Neues hatten hören wollen V. 20 f.] sprachen:
Wir wollen dich davon weiter hören« lKpi 24- 251

33. Also [nach so wenig versprechender Auf-
nahme seiner Worte] ging Paulus von ihnen«
sverließ den Areopagus oder Richtplatz und begab
sich nach seiner Herberge)

34. Etliche Männer aber hingen ihm an
[schlossen sich ihm an, um weitere Belehrung von
ihm zu empfangen, die er denn ihnen auch gern

·ertheilte], und wurden gläubig; unter welchen war

Dionysius, einer aus dem Rath [ein Mitglied des
auf dem Areopagus seine Sitzungen haltenden
Gerichtshofs, daher gewöhnlich ,,Areopagita« ge-
nannt], und ein Weib, mit Namen Damms, und
seinige wenige] Andere mit ihnen."’««
V) Noch hat Paulus den Namen ,,Jesus« nicht
einmal genannt, sondern erst das ernsteste Interesse
seiner Zuhörer für diesen großen Zielpunkt seiner Rede
zu sammeln gesucht, da bricht von der einen Seite
Hohnlachem von der andern eine öfliche Verweisung
um Schweigen seine Rede ab. ( eyer.) »Wenn der
ichter, vor den du uns ladest, ein Auferweckter von
den Todten ist, so ist uns vor ihm wenig bange«: so
spotteten sie; was sie gehört hatten von dem unbe-
kannten Gott und seiner ungefühlten Nähe, alle Be-
weise jenes Fleißes, womit die Hausfrau ihren ver-
lorenen Groschen sucht (Luk.15, 8), es war alles ver-

geblich bei ihnen —- Spott über den t örichten Glauben

an die Auferstehun der Todten, ein pott, womit von
Anfang an die Ho nungder Christen von aller klugen
Welt verlacht worden ist, das war die einzige Wirkung
der Rede heiligen Ernstes und barmherziger Güte an
diesen leichtferti en Menschen. Die Anderen, welche für
dies Mal ein näheres Gespräch mit dem Verkündi er des
unbekannten Gottes ablehnten und ein ander al ihn
hören wollten, scheinen wenigstens einen Eindruck davon
bekommen zu haben, daß so kein ,,Lotterbube« (V.18)
rede; aber die gehörte neue Lehre, welche mit einer An-
forderung an ihr Gewissen austrat, war ihnen unan-
Ynehm und sie sehoben den lustigen Bußprediger bei
eite. (Besser.) Die Welt theilt sich fast anz in diese
wei Arten von Sündern ein: die eine «? ottet über
seligmachende Wahrheiten, die andere verfchiebt von
einer Zeit zur andern sich dieselben zu Nu? zu machen.
(Quesnel.) Jn den Zuhörern hätten gar itglich durch

»der christlichen Dogmatik und Theologie

552

Apostergeschichte is; 1—4.

das, was Paulus da sagte, Fragen erregt werden
können, wie die: ,,auferstanden! also gestorben? und
also hat dieser Mann, von dem du als dem zukünftigen
Richter aller Menschen redest, gelebt? wie denn und
wo? und wann und wo und wie ist er gestorben?«
Das hätte Paulus ihnen dann gern beantwortet. Er
hätte davon geredet, daß der HErr zu Jerusalem ge-
kreuzigt ist, daß er in Judäa gelebt das menschlichste
Leben, das jemals gelebt ist, und zugleich das heiligste
und göttlichste; daß er gekreuzigt worden um der
großen Behauptung willen von seiner Person und
seinem Verhältnisse zu Gott und der Menschheit, die
er mit unzähligen Thaten und Wundern der Macht
und Liebe Gottes besiegelt. So wäre der Apostel
dann auf die früheren Offenbarungen, Verheißungen
und Anstalten Gottes, und damit in Verbindung
auf die Menschwerdung des Sohnes Gottes zu
reden gekommen; und wie nun der HErr, der zu-
künftige gerechte Richter aller Welt, der ganzen
Welt als der einige und ewige Heiland und Selig-
ma er verkündi twerde. Er hätte ihnen gezeigt, daß
die ehre und ache des Christenthums keineswegs
nur in einer Forderung der Besserung, in einer Er-
mahnung zur Sinnesänderung und in einer drohenden
Verkündigung des zukünftigen gerechten Gerichts Gottes
über die Welt bestehe, sondern vielmehr eine Anstalt
der Gnade und Liebe Gottes sei, wodurch der Mensch
Vergebung der Sünden erlangen, von der Sünde und
dem Elende erlöst werden, zur Gemeinschaft mit Gott
kommen und also mit der seligen Hoffnung des ewigen
Lebens auch eine demüthig-frohe Zuversicht auf den
Tag des Gerichtg erhalten könne; aber soweit ließen
seine Zuhörer ihn nicht kommen, er wurde unterbrochen
und mußte enden, das Weitere und Tiefere der Lehre
des Evangeliums nachher nur denen mittheilend, die
es werth waren und ein Bedürsniß dafür hatten.
(Menken.)

VI) Und kam nicht wieder! Lieber hatte er es noch
mit ernsten Feinden zu thun; wenn sie ihn nur mochten,
so ließ er sich gern mit ihnen ein und ließ sich sogar
bittere Reden von ihnen gefallen (Kap. 9, 22). I Allein
von Spöttern und solchen Leuten, welche auch selbst
die Wahrheit Gottes ihren Lügen anpassen wollten,
mochte er nichts wissen; verbot doch der HErr selber,
das Heiligthum den Hunden zu geben und die Perlen
vor die Säue zu werfen (Matth. 7, 6), und antwortete
Herodi auf alle seine vorwitzigen Fragen nichts (Luk.
23, 9). Wo man soweit gekommen ist, daß man sich
über das Evangelium nicht einmal mehr ärgert, son-
dern es als eine Zeiterscheinung unter vielen andern
entweder bespöttelt oder bekrittelt, da haben Knechte
Gottes nichts mehr zu hoffen, sondern nur zu schweigen.
(Williger.) Man versäumt so oft, den guten Rath und
die Gegenwart eines Mannes Gottes mitzunehmen;
da wird er uns genommen, er kommt nicht wieder,
und man stirbt, ehe-man sein Gewissen in den Stand
gesetzt, vor Gott zu erscheinen: Joh.8, 21. (Quesnel.)

III) Also doch ein Sieg der Wahrheit! Und nach-
her ist nach dem Zeugniß der Alten eine hellleuchtende
christliche Gemeinde in Athen gewesen: so wird die
christliche Religion auch unter dem Leiden über alle
akademische Hoheit Meister· (Bogatzky.) Jn Athen
sollen nach Eusebius unter Hadrian die ersten christ-
lichen Apologieen geschrieben worden sein vonQuadratus
und Ariftidesz da aber die Apologieen als die Anfänge
zu betrachten
sind, so kann Athen gewissermaßen als die Wiege der
christlichen Theologie im engeren Sinne betrachtet
werden. (P. Lange.) Je hartnäckiger aber das ge-
bildete Griechenthum noch lange Zeit hindurch dem

Evangelio widerstand, um so sicherer darf man in
solchen Ausnahmefällem wie hier einer in Betreff des
Dionysius, des Areopagiten, vorliegt, auf eine be-
deutende Persönlichkeit schließenx die merkwürdigen
Schriften indessen, welche den Namen dieses Mannes
tragen, Schriften, welche die neuplatonische Philosophie
mit dem Chriftenthum vermitteln und die mystische
Literatur der Kirche eröffnen, sind sicher nicht von
ihm, sondern in nacheonstantinischer Zeit nach einer
im Alterthum nicht seltenen Manier seinem Namen
angedichtet. Daß von den Gläubiggewordenen neben
Dionysius auch die Damaris mit Namen genannt
wird, läßt aus eine vornehme Frau schließen; daß sie
des Dionysius Gattin gewesen, ist leere Vermuthung
aus dieser Zusammenstellung. (Behschlag.)

Das 18. Kapitel.
Uerrichtnng Jiauli zu Corinth und aus der
Reise nun) Untiochiem Apollo zu Ephesus

f. V. t—t7. (§ 157.) Von Athen wendet sich der
Ilpostel westlich hinüber nach Corinth, der haupt-
ftadt von Achajm hatten dort, isi Athen, Wissenschaft
nnd Weltweisheit ihren Sitz, so blühten hier, in
Torinth, Handel nnd Reikhthiiiiiz hatte Paulus nun
dort für seine predigt liein hörendes Ohr und für
die evangelische Wahrheit tieine Empfänglichkeit ge-
sunden, so liest acnh hier, in dieser reichen und iippigen
Stadt, sich nur wenig Erfolg erwarten. Allein es
sollte sich bald zeigen, dass den Corinthern ihr Reich«
thum, ihre Pracht, ihr Aufwand, ihr Trachten nach
Gewinn und Weltgenust liein so grosles Hindernis)
zur Annahme des Evangeliums warzals den Atheuienserci
ihr Dunkel, ihre grosse Meinung von ihrer Wissen-
schaft und ihre Seltiskgeniigsasiitieit bei der vermeint-
lichen Weltweisheit. Gleich liei seiner Ilnliutist macht
der Apostel eine Bctianntsshash die ihm nicht nur sein
Forttiosiinien erleichtern-» sondern auch spie das Angeld
einer gesegneten Wirksamkeit war; und diese wurde
ihiu denn auch, als nun Silas und Cimotheus aus
Macedoiiieii bei ihin eintralen, in einem anderthalb-
jährigen Aufenthalt daselbst, don auih eine Ver—
schwörung der Juden wider ihn nicht zu stören ver«
Meiste, reichlish zu Theil.

1. Datnach [wohl ziemlich niedergeschlagen
wegen des geringen Erfolgs, den er errei·cht
1. Cur. L, Z] schied Paulus sohne länger auf die
Ankunft des Silas und Timotheus zu warten
Kap. 17, 16 Anm.] von Athen« und kam- [in
etwa 2 Tagen auf dem Wege über die Landenge,
welche das griechische Feftland mit dem Peleponnes
verbindet] gen Corinthfk [der damaligen Haupt-
stadt der römischen Provinz Achaja],

2. Und fand [daselbft, indem er zunächst
unter seinen Volksgenossen Bekanntschaft anzu-
knüpfen suchte] einen Juden, mitsseinem römischeUJ
Namen [den er seit seiner Ansiedelnng in Rom
führte] Aquila [d. i, Adler, heißends der Geburt
[nach] aus Ponlus [in Asien, am schwarzen Meer

Kap. 2, 9], welcher war neulich» aus Wetschtands

soder Italien Kap. 10, 1 Anm. hierher, nach
Corinths kommen sammt seinem Weibe Prtscilliy

Etliche werden zu Athen denn doch an Jesum gläubig. Der Apostel siedelt nach Corinth über. 553

darum, daß der Kaiser Claudius [Kap. 11, 281 ge-
boten batte allen Juden, zu weichen aus Roms« kund
beide da ebenfalls die Stadt hatten verlassen müssen].

Z. Zu denselben ging er ein sHerberge bei
ihnen zu nehmen Kap. 17, 5 ff.]; und dieweil
er gleiches Handwerks [mit Aquila] war, blieb er
bei ihnen und arbeitete sseinen Unterhalt mit eigenen
Händen sich zu verdienen 1. Eor. 4, 12; 1. Thess.
2, I; 2. Thess. Z, 8., wie es ja Sitte war bei
den Juden, daß herumziehende Rabbinen ein
Handwerk trieben Mark. S, 3]; sie waren aber
des Handwerks Teppichmacher sgenauerx Zelt-
macher, die— den aus Ziegenhaaren verfertigten
Stoff zu Zellen, derer man im Morgenlande viel
sich bediente, verarbeiteten].

"4. Und xer lebrete swenn er so die Woche
über in der Werkstatt des Aquila gearbeitet] in
der Schule [dem gottesdienstlichen Versammlungs-
hause der Juden] auf älle Sabbather und beredete
beide, Juden und Griechen-s sdie als Proselyten
des Thors sich zur Schule hielten, indem er sie
von derchristlichen Wahrheit zu überzeugen und
dafür zu gewinnen suchte Kap. 19, 8., für’s Erste
jedoch nur in mehr vorbereitender Weise V. 6
Anm. 1].

V) Anfechtung zwar und Verfolgung hatte Paulus
in Athen nicht zu dulden, aber was noch schltmmer
war, Spott und Verachtungx die stolzen Athener ließen
ihn stehen und gehen, seine herrliche Predigt auf« dem
Areopag hatte nur an wenig Seelen Frucht geschafft,
und die wenigen, die den unbekannten Gott sich von
ihm hatten zeigen lassen, verschwanden wie kleine Licht-
lein in der Finsterniß der großen Stadt. Wir dürfen
uns die Missionsreisen des großen Apostels eben nicht
als Siegesmärsche und Triumphzüge vorstellen, und
es ist recht tröstlich für uns bei unserer eigenen Schwach-
heit, daß solche Helden des Glaubens, solche Herzöge
der Kirche wie Paulus uns auch vorangegangen sind
auf dem rauhen Wege äußerer und innerer Demüthi-
gung nnd es beim Mangel augenscheinlichen Erfolgs
sich oft gesagt fein lassen mußten vom HErrnr ,,laß
dir an meiner Gnade genügen« (Gerok.)

«) Eorinth (jetzt Gortho oder Eorintho), in der
Zeit vor der Römerherrschaft die Hauptstadt der Land-

 

Coriutli

schaft Eorinthia, lag in einer schönen, fruchtbaren Ebene
an der südöstlichen Ecke des eorinthischen Meerbusens,

am Fuße eines Berges, der, einen Vorsprung des
südlichen gebirgigen Theiles der Landschaft bildend,
schroff in jene Ebene vorspringt und auf welchem sich
die Burg Akrocorinth erhob; mit den beiden, durch
die Landenge des Jfthmus, der eine Brücke zwischen
dem ägeischen und ionischen Meer bildete, getrennten
Meerbusen war die Stadt durch zwei Häfen verbunden,
mit dem corinthischen durchLechäum, mit demsaronischen
durch Kenchreä (V. l8). Jm J. 146 v. Chr. wurde
sie vom römischen Feldherrn Mummius eingenommen
und gänzlich zerstört, worauf sie dann ein volles Jahr-
ndert öde lag, bis Julius Cäsar als Dictator sie
im J. 46 n. Chr. wieder herstellte. Die neue Stadt,
deren Bevölkerung mit einem starken römischen Elemente
versetzt war, woraus sich auch die vielen römischen
Eigennamen erklären, die in unserm Abschnitt sich finden,
war in einem regelmäßigen Viereck von 1 Meile Um-
fang an der Nordseite der Burg angelegt, prachtvolle
Tempel und öffentliche Gebäude zierten dieselbe, nament-
licl) war der Markt mit Tempeln geschmückt; der Aus-
weg zur Akropolis, in Folge vielfacher Krümmungen
IX« Meilen sich ausdehnend, führte an Tempeln, Altären
und Bildern vorüber, und oben auf der Burg stand
der prächtige Tempel der Venus, mit dem Bilde ,der
geharnischten Göttin geschmückt. Sowohl das griechische
als das römifche Eorinth war« seiner Lage nach vor-
ügliche Handels-findt, indem es durch seine beiden
Zäfen den asiatischen Handel mit dem abendlä-ndischen
vermittelt» damit war denn aber auch, wie in allen
großen Handelsstädten-, eine luxuriöse Entfaltung des
materiellen Lebensgenusses verbunden, der in maßlose
Schwelgerei aus-lief, so daß corinthische Säufer und
corinthifche Tafeln bei den Alten sprichwörtlich waren.
Nicht minder raffinirt war die Sinnlichkeit des Ge-
schlechtsgenusses, wozu namentlich der hier herrfchende
Eultus der Venus, deren ältester und Peiligster Tempel
auf der Burg stand, beitrug — es it charakteristisch,
daß, während auf der Akropolis zu Athen die Minerva,
die Göttin der Weisheit thronte, auf Akroeorinth die
Venus, die Göttin der Sinnenlust, ihren berühmtesten
Tempel hatte. Dies üppige, schwelgerische Leben wirkte
nothwendi mehr auf das Gedeihen der Künste,-als
der Wissenxichaftem während in letzteren Corinth keinen
edeutenden Namen aufzuweisen hat, ist es in jenen
berühmt. Jn Erfindungsgeist, Schönheitssinn und
Kunstfertigkeit zeichnete sich die Stadt vor allen
griechischen Städten aus; ihr verdankt die Baukunst
die reichsten und geschmücktesten Formen (corinthische
Säulenordnung), und nirgends war derReichthum an
Kunstwerken größer. Besonders blühte die Verfertigung
von Bildern und Geräthen aus Thon und Metall
(corinthische Busen, corinthisches Erz), sowie auch kost-
bare gewirkte Decken von hier ausgeführt wurden.
So war die Stadt gleichsam das Paris der alten Welt,
und heißt es in Beziehung auf sie bei dem lateinischen
Dichter Horaz: non cujvis contingit adiise Corjnthum
Zs glückt nicht jedem, nach Eorinth u kommen). Alle
racht und Herrlichkeit des alten orinth aber hat
die Zeit vernichtet; jetzt ist die einst so herrliche Stadt
ein Haufen elender Häuser zwischen alten Trümmern,
eine verfallene Stadt, deren Einwohner, durch Elend
und Krankheit (wegen der jetzt ungesunden Lage)
gequält, gleich Schattengestalten umherwandeln.

Ist) Bei Sueton, einem unter Nero’s Regierung
geborenen römischen Geschichtsschreiber, der das Leben
der zwölf ersten römischen Kaiser erzählt hat, heißt
es in Beziehung auf den Kaiser Claudius (Kap. 25):
Judxreos impulsore Clnsesto assidue tumultuantes
Roma expulit (er vertrieb die Juden, die auf Antrieb

des Chrestus beständig Unruhen erregten, aus Rom).

554

Apoftelgeschichte 18, 5——1 i.

Man nimmt nun vielfach an, daß Sueton hier eine
Namensirrung begangen und Chresto statt Christo ge-
schrieben habe, wobei man entweder meint, die Unruhen
eien durch das in die römische Judenschaft einge-
drungene Christenthum hervorgerufen worden, indem
der. länbig gewordene Theil erselben mit dem un-
gläu ig gebliebenen in Streit ·erathen, oder aber
voraussetzh daß schwärmerische essiashoffnungen den
Aufruhr unter den Juden erregt, die Römer aber aus
der idealen Person des Messias einen gleichnamigen
Empörer gemacht hätten. Indessen ist Chrestus wirk-
lich ein gangbarer griechischer und rötnischer Name
ewesenx diesen Namen führte wohl auch ein jüdischer
ufwiegler zu Rom, dessen Treiben das beständige
Tumultuiren und endlich das Ausweisungsedikt des
Kaisers herbeiführte. Nach Wieseler’s chronologischen
Berechnungen fällt dies Edikt in den Anfang des
J. 52 n. Chr., und etwa im Herbst d. J. kam Paulus
nach Corinth; er fand den Aquila und die Priseilla
schon ansäßig dort vor, und wahrscheinlich waren die-
selben auch schon an Christum gläubig, da ja der
Apostel in 1. Cor. 16, 15 als Erstlinge in Achaja
das Haus Stephancks bezeichnet Der HErr hatte
also in seiner Vorsehung, schon ehe Paulus zu Corinth
ankam, dafür gesorgt, ihm eine Wohnung, Arbeit und
Nahrung, sowie einen Anknüpfungspunkt zur Predigt
des Evangeliums zu bereiten. Gleiche Nationalität
und gleiches Handwerk, aber auch gleicher Glaube und
gleiche Fremdlingschast in der großen Stadt, waren
also die Bande, welche hier die Herzen verknüpften.
Wir gedenken da Fjenes Liedesworts, das sich so oft
in den Lebensläufen der Christen bewährt: »So führst
du doch recht selig, HErr, die Deinen 2c.« Jn V· 26
sehen wir dann beide Eheleute zu Ephesus in lehrender
und fördernde: Thätigkeit begriffen, indem sie den
Apollo im Christenthum unterwiesen und in ihrem
Hause eine besondere Gemeinde hatten (1. Cor. 16, 19);
nachmals, als des Claudius Verbannungsdecret außer
Kraft getreten war, kehrten sie wieder nach Rom zurück
(Röm. 16, 3 f.), in noch späterer Zeit jedoch, während
der römischen Gefangenschaft des Paulus, erscheinen
sie wieder als in Ephesns wohnhast (2. Tim. 4, 19),
wie ja ein öfteres Hin- und Herziehen in der Weise
dår jüdisch3en» Geschäftsleute aus der Diaspora lag
ak. 4, 1 . .

( T) Das eben dieses großen und heiligen Mannes
liegt hier so edel stille und rege, so würdig ruhig-
thätig vor unsern Augen da; mit nichts prangend und
glänzend, ist es doch in seiner Unscheinbarkeit herrlich,
wäre es auch nur darin, daß es, so wahrhaftig und
tief fromm, doch rein und frei ist von allem in sich
selbst iiberspannten und Andre übertreibenden Wesen,
von allem müssigen Umhergehen und» allem leeren
Geschwätzeswerk Was im Leben und in der Uebung
selbst zu schwer ist, den rechten Ton, die rechte Rich-
tung, das rechte Maß eines frommen Sinnes und
Lebens treffen und festhalten und sich zu eigen machen,
das finden wir hier so schön und so vollkommen ge-
löst, das erscheint uns hier als das gewohnte tägliche
Leben dieses Mannes, als eine bleibende und herrschende
Beschasfenheit seines Wesens, die ihm der unruhigen
Ebbe und Fluth mannigfaltiger verschiedener Stim-
mungen des Gemüths entrissen und darüber erhoben
hat. Das Geistliche und das Weltliche steht hier neben

einander und greift ineinander, als ob es von Rechts-

wegen, von Gotteswegen bei einander sein müßte; es
ist hier in einer Verbindung, worin keins das andere
stört, wohl aber eins das andere fördert. Paulus
weiß, was in dieser Welt fiir diese Welt nach gött-
licher und menschlicher Ordnung zu thun ist, und

thut es so stille, so unverdrossen, so treu, als ob
nichts Anderes zu thun wäre: wer ihn die Woche
hindurch in seiner Werkstätte beobachtet hätte, der
würde ihn da so arbeitend gefunden haben; aber die
Noth und Arbeit dieser Welt darf ihn eben so wenig
als die Lust und Ueppiglkeit dieser Welt die höhere,
ewige Welt mit ihren ngelegenheiten und Freuden
aus dem Auge rücken und aus der Seele bringen.
Es hat wohl wenige Menschen gegeben, bei denen
Weltliches und Geistliches, Himmel und Erde, Ruhe
in Gott und Thätigkeit in der Welt in einer sol-
chen vollendeten Einheit sich befunden hätten. Er
war, wie wir alle werden sollen, vergleichbar dem
Zirkel in der Hand des Baumeisters, der, mit dem
einen Fuße festgehestet und gegründet im Mittelpunkte,
ruhet, und mit dem andern nach allen Richtungen hin
im Umkreise sich bewegt, wie die leitende Hand ihn
führt. (Menken.)

5. Da aber Silas und Timotheus [endlich]
aus Macedvnien swo sie zu Beroe von ihm zurück-
gelassen worden waren Kap. 17, 14 sf., nach-]
kamen, drang Paulum sder nun so tüchtige Ge-
hilfen Z. Cor. I, 19 bei sich hatte] der Geist,
sfortan mit noch großerer Entschiedenheit, als bis-
her] zu bezeugen den Juden Jesuny daß er det
Christ [der Messias Jsraels oder der den Vätern
verhetßene Erlöser Kap. 9, 221 set.

»Es scheint, die Freude, diese geliebten, vortrefflichen
Menschen wiederzusehen, habe in dem Apostel ein
roßes, frohes und stärkendes Gefühl erregt. Jhr
ngesicht erquickte seine Seele; ihr Wort aber, ihr
freudiges Zeugniß von der Kraft des Evangeliums,
von der Hilfe des HErrn, von dem Wandel und dem
zunehmen jener Christen, in deren Mitte sie längere
« eit gelebt und gearbeitet hatten, ihr Wort, ihr wahr-
haftiges und freudiges Wort, das eben so sehr von
ihrem eigenen Glauben und ihrer Liebe, ihrer Geduld
und ihrem Muthe zeugte, als es das Leben und die
Treue des HErrn verherrlichte, bewegte wie ein An-
hauch des heil. Geistes alles Leben und alle Kraft in
der innersten Tiefe seines Wesens. Eben in jenen
Tagen (wohl noch u Ende des J. 52 n. Chr. oder
doch gleich Anfang es folgenden Jahres) schrieb der
Apostel seinen 1. Brief an die Thessaloiiichey da
spricht er (Kap. Z, 6—9) selbst es aus, wie belebend
das Wort seiner Freunde auf ihn gewirkt habe«.
Wiederum aber aus der Freude, die er dort zu er-
kennen giebt, verstehen wir, was bisher auf seiner
Seele wie eine drückende Last gelegen und ihn an der
vollen Entfaltung seiner Thätigkeit gehindert hat—
es ist die Sorge gewesen um jene Gemeinden, die er
so frühzeitig hatte verlassen müssen und die einmal
wiederzusehen ihn so sehr verlangte, ohne daß es ihm
vergönnt worden wäre, seine Absicht auch auszuführen
(1. Thess. 2, 17 ff.). — »Aus dem Selbstzeugniß des
Apostelsin 1. Thess. Z, 6—8 ersehen wir auch erst
vollkommen deutlich, welchen tiefen Schmerz Paulus
aus Maeedonien nach Athen mitgenommen hat. Er
erscheint sich wie ein Gestorbenein den Juden,
seinen Brüdern nach dem Fleisch, hat er sein anzes
Herz aufgethan, aber allenthalben haben sie i n mit
Haß und Verfolgung zurückgestoßem mit allen Kräften
der Liebe hat er sich in das Wesen der Griechen ver-
senkt, und sie ha en seine Selbstentäußerun und seine
Gottesweisheit verspottet. Aber nicht blosksein bestes
Streben und Wirken ist von Juden und Griechen ver-
nichtet, auch seines Gottes höchstes Werk und herr-

Paulus arbeitet die Woche über beiAquila und Priscilla, am Sabbath predigt er in der Juden Schule. 555

lichste Gnade wird durch der Menschen Bosheit ver-
eitelt. Je ausdrücklicher und thatsächlicher Gott seine
Gnade und Treue dem Volke Israel bewiesen, desto
erbitterter und boshafter ist des Volkes Sinn und Herz
gegen die Vollendung aller Gnade und Treue Gottes
in Christo Jesu; je herrlicher Gott das Volk der
Athenienser mit den Gaben der-Natur ausgezeichnet
und je nachsichtiger er die Zeiten seiner Unwissenheit
getragen, desto leichtfertiger und gewissenloser ver-
warfen sie das Werk Gottes, mit welchem die Natur
in Gnade und die Zeiten der Unwissenheit in Heilig-
keit verklärt werden sollen. Unter solcher erdrückenden
Last ist Paulus wie gestorben: kann es ihn beleben,
daß er in Corinth Aufnahme und Beschäftigung findet
im Hause des Aquila? Dies kann ihm nur fein
Dasein stiften; sein volles Leben dagegen gewinnt er
erst wieder, als er von Timotheus und Silas erfährt,
daß die macedonischen Gemeinden in herrlichem Wachs-
thum und Aufblühen begriffen find. Diese Kunde ist
wie ein belebender Hauch des Geistes Gottes; denn
in derselben ist auf’s Neue die Gewißheit gegeben und
für den gegenwärtigen Gemüthszustand des Apostels
versiegelt, daß die Gnade Gottes immerdar mächtiger
ist, als aller Menschen Bosheit, und insbesondere auch
reich und kräftig genug ist, den Widerstand hellenischer
Natur zu überwinden. Die kräftig aufblühenden Ge-
meinden im macedonischen Griechenland belebten
daher wiederum den erstorbenen Zeugenmuth des
Apostels in der Hauptstadt des achiiischen Griechen-
lands, das Werk der Verkündigung in aller Kraft
wieder aufzunehmen. (Baumgarten.)

H. Da sie aber [die Juden, denen Paulus
zunächst feine Schuld als Apostel hatte abtragen
wollen Kap. 13, 46; Röm. 1, 14., gleichwie
anderwärts Kap. 13, 45; 14, 2 ff.; 17, 5 ff. 13
so auch hier] widerstrebten [seinem jetzt ganz offen
und unverhüllt hervortretenden Zeugniß, daß
Jesus der Chrift«sei, sich widerfetzten] und [nicht
so sehr ihn, den Apostel, als vielmehr die heilige
Lehre des Evangelii selber] lästertenf schüttelte er
[indem er die jüdische Schule für immer verließ]
die Kleider aus fden Staub aus den Kleidern,
wie in Kap 13, 51 von den Füßen] und sprach
zu ihnen: Euer Blut sei über euer Haupt sdie
schwere Verantwortung dafür, wenn ihr ewig ver-
loren geht, treffe euch selber Hef 33, 4 s. 9].
Jch gehe von nun an rein sohue daß auf mich
eine Schuld an euerm Verderben fiele] zu den
Heiden« sfür die ich ja überhaupt zuweist,
wenn auch nicht zunächft, zum Apostel gesetzt
bin Gar. i, is; 2, 9].

7. Und [er] machie stch von dannen saus der
Synagoge, die er bisher zu seinen Lehrvorträgen
benutzt hatte] nnd kam in ein Haus eines [Mannes],
mit Namen Jnst*" [oder vollständiger Juftus,
d. i. der Gerechte], der [von Geburt ein Heide,
aber] gottesfürchtig war [als Proselyt des Thors
Z. Mof. 17, 9 Anni. sich dem Gotte Jsraels zu-
gewendet hatte Kap. 13, 43], und desselbigen Haus
sin welchem er fortan das Evangelium predigte]
war zunächst an der Schule [und damit ein
redendes Zeugniß einerseits, wie gern er in dieser

geblieben wäre, doch auch andrerseits, wie das
Reich Gottes nun schon von den Juden genommen
und den Heiden gegeben werde, die feine Früchte
bringen Matth. 22, 43].

8. Crispus aber, der Oberste [Vorsteher
Matth. 9, 18] der Schule [der durch den ent-
scheidenden Schritt, welchen Paulus gethan, sich
nun auch selbst zur Entfcheidung treiben ließ]
glaubte an den HErrn [wandte sich im Glauben
dem HErrn Jefu als dem wahren Mefsias und
einigem Heilande zu] mit seinem ganzen Hause
[und empfing die heil· Taufe durch den Apostel
selber i. Cor. 1, 14]; und viel Corinther [Em-
wohuer vocn Corinth, sowohl Heiden» als Prose-
lytenHuntf Jigdxnhodikktskxzm »Fort lgottkicher kreddigt
IM aU e e JU . ZU bkc M, U! cU
gläubig nnd ließen sich taufen]-

9. Es sprach aber der HErr swohl unmittel-
bar, nachdem der Bruch mit der jüdischen Signa-
goge sich vollzogen hatte V. 6 f.] durch ein Ge-
sichte in der Nacht -[Kap.16, J] zu Paulo [indem
er ihm da erschien, wie früher und auch später
in Jerusalem Kap. 22, 17 ff.; 23, 11]: Fürchte
dich nicht [der widerstrebenden und läfternden
Juden wegen, die so oft schon aus deinem Arbeits-
feld dich hinweggedrängt haben], sondern rede
[indem du das Wort vom Kreuz, das ihnen ein
so groß Aergerniß ist 1. Cor. 1, 23., ohne Scheu
verkündigest], und schweige nicht svon dieser· Haupt-
sache um des bloßen außeren Friedens willen]

10. Denn ich bin mit dir fdich in deiner
inneren Schwachheit zu stärken 1. Cur. 2, 3.,
aber auch äußerlich gegen die Widerfacher in
Schutz zu nehmen], und niemand soll stch unter-
stehen, dir zu schaden [wie es zu Antiochien in
Pisidien, zu Jco·nien, Lhftra,«Philippi, Thessa-
lonich und Beroe geschehen ist Kap. 13, 50;
14, 5·ff. 19 ff.»;16, 19 ff.; 1.7·, 5 ff. u. 13 f.];
denn ich habe ein groß Volk seine große Menge
solcher, die zum ewigen Leben verordnet sind
Kap. is, 48] in dieser Stadt-H- [»und denen soll
nun die Berufung zu meinem Reiche durch dich
zu Thei]l werden, ohne daß die Feinde es hindern
könnten .

11. Er [Paulus] saß aber daselbst [hatte in
Erfiillung dieser Zusage des HErrn feinen festen
Wohnsitz zu Corinth, auch fernerhin bei Aquila
herbetgevd V. 3] ein Jahr und sechsMondenHs
[vom Herbst des J. 52 bis zum Frühjahr 54 n.
FhrJE undhlehfege sigasgenaserx unt? ihnen,

en orint ern as ort ottes [im ause des
Just V. 7., damit auch wirklich dem HErrn ein
gxäßståixjkk  in der zahlreichen, von ihm

i .

g V) Weil das Lehren aus alle Sabbather in V· 4 so
merkli unterschieden wird von dem Bezeugech daß
Jesus er Christ sei, in V. 5, so ist zu vermuthen,

556

Apostelgeschichte 18, 12—17.

daß Paulus Manches (mehr allgemeiner und ein-
leitender Art) zum Wegbereiten habe vorangehen
lassen, wie es eine Erweckung unter Juden und
Griechen anzurichten vermögend war; doch zu lange
konnte er sich dabei nicht aufhalten, sondern die Liebe
Christi drang ihn, mit der Hauptwahrheit des Evan-
geliums herauszuriicken (Rieger.) Wie Paulus ver-
stand, von Christo zu predi en, ohne auch nur den
Namen einmal zu nennen, atte er schon in At en
bewiesen. Manche Leute predigen nicht von Chri to,
selbst wenn sie den Artikel von ihm ausdrücklich ab-
handeln, und Andere — und das sind die rechten —-
predigen Christum, selbst wenn sie von einem der
Zehn Gebote handeln müssen; es ist ein Mißverstand

er Regel, immer nur den Gekreuzigten zu predigen,
wenn man darüber alle andern Theile des Evangelii
wegläßt. Silas und Timotheus mochten hernach
durch die Nachrichten von den macedonischen Gemeinden
den Apostel sehr erquickt haben; diese empfangene Er-
quickung benutzte nun aber der heil. Geist, ihn um
so mehr zu drängen, ihn in die Enge zu treiben, daß
er nicht mehr anders konnte, als den Zuhörern die
Sache vorzulegen, durch deren gläubige Annahme auch
in Macedonien solch blühende Gemeinden geworden
(Kap. l6, 31; 17, 3). Vorher nun hatten sich die
Juden von ihm bereden lassen, jetzt aber widerstreben
und lästern sie. (Williger.) Das entscheidende
Wort in des Predigers Munde, daß Jesus
der Christ sei; damit-erst entscheidet sich 1) der
Geist, aus dem er selber spricht, ob’s der Geist der
Menschenweisheit und Menschengefälligkeit ist, oder der
heil. Geist des HErrn; Z) der Grund in den Herzen
der Zuhörer —- die einen widersprechen nun und
lästern, die andern glauben fortan und lassen sich
taufen; 3) der Erfolg seiner Arbeit —- vorher hatte
Paulus in Corinth weder Amtskreuz noch Amtssegen
erfahren, nun aber kommt beides, das Kreuz in
V. As. und der Segen in V. 8 ff.

IV) Ein furchtbares Abschiedswort, aber ein ge-
rechtes; vielleicht gerade durch diesen göttlichen Ernst
des Apostels konnten etliche dieser widerspenstigen
Seelen noch geweckt werden, und jedenfalls lieber ein
offener Bruch und eine völlige Scheidung, als ein
fauler Friede und ein längeres Hinhalten der Seelen
mit halber Predigt der Wahrheit, wobei zwar keine
zuriickgestvßem aber auch keine gewonnen wird· (Gerok.)

VII-«) Als bloßer Name kommt ,,Justus« sonst
nicht vor, sondern nur als Beiname (Kap. 1, W;
Col. 4, 11); nun findet sich wirklich in einigen Hand-
schriften die Lesart: ,,mit Namen Titus Justus«,
und darnach richten sich mehrere Uebersetzungem be-
sonders auch die Vulgata Allein diese Lesart scheint
überhaupt nur einem Versehen ihren Ursprung zu-ver-
danken, indem ein Abschreiber die letzte Sylbe des
griech. Wortes ONOMATI (= mit Namen) als Ab-
kürzung für TITOT (Titus) auffaßte und ohne Weiteres
den Namen in den Text e1ntrug; und da nun es un-
erklärlich schien, daß jener bekannte Gehilse des Apostels
dieses Namens, dessen er sich in seinem Verhältnis; zu
den Corinthern mehrfach bedient (2. Cor. 2, 13; 7,6.
14; 8, S. 16 f. 23) und an den er hernach einen eigenen
Brief gerichtet hat (Tit. I, 4), in der Apostelgesclnchte
nirgends erwähnt sein sollte (vgl. zu V. 23b.), so
freute man sich, hier eine Stelle vor sich zu haben,
wo ja doch sein Name vorkäme. Jst es indessen so
gut wie gewiß, daß die Reise Pauli nach Jerusalem,
deren er in Gal. 2, 1 ff. gedenkt, die um Apostel-
concil im J. 50 (Apostg. 15) gewesen sei, so ist es
eben so gewiß, daß an unsrer Otelle von Titus nicht
die Rede sein kann; denn auf jener Reise befand der-

selbe sich bereits wenigstens unter den Schülern des
Apostels, wenn auch noch nicht unter seinen Gehilfen.
—- ,,Was für redende Zeichen sind doch diese beiden
Versammlungsorte, die Synagoge und der Predigtsaal
in dem Haufe des Justus, welche hier so dicht neben
einander stehen! Jn der Synage stellt si uns das
göttliche Bundeszeichen der Beschneidung, as Gesetz
und die Propheten, damit verbunden aber die Un-
reinheit des ungläubigen Herzens und die Last des
bösen Gewissens dar, und dicht daneben sehen wir das
Haus eines eiden. in welchem äußerlich nichts Anderes
als natürli es heidnisches Wesen zu bemerken ist, in
demselben aber das lebendige Zeugniß des göttlichen
Worts und die Erweisung des Geistes und der Kraft
sowie her liches Aufnehmen des Evangeliums; dort
ist der S ein des Gotteshauses ohne Wesen, hier ist
das Wesen des Gotteshauses, das im Begriff steht,
zur Erscheinun zu kommen«

f) Da die amilie des Crispus, wie es scheint,
zu Corinth die erste war, die in gehöriger Förmlichkeit
und Oeffentlichkeit durch Annahme der Taufe sich zum
Ehristenthum bekannte und also mit ihr zuerst recht
eigentlich eine Christengemeinde in dieser Stadt ge-
gründet ward, so erregte das Ereigniß um so viel
mehr Aufsehen und war in seinen.Folgen so viel
wichtiger, insofern nun auch viele Eorinther bewogen
wurden, sich taufen zu lassen. Wie den Erispus, so
taufte Paulus auch den Gajus (1.Cor.1, 14), einen
namhaften Mann; zu Beiden kommt dann St ephana s
und seine Familie hinzu (1. Eor. 1, l6). Diese drei
taufte Paulus selbst; die andern wurden durch den
Silas, Timotheus oder Aquila getauft. (Menken.)
Eine solche Bekehrung, die Bekehrung einer ganzen
Familie, wie hier die des Erispus, ist uns noch von
keinem Jsraeliten berichtet worden: ist dies nicht ein
Anfang der Wendung, welche Mose (5. M. 32, 21)
in Aussicht gestellt hat für die letzte Zeit, daß Israel,
zum Eifer gereizt durch das Nichtvolt nach tiefer Ver-
irrung zu seinem Gotte zurückke rt? denn ist es nicht
die Anziehungskraft des vom eiste Gottes erfüllten
Heidenhauses, welche den Crispus nicht länger weilen
läßt in der vom Geiste Gottes verlassenen Judenschule
und so mächti auf ihn wirkt, daß er mit seinem
ganzen Hause em Worte Gottes in dem heidnischen
Hause nachgeht und gehorsam wird? Jndem nun
diesem leuchtenden Vorgange des S na ogenvorstehers,
der in die heidenchristliche Gemeinechaft eingeht, viele
von den Corinthern folgen, wird Paulus durch solchen
Erfolg aufs Neue, und noch kräftiger und» gegenwärtiger
gestärkt als durch die Kunde aus Maeedomenz in un-
mittelbarer Nähe und Erfahrung hat sich ihm wieder
die überschwängliche Kraft der göttlichen Gnade be-
wiesen, an den Griechen zuerst und dann auch, und
zwar in neuer, hofsnnngsreicher Weise, an den Juden
(Röm. 10, 19; 11, 14), daher er auch diese Familie
selber tauft. (Baum arten.) "

H) Auch die grö ten Heiligen und stärksten Gottes-
helden haben ihre Stunden der Schwachheit und Zeiten
der Anfechtung, da sie eines Zuspruchs und einer
Stärkung von oben bedürfen — Abraham vor Abi-
melech, Moses in der Wüste, David in den Klage-
psalmen, Elias unter den Wachholderm Johannes im
Gefängniß, Jesus in Gethsemane, Luther in seinen
An echtungen, der einmal sagt: ,,Viele denken, weil
ich mich so oft in meinem äußerlichen Wandel fröhlich
stelle, ich gehe auf lauter Rosen; aber Gott weiß, wie
es um mich steht« (Lechler.)

Hi) Nun erst konnte Paulus sich auf diesem Ar-
beitsfelde als aus einem weichen Polster niederlassen,
während er vorher sich daselbst immer noch wie in

Aus der Juden Schule muß der Apostel weichen, lehrt aber nun IV, Jahr in des Justus Hause. 557

der Fremde als ein Durchreisender vorkam und auf
den Augenblick lauschte, wo ihm wieder bedeutet werden
würde: nun mußt du fort! So lanlge war Paulus
bisher noch nirgend auf einem F ecke geblieben.
(Williger.e Etwa in die Mitte des anderthalbjährigen
Aufeatha is, also in das J. 53 n. Chr, kaut die Ab-
fassung des Z. Vriefs an die Thessalonichey die zur
Zeit des ersten Vriess herrschende Vesorgniß der Thessa-
lonicher, es mochten manche unter ihnen die Wieder-
kunft Christi nicht mehr erleben, war inzwischen in
Folge von Wort und Brief, die man dem Apostel
unter eschoben hatte, in die gegentheilige Erwartung
umgeschlagem daß diese Wiederkunft in der alles-nächsten
Zeit eintreten werde, und da wird denn dies Thema
noch von einer andern Seite behandelt (vgl. 2. Thess
2, 1 ff. mit I. Thess.4, 13 ff.). ,,Unter diesen Christen,
die der Apostel seine Freude und seine Krone nennt

l. Thess. 2, 19), hat er — merkwürdig genug! «— das

üstere prophetische Geheimniß ausgesprochen: erst
wird der Abfall kommen und aus dem Absall der
Mensch der Sünde entstehen, ehe Christus mit dem
Reiche der Herrlichkeit erscheint; also in dem Augen-
blieb, wo die christliche Gemeinde unter denHeiden am
lieblichsten aufblühte, ward die Weifsagung gegeben,
welche, ob es nun die Zeitgenossen verstanden oder
nicht, bedeutet, daß in der christlichen Kirche selbst das
Verderben einreißen und in ihr, dem geistlichen Tempel,
der Widerchrist seinenThron aufrichten werde. (Thiersch.)

12. Da, aber [um aus der Zeit dieses andert-
halbjährigen Aufenthalts noch einen Vorfall zu
erwähnen, der in recht augenfälliger Weise zeigte,
wie Paulus unter dem Schutze des HErrn stund,
die Widersacher deshalb nichts wider ihn aus-
richteten, er vielmehr Corinth sür die eigentliche
Station seiner Wirksamkeit in Griechenland an-
sehen sollte V. 10] Gallion snrsprünglich Junius
Annäus Novatus heißend, Bruder des Philo-
sophen Annäus Lucius Seneca, hernach aber
durch Adoption in die Familie des Rhetors
Gallio aufgenommen und da mit dessen Fa-
miliennamen benannt, ein geistvoller und vielfach
gepriesener Mann] Landvogt llateinischx proconsul
Kap. 13, 7] war in Achafa [vermuthlich seit dem
J. 53 n. Chr.], empörten sich die Juden [in Corinth
dem Sitze des Landvogts] einmitthiglich wider
Paulum [vielleicht weil sie bei dem neuen Ver-
walter der Provinz eher etwas wider den von
ihnen Gehaßtemauszurichten hossten, als bei dem
früheren] und suhrten ihn vor den Richtstuhl [des-
selben Matth. 27, 19],

IS. Und sprachen [ihn als einen, der Pro-
paganda mache und Religionsneuerungen einführen
wolle, verklagend —- ,,es ist ja nichts Neues,
daß, die selber in der Religion am meisten irren,
dennoch Andere der Ketzerei beschuldigen«]: Dieser
irberredet die Leute, Gott litt Einst Weise] zu
dienen, [die] dem [i"m römifchen Reich den Juden
allein gestatteten] Gesetze [Mosis] zuwider [Kap.
21- 215 24,«5 und also eine unerlaubte Reli-
gionsübung ist]. i

14. Da aber Paulus wollte den Mund auf-
thun [sich wegen solcher Anklage zu verantworten

derselben, wie in Athen, oder durch den

kam dort fein römisches

Kap. 24, 14 ff.;-26, 4 ff.], sptach Gallion sdie
ganze Sache als eine vor seinen Richterstuhl gar
nicht gehörige Angelegenheit sogleich niederschlagend]
zu den Juden: Wenn es ein Frevel [eine Hand-
lung, die in Verletzung eines Privatrechtes be-
stünde] oder Schaliheit [ein Verbrechen, das eine
criminalrechtliche Unterfuchung forderte] wäre [defsen
ihr diesen Mann beschuldigt], liebe Juden, so hdrete
ich euch billig lnach Recht und Gebühr];

15. Weil es aber [wie ich schon merke] eine
Frage ist von der Lehre [in Betress der Religion]
und von den Worten [in Betrefs eures Messias]
und von dem Gesetze [Mosis] unter euch [ob das
verletzt sei oder nicht], so sehet ihr selber zu [wie
ihr den Streit ausmachen wollet]; ich gedenke darüber
nicht Richter zu sein [weil dergleichen Dinge nicht
zu meinem Amtsgebiet gehören Kap. 23, 29;
25, 18 ff.1.

16. Und trieb sie [darnach, weil sie durch
weitere zudringliche Vorstellungen ihm lästig wur-
den und fich nicht wollten zur Ruhe geben] von
dem Richtstuhl sder Sache ein für alle Mal ein
Ende zu machen]. » "

17. Da serbittert über die Hartnäckigkeih
mit welcher die Juden gleichwohl ihr Anliegen
zur Geltung bringen wollten, und über die un-
verkennbare Feindseligkeit gegen den vom Land-
vogt für unschuldig befundenen Paulus] ergriffen
alle sbei der Verhandlung gegenwärtigen] Griechen
[die als Heiden weder zur Partei der Kläger
noch des Verklagten gehörten] Sosthenetu, den
[seit Uebertritt des Crispus zum Christenthum
V. 8 an dessen Stelle getretenen] Obersten der
Schule sder den Wortführer der Juden machte],
und schlugen ihn vor dem Richtstuhl sum ihn end-
lich zum Weichen zu bringen]; und Gallion [solche
Volksjustiz nicht gerade ungern sehend] nahm sieh?
iticht an sließ den Spektakel geschehen, ohne den
Griechen Einhalt zu gebieten]

Während Paulus bisher auf allen europäischen
Stationen in seiner Wirksamkeit gestört worden war,
entweder durch die Feindschaft der Heiden, wie in
Philippi, oder· durch die gänzliche Unenzpffåinglighkjeit

cl UII lc
Bosheit der Juden, wie in Thessalonich und Beröa,
hat er hier in Corinth zum ersten Mal erreicht, daß
die gegen ihn angestiftete Verfolgung vollkommen
wirkungslos bleibt. Daß nämlich der ihm in Corinth
gewährte Schutz weit mehr zu bedeuten hatte, als was
ihm in Philippi durch Vermittelung seines römischen
Bürgerrechts zu Theil wurde, liegt wohl auf der
Hand: erst nachdem er ersönlich gemißhandelt war,
echt zur Wirksamkeit; und
auch dann erreichte er nur eine ehrenvolle Entlassung
aus der Stadt, nicht aber ein freies Verbleiben. Jn
Eorinth braucht dagegen Paulus nicht einmal seinen
Mund aufzuthun, der Mund des römischen Pro-
consuls schützt ihn wider alle Fährlichkeitz und das

-Volk ist ihm o zugethan, daß es seine Versol er miß-

andelt. Au· in dieser Be iehung zeigt es ich, daß
orinth vor« allen andern iexenige Station gewesen

558 Apoftelgefchichte
ist, auf welche der macedonische Mann in Troas
(16, I) den Apostel hingewiesen und hingerufen at;
auch in dieser Beziehungge zeigt es sich, daß der H rr,
welcher ihn über das eer gerufen, ihn vornämlich
in das meerumspülte Corinth hatte hinstellen wollen,
um ihm sein dort vorhandenes großes Volk zuzu-
führen. (Baumgarten.) Mit feinem Charakter ist
Gallion über den Pilatus hoch erhaben, er benutzt die
Rechtsform für das lebendige Recht und sieht in diesem
Sinne auch dem formellen Unrecht der Volksjustiz
vielleicht mit innerem Behagen zu; mit seinem Geiste
aber legt er etwas von jenem Jndifferentismus des
Pilatus an den Tag, dem das Evangelium in seiner
Knechtsgeftalt oder vielmehr im Gewande verfolgter
Schuldlofigkeit bis unter die Augen treten konnte, ohne
daß er davon Notiz nahm. (P. Lange.) Wenn man
den Gallion als einensheidnifchen Richter ansieht, so
muß man diese Billi keit und Unparteilichkeit an ihm
loben; sie befchämt en Verfolgungsgeist und Blut-
durst, den so manche dem Namen nach christliche Obrig-
keit unter dem Vorwande der Religion ausgeübt hat.
Wenn aber christliche Obrigkeiten -mit diesem Exempel
ihre Gleichgiltigkeit gegen alle Religion beschönigen,
so leuchtet der falsche Grund bald in die Au en;
dieser sündliche Gallionismus hat sich leider in unsern
Tagen von der Könige Höfen (durch einen großen Theil
des Richter- und Beamtenstandes) bis in die niedrigften
Bauernhütten ausgebreitet. (Apost.Past.) Devheid-
nische Gallion kein Muster für einen christ-
lichen Richter; denn dieser soll war I) in Anderer
Gewissens- und Religionssachen ni »t eingreifen, aber
selber Gewissen ·und Religion haben; Z) in Sachen
der Lehre und des Glaubens nicht richten, aber gegen
rohe Gewaltthat den Mißhandelten schützen, weß
Glaubens er auch sei. (Gerok.)
g. V. 18—-23. (§. 158.) Als siir Paulus die Zeit
herbeigelioniniem wo er der Fesireise nach Jerusalem
wegen, die er sich vorgenommen, Ilchasa verlassen muss,
schifft er sich in dem Hasen Kenchreiy nachdem er
die Lösung eines Gelübdes daselbst vorbereitet hat,
mit priscilla und Aquila nach Ephesus ein, lässt
diese beiden daselbst zurück, Kommt über Cäsarea nach
Jerusalem und vou da nach Jlntiochien in Sgrien,
wo aber das Ereignis! in Gen. B, 11 ff. von Lukas
unerwähiit gelassen wild.

18. Paulus aber blieb snach dem inV. 12—17
mitgetheilten Vorfall] noch lange sgeraume Zeit,
ohne daß die Juden weiter etwas wider ihn hätten
unternehmen dürfen] daselbst sbis die in V. 11
erwähnte Zeit von 1 Jahr und 6 Monat abge-
laufen war]; darnach setwa um Ostern des J. 54
n. Chr] machte er seinen Abschied mit den Brüdern
[verabschiedete er sich von der christlichen Gemeinde
zu Corinth] nnd lvollte [weil er bis Pfingsten in
Jerusalem einzutresfen gedachte V. 21] in Shtien
[d. i. nach Palästina, welches mit Phönizien zu-
sammen damals zur Provinz Syrien gerechnet
wurde, vgl. Kap. 20, 3 mit 19, 21 u. 21, Z]
fchisfen, und mit ihm freisten, während Silas und
Timotheus in Corinth Kap. 16, 3 Anmg zurück-
blieben] Priscilla nnd Aquila [die nach Ephesus
überzufiedeln beabsichtigten —- über die Voran-
ftellung der Frau dem Manne gegenüber·vgl. die
Beut. zu V. Les. Und er beschor sbevor er das

18, 18--—23.

Schisf bestieg] sein Haupt zu Kenehrea [dem öst-
lichen Hafenort V. 1 Anm. 2], dem: ex hatte ein
Gelnbdek fdessen Lösungszeit nunmehr, da sein
Weg nach Jerusalem sich richtete, ihren Anfang
nehmen sollte, und da mußte der vom Auslande
mitgebrachte Haarwuchs vor allen Dingen entfernt
werden, um einem neuen nach Art der Nasiräer
4. Mos. 6, 5 Platz zu inachen und seinnhaupt
also f]ür das Nasiräat zu heiligen 4. Mos. 6, 9
U. 11 .

19. Und kam [mit Priscilla und Aquila]
hinab gen Ephesus [zu der altberühmten Haupt-
stadt Joniens, damals des proconsularischen Asiens
Offenb 2, 1 Anm.], und ließ ste [die beiden Be-
gleiter] daselbft [um ihr Handwerk in dieser großen
Handelsstadt fortzusetzen und für die Ausbreitung
des Christenthums thätig zu fein]. Er aber [der
dies Mal nur gelegentlich und für kurze Zeit
hierher gekommen und nun diese Zeit aus-kaufen
mußte, um eine künftige Wirksamkeit daselbst, die
ihm allerdings für Afien im Gegensatz zu Kap.
16, 6 nunmehr beschieden war, vorzubereiten]
ging in die Schule [der Juden, die ihm gerade
am nächsten gelegen war] und redete mit den
Juden füber die den Vätern gegebene Verheißung
und deren nunmehrige Erfüllung in Christo Jesu
Kap. 9, 20. 22; is, 16 ff.; 17,2.17; 18, 4].

20. Sie baten ihn aber sda sie für das, was
er· ihnen sagte, sich sehr interessirten und deshalb
sein Wort noch öfter zu hören begehrten], daß er
langere Zeit bei ihnen bliebe. Und er sso gern
er auch unter andern Umständen ihre Bitte ge-
währt hätte] verlvilligte sfür jetzt, da er eben ein
Gelübde hatte, das er einlösen mußte V. 18] nicht,

21. Sondern machte [in einer der gottes-
dienstlichen Versammlungen, in der er redete und
in der die Juden diese ihre Bitte ihm vortrugen]
seinen Abschied mit ihnen und sprach [den Grund,
warum er sie abschlage, näher angebend]: Ich
muß allerdinge [d. i. schlechterdings oder durchaus
5— Mvfi 15- 41 das künftige fdemnächst bevor-
stehende] Fest lohne Zweifel ist von den drei jü-
dischen Festen das Pfingstfeft gemeint, wie in
Kap. 20, 161 zu Jerusalem halten; wills Gott
[1.Cor. 4, 19; Hebr. 6, 33 Jqk. 4, 13 ff,], sp
will ich swenn ich ausgerichtet habe, was zunächft
zu thun mir obliegt] wieder zu ench kommen
[vgl- Kuh 19, 1]. Und fuhr [in einem nach
Palästma gehenden Schiffe, s. Karte VI1I] weg
von Ephefus

22. Und kam fnach zurückgelegtem Seeweg
nun landend] gen Cäsarien [am Meer 8,s 40;
10, 1 ff.; 12, 19 ff.] und ging svon da zu Lande]
hinaus snach Jerusalem V. U; Matth 20, 17 s.]
nnd grüßte die Gemeine [bei der er 30 Tage, so
lange die Zeit seines Gelübdes dauerte, blieb], nnd

Pauli Ausbruch von Corinth und Reise über Ephesus und Jerusalem nach Antiochien

559

zog shierauf von Jerusalem] hinab gen Antiochientk
Ivon wo er vor drei Jahren ausgezogen war

15, 30].
23. Und verzog etliche Zeit-«« Daselbst,
etwa zwei Monate].

V) Paulus war sich dessen bewußt, sein Werk in
Corinth, ja in Macedonien und Griechenland über-
haupt vorläufig vollbracht zu haben; daher sehen wir
ihn nun über Jerusalem wieder nach Antiochien in
Syrien zurückkehren. Die Stadt Eorinth tritt dem-
nach hie zu der zweiten Missionsreise des Paulus

an in asselbe Verhältniss, welches zu seiner ersten
issionsreise die Stadt Derbe einnahm (Kap. 14,
20f.); denn nicht allein hatte er von Derbe ebenfalls
ohne äußerlich zwingenden Grund seinen Abschied ge-
nommen, um von da aus zu der Muttergemeinde in
Antiochien zurückzukehren, sondern wie die Gemeinde
zu Derbe die vierte von Paulo in Kleinasien gestiftete
namhafte Christengemeinde war, so war auch die
corinthische die vierte der namhaften Gemeinden, welche
durch die Thätigkeit des Apostels in Europa gegründet
wurden. Wie aber die zweite Missionsreise Pauli,
auf welcher er»scho·n von Anfang an völlig selbstständig
handelte, bereits über die BedeutuM der ersten her-
vorrasth auf der seine apostolische ission gegenüber
von arnabas sich erst zu verwirklichen begann, so
standen nun auch die europäischen Pslanzungen des
Apostels in ihrer christlichen Reife schon höher als
jene auf der ersten Missionsreise von Paulus und
Barnabas gestifteten kleinafiatischen; was wir daraus
erkennen, daß sie, als Paulus sie auf län ere Zeit
verließ, nicht erst noch einerbesonderen Stär ung und
Organisation bedürftig waren, wie wir in Kap. 14, 21 ff.
von den kleinasiatischeii Gemeinden gelesen haben.
(Andreä.) ,,Es war damals ein mächtiger Antrieb in
dem Apostel, ein rastloses Weiter-eilen, wie sich aus
unsrer, so vieles berührenden und nirgend verweilen-
den Erzählung· wohl annehmen läßt, das ·sich durch
nichts, auch nicht durch die Bitten wahr eitsuchendey
lernbegieriger Menschen aufhalten ließ ( . 20 f.), das
weiter und weiter trieb bis nach Jerusalem hin; da
mochte denn erst das eigentliche Ende und Ziel dieses
apostolischen Gelübdes sein. Vielleicht hatte Paulus,
als er gegen seine Empfindung Asien verlassen und
sich nach uropa begeben mußte (Kap.16, 6—10), ge-
lobt, daß, wenn der HErr mit ihm sein nnd es ihm
werde gelin en lassen, daß er seines Namens Er-
kenntniß un Verehrung in diesem Welttheile unter
Juden und Heiden unvergänglich gründe, er, sobald
als die Sache des HErrn es zulasse, nach Jerusalem
zurückkehren wolle, um in der Mitte seines so innig
und treu eliebten Volkes es zu versuchen, ob er nicht
auch diesem Volke im Lande der Väter ein Gegilfe
des Lichts und des Heils werden— könne, und da er
gch von diesem Auftreten mit dem Evangelio von
esu Christo zu Jerusalem durch keine Mühseligkeit und
Gefahr, keine Furcht vor Schande, Verfolgung und
Tod wolle urückhalten lassen. Jetzt nun konnte er
blühende C ristengemeinden in Europa, zum Theil
in den bedeutendsten Städten derjsänder von Mare-
donien und Griechenland, zu Philippi, Thessalonich,
Veröa und Eorinth, hinter sich zurücklassen und zu-
gleich» Männer wie Lukas, Silas und Timotheus, die

"mit ihm in gleichem Geiste, im Geist und in der

Kraft des HErrn dort sor»tarbeiteten, da schien denn
ihm die Zeit gekommen» sein GelübdeteinzulösenC
Diese Sä e, die wir (unter einer kleinen Abänderung
am Schlu ) aus G. Menkems ,,Blicke in das Leben
des Apostel Paulus« entlehnt haben, dürften wohl

geeignet sein, über den so dunkeln Punkt, was es denn
eigentlich mit diesem Gelübde des Apostels auf sich
habe, Licht zu verbreiten; denn daß die von dem Be-
scheeren des Hauptes und von dem Vollziehen eines
Gelübdes handelnden Worte des Grundtextes nicht
auf den Aquila bezogen werden dürfen, wie Manche

emeint haben, steht wöhl außer Zweifel. Wir er-
ennen nicht nur aus Kap. 22, 17 ff., sondern auch
aus den Aeußerungen in Röm. I, 1 ff. u. 10, 1 ff.,
welch tiefes Herzeleid es dem Apostel bereitete, daß
Jsrael in seiner großen Mehrheit von dem Heile in
Chri to Jesu sich abwandte, ja feindlich der Predigt
des vangelii sich in den Weg stellte; gleichwie er
nun die Gerichtswetter Gottes sich deshalb über sein
Volk zufammenziehen sah, wie er das auch in 1.Thess.
2, 16 selber ausspricht und in dieser Einsicht durch
die Erfahrun in V. 12 ff. vom Neuen bestärkt worden
war, so mu te ihm gerade dann, wenn er wieder
einen gesegneten Erfolg seiner Wirksamkeit unter den
Heiden zu verzeichnen hatte, immer und immer wieder
die Gewissensfrage sich aufdriingem ob nicht auch er,
trotzdem daß ihm vertraut war das Evangelium an
die Vorhauh in Be iehung auf die Beschneidung dem
Berufe der wahren ropheten gemäß die Pflicht habe,
vor die Lücken zu treten, sich zur Hürde zu machen
um das Haus Jsrael und u stehen im Streit am
Tage des HErrn (Hes. 13, Z. Nach dem Wort -des
FErrn an Ananias in Kap. 9,15., daß er den Namen

hristi zu tragen habe, wie vor den Heiden und vor
den Königen, so auch vor den Kindern von Jsrael,
konnte ihm die Antwort auf jene Frage keinen Au en-
blick zweifelhaft sein; und gerade das Bewußtsein,
daß er vordem durch sein Verhalten dem Stephanus
und der christlichen Gemeinde ge enüber sein Volk in
diese unglückselige Entscheidung wider das Evangelium
hineingezogen und den Ausschlag zur Verwerfung
des Heils gegeben hatte (s. die zwei Bemerkungen zu
Kap. 8, 1 von Besser), mußte es ihm zum unabweis-
lichen Vedürfniß machen, wider den Riß zu stehen
gegen den HErrn für das Land, daß er es nicht ver-
derbe (Hes.. 22, 30). Dabei durfte er sich sagen, daß,
von idealem Standpunkte aus betrachtet, die Predigt
seines Mundes für Jsrael eigentlich noch kräftiger
und wirksamer sein müßte, als die der andern Apostel;
denn schon mit seiner ganzen Person war er eine
lebendige Predigt an das, auf dem Wege des Phari-
säischen Gesetzeseifers sich zu Grunde richtende Volk,
dem durch die Bekehrung zu Christi allein noch könnte
geholfen werden (1. Tim. 1, 12 ff.). Er genügte nun
allerdings jener seiner Pflicht und diesem seinem Be-
dürfniß fortwährend in den Heidenländern dadurch,
daß er grundsätzlich immer zuerst in den Schulen der
Juden oder an deren Gebetsstätten, wo dergleichen
vorhanden waren, mit der Verkündigung des Evangelii
sich hören ließ; aber je regelmäßiger er dabei die Er-
fahrung machte, daß auch den Juden in der Zer-
streuung die Christus-Religion bereits an allen Enden
für eine Sekte galt, der sie widersprechen müßten
(Kap. 28, 22), desto entschiedener mußte er sich ver-
anlaßt fühlen, doch in Jerusalem selber, der Stätte,
von welcher eine solche Parole war ausgegeben wor-
den, noch einmal, wie er das schon in Kap. 9, 28 s.;
22, 17 ff. gethan, eine Wendun zum Guten zu ver-
fuchen und die tonangebenden ersönlichkeiten für die
Sache Christi ·zu gewinnen. Für diesen Dienst an
seinen Gefreundten nach dem Fleisch, den Juden,
wollte denn Paulus um so mehr ein Jude, und
denen, die unter dem Gesetz waren, als unter dem
Gesetz werden (1. Cor. 9, 20 ff.), als er in seiner ge-
wöhnlichen apostolischen Thätigkeit meist das gerade

560

Apostelgeschichte 18, 23.

Gegentheilsein mußte, nämlich denen, die ohne Gesetz
sind, als ohne Gesetz; und so trat er ein in den
Stand eines Nasiräers oder Gottgeweiheten. Das
Nasiräatz so haben wir zu 4. Mos. 6, 12 uns klar
gemacht, verlieh den die tiefsten Kräfte spannenden
Glauben, Jehova besonders ei en zu sein, und damit
zugleich eine besondere Freudig eit zum Gebet, nament-
ich zur Fürbitte Will man nun nicht so weit gehen,
anzunehmen, daß Paulus wirklich, wie wir vorhin
vorausfetztem für einige Zeit des Dienstes an den
Heiden sich entschlagen und lediglich dem Dienste an
den Juden mit der Predigt des Evangelii sich widmen
wollte, weil er damit andrerseits den hohen Aposteln
in Jerusalem in ihr Amt gegriffen hätte, so wird
wenigstens soviel an unsrer Auseinandersetzung als
zutreffend erscheinen, daß er mit Jacobus, der ja auch
als Nasiräer lebte, zur Fürbitte für sein Volk Jsrael,
(Anh. 1I., b. 2) an heil. Stätte sich verbinden wollte,
damit eine neue Ausgießung des Geistes Gottes er-
fol e, wie die vor 24 Jahren (vgl. Röm 10, l). Das
Scseeren des Haupthaares ist aber nicht, wie die Aus-
leger in der Regel es fassen, dasjenige, welches beim
Abschluß der Gelübdezeit (4. Mos. 6, 13 sf.) zu ge-
schehen hatte, denn dies konnte allein zu Jerusalem
beim Tempel nach Darbringung der vorschriftsmäßigen
Opfer stattfinden; sondern es ist so zu erklären, wie oben
geschehen, und bezeichnet vielmehr, wie den Austritt
aus dem Dienst an der Heidenwelt, so den Eintritt
in »den Dienst an Jsrael. Auch von Luther wissen
wir, daß, wie hart er immerhin seine früheren geseh-
lichen Uebungen und Kasteiungen tadelt und verdammt,
er dennoch in der Zeit seiner evangelischen Freiheit,
wenn Amt und Beruf ihm eine Veranlassung dazu
gab, sich ganz derselben Strenge des Lebens wieder
unterstellte, vgl. z. B. fein Verhalten bei Auslegun
des 22. Psalms (Einl. zu Pf. 22, 2 ff.). . ,-
-"·) Daß an den Gruß zu Jerusalem sogleich wieder
der Abschied angehängt wird, schreibt Rieger, giebt
fast zu vermuthen, daß Paulus auch dies Mal, gleich-
wie schon in Kap. 9, 28«f.; 22, 17 ss., das Feld nicht
angetroffen habe, zu einer Wirksamkeit für ihn. Ja,
so fügen wir hinzu, für ihn am allerwenigsten;
die Stimmung sowohl der Judaisten in der Gemeinde,
als auch namentlich der noch ungläubigen Juden selber;
war schon damals eine so gereizte gegen ihn, wie sie
bei seiner Ankunft vier Jahr später zum wirklichen
Ausbruch kam (Kap. 21, 18 ff. 27 sf.; 22, 22 ff.). Auch
die drei Apostel Jacobus I1., Petrus und Johannes,
die wir vor vier Jahren noch in Jerusalem als auf
ihrem eigenthümlichen Arbeitsfeld beisammen fanden
und die dazumal noch ohne Verzweifeln an einem
guten Erfolg das Predigen unter der Beschneidung
sich als ihre Aufgabe vorbehielten (Gal. Z, 1-—l0),
müssen inzwischen sich doch überzeugt haben, daß mit
Jsrael nichts mehr zu machen und bereits die Zeit
eingetreten sei, wo das Reich Gottes nun von ihm
genommen werde; vermuthlich war das Wachsthum
der Gemeinde nach außen in einen so völligen Still-
stand etreten, daß die ganzen Jahre daher auch nicht
Eine eele für Christum gewonnen worden, und wie
die soeiabpolitischen Verhältnisse sich gestaltet hatten,
war Jerusalem fortan keine Stätte mehr für die
Predigt des Evangelii. Es galt jetzt, was das Aus-
werfen des Missionsnetzes betrifft, des Wortes Christi
in Matth 7, 6 zu gedenken und also sich auf die Pflege
und Stärkung der schon vorhandenen Gemeinde zu
befchränken; das ergiebt sich klar daraus, daß noch in
diesem Jahre 54 n. Chr. Petrus von Jerusalem sich
hinwegbegab nach Antiochien (Gal. 2, 11) und Jo-
hannes unzweifelhaft uicht lange nachher ihm nach-

folgte, daher im J. 58 Paulus bei seiner Ankunft in
Jerusalem es nur mit Jakobus allein noch zu thun
hatte (Kap. 21, 18). Welcherlei Art waren denn aber
die social-politischen Verhältnisse im jüdischen Lande
neuerdings geworden? Nun, schon unter dem Land-
pfle er Cumanus (v. 48——52 n. Chr.) hatte es Volks-
auf tände in größerem Maßstabe gegeben; einer der-
selben, durch einen Vorfall in Samarien herbeigeführt,
war besonders ernst und blutig und kostete zuletzt dem
Landpsleger sein Amt. Der Kaiser Claudius über-
trug jetzt auf ausdrücklichen Wullfch des in Rom an-
wesenden Hohenpriesters Jonathan die Verwaltung
von Palästina dem Felix, dessen Amtssührung augen-
scheinlich den Wendepunkt in dem Drama bildet, welches
mit dem J. 44 begonnen und im J. 70 seinen bluti en
Abschlufz erreicht hat; denn während die Zeit er
beiden ersten Landpfle er nach des Herodes Agrippa I.
Tode (Kap. 12, 23; sliatth 2, 20 Anm.) noch ver-
hältnißmäßig ruhig verlaufen, unter Cumanus zwar
größere Volksunruhen, aber doch nur einzeln und

-durch Einzelne veranlaßt, vorgefallen waren, brachte

es— Felix dahin, daß der Aufruhr fortan permanent
wurde (vgl. Anh. H. d. 1). Denken wir da an die
Zeloten, jene Fanatiker des Römerhasses, von Jo-
sephus ohne Weiteres als Räuber und Strolche charak-
terisirt, was sie jedoch nur in ihren Auswüchsen waren,
so gewannen diese gar bald in Folge seiner Miß-
regierung mehr und mehr Anhang unter der Bürger-
schaft; je schärfer er nun wider sie einschritt und da-
bei in seinen Mitteln gar nicht wählerifch war, desto
entschiedener machten diese den Wahlspruch eltend:
,,Kampf gegen Rom um jeden Preis«, und leasar,
ihr Oberhaupt, setzte jene 18 Verbote gegen die Ge-
meinschaft mit Heiden durch, welche »die Schule des
Schammai (5. Mos. 24, 4 Anm.) aufgebracht hatte.
Es liegt auf der Hand, daß bei solcher Richtung der
Zeit die Apostel, welche ja in Kap. 15 die Christen
aus den Heiden, ohne ihnen das Joch des Mosaismns
auszulegen, ausdrücklich als ihre Brüder anerkannt
hatten, es auf eben mußten, noch ferner unter den
Juden in Jeru alem und Paläftina Gläubige zu ge-
winnen, und höchstens noch unter den Juden in der
Zerstreuung das Evangelium an die Beschneidung
bringen konnten. Auch Paulus mußte da sicl)«über-
zeugen, daß das von ihm nach V. 18 übernommene
Gelübde, wenn es etwa auf eine Predigt in Jerusalem
sich be og, wie er damit schon vor 15 Jahren den
Versu gemacht (Kap.9, 28 f.), bereits gegenstandslos

eworden sei; wenn es aber nur eine Fürbitte zum
Zweck hatte, so mußte er fortan mit derjenigen Ant-
wort sich vertraut machen, die im alten Bunde der
Prophet Jeremia (7,16; l1, l4; l4, 11) empfing,
und von da an hauptfächlich datirt wohl sein Schmer ,-
von dem er 4Jahr später so beweglich in Röm. 9, l .
redet. Ein Mitgefühl dieses seines Schmerzes,· in
welchem er»zunächst gar nicht a»usspricht, was ihm
denn eigentlich das Herz so traurig macht, gleich als
erbebten seine Lippen davor, die Sache, um die es
sich handelt, in Worte zu fassen, hat wohl den Lukas
veranlaßt, nicht blos zu verschwei en, welche Bewandt-
niß es mit dem Gelübde des postels gehabt habe,
sondern auch an unsrer Stelle nicht einmal die Stadt
Jerusalem zu nennen, vielmehr dieselbe blos daraus
uns errathen zu lassen, daß er zuerst von einem
Hinaufgehen und dann von einem inabziehen
gen Antiochien redet; es ist das ein ä t hebräischer

prachgebrauch, der wiederum (vgl. Kost. l, 15 Anm.),
gleichwie auch die Kalenderangabe in Kap. 27, 9.,
den Verfasser der Apostelgeschichte als einen geborenen
Juden verräth.

Zusammenstoß des Paulus mit Petrus und Barnabas in Antiochien.

561

IN) Zu Kap. 15, 35 wurde bereits nachgewiesem
daß in die Zeit dieser- seiner jetzigen Anwesenheit in
Antiochien der in Gal.2, 11 ff. von Paulus berichtete
Zusammenstoß mit Petrus fällt.» Was den Petrus zu
seinem Kommen nach Antiochien veranlaßte, ergiebt
sich aus dem, was in der Bemerkung zu V. 22 über
den Stand der Dinge in Jerusalem gesagt worden:
der Apostel hatte er annt, daß seines Bleibens dort
nun nicht mehr sein könne, und so suchte er sich ein
Arbeitsfeld nach der Weise derer, die schon vor zwanzig
Jahren, als sie von Jerusalem zerstreut waren in der
Trübsal, so sich über Stephanum erhub, umhergingen
bis gen Phönizien und» Cypern und Antiochien (Kap.
11,·1lz»). Nach Phdnizien und Cypern hatte er wahr-
scheinlichschon damals sich begeben, als er nach seiner
wunderbaren Befreiung aus dem Kerker des Herodes
Agrippa Jerusalem verließ (Kap. 12, 17 Anm.); jetzt
nun folgte er weiter der Spur dieser Männer, und
wohl war seine Absicht auch keine andere als die, das
Wort zu niemand zu reden, denn allein zu den Juden,
weil er noch immer an seiner Aufgabe, wie er nach
Gal. 2,7 ff. sie erkannt hatte, festhielt, doch dabei hielt
er zugleich an der andern, in Kap. 15, 7 ff. gewonnenen
Erkenntniß und an dem Beschluß des Apostelconcils
fest, daher er auch ohne Bedenken mit den Brüdern
aus den Heiden Tischgenieinschaft hielt. Aber siehe,
da sind die Judaisten in Jerusalem ihm auf der Lauerl
Paulus bezeichnet sie als etliche, die »von Jacobo
kamen« —- nicht, als wären sie von Jacobus abgeschickt
gewesen, wohl aber waren sie von der dem B1schofs-
amt dieses Apostels unterstellten jerusalemischen Ge-
meinde ausgegangen und steiften sich bei ihrer Agitation,
die sie in Antiochien vornahmen, vermuthlich auf die
in "der Epistel des Jacobus vorgetragene Lehre von
der Gerechtigkeit aus den Werken, die ja ein unbe-
dingtes Festhalten an dem Gesetz, dieser Richtschnur
aller gottwohlgefälligen Werke, erfordere. Es war
diesen Leuten, deren Partei seiszt der Niederlage, die
sie in Kap. 15 erlitten, einen neuen Aufschwung an
dem jüdischen Zelotismus», von dem wir zu V. 22 be-
richteten, genommen, gewiß hochst ungelegen, daß nun
auch der Ur- und Grundapostel der Kirche (Kap. I,
15——11, 18) von Jerusalem sich wegwenden und ge-
meinschaftliche Sache mit den Heiden machen wolle;
sie eilten also nach Antiochien ihm nach und verleiteten
hier ihn wirklich, sich nunmehr der Tischgemeinschaft
mit den Brüdern aus den Heiden zu ent iehen und
überhaupt sich von ihnen abzusonderin ie kommt
das, so müssen wir da fragen, daß dieser hohe Apostel
eine solche Jnconsequenz, einen solchen Abfall von
seiner eigenen früheren Erkenntniß, die der HErr durch
seine Führung und seinen Geist in ihm gewirkt, sich
zu Schulden kommen ließ? »Als er eben anfängt,
von Jsrael nicht mehr blos in seinen Gedanken und
Worten, sondern in seinem ganzen Verhalten und
Wirken loszulassen, so erklärt Baumgarten die auf-
fällige Erscheinung, fällt ihm noch einmal die uner-
meßliche Verantwortlichkeit eines olchen Schrittes von
ihm, dem ersten unter den zwölf atriarchen des neuen
Jsrael, durch die Anwesenheit der Brüder aus Jeru-
salem, die mit Jacobus, welcher m Jerusalem immer
noch in der Kraft göttlicher Geduld und Hoffnung
ausharrete, in Gemeins aft standen, in· voller Schwere
auf sein Gewissen; nach em er aber dieser Last unter-
legen war und dafür von Paulus gestraft worden,
mußte er sich »von einer vom Geiste erneuerten und
Vstählten Entschiedenheit dem von ihm betretenen
ege wieder zuwenden. Und so liegt es uns auch
ofsenkundig vor: wir nden den Apotel in späterer
Zeit in einem näheren erhältniß mit en Gemeinden

DächselW Bibelwort. VI. Band·

in Kleinasien, welche größtentheils aus Heidenchristen
bestanden, und zwar betrachtet er diese Gemeinden als
eingesetzt in das Recht und Erbtheil Jsraels; wir
finden ihn ferner umgeben von solchen, die wir zuerst
in der Begleitung des Paulus auf seinen Missions-
reisen unter den Heiden kennen gelernt haben, von
Silvanus und von Markus (1. Petri 1, 1 ff; 5,12f.).
Wir ersehen daraus, daß Petrus sich in dem späteren
Verlauf der Entwicklung kirchlicher Dinge in das Ar-
beitsgebiet des Paulus begeben hat; er leistete da in
seinem Wirken auf den hervortretenden Charakter der
Urspriinglichkeit und Selbstständigkeit Verzicht und
nahm vielmehr die Gestalt eines Mitarbeiters und
Nachfolgers des Paulus an.« So beachtenswerth und
zutreffend nun auch diese Bemerkungen in mancherlei
Hinsicht sind (vgl. die Ausführungen zu Joh. 21, 18),
so leiden sie doch an dem Fehler, daß die jetzige Zeit
mit einer wesentli späteren, das J. 54 mit dem J. 61
ohne Weiteres ver nüpftu1id dabei übersehen wird, daß
des Petrus Wirksamkeit während der zwischenliegenden
7 Jahre sich vielmehr auf die Juden in der Zer-
streuung, noch nicht aber auf die Heiden bezog. Es ist
daher passender, was P. Lange schreibt: ,,Denken wir
uns, daß Petrus gerade damals von Jerusalem ab-
gereist war, um unter den Juden Mesopotamiens zu
wirken, so lagen sowohl die Gründe nahe, ivelche jene
Eiferer bestimmten, ihm bis nach Antiochien nachzu-

ehen, als die, welche den Petrus jetzt mit ängstlicher

ücksicht beschleiche1i konnten; die Eiferer wollten zu-
sehen, ob Petrus in der Weise des Paulus das Missions-
werk unter den Brüdern im Auslande zu beginnen

gedenke, Petrus aber wollte sie in dieser Beziehung «

nicht mit Mißtrauen und Unwillen nach Jerusalem
zurücksenden und sich den Eingang unter die Juden
in Babylon nicht durch nachtheilige Gerüchte, die ihm
leicht vorauslaufen konnten, verderben lassen. Dabei
konnte selbst das Beispiel, welches Paulus noch' soeben
gegeben hatte, die Vollziehung des Nasiräatsgelübdes
mit dazu betragen, ihn in eine augenblickliche Ver-
standesverwirrung zu versehen: Paulus schien sich ja
neuerdings auch noch in einer großartigen Aceomodation
den Juden gefällig gemacht zu haben. Allein Paulus
unterschied schärfer als Petrus, wenn der letztere etwa
aus diesen Fall Bezu nahm: mit dem Nasiräats-
åelübde unterzog sich Paulus nur einer nationalen

itte der Juden für eine kurze Zeit, während Petrus
mit seiner Zurückhaltung von der Gemeinschaft mit
den heidnischen Brüdern für sich und alle Gläubigen
ein religiöses Princip, welches dem Princip des
Glaubens widerstrith thatsächlich wieder auf die Bahn
brachte.« Sehr anzuerkennen nun ist die Demuth
und Willi keit, mit der Petrus sich öffentlich von Paulus
strafen läkfztz er fühlt gleichsam sich schon alt geworden
(Joh. 21, 28) und streckt seine Hände aus, daß ein
Anderer ihn gürte, und Augustin bemerkt dazu:
,,Der, welcher sich zurecht weisen läßt, erscheint hier
noch bewundernswerther und schwerer nachzuahmen
als der, welcher ihn zurechtwies; denn es ist leichter
zu sehen, was man an Andern zu verbessern habe,
als zu sehen, was jeder an sich selbst verbessern soll,
und sich darin gern zurechtweisen zu lassen, sei es durch
sich selbst, sei es, was noch mehr ist, durch einen
Andern« Gleichwohl ist der hier in Rede stehende
Vorfall in Antiochien von sehr nachtheiligein Einfluß
für die fernere Wirksamkeit des Paulus·gewesen, wie
das Neander näher beleuchtet: ,,Bis Ietzt hatte der

Fu Jerusalem zwischen Juden- und Heidenchristen ge-
E-

chlossene Friede (Kap. l5) in seiner Geltungsich
Zsuptetz bis xeßt hatte Paulus nur mit jüdis en
idersacherm nicht mit Judaisten in den Gemein en

36

562

Apostelgeschichte 18, 23.

der Heidenchristem zu kämpfen. Nun aber brach der
durch die Beschlüsse des Aposteleoncils auf einige Zeit
unterdrückte Gegensatz zwischen den Juden- und Heiden-
christen auf’s Neue hervor; und nachdcm die Spaltun
einmal wieder hervorgetreten war, verbreiteten si
ihre Wirkungen bald in alle Gemeinden, wo Juden-
und Heidenchriften zusammeutrafen In— Antiochia
also hatte der Apostel mit der Partei zu kämpfen,
deren Organe ihn nachher überall, wo er einenWirkungs-
kreis fand, verfolgten. Es kann ausfallend erscheinen,
daß diese Spaltung gerade damals wieder ausbrach,
wo die Art, wie Paulus zuletzt in Jerusalem erschienen,
da er den Juden ein Jude geworden war, vielmehr
dazu hätte dienen sollen, einen günstigen Eindruck auf
die Gemüther der dem Judenthum noch anhängenden
Christen zu machen; aber wenngleich dies auf die Ge-
mäßigten unter ihnen wirklich einen solchen Eindruck
hervorbringen konnte, so läßt es sich doch auch wohl
erklären, daß es auf die fanatischen Eiferer, welche
bei so entgegengesetzten Grundsätzen auf keine Weise
mit ihm versöhnt werden konnten, erade den entgegen-
gesetzten Eindruck machte, wenn fie den Mann, der
unter den Heidenchristen so frei von dem Gesetze sprach,
der die» gleiche Würde der unbeschnittenen Heiden-
christen mit den Judeuchristen stets so nachdrücklich be-
hauptete, über den sie nun einmal als einen Gesetzes-
verächter abgeurtheilt hatten, nun wie Einen aus der
Mitte des gläubigen jiidischen Volks sich darstellen
sehen. Sie wußten das, was er zu Jerusalem gethan
hatte, auch nachher gut gegen ihn zu benutzen, um,
indem sie seine Handlungen in falschem Lichte dar-
stellten, eines Wi erspruchs mit sich selbst, einer nicht
aufrichtig gemeinten Schmeichelei gegen die eiden-
christen-unter diesen ihn zu beschuldigen.« m so
mehr ist es zu beklagen, daß Barnabas, der noch
vor vier Jahren auf dem Apostelconeil zu Jerusalem
dem Paulus so treulich zur Seite gestanden un die
Anerkennung der Heidenchristen als gleichberechtigter
Brüder mit den Judenchristen hatte durchsetzen helfen
(Kap. 15, 1 ff.), sich ebenfalls zur enchelei verführen
ließ. Für ihn mußte einsolches iehfortreißenlassen
noch schwerer sein, als für die übrigen Juden; das
giebt Paulus damit zu verstehen, daß er in Gal. 2, 13
sagt: ,,also, daß auch Barnabas verfithret ward, mit
ihnen zu heucheln.« Aber ihn, den Barnabas, läßt
der Apostel bei dem Vorhalt, den er dem Petrus
macht, außer Spiel. Er weiß, daß in dessen Herzen
eine Verstimmung gegen ihn von dem Vorfall in
Kuh. 15, 36 ff. her mitgewirkt hat, daß derselbe, nach-
dem er von seiner Reise nach Ehpern, die er mit
Marias unternommen, wohl bald wieder zurückgekehrt
ist, ohne etwas Wes entliches auszurichte11,sich ohne rechten
Halt fühlt, aber auch sich schämt, einen neuen Halt in
dem vormaligen Missionsgefährten durch abermaligen
Anschluß an ihn zu suchen, und darum es vorzieht,
sich dem Petrus zuzuwenden; darum, weil es sich hier
zu leich um eine persönliche Zurücksetzung handelt,
lä t Paulus den Barnabas selber unangetasteh desto
entschiedener aber zerbricht er ihm die neue Stütze, die
er sich gesucht hat. Und nun ist Barnabas nicht so
demüthiger, selbstverleugnender Gesinnung wie Petrus;
seit Kap. 15, 36 ff. ist er auf eine abschüssige Bahn
gerathen, auf der es immer weiter nach unten mit
ihm geht. Er hat ohne Zweifel fortan, wenn auch
nicht in offenem Anschluß doch in heimlicher Her ens-
the1lnahme, mit den Anstiftern des ganzen Unseils
den Judaiften aus Jerusalem Gal. L, 12), sich ver-
bunden; diese vergaben es dem aulus auch nicht, daß
er so scharf gegen ihre Theorie vor der ganzen Ge-
meinde austrat, schlichen ihm hernach in die Gemeinde

zu Galatien (v l. den folgenden Abschnitt) nach und
bewirkten nach seinem Weggange eine Aufregung wider
ihn, bei der sogar seine apostolifche Dignität in Frage
gestellt wurde, über Barnabas aber s. zu V. 23b.

II« Der zweite, von Mino. is, 23—28, 29 reiihende
Abschnitt umfaßt die dritte mlssionoreisedes Apostels
und seine Gefangenschask zuerst in Cäsarea und
dann iu Rom. Glnoohl Paulus auch hier seinen Kur·
gnug von Jlntiochten nimmt, so oertegt er doch dald den
Smwerpunlit der hetdenchrisllichen Einho- nunmehr nach
Eohesuu und obwohl noch immer Eoeintls eine grosse
Rolle spielt, so richten sieh doch seine Gedanken bereite
nach Rom, dae er denn auch zuletzt, wenngleich nur
alo Gefangenen erreicht.

l. Kur. is, 23--21, As. Dritte Mission-reife
des xiposkec Junius.

a. V. 23--19, 7. (§159.) Nach einem etwa zwei«
nionatlichen Aufenthalt in Ilntioajien begiebt sich
sjaiilus zunäaisk ans· eine Visitatiosisreise nach
Galatien nnd Phrssgieik während dessen der Alexan-
dtiner Zloollos in Ephesiis naih lliasigabe seiner Er-
lienntnisi von Iesn zeugt, non Aquila und priscilla
aber tiefer in das Versiiiiidiiisi des heilswegs einge-
siihrt wird nnd dann Zu der Gemeinde in Corinth
übersiedeit Nach seinem Weggaiige liomnit Paulus
nunmehr in Ephesiis an. wohin das eigentliche Ziel
dieser seiner dritten tliissionsreise nach V. 21 ging,
findet eine Ilnzahl Christen daselbst vor, die noch nicht
weiter gefördert sind, als Apollo-«- oor seiner völligen
Betiehrung gewesen, nnd vermittelt ihnen bei ihrer
Taufe ans den Namen Jesa Christi die Gabe des
heil. Geistes.

23b. Und [Paulus, wohl in Begleitung des
in Gut. 2, 1 ff. erwähnten Titus] reisete [gegen
Ende des Sommers 54 n. Chr. von Antiochia]
aus sseinen Weg durch Shrien, Cilicien und
Cappadocien nehmend und in letzterer Landschaft
den Grund zu einer Gemeinde legend 1. Petri
1, 1], und durchtvandelte nach einander [in eben
der Reihenfolge, die hier in ihrem Unterschied
von Kap. 16, 6 wohl zu beaFhten ist] das galatische
Land und Phrhgiem »und startte alle Junger [die
auf der früheren Reise waren gewonnen worden,
vgl. Kap. 14, 22; 15, 41].

Es ist schwer glaublich, daß Paulus, der in Phi-
lippi den Lukas und inCorinth den Silas und Time-
theus zurückgelassen, also von seinen drei Gefährten
auf der vorigen Missionsreise keinen mit nach An-
tiochien gebracht hatte, hier aber gelegentlich der, am
Schluß des vorigen Abschnitts besprochenen Tergiver-
sation des Barnabas ich sagen mußte, daß, wenn er
je auf ein erneuertes usammengehen mit diesem noch
hätte hoffen mögen, er fortan auf alle derarti en Ge-
danken würde zu verzichten haben, die hier vor iegende
dritte Missionsreise sollte ohne alle Begleitung unter-
nommen haben. Wir würden nun aber unbedin t fehl-
greifen, wenn wir, wie Manche das gethan ha en, an

imotheus und Erastus (19, 22) denken wollten, die
ja beide erst von Corinth aus zu ihm nach Ephesus
kamen« von Antiochien aus bis phe us war vielmehr
ohne Zweifel Titus sein Begleiter, der ossensichtlich
ein geborener Antiochener war, im Unterschied von
Timothens nicht blos den: Vater, sondern auch der
Mutter nach dem Heidenthum entstammte, jedenfalls

Dritte Missionsreise des Paulus, mit einer Visitatioii in Galatien und Phrygien beginnend. 563

in der Kap. 14, 28 gemeinten Zeit, d( i. iii den
Jahren 48—50 n. Chr. von dem Apostel zu Christo
bekehrt, laut Gal. 2, 1ff. aber grundsätzlich der Be-
schneidung nicht unterworfen wurde. Die Apostel-
geschichte gedenkt seiner auch nicht an einer einzigen
Stelle; es kann uns also nicht Wunder nehmen, wenn
ge auch hier, wo sie offenbar eilt, den Paulus nach

phesus zurückzubringen, da er sich den dasigen Juden
in V. 20 f. verbindlich geniacht hatte, bald wieder bei
ihnen einzutreffen, weiter keine Rückficht auf ihn nimmt,
zumal ihr Interesse jetzt schon dem Apollo (V. 24 ff.)
zugewendet ist, wie überhaupt alles, was inzwifchen
zu Ephesus, ehe der Apostel wieder dort ankommt,
sich ereignet hat, ihr Hauptaugenmerk bildet (vgl. Kap.
19, I ff.). Gerade jenen eigensinnigen Judaisten in
Gal. 2, 11 ff. gegenüber, welche den von den Apofteln
und Aeltesten zu Jerusalem beschlossenen Spruch in
Katz. 15, 6 ff. wieder rückgängig zu machen und dafür
ihren Lehrsatz von der Nothwendigkeit der Beschneidui1g
und der Gesetzesbeobachtung für die Heidenchristen zur
Norm zu erheben trachteten, galt es einen entschlossenen
und entschiedenen Schritt vor den Augen der aiizen
Gemeinde zu Antiochien zu thun, die einestheils die
Mutter der ganzen heidenchriftlichen Gemeinden und
anderntheils die Stifterin der äußeren Mission war;
und solcher Schritt konnte nicht besser gethan werden
als durch Mitnahme des Titus auf diese dritte Missions-
reife, den Paulus, indem selbst die hohen Apostel zu
Jerusalem ihn als vollbürtigen Christen anerkannt
und seine Beschneidung nicht gefordert hatten, wie
eine Siegesfahne seiner Lehre (Gal. 5, 6): »in Christo
Jesu gilt weder Beschneidung noch Vorhaut etwas,
sondern der Glaube, der durch die Liebe thätig ist«
von dort nach Antiochien zurückgebracht hatte. Wir
werden nun für jetzt, um nicht durch zu weite Aus-
dehnung unsrer Auseiiiandersetzungen den Leser mit
Stoff an dieser Stelle zu überladen, das Weitere über
Titus ebenso bis Kap. 19, 20 uns ersparen, wie wir
das zu K. 16, 3 in Betresf des Timotheus gethan; dafür
giebt es aber noch drei andere Punkte zu erörtern,
nämlich «1) welche Richtung schlug Paulus in Gemein-
schaft mit Titus ein, als er- ,,nach einander« das
galatische Land und Phrygien durchwandelte? Z) was
war fein Werk der Stärkiin der Jünger besonders in
Galatien? und Z) was lügt aus dem in Kap. 19, 1
erwähnten Durchwandeln der ,,oberen Länder« für ein
Schluß sich niachen auf die Bedeutung, zu welcher der
Name ,,Phrygien« sich nunmehr erweitert? Was den
zuerst genannten Punkt betrifft, so erfordert das ,,nach
einander«, welches in Beziehung auf das Durchwandeln
des galatifchen Landes und Phrygiens oben ausgesagt
wird, eine forgsältige Erwägung. Jm Grundtext steht
dasselbe Wort, welches Lukas in Katz. I, 3 seines Evan-
geliums für unser deutsches ,,ordentlich« gebraucht hat;
es will dasselbe unzweifelhaft besagen, daß das Durch-
wandeln dies Mal eben die hier aufgeführte Ordnung
oder Reihenfolge einhielt, zuerst das galatis ch e Land
und darnach Phrygien, das aber ist die gerade um-
gsekehrte Ordnun von der auf der vorigen Reife in

ap.16,6., wo hrygienguerstund das galatische
Land zuzweit genannt wur e. Davon kann also nicht
die Rede sein, daß, wie z. B. Lechler es für nöthig
hält, der großen Kürze des Berichts wegen Pifidien,
Pamphylien und L kaonien hier übergangen seien;
sondern Paulus mu dies Mal eine Richtung einge-
schlagen haben, bei welcher letztere drei Landschaften
ganz außer Bereich seiner Wirksamkeit blieben und

as galatische Land beim Wiederbesuch eher an die
Reihe kam als PhrtEien Nun lesen wir in 1. Petri 1, 1
unter denjenigen emeinden, an welche Petrus seine

Episteln richtet, um ihnen zu bezeugen, daß das die
rektiesclgnage goktesgleeiicdjdarin sg fteP3n5,d12)ä
un n ie i, vie au n ur an er
Aeußerungen (2. P. Z, 15 f.), deutlich u verstehen
giebt, daß er es mit Gemeinden paulinis er Stiftung
eng« Mk«rchgsxikgsgsesEspkiigshggsggkittigüsiss
a i es en eine a z g,
sondern eine zieiglich sichsäre FLah;sclzeinli?hkseitsreclznung,
wenn wir anne men, au us a e au einer ritten
Missionsreise von Tarsns aus, welches er auch dies
Mal, gleichwie schon in Kap. 15, 41., berührte, sich
gleichwohl nicht wieder, wie damals (16, 1), nach
Derbe und Lhftra m Lykaonien gewendet, sondern
dafurCappadocien als· Durchgangsland benutzt und
e , n au ) na a
ZTIHFLIDFPUEiFTTTLTDtE TFMMXHNEFLFEIZUUkULN II?
bereits zu Galatien gehörte, von hier aus aber, die
Richtiing nach Siidwesten e»infchl·agend, »die rückwärts
gehende Ordnung im Vergleich mit der früheren befolgt,
von der vorhin die Rede war. Die eben genannten
Städte Cappadociens sind hernach in der Kirchen-
geschichte durch Apolloniiis von Tyana (einen Magier
gegen Ausgang des 1.«;ahr·h· n. Chr., den das Heiden-
thum als Gegenbild Christi· aufgestellt hat, um deii
wachsendeii Einfluß· des Christenthums zu brechen und
wod iäioglszchschiiif seCijner Herrschast Eszch zu behgufzew
un ie i ö e regorius von azianz un re-
orius von Nyssa berühmt geworden (östlich Von
etzteren beiden Städten liegt das alte Mazeka oder Neu-
Cäsarea, bekannt durch seinen Bischof Basilius d. Gr.,
Såzrudår desszcgregoriuysi von äliyssa und JUgEUdIreHUZ
es regoriu von azianz « nun mag e reii
für jetzt no zu keiner eigenilichen Gemeindesiftung
gekommen, ondern des Apostels Wirksamkeit ebenso
nur eine den Keim zu kunstigen Gestaltungen pflanzende
gewesen sein, wie an denjenigen Orten im siidwestlichen
Phrygiem von denen wir hernach handeln werden,
aber eben diese Keime zu pflegen und ihnen zur
Entikiøickelung zgi veiilzelgem girågldja icihaclz diåizi Ilse-
mer ungen zu ap. , gar a na es au us
Ankunft in Ephesus dessen Mitarbeiter auf der zweiten
Missionsreise, Silas, nach dem Osten von Kleinasien
ab. Hierauf das Stärken derJünger »in Galatien und
Phrygien anlangend, haben wir diejenigen Stellen des
Friefs anfFiebGalatFrduijis zu· vergegeitiwagltigenihiä
enen er o en ar au ie en einen zwei en u en a
in den genannten Landschaften Bezug nimmt: I, 9;

4, 16; 5, 3 u. 21; darnach fand Paulus schon damals «

sich veranlaßt, die Galater vor denjenigen Jrrlehrern
zu Warnen, die bald nachher auch wirklich in die Ge-
meiiide eindrangen und in gar bedenklicher Weise ihre
Sinne verwirrten und in den Abfall von der rechten
Lehre sie hineiiizogen Diese Jrrlehrer bestanden in
eben jenen engherzigen Judaisten aus Paläftina, welche
nach dem, was wir am Schluß des vorigen Abschnitts
erwähnt haben, schon kur zuvor in Antiochien ihr
böses Spiel trieben, dort sogar dem Apostel Petrus
eine schwache Stunde bereiteten, ivofür er sich von
Paulus scharf mußte zurechtweisen lassen, besonders
aber unter andern Judenchristen den Barnabas in
schwere Untreue gegen seinen ursprünglichen Beruf und

egen seine eigene frühere Uebergeugung verwickelten.

s blieb unserm Apostel nicht ver argen, daß, wenn er
gleich den Petrus von dem Jrrthuni seines Weges

ründlich und für immer bekehrt habe, doch dies in
Beziehung auf die Judaiften und die von der Be-
schneidung vornehmlich aber in Beziehung auf Bar-
nabas, nicht ebenso der Fall sei, sondern daß diese im
Gegentheil für die Bestimmung, die er vor der
antiochenischen Gemeinde, bei welcher ja die Streit-

36«·

564

Apostelgeschichte 18, 24—26.

frage schon vor 4 Jahren zum Austrage gekommen
und durch die Auctorität der Apostel und Aeltesten zu
Jerusalem endgilti entschieden, auch in einem förmlich
und feierlich verö entlichten Dekret eigens zum Ab-
fchluß gebracht war (Kap. 15, 1—32), durch seine
Festigkeit und Energie ihnen ziigezo en, sich dadurch
würden schadlos u halten suchen, das sie ihre Grund-
sätze nun in sol en Gemeinden zur Geltung brächten,
in denen der Spruch des Apostelconcils nicht ebenfalls
bekannt gegeben worden war (Kap. 15, 23 Anm.);
daher sagte er den Galatern, was wir in Gal. 1,8f·
lesen, und deutete mit dem ,,auch wir« unverkennbar
daraus in, wie von den kommenden Jrrlehrern würde
daraus eåug genommen werden, daß auf ihrer Seite
xetzt auch iner stünde, der früher selber es mit ihm,
dem Paulus, gehalten hätte, ihre Lehre also jedenfalls
die reinere, bessere sei· Nein, so bezeugte er solchem
Gerede vorbeugend schon jetzt, eine derartige Tergi-
versation ist nicht ein Fortschritt zu höherer Erkenntniß
der Wahrheit, sondern nichts als ein verdammungs-
würdiger Abfall. Zugleich bezeichnete er den
Hauptpunkt, um den sich der Kampf bewegen würde,
näher; es werde um die Beschneidung sich handeln,
der auch, wie die Jrrlehrer ihnen vorreden würden,
sich die aus den Heiden zu Christo Bekehrenden
unterwerfen müßten, um der Seligkeit theilhaftig zu
werden. Die Jrrlehrer würden zwar von den also
Beschnittenen nicht die Beobachtung des ganzen mosai-
schen Gesetzes verlangen, sondern mit etlichen Stücken
desselben sich begnügen, weil sie wohl wüßten, daß sie
mit jener Forderung sich ihre ganze Sache bei den
Leuten verderben würden; doch as sei ein ganz un-
berechtigter, rein menschlickywillkürlicher Nachlaß, da,
wer einmal die Beschneidung auf sich nimmt, damit
auch dem ganzen Gefetz in allen seinen einzelnen Theilen
in Gottes Augen sich nnterwirft. Wir dürfen nun aus
dem den Galatern gemachten Vorwurf (1, 6)- daß sie
sich hätten »so bald« abwenden lassen, schließen, daß
die Irr-lehret, die schon auf die Lauer sich gelegt
hatten, dem Apostel bei seinem Durchwandeln des
galatischen Landes auf dem Fuße nachfolgten und als-
bald, nachdem er gen Phrhgien weiter gezogen war,
ihr Unkraut unter den Wei en säeten. Dabei haben sie
denn den Galatern die apoftolische Dignität des Paulus
in einem sehr zweifelhaften Lichte dargestellt; er sei,
soweit er überhaupt für einen Apostel gelten dürfe,
doch nur ein Apostel von Menschen (Gal. 1, 1),
der, was er von apostolischer Dignitätbesitzz erst durch
die hohen Apostel in Jerusalem erlangt habe, und
auch nur ein Apostel durch einen Menschen, als
der erst durch den Barnabas in den Dienst am Evangelio
ein eführt, von sich selber aber lange für einen be-
den lichen Menschen von der Urgemeinde gehalten wor-
den set«(Gal. 1, l1—2, 10. Und nun zeige er auch
in der That, daß man ni t umsonst ihm von Haus
aus emißtraut habe: nicht als einen wirklichen Freund
und eelenführer erweise er sich den Heiden, welchen er
das Evangelium predige, sondernimGegentheil als ihren
Feind, in em er ihnen etwas vorenthalte, was er unter
den Juden gelegentlich selbst noch beobachte, nämlich
das Gesetz, was also doch ewiß seiner eigenen Ueber-
zeugung ziach einen ho en erth für das Seligwerden
haben muss-e (5, 11). lso befinde es sich denn auch
in Wahrheit: gerecht werde der Mensch allein durch
des Gesetzes Werke Gal. 3, 1 ff.); das habe ausdrücklich
Jacobus der Gere te, des HErrn Bruder, der doch
gewiß fiir die höch te Auctorität gelten müsse, gelehrt
und es an Abrahams, des Vaters der Gläubigem
Exempel nachgewiesen (Jak. 2, 14 ff? Diese Andeu-
tungen mögen genügen, um zu bewei en, einerseits,

daß die Epistel an die Galater und vollends die an
die Römer jüngeren Zeitalters sei, als die Epistel
St. Jacobi, und sich egen den Mißbrauch der darin
enthaltenen Lehre ri te, nicht aber der umgekehrte
Fall angenommen werden dürfe (Kap. 15, 21 Anm.);
und andrerseits, daß Barnabas nicht unbetheiligt
war an den Umtrieben der Judaisten gegen seinen
früheren Freund und Arbeitsgenossen Paulus, wenn
wir auch das Maß seiner Betheiligung nicht näher zu
bestimmen vermögen, daher unfer Apostel hernachmals
das volle Recht hatte, seinen Gemeinden, speziell der
u Colossä, zu verbieten, daß sie ihm Eingang ver-
ftatteten (Eol.4,10), hatte Barnabas doch, während
ursprünglich in ihm und dem Paulus ihrer zwei zu
Heidenaposteln von dem HErrn berufen waren (Kap.
13, 3 Anm.), von dem Werke der Heidenmission sich
geschieden, so daß nun Paulus nur allein noch sich
den Apostel der Heiden nennen durfte, und nun war
ja gerade die Gemeinde zu Collossä eine rein eiden-
christliche (Col. I, 27; 2, 11). Erst ziemich spät,
als er seinem Ende nun schon nahe war, hatte Paulus
die Freude, daß Barnabas, jetzt ebenfalls den Irr-
thum seines Weges, gleichwie früher Petrus, und durch
diesen belehrt, erkannte (vgl. Anh. II, a Nr. 5), und da
konnte er denn die etwa 10 Jahre bestandene und in
dreifachem Stufengang immer höher gesteigerte Span-
nun mit dem Frie en der Versöhnung bei Seite schieben.
Es Find das freilich, was wir hier vortragen, Ein-
sichten oder, wenn man es so nennen will, Ansichten,
die zur Zeit noch so gut wie isolirt dastehen in der
theologischen Wissenschaft, die aber wohl noch einmal
sich Bahn brechen werden; dann wird man auch nicht
mehr daran denken, den Barnabas zum Verfasser des
gebräerbriefs zu machen. Denn zur Abfassung eines
endschreibens siir den Zweck, den dieser Brief ver-
folgt, war ein Mann erforderlich, der von "eher auf
festen Füßen gestanden und eine klare, tiefe uffassung
des gegenseitigen Verhältnisses zwischen dem alten und
neuen Bunde unverrückt in sich getragen hatte; ein
von seinem Beruf zum Heidenapostel abfällig ge-
wordener, wenngleich zuletzt wieder zur Erkenntniß der
Wahrheit hindurchgedrungener Mann dage en, be dem
das, was in Kap· l1, 24 von ihm gefat werden
konnte, in sehr übler und für die Entwi elung der
Kirche so nachtheilig gewordener Weise erschüttert
wor en war, ist zweifelsohne keine rechte Auctorität
mehr für eine ängstlich und rathlos gewordene Christen-
gemeinde. Endlich, wie oben gesagt, haben wir zu
erörtern, was Lukas damit meint, wenn er an unsrer
Stelle zunächst ein Durchwandeln des galatischen Lan-
des und Phrygiens von Paulus berichtet, darauf in
V. 24—28 uns nach Ephesus führt und dort den
Apollos zeigt, wie er zu voller Erkenntnis; der Wahr-
heit hindurchdringt und nunmehr nach Corinth über-
siedelt, schließlich aber in Kap. 19, 1 wieder zu Paulus
zurückkehrh der nach dieser Uebersiedelung des Apollos
nach Eorinth in Ephesus eintrifft, nachdem er soeben
die oberen Länder durchwandelt hat. Sind darunter
eben auch wieder das galatische Land und Phrhgien
zu verstehen, so daß von da aus Paulus ebenso, wie
in Kap. 16, 6 ff., zu dem Küstenstrich am mittelländi-
schen Meer vor edrungen wäre, ohne in den da wischen-
liegenden Landfchaften Kleinasiens irgend wel es Werk
vorzunehmen, weil noch immer der Geist ihm wehrete,
Zu reden das Wort in Afien? oder aber ist unter
en ,,oberen Ländern« eine andere Gegend zu verstehen,
und deutet nun das ,,Durchwandeln« ebenso eine Wirk-
samkeit des Apostels diijselbst an, wie es an unsrer
Stelle eine solche in eziehung auf das alatische
Land und Phrhgien aussagh wenn auch diese Wirk-

Vorbereitung einer Gemeindestiftung im südwestlichen Phrygiem

565

samkeit nicht ebenfalls wieder ein Stärken der Jünger
sein konnte, sondern eine andere sein mußte, da ja
noch keine Jünger von der weiten Missionsreise her
bei dieser dritten daselbst fchon vorhanden waren?
Ohne Zweifel nun ist dort das »obere Länder« in gegen-
satzliche Beziehung gesiellt zu Cphesus, der ·an der
Meeresküste gelegenen Hauptstadt von dem in Kap.
L, I; 6, I; 16,6 gemeinten Asien; da liegen denn doch
das galatische Land und derjenige Theil von Phrygiem
von em an vorliegender Stelle die Rede ist, zu fern
und stehen zu Ephesus in geographischer Hinsicht zu
wenig in Beziehung, als daß wir gerade an sie bei
jenem Ausdruck denken dürften. Zudem ist das Durch-
wandeln des galatischen Landes und Phrygiens und
das Durchwandeln der oberen Länder deutlich durch
einen bestimmt bemessenen Zeitraum von einander ge-
schieden, indem Apollos zu der Zeit, wo ersteres statt-
fand, erst nach Ephesus kam und daselbst in Erkenntniß
der christlichen Wahrheit seine Fortschritte machte, zu
d-er Zeit dagegen, wo letzteres eschah, naæ Corinth
übersiedelte und dort, seine Wirkfamkeit erö netex wir
müsfen uns also fiir die zweite von den beiden vor-
hin n Frageform aufgestellten Möglichkeiten entscheiden.
Und wenn wir nun da den Apostel mit seinem Be-
gleiter Titus eine Tour nehmen lassen, die von
Amorium und Synnada im oberen Phrygien zunächst
in südwestlicher Richtung über Colossä nach Laodicea
und Hierapolis und von dort westlich hinüber nach
Cphesus ging, so kommt sowohl die Bezeichnung
,,Phrygien« als die andere: »die oberen Länder« zu
ihrem Recht; denn Colossä, Laodicea und Hierapolis
bildeten theils die südwestliche Spitze von Phrhgien,
theils lagen sie an Ephesus so mahe heran, daß sie
füglich zu den oberen Ländern, speziell zu Carien
und Lhdien, in die sie mit ihrer Spitze hineinreichten,
gezählt werden konnten. Nun hat freilich Paulus auf
dieser Tour noch ebensowenig, wie vorher in Cappa-
docien, eine eigentliche Gemeindestiftung bewirkt,
was bestimmt daraus hervorgeht, daß er in Col. 2, 1
die Gemeinden in Colosfä, Laodicea und deren Nach-
barfchaft als solche anredet, die seine Person im Fleische
nicht gesehen haben, vielmehr muß nach Col. 1, 7 die
Geme1ndestiftung auf Rechnun des EpJhras gesetzt
werden, der na Col. 4, 12 fgelbst ein , olosser war;
aber doch »iebt ein Ausdruck: ,,wie viele mein An-
geficht im Fleische nicht gesehen haben«, wie es wört-
lich in Col. L, 1 heißt, zu verstehen, daß allerdings
auch solche in jener Gegend vorhanden waren, die ihn
persönlich kunnten. Und da ist ja der zu Laodicea
wohnhafte Philemon nach Philem. 19 von dem Apostel

selber zu Christo bekehrt, wahrscheinlich auch dessen

Frau Appia und der der Familie nahe stehende, viel-
leicht mit ihr verwandte Archippus (Philem. 1f.; Col.
4, 17), desgleichen der Nymphas (Col. 4, 15); in Co-
lossä aber ist jedenfalls Epaphras, der vorhin erwähnte
Stifter der Gemeinde, ein unmittelbarer Schüler des
Paulus ewesen, so daß er diesen als seinen geiftlichen
Vater egrh wenn er ihm in seine Gefangenschaft zu
Rom Nachricht überbringt von dem Stande der ihm
so sehr am Fetzen lie enden Gemeinden in der Heimath
(Col. 1, 4. ;4, 12 .). So sind esfalso weni stens
einkzelne Personen oder Familien, d»1e für eine irk-
sam eit des Paulus in dem südwestlichen Theile von
Phrhgien Zeugniß ablegen; auf dem Durchzuge durch
Carien und Lhdien dagegen mag er auch solcher Einzel-
thätigkeit sich enthalten haben, da für diesen Theil
von Kleincgien er alles bis aus seine Wirksamkeit in
Ephesus si aufzusparen gedachte, woselbst er dann auch
lange genug verweilte und Gehilfen genug bei sich
hatte zur Verbreitung des Evangelii.

24. Es kam aber fzu jener Zeit, wo Paulus
nach V. 23 zuerst in Antiochien weilte und daraus
nach einander das galatifche Land und Phrygien
durchzog und alle Jünger stärkete] gen Ephefus
fnoch bevor er selbst, der Apostel, seinem Ver-
sprechen in V. 21 gemäß wieder dort eintraf
Kap. 19, 1] ein Sude, mit Namen Apollo [griech.
Apo1l0s, abgekürzt aus Ap01l0nj0s: 2. Macc.
Z, 5 und anderwärtss der Geburt von Alexandtia
[jener berühmten Stadt an der Nordküste von
Afrika Karte IV, wo so viele Juden einheimisch
waren und der Schriftforschung großen Fleiß zu-
wendeten 1. Macc. 1, 4 u. 11 Anm.], ein beredter
Mann und mächtig in der Schrift fdes alten
Testaments Luk. 24, 27., in derselben wohl be-
wandert und geschickt in ihrer Auslegung und
Anwendung].

25. Dieser war ffchon von Alexandrien her
einigermaßen] unterweiset den Weg des HErrn
fdaß er den Heilsrathschluß Gottes, der in dem
Messias erfüllt werden sollte, genau kannte, auch
von Jesu von Nazareth, dem Propheten mächtig
von Thaten und Worten, wußte Kaki. 10, 36 ff.
und an ihn als den rechten Messias glaubte,
wenngleich ihm sein hohepriesterliches und könig-
liches Amt noch ein verschlossenes Geheimniß ge-
blieben], und redete fnun in menschlicher Be-
geisterung] mit brimstigem Geist [Röm. 12, 11
von Dem, an dessen Namen er glaubte] Und
lehtete mit Fleiß fmit großer Sorgfalt und Ge-
nauigkeit] von dem HEtrn ffoweit seine Einsicht
zur Zeit schon reichte], und wußte allein von der
Taufe Jobannis fstund also, was seine dermalige

Einsicht betrifft, nur erst noch in dem Vorhof

der evangelischen Heilskunde Mark. 1, 1 ff.; ohne
schon in das Heilige und Allerheiligste vorge-
drungen zu sein].

M. Dieser [in der eben beschriebenen Weise
das, was er hatte, treu gebrauchend] sing an
finden: er sich nicht damit begnügte, im bloßen
Privatgespräch mit Einzelnen den Samen des
göttlichen Worts auszuftreuen, sondern auch der
jüdischen Gemeinde als solcher gern förderlich
werden wollte], frei [-müthig] zu predigen» in der
Schule fzu Ephesus V. 19]. Da ihn aber fbei
dieser Gelegenheit auch] Aquila nnd Priseilla fdie
seit V. 18 daselbst wohnten und eifrig am
jiidifchen Gottesdienst sich betheiligten 2, 46; Z, 1
u. f. w.] höreten fund bald merkten, woran es
ihm zu voller Erkenntnis; der Wahrheit noch fehles,
nahmen sie ihn zu sich [in ihr Haus] nnd legten
ihm den Weg Gottes noch fleißiger [genauer und
tiefer in die Hauptsache eindringend] aus fund
vermittelten ihm dann die Taufe auf Christum
Kap. 19, 5].

Der S werpunkt dieser nachträglichen Meldung, die
noch zurü sieht auf die zweite Missionsreise Pauli, liegt

566

Apostelgeschichte is, 27-——28.

darin, daß Lukas uns zeigen will, wie der HErr nach
dem Weggehen Pa1ili von Corinth (V. 18) seiner
dortigen Gemeinde einen neuen Hirten und Lehrer zu-
geführt habe, welcher gleichsam als Ersatzmann dessen
Werk daselbst fortsetzen sollte (V. 27f.). Die ganze
Geschichte ist ein merkwürdiges Exempel davon, ·wie
im Reiche Gottes die Dinge in einander greifen:
Paulus mußte in Corinth das Ehepaar Priscilla und
Aquila antreffen und unterrichten, und dieses mußte
nach Ephesus kommen, dort aber den Apollos kennen
lernen, um sich seiner anzunehmen und ihm in seiner
christlichen Erkenntniß nachzuhelfem und nun kommt
Apollos so zubereitet in das Arbeitsfeld des Apostel
Pauliis nach Corinth, um während der län eren per-
sönlichen Abwesenheit des Apostels von ort seine
Stelle zu vertreten. Wer erkennt hierin nicht die Hand
des HErrn, der seine Kirche wunderbar leitet? Der
Eintritt nun dieses Mannes in ein apostolisches Ar-
beitsfeld deutet schon jetzt unverkennbar auf die Zeiten
hinaus, in welchen die Kirche durch das Abtreten der
Apostel von dem Schauplatz ihrer irdischen Thätigkeit
in die Lage kam, sich auch ohne die persönliche Gegen-
wart von Aposteln durch die Welt hindurchschlagen zu
müssen. (Andreä.) Jn Apollos war Vieles vereint,
das ihn zu einem vortresflichen Werkzeug im Dienste
der Wahrheit niachte und das sich in einer so glück-
lichen Vereint ung bei nicht vielen Menschen findet;
Er, wohl be andert in der Schrift und wohl unter-
wiesen in der Lehre des Christenthums bis auf einen
gewissen Punkt, hatte die Gabe lebendiger und mächtiger

ede, war beseelt von Verehrung Jesu Christi, hatte
Muth und Freudigkeit des Herzens, die Wahrheit in der
Welt zu bezeugen, und war ein demüthiger Mensch,
der, wieviel er auch wußte und ver1nochte, doch den
Mangel seiner Erkenntniß einsehen und von Anderen
Belehrung annehmen konnte. Jn demChrist Gottes
(Luk. 9, O) hatte sich ihm längst die Schrist aufge-
fchlosfen (Joh. 5, 39); und nun hatte er auch mit
Ueberzeugung erkannt, daß Jesus dieser Christ sei.
Aber er wußte allein von der Taufe Johannis; er
kannte die Sache und Geschichte des Christenthums
nur soweit, daß der Verheißene in der Person Jesu
von Nazareth in der Welt erschienen und in Jsrael
aufgetreten sei, daß der Prophet, der nach dem Wort
der Weissagung ihm vorhergehen und das Herz seines
Volkes ihm bereiten und öffnen sollte, in Johannes
erschienen sei, der bezeugt habe, daß Jesus der Christ
und Gottes Sohn sei, und getauft habe zur Buße, um
Theil zu haben an dein HErrn, der nun austreten, das
Reich Gottes auf Erden griinden und taufen werde
mit dem heil. Geist. Daß letzteres schon geschehen sei,
daß Christus getauft habe mit dem heil. Geist, daß er
nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt durch die
Erfüllung der Verheißung des Vaters oder durch die
Mittheilung des heil. Geistes seine Kirche und eben
damit das Reich Gottes auf Erden gegründet habe,
das wußte er nicht. Er war ein Mann, in dem viel
Licht und Leben des heil. Geistes zur Erkenntnis; und
zur Heiligung war; aber wie er das Christenthum
1iicht aus apostolifchem Unterricht kennen gelernt hatte,
so hatte er auch nicht unter eines Apostels Hand-
auflegung und Gebet den heil. Geist empfangen. Ihm
stand die Sache des Christenthums noch da, wo sie
am letzten Tag jenes Festes stand (Joh. 7, 37 ff.), eben
in dem Augenblick, als das Volk mit dem goldenen
Kruge voll Wassers aus der Quelle Siloah zurückkam,
Jesus austrat und seine Worte in die Menge hinein-
rief; was über die Taufe und das Zeugnis; Johannis
hinausging, das wußte er nicht, oder wußte es nicht
in rechtem Grund und Zusammenhang. Wieviel in-

dessen ihm an der Erkenntniß der evangelischen Wahr-
heit auch noch fehlen mochte, er wußte genug von dem
HErrn Jesu Christo, um ihn zu lieben und um ihn
als Ende und Ziel des Gesetzes denen, die unter dem
Gesetz waren, zu ver-kündigen. Und da er das mit
Liebe der Wahrheit und mit Treue that, so mußte sich
an ihm das Wort erfüllen: »wer da hat, dem wird
·egeben, daß er die Fülle habe«. Er gab Andern,
soviel er hatte; so mußten Andere, die mehr hatten,
ihm wieder geben. Er half, so gut er konnte, Andern
zum Anfang einer besseren Erkenntniß; da fügte es
der HEry daß Andere sich herzufandem die ihm vom
Anfange zum Fortganzge und zur Vollendun einer
besseren Erkenntnis; mit Diebe behilflich waren. ( enken.)
Unterweiset den Weg des HErrn, d. i. über das
Christenthum als die von Christo mittels des Glaubens
an ihn bestimmte und geftellte Lebeiisrichtung (9, 2),
unterrichtet, war Apollos ohne Zweifel durch Johannes-
jünger, die nach Alexandrieii gekommen waren; wie
unvollständig aber dieser Unterricht in Betreff des
Lehrgehaltes des Christenthums gewesen, ergiebt sich
daraus, daß er von einer spezifisch christlichen Taufe
nichts wußte. Daß mit dem ,,er wußte allein von
der Taufe Johannis« eine absolute Nichtkenntniß der
christlichen Taufe ausgesprochen sei, ist an sich un-
glaublich und wegen Joh. Z, 26 nicht anzunehmen;
insofern er jedoch den unterscheidenden Charakter der
christlichen Taufe von der johanneifchen nicht kannte,
es nicht wußte, daß jene etwas Höheres sei als diese,
kannte er nur des Johannes Taufe. Er stand in
dieser Hinsicht auf gleicher Stufe mit den ,,etlichen
Jüngern« in Kap. II, 1 ff.; aber nicht passiv sich ver-
haltend, wie diese, war er schon unter dem Einflusse
des theilweisen und vorläufigen Lichts der chriftlichen
Erkenntniß voll tief lebendiger Erregtheih wie iedend
und wallend im Geist, und redete und lehrte mit
Genauigkeit, was sich auf Jesum bezog, für welchen
als den Messias Johannes gezeugt hatte· (Meyer.)
Es ging ihm, wie heut noch manchem an ehenden
Predigey der auch, wenn er zuerst an eine emeinde
kommt, schöne Gaben und ein schönes Wissen initbringt
und einen feurigen Eifer für die Sache des HErrn;
aber es fehlt noch an der tieferen chriftlichen Herzens-
bildung, an der eigenen gründlichen Heilser ahruiig.
Wohl dem Neuling und Anfänger im Dienste des
HErrii, wenn ihm dann Gott so liebe Lehrmeister zu-
führt, wie einen Aquila und eine Priscilla, und wenn
er sie so treiilich benutzt, wie Apollo es that! (Gerok.)
Es ist lehrreich, daß ein in der apoftolifchen Zeit so
bedeutend und einflußreich gewordener Mann, wie
Apollo, einem schlichten Ehepaar, wie Aquila und
Zåriseillm die letzte abschließende Vorbereitung zu seinem

ehramt und die gründlichste Einleitung in die positiv
christliche Lehre zu verdanken hatte. Diese Leute waren
es, die den richtigen Blick in seine Persönlichkeit und
deren vielversprechende Gaben thaten, die aber auch
sofort erkannten, wo es ihm fehle; sie waren es, die
ihn, den gewiß Geistreicheren und weit Gelehrteren,
gründlicher in die christliche Wahrheit einweiheten; sie
waren es, die dazu behilflich waren, daß er nach
Corinth kam, und das Jhrige dazu beitrugen, den
rechten Mann an den rechten Platz zu stellen. Soweit
haben hier einfache Laien, namentlich auch eine Frau
von frommer Gesinnung und gediegener christlicher
Erkenntniß geleistet, was nach unsern herkömmlichen
Begriffen Sache theologifcher Bildungsanstalten und
Kirchenbehörden ist —- ein Thatbeweis von dem all-
gemeinen Priesterthum in der apoftolifchen Zeit!
(Lechler.) Schon in V· 18 be egnete uns die auffallende
Stellung: Priscilla und quilaz nach den ältesten

Apollos, ein Johannisjüngey von Priscilla und Aquila in Ephesus unterwiesen, kommt nach Corinth. 567

Handschriften haben wir auch an unsrer Stelle die
nämliche Folge zu lassen (vg . Röm. 16, Z; 2. Tim.
4, 19). Daraus läßt sich mit Bestimmtheit entnehmen,
daß die Voranstellung des Weibes eine bewußte und
beabsichti te ist; und eben unsere Stelle, in welcher
wir die eiden Eheleute in einem selbstthätigen Handeln
begriffen finden und die daher am meisten von allen
charakteristisch ist, wird uns über diese Absicht am
ersten Aufschluß geben können; Wenn es heißt, Pris-
cilla und Aquila haben Apollo gehört, ihn zu sich
genommen und sorgfältiger unterw1esen, so müssen wir
annehmen, daß dem Weibe in dieser Thätigkeit das
Meiste zuzuschreiben ist; und da hier von Lehren und
Unterweisen die Rede, so wird man eben deshalb an
dieser Voranstellung des Weibes Anstoß genommen

aben, und erklärt sich daraus die gerade an dieser

telle vorkommende Umstellung in andern Handschriften
Da jedoch das Lehren hier kein öffentliches, son-
dern ein freundschaftliches ist, so ist das Hervor-
treten des Weibes nicht gegen die apostolische Regel
in 1. Cor. 14, 34; l. Tim. 2, 12. Wir haben also
vorauszufetzem daß die Erkenntniß in der Priscilla zu
besonderer Klarheit und Gediegenheit gefördert war:
wie wir in Kaki. 9, 36 ff. in der Tabea innerhalb
der judenehristlichen Gemeinde ein Vorbild weiblicher
Werkthätigkeit vor uns hatten, so nun in der Pris-
eilla innerhalb der heidenchristlichen Gemeinde ein
denkwärdiges Beispiel weiblicher Erleuchtung und Er·
kenntniß. (Baumgarten.)

27. Da er aber sweil einerseits eine gewisse
Scheu ihn abhielt, in Ephesus, wo er zuerst mit
noch unreifer, mangelhafter Erkenntniß aufge-
treten, auch fernerhin sich hören zu lassen, und
weil andrerseits das, was Aquila und Priscilla
über die Gemeinde zu Corinth ihm mitgetheilt,
ihn zu dieser hinüberzogs wollte in Achajam [die-
jenige Provinz Griechenlands, deren Hauptstadt
eben Corinth war V. 12] reisen, schrieben die
Brüder sAquila und Priseilla und die etwa sonst
noch in Ephesus zu Christi Jüngern schon ge-
hörten] und vermahneten die Jünger [dort, in
CorinthL daß sie ihn aufnähmen [weil er ihnen
als tüchtiger Lehrer gar nützlich werden könne,
zumal wohl eben jetzt Silas und Timotheus die
Gemeinde, bei der sie früher zurückgeblieben waren
Kap. 16, 3 Anm., nun ebenfalls verließen, um
mit dem gen Ephefus im Anzug begriffenen
Paulus II, 1 sich wieder zu vereinigen]. Und
als er dar- [in Corinth an-] kommen war, half
er viel denen, die [an Jesum schon] gläubig waren
worden sindem er sie tiefer in ihrer Erkenntniß
gründete], durch die Gnade [die sein Bemühen
begleitete und segnete, so daß geschah, was Paulus
hernach an die Gemeinde schrieb: ,,ich habe ge-
pflanzet, Apollo hat begossen, aber Gott hat das
Gedeihen gegeben« I. Cor. s, 6 ff.].

28. Denn [um vor allem das zu nennen,
worauf alle weitere fördernde Wirksamkeit für
die Gläubigen sich gründete] er überwand die
Juden [welche sie in ihrem Glauben irre zu machen
suchten] beständiglich und erweisete öffentlich saußer-
halb der Synagoge, in welche ja die Christen, so-

weit sie ursprünglich Heiden gewesen, nicht ein-
treten durften] durch die Schrifi [des alten Testa-
ments, aus Mose und den Propheten], daß Jesus
der Christ sei [Kap. 9, 22].

Den Christen zu Corinth bestätigte Apollo das,
was sie sZon hatten, sie wurden durch ihn in dem,
was sie s on waren, noch tiefer und fester gegründet;
den Juden aber nahm er gewissermaßen das, was
sie hatten und was sie im Mißverstande als Weg:
und Waffe des Judenthums wider die Wahrheit mi -
brauchten, und gab es ihnen als Offenbarung und
Beweis der Wahrheit zurück, indem er an Gelehrsam-
keit und Kenntnissen aller Art, worauf es da ankam,
sowie an Erkenntniß der Wahrheit, an Macht der
Schrift ihnen überlegen, sie beständig überwand, ihre
Widcrsprüche und Einwände beseitigend ihnen zeigte,
daß aus der Wurzel der Verheißung und Weissagung
des alten Bundes das Evangelium des neuen Bundes
als die reife, vollendete Frucht hervorgegangen sei, und
daß aus dieser Wurzel keine andere Frucht habe her-
vorgehen können. (Menken.) Da die Gemeinde in
Corinth ganz überwiegend aus Gläubi en, die dem
Heidenthum angehört hatten, bestand, Lso sieht man
nicht gleich ein, wie in den Verhandlungen des Apollo
mit den Juden eine so wesentliche Förderung für sie
liegen konnte; wir müssen uns aber Vergegenwärtigen,
wie ernstlich die apostolischen Gemeinden, auch die aus
den Heiden gesammelten, in die alttestamentlichen
Schriften und mithin in die bleibende Bedeutung des
Volkes Israel für die Heilsentwickelung hingewiesen
worden sind. Bleiben wir uns dieses Zusammenhangs
der Gläubigen aus den Heiden mit der alttestament-
lichen Geschichte und Schrift lebe11dig bewußt, so wird
uns auch einleuchten, daß in dem Unglauben und den
Schmähungen der Juden eine fortwährende Anfechtung
Zlegen den Glauben der Heiden gegeben war; diese

nfechtung konnte nun in der corinthischen Gemeinde,
wo das Evangelium eine so durchgreifende Spaltung
und Spannung in der Synagoge bewirkt hatte, leicht
besonders stark werden, und so konnte die nachdrucks-
volle, wirksame Beweisführung des Apollo gegen die
Juden eines stärkenden heilsamen Eindrucks aus die
Gläubigen in Achaja nicht verfehlen. Uebrigens kann
wohl kein Zweifel sein, daß Lukas mit dieser Hervor-
hebung nur ein Einzelnes aus der Wirksamkeit des
Apollo herausstellem sonst aber den Leser auf seine
obigen Angaben der glänzenden Gaben dieses Mannes
auch für seine Wirksamkeit in Corinth verwiesen haben
will, so daß wir zu bedenken haben, wie förderlich
diese mit grie ischer Bildung und natürlicher Leben-
digkeit begabte ersönlichkeit der corinthischen Gemeinde
werden mußte. (Baumgarten.) Des Apollo ganze
Erscheinung fcheint eine sehr imponirende und hin-
reißende gewesen zu sein; und wenn er auch nicht mehr
Beredtsamkeit und Schrift elehrsamkeit besaß, als
Paulus, so ließ er doch die e Hilfsmittel der Predigt,
d. h· das Menschliche im Verhältnis; zu dem Göttlichen,
der schlichten Kraft des Kreuzes oder des Glaubens,
viel stärker und wirksamer hervortreten. Dadurch
wurde auf der einen Seite in der Richtung nach der
Welt hin dem Christeuthum in bedeutenden: Maße
Ba n gemacht; nach der andern Seite aber wurde
au der menschliche Beifall und die menschliche Be-
geisternng so stark erregt, daß die Jnnerlichkeit und
Tiefe des Glaubens darunter leiden konnte und wirk-
lich litt. Daher konnte sich bald in Corinth eine Partei
El. Cor- 1, 12; 3, 4 ff.) ausbilden, welche den uner-

ahrenen, minder tiefen und gewalti en, aber äußerli
glänzenderen Glaubenszeugen sogar em großen Aposte ,

568

Apostelgeschichte 19, 1——7.

dem Stifter der corinthischen Gemeinde, entgegenfetzte
(P. Langeh Wenn so eine der vier Parteien in Corinth
sich an· einen Namen hangte, so war das gewiß nicht
nach fernem Willen; denn nach l. Cor. 16, 12 befand
er sich bei Paulus, als dieser den Brief schrieb, war
von diesem mehrfach aufgefordert worden, die Corinther
wieder zu besuchen, hatte es aber — ohne Zweifel
eben weil sein Name zur Parteilosung emacht worden
— abgelehnt. Auch sonst erhellt aus dem Briefe ein
dur aus freundliches und anerkennendes Verhältnis; des
Apo tels zu ihm. (Beyschlag.) Doch läßt  aus »der
Thatsache der beklagenswerthen Zertheiltheit in Corinth
einigermaßen abnehmen, daß Apollo, wie innig er auch
in Liebe und Glauben mit Paulus vereinigt gewesen,
doch zu ihm in ganz anderer, mehr selbstständiger
Beziehung gestanden habe, als Lukas oder Timotheus,
vielleicht selbst als Silas. Wir bemerken dies nament-
lich im Hinblick auf die Vermuthung Einigeiz daß der
Brief an die Hebräer möchte von Apollo geschrieben
sein; ist aber die Annahme fast allgemein, daß dieser
Brief, wenn nicht von Paulus selbst, so doch gewiß
von jemand aus seiner nächsten Umgebung oder aus
seiner Schule herstainme, so kann Apollo so wenig nach
seinem persönlichen Charakter, als nach seiner Stellung
oder seinem Wirkungskreise im Evangelium, weder als
zur nächsten Umgebung noch als zur sog. Schule des
Heidenapostels gehören angesehen werden. (da costs-n)

Das 19. Kapitel.
Panii llerrichiung zu Exihesus.

1. Es geschah aber, da Apollo zu Corinth
[in der Kap. 18, 28 angegdbenen Weise thätig] war,
daß Paulus sgleichwie er dazumal, als jener noch
in Ephesus war, nacheinander das galatische Land
und Phrygien durchwandelte 18, 23 ff., so jetzt]
durchwaudelte die oberen» shöher als die Landschaft
an der Meeresküste gelegenen] Länder [wo er
namentlich in Colossä, Laodicea und Hierapolis
sein Wesen hatte, s. zu Kap. 18, 23 b], und kam
[etwa Ende September des J. 54 n. Chr-J gen
Ephesusf und fand etliche Jimger [die sich zu
Christo bekannten V. 7];

Z. ZU denen sprach er sda es ihm zweifelhaft

schien, ob sie wirklich schon im vollen Sinne des
Worts Jünger des HErrn wären]: Habt ihr den
heiligen Geist empfangen, da ihr gläubig worden
seid? Sie sprachen zu ihm: Wir haben auch nie
gehört, ob ein heiliger Geist sei sals auf Erden
nun vorhanden und wirksam sich erweisend Joh.
7, 39., geschweige, daß wir ihn schon selber em-
pfangen hätten].
, 3. Und er sprach zu ihnen: Worauf sals euch
vorgehaltenen Gegenstand des Glaubens und Be-
kenntnisses] seid ihr denn [wenn es noch so mit
euch steht, daß ihr nicht einmal vom Dasein des
heil. Geistes etwas gehört] getauft? Sie sprachen:
Auf Johannis Taufe« [d. i. auf die in dieser
Taufe liegende Verpflichtungs

4. Paulus aber ssolche von ihnen übernommene
Verpflichtung ihnen zum Bewußtsein bringend,
damit sie derselben jetzt wirklich Genüge leisten
möchtens sprach: Johannes hat getauft mit der
Taufe der Buße und sagte dem Volk, daß sie
sollten glauben an den, der nach ihm kommen sollte,
das ist, an Jesum, daß der Christus sei [Kap.
13, 24 f., und da könnt ihr Ja, nachdeni sich alles
längst erfüllt hat, worauf er damals hingewiesen,
keinen Aiigenblick in Zweifel sein, was ihr nun-
mehr zu thun habt]. »

5. Da sie das hörten, ließen sie sich taufen
auf den Namen des HErrn Jesu

C. Und da Paulus die Hunde auf sie legte,
kam der heilige Geist auf sie, und [sie] redeten mit
Zungen und toeissagtenitt [Kap. 8, 17; 10, 44
u. 46·, vgl. die Bem. z»u Kap· 14, 8 ff.].»

7. Und alle der Manner waren bei zwolfenf
[im Grundtext nach hebräischer Weise 24, 11 durch
«zehnzwei«, nicht, wie bei den zwölf Aposteln
Luk. 22, Z. 14., durch ,,zweizehn« ausgedrückt)

It) Ephesus war schon lange (K .16, 6ff.) ein Augen-
merk des Apostels gewesen; daher urcheilte er auch zu-
letzt die Oberlande des proconsularischen Asiens mit
geflügeltem Schritt, um die Stadt zu erreichen. Diese
hochberühmte Hauptstadt des fchönen Joniens, welche
jetzt die Hauptstadt der römischen Asia proconsularis
war, am Flusse Caystrus, nicht weit vom Meer, zwischen
Smyrna und Milet, auf einer großen Karawaneiistraße
zwischen dem Orient und dem Oceident elegen, daher
durch ihren Zwischenhandel berühmt (O b. 2,1 Anm.),
mußte dem Heidenapostel wohl als ein großes Ziel
erscheinen. (P. Lange) Wir erinnern uns, daß Paulus,
schon als er zum ersten Mal in Phrygien sich befand,
gerne von da aus gleich in das proconsularische Asien
gegangen wäre, was ihm jedoch vom heil. Geist ver-
wehrt wurde (16, 6); seine Schritte wurden statt dessen
vielmehr nach dem Abendlande gelenkt, wo nach dem
Rathe des HErrn das Evangelium zuvor festen Fuß
fassen sollte. Nun aber war mittlerweile die geschicht-
liche Lage der Dinge eine anz andere geworden, so
daß sich der Apostel nicht a ein frei fühlte, die Mission
im proconsularischen Asien in Angriff zu nehmen,
sondern sich nunmehr recht eigentlich darauf hingewiesen
sah; hatte er doch bereits bei seinem kurzen Aufent-
halt in Ephesus (Kap. 18, 19 ff.) sich davon über engen
dürfen, daß man dort seiner begehre unddaß auch
für das proconsularische Asien der Zeitpunkt nun ge-
kommen sei, wo der HErr sein Reich daselbst einführen
wolle, weshalb auch der Apostel den ephesinischen Juden
das Versprechen gab, bald wieder dorthin zurückzu-
kehren. Ephesus bildete gleichsam einen Knotenpunkh
in welchem asiatisches und europäisches Wesen sich be-
gegneten und in beständigem Verkehr mit einander
erhalten wurden; gewiß nun war Paulus schon damals
darauf bedacht gewesen, für die von ihm im Abend-
lande gestifteten Gemeinden eine frequentirte Ver-
bindungsstraße zu finden, durch welche dieselben mit
den Muttergemeinden von Jerusalem und Antiochien
in eine engere Gemeinschaft treten könnten, und er
erkannte zugleich, daß die Gründung einer Christen-
gemeinde in Ephesus eine gar geeignete Zwischen-
station ab eben würde zwischen den schon vorhandenen,
räumlich so weit von einander entfernten Theilen der
Kirche überhaupt. (Andreä.) Der Apostel hat das

Pauli Ankunft in Ephes us uiid Taufe der zwölf daselbst vorhandenen Johannisjüngen

569

Panier des evangelischen Bekenntnisses in die westliche
Welt hiiiausgetragen und aus einer großen, fernen
Höhe ausgepflanzt; dabei ist nun aer nicht seine
Meinung, als ob jene abendländische Christenheit, ob-
gleich sie die Trägerin der Zukunft zu werden bestimmt
ist, sich für sich entwickeln soll. Es ist ihm inneres
Bedürsniß, wie er demselben auch von Anfan seiner,
das Evangelium verbreitenden Wirksamkeit gefolgt ist,
immer wieder zu den Anfangspunkten der Kirche zu-
riickzukehrem und es ist ihm eine ernstliche Angelegen-

eit, zwiscYn den weit entlegenen Endpunkten der

irche die erbinduiig und die Gemeinschaft aufrecht
zu halten und auf alle Weise zu stärken. Soeben
nun hat er die weiten Raume, welche Corinth und
Jerusalem, Achaja und Syrien scheiden, durchmessen,
soeben hat er wiederum recht lebendig erfahren, welche
Verschiedenheitend wie mancherlei Gegensätze zwischen
diesen Endpunkten liegen: wie sollte ihm da nicht der
Gedanke an die Nothwendigkeit einer Vermittelung,
einer Zwischenstätte nahe gelegt sein? Diese Verbin-
dung, diese Brücke zwischen der morgenländischen und
der abendländischeih der asiatischen und der europäischen
Christenheit glaubt er in Ephesus gründen zu können;
und ist nicht das wiederum einer der großen Licht-
geda1iken, welche eben so sehr das Bediirfniß der
fernsten Jahrhunderte durchschauein als den wirklichen
Bestand der unmittelbaren Gegenwart erfassen? (Baum-
garten.) Ephesus lag nahe an der Küste des ikarischen
Meeres in jener heiteren und fruchtbaren Landschast,
wo einst unter dem -fanJlinischen, lebensfrohen und
hochbegabten Stamme der« onier die Anfänge griechisciser
Kunst und Literatur erblühten, wo Homer die trojanis en
Heldenthaten und die Heimkehr des Odysseus, Anacreoii
die eitlen, tiindelnden Freuden des Augenblicks besang,
Mimnermos die schnelle Flucht der Jugend und der
Liebe in Elegieen beklagte, wo Thales, Anaximenes
und Anaxiinandros zuerst den Geist philosophischer
Unterfuchung über Ursprung, Bedeutung und Ziel des
Daseins merkten. Ephesus war aber nicht nur durch
Handel —und Bildung bedeutend, sondern auch ein
Hauptsitz des heidnischen Aberglaubens und des
mystischen Cultus der Artemisx denn dort stand der
berühmte Tempel der Diana, der im s. Jahrh. v. Chr.
aus weißem Marmor erbaut, dann in der Geburts-
nacht Alexanders d. Gr. (21. Juli 356 v. Ehr) durch
Herostratus in Brand gesteckt, bald aber noch groß-
artiger und kostbarer (in der Grundfläche anderthalb-
mal so groß als der Kölner Dom wiederhergestellt,
mit 127 Säulen geschmücktz von. za llosen Wallsahrern
besucht und erst ur Zeit Constantins d. Gr. völlig
zerstört wurde. n ihm befand sich das, der Sage
nach vom Himmel gesallene und seit uralter Zeit un-
verändert gebliebene Bild der roßen Göttermuttey
eine Mumiengestalt mit vielen Brüsten und räthsel-
Kasten Worten, denen man eine besondere magische

rast zuschrieb und nach denen man Zaubersormeln
(vgl.V.19) versertigte Jetzt sind von diesem Tempel
nur noch wenige Trümmer vorhanden, und an der
Stelle der einst so blühenden Stadt (von den Osmanen
im 13. Jahrh. zerstört) liegt ein armseliges tiirkisches
Dorf Ajasoluk, das seinen Namen von Johannes,
Pelilii lzågåofsif )theo1ogiis (heiligen Theologen), haben

o . a . »
VI) Der Apostel hatte zunächst ein Werk der er-
änzenden Wirksamkeit zu bestellen, wie es die Apostel
ohannes und Petrus in dem Sprengel des Almosen-
p egers Philippus zu Samaria einst begor t hatten
Las» 8, 14 ff» Lukas überge t es, da aulus in

p esus den quila und Prisci a wiederfand und wohl
au einen Kreis von gereisteren Gläubigen um sie

herum; dagegen hebt· er als das· bemerkeiiswertheste
Ereigniß in dem Beginn seiner Wirksamkeit an diesem
Orte hervor, das; er einer Anzahl von Katechumenew
Christen die Gabe des hcleiljigesn cGeistes»miltthei·ltke.
(P. Lange.) Da der Aposte » ie e ,,«;iinger «a s wir -
liche Gläubige ansieht, so dursenauch wir ihnen den
Christennamen nicht absprechenx sie bekennen es aber
selbst, daß sie nur auf die Taufe Johannis des Tciusers
getauft seien, 1a daß sie noch nichteinmal etwas davon
ehört hatten, ob der heilige Geist« bereits da Ware.
emgemäß sind wir dazu berechtigt, sie·fiir· solche
Jünger Johann1s des Tausers zu halten, die vielleicht
gsssedsllnßisssdiskssksspssgssxsggsxssxssssxxssakiri
ei er ureig oannii ai
und dainals (vor nunmehr fast einem Menschenaltey
von Johannes die Taiäfe empfingen, llkjekehjrt wsrdgn
waren und eben deshal nur eine unvo tän ige un e
übe; spJesiilnxh empfangen hxttenz EgiddreäJ Föcdhst
wa r eini waren es rem e, u en an er
Diaspora, welche eben erst nach Ephesus gekommen,
nachdem Apollo sich schon von. dort hinwegbegeben
hatte; sie hatten »sich »den wenigen Christen daselbst,
die noch keine eigentliche Gemeinde bildeten (Kap.
1.8,» 27)K angesähltivos enduntäewkixjden Toijizeilijireesekcissldausliie
einige enn ni on er er un » «;
feigen demllkentsprechendän Gllasitiben tan ilhnchswenn abuclh
e r unvo ommen un un e imm gei am ne e-
hast und dämnierungsniäßi , besaßeiy als Mitjünger
betrachtet; daher sie auch Fsaulus selbst für Christen

hielt und erst durch sein Gespräch mit ihnen erfuhr,

daß sie bloße Johannisjünger waren. Den Apostel
muß der Mangel des spezifisch christlichen Geisteslebens
an ihnen befremdet haben; er vermißt an ihnen die
mit der christlichen Taufe angehenden besonderen
Aeußeruiigen des heiligen Geistes, die sonst bemerkbar
wären (1. Cor. 12, 13; Tit. B, 5), daher seine Frage.
(Meyer.) Das Christenthum dieser Leute war nur der
erste, dürftige Anfang des Christenthums, mehr in
einem Abtreten vom Judenthum, als in einer, aus
Erkenntnis; und Ueberzeugung hervorgegangenen An-
nahme des Evangeliums und in einem wirklichen Besitz
des Lichtes und Lebens, der Gnade und Gabe des
lieuen Testaments oder des Himmelreichs bestehend.
Sie hatten von dem ersten Beginn des neuen Bundes
mit dem Austritt, der Taufe und dem Zeugniß Jo-
hannis und mit der Erscheinung des HErrn Jesu
Christi selbst in der Welt gehört; viel mehr aber als
das, ivas der Geschichte des Anfang s des neuen Testa-
ments angehört, hatten sie in der weiten Entfernung,
worin sie sich sowohl dem Orte als der Zeit nach von
diesen großen Dingen befanden, nicht ehört. So
wußten sie auch von dem heil. Geiste wohl im Sinne
und Maße der Lehre des alten Testaments, wußten

«desgleichen, daß bei der Aufrichtung des neuen und

ewigen Bundes, bei der Gründung jener neuen Anstalt
Gottes zum Zeile der Welt, die man zufolge der gött-
lichen Verhei ung mit der Erscheinung des Messias
zu erwarten habe, eine Mittheilung des heiligen
Geistes in ganz« besonderem Sinne, in ganz eigener
Art und im reichsten Maße stattfinden werde; wie
aber Jesus, von dem Johannes bezeugt hatte, daß er
das Lamm Gottes sei, das der Welt Sünde trägt, die
Versöhnung für diese Sünde geworden, sowie überhaupt
die Vollendung seiner Geschichte und der durch ihn
Rerbeiziisührenden neuen und ewigen Anstalt, sein

reuz und sein Tod, seine Auferstehung vom Tode und
seine Erhöhung zur Rechten des Vaters, voii dannen
er den Seinen die Gaben und Kräfte des heil. Geistes
mitgetheilt und dadurch eine Gemeinde aus Erden ge-
gründet habe, das alles waren diesen Leuten noch so

570

, Apostelgeschichte II, 8—12.

gut wie unbekannte Dinge, davon hatten sie nur etwas
durch das Gerücht vernommen, mochten aber, da ihnen
hier das Zeuguiß ihres Meisters, des Johannes fehlte,
der ihre höchste Auctorität war, nicht wissen, was sie
davon als ausgemachte Wahrheit annehmen sollten
oder nicht. Wie es indessen bei der Wahrheit vor
allen Dingen auf redliche Anwendung und unablässige
Benutzung derselben ankommt, und eine aufrichtige,
treue Seele mit weniger Erkenntniß auf diesem Wege
doch mit der Zeit und mit dem Leben selbst immer
weiter kommt, so hatten auch diese Jünger das Wenige,
was sie von der evangelischen Wahrheit vernommen,
mit großem Bediirfniß angenommen, es in feinem
und gutem Herzen bewahrt; und die läuternde, schei-
dende Strenge der johanneischen Predigt und Lehre,
der sie ohne Vorbehalt ihr ganzes inneres Wesen ge-
öffnet und unterworfen hatten, hatte dasselbe für eine
vollendetere Erkenntniß- der ganzen Sache des Christen-
thums und für Heiligkeit der Gesinnung und« des
Wandels nach dem Vorbild Jesu C risti vortrefflich
vorbereitet, sonst würde der Apostel ni tmit der Absicht,
ihren Mangel zu erstatten, wie er ja thut, sie gefragt
haben: ,,habt ihr den heil. Geist empfangen, da ihr
gläubig worden seid?« Es wäre der Weisheit und
apostolischen Vorsichtigkeit nicht gemäß gewesen, Men-
schen, die in der Erkenntniß noch so zurück waren,-in
Besitz von Gaben und Kräften zu sehen, die ihnen bei
noch mangelhaster Herzensvorbereitung nur zur Selbst-
erhöhung und zum großen Schaden hätten dienen
können. Menken.)· · »
Its) Paulus giebt das Wesen der iohanneischen
Taufe kurz und gut ·an: sie bdtdeutete an sich nur
Sinnesänderung war lediglich Bußtaufe, verbunden
mit der eventuellen Verpflichtung, an den, welcher nach
ihm komme, zu glauben. Jndem der Apostel dann
hinzufügt: ,,das ist, an Jesum«, schließt er die Er-
füllung an die Verheißung an und bezeugt, daß die

Taufe des Johannes faktisch noch nicht eine Taufe auf "

Jesum war, aber wesentlich auf niemand anders als
auf ihn zielte. Jn Folge dieser Erklärung nun ließen
sich die Johannisjünger nunmehr auf Jesum als den
HErrn taufen; infolge der Handauflegung von Seiten
des Apostels aber nach der vollen christlichen Taufe
em singen die Getauften nun auch den heil. Geist,
des en Wirkungen im Zungenreden und begeisterten
Erguß der Seelen wahrnehmbar wurden. (Lechler.)

"Von hier angeschieht keine Erwähnung des Täufers

im neuen Testamente wieder; hier endlich machte er
Christo völlig Platz. (Bengel».) Was wir beim Apollo
ergänzten (Kap. is, 26), das ·wird hier offen ausge-
sprochen, daß die, welche »die Taue des Johannes
äTpiknskskZIIFWDYFT1P2WFsLTELDZTIFT FF?«Z;7iTiJE3kk-ks?·
von hprian bis« u den Anabaptisten und Mennonitenj
dkze Stelllechfiir siisdanfghkgeiitjx die Auffagslikng dizrselben
a er, we e von en r o oxen gewä wur e, um
sie ihnenchals Beweismittellzu k;entrgßen, was jed;n-
alls no ge wungener as ire eutung ür i re
Lieblingsideef Man sagte nämlich, V. 5 gehe auch
noch auf die johanneische Taufe und schließe sich an
die vorhergehende Rede Pauli an, so daß der Sinn
dieser sei: »Die ihn (den Täufer) gehört hatten, wur-
den auch auf Jesum getauft-« Es leuchtet aber ein,
daß die Taufe Johannis unmö lich eine Taufe auf
Hesiibm genaånt wferden kptgitfez er Täufciåig wies nur
ie ereits etau ten au eum hin na em er .eit
der Herabkunft des Geistes auf «ihn von seiner
giessiagiitäåg gewiß ävan Wenn wisrchaberfcgich dbegi
inn er orte ne men, wie er i eina gie ,
o ogt araus m t, da die nab ti ten e t
f l d « ’ A ap R ch

haben, indem sie diese Stelle für sich anführen; sie
wollen nämlich erstlich nur, daß kein Kind getauft
werde, indem mit der äußeren Taufe die innere, welche
Selbstbewußtsein voraussetzt, ihrer Jdee nach zu-
sammenfallen solle; und sodann, daß diejenigen,
welche blos als bewußtlose Kinder getauft seien, somit
die wahrespTaufe gar nicht empfangen hätten, im be-
wußten Alter getauft werden müßten.. Eine eigent-
liche« Wiedertaufe lehren daher die Anabaptisten nicht;
sie bestreiten blos die Zulässigkeit der Kindertaufe.,
von der in unsrer Stelle gar nicht die Rede ist, welche
daher au?·bei genauerer Erwägung der Streitfrage
gar nicht oder doih nur unmittelbar, inwieweit näm-
lich die Kindertaufe ebenso für unzulänglich zu er-
achten sei, wie die Johannistaufch hätte in Betracht
gezogen werden sollen. Wenn aber die Apostel laut
unsrer Stelle die von Johannes dem Täufer oder
seinen Anhängern Getauften beim Eintritt in die christ-
liche Kirche von Neuem tauften, so entsteht die Frage,
ob die nach Joh. Z, 26; 4, 2 von den Jüngern vor
der Einsetzung des Sacraments der Taufe Getauften
auch wieder der Taufe sich unterwerfen mußten. Nach
der Jdee dieser Taufe nun hätte das allerdings e-
schehen können; denn dieselbe konnte auch, da gie
Kraft des heil. Geistes noch fehlte, kein Bad der
Wieder eburt sein, weshalb die Jiinger damals ver-
mutl)li nur Wenige getauft und wohl nur in der
ersten Zeit (solange Johannes noch auf dem Plan
und sozusagen dessen Zeit noch maßgebend war), diese
Wenigen aber schlossen sich nun wohl gan eng an
die Gemeinschaft Christi an (Kap. I, 15). zu dieser
empfingen sie denn mit den Aposteln, die auch nicht
durch den HErrn weiter getauft wurden, gleich am
Pfingstfefte den heil. Geist, dessen Mittheilung die Voll-
ziehung der äußeren Handlung unnöthig machte.
(Olshausen.) Andrerseits ist es aber auch mehr als
wahrscheinlich, daß unter den dreitausend am großen
Psiiigsttage Getauften immerhin einige gewesen seien,
die schon die Taufe Johannis empfangen; damit wird
indessen in keinem Fall die Wiederholung derselben
Taufe gelehrt und gebilligt, indem die Taufe aus Den,
der kommen sollte, und die Taufe auf denselben, aber
schon gekommenen HErrn eine Taufe unter zwei augen-
scheinlich verschiedenen Verfassungen, also eine Taufe
zwiefacher Art war. (da costs-n)

f) Mit diesen zwölf Jüngern, zu denen Aquila und
Priscilla und einige Andere, die durch diese und durch
Apollos für die Sache des Christenthums gewonnen
sein mochten, noch hinzukamen, war nun zu Ephesus
eine Christengemeinde ihrem ersten Anfange nach vor-
handen; der Apostel hatte aber auch gleich an diesen
zwölf Jüngern und Brüdern eben so viele Gehilfen,
die ihm, jeder in seinem Maße, bei der Verkündigung
des Evangeliums in dieser großen und volkreichen
Stadt dienen konnten. (Menken.) Das Ereigniß der
so schnellen und rückhaltlosen Bekehrung dieser Nach-
zügler aus der Schule Johannis des Täufers war in
der That ein bedeutsames Zeichen der Zeit im Reiche
Gottes, welches von Lukas hier hervorgehoben zu
werden verdiente; denn alle Propheten und das Gesetz
hatten geweissagt bis auf Johannes den Täufer; er
war der Elias, der dem kommenden HErrn vorangehen
sollte (Matth. 11, 13 f.; 17, 11f.). Außer seiner ge-
waltigen Bußpredigt war kein weiteres Vorbereitungs-
werk mehr für Jsrael zu erwarten« wenn wir also
jetzt die Schaar dieser äußersten Ausläufer der Jo-
hannesjüngerschast mit einem Male in die Kirche Christi
eintreten sehen,,so zeigt es sich eben hierdurch, wie
die letzte Frucht, welche die Wirksamkeit des Täufers
getragen, nunmehr von der Kirche eingeerntet wurde.

Pauli Wirksamkeit zu Cphesus, zuerst in der Juden Schule, dann im Hörsaale des Tyrannus 571

Das Werk des Vorläufers Christi in Israel war mit-
hin von jetzt an für immer zu Ende, und die Kirche
Christi stand dem alten Vundesvolke als die alleinige
Erbin aller alttestamentlichen Heilsverheißungen gegen-
über; für das Volk Jsrael aber blieb nichts übrig,
als entweder diese Stellung der Kirche anzuerkennen
und in sie überzutretem oder in selbstverschuldeter Ver-
stockung zu beharren nnd für die göttlichen Gerichte
heranzureifen (Mal. 4, 5f.). Dies wird uns auch
durch das, was wir von den weiteren Vorgängen in
Ephesus erfahren, bestätigt. (Andreä.) Durch die
Zwölfzahl ließ sich Lukas an das zwölfgestammte Volk
erinnern: diese Männer Jsraels waren durch ein
Gerücht von Johannis Predigt und durch ein Schatten-
bild feiner Taufe zur Buße und Heilsgewärtigkeit ge-
bracht, so daß ie alsbald dem HErrn Jesu zufielen,
da Paulus die timme Johannis ihnen verdeutlichtex
darum werden sie aufstehen im Gericht zum Zeugnisz
wider das Volk, das Johannis Botschaft verachtet hat.
(Besser.) .
b. V. 8—20. (§ t60.) Drei Monate lang liaun
Paulus siei in der siidisiheii Schule zu Eisheslis irre—
digen, dann aber Idndert er sich in Folge. des hart-
iiäctiigen Widerspruchs der Juden non der Synagoge
ab und mirlit nun zwei Jahre lang vornehmlich unter
den Heiden, aus deren Seite ihm eine grosse Guts-tätig-
lichtieit liir das Wort Gottes enlgegeiilioniiiii. Es
geschehen durch ihn auslerordenttiche Zeichen und
Wunder, der vertritt) jiidischer Zauberei und Belctnvörer
aber, sich des Namens Jesn als einer wunderlcriilligen
Zaubersormel in ihrem Interesse zu beniiichtigein schlägt
zu ihrem Verderben aus; über die Gemeinde dagegen
lioninit eine neue Erkennung, nnd Gottes Wort
nimmt überhand.

s. Er ging aber [nachdem er so den ersten
Grund zu einer eigentlichen Gemeinde gelegt] in
die Schule sder Juden, die zu Ephesus war, wo
er früher schon sich hatte hören lassen 18, II]
Und predigte frei [ohne daß ihm die Obersten
oder sonst welche Glieder "der Judenschaft einen
Widerstand entgegengesetzt hätten] drei Monate
lang, lehrte und beredete sie von dem Reich Gottes
sdaß es in Jesu von Nazareth nun angebrochen
sei, um sie zum Eintritt in dasselbe durch den
Glauben an diesen Jesum als den Christ des
HErrn zu bewegen Kap. 14, 3].

I. Da aber [nach Verlauf der drei Monate]
etliche sgegen die Ueberzeugungsniacht seines Worts
absichtlich sich verschließeUdJ verstoclt waren, nnd
svorsätzlichs nicht glaubten [Kap. 13,16 Arm-J,
und sum folchein Unglauben einen Schein der
Berechtigung zu geben] iibel redeten von dem Wege
sdes Heils in Christo Jesu, der vom Apostel gezeigt
wurde] vor der Menge [als ob er gottlose und
unsittliche Dinge vortriige], wich er von ihnen, sdie
Gemeinschaft mit dieser Synagoge des Satans
Ofsenb. 2, 9 abbrechend] und sonderte sals ein
wachfamer Hirt, der Vorsorge trifft, daß die ge-
sunden Schafe nicht von den räudigen angesteckt
werden] ab die Sänger, nnd redete täglich shielt
von da an seine Lehrvorträge, und zwar nun an
jedem Tage der Woche] in der Schule Eines sin

dem Lehrsaal eines zu Christo bekehrten ehemaligen
Heiden, der« als Lehrer der griechischen Welt-
weisheit oder der Beredtsamkeit zu Ephesus lebte],
der hieß ThrannusX

10. Und dasselbe sdaß Paulus die Schule
des Tyrannus in dieser Weise ·benützte»] geschah
zwei Jahr lang, also, daß alle,·die in Asieu [Kap.
16, S] tvohneten sindem sie bei Gelegenheit ihrer
Anwesenheit in Ephesus die jedermann zugängliche
Schule besuchten], das Wort des HEtrn Jesu
hörten, beide, Juden und Griechenst

11. Und Gott [das Wort der evangelischen
Predigt mit besonderen Gaben seiner Gnade be-
stätigend und dessen Eindruck unterstützend] wirkte
nicht geringe [Wunder-] Thaten durch die Hande
Panli [während dieser zwei Jahre],

12. Also, daß sie sdie Leute, welche Heilung
für die mit Seuchen Vehafteten oder von«bösen
Geistern Besessenen bei ihm suchten und bei ihrer
großen Menge nicht die Auslegung seiner Hände
erlangen konnten] auch von seiner Hautdie Sehweiß-
tuchlein und Kollet sdie Tücher, womit er sikh den
Schweiß abzuwischen pflegte, und die Halbschurzem
welche er beiseinem Handwerk trug, bei feinen
Vorträgen aber bei Seite legte, die also beide
mit seinem Leibe in Berührung gestanden hatten,
als Ueberleitungsmittel der ihm beiwohnenden
Wunderkraft.Joh. 7, 381 über die Kranken hielten,
-nnd [nun auch in solchen Fällens die Seuchen von
ihnen wichen und die bösen Geister von ihnen aus-
fuhrenttt [Kap. 5, 15; 2. Kön. is, 21 Anm.]·

r) Was Paulus zuvor mit den zwölf Johannis-
jüngern verhandelt hatte, ist ein Muster von Privat-
feelsorge; nun wird aber auch von seinen öffentlichen
Arbeiten Nachricht gegeben. (Rieger.) Ohne Zweifel
ging Paulus in die Schule mit freudiger Hoffnung
für die jüngst so lernbegierigen Juden s18, 20); aber
es ging in Ephesus nicht anders zu wie allenthalben,
Beröa allein ausgenommen (17, 10 ff.), auf des Apostels
Leidenswegm 22,18. (Besser.) Drei Monate lang
darf er allerdings frei und ungestört predigen vom
Reiche Gottes, das durch Jesum Christum erschienenx
und er predigte nicht nur, sondern, was schwerer ist,
er unterredete sich auch mit feinen jüdischen Zuhörerm
hörte ihre Bedenken an, beantwortete ihre Fragen,
widerlegte ihre Einwürfe und suchte es ihnen aus den
Propheten zu beweisen, daß Jesus der verheißene
Messias sei, und wartete geduldig auf die Frucht seiner
Aussaat, auf die Wirkung seiner Predigt. Aber dar-
nach kam es zu einem Bruch zwischen Paulus und den
Juden, zu einer Scheidung zwischen Glauben und Un-

laubenz auch hier wieder begegnet ihm der jüdische
gochmuth dem die Predigt vom Kreuz ein Aergerniß
ist, die Halsstarrigkeit jenes Volks, das mit fehenden
Au en nicht sehen, mit hörenden Ohren nicht hören
wilii (Gerok.) Der Geist Gottes hat zweierlei zu
bilden auf einmal, das Ohr und das Herz: hältst du
ihm das Ohr offen, indem er dir es öffnet, läßt du
dich von der göttlichen Wirkung führen und hinnehmen,
so wirst du immer mehr Ohr, und das Wort, das du
hörst, wird immer mehr eine redende Stimme, und
dein Herz, vom Worte durchklungem wird immer

572

Apostelgeschichte 19, 12.

weicher und sanfter und willigerx die Züge der Gottes-
wirkung stehen nun nicht mehr von außen als eine
Beschreibung, sondern gehen hinein als eine Ein-
schreibun . Verschließest du aber dem Geiste dein Ohr
oder zieht es kzurück vom Worte, wo es sich in dassel e
ausbreiten wi , so wirst du nicht nur harthörig, son-
dern sinkst auch in einen sträflichen Schlummer, wo
du, ob du auch äußerlich hören könntest, doch innerlich
nichts verniminst; dein Herz wird wie ein todter Fleisch-
klumpen, das Wohl und Wehe des ganzen Reichs des
Geistes und der Geister hat für dich keine Bedeutung
mehr — das ist der Zustand der Verstockung
(Rudelbach.) Als die erwachte Feindschaft bis auf
den Punkt gestiegen war, daß die Widersacher in der
Synagoge selbst, angesichts der versammelten Menge,
den Weg des Christenthums, den Paulus lehrte, mit
Schmähivorten angriffen, hielt er es für angezeigt, den
gläubigen Theil seiner Zuhörer dadurch vor der Ein-
wirkung dieses feindlichen Geistes zu bewahren, daß
er sich von den ungläubigen Juden trennte, die Jünger
Jesu von der Synagoge absonderte und mit denselben
behufs seiner Vorträge in den Lehrsaal eines gewissen
Tyrannus übersiedelte. Es war das höchst wahrschein-
lich ein griechischer Lehrer der Redekunst zu Ephesus
(Suidas, ein griechischer Grammatiker am Ende des
11. Jahrh., macht einen Sophisten Tyrannus namhaft,
aber ohne dessen Aufenthalts- oder Geburtsort oder
auch nur Zeitalter anzugeben), welcher entweder frei-
willig oder gegen ein ihm angebotenes Miet geld zu
diesem Zwecke sein Lokal an Paulus überließ. ( ndreä.)
Der Apostel hatte damit, daß er seinen Predigtstuhl
aus der Schule der Juden nach dem Hörsal des
Thrannus verlegen mußte, den Vortheil gewonnen,
daß er nicht, wie in der Synagoge, an gewisse Tage
und Stunden gebunden war, sondern alle age öffent-
lich reden und lehren konnte. Jn diesem örsaal hat
er denn unter dem Schutze des HErrn in un estörter
Ruhe zwei Jahre öffentlich gelehrt« und das ort des
HErrn oder das, was er von Jesu Christi wegen an
die Menschheit zu bringen hatte, einer so großen Menge
von Zu örern aus Juden und Griechen vorgetragen,
daß Lu as in V. 10 sagen kann, alle, die in Asien
wohneten, hätten das Evangelixxm durch ihn vernommen;
womit er ohne Zweifel sa en will, daß bei dem nie
aufhörenden Zusammenflu von Menschen aus allen
Städten Kleinasiens, der sich zulsphesus fand, allezeit
in jenem Hörsaale sich Leute einfanden, die von da
Kunde und Nachricht von der Lehre und Sache des
Christenthums mit nach Hause nahmen und zu den
Jhrigen brachten. (Menken·) ·

«« Es kann keinem Zweifel unterworfen sein, daß
das ,,dasselbige« zu Anfang des Verses sich nicht auf
beides, das Predigen m der Synagoge V. 8 »und
das Lehren in der Schule des Tyrannus V. 9 bezieht,
sondern nur auf letzteres, wie dieses auch allein
kurz vorher erwähnt ist; da nun aber »Paulus sur
ersteres schon drei Monate in Ephesus thatig gewesen,
als er letzteres zwei Jahre lang trieb, so hat er in
dieser Stadt ebenfalls 2 Jahr und 3 Monat zuge-
bracht. Jndeßen würden diese 274 Jahr noch·keines-
wegs hinreichen, um die Aussage des» Apostels in Kap.
20, 31 zu rechtfertigen, daß er drei Jahre lang sein
Amt in Ephesus getrieben; es muß, um den Ausdruck
wenigstens als runde Summe fassen zu können, noch
soviel Zeit hin ukommen, daß etwas-J« Jahre sich
ergeben, andrerfeits muß aber auch ein Moment hin-
zutreten, das den Lukas berechtigt, an unsrer Stelle
nicht von Pl« Jahren, sondern blos von 274 Jahren
zu reden. Da liegt denn die Vermuthung nahe, daß
die 274 Jahre hier nicht eine ununterbrochene,

fortlaufende Zeit gewesen sind, so daß wir, nach-
dem Hi: V. 1 die Ankunft des Apostels zu Ephesus
auf nde September des J. 54 verlegt worden und
somit in den letzten 3 Monaten dieses Jahres jene
3 Monate, die er nach V. 8 in der Schule der Juden
predigte, lie en, nun in den beiden Jahren 55 u. 56
die zwei Jalgyre zu suchen hätten, von welchen der vor-
liegende 10. Vers redet; sondern diese zwei Jahre
werden noch um ca. V, Jahr in das J. 57 n. Chr.
hineinreichem dafür aber wird eben soviel Zeit im
J. 56 in Wegfall kommen, während welcher Paulus
nicht in Ephefus, sondern anderwärts thätig war, bis
er dann zu dieser Stadt zurückkehrte und sein Werk
daselbst fortsetzte Und so verhält es sich auch in der
That: der Apostel verließ Ephesus in Kap. 20, 1 erst
zu Pfingsten des J. 57, d. i. gegen Ende Mai, wo-
durch wenigstens noch 5 Monate von diesem Jahr hin-
zukommen; etwa ebensoviel Zeit vom J. 56 ist er in
Corinth und Kreta auswärts gewesen, wovon wir
hernach zu V. 20 ausführlich handeln werden, in
Wirklichkeit hat er, wie Lukas berichtet, 3 Monate und
2 Jahre in Ephesus zugebracht. Innerhalb dieser Zeit
nun wurden in der Provinz Asien vier Gemeinden
gesammelt: neben der Stammgemeinde zu Ephes us
auch die Zweiggemeinden in Colofsä, Laodicea
und Hierapolis, wo Paulus nach den Bemerkungen
u Kap. 18, 23b. bei seiner Herreise nur einzelne
Familien und Personen für das Evangelium gewonnen
hatte; und zwar war für die Sammlung der drei
Zweiggemeinden besonders Epapgras von Eolossa thätig
(Col. 4, 12 f·). Dreimal vier emeinden apostolisger
Pflanzung sehen wir demnach während der eigentli en
Missionsthätigkeit des Apostels auf seinen drei Reisen
erblühen, zwölf Bäume der Gerechtigkeit dem HErrn
zum Preise, entsprossen der Wurzel Jesse (Jes. 61, s;
11, 10; Röm. 15, 12): vier in Lhkaonien und Pisidien
(Kap. 13 u.-14), vier in Macedonien und Griechen-
land (Kap. 16——18) und vier im proconsularischen
Asien. So war das Werk des Paulus nunmehr in-
sofern zum Abschluß gelangt, als an die Stelle der
in Jsrael abgehauenen zwölf Aeste des Oelbaumes
nun zwölf Ae te der Heidenwelt eingepiropft waren
(Röm. 11, 17 .); es darf daher nicht be-remden, daß
mit dieser dritten Reise die Zahl der Nüissionsreiseii
des Paulus sich erschöpft und nachmals seine Ge-
fangenfchaft folgt. Doch hat auch diese Gefangenschaft
der HErr also gewendet, daß sie noch die letzte Au -
gabe des Heidenapostels zur Erfüllung bringen mu ,
die er nach V. 21 hinsichtlich ihrer Wichtigkeit gar
wohl erkannte, wenn auch hinsichtlich der Art ihrer
Ausführung Gottes Rath ihm verborgen blieb.

IN) Nicht blos durch den Mund, auch durch die
Hände Pauli wirkte Gott große Thatenz nicht blos
auf seine Predigt legte der HErr seinen Segen, daß
sie siegreich die Herzen durchdrang und die Mächte
des Unglaubens un Aberglaubens überwand, auch
die Hände des Apostels durchströmte Gott mit wunder-
baren Heilkräftem daß durch sein Handauflegen Kranke
ggenasem ja selbst Pauli Schweißtücher und Koller oder

chür en, kurz allerlei Stücke feiner Kleidung, legte
man anken auf, und so groß war die Macht des
Glaubens an diesen Gottesmann, so groß der Ein-
fluß dieser gewaltigen Persönlichkeit, daß auch davon
Seuchen wichen und böse Geister ausführen. Wir
erkennen darin die wunderbare Siegesmacht einer ganz
von Gottes Geist durchdrungenem ganz mit öttlichen
Kräften gesättigten Persönlichkeit und die rfüllung
des Wortes Christi (Joh. 7, 38) auch im buchstäblichen
Sinne: »wer an mich glaubt, von des Leibe werden
Ströme des lebendigen Wassers fließen« (Gerok.)

Es geschehen Wunder durch den Apostel, selbst durch Ueberhaltung seiner Tücher über die Kranken. 573

Die Heilung von Kranken mittels der leinenen Tücher,
welche mit der Haut des Apostels in Berührung ge-
kommen waren, ist allerdings etwas im höchsten Grade
Aufsallendes: wenn es auch, wie deutlich zu erfggem
nicht von Paulus selbst angerathen und beför ert
wurde, so muß er doch darum gewußt und es ge-
duldet haben. Jn die Kategorie des Reliquiendienstes
ist die Sache zwar nicht zu stellen, weil offenbar nicht
den Tiichern an sich eine Heil- und Wunderkraft ver-
meintlich innewohnen sollte, so daß dieselben von da
an jedermann hätten zur Genesung helfen können (,,der
Reliquiendienst in der römischen Kirche ist nichts als
ein todter Götzendiensh weil er a) das Heil erwartet
aus einer todten Hand und weil er b) es hinnimmt
mit einer todten Hand«), sondern die Heilung war
doch durch die lebendige Persönlichkeit des Apostels
bedingt, und nur unmittelbar von ihm selbst hinweg
waren jene Tüchlein Mittel seiner Wunderkraftx ohne
allen Zweifel war auch der Glaube jener Kranken
nicht nur die Bedingung ihrer Empfänglichkeih sondern
auch der erste Beweggrund zu jenem Verfahren selbst,
bei welchem sicher zugleich der Name Jesu in frommen
Gebeten angerufen wurde. Auch läßt sich die That-
sache des mag11etischen Rapports als etwas jener Ver-
mittelung von Heilungen Verwandtes ansehen. Jmmer-
hin aber bleibt der Eindruck unverwifcht, daß diese
Art von Hilfe die äußerste Grenze christlicher Wunder
darftellt und nicht ohne Gefahr, in’s Magifche zu ver-
irren, hätte überfchritten werden dürfen. (Lechler.)
Wie kommen die Leute in Ephesus—darauf, gerade die
Kleidungsstücke des Apostels, und eben die ge unten,
als wunderwirkend anzusehen? Das blutflüssige Weib
in Matthc S),·21f. kommt zum Anriihren des Ge-
wandes hristi durch das Schamgefühl, zum Berühren
des Saumes wegen der besonderen Heiligkeit des
letzteren (4. Mos. 15, 38; Matth. 23, 5); die Juden in
Jerusalem legen ihre Kranken so, daß der Schatten
des Petrus über sie hingeht, der Schatten hatte aber
nach alttestamentlicher Gefchichte und Weissagung die
Bedeutung einer göttlichen Heilswirkung bekommen
(Ps. 105, 39; Jes. 4, 6). Wir wissen» nun aus dem
eigenen Munde des Apostels, daß er in Ephesus sich
ganz ungewöhnlicher Anstrengung hingegeben, daß er
insbesondere auch mit feinen eigenen Händen nicht
blos für sein, sondern auch seiner Begleiter und Ge-
hilfen Bedürfniß gesorgt hat, so daß wir ihn hier,
wenn irgendwo, in ganz außerordentlichem Maße von
Arbeit in Anspruch genommen zu denken haben (Kap.
20, 31 u. 34). Darin war es gegeben, daß bei der
großen Bevölkerung von Ephesus, zu welcher wir
noch eine große Menge aus dem ganzen ascatcschen Ge-
biete, wohin die Wirksamkeit des Apostels drang, hin-

uzurechnen haben, leicht ein Ueberlauf von Heilung-
fuchenden entstehen konnte und die Unmöglichkeit für
Viele, eine persönliche Berührung mit dem Apostel zu
gewinnen, vorlag. Jn solchen Fällen war es nahe
gelegt, für so viele Unglückl1che, welche in gutem Glau-
ben gekommen waren und nicht ohne Härte mit ihren
Leiden wieder entlassen werden konnten, einen Ersatz
der persönlichen Berührung mit dem Apostel aufzu-
suchen. Es mochte nun wohl kaum etwas an dem
Apostel einen so mächtigen Eindruck machen,« wie das
Arbeiten mit ei enenHänden für sein und der Seinigen
Bedürfniß; da nätnlich der, welcher durch sein Wort
und seinen Wandel in reiner Liebe und unermüdlicher
Geduld die sinfteren Seelen erlenchtete, die gebrochenen
Herzen mit Freude und Seligkeit erfüllte, die ver-
irrten und verlorenen Menschenkinder auf den Weg
zum ewigen Leben führte und nicht nur alle Gegen-
witrtigen auf seinem Herzen trug, sondern auch alle in

der weitesten Ferne und an allen Orten, wo sie den
HErrn ihren Gott anriefen (1. Cor. 1, L; 2. Cor.
11, 28f.), daß dieser heil. Bote Jesu Christi an die
gesammte Heidenwelt es verschmähte, für seine Sorge
und Mühe den geringsten Lohn eines freien Unter-
halts von den Gemeinden entgegenzunehmem sondern
anstatt dessen sich hinstellte in die Werkstatt, sich schürzte
und bei seiner Handarbeit seinen Schweiß vergoß.
Und da läßt es sich sehr wohl denken, daß man in
diesem Arbeitskleide, in diesem Schweißbergießen das
Vollmaß der überschwänglichen Liebe und Kraft Ver-
ehrte, welches in dem Apostel erschienen war; in solcher
Verehrun und Hingebung aber an die in ihm ge-
wirkte Osfyenbarung göttlicher Liebe und Macht erbat
man sich die Tücher mit dem kostbaren Schweiß und
die Schürzem welche seinen Leib berührten und fchiirzten,
wenn er in seinem Zelttuchmacher-Geschäft stand und
arbeitete. (Baumgarten.) Das Eigenthümliche der
Stadt Ephesus bestand in einer großen Verehrung
geheimer Wissenschaft und Kunst, in Liebhaberei an
Zauberwesen und Zauberkräftem so daß sie als der
vornehmste Sitz magischer Kenntnisse und Künste an-
zusehen war, wie denn ,,ephesinische Worte« und
Zauberworte, ,,ephesinische Gesänge« nnd Zauber-
gesängz ,,ephesinifche Künste« und magische Künste
gleich edeutende Ausdrücke waren; daher auch die

roßen Thaumaturgem Betrü er und Gaukler des

lterthums, z. B. der vor a en berühmte und be-
rüchtigte Appollonius von Tyana, ein Seitenstück zu
jenem Simon Magus in Kap. 8, 9ff., sich gern in
dieser Stadt aufhielten und dort ihr Wesen trieben.
Wo aber der Jrrthuny selbst zetäuscht und wieder
täuschend, so mit Kräften und haten prangte, mit
Kräften einer höheren Welt und mit Werken und
Thaten, die, wie sie ihren Grund haben sollten in
einer besonderen Verbindung mit den Göttern und
einer von diesen verliehenen, nur ihren Lieblingen zu
Theil werdenden geheimen Erkenntniß, die die Natur
in ihrer tnnersten Tiefe ersasse und sie in ihren ver-
borgensten und mächtigsten Kräften zu be errfchen ver-
möge, so auch das Dasein und die Ma t der Götter
offenbaren und beweisen sollten, da war es schicklich,
ja nothwendig, daß die Wahrheit nicht nur in der
einfachen, schmucklosen Rede einer Lehre des Lichts
und Lebens sich offenbare, sondern auch als im Besitz
einer Kraft über alle Kräfte, siegend-mächtig im reinen
Glanze übermenschlicher Werke und Thaten erscheine,
und zwar ohne alle Theilnahme an men chlichen
Mysteriem ohne irgend eine Hülle des Geheimnisses
und mit entschiedener Verachtung alles Gepränges und
Blendwerks von Zauberworten und Zaubergebräuchem
ja wie die Wahrheit mit dem Wort ihrer Lehre im
Kampfe war gegen diese falschen, besonders auch in
der auf iren Dienst und ihre Mitwirkung sich be-
ziehenden agie so unreinen und grausamen Götter,
zur Befreiung des Menschengefchlechts und zur Ver-
herrlichung des allem wahren und allein guten Gottes
und Dessen, den er gesandt und dem er die Herrlichkeit
gegeben, Jesu Christi, so mußte sie auch durch Kräfte
und Wirkungen, durch Werke und Thaten im Namen
Jesu Christi diese heilig und göttlich gehaltene Magie,
dies Zauberwesen des Heidenthums in allen seinen
Täuschungen und Betrügereien, sowie in allen einen
wirklichen Thaten und Wundern bekämpfen, verdrängen,
vernichten. War das irgendwo nothwendig, so war’s
zu Ephesusz und darum blieb es hier noch viel
weniger als an andern Orten bei dem Worte und bei
der Lehre allein — Kräfte des heil. Geistes, Werke,
Thaten und Wunder der Macht und Liebe Gottes im
Namen Jesu Christi besiegelten und verherrlichten hier

574

Apostelgeschichte 19, 13——20.

mehr als irgendwo anders die apostolische Lehre oder
das evan elis e Zeugniß Es äußerte sich hier durch
den Apotgtel aulus eine göttliche Wunderkraft aufs
Zöchsth wie sie sich bei der ersten Gründung des
hriftenthums in der Hauptstadt der jüdischen Welt
durch den Apostel Petrus auf ähnliche Artgeäußert
hatte. (Menken.) Es kommt aber noch in Umstand
hinzu, der nicht übersehen sein will: ge ade damals
wurde von den Judaisteih deren wir bereits u Kaki.
18, 23b. gedachten, neben der Richtigkeit un Heil-
samkeit der paulinischen Lehre auch die Rechtmäßigkeit
und Zuverlässigkeit der apostolischen Dignität des
Paulus auf’s Heftigste angegriffen; je tiefer man ihn
herabsetzte, als der überhaupt erst von Menschen (den
andern Aposteln) und durch einen Menschen (den Bar-
nabas) zu einem Amte gekommen und in dasselbe ein-
geführt sei, desto höher erhub man dagegen den Petrus,
und wie nun diese Parteiumtriebe schon in den Ge-
meinden zu Galatien in vollem Schwan e gingen, so
sollten sie gar bald auch nach Corinth sich verbreiten
und dort ihr schlimmes Spiel treiben. Da tritt denn
der Err als ei ener Zeuge für die Ebenbiirtikäkeit
des aulus mit etrus ein, indem er ihn mit er-
selben Wunderkraft wie diesen (Kap. 5, 15f.) aus-
stattet; ja zu Ephesus geschehen noch größere Dinge
als einst zu Jerusalem, und was einst des Petrus
Schatten zu bewirken vermochte, das richten jetzt des
Paulus Schweißtüchlein und Koller aus, denn Ephesus,
der Mittelpunkt der das Evangelium gläubig an-
nehmenden Heidenwelt, ist nun höher geachtet als Jeru-
salem, welches seiner roßen Ma e nach den Heiland
verworfen hat, und etrus als« postel an die Be-
schneidunH muß zurücktreten gegen, Paulus, den Apostel
an die orhaut (Gal. 2, 8).· Beachten wir in Gal.
4, 10 den Ausdruck: »»Jahreszei»ten« Fwörtl1ch: ,,Jahre«),
so ergiebt sich, daß die Epistel an die Galater wahrend
des Sabbathjahres vom Herbst 54 bis dahin 55 n. Chr.
(1. Macc. 6,»54 Anm.) von Paulus geschrieben sein
muß, also von Ephes us aus und nicht, wie die her-
kömmliche Unterschrist besagt, von Rom aus; es ist
das ,,an die Galater gesandt von Rom« eine will-
kürliche Beischrift, hervorgegangen aus der Meinung
der Kirchenväter Theodoret und Hieronymus, welcher
letztere aus Gal.-l, 20; 6, l1 u.17 erweisen zu dürfen
gllaubtz daß die Epistel an die Galater die erste des
postels aus seiner römischen Gefangenschaft sei, wo-
bei er aber namentlich die zuerst erwähnte Stelle in
ganz absonderlicher Weise auslegte hellem nunc
praesens esse, Si conkessjonis me vincula non ar-
ctarentx Der Vorwurf in Gal. l, 6 weist Vielmehr
darauf hin, daß der Brief bald nach dem in Kap.
18, 23 erwähnten zweiten Aufenthalt des Apostels
in Galatien verfaßt sei. Nicht lange nach seiner Ab-
reise, bemerkt P. Lange, waren die Widersacher hinter
ihm her, und wahrscheinlich hatte er sich noch nicht
lange in Ephesus niedergelassen, als er schon Nachricht
erhielt von dem gefährlichen Einfluß, welchen die
Judaisten in den galatischen Gemeinden erlangt hatten,
und sich dadurch genöthigt sah, den schärfsteu Brief zu
schreiben, welchen wir überhaupt in der Sammlung
seiner Briese finden. Wir ersehen aus dem Anfang
wie aus de1ii Schluß der Episteh nicht minder aus
seiner ganzen Haltung: die galatische Kirche war nahe
am Rande des Abfalls vom Evangelium, weil sie
nahe daraii war, sich den Judaigen gefangen zu geben
und den Heilsglauben auf die eschneidung und das
Gesetz zu gründen; schon hatten einzelne Heidenchristen
ich der Beschneidung unter ogen, und rühmten nun
elber sie die Geltung der elben. Der Apostel sieht
ich gedrungen, über d eJrrlehrer, sofern sie in diesem

Treiben verharren, den Bann auszusprechem der Ge-
meinde selbst aber den Fluch zu verkündigen, welchem
sie mit dem Abfall vom Evan elium zum Gesetz ver-
fallen werde· Jn Kap.»4, 21  zeigt er denen, die
durchaus unter dem Gesetz sein wollen, wie gerade
aus dem Gesetz sich ergehe, daß eine derartige Ge-
setzlichkeit im Grunde ganz. ausgeschlossen. sei von der
wahren Nachkommenschast Abrahams; sie sei vorge-
bildet durch die Hagar und ihren Sohn Jsniaeh und
vertrage sich denn auch mit der größten Ungesetzlich-
keit in den wirklichen Werken des Fleisches Es ist
da, wie wenn der Apostel prophetisch darauf hingezielt
hätte, daß die jiidische todte Gesetzlichkeit im Muha-
medanismus ihre Vollendung finden werde·

13. Es untetwanden sich aber sin Folge der
großen Thaten, die Paulus im Nanien Jesu aus-

srichtete und dadurch immer größeren Zulauf er-

langte] etliche der umlaufenden Juden, die da Be-
fchwöter waren [etliche jüdische Männer von der
Art, wie damals viele als Gaukler und Zauberer
im römischen Reiche sich herumtrieben Kap. 13, 8
Anm.], den Namen des HErrn Jesu lals eine
Zauberformeh von der sie sich gute Wirkung ver-
sprachen, wenn sie nur nach den Regeln ihrer
Kunst gebraucht würde] zu nennen über Diejenigen]
die da böse Geister hatten [und etwa ihnen zur
Heilung überbracht wurden], und sprachen lzu den
bösen Geistern in den Besessenen]: Wir befchwören
euch bei Jesu, den Paulus prediget sdaß ihr aus-
fahret].

14. Es waren ihrer aber [um dies hier mit
zu bemerken, da es in Beziehung aus das Ver-
halten der Judenschaft gegen die Predigt des
Evangeliums von Jesu Christo von charakteristischer
Bedeutung ist] sieben Söhne eines Juden, Stern,
des Hohenpriesters [Kap. 4, 7 Anm.], die solches
thaten [und zwar in dem einzelnen besonderen
Falle, um den es sich nachher V. 15f. handeln
wird, zwei derselben].

15. Aber der böse Geist sin dem Besessenen,
über welchen eben jetzt die zwei den Namen Jesu
als Beschwörungssormel gebraucht hatten] ant-
wortete uud sprach [durch den Mund des Mannes]:
Jesum kenne ich wohl, und Paulnm weiß ich wohl
sdaß ich allerdings ausfahren müßte, wenn Paulus
es mir inlJesu Namen geböte]; wer seid ihr aber
[die ihr euch geberdet, als wäret ihr Seinesgleichen
und stündet ebenfalls in Kraft des Namens Jesu
mir gegenüber]?

16. Und der Mensch, in dem der böse Geist
war, sprang [aus Antrieb und in Kraft selbigen
Geistessauf sie, und ward ihrer [be.ide dies
Wort steht in einigen Handschristen dabei] inächtig,
und warf sie unter sich, also, daß sie nackend und
verwundet aus demselbigen Hause swo sie den
Beschwörungsversuch unternommen hatten] ent-

en.
Auch in Kleinasiem und zumal in Ephesus, trieben
sich damals jüdische Goeten und Exorcisten oder Be-

SchmiihlicheNiederlage jü d i s ch er Zauberer Ephesinische Christen verbrennen ihre Zauberbücher 575

schwörer umher; indessen erlosch auch hier, wie in
Samaria (Kap. 8, 9sf.) und uberalI, die zum guten
Theil auf Täuschung beruhende Kraft der Beschwörer
in der Nähe der wirksamen Gotteskräfte des Evan-
geliums. Daher kamen einige dieser Exorcisten auf

en frechen Gedanken, den Namen Jesu selbst für ihre
Beschwörungen anzuwenden; denselben Namen, den
sie im religiösen und geistigen Sinne verwarfen, wollten
sie im Namen der Magie doch zu ihrem Vortheil be-
nahen. Diese Leute waren sogar die Söhne eines
jüdischen Hohenpriesters, d. h. eines Mannes von Rohe-
priesterlichem Geschlechh nnd zwar sieben an der ahl:
sieben Söhne eines jiidischen Priesters, sämmt-
lich als Goeten in der Fremde umtreibend, und sämmt-
lich unwissend, ungläubi und frech genug, den Namen
Jesu zur Beschwörungslformel zu mißbrauchem diese
Thatsache eröffnet einen tiefen Blick in das Verderben
des jüdischen Wesens, zugleich aber in die Macht des
Christenthiims; denn so sehr die Juden das Christen-
thum haßten, vor allem aber den Paulus, so be-
queniten sich doch diese Priesterssöhne um des Erfolgs
willen, ihre Beschwörungen zu versuchen ,,im Namen des
Jesus, den Paulus predigt-« Als Religion war ihnen
dieses paulinische Ehristenthum das verhaßteste —- für
ihren Erwerb ließen sie es als eine Weltmacht gelten.
(P. Lan e.) Die sieben Söhne des Skeva sind das
finstere egenstück zu den zwölf» Johannisjüngern in
V. 1sf·; ihre Siebenzahl (vgl.Luk.8,2; 11,26) zeichnet
sie als im Argen Verbündete. (Besser.) Jene zwölf
Johannisjünger werden durch ihre Zahl als die wahren
Stämme Jsraels bezeichneh diese jüdischen Exorcisten
dagegen als die sieben (13, 19) verworfenen Völker
Canaans (Baumgarten.)« Wir erinnern uns dabei
so mancher traurigen Exempel, wie sich der Satan, ab-
sonderlich hinter die Priestersöhne gesteckt: sollte das
nicht alle Prediger erwecken, ihre Kinder vom Mutter-
leibe an recht 1n’s Herz Jesu zu beten? (Apost·· Past.)
Wennzu den Worten: ,,wir beschwören euch bei Jesu«
hinzugesetzt wird: »den Paulus predigxs so geschah
das ohne Zweifel deshalb, weil der ame Jesus so
gewöhnlich war und das nun eine nähere Bezeichnung
nöthig machtez als den Christ anerkannten diese Juden
aber Jesuni nicht, so blieb ihnen nichts übrig, als ihn
nach dem zu bezeichnen, der ihn in Ephesus mit
solchem Eifer verkündigte. (Olshausen.) Jndem sie
jedoch mit frevelhafter Hand des Apostels zweischnei-
diges Schwert sich anmaßen, geht es ihnen wie einem
vorwitzigen Knaben, der eines Helden Schwert aus
der Scheide zieht und sich selbst damit verwundet,
weil er es nicht zu handhaben vermag. (Gerok.) Wir

s dürfen uns nicht wundern, daß Herr Dr. Baur nichts

Historisches noch weniger einen Beweis für die Gött-
lichkeit des Ehristenthums in diesen wunderbaren Vor-
ängen finden kann; denn für Seinesgleichen war der
Flseweis nicht berechnet, wie denn auch unter den
atheniensischen Epicuräern und Stoikern nichts der
Art in Kap. 17, 16 ff. erzählt wird. Allein die Welt
beste t eben zum Glück nicht aus lauter wunderleugnen-
den lsshilosophen und skeptischen Kritikerm (Schaff.)
17. Dasfelbige aber sdiese ganze Begebenheit,
durch welche sich der Name Jesu so recht erwies
als ein Name über alle Namen, der Geisterwelt
bekannt und von ihr respektirt, nicht feil für Geld
und nicht ungestraft zu mißbrauchem aber voll
Kraft und Leben für alle, die aufrichtig an ihn
glauben] ward kund allen, die zu Ephesns worinnen,
beide, Juden nnd Griechen; und [es] fiel eine
Furcht ilbet sie alle sdaß niemand wider die Sache

des Christenthums, als die im Unsichtbaren ihre
Wurzel und im Himmel einen gewaltigen Schutz-
herrn habe, etwas zu thun oder sonst sich an ihr
zu vergreifen wagte], nnd der Name des HErrn
Jesu ward hochgelobet sals der sich gleicherweise
verherrliche, wie an seinen Bekennern durch ihr
Siegen, so an seinen Lästerern durch ihr Unter-
liegen].

18.
Verlauf der bisherigen Wirksamkeit Pauli] gläubig
waren worden, und bekannten sin Folge der Furcht,
die über sie gekommen, vor den Aposteln und
seinen Gehilfen] und vetkündigtell svor Andern,
um sie vor allem Zaubertreiben zu warnen], was
sie [vordem, ehe sie sich bekehrten, Sündliches,
namentlich auch durch abergläubisches Vornehmen]
ausgerichtet hatten.

19. Viele aber sunter ihnen], die da bot-
lvitzige Kunst [mit Zaubersprüchen und Beschwö-
rungsformeln] getrieben [die Schriften aber, aus
denen sie das erlernt, bisher noch in ihrem Schrank
aufbewahrt] hatten, brachten die Bücher sin Folge
gegenseitiger Verabredung an einem bestimmten
Tag und Ort] zusammen, und verbrannten sie
öffentlich [zu einem Zeugniß über die Andern,
die noch mit solchen Narretheidingen sich «abgaben],
undüberrechneten sdann absichtlich, um damit an
den Tag zu geben, daß man in Sachen der
Seligkeit keinen zeitlichen Verlust scheuen dürfe],
was sie werth waren, und fanden des Geldes sdas
einst zum Ankauf der Bücher aufgewendet worden]
fünfzig tausend Groschen [griech. Drachmen
e« 71JzSgr. = 12,500 Thlr. 2. Mos. 30,13Anni.].

20. Also mächtig wuchs das Wort des HErru
szu Ephesus in jenen zwei Jahren V. 10] und
nahm iiberhand [in einer Weise, da neben dem
Glauben der Gemeinde auch die erste Liebe nicht
fehlte Offenb L, 4].

Das Ereigniß wurde zum Schreckgerichh welches
das ganze Gebiet der ephesinischen Magie und Zauberei
erschütterte. (P. Lange) Juden und Griechen waren

leich tief verstrickt in die Zauberkünste, deren Ephesus
ich rühme; am tvundesten Fleck ihres Sündenlebens
fühlten sie sich getroffen: was wurde aus ihnen, wenn
die bösen Geister nur vor Einem Namen zittern und
dieser Name ihnen nur furchtbar ist im Munde der
Gläubigen? Jetzt empfunden sie etwas von der un-
heimlichen Gewalt des Fürsten, der in der Luft herrschet
(Ephes. 2, 2), und das Licht der Erlösung von
seiner Herrschaft strahlte mächtig hinein in ihre Finster-
niß; das waren Tage entscheidender Heimsuchiing für
Ephesus, den Tagen zu vergleichen, da Jerusalem vom
Morgenlichte der Kirche beschienen ward und das Volk
die Apostel hochpriesz Kap.-5, is. (Besser.) Der Ein-
druck dieses Ereignisses war ein ähnlichey wie einst
bei jenem Gerichte über Ananias und Sapphira, in-
dem sich hier gleichfalls die Heiligkeit des Namens
Jesu gegenüber von aller Vermischung desselben mit
fleischlicher Gesinnung und Unreinheit offenbarte.
(Andreä.) Es ist bekannt, wie schwer das Gebiet des
Aberglaubens allenthalben von dem Geiste des Evan-

Es kamen auch viel derer, die sschon im—

576 Apostelgeschichte

is, 20—36.

geliums erobert wird, wie allenthalben unter den
Völkern, die sich zum Evangelio bekennen, unzählige
Spuren des alten heidnischen Aberglaubens immer
fortgehen, theils mit christlichem Schein Verdeckt, theils
unverdeckt; demnach ist es nicht zu verwundern, daß
in Ephesus, wo asiatisches und hellenisches Volksleben
sich vermischte und wo beides eine ganz entschiedene
und überwiegende Hinneigung zu unheimlichen Werken
und Künsten hegte, Manche sich fanden, welche zwar
von dem Evangelio gewonnen waren, aber ohne gleich
von jenem Unwesen völlig und innerlich loszulassem
Gerade an solchen nun offenbarte sich natiirlich am
wirksamsten "ene thatsächliche Scheidung zwischen dem
Glauben an Jesum und dem Aberglauben an dämonische
Kräfte, welche der böse Geist an den Exorcisten voll-

ogen hatte, und eben in dieser Wirkung zeigt sich am

eutlichften das göttliche Absehsn bei den außerordent-
lichen Wunderwirkungen des aulus in Ephesus; in
der That ist darin auch der Sieg des Glaubens über
die Macht des Aberglaubens, welche durch die Wunder-
Wirkungen Gottes eingeleitet war, in wahrhaft groß-
artiger Weise von der ephesinischen Gemeinde sich zu-
geeignet worden. Eine gründlichere Lossagung von
dem Aberglauben als die, daß diejenigen, welche sich
mit den unheimlichen Werken befaßt hatten, die Zauber-
bücher darbrachten und verbrannten, konnte es nicht geben:
erstlich lag in diesem Akte ein ösfentliches thatsitchliches
Sündenbekenntniß; dann war dieses Bekenntniß hier
mit einer wirklichen Reinigung vonder Sünde ver-
bunden, insofern das, was dieser eigenthümlichen Sünde
zur fortwährenden Nahrung diente, dem Feuer über-
geben ward; und endlich erscheint hier die Lossagung
von der Sünde zugleich in derjenigen Reinheit und
Gründlichkeit, daß auch die Gelegenheit, Andern Anlaß
zur Sünde zu geben, unter nigt geringer Selbstver-
leugnung abgebrochen wird. ukas hat ausdrücklich
angemerkt, eines wie hohen Werthes die verbrannten
Bücher eschätzt worden sind; es soll uns damit ver-
anschaulicht werden, daß jedes Zauberbuch ein Kapital
war,daher, wenn jemand es auch nichtmehr für sich ge-
brauchen wollte, er es leicht hätte verwerthen können,
denn die ephesinischen Bücher standen «weit und breit
inhoher Geltung» und war große Nachfrage darnach.
Wie rein und grundlich ist also die Entsagung, welche
lieber auf einen namhaften Gewinn verzichtet, um
nur nicht Anlaß zum Aergerniß und zur Verfithrung
zu geben! (Baumgarten.) Mit nachtheiligen Büchern
ist die Welt immer noch zu ihrem Gerichtüberschwemmt;
iäåin so)llte öfters einen dergleichen Brand anstellen.

reger.

Wir gedachten schon zu V. 10 einer Reise nach
Corinth und Creta, die Paulus während der Zeit
seines Aufenthaltes in Ephesus gemacht und über der
er etwa 5 tllionate hingebracht habe; legte schon die
Apostelgeschichte, indem sie bald von einem 2V,,- und
bald von einem 3jährigen Aufenthalt des Apostels in
Ephesus redet «(V. 8 u. 10, vgl.Kap.20,31), es nahe,
eine olche Zwischentour anzunehmen, so kommen aus
den Episteln Pauli noch eine Menge von Andeutungen
hinzu, die diese Annahme uns geradezu aufnöthigeiy
wir werden sie aber nicht alle einzeln anführen, sondern
uns auf ihrer zwei be chränkem welche die Sache schon
für sich allein ganz klar stellen. 1) Jn L. Cor- 12,
14; 13, 1 f. nennt der Apostel dasjenige Kommen nach
Corinth das er zu der Zeit, wo er die Epistel schreibt,
in Ab icht hat, sein Kommen »zum dritten Mal-«
Ofsenbar ist dasjenige Kommen gemeint, welches in
V. 21f. von ihm in Aussicht genommen und vor-
bereitet, dann aber in Kap. 20, l f. zur Ausführung

gebracht wird; in Kuh. 18, 1-18 nun haben wir ihn

das erste Mal in jener Stadt Griechenlands gesehen
— wann wäre er denn das zweite Mal dort ge-
wesen? Das kann zu keiner andern Zeit als zu der
seines Aufenthalts in Ephesus geschehen sein, soviel
liegt offen zu Tage. 2) Wie in I. Tim. 1, 3 Paulus
davon redet, daß er den Timotheus in Ephesus u-
rückgelassen habe, da er in Macedonien gezogen sei,
so erinnert er in Tit. 1, 5 den Titus daran, daß er
ihn in Creta zurückgelassen, damit derfelbe vollends
anrichte, da er dort es gelassen habe; nun liegt, wie
wir später uns überzeugen werden, über die in Kap.
28, 30 f. genieldete zweijährige Gefangenfchast des
Apostels zu Rom keine weitere Missionsreise desselben
hinaus, sondern es folgte schon auf diese Gefangen-
schaft sein Märtyrertod, folzxich muß während des
Aufenthalts in Ephesus eine eise über Macedonien
und, was aus den unter Nr. 1 angeführten Stellen
aus dem 2. Corintherbrief sich ergiebt, über Corinth
nach Ereta im Dienste der Mission stattgefunden
haben. Jn V. 21 hat Paulus abermals vor, durch
Macedonien und Achaja (mit der Hauptstadt Eorinth)
zu reisen; an dieser Stelle ist aber sein Ziel Jeru-
salem, nach Ephesus wird er nun nicht wieder
kommen, wie er das auch in Kap. 20, 25 den Aeltesten
ausspricht. Bei der hier in Rede stehenden Reise
durch Macedonien und Achaja dagegen ist er aller-
dings nach Ephefus zurückgekehrh gemäß seinem Vor-
satz,. den er in 1. Tim. 3, 1 f. zu erkennen giebt.
Wir dürften wohl nicht fehl greifen, wenn wir die
Zeit von Ende Mai bis Ende Oktober des J. 56
n. Ehr. für diejenigen fünf Monate ansehen, in welchen
der Apostel von Ephesus abwesend war. Alles, was
in V. 1—19 unsers Kapitels erzählt worden, fiel un-
zweifelhaft noch in den erftensechs Monaten von Ende
September 54 bis Ostern 55 vor; die Predigt des
Evangelii, die bisher schon viel in ESphesus ausge-
richtet, errang nun von da an einen ieg nach dem
andern, wie V. 20 besagt, es wurden ihrer imnier
mehr, namentlich aus der Zahl der Heiden, zur christ-
lichen Gemeinde hinzugethan. Paulus aber, der zuerst
nur neben dem Titus auch den Timotheus zu Gehilfen
Kap· 18, 23b AnmJ und neben Aquila und Priseilla
l. Eoic 16, 197 Röm. 16, 3 f.) etwa die zwölf be-
ehrten Johannisjünger (V. 7) zu Beförderern seines
Werks gehabt hatte, erlangte nach und na eine gan
ansehnliche Schaar von Freunden und Hel ern, so das
bis zur Pfingstzeit des J. 56 in der nun wohl schon
nach Tausenden zählenden Gemeinde ihm gar viele
mitwirkende Hände zu Diensten standen, die theils und
zumeist aus den Ephesiern selbst, theils aus andern
Orten Asiens sich dargeboten hatten. Nehmen wir
«leich die Zeit hinzu, wo der Apostel nach der
sünfmonatlichen Abwesenheit vom Ende Oktober 56
bis Pfingsten 57 n. Ehr. wieder in Ephesus sich befand,
so bege nen uns in der Apotelgefchichte und in den
apostolikschen Briefen folgen e Namen: Artemas
(Artemidorus Tit. Z, l2), Onesiphorus (2. Tim.
1,16ff.;4,19),Sosthenes(1.Eor.1,1),Trophimus
(Kap. 20, 4; 21, 29; 2- Tim. 4, 20), Tychikus (Kap.
20, 4; Ephes e, 21 f.; Coi 4, 7 f.; 2. Tim. 4, 12;
Tit. 3, 12) und Zenas (Tit. Z, 13); daneben sind aber
auch die als Abtrünnige und Widersacher erwähnten
Alexander, Herinogenes, Hymenäus, Philes
tus und Phygellus (1. Tim. I, 20; 2. Tim. 1,15
2, 17 u. 4, 14) zu beachten, da unter ihnen dieser
oder jener früher ebenfalls des Apostels Geåilfe ge-
wesen sein mag. Es stand freilich schon im ommer
des J. 56 nicht alles mehr so gut, wie nach dem vor-
liegenden Verse noch vor Jahressrit es sich befunden,
als Paulus in Gemeinschaft mit this, er ja seit

Des Apostels Zwischenreise nach Corinth und Kreta.

577

Kap. 18, 23b sein beständiger Begleiter und Helfer
gewesen war, Ephesus verließ und über Macedonien
nach Eorinth sich begab: Abfall von der reinen Lehre
und Vorliebe für spitzfindige Speculationen ü er
allerlei Gel«,eimnisse, namentlich in Betreff der Geister-
welt und ihrer Abstufungen und Ordnungen, daneben
aber eine falsche Llskese undübertriebene Betonun

der Bortrefslichkeit des mosaischen Gesetzes drohten dur

die Agitation judenchristlicher Parteihäupten unter denen
wohl Hymenäus und Alexander eine besondere Rolle
spielten (1. Tun. l, 20), in das Genieindeleben einzu-
dringen und es zu zerrüttem Da indessen für jetzt nur
erst die Gefahr einer solchen Zerrüttung drohte, diese
selber aber noch nicht vorhanden war, so durfte der
Apostel einstweilen mit der Excommunication der eben

genannten Hauptagitatoren und derZurücklassung des

Timotheus sich begnügen: ihn trieb einerseits die Für-
sorge für die, unter der schlimmen Anitsverwaltung
des Landpflegers Felix (Anl). II, d. Nr. l) in immer
größere äußere Noth gerathenden Gemeinden in Judäa
zur Veranstaltung einer Collekte in Macedonien und
Achaja, andrerseits die Sorge wegen der Zustände in
Corinth, die noch viel ärger und bedrohlicher waren,
als die zu Ephesus, zu einer Visitationsreise nach dieser
Stadt an. Was er nun da in Corinth vor Augen
sah, machte ihm das Herz um so schwerer (2. Tor.
2, I; l2, 21, je unvermögeiider er sich fühlte, jetzt
schon mit a em Nachdruck apostoljfcher Auctorität ein-
uschreiten; denn eben diese Auetorität war aufs Tiefste,
Po ar noch tiefer als vor einem Jahre in Galatien,
erschüttert. Aus seinem beschwerten Herzen heraus
ist denn die 1. Epistel an Timothenm geschrieben,
darin er diesem sein Verhalten für den Fall vor-
zeichnet, daß er selber von dort noch abwesend sein
müßte (1. Tim. l, 3ss.; Z, l4 f.), und die nun ihr
Hauptabsehen darauf gerichtet hat, eine Entwicklung
der in Ephesus vorhandenen Ansätze und Anfänge zu
solchem Verderben, wie es bei den Corinthern bereits
um sich gegriffen hat, von der kleinasiatischen Kirche
wo möglich abzuhalten; daher zei t diese Epistel in
vielen einzelnen Punkten soviel Verwandtschaft mit
den uns noch erhaltenen Briefen an die Eorinthey
daß man theilweis schon aus die Vermuthung ge-
kommen ist, sie sei nicht sowohl eine Instruktion des
Timotheus für seine Amtsverwaltung als apostolischer
Vikar in Ephes us, woselbst er zurückgeblieben, als
vielmehr eine Jnstruction für sein Verhalten in
Corinth, wohin ihn der Apostel gesendet. Nachdem
er die Epistel geschrieben, wendete sich Paulus in Be-
leitung des Titus von Corinth aus, das er dies
al nur im Vorüberziehen hatte besuchen können
(1. Cor. 16, 7), südöstlich hinüber nach der Jnsel
Kreta und gründete daselbst eine Gemeinde; die Be·-
wohnerschaft der Jnsel stand gerade mit· Ephesus seit
alter Zeit viel zu sehr in nationakreligiöser Verwandt-
schaft und in niercantilem Verkehr, als daß er die-
selbe nicht für ein Pertinenzstück zu jenem seinem
Arbeitsfelde hätte ansehen und in den Bereich der
Kirche hineinziehen sollen. Indessen war die Zeit, die
er darauf verwenden konnte, doch nur kurz bemessen;
zu einer förmlichen Organisation der Gemeinde brachte
er es nicht, und so ließ er für diesen Zweck, als er
Ende Oktober des J. 56 nach Ephesus zurückkehrte,
den Titus auf Kreta zurück, fühlte sich aber bald nach
Beginn des J. 57, also etwa um die Mitte seines
nunmehrigen fünfmonatlichen Aufenthalts in Ephesus,
veranlaßt, ihm von hier aus in der Epistel an Titum
eine ähnliche Jnstruction zu ertheilen, wie vor sieben
Monaten von Corinth aus dem Timot eus in der an
diesen gerichteten I. Epistel, weil die erhältnisse in

CI H «!- ( « c 7 «? Mäkusfwmsif IN« VII-nd«

Corinth es ihm nicht möglich machten, seinem ursprüng-
lichen Plane (2. Cor- l, 15 f.) gemäß bald selbst wieder
nach Kreta zu kommen (vgl. die näheren Erörterungen
in der Beilage zum 1l. Anhang auf S. 174). Darin
nimmt er (3, 12) eine Ueberwinterung in Nieopolis
für den Schluß des laufenden Jahres in Aussicht und
erwählt sich damit ein ähnliches Arbeitsfeld wie da-
mals mit Kreta; denn wie letzteres gleichsam ein Verti-
nenzstück zu Ephesus bildet, so nun ersteres zu Corinth
und Achaja. Nicop olis (jetzt Prevesa), durch Augustus
zur Feier seines Sieges bei Actium (2. September des
J. 31 v. Ehr» s. Schlußbem. zum, l. Maceabäerb.
Nr. 9, (1.) an der Stelle, wo er sein Heereslager ge-
habt hatte, erbaut und durch die den olvmpischeii fast
gleichgestellten actischen Spiele verherrlicht, eine durch
römische Colonisten und durch zahlreiche griechische
Bewohner der benachbarten Städte, welche ihre Hei-
math zu verlassen gezwungen wurden, stark bevölkern,
an der Nordwestseite des ambracischen Meerbusens
sehr günstig gelegene röniische Eolonie, die Hauptstadt
Aearnaniens und des südlichen Epirus, war nächst
Corinth, der Residenz des Proconsuls von Achaja, die
bedeutendste Stadt des ziemlich verödeten Griechenland
Für die hernach (bei V. El) in Betracht kommende
Reise durch Macedonien und Achaja war dies gewisser-
maßen der Mittelpunkt, einerseits der Schlußstein

« des über Macedonien hinaus bis nach Jllhrien (Röin.

15, 19) sich erstreckenden Werks, andrerseits aber
auch eine Warte für den Apostel, um zur rechten Zeit
nach Corinth sich weiter zu begeben, das« er denn auch
im letzten Monat des J. 57 wirklich erreichte und dort
drei Monate verweilte (Kap. 20, 2), wie er der Ge-
meinde in l. Cor. 16, 6 angekündigt hatte. Nach
diesem Warteort lud er denn jetzt schon den Titus ein
sur die Zeit, wo er durch Arteniassp und Tychikus ihn
wurde herbeiholen und in Kreta ablosen lassen, so daß
demselben auf seiner gegenwärtigen Station noch eine
Thatigkeit von etwa Es, Jahren wurde bevorgestanden
haben; allein nicht lange nachher, als mit solchen Dis-
positionen Paulus durch den Schriftgelehrten Zenas
und den u ihm nach Ephesus ubergetretenen Apollos,
deren bal ige Rücksendung er sich erbat, seine Epistel
an den Adressaten abgefertigt hatte, änderte sich in
Beziehung auf diesen alles in Folge der anders, als
der ApostelamSinne sie gehabt, sich gestaltenden Ver-
sahrungsweise in Betrefs der corinthischen Angelegen-
heiten. Es reift hier die 1. Esistel an die Cormther
ein, deren etrachtung uns ert vorliegen muß, ehe
wir zu einer Gesammtanschauung von den mancherlei
in einander greifenden Umständen werden gelangen

können; einstweilen sind die nöthigsten Andeutungen

auf S. 174 der beiden Anhänge zum VI. Bande e-
geben. Es ist diese Epistel um die Osterzeit (7. is
14. April) des J. 57 geschrieben (1.« Cor. 5,-6ff.);
Paulus zeigt da an, daß er noch bis zu Pfingsten
Yer in Ephesus zu bleiben gedenke, und bittet die

orinther um eine freundliche Aufnahme des Timo-
theus, den er auf einem Umwege zu ihnen gesendet
habe, während er zugleich erklärt, warum er nicht viel-
mehr den Apollo zu der Sendung verwendet, der ihnen
wohl lieber würde gewesen sein (1. Eor. 16, 8sf.).
Dies nun ist der Zeitpunkt, in welchen der Bericht
des Lukas im folgenden Abschnitt eingreift; wir kåaben
dafür hier nur noch iin Voraus zu bemerken, da der
von Lukas miterwähnte Erastus Jedenfalls der in
Röm. 16, 23 genannte Stadt-Rentmeister von Corinth
ist (vgl. Z. Tim. ·4, 20), Lukas aber» nicht auch die
Sendung der Beiden nach Corinth in’s Auge faßt,
sondern mit ihrer Mission »für Macedonien, über
welches sie nach Achaja zu reisen beauftragt sind, sich

cis

578

Apostelgeschichte 1 9, 21- 28.

begniigt, weil er überhaupt mit den corinthischen
Wirt-en so wenig sich befaßt hat, daß wir keine Ahnung
davon hätten, wenn nicht neben der Apostelgeschichte
uns zugleich die beiden Corintherbriefe zur Einsicht
vorlägen. Aus diesem Grunde, da ihm nur daran
elegen war, eine Entwickelungsgeschichte der apostoli-
Tchen Kirche im ·roßen Ganzen zu geben, hat er auch
ie oben besprochene Ztoischenreise des Apostels nach
Corinth und Kreta völlig mit Stillschweigen über-
gangen und noch vieles Andere unerwähnt gelassen,
was nun auf Grund der apostolischen Briefe ergänzt
werden muß — eine- Ergänzung freilich, die ihre
großen Schwierigkeiten hat. «
c. V. 21 —20, L· (§ 161.) St. Lukas siihrt uns
hier sogleich in die letzte Zeit des Aufenthalts pauli
zusEphesus ein, wo er schon die Vorbereitungen! trifft
sur eine Reise durch Macedonien und Itchaja nach
Jerusalem und mit dem Plane umgeht, nach Vollendung
solcher Reife das Evangelium auch in Rom, der
Hauptstadt der damals tieliannten Welt, zu predigen.
In diese letzte Zeit sällt ein von dem Goldschmied
Demetriu5, dem Fabrikanten von silbernen tliodellen
des ephesinischen Dianentempelz angestisteter Umlauf,
der zum Zwectie hat, durch Vollistieschlusi eine Aus—
meisnng der Christen aus der Stadt her6eiznsiihren,
aber in Folge von ungeschickter Anlage des plans
einerseits und geschichtet Amte-Wahrnehmung des
Staatssecretairs andretseits seines Zwecties ganz ver«
fehlt, so das) der Apostel in aller Ruhe und zu der
einmal von ihm festgesetzten Frist die Stadt verliislt
und nach Durthteisnng von Macedonien seiner Zeit
auch nach Griechenland Kommt, woselbst er drei
Monate zu Cotiuth vertaeilt

21«. Da das swas in V. 1—20" erzählt
worden] ausigetichlet fund also im Verlauf von
2 Jahren und 11 Monaten die Kirche Christi in
Ephesusnun soweit begründet] war sdaß eine
längere Anwesenheit nicht mehr nöthig schien],
feste smit Beginn des J. 57] ihm Paulus vor
im Geiste, [zunächst] durch Macedonien nnd Achaja
zn reifen [um daselbst, abgesehen von dem Besuch
der dortigen Gemeinden und einer gelegentlichen
Evangelisirung benachbarter Gegenden Kp. .-20, 1f.;
Röm. 15, 19;« Tit. 3, 12., eine Steuer fiir die,
in den traurigen Zeiten der Amtsverwaltung des
Felix Anh. II, d. Nr; 1 mit großer äußerer Noth
kiimpfenden Gemeinden in Judäa Rönu 15, 26 f.;
I. Eor.- 16, 1 ff».; 2. Cor. 8, 1ff. zusammen zu
bringen] und shierauf zur Ueberbringnng der
Collekte und zur Feier des Pfingstfestes im nächst-
folgenden J. 58: Karl. 24, 17; 20, 16] gen Jeru-
salem zu wandeln, sund sprach sindem er diesen
Vorsatz faßte, gleichzeitig zu sich selbst und zu
denen, welchen er seinen Reiseplan kund that]:
Nach dem, wenn ich daselbst sin Jerusalem] gewesen
bin, muß ich auch [wie mein Bewußtsein um des
HErrn Rath und Willen mir deutlich sagt Kap.
23, u; Rom. 11,9 ff.; 15, 23 ff.] Rom sehen.

22. Und sandte [behufs Einleitung der zu
veranstaltenden Collekte, für welche er bereits die
Gemeinden in Galatien in Anspruch genommen
hatte, wohl durch Vermittelung des Silas 1. Cor.

16, 1] zween [voraus], die ihm dieneten, [nämtich]
Timoihenm [seinen Gehilfen seit Kap. 16, 1 ff.]
und Etastum sden von Corinth zu ihm nach Ephesus
gekommenen Kämmerer der ersteren Stadt Röm.
16, 23], in Macedonien svon wo aus sie dann
weiter nach Achaja sich begeben und nun in Corinth
auch für die Wiederherstellung des Vertrauens
auf Seiten des wider den Apostel aufgeregten
Theils der Gemeinde thätig sein sollten 1. Cor.
4, 17; 16, 10f·]; er aber snachdem er so die
Beiden schon in den ersten Monaten des J. 57
abgesendet hatte] verzog svon da ab noch] eine
Weile in Asia [von Ephesus aus noch weiter in
diesen Gegenden sein Werk treibend l. Cur. 16, 9.,
da bis zu der erst gegen Pfingsten beabsichtigten
Reise V. 21 er noch über etwa ein Vierteljahr
Zeit zu gebieten hatte, in welche Zeit dann
namentlich der 1. Brief an die Corinther mit
seinen veranlassenden Umständen und den ihn be-
gleitenden Maßnahmen fällt V. 20 Anm.].

Ausgerichtet oder erfüllt war des Apostels Werk
zu Ephesusx wieder lag eine Strecke des ihm ver-
ordneten Laufs hinter ihm. St. Lukas läßt uns die
Bedeutung der Gemeinde Ephesus merken, indem er er-
zählt, wie nach deren Gründung und Befestigung der
Apostel die Zeit gekommen sah, daß er in die Ferne
ausziehen sollte, wohin der HErr ihn gewiesen (22,
21). Auf der Brücke zwischen Morgen- und Abend-
land war in der ephesinischen Gemeinde ein kräftiges
Bindeglied der» von Jerusalem nach Rom hinstreben-
den Kirche erwachsen, und hier von Ephesus aus
wendet Paulus seinen Blick vorwärts nach Rom, doch
nicht ohne noch einmal rückwärts nach Jerusalem zu
schauen. (Besser.) Der Reiseplan des Apostels, in
Ephesus ausgesprochen, umfaßt zunächft Macedonien
u Griechenland, nn aber Jerusalem und Rom:
wie der Erlöser, als feine Zeit sich erfüllte, sein An-
gesicht wandte stracks gen Jerusalem zu wandeln (Luk.
9, 51), so wendet auch Paulus sich stets zurück nach
der Stadt, da der HErr gekreuziget ist und da er
seine erste Gemeinde gegründet hat. Aber sein Blick
und Verlangen geht weiter hinaus nach Rom, und
zwar ,,im Geist«, vermöge göttlicher Leitung und Er-
leuchtung; was Jesus ihm unmittelbar nach seiner Be-
kehrung hat eröffnen lassen und wozu er ihn bestimmt
hat (9, 155 22, 2l), das quillt jetzt vermöge selbst-
ständiger Entschließung aus seiner eigenen Seele als
eine göttliche Nothwendigkeithervor. (Lechler.) Wenn
es heißt: ,,Paulus setzte ihm im Geiste vor«, so
sollen wir ohne Zweifel darunter weder eine Be-
stimmung des Geistes, wie er sie bei seinem ersten
Aufenthalt in diesem Gebiete erfuhr 16, 6 sf.), noch
auch eine gewöhnliche menfchliche rwägung und
Eittschließunå verstehen, sondern vielmehr einen Akt
des inneren Iebens, in welchem sich die Thätigkeit des
göttlichen Geistes mit der Thätigkeit des paulinischen
Geistes zu einem Moment geelnigt hat; dur die
Leitung des HErrn, der ihm immer mehr sich elber
anheimgiebtz ist er auch in Bezug auf die Einsicht in
die Entwickelung der Kirche immer mündiger und selbst-
bewußter geworden, er fühlt sich demnach hier ebenso
frei selbst sich bewegend und selbftthätig, als er si
öttlich bestimmt und geleitet weiß. (Baumgarten.
ein Alexander, kein Cäsar, kein anderer Held langt
an die Hochherzigkeit dieses kleinen Benjaminz die

Gegen Ende des Aufenthalts Pauli in Ephesus zettelt Demetrius einen Auflauf wider ihn an.

579

Wahrheit von Christo, der Glaube an ihn, die Liebe
zu ihm hat sein erz weit gemacht wie das weite
Meer. (Bengel.) erusalem und Rom, die beiden
Leidens- und Marterstädte dieses Zeugen Jesu, bleiben
ihm unter allen seinen Veränderungen immer im Ge-
sicht; das war seine vom HErrn vorgesteekte Laufbahn,
der er im Geist immer entgegeneilte, ebenso wie Jesus
seinem Kreuz und Tode. (Apost. Past.) Mit pro-
phetischem Blick sieht er sich schonim Voraus in Rom;
aber freilich, die Art und Weise, wie er bald in Wirk-
lichkeit dorthin kommen sollte, war eine ganz andere,
als er sich’s gedacht hatte. (Andreä.) Ohne Zweifel
wurde unter der bisherigen und der ferneren Wirk-
samkeit Pauli für Asien, da er noch eine Weile mit
der Richtung auf diese Landfchaft in Ephesus blieb,
der Grund zu den sieben Gemeinden gelegt, welche in

« Offenh Joh 2 und 3 verzeichnet sind: außer Ephefus

auch Smyrna, Pergamus, Thyatira, Sardes, Phän-
delphia und Laodieea; jedenfalls scheint dieser Sprengel
bei der Absendung des Briefes an die Epheser schon
vollständig gebildet gewesen zu sein. (P. Lange.)
Aber der Apostel hatte anderseits auch, wie er das in
Kap. 20, 18 f. ausdrücklich ausspricht, viele Nachstel-
lungen von Seiten der Juden zu erfahren; darauf
bezieht sich wohl die Notiz in Röm.16, 3f., daß
Aquila und Priscilla für das Leben des Apostels ihre
Hilfe dargegeben, was den Umständen nach in Ephesus
geschehen sein kann, und wenn nun in V. 23 ff. der
von Anfang gegen Paulus gerichtete und nur zufällig
blos seine Gefährten tresfende Auflauf zunächft von
dem heidnischen Demetrius und seinen Arbeitern aus-
ging,.so irrt man doch gewiß, wenn man die Juden
dabei unbetheiligt glaubt. (Wieseler.)

23. Es erhub sich aber um dieselbige Zeit
[wo Paulus nach Absendung des Timotheus und
Erasius noch eine Weile in Asia verzog] nicht
eine kleine Bewegung seine nicht kleine, sondern
schon ziemlich bedenkliche Ruhestörung] über diesem
Weges sveranlaßt durch das immer weitere Um-
sichgreifen der christlichenReligion Kap. Es, 2].

24. Denn einer, mit Namen Demetr1us, ein
Goldschmied lgenauerx Silberfchlägerk der
machte der Diana silberne Tempel sals Nachbilder
des großen Tempels, den sie in Ephesus hatte
V. 1 Anm.], und wandte denen voin Handwerk
[den Künstlern, die in seiner Fabrik arbeiteten]
nicht geringen Gewinnst zu [indem seine Fabrikate
reichlichen Absatz fanden und er also seinen Ge-
schäftsgenossen ihre Arbeit gut bezahlen konnte]

25. Dieselben versammelte er sbei sich, etwa
aus seinem Gehöft], und die Beiarbeiter desselben
Handwerks [die untergeordneteren Hilfsarbeiter], und
sprach: Liebe Männer, ihr wisset, daß wir großen
Zugang san Kundschaft und Gewinn] von diesem
Handel [den wir seit lange schon mit Verfertigung
von silbernen Tempelmodellen treiben] haben;

26. Und ihr sehet und hbret [nun, was diese
letzten Jahre daher betrifft], daß nicht allein zu
Ephksus, sondern auch fast in ganz Asten, dieser
Paulus viel Volks abfallig macht fvom Cultiis
unsrer Göttin], überredet sdie Leute] und spricht:
Es sind nicht Götter, welche von Händen gemacht
sind [Kap. 17, 29; i. Ein. 8, 4].

27. Aber es will nicht allein sweim es mit
dem Thun dieses Menschen weiter so fortgeht]
unseremHandel dahin gerathen, daß er nichts gelte
[und wir also künftighin keine Gefchäfte mehr«
machen können], sondern auch der Tempel der
großen Göttin Diana wird für nichtsigeachtet
[werden, wie er schon jetzt viel von seinem·An-
sehen verloren hat] und wird dazu ihre sder Göttin,
eigene] Majestat untergehen, welcher doch ganz
Asien und der Weltkreis Gottesdienst crzeigettr
[und das müssen wir jedenfalls aus allen Kräften
abzuwehren suchen]

28. Als sie sdie Genossen und die Beiarbeiter

des Handwerks] das hörten, wurden sie voll Zorns

[wider ,,diesen Paulus«, der ihnen da als ein so
verächtlicher und gefährlicher Mann geschildert
ward], schrieen und sprachen: Groß ist die Diana
der Epheserirt [und nimmer geben wir es zu,
daß ihrer Großherrlichkeit ein Abbruch gescheheJL

«) Da der erste Corintherbrief um die Osterzeit
des J. 57 geschrieben ist (1. Cor. 5, 8), Paulus aber
überhaupt nur bis Pfingftenin Ephesus zu bleiben ge-
dachte (1. Cor. 16, 8), «so muß, da jener Brief zwar
von bedeutenden Kämpfen (vgl. besonders 1. Cor. 15,
23), aber nichts vom Aufruhr meidet, der hier be-
richtete ephesinische Tumult zwischen Ostern und
Pfingsten jenes Jahres stattgefunden haben. (Otto·.)
Daß der Apostel aber auch nicht fruher.; als wie
er sich vorgenommen, nämlich erst um Pfingsten,
von Ephesus we gegangen (20, 1), ergiebt sich aus
einzelnen Notizen es zweiten Corintherbriefs und ins-
besondere aus dem ganzen Verhältnis; dieses zweiten
Brjefs zu dem ersten. (Wieseler. Wir haben in dem
ganzen, im Folgenden erzählten organg den anschau-
lichen Beweis, daß ungeachtet der segensreichen und

wirkungsvollen Thätigkeit des Apostels in Ephesus «

das Heidenthum noch keineswegs gebrochen war; denn
die Stadt erscheint in diesen Stunden als eine völlig
heidnische und die Anfänge des Glaubens- und Geistes-
lebens sind ganz verborgen· Ebenso wird in dem
fanatischen Ruf der gan en Bevölkerung: ,,groß»ist die
Diana der Epheser!« of enbar, wie bei aller Empfäng-
lichkeit für das Evangelium doch auch ein feindfelig
widerstrebendes und wildaufbrausendes Element indem
Heidenthum vorZanden ist. Lukas will uns offenbar
nicht durch die änder und Städte des Heidenthums
hindurchführen, ohne uns den finsteren Abgrund, aus
welchem der Kirche Christi viel thränenreiches und
blutiges Herzeleid erwachsen wird, gezeigt zu haben.
(Baumgarten.) Da Paulus im Begriffe steht, seine
Reise anzutreten, läßt ihn Gott noch zuvor eine Em-
pörung und Nachstellung in Ephesus erleben, damit
er ja. von allen Orten her die Maalzeichen der Leiden
Jesu mit hinwegnehmen und bei dein Segen, den ihm
der HErr geschenkh auch sein Kreuz ihm nachtragen
mochte. (Apost. Past.)
«) Der Anstister der Unruhe, Demetrius, war
ein Silberarbeiter, ohne Zweifel der Jnhaber eines
roßen fabrikartigen Gefchäfts,» welcher sich nur mit
Einem Artikel befaßte, nämlich mit silbernen Artemis-
tempeln, d. h. mit kleinen Modellen des weltberühmten
Diana-Tempels, nebst der Statue der Göttin. Der
Tempel selbst, wie er nach seiner Einäscherung durch
Herostratus prachtvoller wieder aufgebaut war und
damals stand, galt mit seinen 127 Säulen zu je 60 Fuß

374

580 Avostelgeschichte

II, 29——34.

Höhe, mit einer Länge von 425 Fuß und einer Breite
von 220 Fuß als ein Wunder der Welt; man liebte
es, Miniaturmodelle des Tempels als Nippsachen auf-
zustellen, auch auf Reisen mitzunehmen, um so ein-
träglicher also mußte ein solches Geschäfh im Großen
betrieben, sein. Demetrius beschäftigte dabei nicht nur
eigentliche Künstler (,,die mit ihm vom Handwerk
waren« V. 38), sondern auch eine Menge mechanischer
Arbeiter (»Beiarbeiter« V. 25), welche davon ihr Brod
und theilweis reichlichen Verdienst hatten. Indem er
nun an dem stockenden Absatz seiner Fabrikate einen
fühlbaren Maßstab für den dem Artemis-Eultus Ab-
bruch thuenden Einfluß des Apostels hatte, veran-
staltete er eine Versammlung der bei seinem Geschäft
betheiligten Arbeiter höherer und niederer Klasse und

J regte dieselbe künstlich auf; er stellt in seiner Ansprache

zwei Thatsachen einander gegenüber und zieht sodann
den Schluß daraus. Die erste ist der reichliche Er-
werb und Nutzem welchen der bekannte Geschciftszweig
ihnen abwerfe; die zweite ist die weit und breit
erfolgte Umstimmung der Leute durch Paulus und

— seine Bekämpfung des Eultus der Götterbilden Wenn

der Mann aussagt, daß in Ephesus, ja in der ganzen
Provinz eine zahlreiche Menge sich habe umstimmen
lassen, so mag man etwas davon als absichtliche Ueber-
treibung, um desto stärker aufzuregen, abziehen; dennoch
muß ein namhafter Einfluß des Apostels stehen bleiben,
weil sonst die ganze Jntrigne keinen Boden gehabt
hätte. Der Schluß aus diesen Thatsachen nun ist ein
doppelter: »Unser Handel droht in Abgang zu kommen;
und, was noch mehr ist, das Heiligthum der Artemis
wird gering geschätzt werden, die Majestät der Göttin
selbst wird herabkommen.« So war diese Vorstellung
auf den Eigennutz und den religiösen Fanatismus zu-
gleich berechnet, wiewohl das Jnteresse der Göttin
scheinheilig als das höhere und gewichtigere hingestellt
war. (Lechler.) Auf’s Haar ähnlich redete Tetzel
seiner Zeit, und der aufgeklärte Papst Leo desgleichem
der schändliche Ablaßhandel gerieth durch die reforma-
torische Predigt dahin, daß er nichts mehr galt, und
für die gefährdete Majeståt der römischen, den Welt-
kreis beherrschenden Kirche rief man die Leidenschaften
frommen Unverstandes auf· (Bes er.) Die falsche Re-
ligion bringt allemal mehr Gewinn-der Erde, nicht
nur in heidniscl)er und römisch-kntholischer, sondern in
jedweder Gestalt; ihr Zei en ist allemal ein äußeres
Gepränge, um die innere eere zu verbergen, und sie
gefällt dadurch dem äußeren, alten Nienschen und
bringt ihm mancherlei VortheiL (Williger.) Man
sehe, was in Ofsenb. l8, 11 f. 22 von der großen Hure
steht, die auch die Religion und deren Uebung dahin
einzurichten weiß, daß dabei viel Pracht, Gewerbes,
Gewinnstes, Bildhauer- und Malerarbeih Musik u. s· w.
getrieben wird. (Rieger.)

»Es) Ganz nach dem Leben gemalt! Was der
kluge Demetrius in seiner Volksrede unter die Leute
hineingeschleudert, das hat gezündetx was er ihnen
in’s Ohr gesagt, das schreien sie von den Dächerm
,,Groß ist die Diana der Ephesert nieder mit ihren
Feinden, Tod den Pfaffen!« mit dieser Loosung stürmen
sie nun aus der Arbeiterversammlung hinaus auf die
Straßen und durchstürmen brüllend die Stadt. (Gerok.)

29. Und die ganze Stadt [deren Straßen
die ausgeregten Künstler und Arbeiter mit ihrem
Geschrei durchzogen] ward voll Getümmels [wobei
niemand recht wußte, um was es eigentlich sich
handele]. Sie [die zusammenlaufenden Volks-
massen] stürmten aber einmüthiglich sin der Absicht,

die Angelegenheit durch ein öffentliches Rechts-
verfahren zum Austrag zu bringen] zu dem Schau-
Platz snach dem Theater, woselbst man auch Volks-
versammlnngen abzuhalten pflegte], und ergriffen
sauf dem Wege dahin] Gajum und Aristarchum
aus Macedoniew [des] Paulus Gefährten sauf daß
sie doch wenigstens jemand zur Hand hätten, wider
den eine Anklage gerichtet werden möge]

30. Da aber Paulus wollte unter das Volk
[in die Volksversammlung, die im Theater
sich zu constituiren im Begriff stund] gehen sum
anstatt der beiden Gefährten sich selber zu stellen],
ließen’s ihm die Jünger sdie Christen zu Ephesus,
soviel ihrer bei ihm anwesend waren] nicht zu.

31. Auch etliche der Obersten in Asien sder
sog. Asiarchen, d. i. der Vorsteher der heiligen
Spiele in Asien], die sdess Paulus gute Freunde
waren, sandten zu ihm, und ermahnten ihn, daß
er sich nicht gäbe auf den Schauplasz [nicht nach
dem Theater begeben möchte, weil er damit nur
Uebel ärger machen, die Sache aber schon von
selber sich wieder legen würde].

32. sJm Theater nun ging es gar seltsam
zu:] Etliche schrieen sonst [s. v. a. so 1. Cor.
7- 7; 2· Chwtd l8- III, etliche ein anders, und
war die Gemeine irre, nnd der mehrere Theil
wußte nicht, warum sie zusammen kommen waren
[so daß dem Kanzler oder Staatssecretair V. 35.,
der sich zur Versammlung eingefunden hatte, kein
Gegenstand zur Verhandlung oder zur Anklage
vorgelegt werden konnte]. r

33. Etliche aber vom Volk zogen Alerandrum
hervor, da ihn die Juden hervor stießen [damit
dieser Grund und Zweck der Versammlung angebe]·
Alexander aber winkte mit der Hand szum Zeichen,
daß er jetzt reden werde, man also stille sein solle,
Kqp. 12, 17; 13, 16; 21, 40], und wollte sich
vor dem Volk verantworten Darüber, daß dieser
Zusammenlauf herbeigeführt worden sei].

34. Da sie aber [aus seiner ganzen Haltung
und TrachtJ inne wurden, daß er ein Jnde war,
erhub sich Eine Stimme von allen, und schrieen
bei zwei Stunden: Groß ist die Diana der Ephesert

Daß die tumultuirende Mencge nach dem Theater
stürzt, hat seinen naheliegenden rklärungsgrund darin,
daß man in Griechenland überall die Theaterräume
gern zu Volksversammlun en benntzte; in Ephesus

efand sich dasselbe am Fu e des Berges Prion und
gehörte zu den kolossalsten Gebäuden seiner Art, es
war bei einem Durchmesser von 660 Fuß auf eine Zu-
schanermenge von 50,000 Menschen berechnet. Man
darf hiernach unsre Geschichte nicht so ausfassen, als
handele es sich um einen Pöbelauslauß bei dem es
auf eine sog. Volksjustiz gegen die Beiden, die man
mit fortschlepptey sei abgesehen gewesen, sondern sie

und auf Grund einer Verhandlung mit ihnen soll
: dann etwa ein Ausweisunåsbefehl (13, 50) erwirkt

i werden, der sich gegen die hristen überhaupt richtet.

sollen vor eine ordentliche Volksversammlung gestellt "

Die tumultuirende Volksmenge im Theater. Der zur Verantwortung herangezogene Alexander. 581

Behufs richtigen Verständnisses des vorliegenden Be-
richts sind unächst genau die beiden Begriffe: Gemeine
(V. 32 u. 9f.: sitz-Lucia) und Volk (V. 30 u. 33:
disk-as) von dem Volk im Sinne von zusammenge-
laufenen Volkshaufen (V. 33 u. 35: Zweig) zu unter-
scheiden; die Gemeine oder das Volk in gleichbedeus
tendemSinne ist die unter ihren Vorstehern zusammen-
gietretene ftimmberechtigte Bürgerschaft, die mit gewissen

echten ausgestattete und nach bestimmten Formen
tagende Versammlung. Eine solche war natürlich mit
dem in’s Theater eingedrungenen Volkshaufen keines-
wegs von selber schon gegeben; im Gegentheih wie
der Kanzler oder der Staatssecretär in seiner Rede V.
35 ff. das auch zu bedenken giebt, durfte diese zu-
sammengelaufene, tumultuirende Menge nichts be-
schließen und unternehmen, ohne sich der Gefahr aus-
zufegen, von dem römischen Statthalter wegen Auf-
ruhrs und Tumultes zur Rechenschaft gezogen zu
werden· Eine ,,ordentliche Gemeine« oder gesetzliche
Versammlung (V. 39) hätte nur er selber zusammen-
rufen können; er konnte aber auch, da es sich hier
um eine Sache zu handeln schien, wo ein von dem
Augenblick erfordertes schnelles Rathen und Handeln
am Orte sei, und da man ihn ohne Zweifel in der
Absicht herbeigerufen hatte, aus der Menge heraus
die stimmberechtigte Bürgerschaft zur Gemeine zu

constituireii, diesem Anliegen Folge geben, wenn er

den Stand der Dinge bei näherer Untersuchung so be-
fand, daß ein ordentliches Rechtsverfahren vor sich

ehen könne. Für diesen Zweck ist er wohl bald von

nfang thätig, obwohl seiner in den vorliegenden
Versen noch gar nicht Erwähnung geschieht; aber da-
mit, daß Lukas in V. 32 von Gemeine und in V. 30
u. 33 von Volk in dem damit gleichbedeutendeii Sinne
redet, deutet derselbe an, daß es sich allerdings darum

ehandelt habe, eine ordentliche Volksversammlung zu

tande zu bringen und diejenigen, die dazu gehört
haben würden, mit der Entscheidung der Sache zu
betrauen Jn den dann weiter folgenden Versen
35—40 sehen wir demnächst, wie der Kanzler mit
seiner Voruntersiichung fertig ist, von Amtswegen Gehör
verlangt für seinen Vortrag und, weil er sich überzeugt
hat, daß hier nichts vvrliege, was zu einer geseh-
mäßigen außerordentlichen Volksversammlung und zu
schleuniger Beschlußfassung berechtige, sondern nur
solche Dinge, die theils vor ein ganz anderes Forum,
theils vor eine in ordentlicher Form berufene Ver-
sammlun gehören würde, sich dazu aiischickt, die
tumultuöfer Weise zusammengesprengte Gemeine wieder
zu entlassen. Wer war denn aber dieser Kanzler
feiner amtlichen Stellung nach? Es ist darunter der
Chef der Stadtverwaltung zu verstehen, der besonders
auch das Stadtarchiv unter si hatte, für schriftliche
Abfassung aller öffentlichen erhandlungen, Gesetze,
Urkunden, Verträge u. s. w. sorgte und nun auch die
Sitzun en der Gemeine oder des Volks leitete, wenn
städtiscife An elegenheiten zum Austrag zu bringen
waren; nach einem Namen werden in alten Jnschriften
die Jahre bezeichnet,, auch stand derselbe wohl auf
städtischen Mün en, woraus das hohe Ansehen dieser
obrigkeitlichen erson hervorgeht, die etwa einem
Oberbürgermeister unsrer jetzigen Zeit entsprichh zu-
mal er ebenfalls von der Bürgerschaft gewählt wurde.
Neben ihm werden schon hier die Asiarchen (Luther:
,Obersten in Asien«) erwähnt: so hießen die jährlichen
Bevollmächtigten der Städte in Asien, welche die öffent-
lichen Spiele zu Ehren der Götter und des römischen
Kaisers anordnen und auf ihre Kosten ausführen
mußten; ihr Amt war ein patriotifches Ehrenamt und
schloß eine Art priesterlicher Würde, obwohl keine

eigentlich priesterlichen Geschäfte in sich, daher ihr Vor-
steher wohl auch als Hoherpriester be eichnet wurde.
Das Theater, als der Schauplatz für ie öffentlichen
Spiele, stand natürlich mit unter ihrer Aufsicht, und
da die gegenwärtige Volksbewegung einer religiösen
Angelegenheit galt, so waren sie ebensowohl wie der
Kanzler verpflichtet, in dieselbe einzugreifen und Aus-
schreitungen zu verhüten. Bei ihnen nun läßt Paulus,
als die Volkshaufen seine beiden Gefährten ergriffen
haben, sich melden, als der selber für die vorzu-
nehmende Verhandlung sich zu stellen bereit sei; sie
aber, sammt dem Kanzler der Sache des Christen-
thiinis nicht abgeneigt, wissen schon, wie sie die künst-
lich erregte Volksbewegung wieder däinpfen sollen.
Es genügt eine ganz einfache Rechtsprocedur, um die
zusaniinengelaufene Masse wieder nach Hause zu schickenx
die Ehre eines öffentlichen Verhörs, sei es des Apostels,
sei es seiner Gefährten, wollen sie einer Menge, die
ohne ihre Autorisation zusammengetrommelt ist und
selber nicht weiß, was sie will, gar nicht erst anthun,
und darum lehnen sie des Paulus Anerbieten ab.
Seine Anwesenheit im Theater würde auch für das von
ihnen beabsichtigte Verfahren vielmehr störend sein und
den Rädelssührern Gelegenheit geben, das jetzige Ge-
tümiiiel zu einem förmlichen Tumult zu steigern, dessen
man nicht mehr Herr zu werden vermöchte; das sieht
er denn alsbald ein und bleibt zurück, während die

bloßen Abmahnungen der Jiinger oder christlichen Ge-

meindegliedey die nur darauf hinausliefen: ,,schone
dein selbst«, ihn nicht würden zurückgehalten haben.
Was die beiden Gefährten des Apostels betrifft, die
man vermuthlich auf der Straße aufgegriffen und
nach dem Theater mitgeschleppt hat, weil man es
weniger aus die Person des Paulus, als ge en die
von ihm gestiftete ,,Sekte« abgesehen hatte, Po war
der zuzweit genannte Aristarchus aus Thessalonich
gebürtig (20, 4); wann er von dort nach Ephesus
herübergekommem wird nirgends angedeutet, es war
aber sein Kommen kein blos vorübergehender Besiich,
sondern ein Eintritt in bleibenden Gehilfendienst. So
sehen wir ihn denn in des Apostels Geleit auf seiner
letzten Reise nach Jerusalem und aus der Fahrt nach
Rom (20, it; 27, 2); hier verließ er ihn auf einige
Zeit (2. Tim.4,11), aber auch nur, um ihm zu dienen
(Aiih. Il, a. Nr. 1), bis er später wieder bei ihm
war (Col. 4, 10; Phil· 24), so daß Paulus ihn gerade u
als seinen Mitgefangenen bezeichnet. Die Sa e lä t
ihn unter Nero in Rozn den Märtyrertod sterben.
Der Name Gajus (lateinisch Gajus) war sehr häufig,
daher es uns nicht Wunder nehmen darf, wenn im
apostolischen Zeitalter nicht weniger als 4 Männer
dieses Namens uns begegnen: a) der hier erwähnte
Gajus aus Macedoniem von dem wir aber sonst
nichts weiter wissen; b) der Gajus von Derbe in
Lycaonien, des Apostels Reisegefährte auf der Tour
nach Jerusalem (Kap.»20, 4; 14, 7 Anm.); c) der
Gajus in Corinth, einer der von Paulus getauften
Erstlinge der dasigen Gemeinde (1. Cor. I, 14), in
Röm. 16, 23 von ihm als sein und der ganzen Ge-
meine Wirth bezeichnet, bei dem er also selbst, als er
die Epistel an die Römer schrieb (Kap. 20, 2 Anm.),
wo nte und in dessen Hause vermuthlich die regel-
inä i en Gemeindeversammlungen»statt andenz d) end-
lich ift die Z. Epistel St. Johannis an einen gewissen
Gajus gerichtet, der in derselben als ein eisriger,
namentlich diirch Gastfreundschaft gegen reisende Brüder
sich auszeichnender Christ oder· Presbhter erscheint und
ohne Zweifel äu» Ephesus seinen» Sitz hatte. Manche
halten diesen aius für einerlei« mit dem aus Corinth,
Andere mit dem aus Derbez viel wahrscheinlicheraber

582

Apostelgeschichte l9, 35——40.

kommt es uns vor, daß der Gajus aus Macedoniem
als Paulus in Kap. 20, 1 Ephesus verließ, daselbst
von ihm zurückgelassen wurde und entweder schon jetzt
oder später in das Aeltesten-Collegium eintrat, in
ersterem Falle hätte er sich in Kap. 20, 17 ff. mit
unter den nach Milet versammelten Presbtjtern be-
funden. Schwieriger, als hinsichtlich dieser Gefährten
des Apostels, ist die Orientirung in Betreff des Juden
Alexander. Jn Kalt. 4, 6 haben wir einen Mann
dieses Namens vomHohenpriestergeschlechtkennen
gelernt; nun wird in 1. Tim. l, 20 neben Hymenäus
ein von Paulus aus der ephesinischen Gemeinde
excommunicirter Ketzer Alexander und in 2. Tim.
4, l4 ein Schmied Alexander, der ihm viel Böses
erwiesen und vor dem Timotheus sich auch hüten soll,
der also offenbar ebenfalls in Ephesus zu suchen ist,
erwähnt — sind letzterebeiden von einander verschieden
oder nicht? in welchem Verhältniß stehen sie zu dem
an unsrer Stelle erwähnten Juden, ist der eine oder
andere von ihnen oder, im Fall der Jdentität, ist der
Ketzer und Schmied Alexander die nämliche Person
mit ihm? was für eine Bedeutung hat die Bezeich-
nnng ,,Jude« und welche Beziehung die Bezeichnung
,,Schmied«? Diese mancherlei Fragen haben bei den
Schriftforscherm wie sich erwarten läßt, «ar verschiedene
Beantwortung gefunden; wir können, chon um unsre
Auseinanderfetzung nicht zu weitläufig zu machen und
dem Leser die Uebersicht zu erschweren, nicht näher
darauf eingehen, stellen vielmehr ohne Weiteres Fol-
gendes als den richtigen Sachverhalt aus. A lex an d er,
ein ephesinischer Jud e, hatte vor seiner Bekehrung
zum Christenthum ebenfalls als Schmied in der
Fabrik des Demetrius gearbeitet und an Verfertigung
von silbernen Dianen-Tenipelchen«sich betheiligt; der
Gewinn, den ihm das einbrachte, war für ihn viel zu
bei-lockend, als daß. er sich ein Gewissen daraus ge-
macht hätte, im Dienste des. heidiiischeik Gö encultus
zu arbeiten. Als nun nach V. 20 das ort des
HErrn in Ephesus mächtig wuchs und überhand nahm,
da ward auch "er Christ; aber es fiel ihm nicht ein,
gleich denen, die nach V. 18 f. ihre Zauberbücher ver-
brannten, sich ebenfalls von seinem bisherigen götzen-
dienerifchen Treiben durch Verzicht auf die Geschäfte
in der Werkstatt des Silberschlägers loszusagen, im
Gegentheil, da die Aufforderungen hierzu, je dringen-
der sie wurden, ihm auch desto widerwärtiger waren,
zog er es vor, lieber das gute Gewissen als das ein-
trägliche Gewerbe von sich zu stoßen, er litt also Schiff-
bruch am Glauben, wandte sich der Jrrlehre des» Hy-
menäus zu, die ihm völlig freie Hand ließ, im alten
Sauerteig zu verharren, und wurde nun schließlich
vom Apostel in Disciplin genommen (1. Tim. 1, 19 f.).
Indessen, bekehren wollte er sich jetzt noch weniger,
als vordem; er schlug sich aus die Seite der ungläubig
gebliebenen und« dem paulinischen Christenthum feind-
selig gesinnten Judenschaft, und um nun bei dieser
sich zu insinuiren und zu rehabilitireiy diente er ihr
als Werkzeug, die ,,Vewegnng über diesem Wege-«,
mit welcher wir es hier zu thun haben, in Scene zu
setzen, indem er vermuthlich den mit dem— Rückschritt
seines Geschäfts schon von selber unzufrieden gewor-
denen Demetrius dazu aufstacheltq seine Gehilfen und
Beiarbeiter in der V. L. ff. angegebenen Weise zu
haranguiren und den dadurch herbeigeführten Tumult
nach dem Theater zu dirigiren, damit es dort zu einer
außerordentlichen Gemeindeversammlung komme und
von dieser der Beschluß gefaßt werde, daß ein immer
weiteres Umsich reifen der christlichen Sekte nicht länger
zu dulden sei, ondern durch Ausweisung der Christen
aus der Stadt unterdrückt werden müsse. So erklärt

es sich, daß, als im Theater die Gemeindeversammlung sich
jetzt constituiren will, niemand recht weiß, um was es
sich eigentlich handele, auch Demetrins mit seinen Ge-
nossen nicht als Ankläger oder Antragsteller auftritt,
sondern in der peinlichen Scene, die nun entsteht, die
Judenschaft den Alexander vorschiebt, damit die er die
von ihm angelegte Sache weiter führe. Von ihm
selber hat er wenig Lust dazu; er merkt schon, daß
der versuchte Putsch als ein inißlungenes Unternehmen
sich ausweise, darum läßt er sich erst hervorstoßem
ehe er redet. Nun aber schickt er zu einer Verant-
wortung dafür sich an, »daß wohl Grund und Ursach
vorhanden sei, einen außerordentlichen Zusammentritt
der Gemeinde herbeizuführen, wie mit Erregung des
Tumultes geschehen; und er würde hierauf, wenn man
ihn hätte zu Worte kommen lassen, wohl auch seine
Anträge wider die christliche Sekte gestellt haben.
Allein als die Volksmafsen inne werden, daß sie mit
ihrem Zusammenlauf nichts« weiter gewesen, als die
Marionetten in der Hand eines jüdischen Jntriguanten
und seiner jiidischen Genossenschaft, machen sie den
Alexander sofort mundtodt mit dem Geschrei, welches

« ihre Göttin preist und deren Majestät als eine solche

erhebt, die zu ihrem Schutze solcher verächtlicher Pro-
tektoren nicht bedürfe; es ist also die einmal ausge-
gebene Parole: ,,groß ist die Diana der Epheser!« die
vorhin zu einem Sturm wider die Christen gedient
hat (V, 28), nunmehr in eine Formel umgeschlagem
womit diejenigen desavouirt werden, welche den Sturm
heraufbeschworen haben, und der Kanzler handelt
ganz in seinem Interesse, wenn er das Geschrei sich
erstffnustoben läßt, ehe er mit seinem Vortrage ein-
grei .

35. Da aber der Kanzler das Volk gestillt
[zur Ruhe gebracht und zum Aufmerken auf
die von ihm beabsichtigte Rede veranlaßt] hatte,
sprach er: Jhr Männer von Ephesus, welcher
Wtensch ist, der nicht wisse, daß die Stadt Ephesus
sei eine Pslegerin der großen Göttin Diana und
des himmlischen svom Himmel gefallenen V. 1
Anm.] Biides [derselben]? .

36. Weil nun das unwidersprechlich sund
also der Ruhm unsrer Stadt über allen Wider-
spruch und Angrisf erhaben] ist, so sollt ihr ja
stille sein, und nichts Unbedächtiges handeln seuch
nicht in solch leidenschaftliche Hitze hineintreiben
lassen, gleich als wäre ohne sie es um diesen
Ruhm der Stadt geschehen, während dieselbe in
Wirklichkeit weiter nichts bewirkt, als daß sie zu
allerlei Ungehörigkeiten euch fortreißts

37. Ihr habt diese Menschen [den Gajus
und Aristarchuss hergeführeh die weder Kirchen-
rliiibey noch Lästerer eurer Göttin sind sund nur
wenn sie das wären, könnte ich, wie ihr wisset,
eine gesetzlich zulässige Gemeindeverfammlung aus
euch constituireiy um über sie Beschluß fassen zu
lassen].

38. Hat aber Demetrins, und die mit ihm
sind vom Handwerk, zu jemand einen Anspruch
[infofern sie in ihrem Gewerbe sich durch die
Christen beeinträchtigt glauben], so hält man Gericht
[so giebt es besondere Gerichtstage, wo dergleichen
privatrechtliche Angelegenheiten verhandelt werdens,

Der Kanzler stillet das Volk» und heißt diejsjenieinde wieder auseinander gehen.

583

nnd sind Landvdgie sin dem römischen Statthalter
der Provinz und seinen Beaniteii Kp. 13, 7 ; 18, 12]
da; laßt sie sich [also, die Beeinträchtigten und
die Beeinträchtiger, an ordentlicher Gerichtsstelld
unter einander verklagen sdie Stadtgemeinde als
solche dagegen hat nichts mit den Privatinteressen
der Einzelnen zu thun].

39. Wollet ihr aber etwas Anderes swas
nicht blos privatrechtlicher Natur ist, sondern die
ganze Conimune angeht] handeln, so mag man es
ausrichten in einer ordentlicheii Gemeine [die in
gehöriger Form zusammenberufen, nicht aber wie
die» jetzige durch das Geschrei der Massen zusammen-
gejagt ist].

40. lJhr könnt darum nichts Besseres thun,
als ruhig wieder auseinander zu gehen.] Denn
wir stehen [schon jetzt, nachdem es bereits soweit
gekommen] in der Gefahr, daß wir um dieser
heutigen Empötung sbesserx um des heutigen
Tages willen auf Empörung] verklagt
möchten werden sda wir so wild und unordentlich
zusammengeströmt»sind]», und doch keine Sache Vor-
handen ist, daniit wir uns solches Aufruhrs
[AufIaufs] entschnldigen möchten. Und da er
solches gesagt [und mit seiner Rede einen tiefen
Eindruck bei den Leuten hervorgebracht hatte],
liest et die Gemeine sals welche er die« Versamm-
lung trotz ihres illegitimen Charakters behandelt
hatte] gehen. «

Die Stillun des Volks, daß es mit seinem Ge-
schrei jetzt nach asse und ihm Gehör gebe, bewirkt der
Kanzler wohl ebenfalls damit, daß er, wie vorhin
Alexander, mit der Hand winket; ihm giebt man denn
sofort auch wirklich Gehör, erkennt das durchaus Zu-
tressende dessen, was -er mit ebensoviel Klugheit als
Umsicht vorträgt, an und geht schließlich, als er die
Entlassungsformel aussprichh ohne irgend welchen
Rumsor auseinander. Er beginnt, wie das bei der-
gleichen Volks-Ansprachen üblich war, mit einer sog.
captatjo benevolentjae oder mit einer aus die Geneigt-
heit der Zuhörer berechneten und ihrer Eitelkeit
schmeichelnden Einleitun , welche, was die Pflege des
Dianencultus betresfe, ie Ehre der Stadt als eine
viel zu sehr durch die ganze Welt verbreitete und viel zu
fest begründete bezeichnet, als daß zu ihrer Aufrecht-
haltung eseinessz solchen Auflauss bedurft hätte; da-
gegen könne dieser leicht zu unbedachten und über-
eilten Schritten führen, welche von andrer Seite her
die Ehre der Stadt schänden würden; man thue daher
jedenfalls But, wenn man von dem genominenen An-
lauf zurii trete-nnd sich tje eher je lieber wieder zur
Ruhe begebex «« Und das önne man ja auch ganz un-
bedenklich thun;- allerdings gehöre zwar zu edenBex
fu iiisseii der Gemeinde die Untersuchung außerordent-
licger ösfentliiiker Verbrechen, und wäre daher eine Ver-
sammlung der elbeii an der rechten Stelle, wenn jemand
die Feiligthüiner angetastet nnd die bestehende Religion«
pro anirt habe, um sign der verdienten Strafe zu
unterwerfen; aber mit sempelräubern oder Lästerern
der Göttin habe man esT in den beiden Jneulpaten,
die— mit hereingeschleppt worden, keinenfalls zu thun,

davon habe er sich bereits überzeugt, auch habe nie« I

mand eine derartige Anklage wider sie vorgebra t.
Die Beschwerde, die der Zusanimenrottun zu Grun e
liege, sei vielmehr ausschließlich die, da Demetrius
mit seinen Handwerks-genossen in seinem» Gewerbe sich
beeinträchtigt glaube durch die neue Religion, zu wel-
Hi« Ei; bFkäebkliäslssitckäs«iiili"iis.ä«7 sit? Eil-Läg?
im Gewerbebetrieb handele, blos eine Angelegenheit
des Privatrechts, in welcher der vermeintlich Beein-
trächtigte an einem der herkömmlichen— Gerichtstage
die dEiviblklagk anzustrengegi habe, un; seiäieisii Schalåen
w« « e,un wennera avonim
biellsaieitsitesiizjiiixegjtmnitlcht so finde, wie»er es wünsch»e, so
stände ihm ja die Appellation an die hohere»Gerichts-
barkeit des »Landvogts frei. Wolle aber die» Stadt-
g»emeiiide»» die Sache wegen der neuen» Religion, »ob
diese zulassig sei oder nicht, zu e»iiier osfentlichen, im
Interesse der ganzen Eominune liegenden machen, so
sei zur Verhandlung daruber eine ordentliche, den
gesetzlichen Bestimmungen entsprechende Versammlun
der Gemeinde zu berufen, eine solche durch Anflau
zusammengebrachte Versammlung »»dagegen, wie die
heutige, drucke der Stadt das Geprage eines Aufru rs
aus »und könne nur gar zu leicht in Con ikt mit er
xsssischssiseshsssssipgies ssssssssisssixxsssizkggskchsxe
ee en, ie uren e u au ie z
was durch soforti es geruhiges Auseinandergehen ge:
schehen würde. ie der Kanzler so mit einer eaptatso
benevolentiae seine Rede be onnen so schließt ei: te
damit, daß er dem Volk, wofern es«ja noch Lust ver-
spüren sollte, weiter zu tumultuirem den nachhaltigen
Zaum der Furcht vor der Romerstrafe anlegt; »er er-
reicht so vollkommen feinen Zweck nnd bewirkt in d»er
That ein ruhigesAuseinandergehen der Menge. Für
den Apostel lag JePt keinerlei Gefahr weiter vor, er
PLTLTUUTFTYZTP«ITU2TT Ikexkssss EIN« sites-Eies?
l ·
der deben gemilgete Aikisgaifg der gäinzen »Ge»schåchte
"·t  «« ei nt u ammen, en er in . or.
its, Sesijidelsteciziiiiel Abitzkise schzon festgexetzt hatte, und die
coringhischgn Lälegiältricikfszllcihagen so,»» as; izs ihg»drgngte,
mit em ürzi na aja en en e»en iu zur
Entgegennahme der von diesem zu dringenden Nachs
richt»en möglichst bald auf seinem Wege nach Mare-
domen zusammenzutreffen (vgl.dieAuseinandersetzungen
der Beilage zum IX. Anhang), daher sehen »wir ihn im
1. Vers des folgenden Kapitels nach Beseitigung der
Ruhestörung nichtwie aus Flucht vor drohender weiterer
Lebens efahr, sondern als nach glucklich uberwundener
Mö li keit eines Aufhalts sofort von Ephesus abrei en.
Len en wir jetzt zum Schluß noch einmal unsern »lick
auf den Schmied Alexander Zurück, der mit seiner
Anzettelung» des Auflauss ein e» en so ver eblichesszals
falsches Spiel gespielt, so schemt er ein »ahr Pater,
zu Pfingsten des J. 58, unter »den in Kap- »1, 27
erwahnten ,,Juden aus Asien wieder aufzutaucheiy
und würde nun dort in Jerusalem besser» als hier in
Ephesus wider den Apostel nianövrirt »aben, wenn er
etwa gar, was uns sehr wahrschein ich dünkt, der
Rädelsfülxrer jener Juden sgewesenz er koniite ja
leicht, als Paulus die Aelte ten von Enhesus nach
Milet entbot (Kap. 20, 17 ff.),«» von derspRei e desselben
nach Jerusalem Kunde erhalten» schlich ihm da in nach
und leitete dort den Aufruhr wider ihn ein· o mag
er auch« bei-»den weiteren Maßnahmen derseindseligen
Juden iind »ihrer Qbergteii gegen» den Apostel i»n Kapx
22, 22·f.; -2z, »12ff.; J2 ,7 betheiligt gewesen sein, und
mag darauf sich» beziehen, was derselbe »in»2. Tini.
4, 14 schreibt; die»BezeicFnung: »der Schmied würde
dann ihn unterscheiden so en von dein, dem hohepriesters

584

Apostelgeschichte 20, 1—6.

lichen Geschlecht Angehörigen Alexander (Kap. 4, 6),
der naturlich ebenfalls dem Paulus viel Böses er-
wiesen bei Gelegenheit aller der Verhandlungen in
Kap. 23, 1ff.; 24, 1ff.; 25, 2 ff., auf den aber das
»der HErr bezahle ihm nach seinen Werken« sich nicht
mitbeziehen soll, um dem Verbot in 2. Mos. 22, 28
nicht zu nahe zu treten (Kap. 23, 5), während dagegen
in Betreff des ersteren dies Verdammungswort nun-
mehr die absolute oder völli e Exeommunication wäre,
nachdem der frühere, in 1. åim l, 20 ausgesprochene
B nn seines eigentlichen Zweckes an dem Manne ver-
fehlt und ihn nur desto boshafter gemacht hat.

Das 20. Kapitel.

Punkt Reise gen Troas und Mit-Zins, und
was er allda nerrikhtet

1. Da nun die Empdrung aufgehörct [durch
des Kanzlers kluges Benehmen der von Demetrius
herbeigeführte Tumult glücklich zu Ende gebracht
und also alles Hindernis; beseitigt war, um die
nach Kap. 19, 21 f. beabsichtigte Reise zur Aus-
führung zu bringen], rief Paulus die Jüuget
loder Brüder] zu sich und segnete sie [Kap. 18, 18],
nnd ging [um die Zeit des Pfingstfestes im J. 57]
aus [auf dem Wege über Troas, wo er hätte
ein treffliches Arbeitsfeld haben können, wenn es
ihm nicht vor allem um Nachrichten über die Zu-
stände in Eoriuth zu thun gewesen wäre] zu reisen
in Macedonien.

2. Und da er dieselbigen Länder lnicht blos
Macedonien im eigentlichen Sinne, sondern auch
das benachbarte Jllyrien, wo, er jetzt zum ersten
Mal das Evangelium verkündigte Röm. 15, 19]
dutchzog und sie [die früher geftifteten Gemeinden
in Philippi, Thessalonich und Beröa Kap. 16,
12——17, 12] ermahnet hatte mit vielen Worten,
kam er [nach theilweisem Winteraufenhalt zu Ni-
copolis in Epirus Tit. Z, 12., etwa noch im
Monat Dezember] in Griechenland, nnd verzog
allda [nämlich zu Corinth, wo er nun zum dritten
Mal sich einstellte Kap. 18, 1 ff.; 19, 19 Anm.]
drei Monden [von Mitte Dezember des J. 57
bis Mitte März 58 n. Chr.].

Jn der Zeit zwischen der Stillun des Auflaufs
und der Abreise des Apostels von Ephejsus kehrte allem
Anschein nach Timotheus (19, 22) von Corinth zurück
und überbrachte ihm von dort ar beunruhigende Nach-
richten; indessen urste er hoHem daß Titus, den er
von Kreta aus in Begleitung des Tychikus ebenfalls
nach Corinth abgeordnet hatte, wieder Besseres melden
werde. Mit einer gewissen Ungeduld eilte er denn
diesem, der über Macedonien den Weg zu ihm nehmen
sollte, bei seiner Abreise von Epgtesuix die er fest-
gesetztermaßen erst zu Pfingsten zur usführung brachte,
entgegen und hielt sich darum auch in Troas, wo er
ihn noch nicht vorfand, trotz der Einladung, länger

ier zu bleiben, nicht auf, sondern brach weiter nach
aeedonien auf (2. Tor. 2, 12 f.). Jn Philippi, wo

iseit Kap. 16, 40 Lukas zurückgeblieben war, traf er

mit diesem zusammen (über die Erfahrungen und Er-
lebnisse, die er daselbst machte, s. 2. Cor.7, Z; 8, 1ff.),
und schrieb nun bei ihm, wie schon in der Beil. zum
II. Anh. (S. 175) dargelegt worden, den ersten Theil
der 2. Epistel an die Coriiitherz der zweite Theil
(von Kap. 7, 2 an) ist dann einige Zeit später zuge-
fügt, als Titus jetzt wirklich eingetroffen war und die
erwünschten besseren Nachrichten überbracht hatte
(2. Cor. 7, 6 ff.). Diese zweite Epistel steht der ersten,
sowie der an die Römer, in dogmatischer Bedeutung
nach; um so wichtiger aber ist sie für die persönliche
Charakteristik des Apostels. Keins seiner Schreiben
läßt uns so tief hineinschauen in sein edles, zart-
fühlendes Gemüth, in die Leiden und Freuden seines
innersten Lebens, in den Wechsel seiner Stimmungen,
in seine Kämpfe und Sorgen um das Wohl seiner
Gemeinden, die ihm alle, wie unter Schmerzen geborene
Kinder, täglich und stündlich auf dem Herzen lagen
und deren unverdiente Kränkungen nur das Feuer
seiner Liebe und seines heil. Eifers für ihr ewiges
Seelenheil stärker aufachte.

Etwa 8 Monate später, gegen Ende seines Aufent-
halts in Corinth, also vielleicht Anfang März d. J. 58,
verfaßte Paulus daselbst die Epistel an die Römer;
er stand ja jetzt im Begriff, nach Jerusalem zu reisen
(V. 3), und da hatte er schon in Kap 19, 21 gesagt:
,,nach dem, wenn ich daselbst gewesen bin, muß ich auch
Rom sehen.« Seine mündliche Predigt in dieser Stadt,
von welcher Ovid (ein berühmter römischer Dichter
zur Zeit des Kaisers Augustus, von diesem im J. 7
n. Chr. nach Tomi am schwarzen Meer, dem jetziigen
Küstendsche in der Dobrudscha, verbannt, wo er nach
10 Jahren auch starb) schreibt: orbis in urbe erat
(in der Stadt, nämlich Rom, war der ganze Erdkreis
zugleich mit enthalten), wollte er durch eine schriftliche

einleiten und vorbereiten; auch waren bereits Aquila

und Priscilla von Ephesus wieder dahin verzogen,
sammelten eine Gemeinde in ihrem Hause und be-
reiteten nun ihm selber die Herberge (Röm. 16, 3 ff.).
Daß nach des HErrn Rath es nachmals ganz anders
kommen, Paulus erst drei Jahre später nach Rom ge-
langen und dort nur als Gefan euer noch eine zwei-
jährige Leidenszeit verbringen ollte, ahnete freilich
jetzt noch niemand; aber auf diese Veränderung der
äußeren Lage kam in der Hauptsache auch gar nichts
an, und solche Hauptsache ist die positive Darstellung
der Heils-Wahrheit, der großen Centrallehre vom recht-
sertigenden, heiligenden und seligmachenden Glauben
an Jesum Christum als dem alleinigen Grund des

eils für die in ihrem natürlichen Zustande verlorenen
Sünder, Juden sowohl wie Heiden, die in dieser Epistel
am eingehendsten und zusammenhängendften enthalten
ist und sie zur wichtigsten dogmatischen Schrift des
ganzen neuen Testamentes macht. Wie der.Galater-

rief, der es ja auch mit einer ursprünglich abend-
ländischen, celtisch-germanischen Völkerschaft zu thun
hat, geht der Römerbries ganz vom anthropologischen
Gesichtspunkn von der erlösungsbediirstigen Natur des
Menfchen und seinem Verhältniß zum göttlichen Gesetze
aus, und paßt insofern vortrefflich zur Eigenthümlich-
keit der lateinischen Kirche Die orientalisch-griechische
Kirche schloß sich vermöge ihres überwiegenden Hanges

ur Speculation mehr an die späteren, christologischen

endschreiben des Apostels, an die für die Epheser
und Kolosser bestimmten, sowie an die johanneischen
Schriften an und entwickelte daraus die fundamentalen
Lehren vom Wesen Gottes, von der Dreieinigkeit, von
der Menschwerdung des Sohnes und dem gegenseitigen
Verhältnis; der beiden Naturen in Christo mit der

größten Schärfe, während sie die Anthropologie und

Abreise von Ephesus, Reise durch Macedonien nach Griechenland.

Aufbruch von Corinth. 585

Soteriologie vernachlässigte. Als nun aber später die
Reihe der dogmengeschichtlichen Arbeit an die abend-
ländische Kirche kam, schöpfte diese unter der Leitung
des großen Augustin, der dem Paulus so vielfach ver-
wandt ist, besonders aus dem Römerbrief den Stoff
zur Ausbildung der Anthropologie und der mehr un-
mittelbar praktischen Lehren von der Sünde und Gnade;
und als die römische Kirche im Laufe des Mittel-
alters, wie einst die galatifche Gemeinde, sich vom
Pfade des Evangeliums in das jüdische Gesetzeswesem
von der Glaubensgerechtigkeit in die Werkgerechtigkeit
zurück verirrete, da war es wieder vor allem das
erneuerte Studium des Römerbriefs, welches die Re-
formatoren des 16. Jahrh. zum Kampf gegen allen
Pelagianismus wagnete und ihnen den Weg zu einem
tieferen Verständni der Heilslehre, der Natur des
Gesetzes und des Evangeliums, des Glaubens und der
Rechtfertigung zeigte. Am Schlusse der Epistel (Kap.
16, 5 ff.) begegnet uns eine große Anzahl Namen theils
von Männern, theils von Frauen in Rom, die Paulus
grüßen läßt als solche, die ihm bekannt und theuer
sind, darunter manche sich sehr um ihn verdient ge-
macht und die überhaupt in der einen oder andern
Weise in seinen bisherige-n Lebensgang eingegriffen
haben; wir werden bei Erklärung der Stelle sehen,
inwieweit daraus noch hier oder da sich ein Licht über
einzelne Punkte verbreitet. Ebenso aber grüßt der
Apostel (16, 21 ff.) auch von den Männern seiner Um-
gebung, deren er nicht weniger als acht namhaft macht;
drei davon (Timotheus, Gajus und Erastus) sind uns
bereits näher bekannt, einige andere (Lucius, Jason
und Sosipater) lassen sich vermuthungsweise nachweisen,
von den zwei übrigen mit lateinischen Namen (Tertius
und Quartus) ist der erstere der, welchem Paulus den
Brief in die Feder diktirt hat.
d. V. 3——38 s§ 1621 «Fiir die setzt, nach Erfül-
lung feiner Aufgaben in tliacedonien und Griechen«
land auszufiihrende Reise nach Jerusalem den Seeweg
über Sgrien einzuschlagem sieht der Apostel durch die
ihm drohenden Rachskelltingeii der Juden sich per·
hindert; er erwählt also den Weg zu Lande, wendet
detngemäsl wieder um durch tliacedoitiem wo er die
Ostertage iiber (von1 27. März bis S. April des« I. 58)
in philippi verweilt, hier den Lutins sich zugefelly
darauf sieben Tage (etma von! 10.—16. April) in
Troas sich aufhält nnd zum Jlbfchied einen Sonntags-
Ilbendgottesdienst hält, wobei er das Wunder einer
Codtenerweciinng an dem Jüngling Ecttgchus ver-
richtet. Der Weg geht dann in gelheilter Gesellschaft,
indem die Gefährten zu Schiff voran fahren, Paulus
aber zu Fusle wandert, bis« Ahn-s, von wo aus die·
Stationen Mitgleuh Chios und Samos bis Milet
wieder genteinsrtsaftlich zn Wasser zurückgelegt werden
(17··—20. April) hierher werden die Aeltesien von
Ephesus zu einer llersatumlung berufen (21. u. W.
April) Der Apostel nseisl es, das! er persönlich nicht
wieder mit diefen Aeltesien im Leben zusammentreffen
wird, er weist aber auch, welche grossen Kämpfe und
schweren Gefahren den ephesinisctsen Gemeinden nach
seinem Abschiede bei-erstehen; darum drängt es ihn,
die Bifchöfe derselben, die fortan das Wächter- und
Hittenamt an feiner Statt zu üben haben, in der
Ertieuutnisz ihrer pflichten und in der Treue bei
Wahrnehmung ihres Berufe- zu stärken, Iie dem
hErrn nnd feiner Gnade zu befehlen und noch ein-
mal mit ihnen alIen zu beten, ehe er scheidet·
3.» Da aber ihm die Juden nachstelletety als
et [w1e bei seinem früheren Weggang von Corinth
Kap.18,18., zu Sch1ffe] tu Speien wollte fahren

sum dem Reiseplan in Kap· 19, 21 gemäß gen
Jerusalem zu wandeln Röm. 15, 25], ward er
zu Rath sauf dem Landwege, auf welchem er aus
Asien nach Achaja herübergekommen V. 1 f.]
wieder umzuwenden durch Macedottien fund also
seine Tour über die Städte an der Meeresküste
von Kleinasien zu nehmen].

4. Es zogen aber mit ihm bis in Asien
[d. i. bis an Asien heran oder bis zu dem
Punkte, wo nun der Uebergang aus Europa nach
Asien zu machen war, genauer bis Philippi 16, 12]
Sopater von Beroe fnach dem Zusatz in manchen
Handschriften war er ein Sohn des Pyrrhus,
von dem Sosipater in Röm. 16, 21 also wohl
zu unterscheiden] von Thesfalonich aber Artstarchus
[Kap. 19, 291 und Secundus, und Gajus von
Derbe, und Timotheus saus Lystra 16, 1], aus
Asien aber sspeziell aus Ephesus Kap. 21, 29;
Ephes S, 21] Tychicus und Trophimus [welche
bei Sammlung der Collekte in Corinth thätig
gewesen 2. Cor. 8, 18 ff.].

5. Diese gingen sals sie mit dem Apostel

bis« gen Philippi gekommen, auf dem nun folgen-

den Uebergangswege nach Asien, der natiirlich zu
Schiffe gemacht wurde] voran sindem der· Apostel
bereute, dem Verfasser der Apostelgeschichte, in
Philtppt zurückblteb, wo ich seit Kap. 16, 40
nun schon gegen 5 Jahre mich aufgehalten], und
harreten unser sdes Paulus und des Lukas] zu
Troas.

b. Wir [beide] aber sdie wir während der
ganzen siebentägigen Osterzeit beisammen blieben]
fchisften nach den Oftertagen von Philislpen bis
an den funften Tag [vom 5.—9. April] und
kamen snach einer langsamen und vielleicht auch
gefährlichen Fahrt] »zu ihnen gen Treus, und hatten
da unser Wesen sieben Tage [von Sonntag bis
wieder zu Sonntag]

Jn Kap. 18, 28 sahen wir auch den Apollos die
Juden zu Corinth beständig überwinden und öffent-
lich durch die Schrift erweisen, daß Jesus der Christ
sei, wodurch natürlich die Feindschaft der Synagoge
gegen das Christenthum nicht wenig gesteigert wurde;
dazu kamen aber wohl zugleich Aufreizungen von Je-
rusalem her, wo nach Kap. 21, 27 ff.; 23, 12 ff. da-
mals gerade ein Haß auf Tod und Leben gegen Paulus
sich ausgebildet hatte, so daß man auch meuchel-
mörderische Pläne nicht scheute. Früher nun hatten
die corinthischen Juden versucht, die römischen Be-
hörden gegen den Apostel und seine Mitarbeiter in
Bewegung zu setzenx da dies in Kap. 18, 12 ff. nicht
gelungen und Gallion noch immer Landvogt in Achaja
war» so fuchten sie xetzt auf eigene Hand ihm bei u-
kommen, es wurde ihm aber verrathen, und so fah
er sich genöthigt, früher die Stadt zu verlassen, als
eigentlich in seiner Absicht lag. Er konnte da nicht,
weil im Alterthum erst von der Frühlings-Tag- und
Nachtgleiche (25. März) an das Meer befahren wurde,
während der Wintermonate dagegen geschlossen war
tKap. 27, 9 ff.), den Seeweg über Syrien einschlagen,
sondern mußte zu Lande seinen Weg über Macedonien

586

Apostelgeschichte 20, 7—12.

und Kleinasien nehmen; obgleich dies für ihn ein be-
schwerlicher Umweg war, so sollte es doch nach Gottes
Rath dazu dienen, ihn noch einmal mit den von ihm
gestifteten Gemeinden in Beröa, Thessalonich und
Philippi besonders aber mit den Aeltesten der«Ge-
meinde von Ephesus (V. 17 ff.) in Verbindung zu

bringen, bevor es mit ihm zur Gefangenschaft und »

zum Tode käme. Was nämlich für Petrus Jerusalem

ewesen, das war für Paulus, den Apostel der Heiden,
Ephesus geworden: die Stätte, wo Christus durch ihn
die größten Thaten vollbrachte —- o unverkennbar
geschah hier die Ausspendung des heil· Geistes durch
ihn, so zahlreich waren die wunderbaren Heilungen
und die vernichtenden Erfolge gegen das Heidenthuni
und seine inagischen Künste ·(Kap. 19, 1sf.). Ephesus,
mit dem Kranz der ionischen und phrygischen Nach-
barstädte, erhob sich denn gar bald für das Ganze der
Christenheit in dem Maße, als Jerusalem seine
centrale Stellung verlor, zu derjenigen Bedeutung,
welche es dann im johanneischen Zeitalter behauptete,
bis später Rom an die Stelle trat; daher ist es nicht
zufällig, sondern unter Leitung des Geistes Gottes
geschehen, daß Paulus während seiner nachmaligen
Gesangenschaft gerade in der Epistel an die Epheser
dieser Gemeinde das Größte, was er über die Kirche
Christi zu sagen hatte, wie in einem Vermächtniß an-
vertrauet hat. Wenn in der Offenbarung St. Johannis
gleich anfangs (1, 9ff.) der zur Rechten Gottes er-
höhete Menschensohn dem Seher erscheint mitten unter
den sieben giildenen Leuchtern wandelnd und die sieben
Sterne in seiner Rechten haltend, so ist das ein Sinn-

bild davon, daß nunmehr, wo in Jerusalem die Wiirfel

gefallen sind und der Ausbruch der Revolution den
letzten jüdischen Krieg zur Folge haben wird -(im
Oktober des J· 66 n. Chr.), bereits das Reich Gottes
von den Juden genommen und den Heiden gegeben
(Matth. 21, 43) und also die Zeit der Heiden, welche
nach Christi Ausspruch in Luk. 21, 24 die Zeit, dar-
innen die Juden heimgesucht gewesen, ablösen soll,
schon eingetreten sei; die sieben Gemeinden, welche in
den sieben Leuchtern symbolisirt sind, empfangen
darnach eine jede ihr eigenes Sendschreiben und be-
zeichnen eine jede ein Entwickelungsstadium der Kirche
während dieser Zeit der Heiden, bis die letzte der-
selben, die zu Laodicea (3, 14 ff.), die der HErr ja
ausspeien will aus seinem Munde, diejenige Phase
einleitet, wo die zween Zeugen ihr Zeugniß nun zu
Ende bringen, von dem aus dem Abgrund aufsteigen-
den Thier überwunden und getödtet werden, ihre
Leichname aber unbegraben auf der Gasse der großen
Stadt daliegen (11, 7ff.). Jm Verlaufe der sieben
Entwiikelungsstadien geht denn die Fülle der Heiden,
ein, von der Paulus in Röm. 11, 25 f. redet, sodaß
jetzt im 12. Kapitel der Offenbarung, dem Seher jenes
große Zeichen im Himmel erscheinen kann: ein Weib,
mit der Sonne bekleidet, den Mond unter ihren Füßen
habend und aus ihrem-Haupte eine Krone von zwölf
Sternen. Das Reich Gottes nämlich, das die Heiden
in der Ertödtung der zween Zeugen von sich gestoßen
haben, kann nunmehr sich wieder u Jsrael wenden,
dem Volke der göttlichen Gnadenwa l und Offenbarung
und dem eigentlichen Centrunisvolke auf— geistlichem
Gebiete, wie auch äußerlich dies Gesicht von dem
Weibe genau die Mitte des ganzen Buchs der
Apokalypse bildet. Sieben Gemeinden der Hei-
denwelt: daß diese auch in Pauli Sinne-die Fülle
der Heiden, die in Gottes Reich eingehen soll, ehe
ganz Jsrael selig wird, repräsentiren, dafür zeugen
an unsrer Stelle die sieben Männer, die aus der
Heidenwelt den Apostel auf seiner Reise nach Jeru-

salem begleiten; sie sind gleichsam das neue Speis-
Opfer, das er als Frucht seiner auf dem Felde der
Hefidenmission vollbrachten Arbeit dem HErrn in der
heil. Stadt darbringt, um so auf Pfingsten« (V. 16)
sein geistliches Erntefest zu halten G. Mos. 2.-3, 15 sf.;
4. M. 28, 26), und erinnern mit ihrer Herkunft an
die drei Missionsreisen — Gajus von Derbe und
Timotheus von Lystra an die erste (Kap. 13, 4-
14, 23), Sopater von Beröa und Aristarchus und
Sekundus von Thessalonich an die zweite (Kap.
16, 6—18, 18), Tychicus und Trophimus aus Asien
an die dritte (Kap. 19, 1——20, 3). Jn ihnen er-
scheint er aber auch im zeitlich-irdischen Sinne nicht
leer vor dem HErrn (2. Mos. 23, 15; 5. M. 16, 16),
denn er hat diese ganzen letzten 372 Jahre daher un-
ablässig in seinen Gemeinden eine Collekte betrieben
für die Armen in der jerusalemischen Gemeinde (1. Cur.
16, 1 ff.; 2. Cor. -8, 1—9, 15); deren Ertrag-bringt
er durch die-Hand jener Männer als sein Opfer dar
(Kap. 24, 17). Der Altar freilich, auf dem er sie
niederlegt, ist nicht der jüdische Tempel, für diesen
wünscht vielmehr fortan nach Mal. 1, 10 der HErr,
daß die Thüren zugeschlossen würden (21, -30), und
den ungläubigen Juden und ihren Priestern will er
nach Mal. Z, 3 den Koth ihrer Feiertage in’s Ange-
sicht werfen, daß er an ihnen kleben bleibe; wohl aber
sind es »die Heiligen zu Jerusalem« wie Paulus mit
besonderer Auszeichkiung die dasige Christengemeinde
nennt (Röm- 15, 25 ff.; vgl. zu Apostg. s, 1»1), denn
dieselben haben unter den schweren Zeiten, welche
schon unter dem Landpflegerthum des Felix über die
palästinensischen Juden gekommen sind, unter den
beiden letzten Landpflegern Albinus und Florus -aber
sich noch auf’s Aeußerste steigern werden, gar- sehr«-
mit zu leiden. Jn seinem. Brief an- die Römer, den
der Apostel kurz vor seiner Abreise von Corinth ge-
schrieben (vgl. zu V. 2), spricht er auf Grund von
5. Mos. 32, 21 die Hoffnung aus, daß ess einen er-
wecklichen, bekehrenden Einfluß auf die noch ungläu-
bigen Juden ausüben werde, wenn sie sehen, wie die
Heidenwelt zu Christo Jesu sich gewendet, während
sie selber zurückgeblieben sind (Röm. 10, 19; 11, 13);
daß er denn die sieben Männer mit nach Jerusalem
bringt und in Gesellschaft derselben sich öffentlich sehen
läßt (Kap. 21, 29), geschieht also zugleich in der Ab-
sicht, ob er inöchte die, so sein Fleisch sind, zu eifern
reizen und ihrer etliche selig machen, obwohl er über
den Nichterfolg in letzterer Hinsicht sich keinen Augen-
blick täuscht und recht wohl weiß, daß das Reizen
zum Eifern im gerade gegentheiligen Sinne sich er-
füllen werde (V. 22 f.; 21, 27 ff.; 22, 21f.). Man
hat zwar bezweifelt, daß Paulus wirklich alle Sieben
mit nach Jerusalem gebracht. habe, und aus den
Worten: ,,es zogen mit ihm bis in Asien« den
Schluß ziehen wollen, die vollständige Begleitung habe
eben nur bis nach Kleinasien, näher bis gen Milet
(V. 15) stattgefunden, von da aus wären (außer Lukas)
nur noch Thchicus und Trophimus mit dem Apostel
gezogen; allein einestheils fragt es sich, ob jene
Worte überhaupt ächt und nicht vielmehr die Zuthat
eines Absihreibers seien, wenigstens fehlen sie in
mehreren.bedeutenden Handschriften Und andern-
theils, wenn man die Worte für ächt nimmt und
ihnen nun den Sinn .unterlegt, daß die Begleitung
nur bis Asien geschehen sei, kommt eine falsche An-
gabe heraus, da Ia nach Kap.. 21, 29.u. 27, 2 sichek-
lich Trophimus und Ariftarchus bei Paulus geblieben
sind; wäre das weitere Mitreisen aber ausschließlich
in Betreffs dieser Beiden der Fall« gewegen so hätte
Lukas vorher nichtsso allgemein eine blo e egleitunzx

Der Sonntag-Abendgottesdienst in Troas und die Auferweckung des Eutychus

587

bis Asien von allen Sieben aussagen können. Es
bleibt hiernach nichts übrig, als die schwierigen Worte:
,,bis in Asien« auf die oben, im Texte beigeschriebene
Weise zu fassen; Lukas will den Punkt bezeichnen, bis
zu welchem die Reisegesellschaft vollständig war, von
da an traten mehrmals Veränderungen bald auf die
eine und bald auf die andere Art ein, indem in
Philippi Paulus zurückblieb und die Sieben bis Troas
vorausreisen ließ, dann mit Lukas ihnen dahin nach-
kam, von Troas bis Assos aber allein zu Fuße ging,
während Lukas» mit den Sieben zu Schiffe fuhr
FV 5 f·, V. 13f.). Erst von hier aus war die Ge-
ellscl)aft wieder vollständig, ja durch die Mitreise des
Lukas noch um eine Person vermehrt; indessen war
damit die bedeutsame Siebenzahl der ursprünglichen
Begleiter des Apostels nicht gestört, weil ja Lukas
weder ein Heidenchrist war, wie man gewöhnlich an-
nimmt, noch durch Paulus zu Christo bekehrt, sondern
von dem HErrn selber sfür seine Nachfolge gewonnen
(Lukas 9, 61 f.). Man kann die Sieben in ihrer
Eigenschaft als Träger der Collekten der Heidenkirche,
gleichwie einerseits für eine Erfiillung der Weissagung
in Mal. 1, 11 ansehen, wie ja auch in der That die
anze Drohrede des Propheten gegen die jüdischen
tiefrer, die wir bei ihm Kap. 1, 6-—2, 9 lesen, sich
geschichtlich nunmehr verwirklichen sollte, so andrer-
seits als das heidenchristliche Gegenbild jener Almosen-
pfleger in. Jerusalem betrachten, die in Kuh. 21, 8
unsers Buches die ,,Sieben« heißen. Einst hatte Paulus
durch seine Theilnahme an der Umbr-ingung des
Stephanus und durch seine Verstörun der Gemeinde
auch dieses Institut der christlichen ruderliebe ver-
nichtet (Kap. 7, 57—8, 4), jetzt hat er es, wenn auch
nicht förmlich, doch sachlich in der Heidenkirche wieder-
hergestellt zu Dienst der jerusalemischen Gemeinde;
und wir begreifen da wohl, warum ihm daran ge-
legen sein mußte, seine Sieben bis hin nach Jerusalem
mitzunehmen, aus dem Wege dahin aber im Hause des
Philippus der vielleicht von jenen ursprünglichen Sieben
nach 22 Jahren allein noch am Leben war, mit ihnen
einzukehreix Was nun aber die hier zunächst uns
vorlie ende Einkehr des Apostels bei Lukas in Philippi
und» ein Verweilen daselbst während «der jüdischen
Ostern betrifft, so ist er in diesem seinem Gehilfen mit
einem Manne von Israel zusammen und kann bei
ihm, nachdem die aus den Heiden gewonnenen sieben
Brüder wohl in eben dieser Absicht vorausgeschickt
worden sind, sich halten als einer, der noch immer
sein Volk und dessen heilige Institutionen lieb und in
Ehren hat; es sind nämlich die Tage der ungesäuerteii
(siißen) Probe, wie Lukas wohl absichtlich sich aus-
drückt, die er bei und mit diesem begeht und so sich
darauf bereitet, fünfzig Tage später das Pfingstfest in
Jerusalem mit dem ganzen Volke zu feiern. Jn Troas
dagegen, wo er nach seiner Abreise von Philippi und
nach— einer fiinftägigen Fahrt zur See in Gemeinschaft
mit Lukas bei den vorausgezogenen Begleitern wieder
eintrifft und eine ganze Woche sich aushält, jedenfalls
um eine früher einstweilen noch zurtickgestellte Wirk-
samkeit daselbst (s2. Cor. 2, 12 f.) nachzuholen, nach-
dem jene im Verlauf von etwa 10 Tagen sie gehörig
vorbereitet haben, feiert er mit den heidenchrtstlichen
Brüdern deren Ruhetag am Gedächtnißtage der Auf-
erstehung Christi oder am Sonntag, wie wir aus den
nun folgenden Versen erfahren (1. Con 9, 19 ff.). -

« 7. Aus einen Sabbath [richtiger: Am ersten
Tag nach dem Sabbath, d. i. am Sonntag
July. 20, 1 Anm.] aber, da die. [in Troas schon
für das Evangelium gewonnenen und eine Ge-

meinde bildenden] Jitnger sder in heidenchrist-
lichen Gemeinden bestehenden Gewohnheit gemäß,
jeden solchen Tag als gottesdienstlichen Tag zu
begehen 1.Co-r. 16, 2] zusammen kamen, das
Brod zu brechen sihr Liebesmahl mit Abendmahls-
feier zu halten Kap. 2, 43 Anm.], hredigte ihnen
Paulus, nnd wollte des andern Tages ausreisen
sso daß also sein Herz besonders bewegt und sein
Geist der Inbrunst voll war], und verzog [da
auch die Versammelten mit der innigsten Theil-
nahme der Unterredung sich hingaben] das Wort
bis zu Mitternacht«

8. Und es waren viele Fackeln [genauer:
Handlampen Matth. 25, 1 ff.] auf dem Söller
sdem Qbersaal des dreistöckigen Hauses V. 93
10, 9], da sie versammelt waren« swas denn
der Versammlung den Charakter einer ungewöhn-
lichen Festlichkeit verlieh].

9. Es saß aber ein Jüngling, mit Namen
Eitthchuth in einem [osfenen, nicht mit der Jalousie
geschlossenen Richt. b, 28 Anm.] Fenster [indem
er des im Saale mangelnden Raumes wegen sich
dahin gesetzt hatte], und sank in einen tiefen
Schlahdieweil Paulus so lange redete, und ward
vom Schlaf überwogein und fiel hinunter vom
dritten Soller soder Stock], und ward todt aufge-
hobentii sfijr todt befunden, als diejenigen,
welche ihm nachgeeilt waren, ihn in die Höhe
richten wolltens. -

10. Paulus aber ging sum seinerseits eben-
falls nachzusehem wie es um den Herabgefallenen
stünde, jedoch ruhigen Schritts] hinab, Und fiel
fals er ihn jetzt todt daliegend vor sich hatte]
auf ihn U. Kaki. 17, 21; 2. Kön. 4, 34 f.],
umfing ihn stvie einst jene Propheten, Elias und
Elisa, bei Todtenerweckungen gethan], und sprach
[jetzt, da er des Erfolgs seines Werks nun gewiß
war]: Machet kein Getümmel smit Sorgen und
Klagen über den unglücklichen Zwischenfall], denn
seine Seele ist in ihmf [er ist aus dem Tode in’s
Leben zurückgebracht]·

1.1. Da ging er hinauf und brach das Brod
Und biß an [eröfsnete das bis daher noch aufge-
haltene Mahl damit, das; er das Brod brach und
selber davon zu sich nahm], und redete sauchüber
Tische und nachher noch] viel mit ihnen, bis der
Tag anbrach; und also [ohne auch nur einen
Augenblick in dieser Nacht geruht zu haben] zog
er aus.

12·. Sie [die vorhin den Euthchus für todt
aufgehoben hatten V. J] brachten aber [als Pau-
lus in V. 11 wieder hinausgegangen war und
eben das Mahl eröffnen wollte] den Knaben
lebendig, und [die Versammeltem indem sie dies
thatsächliche Zeugnis; »von der über ihnen walten-
den Gnade und Kraft des HErrn vor sich sahen]
wurden nicht wenig getrbstets sso daß sie mit

588

Apostelgeschichte 20, 13——17.

besonders erhobenen Herzen ihr Mahl nun feierten
und gern noch weiter mit dem Apostel aus Gottes
Wort sich unterhielten].

V) Jn der Regel bezeichnet man unsre Stelle als
die erste Spur der Sonntagsfeier in der christlichen
Kirche; sie ist das aber nur rücksichtlich der Reihen-
folge der biblischen Biicher, nicht auch der Zeit nach,
denn da geht ihr die oben angeführte Stelle aus dem
ersten Corintherbriese (16, Z) voraus. Auch ist es
nicht richtig, wenn man die Wahl des Sonntags an
Stelle des im alten Testament festgesetzten Sonnabends
für einen Ausfluß der Wahlfreiheit der Kirche er-
klärt; vielmehr ist es der HErr selber, welcher in Mark.
2, 28 sich für einen Herrn auch des Sabbaths,
dieser in den Anfang der Schöpfung zurückreichenden
Jnstitiition Gottes (1. Mos 2, 3), erklärt. Für seine
Gemeinde aus Jsrael hat er allerdings das Fest-
halten an dem Sabbath noch bis dahin, wo über das
alte Bundesvolk wegen seiner Bundbrüchigkeit das
Gericht der Verwerfung ergehen würde, vorgeschrieben
(Matth. 24, 20), was in 2. Mos 31, 12 ff. seineii
Grund hat (vgl. die Bem. zu Z. M. 23, 2); für die
eigentlich neiitestamentliche Zeit aber oder für die Zeit
der Heiden hat er den durch seine Auferstehung ge-
heiligten Sonntag dadurch zum gottesdienstlicheii
Tage gemacht, daß er in der ganzen Zeit zwischen
Ostern und Himmelfahrt jeden Sonntag durch eine
Erscheinung vor seinen Jüngern und Gläubigen aus-
zeichnete. Wenn er nun auch in Offenb. 1,·10 ff.
gerade an einem Sonntag dem Johannes· erscheinh so

ebt er damit die alte Ordnung der Dinge sur die

ukunft thatsächlich auf und setzt die neue dafür an
die Stelle, indem der in Matth. 24, 20 genieinte
Sabbath mit dem gestrigen Tage nun dahin ist, und
iiiaugurirt ebenfalls, gleichwie mit seinem Wandeln
mitten unter den» sieben güldenen Leuchtern (vgl. zu
V. 6), die jetzt ihren vollen Anfang iiehmeiide Zeit
der Heiden, für welche es iedoch kein tausendiahriges
Reich als Weltsabbath giebt, sondern die Vollendung
aller Dinge erst kommt mit dem Anbru des Welt-
sonntags beim Beginn des 8. Jahrtausen s (vgl.» die
Bein. zu Hes. 40, 47). Hatte man in der Urgenieiiide
zu Jerusalem einen jeden Tag der Woche mit Liebes-
mahl und Abendmahlsfeier am Abend begangen, so
ließ freilich in den später gegründeten »und ausge-
dehnteren Gemeinden sich dies nicht durchfuhrem wohl
aber wurde, wie wir hier sehen, der Sonntag fauf diese
Weise begangen, und auch die lutherische Kirche hat
eine sonntägliche GottesdienstkOrdiiung ausgebildet,
von welcher eigentlich, wenn sie ihrer Jdee nach den
zu Ruth Z, 4 gemachten Bemerkungen entsprechen soll,
die Abendinahlsseier einen integrirenden Bestandtheil
bildet. Was das Predigen des Apostels in der Ge-
meindeversammlung zu Troas »an jenem· Sonntag
(16, April des J. 58 n. Chr) betrifft, so ist im Grund-
text nicht sowohl eine feierliche Redezum Vehuf der
Lehre und Ermahnung, als vielmehr eine sreundschaf·t-
liche, vertrauliche Unterhaltung gemeint; wie lebendig
und rege aber dieser Verkehr zwischen dem Apostel
und der Gemeinde war, geht daraus hervor, daß die
Unterhaltung bis zu Mitternacht sich hinzog und man
darüber noch gar nicht an das Mahl selber dachte.
,,Der Apostel ist so voller Freude »und herzlfxcher Be-
we ung über die Gemeinde, daß ihm der «» und »von
lie licher, tröstender und stcirkender Rede ubersließt,
und die Gemeinde ist so voller Slehnfucht und Lust
nach diesen Worten apostolischer Weisheit und·Freund-
liehkeit, daß in solcher seligen Gemeinschaft die Stun-
den von beiden Seiten unbemerkt dahinflieszen«-

«) Je blendender hell es nun aber im Jnneren
des Saales war, um so minder bemerkte man hernach,
was in der dunkeln Fensterhöhlung vorgin ; so war
erklärlich, daß der schlafende Jüngling AS. 9) nicht
bemerkt, nicht gewarnt und geweckt ward. (Ebrard.)
Das Evangelium hat alle Stunden und Zeiten, auch
die der Finsterniß, für seinen Dienst geheiligt; und
gerade die Abendstunden haben etwas besonders An-
sprechendes für Gottesdienst und Gebet, weil da das
Gelärm des Tages verstummt, das Geschäft des Tages
ruht und die Seele still und ungestört sich sammeln
kann in Gott, und weil da der Sieg des HErrn über
alle Macht der Finsterniß recht anschaulich wird, wenn
mitten in der Nacht das Licht seines göttlichen Worts
einen hellen Schein giebt in die Herzen. (Gerok.)

Eis) Hier werden viele Umstände erzählt, um zur
Entschuldigung des guten Jünglings die Ursach anzu-

eben, warum er hiiiabfiel, daß nämlich nicht eben
Faulheit oder Ekel am Worte Gottes oder Lauigkeit
gewesen, was ihn einschläferte, sondern theils die Länge
der Rede, theils der Dampf der vielen Lampen, seine
Jugend, seine gefährliche Position im offenen Fenster.
Wie können aber die Christen entschuldigt werden,
die nie einschlafen in der Predigt, weil sie nie eine
besuchen, die dann freilich in den tiefsten Schlaf der
Sicherheit eingewiegt nicht nur vom dritten Stockwerk
herab, sondern von Gott und dem Himniel in den
Abgrund der Sünden und Höllen gestür t und ganz
todt sind! (Goßner.) War dieser Schlaf verderblich,
der um Mitternacht geschah, wie sind die zu entschul-
digen, welche am hellen Tage bei der Predigt »ein-
schlafenl und ist’s so gefährlich init dem leiblichen
Schlaf, wieviel mehr mit dem Seelenschlaf der geist-
lichen Sicherheit! Doch ist ein Unsall, der sich bei
einer rechtmäßigen nnd heiligen Handlung ereignet,
kein Beweis göttlichen Mißfallens (Starke.) Durch
des Teufels Neid ist der Tod in die Welt gekommen
(Weish. 2, 24): siehe, der Jüngling Eutychus la todt
unter den Lebendigen des HErrn, denen der eufel
ihr ewiges Glück neidete! Aber der HErr, dessen
Auferstehungstag die Gläubigen feierten, der mit der
Speise und dem Trank seines hiinmlischen Lebens sie
bewirthete, ließ ein helles Zeichen seiner gnädigen
Gegenwart aus dem Dunkel hervorlenchten. (Besser.)
Wir könnten diesen Sonntag hier als den Tauftag der
heidenchristlichen Sonntagsfeier bezeichnen, und den in
Offenb.1,10ff. als ihren Eonfirmationstag

f) ,,Seine Seele ist in ihm« sagt Paulus; aller-
dings nicht, sie sei wieder in ihm, aber auch nicht,
sie sei noch in ihm. Letzteres kann ei: nicht sagen,
deiin der Jüngling hatte sich zu Tode gefallen; ersteres
will er nicht ausdrücklich sagen, um nicht sich selbt
und seine Wunderkraft zu rühiiien und um den unglü -
lichen Zwischenfall als ein verschwindendes Moment
erscheinen zu lassen. Auch das, daß er jetzt das
Brod bricht und genießt und damit allen Anwesenden
das Zeichen giebt, daß nunmehr geschehen soll, was
von Anfang beabsichtigt war, dabei die Unterredung
wieder aufnimmt und bis Tagesanbruch ortsetztz giebt
den Eindruck, wie wenig Zweck und ortgang der
Zusammenkunft wirklich gestört wurde durch eine
Unterbrechung, die von den traurigsten Folgen hätte
sein können. (Lechler.) Innerhalb der natürlichen
Ordnung giebt es keine härtere und schmerzlichere und
zUgIeiY unüberwindlichere Störung, als ein plötzs
licher odesfallz eine sol e Störung ist hier einge-
treten und die ganze Ver ammlung ist betroffen, es
soll aber bei dieser Gelegenheit offenbar werden, daß
in einem solchen Kreise, in welchem der heil. Geist
fein Wesen hat, auch die Schwachheit der Natur über-

Die Seefahrt von Troas bis gen Miletus,

wunden sei und keine wesentliche Störung und Hem-
mung d s Lebens auch nicht durch den letzten Feind,
den To , bewirkt werden könne. Nachdem dann die
Nacht zu einer Zeit heiliger und seliger Gemein-
schaft und der Tod zu einem Anlaß der Offenbarung
des ewigen Lebens geworden, ist es nicht zu ver-
wundern, daß die Gemeinde zu Troas nicht wenig
durch solche Vorgänge getröstet wurde; es ist daher
auch von keiner Betrübniß bei dem Scheiden des
Apostels die Rede, es ist hier ein solches über-
schwängliches Wirken des ewigen Geistes bemerkbar,
daß die allem zeitlichen Wechsel angehörenden Em-
pfindungen gänzlich überwunden erscheinen. (Baum-
garten.) Die große That, in so großer Weise gott-
ähnlicher Demuth gethan, gab einen Eindruck von dem
Leben und der Herrlichkeit Jesu Christi in ihre Seele,
der jede Empfindung von Wehmuth und Trauer be-
siegte und vernichtete; sie fühlten es tiefer als je, daß
der Err, dem sie angehörten, der Fürst» und HErr

des ebens sei und daß, wenn Paulus auch schiede,«

Christus doch bleibe, daß, wenn Paulus auch aus
Erden von ihnen getrennt werde, Paulus ihnen doch
nicht verloren gehe — es sei doch, müsse auch noch
mancher bittere Kelch getrunken, manche schwere Last
getragen, mancher harte und dunkle Weg hienieden ge-
wandelt werden, für alle Genossen des hochgelobten
Lebensfürsten Friede und Freude vorhanden in Ewig-
keit, doch ein seliges Wiedersehen aller Gotteskinder
im Hause des Vaters durch Jesum Christum und bei
Christo. Jn diesem Troste waren sie froh, und es
lag allen wie ein heiliger Lobgesang in der Seele, was
der Apostel in I. Petri 1, 3f. schreibt. .Jn dieser
hohen Lebens ewißheit verstummte die Klage, die
Thränen der raurigkeit wandelten sich in Thränen
himmlischer Wonne, und sie gaben dem unvergeßlichen
Apostel den Abschiedskuß als iolche, die, ewig vereint,
nie wahrhaft getrennt werden können. (Menken.) Die
vollendete Gemüthsruhe, womit Paulus nach dem
großen Schrecken, der über die Versammlung gekommen
war, erst den Verunglückten reitet, dann die Feier des
Brodbrechens mit den Versammelten hält und wieder
bis zum Morgen mit ihnen redet, sowie die Kraft des
Geistes, womit er solcher Arbeit mächtig ist und wo-
mit er den Andern eine ähnliche Kraft mittheilt, giebt
uns ein Einzelbild, in welchem die himmlische Ge-
hobenheit seiner Seele zur klarsten Erscheinung kommt.
(P. Lange.) Der Jüngling Eutychus ein lehr-
reiches Exempel für alle Unbefestigten in
der Gemeinde: l) mit seinem gefährlichen Schlaf
— mitten in der versammelten Gemeinde, während
dem Anhören des göttlichen Worts kann das Herz
vom Schlaf der Sicherheit überwogen werden; 2) mit
seinem entsetzlichen Fall -— ein warnendes Bild des
tiefen Falles aus erträumter Glaubenshöhe in Siinde
und Verderben; 3) mit seiner wunderbaren Rettung
— in den Armen eines Paulus, der ihn mit seiner
Lebenskraft und Liebeswärme durchströmh kann durch
Gottes wunderthätige Gnade auch der Tiefgefalleney
Todtgeglaubte wieder lebendig werden. (Gerok.)

13. Wir aber sich, Lukas, mit den in V. 7
genannten Sieben] zogen [bei der Abreise von
Troas V. 11] voran auf dem Schiff smit welchem
die Fahrt bis Patara Kap. 21, 1 gemacht werden
sollte und welches ganz zu unsrer Verfügung
stund], und fuhren [um das Vorgebirge Lektum
herum] gen Assos [der 4-——5 Meilen südöstlich
davon gelegenen Seestadt, noch zur Landschaft
TVVOS g8hOUgJ- und wollten daselbst Paulum zu

589

uns nehmen; denn er hatte es also sdaß wir erst
von dieser Stadt aus ihn an Bord nehmen sollten]
befohlen, und er wollte sfür seine Person, weil es
ihm Bedürfnis; war, einige Zeit in der Stille
und Einsamkeit zu verbringen, den Weg von
Troas bis AssosJ zuFuß gehen« [vgl. zuKp. 21, 30].

14. Als er nun zu uns schlug zu Assos,
nahmen wir ihn zu uns sin das Schiffls und
kamen snach einer weiteren Fahrt zwischen der
Jnsel Lesbos und der Westküste von Kleinasien
hindUrchJ gen Mithlene [der an der Südseite der
Insel gelegenen Hauptstadt derselben, der Vater-
stadt der berühmten griech. Dichterin Sappho,
um 600 v. Chr]

15. Und von dannen schisften wir [unsre
Richtung mehr nach Südwesten nehmend], und
kamen des andern Tages hin gen Chios [der der
Stadt Smyrna gegenüber gelegenen Jnsel des
ägeischen Meeres, deren Hauptstadt gleichen Namens
einen guten Hafen besaßlx und des folgenden
Tages stießen wir laus unsrer Fahrt uns wieder
mehr nach Südosten wendend] an Samos seiner
weiteren Insel desselben Meeres, bei der wir je-
doch nur anlegten, darnach aber noch eine Meile

weit östlich hinübersegelten nach der kleinasiatischen—

Küste] nnd blieben in Troghllion seiner Stadt
amVorge birge gleiches Namens]; und des nächsten
Tages kamen wir gen Miletus [der alten Haupt-
stadt von Jonien, südlich vom Ausfluß des
Mäander gelegen, jetztnicht mehr vorhanden]
16. sErst hier nun wurde seit der Abfahrt
von Troas wieder Halt gemacht-J Denn Paulus
hatte beschlossen, vor Ephesus iiberzuschiffety daß
er nicht müßte in Asien Zeit zubringen; denn er
eilete, auf den Pfingsttag [der im J. 58 n. Chr.
auf Mittwoch den 17. Mai fiel] zu Jerusalem zu
sein, so es ihm möglich wäre sdie Stadt bis dahin
noch zu erreichen; nun waren ja 16 Tage seit
der Abfahrt von Philippi V. 6 schou verflossen,
es mußte also mit den übrigen 26 bis zum Fest
gut Hans gehalten werden, davon Patara aus
es weniger in der Macht der Reisenden stund,

über ihre Zeit zu verfügen].

17. Aber von Mileto sandte er seinen Eil-
boten] gen Ephesus sdas etwa 6 Meilen nach
Norden zurück lagL Und ließ fordern svon dort]
die Aeltesten [Kap. 14, 23 Anm.] von der Ge-
meine« szu sich nach Miletus, um mit ihnen zu
verhandeln]

s) Assos, auch Asson oder Apollonia genannt (in
Kap. 27, 13 ist der Ort jedoch nicht ebenfalls gemeint,
sondern es muß dort übersetzt werden: »und fuhren
näh er —- griech. asson —- an Creta hin«), lag 9 Meilen
(zur See) von Troas entfernt, an der ägeischen Küste,
der Jnsel Lesbos gegenüber, auf einem Felsen des
Ida; die schön gebaute Stadt war Vaterstadt des
Kleanthes seines Schiilers des Philosophen Zeno; in
seinem Lobgesang auf den Gott Zeus findet sich ein

590

Apostelgeschichte 20, 18—35.

ähnlicher Ausspruch, wie der in Kap. 17, 28 aus Aratus «

angeführte)l gegenwärtig wird sie durch die Ruinen
Asso beim Dorfe Berem oder Bearem-Kelessi bezeichnet
Der Seeweg von Troas nach Assos ging um das drei-
eckige Vorgebirge Lektum, jetzt Boba oder St. Maria,
herum, welches die westlichste Spitze des Jda bildet;
der Landiveg des Paulus dagegen war die damals
bequeme Römerstraße, an heißen Quellen vorbei und
durch Eichenwäldey welche an der Westseite des Jda
la en, hindurchführend. Nach der letzten großen Er-
fa rung, der Erweckung des Eutychus, hatte Paulus
mehrsachen Beweggrund zu der einsamen Wanderung
—— tiefe Sammlung nach großer Arbeit, demüthiges
Zurücktreten nach einer vielbewunderten That. (Lange.)
Das unmäßigq ewige Sprechen, Reden, Schreiben,
Lehren, Trösten, Ermahnen, Erfreuen muß am Ende
zu lauter Eitelkeit, Geschwätz und Lüge werden, wenn
der Mensch nicht mit der Quelle alles Lichts und
Lebens in Verbindung ist und sich in beständiger Ver-
bindung erhält, wenn er nicht in Sille und Erbauung
durch Wort Gottes und Gebet die Leere des ei enen
armen’ Wesens von Zeit zu Zeit wieder anzuizüllen
sucht; denn der Mensch hat die Quelle des Lichts und
Lebens, des Trostes und Friedens, der »Kraft und
Freude nicht in sich selbst, und er ist nur ein Gaukler
und geht nur mit Worten um, wenn er so thut, als
habe er alles aus sich selbst und von sich selbst und

trage einen unerschöpflichen Reichthum der Erkenntniß

und Kraft in seiner Brust. Geistlich reich ist wahr-
haftig nur der, der geistlich arm ist!- (Menken«.) Ver-
muthlich auch fand dieser zum Leiden eilende Zeuge
für nöthig, sich recht innig und herzlich indas Herz
seines Gottes zu beten und dem guten und wohlge-
fälligen Willen Gottes zum völligen Opfer zu heiligen;
in solchen Fällen reißt man sich, wie Jesus dort von
seinen liebsten Jüngern, also auch von allen Brüdern
los und handelt mit Gott allein. (Apost. Past.) Solche
Gänge von Troas nach Assos sollten uns (Predigern
vornehmlich) ebenso lieb sein, wie sie uns nöthig sind.
(Besser.) Nach 2. Tim. 4, 13
verschiedene Effekten bei Karpus zuritck; während der
nachmaligen strengen Haft in Eäsarea nun (Kap.
23, 22—26, 32) hatte er keine Gelegenheit gehabt, sie
von Troas kommen zu lassen, in Rom dagegen (Kap.
28, 16 fs.), als sich ihm ein Verkehr mit den asiatischen
Gemeinden eröffnet hatte, beauftragt er alsbald den
Zmoäheus ihm seine Sachen von Troas mitzubringen.
tto.

Ist) Schon zwischen Ehios und Samos (V.15)
winkte dem Apostel ein theures Ziel, die Stadt Ephe-
susx allein er zog vorüber. Auch bei Samos noch
war er der geliebten Gemeinde nahe, von Troghllion
aus hätte er sie bald erreichen können; und wohl
mochte es ihm schwer werden, als er von hier am
andern Morgen nach Milet weiter fuhr in der Rich-
tung nach Süden, nach Jerusalem. Allein nicht die
berühmten Städte, nicht die paradiesischen Inseln,
selbst nicht die geliebtesten Gemeinden konnten ihn
halten, da ihn der Zug des kindlichen Gefühls und
der kirchlichen Treue, die Leitung des Geistes nach der
Muttergemeinde Jerusalem hinzog. Indessen, so ent-
schieden er sich genöthigt gesehen, bei Ephesus vorbei-
zuziehen, so unmöglich war es ihm doch dieszu thun,
ocgne mit einem Liebeszeichen von der Gemeinde Ab-
s ied zu nehmen; um so mehr, da ihn schon das Vor-
gefühl ergriffen hatte, er werde in Jerusalem großen

eiden entgegengehen, die vielleicht seinem Leben selbst
ein Ziel setzen könnten, und da er zugleich ahnete,
daß der Gemeinde von Ephesus große geistige Kämpfe
bevorstünden. (Lange.) Paulus achtete auf Wink und

ließ Paulus in Troas «

Leitung des HErrn und wußte, daß er jetzt dem
Evangelio und Reiche Gottes nirgend wichtigere und
rößere Dienste werden leisten können, als auf das

fingstfest zu Jerusalem; was er nun beiläufig hie
und da thun konnte, das durfte ihn nicht auf- und
abhalten. Was zu Ephesus waozu thun gewesen,
das hatte er dort gethan, und ein Wort der Lehre,
der Ermahnung, der Ermuthigun wollte er zu den
Aeltesten der Gemeinde noch zu ilet reden, wohin
er sie kommen ließ. (Menten.)

18. Als aber die [am zweiten Tage darnach,
also Sonnabend den 22. April] zu ihm kamen,
sprach er zu ihnen: Ihr wisset von dem ersten
Tage an, da ich bin in Asien kommen [Kap. 18,
19 u. 19, 5], wie ich allezeit bin bei euch ge-
wesen [mich bei euch verhalten habe],

19. Und— [zwar, um mein Verhalten näher zu
charakterisireUJ dem HGrrn gedienet mit aller De-
muth, und mit vielen Thrcinen [V. 31] und An-
fechtungen, die mir sind widerfahren von den Juden,
so mir nachstelleten [vgl. zu Kap. 19, 2213

20. Wie Ich [gleich weit entfernt von Men-
schenfurcht wie von Menschengefälligkeit Röm-
1, 163 Gal. 1, 10] nichts verhalten habe svon
alle dem], das da nützlich ist [zum Seelenheil], daß
ich [es] euch nicht verkündiget hätte und euch ge-
lehret öffentlich [in der jüdischeu Schule und im
Lehrsaal des Thrannus 19, 8 ss.] und sonderlich
[gelegentlich meiner Hausbesuche bei den Einzelnen]

21. Und habe bezeuget, beide [Jes. 27, 1
Anm. 2], den Juden nnd Griechem die Buße zu
Gott sdaß sie von ihren Sünden sich abkehren
und zu ihm sich hinwenden sollten Jer. »3, 22],
und denGlauben an unsern HErru Jesum Christum-«
sdurch welchen Vergebung der Sünden, Leben
und Seligkeit zu erlangen ist 16, Si]-

22. Und nun siehe, ich, im Geist gebunden
[von einer inneren, meinem höheren Selbstbewußt-
sein klarvorliegenden Nöthigung getrieben], fahre
hin gen Jerusalem, weiß [in Hinsicht auf die Vor-
gänge und Umstände im Einzelnen] nicht, was
mir daselbst begegnen wird,

23. Ohne, daß der heilige Geist in allen
Stådten sdurch die ich auf meinem Wege ziehe]
bezeuget lin Hinsicht auf die Hauptsache allerdings
eine bestimmte Voraussagung ertheilt] und spricht
sdurchs ein inneres Wort, das er mich vernehmen
läßt Kap. 8, 29;«10, 19 f.], Bande nnd Trübsal
warten mein daselbst [Röni. 15, 30 f.].

24. Aber ich achte der keins [was zu Jeru-
salem mich treffen wird, daß ich von der Reise
dahin mich sollte abhalten lassenL ich halte mein
Leben auch nicht selbst theuer sdaß ich es um
meiner eigenen Person willen schonen wollte, son-
dern gebe es willig daran, wenn es von mir ge-
fordert wird Kap. 21, 13], auf daß ich vpllkqde
meinen Lauf mit Freuden [2. Tini. 4, 7] und das

Amt sin aller Treue aus-richte 1. Cor. 4, 2], das-

591

Jn Milet läßt Paulus die Aeltesten von Ephesus zu sich entbieten.

ich empfangen habe von dem HErrn Jesn, zu be-
zeugen das Evangelium von der Gnade Gottes
[die in ihm erschienen ist Tit. Z, 11].

25. Und nun siehe, ich weiß, daß [die Bande
und Trübsal, die meiner warten, zuletzt auch zu
meinemTode führen werden, das; also, weil keine
Befreiung daraus mir beschieden ist] ihr mein
Angesicht nicht mehr sehen werdet, sund da meine
ich mit diesem ,,ihr« nicht blos euch, die Aeltesten
der Gemeinde, auch nicht blos die Epheser, son-
dern in euch zugleich], alle die, durch welche ich
[auf meinen drei Missionsreisen] gezogen bin Und
geprediget habe das Reich Gottes sdenn sie alle
stehen in euch wie versammelt vor mir, daß ich
von ihnen der Person nach V. 38 Abschied nehme,
sollte ich gleich schriftlich und durch Mittelsper-
sonen noch einmal mit ihnen verkehren dürfen]

z 26. Darum [weil wir eben jetzt zum letzten
Mal hier in dieser Welt mit einander beisammen
sind, unser nächstes Zusammentreffen aber das
vor dem Richterstuhle Christi sein wird, be-]
zeuge ich euch an diesem heutigen Tage, daß ich rein
bin Von aller Blut [in Beziehung auf einen jeden
unter euch frei von aller Verantwortung dafür
mich weiß, wenn er dem Tode und Verderben
anheimfällt Kap. 18, 6]; « »

»27.» Denn ich habe euch nichts swas zur
Seelen Seligkeit uoththut V. TO] verhalten, das;
ich nicht verkündiget hätte alle den Rath Gottes»
szn unsrer Seligkeit, wie er ihn der alttestament-
lichen Weissagung gemäß in Christo Jesu voll-
ständig und allgenugsam zur Ausführung gebracht,
so daß nun jeder zum Heile hat gelangen können,
wenn er nur wollte].

28. So habt nun [da die. Verantwortung,
welche ich bisher getragen, jetzt auf euch über-
geht] Acht auf euch selbst s1. Tim- 4, 16] nnd
auf die ganze Heerde [Luk. 12, gez; Joh. 10,1 ff.],
unter welche ench der heilige Geist [vgl. Kap.
13, 4] gesetzet hat zu Vischdfett smit der Aufgabe],
zn weiden die Gemeine Gottes [nach besserer Les-
art: des HErrn, nämlich Christi Röm. 16, 16;
1. Petri Z, 2; Matth. 16, 18; Joh. 21, 15 ff.],
welche er durch sein eigen Blut stvomit er seine
Gläubigen von Sünde, Tod und Teufel erlöfete,
zu seinem Eigenthum sich] erworben hat [1. Petri
1, 18 f.; Tit. 2, 14].

29. [Nicht ohne besonderen Grund mache ich
solches Achthaben euch zur GewissenspflichtJ Denn
das weiß ich, daß nach meinem Abschied swenn ich
nun ihr Eindringen nicht mehr abwehren kann]
werden unter euch svon außen her] kommen greu-
liche lgewaltthätige oder reißende Matth. 7, 151
Wölfe, die der Heerde nicht verschonen werden.

s 30. Auch ans ench selbst werden aufstehen

l

Männer, die da verkehrte Lehren reden, die Jünger
an sich zu ziehen. —

s1. Darum sdamit ihr an eurem Theile das
Möglichste thut, um das drohende Verderben ab-
zuwenden] seid wacker, nnd denket daran, daß ich
nicht qbgklasseti habe drei Jahr swährend des drei-
jährigen Zeitraums, da ich bei euch gewesen bin,
wenn die Zeit von meiner ersten Ankunft in
Kap. 18, 19 bis zu meinem Weggang in Kuh.
20, 1 voll gerechnet wird —- vgl. die ähnliche
Rechnungsweise in Kurz. 13, 20 f.] Tag und Nacht
sbesserx Nacht und Tag, jene so wenig mein
nennend wie diesen Lnk. 2, 37] einen jeglichen
mit Thränen zu vermahnenW [auf daß ihr solchem
Exempel in eure1nSeelsorgeramte, da ihr ja jetzt
an meine Stelle tretet, nachfolget].

32. Und nun, lieben Brüder, ich befehle euch
Gott [Kap. 14, 231 und dem Wort feiner Gnade
[14, 3], der da mächtig ist, [vern1ittels dieses
Wortes seiner Gnade] ench zu erbauen [Röm.
16, 25] und [euch, nachdem er hienieden in eurem
Christenlaufe euch gefördert, droben] zu geben das
Erbe unter allen, die gehetliget werden sKap. 26,
18; Ephes. 1, 18].

33. sFolget denn bei Ausrichtung eures
Amtes auch noch in einer andern Hinsicht als die
vorhin angegebene V. 31 meinem Exempel, so-
weit es nöthig ist.] Ich habe euer keines Silber,

noch Gold, noch Kleid begehret [da ich ja nicht·

das Eure suchte, sondern Euch 2. Cor. 12, 14].
34. Denn ihr wisset selbst sso daß ickys euch
nicht erst noch speziell auszuführen brauche], daß
mir diese Hände zu meiner Nothdnrft und szur
Nothdurft] derer, die mit mir smeine Gehilfen im
Lehramte] gewesen find, gedienet haben svgl. die
Bem. zu Kap. 19, 12].
35. Ich habe es euch san meinem Vorbilde]
alles [oder in allerlei 1. Cor. 10, 33] gezeigeh
baß man also [wie ich gethan, sich mühend und
selbstverleugnend 1. Cor. 4, 12] arbeiten müsse,
nnd die Schwachen aufnehmen sihnen den Grund
zu der Meinung benehmen, als sei. das christliche
Predigtamt im Grunde weiter nichts als auch
eine von den mancherlei sonstigen Erwerbsqnellem
welche Meinung dem Evangelio ja sehr hinderlich
sein würde l. Cor. 9, 12], und sum zu solcher
aufopfernden nnd anspruchslosen Amtsführung
allezeit willig zu bleiben] gedenken an das Wort
des HErru Jesu, das er swenn auch nicht in einem
wörtlich so in den Evangelien aufbewahrten Sprüche,
doch dem Inhalte seiner Aeußerungen nach] ge-
sagt hat: Geben ist seliger, denn nehmen-s [Luk.
14, 12—14., vgl. hierbei die Bem. zu Lnk.
14, 11].
V) Es ist zunächst» »ein Selbstzeugniß, welches
der Apostel in diesem seinem Abschiedsgruße niederlegd
Die Knechte Gottes haben selten über sich zu zeugen,

592

Apostelgeschichte 20, Bd.

sie bedürfen dessen nicht: es zeugt für sie ihr Wort,
es zeugt für sie ihr Werk. Darum redet der Apostel
auch nur dann von sich selbst, wo es gilt, entweder
die Feinde der göttlichen Wahrheit zu überwinden
oder die Freunde derselben zu gewinnen und zu be-
wahren; und darum redet er auch hier von sich selbst.
So gestaltet sich in dem, was wir von ihm lesen, alles
persönlich. Es ist ein Bild seines eigenen Wesens,
was der Scheidende den Zurückbleibenden in’s Herz
drückt; sie sollen beides daran haben, einen Antrieb
zur Nachfolge und einen Spiegel zur Selbstprüfung,
und in beidem einen bleibenden Segen für sich selbst
und für die ganze Heerde. (Brückner.) Paulus ist
so demüthig, daß er ohne Stolz oder Schein des
Stolzes auf seine eigene Tugend zeigen und dadurch
die Tugenden dessen, der ihn berufen hat und dem er
durch die Gnade Gottes dient, verkündigen kann; wir
dürfen also durchaus nicht meinen, die wahre Demuth
bestehe im Nichtwissen oder Nichtkennen des Guten,
das wir von Gott empfangen haben und üben, sonst
wäre ja der Allerdemüthigste selbst, der da sprach:
,,lernet von mir, denn ich bin sanftmüthig und von
Herzen demüthig«, nicht demüthig gewesen. (Stier.)
»Wer von sich selbst redet, der suiht seine eigene Ehre«,
sagt der HErr; doch hat nie ein Mensch so viel, so
groß, so hoch von sich selbst geredet als er. Denn
nicht als von sich selbst oder als Einer, der von sich
selbst und für sich selbst in der Welt aufgetreten, den
niemand berufen und keiner gesendet habe, der in
eigenem Namen und u eigener Ehre sich selbst als
das Licht der Welt un als den HErrn und Heiland
der Menschheit ankündigt, redete er von sich; wohl
aber als Der, den der Vater geheiligt und in die
Welt gesendet, der gekommen sei, des Vaters Namen
zu verherrlichen und sein Werk zu vollenden, und als
des Menschen Sohn, der sich Gott geweihet, alle Ge-
rechtigkeit zu erfüllen. Jn diesem Sinne konnten, in
ihrem Maße, auch die heil. Apostel von sich selbst reden
als solche, die nicht nur die Erkenntniß und die Lehre
und in dem Glauben einen Anfang der Heiligung
hatten, sondern deren Wesen selbst mit der Erkenntniß
und Lehre in innigster Uebereinstimmung war und die
den ganzen Weg, von seinen ersten Anfängen bis zur
Vollendung hin, gewandelt waren; doch stellten sie
nicht so ei entlich sich·selbst als Muster dar, denen
man nachfo gen solle, vielmehr nur als Muster in der
Nachfolge Jesu Christi, und es blieb allewege dabei:
,,wir predi en nicht uns selbst, sondern Christum; aus
seiner Fü e haben wir alle genommen Gnade um
Gnade«. (Menken.) Jnsgeniein wird Pauli Rede an
die Aeltesten bei Antritts- ·und Abschiedspredigten ge-·
brauchtx aber der HErr weiß, wieviel Mißbrauch dabei
vorgeht! Der Apostel hat ,,vom ersten Tage an« in
Ephefus dem HErrn gedient; diesen Segen verliert
ein Lehrer, der unbekehrt in’s Amt tritt. Er kann
sich zwar im Amte noch bekehren, aber vieles ·ift ver-
säumt: das sollte alle Candidaten erinuntern, sich doch
bei Zeiten von Gott recht tüchtig machen zu lassen.
(Apost. Post) Unter absichtlicher Hindeutung auf die
ganze Zeit, während welcher er bei ihnen·-gewesen
(vgl. V. 31 und dazu: Luk. is, 7 u. 34), erinnert er
die Aeltesten zunächst an die ununterbrochene Ausdauey
womit er seine Arbeit in Asien, wie sie selbst wüßten,
vollzogen habe; er vergegenwiirtigt ihnen, wie er unter
ihnen in allen Stücken demüthig gewesen sei, zugleich
aber auch sein tiefes Gefühl für alle Nöthe und S ciden
der Gemeinde, welches ihn oft bis zu Thränen ge tacht
habe, er ruft ihnen aber auch die Standhaftigkeit in’s
Gediichtniß, welche er den vielen Nachstellungen und
Anfechtungen der Juden gegenüber bewiesen. (Andreii.)

Mehr als einmal (V. 20 u. 27) erinnert der Apostel
daran, daß er in Ephesus die ganze Wahrheit gelehrt
und nichts zurückgehalten habe; er legt also nicht nur
daraufGewichh daß er die reine Wahrheit, den wirk-
lichen und unverfälschten Gotteswillen und Rath, das
den Seelen Nützliche, und nichts Unnützes oder gar
Verderbliches und Jrreführendes gelehrt habe, sondern
zu seiner Rechtfertigung und zum Beweis, daß er rein
sei von dem Blut Aller, führt er namentlich an, daß
er nichts verschwiegen habe. Die reine Wahrheit
also, und die ganze, volle Wahrheit! Ferner schildert
der Apostel sein Wirken als ein doppeltes, öffentlich
und häuslich, an der Gemeinde nicht nur, sondern
auch an jedem Einzelnen; keines von beidein hat er
versäumt, keines von beidemdarf je vernachlåssi t wer-
den. Und nun ist’s Buße und Glaube, was aulus
sowohl Juden als Heiden bezeugt hat — eines nicht
ohne das andere. Glaube ohne Buße ist oberslächlich,
der Augenstern des Glaubens ist ein gebrochenes Herz;
und wiederum Buße ohne Glauben ist trostlos und
endet in Verzagtheit oder gar Verzweifelung. (Lechler.)
Das Nützliche aus Menschenfurcht nicht verhalten und
nicht das Fürwitzige aus Menschengefälligkeit vortragen,
hat zu allen Zeiten ein Hauptstück an der Treue eines
Haushalters Gottes ausgemacht. (Rieger.) Nicht nur
auf der Kanzel, sondern auch in den Häuseriy nicht
nur in der Predigt, sondern auch in der Seelsorge,
nicht nur öffentlich, sondern auch unter vier Augen
dient ein treuer Lehrer dem HErrn und seiner Ge-
meinde; zweierlei muß da überwunden werden in
Kraft der geistlichen Amtstreue, Menschenfurcht und
Fleischesträgheih (Gerok.) Jn keinem Amte läßt sich’s
leichter untreu sein als im Kirchenamte; denn die Welt
ahndet das nicht allein nicht, sondern sieht auch gerne,
wenn Prediger vieles verhalten und unterlassen. (Lind-
hammer.) Das ist der Jnbe rigf aller nützlichen Lehre:
Buße und Glaube; die BJU e zu Gott, den wir
Sünder verloren haben, der Glaube an unsern
HErrn Jesum Christum, der uns Sünder durch
sein Blut zu Gott wiedergebvacht hat; die Buße,
welche Gott iebt durch das erschreckende Licht des
Gesetzes zur ündenerkenntniß, der Glaube, welchen
Gott giebt durch das beseligende Licht des Evangelii
zur Sündenvergebung Buße und Vergebung der Sün-
den in seinem Namen zu predigen hat der HErr den
Aposteln befohlen (Lu. 24, 47), und den Apostel
Paulus hat er zum Zeugen dieser Predigt verordnet,
indem er ihn vor Damaskus in den Tod der Buße
legte und durch Ananiii Wort zum Leben des Glaubens
auferwecktesjegliche Predigt rechter Art hat das dop-
pelte Ziel, die beiden Hände des inwendigen Menschen
zu formiren und zu stärken, die Bußhand zum Los-
lassen und Wegstoßen der Sünde, die Glaubenshand
zum Ergreifen und Festhalten der Gnade Gottes in Jesu-

Ni Dem HErrn hat Paulus gedient in Ephesus,
im Dienste des HErrn fährt er jetzt, vor Ephesus
überschissend (V. 16), hin gen Jerusalem, in seinem
Geiste gebunden durch den heil. Geist; die Reise, die
er sich vorgesetzt (Kap.19, 2l), ist keine Privat-, son-
dern eine Amtsreise —- er muß nach Jerusalem reisen
(vgl. 1. Cor. 9, 16). Was ihm nun in Jerusalem be-
gegnen wird, weiß er nicht; keine Offenbarung war
ihm über den Ausgang seiner Reise zu Theil geworden,
als er sie antrat, auf Gehorsam im Dunkeln war er
angewiesen, aber unterwegs bezeugte der heil. Gdist in
allen Stücken die Leiden, denen er entgegenging, vgl. Kap.
9, 16. (Besser.) Die Worte: »in allen Städten« (wörtlich:
von Stadt zu Stadt) nöthigen so wenig als die
Stelle: Kap. U, 4. 10 f. an Weissagungen zu denken,
die durch einzelne Propheten dem Paulus gegeben

Des Apostels Abs chieds - R e d e.

593

worden wären; diese erfolgten allerdings nachher auch
und geschahen namentlich im Dienst der Gemeinden,
die nicht unvorbereitet auf das, was da geschehen
würde, bleiben sollten, gleichwie sie dem Apostel selber
den Eindruck verstärkten, wie speziell der HErr im
Himmel auf seinen diesmaligen Weg nach Jerusalem
Acht habe und ihn leite nach seinem Rath. Aber für
jetzt handelt es sich um des·Apostels eigene innere
Offenbarungen. Sie waren ihm nothwendig, weil er
von Corinth mit dem in Röm.· 15, 25 u. 28 ausge-
sprochenen Reiseplan aufgebrochen war, nun aber nicht
blindlings in das in Jerusalem ihn erwartende Ver-
hängniß hineiulaufen, sondern mit aufgedecktem Ange-
sicht und freudig entschlossenemHerzen sich selbst zum
Opfer darbringen sollte; und sie bezogen da zunächst
sich darauf, daß, wie er selber spricht, Bande und
Trübsal seiner in Jerusalem warteten, schließlich aber
(23, 11) erschien ihm der HErr noch unmittelbarer und
eröffnete ihm, daß gleichwohl nicht in Jerusalem, wie
jene erstere Offenbarung zu besagen schien (21, 13), son-
dern in Rom sein Geschick sich erfüllen werde. Was
nun die erwähnten innern Offenbarungen von Stadt
zu Stadt im Einzelnen betrifft, so zählen wir deren
vier: die erste hatte er ohne Zweifel schon in Phi-
lippi, weshalb er auch die Sieben beim Uebergange
nach Asien voraussendete und an» seinem Theil die
Ostertage über bei Lukas« zurückblieb (V. 4 sf.); eine
zweite ward ihm i1i Troas zu Theil, daher sein
dortiger längerer Aufenthalt und der feierliche, lang
ausgedehnte Abendgottesdienst vor, der Abreise, die.
Auferweckung des Eutychus aber diente dann zur Ver-
stärkung der Offenbarung, daher die einsame Fußtour
bis Assos (V. 7 ff.); die dritte gefchah unverkennbar
während der Fahrt über Chios, Samos und Trogyllion
(V. 15 ff.), weshalb er sich bewogen fühlte, vor Ephesus
über zu schisfen, um ja nicht die Zeit zu versäumen,
daß er auf Pfingsten in Jerusalem sich einstelle; die
vierte endlich ward ihm hier in Milet selber zu
Theil, während er zu den Aeltesten redete, und steigerte
sich alsbald, indem er das, »was wir in V. 24 lesen,
aussprach, zu solcher Klarheit und Bestimmtheit, »daß
das am Schluß des 22. Verses ausgesprochene Nicht-
wissen: ,,weisz nicht, was mir daselbst begegnen wird«
dennoch zu einem Wissen dahin wurde, daß er in
V. 25 versichern kann: ,,ich weiß, daß ihr mein An-
gesicht nicht mehr sehen werdet's womit er ganz offen-
sichtlich auf seinen Märtyrertod hinweist, wenn er gleich
die Dauer der Zeit, in welcher sich alles abspielen
wird, und die Art und Weise, wie alles sich voll-
zieht, nicht zu überschauen vermag. Durch diese Vor-
aussagung seines schließlichen Todes kommen alle die-
jenigen in ein arges Gedränge, welche eine B efreiung
des Apostels aus der römischen Gefangenschaft und
eine spätere fernere Wirksamkeit desselben annehmen:
hätte eine solche wirklich stattgefunden, so hätte der
Apostel sich denn doch sehr stark geirrt mit seiner
Vora11ssagung, der Jrrthum müßte aber um des
kirchenhistorisch so hochwichtigen Niomentes willen, in
welchem Paulus gerade jetzt redet, doppelt bedenklich
erscheinen, ja er würde der Lehre von der Jnspiration
durch den heil. Geist einen argen Stoß versetzen, wozu
noch kommt, daß der ganze Abschied von den Aeltesten
mit seiner ergreifenden Gewalt sofort in sein Gegen-
theil, in eine Art Gaukelspiel umschlagen würde, wenn
das in V. 36—38 Gemeldete, was nächst dem Abschied
Jesu von seinen Jüngern wohl die erschütterndste und
beweglichste Scene ist, welche die heil. Schrift über-
haupt aufstellt, auf keinen andern Grund als auf
Sand gebauet wäre, auf einer überschwänglichen Phan-
tasie oder auf menschlicher Kurzsichtigkeit beruhen sollte.

D äch f eFS Bibelwerb VI. Band.

Nichts ist widerwärtiger, als wenn ein geistlicher
Redner die religiösen Gefühle seiner Znhörer auf’s
Höchste erregt, daß es bei ihnen zu Thränen tiefster
Rührung kommt, namentlich wenn es dabei um seine
eigene Person sich handelt, und hinterdrein erweist es
sich, daß die Sache gar nicht so schlimm stand, ·als

szwie er sie gemacht hat; mit religiösen Gefühlen soll

man auch nicht von ferne sein Spiel treiben, es erfolgt
sonst ein gar übler Riickschlag
gegen solche Argumentationen damit sich zu helfen ge-
sucht, daß man gesagt hat: die Gemeinden in den
Heidenstädten haben hernachmals ihren Paulus ebenso
dem Tode entbetet, wie vormals (Kap. 12, 5) die
Gemeinde zu Jerusalem ihren Petrus; sie haben es
durch ihr Gebet wirklich dahin gebracht, daß der Apostel
ihnen geschenkt wurde, wie er in seiner Gefangen-
schaft zu Rom hoffte (Philem. 22). Allein Paulus
spricht da eben nur eine Hoffnung aus, und woraus
er diese Hoffnung schöpfte, das ergiebt sich aus Phil.
1,  sf.; sein Wissen also, das er in der eben ange-
fühiken Stelle von sich aussagt, ist nur ein durch
menschliche Reflexion vermitteltes, keineswegs aus
göttliche Offenbarun sich gründendes, wie es in
seiner Rede an die eltesten von Ephesus vorliegt,
und hat darum nicht soviel Gewicht, daß es durch den
weiteren Verlauf der Dinge sich jedenfalls hätte be-
wahrheiten müssen, es konnte vielmehr das Wort des
HErrn in Jes. 55, 8f. auch einem hohen Apostel
gegenüber Platz greifen. Jn Phil. 2, 27 ff. kommt
der Apostel noch einmal auf sein Hoffen und Vertrauen
in dem HErrn zu reden, läßt aber da, ehe er sich
darüber ausläßt, zuvor die Möglichkeit durchblicken,
daß es vielmehr zum Tode mit ihm kommen werde;
damit macht er das in Phil. 1, 25 gemeinte Wissen,
so gute Zuversicht er auch dabei hat, dennoch selber zu
einem limitirten, beschränkten, während an unsrer
Stelle von keinerlei Befchränkung etwas wahrzunehmen
ist, sondern das ausgesprochene Wissen steht mit dem
in V. 29 auf gleicher Linie, und beides nun veranlaßt
den Apostel, die Gemeinde so völlig den Aeltesten
zu übergeben, wie Einer, der gleichsam sein Amt an
ihr niederlegt (V. 28 ff.). Hätte nach dieser ganzen
Anlage, wo Paulus alles in so bestimmte Beziehung
zu seinem, durch göttliche Offenbarung ihm angezeigten
bevorstehenden Tode seht, hernachmals eine Aenderung
des Rathschlusses in Folge des Gebets der Gemeinden
dahin stattgefunden, daß ihm ebenso, wie einst dem
Hiskia in 2. Kön. 20, 1ff., noch eine Anzahl Jahre
zu seinem schon abgelaufenen Leben zugelegt worden
wäre, so wäre das ohne Zweifel ein so wesentliches
Moment, daß weder St. Lukas am Schluß der
Apostelgeschichte (Kap. 28, 30 f.), noch der Apostel selber
in der Z· Epistel an Timotheus es gänzlich hätte mit
Stillschweigen übergehen können, ohne dem HErrn die
Ehre vorzuenthalten, die ihm gebührt, und der christ-
lichen Kirche eine ihr unentbehrliche Aufklärung zu
versagen, auf welche Weise sie das ,,ich weiß« in Phil.
1, 25 mit dem ,,ich weiß« in V. 25 unsrer Stelle aus-
zugleichen habe; es wäre hier eine Mittheilung über
die Gebetserhörung ebenso nothwendig ewesen, wie
eine solche in Betreff des Petrus in postg.12, 5
ausdrücklich vorliegt und die Schrift überhaupt da, wo
Gott um der Menschen willen, die zu ihm schreien,
sich etwas gereuen läßt, allemal dies auch amnerkt
Weitere Beweisgründe dafür, daß gleich die erste
römische Gefangenschaft des Paulus mit feiner Hin-
richtung endete und nicht eine Befreiung daraus und
eine nachmalige zweite Gefangenschaft anzunehmen ist,
s· in Anh·1I, o. Nr. 1; es ist das auch, daß man von
s olcher Vorausfetzung Abstand zu nehmen habe, die Ansicht

38

Nun hat man zwar.

594 Apostelgeschichte

20, 36—38.

der Dinge, die neuerdings mehr und- mehr in der
theologischen Wissenschaft zur Geltung kommt.

«« Von den 3 Jahren, die Paulus für seine
Wirksamkeit zu Ephesus hier in Rechnung stellt, sind
nach der oben im Texte gemachten Zwischenbemerkung
in Abzug zu bringen zunächst 4Monate, die zwischen
seiner ersten Ankunft in Kap. 18, 19 und seiner Wieder-
kunft in Kap. 19, l verflossen, sodann 5 Monate, die er
nach den Ausführungen zu Kap 19, 10 u. 20 mit
einer Reise nach Corinth und nach Kreta hingebracht
hat; zieht man diese 4 —l- 5 = O Monate von 3 Jahren
ab, so verbleiben 2 Jahre und 3 Monate für den wirk-
lichen Aufenthalt in Ephesus, und das war ja die
Zeit, die in Kap. 19, 8 u. 10 dafür angegeben wurde.
Es hat aber der Apostel volles Recht, auch jene vier
und diese fünf Monate feinem Arbeitsfelde in Ephesus
anzuresnem denn er hat bei der Reise nach seiner
ersten nkunft daselbst bis zu seiner Wiederkunft Ephe-
sus dergestalt als sein eigentliches Ziel im Auge ge-
habt, daß er in Kap. 19, 1 es unterlassen, mit Ge-
meindestiftungen in den oberen Ländern vorzugehen,
und bei seiner Zwischentour nach Eorinth und Kreta
hat er auf der letzteren Jnfel so wenig sich sestgesetzh
daß er des Titus als Stellvertreters sich bediente,
damit dieser vollends anrichte, da er es gelassen, und
besetzte die Städte hin und «her mit Aeltesten (Tit.
—1, 5). Wie sehr dem Apostel eben Ephesus als die-
jenige Station, der er während der 3 Jahre eigenthüm-
lich angehöre, im Herzen lag, geht aus der Darstellung
der Apostelgeschichte in Kap. 18, 19—20, 1 hervor,
in welcher nicht einmal Jerusalem bei Namengenannt
und von der Zwischentour nach Eorinth und Kreta gänz-

· lich geschwiegen wird. Offenbar liegt dem Paulus bei
seiner Rechnung: ,,drei Jahre« daran, vor den ephe-

sinischen Aeltesten eine gewisse Parallele zwischen ihm
und dem HErrn Christus, der in Beziehung aus seine
Arbeit an Jerusalem auch von drei Jahren red,et
(Luk. 13, 7; Joh. 2, 13 ff. ;- 5, 1 ff.; «7, 2 ff.), anzu-
deuten; indem er jetzt im Begriff stand, nach Jeru-
salem zu reisen, und wußte, daß sich dies Mal sein.
Schicksal daselbst entscheiden würde, fühlte er sich in
ähnlicher Lage mit Jesu bei seiner Reise in Luk. 9, 51.,
nur daß bei diesem das Osterfeft die Entscheidung ge-
bracht hatte, da er ja das Lamm Gottes war, das der
Welt Sünde trägt, während dem Apostel das Pfingst-
fest die Entscheidung bringt, Jsraels Erntefest, das
fortan durch Pauli geistlichen Erntesegen, den er in
die heil. Stadt einführt, ebenso abrogirt oder abge-
schafft werden soll, wie vormals das vorbildliche Passa
durch Christi Vollkommenes Passaopfer (1. Tor. 5, 7)
abgeschafft worden ist. Von diesem Standpunkte aus
fühlt sich nun Paulus den Aeltesten gegenüber in ähn-
licher Stellung, wie Christus bei seinem Abschied von
den Jüngern in Joh. l4—16; und wie der HErr in
Joh. 17 sein hohepriesterliches Gebet verrichtet, so
werden wir auch den Apostel in V. 36 niederknieen
sehen und mit den Aeltesten allen beten. Die Parallele

greift aber noch weiter: wie Christus mit feinem

Todesleiden von seinem Werke auf Erden zurücktrat,
um die Fortführung desselben den Aposteln zu hinter-
lassen, so treten in Paulo hinwiederum nun die Apostel
von ihrer apostolischen Stellung zur Kirche zurück,
überlassen deren Leitung den Aeltesten, die damit zu
Bischöfen werden, und wenn sie gleich ihres Titels als
Apostel nicht völlig sich entledi en, so ziehen sie es doch
vor, sich als Aelteste oder itälteste zu bezeichnen
F. Joh. I; Z. Joh. I; I. Petri 5, 1) oder ganz ohne

harakterangabe sich einfach nach ihrem Personen-
namen zu nennen (Offenb. I, 4). Es geht also das
eigent ich apostolische Zeitalter nunmehr zu Ende;

und die Apostelgeschichte ist nicht ein Torso, ein bloßer
Rumpf ohne krönendes Haupt, wenn sie der Apostel
Geschichte nur bis zur zweijährigen Gefangenschast des
Paulus in Rom sortführt, sondern ein vollendetes
Ganze — was darüber hinaus liegt, fällt schon in das
Gebiet der Kirchengefchichte Zu diesen unsern eigenen
Bemerkungen fügen wir jetzt noch die Aussprüche andrer
Schristerklärer hinzu. —- Der Apostel legt in V. 28 ff.
die ganze Verantwortung für diese Presbyter und- ihre
Gemeinden von seinem Gewissen auf ihr eigenes Ge-
wissen; und mit dieser Uebertragung hat sich ihre
Stellung verändert, dieselben, die in V.17noch,,Aeltefte«
genannt wurden, werden nun ,,Bischöfe« genannt.
Freilich sind die Presbyter mit den Bischöfen identisch,
doch nicht in dem gewöhnlichen Sinne; es ist zudem

u beachten, daß der Apostel mit seinen Worten diese

resbhterkirche für selbstständig zu erklären scheint,.

statt sie irgendwie in eine Beziehung zu Jerusalem,
zu Petrus oder einem der andern Apostel zu sehen.
(P. Lange.) Der Name: ,,Aelteste« stammte aus den
judenchristlichen Gemeinden, deren Verfassung der
Shnagogenversassung nachgebildet war, den Namen:
,,Bischöfe« (zu deutsch: Aufseher oder Vorsteher) lieferte
in den heidenchristlichen Gemeinden die Analogie der
griechischen politischen Gemeindeverfassung ("Ebrard.)
Zum Ersten auf sich selbst sollen die Aeltesten Acht
haben, damit sie das apostolische Wort, diese gute
Beilage (2. Tim. I, 14), treu und unversehrt bewahren.
Ein evangelischer Prediger hat Acht auf sich selbst,
wenn er seine eigene Seele weidet am Evangelio von
der Gnade Gottes: die Erfahrung der heilsamen Lehre
schützt vor Verirrung zu verkehrter Lehre. Bleib
ein Schaf des guten Hirten, so wirst du kein falscher
Hirte werden! (Besser.) Nur solchie Vorsteher, welche
vor allen Dingen mit Wachsamkeit auf ihren eigenen
Wandel sorgfältig und gewissenhaft achten, können in
der rechten Weise ihre Gemeinden beaufsichtigen; in
ihrer Obhut über dieselben müssen sie aber, wie Paulus
zum Andern bezeugt, darauf bedacht sein, · daß sich
dieselbe nicht etwa nur auf Einzelne oder nur auf eine
Partei, sondern ohne Unterschied und Parteilichkeit
stets aus die ganze Gemeinde, also» auf alle Glieder
derselben erstrecke. (Andreä.) Vor zwei Fehlern muß
sich ein Prediger hüten: entweder zu viel mit sich selbst
zu schafsen u haben und die Heerde darüber.versäumen,
oder sich so der Heerde zu ergeben, daß man die
Sorge für die eigene Seele vergißt. (Quesnel.) Das
bildliche ,,weiden« umfaßt die beiden Momente der
amtlichen Lehrthätigkeit und der Aufsicht und Leitung
in Zucht und Gemeindeorganisation. (Meyer·) Die
Belehrung, die Paulus früherhin den Aeltesten er-
theilt hatte, wie sie die Gemeinde weiden sollten, die
will er nicht wiederholen; er will nicht unterrichten,
er will ermahnen, will im heiligen Augenblicke ein
unvergängliches Wort sprechen, das unauslöschlichen
Eindruck und unvertilgbaren Antrieb in der Seele
seiner Zuhörer zurücklasse Da spricht er nun Ein
Wort, das viele Worte unnöthig macht, wählt Einen
Ausdruck, der alles sagt, der ihn aller weiteren Er-
mahnung und- Vorstellnng überhebt, indem er seine
Zuhörer das Große und Heilige ihrer Bestimmung
und ihres Werkes so tief mußte fühlen lassen, ihnen
das in einer Weihe und Herrlichkeit vor die Seele
führen mußte, daß alle menschliche Bcredsamkeit mit
aller Kunst und Begeisterung doch nicht mehr, ja nicht
soviel hätte erreichen können, als er mit diesem ein-
zigen Worte der Wahrheit; er stellt die Gemeinde so
hoch, daß es schlechterdings unmöglich ist, daß etwas
gedacht oder gesagt werden könnte, wodurch sie noch
höher gestellt würde —.sie ist die Gemeinde des HErrn

Des Apostels Abschieds -G e b et.

595

die er mit seinem eigenen Blut sich erworben hat. (Men-
ken.) Die Lesart, daß Gott die Gemeinde mit seinem
Blute erkaust habe, ist für Lukas und Paulus zu
stark und streitet wider die neutestamentliche Analogie.
(de Wette.) Das schlechteste Dorf ist eine Gemeinde
Hirt«ak»««"s";?"’e-DPFTUTZMETEEIPkxZkTTiediJt
aonigee,o ,ii «-
lehrsamkeih sein Antiqua-Ins, einjsttärtngiys eindMücsgig-
gänger zu ein —— eri zuin irten Jeu es rz-
hirten berufen. (Apost.Past.) weierlei Gattung von
Jrrlålårern unterscheidet tder Ldltliddttel insdlczn weissagen-
den arnungswort an ie e e en: o e, die von
augzen -her komme; iåndshie Gersricdindez in die sie
ein ringen, wie rei en e iere onungslos ver-
wüsten, und solätlhh die aus der Gemeinde segbst
austreten und iihang zu gewinnen uchen wer en.
Diese werden als solche bezeichnet, die verdrehte, ver-
zerräe Diäige redeinltdie eitåz Glied des Körpdrs veråenkt
wer en, urch gewatame iegung in eine chiefe te -
lung gebracht werden kann, so können auch Wahrheiteii
verdreht, ins falsche Verhältnisse zu einander gestellt,
durch Uebertreibung entstellt und in Jrrbilder dessen,
F«sk«å,"r"å;rü"9lich V«’TIIFEEJ«FTZFII2TIZ«TDEItMkFTkFFi
erg ei en erzerrun · er a i
ist der Charakter der 3rrlehre. (Lechler.) Damit, daß
der Apostel die gewaltsamen Wölfe, die Fanatiken die
von außen hereinbrecheih unterscheidet von den Irr-
lehfrern, die zius dkeild heidgnchristlisen Genäeintcizeii selsbst
au treten un ver e rtes eug re en, it er egen atz
derchebionitgchen uiidPgndstischekti Jrrliåhräer deuåliizyfbk
zei net. ( ange.) an us er ennt,- a von p eus,
dieser Eentralstätte der heidenchristlichen Kirche i11 dem
bereits begonnenen Zeitalter, auch eine Hüresie neuer
iszånddgesährlicher ärtsauslgehen würde, eci»ne deildnisghe
er erbniß des ritent ums, wie von Jeru a em ie
pharisäische Mißgestaltung ausgegangen war; er sieht
in seiner Abschiedsrede deren rnst an Mosis und
Samuels letzte Worte erinnert, mit prophetischem Geiste
das Auskommen der salschen heidnischen Gnosis, Jener
schauerlichen Entstelluiig seiner Lehre, durch welche
im Alterthum so viele Erlöste an Glauben und Sitte
und Seelenheil Schaden genommen haben. (Thiersch.)
Ziech ephåsinifchen Aeltesteå datltend en? leustendes
ä ter- orbild an dem po te , en eine seit ge-
reuete, die er mit Verwahren der Jünger durchs Wort
Zier zsahrhxiädrei Jahre zudråchteg die grkdi Züge:
a tiin · ag, einen jeg i en, mit ränen,
gehören zu dem Bilde apostolischer Treue im Ver-
mahnen (zu Gemüthe-Führen, vgl. Tit. Z, 10) der
Zläubigem daß sie blåibjesn mögxeii bdi der reihnen
ehre des Evangelii. ( e er.l it we ch einer in-
gebenden Liebe mußte doch Paulus in Ephesus gelehrt,
ermahnt, beschworen, gefleht und gerungen haben, wenn
er hier so davon reden durfte! «

f) Bisher has Paulus mehr nurlwieheinLvkgtterlicher
Freund zu den eltesten, die er a s.i r e rer und
Führer herangebildet hatte, gesprochen; Jetzt aber, wo
er sie und ihre Gemeinden von· sich entläßt und von
wo an sie als seine Nachsolger ihre Heerden ohne seine
Mitwiråkingdwecikden lsolldem Zdet der sie miHtOabsichk
lichem ach ru e as eine rii er an. er vor-
ldiegegdeckdlugetädslickbisgt  in der EntkwickeädingsgeschKte

er «ir e ö t e en amer· er ezei net en n-
gikzig der Einführung der Kiisccheråus dgrerbisherikgen
hängigkeit von der per öni en egenwart er
Apostel in ihre nachherige welthistorifche Selbstständig-
lett, und deshalb sind auch die hier gesprochenen Worte
des Apostels zu einer Loofung für die ganze nach-
apostolische Kirche geworden. Denn dieselbe ist nach
dem Weggange der Apostel nicht etwa auf andere

den reichsten Lohn hätten.

Apostel oder auf Bischöse oder auf einen Papst oder
auf irgend eine andere menschliche Auctorität ange-
wiesen, nselche Ia alle unverniögend gewesen wären,
die Kirche in den Stürmen, die ihr im Verlaufe der
Jahrhunderte bevorstandem aufrecht zu erhalten, son-
dern lediglich auf Gott und das Wort seiner Gnade,
worin er sich Ie und je« seinen Kindern offenbart; nur
er selbst vermag es, dieselben wahrhaft zu erbauen,
und dies thut er eben vermittelst seines heil. Wortes,
welches er seiner Kirche zu diesem Behufe gegeben.
Siehe ier die rechteii«Aiietoritäten, bei welchei1 die
Kirche hristi allein ihren rechten Halt fuchen und finden
soll! (Andreä.) Mit dem schützenden Walten Gottes über
ihr und der beseelenden Kraft des göttlichenWortes in ihr
itdie Kirche genug versorgt. DieKirche nun, die sich rein
auf die Gnade gründet, soll eben damit in der dienenden
Liebe ein Muster sein; in dem Sinne hat ihr Paulus
ein Vorbild gegeben. Die Starken sollen die Schwachen
tragen helfen, denn ,,geben ist feliger denn nehmen«;
es ist das in Beziehung auf irdische Dinge gesagt, gilt
aber auch im Geistlichen und findet da ganz besonders
auf die paulinische Kirche ihre Anwendung. (Lange.)
Je näher wir Gott kommen, desto s.eli· er sind wir
(1. Tim. 6, 15);" Gott aber nimmt iiicht, sondern giebt,
er hat den Namen von der Güte, und des Guten Art
ist es, daß es sich mittheilt. (H. MüllerJ Wenn auch
die Prediger des Evangeliums jetzt keine Handwerker
sind wie Paulus, sondern sich vom Altar nähren
(1. Cor. 9, 13), so haben sie doch seinWortsich einen
Spiegel sein zu lassen; sie sollen sich in felbstverleu -
nender Thätigkeih welche viel mehr besagt als die notg
dürftigen Amtsverrichtungen, und in völliger Ent-
haltung vom Geiz als solche beweisen, denen dieVselt
mit Unrecht nachredet, daß sie die wenigste Arbeit und
(Williger.)

36. Und als er solches gesagt, ktiieete er
nieder und betete mit ihnen allent [einerseits
für ihre Erhaltung im rechten einigen Glauben,
andrerfeits aber auch für seinen Dienst in
Jerusalem Röm- 15, 30 s. und für die Verherr-
lichung der Gnadenmacht des HErrn an ihm in
feinem bevorstehenden Leiden Kap. 21, 13 H.

37. Es war aber viel Weinens unter ihnen
allen, und fielen Panlo um den Hals nnd tußten
ihn [in recht brünstiger Weise ab Luk. 15, 20;
Matth. 26, 49], .

38. Am allernzeisten betrubt uber dem Wort,
das» er sagte, sie tikurdeii sein Angesicht nicht mehr
sehen« Und geleiteten ihn [als die Fahrt von
Milet nun weiter gehen sollteJ in das Schiff.

V) Das Knieen beim Gebet ist ein Vorrecht der
Kinder Gottes; Andere schämen sich dessen, darum soll
es auch nur im Kämmerlein oder im Umgan mit
folchen, die es verstehen, geschehen —- es ist eine Probe,
welche nicht unnöthiger Weise dem Spott der Welt
preisgegeben werden darf. (Wi·lliger.) Es läßt sich
oftmals mehr erbeten, als erpredigen. (Apost. Past.)

sit) Fürwahr, ein rührender Abschied aus Leben
und Tod, eine der beweglichsten Scenen im neuen
Testament! so menschlich natürlich und doch so göttlich
geheiligt! Ein Beweis, wie das Evangelium die
Herzen verbindet und Bande knüpft, heilige, selige
Bande, die hinijberreichen über Land und Nieey über
Tod und Grab bis in die selige Ewigkeit, wo die,
welche im HErrn sich gefunden, im HErrn verbunden
fein und bleiben sollen immer und ewiglich! (Gerok.)

Zssls

-

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« «J.)1poftelgefchichte 21, 1-——9.

Das 21. Kapitel.

Panli Reife non Mitetns gen Jerusalem, und
was er hierbei verrichtet nnd ausgestanden.

e. U. l—16 (§ 163). Jn den nächfieii drei Tagen
(23.—25. April) gelangen die Recfenden von Milet
iiber Eos und Rhodus bis gen purem, wo das bis-
her benutzte Schiff feinen Befiisnmtnigsorl erreicht hat
und nun ein anderes bejkiegesi wird, ein Kaufsahrez
der fie (nach des, mit den dortigen Lokalitäten ver—
trauten griech Kirchenuaters Chrgfoftouius Be—
rechnung) in 5 Tagen (26.——30. April) bis Tgriis
bringt. Nachdem man 7 volle Tage (1.—7. Mai)
bei der dasigeit Thrifkengenieiiide zugebracht und zum
Abschied wohl auch einen gemeinschaftlichen Sonntags-
" Gottesdienfi (drei Wochen nach dem in Troas Bau.
TO, 7ff.) abgehalten hat, bei welcher Gelegenheit
nun auch prophelifaie Stimmen aus der Mitte der
Gläubigen dem Ilpofket fein Gefchicb in Jerusalem
voraussagen, gelangt man nach Ptolemaiz wo man
noch einen vollen Tag bei den Brüdern lich aufhält
(8. u. I. Mai); darauf geht es zu Lande weiter
gen Cüfarea, wo auf den Aufenthalt etwa 4 Tage
(l0.—13. Mai) entfallen. hier bezeugen nicht nur die
mit der Gabe der Weiffagting erfüllten Töchter des
Evangelifien philippus, in dessen Haufe man herbergt,
dem Paulus das GefchicliY welchen: er in Jerufaleni
entgegenzieht, fondern es tiommt dahin ans Jerusalem
der bereits früher erwähnte prophet Agabus und ver«
sinnbildlicht dies Geschick durch eine äussere Hastdltingz
da wird der Apoffet von allen Seiten bestürmt, fuh
nicht in Gefahr zu begeben, aber er zeigt sich als
feft und unbeweglich, dem Willen des HErrkt ergeben,
und zieht auch die Gemiither der Andern in solche
Ergebnng hinein. Um M. u. 15. Mai geht darauf
die Reife in Begleitung etlicher Jiinger aus Cäfarea
weiter bis Jerufnteniz dort wird der Ilpofiet mit
feinen Begleilern bei einem alten, aus Cgpern ge-
bitrtigen Christen, Namens Mnafoiy einquartiert

I. Als es nun geschah, daß wir, von -ihnen
gewandt [d. i. nachdem wir uns von ihnen los
gerissen Luk. 22, 41], dahin fuhren, kamen wir
stracks Laufs [die Insel Patmos Offenb.«1, 9 zur
Rechten liegen lasfend] gen Eos [wegen ihrer
Lieblichkeit der Garten des ägeifchen Meeres ge-
nannt], nnd am folgenden Tage gen« Rhodus [die
ihren Namen den vielen dort in großer Pracht
cultivirten Rosen Kap. 12, 13 verdunkle, berühmt
durch die 150 Fuß hohe Bronzeftatue, den sog.
Koloß von Rhodus, der aber zur Zeit des Paulus,
durch ein Erdbeben niedergeworfen, bereits in
Trümmern lag] und von dannen gen Patara
feiner Hafenstadt am südlichsten Vorsprung der
Provinz Lycien].

2. Und als wir ein Schiff fanden, das in
Phbnizicn fuhr, traten wir darein fgleich als wäre
dies Schiff uns vom HErrn schon bereit gehalten
gewesen Its· 60, 9], und fuhren hin« fin süd-
lrcher Richtung die hohe See durchstreichendf

3. Als wir aber Cypern anfichtig wurden
fnach jetziger Redeweise: in Sicht bekamen] ließen
wir fie fdiese Insel] zur linken Hand und schifften

[die eingeschlagene Richtung ohne irgend welche
Abbiegung vom Wege weiter verfolgend] in Shrien
[im weiteren Sinne, wonach auch Phönizien und
Palästina zu dieser Provinz gehörten Kap. 18, 18],
und kamen [nachdem wir etwa 5 Tage unterwegs
gewesen] an zu Tvrus; denn dafelbst fauf diesem
»Markte der Heiden« Jef 23, Z] follte das Schiff
die Waare niederlegen [fo daß nunmehr das erste
und nächste Reiseziel für dieses erreicht war].

4. Und als wir Jünger fanden [die Jungen
deren einige es dort gab, wie wir wußten Kurs.
11, 19; 15, 3., die wir aber erft in der umfang-
reichen Stadt auffuchen mußten, gefunden
hatten], blieben wir daselbst sieben Tage« fdenn
solange brauchte das Schiff, um auszuladen und
für seine weitere Fahrt mit neuer Fracht sich zu
versorgen] Die sagten lvermöge der prophetischen
Gabe, die etliche unter ihnen befaßen 1. Cur.
12, 10] Paulo durch den Geist ldaß Bande und
Trübsal feiner warteten, und baten ihn nun ins-
gesammt, indem sie meineten, solche Offenbarung
sei ihnen für den Zweck einer Warnung des Apostels
zu Theil geworden, vgl. V. 10 ff.], er sollte nicht
hinauf gen Jerusalem ziehen« fwelche Abmahnung
er jedoch entschieden zurückwies Matth· 16, 22 f.
vermöge feiner Gabe, die Geister zu unterscheiden
I. Cor. 12, 10; 14, 29·, worauf denn auch sie
feinem Spruch sich unterwarfen 1. Tor. 14, 32].

Z. Und es geschah, da wir die Tage fwährend
welcher das Schiff in Tyrus vor Anker lag] zu-
gebracht halten, zogen wir aus und wandelten
fzogen wir aus, um weiter zu reisen]. Und fie
[die Jünger V. it] geleiteten uns alle, mit Weibern
und Kindern, bis hinaus vor die Stadt, und [wir,
in Gemeinschaft mit ihnen] knieeten fals wir
draußen, bei dem flachen, fandigen Gestade, ange-
langt waren] nieder am Ufer und beteten [Kap.
20, 36 u. 38].

is. Und als wir einander fegneten feinander
gesegnet oder von einander uns verabschiedet
hatten], traten wir in das Schiff; jene aber
wandten sich wieder zu dem Jhrcnsk [d. i. nach
Hause Joh. 16, 32; 19, 27 — uuverftändiger
Weise, haben neuere Bibelausgaben dafür meist:
,,zu den Jhrigen«].

V) Die Weiterreise des Apostels von Milet ab be-
kommt einen andern Charakter, als wir bis daher auf
dieser letzten felbstständigen Reifedesselben ihn wahr-
genommen haben; von Milet, wo er feinen Abfchied
von dem bisherigen Wirkungskreise gemacht, reift er
nun in dem bestimmten Bewußtsein dieses Abfchieds
nach Jerusalem, und St. Lukas will auch gleich im
Anfang der Weitererzählung den eingetretenen Wende-
punkt benierklich niachen, indem er sich des Ausdrucks
bedient: »von ihnen gewandt«. Damit bezeichnet er
die hart eingehende, vom Bewußtsein der Nothwendig-

. keit durchdrungene Trennung; das Herbe und Schwere

des Scheidens lag nicht blos auf dem Gemüth der
Zurückbleibendeii (20, 37 f.), sondern auch auf dem

- mit dem, w

Die weitere Reise von Miletus bis gen Cäsarien in Palästina.

597

der Gehenden So äußerlich und zusammenhangslos
hierauf die geo raphischen Angaben der Jnseln und
Hafenstädte, wel e man auf der Reise berührte, zu
sein scheinen, so haben sie doch für das Ganze unsrer
Erzählung ihren bestimmten Sinn; es wird durch alle
diese Angaben auf’s Neue zur nachdriicklichen Erinne-
rung gebracht, daß Paulus mit seinen Begleitern und
Gaben von dem Lande der Jnseln, von den Ländern
jenseit der Meere nach Jerusalem kommt, sein Kommen
aber mit den Zeugen und Zeichen der Bekehrung der
Heiden zu dem Gotte Jsraels erscheint als eine Dar-
stellung und Vergegenwärtigung der großen Wendung,
welche für die Heidenwelt von der alttestamentlichen
Verheißung (Jes. 24, 15 f.; 42, 4 ff; 49, 1fs.; 60, 5)
in Aussicht gestellt und nun schon dem Anfange nach
verwirklicht ist. (Baumgarten.)

Pf) Nur von ferne begrüßte Paulus im Vorbei-
fahren die schöne große Jnsel Cypern, wo er einst
(etwa 12 Jahre zuvor) ·feine erste Missionsstation ge-
gründet und den römischen Proconsul Paulus Sergius
für’s Evangelium gewonnen hatte (Kap. 13, 4 sf.). Und
nun landen sie in Tt)rus, wo das Schiff seine Waaren
aus-lud. (Gerok.) Daß wir auf Reisen aufgehalten
werden, ist oft eine besondere Fügung Gottes zu
unserem und andrer Seelen Heil. (Starke.) Die
Christen in der großen, prachtvollety gewerbreichen
Handelsstadt Tyrus waren wohl nur ein kleines, ver-
borgenes Häuflein und mußten mit Mühe erfragt
werden; aber Paulus und seine Gefährten lassen sich
das Suchen nicht verdrießen. Ein Gelehrter erkundigt
sich auf seinen Reisen nach seltenen Bücherschätzem ekn
Naturforscher nach fremden Landesprodukten, ein
Künstler nach Bildsäulen und Gemälden; einem Knecht
Jesu dagegen ist sein liebster Fund, wenn er Kinder
Gottes antrisft auf seinem Wege. Weil der Schiffs-
leute Verrichtung nun in Tyrus Zeit erforderte, so
gewann Paulus mit seinen Gefährten auch Zeit, sieben

age dort zu verweilen und einen Sabbath und an
demselben das Abendmahl mit den Jüngern zu halten.
(Apost. Past.) · sz

-I«-I«-I«)·Das» ,,sie sagten Paulo durch den Geist, ·er
sollte nicht hinauf gen Jerusalem ziehen« gehört ledig-
lich »der Form ihrer Weissagung an, indem sie etwa
so sich aussprachem ,,gehe nicht hinauf, wenn du ntcht
Bande und Trübsal daselbst erdulden willst«; nicht
etwa so ist jener Ausdruck gemeint, als ob sie dem
Paulus durch den Geist untersagt hätten nach Jeru-
salem zu gehen, denn der heil. Geist konnte ja nicht
ozu er den Apostel antrieb (Kp. TO, 22 sf.),
sich selbst widersprechen. Die Jünger bestätigen jetzt
nur, was dem Paulus bereits in seinem Inneren
offenbart war, wollen es aber nach einer Seite hin
wenden, wie es ihnen ihr eigenes menschliches Wohl-
meinen eingab. ,,Nichts aber ist irreleitender und ge-
fährlicher als die so leicht einschleichende mixtela carnjs
et spiritus (Vermengung von Fleisch und Geist) im
Denken, Fühlen und Handeln. (Lechler.) Wohl er-
kannte Paulus, daß die Jünger durch den Geist
redeten; aber ihre Auslegung vernommener Geistes-
einsprache unterschied er bestimmt von dieser Sprache
selbst. Die liebreichen und um der Kirche Glück be-
sorgten Jünger schlossen aus dem ihnen wunderbar
gegebenen Vorblicke in die Leiden, die des Apostels
zu Jerusalem warteten, daß sie ihn vom Hinaufziehen
abwehren sollten; sie konnten kaum anders denken, und
Paulus hatte die ganze Festigkeit eines in Gottes er-
kanntem Willen ruhenden Herzens nöthig, um bei den
dringenden Bitten und Vorstellungen von Brüdern,
die den Geist Gottes hatten, ja, bei der Warnung, er
möchte Gott nicht versuchen, unerschüttert zu bleiben

(in Cäsarien erreichte diese Bedrängniß hernach den
höchsten Grad V. 10 ff.). Die Jünger in Tyrus ließen
sich beschwichtigenx denn sie vernahmen im Gegensatz
zu ihrer eigenen Auslegung des heil. Geistes klare
Stimme aus dem Munde des Mannes, dessen Leben
von der Opferflamme reinen Feuers verzehrt ward, und
eben dadurch, daß sie »sich sagen ließen« (Jak. 3, 17),
bewiesen sie, weß Geistes Kinder sie waren. (Besser.)

f) Zum ersten Mal wird hier innerhalb der christ-
lichen Gemeinde der Kinder gedacht; es ist hier in
Tyrus also das erste Beispiel der vollkommenen Durch-
dringung der Familien von dem Christenthum, woraus
wir abnehmen sollen, daß selbst aus diesem Boden der
Welthandelsstadh wo von Natur alles menschliche und
auch das familienmäßige Leben auf Tiefste zerrüttet
war, das Evangelium feste und tiefe Wurzeln geschlagen
hatte, Als eine besondere Auszeichnung der tyrischen
Gemeinde haben wir es unstreitig auch anzusehen, das;
sie hier gewürdigt erscheint, in allen ihren Gliedern,
bis zu den Kindern hinab, mit dem Apostel der Heiden
und seiner die heidnischen Gemeinden repräsentirenden
Begleitung zu einer gemeinsamen öffentlichen Gebets-
feier vereinigt zu werden. (Baumgarten.) Eltern
sollen ihre Kinder dahin mitnehmen, wo sie zum Gebet
und anderem Guten ungeleitet, nicht aber, wo sie ver-
führt werden. (Starke.)

7. Wir aber fPaulus und Lukas mit den
in Kap. 20, 4 genannten sieben Begleitern] voll-
zogen die Schisffahrt von Tyrus [auch die zweite
Station des in Patara bestiegenen Schiffes V. 2
in Gemeinschaft mit dessen übrigen Jnsassen zurück-
legend] und kamen gen Ptolemais [das vormalige
Acco Ins. 9, 2 u. Richt. 1,31 Anm.], nnd
grüßten die Brüder fdie daselbst waren Kap. II,
19; 15, Z] und blieben einen Tag bei ihnen-«

8. Des andern Tages zogen wir aus, die
wir um Paulo waren lwährend die übrige Schiffs-
gesellschaft in Ptolemais zuriickblieb], nnd kamen
[auf dem eine Tagereise weiten Landwege] gen
Ciisnrien [Schlußbem. zum 1. Maccabäerb. Nr.1 1 , o.]
und gingen in das Haus Philipph des Evangelisteu
[Ephes. 4, 11], der einer von den Sieben [Kap.
S, 3 ff. und seit Kap. 8, 40 hier wohnhaft] war,
und blieben bei ihm« [ließen es also nicht bei
einem kurzen Besuche bewenden].

9. Derselbe hatte vier Töchter, die waren
Jungfrauen [Qffb· 14, 4] und weissagtenttt [befaf;en
die Gabe der Weissagung Joel 3, 1., wie sich auch
an dem, was sie dem Paulus verkündigtem auswies].

V) Nunmehr ist Paulus mit seinen geheiligten Heiden

im Lande Jsraels angekommen, die Ankunft ist aber
bedeutsam: der Ort derselben, noch jetzt der beste
Hafen an der syrischen Küste, liegt Zwar im Lande
Jsrael, ist aber nie von Jsrael in esitz genommen
und daher in späterer Zeit noch für unrein geachtet,
wie denn überall sich Jsraels Schranke unter dem
alten Testament darin offenbarte, daß es die ihm in
Aussicht gestellte Herrschaft über das Meer sich nicht
aneignete. Darin nun, daß die paulinische Reise-
gzenossenschaft hier in der heidnischen Hafenstadt des
andes Jsrael eine Gemeinde Jesu findet und sich mit
derselben brüderlich begrüßt und begegnet, zeigt sich
der Anfang der Ueberwindung dieser Schranke; was
Josua nicht, was die Richter nicht, was David und

— mit heiliger Beute hinauf gen Jerusalem.

598

Apostelgeschichte 21, 10—— l 6.

Salomo nicht hatten erreichen können, das hat Jesus,
der Sohn Davids, ausgeführt —- in Aeeo oder
Ptolemais wohnt nun Jsrael (Röm. 2, 28f.), und
Paulus, der beglaubigte Apostel, muß diese Gemeinde
anerkennen. (Baumgarten.)

’··’«·).Früh am Morgen des Piissionstages der Kirche
kam von Cäsarien die Kunde nach Jerusalem, daß auch
die Heiden das Wort Gottes angenommen hätten
(Kap. 11, 1); von Eäsarien zog jetzt der Heideeispåistel

e er»
Evangelisten warenGehilfs-Missionare, welche,
für keine besondere Gemeinde ausschließlich bestimmt,
theils freiwillig auszogen, theils von den Aposteln
und andern Lehrern apostolischer Auetorität bald da-
und bald dorthin gesendet wurden, um das Evangelium
von Jesu Christo, insbesondere aber die lebendigen
Erinnerungen seiner Lehren und Thaten zu verkün-
digen und dadurch die apostolische Unterweisung theils
vorzubereiten, theils fortzusetzen. Sie hatten also den
Beruf der Verkündigung des Grau· elii mit den
Aposteln gemein, unterschieden sich a er von diesen
nicht blos dadurch, daß sie nicht von Christo unmittel-
bar berufen, daher den Aposteln untergeordnet waren
(2. Tim. 4, 5) und die außerordentlichem spezifisch
apostolischen Geistesgaben nicht besaßenx sondern auch
dadurch, daß ihr Dienst weniger das Zusammenfassen
des großen Lehrganzen des Evangelii, wie die Pre-
digten der Apostel, als die Mittheilun der geschicht-
lichen Ein elheiten aus dem Wirken Zesu zum Ziel
hatten. ( eher)

»Es) Diese Bemerkung, wenn man V. 4 u. V. 10 ff.
vergleicht, ist wohl so zu verstehen, daß auch jene vier
Töchter des Philippus dem Paulus sein bevorstehendes
Geschick weissagten. (Ebrard.) Das Haus des Evan-

elisten Philippus, dessen Almosenpflegeramt seit der
Verfolgung in Kur« 8, l ff. erloschen war, ist der durch
die Erfüllung der Joekschen Weissagung reichgeschmückte
Mittelpunkt der Christengemeinde zu Cäsarea; und
siehe da, bei diesem ehemaligen Almosenpfleger der
Urgemeinde kehrt nun der ein, vor welchem er einst
hatte fliehen müssen, begleitet von denjenigen Sieben,
welche mit Liebesgaben der Brüder aus den Heiden
die armen Heiligen in Jerusalem versorgen sollten!
(Lechler.) Es ist ein großer Ruhm und wahrer Segen
von Gott, wenn ein Knecht Christi auch fromme
Töchter hat, wie hier der Geist des HErrn dem Phi-
lippus nachrühmh daß seine Töchter nicht nur keusche
Jungfrauen, sondern auch Prophetinnen Christi ge-
wesen. Wie rar sind solche Beispiele in unsern Tagen,

sda die Predigertöchter leider öfters an Uebermuth,

Eitelkeit und Weltsinn es Andern zuvorthunl
Pult)

10. Und als wir mehr Tage sals unter
andern Umständen geschehen sein würde] da blieben
sindem wir erst mit der zweiten Hälfte der Woche
eingetroffen waren, auf jüdischem Grund und
Boden aber erst den Sabbath am 13. Mai wollten
vorübergehen lassen, ehe wir weiter reisten, um
den Juden kein Aergerniß zu geben], reisete herab
snach CäsareaJ ein Propbet ans Judaa, mit Namen
Agabus [Kap. I, 27 f·], und kam zu uns lin das
Haus des Philippus].

11. Der nahm den Gürtel Pauli [von der
Stelle hinweg, wohin derselbe ihn abgelegt Jer.
13, 11 Anm.] und band seine [d. i. seine eigenen]
Hände nnd Füße sindem er zuvörderst die Füße

(Apost.

mit dem Gürtel sich zusammenband, dann aber
seine Hände als gleichfalls gebunden hineinschlangs
und sprach saus sich, den an Händen und Füßen
Gebundenen hinweisend]: Das sagt der heilige
Geist: Den Mann, deß der Gurte! ist, werden die
Juden also swie ich es hier mit mir selber ge-
than habe] binden zu Jerusalem, und uberantworten
in der Heiden Hände* "[Luk. 18, 32; Joh.19, 11].

12. Als wir aber solches hörten fund nach
der schon in Tyrus ergangenen Weissagung des
Geistes V. 4 nicht anders glauben konnten, als
daß sie wirklich, wie die dortigen Propheten an-
gedeutet hatten, eine Warnung des Apostels vor
einem gar bedrohlichen Schritt zum Zweck habe,
den-er aus allzu großer Liebe für sein Volk zu
thun im Begriff stehe], baten wir sdie Reise-
gesährten] ihn, Und [mit unsern Bitten und Thränen
vereinigten die ihrigen auch die] die desselben
Orts waren sder Gemeinde zu Cäsarea selber
angehörtens daß er nicht hinaus gen Jerusalem zbge.

13. Paulus aber antwortete: Was macht ihr,
daß ihr weinet und brechet nur mein Herz [indem
ihr in so beweglicher Weise zu etwas mich über-
reden wollt, darauf ich ja doch von Gewissens-
wegen nicht eingehen kann]? Denn ich bin bereit,
nicht allein mich binden zu lassen, sondern auch
[sollte es selbst dazu kommen] zu sterben zu Jeru-
salem, um des Namens willen des HErrn Sein.

14. Da er aber swie aus dieser bestimmten
Erklärung hervorging] sich nicht überreden ließ
sund wir nun auch nicht mehr in ihn dringen
1nochten], schwiegen wir siusofern wir ihn nicht
weiter von dem beabsichtigten Gange abmahneten]
Und sprachen suns des Vorbildes Christi in Luk.
22, 41 ff. erinnernd]: Des HErrn Wille geschehn

«) Den Prophetenstimmen von Cäsarea aus dem
Munde der Töchter des Philippus tritt hier ein Pro-
phet von Jerusalem selbst in der Verkündigung, daß
dem Paulus Leiden dort bevorstünden, bei; Agabus
erscheint da wie ab· esandt von dem propherischen Geiste
der Kirche in Jerusalem, und ist damit der gesunde
Sinn dieser Kirche in ihrem Kerne festgestellt, nicht
nur unterschieden von den Juden, welche jetzt mit
einander einen tödtlichen Haß auf den Paulus geworfen
(Kap. 20, 6 Anm.), sondern auch von den Judaisten
oder den judenchristlichen Eifereriy welche darin in
einem bedeutenden Grade mit den Juden sympathisirten
Agabiis verstärkte seine Handlung durch eine shmbolische
Handlung (Hohel. 1, 3 Anm. 1); der Gürtel des Pau-
lus war das Symbol seiner großen Geschürztheih
seiner Wirksamkeit als Apostels der Heiden (vgl. Joh.
21, 18), daher war derselbe ein ganz gewähltes Sym-
bol für diesen Akt. gfangeh Schon bei der früheren
Gelegenheit, wo des gabus Erwähnung geschah, trat
er als Prophet der herankommenden Zeichen des nahen
Gerichtes auf, und seine Weissagung hatte einen heil-
sa1nen Erfolg für Antiochia sowohl wie für Jerusalem:
seine gegenwärtige Ankunft bewegt sich auf demselben
Gebiet; denn wenn die Juden Paulum in die Hände
der Heiden überantworten, was er hier aus-sagt, so
setzt das voraus, daß sie sich auch gegen die neue
Offenbarung der göttlichen Gnade verstockeky und

Die Landreise von Cäsarien bis nach Jerusalem und die Einkehr bei Mnason.

599

erinnert außerdem sehr deutlich an den Frevel der
Juden gegen Jesum, eines solchen Vollmaßes der
Sünde einfache und nothwendige Folge aber ist eben
Gottes Gericht. (Baumgarten.) Je näher der Apostel
der Stadt Jerusalem kam, desto pünktlicher und klarer
wurden die Weissagungen von seinem bevorstehenden
Leiden, ebenso wie auch
nach der Leidensstadt am deutlichsten von seinem Kreuze
redete. Es ist eine große Treue unsers HErrn, daß
er uns nicht blindlings, sondern mit offenen Augen
und gestärktem Herzen in die Leidenskämpfe einführt:
man wird dadurch vollkommen versichert, daß uns
alles, was vorgeht, nach dem seligen Willen des Hei-
landes zu unserem eigenen Besten widerfahre. (Apost.
t

us «)

IV) Jn Cäsarea legt sich sichtbar aus einander, was
zu Tyrus in einander verschlungen war: Agabus
weissagt als Organ des heil. Geistes Gesangennehmung
und Auslieferung des Apostels in Jerusalem, und die
Reisegefährten nebst den einheimischen Christen der
Stadt bestiirmen auf Grund dessen den Apostel unter
Thränen mit Bitten, er solle sich doch nicht nach Jeru-
salem wagen. Aber auch die einmüthigen Bitten einer
ganzen Versammlung von Christen, worunter erleuchtete
und für das Reich Gottes so treu und im Segen
wirkende Männer, wie Philippus, Timotheus u. A.,
üben keinen e11tscheidenden Einfluß auf den Apostel
aus; denn des Volkes Wille, selbst einer Versammlung
von ächten Christen einmüthiger Wunsch und Wille,
ist nicht immer auch Gottes Wille. (Lechler.) Die
Liebe meint’s mit dem Geliebten wohl herzlich gut,
trifft es aber nicht allemal nach Gottes Gedanken.
(Starke.) Einem pslichttreuen Knecht Gottes kann oft
die Zärtlichkeit seiner Freunde, die besorgte Liebe einer
Gattin, die wohlgemeinte Pflege guter Kinder, der
vorsichtige Rath eines ängstlichen Freundes seine Pflicht
recht erschweren und seinen Berufsweg verlegen; darf
er sich aber dadurch aufhalten lassen, wenn er weiß,
die Pflicht ruft mich, der HErr schickt mich? Nein:
wer Vater und Mutter mehr liebt denn mich, spricht
der HErr, der ist mein nicht Werth! (Gerok.)

Mk) Der HErr, dem an Lazarus Grabe die Auen
übergingen, fordert von seinen Jüngern keine r-
tödtung aller natürlichen Gefühle; nur soll aller
menschlich gerechte Schmerz verklärt und überwunden
werden dnrch die Kraft kindli en Glaubens und sieg-
reicher Hoffnung, und dabei it denn der HErr selber
in den Schwachen mächtig. (Leonh. und Spiegelh.)
Paulus weiß, daß es sich um eine Darstellung der
Heidenkirche in Jerusalem, um eine Zusammenschließung
der heidenkirchlichen Seite mit der judenkirchlichem
welche in Jerusalem ihren heiligen und reichgesegneten
Stamm besaß, handelte, daß es auf eine letzte Gnaden-
erweisnng an das verhärtete Volk Jsrael angelegt sei,
und in diesem großen Werke wußte er sich hingestellt
als Vermittler; damit war es ihm unwiderruflich aus-
gemacht, daß die Aussicht auf seine persönliche Gefahr
um so weniger auch nur die leiseste Aenderung In
seinem Entschlusse und Gange veranlassen durfte, als
das Leiden seiner Person von Anfang an ihm als
mit zu seinem Berufe gehörend ange ündigt worden
(Kap. 9,16). Mit Bewunderung muß es uns er-
füllen, wenn wir den Paulus in dem vertrautesten und
erleuchtetsten Kreise der apostolischen Gemeinde doch
im Grunde nach dem eigentlichen Geheimniß seines
innersten Wesens unverstanden und allein auf sich
selber gestellt finden. Die unvergleichliche Höhe dieses
apostolischen Standes dürfte uns übrigens zu größerer
Veranschaulichung gebracht werden, wenn wir uns
ähnlicher Momente aus dem Leben Luther’s erinnern,

Jesus aus seinem letzten Gange .

in welchen auch dieser verlassen und unverstanden von
seinen Vertrautesten mit seinem Gewissen und seinem
Gott ganz allein gestellt erscheint, um aus seinem
hohen Muthe einen kühnen Gang zu wagen, während
seine Freunde staunend und nicht ohne edenken ihm
nachschauen müssen: wie es sich in solchen entscheiden-
den Momenten (man denke z. B. an den Gan nach
Worms im J. 152l) zeigt, daß das Werk der efor-
mation in seinem Hauptfaktor nicht aus der Gunst der
Zeitverhältnisse erklärt werden kann, sondern seinem
vornehmsten Grunde nach auf die Schöpsung, welche
die Gnade Jesu Christi in der Seele eines Mannes
nach dem Gesetz ihrer Allmacht und Weisheit vollbracht
hat, zurückgeführt werden muß, so erweist sich hier
in dem von der Apostelgeschichte an dieser Stelle
uns mit etheilten wichtigen Entwickelungsknotem daß
das gro e Werk der Heidenbekehrung, um dessen Ab-
schluß und Vollendung es sich hier handelt, nicht sowohl
in der apostolischen Gemeinde als solcher, auch nicht
in einzelnen hervorragenden und erleuchteten Persön-
lichkeiten, sondern zuerst und zumeist in dem göttlichen
Geheimniß der Bekehrun und Berufung Saul’s von
Tarsen angelegt worden ist. Es bedarf wohl- nur einer
Erinnerung, daß durch eine solche Hinstellung und aus-
schließliche Hervorhebung des Apostels Paulus die
universale Bedeutung, welche Lukas in diesem Theile
der Apostelgeschichte der Erzählung von den Thaten
und Schicksalen desselben gegeben hat, auf’s Neue be-
währt erscheinen muß. (Baumgarten.)

15. Und nach denselben sin V. 10 angegebenen]
Tagen entledigten snach besserer Lesart: rüftetens
wir uns ssetzten uns für Ankunft und Aufenthalt
in der heil. Stadt und für das dort beabsichtigte
Werk in Stand] und zogen lzu dem ca. 14 Meilen
weiten Wege ziemlich 2 Tage gebrauchends hinauf
gen Jerusalem*

16. Es kamen aber mit uns auch etliche
Jiinger von Cäsariem und führten uns zu Einem,
mit Namen Mnason aus Cypern, der ein alter

Junger war, bei dem wir hetbergen sollten»
V) Nas ihrem mehrtägigen Aufenthalt in Cäsarea
rüsteten aulus und seine Gefährten sich nunmehr
ur Abreise, indem sie das Erforderliche zur sicheren
erpackung der Collektenkasse, die sie mit sich führten,
anordneten und das zur würdigen Feier des Festes
Nöthige herbeischafftenz nach zwei Tagereisen kamen sie
dann Abends bei guter Zeit in Jerusalem an. Be-
gleitet wurden sie von einigen Jüngern in Cäsarem
welche gleichfalls das Fest in Jerusalem mit eiern
wollten. (Andreä.)

W) Die Vorsorge für die Herberge ist bedeutungs-
voll; in der cäsareischen Gemeinde war die Verstün-
mung vieler Brüder in Jerusalem gegen Paulum
(V. « l) nicht unbekannt, und man war nun weislich
darauf bedacht, daß er zuerst bei einem Manne ein-
kehre, der rechtes Verständnis; für den Beruf des
Heidenapostels hatte und zu eich das brüderliche Ver-
trauen der Gemeinde genoß. Aber war nicht vor
allen Andern Jaeobus ein solcher Mann? Allerdings
(Gal. 2, 9 f.); jedoch die Cäsarier mochten wissen, daß
Jacobi Wohnung zur Aufnahme so vieler Gäste nicht
geräumi enug war, zumal in diesen Pfingsttagen,
darum führte man die paulinische Genossenschaft zu
Mnason Dieser, ein Landsmann des Barnabas (4, 36),
war längst bekannt mit dem Wege des Heidenapostelsz
und als ein alter, erfahrener Jüngen vielleicht noch
aus der ersten Zeit der Gründung der Gemeinde

600

Apostelgeschichte 21, 17——30.

(11, 19), hatte er Ansehen bei der Gemeinde — gewiß
ein erwiinschter Wirth für Pauluml Schmerzlich genug
war es freilich, daß solche Vorsicht nöthig war; und
Lukas übergeht diesen Umstand nicht, damit wir ein
vollständiges Seelenbild des heil. Apostels bekommen,
den die lauterste Liebe nach Jerusalem trieb und der
sich deß versehen mußte, dafür wenig geliebt zu werden.
Er war aber daran gewöhnt: 2. Cor. 12, 15. (Besser.)

ll. san. St, 17——2t!, M. Die Getan ens fide
Ytposlels Junius. g G« I

a. v. t7—22, 29(§161t!. Statt zu einer vierten
lltissionsreifa wie der Apostel vor etwa einem Viertel—
iahr noch in Coiinth sie verhalte (Röni. 15, Tit, vgl.
?tvoskg.19, 2l), tiommt es in dieser zweiten Ab—
thcilung des zweiten Abschnittes zu seiner Gefangen-
schalt, auf die er aber, seitdem er den Erdtheil
Ilsien betreten (20, 6 ss.), nun schon hinlänglich vor«
bereitet ist; nicht nur was! sie dazu dienen, das! er
vor seinem Volli und dem hohenrath, vor obriglieits
lichen und fürstlichen personen Zeugnis! von Jesu ab—
legen Kann, sondern ihn auch nach der Welthauvtsiadt
Rom führen, damit er dort vor Juden und heiden
und zuletzt auch vor dem Kaiser und seinem Hause
von Christo zeuge (Kap. 9,15). Zunächst nun handelt
es sich in dem vorliegenden Untertheit um die
Veranlassung zur Gesangennehmung Pauli und
um den hergang dabei. Ganz ungeahnt ist
die»Veranlassung, wie so oft, auch in diesem Falle:
ein Versuch, um unbillige Beschuldigungen oder Arg«
wohn bei den an Christum gläubigen Juden oon dem
Heidenavostel abzuwehren, wird plötzlich die unschuldige
Ursach eines der hestigsteii Ausbriiche von has! und
Verfolgung von seiten der Ungliiubigen aus demselben
Voll( zu Jernsalene Wichtig aber sind die Vor-fülle,
die dem Anfatl der Menge auf paulum vorangehen,
in tiirchengesctsichtlicher Hinsicht: wie bei einer sriiheren
Gelegenheit (Kap. 15, 1t-), wird auch hier wieder das
gute Einverständnis! und die liebevotle Gemeinschaft,
die zwischen dem heidenaposiel und den Vorskehern der
ierusalemischen Gemeinde bestehen, hervorgehobeiq es
hat sich in dieser Beziehung nichts geändert seit dem
Tage, wo vor länger als sieben Jahren dem Paulus
bei feinem dritten Besuch in der Tempelstadt die rechte
hand zur Gemeinschaft gereicht und die Vertheilung
der Arbeit unter den Juden nnd unter den Heiden
gegenseitig geregelt worden war·

17. Da wir nun [am 15. Mai des J. 58
n. Chr» eines; Mozitagss gen Jerusalem kamen,
nahmen Uns dte Bruder» lMnason und andere, die
bei ihm aus- und eingingen] gerne auf [und er-
kannten auch die mitgebrachten Christen aus den
Heiden Kalb. 20, 4 als vollbürtige Brüder an
15, 23].

18. Des andern Tages aber [am Pfingst-
heiligabend, der aber damals noch nicht, wie jetzt
bei uns, immer auf einen Sonnabend fiel] ging
Paulus mit uns ein zu Jacobo [dem Vorsteher der
Gemeinde seit Kap. 12, 17 — vgl. Kap. 15, 2 ff.,
doch waren Petrus und Johannes nicht mehr,
wie damals Gal. 2, 9., ebenfalls noch in Jeru-
salem thätig, sondern hatten sich andere Arbeits-
felder gesucht Kap.18, 22 Anm.], und kamen die

"Aeltesien alle dahin Izu einer feierlichen Berathnng

zusammen]

19. Und als er sie gegrüßet hatte, erzählte
er eins nach dem andern, was Gott gethan hatte
unter den Heiden durch sein Amt [15, 4].

20. Da sie aber das hörten, lobeten sie den
HErrn, und sprachen zu ihm [sofort die Rede auf
einen andern Punkt lenkend, der ihnen ganz be-
sonders am Herzen lag]: Bruder, du siehest lgerade
jetzt, wo so vieles Volk aus dem ganzen Lande
hier in Jerusalem zusammengeströmt ist, wenn
du dir diese Menge näher betrachten willst], wie
viel tausend [wörtlich: wieviel Myriadem d. i.
welche großen, unzählbaren Schaaren von] Juden
sind, die [an Jesum als den Christ des HErrn]
gläubig worden sind, und sind alle swie es bei
ihrer Liebe zu der von Gott selbst gegebenen
Lebeusordnung ihres Volkes ja auch nicht anders
fein kann] Eiferer über dem Gesetz sdaß sie das-
selbe ungeachtet ihres Bekenntnisses zu Jesu doch
nicht preisgeben wollen].

21. Sie sind aber ldurch deine Gegner, die
judaistischen Lehrer Kap. 15, 1; Gal. T, 4 u. 12]
berichtet worden wider dich, daß du sbei deinem
Misfioniren im Auslande] lehrest von Mose.ab-
fallen alle Juden, die unter den Heiden sind fals-
follten sie in aller Hinsicht den Heiden fich gleich-
stellen], und sagest, sie sollen ihre Kinder nicht be-
schneiden, auch nicht nach desselbigen Weise wandeln
[fonderu sich ganz vom mosaischen Gefetz, als das
nun nicht mehr gelte Röm. 10, 4., lossagen].

22. Was ist es denn nun soder wie liegt die
Sache]? Allerdings muß die Menge zusammen
kommen [es ist ganz unvermeidlich, daß eine
Menge solcher übel berichteten Judenchristen während
deines Aufenthaltes hier fich um dich schaaren
wird, um deine Worte zu hören und dein Be-
nehmen zu beobachten]; denn ed wird bot? sie
kommen, daß du kommen bist [und da werden sie
sich die Gelegenheit nicht wollen entgehen lassen,
sich von dem Grund oder Ungrund der wider dich
ergangenen Beschuldigung durch eigene Anschauung
zu überzeugen]

23. So thue nun das, das wir dir smit dem
hier folgenden Vorschlag] « sagen.

24. Wir haben [hier, in der christlichen Ge-
meine] vier Männer, die haben ein Gelübde setliche
Zeit im Nasiräat zu leben, wie du selbst vor
4 Jahren ein solches übernommen hattest Kap.
18- 18] auf sich, dieselbigen nimm zu dir fals-
Clienten oder »Rechtsmündlinge, für die du ein-
trittst] und laß dich reinigen mit ihnen [besser:
heilige dich mit ihnen V. 26], nnd wage
die Kosten an sie, daß sie lunter Darbringung der
in 4. Mos. G, 13 ff. vorgefchriebenen Opfer,
welche aus eigenen Mitteln zu leisten sie zu arm
sind] ihr Haupt bescheeren, und alle [die nun im
Tempel dich sehen und beobachten werden, wie

Paulus wird veranlaßt, am Psingsttage für vier Nasiräer das Opfer im Tempel zu bringen. 601

du so ganz den gesetzlichen Vorschristen im Dienste
deiner Brüder aus den Juden Genüge thnest,
daraus] vernehmen, das; nicht sei, toeß sie wider
dich berichtet sind, sondern das: du auch einher
gehest und hattest das Gesetz ssogar für deine
eigene Person, insofern du ein geborner Jude bist,
bei alI’ der Freiheit in Christo, die du predigest,
dennoch an die Bestimmungen des Gesetzes dich
noch gebunden erachtest].

25. sDarauf aber, daß wir mit diesem un-
serem Vorschlag das Joch des Gesetzes wollten
in dir als der Heiden Apostel auch auf der heiden-
christlichen Gemeinden Hälse legen, ist, wie du
selber leicht denken magst, wir aber hier noch
ausdriicklich bezeugen, keineswegs unser Absehen
gerichtet.] Denn den Gläubiger! ans den Heiden
haben wir geschrieben und beschlossen sden in Kap.
15, 6 ff. gefaßten Beschluß auch durch Schrist
kund gethanL das( sie der keins halten sollen sit-as
das niosaische Gesetz den Juden gebietet], denn
nur sich bewahren vor dem Gbtzeiiopfey vor Blut,
vor Ersticktem und vor Hurerei sund bei dieseni
Coneilsbeschluß soll es auch siir die Zukunft
bleiben; dein Eingehen aus unsern Vorschlag würde
denselben in keinerlei Weise alterireu].

26. Da saus den Vorschlag ohne Bedenken
eingehend] nahm Paulus fnoch an demselbigen
Tage] die Männer zu sich lals solchiy fiir welche
die Opfer ihrer Alcsweihiing zu bringen er sich
anheischig machte], und ließ sich des andern Tages
[nämlich am Psingsttage oder Mittwochs den
17. Mai] sammt ihnen reinigen sheiligte sich mit
ihnen durch Vornahme der levitischen Waschungen
und Anlegling festlicher Kleider, wie das jeder
Theilnahme am jiidisehen Gottesdienst und besonders
der Darbringung von Opfern voraus-gehen inußte
l. Sam. 16, b;  Ellios 19, 10 f.; 2. Maec.
12, se; Ins. Z, 5], nnd ging Darauf] in den
Tempel, und ließ sich sehen, wie er ausltielte die
Tage der Reinigung [richtiger: und zeigte durch
einen Tempeldieiier dem diensttljiiendeti Priester
als ihr Sachwalter die Erfüllung der Tage
der Heiligung an, d. i. derjenigen! Tage, wo
die vier Männer« in dem Sinne von 4. Mos.
6, 3-—8 sich heilig gehalten hätten, so daß es
sich nun um die in 4. Mos. G, 13 ff. vorge-
schriebene Ausweihuiig für sie handele, was denn,
da er diesen Akt der Auzeige bei jedem einzelnen
zu vollziehen und darauf das Opfer zu stellen
hatte, ihn solange ——— etwa von früh 6——9 Uhr« —-
im Tempel zuriickhielt], bis daß fllr eilten jeglicheu
Unter« ihnen das Opfer sbestehend in einem jährigen
Lamm zum Brandopfer, einein jährigen Schaf
zum Sündopser und einem Widder zum Dank-
opfer nebst dem Zubehör des Speisopsers und
Trankopfers] geopfert ward.

27. Als aber die sieben idem Psingstfest

vorangehenden und zur Vorbereitung aus dasselbe
namentlich siir die aus dem Auslande kommenden
Festbesucher dienenden] Tage sollten vollendet werdet!
sso daß jetzt, etwa Morgens gegen 9 Uhr, allen
insgemein der Zugang zum Heiligthum offen
stund], sahen ihn die Juden aus Asien im Tempel
und erregten sinnt] das ganze Volk, legten die
Hände an ihn und schrieen:

28. Jhr Männer von Israel sdie ihr hier
in eurem heiligsten Interesse schmählich verletzt
worden seid], helfet sschlaget euch zu uns und tretet
uns zur Seite]! Dies sder Mann, dessen wir
uns da bemächtigt haben] ist der Mensch, der alle
Menschen an allen Enden lehret wider dies Volk,
wider das dieses; und wider diese Stätte [Kap.
S, l3]; auch dazu hat er die Griechen sin greu-
licher Meißachtnug des Prophetenworts : Hes 44, 7]
in den Tempel gesiiliret und diese heilige Stätte
sdurch solche Hereiuführuiig von Heiden] gemein
gemacht.

29. Denn sie hatten sfruher, wohl Tags
zuvor oder am Psingstheiligabeiid V. 18] mit
ihm in der Stadt Trophininnr den Epheser sKap.
20, 4], gesehen; denselbigen meinetett sie, Paulus
hätte ihn in den Tempel gefiihret sindem sie den-
jenigen von den vier Männern V. 24 ff., für
welchen der Apostel gerade das Opfer darbringen
ließ, ais sie in V. 27 ihm zusahen, für eben
diesen Trophiiitiis hielten, vielleicht durch eine
äußere Aehulichkeit mit ihm irre geleitet]

30. Und die ganze Stadt sdie ja an diesem
Tage, als am Pfingsttage, beim Tempel ab- und
zuging] ward beweget, und ward ein Zulauf des
Volks. Sie griffen aber Paulnm und zogen ihn
zum Tempel sstiiiinlich zum Vorhof des Volkes,
wo man ihn ergrisfeti hatte, s. zu Matth 4, 7
die Lllibildiiiig des Tempels] hinaus snach dem
äußeren Vorhof oder dem Vorhof der Heiden hin,
um daselbst ein Zelote1i-Standgericht an ihm als
einem Tempelschiiiider zu üben Joh. it, Dis; 10, 31],
nnd alsbald winden die Thieren zugeschlossen svon
den die Tempelwache verseheuden Lehnen, damit
der Festgottesdiksnsh der jetzt seinen Anfang nehmen
sollte, durch das Toben der ålTienge keine Störung
erleide].

Sowohl mit dem, durch äbiuason und Seinesgleichen
repräsentirteu Kern der Gemeinde zu Jerusalem, als
mit ihrem Vorsteher und den Aeltesteii gelingt voll-
kommen das Werk der Einigung das des Zusammen-
schlusses der Christen aus den Heiden und der Gläu-
bigen aus den Juden, für welches der Apostel in
erster Linie zum Feste gekommen ist; unter allen trüben
Erfahrungen, die er gleichwohl alsbald inacheti muß
und die dann ruit ihren heilloseu Folgen sich die fol-
genden 5 Jahre hindurch erstrecken und schließlich in
seinen Tod auslaufen, hält er denn das Resultat fest
und weiß, daß er nicht zu iiberschwänglich redet, wenn
er mit so köstlichen Worten die Einheit der Kirche
H Jesu Christi Verkündigt, wie er es in Ephes L, 11—18

602

Apostelgeschichte 21, So.

thut. Es ist nun das der nämliche Zusammenfchluß
den er vor 8 Jahren in Gemeinschaft mit Barnabas
eingeleitet und den hierauf die Apostel Petrus- und
Jacobus in Gemeinschaft mit den Aeltesten der jeru-
salemischen Gemeinde unter deren Billigung vollzogen
haben (Kap. 15, 1—38), ein Zufammenfchliiß auf der
Grundlage, die Petrus (Matth. 16, 18) mit den
Worten legte: »wir glauben durch die Gnade des
HErrn Jesu Christi selig zu werden, gleicherweise wie
auch sie«, auf welcher Grundlage aber nun das Kirchen-
gebäude in zwei Theilen sich auferbauen sollte — der
heidenchristliche Theil ohne irgend welche Verpflich-
tung zur Beobachtung des mosaifchen Gesetzes, wenn
er nur miede das, was den Brüdern aus den Juden
anstößig sein mußte und ihm selber an seiner Reinheit
des Glaubens schaden würde, der judenchristliche
Theil dagegen mit der vollen Berechtigung, sich ferner-
hin innerhalb der Schranken der durch den alttestament-
lichen Bund Gottes ihm auferlegten Lebensordnung
zu halten. Gleichwie die judenchristliche Gemeinde für
sich allein noch kein Recht hatte, den siebenten
Wochentag als Gottes Sabbath aufzuheben und dafür
den ersten Wochentag zu setzen, mit andern Worten,
gegen den Sonnabend den Sonntag einzutauschen,
sondern der HErr, obwohl er durch feine AufersteYing
und durch seine Erscheinungen während der 40 age
bis zur Himmelfahrt den Sonntag schon geheiligt und
ihn als seinen Tag auch bereits den Heiden gegeben
hatte (Kap. 20, 7 Anm.), dennoch mit seinem Wort in
Matth. 24, 20x ,,bittet, daß eure Flucht nicht geschehe
am Sabbath« ausdrücklich sie noch an das alttestamenk
liche Sabbathsgebot gebunden erklärt bis zu dem auf
den 18. Oktober des  66 fallenden Sabbath, so daß
erst seine Offenbarung auf Patmos am darauf fol-
genden Sonntage (Osfenb. 1, 10ff.) die Entbindung
von jenem Gebot auch für jene Gemeinde enthält, da
des Menschen Sohn das altteftamentliche Bundesvolk
nunmehr in die Gerichte seines Zornes dahingiebt
(Osfenb. 6) und fortan Unter den sieben Leuchtern der
heidenchristlichen Kirche als seinem Bundesvolk wandelt
tOsfb. 1, 12 s.; 2, 1), dessen Verfassung denn auch die
Judenchristen anzunehmen haben; also hatte die juden-
chriftliche Gemeinde für sich allein noch kein Recht, von
der mosaischen Gottesdienst- und Lebensordnung sich
los-zusagen, vielmehr weist sein Wort in Matth 23, Z:
,,alles, was sie euch sagen, daß ihr halten sollet, das
haltet und thut’s« ganz unzweideutig sie an, unter
dieser Ordnung selbst in derjenigen Form, welche die
Schriftgelehrten und Pharisäer mit ihren Satzungen
ihr gegeben, auf solange zu verbleiben, bis er mit der
Zerstörung des Tempels und der heil. Stadt selber ne
unmöglich machen würde (Ossenb. C, 14; Hof. Z, 4).
Eben dieses Verharren der Gemeinde unter Israel,
bemerkt da Costa. sehr richtig, dieses ihr Theilnehncen
mit dem übrigen Israel an den mosaifchen Gebrauchen
und Einfetzungen lag in den Wegen und in dem Rathe
Gottes, der sein neuteftainentliches Jsrael gleichsam
mit starker Hand und ausgerecktem Arm ausführen
wollte aus der Mitte der ungläubigen Juden bei dem
Untergange nnd durch die Auflösung ihres Staats;
erst so wurde das mosaische Staats- und Schatten-
gesetz auf ehrliche Weise begraben. Von solchem Stand-
punkt der Betrachtung aus, der auf der richtigen Wür-
digung mancher, von den Auslegern meist übel ge-
deuteten Bibelstellen ruht, haben Jacobns und Paulus
ganz recht »ehandelt, wenn jener mit einem so eigen-
thümlichen Vorschlag, wie wir an unsrer Stelle ihn
lesen, hervortrah und dieser ohne Bedenken ihn annahm
und ausführte: als Jude unter Juden fühlte sich
Paulus noch unter dem Gesetz, wie er das in 1. Eos-«.

9, 19 ff. selber ausspricht, wie er auch in Kap. 16,1sf.
unmittelbar nach dem Apostelconcil sich also verhalten
und neuerdings bei seinem Aufenthalt in Philippi
(Kap. 20, S) in Gemeinschaft mit Lukas die Ostertage
gefeiert hat. War die ganze alttestamentliche Gottes-
dienft- und Lebensordnung eine Erziehungsanftalt auf
Christum hin, so mußte sich mit dem Glauben an
Jesum als den Christ des HErrn im Herzen noch unter
ihr verharren lassen, solange sie nicht von Gottes eigener
Hand beseitigt war; hatte man vordem in ihr gestanden
mit der Hoffnung und Sehnsucht nach Dem, der da
kommen sollte, so mußte man auch in ihr stehen können
mit Dank und Lobpreis dafür, daß der Verheißene
nun wirklich erfchienen war und alles Geweissagte Herr-«-
lich erfüllt hatte, und zum Wachsthum in seiner Gnade
und Erkenntnis; —- trinkt doch das Kind noch lange
Zeit an der Brust feiner Mutter, die vorhin in ihrem
Leibe fein Leben erzeugt und gezeitigt hat! Hiernach
erscheint es uns als eine ganz unzulässige Kritik, wenn
gläubige Schriftforscher unsrer Zeit ihre Anficht dahin
äußern, daß beide Männer, Jacobus durch Rath und
Paulus durch die That, in der Aecommodation, wie sie
es nennen, zu weit gegangen seien; das Ei will da
klüger sein als die Heut-re, denn wir haben es ganz
unzweifelhaft in beiden Männern mit heiligen, zur
Gründung und Leitung der Kirche vom HErrn selbst
berufenen und von seinem Geist erfüllten Apofteln zu
thun (vgl. Kap.12, 17 und dazu die Bem. zu Matth.
10, 4 Nr. 9), und ein Apostel dürfte denn doch wohl
noch mehr Einsicht in die Wege und den Willen Christi

ehabt haben, als ein Schriftgelehrter der neueren

eit, selbst wenn er den Titel eines Doktors der
Theologie führt. Mit einer Berufung auf das Schwach-
werden des Petrus in Gal. 2, 11 ff. ist hier nichts
aus-gerichtet; denn 1) wird von zwei Aposteln eben
nur einer schwach, und Z) rückt der Starke dem
Schwachen seinen Fehltritt in so gewaltiger Weise auf,
daß man siehet, der HErr hat nicht umsonst seine
Apostel immer ihrer je zween aus-gesendet, damit die
Kirche nicht etwa an einmal mit unterlaufender
Schwachheit in Jrrthum gerathe, sondern der Correktor
sogleich bei der Hand sei; daß aber zwei Apostel zu
gleicher Zeit in einen gemeinschaftlichen Jrrthum ge-
rathen seien nnd von ihrer Pflicht das gerade Gegen-
theil gethan hätten, würde die Wa rheit des Satzes
in Betreff der Kirche umstoßen, da sie erbauet sei
auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus
Christus der Eckstein ist (Ephes. Z, 20). Paulus hat
das über 3 Jahre später geschriebent bis dahin hatte
er gewiß Zeit, den Jrrthum seines und des Jacobus
Weges zu erkennen; und hätte er ihn im Stillen er-
kannt und nnr nicht öffentlich ihn berichtigen wollen,
so hätte er gewiß nicht den Muth gehabt, ein svlches
Wort zu schreiben, während dagegen Petrus in 2. P.
Z, 15 ff. den Muth hat, die Leser seines Briefes auf
die Briefe des lieben Bruders Paulus zu beweisen, in
denen doch die ihm einst in Antiochia gehaltene Straf-
rede von Wort zu Wort enthalten ist.

Bei dem Bericht, den Paulus über das, was Gott
gethan hatte unter den Heiden durch fein Amt, vor
Jacobo und den Aeltesten erftattete, hat er gewiß auch
den weiteren Zweck seiner Reise erfüllt und durch die
sieben Begleiter (2(), 4) den Ertrag seiner Collekten
übergeben (vgl. Kap. 12, 25). Je mehr nun die Em-
pfänger über diesen thatfächlichen Beweis der Dank-
barkeit und Liebe von Seiten der Heidenchristen gegen
die Brüder in Judäa gerührt sind und auch dafür
den HErrn loben, wie für alles Andere, was sein
Gnadenwerk unter den Heiden ansgerichtet hat, desto
schmerzlicher berührt sie der Gedanke, daß dieser hohe

Rechtfertigung dieses Schrittes gegen falsche Beurtheilung, und Beleuchtung des Herganges 603

Apostel, der seine Gesreundte nach dem Fleisch so sehr
liebt, daß er bei seiner Arbeit unter den Heiden ohne
Unterlaß ihrer gedenkt und niildthätige Hände in so
thatkräftiger Weise für sie in Bewegung zu setzen weiß,
doch so wenig in seinem Wesen verstanden und so wenig
von seinen Brüdern geliebt wird (2. Eor. 12, 15): so,
wie es zur Zeit um die Gläubigen in Judäa steht,
dürfen sie kaum sich getrauen, die Steuer anzunehmen
und den Gemeindegliedern zu übermitteln; aber —
sofort steigt ein anderer Gedanke in ihnen auf, es läßt
sich wohl gerade jetzt der iibele Stand beheben, und
so fahren sie wie in Einem Athem fort und schließen
an den Lobpreis des HErrn alsbald einen Rath siir
Paulum an. Wie man in unsrer jetzigen Wissenschaft
dem Jaeobus seinen Rath und dem Paulus die dem-
selben entsprechende That oft verübelt und kein Ver-
ständnis; gehabt hat für »die Weisheit von oben her«
(Jak. Z, 17), die sich an Beiden offenbart als keusch,
friedsam·, gelinde u. s. w., während doch schon ein
heidnischer Dichter davor warnt, den Erfolg einer
That zum Maßstab bei ihrer sittlichen Würdigung zu
niachen, so hat man auch zunieistnicht recht verstanden
un: was es sich eigentlich handele, nnd da vielfach
eine ziemlich verschrobene Auslegung geliefert. Jn der
Regel glaubt man nämlich, worauf auch die Ueber-
setzung Luther’s hindeuteh Paulus habe hier selber in
das Nafiräat der vier Männer mit eintreten und die
Zeit, die ihnen zur Erfüllung ihres Gelübdes noch
fehlte, was nach V. 27 sieben Tage betragen hätte,
mit ihnen durch eine gleiche Entsagung, als welcher sie
sich unterzogen hatten, aushalten sollen. Allein der
Apostel giebt in Kap. 24, 11 bei seinem Verhör vor dem
Landpfleger Felix in Cäsarea die Zahl der Tage, die
zwischen seiner Abreise von Cäsarea in 21, 15 und
seinem jetzigen Verhör au demselben Ort, von dem er
damals aufgebrochen, dazwischen liegen, auf nicht mehr
denn zwölfe an. Nun ergeben schon die beiden Tage
feiner Reise von Eäfarea nach Jerusalem in V. 15—17,
der Tag seiner Verhandlung mit Jaeobus und den
Aeltesten V· 18—25., ferner der Tag seines Eintritts
in den Tempel und seiner Gefangennehmung daselbst
V. 26—- 22, 29., der Tag des Verhörs vor dem Hohen-
rath 22, 30—23, 10., der folgende Tag bis zur Ent-
sendung zum Landpfleger gegen Abend 23, 11——31.,
der Tag der Ankunft in Cäsarea 23, 32—35., endlich
die in Kap. 24, 1 erwähnten fünf Tage, die vergingen,
ehe der Hohepriester Ananias mit den Aeltesten und
dem Redner Tertullus zur Stelle sein konnten, zu-
sammen diese zwölf Tage; es ist also osfensichtlich, daß
zwischen der Annahme der vier Männer von Seiten
des Paulus und seiner Gesangennehmung im Tempel
kein Zeitraum dazwischen liegt» mithin von einer
Nasiräatsüberiiahme auf 7 Tage in Betreff des Apostels
gar nicht die Rede sein kann, wenn man nicht durch
künstliche und geschraubte Erklärung den einfachen Wort-
sinn gewaltsam verdrehen will. Es handelt sich demnach
für Paulum um weiter nichts, als daß er für diese
vier Männer, deren Nasiräatsgelübde mit dem Tage,
an welchem Jacobus auf sie aufmerksam machte, ablief
und welche nun am andern Tage, als am Tage des
Pfingstfestes, unter Darbringung der gesetzlich vor-
geschriebenem ziemlich kostspieligen Opfer ihre Aus-
weihuug mit Bescheeren des Hauptes zu bewirken
hatten, eintrete, indem er mit ihnen nach dem Tempel
ginge, dort dem fungirenden Priester die Beendigung
der Nasiräatszeit als Jnternuntius der Vier anmeldete
und als Patron für einen jeden derselben der Reihe
nach die Opfer darbrächte. Gerade in dieser Dar-
bringung von blutigen und unblutigen Opfern, sowie
in der ihr vorangehenden Reinigung und Heiligung

mit Händewaschem Kleiderwechseln u. dgl., lag eine
ebenso ostensible als stricte Beobachtung des jüdischen
Gesetzes, daß sie für den in Rede stehenden Zweck
ganz geeignet war, woneben ein Miteintritt in das
Nasiräat völlig überflüssi erfcheintx auch weiß man
aus Josephus wohl, da es bei den Juden für ein
gutes Werk galt, wenn jemand die Kosten der Na-
siräatsopser für Arme übernahm, daß aber die Er-
weisung dieser Wohlthat zugleich zur Mitübernahme
des Nasiräatsgelübdes den Wohlthäter verpflichtet
habe, das muß man aus eigener Erfindung hinzu-
thun, um eine Stütze sur jene falsche Auffassung zu
gewinnen. Aus Josephus wissen wir ferner, daß die
gewöhnliche Dauer eines Nasiräatsgelübdes, wenn es
sich nicht auf die ganze Lebenszeit erstreckte, 30 Tage
betrug; so hoch beläuft sich nämlich der Zahlenwerth
der vier Buchstaben, womit im Hebräischeti der Name
Jehovas, dem ein Nasiräer sich gelobete (4. Mos
G, 5 f.), geschrieben wird. War nun mit dem damaligen
16. Mai, an welchem die Verhandlung bei Jacobus
stattsand, der 30. Tag des Gelübdes erreicht, so haben
die vier Männer in Gemeinschast mit einander es am
17. April begonnen: das war derselbe Tag, an wel-
chem Paulus in Kap. 20, 11 u. 13 mit Anbruch des
Morgens von Troas abreisete und getrennt von seinen
Gefährten zu Fuß bis Assus wanderte, uni mit seinem
HErrn allein zu sein. Wir haben dort angegeben,
von welchen Gedanken und Empfindungen sein Herz
auf diesem einsamen Wege bewegt sein mochte: da mag
dem Apostel der Rath des Jaeobus um dieses merk-
würdigen Zusammentresfens willen in Betresf der Zeit,
da diese vier Männer dem HErrn sich gelobet hatten
im gesetz lich en Nasiräat und da ersein Gleiches gethan
in geistlicher Dahingabe (V. 13), umso mehr als eine
Gottes-stimme erschienen sein; er brauchte nicht äußer-
lich mit, ihnen einzutreten in ihr Gelübde, er war es
innerlich seit eben so langer Zeit, und konnte nun um
so unbedenklicher auf den Rath seines Mitapostels ein-
gehen, als es einerseits hier galt, ein Almosen zu
bringen seinem Volk, für welchen Zweck er ja die
Collekte gesammelt hatte, und als andrerseits er hier
Gelegenheit fand, seine innerliche Selbstopferung, die
er diesen ganzen Weg daher in iminer entschiedenerer
Weise vollzogen hatte (vgl. V. 4 u. 12 ff.), nun auch
äußerlich in dem Ausweihe-Opfer für die Vier zur
Darstellung zu bringen, wobei die in der Paraphrase
zu 4. Mos G, 14 angegebene Bedeutung der drei

pfergattungen zu beachten ist. Bei solcher Vetrach-
tun des Vorgangs erscheint es denn nicht als ein
Mi geschick, das den Apostel unversehens ereilt hat,
und als eine üble Folge, die er lieber mit Ablehnung
des Rathes des Jacobus hätte vermeiden sollen, wenn
mitten im Opfer seine Widersacher, die ungläubigen
Juden, ihn ergreifen und ihrer Absicht nach zum Tode
aus dem Heili thum hinausschleppeu, sondern als ein
Nachbild des eidensganges Jesu, der nach seinem
Gebet in Gethsemane nun von den Häsrhern gefangen
«eno1nmen und vor ein Gericht geführt wird, das
sqeinen Tod schon beschlossen hat und schließlich ihn
auch durchsetzh wenngleich die äußere Procedur in
allen Stücken eine noch andere ist. Was es mit den
sieben Tagen in V. 27, die eben im Begriff standen
zu Ende zu gehen, als die Juden aus Asien den Apostel
im Tempel erblickten, für eine Bewandtniß habe, wurde
schon oben bei der Erklärung angedeutet; sie sind im
Grundtext mit dem bestimmten Artikel versehen, können
unmöglich auf die in V. 26 erwähnten Tage sich zu-
riickbeziehem da für diese die Zahl »sieben« keine irgend
nachweisbare Stelle hat, übrigens ihre Erfüllung bereits
gemeldet ist, und könnten höchstens darauf gehen, wie

604

Apostelgeschichte 21, 31-——40.

einige Ausleger sie wirklich davon haben verstehen
wollen, daß die Darbringung der Opfer für alle Vier,
von der in V. 26 zuletzt die Rede gewesen, soviel
Tage in Anspruch genommen hätte. Allein es wäre
das offenbar eine ganz ungehenerliche Annahme; man
sieht da auch gar nicht ein, warum der bestimmte Ar-
tikel gesetzt wäre, da, wenn man nun übersetzen wollte:
»die bekannten, zur Ausweihung von 4 Nasiräern er—
forderlichen sieben Tage«, dies voraussetzen würde, daß
bekanntermaßen zur Ausweihung eines einzelnen
Nasiräers P« Tag nöthig gewesen sei, was doch
Lukas keinenfalls hat sagen wollen und sagen können.
Dagegen hat Lukas bei dieser ganzen Reise des Apostels
das P fin gstfest im Sinn: um dieses in Jerusalem mit-
zufeiern, vermied es Paulus, in Ephefus einzukehren
und dort aufgehalten zu werden (20, 1(3); zu diesem
werden denn auch die sieben Tage hier in Beziehung
stehen, und zwar sind die sieben Tage der Vor-
bereitung gemeint, mit deren Vollendung das ein-
tägige Fest dann selber seinen Anfang nahm. Erkennen
wir aus Joh. 11, 55., daß schon die ganze Woche vor
Ostern sich Festgäste von auswärts in Jerusalem ein-
zufinden pflegten, um ihre levitische Reinigung behufs
gefetzmäßiger Feier vorzunehmen (2. Chron- 30, 17 ff.),
so war eine solche Rüstzeit zweifellos auch vor Pfingsten
üblich; gerade zu diesem Fest kamen ausländische
Festgäste, zumal die den Weg zur See bei ihrer Her-
und Rückreise einschlagen mußten, weil sie da durch
die Riicksicht auf den, vom 11. November bis 18. März
dauernden Meeresschluß in keinerlei Weise genirt waren
(vgl· Kap. 27, 9 sf.), am liebsten, aber gerade sie hatten
auch am meisten nöthig, auf ihre Reinigung oder Hei-
ligung Bedacht zu nehmen, indem der Aufenthalt in
der Fremde schon an sich etwas Verunreinigendes hatte
und außerdem so manche gesetzliche Bestimmungen dort
nicht ordentlich gehalten werden konnten, der mancher-
lei Verunreinigungen während der Reise nicht zu ge-
denken, die vielleicht geradezu eine siebentägige Rei-
nigungszeit erforderteru Jm Allgemeinen nun galt die
Vorbereitungszeit für die Festbesucher mit der neunten
Morgenstunde des Pfingsttages als beendet und wurde
da jedermann, der nicht vorher schon zu einer beson-
deren gottesdienstlichen Handlung unter besonderer
Reinigung sich Eingang zum Heiligthum verschasft
hatte, wie das bei Paulus und seinen vier Clienten
der Fall war, ohne nähere Legitimation zum Gottes-
dienst zugelassen. Als diese Stunde nunmehr herbei-
gekommen oder, wie Lukas sich ausdrückt, die sieben
Tage sollten vollendet werden, war Paulus
bereits soweit mit seinem Liebeswerk vorgeschrittem
daß mit den ersten drei seiner Clienten die Ausweihung
vorüber und nur noch der vierte Mann bei ihm war;
so allein war es möglich, daß die Juden aus Asien,

welche jetzt erst zum Tempel kamen, diesen für den.

Trophimus ausgaben, denn wäre der Apostel noch von
allen 4 Männern umgeben gewesen, so hätte man auch
vier von seinen Begleitern aus der Heidenwelt (20, 4)
nöthig gehabt, um sie jenen Judenchristen in V. 24——26
zu substituiren Man hatte ihn aber nur mit dem
Epheser Trophimus zusammen in der Stadt gesehen,
den man als geborenen Heiden kannte; die ganze Ver-
dächtigung, eben dieser Trophimusxsei von ihm mit
in den Vorhof Jsraels eingeführt worden, während
doch die Jnschriften vor dem Steingitter des Zwingers
Nr. 7 u. 8 auf unsrer Abbildung des Tempels zu
Matth.4, 7) bei Lebensstrafe den Eliichtjudem selbst
einem Edomiter, wie König Herodes, das Vordringen
bis zu diesem Vorhof verboten, konnte also nur dann
erhoben werden, wenn Paulus nur noch den letzten
von seinen vier Gelübde-Männern bei sich hatte.

Hieraus ergiebt sich, warum Lukas obige Benierkung
in Betreff der sieben Tage vorangestellt hat: die Juden
aus Asien sammt dem Volk, welches sie erregen, haben
nichts von dem, was den Paulus schon. seit 3 Stunden
im Tempel beschäftigt hat, mit ansehen können; sie
sind während der bisherigen Tage selber solche gewesen,
die nicht in diese åliäume herein durften, da ja die
Tafeln am Steingitter auch den noch levitisch unreinen
Juden den Zutritt verboten, und nun fallen sie sofort
mit einer völlig aus der Luft gegriffen-In Beschuldigung
über den Dlpostel und seinen Elienten her, sprechen auch
gar nicht erst gegen den anwesenden Priester oder
Tempeldiener ihren Verdacht aus, sondern haranguiren
ohne Weiter-es das Unwissende, zu Fanatisniixs leicht
zu entflammende Volk. Jn diesem Verhalten offen-
bart sich ein gleich von Haus angelegter Plan, die
Anwesenheit zu Jerusalem auf das Fest, dem, wie
man wußte, auch Paulus beiwohnen werde, zu einen:
Angriff auf ihn zu benutzen und sogleich den ersten,
sich irgendwie darbietenden Vorwaud zu ergreifen, um
ihn der Volksjustiz in die Hände zu liefern; und nun
haben wir schon zu Katz. 19, 40 die Vermuthlxng aus-
gesprochen, daß, gleichwie diese ,,Juden aus Asien«
dieselben Widersacher sind, über deren Nachstellungeii
sich Paulus in Kap. 20, 19 beschwerte, so die Führer-
schaft der ganzen Agitation von jenem Alexander dem
Schmied übernommen war, der schon die ,,nicht kleine
Bewegung« in Ephefus durch den Demetrius ange-
stiftet haben mag. So hat denn auch die Judenschaft
der Diaspora ihre Feindschaft gegen das Evangelium
von Jesu Christo auf die nämliche Spitze getrieben,
auf welcher wir sie zu Ende des J. 33 bei der jeru-
salemischen Judenschaft in dem Wiithen gegen Stephanus
erblickten; es ist nicht blos eine gewisse Vergeltung
gegen Paulus für das, was er durch seine damalige
Betheiligung verbrochen, wenn der HErr ihm jetzt
ganz Aehnliches, wie einst dem Stephanus angethan
wurde, widerfahren läßt, sondern es kommt eben auch
diese Parallele zwischen der ausländischen und der
einheimischen Judenschaft in Betracht.
deutsam sind aber an unserer Stelle die Schlußworte
der Erzählung über diesen Vorfall, welche auf ein
nunmehr wirklich eintretendes Gericht über »diese
Stätte«, den Tempel, hinweisen, nämlicht »und als-
bald wurden die Thüren zugeschlossen«. Die Priester-
schaft hätte hier so leicht Aufklärung geben können,
denn sie hatte es eben in diesem Augenblicke noch mit
dem Paulus zu thun gehabt und wußte wohl, daß
sein Begleiter, für den er das Opfer brachte, nicht der
Trophimus, also kein Heide, sondern ein sein Nasiräat
beendigender Jude war; und sie würde mit ihrem
Zeugniß unzweifelhaft sofort die von den asiatischen
Juden künstlich erregte Volkswuth gedämpft haben,
vermochte doch der Kanzler in Ephefus das zu thun
in einer Lage, wo die Wogen der Voltsbekvegung noch
weit höher gingen (19, 35 ff.). Aber sie wollte eben
nicht hier eintreten, sie wollte den Paulus, der ihnen
verhaßt war und verhaßt blieb trotz seiner Opfer-
darbringung, seinem Schicksal überlassen; darum sperrte
sie sich mit ihrem Heiligthiini gegen die weiteren Vor-
fälle, bei denen es auf eine Blutthat abgesehen war,
durch Verschließen der Thüren ab, weinend, sie hätten
weiter keine Verantwortung für die Blutthat, wenn sie
nur derselben nicht zusähen, wohl aber hätten sie jetzt
die wichtigere Pflicht, des Gottesdienstes bei dem nun-
mehr beginnenden Morgen fer nnd dem sich an-
schließenden Festopfer (4. Mos. Es, 27 ff) zu warten
und darauf die Darbringung der Webebrode und des
dazu gehörigen Opfers (3· Mos. 23, 16 ff.) zu voll-

j bringen. Sie wußten aber nicht, daß sie mit solchem

Besonders be-

Paulus wird unter der Handlung von den Juden ergriffen, vom römischen Oberhauptmann gerettet. 605

Zuschließen der Thüren des Heiligthums wörtlich genau

das Wort des HErrn in Mal. 1, 10 (nach berichtigter

Uebersetzung) in Erfüllung brachten: ,,Ach, daß jemand
unter euch wäre, der die (zum inneren Vorhof führenden)
Thüren zusel)lösse, daß ihr doch nicht (so wie es jetzt
geschieht, 1nit euren verwerflichen Opfern) meinen Altar
umsonst (von dem Feuer derselben) leuchten lafset!«
Inwiefern überhaupt an dem Morgen dieses Pfingst-
tages vom J. 58 n· Ehr. die Weissagung Mnleachks
vom J. 410 v. Chr. sich abspielte, darauf haben wir
zu Kap. 20, 6 bereits aufmerksam gemacht; das Ein-
treffen des Geweissagten in dem hier Erzählten ist so
augenfällig daß wir uns wundern müssen, daß noch
keiner der Ausleger dasselbe bemerkt hat, sondern ganz
unzulässige Erklärungsverfuche für« dassuschließen auf-
gestellt worden sind, statt des einzig richtigen, den wir
oben gegeben haben.

31. Da sie ihn aber sdurch Mafsacriren]
tödten wollten, kam das Geschrei sdie offizielle An-
zeige von Seiten der im äußeren Tempelvorhof
aufgestellten römischen Militairposten Matth· 26,
47 Anm.] hinauf snach der Burg Antonia: Nr. 6
auf der Abbildung des Tempels zu Matth 4, 7
—- vgl. dazu Schlußbem zum 1. Maccabäerb.
Nr. 11, d. Zus.] vor den obersten Hauptmann der
Schaar sder daselbst lagernden römifchen Be-
satzungs wie das ganze Jerusalem sich empörete.

32. Der fmit Namen Claudius Lysias Kap.
23, 26., da er in Abwesenheit des Landpflegers
Felix die Ruhe und Ordnung in der Stadt auf-
recht zu erhalten hatte] nahm von Stnnd an die
Kriegskuechte und Hauptleute zu sich und lief unter
sie. Da sie sdie Inassacrirenden Juden V· Si]
aber den Hauptmann und die Kriegsknechte sahen,
höreten sie saus Furcht vor dieser bewaffneten
Macht] auf, Paulnm zu schlagens

33. Als aber der Hauptmann nahe herzu
kam, nahm er ihn sden Paulus] an [meinend, er habe
es mit einem Verbrecher zu thun] und hieß ihn binden
mit zwo Ketten sV. us, und fragte sdas tobende
Volks, wer er wäre und was er gethan hätte?

34. Einer aber rief dies, der andere das
[19, 32] im Volk fweil die Leute eigentlich selber
nicht wußten, wen sie vor sich hätten und was
der Nianu sollte verbrochen haben]. Da er aber
nichts Gewisses erfahren konnte um des Getiimmels
willen sPs s, 10], hieß er ihn in das Lager sin
die Soldaten-Caferne der Burg] fiihren swo er
verhört und nach Lage der Sache abgestraft
werden sollte].

35. Und als er an die Stufen kam fdie aus
dem äußeren Tempelraiini hinauf nach der Caferne
führten] mußten ihn dievKriegskiiectite tragen vor
Gewalt des Volks ldas sich sein Schlachtopfer nicht
wollte entreißen lassen]

36. Denn es folgte viel Volks nach und
schrie: Weg mit ihm» sLur 23, 18; Joh. 19, 1511

V) Was die Schuld und Bosheit in dieser Sache
betrifft, so muß dieselbe als vollbracht und angerechnet
betrachtet werden, wie auch in entgegengefetzter Rich-

tung der Gehorsam Abrahams als vollendet galt, da
er seine Hand mit dem Messer über seinen gebundenen
Sohn erhoben hatte· So hat sich auf’s Neue erfüllt
das Wort des Stephanus in Kap. 7, 51 f.; es hat sich
bewährt das Wort des HErrn (Luk. 13, 33), es gehe

nicht an, daß ein Prophet außerhalb Jerusalem um-
komme, vgl. Kap. 12,  (Baumgarten.)

«) Das ist ein Sinnbild, wie Gott selbst die Feinde
zu Werkzeugen der Erhebung seiner Knechte gebraucht:
die Welt mit ihrer Schmach und Hohn befördert uns
zu Ehren; mancher Lehrer wäre in feiner Niedrigkeit
fitzen geblieben, wenn ihn nicht die Welt durch ihren
Haß und Neid hervorgezogen und emporgehoben hätte.
(Apost. Paft.)

37. Als aber Paulus jetzt zum Lager einge-
führet ward seben durch das Thor in die Burg
eingeführt und dem nachdringenden Volk entzogen
werden sollte], sprachet zu dein Hauptmann sin
griechifcher Sprache]: Darf ich mit dir reden?
Er aber sprach: Kannst du Griechisch? sdas nimmt
mich bei dir Wunder, da ich dich nur für einen
den ungebildeten Ständen angehörigen Mann habe
angesehen]

38. Bist du [denn] nicht swie ich vorhin an-
genommen habe, als ich dich gefangen nahm] der
Egypteu der vor diesen Tagen [vor etwa 14 Mo-
naten] einen Aufruhr gemacht hat, nnd fiihretest
swenn du dieser Egypter wärest] in die Wüste
hinaus vier tausend Meuchelmdrder [Anh. II, d. U?

39. Paulus aber sprach: Jch bin snichts
weniger als das, sondern] ein jüdischer Mann Von
Tarsen, ein Bürger einer namhaftigeii Stadt in
Cilicieii [Kap. 9, 2 Anm.s; ich bitte dich, erlaube
mir, zu reden zu dem Volk sum womöglich es
aufzuklären von seinem Jrrthum und seine Wuth
zu beschwichtigen].

40. Als er aber sdurch die Entgegnung und
das ganze Benehmen des Apostels zu dem Ver-
trauen erweckt, daß er es hier nicht sowohl mit
einem Verbrecher, als vielmehr mit einem
Opfer des jiidischen Fanatismns zu thun habe
Kap. 23, 291 ihm erlaubte, trat Paulus auf die
Stufen und winkte dem Volk mit der Hand szum
Zeichen, daß er reden wolle Kap. 13, its; 19, 33].
Da nun eine große Stille ward, redete er zu
ihnen auf Ebråifch sdurch die gemeinsame Mutter-
sprache sich gleich von vornherein als einen der
Ihrigen charakterisirend], Und sprach [wie nach-
stehend folgt, damit auch das erfüllend, daß er
nach Kap. 9, 15 sollte den Namen Christi tragen
vor den Kindern von Jsrael]:

Welch eine Kraft nnd welch eine Liebe hat der
HErr in diesem Manne wohnen lassen! Wieviel mußte
er unter den Fäusten der grimmigsten Todtfeinde schon
gelitten haben; wieviel mehr aber hat feine Seele ge-
litten, als ersieht, daß seine tiefste Herablafsung, seine
treueste Liebe mit so entfetzlicher Bosheit aufgefaßt
und behandelt wird, als er wahrnehmen muß, wie das
letzte und äußerste Mittel der göttlichen Gnade, seine
Brüder, welcheer ja sein Fleisch nennt lRöm. 11, 14),
vom Verderben zu retten, in unausfprechlicher Ver-

606

Apostelgeschichte 22, 1——21.

blendnng von den. Juden selber zerbrochen und ver-
nichtet wird, ja, wie eben das, was allein unter den
gegenwärtigen Umständen ihren Felsensinn erweichen
konnte, nur dazu dienen mußte, ihr Herz noch mehr
zu verhärten und das Maß ihrer Schuld noch voller
zu machen! Wie erschiitternd muß es seinem ganzen
inneren Wesen sein, vor der Wuth des jüdischen
Volkes im Tempel und auf dem Tempelberge Schutz
zu finden »unter den Waffen und auf den Händen
römischer Kriegsknechtel Und alle diese Eindrücke sind
noch frisch und gegenwärtig: er hört noch immerfort
das wilde Geschrei der Juden gegen sein Leben, und
sieht noch immerfort in den Waffen der römischen
Krieger die einzige Schutzwehr gegen die Brandung
der jüdischen Muth; und dennoch treibt es ihn zu
reden! Solange noch eine Lebenskraft in ihm, bietet
er sie auf, um den heil. Namen, der ihn mitten in
der Feindschaft erfaßt und umgeschaffen hat, in den
Eifersturm seines Volkes hineinzusprechem ob er sich
nicht durch diese heil. Liebesmacht noch beschwichtigen
lassen möchte. (Baumgarten.) Von hier an wird für
eine Zeit von vier Jahren die ganze Art und Weise
des Zeugnisses Pauli eine andere: stand früher die
Predigt im Vordergrund und war die Verfolgung in
gewisser Hinsicht das Beiläufige, so wird umgekehrt
von nun an das Leiden, wenigstens Gefangenschafh
der dauernde Zustand, und. das Reden besteht nicht so
sehr in der gewöhnlichen regelrechten Predigt, als viel-
mehr in einer Art von Zeu·gnißablegen, wie wir dies
auch in späterer Zeit bei der christlichen Kirche in den
Apologieen oder Verantwortungen wieder finden. So
finden wir denn in der Apostelgesch. fortan einen neuen
Reichthuny eine neue Mannigfaltigkeit von Reden und
Anfprachen geringeren oder größeren Umfangs, die
vor Bolksmengem vor jüdischen Rathsversammlungem
vor Hohen und Vornehmen, Königen und Statthaltern,
oder vor Schiffsleuten und Barbaren gehalten wurden;
wir werden da Gelegenheit haben, hier sowohl die
stille Würde als den ungebrochenen Muth, sowohl die
Gefaßtheit als die Bescheidenheit in Wort und Haud-
lung des gefangenen Gottesmannes vor allen diesen
so verschiedenen Zuhörern und Jnformatoren zu be-
wundern. (da costs-u) Hier nun redet der Apostel
zu den Juden auf Hebräisch; auch das gehört zur
Zartheit und Freundlichkeit seiner herzgewinnenden
Liebe. Den Kriegsknechten umher und ihren Obersten
will Paulus das Geheimniß seines Lebens nicht preis-
geben, es wäre ihnen auch in griechischer Rede unver-
ständlich gewesen; aber seinen ,,Brüdern und Vätern«
galt er einen Bußspiegel vor, in welchem jeder hebräische

iferer um Gott sein Angesicht beschauen mag. Auf
Hebräisch hat die Stimme des HErrn vom Himmel zu
ihm gesprochen (Kap. 26, 14): ,,Saul, Saul 2c.«, auf
Hebräisch redet denn der Hebräer aus den Hebräerm
wie er ein Christ geworden. (Besser.) -

Das 22. Kapitel.
Faun Verantwortung und Protest-Ilion.

1. Ihr Männer, lieben Brüder und Väter
lKAtL 7- Z]- höret mein Verantworten an euch
Darüber, daß ich das geworden, was ihr mir
zum Verbrechen rechnet, nämlich ein Bekenner
Christi und ein Apostel seines Evangeliis

2. Da sie aber höreten, daß er auf Ebräisch

zu ihnen redete, wurden sie noch stiller« sals sie
schon in Kuh· 21, 40 sich gezeigt hatten]. Und er
sprach lzunächst ihnen seine Persönlichkeit nach
Herkunfh Bildungsgang und anfänglicher Ge-
sinnung darstellend V. 3--»5., dann den Hergang
seiner Bekehrung erzählend V. 6———i6 und hierauf
seine Berufung. zum Heidenapostel erklärend
V. 17-—-21]:

3. Ich bin ein jüdischer Mann, geboren zu
Tarsen in Ciliciety und erzogen in dieser Stadt
Jerusalem] zu den Füßen Gamaliels [Kap. 5, 39
Anm.], gelehret mit allem Fleiß im vaterlichen·Ge-
seh, und war ein Eiferer um Gott, gleichwie ihr
alle seid heutiges Tages lnämlich über die Maße
Gar. 1, 14; Phir 1, 5s.].

4. Und habe diesen Weg sdes christlichen
Glaubens Kap. g, 2; 18, 25; 19, 9. 231 ver-
folget bis an den Tod [derer, die desselbigen wären,
soviel an mir lag, so daß ich am liebsten sie alle
hätte ausgerottet gesehen]. Jkh band sie und über-
antwortete sie ins Gefängniß, beide, Mann und
Weib fragt. Kap· 7, 57—-8, 8; g, 1—19];

5. Wie mirsauch der iHohepriester snicht per-
sönlich, denn der damalige Hohepsriester ——— Caiphas
oder sein Nachfolger Jonathan —- befindet sich
längst nicht mehr im Amte, wohl aber vermöge
der amtlich von ihm geführten GeschäftsbÜcherJ
und der ganze Haufe der Aeltesten sdje den Hohen-
rath bilden] Zeugniß giebt, von welchen ich Briefe
nahm an die Brüder sdie Juden in den umliegen-
den »Ländern], und reisete gen Damaskuth das; ich,
die daselbst waren; gebunden fiihrete gen Jeru-
salem, daß sie gepeiuiget ldurch Martern zur Ver-
leugnung Christi gezwungen] würden«

6. Es geschah aber, da ich hinzog und nahe
bei Damaskus kam, um den Mittag, umblickte
[d. i. umleuchtete Pf. 54, 5 Anm.] mich schnell
ein groß Licht vom Himmel fheller als der Sonne
Glanz Kap. 26, 13].

7. Und ich fiel zum Erdboden und hbrete eine
Stimme, die sprach zu mir: Saul, Saul, was
verfolgest du mich ? .

8.» Jch antwortete aber: Herr, wer bist du?
Und er sprach zu mir: Ich bin Jesus von Nazareth,
den du verfolgest

9. Die aber mit mir waren, sahen das Licht
und erschrakenz die Stimme aber deß, der mit mir
redete, höreten sie nicht.

10. Jch sprach aber: HEru was soll ich thun?
Der HErr aber sprach zu mir: Siehe auf und gehe
gen Damaskusz da wird man dir sagen von allem,
das dir [von Gott, der dich vom Mutterleibe
an hat ausgesondert und berufen durch seine
Gnade Gal. 1, 15; Röm. I, I] zu thun ver-
ordnet ist. »

11. Als ich aber vor Klarheit dieses Lichts
nicht sehen konnte fsondern schier geblendet war],

Ansprache des Apostels an das wider ihn tobende Volk.

607

ward ich bei der Hand geleitet von denen, die mit
mir waren [V. 9], und kam gen Damaskns

12. Es war aber sin dieser Stadt] ein gottes-
fürchtiger Mann uach dem Gesetz, Ananias, der
ein gut Geriicht hatte bei allen Juden, die daselbst
wohneten .

13. Der kam snach den drei Tagen, da ich
nicht sehend war, auch nicht aß noch trank 9, I]
zu mir, und trat bei mich und sprach zu mir sin-
dem er seine Hand auf mich legte, daß ich wieder
sehend würde 9, 17]: Saul, lieber Bruder, siehe
auf. Und ich szum Zeugniß, daß ich unter seiner
Handauflegungtoirklich das Gesicht wieder em-
pfangen] saheihn an, zu derselbigen Stunde fund
konnte nun mcht zweifeln, daß er als ein Bote
Gottes zu mir gekommeus

14. Er aber sprach: Der Gott unsrer Väter
hat dich verordnet Idazu bestimmts daß du seinen
Willen erkennen solltest und sehen den Gerechten
sJesum Kap. Z, 14z 7, 521 und hören die Stimme
aus seinem Munde swie dir ja auch wirklich auf
deinem Wege hierher geschehen ist V. 6 ff.].

15. Denn du wirst sein Zeuge zu allen
Menschen ff. v. a. vor aller Welt] sein fund ein

Zeuge] deß, das du gesehen und gehbret hast

snämlich daß er vom Tode auferstanden und zur

l6. Und nun, was verzeukhst du? Stehe
auf Und laß dich laufen und sin diesem Wasserbad
Kap. Z, 38; Ephes. Es, 26; 1. Cor· 6, U] ab-
waschen deine Sünden, und rufe an den Namen
des HErrn «« sJesu als des wahrhaften Heilands
und Seligmachers Kap. L, 21].

17. Es geschah aber, da ich snach drei Jahren
Gut. 1, 181 wieder gen Jerusalem kam und betete
sfür die Bekehrung meines Volks Röm· 10, l]
im Tempel, das; ich entzückt ward sOffh I, 10 ff.]
Und sahe ihn [den Heiland, im Gesicht].

18. Da sprach er zu mir: Eile und mache dich
behend von Jerusalem hinaus; denn sie werden
nicht aufnehmen dein Zeugniß von mir [so sehr
du auch darauf rechnest, daß sie es thun werden].

19. Und ich sden Einwand erhebend, daß
gerade darum, weil ich vordem selber so heftig
gegen ihn und seine Gemeinde gewüthet, ihnen
nunmehr mein Zeugnis; von ihm auch desto
glaubwürdiger nnd gewichtvoller erscheinen müsse]
sprach: HErrO sie wissen selbst, daß ich gefangen
legte und staupte die, so an dich glaubten, in den
Schulen hin und wieder; ·

20. Und da das Blut Stephani, deines
Zeugen, oergossen ward, stund ich auch daneben
und hatte Wohlgefallen an seinem Tode, und ver-
wahrte denen die Kleider, die ihn tödteten sda
werden sie doch mir Vertrauen schenken, wenn ich

Rechten Gottes erhöhet ists.

. aus eigener Erfahrung ihnen vorhalte, daß der

Weg, aus dem sie wandeln, ein Weg des Jrrthums
sei und sie zu eben diesem Christus sich bekehren
müßten, zu dem ich so wunderbar bekehrt worden,
wenn sie wollten selig werdens

21. Und er sdiefen Einwand ganz bei Seite
schiebend] sprach zu mirs: Gehehm svon Jerusalem
hinweg, wo du nun einmal mcht an deiner Stelle
bist, dahin, wohin du von mir verordnet bistf;
denn ich will dich ferne unter die Heiden scndens
[Kap. 9, 15; 13, 2 ff.].

V) So öffentlich, wie in diesem Momente, war der
Stadt Jerusalem und dem jüdischen Volke das Evan-
gelium noch nicht gepredigt worden; es war eine große,
einzige Situation. Jm Tempelraum wäre der Apostel
fast zu Tode mißhandelt worden — da, unter dem

Schutz der jüdischen Priester, durfte und konnte er«

nicht reden; aber von den Stufen der römischen Burg,
unter dem Schutz römischer Waffen, durfte er frei das
Wort ergreifen, um den letzten Versuch zu machen,
sein Volk zu retten. (Lange.) Durch die Vermittelung
des römischen Oberhauptmaiins wird es dem Apostel
noch zweimal gewährt, sich vor den Juden zu verant-
worten: einmal hier vor der Volksmenge an dem
Tempelberge, und dann in Kap. 23, 1 ff. vor dem
Hohenrath Es wäre nun doch immerhin eine Möglicl)-
keit, daß es dem Paulus gelänge, den unseligen Schleier
der Verblendung, der sich vor den Sinnen und Herzen
der Juden herniedergelasfen, durch die Macht seiner
Rede zu zerreißen und den wahnsinnigen Aufruhr,
der sich ohne Grund gegen ihn erhoben, durch den
Eindruck feiner Ruhe und Klarheit zu stillen; und in
der That sind die Reden des Apostels der gegebenen
Lage völlig angemessen und wohl geeignet, eine ent-
sprechende Wirkung hervorzuruferr Was insonderheit
die hier vorliegende Rede betrifft, so müssen wir, noch
ehe wir in den Jnhalt näher eingehen, die ganze takt-
volle Haltung und Besonnenheit des Redners beim
Auftreten in dieser unvergleichlichen Stellung aner-
kennen. Auf der ragenden Höhe der Burg steht der
Apostel, und unter ihm wogt und stürmt das tobende
Volk, über den ganzen Tempelplatz verbreitet bis zu
den Stufen der Burg hinauf: sobald der an Leib und
Seele tödtlich geschlagene Mann sich mit seinem An-
gesicht dem Volke zuwendet, ist seine Haltung achtung-
gebietend, und der Wink mit seiner Hand bringt das
lärmende Volk zum Stillschweigen. Paulus redet zum
hebräischen Volk in hebräischer Sprache, d. i. in dem
damals üblichen aramäischen Volksdialekn da er so
eben zu dem Oberhauptmann Griechifch geredet hat
und ihm das Griechische durch seinen vielfachen Ver-
kehr mit den Hellenen überhaupt auch wohl geläufiger
fein mochte, so ist die Wahl des aramäischen Dialekts
mit bewußter Absichtlichkeit getroffen, und wie sehr er
damit das Richtige getroffen, zeigt der augenblickliche
Erfolg, denn die schon eingetretene große Stille wurde
durch das Hören der hebräischen Töne noch vermehrt.
Der achtunggebietenden und besonnenen Haltung des
Apostels entspricht dann die Anredet ,,Jhr Männer,
lieben Brüder und Baker«, in welcher Paulus mit dem
Stephanus zusammentrifft; er sieht also in der Volks-
menge nicht einen wüsten, zusammengelaufenen Haufen,
sondern eine wirklicheDarstellung des Volkes nach der
Gliederung der Leitenden, der Väter, und der Fol-
genden, der Brüder, und zwar in der Weise, daß er
sich selber in diesen Volksorganismus sofort hinein-
fügt. Obgleich er also an seinem eigenen Leibe und
in seiner tiefsten Seele die innerste und umfassendfte

608

Apoftelgefchichte 22, 22—25.

Zerrüttung des ganzen Volkswesens in Israel, den
Abfall dieser Volksmenge von ihrem eigenen wahren
Wesen auf das Bitterste empfunden, so läßt er in
seiner unvertilgbaren Liebe und in seiner unverwüst-
lichen Hoffnung doch nicht los von diesem Volke, und
in einem letzten Augenblick des Scheidens für immer
hat sich ihm noch eine Möglichkeit der Verständigung
über d)as peinlichste Zerwürsniß aufgethan. (Baum-
garten.

i·’«) Seinen christlichen Brüdern hatte Paulus die
Geschichte seiner Bekehrung nicht vorenthalten (Gal.
I, 33 ff.; 1. Tini. l, 13 ff.; l. Eor.«15, 9); aber jetzt
erzählt er sie öffentlich vor- allem Volk, und Lukas
erzählt sie ihm nach, wiewohl sie bereits im ersten
Theile der Apoftelgeschichte ihre Stelle einnimmt. Was
Paulus vor nun 22 Jahren erlebt hatte und zu täg-
licher Erinnerung im Herzen trug, das bekennt er
heute, am Orte seiner tiefen Verschuldung, frei öffent-
lich zum Preise der Gnade, die nicht vergeblich an ihm
gewesen ist. Als ein ächter jüdischer Mann, der mit
Fug und Recht die Männer von Israel Brüder und
Väter nenne, stellt er sich ihnen dar: zwar ist er im
cilicischen Tarsus geboren, dessen Berühmtheit vor Je-
rusalem verschwindet; erzogen aber ist er »in dieser
Stadt«, die er vom Tempelberge aus mit Thränen
im Auge ansah. Und wenn irgend ein jüdischer Mann
den Eifergeist kennt, der Mosis Jünger treibt, so ist
es der Mann, der »zu den Füßen Gan1aliel’s«, nicht
blos äußerlich sitzend, sondern mit ganzer Seele unter
dieses Meisters Auctorität ergeben, sich belehren ließ
nach der Strenge des väterlichen Gesetzes und sich
durchdrang mit dem Stolze des Judenthums (Gal.
l, 14), jagend nach dem Gewinn gefetzlicher Gerech-
tigkeit (Phil. 3, 5 f.). ,,Jch war ein Eiferer um Gott«:
die Ehre Gottes, den er zu erkennen meinte, war sein
Gesuch und ganzes Augenmerk (Röm. 10, 2); füat er
nun hinzu: ,,gleichwie ihr alle seid heutiges Tags« —
mußte das nicht die Juden zwingen zu dem Geständ-
niß: dieser Mann versteht uns, wir aber verstehen
ihn nicht? Was giebt dem evangelischen Zeugnisse
Luther’s wider die trostlose Werkerei der Papisten eine
so schla ende und überwindende Gewalt? ist es nicht
die Erfiihrung eines Sünders, der selbst über die
Maßen sich ermüdet und zermartert hat, um gerecht
zu werden durch Genugthun, bis es Gott gefiel, die
Gnade der Sündenvergebung in seiner verschmachteten
Seele zu offenbaren? Jst irgend einer gewesen, sagt
er einmal, der unter dem Papstthuny ehe denn das
Evangelium aufgegangen ist, von des Papsts und der
Väter Satzungen viel und hoch gehalten und mit
großem, ernstem Eifer darum geeifert hat, so habe ich
es freilich sonderlich gethan, und habe aus ganzem
herzlichem Ernst also darob gehalten und sie vertheidigh
als wäre es eitel Heiligthuni und zur Seligkeit ganz
nöthig gewesen, daß man’s halten müßte. Darüber
habe ich auch selbst n1ich aus’s Allerhöchste beflissen,
folche Satzung zu halten, und meinen Leib mit Fasten,
Wachen, Beten und anderen Uebungen viel mehr zer-
martert und zerplagh denn alle die, so jetznnd meine
ärgsten Feinde und Verfolger sind; denn ich hielt dafür,
ich würde auf diese Weise dem Gesetz ein Genüge thun
und mein Gewissen vor dem Stecken des Treibers be-
friedigen. Aber ich richtete nichts aus, und je weiter
ich auf diesem Wege fortging, desto mehr wurde ich
erschreckh sogar daß ich würde verzweifelt sein, wenn
mich nicht Christus gnädiglich angesehen und mit dem
Licht seines Evangelii erleuchtet hätte. (Besser.) ,,Jch
band sie«: ohne Zweifel war dem Apostel seine gegen-
wärtige Kette eine Erinnerung an die Ketten, die er
einst seinen Brüdern angelegt hatte. Laßt uns bei

allen unsern Leiden bußfertig zuriickdenkem ob wir
nichtspdie Ruthen selbst gebunden haben, womit der
HErr uns ziichtigtl (Apost. Past.)

its) Was hat ihn, der zu seinen israelitischen Brüdern
und Miteiferern für den Gott der Väter spricht, zu
einer so großen Veränderung, als nachmals bei ihm
eingetreten, doch wohl bewegen können? Er wills
ihnen eben sagen, aber- jetzt nicht mehr, wie früher
(9, 22 u. 28 f.), mit Grund und Beweis für die Er-
füllung der Weifsagungen in der Person des so heftig
verfolgten Jesu von Nazareth; sondern er setzt ganz
einfach seine angefangene Erzählung fort, seine Ge-
schichte als Verfolger löst sich auf in die Geschichte
seiner Bekehrung zum Bekenner und Zeugen. Daß er
bei Erzählung derselben Jesum mit dem Beinamen
»von Nazareth« einführt, war seinen ungläubigen Zu-
hörern gegenüber eine wohlüberlegte Feinheit; und
wenn er ausdrücklich erwähnt, die Erscheinung habe
am hellen Mittag stattgefunden, so soll dies den Zu-
hörern dafür Bürgschaft leisten, daß dieselbe nicht etwa
eine träumerische Selbsttäuschung ewesen. Das Zeug-
niß des Apostels aber, daß seine egleiter jenes Licht
vom Himmel gleichfalls gesehen, stellt die Erscheinung
als eine objektive Thatsache dar, die auch Andere mit
ihm erlebt hätten, während die Mittheilung des Um-
standes, daß die Begleiter die Worte Jesu nicht ver-
standen, erklären soll, warum dieselben die Rede selber
zu bezeugen nicht im Stande wären. Auch die genaue
Fassung der Weisung des HErrn, daß ihm, dem Apostel,
in Damaskus werde alles gesagt werden, was ihm zn
thun verordnet sei, hat er gewiß mit Absicht beibe-
halten, um seinen Zuhörern klar zu machen, daß er
von diesem Augenblicke an nicht mehr Herr seiner
Entschließungen gewesen, sondern durch den Willen
Gottes in seine neue Bahn geleitet worden sei; darauf
ist denn auch das Weitere, was er von der Betheiligung
des Ananias bei seiner Bekehrung erzählt, berechnet.
So hat namentlich erst die schließliche Aufforderung
desselben an ihn, sich taufen und seine Sünden ab-
waschen zu lassen und den Namen Jesu anzurufen,
den entscheidenden Schritt bei ihm bewirkt; und da nun
Ananias im Namen des Gottes der Väter zu ihm
kam, Ananias aber ein nach dem Gesetze frommer
Mann und dafür bei dem Volke hinlänglich bekannt
war, so ist feine Umwandlung, als eine von Gott selbst
geforderte und mit der wahren alttestamentlichen
Frömmigkeit keineswegs im Widerspruch stehende zu
betrachten (Andreä.) Stiinde nun Paulus mit diesem
seinem Bericht auf dem Areopagns in Athen, so hätte
er für eine einfache Erzählung von der wunderbaren
Erscheinung des HErrn, die ihm geworden, keine Auf-
merksamkeit und Theilnahme in Anspruch nehmen
können; allein wir befinden uns hier in Jerusalem und
auf den heiligen Höhen Jehova’s. Wie in Athen
auch in der Zeit des Verfalls Wissenschaft und Kunst
immer einen entgegenkommendes! Sinn gefunden, wie
in Rom Macht nach außen und Recht im Jnneren
bis in die letzten Zeiten hinein ihre anziehende Kraft
geäußert haben: so ist es hier Gottes Wort und Werk,
dessen reiner und voller Ton immer noch auch durch
die dichtesten Hüllen und Decken fleischlichen und un-
gläubigen Sinnes, wenigstens für einen Augenblick,
durchdringen muß. Vermittelst dieses unverwüstlichen
Sinnes für Gottes Wirken und Reden, welcher diesem
Volke von Anfang an eingegeben ist, wird es ja auch
einst möglich sein, daß die über die Welt zerstreuten,
von der heil. Gegenwart Gottes auf Erden durch eine
innerliche Kluft weit Geschiedenem wenn das Werk
Gottes an den Heiden vollendet sein wird, ungeachtet
ihres verhärteten und unter den Unglauben ver-

Das Volk unterbricht die Rede mit neuem Toben. Paulus soll gestäupet werden.

schlossenen Herzens die Vollendung des gegenwärtigen
Wirkens und Waltens Gottes unter den Völkern auf
einmal und einmüthiglich erkennen werden. (Baum-
garten.) -

f) Dieser Vorfall in Jerusalem ist in Kap 9 nicht
mitgetheilh hier aber erzählt Paulus denselben nicht
ohne guten Grund und Absicht: was er damals hoffte
und erwartete, da er in Jerusalem sein Werk treiben
wollte, daß nämlich gerade ihm, der zuvor ein Ver-
folger des Christenthums gewesen, man Redlichkeit zu-
trauen werde, das konnte ja jetzt sich bewahrheitew
(Ebrard.) Jn diesem Gesicht, nicht mehr nahe bei
oder in Damaskus, sondern in Jerusalem selbst, wurde
dem Paulus von dem HErrn selbst angeküiidiqh was
sich schon gezeigt hatte, sich aber bald auf’s eue in
so erschreckender Wahrheit zeigen sollte: ,,sie werden
dein Zeugniß von mir nicht annehmen; darum eile
und gehe behende weg aus Jerusalem!« Umsonst
nun legt der neue Bekenner feine Gieogengründe dar:
hatte er nicht in Jerusalem in die efängnifse ge-
worfen, in den Synagogen gegeißelh die an Jesum
glaubten? hatte er nicht, da das Blut Stephani ver-
gossen wurde, an dessen Tode ein Wohlgefallen gehabt
und den Mördern Dienste erzeigt? und sollte er nun
nicht in demselben Jerusalem durch die Predigt von
dem Namen des HErrn Jesu diese seine Sünde öffent-
lich und fortwährend bekennen dürfen und für diesen
seligmachenden Namen Glauben zu gewinnen suchen
mögen bei allen, die wußten, daß er einmal selbst ein
wüthender Eiferer, ein hartnäckiger Verfolger gewesen?
Wer, der ein Herz hat, das für Schuldgefiihl nur
einigermaßen empfänglich ist, empfindet hier nicht mit,
fühlt sich gegen den Apostel nicht bis in des Herzens
Innerstes gerührt bei diesem Schrei eines unaus-
sprechlichen Sündenschn1erzes, des Bedürfnisses nach
dem einzigen Mittel eines theilweisen oder verhältniß-
mäßigen Wiedergutmachens des begangenen Bösen,
was ihm noch möglich scheint durch einen össentlichen
Widerruf, durch ein öffentliches Vekenntniß, durch eine
össentliche Verherrlichung des HErriy den er in feinen
theuersten Gliedern bis in den Tod verfolgt hat?
Doch nein! anders ging der Weg des HErrn mit ihm;
der bestimmte Befehl wurde Paulo gegeben: »gehe
In, denn ich will dich ferne unter die Heiden senden«.

n einem für alle Jahrhunderte sprechenden Beispiele
zeigt es sich hier, daß es dem Menschen, der ggsündigt hat,
nicht gegeben wird, durch ein nach eigener eisheit oder
Eingebung des Herzens gewähltes Mittel die begangene
Missethat wieder gut zu machenx dem Sünder bleibt
nichts Anderes übrig, als Hinnehmen, einfaches und
demüthiges Hinnehmen des Worts der Vergebung -—
Tilgung des begangenen und bekannten Bösen nnd
Wiederherstellung ist allein Gottes Sache, und insoweit
auch der Sünder etwas verbessern und gutmachen kann
und muß, ist dieses Gutmachen und Verbessern auf
keinem andern Wege zu erwirken als auf dem Wege
des reinen Gehorsams. (da Gesten)

22. Sie sdie in V. 2 so stille gewordenen
und mit zurückgehaltenem Athem lauschenden Juden]
höreten ihm aber zu bis auf dies Wort [,,ich will
dich ferne unter die Heiden senden«], und hnben
sjetzt von desto grimmigerer Wuth ergriffen, je
mehr sich die Anklage Kap. 21, 28 bestätigt zu
haben schien] ihre Stimme auf und sprachem
Hinweg mit solchem von der Erde [der nun klärlich
als einen falschen Propheten sich ausgewiesen]; denn
es ist nicht billig, daß er leben sollt [5. Mof

Dächselsps Bibelwerk. VI. Band.

609

13, 1 ff» und wäre es besser gewesen, wir wären
gar nicht erst an seiner Umbriiigung verhindert
worden Kap. 21, 31 ff.].

23. Da sie aber sin der eben gemeldeten
Weise] schrieen, nnd sdabei zum sinnbildlichen
Zeichen, es gebühre ihnen von Rechtswegem daß
Paulus ihnen zur Steinigung überlassen würde]
ihre Kleider abwarfen [Kap. 7, 571 und den Staub
in die Luft warfen [Joh. 10, 31., gleich als
müßten sie wenigstens mit Geberden und aus der
Ferne thun, was aus unmittelbarer Nähe und in
Wirklichkeit zu thun von der römischen Macht
ihnen nicht gestattet würde];

24. Hieß ihn der Hauptmann [der um des
erneuerten und vermehrten Tumultes willen an-
nahm, es müsse demselben doch etwas Schlimmes
auf Seiten des Paulus zu Grunde liegen] in das
Lager [die Kasernd führen, und sagte, daß man
ihn ftiiupen und erfragen [durch Geißelung zu
einem Geständniß, welches Verbrechen er sich habe
zu Schulden kommen lassen, zwingen] spüre, daß er
erffihrn um welcher Ursach ivillen sie also über ihn
rte en.

25. Als er ihn aber sdurch die Hand der
zur Vollziehung der Tortur von ihm comman-
dirten Kriegsknechtes mit Riemen anband san den
Pfahl, damit die Geißelung nun geschehen könne
Matth 27, 26 Anm.], sprach Paulus zu »dem
Unterhauptmann der dabei stund fund die Kriegs-
knechte anführte, während der Oberhauptmann
selber nicht mit an Ort und Stelle sich befand]: Ists
auch recht bei euch, einen römischen Menschen lwie
ich ein solcher bin Kap. 16, 371 ohn Urtheil und
Recht zu geißelnkk [soviel mir vom römischen
Recht bekannt, darf das nicht geschehen Kap. 16,
39 Anm.]?

V) Was bedurften sie nach dem zuletzt von Paulus
ausgesprochenen Wort weiter Zeugniß, so meineten sie
(Matth. 26, 65); jetzt hatten sie’s gehört, wie dieser
nazarenische Sektenhäuptling, ein übermäßiger Schwär-
mer, wider dies Volk, wider das Gesetz und wider
diese Stätte (Kap.21, 28) gesinnet war — die Heiden
erklärte er für Christi Volk und für Erben der Hoff-
nung Jsraelsl lBesserys Zu jener Zeit war die
jüdische Bevölkerung Jerusalems mit dem Wort und
der Vorstellung von einem Jesus von Nazareth als
ålsiessias zwar nicht ausgesöhnh aber doch durch die
Länge der Zeit, durch die ansehnliche Zahl der jüdifchen
Bekenner jenes Namens· einigermaßen vertraut ge-
worden; das Bestehen einer solchen Seite, welcher in
Jerusalem und Judäa Tausende angehörtem war nun ein-
mal eine gegebene Sache. Als nun aber ein Bekenner des
Jesu von Nazareth das Wort »Heiden« ausspricht, zu
welchen der HErr ihn mit einem von den Juden ver-
worfenen Zeugnisse, ihnen zur Schande, solle gesendet
haben, da wird alle Geduld, womit sie ihm bis zu
diesem Worte zugehört, auf einmal für sie zur Un-
inöglichkein Nun eoncentrirt sich in einem Augenblicke
auf den Einen Christusbekenner alle frühere Feind-
schaft, die sie gegen die Zwölfe und die Muttergemeinde,
gegen Stephanum, gegen Jacobum an den Tag ge-

39

610

legt haben oder noch später zeigen werden. Jn diesem
Menschen sehen sie nicht blos einen Bekenner und
Verkündiger des Nazareners, sondern einen, der Jsraels
Ehre den verhaßten Heiden preisgiebt, der die Be-
schneidung verachtet und der Vorhaut das Wort redet;
auf einmal, sowie das eine Wort nur ausgesprochen
ist, ruft es ihnen alles ins Gedächtniß zurück, was sie
in dieser Hinsicht von nah und fern von Paulus ge-
hört haben, was sie noch kürzlich und gleichsam vor
ihren Augen von ihm gesehen haben, wie er nämlich
Griechen in den Tempel geführt und das Heiligthum
entweihet habe. Nun kennt ihre Wuth keine Grenzen
mehr, und der frühere Schrei: ,,weg mit dem!« wird
verstärkt wieder olt in dem Worte: ,,weg mit einem
solchen von der rde! denn es ist nicht billig, daß er
leben soll.« sda costs-u)

«) Mit Recht hat man die Frage aufgeworfen,
warum sich Paulus, der doch bereit war, um des
Namens Jesu willen alles zu erdulden, dem Leiden,
das hier über ihn verhängt war, nicht willig unter-
zogen, sondern vielmehr durch diese Berufung ent-
zogen habe, welche Frage um so mehr Grund hat,
als in Philippi (Kap. 16, 19 ff.)· der Apostel die Büch-
tigung zuerst ohne Widerrede hinnahm und erst, nach-
dem das Leiden erduldet war, die Rechtssrage zur
Geltung brachte. Jn Philippi nun, so müssen wir
antworten, traf der Apostel zum ersten Mal mit der
feindlichenRichtung der römischen Weltmacht zusammen,
und da handelte es sich darum, die überwindende
Macht des Geistes der Feindschaft der Welt gegenüber
zu offenbaren; hier dagegen war das Maß der Leiden
für jetzt erfüllt, das Iager der römischen Besatzung
auf der Burg Antonia durfte der Apostel als seine
von Gott ihm bereitete Ruhestätte nach dem erschöpfen-
den Kampfe mit der Wuth der Juden ansehen, da
durfte er das ihm zu Gebote stehende Mittel, mit der
Folter verschont zu werden, mit gutem Gewissen in
Anwendung bringen. (Baumgarten.) Auch beruhte
ja die beabsichtigte Geißelung lediglich auf der Voraus-
setzung des obersten Hauptmanns daß die Juden wohl
gerechte Ursach wider ihn also zu wüthen haben müßten;
diesem Jrrthum zu begegnen, gab es nach Lage der
Sache kein anderes Mittel, als die ganze Proeedur mit
ihm in eine andere Bahn zu lenken, und wirklich ist
diese durch die Berufung auf sein römisches Bürger-
recht nun in eine solche Bahn gelenkt worden, wo sein
gutes Recht hernach vollständig an den Tag kam und
schließlich nur Herrscherwillkür ihm gegenüber übrig
blieb (Kap. 23, 9; 24, 26 f.; 25, 18. 24 ff.).

26. Da das der Unterhauptmann hörete sdaß
er es in Paulo mit einem römischen Bürger zu
thun habe] ging er zu dem Oberhauptniann [nach
dessen Gemach in der Burg] und verlundigtethm
und sprach: Was wtllst du machen? sdoch wohl
nicht die schon emgeleitete Execution weiter fort-
setzen tafsen?] dieser Mensch ist römisch [wie er
jetzt sich uns zu erkennen gegeben].

27. Da kam zu ihm [dem Paulus, an die
Stelle, wo er unter den Händen der Kriegsknechte
sich befand] der Obcrhauptmaitii und sprach zu
ihm: Sage mir [verhält es sich in der That also,
wie du dem Unterhauptmann gegenüber« behauptet
h·ast], bist du romisch?· Er aber sprachx Ja sich
bin im Besitz des römischen Bürgerrechtss

28. Und der Oberhauptmann antwortete: Jch
habe dies Vurgerrecht mit großer Summe zuwege

Apostelgeschichte 22, 26———30.

23, 1-—5.

gebracht [mir verschafst; du dagegen scheinst mir
nicht dazu angethan, daß du auch ein so ansehn-
liches Kaufgeld dafür hättest aufwenden können].
Paulus aber sprach: Ich aber siin Gegensatz zu
denen, die sich das in Rede stehende Recht erst
erkauft haben] bin auch römisch geboren.

29. Da sweil der Oberhauptmann nun
Gegenbefehl gab] traten alsobald von ihm [dem
Paulus] ab, die ihn erfragen smit Geißelhieben
inquiriren] sollten. Und der Oberhauptmaiin fürch-
tete sich, da er vernahm, daß er sder Apostel]
rbmifch war, und er ihn sbei der Festnahme in
Kap. .21, 33 alsbald mit zwei Ketten] gebunden
hatte sweil das ihm schwere Verantwortung zu-
ziehen konnte, da es in gewaltthätiger Weise und
ohne schon vorliegenden Beweis eines schlimmen
Verbrecheiis geschehen].

Nicht schon als geborner Bürger von Tarsus, als
welchen er sich deiin obersten Hauptmann in Kap. 21, 30
bereits zu erkennen gegeben, war Paulus römischer
Bürger; denn die Stadt Tarsus war weder römische
Colonie noch römisches Mnnicipium, sondern nur eine
sogenannte Freistadt wie Philippi (Kap. 16, 1’2). Wir
sind daher zu der Annahme berechtigt, das; die Familie
desPauliis aus irgend welcher Ursach im erblichen
Besitz des römischen BÜrgerreclJts stand und er mithin
von nicht geringer Abkunft war. Wenn wir aber er-
fahren, daß sich der oberste Hauptmann das römische
Bürgerrecht zu seinen Lebzeiten erkauft hatte, so haben
wir in der Erwähnung dieses geringfügig erscheinenden
Umstandes eine Bestätigung der historischen Glaub-
würdigkeit der Apostelgeschichte; denn schon der Name
,,Claudius Lhsias«, welchen der Mann trug, läßt uns
erkennen, daß derselbe ein Grieche war, welcher nach
damaliger Sitte bei Erwerbung des römischen Bürger-
rechts zu seinem griechischen Namen Lhsias den römischen
Familiennamen Elaudius hinzufügte; außerdem aber
wissen wir aus der Geschichte, daß gerade damals die
in früheren Zeiten unerhörte Erlangung des römischen
Bürgerrechts für Geld bereits ziemlich im Schwange

ing. (Andreä.) Dicht neben einander stehen hier die

ürden Pauli, die irdische seiner Geburt und die
himmlische seiner Wiedergeburt. Das Volk Israel
hält es für Recht, den Diener Jesu Christi zu stei-
nigen; die Heiden fürchten sich des Unrechts, den
römischen Bürger zu geißeln O, noch heute ist die
griechische Sprache verständlicher als die hebräische,
das polizeiliche Recht bei den Kindern dieser Welt
eachteter als das Recht der Heiligen bei verfinsterten
’indern des Lichts! (Besser·)

b. V. 80—Kap. W, 11 s§ 165). Durch den bis·
herigen Verlauf isk das Interesse dek- ohersieii haupt-
mann5, die wirkliche Beschwerde det- Juden gegen
paulam zu ermitteln, noch gesteigert; daher veranlasst
er am nächsten Tage eine Zusamnteniiiinst der Mit«
glieder des hohenrnths, lallt den Ilposiel von seinen
Banden lösen, non der Burg hinabsiihren und dem
hohenrath gegenübcrskellcnz so kontmt es zur« zweiten
Verantwortung, und zwar vor der geistlichen Behörde
selber, in weiche: aber sofort Zcviespalt unter« den saddus
cäisch nnd den pharisäisch gesinnten lliitgliedern ent-
steht, als Paulus- erklärh das! er un! der Hoffnung
und Auferstehung der Todten willett als ein Auge—
klagt» not« ihnen siehe, so dass es zu keinem wirk-

Paulus wird des andern Tages von dem Oberhauptmann vor den Hohenrath gestellt.

Eichen Austrag der Sache kommt, sondern der oberste
hanpiniann seinen Gefangenen wieder znriicti nimm!
in die Klug.

30. Des andern Tages [Donnerstag, den
18. Mai] wollt er sder Hauptmann] gewiß er-
kunden, warum er sder gefangene Paulus] ver-
klaget würde von den Juden, und lbsete ihn von
den Banden sin denen er ihn auch nach Abnahme
der zwo Ketten 21, 30 dennoch behalten hatte,
weil er ja immerhin noch ein Gefangener war,
jetzt aber galt es, ihn behufs seiner Verant-
wortung auch dieser Bande zu entledigen], und
hieß die Hohenpriester und ihren ganzen Rath
[zusammen-] kommen sin dem Sitzungslokalsbeim
Tempel Matth. 27, 1 Anna] und sithrete Paulum
hervor [besser: hinab, nämlich aus der höher
gelegenen Burg nach jenem Sitzungslokale] und
stellete ihn unter sie« sindem er selber gegen-
wärtig blieb].

Das 23. Kapitel.
Paulus wird auf seine Verantwortung nor dem
Ratt) zu Jerusalem geschlagen, non dem iglsrrn
getröstet und aus gefahr erledigei

1. Paulus aber sahe lda niemand das Wort
ergriff, ihn zu ver-hören] deu Rath smit festem,
freiem Blick, in welchem sich die Bereitwilligkeit
zu jedweder Verantwortung spiegelte 1. Petri
3, 151 an und sprach: Jhr Wtiinneu lieben Brüder
[die ihr mit mir Eines Volkes seid Kap. 2, 29;
3, 12 u.17; 13, 26; 15, 7], ich habe [was mein
Verhältnis; zur Theokratie, mein Verhalten in der
Bürgerschaft des Reiches Gottes betrifft Phil.
1- 271 mit allem guten Gewissen gewandelt vor
Gott soon Jugend an] bis auf diesen Tag.

2. Der Hohepriester aber, Ananias, süber solche
Rede des Apostels in Zorn ergrimmend] befahl
denen, die um ihn stunden sden Dienern] daß sie
ihn auss Maul schlugen.

3. Da sprach Paulus zu ihm: Gott wird
dich schlagen [mit einem gewaltsamen Tode, den
er über dich verhängen wird], du getünchte [von
außen schön angeweißte, inwendig aber aus
schmutzigem Lehm bestehende] Wand. Sitzest du
[als Mitglied des Hohenraths in dem geistlichen
Gericht Israel-s] und richtest· mich swie du mit
solchem Sitzen dir den Anfchein giebst] nach dem
Gesetze, und heißest sann, statt meine Verantwortung
zu hören und meine Sache zu untersuchen] mich
schlagen wider das Gesetz sdas eine Bestrafung ohne
ordentliches Verhör und rechtmäßiges Urtheil nicht
gestattet Joh. 7, 51]?

4. Die aber umher stunden kund sich ihres
Herrn annehmen zu müssen glaubten V. Z; Joh.

611

18, 22], sprachen: Schiltst du den Hohenpricster
Gottes? sdenn das ist er, gegen den du dein Wort
geschleudert hast.]

5. Und Paulus sprach: Lieben Brüder, ich
wußt es nicht, daß er der Hohepriestcr ist ssonst
würde ich jenes Wort, das einen göttlichen Fluch
ankündigt, um des göttlichen Gebots willen zurück-
gehalten haben «2. Petri Z, 10 s.; Judä V. 8 ff.].
Denn es stehet geschrieben sin 2. Mos. 22, 28]:
Dem Obersten deines Volks sollst du nicht fluchen»

«) Bei diesem Verse fragt es sich, ob alles insge-
sammt, was darin von dem Oberhauptmann erzählt
wird: a) er wollte gewiß erkunden, warum Paulus
von den Juden verklagt würde, b) er lösete ihn von
den Banden, c) er hieß die Hohenpriester und ihren
ganzen Rath kommen (nach besserer Lesartx zusam-
menkommen), d) er führete Paulum hervor (beffer:
hinab) und stellete ihn unter sie —— unter das voran-
gestellte: ,,des andern Tages« zu stellen oder aber ein
Unterschied zu machen sei zwischen dem, was er für
den andern Tag sich vornahm und an demselben auch
wirklich ausführte (a u. d), und dem, was er im Zu-
sammenhange mit V. 28——29 noch an dem heutigen
Tage selber that (b u. c). Die erstere Ansicht ist die-
fertige, auf welche man zuerst verfällt, wenn man den
Text liest, und liegt auch der Luther’schen Uebersetzung
zu Grunde; aber es entsteht nun die große Schwierig-
keit, warum Lysias, von dem es doch in V. 29 hieß:
,,er fürchtete sich, da er vernahm, daß Paulus römisch
war, und er ihn gebunden hatte«, den Apostel für
diesen Tag noch in feinen Banden beließ und dessen
Lösung erst am andern Tage behufs des Verhörs vor
dem Hohenrathe vornahm. Zur Behebung dieser
Schwierigkeit hat man entweder angenommen, die
Worte: »und er ihn gebunden hatte« seien nicht auf
das Anlegen der zwo Ketten in Katz. 21, 38 zu be-
ziehen, sondern auf das Anbinden mit Riemen an den
Pfahl für den Zweck der Geißelung in Kap. 22, 25;
oder, wenn man jene Beziehung festhalten zu müssen
glaubte, hat man dem Lysias das Verfahren einer
trotzigen Consequenz Schuld gegeben, nach welcher der
stolze Römer trotz seiner Furcht es doch nicht habe
über sich gewinnen können, durch sofortige Entfesselung
des gering von ihm geachteten Juden sich eine Blöße
zu geben. Indessen tragen beide Erklärungsversuche
den Charakter des Gemachten, Unnatürlichen an sich
und find bloße Erzeugnisse der Verlegenheit. Einige
Ausleger sind daher auf die andere Ansicht verfallen
und haben den Sinn unsers Verfes dahin angegeben:
Jn der Absichh am folgenden Tage sich genauer über
das etwaige Verbrechen des Paulus zu informiren
und damit das bisher noch unerwiesen gebliebene Recht
zu seiner Fesselung, wenn dasselbe dennoch vorläge, zu
erhärten, ließ der Oberhauptmann, feiner Furcht ent-
sprechend, die Fesseln für heute fallen, indem er gleichs
zeitig für morgen eine Sitzung des Hohenrathes veran-
laßte; am andern Tage führte er denn wirklich den
Apostel dem Synedrium vor. Man behält jedoch auch
bei dieser Auffassung insofern das Gefühl der Nichts
befriedigung, als die Vertheilun des Inhaltes von
V. 30 auf zwei Tage um des kso bestimmt voran-
gestellten ,,des andern Tages« willen als etwas Gewalt-
sames, dem Text Aufgedrungenes sich zu erkennen
giebt; und darum ziehen wir lieber die Richtigkeit der
hergebrachten Lesart in Zweifel. Jedenfalls ist die
herkömmliche Lesart schon in dem Punkte falsch, wenn
es heißt: ,,Lysias hieß die Hohenpriester und ihren

394

6-12

»Apostelgeschichte 23, 5.

ganzen Rath kommen« Eises-h, wofür unbedingt
stehen muß: ,,zusammenkommen« gmxiixlästii — über
der Schlußshlbe des voran·gehenden stät-soc»- ging die
Anfangssylbe von cui-stoss- verloren); denn die jüdische
Behörde hatte sich nicht zu dem römischen Hauptmann
nach der Burg Antonia hinauf zu verfügen, sondern
dieser hatte sich mit seinem Gefangenen nach ihrem
Sitzungssaal hinab zu begeben (auch Luther’s Ueber-
setzungx .,,führete— ihn hervor« beruht auf jener
irrthümlichen Vorstellung). Nun ist aber auch der
Zusatz: »von den Banden« zu dem Worte: ,,lösete ihn«
zweifelsohne eine bloße Zuthat der Abschreiber, die
den Text vervollständigen wollten, aber damit nur ihn
verwirrt haben; die ,,Bande« in Kap. 21, 33 nämlich
oder die zwo Ketten hat Lysias dem Paulus bald ab-
genommen, da er vernahm, daß er römisch war, und
wäre am Schluß von V. 29 zu den Worten: »und er
ihn gebunden hatte« vielmehr ein Zusatz, dahin zu
machen: ,,weshalb er denn die zwo Ketten ihm ab-
nehmen und für die weitere Gefangenschaft nur eine
leichtere Fesselung anlegen ließ«- Aber auch diese
leichtere Fesselung wurde dem Apostel abgenommen,
als Lhsias ihn des anderen Tages hin vor den Hohen-
rath stellte, um sich da zu verantworten; erst in Kap.
23, 10 wurden ihm die leichteren Bande wieder an-
gelegt, als der Hauptmann ihn aufs Neue in seinen
Gewahrsam nahm, und so erscheint er in Kap. 23, 18
zwar als gebunden, aber doch nur mit einer Kette
belastet, zwar als noch in Untersuchungshaft befindlich,
aber doch nicht mehr als schon im Voraus zum Ver-
brecher gestempelt

«) er Jnhalt dieser fünf Verse hat die Ausleger
von verschiedenen Seiten her gar sehr in Verwirrung
gebracht, o daß es bei ihnen geradezu üblich geworden
ist, den postel nicht nur der Formlosigkeit bei seiner
Anrede, sondern auch der Uebereilung bei seinem
Strafwort an Ananias zu zeihen; zu jener habe er
sich durch ein zu starkes Selbstbewußtsein und zu dieser
durch leidenschaftlicheErregung fortreißen lassen, sein
Wort der Entschuldigung mit dem Nichtwissen aber sei
als eine Zurücknahme der an eblichen Beleidigung zu
fassen, und da nun dieses Hichtwissen unmöglich in
Wirklichkeit habe stattfinden können, so beruhe seine
Entschuldigung im Grunde auf einer Nothlüge Wäre
eine solche Auslegung richtig, so müßten wir freilich
irre werden an der Zuverlässigkeit derjenigen Zusage,
die der HErr feinen Aposteln in 9Jiatth. 10,19f.;Luk.
21, 14f. giebt; Paulus wäre dann in diesem so wich-
tigen und entscheidenden Augenblicke, wo es sich wenxkger
um seine eigene Person und sein weiteres Schi sal
handelte, als um Erfiillung der gleich bei seiner Be-
kehrung ihm gestellten Berufsaufgabe (9, 15), Christi
Namen zu tragen vor den Heiden und vor den Königen
und vor den Kindern von Israel, geradezu vom
Geiste Gottes verlassen und, gleichwie vorhin von den
fanatischen Juden der römischen Macht aufgenöthigh
so nun von dem HErrn, um defsentwillen er litt, an
die Mißgriffe des eigenen, menschlich-fleischlichen Eifer-
geistes hingegeben gewesen. Wir haben aber Urfach,
viel mehr an der Weisheit der auf die angegebene
Weise urtheilenden Exegeten, als an der Weisheit des
HErrn zu zweifeln, der sein ,,auserwählt Rüstzeug«
gewiß da im Reden und Handeln auf’s Beste geleitet
hat, wo in demselben seine neutestamentliche Gemeinde
dem durch Ananias vertretenen, nun völlig in Un-
glauben und Fanatismus aufgelösten und dem Gericht
preis ugebenden Judenthum behufs gegenseitiger Aus-
einan ersetzung und schließlicher Scheidung gegenüber-
stand· Vergegenwärtigen wir uns die schwierigen
Punkte zuvörderst in dem, was V. 1 erzählt, so fällt

es auf, daß Paulus eine Eröfsnung der Verhandlung
von Seiten des Hohenraths als der untersuchenden
Behörde nicht erst abwartet, sondern ohne Weiteres
selber das Wort ergreift; daß er ferner, indem er zu
reden beginnt, die Mitglieder des Hohenrathes mit
seinen Bl1cken fixirt, und daß er endlich seiner nun
folgenden Verantwortung eine Anrede vorausschickt,
mit welcher er sich den Hohenpriestern und Aeltesten
vollkommen gleichstellh so daß er nur als ein Jsraelit
den Jsraeliten gegenübersteht, wenn er sagt: ,,ihr
Männer, lieben Brüder« (vgl. Kap. Z, 12.17; 5, 35;
13, 16 u. 26), nicht aber als ein Verklagter seinen
Jnquisitoren und Richtern, wie Petrus in Katz. 4, 8.
Der letztere Punkt ist es nun, der uns den richtigen
Gesichtspunkt zur Würdigung der obwaltenden Ver-
hältnisse und zur Beurtheilung des Verhaltens Pauli
eröffnet: dieser befindet sich nämlich in der That jetzt
nicht mehr unter der Gerichtsbarkeit des Hohenraths
Diejenggem die er am Tage zuvor noch: ,,ihr Männer,
lieben rüder und Väter« anreden konnte (22, 1), haben
ihn, als er nun seine Verantwortung gethan, der
Sache nach bereits hinausgestoßen aus der Volks-
gemeinschaft; ihr Urtel er ing auf seine Tödtung als
eines Gotteslästerers und falschen Propheten, und sie
hätten es auch sicherlich mit der Steinigung vollstreckt,
wenn sie hätten thun dürfen, was sie wollten (22, 22 f.).
Daß er noch am Leben sich befindet, ist lediglich eine
Folge davon, daß die römische Behörde, der sie ihn
mittelbar überantwortet haben, sich seiner angenommen;
und daß nun diese vollständig und allein seine Richterin
ist und weder das jiidische Volk noch der Hoherath
fernerhin noch Recht und Gewalt über ihn hat, deß
ist ein Zeichen die Gegenwart des Hauptmanns bei
der jetzigen Verhandlung, die der Hoherath auch gar
nicht aus eigener Machtvollkommenheit und für sein
eigenes Jnteresse vorgenommen hat, sondern damit
nur dem Befehle eben dieses mitanwesenden Haupt-
manns nachkonimh weil derselbe sich für sein weiteres
Verfahren informiren will. Es wäre da eine Ver-
rückung des Schwerpunktes und eine Verdunkelung
der wirklichen Sachlage gewesen, wenn der Apostel
mit einer Anrede seine Verantwortung hätte einleiten
wollen, durch welche er sich als einen noch unter der
Macht und dem Spruch dieses Gerichtshoses Stehenden
charakterisirt hätte; der Hoherath hatte hier eben
weiter nichts zu thun, als den römischen Hauptmann
in einer Sache aufzuklären, in die er sich auf seinem
Iidnischen Standpunkte nicht zu finden vermochte.

erselbe hatte sich am Tage zuvor, als er seinem Ge-
fangenen erlaubte, zu dem Volke zu reden, aus dem,
was dieser nun Vortrag, soviel abgenommen, daß es
sich um religiöse Dinge von ganz eigenthümlicher Art
handele, um Parteistreitigkeiten und Sektenunterschiede,
für die ihm alles Verständniß abging; einen Auf-
wiegler wider das römische Regi1nent, wie er anfangs
geglaubt, als er den Paulus gefangen nahm und ihn
für jenen Eghpter ansah, der vor Jahresfrist sein
Wesen getrieben, hatte er in dem Manne nicht vor
sich, ebenso keinen gemeinen Verbrecher, das hatte er
schon durchschaut. Er hätte von seinem Standpunkte
aus ohne Weiteres ihn freigeben können; aber er sah
nur zu gewiß voraus, daß, sobald er das thäte,
die fanatischen Juden über den Freigegebenen von
Neuem in der Weise, wie früher (2l, 30 f.), herfallen
und, wie sie hernach auch wirklich sich dazu schon an-
schickten (V. 10), ihn zerreißen würden, und so mußte
er den Hohenrath zu Hilfe nehmen, nicht damit dieser
über Paulum richte, sondern ihm selber Einsicht darein
verschaffe, was denn das Volk so sehr wider denselben
erbittere und in welcher Weise wohl der fanatischen

Pauli Anrede an den Hohenrath und sein Drohspruch wider den Hohenpriester

6I3

Aufregung gesteuert werden möge. Letzteres nun war
für den Hohenrath eine so prekäre und heikle Sache,
daß wir uns wohl denken können, wie Ananias es
vermied, feiner eigentlichen Würde entfprechend, da er
mit dem aktiven Hohepriefterthum auch das Amt des
Vorsitzenden im Hohenrath vereinigte (Matth. Z, 4
Anm.), den Präsideiitenftuhl einznnehtnem und es vor-
zog, ihn für dies Mal dem Ab-Beih-Din als Vice-
Präsidenten einzuräumen; es handelte sich ja hier mehr
um eine Rechtsberathung im Interesse des römischen
Hauptmanns, als um eine Rechtsentfcheidung nach
eigenem Ermessen, und da schien dieser Vicepriisident
ihm geeigneter, die Verhandlung zu leiten und das
Schlußurtheil abzugeben, zumal er als Sadducäer
(Kap. 5, 19) auch persönlich sich nicht besonders dazu
disponirt fühlte, eine mehr die Pharisäerpartei be-
rührende Angelegenheit zum Austrag zu bringen.
Dem Paulus, als er dem Hohenrath vorgeführt wurde,
war es natürlich von selber nicht bekannt, daß der-
jenige, welcher dies Mal den Vorsitz führte, nicht der
eigentliche Nasi oder Präsident sei, er mußte ihn viel-
mehr für den letzteren halten; den Ananias, der schon
seit dem J. 48 n. Chr. fungirender Hoherpriester (wenn
auch mit zeitweiliger Abwesenheit von Jerusalem um’s
J. 52) war, kannte er wohl kaum von Person, zudem
aber war der fungirende Hohepriester nicht eo ipso
schon auch immer der Nasi, sondern beide Würden
waren oft genug von einander getrennt, es hätte also
nur eine unmittelbare Erleuchtung des heil. Geistes
ihm Einsicht in die ganzen Personal- und Zeitverhält-
nisse verschaffen können, bei dergleichen Dingen aber
ist eine solche Erleuchtung nicht an ihrer Stelle. Jn-
dessen auch der Ab-Beth-Din, der den Vorsitz und die
Leitung der Verhandlung übernommen, wußte nicht,
wie er seine Sache angreifen sollte: und warum wußte
er es nicht? Es war so ungemein einfach, dem
römischen Oberhauptmann die von ihm gewünschte
Aufklärung zu geben, wenn man hätte Gott die Ehre
geben wollen durch Festhalten an der Wahrheit; denn
die Hohenpriester und der ganze Rath mußten wissen,
und wußten es auch ohne Zweifel, was Paulus am
Tage vorher im Tempel gethan und daß die wider
ihn erregte Wuth des Volkes nur die Frucht einer auf
lügenhafter Jnsinuation etlicher ausländischer Juden
beruhenden Agitation war (Kap. El, 26 ss.), und da
hätte denn eine kurze, offene Darlegung des Sach-
verhalts den Hauptmann sofort aus seiner Unkenntniß
reißen und den Apostel aus feiner Gefangenschast be-
freien können. Aber letzteres wollte man eben nicht;
man theilte ganz die Gesinnung des Pöbels in Kap.
22, 22x »hinweg mit solchem von der Erde, denn es
ist nicht billig, daß er leben soll«, und da nun jetzt,
dem römischen Oberhauptmann gegenüber, nicht mehr
ein solch tumultuirendes Verfahren, wie vormals bei
dem Verhör des Stephanus (Kap. 7, 54 ff.), sich be-
werkstelligen ließ, sondern ein wirklicher Rechtsgrund
vorgelegt werden mußte, wenn es mit der Gefangen-
schaft des Apostels auch zu einer Verurtheilung des-
selben kommen sollte, so befand man sich natürlich in
einer sehr peinlichen Lage, wie man dem Manne bei-
kommen möge, und wußte nicht, wie die Verhandlung
sich auch nur mit einem Schein des Rechten wider ihn
eröffnen ließe, damit der jiidische Gerichtshof vor dem
römischen Rechtsvertreter sich nicht bloßstelle. Da ist
es denn sehr erklärlich, daß Paulus mit freiem,
offenem Blick, als der durch seine Bekehrung zu Christo
mit nichten von dem Gotte Jsraels abgefallen, wie
sie meinen, die rathlosen, vom eigenen Gewissen ge-
schlagenen Rathsleute anschautksund, ihnen aus ihrer
Verlegenheit helfend, die Verhandlung mit dem Selbst-

zeugniß eröffnet: ,,Jhr Männer, lieben Brüder, ich habe
mit allem guten Gewissen gewandelt vor Gott bis auf
den heutigen Tag«. Dies Wort, mit welchem er seine
Stellung zur Theokratie (7s.s7ko2.-'kx»nocr, vgl. Phil.
I, 27), um die es sich ja ausfchließlich handelte, charak-
terisirt, soll noch keine Strafe für sie sein, sondern eine
Handreichung der Liebe: der Apostel inöchte auch ihr
Gewissen zu einem guten machen, möchte es von dem
Banne der Selbftverstockung befreien, daß sie sich ent-
schließen, Gott die Ehre zu geben, der nicht mehr
einen Dienst verlan t im alten Wesen des Buchstabens,
sondern im neuen esen des Geistes (Röm. 7, 6l; und
wenn sie Beweis für die Wahrheit seines Selbstzeug-
nisses verlangen, so ist er als Bruder den Brüdern
auch zu solcher weiteren Handreichung bereit durch eine
Wiederholung seiner geftrigen Verantwortung (22, 3
——21). Mit allem guten Gewissen hat er gewandelt
vor Gott schon damals, als er auch ein solcher
Eiferer um Gott war, gleichwie sie alle es jetzt noch
sind (Phil. 3, 6; Z. Tim. 1, 3); er hat es wenigstens
aufrichtig gemeint mit seinen Maßnahmen wider die
christliche Gemeinde und nur unwis f end , im Unglauben
gehandelt, wenn er damals ein Lästerer und ein Ver-
folger und ein Schmäher war (1. Tini. 1, 13). Aber
er mußte, nm ferner mit allem guten Gewissen wan-
deln zu können vor Gott, der göttlichen Stimme und
Weisung folgen, als es dem HErrn gefiel, feinen Sohn
in ihm zu offenbaren, daß er denselben durch’s Evan-
gelium verkündigen sollte unter den Heiden; sein als-
baldiges Zufahren und sich nicht darüber mit Fleisch
und Blut Besprechen (Gal. 1, 16) war eine Frucht
seiner Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe. Ehedem, so
läßt sich seine Meinung kurz wiedergeben, regierte der
Gott Jsraels sein Leben, der durch die Stimme der
auf’s Mosis Stuhl Sitzenden zu ihm redete, und da
war es freilich, was sein Schnauben mit Drohen und
Morden wider die Jünger des HErrn betrifft, nicht
gerade gut mit ihm bestellt; jetzt aber beherrscht ihn
der Gott, der durch feine Stimme vom Himmel vor
Damaskus, durch seinen beglaubigten Knecht Ananias
in jener Stadt und durch die Erscheinung im Tempel
zu Jerusalem ihn herumgeholt von dem Wege des
Verderbens und erleuchtet hat mit dem Lichte der
Lebendigen, und da steht es allerdings anders mit
ihm, als mit seinen vormaligen Gesinnungsgenossen,
die noch jetzt dem heil. Geist widerstreben. Paulus
darf diese Gedanken nur andeuten, da versteht ihn der
Hohepriester auf seinem Sitze unter den gewöhnlich en
Mitgliedern des Hohenraths sofort, und läßt ihn, nun
doch seine Nasi-Würde geltend machend, obgleich er
sich ihrer für die jetzige Verhandlung begeben hatte,
auf’s Maul schlagen: er soll überhaupt nicht reden, so
lange er noch nicht gefragt sei; er soll aber am
wenigsten in dieser Weise reden, daß er sich zum Ge-
wissensrichter seiner Richter aufwerfe. Dies Verhalten
des Ananias ist ganz seinem Charakter als Sadducäer
(Joh. 11, 49 Anm.) entsprechend; auch in der rabbinischen
Tradition ist er um seines brutalen und gewaltthätigen
Wesens willen berüchtigt, wozu bei ihm noch eine un-
ersättliche Habgier kam, so daß er z· B. unter dem
Landpfleger Albinus (von 62—64 n. Chr.), als er schon
seit dem I. 59 nicht mehr Hoherpriester war, durch
seine Knechte den Priestern den Zehent von den Tennen
wegnehmen ließ, wie er überhaupt mit jenem Blut-
sauger ganz und gar gemeinschaftliche Sache machte.
Hiernach ist es keinenfalls, wie die Ausleger in der
Regel meinen, leidenschaftliche Erregung wegen des
persönlich empfangenen Schlages, wenn der Apostel
dem Ananias das Wort in V. 3 zuruft, sondern es
ist der HErr durch seinen Geist, der ihn also zu reden

614

Apostelgeschichte 23, 6—9.

treibt; das Wort der Strafe: ,,du getünchte Wand«
erinnert ja stark genug an Christi ei enes Strafwort
in Matth. 23, 27., und das Wort der rohung: »Gott
wird dich schlagen« ist ein eigentliches P r op h ete n w o r t,
das sich einige Jahre später auch erfüllt hat. Am
17. August des J. 66 nämlich, als in Jerusalem der
Sohn jenes in Kap. 5, 37 erwähnten Judas aus
Galiläa sein Wesen trieb (Anh. I1, d. 4), wurde
Ananias aus seinem Versteck in der Wasserleitung eines
Palastes hervorgezogen und von den Aufständischen
ermordet; da erfüllten sich in recht handgreiflicher
Weise an ihm die Drohungen des göttlichen Worts in
Pf. 82 wider dergleichen ungerechte, tyrannische Richter
in der Gemeinde Gottes, wie er ja deren einer in ganz
besonders hohem Maße war, und nun das Drohwort
auf ihn persönlich anzuwenden und den generellen

luch zu einem individuellen für ihn zu machen im
Aussprechen einer Last, die auf ihn gelegt wird und
an der er sich zu Tode tragen soll (Jes. 13, 1), dazu
empfängt Paulus hier, acht Jahre zuvor, ehe sein
Wort sich erfüllt, den Prophetenberuß daher er auch
feinen Ausspruch nicht in Wunfchform kleidet, sondern
als weissagende Ankündigung wälze-r) vorträgt. Er
richtet ihn gegen denjenigen aus dem Hohenrath, der
ohne allen Grund und Ursach ihn hat schlagen lassen,
in dem sich ihm also die thrannische Willkür und
gewissenlose Unterdrückung der Geringen und Armen
auf Seiten dieser ,,Götter und Kinder des Höchsten«
(Ps. 82, S) fühlbar verkörpertz wenn er nun gleich
weiß, daß zu jetziger Zeit ein Ananias das gottes-
dienstliche Hohepriesterthum bekleidet, so hat er doch
schwerlich diesen Ananias von Person gekannt. Seit
22 Jahren sind ja seine persönlichen Beziehungen zu
den Gliedern des hohepriesterlichen Geschlechts und
des Hohenrathes in Jerusalem abgebrochen: und ob
er gleich im Laufe dieser Zeit vier Mal in Jerusalem
gewesen (Kap. 9, 26 ff.; 12, 25; 15, 2 ff.; 18, 22) und
da auch mehrmals den Tempel besucht hat, so kommen
doch hiervon die beiden ersten Male in Abzug, weil
da Ananias überhaupt noch nicht Hoherpriester war,
beim dritten und vierten Male aber hat er keinenfalls
den Hohepriester gelegentlich seiner Amtsfuiietion kennen
gelernt, indem diese nur im Priestervorhof und haupt-
sächlich am großen Versöhnungstage stattfand. Woraus
sollte er nun bei der gegenwärtigen Verhandlung sich
abnehmen, daß er in dem, mit dem er es zu thun
hatte, den Hohepriester Ananias vor sich habe? Weder
kennzeichnete ihn die hohepriesterliche Kleidung als
Jnhaber des gottesdienstli then Hohepriesterthums,
denn diese wurde nur für die Festzeiten aus ihrem
Verwahrsam hervorgeholt, keineswegs aber, wie Manche
voraussehen, auch bei den Rathssitzungen getragen;
noch gab ihn sein Sitzplatz in der Rathsversammlung
als den Träger des obrigkeitlichen Hohepriester-
thums (Luk. Z, 2 Anin.), als den Nasi zu erkennen,
denn den Präsidentenstuhl nahm für dies Mal, wie
wir oben vermuthet haben, der Vicepräsident ein.
Diese unsre Vermuthung ist ein viel einfacheres und
zulässigeres Auskunftstnitteh die Schwierigkeit des von
Paul11s behaupteten Nichtwissens zu lösen, als die
mancherlei andern Erklärungsversuche, von denen der
gewöhnlichsta schon bei Augustin, Luther und Calvin
sich findende der ist, das Wort des Apostels habe
einen ironischen Sinn (vgl. 2. Tor. 12, 13): dem,
welcher mit so schreiendem Unrecht seine Richterthätig-
keit beginnt, kann man es nicht ansehen, daß er der
Hohepriester Gottes seiyer hat sich ja selber ganz un-
kenntlich gemacht«, wodurch aber der folgende Satz:
,,(ich hätte sonst nicht also geredet) denn es stehet ge-
schriebenx dem Obersten deines Volkes sollst du nicht

fluchen« zu einer bloßen Alfanzereiherabgewürdigt wird.
Nein! nicht im moralischen Sinne durch sein Be-
tragen hat sich Ananias für den Apostel unkenntlich
gemacht, sondern im leiblich en Sinne durch Abtreten
seines Präsidiums an einen Andern, weil er in der
diesmaligen Angelegenheit seinem Amte nicht dienen
wollte. Das nun kommt der Sache des Reiches Gottes
insofern zugute, als jetzt Paulus ohne Verletzung des
Buchstabens des Gesetzes (2. Mos. 22, 28) im Namen
des HErrn ihm fluchen kann, womit die christliche
Gemeinde juridisch sich lossagt von aller weiteren
Gebundenheit an den jüdischen Gerichtshof, wie die
Apostel sie noch in Kap. Z, 26 ff. so gewissenhaft
beobachteten trotz aller Ungerechtigkeit, die sie von dem-
selben erfuhren, und sich zur Richterin über ihre bis-
herigen Machthaber erhebt zum Vorspiel dessen, was
einst den Heiligen überhaupt und in viel weiterem Um-
fang bestimmt ist (1. Tor. S, 2f.). Das Schelten oder
Fluchen des Apostels gilt übrigens, wie das von ihm
angeführte Wort des Gesetzes beweist, dem Ananias
nicht sowohl von Seiten seines gottesdienstlichem als
von Seiten seines obrigkeitlichen Hohepriesterthums;
im hebräischen Grundtext steht nämlich für ,,Oberster«
das Wort Nasi, nach welchein der Fürst oder Präsident
des Hohenrathes seinen Titel führte. Mit verbundenen
Augen gleichsam hat Paulus seinen Spruch gethan;
er nimmt denselben nicht etwa zurück, als die Um-
stehenden ihm die Binde von den Augen nehmen, in-
dem sie ihn darauf aufmerksam machen, daß er in dem
Manne, den er gescholten, den Hohenpriester vor sich
habe, auch beschuldigt er sich nicht einer Uebereilung,
wenn er auf sein Nichtwissen sich beruft, der Spru
bleibt vielmehr stehen und nur das wird erklärt, da
es dem Apostel bei seiner gewissenhaften Unterwerfung
unter das göttliche Gebot nicht würde möglich gewesen
sein, ohne die Binde vor den Augen in Beziehung
auf die amtliche Würde dessen, wider den er geredet,
seinen Spruch zu fällen. Dadurch wird letzterer desto-
mehr u einem Spruche des HErrn selber. Jn ähn-
licher age (Joh.18, 19 sf.) wollte einst der HErr den-
jenigen Hohenpriester nicht schelten, der es ruhig mit
ansah, daß sein Diener dem von ihm Verhörten einen
Backenstreich gab, und der damit dessen That zu seiner
eigenen machte: damals war noch die Zeit göttlicher
Geduld und christlichen Leidens, jetzt aber hat das
Maß der Gnade sich erschöpft und die christliche Ge-
meinde soll fortan suceessiv losgelöst werden von ihrem
Verbaiide mit der jüdischen Shnagoge, bis sie dann
nat? acht Jahren ganz aus ihr herausgeführt werden
Wir .

S. Als aber Paulus wußte, daß ein Theil
[von den Mitgliedern] Sadduccier war und das
andere Theil Pharisäer ler also durch seinen Con-
flikt mit dem Haupt jener ersten Partei, bei wel-
cher ohnedies der Zugang zu dem Herzen von
Haus aus ihm verschlossen war, noch nicht den
ganzen Rath dergestalt wider sich aufgebracht hatte,
daß es ihm nicht mehr möglich gewesen wäre,
den andern Theil für die Wahrheit des Evangelii
zu gewinnen], rief er fmit lauter Stimme Joh.
f, 2EZ. 371 im Rath: Ihr Mannen lieben Bruder,
ich bin ein Pharisaer und eines Pharisaers Sohn
snach besserer Lesart: ein Sohn von Phari-
säern, d. i. ich habe pharisäische Anschauung
und Gesinnung nicht erst persönlich mir angeeignet,
sondern schon als alte Familientradition über-

Zwiespalt unter den beiden Parteien des Hohenraths bei des Apostels weiterer Rede.

615

kommen 2. Tim. l, 31]; ich werde angeklagt Um
der Hoffnung sJsraels Kap. 28, 20] und sum der]
Auferstehung willeii der Todten sdie in Christo
Jesu zu einer Thatsache geworden Kap. it, 2].
7. Da er aber das sagte, ward ein Aufruhr
unter den Pharisäern und Sadducäern sdaß die
eine Partei sich wider die andere erhub], und die
Menge sder Versam1nelten] zerspaltete sich.

8. Denn die Sadduciier sagen, es sei keine
Auferstehung [Matth. 2-2, 23], noch Engel, noch
[körperloser] Geist [so daß also die Nienschen nach
ihrem Tode nicht mehr fortdauerteii Weish 2, 1 ff.],
die Pharisäer aber bekennens beidessgleichwie eine
Auferstehung der Todten, so auch ein Fortbestehen
der Seele bis dahin, nebst dem Dasein der Engel
als reiner — nieri —— Geister].

9. Es ward aber ein groß Geschrei [im
Rathszimmers Und die Schriftgelehrten, der
Pharisäer Theil, stunden auf [wider den andern
Theil, die Sadducäers stritten und sprachen: Wir
finden nichts Arges an diesen: Menschen sdaß er
sollte wider die-s Volk, wider das Gesetz und
wider diese Stätte lehren Kap. 21, 28]; hat aber
swas seine Bekehrung zu Jesu von Nazareth be-
trifft] ein Geist oder ein Engel mit ihm sauf dem
Wege nach Damaskus, wo er eine himmlische
Erscheinung gehabt zu haben behauptet Kap.
22, 6 ff] geredet, so können wir [da das nicht
blos möglich ist, sondern auch als ganz wahr-
scheinlich uns vorkommt] mit Gott nicht streiten
sdaß wir wollten um solcher Bekehrung willen
ihn zur Verantwortung ziehen Kap. 5, 39].

Der arme Paulus! Nachdem er bei Lebzeiten durch
so viele und schlimme Gerichte der Menschen hindurch-
gegangen und zuletzt auch sein Leben zum Opfer ge-
bracht, wird er nunmehr, da er doch einen guten
Kampf gekämpfeh den Lauf vollendet, Glauben gehal-
ten hat und ihm beigelegt ist die Krone der Gerech-
tigkeit, von den Exegeten scharf in das Gericht ge-
nommen, die schon vorhin ihn entweder heftig an-
klagten oder schlecht vertheidigten, und die auch hier
entweder allerlei Blößen an ihm aufdecken oder aber
in einer Weise die vermeintlichen Blößen zudecken, bei
der er erst recht seiner apostolischen Weisheit und Un-
sträslichkeit entblößt wird. Paulus, in seiner Ver-
theidigungsrede V. 1 unterbrochen, so heißt es bei
dem einen Ausleger, schlägt den Weg der Klugheit
ein und fucht die ungerechten Richter unter sich zu
entzweien , indem er den Hauptpunkt des christlichen
Glaubens an die Auferstehung Christi und überhaupt
der Todten als Klagepunkt heraushebt, während es
doch eigentlich die Lehre· des Apostels vonnGesetze
war. Und ein anderer spricht seine Ansicht dahin aus:
mit großer Geistesgegenwart und Klugheit ergreift
Paulus, der nach dem, was vorhin geschehen, nun
wußte, daß hier eine plane und gerade Verantwortung,
wie er in V. 1 sie begonnen, ganz unstatthaft sei, so-
fort ein bei der Gereiztheit der Gemüther desto
wirksameres Mittel, die beiden ihm wohlbekannten
Parteien des Hohenraths in Conflikt mit einander zu
brin en, dadurch aber zeitweilig die größere Partei,
die er Pharisäer, für seine Person nnd Sache zu

stimmen. »Mehr Schlauheit als Redlichkeit«: das ist
nun allerdings das Facit, in welches dergleichen Dar-
stellungen auslaufen; es würde aber ein schlechter Trost
sein, wenn wir über solchem Ergebnis; uns damit be-
ruhi en wollten, daß es sich ja hier nicht um dog-
matische Punkte handele, sondern nur um das sittliche
Seldstverhalten. Bei ihrem Vortra der christlichen
Glaubenslehren seien freilich die Zlpostel vom heil.
Geist in alle Wahrheit geleitet worden, so behaupten
nicht selten die Schrifterklärer der sog. gläubigen Rich-
tung; wenn sie dagegen bei ihrer Darstellung des christ-
lichen Glaubenslebens als auf ihren eigenen Geist
gestellt erschienen und da gar sehr als von dem Geist
der Kinder dieser Welt re iert sich auswiesen, so müßten
wir das mit in den Kaus nehmen, von dem Jünger
abstrahiren und dafür lieber auf den Meister sehen.
Solchem Raisonnement gegenüber müssen wir vielmehr
behaupten, daß wir Christgläubigen gar übel daran
wären, wenn wir auch an den Aposteln solche Prediger
der Gerechtigkeit hätten, wie zu ihrer Zeit die Schrift-
elehrten und Pharisäer waren, von denen der HErr
agt: ,,alles, was sie euch sagen, daß ihr halten sollt,
das haltet und thut’s; aber nach ihren Werken sollt
ihr nicht thun«. Es ist unbestritten die christliche Ethik
keine minder wichtige Wissenschaft als die Dogmatikz
während aber für das persönliche Glaubensleben schon
Luther’s Katechismus reichen Inhaltes genug sein
dürfte, um die Seligkeit zu schaffen, ftellt unser Beruf,
mitten unter einen: unschlachtigen und verkehrten Ge-
schlecht lauter und ohne Tadel als Gottes Kinder zu
wandeln und zu scheinen als Lichter in dieser argen
und verfinsterten Welt, uns so schwierige Aufgaben,
für die Christi eigenes Exempel noch nicht für sich
allein alle vorfallenden Probleme löst, sondern es gilt
wohl auch in Beziehung hierauf das Wort Christi, da
er zu seinen Jüngern sagt (Joh. 14, 12), sie würden
im Glauben an ihn die Werke auch thun, die er gethan,
ja, in gewisser Beziehung noch größere, denn diese,
wie denn z. B. die Stellung des Paulus dem un-
gläubigen Judenvolke gegenüber insofern noch eine
difficilere war, als er an demselben in anz ent-
fchiedener Weise denjenigen Beruf zu ersüsen hatte,
welchen überkommen zu haben er in Kap. 28, 25 ·.
so bestimmt das Bewußtsein ausspricht Hatte nun
unser Apostel in V. Z» durch eine innere Bewegung
des Geistes gleichsam über sich selbst hinausgerückh
Igen Ananias ein Wort gesprochen, das nach dein
illen des HErrn diesem gesagt werden sollte als von
ihm, dem HErrn, aber durch eine dem Hohenpriester
als dem Obersten ihres Volks unterstellte mensch-
liche Persönlichkeit nur dann gesagt werden konnte,
wenn dieselbe in diesem Augenblicke nicht wußte,
daß sie gerade mit dem Hohenpriester es zu thun
habe, und war darauf der Apostel, alsbald nachdem
er das Wort an den Mann gebracht, durch menschliche
Vermittelung darüber aufgeklärt worden, gegen wen
seine Rede sich gewendet, um jetzt jenem seinem Unter-
gestelltsein unter den Gescholtenen gerecht zu werden mit
der Selbsterinnerung an das in Unwissenheit über-
tretene Gebot Gottes (V. 5): so werden wir auch bei
dem, was in den vorlie enden Versen von seinem
weiteren Reden und Thun erichtet wird, Christi selbst-
eigenes Wirken um so weniger zu verkennen haben, als
ja St. Lukas gleich in Kap. I, 1 durch die Worte:
»das Jesus anfing, beide, zu thun und zu lehren«
deutlich genug zu verstehen gegeben, daß wir der
Apostel Thun und Lehren für die Fortsetzung und
Vollendung des von Jesu gemachteii Anfangs betrach-
ten sollen. Und in der That, wir wüßten nicht, wie
der Apostel hätte weiser und den Absichten dessen, der

, 6, 7; 15, 5).

616 Apostelgeschichte

23, 10-11.

da gekommen zu suchen und selig zu machen, was ver-
loren ist, entsprechender zu Werke gehen sollen, als er
hier thut; namentlich kommt dafür in Betracht, was
der Heiland speziell für sein auserwähltes Volk Jsrael
zu thun sich vorgenommen und verheißen hatte, um
es für sein Reich zu ewinnen, und wie wir bisher
überall in der Apostelgefchichte prophetische Weissagungen
haben sich in Vollzug setzen sehen, so fehlt es auch» an
unsrer Stelle nicht an etwas, das sich verwirklicht.
Was ist denn das? Nun, wir haben schon zu Joh.
9, 41 nachgewiesen, daß das Verhalten der im jüdischen
Volke den Ton angebenden und dasselbe wie mit ihrem
Geist beherrschendem so auch mit ihrem Sinn ver-
körpernden Pharisäer und Schriftgelehrten dem HErrn
Jesu gegenüber, solange er noch persönlich sich unter
ihnen bezeugte, nicht charakteristischer dargestellt werden
kann, als wie es in Hohel· 5, 2 u. 3 geschieht, wenn
Sulamith, die nach der neuen, an Stelle der früheren
vom Herausgeber selbst veranstalteten Bearbeitung
dieses schwierigen Buchs in der L. Aufl. des Bibelwerks
sür eine Repräsentation Jsraels, des dem Sohne
Davids als seinem Bräutigam Verlobten Volkes zu
halten ist, daselbst spricht: ,,Jch schlafe, aber mein Herz
wachet. Da ist die Stimme meines Freundes, der
anklopft: Thue mir auf, liebe Freundin, meine
Schwester, meine Taube, meine Fromme; denn mein
Haupt ist voll Thaues und meine Locken sind voll
Nachttropfenl —- Jch habe meinen Rock ausgezogen,
wie soll ich ihn wieder anziehen? ich habe meine Füße

ewaschen, wie soll ich sie wieder besudeln?« Israel
fühlte und ahnete es gar wohl, daß Gott in Jesu von
Nazareth sein Volk heimsuche, daß dieser wahrhaftig
der von den Propheten geweissagte Heiland und Selig-
macher, der rechte Messias sei; auch den Pharisäern
und Schriftgelehrten war ein Zug des Herzens zu
ihm hin nicht fremd, sind doch wirklich ihrer etliche
hernachmals dem Glauben gehorsam geworden (Kap.
Was sie aber ihrer überwiegenden Mehr-
zahl nach von diesem Jesus zurückhielt, ja zuletzt zu
hartnäckigen Feinden und Widersachern desselben sie
machte, das war einestheils ihre Unlust, von dem
Lager, auf dem sie ihrem Fleische durch Veräußerlichung
des Gesetzes es bequem gemacht, wie man für die
Nachtruhe seine Kleider ablegt, sich zu erheben und
von dem »Lehrer von Gott ekommen« Sinn und
Gewissen für den geistlichen erstand der öttlichen
Gebote sich schärfen zu lassen (Matth. 5, 20 .), und
anderntheils ihr Gerechtigkeitsdünkeh wonach sie
meinten, mit ihrer Beobachtun von allerlei äußerlichen
Satzungen und mit ihrer Vo bringung von mancher-
lei Werken der Gottseligkeit (Matth. 6, 1sf.; Mark.
7, 1ss.) ihre Füße gewaschen zu haben, daher sie denn
die Hingabe an einen Sündenheiland, der auch Zöllner
und Huren zu seinen Jüngern und Jüngerinnen an-
nahm, für ein Wiederbesudeln der Füße ansahen.
Lesen wir nun in Hohel. 5, 4 u. 5 weiter: »Aber mein
Freund fteckte seine Hand durch’s Loch (durch die im
oberen Theil der Thür befindliche Lake, um nach dem
Thürschloß darunter zu greifen, den Nachtriegel an
demselben von innen aus zurückzuschieben und so mit
Gewalt sich Eingang zu verschafsen), und mein Leib
erzitterte davor (weil ich merkte, daß es aus eine
wichtige, unhintertreibliche Entscheidung jetzt ankomme).
Da stund ich (denn. meine anfängliche Weigerung halb
willig, halb unwillig aufgebend) auf, daß ich meinem
Freunde austhäte«, wer sähe nicht, daß dieser Akt des

roßen Drama’s in seiner letzten Scene eben da, als
Paulus im Hohenrathe ausrusk ,,Jhr Männer, lieben
Brüder, ich bin ein Pharisäer und eines Pharisäers
Sohn; ich werde angeklagt um der Hoffnung und

Auferstehung willen der Todten l« und die Pharisäer
wirklich seine Partei ergreifen, vor unsern Augen sich
abspielt? Ja, mit diesem Rufe des Apostels streckt
der Freund Jesus Christus in der That (vgl. Kp.26, 27)
seine Hand durch’s Lochz und der Ruf trifft auch die
Herzen, für die er gemeint ist. Indem die Schrift-
gelehrten, der Pharisäer Theil, sich von ihren Sitzen
erheben, von den Sadducäern sich sondern und sprechenx
»wir finden nichts Arges an diesem Menschen; hat
aber ein Geist oder ein Engel mit ihm geredet, so
können wir mit Gott nicht ftreiten«, bewahrheitet es
sich: ,,mein Leib erzitterte davor; da stund ich auf,
daß ich meinem Freund aufthäte«. Es war nur noch
zu wenig, was dieser Theil bei seinem Streiten
wider den andern sagte, zu wenig für den großen,
entscheidenden Moment und zu wenig mit Rücksicht auf
den nun schon länger als 31 Jahre dem Freunde ent-
gegengebrachtem mit seiner sErhöhung an’s Kreuz und
der Verfolgung seiner Gemeinde erhärteten Widerstand;
sie hätten nicht blos« nichts Arges an diesem Menschen
finden, nicht blos die Möglichkeit einer durch einen
Geist oder einen Engel ihm zu Theil gewordenen Er-
scheinung zugeben sollen, sondern bezeugen, das; der
Mann recht und wohl gethan, und seinem Beispiele
folgen dadurch, daß sie dem, dem Paulus erschienenen
Sohne Gottes auf diese seine gewaltige Ueberredung
durch einen Mann ihres» leichen zur Antwort gegeben
hätten (Jer. 20, 7): »H rr, du hast mich überredet,
und ich habe mich überreden lassen; du bist mir zu
stark gewesen und haft gewonnen«. Aber das mögen
sie nicht; sie wollen doch immerhin in ihrer Stellung
zu Jesu und seiner Sache sich einigermaßen noch con-
sequent bleiben, wie ja das Sichconsequentbleiben dem
HErrn gegenüber überhaupt derjenige Bann ist, den
der Teufel alsdann auf das Menschenherz legt, wenn
er schon so gut wie verlorenes Spiel hat, und nun
doch noch als Sieger auf dem Platze bleibt. »Und da
ich meinem Freunde aufgethan hatte, war er weg und
(wo anders) hingegangen — so lesen wir in Hohel.
5, 6 u. 7 zum Schluß der dichterischen Weissa ungx
,,da ging meine Seele heraus (wie aus ihrem Teibe,
d. i. ich erschrak bis in den Tod hinein) nach seinem
Wort (besser: darum, daß er mit mir geredet
hatte, ich aber hatte nicht gethan nach seinem Willen).
Jch suchte ihn (nun draußen), aber ich fand ihn nicht;
ich rief, aber er antwortete mir nicht. Es fanden mich
die Hüter, die in der Stadt umgehen, die schlugen mich
wund; die Hüter aus der Mauer nahmen mir meinen
Schleier«. Das ist Jsraels Schicksal, das es mit
seinem Nichterkennen auch dieser letzten Gnadenheims
suchung sich zugezogen; der Freund war bereits weg,
als im J. 62 jenes Osterfest, von dem Hegefippus bei
Eusebius uns erzählt (Anh. II, b. d), in ein christ-
liches sich umwandeln zu wollen schien und also
Sulamith wirklich die Thür aufthat, er war mit der
Ueberführung des Paulus nach Rom (Kap. 27 u. 28)
nun definitiv zu den Heiden gegangen. Israel suchte
jetzt seinen Freund, aber es fand ihn nicht, es rief
nach ihm, aber er antwortete nicht (Joh. 7, 33 f.;
8, 21); statt dessen machte sich wieder ein Sadducäer,
der Hohepriester Hannas II., geltend und stürzte den
Jacobus II. von des Tempels Sinne, um ihn dann
zwischen Tempel und Altar vollends todtschlagen zu
lassen und den Zeiger an der Uhr auf die Ziffer zu
rücken, die der Heiland als Eintritt des Gerichts be-
zeichnet hatte (Matth. 23, 35), in der achtjährigen Zeit
der Ausführun des Gerichts aber haben die Hüter
das Volk gar sehr wund geschlagen und bei der Zer-
störung der Stadt und des Tempels haben sie ihm
seinen Schleier genommen. Daß wir mit solcher Auf-

Paulus wird von dem Oberhauptmann vom Neuen wider die Juden in Sicherheit gebracht. 617

fassung des Auftretens des Apostels denselben so ge-
würdigt haben, wie er nach dem Willen des Hclrrn
in der That gewürdigt werden soll, dafür spricht der
Jnhalt des nachher folgenden 11. Verses: würde wohl
Christus dem Paulus in jener Nacht erschienen sein,
sich ihm als seinen Beistai1d zu erkennen gegeben, als
seinen Zeugen in Jerusalem ihn anerkannt und zu seinem
Zeugen auch in Rom ihn berufen haben, wenn sein
Verhalten an der vorliegenden Stelle so zu beurtheilen
wäre, wie die oben angeführten Auslassungen nam-
hafter Schrifterklärer es thun? Doch giebt es freilich
auch Andere, die verständiger bei ihrer Auslegung ver-
fahren. »Nicht um in der Spaltung der Pharisäer
und Sadducäer einen Austrag für seine Person zu
gewinnen, sondern um das widerwärtige Bündniß
zwischen Rechtgläubigen und Ketzern zu zerreißen und
seine Lehre den Bekennern der dhoffriung Jsraels nahe
zu bringen, rief Paulus sein Wort in die Raths-
versammlung hinein· Als jüdischer Mann war er auch
jetzt noch ein Pharisäer, eines Pharisäers Sohn, zwar
nicht mehr der alte Jäger nach der Gerechtigkeit aus
des Gesetzes Werken, wohl aber ein Diener des Gottes
seiner Väter im Glauben an das Wort, das Jsrael
vertrauet ist, und in der Hoffnung, welcher die Phari-
säer warteten; machten diese nun Ernst mit ihrem Be-
kenntniß, so mußten sie überzeugt werden, daß sie mit
dem Prediger des auferstandeuen Christus zusammen-

.gehörten, nicht mit den Leugnern ihrer Hoffnung.

Leider aber zeigt der Fortgang der Geschichte, daß es
nur eine flüchtige Aufwallung der Parteileidenschaft
war, was die pharisäiichen Oberen bewegte, ein Wort
zu Gunsten des Apostels zu reden; sie waren mehr
darauf bedacht, an den Saddueäern ihren Aerger aus-
zulassen, als in sich zu schlagen und ihren Abfall von
Gott zu erkennen in ihrer Gemeinschaft mit frechen
Ketzerm die weder Auferstehung noch Engel oder Geist,
überhaupt nichts glaubten, denn ihr Gott war der
Bauch und ihre Kirche die vergängliche Welt. Die
Stücke von Wahrheit, die sie bekannten, galten ihnen
nur darum etwas, weil sie, die gepriesenen Pharisäer,
es waren, die diese Artikel in ihrer Lehre führten —
Liebe zur Wahrheit hatten sie nicht. (Besser.) Hatte
Paulus eine innere, sittliche Berechtigung, von den
tief greifenden Unterschieden, die ihn von den Phari-
säern trennten, hier abzusehen? war der Gegensatz,
zwischen Saddueäisnius und Phariiäismus so radikal
und absolut, daß der Gegensatz, zwischen Pharisäisnius
und Christenthum im Vergleich mit jenem ersteren
wirklich nur als ein seeundärer erschien, welcher, solange
es sich um den ersteren handelte, unter Umständen
außer Berücksichtigung bleiben durfte? Wir können
auf diese Frage mit einem bestimmten, festen Ja ant-
worten: der Sadducäismus war der entschiedene Un-
glaube, wie er auf dem Boden des Judenthums sich
gestaltet hatte, der Pharisäismus war Glaube, wenn
auch kranker Glaube, Wahrheit und Jrrthum war bei
ihm gemischt; aber die Grundlagen und Anknüpfnngs-
punkte waren noch vorhanden, an welche eine Förderung
in der Wahrheitserkenntniß sich anknüpfen konnte.
Mit der Achtung vor Gesetz und Prophetie war die
Möglichkeit gegeben, durch Gesetz und Prophetie noch
zu Christo geführt zu werden; mit dem Glauben an
die Todtenerweckung im Allgemeinen die Möglichkeit
einer Anerkenntniß der Auferstehung Jesu. (Ebrard.)
Den Pharisäern gehörte Paulus nicht nur durch seinen
Bildungsgang und seine Vergangenheit, sondern auch
durch seine gegenwärtige Glaubensstellung noch insofern
an, als er gegenüber der sadducäischen Frivolität die
Auctorität des göttlichen Gesetzes und den Glauben
an die Auferstehung mit ihnen festhielt: das war der

gemeinsame Boden, auf dem er mit ihnen noch stand
und von dem aus er sie weiter führen wollte in’s
Evangelium hinein. Die Hoffnung der Väter, in der
Erscheinung Christi erfüllt, und die Auferstehung der
Todten, durch Christi Auferstehung besiegelt, das waren
wirklich die beiden Grundthemata der Predigt Pauli.
(Apost. Past·)

10. Da aber der Aufruhr sder Ausstand der
einen Partei wider die andere] groß ward sso daß
eine jede von beiden den Apostel an sich heran-
zerrte, die der Saddueäer, um ihn zu mißhandeln,
die der Pharisäer, um ihn jener Händen zu ent-
reißen], besorgte sich der oberste Hauptmann, sie
mdchten Panlum zerreißen; und hieß smittels der
Ordonnanz die er bei sich hatte und jetzt nach
der Burg Antonia zur Militär-Caserne absendete]
das Kriegsvoik svon dort nach dem Rathssaal]
hinab- gehen, und ihn sunter Anwendung von Ge-
walt, da sie nicht freiwillig von ihm abließen]
von ihnen reißen und in das Lager [Kap. 21, 34.
37; 22, 24] führen«

1·1. Des andern Tages aber in der Nacht
[richtiger: Jn der auf diesen Tag folgenden
Nacht aber] stund der HErr bei ihm sin einem
Traumgesicht oder aber in einem solchen Nacht-
gesicht, wie das in Kap. 18, J; Offenb. 1, 10 ff.]
und sprach: Sei getrost, Paulez denn wie du von
nur zu Jerusalem gezeuget hast, also mußt du
auch zu Rom [wohin ja dein Verlangen geht
19, 21] zeugensst

V) Ein schmählicher Austritt das im Hohenrathe,
im höchsten geistlichen Collegium des jüdischen Volks!
eine rechte Räubersynode! Welche Meinung muß der
heidnische Befehlshaber von diesen geistlichen Würden-
trägern bekommen haben und von ihrer Religion!
Tantaene animis coelestibus irae -— find auch himm-
lische Gemüthersolchen Grimmes fähig? so mag er
mit einem römischen Dichter bei sich selbst gefragt
haben, ähnlich wie es heute noch aufmerksamenHeiden
gehen muß, wenn sie sehen, wie die Christen im Re-
ligionseifer sich unter einander zerreißen. (Gerok.)
Nachdem das Synedrium von seiner göttlichen Ordnun
und Stellung so schmählich abgefallen ist, mag es si
immerhinselber zerfleischen; es kann ihm nichts An-
deres übrig bleiben, als das Warten auf den göttlichen
Feuereifen Aber in demselben Augenblick, wo das
Synedrium als die Spitze der israelitischen Ordnung
dem offenbaren Gericht Gottes verfallen erscheint, wird
die römische Reichsordnung, als deren Werkzeug wir
den Oberhauptmann mit seiner Mannschaft anzu-
sehen haben, als derjenige Organismus hingestellt
und sanctionirh dessen sich Gott für die weitere Ent-
wickelung seines Reiches auf Erden bedienen will.
(Baumgarten.)

it) Zwiefachen Trost schenkt ihm der HErrx was
er gethan und eredet in Jerusalem von seinem Pfingst-
gange in den empelmit den vier Nasiräern bis zu
dem Worte von der Auferstehung der Todten vor dem
Hohenrath, ein Zeugniß von Jesu ist es gewesen, und
der HErr bekennt sich dazu; der Friede aber, womit
»« dle Juden» gegrüßt, muß zu ihm zurückkehren und
ihn deß gewiß machen, daß er in Jerusalem sein Amt
vollendet hat, Gott zu einem süßen Geruch, und für
morgen wird der HErr sorgen. Was dann weiter

618

Apoftelgefchichte 23, 12——30.

Paulus vor einem Jahr zu Ephesus im Geiste sich
vorgesetzh soll zu Stand und Wesen kommen, niemand
soll es hindern; ja, die Gefangenschast im römischen
Lager ist fchon der Anfang des verheißenen Endes:
,,du mußt auch in Rom zeugen«. (Bes er.) Wie dem
Apostel seine Gefangennehmung in Jerusalem im
Voraus war geoffenbart worden, so wird auch nun,
wo diese sich erfüllt hat, das Weitere ihm geoffenbart,
daß er nach Rom gelangen werde, auch dort den
HErrn zu verkündigen. (Ebrard.) Von dieser Stelle
an bewegt sich die Apostelgeschichte um das apostolische
Zeugniß, welches Paulus zu Rom vollenden soll.
Wenn die Verfechter des Fiirftenthums Petri dergleichen
auch nur die Hälfte Petro zugzeschrieben fänden, was
würden sie darauf trotzenl ( engel.)
e. V. 12——35. (§ 166.) Tags» darausmacheit vierzig
südische Giserer im Ginversiändiiisl mit dem hohen·
priesker und der saddcicäischeii Partei des hohenraths
einen ktliordatisihlag gegen das Leben dek- Apostels;
der römisclse Oberhauptn1aicic, noch beizeiten durch
einen in Jerusalem wohnhaslen Neffen des Paulus
von dem Vorhaben in Kenntniss gesetzt, sendet den
Gefangenen noch in derselben Ractjt unter skartier
niililiirisaser Bedeckung sowie mit einem Wiese, worin
die Sachlage desselben nnd seine Unschuld bezeugt
wird, nach Cäsarea zu dein Landpfleger Felix (uon
«53——60 u. Chr.); dieser verwahrt den Apostel einst-
weilen in dem Richthausg bie- seine Anliläger sich ein-
stellen würden und der Process beginnen könne.

12. Da es aber Tag ward salso Freitags
den 19. Mai], schlugen sich etliche Juden [V. 13.,
vielleicht von denen aus Asien Kap. 21, 27 ff.
zu ihrem Vornehmen angeregt] zusammen Und ver-
banneten soder verschworen] sich, weder zu essen
nych zu trinken, bis daß sie Paulnm getödtet
hatten. ·

13. Ihrer aber sdiefer Zeloten, deren es
damals überhaupt gar viele gab im jüdifchen
Lande Kap. 21, 38] waren mehr denn vierzig, die
solchen Bund machten.

14. Die traten zu den Hohenpriestern und
Aeltesten [wieviel ihrer zur Sadducäer-Partei ge-
hörten Kap. 4, 1] und sprachen: Wir haben uns
hart Verbannet sunter schwerer Selbftverfluchung,
wenn wir unser Gelübde brächen, verpflichtet],
nichts anzubeißen [Kap. 10,10; 20, 11], bis wir
Paulum getodtet haben.

15. So thut nun kund dem Oberhauptmann
seinerseits] Und dem Rath [der in feiner Gesammt-
heit zufammenkommen muß, andrerseits], daß er
ihn morgen zu euch sahn, als wolltet ihr ihn baß
sbesser als» gestern] verboten; wir aber sind bereit,
ihn [unterwegs, mit Hilfe von verborgen gehal-
tenen Dolchen] zu tödten, ehe denn er vor euch
kommt sso daß ihr überhaupt nichts mehr werdet
mit ihm zu schaffen haben].

Auf die Nacht, da der HErr bei Paulo stand und
ihn tröstete, folgte ein Tag, da die Juden mit neuen
Anschlägen der Bosheit erwachten (Micha L, 1). Jhres
Wesens hatten sie vor dem Hohenrathe kein Hehl
und rühmten ihre Sünde, wohl wissend, daß die
Obersten ihren Mordanschlag für einen Gottesdienst
halten würden. (Befser.) Meuchelmörderifche Ver«

schwörungen kamen zu damaliger Zeit häufig genug
in Judäa vor (Anh. II, d. 1). Diese vierzig Männer
nun thun sich selbst in einen gottlofen Bann, um den
Mann zu vernichten, der in Röm. 9, 3 aus großer
Liebe zu feinem Volk den Wunfch ausspricht, an der
Juden Stelle selber von Christo verbannet zu sein.
Uebrigens galten nach rabbinischer Ansicht derartige
Eide nur dann als verbindlich, wenn sich die Aus-
führung des Angelobten nicht nachher als unniöglich
herausstellte; für solchen Fall konnte man feines Eides
wieder entbunden werden. (Andreäi) Zu Tode ge-
hungert haben sich also diese Fanati er hernach nicht,
und daß sie das nicht würden nöthig haben, wußten
sie zum Voraus; doch meinten sie, ihr Plan könne
gar nicht sehlschlagew (Lange.) .Nach Menschen Ge-
denken war es auch fast eine Unmöglichkeit, daß kein
einziger von vierzig so hart Verbundenen den Plan
sollte ausfiihren können. (Williger.) Dnrch diese neue
Verstockung und gesteigerte Bosheit hat Jsrael das
Strafgericht verdient, daß der Heilsbote mit feiner
Heilsbotfchaft sich vom Centrum der Judenwelt in das
Centrum der Heidenwelt wendet; aber auch herbei-
geführt haben sie diese große Wendung, denn gerade
ihr Mordplan giebt Anlaß, daß Paulus nach Cäfarea
und dann nach Rom gebracht wird. (Ebrard.)

16. Da aber [des] Paulus Schwester-Sohn
[in Jerusalem Kap. 9, 2 Anm.] den Anschlag
hbrete [indem die Verschworeuen ihres Werkes
wohl noch vor der Zeit sich rühmten, statt den
Plan recht geheim zu halten], kam er dar Und
ging in das Lager [auf der Burg Antonia], und
verkündigte es Paul» szu welchem, da man den-
selben ja keines Verbrechens hatte beschuldigen
können, der Zutritt auf seine Bitte ihm ohne
Weiteres gestattet wurde Kap. 24, 23].

17. Paulus aber [als er die Entdeckung ver-
nommen] rief zu sich einen von den Unterhandl-
leuten sderen Aufsicht er» unterstellt war] und
sprach: Diesen Jungling sichre hin zu dem Ober-
hauptmannz denn er hat ihm etwas zu sagen«

18. Der [ohne sich an der Sache selbst zu
betheiligen, die ihn ja auch nichts anging] nahm
ihn an und strhrete ihn zum Oberhauptmann und
sprach: Der gebundene Paulus [Kap. 22, 30 Anm.]
rief mich zu sich und bat mich, diesen Jüngling zu
dir zu führen, der dir etwas zu sagen habe.

19. Da nahm ihn der Oberhauptmann sdurch
vertrauliche Behandlung ihm Muth zur Offen-
barung seines Geheimnisses zu machen] bei der
Hand nnd wich sbegab sich mit ihm] an einen
sondern Ort, und fragte ihn [nun daselbst]: Was
ists, das du mir zu sagen hast?

20. Er aber sprach: Die Juden sind Eins
worden, dich zu bitten, daß du morgen Paulum
vor den Rath bringen lassest, als wollten sie ihn
baß sbesser 1. Sam. 10, 3 Anm.] verhbren.

21. Du aber traue ihnen nicht; denn es
halten aus ihn mehr denn vierzig Männer unter
ihnen, die haben sich verbannet, weder zu essen
noch zu trinken, bis sie Paulum [auf dem Wege
zum Rathssaal] tödten; und sind jeßt bereit und

Mordanschlag der Juden wider Paulum. Seine Absiihrung nach Cäsarea

619

warten auf deine Verheißung W· [oder Zusage-
also thun zu wollen, wie sie von dir begehren,
um dann, wenn du es auch ausführst, ihr Vor-
haben zu vollbringens

V) Derarti e Anschläge bleiben selten verborgen
(Jer. 23, 24; s. 7, 15)»; auch hier kommt der zwischen
den Mördern und einem Theil des Raths verab-
redete Plan einem Verwandten von Paulo zu Ohren,
dem jugendlichen Sohne einer Schwester des Apo tels,
der wohl kein Glaubensgenosse von ihm war, sondern
nur mit ihm blutsverwandt, er war aber gegen der-
artige Greuel mit Widerwillen erfüllt und für die
Stimme der Natur zugänglich. (da Gesten)

Pf) Paulus versuchte nicht Gott, daß er etwa ge-
dacht hätte: ,,ei, was geht mich deine Klatscherei an,
junger Menfch, Gott wird mich ohne deine Mithilfe
nach Rom bringen!« sein Glaube sah vielmehr auch
in den natiirlichen Mitteln Wunderwege und in dem
Jiin ling einen Engel Gottes, der ihn behüten sollte
auf feinem Wege. (Williger.) Jetzt ist Paulus eben
so bereit zu leben, wie er vorhin bereit war zu sterben,
und mit ruhiger Umsicht sucht er den Schutz, des Ober-
hauptmanns, der ihn in Militärhaft hielt; eine Bitte
stellt er an denselben nicht — mag er thun, was seines
Amtes ist, so wird der Wille des HErrn geschehen!
Siehe, wie einträchtig bei Paulo Gottvertrauen und
Gebrauch gewöhnlicher Mittel zusammenwohnen (vgl.
Kuh. 9, 25); er ist das völlige Gegentheil eines
Schwärmers. Luther ist auch darin ihm ähnlich: der
schickte sich darein, bei nächtlicher Weile durch ein ge-
heimes Pförtchen aus der Stadt Augsburg (nach seinem
Gespräch mit Cajetan, am 20. Oktober 1518) zu ent-
fliehen und acht Meilen weit zu reiten, bis er in
sichere Herberge kam. (Besser.)

»Es-«) Jn der römischen Militär-Easerne wird Paulus
vielmehr als ein Schützling, denn als ein Verbrecher
behandelt; es zeigt sich da so recht der Gegensatz
zwischen dem Lager Israels und dem Lager der Heiden.
Dort ist so sehr alle Ordnung aufgelöst, daß der Hohe-
rath mit Verschwörern und Banditen gemeinschaftliche
Sache Macht, hier dagegen ist alles wohl geordnet und
gereåely dort bietet die Unordnung zum Verderben
des postels ihre letzte Kraft auf, hier sind alle Glieder
des Militärorganismus ihm zum Dienst und Schutz
bestellt, und während nun dort die äußersten An-
strengungen vergeblich sind, haben hier die Anord-
nungen Gelingen und Erfolg. Halten wir diesen Ge-
sichtspunkt fest, so werden wir verstehen, warum Lukas
gerade diese Ereignisse so ausführlich berichtet; er will
uns hier die strengmilitärische Disciplin und das
römische Gerechtigkeitsgefiihl vor Augen stellen, welche
sich nun dem Reiche Gottes dienstbar erweisen müssen.
(Bauncgarten.) Die Verschwörung der vierzig Männer
war mittelbar zugleich eine Verschwörung zum Wider-
stand gegen die römische Auctoritätx darum mußte der
römische Oberst, den wir bisher schon als einen be-
hutsamen Mann kennen gelernt haben, um so leichter
geneigt sein, dem Ereigniß vorzubeugen. (Lange.)

22. Da ließ der Oberhauptmann den Jüng-
ling von sich und gebot ihm, daß er niemand
sagte, daß er ihm solches eröffnet hatte sdamit die
Verschwörer nicht etwa, wenn sie erfuhren, ihr
Anschlag sei entdeckt, noch ein anderes Mittel zur
Ausführung desselben ersännen].

23. Und er [seine Anstalten treffend, um auf
jeden möglichen Fall eines anderweitigen Attentats

vorbereitet zu sein, da ja dazumal das jüdische Land
voll war von Strolchen und Banditen, deren Hilfe
die Verschworenen sich leicht für Geld verschaffen
konnten] rief zu sich zween Unterhauptleute nnd
sprach: Riistet zweihundert Kriegsknechte svon der
schwerexi Jnfanteries daß sie gen Ccisarien ziehen,
und siebenzig Reiter, nnd zweihundert Schützen
sWurfspießschützen oder Schleuderer, nicht gerade
BogeUschLitzenJ ans die dritte Stunde der Nacht
[d. i. 9 Uhr Abends, beim Abschluß der ersten
Nachtwache Mark. 13, 37 Anm.].

24. Und die sTransport-] Thiere [oder Saum-
roffe] richtet zu, daß sie Paulum darauf setzen und
bringen ihn bewahrt zu Felix, dem Landpfleger
[Matth. 2, 20 Anm. und Ruh. II, d. 1].

25. Und schrieb snachdem er so für ein
sicheres Geleit gesorgt, als Geleitschein auch] einen
Brief, der hielt also [hatte folgenden Jnhalt]:s

26. Clandius Lhsias dem theuren [Kp. 1, i;
Luk. 1, Z] Landpfleger Felix, Freude zuvor [Kap.
15, 29 Anm.]. f

27. Diesen Mann [den ich dir durch die
bewaffnete Macht zusende] hatten die Juden ge-
griffen, und wollten ihn getödtet haben. Da kam
ich mit dem Kriegsvolk dazu, und riß ihn von
ihnen, und erfuhr sdenn bei dieser Gelegenheit],
daß er ein Rhmer [Jnhaber des römischen Bürger-
rechtsJ ist [Kap. 21, 27——22, 29].

28. Da ich»mich aber wollte erknndigen der
Ursache, darum sie ihn beschuldigten, fuhrte ich ihn
in ihren Rath.

29. Da befand ich, daß er befchuldiget ward
von den Fragen ihres Gefetzes sdarüber wir Römer
nicht gedenken Richter zu sein Kap. 18, 15], aber
keine Anklage hatte, des Todes oder der Bande
werth [Kap. 22, 30——23, 10].

30. Und da [des anderen Tages] vor mich
kam, daß etliche Juden auf ihn hielten, sandte ich
ihn von Stnnd an zu dir [V. 12 ff.], und entbot
den Klcigern auch, daß sie vor dir sagten, was sie
wider ihn hätten [Kap. 24, 8]. Gehab dich wohl
[Kap. 15, 29]!

Der absichtsvollen Sorgfalt in dem Berichte über
alle Umstände des Schutzes, den die römische Rechts-
ordnung dem bedrohten Paulus gewährt hat, ent-
spricht auch die Mittheilung des offiziellen Schreibens,
welches Lysias an den Landpfleger richtete und dem
Befehlshaber der zur Be leitung des Apostels abge-

ordneten Mannschaft zur esorgung übergab. Man
wundere sich nicht, daßrs Lukas für der Mühe werth
gehalten, dieses Aktenstiick auf irgend eine Art sich zu
erwerben, um dann diesen Brief des römischen Kriegs-
obersten seiner Erzählung einfügen zu können, wäh-
renddoch Manches,» was man gewöhnlich für weit
wichtiger ansieht, vollig mit Stillschtveigen von ihm
ubergangen wird. Schon die alttestamentlichen Geschichts-
schreiber gehen mit besonderer Sorgfalt darauf aus,
die dem Reiche Gottes günstigen efehle und An-
ordnungen aus dem Weltreiche in authentischer Form
mitzutheilen (Dan. 4; Esth. 8, 10 ff.; Esra I, 2 ss.;

620 Apostelgeschichte 23,

31——35. 24, 1—9.

6,1 ff.; 7,11 fs.). Alle solche Erlasse und Verfügungen
erscheinen deshalb so überaus denkwürdig, weil sie ein
Beweis von der geheimen Macht sind, welche der Gott
Jsraels auch auf die Herren und Gewaltigen in dem
gottwidrigen Weltreich ausübt; und von diesem Gesichts-
Punkt aus sieht auch Lukas unftreitig die Maßregel
des römischen Beyehtshabers zum Schiitze des Paulus
an. (Baumgarten.) Der Brief ist jedenfalls mit den
übrigen Prozeßakten nach Rom gekommen (Kap. 25, 26),
und diese mochten dort im Verlauf des Prozesses dem
Apostel zum Behuf schriftlicher Vertheidignng zugestellt
worden sein, so daß Lukas eine Abschrift davon nehmen
konnte. Das Aktenstück war äußerst wichtig zum Be-
weis, daß Paulus keine Anklage hatte, des Todes oder
der Bande werth. (Ebrard.)

31. Die Kriegsknechte [die 200 Schwerbe-
waffneten nebst den 200 Schützen V. 23], wie ihnen
befohlen war, nahmen Paulum, und führten ihn
svon den 70 Reitern begleitet] bei der Nacht [in
Eilmärschen die 8 Meilen Wegs, noch einen Theil
des folgenden Vormittags dazu nehmend] gen
Antipntris seiner an der Siidgrenze von Samaria
von Herodes d. Gr. erbauten und nach seinem
Vater benannten Stadt, s. Karte V]

32. Des andern »Tages sSonnabends den
20. Mai] aber ließen sie sweil nun weiter keine
Gefahr eines Attentats von Seiten der Juden
mehr zu befiirchten war] die Reiter [allein] mit
ihm ziehen, nnd wandten sihrerseitss wieder um
zum Lagersin Jerusalem, wo sie wegen der Mög-
lichkeit eines Auflaufs nun besser an ihrer Stelle
waren].

Mit einer so glänzenden Leibwache ist unser Apostel
wohl noch nie gereist in seinem Leben, wie inmitten
dieser Kriegerschaarz da hatten seine verschworenen
Feinde das Nachsehen und mußten ihren Grimm ver-
beißen, ihre Galle hinunterfchluckein Wem fällt nicht
bei diesem Paulus mit seiner kriegerifchen Schutzwache
sein Geistesbruder, Amtsnachfolger nnd Schicksals-
genosse Luther ein, wie er auf der Rückreise vom
Reichstage zu Worms von den geharnischten Rittern
in die Mitte genommen (4. Mai 1521) und auf die
Wartburg in Sicherheit gebracht wird! (Gerok.) Des
Paulus nächtlicher Auszug aus Jerusalem war schon
ein Vorspiel der späteren Flucht der ganzen Christen-
gemeinde aus Jerusalem vor dem Ausbruch des jü-
dischen Kriegs; mit einem Vorgefühl dieser Gerichte
mußte er wohl über die nachtbedeckten Höhen reiten
zwischen den fremden heidnischen Soldaten, die es kaum
ahntezy welche Bedeutung dieser Mann hatte für die
heidnische Welt. (Lange.)

33. Da die sdie Reiter mit ihrem Anführer,
nach einem weiteren Marsche von 5——6 Meilen]
gen Easarien kamen, iiberantworteten sie den Brief
[V. 2H ff] dem Landpflegey nnd stellten ihm Pau-
lum lehren Gefangenen] auch dar. ·

34. Da der Landpsleger den Brief las
sgelesen hatte, darin aber nichts über des
Paulus Herkunft gesagt war], fragte er, aus wel-
cheut Lande [»aus welcher Provinz des römischen
ReichSJ er wareT Und da er erkundet, daß -er

aus Cilicien wäre, sprach er:

35. Jch will dich [in der Sache selbst, um
die es in Betreff deiner sich handelt] berhörem
wenn deine Verklciger saus Jerusalem, die Lysias
zu mir beschieden hat V. 30] auch da sind. Und
hieß ihn verwahren in dem Richthaiis Herodis sin
dem zum Richthaus oder Amtsgebäude des Land-
pslegers dienenden ehemaligen Palast des Herodes,
den er sich zu Cäsarea gebaut hatte, Schlußh zum
I. Maecabäerb. Nr. 11, o].

Der Landpfleger Felix, in dessen Hände nun Paulus
übergeben wird, ist übel beriichtigt in der Geschichte
römischer Landpflegerschaft: toeß hatte der Apostel von
solchem Menschen sich zu versehen? Nur still! Das

sist Gottes Ehrentiteh nicht nur gütige Lysiasfe, sondern

auch grausame Felixe zu Vollstreckern seines Raths zu
machen. »Du mußt auch zuRom von mir zeugen«
(V. 11): diesen Geleitsbrief Pauli konnte Felix zwar
nicht lesen, aber er mußte ihn unterzeichnen. (Besser.)
Durch die römische Gesetzgebung war vorgeschrieben,
daß Gefangene, die mit einem Geleitsbrief dem zu-
ständigen Gericht zugeschickt worden, innerhalb kürzester
Frist von vorne an mit ihrer Vertheidi ung nochmals
gehört würden. Felix nun, wohl in Zerücksichtigung
des so günstig lautenden Berichts von Seiten des
Lysias, läßt bis zu dem weiteren Verhör den Apostel
nicht in ein gewöhnliches Gefängniß werfen, sondern
einstweilen im Refidenzgebäude des Landpflegers in
Verwahrung bringen. (Andreä.)»

Das 24. Kapitel.

Paulus nor dem Landpflegers Felix non den
Juden nagt-klagt.

d. V. 1——27. r§ 167.) Nach links« Tagen erscheinen
die Gegner aus dem hohenrath. au ihrer Spitze
Ananias. sammt einein römissheti Ade-akuten, Namens«
Tertnlluz var dem Landpflegey dieser nun sucht in
einer schmeichlecischen und lügenhasten Rede den
Itposkel als einen politischer! Austiihreiz als einen vor—
nehmsteii Leiter der tietzerischen Setäte der Nazarener
nnd als Ceknpellcliäiider anzalchwärzetg den der Hohe—
rath nach der ihm zustehenden Befugnis; zur Strafe
gezogen haben würde, wenn nicht Lgsias gewaltsam
dazwischen getreten wäre und den Gefangenen ihrer
Gerichts-herbei! entzogen hätte, er würde denn auch
über die Jlnblageisuiitite nähere Itustiunst geben können.
Indem dann die anwesenden Sgnedrisim die Aue-lagen
deg- Redners ihrerseits bestätigen, ist ihr Itblehen
darauf gerictsten das; Felix entweder ans solches; Zeug·
nisd hin den Angeklagte-i ohne weitere Untersuchung
uerurtheile, oder aber, wenn er dazu sich nicht ent-
schlieslcii mag, ihn dem hohenrathe zur Itburtelnng
jäher-lasse; doch Felix oerstattei zuvor auch dem Paulus
das Wort, nnd was nun durch dessen Gegenrede zu
Tage Kommt, niaiht die ganze Rabalisterei des Certullus
dermasten zu schanden, dasl der Landpflegcr die An·
nahme der Klage überhaupt ver-tagt, bis Lgsiag auch
werde nertiommeii worden sein, den Gefangenen zwar
in Militärholi behält, aber doch alle nur mögliche
Erleichterung ihm gewährt, sa etliche Tage darauf
mit feinem Weibe Drnsilla in ein Prioatgespräch über
den christlichen Glauben sich mit ihm einfällt. Im
weiteren Verlauf« gexuinnt er denn die bestimmte Ueber-
zeagana, das; überhaupt wider paulum tiein annehm-
barer Ktagegrund vorliegez er· inöchte indessen die

Freiiassung zu einem Mitte( des Geldgeminiteg siir
sich machen, verlieh» deshalb noch öfter mit dem Jn-
haslirten, um feine Absichten ihm nahe zu legen und
sitt« dieselben ihn zu gewinnen, da dieser jedoch für
dergleichen iiein Versländuisz zeigt, eutschliept er bei
seinem Abgang uns« der Provinz nach zweien Jahren
liurzmeg sich dahin, den Juden einen Gefallen damit
zu erweisen, dass er den Paulus auch ietzt noch in
feiner haft beläslt und so den Gegnern desselben Ge-
legenheit giebt, noch weiter gegen ihn zu agitiren.

1. Ueber fünf Tage sseit der Ankunft des
Paulus zu Cäsarea Kap. 23, 33 ff.] zog hinab
der Hohepriester Ananias mit den Aeltesten fseiner
Partei 23, 6 ff.] und mit dem Redner Tertullusz
die erschienen [am andern Tage, Freitags den
W. Mai, vgl. V. 11] vor dem Landpfleger wider
Pauluml smachteu bei dem Landpfleger Anzeige,
daß sie da wären, ihre Anklage wider Paulum
bei ihm vorzubringen 23, 85].

2. Da er aber berufen saus dem Gewahrsam,
in welchem er bisher sich befunden, in den Ge-
richtssaal herbeigeführt] ward, fing an Tertullus
sim Namen seiner Clienten den Apostel] zu ver-
ktagen und fprach:

3. Daß wir in großem Frieden leben unter
dir, und viele redliche Thaten sin allerlei zweck-
mäßigen Einrichtungens diesem Volk widerfahren
durch deine Vorfichtigkeit [d. i. Fürsorge], aller-
theuerfter [vortrefflicher] Felix, das nehmen wir an
serkennen wir an] allelvege und allenthalben mit
aller Dankbarkeit«

4. Auf daß ich aber dich nicht zu lange auf-
halie smit Lobsprüchem die du zwar reichlich ver-
dienst, aber doch aus Bescheidenheit nicht gerne
anhörst, sondern lieber bald zur Sache schreite],
bitte ich dich, du wollest uns kürzlich hören nach
deiner [dir eigenen] Gelindigkeit [Milde].

5. Wir haben diesen Mann funden schädlich
[wörtlich: als eine Peftilenz, die von Land zu
Land schleicht und iiberall ihre giftigen Dünste
verbreitet, überall Tod und Verderben anrichtet],
und der Aufruhr erreget allen Juden auf dem
ganzen Erdboden, und einen Bornehmften der Secte
der Nazarener sdie da saget, Jesus von Nazareth
sei Christus, der rechtmäßige König des Volkes
Karg. 17, 7];

6. Der auch verfnchet hat den Tempel zu
entweihen [Kap. 21, 27 ff.], welchen wir auch fbei
Gelegenheit dieses seines Versuchess griffen, Und
wollten ihn gerichtet haben nach unserm Gesetz sso
daß wir dich jetzt mit all dergleichen Streitigkeiten,
die dir gewiß nur lästig sein können, nicht zu be-
helligen brauchten];

7. Aber Lysias, der Hauptmann, unterkam
das slegte sich dazwischen] und führte ihn mit
großer Gewalt aus unsern Händen,

8. Und hieß seine Berklriger zu dir kommen
[Kap. 23, 30], von welchem du kannst, so du es

Klageantrag der Juden wider Paulum vor Felix in Cäsarea.

erforschen willst, dich deß alles erkundigem um was
wir ihn berklagenwf sdu kannst aber auch ohne
das schon unsrer einfachen Versicherung trauen
Joh. 18, 30].

9. Die Juden aber sAnanias mit demjenigen
Theil der Aeltesten, die er mit zur Stelle gebracht
hatte V. 1] redeten auch dazu lehren Angriff wider
den Apostel mit dem ihres Sachwalters ver-
einigends und sprachen, es hielte sich alsos [wie
Tertullus V. 5 ff. auseinandergesetzt hätte].

V) Der Befehlshaber der römischen Besatzunq in
Jerusalem, Claudius Lysias, hatte seiner Schuldi keit
gemäß dem Hohenrath Anzeige davon gemacht, da er
den verklagten Paulus an den Landpfleger Felix in
Cäsarea ausgeliefert habe und daß sie nunmehr ihre
Anklage vor dem Tribunal desselben vorzubringen hätten.
Der Hohepriefter unterließ es nicht, das Opfer, das
seinen Mördern entronnen war, jetzt auch vor dem
obersten römischen Landesgericht zu verfolgen; und zu
dem Ende nahm er sogar auch die Hilfe eines römischen
Rhetors und Advokaten iu Anspruch, der sich auf eine
stattliche Rede präpariren mußte, während Ananias
selbst sich mit einem Pomp gleichgefinnter Mitglieder
des Shnedriums von der Aeltestenklasse umgab. Nach
fünf Tagen legte er denn mit seinem Gefolge in
Cäsarea als Verkläger des Paulus vor dem Landpfleger
die Klage ein: wenn nach römischem Recht der dritte
Tag zum Verhör anberaumt war, so mußten natür-
lich in diesem Falle (da die Kläger i3——14 Meilen
vom Ort des Tribunals entfernt wohnten) die Umstände
eine Verzögerung herbeiführen. (Lange.) Obgleich
Kläger und Beklagte vor Gericht damals noch münd-
lich reden konnten, so traten doch gewöhnlich schon die
Advokaten an ihre Stelle; daher die Erscheinung des
Redners Tertullus, während Paulus sich selber ver-
theidigt. (Wieseler.) Tertullus war einer jener Sach-
walter, die derzeit sowohl in den Provinzen als in
Rom selbst überall zu bekommen waren und die dem
anständigen Advokatenftande von Roms beriihmtestem
Redner (Cicero) unter dem eigenthiimlichen Namen:
Rabulisten oder Plapperer, Zungendrescher spabulae
latratoresquch gegenüber gestellt werden. (da cost-n)
Dieser Redner vertrat denn bei den gottlosen Juden
die Stelle des abwesenden heil. Geistes, dieses himm-
lischen Parakleten und göttlichen Advokaten: Joh
14, 16 ff. (Besser.) Beredtsatnkeit für eine böse Sache
ist wie Gift in einem goldenen Becher. (Augustin.)

IV) Die Reise des Hohenpriesters und feiner Syne-
driften nach Cäfarea hat den erklärten Zweck, einen
angeblichen Verächter des Gesetzes und Verfiihrer des
Volks zur Recheuschaft zu ziehen; und dies Geschäft
wird von ihnen so ausgeführt, daß sie sich eines
fremden Redners bedienen und durch dessen Mund sich
von Anfang an auf einen Standpunkt stellen, auf wel-
chem sie den letzten Rest des jüdischen Nationalgefiihls
einem tyrannischen Unterdrücker ihres Volks und Lan-
des gegenüber zu verleugnen genöthigt sind. Jndem
sie also immer wieder auf’s Neue den Schein des
gesetzlichen und heiligen Eifers l)erausftellen, zeigen sie
nur aufs Neue, wie sie ihrem Wesen nach alles wirk-
lichen Judenthums baar und ledig geworden. (Baum-
garten.) Gleich der Eingang der Rede des Tertullus,
diese herkömmliche captatio benevolentiacz ist eine
plumpe Schmeichelei, eine wahre Satyre auf den wirk-
lichen Stand der Dinge, wo nichts als Unruhe und
Aufruhr an der Tagesordnung waren und die Ver-
besserungen des Felix lediglich in grausamer Unter-

622

Apostelgeschichte 24, 10-—21.

drückung der einzelnen Unruhen bestanden. (Ebrard.)
Auch dies, daß das jiidische Volk dem Felix dafür
überall und stets dankbar sei, was er ihm Gutes ge-
than habe, ist eine heuchlerische Verstellung; der wahre
Sachverhalt stellte sich heraus, als die Juden den ab-
berusenen Landpfleger in Rom selbst anklagten (Lechler.)
Während der zwei Jahre nämlich, da Paulus unter
Felix in Cäsarea gefangensaß (V. 27), spielte daselbst
ein Kampf zwischen den xiidischen und den shrischen
Einwohnern der Stadt wegen der Gleichheit im Bürger-
recht: die Juden beanspruchten einenVorzugdaHerodes
die Stadt gegründet habe; die Syrer wollten begreif-
licher Weise ihnen diesen Vorzug nicht einräumen.
Längere Zeit hindurch gab es zwischen beiden Parteien
offene Straßenkämpfex endlich, als einmal die Juden
im Vortheil waren, schritt Felix ein, brachte sie mit
Gewalt zur Ruhe und gab einige ihrer Häuser den
Soldaten zur Plünderung preis. Als er schon ab-
berufen war, begab sich dann eine Gesandtschaft der
Juden von Cäsarea nach Rom, um ihn nachträglich
zu verklagen, aber ihren Zweck erreichten sie nicht, da
der beim Kaiser noch einflußreiche Bruder des Felix,
Pallas mit Namen, sich zu dessen Gunsten verwandle;
ja, die Juden, die zuvor mit der Gleichstellung mit
den Syrern nicht zufrieden waren, mußten es jetzt er-
leben, daß ihnen durch kaiserliche Verordnung sogar
diese genommen wurde. (Schürer.) Wie mancher hohe
Herr, der die schmeichlerischen Anreden, mit denen ihn
kriechende Beamte bei feierlichen Anlässen begrüßten,

»für baare Münze, für die Stimme seines Volkes nahm,

hat bald nachher, wenn ein Sturm in die Zeit fuhr, ganz
andere Dinge von seinem Volke hören müssen. (Gerok.)

IN) Mit der Redensark »auf daß ich aber dich
nicht zu lange aufhalte« schlüpft der schlaue Redner
über die schwierige Aufzählung der rühmlichen Land-
pslegerthaten des Felix hinweg. (Williger.) Der Zweck
seiner weiteren Rede geht dann deutlich dahin, zu be-
wirken, daß Paulus von dem Landpfleger dem Gerichte
der Juden ausgeliefert werde; die Juden nämlich,
namentlich in Palästina, hatten von den Römern das
Privile ium erhalten, ihre Religionsgenossem sobald
deren ergehen rein religiöser Natur waren, vor
ihrem Forum zu richten. Dies wurde freilich in unserm
Falle dadurch aufgehoben, daß Paulus zugleich römischer
Bürger war. (W1eseler.) Auf das eigene Zeugnis;
des Lhsias sich zu berufen, ist der Lügenredney der
natürlich der Art und Weise der Dazwischenkunft und
der Verschwörung der 40 Zeloten, die sich die Gut-
heißung und Mitwirkung des Hohenraths und seiner
Aeltesteti gesichert hatten, nicht gedenkt, dreist genug;
er meinete nicht, daß der Landpfleger darauf eingehen
und die Handhabe benutzen werde, die Juden ,,aufzu-
iehen« (V. 22); sicherlich hatte der HErr in diesem
Fsrozesse seine Hand im Spiel und wehrete dem an
Ungerechtigkeit gewöhnten Richten nach seiner Neigung
zu handeln, gewiß zu großer Befremdung der Ver-
kläger. (Besser.)

s) Das ist ihr Amen auf die erbauliche Predigt
Tertullix er hatte ja seine Sache gar zu vortrefflich
gemacht, und Felix kann nun nicht anders als ihnen
Recht geben! (Williger.) Der ganze Klageakt ist
das welthistorische treue Gesichtsbild des Fanatismust
so bedient er sich der fremdartigsten, widersprechendsten
und verächtlichsten Hilfsmittel und Wortführerx so
lügt, so schmeichelt, so verdreht er; so kann er sich
selber als den höchst Bedrängten darstellen, wenn ihm
eine wüthende Verfolgung sehlzuschlagen droht, und
so bleibt er am Ende in Versicherungen stecken, wenn
er den Beweis liefern soll. (Lange.)

10. Paulus aber, da ihm [nach Beendigung
dessen, was die Juden vorzubringen hatten] der
Landpfleger winkte zu reden sda nun er an der
Reihe sei], antwortete: Dieweil ich weiß, daß du
sschon unter Cumanus einige Zeit Vorsteher der
Samaritaner, nach dessen Abberufung aber dann
selber zum Landpfleger erhoben Anh. I1, d. 1]
in diesem Volk nun viel Jahre ein Richter bist
[in Beziehung auf dessen Verhältnisse und Eigen-
thümlichkeiten also schon hinlängliche Erfahrungen
besitzest, um dich nicht durch die wider mich er-
hobenen so schweren Beschuldigungen ohne Weiteres
gegen mich einnehmen zu lassen, wie es andern-
falls ja leicht geschehen könnte], will ich Unetfchrocken
mich verantworten« [in der Hoffnung, daß ich bei
dir wohl Glauben finden werde].

11. sDa ist denn nun zuvörderst die An-
klage auf Erregung von Aufruhr meinerseits so-
fort als eine ganz haltlose und wahrheitswidrige
sich aus-weisend] Denn du kannst swenn du die
hier an Ort und Stelle vorhandenen Zeugen ver-
hören willst] erkennen, daß nicht mehr denn zwölf
Tage fes her] sind, daß ich svon dieser Stadt
Cäsarea aus» Kap· 21, 15 f.] bin hinaus gen Je-
rusalem kommen [gegangen] auznbetentt [im
Tempel daselbst; und nun kommen von diesen
12 Tagen noch 9 Tage in Abzug, die seit meiner
Gefangennehmung Kap. 21, 27 ff. vergangen sind,
so daß es sich also im Grunde nur um 3 Tage
handelt, in denen man doch wahrlich nicht einen
Anhang erwirbt und böse Anschläge anzettelt].

12. Auch haben sie sda selbst diese kurze
Zeit durch die fast zwei Tage meiner Reise bis
Jerusalem noch bedeutend verkürzt wird] mich [als
ich von ihnen ergriffen ward] nicht fanden im
Tempel mit jemand reden oder einen Aufruhr
machen im Volk, noch shaben sie vor meiner Er-
greifung mich also funden] in den Schulen sda ich
in einer solchen während der betreffenden Zeit
21,«17——26 gar nicht gewesen bin], noch in den
Städienktt [richtiger: in der Stadt, da ich da
an keiner Stelle mit einem unter ihnen zusammen-
getrofsen bin].

13. Sie können mir auch [bei ihrer Rede,
die sie jetzt vor dir gehalten] nicht lden kleinsten
Beweis dafür] beibringen, deß sie mich verklagen
ssondern treten blos mit der kahlen, nackten Be-
hauptung V. 5 auf: »wir haben diesen Mann
funden schädlich und der Aufregung erreget allen
Juden auf dem ganzen Erdboden«; und doch
müßte es ihnen, wenn daran im Geringsten etwas
Wahres wäre, sehr leicht sein, auf irgend welche
bestimmte Thatsache sich zu berufen, dadurch ich
ein solches Verhalten schon an den Tag gelegt]

14. Das bekenne ich aber dir [wenn sie weiter
als ,,einen Vornehmsten der Secte der Nazarener«
mich wollen erfunden haben], daß ich nach diesem

Des Paulus Klagebeantwortung dem Landpfleger gegenüber»

623

Wege [Kap. 22, 4; 9, Z; 19, 23], den sie eine
Seele heißen fder aber keineswegs ein Nebenweg
eigener Wahl und Erfindung, sondern der gerade,
richtige Hauptweg ist] diene also dem Gott meiner
Väter soder dem Gotte Abrahams, Jsaaks und
Jakobs Matth. 22, 32], daß ich glaube allem,
whas geschrieben stehet im Gesetz und in den Pro-
p ern;

15. Und habe lnun auf Grund solchen Glau-
bens] die Hoffnung zu Gott, auf welche swas ihren
Gegenstand betrifft Röm. 8, 24] auch sie selbst
fdiese Juden da, in deren Namen Tertullus vorhin
geredet hat V. 3 ff.] warten, nämlich daß zu-
kimftig sei die Auferstehung der Todten, beide,
der Gerechten und Ungerechten [Jes. 26, 19 ff.;
Dan. 12, 2; Joh. H, 28 f.].

16. Jn demselbigen sGlaubens aber sund der
damit zusammenhängenden Hoffnung auf die künf-
tige Auferstehung] übe ich mich snebst den andern
Bekennern der christlichen Heils-lehre 1. Joh. Z, Z]
zu haben ein unverlctzt Gewissen allenthalben, beide,
gegen Gott und den Menschens swähreiid gerade
diejenigen eines solchen Gewissens sich nicht be-
fleißigen, die unsern Weg schmähen und verfolgen
Kap. 23, 12 ff.].

17. Aber [um nun auch auf die Angabe der
Ankläger in V. 6 einzugehen, so beruht diese
ebenfalls, wie die erste in V. 4 f., auf leerer Er-
dichtung; die Sache verhält sich vielmehr so :] nach
vielen Jahren snach einer Reihe von mehreren
Jahren, während welcher ich in Jerusalem nicht
gewesen war Kap. 18, 221 bin ich kommen und
habe [in der, den nothleidenden Armen in den
judäischen Christengemeinden bestimmten Collekte
Röttd 15- 25 ff] ein Almosen gebracht meinem
Volk Und sgelegentlich der Ausweihung etlicher
Nasiräer, an die ich die Kosten wagte Kap. 21,
26 ff.] Opfer.

18. Darüber sin Ausrichtung der eben er-
wähnten Opfer] fanden sie mich fund also bei
einem Werke, welches von mir forderte], daß ich
[zuvor] mich reinigen ließ smich heiligte], im
Tempel, sund fanden auch da mich] ohn allen
Rumor und Getümmel sweder von einer Volks-
menge umgeben noch sonstwie Geräusch erregend,
so daß nach keiner Seite hin von einer Pro-
fanirung des Heiligthums durch mich die Rede
sein kann].-s-i-

19. Das Diejenigen, die mich fanden] waren
aber snicht diese meine Ankläger, Ananias und die
Aeltesten V. 1 u. 9., sondern] etliche Juden aus
Asien sdie nun erst den Volkszusammenlauf und
das Getümmel erregten Kap· 21, 27 ff.], welche
sauswärtige Juden] sollten [als die erforderlichen
Belastungszeugen] hie sein vor dir [dem Richter
V. 10] und mich verklagen, so sie etwas zu mir

hätten [sie sind jedoch kluger oder unbedachter Weise
von meinen Anklägern bei Seite gelassen worden].

20. Oder [da freilich jene Juden wegen ihrer
Abwesenheit keine Aussage vor dir jetzt thun
können] laß diese sdie als meine Verkläger hier
zur Stelle sind und allerdings da mit mir zu
schaffen gehabt haben, als der Oberhauptmann
dem Hohenrathe mich vorgeführt hatte Kap. 22,
30 ff.] selbst sagen, ob sie etwas Unrechtes an mir
funden haben, dieweil ich stehe [da, als ich stund]
vor dem Rath,

21. Ohne fdaß sie sich selber unter einander
entzweieten, wie deß Lysias mein Zeuge ist] Um
des einigen Wortes willen, da ich unter ihnen
stund und rief [23, 6]: Ueber der Auferstehung
der Todten werde ich heute von euch angellagtsis

V) Auch Paulus gebt im Anfang der Rede darauf
aus, den Landpfleger für sich günstig zustimmen; aber
der Unterschied ist der, daß, während der römische
Redner sich nicht fcheut, um die Gunst des Richters
durch lügenhafte Schmeicheleien u buhlen, der Apostel
bei der einfachen Wahrheit sie en bleibt; er spricht
nämlich aus, daß er sich glücklich schätze vor einem
Richter zu stehen, der schon viel Jahre dem Volke der
Juden vorgeftanden habe (denn bei dem häufi en
Wechsel der Statthalterschaft, welcher um jene eit
Regel war, waren schon die etwa sechs Jahre, in denen
Felix das Land verwaltete, eine verhältnißmäßig lange
Zeit). Mit Recht kann da Paulus darauf rechnen, daß
der Landpfleger während dieser seiner Amtsverwaltung
den Charakter der Juden und ihrer Oberen hinlän· -
lich werde kennen gelernt haben, um sich die Möglicg
keit zu denken, daß alle die eben vernommenen schweren
Anklagen aus bloßer parteiischer Befangenheit und
Leidenschaft hervorgegangen sind. (Bautngarten.)

VI) Mit bewundernswürdiger Ruhe und Klarheit
bespricht hier Paulus der Reihe nach die drei Klage-
punkte, welche gegen ihn vorgebracht worden; und
zwar wendet er sich zunächst zu der ersten Anklage,
die ihn als einen gefährlichen Aufwiegler bezeichnete,
und macht in Bezug auf dieselbe die Thatsache geltend,
daß es nicht länger als zwölf Tage her sei, seit er
von Cäsarea aus hinausgegangen wäre, um in Jeru-
salem anzubeten, indem er mit letzterer Andeutung
gleich von vornherein darüber Aufschluß giebt, in
welcher Absicht und Gesinnung er die Reise nach Je«
rusalem gemacht habe, nämlich keineswegs, wie man
ihn zudritt beschuldigte, um dem gesetzlichen Gottesdienst
im Tempel entgegenzutreten, sondern im Gegentheih
um einen solchen für seine ei» ene Person in frommer
Weise auszuüben. Absichtli aber verweist er auf
jene zwölf Tage, weil Felix, als in Eäsarea selbst
residirend, durch ein etwaiges, sofort an Ort und Stelle
zu veranstaltendes Zeugenverhör der Leute, welche hier
mit ihm, dem Apostel, verkehrt hatten, mit leichter
Mühe sich die nöthige Kenntniß über die Absichten
bei seiner Reife nach Jerusalem verschaffen könne.
(Andreä.) ·

dir) Anderwärts nun, von Pisidien bis Achaja,
war das Geschrei der Juden gegen den »großen Auf-
ruhrstifter« allerdings nicht ohne Ursach, denn das
Evangelium erregt Rumor; aber in Jerusalem konnten
seine Ankläger nicht einmal den Schein von Aufruhr
beibringen, denn weder im Tempel, noch in den Schulen,
noch auf den Gassen der Stadt hatten sie ihn auch
nur mit jemand reden gefunden. Das entspricht gänzlich

-

624

dem Sinne, den der Apostel bei dieser Reise nach Je-
rusalem hatte: nicht als Missionar zu mündlicher
Predigt, sondern als Pfingstgast zu thatsächlichem Zeug-
niß Yg er hinauf (vgl. zu Kap. 20, 6); sein Gang in
den iempel mit den vier Nasiräern predigte denen,
die Ohren hatten. Aber was hilft einem Nazarener
die klarste Unschuld? sein Verbrechen ist vorweg er-
wiesen; ein Aufrührer muß er sein, denn er glaubt
an den Namen Jesu von Nazareth. Nun, diesem
zweiten Klagepunkte begegnet Paulus von V. 14
an. (Besser.) .
f) Seine Freiheit zum Reden braucht Paulus
nicht nur zum Ablehnen der Beschuldigungem sondern
noch mehr, ein gutes Bekenntniß anzubringen. (Rieger.)
Paulus schämt sich nicht ein Nazarener zu sein; aber
das leugnet er, daß das Christenthum eine neuerfundene
Jrrlehre und die Kirche Gottes eine von der Väter
Glauben abtrünnige Sekte sei, da im Gegentheil das
Evangelium von Christo Kern und Mark, Ende und
Ziel des ganzen alten Bundes ist. (Leonh. u. Spiegelh.)
Denselben Beweis hat immer die wahre Kirche Gottes
gebraucht, wenn man sie eine Sekte nannte; so konnte
die evangelische Kirche gegenüber der katholischem von
der sie eine neue Partei genannt wurde, getrost be-
haupten, sie sei gerade die alte apostolische Kirche.
(Williger.) Sehr wesentlich ist die Erklärung des
Apostels, daß er in seiner Glaubens» und-Hoffnungs-
stellung sich übe, das Gewissen unverletzt zu halten,
Gott und Menschen gegenüber; dies war nicht nur
angesichts der mehrfachen Anschuldigungen von Tempel-

entweihung und Unruhestiftung belangreich und bedeut- s

sam für seine persönliche Vertheidigung, sondern es.ist
auch als Bekenntniß zur Ehre des Christenthunis vom
höchsten Werthe. Das Christenthum ist ,,das Gewissen
des Gewissens-«: nicht eher hat das Wort von Christo,
wenn es an den Menschen kommt, denselben wahrhaft
ergriffen, als bis es zum Gewissen durchgedrungen ist;
und nicht eher hat der Menfch das Ehristenihuin wirk-
lich ergriffen und sich angeeignet, als wenn er es als
eine Gotteskraft verwendet zu der sittlichen Uebung,
das Gewissen ohne Anstoß zu bewahren. (Lechler.)

H) Wer für Gottes Sache arbeitet und streitet,
dem öffnet auch die Gnade den Verstand, daß er im
Fall der Noth alle zulässigen und geziemenden Mittel
und Vortheile zu seiner Vertheidigung zu finden weiß.
(Lindhammer.) Die Juden aus Asien (diese fanden
Paulum im Tempel, nicht die Aeltesten in deren Namen
Tertullus behauptete: »wir ergriffen ihn«) waren nicht
zu sehen unter den Klägern; die Rede hätte auf den
Rumor und das Getümmel kommen können, womit sie
den Tempel entweiht und Paulum fchier erschlagen
hatten. Der Landpfleger nun hätte wirklich nicht ein
Kenner dieses Volkes sein müssen, wenn ihm die Un-
schuld eines Verklagteih der auf ordentliches Zeugen-
verhör antrug, hätte zweifelhaft bleiben sollen. (Besser.)

Hi) Eine Fluth von göttlicher Jronie ergießt sich
mit diesen Schlußworten vernichtend über das Haupt
des Hohenpriesters und seiner sadducäischen Genossen:
er muß sich sagen lassen, daß er den Apostel nicht so-
wohl wegen des Vorgangs im Tempel, für welchen
die ursprünglichen Ankläger längst verschwunden sind,
sondern vor allem wegen seines Zeugnisses vor dem
Hohenrath selbst, das seine Freisprechung zu er ielen
im Begriff stand (·23, 9), bis auf den Tod versolge
Die übrigen, die allgemeinen und alten Elemente des
Hasses sind damit nicht ausgeschlossen; allein in dem
Glauben an den Auferstandenen bestand ja in der
That die Spitze aller Vorwürfe, die man dem Paulus
wie dem Ehristenthum machte. (Lange.) Vgl. Kp. 4, 2.

Apostelgeschichte 24, 22. 23.

22. Da aber Felix solches hörte swas Pau-
lus in Widerlegung der Anklagen seiner Wider-
sacher vorbrachte, und sich daraus das Urtheil
bildete, daß es sich hier blos um eine Befriedigung
des jüdischen Fanatismiis handele], zog et sie auf
sindem er die Anklage noch nicht in förmlicher
Weise annahm, sondern solche Annahme einstweilen
noch vertagte], denn er wußte fast wohl um diesen
Weg [wie sehr derselbe, der christliche Glaube
V. 14., dem Hohenrath, und insbesondere dem
sadducäischen Theil desselben, ein Dorn im Auge
war], und sptach szu Ananias und seinen Aeltesten]:
Wenn Lust-is, der Hauptmann, herab kommt, so
will ich mich eures Dinges erkundigent [und je
nach dessen Aussagen ermessen, ob ich euch den
Gefangenen zu einer Aburtelung durch euer Ge-
richt V. 6 ausantworten kann oder nicht].

23. Er befahl aber sda die Frage wegen
Zulässigkeit oder Nichtzulässigkeit einer Versetzung
in Anklagestand noch nicht zum Austrag gebracht
war] dem Unterhauptmann [einerse1ts], Paulum
sin Militärhaftj zu behalten, Und [andrerseits, da
er ja schon nahe daran war, für Nichtzulässigkeit
und demnächstige Freisprechung sich zu entscheiden]
lassen Ruhe [befser: Erleichterung] haben und
[also] niemand von den Seinen wehren, ihm zu
dienen (oder zu ihm zu kommen« —— diese Worte
scheinen ein bloßer Zusatz der Abschreiber zu -sein).

V) Bei Erklärung dieses Verses kommt es haupt-
sächlich auf die Ermittelung an, welche Bedeutung das
mit ,,zog er sie auf« von uther übersetzte Wort des
Grundtextes hat, ob eine juristische in speziellem Sinne
oder nur die allgemeinere des alltäglichen Lebens.
Nach der herkömmlichen Auslegung nun soll es die
sogenannteampliatiooderAufschiebung des richter-
lichen Urtheilsspruches bezeichnen; Felix habe er-
klärt: non 1iquet, d. i. die Sache lie t noch nicht klar
genug vor, daß ich schon jetzt den «) erklagten verur-
theilen oder lossprechen könnte — ampliuky es muß
noch weiter über die Angelegenheit verhandelt werden!
Man faßt dann das dabei stehende ,,sie« als auf beide
Parteien, die Kläger sowohl wie den Verklagten, be-
züglich; ebenso würde demnächst das ,,eures Dingstt
auf beide Theile gehen. Aber einestheils zeigt die
Stelle Kap. 25, 17: ,,machte ich keinen Aufschub«, daß
bei Lukas jene spezielle juristische Bedeutung dem griech.
Ausdruck nicht eignet, wir vielmehr den alltäglichen
Sinn ihm unterzulegen haben, so daß: ,,zog er sie auf«
s. v. a. ,,hielt er sie hin« aufzufassen sei; anderntheils
giebt der Satzx »denn er wußte fast wohl um diesen
Weg« deutlich genug zu verstehen, daß diejenigen,
welche der Landpsleger hinhält und deren Dings er
sich bei Lhsias erkundigen will, ausschließlich die Juden
sind. Felix hat wohl gemerkt, daß von Aufruhrver-
suchen auf Seiten des Paulus die Rede nicht sein kann;
das hat schon Lysias in seinem Geleitschreiben bezeugt
(23,29) und das hat auch aus der Klagebeantwortung
des Apostels sich bestimmt ergeben. Er hat gemerkt,
daß lediglich eine gemeine Juden-Jntrigue egen diesen
Mann vorliege, die in religiösem Parteihasz ihren Ur-
sprung habe, und daß des Tertullus Rede nichts als
Rabulisterei und Rechtsverdrehung sei, ein Lug- und
Truggewebe, dem nicht ohne Absicht die Schmeichelei

Felix hält die Juden hin bis zur Erkundigung des Näheren bei Lysias

625

in V. 3 vorausgeschickt worden, um ihn zu captiviren,
daß er die Lüge für baare Münze nehme und ent-
weder den Verklagten ohne Weiteres als einen Auf-
wiegler hinrichte oder aber als einen Tempelschänder
dem Hohenrath zur Aburtelung übergehe. Für ersteres
nun hat sich so wenig irgend welcher Rechtsgrund er-
geben, daß im Gegentheil der Gefangene als völlig
unschuldig sofort freigegeben werden müßte; für eine
ampljatio um eines non liquet willen ist hier durchaus
keine Stelle mehr. Dagegen handelt es sich darum,
ob Paulus gegen die im römischen Reich zu Recht
bestehende jü ische Religion sich vergangen und wirk-
lich einer Tempelschändung sich schuldig gemacht habe:
in dieser Sache zu entscheiden, wenn die Anklage darauf
vom Landpfleger angenommen wurde, gehörte aller-
dings vor das Forum des Hohenraths, denn die
Juden genossen, wie wir früher gesehen haben, des
Privilegiums, ihre Religionsgenossen bei rein religiösen
Vergehungen selber abzuurteln, und auch als Christ
gehörte der Apostel nach damals geltendem Staatsrecht
der Römer noch immer zur Genossenschaft der Juden.
Demnach liegt hier eine actio, ein eigentliches
Prozeßverfahren für den Zweek richterlicher Entschek
dung noch gar nicht vor; es ist vielmehr blos die
accusaticz die Anhängigmachung des Prozesses,
mit der es Felix zu thun hat. Der erste Akt dieses
Vorverfahrens, die nomjnjs delatjo war damit ge-
schehen, daß Ananias mit den Aeltesten nnd dem
Redner Tertullus vor den: Landpfleger wider Paulum
,,erschienen«, wie Luther übersetzt hat, was aber ge-
nauer: ,,ihre Sache anbrachten« (nomen detu1erunt)
heißen müßte, indem Tertullus seinen Vortrag hielt
und der Hohepriester mit den Aeltesten dem beipflichtetr.
Da der Angeklagte mit zur Stelle gebracht war, so
schloß sich hieran der zweite Akt, die jntekrogatioz
der Landpfleger winkte dem Paulus, daß jetzt Er reden
solle, um so den eigentlichen Gegenstand der Klage
genauer festzustellen, zumal die Kläger Politisches und
Religiöses mit einander vermengt hatten. Hätte nun
Felix, auch. nachdem er von der Unhaltbarkeit der
politischen Anklage sich überzeugt hatte, gleichwohl die
religiöse Seite der erhobenen eschuldigungen wollen
gelten lassen, so wäre als dritter Akt die inscri tio
einers und die subscriptio andrerseits erfolgt ein,
d. h. die Klage wäre nach dieser Seite hin zu Proto-
koll genommen worden und die Ankläger hätten das
Protokoll durch Unterschrift vollziehen müssen; damit
hätte sich dann ein vierter Akt verbunden, die nominis
recepticy der Landpfleger hätte die Klage für ange-
nommen erklärt und Paulus— hätte nun für einen reus
oder in Anklagestand Versetzten gegolten. Aber eben
zu diesem dritten und vierten Akt läßt Felix es nicht
ommen; dadurch, daß die Ankläger gar nicht die-
jenigen gewesen sind, die den Paulus bei dem angeb-
lichen Versuch der Tempelentweihung (V. S) betroffen
haben, diejenigen aber, die ihn wirklich betroffen haben
bei der der Beschuldigung zu Grunde liegenden Hand-
lung, nicht mit zur Stelle gebracht sind (V. 18 f.),
haben die Ankläger als nicht gehörig legitimirt und
qualifizirt zur Erhebung der Anklage sich ausgewiesen.
Noch lehnt nun Felix die Annahme der Klage, die
nomjnjs receptio nicht ab; aber er kann die voran-
gehende inscriptio nicht vollziehen, er muß die Kläger
,,aufziehen«, die Entscheidung über ihren» Klageantrag
vertagen, bis er bei Lysias, auf dessen Zeugenaussage
sie ja selber sich berufen (V. 8), genauere Erkundigun en
über ihre Sache werde ein ezogen haben. Mit er
Bemerkun : »denn er wu te fast wohl um diesen
Weg« wi ohne Zweifel Lukas zu verstehen eben,
daß es dem Felix lieb war, die Ankläger hin alten

D äch s el’ s Vibelwerc VI. Band.

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und die Annahme ihrer Klage vertagen zu können;
er durchschaute vermöge seiner näheren Kenntniß, die
er von dem Hasse der Juden gegen die sogenannte
,,Sekte der Nazarener« (V. 5) hatte, die ganze Machi-
nation dieser Fanatiker und wollte nicht ein blindes
Werkzeug in ihren Händen sein. Ohne Weiteres den
Paulus freilassen konnte er nun nicht, weil in einer
Religionssache, wo er nicht das endgiltige Urtheil zu
fällen, sondern nur die Voruntersuchung zu führen
hatte, und wo jetzt nur noch Partei gegen Partei ihm
gegenüber stand, sich erst herausstellen mußte, welche
von den beiden einander widersprechenden Angaben in
V. 6: »welchen wir auch griffen«- und in V. 18f.:
»das waren etliche Juden aus Asien, welche mich
fanden im Tempel« die wahrheitsgemäße sei; ergab
sich jene Angabe als die richtige, so hatte Ananias mit
den Aeltesten allerdings ein Recht, daß der von Lhsias,
wie sie sagten, ihnen gewaltsam entzogene Gefangene
ihnen wieder ausgeliefert werde, erwies dagegen diese
sich als die richtige, so mußte Paulus, weil nicht die
in V. 19 von ihm bezeichneten qualisicirten Kläger,
sondern andere, nicht legitimirte, den Klageantrag wider
ihn gestellt hatten, sofort in Freiheit gesetzt werden.
Wir dürfen voraussetzen, daß der Landpsleger auch in
der That, wie er hier sich vorbehielt, von Lysias
hernachmals Erkundi ung eingezogen hat; es ergab
sich da des Apostels ngabe V. 1 f. als die wahr-
heits- und sachgemäße, und so hätte nun eine Verhand-
lung zu seiner Freifprechung von der Anklage-auf
Tempelentweihung und zu völliger Freilassung aus
der Gefangenschaft stattfinden müssen. Allein nach
V. 26f. wollte Felix diese Sache nicht unentgeltlich
vornehmen, sondern zu einer Ertverbsquelle für sich
machen; und da er in seinerErwartung auf Geld-
leistungen von Seiten der Freunde des Gefangenen
sich getäuscht sah, was ihn jedenfalls verstiinmte, so
blieb er auch da dem Apostel schuldig, wozu er ihm
eigentlich verpflichtet war, als er von seinem Land-
pflegerposten abtrat, undsuchte jetzt durch fernere Ge-
fangenhaltung des Mannes wenigstens bei den Juden
sich einigermaßen wieder in Gunst zu setzen, von denen
er eine Verklagung beim Kaiserin Rom wegen der
mancherlei Härten und Grausamkeiten, die er sonst
während seiner Amtsführung sich hatte zu Schulden
kommen lassen, befürchtete .

«) Nach Geib (Geschichte des römischen Criminals
prozesses) hatten die Römer drei Arten der Haft:
1) die enstodia publica oder Verwahrung in einem
öffentlichen Kerker, welche für die schwerste angesehen
wurde; Z) die custodja mjlitaris oder die gleich im
Anfang der Kaiserherrschaft eingeführte Militärhafh
welche im Allgemeinen darin bestand, daß der« Ge-
fangene einem oder mehreren (in der Regel zwei), und
zwar bereits längere Zeit im Dienste erprobten Sol-«
daten übergeben wurde — diese hatten dann bei
schwerer persönlicher Verantwortlichkeit dafür zu sorgen,
daß derselbe jeden Augenblick vor Gericht gestellt wer-
den konnte; Z) die custodja Übern, darin bestehend,
daß der Angeklagte nicht in ein wirkliches Gefängniß
gebracht, sondern blos einer höheren Magistratspersom
auf deren Gesinnung man sich verlassen zu können
glaubte, übergeben wurde, um unter deren Verant-
wortlichkeit in ihrem Hause bewacht, während der Haft
aber, soweit es die Umstände gestatteten, mit mö -
lichster Schonung behandelt zu werden —- die leichtesIe
Art der Gefangenschaft An eine solche ,,freie Haft«
nun haben einige Ausleger bei dem Ausdruck, den
Luther mit ,,Ruhe haben« übersetzt, denken wollen;
es seien dem Apostel die Fesseln abgenommen worden,
wenn er auch in dem Residenzgebäude des Landpflegers

40

i326 Apostelgeschichte

24, 24—27.

bleiben mußte und dasselbe nicht verlassen durfte, viel-
leicht sogar an ein einzelnes, bestimmtes Zimmer ge-
bunden war, und erst bei seinem Abtreten von der
Landpflegerschaft habe Felix dem Paulus nach V. 27
wieder Fesseln anlegen lassen. Allein diese Auffassung
ist schlechterdings unzulässig, wie denn die freie Haft
nur Personen der höheren Stände gewährt wurde und
überhaupt damals schon ziemlich selten eintrat; wir
haben es vielmehr mit einer Militärhaft zu thun, bei
welcher der Apostel gefesselt blieb von Anfang bis zu
Ende, nur daß ihm die möglichste Erleichterung gewährt
und insbesondere seinen Angehörigen, Freunden und
Anverwandten gestattet wurde, für seine leiblichen
Bedürfnisse zu sorgen und etwa ihm Unterhaltung zu
verschasfen, soweit es mit den Zwecken der Untersuchungs-
hast nicht im Widerspruch stand. Es mögen da be-
sonders Lukas und Aristarchtis (Kap. 27, 1f.) dem
Apostel zur Seite gestanden haben; aber daran ist
nicht zu denken, daß, wie manche Schristforscher haben
annehmen wollen, Paulus jetzt schon eine apostolische
Thätigkeit hätte wieder entfalten können dadurch, daß
er mit seinen Gemeinden oder Gehilfen in schriftlichen
Verkehr getreten wäre und mehrere seiner Episteln in
dieser Zeit geschrieben hätte, da es allen1 völkerrecht-
lichen Begriffe von Untersuchungshaft widerstrebt, als
Gefangener in« derselben Sache noch fort zu wirken,
um welcher willen einer gefänglich eingezogen worden,
sondern die Militärhaft schloß jeden Verkehr mit der
Außenwelt nach dieser Seite hin aus. — Ueber zwei
Jahre (V. 27) sollte dieser Gewahrsam dauern; eine,
wenn auch ehrenvolle, doch immerhin schwere Gefangen-
schast war dem Apostel beschieden, und das war eine
harte Geduldsprobe für ihn. Die Zeit wird ihm oft
lang, das Herz wird ihm oft schwer geworden sein in
diesen zwei Jahren; es wird ihm je und je zu Muthe
gewesen sein wie einem tapferen Kriegsmanne, der mit

chmerzen als Verwundeter im Spital liegen oder
als Kriegsgefangener auf der Festung sitzen muß,
während draußen seine Kameraden Siege erringen und
Lorbeeren sammeln. Aber als ein treuer Knecht wird
er auch darin den guten und heiligen Willen seines
HErrn dankbar erkannt und demüthig verehrt haben.
Jn dieser Zeit gezwungener Ruhe konnte der rastlose
Arbeiter neue Kräfte sammeln für Körper und Geist;
in so mancher stillen Stunde konnte er seinen Geist
sammeln zu heilsamer Betrachtuug, konnte betend auf
die Wunderwege zurückblicken, die der HErr mit ihm
gegangen war seit dem Tage von Damaskus, konnte
prüfend hineinblicken in sein eigenes Herz, um das
Evangelium von Jesu Christo, das er Andern gepredigt,
auch an ihm selber immer tiefer zu erproben in seiner
züchtigendem tröstenden, heiligenden Kraft, konnte im
Stillen sich rüsten für den Kampf, der ihm noch ver-
ordnet war, und in frommer Hoffnung hinausblicken
auf das selige Ziel der Vollendung, dem er immer
näher kam. Solche Ruhestunden und Arbeitspausen
schickt der HErr seinen Knechtenyse und je zu Ihrer
inneren Läuterung und Ausze1t1gung: Joseph im
Kerker, Moses in Midian, Elias in der Wüste, Jo-
hannes im Gefängniß, Luther auf der Wartburg und
viele andere Gottesknechte haben das erfahren. Wenn
auch Unsereinem so etwas widerfährt, wenn uns ein
liebes Arbeitsfeld vom HErrn versagt, wenn uns die
Hände, die gerne thätig sein möchten, gebunden sind,
wenn wir vom HErrn auf längere oder kürzere Zeit,
auf mildere oder schmerzlichere Art zur Ruhe gesetzt,
auf ein Krankenlager gelegt werden, dann la set’s uns
glauben: auch darin liegt für uns ein heiliger Beruf,
ein göttlicher Segen! Du hast lange nach außen gewirkt,
nun sollst du arbeiten an deinem eigenen Herzen; du

hast dich in der Welt zerstreut, nun sollst du dich
wieder sammeln; du hast ausgegeben, nun sollst du
wieder einnehmen; du hast Andern gepredigt, nun
sollst du an dir selbst die Kraft der Wahrheit erproben;
du hast dem HErrn durch Wirken gedient, nun sollst
du ihn durch Dulden preisen; du hast gearbeitet, nun
sollst du beten; du hast für dies zeitliche Leben gesorgt,
nun sollst du auch der himmlischen Heimath ernstlich
gedenken. Selig der Knecht, der so des HErrn Willen
erkennt und verehrt, wie ihn auch der HErr brauchen
will: ihm wird auch das Krankenlager eine Segens-
quelle, auch der Kerker zum Heiligthum (Gerok.)

24. Nach etlichen Tagen aber kam sherein in
das Gefangenhaus im Landpfleger-Palaste 23, 35]
Felix mit seinem Weibe Drnsilla, die eine Jüdin

zwar sTochter des Herodes Agrippa  Anh. H,
d· U« und forderte Panlum, und hbrete ihn von
dem Glauben an Christum« svon dem er äußerlich
zwar schon Kenntniß hatte V. 22., den er aber
gerne auch nach seinem eigentlichen Inhalte in
Erfahrung bringen wollte].

25. Da aber Paulus sim Verlause seiner
Unterredung mit dem Landpfleger über die ihn
interessirende Angelegenheit auch] redete von der
Gerechtigkeih nnd von der Keuschheit, und von
dem znknnstigen Gericht» sdas durch diesen Jesus
Christus gehalten werden würde Kap. 17, 31],
erschrak Felix, und antwortete sdie Unterhaltung
abbrechend]: Gehe hin auf dies Mal; wenn ich
gelegene Zeit habe, will ich dich her lassen rufen
[und weiter mit dir aus der Sache reden].

V) Weil die Menschen auch mit ihrem Hören allerlei
Abwechselung haben wollen, so kommt das Hörenwollen
auch zuweilen an das Evangelium, entweder eine Weide
der natürlichen Sinne dabei zu suchen, aus welchem
Grunde dort (Luk. 23, 8) Herodes Jesum längst gern
gesehen hätte, oder oft auch aus dem Evangelio etwas
heraus-zunehmen und sich daraus für den Brand seines
Gewissens einen kühlenden Umschlag zu machen.
(Rieger.) Das unerschrockene Bekenntniß, welches der
Apostel auf die Anklagen seiner Feinde abgelegt hatte
(V. 14 ff.), mochte immerhin einen gewissen Eindruck
auf den Landpfleger gemacht haben, so daß ihm dieser
Paulus jedenfalls als ein merkwürdiger, interefsanter
Mann erschien, dessen, wenn auch überspannte Lebens-
ansichten zu hören wohl der Mühe werth sei; dazu
kam, daß sein Weib Drusilla als Jüdin noch einen
besonderen Antheil an dem Bekenner Jesu nahm. Ja,
es ist gar nicht undenkbar, daß mehr als gemeine
Neugier, nämlich ein verborgener Zu des Herzens,
über den sie sich keine genauere Rechenlsychaft gaben, sie
trieb, von dieser eigenthümlichen, bisher unerhörten
Lehre etwas Näheres zu erfahren; daß sie aber nicht
vom Glauben an Christum hören wollten, um selber
an Christum zu glauben, beweist der weitere Fortgang
der Geschichte. (Langbein.) Zwar hat es Felix unter-
lassen, dem Unschuldigen seine Freiheit wiederzugeben;
aber gleichsam zur Entschädigung und Beruhigung des
eigenen Gewissens erzeigt er dem Gefangenen erst alles
Wohlwollen, gewährt ihm Erleichterung in seinen
Banden und gestattet seinen Freunden den freien Zu-
tritt, dann entbietet er ihn zu sich und will, daß auch
Drusilla, seine jüdische Frau, den Mann sehe und höre,
um den soviel gethan wird und von dem soviel ge-
sprochen worden. sda Costa) Der gesungene Paulus

Felix und Drusilla im Privatgespräch mit Paulus.

Der Landpfleger läßt ihn gefangen zurück. 627

befand sich nach menschlichem Ansehn ganz und gar in
der Gewalt des Landpflegers, und sollte jetzt vor ihm
reden: wie erwünscht wäre so Manchem in seiner Lage
dieser Vorfall gewesen und wie würde er darauf Be-
dacht genommen haben, für seine eigene Person daraus
einen Vortheil zu ziehen, seiner beschwerlichen und ge-
fährlichen Gefangenschaft je eher je lieber entledigt zu
werden; wie viele gute Worte würde er gegeben, wie
durch einen milden, einnehmendem schmeichelnden Vor-
trag das Herz seines Richters zu bestechen gesucht
haben! Paulus nicht also: als ob er. sich selbst ver-
gessen hätte, braucht er diesen Vorsall nur zum Besten
seines Amts oder vielmehr seines HErrn, und zum
Besten derer, die ihn hören wollen; im Geiste der
heiligen und untadeligen Liebe, die nicht das Ihre
suiht, möchte er gern dem Felix und der Drusilla helfen
(2, 40), sollte er sich ihnen auch mißfällig machen,
sollte er sie auch erzürnen. Es ist ihm nicht darum
zu thun, das kranke Gewissen dieser Menschen durch
eine Rede, die einem auf Augenblicke lindertidem dann
aber doch den Schadeii nährenden Umschlage gleich ist,
iioch kränker zu machen; er will es lieber durch eine
Rede, die dem schneidenden und schmerzenden, aber
doch den Schaden ganz heilenden Messer eines Wund-
arztes gleich ist, völlig und aus immer heilen. O es«
ist etwas Köstliches um die Lauterkeit und Wahrheit
heiliger Menschen! (Menkeii.)

It) Paulus wandte seine Unterredung vom Glauben
an Christum so, daß es zuletzt auf die im Gewissen
so tief haftenden Wahrheiten von Gerechtigkeih Keusch-
heit und zukünstigem Gericht hinauskam- Er predigt
dem Felix das Evangelium, aber er schenkt ihm auch
das Gefetz nicht, ja, er tastet sogar die Schooßsünden
seines Zuhörers an: von der Gerechtigkeit redet er zu
dem bestechlichen Beamten, von der Keuschheit zu dem
ehebrecherischen Liebespaar, von dem zukünftigen Ge-
richt zu dem ungerechten Richteix dem schon das kaiser-
liche Gericht zu Rom drohend bevorstand. (Apost.
Post) Uebrigens sprach Paulus nicht gerade von den
Sünden des Landpflegers unmittelbar, sondern redete
nur nach Maßgabe von 2. Tim. 2, 19; 1. Cor. 6,9f.;
2. Tor. 5, 10 von diesen ernsten Dingen mehr im
Allgemeinen; die ausdrückliche Anwendung auf ihn
war nicht nöthig, der heil. Geist machte sie selbst an dem
Herzen des Felix. Hätte Pauluszgeradezu ihn gestraft,
so hätte derselbe sich von solcher Predigt von vorn-
herein abgewandt, er hätte sie für bloße Beleidigungen
und Persönlichkeiten angesehen. Nun aber fühlt er
sein Gewissen getroffen, und wagt doch nicht sich ver-
letzt zu zeigen; er mußte einsehen, daß nicht Paulus
es darauf angelegt habe, ihn zu kränken, sondern daß
die Lehre des Evangelii, welche er ja selbst verlangt
hatte, ihn so gewaltig erschüttert habe. Ein Wink für
alle Strafprediger! Wenn Straspredigten den Ein-

druck von persönlichen Beleidigungen machen, so sind

sie wohl kaum die rechten gewesen; bei den rechten
Strafpredigten müssen auch die, welche am meisten

etroffen sind, durchfühlen, daß nicht der Prediger,
fxoiidern der HErr sie getroffen hat. (Williger.) »Da
erschrak Felix«: welch ein Beweis von der Macht des
göttlichen Worts, daß ein welttrunkener Mann wie
Felix darob erschrickt, der Richter vor dem Verklagten,
ein Regent vor einem Zeltmacher, der Gewaltige vor
dem Gebundenent Aber welch ein Beweis zugleich
von dem Betruge der Sünde, daß Felix dem Schwerte,
welches ihm die Seele durchbohrte, zu entrinnen eilte
mit der höflichen Wenduiigt «gehe hin auf dies Malt«
O, so sprechen die Thoren ein Mal um’s andere zu
den Boten des nahen Gerichts, der näheren Gnade;
aber die Gnade geht, das Gericht steht, vgl. Hebr-

9, 27. (Besser.) »Wenn ich gelegene Zeit habe«: ja,
so entschlüpft man auch heute noch so gern den An-
fassungen des göttlichen Worts; man will’s nicht ganz
abweisen, aber man will’s auch fiir’s Erste noch nicht
Meister werden lassen. Aber wie geht’s? —- die ge-
legene Zeit kommt immer nicht; und ehe sie kommt,
geht’s von der Zeit hinüber in die Ewigkeit! Wir
lesen nicht, daß sie dem Felix noch gekommen wäre,
diese gelegene Zeit, darauf er sich und den Apostel
vertröftet; wohl hatte er noch zwei Jahre den Paulus
neben sich im Gefängniß und besprach sich öfter mit
ihm, aber zu einem näheren Berhältniß, zu einer Um-
kehr kam es nicht, denn Felix hat dem Worte Gottes
ein für alle Mal die Spitze abgebogen. Wann ist
die gelegene Zeit zur Buße? 1) Immer für
den, der da will, denn a. immer und auf allerlei
Weise ruft uns Gott zur Buße durch innerliche Rührung
und äußere Führung, durch Gesetz und Evangelium,
durch »Fr·eude und Leid, b. immer und bei jedem Be-
rufe, in jeder Lebenslage kann der Mensch Zeit finden,
auf Gottes Wort zu hören; Z) nimmer aber für den,
der da nicht will, denn a. wann Gott ihm auch rufen
mag, nie ist’s ihm gelegen, b. wenn er aber einst nach
Gott rufen wird, dann ist’s wohl für Gott nicht inehr
Zeit, vgl. Joh. 8, 21. (Gerok.)

26. Er hoffte aber daneben sdas ursprüng-
liche Interesse an dem Gefangenen V. 24 von
nun an mit einem noch anderen, gemein-egoistischen
verbindend], daß ihm von Pauto sollte Geld ge-
geben werden szum Entgelt dafür], daß er ihn los
gabez darum er ihn auch oft fordern ließ [um ihm
seiiieAbsichten nahe zu legen], und besprach sich
mit ihm fdarüber denn infeljx Felix, der un-
glückliche Felix, um einen ganz anderen Schatz,
den des Evangelii, sich brachte, während seine
Geldgier·natürlich keine Befriedigung fand].

27. Da aber zwei Jahre um waren, kam
[im Spätsommer des J. 60 n. Chr. Matth. Z, 20
Anm.] Portius Festus lals Landpflegerj an Felix
Statt. Felix aber lobwohl er sich überzeugt hatte,
daß die Klage der Juden wider den Apostel ab-
zuweisen und derselbe also frei zu geben sei V. 22
AnmJ wollte den Juden eine Wohlthat seinen auf
ihre Gunst abzweckenden Gefallen, dergleichen er
noch manche andere sich zur Abwendung einer
Klage wider ihn beim Kaiser ausgesonnen hatte]
erzeigen, nnd ließ [bei seinem AbgaUgeJ Paulum
hinter sich gefangen sdamit sie bei seinem Mach-
folger, wenn sie wollten, ihren Klageantrag noch
einmal stellen könnten].

Noch ließ der HErr den Felix nicht los: selbst die
niedrige Habsucht dieses ungerechten Richters mußte
als Handhabe dienen, um den Mann imnier wieder
unter das Gericht des göttlichen Worts zu stellen. Er
ließ Paulum öfter fordern und besprach sich mit ihm,
und da wird er nichts Anderes gehört haben, als das
erste Mal; aber die Welt und ihre Lust, namentlich
der schändliche, schnöde Geiz, war zu mächtig in ihm.
Endlich ward er von seinem Posten abgerufen, und
die gelegene Zeit war vorüber; er ließ Paulum hinter
sich gefangen, und doch wahrhaft frei, während er
selber der Gefangene war, nämlich in den Ketten des
Satans. Er hieß Felix, d. i. der Glückliche, aber wer
von beiden war in der That und Wahrheit der Glück-

40V

628

Apostelgeschichte 25, 1——9·

liche? (Langbein.) Felix war erfchrocken vor der Buß-
predigt des Apostels; daran hatte er ein gewisses
Zeugnis; seines inneren und wesentlichen Standes, an
diesem Zeichen konnte er sich selber klar werden. Aber
diese heilige Gestalt des Bußpredigers weiß er sich so
sehr zu verwischen, daß er sich denselben zu anderer
Zeit wiederum als einen Seinesgleichen denkt, der für
jeden Zweck jedes Mittel als erlaubt ansehex und- in
solcher entsetzlichen innerlichen Verwirrung hat er die
Niederträchtigkeit, oftmals den Apostel zu rufen und
sich mit ihm zu. unterhalten, um ihm die Möglichkeit
der Bestechung recht nahe zu legen. Er hatte ohne
Zweifel öfter wahrgenommen, daß Paulus eine große
Liebe und Verehrung bei vielen Heiden und Juden
genoß; er denkt sich demnach, daß es seinem Gefan-
genen leicht sein müßte, ein Bedeutendes für seine Be-
freiung aufzubieten. So vergehen zwei Jahre, und
Felix muß sein Amt verlassen; es ist ihm über die
Unschuld des Apostels nicht der geringste Zweifel ge-
blieben, da aber nicht das erfolgt, was er sich als
Bedingung der Freilasfung gewünscht, so spricht er
diese auch nicht aus; schon aus Verdruß über seine
getäuschte Hoffnung thut er’s nicht. Wenn der Paulus
und seine Anhänger ihm jetzt nicht eine Summe Geldes
bieten, in Zukunft aber ihm weder schaden noch nützen
können, so konnten dagegen die Juden ihm in Rom,
wenn seine Schandthaten zur Untersuchung kamen,
durch ihr Zeugniß Erleichterung oder Erfchwerung be-
reiten; darum läßt er auch aus Rücksicht auf die Gunst
der Juden, wie Lukas diese Seite hervorhebt, den
Paulus gefangen zurück. Wie aber, wenn er nun
einmal den Juden einen Gefallen thun wollte, warum
thut er das. nicht vollständig und ganz? warum über-
giebt er ihn nicht den Juden, welche solches unter dem

orwande begehrten, die Sache in Jerusalem genauer
zu unterfuchen, in Wahrheit aber, um ihn unterwegs
zu tödten (25, 3)? Je weniger den Felix feine Ge-
rechtigkeit von diesem Schritte zurückgehalten haben
kann, desto mehr müssen wir hier auf die Macht
zurückkommeiy welche die römische Ordnung in dem
Zusammenhange dieser Geschichte behauptet, eineMacht,
die sich hier zum Schutze des Apostels und zum Dienste
des Reiches Gottes um so wirksamer erweist, je un-
würdiger und schlechter die Persönlichkeit ist, welche
dazu berufen, diese Macht gegenwärtig zu vertreten.
(Baumgarten.) Wie der Apostel nach Rom gekommen
ist, will St. Lukas erzählen, und das ist ja erzählens-
werth; denn der Teufel zürnte wider diese Reise ge-
waltig, und nicht umsonst hatte Paulus die Brüder
in Rom zur Fürbitte aufgefordert, auf daß er mit
Freuden zu ihnen komme durch den Willen Gottes
(Röm. 15, 32). Vor Menschenaugen lag das Geschick
des Apostels in den Händen eines vom Winde der
öffentlichenMeinung bewegten Staatsmannes, noch
dazu eines solchen, dem es längst ein Geringes war,
das Recht zu beugen nach feiner Willkür. Lukas ver-
säumt nicht, einen Zug, zwei Züge aus dem Umgange
des Landpflegers mit seinem Hausgesangenen anzu-
führen, woraus wir merken, daß es allein Gottes
starke Hand gewesen, die den Apostel beschirmte und
zum Ziel seines Laufs hindurchführte (Befser.)

Das 25. Kapitel.
Paulus berust sich nor ckesius ans den Kaiser.

e. V. 1—12. (§168.) Drei Tage nach seineni
Zlmtsanlritt in Ciisarea besucht der neue candptleger
in ossizielleni und persönlichen: Interesse die Stadt

Jerusalem; er wird da mit besonderem Anliegeti von
den hohenprieskern und vornehmsten der Juden um
herbeirusung des. in Ciisarea noch gefangen gehaltenen
partic-s nach der nationalen Hauptstadt gebeten, damit·
ihm da der prozesz gemacht werde, indem man im
stillen vorhat, aus dem Transporlivege ils-n umbringen
zu lassen. Feslus nun bewilligt den Antrag nicht,
weil er den Schwerpunkt der Landesregierung nicht
gleich von Anfang seines Regimentes an will ver—
riictien lassen; dagegen stellt er eine baldige Prozess-
verhaiidlung siir Ciisarea selbst in Aussicht und be-
scheidet Ilniiliiger und Zeugen dahin, nimmt auch schon
am andern Tage nach seiner Zlnliunst an diesem Orte
die Suche vor. hier geht es denn hart her wider
den Apostel, was die Menge nnd Schwere der gegen
ihn gerichteten Ilnlilagen betrifft; indessen verniögeti
doch die »Widersacher ihre Besrhuldiguiigen nicht recht—
lich zu begründen. Festu5, der von den drei Ilnlilagen
die aus Empörungsnersuctj wider den Kaiser« aus;-
scheideh möchte zwar die beiden andern, das jüdische
Gesetz und den Tempel berührenden unentschieden
lassen, um die Jlnliläger sür sich zu gewinnen, und
macht den Vorschlag, mit Rücksicht aus diese beiden
Punkte den Gerichts-stund nach Jerusalem zu verlegen;
aber Parilus verwahrt sein Recht als römischer Bürger
und avpellirt an den Kaiser, welche Ilppellation der
candpsleger nach vorgängiger Berathustg mit seinem
Ralhsscollegiiini auch annimmt. » »

1. Da nun Festus insLand kommen war,
zog er über drei Tage sdrei Tage nach Ueber-
nahme seines» Postens] hinauf von Cäsarien fder
offiziellen Kap. 10, 2 Anm.] gen Jerusalem sder
nationalen Hauptstadt des von ihm zu verwalten-
den Landes, um sich den jüdifchen Behörden zu
zeigen und die dortigen Verhältnisse kennen zu
lernen] »

2. Da erschienen vor ihm sbehufs der früher
noch nicht gelungenen Anhängigmachung des Pro-
zesses Kap. 24, 22 Arno] dieezohenpriefter und
die Vornehmsten der Juden sin ihren Aeltesten
V. 151 wider Paulum und ermahnten ihn sdaß
er die Sache doch nunmehr möchte zum Austrag
kommen lassen, die sein Amtsvorgänger so lange
hingezogen, daß sie bereits seit zwei Jahren in
der Schwebe sich befinde],

3. Und baten um Gunst wider ihn sden
Verklagten], daß er [dem doch ohne Zweifel es
darauf ankommen würde, das Vertrauen der
obersten Behörde des Landes gleich von Anfang
seiner Amtssiihrung an für sich zu gewinnen] ihn
snoch für die Zeit, während er hier anwesend
wäre] fordern ließe gen Jerusalem sum kurzen
Prozeß mit ihm zu machen und das vom Hohen-
rath schon beschlosseneTodesurtheil an ihm zu
vollstrecken 24, 6], und stellten sfür den Fall, daß
sie wenigstens eine solche Uebersührung des Apostels
von Cäsarea nach Jerusalem erlangetenj ihm nach,
daß sie ihn Unterwegen [durch Meuchelmörder, die
leicht zu haben waren 23, 12 ff.] umbrächten sum
so einer etwaigen Freisprechung von Seiten des
Landpflegers zuvorzukommen und ihr eigentliches
Ziel auf jeden Fall zu erreichen].

Der neue Laudpfleger wird von den Juden in Jerusalem in Sachen wider Paulum angegangen. 629

4. Da antwortete Festus sden Antrag auf
eine solche Ueberführung des Gefangenen aus dem
in V. 16 angegebenen Grunde ablehnend und die
Bittsteller darauf verweisend, daß in der Haupt-
sache selbst mit seiner Verweigerung ihnen die
Gelegenheit, zu ihrem angeblichen Rechte zu kom-
men, nicht entzogen sei], Paulus würde ja behalten
zu Ccisariety aber er lder Landpfleged würde in
kurzem wieder dahin ziehen fund da solle denn auch
kein weiterer Aufschub stattfindens

Z. Welche nun unter euch (sprach er)·kbnnen
[im Stande sind, als legitimirte Ankläger oder
qualificirte Zeugen aufzutreten], die laßt mit hinab
ziehen [wenn ich dahin zurückkehre] und den Mann
[vor meinem dortigen Richtstuhls verklagen, so
etwas an ihm ist sich will hiermit seine Versetzung
in Anklagestand, welche Felix noch vertagt hatte
Kap. 24, 22., genehm1gen, so daß m Cäsarea
nunmehr zur eigentlichen Prozeßverhandlung ge-
schritten werden soll].

Marcus Porcius Festus war ein rechtlich gesinn-
ter Mann (V.16), der gern wieder gut gemacht hätte,
was sein Amtsvorgänger verschuldet hatte, und mit
Strenge und Gerechtigkeit die Ordnung in Palästina
wieder herzustellen suchte; aber die Leidenschaften des
Volkes waren schon zu sehr erregt, als daß. ihm sein
Vorhaben hätte gelingen können, dazu war ihm in
Folge frühzeitigen Todes nur eine kurze Amtsverwal-
tung (von Mitte des J. 60 bis Anfang des J. 62)
beschieden, und erhielt er nun nach einander zwei Nach-
folget, welche es noch schlimmer trieben, als Felix, und
selber unter sich der eine den andern noch an Schlech-
tigkeit überboten (Anh. 1I, d. 2——4). Auch die Eile,
womit Festus nach seinem Amtsantritt in Cäsarea
hinauf nach Jerusalem sich begiebt, zeigt, wie sehr er
sich seiner Stellung als eines kaiserlichen Procurators
und seiner Pflichten im Amte bewußt war; gleichwohl
beweist er sich gegen Paulum ungerechter und gegen
die Juden noch weit menschengefälliger als Felix, in-
dem er es zu einer Untersuchung über Zulässigkeit oder
Unzulässigkeit der Klage gar nicht erst kommen läßt,
sondern nach Maßgabe der kürzeren Proceduy welche
in der Kaiserzeit beim römischen Rechtsverfahren üblich
geworden war, für die Zulässigkeit ohne Weiteres sich
entscheidet, die accnsatjo als bereits erledigt annimmt
und sofort zur actio überzugehen sich vornimmt. Das
macht, er ist, wie aus Kap. 26, 24 ff. hervorgeht,
religiös völlig indifferent und hat gar kein Ver-
ständniß für göttliche Dinge; und da wird allemal
die blos natürliche, bürgerliche Rechtschaffenheit früher
oder später zu Schanden. Jn Jerusalem war in-
zwischen, etwa seit einem halben Jahre, an Stelle des
Hohenpriesters Ananias vonHerodes Agrippa 1I. (V. 13
Anm.) ein Anderen nämlich Jsmael, Sohn des Phabi,
in dies Amt eingefetzt worden; darum wird auch des
Ananias in V. 2 nicht mehr nantentlich gedacht, dagegen
setzen sein und seiner sadducäischen Anhänger Werk (Kap.
23, 12 sf.; 24, 1 sf.) nunmehr die Hohenpriester und
Vornehmsten des Volks in geschlossener Gesellschaft
fort (V. 3 u. 7), gleich als handele es sich bei der
Umbringung des Paulus um eine Hauptangelegenheit
der ganzen jiidischen Nation, an der jetzt auch die
früher mehr abgeneigten Pharisäer sich betheiligen zu
müssen glauben. Zwei Jahre sind bereits seit der
ersten Bewegung gegen Paulum vergangen, und der

persönlich von dem Apostel verletzte Ananias (Kap.
23, Z) ist inzwischen von dem hohepriesterlichen Sitze
abgetretenz nichts destoweniger aber ist noch derselbe
tödtliche Haß, dieselbe meuchlerische Tücke gegen den-
selben lebendigz ja diese Todfeindschaft scheint noch
mehr alles, was in Jerusalem mit öffentlicher Stellung
und Ehre bekleidet ist, ergriffen zu haben. Es erklärt
sich das wohl daraus, daß von demselben Felix, gegen
welchen die Juden soviel Ursach zur Beschwerde hatten
über sein die ganze Wohlfahrt des Landes zerrüttendes
und die Nation vollends dem Verderben entgegen-
führendes Regiment, Paulus begünstigt worden zu
sein und also es sich zu bestätigen schien, daß er ein
Abtrünniger sei, der es mit den Heiden halte und an
diese sein Volk verrathe (22, 21 f.). Eine solche An-
schauung aus Seiten der Obersten der Juden in Be-
ziehung auf Paulus würde immerhin noch nicht aus-
schließen, daß dagegen Jakobus Il. bei dem Volke selbst
noch fort und fort in Gunst stand und bis zum Oster-
fest des J. 62 sich denjenigen Einfluß bewahrete, der
in der Anh· 1I, b. 3 erzählten Begebenheit so sichtlich
hervortritt; und was die Gemeinde zu Jerusalem von
Seiten der in ihr vorherrschenden Eiferer betrifft, so
muß es jedenfalls ausfallen, daß bei ihr so gar nichts
von einer Theilnahme an dem Schicksale des Paulus
bemerklsich wird. Jn der Zeit nach der Umbringung
des Jaeobus Il. zeigt sie sich denn auch laut der Epistel
an die Hebräer als im höchsten Maße gefährdet, von
dem Glauben an Christum ab- und in’s Judenthum
zurückzufallen Wir werden auf diesen Punkt seiner
Zeit näher eingehen müssen (vgl. zu Kap. 28, 81).

is. Da er aber fstatt das Wort: »in kurzem«
V. 4 zu verwirklichen] bei ihnen mehr denn zehn
Tage gewesen war lnach besserer Lesart lautet
jedoch der Text: nicht mehr denn« acht oder
zehn Tage, also in der That verhältnißmäßig
nur kurze Zeit, bei ihnen zugebracht hatte], zog
er hinab gen Cäsarien fbegleitet von den in V. 5
wider Paulum Vorgeladenen], nnd des andern
Tages fnach seiner Ankunft] setzte er sich »auf den
Richtstuhl Und hieß Paulum [aus seinem Gefäng-
niß herbei-] holen.

7. Da derselbige aber darkam, traten umher
[ihn umgebend, wie große Farren, und ihren
Rachen wider ihn aufsperrend, wie ein brüllender
und reißender Löwe Pf. 22, 13 f.] die Juden,
die von Jerusalem herab kommen waren, und
brachten auf viele und schwere Klagen wider Paulum,
welche sie strotz der falschen Zeugen, die sie vor-
führten Matth. 26, 59 ff.] nicht mochten beweisen;

8. Dieweil er sich verantwortete [in seiner
Vertheidigungsrede, welche die Hauptsache von dem
in Kap. 24, 11 ff. Gesagten wiederholte V. 1I.,
den Satz durchführtesx Jch habe weder an der
Juden Gesetz, noch an dem Tempel, noch an dem
Kaiser fwie man mir in völliger Verleugnung des
eigenen Messiasglaubens schuld giebt Kap. 17, 7;
Luk. 23, 21 mich versündigetks

9. Festus aber fder nach Lage der Sache den
Angeklagten wenigstens hinsichtlich einer Versäu-
digung am Kaiser frei sprechen zu müssen erkannte
Kap. 26, 31f.; 28, 18] wollte den Juden sdie

630

Apostelgeschichte 25, 10—12.

gegen die Freisprechung mit Beziehung auf die
Klagen wegen Versündigung am Gesetz und am
Tempel Widerspruch erhaben 28, 19] eine Gunst
erzeigen sweil ihm daran gelegen war, während
seiner Amtsführung nicht einen allzu schwierigen
Stand zu haben mit diesem, dem römischen Re-
giment ohnedies schon so abspenstigen Volke], Und
antwortete Paulo lweil ja in diesen Anklagen auf
Verletzung der oäterlichen Religion und Entweihung
des Tempels Dinge vorlägen, über welche er, der
Römer, nicht endgiltig zu entscheiden vermöge]
und sprach: Willst du hinauf gen Jerusalem und
daselbst über diesem [Kap. 28, 17] dich vor mir
sin meiner Gegenwart und unter meiner Aufsicht,
so daß kein ungerechtes Urtheil wird gegen dich
gefällt werden dürfen] richten lasseu?

10. Paulus aber sprach: Ich stehe sschon
damit, daß ich vor dein, des kaiserlichen Beamten
in diesem Lande, Richtftuhl gestellt bin] vor des
Kaisers Gerichte, da soll ich mich lassen richten
sund so bestehe ich darauf, bei diesem Gericht auch
belassen zu werden]z den Juden habe ich kein Leid
gethan, wie auch du swenn du nur deinem eigenen
Richterbewußtsein ein Gehör geben willst] aufs
Beste weißest [V. 18 ff., so daß es einer Ver-
weisung meiner Sache von deinem Tribunal an
das des Hohenraths zu Jerusalem gar nicht erst
bedarf, um Klarheit in die Sache zu bringen]

11. Habe ich aber ssalls ja deine Ueber-
zeugung eine andere wäre, als ich soeben voraus-
setzte, und du mich nach der einen oder andern
Seite für schuldig halten solltest, solcher deiner
Meinung gemäß] jemand Leid gethan und des
Todes werth gehandelt, so» weigere ich mich nicht,
sauf Grund eines von dir über mich gefällten
Todesurtheils] zu sterben; ist aber der keines nicht,
des; sie mich verklagen sals wahrheitsgemäß er-
wiesen und zu Recht bestehendL so kann mich ihnen
niemand saus Grund einer bloßen Gunstbewilligung]
ergeben. Jch berufe mich skraft meines römischen
Bürgerrechts Kap. 16, 37 ; 22, 251 auf den
Kaisers*

r) Der Unterschied der jetzigen Verhandlung von
der in Kap. 24, 1 ff. wird von ukas dadurch bemerk-
lich gemacht, daß, während es dort (24, 10) hieß:
,,Paulus aber, da ihm der Landpfleger winkete zu
reden, antwortete«, nunmehr von ihm gesagt wird:
,,dieweil er sich verantwortete«; lag nun, wie wir
uns überzeugt haben, in Kap. 24 noch keine acti0,
keine eigentliche Prozeß-, sondern nur erst eine Jn-
struktionss oder Vorverhandlung vor, so haben wir
dagegen hier ein wirkliches Gerichtsverfahrem zu wel-
chem Festus aus Eonnivenz oder Willfährigkeit gegen
die Juden sofort es hat kommen lassen, indem er den
Apostel bereits als einen reus, als einen in Anklage-
stand Versetzten behandeln, der er eigentlich noch gar
nicht war. Es scheint nun ferner, als ob Lukas mit
dem, was er in V. 6 schreibt, wenn er da ebenso die
Zahl der Tage angiebt, welche Festus in Jerusalem

sich aushielt, wie er in V. l die Zahl der Tage be-
zeichnete, die Von der Amtsiibernahme desselben bis
zu seiner Reise von Cäsarien nach Jerusalem vergin en,
nicht sowohl des Landpflegers Pflichteifer und Gewissen-
haftigkeit in Erfüllung des den Juden gegebenen Worts,
in Kurzem ihre Sache vornehmen zu wollen, im Auge
habe, als vielmehr das Drängen und Eilen anderer
Leute, die auf einen Coup oder Schlag, den sie aus-
zuführen gedenken, sich schon eingerichtet haben und
nun keine Zeit verlieren dürfen, wenn der Schlag ge-
lingen soll; das sind die Hohenpriester und Vornehmsten
der Juden, die in V· 2 f. gleich ihr erstes Zusammen-
treffen mit dem neuen Landpfleger als willkommene
Gelegenheit benutzen, ihn für ihre Sache wider Pau-
lum zu interessiren und sich seine Geneigtheit fürs ihre
Absichten als eine Gunstbezeigung der Art zu erbitten,
wie sie ein neu angetretener Herrscher denen, welche
er fortan zu regieren hat, zu erzeigen pflegt, um sich
als einen gütigen und um Liebe werbenden Herrscher
gleich von vornherein kund zu geben. Offenbarsliegt
hier ein fchon länger vorbereiteter, schlau angelegter
Plan vor; auch kann es uns nicht schwer fallen, aus
der uns bereits bekannten Lage der Verhältnisse und
aus anderweit vorhandenen Spuren diesen Plan zu
entziffern. Jn Kap.24,19 hatte ja Paulus die ganze
Beredsamkeit des Tertullus und alle Betheuerungen
des Ananias und seiner Genossen mit Einem Schlage
dadurch zu Schanden gemacht, daß er darauf hinwies,
wie eben diejenigen nicht mit zur Stelle wären, die in
Betreff des Hauptpunktes der Anklage, in Betreff der
Umstände bei seiner Ergreifung, allein ein zulässiges
Zeugniß ablegen könnten: sollten denn da die Juden
keine Vorsorge getroffen haben, als Felix abberusen
ward und nun ein neuer Landpfleger demnächst an
die Stelle treten würde, vor diesem besser gewappnet
zu sein? und wenn nun bei dem Volkstumult in Kap.
21, 27 ff. wirklich, wie wir zu Kap. 19, 40 u. 21, 30
diese Vermuthung ausgesprochen haben, Alexander der
Schmied die Seele der Bewegung gewesen war, sollten
sie nicht die Zeit zwischen dem Abgang des einen und
dem Amtsantritt des andern Landpflegers dazu benutzt
haben, diesen Alexander herbeizuschaffen? Jm Bewußt-
sein ihres, mit dessen Acquisition über den Apostel nun
erlan ten Uebergewichts sind sie denn bei der Ankunft
des estus in Jerusalem, trotzdem dieser fchon am
dritten Tage seiner Ankunft in Cäsarea dahin sich be-
geben hat, sofort mit der Wiederaufnahme der Klage-
verhandlung als mit ihrem wichtigsten Anliegen bei
der Hand: er wird fchon vor dem Hohenrath ein
Zeugniß ablegen, auf welches hin dieser selbst in
Gegenwart und unter etwaigem Vorsitz des Land-
pflegers den Paulus als Tempelschänder zum Tode
verurtheilen kann, so daß letzter nun doch wird sterben
müssen, selbst wenn es abermals mißlingen sollte, wie
in Kap. 23, 12 ff., ihn meuchlings auf dem Trank-port-
wege umzubringen. Wir werden hernach sehen, daß
bei der ganzen hier vorliegenden Geschichte die Stelle:
2.Tim.4,14——18 in Betracht zu ziehen ist; unzweifel-
haft steht Pauli Wort: ,,Alexander, der Schmied, hat
mir viel Böses erwiesen« und des Lukas Bericht an
unsrer Stelle: »die Juden, die von Jerusalem herab
kommen waren, brachten auf viele und schwere Klagen
wider Paulum« im engsten Zusammenhang mit ein-
ander. Es war dieses Aufbringen der Klagen aller-
dings ein Aufstellen von Behauptungen, die ohne irgend
welchen rechtsgiltigen Beweis blieben; aber Paulus
konnte auch keinen Gegenbeweis stellen, sondern mußte
sich mit der Gegenbehauptung in V· 8 begnügen: ,,ich
habe weder an der Juden Gesetz, noch an dem Tempel,
noch an dem Kaiser mich versündiget«. Allerdings

Des Festus Prozeßverhandlung in Cäsarea und des Paulus Appellation an den Kaiser.

631

hätte er Gegenzeugen stellen können: es hätten nur
eben die vier Männer, für die er damals das Opfer
im Tempel gebracht, bereit sein dürfen, sich ebenfalls
in Eäsarien einzufinden, da die 8——l0 Tage in V. 6
ihnen gewiß Gelegenheit genug boten, den Stand der
Dinge in Betreff des Paulus in Erfahrung zu bringen
und bei dem Landpfleger zu einem Zeugniß in der
Sache sich zu erbieten; aber sie mochten nicht mit in
den Prozeß und in der Juden Haß verwickelt sein,
und würde so des Apostels Wort in 2. Tim. 4, 16 sich
erklären: »in meiner ersten Verantwortung stund nie-
mand bei mir, sondern sie verließen mich alle —- es
sei ihnen nicht zugerechnet!« Ein gewisses Schmerz-
gefühl über erlittene Undankbarkeit, erfahrene Treu-
losigkeit, unverdiente Abgunst selbst auf Seiten« seiner
judenchristlichen Brüder (21, 21), über welche letztere
er sich auch in Col. 4, 10 f. beklagt, läßt sich dieser
Aussage wohl abmerken, wenngleich des Paulus ver-
söhnliches, zur Vergebung bereites Herz das Schmerz-
geftihl alsbald durch die fürbittende Verwendung bei
dem HErrn überwindet, während in Betresf des
Alexander die Rede anders lautete: »der HErr bezahle
ihm nach seinen Werken!«

H) Jn der vorhin angeführten Stelle: Z. Tim.
4, 14 ff. haben die Worte: »der HErr stund mir bei

und stärkte mich, auf daß durch mich die Predigt be-

stätigt (erfüllt) würde, und alle Heiden höreten; und
ich bin erlöset von des Löwen Rachen« bei den Aus-
legern meist eine ganz verfehlte Auslegung erfahren,
und hat man auch da die Bezugnahme auf das, was
hier vor unsern Augen sich vollzieht, völlig verkannt.
Heben wir mit der letzten Aussage an, so ist unter
,,des Löwen Rachen« weder der Tod, der den Apostel
u verschlingen gedroht hätte, im Allgemeinen, noch der
"aiser Nero, oder der feindliche Richter zu Rom,
der zum Tode ihn zu verurtheilen schon entschlossen
gewesen wäre, aber dann doch in Folge der Verthei-
digung sich genöthigt gesehen hätte. den Prozeß zu ver-
tagen, im Besonderen zu verstehen; bei beiden Er-
klärun en wäre die angebliche Rettung zuletzt doch
keine « ettung gewesen, wenn man von einer Befreiung
des Apostels aus der ersten römischen Gefangenschaft
Abstand nimmt, und auch wenn man eine solche an-
nehmen wollte, so hätte Paulus ja selber erst mit
seiner Appellation an den Kaiser in des Löwen Rachen
sich begeben und also einen unüberlegten Schritt damit
gethan, es ist aber überhaupt ganz undenkbar, daß er
mit solchem Ausdruck die römische Obrigkeit, die von
ihr selber auch keineswegs nach seinem Blute lechzte,
sollte gebrandmarkt haben. Wohl aber ist die Juden-
schaft, hier durch die Hohenpriester und Obersten ver-
treten, der nach des Paulus· Blute dürstende Löwe;
als solchen hat sie sich in Kap 14, 19; 19, 23 ff.;
20, Z; 21, 31; 22, 22; W, 12 ff.; 25, 3 sattsam er-
wiesen, und es wäre auch unzweifelhaft um sein Leben
geschehen gewesen, hätte er nach des Festus Vorschläge
sich wollen aus-liefern lassen an das Jnquisitionstribunal
zu Jerusalem, den Hohenrath Da ist er denn gerade
durch die rechtzeitig eingelegte Appellation an den
Kaiser aus dieses Löwen Rachen errettet worden; und
so erblickt er nun den Beistand des HErrn und dessen
Stärkung darin, daß zu einer Zeit, wo treulose Brüder
ihn mit ihrem Zeugniß im Stich ließen, ein Apostat
oder Abtrünniger aber ihm viel Böses that und den
Juden es möglich machte, viele und schwere Klagen
wider ihn aufzubringen, so daß seine Unschuld, wenig-
stens was die angebliche Versündigung am Gesetz und
am Tempel betrifft, vor den Augen des Festus gänz-
lich verdunkelt wurde, einerseits ihm die rechte Geistes-
gegenwart verliehen ward, um nicht in die Auslieferung

an den Hohenrath, so bestechlich auch des Landpflegers
Vorschlag war durch das beigefügte »vor mir«, zu
willigen, sondern das Rechtsmittel der Appellation da-
gegen einzulegen, andrerseits aber auch es ihm gelang,

urch die Art seines Auftretens und die Macht seiner
Rede auf den Landpfleger und seinen Rath einen
solchen Eindruck zu machen, daß man die Appellation
annahm und ihn jetzt, statt nach Jerusalem, vielmehr
nach Rom überführte Nach diesem Ziel hin hat der
HErr äußerlich den Lauf der Dinge gelenkt, aber auch
innerlich seine Worte und sein Verhalten so gerichtet,
daß er selber sich demselben entgegenstreckte; der Zweck
von dem allen ist denn dies gewesen, daß durch ihn
die Predigt bestätigt würde, wie Luther übersetzt
hat, d. i. ihr Vollmaß durch das Vordringen bis an
die Enden der Erde, bis hin in alle Welt (Matth.
28, 197 Röm. 10, 18) erlangete, indem sie bis in das
Herz der Heidenwelt, in die Welthauptstadt Rom vor-
drang. Höreten sie auch die Römer in dieser ihrer
Centralstadt, so höreten sie in den Römern auch alle
Heiden; soweit aber wäre es nicht gekommen, wenn
die Juden hätten ihren Willen haben dürfen. Wie
diese von jeher neideten und den Heiden das Evan-
gelium nicht önnen wollten (Kap. 13, 45; 17, 5), so
war solcher eid auch die einzige Ursache ihres blut-
dürftigen Hasses, wie sich deutlich in Kap. 22, 21 ff.
heraus-gestellt hat; aber aus diesem Löwenrachen ist
der Apostel nun errettet, er darf jetzt, wo er seine
zweite Epistel an Timotheus schreibt, das Reich Gottes
predigen und von dem HErrn Jesu lehren mit aller
Freudigkeit, unverboten (Kap. 28, 30 f.). Und wenn
nun gleichwohl die zweijährige Gefau enschaft in milder
Militärhaft doch zuletzt noch in des postels Tod aus-
läuft, so ist dieser doch nicht mehr für ihn eine Aus-
rottnng vor der Zeit, eine Hinwegraffung vor voll-
endetem Laufe (2. Tim. 4, 6 ff.), sondern eine Erlösung
von allem Uebel und eine Hinüberrettung in das himm-

lische Reich, darin die bisherige Erlösung von des

Löwen Rachen und die Hinüberrettung nach Rom ein
überschwänglich herrliches Gegenbild findet. Die hier
gegebene Erläuterung der Timotheus-Stelle dürfte sich
wohl als unzweifelhaft richtig und zusammenhangs-
gemäß erweisen; ist sie aber das, so ist zugleich er-
wiesen, daß der zweite Timotheus-Brief so wenig eine
zweite römische Gefangenschaft des Paulus voraus-
setzt, daß er dieselbe vielmehr geradezu ausschließt,
undist ferner erwiesen, daß man die Abfassung dieser
Epistel auch nicht hinter diejenige Zeit verlegen darf,
welche die Apostelgeschichte in Kap 28, 30 u. 31 be-
schreibt, sie fällt vielmehr noch in diese zwei Jahre
hinein (vgl. Anh. ll, a. 2). -— Nicht nur sein eigenes
Recht, so bemerken wir noch zum Schluß unsrer Aus-
führungen mit Lange’s Worten, schützt der Apostel
mit seiner Appellation, sondern auch die Freiheit und
Unabhängigkeit des römischen Richterstuhls, welche
Festus preiszugeben im Begriff stand. Auch darin ist
Paulus ein Vorbild der evangelischen Kirche geworden:
vor dem Forum der Hierarchie hatte sie nichts An-
deres mehr als Fluch, Jnquisition, Gericht und im
Nothfall Meuchelmord zu erwarten; auch ihr blieb
nichts Anderes übri , als an den Kaiser zu appelliren,
d. i. sich in den S utz des Staates zu begeben.

12. Da sindem es sich jetzt darum handelte,
ob er die eingelegte Appellation anzunehmen habe
oder nicht] besprach sich Festus mit dem Rath lmit
seinen Rathsmännern, den römischen Beisitzern
des Gerichts] und antwortete [gab nach geschehener
Berathung dem Paulus den die Annahme der

632

Apostelgeschichte 25, 13—21

Appellation erklärenden BescheId]: Auf den Kaiser
hast du dich berufen, zum Kaiser sollst du ziehen.
Eine Appellation an den Kaiser war nicht unter
allen Uniständen zulässig; sie konnte vielmehr auch als
entweder zu gefährlich oder aber als überflüssig ab-
gelehnt werden. Der erstere Fall trat ein, wenn es
sich um berüchtigte Räuber oder Anstifter staats-
efährlicher Verschwörungen handelte, oder aber um
alschmünzer und Entführerz der andere Fall fand
alsdann statt, wenn so starke und übereinstimmende
Beweise vorlagen, daß an der wirklichen Schuld des
Angekla ten nicht mehr gezweifelt werden konnte. Nun
hatte.Feistus, indem er den Paulus vor den Hohenrath
stellen wollte, faktisch die Anklage auf Hochverrath als

ganz unerweislich bereits fallen lassen; da aber immer- ·

hin dem Apostel staatsgefährliche Umtriebe zur Last
gelegt worden waren, für welchen Fall, wenn doch
etwas Wahres der Anschuldigung zu Grunde liegen
sollte, die Appellation zurückgewiesen werden konnte,
so sah der Landpfleger sich veranlaßt, mit seinem
Raths-Collegium sich vorerst zurückzuziehensz Durch
den darnach von ihm publicirten Beschluß ward Pau-
lus der Bosheit des jüdischen Volks entrückt: mochte
der Löwe nun auch ferner noch seinen Rachen wider
den Apostel aufsperren, fortan stand zwischen den
Blutgierigen und dem Verklagten das römische Gericht
in der Mitte, unmittelbar konnte ihm der Löwe nicht
mehr an’s Leben kommen.

f. V. sit-Kurs. W, 32 (§ 169). War der Apostel
durch die ganze Art, wie sein Prozesl in der Verhand-
tnng des vorigen Abschnitte» verfiel, materiell wie
formell von der Anlilage nushochverrath wider
den römischen Kaiser freigesprochen, so dass Festus in
seiner tliitlheilung V. 18 ff. derselben gar nicht mehr
gedenkt und auch Paulus selber in der seinigen Kaki.
28, 17 ff. ihrer schweigt, so sollte nun noch, ehe der
Gesangene nach Rom abgesiihrt wurde, durch Gottes
Schicsiang ein Ereignis! eintreten, in welchem der An«
getilagte von der damaligen höchsten Oberbehörde des
Tempels und dem letzten Sprosl des einheimischen
Königshauses auch von aller Schuld wider· den jü-
discljen Tempel und die siidische Nationalität
in materiellem Sinne freigesprochen wurde, so das) er
als ein blos nach sorniellem Recht verhalteter Mann
nach Rom ginge. Dies Ereiunisl ist die Antiunlt des»
Königs Agrippa I1., der die Würde eines obersten
Aussehers über den Tempel belileidete und jetzt, wenige
Tage nach jener Gerichtsnerhandlung, in Gemeinschaft
mit seiner Schwester Berenice in Ciisarea siir den
Zwecti sich einstellte, um den neuen Landpfleger zu be«
griislenz ihm trägt Festus den Handel mit Paulus
vor, weil er sich in Betreff desselben als einer aus—
schliesllictj jiidischsreligiösen Angelegenheit lieinen Rath
weiss, und iiberliislt ihm nach bei dem nun veranstal-
telen Verhör des Gefangenen die Leitung der Verhand-
lung und den schliessliches: Rechtssprvai Die Rede,
die-permis da hält, ist die siebente unter denen,
welche die Jluostelgeschictjte aus seinem Munde uns
mittheitt (Rap. 13, 16 ff« M, 15 is; 17, 22 is;
20, 18 fsz W, 1 ff; M, 10 fs.), und steht eines-
theils in naher Verwandtschaft mit der siinlten
(22, t ff.), in welcher der Apostel schon einmal aus
sein früheres Leben als Pharisäer und aus die Ge-
schichte seiner Bekehrung zu Christo näher einging,
anderntheils in Parallele zu der sechsten (24,10 fs.),
insofern es nun hier am den Eindructi aulsestns und
Agrippcy wie dort um den ausFelix nnd Drusilla sich
handelt; sie offenbart aber auch nach beiden Seiten hin
ihrecßigenthiimlicljlieiten und zeugt von der hohen

Kunst und Weisheit des Apostels, jedesmal das zu
geben, was gerade am Orte und siir das Seelenheil
der Zuhörer am zwectimäsligsten war·

13. Aber nach etlichen Tagen [seit der Ge-
richtsverhandlung in V. 7 ff.] kam der König

Agtippas [lI., s. Matth. 2, 20 Anm.] nnd sdessen

mit ihm zusammenlebende Schwester] Bernice
[jener damals 31 und diese 30 Jahre alt] gen
Cclsarien, Festum zu empfahen sats den neuen
Landpfleger ihres Volks zu bewillkommnen und
ihm als dem Stellvertreter des Kaisers ihre Auf-
wartung zu machen].

· Herodes Agrippa I»l. oder, wie er auf Münzen
sich nennt, Marcus Agr1ppa, war beim Tode seines
Vaters Agrippa I. a. 44 n. Chr. (Kap. 12, 23) erst
17 Jahre alt und befand sich damals zu Rom, wo er
auch einstweilen verblieb; nach dem Tode feines Qheims,
des Herodes von Chalcis (f. den Stammbaum am
Ende der Sehlußbem zum I. Maccabäerb B, 1, 2, o.
Nr. 3), erhielt er um’s J. 50 dessen Königreich am
Libanon, sowie die Aufsicht über den Tempel zu Je-
rusalem und das Recht, die Hohenpriester zu ernennen,

nahm aber sein Reich erst einige Jahre später ein."

Bald darauf, im J. 53, mußte er dieses Fürstenthum
wieder herausgeben gegen ein größeres Gebiet, näm-
lich die Tetrarchie des Philippus, die des Lysanias
und den Bezirk des Varus, der ebenfalls am Libanon
lag und· das Bmdeglied zwischen jener und dieser
Tetrarchie bildete (f. Karte V); nach dem Tode des
Claudius ward durch die Gunst des Nero sein Besitz;
noch mit einigen Stücken von Galiläa und Peräa ver-
größert. Zum Dank für solche Wohlthaten war er nun
auch in seiner äußeren Politik ganz und gar der
römifchen Sache ergeben, wußte jedoch auch mit dem
Judenthum Fühlung zu halten, wie sein Vater gethan;
und so berichtet die rabbinische Tradition von Ge-
sprächen des Königs mit dem berühmten Schrift elehrten
Rabbi Elieser über Fragen der theologischen Easuistit
Von seinen drei Schwestern haben wir die jüngste, die
Drusilla, zu Karl. 24, 24 f· kennen gelernt; die älteste
war die hier genannte Berenice, bis zum J. 48
vermählt mit Herodes von Chalcis, ihrem Oheim, nach
dessen· Tode aber lebte sie im Hause des Bruders und
umstrickte den fchwachen Mann bald» so mit ihren
stehen, daß dieser in ein sehr verdächtiges Verhältniß
sich mit ihr einließ. Als der Scandal offenkundig ge-
worden» war, entschloß sie sich, den König Polemon
von ·Cilicien zu heirathen; sie hielt indessen nicht lange
bei 1hm·aus, sondern kam» wieder zu ihrem Bruder
und» scheint das· alte Verhältnis; fortgesetzt zu haben.
Sp»ater, zur Zeit des Iudischen Kriegs, ward sie die
Matresse uerst des Vespasian und nachmals des
Titus, da sie eine ausgezeichnete Schönheit war; ebenso
bigott als lüderlich, finden wir sie im J. 66 als
Sliasiräerin in Jerusalem (Anh. Il, d. 3). Es ist auf-
fallig, wie an unsrer Stelle (vgl. V. 23 u. 26, 30)
Lukas ganz ebenso, wie auch Josephus gelegentlich der
Rede, die Agrippa vom Xystus aus an das Volk hielt
Anh. ·II, d. 4), das thut (,,Agrippa stellte feine Schwester

eremce neben sich, so daß fee» von allen Seiten ge-
sehen werden konnte«: de b.«1ud. II, 16. 3), diese
Schwester an allen Handlungen des Bruders Theil
nehmen läßt, als wäre sie dessen Gattin gewesen, ohne
sie irgendwie als Schwester zu bezeichnem er will wohl
da das unnatürliche Verhältnis; durchblicken lassen,
und wie nun die evangelifche Geschichte bald zu An-
fang (Luk. Z, 19) uns vom Ehebruch im Hause der

Festus legt dem König Agrippa 11. bei dessen Besuch den Handel von Paulus vor.

633

Herodianer zu berichten hat, so zeigt der Apostel Ge-
schichte an ihrem Ende, wie das Familienleben in
diesem Hause schließlich sogar bis zur Blutschande fort-
geschritten ist. «

14. Und da sie Viel [besser: mehrere] Tage
daselbst gewesen waren, legte Festus dem Könige
[der nicht nur Jude, sondern auch Aufseher des
Tempels zu Jerusalem war und also ein Urtheil
in der Sache, darüber er sich selber keine rechte
Klarheit verschaffen»konnte, wohl abzugeben ver-
mochte] den Handel von Paulo vors« und sprach:
Es ist ein Mann, von Felix hinterlassen gefangen
[als Gefangener zurückgelassen 24, 27],

15. Um welches willen die Hohenpriester und
Aelteften der Juden vor mir erschienen, da ich zu
Jerusalem war [V. 1ff.], und baten, ich sollte ihn
richten seinen Ausspruch zu seiner Verurtheilung
über ihn ergehen] lassen;

16. Welchen ich antwortete: Es ist der Römer
Weise nicht, daß ein Mensch ergeben werde umzu-
bringen [seinen Verklägern aus bloßer Gunst-
bewilligung, wie ihr sie beansprucht, zur Hin-
richtung überlassen werde], ehe denn der Verklagte
habe seine Klciger gegenwärtig nnd Raum empfahe,
sich der Anklage zu verantworten» [Kap. 16, 37].

17, »Da sie aber [hier-, nach Cäsarea] her
zusammen kamen [wie ich sie dazu aufgefordert
hatte V. 5], machte ich keinen Aufschub [in der
ohnedies schon seit Jahren schwebenden Angelegen-
heit], und hielt des andern Tages Gericht und hieß
den Mann vorbringen.

18. Von welchem, da die Verklciger auftraten,
brachten sie der Ursach keine auf, der ich mich [nach
den von ihnen gemachten Angaben und gemäß
dem, daß der Mann schon so lange und schwer
gefangen saß und so angelegentlich befeindet wurde]
verfalle sals handle es sich in ihm um einen
Kapitalverbrechey etwa um einen Ausrührer und
Mörder Mark. 15, 7].

19. Sie hatten aber etliche Fragen wider ihn
von ihrem Aberglauben [wörtlich: in Betreff ihrer
Gottessürchtigkeit 17, 22 oder Religion —
mit Beziehung auf des Festus Stellung zur Sache
aber ist das Wort ,,Aberglaube« allerdings nicht
unrichtig von Luther gewählt] und von einem
verstorbenen Jesn, von welchem Paulus sagte, er
lebet« [nachdem er wieder. auferstanden Luk.
24, 231.

20. Da ich mich aber der Frage nicht ver-
stund [bei meiner Unkenntniß von dergleichen
Dingen nicht wußte, was ich damit anfangen
sollte], sprach ich, ob et wollte gen Jerusalem
reisen nnd daselbst [von dem in dergleichen sach-
verständig urtheilenden Hohenrath] sich darüber
lassen richten?

21. Da aber Paulus sich berief sden Rechts-
anspruch darauf geltend machte], daß er auf des

Kaisers Erkenntniß behalten würde fund also von
einem Gerichtetwerden durch den Hohenrath in
Jerusalem nichts wissen wollte]; hieß ich [weil
solchem Anspruch meinerseits Rechnung getragen
werden mußte] ihn behalten, bis daß ich ihn zum

Kaiser sende swo dann die Sache ihren weiteren-

Verlauf nehmen wirdH

«) Die ersten Tage werden auf anderweite Ergötz-
lichkeiten aufgegangen sein, womit man hohen Fremden
eine Ehre anzuthun pflegt; nach mehreren Tagen aber,
da die andern Materien erschöpst waren, kam man auch
auf die Angelegenheit von Paulo. (Rieger.) War für
die Juden im vorigen Abschnitt die Enttäuschung groß,
als Paulus auf einmal ihrer Gewalt gänzlich entrückt
ward, so war jedenfalls für den Landpsleger die Ver-
legenheit keine kleine, als es nun mit dem Apostel
nach Rom gehen sollte: was soll er über eine Sache,
deren Grund und Wesen ihm ein Räthsel ist, gegen
einen offenbar unschuldig Gefangenen und Appellanten
nach Rom schreiben? Jn dieser Verlegenheit kommt
ihm der freundschaftlich-fürstliche Besuch des Agrippa
sehr gelegen; mit einer eigenthümlichen Mischung von
Hoheitsbetvußtsein einerseits und naiver Anerkennung
seiner religiösen Unklarheit andrerseits redet er denn
zu seinem Besuch. (da Gesten) Man erkennt durch-
gängig in seiner Auseinandersetzung nicht allein den
neuen Beamten, und war in dem umständlichen Be-
richt über sein bisheriges Verfahren sowie über sein
jetziges Zweifeln in der für ihn schwierigen Aufgabe,
sondern auch den eitlen Römer, der bei allem Schein
der rathfragenden Höflichkeit gegen Agrippa doch zu-
Yeich diesem die unparteiische und wohlgeordnete römische
Justiz möglichst herausstreichen will. (Stier.)

H) »Der Römer Weise« ist die stolze Hauptsache
in des Landpflegers Darstellungz und weni schmeicheb
haft für denJudenkönig war es, daß der Juden Weise
dagegen sehr unrühmlich abstach. Festus suchte A» rippä
Rath, damit er nicht einen Gefangenen ohne ngabe
der Ursach "an den Kaiser zu senden hätte (V. 26 f.);
doch nicht ohne feinen Tadel der ränkefüchtigen Juden-
schaft, welche in Form einer ersten Bitte den neuen
Richter: zu einer Un» erechtigkeit bewegen wollte, erzählt
er den Hergang ( esser.) Audiatur et altera- par-s,
man höre auch den andern Theil, ehe man ein Urtheil
spricht, war einer der ersten Rechtsgrundsätze der
Römer, die ja in Dingen des Rechts und der Gerech-
tigkeit noch heute vielfach unsre Lehrer und Gesetzgeber
sind. Zu wünschen wäre, daß diese so billige Regel
und Gewohnheit der Römer auch im alltäglichen Leben
von den Christen recht beobachtet würde, daß sie keinen
ihrer Nebenmenschen ungehört verdammeten, nie in
der ersten Hitze ein Urtheil fälleten und nicht ohne
Weiteres alles Böse glaubeten, was man einem Andern
nachsagt. (Gerok.) .

»Es) Von der jüdischen Religion spricht hier Festus
nicht mit solcher Ehrerbietung, als man erwarten sollte,
da er doch an Agrippa einen Juden vor sich hatte;
weil aber große Herrn leicht in dem Credit sind, daß
sie sich aus der Religion, zu der sie sich äußerlich noch
bekennen, innerlich im Herzen nicht viel machen, so
wagen es andere freche Zungen leicht, auch ihnen in’s
Gesicht leichtfertig davon zu reden. (Rieger.) Das
alte Testament ist ein Aberglaube in des Festus Au en
— und nun das neue? da handelt sich’s seiner ei-
nung nach um einen ,,verstorbenen Jesus, von welchem
Paulus sagt, er lebe«. Von demjenigen Namen also,
in welchem Aller Kniee sich beugen sollen, spricht Festus
mit völliger Gleichgiltigkem was kümmern einen Nicht«

634

Aposteigeschichte 25, 22—27.

26, 1-3.

juden (Joh. 18, 35) die Fragen der jüdischen Gelehrten?
Und siehe, der unbekannte, mit Achselzucken genannte
Jesus beweist sein Leben und Regieren durch eben
diesen stolzen Römer, welcher den Heidenapostel zum
Ziele seines Laufes fördern muß! Die noch heute mit
Festus-Lächeln von den Geheimnissen Gottes reden,
als wären es müssige Fragen und eigenthümliche An-
sichten der Theologen —- wie sehr hat doch dieser
Jesus auch sie in seiner· Hund«! (Besser.) ·

T) Ob wir gleich die Gertngschätzung, die Festus
als ein Heide und Weltmann aus Unwissenheit gegen
die Streitfrage von der Wahrheit der Auferstehung
Jesu blicken ließ, verabscheuen, so müssen wir doch
andererseits die Billigkeit und Miißigung an ihm loben,
daß er in dergleichen Religions- und Glaubensfragen
nicht mit diktatorischen Urtheilen zufahren und sogar
den ganzen Streit nicht einmal vor seinen Richterstuhl
ziehen wollte; dieser Heide hat hierin bessere Prinzipien
als viele christliche Obrigkeiten, die sich kein Gewissen
machen, Religionsstreitigkeiten als bürgerliche Händel

u behandeln, Lehren und Wahrheiten mit Bann,
Feuer und Schwert zu verbieten, und sich als Richter
der Gewissen darstellen. (Apost. Past.) Man kann es
dem Festus nicht verdenken, daß er von jenen religiösen
Dingen nichts verstund, wohl aber muß man es den
unzähligen, in der christlichen Kirche geborenen, ge-
tauften und erzogeiien Christen übel anrechnen, welche
von den einfachsten Katechismuswahrheiten gar nichts
wissen. Die meisten Schreier des Tags, äußerlich oft
wer weiß wie gebildet, wissen nicht, was oft ein sehr
schwacher Katechumen auf dem Dorfe vom Christen-
thum weiß. (Williger.)

» 22. Agrippas aber sprach zu Festo: Jch
mochte swenn sich’s thun ließe Röm. J, Z; Gut.
4, 20] den Menschen auch gerne hören sum mir ein
eigenes Urtheil über seine Sache bilden zu können].
Er sFestuss aber [gern bereit, ihm dazu sobald
als möglich und so feierlich, als es nur irgend
geschehen könne V. 23., Gelegenheit zu verschaffens
sprach: Morgen sollst du ihn hören sund da richte
dich denn auf ein Verhör von deiner Seite ein].

Wenn Festus die Angelegenheit des Paulus, in der
er selbst sich keinen Rath weiß, dem Agrippa oorlegt,
so kommt er damit jedensalls an einen besseren Mann
als Pilatus, wenn dieser Jesum, mit dem er auch
nichts anzufangen wußte, zu des Agrippa Großoheim,
jenem leichtferti en Herodes Antipas, dem Vierfürsten
von Galiläa san te; und wenn unser Herodes Agrippa
hier sagt: »ich möchte den Menschen auch gerne hören«,
so mag seine Neugierde immerhin eine edlere und
tiefere gewesen sein, als die jenes alten Herodes, der

»Jesum längst gerne gesehen hätte und ihn verspottete,

weil er ihm kein Wunder that. Aber als ein Welt-
mann, dem bei all seinen religiösen Eigenschaften doch
ein tieserer religiöser Grund fehlt, steht eben auch
unser Agrippa vor uns da; als eine Regung der Neu-
gier und Genußsucht, wenn a11ch einer edleren (denn
auch in geistlichen Dingen giebt’s eine Neugier und
Genußsucht), müssen wir’s doch betrachten, wenn Agrippa
unter andere vornehme Vergnügungen und Unter-
haltungen hinein nun auch einmal diesen Mann aus
Tarsus zu sehen und zu hören wünscht, von dem ihm
Festus gesagt, von dem er auch sonst durch’s Gerücht
schon Manches vernommen hatte. Wie eitel, wie seicht,
wie oberflächlich steht doch dieser König mit seinem
,,ich möchte den Menschen auch gerne hören« neben
dem heil. Ernst des Apostels, der alle Kraft seines

Geistes, alles Glück seines Lebens an die Erkenntnis;
Jesu Christi und seines Heiles setzte und alles für
Schaden achtete, daß er Christum ewönne! Wie eitel,
wie segenslos, wie unfruchtbar ers eint doch jene Neu-

gierde der Weltleute, mit der sie auch einmal in eine
irche gehen, weil sie heute keine andere Unterhaltung
wissen, einen Prediger hören wollen, weil er gerade
in der Mode ist, ein erbauliches Buch in die Hand
nehmen, weil sie Langeweile haben, gegenüber der
ernsten Lernbegier und Heilsbegier eines redlichen
Christen, der zu Jesu kommt, weil er weiß: »du hast
Worte des ewigen Lebens-«; gegenüber dem, der dem
Worte Gottes nachgeht, weil’s ihm ein heiliger Ernst
ist mit der Frage: »was muß ich thun, daß ich selig
werde?« (Gerok.) Das Urtheil der Weltmenschen
über Glaubens-fachen: 1) ihr höchster Standpunkt
ist der des bürgerlichen Rechts; Z) ihr Urtheil ist
geringschätzig, sie rechnen die Gegenstände des Glaubens
in das Gebiet des Aberglaubens und thun wohl gar
sich etwas darauf zu gute, sich auf solche Fragen nicht
zu verstehen; 3) ihre Theilnahme an solchen Dingen ist,
wie bei Agrippa, Sache der Neugier und der Mode.
(Lisco.)

23. Und am andern Tage, da Agrippas und
Betnice sdie auch gern an der Verhandlung hatte
Theil nehmen wollen, als der Bruder ihr davon er-
zählte] kamen mit großem Gepriinge szu dem Land-
psleger, der auch seinerseits alle Voranstalten zu
einer recht pomphaften Verhandlung getroffen
hatte] und gingen in das Richthans sin das Ver-
hörszimmer oder den Sprechsaal des Richthauses
23, 35] mit den Hauptleuten sden obersten Militär-
personen] und vornehmsten Männern sden höchsten
Magistratspersonenj der Stadt [Cäsarea], und dg
es Feftus hieß sjetzt gebot, den Gefangenen vor-
zusühren], ward Paulus gebrachtI

24. Und Festus sprach: Lieber König Agrippa,
und alle ihr Männer, die ihr mit uns hie seid
sunsre Versammlung zu verherrlichen und als
Zeugen ihr beizuwohnenL da sehet ihr den, um
welchen mich die ganze Menge der Juden ane-
langet hat smit Ungestüm angelaufen ist], bei e,
zu Jerusalem und auch hie szu Cäsarea V. 2 f.
u. V. 7 ff.] und schrieen ssich zu Sachwaltern
derer machend, die vor Claudius Lysias solchen
Ruf laut werden ließen Kap. 22, 22], er splle
nicht länger leben.

25. Ich aber, da ich ssowohl aus seiner vor
mir selber gehaltenen Verantwortung V. 8., als
aus meines Amtsvorgäiigers Akten und aus des
Oberhauptmanns Berichte Kap. 23, 29; 24, 22 f.]
vernahm, daß er nichts gethan hatte, das des Todes
werth sei, under auch sseinerseitsq selbst sich auf
den Kaiser berief sV. 10 f.], habe ich beschlossein
ihn san den Kaiser nach Rom] zu senden.

26. Von welchem ich nichts Gewisses habe,
das ich dem Herrn sunserm Kaiser] schreibe sum
ihm in dem Geleitsschein Kap. 23, 25 fs., den
ich anzufertigen habe, einen Anhalt für die weitere
Untersuchung zu geben] Darum habe ich ihn
lassen hervor bringen vor euch, allermeist aber vor

Veranstaltung einer seierlichen Versammlung, bei welcher Agrippa den Vorsitz hat.

635

dich, König Agrippa, auf daß ich nach gefchebeiier
Erforschung sdurch dich, der du ja ein sachver-
ständiges Urtheil in der Sache wirst abgeben
können] haben möge, was ich fchreibe.

27. Denn es dunkt mich ungeschickt [unver-
ständiges oder sinnloses] Ding sein, einen Ge-
fangenen zu schicken, und keine Urfach wider ihn
anzuzeigen sweshalb er denn noch länger gefangen
gehalten und schließlich gar vor des Kaisers Ge-
richt gestellt worden sei, wenn nicht wenigstens
etwas namhaft gemacht wird, was der weiteren
Untersuchung und Entscheidung bedarf; ein solches
Etwas aber sollst du mir ausfindig machen, und
darum lege ich die ganze Verhandlung in deine
Handskk

V) Nach Art des Weltsinns, der den alten wie den
neueren Zeiten gemein ist, wird das Verhör des be-
rühmten Gefangenen zu einer Art ösfentlicher Vor-
stellung gemacht, wozu die verschiedenen militärischen
und bürgerlichen Auctoritäten und Notabilitäten Cä-
sareas eingeladen wurden. (da costs-«) Jene machten
einen Auszug, als ob sie eines großen Herrn gewärtig
wären: das war hernach Paulus in seinen Banden.
(Lindhammer.) Mit der Vorstellung des Paulus vor
Agrippa und Bereniee giixå zuerst die Weissagung des
HErrn (Matth. 10, 18; ark. 13, 9) in Erfüllung:
,,man wird euch vor Könige und Fürsten führen um
meinetwillen-« (Olshausen.) Obwohl Paulus bereits
an den Kaiser appellirt hatte, Agrippa also kein Urtheil
sprechen, sondern höchstens ein Gutachten abgeben
konnte, so hatte dieser doch Lust, mit Paulus zu reden;
die Sache ward nun nicht als Privatunterredung ab-
gemacht, sondern im Verhörssaal, also als gerichtlicher

Und zwar war dies eine Gelegenheit für Agrippa,
sich im Pomp zu zeigen, mitten im römischen Gebiet
als jüdischerHerrscher in untersuchungsrichterlicher Eigen-
schaft aufzutreten. (Ebrard.) Mit großem Gepränge
in pomphafter Kleidung und mit prunkendem Hofstaat
ließen Agrippa und Berenice sich sehen, und das an
demselben Ort, wo nach Kap. 12, 21 ff. ihres Vaters
großes Gepränge ein Ende mit Schrecken genommen.
(Besser.) Wie solltedas Gepränge bald erbleichen vor
den einfachen Worten des Mannes Gottes! (Williger.)

IV) Man sieht, Festus geht darauf aus, die An-
klage der Juden als ein sinnloses Anstürmen auf
seinen richterlichen Standpunkt recht stark hervorzu-
heben, um dagegen die Festigkeih die er will ge eigt
haben, in dem günstigsten Lichte erscheinen zu las en:
auch hier (v l. V. ·20) hüllt er den Umstand, daß er
durch sein schwankendes Verhalten den Paulus zur
Appellation hingedrängt (V. 9 sf.), in ein tiefes Dunkel.
(Lange.) Durch die Anrede an den König Agrippa
und die übrigen Anwesenden, mit welcher Festus die
Verhandlung in dem solennen Hörsaale eröffnet, be-
zeichnet er ersteren als den sachkundigen Schiedsmanm
welcher bei dem großen Gegensatze zwischen dem all-
gemeinen Urtheil der Juden in Ansehung des Ge-
fangenen und seiner eigenen Ueberzeugung im Stande
sein werde, irgend eine Vermittelung ausfindig zu
machen, mit Hilfe deren er den Paulus nach der Form
Reehtens an den Kaiser werde senden können. Agrippa
nimmt denn auch in Kap. 26, 1 die Stellung des Vor-
sitzenden und Entfcheidenden, in welche Festus ihn für
den gegenwärtigen Fall hineingewiesen hatte, sofort
ein und gewinnt damit in dieser feierlichen Versamm-
lung römischer Notabilitäten denjenigen Rang, welcher

seinem königlichen Namen entspricht; er ergreift das
Wort und erlaubt dem Paulus sich zu vertheidigen,
ebenso rasch und sicher weiß aber der Apostel seine
Stellung zu finden und einzunehmen. Wir dürfen
nicht zweifeln, daß ihn, sobald er den König Agrippa
an die Spitze der ganzen Versammlung und Verhand-
lung treten sieht, jenes Wort des HErrn von dem ihm
auferlegten Zeugniß auch vor den Königen (Kap.
9, 15) in den Sinn gekommen ist und ihn eben so ernst-
lich gemahnt als tröstlich ermuthigt haben wird. (Baum-
garten.) Die BeIichnung »Herr« für den Kaiser in
Rom, welcher in . 26 Festus sich bedient, war eine
Benennung, welche noch Augustus und Tiberius als
eine nur den Göttern gebührende entschieden ablehnten,
die aber schon von Ealigula und Claudius gestattet
und von Nero (reg. seit dem 13. Oktober 54-, also seit
derselben Zeit, wo Paulus seine Wirksamkeit in Ephe-
sus eröffnete: Kap. 19, 1 sf.) sogar als obligatorischer
Eurialstyl gefordert wurde. (Andreä.)

Das 26. Kapitel.

Paulus erhält auf seine Verantwortung oon
Agrippa Zeugnis; der Unschuld.

1. Agriptzas aber sprach zu Paulox Es ist
dir erlaubt, sur dich zu reden sjetzt deine Ver-
theidigungsrede zu haltens Da vetaniworiete sich
Paulus [in griechischer Sprache], und tecktc die
Hand aus san welcher die Kette hing V. 29.,
um desto feierlicher und ergreifender zu reden]:

2. Es ist mir sehr lieb [wörtlich: Jch s chätze
mich gIücklIchL lieber König Agrippa, daß ich
mich heute vor dir verantworten soll [wegen] alles,
deß ich von den Juden befchuldiget werde;

Z. Allcrmeist weil du weißt alle Sitten und
Fragen der Juden swährend die römischen Be-
hörden sich nur wenig darein finden können und
also den rechten Maßstab zur Beurtheilung des
ganzen Handels nicht anzulegen wissen]. Darum
bitte ich dich, du wollest mich geduldiglich hören
[bei dem, was ich dir jetzt vortragen werde].

Nach der Manier der römischen Redner die rechte
Hand ausstreckend, die drei ersten Finger aufwärts
gerichtet, die andern beiden eingebogen (wie zur eid-
lichen Bekräftigung dessen, was er im Begriff stand
zu sagen), beginnt er in jenem Tone feierlichen Ernstes,
bei welchem der Unterschied von demjenigen seiner Rede
vor der aufgeregten Menge in Kap. 22 nach Form
und Inhalt bis in’s Detail hinein unverkennbar ist.
Es ist ein königliches Wort gegenüber seinen nach
der Welt hin königlichen Zuhörerm während die Ver-
antwortung zu Jerusalem ein Wort demiithiger und
uDemuth mahnender Liebe eines Sünders und früheren

eloten an Mitsünder und blinde Eiferer war.
(da cost-r) Die hier uns vorliegende Einleitung der
Rede ist eine ebenso würdi e als sachgemäße; denn
wenn der Apostel sagt, da? er sich glücklich schätze,
heute vor Agrippa reden zu dürfen, so ist das keines-
wegs etwa als eine Schmeichelei aufzufassen, sondern
nur als der richti e Ausdruck dessen, was er in seinem
Jnneren fühlte. zr hielt in Wahrheit diesen Tag für
einen der sreudigsten seines Lebens, weil es ihm an
demselben beschieden war, nunmehr sein Zeugniß von

636

Apostelgesehichte AS, 4-—23.

Christo wirklich vor einem Könige ablegen zu dürfen,
und zwar, worüber er sich am meisten freute, sogar
vor einem Könige der Juden, von welchem er voraus-
setzen konnte, als von einem Kenner der jüdischen
Sitten und Lehren, der kein blinder Schul- und
Sekteneiferer war, wirklich verstanden zu werden, wes-
halb er sich vor demselben desto besser und osfener
über alle Beschuldigungem die von Juden wider ihn
erhoben worden waren, verantworten könne. Hoffte
er doch den Agrippa selbst vielleicht für den HErrn zu
gewinnen, wenigstens aber dahin zu bringen, daß der-
selbe als eine bei Festus Vertrauen genießende Per-
sönlichkeit den mit den jüdischen Religionsverhältnissen
noch ziemlich unbekannten Landpfleger, der demnächft
einen Bericht nach Rom abzustatten hatte, davon über-
zeugen werde, der chriftliche Glaube stehe faktisch mit
der ächten jüdischen Religion in einem anzuerkennenden
Einklange. Es handelte sich ja jetzt für den Apostel
überhaupt nicht mehr um eine etwaige Vertheidigung
zum Zweck seiner baldigen Freisprechun , daraus hatte
er mit seiner Berufung auf den Kaiser thatsächlich
verzichtet; sonderu nur noch darum, sich mit der
römischen Behörde, die ihn in kurzer Frist nach Rom
verbringen lassen mußte, in ein Verhältniß zu sehen,
welches der Sache, die er dort vertreten sollte, ein
möglichst sörderndes werden könne. Durch die so nach-
drücklich von ihm schon in den bisherigen Verthei-
digungsreden hervorgehobene Uebereinstitnmung der
christlichen Ueberzeugung .mit dem wahren Judenthum,
welches damals im römischen Reiche gesetzliche Dul-
dung genoß, war dem römischen Staate egenüber es
bereits vorbereitet, daß dieser das Ehritenthum als
eine erlaubte Religionsform anerkenne; da liegt nun
die große welthistorisclje Bedeutung des zu Eäsarea
gefiihrten Prozesses darin, daß hier, wo sich die
römische Behörde zum ersten Mal in offizieller Weise
eingehend mit der Rechtsfrage hinsichtlich des Christen-
thums befaßte, die Entscheidung dahin ausfiele, daß
man dasselbe als nichts Staatsgefährliches ansehe. Und
so hat denn der Apostel vor allem darauf sein Ab-
sehen gerichtet, daß die Thatsache der Einheit des
Christenthums mit dem ächten Judenthum, dessen Hoff-
nungen in Jesu sich erfüllt haben, durch das sie be-
stätigende Zeugniß des Königs Agrippa für die
römischen Gerichte über allen Zweifel erhoben werde;
dann war dem Reiche Gottes wenigstens für die
nächste Zukunft die Berechtigung seiner Existenz im
römischen Reiche gewährleistet und seine weitere Aus-
breitung in den Ländern dieses Reichs erleichtert.
(Andreä.) Der Audienzsaal des Landpflegers
Zu Cäsarem 1) ein Prunkfaal weltlicher Herrlichkeit
urch das Gepränge der versammelten Herrschaften,
L) ein Hörsaal heiliger Lehre durch das Zeugniß des
Apostels, und zule t Z) ein Gerichtssaal göttlicher Ma-
jestät durch den indruck der apostolischen Predigt,
welche den Grund der Herzen aufdeckt. (Gerok.)

4. Zwar mein Leben von Jugend auf, wie
das von Anfang [schon von früher Knabenzeit an
Kap. 9, 2 Anm.] unter diesem Volk zu Jerusalem
zugebracht ist, wissen alle Juden, ·

Z. Die mich vorhin lwährend Jener früheren
Periode meines Lebens] gekannt haben, wenn sie
wollten bezeugen [und mcht vielmehr absichtlich
davon absähen, um nicht durch das— Zugeständniß
eines treuen Festhaltens ani Judenthum meiner-
seits ihre Sache wider mich gleich von vornherein
verloren zu geben] Denn ieh bin ein Pharisaer

gewesen, welche ist die strengste [am meisten auf
den Buchstaben des Gesetzes haltende] Sekte
unsers Gottesdienstea

6. Und nun [obwohl solche Vergangenheit
meines Lebens doch hinlängliche Bürgschaft dafür
leistet, daß ich mit meiner späteren Glaubens-

»richtung nicht werde einen förmlichen Abfall von

mir selber vollzogen haben] stehe ich Und werde
angeklagt [als wäre ich ein Abtriinniger vom
Judenthum geworden; aber das bin ich sowenig,
daß im Gegentheil, indem man auf meine Ver-
urtheilung dringt, man gerade vor Gericht mich
gestellt hat] über der Hoffnung an die Verheißunxg
so geschehen ist von Gott zu unsern Vätern [Kap.
13, 32 f.; 28, 20];

7· Zu welcher [Verheißung] hoffen die zwölf
Geschlechter [genauer: hoffet das Zwölfgestamm]
der unsern» zii kommen mit Gottesdienst Tag und
Nacht emslgllch [Luk. 2, 37]. Dieser Hoffnung
halben lwelche das verheißene Heil des Messias
zu ihrem Gegenstande hat und welche ich in
Jesu von Nazareth als erfüllt anerkenne] werde
ich, lieber Konig Agrippa, von den Juden beschnl-
digesi [das, und nichts Anderes, ist der eigent-
gche Kernpunkt der wider mich gerichteten An-

agen .

8. Warum sda es ja schon in alten Zeiten
vorgekommen 1. Kön. 17, 17 ff.; 2. K. 4, 18 ff.]
wird das fiir unglaublich bei euch gerichtet, daß
Gott Todte auferweckt» [wie wir Gläubiger:
Jesu Christi das in Beziehung auf ihn, der ge-
kreuziget worden und dann am dritten Tage wieder
auferstanden ist, bezengen]?

I. Zwar ich meinte [vormals, als ich noch
zur Sekte der Pharisäer mich hielt] auch bei mit
selbst, ich mußte viel zuwider thun dem Namen
Dieses] Jesu von Nazareth fdamit der Glaube an
denselben in unserm Volke unterdrückt und gänz-
lich beseitigt würde];

10. Wie ich denn auch zu Jerusalem gethan
[solches Zuwiderthun getrieben] habe, da ich viele
Heilige sBekenner Jesu »als des Christ Gottes
Kap. 9. 131 in das Gefangniß verschloß, darüber
ich Macht von den Hohenpriestern empfing fhin und
her zu gehen in die Häuser und hervorzuziehen
Männer und Weiber und sie zu überantworten
9, 3]; und wenn sie fwie das namentlich mit
Stephassus gsschcth 7- 54 ff.] erwürget wurden,
half ich das Urtheil sprechen fdurch meine Bei-
-«"timmung und Billigung sowohl wie durch meine
Betheiligung bei der Ausführung oder Execution].

II. Und durch alle Schulen [in Jerusalem,
von einer zur andern ziehend und in allen die
Christen aufspürend] peinigte ich sie oft [Kap.
2»2, 19], und zwang sie fJesum 1. Eos-«. 12, Z] zu
lastern, und war uberaus unsinnig auf sie findem

Die Verantwortungs-Rede des Apostels vor König Agrippa.

637

ich wider sie schnaubete mit Drohen und Morden
9, 1], verfolgte sie auch bis in die fremden
saußer Palästina gelegenen] Städte swo Juden
wohnten].

12. Ueber Welchem [Verfolgungsgeschäst], da
ich auch gen Damaskus reisen, mit Macht und
Befehl von den Hohenpriesterm «

13. Mitten am Tage, lieber König, sahe ich
auf dem Wege, daß ein Licht vom-Himmel, heller
denn der Sonne Glanz, mich und die mit mir
reiseten, umleuchtete.

14. Da wir aber alle zur Erde nieder-fielen,
hdrete ich eine Stimme reden zu mir, die sprach
auf Ebrciisch [zum Zeichen, daß, gleichwie derjenige,
der mich berief, noch jetzt zu den Ebräern als zu
seinem eigenen Volke sich bekennete, also auch ich
trotz dem, wozu er mich berief V. 17 f., ein
Ebräer aus den Cbräern bleiben sollte 2. Cor.
11, 22]: Saul, Saul, was verfolgest du mich
llamah tirdepbeniP Es wird dir schwer sein,
wider den Stachel zu tönen-«« [Kap. I, 5].

15. Jch aber sprach: Herr, wer bist du?
Er sprach: Jch bin Jesus, den du verfolgestz aber
stehe auf und tritt auf deine Füße fals einer, der
forthin in einem neuen Leben zu wandeln ent-
schlossen ist und nun da mit gewissen Tritten ein-
herschreitet Hebt 12, 13]. »

16. Denn dazu bin ich dir· erschienen, daß
ich dich ordne lbeftimme und verwende] zum Diener
und Zeugen deß, das du sbei meiner gegenwärtigen
Erscheinung] gesehen hast [daß ich nämlich der
Auferstandene und zur Rechten Gottes erhöhete
Heiland und Menschensohn bin], und [dessen] das
ich dir noch will erscheinen lassen sbei meinen
künftigen Offenbarungen an dich dir werde zu
schauen und zu erkennen geben L. Cor. 12, 1 ff.].

17. Und will dich erretten von dem Volk
sJsrael Hes. 30, 3 u. Jer. 30, 24 Anm.] und
von« den Heiden, unter welche ich dich jetzt sende,

18. Auszuthun ihre [speziell: der Heiden]
Augen, daß sie sich bekehren von der
Finsterniß sihres jetzigen Zustandes, da sie in
Unwissenheit und Sünde stecken und aller Heils-
wahrheit entbehren] zu dem Licht [Epl)es. 5, 8],
und von der Gewalt des Satans fdes
Fürsten der Finsterniß Col. 1, 13; Ephef 6, 12]
zu Gott [dadurch sie denn tüchtig werden sollen],
zu empfahen Ver ebnn der Sünden [Kap.
L, 38] und das rbe sammt denen saus
Israel] die geheiliget werden [Kap. 20, 32.,
und zwar beides zu empfahen], durch den Glau-
ben an mich.

19. Daher [weil ein so gewaltiger Ruf an
mich erging], lieber König Agrippa, war ich der
himmlischen svom Himmel her mir zu Theil ge-
wordenen] Erscheinung nicht ungläubig swie die

mich verklagenden Juden ihrerseits meinen, daß
ich es hätte thun sollen, obwohl sie einmal schon
selber fühlten, daß ich gehorsam sein mußte Kap.
23, 915
20. Sondern verkündigie erst denen zu Da-
maskus sKapx 9, 20——22] und [hernachmals
9- 26—29; Rom. 15, 19] zu Jerusalemund in
alle Gegend des jüdischen Landes, sspäter aber Kp.
13, 1ff.] auch den Heiden, daß sie falle, die. zu
Damaskus und zu Jerusalem und in aller Gegend
des jüdischen Landes sowohl wie die Heiden] Buße
thaten und sich bekehreten zu Gott, und thaten
rechtschaffene Werke der Bnßess
21. Um deßwillen sweil ich im Gehorsam
gegen das von dem zum Himmel erhöheten HErrn
e1npsangene Gebot nun dies andere Geschäft statt
des früheren der Verstörung der Gemeinde Christi
V. 9 ff. betrieb] haben mich die Juden tm Tempel
gegriffen sgleich als müßten« sie sich rächen dafür,
daß nun ein Anderer mich ergriffen hatte V. 12 ff.;
Phil. 3, 12] und [haben sich] unterstandensdie Hände
an mich zu legen], mich zu tödten [Kap. 21, 27 fs·].
r 22. Aber durch Hilfe Gottes sdie bald in
der einen, bald in der andern Weise mir zu Theil
ward Kap. 21, 31 ff.; 22, 23 s.; 23, 10.12 fs.;
24, 22 f; 25, 3 ff. 10f.] ift es mir gelungen
[ihren mörderischen Händen zu entgehen], und
stehe snun aufrecht als einer, der ihnen nicht
unterlegen ist] bis auf diesen Tag, und zeuge slege
Zeugniß ab von dem, das ich damals gesehen
habe, und von dem, das mir der HErr später
hat erscheinen lassen V. 16], beide, den Kleinen
und Großen, und sage [da, wenn ich so von Jefu
zeuge und ein Vornehmster bin der Sekte der
Nazarener, wie man mich bezeichnet hat 24, b]
nichts außer dem, das die Propheten gesagt haben,
daß es geschehen sollte, und [auch] Moses [ge-
sagt HCItJZ —
23. Daß [nämlich der zukünftige] Christus
swas denn an dem in Jesu von Nazareth er-

schienenen sich bewahrheitet und erfüllt hat Luk..

.24, 26 f.] sollte leiden nnd der Erste sein aus
der Auferstehung von den Todten, und verkundigen
ein Licht [oder das Evangelium des Heils] dem
Volk sJsrael V. 17; 1. Petri 2, 101 und den
Heiden-H [Luk. 2, 32]. .

V) Die gegenwärtige Rede, das letzte öffentliche
Zeugnis; bildend, das der Apostel noch auf palästinischem
Boden abgelegt hat, zeichnet sich von Anfang bis Ende
durch eine besondere Freudigkeit, durch hohen Schwung
und einen des Sieges gewissen Muth aus; obwohl
der Form nach eine Verantwortung, ist sie doch über-
wiegend aggressiv im edelsten Sinne, während der
Vortrag in Kap. 22, 3 ff. recht eigentlich defensiv ge-
halten 1st. Nicht vor dem aufgeregten jüdischen Vo te,
sondern vor den höchstgestellten Personen des Landes
wird ja diese Rede gehalten; daher legt es Paulus
nicht darauf an, seine persönliche Schuldlosigkeit zu
erweisen, sondern geht darauf aus, seine Sendung und

638

Apostelgeschichte 26, 24—- 29.

Wirksamkeit als Apostel zu rechtfertigen und hiermit
zgugleich das Christenthum selbst zu vertheidigen. (Lechler.)

inen Menschen fah A rippa in Paulo vor sich, den
die ganze Menge der Juden aus der Welt geschafft
haben wollte: so hatte ja Festus vorhin ihni gesagt
(«25, 24); da beginnt nun der Apostel seine Verant-
wortung damit, daß Agrippa von den Juden selber
erfahren könnte, wie er, dieser auf den Tod ihnen
verhaßte Mensch, als Jüngling ein gefeierter Eiferer
für das Gesetz, eine Zierde der Pharisäer-Sekte ge-
wesen sei, wenn sie’s nur wollten bezeugen, aber sie
wollen es eben nicht, weil sie wohl ahnen, daß die
Bekehrung ihres Pharisäers Saulus zu Jesu von Na-
zareth ein Gericht über ihren eigenen Unglauben ist.
Den Mittelpunkt seiner weiteren Verantwortung macht
dann der Satz aus, daß die Bekehrung zu Jesu nicht
ein Abfall von dem Gotte Jsraels, sondern vielmehr
der Weg zum Erlangen der Hoffnung des zwölfge-
stammten Volkes sei. Nun, so führt er zunächst aus,
nachdem ich auf dem rechten Wege gefunden, was ich
als Pharisäer auf verkehrtem Wege gefucht, stehe ich
hier unter der Anklage des Frevels an Gott und
Gottes Volke! Die Hoffnung auf die den Vätern ge-
schehene Verheißung ist der gemeinsame Herzschlag
aller Kinder Jsrael, und man kann ihnen das Zeug-
niß eines emsigen und unablässigen Gottesdienstes
in dieser Hoffnung nicht versagen; aber vergeblich
dienen sie Gott, der Herzfchlag ihrer Hoffnung ist der
Schlag verkehrter Herzen —- mit den Nazarenern wollen
sie nicht einerlei Hoffnung haben, einem Könige, wie
Jesus, wollen sie nicht huldigen, ein Reich, wie sein
Reich, nicht zu sich kommen lassen. Agrippa mußte
etwas von diesem grellen Widerspruche fühlen: Juden
beschuldigen einen Menschen der Hoffnung halben, die
aller Juden emsigen Gottesdienft bewegt! (Besser.)
Die ganze Reichs-" und Kirchenverfassung der Juden
geht auf die eine Hoffnung, daß der Mefsias kommen
werde, um sein Reich unter Jsrael aufzurichten (1, 6);
darum hat auch, und mit Recht, Jsrael seine Volks-
eigenthümlichkeit bis auf die Eintheilung in zwölf
Stämme, von denen jeder mit Beziehung auf jene
gosfnung vom Erzvater Jakob schon seinen besonderen

egen empfan en (1. Mos. 49, 18), nicht aufgegeben,
und jetzt thut Jsrael, als ob es das alles vergessen
hätte! (Williger.)

IV) Agrippa war von Feftus bereits darüber in
Kenntniß gefetzt, daß Paulus behaupte, jenes dem
Volke Jsrael von Gott in Aussicht gestellte messianische
Heil hätte sich in der Person Jesu geschichtlich verwirk-
licht und der Beweis hierfür beruhe auf der großen
Thatsache, daß Jesus durch seine Auferstehung aus dem
Tode von Gott selbst als der Mefsias Jsraels beglau-
bigt worden sei (Kap. 25, 19). Der Apostel bringt
daher jetzt die Sprache durch eine kühne rednerische
Wendung auf diese große Hauptsache, um die es ihm
vor allem Andern zu thun war; da er nämlich mit
Recht voraussetzen durfte, daß Agrippa an dem, was
ihm über die Behauptung Pauli in Betress der Aus-
erstehung Jesu referirt worden war, Anstoß genommen
habe, stellt er nun absichtlich an den König die uner-
wartete Fra e: ,,wie? wird es für unglaublich gehalten,
wenn Gott Xodte erweckt?« Wir sehen, wie er es
darauf abgesehen hat, den Agrippa zum Nachdenken
zu bringen; er will ihm zu bedenken geben, da es
doch gewiß in dem jüdischen Glauben liege, daß Gott
vermöge seiner Allmacht auch Todte erwecken könne,
wie widersinnig es wäre, es für unglaublich halten zu
wollen, wenn Gott nun wirklich dies einmal thue.
So sucht er ihn zum Glauben an das vor ubereiten,
was er ihm jetzt von Christo zu sagen Tsillens ist;

denn der Apostel schreitet nunmehr dazu, sein Zeugniß
darüber abzulegen, daß es mit der Auferstehung Jesu
seine volle Wahrheit habe, indem er auch hier die merk-
würdige Geschichte seiner eigenen Bekehrung umständ-
lich erzählt, welche ja des Ueberzeugenden genug dar-
bot, um aus ihr Jesum als den durch die Auferstehung
verherrlichtem wahren Mefsias Jsraels erkennen zu
lassen. (Andreä.)

TM) Lukas hat es nicht für überflüssig erachtet,
noch einmal die Erzählung von des Paulus ekehrun
aus dessen eigenem Munde mitzutheilen, um es dur
diese abermalige Wiederholung anzudeuten, daß es vor
allem auf die Wahrheit und Gewißheit dieser That-
sache für die gesammte Entwickelung der Kirche ankomme
und sie daher auf die gesetzliche Sicherheit eines zwei-
fachen und dreisachen Zeugnisses gestellt zu werden ver-
diene. Dieses dreifacheZeugniß gestaltet sich nun aber
so, daß Lukas zuerst im Zusammenhang der·Erzäh-
lung der Stelle (Kap. 9), wo sich das Bedürfnis; eines
neuen Apostolats für die seiden herausgestellt hat,
die vornehmsten, bei der ekehrung und Berufung
Sauks von Tarsus in Vetracht kommenden Thatsachen
berichtet: dies ist das Zeugniß, welches Lukas für den
Theophilus und demnächst für die Gemeinde bestimmt
hat, wie sich dies auch namentlich in der Andeutung
über den Gang der Verkündigung bis zu Ende aus
9, 15 zu erkennen giebt. Das zweite Zeugniß ist
das, welches Paulus selber angesichts des jüdischen
Volks ablegt (Kap. 22, 1ff.) und in welchem er vor-
zugsweise aus die dem jüdischen Bewußtsein zuge-
wendete Seite der ganzen- Sache eingeht. Mit dem
dritten, hier vorliegenden Zeugnis; steht Paulus vor
einer wesentlich heidnischen, unter dem in das Juden-
thum aufgenommenen und eingeweihten König Agrivpa
als ihrem Haupt verfaßten Versammlung und berück-
sichtigt vorzugsweise das heidnische Bewußtsein, und
zwar so, daß jeder Schein eines Abfalls von dem
vaterländischen Wesen vermieden, dagegen die welt-
geschichtliche Bedeutung des paulinischen Heidenaposto-
lats heller wie irgendwo sonst in’s Licht gesetzt wird.
(Baumgarten.)

T) U1n kurz und deutlich zu sein, thut der Apostel
hier des Ananias aus Damaskus, des Christen aus
Jsrael, keiner Erwähnung vor dem Könige, für den
das Zeugniß dieses einfachen und ihm unbekannten
Bekenners wohl keine Bedeutung haben konnte, wo-
gegen es diese in hohem Grade für die Eiferer des
Gesetzes zu Jerusalem haben mußte (22,12); aber
das, was im Namen des HErrn durch jenen Christen
in Damaskus zu deni bekehrten Verfolger gesa t
worden war, durfte keineswegs fehlen, darum lügt
Paulus hier die Worte des Ananias theils zusammen-
gefaßt, theils mit der nöthigen Ausführlichkeit zur
Aufklärung seines größtentheils heidnischen Auditoriums
den HErrn Jesus, von dem die Botschaft herrührte,
selbst sprechen Enthielt jene Botschaft (9, 11) eine
Berufung, den Namen des HErrn zu tragen vor
Heiden, Königen nnd vor den Kindern von Jsrael,
so werden Könige hier aus edlem Zartgefühl nicht
erwähnt, dagegen wird das Volk Jsrael vor den
Heiden genannt, doch wird die Sendung des Apostels
auf’s Bestimmteste, wie in Kap.22, 21., als eine Sen-
dung zu den Heiden bezeichnet und wird dabei kurz,
aber mit großer Kraft und Nachdruck angegeben, was
diese Sendung bezwecke. Wie eine bescheidene, aber
nachdrückliche Ermahnung zum Gehorsam an Alle,
direkt aber und namentlich an den König gerichtet,
klingt die unmittelbar folgende Schilderung der durch
das Wort aus dem Himmel bewirkten Bekehrung des
Verfolgers: »ich war der himmlischen Erscheinung nicht

ungläubig«. (da Costa) Jn V. 16—-18 haben wir
einherrliches Bild von einer wahrhaft gött-
lichen Ordination zum Lehramt Merke dabei:
l) die wahre Ordination ist ein göttliches Werk,
Gebet und Handauflegen reichen noch nicht hin, aus
einem unbekehrten Weltmenschen einen treuen Zeugen
Jesu zu machen, der HErr muß innerlich heilen, salben,
ordiniren, er muß Kräfte geben, zu stehen, zu zeugen,
zu dienen; Z) Jesus ordnet den Paulus nicht zu einem
vornehmen Bifchof und hohen Standesgeistlichen, son-
dern, da er ihm die höchste geistliche Wiirde des Apostel-
amts austrägh ordnet er ihn zu einem Zeugen und
Diener — Gemächlichkeiteiy Ehrentitel und Reichthümer
verspricht er ihm nicht, aber sein Zeugnis; zu führen,
unter Arbeit, Schweiß, Leiden, Marter und Trübsal
sein Diener zu sein, das ist das Apostelamh die höchste
Würde der Jünger Jesu: wie ungleich sind doch die
heutigen Standesgeistlichen diesem ordinirten Zeugen
Jesu! 3) Christus ordnet den Paulus zum Zeugen
nicht nur dessen, was er schon gesehen hatte, sondern
auch dessen, das er ihm noch wollte erscheinen lassen
— so muß es mit einem treuen Knecht Jesu immer
weiter gehen, die alten Erfahrunåen der Gnade Jesu
müssen durch neue und tägliche mpfindungen seines
Heils erneuert und belebt werden und unser Zeugniß
dadurch immer frisch bleiben; 4) der HErr hängt seiner
Ordination auch einen Paß oder Freibrief an, daß er
den Paulus bei seinem Zeugniß und Dienst schiitzen
und erretten wolle —- ein treuer Zeuge Jesu kann
versichert sein, daß, wo ihn der HErr braucht, da werde
und könne er ihn auch schützen Jn V. 18 haben wir
dann noch insonderheit einen vollkommenen Plan und
Abriß des neutestamentlichen Predigtamts;
es zielt auf der Seelen 1) Belehrung —- aufzuthun
ihre Augen, 2) Bekehrung — daß sie sich bekehren
von der Finsternis; &c» Z) Begnadi ung — zu em-
pfahen Vergebung der Sünden, 4) erklärung —--
das Erbe sammt denen 2c., und auf das Mittel zu dem
allen 5) den Glauben — durch den Glauben an mich.

(Apost. Past.) · ·
der Erstl1ngschaft Jesu in

H) Durch die Betonun
der Auferstehung und des ichtes, welches er auch den

Heiden zu bringen bestimmt sei, stellt der Apostel den-
selben in seiner ganzen universellen Bedeutung als den
zweiten Adam und Anfänger einer neuen Menschheit
vor Augen, welcher Umstand für die Erkenntniß der
paulinischen Aechtheit dieser Rede (vgl. I. Cor. 15, 20.
23. 45 ff.; Röm.5,17) nicht ohne Belang ist. (Andreä.)

24. Da er aber folches zur Verantwortung
gab, sprach Festus sder wohl merkte, daß nicht
die Natur in Paulus ihr Werk treibe, von der
Gnade aber, die ihn erfüllte, nichts verstand und
darum meinte, es rede aus ihm die Verrücktheit
1. Ein. i, 23; g, 141 mit lauter Stimme sin
der sich ziemlicher Verdruß zu erkennen gab]:
Wann, du raseftz die große Kunst [d. i. Wissen-
schaft, Gelehrsamkeit Hiob 32, 6 Anm.] macht
dich rasend.

25. Er aber sprach: Mein theurer Feste, ich
rase nicht, sondern ich rede [dem Inhalte nach]
wahre und [dem Geiste nach, der sie mir eingiebt]
vernünftige Wortes«

26. Denn der König weiß solches swas ich
eben in Beziehung auf die von einem Messias
weissagenden Propheten und von der Erfüllung

Festus unterbricht den Paulus. Dessen Anfrage bei Agrippm

639

ihrer Weissagung in Jesu von Nazareth gesagt
habe] wohl, zu welchem ichjreudig rede [da ich
bei ihm einiges Verständnis; für das, was ich
gesagt, voraussetzen darf V. 3]. Denn ich achie,
ihm sei der keines swas mit Jesu von Nazareth
sich zugetragen] nicht verborgen [Ps. 140, 11
Anm.]; denn solches ist nicht im Winkel gescheheu
svielmehr sind die Landesbehörden theilweis selber
dabei betheiligt gewesen Kap. l0, 36 ff.].

27. Glaubest du, König Agrippa, den Pro-
pheten? Jch weiß, daß du glaubest« swenn es
auch nur mit jenem unbestimmten, unentschlossenen
Glauben geschiehet, der zum wahren Leben nicht
durchdringen mag, vgl. das zu Kap. 23, 9 über
Hohel b, 2ff. Gesagte].

28. Agtippas aber sin seinem Herzen tiefer
getroffen, als er mit Rücksicht auf seine Würde
und auf seine Umgebung bekennen und merken
lassen wollte] sprach zu Paulo lseine Bewegung
unter scherzendem, ganz in der Weise der großen
Welt sich haltendem Tone verbergend]: Es sehlet
nicht viel, du iiberredest mich, daß ich ein Christ
würde [aber einige Zeit wirst du doch noch warten
müssen; so geschwind, wie du wohl gern möchtest,
macht man so etwas nicht ab]·

29. Paulus aber sprach: Jch wunschte vor
Gott, es fehlte an viel oder an wenig sauf die
längere oder kürzere Zeit, die größere oder ge-
ringere Mühe soll es mir nicht ankommen, wenn
es schließlich denn doch noch zu erreichen wäre],
das; nicht allein» du, sondern alle, die mich heute
hören, solche wurden, wie ich ssammt denen, die
mit mir den gleichen Glauben bekennen] bin
snämlich Christen], ausgenommen diese Baudert«
[die ich hier in die Höhe halte; die freilich wünsche
ich keinem unter euch].

s) Mit seinem Zuruf unterbricht Festus den Paulus
in seinem Vortrag; derselbe bezieht sich jedoch nicht
ausschließlich auf die letzten Worte, sondern auf die
ganze Rede, namentlich auf die Er ählung von der
Erscheinung Jesu. Das kam dem ömer wie Narr-
heit vor; er hat es gewiß im vollen Ernst, nicht in
leichtem Spott gemeint: »du bist ein Schwärmer!«
sonst hätte er’s nicht mit starker Stimme, die von
Affekt zeugt, gerufen. Er hält dafür, der Mann habe
sich überstudirt. (Lechler.) Die Welt achtet Andere
solange für klug, als sie rasen, und für rasend, wenn
sie zu rasen aufhören und klug werden. Solange
Saulus rasete und tobte, passirte er für einen klugen,

eschickten Kopf; da er- aber seine Raserei erkannte und
fzelbst ein Christ wurde, hielten sie ihn für toll. Es
wird sich aber das Blatt einmal wenden, so daß die
Weltgeister werden von dem Gerechten sagen (Weish.
5, 5): »wir Narren hielten sein Leben für unsinnig,
wie ist er nun gezählt unter die Kinder Gottes!«
(Lindhammer.) Ungeduldig hatte Festus der Rede
Pauli zugehört, die ihm Stoff zu dem nöthigen
Schreiben an den Kaiser liefern sollte« statt dessen
erging sich dieser beredte Jude in den ragen seines
,,Aberglaubens«, und der König Agrippa hörte ihm
mit sichtlicher Theilnahme zu. Als er nun gar den

640

Apostelgeschichte 26, 30—-32.

,,verstorbenen Jesus« (·25, 19) als das Licht der Heiden
pries vor dieser hohen Heidenversammlung, da brach
der Unwille des kalten Staatsmannes laut hervor;
etwas Uebernatürliches verspürte Festus in Pauli Rede,
von dem Geist der Gnade aber vernahm er nichts,
darum hielt er die Freudigkeit und Gewißheit des
Jesuszeugen für iiberspanntes, überstudirtes Wesen.
(Besser.) Wie oft hört man noch heutzutage diese
Festusweisheih der das Wort vom Kreuz eine Thor-
heit ist! Der kindlich einfältige Glaube an die ganze
Ioffenbarte Wahrheit der Schrift gilt als altväterische

ornirtheit, die Rechtfertigung durch den Glauben an
das Verdienst Christi nennt man heidnischeBluttheologie
u. s. w. Wenn einer mit dem Christenthum Ernst
macht und mit der Welt bricht, bemitleidet man ihn
als einen überspannten Kopfhänger, dem übertriebenes
Bibellesen den Verstand verrückt habe; lästerten sie
doch schon das Gnadenwesen des Pfingstgeistes als
einen Rausch süßen Weines, ja, sagten sie doch sogar
von Christo: ,,er ist unsinnig und hat den Teufel!«
Apost. 2, 13; Joh 10, 20. (Leonh. und SpiegelhJ
Wenn man etwa aus dieser Rede des Römers schließen
wollte, daß Paulus in großer Erregtheit und Unruhe
gesprochen habe, so würde man ohne Zweifel irre
gehen, die ganze Rede macht vielmehr, wie es die
Umstände auch mit sich brachten, einen sehr gesetzten
und ruhigen Eindruck; auch sagt Paulus selber, daß
seine Worte den Charakter der Verständigkeit in sich
tragen. Es muß also der Jnhalt der Rede gewesen
sein, der auf Festus einen so störenden Eindruck ge-
macht hat; manches von dem Jnhalt wird er freilich
gar nicht verstanden haben, einiges aber wird ihm so-
weit verständlich geworden sein, daß er das Abweichende
und Gegensätzliche darin im Verhältnis; zu allem
sonstigen menschlichen Denken wahrnahm. Daneben
wird ihm nicht entgangen sein, daß Paulus bei aller
Ruhe eine unerschütterliche Ueberzeugung in seinen
Behauptungen an den Tage lege; eine feste Ueber-
zeugung nun von Dingen, welche im Gegensatz zu
allem menschlichen Denken stehen, kann Festus sich nicht
anders als im Zustand des Wahnsinns denken, und da
er von Propheten und Mose gehört hat, so wohnt
ihm leicht soviel Kunde dieser Beziehungen«bei, um zu
wissen, daß dieselben als Verfasser von Schriften ver-
ehrt wurden, und damit glaubt er nach der Weise
eines politischen Weltmannes die Quelle dieser Ver-
standeszerrüttung entdeckt zu haben. Ganz anders steht
es mit dem König Agrippa, und das-Vertrauen,
welches Paulus in ihn setzt (V. 3 u. 26), bewährt sich
vollkommen.

IV) Paulus stützt sich bei seinem Vertrauen, das er
in Agrippa seht, auf zweierlei: einmal nämlich ist das
Geschichtliche, worauf es ihm bei seiner Rede ankommt,
nämlich die Geschichte Jesn, nicht im Winkel geschehenx
da nun Agrippa, will er sagen, dem Lande angehört,
in welchem solche offenkundige Thatsachen geschehen
sind, so kann ihm in dem Thatsächlichen nichts ver-
borgen sein. Wie aber dieses Thatsächliche aufzufassen
sei, dafür ist, wie der Apostel in seiner Vertheidi angs-
rede schon angedeutet hat, die weissagende Schr1ft des
alten Testaments die natürliche Norm: auch in Be-
ziehung auf diesen Punkt meint er ferner auf Ver-
ständniß bei Agrippa rechnen zu dürfen, da er doch
wohl in den Propheten nach dem allgemeinen Glauben
der Juden eine göttliche Auctorität erkenne. (Baum"-

arten.) Paulus, der in der Schule des heil. Geistes
sychologie studirt hat, erkennt sogleich das geheime
Fünklein gläubiger Neigung zum Worte, das im Herzen
des Agrippa zu glimmen beginnt, und getrieben von
seiner Hoffnung und Liebe zum König der Juden

greift er mit kühner Frage ihm in’s Herz und Ge-
wissen, ob er ihn durch die Weissagungen der Pro-
pheten zu Christo, dem rechten König Jsraels, führen
möchte· (Leonh. u. Spiegelh.) ,,Glaubst du, König
Agrippa, den Propheten?« — so, das sagte sich Agrippa
bei dieser Frage, hatte noch kein Mensch zu ihm ge-
redet, wie dieser Mensch; was sollte er antworten?
»Ich weiß, daß du glaubest«, antwortet Paulus selber;
und es war dem König schwer, der sonderbaren Ge-
walt auszuweichen, die sich an ihn heftete, eindrin« end
in sein innerstes Gewissen. Paulus wußte, geiter-
priifenden Blickes, wie er war, daß Agrippa den Pro-
pheten glaubte; mochte sein Glaube ihm weniger Freude
einbringen als Zittern, weniger Hoffnung als Furcht,
entschlagen konnte er sichgleichwohl des Glaubens
nicht, daß geschehen werde, was die Propheten geredet
haben. Und wohl erkannte er, daß von seinem Glauben
nur Ein Schritt war zur Anerkennung der geschehenen
Gottesthaten, welche Paulus in wahren und vernünf-
tigen Worten ausgesprochen hatte: sollte er diesen
Schritt thun? dagegen sträubte sich sein Weltsinn! csr
leugnet nicht, daß er den Propheten glaube, ja, er
gesteht nicht undeutlich ein, « daß der Glaube der
Christen die Propheten für sich habe; aber sich selber
entzieht er dem heiligen Netz, das Paulus nach ihm
ausgeworfen, mit einem erzwungenen Lächeln.

IN) ,,Ei,»du machst kurzen Prozeß mit meiner Be-
kehrung!« will Agrippa sagen: ,,es gehörte, dünkt mich,
doch etwas mehr dazu, einen König der Juden zum
Christenthum zu überreden«. Bemerkenswerth ist, daß
Aygrippa nicht nach jüdischer Weise des Sektennamens
,, azarener« (24, 5), sondern des bei den Heiden giing
und gäbe gewordenen Namens ,,Christen« (11, 26) sich»
bedient. Ließ Paulus ihn nun los? Nein! das leichte
Scherzwort des Weltmannes faßt er mit heiligem Ernst
vor Gott auf und scheut sich eines Bekenntnisses nicht,
welches eine Thorheit war in den Ohren des Königs
und der übrigen Edlen um ihn her: ,,Dünkt es dich
ungereimt, König Agrippa, daß ich mich erdreiste, dich
zu überreden, daß du selig werdest? Nun so wisse,
daß ich wahrlich den Muth habe Gott zu bitten, daß
er dich und die Andern alle überrede!«
Mit den Worten: ,,es fehlte an viel oder wenig« deutet
Paulus an, daß er die Bekehrung dieser Zuhörer aller-
dings für sehr schwieriÅY wenn auch nicht für unmög-
lich halte. (Lange.) ei Festus fehlte es an viel, bei
Agrippa an wenig; Paulus aber lehrt, daß die Gnade
Gottes das Viele sowohl als das Wenige, das dem
Glauben noch im Wege steht, hinwegnehmen könne,
und bezeugt sein sehnliches Verlangen, daß Festus
sowohl als Agrippa, und alle, die ihn hörten, über
alle Hindernisse der Gnade hinübergefiihrt und in die
Gemeinschaft mit Christo versetzt werden möchten. So
läßt sich ein Zeuge Jesu in seinem Muth nicht irre
machen, auch bei den ärgsten Spöttern und schlimmsten
Menschen noch Bekehrung und Gnade zu hoffen.
(Apost. Past.)

30. Und da er das gesagt, stund der König
[d1e Verhandlung Jetzt abbrecheUdJ auf, und der
Landpfleger und Bernice sfolgten ihm, als er sich
hinweg begab], Und die mit ihnen saßen sdie
Hauptleute und vornehmsten Männer der Stadt
Kap. 25, 23., thaten desgleichen],

31. Und entwichen snun sie alle] beiseits sum
ohne des Paulus und der ihn gefangen haltenden
Kriegsknechte Gegenwart ihre Berathung zu ver-

; anstalten], redeten mit einander sindem auch hier

l

(Besser.) «

Meinungsäußerung der Versammlung und Gutachten des Königs über Pauluun

641

Agrippa das Wort führte] Und sprachen [gaben
ihre Meinung dahin gegenseitig sich zu erkennen]:
Dieser Mensch hat nichts gethan [genauer: treibt
mit seiner ganzen Wirksamkeit nicht etwas-J, das
des Todes oder der Bande tverth sei.

32. Agrippas aber sprach zu Feste fass er
nach Beendigung der Berathung in V. 31 mit
ihm nun privatim verhandelte und ihm sein Gut-
achten für den in Kap. 25, 16 f. angegebenen
Zweck abgeben sollte, ihm damit wenigstens mittel-
bar einen guten Rath ertheilend, f. Kap· 27, 1]:
Dieser Mensch hätte können tosgegeben werden,
wenn er sich nicht auf den Kaiser berufen hatte
fund da halte ich für’s Beste, die Berufung rück-
gängig zu machen, da ich selber nicht recht weiß,
was dem Kaiser zu schreiben wäre].

Agrippa fühlte, daß der Apostel stärker auf ihn
und auf die Versammlung einzudringen im Begriff
stand; plötzlich also hob er die Sitzung auf. (Lange.)
»Es fehlt nicht viel«: o hütet euch vor diesem gefähr-
lichen Wort, bei dem eben doch meist zuletzt alles noch
fehlt! Wie oft sind auch wir dem Himmelreich nahe
gewesen; es fehlte nicht viel, wir wären durchgedrungen
aus der Finsterniß zum Licht, aus dem Unglau en
zum Glauben, aus der Sünde zur Buße, ans dem
Unfrieden zum Frieden, aus der Welt zu Gott. Das
Herz war angefaßt, der Verstand überzeugt, das Ge-
wissen geweckt, die Stunde günstig, die Gnadenstunde,
welche hätte entscheiden können über unser einiges Heil
»— es fehlte nicht viel; aber das Wenige, was noch
fehlte, mochten wir nicht dran strecken, von Einem
Erdengut mochten wir uns nicht losreißen, Eine Lieb-
lingsfiiude mochten wir nicht lassen, Eine Zerstreuung

verwehte wieder den guten Eindruck, Eine Versuchung.

brachte uns wieder zu Fall, und der Schatz, den wir
schon fast gehoben hatten, blieb ver raben in der Erde,
weil wir zu träge waren, den letzten patenstich vollends
zu thun, das Rettnngsseih an dem wir schon fast
heransgehoben waren aus den Fluthen des Verderbens,
riß wieder, weil wir zu lange in der Lust schwebten,
weil wir feige zögerten, festen Fuß zu fassen auf dem
Felsengrunde des Heils. Wir gehörten wieder der
Welt, wir waren wieder ferne vom HErrnl O liebe
Seele, wenn nicht viel mehr fehlt zu deinem Heil, so
eile doch, thue das Wenige vollends dazu, ehe wieder
alles verloren geht; bitte den HErrm ,,zerbrich, zerreiße
und zermalme, was deinen Augen nicht gefällt; ob
mich die Welt an einem Halme, ob sie mich an der
siette hält, ist alles Eins in deinen Augen, da nur ein
ganz befreiter Geist, ein«-Herz, das ganz dein eigen
leißt, vor deinem Blick vermag zu taugen«. (Gerok.)

s konnte wohl nicht anders fein, als daß der Apostel
dem Könige, dem Landpflegey den Hofleuten und den
Anklägern gegenüber wie von selber das letzte Wort
behielt; aber daß darum noch keine öfsentliche Wieder-
einfetzung in Ehre und Freiheit erfolgte, lag gleicher-
weise in der Natur der Umstände und dem Charakter
der fürstlichen Zuhörer Nachdem sie mit einander aus
die Seite getreten sind oder sich zurückgezogen haben,
machen sie der ganzen Geschichte, der ganzen Bor-
stellung jenes Tages ein Ende mit einem unfrucht-
baren: ,,dieser Mensch hat itichts gethan, das des Todes
oder der Bande werth sei«; nach der Weise so vieler
Hochgestellten dieser Welt und aller Zeiten wird nichts
gethan, erfolgt nichts, kein zu Herzen Nehmen des Ge-
hörten, kein Versuch, den Unschitldigen aus den unver-

Dciasse tss Dienstes-re. w. Band;

dienten Baudert zu befreien, kein bleibendes Gefühl
von Ehrerbietung vor der Größe dieses Mannes, noch
vor dem Bewunderungswürdigen seiner Erzählung
oder vor der Erhabenheit und Lieblichkeit seiner MessiasL
Verkündigung! Alles ist aus mit einer kurzen und
kalten Anerkennung von König Agrippat ,,dieser Mensch
hätte können losgegeben werden, wenn er sich nicht
auf den Kaiser berufen hätte« (nach unsrer Auffassung
der Stelle fchlieszt xedoch diese Anerkennung einen Ratt)
in sich und kommt keineswegs aus einem kalten Herzen,
dagegen ist Festus dieser kalte Menfch); die Bande
des unschuldigen römischen Bürgers, des Gott und
seiner Wahrheit getreuen Apostels blieben, wie sie
waren, und das römische Sprüchwortt summum Jus
Summa injuria (das größte Recht, das härteste Unrecht)
bewahrheitete sich auch hier. (da Costa) Für die
Sache des Christenthums aber brachte die Verhandlung
unstreitig den nicht geringen Gewinn, daß Festus nach
alle dem, was er gesehen und erfahren hatte, und
namentlich auf Grund des Gutachtens des Agrippa,
nicht anders als günstig über den Apostel nach Rom
berichten konnte, was sehr viel dazu beitrug, der
Predigt des Evangeliums in Rom eine freie Bewegung
zu verschaffen. Für seine Person hat Agrippa dann
später bei der Zerstörung von Jerusalem den Christen
sich darin genei t gezeigt, daß er der von dort ftiichtendeti
Gemeinde in ella, welcher Ort seinem Gebiete ange-
hörte (Anh. II, d. Nr. 5 u. 6), eine Zufluchtsftätte
gewährte. (Andreä.)

Das 27. Kapitel.
Pauli gefiihrliche und wunderbare 8chifsfahrt.

g. V. 1—Rap. 28, 29. (§ 170.) Bisher sahen
mir patilum mit jener seltenen, ihn charaltterisirendett
liereittigttitg von Muth und Vorsicht inmitten der
Bande und der Todcsgefahreii auf dem fetten Boden
dek- Laktdeeq in diesem Ittifthititt nun, wo uns« feine
Seefahrt uaeh Rom mit der endliajeii Ankunft da·
fellisk Befehl-fetten! tun-d, steht er vor uns« mit iinmer
gleiaser Genititljsrkihe und Seefeugrötgte im Kampfe
mit den Steine-ekelt, mit Wind nnd Wasser, erscheint
er für das Ituge des» Geistes» als eine herrliche Gestalt
fouiohl in feinem Verhalten: gegenüber« dem hauptmatni
nnd dessen Soldaten, als» gegeniitier dem Stetieriuatin
nnd Sthisfsherrii und dem Schiffs-nein, vor der Gefahr,
in der Gefahr und lieim Gulliottinieii aus derselben.
Mit Misscthätertk mit dem Ilnstvnrf der Meufthheit
in Eine Linie gestellt zu werden, ist von Anfang an,
isk auih in späteren Zeiten nichts« Uugewöhtiliches für
die Jüuger des hErcn, an dem felöer die Weisfagusigk
»er ist unter Uetielthiiter gerechnet« in ihrer tiefsten
Bedeutung erfüllt morden ist; aöec gerade in diesen«
neuen sJriifnug, welihe dem Apostel wider-fährt, giebt
fein Gott ihm Gnade und Ehre durch die herrliche
und ehrfurchtertvectieitde Bezeuguug feine-«- apostolifthett
Aulis, feiner provhetilaieii und liösiiglicheii Stellung.
Es» ist mit Rekht gesagt worden, das) tieiite Befchreititiiig
einer« Seereise alter und neuer Zeit an Genauigkeit
und gefchichtlictier Treue es» der von Lunas in den
tieideii letzten Kapiteln der Itposielgcfthictite gegebenen
zuvor« that; das crliliirt sich fthou darum-s, datl mit
dem Schiffe welches» von Cäfarea fährt, um Italien
zu erreichen, das göttliche Zieht, das berufen ist, die
Völker« zu erleuchten (26, 18), auf die See geht, um
» den Mittelpunkt der Völker und Länder mit feinen!
hellen Glanze zu erfüllen; speziell aber« ist es Rein,

41

dahin das Ziel der Reise geht, denn Rom, hinter dein
Namen von Tgrus verhüllt, war ja längs! schon durch
die prophetisctje Weissagung des Heseliiet stinkt. 26—28)
dazu desigttirh siir die Zeit der Heiden Tun. A, Tit)
im Reiche Gottes die Stelle von Jerusalem einzu-
nehmen; und nun nmr anch der ganze bisherige Ver-
lauf der Gesdjirhte so angelegt, als» wolle Rom den
grosien Heiden-waltet, wie in feinen Schutz, so sitt sich
in Beschlag nehmen nach dem Wort in tliatth.1l,12:
»das hiinmelreirh leidet Gewalt und die Gewalt thun,
die reisten es zu siet)«. »
1. Da es aber [von Seiten des Landpflegers,
der nicht etwa erst bei Paulus den Versuch machte,
ihn zur Zitriicknahme seiner Appellation an den
Kaiser zu bewegen, um ihn darnach freigeben zu
können, sondern sich einfach an diese Appellation
hielt 25, 25 und des Agrippa wohlgemeinten
Rath in Kap. 26, 32 völlig ignorirte] befchlossen
war, daß wir in Welschland sJtalien Kap. 10, 2
Anm.] schiffen sollten, übergaben sie [die mit der
Ausführung solchen Beschlusfes von Festus beauf-
tragten Beamten] Paulum und etliche andere
sandersartige Luk. 23, 321 Gefangene dem Unter-
hauptmantn mit Namen Julius, von der kaiser-
lichen Schaart sals dem den Transport leitenden
Offizier].

2. Da wir aber in ein sim Hafen von Cä-
sarea ankerndes] adramitifch [nach Adramhttium,
einer siidöstlich von Troas und Assus gelegenen
Seestadt znriickfahrendes, einem dasigen Kausherrn
gehöriges] Schiff traten, daß wir an Asien hin
fehiffen follten sindem das Schiff unterwegs die
verschiedenen Seeplätzc an der kleinasiatischen Küste
berühren müßte und so doch ein nach Italien
gehendes anderes Schiff jedenfalls sich irgendwo
vorfinden Winde, das uns an das Ziel unserer
Bestimmung bringen könnte], fuhren wir vom
Lande; nnd es war mit uns [1nit Paulo und mir,
der ich dem Apostel während der ganzen Zeit der
Gefangenschaft zu Cäsarea zu Dienst gestanden
hatte V. i; 24, 281 Aristarchus aus Macedonien
fund zwar näher] von Theffalonich [K«ap. 19, 29;
20, 4; Col. 4, 10; Phil. 2, 24 — ein anderer
Begleiter, Trophimus 21, 29., kommt hier nicht
weiter in Betracht, da er die Fahrt nur ein
kleines Stück mitmachen konnte 2· Tim. 4, 20];

3. Und kamen sbereits, so günstig verlief im
Anfang die Fahrt] des andern Tages an zu Sidon
swo das Schiff anlegte]. Und Julius [der Unter-

hauptmann V. 1] hieltsich freundlich gegen Paulum

szu welchem er jetzt schou ein großes Vertrauen
gewonnen] erlaubte ihm [für die Zeit des dasigen
Aufenthalts nach der Stadt] zu seinen guten
Freunden [den Christen Kap.11, 19; 15, B] zu
gehen, und serhielt derselbe so Gelegenheit] seiner
zn pflegen »· snachdem er nun schon über 2 Jahre
gefangen gesessen und der Bequemlichkeiten des
häuslichen Lebens entbehrt hatte —- es war das

MfsipklesesisseseistkgskhkiåEi; 1—8-

für ihn wie ein Anzeichen vom HErrn, welcher
Art seine Gefangenschaft in Rom sein werde Kap.
28, 16. 30f.].

4. Und von dannen stießen wir snachdem das
Schiff seine Handelsangelegenheiten erledigt hatte]
ab und schifften [ftatt daß wir offene See hätten
halten können] unter Chpern hin san der Nordost-
kiiste der Insel lavirend], darum, das; uns die
Winde entgegen waren swas eine Entfernung von
der Küste nicht räthlich erscheinen ließ]

5. Und schifften [als wir die Nordostspitze
von Cypern hinter uns hatten] anf dem Meer
vor Cilicien und Pamphylien über sindem die,
von dem herrschenden Westwind an der syrischen
Küste aufgestaueten Wasserwogen hier ein mäch-
tiges Rückfchwellen erlitten, das dem Schiffe zu
gute kam], und kamen [in leichter Fahrt] gen
Myra in Lucien.

6. Und daselbst fand der Utiterhauptmatiti ein
Schiss von Alexandriem das schifste in Welschland
[nach Italien, wohin er ja uns bringen follte],
und lud uns darauf«

7. Da wir aber sweil nicht mehr von der
Strömung getragen, wie in V. B] langsam fchifften
und in vielen Tagen kaum gegen Knidns sauf einer
Halbinsel Knidia zwischen Cos und Rhodos Kap.
21, 1 gelegen] kamen swo wir aber nicht zu
landen vermochten, wie wir gern gethan hätten]
denn der Wind wehrte uns; schifften wir [statt
von da aus unsern Lauf in südwestlicher Richtung
auf Italien zu zu nehmen, vielmehr nach 
südweft uns wendend] unter Creta hin, nach der
Stadt Salmvne [richtiger: Salmone, einem Vor-
gebirge an der Ostseite der Insel, gegenüber]

8. Und zogen kaum snur mit großer Mühe
im Stande, daran hinzufahren] vorüber, da kamen
wir sindem wir jetzt unsern Lauf län s der Süd-
küste nahmen und anch diese aufrollte , wie der
Schifferausdruck lautet, weil der um die jetzige
Zeit anf diesem Meere wehende Nordwestwind
uns die hohe See nicht gewinnen ließ] an eine
Stätte, die heißt Gutfurt [oder Schönhafens dabei
war nahe die Stadt Laseas sihrer Lage nach nicht
genau bekannt]

V) Bereits war der Herbst des J· 60 n. Chr. her-
beigekommen, als nunmehr die Anstalten wirklich dazu
getroffen wurden, den Apostel nach Rom überzufiihrem
Man hat darüber gestritten, was unter der ,,kaiser-
lichen Schaar«, welcher der Unterhauptmanti Julius
angehörte, zu verstehen sei; da nun damals, wie aus
den römischen Militärinschriften sich ergiebt, nicht blos
die Legionen (Armeecorps), sondern auch die Cohorten
(Bataillone) ihre besonderen Benennungen führten (vgl.
Kap. 10, l: »von der Schaar, die da heißt die wälsche«),
so liegt es am nächsten anzunehmen, daß eine Ab-
theilung der regelmäßigen Besatzung Cäsareas, die zu
etwaigen, den Kaiser betreffenden Diensten bestimmt
war, den Namen der kaiserlichen führte. (Andreä.)
Der HErr hat beschlossen, daß Paulus in Rom von

] ihm zeugen soll (Kap. 28, 11), und unter der Hülle

Die Seereise des Apostels von Cäsarea bis nach Gutsurt auf Creta.

643

eines Landpfleger - Beschlusses geschieht des HErrn
Wille: der Welt Heil und Leben hängt an dem Namen,

den der Apostel Jesu Christi in die Welt-Hauptstadt

trägt, und die ihn dahin enden und überliefern, kennen
ihn nicht; der Herold des Reiches Gottes zieht aus
zum Zeugniß im Mittelpunkt des Weltreichs, und man
übergiebi ihn und etliche andere Gefangene einem
kaiferlichen Offizier zur Bewachung, doch noch unter-
wegs sollte es vor Aller Augen an den Tag kommen,
wessen Gebundener dieser Paulus sei und daß nicht
er mit ihnen schifste, sondern sie mit ihm, dem Retter
des Schiffes. Jii welcher Stimmung Paulus die Reise
antrat, die ihn auf die Höhe seines apostolischen Lebens
führen follte,·sagt uns Lucä Erzählung nicht; erst am
Ende der Reise, da, wo Paulo die Brüder von Rom
grüßend entgegenkommen, wird es merklich, daß unter-
wegs sein Herz voll Trauerns und sein Gemüth nieder-
geschlagen gewesen ist (Kap. 28, 15). Wie konnte es
anders sein? da er dem Lande seiner Väter den Rücken
wandte, ging der HErr Jesus schließlich hinweg von
den Juden, und in ihren Sünden mußten sie sterben
Joh. 8, 2·1. (Pesser.) »

sit) Die Reise wird ganz nach der Weise angetreten,
wie Soldaten nnd Gefangene verschifft werden, wenn
keine Eile dabei ist: man benutzt die wohlfeilste Ge-
legenheit; die Benutzung des adramitifchen Schiffes
geschah soniit deswegen, weil man keine direkte Schiff-S-
gelegenheit nach Italien in Cäsarea hatte. Jn den
kleinasiatischen Seeorten hoffte man eine solche zu
finden, und daher segelte man an der Küste hin und
sprach in den Seeorten ein, bis man in der Seestadt
Myra in Lycien (V. 5 f.) eine Gelegenheit fand; dort
wurde Paulus auf das neue Schiff gebracht. Auf diese
Weise fuhr der Apostel noch einmal den Stätten seiner
ersten Niissioiiswirksamkeit entgegen, wie wenn er von
ferne von ihnen Abschied nehmen sollte. (Lange.)
Nach 2. Tim. 4, 20 ist außer Lukas und Aristarchus
auch Trophinius, der ja nach Kap. 21, 20; 24, 6 bei
dem Prozeß eine Hauptpersoii war, mit gereist, mußte
aber, da er unterwegs krank wurde, in Milet zurück-
gelassen werden, d. h. er bestieg in Mhra nicht das
alexandrinische, nach Jtalien fahrende Schiff, sondern
ward auf dein adramitifchen zurückgelassen, welches ihn
nach Milet brachte. (Ebrard.) Milet war der seiner
Heiniath snach Kap. 21, 29 war er aus Ephefus ge-
bürtig) niichste Ort, den er auf diesem Schiff erreichen
konnte (20, 17); vielleicht aber war er sogar in Milet
selber schon seit länger wohnhaft. (Wicseler.) Die
Entfernung von Cäsarea bis Sidon beträgt ca. 15
geograph Meilen; gelangten nun die Reisenden gleich
am ersten Tage bis zu dieser Seestadt, so müssen sie
günstigen Wind gehabt haben. Das Anlegen des
Schiffes bei Sidon hatte ohne Zweifel Handelszwecke
zu seiner Veranlassung; in der Zwischenzeit nun durfte
Paulus sich u den Christen in der Stadt begeben,
natürlich in egleitung einer Wache. (Lechler.) »Die
Gunst, die Paulus bei dem Hauptmann Julius findet
und die sich schon bei der Ankunft in Sidon in einer
freundlichen und zutraulichen Bewilligung äußert, läßt
sich wohl erklären: wer, als der tapfere römische Krieger,
konnte mehr fähig sein, jenen ächten Mannes- und
Heldenmuth zu schiitzen, der bei dem Apostel gleichweit
entfernt war von Großsprecherei nnd Schaustellung
als von der wilden Aufregung, die den Stolz»der
Juden jener Zeit gegenüber den Römern charakterisirt?
Und bei jenem Mannesinuth und dem königlichen
Wesen an dem Propheten und Diener des großen
Königs im Himmel immer die Demuth, die» willige
Unterordnung unter die bestehende Macht, die liebevolle
Dienstfertigkeit in jeder Lage! Sollten aber an der

Gunst, die der Apostel hier bei Menschen fand, nicht
auch seine Reisegefährten und freiwilligen Mitgefangenen
theilgenommen, sollten nicht auch sie das Jhrige dazu
beigetragen haben? Wie muß das fortwährende Be-
zeugen von der gegenseitigen Liebe dieser Christen auf
das edle Gemüth eines Julius gewirkt haben!
Wenigstens wird aiich hier doch das Wort: ,,seht, wie
lieb sie einander haben!« wovon die Kirchengefchichte
der frühesten Zeiten so vorzugsweise zeugt, seine An-
wendung finden; und· bei dieser Liebe zu einander, die
sich offenbarte selbst in den Kleinigkeiten gegenseitiger
Sorge für einander, im Mittragen der gegenseitigen
Last und im Nichtfuchen des Eigene1i, sondern dessen,
was des Andern ist, wird auch wohl die Liebe zu den
Andern (2. Petri l, 7), zu den Mitreisenden, den nach
Jtalien Mitabgesührten, nicht gefehlt haben. (c1a costs-u)
So durfte Paulus noch auf dem Wege, als Gefangenen
ebenso wie er es sonst als freier Mann gehabt hatte
(Kap. 21, 3Jff.), eine Erquicknng unter christlichen
Brüdern mitnehmen; der HErr war sein Hirt, darum
durfte ihm auch in dieser Hinsicht nichts inai1geln.
(Williger·)» · »

sit) Die alexandrinischen Welthaiidelsschiffe standen
in nicht geringem Ansehen, und der Hauptmann mochte
sich Glück wünschen, gerade ein solches in Myra auf
der Fahrt nach Welschland anzutreffen; bald aber
zeigte sich, daß » auf diesem Schiffe weder Gewissen-
haftigkeit der Fuhrer noch Zucht der Mannschaft zu
finden war. Hätte nicht ein Aiidrer, als der Haupt-
iiiann von der kaiferlichen Schaar, Paulum und seine
beiden Gefährten in’s Schiff gehoben (Jes. 46, 4), so
wäre die gesainmte Schiffsgenossenfchaft übel berathen
·ewesen. (Besser.) Aus Alexandrien in Egyptem der
liornkammer des römischen Reichs, brachte das Schiff
Weizen nach Rom: daß es auch das Brod des Lebens
in die Kaiserstadt briiigen sollte, das selig1nachende
Wort Gottes, und daß, während die sichtbare Ladung
bald von den Fluthen verschlungen ward, die unsicht-
bare, das Wort Gottes, unversehrt hiiiüberkomnien
sollte, wer ahnte das auf dem Schiffe? Aber schoii
ist’s, als wollte der Feind den himmlischen Segen nicht
hinüberlassen in’s Abendland (Matth. 8, 25); immer
widriger gestaltet sich die Fahrt. (Gerok.) Warum
hat Gott alle diese äußerlichen Reifeumstände in seine
Offenbarung einrücken lassen? l) Daraus zu lernen,
daß aiich die wunderbarsten und rauhesten Weg der
Gläubigen unter der genauesten Direktion und or-
sorge Gottes stehen, und zu zeigen, wie Zeiten, Stun-
den, Orte, Gesellschafteiy Wetter und alle Elemente,
Glück nnd Unglück vom HErrii abgemessen und den
Gläubigen zum Besten gelenkt werden; L) uns zu
warnen, daß, wenn sich die Sachen im Anfang etwas
verwirrt anlassen, iiian nicht gleich auf den Gedanken
kommen soll, es sei nicht von Gott — fühlt gleich die
Natur manche Bangigkeit, so muß man doch nicht
verzagen, sondern sich durch die Schwierigkeiten hin-
durchglaubem Z) malt uns der heil. Geist in diesem
Abschnitt den göttlichen Charakter eines Knechts Christi
vor, der auch in den größten Gefahren, unter den
wildesten und rauhesten Völkern, in den verwirrtesten
Umständen doch sich und seinem HErrn treu bleibt —
»als die Gekreuzigten und doch iiicht ertödtetz als die
Traurigen, aber allezeit fröhlich; als die Armen, aber
die doch viele reich niachen; als die nichts inne haben,
und doch alles haben« Z. Cor. S, 9 f. (Apost. Past.)

f) Das Nautische und Topographische in der Reise-
beschreibung des Lukas ist auf’s Dankenswertheste auf-
gehellt worden durch den gelehrten Engländer James
Sinith von Jordauhill; derselbe hat einen Winter-
aufenthalt auf Malta benutzh um die dortigen Oertlich-

418

644

keiten genau zu untersuchem hat wissenschaftlich gebil-
dete Seeleute über die Schifssahrt in der Levante zu
Rathe gezogen, moderne Schiffstagebücher und Be-
schreibungen von Seereisen nachgeschlagem besonders
aber den Schiffsbau und das Seewesen der Alten
mittelst aller zu Gebote stehenden Urkunden und
mittel studirt, um diesen Bericht der Apostelgefchichte
niöglichst aufzuhellew Der Erfolg war, daß er in der
That Manches, was bisher dunkel geblieben war, in’s
Licht gesetzt und zugleich die geschichtliche Wahrheit
und Glaubwürdigkeit unsers Buchs namhaft gerecht-
fertiget hat. Jnsbefondere aber hat er auf die über-
zeugendste Weise an vielen Stellen gezeigt, daß der
Verfasser unsers Reiseberichts 1) nicht selbst ein See-
mann gewesen sein kann, indem seine Sprache auf
dem Gebiete des Seewesens nicht die eines Fachmannes
und Kenners ist; daß er aber 2) um so gewisser selbst
Augenzeuge gewesen sein muß, wofür sowohl die
Erzählungen über die Hergänge auf dem Schiffe selbst,
als die eingeflochtenen topographischen Details sprechen,
sofern ein Mann, welcher das Seewesen nicht berufs-
mäßig kannte, die Beschreibung einer Seereise auf
eine in allen Theilen so zusammenstimmende Weise
unmöglich hätte verfassen können, es sei denn, er
schrieb ans eigener Erfahrung und wirklicher Beob-
achtung. (Lechler.) Zum Verständnis; unsrer Geschichte
inijsseii wir einigermaßen mit den Verhältnissen des
Alterthuins uns bekannt machen, da sie zum Theil ganz
andere waren als unsre jetzigen. Da tritt denn schon
in Betreff der Bauart der alten Kauffahrteifchiffe als-
bald ein Grundunterschied gegen die der unsrigen
hervor. Letztere haben die Gestalt eines Fisches, in-
dem sie vorn breit sind u11d nach hinten schärfer zu-
laufenz das Schiff wird bei dieser Gestalt das Wasser
leichter vor sich auf die Seite schieben. Dagegen waren
die. Schiffe der Alten gleichsam zwei zu einem Schifs
zusammengesetzte Vordertheile unsers heutigen See-
schisses. Die beiden Oeffnungeii zur Seite Vorn und
hinten am Schiff, die Augen oder Klüsen, dienten
dazu, die Ruder oder Steuer--Remen durchzusteckenx
Steuerruder nach unsrer Art aber kannten die Alten
nicht, man steuerte eben mit den beiden Remen. Rund
um das Schifs ging eine Brüftung, eine Gallerie, die
hinten und vorn in eine Plattforin Verlies; während
wir jetzt Balken und Davits haben, an denen die
Anker befestigt und die Boote aufgehängt werden,
lagen bei den Alten die Anker und Taue aus jener
Plattfornn Betreffs der Takelung unterschieden sie
das Holzwerk und das Hängewerk: zu jenem gehörten
die Niastem gewöhnlich waren die Schiffe einmastig,
nur einzelne hatten zwei, selten drei Masten. Ferner
gehörten zum Holzwerk große Stangen, mit welchen
man das Schifs fortbewegte; da die Schisffahrt der
Alten überhaupt wesentlich nur Küstenschiffsahrt war,
so lag viel daran, mit diesen langen Stangen den
Grund zu erreichem wenn man das Schifs gegen den
Wind vorwärts bringen wollte. Die Steuer-Remen
mußten auch in größerer Anzahl vorhanden sein; denn
in Folge der Construetion des Schifses brach bei Seegang
Iuanches Ruder. An den Mast stieg man mit hölzernen
Vettern, Strickleiterit kannte man nicht. Mitten auf
dem Schifs standen ein paar große Winden, die Gang-
spille des heutigen Schiffes, die eine hinten, die andere
vorne; sie bewegten sich um eine vertikale Axe und
wurden hauptsächlich dazu benutzt, den Mast, der zum
Niederlegen eingerichtet war, anfzuwinden Zu dem
Hiingewerk gehörten die Gurttaue, schwere Taue bis
600 Ellen Länge, die unter Umständen um die Schiffe
gelegt wurden; andere schwere Taue, wie Pardunen
und Stege, dienten dazu, den Mast zu befestigen.

 . Wstkkskikchkchkk-i 27137 «·

Hilfs- «

Unsre dreieckigen Schrägsegel kannten die Alten nicht;
ihre Segel waren RaasegeL Die Ankunft der Flotte
von Frachtschiffeiy welche alljährlich aus der Korn-
kammer der Alten, ans Egypten, in Puteoli, dem
Seehafen Roms, ankamen, wird uns von Seneka in
einem Briefe ausführlich geschildert; nur die zuerst
erscheinendem die Avisos, hatten ein dreieckiges Quer-
segel über ihrem Raasegel. Der direkte Verkehr
zwischen Cäsarea und Rom war nicht bedeutend; man
mußte sich daher bei der Ueberfiihrung des Paulus
des in V. 2 erwähnten adramitischen Schiffs bedienen,
welches an den Küsten Kleinasiens hinfahren sollte;
der Seehandel des Alterthums war nämlich eine Art
Karavanenhandel zur See, der Rheder befrachtete sein
eigenes Schifs mit eigenen Waaren und fuhr nun
hausirend an der Küste« entlang, wozu er sich einen
Schiffer hielt. Für die weitere Fahrt bediente man
ich dann eines Getreideschiffs aus Alexandriem für
diese Fahrt nun ist beim Folgenden besonders das in
Erinnerung zu bringen, daß der Seemann des Alter-
thums ohne Eompaß fuhr, er somit bei bedecktem
Himmel rathlos war und darum sein Schifs, wenn
nun der Herbst herbeigekommen war, in die Winter-
lage zu bringen pflegte (fiir die Zeit vom U. Novbin
bis 18. März war Meeresschluß, s. zu Katz. 21, 30).

9. Da mit! lseit Beginn der Fahrt in V· 2.,
die unter günstigeren Umständen ihr Ziel wohl noch
vor dem Meeresschliiß hätte erreichen können] viel
Zeit vergangen war, und nunmehr kweil bis zum
Meeresschlitß nur noch wenige Wochen übrig]
fcihrlich war zu schiffeiy darum, daß auch die Fasten
sder jüdische Fasttag am 10. Tisri Z. Mos. 23, 27.,
also die Zeit der HerbsttIachtgleicheJ schon vorüber
war; vcruiahnete sie Paulus smit Seereisen und
Stürmen ja allerdings schon vertraut L. Cur.
II, 25 f., hier aber wohl noch besonders von
Gottes Geist bewegt],

10. Und sprach zu ihnen: Lieben Männer,
ich sehe svermittels Intuition, prophetischer An-
schauung oder Ahnung] daß die Schisffahri swenn
sie bei jetziger Jahreszeit sollte fortgefetzt werden]
will mit Beleidigung sVerletzung oder Verderbung
OfsEUkL O. 4; U, 51 und großem. Schaden er-
gehen, nicht allein der Last und des Schiffs, son-
dern auch unsers Lebens sdarum rathe ich, daß
man hier bleibe bis zum künftigen Frühjahr und
sich nicht den Gefahren einer Wintersahrt aussetzes

11. Aber der Uuterhaitptixranii [auf dessen
Entscheidung hier alles ankam] glaubte dem sdie
Stelle eines Eapitains selber versehenden] Schiff-
herrn und dem Schiffmauii [Schiffssteuermann,
welche beide aus egoistischem Interesse eine Fort-
setzung der Fahrt wünschten nnd dieselbe nun auch
für aussührbar erklärten] mehr, denn dem, das
Paulus sagte sweil er in jenen Männern es mit
Sachverständigen zu thun zu haben glaubte, wäh-
rend der Apostel ihm nur als -ein Laie in solchen
Dingen erschien].

12. Und da die Anfurt svon Gutsurt bei
Lasea, in welche Ost- und Südostwind direkt
hiueinwehen können] ungelegen war« sum daselbst]

Warnung des, Apostels vor einer Winterfahrt, die aber gleichwohl gewagt wird.

645

zu wintern, bestundenihrer das mehrere Theil auf
dem Rath sder von einem Vermittler der beiden
gegentheiligen Ansichten ausging, nämlichL von
dannen zu fahren [und wenigstens einen für die
Winterlage günstiger gelegenen Hafen ausfindig
zu 1uachen; so namentlichL ob sie könnten kommen
gen Phonika sdas xetzige Lutro] zu wintern,
welches ist eine Anfnrt an Crcta sauf der·Süd-
westseite der Jnfel], gegen den Wind Sudweft
und Nordwest ssich vermöge feiner Buchten nach
diesen beiden Himtnelsrichtungen öffnend; von da
gedachte man bei wieder eröffneter Meerfahrt im
nächsten Frühjahr gleich den ersten östlichen Wind
zu benutzen, wie denn auch die Schiffe aus
Alexandrien in der Regel in diesem Winterhafen
anlegten].

Gott giebt den Seinigen manchmal auch im Leib-
lichen erleuchtete Augen und guten Rath, daß, wenn
man ihnen folgte, es gut ginge; es ist aber eine böse
Regel unter den Nienscheti herrschend, daß man die
Stimmen nicht wägen, sondern zählen müsse — oft
sind die Meisten die Schlimmften I. Kön. 22, 5 ff.
(Starke.) Man sage nicht, daß Knechte Gottes un-
brauchbare Menschen in der Welt seien; es ist dies
zwar ihre Hauptsache nicht, aber -- »die Gottseligkeit
ist zu allen Dingen nütze«. Der fromme Joseph
wurde von Gott gebraucht, durch seinen weisen Rath
ganz Egypten und Canaan in der Hungersnoth zu
erhalten. Will man aber seinen Rath nicht annehmen,
so treibt ein Knecht des HErrn seine Sache nicht mit
Eigensinn durch, sondern läßt Gott walten. (Apoft.
Past.) Paulus faßt die Zusage des HErrnvon feinem
Kommen nach Rom in Kap· 23, 11 nicht so auf, wie
ein weniger fester und lauterer Mensch siewohl hätte
ne men können, daß er selber in Ansehung seiner
äu erlichen Lage nur getrost alles gehen lassen könne,
wie es wolle, fein Kommen nach Rom habe der HErr
einmal beschlossen und sich vorbehalten, und werde es
auch ohne sein Zuthun hinausführem sondern er
erachtet es für seine Pflicht, auf die gliickliche Vollendung
der eingeleiteteu Reise in inenschlicher Fürsorge und
Mitwirkung Bedacht zu nehmen. (Baumgarten.) Doch
wie große Achtung der Hauptmann auch für seinen
Gefangenen hegt, er schenkt doch lieber den Leuten von
Fach, dem Schiffherrn und dem Sehiffmann, Gehör.
Zu alleu Zeiten stand die Intuition der Seher (das
griechische Alterthum giebt den Gedanken wieder in
dem Schicksal seiner Kasfandra) bei der Welt mit oder
ohne Wissenschaft in Ungunft, wie oft und traurig der
Erfolg sie gewöhnlich auch rechtfertigte; und was hier
der erwartete Erfolg bestätigte, fchien keine bloße Jn-
tuition des Menschen, sondern Eingebung vom Geiste
der Weissagung gewesen zu sein. (da Costa)

13. Da aber der Siidwind wehrte, und sie
kunnten, sie hätten nun ihr Vornehmen sdaß die
Fahrt längs der Siidküfte der Jnsel bis gen
Phönike unzweifelhaft gelingen werde, weil ja
dieser Wind sie in der Nähe der Küste hielt und
nicht in das so gefährliche stidwestliche Meer würde
gerathen lassen], erhubelt sie sich sdie Anker lichteuds
gen Assou seinem Städtchen der Insel] nnd fuhren
an Creta hin snach richtigerer Auffassung des
griech. Worts iissom und fuhren näher, als

gewöhulich zu geschehen pflegt, d. i. ganz nahe,
an der Küste von Kreta hin].

14. Nicht aber lange darnach erhub sich wider
ihr Vornehmen [ihre ganze Berechnung V. 12 u.
13 auf einmal zu Schanden machend Spr· 27, 11
eine Windsbraut [bestehend in einem Wirbelwiud],
die man nennet Nordost [Pf. 48, 8].

15. Und da das Schiff ergriffen ward und
konnte sich nicht wider den Wind richten sihni
Widerstand leisten], gaben wir es dahin lohne an
weiteres Rudern und Steuern zu denken], und
schwebten also fes darauf ankommen lasfend, was
nun weiter geschehen würde].

16. Wir kamen aber an eine Jufel sin die
Nähe derselben, ohne jedoch sie selber zu erreichen],
die heißt Clauda sjetzt Gozzo genannt, 4 Meilen
südlich von Kreta]; da konnten wir kaum einen
Kahn ergreifen ldas hinter dem Schiff schleppende
Boot heranziehen, damit wir im Fall der Noth
es bereit hätten und es nicht etwa im Sturm ver-
lören].

17. Den huben wir auf, und brauchten der
Hilfe sbenutzten jetzt die in den für solche Fälle
vorräthig gehaltenen Tauen und Ketten bereiten
Hilfsmittel] nnd banden ihn unten an das Schiff
sunterbandeii oder umgiirteteii das Schiff
mit den Tauen, um es solange als möglich zu-
famtnenzuhalten], denn wir fürchteten [richtiger:
wir fiirchteten aber, als von Clauda aus
der Wirbelwind uns inimer weiter nach Südwesten
trieb], es möchte in die Sorte sfpeziell in die
große Syrte am mittleren Theil der Nordküste
von Afrika, s. Karte VIII] fallen svcrschlkkgexx
werden, wo es auf den dortigen Sandbäuken
hätte stranden müssen], und ließen das Gefäß
hinunter fließen das Segelwerk nieder, um wenigstens
das zu vermeiden, daß der Orkan das Schiff
schnell und mit aller Macht vorwärts treibe], und
fuhren also sjetzt uoch mehr, als vorhin V. 15.,
der Mittel einer geregelten Fahrt beraubt)

Die Anschauung des Paulus stand fest, nach der-
selben war die Jahreszeit für das Gelingen einer
Ellieeresfahrt vergangen; diese Ansicht änderte sich nicht,
ob auch immerhin in der Nähe ein günstigererHafenort zu
finden fein mochte, ob auch immerhin ein günstiger Wind
sich ansmachen mochte. Und diese Ansicht bewährte sich
auch bald; denn eben hatte sich das Schiff mit Hilfe
des günstigen Südwindes auf die See begeben in der
Richtung auf Phönike, als der Wind nach Osten um-
setzt und orkanartig wird. Damit ist nun das Schiff
in die volle Gewalt des winterlichen Meeres, welche
eben den Paulus besorgt gemacht hatte, dahin gegeben:
es ist nicht mehr daran zu denken, den gefaßten Plan
fest zu halten; es kann überall von einem Plane und
Willen nicht mehr die Rede sein, Wind und Meer sind
nun die unbedingten, allein waltenden Herren. Mit
fichtbarem Interesse folgt Lukas dieser Wendung der
Dinge; nicht blos den allgemeinen Zustand des Schifses
in dem Erleiden des Sturmes und der Wogen be-
schreibt er, sondern er verfolgt auch ganz genau die

646

einzelnen Zufälle in diesem Zustande. Dabei sehen
wir, wie der Apostel und seine Begleiter sich nicht blos
in Bezug auf die Gemeinsamkeit alles Erleidens mit
der gesammten Reisegenossenschaft zusammenschließem
sondern auch in Bezug auf das, was die Noth Gemein-
sames zu thun giebt; wir sehen hier, daß die apostolischen
Männer in der großen Gefahr und Noth selber mit
Hand angelegt ha en, denn wir dürfen die Wendung
in V. 16: ,,da konnten wir kaum einen Kahn ergreifen«
(in V. 17 dagegen sollte nach dem Grundtext statt des
»wir« vielmehr ein ,,sie« stehen) um so weniger 
eine Redensart halten, als dieselbe in V. 19 noch ein-
mal wiederkehrt und wir später (·28, Z) bei einer ähn-
lichen Gelegenheit auf dieser Reise den Paulus selber
in einer solchen Thätigkeit antreffen. (Baumgarten.)
So wurde der Apostel auf seiner weltgeschichtlichen
Reise nach Rom den Schiffern ein Schiffer nach der
Liebe, die allezeit und in allem wohlgeschickt macht;
der Hauptmann Julius konnte hernach dem Landpfleger
Festus berichten, daß »die große Kunst« (26, 24) den
Paulus nicht rasend gemacht habe. (Besfer.)

18. Und da wir groß Ungewitter erlitten
hatten sbesser blos: erlitten], da thaten sie« des
nächsten Tages sseit der Ausfahrt von Gutfurt
V. IS] einen Auswurs lindem sie die Schiffsfracht,
vermuthlich Weizen aus Egypten V. 6., über Bord
warfen].

19. Und am dritten Tage [also zwei Tage
nach jener ersten ErleichterUUgJ warfen wir mit
unsern Händen aus die Bereitschaft im Schiff-«
sdie zum Schiff gehörigen Utensilien, als Haus-
geräthe, Bettlager, Kochgeschirr u. dgl.].

20. Da aber in vielen [in den nächsten elf]
Tagen [vgl. V. 18 f. mit V. 27] weder sdes Tages]
Sonne noch sdes NachtZJ Gestirn erschien, und
nicht ein klein Ungewitter sin dem beständig an-
haltenden Orkan] uns zuwider war, war alle Hoff:
nnng unsers Lebens dahin»

21. Und da fweil Angst und Niedergeschlagew
heit der Seelen so völlig sich bemächtigte, daß
alles Andere darüber vergessen wurde] man lange
nicht gegessen hatte, trat Paulus seines Morgens]
in’s Mittel Unter sie [mit erhabener Ruhe in
seiner ganzen Haltung und heiterem Frieden auf
feinem Angesichtj und sprach: Lieben Männer, man
solltc mir gehorchet nnd nicht von Creta aufge-
brochen haben sals wir in Gutfurt einen, wenn
auch nicht ganz bequemen, doch immerhin erträg-
lichen Lagerort gefunden hatten V. 8 ff.] und Uns
dieses Leides und Schadens überhoben habengw

22. Und nun ermahne ich euch, daß ihr un-
verzagt seid; denn Keines Leben aus uns wird
umkommen, ohne das Schiff [dessen Untergang
freilich unvermeidlich ist V. 26].

23. fSolchen Ausgang der jetzigen großen
Gefahr kann ich mit aller Zuversichh daß es
wirklich also kommen wird, euch verkiindigen.]
Denn diese Nacht ist bei mir gestanden der Engel
[des] Gottes, deß ich bin und dem ich sim Gegen-
slaF z3uffehch, die ihr noch Heiden seid] diene [Kap.

?

Apostelgeschichte 27, 18-—26.

24. Und sprach sim Auftrage seines himm-
lischen HErrn zu mir]: Fürchte dtch nicht, Paule
[Jes. 43, 2], du mußt vor den Kaiser gestellet
werden [Kap. 23, 11., es hat also um dein Leben
keine Gefahr, sondern du wirst aus der gegen-
wärtigen Todesnoth gerettet werden]; nnd siehe,
Gott hat dir [auf dein Gebet und FiirbitteJ ge-
schenkt alle, die mitidir schisfens [daß sie mit dir
ebenfalls sollen am Leben behalten werden].

25. Darum, lieben Männer, seid unverzagt;
denn ich glaube Gott straue es seiner Macht und
Wahrheit zu], es wird also geschehen, wie mir
gesagt ist [Jes. 46, 10 f.].

26. Wir müssen aber anfahren [anstranden]
an eine JnselH [wo nun allerdings das Schiff
noch vollends zerschellen wird, nachdem wir schon
die Ladung nebst dem Geräth und Proviant über
Bord geworfen haben V. 18 f. u. 38 ff.].

V) Je mehr das Schiff beladen war, desto tiefer
ging es und desto leichter konnte es in den Untiefen
dieser Meeresregion anstoßen; daher wurde zuerst die
Schiffsladung ausgeworfen, als aber darauf die Noth
und Furcht noch überhand nahm, warf man auch die
Schiffsmöbeln aus. (Lange.) Bei diesem Ereigniß
bemerkt Lukas wiederum einen Zug, der uns auf’s
Neue die ganze Stimmung und Stellung der pau-
linischen Reisegenossenschaft vor Augen stellt; wenn
nämlich neben einander steht: ,,da thaten sie einen
Auswurf« und: ,,warfen wir mit unsern Händen aus
die Bereitschaft im Schiff«, so wird niemand, der auf
die Sorgfalt und Genauigkeit unsrer Erzählung ge-
achtet hat, sagen können, daß der Wechsel der Per-
souen zufällig sei. Offenbar soll durch die erste Person
im zweiten Satze, sowie durch den verstärkenden Zusatz:
,,mit unsern Händen«, angedeutet werden, daß bei der
zweiten Erleichterung die ganze Mannschaft thätig
war, und somit auch Paulus und seine Begleiter mit

unter den Leuten waren, welche Hand anlegen halfen. ·

(Baumgarten.) Ein recht anschauliches Bild gewaltiger
Sturmesnothl aber auch eine lehrreiche Schifserregel
für den Menschen auf der Seefahrt des Lebens, in
den Stürmen der Trübsal! Da gilt es auch manchen
unnöthigen Ballast über Bord zu werfen, um leichter
durch die Klippen zu kommen, irdische Güter, weltliche
Wünfche, zeitliche Genüsse, gewohnte Bequemlichkeiteiu
woran man bisher fein Herz gehängt hat; da gilt’s,
sich einzuschränken, sich zu verleugnen, sich mit Wenigem
genügen zu lassen und Manchem zu entsagen, was
man bisher lieb gehabt, um seine Seele zu erretten;
gilt’s, unter Schmerzen die Erfahrung zu machen:
,,was hat die Welt, was beut sie an? nur Tand und
eitle Dinge! Wer einen Himmel hoffen kann, der
schätzet sie geringe«- (Gerok.) Zur Erhaltung seines
zeitlichen Lebens muß man oft von sich werfen, was
man sonst noch so fest hält: wer gäbe Einem Gehör,
wenn man dergleichen etwas um der Erhaltung zum
ewigen Leben willen anpriesel (Rieger.)

IV) Indem Lukas in diesem, den äußersten Punkt
des allgemeinen Verzagens bezeichnenden Satz des
Ausdrucks: ,,unsers Lebens« sich bedient, giebt er zu
verstehen, daß die Gemeinschaft des Paulus und seiner
beiden Gefährten mit der Gesammtheit der Heiden auf
dem Schiffe bis zu der Tiefe des Verschtvindens aller
Hoffnung auf Rettung hinabgereicht habe. Und im
Grunde —- wie sollte es anders können gewesen sein?

Gefahr der Strandung für das Schisf. Pauli Trostwort an die Schiffs1nannschaft.

647

Paulus mit den Seinigen ist ja doch mit denselben
menschlichen Eigenschaften und Organen der Natur
gegenüber ausgestattet, wie alle Uebrigen im Schiffe;
wenn nun also der Sturm und das Unwetter, das
wogende Meer und das krachende Schiff, die verschwin-
denden Himmelslichter und die drohenden Untiefen,
wenn dies alles auf ihn nicht denselben erschütternden,
lebensgefährdenden Eindruck gemacht haben sollte, so
hätte sein menschliches Wahrnehmen und Empfinden
irgendwie zurückgedrängt und niedergehalten sein müssen.
Können und sollen wir uns dies nun als die Wirkung
der ihm von dem HErrn in Kap. 23, 11 zu Theil ge-
wordenen Offenbarung denken? Aber ist denn das
Göttliche überall und irgendwo ein Hinderniß und eine
Schranke des Menschlicheki? (Vgl.  Mos. 14, 13—15
u. Luk. 1·2, 49 f.; Joh· 12, 27 f.) Wir müssen uns
vielmehr vorstellen, daß die drei an Jesum gläubigen
Männer alle Erscheinungen des Wetters und Meeres
mit vollkommen hellen und wa en Sinnen verfolgen,
daß sie jedes bedrohliche Zei en nicht blos wahr-
nehmen, sondern auch seine Verderblichkeit fühlen, daß
sie jede Hoffnung erweckende Aussicht mit ganzer Seele
aufnehmen, jedes erleichternde Mittel mit theilnehmender
Hoffnung begrüßen und, wo es nöthig ist, selber durch
ihr Mitwirken zur Anwendung bringen; wenn sie nun
in solcher Stimmung und Verfassung die Tage der
letzten Noth verlebt haben, so begreifen wir sehr wohl,
daß sie, als es nun dazu kommt, daß der letzte Hoff-
nungsstrahl vor der Finsterniß des Himmels und dem
Grausen der Tiefe verschwindet, ihre Theilnahme und
Gemeinschaft auch in diesem Momente nicht zurück-
ziehen. Ja, ich denke, wir werden es uns nicht anders
vorstellen dürfen, als daß dieses Ausgehen des letzten
Hoffnungsfchimmers auf niemand unter der ganzen
Menge einen sosbeengenden und erschütternden Ein-
druck gemacht hat, wie auf den Apostel Paulus, der
nun wohl mit seinen Freunden sich der Schrift erinnerte,
die in Pf. 107, 23 ff. bezeugt, daß da, wo alle Hilfe
und Hoffnung auf dem Meer verloren ist, Jehova seine
Macht und Gnade anfängt zu beweisen, und seine
Zuflucht mit ihnen nahm zum Gebet; aber darin, daß
Lukas nicht für nöthig gehalten, dies zu erwähnen,
und statt dessen vielmehr ihr äußerliches Verhalten
berichtet, sollen wir erkennen, daß es ihm wichtiger
war, ihre völlige Gemeinschaft mit der ganzen Menge
der Andern auf dem allgemeimmenschlichen Boden
recht augenscheinlich hervortreten zu lassen, als ihre
Besondkrung in dem Verhältnisse zu Gott. (Baum-
·arten.

g IN) Wenn Paulus mit dem Gedanken seine Rede
anhebt, man hätte letzthin seinen Rath befolgen sollen,
so thut er das nicht aus Rechthabereh sondern er will
nur seinen Anspruch auf den Glauben und das Ver-
trauen, das man ihm wohl schenken dürfe, begründen
durch die Erinnerung, wie sehr der bisherige Erfolg
seinen damaligen Rath bestätigt habe. (Lechler.) Weise
und fromme Menschen, wenn ihr Rath verworfen
worden und daraus Unglück entstanden ist, verlieren
nicht die Zeit mit Vorwürfen und Empfindlichkeiten,
sondern rathen, wo noch zu rathen, und helfen, wo
noch zu elfen ist. (Apost. Past.) Auch gläubige
Christen aben gar viel hier von Paulo zu lernen:
ihre Verdrießlichkeit oft bei kleinen Unannehmlichkeiten
ist nicht Pauli Sinn (Phil. 4, 5). Solcher Unmuth
kommt daher, daß sie wohl fühlen, wie sie als Christen
die Beschwerden des Lebens aufnehmen müßten, und
daß sie dabei sich über sich selbst ärgern, weil ihnen
trotzdem diese Beschwerden viel beschwerlicher vor-
kommen, als sie sollten —- so kommt man freilich zu
keiner Ruhe. (Williger.)

f) Obgleich Paulus ein Apostel und mit Wunder-
kräften begabt war, so findet man doch nicht, daß er
sich der Gabe des Weissagens eher bedient hat, als
bis ihm dazu ein unmittelbarer Befehl von Gott zu-
kam. Er hatte bisher die Gefahr der Schifffahrt mit
angesehen und alle ordentlichen Rettungsmittel in Ge-
sellschaft der Schiffsleute angewendet, war dabei stille
und mochte wie die Andern Furcht und Bangigkeit
erfahren haben; da ihm aber der HErr erfchienen war
und ihn seiner und seiner Schiffsgesellen Rettung ver-
sichert hatte, so weissagte er aus göttlicher Auetoritüh
und der Erfolg bestätigte seine Weissagung. Ein Knecht
Jesu folgt diesem Beispiel und enthält sich aller Pro-
phezeiungem die aus menschlichem Willen oder über-
triebener Einbildung hervorgehen: wir sind an’s Evan-
gelium gewiesen, und unser Werk soll sein zu ermahnen
und zu bitten an Christi Statt. Beruft uns aber
Gott, etwas zu verkündi. en, so wird er uns auch zu
legitimiren wissen. (Apost. Past.) Bemerkenswerth ist,
daß, da es hier eine Offenbarung galt, die nicht aus-
fchließlich die Gläubigen auf dem Fahrzeug, sondern
alle, die auf dem Schiffe waren, betraf, nicht, wie zu
Corinth und zu Jerusalem (Kap. 18, 9 u. 23, 11),
der HErr selbst, sondern ein himmlischer Bote, ein
dienender Engel zum Apostel redet. (da costs-n) Pau-
lus hatte für das Leben der Mannschaft im Gebet mit
Gott gerungen; auf dieses Gebet hin war ihm denn
die Menge von Gott geschenkt worden. (Olshaufen.)
Bei dem Uebergang von Jerusalem nach Rom wird
Paulus mit einer ebenso mannigfaltigen, als in sich
wohl gegliederten Menscheumenge, welche die Heiden-
völker des römischen Reichs repräsentirte (v l. V. 37),
verbunden und mit derselben in Gerneinschaft den
Elementen der Erde und des Himmels übergeben; und
da sich in der stürmifchen und schisfbrüchigen Seefahrt
dieser Reisegenosfenschaft die ganze Gegenwart der
fallenden u11d versinkenden Heidenwelt darstellt, so wird
der Heidenapostel durch diese Reise in die wirkliche und
thatsächliche Gemeinschaft mit den Völkern, an welche
er gesendet wird, hineingestellt. Hat nun der Apostel
ans dieser Gemeinschaft sich etwa eine schöne und er-
bauliche Allegorie gemacht, indem er die Nähe des
heidnischen Lebens und Wesens dazu benutzte, um aus
dem Standpunkte seiner eigenen Sicherheit und Ge-
borgenheit über den Jammer und das Elend des den
Wellen und Wogen der Zeit preisgegebenen und end-
lich an dem Risf der gerechten Nemesis zerschellenden
Schisfes der Heidenwelt zu reflektiren? Ohne Zweifel
würden die meisten Leser der Apostelgeschichte, nament-
lich die theologischen, wenn ihnen die Wahl gelassen
würde zwischen einem Bericht iiber die Wirksamkeit
des Apostels in den galatischen Gemeinden oder einer
näheren Angabe seines Verfahrens in Corinth auf der
einen und dem vorliegenden Reisebericht auf der andern
Seite, sich keinen Augenblick bedenken und den letzteren
willig hingeben, wenn sie dafür eins von dem erst
Genannten erlangen könnten; und doch wäre ein solcher
Tausch thöricht. Denn wie Paulus in Galatien und
Achaja gelehrt und gewirkt hat, können wir hinlänglich
aus der Analogie seiner Reden und Vriefe erkennen;
wie er aber sich mitten unter den Heiden zu Wasser
und zu Lande in tagelanger Todesgefahr benommen
und für das Reich Jesu gewirkt habe, sind wir nicht
im Stande auszudenken, da ohne Zweifel alle, wenn
sie darauf ausgingen, sich das Verhalten des Apostels
unter solchen Umständen vorzustellem zu einem andern
Resultat gelangen würden, als wie es uns in dem
authentischen Berichte vorliegt. Wer würde nicht weit
befriedigter sich fühlen, wenn Lukas anstatt des vielen

l nauiischen und geographifchen Details uns eine Er-

648 Llpostelgesihichte

Inahnung des Apostels an die Heiden zur Buße und
zum Glauben oder ein Gebet vor und mit ihnen in
den Stunden der Gefahr mitgetheilt hätte? Und doch·
hätten wir in solchem Falle nur erfahren, was wir«
ohnehin schon wissen; dagegen in den tiefen Grund, aus
welchem die Ermahnung des Apostels zur Buße und
zum Glauben und das Beten und Flehen für das
Heil ihrer Seelen entspringt, hätten wir keinen Blick
gethan. Jn der That ist es so, daß Lukas, je mehr
er uns scheinbar von dem inneren und geistlichen
Lebensgebiet abzieht und in das iiußerliche Streben
und Getümmel des Menschenlebens hineinführtund
recht absichtlich bei demselben festhält, uns in Wahrheit
nur desto tiefer in die verborgenen Geheimnisse des
Reiches Gottes hineinschaneti läßt. So ist es auch bei
V. 21 ausfälli·, wie sehr sich diese Schiffsmannschaft
von der im uche des Jonas (1, 4ff.) unterscheidet:
die heidnischen Schiffer, welche einst von Joppe nach
Tarfis fuhren, schrieen in gle1cher Gefahr ein jeglicher
zu seinem Gott, und darauf warfen sie das Geräthe
in’s Meer; hier dagegen bieten die Heiden zuerst alle
Mittel auf, die sie wissen, um dem Tode zu entgehen,
als aber alles vergeblich, ist bei ihnen nichts als das
starre Erwarten des gewissen Todes zu bemerken, vom
Anrufen irgend eines Gottes oder überhaupt einer
religiösen Erregung erfahren wir nichts. Sollte nicht
dadurch angedeutet sein, daß inzwischen eine andere
Zeit in der Welt eingetreten ist? Was in Ninive
keimartig begann, hat sich in Rom baumwiichfig aus-
gestaltet und vollendet: das Weltreich hat nunmehr
alle Macht und Erkenntniß, allen Erfolg und Gewinn
in das Diesseits hineingezogen und die Religion immer
mehr zu einem Eultus des mit der Macht und Herr-
lichkeit bekleideten Menschen gemacht, so daß die Ver-
weltlichung und Gottentfremdung immer größer werden
mußte. Während wir daher die heidnische Menschheit
in der Geschichte des Propheten Jonas noch ungemein
leicht empfänglich und erregbar finden, ist die heidnische
Menschheit, wie sie uns in dieser parallelen Geschichte
der paulinischen Schifffahrt beschrieben wird, bis zum
Erfchrecken in der Weltförmigkeit erstarrt und erstorben.
Denn nicht blos merken wir bei den Schisfern des
Tarsisfahrers an ihrem Gebet in der Noth ihren
religiösen Sinn, sondern es offenbart sich ihr Jnneres
noch mehr: wie· sie nur den Namen Jehova’s, des
Schöpfers des Meeres und des Trockenem aus dem
Munde seines ungehorsamen Propheten vernehmen,
so werden sie von Furcht erfüllt, und nach der Er-
rettung bezahlen sie Jehova Opfer und Gelübde; end-
lich erreicht es Jonas durch eine kurze Predigt in
dem Namen des unbekannten Gottes, der Himmel und
Erde gemacht hat, daß ganz Ninive vom Ersten bis
zum Letzten Buße thut in Staub und Asche (3, 3 ff.).
Dagegen erfahren wir bei den Heiden des römischen
Weltreichs keinerlei Regung dieser Art, obwohl sie nicht
blos in derselben Todesgesahr wie jene schweben, son-
dern hier auch noch mehr ist als der Prophet Jonas;
nnd da hernach Lukas über den Eindruck, den die
Worte des Apostels auf die Versammlung gemacht,
gar nichts berichtet, sondern in der Erzählung von
den äußeren Vorfällen des mit der Gefahr des
Scheiterns bedrohten Schiffes fortfährt (V. 27 ff.), so ist
anzunehmen, daß von einem solchen Eindruck nichts offen-
bar geworden ist. Allerdings läßt sich nicht glauben,
daß die Rede sollte überall keinen Eindruck gemacht
haben, im Gegentheil war wohl keine einzige Seele
in der großen Versammlung, die von der schließlichen
Ermahnung: ,,darum seid unverzagt!« unberührt blieb,
und wir werden auch bald sehen, daß des Paulus

Verhalten während der Fahrt ihm ein Ansehen auf

27, 27—38.

dem Schiffe verschafft hat, das er früher nicht hatte;
aber freilich daran fehlt sehr viel, daß diese Vers-
sammlung auf Grund eines solchen unwiderstehlicheu
Eindrucks sich mit völligem Vertrauen der Führung
undt Le)itung des Apostels hingegeben hätte. (Banm-
gar en.

ff) Es ist durchaus kein Widerspruch, der das
göttliche Wort trifft, wenn Paulus hier die tröstliche
Versicherung giebt, es werde kein Menschenleben zu
Grunde gehen, während er früher (V. 10) verkiindigt
hat, man habe auch den Verlust von Menschenleben
zu erwarten: nach V. 31 würden allerdings auch
Menschenleben zu Grunde gegangen fein, wenn es
der Apostel nicht verhindert hätte, und 11ach V. 24
war die Erhaltung dieser Menschenleben ein besonderes
Gefchenk Gottes, eine Erhörung der Fürbitte des
Paulus. Man ersieht aus diesem Auftreten des
Apostels, wie die menschlichen Geschicke mit einander
verknüpft.sind: das Schiffsvolk wird gerettet durch die
Bestimmung des Paulus, vor dem Kaiser zu stehen;
Paulus wird dagegen auf’s Aeußerste mit gefährdet
durch die Unweisheit der Schiffsführer, welche zur
Unzeit die gefährliche Schifffahrt antraten. Gange)
Wir find mit den uns anvertrauten Seelen auch gleich-
sam in einem Schiff auf dem unruhigen und gefähr-
lichen Meer dieser Welt: laßt uns doch, solange wir
bei ihnen sind, mit Gebet und Arbeit anhaltend dahin
ringen, daß wir solche als ein theures Gefchenk Gottes
mit hinwegnehmem daß wir uns und sie vor dem
Schiffbruch am Glauben und vor dem ewigen Unter-
gang sicher stellen, und alsdann, wenn das Schiff
unsers Lebens zerscheitert, mit ihnen m» dem sicheren
Hafen des ewigen Lebens wohlbehalten anlanden
können! (Apost. Past.)

27. Da aber die vierzehnte Nacht sseit der
Abfahrt von Gutfurt V. 131 kam, und wir in Adria
sim adriatischen Meer — im weiteren Sinne auch
das ionifche Meer in sich begreifend — hin und
her] fuhren sdenn der frühere Nordost V. 14 war
seit V. 20 zu reinem Ostwind geworden], mn die
Mitternacht, wahnten die Schiffleute saus der
Brandung der Wellen, wie sie in der Nähe des
lxfers sich zu zeigen pflegt, das schließend], sie
kamen etwa an ein Land.

28. Und sie senkten den Vleiwurf san der
Stelle, wo die Vermuthung in ihnen aufstieg] ein,
und fanden zwanzig Klafter Izu 6 Fuß Länge,
also zusammen 120 Fuß] tief, und über ein wenig
von dannen [nachdem das Schiff nur eine kurze
Strecke weiter. gefahren] senkten sie abermal, Und
fanden fnnfzehn Klafter [90 Fuß]

29. Da swegen dieser raschen Abnahme der
MeereZtiefeJ fürchteten sie sich, sie würden an harte
Orte [aus Felsenrisse, wie sie in der Nähe kleiner
Inseln so»häuf1gsind] anstoßcn, nnd warfen hinten
vom Schiff vier Anker [um das Schiff zum Stehen
zu brmgen], und wunschtem daß es Tag wurde-r
sum dann eher ihre ganze Lage überschauen und
Vorsicht beim Scheitern des Schiffes brauchen zu
können]

»» 30. Da aber die Schifflente sdie Matrosen
die das Schiff schon fiir so übel zugerichtet hielten,
daß es die Nacht nicht überdauern würde, über-

Von Paulus wird ein gefähr"l. Vorhaben der Matrosen entdeckt, aber auch der Muth der Leute gestärkt. 649

haupt an einer günstigen Strandung zweifelten,
weil sie so gar nicht wußten, wo sie eigentlich sich
befanden] die Flncht suchten ans dem Schiff, und
den Kahn niederließen in das Meer, nnd gaben vor,
sie wollten die Anker vorne aus dem Schiff lassen«
sum auch dort einen festen Stand ihm zu sichern];

31. Sprach Paulus [der ihr treulos ver-
rätherisches Vorhaben durchfchauete] zu dem Unter-
hauptmann und z1i den Kriegsknechten ffich gleich
an diejenige Macht unmittelbar wendend, die hier
sofort init Gewalt eingreifeii konnte, wie es die
Gefahr des Augenblicks erheischte]: Wenn diese
nicht im Schiff bleiben, so kiinnet ihr fdie ihr ja
doch nichts davon, verftehet, wie man bei einer
Strandung sich zu helfen hat, sondern die Rettung
unter Leitung der Matrosen bewerkstelligen müßt]
nicht beim Leben blcibenksrst

32. Da hieben die Kriegsknechte die Stricke

ab von dem Kahn nnd ließen ihn fallens sum die—

beabsichtigte Flucht der Schiffleute V. 30 zu ver-
eiteln].

V) Auf demselben stürmifchen Adria-Meer war’s
gewesen, wo einst der große Cäsar dem zagenden
Schiffer zurief: »stenre1nuthig, du führst den Cäsar
und sein Gliikk!« Paulus konnte mehr sagen; er
konnte zum Steuermann sprechen: «fei unverzagt, du
führest Christum und sein Heil!« (Lechler.) Von dem
berühmten englischei1 Admiral Nelson wird angemerkh
daß er im J. 1804 unter ähnlichen Umständen vor
Kopenhagen die Anker ausnahmsweise hinten aus-
werfen ließ, seiner Flotte zum Heil, und zwar nach-
dem er an jenem Morgen gerade unser 27. Kapitel
der Apostelgeschichte gelesen hatte und hierdurch auf
jenen Gedanken gekommen war.

M) Solchen Bubenstücks ist der Mensch fähig, wenn
er den Compaß des Gewissens und den Anker des
Gottvertrauens verloren hat, wenn andie Stelle des
Pflichtgefühls die nackte Selbstsucht getreten und der
fchnöde Grundsatz zur Herrschaft gelangt ist: ,,jeder ist
sich selbst der Nächstex Noth kennt kein Gebot«. Siehe
da, wie treulich die Welt Stich hält zur Zeit der Noth
(Sir. 6, 8); erkenne da, ioie schnöde es ist, wenn in
den Stunden der Gefahr ein Prediger das Schifflein
der ihm anbefohlenen"Kirche, ein Hansvater seine
Familie, irgend ein Christ den Platz, wo er stehen
soll, wo er helfen kann, feige verläßt! (Gerok.)

VII) Ganz außerordentlich ist der Scharfblick, den
der Apostel in jener Mitternacht bei dem schauerlichen
Complot der Matrosen offenbart; denn um diesen
Plan zu entdecken, mußte er nicht blos alle Be-
wegungen der Schiffer und alle Umstände, die das
Schiff betrafen, genau wahrnehmen, sondern er mußte
auch ein Urtheil haben über das, was nothwendig
war und was nicht — wie hätte er sonst wissen können,
daß die Schiffer, als sie unter dem Vorwande, die
Anker aus dem Vordertheil lassen zu wollen, das Boot
hinabließen, nicht das, was sie vorgaben, wollen
konnten und also den schlechten Vorsatz zu entkommen
gefaßt haben mußten? Denn nicht blos vermuthet
Paulus den bösen Rath, er d1irchschaut das Vorhanden-
sein desselben ganz klar und sicher. Während er also
früher sich der See und des Wetters kundig bewiesen
hatte, zeigt er jegt in der Finsterniß der Sturmes-
nacht, daß er wei , wie mit einem scheiterndeii Schiff
umzugehen sei. Gehoben wird diese Thatsache des

scharfen Blicks, der bei aller nächtlichen Dunkelheit
eben so sicher in die Tiefe der Noth des strandeiiden
Schiffes, wie in den Abgrund der Bosheit der Schiffer
eindringt, durch den Umstand, daßZder Unterhauptnianii
mit seinen Soldaten, welche recht eigentlich zur Aufsicht
angewiesen waren und 1im deren eigenes Leben es sich
jedenfalls mehr handelte, als um das des Paulus,
vån der droheijdeii Gefahr iiichts wahrgenommen hatten.
( aumgarten. ·

f) Es war ein starker Glaube, der das that; die

lähchtess  zwifchjen Ldeiäi rettiöngslos bverblorcehnen

i·e un ein na en an ewar iermi a ge ro en.

Jndeiu der Hauptmann die Stricke des Rettungsboots
abhauen und dasselbe in’s Meer hinaustreiben ließ,
stieg er mit seinen Leuten in das Rettungsboot des
Wortes Pauli, und das hing mit festen Seilen ander
Treue des allmiichtigen Gottes. Haue auch du die
Stricke ab von jedem Kahne, auf den du dein Ver-
trauen setzest neben Gott; dann wird dir ein Morgen-
" licht anbrechen in deiner Nacht, daß du schauest Gottes
herrliche Hilfe. (Besser.)

ZTBUUZ dfg Es gnfinå licht zudiverdeiilsgeg
nauer: is a e a er ag wer enwo e,
Bei. soldange das nächtgchek Amsel· bits zur erste?

Vlkgcll llMMcVUUg 110 cMc MCU lVUUg Un
weitere Arbeit gestattete, also die kurz bemesseiie
Zwischenzeit auf’s Beste auskaufend], ermahnete sie
Paulus alle, daß sie Speise nahmen, nnd sprach:
Es ist heute der vierzehnte Tag, daß ihr wartet
[auf Rettung und Hilfe] nnd [vor Angst und
Sorge, wie und wann euch dieselbe zu Theil
werden möge] ungegessen [Dan. 6, 18 Anm.] blieben
seid und« habt nichts zu euch genommen [V. 21.,
daher ihr denn gar sehr von Kräften gekommen
seid und in solchem Zustande nicht vermögend,
zu der nun bald wirklich eintretenden Rettung
das Eure beizutragen]

34. Darum ermahne ich euch, Speise zu
nehmen, euch [dadurch] zu laben fund die verlorene
Kraft wieder zu erstatten]; denn [iin Grundtext
folgen hier erst noch die Worte: das dient zu
eurer Erhaltung, weil bei derselben es keinem
erlassen werden wird, seine eigenen Kräfte mit
anzuftrengen. Jhr könnt nun aber auch ohne
weitere Todesangst und mit voller Ruhe zum
Mahl euch niederlassen; denn] es wird euer Keinem
ein Haar von dem Haupt entfallent [Matth. in,
30; Luk. 21, 18].

35. Und da er das gesagt, nahm er lfür
sein Theil mit gutem Beispiel vorangeheiid] das
Brod, dankte Gott vor ihnen allen fwie ein Haus-
vater unter seinen Tischgenossen die Mahlzeit er-
öffnend Luk. 24, so] nnd brach es, und fing an
zu essen» [Sir. 34, 14 ff.].

36. Da wurden sie alle gutes Mnths und
nahmen auch Speisedspt

. Unser waren aber alle zusammen im Schiff
zweihundert nnd sechs und siebenzig SeelenAk

38. Und da sie satt wurden, erleichterten sie

s das Schiff, und warfen das Getreide fden vor-

650

Apostelgeschichte 27, 39——44.

haiidenen Proviant, der bei der großen Maiin-
schaft, und da man sich ja auch auf eine Ueber-
winterung eingerichtet hatte, allerdings sehr be-
deutend war] in das MeerH sdamit das Schiff
so wenig als möglich beschwert auf den Strand

« liefe V. 26 und also die Zerscheiterung mit mög-

lichst weniger Lebensgefahr fiir sie vor sich ginge].

is) Der Morgen dämmert, der Tag graut, nach
menschlicher Wahrscheinlichkeit der letzte Tag für die
Nieisten im Schiff; aber statt sich einer unthätigen
Verzweifelung hinzugeben, ermuntert Paulus die ganze
Schiffsgenossenschafh Leib und Seele zu stärken zu
neuen Anstrengungen, zum letzten Kampf mit dem
tobenden Element. Jhren abgematteten Leib sollen
sie einmal wieder erquicken durch ein ordentliches Mahl,
wozu man seit lange keine Zeit mehr gehabt, und ihre
zagenden Seelen sollen sie aufrichten an der erneuten
Verheißung der nahen Rettung, der göttlichen Hilfe.
Sehet da, ein ganzer älliaiinl nicht nur ein ganzer
Christ, sondern aucl) ein ganzer Mann! Der unschein-
bare Gefangene, dessen niemand geachtet hatte, da er
an Bord stieg, der ist nuii die Hauptperson »eworden
auf dem ganzen Schiff, der Rathgeber, der Proviant-
meister, der Hausvatey der Steuermann, der Schisfs-
prediger und der Schiffscapitain in Einer Person. So
sehen wir ja inanchmal noch in Zeiten der Noth und
Stunden der Gefahr, wenn die Großsprecher kleinlaut
werden, wenn die Klugen in der Welt den Kopf und
die Muthigen nach dem Fleisch das Herz und die
Rangunterschiede in der Gesellschaft ihre Bedeutung
verlieren, da sehen wir manchmal die unscheinbare
Knechtsgestalt eines bisher iibersehenen Gottesmenschen
in den Vordergrund treten und zum Mittelpunkt
werden durch seine Geistesgegenwarh sein Gottver-
trauen, seine hingebende Menschenliebe; da glänzt der
Ordensstern der Gotteskindschaft unter dem Knechts-
gewande hervor, da zeigt sich der Adel eines ächten
Christen, da offenbart sich’s zum Staunen der Welt
und zur Ehre des HErrm ,,Christen sind ein göttlich
Volk; Gottseligkeit ist zu allen Dingen nütze; unser
Glaube ist der Sieg, der die Welt überwindet«. (Gerok.)

it) Mit diesem Tischgebet wurde Paulus ein gutes
Salz unter ihnen allen. (Rieger.) Das muß wohl
allen zum Bewußtsein kommen, daß einer mitten m
der Todesgefahr nur dann mit solcher Wahrheit seinem
Gott für das verliehene Brod zu danken vermag,
wenn er diesen seinen Gott als den Helfer und Retter
mitten im Tode mit fester Glaubenshand erfaßt hat;
und diese Freudigkeit, welcher der umringende klaffende
Abgrund nichts ist als·ein Rettungshafem welche den
gegenwärtigen Augenblick auf dem zerschellenden Schiffe
mit völliger Sicherheit erfaßt und den vorhandenen
Bissen Brod aus Gottes Hand entgegennimmt,· hat
die Macht, die ganze zagende Versammlung aus ihrer
Dumpfheit und Verzweifelungaufzuwecken und zu
gleichem Lebensmuthe emporzurichten. (Baumgarten.)
Von der Kraft des HErrn, die Welt zu heiligen, geht
doch auch etwas auf seine Jünger über (Joh. 7, 38);
sie bekommen ja in der Schrift auch ähnliche Ehren-
titel, wie sie der HErr selbst sich beileg»t. Derselbe
Mund, welcher sagt (Joh. ·8, 12): ,,ich bin das Licht
der Welt«, sagt auch zu ihnen (Matth. 5, 1-·t): »Ihr
seid das Licht der Welt«; und von dem Priester in
Ewigkeit (Ps. 110, 4) sind auch sie»von Gott zu Priestern
gemacht (Offenb. I, 6). Wohl konnen sie Andere nicht
erleuchten, ihnen nicht das Licht geben, auch nicht eine
ewige Versöhnung stiften und eine in Ewigkeit geltende
Fürbitte thun; aber dennoch sind sie die Säulen Gottes

auf Erden, an welche sich die schwache Welt anlehnt
Solange sie da sind, empfängt auch sie, die Welt, einen
Heiligenscheiii mit und bekommt wenigstens die Bro-
samen aller der Segnungeii, welche von ihrer Herren
Tische fallen. Durch jenes Paulusgebet über den
Speisen ward das-ganze Mahl geheiligt auch für die
Weltkinder und dadurch eines besonders reichen Segens
für alle theilhaftig; wie aber hier Paulus unter den
Weltkindern als ein Segen für sie dasteht, so steht die
ganze Kirche mitten in der Welt. Williger.)

Hi) Die Mahlzeit, wozu der Apostel die ganze
Schisfsmaiinschaft er1nuthigte, hatte etwas Gottes-dienst-
liches und Prophetischesz in gewissem Betracht diente
sie den Speisenden zur Feier der Zusage des Apostels,
daß der entscheidende Schiffbruch bevorstehe, daß sie
aber alle würden gerettet werden. So steht Paulus
am Schluß der Reise wie der geistige Patron des
Schiffs in der Mitte der Schisfsmannschaft da; diese
Stellung hat ihm die Macht des göttlichen Geistes in
der Energie seines Charakters gegeben. Er war zuerst
ein einfacher Passagier oder vielmehr ein transportirter
Sträfling, der zwar freundlich behandelt, dessen Wort
aber doch nicht beachtet wurde; in dem Verlauf der
Fahrt hatte sein Wort schon eine entscheidende Geltung
gewonnen, und er konnte nicht nur den Schiffenden
die Rettung verheißen, sondern sie auch thatsächlich vor
Ungemach bewahren; am Ende nun aber darf er, ohne
irgendwie den Rechten Aiiderer vorzugreifen, wie der
Patron des Schiffes schalten, und er leitet dadurch die
wirkliche Rettung der Schisfsmannschaft ein. (La1ige.)

f) Hat Johannes die· Zahl der Fische, welche die
Jünger des Auferstandenen im See Tiberias fingen,
zu verzeichnen nicht unwerth gehalten (Joh.21, 11),
wie sollte unserm Lukas die Zahl der Paulo geschenk-
ten Menschen gleichgiltig sein? Uebrigens mußte es
ein mächtig gkfieißer Kauffahrer sein, der außer seiner
Ladung 276 s enschen faßte; der Verlust des Schiffes
war mithin keine Kleinigkeit. (Besser.)

H) Siehe, niein Christ, diese Leute werfen die
zeitliche Nothdurft von sich, um nur den Rest ihres
zeitlichen Lebens zu erhalten; und du willst nicht das
Jrdische fahren lassen, um das ewige Leben zu er-
langen? Was hülfe es dem Menschen, so er die ganze
Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner
Seele? (Starke.)

39. Da es aber Tag ward lund sie wirklich
eine Küste vor sich sahen], kannten sie das Land
nicht serkannten sie nicht, welches Land es wäre,
dem sie entgegengetriebeii waren V. 27]; einer
Anfurt aber wurden sie gewahr, die hatte sim
Gegensatz, zu dem sonst hohen Gestade] ein Ufer
[von flacher Beschaffeiiheits da hinan wollten sie
das Schiff treiben, wo es möglich wäre sdamit es
daselbst in einer weniger siir sie gefährlichen Weise,
als an dem Felsengestade, strande].

40. Und da sie die Anker aufgehoben [ge-
nauer: aufgegeben, d. i. gekappt hatten], ließen
sie sich dem Meer srichtigerz ließen sie sie, die
Anker, in’s Meers, 1ind löseten die Ruderbande
swomit sie bei den Maßnahmen in V. 17 die
Ruder an das Schiff befestigt hatten] auf [um
jetzt die Ruder wieder zu gebrauchen, damit das
Schiff iiicht mit der La1ig-, sondern Vorderseite
auf den Strand getrieben wiirde], und richteten
den Segelbaum [oder Mast] nach dem Winde

sbreiteten das Artemon-Segel vor dem Winde aus],
und trachteten nach dem Ufert ssteuerten auf das
Gestade los]

41. Und da wir fuhren an einen Ort, der
aus beiden Seiten Meer hatte fauf eine unter dem
Wafserspiegel verborgene Erdzunge geriethen], stieß
sich das Schiff an lstieß es auf dem flachen Grunde,
dessen man sich nicht versehen hatte, auf einmal
auf], und das Vordertheil» blieb fest stehen unbe-
weglich, aber das Hintertheil zerbrach von der Ge-
walt der Wellentt « ·

42. Die Kriegsknechte aber sda sich voraus-
sehen ließ, daß jetzt jeder, der es irgend vermöchte,
sich würde mit Schwimmen zu retten versuchen]
hatten einen Rath, die Gefangenen swelche sie
außer dem Apostel zu transportiren hatten V. 1.,
und so auch diesen selber] zn tödten, daß nicht
jemand svon ihnen], so heraus fchwbmmn entflbhe
[und sie nun für dessen Flucht verantwortlich ge-
macht würden Kap. 12, 18 f.].

43. Aber der Unterhauptmann sJulius V. 1
11 u. 31] wollte Paulum erhalten, und weht-etc
[deshalb] ihrem Vornehmen swährend unter andern
Umständen er in ihren Rath würde eingewilligt
haben], und hieß, die da schwimmen könntest sauch
wenn sie zu den Gefangenen gehörten], sich zuerst
in das Meer lassen und entgehen an das Land
[um dort zur Hilfeleistung für die Nachkommenden
sich bereit zu halten];

44. Die andern aber fihr Leben auf andere
Weise retten], etliche auf den Brettern sdieim
Schiff vorhanden waren], etliche auf dem, das
vom Schiff wart« [auf anderen Wrackftücken, deren
sie sich bemächtigen könnten]. Und also [indem
diese Anordnung auch wirklich befolgt wurde]
geschah es, daß sie alle [die in V. 37 erwähnten
276 Seelen, der wiederholten Voraussagung des
Apostels V. 22 u. 34 gemäß] erhalten zu Lande
tamenck

V) Lukas berichtet zunächst ganz treu und einfach,
was sich dem fpähenden Blicke der Leute darftellte:
das vor ihnen liegende Land war ihnen ein unbe-
kanntes fes war eine Insel, wie Paulus in V. 26
vorausgefagt und damit ein Zeichen zur Beglaubigung,
daß er wirklich eine von Gott empfangene Offenbarung
gegeben hatte); aber — einen Meerbufen und ein dazu
· ehöriges Gestade, soviel sahen sie an dem unbekannten

ande, und das war genug zu der Entschließung wo-
möglich dahin zu landen. Es ist ihnen ganz gleichgiltig,
welches Land es ist, an dem sie stranden; es kommt
nur darauf an, daß es überall Land ist im Gegenfatz
zu dem Abgrund des Meeres, es kommt alles darauf an,
daß nun ein Ufer da ist. Und nun beginnt eine Thä-
tigkeit, welche ebenso bestimmt und stark auf das
Scheitern des Schiffes gerichtet ist, wie die frühere
Thätigkeit auf die Erhaltung desselben. Zunächst kappte
man die vier Anker ringsum (V. 29) und ließ sie in’s
Meer, um weder mit dem regelrechte11 Heraufwinden
Zeit zu verlieren, noch mit ihrem Gewichte das Schiff
zu beschweren; zu gleicher Zeit machte man die Bande,
mit welchen man früher die Steuerruder, um sie vor

Strandung des Schiffes an einerunter dem Wasser verborgenen Erdzunge.

651

der Gewalt der Wogen zu sichern, an das Schiff fest-«

gebunden hatte, wieder los, um sie nun zum Anfahren
zu gebrauchen. Endlich spannte man das ,,Artemon«
genannte Segel (nach einigen Auslegern das Bram-,
nach andern das Fock-, nach andern das Besan-Segel)
vor den Wind und nahm jetzt die Richtung auf das
Ufer zu. (Baumgarten.)» · »

W) Noch ehe sie das sichtltche Ufer erreichten,» ge-
riethen sie mitten auf eine Erdzunge, die mit ihrer
Spitze unter dem Wafferspiegel hinlief; mit vollem
Segel fahrend, stießen sie das Schiff auf, und während
das Vordertheil in die Erdzungeiispitze sich feftrannte,

s unbeweglich von Wind und Wellen, zerbrach das tiefer

im Was er liegende Hintertheil vom Anprall der Wellen.
Eine geraume Meeresftrecke schied noch das zerschellende
Schiff vom Ufer, und die Schiffbriichigen konnten nur
durch Schwinimen das Trockene erreichen; in diesem
Augenblicke, wo das wüthende Meer feine schon erfaßte
Beute herausgeben mußte, versuchte der Feind noch
einen Schlag gegen das Leben des heil. Apostels.
(Besser.) Der Schiffbruch soll an derjenigen Stelle sich
ereignet haben, welche die Maltefer-Tradition von
jeher als ,,St. Panls Bucht« bezeichnet; sie liegt an
der nordöftlicheti Ecke der Jnsel und bildet einen ziem-
lich tiefen Einschnitt in’s Land zwifchen zwei Gestaden,
von denen das südöftlichfte mit Kaum. Point sich
schließt, das nordöstlichste an dem Jnselchen Salmonetta
feinen Abschluß findet. Die Ufer jener Bucht bestehen
aus einer Reihe von Felsen, nur zwei flache Stellen
liegen zwischen denselben; eine von beiden ersahen sich
die. Seeleute, welche als eghptische Matrosen mit der
Insel Malta (Kap. 28, l) allerdings bekannt fein
mußten, allein hier an einer Stelle sich befanden, welche
von dem gewöhnlichen Hafen weit entlegen war, um
das Fahrzeug wo1nöglich an derselben stranden zu
lassen. (Lechler.) Indessen fehlt es in der genannten
Bucht an einer Erdzungex man müßte da also an-
nehmen, daß die damals allerdings vorhandene Erd-
zunge in den 1800 Jahren, die seitdem vergangen,
von den Wasserwogen hinweggefpült sei.

IN) Der Soldaten Plan läßt nicht nothwendiger
Weise besondere Rohheit voraussehen, sondern gehörte
mit zu ihrem Diensteiferx freilich hatten sie den Vor-
fall in V. 31 nicht mehr in Gedanken, woran der
Unterhauptmann dachte, welcher überhaupt von der
ganzen Gesellschaft bei der Gelegenheit wohl dem
Reiche Gottes am nächsten gekommen war. (Williger.)
So kann sich Mancher durch seinen vermeinten Dienst-
eifer verleiten lassen, daß er immer nur auf Eine
Seite sieht, dessen aber, was er Andern daneben schul-
dig wäre, völlig vergißt. (Rieger.)

s) Dies Schlußwort des Erzählers lautet anfpruchs-
los und einfach, besitzt aber eine nicht geringe Trag-
weite; nicht allein, daß es die Geschichte der Seefahrt
von Eäsarea bis Malta gewissermaßen als ein in sich
gefchlofsenes Ganze malerifch abrundet, sondern dieses
Wort deutet zugleich zurück auf V. 21ff., besonders
aber auf V. 22 u. 24 f. Lukas knüpft den glücklichen
Ausgang an die zuvor, mitten in der dringendsten
Todesgefahr auf Grund göttlicher Offenbarung von
Paulus ausgefprochene Hoffnung an, das Schlußwort
ist gleichsam dasjenige Glied in der Kette, welches die
Erfüllung mit der Verheißung selbst verknüpft und
jene Verheißung als eine wirklich erfüllte nnd voll-
ständig bewahrheitete nachweist; es läßt im Sichtbaren
das Unsichtbare, in dem schließlichen Erfolg den ewigen
Rathfchluß Gottes, in dem Offenbaren das Geheimnis»
in der Natur die Gnade erkennen. (Lechler.) Ver-
muthlich war der Nordoststuitm allmälig mehr nach
Ost hinübergesprungen und hatte dem Schiff einen

652

Apostelgeschichte IS, 1—-10.

mehr westlichen Lauf gegeben, sonst hätte es die Sand-
dünen der afrikanischen Küste nicht soweit liiiks ge-
lassen, iim an der Felsenkiiste von Malta zu scheitern:
eine freundliche Fügung Gottes ließ das Schiff an
diesem einsamen Punkte iiii Meere anlaufen. (Lange.)
Wirhaben gesehen, daß sich in der Mannschaft des
Schiffes eine Repräsentation der gesammten Heidenwelt
darstellt, daß wir in dem auf den Wogen des Meeres

daher fahrenden Schisfe nach der alttestamentlichen

Anschauung von dem Meere sowohl wie von den
Heiden den Stand der heidnischen Völker zu erkennen
haben. Die Schiffsmannschaft mit ihren Führern an
der Spitze hat nun die Gefahr des Schisfes, der La-
dung und ihres eigenen Lebens durch eigenen Ueber-
inuth selber verschuldet: so ist auch der Stand aller
heidnischen Völker und Reiche; allesammt haben die
Heiden, nicht blos die Einzelnen ein jeder in seinem
Kreise, sondern auch die großen, natürlich gewordenen
und geschichtlich gebildeten Gemeinschasten sich ver-
schuldet, indem dieselben sich nicht, wie sie sollten, auf
den lebendigen Gott stützten in heiliger Furcht, sondern
auf die Kräfte und Geister der Welt, dem menschlichen
Uebermuthe und Trotze iniiner mehr freien Spielraum
gewährend Nur Eine Hoffnung ist in der allgemeinen
Gefahr, welche Schiff und Ladung und Maiinschast
bedroht, für die gesammte Heidenwelt noch vorhanden:
es ist die Gemeinschaft, in welche sich die Kirche Christi
mit der todbedrohten Heidenwelt hineinbegiebt, wie
sie sich in der Genieinschast des Paulus und seine: Be-
gleiter mit der ganzen Mannschaft in dem Schisse
anschaulich darstellt; in dem Apostel Paulus mitten
unter den Heiden aber müssen wir speziell den HErrn
selber in seiner Gegenwart und Kraft anschauen» Die
einzige Hoffnung der Heidenwelt ist mithin Christus,
der sich vermittelst seines Geistes und seiner Gemeinde
mit seiner Liebesgegenwart mitten unter die Heiden
begiebt und zu ihnen in alle ihre Tiefe hinabsteigt,
dabei freilich nur die Seelen der Einzelnen erhalten
bleiben; die großen Organisinen dagegen, denen sie
vermöge ihrer natürlichen und leiblichen Basis ein» e-
fügt sind, wie die Völker und Staaten, gehen zu Grun e.
Es ergeht diesen Potenzen der »mensrhlicheii· Gemein-
schast nicht anders, als dein Leibe des Jndividuumsu
wie der einzelne Leib ui1abivendbar dem Tode ver-
fallen ist und die Gnade Christi in diesem Gesetz des
Todes keinen Wandel schafft, so siiid die Leiber der
Völker und Staaten demselben Bann des Todes unter-
stellt. Aussällig niuß es erscheinen, daß iii dem ganzen
Vorgang der Rettung, obwohl sie als, gottlich 
schlosseii und bewirkt dargestellt wird, kein i·ibernatur-
licher Zug zum Vorschein kommt, sondern im Gegen-
theil alles so recht daraus angelegt scheint,·den Natur-
zusainmenhang in seiner volligen Ganzheit zum Be-
wußtsein zu bringen» Das Erscheinen des Engels,
welcher dem Paulus die· Botschaft des gottlichen Heils-
beschlusses überbringtz ist allerd1ngs ein Eintreten und
Eingreifen der uninittelbaren Macht Gottes in· den
kosmischen und menschlichen Zusammenhang der »Din·ge;
aber über diesen ganzjsolirten Punkt geht die gott-
liche Unmittelbarkeit keinen Schritt hinaus, so daß
selbst für den Apostel und· seine Begleiter fur ihre
Rettung nichts Anderes ubrig ist, als nach allen Vor-
sichtsmaßregeln das Stranden des Schiffes so uiige-
fährlich als möglich zu machenfiind sich entweder diirch
Schwimmen oder diirch Ergreisen eines Brettes oder
Balkens von dein Wrack des gescheiterten Schisfes durch
die Macht der Wogen und Winde an den sicheren
Strand hindurchziiarbeitew Auch dieser Zugder außer-
lichen Geschichte ist bedeutsam fur den geistlichen Sinn:
dadurch, daß Jesus, der HErr und der Christ, aiis

dein Zusammenhang der ganzen irdischeu Sphäre in
die Unsichtbare Verborgenheit des jenseitigen Reiches
hinaus versetzt ist, wird es ja für diesen ganzen Zeit-
verlauf veranschaulicht, daß auf Erden keinerlei Ver-
änderung eintritt und für alles Neue kein anderer
Zugang ist, als auf dein Wege des Geistes, der auch
durch die verschlossenen Thore des Naturzusammenhangs
einzutreten vermag, und auf dein Wege des Glaubens,
der das aufnehmende Organ ist — nicht sowohl für
Jrdisches, als eben für Himmlisches (Baiinigarten.)

Das 28. Kapitel.

Panci Miiiiderinerli in der Insel Lllkelitez
diikunst zu Rom.

1. Und da wir auskamen [nunmehr mit dem
Leben davongekommen an’s Land gestiegen waren],
erfuhren wir sauf unsere Nachfrage bei den Orts-
einwohnern], daß die Insel Melite sjetzt Malta,
8 DMeilen groß und 15 Mln. von Sicilieii,
50 von Tunis in Asrika entfernt] hießck

Z. Die Leutleiu aber sdie beim Stranden des
Schiffs herbeigelausen und da schon uns hilfreich
zur Hand gewesen waren] erzeigten uns nicht
geringe Freundschaft, zündeten ein Feuer [noch
draußen im Freien] an und nahmen uns alle auf
siiidein sie uns aii das Feuer heranriefen] 1im
des Regens, der über uns kommen war sund in
dichten Strömen sich über uns ergoß], und um
der Kälte willeups sdenn es war ja nun schon
die winterliche Jahreszeit]

Z. Da aber Paulus einen Haufen Reiser
zusammen raffte und legte es aufs Feuer, kam
eine Otter von der Hitze saus ihrem bisherigen
Versteck in dem Reisicht aufgescheucht hervor] und
fuhr Paulo an seine Hand-M ssich in dieselbe fest
beißend —— ein Bild der jüdischeiiFeindschaft25, 11].

4. Da aber die Lentleiti sahen das Thier an

seiner Hand hangen smit dem Maule darein ein-
gebissen] sprachen sie unter einander swohl wissend,
von welcher gefährlichen Natur gerade diese Art
von Schlangen sei, niid zugleich den Apostel wegen
seiner Bande fiir einen Verbrecher haltend]: Dieser
Mensch muß ein Mörder sein, ivelchen die Rachc
[die die Verbrechen rächende Dike, die Göttin
der Vergeltung, des Jupiter 14, 12 Tochter, die
zu seiner Rechte1i thront] nicht leben läßt sdaß es
nun doch noch ihm an’s Leben gehen wird], ob
er gleich dem Meer entgangen ists sin welches
zuerst sie ihn versenken wollte]
. 5. Er aber schlenkerte das Thier ins Feuer,
und ihm widerfuhr nichts Ucbelsss sindem Christi
Verheißung in Mark. 16, 18 sich durch ihn und
an ihm erfüllete].

s. Sie aber warteten, wenn er schwelleii
sund nach iind nach dem Tode erliegen] würde,
oder swohl gar auf der Stelle] todt nicderfallcir

Die Maniischaft rettet sich auf die Jnfel Malta. Pauli Wunderwirksamkeit daselbst. 653

Da sie aber lange svergeblich auf das Eintreten
eines derartigen Ereignisse-Z] warteten nnd sstatt
dessen vielmehr] sahen, daß ihm nichts ungeheures
skeine außerordentliche, den Tod zur Folge habende

Veränderung ani Leibe] wider-fuhr, verwandten sie
sich sspraiigen in die entgegengesetzte Meinung um]
und sprachen sdrückteii einer gegen den andern die
Jzliijicht aus] er ware ein» Gottsss sweil xa
irdische Verderbensniächte ihm mchts anhaben
könnten]

V) Die Jnfel Malta ist von Natur ein kahler
Fels, aber durch die Lage nnd treffliche Häseii für die
Schisffahrt so wichtig, daß sie schon von den Karthageru
(2. Kön. 10, 36 Anin.) uni’s J. 400 v. Ehr. besetzt
und durch hergeführte Erde urbar, auch zu einem
Hauptsitz des Gewerbefleißes, nansieiitlich der Weberei
gemacht wurde; in den punischen Kriegen (1.-S,)Jtacc.
s, 16 Anmh kam sie dann an die Römer (2l6 v. Chr.).
Die Einwohner hießen als Punier bei Griechen und
Römern Barbaren oder Aus-Wider, was Luther mit
,,Leutleiu« übersetzt hat. Jui Mittelalter bemächtigten
sich ihrer die Gotheii und Araber, um 1090 dann die
Norniannen; im J. 1530 gab Karl V. sie dem Jo-
hanniterordem der durch die Tiirkeii aus Rhodus ver-
trieben war, 1790 nahm sie Napoleon auf seinem
Zuge nach Egypten durch Verrath, seit 1803 aber ist
sie im Besitz der Engländen Die jetzigen Einwohner
bestehen aus Jtalienern und Arabern, die eine eigene
Sprache, verdorben aus der arabischen, reden.

M) Den Geretteten war es vorerst noch zweifelhaft,
ob sie an der afrikanischen Küste gelandet wären, oder
wo sonst, ob sie in die Hände seindlicher Küstenbewohner
fallen würden oder nicht: in beider Beziehung wurden
sie getröstet. Am Ufer angelangt erfuhren sie, die Jnfel
heiße Melite, sie befanden sich also unverhofft nahe
bei der italienischen Küste, gerade auf ihrer Reiseroute,
nicht weit vom Ziel ihrer Reise; und obwohl die Be-
wohner dieser Jnfel »Barbaren« waren, so erwiesen sie
ihnen doch eine größere Gastfreundschafhals dieselben
bei Nichtbarbaren selbst hätten erwarten dürfen. (Lange.)

Eis) Wenn der HErr seinen Apostel unter diesen
fremden Leuten bekannt machen will, so schickt er ihm
zuvörderst ein Leiden zu, das er gläubig überwindet
und dadurch einen Eindruck in der Pienschen Herzen
gewinnt. Unser Kreuz soll also eine. Glocke sein, die
Augen und Gedanken der Leute ans uns ziehet, und
der Glaube,- den wir dabei beweisen, oder der Sieg,
den wir durch Christi Gnade erfechten, soll uns Nach-
folger erwecken. (Apost. Past.)

s) Auch in der Brust des wilden Naturmenschem
wie wir in V. 2 sahen, glimmt1ioch ein Fünklein des
göttlichen Ebenbildes in Mitleid und herzlichem Er-
barmen: triefend von der Meeresfluth, aus der sie sich
gerettet, zitternd vor Frost, erschöpft von der ausge-
standenen Todesangst, von einem eingetretenen Platz-
regen auf’s Neue durchnäßh standen die Schiffbrüchigen
am Gestade; wie wohl mußte ihnen da die gastfreund-
liche Handreichung der Eingebornen thun, die sofort
ein großes Feuer anzündeteiy damit sich die Geretteten
daran trocknen und wärmen könnten! Jetzt kommt
denn abermals ein Fiinklein des göttlichen Ebenbildes,
ein Rest des anerschaffenen Gottesbewußtseins in diesen
Barbarenseelen zu Tage: der Glaube an eine göttliche
Gerechtigkeih die richtend aus Erden waltet und welcher
der Verbrecher nicht entrinnen könne. (Gerok.) Was
den Menschen noch in das Gewissen geschrieben ist von
der Wiedervergeltung, wissen sie jedoch das zehnte

Mal» nicht richtig anzuwenden; noch weniger erreichen
sie sur sich selbst Gottes Gerechtigkeit un das zum
Retten aus der Sünde Wohlthätige daran. (Rieger.)

H) Paulus wußte, daß er zum Zeugniß von dem
Schlange1itreter nach Rom kommen mußte, und durch
den Glauben entgiftete er den Biß der Schla1ige (Hebr.
11, 33). Heutzutage giebt es auf Ellialta keine giftigen
Schlangen mehr, und nach der Sage der Malteserritter
sollen Qtterwund Nattern, die man auf die Jnfel
bringt, ihr Gift daselbst ablegen: nun, wir warten am

Ende unsrer Schissfahrt auf ein Eiland, wo keine Otter "

mehr Schadeuthut (Jes. 11, 8); bis dahin gebrauchen
wir unsre Christenmachh deren Zeichen Paulus that,
und schlenkern das giftige Thier, die Sünde, in’s Feuer,
wohin es gehört. (Besser.)

» -ffs-) Die Maltesen wären wohl bei aller ihrer heid-
nischewFinsterniß nicht sogleich auf eine solche Meinung
ubergesprungeiy wenn sienicht einen ähnlichen Eiiidruck
empfangen hatten, wie die zu Lystra (Kap. 14, 11 ff.):
ihnen kam wirklich in Paulo ein Mann vor, wie sie ihn
nochaiie gesehen, ein Mann, theilhaftig geworden der
gottlichen Natur (2. Petri 1, 4) und daher auch mit einer
wunderbaren Macht selbst über die unvernünftige
Creatur ausgerüstet. Und wahrlich, solche Männer
verdienten mehr, Götter genaiint zu werden, als alle
Gotzen der Heiden· zusammen genommen! Wenn die
katholischeKirche ihre Heiligen fast göttlich ehrt, so ist
es wohl eine große Sünde; aber doch, wenn man so
sagen darf, etwas noch Vernünftigeres, als ivenn die
Welt ihre Helden zu Göttern macht. (Williger.)

7. An denselbigeu Qerteru aber sin der Um-
gegend des Ortes, wo wir gelandet waren] hatte
der Oberste iu der Insel, mit Namen Publins, ein
Vorwerk soder Landgut]; der sdureh den wunder-
baren Verlauf des Schlangenbisses davon er ge-
hört, auf Pauluin und seine Gen-ossen aufmerksam
geworden] nahui uns [Kap. 27, i] aus und h«-
bergte uns drei Tage freundlich sbis für ein
anderweites Unterkommen gesorgt war].

« 8. Es geschah aber sbald in der ersten Zeit
dieser gastfreundlichen Aufnahme], daß der Vater
Yublii am Fieber und an der Ruhr skrank dar-
nieder-·] lag. Zu dem ging Paulus hinein sihn
auf seinem Krankenzimmer zu besuchen, 1iachdem
er von· seiner Noth gehört hatte], und betete und
legte die Hand auf ihn, und iuachte ihn gesund
[vgl. Matth 8, 14 s.].

» 9. Da das geschah, kamen auch die Andern
in der Jnfel herzu, die Krankheiten hatten, und
ließen sich gesund machenÆ

10. Und sie thaten uns große Ehre swährend
der ganzen Zeibunsers ferneren Aufenthalts] nnd
da wir snach drei Monaten V. 11] auszogen, luden
sie auf [auf das Schisf], was uns uoth war-«»
[denn sie waren es inne geworden, daß ein Pro-
phet unter ihnen gewesen war Hes 33, 33].

s) Gott erweckt seinem auserwählten Knecht allent-
halben Freunde und weiß ihm auch hohe Thüren auf-
zuthum wie er einst bei seiner ersten Missionsreise
auf der Jnfel Eypern einen vornehmen Gönner und
Freund gefunden hatte in der Person des römischen
Proconsuls Sergius Paulus (Kap. is, 6 sf.), so ist’s
auch der Oberste der Jnfel Publius, der auf seinem

654

Landgut, in dessen Nähe das Schiff gestrandet war,
den Apostel mit den Seinen drei Tage lang beherbergt,
bis für ihr anderweitiges Unterkommen gesorgt war.
(Gerok.) Mit Lukas und Aristarchus bei dem Vor-
nehmsten der Jnsel Gastfreiheit zu finden, würdefur
einen Mann von Bildung und seinen Sitten, sur einen
römischen Bürger an sieh schon nichts Ausfallendes ge-
wesen sein, ohne Zweifel aber haben wir auch hier
wieder an das Wohlwollen des Hauptmanns Julius
zu denken, der nun doch wohl in Paulo seinen eigenen
wie den Retter aller Reisegefährten schätzte und den-
selben dem Publius, der ebenfalls ein Eliöiner war,
empfahl, (da cost-in) Der Romer Publius wird be-
zeichnet als »der Erste auf der Jnsel«: was hat das
zu bedeuten? Für Beantwortung dieser Frage kommen
uns glücklicher Weise Jnschriften zu Hilfe, welchetheils
auf Malta selbst, theils auf der benachbarten kleineren
Jnsel Gozzo (bei· den Riimern Gaulus genannt) ge»-
finiden worden sind; die bedeutendste derselben ist
griechisch, sie stammt aus der Zeit des Kaisers Augustus
und ist seit 1647 vollständig bekannt geworden· Aus
ihr geht hervor, daß· jene Bezeichnung (pr1nceps
Melitensiuni) ein offizieller Ehrentitel war, »der,»ab-
gesehen von obrigkeitlichen Funetionem durch die kaiser-
liche Regierung je einem hervorragenden Manneauf
Malta ertheilt zu werden pflegte. Wen nun dieser
hochgestellteMann gastlich aufgenommen, erhellt nicht
ganz unzweifelhaft: das ,,uns«, dessen Lukas sich be-
dient, würde nach dem Gebrauch des »wir« im bis-
herigen Reisebericht, wonach dafselbevon der gesammten
Reisegesellschaft steht, auf sämmtliche 276 Personen
gehen; allein in V. 10 ist das »aus« offenbar auf den
Paulus und feine vertrautereii Freunde zu beschrankem
daher ist doch wohl die gastliche Aufnahme von· Seiten
des Publius außer von dem Hauptmann Julius nur
von Paulus, Lukas und Aristarchus gemeint. (Lechler.)

is) An dem Publius bewährte sich die Jlliahnung
(Hebr. 13, 2)»: ,,gastfrei zu· sein, vergesset iiieht, denn
durch dasselbige haben etliche ohne ihr Wissen Engel
beherbergt«, und die Berheißung (Matth. 10, 42):
»wer dieser Geringften einen nur niit einem Becher
kalten Wassers tränkt, wahrlich, ich·sage» euch, es wird
ihm nicht unvergolten bleiben-«. Die heiligen Paulus-
hände haben weder dur· dielange Seefahrt noch durch
den giftigen Schlangenbi an ihrer apoftolischen Segens-
kraft etwas verloren; mit Jnbrunst faltet sie der Apostel
zum Gebet über des Publius krankem Vater, heilend
und segnend legt er sie dem Siechen auf, und wie
vorhin die erste Hälfte des Wortes Ehristiin Mark.
16, 18., so erfüllt sich nun auch die zweite Hälfte:
»auf die Kranken werden sie die Hände legen, so wird
es besser mit ihnen werden«. Und nun «geht’s bei dem
Knecht, wie einst bei dem HErrm seine Kundschaft
wird immer grdßer,·der» Zulauf immer starker. (Gerok.)
Da Paulus durch die eine Wunderheilung aufgewiefen
ist als der Träger göttlicher Wunderkraft, wenden sich
alle Leidenden auf der Jnfel an ihn, und werden ge-
heilt. Zwar erfahren wir auch an andern Stellen der
Schrift von solchen allgemein wirksamen Wunder-
heilungen, aber so vollständig und durchwirkend er-
scheint die heilende Wunderkraft niemals wie hier;
bei dem eringen Umfang der Insel, bei »der vollig
abgeschlosyenen Lage dieses Gebiets und bei dem ver-
hältnismäßig lange1i Aufenthalt des Apostels auf
Malta ist anzunehmen, daß auf der ganzen Jnselauch
nicht ein einziger unter allen Kranken ubrig geblieben
ist, der nicht seine Heilung gefunden. (Baumgarten.)
Wohl dem Lande, wo die Kirche des HErrn herbergt:
Heil und Se en spendet sie aus! Ehe Paulus hin-
kommt nach Rom, der Welthauptstadh und mit dem

APDTESTAEJCATHFF .23.-«-1,1«TI5·»

Zeugniß von Jesu vor den Kaiser gestellt wird, em-
pfäugt er unterwegs ein Unterpfand der Herrlichkeit
Gottes, welcher alle Welt voll werden soll: wie die
kleine Jnsel Melite nach den drei Monaten ihrer Be-
herbergung des Apostels von aller Krankheit erlöst
dastand, so wird dereinst, wenn das Evangelium vom
Reiche Gottes seinen Lauf vollendet hat, der HErr
die Erde neu machen, und das Holz des Lebens am
krystallenen Strom (Offenb. 22, 2) wird Früchte zu
ewiger Genesung tragen. (Besser.)

Nr) Die Ehrenbezeiguiigem womit die Bewohner
der Jnsel den Paulus und seine Freunde iiberhäuften,
bestanden zum Theil wohl darin, daß nun auch ihrer
viele der Reihe iiach die apostolischen Männer zum
Wohuen in ihre Häuser abholten und daß sie zu
Ehren derselben Zusammenkünfte veranstalteten, um
ihnen Gelegenheit zu bieten, sich in größeren Kreisen
vernehmen zu lassen. Jhre Dankbarkeit für die ihnen
gewordene Hilfe von allen Krankheiten bezeigten sie
auch nachher noch, als der Apostel und seine Gefährten
von Malta wieder abreisten, indem sie in zärtlicher Für-
sorge für dieselben ihnen das zum Reisebedarf Nöthige,
als da sind Lebensmittel, Kleidung u. dgl., auf das
Schiff brachten. Aus alle dem dürfen wir wohl den
Schluß ziehen, daß der Eindruck, welchen die Persön-
lichkeit des Apostels und sein Zeuguiß hier hervor-
riefen, bei den Bewohnern Malta’s, die durch ihr
Benehmen gegen ihn offenbar eine große Bereitwillig-
keit zum Glauben an den Tag legten, gewiß nicht ohne
nachhaltigen Segen geblieben ist. (Andreä.)

11. Nach dreien Monaten aber schisften wir
ans in einem Schiff von Alexandriem wclches in
der Insel gewintert hatte, und hatte ein Panier
der Zwillinger san seinem Vordertheil].

12. Und da wir gen Syracus [auf der Ost-
seite von Sieilien, mit einem Umfang von 473
d. Meilen] kamen, blieben wir drei Tage da [da das
Schiff in dieser bedeutenden Hafenstadt Waaren
niederzulegen hatte].

13. Und da lvir umschiffien fvon dannen uni
die sicilische Oftküste des ungünstigen Windes wegen
in Kreuz- und Querzügen hin ·und her fuhren]
kamen wir· gen Region [I»iheg1um, jetzt Reggio,
in Calabrien], und nach einem Tage Aufenthalt,
während dessen wir günstigeren Wind abwarteten,
indem es bei dem bisherigen Winde unmöglich
gewesen wäre, die Straße von Messina ohne Ge-
fahr zurückzulegenL da» der Sudwind sich erhub,
kamen wir snach glücklicher Fahrt zwischen den
gefährlichen Felsklippen Sehlla und deni eben so
gefährlichen Meerwirbel Charybdis hindurch das
tyrrhenische Meer erreichendsdes andern Tages
gen Puteoli ljetzt Puzziiolo bei Neapel].

14. Da fanden wir Bruder [Christen], und
wurden von ihnen gebeten, daß wir sieben Tage
da bliebenki swas uns denn auch von dem Unter-
hauptmann Julius gestattet wurde]. Und also
fnachdem wir erst noch die sieben Rasttage gehabt]
kamen wir [auf dem gleich V. 15 näher zu be-
schreibenden Wege] gen Rom. »

15. Und von dannen, da die Bruder lwährend
unsers siebentägigen Aufenthalts in Puteoli durch

Fortsetzung der Fahrt im nächsten Frühjahr,

erste Begegnung mit den Christen von Rom. 655

eine Meldung, welche die dasigen Christen an sie
ergehen ließeii] von Uns hoteten sdaß wirvkämen·],
gingen sie ans, uns entgegen, bis geii Appifer sdie
einen, welche am weitesten reisten] Und Tretiibern
fdie andern, welche nur eine kürzere Strecke zu
niachen im Stande waren]. Da die Paulus sahe,
dankte er Gott, und gewann eine Zuversicht-««
[hatte doch bis hierher der HErr so wunderbar ge—-
holsen und seine Verheißung in Kap. 23, 11 u.
27, 24 treulich erfüllt].

V) Da der Antritt der Seereise nach der Herbst-
Tag- und Nachtgleiche erfolgt war (Kap. 27, I) und
deiiinach der Aufenthalt in Malta den November,
Dezember und Januar umfassen mochte, so wurde die
Reise erst im Februar oder Anfangs März des J. »6l
n. Chr. sortgesetzt; das Schiff, worauf sie Jetzt sich» ein-
schisfteiy war ebenfalls ein alexandrinisches, und fuhrte
das Zeichen der Diosknrem d. h. der Heroen-Zwillinge
Kastor und Pollux, die bei griechischen und römischen
Seeleuten die Schutzgötter der Seefahrt waren, am
Vordertheil geschnitzt oder gemalt. (Lechler.) »Wie
sollte Lukas wohl anders dazu kommen, dieses Zeichen
des heidnischen Glaubens zu erwähnen,·als damit an-
zudeuten, daß auf diesem Schisfe nicht jene verwegene
Sicherheit, wie auf dem fruheren (Kap. 27, 9 ff.), son-
dern das Verlangen nach einem übermenschlichen Schutz

eherrscht habe? Denn nur dann wird Lukas des
geichens Erwähnung gethan haben, wenn dasselbe eine
innere Wahrheit hatte; uiid nun geht denn auch mit
diesem dritten Schiffe die Reise schnell ihrem Ziele
entgegen. LBaumgartenJ Die Apostel waren keine
unzeitigen « ilderstürmer oder Leute, welche den Heiden
zuerst ihre falschen Götter nehmen wollten, ehe sie
ihnen die Herrlichkeit des Einen lebendigen Gottes recht
nahe gebracht hatten. (Williger.) Das rechte Panier,
unter welcheni Paulus mit den Seinen schiffte, war
das Kreuzpanier Jesu Christhdaraus geschrieben steht:
,,in diesem Zeichen wirst du siegen«. ·(Gerok.)

H) Die Fahrt unsrer Reisenden ging zunächst nach
dem etwa 18 geogr. Meilen von Malta. entfernten,
nordöstlich gelegenen Syrakus, der danialigen Haupt-
stadt Siciliens, wo das Schisf i·n Handelsgeschasten drei
Tage verweilte; von da aus wieder in die See laufend,
fuhreii sie herum, wie der Erzähler sich ausdrückh was

hier wohl heißen will, daß sie wegen ungünstigen

Windes im Zickzack hin und her lavireii mußten, »und
elangteii so nach dem, an der Südspitze Italiens
iegenden Rheginin,» einer Colofnie vonChalcis in
Euböa, woselbst sie einen Tag liegen blieben. Als
hierauf aber ein für sie vortheilhafter Südwind »ein-
trat, segelten sie weiter und kamen, von diesem Winde
unterstützh glücklich durch die Meerenge von Sicilien,
an der gefährlichen Scylla und Charybdis vorbei, »in
das sogen. tyrrhenische Meer »und erreichten iemlich
rasch, nämlich schon am zweiten Tage ihrer bfahrt
von Rhegium, die von dort ungefähr 50 geogr. Meilen
weit entfernte Stadt Puteoln Der Hafen von Pu-
teoli war damals nach vielen ZeugnissenderGeschichte
der bedeutendste an der Westküste Uiiteritaliens, und
dies namentlich für den Verkehr mit dem· Morgen-
landex die eghptischen Kornschiffe pflegten hier auszu-
laden, und auch von Syrien aus landete man hier,
uni sodann den Landweg nach Rom zu benusem wie
denn auch der Hauptmann Julius mit seinen· Ge angeiien
von hier aus zuFuß weiter reiste. (Aiidrea.) Während
das Dioskurenschisgghier fand, was es sucht»e, Kaiifer
seiner e yptischen aaren, fanden die drei Christen
etwas esseres, nämlich Brüder. Wir wurden Von

ihnen gebeten, erzählt Lukas, daß wir sieben Tage da
blieben: »wir« —- wen meint er damit? Zunächst
freilich den Apostel, den Aristarchus und sich selbst;
doch die Drei hätten in Puteoli nicht ganze sieben Tage
bleiben dürfen, weiin nicht der Hauptmann Julius
auch gern da gerastet hätte, und das ist eiii schönes
Zeichen seines inneren Standes. Jn Sidon hatte er
freundlicher Weise Paulo erlaubt, seine Freunde zii
besuchen (27, 3), in Puteoli aber blieb er selbst sieben
Tage bei den Brüdern. (Besser.) Paulus faßte
neuen Muth, da er nach der langeii Gesellschaft des
roheii Schiffsvolks wieder Brüder fand, uiid blieb sieben
Tage bei ihnen, ohne Zweifel einen Sonntag mit ihnen
zu feiern, ihnen Gottes Wort zu verkündigen, ein
Abendmahl mit ihnen zu halten. Gott erhalte in uns
diesen wahrhaftigen Brudersinn durch seinen Geist!
(Apost. Past.)

sit) Hierauf ging’s aiif die letzte Fahrt, iiach Rom;
unterdeß hatten die Christen in Rom schon von der
bevorstehenden Ankunft des Apostels und von seiner
Angelegenheit gehört, indem wahrscheinlich die Brüder
in Puteoli ihnen Nachricht gegeben, und sie beeilten
sich nun, ihm entgegen zu gehen in verschiedenen Ab-
theilungen. Die erste kam ihm entgegen bis Appifer,
einem Städtchen an der via Appia gelegen, über
eine deutsche Meile von Rom, die andere bis Treta-
bern, d. i. Dreiherbergen, wahrscheinlich einein Klee-
blatt von Herbergem nur iioch M, Meile von der
Hauptstadt entfernt. Die christliche Liebe bleibt sich
überall gleich; diese Abholung nimmt sich aus wie die
festliche Abholung eines evangelischen Seelsorgers in
einzelnen Gegenden von Deutschland Als Paulus die
Brüder sahe, dankte er Gott und faßte Muth: es
störte die gemeinsame Feier nicht, daß in Appifer die
Matrosen und eine gemeine Einivohnerschaft ein wüstes
Leben führten, so daß sich Reisende von Rom nicht
gern in dem Orte aufhielten; noch weniger der Um-
stand, daß der Weg dahin durch die pontinischen
Sümpfe gingi Jndessen mochten sich einzelne doch
durch diesen nistand bestimmt finden, im Gasthause
zu Tretabern, welches die bessern Stände dem Aufent-
halte in Appifer vorzogen, den Apostel zu erwarten;
vielleicht namentlich ältere Leute, wenn wir uns nicht
etwa auch christliche Frauen bei dem Zuge denken sollen.
Diese Abholung läßt ebensowohl auf die leichte Ge-
fangenschaft des Apostels als auf die günstigen Ver-
hältnisse schließen, in denen damals die Christen zu
Rom sich befanden. (Lange.) Von den Brüdern zu
Rom war es eine bedächtliche Liebe, daß sie durch Ent-
gegengehen Pauli Geist erquickten; so gäbe es Manches,
das weiter keine Kosten verursachte und womit man
doch einander in dem miiden Lebenslauf erquicklich die
Hand bieten könnte. (Rieger.) Jst es ein Wunder,
daß Paulus nach so vielen Hindernissen und Gefahren,
nach ,,Geschicken ohne Zahl und mißlichen Schicksalen«,
wie der Dichter es ausdrückt, jetzt, da er nun Rom
nahe gekommen, Rom in den Brüdern in Christo ver-
treten vor sich hatte, Gott mit lauter Stimme dankte
und Muth faßte? Muth faßte er und der Erholung
bedurfte er: war er bei all seiner erhabenen Größe
nicht auch ein Mensch, von gleichen Gefühlen mit uns?
Und er dankte Gott für die Erhörnng der Gebete
(R·o·m. 1, 9 ff.; 15, 23 ff.), die so lange ausblieb und
die ihm iiun auf einem so ungeahnten Wege, in einem
so unerwarteten Zustande gegeben wurde; denn als
ein Gefangener sollte er nun mit dem Evangelio der
Freiheit in Rom ankommen — gebunden zu Jeru alem,
gefangen zu Rom, aber mit der Freiheit der inder
Gottes im Herzen und mit dem Auge des Glaubens

» auf das neue Jerusalem dort oben. (c1a Costa) Als

656

Paulus in Ephesus einst das Wort aussprach (Kap.
II, 21): ,,darnach muß ich auch Rom sehen-«, da
fchwebte ihm die Nothwendigkeit vor, daß er als der
Heiden Apostel den Namen seines HErrn auch in der
Stadt verkündigen müsse, wo das Weltreich seinen
Mittelpunkt hatte; dabei war ihm natürlich nicht die
Hauptfache, daß die Verkündigung durch ihn geschehe,
sondern daß die evangelische Verkündigung. auch in
Rom eine Frucht habe, denn er selber erscheint sich
wie ein Nichts und alles kommt ihm darauf an, daß nur
Frucht geschafft werde (2. Cor. 12,11; Phil. I, 18 sf.).
Nun ist es aber eine solche lebendige Frucht der evan-
gelischen Verkündigun in der römischen Hauptstadt,
welche ihm in den rüdern persönlich entgegenkam;
somit muß sich das Gefühl der Nothwendigkeit, wel-
ches den Apostel dereinst in Ephesus überkam, jetzt
durch den Anblick der christlichen Brüder aus Rom in
das Gefühl der tiefsten inneren Befriedigung ver-
wandeln. Da wir in jener Aeußerung des Paulus
deutlich erkennen, daß er die Bedeutung Roms als der
Welthauptstadt vollständig zu schätzen weiß, so ist es
kein Wunder, daß die Wahrnehmung des Glaubens
bei der Gemeinde in Rom bei ihm ein Gegengewicht
abzugeben im Stande ist gegen die jüngste Erfahrung
des Unglaubens und des Abfalls in der Stadt Gottes
Jerusalem. Eben durch diese Wahrnehmung wird es
ihm zur unmittelbaren Gewißheit, daß, nachdem das
Volk Gottes mit seiner heil. Stadt verworfen und
dem Gerichte Gottes übergeben worden, auf dem ganz

entgegengesetzten Punkte der Welt, in Rom, dem.

Mittelpunkte des Weltreichs, das Reich Gottes einen
festen Anfang genommen; es hatte also seine Existenz
gewonnen an einem andern Orte, der ebenso welt-
umfassend und weltbeherrschend war wie Jerusalem.
(Baumgarten-)

16. Da wir aber [etwa Ende März des J· 61
n. Chr] gen Rom kamen, überantwortete der
Unterhauptmann sJuliuss die Gefangenen dem
vbcksiell Hauptmann [dem praefeotus praetoisio
oder Oberbefehlshaber der kaiserlichen Leibwaches
Aber Panlo [über welchen nicht nur das Begleit-
schreiben des Landpflegers Festus so günstig sich
aussprach, sondern dem auch der Unterhauptmann
ein vortreffliches Zeugniß aus-stellte, das auf den
obersten Hauptmann einen tiefen Eindruck machte]
ward svon letzterem] erlaubt zu bleiben, wo er
wollte [so daß er also nicht mit den übrigen
Gefangenen in die Prätorianer-Caserne abgeführt,
sondern nach einer in der Nähe befindlichen Privat-
Wohnung, wie er selber sie sich wählen würde,
entsendet wurde, vgl. V. 23], Iitit einem Kriegs-
knechte, der seiner hütete fund an dessen Arm er
nach römischer Sitte mit einer Kette angeschlossen
war V. 20].

Paulus betrat Rom (s. den Plan der Stadt zu
1. Matt. 8, 16) von der Südseiie her durch die Porta
Capena (so hieß das dort gelegene Thor), und ging
es nun mit ihm und den übrigen Gefangenen auf der
Straße des Appius (V. A. = via Appja) nach dem,
auf dem palatinifchen Hügel (1lI· IX) gelegenen Kaiser-
Palast, bei welchem sich auch das Standquartier des-
jenigen Theils der kaiserlichen Leibwache befand, der
zum unmittelbaren Dienst des Kaisers eommandirt
war, während die übrigen -Prätorianer oder Leib-
wächteiz die noch unter lugustus auf die Ortschaften

, nnYkkssTelsksechikhfkse

28, 1(;——20.

bei Rom vertheilt gewesen waren, seit Tiberius eine
eigene, von Sejan erbaute Easerne (Pr.) an der östlichen
Stadtmauer neben der via Nomentana (V. N.) besaßen.
Früher und später gab es immer 2 Oberbefehlshaber
der Leibwache (praefeeti praetorjox und könnte, wenn
St. Lukas oben schrieb: »dem obersten Hauptmann«,
dies von dem betreffenden Hauptmann gemeint
fein, der gerade den Dienst der E1npfangnahme der
Gefangenen hatte; indessen zeigt sich der heil. Schrift-
steller auch sonst sehr vertraut mit den geschichtlichen
Zeitverhältnissem in welche die von ihm erzählten Be-
gebenheiten fallen, daher wir nicht zweifeln, er habe
mit dem bestimmten Artikel den bestimmten Ober-
befehlshaber gemeint, den es damals einzig und allein
gab, nämlich den Vurrhus Afranius Dem Nero
hatte er nebst dem Philosophen Seneka in seiner Jugend
als Erzieher zur Seite gestanden und war darum vom
Kaiser Elaudius an die Stelle der früheren zwei Ober-
befehlshaber zum alleinigen prkkefectus praetoisio er-
hoben worden; dieses Amt bekleidete er denn auch
während der 7 ersten Regierungsjahre des Nero, starb
aber (vermuthlich an Gift, das man ihm beigebracht)
zu Anfang des J. 62 n. Ehr. Steht nun anderweit
fest, daß Paulus nicht früher, als im Frühjahr
a; 61, nach Rom gekommen, so ergiebt sich aus unsrer
Stelle auch andrerseits, daß er nicht später, als zu
der eben genannten Zeit, dort eingetroffen; denn von
Rufus und Tigellinus, den beiden Amtsnachfolgern
des Burrhus, ist es in Anbetracht ihres schlechten Cha-
rakters, da letzterer ein wahres Scheusal, ersterer aber
gänzlich von ihm abhängig war, so gut wie gewiß,
daß sie keine solche Erleichterung seiner Hast, wie sie
hier gemeldet wird, dem Apostel würden bewilligt
haben. Zwar hatte auch der Landpfleger Felix ihm
eine Erleichterung insofern gewährt, als niemand von
den Seinen gewehrt wurde, ihm zu dienen oder zu
ihm zu kommen; da handelte es sich aber in erster
Linie um leibliche Bedürfnisse des Gefangenen, und
um geistliche Angelegenheiten nur insoweit, daß er auf
einige Stunden sich im Umgang und an dem Zuspruch
seiner Freunde stärken und erquicken konnte, eine Wirk-
samkeit nach außen dagegen, ei11schriftlicher Verkehr
mit seinen Gemeinden war dem Apostel schon darum
verwehrt, weil es, wie wir schon zu Kap. 24, 23
darauf aufmerksam gemacht haben, allem völkerrecht-
lichen Begriff von Untersuchungshaft widerspricht, dem
Gefangenen zu gestalten, daß er ferner in derselben
Sache thätig sei, um deretwillen er Verhaftet worden,
ganz abgesehen davon, daß Paulus in Eäsarea mitten
unter den wachthabenden Soldaten in einem Gelaß
des Residenzgebäudes des Landpflegers (23, 35) sich
befand und auch dadurch an jeder Thätigkeit über die
Grenzen seines Gefängnisses hinaus verhindert war.

Anders gestaltete sich die Sache in Rom. War es «

gleich auch hier ihm verwehrt, Befuche in der Stadt
zu machen, in die Versammlung der Christen oder
in die Schule der Juden zu gehen oder gar irgendwo
öffentlich aufzutreten, so konnte er doch in der Herberge,
die er genommen, sich insofern frei bewegen, als er
ungestört Besuche annehmen, mit seinen Gästen ver-
handeln und mittels seiner Freunde einen brieflichen
Verkehr nach außen unterhalten durfte, nur daß er
dabei immer von einem Kriegsknecht umgeben und an
denselben angeschlossen war. Da der Oberbefehlshaber,
so lange der Kaiser die Sache des Gefangenen noch
nicht zu seiner Entscheidung gebracht, diesekbe mit kaiser-
licher Machtvollkommenheit einstweilen weiter führte,
so fragt es sich, wie Burrhus dazu gekommen, dem
Paulus aus freien Stücken eine so unifängliche Er-
leichterung seiner Hast zu gewähren; und da ist schon

Ankunft in Rom und erleichterte Haft des Apostels.

657

oben angedeutet, was ihn sofort zu Gunsten dieses
Gefangenen stimmte: einerseits des Landpflegers Be-
gleitschreibeii, andrerseits des Unterhauptnianns Bericht
über die Begebenheiten während der Seefahrt Burrhus
gewann daraus dieselbe Ueberzeugiing in Beziehung
auf Pauluiii, die einst Pontius Pilatus in Beziehung
auf Jesnm gehabt (Matth. 27, 18), daß nänilich die
Juden ihn aus Neid überantwortet hätten; denn sicher-
lich äußerte sich das Begleitschreiben des Festus dahin,
daß Paulus, ein » eborener röinifcher Bürger, von dem
Hohenrathe der olksaufiviegelung und der Verbrei-
tung von Jrrlehren über die jiidische Religion an-
geklagt worden sei, während er nun von dem Land-
pfleger selber in Betreff des ersten Punktes für schuldlos
erkannt worden, habe auch in Betreff des zweiten
der um seine Entscheidung angegargene jiidische König
Agrippa, welcher hierfür ein sachverständiges Gutachteii
abzugeben im Stande, erklärt, daß der Gefangene hätte
füglich freigegeben werden können, wenn er sich nicht
auf den Kaiser berufen hätte (26, 32). Nun wissen
wir aus der Geschichte, wie sehr Burrhus den Ränken
der damaligen Mätresse des Kaisers, der jüdischen
Proselhtin Poppäa Sabina, abgeneigt war (hat man
doch ein Jahr hernach ihn aus deni Wege geräumt,
weil Nero seine Absicht, die Oktavia zu verstoßen und
mit der Poppäa sich zu vermählen, anders nicht als
mit der Aufopferung der Biirrhus zu erreichen wußte);
ohne Zweifel also haben die Jiitriguen des Hohen-
raths in Jerusalem gegen den Apostel den gleichen
abstoszeiideii und widerwärtigeii Eindruck ans ihn ge-
macht. Es liegt nahe genug, anzunehmen, daß der
Oberbefehlshaber den Juden gern den Gegenstand ihres
Neids aus den Händen gewunden nnd am liebsten den
Gefangenen ganz frei gegeben hätte, wie ja Pilatus
das auch in Beziehung auf Jesum auf alle Weise ver-
suchte; er konnte nur der Entscheidung des Kaisers,
auf den Paulus sich berufen hatte, nicht vorgreifen,
und so erleichterte er wenigstens die Militärhaft in
solcheiii Maße, wie früher, beim Tode des Tiberius
im J. 37, Caligula sie dem gefangenen Agrippa I. er-
leichtert hatte, den er am liebsten auch sofort ganz frei
gegeben hätte, doch hielten ihn Anstandsrücksichten für’s
Erste noch davon ab. Die Herberge, die Paulus bei
einem Gastfreunde nahm (V. 23), war vielleicht bei
Aquila und Priseilla (Kap. 18, 2f. 18 f. 26), wenn
diese damals noch in Rom sich befanden (Röm. 16, Z)
und nicht bereits wieder nach Ephesus übergesiedelt
waren (2. Tim. 4, 19); in letzterem Falle müssen wir
uns sein Quartier bei einem von denjenigen römifchen
Christen denken, die ihn, nachdem sie von Puteoli her
von seiner Ankunft benachrichtigt worden, in die Stadt
eingeholt hatten (V. 14 f.). Als jedoch des Apostels
Gefangenschast sich in die Länge zog, wollte er seinem
Grundsatze gemäß nicht immer bloße Gastfreundschaft
genießen, sondern beschaffte sich eine eigene Mieths-
Wohnung (V. 30), wo er gewiß auch Handarbeit trieb.
Waren Aquila und Priseilla bei seiner Ankunft noch
in Rom, so trat dieser Wechfel wohl ein, als dieselben
wieder nach Ephesus verzogen; bis dahin hat er bei
ihnen in der nämlichen Weise, wie früher in Corinth
(Kap. 18, 2f.), sein Unterkommen gehabt.

17. Es geschah aber nach dreien Tagen fseit
der Ankunft in Roms, das; Paulus [in seine Her-
berge V. 231 zusammen rief die Vornehmsten der
Juden* [ihre Aeltesten und Vorsteher]. Da die-
selbigen [denn, seiner Einladung mit einem gewissen
Interesse Folge leistend, bei ihm] zusammen kamen,
sprach er zu ihnen: Jhr Manna, lieben Bruder

Diichseks Bibeliverk VI. Rand.

[Kap. 13, 26; 22,·1], ich habe nichts gethan wider
unser Volk, noch wider vaterliche Sitten [wie man
vielleicht auch bei euch niich beschuldigt Kap. 24,
5 f.; 2P, 7 f.]; und bin doch gefangen aus Jeru-
salem ubergeben in der Romer Handett [Kap.
21, 11; 27 ff.].

18. Welche ssowohl in deiii Landpsleger
Felix als in dessen Nachfolger Festus Kap. 24, 1
—z25, 8], da sie» mich verhbret hatten, wollten sie
niich losgeben, dieweil keine Ursach des Todes an
mir war.

1.9. Da aber· die Juden dawider redeten
sgegen meine Freilassung protestirten und die
Auslieferung an ihr Gericht in Jerusalem be-
gehrten, worauf Festusmiich eingehen wollte Kap.
25, 9 ff.], ward ich genothigeh mikh auf den Kaiser
zu berufen; nicht [aber, wie man diese meine Be-
rufung mir aiislegt,» habe» ich in der Absicht sie
gethans als hatte ich mein Volk etwas zu ver-
klagenkki fbei dem Kaiser, vielmehr kenne ich
nieiiie patriotischen Pflichten dem römifchen Staats-
oberhaupt gegenüber sehr wohl].

20. Um der Ursach willen fweil ich sicherlich
nichts Feindliches wider mein Volk im Sinne
habe und gern allen Llrgwohm den man vielleicht
bei euch zu erregen versucht hat, aus eurem
Herzen nehmen möchte] habe ich euch gebeten, daß
ich euch sehen nnd [darnach, wenn ihr Vertrauen
zu mir gewonnen habt, über die Sache, um welche
es sich eigentlich in diesem ganzen Prozesse han-
delt V. 221 ansprechen inöchtez denn um der Hoff-
nung willen Jsraels bin ich mit dieser Kette um-
gebeus [Kap. 26, 6., vgl· 23, 6 u. 24, 21].

V) Wir sind natürlich höchst gespannt, womit der
Apostel in Rom nun seine Thätigkeit eröffnen wird,
nachden1 die ersten Tage vorbei sind, welche mit der
Einrichtung für seine neue Lage besetzt waren. Unsern
eigenen Gedanken überlassen, würden wir ohne Zweifel
auf die Vermuthung kommen, daß Paulus sich zuerst
zu der römifchen Gemeinde, an welcher er mit solcher
Liebe und Verehrung hing, in nähere Be iehung e-
setzt haben werde, uni die jedenfalls nur üchtige He-
rührung, welche er unterwegs mit ihr gehabt, fester
und nachhaltiger zu machen. Aber wir erfahren von
Lukas, daß der Apostel ganz anders dachte: nicht die
Voriiehinsten der Ehristengemeinde ließ er zu sich
kommen, sondern die der Judengemeinde Der-
jenige also, welcher einst den unvergleichlicheii Lob-
gesang der Liebe, die alles duldet und alles hoffet,
geschrieben (1. Cor. 13), hat diese Liebe nicht blos ge-
rühmt, sondern selber gelebt, indem er der bittersten
Todesfeindschaft seiner Brüder nach dem Fleisch auf?-
Neue wieder, und nach der wehesten Erfahrung an

Leib und Seele, mit Geduld und Hoffnung begegnet. .

Hatte der Apostel in der römifchen Gemeinde, deren
Glieder in V. 15 ihm bis Appifer und Tetrabern ent-
gegenkamen, den Gipfelpunkt der gesammten Heiden-
kirche erkannt, so war ihm aus’s Neue und in erwei-
tertem Kreise der Eingang der Heidenfülle in das
Reich Gottes entgegengetreten; da er niin gewisser-
maßen, soweit nämlich sein eigenes Schauen reichte,
die Fülle der Heiden in das Reich Gottes eingegangen

40

658

Apostelgeschichte 28, 21—24.

wußte, so lag ihm daran, mit Jsrael einen neuen
umfassenden Versuch zu machen, ob etwa der Zeitpunkt
gekommen wäre, den Jehova von Anfang bezeichnet
hatte, daß er sein Volk aus seiner schwersten und tiefsten
Verirrung durch das Nichtvolk bekehren wolle (Röni.
11, 12 ff. 25 f.; 5. Mos. 32, 21). Aus der späteren
Zeit der Heidenkirche müssen wir uns da einen Moment
vergegenwärtigen, der mit dem unsrigen Aehnlichkeit
hat, an dem sich aber auch zeigt, daß der größeste
Kirchenlehrer weit hinter dem Apostel zurückbleibt, so-
wie daß die Heidenkirche, um sich ihres göttlichen Zieles
bewußt zu bleiben, immerdar der i1ispirirten Dar-
stellung der ersten und normalen Kirchenperiode be-
nöthigt ist; dieser Moment in der Heidenkirche ist überall
derjenige, der nach allen Seiten hin am meisten an
die aulinische Persönlichkeit und Geschichte erinnert,
die eit der Reformation, welche wiederum in Luthers
Person und Geschichte ihren Mittelpunkt hat, und wir
tragen kein Bedenken, diesen in Gott so mächtigen
Wiederhersteller und Erneuerer der paulinischen Ver-
kündigung für den größten Kirchenlehrer innerhalb
der Heidengemeinden zu erklären. Weil Luther sich
dessen völlig fest und ruhig bewußt ist, daß durch sein
Zeu» niß der verdunkelte Mittelpunkt der evangelischen
Ver ündigung unter den Heiden wiederum erleuchtet
worden sei, so rechnet er von seinem Auftreten eine
neue Periode in dem Verlauf der allgemeinen kirch-
lichen Entwickelung, und vermöge dieses Bewußtseins
von der eingreifenden, umwandelndeii Bedeutung seines
Wirkens kommt er dann leicht zu der Hoffnung, daß
auch für die Juden eine Zeit der Bekehrung« ange-
brochen sei; daher machte er sich anfänglich viel mit
den Juden zu schasfen (Jes. 57, 21; Jer. Z, 25 u.
Hof. Z, 5 Anm.). Aber freilich hat er sich aus dieser
Höhe einer Hoffnung wider alle Hoffnung nicht zu
halten vermocht und späterin seinen Aussprüchen und
Rathschlägen lediglich von dem inächtigen Eindruck der
jüdischen Verstocktheit leiten lassen. Wenn nun Luthers
starker Glaube vor dem Abgrunde der jüdischen Bos-
heit und Verstocktheit zurückweichh wieviel stärker muß
des Heidenapostels Glaube gewesen sein, der auch bei
seiner Ankunft in Rom noch Muth und Freudigkeit
hat, damit den Anfang seiner Verkündigung zu machen,
daß er die Ersten der römischen Jndenschaft zu sich
konnnen lässetl Seine Liebe zu Jsrael ist eine
Flamme Jehova’s, die schlechterdings durch nichts ge-
löscht werden kann (Hohel. 8, 6 f.), die daher, wenn
sie auch eine Zeit lang gedämpft worden ist, nur um
so heller und herrlicher emporlodert. (Baumgarten.)
Das kostet keinen geringen Kampf, sein Volk, seine
Mutterkirche lieb zu behalten, wenn man auch von
den Gewaltigen darin noch so übel behandelt wird.
(Rieger.) Der Gedanke, daß sich unter den Juden das
Gerücht verbreiten konnte, Paulus sei als ein ab-
trünniger Jude nach Rom gekommen, der das recht-
mäßige jüdische Gericht des Synedriums verworfen
und von dessen Urtheil an den heidnischen Kaiser in
Rom appellirt habe, und daß dieses Gerücht den Juden
einen neuen Anstoß gegen das Evangelium bereiten
würde, mußte ihm noch insbesondere Eile anempfehlen,
den Vornehmsten derselben über seine Angelegenheit
und sein Verhältniß zu ihnen einen Vortrag zu halten.
(P. Lange.) · «

«) Die Juden bewohnten in Rom einen besonderen
Stadttheih ihre Vornehmsten waren daher unschwer
zusammen zu rufen; es war nun ein günstiges Zeichem
daß sie die Einladung annahmen, die doch wohl durch
Angehörige der bei ihnen berüchtigten Sekte (V. 22)
an sie kam. (Besser.) Als sie nun wirklich zu im
kommen, ist die Ausprache wieder, wie gewöhnlich, e-

scheiden und edel; er sucht sie hiermit vorzubereiten
zum Anhören des Wortes der Wahrheit zum Leben
durch den Glauben an den, den Vätern verheißenen
Messias Zuerst kommt die einfache, aber entschiedene
Erklärung feiner Unschuld in Ansehung der Beschul-
digung, in Folge deren er sich nun gefangen zu Rom
befindet. Er hat nichts gegen das Volk der Juden
oder gegen die väterlichen Sitten gethan; war er nicht
vollkommen berechtigt, dies zu bezeugen, Er, der wohl
den zum Glauben an Christum bekehrten Heiden ihre
Freiheit vom Gesetze Mosis verkündigte, aber weiter
den Juden weder durch Wort noch Beispiel etwas An-
deres als Ehrerbietung gegen die väterlichen Satzungen
bis zu dem Augenblick seiner Gefangennehmung be-
zeigt hatte? (da cost-u) Die Form, in welcher er
seine Verhaftung und Gefangenschaft mittheilt, weist
mehr auf die Weissagung des Agabus, die gar tief in
sein Gemüth eingedrungen war, weil sie ihm eine
Wiederholung des Ausganges, den Jesus in Jerusalem
in Aussicht stellte, als auf den eigentlichen Hergang
selbst zurück. (Baumgarten.)

»Es-«) Schon in Cäsarea mag dem Apostel zu Ohren
gekommen sein, daß die palästinensischen Juden ihm
sein Verhalten in Kap. 25, 9 ff. dahin auslegteiy als
ob er an den Kaiser nur deshalb appellirt habe, um
die Juden bei diesem zu verklagen. Dieser Argwohn
lag allerdings nahe; und wie Viele würden in der
Lage des Paulus eine solche Handlungsweise um ihrer
Selbsterhaltung willen ergriffen haben? Doch der
Apostel fuchte nicht das Seine, sondern nur, daß er
sie Alle, Juden und Griechen, Christo gewinne: gelang
es ihm, die Leiter der Juden in Rom, falls sie schon
von jenem Argwohn gehört hatten, von demselben zu
befreien, so konnte er nicht blos diese, sondern auch
die übrigen Juden in Rom für sich und seine Predigt
günstig stimmen. (Wieseler.) Sein Proceß stand durch
das Vertrauen, das er bei Julius und durch diesen
bei Bnrrhus gefunden, in jenem Augenblick so giinsti ,
daß er weit mehr voraussetzh die römische Judenscha t
werde sich vor ihm sürchten, als daß er sich vor ihr
gefürchtet hätte. Denn nachdemClaudius die Juden
vor etlichen Jahren aus Rom vertrieben (Kap. 18, 2),
hatten sie jetzt wohl nur in geringer Zahl und schüchtern
sich allmälig wieder in Rom anzusiedeln begonnen und
zitterten vor jedem Windstoß, der eine Erneuerung
des Elaudiussschen Verbannungsedictes hätte veranlassen
können. So ist denn die Absicht des Apostels einsach
die von ihm offen ausgesprochene, das Mißtrauen der
Juden, das durch etwaige Nachrichten bei ihnen gegen
seine Person geweckt sein und bei der damaligen Lage
der römischen Jndenschaft bis zur Furcht vor ihm sich
gesteigert haben konnte, durch eine osfene Erklärung
zu beseitigen, um an ihren Seelen wirken zu können,
nicht aber, um etwaigen Ränken in Betreff seines Pro-
zesses vorzubeugen. (Ebrard.)

f) Wie empört hätte sich Paulus aussprechen können
über den Mordanschlag der Juden (Kap. 21, 315
23, 12 fs.), aber er schweigt ganz davon; wie viel Ur-
sach hätte er gehabt, sich bei seinen Zuhörern über die
Volksgenossen in Palästina und den Hohenrath zu
beklagen, aber wir hören nichts davon; wir sehen nur,
wie er auch hier in Rom noch einmal die Bruderhand
seinem Volk entgegenstreckt. »Um der Hoffnung Jsraels
willen bin ich mit dieser Kette umgeben«, sa t er: d. h.
um alles deß willen, was einem Abrahams inde theuer
sein muß, was die Propheten Verkündigt, was die
Väter gehofst, was auch ihr åewiß bis auf den heutigen
Tag ersehnt habt, um des essias und seines Heiles
willen trage ich diese Ketten. Solche Ankündigung
hieß gewiß soviel als: Wer Ohren hat zu hören, der

Verhandlung des Paulus mit den Vornehmsten der römischen Judengemeinde.

659

höre! (Gerok.) Dem Hohenpriester Onias wird 2. Macc-
4, 2sf. zum Lobe nachgesagt, daß er sein Volk mit
Treuen meinte und den Schutz des syrischen Königs
wider den Verräther Simon suchte, nicht sein Volk zu
verklagen, sondern Land und Leuten zu gut: hier ist
mehr denn Onias-Treue; Paulus meint seines Volkes
Hoffnung und Heil, indem er des Kaisers Schutz wider
seine Versolger anrust! (Besser.) Es hat wohl nie
ein Lehrer, der an einen fremdenOrt kam, einen
schlechteren Aufzug im Aeußeren gemacht, als der
Apostel Paulus, da er nach Rom kam, und gleichwohl
hat niemand soviel ausgerichtet, als dieser Zeuge Jesu
an seiner Kette; denn inwendig brannte in ihm ein
Feuer, von Jesu zu zeugen, ein Hunger, Seelen auch
der erbittertsten Feinde zu gewinnen, und der göttliche
Beruf lenkte alle seine Schritte, bahnte ihm die Wege,
öffnete ihm die Thüren und ließ seine Fußtapfen triefen
von Fett. Es kommt also bei einem Lehrer gar nicht
darauf an, was er von außen für einen Aufzug macht,
mit welcher Parade er an einem neuen Ort auf- und
angenommen wird; es kommt allein darauf an, ob er
ein Zeuge Jesu ist, ob er dem Heiland das Kreuz
nachträgy ob ihn Gott an den Ort berufen hat, ob
sein Herz von der Liebe Jesu und dem Hunger i1ach
Seelen brennt. (Apost. Past.)

21. Sie aber [die also angeredeten Vor-
nehmstew der römischen Judenschaft] sprachen zu
ihm: Wir haben [wie du vorauszusetzen scheinst]
weder sin offizieller Weise Kap. 9, 2 von Seiten
der Synagogenvorsteher und des Hohenraths] Schrift
empfangen aus Judaa deinethalbeiy noch kein Bru-
der ist [von dort privatim] kommen, der von dir
etwas Arges verkundiget oder gesagt habe sdaß
wir von Haus aus von Amtswegen als Gegner
dir gegenüberstiindens

22. Doch wollen wir [eben weil es uns an
näheren Nachrichten über dich fehlt, obwohl deine
Stellung zum Judenthum »uns gar sehr interessirt]
von dir boten, was du haltst [welche Grundjätze
und Absichten du verfolgsts Denn von dieser
Seele lder Nazarenen zu welcher du gehörst Kap.
24, 5 u. 141 ist uns kund, daß ihr wird an allen
Enden fdes Erdkreises von den Juden] wider-
sprochen* fund da liegt es uns allerdings nahe,
dir mit dem Verdacht zu begegnen, daß wir m
dir es mit einem Abtrünnigen zu thun haben].

23. Und da sie [bei· ihrem Weggehen] ihm

einen Tag bestimmten feinen von den nächsten
Tagen als Termin bezeichnet hatten, wo sie für
den angegebenen Zweck wieder erscheinen würden,
und nun dieser Tag herbeikommen war], kamen
viele sihrer viel mehr, als das erste Mal V. 17 ff.
sich eingefunden hatten] zu ihm in die Herberge
fdie er bei einem Gastfreunde genommen V. 16
Aruns, welchen er auslegte und bezeugte das Reich
Gottes sdaß es bereits erschienen sei], nnd predigte
ihnen von Jesii [indem er, daß dieser wahrlich
der Christ sei, UachwiesJ aus dem Gesetze Mosis
und ans den Propheten [Kap. »17, 2 f.; 9, 20 U—
22], von sruhe Morgens an bis an den Abend«
[sich mit ihnen unterredend].

24. Undetliche fielen zu dem, das er sagte;
etliche aber fdie zwar überführt waren und sahen,
aber doch sich nicht ergeben und nicht sehen wollten]
glaubten nichtispt lgerade so, wie das einst auch
zu Antiochien in Pisidien und zu Thefsalonich der
Fall gewesen war Kap. 13, 43 ff.; 17, 4 fs.].

«) Diese Antwort der Juden macht es wahrschein-
lich, daß Paulus in seinem Vortrage bestimmt ge-
äußert habe, sie hätten vielleicht schriftliche oder münd-
liche Beschuldigungen gegen ihn aus Judäa empfangen.
Es scheint fast unglaublich, daß beides nicht geschehen
sei; aber man erwäge Folgendes: I) Vor der Appel-
lation (Kap.x25, 11: »ich berufe mich aus den Kaiser«)
hatten die Juden keinen Bestimmungsgrund, gerade
an die römische Judenschaft Mittheilungen iiber ihn

ergehen zu lassen, weil sie nicht vermuthen konnten,

daß Paulus, der in Cäfarea fest saß und den sie jetzt
zu stürzen hosften, je mit ihren Brüdern im fernen
Abendlande in Berührung kommen werde; 2) nach
der Appellation aber war es den Judäern schwerlich
möglich, schon vor seinein Eintressen zu Rom Nach-
richten dahin zu befördern. Denn die jedenfalls bald
nach eingelegter Berufung erfolgte Transportation
des Apostels fiel schon so spät im Herbst und so kurz vor
Meeresschluß (Kap. 27, 9), daß es höchst unwahrschein-
lich ist anzunehmen, eine aiidere Schiffsgelegenheit sei
früher »in Jtalien angelangt, als Paulus selbst, dessen
Schifkf ja im Frühjahr nach Oeffnung des Meeres nur
den urzen, und noch dazu vom Winde begünstigten
(Kap. 28, 13) Weg von Malta nach Puteoli zu machen
hatte. Es bleibt daher s) nur der Fall übrig, daß
während seiner zweijährigen Haft zu Cäsarea etwa
zufällig durch Privatbriefe oder durch reisende Judäer
üble Nachrichten über Paulus deii römischen Juden
zugekommen sein möchten. Es läßt sich auch in der
That bei dem lebhaften Verkehr zwischen Judäa und
Rom und bei dem großen Aufsehen, welches die Wirk-
samkeit des Apostels schon seit langen Jahren ge-
macht, und bei dem gewaltigen Anstoß, den er unter
den Juden erregt hatte, keineswegs annehmen, daß
den römischen Juden dieses Wirken und dieser Anstoß
unbekannt geblieben sein sollte; allein die Vornehmsten
der römischen Judenschaft gehen hier mit Scheu vor
allen etwaigen Weiterungen zurückhaltend zu Werke
und ziehen sich vorsichtig auf den offiziellen Stand-
punkt zurück, und so versichern sie, was in aller Schärfe
des Wortsinns allerdings keine Unwahrheit sein mochte,
daß sie ihrestheils weder Schriften über ihn empfangen,
noch mündliche Anzeige oder Aussage über ihn be-
kommen hätten. Je unbefangener sie so erscheinen
und die Politik der freien Hand wahren, desto offener,
hoffen sie zugleich, werde sich Paulus über seine Ab-
sichten auslassen und entdecken. (Meyer.) Jn Rom
hat es also Paulus mit einer Judengemeinde zu thun,
die, obgleich an einer Hauptstelle der Welt, doch auf-
fallender Weise in die allgemeine Aufregung der Feind-
schast der Juden gegen den Apostel noch iiicht hinein-
gezogen und deshalb von entschiedener Vorein-
genommenheitnoch frei ist; um dieses Umstandes willen
entspricht denn der Stand der römischen Judengemeinde
derjenigen Stellung. welche die Verhandlung des Heiden-
apostels mit den römischen Juden in dem Gange der
Gesammtentwickelung der ersten Kirche einnimmt, in-
sofern er, nachdem er die Juden zu Jerusalem und in
Judäa ihrer Verstocktheit hat überlassen müssen, es
wagen kann, die römischen Juden kurz darauf mit der
Verkündigung des Evangeliums wieder zu begrüßen.
Haben sie nun aber gleich mit dem Christenglauben

427

660

Apostelgeschichte 28, 25——29.

noch nicht völlig abgeschlossen, so haben sie es doch in
gewissem Maße gethan; denn ihre Aussage über das
Faktum des allgemeinen Widerspruchs haben wir ohne
Zweifel als ein verwerfendes Urtheil aufzufassen, nur
daß sie noch einige Neigung bezeugen, den Paulus weiter
über seine Gedanken Izu vernehmen. (Baumgarten·)
Die armen Juden in om wußten weiter nichts von
der Sache, darüber Paulus mit ihnen handelte, als
daß der Lehre Christi, die sie eine Sekte nannten, an
allen Enden widersprochen werde. Das ist der Schade,
der entsteht, wenn man sich zuviel auf der Leute Ur-
theil verläßt und entweder in blindem Köhlerglauben
darauf los glaubt, was Andere glauben, oder in blinder
Hitze verwirft, was der große Haufe verwirft. (Apost.
Past.) Dahin also war es nach mehr als 30 Jahren

nädiger Heimsuchung mit dem Volke der Juden ge-

ommen, daß sie an allen Enden dem Evangelio wider-
sprachen, und das von Simeon geweissagte Christus-
zeichen (Luk. 2, 34) stand da überall, wo Juden
wohnten, von Jerusalem bis an’s Ende der Erde.
(Besser.) Und doch ist die Lehre jener kleinen Sekte
zur Weltreligion geworden und hat Jsraeks und Roms
Feindschaft überwunden, ohne Schwert und Bogen,
allein durch die Davidsschleuder des göttlichen Worts.
(Leonh. u. Spiegelh.)

IV) Wer sollte nicht wünschen, bei jener Predigt des
Apostels gegenwärtig gewesen zu sein! (Bengel.) Seine
Auseinandersetzung war eine doppelte; nämlich siir’s
Erste ein Zeugniß vom Reiche Gottes, d. h. Verkündi-
gung von den Thatsachen der Erlösung und Stiftung
des Reiches Gottes durch Jesum Christum, und zum
Andern eine vom alten Testament ausgehende Er-
örterung in Betreff Jesu, — daß er der verheißene
Messias sei, und diese Erörterung zielte auf Ueber-
zeugung. (Lechler.) Man sieht, wie Paulus mit dem
Geist der römischen Judenschaft auf das Aeußerste
rang: alle Zeugnisse des alten Testaments bot er auf,
einen ganzen Tag war er mit ihnen im Kampfe. Und
nicht ohne Wirkung; doch auch hier wieder war die
Wirkung eine getheilte -—— die einen ließen sich ge-
winnen durch das Gesagte, die andern aber waren
ungläubig. Damit wurden sie natürlich untereinander
uneins, und die Versammlung löste sich vollends auf,
wie von V. 25 an berichtet wird, als Paulus das im
neuen Testament öfter erwähnte Wort des Propheten
Jåesaiasz über die Verstockung des Volkes anführte

ange.

( IN) Nach unsrer Stelle macht es ganz den Ein-
druck, als hörten die Juden in Rom die Predigt von
Christo zum ersten Mal; es entsteht ja ein Streit
unter ihnen selbst, indem einige dem Beweise der
MessianitätJesu Glauben schenken, andere nicht. (Ols-
hausen.) Es war auch wirklich das erste Mal, daß
die Botschaft des Evangeliums an die Erkenntnis;
und an das Gewissen jener Juden herantrat mit
Veweisen, denen sie entweder nachgeben oder gegen
die sie einen positiven Akt innerer Verhärtung üben
mußten. Damit ist aber ganz und gar nicht aus-
eschlossen, daß sie zuvor schon eine Kenntniß vom
hristenthum hatten; denn als Paulus vors Jahren von
Corinth aus einen Brief an die Römer schrieb, war
diese Gemeinde schon eine zahlreiche und blühende, und
konnte deren Existenz den in derselben Stadt lebenden
Juden unmöglich unbekannt sein. Zwischen der römi-
schen Judenschaft aber und der römischen Christenheit
cheinen keine näheren Berührun en stattgefunden zu
haben, weder freundlicher noch seindlicher Art. Es
kann zu Rom nicht so gestanden haben, wie z. B. zu
Jerusalem, Corinth und Galatien, daß in der Christen-
gemeinde selber eine streng pharisaisirende Partei von

Judenchristen bestanden hätte, welche mit der Synagoge
noch zusamtuenhing von Beschneidung und Cerimonial-
gesetz nicht lassen wollte und, »wc«i»hrend» sie bei der
fxkderidsckåasågnstcsuråst stla?d, lsafur tthrctkrseiås des-äu An-
e·n e· o e« auu en gegen ra. Jm ömer-
brief tritt uns nichts der Art entgegen; eine Polemik
gegen ein krankes Judenchristenthum findet sieh in dem
Hunger! Bdriese nirgends, sozidiedrn egie rein thetische
u eman er etzun , wie i as v n l"um u
Hegdeixthgiii unldzåijm Jrådenthuståsverhqlfsgszgfkiß 
un Ju en g ei erma en er« un·s e ür ti eien,
gleichermaßen durch den Glauben Zlbrahalisisz wahre
Nachkommeti und der Verheißung theilhastig werden.
IF; ätxllksxidäkskiskssäkzsskffr its« END VFFFIUIM
1 e e In er romi en e-
meinde das vorwiegende und herrschende gewesen sei;
gndkeeckrjsesits zFgt diieselbe aber auch, indem der Aposteg
a i pezie an ie vormaligen Heiden wendet, da
es in der Gemeinde eine nicht gerade unbedeutende
Anzahl von Judenchristen gab, nur daß dies keine
Judenchristen nach Art der corinthischen Petruspartei
oder der galatischen Jrrlehrer, sondern nach Art des
Aquila waren, nämlich Judenchristen, die aus dem
paulinischen Standpunkt standen und in ihrer Lebens-
weise Im Allgemeinen sich an die der heidenchristlichen
gliezscljdhgitcscznsxhäossseiäl dcås uczndso lieh-Er, als
ur a te e au ins en u en in om n
leben verboten war. Die Christengoemeindq um iheie
eigene Existenz— nicht zu gefahrden, hielt da wohl von
denlJiisixn vorskchtig sich Cferwkwahäte Lrgng ihren
» , s « t , « « 
sJeciisniiberetginxizegtitzfeisiIiisePeZrrCiIUIsveipsuhuschtiulhisd
widerwillig aus dem Wege und mieden aus alle Weise
åedße Yerigjgusitg mg kden Christen. Fo wYßsten ske wråhh
a 1e ri en- e te einen gewi en Je us ür en
Messias halte, ohne Zweifel auch, »daß sie seine Auf-
erstehung glaube, 1edenfalls, daß sie das Gesetz Mosis
nicht halte, und» endlich, daß die Juden im ganzen
Erdkrets ihr Widerstand entgegensetztenx doch waren
es blos Notizen, die sie theils von Horensagem theils
durch· außerliche Anschauung der romischen Christen-
ememde besaßen, und nahe getreten war ihnen die
Predigt von Christo noch nicht. Durch die freundliche,
offene Anrede des Apostels nun war ihre Scheu iu-
soweitRukerwundeFz daß sie ks fürs billig Dziäachgeteiy
eine eigionsani ten einma aus einem un e zu
vernehmen. (Ebrard.) Als die Juden dann kommen,
Pbauluåiiszk hören, sindd fis efinksrlei Sinnes; alsb sie
a er a ort von er erö nung gehört ha en,
spalten» sie sich in zwei seindliche Lager. Doch darf
man nicht meinen, daß dieser Zwiespalt erst mit der
Predigt des Evangeliums beginne: nein, die vorher
Eigkerzål Ekkkiskgäkk ZTFLTISTTZT F« "«’""-«Zktzi2i"
- « onne ni e
Farben hervor, sondern offenbart blos ihre Verschiedew
håiti we)lcheLinb derPFinsterniß nicht zu erkennen war.
( avin. ie er redi er, ma dich an eine Ge-
meinde wie Ein Mann gbei deiiiem Eintrictht in’s Amt
mit Ehrenpforten empfangen und mag sie auch im
Anfang von deinen Predigten hingerissen werden: das
lasse dir nicht träumen, daß du sie alle gewinnen
werdestx du wirst endlich froh sein, wenn nur ein
Paar Leute gläubig werden. (Williger.)

25. Da sie aber unter einander mißhellig
waren [und selbst diejenigen, bei denen des
Apostels Rede eine gewisse Ueberzeugung von der
Messianität Jesu gewirkt hatte, sich dennoch nicht
entschließen mochten, dem Glauben durch Ueber-

Pauli prophetischer Nachruf aii die sich von ihm weiidenden Juden.

661

tritt zum Chriftenthum gehorfam zu werden],
gingen sie weg, als Paulus [durch ihr Weggehen
an sich schon, besonders aber durch die Aeußerungen
der völlig Ungläubigen veranlaßt] Ein Wort redete
[nach so vielen Worten V. 23 noch eines, und
zwar ein centnerschweres], das wohl [d. i. in
durchaus zutresfender, durch die Geschichte bestätig-
ter Weise Matth. 15, 7] der heilige Geist [2. Petri
1, 21] gesagt hat durch den Propheten Jesaiam
[Jes. 6, 9 f.] zn unsern Vatern,

26. Und [zwar hat er, nach dem Wortlaut
der griechischen Uebersetzung] gesprochen: Gehe hin
zu diesem Volk und sprich: Mit den Ohren werdet
ihr’s hören und nicht verstehen, und mit den Augen
werdet ihrs sehen und nicht erkennen.

27. Denn das Herz dieses Volks ist»verstoclt,
und sie hören schwcrlich Uehr schwer] mit Ohren
und schlummern mit ihren Augen finden: sie die-
selben zugedriickt haben wie solche, die in Schlaf
verfallen sind], aus daß sie nicht dermaleins sehen
mit den Augen nnd hören mit den Ohren, und
verständig werden im Herzen nnd sich bekehren,
daß ich ihnen hulfet [Matth. 13, 14f.;Joh. 12, 39 ff.].

28. So sei es euch kund gethan» daß den
Heiden gesandt ist dies [in Christo Jesu euch Juden
nun sattsam verkündigte und angebotene] Heil
Gottes; Und sie werdens [mit gläubiger Annahme]
hören« [Kap. 13, 46 s.; 18, 6].

M. Und da er solches redete, gingen dic
Juden hinksit und hatten viel Fragens unter; ihnen
selbst-s- [in nicht wenigen Handschriften fehlt dieser
Vers und wird von vielen Auslegern für unächten
Zusatz angesehen, er ist aber wohl ächt].

«) Brach nicht vielleicht Paulus zu bald ab? sie

ingen ja erst, als ihnen der Apostel dies anzü liche
Wort sagte! Und doch, wenn sie noch etwas zum rnst
treiben konnte, so war es gerade dies Wort; es mußte
ihnen zeigen, daß es sich hier nicht um eine theologische
Meinung handele, sondern um die Wahrheit Gottes,
welche uns selig macht oder verdammt. Nichts treibt
entfchiedener zur baldigen Annahme des Worts, als
die Erkenntniß, daß man durch dasselbe, wenn man es
nicht annimmt, verloren geht. (Williger.) Das ma-
jestätische Gottes-Wort, das im Evangelio Johannis, an
die Juden zu Jerusalem gerichtet, als ein Wort des
Propheten Jesaias angeführt wird, das wird hier in
diesem Buche, das in so besonderem Sinne das Buch
der Thaten des heil. Geistes genannt werden darf,
geradezu und persönlich dem heil. Geiste zugeschriebem
und wird Jesajas allein als das Organ, dessen der
heil. Geist sich bedient habe, angeführt. (da costs-u)
Die Verstockung ist nicht nur eine natürliche Folge
einer langwieri en Verachtung der göttlichen Gnade,
sondern zugleich aiich ein göttliches Gericht, welches
diejenigen als eine Strafe trifft, welche die Wahrheit
in Ungerechtigkeit aufgehalten haben. (Apost. Past.)
Das furchtbareGericht der Verstockung: 1) ver-
hängt nicht von einem unbarmherzigen Schöpfey wohl
aber von einem gere ten Richter; 2) verdient nicht
durch noch so schwere ünde, wohl aber durch be-
harrlichen Widerstand wider sdie rettende Gnade; Z) ver-

kündet nicht zum trostlosen Verzagen, wohl aber zum
heilsamen Schrecken

») Jn Rom hatte sich im Kleinen wiederholt, was
im Großen den Inhalt der ganzen Apoftelgeschichte
bildet: durch Jsraels Schuld war Paulus von Jeru-
salem, ja aus dem Tempel als Mifsethäter ausgestoßen
und in den Mittelpunkt der Heidenwelt geführt worden;
so geht nun auch das inessianische Heil von den Juden
jetzt über zu den Heiden. (Ebrard.) Den Uebergang
des Reiches Gottes von den Juden zu den Heiden
hat nun Paulus zum dritten Mal Verkündigt, zu
Antiochia, zu Corinth und hier zu Rom, also in Asien,
in Griechenland und in Italien. (Bengel.) »Sie
werden es hören«, das war des Apostels Zuversicht;
das große Abendmahl ist bereitet, wollen die Erst-
geladenen nicht kommen, so werden die Landstraßen
und die Zäune Gäste hergeben, die sich nöthigen lassen
hereinzukomniem daß Gottes Haus voll werde. (Besser.)
Kühnes Prophetenwort über eine, dem Evangelio da-
mals noch fremde, ja feindselige Heidenwelh sie
werden? hören! Sie werden es verachten, ver-
spotten, verfolgen, seine Prediger an’s Kreuz schlagen
und seine Bekenner den Löwen vorwerfen; aber das
Ende ist doch: ,,sie werden es hören« Und siehe, die
Kirchengefchichtch die Weltgeschichte, die Missionsgeschichte
hat diese kühne Weissagung erfüllt, Schritt für Schritt,
bis auf diesen Tag. Das Wort ist ein Warnungs-
ruf auch an die heutige Christenheit: 1) sie zu
strafen über ihren Kaltsinn und Undankz 2) sie zu be-
schämen durch die Heilsbegierde der Heiden; 3) sie zu
mahnen an die drohenden Gerichte Gottes: Offenb.
2, 15; 11, 7 ff. (Gerok.) Die tief tragische, durch das
Christenthum zur priesterlichen Hingebung verklärte
Liebe des Apostels zu seinem Volk mit ihren bitteren
Erfahrungen kommt hier zu einem gewissen Abschluß
durch vollendete Hingebung in die ernsten Rathschlüsse
Gottes über sein Volk Israel. Daß der Pfahl in
seinem Fleisch, über den er klagen mußte (2. Cor- 12, 7),
nichts Anderes war, als das Leid seines Lebens, wel-
ches ihm die starre Feindschaft Jsraels bereitete, daß
er in dieser Liebe zu den äußersten Opfern für sein
Volk bereit war (Röm. 9, 3), und daß er selbst die
Bekehrung der Heiden indirekt als die Vermittelung be-
trieb, für die einstige Rettung Jsraels u sorgen: darin
wird seine ganze Treue für sein Volk o enbar. (Lange.)
Dieser große Wendepunkt, mit welchem die Gnadenzeit
für Jsrael nunmehr abgelaufen und die Zeit gekommen
war, von wo an die Lehre und die geistlichen Lebens-
schätze jener verachteten Sekte, welcher überall wider-
sprochen wird, wenigstens auf viele Jahrhunderte hinaus
den heidnifchen Völkern, welche damals ihren Schwer-
punkt in Rom fanden, gdgeben wurde, war es gerade,
welchen uns Lukas durch ie letzte Verhandlung Pauli
mit den römischen Juden sklar vor Au en stellen wollte;
darum wendet er sich hernach (V. 30 .) mit der kurzen,
aber höchst bedeutsamen Bemerkung über die Wirksam-
keit des Apostels in Rom zum Abschluß seines Ge-
schichtswerkess (Andreä.)

IN) Jn 1. Mos. 10 wurden dereinst die Heiden
von der heil. Geschichte entlassen, daß Gott der HErr
sie fortan ihre eigenen Wege wandeln ließ ohne ihn
(Kap. 14, 16; Ephes Z, 12; 5. Mos. 4, 19); gleicher-
weise entläßt die heil. Geschichte des neuen Testainents
nunmehr die Juden aus dem Verbande des Reiches
Gottes und überläßt sie in Ausführung der in 5. Mos.
32, 20 aus esprochenen Drohung ihrem Verhän niß,
für welche eit die im Buche Esther dargestellten er-
hältiiisse bereits ein Vorspiel gewesen sind. — Die
Juden ingen hin — hinweg von dem Antli
des Apoßels und eben damit aus dem Licht- un

662

Apostelgeschichte 28, 30—31.

Lebenskreise der göttlichen Gnade und Wahrheit, eben
damit hinaus in das Elend der Verstoßung von dem
Angesicht des HErrm der Zerstreuung in der Finster-
niß dieser Welt; und so gehen sie heute noch hin,
heimathlos und ruhelos wie jener fabelhafte Wanderer,
der ewige Jude Ahasveros, der nicht sterben kann.
Sie gehen hin, in der Zerstreuung noch ihre Eigen-
thüinlichkeit bewahrend, nach ihrem Fall noch ein reich
begabtes Volk voll unverwüstlicher Lebenskraft, nach
Jahrtausenden noch jeder Einzelne mit dem Stempel
des Abrahamssohns auf der Stirn; sie gehen hin
einer fchöneren Zukunft entgegen, die auch ihnen, den
Besten unteri nen wenigstens, aufbehalten ist von der
Langmuth un Barmherzigkeit ihres alten Bundes-
gottes (Osfenb. 7, 1ff.; 14, 1ff.), die aber nicht eher
ihnen anbrechen wird, als bis sie sprechen: Gelobet
sei, der da kommt in dein Namen des HErrnl (Matth.
23, 39; Osfenb. 11, 11f.)

f) Also einen Stachel, der zu weiterem Nachdenken
reizte, hatte des Apostels Wort doch in ihnen zurück-
elassen. Und wenn ihr Fragen das rechte, wenn ihr
uchen ein redliches war, so wird’s doch einen und
den andern unter ihnen früher oder später noch ein-
mal zum Apostel zurück eführt haben mit der Frage:
»was muß ich thun, dag ich selig werde?« Viel un-
ruhiges Fragen, viel rühriges Suchen, viel rastloses
Forschen ist auch heute noch, nicht nur unter diesem
Volk der Juden, sondern unter dem Menschengefchlecht
überhaupt; wenn’s nur immer ein Fragen wäre nach
dem höchsten Gut, nach der seligmachenden Wahrheit,
und ein Fragen im rechten Geist, im aufrikhtigen Ver-
langen nach dem Heil — o, so müßte dieses Fragen
und Suchen doch immer wieder zurückführen zu dem,
der da sprichtx ,,ich bin der Weg und die Wahrheit
und das Leben; niemand kommt zum Vater, denn
durch mich«. Darum — Seele, was ermüdst du dich
in den Dingen dieser Erden, die doch bald verzehren
sich und zu Staub und Asche werden? Suche Jesum
und sein Licht: alles Andre hilft dir nicht! (Gerok.)

D. Das Sihlußwort Alt. 30 u. 31). ,,paulus zu
Rom — der Auslaus des Gvangeliß das Ende der Aposteli
gesihichtets so bezeichnet Bengel tressend diesen Schluß
unseres suche. So wenig Worte er auch enthält und so
schmerzlich er uns eine nähere slllashriclst über die endliche
Entscheidung des Eooses des Apostels vermissrn,läßt, so ist
er doch keineswegs ein Abbreeljen vor dem richtigen Ende,
wie man vielfach gemeint hat, sondern das richtige Ende
selber, das auch in seiner äußeren Wortfügung genau deni
Ende des Evangeliums St. Xueä (24, 52 u. 53) entspricht.
Dem Befehle Christi an die Apostel iibeelsaupt in Rad. I, 8
is! nun Genüge geschehen; ebenso dem, deni Paulus in
Rad. Si, 15; 23, 11 nokh besonders zu Theil gewordenen
Beruf; das Wert: St. Eucä ist also naih seiner ganzen
Anlage und Bestimmung jetzt zu Ende. Aber nikht einsam
bleiben wir nakh dem verschwinden des Apostels zurück.
Als dort auf dem Berge der iberlilärung die Sänger aus
ihrer heil. berzüitiung zu sich natura, da waren die er-
habenen Gestalten des Moses und Elias verschwunden, und
da sie ihre Augen aushuben, sahen sie niemand denn
Iesuin allein (-tklatth. 17, s). Auch vor unsern Augen
sind nun die heil. deugengestalten oerschwundem welche die
Avosielgeschichie uns verführte: ein Paulus und Petrus,
ein Johannes und Jakobus, ein Stephanusund Barnabaz
eine Gaben und Entom; aber der zurückbleibt, nachdem alle
seine Zeugen ihren ikaus vollbracht, der uns vor Augen
bleiben soll unverriiklit als der König seines Reime, als
der Mir: der Herrlichkeit, dein die Ehre bleibt von alter
Arbeit seiner Eurem, das ist ,,Jesus alleints

30. Paulus aber blieb [gemäß» der ihm in
V. 16 zu Theil gewordenen Erlaubniß] zwei Jahr
[den vollen Zeitraum von 2 Jahren, d. i. bis
zum Frühjahr 63 n. Chr] in seinem eignen Ge-
dlngei sin der Miethswohnung, die er seit Aquila’s
und Priscillcks Weggange von Rom bezogen
V. 16 Anm.1, und nahm [indem die von Burrhus
gewährte Erleichterung seiner Haft während dieser
Zeit nicht wieder zurückgenommen wurde] auf
alle, die zu ihm einkamenztt

31. Predigte [hier, in der Hauptstadt des
damaligen WeltreichesJ das Reich Gottes [das da
ist Gerechtigkeit, Friede und Freude im heil. Geist
Röm. 14, 17] und lehrte san dem Ort, da der
römische Kaiser als den Herrn mit dem An-
spruch auf göttliche Verehrung sich bezeichnen ließ
Kap. 25, 261 von dem HErrn Jesu sals dem, in
dessen Namen sich beugen sollen Aller Kniee Phil
2, 10 f.] mit aller Freudigkeit« [den Heiden
V. 28], Utivetbotens sohne daß die römische Obrig-
keit diesem Predigen und Lehren irgendwie hinder-
lich in den Weg getreten wäre, während sie zu-
gleich gegen die Nachstellungen der Juden in
Jerusalem und die Feindschaft derer zu Rom ihn
schützte 2. Tim. 2, 9 — nach Ablauf der zwei
Jahre freilich änderte sich die ganze Lage des
Apostels, s. Anh. 11, o. Nr. 1 u. 2].

V) Das eigene Gedinge und die Freiheit, darin zu
bleiben, war eine gute Folge von Festi gründlichem
Bericht seinethalben und also auch ein Segen von seinem
in Cäsarien geführten Zeugniß der Wahrheit; aber es
war auch ein Umstand, der Kosten erforderte, wozu
besonders die Philipper (Phil. 4, 10 ff.) willige Hand-
reichung thaten. (Rieger.)

«) Es sind hier ohne Zweifel solche Römer, und
zwar nach dem Zusammenhange in nicht geringer Zahl,
gemeint, welche von Christo noch nichts wußten, Heiden
in Rom, welche durch die Kunde von dem Apostel, die
in den verschiedensten Kreisen der Hauptstadt besonders
auch durch den Hauptmann Julius und seine Soldaten
sich verbreitete, aufmerksam gemacht und angezogen
wurden; nach und nach fanden sich dann während der
zwei Jahre alle ein, welche in der römischen Haupt-
stadt ein religiöses Bedürfnis; kannten und fühlten,
u1id bildete sich so in dieser zweijährigen Wirksamkeit
des Apostels auch ein innerer Abschluß für die evan-
gelische Verkündigung, worauf auch Lukas durch die
charakteristische Ztveitheiligkeit des Ausdrucks in V. 3l,
wie sie schon in V. 23 uns begegnete, hinweisen zu
wollen scheint. Paulus ging den römischen Heiden

egenüber mit einem bewußten Streben nach Voll-
ständigkeit und Zusammenhang zu Werke, was in
seinem Bewußtsein von der- hohen und umfassenden
Bedeutung der Oertlichkeih in welcher die Verkündi ung
stattfa1id, seinen Grund hat. Gleicherweise ist ja sychon
die Epistel an die Römer in einer das ganze Gebiet
der apostolischen Lehre umfassenden und in sich zusammen-
hän enden Weise angelegt, wie sonst kein anderes
Sen fchreibeir (Bauingarten.)sWelch herrlicher Charakter
eines Knechts Christi, allen allerlei zu iverden,jedermann,
der Rath und Trost für seine See e sucht, freien Zutritt
zu gestatten, sein Haus und Herz allen, die selig werden
wollen, zu eröffnenl Es ist nicht gut, wenn es von

Des Apostels Wirksamkeit während der zwei Jahre seiner Gefangeiischaft.

663

einem Pre i er heißt, es halte zu schwer, zu ihm u
kommen. Ekpost Past.) · z

THE) Von dieser Freudigkeit des Apostels zu Rom
zeugen auch seine dort geschriebenen Briefe, die alle
von dem Freudenöl duften, womit Jesus ihn salbte.
(Besser.) Pauli zwei Amtsjahre in Rom, die
Krone seiner apostolifchen Amtsführung:1)im
Mittelpunkt der Heidenwelt pflanzt er das Kreuz
Christi auf, vor dem alle Heidentempel in Staub sinken
sollen: Z) gebunden nach dem Leibe sorgt er in treuer
Hirtenliebe auch für seine entfernten Gemeinden;
Z) harrend auf den Ruf seines HErrn, macht er sich
bereit, die Arbeit seines Lebens mit seinem Blute zu
besiegeln — Paulus, ein Gefangener in Rom,
heute, wie vor 1800 Jahren! Jst’s auch eine ge-
linde und anständige Gefangenschaft, wie einst unter
dem römischen Kaiser, gebunden ist er auch heut noch
unter dem geistlichen Gewalthaber zu Rom: 1) gebun-
den Paulus, der Herold evangelischer Freiheit,
an der Kette nienschlicher Satzungem 2) gebunden
Paulus, der Prediger der Glaubensgerechtig-
keit, unter dem Gebote äußerer Werkheiligkeitz Pse-
bunden Paulus, der Mann der apostolischen -
muth und Demuth, neben dem Glanz und Prunk
päpstlicher Weltherrschaft (Gerok.) · «

"s-)» Jn den lebendigsten und nianni faltigsten Zügen
hat die Apostelgeschichtes durch ihre ittheilungen es
veranschaulichh wie die Wirksamkeit und Persönlichkeit
des Apostels in ihrer gewinnendsten nnd ansprechendsten
Gestalt von der öffentlichen Gewalt in Jerusalem, der
Stadt Gottes, bitterlich gehaßt und tödtlich verfolgt
wurde: da sehen wir nun dagegen hier, daß, so um-
fassend die Verkündigung und Unterweisung des Apostels
in der Hauptstadt des Weltreiches auch war und so
zuversichtlich und freudig sie auch ausgerichtet wurde,
ihr dennoch kein Hinderniß entgegentrat; es hat sich
also das ursprüngliche Verhältniß von Jerusalem und
Rom dem Reiche Gottes gegenüber vollständig umge-
kehrt, die Kirche Christi hat Jerusalem verlassen, um
sich nach Rom zu verpslan en, die Apostelgeschichte ist
also wirklich bei ihrem in ap· 1, 8 angegebenen Ziel
an elangt und kann jetzt schließen. (Baumgarteii.) Ein-
facg und schön beschließt der Verfasser dies sein zweites
Buch ungefähr in dem Tone und auf dieselbe Weise,
wie er auch sein erstes, das Evangelium, mit einem
schön abgerundeten uiid zierlich gebauten Satze endigt.

, Versetzte uns der Schluß des Evangeliums nach Je-

rusalem, wo die Apostel unter Loben und Danken auf
den verheißenen Tröster warteten, so befinden wir uns
hier, am Schluß der Apostelgeschichte, mit Paulo zu
Rom, wo er zwei ganze Jahre in seiner eigenen ge-
mietheten Wohnung blieb und alle aufnahm, die zu
ihm kamen, das Reich Gottes predigte und mit aller
Freimüthigkeit lehrete von Jesu, ungehindert. Hier
endet die Apostelgeschichte, das Buch eines Lebens Jesu
in dem Himmel, das Buch der Werke des heil. Geistes
aus Erden, nachdem sie uns die Grundzüge einer Ge-
schichte der Kindes- und Jiinglingsjahre der Gemeine
auf Erden aufgezeichnet hat. Gleichwie nun die
Apostel, als sie dem HErrn in seiner Himmelfahrt
nachstarrtem die Wolke kommen sahen, die i n ihren
Blicken entzog, also giebt es auch in den hitorischen
Mittheilungen, die der heil. Geist der Gemeine zu-
kommen ließ, einen Augenblick plötzlicher Jnnehaltung,
plötzlichen Uebergangs gleichsam in die Atmosphäre
einer ganz anderen, in dieser Hinsicht gewiß abstei enden
Ordnung; und gleichwie wir in Kp. 12,7 fsunsers uches
einen Engel aus dem Himmel den Petrus auf über-
natiirliche Weise aus dem Kerker erlösen und aus-
führen sahen bis in die Mitte der Straßen Jerusalems,

um ihn dann weiter seiner eigenen menschlichen Ueber-
legung und dem Gebrauch der gewöhnlichen Mittel
und Wege zu überlassen, so läßt auch die heil. Schrift
uns hier auf einmal gleichsam allein, indem sie von
nun an das unmittelbar Göttliche ihrer Unterweisung
stundet. Einmal mußte doch, sollte anders die Welt
die eschriebenen Bücher dieses Gehalts begreifen können
(Jolg). 21, 25), solch ein Punkt, solch eine Uebergangs-
zeit eintreten; und nun mag nach einer historischen
Darstellung unter unmittelbar göttlicher Leitung und
Eingebung jene neue Welt blos menschlicher Schriften
über die fernere Geschichte der Kirche Christi auf Erden
jetzt schon seit 18 Jahrhunderten gefolgt sein, nun
mögen die Legenden Rom’s oder die Hypothesen und
Resultate der Wissenschaft bis zur Ueberladung das
einfache, aber krystallreine Wort des Lebens vertreten —
wir haben hier, in dieser von Gott gegebenen Urkunde
einen festen Boden für unsre Füße, der wohl für eine
Zeitlang überdeckt, aber nie und nimmer weggespült
werden kann. Wir haben dazu in jenen späteren
Schriften rein menschlichen Ursprungs den untriiglichen
Beweis von dem himmelweiten Unterschied zwischen
den Resultaten auch der fleißigsten Forschung und
der Gabe einer göttlichen Mittheilung; und wir be-
fitzen in jenen, bis in’s Unendliche und Ungereimte
vermehrten Legenden menschlicher Dichtung und mensch-
lichen Aberglaubens das greifbare Kennzeichen des
Unterschieds zwischen der ungesunden Frucht üppiger
Dichtung und der ewig frischen Einfachheit der reinen
und unvermifchten Wahrheit von oben. (da cost-n)
Die apostolische Kirche bei aller ihrer Herrlichkeit ver-
hält sich zu der vollendeten Gotteskirche doch nur wie
die Blüthe zur Frucht, wie die Knechtsgestalt des
HErrn zu seiner Erhöhung, wie das Leben des Glaubens
zum Leben im Schauen, ja wie das schöne Paradies
am Anfang (1. Mos. L) zur neuen Erde am Ende (Osfb.
21 u. 22). Die Apostelzeit ist das Kind in Christo:
ist nicht aber der Mann in Christo (Ephes. 4, 13)
etwas ganz Anderes? Zwischen der Kindes- und
Manneszeit liegt eine Jünglingszeit: ihr Ruhm
ist, den Bösewicht überwinden (1. Joh. 2, 13 fs.),
und zu dieser Ueberwindung führen nur heiße, be-
schwerliche und gefährliche Kcimp e. Paulus sagt sie
in seiner Abschiedsrede zu Mclet (Kap. 20, 29 ff.)
voraus. Sie sind gekommen und no nicht ausge-
kämpft; eine genaue Geschichte dieser iimpfe enthält
das letzte Buch der Bibel, allein in prophetischen An-
deutungen, welche uns erst am Ende ganz klar sein
und den vollen Trost geben werden, daß die ganze
Kirchengeschichte unter der genauesten Hut ihres Er -
hirten gestanden hat. Dann werden wir sreilich man e
Theile jener Geschichte anders schä en können als jetzt;
dann wird uns deutlich sein, was Für das Reich Gottes
daraus wirklich das Wichtigste gewesen ist« dann ist
aber auch die Zeit gekommen, mit dem Griffel des
heil. Geistes der Kirchengeschichte zweiten Theil zu
fchreiben, ein würdiges Seitenstück zu dem ersten Theil
derselben, den wir in der Apostelgeschichte haben. Zu
solchem Werke werden wohl die tausend Jahre in
Osfenb. 20, 4—6 Muße genug geben. (Williger.)
Wir hätten jetzt noch die dreisache Auf abe, zu-
nächst über die zwei Jahre der römischen efangen-
schaft des Paulus uns weiter zu verbreitet und da
namentlich auch die während dieser Zeit ges riebenen
Episteln nach den näheren Umständen ihrer Abfassung
zu besprechen, sodann das Ende solcher Gefangenschaft
zu beleuchten, ob ihr eine Freisprechung und Los-
gebung des Apostels oder dessen Märtyrertod gefolgt
sei, und darauf von Rom aus wieder einen Blick auf
Jerusalem zu werfen, die fernere Entwickelung der

664

dortigen Christengemeinde, auf die wir schon in der
Bemerkung zu Kap. 25,5 unsre Aufmerksamkeit richte-
ten, zn verfol· en und ganz besonders das Schicksal
des jiidischen olkes bis zur Schlußkatastrophe der
Zerstörung des Tempels und der heil. Stadt uns zu
Vergegenwärtigen; indessen ist das doch ein so umfang-
reicher Stoff, daß wir es vorziehen mußten, diese
Aufgabe lieber in einem eigenen An h aiig e, dem zweiten
zum"s7I. Bande, zu erledigen, und wird der Leser ge-
beten, die ini V. Bande etwa vorkommenden Bezug-
nahmen auf die Abschnitte n, b, c u. s. w. der Aiim.
zur vorliegenden Stelle auf jenen Anhang zu über-
tragen. Hier müssen wir uiis bescheiden, nur in einigen
wenigen Siitzen wie in einem Nachtrag zu den dortigen
Ausführungen die obigen drei Punkte zu berühren.
Was nun zunächst die aus der Gefangenschaft datiren-
den Briefe betrifft, so sind es folgende fünf: 2 Eis.
an Timotheus, Ep. an die Ephesey an Philcmon,
an die Colosfer und an die Philippew davon sind
die erste und zweite Epifteh ebenso hernach die dritte
und vierte, leichzeitig, alle vier fallen noch iii das
J. Cl, die ersteren beiden in den Sommer, die anderen
beiden in den Herbst des genannten Jahres, die Epistel
an die Philipper dagegen gehört schon dem Ende des
J. 62 an, wie denn der Apostel darin nunmehr von
großen Erfolgen seiner Predigt in Rom redet. Warum
wir die 2. Epistel an Tiniotheus nicht, wie andere
Schristerklärer thun, hinter die Zeit der in V. 30 f.
erwähnten zwei Jahre verle en, so daß sie erst da
abgefaßt worden sei, als auli Prozeß vor dem
römischen Kaisckr schon seinen Anfang genommen, haben
wir in den Bemerkungen zu Kap. 25, 8 u. 11 schon
angedeutet; die Auslegung des Briefs wird dann
zeigen, wie eng er mit der Epistel an die Epheser zu-
sammenhängt. Was sodann den Ausgang der römi-
fchen Gefangenschaft betrifft, so wurde zu Kap.20, 27
nachgewiesen, warum die Annahme einer Befreiung
aus dieser Gefangenschaft und die einer zweiten, in
welcher erst der Apostel den Märtyrertod erlitten habe,
ganz unzulässig erschei1it. Die Annahme einer zweiten
Gesangenschast, schreibt Schaff, beruht auf sehr
schwachen Gründen und ist nicht sowohl aus zuver-
lässiger historischer Tradition, als aus dem Streben
hervorgegangen, einerseits den Wirkungskreis des
Apostels möglichst weit auszudehnem andererseits ge-
wisse Schwierigkeiten zu heben, welche die Erklärung
der Pastoralbriefe, besonders des zweiten Briefs an
den Timotheus darbietetx es sind das aber Schwierig-
keiten, die sich befriedigender ohne diese Hypothese und
die damit verbundenen vagen Combinationen löseii
lassen. Endlich die Verhältnisse in Jerusalem
anlangend, so mußten wir zu Kap. 25, 8 unser Be-
fremden äußern, warum diejenigen Glieder der dasigen
Chriftengemeinde, welche dem Paulus bei der Ver-
handlung vor Festus pflichtmäßig hätten zur Seite
stehen und seiner Unschuld mit ihrem Zeugnißzii Hilfe
kommen sollen, doch so gar nicht um sein Schicksal sich
kümmertenz und wie nun darin eine, schon in Kap.
20, 21f. sich bek1indende Vorherrschaft des judaistischen
Geistes bei der Gemeinde in sehr übler Weise ihr
Wesen treibt, so haben wir zu Kap. 25, 5 uns bereits
darauf gefaßt gemacht, daß es mit der Gemeinde eine

gar bedenkliche Wendung nehmen werde, wenn das ;

uiigläubige Juden- und Pharisäerthum, mit dem zu
fraternisiren sie angefangen, ihr nun noch näher auf
den Leib rücken und sie in die Versuchuug bringen
würde, sich ganz für dasselbe zu entscheiden und den
Glauben an Christum zu verleugnen, was denn auch
wirklich nach der Uinbringung des Jakobus II. zu
Ostern 62 geschehen ist. Es kommt hier die Epistel

Apostelgeschichte 28, 31.

an» die Hebräer in Betracht, die nach des Paulus
Martyrertode etwa im Somnier des J. 63 von Unter-
italien aus durch Lukas, wie wir lauben, verfaßt
worden ist; insbesondere geht aus en vorbildlichen
Geschichtem auf welche die Christen im 11. Kapitel
hingewiesen werden, hervor, in welcher Lage sich diese
damals befanden, denn es sind das nicht nur Beispiele
des Gottvertrauens im Allgemeinen, sondern sie sind
so ausgewählt und in solche Worte gefaßt, daß sich
in einem jeden derselben der besondere Stand der
Hebräer abspiegelt und eine That des Glaubens in
einer Prüfung ganz gleicher Art hervortritt. Wenn
also in V. 4 der Verfasser schreibtx ,,durch den Glauben
hat Abel Gott ein größeres Opfer gethan«, so deutet
ei; damit an, daß nach Kain’s Weise jetzt Israel gegen
die wahre Kirche verfährt, aber ihre Gottesdienste
gelten yor Gott, während er auf den jiidischen Cultus
so· wenig als auf Kain’s Opfer mit Wohlgefallen
blicken kann; und wenn derselbe darauf in V. 5 auf
Henoch hinweist, der von der kommenden Siindfluth
geweissagh faber ehe sie kam, hinweggenommen ward,
so beziehtwsich das darauf, daß auch Christi Gemeinde
aus dem indischen Gefchlecht heraus-geführt werden soll,
um nicht in das gleiche Gericht niit ihm zu gerathen.
Nochbestimmter erhellt diese Beziehung aus dem,
was·in V. 7· von der Errettung Noalys und seines
Hriufes vermittels der Arche gesagt wird; aber freilich
mussen nun a1ich nach V. 8—10 die Gläubigen aus
den Juden ihrem, Stamnivater Abraham gleich werden,
der sich nicht weigerte, auszugehen aus seines Vaters
Hause und das ihm noch unbekannteLand zu seinem
Fremdlingsaufenthalt zu wählen und für die Gegen-
WUZTT DIE! ZUkUUst zu ergreifen. Jst denn gleich die
Isristliche Gemeinde· im Vergleich mit dem Volk der
Judenschaft gar· gering an Zahl und erscheint in ihrer
ganzen Lage wie kinder- und zukunftslos, so darf sie
11»ach»V. 11»f. sich iiurder Sara erinnern, um eines
kunftigen uberschwanglichen Wachsthums sich zu ge-
IVDTTCUJ UUP steht ihr gleich nach V. 13 ff. der Verlus
des bisherigen Vaterlandes und die Fremdlingfchast
auf«Erden» bevor, »so erweist sie gerade durch diese
Gleiche måt den heil. Erzvätern sich als das ächte Volk
Gottes. «setzt, so will der Epiftelschreiber die Gemeinde
in V. 17 ff. belehren, fordert Gott von euch die Auf-
opferung des Theuersten, das ihr hattet: euer Volk,
den heil. Tempel und die Goitesdienste, welche gött-
liche Einsetzung und Verheißung für sich haben, müsset
ihr daran geben; aber thut es nur durch denselben
Glauben, durch welchen Abraham auch seinen Sohn
Jsaak aufzuopfern bereit war, so werdet ihr alles, wie
aus dem Tode erweckt, in verklärter Gestalt wieder
enipfangen». Jhr seid m der That die Gesegneten des
HErrn, die den Segen Abrahams auf die Nachwelt
zu vererben haben, wie Jsaak auf seine beiden Söhne
und Jakob aus die zween Söhne Josephs (V. 20 f.).
Haben nun wederJoseph noch ålltose durch die irdische
Herrlichkeih die sie in Egypten haben durften, sich
blenden lassen, sondern das verheißene Land, ihres
Volkes Erwählnng und Gottes Belohnung fest im
Auge behalten, so handelt in eurer Lage ebenso; und
haben Mosis Eltern »das· von dem HErrn ihnen ge-
schenkte, so schone Knäblein nicht ausgeliefert, sondern
es ini Verborgenen bewahrt wider des Königs Gebot,
so verrathet auch ihr das nicht, was als ein gar
herrliches, verheißungsreiches Geschenkeuch gegeben ist,
und furchtet euch vor dem Gebot der jetzigen Gewalt-
haber nicht so sehr, daß ihr darnach thun wolltet (V.
22—26). Jn dieser Weise wendet der Verfasser in
V. 27 ff. dann»auch die weitere israelitische Geschichte
von der Ausführung des Volkes aus Egypten, von

Schlußbemerkungen zu der Apostelgeschichte St. Lucä·

665

der Feier des Passah, von dem Durchgang durch das
rothe Meer, von der Einnahme Jericho’s, von dem
Glauben der Rahab, womit sie die Kundschafter freund-
lich aufnahm, und von den Helden der Richter» Königs-,
Propheten- und Maccabäerzeit auf seine Leser an mit
Beziehung auf den ihnen bevorstehenden Auszug, auf
den christlichen Cultus, auf ihre Rettung aus der dem
Verderben entgegengehenden Stadt, die zu einem neuen
Egypten geworden (Qffenb. 11, 8); sie wohnen mitten
unter einem zur Strafe reif gewordenen Geschlechh
darum gilt’s für sie, von demselben, ob es gleich ihre
Brüder sind nach dem Fleisch, vorerst mit dem Herzen
sich zu scheiden und vielmehr auf die Seite der Boten
Gottes, welche zu ihnen kommen, das herauziehende
Gerichtswetter ihnen zu verkünden, sich zu stellen und
mit, ihnen gemeinschaftliche Sache zu tauchen, wenn
nun die Mauern Jericho’s in Kraft des der neu-
testatnentlichen Gemeinde vertrauten Berufs (Matth.
Hi, 21) fallen werden, auf daß sie nicht verloren
werden mit den Ungläubigeiix ihr Kampf ist derselbe,
den alle jene Helden gekämpft haben, ja, in ihnen foll
alles das, was jene nur erst im Vorbild mit allen
Kräften erstrebt und mit Darangabe ihrer selbst er-
stritten haben, zu seinem eigentlichen Ziel und zur
Vollendung kommen. Es ist bedeutsany daß von den drei
ersten Evangelisten gerade Lukas derjenige ist, der der
Weissagung Christi von dem Untergange Jerusalems
am unzweideutigsten und bestimmtesten die Gestalt
einer Weisung für die christliche Gemeinde daselbst,
was sie alsbald beim Beginn der Belagerung der

15 ff.) und Markus (13, 14 ss.) auftritt und damit zu-
gleich auf die Ereignisse der letzten Zeit Beziehung
nimmt, gänzlich von ihr abstreift und ausschließlich
das Gericht über Israel in’s Auge faßt (Luk. 21,
20 ff.): er hatte in Erleuchtung des heil. Geistes ver-
standen, welche Fassung das Wort des HErrn zu der
Zeit, wo er sein Evangelium schrieb, erhalten müsse,
um diejenigen, denen es zunächst und damals s
für die unmittelbar bevorstehende Zukunft galt, Gottes
Willen klar und deutlich erkennen zu lassen. — Von
den übrigen, bisher noch nicht besprochenen Briefen
der Apostel ist die 1. Epistel St. Petri ohngefähr
gleichzeitig mit der 2. Epistel Pauli an Timotheum
und der pistel an die Epheser; die mit der Epistel
an die Philipper ziemlich gleichzeitige Epiftel St. Iudä
giebt dann für die etwa ein Jahr später geschriebene

. Epistel St. Petri die Grundlage ab, wie sich aus
der engen Verwandtschaft beider Episteln ergiebt. Die
Offenbarung St. Iohanuis verlegen wir hinsichtlich
ihrer Abfassung in dasjenige Jahr, mit welchem nun
wirklich das Gericht über Jerusalem und das jüdische
Volk sich zu vollziehen begann, und zwar speziell auf
den 19. Oktober des J. 66 n. Chr., an welchem Tage
auch die Flucht der Christengemeinde nach Pella statt-
fand; den biblischen Anhalt dafür haben wir theils in
Hes 24, 1ff., theils in dem Worte Christi: Matth.
24, 20 gefunden, ohne daß wir hier noch einmal die
Sache näher beleuchten könnten. Die drei Episteln
St. Johaunis sind einige Zeit später, noch während
der Verbannungszeit des Apostels auf Patmos und

chon-

Stadt zu thun habe, giebt» indem er die apokalyptifche
Form, m welcher jene Weifsagung bei Matthäus (24, «

während der Führung des jüdischen Kriegs durch
Vespasiaii geschrieben, s. Anh. 11, f. Abs. s.

Schlusilicineriiuiigeii zu der Llpoflelgefchichtc St. Laut.

Mit unsern Schlußbemerkungen zu dem Evangelio des Lukas waren wir bis zu dem
Punkte angelangt, wo gegen das Ende der zweijährigen Gefangenschaft Pauli der Verfasser des
Evangeliums sich nicht mehr bei dem Apostel zu Rom, sondern irgend wo anders befand, und hatten
nun für die Schlußbemerkiingen zu der LlpostebGeschichte als nächste Frage zur Beantwortung uns
die aufgespart, wo denn Lukas zu dieser Zeit seinen Aufenthalt gehabt und was er daselbst vor-
genommen und ausgerichtet haben möge. Jnzwischen haben wir aber auch diese Aufgabe bereits in
dem II. Anhange zum vorliegenden Bande unter b. Nr. 3 und c. Nr. 4 erledigt. Nach den dort
gegebenen Auseinandersetzungen begab sich Lukas etwa im Herbst des J. 62 zunächst zu den Brüdern
in Puteoli und darauf weiter nach Rhegium in Unteritalien (28, 13 f.), weil der Apostel nicht wollte,
daß derselbe in seinen demnächst bevorstehenden Prozeß mit verwickelt würde, sondern ihn für ein
zwiesaches Werk im Interesse der Kirche nöthiger brauchte: das ist einerseits die Versorgung der
ihres Apostels Jakobus H. beraubten und jetzt in großer Anfechtung bedrängten Christengemeinde zu
Jerusalem mit geistlichem Zuspruch und nachdrücklicher Unterweisung durch einen apostolischen, ihr
nahestehenden und ihr Vertrauen genießenden Mann, und andrerseits die Verhandlung mit dem
zu Antiochia in Syrien stationirten Apostel Johannes, um ihn zu einer Uebersiedelung nach Ephesus,
diesem Centralpunkte der morgen- und abendländischen, der asiatischen und europäischen Christenheit
(Kap. II, 1 Anm.), für welchen Timotheus, selbst wenn er wieder hätte dort sein können, doch nicht
ausreichend gewesen wäre, zu bewegen· Wir. haben nun schon vorhin, in den Ausführungen zu
Kap. 28, 31., darauf hingewiesen, wie Lukas zu Puteoli und Rhegium die Epistel an die Hebräer
(Kap. 6, 1 Anm.) verfaßte; an letzterem Orte befand er sich muthmaßlich als Gastfreund bei Theophilus
(Luk. I, 4 Anm.), wiederum aber bei ihm befanden sich »die Brüder aus Jtalien«, von welchen er
grüßt (Hebr. 13, 24), darunter wir wohl die aus Rom und Puteoli angekommenen Christen zu ver-
stehen haben, die ihm Nachricht von dem Ausgang des Prozesses des Paulus und von der Wieder»
freilassung des Timotheus überbrachten (Hebr. 13, 23). In Gemeinschaft mit diesem kam er später
selber nach Jerusalem und reiste von da aus weiter nach Antiochien zu Johannes, den er dann auf

666 Schlußbemerkungen zu der Apostelgeschichte St. Lucä.

einige Zeit nach Ephesus begleitete und hier, etwa in der ersten Hälfte des J. 64, sein Evangelium
ausgehen ließ; bald aber, so haben wir an der oben erwähnten Stelle unsre Combination gemacht,
kehrte er, mit Zurücklassnng des Timotheus bei Johannes in Ephesus, nach Antiochien zurück und
brachte bis zum Schluß des J. 65 die Apostelgeschichte zu Stande. Man könnte sich versucht fühlen,
um des Wortlauts willen, wie in Luk. 21,—20 Christi eschatologische Rede wiedergegeben ist: »wenn
ihr aber sehen werdet Jerusalem belagert mit einem Heer, so merket, daß herbeikommen ist ihre
Verwüstung«, während dagegen in Matth. 24, 15 u. Mark. 13, 14 es heißt: »wenn ihr nun sehen
werdet den Greuel der Verwüstung, davon gesagt ist durch den Propheten Daniel, daß er stehe an
der heil. Stätte«, die Abfassung des Lukas-Evangelii erst hinter die Zeit der Belagerung der Stadt
durch Cestius Gallus, d. i. hinter den Oktober des J. 66 n. Chr. (Anh. I1, d. Nr. 4), zu verlegen,
gleich als habe vom Standpunkt der geschichtlichen Erfüllung aus der Verfasser dem Ansspruche Christi
diese nüchterne Fassung anstatt der ursprünglich prophetischen oder apokalyptischen gegeben; allein das
sieht einer Fälschung so ähnlich, daß wir im Gegentheil behaupten müssen, dem Lukas stand jene
Fassung schon anderweitig fest, und darum war er nun auch im Stande, als die geschichtliche Er-
füllung derselben eintrat, die Ehristengemeinde in Jerusalem zur nunmehrigen Flucht zu bewegen und
ihr zu ihrer Rettung behilflich zu sein (Anh. II, d. Nr. 5 u. 6). Der Geist Gottes hielt ihn bei
derjenigen Beziehung, welche die Rede des HErrn auf die Katastrophe Jerusalems hat, ausschließlich
fest und gab ihm nun auch auf Grund anderweitiger Aeußerungen Christi eine solche Wortfassung
an die Hand, wie sie jener Beziehung entsprachz das geschah um des eigenthümlichen Berufes willen,
welchen Lukas für die der Leitung eines apostolischen Mannes so sehrbedürftige Gemeinde empfangen
hatte. Nach Ausrichtung dieses Berufes ist er wohl kurze Zeit darauf aus dieser Welt gegangen
und dürfte kaum noch die Zerstörung Jerusalems im J. 70 erlebt haben (Anh. I1, f. Abs. 2).

Wir gingen an der Hand des Lukas in diesem seinem Buche, dem Buche der Apostelgeschichte,
innerhalb des geringen Umfangs einiger Blätter einen langen und reich angebauten Weg: von
Jerus alem nach Rom! Eine Welt von Gedanken, von Offenbarungen, Winken, Lehren, Fiihriingen
Gottes liegt in, liegt zwifchen diesen beiden Namen. Jerusalem: wir sahen bei dem Heran-
nahen der Zerstörung der gerichteten Tempelstadt die Mnttergemeinde des neuen Bandes dort durch
den heil. Geist errichtet, sich durch die Predigt des Evangelii nach allen Himmelsgegenden ausbreiten,
sahen sie sprossen und fruchtbar gemacht durch das Blut der Märtyrer, sahen sie als Zeugin des
Kampfes und des Leidens, welches der Heidenapostel für die Freiheit des Evangeliums selbst auf
ihrem Boden auszustehen hatte. Rom: wir sahen, wie das Evangelium endlich auch durch und mit
Paulus über Syrien, Cilicien, Kleinasien, Macedonien, Griechenland, Malta, Sicilien in die Haupt-
stadt der damaligen Weltmonarchie gebracht wurde. Auch diese sollte lange Zeit hindurch eine
Mnttergemeinde sein; aber auch das neue christliche Rom, wie früher das alte Jerusalem oder das
frühere heidnische Rom, mußte selbst einmal lauter Bande, Marter, Todesurtheile für die Verkündigung
des Evangeliums durch Petrum und Paulum bereit halten und hergeben. Darum wird auch Rom fallen,
wie einmal Jerusalem gefallen ist; und wie das Wort der Ges chichte aus dem Buch der Apostelgeschichte
uns zuruft: von Jerusalem nach Rom, so ruft uns nun das Wort der Weis s agung von dem Ende der
Zeiten umgekehrt zu (Offb. 14, 1 ff.): von Rom nach Jerusalem! (da Gesten) Es ist ein so ein-
faches Buch, das Buch der Apostelgeschichte, dachte ich einmal; und ein anderes Mal dachte ich, wenn ich
über das Buch predigen sollte, so wüßte ich nicht, was zuzusetzen wäre, wenn der Text gelesen; und
da ich einmal sagen hörte, wenn man so predigte, wie Petrus an Pfingsten, so würde mit einer
solchen Predigt niemand zufrieden gestellt sein, und gestrenge Censoren würden die letzte Note darunter
zeichnen -— als ich das sagen hörte, da sagte ich’s nach, und habe es oft gesagt. Aber, großer Gott,
vergieb mir meine Sünde! Meine Augen waren gehalten, daß ich nicht sehen konnte, was für ein
Paradies dies Buch enthält und was für Leute unter den Bäumen wandeln, was für Worte in dem
Haine schallen. Ja einfach ist’s; aber was für eine wunderbare Einfalt ist es, wenn der Geist des
HErrmHErrn vor unsern Augen und Ohren die Apostel in alle Wahrheit, in alle Kraft, in alle
Geduld und zur ewigen Herrlichkeit leitet! Jch sehe, ich sehe, ich staune über den Frühling der
Kirche; und ich schwöre darauf, daß mir gegenwärtig kein Buch der Schrift außer den Psalmen so
von Pfingstthau und Gottes Segen trieft, als die Geschichte der Apostel· Es ist mir begreiflich, daß
der Apostel Reden Entsetzem Verwunderung, Jrrewerden, Spotten erregen konnten; aber das fasse
ich nicht mehr, daß Einen das Pfingstbuch, die Apostelgeschichte, kalt und unberührt lassen kann. (Löhe.)

Druck von Gruß, Barth u. Comsn (W. Friedrich) in Breslain

»» »CAC,ITYHT«W

Anhang I. und II.

Chronologische Zusammen-

stellung des Lebens Jesu

Fortsetzung der Geschichte
des apostolischen Zeitalters

«»- — - »F  OVO

gtcnijang 1.
(Zum fünften Bande und zur l. Hälfte des sechsten Bandes)

Das

Leben unsers HErrn und Heilandes Jesu Christi
nach

den heil. bin: Gbnngelilten

IU

chronologischer Zusammenstellung.

——e-«.-OO-.)--p—

Einleitung

· §. 1.
Zuverlässigkeit und Absicht der evangelischen Geschichte.
Luk. I.

1 Sintemal sich’s Viele unterwunden haben, zu stellen die Rede von den Geschichtem so unter

2 uns ergangen sind; wie uns das gegeben haben, die es von Anfang selbst gesehen, und Diener

3 des Worts gewesen sind: habe ich’s auch für gut angesehen, nachdem ich es alles von Anbeginn

sxerkundet habe, daß ich es zu dir, mein guter Theophile, mit Fleiß ordentlich schriebe, auf daß
du gewissen Grund erfahrest der Lehre, in welcher du unterrichtet bist.

§. 2.
Jesus der Gottessohn.
Joh. I. »

Jm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
u. Z. Dasselbige war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbige gemacht, und
ohne dasselbige ist nichts gemacht, was gemacht ist. Jn ihm war das Leben, und das Leben
war das Licht der Menschen. Und das Licht fcheinet in der Finsterniß, und die Finsternis; haben

es nicht begriffen.
6 u. 7. Es war ein Menfch von Gott gesandt, der hieß Johannes. Derselbige kam zum Zeugniß,
8 daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten. Er war nicht das Licht,
9 sondern daß er zeugete von dem Licht. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen
10 erleuchtet, die in diese Welt kommen. Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbige
1l gemacht; und die Welt kannte« es nicht. Er kam in sein Eigenthum, und die Seinen nahmen
12 ihn nicht auf. Wie Viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden,
13 die an seinen Namen glauben, welche nicht von dem Geblüt, noch von dem Willen des Fleifches,

noch von demWillen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnete unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine
15 Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Johannes
zeuget von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird
16 kommen, der vor mir gewesen ist; denn er war eher, denn ich. Und von seiner Fülle haben
17 wir alle genommen Gnade um Gnade. Denn das Gesetz ist durch Mosen gegeben; die Gnade
18 nnd Wahrheit ist durch Jesum Christum worden. Niemand hat Gott je gesehen. Der einge-
borne Sohn, der in des Vaters Schooß ist, der hat es uns verkündiget.
DächsePs Bibelwerc W. (N. T. ll.) SuppxzmmpVogen 1

Ost-PMB

»·

CHORUS? PPOIND

1
12
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15
16

17

27
28

29
30

31

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37

38

2 Chronologische Zusammenstelluiig des Lebens Jesu nach den vier Evangelistem Einleitung.
§. Z.
Jesus, des Menschen Sohn, ein Sohn Davids, des Sohnes Abrahams
Luk. Z.

Dies ist das Buch von der Geburt Jesu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des Sohnes
Abrahams

Abraham zeugete Jsaak. Jsaak zeugete Jakob. Jakob zeugete Juda und seine Brüder.
Juda zeugete Pharez und Sara, von der Thamar. Pharez zeugete Hezron Hezron zeugete Ra1n.
u. 5. Ram zeugete Aminadab. Aminadab zeugete Nahasson Nahasson zeugete Salma. Salma
zeugete Boas, von der Rahab. Boas zeugete Obed, von der Ruth- Obed zeugete Jesse.
Jesse zeugete den König David.

Der König David zeugete Salomo, von dem Weibe des Uria. Salomo zeugete Roboam.
Roboam zeugete Abia. Abia zeugete Assa· Assa zeugete Josaphat. Josaphat zeugete Joram.
Joram zeugete Osia. Osia zeugete Jotham. Jotham zeugete Achas Achas zeugete Ezechia
u. 11 Ezechia zeugete Manasse. Manasse zeugete Amon Amon zeugete Josia. Josia zeugete
Jechonia und seine Brüder, um die Zeit der babylonischen Gefangenschaft.

Nach der babylonischen Gefangenschaft zeugete Jechonia Sealthiel. Sealthiel zeugete Zorobabel.
u. 14 Zorobabel zeugete Abiud. Abiud zeugete Eliachinn Eliachim zeugete Asor· Asor zeugete
Zadok. Zadok zeugete Achin. Achin zeugete Elind. Eliud zeugete Eleasar. Eleasar zeugete

Matthan. Matthan zeugete Jakob. Jakob zeugete Joseph, den Mann Maria, von welcher ist
geboren Jesus, der da heißt Christus.
Alle Glieder von Abraham bis auf David sind vierzehn Glieder. Von David bis auf die

babhlonisrhe Gefangenschaft sind vierzehn Glieder.
auf Christum sind vierzehn Glieder.

Von der babylonischen Gefangenschaft bis

§. 4.
Jesus, des Menschen Sohn, der zweite Adam.
Luk. Z.

Und Jesus ging in das dreißigste Jahr, und ward gehalten für einen Sohn Josephs, welcher
war ein Sohn Eli’s, der war ein Sohn Matthats, der war ein Sohn Levi’s, der
war ein Sohn Melchi’s, der war ein Sohn Janna’s , der war ein Sohn Josephs,
der war ein Sohn Mattathias, der war ein Sohn Amos, der war ein Sohn Nahums,
der war ein Sohn Esli’s, der war ein Sohn Nange’s, der war ein Sohn Maaths,
der war ein Sohn Mattathias, der war ein Sohn Semei’s, der war ein Sohn Josephs, der
war ein Sohn Judas, der war ein Sohn Johanna’s, der war ein Sohn Resia’s, der war ein
Sohn Zorobabels, der war ein Sohn Selathiels, der war ein Sohn Neri’s, der war ein Sohn
Melchi’s, der war ein Sohn Addi’s, der war ein Sohn Kosams, der war ein Sohn Elmodams,
der war ein Sohn Hers, der war ein Sohn Jose’s, der war ein Sohn Eliezers, der war ein
Sohn Jorems, der war ein Sohn Mattha’s, der war ein Sohn Levi’s, der war ein Sohn
Simeons, der war ein Sohn Juda’s, der war ein Sohn Josephs, der war ein Sohn Jonams,
der war ein Sohn Eliakims, der war ein Sohn Melea’s, der war ein Sohn Menams, der war
ein Sohn Mattathans, der war ein Sohn Rathaus, der war ein Sohn Davids.

Der war ein Sohn Jesse’s, der war ein Sohn Obeds, der war ein Sohn Boas, der war ein
Sohn Salmon’s, der war ein Sohn Nahassons, der war ein Sohn Aminadabs, der war ein Sohn
Arams, der war ein Sohn Esroms, der war ein Sohn Phares, der war ein Sohn Judas,
der war ein Sohn Jakobs, der war ein Sohn Jsaaks, der war ein Sohn Abrahams, der war
ein Sohn· Tharahs, der war ein Sohn Nachors, der war ein Sohn Saruchs, der war ein Sohn
Ragahu’s, der war ein Sohn Phalegs, der war ein Sohn Ebers, der war ein Sohn Sala’s,
der war ein Sohn Cainans, der war ein Sohn Arphachsads, der war ein Sohn Sems, der
war ein Sohn Noahs, der war ein Sohn Lamechs, der war ein Sohn Mathusalahs, der war
ein Sohn Enochs, der war ein Sohn· Jareds, der war ein Sohn Maleleels, der war ein Sohn
Caincgs der war ein Sohn Enos, der war ein Sohn Seths, der war ein Sohn Adams, der
war ottes.

Jesus der Gottes- und Menschensohn. I. Abschnitt: Die Kindheitsgefchichte Jesn u. Johannis. 3

O? O!

10
11
12
13
14
15
16
17
18

19
20

21
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25

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28
29
30
32
33

34

Erster Abschnitt.
Yie Hsiindlseitsgescisichte Hesu und seines Yorläufers Johannes.

(Ein Zeitraum von 3272 Jahren.)

§. 5.
Verkündigung der Geburt Johannis an seinen Vater Zacharias
(Sonnabend, den 23· April, des J· 6 v. Chr. G.)

Luk. I.
Zu der Zeit Herodis, des Königs Judäa’s, war ein Priester von der Ordnung Abia’s, mit
Namen Zacharias, und sein Weib von den Töchtern Aarons, welche hieß Elisabeth. Sie waren
aber alle beide fromm vor Gott, und gingen in allen Geboten und» Satzungen des HErrn untadelig.
Und sie hatten kein Kind, denn Elisabeth war unfruchtbar, und waren beide wohl betaget.

Und es begab sich, da er des Priesteramts pflegte vor Gott, zu der Zeit seiner Ordnung,

nach Gewohnheit des Priesterthums, und an ihm war, daß er räuchern sollte; ging er in den
Tempel des HErrn· Und die ganze Menge des Volks war draußen, und betete unter der Stunde
des Räucherns Es erschien ihm aber der Engel des HErrn, und stund zur rechten Hand am
Räuchaltar. Und als Zacharias ihn sahe, erschrak er, und es kam ihm eine Furcht an·
Aber der Engel sprach zu ihm: Fürchte dich nicht, Zacharias, denn dein Gebet ist erhöret, und
dein Weib Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, deß Namen sollst du Johannes heißen.
Und du wirst deß Freude und Wonne haben, und Viele werden sich seiner Geburt freuen.
Denn er wird groß sein vor dem HErrn, Wein und stark Getränke wird er nicht trinken. Und
er wird noch in Mutterleibe erfüllet werden mit dem heiligen Geist. Und er wird der Kinder
von Jsrael viele zu Gott, ihrem HErrn, bekehren. Und er wird vor ihm hergehen im Geist
und Kraft Elia’s, zu bekehren die Herzen der Väter zu den Kindern, und die Ungläubigen zu
der Klugheit der Gerechten, zuzurichten dem HErrn ein bereit Volk. Und Zacharias sprach zu
dem Engel: Wobei soll ich das erkennen? Denn ich bin alt, und mein Weib ist betaget.
Der Engel antwortete und sprach zu ihm: Jch bin Gabriel, der vor Gott stehet, und bin gesandt,
mit dir zu reden, daß ich dir solches verkündigte; und siehe, du wirst verstummen und nicht
reden können, bis auf den Tag, da dies geschehen wird, darum, daß du meinen Worten nicht
geglaubet hast, welche sollen erfüllet werden zu ihrer Zeit. Und das Volk wartete auf Zacharias,
und verwunderte sich, daß er so lange im Tempel verzog. Und da er heraus ging, konnte er
nicht mit ihnen reden. Und sie merkten, daß er ein Gesicht gesehen hatte im Tempel. Und er
winkte ihnen, und blieb stumm.
u. 24. Und es begab sich, da die Zeit feines Amtes aus war, ging er heim in sein Haus· Und
nach den Tagen ward sein Weib Elisabeth schwanger, und verbarg sich fünf Monden, und sprach:
Also hat mir der HErr gethan in den Tagen, da er mich angesehen hat, daß er meine Schmach
unter den Menschen von mir nähme.

§. 6.
Verkündigung an Maria, die Mutter Jesn.
(Am 25. März des J· 5 v. Chr. G.)

Luk. I.
Und im sechsten Mond ward der Engel Gabriel gesandt von Gott in eine Stadt in Galiläa,
die heißt Nazareth, zu einer Jungfrau, die vertrauet war einem Manne, mit Namen Joseph,
vom Hause Davids; und die Jungfrau hieß Maria.

Und der Engel kam zu ihr hinein, und sprach: Gegrüßet feist du, Holdseligel Der HErr ist
mit dir, du Gebenedeiete unter den Weibern. Da sie ihn aber sahe, erschrak sie über seiner
Rede, und gedachte: Welch ein Gruß ist das? Und der Engel sprach zu ihr: Fürchte dick)
nicht, Maria, du hast Gnade bei Gott fanden· Siehe, du wirst schwanger werden im Leibe
und einen Sohn gebären, deß Namen sollst du Jesus heißen. Der wird groß und ein Sohn
des Höchften genannt werden, und Gott der HErr wird ihm den Stuhl seines Vaters David
geben; und er wird ein König fein« über das Haus Jakobs ewiglich, und seines Königreichs wird
kein Ende sein·

Da sprach Maria zu dem Engel: Wie soll das zugehen? sintenial ich von keinem Manne weiß.

1Q

4 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. I. Abschnittx Die Kindheitsgeschichte

35 Der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der heilige Geist wird über dich kommen, und die
Kraft des Höchsten wird dich iiberschatten; darum auch das Heilige, das von dir geboren wird,

36 wird Gottes Sohn genannt werden. Und siehe, Elisabeth, deine Gefreundte, ist auch schwanger
mit einem Sohne, in ihrem Alter, und gehet jetzt im sechsten Mond, die im Geschrei ist, daß

37 sie unfruchtbar sei. Denn bei Gott ist kein Ding unmöglich.

38 Maria aber sprach: Siehe, ich bin des HErrn Magd; mir geschehe, wie du gesagt hast. Und
der Engel schied von ihr.

§. 7.

Besuch der Maria bei ihrer Gefreundtin Elisabeth
(Ende März bis Ende Juni a. 5 v. Chr)
· Luk. 1.

39 Maria aber stund auf in den Tagen, und ging auf das Gebirge endelich, zu der Stadt Juda’s.
40 u. 41 Und kam in das Haus Zacharias, und grüßte Elisabeth Und es begab sich, als Elisabeth

den Gruß Mariä hörete, hüpfte das Kind in ihrem Leibe. Und- Elisabeth ward des heiligen
42 Geistes voll, und rief laut und sprach: Gebenedeiet bist Du unter den Weibern, und gebenedeiet
43 ist die Frucht deines Leibes. Und woher kommt mir das, daß die Mutter meines HErrn zu
44 mir kommt? Siehe, da ich die Stimme deines Grußes hörete, hüpfte mit Freuden das Kind in
45 meinem Leibe. Und o selig bist du, die du geglaubet hast! Denn es wird vollendet werden,

was dir gesagt ist von dem HErrn
46 ou. 47 Und Maria sprach: Meine Seele erhebet den .HErrn, und mein Geist freuet sich Gottes,
48 meines Heilandes. Denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen. Siehe, von nun an
49 werden mich selig preisen alle Kindeskinden Denn er hat große Dinge an mir gethan, der da
50 mächtig ist und deß Name heilig ist. Und seine Barmherzigkeit währet immer für und für bei
51 denen, die ihn fürchten. Er übet Gewalt mit seinem Arm, und zerstreuet, die hoffärtig sind in
52 ihres Herzens Sinn. Er stößet die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Niedrigen.
53 u. 54 Die Hungrigen füllet er mit Gütern, und läßt die Reichen leer. Er denket der Barm-
55 herzigkeit und hilft seinem Diener Jsrael auf; wie er geredet hat unsern Vätern, Abraham und

seinem Samen ewiglich. «
56 Und Maria blieb bei ihr bei drei Monden; darnach kehrete sie wiederum heim.

§. 8.
Heimholung der Maria durch Joseph.
Matth. I.
18 Die Geburt Christi war aber also gethan. Als Maria, seine Mutter, dem Joseph vertrauet
war, ehe er sie heimholete, erfand sich’s, daß sie schwanger war von dem heiligen Geist.
19 Joseph aber, ihr Mann, war fromm, und wollte sie nicht rügen, gedachte aber sie heimlich zu
20 verlassen. Jndem er aber also gedachte, siehe, da erschien ihm ein Engel des HErrn im Traum
und sprach: Joseph, du Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, dein Gemahl, zu dir zu
21 nehmen; denn das in ihr geboren ist, das ist von dem heiligen Geist, und sie wird einen Sohn
gebären, deß Namen sollst du Jesus heißen; denn er wird sein Volk selig machen von ihren
Sünden.
22 Das ist aber alles geschehen, auf daß erfüllet würde, das der HErr durch den Propheten gesagt
23 hat, der da spricht: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger fein und einen Sohn gebären, und
sie werden feinen Namen Emanuel heißen, das ist verdolmetschetx Gott mit uns.
24 Da nun Joseph vom Schlaf erwachte, that er, wie ihm des HErrn Engel befohlen hatte, und
25 nahm sein Gemahl zu sich; und erkennete sie nicht, bis sie ihren ersten Sohn gebar; und hieß
seinen Namen Jesus.
F. 9.

Johannis Geburt und Beschneidung.
(Am 24. Juni und 1. Juli a. 5 v. Chr)
Luk. I.

57 u. 58 Und- Elisabeth kam ihre Zeit, daß sie gebären sollte; und sie gebar einen Sohn. Und
ihre Nachbarn und Gefreundte höreten, daß der HErr große Barmherzigkeit an ihr gethan hatte,
und freueten sich mit ihr.

Johannis Geburt und Beschneidung. Geburt Jefu zu Bethlehem. 5

59 Und es begab sich, am achten Tage kamen sie, zu beschneiden das Kindlein; und hießen ihn,
60 nach seinem Vater, Zacharias Aber seine Mutter antwortete und sprach: Mit nichten, sondern
61 er soll Johannes heißen. Und sie sprachen zu ihr: Jst doch niemand in deiner Freundschafh

62 u. 63 der also heiße. Und sie winketen seinem Vater, wie er ihn wollte heißen lassen. Und er i

forderte ein Täflein, schrieb und sprach: Er heißt Johannes. Und sie verwunderten sich alle.

64 Und alsbald ward sein Mund nnd seine Zunge aufgethan, und redete, und lobete Gott.
65 Und es kam eine Furcht über alle Nachbarn Und diese Geschichte ward alle ruchtbar aus dem
66 ganzen jüdifchen Gebirge. Und alle, die es höreten, nahmen’s zu Herzen, und sprachen: Was

meinest du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des HErrn war mit ihm.

67 u. 68. Und sein Vater Zacharias ward des heiligen Geistes voll, weissagete und sprach: Gelobet
69 sei der HErr, der Gott Israel; denn er hat besucht und erlöset sein Volk, und hat uns auf-
70 gerichtet ein Horn des Heils in dem Hause seines Dieners David, als er vor Zeiten geredet
71 hat durch den Mund seiner heiligen Propheten: daß er uns errettete von unsern Feinden und
72 von der Hand aller, die uns hassen, und die Barmherzigkeit erzeigete unsern Vätern, und ge-
73 dächte an seinen heiligen Bund, und an den Eid, den er geschworen hat unserm Vater Abraham,
74 uns zu geben, daß wir, erlöset aus der Hand unserer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unser
75 u. 76 Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefällig ist. Und du, Kindlein, wirst

ein Prophet des Höchsten heißen; du wirst vor dem HErrn hergehen, daß du seinen Weg be-

77 reitest, und Erkenntniß des Heils gebest seinem Volk, die da ist in Vergebung ihrer Sünden;
78 durch die herzliche Barmherzigkeit unsers Gottes, durch welche uns besucht hat der Aufgang aus
79 der Höhe, auf daß er erscheine denen, die da sitzen in Finsterniß und Schatten des Todes, und

richte unsere Füße auf den Weg des Friedens.

80 Und das Kindlein wuchs, und ward stark im Geist, und war in der Wüste, bis daß er sollte

hervortreten vor das Volk Israel.

§. 10.
Geburt Jesn zu Bethlehem.
(Am 25. Dezember a. 5 v. Ehr.)
Luk. Z.

I Es begab sich aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging, daß alle

2 Welt geschätzt würde. Und diese Schatzung war die allererfte und geschah zur Zeit, da Cyrenius

3 Landpfleger in Syrien war. Und jedermann ging, daß er sich schätzen ließe, ein jeglicher in seine
Stadt ·

4 Da machte sich auf auch Joseph ans Galiläa, aus der Stadt Nazareth, in das jüdische Land,
zur Stadt Davids, die da heißt Bethlehem, darum, daß er von dem Hause und Geschlechte

5 Davids war, auf daß er sich schätzen ließe mit Maria, seinem vertraueten Weibe, die war

6 u. 7 schwanger. Und als sie daselbst waren, kam die Zeit, daß sie gebären sollte. Und sie
gebar ihren ersten Sohn, und wickelte ihn in Windeln, und legte ihn in eine Krippe, denn sie
hatten sonst keinen Raum in der Herberge.

8 Und es waren Hirten in derselbigen Gegend auf dem Felde bei den Hiirden, die hüteten des

9 Nachts ihrer Heerde. Und siehe, des HErrn Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des HErrn

10 leuchtete um sie; und sie fürchteten sich sehr. Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch
11 nicht; siehe, ich verkiindige euch große Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist
12 heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der HErr, in der Stadt Davids. Und das habt

zum Zeichen: Jhr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippe liegen.

13 Und alsobald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerschaaren, die lobeten Gott
14 und sprachen: Ehre sei Gott in der Höhe, und Friede aus Erden, und den Menschen ein

Wohlgesallen!

15 Und da die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, sprachen die Hirten unter einander: Laßt uns

nun gehen gen Bethleheny und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der HErr kund

16 gethan hat. Und sie kamen eilend, und fanden beide, Mariam und Joseph, dazu das Kind in
17 der Krippe liegen. Da sie es aber gesehen hatten, breiteten sie das Wort aus, welches zu
18 ihnen von diesem Kinde gesagt war. Und alle, vor die es kam, wunderten sich der Rede, die
19 ihnen die Hirten gesagt hatten. Maria aber behielt alle diese Worte und bewegte sie in ihrem
20 Herzen. Und die Hirten kehrten wieder um, priesen und lobten Gott um alles, das sie gehöret

und gesehen hatten, wie denn zu ihnen gesagt war.

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. l. Abschnittx Die Kindheitsgeschichte

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LOHJ

AK!

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12

§. n.

Beschneidung des Kindes nnd Darstellung im Tempel.
(Am I. Januar und 2. Februar a» 4 v. Ehr)
List. 2.

Und da acht Tage um waren, daß das Kind beschnitten würde, da ward sein Name genannt
Jesus, welcher genannt war von dem Engel, ehe denn er im Mutterleibe empfangen ward.

Und da die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz Mosis kamen, brachten sie ihn gen Jerusalem,
auf daß sie ihn darstelleten dem HErrn, wie denn geschrieben stehet in dem Gesetz des HErrn:
Allerlei Männlein, das zum ersten die Mutter bricht, soll dem HErrn geheiliget heißen; und daß
sie gäben das Opfer, nachdem gesagt ist im Gesetz des HErrn, ein paar Turteltauben, oder zwo
junge Tauben.

Und siehe, ein Mensch war zu Jerusalem, mit Namen Simeon; und derselbe Mensch war fromm
und gottesfiirchtig und wartete auf den Trost Jsraels, und der heilige Geist war in ihm; und
ihm war eine Antwort geworden von dem heiligen Geist, er sollte den Tod nicht sehen, er hätte
denn zuvor den Christ des HErrn gesehen. Und kam aus Anregen des Geistes in den Tempel·
Und da die Eltern das Kind Jesus in den Tempel brachten, daß sie für ihn thäten, wie man
pflegt nach dem Gesetz; da nahm er ihn auf seine Arme, und lobete Gott und sprach:
u. 30 HErr, nun lässest du deinen Diener im Frieden fahren, wie du gesagt hast; denn meine
u. 32 Augen haben deinen Heiland gesehen, welchen du bereitet hast vor allen Völkern, ein Licht,
zu erleuchten die Heiden, und zum Preis deines Volks Jsrael.

Und sein Vater und Mutter wunderten sich deß, das von ihm geredet ward.

Und Simeon segnete sie, und sprach zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser wird gesetzt zu
einem Fall und Auferstehen Vieler in Israel, und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird
(und es wird ein Schwert durch deine Seele dringen), auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar
werden.

Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Phanuels, vom Geschlecht Asers, die war
wohl betaget, und hatte gelebt sieben Jahre mit ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauschaft, und
war nun eine Wittwe bei vier und achtzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, dienete Gott
mit Fasten und Beten Tag und Nacht. Dieselbige trat auch hinzu szu derselbigen Stunde und
preisete den HErrn, und redete von ihm zu allen, die auf die Erlösung zu Jerusalem warteten.

§. 12.
Besuch der Weisen aus dem Morgenlande.

(Noch zu Anfang Februar a. 4 v. Ehr)
Matth. 2.

Da Jesus geboren war zu Bethlehem im jüdischen Lande, zur Zeit des Königs Herodes, siehe,
da kamen die Weisen vom Morgenland gen Jerusalem, und sprachen: Wo ist der neugeborne
König der Juden? Wir haben seinen Stern gesehen im Morgenland, und sind kommen, ihn
anzubeten.

u. 4 Da das der König Herodes hörete, erschrak er, und mit ihm das ganze Jerusalem; und
ließ versammeln alle Hohepriester und Schriftgelehrten unter dem Volk, und erforschete von ihnen,
wo Christus sollte geboren werden. Und sie sagten ihm: Zu Bethlehem im jüdischen Lande.
Denn also stehet geschrieben durch den Propheten: Und du, Bethlehem im jüdischen Lande, bist
mit nichten die kleineste unter den Fürsten Juba; denn aus dir soll mir kommen der Herzog,
der über mein Volk Jsrael ein Herr sei.

Da berief Herodes die Weisen heimlich, und erlernete mit Fleiß von ihnen, wann der Stern er-
schienen wäre, und weisete sie gen Bethlehem, und sprach: Ziehet hin, und sorschet fleißig nach
dem Kindlein; und wenn ihr’s findet, faget mir’s wieder, daß ich auch komme und es anbete.
Als sie nun den König gehört hatten, zogen sie hin. Und siehe, der Stern, den sie im Morgen-
land gesehen hatten, ging vor ihnen hin, bis daß er kam und stund oben über, da das Kindlein
u. 11 war. Da sie den Stern sahen, wurden sie hoch erfreuet; und gingen in das Haus, und
fanden das Kindlein mit Maria, seiner Mutter, und fielen nieder und beteten es an, und thaten
ihre Schätze auf und schenkten ihm Gold, Weihrauch und Mhrrhen.

Und Gott befahl ihnen im Traum, daß sie sich nicht sollten wieder zu Herodes lenken.
zogen durch einen andern Weg wieder in ihr Land.

Und

Beschneidung des Kindes. Die Weisen aus dem Morgenlandr. Der 12jährige Jesus im Tempel. 7

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§. 13.
Flucht nach Egypten und Rückkehr nach Nazareth.
Matth. 2 u. Luk. 

Da sie aber hinweg gezogen waren, siehe, da erschien der Engel des HErrn dem Joseph im
Traum, und sprach: Stehe auf und nimm das Kindlein und seine Mutter zu dir, und fleuch
in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir sage; denn es ist vorhanden, daß Herodes das
Kindlein suche, dasselbe umzubringen. Und er stund auf, und nahm das Kindlein und seine
Mutter zu sich, bei der Nacht, und entwich in Egyptenland, und blieb allda bis nach dem Tode
Herodis, auf daß erfüllet würde, das der HErr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht:
Aus Egypten habe ich meinen Sohn gerufen.

Da Herodes nun sahe, daß er von den Weisen betrogen war, ward er sehr zornig, und
schickte aus, und ließ alle Kinder zu Bethlehem tödten, und an ihren ganzen Grenzen, die da
zweijährig und darunter waren, nach der Zeit, die er mit Fleiß von den Weisen erlernet hatte.
u. 18 Da ist erfiillet, das gesagt ist von dem Prophen Jeremia, der da spricht: Auf dem Ge-
birge hat man ein Geschrei gehöret, viel Klagens, Weinens und Heulens; Rahel beweinete ihre
Kinder und wollte sich nicht trösten lassen, denn es war aus mit ihnen.

Da aber Herodes gestorben war, siehe, da erschien der Engel des HErrn dem Joseph im Traum
in Egyptenland, und sprach zu ihm: Stehe auf und nimm das Kindlein und seine Mutter zu
dir, und ziehe hin in das Land Israel; denn sie sind gestorben, die dem Kinde nach dem Leben
stunden. Und er stund auf, und nahm das Kindlein und seine Mutter, zu sich, und kam in das
Land Jsrael. Da er aber hörete, daß Archelaus im jüdischen Lande König war, anstatt seines
Vaters Herodes, fürchtete er sich, dahin zu kommen. Und im Traum empfing er Befehl von
Gott, und zog in die Oerter des jüdischen Landes; und kam und wohnete in der Stadt, die da
heißt Nazareth; auf daß erfiillet würde, das da gesagt ist durch die Propheten: Er soll Naza-
renus heißen. (Luk. 2, 40): Aber das Kind wuchs, und ward stark im Geist, voller Weis-
heit; und Gottes Gnade war bei ihm.

§. 14.
Der zwölfjährige Jesus ini Tempel.

(Ostern des Jahres 8 n. Ehr.)
Luk. Z.

u. 42 Und seine Eltern gingen alle Jahr gen Jerusalem auf das Osterfesh
Jahr alt war, gingen sie hinauf gen Jerusalem, nach Gewohnheit des Festes.

Und da die Tage vollendet waren, und sie wieder zu Hause gingen, blieb das Kind Jesus zu
Jerusalem, und seine Eltern wußtens nicht. Sie meineten aber, er wäre unter den Gefährten,
und kamen eine Tagereise und suchten ihn unter den Gefreundten und Bekannten. Und da sie
ihn nicht fanden, gingen sie wiederum gen Jerusalem und suchten ihn. Und es begab sich nach
dreien Tagen, fanden sie ihn im Tempel sitzen mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhörete
und sie fragete. Und alle, die ihm zuhöreten, verwunderten sich seines Verstandes und seiner
Antwort. Und da sie ihn sahen, entsetzten sie sich. Und seine Mutter sprach zu ihm: Mein
Sohn, warum hast du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen
gesucht. Und er sprach zu ihnen: Was ist’s, daß ihr mich gesuchet habt? wisset ihr nicht, daß
ich sein muß in dem, das meines Vaters ist? Und sie verstunden das Wort nicht, das er mit
ihnen redete.

Und er ging mit ihnen hinab und kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und seine
Mutter behielt alle diese Worte in ihrem Herzen. Und Jesus nahm zu an Weisheit, Alter, nnd
Gnade bei Gott und den Menschen.

Und da er zwölf

8 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu nach den vier Evangelisten. — Il.Abschiiitt:

Zweiter

Abschnitt.

You! öffentlichen Ybervortreten des Täufers bis zu seiner Oefangeiineismunix
(Ein Zeitraum von 1 Jahr und 7 Monaten.)

§. 15.

Johannis des Täufers Auftreten in der Wüste.

Matth. Z.

I. Zu der Zeit kam Johannes,
der Täufer, und predigte in der
Wüste des jüdischen Landes.

Z. Und sprach: Thut Buße, das
Himmelreich ist nahe herbei kommen.

« Und Er ist der, von dem der
Prophet Jesaias gesagt hat und
gesprochen: Es ist eine Stimme
eines Predigers in der Wüste: Be-
reitet dem HErrn den Weg, und
machet richtig seine Steige.

4. Er aber, Johannes, hatte ein
Kleid von Kameelhaarem und einen
ledernen Gürtel um seine Lenden;
seine Speise aber war Heuschrecken
und wilder Honig.

(Anfang Oktober des J. 26 n. Ehr)

Mark. l.

I. Dies ist der Anfang des
Evangelii von Jesu Christo, dem
Sohne Gottes;

2. Als geschrieben stehet in den
Propheten: Siehe, ich ende mei-
nen Engel vor dir her, der da be-
reite deinen Weg vor dir.

3. Es ist eine Stimme eines

PredBers in der Wüste: Bereitet
den eg des HErrn, machet seine
Steige richtig!
» 4. Johannes der war in der
Wüste, tauste und predigte von der
Taufe der Buße, zur Vergebung
der Sünden.

Luk. Z.

1». Jn dem fünfzehnten Jahr des
Kaiserthums Kaisers Tiberii, da
Pontius Pilatus Landpfleger in
Judäa war, und Herodes ein Vier-
ürst in Galiläa, und sein Bruder

hilippus ein Viersürft in Jturäa
und in der Gegend Trachonitis,
und Lysanias ein Vierfürst in
Abilene; -

2. Da Hannas und Eaiphas
Hohepriester waren: da geschah der
Be ehl Gottes zu Joläåcnnes Za-
charias Sohn, in der üste.

Und er kam in alle Gegend um
den Jordan, und predigte die Taufe
der Buße zur Vergebung der Sünden;

4. Wie geschrieben stehet in dem

Buch der Reden Jesaias, des Propheten, der da sagt: Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste:
Bereitet den Weg des HErrn, und machet seine Steige richtig.

-

Und alles Fleisch wird den Heiland Gottes sehen.

5. Da ging zu ihm hinaus die
Stadt Jerusalem, und das ganze
jüdische Land, und alle Länder an
dem Jordan;

6. Und ließen sich taufen von
ihm im Jordan und bekannten ihre
Sünden.

7. Als er nun viele Pharisäer
und Sadducäer sahe zu seiner Taufe
kommen, sprach er zu ihnen: Jhr
Otterngezüchte, wer hat denn euch

ewiesen, daß ihr dem zukünftigen
Zorn entrinnen werdet?

8. Sehet Fu, thut rechtschasfene
Früchte der uß,e.

9. Denket nur nicht, daß ihr bei
euch wollt sagen: Wir haben Abra-
ham zum Vater. Jch sage euch: Gott
vermag dem Abraham aus diesen
Steinen Kinder u erwecken.

10. Es ist chon die Axt den
Bäumen an die Wurzel gelegt.
Darum, welcher Baum nicht gute
Früchte bringet, wird abgehauen
und in’s Feuer geworfen.

11. Jch taufe euch mit Wasser
zur Buße; der aber nach mir
ommt, ist. stärker, denn ich, dem
ich auch nicht genugsam bin, seine
Schuhe zu tragen; der wird euch

S. Und es ing zu ihm hinaus
das anze jüdsche Land, und die
von Jerusalem, und ließen sich alle
von ihm taufen im Jordan, und
bekannten ihre Sünden.

6. Johannes aber war bekleidet
mit Kameels-Haaren, und mit einem
ledernen Gürtel um seine Lenden,
und aß Heuschrecken und wilden
Honig;

o. Alle Thale sollen voll werden, und alle Berge und Hü el sollen erniedriget werden, und was

krumm ist, soll richtig werden, und was uneben ist, soll schlechter eg werden.

7. Da sprach er u dem Volk,
das hinaus ging, da es sich von
ihm taufen lie e: Jhr Otternge-
züchte, wer hat denn euch gewiesen,
daß ihr dem zukünftigen Zorn ent-
riUStieUSWBrdetP h ch sch ff

. eetzu, tutret a ene
Früchte der Buße; und nehmet
euch nicht vor zu sagen: Wir haben
Abraham zum Vater. Denn ich
sage euch: Gott kann dem Abrahani

aus diesen Steinen Kinder erwecken.
9. Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel gelegt;
welcher Baum nicht gute Früchte bringet, wird abgehauen und in das

Feuer geworfen.

10. Und das Volk fragte ihn und sprach: Was sollen wir denn

thun ?

11. Er antwortete und sprach zu ihnen: Wer zween Röcke hat, der

gebe dem, der keinen hat; und wer Speise hat, thue auch

also.

12. Es kamen auch die Zöllney daß sie sich taufen ließen, und

sprachen zu ihm: Meister, was

13. Er sprach zu ihnen: For

ollen denn wir thun?
ert nicht mehr, denn gesetzt ist.

14. Da fragten ihn auch die Kriegsleute und sprachen? Was
sollen denn wir thun? Und er sprach zu ihnen: Thut niemand Gewalt
noch Unrecht, und lasset euch begnügen an eurem Solde.

7. Und predigte und sprach: Es
kommt einer nach mir, der ist stärker
denn ich, dem ich nicht genugsam
bin, daß ich mich vor ihm ücke und
die Riemen seiner Schuhe auslöse.

15. Als aber das Volk im Wahn
war, und dachten alle in ihren Herzen
von Johanne , ob er vielleicht
Christus wäre;

16. Antwortete Johannes und

Vom öfsentlichen Hervortreten des Täufers bis zu feiner Gefangennehn1ung. 9

mit dem heiligen Geist und mit 8. Jch taufe euch mit Wasser; sprach zu allen: Jch taufe euch

Feuer taufen. aber Er wird euch mit dem heiligen mit Wasser; es kommt aber ein

12. Und er hat seine Worf- Geist taufen. Stärkerer nach mir, dem ich nicht
schaufel in seiner Hand; er wird genugsam bin, daß ich die Riemen
seine Tenne fegen und den Weizen sei11erSchuheauflöse.Dei-wird euch mitdemheil.Geistund mitFeuertaufen
in seine Scheune sammeln, aber die 17. Jn desselbigen Hand ist die Wurfschaufel, und er wird seine
Spreu wird er verbrennen mit « Tenne fegen, und er wird- den Weizen in feine Scheuer sammeln, Und
ewigem Feuer. die Spreu wird er mit ewigem Feuer verbrennen.

18. Und viel anders mehr vermahnete und verkündigte er dem Volk.

Cjziisaminenfassting der verschied-knien Dickicht-J

Jn dem fünfzehnten Jahr des Kaiserthums Kaisers Tiberii, da Pontius Pilatus Landpfleger
in Judäa war, und Herodes ein Vierfürst in Galiläa, und sein Bruder Philippus ein Vierfürst in
Jturäa und in der Gegend Trachonitis, und Lysanias ein Vierfürst in Abilene; da Hannas und
Caiphas Hohepriester waren, da geschah der Befehl Gottes zu Johannes, Zacharias’ Sohn, in der
Wüste. Und er kam in alle Gegend um den Jordan, und predigte die Taufe der Buße zur Ver-
gebung der Sünden, und sprach: Thut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeikommen. Das
ist der Anfang des Evangelii von Jesu Christo, dem Sohne Gottes, als geschrieben steht in den
Propheten: Siehe, ich fende meinen Engel vor dir her, der da bereite deinen
Weg vor dir. Und Er ift der, von dem der Prophet Jefaias gesagt hat und gesprochen: Es
ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet den Weg des HErrn,
und machet feine Steige richtig. Alle Thale sollen voll werden, und alle Berge
und Hügel sollen eruiedriget werden, und was krumm ist, soll richtig werden,
und was uneben ift, soll schlechter Weg werden. Und alles Fleisch wird den
Heiland Gottes sehen. Er aber, Johannes, hatte ein Kleid von Kameelshaaren und einen
ledernen Gürtel um seine Lenden; seine Speise aber war Heuschrecken und wilder Honig.

Da ging zu ihm hinaus die Stadt Jerusalem und das ganze jüdische Land, und alle Länder
an dem Jordan, und ließen sich taufen von ihm im Jordan und bekannten ihre Sünden· Als er
nun viele Pharisäer und Saddueäer sahe zu seiner Taufe kommen, sprach er zu ihnen: Jhr Ottern-
gezüchte, wer hat denn euch gewiesen, daß ihr dem zukünftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu,
thut rechtschaffene Früchte der Buße; und nehmet euch nicht vor zu sagen: Wir haben Abraham
zum Vater. Denn ich sage euch, Gott kann dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken Es
ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel gelegt; welcher Baum nicht gute Früchte bringt, wird
abgehauen und in’s Feuer geworfen. Und das Volk fragte ihn und sprach: Was sollen wir denn
thun? Er antwortete und sprach zu ihnen: Wer zween Röcke hat, der gebe dem, der keinen hat;
und wer Speise hat, thue auch also. Es kamen auch die Zöllner, daß sie sich taufen ließen, und
sprachen zu ihm: Meister, was sollen denn wir thun? Er sprach zu ihnen: Fordert nicht mehr,
denn gesetzt ist. Da fragten ihn auch die Kriegsleute und sprachen: Was sollen denn wir thun?
Und er sprach zu ihnen: Thut niemand Gewalt noch Unrecht, und laßt euch begnügen an eurem
Solde.

Als aber das Volk im Wahn war und dachten alle in ihrem Herzen von Johanne, ob er viel-
leicht Christus wäre, antwortete Johannes und sprach zu allen: Jch taufe euch mit Wasser zur
Buße; der aber nach mir kommt, ist stärker denn ich, dem ich nicht genugsam bin, daß ich mich vor
ihm bücke und die Riemen seiner Schuhe auflöse, und auch nicht genugsam, seine Schuhe zu tragen.
Der wird euch mit dem heil. Geist und mit Feuer taufen. Jn desselbigen Hand ist die Wurfschaufeh
und er wird seine Tenne fegen, und wird den Weizen in seine Scheuer sammeln, aber die Spreu
wird er verbrennen mit ewigem Feuer· Und viel anderes mehr vermahnte und verkündigte Johannes
dem Volk.

§. 16.

Jesu Taufe durch Johannes.
(Am 6. Januar a. 27 n. Ehr.)

Matth. Z. Mark. 1. Luk. 3.

13. Zu der Zeit kam Jesus aus O. Und es begab sich zu dersel- 21. Und es begab sich , da sich
Galiläa an denJordan zuJohannes, bigen Zeit, daß Jesus aus Galiläa alles Volk taufen ließ, und Jesus
daß er sich von ihm taufen ließe. von Nazareth kam, und ließ sich auch getauft war und betete, daß

14. Aber Johannes wehrete ihm taufen von Johanne im Jordan. sich der Himmel aufthat;
nnd sprach: Jch bedarf wohl, daß ·
ich von dir getauft werde; und du kommst zu mir?

15. Jesus aber antwortete, und sprach zu ihm: Laß jetzt also sein; also gebühret es uns, alle Gerechtigkeit
zu erfüllen. Da ließ er’s ihm zu.

10 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesn &c. —- 1I. Abschnitt.

16. Und da Jesus getauft war,
stieg er bald herauf aus demWasser;
und siehe, da that sich der Himmel
auf über ihm. Und Johannes fah den
Geist Gottes gleich als eine Taube
herab falhren und über ihn kommen.

17. nd siehe, eine Stimme vom
Himmel herab sprach: Dies ist mein
lieber Sohn, an welchem ich Wohl-
gefallen habe.

10. Und alsobald stieg er aus

dem Wasser, und sahe, daß sich
der Himmel aufthat, und den Geist
gleichwie eine Taube herab kommen
auf i n.
11. Und da geschahe eine
Stimme vom Himmel: Du bist
mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe.

Uzusammeufassung der Berichte)

22. Und der heilige Geist fuhr
hernieder in leiblicher Gestalt auf
ihn, wie eine Taube; und eine
Stimme kam aus dem Himmel, die
sprach: Du bist mein lieber
Stzhm an dem ich Wohlgefallen
ha e.

Und es begab sich zu derselbigen Zeit, da sich alles Volk taufen ließ, daß Jesus aus Galiläa

von Nazareth kam an den Jordan zu Johannes, daß er sich auch von ihm taufen ließe.

Aber

Johannes wehrete ihm und sprach: Jch bedarf wohl, daß ich von dir getauft werde; und du kommst

zu mir? Jesus aber antwortete und sprach zu ihm:
Da ließ er’s ihm zu.

alle Gerechtigkeit zu erfüllen.

Laß jetzt also sein; also gebühret es uns,

Und da Jesus getauft war, stieg er bald herauf aus dem Wasser und betete; und siehe, da
that sich der Himmel auf über ihm. Und der heilige Geist fuhr hernieder in leiblicher Gestalt auf
ihn, wie eine Taube; und eine Stimme kam aus dem Himmel, die sprach: Du bist mein lieber
Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

§. 17.

Versuchung Jesu in der Wüste.

(Vom 7. Januar bis 15. Februar a. 27 n. Ehr.)

Matth. 4.
l. Da ward Jesus vom Geist
in die Wüste geführet, auf daß er
von dem Teufel versucht würde.
2. Und da er vierzig Tage und
vierzig Nächte gefastet hatte, hun-
gerte ihn.
Z. Und der Versucher trat
ihm und sprach: Bist du

zu
Gottes Sohn, so sprich,

Mark. 1.

12. Und bald trieb ihn der Geist
in die Wüste.

13 Und war allda in der Wüste
vierzig Tage, und ward versucht
von dem Satan, und war bei den
Thieren, und die Engel dieneten ihm.

und da dieselbigen ein

Luk. 4.

I. Jesus aber , voll heiliges
Geistes, kam wieder von dem Jor-
dan, und ward vom Geist in die
Wüste geführet,

2. Und ward vierzig Tage lang
von dem Teufel versucht. Und er
aß nicgts in denselbigen Tagen;

nde hatten, hungerte ihn

da? dilesedSteinetxrotiitwerdeär.fp ch Es st h t

. n eran oree,un ra: ee ge-
schrieben: Der Mensch lebet nicht vom Brod allein;
sondern von einem jeglichen Wort, das durch den
Mund Gottes gehet.

· 5. Da führete ihn der Teufel· mit sich in die hei-
Essig; mxksxkkskhess sexsksgesiskiggsexists-i-
laßdich hinab; denn es stehet geschrieben: Er wird
seinen Engeln über dir Befehl thun, und sie werden
dich auf den Hunden tragen, au daß du deinen Fuß
MYt aklbcieißsienacstgtlsusskogziistihm Wiederum stehet auch

. r e :

geschriebem Du sbllst Gott, deinen HErrn, nicht ver-
u

en.

s. Wiederum führete ihn der Teufel mit si auf
einen sehr hohen Berg, und zeigete ihm alle S eiche
der Welt und ihre Herrlichkeit,

9. Und sprach u ihm: Dies alles will ich dir
geben, so du niedersällst und mich anbetest.

10. Da sprach Jesus zu ihm: Heb dich weg von
mir, Satan! Denn es stehet geschrieben: Du sollst
anbeten Gott, deinen HErrn, und ihm allein dienen.

11. Da verließ ihn der Teufel; und siehe, da traten
die Engel zu ihm, und dieneten ihm.

darnach.

Z. Der Teufel aber sprach zu ihm: Bist du Gottes
Sohn, so sprich zu dem Stein, daß er Brod werde.

4. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es
stehet geschrieben: Der Mensch lebt nicht allein vom
Brod, sondern von einem jeglichen Wort Gottes.

5. Und der Teufel führete ihn auf einen hohen
Berg, und weisete ihm alle Reiche der ganzen Welt
in Einem Augenblick,

6. Und sprach zu ihm: Diese Macht will ich dir
alle geben, und ihre Herrlichkeit; denn sie ist mir
übergeben, und ich gebe sie, welchem ich will.

7. So du nun mich willst anbeten, so soll es alles
dein sein.

8. Jesus antwortete ihm, und sprach: Hebe dich
von mir weg, Satan! Es stehet geschrieben: Du sollst
Gott, deinen HErrn, anbeten, und ihm allein dienen.

9. Und er führete ihn gen Jerusalem, und stellete
ihn auf des Tempels Zinne, und sprach zu ihm: Bist
du Gottes Sohn, so laß dich von hinnen hinunter;

10. Denn es stehet geschrieben: Er wird befehlen
seinen Engeln von dir, daß sie dich bewahren,

11. Und auf den Händen tragen, auf daß du nicht
etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest.

12. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist
gesagt: Du sollst Gott, deinen HErrn, nicht versuchen.

13. Und da der Teufel alle Versuchung vollendet
hatte, wich er von ihm eine Zeit lang.

Jesu Taufe und Versuchung. Johannis Zeuguiß Die ersten Jünger Jesu. 11

Onsammrnfassnng der zilerichteJ

Jesus aber, voll heiligen Geistes, kam wieder von dem Jordan, und ward vom Geist in die
Wüste geführt. Und war allda in der Wüste vierzig Tage, und ward versucht von dem Satan,
und war bei den Thieren. Und er aß nichts in denselbigen Tagen.

Und da er vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet hatte, hungerte ihn. Und der Versucher
trat zu ihm und sprach: Bist du Gottes Sohn, so sprich zu dem Steine, daß er Brod werde. Und er
antwortete und sprach: Der Mensch lebt nicht allein vom Brod, sondern von einem jeglichen Wort,
das durch den Mund Gottes gehet.

Da führete ihn der Teufel mit sich in die heilige Stadt, gen Jerusalem, und stellete ihn auf
die Zinne des Tempels und-sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so laß dich von hinnen hinunter;
denn es stehet geschrieben: Er wird seinen Engeln über dir Befehl thun, daß sie dich bewahren;
und sie werden dich auf den Händen tragen, aus daß du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein
stoßest. Da sprach Jesus zu ihm: Wiederum steht auch geschrieben: Du sollst Gott, deinen HErrn,
nicht versuchen.

Wiederum führete ihn der Teufel mit sich auf einen sehr hohen Berg, und weisete ihm alle
Reiche der ganzen Welt in Einem Augenblick, und sprach zu ihm: Diese Macht will ich dir alle
geben, und ihre Herrlichkeit; denn sie ist mir gegeben, und ich gebe sie, welchem ich will. So du
nun mich willst anbeten, so soll es alles dein sein. Jesus antwortete ihm und sprach: Hebe dich
weg von mir, Satan; es stehet geschrieben: Du sollst Gott, deinen HErrn, anbeten, und ihm allein
dienen. Da verließ ihn der Teufel; und siehe, da traten die Engel zu ihm und dieneten ihm.

§. 18.
Johannis Zeugnis; vor den Abgesandten des Hohenraths
(Am 15. Februar a. 27 n. Ehr.)
Joh. I.

19 Und dies ist das Zeuguiß Johannis, da die Juden sandten von Jerusalem Priester und Leviten,
20 daß sie ihn fragten: Wer bist du? Und er bekannte, und leugnete nicht; und er bekannte: Jch
21 bin nicht Christus. Und sie fragten ihn: Was denn? Bist du Elias? Er sprach: Jch bin’s
22 nicht. Bist du ein Propbet? Und er antwortete: Nein. Da sprachen sie zu ihm: Was bist

du denn? Daß wir Antwort geben denen, die uns gesandt haben. Was sagst du von dir selbst?
23 Er sprach: Jch bin eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Richtet den Weg des HErrn;

wie der Prophet Jesajas gesagt hat.
24 u. 25. Und die gesandt waren, die waren von den Pharisäern, und fragten ihn und sprachen

zu ihm: Warum taufest du denn, so du nicht Christus bist, noch Elias, noch ein Prophet?
26 Johannes antwortete ihnen und sprach: Jch taufe mit Wasser; aber er ist mitten unter euch
27 getreten, den ihr nicht kennet. Der ist’s, der nach mir kommen wird, welcher vor mir gewesen

ist; deß ich nicht werth bin, daß ich seine Schuhriemen auflöse.
28 Dies geschah zu Bethabara, jenseit des Jordans, da Johannes taufte.

§. 19.
Die ersten Jünger Jesu.
(Vom 16.—18. Februar)
Joh. 1.

29 Des andern Tages siehet Johannes Jesum zu sich kommen, und spricht: Siehe, das ist Gottes
30 Lamm, welches der Welt Sünde trägt. Dieser ist es, von dem ich gesagt habe: Nach mir
31 kommt ein Mann, welcher vor mir gewesen ist; denn er war eher, denn ich. Und ich kannte

ihn nicht; sondern auf daß er offenbar würde in Israel, darum bin ich kommen, zu taufen mit
32 Wasser. Und Johannes zeugete, und sprach: Jch sahe, daß der Geist herab fuhr, wie eine
33 Taube vom Himmel, und blieb auf ihm. Und ich kannte ihn nicht; aber der mich sandte, zu

taufen mit Wasser, derselbige sprach zu mir: Ueber welchen du sehen wirst den Geist herab
34 fahren und auf ihm bleiben, derselbige ist es, der mit dem heiligen Geist taufet. Und ich sahe

es, und zeugete, daß dieser ist Gottes Sohn.
35 u. 36. Des andern Tages stund abermal Johannes, und zween seiner Jüngen Und als er
37 sahe Jesum wandeln, sprach er: Siehe, das ist Gottes Lamm. Und zween seiner Jünger
38 höreten ihn reden, und folgten Jesu nach. Jesus aber wandte sich um und sahe sie nachfolgen,

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2e. — Il. Abschnitt.

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und sprach zu ihnen: Was suchet ihr? Sie aber sprachen zu ihm: Rabbi (das ist verdolmetschet:
Meister), wo bist du zur Herberge? Er sprach zu ihnen: Kommt und sehet es. Sie kamen und
sahen es, und blieben denselbigen Tag bei ihm; es war aber um die zehnte Stunde.

Einer aus den zween, die von Johanne höreten und Jesu nachsolgten, war Andreas, der
Bruder Simonis Petri. Derselbige findet am ersten seinen Bruder Simon, und spricht zu ihm:
Wir haben den Messiam sunden (welches ist verdolmetschet: der Gesalbte)! Und siihrete ihn
zu Jesu. Da ihn Jesus sahe, sprach er: Du bist Simon, Jonas Sohn; du sollst Kephas
heißen (das wird verdolmetschet: ein Fels).

Des andern Tages wollte Jesus wieder in Galiläa ziehen, und findet Philippum und spricht
zu ihm: Folge mir nach. Philippus aber war von Bethsaida, aus der Stadt Andreas und
Petrus. Philippus findet Nathanael, und spricht zu ihm: Wir haben den sunden, von welchem
Moses im Gesetz, und die Propheten geschrieben haben, Jesum, Josephs Sohn von Nazareth.
Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann von Nazareth Gutes kommen? Philippus spricht zu
ihm: Komm und siehe es. Jesus sahe Nathanael zu sich kommen und spricht von ihm: Siehe,
ein rechter Jsraeliter, in welchem kein Falsch ist. Nathanael spricht zu ihm: Woher kennest du
mich? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Ehe denn dich Philippus rief, da du unter dem
Feigenbaum warest, sahe ich dich. Nathanael antwortete und spricht zu ihm: Rabbi, du bist
Gottes Sohn, du bist der König von Jsrael. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Du glaubest,
weil ich dir gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum; du wirst noch
Größeres, denn das, sehen. Und spricht zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, von nun an
werdet ihr den Himmel offen sehen, und die Engel Gottes hinauf und herab fahren auf des
Menschen Sohn.

§. 20.

Die Hochzeit zu Cana.
(Am 21. Februar.)

Joh. 2.
Und am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Eana in Galiläa; und die Mutter Jesu war da.
Jesus aber und seine Jünger wurden auch auf die Hochzeit geladen.

Und da es an Wein gebrach, spricht die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben nicht Wein.
Jesus spricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu schasfen? Meine Stunde ist noch nicht
kommen. Seine Mutter spricht zu den Dienern: Was er euch saget, das thut.

Es waren aber allda fechs steinerne Wasserkrüge gesetzt, nach der Weise der jiidischen Reini-
gung; und ging in je einen zwei oder drei Maß. Jesus spricht zu ihnen: Füllet die Wasser-
krüge mit Wasser. Und sie fülleten sie bis oben an. Und er spricht zu ihnen: Schöpfet nun,
und bringet’s dem Speisemeister. Und sie brachten’s. Als aber der Speisemeister kostete den
Wein, der Wasser gewesen war, und wußte nicht, von wannen er kam, (die Diener aber wußten’s,
die das Wasser geschöpft hatten ,) ruset der Speisen1eister dem Bräutigam, und spricht zu ihm:
Jedermann giebt zum ersten guten Wein, und wenn sie trunken worden sind, alsdann den
geringeren; du hast den guten Wein bisher behalten.

Das ist das erste Zeichen, das Jesus that, geschehen zu Eana in Galiläa, und offenbarte seine
Herrlichkeit Und seine Jünger glaubten an ihn.
§. 20.

Besuch in Kapetnaum und Reise auf das Osterfesh
Ostern vom 11.-17. April des J. 27 n. Chr)

Joh· Z.

Darnach zog er hinab gen Kapernaum, er, seine Mutter, seine Brüder und seine Jünger, und

blieben nicht lange daselbst. Und der Juden Ostern war nahe, und Jesus zog hinauf gen
Jerusalem, und fand im Tempel sitzen, die da Ochsen, Schafe und Tauben feil hatten, und die
Wechsler. Und er machte eine Geißel aus Stricken, und trieb sie alle zum Tempel hinaus, sammt
den Schafen und Ochsen, und verschüttete den Wechslern das Geld, und stieß die Tische um;
und sprach zu denen, die die Tauben feil hatten: Traget das von dannen, und machet nicht
meines Vaters Haus zum Kaushause Seine Jünger aber gedachten daran, das; geschrieben
stehet: Der Eifer um dein Haus hat mich gefressen.

Da antworteten nun die Juden, und sprachen zu ihm: Was zeigst du uns für ein Zeichen,

Die Hochzeit zu Eana. Nachtgespräch mit Nicodemus Jesus tauft am Jordan. 13

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22 redete von dem Tempel seines Leibes.

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daß du solches thun Mögest? Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brechet diesen Tempel,
und am dritten Tage will ich ihn aufrichten· Da sprachen die Juden: Dieser Tempel ist in
sechs und vierzig Jahren erbauet;. und du willst ihn in dreien Tagen aufrichten? Er aber
Da er nun auferstanden war von den Todten, gedachten
seine Jünger dran, daß er dies gesagt hatte, und glaubten der Schrift und der Rede, die
Jesus gesagt hatte. «

Als er aber zu Jerusalem war in den Ostern auf dem Fest, glaubten Viele an seinen Namen,
da sie die Zeichen sahen, die er that. Aber Jesus vertrauete sich ihnen nicht; denn er kannte
sie alle, und bedurfte nicht, daß jemand Zeugniß gäbe von einem Menschen; denn er wußte wohl,
was im Menschen war.

§. 22.
Das Nachtgespräch mit Nicodemus

Joh. 3.

Es war aber ein Mensch unter den Pharisäern, mit Namen Nicodemus, ein Oberster unter den Juden;
der kam zu Jesu bei der Nacht, und sprach zu ihm: Meister, wir wissen, daß du bist ein Lehrer
von Gott kommen; denn niemand kann die Zeichen thun, die du thust, es sei denn Gott mit ihm.
Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß
jemand von Neuem geboren werde, kann er das Reich Gottes nicht sehen· Nicodemus spricht
zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er auch wiederum in
seiner Mutter Leib gehen, und geboren werden? Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage
dir: Es sei denn, daß jemand geboren werde aus dem Wasser und Geist, so kann er nicht in
das Reich Gottes kommen. Was vom Fleisch geboren wird, das ist Fleisch; und was vom
Geist geboren wird, das ist Geist. Laß dich’s nicht wundern, daß ich dir gesagt habe: Jhr
müsset von Neuem geboren werden. Der Wind bläset, wo er will, und du hörest sein Sausen
wohl; aber du weißest nicht, von wannen er kommt und wohin er fähret. Also ist ein jeglicher,
der aus dem Geist geboren ist. Nicodemus antwortete und sprach zu ihm: Wie mag solches
zugehen? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Bist du ein Meister in Jsrael, und weißest
das nicht. Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, das wir wissen, und zeugen, das wir
gesehen haben; und ihr nehmet unser Zeugniß nicht an. Glaubt ihr nicht, wenn ich euch von
irdischen Dingen sage, wie würdet ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen sagen
würde? Und niemand fähret gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder kommen ist, nämlich
des Menschen Sohn, der im Himmel ist. Und wie Moses in der Wüste eine Schlange erhöhet
hat, also muß des Menschen Sohn erhöhet werden; auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver-
loren werden, sondern das ewige Leben haben. Denn also hat Gott die Welt geliebet, daß er
seinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle,.die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern
das ewige Leben haben. Denn Gott hat seinen Sohn nicht gesandt in die Welt, daß er die
Welt richte, sondern daß die Welt durch ihn selig werde. Wer an ihn glaubet, der wird nicht
gerichtet; wer aber nicht glaubet, der ist schon gerichtet, denn er glaubet nicht an den Namen
des eingebornen Sohnes Gottes. Das ist aber das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen
ist; und die Menschen liebten die Finsterniß mehr, denn das Licht, denn ihre Werke waren böse.
Wer Arges thut, der hasset das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf daß seine Werke nicht
gestraset werden. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß seine Werke offen-
bar werden; denn sie sind in Gott gethan.

§. 23.
Jesus tauft am Jordan, Johannes zu Euoir.
Joh. 3.
Darnach kam Jesus, und seine Jüngeiz in das jüdische Land, und hatte daselbst sein Wesen mit
ihnen, und taufete. Johannes aber taufete auch noch. zu Enon, nahe bei Salim, denn es war
viel Wassers daselbst; und sie kamen dahin und ließen sich taufen, denn Johannes war noch
nicht in’s Gefängniß gelegt.
Da erhub sich eine Frage unter den Jüngern Johannis, sammt den Juden, über die Reinigung;
und kamen zu Johannes und sprachen zu ihm: Meister, der bei dir war jenseit des Jordan,
von dem du zeugetest, siehe, der taufet, und jedermann kommt zu ihm. Johannes antwortete

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Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — II. Abschnitt.

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und sprach: Ein Mensch kann nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom Himmel· Jhr
seid meine Zeugen, daß ich gesagt habe, ich sei nicht Christus, sondern vor ihm hergesandt.
Wer die Braut hat, der ist der Bräutigam; der Freund aber des Bräutigams stehet und höret
ihm zu, und freuet sich hoch über des Bräutigams Stimme. Dieselbige meine Freude ist nun
u. 31 erfüllet. Er muß wachsen, ich aber muß abnehmen. Der von oben her kommt, ist über
alle. Wer von der Erde ist, der ist von der Erde, und redet von der Erde. Der vom Himmel
kommt, der ist über alle, und zeuget, was er gesehen und gehöret hat; und sein Zeugniß nimmt
u. 34 niemand an. Wer es aber annimmt, der versiegelt’s, daß Gott wahrhaftig sei. Den1i
welchen Gott gesandt hat, der redet Gottes Wort; denn Gott giebt den Geist nicht nach dem
u. 36 Maß. Der Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in seine Hand gegeben. Wer
an den Sohn glaubet, der hat das ewige Leben. Wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das
Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibet über ihm.

§. 24.
Rückkehr nach Galiläa und Gespräch mit der Samariterin.
(Anfang Dezember des J. 27 n. Ehr.)
Joh. 4.

Da nun der HErr inne ward, daß vor die Pharisäer kommen war, wie Jesus mehr Jünger
machte und taufete, denn Johannes, wiewohl Jesus selber nicht taufte, sondern seine Jünger;
verließ er dasßLand Judäa, und zog wieder in Galiläa. ß
u. 5. Er mu te aber durch Samaria reisen. Da kam er in eine Stadt Samaria’s, die heivet
Sichar, nahe bei dem Dörflein, das Jakob seinem Sohn Joseph gab. Es war aber daselbst
Jakobs Brunnen. Da nun Jesus müde war von der Reise, setzte er sich also auf den Brunnen;
und es war um die sechste Stunde. Da kommt ein Weib von Samaria, Wasser zu schöpfen.
Jesus· spåichtszuk ihfrt:   zu trtin;e1is. Dexisichseiåis Jüngerh wargzi inbktieftSdtadä gegangen,
a ie peie au en. ri nun a amarii e ei zu im: ie i e u on mir zu
trinken, so du ein Jude bist, und ich ein samaritisch Weib? Denn die Juden haben keine Ge-
meinschaft mit den Samaritern. Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wenn du erkennetest die
Gabe Gottes, und wer der ist, der zu dir saget: Gieb mir zu trinken« du bätest ihn, und er
gäbe dir lebendiges Wasser. Spricht zu ihm das Weib: HErr, hast du noch nichts, damit du
schöpfest, und der Brunn ist tief; woher hast du denn lebendig Wasser? Bist dii mehr, denn
unser Vater Jakob, der uns diesen Brunn gegeben hat; nnd er hat daraus getrunken, und seine
Kinder, und sein Vieh? Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wer dieses Wasser trinket, den
wird wieder dürften; wer aber das Wasser· trinken wird, das ich ihm gebe, den·wird ewiglich
nicht dürften, sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunn des
Wassers werden, das in das ewige Leben quillet. Spricht das Weib zu ihm: HErr, gieb mir
dasselbige Wasser, auf daß mich nicht dürfte, daß ich 1iicht herkommen müsse zu schöpfen.
u. 17 Jesus spricht zu ihr: Gehe hin, rufe deinem Manne, und komm her. Das Weib ant-
wortete uYd sprach zu ihm: Jch habe keinen Mann. Jesus spricht zu ihr: Du hast recht
geskgtxztg · HEFT habe kgneiö Figdnn ckskunffålhlåanng Zugs gehacgk undhden diååiun hcgstf hderdig
ni ein ann. a a are) geag. a ei pri zuim: rr,i ee, a
Fu; einsPrji,J·phgtbtitft. dUnsere Vätljert hahelili aufodsiesens Bårtge ankgebeäzietzbundlihx saget, zsukJerux
aem ei ie a e, a man an een o e. Jeus pri zu i r: ei , gau e mir, e omm

die Zeit, daß ihr weder auf diesem Berge, noch zu Jerusalem werdet den Vater anbeten.
Jhr wisset nicht, was ihr anbetet; wir wissen aber, was wir anbeten; denn das Heil kommt
von den Jud-Lein. Abebr es komiåt die Zeit, und ist schon jetzt, daß die wahrhaftigen Anbeter
werden den ater an eten im eist und in der Wahrheit; denn der Vater will auch haben, die
ihn also anbeten. Gott ist ein Geist« und die ihn anbeten, die müssen ihn im Geist und in der
lWafzhrhegLanbegenf lbSprikcht das äHeLb zu ti"vh·md: J? wesiß äu? vMkiessigs kommt? Te? dachtChrisäiis
Jei . enn er e ige ommen ir , o ir er’ un a e er un igen. Jeu pri zui r:
Jch bin’s, der mit dir redet·

Und über dem kamen seine Jünger, und es nahm sie Wunder, daß er mit dem Weibe redete.
Doch sprach niemand: Was fragest du? oder: Was redest du mit ihr? Da ließ das Weib
ihren Krug stehen, und ging hin in die Stadt, und spricht zu den Leuten: Kommt, sehet einen
Menschen, der mir gesagt hat alles, was ich gethan habe, ob er nicht Christus sei? Da gingen
sie aus der Stadt, und kamen zu ihm. Jndeß aber ermahneten ihn die Jünger und sprachen:

Gespräch mit der Samariterin. Der Königische Johannis Gefangennehmung. 15

32 Rabbi, iß. Er aber sprach zu ihnen: Ich habe eine Speise zu essen, da wisset ihr nicht von.

33 u. 34 Da sprachen die Jünger unter einander: Hat ihm jemand zu essen gebrachtP Jesus
spricht zu ihnen: Meine Speise ist die, daß ich thue den Willen deß, der mich gesandt hat,

35 und vollende sein Werk. Saget ihr nicht selber: Es sind noch vier Monden, so kommt die
Ernte? Siehe, ich sage euch: Hebet eure Augen auf und sehet in das Feld; denn es ist schon

36 weiß zur Ernte. Und wer da schneidet, der empfähet Lohn und sammelt Frucht zum ewigen

37 Leben, auf daß sich mit einander freuen, der da säet, und der da schneidet. Denn hie ist der

38 Spruch wahr: Dieser säet, der andere schneidet. Jch habe euch gesandt zu schneiden, das ihr
nicht habt gearbeitet; andere haben gearbeitet, und ihr seid in ihre Arbeit kommen.

39 Es glaubten aber an ihn viel der Samariter aus derselbigen Stadt, um des Weibes Rede

40 willen, welches da zengete: Er hat mir gesagt alles, was ich gethan habe. Als nun die
Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, daß er bei ihnen bliebe; und er blieb zween Tage da.

41 u. 42 Und viel mehr glaubeten um seines Worts willen, und sprachen zum Weibe: Wir glauben
nun fort nicht um deiner Rede willen; wir haben selber gehöret und erkennet, daß dieser ist
wahrlich Christus, der Welt Heiland. »

43 u. 44. Aber nach zween Tagen zog er aus von dannen, und zog in Galiläa. Denn er selber,

45 Jesus, zeugete, daß ein Prophet daheim nichts gilt. Da er nun in Galiläa kam, nahmen ihn
die Galiläer auf, die gesehen hatten alles, was er zu Jerusalem auf’s Fest gethan hatte; denn
sie waren auch zum Fest kommen.

§. 25.
Der Königische zu Kapcrnanm
Joh. 4.

46 Und Jesus kam abermal gen Cana in Galiläa, da er das Wasser hatte zu Wein gemacht.
47 Und es war ein Königischen deß Sohn lag krank zu Kapernaum Dieser hörete, daß Jesus kam

aus Judäa in Galiläa, und ging hin zu ihm und bat ihn, daß er hinab käme und hülfe
48 seinem Sohne; denn er war todtkrank· Und Jesus sprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen
49 und Wunder sehet, so glaubet ihr nicht. Der Königische sprach zu ihm: HErr, komm hinab,
50 ehe denn mein Kind stirbt. Jesus spricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Mensch
51 glaubte dem Wort, das Jesus zuihm sagte, und ging hin. Und indem er hinab ging, begeg-
52 neten ihm seine Knechte, verkündigten ihm und sprachen: Dein Kind lebet· Da forschte er von

ihnen die Stunde, in welcher es besser mit ihm worden war. Und sie sprachen zu ihm:
53 Gestern um die siebente Stunde verließ ihn das Fieber. Da merkte der Vater, daß es um die

Stunde wäre, in welcher Jesus zu ihm gesagt hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaubte mit

seinem ganzen Hause.
54 Das ist nun das andere Zeichen, das Jesus that, da er aus Judäa in Galiläa kam.

(Zeit der Stille: 4—5 Monat, in welche im J. 28 n. Chr. aus die Tage vom 30. März bis 5. April
das Ofterfest fällt, das Jesus nur als Privatmann besucht.)

§. 26.
Johannis des Täufers Zeugnis; wider Herodes Antipas und seine Gcfangennehmung
(Anfang Mai des J. 28 n. Chr)

Nkatth 14.

Z. Herodes hatte Johannem ge-

rissen, gebunden und in das Ge-

Fängniß gelegt, von wegen der

Fig-Pius, seines Bruders Philippi
et

4. · Denn Johannes hatte zu ihm
gesagt; Es ist nicht recht, daß du
« e t

5. Und er hätte ihn gerne ge-
tödtet, fürchtete sich aber vor dem
Volk; denn sie hielten ihn für einen
Propheten.

Mark. 6.

17. Er aber, Herodes, hatte aus-
gesandt und Johannem gegriffen und
in das Gefängniß gelegt, um He-
rodias willen, seines Bruders Phi-
lippi Weib; denn er hatte sie efreiet.

18. Johannes aber fpra zu He-
rodes: Es ist nicht recht, daß du
deines Bruders Weib habest.

Luk. Z.

19. Herodes aber, der Vierfijrst,
da er von Johanne gestraft ward,
um Herodias willen, seines Bruders
Weib, und um alles Uebels willen,
das Herodes that;

20. Ueber das alles legte er
Johannem gefangen.

19. Herodias aber stellete ihm nach, und wollte ihn tödten, und

konnte nicht.

20· Herodes aber fürchtete Johannem, denn er wußte, daß er ein
frommer und heiliger Mann war; »und verwahrete ihn, und gehorchte
ihm in vielen Sachen, und hörete ihn gerne.

16 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu nach den vier Evangelistem

Ousammciisassung der Zlterichteh

Herodes aber, der Viersürst, da er von Johanne gestraft ward um Herodias willen, seines
Bruders Philippi Weib, denn er hatte sie gefreiet, und um alles Uebels willen, das Herodes that,
sandte aus und griff Johannem, und legte ihn gefangen. Herodias nun stellete ihm nach und wollte
ihn tödten, und konnte nicht· Herodes aber fürchtete Johannem; denn er wußte, daß er ein frommer
und heiliger Mann war und das Volk ihn für einen Propheten hielt. Er verwahrete ihn also, und
gehorchte ihm in vielen Sachen und hörete ihn gerne.

§. 27.
Jesus auf dem Pfingstfest zu Jerusalem. Heilung des Kranken am Tcichc Bethesda.
(Mittwoch den 19. und Sonnabend den 22. Mai 28 n. Chr.)
Joh. 5. »
1 u. 2 Darnach war ein Fest der Juden, und Jesus zog hinauf gen Jerusalem. Es ist aber zu
Jerusalem bei dem Schafhaufe ein Teich, der heißt auf Ebräisch Bethesda, nnd hat fünf Hallen,
3 in welchen lagen viele Kranke, Blinde, Lahme, Dürre; die warteten, wenn sich das Wasser be-
4 wegte. Denn ein Engel fuhr herab zu seiner Zeit in den Teich, und bewegte das Wasser.
Welcher nun der erste, nachdem das Wasser beweget war, hinein stieg, der ward gesund, mit
5 welcherlei Seuche er behaftet war. Es war aber ein Mensch daselbst, acht und dreißig Jahr
6 krank gelegen. Da Jesus denselbigen sahe liegen und vernahm, daß er so lang gelegen war,
7 fpricht er zu ihm: Willst du gesund werden? Der Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe
· keinen Menschen, wenn das Wasser sich beweget, der mich in den Teich lasse; und wenn ich
8 komme, so steiget ein Anderer vor mir hinein. Jesus fpricht zu ihm: Stehe auf, nimm dein
9 Bette und gehe hin. Und alsbald ward der Mensch gesund, und nahm sein Bette und ging hin.
10 Es war aber desselbigen Tages der Sab·bath. Da sprachen die Juden zu dem, der gesund war
11 worden: Es ist heute Sabbath; es ziemt dir nicht, das Bette zu tragen. Er antwortete ihnen:
12 Der mich gesund machte, der sprach zu mir: Nimm dein Bette und gehe hin. Da fragten sie
13 ihn: Wer ist der Mensch, der zu dir gesagt hat: Nimm dein Bette und gehe hin? Der aber
gesund war worden, wußte nicht, wer er war; denn Jesus war gewichen, da so viel Volks an
14 dem Ort war. Darnach fand ihn Jesus im Tempel und sprach zu ihm: Siehe zu, du bist
gesund worden; sündige hinfort nicht mehr, daß dir nicht etwas Aergeres widerfahre.
15 Der Mensch ging hin, und verkündigte es den Juden, es sei Jesus, der ihn gesund gemacht
16 habe. Darum verfolgten die Juden Jesum, und suchten ihn zu tödten, daß er solches gethan
17 hatte auf den Sabbath. Jesus aber antwortete ihnen: Mein Vater wirket bisher, und Jch
18 wirke auch. Darum trachteten ihm die Juden nun viel mehr nach, daß sie ihn tödteten, daß er
nicht allein den Sabbath brach, sondern sagte auch, Gott sei sein Vater, und machte sich selbst
19 Gott gleich. Da antwortete Jesus, und sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch:
Der Sohn kann nichts von ihm selbst thun, denn was er siehet den Vater thun; denn was
20 derselbige thut, das thut gleich auch der Sohn. Der Vater aber hat den Sohn lieb, und zeiget
ihm alles, was er thut; und wird ihm noch größere Werke zeigen, daß ihr euch verwundern
21 werdet. Denn wie der Vater die Todten auferwecket und macht sie lebendig: also auch der
22 Sohn macht lebendig, welche er will. Denn der Vater richtet niemand, sondern alles Gericht hat
23 er dem Sohne gegeben, auf daß sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den
24 Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn gesandt hat. Wahrlich, wahrlich, ich sage
euch: Wer mein Wort höret, und glaubet dem, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben,
und kommt nicht in das Gericht, sondern er ist vom Tode zum Leben hindurch gedrungen.
25 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es kommt die Stunde, und ist schon jetzt, daß die Todten
werden die Stimme des Sohnes Gottes hören; und die sie hören werden, die werden leben.
26 Denn wie der Vater das Leben hat in ihm selbst: also hat er dem Sohne gegeben das Leben
27 zu haben in ihm selbst. Und hat ihm Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum, daß
28 er des Menschen Sohn ist. Verwundert euch deß nicht. Denn es kommt die Stunde, in welcher
29 Alle, die in den Gräbern sind, werden seine Stimme hören; und werden hervor gehen, die da
Gutes gethan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Aufer-
30 stehung des Gerichts. Jch kann nichts von mir selbst thun. Wie ich höre, so richte ich, und
mein Gericht ist recht; denn ich suche nicht nieinen Willen, sondern des Vaters Willen, der mich
31 u. 32 gesandt hat. So ich von mir selbst zeuge, so ist mein Zeugniß nicht wahr. Ein Anderer

Jesus zu Jerusalem. Heilung des Kranken am Teiche Bethesda. 17

33 ist es, der von mir zeugetz und ich weiß, daß das Zeugniß wahr ist, das er von mir zeuget. Jhr
34 schicktet zu Johanne, und er zeugete von der Wahrheit. Jch aber nehme nicht Zeugniß von
35 Menschen; sondern solches sage ich, auf daß ihr selig werdet. Er war aber ein brennend und
36 scheinend Licht; ihr aber wolltet eine kleine Weile fröhlich sein von seinem Licht. Jch aber habe
ein größer Zeugnis» denn Johannis Zeugnißz denn die Werke, die mir der Vater gegeben hat,
daß ich sie vollende, dieselbigen Werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater gesandt
37 habe. Und der Vater, der mich gesandt hat, derselbige hat von mir gezeuget. Jhr habt nie
38 weder seine Stimme gehöret, noch seine Gestalt gesehen; und sein Wort habt ihr nicht in euch
39 wohnend; denn ihr glaubet dem nicht, den Er gesandt hat. Suchet in der Schrift, denn ihr
40 meinet, ihr habt das ewige Leben darinnen, und sie ist’s, die von mir zeuget; und ihr wollt
41 nicht zu mir kommen, daß ihr das Leben haben möchtet. Jch nehme nicht Ehre von Menschen.
42 u. 43 Aber ich kenne euch, daß ihr nicht Gottes Liebe in euch habt. Jch bin kommen in meines
Vaters Namen, und ihr nehmet mich nicht an. So ein Anderer wird in seinem eigenen Namen
44 kommen, den werdet ihr annehmen. Wie könnet ihr glauben, die ihr Ehre von einander nehmet?
45 und die Ehre, die von Gott allein ist, suchet ihr nicht. Jhr sollt nicht meinen, daß Jch euch
vor dem Vater verklagen werde. Es ist einer, der euch verklagt, der Moses, aus welchen ihr
46 hofset. Wenn ihr Mosi glaubtet, so glaubtet ihr auch mir; denn er hat von mir geschrieben.
47 So ihr aber seinen Schriften nicht glaubet, wie werdet ihr meinen Worten glauben?

» Dritter Abschnitt.
gsirlisamlieit Hesu in sHalilcia bis zur Bergpredigt

(Ein Zeitraum von 10 Monaten.)
§. 28.
Jesus in der Schule zu Nazareth, Verstoßung von dort und Uebersiedelung nach Kapernau"m.
(Sonnabend den 29. Mai des J.28.)

Muth. 4.

12. Da nun Jesus hörete, daß
Johannes überantwortet war, zog
er m das galiläis e Land.

13. Und verlie die Stadt Na-
zareth, kam und wohnete zu Ka-
pernaum.

Mark. 1.

14. NachdemaberJohannesüber-
antwortet war, kam Jesus in Ga-
liläa, und predigte das Evangelium
vom Reich Gottes,

15. Und sprach: Die Zeit ist er-
füllet, und das Reich Gottes ist her-

Luk. 4.

14. Und Jesus kam wieder in
des Geistes Kraft in Galiläa, und
das Gerücht erscholl von ihm durch
alle umlie ende Orte.

15. Un er lehrete in ihren
Schulen, und ward von jedermann

bei gekommen. Thut Buße, und
glaubet an das Evangelium.

Gnsnmmciifiissutig der Gerichts)

Da nun Jesus hörete, daß Johannes überantwortet war, zog er in das galiläische Land. (Luk.
4, 16sf.:) Und er kam gen Nazareth, da er erzogen war, und ging in die Schule nach seiner Gewohnheit am
Sabbathtage, und stund aus und wollte lesen. Da ward ihm das Buch des Propheten Jesajas
gereicht. Und da er das Buch herum warf, fand er den Ort, da geschrieben stehet: Der Geist des
HErrn ist bei mir; derhalben er mich gesalbet hat, und gesandt zu verkündigen das Evangelium den
Armen, zu heilen die zerstoßeneii Herzen, zu predigen den Gefangenen, daß sie los sein sollen, und
den Blinden das Gesicht, und den Zerschlagenem daß sie frei und ledig sein sollen; und zu predigen
das angenehme Jahr des HErrn. Und als er das Buch zuthat, gab er’s dem Diener, und setzte
sich. Und Aller Augen, die in der Schule waren, sahen auf ihn. Und er fing an zu sagen zu
ihnen: Heute ist diese Schrift erfüllet vor euren Ohren. Und sie gaben alle Zeugniß von ihm,
und wunderten sich der holdseligen Worte, die aus seinem Munde gingen, und sprachen: Jst das
nicht Josephs Sohn?

Und er sprach zu ihnen: Jhr werdet freilich zu mir sagen dies Sprüchwortx Arzt, hilf dir
selber; denn wie große Dinge haben wir gehört zu Kapernaum gescheheUP Thue auch also hie in
deinem Vaterlande. Er sprach aber: Wahrlich, ich sage euch: Kein Prophet ist angenehm in seinem
Vaterlande. Aber in der Wahrheit sage ich euch: Es waren viel Wittwen in Jsrael zu Elias
Zeiten, da der Himmel verschlossen war drei Jahre und sechs Monden, da eine große Theurung war

DächsePs Bibclwerc VI. (N. T. ll.) SUppsemekkhBogen 2

gepreis et.

18 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — 1I1. Abschnitt.

im ganzen Lande; und zu deren keiner ward Elias gesandt, denn allein gen Sarepta der Sidonier
zu einer Wittwe. Und viel Aussätzige waren in Jsrael zu des Propheten Elisä Zeiten; und der
keiner ward gereiniget, als allein Naeman aus Syrien.

Und sie wurden voll Zorns Alle, die in der Schule waren, da sie das höreten, und stunden auf
und stießen ihn zur Stadt hinaus, und führeten ihn auf einen Hügel des Berges, darauf ihre Stadt
gebauet war, daß sie ihn hinab stürzeten Aber er ging mitten durch sie hinweg, und kam gen
Kapernauny in die Stadt Galiläas, (Matth. 4, 13 fs.:) die da liegt am Meer, an den Grenzen
Zabulon und Nephthalim, aus daß erfüllet würde, das da gesagt ist durch den Propheten Jesajas,
der da spricht: Das Land Zabulon und das Land Nephthalim, am Wege des Meers, jenfeit des
Jordans, und die heidnische Galiläa, das Volk, das in Finsterniß saß, hat ein.großes Licht gesehen,
und die da saßen am Ort und Schatten des Todes, denen ist ein Licht aufgegangen. Von der Zeit
an sing Jesus an zu predigen, und zu sagen: Thut Buße, das Himmelreich ist nahe herbeikommen.

§. 29.
Petri Fischzug nnd Berufung von vier Jüngern zu beständiger Nachfolga
(Freitag den 4. Juni 28 n. Ehr.)

Matth. 4.

18. Als nun Jesus an dem galiläischen Meer ging,
sahe er zween Brüder, Simon, der da heißt Petrus,
und Andreas, seinen Bruder; die warfen ihre Netze
in das Meer, denn sie waren Fischen

19. Und er sprach zu ihnen: Folget mir nach; ich
will euch zu Menschenfischern machen.

20. Bald verließen sie ihre Netze, und folgten
ihm nach.

21. Und da er von dannen sürbaß ging, sake er
zween andere Brüder, Jakobum, den Sohn Ze edäi,
und Johannem, seinen Bruder, im Schiff, mit ihrem
Vater Zebedäo, daß sie ihre Netze slickten; und er rief sie.

22. Bald verließen sie das Schiff und ihren Vater,

Mark. 1.

16. Da er aber an dem galiläischen Meer ·ing,
sahe er Simon und Andreas, seinen Bruder, daß sie
Netze ins Meer warfen, denn sie waren Fischer
« 17.· Und Jesus sprach zu ihnen: Folget mir nach,
ich will euch zu Mens enfischern machen.

18. Alsobald verlie en sie ihre Netze, und folgten
ihm nach.

19. Und da er von dannen ein wenig sürbaß ging,
sahe er Jakobum, den So n Zebedäi, und Johannem,
seinen Bruder, daß sie ie Netze im Schiff flickten;
und bald rief er sie.

20. Und sie ließen ihren Vater Zebedäum im Schiff
mit den Tagelöhnerm und folgten ihm nach.

und folgten ihm nach.

Luk. 5.

1 Es begab sich aber, da sich das Volk zu ihm drang, zu hören das Wort Gottes, und er stund
2 am See Genezareth, und sahe zwei Schiffe am See stehen; die Fischer aber waren ausgetreten,
3 und wuschen ihre Nctzet trat er in der Schisse eines, welches Simonis war, und bat ihn, daß
er es ein wenig vom Lande führte. Und er setzte sich, und lehrete das Volk aus dem Schiff.

Und als er hatte aufgehört zu reden, sprach er zu Simon: Fahre auf die Höhe, und werfet
5 eure Netze aus, daß ihr einen Zug thut. Und Simon antwortete und sprach zu ihm: Meister,
wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das
Netz auswerfein Und da sie das thaten, beschlossen sie eine große Menge Fische, und ihr Netz
zerriß. Und sie winkten ihren Gesellen, die im andern Schiff waren, daß sie kämen und hülfen
ihnen ziehen. Und sie kamen und füllten beide Schisse voll, also, daß sie sanken. Da das Simon
Petrus sahe, fiel er Jesu zu den Knieen, und sprach: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein
9 sündiger Mensch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und Alle, die mit ihm waren,
10 über diesem Fischzug, den sie mit einander gethan hatten; desselben gleichen auch Jakobum und

Johannem, die Söhne Zebedäi, Simonis Gesellen. Und Jesus sprach zu Simon: Fürchte dich

nicht, denn von nun an wirst du Menschen sahen.
11 Und sie führten die Schisse zu Lande, und verließen alles, und folgten ihm nach.

-P«

NOT

§. 30.
Jesus in der Schule zu Kapernaiim. Heilung eines Besessenen.
(Sonnabend den 5. Juni 28 n. Ehre)

Mark. 1.

21. Und sie gingen gen Kapernaiiny und bald an
den Sabbathen ging er in die Schule, und lehrete.

22· Und sie entsetzten sich über seine Lehre; denn er
lehrete gewaltiglich, und nicht wie die Schriftgelehrtein

Luk. 4.
sit. Und er lehrete sie an den Sabbathem
M. Und sie verwunderten sich seiner Lehre; denn
seine Rede war gewaltig.

Wirksamkeit Jesu in Galiläa bis zur Bergpredigi. ——Jesus in der Schule zu Nazareth. 19

23. Und es war in ihrer Schule ein Mensch, be-
sessen mit einem unsaubern Geist, der schrie,

242 Und sprach: Halt, was haben wir mit dir zu
schafsen, Jesu von Nazareth? Du bist kommen, uns zu
verderben. Jch weiß, wer du bist, der Heilige Gottes.

AS. Und Jesus bedräuete ihn, und sprach: Ver-
stumme, und fahre aus von ihm.

26. Und der unsaubere Geist riß ihn, und schrie
laut, und fuhr aus von ihm.

27. Und sie entsetzteii sich alle, also, daß sie unter
einander sich befragten, und sprachen: Was ist das? Was
ist das für eine neue Lehre? Er gebietet mit Gewalt
den unsaubern Geistern, und sie gehorchen ihm.

28. Und sein Gerücht erscholl bald umher in die
Grenze Galiläa

R. Und es war ein Mensch
besessen mit einem nnsaubern Teufel.

in der Schule,
Und der schrie

laut,

34. Und sprach: Halt, was haben wir mit dir
zu schaffen, Jesu von Nazareth? Du bist kommen,
uns zu verderben. Jch weiß, wer du bist, nämlich der
Heilige Gottes.

ins. Und Jesus bedräuete ihn, und sprach: Ver:
stumme, und fahre aus von ihm! Und der Teufel
warf ihn mitten unter sie, und fuhr von ihm aus,
und that ihm keinen Schaden.

36. Und es kam eine Furcht über sie alle, und
redeten mit einander und sprachem Was ist das für ein
Ding? Er gebietet mit Macht und Gewalt den un-
saubern Geistern, und sie fahren aus.

37. Und es erscholl sein Geschrei in alle Oerter
des umliegenden Landes.

Gusaniinenfassnng dri- Weithin)

Und sie gingen gen Kapernauim Und bald an den Sabbathen ging er in die Schule und
lehrete. Und sie verwunderten sich seiner Lehre; denn seine Rede war gewaltig, und er lehrete nicht
wie die Schriftgelehrten. Und es war ein Mensch in der Schule, besessen mit einem unsauberen
Geist; der schrie laut und sprach: Halt, was haben wir mit dir zu schafsen, Jesu von Nazareth?
du bist kommen, uns zu verderben. Jch weiß, wer du bist, nämlich der Heilige Gottes. Und Jesus
bedräuete ihn und sprach: Verstumme und fahre aus von ihm! Und der unsaubere Geist riß ihn
und warf ihn mitten unter sie, und schrie laut und fuhr von ihm aus, und that ihm keinen Schaden

Und sie entsetzten sich Alle, also daß sie unter einander sich befragten und sprachen:
das für ein Ding? was ist das für eine neue Lehre?
Geistern, und sie gehorchen ihm und fahren aus.

umliegenden Landes.

§. 31.

Was ist

Er gebietet mit Gewalt den nnsaubern
Und es erscholl sein Geschrei in alle Oerter des

Heilung der Schwiegermutter Petri und vieler andrer Kranken.

Matth. s.

14. Und Jesus kam in Petri
Hans, und sahe, daß seine Schwieger
lag und hatte das Fieber.

15. Da griff er ihre Hand an,
und das Fieber verließ sie. Und
sie stund auf, und dienete ihnen.

16. Am Abend aber brachten
sie viele Besessene zu ihm; und er
trieb die Geister ans mit Worten,
und n1achte allerlei Kranke gesund.

17. Artf daß erfiillet würde,
das gesagt ist durch den Propheten
Jesaias, der da sprichtx Er hat
unsere Schwachheit auf sich genom-
men, nnd unsere Seuche hat er
getragen.

Mark. I.

29. Und sie gingen bald aus
der Schule, und kamen in das
Haus Simonis und Andreas, mit
Jakobo und Jo anne.

80. Und die chwieger Simonis
lag und hatte das Fieber; und
alsobald sagten sie ihm von ihr.

St. Und er trat zu ihr und rich-
tete sie aus, und hielt sie bei der
Hand; nnd das Fieber verließ sie
bald, und sie dienten ihnen.

 Am Abend aber, da die Sonne
untergegangen war, brachten sie zu
ihm allerlei Kranke und Besessene.

 Und die ganze Stadt ver-
sarnmelte sich vor der Thür.

34. Und er half vielen Kranken,
die mit niaiicherlei Senchen beladen
waren; und trieb viele Teufel aus,
und ließ die Teufel nicht reden,
denn sie kannten ihn.

Ousanimenfiissnng der Zclerichteh

Luk. 4.
38. Und er stund auf aus der
Schule, und kam in Simonis
Haus. Und Sin1onis Schtoieger

war mit einem harten Fieber be-
haftet, und sie baten ihn für sie.

39· Und er trat zu ihr, und
gebot dem Fieber, und es verließ
sie. Und bald stund sie auf und
dienete ihnen.

4(). Und da die Sonne unter-
gegangen war, alle die, so Kranke
hatten, mit niancherlei Seuchen,
brachten sie zu ihm. Und er legte
auf einen jeglichen die Hände, und
machte sie gesund.

41. Es fuhren auch die Teufel
ans von vielen, schrieen und spra-
chen: Du bist C ristus, der Sohn
Gottes. Und er edräuete sie, und
ließ sie nicht reden; denn sie wußten,
daß er Christus war.

Und sie gingen bald aus der Schule, und kamen in das Haus Simonis mit Jakobo und

Johanne.

ihm von ihr und baten ihn für sie.
nnd hielt sie bei der Hand; und das Fieber verließ sie.

Und Siinoiiis Schwieger war mit einein harten Fieber behaftet, und alsobald sagten sie
Und er trat zu ihr und gebot dem Fieber, und richtete sie auf
Und bald stund sie ans und dienete ihnen.

Am Abend aber, da die Sonne untergegaiigeti war, brachten sie zu ihm allerlei Kranke und
Besessene; und die ganze Stadt versannnelte sich vor der Thür.

Und er half den Kranken, die mit

217

20 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —— III. Abschnitt.

mancherlei Seuchen beladen waren, und legte auf einen jeglichen die Hände und machte sie gesund.
Auf daß erfüllet würde, das gesagt ist durch den Propheten Jesaias, der da spricht: Er hat unsre
Schwachheit auf sich genommen, und unsre Seuche hat er getragen. Es fuhren auch die Teufel aus
von Vielen, schrieen und sprachen: Du bist Christus, der Sohn Gottes. Und er bedräuete sie und
ließ sie nicht reden; denn sie wußten, daß er Christus war.

§. 32.
Ausbruch von Kapernaum, um auch andern Städten zu predigen.
(Sonntag den 6. Juni 28 n· Chr)

Mark. 1.

35. Und des Morgens vor Tage stund er auf und
ging hinaus. Und Jesus ging in eine wüste Sätte,
und betete daselbst.

36. Und Petrus mit denen, die bei ihm waren,
eilten ihm nach.

37. Und da sie ihn fanden, sprachen sie zu ihm:
Jedermann sucht dich.

Luk. 4.
42. Da es aber Tag ward, ging er hinaus an
eine wüste Stätte; und das Volk suchte ihn, und kamen
zu ihm, und hielten ihn auf, daß er nicht von ihnen

ginge.

43. Er aber sprach zu ihnen: Jch muß auch
andern Städten das Evangelium predigen vom Reich
Gottes; denn dazu bin ich gesandt

38. Und er sprach zu ihnen: Laßtuns in die nächsten 44. Und er predigte in den Schulen Galiläa’s.
Städte ehen, daß ich daselbst auch predige; denn dazu
bin ich ommen.

39. Und er predigte in ihren Schulen in ganz
Galiläa, und trieb die Teufel aus.

Gusummeufnssung der Berichte)

Und des Morgens vor Tage stund er auf, und ging hinaus an eine wüste Stätte und betete
daselbst; und das Volk suchte ihn. Und Petrus mit denen, die bei ihm waren, eilten ihm nach;
und da sie ihn fanden, sprachen sie zu ihm: Jedermann suchet dich. Er aber sprach zu ihnen: Jch
muß auch andern Städten das Evangelium predigen vom Reich Gottes; denn dazu bin ich gesandt.
(Matth. 4, 23—25:) Und Jesus ging umher im ganzen galiläischen Lande, lehrte in ihren Schulen
und predigte das Evangelium von dem Reich, und heilte allerlei Seuche und Krankheit im Volk.
Und sein Gerücht erscholl in das ganze Syrienland, und sie brachten zu ihm allerlei Kranke, mit
mancherlei Seuchen und Qual behaftet, die Besessenen, die Mondsüchtigen und die Gichtbrüchigen;
und er machte sie alle gesund. Und es folgte ihm nach viel Volks aus Galiläa, aus den zehn
Städten, von Jerusalem, aus dem jüdischen Lande, und von jenseit des Jordan.

§. 33.
Jesus, nach der Ruhezeit im Juli und August seine Thätigkeit in Kapernaum wieder
aufnehmend, heilt die achtzehnjähtige Kranke.
(Sonnabend den 4. September 28 n. Chr.)
Luk. II.

10 u. 11 Und er lehrete in einer Schule am Sabbath. Und siehe, ein Weib war da, das hatte
einen Geist der Krankheit achtzehn Jahre, und sie war krumm und konnte nicht wohl aussehen.
12 Da sie aber Jesus sahe, rief er sie zu sich, und sprach zu ihr: Weib, sei los von deiner
13 Krankheit! Und legte die Hände auf sie; und alsobald richtete sie sich auf, und pries Gott.
14 Da antwortete der Oberste der Schule, und ward unwillig, daß Jesus auf den Sabbath
heilete, und sprach zu dem Volk: Es sind sechs Tage, darinnen man arbeiten soll; in denselbigen
1-5 kommt und laßt euch heilen, und nicht am Sabbathtage. Da antwortete ihm der HErr und
sprach: Du Heuchleri Löset nicht ein jeglicher unter euch seinen Ochsen oder Esel von der
16 Krippe am Sabbath, und führet ihn zur,Tränke? Sollte aber nicht gelöset werden am Sabbath
diese, die doch Abrahams Tochter ist, von diesem Bande, welches Satanas gebunden hatte nun
17 wohl achtzehn Jahr? Und als er solches sagte, mußten sich schämen alle, die ihm zuwider ge-
wesen waren; und alles Volk sreuete sich über alle herrliche Thaten, die von ihm geschahen.

Die erste Seepredigt.

Berufung des Thomas und Stillung des Seesturms 21

§. 34.

Seepredigt in Gleichnissen und Beschluß iiber das Meer zu fahren. Berufung des Thomas

Muth. 13 u. s.
Xlll. 31. Ein anderes Gleichniß
legte er ihnen vor, und sprach: Das
Himmelreich ist gleich einem Sens-
korn, das ein Eijiensch nahm und
säete es auf seinen Acker.

32. Welches das kleinste ist unter
allen Samen; wenn es aber er-
wächst, so ist es das größeste unter
dem Kohl, und wird ein Baum, daß
die Vögel unter dem Himmel kom-
men, und wohnen unter seinen
Zweigen. ·

33. Ein anderes Gleichniß redete
er zu ihnen: Das Himmelreich ist
einem Sauerteige gleich, den ein
Weib nahm, und vermen te ihn
unter drei Scheffel Mehl, is daß
es gar durchsäuert ward.

44. Abermal ist gleich das Him-
melreich einem verborgenen Schatz
im Acker, welchen ein Mensch fand,
und verbarg ihn, und ging hin vor
Freuden über denselben, und ver-
kaufte alles, was er hatte, und
kaufte den Acker.

45. Abermal ist gleich das Him-
melreich einem Kaufmann, der gute
Perlen suchte.

46. Und da er Eine köftliche
Perle fand, ging er hin, und ver-
kaufte alles, was er hatte, und
kaufte dieselbe.

Vlll. 18. Und daJesus vielVolks
um sich sahe, hieß er hinüber jen-
seit des Meers fahren.

19. Und es trat zu ihm ein
Schriftgelehrtep der sprach zu ihm:
Meister, ich will dir folgen, wo du
hingehest « ·

20. Jesus sagte zu ihm: Die
Füchse haben Gruben, und die Vögel
unter dem Himmel haben Nester;
aber des Menschen Sohn hat nicht,
da er sein Haupt hinlege.

21. Und ein anderer unter sei-
nen Jüngern sprachzu ihm: HErr,
erlaube mir, daß ich hingehe und
zuvor meinen Vater begrabe.

22. Aber Jesus sprax zu ihm: Folge du mir,
odten begraben.
W. Und er trat in das Schisf, und seine Jünger

und laß die Todten ihre
folgten ihm.

und Stillung des Seesturms.

(Sonntag den 5. September)

Mark. 4.

30. Und er sprach: Wem wollen
wir das Reich Gottes ver leichen?
Und durch welch Gleichni wollen
wir es vorbilden?

31. Gleichwie ein Senfkorm
wenn das gesäet wird auf’s Land,
so ist es das kleinste unter allen
Samen auf Erden;

32. Und wenn es gesäet ist, so
nimmt es zu, und wird größer,
denn alle Kohlkräutey und gewinnet
große Zweige, also, daß die Vögel
unter dem Himmel unter seinem
Schatten wohnen können.

 Und durch viele solche
Gleichnisse sagte er ihnen das Wort,
nachdem sie es hören konnten.

35. Und an demselbigen Tage
des Abends sprach er zu ihnen:
Laßt uns hinüber fahren.

36. Und sie ließen das Volk
zehen, und nahmen ihn, wie er im

iff war; und es waren mehr
S iffe bei ihm.

37· Und es erhub sich ein
großer Windwirbel, und warf die
Wellen in das Schisf, also, daß das
Schiff voll ward.

38. Und er war hinten auf
dem Schisf, und schlief auf einem
Kissen. Und sie weckten ihn auf
und sprachen zu ihm: Meister,
fragst du nichts darnach, daß wir
verderben?

39. Und er stund auf, und be-
dräuete den Wind und sprach zu
dem Meer: Schweig, und ver-
stumme! Und der Wind legte sich,
und ward eine große Stille.

40. Und er sprach zu ihnen:
Wie seid ihr so furchtsam! Wie,
daß ihr keinen Glauben habt!

41. Und sie fürchteten sich sehr,
und sprachen unter einander: Wer
ist Der? Denn Wind und Meer
sind ihm gehorsam.

Luk. 13. i) u. 8.
Xlll. 18. Er sprach aber: Wem
ist das Reich Gottes gleich, und
wem soll ichs vergleichen?

19. Es ist einem Senfkorn gleich,
welches ein Mensch nahm und warfs
in seinen Garten; und es wuchs
und ward ein großer Baum, und
die Vögel des Himmels wohneten
unter seinen Zweigen.

20. Und abermal sprach er:
Wem soll ich das Reich Gottes
vergleichen?

21. Es ist einem Sauerteige
gleich, welchen ein Weib nahm und
verbarg ihn unter drei Scheffel
Mehls, bis daß es gar sauer
war .

lx. 57. Es begab sich aber, da
sie auf dem Wege waren, sprach
einer zu ihm: Jch will dir folgen,
wo du hinge est.

58. Und Jesus sprach zu ihm:
Die Füchse haben Gruben, und die
Vögel unter dem Himmel haben
Nester; aber des Menschen Sohn
hat nicht, da er sein Haupt hinlege.

59. Und er sprach zu einem
Andern: Folge mir nach. Der
sprach aber: HErr, erlaube mir,
daß ich zuvor hingehe und meinen
Vater be rabe.

60. ber Jesus sprach zu ihm:
Laß die Todten ihre Todten be-
graben; gehe du aber hin, und
verkündige das Reich Gottes.

Vlll. 22. Und es begab sich auf
der Tage einen, daß er in ein
Schisf trat, sammt seinen Jüngern.
Und er sprach zu ihnen: Laßt uns
über den See fahren. Sie stießen
vom Lande.

23. Und da sie schifsten, entschlief
er. Und es kam ein Windwirbel
auf den See, und die Wellen über-
fielen sie, und stunden in großer

Gefahr·
24. Da traten sie zu ihm und weckten ihn auf und

sprachen:
Wassers

Meister, Meister, wir verderben. Da stund
er auf, und bedräuete den Wind und die Wogen des
· und es ließ ab, und ward eine Stille.

25. Er sprach aber zu ihnen: Wo ist euer Glaube?

24. Und siehe, da erhub sich ein groß Ungestüm
im Meer, also, daß auch das Schissleiu mit Wellen
bedeckt ward; und er schlief.

25. Und die Jünger traten zu ihm, und weckten
ihn auf und sprachen: HErr, hilf uns, wir verderben!

26· Da sagte er zu ihnen: Jhr Klein läubigen,
waruni seid ihr so furchtsam? Und stund aus, und be-
dräuete den Wind und das Meer; da ward es ganz stille.

Sie fürchteten sich aber, und verwunderten sich, und
sprachen unter einander: Wer ist dieser? Denn er
gebietet dem Wind und dem Wasser, und sie sind ihm
gehorsam.

27. Die Menschen aber verwunderten sich, und sprachen: Was ist das fiir ein Mann, daß ihm Wind

und Meer gehorsam ist?

22 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2e. — 1II. Abschnitt.

Qöusamineufassung d« Berichte)

Und es begab sich der Tage einen, daß er in ein Schiff trat, sammt seinen Jüngern. Und da
er viel Volk um sich sahe, sprach er: Wem wollen wir das Reich Gottes vergleichen? und durch
welch Gleichniß wollen wir es vorbilden? Es ist einem Senskorn gleich, welches ein Mensch nahm
und warf’s in seinen Garten; welches, wenn es gesäet wird auf’s Land, so ist es das kleinste» unter
allen Samen auf Erden, wenn es aber erwächst, so ist es das größte unter dem Kohl. Und es

wuchs und ward ein großer Baum, und die Vögel des Himmels wohnten unter seinen Zweigen. Und«

abermal sprach er: Wem soll ich das Reich Gottes vergleichen? Es ist einem Sauerteige gleich,
den ein Weib nahm und vermengete ihn unter drei ScheffelMehls, bis daß es gar durchsäuert ward.
— Abermal ist gleich das Himmelreich einem verborgenen Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand
nnd verbarg ihn, und ging hin vor Freuden über demselbigen und verkaufte alles, was er hatte,
nnd kaufte den Acker. Abermal ist gleich das Himmelreich einem Kaufmann, der gute Perlen suchte.
Und da er Eine köstliche Perle fand, ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte
dieselbige. —— Durch solche Gleichnisse sagte er ihnen das Wort, nachdem sie es hören konnten.

Und an demselbigen Tage des Abends sprach er zu den Jüngern: Laßt uns hinüber jenseit

—des Meeres fahren. Und sie ließen das Volk gehen, und nahmen ihn, wie er im Schiff war; und

es waren mehr Schiffe bei ihm. Und es trat zu ihm ein Schriftgelehrter, der sprach zu ihm:
Meister, ich will dir folgen, wo du hingehest. Jesus sagte zu ihm: Die Füchse haben Gruben, und
die Vögel unter dem Himmel haben Nester; aber des Menschen Sohn hat nicht, da er fein Haupt
hinlege. Und er sprach zu einem Andern: Folge mir nachl Der sprach aber: HErr, erlaube mir,
daß ich zuvor hingehe und meinen Vater begrabe. Aber Jesus sprach zu ihm: Laß die Todten
ihre Todten begraben; gehe du aber hin und verkündige das Reich Gottes.

Und da sie schifften, war er hinten auf dem Schiff und entschlief auf einem Kissen. Und siehe,
es kam ein Windwirbel auf den See, und erhub sich ein groß Ungestüm im Meer, also daß auch
das Schifflein mit Wellen bedeckt ward; und sie stunden in großer Gefahr. Und die Jünger traten
zu ihm, und weckten ihn auf und sprachen: Meister, Meister, hilf uns! fragst du nichts darnach,
daß wir verderben? Und er stund auf, nnd bedräuete den Wind und sprach zu dem Meer: Schweig
und verstummel Und der Wind legte sich, und ward eine große Stille. Und er sprach zu ihnen:
Wie seid ihr so furchtsam! Wie, daß ihr keinen Glauben habt? Sie fürchteten sich aber, und ver-
wunderten sich, und sprachen unter einander: Was ist das für ein Mann, daß ihm Wind und
Meer gehorsam ist?

§. 35.
Jesus bei den Gadarenem
(Montag den 6· September)

Matth. 8.

28. Und er kam jenseit des
Meers, in die Gegend der Gerge-
sener. Da liefen ihm entgegen
zween Befessene, die kamen aus
den Todtengräbern, und waren
sehr grimmi , also, daß niemand
dieselbe Stragße wandeln konnte.

29. Und siehe, sie schrieen und
sprachen: Ach Jesu, du Sohn
Gottes, was haben wir mit dir zn
thun? Bist du herkommen, uns
zu quälen, ehe denn es Zeit ist?

30. Es war aber ferne von
ihnen eine große Heerde Säue an
der Weide. «

31. Da baten ihn die Teufel,
und sprachen: Willt du uns ans-
treiben, so erlaube uns in die
Heerde Säue zu fahren.

32. Und er sprach: Fahret hin!
Da fuhren sie aus, und fuhren in
die Heerde Seine. Und siehe, die
ganze Heerde Säue stürzte fich mit

Mark. 5.

I. Und sie kamen jenseit des
Meers, in die Gegend der Ga-
darener.

2. Und als er aus dem Schiff
trat; lief ihm alsobald entgegen
aus den Gräbern ein besessener
Mensch mit einem unsaubern Geist,

Z. Der seine Wohnung in den
Gräbern hatte. Und niemand konnte
ihn binden, auch nicht mit Ketten.

4. Denn er war oft mit Fesseln
und Ketten gebunden ewesen, und
gatte die Ketten abgerissen, und die

esseln zerrieben, und niemand
konnte ihn zähmen.

5. Und er war allezeit, beide
Tag und Nacht, auf den Bergen,
und in den Gräbern, schrie und
schlug sich mit Steinen.

6. Da er aber Jesum sahe von
ferne, lief er zu, und fiel vor ihm
nieder, schrie laut, nnd sprach:

7. Was habe ich mit dir zu

Luk. 8.

26. Und sie schifften fort in die
Gegend der Gadarener, welche ist
gegen Galiläa über.

27. Und als er austrat auf das
Land, begegnete ihm ein Mann aus
der Stadt, der hatte Teufel von
langer Zeit her, und that keine
Kleider an, und blieb in keinem
Hause, sondern in den Gräbern.

« . Da er aber Jesum sahe,
schrie er, und fiel vor ihm nieder,
und rief laut und sprach: Was
habe ich mit dir zu schaffen, Jesu,
du Sohn Gottes des AlIerhöchstenP
Jch bitte dich, du wollest mich nicht
quälen.

29. Denn er gebot dem uziysam
bern Geist, daß er von dem en-
schen ausführez denn er hatte ihn
lange Zeit geplagt. Und er war
mit Ketten gebunden, und mitFesseln
gefangen, und zerriß die Bande,
und ward getrieben vom Teufel in
die Wüste.

Jesus bei den Gadarenern.

23

einem Sturm in’s Meer, und er-
soffen im Wasser.

gingen hin in die Stadt, und sagten
das alles, und wie es mit den Be-
sessenen ergan

ganze Stadt heraus Jesu ent-

gegen. »
baten sie ihn, daß er von ihrer

Grenze weichen wollte.

Galiläa über.

thun, o Jesu, du Sohn Gottes, des
Allerhöchsten? Jch beschwöre dich
bei Gott, daß du mich nicht quäiest

8. Er aber sprach zu ihm:
Fahre aus, du unsauberer Geist,
von dem Menschen!

9. Und er fragte ihn: Wie
heißest du? Und er antwortete
und sprach: Legion heiße ich, denn
unserer ist viel.

10. Und er bat ihn sehr, daß er
sie nicht aus derselben Gegend triebe.

U. Und es war daselbst an den Bergen eine große Heerde Säue
an der Weide.

12. Und die Teufel baten ihn alle, und sprachen: Laß uns in die
Säue fahren!

13· Und alsobald erlaubte es ihnen Jesus. Da fuhren die unsaubern
Geister aus, und fuhren in die Säue; und die Heerde stürzte sich mit
einem Sturm in’s Meer (ihrer waren aber bei zwei tausend), und er-
soffen im Meer.

14. Und die Sauhirten flohen, und verkündigten das in der Stadt,
und auf dem Lande. Und sie gingen hinaus zu sehen, was da ge-
schehen war.

15. Und kamen zu Jesu, und sahen den, so von den Teufeln besessen
war, daß er saß, und war bekleidet und vernünftig, und fürchsteten sich.

16. Und die es gesehen hatten, sagten ihnen, was dem esesfenen
widerfahren war, und von den Säuen.

17. Und sie fingen an und baten ihn, daß er aus ihrer Gegend zöge.

18. Und da er in das Schiff trat, bat ihn der Besessene, daß er
möchte bei ihm sein. «

19. Aber Jesus ließ es ihm nicht zu, sondern sprach« zu ihm: Gehe
hin in dein Haus und zu den Deinen, und verkündtge ihnen, wie
große Wo lthat dir der HErr gethan, und sich deiner erbarmet hat.

20. Un er ging hin, und fing an auszurufen in den zehn Städten,
wie große Wohlthat ihm Jesus gethan hatte. Und jedermann ver-
wunderte sich.

33. Und die Hirten flohen, und

en war. ·
34. Und siehe, da ging die

Und da sie ihn sahen,

30. Und Jekus fragte ihn nnd
sprach: Wie hei est du? Er sprach:
Legion; denn es waren viele Teufel
in ihn glefahren

3l. nd sie baten ihn, daß er
sie nicht hieße in die Tiefe fahren.

3·2. Es war aber daselbst eine
große Heerde Säue an der Weide
auf dem Berge. Und sie baten ihn,
daß er ihnen erlaubte, in dieselben
zu fahren. Und er erlaubte ihnen.

33. Da fuhren die Teufel aus
von dem Men chen, und fuhren in
die Säue; und die Heerde stürzte
sich mit einem Sturm in den See,
und ersoffen.

34. Da aber die Hirten sahen,
was da geschah,,- flohen sie, und
verkündi ten es in der Stadt und
in den örfern.

35. Da gingen sie hinaus zu
sehen, was da geschehen war; und
kamen zu Jesu, und fanden den
Mens en, von welchem die Teufel
ausge ahren waren, sitzend zu den
FüßenJesu, bekleidet und vernünftig;
und erschraken.

36 Und die es gesehen hatten,
verkündigten es ihnen, wie der Be-
sessene war gesund worden.

3 . Und es bat ihn die ganze
Menge der umliegenden Länder der
Gadarener, daß er von ihnen ginge.
Denn es war sie eine große Furcht
ankommen. Und er trat in das
Schiff, und wandte wieder um.

38. Es bat ihn aber der Mann,

von dem die Teufel ausgefahren waren, daß er bei ihm möchte sein. Aber Jesus ließ ihn von sich

und sprach :

39. Gehe wieder heim, und sage, wie große· Dinge dir Gott gethan hat. Und er ging hin, und
predigte durch die ganze Stadt, wie große Dinge Ihm Jesus gethan hatte. »

Qusammenfussung ver III-richte)

Und sie kamen jenseit des Meers, in die Gegend der Gergesener (Gadarener), welche ist gegen

Und als er austrat auf das Land, lief ihm alsobald entgegen aus den Gräbern ein

besessener Mensch, der hatte Teufel von langer Zeit her und that keine Kleider an und blieb in
keinem Hause, sondern hatte seine Wohnung in den Todtengräbem Und niemand konnte ihn binden,
auch nicht mit Ketten; denn er war oft mit Fesseln und Ketten gebunden gewesen, und hatte die
Ketten abgerissen und die Fesseln zerrieben, und niemand konnte ihn zähmen. Und er war allezeit,
beide Tag und Nacht, auf den Bergen und in den Gräbern, schrie und schlug sich mit Steinen, und
war sehr grimmig, also daß niemand dieselbe Straße wandeln konnte. Da er aber Jesum sahe von
ferne, lief er zu und fiel vor ihm nieder, schrie laut und sprach: Was habe ich mit dir zu schaffen,
o Jesu, du Sohn Gottes des AllerhöchsteUP Jch beschwöre dich bei Gott, daß du mich nicht quälest!
Er aber sprach zu ihm: Fahre ans, du unsauberer Geist von dem Menschen! Und Jesus fragte
ihn und sprach: Wie heißest du? Und er antwortete und sprach: Legion heiße ich, denn unser ist
viel. Und die Teufel baten, daß er sie nicht hieße in die Tiefe fahren und nicht aus derselben Gegend triebe.
Es war aber daselbst eine große Heerde Säue an der Weide, ferne von ihnen auf dem Berge; und
sie baten ihn, daß er ihnen erlaubte, in dieselben zu fahren. Und alsobald erlaubte es ihnen Jesus
und sprach: Fahret hin! Da fuhren die Teufel aus von dem Menschen und fuhren in die Säue;
und siehe, die ganze Heerde Säue stürzte sich mit einem Sturm in’s Meer (ihrer waren aber bei
zweitausend) und ersoffen im Wasser. Da aber die Hirten sahen, was da geschah, flohen sie und
verkündigten es in der Stadt und in den Dörfern. Und sie gingen hinaus zu sehen, was da ge-
schehen war; und kamen zu Jesu und fanden den Menschen, von welchem die Teufel ausgefahren
waren, sitzend zu den Füßen Jesu, bekleidet und vernünftig, und erschracken Und die es gesehen

24 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- III. Abschnitt.

hatten, sagten ihnen, was dem Besessenen widerfahren war und wie er war gesund worden. Und sie
singen an und baten ihn, daß er aus ihrer Gegend zöge; denn es war sie eine große Furcht an-

kommen.

Und da er in das Schiff trat, bat ihn der Mann, von dem die Teufel ausgesahren

waren, daß er bei ihm möchte sein. Aber Jesus ließ es ihm nicht zu, sondern sprach zu ihm: Gehe
hin in dein Haus und zu den Deinen, und verkündige ihnen, wie große Wohlthat dir der HErr
gethan und sich deiner erbarmet hat. Und er ging hin und sing an auszuruseii in den zehn Städten,
wie große Wohlthat ihm Jesus gethan hatte. Und jedermann verwunderte sich.

§. se.

Die Heilung des Gichtbriichigeu zu Kapernaum

Muth. o.

1. Da trat er in das Schisf,
und fuhr wieder herüber, und kam
in seine Stadt.

2. Und siehe, da brachten sie zu
ihm einen Gichtbrüchigen, der lag
auf einem Bette. Da nun Jesus
ihren Glauben sahe, sprach er zu
dem Gichtbrüchigeu: Sei getrost,
mein Sohn, deine Sünden sind dir
vergeben.

3. Und siehe, etliche unter den
Sikristgelehrten spra en bei sich
sel st: Dieser lüstert ott.

4. Da aber Jesus
danken sahe, sprach er:
denket ihr so Arges in
Herzen?

5. Welches ist leichter, zu sagen:
Dir sind deine Sünden ver e en;
oder zu sagen: Stehe au und
wandele?

6. Auf daß ihr aber wisset,
daß des Menschen Sohn Macht
habe auf Erden die Sünden zu
vergeben, sprach er zu dem Gicht-
brüchigem Stehe auf, hebe dein
Bette auf, und gehe heim!

J. Und er stund auf, und ging

eim.

8. Da das Volk das sahe, ver-
wunderte es sich, und pries Gott,
der solche Macht den Menschen ge-
geben hat.

ihre Ge-
Warum
euren

(Montag den 6. September)

Mark. 2.

1. Und über etliche Tage ging
er wiederum gen Kapernaum; und
es ward ruchbar, daß er im Hause
war.

2. Und alsobald versammelten
sich Viele, also, daß sie nicht Raum

atten auch draußen vor der

hür; und er sagte ihnen das
Wort.

 Und es kamen etliche zu
ihm, die brachten einen Gichtbrü-
chigen, von Vieren getragen.

4. Und da sie nicht konnten bei
ihn kommen vor dem Volk, deckten
sie das Dach auf, da er war, und

ruben es auf, und ließen das
ette hernieder, da der Gichtbrüchige
innen lag.

5. Da aber Jesus ihren Glauben
sahe, sprach er zu dem Gichtbrüchigem
Mein Sohn, deine Sünden sind dir
vergeben.

6. Es waren aber etlicheSchrift-
gelehrte, die saßen allda, und ge-
dachten in ihren Herzen:

7. Wie redet dieser solche Gottes-
lästerung? Wer kann Sünde ver-
geben, denn allein Gott?

8. Und Jesus erkannte bald in
seinem Geist, daß sie also gedachten
bei sich selbst; und sprach zu ihnen:
Was gedenket ihr solches in euren
Herzen?

I. Welches ist leichter, zu dem

Gichtbrüchigen zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben; oder: Stehe

auf, nimm dein

Bette und wandele?

10. Auf daß ihr aber wisset, daß des Menschen Sohn Macht

habe» zu vergeben die Sünden auf Erden, sprach er zu dem Gicht-

brüchigent

11. Jch sage dir, stehe auf, nimm dein Bette, und gehe heim.
12. Und alsobald stund er auf, nahm sein Bette, und ging hinaus

vor allen; also, daß sie sich
sprachem

Bettlein auf, darauf er geleget war, und ging heim, und pries Gott.
26. Und sie entsetzten sich alle, und priesen Gott, und wurden voll Furcht, und sprachen:

heute seltsame Dinge gesehen.

alle entsetzten, und priesen Gott, und
Wir haben solches noch nie gesehen.

Ousummenfiissuiig der Zier-inne)

But. 5. «

17. Und es begab sich auf einen
Tag, da er lehrete, und saßen da
die Pharisäer und Schriftgelehrten,
die da kommen waren aus allen
Märkten in Galiläa und Judäa,
und von Jerusalem. Und die Kraft
des HErrn ging von ihm, und half
jedermann.

18. Und siehe, etliche Männer
brachten einen Menschen auf einem
Bette, der war gichtbrüchig; und
sie suchten, wie sie ihn hinein
brächten und vor ihn legten.

19. Und da sie vor dem Volk
nicht fanden, an welchem Ort sie
ihn inein brächten; stiegen sie aus
das ach, und ließen ihn durch die
Ziegel hernieder mit dem Bettlein,
mitten unter sie, vor Jesum.

2(). Und da er ihren Glauben
Ehe, sprach er zn ihm: Mensch,
eine Sünden sind dir vergeben.

21. Und die Schriftgelehrten
und Pharisäer fingen an zu denken
und sprachen: Wer ist der, daß
er Gotteslästerung redet? Wer
kann Sünde vergeben, denn allein
Gott?

22. Da aber Jesus ihre Ge-
danken merkte, antwortete er, und
sprachzu ihnen: Was denket ihr
in euren Herzen?

23. Welches ist leichter, zu sagen:
Dir sind deine Sünden vergeben?
oder zu sagen: Stehe auf und
wandele?

24. Auf daß ihr aber wisset,
daß des Menschen Sohn Macht
hat auf Erden Sündenzu vergeben,
cprach er zu dem Gichtbruchigenx
Jch sa e dir, stehe auf, und hebe

in ettlem auf, u he heim.

25. Und alsobald stund er auf
vor ihren Augen, und hub das

Wir haben

Und er fuhr wieder herüber und kam in seine Stadt, gen Kapernaum Und es ward ruchbar,
daß er im Hause war; und alsobald versammelten sich Viele, also daß sie nicht Raum hatten auch
draußen vor der Thür, und saßen da die Pharisäer und Schriftgelehrten, die da kommen waren aus

Heilung des Gichtbrüchigeir. Berufung des Matthäns und Gastmahl bei ihm. 25

allen Märkten in Galiläa und Judäa, und von Jerusalem. Und er sagte ihnen das Wort; und
die Kraft des HErrn ging von ihm und half jedermann.

Und siehe, etliche Männer brachten einen Menschen auf einem Bette, von Vieren getragen, der
war gichtbrüchig; und sie suchten, wie sie ihn einbrächten und vor ihn legten· Und da sie vor dem
Volk nicht fanden, an wclchem Ort sie ihn hineinbrächten, stiegen sie auf das Dach (des Hauses), da
er war, und gruben es auf, und ließen das Bette durch die Ziegel hernieder, da der Gichtbrüchige
innen lag, mitten unter sie, vor Jesum. Da aber Jesus ihren Glauben sah, sprach er zu dem
Gichtbrüchigen: Sei getrost, mein Sohn, deine Sünden find dir vergeben! Und die Schriftgelehrteii
und Pharisäer fingen an zu denken und sprachen bei sich selbst: Wie redet dieser solche Gottes-
lästerung? Wer kann Sünde vergeben, denn allein Gott? Und Jesus erkannte bald in seinem
Geist, daß sie also gedachten bei sich selbst; und sprach zu ihnen: Warum denket ihr so Arges in
eurem Herzen? Welches ist leichter, zu dem Gichtbrüchigen zu sagen: Dir sind deine Sünden ver-
geben; oder: Stehe auf, nimm dein Bette nnd wandele? Auf daß ihr aber wisset, daß des Menschen
Sohn Macht habe, zu vergeben die Sünden auf Erden, sprach er zu dem Gichtbriichigent Jch sage
dir, stehe auf, nimm dein Bette und gehe heim! Und alsobald stund er auf vor ihren Augen und hub
das Bettlein auf, darauf er geleget war, und ging hinaus vor allen und pries Gott. Und sie ent-

setzten sich alle und priesen Gott, und wurden voll Furcht und sprachen:

Dinge gesehen.

§. 37.

Wir haben heute seltsame

Berufung des Zöllners Matthäns und Gastmahl bei ihm.
(Sonntag und Montag, den 12. u. 13. September.)

Matth 9.
9. Und da Jesus von dannen
ing, sah er einen Menschen am
Zoll sitzen, der hieß Matthäns, und
sprach zu ihm: Folge mir. Und er
stund auf und folgte i m.

10. Und es begab ich, da er zu
Tische saß im Hause, siehe, da
kamen viele Zöllner und Sünder,
und saßen zu Tische mit Jesu und
seinen Jüngern.

11. Da das die Pharisäer sahen,
sprachen sie zu seinen Jüngern:
Warum isset euer Meister mit den
Zöllnern und Sündern?

12. Da das Jesus hörte, sprach
er zu ihnen: Die Starken bedürfen
des Arztes nicht, sondern die
Kranken.

13. Gehet aber hin und lernet,
was das sei: Jch habe Wohlge-
sallen an Barmherzigkeit, und nicht
am Opfer. Jch bin kommen, die
Sünder ur Buße zu rufen und
nicht die rommen.

14. Jndeß kamen die Jünger
Johannis zu ihm und sprachen:
Warum fasten wir und die Pha-
risäer so viel, und deine Jünger
fasten nicht?

15. Jesus sprach zu ihnen: Wie
können die Hochzeitleute Leid tragen,
so lange der Bräutigam bei ihnen
ist? Es wird aber die Zeit kom-
men, daß der Bräutigam von ihnen
genommen wird; alsdann werden
sie fasten.

16. Niemand flicket ein altes
Kleid mit einem Lappen von neuem
Tuch; denn der Lappen reißt do
wieder vom Kleide, und der Ri
wird ärger.

Mark. 2.

13. Und er ging wiederum hin-
aus an das Meer; und alles Volk
kam zu ihm, und er lehrete sie.

14. Und da Jesus vorüber ging,
sah er’Levi, den Sohn Alphäi,· am
Zoll sitzen, und sprach zu ihm:
Folge mir nach. Und er stund auf,
und folgte ihm nach.

15. Und es begab sich, da er zu
Tische saß in seinem Hause, setzten
sich viele Zöllner und Sünder zu
Tische mit Jesu und seinen Jüngern.
Denn ihrer waren viele, die ihm
nachfolgten.

16. Und die Schriftgelehrten und
Pharisäer, da sie sahen, daß er mit
den Zöllnern uud Sündern aß,
sprachen sie zu seinen Jüngern:
Warum isset und trinket er mit den
Zöllnern und Sündern?

17. Da das Jesus hörete, sprach
er zu ihnen: Die Starken bedürfen
keines Arztes, sondern die Kranken.
Jch bin kommen zu rufen die Sün-
der zur Buße, und nicht die Ge-
rechten

18. Und die Jün er Johannis
und der Pharisäer Pasteten viel;
und es kamen etliche, die sprachen
u ihm: Warum fasten die Jünger
Johannis und der Pharisäer, und
deine Jünger fasten nicht?

is. Und Jesus sprach zu ihnen:
Wie können die Hochzeitleute fasten,
dieweil der Bräutigam bei ihnen
ist? So lange der Bräutigam bei
ihnen ist, können sie nicht fasten.

20. Es wird aber die Zeit kom-
men, daß der Bräutigam von ihnen
genommen wird; dann werden fie

fasten.

Luk 5.

27. Und darnach ging er aus
und sah einen Zöllner, mit Namen
Levis, am Zoll sitzen, und sprach zu
ihm: Folge mir nach.

28. Und er verließ alles, stund
auf und folgte ihm nach.

29. Und der Levis richtete ihm
ein großes Mahl zu in seinem
Hause, und viele Zöllner und An-
dere saßen mit ihm zu Tische.

30. Und die Schriftgelehrten und
Pharisäer murreten wider seine
Jünger und sprachen: Warum
esset und trinket ihr mit den Zöll-
nern und Sündern?

Und Jesus antwortete und
sprach zu ihnen: Die Gesunden be-
dürfen des Arztes nicht, sondern
die Kranken;

32. Jch bin kommen zu rufen
die Sünder zur Buße, und nicht
die Gerechten.

83. Sie aber sprachen zu ihm:
Warum fasten Johannis Jünger so
oft und beten so viel, desselbigen
gleichen der Pharisäer Jünger;
aber deine Jiinger essen und
trinken?

34. Er sprach aber zu ihnen:
Jhr möget die Hochzeitleute nicht
zum Fasten treiben, so lange der
Bräutigam bei ihnen ist;

35. Es wird aber die Zeit
kommen, daß der Bräutigam von
ihnen genommen wird, dann wer-
den sie fasten.

Its. »Und er» sagte zu ihnen ein
Gleichnißx Niemand slicket einen
Lappen vom neuen Kleide auf ein
altes Kleid; wo anders, so reißt
das neue, und der Lappen vom

26 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. — III. Abschnitt.

17. Man fasset auch nicht Most
in alte Schläuche; anders die
Schläuche zerreißen, und der Most
wird verschüttet, und die Schläuche
kommen um. Sondern man fasset
Most in neue Schläuche, so werden
sie beide miteinander behalten.

2-1. Niemand flickt einen Lappen
von neuem Tuch an ein altes Kleid;
denn der neue Lappen reißt doch
vom· alten, und der Riß wird är er.

22. Und niemand fasset Most? in
alte Schläuche; anders zerreißt der
Niost die Schläuche, und der Wein
wird verschüttet, und die Schläuche
konimen um. Sondern man soll
Most in neue Schläuche fassen.

neuen reimet sich nicht auf das
alte

37. Und niemand fasset Most in
alte Schläuche; wo anders, so zer-
reißt der Most die Schlänche und
wird verschüttet, und die Schläuche
kommen um.

38. Sondern den Most soll man
in neue Schläuche fassen, so werden
sie beide behalten.

39. Und niemand ist, der vom
alten trinktund wolle bald des neuen;
denn er spricht: Der alte ist milder.

Ousumnienfassung der Berichte)
Und er ging wiederum hinaus an das Meer, nnd alles Volk kam zu ihm, und er lehrete sie.
Und da er vorüber ging, sah er einen Menschen am Zoll sitzen, mit Namen Levi, den Sohn Alphai,
und s1fircåchdzuåhm: Fckhtlge nkijir nach! ålndszker hvlerließ alles, stugd Ins, und solgete ihm nach.

n er evi ri ete i m ein gro es a zu in seinem an e. Und es begab sich, da er
zu» Tische saß in» seinem Hause, setzten sich viele Zöllner nnd Sünder zu Tische mit Jesu und seinen
Jnngercnzf denn ihrer waren«viele, die 1hin»nachfol·gten. Da »das die Pharisäer sahen, sprachen sie zu
Bein?  zzsahrum isLtH ex? kålslieisgerdnixit ddeiå Folxnxrnchitiiids ckundertjiEKDak das 

ore, inen: ce aren euren e re m , onern ie ranen. ee
aber hin und lernet», was das sei: Jch habe Wohlgefallen Ein Barmherzigkeit, und nicht am Opfer.
Jch båndki;m;nen, dide Soyiiiider zur Buße zu rufen, und nicht die Frommen.

n e amen ie Jünger Johannis zu ihm und spra en: Warum fa ten wir und dieP ari äer
so oft, und beten so viel, aber deine Jünger fasten nicht? sondern essensnnd trinken? Erh spiscach
aber zu ihnen: Jhr möget die Hochzeitleute nicht zum Fasten treiben, so lange der Bräutigam bei
ihnen ist; es wird aber die Zeit kommen, daß der Bräutigam von ihnen genommen wird, alsdann
werden sie fasten. Und er sagte zu ihnen ein Gleichniß: Niemand flicket ein altes Kleid mit einem
Lappen von neuem Tuch oder vom neuen Kleide; denn der neue Lappen reißt doch wieder vom alten
Kleide, nnd der Riß wird ärger, und der Lappen vom neuen Kleide reimet sich nicht auf das alte.
Man fasset auch nicht Most in alte Schläuche; wo anders, so zerreißt der Most die Schläuche, und
der Wein wird verschüttet, und die Schläuche kommen um. Sondern den Most soll man in neue
Schläuche fassen, so werden sie beide mit einander behalten. Und niemand ist, der vom alten trinkt

nnd wolle bald des neuen; denn er spricht:

Der alte ist milder.

§. 38.

Jairi Töchtetlein nnd das blutfliissige Weib.
(Montag den 13. September a. 28 n. Chr.)

Mann. 9.

18. Da er solches mit ihnen
redete, siehe, da kam der Obersten
einer und fiel vor ihm nieder und
sprach: HErr, meine Tochter ist
setzt gestorben; aber komm nnd lege
deine Hand auf sie, so wird sie

en g.
19. Und Jesus stund auf nnd
folgte ihm nach, und seine Jünger.
20. Und siehe, ein Weib, das
zwölf Jahre den Blntgang gehabt,
trat von hinten zu ihm und rührte
seines Kleides Saum an.

21. Denn sie sprach bei sich selbst:
Möchte ich nur sein Kleid anrühren,
so würde ich gesund.

II. Da wandte sich Jesus um

Mark. 5.

21. Und da Jesus wieder her-
überfuhr im Schiffe, versammelte
sich viel Volks zu ihm, nnd war
an dem Meere.

22. Und siehe, da kam der
Obersten einer von der Schule, mit
Namen Jairus

23· Und da er ihn sahe, fiel er
ihm zu Füßen, und bat ihn sehr
und spracht Meine Tochter ist in
den letzten Zügen; du wollest kom-
men und deine Hand auf sie legen,
daß sie «esund werde und lebe.

24. nd er ging hin mit ihm;
und es folgte ihm viel Volks nach,
und sie drängten ihn.

25. Und da war ein Weib, das
hatte den Blntgang zwölf Jahre
gehabt,

-6. Und viel erlitten von vielen
Aerzten, und hatte all’ ihr Gut da-

Luk. 8.
40. Und es begab sich, da Jesus
wiederkam, nahm ihn das Volk auf,
denn sie warteten alle auf ihn.

4l· Und siehe, da kam ein Mann,
mit Namen Jairns, der ein Ober-
ster der Schule war, und fiel Jesu
zu den Füßen nnd bat ihn, daß er
wollte in sein Haus kommen.

4"2. Denn er hatte eine einige
Tochter bei zwölf Jahren, die lag
in den letzten Zügen. Und da er
hinging, drang ihn das Volk.

43. Und ein Weib hatte den
Blntgang zwölf Jahre gehabt; die
hatte alle ihre Nahrung an die
Aerzte gewendet und konnte von
niemand geheilet werden.

44. Die trat hinzu von hinten
nnd riihrete seines Kleides Saum an;
u. alsobald bestand ihr der Blntgang.

Jairi Töchterlein und das blntfliissige Weib. 27 .

und sahe sie, und sprach: Sei ge-
trost, meine Tochter, dein Glaube
hat dir eholfen. Und das Weib
ward gesund zu derselben Stunde.

23. Und als er in des Obersten
Haus kam und sahe die Pfeifer
und das Getümmel des Volkes;

24. Sprach er zu ihnen :»Weichet,
denn das Mägdlein ist nicht todt,
soädern Es fchläft. Und sie ver-
a ten i n.

Ä. Als aber das Volk ausge-
trieben war, ging er hinein und
ergriff sie bei der Hand; da stund
das Mägdlein auf.

26. Und dies Gerücht erscholl
in dasselbe ganze Land.

rob verzehret, und half ihr nichts,
sondern vielmehr ward es ärger
mit ihr.

27. Da die von Jefu hörete,
kam sie ini Volk von hinten zu
und rührte sein Kleid an.

28. Denn sie sprach: Wenn ich
nur sein Kleid möchte anrühren, so
würde ich gesund.

29. Und alsobald vertrocknete
der Brunnen ihres Blutes; und sie
fühlte es am Leibe, daß sie von
ihrer Plage war gesund worden.

30. Und Jesus fühlete alsobald
an ihm selbst die Kraft, die von
ihm ausgegangen war, und wandte
sich um zum Volk und sprach: Wer
hat meine Kleider ungerührt?

31. Und die Jünger sprachen zu ihm: Du siehest, daß dich das

Volk drän» et, und sprichst:
32. Un

Wer hat mich angerühret?
er sah sich um nach der, die das gethan hatte»

33. Das Weib aber fürchtete sich und zitterte, denn sie wußte, was
an ihr efchehen war; kam und fiel vor ihm nieder und sagte ihm die

ganze ahrheit.
34. Er aber sprach zu ihr:

Meine Tochter, dein Glaube hat dich

elsund gemacht; gehe hin mit Frieden und sei gesund von deiner
a

ge. -
35. Da er noch also redete, kamen etliche vom Gesinde des Obersten
der Schule und sprachen: Deine Tochter ist gestorben, was bemiihest

du weiter den Meisters»

36. Jesus aber hörete bald die Rede, die da« gesagt ward, und
sprach zu dem Obersten der Schule: Fürchte dich nicht, glaube nur.

37. Und ließ niemand ihm nachfolgen, denn Petrum und Jakobum
und Johannem, den Bruder Jakobi.

38. Und er kam in das Haus des Obersten der Schule, und fah
das Getümmel, und die da sehr weineten und heuleten.

39. Und er ging hinein und sprach zu ihnen: Was tummelt und
weinet ihr? Das Kind ist nicht gestorben, sondern es schläft Und sie

verlachten ihn.

40. Und er trieb sie alle aus und nahm mit sich den Vater des
Kindes und die Mutter, und die bei ihm waren; und ging hinein, da

das Kind lag.

41. Und er griff das Kind bei der Hand und sprach zu ihr:
di

Thalita kumi , das

stehe auf!

ist verdolmetfchen Mägdlein, ich sage r,

42. Und alsobald stund das Mägdlein auf und wandelte; es war
aber zwölf Jahre alt. Und sie entfetzten sich über die Maßen.

43. Und er verbot ihnen hart, daß es niemand wissen solltez und
sagte, sie sollten ihr zu essen geben.

kzusainmensassung der YerichteJ

45. Und Jesus sprach: Wer hat
mich ungerührt? Da sie aber alle
leugneten, sprach Petrus, und die
mit ihm waren: Meister, das Volk
dränget und drücket dich, und du
fprichst: Wer hat mich ungerührt?

·46.· Jesus aber fprach: Es hat
mich jemand an erührt; denn ich
fühle, daß eine Kraft von mir ge-
gangen ist.

47. Da aber das Weib sah, daß
es nicht verborgen war, kam sie
mit Zittern und fiel vor ihm nieder,
und verkündigte es vor allem Volk,
aus was Ursache sie ihn hätte an-
gerührt, und wie sie wäre alsobald
gesund worden.

48. Er aber sprach zu ihr: Sei
getrost, meine Tochter, dein Glaube
hat· dir geholfen, gehe hin mit
Frieden.

49. Da er noch redete, kam einer
vo1n Gesinde des Obersten der Schule
und sprach zu ihm: Deine Tochter
istchgestorbem bemühe den Meister
ni t.

50. Da aber Jesus das hörete,
antwortete er ihm und sprach:
Fürchte dich nicht; glaube nur,
so wird sie gesund.

Da er aber in das Haus
kam, ließ er niemand hineingehen,
denn Petrum und Jakobum und
Johan1iem und des Kindes Vater
und Mutter.

52. Sie weinten aber alle und
kla ten sie. Er aber sprach: Weinet
ni t; sie ist nicht gestorben, sondern
sie schläft. . ·

53. Und sie verlachten ihn;
wußten wohl, daß sie gestorben war.

54. Er aber trieb sie alle hin-
aus, nahm sie bei. der Hand, und
rief und sprach: Kind, stehe auf!

55. Und ihr Geist kam wieder,
und sie stund alsobald auf. Und er
befahl, man sollte ihr zu essen eben.

56. Und ihre Eltern entifetzten
sich. Er aber gebot ihnen, daß sie
niemand sagten, was geschehen
war.

Da er solches mit ihnen redete, siehe, da kam der Obersten einer von der Schule, mit Namen

Jairus.

Und da er ihn sahe, fiel er ihm zu Füßen, und bat ihn sehr, daß er wollte in sein Haus

kommen; denn er hatte eine einige Tochter bei zwölf Jahren, die lag iu den letzten Zügen, und er
sprach: HEry meine Tochter ist in den letzten Zügen; aber komm und lege die Hand auf sie, so

wird sie lebendig.

Und Jesus stund auf und folgte ihm nach, und seine Jünger.

Und da war ein Weib, das hatte den Vlutgang zwölf Jahre gehabt und viel erlitten von vielen
Aerzten, und hatte all ihr Gut darob verzehret, und half ihr nichts, sondern vielmehr ward es ärger

mit ihr.

war gesund worden.

Da die von Jefu hörete, kam sie im Volk von hinten zu, und rührete seines Kleides Saum
an; denn sie sprach bei sich selbst:

Möchte ich nur sein Kleid anrühren, so würde ich gesund. Und
alsobald vertrocknete der Brunnen ihres Bluts; und sie fühlte es am Leibe, daß sie von ihrer Plage

Und Jesus wandte sich um zum Volk und sprach:

Wer hat meine Kleider

angerühret? Da sie aber alle leugneten, sprach Petrus und die mit ihm waren: Meister, das Volk

dränget und drücket dich, und du fprichst:

Wer hat mich angerührct?

Jesus aber sprach: Es hat

28 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- III. Abschnitt

mich jemand angeriihretz denn ich fühle, daß eine Kraft von mir gegangen ist. Da aber das Weib
sahe, daß es nicht verborgen war, kam sie mit Zittern und fiel vor ihm nieder, und verkündigte
es vor allem Volk, aus was Ursache sie ihn hätte ungerührt, und wie sie wäre alsobald gesund
worden. Er aber sprach zu ihr: Sei getrost, meine Tochter! dein Glaube hat dir geholfen; gehe
hin mit Frieden und sei gesund von deiner Pflege.

Da er noch also redete, kamen etliche vom Gesinde des Obersten der Schule und sprachem
Deine Tochter ist gestorben, was beniüljest du weiter den Meister. Da aber Jesus das hörete, ant-
wortete er ihm und sprach: Fürchte dich nicht; glaube nur, so wird sie gesund. Da er aber in des
Obersten Haus kam, ließ er niemand hineingehen, denn Petrum und Jakobum und Johannem, und
des Kindes Vater und Mutter. Und als er sahe die Pfeifer und das Getümmel des Volks, sprach
er zu ihnen: Was tummelt und weinet ihr? Weichet, denn das Mägdlein ist nicht todt, sondern
es schläst. Und sie verlachten ihn, wußten wohl, daß sie gestorben war; und er trieb sie alle aus,
und ging hinein, da das Kind lag. Und er griff sie bei der Hand, und sprach zu ihr: Thalita kumi,
das ist verdolmetschetx Mägdlein, ich sage dir, stehe auf! Und ihr Geist kam wieder; und sie stund
alsobald auf und wandelte. Und er befahl, man sollte ihr zu essen geben. Und ihre Eltern ent-
setzten sich; er aber gebot ihnen, daß sie niemand sagten, was geschehen war. Und dies Gerücht
erscholl in dasselbige ganze Land.

§. 39.
Zwei Heilungen. Erste Schmähung der Pharisäer.
(Montag den 13. September.)
Matth. 9.

27 Und da Jesus von dannen sürbaß ging, folgten ihm zween Blinde nach, die schrieen und sprachen:
28 Ach du Sohn Davids, erbarme dich unser! Und da er heimkam, traten die Blinden zu ihm.

Und Jesus sprach zu ihnen: Glaubet ihr, daß ich euch solches thun kann? Da sprachen sie zu
29 ihm: HErr, ja. Da rührete er ihre Augen an, und sprach: Euch geschehe nach eurem Glauben.
30 Und ihre Augen wurden geöffnet. Und Jesus bedräuete sie, und sprach: Sehet zu, daß es
31 niemand erfahre! Aber sie gingen aus, und machten ihn ruchbar in demselbigen ganzen

Lande.
32 Da nun diese waren hinaus kommen, siehe, da brachten sie zu ihm einen Menschen, der war
33 stumm und besessen. Und da der Teufel war ausgetrieben, redete der Stamme. Und das Volk
34 verwunderte sich und· sprach: Solches ist noch nie in Jsrael ersehen worden. Aber die Pharisäer

sprachen: Er treibt die Teufel aus durch der Teufel Obersten.

§.,40.
Aussonderitng der Zwölf und Bergpredigt
(Sonntag den 19. September des J. 28 n. Ehr.)

Matth. 10.

2. Die Namen aber der zwölf

Apostel sind diese: Der erste Simon,

enannt Petrus, und Andres, sein
Bruder; Jakobus, Zebedäi Sohn,
und Johannes, sein Bruder;

Z. Philippus undBartholomäus;
Thomas und Matthäus, der Söll-
nerz Jakobus, Alphäi Sohn; Leb-
bäus, mit dem Zunamen Thaddäus;

4. Simon von Etwa; undJudas
Jscharioth, welcher ihn verr1eth.

Mark. 

13. Und er ging auf einen
Berg, und rief zu sich, welche er
wollte; und die gingen hin zu ihm.

14. Und er ord11ete die Zwölfe,
daß sie bei ihm sein sollten, und
daß er sie aussendete zu predigen.

15. Und sie Macht hätten,
die Seuchen zu heilen und die Teufel
auszutreiben.

16. Und gab Simon den Namen
Petrus;

17. Und Jakobum, den Sohn

Zebedäi. und. Johannem, den Bruder Jakobi; und gab ihnen den
Namen Bnehargem, das ist gesagt: Donnerskinder

18 Und Andream, und

hilippum, und Bartholomäum, und

Matt äum, undT omam, und Jakobum, Alphäi Sohn, und Thaddäuny

und imon von ana;

IV. Und Judas Jscharioth, der ihn verrieth.

Luk. 6.

12, Es begab sich aber zu der
Zeit, daß er ging auf einen Berg,
zu beten; und er blieb über Nacht
in dem Gebet zu Gott.

13. Und da es Tag ward, rief
er seine Jünger, und erwählete
ihrer zwölf, welche er auch Apostel
nannte:

14. Simon, welchen er Petrus
nannte, und Andream, feinen Bru-
der, Jakobum und Johannem, Phi-
lippum und Bartholomäum,

15. Matthäum und Thomany
Jakobum, Alphäi Sohn, Simon,
genannt Zelotes,

16. Judam, Jakobi Sohn, und
Judam Jscharioth, den Verräther.

Erste Schmähung Jesu durch die Pharisäer. Die Bergpredigt. 29

Cbusmnmensassung der Berichte)

Es begab sich aber zu der Zeit, daß er ging auf einen Berg zu beten; und er blieb über
Nacht im Gebet zu Gott. Und da es Tag ward, rief er zu sich, welche er wolltez und die gingen
zu ihm hin. Und er erwählte ihrer zwölf, welche er auch Apostel nannte; und ordnete sie, daß sie
bei ihm sein sollten, und daß er sie aussendete zu predigen, und daß sie Macht hätten, die Seuchen
zu heilen und die Teufel auszutreiben. Die Namen aber der zwölf Apostel sind diese: Der erste,
Simon, welchen er Petrus nannte; und Andreas, sein Bruder; Jakobus, Zebedäi Sohn, und
Johannes, sein Bruder, welchen er den Namen Bnehargem gab, das ist-gesagt: Donnerskinder;
Philippus und Bartholomäus; Matthäus, der Zöllner, und Thomas; Jakobus, Alphäi Sohn, und
Judas Jakobi (Thaddäus oder Lebbäus); Simon von Cana, genannt Zelotes, und Judas Jscharioth,
der ihn verrieth.

(Matth. 5——7.)
u. 2 Und er fetzte sich, und seine Jünger traten zu ihm. Und er that seinen Mund auf, und
lehrete sie und sprach: Selig sind, die da geistlich arm sind; denn das Himmelreich ist ihr.
u. f) Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getröstet werden. Selig sind die Sanft-
müthigen; denn sie werden das Erdreich besitzen. Selig sind, die da hungert und dürstet nach
der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden. Selig sind die Barmherzigem denn sie werden
Barmherzigkeit erlangen. Selig sind, die reines Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.
u. 10 Selig sind die Friedfertigen; denn sie werden Gottes Kinder heißen. Selig sind, die um
Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn das Himmelreich ist ihr. Selig seid ihr, wenn euch
die Menschen um meinet willen schmähen und verfolgen, und reden allerlei Uebels wider euch,
12 so sie daran lügen. Seid fröhlich und getrost, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden.
Denn also haben sie verfolget die Propheten, die vor euch gewesen sind.
13 Jhr seid das Salz der Erde. Wo nun das Salz dumm wird, womit soll man salzen? Es
ist zu nichts hinfort niitze, denn daß man es hinaus schütte, und lasse es die Leute zertreten.
14 Jhr seid das Licht der Welt. Es mag die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen
15 sein. Man zündet auch nicht ein Licht an, und setzt es unter einen Schefsel; sondern auf einen
16 Leuchter, so leuchtet es denen allen, die im Hause sind. Also lasset euer Licht leuchten vor den
Leuten, daß sie eure guten Werke sehen, und euren Vater im Himmel preisen.
17 Jhr sollt nicht wähnen, daß ich kommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Jch
18 bin nicht kommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen. Denn ich sage euch wahrlich: Bis daß
Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe, noch Ein Titel vom Gesetz,
19 bis daß es alles geschehe. Wer nun Eins von diesen kleinsten Geboten auflöset, und lehret die
Leute also, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer es aber thut und lehret, der wird
20 groß heißen im Himmelreich. Denn ich sage euch: Es sei denn eure Gerechtigkeit besser, denn
der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.
21 Jhr habt gehöret, daß zu den Alten gesagt ist: Du sollst nicht tödten; wer aber tödtet, der
22 soll des Gerichts schuldig sein. Jch aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnet, der ist
des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Racha, der ist des Raths schuldig; wer
23 aber sagt: Du Narr, der ist des höllischen Feuers schuldig. Darum, wenn du deine Gabe auf
24 dem Altar opferst, und wirst allda eindenken, daß dein Bruder etwas wider dich habe; so laß
allda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und versöhne dich mit deinem Bruder;
25 und alsdann komm, und opfere deine Gabe. Sei willfertig deinem Widersacher bald, dieweil
du noch bei ihm auf dem Wege bist, aus daß dich der Widersacher nicht dermaleinst überanti
worte dem Richter, und der Richter iiberantworte dich dem Diener, und werdest in den Kerker
26 geworfen. Jch sage dir: Wahrlich, du wirst nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den
letzten Heller bezahlest.
27 u. 28 Jhr habt gehöret, daß zu den Alten gesagt ist: Du sollst nicht ehebrechen. Jch aber
sage euch: Wer ein Weib ansiehet, ihrer zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen
29 in seinem Herzen. Aergert dich aber dein rechtes Auge; so reiß es aus und wirf es von dir.
Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle ge-
30 worfen werde. Aergert dich deine rechte Hand; so haue sie ab, nnd wirf sie von dir. Es ist
dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen
werde.
Z! Es ist auch gesagt: Wer sich von seinem Weibe scheidet, der soll ihr geben einen Scheidebrief.

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Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- II1. Abschnitt.

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Jch aber sage euch: Wer sich von seinem Weibe scheidet (es sei denn um Ehebruch), der macht,
daß sie die Ehe bricht; und wer eine Abgeschiedene freiet, der bricht die Ehe.

Jhr habt weiter gehöret, daß zu den Alten gesagt ist: Du sollst keinen falschen Eid thun,

und sollst Gott deinen Eid halten. Jch aber sage euch, daß ihr allerdings nicht schwören sollt,
weder bei dem Himmel, denn er ist Gottes Stuhl; noch bei der Erde, denn sie ist seiner Füße
Schemel; noch bei Jerusalem, denn sie ist eines großen Königs Stadt. Auch sollst du nicht bei
deinem Haupt schwören, denn du vermagst nicht ein einiges Haar weiß oder schwarz zu machen.
Eure Rede aber sei: Ja, ja, nein, nein; was drüber ist, das ist vom Uebel.
u. 39 Ihr habt gehöret, daß da gesagt ist: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Jch aber sage
euch, daß ihr nicht widerstreben sollt dem Uebel; sondern so dir jemand einen Streich giebt auf
deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar. Und so jemand mit dir rechten will
und deinen Rock nehmen, dem laß auch den Mantel. Und so dich jemand nöthiget eine Meile,
so gehe mit ihm zwo. Gieb dem, der dich bittet; und wende dich nicht von dem, der dir ab-
borgen will.

Jhr habt gehöret, daß gesagt ist: Du sollst deinen Nächsten lieben, und deinen Feind hassen.
Jch aber sage euch: Liebet eure Feinde, segnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch
hassen, bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen; aus daß ihr Kinder seid eures Vaters im
Himmel. Denn er läßt seine Sonne ausgehen über die Bösen und über die Guten, und läßt
regnen über Gerechte und Ungerechte Denn so ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr für
Lohn haben? Thun nicht dasselbe auch die ZöllnerTD Und so ihr euch nur zu euren Brüdern
sreundlich thut, was thut ihr SoUderlichesP Thun nicht die Zöllner auch also? Darum sollt
ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist.

(Kap. 6.)

Habt Acht auf eure Almosen, daß ihr die nicht gebet vor den Leuten, daß ihr von ihnen ge-

gesehen werdet: ihr habt anders keinen Lohn bei eurem Vater im Himmel. Wenn du nun
Almosen giebst, sollst du nicht lassen vor dir posaunen, wie die Heuchler thun in den Schulen
und aus den Gassen, auf daß sie von den Leuten gepriesen werden. Wahrlich, ich sage euch:
Sie haben ihren Lohn dahin. Wenn du aber Almosen giebst, so laß deine linke Hand nicht
wissen, was die rechte thut, aus daß dein Almosen verborgen sei; und dein Vater, der in das
Verborgene siehet, wird dir’s vergelten öfsentlich.

Und wenn du betest, sollst du nicht sein wie die Heuchler, die da gerne stehen und beten in
den Schulen, und an den Ecken aus den Gassen, auf daß sie von den Leuten gesehen werden.
Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn dahin. Wenn du aber betest, so gehe in dein
Kämmerleim und schließe die Thür zu, und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein
Vater, der ins Verborgene siehet, wird dir’s vergelten öfsentlich. Und wenn ihr betet, sollt ihr
nicht viel plappern, wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhöret, wenn sie viele Worte
machen. Darum sollt ihr euch ihnen nicht gleichen Euer Vater weiß, was ihr bedürset, ehe
denn ihr ihn bittet. Darum sollt ihr also beten:. Unser Vater im Himmel. Dein Name werde
u. 11 geheiliget Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden, wie im Himmel. Unser
täglich Brod gieb uns heute. Und vergieb uns unsere Schulden, wie wir unsern Schuldigern
vergeben. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Uebel. Denn dein
ist das Reich, nnd die Kraft, und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Denn so ihr den Men-
schen ihre Fehler vergebet, so wird euch euer himmlischer Vater auch vergeben. Wo ihr aber
den Menschen ihre Fehler nicht vergebet, so wird euch euer Vater eure Fehler auch nicht
ver eben.

Wenn ihr sastet, sollt ihr nicht sauer sehen, wie die Heuchler; denn sie verstellen ihre Ange-
sichter, auf daß sie vor den Leuten scheinen mit ihrem Fasten. Wahrlich, ich sage euch, sie haben
ihren Lohn dahin. Wenn du aber fastest, so salbe dem Haupt, und wasche dein Angesicht,
aus daß du nicht scheiuest vor den Leuten mit deinem Fasten, sondern vor deinem Vater,
welcher verborgen ist; und dein Vater, der in das Verborgene siehet, wird dir’s vergelten
ö eutli .

ssJhrcksollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden, da sie die Motten und der Rost fressen, und
da die Diebe nach graben und stehlen. Sammelt euch aber Schätze im Himmel, da sie weder
Motten noch Rost fressen, und da die Diebe nicht nach graben, noch stehlen. Denn wo euer
Schatz ist, da ist auch euer Herz. Das Auge ist des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfältig
ist, so wird dein ganzer Leib licht sein. Wenn aber dein Auge ein Schalk ist, so wird dein

Bergpredigt (Fortsetzung.) 31

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OIPPOI

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ganzer Leib finster sein. Wenn aber das Licht, das in dir ist, Finsterniß ist; wie groß wird
dann die Finsterniß selber sein!

Niemand kann zween Herren dienen. Entweder er wird einen hassen, und den andern lieben;
oder wird einem anhangen, und den andern verachten· Jhr könnet nicht Gott dienen, und dem
Mammon. Darum sage ich euch: Sorget nicht für euer Leben, was ihr essen und trinken
werdet; auch nicht für euren Leib, was ihr anziehen werdet. Jst nicht das Leben mehr, denn
die Speise? und der Leib mehr, denn die Kleidung? Sehet die Vögel unter dem Himmel an:
sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in die Scheunen; und euer himmlischer Vater
nähret sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr, denn sie? Wer ist unter euch, der seiner Länge
Eine Elle zusetzen möge, ob er gleich darum sorget? Und warum sorget ihr für die Kleidung?
Schauet die Lilien auf dem Felde, wie sie wachsen: sie arbeiten nicht, auch spinnen sie nicht.
Jch sage euch, daß auch Salomo in aller seiner Herrlichkeit nicht bekleidet gewesen ist, als der-
selben Eins. So denn Gott das Gras auf dem Felde also kleidet, das doch heute stehet und
morgen in den Ofen geworfen wird, sollte er das nicht vielmehr euch thun? O ihr Kleingläu-
bigen! Darum sollt ihr nicht sorgen und sagen: Was werden wir essen? was werden wir
trinken? womit werden wir uns kleiden? Nach solchem allen trachten die Heiden, denn euer
himmlischer Vater weiß, daß ihr deß alles bedürfet. Trachtet am ersten nach dem Reiche Gottes
und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch solches alles zufallen. Darum sorget nicht für den
andern Morgen, denn der morgende Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, daß ein
jeglicher Tag seine eigene Plage habe.

(Kap. 7.)

u. 2 Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welcherlei Gericht ihr richtet,
werdet ihr gerichtet werden; und mit welcherlei Maß ihr messet, wird euch gemessen werden.
Was siehest du aber den Splitter in deines Bruders Auge, und wirst nicht gewahr des Balkens
in deinem Auge? Oder wie darfst du sagen zu deinem Bruder: Halt, ich will dir den Splitter
aus deinem Auge ziehen? Und siehe, ein Balke ist in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch am
ersten den Balken aus deinem Auge; darnach besiehe, wie du den Splitter aus deines Bruders
Auge ziehest.

Jhr sollt das Heiligthum nicht den Hunden geben, und eure Perlen sollt ihr nicht vor die

Säueßwerfem auf daß sie dieselbigen nicht zertreten mit ihren Füßen, und fiel) wenden und euch
zerrei en.
Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopset an, so wird euch aufgethan.
Denn wer da bittet, der empfähet; und wer da suchet, der findet; und wer da anklopfet, dem
wird aufgethan. Welcher ist unter euch Menschen, so ihn sein Sohn bittet um Brod, der ihm
einen Stein biete? Oder so er ihn bittet um einen Fisch, der ihm eine Schlange biete?
So denn ihr, die ihr doch arg seid, könnet dennoch euren Kindern gute Gaben geben; wie viel
mehr wird euer Vater im Himmel Gutes geben denen, die ihn bitten?

Alles nun, was ihr wollet, daß euch die Leute thun sollen, das thut ihr ihnen: das ist das
Gesetz und die Propheten. Gehet ein durch die enge Pforte. Denn die Pforte ist weit, und der
Weg ist breit, der zur Verdammniß abführet; und ihrer sind viele, die daraus wandeln. Und
die Pforte ist enge, und der Weg ist schmal, der zum Leben sühretz und wenige sind ihrer, die
ihn finden.

Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen; inwendig
aber sind sie reißende Wölfe. An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Kann man auch Trauben
lesen von den Dornen, oder Feigen von den Disteln. Also ein jeglicher guter Baum bringet
gute Früchte; aber ein fauler Baum bringet arge Früchte. Ein guter Baum kann nicht arge
Friichte bringen. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Früchte bringet, wird abgehauen, und in’s
u. 21 Feuer geworfen. Darum an ihren Friichten sollt ihr sie erkennen. Es werden nicht Alle,
die zu mir sagen: HErr, HErrl in das Himmelreich kommen; sondern die den Willen thun
meines Vaters im Himmel. Es werden Viele zu mir sagen an jenem Tage: HErr, HErr,
haben wir nicht in deinem Namen geweissaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel aus-
getrieben? Haben wir nicht in deinem Namen viele Thaten gethan? Dann werde ich ihnen
bekennen: Jch habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Uebelthäterl

Darum, wer diese meine Rede höret, und thut sie, den vergleiche ich einem klugen Manne,
der sein Haus auf einen Felsen bauete. Da nun ein Platzregen fiel, und ein Gewässer kam,
und weheten die Winde, und stießen an das Haus; fiel es doch nicht, denn es war auf einen

32

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. —- 1II. Abschnitt.

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Felsen gegründet. Und wer diese meine Rede höret, und thut sie nicht, der ist einem thörichten
Manne gleich, der sein Haus aus den Sand bauete. Da nun ein Platzregen fiel, und kam ein
Gewässer, und weheten die Winde, und stießen an das Haus; da fiel es, und that einen
großen Fall.
(Luk. 6.)

Und er ging hernieder mit den Zwölfen, und trat auf einen Platz im Felde, und der Haufe
seiner Jünger und eine große Menge des Volks von allem jüdischen Lande, und Jerusalem, und
Tyrus und Sidon, am Meer gelegen, die da kommen waren, ihn zu hören und daß sie geheilet
würden von ihren Seuchen, und die von unsauberu Geistern umgetrieben wurden, die wurden
gesund. Und alles Volk begehrte ihn anzurühren; denn es ging Kraft von ihm, und heilete
sie alle.

Und er hub seine Augen aus über seine Jünger, und sprach: Selig seid ihr Armen; denn das
Reich Gottes ist euer. Selig seid ihr, die ihr hier hungert; denn ihr sollt satt werden. Selig
seid ihr, die ihr hier weinet; denn ihr werdet lachen. Selig seid ihr, so euch die Menschen
hassen, und euch absondern, und schelten euch, und verwerfen euren Namen als einen boshaftigen,
um des Menschen Sohnes willen. Freuet euch alsdann, und hüpfet; denn siehe, euer Lohn ist
groß im Himmel. Deßgleichen thaten ihre Väter den Propheten auch.

u. 25 Aber dagegen wehe euch Reichenz denn ihr habt euren Trost dahin. Wehe euch, die
ihr hie lachet; denn ihr werdet weinen und heulen. Wehe euch, wenn euch jedermann wohl
redet. Deßgleichen thaten ihre Väter den falschen Propheten auch.

Aber ich sage euch, die ihr zuhöretx Liebet eure Feinde, thut denen wohl, die euch hassen;

U. 29 segnet die, so euch verfluchen; bittet für die, so euch beleidigen, und wer dich schlägt auf
einen Backen, dem biete den andern auch dar; und wer dir den Mantel nimmt, dem mehre nicht
auch den Rock. Wer dich bittet, dem gieb; und wer dir das Deine nimmt, da fordere es nicht
wieder. Und wie ihr wollet, daß euch die Leute thun sollen; also thut ihnen gleich auch ihr.
Und so ihr liebet, die euch lieben, was Danks habt ihr davon? denn die Sünder lieben auch
ihre Liebhaber. Und wenn ihr euren Wohlthäterii wohl thut, was Danks habt ihr davon?
denn die Sünder thun dasselbige auch. Und wenn ihr leihet, von denen ihr hoffet zu nehmen,
was Danks habt ihr davon? denn die Sünder leihen den Sündern auch, auf daß sie Gleiches
wieder nehmen. Doch aber liebet eure Feinde; thut wohl und leihet, daß ihr nichts dafür
hoffet: so wird euer Lohn groß sein, und werdet Kinder des Allerhöchsten sein. Denn er ist
gütig über die Undankbaren und Boshaftigen.
u· 37 Darum seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist. Richtet nicht, so werdet
ihr auch nicht gerichtet. Verdammet nicht, so werdet ihr auch nicht verdammet. Vergebet, so
wird euch vergeben. Gebet, so wird euch gegeben. Ein voll, gedrückt, gerüttelt und überflüssig
Maß wird man in euren Schooß geben; denn eben mit dem Maß, da ihr mit messet, wird man
euch wieder messen.

Und» er sagte ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg weisen?

werden sie nicht alle beide in die Grube fallen? Der Jünger ist nicht über seinen Meister;
wenn der Jünger ist wie sein Meister, so ist er vollkommen Was siehest du aber einen Splitter
in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem Auge wirst du nicht gewahr? Oder wie
kannst du sagen zu deinem Bruder: Halt stille, Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge
ziehen; und du siehest selbst nicht den Balken in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den
Balken aus deinem Auge und besiehe dann, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge
ziehest. Denn es ist kein guter Baum, der faule Frucht trage, und kein fauler Baum, der gute
Frucht trage. Ein jeglicher Baum wird an seiner eigenen Frucht erkannt. Denn man lieset
nicht Feigen von den Dornen, auch so licset man nicht Trauben von den Hecken. Ein guter
Mensch bringet Gutes hervor aus dem guten Schatz seines Herzens; und ein boshastiger Mensch
bringt Böses hervor aus dem bösen Schatz, seines Herzens. Denn weß das Herz voll ist, deß
gehet der Mund über.
u. 47 Was heißet ihr mich HErr, HErr, und thut nicht, was ich euch sage? Wer zu mir
kommt und höret meine Rede und thut sie, den will ich euch zeigen, wem er gleich ist. Er ist
gleich einem Menschen, der ein Haus bauete, und grub tief und legte den Grund auf den Fels.
Da aber Gewässer kam, da riß der Strom zum Hause zu und mocht es nicht bewegen; denn es
war auf den Fels gegründet. Wer aber höret und nicht thut, der ist gleich einem Menschen,
der ein Haus bauete auf die Erde ohne Grund; und der Strom riß zu ihm zu, und es fiel
bald, und das Haus gewann einen großen Riß.

Bergpredigt (Schluß).

Heilung eines Aussätzigem Der Hauptmann von Kapernanm 33

(Matth. 7.)

28 Und es begab sich, da Jesus diese Rede vollendet hatte, entsetzte sich das Volk über seine Lehre.
29 Denn er predigte gewaltig, und nicht wie die Schristgelehrten.

Heilung eines Aussätzigen

Matth s.
l. Da er aber vom Berge her-
abging, folgte ihm viel Volks
na

B. Und siehe, ein Aussätziger
kam und betete ihn an und sprach:
HErr, so du willst, kannst du inich
wohl reinigen.

3. Und Jesus streckte seine Hand
ans, rührte ihn an und sprach:
Jch will es thun, sei gereiniget.
Und alsobald ward er von seinem
Aussatze rein.

4. Und Jesus sprach zu ihm:
Siehe zu, sage es niemand; sondern
gehe hin und zeige dich dem Prie-
ster und opfere die Gabe, die Moses
befohlen hat, zu einem Zeugnis;
über sie.

5. Da aber Jesus einging zu
Kapernaum, trat ein Hauptmann
zu ihm, der bat ihn und sprach:

S. HErr, mein Knecht liegt zu
Hause und ist gichtbrüchig und hat
große Qual.

7. Und Jesus sprach zu ihm:

§. 4i.

(Vom l9.——27. September)

Mark. 1.

40. Und es kam zu ihm ein
Aussätzigey der bat ihn, knieete
vor ihm und sprach zu ihm: Willst
du, so kannst du mich wohl reinigen.

41. Und es jammerte Jesum,
und reckte die Hand aus, rührte
ihn an und sprach: Jch will es
thun, sei gereiniget.

42. Und als er so sprach, ging
der Aussatz alsobald von ihm, und
er ward rein.

43. Und Jesus bedräuete ihn,
und trieb ihn alsobald von sich;

44. Und sprach zu ihm: Siehe

u, daß du niemand nichts sagestx
sondern gehe hin und zeige dich
dem Priester und opsere für deine
Reinigung, was Moses geboten
hat, zum Zeugnis; über sie.

45. r aber, da er hinauskam,
hnb er an und sagte viel davon
und ma te die Geschichte ruchbar,
also, da er hinfort nicht mehr
konnte ösfentlich in die Stadt gehen;
sondern er war draußen in den

Der Hauptmann von Kapernauuk

Luk. 5 u. 7.

V. 12. Und es begab sich, da er
in einer Stadt war, siehe da war
ein Mann voll Aussatzes Da der
Jesum sahe, siel er auf sein Ange-
ficht und bat ihn und sprach:
HErr, willst du, so kannst du mich
reinigen.

IS. Und er streckte die Hand
aus und rührte ihn an und sprach:
Jch will es thun, sei gereini et.
Und alsobald ging der Aussatz
von ihm.

143 Und er gebot ihm, daß er
es niemand sagen solltex sondern
gehe hin und zei e dich dem
Priester und opfere sgür deine Rei-
nigung, wie Moses geboten hat,
ihnen zum Zeugniß

15. Es kam aber die Sage von
ihm je weiter aus, und kam viel
V»olkes zusammen, daß sie ihn
horeten und» durch ihn gesund
wurden von ikren Krankheiten.

16. Er a er entwich in die,

Jch will kommen und ihn gesund
machen.

8. Der Hauptmann antwortete
und sprach: HErr, ich bin nicht Werth, daß du unter
mein Dach sehnt; sondern sprich nur ein Wort, so
wird mein ’necht gesund.

9. Denn ich bin ein Mensch, dazu der Obrigkeit
unterthan, und habe unter mir Kriegsknechte; noch
wenn ich sage u einem: Gehe hin! so gehet er; und
zum andern: Komm her! so kommt er; und zu mei-
nem Knechte: Thue das! so thut er’s.

10. Da das Jesus hörte, verwunderte er sich und
sprach zu denen, die ihm nachfolgtenk Wahrlich »ich
sage; euch, solchen Glauben habe ich in Jsrael nicht
un en.

11. Aber ich sage euch: Viele werden kommen vom
Mo: en und vom Abend, und mit Abraham und Jsaak
und akob im Himmelreich sitzen.

12. Aber die Kinder des Reiches werden ausge-
stoßen in die äußerste Finsternis; hinaus; da wird sein
Heulen und Zähnklappew «

13. Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Gehe
hin, dir geschehh wie du geglaubet hast. Und sein
Knecht ward ge und zu derselbigen Stunde.

zum andern: Komm her, so konimt er; und zu meinem

wüsten Oertern, und sie kamen zu
ihm von allen Enden.

Wüste und betete.
W. 1. Nachdem er aber vor dem
Volk ausgeredet hatte, ging er gen
Kajderräiiuäiisz s H t K

«. n eine au mannes ne t la t
den er werth hielt. P ch g odtkranh

Z. Da er aber von Jesu hörete, sandte er die
Aeltesten der Juden zu ihm und bat ihn, daß er käme
und seinen »Knecht gesund machte. «

». Da sie aber zu Jesu kamen, baten sie ihn mit
Fleißeisittid sprachen: Er ist es werth, daß du ihm das
er ei :

zäg Denn er hat unser Volk lieb, und die Schule
hat er uns erbauet. »

S. Jesus aber ging mit ihnen hin. Da sie aber
nun nicht ferne von dem Hause waren, sandte der
Hauptmann Freunde· zu ihm, und ließ ihm sagen:
Ach HErr, bemuhe dich nicht, ich bin nicht werth, daß
du unter mein Dach gehest;

7. Darum ichniuch mich selbst nicht würdig ge-
achtet habe» daß ich zu dir käme; sondern sprich ein
Wort, so wird mein Knecht gesund.

8. Denn auch ich bin ein Mensch, der Obrigkeit
unterthan, und habe Kriegsknechte unter mir; und
spre e zu einem: Gehe hin, so gehet er hin; und
nahte: Thue das, so thut er’s.

O. Da aber Jesus das hörte, verwunderte er sich seiner, und wandte sich um und sprach zu dem Volke,
das ihm nachsolgte: Jch sage euch, solcheii Glauben habe ich in Jsrael nicht funden.
10. Und da die Gesandten wiederum zu Hause kamen, fanden sie den kranken Knecht gesund.

D ä et) s e l ’ s Bibelwerh

(VI.)

N. T. I. T. supplementsVogen 3

34 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. »— III. Abschnitt.

Ousammenfassung der Its-richte)

Da er aber vom Berge herab ging, folgte ihm viel Volks nach. Und es begab sich, da er in
einer Stadt war, siehe, da war ein Mann voll Aussatzes Da der Jesum sahe, kam er zu ihm,
fiel auf sein Angesicht und bat ihn und sprach: HErr, willst du, so kannst du mich wohl reinigen.
Und es jammerte Jesum; und er streckte seine Hand aus, rührete ihn an und sprach: Jch will es thun,
sei gereinigetl Und als er so sprach, ging der Aussatz, alsobald von ihm, und er ward rein.
Und Jesus bedräuete ihn und trieb ihn alsobald von sich, und sprach zu ihm: Siehe zu, daß du
niemand nichts sagest; sondern gehe hin und zeige dich dem Priester, und opfere für deine
Reinigung die Gabe, die Moses befohlen hat, zu einem Zeugniß über sie. Er aber, da
er hinauskam, hub er an und sagte viel davon, und machte die Geschichte ruchbar, also, daß Jesus
hinfort nicht mehr konnte öffentlich in die Stadt gehen, sondern er war draußen in den wüsten
Oertern und betete; und sie kamen zu ihm von allen Enden, daß sie ihn höreten und durch ihn
gesund würden von ihren Krankheiten.

Da aber Jesus einging zu Kapernaum, hörete ein Hauptmann von ihm, deß Knecht lag
todtkrank, den er werth hielt; und er sandte die Aelteften der Juden zu ihm und bat ihn, daß er
käme und seinen Knecht, der da gichtbrüchig zu Hause läge und große Qual litte, gesund machte.
Da die aber zu Jesu kamen, baten sie ihn mit Fleiß und sprachen: Er ist es Werth, daß du ihm
das erzeigest; denn er hat unser Volk lieb, und die Schule hat er nns erbauet. Und Jesus
sprach: Jch will kommen und ihn gesund machen; und ging mit ihnen hin. Da sie aber nun
nicht ferne von demHause waren, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ ihm sagen:
Ach HErr, bemühe dich nicht, ich bin nicht Werth, daß du unter mein Dach gehest, darum ich auch
mich selbst nicht würdig geachtet habe, daß ich zu dir käme; sondern sprich nur ein Wort, so wird
mein Knecht gesund. Denn auch ich bin ein Mensch, der Obrigkeit unterthan, und habe Kriegs-
knechte unter mir, und spreche ich zu einem: gehe hin, so gehet er hin; und zum andern: komm
her, so kommt er; und zu meinem Knechte: thue das, so thut er’s. Da aber Jesus das hörte,
verwunderte er sich seiner, und wandte sich um und sprach zu dem Volke, das ihm nachfolgtex
Wahrlich, ich sage euch, solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden. Aber ich sage euch:
Viele werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham und Jsaak und Jakob im
Himmelreich sitzen; aber die Kinder des Reichs werden ausgestoßen in die äußerste Finsterniß
hinaus , da wird sein Heulen und Zähnklappen. Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Dir
geschehe, wie du geglaubet haft; und da die Gesandten wiederum zu Hause kamen, fanden sie den
kranken Knecht gesund.

(Zwischenzeit von einem halben Jahr)

Vierter

Abschnitt.

35

Zseitere Wirksamkeit Hesu in Gatiläa bis zur Reise aufs Daubtjüttenfest

(Ein Zeitraum von einem halben Jahre.)

Praxis» 9—11.

§. 42.

Die Aussendung der zwölfe.

(Ende März des J. 29 n. Chr)
Mark. 6.

But. 9.

lx. 35. Und Jesus ging umher in alle Städte und Märkte, lehrete in i ren Schulen, und predigte
das Evangelium von dem Reich, und heilete allerlei Seuche und allerlei

36. Und da er das Volk sahe, jammerte ihn deffelbigen; denn sie waren verschmachtet und zer-
streuet, wie die Schafe, die keinen Hirten haben.

37. Da sprach er zu seinen Jüngern:

rankheit im

Volk.

Die Ernte ist groß, aber wenige sind der Arbeiter.

38. Darum bittet den HErrn der Ernte, daß er Arbeiter in feine Ernte sende.

)(.» I» Und »er rief seine zwölf
Jungfer» zu sich, und gab ihnen
Macht über die unsaubern Geister,
daß sie dieselben austrieben, und
Reileteii allerlei Seuche und allerlei
szrankheir

Z. Und Jesus gebot ihnen und
sprach: Gehet nicht auf der Heiden
Straße, und ziehet nicht in der
Samariter Städte;

6. Sondern gehet hin zu den
Verlornen Schafen aus dem Hause
Jsrael.

7. Gehet aber und prediget, und
fprechett Das Himmelreich ist nahe
herbei kommen.

8. Machet die Kranken gesund,
reiniget die Ausfätzigem wecket die
Todten auf, treibet die Teufel aus.
Umfsonst habt ihr es empfangen,
um onst gebt es auch. »

I. Jhr sollt nicht Gold, noch
Fiflzbey noch Erz in euren Gürteln

a en«
10. , Auch keine Tasche zur Weg-

fahrt, auch nicht zween Röcke, keine Schuhe, auch keinen

7. Und er berief die Zwölfe und
hab an und sandte sie, je zween und
zween, und gab ihnen Macht über
die unsaubern Geister.

s. Und gebot ihnen, daß sie
nichts bei sich trügen aus dem We« e,
denn allein einen Stab, keine Tasse,
kein Brod, kein Geld im Gürtel;

9. Sondern wären Heschuheh
und daß sie nicht zween öcke an-

zogen;

10. Und sprach zu ihnen: Wo
ihr in ein Haus gehen werdet, da
bleibt innen, bis ihr von dannen
ziehet.

11. Und welche euch nicht auf-
nehmen, noch hören, da gehet von
dannen heraus, und s üttelt den
Staub ab» von euren üßen, zu
einem Zeu niß über sie. Jch sage
euch: Wa rlich, es wird Sodom
und, Gomorra am jüngsten Ge-
rächtdträglicher ergehen, denn solcher

ta t.

1. Er forderte aber die Zwölfe
zusammen, und gab ihnen Gewalt
und Macht über alle Teufel, und
daß sie Seuchen heilen konnten.

2. Und sandte sie aus, zu pre-
digen das Reich Gottes und zu
heilen die Kranken,

Z. Und sprach zu ihnen: Ihr
sollt nichts mit euch nehmen aus
den Weg, weder Stab, noch Tasche,

noch Brod, noch Geld; es soll
auch einer nicht zween Röcke
haben.

4. Und wo ihr in ein Haus
gehet, da bleibet, bis ihr von dan-
nen ziehet.

5. Und welche euch nicht auf-
nehmen, da gehet aus von der-
selbi en Stadt, und schüttelt auch
den taub ab von euren Füßen zu
einem Zeugniß über sie.

«Stecken. Denn ein Arbeiter ist seiner Speise werth·

11. Wo ihr aber in eine Stadt oder Markt gehet, da erkundiget euch, ob jemand darinnen sei, der
es werth ist; und bei demselben bleibet, bis ihr von dannen ziehet.

12. Wo ihr aber in ein Haus gehet, so grüßet dasselbige.

13. Und so es dasselbige Haus werth ist, wird euer Friede auf sie kommen. Jst es aber nicht werth,
so wird sich euer Friede wieder zu euch wenden.

14 Und wo euch

Hause oder Stadt, und schüttelt den Staub von euren Füßen.
15. Wahrlich, ich sage euch: Dem Lande der Sodomer und Gomorrer wird es träglicher ergehen am

jüngsten Gericht, denn

olcher Stadt.

jemand nicht annehmen wird, noch eure Rede hören; so gehet heraus von demselbigen

16—4·2. Siehe, ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe ·. . .. wahrlich ich sage euch, es wird
ihm nicht unbelohnt bleiben (vgl. die nachfolgende Zusammenfassung der Berichte)

Xl. 1. Und es begab sich, da
Jesus solches Gebot zu feinen
zwölf Jüngern vollendet hatte,
ging er von dannen fürbaß, zu
lehren und zu predigen in ihren
Städten

12. Und sie gingen aus, und
predigtem man sollte Buße t un.

13. Und trieben viele eusel
aus, und salbeten viele Sieche mit
Oel, und machten sie gesund.

6. Und sie gitgijgen hinaus und
durch ogen die ärkte, predigten
das Evangelium und machten ge-
sund an allen Enden.

ZU·

36 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. — IV. Abschnitt.

Qbusammeufafsung der Berichte)

Und Jesus ging umher in alle Städte und Märkte, lehrte in ihren Schulen und predigte das
Evangelium von dem Reich, und heilte allerlei Seuche und allerlei Krankheit im Volk. Und da er
das Volk sahe, jammerte ihn desselben; denn sie waren verschmachtet und zerstreut, wie die Schafe,
die keinen Hirten haben. Da sprach er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist groß, aber wenige sind
der Arbeiter. Darum bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine Ernte sende.

Und er berief die Zwölfe, und hub an und sandte sie je zween und zween, zu predigen das
Reich Gottes, und gab ihnen Macht über die unsauberen Geister, daß sie dieselbigen austrieben, und
heileten allerlei Seuche und allerlei Krankheit. Und er gebof ihnen und sprach: Gehet nicht auf
der Heiden Straße, und ziehet nicht in der Samariter Städte; sondern gehet hin zu den verlorenen
Schafen vom Hause Israel. Gehet aber und prediget und sprechet: Das Himmelreich ist nahe her-
beikommen! Machet die Kranken gesund, reiniget die Aussätzigem wecket die Todten auf, treibet die
Teufel aus. Umsonst habt ihr es empfangen, umsonst gebt es auch. Jhr sollt nicht Gold, noch
Silber, noch Erz in euren Gürteln haben; auch keine Tasche zur Wegfahrt, auch nicht zween Röcke,
keine Schuhe, auch keinen Stecken. Denn ein Arbeiter ist seiner Speise Werth. Wo ihr aber in eine
Stadt oder Markt gehet, da erkundigt euch, ob jemand darinnen sei, der es werth ist; und bei dem-
selben bleibet, bis ihr von dannen ziehet. Wo ihr aber in ein Haus gehet, so grüßet dasselbe. Und
so es dasselbige Haus werth ist, wird euer Friede auf sie kommen; ist es aber nicht werth, sowird

sich euer Friede wieder zu euch wenden. Und wo euch jemand nicht annehmen wird, noch eure Rede s

hören, so gehet heraus von demselbigen Hause oder Stadt, und schüttelt den Staub von euren
Füßen. Wahrlich, ich sage euch, dem Lande der Sodomer und Gomorrher wird es träglicher ergehen
am jüngsten Gericht, denn solcher Stadt. (Matth. X, V.:) 16. Siehe, ich sende euch wie Schafe
mitten unter die Wölfe; darum seid klug wie die Schlangen, und ohne Falsch wie die Tauben.
17. Hütet euch aber vor den Menschen; denn sie werden euch überantworten vor die Rathshäusey
und werden euch geißeln in ihren Schulen. 18. Und man wird euch vor Fürsten und Könige führen
um meinst· willen, zum Zeugniß über sie und über die Heiden. 19. Wenn sie euch nun überant-
worten wErden, so sorget nicht, wie oder was ihr reden sollt, denn es soll euch zu der Stunde
gegeben werden, was ihr reden sollt. 20. Denn ihr seid es nicht, die da reden, sondern euers
Vaters Geist ist es, der durch euch redet. 21. Es wird aber ein Bruder den andern zum Tode
überantworten, und der Vater den Sohn, und die Kinder werden sich empören wider ihre Eltern
und ihnen zum Tode helfen. 22. Und müsset gehasset werden von jedermann um meines Namens
willen. Wer aber bis an das Ende beharret, der wird selig. 23. Wenn sie euch aber in einer
Stadt verfolgen, so fliehet in eine andere. Wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet die Städte Jsraels
nicht ausrichten, bis des Menschen Sohn kommt. 24. Der Jünger ist nicht über seinen Meister,
noch der Knecht über den Herrn. 25. Es ist dem Jünger genug, daß er sei wie sein Meister, und
der Knecht wie sein Herr. Haben sie den Hausvater Beelzebub geheißen, wie vielmehr werden seine
Hausgenossen also heißen. 26. Darum sürchtet euch nicht vor ihnen. Es ist nichts verborgen, das
nicht offenbar werde, und ist nichts heimlich, das man nicht wissen werde. 27·. Was ich euch sage
in der Finsterniß, das redet im Licht; und was ihr höret in das Ohr, das prediget auf den Dächern.
28. Und sürchtet euch nicht vor denen, die den Leib tödten, und die Seele nicht mögen tödten;
sürchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele verderben mag in die Hölle. 29. Kauft
man nicht zween Sperlinge um einen Pfennig? Doch fällt derselben keiner auf die Erde ohne euern
Vater. 30. Nun aber sind auch eure Haare auf dem Haupte alle gezählt. 31. Darum sürchtet
euch nicht; ihr seid besser, denn viele Sperlinge. 32. Darum, wer mich bekennet vor den Menschen,
den willich bekennen vor meinem himmlischen Vater. 33. Wer mich aber verleugnet vor den Menschen,
den will ich auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater. 34. Ihr sollt nicht wähnen, daß ich kommen
sei, Frieden zu senden auf Erden. Jch bin nicht kommen Frieden zu senden, sondern das Schwert.
35. Denn ich bin kommen, den Menschen zu erregen wider seinen Vater, und die Tochter wider ihre
Mutter, und die Schnur wider ihre Schwiegen 36. Und des Menschen Feinde werden seine eigenen
Hausgenossen sein. 37. Wer Vater oder Mutter mehr liebt denn mich, der ist meiner nicht werth;
und wer Sohn oder Tochter mehr liebt, denn mich, der ist meiner nicht werth. 38. Und wer nicht
sein Kreuz auf sich nimmt und folget mir nach, der ist meiner nicht werth. 39. Wer sein Leben
findet, der wird es verlieren; und wer sein Leben verlieret um meiuetwillen, der wird es finden.
40. Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der
mich gesandt hat. 41. Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Namen, der wird eines
Propheten Lohn empfangen. Wer einen Gerechten aufnimmt in eines Gerechten Namen, der wird

Die Aussendung der Zwölfe. Der Jüngling zu Naiv. Die Gesandtschaft des Täufers. 37

eines Gerechten Lohn empfangen. 42. Und wer dieser Geringsten einen nur mit einem Becher kalten
Wassers tränket in eines Jüngers Namen, wahrlich, ich sage euch, es wird ihm nicht unbelohnt
bleiben.

Und es begab sich, da Jesus solches Gebot zu seinen zwölf Jüngern vollendet hatte, ging er
von dannen fürbaß, zu lehren und zu predigen in ihren Städten. Und sie gingen aus und durch-
zogen die Märkte, und predigten-, man sollte Buße thun; und trieben viele Teufel aus, und salbeten
viele Sieche mit Oel, und machten gesund an allen Enden.

§. 43.
Der Jüngling zu Nain.
(Sonntag den Z. April a. 29.)
Luk. 7.
11 Und es begab sich darnach, daß er in eine Stadt mit Namen Nain ging, und seiner Jiinger

12 gingen viele mit ihm, und viel Volks. Als er aber nahe an das Stadtthor kam, siehe, da trug
man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn war seiner Mutter; und sie war eine Wittwe,

13 und viel Volks aus der Stadt ging mit ihr.
14 selbigen, und sprach zu ihr: Weine nicht·
15 Träger stunden.
16 auf und fing an zu reden.
an, und priesen Gott und sprachent
17 Gott hat sein Volk heimgesucht.
und in alle umliegenden Länder.

Und da sie der HErr sah, jammerte ihn der-
Und trat hinzu und rührete den Sarg an; und die
Und er sprach: Jüngling, ich sage dir, stehe aus. Und der Todte richtete sich
Und er gab ihn seiner Mutter.
Es ist ein großer Prophet unter uns ausgestanden, und
Und diese Rede von ihm erscholl in das ganze jüdische Land

Und es kam sie alle eine Furcht

§. 44.
Die Gesandtschaft des Täufers.
(Freitag den 8. April)

Muth. 11.

2. Da aber Johannes im Gefängniß die Werke
Christi hörte, sandte er seiner Jünger zween,

 Und ließ ihm sagen: Bist du, der da kommen
soll, oder sollen wir eines Andern warten?

4. Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Gehet
hin, und saget Johanni wieder, was ihr sehet und
öret;
h 5. Die Blinden sehen und die Lahmen gehen, die
Aussätzigen werden rein und die Tauben hören, die
Todten stehen auf, und den Armen wird das Evan-
geliuni geprediget

S. Und selig ist, der sicfh nicht an mir ärgert.

7. Da die hingingen, ing Jesus an zu reden zu
dem Volke von Johanne: Was seid ihr hinausgegangen
in die Wüste zu sehen? Wolltet ihr ein Rohr sehen,
das der Wind hin und her wehet?

s. Oder was seid ihr hinausgegangen zusehen?
Wolltet ihr einen Menschen in weichen Kleidern gehen?
Siehe, die da weiche Kleider tragen, sind in der "önige
Häuserm « ·

J. Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen?
Wolltet ihr einen Propheten sehen? Ja, ich sage euch,
der auch mehr ist, denn ein Prophet.

10. Denn dieser ist’s, von dem geschrieben stehet:
Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, der deinen
Weg vor dir bereiten soll.

11. Wahrlich, ich sage euch: Unter allen, die von
Weibern geboren sind, ist ni taufkommen, der größer
sei, denn Johannes der Täu er; der aber der Kleinste
ist im Himmelreich, ist größer, denn er.

12. Aber von den Tagen Johannis des Täufers
bis hieher leidet das Himmelreich Gewalt; und die
Gewalt thun, die reißen es an sich.

Luk. 7.

18. Und es verkündigten Johanni seine Jünger
das alles Und er rief zu sich seiner Jünger zween,

19. Und sandte sie zu Jesu, und ließ ihm sagen:
Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir eines
Andern warten?

TO. Da aber die Männer zu ihm kamen, sprachen
sie: Johannes, der Täufer, hat uns zu dir gesandt,
und läßt dir sagen: Bist du, der da kommen soll,
oder sollen wir eines Andern warten?

2l. Zu derselbigen Stunde aber ma te er Viele
gesund von Seuchen und Plagen und bö en Geistern,
und vielen Blinden schenkte er das Gesicht

22. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen:
Gehet hin, und verkündiget Johanni, was ihr gesehen
und gehöret habt: Die Blinden sehen, die Lahmen
gehen, die Aussätzigen werden rein, die Tauben hören,
die Todten stehen auf, den Armen wird das Evan-
gelium geprediget.

23. Und selig ist, der sich nicht ärgert an mir.

24. Da aber die Boten Johannis ingingen, fing
Jesus an zu reden zu demVolk von ohanne: Was
seid ihr Ynausgegangen in die Wüste zu sehen? Wolltet
ihr ein ohr sehen, das vom Winde bewegt wird?

25. Oder was seid ihr hinaus gegangen u sehen?
Wolltet ihr einen Menschen sehen in weichen leidern?
Sehet, die in herrlichen Kleidern und Lüsten leben,
die sind in den königlichen Höfen.

26· Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen?
Wolltet ihr einen »Propheten sehen? Ja, ich sage
euch, der da mehr ist, denn ein Prophet.

27. Er ist·es, von dem geschrieben stehet: Siehe,
ich sende meinen Engel vor deinem Angesichte her,
der da bereiten soll deinen Weg vor dir.

28. Denn ich sage euch, daß unter denen, die von
Weibern geboren sind, ist kein größerer Prophet, denn

38 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — 1V. Abschnitt.

13. Denn alle Propheten und das Gesetz haben
geweissaget bis auf Johannes.

14. Und so ihr es wollt annehmen, er ist Elias,
der da soll zukünftig sein.

15. Wer Ohren hat zu hören, der höre.

IS. Wem soll ich aber dies Geschlecht vergleichen?
Es ist den Kindlein gleich, die an dem Markte sitzen
und rufen gegen ihre Gesellen;

17. Und sprechen: Wir haben euch gepfiffen, und
ihr wolltet nicht tanzen; wir haben euch geklagt, und
ihr wolltet nicht weinen.

18. Johannes ist kommen, aß und trank nicht; so
sagen sie: Er hat den Teufel.

19. Des Menfchen Sohn ist kommen, isset und
trinket; so sagen sie: Siehe, wie it der Mensch ein
Fresser und ein Weinfäufer, der Zö ner und Sünder
Geselle! Und die Weisheit muß sich rechtfertigen lassen

Johannes der Täufer; der aber kleiner ist im Reiche
Gottes, der ist größer, denn er.

29. Und alles Volk, das ihn hörte, und die Zölliier
gaben Gott recht und ließen sich taufen mit der Taufe
Johannis.

80. Aber die Pharisäer und Schristgelehrten ver-
achteteu Gottes Rath wider sich selbst und ließen sich
nicht von ihm taufen.

31. Aber der HErr sprach: Wem soll ich die Men-
schetcihrdieses Geschlechts vergleichen, und wem sind sie
g e1 .

32. Sie sind gleich den Kindern, die auf dem
Markte sitzen und rufen gegen einander und sprechen:
Wir haben euch gepfisfen und ihr habt nicht getanzt;
wir haben euch geklagt, und ihr habt nicht geweint.

33. Denn Johannes der Täufer ist kommen, und
aß nicht Brod und trank keinen Wein; so sagt ihr:

von ihren Kindern. Er hat den Teufel.
34. Des Menschen Sohn ist kommen, isset und trinket; so sagt ihr: Siehe, der Mensch ist ein Fresser
und ein Weinfäufer, der Zöllner und Sünder Freund.
35. Und die Weisheit muß sich rechtfertigen lassen von allen ihren Kindern.

Qdusamnieufussuug der Berichte)

Und es verkündigten Johanni seine Jünger das alles. Und er rief zu sich seiner Jünger zween,
und sandte sie zu Jesu und ließ ihm sagen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir eines
Andern warten? Da aber die Männer zu ihm kamen, sprachen sie: Johannes der Täufer hat uns
zu dir gesandt, und läßt dir sagen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir eines Andern
warten? Zu derselbigen Stunde aber machte er Viele gesund von Seuchen und Plagen und bösen
Geistern, und vielen Blinden schenkte er das Gesicht. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen:
Gehet hin und saget Johanni wieder, was ihr sehet und höretx Die Blinden sehen und die Lahmen
gehen, die Aussätzigen werden rein und die Tauben hören, die Todten stehen auf und den Armen
wird das Evangelium geprediget; und selig ist, der sich nicht an mir ärgert.

Da aber die Boten Johannis hingingen, sing Jesus an zu reden zu dem Volk von Johanne:
Was seid ihr hinausgegangen in die Wüste zu sehen? Wolltet ihr ein Rohr sehen, das der Wind
hin und her wehet? Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Wolltet ihr einen Menfchen
sehen in weichen Kleidern? Sehet, die in herrlichen Kleidern und Lüsten leben, die sind in den
königlichen Höfen. Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Wolltet ihr einen Propheten
sehen? Ja, ich sage euch, der auch mehr ist denn ein Propbet. Denn dieser ist’s, von dem ge-
schrieben steht: Siehe, ich sende meinen Engel vor deinem Angesichte her, der da bereiten soll dei-
nen Weg vor dir. Wahrlich, ich sage euch, unter allen, die von Weibern geboren sind, ist nicht
aufkommen, der größer sei denn Johannes, der Täufer; der aber der Kleinste ist im Himmelreich,
ist größer denn er. Aber von den Tagen Johannis des Täufers bis hieher leidet das Himmelreich
Gewalt; und die Gewalt thun, die reißen es an sich. Denn alle Propheten und das Gesetz« haben
geweissagt bis aus Johannes; und so ihr es wollet annehmen, er ist Elias, der da soll zukünftig
sein. Wer Ohren hat zu hören, der höre! Wem soll ich aber dies Geschlecht vergleichen? Es ist
den Kindlein gleich, die an dem Markte sitzen, und rufen gegen ihre Gesellen und sprechen: Wir
haben euch gepfiffen, und ihr wolltet nicht tanzen; wir haben euch geklaget, und ihr wolltet nicht
weinen. Denn Johannes ist kommen, und aß nicht Brod und trank keinen Wein; so sagen sie: er
hat den Teufel. Des Menschen Sohn ist kommen, isset und trinket; so sagen sie: Siehe, wie ist
der Mensch ein Fresser und ein Weinfäufer, der Zöllner nnd Siinder Geselle! Und die Weisheit
muß sich rechtsertigen lassen von ihren Kindern.

§. 45.

Jesus aus dem Gastmahl des Pharisäers nnd die große Sünderim
(Sonnabend den I. April 29 n. Chr)
Luk. 7.
36 Es bat ihn aber der Pharisäer einer, daß er mit ihm äße. Und er ging hinein in des
37 Pharisäers Haus, und setzte sich zu Tische. Und siehe ein Weib war in der Stadt, die war
eine Siinderin Da die vernahm, daß er zu Tische saß in des Pharisäers Hause, brachte sie ein
38 Glas mit Salben, und trat hinten zu seinen Füßen und weinte, und fing an seine Füße zu

Jesus auf dem Gastmahl des Pharisäers und die große Siinderin. Johannis Enthauptung Z«-

netzen mit Thränen, und mit den Haaren ihres Haupts zu trocknen, und küßte seine Füße und
39 salbte sie mit Salben. Da aber das der Pharisäer sahe, der ihn geladen hatte, sprach er bei
sich selbst und sagte: Wenn dieser ein Prophet wäre, so wüßte er, wer und welch ein Weib
40 das ist, die ihn anrühret; denn sie ist eine Sündern« Jesus antwortete und sprach zu ihm:
41 Simon, ich habe dir etwas zu sagen. Er aber sprach: Meister, sage an. Es hatte ein
42 Wucherer zwei Schuldner. Einer war schuldig fünf hundert Grosche1i, der andere fünfzig. Da·
sie aber nicht hatten zu bezahlen, schenkte er es beiden. Sage an, welcher unter denen wird ihn
43 am meisten lieben? Simon antwortete, und sprach: Jch achte, dem er am meisten gefchenkt
44 hat. Er aber sprach zu ihm: Du hast recht gerichtet Und er wandte sich zu dem Weibe, und
sprach zu Simon: Siehest du dies Weib? Jch bin kommen in dein Haus, du hast mir nicht
Wasser gegeben zu meinen Füßen; diese aber hat meine Fiiße mit Thränen genetzt, und mit den
45 Haaren ihres Haupts getrocknet. Du hast mir keinen Kuß gegeben; diese aber, nachdem sie
46 hereingekommen ist, hat sie nicht abgelassen meine Füße zu küssen. Du hast mein Haupt nicht
47 mit Oel gesalbt; sie aber hat nieine Füße mit Salben gesalbt Derhalbe1i sage ich dir: Ihr
sind viele Sünden vergeben, denn sie hat viel geliebt; welchem aber wenig vergeben wird, der
48 liebet wenig. Und er sprach zu ihr: Dir sind deine Sünden vergeben.
49 Da fingen an, die mit zii Tische saßen, und sprachen bei sich selbst: Wer ist dieser, der auch
50 die Sünden vergiebt? Er aber sprach zu dem Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe
hin mit Frieden.

§. 46.
Die Enthauptmig des Johannes.
(Montag den 11. April a. 29.)

Matth. 14.

6. Da aber Herodes seinen Jahrestag beging, da
tanzte die Tochter der Herodias vor ihnen. Das ge-
fiel Herodi wohl.

7. Darum verhieß er ihr mit einem Eide, er wollte
ihr geben, was sie fordern würde.

s· Und als sie zuvor von ihrer Mutter zu erichtet
war, sprach sie: Gieb mir her auf einer Schüzssel das
Haupt Johannis, des Täufers.

9. Und der König ward traurig; doch um des
Eides willen und derer, die mit ihm zu Tische saßen,
befahl er, es ihr zu geben.

10. Und schickte hin und enthauptete Johannem im
Gefängniß.

11. Und sein Haupt ward hergetragen in einer
Schüssel, und dem Mägdlein gegeben; und sie brachte
es ihrer Mutter.

12. Da kamen seine Jünger, und nahmen seinen
Leib und begruben ihn, und kamen und verkündigten
das Jefu. ·

Mark. 6.

21. · Und es kam ein· gelegener Tag, daß Herodes
auf seinen Jahresta ein Abendmahl gab den« Obersten
UnZZHaFtleItiTtetU un Våirnälingtten gn Talilcy d

«. a a inein ie o er er ero ias, un
tanzte, und gefieP wohl dem Herodes und denen, die
am Ti che saßen. Da sprach der König zum Mägd-
lein: itte von mir, was du willst, ich will dir’s eben.

23. Und schwur ihr einen Eid: Was du wirst von
mir bitten, will ich dir geben, bis an die Hälfte mei-
nes Köni reichs h» ds ch h M

. ie ging Maus, un pra zui rer utter:

Was soll ich bitten? Die sprach: Das Haupt Jo-

hannis des Täufers. · · · · »

25. Und sie ging bald hinein mit Eile zum Ko-

nige, bat und sprach:  will, daß du mir gebest

gehst Pbiifldsauf einer Schussel das Haupt Johannis
e au er .

26. Der König ward betrübt; doch um des Eides
willen und derer, die am Tische saßen, wollte er sie
nicht lassen eine Fehlbitte thun. » «

27. Und bald schickte hin der Konig den Henker,
und hieß sein Haupt herbrin en. Der ging hin, und
engåaupkletg ihn imhGefikingniTß, t f Sch ssl

. n rng er ein aup au einer ü e ,
und gab es dem Mägdlein, und das Mägdlein gab es
ihrer Mutter. · » » ·

29. Und da das seine Junger horeten, kamen sie,

und nahmen seinen Leib, und legten ihn in ein Grab.

Ousammriisiissung der ZIekIchtr.J
Da aber Herodes seinen Jahrstag beging, gab er ein Abendmahl den Obersten und Haupt-

leuten und Vornehmften in Galiläa.
ihnen.
Mägdlein:

Da trat hinein die Tochter des Herodias und tanzte vor
Das gefiel Herodi wohl und denen, die am Tische saßen.
Bitte von mir, was du willst, ich will dir’s geben.
du wirst von mir bitten, will ich dir geben, bis an die Hälfte meines Königreichs

Da sprach der König zum
Und schwur ihr einen Eid: Was
Sie ging hin-

aus und sprach zu ihrer Mutter: Was soll ich bitten? Die sprach: Das Haupt Johannis des
Täufers. Und als sie von ihrer Mutter zugerichtet war, ging sie bald hinein mit Eile— zum Könige,

40

Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c.

1v. Abschuitr

bat und sprach: Jch will, daß du mir gebest jetzt sobald auf einer Schüssel das Haupt Johannis
des Täufers. Und der König ward traurig; doch um des Eides willen und derer, die mit ihni zu
Tische saßen, wollte er sie nicht lassen eine Fehlbitte thun; und schickte hin den Henker, und hieß sein

Haupt herbringen.

Der ging hin und enthauptete Johannem ini Gefängniß, und trug her sein

Haupt auf einer Schüssel, und gab es dem Mägdlein; und das Mägdlein gab es ihrer Mutter.
Und da das seine Jünger hörten, kamen sie, und nahmen seinen Leib und legten ihn in ein Grab;
und kamen und verkündigten das Jesu.

Herodes in Tiberias hört von Jesu und begehrt ihn zu sehen.
und Speisung der Fünftausend»

§. 47.

Rückkehr der Zwölfe

(Sonntag den 17. April, am Tage des· Passa a. 29.)

Matth. 14.
1. Zu der Zeit kam das Ge-
rücht von Jesu vor den Vierfiirsten

Herodes
2. Und er sprach u seinen
Knechtem Dieser ist Johannes,

der Täufer; er ist von den Todten
auferstanden, darum thut er solche
Thaten.

Mark. 6.

14. Und es kam vor den König
Herodes (denn sein Name war nun
bekannt» und er sprach: Johannes,
der Täufer, ist von den Todten
auferstanden; darum thut er solche

15. Etliche aber sprachen: Er
ist Elias. Etliche aber: Er ist ein
Prophet, oder einer von den Pro-

Thaten.

pheten.
16· Da es aber Herodes hörte, sprach er: Es ist Johannes, den
ich enthauptet habe; der ist von den Todten auferstanden.

Luk. 9.

7. Es kam aber vor Herodes,
den Vierfürstem alles, was durch
ihn geschah; und er besorgte sich,
dieweil von etlichen gesagt ward:
Johannes ist von den Todten auf-
erstanden;

8. Von etlichen aber: Elias ist
erschienen; von etlichen aber: Es
ist der alten Propheten einer auf-
erstanden.

9. Und Herodes sprach: Johan-
nem, den habe ich enthauptet; wer
ist aber dieser, von dem ich solches
höre? Und begehrte ihn zu sehen.

Matth. 14.

13. Da das Jesus hö-
rete, wich er von dannen
auf einem Schiff, in eine
Wüste allein. Und da das
Volk das hörete, folgte es
ihm nach zu Fuß aus den
Städten.

14. Und Jefus ging her-
vor und sahe das große
Volk; und es jammerte ihn
derselbigen, und heilete ihre
Kranken.

15. Am Abend abertra-
ten feine Jünger zu ihm,
und sprachem Dies ist eine
Wüste, und die Nacht fällt
daher; laß das Volk von
dir, daß sie hin in die
Märkte gehen und ihnen
Speise kaufen.

16. Aber Jesus sprach
zu ihnen: Es ist nicht noth,
daß sie hingehen; gebt ihr
ihnen zu essen.

17. Sie sprachen: Wir
haben hier nichts, denn
fünf Brode und zween

Ftsches

18. Undersprach:Brin-
get mir sie her.

II. Und er hieß das
Volk sich lagern auf das
Gras, nnd nahm die fünf
Brode und die zweenFische,
sah-auf gen Himmel und
dankte, und brach es und

Mark. 6.

30. Und die Apostel ka-
men zu Jesu zusammen, und
verkündigten ihm das alles,
und was sie gethan und
gelehrt hatten.

:-31. Und er sprach zu
ihnen: Laßt uns besonders
in eine Wüste gehen, und
ruhet ein wenig. Denn ihrer
waren Viele, die ab und zu
«ingen; und hatten nicht

eit genng zu essen.

82. Und er fuhr da in
einem Schiff zu einer Wüste
besonders.

III. Und das Volk sahe
sie wegfahren; und Viele
kannten ihn, und liefen da-
selbst hin mit einander zu
Fuß aus allen Städtei1,
und kamen ihnen zuvor
und kamen zu ihm.

:-34. Und Jesus ging her-
aus und sahe das große
Volk; und es jammerte ihn
derselben, denn sie waren
wie die Schafe, die keinen
Hirten haben. Und fing an
eine lange Predigt.

I-35. Da nun der Tag
fast dahiii war, traten seine
Jünger zu ihm und spra-
chen: Es ist Wüste hier,
und der Tag ist nun da-

hin.
36. Laß sie von dir

Luk. 9.

10. Und die Apostel
kamen wieder und er-
zählten ihm, wie große
Dinge sie gethan hatten.
Und er nahm sie zu fiel)
und entwich besonders
in eine Wüste bei der
Stadt, die da heißt
Bethsaida.

11. Da deß dasVolk
inne ward, zog es ihm
nach; und er ließ sie zu
sich iind sagte ihnen vom
ReicheGottes undmachte
gesund, die es bedurften.

lber der Tag fing an
sich zu neigen.

l2. Da traten zu
ihm die Zwölfe und
sprackzen zu ihm: Laß
das » olk von dir, daß
sie hingehen in die Märkte
umher und in die Dör-
fer, daß sie Herberge nnd
Speise finden; denn wir
sind hier in der Wüste.

Joh. 6.

1. Darnach fuhr Jesus
weg über das Meer an der
Stadt Tiberias in Galiläa.

 Und es zog ihm viel
Volks nach, darum, daß sie
die Zeichen sahen, die er an
den Kranken that. » ·

 Jesus aber ging hin-
auf auf einen Berg, und
setzte sich daselbst mit sei-
nen Jüngern.

4. Es war aber nahe
die Ostern, der Juden Fest.

5. Da hub Jesus seine
Augen auf und siehet, daß
viel Volks zu ihm kommt,
und spricht zu Philippm
Wo kaufen wir Brod, daß
diese essen?

G. Das sagte er aber,
ihn zu versuchen; denn er
wußte wohl, was er thun
wollte.

7. Philippus antwortete
ihm: Zwei hundert Pfennig
werth Brods ist nicht genug

Herodes in Tiberias

Rückkehr der Zwölfe und Speisung der

Fünftausend. 41

gab die Brode den Jün-
gern; und dieJünger gaben
sie dem Volk.

20. Und sie aßen alle,
und wurden satt, und huben
auf, was übrig blieb von
Brocken, zwölf Körbe voll.

21. Die aber gegessen
hatten, derer waren bei
fünf tausend Mann, ohne
Weiber und Kinder.

22. Und alsobald trieb
Jesus seine Jün er, daß
sie in das Schi traten
nnd vor ihm herüber fuh-
ren, bis er das Volk von
sich ließe.

AS. Und da er das Volk
von sich gelassen hatte, stieg
er auf einen Berg allein,
daß er betete. Und am
Abend war er allein da-
selbst.

daß sie hiiigehen umher in
die Dbrser und Märkte,
und kaufen ihnen Brod;
denn sie haben iiichts zu
es«en.

37. Jesus aber antwor-
tete und sprach zu ihnen:
Gebt ihr ihnen zu essen.
Und sie sprachen zu ihm:
Sollen wir denn hin ehen,
und zweihundert Pennig
werth Brod kaufen, und
ihnen zu essen geben?

38. Er aber sprach zu
ihnen: Wie viele Brode
habt ihr? Gehet hin nnd
eher. Und da sie es er-
kundet hatten, sprachen sie:
Fünf, und zween Fische.

39. Und er gebot ihnen,
daß sie sich alle lagerten,
bei Tischen voll, auf das
grüne Gras.

40. Und sie setzten sich

nach »Schichten, je hundert nnd hundert, fünfzig und

fünfzig
41.

·Und er nahm die fünf Brode und zween

Fische, und sahe auf gen Himmel und dankte, und
brach die Brodeund gab sie den Jüngern, daß sie
ihnen vorlegten und die zween Fische theilte er unter

sie alle.

42. Und sie aßen alle, und wurden satt.

IS. Er aber sprach
zii ihnen: Gebet ihr
ihnen zu essen.
sprachen: Wir haben
nicht uiehr denn fünf
Brode und zween Fische;
es sei denn, daß wir
hingehen sollen und
Speise kaufen für so
groß Volk.

14. Denn es waren
bei fünf tausend Mann.
Er sprach aber zu sei-
nen Jüngern: Laßt sie
sich· setzen bei Sithichtem
je fünfzig und» fünfzig.

15. Und sie thaten

also, und setzten sich
alle.
16. Da nahm er

die fünf Brode nnd
zween Fische, und sahe
anf gen Himmel und
dankte darüber, brach
sie und gab sie den
Jüngern, daß sie dem
Volk vorlegtein

17· Und sie aßen
und wurden alle satt,
und wurden aufgehoben,
das ihnen überblieb von
Brocken, zwölf Körbe.

Sie ne

unter sie, daß ein jeglicher
unter ihnen ein wenig

hme.

Z. Spricht zu ihm einer
seiner Jünger, Andreas,
der Bruder Simonis Petri:

O. Es ist ein Knabe hier,
der hat fünf Gerstenbrode
und zween Fische; aber was
ist das unter so viele?

10. Jesus aber sprach:
Schasfeh daß sich das Volk
lagere. Es war aber viel
Gras an dem Ort. Da
lagerten sich bei fünf tau-
send Mann.

11. Jesus aber nahm
die Brode, dankte und gab
sie den Jüngern, die Jün-
ger aber denen, die sich· ge-
lagert hatten; desselbigen
»leichen auch von den
Fischem wie viel er wollte.

12. Da sie aber satt
waren, sprach er zu seinen
Jüngern: Sammelt die
übrigen Brocken, daß nichts
umkomme

13. Da sammelten sie,
und fülleten die zwölf
Körbe mit Brocken, von
den fünf Gerstenbroden, die

43. Und sie huben auf die Brocken, zwölf Körbe
voll, und von den Fifchen.

44. Und die da gegessen hatten, derer waren fünf
tausend Mann.

45. Und alsobald trieb er seine Jünger, daß sie
in das Schisf träten und vor ihm hinüber führen
gen Bethsaida, bis daß er das Volk von sich ließe.

46. Und da er sie von sich geschaffet hatte, ging
er hin auf einen Berg zu beten.

überblieben denen, die ge-
speiset worden.

14. Da nun die Menschen das Zeichen sahen,
das Jesus that, sprachen sie: Das ist wahrlich
der Propheh der in die Welt kommen soll.

15. Da Jesus nun nierkte, daß sie kommen
würden nnd ihn haschen, daß sie ihn zum Könige
machten, entwich er abermal auf den Berg, er
selbst alleine.

Øusamniciisassung der Berichte)

Zu der Zeit kam das Gerücht von Jesu vor den Vierfürften Herodes, und kam vor ihn alles,
was durch ihn geschah. Und er besorgte sich, dieweil von etlichei1 gesagt ward: Johannes ist von
den Todten auferstanden; von etlichen aber: Elias ist erschienenz von etlichen aber: es ist der alten
Propheten einer auferstanden. Und Herodes sprach: Johannem, den habe ich enthauptet; wer ist
aber dieser, von dem ich solches höre? Und begehrete ihn zu sehen.

Und die Apostel kamen zu Jesu und verkiindigten ihni das alles, und erzählten ihm, wie große
Dinge sie gethan hatten. Und er sprach zu ihnen: Laßt uns besonders in eine Wüste gehen und
ruhet ein wenig; denn ihrer waren Viele, die ab und zu gingen, und hatten nicht Zeit genug zu
essen. Und er nahm sie zu sich, nnd fuhr weg über das Meer an der Stadt Tiberias in Galiläa,
nnd e1itwich besonders in eine Wüste bei der Stadt, die da heißt Bethsaida. Und das Volk sahe
sie wegfahren; und viele kannten ihn, und liefen daselbst hin mit einander zu Fuß aus allen Städten,
und kamen ihnen zuvor und kamen zu ihm. Und Jesus ging heraus und sahe das große Volk;
und es jammerte ihn derselben, denn sie waren wie die Schafe, die keinen Hirten haben. Und er
ließ sie zu sich, fing an eine lange Predigt und sagte ihnen vom Reich Gottes, und heilete ihre
Kranken.

Da nun der Tag fast dahin war, ging Jesus hinauf auf einen Berg nnd setzte sich daselbst
mit seinen Jüngern; es war aber nahe die Ostern, der Juden Fest. Da hub Jesus seine Augen
auf und siehet das viele Volk, und spricht zu Philippo: Wo kaufen wir Brod, daß diese essen?
das sagte er aber, ihn zu versuchenz denn er wußte wohl, was er thun tvollte. Philippus ant-
wortete ihm: Zween hundert Pfennig werth Brods ist nicht genug unter sie, daß ein jeglicher unter
ihnen ein wenig nehme. Und es traten seine Jünger zu ihm und sprachen: Dies ist eine Wüste,

42 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- IV. Abschnitt.

und die Nacht fällt daher; laß das Volk von dir, daß sie hin in die Märkte gehen und ihnen
Speise kaufen; denn sie haben nichts zu essen. Aber Jesus sprach zu ihnen: Es ist nicht noth,
daß sie hingehen; gebt ihr ihnen zu essen. Und sie sprachen zu ihm: Sollen wir denn hingehen
und zwei hundert Pfennig werth Brod kaufen, und ihnen zu essen geben? Er aber sprach zu ihnen:
Wie viele Brode habt ihr? Gehet hin und sehet! Und da sie es erkundet hatten, spricht zu ihm
Andreas, der Bruder Simonis Petri: Es ist ein Knabe hie, der hat fünf Gerstenbrode und zween
Fischez aber was ist das unter so viele? Und er sprach: Bringet mir sie her! Und er hieß das
Volk sich lagern, bei Tischen voll, auf das grüne Gras; denn es war viel Gras an den Ort. Und
sie setzten sich nach Schichten, je hundert und hundert, fünfzig und fünfzig; es waren aber bei fünf-
tausend Mann, ohne Weiber und Kinder. Und er nahm die fünf Brode und zween Fische, sahe
auf gen Himmel und dankete, und brach’s und gab die Brode den Jüngern, daß sie dem Volke
vorlegten; desselbigen gleichen auch von den Fischen, wieviel er wollte. Und sie aßen alle und
wurden satt. Da sie aber satt waren, sprach er zu seinen Jüngern: Sammelt die übrigen Brocken,
daß nichts umkomme. Da sammelten sie und fülleten zwölf Körbe mit Brocken von den fünf
Gerstenbroden, die überblieben denen, die gespeiset worden; desgleichen auch von den Fischen

Da nun die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus that, sprachen sie: Das ist wahrlich der
Prophet, der in die Welt kommen soll. Da Jesus nun merkte, daß sie kommen würden und ihn
haschen, daß sie ihn zum Könige machten, trieb er alsobald seine Jünger, daß sie in das Schiff
träten und vor ihm hinüberführen gen Bethsaida, bis er das Volk von sich ließe. Und da er sie

von sich geschafft hatte, entwich er abermal auf den Berg, er selbst allein, daß er betete.

Matth. 14.

24. Und das Schiff war schon
mitten auf dem Meer, und litt
Noth von den Wellenz denn der
Wind war ihnen zuwider.

25. Aber in der vierten Nacht-
wache kam Jesus zu ihnen, und
ging auf dem Meer.

2. Und da ihn die Jünger
sahen auf dem Meer gehen, er-
schraken sie, und spra en: Es ist
ein Gespenst; und chrieen vor

Furcht

27. Aber alsobald redete Jesus
mit ihnen und sprach: Seid getrost,
ich bin’s; fürchtet euch nichtl

§. 48.

Das Wandeln auf dem Meer.

Mark. 6.

47. Und am Abend war das
Schiff mitten auf dem Meer, und
er auf dem Lande allein.

48. Und er sahe, daß sie Noth
litten im Rudern; denn der Wind
war ihnen entgegen. Und um die
vierte Wache der Nacht kam er zu
ihnen, und wandelte auf dem Meer.

4. Und er wollte vor ihnen
über ehen. Und da sie ihn sahen
auf em Meer wandeln, meinten
sie, es wäre ein Gespenst, und
schrieen.

50. Denn sie sa en ihn alle,
und erschraken. ber alsobald
redete er mit ihnen und sprach zu
ihnen: Seid getrost, Jch bin’s,
fürchtet euch nicht.

Joh. 6.

16. Am Abend aber ingen die
Jünger hinab an das eer.

17. Und traten in das Schiff,
und kamen über das Meer gen
Kapernaum Und es war schon
finster worden, und Jesus war
nicht zu ihnen kommen.

18. Und das Meer erhub sich
von einem großen Winde.

19. Da sie nun gerudert hatten
bei fünf und zwanzig oder dreißig
Feldweges, sahen sie Jesum aiif
dem Meer da er gehen, und nahe
an das Schi kommen; und sie
furchteten sich. ·

20. Er aber sprach zu ihnen:
Jch bin’s, fürchtet euch nicht.

28. Petrus aber antwortete ihm und sprach: HErr, bist Du es, so heiß mich zu dir kommen auf dem

Wasser.

29. Und er sprach: Komm her! Und Petrus trat aus dem Schiff, und ging auf dem Wasser, daß er

zu Jesu käme.

3(). Er sahe aber einen starken Wind. Da erfchrak er, und hub an zu sinken, schrie und sprach: HEry

hilf mir!

31. Jesus aber reckte bald die Hand aus und ergriff ihn, und sprach zu ihm: O du Kleingläubigey

warum zweifeltest du?

32. Und sie traten in das Schiff,
und der Wind legte sich. ·

II. Die aber im Schiff waren,
kamen und fielen vor ihm nieder
nnd sprachen: Du bist wcihrlich
Gottes Sohn.

M. Und sie schifften hinüber,
und kamen in das Land Genezareth

51. Und trat zu ihnen in das
Schiff, und der Wind legte sich.
Und sie entsetzten und verwunderten
sich über die Maße. .

52. Denn sie waren nichzs ver-
ständiger worden iiber den roden,
und ihr Her war verstarreh

Es. Und a sie hinüber gefahren
waren, kamen sie in das Land Ge-
nezareth, und fuhren an.

21. Da wollten sie ihn in das
Schiff nehmen; und alsobald war
das Schiff am Lande, da sie hin-
fuhren.

Das Wandeln auf dem Meer. Jesus in der Schule zu Kapernaum 43

Ousammensassung der Berichte)

Und am Abend war das Schiff mitten auf dem Meer, und Er auf dem Lande allein. Und
das Meer erhub sich von einem großen Winde. Und er sahe, daß sie Noth litten im Rudern; denn
der Wind war ihnen entgegen. Da sie nun gerudert hatten bei fünf und zwanzig oder dreißig
Feldweges, um die vierte Wache der Nacht, kam er zu ihnen und wandelte auf dem Meer· Und
er wollte vor ihnen übergehen. Und da sie ihn sahen aus dem Meer gehen, erschraken sie, denn
sie meinten, es wäre ein Gespenst; und schrieen vor Furcht. Aber alsobald redete Jesus mit ihnen
nnd sprach: Seid getrost, Jch bin’s, fürchtet euch nicht! Petrus aber antwortete ihm und sprach:
HErr, bist du es, so heiß mich zu dir kommen auf dem Wasser. Und er sprach: Komm
her! Und Petrus trat aus dem Schiff, und ging aus dem Wasser, daß er zu Jesu käme.
Er sahe aber einen starken Wind. Da erschrak er, und hub an zu sinken, schrie und sprach: HErr,
hilf mir! Jesus aber reckte bald die Hand aus und ergriff ihn, und sprach zu ihm: O du Klein-
gläubiger, warum zweifeltest du? Und sie traten in das Schiff, und der Wind legte sich. Die aber
im Schiff waren, kamen nnd fielen vor ihm nieder und sprachen: Du bist wahrlich Gottes Sohn.
Und alsobald war das Schiff am Lande, da sie hinfahren.

§. 49.

Jesus in der Schule zu Kapernaum. Wanderung durch die Landschaft Genezareth.
(Vom 18.——22. April a. 29.)
Joh 6.
22 Des andern Tages sahe das Volk, das diesseits des Meers stund, daß kein anderes Schiff da-
selbst war, denn das einige, darein seine Jünger getreten waren, und· daß Jesus nicht mit seinen
23 Jüngern in das Schiff getreten war, sondern allein seine Iünger waren weggefahren. Es kamen
aber andere Schiffe von Tiberias nahe zu der Stätte, da sie das Brod gegessen hatten durch
24 des HErrn Danksagnng Da nun das Volk sahe, daß Jesus nicht da war und seine Jünger,
25 traten sie auch in die Schiffe, und kamen gen Kapernaum und suchten Jesum. Und da sie ihn
26 fanden jenseit des Meers, sprachen sie zu ihm: Rabbi, wann bist du herkommen? Jesus ant-
wortete ihnen, nnd sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, ihr suchet mich nicht darum, daß
ihr Zeichen gesehen habt, sondern daß ihr von dem Brod gegessen habt, und seid satt worden·
27 Wirket Speiset, nicht, die vergänglich ist, sondern die da bleibet in das ewige Leben, welche euch
28 des Menschen Sohn geben wird; denn denselben hat Gott der Vater versiegelt. Da sprachen sie
29 zu ihm: Was sollen wir thun, daß wir Gottes Werke wirken? Jesus antwortete und sprach
30 zu ihnen: Das ist Gottes Werk, daß ihr an den glaubet, den er gesandt hat. Da sprachen sie
zu ihm: Was thust du für ein Zeichen, auf daß wir sehen und glauben dir? Was wirkest du?
31 Unsere Väter haben Manna gegessen in der Wüste, wie geschrieben stehet: Er gab ihnen Brod
32 vom Himmel zu essen. Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, Moses
hat euch nicht Brod vom Himmel gegeben, sondern mein Vater giebt euch das rechte Brod vom
33 Himmel. Denn dies ist das Brod Gottes, das vom Himmel kommt, und giebt der Welt das
34 u. 35 Leben. Da sprachen sie zu ihm: HErr, gieb uns allewege solches Brod. Jesus aber
sprach zu ihnen: Jch bin das Brod des Lebens. Wer zu mir kommt, den wird nicht hungern;
36 und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dürften. Aber ich habe es euch gesagt, daß ihr
37 mich gesehen habt, nnd glaubet doch nicht. Alles, was mir mein Vater giebt, das kommt zu
38 mir; und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus stoßen. Denn ich bin vom Himmel
39 kommen, nicht, daß ich meinen Willen thue, sondern deß, der mich gesandt hat. Das ist aber
der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, daß ich nichts verliere von allem, das er mir ge-
40 geben hat, sondern daß ich es auferwecke am jüngsten Tage. Das ist alser der Wille deß,
der mich gesandt hat, daß, wer den Sohn siehet und glaubet an ihn, habe das ewige Leben;
und ich werde ihn anferwecken am jüngsten Tage.
41 Da murreten die Juden darüber, daß er sagte: Jch bin das Brod, das vom Himmel kommen
42 ist; nnd sprachen: Jst dieser nicht Jesus, Josephs Sohn, deß Vater und Mutter wir kennen?
43 Wie spricht er denn: Jch bin vom Himmel kommen? Jesus antwortete und sprach zu ihnen:
44 Murret nicht unter einander. Es kann niemand zu mir kommen, es sei denn, daß ihn ziehe
45 der Vater, der mich gesandt hat; und ich werde ihn anferwecken am jüngsten Tage. Es steht
geschrieben in den Propheten: Sie werden alle von Gott gelehret sein. Wer es nun höret vom
46 Vater, nnd lernet es, der kommt zu mir. Nicht, daß jemand den Vater habe gesehen, ohne der

44 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — IV. Abschnitt.

47 vom Vater ist, der hat den Vater gesehen. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich
48 u. 49 glaubt, der hat das ewige Leben. Jch bin das Brod des Lebens. Eure Väter haben
50 Manna gegessen in der Wüste, und sind gestorben. Dies ist das Brod, das vom Himmel kommt,
51 auf daß, wer davon isset, nicht sterbe. Jch bin das lebendige Brod, vom Himmel kommen. Wer
von diesem Brod essen wird,«der wird leben in Ewigkeit. Und das Brod, das ich geben werde,
ist mein Fleifch, welches ich geben werde für das Leben der Welt.
52 Da zankten die Juden unter einander und sprachen: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu
53 essen geben? Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Werdet ihr nicht essen
54 das Fleisch des Menschen Sohnes und trinken sein Blut, so habt ihr kein Leben in euch. Wer
mein Fleisch isset, und trinket mein Blut, der hat das ewige Leben, und ich werde ihn am
55 jüngsten Tage auferwecken. Denn mein Fleisch ist die rechte Speise, und mein Blut ist der rechte
56' Trank. Wer mein Fleisch isset und trinket mein Blut, der bleibt in mir, und ich in ihm.
57 Wie mich gesandt hat der lebendige Vater, und ich lebe um des Vaters willen, also, wer mich
58 isset, derselbe wird auch leben um meinetwillen. Dies ist das Brod, das vom Himmel kommen
ist, nicht wie eure Väter haben Manna gegessen, und sind gestorben. Wer dies Brod isset, der
wird leben in Ewigkeit.
59 u. 60. Solches sagte er in der Schule, da er lehrte zu Kapernaum Viele nun seiner Jünger,
61 die das hörten, sprachen: Das ist eine harte Rede, wer kann sie hören? Da Jesus aber bei
sich selbst merkte, daß seine Jünger darüber murreten, sprach er zu ihnen: Aergert euch das?
62 Wie, wenn ihr denn sehen werdet des Menschen Sohn aussahren dahin, da er zuvor war?
63 Der Geist ist es, der da lebendig macht; das Fleisch ist kein nütze. Die Worte, die ich rede,
64 die sind Geist und sind Leben. Aber es sind etliche unter euch, die glauben nicht. Denn Jesus
65 wußte von Anfang wohl, welche nicht glaubend waren, und welcher ihn verrathen würde. Und
er sprach: Darum habe ich euch gesagt: Niemand kann zu mir kommen, es sei ihm denn von
meinem Vater gegeben.
66 Von dem an gingen seiner Jünger viele hinter sich, und wandelten hinfort nicht mehr mit ihm.
67 u. 68 Da sprach Jesus zu den Zwölfem Wollet ihr auch weggehen? Da antwortete ihm
69 Simon Petrus: HErr, wohin sollen wir gehen? du hast Worte des ewigen Lebens. Und wir
70 haben geglaubt und erkannt, daß du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Jesus
71 antwortete ihm: Habe ich nicht euer zwölfe erwählt? Und euer Einer ist ein Teufel. Er redete
aber von dem Juda Simon Jscharioth; derselbe verrieth ihn hernach, und war der Zwölfen
einer.

Matth. 14. Mark. G.
35. Und da die Leute an demselbigen Ort seiner 54. Und da sie aus dem Schiff traten, alsobald
gewahr wurden, schickten sie aus in das ganze Land kannten sie ihn;
umher, und brachten allerlei Ungesunde zu ihm· 55. Und liefen alle in die umliegenden Länder,
36. Und baten ihn, daß sie nur seines Kleides und huben an die Kranken umher zu führen auf
Saum anrühreten. Und Alle, die da anrühreten, Betten, wo sie höreten, daß er war.
wurden gesund. 56. Und wo er in die Märkte oder Städte oder
Dörfer einging, da legten sie die Kranken auf den
Markt, und baten ihn, daß sie nur den Saum seines Kleides anrühren möchten. Und alle, die ihn an-
rühreten, wurden gesund.

kbusammcnstkllting der beiden Zzerichlch

Und die Leute im Lande Genezareth, sohald sie Jesu gewahr worden, schickten sie aus in das
ganze Land umher, und brachten allerlei Ungesunde zu ihm. Und huben an die Kranken umher zu
führen auf Betten, wo sie höreten, daß er war. Und wo er in die Märkte oder Städte oder
Dörfer einging, da legten sie die Kranken auf den Markt, und baten ihn, daß sie nur den Saum
seines Kleides anrühren möchten; und alle, die ihn anrühreten, wurden gesund.

§. 50.

Das Aehrenratifen am Sol-both.
(Sonnabend den 23. April)

Matth 12. Mark. 2. Luk. (3.

l. Zu der Zeit ging Jesus 23. Und es begab sich, da er 1. Und es be· ab sich auf einen
durch die Saat am Sabbathx und wandelte am Sabbath durch die Afterfabbath, da er durch’s Ge-
seine Jünger waren hungrig, fingen Saat, und feine Jünger fingen an, treide ging; und seine Jünger
an Aehren auszuraufen, und aßen. indem sie gingen, Aehren auszu- rauften ehren aus, und aßen, und

Z. Da das die Pharisäer sahen, raufen. rieben sie mit den Händen.

Das Aehrenraufen am Sabbath. Heilung des Mannes mit der verdorreten Hand. 40

-

sprachen sie zu ihm: Siehe, deine
Jünger thun, das sich nicht ziemet
am Sabbath zu thun.

Z. Er aber sprach zu ihnen:
Habt ihr nicht gelesen, was David
that, da ihn, und die mit ihm waren,
hungerte?

4. Wie er in das Gotteshaus
ging, und aß die Schaubrode, die
ihm doch nicht ziemeten zu essen,
noch denen, die mit ihm waren,
sondern allein den Priestern?

5. Oder habt ihr nicht gelesen
im Gesetz, wie die Priester am Sab-
bath im Tempel den Sabbath bre-
chen, und sind doch ohne Schuld?

6.· Jch sage aber euch, daß hier
der ist, der auch größer ist, denn
der Tempel.

24. Und die Pharisäer sprachen
zu ihm: Siehe zu, was thun deine
Jünger am Sabbth, das nicht
recht ist?

25. Und er sprach zu ihnen:
Habt ihr nie gelesen, was David
that, da es ihm noth war, und ihn
hungerte, sammt denen, die bei ihm
waren?

26. Wie er ging in das Haus
Gottes, zur Zeit Abjathars, des
Hohenpriesters, und aß die Schau-
brode, die niemand durfte essen,
denn die Priester, und er gab sie
auch denen, die bei ihm waren.

27. Und er sprach zu ihnen:
Der Sabbath ist um des Menschen
willen gemacht, und nicht der Mensch
um des Sabbaths willen;

28. So ist des Menschen Sohn
ein Herr auch des Sabbaths.

L. Etliche aber der Pharisäer
sprachen zu ihnen: Warum thut
ihr, das sich nicht geziemet zu
thun auf die Sabbather? -

Z. Und Jesus antwortete und
sprach zli ihnen: Habt ihr nicht
das gelesen, das David that, da ihn
hungerte, und die mit ihm waren?

4. Wie er zum Haiise Gottes
einging, und nahm die Schaubrode
und aß, und gab auch denen, die
ncit ihm waren; die doch niemand
durfte essen, ohne die Priester allein.

5. Und sprach zu ihnen: Des
Menschen Sohn ist ein Herr auch
des Sabbaths.

7. Wenn ihr aber wüßtet, was das sei: Jch habe Wohlgefallen an der Barmherzigkeit, und nicht am
Opfer, hättet ihr die Unschuldigen nicht verdammetx
8. Des Menschen Sohn ist ein Herr auch über den Sabbath.

Ousanimenfassiing der Berichte)

Und es begab sich auf einen Aftersabbath, daß er durch’s Getreide ging; und seine Jünger

waren hungrig, fingen an, indem sie gingen, Aehren auszuraufen, und rieben sie mit den Händen
und aßen. Da das die Pharisäer sahen, sprachen sie zu ihm: Siehe zu, was thun deine Jünger
am Sabbath, das sich nicht geziemet zu thun auf die SabbatherP Er aber sprach zu ihnen: Habt
ihr nie gelesen, was David that, da es ihm noth war, da ihn, und die mit ihm waren, hungerte?
Wie er ging in das Haus Gottes, zur Zeit Abjathars, des Hohenpriesters, und aß die Schaubrode,
die ihm doch nicht ziemeten zu essen, noch denen, die mit ihm waren, sondern allein den Priestern.
Oder habt ihr nicht gelesen im Gesetz, wie die Priester am Sabbath im Tempel den Sabbath brechen,
und sind doch ohne Schuld? Jch sage euch aber, daß hie Der ist, der auch größer ist, denn der
Tempel. Wenn ihr aber wüßtet, was das sei: Jch habe Wohlgefallen an der Barmherzigkeit, und
nicht am Opfer, so hättet ihr die Unschuldigen nicht verdammet. Und er sprach zu ihnen: Der
Sabbath ist um des Menschen willen gemacht, und nicht der Mensch um des Sabbaths willen; so

ist des Menschen Sohn ein Herr auch des Sabbaths.

§. 51.

Heilung des Mannes mit der verdorreten Hand.
(Sonntag den 24. April, als am letzten Tage des Osterfestes)

Matth. 12.

9. Und er ging von dannen für-
baß, und kam in ihre Schule.

10. Und siehe, da war ein Mensch,
der hatte eine verdorrete Hand.
Und sie fragten ihn und sprachen:
Jst es auch recht, am Sabbath
heilen? auf daß sie eine Sache zu
ihm hätten.

11. Aber er sprach zu ihnen:
Welcher ist unter euch, so er Ein
Schaf hat, das ihm am Sabbath
in eine Grube fällt, der es nicht
ergreife und aufhebe?

12. Wie viel besser ist nun ein
Mensch, denn ein Schaf! Darum
näag man wohl am Sabbath Gutes
t un.

13. Da sprach er zu dem Men-
schen: Strecke deine Hand aus!
Und er streckte sie aus; und sie

Mark. Z.

1. Und er ging abermal in die
Schule. Und es war da ein Mensch,
der hatte eine verdorrete Hand.

2. Und sie hielten auf ihn, ob
er auch am Sabbath ihn heilen
würde, auf daß sie eine Sache zu
ihm hätten.

3. Und er sprach zu dem Men-
schen mit der verdorreten Hand:
Tritt hervor!

4. Und er sprach zu ihnen:
Soll man am Sabbath Gutes thun,
oder Böses thun? das Leben er-
halten, oder tödten? Sie aber
chwiegen stille.

5. Und er sahe sie umher an
mit Zorn, und war betrübt über
ihrem verstockten Herzen, und sprach

u dem Menschen: Strecke deine
and aus! Und er streckte sie aus;

Luk. 6.

G. Es geschah aber auf einen
andern Sabbath, daß er ging in
die Schule und lehre-te. Und da
war ein Mensch, deß rechte Hand
war verdorret.

7. Aber die Schriftgelehrten und
Pharisäer hielten auf ihn, ob er
auch heilen würde am Sabbath,
auf daß sie eine Sache zu ihm
fänden.

8. Er aber merkte ihre Gedanken,
und sprach zu dem Menschen mit
der dürren Hand: Stehe auf und
tritt hervor! Und er stund auf
und trat dahin.

9. Da sprach Jesus« zu ihnen:
Jch frage euch, was ziemt sich zu
thun auf die Sabbather, Gutes
oder Böses, das Leben erhalten oder
Verderben?

46 Chronologsche Zusammensiellung des Lebens Jesu 2c. — 1V. Abschnitt.

ward ihm wieder gesund, gleichwie
die andere.

14. Da gingen die Pharisäer
hinaus, und hielten einen Rath
über ihn, wie sie ihn umbrächten.

15. Aber da Jesus das erfuhr,
wich er von dannen. Und ihm
olgte viel Volks nach, und heilete
ie alle.

IS. Und bedräuete sie, daß sie
ihn nicht meldeten;

17. Auf daß erfüllet würde, das
gesagt ist durch den Propheten
Jesaias, der da spricht:

. Siehe, das ist mein Knecht,
den ich erwählet habe, und mein
Liebsten an dem meine Seele Wohl-

und die Hand ward ihm gesund
wie die andere.

6. Und die Pharisäer gingen
hinaus, und hielten alsobald einen
Rath mit Herodis Dienern über
ihn, wie sie ihn umbrächtem

10. Und er sahe sie alle umher
an, und sprach zu dem Menschem
Strecke aus deine Hand! Und er
that es· Da ward ihm seine Hand
wieder zurecht gebracht, gesund wie
die andere.

l1. Sie aber wurden ganz un-
sinnig; und beredeten sich mit ein-
ander, was sie ihm thun wollten.

7. Aber Jesus entwich mit seinen Jüngern an das Meer; und viel
Volks folgte ihm nach aus Galiliia und aus Judäa,

S. Und von Jerusalem und aus Jdumäa, und von jenseit des
Jordan, und die um Tyrus und Sidon wohnen, eine große Menge,
die seine Thaten höreten und kamen zu ihm.

J. Und er sprach zu seinen Jüngern, daß sie ihm ein Schifflein
hielten um des Volks willen, daß sie ihn nicht drängeten.

10. Denn er heilete ihrer viele, also, daß ihn überfielen alle, die
geplagt waren, auf daß sie ihn anrühreten

11. Und wenn ihn die unsaubern Geister sagen, fielen sie vor ihm

nieder, schrieen und sprachen: Du bist Gottes

ohn.

12. Und er bedräuete sie hart, daß sie ihn nicht offenbar machten.

gefallen hat; ich will meinen Geist
auf ihn legen, und er soll den Heiden das Gericht verkündigem
19. Er wird nicht zanken noch schreien, und man wird fein Geschrei nicht hören auf den Gassen;
20. Das zerstoßene Rohr wird er nicht zerbrechen, und das glimmende Docht wird er nicht auslöschen,
bis daß er ausführe das Gericht zum Siege;
21. Und die Heiden werden auf seinen Namen hoffen.

Gusammcnfiissung der Yasuna)

Es geschah aber auf einen andern Sabbath, daß er ging in die Schule und lehrete. Und siehe,
da war ein Mensch, der hatte eine verdorrete Hand. Aber die Schristgelehrten und Pharisäer hielten
auf ihn, ob er auch heilen würde am Sabbath, auf daß sie eine Sache zu ihm fänden. Er aber
merkte ihre Gedanken, und sprach zu dem Menschen mit der dürren Hand: Stehe auf und tritt hervor! Und er
stund auf und trat dahin! Da sprach Jesus zu ihnen: Jch frage euch, was ziemet sich zu thun auf die Sab-
bather, Gutes oder Böses, das Leben erhalten oder verderben? Sie aber schwiegen stille. Und er sprach
weiter zu ihnen: Welcher ist unter euch, so er Ein Schaf hat, das ihm am Sabbath in eine Grube
fällt, der es nicht ergreife und aufhebe? Wieviel besser ist nun ein Mensch, denn ein Schaf! Darum
mag man wohl am Sabbath Gutes thun. Und er sahe sie umher an mit Zorn und war betrübt
über ihrem verstockten Herzen, und sprach zu dem Menschen: Strecke deine Hand aus! Und er
streckte sie aus; und die Hand ward ihm gesund, wie die andere. Sie aber wurden ganz unsinnig;
und gingen hinaus, und beredeten sich mit einander, was sie ihm thun wollten, und hielten einen
Rath mit Herodis Dienern über ihn, wie sie ihn umbrächteir. Aber da Jesns das erfuhr, wich er
von dannen, und entwich mit seinen Jüngern an das Meer; und viel Volks folgte ihm nach aus
Galiläa, und aus Judäa, und von Jerusalem, und aus Jdumäa, und von jenseit des Jordan, und
die um Tyrus und Sidon wohnen, eine große Menge, die seine Thaten höreten und kamen zu ihm.

Und er sprach zu seinen Jüngern, daß sie ihm ein Schifflein hielten um des Volks willen, daß
sie ihn nicht drängeten Denn er heilete ihrer Viele, also daß ihn überfielen alle, die geplagt waren,
auf daß sie ihn anrühreten. Und wenn ihn die unsauberen Geister sahen, fielen sie vor ihm nieder,
schrieen und sprachen: Du bist Gottes Sohn! Und er bedräuete sie hart, daß sie ihn nicht offenbar
machten; auf daß erfüllet würde, das gesagt ist durch den Propheten Jesajas, der da spricht: Siehe,
das ist mein Knecht, den ich erwählet habe, und mein Liebster, an dem meine Seele Wohlgefallen
hat;·ich will meinen Geist auf ihn legen, und er soll den Heiden das Gericht verkündigen. Er wird
nicht zanken noch schreien, und man wird sein Geschrei nicht hören auf den Gassen; das zerstoßene
Rohr wird er nicht zerbrechen, und das glimmende Docht wird er nicht auslöschen, bis daß er aus-
führe das Gericht zum Siege· Und die Heiden werden auf seinen Namen hoffen.

§. 52.
Die dienenden Frauen.

1 Und es begab sich darnach, daß er reisete durch Städte und Märkte, und predigte und verkündigte
2 das Evangelium vom Reich Gottes; und die Zwölfe mit ihm, dazu etliche Weiber, die er gesund

Die dienenden Frauen. Heilung eines Besessenen und erneuerte Lästerungen der Pharisäer. 47

hatte geniacht von den bösen Geistern und Krankheiten; nämlich Maria, die da Magdalena heißt,
3 von welcher waren sieben Teufel ausgesahren, und Johanna, das Weib Ehusa, des Pflegers
Herodis, und Susaniia, und viele andere, die ihm Handreichung thaten von ihrer Habe.

§. 53.

Heilung eines Besessenen, erneuerte Lästernng der Pharisäer, die Mutter und Brüder Jesu.

, Matth. 12.

22. Da ward ein Besessener zu
ihm gebracht, der war blind und
stumm; und er heilete ihn, also,
daß der Blinde und Stamme, beide,
redete und sahe.

Es· Und alles Volk entse te sich
und sprach: Jst dieser nicht avids
So n?

24. Aber die Pharisäer, da sie
es höreten, sprachen sie: Er treibet
die Teufel nicht anders aus, denn
durch Beelzebub, der Teufel Obersten.

25. Jesus vernahm aber ihre
Gedanken, und sprach zu ihnen:
Ein jeglich Reich, so es mit ihm
selbst uneins wird, das wird wüste;
und eine jegliche Stadt oder Haus,
so es mit ihm selbst uneins wird,
mag ni t bestehen.

26. o denn ein Satan den
andern austreibt, so muß er mit
ihm selbst uneins sein: wie mag
denn sein Reich bestehen?

27. So ich aber die Teufel
durch Beelzebub austreibe, durch
wen treiben sie eure Kinder aus?
Darum werden sie eure Richter

ein.

s 28. So ich aber die Teufel
durch den Geist Gottes austreibe,
so ist je das Reich Gottes zu euch
kommen. «

29. Oder wie kann jemand in
eines Starken Haus gehen und ihm
seinen Hausrath rauben, es sei
denn, daß er zuvor den Starken
binde, und alsdann ihm sein Haus
beraube?

30. Wer nicht mit mir ist, der
ist wider mich; und wer nicht mit
mir sammelt, der zerstreuet.

31. Darum sage ich euch: Alle
Sünde und Lästerung wird den
illienscheii vergeben; aber die Läste-
rung wider den Geist wird den
Menschen nicht vergeben.

(Ansang oder Mitte Mai des J. 29.)

Mark. Z.

20. Und es kam abermal das
Volk zusammen, also, daß sie iiicht
Raum hatten zu essen.

2 Und da es höreten, die um
ihn waren, gingen sie hinaus und
wollten icgn halten; denn sie spra-
chen: r wird von Sinnen
kommen.

22. Die Schriftgelehrten aber,
die von Jerusalem herab kommen
waren, sprachen: Er hat den Beel-
Eebuh und durch den Obersten der

eufel treibt er die Teufel aus.

23. Und er rief sie zusammen,
nnd sprach zu ihnen in Gleichnissen:
Wie kann ein Satan den andern
austreiben?

24. Wenn ein Reich mit ihm
selbst unter einander uneins wird,
mag es nicht bestehen.

25. Und wenn ein Haus mit
ihm selbst unter einander uneins
wird, mag es nicht bestehen.

26. Setzet sich nun der Satan
wider sich selbst, und ist mit ihm
selbst uneins; so kann er nicht be-
stehen, sondern es ist aus mit ihm.

27. Es kann niemand einem
Starken in sein Haus fallen und
seinen Hausrath rauben, es sei
denn, daß er zuvor den Starken
binde, und alsdann sein Haus be-
VI« W h rch ·ch s ch

. a ri , i age eu :
Alle Sünden werden vergeben den
Menschenkindern, auch die Gottes-
lästerung, damit sie Gott lästern.

29. Wer aber den heiligen
Geist lästert, der hat keine Verge-
bung ewiglich, sondern ist schuldig
des ewigen Gerichts

30. Denn sie sa ten: Er hat
einen unsaubern Gei t.

Luk. 11.

14· Und er trieb einen Teufel
aus, der war stumm. Und es ge-
schah, da der Teufel aus-fuhr, da
redete der Stamme. Und das Volk
verwunderte sich.

15. Etliche aber« unter ihnen
sprachen: Er treibt die TeufeLaus
durch Beelzebub, den Obersten der
Teufel.

16. Die andern aber versuchten
ihn, und begehrten ein Zeichen von
ihm vom Himmel.

17. Er aber vernahm ihre Gei-
danken, und sprach zu ihnen: Ein
jeglich Reich, so es vmit ihm selbst
uneins wird, das wird wüste, und
ein Haus fället über das andere.

18. Jst denn der Satanas auch
mit ihm selbst uneins, wie will sein
Reich bestehen? Dieweil ihr saget,
ich treibe die Teufel aus durch Be-
elzebub.

19. So aber ich die Teufel
durch Beelzebnb austreibe, dur
wen treiben sie eure Kinder aus.
Darum werden sie eure Richter

ein.

26. So ich aber durch Gottes
Finger die Teufel austreibe, so
kommt je das Reich Gottes zu euch.

21. Wenn ein starker Gewapp-
neter seinen Pallast bewahret, so
bleibt das Seine mit Frieden.

22. Wenn aber ein Stärkerer
über ihn kommt, und überwindet
ihn, so nimmt er ihm seinen Har-
nisch, darauf er sich verließ, und
theilet den Raub aus.

23. Wer nicht mit mir ist, der
ist wider mich; und wer nicht mit
mir sammelt, der zerstreuet.

24. Wenn der unsaubere Geist
von dem Menschen nasführet, so
durchwandelt er dürre »Stätten,
sucht ·Ruhe und findet ihr nicht;
so spricht er: Jch will wieder um-

32. Und wer etwas redet wider des Menschen
Sohn, deni wird es vergeben; aber wer etwas redet
wider den heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben,
weder in dieser noch in jener Welt.

33. Setzet entweder einen guten Baum, so wird
die Frucht gut; oder setzet einen faulen Baum, so wird
die Frucht faul. Denn an der Frucht erkennt man
den Baum.

34. Jhr Otterngezüchte, wie könnet ihr Gutes reden,
dieweil ihr böse seid? Weß das Herz voll ist, des;
gehet der Mund über.

35. Ein guter Mensch bringet Gutes hervor aus

kehren in mein Haus, daraus ich gegangen bin.

25. Und wenn er kommt, so findet er’s mit Bese-
men gekehret und geschniücket

26. Dann gehet er hin und nimmt sieben Geister
zu sich, die ärger sind, denn er selbst; und wenn sie
hineinkommen, wohnen sie da; und wird hernach mit
demselbi en Menschen ärger, denn vorhin.

27. nd es begab si , da er solches redete, erhub
ein Weib im Volk die timme, und sprach zu ihm:
Seli ist der Leib, der dich getragen hat, und die
Brü te, die du gesogen hast!

48 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. — IV. Abschnitts

seinem guten Schatz des Herzens; und ein böser
Mensch bringet Böses hervor aus seinem bösen Schatz.

36. Jch sage euch aber, daß die Vcenschen müssen
Rechenschuft geben am jüngsten Gericht von einem
jeglicheki unnützeu Wort, das sie geredet haben.

37. Aus deinen Worten wirst du gerechtfertiget
werden, und aus deinen Worten wirst dn verdammet
werden. «

38. Da antworteten etliche unter den Schriftge-
lehrten und Pharisäern und sprachen: Meister, wir
wollten gerne ein Zeichen von dir sehen.

39. Und er antwortete und sprach u ihnen: Die
böse und ehebrecherische Art sucht ein eichen; und es
es wird ihr kein Zeichen gegeben werden, denn das
Zeichen des Propheten Jonas

40. Denn gleichwie Jonas war drei Tage uud drei
Nächte in des Wallfisches Bauch: also wird des Men-
schen Sohn drei Tage und drei Nächte mitten in der
Erde sein

41. Die Leute von Ninive werden austreten am
jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht, und werden es
verdammen; denn sie thaten Buße nach der Predigt
Jonas. Und siehe, hier ist mehr, denn Janus.

42. Die Königin von Mittag wird austreten am
jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht, und wird es
verdammen; denn sie kam vom Ende der Erde, Sa-
lomo’s Weisheit zu hören. Und siehe, hier. ist mehr
denn Salomo.

43. Wenn der unsaubere Geist von dem Menschen
ausgefahren ist, so durchwandelt er dürre Stätten,
suchet Ruhe, und findet ihrer nicht.

44. Da spricht er dann: Jch will wieder umkehren
in mein Haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn
er kommt, so findet er es müßig, gekehret und ge-
fchmücket

45. So gehet er hin, und nimmt zu sich sieben
andere Geister, die ärger sind, denn er selbst; und
wenn sie hinein kommen, wohnen sie allda; und wird
mit denselben Menschen hernach«ärger, denn es vor-
hin war. Also wird es auch diesem argen Geschlecht

28. Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort
Gottes hören und bewahren!

29. Das Volk aber drang hinzu. Da sing er an
und sagte: Dies ist eine arge Art; sie begehret ein
Zeichen, und es wird ihr kein Zeichen gegeben, denn
nur das Zeichen des Propheten Jenas.

30. Denn wie Jonas ein Zeichen war den Rini-
viten, also wird des Menschen Sohn sein diesem
Geschlecht

31. Die Königin von Mittag wird austreten vor
dem Gericht mit den Leuten dieses Geschlechts, und
wird sie verdammen; denn sie kam von der Welt Ende,
zu hören die Weisheit Solomos. Und siehe, hie ist
mehr, denn Salomo-

32. Die Leute von Ninive werden austreten vor
dem Gericht mit diesem Geschlechh und werden’s ver-
dammen; denn sie thaten Buße nach der Predigt Jonas.
Und siehe, hie ist mehr, denn Jonas.

 Niemand zündet ein Licht an, und setzt es an
einen heimlicheti Ort, auch nicht unter einen Schessel,
sondern auf den Leuchter, auf daß, wer hinein gehet,
das Licht sehe. ·

34. Das Auge ist des Leibes Licht. Wenn nun
dein Auge einfältig sein wird, so ist dein ganzer Leib
licht. So aber dein Auge ein Schalk sein wird, so ist
auch dein Leib finster.

35. So schaue drauf, daß nicht das Licht in dir
Finsterniß sei.

36. Wenn nun dein Leib ganz Licht ist, daß er kein
Stück von der Finsterniß hat, so wird er ganz licht
sein, und wird dich erleuchten, wie ein heller Blitz.

Luk. 8.

e en.
g 46. Da er noch also zu dem
Volk redete; siehe, da stunden seine
Mutter und seine Brüder draußen,
die wollten mit i m reden.

47. Da spra einer zu ihm:
Siehe, deine Mutter und deine
Brüder stehen draußen und wollen
mit dir reden.

48. Er antwortetehabers und

ra u dem, der esi m an agte:
yåierchifs meine Mutter? Und wer
sind meine Brüder?

49. Und reckte die Hand aus
über seine Jiinger und sprach:
Siehe da, das ist meine Mütter
und meine Brüder.

50. Denn wer den Willen thut
meines Vaters im Himmel, der-
selbige ist mein Bruder, Schwester
und Mutter.

31. Und es kam seine Mutter
und seine Brüder, und stunden
draußen, schickten zu ihm, nnd lie-
ßen ihn rufen.

32. Und das Volk saß um ihn.
Und sie sprachen zu ihm: Siehe,
deine Mutter und deine Brüder
draußen fragen nach dir.

33. Und er antwortete ihnen,
und sprach: Wer ist meine Mutter
und meine Brüder?

34. Und er sahe rings um sich
auf die Jünger, die um ihn im
Kreise saßen, und sprach: Siehe,
das ist meine Mutter und meine
Brüder.

35. Und wer Gottes Willen
thut, der ist mein Bruder, und
meine Schwester, und meine Mutter.

Gnsanimrnsitssung drc drei Berichte)

19. Es gingen aber hinzu seine
Mutter und Brüder, und konnten
vor dem Volk nicht zu ihm
kommen.

20. Und es ward ihm an esagt:
Deine Mutter und deine rüder
stehen draußen, und wollen dich

sehen.
21. Er aber antwortete, und
sprach zu ihnen: Meine Mutter

und meine Brüder sind diese, die
Gottes Wort hören und thun.

Und es kam abermal das Volk zusammen, also daß sie nicht Raum hatten zu essen. Und da
es höreten, die um ihn waren, gingen sie hinaus und wollten ihn halten; denn sie sprachen: Er

wird von Sinnen kommen.

Da ward ein Besessener zu ihm gebracht, der war blind und stumm; und er heilete ihn, also
daß der Blinde und Stamme, beide, redete und sahe. Und alles Volk entsetzte sich und sprach:

Die Mutter und Brüder Jesu. 49

Jst dieser nicht Davids Sohn? Die Schriftgelehrten aber, die von Jerusalem herab kommen waren,
und die Pharisäer, da sie es höreten, sprachen sie: Er hat den Beelzebub, und durch ihn, den
Obersten der Teufel, treibet er die Teufel aus. Er aber vernahm ihre Gedanken, rief sie zu-
sammen und sprach zu ihnen in Gleichnissen: Wie kann ein Satan den andern austreiben? Wenn
ein Reich mit ihm selbst unter einander uneins wird, mag es nicht bestehen. Setzet sich nun der
Satan wider sich selbst und ist mit ihm selbst uneins, so kann er nicht bestehen, sondern es ist aus
mit ihm. Dieweil ihr saget, ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub. So aber Jch die Teufel
durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben sie eure Kinder aus? Darum werden sie eure Richter
sein. So ich aber durch Gottes Finger die Teufel austreibe, so kommt ja das Reich Gottes zu euch.
Wenn ein starker Gewappneter seinen Pallast bewahret, so bleibet das Seine mit Frieden; wenn aber
ein Stärkerer über ihn kommt und überwindet ihn, so nimmt er ihm seinen Harnisch, daraus er sich
verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich; und wer nicht mit
mir sammelt, der zerstreuet. Darum sage ich euch: Alle Sünde und Lästerung wird den Menschen
vergeben; aber die Lästerung wider den Geist wird den Menschen nicht vergeben. Und wer etwas
redet wider des Menschen Sohn, dem wird» es vergeben; aber wer etwas redet wider den heiligen
Geist, dem wird es nicht vergeben, weder in dieser noch in jener Welt. Setzet entweder einen guten
Baum, so wird die Frucht gut; oder setzet einen faulen Baum, so wird die Frucht faul. Denn an
der Frucht erkennet man den Baum. Ihr Otterngezüchte, wie könnet ihr Gutes reden, dieweil ihr
böse seid? Weß das Herz voll ist, deß gehet der Mund über. Ein guter Mensch bringet Gutes
hervor aus seinem guten Schatz des Herzens; und ein böser Mensch bringet Böses hervor aus seinem
bösen Schatz. Jch sage euch aber, daß die Menschen müssen Rechenschaft geben am jüngsten Gericht
von einem jeglichen unnützen Wort, das sie geredet haben. Aus deinen Worten wirst dn gerecht-
fertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verdammet werden.

Da antworteten etliche unter den Schristgelehrten und Pharisäern und sprachen: Meister, wir
wollten gern ein Zeichen von dir sehen vom Himmel. Das Volk aber drang hinzu. Da fing er an
und sagte: Dies ist eine arge Art; sie begehret ein Zeichen, und es wird ihr kein Zeichen gegeben,
denn nur das Zeichen des Propheten Jonas. Denn gleichwie Jonas war drei Tage und drei Nächte
in des Wallfisches Bauch: also wird des Menschen Sohn drei Tage und drei Nächte mitten in der
Erde sein.

Die Leute von Ninive werden ausstehen am jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht, und werden
es verdammen; denn sie thaten Buße nach der Predigt Jona’s. Und siehe, hier ist mehr denn
Jonas. Wenn der unsaubere Geist von dem Menschen ausgefahren ist, so durchwandelt er dürre
Stätten, suchet Ruhe und findet ihrer nicht. Da» spricht er dann: Jch will wieder umkehren in mein
Haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn er kommt, so findet er es müßig, mit Besemen gekehret
und geschmücket. So gehet er hin und nimmt sieben Geister zu sich, die ärger sind, denn er selbst;
und wenn sie hineinkommen, wohnen sie allda, und wird hernach mit demselben Menschen ärger
denn vorhin.

Die Königin von Mittag wird austreten am jüngsten Gericht mit diesem Geschlecht, und wird
es verdammen; denn sie kam von der Welt Ende, zu hören die Weisheit Salomo’s. Und siehe, hier
ist mehr denn Salomo. Niemand zündet ein Licht an und setzt es an einen heimlichen Ort, auch
nicht unter einem Scheffel, sondern auf den Leuchter, auf daß wer hineingehet, das Licht sehe. Das
Auge ist des Leibes Licht. Wenn nun dein Auge einfältig sein wird, so ist dein ganzer Leib licht.
So aber dein Auge ein Schalk sein wird, so ist auch dein Leib finster. So schaue darauf, daß nicht
das Licht in dir Finsterniß sei. Wenn nun dein Licht ganz Licht ist, daß er kein Stück von der
Finsterniß hat, so wird er ganz licht sein, und wird dich erleuchten wie ein heller Blitz.

Und es begab sich, da er solches redete, erhub ein Weib im Volk die Stimme und sprach zu
ihm: Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, die du gesogen hast! Er aber
sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren. Es gingen aber hinzu seine
Mutter nnd Brüder, und konnten vor dem Volk nicht zu ihm kommen. Und es ward ihm angesagt:
Deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und wollen dich sehen. Er antwortete aber und
sprach zu dem, der es ihm ansagte: Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? Und er
sah rings um sich auf die Jünger, die um ihn im Kreise saßen, und reckte die Hand aus über sie
und sprach: Siehe da, das ist meine Mutter und meine Brüder! Denn wer den Willen thut meines
Vaters im Himmel, derselbige ist mein Bruder, Schwester und Mutter.

Dächspks Vkbellvskks (VI.) N, T. I. 2. SupplemenvBogen 4

50 · Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c.

—- Iv. Ahschuitr

Matth. 13.

l. An demselbigen Tage ing
Jesus aus dem Hause, und etzte
sich an das Meer.

2. Und es versammelte sich viel
Volks zu ihm, also, daß er in das
Schiff trat, und saß, und alles Volk
stund am Ufer.

Z. ·Und er redete u ihnen man-
cherlei durch Gleichnissq und sprach:
Sie »e, es ging ein Säemann aus
zu a"en.

4. Und indem er saete, fiel etliches
an den Weg; da kamen die Vögel
und sraßen’s auf·

5. Etliches fiel in das Steinichte,
da es nicht viel Erde atte, nnd ging
bald auf, darum, dakß es nicht tiefe
Erde hatte.

S. Als aber die Sonne aufgin ,
verwelkete es, und dieweil es nicgt
Wurzel hatte, ward es dürre.

7. Etliches fiel unter die Dornen;
und die Dornen wuchsen auf, und
erstickten’s.

8. Etliches fiel auf ein gut Land
und« trug»Frucht, etliches hundert-
fälti , etliches sechzigfältig, etliches
drei igfiiltigd

»9. Wer hren hat zu hören, der

ore.

10. Und die Jiinger traten zu
ihm und sprachen: Warum redest
du zu i nen durch Gleichnisse?

11. r antwortete und sprach:
Euch ist’s gegeben, daß ihr das
Geheimniß des Himmelreichs ver-
nekhmetz diesen aber ist’s nicht ge-
ge en.

12. Denn wer da hat, dem wird
gegeben, daß er die Fülle habe;
wer aber nicht hat, von dem wird
auch genommen, das er hat.

13. Darum rede ich zu ihnen
dur Gleick3nisse. Denn mit sehen-
den ugen ehen sie nicht; und mit
hörenden O ren hören sie nicht;
denn sie Eber tehen es nicht.

14. Und über ihnen wird die
Weissagång Jesaias ersüllet, die da
sagt: it den Ohren werdet ihr
hören und werdet es nicht verstehen;
und mit sehenden Augen werdet

§. 54.

Predigt in Gleichnissem
(Am Nachmittag desselbigen Tages)
Mark. 4.

1. Und er fing abermal an zu
lehren am Meer; und es versam-
melte sich viel Volks zu 1 m, also,
daß er mußte in ein Schi treten
und auf dem Wasser sitzen, und
allesMVolk stund auf dem Lande
am eer.

2. Und er predi te ihnen lange
durch Gleichnisse nd in seiner
Predigt sprach er u· ihnen:

Z. Höret zu! iehe, es ging

ein Säemann aus zu säen.
» 4. Und es begab sich, indem er
saete, fiel etliches an den Weg;»da
kanlien iåiief Välgel untfer dem Him-
me nn ra en’s an.

5. Etliches fiel in das Steinichte,
da es nicht viel Erde hatte, und
ging bald auf, darum, daß es nicht
tieåe Esgde hattet; S f »

. a nun ie onne anging,
verwelkete es, und dieweil es nicht
Wurzel hatte, verdorrete es.

D7. Und iztlishesDsiel unterchkdie

ornen, un ie ornen wu en
empor und erstickten’s und es brachte
keine Frucht.

8. Und etliches fiel auf ein gut
Land und brachte Fruchh die da
zunahm »und » tvuchsz und etliches
trug dreißigfaltig, und etlickes sech-
zigfältig, und etliches undert-
.. f

a ig.
9. Und er sprach zu ihnen:
Wer Ohren hat zu hören, der höre.
10. Und da er allein war,
fragten ihn um dieses Gleichniß,
ie um ihn waren, sammt den
Zwölfen
11. Und er sprach zu ihnen:
Euch ist’s gegeben, das Geheimniß
des Reichs Gottes zu wissen; denen
aber draußen widerfähret es alles
durch Gleichnisse
12. Auf daß sie es mit sehenden
Augen sehen und doch nicht erken-
nen, und mit hörenden Ohren hören
und doch nicht verstehen; auf daß
sie sich ni t dermaleinst bekehren,
und ihre ünden ihnen vergeben
werden.

ihr sehen und werdet es nicht vernehmen.
15. Denn dieses Volks Herz ist verstockt und ihre Ohren hören übel, und ihre Augen schlummern,
Augen sehen, und mit den Ohren hören, und mit dem Herzen
verstehen, und sich bekehren, daß ich ihnen hülfe. s
16. Aber selig sind eure Augen, daß sie sehen, und eure Ohren, daß sie hören.

auf daß sie nicht dermaleins mit den

17. Wahrlich, ich sage euch: Viel Propheten und Gerechte

Luk. 8.

4. Da nun viel Volks bei ein-
ander war und aus den Städten
zu ihm eileten, sprach er durch ein
Gleichniß:

5. Es ging ein Säemann aus
zu Fåen seinen Samen; und indem
er äete, fiel etliches an den Weg,
und ward vertreten, und die
Vögel unter dem Himmel fraßen

es auf.
6. Und etliches fiel auf den

Fels; und da es anfing, ver-
dorrete es, darum, da es nicht
Saft hatte.

7. Und etliches fiel mitten unter
die Dornen; und die Dornen
gingen mit auf und erstickten es.

8. Und etliches fiel auf ein gut
Land; und es ging auf und trug
hundertfältige Frucht Da er das
sagte, rief er: Wer Ohren hat zu
hören, der höre!

 Es fragten ihn aber seine
Jungfer· und »sprachen , was dieses
Gleichniß Ware?

10. Er aber sprach: Euch ist es
gegeben, zu wissen das Geheimnis;
des Reiches Gottes; den Andern
aber in Gleichnissem daß sie es
nicht sehen, ob sie es schon sehen,
 nicht verstehen, ob sie es schon

en.

haben begehrt zu sehen, das ihr sehet,

Und haben’s nicht gesehen; und zu hören, das ihr höret, und haben’s nicht gehöret.

Predigt in Gleichnissem

51

18. So höret nun ihr dieses
Gleichniß von dem Säemann.

19. Wenn jemand das Wort
von dem Reich höret und nicht
verstehet, so kommt der Arge und
reißet es hin, was da gesäet ist.

20. Der aber auf das Steinichte
gesäet ist, der ist’s, wenn jemand
das Wort höret, und dasselbige
bald aufnimmt mit Freuden;

21. Aber er hat nicht Wurzel
in ihm, sondern er ist wetterwen-
disch: wenn sich Trübsal und Ver-
folgung erhebt um des Worts
willen, so ärgert er sich bald.

22. Der aber unter die Dornen
gesäet ist, der ist’s, wenn jemand

as Wort höret, und die Sorge
dieser Welt und Betrug des Reich-
thums ersticket das Wort, und brin-
get nicht Frucht

23. Der aber in das gute Land
gesäet ist, der ift’s, wenn jemand
das Wort höret und verstehet es,
und dann auch Frucht bringet;
und etlicher trägt hnndertfältig,
etlicher aber sechzigfältig, etlicher
dreißigfältig

is. Und er sprach zu ihnen:
Verstehet ihr dieses Gleichniß nicht,
wies nzollty ihr denn die andern alle
ver te en.

Wut. Der Säemann säet das
or.

15. Diese sind’s aber, die an
dem Wege sind: Wo das Wort
gesäet wird, und sie es gehört
haben, so kommt alsbald der Satan
und nimmt weg das Wort, das in
ihrHHerZllgesäet Furt; s d d

. o an ie in ’s, ie

auf’s Steinichte gesäet sind: Wenn
xie das lWliddrt gehgrt hgibem ifiehmen
ie es a mit reu en an,
» 17. Und haben keine Wurzel in
ihnen, »sonder»1»1 sind wetterwend1fch;
wenn fich Trubsal oder Verfolgung
um des Worts willen erhebt,«so
ärgern sie sich alsbald.

18. Und diese sind’s, die unter
die Dornen gesäet sind: Die das
Wort hören,

19. Und die Sorge dieser Welt,
und der betrügliche Reichthuny und
viel andere Lüste gehen hinein und
ersticken das Wort, und es bleibet
ohne Frucht.

20. Und diese sind’s, die auf ein gilt Land gesäet sind: Die das
Wort hören und nehmen’s an und bringen Frncht, etlicher dreißigfältig,
und etlicher sechzigfältig und etlicher hundertfältig.

21. Und er sprach zu ihnen: Zündet man auch ein Licht an, daß
man’s unter einen Scheffel oder unter einen Tisch setze? Mit nichten,
sondern daß man’s auf einen Leuchter setzez

22. Denn es ist nichts verborgen, das nicht offenbar werde, und ist
nichts Heimliches, das nicht hervorkomme.

23. Wer Ohren hat zu hören, der höre.

24. Und sprach zu ihnen: Sehet zu, was ihr höret. Mit welcherlei
Maß ihr messet, wird man euch wieder messen; und man wird noch

zugeben euch, die ihr dies höret.

25. Denn wer da hat, dem wird gegeben; und wer nicht hat, von
dem wird man nehmen, auch das er hat.

11. Das ist aber das Gleichnisx
Der Same ist das Wort Gottes.

12. Die aber an dem Wege
sind, die es hören; darnach kommt
der Teufel und nimmt das Wort
von ihrem Herzen, aus das; sie
nicht glauben und selig werden·

13. Die aber auf dem Fels, sind
die: Wenn sie es hören, nehmen sie
das Wort mit Freuden an; und
die haben nicht Wurzel: eine Zeit-
lang lauben sie, und zu der Zeit
der nfechtuu fallen sie ab.

14. Das a er unter die Dornen
fiel, sind die, so es hören, nnd ge-
hen hin unter den Sorgen, Reich-
thu1n und Wollust dieses Lebens,
und ersticken, und bringen keine«
Frucht.

15. Das aber auf dein guten
Lande, sind die das Wort hören
und behalten in einein feinen guten
Herzen, und bringen Frucht in
Geduld.

16. Niemand aber zündet ein
Licht an, und bedeckt es mit einem
Gefäß, oder setzt es unter eine
Bank; sondern er setzt es auf einen
Leuchter, auf daß, wer hinein gehet,
das Licht sehe.

17. Denn es ist nichts verbor-
gen, das nicht offenbar werde, auch
nichts Heimliches, das nicht kund
werde und an Tag komme.

18. So sehet nun darauf, wie
ihr zuhöret Denn wer da hat,
dem wird gegeben; wer aber nicht
hat, von dem wird genommen, auch
das er meinet zu haben.

24. Er legte ihnen ein anderes Gleichiiiß vor, und sprach: Das Himmelreich ist gleich einem
Menscheih der guten Samen auf seinen Acker säete.

25. Da aber die Leute schliefen, kam s

ging davon.

26. Da nun das Kraut wuchs und Frucht brachte, da fa
27. Da traten die Knechte zu dem Haus-Vater, und sprachen: Herr,

deinen Acker gesäet? Woher gut er denn das Unkraut?

28. Er sprach zu ihnen:

ausjä

34. Solches alles redete Jesus durch Gleichnisse zu
dem Volk, und ohne Gleichnisse redete er nicht zu

ihn n

tet.
30. Lasset beides mit einander wa
Schnittern sagen: Sammelt zuvor da

e .
35." Auf daß erfiillet würde, das
den Propheten, der da spricht: Jch wi

as hat der Feind gethan. Da sprachen die Knechte:
daß wir hingehen und es ausjäten? «
29. Er sprach: Nein! auf daß ihr nicht zugleich

chsen bis zu der Ernte; und um der Ernte Zeit will ich zu den

ein Feind, und säete Unkraut zwischen den Weizen, und

nd sich auch das Unkraut.
hast du nicht guten Samen auf

Willst du. denn,

den Weizen mit ausraufet, so ihr das Unkraut

s Unkraut und bindet es in Bündleiiy daß man es verbrenne;
aber den Weizen sammelt mir in meine Scheuern

gesagt ist durch
nieinen Mund

aufthun in Gleichnissen, und will aussprechen die

Heimlichkeiten von Anfang der Welt.
36. Da ließ Jesus das Volk von sich und kam heim

Deute uns das Gleichniß vom Unkraut auf dem Acker.

37. Er antwortete und sprach zu ihnen:

(Mark. 4.;

33. Und durch viel solche Gleichnisfe sagte er
ihnen das Wort, nachdem sie es
34. Und ohne Gleichniß redete er nichts zu ihnen;
aber insonderheit legte er’s seinen Jüngern alles aus.

hören konnten.

. Und seine Jünger traten zu ihm, und sprachem
Des Me schen Sohn ist’s, der da guten Samen säet.

4sls

52 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- IV. Abschnitt

38. Der Acker ist die Welt. Der gute Same find die Kinder des Reichs Das Unkraut sind die
Kinder der Bosheit.

 Dei: Feind, der sie säei, ist der Teufel. Die Ernte ist das Ende der Welt. Die Schnitter sind
ie nge.

40. Gleichwie man nun das Unkraut ausjätet und mit Feuer verbrennen so wird’s auch am Ende
dieser Welt gehen.

41. Des Menschen Sohn wird seine Engel senden; und sie werden sammeln aus seinem Reich alle
Aergernisse, und die da Unrecht thu «

42. Und werden sie in den Feuerofen werfen; da wird sein Heulen und Zähnklappen.
43. Dann werden die Gerechten leuchten, wie die Sonne, in ihres Vaters Reich. Wer Ohren hat
zu hören, der höre.
26. Und er sprach: Das Reich Gottes hat sich also. als wenn ein Mensch Samen
auf’s Land wirft,
27. Und schläft, und stehet auf Nacht und Tag, und der Same gehet aus und
wärgseh daß er’s nicht weiß.
. Denn die Erde britåget von ihr selbst zum ersten das Gras, darnach die
Aehren, darnach den vollen eizen in den Aehren.
29. Wenn sie aber die Frucht gebracht hat; so schicket er bald die Sichel hin,
denn die Ernte ist da.

47. Abermal ist gleich das Himmelreich einem Netze, das in’s Meer geworfen ist, damit man allerlei
Gattung fähet.

48· Wenn es aber voll ist, so ziehen sie es heraus an das Ufer, sitzen und lesen die guten in ein
Gefäß zusammen; aber die faulen werfen sie weg.

49. Also wird es auch am Ende der Welt gehen. Die Engel werden ausgehen, und die Bösen
von den Gerechten s eiden,

50 Und werden ie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähnklappen sein.

51. Und Jesus sprach zu ihnen: Habt ihr das alles verstanden? Sie sprachen: Ja, HErr.

52. Da sprach er: Darum ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Himmelreich gelehrt, ist gleich einem
Hausvatey der aus seinem Schatz Neues und Altes hervor trägt.

Gufammenfussung ver Dickicht-«)

An demselbigen Tage ging Jesus aus dem Hause und setzte sich an das Meer; und es ver-
sammelte sich viel Volks zu ihm, also daß er mußte in ein Schisf treten und auf dem Wasser sitzen,
und alles Volk stund auf dem Lande am Meer. Und er predigte ihnen lange durch Gleichnisse.

Und in seiner Predigt sprach er zu ihnen: Höret zu! Siehe, es ging ein Säemann aus, zu
säen seinen Samen. Und indem er säete, fiel etliches an den Weg; und ward vertreten, und die
Vögel unter dem.Himmel fraßen es auf. Und etliches fiel auf den Fels, in das Steinichte, da es
nicht viel Erde hatte; und es ging bald auf, darum daß es nicht tiefe Erde hatte. Als aber die
Sonne ausging, verwelkte es, und dieweil es nicht Wurzel hatte, ward es dürre. Und etliches fiel
mitten unter die Dornen; und die Dornen wuchsen empor und erstickten’s, und es brachte keine Frucht.
Und etliches fiel aus ein gut Land, und brachte Frucht, die da zunahm und wuchs; und etliches trug
dreißigfältig, und etliches sechzigfältig, und etliches hundertfältig Da er das sagte, rief er: Wer
Ohren hat zu hören, der höre! — Er legte ihnen ein ander Gleichniß vor und sprach: Das Himmel-
reich ist gleich einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker säete. Da aber die Leute schliefen,
kam sein Feind und säete Unkraut zwischen den Weizen, und ging davon. Da nun das Kraut wuchs
und Frucht brachte, da fand sich auch das Unkraut. Da traten die Knechte zu dem Hausvater und
sprachen: Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesäet? woher hat er denn das Unkraut?
Er sprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da sprachen die Knechte: Willst du denn, daß«
wir hingehen und es ausjäten? Er sprach: Nein! auf daß ihr nicht zugleich den Weizen mit aus-
raufet, so ihr das Unkraut ausjätet. Lasset beides mit einauder wachsen bis zu der Ernte; und um
der Ernte Zeit will ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuvor das Unkraut und bindet es in
Bündlein, daß man’s verbrenne; aber den Weizen sammelt mir in meine Scheuern

Und er sprach: Das Reich Gottes hat sich also, als wenn ein Mensch Samen auf’s Land wirft,
und schläft, und stehet auf Nacht und Tag, und der Same gehet auf und wächset, daß er’s nicht
weiß. Denn die Erde bringet von ihr selbst zum ersten das Gras, darnach die Aehren, darnach den
vollen Weizen in den Aehren. Wenn sie aber die Frucht gebracht hat, so schicket er bald die Sichel
hin, denn die Ernte ist da. —— Abermal ist gleich das Himmelreich einem Netze, das in’s Meer
geworfen ist, damit man allerlei Gattung fähet. Wenn es aber voll ist, so ziehen sie es heraus an
das Ufer, sitzen und lesen die guten in ein Gefäß zusammen; aber die faulen werfen sie weg. Also
wird es auch am Ende der Welt gehen. Die Engel werden ausgehen und die Bösen von den Ge-
rechten scheiden, und werden sie in den Feuerofen werfen; da wird Heulen und Zähnklappen sein.

Solches alles redete Jesus durch Gleichnisse zu dem Volk, und ohne Gleichnisse redete er nicht

Jesus abermals in Nazareth. 53

zu ihnen, auf daß erfüllet würde, das gesagt ist durch den Propheten, der da spricht: Jch will
meinen Mund aufthun in Gleichnissen, und will aussprechen die Heimlichkeiten von Anfang der Welt.

Da ließ Jesus das Volk von sich. Und die Jünger traten zu ihm und sprachen: Warum redest
du zu ihnen durch GleichUisseP Er antwortete und sprach: Euch ist gegeben, daß ihr das Geheimniß
des Himmelreichs vernehmet; diesen aber ist’s nicht gegeben· Denn wer da hat, dem wird gegeben,
daß er die Fülle habe; wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat. Darum rede
ich zu ihnen durch Gleichnisse· Denn mit sehenden Augen sehen sie nicht, und mit hörenden Ohren
hören sie nicht; denn sie verstehen es nicht. Und iiber ihnen wird die Weissagung Jesaia’s erfüllt,
die da sagt: Mit den Ohren werdet ihr hören, und werdet es nicht verstehen; und mit sehenden

Augen werdet ihr sehen, und werdet es nicht vernehmen· Denn dieses Volkes Herz ist verstockt, und»

ihre Ohren hören übel, und ihre Augen schlummern, auf daß sie nicht dermaleins mit den Augen
sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen, und sich bekehren, daß ich ihnen hülfe.
Aber selig sind eure Augen, daß sie sehen, und eure Ohren, daß sie hören. Wahrlich, ich sage euch:
Viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, das ihr sehet, und haben’s nicht gesehen; und
zu hören, das ihr höret, und haben’s nicht gehöret.

Und da er allein war, fragten ihn um dieses Gleichniß (von dem Säemann), die um ihn waren,
sammt den Zwölfen. Und er sprach zu ihnen: Verstehet ihr dieses Gleichniß nicht, wie wollt ihr
denn die andern alle verstehen? Das ist aber das Gleichniß: Der Same ist das Wort Gottes. Die
aber an dem Wege sind, das sind, die es hören; darnach kommt der Teufel und nimmt das Wort
von ihrem Herzen, auf daß sie nicht glauben und selig werden. Die aber auf dem Fels, sind die:
wenn sie es hören, nehmen sie das Wort mit Freuden an; und die haben nicht Wurzel, eine Zeitlang
glauben sie, und zu der Zeit der Anfechtung fallen sie ab. Das aber unter die Dornen fiel, sind
die, so es hören, und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wollust dieses Lebens, und er-
sticken und bringen keine Frucht Das aber aus dem guten Lande, sind die das Wort hören und
behalten in einem seinen guten Herzen, und bringen Frucht in Geduld.

Und da er heim kam, traten seine Jünger zu ihm und sprachen zu ihm: Deute uns das
Gleichniß vom Unkraut auf dem Acker. Er antwortete und sprach zu ihnen: Des Menschen Sohn
ist’s, der da guten Samen säet. Der Acker ist die Welt; der gute Same sind die Kinder des Reichs.
Das Unkraut sind die Kinder der Bosheit; der Feind, der sie säet, ist der Teufel. Die Ernte ist
das Ende der Welt; die Schnitter sind die Engel. Gleichwie man nun das Unkraut ausjätet und
mit Feuer verbrennet, so wird’s auch am Ende dieser Welt gehen: des Menschen Sohn wird seine
Engel senden, und sie werden sammeln aus seinem Reich alle Aergernisse, und die da Unrecht thun,
und werden sie in den Feuerofen werfen; da wird sein Heulen und Zähnklappem Dann werden die
Gerechten leuchten wie die Sonne, in ihres Vaters Reich.

Und er sprach zu ihnen: Zündet man auch ein Licht an, daß man’s unter einen Scheffel oder
einen Tisch setze? Mit nichten, sondern daß man’s auf einen Leuchter sehe. Denn es ist nichts ver-
borgen, das nicht offenbar werde, und ist nichts Heimliches, das nicht hervorkomme. Wer Ohren
hat zu hören, der höre! Und er sprach zu ihnen: Sehet zu, was ihr höret! Mit welcherlei Maß
ihr messet, wird man euch wieder messen; und man wird noch zugeben euch, die ihr dies höret.
Denn wer da hat, dem wird gegeben; und wer nicht hat, von dem wird man nehmen, auch das er hat.

Und Jesus sprach zu ihnen: Habt ihr das alles verstanden? Sie sprachen: Ja, HErn Da
sprach er: Darum ein jeglicher Schriftgelehrter, zum Himmelreich gelehrt, ist gleich einem Hausvater,
der aus seinem Schatz Neues und Altes hervor trägt.

§. 55.
Jesus abermals in Nazareth.

Muth. 13.

53. Und es begab sich, da Jesus diese Gleichnisse
vollendet hatte, ging e»r von dannen. «

54. Und kam in sein Vaterland, und le rete sie in
ihren Schulen, also auch, daß sie si ent etzten und
xkkacheiy Woher kommt diesem fol e Weisheit und

aten.

55. Jst er nicht eines Zimmermanns Sohn? Heißt
nicht seine Mutter Maria? und seine Brüder Jakob
und Joses und Simon und Judas?

56· Und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei
uns? Woher kommt ihm denn das alles?

Mark. 6.

I. Und er ging aus von dannen, und kam in sein
Vaterland; und seine Jünger folgten ihm nach·

2. Und da der Sabbath kam, hub er an zu lehren
in ihrer Schule. Und Viele, die es höreten, verwun-
derten sich seiner Lehre und sprachen: Woher kommt
dem solches? Und was Weisheit ist es, die ihm ge-
gesbsnh ist, und solche Thaten, die durch seine Hände

e e en
g Z. Jst er nicht der Zimmermann, Mariä Sohn,
und der Bruder Jakobi und Joses und Judä und

54 Chronologische Zusauimenstelliing des Lebens Jesu &c. — IV. Abschnitt.

57. Und ärgerten sich an ihm· Jesus aber sprach
zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgend weniger, denn ·
in seinem Vaterland und in feinem Hause. ·4. Jesus aber sprach zu ihnen: · ·

58. Und er that daselbst nicht viel Zeichen um ihres nirgend weniger, denn 1ni Vaterlande und dahein1 bei
Unglaubens willen. den Seinen. ·

5. Und er konnte allda nicht eine einige That
thun; ohne, wenigen Siechen legte er die Hände auf, und heilete sie. · · · ·
C. Und er verwunderte sich ihres Unglaubens Und er ging umher in die Flecken im Kreis, und
lehrete.

Simonisci Sind nicht auch seine Schwestern allhie
bei uns? Und sie ärgerten sich an ilåtir P h · ··
in rop e gi

Ousammensassung der Berichte)

Und er ging aus von dannen nnd kam in sein Vaterland, und seine Jünger folgten ihm nach.
Und da der Sabbath kam, hub er an zu lehren in ihrer Schule. Und Viele, die es höreten, ver-
wunderten sich seiner Lehre und sprachem Woher kommt Dem solches? nnd was Weisheit ist es,
die ihm gegeben ist, und solche Thaten, die durch seine Hände geschehen? Jst er nicht der Zimmer-
wann, Mariä Sohn, und der Bruder Jacobi und Joses und Judä und Sin1onis? Sind nicht auch
seine Schwestern allhie bei uns? Woher kommt ihm denn das alles? Und sie ärgerten sich an ihm.
Jesus aber sprach zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgend weniger, denn in seinem Vaterlande und in
seinem Hause. Und er konnte allda nicht eine einige That thun, ohne wenigen Siechen legte er die

Hände auf und heilete sie.

§. se.

Und er verwunderte sich ihres Unglanbens.

Streitsrage der Pharisäer und Schristgelehrten über das Händewaschem

Mattix 15.

1. Da kamen zu ihm die Schrist-
gelehrten .und P arisäer von Jeru-
salem, und spra en:

2. Warum übertreten deine Jün-
ger der Aeltesten Aussätze? Sie
waschen ihre Hände nicht, wenn sie
Brod essen.

Z. Er antwortete und sprach zu
ihnen: Warum übertretet denn ihr
Gottes Gebot um eurer Aufsätze
willen?

4. Gott hat geboten: Du sollst
Vater und Mutter ehren; wer aber
Vater und Mutter flucht, der soll
des Todes sterben.

5. Aber ihr lehret: Wer zum
Vater oder zur Mutter sprichtx
Wenn ich’s opsere, so ist dir’s viel
niitzer; der thut wohl.

6. Damit geschiehet es, daß nie-
mand hinfort seinen Vater oder
seine Mutter ehret; und habt also
Gottes Gebot aufgehoben, um eurer
Aufsätze willen.

7. Jhr Heuchler, es hat wohl
Jesaias von euch geweissaget und
gesprochen:

8. Dies Volk nahet sich zu mir
mit seinem Munde, und ehret niich
mit seinen Lippen, aber ihr Herz
ist ferne von mir;

Aber vergeblich dienen sie
mir, dieweil sie lehren solche Lehren,
die nichts denn Menschengebote sind.

8. Jhr verlasset Gottes Gebot, und

Mark. 7.

1. Und es kamen zu ihm die
Pharisäer, und etliche von den
Schristgelehrten, die von Jerusalem
kommen waren.

2. Und da sie sahen etliche seiner
Jünger mit gemeinen, das ist, mit
ungewaschenen Händen das Brod
essen, versprachen sie es.

3. Denn die Pharisäer und alle
Juden essen nicht, sie waschen denn
die Hände 1nanchnial; halten also
die Aussätze der Aeltesten.

4. Und wenn sie vom Markt
kommen, essen sie nicht, sie waschen
sich denn. Und des Dings ist viel,
das sie zu halten haben an· enom-
men, von Trinkgefäßen und rügen
und ehernen Gesiißen und Tischen
zu waschen.

5. Da fragten ihn nun die Pha-
risäer und Schristgelehrtenz Warum
wandeln deine Jünger ni t nach
den Aufsätzen der Aeltesten; ondern
essen das Brod mit ungewaschenen
Händen?

6. Er aber antwortete und sprach
zn ihnen: Wohl fein hat von euch
Heukhlern Jesaias geweissaget, wie
geschrieben steht: Dies Volk ehret
mir? mit den Lippen, aber ihr Herz
ist erne von mir.

7. Vergeblich aber ist es, daß
sie mir dienen, dieweil sie lehren
solche Lehre, die nichts ist, denn
Menschen Gebot.
altet der Meiischen Aussätze,

von Krügen und Trinkgefäßen zu waschen; und desgleichen thut

ihr viel.

9. Und er spracks zu ihnen:

Wohl sein habt ihr Gottes Gebot

aufgehoben, aus da ihr eure Aussätze haltet.

Luk. 11.

37. Da er aber iu der Rede
war, bat ihn ein Pharisäer, daß er
mit ihm das Mittagsmahl äße.
UudTeFchging hinein, und setztesich
zu i e.

38. Da das der Pharisäer fah,
verwunderte er sich, daß er sich
Ziht vor dem Essen gewaschen

ät e.

39. Der HErr aber sprach zu
ihm: Jhr Pharisäer haltet die Becher
und Schiisseln auswendig reinlich;
aber euer Jnweudiges ist voll
Raubes nnd Bosheit.

40. Jhr Narren, meinet ihr, daß
inwendig rein sei, wenn’s auswendig
rein ist?

41. Doch gebt Almosen von dem,
das da ist; siehe, so ist euch alles
rein.

42. Aber weh euch Pharisäern,
daß ihr verzehntet die Minze und
Raute und allerleiKohl, und gehet
vor dem Gericht über und vor der
Liebe Gottes. Dies sollte man
thun, und jenes nicht lassen.

43. Weh euch Pharisäern, daß
ihr gerne oben an sitzet in «den
Schulen, und wollt gegrüßet sein
ausMdemWNåarktech Sch ·

· e eu rit elehrten
und Pharisäern, ihr Heuchxley daß
ihr seid wie verdeckte Todten-Gräber,
darüber die Leute laufen und ken-
nen sie nicht.

45. Da antwortete einer von
den Schrist elehrten und sprach zu
ihm: Meiter mit den Worten
schniähest du uns auch.

Streitfrage der Pharisäer und Schriftgelehrten über dasTHändewaschen. 55

(Mark. 7.)

10. Denn Moses hat gesagt: Du sollst deinen Vater und deine
Mutter ehren; und wer Vater oder Piutter flucht, der soll des Todes

sterben.

11. Jhr aber lehret: Wenn einer spricht zum Vater oder Mutter:
Korban, das ist, wenn ich’s opfere, so ist dir’s viel nützer; der thut

wo l.

gesetzt habt; und desgleichen thut ihr viel.

h

M12. Und so laßt ihr hinfort ihn nichts thun seinem Vater oder seiner
utter.

13. Und hebet auf Gottes Wort durch eure Aufsätze, die ihr auf

46. Er aber sprach: Und weh
auch euch Schriftgele rten; denn
ihr beladet die Mens en mit un-
träglichen Lasten, und ihr rühret
sie nicht mit Einem Finger an.

47. Wehe euch; denn ihr bauet
der Propheten Gräber, eure Väter
aber haben sie getödtet.

48. So bezeuget i r zwar und
bewilliget in eurer äter Werk;
denn sie tödteten sie, so bauet ihr
ihre Gräber.

49. Darum spricht die Weisheit Gottes: Jch will Propheten und Apostel zu ihnen senden, und
derselbigen werden sie etliche tödten und verfolgen; . ·
50. Auf daß gefordert werde von diesem Geschlecht aller Propheten Blut, das Vergossen ist, seit

der Welt Grund gelegt ist,

51. Von Abels Blut an, bis auf das Blut Zacharias, der umkam zwischen dem Altar und Tempel.

Ja, i

ein, und wehret denen, die hinein wollen.

ch sage euch, es wird gefordert werden von diesem Geschlechte.
52. Wehe euch Schriftgelehrtem denn ihr den Schlüssel der Erkenntniß habt. Jhr komnitnicht hin-

53· Da er aber solches zu ihnen sagte, singen an die Schrift elehrten und Pharisäer hart auf ihn
zu dringlem und ihm mit mancherlei Fragen den Mund zu stop en; »
54. nd lauerten auf ihn und suchten, ob sie etwas erjagen könnten aus seinem Munde, daß sie

eine Sache zu ihm hätten·

10. Und er rief das Volk zu sich, und sprach zu
ihnen: Höret zu, und vernehmet es!

11. Was zum Munde eingehet, das verunreiniget
den Menschen nicht; sondern was zum Munde aus-
gehet, das verunreiniget den Menschen.

1»2. Da traten seine Jünger zu i n1 und sprachen:
Weißt du auch, daß sich die PhariPäer ärgerten, da
sie das Wort höreten?

13. Aber er antwortete, und sprach: Alle Pflanzen,
die mein himmlischer Vater nicht gepflanzet, die wer-
den aus ereutet.

14. asset sie fahren, sie sind blinde Blinden-Leiter;
wenn aber ein Blinder den andern leitet, so fallen sie
beide in die Grube.

15. Da antwortete Petrus und sprach zu ihm:
Deute uns dieses Gleichniß

16. Und Jesus sprach zu ihnen:
auch no unverständig?

17. erkt ihr noch nicht, daß alles, was zum
Munde eingehet, das gehet in den Bauch und wird
durch den natürlichen Gan ausgeworfen?-

18. Was aber zum unde heraus gehet," das
kommt aus dem Herzen und das verunreiniget den
Menschen.

19. Denn aus dem Herzen kommen arge Gedanken,
Mord, Ehebruch, Hurerei, Dieberei, falsche Zeugnisse,
Lästeruns

20. as sind die Stücke, die den Menschen ver-
unreinigen. Aber mit ungewaschenen Händen essen,
verunreiniget den Menschen nicht.

Seid ihr denn

(Mark. 7.)

14. Und er rief zu sich das ganze Volk, und
sprach zu ihnen: Höret mir alle zu, und ver-
nehmet es.

15. Es ist nichts außer dem Menschen, das ihn
könnte gemein machen, so es in ihn gehet; sondern das
von ihm ausgehet, das ist es, das den Menschen ge-
mein macht.

16. Hat jemand Ohren zu hören, der höre!

17. Und da er von dem Volk in’s Haus kam,
fragten ihn seine Jünger um dieses Gleichniß.

18. Und er sprach zu ihnen: Seid ihr denn auch
so unverständig? Vernehmet ihr noch nicht, daß alles,
was außen ist und in den Menschen gehet, das kann
ihn nicht gemein machen?

19. Denn es gehet nicht in sein Herz, sondern in
den Bauch; und gehet aus durch den natürlichen Gang,
der alle peise ausfeget.

20. Und er sprach: Was aus dem Menscheii gehet,
das macht dem Menschen gemein;

21. Denn von innen, aus dem Herzen der Men-
Mens gehen heraus böse Gedanken, Ehebruch, Hurerei,

or ,

2·2. Dieberei, Gei , Schalkheit, List, Unzucht,
Schalksauge, Gottesläterung Hossart, Unvernunft.

2 Alle diese bösen Stücke gehen von innen her-
aus, und machen den Menschen gemein.

Ousammenfasfung der Werichteh
Und es kamen zu ihm, da er in der Rede war, die Pharisäer und etliche von den Schriftge-

lehrten, die von Jerusalem gekommen waren.

Und ein Pharisäer bat ihn, daß er mit ihm das
Mittagsmahl äße; und er ging hinein und setzte sich zu Tische
wunderte er sich, daß er sich nicht vor dem Essen gewaschen hätte.

Da das der Pharisäer sahe, ver-
Denn die Pharisäer und alle

Juden essen nicht, sie waschen denn die Hände manchmal; halten also die Aufsätze der Aeltesten, Und
wenn sie vom Markt kommen, essen sie nicht, sie waschen sich denn; und des Dings ist viel, das sie
zu halten angenommen haben, von Trinkgefäßen und Krügen und von ehernen Gefäßen und von

Tischen zu waschen.

Da fragten ihn nun die Pharisäer und Schriftgelehrten: Warum wandeln deine

Jünger nicht nach den Aufsätzen der Aeltesten, sondern essen das Brod mit ungewaschenen Händen?

Er aber antwortete und sprach zu ihnen:

Warum übertretet denn ihr Gottes Gebot um eurer Auf-

56 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — IV. Abfchnitt

sätze willen? Gott hat geboten: Du sollst Vater und Mutter ehren; wer aber Vater und Mutter
flucht, der soll des Todes sterben. Aber ihr lehret: Wenn einer spricht zum Vater oder Mutter:
Korban! das ist, wenn ich’s opfere, so ist dir’s viel nützer; der thut wohl. Und so laßt ihr hinfort
ihn nichts thun seinem Vater oder seiner Mutter, und hebet auf Gottes Wort durch eure Auffätze, die
ihr aufgesetzt habt; und desgleichen thut ihr viel. Jhr verlasset Gottes Gebot und haltet der Men-
schen Aufsätze von Krügen und Trinkgefäßen zu waschen. Jhr haltet die Becher und Schüsseln aus-
wendig reinlich; aber euer Jnwendiges ist voll Raubes und Bosheit. Jhr Narren, meinet ihr, daß
inwendig rein sei, wenn’s auswendig rein ist? Doch gebt Almosen von dem, das da ist; siehe, so ist
es euch alles rein. Wohl fein hat von euch Heuchlern Jesaias geweissaget und gesprochen: Dies Volk
nahet sich zu mir mit seinem Munde und ehret mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist ferne von
mir; aber vergeblich dienen sie mir, dieweil sie lehren solche Lehren, die nichts denn Menschengebote
sind. Wehe euch Pharisäern, daß ihr verzehntet die Minze und Raute und allerlei Kohl, und gehet
vor dem Gericht über und vorder Liebe Gottes! Dies sollte man thun und jenes nicht lassen.
Wehe euch Pharisäern, daß ihr gerne oben an sitzet in den Schulen, und wollt gegrüßt sein auf dem
Markt! Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, daß ihr seid wie die verdeckten
Todtengräber, darüber die Leute laufen und kennen sie nicht! Da antwortete einer von den Schrift-
gelehrten und sprach zu ihm: Meister, mit den Worten schmähest du uns auch! Er aber sprach:
Und wehe auch euch Schriftgelehrten; denn ihr beladet die Menschen mit unerträglichen Lasten, und
ihr rühret sie nicht mit Einem Finger an! Wehe euch; denn ihr bauet der Propheten Gräber, eure
Väter aber haben sie getödtet! So bezeuget ihr zwar und williget in eurer Väter Werk; denn sie
tödteten sie, so bauet ihr ihre Gräber. Darum spricht die Weisheit Gottes: Jch will Propheten
und Apostel zu ihnen senden; und derselben werden sie etliche tödten und verfolgen, auf daß gefordert
werde von diesem Geschlecht aller Propheten Blut, das vergossen ist, seit der Welt Grund gelegt ist,
von Abels Blut an bis auf das Blut Zacharias, der umkam zwischen dem Tempel und Altar. Ja,
ich sage euch, es wird gefordert werden von diesem Geschlecht. Wehe euch Schriftgelehrten, denn ihr
den Schliissel der Erkenntniß habt; ihr kommt nicht hinein, und wehret denen, so hinein wollenl

»Da er aber solches zu ihnen sagte, fingen an die Schriftgelehrten und Pharisäer hart auf ihn
zu dringen und ihm mit mancherlei Fragen den Mund zu stopfen; und lauerten auf ihn und suchten,
ob sie etwas erjagen könnten aus seinem Munde, daß sie eine Sache zu ihm hätten. Und er rief
das Volk zu sich und sprach zu ihnen: Höret zu und vernehmet es! Was zum Munde eingehet,
das verunreiniget den Menschen nicht; sondern was zum Munde ausgehet, das verunreiniget ihn.

Und da er von dem Volk in’s Haus kam, traten seine Jiinger zu ihm und sprachen: Weißt
du auch, daß sich die Pharisäer ärgerten, da sie das Wort höreten? Aber er antwortete und sprach:
Alle Pflanzen, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzet, die werden ausgereutet. Lasset sie fahren,
sie sind blinde Blinden-Leiter; wenn aber ein Blinder den andern leitet, so fallen sie beide in die
Grube. Da antwortete Petrus und sprach zu ihm: Deute uns dieses Gleichnißl Und Jesus sprach
zu ihnen: Seid ihr denn auch noch unverständig? Vernehmet ihr noch nicht, daß alles, was außen
ist und in den Menschen gehet, das kann ihn nicht gemein machen?. denn es gehet nicht in sein Herz,
sondern in seinen Bauch, und gehet aus durch den natürlichen Gang, der alle Speise ausfeget. Also
mit ungewaschenen Händen essen, verunreinigt den Menschen nicht. Und er sprach: Was aus dem
Menschen gehet, das macht den Menschen gemein; denn von innen, aus dem Herzen der Menschen,
gehen heraus böse Gedanken, Ehebruch, Hurerei, Mord, Dieberei, Geiz, Schalkheit, List, Unzucht,
Schalksauge, Gotteslästerung, Hoffart, Unvernunft. Alle diese bösen Stücke gehen von innen heraus
und machen den Menschen gemein. (Luk. 12, 2——12:) Es ist aber nichts verborgen, das nicht
offenbar werde, noch heimlich, daß man nicht wissen werde. Darum, was ihr in der Finsternis;
saget, das wird man im Licht hören; was ihr redet in’s Ohr in den Kammern, das wird man auf
den Dächern predigen. Jch sage euch aber, meinen Freunden: Fürchtet euch nicht vor denen, die
den Leib tödten, und darnach nichts mehr thun können. Jch will euch aber zeigen, vor welchem ihr
euch fürchten sollt: Fürchtet euch vor Dem, der, nachdem er getödtet hat, auch Macht hat zu werfen
in die Hölle. Verkauft man nicht fünf Sperlinge um zween Pfennige? Doch ist vor Gott derselben
nicht einer vergessen. Auch sind die Haare auf eurem Haupt alle gezählet. Darum fürchtet euch
nicht, ihr seid besser, denn viele Sperlinge. Jch sage euch aber: Wer mich bekennet vor den Men-
schen, den wird auch des Menschen Sohn bekennen vor den Engeln» Gottes. Wer mich aber ver-
leugnet vor den Menschen, der wird verleugnet werden vor den Engeln Gottes. Und wer da redet
ein Wort wider des Menschen Sohn, dem soll es vergeben werden; wer aber lästert den heil. Geist,

Das eananäische Weib.

Heilung eines Taubstummew 57

dem soll es nicht vergeben werden·

Wenn sie euch aber führen werden in ihre Schulen und vor

die Obrigkeit und vor die Gewaltigen, so sorget nicht, wie oder was ihr antworten oder was ihr
sagen sollt. Denn der heilige Geist wird euch zu derselbigen Stunden lehren, was ihr sagen sollt.

§. 57.
Jesus in der Grenze von Tyrus und Sidon. Das cananäische Weib.

Matth. 15.

21. Und Jesus ging aus von dannen, und entwich
in die Gegend von Tyrus und Sidon-

22. Und siehe, ein cananäisch Weib ging aus der-
selbigeu Grenze, und schrie ihm nach und sprach: Ach
HErr, du Sohn Davids, erbarme dich mein! Meine
Tochter wird vom Teufel übel geplagt.

« Und er antwortete ihr kein Wort. Da traten
zu ihm seine Jünger, baten ihn und sprachen: Laß
sie doch von dir, denn sie schreiet uns nach.

24. Er antwortete aber und sprach: Jch bin nicht
gesandt, denn nur zu den verlorenen Schafen von dem
Hause Jsrael.

25. Sie kam·aber, und fiel vor ihm nieder und
sprach: HErr, hilf mir!

26. Aber er antwortete und sprach: Es ist ni t
fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme uud wer e
es vor die Hunde.

27. Sie sprach: Ja, HErrx aber doch essen die
Hündlein von den Brosamleiiy die von ihrer Herren
TiscZ fallen.

2 . Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: O
Weib, dein Glaube ist groß; dir geschehe, wie du

Mark. 7.

24. Und er stund auf, nnd ging von dannen in
die Grenze Tyri und Sidon; und ging in ein Haus
und wollte es niemand wissen lassen, und konnte doch
nicht verborgen sein.

« . Denn ein Weib hatte von ihm gehöret, welcher
Töchterlein einen unfaubern Geist hatte, und sie kam
und fiel nieder zu seinen Füßen;

26. Und es war ein griechisch Weib, aus Sym-
phönice, und sie bat ihn, daß er den Teufel von ihrer
Tochter austriebe.

'Z7. Jesus aber sprach u ihr: Laß zuvor die Kin-
der satt werden; es ist nist fein, daß man der Kinder
Brod nehme, und werfe es vor die Hunde.

28. Sie antwortete aber und sprach zu ihm: Ja,
HErr; aber doch essen die Hündlein unter dem Tis
von den Brosamen der Kinder.

29. Und er sprach zu ihr: Um des Worts willen,
sofgghe hin, der Teufel ist von deiner Tochter aus-
ge a ren.

30. Und sie ging hin in ihr Haus, und fand, daß
der Teufel war ausgefahren, und die Tochter auf dem
Bette liegend.

willst. Und ihre Tochter ward gesund zu derselbigen
Stunde.

Uiusammenfassung der Bericht-J

Und Jesus ging aus von dannen und entwich in die Gegend von Tyrus und Sidon; und ging
in ein Haus, und wollt es niemand wissen lassen, und konnte doch nicht verborgen fein. Denn ein
Weib hatte von ihm gehöret, welcher Töchterlein einen unsauberen Geist hatte; und es war ein
griechisch Weib, aus Syrophönike Und sie kam und schrie ihm nach und sprach: Ach HErr, du
Sohn Davids, erbarme dich mein! Meine Tochter wird vom Teufel übel geplagt. Und er ant-
wortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm seine Jünger, baten ihn und sprachen: Laß sie doch von
dir, denn sie schreiet uns nach! Er aber antwortete und sprach: Jch bin nicht gesandt, denn nur zu
den verlorenen Schafen vom Hause Israel. Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder und sprach:
HErr, hilf mir! Aber er antwortete und sprach: Laß zuvor die Kinder satt werden; es ist nicht
fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme und werfe es vor die Hunde. Sie sprach: Ja, HErr;
aber doch essen die Hündlein unter dem Tisch von den Vrosamen der Kinder, die von ihrer Herren
Tische fallen. Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: O Weib, dein Glaube ist groß! Um des
Wortes willen, so gehe hin; dir geschehe, wie du willst, der Teufel ist von deiner Tochter ausgefahren.
Und sie ging hin in ihr Haus, und fand, daß der Teufel war ausgefahren, und die Tochter auf
dem Bette liegend.

§. 58.

Heilung eines Taubstnmnceic im Gebiet der zehn Städte.
Mark. 7.
31 Und da er wieder ausging von den Grenzen Tyri und Sidon, kam er an das galiläische Meer,

32 mitten unter die Grenze der zehn Städte. Und sie brachten zu ihm einen Tauben, der stumm.

33 war, undsie baten ihn, daß er die Hand aus ihn legte. Und er nahm ihn von dem Volk be-
34 sonders, und legte ihm die Finger in die Ohren, und spützete und rührete seine Zunge. Und sahe
35 auf gen Himmel, seufzete und sprach zu ihm: Hephatha! das ist, thue dich auf! Und alsobald

58 Ehronologische Zusaminenstellung des Lebens Jesu re. IV. Abschnitt

36 thaten sich seine Ohren auf, und das Band seiner Zunge ward los, und redete recht. Und er
verbot ihnen, sie sollten es niemand sagen. Je mehr er aber verbot, je mehr sie es ausbreiteten,

37 und verwunderten sich über die Maße, und sprachen: Er hat« alles wohl gemacht; die Tauben
macht er hörend und die Sprachlosen redend.

§. 59.
Speisung der Viertansend.

(Am Psingsttage des J. 29 n. Chr» Dienstag den 7. Juni.)
Mattkx 15.

B29· Hut; Ftesifszgiiklgd von dannen fürbaß und kam an das galiläische Meer und ging auf einen
ergun etei a a.
30. Und es kam zu ihm viel Volks, die hatten mit sich Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel, und
viel Andere, und warfen sie Jesu vor die Füße, und er heilete sie; k 8
r

Ma . .

31. Daß sich das Volk verwunderte, da sie sahen, l. Zu der Zeit, da viel Volks da war, und hatten
daß die Stummen redeten, die Krüppel gesund waren, nichts zu essen, rief Jesus seine Jünger zu sich und
die Lahmen gingen, die Blinden sahen, und preiseten sprach M: ihnen:
den Gott Israel. 2. ich jammert des Volks, denn sie haben nun

32. Und Jesus rief seine Jiinger zu sich und sprach:
Es jammert mich des Volks; denn sienunwohl drei
Tage bei mir beharren, und haben nichts zu essen;

und ich will sie nicht ungessen von mir lassen, auf daß
sie nicht verschmachten auf dem Wege.
33 Da sprachen zu ihm seine Jünger: Woher

mögen wir so viel Brods nehmen in der Wüste, daß
wir so viel Volks sättigen?
34. Und Jesus sprach zu ihnen: Wie viel Brods
Fuss! ihr? Sie sprachen: Sieben, und ein wenig
i ein.
Eis. Und er hieß das Volk sich lagern auf die
r

e.
36. Und nahm die sieben Brode und die Fische,
dankete, brach sie und gab sie seinen Jüngern, und die
Jünger gaben sie dem Volk·

37. Und sie aßen alle und wurden satt und
uben auf, was überblieb von Brocken, sieben
’örbe voll.

38. Und die da gegessen hatten, der waren vier-

drei Tage bei mir verharret, und haben nichts zu

en;

Z. Und wenn ich sie ungessen von mir heim ließe
gehen, würden sie auf dem Wege verschmachten Denn
etliche waren von ferne kommen.

4. Seine Jünger antworteten ihm: Woher nehmen
wir Brod hier in der Wüste, daß wir sie sätti en?

5· Und er fragte sie: Wie viel habt ihr rode?
Sie sprachen: Sieben. .

6. Und er gebot dem Volk, daß sie sich auf die
Erde lagerten; Und er nahm die sieben Probe, und
dankte und brach sie, und gab sie seinen Jüngern,
daß sie dieselbigen vorlegten; und sie legten dem
Volk vor.

7. Und hatten ein wenig Fischleinz und er dankte,
und hieß dieselbigen auch vortragen.

8 Sie aßen aber und wurden satt; und huben die
übrigen Brocken aus, sieben Körbe.

9. Und ihrer waren bei vier tausend, die da ge-
gessen hatten; und er ließ sie von sich;

10. Und alsobald trat er in ein Schiff mit seinen

tausend Mann, ausgenommen Weiber und Kinder.
39. Und da er das Volk hatte von sichNgelassen,
trat er in ein Schiff und kam in die Grenze agdala.

Jüngern, und kam in die Gegend Dalmanutha
Hziisammeufassung der Eises-inne)

· Und Jesus ging von dannen fürbaß undsetzte sich auf einen Berg am Meer. Und es kam zu
ihm viel Volks» die hatten mit sich ·Lahme, Blinde, Stumme, Krüppel, und viel Andere, und warfen
sie Jesu vor die Füße; und er heilete sie, daß sich das Volk verwunderte, da sie sahen, daß die
Stummen Fedetem die Krüppel gesund waren, die Lahmeii gingen, die Blinden sahen, und preiseten
den Gott JsraeL

Und Jesus rief seine. Jünger zu sich und sprach: Es jammert mich des Volks, denn sie haben
nun drei Tage bei mir verharret, und haben nichts zu essen; und wenn ich sie ungeessen von mir
heim ließe gehen, würden sie auf deni Wege verschmachtem denn etliche sind von ferne kommen. Da
sprachen zu ihm seine »Jünger: Woher mögen wir· soviel Brods nehmen hier in der Wüste, daß
wir so viel Volks sattigen? Und er fragte sie: Wieviel habt ihr Brodes) Sie sprachen: Sieben,
und ein wenig Fischleinz Und er gebot dem Volk, daß sie sich· auf· die Ekrde lagerten. Under nahm
die sieben Brode und die Fische, dankete, brach sie und gab sie seinen Jüngern, daß sie dieselbigen
vorlegten; und sie legteii dem Volke vor. Und sie aßen alle und wurden satt; und huben auf, was
überblieb von Brocken, sieben Körbe voll. Und ihrer waren bei viertausend, die da gegessen hatten,

ausgenommen Weiber und Kinder. Und da er das Volk hatte von sich gelassen, trat er iii ein Schiff

mit seinen Jüngern, und kam in die Grenze Magdala (Magadan)-Dalmanutha.

Speisung der Viertausend. Gleichniß vom Kornbauen Zeichensorderung der Pharisäer 2c. 59

§. so.

Gleichniß von Korubauen Zcichenfotderung der Pharisäer nnd Sadducäer. Warnung vor
ihrem Sauerteig und Ermahnung zur Unbesorgtheit.
Luk. 12.

1 Es lief das Volk zu, und kamen etliche Tausend zusammen, also, daß sie sich unter einander
13 traten. Es sprach aber Einer aus dem Volk zu ihm: Meister, sage meinem Bruder, daß er
14 mit mir das Erbe theile. Er aber sprach zu ihm: Mensch, wer hat mich zum Richter oder
15 Erbschichter über euch gesetzt? Und sprach zu ihnen: Sehet zu und hütet euch vor dem Geiz;

denn niemand lebet davon, daß er viele Güter hat.
16 Und er sagte ihnen ein Gleichniß und sprach: Es war ein reicher Mensch, deß Feld hatte
17 wohl getragen. Und er gedachte bei sich selbst und sprach: Was soll ich thun? Jch habe
18 nicht, da ich meine Früchte hinsammlex Und sprach: Das will ich thun; ich will meine Scheunen

abbrechen, und größere bauen, und will darein sammeln Alles, was mir gewachsen ist, und meine
19 Gitter. Und will sagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du hast einen großen Vorrath auf viele
20 Jahre; habe nun Ruhe, iß, trink und habe guten Muth. Aber Gott sprach zu ihm: Du Narr,

diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern; und weß wird es sein, daß du bereitet hast?
21 Also gehet es, wer sich Schätze sammelt, und ist nicht reich in Gott.

Matth. 16.

1. Da traten die Pharisäer und
Sadducäer zu ihm; die versuchten
ihn und forderten, daß er sie ein
Zeichen vom Himmel sehen ließe.

L. Aber er antwortete und sprach:
Des Abends sprechet ihr: Es wird
ein schöner Tag werden, denn der
Himmel ist roth;

Z. Und des Morgens sprechet
ihr: Es wird heute Ungewitter sein,
denn der Himmel ist rszoth und trübe.
Jhr Heuchley des Himmels Gestalt
könnet ihr beurtheilen, konnet Jhr
denn nicht auch die Zeichen dieser

Mark. 8.

11. Und die Pharisäer gingen
heraus, und singen an sich mit ihm
zu befragen, versuchten ähn und
begehrten von ihm ein Zei en vom
Himmel.

12. Und er seufzte in seinem
Geist und sprach: Was sucht doch
dies Geschlecht Zeichen? Wahrlich,
ich sage euch: Es wird diesem Ge-
schlecht kein Zeichen gegeben.

13. Und er ließ sie, und trat
wiederum in das Schisf und fuhr
herüber.

But. 12.

54. Er sprach aber zu dem

Volk: Wenn ihr eine Wolke se et
ausgehen vom Abend, so spre et
ihr bald: Es kommt ein Regen;
und es lgeschiehet also.
55. nd wenn ihr sehet den
Südwind wehen, so sprecht ihr:
Es wird heiß werden; und es ge-
schiehet also. »

56. Jhr Heuchler, die Gestalt
der Erde und des Himmels konnet
ihr prüfen; wie prüfet ihr aber
diese Zeit nicht?

57. Warum richtet ihr aber

Zeit beurtheilen?

4. Diese böåe und ehebre erische
Art sucht- ein eichen, nnd oll ihr
kein Zeichen gegeben werden, denn
das Zeichen des Propheten Jonas
Und er ließ sie, und ging davon.

nicht an euch selber, was recht ist?

58. So du aber mit deinem Widersacher vor den Fürsten ge est,
so thue Fleiß aus dem Wege, daß du seiner los werdest, aus da er
nicht etwa dich vor den Richter ziehe, und der Richter überantworte
 dßem Stockmeister, und der Stockmeister werse dich ins Ge-
angni .

59. Jch sage dir, du wirst von dannen nicht heraus kommen, bis
du den allerletzten Scherf bezahlest.

Ousammenscisfikng der Jstrichteh

Da traten die Pharisäer und Sadducäer zu ihm; die versuchten ihn und forderten, daß er sie
ein Zeichen vom Himmel sehen ließe. Und er seuszete in seinem Geist und sprach: Was sucht doch
dies Geschlecht Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Es wird diesem Geschlecht kein Zeichen gegeben
werden, denn das Zeichen des Propheten Jonas. Er sprach aber zu dem Volk: Des Abends
sprechet ihr, es wird ein schöner Tag werden, denn der Himmel ist roth; und des Morgens sprechet
ihr, es wird heute Ungewitter sein, denn der Himmel ist roth und trübe. Oder wenn ihr eine
Wolke sehet ausgehen vom Abend, so sprechet ihr bald, es kommt ein Regen; und es geschiehet also.
Und wenn ihr sehet den Südwind wehen, so sprechet ihr, es wird heiß werden; und es geschiehet
also. Jhr Heuchley die Gestalt der Erde und des Himmels könnet ihr prüfen; wie prüset ihr aber
diese Zeit nicht? Warum richtet ihr aber nicht an (von) euch selber, was recht ist? So du aber
mit deinem Widersacher vor den Fürsten gehest, so thue Fleiß auf dem Wege, daß du seiner los
werdest, auf daß er nicht etwa dich vor den Richter ziehe, und der Richter überantworte dich dem
Stockmeister, und der Stockmeister werse dich in’s Gefängniß. Jch sage dir, du wirst von dannen
nicht herauskommen, bis du den allerletzten Scherf bezahlest Und er ließ sie, und trat wieder in
das Schifs und fuhr herüber.

60 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — lV. Abschnitt.

Muth. is.

Z. Und da seine Jünger waren hinüber gefahren,
hatten sie vergessen Brod mit sich zu ne men.
6. Jesus aber sprach zu ihnen: ehet zu und
ütet euch vor dem Sauerteige der Pharisäer und
adducäer.

7. Da dachten sie bei sich selbst und sprachen: Das
wird es sein, daß wir nicht haben Brod mit uns ge-
nommen.

8. Da das Jesus vernahm, sprach er zu ihnen:
Jhr KleingläubiHen, was bekümmert ihr euch doch, daß
ihr nicht habt rod mit eu genommen?

9. Vernehmet ihr noch nichts? Gedenket ihr nicht
an die fünf Brode, unter die fünf tausend, und wie
viele Körbe ihr da aufhubet?

10. Auch nicht an die sieben Brode, unter die
Bürzf tausend, und wie viele Korbe ihr da auf-

e

u .

11. Wie verstehet ihr denn nicht, daß ich euch
nicht sage vom Brod, wenn ich sage: Hütet euch
vor dem Sauerteige der Pharisäer und Sadducijert

12. Da verstunden sie, daß er nicht gesagt hatte,
daß sie sich hüten sollten vor dem Sauerteige des
Brods, sondern vor der Lehre der Pharisäer und
Saddncäer.

Mark. 8.

14. Und sie hatten vergessen Brod mit sich zu neh-
men, und hatten nicht mehr mit sich im Schisf , denn
Ein Brod.

15· Und er gebot ihnen und sprach: Schauet zu
und sehet euch vor vor dem Sauerteige der Pharisäer
und vor dem Sauerteige Herodis

16. Und sie gedachten hin und wieder, und s ra-
Fern unter einander: Das ist es, daß wir nicht rod

a en.

17. Und Jesus vernahm das, und sprach zu ihnen:
Was bekümmert ihr euch doch, daß ihr nicht Brod
habt? Vernehmet ihr noch nichts und seid noch
nicht 3e9rständig? Habt ihr noch ein verstarrtes Herz
in eii .

18. Habt Augen, und sehet nicht, und habt Ohren,
und höret nicht? Und denket nicht daran?

19. Da ich fünf Brode brach unter fünf tausend,
wie viele Körbe voll Brocken hubet ihr da auf? Sie
sprachen: Zwölf. · · · »

20. Da ich aber die sieben brach unter die vier
tausend, wie viele Körbe voll Brocken hubet ihr da
auf? Sie sprachen: Sieben.

21. Und er sprach zu ihnen:

denn wchtso Wie Vernehmet ihr
i .

gbiisamnieiisassuiig der Jerichteh

Und seine Jünger hatten vergessen Brod mit sich zu nehmen, und hatten nicht mehr mit sich im
Schisf denn Ein Brod. Und er gebot ihnen und sprach: Sehet zu und hütet euch vor dem Sauer-
teige der Pharisäer und Sadducäer. Und sie gedachten hin und wieder, und sprachen unter einander:
Das wird es sein, daß wir nicht haben Brod mit uns genommen. Da das Jesus vernahm, sprach
er zu ihnen: Ihr Kleingläubigem was bekümmert ihr euch doch, daß ihr nicht habt Brod mit euch
genommen? Vernehmet ihr noch nichts und seid noch nicht verständig? Habt ihr noch ein ver-
starretes Herz in euch? Habt Augen und sehet nicht, und habt Ohren und höret nicht? und denket
nicht daran? Da ich fünf Brode brach unter Fünftausend, wieviel Körbe voll Brocken hubet ihr da
auf? Sie sprachen: Zwölf. Da ich aber die sieben brach unter die Viertausend, wieviel Körbe voll
Brocken hubet ihr da auf? Sie sprachen: Sieben. Und er sprach zu ihnen: Wie verstehet ihr denn
nicht, daß ich euch nicht sage vom Brod, wenn ich sage: Hütet euch vor dem Sauerteige der
Pharisäer und Sadducäer. Da verstunden sie, daß er nicht gesagt hatte, daß sie sich hüten sollten
vor dem Sauerteige des Brods, sondern vor der Lehre der Pharisäer und Sadducäer.

» Luk. 12.
22 Er sprach aber (auch) zu seinen Jüngern: Darum sage ich euch: Sorget nicht für euer Leben,
23 was ihr essen sollt; auch nicht für euren Leib, was ihr anthun sollt. Das Leben ist mehr,
24 denn die Speise; und der Leib mehr, denn die Kleidung. Nehmet wahr der Raben; sie säen
nicht, sie ernten auch nicht, sie haben auch keinen Keller noch Scheune, und Gott nähret sie doch.
25 Wie viel aber seid ihr besser, denn die Vögel? Welcher ist unter euch, ob er schon darum sorge,
26 der da könnte eine Elle lang seiner Größe zusetzen? So ihr denn das Geringste nicht vermöget,
27 warum sorget ihr für das Andere? Nehmet wahr die Lilien auf dem Felde, wie sie wachfen;
sie arbeiten nicht, so spinnen sie nicht. Jch sage euch aber, daß auch Salomo in aller seiner
28 Herrlichkeit nicht ist bekleidet gewesen, als deren eins. So denn das Gras, das heute aus dem
Felde stehet und morgen in den Ofen geworfen wird, Gott also kleidet: wie viel mehr wird er
29 euch kleiden, ihr Kleingläubigenl Darum auch ihr, fraget nicht darnach, was ihr essen oder was
30 ihr trinken sollt; und fahret nicht hoch her. Nach solchem allen irachten die Heiden in der Welt;
31 aber euer Vater weiß wohl, daß ihr deß bedürset Doch trachtet nach dem Reich Gottes, so
wird euch das alles zufallen.

22
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Heilung eines Blinden. Die Bildung der neuen Gemeinde. 61
§. 61.
Heilung eines Blinden bei Bethsaida.
Mark. Z.

Und er kam gen Bethsaidm Und sie brachten zu ihm einen Blinden und baten ihn, daß er
ihn anrührte. Und er nahm den Blinden bei der Hand und führte ihn hinaus vor den Flecken,
und spützte in seine Augen, und legte seine Hände aus ihn, und fragte ihn, ob er etwas sähe?
u. 25 Und er sahe auf und sprach: Jch sehe Menschen gehen, als sähe ich Bäume. Darnach
legte er abermal die Hände aus seine Augen, und hieß ihn abermal sehen; und er ward wieder
zurecht gebracht, daß er Alles scharf sehen konnte. Und er schickte ihn heim und sprach: Gehe
nicht hinein in den Flecken, und sage es auch niemand darinnen.

§. 62.
Jesus in der Stille stärkt seine Jünger und bereitet sie auf den Tag seiner Zukunft.
Die Bildung der neuen Gemeinde.
Luk. 12.

Fürchte dich nicht, du kleine Heerde; denn es ist eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu
geben. Verkanfet, was ihr habt, und gebet Almosen. Machet euch Stiefel, die nicht veralten,
einen Schatz, der nimmer abnimmt im Himmel; da kein Dieb zukommt, und den keine Motten
u. 35 fressen. Denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein. Lasset eure Lenden
umgürtet sein, und eure Lichter brennen; und seid gleich den Menschen, die auf ihren Herrn
warten, wenn er aufbrechen wird von der Hochzeit, auf daß, wenn er kommt und anklopft, sie
ihm bald aufthun. Selig sind die Knechte, die der Herr, so er kommt, wachend findet. Wahrlich,
ich sage euch, er wird sich aufschürzen, und wird sie zu Tische setzen, und vor ihnen gehen und
ihnen dienen. Und so er kommt in der andern Wache, und in der dritten Wache, und wird es
also finden: selig sind diese Knechte Das sollt ihr aber wissen, wenn ein Hausherr wüßte, zu
welcher Stunde der Dieb käme; so wachte er, und ließe nicht in sein Haus brechen. Darum
seid ihr auch bereit; denn des Menschen Sohn wird kommen zu der Stunde, da ihr es nicht
meinet.

Petrus aber sprach zu ihm: HErr, sagest du dies Gleichniß zu uns, oder auch zu Allen?
Der HErr aber sprach: Wie ein groß Ding ist es um einen treuen und klugen Haushaltey
welchen der HErr setzt über sein Gesinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebühr gebe! Selig
ist der Knecht, welchen sein Herr findet also thun, wenn er kommt. Wahrlich, ich sage euch, er
wird ihn über alle seine Güter setzen. So aber derselbe Knecht in seinem Herzen sagen wird:
Mein Herr verziehet zu kommen; und fähet an zu schlagen Knechte und Mägde, auch zu essen
und zu trinken, und sich voll zu sausen: So wird desselbigen Knechts Herr kommen an dem
Tage, da er sichs-nicht versiehet, und zu der Stunde, die er nicht weiß; und wird ihn zer-
scheitern, und wird ihm seinen Lohn geben mit den Ungläubigen. Der Knecht aber, der seines
Herrn Willen weiß, und-hat sich nicht bereitet, auch nicht nach seinem Willen gethan, der wird
viele Streiche leiden müssen. Der es aber nicht weiß, hat doch gethan, das der Streiche werth
ist, wird wenige Streiche leiden. Denn welchem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen;
und welchem viel befohlen ist, von dem wird man viel fordern.

Jch bin kommen, daß ich ein Feuer anziinde auf Erden: was wollte ich lieber, denn es
brennte schon? Aber ich muß mich zuvor taufen lassen mit einer Taufe; und wie ist mir so
bange, bis sie vollendet werde. Meinet ihr, daß ich herkommen bin, Frieden zu bringen auf
Erden? Jch sage: Nein, sondern Zwietracht. Denn von nun an werden fünf in Einem Hause
uneins sein; drei wider zwei, und zwei wider drei. Es wird sein der Vater wider den Sohn,
und der Sohn wider den Vater; die Mutter wider die Tochter, und die Tochter wider die
Mutter; die Schwieger wider die Schnuy unddie Schnur wider die Schwieger.

62 Chronologische Zusanimenstelluiig des Lebens Jesu &c. —- lV. Abschnitt

§. es.

Jesus bei Cäsarea Philippi. Das Bekenntniß des Petrus.

Muth. Je.

13. Da kam Jesus in die Ge-
gend der Stadt Cäsarea Philippi
und fragte seine Jünger und sprach:
Wer sagen die Leute, daß des Men-
schen Sohn sei?

14. Sie sprachen: Etliche sa en,
du seiest Johannes der Täusey
die andern, du seiest Elias; etliche,
du seiest Jerimias, oder der Pro-
pheten einer.

15. Er sprach u ihnen: Wer
sagt denn Jhr, daß ich sei?

16· Da antwortete Simon Pe-
trus und sprach: Du bist Christus,
des lebendigen Gottes Sohn.

(18. September a. 29.)

Mark. 8.

27. Und Jesus ging aus, und
seine Jünger, in die Märkte der
Stadt Cäsarea Philippi. Und auf
dem Wege fragte er seine Jünger
und sprach zu ihnen: Wer sagen
die Leute, daß ich sei?

28. Sie antworteten: Sie sagen,
du seiest·Johaniies, der Täufer;
etliche sagen, du seiest Elias; etliche,
du seiest der Propheten einer.

29. Und er sprach zu ihnen:
Jhr aber, wer saget ihr, daß ich
sei? Da antwortete Petrus, und
sprach zu ihm: Du bist Christus.

Luk. J.

18. Und es begab sich, da er
allein war und betete, und seine
Jiinger bei ihm; fragte er sie und
sprach: Wer sagen die Leute, daß
ich sei?
II. Sie antworteten und spra-
chen: Sie sagen, du seiest Johannes,
der Täufer; etliche aber, du seiest
Elias; etliche aber, es sei der alten
Propheten einer auferstanden.

20. Er aber sprach zu ihnen:
Wer sagt Jhr aber, daß ich sei?
Da antwortete Petrus und sprach:
Du bist der Christ Gottes.

17. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas Sohn; denn Fleifch

und Blut hat dir das nicht geossenbaret, sondern mein Vater im Himmel.

18. Und Jch sage dir auch: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich bauen meine Gemeine,
und die Pforten. der Hölle sollen sie nicht überwältigew
19. Und ich will dir des Himmelreichs Schlüssel geben· Alles, was du auf Erden binden wirst,
soll auch im Himmel gebunden sein; und alles, was du auf Erden lösen wirst, soll auch im Himmel

los sein.

20. Da verbot er seinen Jün-
gern, daß sie niemand sagen sollten,
daß Er Jesus der Christ wäre.

21. Von der Zeit an sing Jesus
an und zeigte seinen Jüngern, wie
er müßte hin gen Jerusalem gehen,
und viel leiden von den Aeltesten
und Hohenpriestern und Schriftge-
lehrten, und getödtet werden, und
am dritten Tage auferstehen.

22. Und Petrus nahm ihn zu
sich, fuhr ihn an, und sprach: HEriy
schone deiner selbst, das widerfahre
dir nur nicht!

23. Aber er wandte sich um
und sprach zu Petro: Hebe dich,
Satan, von mir! du bist mir ärger-
lich; denn du meinest nicht, was
göttlich, sondern was menschlich ist.

24. Da sprach Jesus zu seinen
Jüngern: Will mir jemand nach-
folgen, der verleugne sich selbst,
und nehme sein Kreuz auf sich und
folge mir.

25. Denn wer sein Leben er-
halten will, der wird es verlieren;
wer aber sein Leben verlieret um
meinet willen, der wird es finden.

26. Was hülfe es dem Men-

schen, so er die ganze Welt gewönne
und nähme doch Schaden an seiner
Seele? Oder was kann der Mensch
gesbe9n, damit er seine Seele wieder
lö e.
27. Denn es wird je gescheheth
daß des Menschen Sohn komme in
der Herrlichkeit seines Vaters, mit
seinen Engeln; und alsdann wird
er einem jeglichen vergelten nach
seinen Werken.

30. Und er bedräuete sie, daß
sie niemand von ihm sagen sollten.

31. Und hub an sie zu lehren:
Des Menschen Sohn muß viel
leiden, und verworfen werden von
den Aeltesten und Hohenpriestern
und Schrift ele rten, und getödtet
werden, un ü er drei Tage auf-
erstehen.

32. Und redete das Wort frei
offenbar. Und Petrus nahm ihn
zu sich, fing an ihm zu wehren.

33. Er aber wandte sich um,
und sahe seine Jünger an, und be-
dräuete Petrum und sprach: Gehe
hinter mich, du Satan; denn du
meinest nicht das göttlich, sondern
das menschlich ist.

34. Und er rief zu sich das
Volk, sammt seinen Jüngern, und
sprach zu ihnen: Wer mir will
nachfolgen, der verleugne sich selbst,
und nehme sein Kreuz auf sich und
folge mir nach.

35. Denn wer sein Leben will
behalten, der wird es verlieren;
und wer sein Leben verlieret um
meinet-— und des Evangelii willen,
der wird es behalten.

36. Was hülfe es dem Menschen,
wenn er die ganze Welt gewönne,
und nähme an seiner Seele
Schaden?

37. Oder was kann der Mensch
geben, damit er seine Seele löse?

38. Wer sich aber mein und
meiner Worte schämet unter diesem
ehebrecheris en und sündigen Ge-
s le t; de wird sich auch des

en chen Sohn schämen, wenn er

21. Und er bedräuete sie und
gebot, daß sie das niemand sagten.

 Und sprach: Denn des
Menschen Sohn muß noch viel
leiden, und verworfen werden von
den Aeltesten und Hohenpriestern
und Schriftgelehrtem und getödtet
werden, und am dritten Tage auf-
erstehen.

23. Da sprach er zu ihnen
allen: Wer mir folgen will, der
verleugne sich selbst, und nehme
sein Kreuz auf sich täglich, und
folge mir nach.

24. Denn wer sein Leben er-
halten will, der wird es verlieren;
wer aber sein Leben verlieret um
meinet willen, der wird es er-
halten.

25. Und was Nutzen hätte der
Mensch, ob er die ganze Welt ge-
wönne,« und »verlöre sich selbst, oder
beschcidigte sich· selbst? «

26. Wer sich aber mein und
meiner Worte schämeh deß wird
ich des Menschen Sohn auch
chämen, wenn er kommen wird
in seiner Herrlichkeih und seines
Vaters und der heiligen Engel.

Jesus bei Cäsarea Philippi. Das Bekenntniß des Petrus. 63

28. Wahrlich, ich sage euch: Es

kommen wird in der Herrlichkeit

27· Jch sa e euch aber wahr-

stehen etliche hie, die nichtschmecken seines Vaters, mit den heiligen lich, daß etli e sind von denen,
werden den Tod, bis daß sie des Engeln. die hier stehen, die den Tod nicht
Menschen Sohn kommen sehen in schmecken werden, bis daß sie das
seinem Reich. K ap. O, V. l. Reich Gottes sehen.

» · »Und er sprachzu
ihnen: Wahrlich, ich·sage euch: s
stehen etliche hie, die werden den
Tod nicht schmecken, bis daß sie
sehen das Reich Gottes mit Kraft
kommen.

Qbiisainmcnfiissiing der Ebers-ihm)

Und es begab sich, daß er allein war und betete, und seine Jüiiger waren bei ihm. Und da
er mit ihnen ausging in die Märkte der Stadt Eäsarea Philippi, fragte er sie auf dem Wege und
sprach zu ihnen: Wer sagen die Leute, daß des Menschen Sohn sei? Sie sprachen: Etliche sagen,
du seiest Johannes, der Täufer; die andern: du seiest Elias; etliche, du seiest Jeremias, oder der
alten Propheten einer. Und er sprach zu ihnen: Jhr aber, wer saget ihr, daß ich sei? Da ant-
wortete Simon Petrus und sprach: Du bist Christus, des lebendigen Gottes Sohn. Und Jesus
antwortete und -.sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Jonas Sohn; denn Fleisch und Blut hat
dir das nicht geoffenbart, sondern mein Vater im Himmel. Und Jch sage dir auch: Du bist Petrus,
und auf diesen Felsen will ich bauen meine Gemeinde, und die Pforten der Hölle sollen sie nicht
überwältigen. Und ich will dir des Himmelreichs Schlüssel geben. Alles, was du auf Erden binden
wirst, soll auch im Himmel gebunden sein; und alles, was du auf Erden lösen wirft, soll auch im
Himmel los sein. Da verbot er seinen Jüngern, daß sie niemand sagen sollten, daß er Jesus der
Christ wäre.

Von der Zeit an fing Jesus an und zeigte seinen Jüngern, wie er müßte hin gen Jerusalem
gehen, und viel leiden von den Aeltesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten, und getödtet
werden, und am dritten Tage auferstehen. Und er redete das Wort frei offenbar. Und Petrus
nahm ihn zu sich, fuhr ihn an und sprach: HErr, schone dein selbst; das widerfahre dir nur nicht!
Er aber wandte sich um und sahe seine Jünger an, und bedräuete Petrum und sprach: Hebe dich,
Satan, von mir, du bist mir ärgerlich; denn du meinest nicht, was göttlich, sondern was menschlich
ist. Und er rief zu sich das Volk sammt seinen Jüngern, und sprach zu ihnen: Will mir jemand
nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich täglich, und folge mir nach. Denn
wer sein Leben erhalten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben verlieret um meinetwillen,
der wird es finden. Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewönne, und nähme
doch Schaden an seiner Seele? oder was kann der Mensch geben, damit er seine Seele wieder löse?
Wer sich aber mein und meiner Worte schämet unter diesem ehebrecherischen und sündigen Gefchlecht,
deß wird sich des Menschen Sohn auch schämen, wenn er kommen wird in seiner Herrlichkeit und
seines Vaters und der heiligen Engeln. Denn es wird je geschehen, daß des Menschen Sohn
komme in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln; und alsdann wird er einem jeglichen
vergelten nach seinen Werken. Jch sage euch aber, wahrlich, daß etliche sind von denen, die hier
stehen, die den Tod nicht fchmecken werden, bis daß sie sehen das Reich Gottes mit Kraft kommen.

§. 64.
Die Verklärung Jesu.
(Jn der Nacht vom 24.——- 25. September a. 29.)

Many. 17.
I. Und nach sechs Tagen nahm
Jesus zu sich Petrum und Jakobum

und Johannem, seinen Bruder,
und führete sie beiseits aus einen
hohen Berg.

L. Und ward verkläret vor ihnen,
und sein Angesicht leuchtete wie die
Sonne, und eine Kleider wurden
weiß als ein Licht.

3. Und siehe, da erschienen ihnen
Zläiofes und Elias, die redeten mit
i m.

Mark. 9.

2. Und nach sechs Tagen nahm
Jesus zu sich Petrum, Jakobum
und Johannem, und führete sie auf
einen hohen Berg besonders allein,
und verklärte si vor ihnen.

Z. Und sein Kleider wurden
hell und sehr weiß, wie der Schnee,
daß sie kein Färber auf Erden kann
so weiß machen.

4. Und es erschien ihnen Elias
mit Mose, und hatten eine Rede
mit Jefu.

Luk. O.

28. Und es begab sich na
diesen Reden bei acht Tagen, da
er zu sich nahm Petru1n, Johannem
und Jakobum, und ging auf einen
Berg, zu beten.

29. Und da er betete, ward die
Gestalt seines Angesichts anders,
und sein Kleid ward weiß und
glanzte, ·

30. Und siehe, zween Männer
redeten mit ihm, welche waren
Moses und Elias.

64 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — lV. Abschnitt.

4. Petrus aber antwortete, und
sprach zu Jesu: HErr, hie ist gut
sein; willst du, so wollen wir hier
drei Hütten machen, dir eine, Mosi
eine, und Eliä eine.

5. Da er noch also redete, siehe,
da überschattete sie eine lichte Wolke.
Und siehe, eine Stimme aus der
Wolke sprach: Dies ist mein lieber
Sohn, an welcheni ich Wohlgefallen
habe, den sollt ihr hören.

6. Da das die Jünger höreten,
fielen sie auf ihr Angesicht, und er-
schraken sehr.

7. Jesus aber trat zu ihnen,
rührete sie an und sprach: Stehet
au und fürchtet euch nichtl

8. Da sie aber ihre Au en auf-

gnbem sahen sie nieman , denn«

esum allein.

9. Und da sie vom Berge herab
ingen, gebot ihnen Jesus und
sprach: Jhr sollt dies Gesicht me-
mand sagen, bis des Menschen
Sohn von den Todten auferstan-
den ist.

10. Und seine Jün er fragten
ihn und pra en: as sagen
denn die chri tgelehrten, Elias
müsse zuvor kommen?

11. Jesus antwortete und sprach

u ihnen: Elias soll ja zuvor
ommen und alles zurecht bringen;

12. Doch ich sage euch: Es ist
Elias jgon kommen; und sie gaben
ihn n: t erkannt, sondern aben
an ihm gethan, was sie wollten.
Also wird auch des Menschen Sohn
leiden müssen von ihnen.

13. Da verstunden die Jün er,
daß er von Johannes, dem Täuliey
zu ihnen geredet hatte.

5. Und Petrus antwortete, und
sprach zu Jesux Rabbi, hier ist gut
sein; laßt uns drei Hütten machen,
dir eine, Mosi eine, und Eliä eine.

6. Er wußte aber nicht, was er
redete; denn sie waren be türzt.

7. Und es kam eine olke, die
überschattete sie· Und eine Stimme
fiel aus der Wolke, und sprach:
Das ist mein lieber Sohn, den sollt
ihr hören!

8. Und bald darnach sahen sie
um sich, und sahen niemand mehr,
denn allein Jesum bei i neu.

I. Da sie aber vom erge her-
ab gingen, verbot ihnen Jesus,
daß sie niemand sagen sollten, was
sie esehen hatten, is des Menschen
Sogn auferstünde von den Todten.

10. Und siebehielten das Wort
bei sich, und befra ten sich unter
einander: Was ist och das Auf-
erstehen von den Todten?

11. Und sie fragten· ihn und
sprachen: Sagen doch die Schrift-
gelehrten, daß Elias musse zuvor
kommen.

12. Er antwortete aber und
sprach zu ihnen: Elias soll ja zu-
vor kommen und alles wieder u-
recht bringen; dazu des Menszen
Sohn soll viel leiden und verachtet
werden, wie denn geschrieben stehet.

13. Aber ich sage euch: Elias
ist kommen, und sie aben an
ihm gethan, was sie wo ten, nach
dem, was von ihm geschrieben stehet.

Ousammcnsiellung der Yecichteh

Si. Die erschienen in Klarheit,
und redeten von dem Ausgang,
welchen er sollte erfüllen zu Jeru-
salem.

32. Petrus aber, und die mit
ihm waren, waren voll Schlafs.
Da sie aber aufwachten, sahen sie
seine Klarheit, und die zween Män-
ner bei ihm stehen.

33. Und es be ab da die
von ihm wichen, ipra etrus zu
Jesu: Meister, hier ist gut sein;
laßt uns drei Hütten machen, dir
eine, Mosi eine, und Elias eine.
Und wußte nicht, was er redete.

34. Da er aber solches redete,
kam eine Wolke und überschattete
sie, und sie erschraken, da sie die

ke überzog.

35. Und es fiel eine Stimme
aus der Wolke, die sprach: Dieser
ist mein lieber Sohn, den sollt ihr

hören.
36., Und indem sol e Stimme
eschah, fanden sie Je um allein.
nd sie verschwiegen und verkün-
digten niemand nichts in denselben
Tagen, was sie gesehen hatten.

Und es begab sich nach diesen Reden bei acht Tagen, daß er zu sich nahm Petrum und
Jakobum und Johannem, seinen Bruder, und führete sie beiseits auf einen hohen Berg, zu beten.
Und da er betete, ward die Gestalt seines Angesichts anders, und verklärte sich vor ihnen; und sein
Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden hell und sehr weiß, wie der Schnee, daß
sie kein Färber auf Erden kann so weiß machen. Und siehe, zween Männer redeten mit ihm, welche
waren Moses und Elias; die erschienen in Klarheit, und redeten von dem Ausgang, welchen er sollte

erfüllen zu Jerusalem. Petrus aber, und die mit ihm waren, waren voll Schlafs.
aufwachten, sahen sie seine Klarheit, und die zween Männer bei ihm stehen.

Da sie aber
Und es begab sich, da

die von ihm wichen, sprach Petrus zu Jesui .HErr, hier ist gut sein; willst du, so wollen wir hier
drei Hütten machen, dir eine, Mosi eine, und Eliä eine. Er wußte aber nicht, was er redete; denn

sie waren bestürzt.

Da er aber solches redete, kam eine Wolke und überschattete sie. Und siehe, eine

Stimme aus der Wolke sprach: Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe; den

sollt ihr hören.

Da das die Jitnger höreten, fielen sie aus ihr Angesicht und erschraken sehr.

Jesus aber trat zu ihnen, rührete sie an und sprach: Stehet auf und fürchtet euch nicht!
Da sie aber ihre Augen aufhuben und sahen um sich, sahen sie niemand mehr, denn allein Jesum

bei ihnen.

Die Verklärung Jesu. Die Heilung des Mondsüchtigen 65

Und da sie vom Berge herabgingen, gebot ihnen Jesus und sprach: Ihr sollt dies Gesicht nie-
mand sagen, bis des Menschen Sohn von den Todten auferstanden ist. Und sie verschwiegen, und
verkündigten niemand nichts in denfelbigen Tagen, was sie gesehen hatten; und sie befragten sich
unter einander: Was ist doch das Auferstehen von den Todten? Und sie fragten ihn und sprachen:
Was sagen denn die Schriftgelehrten, Elias müsse zuvor kommen? Er antwortete aber und sprach
zu ihnen: Elias soll ja zuvor kommen und alles wieder zurecht bringen. Doch ich sage euch:
Es ist Elias schon kommen; und sie haben ihn nicht erkannt, sondern haben an ihm gethan, was sie
wollten, nach dem von ihm geschrieben steht. Also wird auch des Menschen Sohn leiden müssen von

ihnen und verachtet werden, wie denn geschrieben stehet.

Johannes dem Täufer zu ihnen geredet hatte.

Matth. 17.

14. Und da sie zu dem Volk
kamen, trat zu ihm ein Mensch
und fiel ihm zu Füßen,

15. Und sprach: HErr, erbarm
dich über meinen Sohn; »denn er
ist mondsuchtig uiid hat ein schwe-
res Leiden; er fallt oft ins Feuer
und oft in’s Wasser;

16. Und ich hab ihn zu deinen
Jüngern gebracht, und sie konnten
ihm nicht helfen.

Gei t;
knirschet mit den

§. es.

Die Heilung des Mondsüchtigew

(Sonntag den 25. September)

Mark. 9.

14. Und er kam zu seinen Jün-
gern, und sahe viel Volks um sie
uhnd Sbchfristge ehrte, die sich mit
i nen e ragten.

» 15. Und alsobald» da alles Volk
Zhn Ehe, enßtsetztes sie sich, liefen
u un ru en 1 n.

16. lknd er fragte die «Schrift-
gelehrten: Was befraget ihr euch
mit ihnen?

17. Einer aber aus dem Volk
antwortete und sprach: Meister,

ich Habe meinen Sohn hergebracht zu dir, der hat einen sprachlosen

1 . Und wo er iHn erwischet, so reißt er ihn, und schäumet und

Jüngern geredet, da

17. Jesus aber antwortete und
sprach: O du ungläubige und ver-
kehrte«Art, wie lange soll ich bei
euch sein? wie lange soll ich euch
dulden? Bringet mir ihn hieher.

18. Und Jesus bedräuete ihn;
und der Teufel fuhr aus von ihm,
und der Knabe ward gesund zu
derselbigen Stunde.

äshnem und verdorret. Jch habe mit deinen
ie ihn austrieben, und sie können es nicht.

19. Er. antwortete ihm aber,
und sprach: O du unEläubiges
Geschlecht, wie lange so ich bei
euch sein? Wie lange soll ich mich
mit euch leiden? Bringet ihn her
zu mir! » ·

20. Und sie brachten ihn her zu
ihm. Und alsobald, da ihn der
Geist sahe, riß er ihn, und fiel auf
die Erde und wcilzte sich und
schaumete.

Da verstunden die Jünger, daß er von

Luk. 9.

37. Es begab sich aber den Tag
hernach, da sie von dem Berge
kamen, kam ihnen entgegen viel
Volks.

38. Und siehe, ein Mann unter
dem Volk rief und prach: Meister,
El) bitte dich, besie e doch meinen
Sohn; denn er ist mein einiger

ohn-

39. Siehe, der Geist ergreift
ihn, so schreiet er alsobald, und
reißet ihn, daß er fchäumet, und
mit Noth weichet -er von ihm, wenn
er ihn erissen hat;

40. nd ich habe deine Jünger
gebeten, daß sie ihn austrieben,
und sie konnten nicht.

41. Da antwortete Jesus und
sprach: O du ungläubige und
verkehrte Art, wie lange soll ich
bei euch sein und euch dulden?
Bringe deinen Sohn her.

42. Und da er zu ihm kam, riß
ihn der Teufel und zerrete ihn.
Jesus aber bedräuete den unsaubern
Geist und machte den Knaben ge-
sund, und gab ihn seinem Vater
wieder.

21. Und er fragte seinen Vater: Wie lange ist es, daß ihm dieses widerfahren ist? Er

sprach: Von Kind auf;

2·2. Und oft hat er ihn in’s Feuer und Wasser geworfen, daß er ihn umbrächte Kannst

du aber was, so erbarme dich unser und hilf uns.

23. Jesus aber sprach zu ihm: Wenn du könntest glauben! Alle Dinge sind möglich
et

dem, der da glaub ·

24. Und alsobald schrie des Kindes Vater mit Thränen, und.sprach: Jch glaube, lieber
HErrz hilf meinem Unglaubenl

25. Da nun Jesus
sprach zu ihm: Du

salåresh und fahrest hinfort nicht in ihn.
6 Da schrie er und rieß ihn sehr, und fuhr aus. Und er ward, als wäre er todt,

daß au

Viele sagten: Er ist todt.

ahe, daß das Volk zulief, bedräuete er den unsaubern Geist und
sprachloser und tauber Geist, ich gebiete dir, daß du von ihm aus-

27. esus aber ergriff ihn bei der Hand und richtete ihn auf, und er stund auf.

19. Da traten zu ihm seine
Jünger besonders und sprachen:
Warum konnten wir ihn nicht aus-
treiben?

28. Und da er heim kam, frag-
ten ihn seine Jünger besonders:
Warum konnten wir ihn nicht aus-
treiben?

D ä chsel ’ s Bibelwerb

(VI.) N. T. I. 2· SupplementsBogen 5

66 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — IV. Abschnitt.

20. Jesus aber antwortete und

sprach zu ihnen: Um eures Un-

glaubens willen. Denn ich sage

euch: Wahrlich, so ihr Glauben

29. Und er sprach: Diese Art
kann mit nichten ausfahren, denn
durch Beten und Fasten.

habt als ein Senfkorn, so möget ihr sagen zu diesem Berge: Heb dich von hinnen dorthin, so wird
er sich heben, und euch wird nichts unmöglich sein.
21. Aber diese Art fährt nicht aus, denn durch Beten und Fasten.

22. Da sie aber ihr Wesen hatten
in Galiläa, sprach Jesus zu ihnen:
Es ist zukünftig, daß des Menschen
Sohn überantwortet werde in der
Menschen Hände;

23. Und sie werden ihn tödten,
und am dritten Tage wird er auf-
erstkehen Und sie wurden sehr be-
trü t.

30. Und sie gingen von dannen
hinweg, und wandelten durch Ga-
liläa; und er wollte nicht, daß es
jemand wissen sollte.

31. Er lehrete aber seine Jün-
ger und sprach zu ihnen: Des
Menschen Sohn wird überantwortet
werden in der Menschen Hände, und
sie werden ihn tödten, und wenn
er getödtet ist, so wird er am

43. Und sie entsetzten sich alle
über der Herrlichkeit Gottes. Da
sie sich aber alle verwunderten über
allem, das er that, sprach er zu
seinen Jüngern:

44. Fasset ihr zu euren Ofhreic
diese Rede; denn des Men en
Sohn muß überantwortet werden
in der Menschen Hände.

45. Aber das Wort vernahmen

sie nicht, und es war vor ihnen
verborgen, daß sie es nicht be-
griffen; und sie fürchteten sich, ihn
zu fragen um dasselbige Wort.

dritten Tage auferstehen.

32. Sie aber vernahmen das
Wort nicht, und fürchteten sich, ihn
zu fragen.

Onsammenfassung der Zierichteh

Es begab sich aber den Tag hernach, da sie von dem Berge kamen und er kam zu seinen
Jüngern, sahe er viel Volks um sie und Schriftgelehrte, die sich mit ihnen befragten. Und also-
bald, da alles Volk ihn sahe, entsetzten sie sich, liefen zu und grüßeten ihn. Und er fragte die
Schriftgelehrten: Was befraget ihr euch mit ihnen? Einer aber aus dem Volk trat zu ihm, fiel
ihm zu Füßen und sprach: Meister, ich habe meinen Sohn hergebracht zu dir, der hat einen sprach-
losen Geist; besiehe ihn doch, denn er ist mein einiger Sohn, und ist mondsüchtig und hat ein
schweres Leiden. Siehe, der Geist ergreift ihn, so schreiet er alsobald; und wo er ihn erwischet, so
reißt er ihn, daß er schäumet und knirschet mit den Zähnen; und mit Noth weichet er von ihm,
wenn er ihn gerissen hat, und verdorret. Jch habe mit deinen Jüngern geredet, daß sie ihn aus-
trieben, und sie können es nicht. Jesus aber antwortete und sprach: O du ungläubige und verkehrte
Art, wie lange soll ich bei euch sein? wie lange soll ich mich mit euch leiden? Bringet ihn her zu
mir! Und sie brachten ihn her zu ihm. Und alsobald, da ihn der Geist sahe, riß er ihn und
zerrete ihn, und fiel auf die Erde und wälzete sich und schäumete. Und Jesus fragte seinen Vater:
Wie lange ist es, daß ihm dieses widerfahren ist? Er sprach: Von Kind auf; und oft hat er ihn
in’s Feuer geworfen, daß er ihn umbrächte. Kannst du aber was, so erbarme dich unser und hilf
uns. Jesus aber sprach zu ihm: Wenn du könntest glauben! Alle Dinge sind möglich dem, der
da glaubet. Und alsobald schrie des Kindes Vater mit Thränenx Jch glaube, lieber HErr; hilf
meinem Unglauben! Da nun Jesus sahe, daß das Volk zulies, bedräuete er den unsaubern Geist
und sprach zu ihm: Du sprachloser und tauber Geist, Jch gebiete dir, daß du von ihm aussahresh
und fahrest hinfort nicht in ihn. Da schrie er, und riß ihn sehr, und fuhr aus; und er ward, als
wäre er todt, daß auch Viele sagten: er ist todt. Jesus aber ergriff ihn bei der Hand und richtete
ihn aus, und er stund auf. Und der Knabe ward gesund zu derselbigen Stunde; und Jesus gab
ihn seinem Vater wieder. Und sie entsetzten sich alle über der Herrlichkeit Gottes.

Und da er heim kam, fragten ihn seine Jünger besonders: Warum konnten wir ihn nicht aus-
treiben? Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Unfeures Unglaubens willen. Denn ich sage
euch: Wahrlich, so ihr Glauben habt als ein Senfkorn, so möget ihr sagen zu diesem Berge: Heb
dich von hinnen dorthin! so wird er sich heben; und euch wird nichts unmöglich sein· Und er sprach:
Diese Art kann mit nichten ausfahren, denn durch Beten und Fasten.

Und sie gingen von dannen hinweg, und wandelten durch Galiläa; und er wollte nicht, daß es
jemand wissen sollte. Er lehrete aber seine Jünger und sprach zu ihnen: Des Menschen Sohn wird
überantwortet werden in der Menschen Hände; und sie werden ihn tödten, und wenn er getödtet ist,
so wird er am dritten Tage auferstehen. Sie aber vernahmen das Wort nicht, und es war ihnen
verborgen, daß sie es nicht begriffen; und sie fürchteten sich, ihn zu fragen um dasselbige Wort, sie
wurden aber sehr betrübt.

Der Zinsgroschen

§. 66.
Der Zinsgroschein
(Dienstag den 27. September)
Matth. 17.

Rangstreit der Jiingen 67

24 Da sie nun gen Kapernaum kamen, gingen zu Petro, die den Zinsgroschen einnahmen, und

25 sprachen:

Pflegt euer Meister nicht den Zinsgroschen zu geben? Er fprach: Ja.

Und als er

heim kam, kam ihm Jesus zuvor und sprach: Was dünkt dich, Simon? Von wem nehmen die
26 Könige auf Erden den Zoll oder Zinses) Von ihren Kindern, oder von den Fremden? Da

27 sprach zu ihm Petrus: Von den Fremden.

Jesus sprach zu ihm: So sind die Kinder frei. Auf

daß aber wir sie nicht ärgern, so gehe hin an das Meer und wirf den Angel, und den ersten
Fisch, der herauffährt, den nimm; und wenn du seinen Mund aufthust, wirst du einen Stater
finden; denselbigen nimm und gieb ihn für mich und dich.

Matth· 18.

1. Zu derselbigen Stunde traten
die Jünger zn Jesu und sprachen:
Wer ist doch der Größeste im
Himmelreich? ·

2. Jesus rief ein Kind zu sich
und stellete das mitten unter sie,

Z. Und sprach: Wahrlich, ich
sage euch, es sei denn, daß ihr euch
umkekret und werdet wie die Kin-
der, o werdet ihr nicht ins Him-
melrech kommen.

4. Wer nun gilch selbst ernie-
driget, wie dies "nd, der ist der
Größe te im Himmelreich.

5. nd wer ein solches Kind
aufnimmt in meinem Namen, der
nimmt mich auf.

§. 67.
Rangstreit der Jüngers.

Mark. 9.

33. Und er kam gen Kapernaum
Und da er daheim war, fragte er
sie: Was handeltet ihr miteinander
auf dem Wege?

34. Sie aber schwiegenz denn
sie hatten mit einander auf dem
Wege gehandelt, welcher der Grö-
ßefte wäre.

35. Und er setzte sich, und rief
die Zwölfe und sprach zu ihnen:
So jemand will der Erste sein, der
soll der Letzte sein vor allen, und
Aller Knecht.

36. Und er nahm ein Kindlein
und stellete es mitten unter sie, und
herzte dasselbe und sprasg zu ihnen:

37. Wer ein solches indlein in
meinem Namen aufnimmt, der nimmt
mich aus; und wer mich aufnimmt,
der nimmt nicht mich auf, sondern
den, der mich gesandt hat.

38. Johannes aber antwortete
ihm und sprach: Meist, wir
Lahen einen, der trieb eufel in

einem Namen aus, welcher uns
nicht nachfolgte; und wir verboten
es ihm, darum, daß ei: uns nicht
nachfolgte.

II. Jesus aber sprach: Jhr sollt
es ihm nicht verbieten. Denn es
ist niemand, der eine That thue

in meinem Namen, und möge bald übel von mir reden.

40. Wer nicht wider uns ist, der ist für uns.

41. Wer aber euch tränket mit einem Becher Wasser in meinem Namen, darum, daß ihr
Christo angehöret, wahrlich, ich sage euch, es wird ihm nicht unvergolten bleiben.

6. Wer aber ärgert dieser Ge-
ringsten einen, die an mich glauben,
dem wäre besser, daß ein Mühl-
stein an seinen Hals gehänget, und
ersäufet würde im Meer, da es am
tiefsten ist.

42. Und wer der Kleinen einen
ärgert, die an mich glauben, dem
wäre es besser, daß ihm ein Mühl-
stein an seinen Hals gehängt würde
und er in das Meer geworfen
würde.

Luk. 9 n. 17.

46. Es kam auch ein Gedanke
unter sie, welcher unter ihnen der
Größeste wäre.

47. Da aber Jesus den Gedan-
ken igres Herzens ahe, ergriff er
ein ind, und stellete es neben

stch-

48. Und sprach zu ihnen: Wer
das Kind aufnimmt in meinem
Namen, der nimmt mich auf; und
wer mich aufnimmt, der nimmt
den auf, der mich gesandt hat.
Welcher aber der Kleinste ist unter
euch allen, der wird groß sein.

49. Da antwortete Johannes
und sprach: Meister, wir sahen
einen, der trieb die Teufel aus in
deinem Namen; nnd wir wehreten
ihm, denn er folgte dir nicht
mit uns.

50. Und Jesus sprach zu ihm:
Wehret ihm nicht; denn wer nicht
wider uns ist, der ist für uns.

(Kap. 17.)

»1. Er sprach aber zu feinen
Jüngern. Es» ist unmöglich, daß
nicht Aergernisse kommen; wehe
aber dem, durch welchen sie
kommen!

s«

68 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. —— IV. Abschnitt

7. Wehe der Welt der Aerger-
niß halben. Es muß ja Aergerniß
kommen; doch wehe dem Menschen,
durch welchen Aergerniß kommt.

8. So aber deine Hand oder
dein Fuß dich ärgert, so haue ihn
ab und wirf ihn von dir. Es ist
dir besser, daß du zum Leben lahm
oder ein Krüppel eingehest, denn
daß du zwo Hände oder zween
Füße gabesh und werdest in das
ewige euer geworfen.

9. Und so dich dein Auge ärgert,
reißes aus und wirf’s von dir.
Es ist dir besser, daß du einäugig
zum Leben eingehest, denn daß du
zwei Augen habest, und werdest in
das höllische Feuer geworfen.

43. So dich aber deine Hand
är ert, so haue sie ab. Es ist dir
besser, daß du ein Krügpel zum
Leben eingehest, denn da du zwo
Hände habest, und fahrest in die
Hölle, in das ewige Feuer;

44. Da ihr Wurm niclzt stirbt, und ihr Feuer nicht verlöscht
u , so haue ihn ab. Es ist dir be

45. Aergert dich dein

2. Es wäre ihm nützer, daß man
einen Mühlstein an seinen Hals
hängete, und würfe i n in’s Meer,
denn daß er dieser "leinen einen
ärgere.

irr, daß

du lahm zum Leben eingehest, denn— daß du zween Füße habest, und »
werdest in die Hölle geworfen, in das ewige Feuer«

46. Da ihr Wurm rki t stirbt, und ihr Feuer riicht ver1dxcht.
uge, so wirf es von dir.
Gottes gehest, denn daß du zwei Augen

47. Aergert dich dein
daß du einäugig in das Reich

Es ist ir besser,

habest, und werdest in das höllische Feuer geworfen;
48. Da ihr Wurm nicht stirbt, und ihr Feuer nicht verlöscht.
49. Es muß alles mit Feuer gesalzen werden, und alles Opfer wird

mit Sal gesalzen.

50. as Salz ist ut; so aber das Salz dumm wird, womit wird

man tvürzen? Habt

alz bei euch, und habt Frieden unter einander.

10. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von diesen Kleinen verachtet. Denn ich sage euch: Ihre Engel
im Himmel sehen allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel.

11. Denn des Menschen Sohn ist kommen, selig zu machen, das verloren ist.

12. Was dünket euch? Wenn irgend ein Mensch hundert Schase hätte, und Eins unter denselbigen
sich verixrete; läßt er nicht die neun und neunzig auf den Bergen, gehet hin und suchet das
verirrete. i

13. Und so sich’s begiebt, daß er’s findet; wahrlich, ich sage euch, er sreuet sich darüber mehr, denn
über die neun und neunzig, die nicht verirret sind.

14. Also auch ist es vor eurem Vater im Himmel nicht der Wille, daß jemand von diesen Kleinen
verloren werde.

15. Sündiget aber dein Bruder an dir; so gehe hin, und strafe ihn zwischen dir und ihm allein.
Höret er dich, so haft du deinen Bruder gewonnen.

16. Höret er di nicht, so nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle Sache bestehe auf
zweier oder dreier engen Mund.

17. Höret er die nicht, so sage es der Gemeinde. Höret er die Gemeinde nicht, so halte ihn als
einen Heiden und Zöllnern
18. Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden
n« und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel los sein.

Hi. Weiter sage ich euch: Wo ween unter euch eins werden auf Erden, warum es ist, das sie
bitten wollen, das soll ihnen widerfahren von meinem Vater im Himmel.

20. Denn wo Zween oder Drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen.

sei

gbusammenfassung der JIerichteJ

Zu derselbigen Stunde traten die Jünger zu Jesu. Und er fragte sie: Was handeltet ihr mit
einander auf dem Wege? Sie aber schwiegen; denn sie hatten mit einander aus dem Wege gehandelt,
welcher der Größeste wäre. Und er setzte sich, und rief die Zwölfe und sprach zu ihnen: So
jemand will der Erste sein, der soll der Letzte sein vor allen und Aller Knecht. Und er rief ein
Kind zu sich und stellete das mitten unter sie und sprach: Wahrlich, ich sage euch, es sei denn, daß
ihr euch umkehret und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht in’s Himmelreich kommen. Wer
nun sich selbst erniedriget, wie dies Kind, der ist der Größeste im Himmelreich.

Und er nahm das Kind und herzete dasselbe, und sprach zu ihnen: Wer ein solches Kindlein
ausnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf; und wer mich ausnimmt, der nimmt nicht mich
auf, sondern Den, der mich gesandt hat. Da antwortete Johannes und sprach: Meister, wir sahen
einen, der trieb Teufel in deinem Namen aus, welcher uns nicht nachfolgte; und wir verboten
es ihm, darum, daß er uns nicht nachfolgte. Jesus aber sprach: Ihr follt es ihm nicht verbieten;
denn es ist niemand, der eine That thue in meinem Namen, und möge bald übel von mir reden.
Wer nicht wider uns ist, der ist für uns. Wer aber euch tränket mit einem Becher Wasser in meinem
Namen, darum, daß ihr Christo angehöret, wahrlich, ich sage euch, es wird ihm nicht unvergolten
bleiben. Und wer der Kleinen einen ärgert, die an mich glauben, dem wäre besser, daß ihm ein
Mühlstein an seinen Hals gehänget und er ersäufet würde. im Meer, da es am tiefsten ist. Wehe
der Welt der Aergerniß halben! Es muß ja Aergerniß kommen, doch wehe dem Menschen, durch
welchen Aergerniß kommt! So dich aber deine Hand ärgert, so haue sie ab und wirf sie von dir.
Es ist dir besser, daß du ein Krüppel zum Leben eingehest, denn daß du zwo Hände habest, und
fahrest in die Hölle, in das ewige Feuer, da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht verlöscht.

Gleichniß vom Schalksknecht. Abschluß der Reden Jesu in Galiläa. 69

Aergert dich dein Fuß, so haue ihn ab und wirf ihn von dir. Es ist dir besser, daß du lahm
zum Leben eingehest, denn daß du zween Füße habest, und werdest in die Hölle geworfen, in das

ewige Feuer, da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht verlöscht. Aergert dich dein Auge, so

reiß es aus und wirf es von dir. Es ist dir besser, daß du einäugig in das Reich Gottes gehest,
denn daß du zwei Augen habest, und werdest in das höllische Feuer geworfen, da ihr Wurm nicht
stirbt und ihr Feuer nicht verlöscht. Es muß alles mit Feuer gesalzen werden, und alles Opfer
wird mit Salz gesalzen. Das Salz ist gut; so aber das Salz dumm wird, womit wird man
würzen? Habt Salz-bei euch, und habt Frieden unter einander. «

Sehet zu, daß ihr nicht jemand von diesen Kleinen verachtet; denn ich sage euch, ihre Engel im
Himmel sehen allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menschen Sohn ist
kommen, selig zu machen, das verloren ist. Was dünket euch, wenn irgend ein Mensch hundert
Schafe hätte, und Eins unter denselbigen sich verirrte, läßt er nicht die neun und neunzig auf den
Bergen, gehet hin und suchet das verirrte? Und so sich’s begiebt, daß er’s findet: wahrlich, ich
sage euch, er freut sich darüber mehr denn über die neun und neunzig, die nicht verirret sind.
Also auch ist es vor euerm Voter im Himmel nicht der Wille, daß jemand von diesen Kleinen ver-
loren werde.

Sündiget aber dein Bruder an dir, so gehe hin und strafe ihn zwischen dir und ihm allein.
Höret er dich, so hast du deinen Bruder gewonnen; höret er dich nicht, so nimm noch Einen und
Zween zu dir, auf daß alle Sache bestehe auf zweier oder dreier Zeugen Mund. Höret er die nicht,
so sage es der Gemeinde; höret er die Gemeinde nicht, so halte ihn als einen Heiden und Zöllner.
Wahrlich, ich sage euch, was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein; und
was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel los sein. Weiter sage ich euch: Wo zween
unter euch Eins werden auf Erden, warum es ist, das sie bitten wollen, das soll ihnen widerfahren
von meinem Vater im Himmel. Denn wo Zween oder Drei versammelt sind in meinem Namen,
da bin ich mitten unter ihnen.

§. 68.
Gleichnisz vom Schalksknecht Abschlusz der Reden Jesu an seine Jünger in Galiläck
Matth. 18 u. Luk. 17.

21 Da trat Petrus zu ihm, und sprach: HErr, wie oft muß ich denn meinem Bruder, der an mir
22 sündiget, vergeben? Jst’s genug sieben Mal? Jesus sprach zu ihm: Jch sage dir, nicht sieben
Mal, sondern siebenzig Mal sieben Mal. (Luk. 17, 4:) Und wenn er sieben Mal des Tages an
dir sündigen würde, und sieben Mal des Tages wiederkäme zu dir und spräche: Es reuet mich;
so sollst du ihm vergeben.
23 Darum ist das Himmelreich gleich einem Könige, der mit seinen Knechten rechnen wollte.
24 Und als er anfing zu rechnen, kam ihm einer vor, der war ihm zehn tausend Pfund schuldig.
25 Da er es nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkaufen ihn, und sein Weib, und seine
26 Kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. Da fiel der Knecht nieder, und betete ihn an
27 und sprach: Herr, habe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen. Da jammerte den Herrn
28 desselbigen Knechts, und ließ ihn los, und die Schuld erließ er ihm auch. Da ging derselbige
Knecht hinaus, und fand einen seiner Mitknechte, der war ihm hundert Groschen schuldig; und er
29 griff ihn an und würgete ihn, und sprach: Bezahle mir, was du mir schuldig bist! Da fiel
sein Mitknecht nieder, und bat ihn und sprach: Habe Geduld mit mir, ich will dir alles be-
30 zahlen. Er wollte aber nicht; sondern ging hin und warf ihn in’s Gefängniß, bis daß er be-
Z! zahlete, was er schuldig war. Da aber seine Mitknechte solches sahen, wurden sie sehr betrübt,
32 und kamen und brachten vor ihren Herrn alles, was sich begeben hatte. Da forderte ihn sein
Herr vor sich und sprach zu ihm: Du Schalksknechh alle diese Schuld habe ich dir erlassen,
33 dieweil du mich batest; solltest du denn dich nicht auch erbarmen über deinen Mitknecht, wie ich
34 mich über dich erbarmet habe? Und sein Herr ward zornig, und überantwortete ihn den
35 Peinigern, bis daß er bezahlete alles, was er ihm schuldig war. Also wird euch mein himm-
slischerFTcliter auch thun, so ihr nicht vergebet von euren Herzen, ein jeglicher seinem Bruder
eine e e.

70 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re· — V. Abschnitt.

(Luk. 17.)

5 u. 6 Und die Apostel sprachen zu dem HErrn: Stärke uns den Glauben. Der HErr aber
sprach: Wenn ihr Glauben habt als ein Senfkorn, und sagt zu diesem Maulbeerbaum: Reiße
dich aus und versetze dich in’s Meer, so wird er euch gehorsam sein.

7 Welcher ist unter euch, der einen Knecht hat, der ihm pflüget, oder das Vieh weidet, wenn er

8 heim kommt vom Felde, daß er ihm sage: Gehe bald hin und setze dich zu TischeP Jst es
nicht also, daß er zu ihm saget: Richte zu, daß Jch zu Abend esse, schürze dich und diene mir,

E) bis ich esse und trinke; darnach sollst du auch essen und trinken? Danket er auch demselbigen

10 Knechte, daß er gethan hat, was ihm befohlen war? Jch meine es nicht. Also auch ihr, wenn
ihr alles gethan habt, was euch befohlen ist, so sprechet: Wir sind unntitze Knechte, wir haben
gethan, das wir zu thun schuldig waren.

§. 69.

Aufforderung der Brüder Jesu.
(·28. September a. 29 n. Chr.)
Joh. 7.

2 u. 3 Es war aber nahe der Juden Fest der Laubrüst. Da sprachen seine Brüder zu ihm:

Mache dich auf von dannen, und gehe in Judäam, auf daß auch deine Jünger sehen die Werke,
4 die du thust. Niemand thut etwas im Verborgenen, und will doch frei offenbar sein. Thust du
5 solches, so offenbare dich vor der Welt. Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn.
6 u. «? Da spricht Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht hie; eure Zeit aber ist allewege. Die

Welt kann euch nicht hassen; mich aber hasset sie, denn ich zeuge von ihr, daß ihre Werke böse
8 sind. Gehet ihr hinauf auf dieses Fest. Jch will noch nicht hinauf gehen aus dieses Fest; denn

meine Zeit ist noch nicht erfüllet.
9 u. 10 Da er aber das zu ihnen gesagt, blieb er in Galiläa. Als aber seine Brüder waren

hinauf gegangen, da ging er auch hinauf zu dem Fest, nicht offenbarlich, sondern gleich heimlich.

Fünfter Abschnitt.
You der Reise aufs Janblsüttenfest bis zur Leidens-Zeit.

(Ein Zeitraum von ca. 6 Monaten.)

§. 70.
Aufbruch aus Galiliim Die Samariter verweigern den Durchzug durch ihr Land.

(Anfang Oktober a. 29 n. Chr.)
Luk. 9.

51 Es begab fich aber, da die Zeit erfüllet war, daß er sollte von hinnen genommen werden, wandte

52 er sein Angesicht, stracks gen Jerusalem zu wandeln. Und er sandte Boten vor ihm hin; die

53 gingen hin und kamen in einen Markt der Samariter, daß sie ihm Herberge bestelleten. Und
sie nahmen ihn nicht an, darum, daß er sein Angesicht gewendet hatte, zu wandeln gen Jeru-

54 salem. Da aber das seine Jünger, Jakobus und Johannes, sahen, sprachen sie: HErr, willst du,

55 so wollen wir sagen, daß Feuer vom Himmel falle, und verzehre sie, wie Elias that? Jesus
aber wandte fich, und bedräuete sie und sprach: Wisset ihr nicht, weß Geistes Kinder ihr

56 seid? Des Menschen Sohn ist nicht kommen, der Menschen Seelen zu Verderben, sondern zu

57 erhalten· Und sie gingen in einem andern Markt.

61 Es begab fich aber, da sie auf dem Wege waren, sprach einer zu ihm: HErr, ich will dir
nachfolgen; aber erlaube mir zuvor, daß ich einen Abschied mache mit denen, die in meinem

62 Hause sind. Jesus aber sprach zu ihm: Wer seine Hand an den Pflug legt, und siehet zurück,
der ist nicht geschickt zum Reich Gottes.

Von der Reise auf’s Laubhiittenfest bis zur Leidenszeit. 7l

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« s eine Ernte.

§. 71.

Aussendung der Siebzig. Jesus trifft mit ihnen in Jericho wieder zusammen.
(Bom Anfang Oktober bis zum 14. d. M. a. 29 n. Ehr.)
Qui. 10.
Darnach sonderte der HErr andere Siebenzig aus, und sandte sie je zween und zween vor ihm
her in alle Städte und Qerter, da er wollte hinkommen; und sprach zu ihnen: Die Ernte ist
groß, der Arbeiter aber ist wenig; bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter aussende in
Gehet hin; siehe, ich sende euch als die Lämmer mitten unter die Wölfe.
u. 5 Traget keinen Beutel, noch Tasche, noch Schuhe; und grüßet niemand auf der Straße. Wo

« ihr in ein Haus kommt, da sprechet zuerst: Friede sei in diesem Hause. Und so daselbst wird

ein Kind des Friedens sein, so wird euer Friede auf ihm beruhen; wo aber nicht, so wird sich
euer Friede wieder zu euch wenden. Jn demselben Hause aber bleibet, esset und trinket, was sie
haben. Denn ein Arbeiter ist seines Lohnes Werth. Ihr sollt nicht von einem Hause zum an-
dern gehen. Und wo ihr in eine Stadt kommt, und sie euch ausnehmen, da esset, was euch wird
vorgetragen; und heilet die Kranken, die daselbst sind, und saget ihnen: Das Reich Gottes ist
nahe zu euch kommen. Wo ihr aber in eine Stadt kommt, da sie euch nicht aufnehmen; da
gehet heraus aus ihre Gassen, und sprechet: Auch den Staub, der sich an uns gehänget hat
von eurer Stadt, schlagen wir ab auf euch; doch sollt ihr wissen, daß euch das Reich Gottes
nahe gewesen ist. Jch sage euch: Es wird der Sodoma träglicher ergehen an jenem Tage,
denn solcher Stadt. Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaidal Denn wären solche Thaten
zu Tyrus und Sidon geschehen, die bei euch geschehen sind, sie hätten vor Zeiten im Sack und

in der Asche gesessen, und Buße gethan. Doch es wird Tyrus und Sidon träglicher ergehen am-

Gericht, denn euch. Und du Kapernaum, die du bis an den Himmel erhoben bist, du wirst in
die Hölle hinunter gestoßen werden. Wer euch höret, der höret mich; und wer euch verachtet,
der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich gesandt hat.

Die Siebenzig aber kamen wieder mit Freuden, und sprachen: HErr, es sind uns auch die
Teufel unterthan in deinem Namen. Er aber sprach zu ihnen: Jch sahe wohl den Satanas
vom Himmel sallen, als einen Blitz. Sehet, ich habe euch Macht gegeben, zu treten aus
Schlangen und Scorpionen, und über alle Gewalt des Feindes; und nichts wird euch beschädigen.
Doch darinnen freuet euch nicht, daß euch die Geister unterthan sind: Freuet euch aber, daß eure
Namen im Himmel geschrieben sind.

Zu der Stunde freuete sich Jesus im Geist und sprach: Jch preise dich, Vater und HErr
Himmels und der Erde, daß du solches verborgen hast den Weisen und Klagen, und hast es
geosfenbaret den Unmündigen Ja, Vater, also war es wohlgefällig vor dir. Es ist mir alles
übergeben von meinem Vater. Und niemand weiß, wer der Sohn sei, denn nur der Vater; noch
wer der Vater sei, denn nur der Sohn, und welchem es der Sohn will offenbaren. Und er
wandte sich zu seinen Jüngern und sprach insonderheit: Selig sind die Augen, die da sehen,
das ihr sehet. Denn ich sage euch: Viele Propheten und Könige wollten sehen, das ihr sehet,
und haben es nicht gesehen; und hören, das ihr höret, und haben es nicht gehöret.

§. 72.
Frage eines Schristgelehrten und Gleikhniß vom barmherzigen Samariteu
(Freitag den 14. Oktober)
Luk. 10.
Und siehe, da stund ein Schriftgelehrter auf, versuchte ihn und sprach: Meister, was muß ich
thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber sprach zu ihm: Wie stehet im Gesetz ge-
schrieben? Wie liesest du? Er antwortete und sprach: Du sollst Gott, deinen HErrn, lieben
von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüthe; und dei-
nen Nächsten als dich selbst. Er aber sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet; thue das, so
wirst du leben. Er aber wollte sich selbst rechtfertigen und sprach zu Jesut Wer ist denn mein
NächsterP Da antwortete Jesus und sprach: Es war ein Pcensch, der ging von Jerusalem
hinab gen Jericho und fiel unter die Mörder; die zogen ihn aus und schlugen ihn, und gingen
davon und ließen ihn halb todt liegen. Es begab sich aber ohngefähr, daß ein Priester dieselbige

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Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. —- V. Abschnitt.

Straße hinabzog; und da er ihn sahe, ging er vorüber. Desselbigen gleichen auch ein Levit, da
er kam bei die Stätte und sahe ihn, ging er vorüber. Ein Samariter aber reisete und kam
dahin; und da er ihn sahe, jammerte ihn sein, ging zu ihm, verband ihm seine Wunden und
goß drein Oel und Wein; und hub ihn aus sein Thier, und führte ihn in die Herberge und
pflegete sein. Des andern Tages reisete er, und zog heraus zween Groschen, und gab sie dem
Wirth und sprach zu ihm: Pflege sein; und so du was mehr wirst darthun, will ich dir’s be-
zahlen, wenn ich wieder komme. Welcher dünket dich, der unter diesen dreien der Nächste sei
gewesen dem, der unter die Mörder gefallen war? Er sprach: Der die Barmherzigkeit an ihm
that. Da sprach Jesus zu ihm: So gehe hin und thue desgleichen.

§. 73.

Aufenthalt in Bethaniem Maria und Martha.
Luk. 10.

Es begab sich aber, da sie wandelten, ging er in einen Markt. Da war ein Weib, mit Namen
Martha, die nahm ihn auf in ihr Haus. Und sie hatte eine Schwester, die hieß Maria;
die setzte sich zu Jesu Füßen und hörete seiner Rede zu. Martha aber machte sich viel zu
schasfen, ihm zu dienen. Und sie trat hinzu und sprach: HErr, fragst du nicht darnach, daß
mich meine Schwester lässet allein dienen? Sage ihr doch, daß sie es auch angreife. Jesus
aber antwortete und sprach zu ihr: Martha, Martha, du hast viel Sorge und Mühe. Eins
aber ist noth! Maria hat das gute Theil erwählt, das soll nicht von ihr genommen werden.

§. 74.
Unterricht vom Gebet.
Luk. 11.

Und es begab sich, daß er war an einem Orte und betete. Und da er aufgehört hatte, sprach
seiner Jünger einer zu ihm: HErr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger lehrete.
Er aber sprach zu ihnen: Wenn ihr betet, so sprecht (Matth. S, 9 —— 13.): Unser Vater im
Himmel, dein Name werde geheiliget. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden, wie
im Himmel. Gieb uns unser täglich Brod immerdar. Und vergieb uns unsere Sünden, denn
auch wir vergeben allen, die uns schuldig sind. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern
erlöse uns von dem Uebel. Und er sprach zu ihnen: Welcher ist unter euch, der einen Freund
hat, und ginge zu ihm zu Mitternacht und spräche zu ihm: Lieber Freund, leihe mir drei
Brode; denn es ist mein Freund zu mir kommen von der Straße, und ich habe nicht, daß ich
ihm vorlege; und er darinnen würde antworten und sprechen: Mache mir keine Unruhe; die
Thüre ist schon zugeschlossen, und meine Kindlein sind bei mir in der Kammer; ich kann nicht
aufstehen und dir geben. Jch sage euch, und ob er nicht aufsteht und giebt ihm, darum» daß er
sein Freund ist; so wird er doch um seines unverschämten Geilens willen aufstehen und ihm
geben, wie viel er bedarf. Und ich sage euch auch: Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so
werdet ihr finden; klopset an, so wird euch aufgethan. (Matth. 7, 7.) Denn wer da bittet, der
nimmt; nnd wer da suchet, der findet; und wer da anklopft, dem wird aufgethan. Wo bittet
unter euch ein Sohn den Vater ums Brod, der ihm einen Stein dafür biete? Und so er um
einen Fisch bittet, der ihm eine Schlange für den Fisch biete? Oder so er um ein Ei bittet,
der ihm einen Scorpion dafür biete? So denn ihr, die ihr arg seid, könnet euren Kindern
gute Gaben geben, wie vielmehr wird der Vater im Himmel den heiligen Geist geben denen,
die ihn bitten.

§. 75.
Jesus, mitten im Fest zu Jerusalem, lehret im Tempel.
(Sonnabend den 15. Oktober)

J oh. 7. «
Da suchten ihn die Juden am Fest und sprachen: Wo ist Der? Und es war ein groß Ge-
murmel von ihm unter dem Volk. Etliche sprachen: Er ist fromm. Die Andern aber.sprachen:

Nein, sondern er versühret das Volk. Niemand aber redete frei von ihm, um der Furcht willen
vor den Juden.

Vom barmherzigen Samariter. Maria und Martha. Jesus lehret im Tempel. 73

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u. 15 Aber mitten im Fest ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrete. Und die Juden
verwunderten sich und sprachen: Wie kann dieser die Schrift, so er sie doch nicht gelernet hat?
Jesus antwortete ihnen und sprach: Meine Lehre ist nicht mein, sondern deß, der mich gesandt
hat. So jemand will deß Willen thun, der wird inne werden, ob diese Lehre von Gott sei,
oder ob ich von mir selbst rede. Wer von ihm selbst redet, der sucht seine eigene Ehre; wer aber
sucht die Ehre deß, der ihn gesandt hat, der ist wahrhaftig, und ist keine Ungerechtigkeit an ihm.
Hat euch nicht Moses das Gesetz gegeben? Und niemand unter euch thut das Gesetz. Warum
sucht ihr mich zu tödten? Das Volk antwortete und sprach: Du hast den Teufel, wer sucht dich zu
tödten? Jesus antwortete und sprach: Ein einiges Werk habe ich gethan, und eswundert euch alle.
Moses hat euch gegeben die Beschneidung, nicht daß sie von Mose kommt, sondern von den
Vätern; noch beschneidet ihr den Menschen am Sabbath. So ein Mensch die Beschneidung an-
nimmt am Sabbath, auf daß nicht das Gesetz Mosis gebrochen werde: zürnet ihr denn über
mich, daß ich den Menschen habe am Sabbath gesund gemacht? Richtet nicht nach dem Ansehen,
sondern richtet ein rechtes Gericht. Da sprachen etliche von Jerusalem: Jst das nicht der, den
sie suchten zu tödten? Und siehe zu, er redet frei, und sie sagen ihm nichts. Erkennen unsere
Obersten nun gewiß, daß er gewiß Christus sei? Doch wir wissen von wannen dieser ist; wenn
aber Christus kommen wird, so wird niemand wissen, von wannen er ist. Da rief Jesus im
Tempel, lehrete und sprach: Ja, ihr kennet mich und wisset, von wannen ich bin; und von mir
selbst bin ich nicht kommen, sondern es ist ein Wahrhaftiger, der mich gesandt hat, welchen ihr
u. 30 nicht kennet. Jch kenne ihn aber, denn ich bin von ihm, und er hat mich gesandt. Da
suchten sie ihn zu greifen; aber niemand legte Hand an ihn, denn seine Stunde war noch nicht
kommen. Aber viele vom Volk glaubten an ihn und sprachen: Wenn Christus kommen wird,
wird er auch mehr Zeichen thun, als dieser thut? Und es kam vor die Pharisäer, daß das
Volk solches von ihm murmelte. Da sandten die Pharisäer und Hohenpriester Knechte aus, daß
sie ihn griffen. Da sprach Jesus zu ihnen: Jch bin noch eine kleine Zeit bei euch, und dann
gehe ich hin zu dem, der mich gesandt hat. Jhr werdet mich suchen und nicht finden; und da
ich bin, könnet ihr nicht hinkommen. Da sprachen die Juden unter einander: Wo will dieser
hingeben, daß wir ihn nicht finden sollen? Will er unter die Griechen gehen, die hin und her
zerstreut liegen, und die Griechen lehren? Was ist das für eine Rede, daß er sagt: Jhr werdet
mich suchen und nicht finden; und wo ich bin, da könnet ihr nicht hinkommen?

§. 76.
Der letzte große Tag des Festes.
(Mittwoch den 19. OktoberJ

Joh. 7.

Aber am letzten Tage des Festes, der am herrlichsten war, trat Jesus auf, rief und sprach: Wen
da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von deß
Leibe werden Ströme des lebendigen Wassers fließen. Das sagte er aber von dem Geist, welchen
empfahen sollten, die an ihn glaubten; denn der heilige Geist war noch nicht da, denn Jesus
war noch nicht verkläret. Viele nun vom Volk, die diese Rede hörten, sprachen: Dieser ist ein
rechter Prophet. Die andern sprachen: Er ist Christus. Etliche aber sprachen: Soll Christus
aus Galiläa kommen? Spricht nicht die Schrift, von dem Samen Davids und aus dem Flecken
Bethlehem, da David war, soll Christus kommen? Also ward eine Zwietracht unter dem Volk
u. 45 über ihm. Es wollten aber etliche ihn greifen, aber niemand legte die Hand an ihn. Die
Knechte kamen zu den Hohenprieftern und Pharisäern. Und sie sprachen zu ihnen: Warum habt
ihr ihn nicht gebracht? Die Knechte antworteten: Es hat nie kein Mensch also geredet, wie
u. 48 dieser Mensch. Da antworteten ihnen die Pharisäer: Seid ihr auch verführet? Glaubt
auch irgend ein Oberster oder Pharisäer an ihn? Sondern das Volk, das nichts vom Gesetz
weiß, ist verflucht. Spricht zu ihnen Nicodemus, der bei der Nacht zu ihm kam, welcher einer
unter ihnen war: Richtet unser Gesetz auch einen Menschen, ehe man ihn verhört und erkennet,
was er thut? Sie antworteten und sprachen zu ihm: Bist du auch ein Galiläer? Forsche und
siehe, aus Galiläa stehet kein Prophet auf. Und ein jeglicher ging also heim.

74 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. — V. Abschnitt.

§. W.
Die Begnadigung der Ehebrecherim
Joh. 8.

1 u. 2 Jesus aber ging an den Oelberg. Und früh Morgens kam er wieder in den Tempel, und
3 alles Volk kam zu ihm; und er setzte sich und lehrete sie. Aber die Schriftgelehrten und Phari-
4 säer brachten ein Weib zu ihm, im Ehebruch begriffen, und stellten sie ins Mittel dar; und
5 sprachen zu ihm: Meister, dies Weib ist begriffen auf srischer That im Ehebruch. Moses aber
6 hat uns im Gesetz geboten, solche zu steinigen; was sagst du? (3. Mos. TO, 10.) Das sprachen
sie aber, ihn zu versuchen, auf daß sie eine Sache zu ihm hätten. Aber Jesus bückte sich nieder
7 und schrieb mit dem Finger auf die Erde. Als sie nun anhielten ihn zu fragen, richtete er sich
8 auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie. Und
9 bückte sich wieder nieder und schrieb auf die Erde. Da sie aber das hörten, gingen sie hinaus,
von ihrem Gewissen überzeugt, einer nach dem andern, von den Aeltesten an bis zu den Ge-
10 ringsten. Und Jesus ward gelassen allein, und das Weib im Mittel stehend. Jesus aber richtete
sich auf; und da er niemand sah, denn das Weib, sprach er zu ihr: Weib, wo sind sie, deine
I! Verkläger? Hat dich niemand verdammt? Sie aber sprach: HErr, niemand. Jesus aber

sprach: So verdamme ich dich auch nicht; gehe hin und sündige hinfort nicht mehr.

§. 78.
,,Jch bin das Licht der Welt«. Jesus zieht sich vom Tempel zurück.
Joh. 8.

12 Da redete Jesus abermal zu ihnen und sprach: Jch bin das Licht der Welt; wer mir nach-
13 folget, der wird nicht wandeln in Finsterniß, sondern wird das Licht des Lebens haben. Da
14 sprachen die Pharisäer zu ihm: Du zeugest von dir selbst, dein Zeugniß ist nicht wahr. Jesus

antwortete und sprach zu ihnen: So ich von mir selbst zeugen würde, so ist mein Zeugniß wahr,

denn ich weiß, von wannen ich kommen bin, und wohin ich gehe; ihr aber wisset nicht, von
15 wannen ich komme, und wo ich hingehe. Jhr richtet nach dem Fleisch, ich richte niemand.
16 So ich aber richte, so ist mein Gericht recht; denn ich bin nicht allein, sondern ich und der
17 Vater, der mich gesandt hat. Auch stehet in euerm Gesetz geschrieben, daß zweier Menschen
18 Zeugniß wahr sei. Jch bin es, der ich von mir selbst zeuge; und der Vater, der mich gesandt
19 hat, zeuget auch von mir. Da fprachen sie zu ihm: Wo ist dein Vater? Jesus antwortete:

Jhr kennet weder mich, noch meinen Vater; wenn ihr mich kennetet, so kennetet ihr auch meinen
20 Vater. Diese Worte redete Jesus an dem Gotteskasten, da er lehrete im Tempel; und niemand

griff ihn, denn seine Stunde war noch nicht gekommen.

21 Da sprach Jesus abermal zu ihnen: Jch gehe hinweg, und ihr werdet mich suchen und in

22 eurer Sünde sterben; wo ich hingehe, da könnet ihr nicht hinkommen. Da sprachen die Juden:
Will er sich denn selbst tödten, daß er spricht: Wo ich hingehe, da könnet ihr nicht hinkommen?
23 Und er sprach zu ihnen: Jhr seid von unten her, ich bin von oben herab; ihr seid von dieser
24 Welt, ich bin nicht von dieser Welt. So habe ich euch gesagt, daß ihr sterben werdet in euren
25 Sünden; denn so ihr nicht glaubet, daß ich es sei, so werdet ihr sterben in euren
Sünden. Da sprachen sie zu ihm: Wer bist du denn? Und Jesus sprach zu ihnen: Erstlich
26 der, der ich mit ench rede. Jch habe viel von euch zu reden und zu richten; aber der mich
gesandt hat, ist wahrhaftig, und was ich von ihm gehört habe, das rede ich vor der· Welt.
27 u. 28 Sie vernahmen aber nicht, daß er ihnen von dem Vater sagte. Da sprach Jesus zu
ihnen: Wann ihr des Menschen Sohn erhöhen werdet, dann werdet ihr erkennen, daß ich es
29 sei und nichts von mir selbst thue, sondern wie mich mein Vater gelehret hat, so rede ich. Und
der mich gesandt hat, ist mit mir. Der Vater läßt mich nicht allein, denn ich thue allezeit, was
30 ihm gefällt. Da er solches redete, glaubten viele an ihn.
31 Da sprach nun Jesus zu den Juden, die an ihn glaubten: So ihr bleiben werdet an meiner
32 Rede, so seid ihr meine rechten Jünger; und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit
33 wird euch frei machen. Da antworteten sie ihm: Wir sind Abrahams Samen, sind nie keinmal
34 jemandes Knechte gewesen; wie sprichst du denn: Jhr sollt frei werden? Jesus antwortete ihnen
35 und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer Sünde thut, der ist der Sünde Knechi. Der
36 Knecht aber bleibet nicht ewiglich im Hause; der Sohn bleibet ewiglich. So euch nun der Sohn

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Die Begnadigung der Ehebrecherim Jesus zieht sich vom Tempel zurück. 75
frei macht, so seid ihr recht frei. Jch weiß wohl, daß ihr Abrahams Samen seid; aber ihr

38 sucht mich zu tödten, denn meine Rede sähet nicht unter euch. Jch rede, was ich von meinem
39 Vater gesehen habe; so thut ihr, was ihr von eurem Vater gesehen habt. Sie antworteten und

sprachen zu ihm: Abraham ist unser Vater. Spricht Jesus zu ihnen: Wenn ihr Abrahams

40 Kinder wäret, so thätet ihr Abrahams Werke. Nun aber suchet ihr mich zu tödten, einen solchen

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Menschen, der ich euch die Wahrheit gesagt habe, die ich von Gott gehöret habe; das hat Abra-
ham nicht gethan. Jhr thut eures Vaters Werke. Da sprachen sie zu ihm: Wir sind nicht
unehelich geboren; wir haben einen Vater, Gott. Jesus sprach zu ihnen: Wäre Gott euer
Vater, so liebtet ihr mich; denn ich bin ausgegangen und komme von Gott; denn ich bin nicht
von mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt. Warum kennet ihr denn meine Sprache
nicht? Denn ihr könnet ja mein Wort nicht hören. Jhr seid vom Vater, dem Teufel; und nach
eures Vaters Lust wollt ihr thun. Derselbe ist ein Mörder von Anfang, und ist nicht bestanden
in der Wahrheit; denn die Wahrheit ist nicht in ihm. Wenn er die Lügen redet, so redet er von
seinem Eigenen; denn er ist ein Lügner und ein Vater derselben. Jch aber, weil ich die Wahr-
heit sage, so glaubet ihr mir nicht. Welcher unter euch kann mich einer Sünde zeihen? So ich
euch aber die Wahrheit sage, warum glaubet ihr mir nicht? Wer von Gott ist, der höret Gottes
Wort; darum höret ihr nicht, denn ihr seid nicht von Gott. Da antworteten die Juden und
sprachen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter bist und hast den Teufel?
Jesus antwortete: Jch habe keinen Teufel, sondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich.
u. 51 Jch suche nicht meine Ehre; es ist aber einer, der sie suchet, und richtet. Wahrlich,
wahrlich ich sage euch: So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht sehen
ewiglich. Da sprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teufel hast. Abraham
ist gestorben und die Propheten, und du sprichst: So jemand mein Wort hält, der wird den
Tod nicht schmecken ewiglich. Bist du mehr denn unser Vater Abraham, welcher gestorben ist?
und die Propheten sind gestorben. Was machst du aus dir selbst? Jesus antwortete: So ich
mich selbst ehre, so ist meine Ehre nichts. Es ist aber mein Vater, der mich ehret, welchen ihr
sprechet, er sei euer Gott; und kennet ihn nicht. Jch aber kenne ihn; und so ich würde sagen:
Jch kenne ihn nicht, so würde ich ein Lügner, gleichwie ihr seid. Aber ich kenne ihn und halte
sein Wort. Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag sehen sollte; und er sahe ihn
und sreuete sich. Da sprachen die Juden zu ihm: Du bist noch nicht fünfzig Jahr alt, und hast
Abraham gesehen? Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe, denn
Abraham ward, bin ich. Da huben sie Steine auf, daß sie auf ihn würfen. Aber Jesus ver-
barg sich und ging zum Tempel hinaus, mitten durch sie hinstreichend.
(Zwischeuzeit von 6—7 Wochen.)

§. 79.

Die Heilung eines Blindgeborenen am Sabbath.
(Sonnabend den 17. Dezember)

Joh. 9.
u. 2 Und Jesus ging vorüber und sah einen, der blind geboren war, und seine Jünger fragten
ihn und sprachen: Meister, wer hat gesündiget, dieser oder seine Eltern, daß er blind geboren?
Jesus antwortete: Es hat weder dieser gesündiget, noch seine Eltern; sondern daß die Werke
Gottes offenbar würden an ihm. Jch muß wirken die Werke deß, der mich gesandt hat, so
lange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Dieweil ich bin in der Welt,
bin ich das Licht der Welt. Da er solches gesagt, spützte er auf die Erde und machte einen
Koth aus dem Speichel, und schmierte den Koth auf des Blinden Augen. Und sprach zu ihm:
Gehe hin zu dem Teich Siloha, — das ist verdolmetschet, gesandt, — und wasche dich. Da
ging er hin und wusch sich, und kam sehend. Die Nachbarn und die ihn zuvor gesehen hatten,
daß er ein Bettler war, sprachen: Jst dieser nicht, der da saß und bettelte? Etliche sprachen:
Er ist es. Etliche aber: Er ist ihm ähnlich. Er selbst aber sprach: Jch bin es. Da sprachen
sie zu ihm: Wie sind deine Augen ausgethan? Er antwortete und sprach: Der Mensch, der
Jesus heißt, machte einen Koth und schmierte meine Augen, und sprach: Gehe hin zu dem Teich
Siloha und wasche dich. Jch ging hin und wusch mich, und ward sehend. Da sprachen sie zu
ihm: Wo ist derselbe? Er sprach: ich weiß nicht. Da führten sie ihn zu den Pharisäern, der
weiland blind war. Es war aber Sabbath, da Jesus den Koth machte und seine Augen öffnete.

76 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. —- V. Abschnitt.
15 Da fragten sie ihn abermal, auch die Pharisäer, wie er wäre sehend worden. Er aber sprach
16 zu ihnen: Koth legte er mir auf die Augen, und ich wusch mich, und bin nun sehend. Da

sprachen etliche der Pharisäer: Der Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbath nicht hält.
Die andern aber sprachen: Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen thun? Und es ward
eine Zwietracht unter ihnen. Sie sprachen wieder zu dem Blinden: Was sagst du von ihm,
daß er hat deine Augen aufgethan? Er aber sprach: Er ist ein Prophet. Die Juden glaubten
nicht von ihm, daß er blind gewesen und sehend worden wäre, bis daß sie riefen die Eltern
deß, der sehend war worden; fragten sie und sprachen: Jst das euer Sohn, welchen ihr sagt,
er sei blind geboren? Wie ist er denn nun sehend? Seine Eltern antworteten ihnen und
sprachen: Wir wissen, daß dieser unser Sohn ist, und daß er blind geboren ist. Wie er aber
nun sehend ist, wissen wir nicht; oder wer ihm seine Augen hat aufgethan, wissen wir auch nicht.
Er ist alt genug, fragt ihn, laßt ihn selbst für sich reden. Solches sagten seine Eltern, denn sie
fürchteten sich vor den Juden; denn die Juden hatten sich schon vereinigt, so jemand ihn für
Christum bekennete, daß derselbe in den Bann gethan würde. Darum sprachen seine Eltern: Er
ist alt genug, fragt ihn. Da riefen sie zum andern Mal den Menschen, der blind gewesen war,
und sprachen zu ihm: Gieb Gott die Ehre! Wir wissen, daß dieser Mensch ein Sünder ist. Er
antwortete und sprach: Jst er ein Sünder, das weiß ich nicht; eins weiß ich wohl, daß ich
blind war und bin nun sehend. Da sprachen sie wieder zu ihm: Was that er dir? Wie that
er deine Augen auf? Er antwortete ihnen: Jch habe es euch jetzt gesagt, habt ihr es nicht
gehört? Was, wollt ihr es abermal hören? Wollt ihr auch seine Jünger werden? Da
fluchten sie ihm und sprachen: Du bist sein Jünger, wir aber sind Mosis Jünger. Wir wissen,
daß Gott mit Mose geredet hat; diesen aber wissen wir nicht, von wannen er ist. Der Mensch
antwortete und sprach zu ihnen: Das ist ein wunderlich Ding, daß ihr nicht wisset, von
wannen er sei; und er hat meine Augen ausgethan. Wir wissen aber, daß Gott die Sünder
nicht höret; sondern so jemand gottesfürchtig ist und thut seinen Willen, den- höret er. Von der
Welt an ist es nicht erhöret, daß jemand einem gebotnen Blinden die Augen aufgethan habe.
u. 34 Wäre dieser nicht von Gott, er könnte nichts thun. Sie antworteten und sprachen zu
ihm: Du bist ganz in Sünden geboren und lehrest uns? Und stießen ihn hinaus.

§. 80.
Verhandlung mit dem Geheilten nnd mit den Pharisäern.
seh. 9 u. 10.

Es kam vor Jesum, daß sie ihn ausgestoßen hatten, und da er ihn fand, sprach er zu ihm:
Glaubst du an den Sohn Gottes? Er antwortete und sprach: HErr, welcher ist es, aus daß
ich an ihn glaube? Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist
u. 39 es. Er aber sprach: HErr, ich glaube; und betete ihn an. Und Jesus sprach: Jch bin
zum Gericht auf diese Welt gekommen, auf daß, die da nicht sehen, sehend werden, und die da
sehen, blind werden. Und solches hörten etliche der Pharisäer, die bei ihm waren, und sprachen
zu ihm: Sind wir denn auch blind? Jesus sprach zu ihnen: Wäret ihr blind, so hättet ihr
keine Sünde; nun ihr aber sprechet: Wir sind sehend, so bleibet eure Sünde.

X. Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Wer nicht zur Thüre hineingehet in den Schasftall, sondern
steigt anderswo hinein, der ist ein Dieb und ein Mörder. Der aber zur Thüre hineingehet, der
ist ein Hirte der Schafe. Demselben thut der Thürhüter aus, und die Schafe hören seine Stimme;
und er ruft seine Schafe mit Namen und führet sie aus. Und wenn er seine Schafe hat aus-
gelassen, gehet er vor ihnen hin, und die Schafe folgen ihm nach, denn sie kennen seine Stimme.
Einem Fremden aber folgen sie nicht nach, sondern fliehen von ihm; denn sie kennen der Fremden
Stimme nicht. Diesen Spruch sagte Jesus zu ihnen; sie vernahmen aber nicht, was es war,
das er zu ihnen sagte. Da sprach Jesus wieder zu ihnen: Wahrlich, wahrlich ich sage euch:
Jch bin die Thüre zu den Schafen. Alle, die vor mir gekommen sind, die sind Diebe und
Mörder» gewesen; aber die Schafe haben ihnen nicht gehorchet. Jch bin die Thüre; so jemand
durch mich eingehet, der wird selig werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden. Ein
Dieb kommt nicht, denn daß er stehle, würge und umbringe. Jch bin gekommen, daß sie das Leben
und volle Genüge haben. Jch bin ein guter Hirte. Ein guter Hirte läßt sein Leben für die
Schafe. Ein Miethling aber, der nicht Hirte ist, deß die Schafe nicht eigen sind, siehet den Wolf
kommen und verläßt die Schafe und fliehet; und der Wolf erhaschet und zerstreuet die Schafe.

Die Heilung des Blindgebornen am Sabbath Rede Jesu am Kirchweihfeste 77

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u. 14 Der Miethling aber fliehet; denn er ist ein Miethling und achtet der Schafe nicht. Jch
bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen; wie mich mein Vater
kennet, und ich kenne den Vater. Und ich lasse mein Leben für die Schafe. Und ich habe noch
andere Schafe, die sind nicht aus diesem Stalle; und dieselben muß ich hersühren, und sie werden
meine Stimme hören, und wird eine Heerde und ein Hirt werden. Darum liebet mich mein
Vater, daß ich mein Leben lasse, auf daß ich es wieder nehme. Niemand nimmt es von mir,
sondern ich lasse es von mir selber. Jch habe es Macht zu lassen, und habe es Macht wieder
zu nehmen. Solches Gebot habe ich empfangen von meinem Vater. Da ward aber eine Zwie-
tracht unter den Juden über diesen Worten. Viele unter ihnen sprachen: Er hat den Teufel
und ist unsinnig; was höret ihr ihm zu? Die andern sprachem Das sind nicht Worte eines
Besessenen; kann der Teufel auch der Blinden Augen aufthun?

§. 81.
Rede Iesu am Kitkhweihsest und Rückzug von Jerusalem.
(20.—27. Dezember)

Joh. 10.

u. 23 Es war aber Kirchweihe zu Jerusalem, und war Winter. Und Jesus wandelte im
Tempel, in der Halle Salomonis. Da umringten ihn die Juden und sprachen zu ihm: Wie
lange hältst du unsere Seele auf? Bist du Christus, so sage es uns frei heraus. Jesus ant-
wortete ihnen: Jch habe es euch gesagt, und ihr glaubet nicht. Die Werke, die ich thue in
meines Vaters Namen, die zeugen von mir. Aber ihr glaubet nicht; denn ihr seid meine Schafe
nicht, als ich euch gesagt habe. Denn meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und
sie folgen mir; und ich gebe ihnen das ewige Leben; und sie werden nimmermehr umkommen,
und niemand wird sie mir aus meiner Hand reißen. Der Vater, der sie mir gegeben hat, ist
größer, denn alles; und niemand kann sie aus meines Vaters Hand reißen. Jch und der Vater
u. 32 sind Eins. Da huben die Juden abermal Steine auf, daß sie ihn steinigten. Jesus ant-
wortete ihnen: Viele gute Werke habe ich euch erzeiget von meinem Vater; um welches Werk
unter denselben steiniget ihr mich? Die Juden antworteten ihm, und sprachem Um des guten
Werks willen steinigen wir dich nicht, sondern um der Gotteslästerung willen, und daß du ein
Mensch bist und machst dich selbst einen Gott. Jesus antwortete ihnen: Stehet nicht geschrieben
in eurem Gesetzx Jch habe gesagt, ihr seid Götter? So er die Götter nennet, zu welchen das
Wort Gottes gefchah, und die Schrift kann doch nicht gebrochen werden, sprechet ihr denn zu
dem, den der Vater geheiliget und in die Welt gesandt hat: Du lästerst Gott; darum, daß ich
sage: Jch bin Gottes Sohn? Thue ich nicht die Werke meines Vaters, so glaubet mir nicht.
Thue ich sie aber, glaubet doch den Werken, wollt ihr mir nicht glauben, auf daß ihr erkennet

und glaubet, daß der Vater in mir ist, und ich in ihm. Sie suchten abermal ihn zu greifen;

aber er entging ihnen aus ihren Händen.
§. 82.

Jesus auf dem Wege von Jerusalem nach Peräm Gleichnisz vom unsruchtbareu
Feigenbaum.

Luk. 13.

1 Es waren aber zu derselben Zeit etliche dabei, die verkündigten ihm von den Galiläern, welcher

N«

«! OTTO-RGO

Blut Pilatus sammt ihrem Opfer vermischt hatte. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen:
Meinet ihr, daß diese Galiläer vor allen Galiläern Sünder gewesen sind, dieweil sie das erlitten
haben? Jch sage: Nein; sondern so ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle auch also umkommen.
Oder meinet ihr, daß die Achtzehn, auf welche der Thurm in Siloah fiel und erschlug sie, seien
schuldig gewesen vor allen Menschen, die zu Jerusalem wohnen? Jch sage: Nein; sondern so
ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle auch also umkommen. Er sagte ihnen aber dies Gleichniß:
Es hatte einer einen Feigenbaum, der war gepflanzt in seinem Weinberge; und kam und suchte
Frucht darauf, und fand sie nicht. Da sprach er zu dem Weingärtnen Siehe, ich bin nun drei
Jahre lang alle Jahre gekommen und habe Frucht gesucht aus diesem Feigenbaum, und finde

78 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. ·— V. Abschnitt.

8 sie nicht; haue ihn ab, was hindert er das Land? Er aber antwortete und sprach zu ihm:
9 Herr, laß Ihn noch dies Jahr, bis daß ich um ihn grabe und bedünge ihn; ob er wolle Frucht
bringen; wo nicht, so haue ihn darnach ab.

§. 83.
Verhandlung über das Seligwerden und Verhandlung mit etlichen Pharisäern über
Herodis Nachstellungem
« Luk. 13.

23 Es sprach aber einer zu ihm: HErr, meinest du, daß wenige selig werden? Er aber sprach
24 zu ihnen: Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet; denn viele werden, das sage
25 ich euch, darnach trachten, wie sie hinein kommen, und werden es nicht thun können. Von dem
an, wenn der Hauswirth ausgestanden ist und die Thüre verschlossen hat, da werdet ihr dann
ansahen draußen zu stehen, und an die Thür klopfen und sagen: HErr, HErr, thue uns aus.
26 Und er wird antworten und zu euch sagen: Jch kenne euer nicht, wo ihr her seid. So werdet
27 ihr dann ansahen zu sagen: Wir haben vor dir gegessen und getrunken, und aus den Gassen
hast du uns gelehret. Und er wird sagen: Jch sage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her seid;
28 weichet alle von mir, ihr Uebelthäter! Da wird sein Heulen und Zähnklappen, wenn ihr sehen
werdet Abraham und Jsaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes, euch aber hinaus-
29 gestoßen. Und es werden kommen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht und von
30 Mittag, die zu Tische sitzen werden im Reiche Gottes. Und siehe, es sind Letzte, die werden die
Ersten sein; und sind Erste, die werden die Letzten sein.
31 An demselben Tage kamen etliche Pharisäer und sprachen zu ihm: Hebe dich hinaus und gehe
32 von hinnen; denn Herodes will dich tödten. Und er sprach zu ihnen: Gehet hin und saget
demselbigen Fuchs: Siehe, ich treibe Teufel aus und mache gesund heute und morgen, und am
33 dritten Tage werde ich ein Ende nehmen. Doch muß ich heute und morgen und am Tage dar-
34 nach wandeln; denn es thuts nicht, daß ein Prophet umkomme außer Jerusalem. Jerusalem,
Jerusalem, die du tödtest die Propheten, und steinigest, die zu dir gesandt werden, wie oft habe
ich wollen deine Kinder versammeln, wie eine Henne ihr Nest unter ihre Flügel; und ihr habt
35 nicht gewollt! Sehet, euer Haus soll euch wüste gelassen werden; denn ich sage euch: Ihr
werdet mich nicht sehen, bis daß es komme, daß ihr sagen werdet: Gelobet ist, der da
kommt in dem Namen des HErrUS

§. 84.
Das Gastmahl des Pharisäers.
(Sonnabend den 31. Dezember a. 29 n. Chr.)
Luk. 14.

Und es begab sich, daß er kam in ein Haus eines Obersten der Pharisäer auf einen Sabbath,
u. 3 das Brod zu essen. Und siehe, da war ein Mensch vor ihm, der war wassersüchtig. Und
Jesus antwortete und sagte zu den Schriftgelehrten und Pharisäern, und sprach: Jst’s auch recht
aus den Sabbath heilen? Sie aber schwiegen still. Und er griff ihn an und heilete ihn, nnd
ließ ihn gehen; und antwortete und sprach zu ihnen: Welcher ist unter euch, dem sein Ochse oder
Esel in den Brunnen fällt, und er nicht alsobald ihn herauszeucht am Sabbathtage? Und sie
konnten ihm darauf nicht wieder Antwort geben.
7 Er sagte aber ein Gleichniß zu den Gästen, da er merkte, wie sie erwählten oben an zu sitzen,
8 und sprach zu ihnen: Wenn du von jemand geladen wirst zur Hochzeit, so setze dich nicht oben
9 an, daß nicht etwa ein Ehrlicherer, denn du, von ihm geladen sei; nnd so dann kommt, der dich
und ihn geladen hat, spreche zu dir: Weiche diesem; und du müssest dann mit Scham unten an
10 sitzen. Sondern, wenn du geladen wirft, so gehe hin und setze dich unten an, auf daß, wenn da
kommt, der dich geladen hat, spreche zu dir: Freund, rücke hinauf. Dann wirst du Ehre haben
11 vor denen, die mit dir zu Tische sitzen. Denn wer sich selbst erhöhet, der soll erniedriget werden;
und wer sich selbst erniedriget, der soll erhöhet werden.
12 Er sprach auch zu dem, der ihn geladen hatte: Wenn du ein Mittags- oder Abendmahl
machest, so lade nicht deine Freunde, noch deine Brüder, noch deine Gesreundten, noch deine

III! DE—

Ueber das Seligwerden. Das Gastmahl des Pharisäers Vom Verlornen Schaf und Groschen. 79

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Nachbarn, die da reich sind; auf daß sie dich nicht etwa wieder laden, und dir vergolten werde·
Sondern wenn du ein Mahl machest, so lade die Armen, die Krüppel, die Lahmen, die Blinden;
so bist du selig; denn sie haben es dir nicht zu vergelten; es wird dir aber vergolten werden in
der Auferstehung der Gerechten.

Da aber solches hörte einer, der mit zu Tische saß, sprach er zu ihm: Selig ist, der das
Brod isset im Reiche Gottes. Er« aber sprach zu ihm: Es war ein Mensch, der machte ein
groß Abendmahl und lud viele dazu. Und sandte seinen Knecht aus zur Stunde des Abend-
mahls, zu sagen den Geladenen: Kommt, denn es ist alles bereit. Und sie fingen an alle nach-
einander sich zu entschuldigen. Der erste sprach zu ihm: Jch habe einen Acker gekauft, und muß
hinausgehen und ihn besehen; ich bitte dich, eutschuldige 1nich. Und der andere sprach: Jch habe
fünf Joch Ochsen gekauft, und ich gehe jetzt hin sie zu besehen; ich bitte dich, eutschuldige mich.
u. 21 Und der dritte sprach: Jch habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen. Und
der Knecht kam und sagte das seinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig und sprach
zu seinem Knechte: Gehe aus bald auf die Straßen und Gassen der Stadt, und führe die Armen
und Krüppel und Lahmen und Blinden herein· Und der Knecht sprach: Herr, es ist geschehen,
was du befohlen hast; es ist aber noch Raum da. Und der Herr sprach zu dem Knechte: Gehe
aus aus die Landstraßen an die Zäune, und nöthige sie hereinzukommem auf daß mein Haus
voll werde. Jch sage euch aber, daß der Männer keiner, die geladen sind, mein Abendmahl
schmecken wird. »

§. 85.
Die Reise durch Peräa. Rede Jesu an das nachziehende Volk.

(Ansang Januar des J. 30 n. Chr)
Luk. 14.

Es ging aber viel Volks mit ihm (Joh. 10, 40—42). Und er wandte sich und sprach zu ihnen:
So jemand zu mir kommt und hasset nicht seinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Brüder,
Schwestern, auch dazu sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jünger sein. Und wer nicht sein
Kreuz trägt und mir nachfolget, der kann nicht mein Jünger sein. Wer ist aber unter euch, der
einen Thurm bauen will, und sitzt nicht zuvor und überschlägt die Kosten, ob er es habe hinaus-
zuführen? Auf daß nicht, wo er den Grund gelegt hat, und kann es nicht hinausführen, alle,
die es sehen, ansahen seiner zu spotten; und sagen: Dieser Mensch hub an zu bauen, und kann
es nicht hinausführen. Oder welcher König will sich begeben in einen Streit wider einen andern
König, und sitzt nicht zuvor und rathschlagt, ob er könne mit zehn Tausend begegnen dem, der
über ihn kommt mit zwanzigtausend? Wo nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch ferne
ist, und bittet um Frieden. Also auch jeglicher unter euch, der nicht absagt allem, das er hat,
kann nicht mein Jünger sein. Das Salz ist ein gut Ding; wo aber das Salz dumm wird, wo-
mit wird man würzen? Es ist weder auf das Land, noch in den Mist nützez sondern man wird
es wegwersen. Wer Ohren hat zu hören, der höre!

§. 86.

Jesus wieder in Livius. Die Gleichnisse vom verlorenen Schaf und Groschen
nnd vom verlorenen Sohn.

Luk. 15.
n. 2 Es naheten aber zu ihm allerlei Zöllner und Sünder, daß sie ihn höreten. Und die Pha-
risäer und Schriftgelehrten murreten und sprachen: Dieser nimmt die Sünder an uud ißt mit
u. 4 ihnen. Er sagte aber zu ihnen dies Gleichniß und sprach: Welcher Mensch ist unter euch,
der hundert Schafe hat, und so er deren eines verliert, der nicht lasse die neunundneunzig in der
Wüste, und hingehe nach dem verlornen, bis daß er es finde? Und wenn er es gefunden hat,
so legt er es auf seine Achseln mit Freuden· Und wenn er heim kommt, ruft er seinen Freunden
und Nachbarn und spricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaf gefunden,
das verloren war. Jch sage euch: Also wird auch Freude im Himmel sein über einen Sünder,
der Buße thut, vor neunundneunzig Gerechten, die der Buße nicht bedürfen. Oder welches Weib
ist, die zehn Grofchen hat, so sie deren einen verliert, die nicht ein Licht anzünde und kehre das

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Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- V. Abschnitt.

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Haus und suche mit Fleiß, bis daß sie ihn finde? Und wenn sie ihn gefunden hat, ruft sie
ihren Freundinnen und Nachbarinnen und spricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen
Groschen gefunden, den ich verloren hatte. Also auch, sage ich euch, wird Freude sein vor den
Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße thut.

u. 12 Und er sprach: Ein Mensch hatte zween Söhne. Und der jüngste unter ihnen sprach
zum Vater: Gieb mir, Vater, das Theil der Güter, das mir gehört. Und er theilte ihnen das
Gut. Und nicht lange darnach sammelte der jüngste Sohn alles zusammen, und zog ferne über
Land; und daselbst brachte er sein Gut um mit Prassen. Da er nun alles das Seine verzehrt
hatte, ward eine große Theurung durch dasselbige ganze Land, und er sing an zu darben; und
hängte sich an einen Bürger desselbigen Landes, der schickte ihn auf seinen Acker, die Säue zu
hüten. Und er begehrte seinen Bauch zu füllen mit Träbern, die die Säue aßen; und niemand
gab sie ihm. Da schlug er in sich und sprach: Wie viele Taglöhner hat mein Vater, die Brod
die Fülle haben, und ich verderbe im Hunger. Jch will mich aufmachen und zu meinem Vater
gehen und zu ihm sagen: Vater ich habe gesündiget in den Himmel und vor dir; und bin hin-
fort nicht mehr Werth, daß ich dein Sohn heiße; mache mich als einen deiner Taglöhner. Und
er machte sich auf, und kam zu seinem Vater. Da er aber noch ferne van dannen war, sah ihn,
sein Vater, und jammerte ihn, lief und fiel ihm um seinen Hals und küßte ihn. Der Sohn aber
sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündiget in dem Himmel und vor dir; ich bin hinfort nicht
mehr werth, daß ich dein Sohn heiße. Aber der Vater sprach zu seinen Knechten: Bringet das
beste Kleid hervor und thut ihn an, und gebet ihm einen Fingerreif an seine Hand und Schuhe
an seine Füße; und bringet ein gemästetes Kalb her und schlachtet es; laßt uns essen und fröh-
lich sein! Denn dieser mein Sohn war todt und ist wieder lebendig worden; er war verloren
und ist gesunden worden. Und fingen an fröhlich zu sein. Aber der älteste Sohn war aus dem
Felde; und als er nahe zum Hause kam, hörte er das Gesänge und den Reigen, und rief zu
sich der Knechte einen und fragte, was das wäre· Der aber sagte ihm: Dein Bruder ist ge-
kommen, und dein Vater hat ein gemästetes Kalb geschlachtet, daß er ihn gesund wieder hat.
Da ward er zornig und wollte nicht hinein gehen. Da ging sein Vater heraus und bat ihn.
Er antwortete aber und sprach zum Vater: Siehe, so viele Jahre diene ich dir und habe dein
Gebot noch nie übertretenz und du hast mir nie einen Bock gegeben, daß ich mit meinen Freunden
fröhlich wäre. Nun aber dieser dein Sohn gekommen ist, der sein Gut mit Huren verschlungen
hat, hast du ihm ein gemästetes Kalb geschlachtet. Er aber sprach zu ihm: Mein Sohn, du
bist alle Zeit bei mir, und alles, was mein ist, das ist Dein. Du solltest aber fröhlich und
gutes Muthes sein; denn dieser dein Bruder war todt, und ist wieder lebendig geworden, er
war verloren, und ist wieder gefunden.

§. 87.

Gleikhniß vom ungerechten Haushalter.
Luk. 16.

Er sprach aber zu seinen Jüngern: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haushalter; der
ward vor ihm berüchtiget, als hätte er ihm seine Güter umgebracht. Und er forderte ihn und
sprach zu ihm: Wie höre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haushalten; denn du
kannst hinfort nicht mehr Haushalter sein. Der Haushalter sprach bei sich selbst: Was soll ich
thun? Mein Herr nimmt das Amt von mir; graben mag ich nicht, so schäme ich mich zu
betteln. Jch weiß wohl, was ich thun will, wenn ich nun von dem Amte gesetzt werde, daß sie
mich in ihre Häuser nehmen· Und er rief zu sich alle Schuldner seines Herrn und sprach zu
dem ersten: Wieviel bist du meinem Herrn schUldigP Er sprach: Hundert Tonnen Oel. Und er
sprach zu ihm: Nimm deinen Brief, setze dich und schreibe flugs fünfzig. Darnach sprach er zu
dem andern: Du aber, wieviel bist du schuldig? Er sprach: Hundert Malter Weizen. Und er
sprach zu ihm: Nimm deinen Brief und schreibe achtzig. Und der Herr lobte den ungerechten
Haushalter, daß er klüglich gethan hätte. Denn die Kinder dieser Welt sind klüger, denn die
Kinder des Lichts in ihrem Geschlecht. Und ich sage euch auch: Macht euch Freunde mit dem
ungerechten Mammon, aus daß, wenn ihr nun darbet, sie euch aufnehmen in die ewigen Hütten.
Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu; und wer im Geringsten unrecht ist,
der ist auch im Großen unrecht. So ihr nun in dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer
will euch das Wahrhaftige vertrauen? Und so ihr in dem Fremden nicht treu seid, wer will

Vom verlorenen Sohn und vom ungerechten Haushalter. Verhandlung mit den Pharisäern. 81

13 euch geben dasjenige, das euer ist?· Kein Hausknecht kann zween Herren dienen; entweder er
wird einen hassen und den andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten;
ihr könnet nicht Gott sammt dem Mammon dienen.

§. 88.
Verhandlung mit den Pharisäern.
(Anfang Februar a. 30.)

Luk. 16.

14 u. 15 Das alles hörten die Pharifäer auch, die waren geizig und spotteten seiner. Und er
sprach zu ihnen: Jhr seid es, die ihr euch selbst rechtfertiget vor den Menschen; aber Gott kennet

16 eure Herzen; denn was hoch ist unter den Menschen, das ist ein Gräuel vor Gott· Das Gesetz
und die Propheten weissagen bis aus Johannem, und von der Zeit an wird das Reich Gottes

17 durch das Evangelium geprediget, und jedermann dringet mit Gewalt hinein. Es ist aber leichter,
daß Himmel und Erde vergehen, denn daß ein Titel vom Gesetz falle. .

Matth 19.

Z. Da traten zu ihm die Pharisäer, versuchten ihn
und sprachen zu ihm: Jst es auch recht, daß sich ein
 scheide von seinem Weibe, um irgend eine

ra .

4· Er antwortete aber und sprach zu ihnen: Habt

ihr nicht elesen, daß, der im Anfan den Menschen
emacht at, der machte, daß ein ann und Weib
ein sollte;

5. Und sprach: Darum wird ein Mensch Vater
und Mutter verlassen und an seinem Weibe hangen,
und werden die zwei Ein Fleisch sein?

6. So sind sie nun nicht zwei, sondern Ein Fleisch.
Was nun Gott zusammen gefügt hat, das soll der
Mensch nicht scheiden.

7. Da sprachen sie: Warum hat denn Moses ge-
boten, »einen Scheidebries zu geben, und sich von ihr

Mark. 10·

· 2. Und·die Pharisäer traten zu ihm und fragten
ihn, ob ein Mann sich scheiden möge von seinem
Weibe? Und versuchten ihn damit.

Z. Er antwortete aber und sprach: Was hat euch
Moses geboten?

4.» Sie» sprachen; Moses hat zu elassen, einen
Scheidebries zn schreiben und sich zu Heiden.

5. Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Um
eures Herzens Hartigkeit willen hat er euch solches
Gebot geschriebew

6. Aber von Anfang der Kreatur hat sie Gott ge-
schaffen ein Männlein und Fräulein.

· Darum wird der Mensch seinen Vater und
Mutter lassen und wird seinem Weibe an an en,
8 Und werden sein die« zwei Ein leifch So

sind· sie nun nicht zwei, sondern E·n Fles .
9 Was denn Gott zusammen gefügt Ist, soll der

z« schaden? Mensch nicht scheiden.

8. Er sprach zu Zum: Moses hat euch erlaubt zu
scheiden von euren eibern von eures Herzens Här-
tigkeit wegen; von Anbeginn aber ist es nicht also
gewesen.

gbusammensassung der Irrt-hin)

Und die Pharisäer traten zu ihm, versuchten ihn und sprachen zu ihm: Jst es auch recht, daß
sich ein Mann scheide von feinem Weibe um irgend eine UrsachP Er antwortete aber und sprach zu
ihnen: Habt ihr nicht gelesen,,daß, der im Anfang den Menschen gemacht hat, der machte, daß ein
Mann und Weib sein sollte, und sprach: Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und
an feinem Weibe hangen, und werden die zwei Ein Fleisch sein? So sind sie nun nicht zwei, son-
dern Ein Fleisch; was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden. Da sprachen
sie: Warum hat denn Moses geboten, einen Scheidebries zu geben, und sich von—ihr zu scheiden? Er
sprach zu ihnen: Moses hat euch erlaubt zu scheiden von euren Weibern um eures Herzens Härtig-
keit willen; von Anbeginn aber ist es nicht also gewesen. «

§. 89.

Nakhricht von der Krankheit des Lazarus Gleichnisz vom reichen Mann nnd
atmen Lazarus
Joh. 11.
k Es lag aber einer krank, mit Namen Lazarus, von Bethanien, in dem Flecken Maria und ihrer
2 Schwester Martha. Maria aber war, die den HErrn gesalbet hatte mit Salben, und seine Füße

3 getrocknet mit ihrem Haar; derselbigen Bruder Lazarus lag krank. Da sandten seine Schwestern zu
4 ihm, und ließen ihm sagen: HErr, siehe, den du lieb hast, der liegt krank. Da Jesus das hörete,

Dächselys Bspelwersz (Vl.) N« F, I. g. SupplenienbBogen 6

82 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —- V. Abschnitr

sprach er: Die Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Ehre Gottes, daß der Sohn Gottes
5 dadurch geehret werde. Jesus aber hatte Martham lieb , und ihre Schwester, und Lazarum.
6 Als er nun hörete, daß er krank war; blieb er zween Tage an dem Ort, da er war.

Luk. 16.

19 Es war aber ein reicher Mann, der kleidete sich mit Purpur und köstlicher Leinwand, und lebte
20 alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Namen Lazarus, der lag vor
21 seiner Thür voller Schwärem Und begehrte sich zu sättigen von den Brosa1nen, die von des
22 Reichen Tische fielen; doch kamen die Hunde, und leckten ihm seine Schwären. Es begab sich
aber, daß der Arme starb, und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoß. Der Reiche
23 aber starb auch, und ward begraben. Als er nun in der Hölle und in der Qual war, hub er
24 seine Augen auf, und sahe Abraham von ferne und Lazarum in seinem Schoß, rief und sprach:
Vater.Abraham, erbarme dich meiner, und sende Lazarum, daß er das Aeußerste seines Fingers
25 in’s Wasser tauche, und kühle meine Zunge; denn ich leide Pein in dieser Flamme. Abraham
aber sprach: Gedenke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen hast in deinem Leben, und Lazarus
26 dagegen hat Böses empfangen; nun aber wird er getröstet, und du wirst gepeiniget. Und über
das alles ist zwischen uns und euch eine große Kluft befestiget, daß die da wollten von hinnen hinab
27 fahren zu euch, können nicht, und auch nicht von dannen zu uns herüber fahren. Da sprach er:
28 So bitte ich dich, Vater, daß du ihn sendest in meines Vaters Haus; denn ich habe noch fünf
. Brüder, daß er ihnen bezeuge, auf daß sie nicht auch kommen an diesen Ort der Qual.
29 Abraham sprach zu ihm: Sie haben Mosen und die Propheten; laß sie dieselbigen hören.
30 Er aber sprach: Nein, Vater Abraham; sondern wenn einer von den Todten zu ihnen ginge, so
31 würden sie Buße thun. Er sprach zu ihm: Hören sie Mosen und die Propheten nicht, so werden
sie auch nicht glauben, ob jemand von den Todten auferstünde.

Matth 19.

O. Jch sa e aber euch: Wer sich
von seinem Weibe scheidet, es sei
denn um der urerei willen, und
freiet eine an ere, der bricht die
Ehe. Und wer die Abges iedene
freiet, der bricht auch die E e.

10. Da sprachen die Jünger zu
ihm: Stehet die Sache eines Man-
nes mit seinem Weibe also, so ists
nicht gut ehelich werden.

Mark. 10.

10. Und daheim fragten ihn
abermal seine Jünger um das-
selbige.

11. Und er sprach zu ihnen:
Wer sich scheidet von seinem Weibe,
und freiet eine andere, der bricht
die Ehe an ihr;

12. Und so sich ein Weib scheidet
von ihrem Manne, und freiet einen
andern, die bricht ihre Ehe.

Luk. 16.

18. Wer sich scheidet von seinem
Weibe, und freiet eine andere, der
bricht die Ehe; und wer die Abge-
schiedene von dem Manne freiet,
der bricht auch die Ehe.

11. Er sprach aber zu ihnen:
Das Wort fasset nicht jedermann, sondern denen es gegeben ist.

12. Denn es sind etliche versschnittem die sind aus Mutterleibe also geboren; und sind etliche ver-
schnitten, die von Menfchen ver chnitten sind; und sind etliche verschnitten, die sich selbst verschnitten
haben, um des Himmelreichs willen. Wer es fassen mag, der fasse es!

Qbnsammcnfussnng der Zserichteh

Und daheim fragten ihn abermal seine Jünger um dasselbe. Und er sprach zu ihnen: Jch sage
euch, wer sich von seinem Weibe scheidet, es sei denn um der Hurerei willen, und freiet eine andere,
der bricht die Ehe an ihr; und wer die Abgeschiedene von dem Manne freiet, der bricht auch die
Ehe. Und so sich ein Weib scheidet von ihrem Manne, und freiet einen andern, die bricht die Ehe.
Da sprachen die Jünger zu ihm: Stehet die Sache eines Mannes mit seinem Weibe also, so ist’s
nicht gut ehelich werden. Er sprach aber zu ihnen: Das Wort fasset nicht jedermann, sondern denen
es gegeben ist. Denn es sind etliche verschnitten, die sind aus Mutterleibe also geboren; und sind
etliche verschnitten, die von Menfchen verschnitten sind; und sind etliche verschnitten, die sich selbst
verschnitten haben, um des Himmelreichs willen. Wer es fassen mag, der fasse es!

§. 90.
Entweichiing Jesn nach Ephrem auf einige Zeit.
Joh. 11.
7 u. 8 Darnach spricht Jesus zu seinen Jüngern: Laßt uns wieder in Judäa ziehen. Seine
Jünger sprachen zu ihm: Meister, jenesmal wollten die Juden dich steinigen, und du willst

Auferweckung des Lazarus in Bethanien

Vom reichen Mann und armen Lazarus. Auferweckung des Lazarus in Bethanien. 83

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wieder dahin ziehen? Jesus antwortete: Sind nicht des Tages zwölf Stunden? Wer des
Tages wandelt, der stößt sich nicht, denn er sieht das Licht dieser Welt. Wer aber des Nachts
wandelt, der stößt sich, denn es ist kein Licht in ihm. Solches sagte er; und darnach spricht er
zu ihnen: Lazarus, unser Freund, schläft; aber ich gehe hin, daß ich ihn aufwecke. Da sprachen
seine Junge« HErr, schläft er, so wird es besser mit ihm. Jesus aber sagte von seinem Tode;
sie meinten aber, er redete vom leiblichen Schlafe. Da sagte es ihnen Jesus frei heraus:
Lazarus ist gestorben; und ich bin froh um euretwillen, daß ich nicht dagewesen bin, aus daß
ihr glaubet; aber laßt uns zu ihm ziehen. Da sprach Thomas, der da genannt ist Zwilling, zu
den Jüngern: Laßt uns mit ziehen, daß wir mit ihm sterben. Da kam Jesus und fand ihn,
daß er schon vier Tage im Grabe gelegen war. Bethanien aber war nahe bei Jerusalem, bei
fünfzehn Feldweges. Und viele Juden waren zu Martha und Maria gekommen, sie zu trösten
über ihrem Bruder. Als Martha nun hörte, daß Jesus kommt, geht sie ihm entgegen; Maria
aber blieb daheim sitzen. Da sprach Martha zu Jesu: HErr, wärest du hier gewesen, mein
Bruder wäre nicht gestorben. Aber ich weiß auch noch, daß, was du bittest von Gott, das wird
u. 24 dir Gott geben. Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder soll auferstehen. Martha spricht zu
zu ihm: Jch weiß wohl, daß er auferstehen wird in der Auferstehung am jüngsten Tage.
Jesus spricht zu ihr: Jch bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, der wird
leben, ob er gleich stürbe. Und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmermehr sterben;
glaubst du das? Sie spricht zu ihm: HErr, ja ich glaube, daß du bist Christus, der Sohn Gottes,
der in die Welt gekommen ist. Und da sie das gesagt hatte, ging sie hin und rief ihre Schwester
Maria heimlich und sprach: Der Meister ist da und ruft dich. Dieselbe, als sie das hörte, stund
sie eilend auf und kam zu ihm. Denn Jesus war noch nicht in den Flecken gekommen, sondern
war noch an dem Ort, da ihm Martha war entgegengekommen Die Juden, die bei ihr im
Hause waren und trösteten sie, da sie sahen Maria, daß sie eilend aufstund und» hinausging,
folgten sie ihr nach und sprachen: Sie gehet hin zum Grabe, daß sie daselbst weine. Als nun
Maria kam, da Jesus war, und sahe ihn, fiel sie zu seinen Füßen und sprach zu ihm: HErr,
wärest du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben. Als Jesus sie sahe weinen, und die
Juden auch weinen, die mit ihr kamen, ergrimmete er im Geiste nnd betrübte sich selbst; und
sprach: Wo habt ihr ihn hingeleget? Sie sprachen zu ihm: HErr, komm und siehe es. Und
Jesu gingen die Augen über. Da sprachen die Juden: Siehe, wie hat er ihn so lieb gehabt!
Etliche aber unter ihnen sprachen: Konnte, der dem Blinden die Augen aufgethan hat, nicht
verschaffen, daß auch dieser nicht stürbeP Jesus aber ergrimmete abermal in ihm selbst, und kam
zum Grabe. Es war aber eine Kluft und ein Stein darauf gelegt. Jesus sprach: Hebet den
Stein ab. Spricht zu ihm Martha, die Schwester des Verstorbenen: HErr, er stinket schon,
denn er ist vier Tage gelegen. Jesus spricht zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, so du glauben
würdest, du solltest die Herrlichkeit Gottes sehen? Da huben sie den Stein ab, da der Verstorbene
lag. Jesus aber hub seine Augen empor und sprach: Vater, ich danke dir, daß du mich er-
höret hast. Doch ich weiß, daß du mich allezeit hörest; sondern um des Volkes willen, das
umher stehet, sage ich es, daß sie glauben, du habest mich gesandt. Da er das gesagt hatte,
rief er mit lauter Stimme: Lazare, komm heraus! Und der Verstorbene kam heraus, gebunden
mit Grabtüchern an Füßen und Händen, und sein Angesicht verhüllet mit einem Schweißtuche.
Jesus spricht zu ihnen: Löset ihn auf und laßt ihn gehen. Viele nun der Juden, die zu Maria
gekommen waren und sahen, was Jesus that, glaubten an ihn.

Etliche aber von ihnen gingen hin zu den Pharisäern und sagten ihnen, was Jesus gethan
hatte. Da versammelten die Hohenpriester und die Pharisäer einen Rath und sprachen: Was
thun wir? Dieser Mensch thut viele Zeichen. Lassen wir ihn also, so werden sie alle an ihn
glauben. So kommen dann die Römer und nehmen uns Land und Leute. Einer aber unter
ihnen, Caiphas, der desselben Jahres Hoherpriefter war, sprach zu ihnen: Jhr wisset nichts,
bedenket auch nichts; es ist uns besser, ein Mensch sterbe für das Volk, denn daß das ganze
Volk verderbe. Solches aber redete er nicht von ihm selbst, sondern, dieweil er desselben Jahres
Hoherpriester war, weissagte er. Denn Jesus sollte sterben für das Volk; und nicht für das Volk
allein, sondern daß er die Kinder Gottes, die zerstreuet waren, zusammenbrächte. Von dem Tage
an rathschlagten sie, wie sie ihn tödteten. Jesus aber wandelte nicht mehr frei unter den Juden,
sondern ging von dannen in eine Gegend nahe bei der Wüste, in eine Stadt, genannt Ephrem,
und hatte sein Wesen daselbst mit seinen Jüngern.

(Zeit der Stille von ca. 40 Tagen)

Si

84

Chronologische Zusammenstellnng des Lebens Jesu 2c. —- V. Abschnitt.

11
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15
1
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18
19

GEIST» USE-Ob?-

§. 91.
Reise durch Samaria und Galiläa. Die zehn Aussätzigcn
(Zweite Hälfte des März a. 30.)
Luk. 17.

Und es begab sich, da er reisete gen Jerusalem, zog er mitten durch Samaria und Galiläa.
Und als er in einen Markt kam, begegneten ihm zehn aussätzige Männer, die stunden von ferne;
u. 14 und erhuben ihre Stimme und sprachen: Jesu, lieber Meister, erbarme dich unser! Und
da er sie sah, sprach er zu ihnen: Gehet hin und zeiget euch den Priestern. Und es geschah,
da sie hingingen, wurden sie rein. Einer aber unter ihnen, da er sah, daß er gesund geworden

6 war, kehrte er um und pries Gott mit lauter Stimme; und fiel aus sein Angesicht zu seinen

Füßen und dankte ihm. Und das war ein Samariter. Jesus aber antwortete und sprach: Sind
ihrer nicht zehn rein geworden, wo sind aber die Neune? Hat sich sonst keiner fanden, der wieder
umkehrte und gäbe Gott die Ehre, denn dieser Fremdling? Und er sprach zu ihm: Stehe auf,
gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen.

§. 92.«
Von der Zukunft des Reiches Gottes und das Gleichniß vom nngerechten Richten
Luk. 17 u. 18.

Da er aber gefragt ward von den Pharisäern: Wann kommt das Reich Gottes? antwortete er
ihnen und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht mit äußerlichen Geberden. Man wird auch
nicht sagen: Siehe, hier oder da ist es; denn sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch.

Er sprach aber zu den Jüngern: Es wird die Zeit kommen, daß ihr werdet begehren zu sehen
Einen Tag des Menschensohnes; und werdet ihn nicht sehen. Und sie werden zu euch sagen:
Siehe hier, siehe da. Gehet nicht hin und folget auch nicht. Denn wie der Blitz oben vom
Himmel blitzt und leuchtet über alles, das unter dem Himmel ist; also wird des Menschen Sohn
an seinem Tage sein. Zuvor aber muß er viel leiden und verworfen werden von diesem Geschlecht.
Und wie es geschah zu den Zeiten Noas, so wird es auch geschehen in den Tagen des Menschen-
sohnes. Sie aßen, sie tranken, sie »freieten, sie ließen sich freien bis auf den Tag, da Noa in die
Arche ging; und kam die Sündfluth und brachte sie alle um. Desselben gleichen, wie es geschah
zu den Zeiten Lots. Sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie baueten;
an dem Tage aber, da Lot aus Sodom ging, da regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel,
und brachte sie alle um. Auf diese Weise wird es auch gehen an dem Tage, wann des Menschen
Sohn soll offenbaret werden. An demselben Tage, wer auf dem Dache ist, und sein Hausrath
in dem Hause, der steige nicht hernieder, dasselbe zu holen. Desselben gleichen wer auf dem
Felde ist, der wende nicht um nach dem, das hinter ihm ist· Gedenket an des Lots Weib.
Wer da suchet seine Seele zu erhalten, der wird sie verlieren; und wer sie verlieren wird, der
wird sie zum Leben helfen. Jch sage euch: Jn derselben Nacht werden zween auf Einem Bette
liegen; einer wird angenommen, der andere wird verlassen werden. Zwo werden mahlen mit
einander; eine wird angenommen, die andere wird verlassen werden. Zweenwerden auf dem
Felde sein; einer wird angenommen, der andere wird verlassen werden. Und sie antworteten
und sprachen zu ihm: HErr, wo da? Er aber sprach zu ihnen: Wo das Aas ist, da sammeln
sich die Adler.

XVLlL Er sagte ihnen aber ein Gleichniß davon, daß man allezeit beten und nicht laß werden
sollte; und sprach: Es war ein Richter in einer Stadt, der fürchtete sich nicht vor Gott, und
scheuete sich vor keinem Menschen. Es war aber eine Wittwe in derselben Stadt, die kam zu
ihm und sprach: Rette mich von meinem Widersacher Und er wollte lange nicht. Darnach aber
dachte er bei sich selbst: Ob ich mich schon vor Gott nicht fürchte, noch vor keinem Menschen
scheue; dieweil aber mir diese Wittwe so viele Niiihe macht, will ich sie retten, auf daß sie nicht
zuletzt komme und übertäube mich. Da sprach der HErr: Höret hier, was der ungerechte Richter
sagt. Sollte aber Gott nicht auch retten seine Auserwählten, die zu ihm Tag und Nacht rufen,
und sollte Geduld darüber haben? Jch sage euch: Er wird sie erretten in einer Kürze. Doch

Ereåin des Menschen Sohn kommen wird, meinest du, daß er auch werde Glauben finden auf
en?

Die zehn Aussätzigen

Gleichniß vom Pharisäer und Zöllnen

§. 93.

Die Segnung der Kinder. 85

Gleichniß vom Pharisäer und Ziillner im Tempel.

(Gegen Ende März.)
Qui. 18.

9 Er sagte aber zu etlichen, die sich selbst dermaßen, daß sie fromm wären, und verachteten die
10 andern, ein solches Gleichniß: Es gingen zwei Menschen hinauf in den Tempel zu beten; einer
11 ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. Der Pharisäer stund, und betete bei sich selbst also: Jch

danke dir, Gott, daß ich nicht bin, wie andere Leute, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch

12 wie dieser Zöllnen
13 habe.

14 sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder gnädig!

Jch faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, das ich
Und der Zöllner stund von ferne, wollte auch seine Augen nicht aufheben gen Himmel,

Jch sage euch: Dieser

ging hinab gerechtfertigt in sein Haus vor jenem. Denn wer sich selbst erhöhet, der wird er-
niedriget werden; und wer sich selbst erniedriget, der wird erhöhet werden.

§. 94.

o«

Die Segnung der Kinder und der reiche Jungling

Matth 19.

18. Da wurden Kindlein zu
ihm gebracht, daß er die Hände auf
ie legte und betete; die Jünger aber
uhren sie an.

14. Je us aber sprach: Lasset
die Kindlein, uiid wehret ihnen nicht
zu mir zu kommen, denn solcher
ist das Himmelreich.

15. Und legte die Hände auf
sie; und zog von dannen.

Mark. 10.

13. Und sie brachten Kindlein zu
ihm, daß er sie anrührete. Die
Jünger aber fuhren die an, die sie
trugen.

14. Da es aber Jesus sah, ward
er unwillig und sprach zu ihnen:
Lasset die Kindlein zu mir kommen
und wehret ihnen nicht, denn solcher
ist das Reich Gottes.

15. Wahrlich, ich sage euch: Wer
das Reich Gottes nicht empsähet

als ein Kindlein, der wird nicht hinein kommen.
16. Und er herzte sie, und legte die Hände auf sie und segnete sie.

16. Und siehe, einer trat zu ihm
und sprach: Guter Meister, was
soll ich Gutes thun, da ich das
ewige Leben möge haben?

17. Er aber sprach zu ihm:
Was heißest du mich gut? Nie-
inand ist gut, denn der einige Gott.
Willst du aber zum Leben eingehen,
so halte die Gebote.

18. Da sprach er zu ihm:
Welche? Jesus aber sprach: Du
sollst nicht tödten; du sollst nicht
ehebrechen; du sollst nicht stehlen;
dub sollst nicht falsches Zeugniß

e en«

g I9., Ehre Vater und Mutter;
und du sollst deinen Nächsten lieben
als dich selbst.

2(). Da sprach der Jüngling zu
ihm: Das habe ich alles gehalten
von meiner Jugend auf; was fehlt
mir no ?

21. esus sprach zu ihm: Willst
du vollkommen sein, so gehe hin,
verkaufe, was du hast, und gieb es
den Armen, so wirst du einen
Schatz; im Himmel haben; und
komm, und folge mir na ·

22. Da der Jüngling as Wort
hörte, ging er betrübt von ihm;
denn er hatte viele Güter.

17. Und da er hinausgegangen
war aus den Weg, lief einer vorne
vor, knieete vor ihn und fragte
ihn: Guter Meister, was soll ich
thun, daß ich das ewige Leben
ererbe?

18. Aber Jesus sprach zu ihm:
Was heißest du mich gut? Nie-
Band ist gut, denn der einige

ott

19. Du weißt ja die Gebote
wohl: Du sollst nicht ehebrechen;
du sollst nicht tödten; du sollst nicht
ste len; du sollst kein falsches Zeug-
ni reden; du sollst niemand täu-
Menz ehre deinen Vater und

utter.

20. Er antwortete aber und
sprach zu ihm: Meister, das habe
ich alles gehalten von meiner
Jugend auf. ·

21. Und Jesus sah ihn an und
liebte ihn, und sprach zu ihm:
Eins fehlt dir. Gehe hin, verkaufe
alles, was du hast, und gieb es
den Armen, so wirst dn einen
Schatz im Himmel haben; und
komm, und folge mir nach, und
nimm das Kreuz auf dich.

22. Er aber ward Unmuths über
der Rede, und ging traurig davon;
denn er hatte viele Güter.

15 S  18.

. ie ra ten auch jun e
Kindlein zu ihm, daß er sie solIEe
anrühren. Da es aber die Jünger
sahen, bedroheten sie die.

16. Aber Jesus rief sie zu sich
und sprach:. Lasset die Kindlein zu
mir kommen, und wehret inen
nicht, denn solcher ist das eich
G ttes

o .

17. Wahrlich ich sage euch: Wer
nicht das Reich Gottes nimmt als
ein Kind, der wird nicht hinein
kommen.

18. Und es fragte ihn ein
Oberster und sprach: Guter Mei-
ster, was muß ich thun, daß ich
das ewi e Leben ererbeP

19. esus aber sprach zu ihm:
Was heißest du mich ut? Nie-
Band ist gut, denn er einige

ott

20. Du weißt die Gebote wohl:
Du sollst nicht ehebrechem du sollst
nicht todtenzdu ollst nicht ste lett;
du sollst nicht falsches Zeugniß
reden; du sollst deinen Vater und
deine Mutter ehren.

21. Er aber sprach: Das habe
ich alles gehalten von meiner
J«FF«d«-Z«f· Os s d s hv t

 a Jeu a re e,
sprach er zu Im: Es fehlt dir
noch Eins· erkaufe alles, was
du hast, und, gieb es den» Armen,
so wirst du einen Schatz im Him-
mel haben; und komm, folge mir

nach,
23. Da er aber das hörete,
ward er traurig; denn er war sehr

reich.

24. Da aber Jesus sah, daß er
traurig war geworden, sprach er:
Wie schwerlich werden die Reichen
in das Reich Gottes kommen!

86 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — V. Abschnitt.

23. Jesus aber· sprach zu seinen
Jüngern: Wahrlich ich sage euch,
ein Reicher wird schwerlich ins
Himmelreich kommen.

24. Und weiter sage ich euch:
Es ist leichter, daß ein Kameel
durch ein Nadelöhr gehe, denn daß
ein Reicher in das Reich Gottes
komme.

25. Da das seine Jünger hörten,
entsetzten sie sich sehr und sprachen:
Je, wer kann denn selig werden?

26. Jesus aber sahe sie an und
sprach: Bei den Menschen ist es
unmöglich, aber bei Gott sind alle
Dinge möglich.

27. Da antwortete Petrus und
sprach zu ihm: Siehe, wir haben
alles verlassen und sind dir nach-
gefolgt; was wird uns dafür?

28. Jesus aber sprach zu ihnen:
Wahrlich, ich sage euch, daß ihr,
die ihr mir seid nachgefolgt, in der
Wiedergeburh da des Menschen
Sohn wird sitzen auf dem Stuhle
seiner Herrlichkeih werdet ihr auch
sitzen auf zwölf Stühlen und richten
die zwölf Geschlechter Jsraels.

29. Und wer verläßt Häuser,
oder Brüder, oder Schwestern,
oder Vater, oder -Mutter, oder
Weib, oder Kinder, oder Aecker,
um meines Namens willen, der
wird es hundertfältig nehmen und
das ewige Leben ererben.

30. Aber viele, die da sind die
Ersten, werdendie Letzten, und die
Letzten werden die Ersten sein.

23. Und Jesus sahe um sich und
sprach zu seinen Jüngern: Wie
chwerlich werden die Reichen in
das Reich Gottes kommen!

24. Die Jünger aber entsetzten
sich über seiner Rede. Aber Jesus
antwortete wiederum und sprach zu
ihnen: Lieben Kinder, wie schwer-
lich ist es, daß die, so ihr Vertrauen
auf Reichthum setzen, ins Reich
Gottes kommen!

25. Es ist leichter, daß ein
Kameel durch ein Nadelöhr gehe,
denn daß ein Reicher in das Reich
Gottes komme.

26. Sie entsetzten sich aber noch
viel mehr und sprachen unter ein-
ander: Wer kann denn selig
werden?

27. Jesus aber sahe sie an und
sprach: Bei den Menschen ist es
unmöglich, aber nicht bei Gott;
Juki? alle Dinge sind möglich bei

o

28·. Da sagte Petrus zu ihm:
Siehe, wir haben alles verlassen
und sind dir nachgesolgt.

29. Jesus antwortete und sprach:
Wahrlich ich sage euch: Es ist nie-
mand, so er verläßt Haus, oder
Brüder, oder Schwester, oder Vater,
oder Mutter, oder Weib, oder Kin-
der, oder Aecker, um meinet willen
und um des Evangelii willen;

30. Der nicht hundertfältig em-
pfahe jetzt in die er Zeit Häuser
und Brüder und Schwestern und
Mütter und Kinder und Aecker mit

Verfolgungem und in der zukünftigen Welt das ewige Leben.
31. Viele aber werden die Letzten sein, die die Ersten sind, und die

Ersten sein, die die Letzten sind.

Ousamnienstellung der ZdetichteJ

25. Es ist leichter, daß ein Ka-
meel gehe durch ein Nadelöhy
denn daß ein Reicher in das Reich
Gottes komme.

26. Da sprachen, die das
hörten: Wer kann denn selig
werden?

27. Er aber sprach: Was bei
den Menschen unmöglich ist, das
ist bei Gott möglich.

28. Da sprach Petrus: Siehe,
wir haben alles verlassen und sind
dir nachgefolgt

29. Er aber sprach zu ihnen:
Wahrlich ich sage euch: Es ist
niemand, der ein Haus verläßt,
oder Eltern, oder Brüder, oder
Weib, oder Kinder, um des Reiches
Gottes willen;

30. Der es nicht vielfältig
wieder empfahe in dieser Zeit,
und in der zukünftigen Welt das
ewige Leben.

Da wurden Kindlein zu ihm gebracht, daß er die Hände auf sie legte und betete; die Jünger

aber fuhren die an, die sie trugen. Da es aber Jesus sahe, ward er unwillig und sprach zu ihnen:
Lasset die Kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht; denn solcher ist das Reich Gottes.
Wahrlich, ich sage euch, wer nicht das Reich Gottes nimmt als ein Kind, der wird nicht hinein-
kommen. Und er herzete sie, und legte die Hände auf sie und segnete sie; und zog von dannen.
Und da er hinausgegangen war auf den Weg, lief Einer vorne vor, ein Oberster, knieete vor
ihn und fragte ihn: Guter Meister, was soll ich Gutes thun, daß ich das ewige Leben möge haben?
Jesus aber sprach zu ihm: Was heißest du mich gut? Niemand ist gut, denn der einige Gott.
Willst du aber zum Leben eingehen, so halte die Gebote. Da sprach- er zu ihm: WelcheP Jesus
aber sprach: Du sollst nicht tödten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht stehlen, du sollst
nicht salfch Zeugniß geben, du sollst niemand täuschen; ehre deinen Vater und Mutter. Da sprach
der Jüngling zu ihm: Das habe ich alles gehalten von meiner Jugend auf; was fehlt-mir noch?
Und Jesus sahe ihn an und liebte ihn, und sprach zu ihm: Es fehlt dir noch Eins. Gehe hin,
verkaufe alles, was du hast, und gieb es den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben;
und komm, und folge mir nach, und nimm das Kreuz auf dich. Da der Jüngling das Wort hörte,
ward er Unmuths und ging traurig davon; denn er hatte viele Güter. Und. Jesus sahe um sich
und sprach zu seinen Jüngern: Wie schwerlich werden die Reichen in das Reich Gottes kommen!
Die Jünger aber entsetzten sich über seiner Rede. Aber Jesus antwortete wiederum und sprach zu
ihnen: Lieben Kinder, wie schwerlich ist es, daß die, so ihr Vertrauen aus Reichthum sehen, in’s

Der reiche Jüngling. Gleichniß von den Arbeitern im Weinberg. 87

Reich Gottes kommen! Es ist leichter, daß ein Kameel durch ein Nadelöhr gehe, denn daß ein
Reicher in das Reich Gottes komme. Sie entsetzten sich aber noch viel mehr und sprachen unter
einander: Wer kann denn selig werden? Jesus aber sahe sie an und sprach: Bei den Menschen ist
es unmöglich, aber nicht bei Gott; denn alle Dinge sind möglich bei Gott.

Da sagte Petrus zu ihm: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt; was wird
uns dafür? Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, daß ihr, die ihr mir
seid nachgefolgt, in der Wiedergeburt, da des Menschen Sohn wird sitzen auf dem Stuhle seiner Herr-
lichkeit, werdet ihr auch sitzen auf zwölf Stühlen und richten die zwölf Geschlechter Jsraels. Und
wer verläßt Häuser, oder Brüder oder Schwestern, oder Vater oder Mutter, oder Weib oder Kinder,
oder Aecker, um meinet- und um des Evangelii willen, der wird hundertfältig empfahen jetzt in
dieser Zeit Häuser, und Brüder und Schwestern, und Mutter und Kinder, und Aecker mit Verfol-
gungen, und in der zukünftigen Welt das ewige Leben. Aber Viele, die da sind die Ersten, werden
die Letzten, und die Letzten werden die Ersten sein.

§. 95.
Gleichniß von den Arbeitern im Weinberg.
Muth. 2o.

1 Das Himmelreich ist gleich einem Hausvater, der am Morgen ausging, Arbeiter zu miethen in
2 seinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um einen Grofchen zum Tagelohn,
3 sandte er sie in seinen Weinberg. Und ging aus um die dritte Stunde, und sah andere an dem
4 u. 5 Markte müßig stehen; und sprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, ich will
euch geben, was recht ist. Und sie gingen hin. Abermal ging er aus um die sechste und neunte
Stunde, und that gleich also. Um die elfte Stunde aber ging er aus, und fand andere müßig
stehen, und sprach zu ihnen: Was stehet ihr hier den ganzen Tag müßig? Sie sprachen zu
ihm: Es hat uns niemand gedinget. Er sprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg;
8 und was recht sein wird, soll euch werden. Da es nun Abend ward, sprach der Herr des

Weinberges zu seinem Schaffner: Rufe den Arbeitern und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an
9 den Letzten bis zu den Ersten. Da kamen, die um die elfte Stunde gedinget waren, und empfing
10 ein jeglicher seinen-Grofchen. Da aber die Ersten kamen, meinten sie, sie würden mehr empfahen;
11 und sie empfingen auch ein jeglicher seinen Grofchen. Und da sie den empfingen, murreten sie
12 wider den Hausvater, und sprachen: Diese Letzten haben nur Eine Stunde gearbeitet, und du
13 hast sie uns gleich gemacht, die wir des Tages Last und Hitze getragen haben. Er antwortete

aber und sprach zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht. Bist du nicht
14 mit mir eins geworden um einen Grofchen? Nimm, was dein ist, und gehe hin. Jch will aber
15 diesem Letzten geben, gleichwie dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem
16 Meinen? Siehest du darum scheel, daß ich so gütig bin? Also werden die Letzten die Ersten,

und die Ersten die Letzten sein. Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.

OLIOIUT

Sechster Abschnitt.

Beginn der osleidenszeit bis zum Begräbnis; Jesu-
(Ein Zeitraum von 9 Tagen)

§. 96.
Nachfrage nach Jesu in Jerusalem. Die Leidensverkündigung beim Uebergang nach Ierichsn
(Donnerstag den so· März)
i Joh. 11.
55 Es war aber nahe die Ostern der Juden; und es gingen Viele hinauf gen Jerusalem, aus der
56 Gegend, vor den Ostern, daß sie sich reinigten. Da stunden sie und fragten nach Jesu, und
57 redeten mit einander im Tempel: Was dünkt euch, daß er nicht kommt auf das Fest? Es
hatten aber die Hohenpriester und Pharisäer lassen ein Gebot ausgehen, so jemand wüßte, wo
er wäre, daß er es anzeigte, daß sie ihn griffen.

88 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. — VI— AbschUkkk—

Markt» 20.

17. Und er zog hinauf gen
Jerusalem, und na m zu sich die
Ziölf Jünger beson ers auf dem

ege, und sprach zu ihnen:

18. Siehe, wir ziehen hinauf
gen Jerusalem, und des Menschen

ohn wird den Hohepriestern und
Schriftgelehrten überantwortet wer-
den, und sie werden ihn verdammen
zum Tode;
19. Und werden ihn überant-
worten den Heiden, zu verspotten
und zu geißeln und zu kreuzigen;
und am dritten Tage wird er wie-
der auferstehen.

Mark. 10.

Luk. 18.

32. Sie waren aber auf dem Wege und gingen hinauf
gen Jerusalem, und Jesus ging vor ihnen; und sie entsetzten
sich, folgten ihm nat? und fürchteten sich. Und Jesus nahm

w

abermal zu sich die
fahren würde.

33. Siehe, wir gehen hinauf

en Jerusalem, und es Menschen
Sohn wird überantwortet werden
den Hoheprieftern und Schriftge-
lehrten; und sie werden ihn ver-
dammen zum Tode und überant-
worten den Heiden.

34. Die werden ihn verspotten
und geißeln und verspeien und
tödten; und am dritten Tage wird
er auferstehen.

ölfe und sagte ihnen, was ihm wider-

31. Er nahm aber zu sich die
Zwölfe und sprach zu ihnen:
Sehet, wir gehen hinauf gen Je-
rusalem, und es wird alles vollendet
werden, was geschrieben ist durch
iåiehPropheten von des Menschen

o n.

32. Denn er wird überantwortet
werden den Heiden; und er wird
verspottet und geschmähet und ver-
speiet werden;

und tödten; und am dritten Tage wird er wieder auferstehen.

33. Und sie werden ihn geißeln

34. Sie aber vernahmen der keins, und die Rede war ihnen verborgen, und wußten nicht, was

das gesagt war.

Gufcimniensassuiig der Qui-hie)
Sie waren aber aus dem Wege und gingen hinauf gen Jerusalem; und Jesus ging vor ihnen,
und sie entserzten sich, folgten ihm nach und sürchteten sich. Und Jesus nahm abermal zu sich die

Zwölfe und

agte ihnen, was ihm widerfahren würde: Sehet, wir gehen hinauf gen Jerusalem, und

es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die Propheten von des Menschen Sohn.
Denn er wird überantwortet werden den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, und sie werden ihn
verdammen zum Tode; und werden ihn überantworten den Heiden, die werden ihn verspotten und
geißeln und verspeien und tödten; und am dritten Tage wird er wieder auferstehen. Sie aber ver-
nahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wußten nicht, was das gesagt war.

§. 97.
Die Mutter der Söhne Zebediii.

Muth. 20.

20. Da trat zu ihm die Mutter der Kinder Zehe-
däi mit ihren Söhnen, fiel vor ihm nieder und bat
etwas von ihm.

21. Und er sprach zu ihr: Was willst du? Sie
sprach zu ihm: Laß diese meine zween Söhne sitzen in
deinem Reich, einen zu deiner Rechten, und den andern
zu deiner Linken.

22. Aber Jesus antwortete und fprach: Jhr wisset
nicht, was ihr bittet. Könnet ihr den Kelch trinken,
den ich trinken werde, und euch taufen lassen mit der
Taufe, da ich mit getauft werde? Sie sprachen zu
ihm: Ja wohl!

23. Und er sprach zu ihnen: Meinen Kelch sollt
ihr zwar trinken, und mit der Taufe, da ich mit ge-
tauft werde, sollt ihr getauft werden; aber das Sitzen
zu meiner Rechten und Linken zu geben, stehet mir
Fcht zu, sondern denen es bereitet ist von meinem

a er.

24. Da das die Zehn hörten, wurden sie unwillig
über die Zwei Brüder, · ·

·25. A er Jesus rief sie zu sich und sprachx Jhr
wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen, und die
Qberherren haben Gewalt.

26. So oll es nicht sein unter euch· sondern so
jemand will unter euch gewaltig sein, der sei euer
Diener.

27. Und wer da will der Vornehmste sein, der sei
euer Knecht.

Mark. 10.

35. Da gingen zu ihm Jakobus und Johannes,
die Söhne Zebedäh und sprachen: Meister, wir wollen,
daß du uns thust, was wir dich bitten werden.

36. Er sprach zu ihnen: Was wollt ihr, daß ich
euch thue?

37. Sie sprachen zu ihm: Gieb uns, daß wir
sitzen, einer zu deiner Rechten, und einer zu deiner
Linken in deiner Herrlichkeih

38. Jesus aber sprach zu ihnen: Jhr wisset nicht,
was ihr bittet. Könnet ihr den Kelch trinken, den ich
trinke, und euch taufen lassen mit der Taufe, da ich
mit getauft werde?

39. Sie sprachen zu ihm: Ja, wir können es
wohl. Jesus aber sprach zu ihnen: Zwar i r werdet
den Kelch trinken, den ich trinke, und getaut werden
mit der Taufe, da ich mit getauft werde;

40. Zu sitzen aber zu nieiner Rechten und u mei-
ner Linken, stehet mir nicht zu, euch zu geben, sondern
welchen es bereitet ist.

41. Und da das die Zehn hörten, wurden sie un-
willig über Jakobum und Johannem.

42. Aber Jesus rief sie und sprach zu ihnen: Jhr
wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen, und die
Mächtigen unter ihnen haben Gewalt.

43. Aber also oll es unter euch nicht sein; sondern
welcher will groß werden unter euch, der soll euer
Diener sein.

Beginn der Leidenszeit bis zum Begräbnis; Jesu. 89

28. Gleichwie des Menschen Sohn ist nicht kom-
me1i, daß er ihm dienen lasse, sondern daß Er
diekie, und gebe fein Leben zu einer Erlösung für
vie e.

44. Und welcher unter euch will der Vornehmste
werden, der soll euer Knecht sein.

45. Denn auch des Menschen Sohn ist nicht kom-
men, daß er i m dienen lasse, sondern daß er diene,
und gebe sein eben zur Bezahlung für viele.

Oufammciifassung der IdcrichteJ

Da trat zu ihm die Mutter der Kinder Zebedäi mit ihren Söhnen, Jakobo und Johanne, fiel
vor ihm nieder und bat etwas von ihm. Und er sprach zu ihr: Was willst du? Sie sprach zu
ihm: Laß diese meine zween Söhne sitzen in deinem Reich, einen zu deiner Rechten und den andern
zu deiner Linken, Aber Jesus antwortete und sprach: Jhr wisset nicht, was ihr bittet. Könnet ihr
den Kelch trinken, den ich trinken werde, und euch taufen lassen mit der Taufe, da ich mit getauft
werde? Sie sprachen zu ihm: Ja, wir können es wohl. Und er sprach zu ihnen: Meinen Kelch
sollt ihr zwar trinken, und mit der Taufe, da ich mit getauft werde, sollt ihr getauft werden; aber
das Sitzen zu meiner Rechten und Linken zu geben stehet mir nicht zu, sondern denen es bereitet ist
von meinem Vater.

Und da das die Zehn hörten, wurden sie unwillig über die zwei Brüder. Aber Jesus rief sie
zu sich und sprach: Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten herrschen, und die Mächtigen unter ihnen
haben Gewalt. Aber also soll es unter euch nicht fein; sondern so jemand will unter euch gewaltig
sein, der sei euer Diener, und wer. da will der Vornehmste sein, der sei euer Knecht Denn auch

des Menschen Sohn ist nicht kommen, daß er i

Leben zur Bezahlung für viele.

§. 98.

Ankunft in Jericho und Heilung zweier

Muth. 2o.

29. Und da sie von Jericho
aushzogem folgte ihm viel Volks
a

n .

30. Und siehe, zween Blinde
saßen am Wege; und da sie hör-
ten, daß· Jesus voruber ging,
schrieen sie und sprachen: Ach
HErr, du Sohn Davids, erbarme
dich unser!

31. Aber das Volk bedrohete
file, daß sie schweigen sollten. Aber
ie s rieen vielmehr und sprachen:
Ach Err, du Sohn Davids, er-
barme dich unser!

32. Jesus aber stund stille und
rief ihnen und sprach: Was wollt
ihr, daß ich euch thun soll?

83. Sie sprachen ihm:
HEry daß unsere Augen aufgethan
werden.

34. Und es jammerte Jesum,
und er ri'ihrete ihre Augen an;
und alsobald wurden ihre Augen
wigder sehend, und folgten ihm
na .

ich gehend werde!
5’ ·

pr
daß ich dir thun soll? Der Blinde

Mark. 10.

46. Und sie kamen gen Jericho.
Und da er aus Jericho ging, er
und seine Jünger und ein roßes
Volk, da saß ein Minder, Forti-
mäus, Timäi Sohn, am Wege und
bettelte.

47. Und da er hörete, daß es
Jesus von Nazareth war, fing er
an zu schreien und zusagen: Jesu,
du Sohn Davids, erbarme dich
meiner!

48. Und viele bedroheten ihn,
er sollte still schweigen. Er a er
schrie vielmehr: Du Sohn Davids,
erbarme dich meiner!

49. Und Jesus stund stille und
ließ ihn rufen. Und sie riefen dem
Blinden und sprachen zu ihm:
Je; getrost, stehe auf, er ruft

i

5i). Und er warf sein Kleid
Zoisi sich, stund auf und kam zu
en.
51. Und Jesus antwortete und
s ach zu ihm: Was willst du,
sprach zu ihm: Rabboni, daß

Jesus aber sprach zu ihm: Gehe hin, dein Glaube hat dir
geholfen. Und alsobald ward er sehend nnd folgte ihm nach auf

dem Wege.

hm dienen lasse, sondern daß Er diene und gebe sein

Blinden.

Luk. 18.

35. Es geschah aber, das er
nahe zu Jericho kam, saß ein
Blinder am Wege und bettelte.

36. Da er aber hörete das
Volk, das durchhin ging, forschete
er, was das wäre.

37. Da verkijndigten sie ihm,
Jesus von Nazareth ginge vorü er.

38. Und er rief und sprach:
Jesu, du Sohn Davids, erbarme
di meiner!

9. Die aber vornean gingen,
bedroheten ihn, er sollte schweigen.

Er aber schrie vielmehr: Du
Sohn Davids, erbarme dich·
meiner!

»40.· Jesus aber stund stille und
hieß ihn zu sich führen. Da sie
ihn aber nahe bei ihn brachten,

fragte er ihn;
Was willft

41. Und sprach:
du, daß i dir thun soll? Er

sprach: H rr, daß ich sehen
m e

og .

42. Und Jesus sprach u i m:
Sei gehend; dein Glaubezhathdir
gehol en.

43. Und alsobald ward er
sehend, und folgte ihni nach und
pries Gott. Und alles Volk, das
solches sah, lobte Gott.

90 Chronologifche Zusammenstellung des Lebens Jefu 2c. — VI· Abschnitt

Qnsummenfcissung der ZZerichteJ

Es geschahsabey da er nahe zu Jericho kam, saß ein Blinder am Wege und bettelte. Da er
aber hörete das Volk, das durchhin ging, forschete er, was das wäre; da verkündigten sie ihm, Jesus
von Nazareth ginge vorüber. Und er rief und sprach: Jesu, du Sohn Davids, erbarme dich mein!
Die aber vorne an gingen, bedräueten ihn, er sollte schweigen; er aber schrie vielmehr: Du Sohn
Davids, erbarme dich mein! Jesus aber stund stille und hieß ihn zu sich führen. Da sie ihn aber
nahe bei ihn brachten, fragte er ihn und sprach: Was willst du, daß ich dir thun foll? Er aber
sprach: HErr, daß ich sehen möge! Und Jesus sprach zu ihm: Sei sehend, dein Glaube hat dir
geholfen. Und alsobald ward er sehend, und folgte ihm nach und pries Gott; und alles Volk, daß
solches sahe, lobete Gott.

Und da er aus Jericho ging, er und seine Jünger, und ein großes Volk, da saß (wiederum)
ein Blinder, Bartimäus, Timäi Sohn, am Wege und bettelte. Und da er hörete, daß es Jesus
von Nazareth war, der vorüberging, fing er an zu schreien und zu sagen: Jesu, du Sohn Davids,
erbarme dich mein! Und viele bedräueten ihn, er sollte ftill schweigen; er aber schrie vielmehr! Du
Sohn Davids, erbarme dich mein! Und Jesus stund stille und ließ ihn rufen. Und sie riefen dem
Blinden und sprachen zu ihm: Sei getrost, stehe auf, er ruft dich! Und er warf sein Kleid von
sich, stund auf und kam zu Jesu. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was willst du, daß
ich dir thun soll? Der Blinde sprach zu ihm: Rabboni, daß ich sehend werde! Und es jammerte
Jesum, und er rührete seine Augen an und sprach zu ihm: Gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen.
Und alsobald ward er sehend und folgte ihm nach aus dem Wege.

§. 99.

Die Einkehr bei Zachäus und das Gleichnifz von den anvertrauten Pfunden.
Luk. 19.

1 u. 2 Und siehe, da war ein Mann zu Jericho , genannt 8achäus, der war ein Oberster der
3 Zöllney und war reich; und begehrete Jefum zu sehen, wer er wäre, und konnte nicht vor
4 dem Volke, denn er war klein von Person. Und er lief vorhin und stieg auf einen Maulbeer-
5 bannt, auf daß er ihn sähe; denn allda sollte er durchkommen. Und als Jesus kam an dieselbe
Stätte, sahe er auf und ward sein gewahr, und sprach zu ihm: Zachäe, steig eilend hernieder,
denn ich muß heute zu deinem Hause einkehren. Und er stieg eilend hernieder, und nahm ihn
auf mit Freuden. Da sie das sahen, murreten sie alle, daß er bei einem Sünder einkehrte·
Zachäus aber trat dar und sprach zu dem HErrn: Siehe, HErr, die Hälfte meiner Güter gebe
ich den Armen, und so ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfältig wieder. Jesus aber
sprach zu ihm: Heute ist diesem Hause Heil widerfahren, sintemal er auch Abrahams Sohn ist.
Denn des Menschen Sohn ist kommen, zu suchen und selig zu machen, das verloren ist.
11 Da sie nun zuhörten, sagte er weiter ein Gleichniß, darum daß er nahe bei Jerusalem war,
12 und sie meinten, das Reich Gottes solle alsobald geosfenbaret werden. Und sprach: Ein Edler
13 zog fern in ein Land, daß er ein Reich einnähme, und dann wieder käme. Dieser forderte zehn
feiner Knechte, und gab ihnen zehn Pfunde und sprach zu ihnen: Handelt, bis daß ich wieder
14 komme. Seine Bürger aber waren ihm feind, und schickten Botschaft nach ihm und ließen ihm
15 sagen: Wir wollen nicht, daß dieser über uns herrsche. Und es begab sich, da er wiederkam,
nachdem er das Reich eingenommen hatte, hieß er dieselben Knechte fordern, welchen er das Geld
16 gegeben hatte, daß er es wüßte, was ein jeglicher gehandelt hätte. Da trat herzu der erste und
17 sprach: Herr, dein Pfund hat zehn Pfunde erworben. Und er sprach zu ihm: Ei du frommer
18 Knecht, dieweil du bist im Geringsten treu gewesen, sollst du Macht haben über zehn Städte. Der
19 andere kam auch und sprach: Herr, dein Pfund hat fünf Pfunde getragen. Zu dem sprach er
20 auch: Und du sollst sein über fünf Städte. Und der dritte kam und sprach: Herr, siehe da,
21 hier ist dein Pfund, welches ich habe im Schweißtuch behalten. Jch fürchtete mich vor dir, denn
du bist ein harter Mann; du nimmst, das du nicht geleget hast, und erntest, das du nicht gesäet
22 hast. Er sprach zu ihm: Aus deinem Munde richte ich dich, du Schalk. Wußteft du, daß ich
ein harter Mann bin, nehme, das ich nicht gelegt habe, und ernte, das ich nicht gesäet habe;
23 warum hast du denn mein Geld nicht in die Wechselbank gegeben? Und wenn ich kommen
24 wäre, hätte ich es mit Wucher erfordert. Und er sprach zu denen, die dabei stunden: Nehmt
25 das Pfund von ihm und gebt es dem, der zehn Pfunde hat. Und sie sprachen zu ihm: Herr,

OOOONO

1

Vlindenheilung Jesu EiUkelJr bei Zachäus Gleichniß von den anvertrauten Pfunden 91

26 hat er doch zehn Pfunde. Jch sage euch aber:

Wer da hat, dem wird gegeben werden; von

27 dem aber, der nicht hat, wird auch das genommen werden, das er hat. Doch jene meine Feinde,
28 die nicht wollten, daß ich über sie herrschen sollte, bringet her und erwürget sie vor mir. Und
als er solches sagte, zog er fort und reisete hinauf gen Jerusalem.

means» 26.

§. 100.
Salbuug Jesu in Bethaniem
(Freitag den 31. März)
Mark. 14.

Joh. 12.

I. Sechs Tage vor den Ostern kam Jesus gen Bethanieiy da Lazarus war, der Verstorbene,
welchen Jesus auferwecket hatte von den Todten.
2. Daselbst machten sie ihm ein Abendmahl, und Martha dienete; Lazarus aber war derer
einer, die mit ihm zu Tische saßen.

6. Da nun Jesus war zu Be-
thanien im Hause Simons, des
Aussätzigenx

7. Trat zu ihm ein Weib, das
atte ein Glas mit köstlichem

asser, und goß es auf sein Haupt,
da er u Tische saß.

8 a das seine Jünger sa en,
wurden sie unwillig und spra en:
Wozu dient dieser Unrath?

9. Dieses Wasser hätte mögen
theuer verkauft und den Armen
gegeben werden.

10. Da das Jesus merkte,
sprach er zu i neu: Was beküm-
mert ihr das eib? Sie hat ein
gutes Werk an mir gethan.

11· Jhr habt allezeit Arme bei
eueth, mich aber habt ihr nicht alle-

i.

ze

12. Daß sie das Wasser hat auf
meinen Leib gegossen, hat sie ge-
thaikix man mich begraben
w r

i .
I3. Wa rli , i sa e euch:
Wo dies kzöivcikhgeliicPm ggexprediget
wird in der ganzen Welt, da wird
man auch sagen zu ihrem Gedächt-
niß, was sie gethan hat.

Z. Und da er zu Bethanien

war, in Simons, des Aussätzigem

Hause, und saß zu Tische, da kam
ein Weib, die hatte ein Glas mit
ungefälschtem und köstlichem Nar-
denwasser; und sie erbrach das
Glas und goß es auf sein Haupt.

4. Da waren etliche, die wur-
den unwillig und sprachem Was
soll doch dieser Unrath? .

5. Man könnte das Wasser
mehr denn um dreihundert Groschen
verkauft haben, und dasselbige den
Armen geben; und murreten über

sie.

6. Jesus aber sprach: Laßt sie
mit Frieden; was bekümmert ihr
sie? Sie hat ein gutes Werk an
mir gethan.

7. Jhr habt allezeit Arme bei
euch, und wenn ihr wollt, könnet
ihr ihnen Gutes thun; mich aber
habt ihr nicht allezeit. «

8. Sie hat gethan, was sie
konnte; sie ist zuvorkomniem mei-
uen Leichnam zu salben zu meinem
Begräbniß.

9. Wahrlich ich sage euch: Wo
dies Evangelium geprediget wird
in aller Welt, da wird man auch
das sagen zu ihrem Gedächtniß,
das sie jetzt gethan hat.

Z. Da nahm Maria ein Pfund
Salbe von ungefälschter, köstlicher
Narde und salbte die Füße Jesu,
und trocknete mit ihrem Haar seine
Füße; das Haus aber ward voll
vom Geruch der Salbe.

4· Da sprach seiner Jünger
einer, Judas Jscharioth, der ihn
hernach verrieth:

5. Warum ist diese Salbe nicht
verkauft um dreihundert Groschen
und den Armen gegeben?

6. Das sa te er aber nicht, daß
er nach den rmen fragte; sondern
er war ein Dieb, und hatte den
Beutel und trug, was gegeben
ward.

7. Da sprach Jesus: Laßt sie
mit Frieden; solches hat sie be-
halten zum Tage meines Be-
gräbnisses

8. Denn Arme habt ihr allezeit
bkli euch, mich aber habt ihr nicht
a e it.

e

J? Da erfuhr viel Volks der
Juden, daß er daselbst war, und
kamen, nicht um Jesu willen allein,
sondern daß sie auch Lazarum
sähen, welchen er von den Todten
erwecket hatte.

10. Aber die Hohenpriester
trachteten darnach, daß sie auch
Lazarum tödteten.

11. Denn um seinetwillen gingen viele Juden hin und glaubten an Jesum.

Ousammetcsassung d« Berichte)

Sechs Tage vor den Ostern kam Jesus gen Bethanieiy da Lazarus war, der Verstorbene,

welchen Jesus auferweckt hatte von den Todten.
Simonis, des Aussätzigem und Martha dienete.

Tische saßen.

Daselbst machten sie ihm ein Abendmahl im Hause
Lazarus aber war deren einer, die mit ihm zu
Da nahm Maria ein Glas mit ungefälschtem, köstlichem Nardenwasser, und trat zu

ihm und zerbrach das Glas, und goß es auf sein Haupt und salbete seine Füße, und trocknete sie
mit ihrem Haar; das Haus aber ward voll vom Geruch der Salbe.

Da sprach seiner Jünger einer — Judas, Simonis Sohn, Jschariothes, der ihn hernach ver-
verrieth: Warum ist diese Salbe nicht verkauft um 300 Groschen, und den Armen gegeben? Das
sagte er aber nicht, daß er nach den Armen fragte; sondern er war ein Dieb, und hatte den Beutel
und trug, was gegeben ward. Auch waren etliche der andern Jünger, die murreten ebenfalls und

sprachen :

Was soll dieser Unrath? Dieses Wasser hätte mögen theuer verkauft und den Armen

gegeben werden. Da das Jesus merkte, sprach er zu ihnen: Was bekümmert ihr das Weib? sie

92

Chronologische Zusammenstellung des Lebeiis Jesu &c. VI. Ilbschiiitt

hat ein gutes Werk an mir gethan.
ihr ihnen Gutes thun; mich aber habt ihr nicht allezeit.

Jhr habt allezeit Arme bei euch, und wenn ihr wollt, könnt
Sie hat gethan, was sie konnte; denn

daß sie dies Wasser hat auf meinen Leib gegossen, ist sie zuvorkommen, meinen Leichnam zu salben zu
meinem Begräbniß. Wahrlich ich sage euch: Wo dies Evangelium geprediget wird in der ganzen
Welt, da wird man auch sagen zu ihrem Gedächtniß, was sie gethan hat.

Muth. 21.

§. 101.
Der Einziig in Jerusalem.
(Sonntag den 2. April.)

Mark. 11.

Luk. 19.

Joh. 12.

12. Des andern Tages, viel Volks, das auf das Fest kommen war, da es hörte, daß Jesus

kommt
IS.

en Jerusalem;
ahmen sie Palmen weige und gingen hinaus ihm entgegen, und schrieen: Hosianna, ge-

lobt sei, der da kommt im s amen des HErrn, ein König in Jsrael!

1. Da sie nun nahe bei
Jerusalem kamen, gen Beth-
phage an den Oelberg,
sandte Jesus seiner Jünger
zween; ·

Z. Und sprach zu ihnen:
Gehet hin in den Flecken,
der vor euch liegt, und
bald werdet ihr eine Eselin
finden angebunden, und ein
Füllen bei ihr; löset sie aus
und führet sie zu mir.

Z. Und so euch ·emand
etwas wird sagen, o spre-
chet: Der HErr bedarf
ihrer; so wird er sie euch
lassen.
4. Das ges ah aber
alles , auf da erfüllet
würde, das gesa t ist durch
den Propheten,

6. Die Jiinger gingen
Ein und thaten, wie ihnen
esus befohlen hatte;

7· Und brachten die
Eselin und das Füllen, und
legten ihre Kleider darauf,
und seglten ihn darauf.

8. ber viel Volks brei-
tete die Kleider auf den
Weg; die andern hieben
Zwei e von den Bäumen
und treueten sie auf den

Weg.

J. Das Volk aber, das
vorging und n-achfolgte,
Lchrie und sprach: Hosianna

em Sohne Davids; gelobt
sei, der da kommet in dem
Namen des HErrn ! Hosianna
in der Höhe!

9. Und die vorne vor gingen, und

er da sprich
5. Saget der Tochter Zion: Siehe, dein König kommt
reitet aus einem Esel, und auf einem Fällen, der lastbaren

I. U·nd da sie iia e zu
Jerusalem kamen, gen eth-
ghage und Bethanien an den

elberg, sandte er seiner
Junger zween; »

Z. Und sprach zu ihnen:
Gehet hin in den Flecken,
der vor euch liegt, und
alsobald, wenn ihr hinein-
kommt, werdet ihr finden
ein Fiillen angebunden, auf
welcheni nie kein Mensch ge-
sessen ist; löset es ab und
fiihret es her. ·

z. Und so jemand zu
euch sagen wird: Warum
thut ihr das? so sprechet:
Der HErr bedarf sein; so
wird er es bald hersenden.

t:

4. Sie gingen hin und
fanden das Fülleii gebun-
den an der Thüre, draußen
aus dem Wegscheid, und
lösten es ab.

5. Und etliche, die da
stunden, sprachen zu ihnen:
Was machet ihr, daß ihr
das Füllen abiöset?

S. Sie sagten aber zu
ihnen, wie ihnen Jesus ge-
boten hatte; und die ließen

es zu.

7. Und sie führten das
Fiillen zu Jesu und legten
ihre Kleider darauf, und er
setzte sich darauf. »

8. Viele aber breiteten
ihre Kleider auf den Weg;
etliche hieben Maien von
den Bäumen und streueten

sie auf den Weg-je hernach

folgten, schrieen und sprachen: Hosianna, gelobt sei,

der da

kommt in dem Namen des HErrn!

10. Gelobt sei das Reich unsers Vaters David,
das da kommt in dem Namen des HErrm Hosianna

29. Und es begab sich,
»als er nahete gen Beth-
phage und Bethanien, und
kam an den Oelberg, sandte
er seiner Jünger zween;
und sprachx

30. Gehet hin in den
Flecken, der vor euch liegt;
und wenn ihr hineinkommt,
werdet ihr ein Fiillen an-
gebunden finden, auf wel-
chem noch nie kein Mens
gesessen ist. Löset es a
und bringet es her.

31. Und so euch-jemand
sraget, warum ihr es ab-
löset, so saget also zu ihm:
Der HErr bedarf sein.

u dir sanftmüthig, und
Eseliir

32. Und die Gesandten
gingen hin und fanden, wie
er ihnen gesagt hatte.

·33. Da sie aber das
Fiillen ablöseten, sprachen
seine Herren zu ihnen:
Warum löset ihr das Fül-
len ab?

34. Sie aber sprachen:
Der HErr bedarf sein.

35. Und sie brachten es
äu Jesu und war en ihre

leider auf das Fü en und
setzten Jesum darauf.

36. Da er nun hinzog,
breiteten sie ihre Kleider
aus; den Weg.

.-7. Und aer nahe in-
zu kam und zog den el-

14. Jesus aber über-
kain eine Efelin, und ritt
darauf; wie denn ge-
schriebenste t: , »

15. Fur tedich nicht,
du Tochter Zion, siehe,
dein König kommt rei-
tend auf einem Esels-
füllen.

16. Solches aber ver-

stunden seine Jünger
uvor nicht, sondern da
Jesus verkläret ward,
da dachten sie daran,
daß solches war von
ihm geschrieben, und sie
solches ihm gethan
hatten.

berg herab, fing an der ganze Hause seiner Jünger
mit Freuden Gott zu loben mit lauter Stimme uber

alle Thaten, die sie gese en
38. Und sprachen:

atten ;

elo t sei, der da kommt,

ein König, in dem Namen des HErrnl Friede sei
im Himmel und Ehre in der Höhe!

in der Höhe!

Salbung Jesu in Bethaniein Jesu Einzug in Jerusalem. 93

(Joh. 12.)

17. Das Volk aber, das mit ihm war, da er Lazarum aus dem Grabe rief und von
den Todten auferweckte, rühmte die Tglgat

18. Darum ging ihm auch das olk entgegen, da sie hörten, er hätte solches Zeichen
gethan.

19. Die Pharisäer aber sprachen unter einander: Jhr sehet, daß ihr nichts ausrichtet;
siehe alle Welt läuft ihm nach.

(Luk. 19.)
J·39. Und etliche der Pharisäer im Volk sprachen zu ihm: Meister, strafe doch deine
unger.

40. Er antwortete und sprach zu ihnen: Jch sage euch, wo diese werden schweigen, so
werden die Steine schreien.

4l. Und als er nahe hinzukam, sahe er die Stadt an und weinete über sie;

42. Und sprach: Wenn du es wüfztest, so würdest du auch bedenken zu dieser deiner
Zeit, was zu deinem Frieden dienet; aber nun ist es vor deinen Augen verborgen.

43. Denn es wird die Zeit über dich kommen, daß deine Feinde werden um dich und
deinse Kinder mit dir eine Wagenburg schlagen, dich belagern und an allen Orten
än ten;

4. Und werden dirg schleifen und keinen Stein auf dem andern lassen, darum daß du
nicht erkannt hast die eit, darinnen du heimgesucht bist.

(Matth«. 21.)
s lik- PUnd als er zu Jerusalem einzog, erregte sich die ganze Stadt und sprach: Wer
it er
11. Das Volk aber sprach: Das ist der Jesus, der Prophet von Nazareth aus Galiläa.

(Mark. 11.)

11. Und der HErr ging ein zu Jerusalem und in den Tempel; und er besah
alles, und am Abend ging er hinaus gen Bethanien mit den Zwölfen.

gbusammcnfiissung der Ziierichteh

Des andern Tages, viel Volks, das auf’s Fest kommen war, da es hörete, daß Jesus kommt«

gen Jerusalem, nahmen» sie Palmenzweige und gingen hinaus ihm entgegen. Jesus aber, als er
nahete gen Bethphage und kam an den Qelberg, sandte seiner Jünger zween und sprach zu ihnen:
Gehet hin in den Flecken, der vor euch liegt, und wenn ihr hineinkommh werdet ihr eine Eselin
finden angebunden, und ein Fiillen bei ihr, auf welchem noch nie kein Mensch gesessen ist; löset sie
auf, und führet sie zu mir. Und so euch jemand etwas wird sagen, so sprechet: Der HErr bedarf
ihrer; sobald wird er sie euch lassen. Das geschah aber alles, auf daß erfüllet würde, das gesagt
ist durch den Propheten, der da spricht: Saget der Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu
dir sanftmüthig, und reitet aus einem Esel, und auf einem Füllen der lastbaren Eselin.

Und die Gesandten gingen hin und fanden, wie ihnen Jesus gesagt hatte. Und sie brachten die

Eselin und das Füllen, und warfen ihre Kleider auf das Füllen, und er setzte sich darauf. Aber
viel Volks, da er nun hinzog, breitete die Kleider auf den Weg, die andern hieben Zweige von den
Bäumen und streueten sie auf den Weg. Das Volk aber, das vorging und nachfolgte, schrie und
sprach: Hosianna dem Sohne Davids! Gelobt sei, der da kommt im Namen des HErrnl Hosianna
in der Höhe! Und etliche der Pharisäer im Volk sprachen: Meister, strafe doch deine Jünger!
Er antwortete und sprach zu ihnen: Jch sage euch, wo diese schweigen, so werden die Steine
s reien.
ch Und als er nahe hinzukany sahe er die Stadt an, und weinete über sie und sprach: Wenn du
es wüßteft so würdest du auch bedenken zu dieser deiner Zeit, was zu deinem Frieden dient; aber
nun ist es vor deinen Augen verborgen. Denn es wird die Zeit über dich kommen, daß deine
Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wagenburg schlagen, dich belagern nnd an
allen Orten ängsten; und werden dich schleifen und keinen Stein auf dem andern lassen, darum, daß
du nicht erkannt hast die Zeit, darinnen du heimgesucht bist.

Und als er zu Jerusalem einzog, erregte sich die ganze Stadt und sprach: Wer ist der? Das
Volk aber sprach: Das ist der Jesus, der Prophet von Nazareth aus Galiläa. Und Jesus ging
zum Tempel Gottes hinein; und er besah alles, und am Abend ging er hinaus gen Bethanien mit
den Zwölfen.

94 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. — VI. Abschnitt.

§. 102.
Verflachung des Feigeubaums und zweite Tempelreiiiigung
(Montag den Z. April)

Mark. 11. Luk.19.

12. Und des andern Tages, da sie von Bethanien gingen,
hungerte ihn. . · »·

1 . Und ersah einen Feigenbauin von ferne, der Blätter
hatte; da trat er hinzu, ob er etwas darauf fände. Und da er
hin u kam, fand er nichts, denn nur Blätter; denn es war
no nicht Zeit, daß Feigen sein sollten. ·

14. »Und« Jesus antwortete und sprach zu ihm; Nun esse
von dir nieniand keine Frucht ewiglicht Und seine Junger
hörten das.

Markt, 21.

18. Als er aber des Morgens
wieder in die Stadt ging, hungerte

ihn;

19. Und er sah einen Feigen-
baum an dem Wege, und ging
hinzu und fand nichts daran, denn «
allein Blätter, und sprach zu ihm:
Nun wachfe hinfort aus dir nim-.
mermehr keine Frucht. Und der
Feigenbaum verdorrete alsobald.

45. Und er ging in den Tempel
und fing an auszutreiben, die da-
rinnen verkauften und kauften;

46. Und sprach M ihnen: Es
stehet geschrieben: ein Haus ist
ein Bethaus. Jhr aber habt es
gemacht zur Mördergrube.

15. Und sie kamen gen Jerusa-
len1. Und Jesus ging in den Tem-
pel, fing an und trieb aus die Ver-
käufcr und Käufer in dem Tempel;
und die Tische der Wechsler und
die Stühle der Taubenkrämer stieß

er um;
16. Und ließ nicht zu, daß je-
mand etwas durch den Tempel trüge.
17. Und er lehrte und sprach zu ihnen: Stehet nicht ge-
schrieben: Mein Haus soll heißen ein Bethaus allen Völkern?
Ihr aber habt eine Mördergrube daraus gemacht.

12. Und Jesus ging zum Tem-
pel Gottes hinein, un trieb her-
aus alle Verkäufer und Käufer im
Tempel, und stieß um der Wechsler
Tische und die Stühle der Tauben-
krämerz und sprach zu ihnen:

II. Es stehet geschrieben: Mein
Haus soll ein Bethaus heißen.
Jhr aber habt eine Mördergrube
daraus gemacht.

14. Und es gingen zu ihm Blinde und Lahme in den Tempel, und er heilte sie.

15. Da aber die Hohenpriester und Schriftgelehrten sahen die Wunder, die er that, und die
Kinder im Tempel schreien und sagen: Hosianna dem Sohne Davids! wurden sie entrüstet;
» 16.» Und sprachen zu ihm: Hörest du auch, was» diese sagen? »Jesus sprach zu ihnen; Ja!
Habt ihr nie gelesen: Aus dem Munde der Unmündigen und Säuglinge hast du Lob zugerichtetLP

18. Und es kam vor die Schrist- 47. Und er lehrte täglich im
elehrten und Hohenpriester; und Tempel. Aber die Hohenpriester
sie trachteten, wie sie ihn umbräch- und Schriftgelehrten und die Vor-

ten. Sie fürchteten sich aber vor
ihm, denn alles Volk verwunderte
sich seiner Lehre.

19. Und des Abends ging er
hinaus vor die Stadt.

nehmsten im Volk trachteten ihm
nach, daß sie ihn umbrächtenz

48. Und fanden nicht, wie sie
ihm thun sollten, denn alles Volk
hing ihm an und hörete ihn.

17. Und er ließ sie da und ging zur Stadt hinaus gen Bethanien, und blieb daselbst.

Uzusammenfassung ver Berichte)

Und des andern Tages, da sie von Bethanien gingen, hungerte ihn. Und er sahe einen Feigen-
baum von ferne, der Blätter hatte, an dem Wege; da trat er hinzu, ob er etwas darauf fände.
Und da er hinzukam, fand er nichts, denn nur Blätter; denn es war noch nicht die Zeit, daß Feigen
sein sollten. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Nun esse von dir niemand keine Frucht
ewiglich! Und seine Jünger hörten das.

Und sie kamen gen Jerusalem. Und Jesus ging zum Tempel Gottes hinein, und trieb heraus
alle Verkäufer und Käufer im Tempel, und stieß um der Wechsler Tische und die Stühle der Tauben-
krämer, und ließ nicht zu, daß jemand etwas durch den Tempel trüge; und sprach zu ihnen: Mein
Haus soll ein Bethaus heißen allen Völkern; ihr aber habt eine Mördergrube daraus gemacht. Und
es gingen zu ihm Blinde und Lahme in den Tempel, und er heilte sie. Da aber die Hohenpriester
und Schriftgelehrten sahen die Wunder, die er that, und die Kinder im Tempel schreien und sagen:
Hosianna dem Sohne Davids! wurden sie entrüstet, und sprachen zu ihm: Hörest dn auch, was diese
sagen? Jesus sprach zu ihnen: Ja! Habt ihr nie gelesen: Aus dem Munde der Unmündigen und
Säuglinge hast du Lob zUgerichtetP Und er ließ sie da und ging zur Stadt hinaus gen Bethanien,
und blieb daselbst.

Verfluchung des Feigenbaums Zweite Tempelreinigung Frage und Gegenfrage. 95

§. 103.

Der verdorrete Feigenbaum Frage und Gegensrage nebst einem Gleichnisz

Matth. El.

TO. Und da das die Jünger
sahen, verwunderten sie sich und
sprachen: Wie ist der Feigenbaum
so bald verdorret? Jesus aber
antwortete und sprach zu ihnen:

21. Wahrlich ich sage euch, so
ihr Glauben habt und nicht zwei-
felt, so werdet ihr nicht allein sol-
ches mit dem Feigenbaum thun,
sondern so ihr werdet sagen zu
diesem Berge: Hebe dick) auf und
wirf dich ins Meer; so wird es
geschehen.

22. Und alles, was ihr bittet
im Gebete, so ihr glaubet, so wer-
det ihr es empfahen.

23. Und als er in den Tempel
kam, traten zu ihm, da er lehrte,
die Hohenpriester und die Aeltesten
im Volk, und sprachen: Aus was
für Macht thust du das? Und wer
hat dir die Macht gegeben?

24. Jesus aber antwortete und
sprach zu ihnen: Jch will euch auch
ein Wort fragen; so ihr mir das
saget, will ich euch auch sagen, aus
was für Macht ich das thue.

25. Woher war die Taufe Jo-
hanniß? War sie vom Himmel,
oder von den Menschen? Da ge-
dachten sie bei sich selbst und spra-
chen: Sagen wir, sie sei vom
Himmel gewesen, so wird er zu
uns sagen: Warum glaubtet ihr
ihm denn nicht?

26. Sagen wir aber, sie sei von
Menschen gewesen, so müssen wir
uns vor dem Volk fürchten; denn
sie hielten alle Johannem für einen
Propheten.

27. Und sie antworteten Jesu
und sprachen: Wir wissen es nicht.
Da sprach er zu ihnen: So sage
iwch euch auch nicht, aus was für

acht ich das thue.

(Dienstag den 4. April)
Mark. 11.

Luk. 20.

20. Und am Morgen gingen sie vorüber und sahen den
Feigenbauuy daß er verdorret war bis auf die Wurzel.

21. Und Petrus gedachte daran und sprach zu

ihm:

Rabbi, siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist ver-

dorret.

22. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Habt Glauben

an Gott.

23. Wahrlich ich sage euch, wer zu diesem Berge spräche:
Hebe dich und wirf dich ins Meer, und zweifelte nichtinseinem
Herzen, sondern glaubte, daß es geschehen würde, was er sagt;
so wird es ihm geschehen, was er sagt.

24. Darum sage ich euch:

Alles, was ihr bittet in eurem

Gebete, glaubet nur, daß ihr es empfahen werdet, so wird es

euch werden.

25. Und wenn ihr stehet und betet, so vergebet, wo ihr
etwas wider jemand habt, auf daß auch euer Vater im Himmel

euch vergebe eure Fehle.

As. Wenn ihr aber nicht vergeben werdet, so wird euch euer
Vater, der im Himmel ist, eure Fehle nicht vergeben.

27. Und sie kamen abermal gen
Jerusalem. Und da er in den
Tempel ging, kamen zu ihm die
Hohenpriester und Schriftgelehrten
und die Aeltesten;

28. Und sprachen zu ihm: Aus
was für Macht thust du das? Und
wer hat dir die Macht gegeben,
daß du solches thust?

29. Jesus aber antwortete und
sprach zu ihnen: Jch will euch
auch ein Wort fragen; aiitwortet
mir, so will ich euch sagen, aus
was für Macht ich das thue.-

30. Die Taufe Joha11nis, war
sie vom Himmel, oder von Men-
schen? Antwortet mir!

31. Und sie gedachten bei sich
selbst und sprachen: Sagen wir,
sie war vom Himmel, so wird er
sagen: Warum habt ihr denn ihm
nicht geglaubt?

32. Sagen wir aber, sie war
von Menschen, so fürchten wir uns
vor deni Volk. Denn sie hielten
alle, daß Johannes ein rechter
Prophet wäre.

II. Und sie aiitworteten und
sprachen zii Jesu: Wir wissen es
nicht. Und Jesus antwortete und
sprach zu ihnen: So sage ich euch
auch nicht, aus was für Macht ich
solches thue.

Onsnmmciisiissiiiig der Berichte)

1. Und es begab sich der Tage
einen, da er das Volk lehrte im
Tempel und predigte- das Evange-
lium, da traten zu ihm die Hohen-
priester und Schriftgelehrten mit
den Aeltestenx
, ·2. Und sagten zu ihm und
sprachen: Sage uns, aus was für
Macht thust du das? Oder wer
hat dir die Macht gegeben?

3. Er aber antwortete und
sprach zu ihnen: Jch will euch
auch ein Wort fragen, sagt es
mir!

4. Die Taufe Johannis, war
sie vgm Himmel, oder von Men-

schen. · « ·

5. Sie aber gedachten bei sich
selbst und sprachen: Sagen wir:
Vom Himmel; so wird er sagen:
Warum habt ihr ihm denn nicht
geglaubt?

6. Sagen wir aber: Von Men-
schenx so wird uns alles Volk stei-
nigen, denn sie stehen darauf, daß
Johannes ein Prophet sei.

7 Und sie antworteten, sie
wüßten es ni t, wo sie her wäre.

8. Und Je us sprach zu ihnen:
So sage ich euch auch nicht, aus
was für Macht ich das thue.

Und am Morgen gingen sie vorüber und sahen den Feige1ibaum, daß er verdorret war bis auf

die Wurzel.

Und da das die Jünger sahen, verwunderten sie sich. Und Petrus gedachte daran und

sprach zu ihm: Rabbi, siehe, der Feigenbaum den du verfluchet hast, ist verdorret. Jesus aber
Wahrlich, ich sage euch, so ihr Glauben habt und nicht zweifelt,
so werdet ihr nicht allein solches mit dem Feigenbanm thun, sondern so ihr werdet sagen zu diesem

antwortete und sprach zu ihnen:

96 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. —— VI. Abschnitt.

Berge: Hebe dich aus und wirf dich in’s Meer; so wird es geschehen.
im Gebet, so ihr glaubet, so werdet ihr es empfahen.

Und sie kamen abermal gen Jerusalem. Und als er in den Tempel kam, traten zu ihm, da
er lehrete, die Hohenpriester und die Aeltesten im Volk und sprachen: Aus was für Macht thust du
das? Und wer hat dir die Macht gegeben? Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Jch will
euch auch ein Wort fragen; so ihr mir das saget, will ich euch auch sagen, aus was für Macht ich
das thue. Woher war die Taufe Johannis? War sie von dem Himmel, oder von den MeUschenP
Antwortet mir! Da gedachten sie bei sich selbst und sprachen: Sagen wir, sie sei vom Himmel
gewesen, so wird er zu uns sagen: Warum glaubtet ihr ihm denn nicht? Sagen wir aber, sie sei
von Menschen gewesen, so müssen wir uns vor dem Volk fürchten, daß es uns steinige; denn sie
stehen darauf, daß Johannes ein Prophet sei. Und sie antworteten und sprachen zu Jesu: Wir
wissen es nicht. Da sprach er zu ihnen: So sage ich euch auch nicht, aus was für Macht ich

das thue.
Matth. 21.

28 Was dünkt euch aber? Es hatte ein Mann zween Söhne, und ging zu dem ersten und sprach:
29 Mein Sohn, gehe hin und arbeite heute in meinem Weinberge. Er antwortete aber und sprach:
30 Jch will es nicht thun. Darnach reuete es ihn und ging hin. Und er ging zum andern und
31 sprach gleich also. Er antwortete aber und sprach: Herr, ja; und ging nicht hin. Welcher

Und alles, was ihr bittet

unter den zweien hat des Vaters Willen gethan? Sie sprachen zu ihm: Der erste. Jesus sprach

32 zu ihnen:
kommen, denn ihr.

Wahrlich ich sage euch: Die Zöllner und Huren mögen wohl eher in’s Himmelreich
Johannes kam zu euch und lehrte euch den rechten Weg, und ihr glaubtet

ihm nicht; aber die Zöllner und Huren glaubten ihm. Und ob ihr es wohl sahet, thatet ihr

dennoch nicht Buße, daß ihr ihm darnach auch geglaubt hättet.

Matth. 21.

33. Höret ein ander Gleichniß:
Es war ein Hausvatey der pflanzte
einen Weinberg, und führte einen
Zaun darum, und grub eine Kelter
darinnen, und baute einen Thurm,
und that ihn den Weingärtnern
aus, und zog über Land.

34. Da nun herbeikam die Zeit
der Früchte, sandte er seine Kuechte
su den Weingiirtnerm daß sie seine
Zfrüchte empfingen.

35. Da nahmen die Weingärt-
ner seine Knechtex einen stäupten
sie, den andern tödteten sie, den
dritten steinigten sie.

36. Abermal sandte er andere
Knechte, inehr denn der ersten wa-
rilen; und sie thaten ihnen gleich
a

o.

37. Darnach sandte er seinen
Sohn zu ihnen und sprach: Sie
werden sich vor meinen: Sohne
scheuen.

§. 104.

Zwei neue Gleichnisse.

Mark. 12.

I. Und er fing an zu ihnen
durch Gleichnisse zu reden: Ein
Mensch pflanzte einen Weinberg,
und führte einen Zaun darum, und
rub eine Kelter, und bauete einen
-hurm, und that ihn aus den
Weingärtnerm und zog über
Land;

L. Und sandte einen Knecht, da
die Zeit kam, zu den Wein-
gärtnern, daß er von den Wein-
gärtnern nähme von der Frucht des
Weinberges.

Z. Sie nahmen ihn aber und
stäupten ihn und ließen ihn leer
von sich.

4. Abermal sandte er zu ihnen
einen andern Kne t; demselben
zerwarfen sie den opf mit Stei-
neu, und ließen ihn geschmäht von

i .

5. Abermal sandte er einen
andern, denselben tödteten sie; und
viele andere, etliche stäupten sie,
etliche tödteten sie.

s. Da hatte er noch einen einzigen Sohn, der war ihm

lieb; den sandte er zum le ten an
Sie werden sich vor meinem

zu ihnen und sprach:
ohnes euen.

L uk. 20.

I. Er fing aber an zu sagen
dem Volk dieses Gleichnißt in
Mensch pflanzte einen Weinberg
und that ihn den Weingärtnern
aus, und zog über Land eine gute

10. Und zu seiner Zeit sandte
er einen Knecht zu den Wein-
gärtnern, daß sie ihm gäben von
der Frucht des Weinberges. Aber
die Weingärtner stäupten ihn und
ließen ihn leer von sich.

11. Und über das sandte er
noch eineii andern Knecht; sie aber
stäupten denselben auch und höhn-
ten ihn, und ließen ihn leer von

ich.

12. Und über das sandte er
den dritten; sie aber verwundeten
den auch und stießen ihn hinaus.

13. Da sprach der Herr des
Weinberges: Was soll ich thun?
Jch will meinen lieben Sohn sen-
den; vielleicht, wenn sie den sehen,
werden sie sich scheuen.

Gleichnisse von den beiden ungleichen Söhnen und von den bösen Weingärtnerir. 97

38. Da nun die Weingärtner
den Sohn Ihm, sprachen sie unter-
einander: as ist der Erbe; kommt,
laßt uns ihn tödten und sein Erb-
gut an uns bringen.

39. Und sie nahmen ihn, und
stießen ihn zum Weinberge hinaus
und tödteten ihn.

40. Wenn nun der Herr des
Weinbergs kommen wird, was
wird er diesen Weingärtnern thun?

41. Sie sprachen zu i m: Er
wird die Bösewichter ü el um-
bringen und seinen Weinberg an-
dern Weingärtnern austhun, die
ihm die Früchte zu rechter Zeit
geben.

42. . Jesus sprach· zu ihnen:

abt ihr me gelesen m der Schrift:

er Stein, den die Bauleute ver-
worfen haben, der ist um Eckstein
worden? Von dem H rrn ist das
geschehen, und es ist wunderbarlich
vor unsern Augen.

43. Darum sage ich euch: Das
Reich Gottes wird von euch ge-
nommen und den Heiden gegeben
werden, die seine Früchte bringen.

. Und wer auf diesen Stein
fällt, der wird åerschellenz auf
welchen er aber fä t, den wird er
zermalmen

7. Aber dieselben Weingärtner
spra en unter einander: Dies ist
der rbe; kommt, laßt uns ihn
tödten, so wird das Erbe unser

ein. -

8· Und sie nahmen ihn und
tödteten ihn, und warfen ihn her-
aus vor den Weinberg.

9. Was wird nun der Herr
des Weinber s thun? Er wird
kommen und ie Weingärtner um-
bringen, und den Weinberg Andern
geben.

10. Habt ihr auch nicht gelesen
diese Schrift: Der Stein, den die
Bauleute verworfen haben, der ist
zum Eckstein worden;

« 11. Von dem HErrn ist das
geschehen, und es ist wunderbarlich
vor unsern Augen?

12. Und sie trachteten darnach,
wie sie ihn grgfem und fürchteten
sich vor dem olk; denn sie ver-
nahmen, daß er auf sie dieses
Gleichniß geredet hatte. Und sie
ließen ihn und gingen davon.

14. Da aber die Weingärtner
den Sohn sahen, dachten sie bei
sich selbt und spra en: Dasnst
der Erbe; kommt, aßt uns ihn
tödten, daß das Erbe unser sei.

15. Und sie stießen ihn hinaus
vor den Weinberg und tödteten
ihn. Was wird nun der err des
Weinber s denselben thun

16. r wird kommen und diese
Wein ärtner umbringen, und seinen

Wein er Andern austhun. Da
sie das Bärten, sprachen sie: Das
sei ferne!

17. Er aber sahe sie an und
sprach: Was ist denn das, daß ge-
gchrieben stehet: Der Stein, den

ie Bauleute verworfen haben, ist
zum Eckstein worden?

18. Welcher auf diesen Stein
sällt, der wird zerschellenz auf wel-
chen aber er sällt, den wird er zer-
malmen.

19. Und die Hohenpriester und
Schriftgelehrten trachteten darnach,
wie sie die Hände an ihn legten
Fu derselben Stunde; und ürchteten

. ich vor dem Volk, denn sie ver-

nahmen, daß er auf sie dieses

45. Und da die Hohenpriester und Pharisäer seine Gleichnisse Gleichniß gesagt hatte.
e e

hörten, vernahmen ie, daß er von ihnen r et.
46. Und sie trachteten darnach, wie sie ihn griffen; aber sie

girchteten sich vor dem Volke, denn es hielt ihn für einen
ropheten.

Gusaninienfassiing der Bericht-J

Höret ein ander Gleichnißi Es war ein Hausvater, der pflanzte einen Weinberg, und führte
einen Zaun darum, und grub eine Kelter darin, und bauete einen Thurm, und that ihn den Wein-
gärtnern aus, und zog über Land. Da nun herbeikam die Zeit der Früchte, sandte er einen Knecht
zu den Weingärtnern, daß sie ihm gäben von der Frucht des Weinberges; sie nahmen ihn aber und
stäupten ihn und ließen ihn leer von sich· Abermal sandte er zu ihnen einen andern Knecht; den-
selben zerwarfen sie den Kopf mit Steinen, und ließen ihn geschmähet von sich. Abermal sandte er
einen»andern, denselben tödteten sie; und viele andere, etliche stäupten sie, etliche tödteten sie. Da
hatte er noch einen einigen Sohn, der war ihm lieb; den sandte er zum letzten auch zu ihnen und
sprachx Sie werden sich vor meinem Sohn scheuen. Da aber die Weingärtner den Sohn sahen, dachten
sie bei sich selbst und sprachen unter einander: Das ist der Erbe; kommt laßt uns ihn tödten, daß
das Erbe unser sei. Und sie nahmen ihn und stießen ihn zum Weinberge hinaus und tödteten ihn.
Wenn nun der Herr des Weinbergs kommen wird, was wird er diesen Weingärtnern thun? Sie
sprachen zu ihm: Er wird die Bösewichter übel umbringen und seinen Weinberg andern Weingärt-
nern austhun, die ihm die Früchte zu rechter Zeit geben. Und er sprach zu ihnen: Ja, er wird
kommen und diese Weingärtner umbringen, und seinen Weinberg Andern austhun! Da sie das hörten,
sprachen sie: Das sei ferne! Er aber aber sahe sie an und sprachz Was ist denn das, das ge-
schrieben steht: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein worden; von dem
HErrn ist das geschehen, und es ist wunderbarlich vor unsern Augen? Darum sage ich euch: Das
Reich Gottes wird von euch genommen und den Heiden gegeben werden, die seine Früchte bringen.
Und wer auf diesen Stein sällt, der wird zerschellen; auf welchen er aber sällt, den wird er zer-
malmen.

Und da dic Hohenpriester »und Pharisäer seine Gleichnisse hörten, vernahmen sie, daß er von
ihnen redete. Und sie trachteten darnach, wie sie ihn griffen und die Hände an ihn legten zu der-
selbigen Stunde; aber sie fürchteten sich vor dem Volk, denn es hielt ihn für einen Propheten.

DächsePs Bibelwerb VI» l. z

N. T. snppleineniiBogen 7

98 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — VI. Abschnitt.

Matth. 22.
1 u. 2 Und Jesus antwortete und redete abermal durch Gleichnisse zu ihnen und sprach: Das

3 Himmelreich ist gleich einem Könige, der seinem Sohne Hochzeit machte; und sandte seine Knechte

4 aus, daß sie die Gäste zur Hochzeit riefen; und sie wollten nicht kommen.

NOQIIUI

Abermal sandte er
andere Knechte aus und sprach: Saget den Gästen: Siehe, meine Mahlzeit habe ich bereitet,
meine Ochsen und mein Mastvieh ist geschlachtet, und alles bereitet; kommt zur Hochzeit. Aber
sie verachteten das und gingen hin, einer auf seinen Acker, der andere zu seiner Hantierung Etliche
aber griffen seine Knechte, höhneten und- tödteten sie. Da das der König hörte, ward er zornig,
und schickte seine Heere aus und brachte diese Mörder um, und zündete ihre Stadt an. Da
sprach er zu seinen Knechten: Die Hochzeit ist zwar bereitet, aber die Gäste waren es nicht
9 u. 10 Werth. Darum gehet hin auf die Straßen und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet. Und

die Knechte gingen aus auf die Straßen und brachten zusammen, wen sie fanden, Böse und

11 Gute. Und die Tische wurden alle voll. Da ging der König hinein die Gäste zu besehen, und
12 sah allda einen Menschen, der hatte kein hochzeitliches Kleid an; und sprach zu ihm: Freund,
13 wie bist du hereinkomnien, und hast doch kein hochzeitliches Kleid an? Er aber verstummte· Da

sprach der König zu seinen Dienern: Bindet ihm Hände und Füße und werfet ihn in die änßerfte

14 Finsterniß hinaus; da wird sein Heulen und Zähnklappen Denn viele sind berufen, aber

wenige sind auserwählt.

§. 105.

Die Pharisäer und der Zinsgrosihem die Saducäer und die Auferstehung.

Markt» 22.

15. Da gingen die Pharisäer

hin und hielten einen Rath, wie
ie ihn fingen in seiner Rede;
. 16 Und sandten zu im ihre
Jünger, sammt Herodis ienern,
und sprachen: Meister, wir wissen,
daß du wahrhaftig bist und lehreft
den Weg Gottes recht, und du
fragst nach niemand, denn du achtest
nicht das Ansehen der Menschen

17. Darum sage uns, was
dünkt dich? Jst es recht, daß
man dem Kaiser Zins gebe, oder
nicht?

18. Da nun Jesus merkte i re
Schalkheih sprach er: J?hr Heuch er,

was versuchet ihr mich
19 Weiset mir die Zinsmiinzr.

End ·sie reichten ihm einenGroschen
ar.

20. Und er sprach u ihnen:
Weß ?ist das Bild und die Ueber-
rit

21. Sie sprachen zu ihm: Des

Kaisers. Da sprach er zu ihnen:

So gebet dem Kaiser, was des

Kaisers ist, und Gott, was Got-
·t

-tes is.

22. Da sie das hörten, ver-
wunderten sie sich, und ließen ihn
und gingen davon.

Mark. 12.

13. Und sie sandten zu ihm et-
liche von den Pharisäern und He-
rodis Dienern, daß sie ihn fingen
in Worten.

14. Und sie kamen und sprachen
zu ihm: Meister, wir wissen, daß
du wahrhaftig bist und sragetnach
niemand, denn du achtest ni t das
Ansehen der Men chen, sondern du
lehret den Weg ottes recht. Jst
es recht, daß man dem Kaiser Zins
gebe, oder nicht? Sollen wir ihn
geben, oder nicht geben?

15. Er aber merkte ihre Heu-
chelei und sprach zu i neu: Was
versuchet ihr mich? ringet mir
einen Groschen, daß ich ihn sehe.

1 · Und sie brachten i n. Da
sprach er: Weß ist das ild und
die Ueberschrift? Sie sprachen zu
ihm: des Kaisers.

17. Da antwortete Jesus und
sgirach zu ihnen: So gebet dem

aiser, was des Kaisers ist, und
Gott, was Gottes ist. Und sie ver-
wuuderten sich seiner.

Lu . .

20. Und sie hielten auf ihn und
sandten Laurer aus, die sich stellen
sollten, als wären sie fromm, auf
daß sie ihn in der Rede fingen, da-
mit sie ihnüberantworten könnten
der Obrigkeit und Gewalt des Land-
pflegers. » »

21. Und sie fragten ihn und
sprachen: Meister, wir wissen, daß
du aufrichtig redest und lehreft,
und achtest keines Menschen An-
sehen, son ern du lehreft den Weg
Gottes recht.

22. Jst es recht, daß wir dem
Kaiser den Schoß geben, oder
nicht?

23. Er aber merkte ihre List
und sprach zu ihnen: Was ver-
suchet ihr ·inich? .

24. Zeiget mir den Groschen,
weß Bild und Ueberschrift hat er?
Sie antworteten und sprachen:
Des Kaisers. «

25. Er aber sprach zu ihnen:
So· gebet dem Kaiser, was des
Ktmsers ist, und Gott, was Gottes

is ·

·26. Und sie konnten sein Wort
nicht tadeln vor dem Volk, und
verwunderten sich seiner Antwort
und schwiegen stille.

Gleichniß von der Hochzeit des Königssohnes· Der Zinsgroschen

Von der Auferstehung. 99

23. An demselben Tage traten
zu ihm die Sadducäey die da halten,
es sei keine Auferstehung, und
fragten ihn,

24. Und sprachen: Meister, Mo-
fes hat ge agt: So einer stirbt und
hat nicht Kinder, so soll sein Bru-
der sein Weib freien und seinem
Bruder Samen erwecken.

25. Nun sind bei uns gewesen
sieben Brüder· Der erste freite
und starb; und dieweil er nicht
Samen hatte, ließ er sein Weib
seinem Bruder.

26. Desselbeii gleichen der an-
dere, und der dritte, bis an den
siebenten.

27. Znletzt nach allen starb auch
das Weib

28. Nun in der Auferstehung,
wessen Weib wird sie sein unter
den Lieben? Sie haben sie ja alle

t

geha .

29. Jesus aber antwortete und
sprach zu ihnen: Jhr irret und
wisset die Schrift nicht, noch die
Kraft Gottes.

30. Jn der Auferstehung wer-
den sie weder freien, noch sig
freien lassen; sondern sie sind glei
wie die Engel Gottes im Himmel·

31. Habt ihr aber nicht gelesen
von der Todten Aufertehung, das
such tgesagt ist von ott, da ei·

ri «

32. Jch bin der Gott Abra-
hams, und der Gott Jsaaks, und
der Gott Jakobs? Gott aber ist
nicht ein Gott der Todten, sondern
der Lebendigen.

32. Und da solches das Volk
hörte, entsetzte es sich über seiner
Iehre-

18. Da traten die Sadducäer
H: ihm, die da halten, es sei keine

uferste ung«

19. Die fra ten ihn und spra-
chen»: Meister, oses hat uns ge-
schrieben: Wenn iemandes Bruder
stirbt, und läßt ein Weib und läßt
keine Kinder, so soll sein Bruder
desselben Weib nehmen und seinem
Bruder Samen erwecken.

—20. Nun sind sieben Brüder ge-
wesen. Der erste nahm ein Weib;
der starb und ließ keinen Samen.

21. Und der andere na m ie,
und starb und ließ auch ni t a-
wen. Der dritte desselben glei en.

22. Und nahmen sie alle ie en,
und ließen nicht Samen. uletzt
nach allen starb das Weib,auch.

2 . Nun in der Auferstehung,
wenn sie auferstehen, wessen Weib
wird sie sein unter ihnen? Denn
siegen haben sie zum Weibe ge-

t

24. Da antwortete Jesus und
sprach zu ihnen: Jst es nicht also?
Jhr irret, darum daß ihr nichts
wisset von der Schrift, noch von der
Kraft Gottes.

25. Wenn sie von den Todten
auserstehen werden, so werden sie
nicht freien, noch sich freien lassen,
sondern! sie sind, wie die Engel im

e

mm .

26. Aber von den Todten, daß
sie aufertehen werden, habt ihr
nicht ele en im Buche Mosis, bei
dein usch, wie Gott zu ihm sagte
und sprachx Jch bin der Gott
Abrahams und der Gott Jsaaks
und der Gott Jakobs?

27. Gott aber « nicht der
Todten, sondern der Lebendigen
Gott. Darum irret ihr sehr.

Gott; denn sie leben ihm alle. ·
39· Da antworteten etliche der Schriftgele rten und sprachem Meister, du hast recht gesagt.
40. Und sie durften ihn hinfort nichts me r fragen.

Gusanimenfassuiig der Acri-hu)

27. Da traten zu ihm etliche
der Sadducäey wel e da halten,
es sei keine Aufer tehung; und
fragten ihn,

28. Und sprachen: Meister,
Moses hat uns geschrieben: So
xemandes Bruder stirbt, der ein
Weib hat, und stirbt erblos, so
soll sein Bruder das Weib nehmen
und einem Bruder einen Samen
erwe en.

29. Nun waren ieben Brüder.
Der erste nahm ein eib und starb
erblos.

30. Und der andere nahm das
Weib und starb auch erblos.

3l. Und der dritte nahm sie;
desselben gleichen alle sieben, und
lie en keine Kinder und starben.

32. Zuletzt nach allen starb auch
das Weib

33. Nun in der Auferstehung,
wessen Weib wird sie sein unter
denen? Denn alle sieben haben
sie zum Weibe gehabt.

34. Und Jesus antwortete und
Brach zu ihnen: Die Kinder dieser

elt freien und lassen sich freien;

35. Welche aber würdig sein
werden, jene Welt zu erlangen und
die Auferstehung von den Todten,
die werden weder freien, noch sich
freien lassen·

36. Denn sie können hinfort
nicht sterben; denn sie sind den
Engeln gleich und Gottes Kinder,
dieweil sie Kinder sind der Aufer-
stegung

7. Daß aber die Todten auf-
erstehen, hat auch Moses gedeutet,
bei dem Busche, da er den HErrn
Zeißetx Gott Abrahams und Gott

saaks und Gott-Jakobs.

Z. Gott aber ist nicht der
Todten, sondern der Lebendigen

Da gingen die Pharisäer hin und hielten einen Rath, wie sie ihn singen in seiner Rede; und
sandten zu ihm ihre Jünger sammt Herodis Dienern. Die sollten sich stellen, als wären sie fromm,
auf daß sie ihn in der Rede singen, damit sie ihn überantworten könnten der Obrigkeit und Gewalt
des Landpflegers Und sie kamen und sprachen zu ihm: Meister, wir wissen, daß du wahrhaftig
bist und lehrest den Weg Gottes recht, und du fragst nach niemand; denn du achtest nicht das An-

sehen der Menschen.

Darum sage uns, was dünkt dich? Jst es recht, daß man dem Kaiser Zins

gebe, oder nicht? Da nun Jesus merkte ihre Schalkheit, sprach er zu ihnen: Jhr Heuchler, was ver-

suchet ihr mich? Weiset mir die Zinsmiinzel

Und sie reichten ihm einen Groschen dar.

Und er

sprach zu ihnen: Weß ist das Bild und die UeberschriftP Sie antworteten und sprachen: Des Kaisers!

Da sprach er zu ihnen:

So gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gotte, was Gottes ist.

Und sie konnten sein Wort nicht tadeln vor dem Volk, und verwunderten sich seiner Antwort und
schwiegen stille; und sie ließen ihn und gingen davon. ·

Da traten zu ihm etliche der Sadducäey die da halten, es sei keine Auferstehung; die· fragten
ihn und sprachem Meister, Moses hat uns geschrieben: So jemandes Bruder stirbt, der ein Weib

7801

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. — VI. Abschnitt

hat, und stirbt erblos, so soll sein Bruder das Weib nehmen und seinem Bruder Samen erwecken.
Nun sind bei uns gewesen sieben Brüder: der erste freiete und starb; und dieweil er nicht Samen
hatte, ließ er sein Weib seinem Bruder. Desselbigen gleichen der andere, und der dritte, bis an den
siebenten; sie» nahmen sie alle sieben und ließen nicht Samen, zuletzt nach allen starb auch das Weib.
Nun in der Auferstehung, wessen Weib wird sie sein unter den sieben? sie haben sie ja alle gehabt.
Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Jst’s nicht also? Jhr irret, darum daß ihr nichts
wisset von der Schrift noch von der Kraft Gottes. Wenn sie von den Todten auferstehen werden, so
werden sie nicht freien, noch sich freien lassen, sondern sie sind gleich wie die Engel Gottes im
Himmel. Daß aber die Todten auferstehen, hat auch Moses gedeutet, bei dem Busch, da Gott zu
ihm sagte und sprach: Jch bin der Gott Abrahams und der Gott Jsaaks und der Gott Jakobs.
Gott aber ist nicht ein Gott der Todten, sondern der Lebendigen, denn sie leben ihm alle; darum
irret ihr sehr. Da antworteten etliche der Schriftgelehrten und sprachen: Meister, du hast recht
gesagt! Und das Volk entsetzte sich über seiner Lehre.

100

§. 106.
Die Gesetzesfrage der Schristgelehrten und die Glaubensfcage Christi.

Matth. 2«2.
34. Da aber die Pharisäer hör-
ten, daß er den Sadducäern das
Maul gestopft hatte, versammelten

i .
35. Und einer unter ihnen, ein

Schriftgelehrter, versuchte ihn und
«, .

pr .
36. Meister, welches ist das vor-
ne mste Ge ot im Gesetz? ·

7. Jesus aber sprach zu ihm:
Du sollst lieben Gott, deinen HErrn,
von gan em Herzen, von ganzer
Seele un von ganzem Gemüthe.

38. Dies ist das vornehmste

Mark. 12.

28. Und es trat zu ihm der Schriftgelehrten
einer, der ihnen zugehöret hatte, wie sie sich mit
einander be ragten, und sahe, daß er ihnen sein
geantwortet hatte, und fragte ihn: Welches ist das
vornehmste Gebot vor allen?

29. Jesus aber antwortete ihm: Das vor-
nehmste Gebot vor allen Geboten ist das: Höre,
gsraeh der HEry unser Gott, ist ein einiger

ott

30. Und du sollst Gott, deinen HErrm
lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele,
von ganzem Gemüthe, und von allen deinen
Kräften. Das ist das vornehmste Gebot.

31. Und das andere ist ihm gleich: Du sollst

und größeste Gebot.

39. Das andere aber ist dem
gleich: Du sollfst deinen Nächsten
lieben als dich elbst.

40. Jn diesen zweien Geboten
Hang« das ganze Gesetz und die

rophetem

deinen Nächgten lieben als dich selbst. Es ist kein
anderes grö eres Gebot, denn diese.

32. Und der Schristgelehrte sprach zu ihm: Meister, du hast wahrlich recht geredet; denn es ist
Ein Gott, und kein anderer außer ihm.

33. Und denselben lieben von ganzem Herzen, von ganzem Gemüthe, von ganzer Seele und
vlcin öllkn Kräften, und lieben seinen Nächsten als sich selbst, das ist mehr, denn Brandopfer und
a e p er.

34. Da Jesus aber sahe, daß er vernünftig antwortete, sprach er zu ihm: Du bist nicht ferne
von dem Reiche Gottes. Und es durfte ihn niemand weiter fragen.

Ousammensassung du; peitscht-J

Da aber die Pharisäer hörten, daß er den Sadducäern das Maul gestopft hatte, versammelten
sie sich. Und einer unter ihnen, ein Schriftgelehrter, der ihnen zugehöret hatte, wie sie sich mit
einander befragten, und sahe, daß er ihnen fein geantwortet hatte, trat zu ihm, versuchte ihn und
sprach: Meister, welches ist das vornehmste Gebot im Gesetz? Jesus aber sprach zu ihm: Du
sollst Gott lieben, deinen HErrn, von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüthe und
von allen deinen Kräften; dies ist das vornehmste und größeste Gebot. Das andere aber ist dem
gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben als dich selbst. Jn diesen zweien Geboten hanget das
ganze Gesetz und die Propheten. Und der Schriftgelehrte sprach zu ihm: Meister, du hast wahrlich
recht geredet; denn es ist Ein Gott, und ist kein anderer außer ihm. Und denselben lieben von
ganzem Herzen, von ganzem Gemüthe, von ganzer Seele und von allen Kräften, und lieben seinen
Nächsten als sich selbst, das ist mehr denn Brandopfer und alle Opfer. Da Jesus aber sahe, daß
er vernünftig antwortete, sprach er zu ihm: Du bist nicht ferne von dem Reiche Gottes.

Gesetzes- und Glaubenssrage. Strafrede wider die Pharisäer und Schriftgelehrtem

101

41 Da nun die Pharisäer bei
einander waren, fragte sie
Jesus uiid sprach: Wie dünket
euch um Christo? Weß Sohn
ist er? Sie sprachen: Davids.
Er sprach zu ihnen: Wie
nennet ihn denn David im
Geist einen HErrn, da er
sagt: sDer HErr hat gesagt
zu meinem HErrm Setze
dich zu meiner Rechten, bis
daß ich lege deine Feinde

42

43

44

35. Und Jesus antwortete und
sprach, da er lehrte im Tempel:
Wie sagen die Schriftgelehrten,
Christus sei Gottes Sohn?

36. Er aber, David, spricht

durch den heiligen Geist: Der Err
hat gesagt zu meinem HErrnx etze
dich Zu meiner Rechten, bis daß ich
lege eine Feinde zum Schemel dei-
ner Füße.
37. Da heißt ihn ja David sei-
nen HErrn; woher ist er denn fein
Sohn? Und viel Volks hörte ihn
gerne.

Luk. 20.
41. Er sprach aber zu ihnen
Lcåkie sapgen sie, Christus sei Davids
o n.

42. Und er selbst, David, spricht
im Psalmenbuch: Der HErr hat
gesagt zu meinem HErrn: Setze
i zu meiner Rechten,
Z. Bis daß ich lege deine
Feinde um Schemel deiner Füße.
44. avid nennet ihn einen
HErrnz wie ist er denn sein Sohn?

45
46

zum Schemel deiner Füße? So nun David ihn einen HErrn nennet, wie ist er
denn sein Sohn? Und niemand konnte ihm ein Wort antworten, und durfte auch
niemand von dem Tage an hinfort ihn fragen.

§. 107.
Strafrede wider die Pharisäer nnd Schriftgelehrtem
Matth 23. Mark. 12. Luk. 20.

1 Da redete Jesus czu dem »38,- ävd szlshtiste  uszgrsprtjig sp esrdcåusslisgivngtlllegäolk zuhörte-
Volkundu· ünen IN? «« .- . BUT.
2 und e spraczhjelnålklfs Essprsiå en· åchristgelehrtem die in langen 46. Hiitet euch vor den Schrift-

, « » , Kleidern ehen und lassen sich gerne lehrten, die da wollen einhertreten
Stuhl sltzell DIE Schklfkgk auf dem arkt grüßen; in langen Kleidern, und lassen sich

O!

60008102

lehrten und Pharisäer. Alles
nun, was sie euch sagen,
das ihr halten sollt, das
haltet und thut es; aber
nach ihren Werken sollt ihr nicht thun. Sie sagen es wohl, und thun es nicht. Sie
binden aber schwere und unerträgliche Bürden und legen sie den Menschen auf den
Hals; aber sie wollen dieselben nicht mit einem Finger regen. Alle ihre Werke aber
thun sie, daß sie von den Leuten gesehen werden. Sie machen ihre Denkzettel breit
und die Säume an ihren Kleidern groß. Sie sitzen gerne oben an über Tische und
in den Schulen; und haben es gerne, daß sie gegrüßet werden auf dem Markte und
von den Menschen Rabbi genannt werden. Aber ihr sollt euch nicht Rabbi nennen
lassen; denn Einer ist euer Meister, Christus; ihr aber seid alle Brüder. Und sollt
niemand Vater heißen auf Erden; denn Einer ist euer Vater, der im Himmel ist.
Und ihr sollt euch nicht lassen Meister nennen; denn Einer ist euer Meister, Christus.
u. 12 Der Größeste unter euch soll euer Diener sein. Denn wer sich selbst erhöhet,
der wird erniedriget; und wer sich selbst erniedriget, der wird erhöhet.

Wehe euch, Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, die ihr das Himmel-
reich zuschließet vor den Menschen; ihr kommt nicht hinein, und die hinein wollen,
laßt ihr nicht hinein gehen. Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, ihrHeuchler,

39. Und sitzen gern oben an in erne grüßen aus dem Markt, und
den Schuleii nnd über Tische im sitzen gern oben an in den Schulen
Abendmahl. .

und ü er Tische

40. Sie fressen der Wittwen
Häuser, und wenden langes Gebet
vor. Dieselben werden desto mehr
Verdammniß empfahen.

47. Sie fressen der Wittwen
Häuser und wenden lange Gebete
vor. Die werden desto schwerere
Verdammniß empfahen·

Wehe euch, Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, die ihr Land und Wasser umziehet,
daß ihr einen Judengenossen machet; und wenn er es geworden ist, macht ihr aus ihm ein Kind
der Hölle, zwiesältig mehr, denn ihr seid. Wehe euch, verblendete Leiter, die ihr saget: Wer
da schwöret bei dem Tempel, das ist nichts; wer aber schwöret bei dem Golde» am Tempel, der
Was ist größer, das Gold oder der Tempel, der das
Gold heiliget? Wer da schwöret bei dem Altar, das ist nichts; wer aber schwöret bei dem
Opfer, das droben ist, der ist schuldig. Jhr Narren und Blinde! Wasist größer, das Opfer

10

11

13

14
die ihr der Wittwen Häuser
fresset, und wendet lange
Gebete vor; darum werdet
ihr desto mehr Verdammniß
empfahen.

15

16

17 ist schuldig. Jhr Narren und Blinde!

18

19

20

oder der Altar, der das Opfer heiliget? Darum, wer da schwöret bei dem Altar, der schwöret

102 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. —- VL Abschnitt

21 bei demselben, und bei allem, was droben ist. Und wer da schwöret bei dem Tempel, der
schwöret bei demselben, und bei allem, was droben ist. Und wer da schwöret bei dem Tempel,
22 der schwöret bei demselben, und bei dem, der darinnen wohnt. Und wer da schwöret bei dem
23 Himmel, der schwöret bei dem Stuhle Gottes, und bei dem, der darauf sitzt. Wehe euch
Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, die ihr verzehntet die Minze, Till und Kümmelx
und laßt dahinten das Schwerste im Gesetz, nämlich das Gericht, die Barmherzigkeit und den
24 Glauben. Dies sollte man thun und jenes nicht lassen. Ihr verblendeten Leiter, die ihr Mücken
25 seiget und Kameele verschlucketl Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, die
ihr die Becher und Schüsseln auswendig reinlich haltet, inwendig aber ist es voll Raubes und
26 Fraßes Du blinder Pharisäer, reinige zum ersten das Jnwendige an Becher und Schüssel, auf
27 daß auch das Auswendige rein werde. Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr
Heuchler, die ihr gleich seid, wie die übertünchten Gräber, welche auswendig hübsch scheinen, aber
28 inwendig sind sie voller Todtenbeine und alles Unflaths. Also auch hier: von außen scheinet ihr
29 vor den Menschen fromm, aber inwendig seid ihr voller Heuchelei und Untugend Wehe euch
Schristgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, die ihr der Propheten Gräber bauet und schmücket
30 der Gerechten Gräber; und sprechet: Wären wir zu unsrer Väter Zeiten gewesen, so wollten wir
31 nicht theilhaftig sein mit ihnen an der Propheten Blut. So gebt ihr zwar über euch selbst
32 Zeugnis» daß ihr Kinder seid derer, die die Propheten getödtet haben. Wohlan, ersüllet auch
33 ihr das Maß eurer Väter. Jhr Schlangen, ihr Otterngezüchte, wie wollt ihr der höllischen Ver-
34 dammniß entrinnen? Darum siehe, ich sende zu euch Propheten und Weise und Schristgelehrte;
und derselben werdet ihr etliche tödten und kreuzigenz und etliche werdet ihr geißeln in euren
35 Schulen, und werdet sie verfolgen von einer Stadt zu der andern. Auf daß über euch komme
alles das gerechte Blut, das vergossen ist auf Erden von dem Blute an des gerechten Abels bis
aus’s Blut Zacharia’s, Barachias’ Sohnes, welchen ihr getödtet habt zwischen dem Tempel und
36 Altar. Wahrlich ich sage euch, daß solches alles wird über dies Geschlecht kommen. Jerusalem,
37 Jerusalem, die du tödtest die Propheten, und steinigest, die zu dir gesandt sind! Wie oft habe
ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne versammelt ihre Küchlein unter ihre Flügel;
38 u. 39 und ihr habt nicht gewollt. Siehe, euer Haus soll euch wüste gelassen werden. Denn ich
sage euch: Jhr werdet mich von jetzt an nicht sehen, bis ihr sprechet: Gelobt sei, der da
kommt im Namen des HErrni

§. 108.

Jesus am Gotteskasten. Die Griechen und die Todesverklärung

Mark. 12. LUL 21.

41 Und Jesus setzte sich gegen dem Gotteskasten »1- »Er sage aber· auf und schauete die Reichem
und schauete, wie das Volk Geld einlegte in M; FIEEIHVS Pfg« EMIEATEZI M de« gwesktispkns
42 den Gotteskasten. Und viele ReiFhe legten zwez Scksexsgsnaess auch eme am« Im« d« les«
viel ein. Und es kam eine arme Wittwe Z· Und »; spsqchz Wahrlich, ich sage euch:
und legte zwei Scherflein ein, die machen Dileset" arme Wittwe hat mehr denn sie alle ein-
43 einen eller. Und er rie eine ün er u Es - , ·
sich uns? spmch zu ihnen: fggahrlig its sage einst. lDenn diesealle haben aus ihrem Ueberfluß
» . . . ge egt zu dem Opfer Gottes, sie aber hat von
euch« Dkese UVIUS WIUWC hat MPHVJU de« ihrer Armuth alle ihre Nahrung, die sie hatte, ein-
Gotteskasten gelegt, denn alle, die eingelegt gelegt.
44 haben. Denn sie haben alle von ihrem »
Uebrigen eingelegt; diese aber hat von ihrer
Armuth alles, was sie hat, ihre ganze Nah-
rung eingelegt.

Joh. 12.
20 Es waren aber etliche Griechen unter denen, die hinaufkommen waren, daß sie anbeteten, auf
21 das Fest. Die traten zu Philippo, der von Vethsaida aus Galiläa war, baten ihn und sprachen:
22 HErr, wir wollten Jesum gerne sehen. Philippus kommt und sagt es Andreas, und Philippus
23 und Andreas sagten es weiter Jesu. Jesus aber antwortete ihnen und sprach: Die Zeit ist
24 kommen, daß des Menschen Sohn verklärt werde. Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Es sei

Jesus am Gotteskasten Die Griechen und die Todesverklärung

I03

denn, daß das Weizenkorn in die Erde falle und ersterbe, so bleibt es allein; wo es aber er-
25 stirbt, so bringet es viele Früchte. Wer sein Leben lieb hat, der wird es verlieren, und wer

26 sein Leben auf dieser Welt hasset, der wird es erhalten zum ewigen Leben.

Wer mir dienen

will, der folge mir nach; und wo ich bin, da soll mein Diener auch sein. Und wer mir dienen
27 wird, den wird mein Vater ehren. Jetzt ist meine Seele betrübt; und was soll ich sagen:

28 Vater, hilf mir aus dieser Stunde? Doch darum bin ich in diese Stunde kommen.

Vater,

verkläre deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: Jch habe ihn verkläret, und will

29 ihn abermal verklären.

Da sprach das Volk, das dabei stund und zuhörte:

Es donnerte. Die

30 Andern sprachen: Es redete ein Engel mit ihm. Jesus antwortete und sprach: Diese Stimme

31 ist nicht um meinetwillen geschehen, sondern um euretwillen.
32 Welt, nun wird der Fürst dieser Welt ausgestoßen werden.
33 von der Erde, so will ich sie alle zu mir ziehen.
34 er sterben würde. Da antwortete ihm das Volk:

ewiglich bleibe; und wie sagst du denn:
35 dieser Menschen-Sohn? Da sprach Jesus zu ihnen:
»36 euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht habt, daß euch die Finsternis; nicht überfalle. .Wer in der

Jetzt gehet das Gericht über die
Und ich, wenn ich erhöhet werde
Das sagte er aber, zu deuten, welches Todes
Wir haben gehört im Gesetz, daß Christus
Des Menschen Sohn muß erhöhet werden? Wer ist
Es ist das Licht noch eine kleine Zeit bei

Finsterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. Glaubet an das Licht, dieweil ihr es habt,
37 auf daß ihr des Lichtes Kinder seid. Solches redete Jesus, und ging weg, und verbarg sich vor

ihnen.

38 Und ob er wohl solche Zeichen vor ihnen that, glaubten sie doch nicht an ihn; auf daß er-
füllet würde der Spruch des Propheten Jesaia, den er sagt: HErr, wer glaubt unserm Predigen?
39 Und wem ist der Arm des HErrn offenbaret? Darum konnten sie nicht glauben, denn Jesaias
40 sagt abermal: Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstocket, daß sie mit den Augen
41 nicht sehen, noch mit dem Herzen vernehmen, und sich bekehren, und ich ihnen hülfe. Solches
42 sagte Jesajas, da er seine Herrlichkeit sahe, und redete von ihm. Doch der Obersten glaubten
viele an ihn; aber um der Pharisäer willen bekannten sie es nicht, daß sie nicht in den Bann
43 gethan würden. Denn sie hatten lieber die Ehre bei den Menschen, denn die Ehre bei Gott.
44 Jesus aber rief und sprach: Wer an mich glaubet, der glaubet nicht an mich, sondern an
45 den, der mich gesandt hat. Und wer mich siehet, der siehet den, der mich gesandt hat.
46 Jch bin kommen in die Welt, ein Licht, auf daß, wer an mich glaubet, nicht in der Finsterniß
47 bleibe. Und wer meine Worte höret, und glaubet nicht, den werde ich nicht richten; denn ich

48 bin nicht kommen, daß ich die Welt richte, sondern daß ich die Welt selig mache.

Wer mich

verachtet und nimmt meine Worte nicht auf, der hat schon, der ihn richtet; das Wort, welches

49 ich geredet habe, das wird ihn richten am jüngsten Tage.

Denn ich habe nicht von mir selber

geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich thun
50 und reden soll. Und ich weiß, daß sein. Gebot ist das ewige Leben. Darum, das ich rede, das
rede ich also, wie mir der Vater gesagt hat.

Matth 24.

1. Und Jesus gin hinweg von
dem Tempel, und Feine Jünger
traten zu ihm, daß sie ihm zeigten
des Tempels Gebäu.

2. Jesus aber sprach zku i nen:
Sehet ihr nicht das alles · ahr-
lich ich age euch: Es wird hier
nicht ein Stein auf dem an-
dern bleiben, der nicht zerbrochen
werde.

Z. Und als er auf »dem Oel-
berge saß, traten zu ihm seine
äünger besonders und sorachem

age uns, wann wird das ge chehen?
Und welches wird das eichen sein
deiner Zukunft und der elt Ende?

§. 109.

Die Weissagung über die Zukunft.

Mark. I3.

I. sUnd da er hausf dem Fempel
ging, pra zu i m einer ün er
einer: Weiter, siehe, welche Steine
und welch ein Bau ist das!

s 2.ch UndhJesusSagttäordtete Mk;
pra zuim: iee u wo
allen diesen großen Bau? Nicht
ein Stein wird aus dem andern
bleiben, der nicht zerbrochen werde.
s  Unddda Z aufldekn Qelber e
a ,gegen em empe , ra ten i n
besonders Petrus und Jakogus und
Johannes und Andreas:

4. Sage uns, wann wird das
alles geschehen? Und was wird
das Zeichen sein, wann das alles
soll vollendet werden?

Luk- 21.

5. Und da etliche sagten von
dem Tempel, daß er geschmückt
wäre von feinen Steinen und
Kleinodiem sprach er:

S. Es wird die Zeit kommen, in
welcher deß alles, das ihr sehet,
nicht ein Stein au dem andern
gelagsen wird, der nicht zerbrochen
wer e

7. Sie fra ten ihn aber und
sprachen: Meister, wann soll das
werden? Und welches ist das
Zeichen, wann das geschehen wird?

104

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu ic- ·— VI. Abschnitt.

Ousammenfassnng der Vers-Inn)

Und Jesus ging hinweg von dem Tempel, und seine Jünger traten zu ihm, daß sie ihm zeigten
des Tempels Gebäu. Und einer unter ihnen sprach zu ihm: Meister, siehe, welch ein Bau ist das!

wie geschmückt von feinen Steinen und Kleinodien!

Jesus aber sprach zu ihnen:

Sehet ihr nicht

das alles? Wahrlich, ich sage euch, es wird die Zeit kommen, in welcher deß alles, das ihr sehet,
nicht ein Stein auf dem andern gelassen wird, der nicht zerbrochen werde.

Und da er auf dem Oelberge saß, gegen dem Tempel, fragten ihn besonders Petrus und Ja-
kobus und Johannes und Andreas, und sprachen: Sage uns, wann wird das alles geschehen? und

welches wird das Zeichen sein deiner Zukunft und der Welt Ende?

Muth. 24.

4 Jesus aber antwortete und
sprach zu ihnen: Sehet zu,
daß euch nicht jemand ver-

5 führe. Denn es werden
viele kommen unter meinem
Namen und sagen: Jch bin
Christus; und werden viele

6 verführen. Ihr werdet hören
Kriege und Geschrei von
Kriegen; sehet zu und er-
schrecket nicht. Das muß
zum ersten alles geschehen;
aber es ist noch nicht das

7 Ende da. Denn es wird
sich empören ein Volk über
das andere und ein König-
reich über das andere, und
werden sein Pestilenz und
theure Zeit und Erdbeben

8 hin und wieder. Da wird
sich allererst die Noth an-

9 heben. Alsdann werden sie
euch überantworten in Trüb-
sal und werden euch tödten.

Mark. 13.

· 5. Jesus antwortete ihnen und
fing an zusagen: Sehet zu, daß
euch nicht jemand verführe.

Denn es werden viele kom-
men unter meinem Namen und
sagen: Jch bin Christus; und wer-
den viele verführen.

7. Wenn ihr aber hören werdet
von Kriegen und Kriegsgeschreh so
sürchtet euch nicht, denn es muß
also ges ehen.

8. A er das Ende ist noch nicht
da. Es wird sich ein Volk über
das andere empören und ein König-
reich über das andere. Und wer-
den geschehen Erdbeben hin und
wieder, und wird sein theure Zeit
und Schreckem Das ist der Noth
Anfang.

9. Jhr aber, sehet euch vor.
Denn sie werden end? überantwor-
ten vor die Rathhäu er und Schu-
len; und ihr müs et gestäupet wer-
den, und vor Fürsten und Könige
müsset ihr geführet werden um
meinetwillen, zu einem Zeugniß
über sie.

10. Und das Evangelium muß
Bin? geprediget werden unter alle

er

11. Wenn sie euch nun führen und iiberantworten wer-
den, so sorget nicht, was ihr reden sollt, und bedenket euch
nicht zuvor, sondern was euch zu derselben Stunde igegeben
wird, das redet; denn ihr seid es nicht, die da reden, son-

der heil. Geist.

12. Es wird aber überantworten ein Bruder den andern
um Tode, und der Vater den Sohn, und die Kinder wer-
gen sich empören wider die Eltern und werden sie helfen

tödten.

13. Und werdet gehasset sein von jedermann um meines
Namens willen. Wer aber beharrt bis an’s Ende, der

wird selig.

11 werden sich unter einander hassen.

12 erheben und werden viele verführen.
13 überhand nehmen, wird die Liebe in vielen erkalten.
Und es wird geprediget werden das Evangelium

14 ans Ende, der wird selig.

Luk. 21.

8. Er aber sprach: Sehet zu,
laßt euch nicht verführen. Denn
sie werden kommen in meinem
Namen und sagen: Jch sei es; und
die Zeit ist herbeikommen.

9. Folget ihnen nicht nach!
Wenn ihr aber horen werdet von
Kriegen und· Empörungem so ent-
setzet euch nicht; denn solches muß
zuvor geschehen, aber das Ende ist
noch ni t so bald da.

10. a sprach er· zu ihnen: Ein
Volk wird sich erheben über das
Indem, und ein Reich über das an-

ere;
11. Und werden geschehen große
Erdbeben hin und wieder, theure
Zeit und Pestilenz; auch werden
Schrecknisie und große Zeichen vom
Himmel Ageschehem

12. ber vor diesem allem wer-
den sie die Hände an euch legen
und verfolgen, und werden euch
überantworten in ihre S ulen und
Gefängnisse, und vor Knige und
Fürsten ziehen um meines Namens
willen.

13. Das· wird euch aber wider-
fahren zu einem Zeugniß.

. So nehmet nun zu Herzen,
daß ihr nicht orget, wie ihr euch
verantworten sollt.

15. Denn ich will euch Mund
und Weisheit geben, welcher nicht
sollen widersprechen mögen noch
widerste en alle eure Widerwärtigen

16. hr werdet aber überant-
wortet werden von den Eltern,
Brüdern, Gefreundten und Freun-
den; und sie werden euer etliche
tödten.
17. Und ihr werdet gehasset sein
von jedermann um meines Namens
willen

18. Und ein Haar von eurem Haupte soll nicht umkommen.
19· Fasset eure Seelen mit Geduld.

10 Und ihr werdet gehasset werden um meines Namens willen von allen Völkern.
Dann werden sich viele ärgern und werden sich unter einander verrathen und

Und es werden sich viele falsche Propheten
Und dieweil die Ungerechtigkeit wird
Wer aber beharret bis

vom Reich in der ganzen Welt, zu einem Zeugnis; über alle Völker; und dann

wird das Ende kommen.

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Mattkx 24.

Wenn ihr nun sehen werdet
den Gräuel der Verwüstung,
davon gesagt ist durch den
Propheten Daniel, daß er
stehe an der heiligen Stätte:
-— wer das lieset, der merke
darauf! — alsdann fliehe
auf die Berge, wer im jü-
dischen Lande ist· Und wer
auf dem Dache ist, der steige
nicht hernieder, etwas aus
seinem Hause zu holen. Und
wer auf dem Felde ist, der
kehre« nicht um, seine Kleider
zu holen. Wehe aber den
Schwangern und Säugern
zu der Zeit. Bittet aber,
daß eure Flucht nicht ge-
schehe im Winter oder am
Sabbath. Denn es wird
alsdann eine große Trübsal
sein, als nicht gewesen ist
von Anfang der Welt bis
her, und als auch nicht wer-
den wird. Und wo diese
Tage nicht würden verkürzet,
so würde kein Mensch selig;
aber um der Auserwählten
willen werden die Tage ver-
kürzet.

So alsdann jemand zu euch
wird sagen: Siehe, hier ist
Christus, oder da; so sollt ihr
es nicht glauben. Denn es
werden falsche Christi und
falsche Propheten aufstehen
und große Zeichen und Wun-

Weissagung über die Zukunft.

Mark. 13.

14. Wenn ihr aber sehen wer-
det den Gräuel der Verwüstung,
von dem der Prophet Daniel ge-
sakt hat, daß er stehet, da er nicht
so ,—— wer es lieset, der vernehme
es! — alsdann wer in Judäa ist,
der fliehe auf die Berge.

15. Und wer auf dem Dache
ist, der steige nicht hernieder in
das Haus und komme nicht da-
rein, etwas zu holen aus seinem

Hause.

16. Und wer auf dem Felde ist,
der wende sich nicht um, seine Klei-
der zu holen.

17. Wehe aber den Schwangern
und Säugern zu der Zeit.

18. Bittet aber, daß eure Flucht
nicht geschehe im Winter.

19. Denn in diesen Tagen wer-
den solche Trübsale sein, als sie
nie gewesen sind bisher vom An-
fan e der Kreaturen, die Gott ge-
scha en hat, und als auch nicht
werden wird.

20. Und so der HErr diese Tage
nicht verkürzt hätte, würde kem
Mensch selig; aber um der Auser-
wählten willen, die er auser-
wählt hat, hat er diese Tage ver-
kürzt.

21·
Siehe, hier ist Christus, sie

22. Denn es werden

105

Luk. 2l.

20. Wenn igr aber sehen wer-
det Jerusalem elagert mit einem
Heere, so merketx daß herbeikommen
ist ihre Verwustung.

II. Alsdann wer in Judäa ist,
der fliehe auf das Gebirge; und
wer mitten darinnen ist, der weiche
heraus; und wer au dem Lande
ist, der komme nicht hinein.

Denn das sind die Ta e
der Rache, daß ersiillet wer e
alles, was geschrieben ist.

23. Wehe aber den Schwangern
und Säugern in denselbigen Tagen·
denn es wird große Noth auf
Erden sein und ein Zorn über
dieses Volk.

24. Und sie werden fallen durch
des Schwertes Schärse und ge-
fangen geführt unter alle Völker;
und Jerusalem wird zertreten
werden von den seiden, bis daß
der Heiden Zeit er üllet wird.

e, da ist er; so glaubet ni t.

h ben falsche. Christi und ,

Wenn nun jemand u der Zeit wird zu euch sa en:
Ziel) er e

falsche Propheten, die Zeichen und Wunder thun, daß sie
auch die Auserwählten verführen, so es mögliik wäre.

23. Jhr aber, sehet euch vor; siehe, ich

alles zuvor gesagt.

abe es euch

der thun, daß verführet werden in den Jrrthum, wo es möglich wäre, auch

die Auserwählten.

Darum wenn sie zu euch sagen werden:

Siehe, ich habe es euch zuvor gesagt·
Siehe, er ist in der Kammer; so

glaubet es nicht. Denn gleich wie der Blitz ausgehet vom Aufgang und
scheinet bis zum Niedergang, also wird auch sein die Zukunft des Menschen-
sohnes. Wo aber ein Aas ist, da sammeln sich die« Adler.

Bald aber nach der Trübsal
derselben Zeit werden Sonne
und Mond den Schein ver-
lieren, und die Sterne werden
vom Himmel fallen, und die
Kräfte der Himmel werden sich
bewegen. Und alsdann wird
erscheinen das Zeichen des
Menschen Sohnes im Himmel.
Und alsdann werden heulen
alle Geschlechter aus Erden,

24. Aber zu der Zeit nach
dieser Trübsal werden Sonne und
Mond i ren Schein verlieren;

25. nd die Sterne werden
vom Himmel fallen, und die Kräfte
der Himmel werden sich bewegen.

26. Und dann werden sie sehen
des Menschen Sohn kommen in
den Wolken mit großer Kraft und
Herrlichkeit.

25. Und es werden Zeichen ge-
schehen an der Sonne und Mond
und Sternen, und auf Erden wird
den Leuten bange sein und werden
zagen, und das Meer und die
Wasserwogen werden brausen.

26. Und die Menschen werden
verschma ten vor Furcht und vor

Warten er Dinge, die kommen
sollen au Erden; denn auch der
Himmel äfte sich bewegen wer-
en.

106

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. — VI. Abschnitt.

Markt» 24.

und werden sehen kommen des
Menschen Sohn in den Wolken
des Himmels mit großer Kraft

31 und Herrlichkeit. Und er wird
senden seine Engel mit hellen
« Posaunen, und sie werd en sam-
meln seine Auserwählten von
den vier Winden, von einem
Ende des Himmels zu dem
andern.

32 An dem Feigenbaum lernet
ein Gleichniß. Wenn sein
Zweig jetzt saftig wird und
Blätter gewinnt, so wisset
ihr, daß der Sommer nahe

33 ist. Also auch, wenn ihr
dies alles sehet, so wisset,
daß es nahe vor der Thüre

34 ist. Wahrlich ich sage euch:
Dies Geschlecht wird nicht
vergehen, bis daß dieses

35 alles geschehe Himmel und
Erde werden vergehen; aber
meine Worte werden nicht

36 vergehen. Von dem Tage
aber und von der Stunde
weiß niemand, auch die Engel
nicht im Himmel, sondern

37 allein mein Vater. Gleich
aber wie es zu der Zeit
Noahs war, also wird auch
sein die Zukunft des Men-

38 schen-Sohnes. Denn gleich-
wie sie waren in den Tagen
vor der Sündfluth: sie aßen,
sie tranken, sie freieten und
ließen sich freien bis an den
Tag, da Noah zu der Arche

39 einging, und sie achteten es
nicht, bis die Sündfluth kam
und nahm sie alle dahin;
also wird auch sein die Zu-
kunft des Menschen-Sohnes.

Mark. 13.

27. Und dann wird er seine
Engel senden und wird versammeln
seine Auserwählten von den vier
Winden, von dem Ende der Erde
bis zum Ende der Himmel.

28. An dem Feigenbaum lernet
ein Gleichniß. Wenn jetzt seine
Zweige saftig werden und Blätter
gewinnen, so wisset ihr, daß der

ommer nahe ist.

29· Also auch, wenn ihr sehet,
daß solches geschiehet, so wiset,
daß es nahe vor der Tljsüre ist.

30. Wahrlich ich age euch:
Dies Geschlecht wird nicht ver-

ehen, bis daß dies alles ge-

chehe. ·

31. Himmel und Erde werden
vergehen; meine Worte aber wer-
den nicht vergehen.

32. Von dem Tage aber und
der Stunde weiß niemand, auch
die Engel nicht im Himmel, auch
der Sohn nicht, sondern allein der
Vater.

As· Sehet zu, wachet und betet,
denn ihr wisset nicht, wann es Zeit
it

34. Gleich als ein Mensch, der
über Land zog und ließ sein
Haus, und gab seinen Knechten
Macht, einem jeglichen sein Werk,
und gebot dem Thürhüter, er sollte
wachen.

35. So wachet nun, denn ihr
wisset nicht, wann der Herr des
Hauses kommt, ob er kommt am
Abend, oder zur Mitternacht, oder
um den Hahnenschrei, oder des
Morgens;

36. Auf daß er nicht schnell
komme und finde euch schlasend.

37. Was ich aber euch sage,
das sage ich allen: Wach et! —

Luk. 21.

27. Und alsdann werden sie
sehen des Menschen Sohn kommen
in der Wolke mit großer Kraft und
Herrlichkeih

28. Wenn aber dieses ansäget
zu geschehen, so sehetauf und he et
eure Häupter auf, darum daß sich
eure Erlösung nahet.

29. Und er sagte ihnen ein
Gleichniß: Sehet an den Feigen-
baum und alle Bäume.

30. Wenn sie jetzt ausschlagen,
so sehet ihr es an ihnen und mer-
ket, daß jetzt der Sommer nahe ist.

31. Also auch ihr, wenn ihr
dies alles sehet angehen, so wisset,
daß das Reich Gottes nahe ist.

32. Wahrlich, ich sage euch,
dies Geschlecht wird nicht vergehen,
bis daß es alles geschehe.

33. Himmel und Erde werden
Vergehen, aber meine Worte ver-
gehen nicht.

34. Aber hütet euch, daß eure
Herzen nicht eschweretwerden mit
Fressen und Sausen und mit Sor-

en der Nahrung, und komme die-
ser Tag schnell über euch.

35. Denn wie ein Fallstrick
wird er kommen über alle, die auf
Erden wohnen.

. So seid nun wacker alle-
zeit und betet, daß ihr würdig
werden mögen zu entflie en diesem
allem, das geschehen so , und zu
stehen vor des Menschen Sohn.

40 Wnn werden zween auf dem Felde sein; einer wird angenommen, und der andere wird
41 verlassen werden. Zwo werden mahlen aus der Mühle; eine wird angenommen, und die
42 andere wird verlassen werden. Darum wachet; denn ihr wisset nicht, welche Stunde euer

Herr kommen wird.

43 Das sollt ihr aber wissen:

47 u. 48 also thun. Wahrlich ich sage euch: Er wird ihn über alle seine Güter sehen.

Wenn ein Hausvater wüßte, welche Stunde der Dieb kommen
44 wollte; so würde er ja wachen und nicht in sein Haus brechen lassen. Darum seid ihr auch
45 bereit; denn des Menschen Sohn wird kommen zu einer Stunde, da ihr es nicht meinet. Welcher

ist aber nun ein treuer und kluger Knecht, den sein Herr gesetzt hat über sein Gesinde, daß er
46 ihnen zu rechter Zeit Speise gebe? Selig ist der Knecht, wenn sein Herr kommt und findet ihn

So aber

49 jener, der böse Knecht, wird in seinem Herzen sagen: Mein Herr kommt noch lange nicht; und

Christi letzte Leidensverkündigung. 107

50

51

OTDOSJCDOIOINIHO

fähet an zu schlagen seine Mitknechte, isset und trinket mit den Trunkenem So wird der Herr
desselben Knechtes kommen an dem Tage, des; er sich nicht versiehet, und zu der Stunde, die er
nicht meinet; und wird ihn zerscheitern und wird ihm seinen Lohn geben mit den Heuchlernz da
wird sein Heulen und Zähnklappem

Kap· 25.

Dann wird das Himmelreich gleich sein zehn Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen und gingen
aus dem Bräutigam entgegen. Aber fünf unter ihnen waren thöricht, und fünf waren klug.
u. 4 Die thörichten nahmen ihre Lampen, aber sie nahmen nicht Oel mit sich. Die Klugen aber
nahmen Oel in ihren Gefäszen, sammt ihren Lampen. Da nun der Bräutigam verzog, wurden
sie alle schläsrig und entschliefein Zur Mitternacht aber ward ein Geschrei: Siehe der Bräutigam
kommt; gehet aus, ihm entgegen. Da stunden diese Jungfrauen alle auf und schmückten ihre
Lampen. Die thörichten aber sprachen zu den klugen: Gebt uns von eurem Oel, denn unsere
Lampen verlöschen. Da antworteten die klugen und sprachen: Nicht also; auf daß nicht uns
und euch gebreche. Gehet aber hin zu den Krämern und kauft für euch selbst. Und da sie hin-
gingen zu kaufen, kam der Bräutigam; und welche bereit waren, gingen mit ihm hinein zur
Hochzeit; und die Thüre ward verschlossen. Zuletzt kamen -auch die andern Jungfrauen und
sprachen: Herr, Herr, thue uns auf! Er antwortete aber und sprach: Wahrlich ich sage euch,
ich kenne euer nicht. Darum wachet; denn ihr wisset weder Tag noch Stunde, in welcher des
Menschen Sohn kommen wird.

Wenn aber des Menschen Sohn kommen wird in seiner Herrlichkeih und alle heiligen Engel
mit ihm, dann wird er sitzen auf dem Stuhle seiner Herrlichkeitz und werden vor ihm alle
Völker versammelt werden, und er wird sie von einander scheiden, gleich als ein Hirte die Schafe
den Böcken scheidet; und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zur Linken·
Da wird dann der König sagen zu denen zu feiner Rechten: Kommt her, ihr Gesegneten meines
Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt. Denn ich bin hungrig
gewesen, und ihr habt mich gespeiset; ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich getränket; ich

· bin ein Gast gewesen, und ihr habt mich beherberget. Jch bin nackend gewesen und ihr habt

I.

alle

mich bekleidet; ich bin krank gewesen, und ihr habt mich besuchet; ich bin gefangen gewesen, und
ihr seid zu mir kommen. Dann werden ihm die Gerechten antworten und sagen: HErr, wann
haben wir dich hungrig gesehen und haben dich gespeiset? oder durstig und haben dich getriiUketP
Wann haben wir dich einen Gast gesehen und beherberget? oder nackend und haben dich bekleidet?
u. 40 Wann haben wir dich krank oder gefangen gesehen und sind zu dir kommen? Und der
König wird antworten und sagen zu ihnen: Wahrlich ich sage euch: Was ihr gethan habt einem
unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir gethan. Dann wird er auch sagen
zu denen zur Linken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist
dem Teufel und seinen Engeln. Jch bin hungrig gewesen, und ihr habt mich nicht gespeiset;
ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich nicht getränket. Jch bin ein Gast gewesen, und ihr
habt mich nicht beherberget; ich bin nackend gewesen, und ihr haht mich nicht bekleidet; ich bin
krank und gefangen gewesen, und ihr habt mich nicht besuchet. Da werden sie ihm auch ant-
worten und sagen: HErr, wann haben wir dich gesehen hungrig, oder durstig, oder einen Gast,
oder nackend, oder krank, oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? Dann wird er ihnen
antworten und sagen: Wahrlich, ich sage euch: Was ihr nicht gethan habt einem unter diesen
Geringsten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Und sie werden in die ewige Pein gehen;
aber die Gerechten in das ewige Leben.

§. 110.
Letzte Leidensverktiudigung Christi und des Hohenrathes Beschluß.
Matth 26. Mark. 14. Las. 22.

Und es begab sich, da Jesus
diese Reden vollendet hatte,

sprach er zu seinen Jüngern:

2.
Tagen Ostern wird;
Menschen Sohn wird überantwortet

Jhr wisset, daß nach zween l.

Und nach zween Ta en l. Es war aber nahe das Fest
nnd des g

war Ostern und die Tage der sü en der süßen Brode, das da Ostern
Brode. » heißt.

werden, daß er gekreuziget werde.

108

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. ——— VI. Abschnitt.

Z. Da versammelten sich die
Hohenpriester und Schrift elehrten
und die Aeltesten im Vol in dem
Palaste des Hohenpriesters, der da
hieß Kaiphas;

4. Und hielten einen Rath, wie
sie Jesum mit List griffen und
tödteten.

5. Sie sprachen aber: Ja nicht
auf das Fest, auf daß nicht ein
Aufruhr werde im Volke!

Und die Hohenpriester und
Schriftgelehrten suchten, wie sie
ihn mit List griffen und tödteten.

L. Sie sprachen aber: Ja ni t
auf das Fest, daß nicht ein Au -
ruhr im Volke werde!

Gusamnieiifafsung der Zbekichteh

2. Und die Hohenpriester und
Schristgelehrten trachteten, wie sie
ihn töteten; und fürchteten sich
vor dem Volke.

Und es begab sich, da Jesus alle seine Reden vollendet hatte, sprach er zu seinen Jüngern:
Jhr wisset, daß nach zween Tagen Ostern wird, und des Menschen Sohn wird überantwortet werden,

daß er gekreuziget werde.

Da versammelten sich die Hohenpriester und Schriftgelehrten und die Aeltesten im Volk in dem

«Palast des Hohenpriesters der da hieß Kaiphas, und hielten Rath, wie sie Jesum mit List griffen

und tödteten. »Sie sprachen aber: Ja nicht auf das Fest, auf daß nicht ein Aufruhr werde im Volk.

§. 111.

Judii Vertrag mit den Hohenpriesterm

Markt» 2s.

14. Da ging hin der Zwölfen
einer, mit Namen Judas Jscha-
rioth, zu den Hohenpriefternx

15. Und sprach: Was wollt ihr
mir geben? Jch ·will ihn euch
verrathen. Und sie boten ihm
dreißig Silberlinge.

16. Und von dem an suchte er
Gelegenheit, daß er ihn ver-
riethe.

(Mittwoch den 5· April)
Mark. 14.

10. Und Judas Jscharioth, einer

von den Zwölfem ing hin zu den
Hohenpriefteriy da er ihn ver-
riethe.
11. Da sie das hörten, wurden
sie froh und verhießen ihm das
Geld zu geben. Und er suchte, wie
er ihn verriethe.

Ousammenfiissung ver Bericht-«)

LUL 22.

3. Es »war aber der Satanas

efahren in den Judas, genannt
Js arioth, der da war aus der
Za l der Zwöife.

sz Und er ging hin und redete
mit den Hohenprie tern· und mit
den Hauptleutem wie er ihn wollte
ihnen überantworten.

· Und sie wurden froh, und
gelobten ihm Geld zu geben.

s. Und er versprach sich, und
suchte Gelegenheit, daß er ihn über-
antwortete ohne Rumor.

Es war aber der Satanas gefahren in Judas, genannt Jscharioth, der da war aus der Zahl

der Zwölfr. Und er ging hin und redete mit den Hohenpriestern und mit den Hauptleutem daß er
ihn verriethe, und sprach: Was wollt ihr mir geben? ich will ihn euch verrathen. Da sie das
höreten, wurden sie froh; und sie boten ihm 30 Silberlinge, und er versprach sich. Und von dem
an suchte er Gelegenheit, daß er ihn überantworte ohne Rumon

§. 11.-z.

Die Bereitung des Passamahls.
(Donnerstag den 26. April)
Mark. 14.

12. Und am ersten Tage der

Luk. 22.

7. Es kam nun der Tag der
süßen Probe, da man das Ofter- süßen. Brode, auf welchen man
lamm opferte, sprachenseine Jünger mußte opfern das Osterlamm
zu ihm: Wo w1llst du, daß wir 8. Und er sandte Petrum und
Osterlamm u essen? hingehen und bereiten, daß du das Johannem und sprach: Gehet hin,
18. Er sprach: Gehet hin iti Qsterlamm efsest? bereitet uns das Oterlanim, auf
die Stadt zu einem und prechet zu 13. Und er sandte seiner Jünger daß wir es essen.
i m: Der Meister läßt ir sagen: ween und sprach zu ihnen: Gehet 9. Sie a er sprachen zu ihm:
eine Zeit ist hier, ich will bei dir in in die Stadt, und es wird euch Wo willst du, aß wir es be-
Ostern halten mit meinen Jüngern. ein Mensch begegnen, der trägt reiten?

Matth· 26.
17. Aber am er ten Tage der
gißen Brode traten ie Jiingerxlzu
esu und sprachen zu ihm: o
willst du, daß wir dir bereiten das

Judä Vertrag mit den Hohenpriestern Die Bereitung des Passamahls. 109

II. Und die Jünger thaten, einen Krug mit Wasser; folget 10. Er sprach zu ihnen: Siehe,

wie ihnen Jesus befohlen hatte, ihm nach. wenn ihr hineinkommt in die
und bereiteten das Osterlamm 14. Und wo er eingehet, da Stadt, wird euch ein Mensch be-
sprechet zu dem Hauswirtht Der egnen, der trägt einen Wasserkrugx
glieisshtlikßt dir FIgenFt Wo ist Its Gast aus, darinnen ich Folget ihm lzukch in das Haus, da

as er amm e e mi meinen ün ern er inein e e ·
15. Und er wird euch einen grgßen Saal zeigen, der 1h1. Uäd aget zu dem Haus-
gepflastert und bereitet ist; daselbst richtet für uns zu. Inn: Der eister läßt dir sagen:
16· Und die Jünger gingen aus und kamen in die o ist die Herberge, darinnen ich

Stadt, und fanden es, wie er ihnen gesagt hatte; und be- das Osterlamm essen möge mit mei-
reiteten das Osterlamm nen Jüngern?
12. Und er wird euch einen
großen gepflasterten Saal zeigen; daselbst bereitet es.
13. ie gingen hin und fanden, wie er ihnen ge-
sagt hatte; und bereiteten das Osterlamm

Eusummtnsassung de: Her-inne)

Aber am ersten Tage der süßen Brode, auf welchen man mußte opfern das Osterlamm, traten
die Jünger zu Jesu und sprachen zu ihm: Wo willst du, daß wir dir bereiten das Osterlamm zu
essenii Und er sandte Petrum und Johannem, und sprach: Gehet hin in die Stadt; siehe, wenn
ihr hineinkommt, wird euch ein Mensch begegnen, der trägt einen Wasserkrug. Folget ihm nach in

das Haus, da er hineingehet, und sprechet zu dem Hausherrn: Der Meister läßt dir sagen: Meine

Zeit ist hier, ich will bei dir die Ostern halten mit meinen Jüngern. Und er wird euch einen

großen gepflasterten Saal zeigen; daselbst bereitet es. Sie gingen hin und fanden, wie er ihnen

gesagt hatte, und bereiteten das Osterlamm

§. 113.
Die Feier des Passa und die Einsetzung des heil. Abendmahls
Luk. 22.

14 u. 15 Und da die Stunde kam, setzte er sich nieder und die zwölf Apostel mit ihm. Und er
sprach zu ihnen: Mich hat herzlich verlanget, das Osterlamm mit euch zu essen, ehe denn ich
leide. Denn ich sage euch, daß ich hinfort nicht mehr davon essen werde, bis daß erfüllet werde
im Reiche Gottes.

24 Es erhub sich aber ein Zank unter ihnen, welcher unter ihnen sollte für den Größesten gehalten

25 werden· Er aber sprach zu ihnen: Die weltlichen Könige herrschen und die Gewaltigen heißt

26 man gnädige Herren. Jhr aber nicht also! Sondern der Größeste unter euch soll sein wie der

27 Jüngste, und der Vornehmste wie ein Diener. Denn welcher ist der Größeste? Der zu Tische
sitzt, oderD der da dienet? Jst es nicht also, daß der zu Tische sitztP Jch aber bin unter euch
wie ein teuer.

Joh. 13·
Und Jesus stund vom Abendmahl auf, legte seine Kleider ab und nahm einen Schurz und um-
gürtete sich. Darnach goß er Wasser in ein Becken, hub an den Jüngern die Füße zu waschen
und trocknete sie mit dem Schurz, damit er umgürtet war. Da kam er zu Simon Petro; und
derselbe sprach zu ihm: HErr, solltest du mir meine Füße waschen? Jesus antwortete und
sprach zu ihm: Was ich thue, das weißt du jetzt nicht; du wirst es aber hernach erfahren. Da
sprach Petrus zu ihm: Nimmermehr sollst du mir die Füße waschen· Jesus antwortete ihm:
9 Werde ich dich nicht waschen, so hast du kein Theil mit mir. Spricht zu ihm Simon Petrus:
10 HErr, nicht die Füße allein, sondern auch die Hände und das Haupt. Spricht Jesus zu ihm:
11 Wer gewaschen ist, der darf nicht, denn die Fiiße waschen, sondern er ist ganz rein. Und ihr
seid rein; aber nicht alle. Denn er wußte seinen Verräther wohl; darum sprach er: Ihr seid
nicht alle rein,

12 Da er nun ihre Füße« gewaschen hatte, nahm er seine Kleider und setzte sich wieder nieder, und
13 sprach abermal zu ihnen: Wisset ihr, was ich euch gethan habe? Ihr heiszet mich Meister und
14 HErr, und saget recht daran, denn ich bin es auch. So nun ich, euer HErr und Meister, euch
15 die Füße gewaschen habe, so sollt ihr auch euch unter einander die Füße waschen. Ein Beispiel
16 habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. Wahrlich, wahrlich ich sage euch:

OOSICIOIIP

110 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. — VI. Abschnitt.

Der Knecht ist nicht größer, denn sein Herr, noch der Apostel größer, denn der ihn gesandt hat.
17 u. 18 So ihr solches wisset, selig seid ihr, so ihr es thut. Nicht sage ich von euch allen; ich
19 weiß, welche ich erwählet habe; sondern daß die Schrift erfüllet werde (Ps. 41, 10.): Der mein
Brod isset, der tritt mich mit Füßen. Jetzt sage ich es euch, ehe denn es geschieht, auf daß,
28 wenn es geschehen ist, ihr glaubet, daß ich es bin. (Luk. 22, 28 ff. :) Jhr aber seid es, die ihr
29 beharret habt bei mir in meinen Anfechtungen. Und ich will euch das Reich bescheiden, wie
30 mir’s mein Vater beschieden hat; daß ihr essen und trinken sollt über meinem Tisch in meinem
Reich, und sitzen auf Stühlen, und richten die zwölf Geschlechter Jsraels. (Joh.13, 20:)
20 Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Wer aufnimmt, so ich jemand senden werde, der nimmt mich
auf; wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat.

Matth 26. Mart. 14. Luk. 22. Joh. 13.
21. Und da sie aßen, 18. Und als sie zuTische 17. Und er nahm den 21. Da Jesus solches
sprach er: Wahrlich, ich Kelch, dankete und sprach:

sage euch, einer unter euch
wird mich verrathen!

« . Und sie wurden sehr
betrübt und huben an ein
jeglicher unter inen und
sag-sein zu ihm: Err, bin
i

23. Er antwortete und
sprach: Der mit der Hand
mit mir in die Schüssel
taucht, der wird mich ver-
rathen.

24. Des Menschen Sohn
gehet zwar dahin, wie von
ihm geschrieben stehet; doch
we e dem Menschen, durch
we chen des Menschen Sohn
verrathen wird! Es wäre
ihm besser, daß derselbe
Mensch noch nie geboren
wäre.

gczßen und aßen, sprach Jesus:
ahrlich, ich sage euch, einer
unter euch, der mit mir ißt,
wird mich verrathen!

19. Und siewurdentrau-
rig und sagten zu ihm, einer
nach demandern:Bini ’s?
Und der andere: Bin i ’s?

20. Er antwortete und
spraZ zu ihnen: Einer aus
den wölfen, der mit mir
in die Schüssel tau et.

21. Zwar des enschen
Sohn gehet hin, wie von
ihm geschrieben stehet; wehe
aber dem Menschen, durch
welchen des Menschen Sohn
verrathen wird! Es wäre
demselben Menschen besser,
daß er nie geboren wäre.

25. Da antwortete Judas, der ihn ver-
rieth, und sprach: Bin ich’s, Rabbi? Er

sprach zu ihm: Du sagst es.

Nehmet denselben und theilet
ihn unter euchx

18. Denn ich sage euch,
ich werde nicht trinken von
dem Gewächs des Wein-
Fels, bis das Reich Gottes

omme.

21. Doch siehe, die Hand

meines Verräthers ist mit r

mir über Tische.

. Und zwar des Men-
schen Sohn gehet hin, wie
es beschlo sen ist. Doch wehe
demselben Menschen, durch
welchen er verrathen wird!

23. Und sie fingen an
zu fragen, unter sich selbst,
welcher es doch wäre unter
ihnen, der das thun würde.

gesagt hatte, ward er
etrübt im Geiste, und
zeugete u. sprach: Wahr-
lich, wahrlich ich sage
euch: Einer unter euch
wird mich verrathen!

22. Da sahen sich die
Jünger unter einander
an, und ward ihnen
bange, von welchem er
edete.

23. Es war aber
einer unter seinen Jün-
gern, der zu Tische saß,
an der Brust Jesu,
welchen Jesus lieb hatte.

24. Dem winkte Si-
mon Petrus, daß er
forschen sollte, wer es
wäre, von dem er sagte.

25. Dennderselbela
an der Brust Jesu« un
sprach zu ihm: HEry
wer ist es?

26. Jesus antwortete:
Der ist es, deni ich den
Bissen eintauche und gebe.

Und er tauchte den Bis en ein und gab ihn Juda Simonis Jscharioth.

27.

Und nach dem

du thust, das thue bald.
28. Dasselbe aber wußte niemand über dem Tische, wozu er es ihm sagte.

29. Etliche meinten, dieweil Judas den Beutel
was uns noth ist auf das Fest; oder, daß er den

issen fuhr der Satan in ihn. Da sprach Jesus zu ihm: Was

atte, Jesus spräche zu ihm: Kaufe,
rinen etwas gäbe.

30·N F? er nun den Bissen genommen hatte, ging er sobald hinaus. Und es
war a .
3l. Da er aber hinausgegangen war, spricht Jesus: Nun ist des Menschen Sohn
verkläret, und Gott ist verkläret in ihm.
32. Jst Gott verkläret in ihm, so wird ihn Gott auch verklären in ihm selbst, und

wird

26. Da sie aber aßen,
nahm Jesus das Brod,
dankte und brach es, und
zab es den Jüngern und
-vrach: Nehmet, essetz das
st mein Leib. »

27. Und er nahm den
Kelch und dankte, gab ihnen
den und sprach:

28. Trinket alle daraus;
das ist mein Blut des neuen
Tesstamentz welches ver-

osen wird für viele« zur

ergebimg der Sünden.

ihn bald verklären.

22. Und indem sie aßen,
nahm Jesus das, Brod,
dankte und brach es und

ab es ihnen und Mach:
egineh esetx das ist mein
Lei . ·

23. Und nahm den Kelch
und dankte und gab ihnen
den; und tranken alle da-
raus-

24. Und er sprach zu
ihnen: Das ist mein Blut
des« neuen Testament-s, das
für viele vergessen wird.

19. Und er nahni das
Brod, dankte und brach es,
und gab es ihnen und
sprach: Das ist mein Leib,
der für euch gegeben wird;
das thut zu meinem Ge-
dächtniß

20. Desselbigengleichen
auch den Kelch, nach dem
Abendmahl, und sprach:
Das ist der Kelch, das
neue Testament in meinem
Blute, das für euch ver-
gossen wird.

Die Passafeier und die Einsetzung des heil. Abendmahls. 111

29. Jch sage euch: Jch 25. Wahrlich, ich sa e
werde von nun an ni t euch, daß ich hinfort ni t
mehr von diesem Gewäch e trinken werde vom Gewächs
des Weinstocks trinken, bis des Weinstocks, bis auf den
an den Tag, da ich es neu Tag, da ich es neu trinke
trinken werde mit euch in in dem Reiche Gottes.
meines Vaters Reich.

Jo . 13.

33. Liebe Kindlein, ich bin noch eine kleine Weile bei euch. Jhr wer et mich suchen,
und, wie ich zu den Juden sagte, wo ich hin ehe, da könnt ihr nicht hinkommen

34 Und ich sage euch nun: Ein neu Ge ot gebe ich euch, daß i r euch unter ein-
ander liebet, wie ich euch geliebt habe, auf daß auch ihr einander lie habet.

35. Dabei wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid, so ihr Liebe unter
einander habt.-

36. Spricht Simon Petrus zu ihm: HEry wo gehest du hin? Jesus antwortete
ihnkx fDa ich hingehe, kannst du mir diesmal nicht folgen; aber du wirst mir hernach-
ma s o en.

37. Lssetrus spricht zu ihm: HErr, warum kann ich dir diesmal nicht folgen? Jch
will mein Leben für d1ch lassen.

38· Jesus antwortete ihm: Solltest du dein Leben für mich lassen? Wahrlich,
wahrlich ich sage dir: Der Hahn wird nicht frühen, bis du mich dreimal habest
verleugnet. L k 22

u. ·.

II. Der HErr aber sprach: Simon, Simon! Siehe, der Satanas hat euer begehret,
daß er euch möchte sichten, wie den Weizen.

32. J aber habe für dick? gebeten, daß dein Glaube nicht aufhöre Und wenn du
dermaleint dich bekehrest, so tärke deine Brüder.

33. Er sprach aber zu ihm: HErr, ich bin bereit, mit dir in’s Gefängniß und in
den Tod zu gehen.

34. Er aber sprach: Petrus, ich sage dir, der Hahn wird nicht krähen, ehe denn du
dreimal verleugnet hast, daß du mich kennest.

35. Und er sprach zu ihnen: So oft ich euch gesandt habe ohne Beutel, ohne Tasche
und ohne Schuhe, habt ihr auch Je Mangel gehabt? Sie sprachem Nie keinen.

36. Da sprach er zu ihnen: Aber nun, wer einen Beutel hat, der nehme ihn, des-
selbeäckgleichen auch die Tasche. Wer aber nicht hat, verkaufe sein Kleid und kaufe
ein wert.

37. Denn ich sage euch: Es muß noch das auch vollendet werden an mir, das bge-
schrieben steht: Er ist unter die Uebelthäter gerechnet. Denn was von mir geschrie en
ist, das Bat kein Ende.

38. ie prachen aber: HErr, siehe, hier sind zwei Schwerter. Er aber sprach
zu ihnen: s ist genug!

Ousammensieltung der Berichte)

Und er nahm den Kelch, dankete und sprach: Nehmet denselbigen und theilet ihn unter euch!
Denn ich sage euch: Jch werde nicht trinken von dem Gewächs des Weinstocks, bis das Reich
Gottes komme. Doch siehe, die Hand meines Verräthers ist mit mir über Tische! Und er ward
betrübt im Geist, und zeugete und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Einer unter euch wird
mich verrathen! Da sahen sich die Jünger unter einander an, und ward ihnen bange, von welchem
er redete, und sagten zu ihm, einer nach dem andern: Bin ich’s? und der andere: Bin ichs? Er
sprach zu ihnen: Einer aus den Zwölfen, der mit mir in die Schüssel tauchet. Zwar des Menschen
Sohn gehet hin, wie von ihm geschrieben steht; wehe aber dem Menschen, durch welchen des Menschen
Sohn verrathen wird! Es wäre selbigem Menschen besser, daß er nie geboren wäre.

Es war aber einer unter seinen Jüngern, der zu Tische saß an der Brust Jesu, welchen Jesus
lieb hatte;. dem winkte Simon Petrus, daß er forschen sollte, wer es wäre, von dem er sagete.
Derselbige nun legte sich noch näher an die Brust Jesu, und sprach zu ihm: HErr, wer ist es?
Jesus antwortete: Der ist’s, dem ich den Bissen eintauche und gebe. Und er tauchte den Bissen
ein, und gab ihn Juda Simonis Jscharioth. Da antwortete Judas, der ihn verrieth, und sprach:
Bin ich’s, Rabbi? Er sprach zu ihm: Du sagest es; und der Satan fuhr in ihn. Da sprach Jesus
weiter zu ihm: Was du thuest, das thue bald! Dasselbige aber wußte niemand über dem Tische,
wozu er’s ihm sagte. Etliche meineten, dieweil Judas den Beutel hatte, Jesus spräche zu ihm:
Kaufe, was uns noth ist aus das Fest; oder, daß er den Armen etwas gäbe. Da er nun den Bissen
genommen hatte, ging er sobald hinaus. Und es war Nacht

Da aber Judas hinausgegangen war, spricht Jesus: Nun ist des Menschen Sohn verkläret, und
Gott ist verkläret in ihm. Jst Gott verkläret in ihm, so wird ihn Gott auch verklären in ihm selbst,
und wird ihn bald verklären. i

112 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. — VI. Abschnitt.

Und indem sie aßen, nahm Jesus das Brod, dankete und brach’s, und gab es seinen Jüngern
und sprach: Nehmet, esset! das ist mein Leib, der für euch gegeben wird; das thut zu meinem
Gedächtniß Desselbigengleichen auch den Kelch, nach dem Abendmahl, und sprach: Trinket alle
daraus! dieser Kelch ist das neue Testament in meinem Blut, das für euch vergossen wird zur Ver-
gebung der Sünden; solches thut, so oft ihr’s trinket, zu meinem Gedächtniß.

Liebe Kindlein! ich bin noch eine kleine Weile bei euch. Jhr werdet mich suchen; und wie ich
zu den Juden sagte, wo ich hingehe, da könnet ihr nicht hinkommen, so sage ich’s nun auch euch.
Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß
auch ihr einander lieb habet. Dabei wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid, so ihr
Liebe unter einander habet.

Spricht Simon Petrus zu ihm: HErr, wo gehest du hin? Jesus antwortete ihm: Da ich hin-
gehe, kannst du mir dies Mal nicht folgen; aber du wirst mir hernachmals folgen. Petrus spricht
zu ihm: HErr, warum kann ich dir dies Mal nicht folgen? Jch will mein Leben für dich lassen.
Jesus antwortete ihm: Solltest du dein Leben für mich lassen? Simon, Simon! siehe, Satanas
hat euer begehret, daß er euch möchte sichten wie den Weizen; ich aber habe für dich gebeten, daß
dein Glaube nicht aufhöre. Und wenn du dermaleinst dich bekehrest, so stärke deine Brüder. Er
aber sprach zu ihm: HEry ich bin bereit, mit dir in’s Gefängniß und in den Tod zu gehen. Er
aber sprach: Petre, ich sage dir, der Hahn wird heute nicht krähen, ehe denn du dreimal verleugnet
hast, daß du mich kennest.

Und er sprach zu ihnen: So oft ich euch gesandt habe ohne Beutel, ohne Tasche und ohne
Schuhe, habt ihr auch je Mangel gehabt? Sie sprachen: Nie keinen! Da sprach er zu ihnen:
Aber nun, wer einen Beutel hat, der nehme ihn, desselbigengleichen auch die Taschez wer aber nicht
hat, verkaufe sein Kleid und kaufe ein Schwert. Denn ich sage euch: Es muß noch das auch voll-
endet werden an mir, das geschrieben steht: er ist unter die Uebelthäter gerechnet. Denn was von
mir geschrieben ist, das hat ein Ende. Sie sprachen aber: HErr, hier sind zwei Schwerter. Er
aber sprach zu ihnen: Es ist genug! — Und sie sprachen den Lobgesang.

§. 114.
Reden Jesn mit den Jüngern und das hohepriesterliche Gebet.
(Von 9——12 Uhr Nachts)
Joh. 14.

1 Und er sprach zu seinen Jüngern: Euer Herz erschrecke nicht. Glaubet ihr an Gott, so glaubet
2 ihr auch an mich. In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre,
3 so wollte ich zu euch sagen: Jch gehe hin, euch die Stätte zu bereiten. Und ob ich hinginge,
euch die Stätte zu bereiten, will ich doch wieder kommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr
seid, wo ich bin. Und wo ich hingehe, das wisset ihr, und den Weg wisset ihr auch. Spricht
zu ihm Thomas: HErr, wir wissen nicht, wo du hingehest; und wie können wir den Weg
wissen? Jesus spricht zu ihm: Jch bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt
zum Vater, denn durch mich. Wenn ihr mich kenntet, so kenntet ihr auch meinen Vater; und
von nun an kennet ihr ihn und habt ihn gesehen. Spricht zu ihm Philippus: HErr, zeige uns
den Vater, so genüget uns. Jesus spricht zu ihm: So lange bin ich bei euch, und du kennest
mich nicht? Philippe, wer mich sieht, der siehet den Vater. Wie sprichst du denn: Zeige uns
10 den Vater? Glaubst du nicht, daß ich»im Vater, und der Vater in mir ist? Die Worte, die

ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir selbst. Der Vater aber, der in mir wohnet, derselbe
l! thut die Werke. Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater in mir ist; wo nicht, so glaubet
12 mir doch um der Werke willen. Wahrlich, wahrlich ich sage euch, wer an mich glaubet, der
13 wird die Werke auch thun, die ich thue, und wird größere, denn diese, thun; denn ich gehe zum

Vater. Und was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun, auf daß der Vater
14 geehret werde in dem Sohne. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun.
15 u. 16 Liebet ihr mich, so haltet meine Gebote. Und ich will den Vater bitten, und er soll euch
17 einen andern Tröster geben, daß er bei euch bleibe ewiglich; den Geist der Wahrheit, welchen die

Welt nicht kann empfahen; denn sie siehet ihn. nicht und kennet ihn nicht. Jhr« aber kennet
18 ihn, denn er bleibet bei euch und wird in euch sein. Jch will euch nicht Waisen lassen , ich
19 komme zu euch. Es ist noch um ein Kleines, so wird mich die Welt nicht mehr sehen; ihr aber
20 sollt mich sehen, denn ich lebe, und ihr sollt auch leben. An demselben Tage werdet ihr er-

OØQCICIIP

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Reden Jesu mit den Jüngern. 113
kennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. Wer meine Gebote hat
und hält sie, der ist es, der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater
geliebet werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren. Spricht zu ihm Judas,
nicht der Jscharioth: HErr, was ist es, daß du uns dich willst offenbaren und nicht der Welt?
Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein
Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen. Wer
aber mich nicht liebet, der hält meine Worte nicht. Und das Wort, das ihr höret, ist nicht mein,
sondern des Vaters, der mich gesandt hat. Solches habe ich zu euch geredet, weil ich bei euch
gewesen bin. Aber der Tröster, der heilige Geist, welchen mein Vater senden wird in meinem
Namen, derselbe wird es euch alles lehren und euch erinnern alles des, das ich euch gesagt habe.
Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt
giebt. Euer Herz erschrecke nicht und fürchte sich nicht. Jhr habt gehört, daß ich euch gesagt
habe: Jch gehe hin und komme wieder zu euch. Hättet ihr mich lieb, so würdet ihr euch freuen,
daß ich euch gesagt habe: Jch gehe zum Vater; denn der Vater ist größer, denn ich. Und nun
habe ich es euch gesagt, ehe denn es geschieht, aus daß, wenn es nun geschehen wird, ihr glaubet.
Ich werde hinfort nicht viel mehr mit euch reden, denn es kommt der Fürst dieser Welt; und
hat nichts an mir. Aber aus daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich also thue,
wie mir der Vater geboten hat; stehet aus und lasset uns von hinnen gehen.

u. 2 XV. Jch bin ein rechter Weinstock, und mein Vater ein Weingärtner. Einen jeglichen
Reben an mir, der nicht Frucht bringet, wird er wegnehmen, und einen jeglichen, der da Frucht
bringet, wird er reinigen, da er mehr Frucht bringe. Jhr seid jetzt rein um des Wortes willen,
das ich zu euch geredet habe. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleichwie der Rebe kann keine
Frucht bringen von ihm selber, er bleibe denn am Weinstock; also auch ihr nicht, ihr bleibet denn
in mir. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der
bringet viele Frucht; denn ohne mich könnet ihr nichts thun. Wer nicht in mir bleibet, der wird
weggeworfen, wie ein Rebe, und verdorret, und man sammelt sie, und wirft sie in’s Feuer, und
muß brennen. So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was
ihr wollt, und es wird euch widerfahren. Darinnen wird mein Vater geehrt, daß ihr viele
Frucht bringet, und werdet meine Jüngesz Gleichwie mich mein Vater liebt, also liebe ich euch
auch; bleibet in meiner Liebe. So ihr meine Gebote haltet, so bleibet ihr in meiner Liebe,
gleichwie ich meines Vaters Gebote halte und bleibe in seiner Liebe. Solches rede ich zu euch,
aus daß meine Freude in euch bleibe, und eure Freude vollkommen werde. Das ist mein Gebot,
daß ihr euch unter einander liebet, gleichwie ich euch liebe. Niemand hat größere Liebe, denn
die, daß er sein Leben läßt für seine Freunde. Jhr seid meine Freunde, so ihr thut, was ich
euch gebiete. Jch sage hinfort nicht, daß ihr Knechte seid; denn ein Knecht weiß nicht, was sein
Herr thut. Euch aber habe ich gesagt, daß ihr Freunde seid; denn alles, was ich habe von
meinem Vater gehört, habe ich euch kund gethan. Jhr habt mich nicht erwählet; sondern ich
habe euch erwählet und gesetzt, daß ihr hingehet und Frucht bringet, und eure Frucht bleibe;
auf daß, so ihr den Vater bittet in"meinem Namen, er es euch gebe. Das gebiete ich euch, daß
ihr euch untereinander liebet. So euch die Welt hasset, so wisset, daß sie mich vor euch gehasset
hat. Wäret ihr von der Welt, so hätte die Welt das Ihre lieb; dieweil ihr aber nicht von der
Welt seid, sondern ich habe euch von der Welt erwählet, darum hasset euch die Welt. Gedenket
an mein Wort, das ich euch gesagt habe: Der Knecht ist nicht größer, denn sein Herr. Haben
sie mich verfolget, sie werden euch auch verfolgen; haben sie mein Wort gehalten, so werden sie
eures auch halten. Aber das alles werden sie euch thun um meines Namens willen; denn sie
kennen den nicht, der mich gesandt hat. Wenn ich nicht kommen wäre und hätte es ihnen gesagt,
so hätten sie keine Sünde; nun aber können sie nichts vorwenden, ihre Sünde zu entschuldigen.
Wer mich hasset, der hasset auch meinen Vater. Hätte ich nicht die Werke gethan unter ihnen,
die kein Anderer gethan hat, so hätten sie keine Sünde; nun aber haben sie es gesehen, und
hassen doch, beide, mich und meinen Vater. Doch, daß erfüllet werde der Spruch, in ihrem
Gesetze geschrieben: Sie hassen mich ohne Ursach. Wenn aber der Trösterkommen wird, welchen
ich euch senden werde vom Vater, der Geist der Wahrheit, der vom Vater aus-gehet, der wird
zeugen von mir. Und ihr werdet auch zeugenz denn ihr seid von Anfang bei mir gewesen.

u. 2 XVL Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht ärgert. Sie werden euch in
den Bann thun; es kommt aber die Zeit, daß, wer euch tödtet, wird meinen, er thue Gott einen

Dächskksg Biß-usw. (VI.) MS- I. 2. SupplemendBogen 8

114 Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu er. —— VI. Abschnitt.

3 Dienst daran. Und solches werden sie euch darum thun, daß sie weder meinen Vater noch mich
4 erkennen. Aber solches habe ich zu euch geredet, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, ihr
daran gedenket, daß ich es euch gesagt habe. Solches aber habe ich euch von Anfang nicht
5 gesagt; denn ich war bei euch. Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich gesandt hat; und
6 niemand unter euch fragt mich: Wo gehest du hin? Sondern dieweil ich solches zu euch geredet
7 habe, ist euer Herz voll Trauerns worden. Aber ich sage euch die Wahrheit: Es ist euch gut,
daß ich hingehe. Denn so ich nicht hingehe, so kommt der Tröster nicht zu euch. So ich aber
hingehe, will ich ihn zu euch senden. Und wenn derselbe kommt, der wird die Welt strafen um
die Sünde und um die Gerechtigkeit und um das Gericht: Um die Sünde, daß sie nicht glauben
10 an mich; um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr mich hinfort nicht sehet;
11 u. 12 um das Gericht, daß der Fürst dieser Welt gerichtet ist. Jch habe euch noch viel zu sagen,
13 aber ihr könnet es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, kommen wird,
der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm selbst reden, sondern was
14 er hören wird, das wird er reden, und was zukünftig ist, wird er euch verkündigen. Derselbe
15 wird mich verklären; denn von dem Meinen wird er es nehmen und euch verkündigen. Alles,
16 was der Vater hat, das ist mein; darum habe ich gesagt: Er wird es von dem Meinen nehmen
und euch verkündigen. Ueber ein Kleines, so werdet ihr mich nicht sehen; und aber über ein
17 Kleines, so werdet ihr mich sehen; denn ich gehe zum Vater. Da sprachen etliche unter seinen
Jüngern untereinander: Was ist das, das er saget zu uns: Ueber ein Kleines, so werdet ihr
18 mich nicht sehen, und aber über ein Kleines, so werdet ihr mich sehen, und daß ich zum Vater
gehe? Da sprachen sie: Was ist das, das er saget: Ueber ein KleinesTD Wir wissen nicht, was
19 er redet. Da merkte Jesus, daß sie ihn fragen wollten, und sprach zu ihnen: Davon sraget
ihr untereinander, daß ich gesagt habe: Ueber ein Kleines, so werdet ihr mich nicht sehen, und
20 aber über ein Kleines, so werdet ihr mich sehen. Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Jhr werdet
weinen und heulen, aber die Welt wird sich freuen; ihr aber werdet traurig sein, doch eure
21 Traurigkeit soll in Freude verkehret werden. Ein Weib, wenn sie gebieret, so hat sie Traurigkeit,
denn ihre Stunde ist kommen; wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an die
22 Angst, um der Freude willen, daß der Mensch zur Welt geboren ist. Und ihr habt auch nun
Traurigkeit; aber ich will euch wiedersehen, und euer Herz soll sich freuen, und eure Freude soll
23 niemand von euch nehmen. Und an demselben Tage werdet ihr mich nichts fragen. Wahrlich,
wahrlich ich sage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, so wird er
24 es euch geben. Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen; bittet, so werdet ihr nehmen,
25 daß eure Freude vollkommen sei. Solches habe ich zu euch durch Sprüchwort geredet; es kommt
aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprüchwort mit euch reden werde, sondern euch frei
26 heraus verkündigen von meinem Vater. An demselben Tage werdet ihr bitten in meinem
27 Namen; und ich sage euch nicht, daß ich den Vater für euch bitten will. Denn er selbst, der
28 Vater, hat euch lieb, darum daß ihr mich liebet und glaubet, daß ich von Gott ausgegangen bin. Jch
29 bin vom Vater ausgegangen und kommen in die Welt; wiederum verlasse ich die Welt und gehe zum
30 Vater. Sprechen zu ihm seine Jünger: Siehe, nun redest du frei heraus und sagst kein Sprüchwort.
31 Nun wissen wir, daß du alle Dinge weißt und bedarfst nicht, daß dich jemand frage. Darum glauben wir,
32 daß du von Gott ausgegangen bist. Jesus antwortete ihnen: Jetzt glaubet ihr. Siehe, es kommt
die Stunde, und ist schon kommen, daß ihr zerstreuet werdet, ein jeglicher in das Seine, und
33 mich allein lasset. Aber ich bin nicht allein, sondern der Vater ist bei mir. Solches habe ich
mit euch geredet, daß ihr in mir Frieden habt. Jn der Welt habt ihr Angst; aber seid getrost,
ich habe die Welt überwunden.

OOO

xVlL Solches redete Jesus, und hub seine Augen auf gen Himmel uud sprach: Vater, die
Stunde ist hie, daß du deinen Sohn verklärest, auf daß dich dein Sohn auch verkläre; gleichwie
du ihm Macht gegeben über alles Fleisch, auf daß er das ewige Leben gebe allen, die du ihm
gegeben hast. Das ist aber das ewige Leben, daß sie dich, daß du allein wahrer Gott bist, und
den du gesandt hast, Jesum Christum, erkennen. Jch habe dich verklärt auf Erden und vollendet
das Werk, das du mir gegeben hast, daß ich es thun sollte. Und nun verkläre mich, du Vater,
bei dir selbst mit der Klarheit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war. Jch habe deinen Namen
geoffenbaret den Menschen, die du mir von der Welt gegeben hast. Sie waren dein, und du
7 hast sie mir gegeben, und sie haben dein Wort behalten. Nun wissen sie, daß alles, was du
8 mir gegeben hast, sei von dir. Denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen

mouss- ww-

Das hohepriesterliche Gebet Jesu. 115

gegeben; und sie haben es angenommen und erkannt wahrhaftig, daß ich von dir ausgegangen
bin, und glauben, daß du mich gesandt hast.

9 Jch bitte für sie, und bitte nicht für die Welt, sondern sür die, die du mir gegeben hast, denn

10
11

12

sie sind dein. Und alles, was mein ist, das ist dein, und was dein ist, das ist mein; und ich
bin in ihnen verkläret. Und ich bin nicht mehr in der Welt; sie aber sind in der Welt, und ich
komme zu dir. Heiliger Vater, erhalte sie in deinem Namen, die du mir gegeben hast, daß sie
Eins seien, gleichwie wir. Dieweil ich bei ihnen war in der Welt, erhielt ich sie in deinem
Namen. Die du mir gegeben hast, die habe ich bewahret, und ist keiner von ihnen verloren,
ohne das verlorne Kind, daß die Schrift erfüllet würde. Nun aber komme ich zu dir, und rede
solches in der Welt, aus daß sie in ihnen haben meine Freude vollkommen. Jch habe ihnen
gegeben dein Wort, und die Welt hasset sie; denn sie sind nicht von der Welt, wie denn auch ich
nicht von der Welt bin. Jch bitte nicht, daß du sie von der Welt nehmest, sondern daß du sie
bewahrest vor dem Uebel. Sie sind nicht von der Welt, gleichwie auch ich nicht von der Welt
u. 18 bin. Heilige sie in deiner Wahrheit, dein Wort ist die Wahrheit. Gleichwie du mich
gesandt hast in die Welt, so sende ich sie auch in die Welt. Jch heilige mich selbst für sie, aus
daß auch sie geheiliget seien in der Wahrheit.

Jch bitte aber nicht allein für sie, sondern auch für die, so durch ihr Wort an mich glauben
werden; auf daß sie alle Eins seien, gleichwie du, Vater, in mir, und ich in dir; daß auch sie
in uns Eins seien, auf daß die Welt glaube, du habest mich gesandt. Und ich habe ihnen
gegeben die Herrlichkeih die du mir gegeben hast, daß sie Eins seien, gleichwie wir Eins sind. Jch
in ihnen und du in mir, auf daß sie vollkommen seien in Eins, und die Welt erkenne, daß du
mich gesandt hast und liebest sie, gleichwie du mich liebest. Vater, ich will, daß wo ich bin,
auch die bei mir seien, die du mir gegeben hast, daß sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir
gegeben hast; denn du hast mich geliebet, ehe denn die Welt gegründet ward. Gerechter Vater,
die Welt kennet dich nicht; ich aber kenne dich, und diese erkennen, daß du mich gesandt hast.
Und ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, und will ihnen kund thun, auf daß die Liebe,

damit du mich liebest, sei in ihnen, und ich in ihnen.

Muth. 26.

30. Und da sie den Lob-
gesang gesprochen hatten gin-
gen sie hinaus an denOelberg.

31. Da sprach Jesus zu
ihnen: Jn dieser Nacht
werdet ihr euch alle an mir
ärgern; denn es stehet ge-

§. us.

Der Seelenkampf in Gethsemanr.
(Freitag den 7. April, von Mitternacht bis 1 Uhr früh.)

Mark. 14.

26. Und da sie den Lob-
gesang esprochen hatten,
gingen si

elberg.

27. Und Jesus sprach
zu ihnen: Jhr werdet euch
in dieser Nacht alle an mir

olgten ihm

Luk. 22.

39. Und er ging hin-
aus nach seiner Gewohn-
e hinaus an den heit an den Oelberg Es

aber seine

Jünger nach an denselbigeii
Ort. -

Joh. 18.

I. Da Jesus solches
geredet hatte, gin er
hinaus mit seinen ün-
gdern über den Vach

·dron; da war ein
Garten, darein ging
Jesus und seine Jüngers.

schrieben: Jch werde den ärgern; denn es stehet ge- Judas aber, der
"irten schla en, und die schrieben: Jch werde den ihn verrieth, wußte den
chafe der eerde werden irten schlagen, und die Ort auch; denn Jesus

sich zerstreuen.

32. Wenn ich aber auf-
erstehe, will ich vor euch
hingzehen in Galiläa

3 . Petrus aber ant-
wortete und sprach zu ihm:
Wenn sie auch alle sich an
dir ärgerten, so will ich doch
mich nimmermehr ärgern.

34. Jesus sprach zu ihm:
Wahrli , ich sage dir: Jn
dieser acht, ehe der Hahn
kräheh wirst du mich drei-
ma verleugnen.

35. Petrus sprach zuihmt
Und wenn ich mit dir sterben
müßte, so will ich dich nicht
verleugnen. Desgleichensak
ten auch alle Sänger.

chafe werden sich zer-
streuen.

28. Aber nachdem ich auferstehe, will
ich vor euch hingehen in Galiläm

29. Petrus aber sagte zu ihm: Und

wenn sie si alle ärgerten, so wollte doch
ich mich ni t ärgern.
» 303 Und Jesus sprach zu ihm: Wahr-
lich, ich sage dir: Heute, in dieser NaFht,
ehe denn der Hahn zweimal krähet, wirst
du mich dreimal verleugnen.

31. Er aber redete noch weiter: Ja,
wenn ich auch mit dir sterben müßte, wollte
ich dich nicht verleugnen. Desselbigen gleichen
sagten sie alle.

versammelte sich oft da-
selbst mit seinen Jün-
gern.

sc

116

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. —- V1. Abschnitt.

Matth 26.

36. Da kam Jesus mit ihnen
zu einem Hofe, der hieß Gethse-
mane; und sprach zu seinen Jun-
gern: Setzet euch hie, bis daß ich
dorthin gehe und bete.

37. Und na m zu sich Petrum
nnd die zween öhne Zebedäi, und
sins an zu trauern und zu zagen·

8. Da spraih Jesus zu ihnen:
Meine Seele ist etrübt bis an den
Tod; bleibet hie und wachet mit mir.

39. Und ing hin ein wenig,
fiel nieder an? fein Angesicht, und
betete und sprach: Mein Vater,
ist es möglich, so gehe dieser Kel
von mir; doch nicht wie ich wi ,
sondern wie du willst!

40. Und er kam zu seinen
Jüngern und and sie schlasend,
und sprach zu etro: Könnt ihr
denn nicht Eine Stunde mit mir
wachen?

41. Wachet und betet, daß ihr
nicht in Anfechtung fallet; der
Geist ist willig, aber das Fleisch ist

schwach· «

42. Zum andern Mal ging er
wieder hin, betete und sprach:
Mein Vater, ist es nicht möglich,
daß dieser Kelch von mir gehe, ich
Etåizåke ihn denn, so geschehe dein

i e.
43. Und er kam und fand sie

44. Und er ließ sie und ging
abermal hin und betete zum dritten
Male, und redete dieselben Worte.

45. Da kam er zu seinen Jün-
ern und spra zu ihnen: Ach,
Ivollt ihr nun .s lasen und ruhen?
Feiehfech die gtiändeist hie,  ges
en en on in er uner
Hiiziäde igverkzintwthrtlietssttzirds h
. te etau a e un ge en«
siehe, er ist da, der mich verräth «

Mark. 14.

32. Und sie kamen zu dem Hofe
mit Namen Gethsemane; und er
sprach zu seinen Jüngern: Setzet
euch hie, bis ich hingehe und bete.

Luk. 22.
40. Und als er dahin kam,
sprach er zu ihnen: Vetet, auf
daß ihr nicht in Anfechtung fallet.

33. Und nahm zu sich Petrum und Jakobum
und Johannemx und fing an zu zittern und zu

zagen. ·
4. Und sprach zu ihnen: Meine Seele ist be-

trübt bis in den Tod;
wachet.

35. Und ing ein wenig fürbaß,
fiel auf die rde und betete, daß,
so es möglich wäre, die Stunde
voriiberginge

36. Und sprach: Abba, mein
Vater, es ist dir alles möglich,
überhebe mich dieses Kelchs; doch
niikt was ich will, sondern was du
w· st!

37. Und kam und fand sie
schlafend· und sprag zu Petrm
Simon, fchkiifst du? exmischtest du
nicht Eine Stunde zu wachen?

38. Wa et und betet, daß ihr
nicht in ersuchung fallet; der
Geisst ist willig, aber das Fleisch
ist chwach.

39. Und gin wieder hin, und
betete und spra dieselbigen Worte.

40. Und kam wieder und fand
sie abermal schlafend; denn ihre
Augen waren voll Schlafs, uud wuß-
ten nicht, was sie ihm antworteten.

enthaltet euch hie und

41. Und er riß fsich von ihnen,
bei einem Steinwur , und knieete
nieder, betete,

42. Und sprach: Vater, willst
du, so nimm diesen Kelch von mir;
doch nicht mein, sondern dein Wille

geschehe!

abermal schlafend, und ihre Augen waren voll Schlass

43. Es erschien ihm aber ein Enge! vom Himmel

und stärkte ihn.

44. Und es kam, daß er mit dem Tode ran und

betete

heftiger; es ward aber sein Schwei

wie

Blutstropfem die fielen auf die Erde.

41. Und er kam zum dritten
Mal und sprach zu ihnen: Ach,
wollt ihr nun s lasen und ruhen?
Es ist enug; die Stunde ist kom-
wen. iehe, des Menschen Sohn
wirdd überantwortet in der Sünder

an e. -

42. Stehet aus, lasset uns gehen;
siehe, der mich verräth ist nahe.

Gusammenfassung de: Perichteh

45· Und er stund auf von dem

Gebet, und kam zu seinen Jüngern
und fand sie schlasend vor Trau-
rigkeit;
46· Und spra zu ifhnem Was
schlafet ihr? Ste et au und betet,
kiullf tdaß ihr nicht in Anfechtung
a e.

Da Jesus solches geredet hatte, ging er hinaus mit seinen Jüngern über den Bach Kidron;
da war ein Garten, darein ging Jesus und seine Jünger. Judas aber, der ihn verrieth, wußte den
Ort auch; denn Jesus versammelte sich oft daselbst mit seinen Jüngern.

Und Jesus sprach zu ihnen:

Jhr werdet euch in dieser Nacht alle an mir ärgern; denn es

stehet geschrieben: Jch werde den Hirten schlagen, und die Schase der Heerde werden sich zerstreuen.
Wenn ich aber auferstehe, will ich vor euch hingehen in Galiläa Petrus aber antwortete und sprach
zu ihm: Wenn sie auch alle sich an dir ärgerten, so will ich doch mich nimmermehr ärgern. Jesus
sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute in dieser Nacht, ehe denn der Hahn zweimal krähet,

Der Seelenkampf in Gethsemane. 117
wirst du mich dreimal verleugnen. Er aber redete noch weiter: Ja, wenn ich auch mit dir sterben
müßte, wollte ich dich nicht verleugnen. Desselbigengleichen sagten auch alle Jünger-

Und sie kamen zu dem Hofe, mit Namen Gethsemanez und er sprach zu ihnen: Setzet euch hie,
bis ich hingehe und bete. Und nahm zu sich Petrum und die zween Söhne Zebedäi, und sing an
zu trauern und zu zagen, und sprach zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis an den Tod; bleibet
hie und wachet mit mir. Und er riß sich von ihnen und ging ein wenig fürbaß, bei einem Stein-
wurf, knieete nieder und fiel auf sein Angesicht und betete, daß, so es möglich wäre, die Stunde
vorüberginge, und sprach: Abba, mein Vater! es ist dir alles möglich, überhebe mich dieses Kelchsz
doch nicht wie ich will, sondern wie du willst. Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel und
stärkte ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und betete heftiger; es ward aber sein
Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erde.

Und er kam zu seinen Jüngern und fand sie schlafend, und sprach zu Petro: Simon, schläfest
du? vermöchtest du nicht Eine Stunde zu wachen? Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung
fallet; der Geist ist»willig, aber das Fleisch ist schwach. Und er ging hin zum andern Mal, betete
und sprach: Mein Vater, ist’s nicht möglich, daß dieser Kelch von mir gehe, ich trinke ihn denn, so
geschehe dein Wille.

Und er stund auf von dem Gebet und kam zu seinen Jüngern, und fand sie abermal schlafend
vor Traurigkeit, und ihre Augen waren voll Schlas’s, und wußten nicht was sie ihm antworteten.
Und er ließ sie, und ging abermal hin und betete zum dritten Mal, und redete dieselbigen Worte.

Und er kam zum dritten Mal zu den Jüngern, und sprach zu ihnen: Ach wollt ihr nun
schlafen und ruhen? Es ist genug! siehe, die Stunde ist hie, daß des Menschen Sohn in der
Sünder Hände überantwortet wird. Stehet auf, lasset uns gehen! siehe, er ist da, der mich verräth.

§. 116.
Iesu Gefangcnnehmung
Mark. 14. Luk. 22.

Mattkx 26. Ich. 18.

47. Und als er noch
redete, siehe, da kam Judas,
dcr Zwölfen einer, und mit
ihm eine große Schaar mit
Schwertern und mit Stan-
gen, von den Hohen riekstern
und Aeltesten des ol s.

48. Und der Verräther
hatte ihnen ein Zei en ge-
geben und gesagt: el en
ich küssen werde, der it’s,
den greifet.

49. Und alsobald trat
er zu Jesu und s rach: Ge-
gtrüßet seist du, abbi! und

"ßte ihn.

50. Jesus aber sprach
zu ihm: Mein Freund,
warum bist du kommen? 

wußte alles, was ihm begegnen sollte, ging er hinaus und sprach zu ihnen:

43. Und alsobald, da er
noch redete, kam herzu Ju-
das, der Zwölfen einer, und
eine große Schaar mit ihm,
mit Schwertern und mit
Stangen, von den Hohen-
priestern und Schriftgelehr-
ten und Aeltesten.

44. Und der Verräther
hatte ihnen ein Zeichen e-
geben und gesagt: Wel en
ich küssen werde, der ist es,
den reifet und führet ihn
gewiß.

45. Und da er kam, trat
er bald zu i m und sprach
zu im: abbi, Rabbi!
und iissete ihn.

suchet ihr? · » » »
Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus spricht zu ihnen: Jch laws.

5-
Jiädas aber, der i
7«.

ssgkssssgkzsssg

Als nun Jekfus zu ihnen
Da fragte er sie abermal:

toten, die du mir gegeben hast.

n verrieth, stund au

EIN: ch bin’s; wichen
en

47. Da er aber no s.

redete, siehe, die Schar un

einer von den Zwölfen, ge-

ganntJudaT ging vor ihnen
er; . . . .

ihn zu küs n.
· 48. Je us aber sprach zu
Am: Juda, verrathst du des

enschen Sohn mit einem
Kuß?

 und nahete sich zu Jesu,
e

bei ihnen.

Da nun Judas zu
sich hatte genommen die—
Schaar und der Hohe-
priester und Pharisäer
Diener, kommt er dahin
mitFackelm Lampen und
mit Waffen.

4. Als nun Je us

ie zurück und fielen zu Boden.

suchet ihr? Sie aber sprachem Jesum von Nazareth.
8. Jesus antwortete: Jch habe es euch gesagt, daß ich es sei; suchet ihr denn mich,

ehen.
aß das Wort erfiillet würde, das er sagte: Jch habe der keinen ver«

en.

118

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. ——— VL Abschnitt.

Markt» As.

 Da traten sie hinzu und
legten die Hän e an Jefum
und griffen ihn.

51. Und siehe, einer aus
denen, die mit Jesu waren,
reckte »die Hand aus und
zog sein Schwert aus, und
chlu des Hohenpriesters
Kne tb und hieb ihm ein

r a

52. Da sprach Jesus zu
ihm: Stecke dein Schwert
an seinen Ort; denn wer
das Schwert nimmt, der soll
durch’s Schwert umkommen.

53. Oder meinest du, daß

Mark. 14.

46. Die aber legteni re
Hände an ihn und gri en

ihn.

47. Einer aber von
denen, die dabei stunden,
og sein Schwert aus und
fchlu des Hohenpriesters
gne t und hieb · «

ihm ein
hr ab.

Luk. 22.

49. Da aber sahen, die
um ihn waren, was da
werden wollte, sprachen sie
zu ihm: HErr, sollen wir
mit dem Schwerte drein-
schlagen?
schka länd egier aus ihnen
u es o enprieters
Knecgt und hie?
rechtes Ohr ab.

51. Jesus aber antwor-
tete und sprach: Laßt sie
doch so ferne machent Und
er rührete sein Ohr an und
heilete ihn.

ihm sein

.Joh. 18.

10. Da hatte Simon
Petrus ein Schwert und
zog es aus, und schlug
nach des Hohenpriefters
Knecht und hieb ihm sein
recht Ohr ab; und der
Knecht hieß Malchus.

II. Da sprach Jesus
zu Petro: Stecke dein
Schwert in die Scheide.
Soll ich den Kelch nicht
trinken, den mir mein
Vater gegeben hat?

ich nicht könnte meinen Vater bitten, daß er mir zus ickte mehr denn zwölf Legionen Engel?
54. Wie würde aber die Schrift erfiillet? Es mu also geschehen.

55. ZuderStundesprach
Jesus zu den Scharen: Jhr
seid ausge angen als zu
einem Mör er mit Schwer-
tern und mit Stangen, mich

48. Und Jesus antwor-
tete und sprach zu ihnen:
Jhr seid aus egangen als
u einem örder mit
chwertern und mit Stan-

52. Jesus aber sprach zu den Hohen-

priestern und
den Aeltesten,

auptleuten des Tempels und
ie über ihn kommen waren:

Jhr seid als zu einem Mörder mit Schwer-
tern und mit Stangen ausgegangen.

zu sahen« bin ich doch täg-
lich gese7sen bei euch und
habe geehret im Tempel,
und ihr habt mich nicht ge-

gri en.
56. Aber das ist alles
geschehen daß erfüllet wür-
en die Propheten. Da ver-
ließen ihn alle Jünger und
flohen.

gen, mich zu sahen.
49. Jch bin täglich bei

53. Jch bin täglich bei euch im Tempel
euch im Tempel gewe en

gewesen, nnd ihr abt keine Hand an mich
gelegt; aber dies ist euere Stunde und die
und habe gelehret, und ihr Macht der Finfternißt
habt mi nicht gegriffen.
Aber, au daß die Schrift erfüllet werde.
50. Und die Jünger verließen ihn alle und flohen.

51. Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war mit
Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut; und die Jünglinge griffen

ihn.
52. Er aber ließ die Leinwand fahren und flohe bloß von ihnen.

Uzufammensassung dei- Zserichteh

Und alsobald, da er noch redete, siehe, Judas, der Zwölfen einer, da er nun zu sich genommen
hatte die Schaar und Diener der Hohenpriester und Pharisäer, der Aeltesten und Schristgelehrten,
ging vor ihnen her und kommt dahin mit Fackeln, Lampen, Schwertern und Stangen. Als nun
Jesus wußte alles, was ihm begegnen sollte, ging er hinaus und sprach zu ihnen: Wen suchet ihr?
Sie antworteten ihm: Jesum von Nazareth. Jesus spricht zu ihnen: Jch bin’s! Judas aber, der
ihn verrieth, stund auch bei ihnen. Als nun Jesus zu ihnen sprach: Jch bin’s, wichen sie zurück
und fielen zu Boden. Da fragte er sie abermal: Wen suchet ihr? Sie aber sprachen: Jesum von
Nazareth. Jesus antwortete: Jch hab’s euch gesagt, daß ich es sei; suchet ihr denn mich, so lasset
diese gehen! Auf daß das Wort erfüllet würde, welches er sagte: Jch habe der keinen verloren,
die du mir gegeben hast.

Und der Verräther hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Welchen ich küssen werde, der
ist’s; den greifet und führet ihn gewiß. Und er nahete sich zu Jesu, trat zu ihm und sprach: Ge-
grüßet seist du, Rabbit und küssete ihn. Jesus aber sprach zu ihm: Mein Freund, warum bist du
kommen? Juba, verräthft du des Menschen Sohn mit einem Kuß? Da traten sie hinzu, und legten
die Hände an Jesum und griffen ihn. Da aber sahen, die um ihn waren, was da werden wollte,
sprachen sie zu ihm: HErr, sollen wir mit dem Schwerte drein schlagen? Da hatte Simon Petrus
ein Schwert, und zog es aus und schlug nach des Hohenpriesters Knecht, und hieb ihm sein rechtes
Ohr ab; und der Knecht hieß Malchus Da sprach Jesus zu ihm: Stecke dein Schwert an seinen
Ort; denn wer das Schwert nimmt, der soll durch’s Schwert umkommen. Oder meinest du, daß ich
nicht könnte meinen Vater bitten, daß er mir zuschickte mehr denn zwölf Legionen Engel? wie würde
aber die Schrift erfiillet? —- Und er rührete sein Ohr an und heilete ihn.

Zu der Stunde sprach Jesus zu den Hohenpriestern und Hauptleuten des Tempels und den
Aeltesten, die über ihn kommen waren: Jhr seid als zu einem Mörder mit Schwertern und mit Stangen
ausgegangen, mich zu sahen. Bin ich doch täglich bei euch gewesen und habe gelehret im Tempel,

und ihr habt keine Hand an mich gelegt; aber das ist eure Stunde und die Macht der Finsterni
auf daß die Schrift erfüllet werde.
Jüngling, der folgte ihm nach; der war mit Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut.

Da verließen

Jesu Gefangennehmung und Verhör. 119
B,

ihn alle Jünger und flohen. Und es war en

Und die

Jünglinge griffen ihn; er aber ließ die Leinwand fahren, und flohe bloß von ihnen.

Matth. 26.

57. Die aber Jesum »ge-
griffen hatten, führten ihn
zu dem Hohenpriester»Kai-
phas, dahin die Schrift e-
lehrten und Aeltesten ich
versammelt hatten.

58. Petrus aber folgte
ihm nach von ferne bis »in
den Palast des Hohenprie-
sters; und ging hinein und
setzte si bei den Knechtem
auf da er sähe, wo es
hinaus wollte.

§. 117.

Das Verhör und die Beruttheilung
(Von 1—3 Uhr.)

Mark. 14.

53. Und sie führten Je-
sum zu dem Hohenpriestey
dahin zusammen kommen
waren alle Hohen riester
und Aeltesten und chrift-
gelehrten.

54. Petrus aber follgte
ihm nach von ferne is
hinein in des Hohenprie-
ters Palast; und er war
da, und saß bei den Knech-
ten und wärmte sich bei
dem Lichte.

Luk. 22.

54. Sie griffen ihn aber
und führten ihn, und brach-
ten ihn in des Hohenprie-
sters Haus; Petrus aber
folgte von ferne.

55. Da zündeten sie ein
Feuer an mitten im Palaste
und setzten sich zusammen,
find Petrus fetzte sich unter
re.

Joh. 18.

Die S aar aber

12.
und der Oberhauptmann und die Diener der Juden nahmen Jefum un banden

Ihn,

13. Und führten ihn auf’s erste zu Hannas; der war Kaiphas Schwäher, welcher
des Jahres Hoherpriefter war.
14. Es war aber Kaiphas, der den Juden rieth, es wäre gut, daß ein Mensch
würde umgebra t für das Volk.

15. Simon

etrus aber folgte Jesu nach, und ein anderer Jünger; derselbe

Jünger war dem Hohepriester bekannt und ging mit Jesu hinein in des Hohen-
priesters Palast.

16. Petrus aber stund draußen vor der Thüre. Da

ing der andere Jünger, der

dem Hohepriester bekannt war, hinaus, und redete mit ger Thürhüterim und führte
Petrum hinein.

17. Da sprach die Magd, die Thürhüterim zu

Piitrm Bist du nicht auch dieses

Menschen Jünger einer? Er sprach: Jih bin es nich .

18. Es stunden aber die Knechte und Diener, und hatten ein Kohlenfeuer gemacht,
denn es war kalt, und wärmten sich. Petrus aber stund bei ihnen und
wärmte sich. ,

zu ihnen geredet habe; siehe, dieselben wi
22. Als er aber sol es redete,
einen Backenstreich und prachx So

19. Aber der Hohepriester frcåzte Jesum um seine Jünger und um seine Lehre.

20. Jesus antwortete ihm:
abe allezeit gelehret in der Schule und in dem Tempel, da alle Juden zusammen-
ommen, und habe nichts im Verborgenen geredet.

habe frei öffentlich geredet vor der Welt. Jch

21. Was fragst du mich darum? Fraäe die darum, die gehört haben, was ich

en, was ich gesagt· habe.
llgab der Diener einer, die dabei stunden, Jesu
st du dem Hohenpriefter also antworten?

23. Jesus antwortete: Habe ich übel geredet, so beweise es, daß es böse sei; habe
ich aber recht geredet, was s lägft du mich?
24. Und Hannas sandte i n gebunden zu dem Hohenpriester Kaiphas

Matth. 26.
59. Die Hohenpriester aber und Aeltesten und der

ganze Rath· suchten
auf daß sie ihn todteten;

alsches Zeugnis; wider Jesum,

60. Und fanden keins; und wiewohl viele åalfche

Zeugen herzutratem fanden sie doch keins.

uletzt

traten herzu zween falsche Zeugen,

61. Und sprachen:

Er hat gesagt:

Jch kann den

Tempel Gottes abbrechen und in drei Tagen denselben

bauen.

Mark. 14.

55· Aber die Hohen riester nnd der anze Rath
fudgten Zeugniß wider efum, auf daß ie ihn zum
To e brächten; und fanden nichts.

56. Viele gaben fals es Zeugniß wider ihn, aber
ihr Zeugniß stimmte ni t überein.

57. »Und» etliche stunden auf, und gaben falsches
ZeuFniß wider ihn und sprachen:

5. Wir haben gehöret, daß er sagte: Jch will
den Tempel, der mit Händen gemacht ist, abbrechen,

120

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — VI. Abschnitt.

· 62. Und der Hohepriester stund auf und spra zu
Zhmx Antnzortest du nichts zu dem, was diese ider

i zeu en,

Es. Dglber Jesus schwieg stille. Und der Hohepriester
antwortete und sprach zu ihm: Jch bes wöre dich bei
dem» lebendigen Gott, daß du uns sage t, ob du seist
Christus, der Sohn Gottes·

64·. Jesus sprach zu ihm: Du sagst es. Doch
Fa eich eu : Von nun an wird es geschehen, daß ihr
e en wer et des Menschen Sohn sitzen zur Rechten
der Kraft und kommen in den Wolken des Himmels.

65. Da erriß der Hohepriester seine Kleider und
sprach: Er at Gott gelästert; was bedürfen wir weiter
Zeu niß?

und in dreien Tagen einen andern bauen, der nicht
mit Händen gemacht sei.

59. Aber ihr Zeugnis; stimmte noch nicht überein.

60. Und der Hohepriester stund au unter sie, und
fragte Jesum und sprach: Antwortest du nichts zu
dem, das diese wider dich zeugen?

61. Er aber schwieg stille und antwortete nichts.
Da fragte ihn der Hohepriester abermal und sprach
zu ihm: Bist du Christus, der Sohn des Hoch-
gelobten? · »

62. Jesus aber sprach: Jch b1n’s! Und ihr werdet
sehen des Menschen Sohn stgen zur rechten Hand der
Kraft und kommen mit des immels Wolken.

63. Da zerriß der Hohepriester seinen Rock und

·6 . Siehe, jekt habt ihr seine Gotteslästerun ge- sprach: Was bedürfen wir weiter Zeugen?
hören Was dün et euch? Sie antworteten und Fprw 64. Jhr habt gehört die Gotteslästerung; was
chen: Er ist des Todes schuldig! dünket euch? Sie aber verdammten ihn alle, daß er
des Todes schuldig wäre.
Matth. 26. Mark. 14. Luk. 22.

67. Da speieten sie aus in sein

65. Da singen an etliche ihn zu

63. Die Männer aber, die

Angesicht und schlugen ihn mit

verspeien, und zu verdecken fein

Jesum hielten, verspotteten ihn und

Fsi;1st52e1n; Fgitche aber schlugen ihn l d ·h s
m ngei . a en un u 1 m u a en:
68. Und sprachemWeissage uns, Ycseisage unszz und di? Knkchte

Flngesichh und mit Fäusten zu
Christe, wer ist es, der dich chlug? schlugen ihn in’s Angesicht

s lugen ’ n

ch64. Lilkrdeckten ihn und schlugen
ihn in’s An esi t, und fragten ihn

9 . .

und sprachem «» eissage, wer ist es,
g

der dich schlu .
65. Und viele andere Lästerun-

gen sagten sie wider ihn.

Gusammenfassung der Zderichteh

Die Schaar aber und der Qberhauptmann und die Diener der Juden nahmen Jesum und banden

ihn, und führeten ihn aufs Erste zu Hannasx der war Kaiphas Schwäher, welcher des Jahres
Hoherpriester war. Es war aber Kaiphas, welcher den Juden rieth, es wäre gut, daß Ein Mensch
würde umgebracht für das Volk. Simon Petrus aber folgte Jesu nach, und ein andrer Jünger.
Derselbige Jünger war dem Hohenpriester bekannt und ging mit Jesu hinein in des Hohenpriesters
Palast. Petrus aber stund draußen vor der Thür. Da ging der andre Jünger, der dem Hohen-
priester bekannt war, hinaus und redete mit der Thürhüterim und führete Petrum hinein. Da sprach
die Magd, die Thürhüterim zu Petro: Bist du nicht auch dieses Menschen Jünger einer? Er sprach:
Jch bin es nicht. Es stunden aber die Knechte und Diener und hatten ein Kohlenfeuer gemacht,
denn es war kalt, und wärmeten sich. Petrus aber stund bei ihnen und wärmete sich.
« Aber der Hohepriester fragte Jesum um seine Jünger und um seine Lehre. Jesus antwortete
ihm: Ich habe frei öffentlich geredet vor der Welt; ich habe allezeit gelehret in der Schule und in
dem Tempel, da alle Juden zusammenkommem und habe nichts im Verborgenen geredet. Was
fragst du mich darum? frage die darum, die gehöret haben, was ich zu ihnen geredet habe. Siehe,
dieselbigen wissen, was ich gesagt habe. Als er aber solches redete, gab der Diener einer, die dabei
stunden, Jesu einen Backenstreich und sprach: Sollst du dem Hohenpriester also antworten? Jesus
antwortete: Habe ich übel geredet, so beweise es, daß es böse sei; habe ich aber recht geredet, was
schlägst du mich? Und Hannas sandte ihn gebunden zu dem Hohenpriester Kaiphas, dahin zusam-
menkommen waren alle Hohenpriester und Aelteste und Schriftgelehrte

Die Hohenpriester aber und Aeltesten und der ganze Rath suchten Zeugniß wider Jesum, auf
daß sie ihn zum Tode brächten; und fanden nichts. Viele gaben falsch Zeugniß wider ihn, aber ihr
Zeugniß stimmte nicht überein. Zuletzt traten herzu zween falsche Zeugen, und sprachem Wir haben
gehört, daß er sagte: Jch will den Tempel Gottes, der mit Händen gemacht ist, abbrechen und in
dreien Tagen einen andern bauen, der nicht mit Händen gemacht sei; aber ihr Zeugniß stimmte noch
nicht überein. Und der Hohepriester stund auf unter sie, und fragte Jesum und sprach: Antwortest
du nichts zu dem, was diese wider dich zeugen? Er aber schwieg stille und antwortete nichts. Da
fragte ihn der Hvhepriester abermal und sprach zu ihm: Bist du Christus, der Sohn des Hochge-
lobten? Jch beschwöre dich bei dem lebendigen Gott, daß du uns sagest, ob du seist Christus, der
Sohn Gottes? Jesus sprach zu ihm: Du sagest es, ich bin’s; doch sage ich euch: Von nun an
wird es geschehen, daß ihr sehen werdet des Menschen Sohn sitzen zur Rechten der Kraft, und
kommen in den Wolken des Himmels. Da zerriß der Hohepriester seine Kleider und sprach: Er hat

Iesu Verurtheilung. Petri Verleugnung 121

Gott gelästert, was bedürfen wir weiter Zeugnis? Siehe, jetzt habt ihr seine Gotteslästerung gehört!
Was dünket euch? Sie aber verdammeten ihn alle und sprachen: Er ist des Todes schuldig. Da
speieten sie aus in sein Angesicht und schlugen ihn mit Fäusten; etliche aber verdeckten ihn, und

schlugen ihn in’s Angesicht und sprachen:

viele andere Lästerung sagten sie wider ihn.

Muth. 26.

69. Petrus aber saß
draußen im Palast; und es
trat zu ihm eine Magd
und sprach: Und du warest
auch mit dem Jesu aus
Galilåa

70. Er leugnete aber vor
ihnen allen undspracht Ich
weiß nicht, was du sasst

71. Als er aberzur hür
hinaus ging, sahe ihn eme
andere, und sprach zu denen,
die da waren: Dieser war
auch mit dem Jesu von
Na areth.

2. Und er leugnete aber-
mal, und schwur dazu: Jch
kenne des Menschen nicht.

73. Und über eine kleine
Weile traten hinzu, die da
Linden, u. sprachen zu Petro:

ahrlich, du bist auch einer
von denen; denn
Sprache verräth dich.

74. Da hub er an, sich
zu ver uchen und zus wö-
ren: ch kenne des en-
schen nicht. Und alsobald
krähete der Hahn.

75. Da dachte Petrus
an die Worte Jesu, da er
zu ihm sagte: Ehe der
Hahn krähen wird, wirst
du mich dreimal verleugnen.
Und ing hinaus, und wei-
nete itterlich.

deine

Simon Petrus aber saß bei den Knechtem ans daß er sähe, wo es hinaus wollte.

§. 118.
Petri Verleugnung

Mark. 14.

66. Und Petrus war da-
nieden im Palast; da kam
des Hohenpriesters Mägde
eine.

67. Und da sie sahe
Petrum sich wärmen, schauete
sie ihn an und sprach: Und
du warest auch mit dem Jesu
von Na areth.

68. rleugnete aber und
sprach: Jch kenne sein nicht,
weiß auch nicht, was du
sagest. Und er ing hinaus
in den Vorho; und der
Hahn krähete.

70. Un er leugnete aber-
mal. Und nach einer klei-
nen Weile sprachen abermal
Ei; Petro, die dabei stunden:

ahrlich, du bist deren einer;
denn du bist ein Galiläer,
und deine Sprache lautet
gleich also.

71. Er sing an sich zu
verfluchen und zu schwören:
Jch kenne des Menschen
nicht, von dem ihr saget.

72. Und der Hahn krä-
hete zum andern Mal. Da
gedachte Petrus an das
Wort, das Jesus zu ihm

agte: Ehe der ahn zwei

al krähet, wirt du mich
drei Mal verleugnen. Und
er hub an zu weinen.

Luk. 22.

56. Da sahe ihn eine
Magd sitzen bei dem Licht,
und sahe eben auf ihn und
sprach zu ihm: Dieser war
auch mit ihm.

· 57. Er aber verleu nete
ihn und» spra : We: , ich
kenne sein ni t.

58. Und über eine kleine
Weile sahe ihn ein Anderer,
und sprach: Du bist auch
deren einer. Petrus aber
spraticlx Mensch, ich bin es
m

59. Und über eine Weile,
bei einer Stunde, bekrästigte
es ein Anderer und sprach:
Wahrlich, dieser war auch
mit ihm; denn er ist ein
Gazlåläetäz b s ch

. etrus a er pra :
Mensch, ich weiß nicht, was
du sagest· Und alsobald,
da er noch redete, krähete
der Hahn.

61. UndderHErrwandte
sich, und sahe Petrum an.
Und Petrus gedachte an
des HErrn Wort, das er zu
idhm esagt atte: Ehe denn

er
mich drei Mal verleugnen.

62. Und Petrus ging
Ficihiaus und weinete bitter-

i .

Gusammenjikllung ver Zietichtkh

ahn rähet, wirst du ,

Weissage uns, Christe, wer ist es, der dich schlug? Und

Joh. 18.

25. Simon Petrus
aber stund und wärmete
sich. Da sprachen sie

u ihm: Bist du nicht
seiner Jiinger einer? Er
kierledihignåz baber uzid
pra : in es ni t.

26. Spricht des Ho-
henpriestersKnechteeiner
ein Gefreundter deß, dem
Petrus das Ohr abge-
hauen hatte: Sahe ich
dich onicht im Garten bei
i

m .
27. Da verleugnete

Petrus abermal; und
alsobald krähete der
Hahn.

Da kam

des Hohenpriesters Mägde eine; die sahe ihn sitzen bei dem Licht, und sahe eben aus ihn und sprach:
Und du warest auch mit dem Jesu von Nazareth. Da sprachen sie zu ihm: Bist du nicht seiner

Jünger einer? Er verleugnete aber und sprach: Jch bin es nicht.

weiß auch nicht, was du sagst. Und er ging hinaus nach dem Vorhof, und der Hahn krähete.

Weib, ich kenne sein nicht,

Als er aber zur Thür hinausging, sahe ihn eine andere, und hub abermal an zu sagen denen,

die da waren: Dieser ist der einer!

Menschen nicht.

Und er leugnete abermal, und schwur dazu:

Ich kenne des

Und über eine Weile, bei einer Stunde, traten hinzu, die da stunden, und sprachen zu Petro-

Wahrlich, du bist deren einer; denn du bist ein Galiläer, und deine Sprache verräth dich. Spricht
des Hohenpriesters Knechte einer, ein Gesreundter deß, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte: Sahe
ich dich nicht im Garten bei ihm? Da hub er an sich zu verfluchen und zu schwören: Jch kenne
des Menschen nicht, von dem ihr saget. Und alsobald krähete der Hahn zum andern Mal. Und

122 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — VI. Abschnitt.

der HErr wandte sich und sahe Petrum an. Da gedachte Petrus an des HErrn Wort, da er
zu ihm sagte: Ehe der Hahn zwei Mal krähet, wirst du mich drei Mal verleugnen; und
ging hinaus und weinete bitterlich.

§. 119.
Die zweite Gerichtssitzung beim Tempel und des Judas skhreckliihes Ende.
(Morgens zwischen 3—4 Uhr.)
Matth 27. Mark. 15. Luk. 22.

1. Des Morgens aber hielten 1. Und bald am Morgen hielten 66. Und als es Tag ward, sam-
alle v epriester und die Aeltesten die Hohenpriefter einen Rath mit melten sich die Aeltesten des Volks,
des o ks einen Rath über Jesum, den Aeltesten und Schrift elehrten, die Hoheiipriester und Schriftge-

daß sie ihn tödteten. da u der ganze Rath, un banden lehrten, und sühreten ihn hinauf
2. Und banden ihn, führeten ihn Jesum, und führeten ihn hin und vor ihren Rath,

in und überantworteten ihn dem iiberantworteten ihn Pilato. 67. Und sprachen: Bist du Chri-
andpfleger Pontio Pilato. stus? Sage es uns. Er sprach

aber zu ihnen: Sage ich es euch,
so glaubet ihr es nicht;
68. Frage ich aber, so antwortet ihr nicht, und laßt mich doch nicht los.
69. Darum von nun an wird des Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der
Kraft Gottes. —
70. Da sprachen sie alle: Bist du denn Gottes Sohn? Er sprach zu ihnen: Jhr
saget es, denn ich bin es.
71. Sie aber sprachen: Was bedürfen wir weiter Zeugniß? Wir haben es selbst
gehöret aus seinem Munde.
XXllL 1. Und der ganze Haufe stund aus und führeten ihn vor Pilatum.
Z. Da das sahe Judas, der ihn verrathen hatte, daß er verdammet war zum Tode,
Flereuete es ihn, und brachte wieder die dreißig Silberlinge den Hohenpriestern und den
elt en

est .

4. Und sprach: Jch habe übel gethan, daß ich unschuldig Blut verrathen habe.

5. Sie sprachen: Was ehet» uns das an? »Da siehe du zu» Und er warf die
Silberlinge in den Tempel, sub sich davon, ·ging»hin, und erhenkte sich selbst. »

s. Aber die Hohenipriester nahmen die Silberlinge, und sprachen: Es taugt nicht, daß
wir sie in den Gottes asten legen, denn es ist Blutgeld.

7. Sie hielten aber einen ath, und kauften einen Töpfers-Acker darum, zum Be-
gräbniß der Pilger. ·

8. Daher ist derselbe Acker genannt der Blutacker, bis auf den heutigen Ta . »

9. Da ist erfüllen» das gesagtist durch den Propheten Jeremia, da er spri t: Sie
haben genommen dreißig Silberlinge, damit bezahlt ward der Verkaufte, welchen sie
auften von den Kindern Israel;

10. Und haben sie gegeben um einen Töpfers-Acker, als mir der HErr befohlen hat.

Osusanimenfassung der Tberichteh

Als es nun Tag ward, sammelten sich die Aeltesten des Volks, die Hohenpriester und Schrift-
gelehrten, und führten ihn hinauf vor ihren Rath und sprachen; Bist du Christus? sage es uns.
Er sprach aber zu ihnen: Sage ich es euch, so glaubet ihr’s nicht; frage ich aber, so antwortet ihr
nicht, und laßt mich doch nicht los. Darum von nun an wird des Menschen Sohn sitzen zur rechten
Hand der Kraft Gottes. Da sprachen sie alle: Bist du denn Gottes Sohn? Er sprach zu ihnen:
Ihr saget es, denn ich bin’s. Sie aber sprachen: Was bedürfen wir weiter Zeugniß? wir haben
es selbst gehört aus seinem Munde. Und der ganze Haufe stund auf und banden ihn,
führeten ihn vor das Richthaus und überantworteten ihn dem Landpfleger Pontius Pilatus. Und
es war " e.

Dafrlsxss Judas sahe, der ihn verrathen hatte, daß er verdammet war zum Tode, gereuete es
ihn, und brachte wieder die dreißig Silberlinge den Hohenpriestern und den Aeltesten, und sprach:
Jch habe übel gethan, daß ich unschuldig Blut verrathen habe. Sie sprachen: Was gehet
uns das an? Da siehe du zu. Und er wars die Silberlinge in den Tempel, hub sich
davon, ging hin und erhenkte sich selbst; und ist mitten entzwei geborsten, und alle seine Eingeweide
ausgeschüttet (Apostg. 1, 18).

Aber die Hohenpriester nahmen die Silberlinge und sprachen: Es taugt nicht, daß wir sie in
den Gotteskasten legen; denn es ist Blutgeld. Sie hielten aber einen Rath und kauften einen
Töpsersacker darum, zum Begräbnis; der Pilger. Daher ist derselbige Acker genannt der Blutacler

Die zweite Gerichtsfitzung beim Tempel und des Judas fchreckliches Ende.

123

bis auf den heutigen Tag. Da ist erfüllet, das gesagt ist durch den Propheten Jeremias, der da

spricht :

Sie haben genommen dreißig Silberlinge, damit bezahlet ward der Verkaufte, welchen sie

kauften von den Kindern Israel; und haben sie gegeben um einen Töpfersackey als mir der HErr

befohlen hat.

Muth. 27.

§. 120.
Die Verhandlungen vor dem römischen Landpfleger Pontius Pilatus.
(Von 4——6 Uhr.)

Mark. 15.

Luk. 23.

Joh. 18.
28. Da führeten sie

Jesum von Kaiphas vor das Richthaus Und es war früh. Und sie gingen nicht in

wider diesen
30. Sie antworteten und fprach
hätten dir i n nicht überantworteh
31. Da prag Pilatus zu ihnen:
eurem Gesetz.
32. Auf daß erfüllet würde das Wort
welches Todes er sterben würde.

zu ihm: B

von mir
35. Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dei
haben dich mir überantwortetx was hast du gethan?

11. Jesus aber stund vor
dem Landpflegerz und der
Landpfle er fragete ihn und
sprach: ist du der Juden
König? Jesus aber fprach
zu ihm: Du sagest es.

12. Und da er verklagt
ward von den Hoh enpriestern
und Aelteften, antwortete er
nichts.

13. Da sprach Pilatus
zu ihm: Hörest du nicht
wie hart sie dich verklagenii

14. Und er antwortete
ihm nicht auf Ein Wort,
also, daß sich auch der Land-
psleger sehr verwunderte.

29. Da gin
Mäuschen?

das Richthaus, auf daß sie nicht unrein würden, sondern Ostern essen möFhten.
Pilatus zu ihnen heraus , und sprach: - Was bringet ihr sur Klage

en zu ihm: Wäre dieser nicht ein Uebelthäter, wir
So nehmet ihr ihn hin, und richtet ihn nach

a sprachen die Juden zu i m: Wir dürfen niemand tödten.
esu, welches er sagte, da er deutete,

2. Und fingen an ihn zu verklagen, und sprachen: Diesen
finden wir, daß er das Volk abwendet, und verbeut den Schoß
dem Kaiser zu geben, und fpricht, er sei Christus, ein König.

33. Da ging Pilatus wieder hinein in das Richthaus, und rief Jesu, und sprach

it du der Juden König?

34. Jesus antwortete: Redest du das von dir selbst? Oder haben’s dir Andere

gesagt?

n Volk und die Hohenpriester

36. Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich
von dieser Welt, meine Diener würden drob kämpfen, daß ich den Juden nicht über-
antwortet würde; aber nun ist
mein Reich nicht von dannen.

2. Und Pilatus fragte
ihn: Bist du ein König

der Juden? Er antwortete

aber und sprach zu ihm:
Du fa est es.

Z. nd dieHohenpriester
beschuldigten ihn hart.

4. Pilatus aber fragte
ihn abermal und sprach:
Antwortest dunichts ? Siehe,
wie hart sie dich verklagen.

5. Jesus aber antwortete
nichts mehr, also daß sich
auch Pilatus verwunderte.

5. Sie aber låielten an, und sprachen:

Z. Pilatus aber fragte
ihn und spracht Bist du
der Juden Köni ? Er ant-
wortete ·hm und prach: Du
sagest es.

4. Pilatus sprach zu den
Hohenpriestern und zum
Volk: Jch finde keine Ur-
fach an diesem Menschen.

37. Da fprach Pilatus
zu ihm: So bist du den-
noch ein König? Jesus
antwortete: Du sagest es,
ich bin ein König. Jch
bin dazu eboren und in
die Welt ommen, daß
ich die Wahrheit eugen
soll. Wer aus der ahr-
åeit ist, der höret meine

HEXE« ch P! t
. pri t ia us zu
ihm: Was ist Wahrheit?
Und da er das gesagt,
ging er wieder hinaus
zu den Juden und spricht
u ihnen: Jch finde keine
chuld an ihm.

Er hat das Volk er-

reget, damit, da er gele re»t»hat hin und her» im» ganzen jüdis
alilaa angefangen bis hieher.

schen Lande, und hat in
S. Da aber Pilatus Galiläa hörete,

Galiläa wäre.

ragte er, ob er aus

7. Und als er vernahm, daß er unter Herodis Obrigkeit ge-
Hören, übersandte er ihn zu Hundes, welcher in denselbigen
auch zu Jerusalem war.

asgen
. Da aber Herodes Jesum

fah, ward er sehr froh, denn er

gätte ihn längt gerne gesehen; denn er hatte viel von ihm ge-

öret, und ho etc, er würde ein Zeichen von ihm seh

SU-

124

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. — VI. Abschnitt.

Mattkx 27.

15. Auf das Fest aber
hatte der Laudpfleger die
Gewohnheit, dem Volk einen
Gefangenen los zu geben,
welchen sie wollten.

IS. Er hatte aber zu
der Zeit einen Gefangenen,
einen sonderlichen vor an-
dern, der hieß Barabbas

17. Und da sie versam-
melt waren, sprach Pilatus
zu ihnen: Welchen wollt
Er, daß ich euch los gebe?

arabbam oder Jesum, von
dem gesagt wird, er sei
Christus?

18. Denn er wußte wohl,
daß sie ihn aus Neid über-
antwortet hatten.

19. Und da er auf dem

Mark. 15.

Luk. 28.
9. Und er fragte

ihn mancherlei. Er antwortete ihm aber nichts.
10. Die Hohenpriester aber und Schriftgelehrten stunden und

verklagten ihn hart.

Joh. 18.

11. Aber Herodes mit seinem Hofgesinde verachtete und »ver-
spottete ihn, legte ihm ein weiß Kleid an, und sandte ihn wieder

zu Pilatus.

12. Auf den Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde mit
einander; denn zuvor waren sie einander feind.
13· Pilatus aber rief die Hohenpriester und die Obersten und

das Volk zusammen,

14.· Und sprach zu i neu: Jhr habt diesen Menschen zu mir

gebracht, als der das
vor euch verköreh und finde an dem Menschen der
der ihr ihn eschuldiged

olk abwende.

Und siehe, n? habe ihn
ll

che keine,

15.· Herodes auch niiht; denn ich habe euch zu ihm gesandt;
und siehe, man hat nichts auf ihn gebracht, das des Todes

werth s ei.

16. Darum will ich ihn züchtigen und los lassen;

6· Er pfle te aber ihnen
auf das Oster est einen Ge-
fangenen los zu geben, wel-
chen sie begehrten.

7. Es war aber einer,
genanntBarabbas, efangen
mit den Aufrühreriizchem die
im Aufruhr einen Mord be-
gangen hatten.

«8. Und das Volk ging
hinauf, und bat, daß er that,
wie er pflegete

9. Pilatus aber antwor-
tete ihnen: Wollt ihr, daß
ich euch den König der Juden
los gebe?

10.. Denn er wußte, daß
ihn die Hohenpriester aus
Neid überantwortet hatten.

Richtstuhl saß, schickte sein Weib zu ihm und ließ ihm
diesem Gerechten; ich habe heut viel erlitten im Traum

20. Aber die Hohen-
priester und die Aeltesten
überredeten das Volk, daß
sie um Barabbas bitten
sollten, und Jesum um-
brächten.

ZIL Faflantwortdetcse nur?
der an p e er un pra
zu ihnen:» gselchen wollt
ihr unter diesen zweien, den
ich euch soll los eben?
Sie fprachen: Bara has!

22. Pilatus sprach zu
ihnen: Was so ich denn
machen mit Jefu», von dem
xsagt wird, er sei E rijtus?

ie sprachen alle: aß ihn
kreusigenl

2 .DerLandpflegerfagte:
Was hat er denn Uebels
get an? Sie fchrieen aber
no mehr und sprachen:
La ihn kreuzigenl

4. Da aber Pilatus
sah, daß er nichts schaffen,

11. Aber die Ho en-
Priester reizeten das olk,
daß er ihnen viel lieber den
Barabbas los gäbe·

1«2. Pilatus aber ant-
wortete wiederum und sprach
zu ihnen: Was wollt ihr
denn, daß ich thue dem, den
ihr schuldiget, er sei ein
König der Juden?

13· Sie fchrieen aber-
mal: Kreuzige ihn!

14. Pilatus aber sprach
u ihnen: Was hat er
ebes gethan? Aber sie
fchrieen " noch viel mehr:
Kreuzige ihn!

17. Denn er mußte ihnen
Einen nach Gewohnheit des

Festes los geben.

18. Da schrie der ganze
Haufe und sprach: Hinweg
mit diesem, und gieb uns
Barabbam los!

II. Welcher war um
eines Aufruhrs, der in der
Stadt es ah, und um
eines or s willen in’s
Gefängniß geworfen.-

20. Da rief Pilatus
abermal zu ihnen, und
wollte Jesum los lassen.

21. Sie riefen aber und
sprachenx Kreuzige, kreuzige
i n

22. Ei: aber spra um
dritten Mal zu ihnen? Zsas
hat denn dieser Uebels e-
than? Jch finde keine r-
Lach des Todes an ihm;

arum will i ihn züch-
tigen und los affen-

39. Jhr habt aber
eine Gewohnheit, daß
ich euch Einen auf Ostern
los gebe; wollt ihr nun,
daß ich euch der Juden
König los gebe?

sagen: Habe du nichts zu schaffen mit
von feinet wegen.

40. Da fchrieen sie-
wieder alle ammt und-

sprachen: ·cht die en
sondern Barabbasl Eis «
rabbas aber war ein
Mörder.

a-

Die Verhandlungen vor dem römischen Landpslegeu

125

Muth. 27.

sondern daß ein viel größer
Getümmel ward, na m er
Wasser und wusch die ände
vor dem Volk, und sprach:
Jch bin unschuldig an dem
Blut dieses Gerechtenz sehet
ihr zu!

25. Da antwortete das
ganze Volk und sprach:

ein Blut komme über uns
und über unsere Kinder.

26. Da gab er ihnen
Barabbam los; aber Jesum
ließ er geißeln, und über-
antwortete ihn, daß er ge-
kreuzigt würde.

27. Da nahmen die
Kriegsknechte des Land-
pslegers Jesum zu sich in
das Richthaus, nnd am-
melten über ihn die ganze
S nor;

es. Und zogen ihn aus
und legten ihm einen Pur-
purmantel an;

29. Und slochten eine
dornene Krone, und setzten
ge auf sein Haupt, und ein

ohr in seine re te Hand,
und beugeten die iee vor
ihm, und spotteten ihn und
spraiZen: Gegriißet seist du,
der uden König!

30. Und speieten ihn an,
und nahmen das Rohr, und
schlugen damit sein Haupt.

ihHem Nehmt ihr ihn hin, und· kreuzi

Die Juden antworteten ihm:

Mark. 15.

15. Pilatus aber ge-
dachte dem Volk genug zu
thun, und gab ihnen Ba-
rabbam los, und überant-
wortete ihnen Jesum, daß
er gegeißelt und gekreuziget
würde.

16. Die Kriegsknechte
aber sühreten ihn hinein
in das Richthaus, und

riefen zusammen die ganze
Schaarz

17. Und zogen ihm
einen Purpur an, und

slochten eine dornene Krone,
und setzten sie ihm aus;

18 Und fingen an ihn
Zu grüßen: Ge rüßet seist

u, der Juden önig!

19. Und schlugen ihm
das Haupt mit dem Rohr,
und vers eieten ihn, und
fielen au die Kniee und
beteten ihn an.

Luk. 23.

23. Aber sie lagen ihm
an mit großem Geschrei
und forderten, daß er ge-
kreuziget würde; und ihr
und der Hohenpriester Ge-
schrei na m überhand.

24. ilatus aber ur-
theilete, daß ihre Bitte ge-

ehe,

25. Und ließ den los,
der um des Ausruhrs und
Mords willen war ins Ge-
fängniß geworfen, um wel-
chen sie baten; aber Jesum
übergab er ihrem Willen.

sterben; denn er hat sich selbst zu Gottes Sohn emacht.
8. Da Pilatus das Wort hörete, sürchtete er ich noch mehr;

9. Und
du? Aber

Joh. 19.

1. Da nahm Pi-
latus Jesum und geißelte

i n.
2. Und die Kriegs-
knechte slochten eineKrone
von Dornen, und setzten
sie aus sein Haupt, nnd
kkgtjen ihm ein Purpur-
ei an,
s. Und sprachen: Sei
egrüßet, lieber Juden-
önåg! und gaben ihm
a ens

B treiche.
4. Da ging Pilatus
wieder heraus und sprach

u ihnen: Sehet, ich
führe ihn »heraus zu
euch, daß ihr erkennet,
daß ich keine Schuld an
ihm finde. ·
5. Also ging Jesus
eraus, und trug eine
ornen-Krone nnd Pur-
purkleid. Und er spricht
zu Atem: Sehet, welch
ein ensch! »
6. Daigndie ohen-
priester un die» iener
ahen, schrieen-sie und
prachen: Kreuzige», kreu-
e! Pilatus spricht zu

zi
et ihn; denn i finde keine zchuld an ihm.
ir haben ein esetz, und nach dem Ge etz soll er

in wieder hinein in das Richthaus, und spricht zu Jesu: Von wannen bist
esgus ab ihm keine Antwort.

10. Da sprach ilatus zu ihm: Redest du nicht mit mir? Weißt du nicht, daß ich
Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe, dich los zu geben?

II. Jesus antwortete: Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht wäre von
oben herab gegeben; darum, der mich dir überantwortet Bat, der hat’s größere Sünde.

12. Von dem an trachtete Pilatus, wie er i n los lie

e. Die Juden aber schrieen und

sprachen: Läßt du diesen los, so bist du des aisers Freund nicht; denn wer sich zum

König macht, der ist wider den Kaiser!
is. Da Pilatus das Wort hörete, sührete er Jesum heraus, und setzte sich auf den

Richtstu l an der Stätte, die da heißt Hochpflaster, auf hebräisch aber Gabbatha.

s war aber der Rü trag in Ostern, um die sechste Stunde. Und. er spricht zu den

14.

Juden: Sehet, das ist euer

15.

Sie schrieen aber: Weg,
Soll ich euern König kreuzigen?

önig !

denn den Kaiser.

31. Und da sie ihn ver-
spottet hatten, zogen sie
ihm den Mantel aus, und
zogen ihm seine Kleider an,
un, sühreten ihn hin, daß
sie ihn kreuzigtem

20. Und da sie ihn ver-
spottet hatten, zogen sie ihm
den Purpur aus, und zogen
ihm seine eigene Kleider an,
und sühreten ihn aus, daß
sie ihn kreuzigten;

spBi

mit dem! Kreuzige ihn! S richt Pilatus zu ihnen:
e Hohenpriester antworteten:

ir haben keinen König,

16. Da überantwortete
er ihn, daß er ze-
kreuziget würde. ie
nahmen aber Je um,
un sühreten ihn hin.

126 Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu te. »— VI. Abschnitt.

gpicsammenfcissung ver Zlikkichteh

Die Juden aber gingen nicht in das Richthaus, auf daß sie nicht unrein würden, sondern
Ostern essen möchten. Da ging Pilatus zu ihnen heraus und sprach: Was bringet ihr für Klage
wider diesen Menschen? Sie antworteten und sprachen zu ihm: Wäre dieser nicht ein Uebelthäter,
wir hätten dir ihn nicht überantworteh Da sprach Pilatus zu ihnen: So nehmet ihr ihn hin und
richtet ihn nach eurem Gesetz. Da sprachen die Juden zu ihm: Wir dürfen niemand tödten; auf
daß erfüllt würde das Wort Jesu, welches er sagte, da er deutete, welches Todes er sterben würde.
Und sie singen an ihn zu verklagen, und sprachen: Diesen finden wir, daß er das Volk abwendet,
und verbeut den Schoß dem Kaiser zu geben, und spricht, er sei Christus, ein König. Da ging
Pilatus wieder hinein in das Richthaus, und rief Jesu und sprach zu ihm: Bist du der Juden
König? Jesus antwortete: Redest du das von dir selbst? oder haben’s dir Andere von mir gesagt?
Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenpriester haben dich mir überant-
wortetz was hast du gethan? Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre
mein Reich von dieser Welt, meine Diener würden darob kämpfen, daß ich den Juden nicht über-
antwortet würde; aber nun ist mein Reich nicht von dannen. Da sprach Pilatus zu ihm: So bist
du dennoch ein König? Jesus antwortete: Du sagst es, ich bin ein König. Jch bin dazu geboren
und in die Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeugen soll. Wer aus der Wahrheit ist, der höret
meine Stimme. Spricht Pilatus zu ihm: Was ist Wahrheit?! Und da er das gesagt, ging er
wieder hinaus zu den Juden, und spricht zu ihnen: Jch finde keine Ursach an diesem Menschen.

Die Hohenpriester aber und Aeltesten beschuldigten ihn hart; und da er von ihnen verklagt
ward, antwortete er nichts. Da sprach Pilatus zu ihm: Hörest du nicht, wie hart sie dich ver-
klagenP antwortest du nichts? Und er antwortete ihm nicht auf Ein Wort, also daß sich auch der
Landpfleger sehr verwunderte. Sie aber hielten an und sprachen: Er hat das Volk erreget damit,
daß er gelehret hat hin und her im ganzen jüdischen Lande, uud hat in Judäa angefangen, bis
hieher. Da aber Pilatus Galiläam hörete, fragte er, ob er aus Galiläa wäre. Und als er ver-
nahm, daß er unter Herodis Obrigkeit gehörete, übersandte er ihn zu Herodes, welcher in denselbigen
Tagen auch zu Jerusalem war. Da aber Herodes Jesum sahe, ward er sehr froh, denn er hätte
ihn längst gerne gesehen; denn er hatte viel von ihm gehört, und hoffte, er würde ein Zeichen von
ihm sehen. Und er fragte ihn mancherlei; er antwortete ihm aber nichts. Die Hohenpriester aber
und Schriftgelehrten stunden und verklagten ihn hart. Aber Herodes mit seinem Hosgesinde verachtete
und verspottete ihn, legte ihm ein weiß Kleid an und sandte ihn wieder zu Pilato. Auf den Tag
wurden Pilatus uns Herodes Freunde mit einander; denn zuvor waren sie einander feind.

Pilatus aber rief die Hohenpriester und die Obersten und das Volk zusammen, und sprach zu
ihnen: Jhr habt diesen Menschen zu mir gebracht, als der das Volk abwende. Und siehe, ich habe
ihn vor euch verhöret, und finde an dem Menschen der Sachen keine, deren ihr ihn beschuldiget;
Herodes auch nicht, denn ich habe euch zu ihm gesandt, und siehe, man hat nichts auf ihn gebracht,
das des Todes werth sei. Darum will ich ihn ziichtigen und los lassen.

Auf das Fest aber hatte der Landpfleger die Gewohnheit, dem Volk einen Gefangenen los zu
geben, welchen sie wollten. Er hatte aber zu der Zeit einen Gefangenen, einen sonderlichen vor
andern, der hieß Barabbas, gefangen mit den Aufrührerischen, die im Aufruhr, der in der Stadt
geschah, einen Mord begangen hatten. Und das Volk ging hinauf und bat, daß er thät, wie er
pflegete. Und da sie versammelt waren, sprach Pilatus zu ihnen: Welchen wollt ihr, daß ich euch
los gebe? Barabbam oder Jesum, von dem gesagt wird, er sei Christus? Denn er wußte wohl,
daß ihn die Hohenpriester aus Neid überantwortet hatten. Und da er auf dem Richtstuhl saß, schickte
sein Weib zu ihm und ließ ihmsagem Habe du nichts zu schafsen mit diesem Gerechten; ich habe
heut viel erlitten im Traum von seinetwegen. Aber die Hohenpriester und die Aeltesten überredeten
und reizten das Volk, daß sie um Barabbas bitten sollten und Jesum umbrächten·

Da antwortete nun der Landpfleger und sprach zu ihnen: Welchen wollt ihr unter diesen zweien,
den ich euch soll los geben? Wollt ihr, daß ich euch der Juden König los gebe? Da schrie der
ganze Haufe und sprach: Hinweg mit diesem, und gieb uns Barabbam los! Pilatus sprach zu
ihnen: Was soll ich denn machen mit Jesu, von dem gesagt wird, er sei Christus? Sie sprachen
alle: Laß ihn kreuzigen! Er aber sprach zu ihnen: Was hat denn dieser Uebels gethan? Jch
finde keine Ursach des Todes an ihm; darum will ich ihn züchtigen und loslassen. Aber sie lagen
ihm an mit großem Geschrei und forderten, daß er gekreuziget würde; und ihr und der Hohenpriester
Geschrei nahm überhand. Da aber Pilatus sahe, daß er nichts schaffete, sondern daß viel ein größer
Getümmel ward, gedachte er dem Volke genug zu thun, nahm Wasser, und wusch die Hände vor

Die Verhandlungen vor Pontius Pilatus (Schluß). 127

dem Volk und sprach: Jch bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten, fehet ihr zu! Da ant-
wortete das ganze Volk und sprach: Sein Blut komme über uns und über unsre Kinder! Da gab
er ihnen den los, der um des Aufruhrs und Mords willen war in’s Gefängniß geworfen, um welchen
sie baten; aber Jesum übergab er ihrem Willen, nahm ihn und geißelte ihn.

Die Kriegsknechte aber nahmen Jesum zu fich in das Richthaus, und sammelten über ihn
die ganze Schaar; und zogen ihn aus und legten ihm einen Purpurmantel an, und slochten eine
Krone von Dornen und setzten sie auf sein Haupt, und gaben ihm ein Rohr in seine rechte Hand,
und beugten die Kniee vor ihm, spotteten ihn und sprachen: Sei gegrüßet, lieber Judenkönig! und
gaben ihm Backenstreiche, und« speieten ihn an, und nahmen das Rohr und schlugen damit
sein Haupt. » "

Da ging Pilatus wieder heraus und fprach zu ihnen: Sehet, ich führe ihn heraus zu euch, daß
ihr erkennet, daß ich keine Schuld an ihm finde. Also ging Jesus heraus, und trug« eine Dornen-
krone und Purpurkleid. Und er fpricht zu ihnen: Sehet, welch ein Mensch! Da ihn die Hohen-
priefter und die Diener sahen, schrieen sie und fprachen: Kreuzige, kreuzige! Pilatus spricht zu ihnen:
Nehmet ihr ihn hin und kreuziget ihn, denn ich finde keine Schuld an ihm. Die Juden antworteten
ihm: Wir haben ein Gesetz und nach dem Gesetz soll er sterben; denn er hat sich selbst zu Gottes
Sohn gemacht. i

Da Pilatus das Wort hörete, sürchtete er fich noch mehr und ging wieder hinein in das Richt-
haus und fpricht zu Jesu: Von wannen bist du? Aber Jesus gab ihm keine Antwort. Da sprach
Pilatus zu ihm: Redest du nicht mit mir? Weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich zu kreuzigen,
und Macht habe, dich los zu geben? Jesus antwortete: Du hättest keine Macht über mich, wenn
sie dir nicht wäre von oben herab gegeben. Darum, der mich dir überantwortet hat, der hat es
größere Sünde. Von dem an trachtete Pilatus, wie er ihn los ließe. Die Juden aber schrieen und
sprachen: Läfseft du diesen los, so bist du des Kaisers Freund nicht; denn wer sich zum Könige
1nacht, der ist wider den Kaiser. Da Pilatus das Wort hörete,«führete er Jesum heraus, und setzte
fich auf den Stuhl an der Stätte, die man heißet Hochpflafter, auf Hebräifch aber Gabbatha. Es
war aber der Riifttag in den Ostern, um die sechste Stunde. Und er spricht zu den Juden: Sehet,
das ist euer König! Sie schrieen aber: Weg, weg mit dem, kreuzige ihn! Spricht Pilatus zu
ihnen: Soll ich euren König kreuzigen? Die Hohenpriester antworteten: Wir haben keinen König,
denn nur den Kaiser. Da iiberantwortete er ihn, daß er gekreuziget würde. Die Kriegsknechte aber
nahmen Jesum, zogen ihm den Purpurmantel aus und zogen ihm seine eigenen Kleider an und
führeten ihn hin.

§. 121.
Die Kreuzigung
(Von 9 - 12 Uhr.)

Mark. 15.

Matth 27. Luk. 23. Joh. 19.

17. Und er trug sein Kreu und ging
hinaus zur Stätte, die da heißt Schädel-
stätte, welche heißt auf Hebräisch Golgatha

32. Und indem sie hin-
ausgingen, fanden sie einen
Menfchen von C rene, mit
Namen Simon; en zwan-

en sie, daß er ihm sein
«reuz trug.

nach ein großer Haufe Volks und Weiber; die
28. Jesus aber wandte sich
Jerusalem, weinet nicht über mich,

eure Kinder.

21. Und zwangen einen,
der vorüber-ging, mit Namen

Simon von Cyrene, der vom.

Felde kam, der ein Vater
war Alexandri und Ruffi,
daß er ihm das Kreuz trüge.

26. Und als sie ihn hin-
führten, ergriffen sie Einen,
Simon von Cyrene, der kam
vom Felde, und legten das
Kreuz auf ihn, daß er es
Jesu nachtrüge

27. Es folgte ihm aber
klagten und beweinten ihn.

um u ihnen und sprach: Ihr Töchter von
sondern weinet über euch selbst und über

29. Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird:
Seli find die Unsruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und
die rüste, die nicht gesäuget haben.

30.

und zu den Hügelm Decket uns!
II. Denn so man das thut am grünen Holz, was will am dürren

werden?

Dann werden sie ansahen zusagen zu den Bergen: Fallct über uns!

128

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. —— VI.

Abschniie

Muth. 27.

33. Und da sie an die
Stätte kamen, mit Namen
Golgatha, das ist verdeut-
fchet: Schådelstätte;

34. Gaben sie ihm Essig
zu trinken mit Galle ver-
mischtx und da er es
schmeclte, wollte er nicht
trinken.

35. Da sie ihn aber
zekreuziget hatten, theilten
ie seine Kleider und war-
en das Loos darum, auf
Iaß ersüllet würde, das
gesagt ist durch den Pro-
pheten: Sie haben meine
Kleider unter ich getheilet,
und über mein Gewand
haben sie das Loos ge-

worfen.

36. Und sie saßen allda
und hüteten sein.

37. Und oben zu seinem
Haupte hefteten lsie die Ur-
sach seines Todes eschrieben,
nämlich: Dies ist Jesus,
der Juden König.

38. Und da wurden
zween Mörder mit ihm
gekreuzigt, einer zur Rechten
und einer zur Linken.

39. Die aber vorüber-
ingen, lästerten ihn und
Fchiittelten ihre Köp e,

40. Und sprachen: Der
du den Tempel Gottes zer-
brichft und bauest ihn in
dreien Ta en, hilf dir selber!
Bist du ottes Sohn, so
steige herab vom Kreuze!

41. Desgleichen auch die
Hohenpriester spotteten sei-
ner sammt den Schristge-
jlehrtön und Aeltesten, und

ra en:

p42. Andern hat er e-
holsen, und kann fsich sel er
nicht helfen! Jt er der
König Jsraels, so steige er
nun vom Kreuze, so wollen
wir ihm glauben.

43. Er hat Gott ver-
trauet, der erlöse ihn nun,
liitet es ihn! Denn er hat

e agt: Jch bin Gottes

ohn.

44. Desgleichen schmäh-
ten ihn auch die Mörder,
die mit ihm gekreuziget
waren.

Mark. 15.
22. Und sie brachten ihn
an die Stätte Golgatha, das
tkerdolmetscheh Schädel-

a e.

23. Und sie gaben ihm
Myrrh en im Wein zu trinken;
und er nahm es nicht zu

sich.

24. Und da sie ihn ge-
kreuzigt hatten, theilten sie
seine Kleider und warfen
das Loos darum, welcher
was überkäme

25. Und es war um die
dritte Stunde, da sie ihn
kreuzigten.

26. Und es war oben
über ihn eschrieben, was
man ihm sqchuld gab, näm-
lich ein König der Juden.

27 Und sie kreuzigten
mit ihm zwei Mörder, einen
zu seiner Rechten und einen
zur Linken.

28. Da« ward die Schrift
ersüllet, die da sagt: Ei:
ist unter die Uebelthäter
gerechnet.

29. Und die vorüber-

ingen, lästerten ihn und
Fchüttelten igzre Häupter und
sprachen: fui di ! wie

ein zerbrichstdu den empel
und bauest ihn in dreien
Tagen!

30. Hilf dir nun selber
und stets herab vom Kreu e!

3l. eselben gleichen ie
Hohenpriester verspotteten
ihn unter einander, sammt
den Schristgelehrten, und
sprachen: Er hat Andern
geholfen, und kann ihm selber
nickt helfen!

Z. Jst er Christus und
König in Jsrae , so steige
er nun vom Kreuze, daß
wir sehen und glauben.
Und die mit ihn gekreu-
ziget waren, schmäheten ihn
auch.

Luk. 23.

32. » Es wurden aber
auch hingeführt zwei andere
Uebeltkcitey daß sie mit
ihm a ethan würden.

33. nd als sie kamen
an die Stätte, die da heißt
Schädelstätte, kreuzigten sie
ihn daselbst, und die Uebel-
t äter mit ihm, einen zur

echten und einen zur
Linken.

34. Jesus-»aber sprach:
Vater, ver ieb ihnen, denn sie
wissen ni t, was sie thun.

Und sie theilten seine Klei-
der und warfen das Loos
darum.

35. Und das Volk stund
und sah zu. Und die Ober-

sten sammt ihnen spotteten T

seiner und sprachen: Er hat
Andern geholfen, er elfe
ihm selber, ist er E reist,
der Auserwählte Gottes?

36. Es verspotteten ihn
auch die Kriegsknechtq traten
"u ihm und brachten ihm

ssig; und sprachen:

37. Bist du der Juden
König, so hilf dir selber!

38. Es war auch oben
über ihm geschrieben die
Ueberschrist mit griechifchen
und lateinifchen und hebräi-
schen Buchstabem Dies ist
der Juden Könik

39. Aber der ebelthäter
einer, die da gehenket waren,
lästerte ihn und sprach: Bist
du Chritus, so hilf dir
selbst und uns!-

40. Da antwortete der andere, strafte ihn
und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor
Gott, der du doch in gleicher Verdammniß bist?

41. Und zwar wir sind billig darinnen, denn
wir empfahen, was unsere Thaten werth sind;
dieser aber hat nichts Ungeschicktes gehandelt.

42. Und sprach zu Jesu: HErr. edenke an
mich, wenn du in dein Reich kommxskl

43. UndJesussprach zuihm: Wahr ich,ich sage
dir: Heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

Joh. 19.

18. Allda kreuzigten
sie ihn, und mit ihm
zween andere zu beiden

eiten, Jesum aber
mitten inne.

19. Pilatus aber
schrieb eine Ueberschrist
und setzte sie auf das
Kreuz; und war ge-
schrieben: Jesus von
ätgzareth der Juden

nig-

20. DieseUeberschrist
lasen viele Juden; denn
die Stätte war nahe bei
der Stadt, da Jesus ge-
kreuzi et ist; und es war
geschriebenauf ebräi che

riechische und ateiniche
prache.

21. Da sprachen die
Hozenpriester der Juden

u ilato:Schreibenicht:
er Juden König; son-
dern, daß er gesagt habe:
Jch bin der Juden König.

22. Pilatus antwor-
tete: Was ich geschrieben
habe, das habe ich ge-

chriebens

23. DieKriegsknechte
aber, da sie Jesum ge-
kreuziget hatten, nahmen
sieseineKleiderund mach-
ten vier Theile, einem
je lichen Kriegsknecht ein

geil, dazu auch den
Rock. Der Rock aber
war ungenähet, von oben
an gewirket durch und
durch.

24. Da sprachen sie
untereinander: Laßt uns
den nicht zertheileiy son-
dern darum loosen, weß
er sein soll; auf daß
erfülletwürdedieSchrift,
die da sagt: Sie haben
meine Kleider unter sich
getheilet, und haben über
meinen Rock das Loos
geworfen. Solches tha-
ten die Kriegsknechte

Die Kreuzigung Jesu. 129

Joh. 19·

25. Es stunden aber bei dem Kreu e Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester,
Maria, Cleophas Weib, und Maria agdalena.

26. Da nun Jesus seine Mutter ijag und den Jünger dabei stehen, den er lieb hatte,
spricht er zu seiner Mutter: Weib, ie e, das ist dein So n.
27. Darnach spricht er zu dem Jün er: Siehe, das ist deine Mutter. Und von der

Stunde an nahm sie der Jünger zu si .

Gusammenfassung ver Daseins)
Und er trug sein Kreuz und ging hinaus zur Stätte, die da heißt Schädelstätte, welche heißt
aus Hebräisch Golgatha. Und indem sie hinausgingen, fanden sie einen Menschen, der vorüberging,

mit Namen Simon von Eyrene, der ein Vater war Alexandri und Rusi, den zwangen sie, daß er·

ihm sein Kreuz trug. Es folgte ihm aber nach ein großer Haufe Volks, und Weiber, die klagten
und beweineten ihn. Jesus aber wandte sich um zu ihnen und sprach: Ihr Töchter von Jerusalem,
weinet nicht über mich, sondern weinet über euch selbst und über eure Kinder. Denn siehe, es wird
die Zeit kommen, in welcher man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren, und die Leiber, die
nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gesäuget haben. Dann werden sie ansahen zu sagen
zu den Bergen: Fallet über uns! und zu den Hügelm Decket uns! Denn so man das thut am
grünen Holz, was will am dürren werden?

Und sie brachten ihn an die Stätte, die da heißt Golgatha. Und sie gaben ihm Essig zu trinken,
mit Galle vermischt, und da er es schmeckte, nahm er’s nicht zu sich.

Und sie kreuzigten ihn an der Stätte, und zween Uebelthäter mit ihm, einen zur Rechten und
einen zur Linken, Jesum abersmitten inne. Da ward die Schrift ersiillet, die da sagt: Er ist unter
die Uebelthäter gerechnet. Und es war um die dritte Stunde, da sie ihn kreuzigten. Jesus aber
sprach: Vater, vergieb ihnen; denn sie wissen nicht, was sie thun.

Pilatus aber schrieb eine Ueberschrift und setzte sie auf das Kreuz; und war geschrieben: Jesus
von Nazareth, der Juden König. Diese Ueberschrift lasen viele Juden; denn die Stätte war nahe
bei der Stadt, da Jesus gekreuziget ist. Und es war geschrieben auf hebräische, griechische und
lateinische Sprache. Da sprachen die Hohenpriester der Juden zu Pilato: Schreibe nicht, der Juden
König; sondern daß er gesagt habe, ich bin der Juden König. Pilatus antwortete: Was ich ge-
schrieben habe, das habe ich geschrieben.

Die Kriegsknechte aber, da sie Jesum gekreuziget hatten, nahmen sie seine Kleider und machten
vier Theile, einem jeglichen Kriegsknecht ein Theil, dazu auch den Rock. Der Rock aber war unge-
nähet, von oben an gewirket durch und durch. Da sprachen sie unter einander: Laßt uns den nicht
zertheilen, sondern darum loosen, weß er sein soll; ——auf daß ersüllet würde die Schrift, die da sagt:
Sie haben meine Kleider unter sich getheilet, und haben über meinen Rock das Loos geworfen.
Solches thaten die Kriegsknechte, und sie saßen allda und hüteten sein. Die aber vorübergingen,
lästerten ihn und schüttelten ihre Köpfe und sprachen: Pfui dich! wie fein zerbrichst du den Tempel,
und bauest ihn in dreien Tagen. Hilf dir nun selber! bist du Gottes Sohn, so steige herab vom
Kreuz. Desgleichen die Hohenpriester spotteten sein, sammt den Schristgelehrten und Aeltesten, und
sprachen: Andern hat er geholfen und kann ihm selber nicht helfen. Jst er der König Jsraels, so
steige er nun vom Kreuz; so wollen wir ihm glauben. Er hat Gott vertrauet, der erlöse ihn nun,
lüstet es ihn; denn er hat gesagt: Jch bin Gottes Sohn.

Auch der Uebelthäter einer, die da gehenket waren, lästerte ihn und sprach: Bist du Christus,
so hilf dir selbst und uns! Da antwortete der andere, strafte ihn und sprach: Und du fürchtest dich
auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Verdammniß bist? Und zwar wir sind billig darinnen,
denn wir empfahen, was unsre Thaten werth sind; dieser aber hat nichts Ungeschicktes gehandelt.
Und sprach zu Jesu: HErr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst. Und Jesus sprach zu
ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein.

Es stunden aber bei dem Kreuze Jesu seine Mutter, und seiner Mutter Schwester Maria,
Cleophas Weib, und Maria Magdalena. Da nun Jesus seine Mutter sah, und den Jünger dabei
stehen, den er lieb hatte, spricht er zu seiner Mutter: Weib, siehe, das ist dein Sohn! Darnach
spricht er zu dem Jünger: Siehe, das ist deine Mutter! Und von Stund an nahm sie der Jünger
zu sich-

Dächse1-HBil-elwerk. Nr) N. T« l. »· Suppspmenbsogen 9

1230

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu 2c. — VI. Abschnitt.

Llliatth 27.

45. Und von der sechsten
Stunde an ward eine Fin-
fterniß über das ganze Land
bis zu der neunten Stunde.

46. Und um die neunte
Stunde schrie Jesus laut
und sprach: Eli, Eli, lamma
asaplitiianil Das ist: Mein
Gott, mein Gott, warum
hast du mich verlassen!

47. Etliche aber, die da
stunden, da sie das hörten,
sprachen sie: Der ruft dem
Elias.

48. Und bald lief einer
unter ihnen, nahm einen
Schwamm und füllete ihn
mit Essig, und steckte ihn
auf ein Rohr und tränkte
ihn.

49. Die andern aber
sprachen: Halt, laßt sehen,
ob Elias komme und ihm
helfe.

5(). Aber Jesus schrie
abermal laut, und ver-

schied.

51. Und siehe da, der
Vorhang im Tempel zerriß
in zwei Stücke von oben
an bis unten aus.

52. Und die Erde erbebte, und die

stunden auf viele Leiber der Heiligen,

. Und gingen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung,
Stadt und erschienen vielen.

54. Aber derHauptmann,
und die bei ihm waren und
bewahrten Jesuny da sie
sahen das Erdbeben, und
was da geschah, erschraken
sie sehr und sprachen:
Wahrlich, dieser ist Gottes
Sohn gewesen!

55. Und es waren viele
Weiber da, die von ferne
zusahen, die da Jesu waren
nachgefolget aus Galiläa
und hatten ihm gedient.

56. Unter welchen war
Maria Ma dalena und
Maria, die utter Jakobi
und Joses, und die Mutter
der Kinder Zebedäi.

hinauf gen

§. 122.
Der Tod Jesu.

(Von
Mark. 15.

II. Und nach der sechsten
Stunde ward eine Finster-
niß über das ganze Land
bis um die neunte Stunde.

34. Und um die neunte
Stunde rief Jesus laut und
sprach: Eli, Eli, lamma
asaphthanil Das ist ver-
dolmetschet: Mein Gott,
mein Gott, warum hast du
mich verlassen!

35. Und etliche, die da-
bei stunden, da sie das
hörten, sprachen sie: Siehe,
er ruft dem Elias.

36. Da lief einer und
süllte einen Schwamm mit
Essig, und steckte ihn auf
ein Rohr, und tränkte ihn,
und sprach: Halt, laßt sehen,
ob Elias komme und ihn
herab nehme.

37. Aber Jesus schrie

laut, und verschied.

38. Und der Vorhang im
Tempel zerriß in zwei Stücke
von oben an bis unten aus.

die da schliefen.

39. DerHauptmann aber,
der dabei stund, ge en ihm
über, und sahe, da er mit
solchem Geschrei verschied,
sprach er; -Wahrltch, dieser
Mensch ist Gottes Sohn
gewesen!

40. Und es waren auch
Weiber da, die von ferne
solches schaueten, unter wel-
chen war Maria Magdalena
und Maria, des kleinen
Jakobi und Joses Mutter,
und Salome;

41. Die ihm auch nachge-
folgt, da er in Galiläa war,
und gedienet hatten; und
viele andere, die mit ihm

Jerusalem gegangen waren.

12—-

3 Uhr.)

Luk. 23.

44· Und es war um die
sechste Stunde, und es ward
eine Finsternis; über das
ganze Land bis an die
neunte Stunde.

45. Und die Sonne ver—-
lor ihren Schein, und der
Vorhang des Tempels zer-
riß mitten entzwei.

46. Und Jesus rief laut
und sprach: Vater, ich be-
fehle meinen Geist in deine
Hände! Und als er das
gesagt hatte, verschied er.

47. Da aber der Haupt-
mann sah, was da geschah,
pries er Gott und sprach:
Fürwahr, dieser ist ein
frommer Mensch ewesen!

48. Und alles olk, das
dabei war und zusalf da
sie sahen, was da ge chahz
schlugen sie an ihre Brust,
und wandten wieder um.

49. Es stunden aber alle
seine Verwandten von ferne
und die Weiber, die ihm
aus Galiläa waren nachge-
folgt, und sahen das alles.

Joh. 19.

28. Darnach, als Jesus
wußte, daß schon alles
vollbracht war, daß die
Schrift erfüllet würde,
spricht er: Mich dürstet!

29. Da stund ein Ge-
fäß voll Essig. Sie aber
füllten einen Schwamm
mit Essig, und legten ihn
um einenYsopun hielten
es ihm dar zum Munde·

30. Da nun Jesus
den Essig genommen
hatte, sprach er: Es ist
vollbrachtl Und neigte
das Haupt, und ver-
s ied.

Felsen zerrissen, und die Gräber thaten sich auf, und

und kamen in die heilige

Der Tod Jesu. 13l

Joh. 19.

31. Die Juden aber, dieweil es der Rüfttag war, daß nicht die Leichname am Kreuze
blieben den Sabbath über — denn desselbigen Sabbathes Tag war groß —, baten sie
Pilatum, daß ihre Beine gebrochen und sie abgenommen würden.

32. Da kamen die Kriegsknechte und brachen dem ersten die Beine und dem andern, der
mit ihm gekreuziget war.

Es. Als sie aber zu Jesu kamen, da sie sahen, daß er schon gestorben war, brachen sie
ihm die Beine nicht;

3 Sondern der Kriegsknechte einer öffnete seine Seite mit einem Speer, und alsobald
ging Blut und Wasser heraus.

35. Und der das gesehen hat, der hat es bezeuget, und sein Zeugniß ist wahr; und
derselbe weiß, daß er die Wahrheit saget, auf daß auch ihr glaubet.

ZEI- chDenn solches ist geschehen, daß die Schrift erfüllet würde: Jhr sollt ihm kein Bein
zer re en.

37. Und abermal spricht eine andere Schrift: Sie werden sehen, in welchen sie
gestochen haben.

Ousammenfassuitg ver Zliecichtkh

Und da es um die sechste Stunde kam, ward eine Finsterniß über das ganze Land bis an die
neunte Stunde, und die Sonne verlor ihren Schein, und um die neunte Stunde schrie Jesus laut
und sprach: Eli, Eli, lama asabthanil Das ist: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich ver-
lassen? Etliche aber, die da stunden, da sie das hörten, sprachen sie: Der ruft den Elias.

Darnach, als Jesus wußte, daß schon alles vollbracht war, daß die Schrift erfüllet würde,
spricht er: Mich dürstet! Da stund ein Gefäß voll Essig; und bald lief einer unter ihnen, nahm
einen Schwamm und fiillete ihn mit Essig, und steckte ihn auf ein Rohr und tränkete ihn. Die
Andern aber sprachen: Halt, laß sehen, ob Elias komme und ihn herabnehme.

Da nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht!

Und Jesus rief abermal laut und sprach: Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände! Und
als er das gesagt, neigte er das Haupt und verschied.

Und siehe da, der Vorhang im Tempel zerriß in zwei Stücke, von oben an bis unten aus;
und die Erde erbebete, und die Felsen zerrissen, und die Gräber thaten sich auf, und stunden auf
viele Leiber der Heiligen, die da schliefen, und gingen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung,
und kamen in die hl. Stadt und erschienen Vielen. Aber der Hauptmann, der dabei stund, gegen ihm
über, und die bei ihm waren und bewahreten Jesum, da sie sahen, daß er mit solchem Geschrei ver-
schied, und sahen das Erdbebem und was da gefchah, erschraken sie sehr, und preiseten Gott und
sprachem Wahrlich, dieser ist ein frommer Mensch und Gottes Sohn gewesen! Und alles Volk, das
dabei war und zusah, da sie sahen, was da gefchah, schlugen sie an ihre Brust und wandten
wieder um.

Es stunden aber alle seine Verwandten von ferne und die Weiber, die ihm aus Galiläa waren
nachgefolget, und sahen das alles, unter welchen war Maria Magdalena und Maria, des kleinen
Jakobi und Joses Mutter, und Salome, die ihm auch nachgefolget, da er in Galiläa war, und gis-«
dienet hatten, und viele andre, die mit ihm hinauf gen Jerusalem gegangen waren. «

Die Juden aber, dieweil es Rüsttag war, daß nicht die Leichname am Kreuz blieben den Sab-
bath über, denn desselbigen Sabbaths Tag war groß, baten sie Pilatum, daß ihre Beine gebrochen
und sie abgenommen würden. Da kamen die Kriegsknechte und brachen dem ersten die Beine, und
dem andern, der mit ihm gekreuziget war. Als sie aber zu Jesu kamen, da sie sahen, daß er schon
gestorben war, brachen sie ihm die Beine nicht; sondern der Kriegsknechte einer öffnete feine Seite
mit einem Speer, uud alsobald ging Blut und Wasser heraus. Und der das gesehen hat, der hat
es bezeuget, und sein Zeugnis; ist wahr; und derfelbige weiß, daß er die Wahrheit sagt, auf daß
auch ihr glaubet. Denn folches ist geschehen, daß die Schrift erfüllet würde: Jhr sollt ihm kein Bein
zerbrechen Und abermal spricht eine andere Schrift: Sie werden sehen, in welchen sie gestochen
haben.

III

132

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c· VI. Abschnith

Matth 27.

57. Atn Abend aber kam
ein reicher Mann von Ari-
mathia, welcher auch ein
Jünger Jesu war.

58. Der ging zu Pilato
und bat ihn um den Leib
Jesu. Da befahl Pilatus,
man sollte ihn ihm geben.

§. 123.
Die Grablegung und die Grabeshiiteu

Mark. 14.

42. Und am Abend, die-
weil es der Nüsttag war,
welcher ist der Vorsabbatl);

43. KamJosephvonAri-
mathia, ein ehrbarer Raths-
herr, welcher auch auf das
Reich Gottes wartete; der
wagte es, und ging hinein
Zu Pilato und bat um den

eichnam Jesu.

44. Pilatus aber verwunderte sich, daß er
schon todt war; und rief den Hauptmann und
fragte ihn, ob er längst gestorben wäre.

5. Und als er es erkundet von dem Haupt-
mann, gab er Joseph den Leichnam.

59. Und Joseph nahm
den Leib und wickelte ihn
in eine reine Leinwand;

60. Und legte ihn in
fein eigenes neues Grab,
welches er hatte lassen in
einen Felsen hauen; und
wälzte einen großen Stein
vor die Thür des Grabes,
und ginä davon.

61. s war aber allda
Maria Magdalena und die
andere Maria, die setzten
sich gegen das Grab.

56. Sie kehrten aber um und bereiteten Specerei und

46. Und er kaufte eine
Leinwand, und nahm ihn
ab und wickelte ihn in die
Leinwand, und legte ihn in
ein Grab, das war in einen
Fels gehauen, und wälzte
einen Stein vor des Grabes
Thür.
47. Aber Maria Mag-
dalena und Maria Joses
schaueten zu, wo er hinge-
legt ward.

(Von 3—6 Uhr Freitags und Sonnabend den 8. April.)

Luk· 23.

50. Und siehe, ein
Mann mit Namen Jo-
seph, ein Rathsherr, der
war ein guter, frommer
Mann.

51. Der hatte nicht
gewilliget in ihren Rath
und Handel; der war
vonArimathia,derStadt
der Juden, der auch auf
das Reich Gott wartete.

52. Der ging zu Pi-
lato und bat um den
Leib Jesu;

53. Und nahm ihn ab,
wickelte ihn in eine Lein-
wand, und legte ihn in
ein gehauen Grab, da-
rinnen niemand je ge-
legt war.

54. Und es war der
Rüsttag, und der Sab-
bath brach an.

55. Es folgten aber
die Weiber nach, die
mit ihm kommen waren
aus Galiläa, und be-
schaueten das Grab, und
wieseinLeib gele tward.
alben;

und den Sabbath über waren sie stille nach dem Gesetz.

Gusammenfassung ver Werk-Inn)
Am Abend aber kam Joseph von Arimathia, ein ehrbarer Rathsherr, welcher auch aus das

Joh. 19.

38. DarnachbatPilatum
Joseph von Arimathia, der
ein Jünger Jesu war, doch
Zeimlich aus Furcht vor den

uden, daß er möchte ab-
nehmen den Leichnam Jesu.
Und Pilatus erlaubte es.
Derowegen kam er und
nahm den Leichnam Jesu
herab.

39. Es kam aber auch
Nikodemus, der vormals bei
der Nacht zu Jesu kommen
war, und brachte Myrrhen
und Aloen unter einander
bei hundert Pfunden.

40. Da nahmen sie den
Leichnam Jesu und banden
ihn in leinene Tücher mit
Specereien, wie die Juden
pflegten zu begraben.

41. Es war aber an der
Stätte, da er gekreuziget
ward, ein Garten, und Im
Garten ein neues Grab, in
welches niemand je gelegt

war.

42. Daselbst hin legten
sie Jesum, um des Rüsttags
willen der Juden, dieweil
das Grab nahe war.

Reich Gottes wartete und ein Jünger Jesu war, doch heimlich, aus Furcht vor den Juden; der hatte
nicht gewilligt in ihren Rath und Handel, und wagte es, und ging hinein zu Pilato und bat, daß
er möchte abnehmen den Leichnam Jesu. Pilatus aber verwunderte sich, daß er schon todt war, und
rief den Hauptmann und fragte ihn, ob er längst gestorben wäre. Und als er es erkundet von dem
Hauptmann, befahl er, man solle Joseph den Leichnam geben.

Und er kaufte eine Leinwand. Es kam aber auch Nikodemus, der vormals bei der Nacht zu
Jesu kommen war, und brachte Myrrhen und Aloe unter einander, bei hundert Pfund. Da nah-
men sie den Leichnam Jesu und banden ihn in leinene Tiicher mit Specereien, wie die Juden pflegen
zu begraben. Es war aber an der Stätte, da er gekreuziget ward, ein Garten, und in dem Garten
ein neues Grab, in welches niemand je geleget war; das war Josephs, welches er hatte lassen
hauen in einen Felsen. Daselbst hin legten sie Jesum, um des Rüsttags willen der Juden, dieweil
der Sabbath anbrach und das Grab nahe war. Und wälzeten einen großen Stein vor die Thür des
Grabes, und gingen davon.

Es war aber allda Maria Magdalena, und Maria Joses, die setzten sich gegen das Grab;
auch andere Weiber, die da Jesu waren nachgefolget von Galiläa, beschaueten, wohin und wie sein
Leib geleget ward. Sie kehreten aber um, und bereiteten die Specereien und Salben; und den
Sabbath über waren sie stille nach dem Gesetz.

Die Grablegung und die Grabeshüter. 133

Muth. 27.

62 Des andern Tages, der da folgt nach dem Rüsttag, kamen die Hohenpriester und Pharisäer
63 sämmtlich zu Pilato; und sprachen: Herr, wir haben gedacht, daß dieser Verführer sprach, da er
64 noch lebte: Jch will nach dreien Tagen auferstehen. Darum besiehl, daß man das Grab ver-

wahre bis an den dritten Tag, auf daß nicht seine Jünger kommen und stehlen ihn, und sagen

zum Volk: Er ist auferstanden von den Todten; und werde der letzte Betrug ärger, denn der
65 erste. Pilatus sprach zu ihnen: Da habt ihr die Hüter; gehet hin und verwahret es, wie ihr
66 wisset. Sie gingen hin und verwahrten das Grab mit Hütern, und versiegelten den Stein.

Siebenter Abschnitt.

Yie Auferstehung und Himmelsahrt Jesu Christi.
(Ein Zeitraum von 40 Tagen)
§. 124.
Die Auferstehung und die erste Erscheinung des Anferstandenen
(Sonntag den 9. April a. 30 früh 5 Uhr.)

Matth. 28.

2 Und siehe (als der Sabbath um war, in der Dämmerstunde auf den ersten Wochentag) geschah

ein groß Erdbeben Denn der Engel des HErrn kam vom Himmel herab, trat hinzu und wälzte
3 den Stein von der Thür, und setzte sich darauf. Und seine Gestalt war wie der Blitz, und sein
4 Kleid weiß als der Schnee. Die Hiiter aber erschraken vor Furcht, und wurden als wären sie todt.

Matth. 28.

1. Am Abend aber des
Sabbaths, welcher anbricht
am Morgen des ersten Feier-
tages der Sabbathen, kam
Maria Magdalena, und die
andere Maria, das Grab
zu besehen.

5. Aber der Engel ant-
wortete, und sprach zu den
Weibern: Fürchtet euch
nicht; ich weiß, daß ihr
Jesum den Gekreuzigten

fuchet.

6. » Er ist nicht hie; er
ist auferstanden, wie er ge-
sa that. Kommt her, und
sehJet die Stätte, da der
HErr gelegen hat;

7. Und gehet eilend hin,
und saget es seinen Jüngern,
daß er auferstanden sei von
den Todten. Und siehe, er
wird vor euch hingehen in
Galiläa, da werdet ihr ihn
sehen. Siehe, ich habe es

euch e a t.
8 g n?- sie ingen eilend
um Grabe inaus, mit
urcht und großer Freude;
und liefen, daß Lie es seinen
Jüngern verkiin igten.

Mark. 16.

1. Und da der Sabbath
vergangen war, kauften
Maria Ma dalena, und
Maria Jako i und Salome
Specerei, auf daß sie kämen
und salbeten ihn.

2. Und sie kamen zum
Grabe an einem Sabbather
sehr·frühe, da die Sonne

aufg1n .

3. Hlnd sie sprachen unter
einander: Wer wälzt uns
Sotein von des Grabes

ur.

4. Und sie sahen dahin,
und wurden gewahr, daß
der Stein abgewälzt war;
denn er war sehr groß.

5. Und sie gingen hinein
in das Grab, und sahen
einen Jüngling zur rechten
Hand sitzen, der hatte ein
lang weiß Kleid an; und
sieöentktzten  sprach

. r a e u
ihnen: Entsetzet euch nicht.
Jhr fuchet Jesum von Na-
zareth, den Gekreuzigtem
er ist auferstanden, und ist
nicht hie. Siehe da, die
Stätte, da sie ihn hinlegten

Luk. 24.

1. AberanderSabbather
einem sehr frühe kamen sie
xim Grabe und tru en die

pecerei, die sie ereitet
hatten, und etliche mit ihnen.

2. Sie fanden aber den
Stein abgewälzet von dem
Grabe;

Z. Und gingen hinein
und fanden den Leib des
HErrn Jesu nicht.

4. Und da sie darum
bekümmert waren, siehe da
traten bei sie zween Männer
mit glänzenden Kleidern.

5. Und sie erschraken,
und schlugen ihre Ange-
sichter nieder zu der Erde.
Da sprachen sie zu ihnen:
Was fuchet ihr den Leben-
digen bei den Todten?

s. Er ist nicht ie, er
ist auferstanden. edenket
daran, wie er euch sagte,
da er noch in Galiläa war.

7. Und sprach: Des
Menschen Sohn muß über-
antworte: werden in die
Hände der Sünder, und
gekreuziget werden, und am

ritten age auferstehen.

8. Und sie gedachten an
seine Worte.

Joh. 20.

I. An der Sabbather
einem kommt Maria
Magdalena früh, da es
noch finster war, zum
Grabe, und siehet, daß
der Stein vom Grabe
hinweg war.

2. Da läuft sie, und
kommt zu Simon Petro
und zu dem andern
Jünger, welchen Jesus
lieb hatte, und spricht
zu inen: Sie haben
den Errn weg enom-
men aus dem rabex
und wir wissen nicht,
wo sie ihn hingelegt
haben.

134

Ehronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu &c. — VII. Abschnitt.

Mark. 16.

7. Gehet aber hin, und saget es seinen
Jüngern, und Petro, daß er vor euch
hingehen wird in Galiliia; da werdet
ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat.

8. Und sie gingen schnell heraus, und
flohen vor dem Grabe; denn es war sie
Zittern und Entsetzen angekommen, und

Luk. 24.«

9. Und sie gingen wieder vom Grabe,
und verkündigten das alles den Eisen,
und den andern allen.

10. Es war aber Maria Magdalena,
und Johanna, und Maria Jakobi, und
andere mit ihnen, die solches den Apo-
steln sagten.

fasten niemand nichts, denn sie fürchteten
i .

Oufammenfassung der Vers-hu)

Und Maria Magdalena und Maria Jakobi und Salome und Johanna kamen zum Grabe am
ersten Tage nach dem Sabbath sehr frühe, da die Sonne ausging, und trugen die Specerei, die sie
bereitet hatten, daß sie Jesum salbeten. Maria Magdalena nun kommt zum ersten dahin, und siehet,
daß der Stein vom Grabe hinweg war. Da läuft sie, und kommt zu Simon Petro, und zu dem
andern Jünger, welchen Jesus lieb hatte, und spricht zu ihnen: Sie haben den HErrn weggenom-
men aus dem Grabe; und wirwissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.

Da kamen auch die andern, und sprachen unter einander: Wer wälzet uns den Stein von des
Grabes Thür. Und sie sahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewälzt war; denn er
war sehr groß. Und sie gingen hinein in das Grab, und fanden den Leib des HErrn Jesu nicht;
und da sie darum bekümmert waren, siehe, da sahen sie einen Jüngling zur rechten Hand sitzen, der
hatte ein lang weiß Kleid an, und sie entsetzten sich und schlugen ihre Angesichter nieder zu der
Erde. Er aber, der Engel, antwortete und sprach zu ihnen: Entsetzet euch nicht; ihr suchet Jesum
von Nazareth, den Gekreuzigten Was suchet ihr den Lebendigen bei den Todten? Er ist nicht hie;
erTist auferstanden! Kommt her und sehet die Stätte, da der HErr gelegen hat, und gedenket da-

"ran, wie er euch sagte, da er noch in Galiläa war, und sprach: Des Menschen Sohn muß überant-

wortet werden in die Hände der Sünder und gekreuziget werden, und am dritten Tage auserstehen·

Gehet aber eilend hin und saget es seinen Jüngern, und Petro, daß er auferstanden sei von den

Todten. Und siehe, er wird vor euch hingehen in Galiläa, da werdet ihr ihn sehen. Siehe, ich
hab es euch gesagt! Und sie gingen eilend zum Grabe hinaus, mit Furcht und großer Freude; und

sie gedachten an Jesu Worte, und liefen, daß sie es seinen Jüngern Verkündigten. Und sie sagten

niemand nichts; denn sie fürchteten sich·

Joh. 20.
3 u. 4 Da ging Petrus und der andere Jünger hinaus, und kamen zum Grabe. Es liefen aber

die zwei mit einander, und der andere Jünger lief zuvor, schneller, denn Petrus, und kam am
5 ersten zum Grabe, gucket hinein, und siehet die Leinen gelegt; er ging aber nicht hinein.

Luk. 24.

12. Petrus aber stund aus, und lief zum Grabe,
und bückte sich hinein, und sahe die leinenen Tücher
allein liegen, und ging davon; und» es nahm ihn
Wunder, wie es zuginge.

Joh. 20.

6 Da kam Simon Petrus ihm nach, und ging
hinein in das Grab und siehet die Leinen

7 gelegt, und das Schweißtuch, das Jesu um
das Haupt gebunden war, nicht bei den Lei-
nen gelegt, sondern beiseits, eingewickelt, an
einem besondern Ort (und es nahm ihn
Wunder, wie das zuginge).

Joh. 20.
8 Da ging auch der andere Jünger hinein, der am ersten zum Grabe kam, und sahe, und glaubte
9 es. Denn sie wußten die Schrift noch nicht, daß er von den Todten auserstehen müßte.
10 Da gingen die Jünger wieder zusammen.

Die Auferstehung und die erste Erscheiiiuug des Auferstandeiieir 135

Matth. 28.

O. Siehe, da begegnete ihnen
Jesusund sprach: Seid gegrußet
Und sie traten zu ihm, und griffen
aii seine Füße und fielen vor ihm
nieder.

»10. Da sprach Jesus zu ihnen:
Furchtet euch nicht; gehet hin und
verkündet es meinen Brüdern, daß
sie gehen in Galiläa, daselbst wer-
den sie mich sehen.

Mark. IS.

I· Jesus aber, da er auferstan-
den war frühe am ersten Tage der
Sabbather, erschien er am ersten
der Maria Magdalena, von welcher
er sieben Teufel ausgetrieben hatte.

l0. Und sie ging hin, und ver-
kündigte es denen, die mit ihm ge-
wesen waren, die da Leid trugen,
und weineten.

1l. Und dieselbigen, da sie
höreten, daß er lebete, und wäre
ihr erschienen, glaubten sie nicht.

Joh. 20.

-11 Maria aber stund vor dem
Grabe, und weinete draußen.
Als sie nun weinete, guckte

12 sie in das Grab, und siehet
zween Engel in weißen Klei-
dern sitzen, einen zu den
Häupten, und den andern
zu den Füßen, da sie den
Leichnam hingelegt hatten.

13 Und dieselben sprachen zu

ihr: Weib, was weinest du?

Sie spricht zu ihnen: Sie haben meinen HErrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo sie ihn

14 hingelegt haben. Und als sie das sagte, wandte sie sich zurück, und siehet Jesum stehen, und

15 weiß nicht, daß es Jesus ist. Spricht Jesus zu ihr: Weib, was weinest du? Wen fuchest du?

Sie meinet, es sei der Gärtner, und spricht zu ihm: Herr, hast du ihn weggetragen, so sage mir,

16 wo hast du ihn hingelegt? so will ich ihn holen. Spricht Jesus zu ihr: Maria! Da wandte

17 sie sich um, und spricht zu ihm: Rabbuni; das heißt, Meister. Spricht Jesus zu ihr: Rühre

mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber hin zu meinen

Brüdern, und sage ihnen: Jch fahre auf«zn meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem Gott,
und zu eurem Gott. .

18 Maria Magdalena kommt, und verkündiget den Jüngern: Jch habe den HErrn gesehen, und

solches hat er zu mir gesagt. (Luk. 24, 11:) Und es däuchten sie ihre Worte (wie auch die der

andern Frauen) eben, als wären es Mährlein; und glaubten ihnen nicht.

Matth. 28.

11 Und siehe, da kamen etliche von den Hütern in die Stadt und verkündigten den Hohenpriestern
12 alles, was geschehen war. Und sie kamen zusammen mit den Aeltesten und hielten einen Rath,
13 und gaben den Kriegsknechten Geld genug; und sprachen: Saget,» seine Jünger kamen des Nachts
14 und stahlen ihn, dieweil wir schliefen. Und wo es würde auskommen bei dem Landpfleger, wollen
15 wir ihn stillen und schaffen, daß ihr sicher seid. Und sie nahmen das Geld und thaten, wie sie

gelehret waren. Solches ist eine gemeine Rede worden bei den Juden bis auf den heutigen Tag.

§. 125.

Die Erscheinung vor Simon Petrus und vor den beiden Wanderern nach Emmans
(Nachmittags 3——8 Uhr.)
Mark. 16.

12. Darnach, da zwei aus ihnen wandelten, offen-
barte er sich unter einer andern Gestalt, da sie aufs
Feld gingen.

13. Und dieselben gingen auch hin und verkündigten
das den andern; denen glaubten ie auch nicht.

L u k. 24.

13 Und siehe, zween aus ihnen gingen an dem-
selben Tage in einen Flecken, der war von
Jerusalem sechzig Feldweges weit, deß Name

14 heißt Emmaus Und sie redeten mit einander

15 von allen diesen Geschichten. Und es geschah,
da sie so redeten und befragten sich mit

16 einander, nahete Jesus zu ihnen und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten,

17 daß sie ihn nicht kannten. Er sprach aber zu ihnen: Was sind das für Reden, die ihr zwischen

18 euch handelt unterwegs, und seid traurig? Da antwortete einer mit Namen Kleophas und sprach
zu ihm: Bist du allein unter den Fremdlingen zu Jerusalem, der nicht wisse, was in diesen

19 Tagen darinnen geschehen ist? Und er sprach zu ihnen? Welches? Sie aber sprachen zu ihm:
Das von Jesu von Nazareth, welcher war ein Prophet, mächtig von Thaten und Worten vor

20 Gott und allem Volk; wie ihn unsere Hohenpriester und Obersten überantwortet haben zur Ver-

21 dammniß des Todes und gekreuziget. Wir aber hofften, er sollte Israel erlösen. Und über

22 das alles ist heute der dritte Tag, daß solches geschehen ist. Auch haben uns erschreckt etliche

23 Weiber der Unsern, die sind frühe bei dem Grabe gewesen; haben seinen Leib nicht gefunden,

24 kommen und sagen, sie haben ein Gesicht der Engel gesehen, welche sagen, er lebe. Und etliche

Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu re. — VIL Abschnitt.

unter uns gingen hin zum Grabe und fanden es also, wie die Weiber sagten, aber ihn fanden
25 sie nicht. Und er sprach zu ihnen: O, ihr Thoren, und träges Herzens, zu glauben alle dem,
26 das die Propheten geredet haben! Mußte nicht Christus solches leiden und zu seiner Herrlichkeit
27 eingehen? Und fing an von Mose und allen Propheten, und legte ihnen alle Schristen aus, die
28 von ihm gesagt waren. Und sie kamen nahe zum Fleckeiy da sie hingingen; und er stellte sich,
29 als wollte er weiter gehen. Und sie nöthigten ihn und sprachen: Bleibe bei uns, denn es will
30 Abend werden, und der Tag hat sich geneigt. Und er ging hinein, bei ihnen zu bleiben. Und
31 es geschah, da er mit ihnen zu Tische saß, nahm er das Brod, dankte, brach es und gab es
32 ihnen. Da wurden ihre Augen geöffnet, und erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen. Und
sie sprachen unter einander: Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete auf dem
Wege, als er uns die Schrift öffnete?
33 Und sie stunden auf zu derselben Stunde, kehrten wieder gen Jerusalem, und fanden die Elfe
34 versammelt, und die bei ihnen waren; welche sprachen: Der HErr ist wahrhaftig auferstanden,
35 und Simoni erschienen. Und sie erzählten ihnen, was auf dem Wege geschehen war, und wie
er von ihnen erkannt wäre an dem, da er das Brod brach.

§. 126.
Die zweimalige Erscheinung im Kreise der Apostel.
(Sonntag den 9. und Sonntag den 16. April.)

gut. 24. Ich. 20.

36. Da sie aber davon redeten, trat er selbst, Jesus,
wiegten unter sie und sprach zu ihnen: Friede sei mit
eu .

37. Sie erschraken aber und fürchteten sich, meinten,
sie sähen einen Geist.

38. Und er sprach zu ihnen: Was seid ihr so er-
schrocken? Und warum kommen solche Gedanken in
eure Her en?

39. ehet meine Hände und meine Füße, ich bin
es selber; fühlet mich und sehet, denn ein Geist hat
nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, daß ich habe.

40. Und da er ihnen das sagte, zeigte er ihnen
Hände und Füße.

41. Da sie aber noch nicht glaubten vor Freuden,
und sich verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt ihr
hie etwas zu·essen? » · »

42. Und sie le ten ihm vor ein Stuck von gebra-
tenem Fisch und onigseini.

43. Und er nahm es und aß vor ihnen.

19. Am Abend aber desselben Sabbathes , da die
Jünger versammelt, und die Thüren verschlossen waren
aus Furcht vor den Juden, kam Jesus und trat
inictlten ein, und spricht zu ihnen: Friede sei mit
eu .

20. Und als er das sagte, zeigte er ihnen die
Hände und seine Seite. Da wurden die Jünger froh,
daß sie den HErrn sahen.

21. Da sprach Jesus abermal zu ihnen: Friede sei
mit euch! Gleichwie mich der Vater gesandt hat, so
sende ich euch.

«2«2. Und da er das sagte, blies er sie an und
spricht zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geist!

23. Welchen ihr die Sünden erlasset, denen sind
sie erlassen; und welchen ihr sie behaltet, denen sind
sie behalten.

Uzusamnienfussung der Zberichteh

Da sie aber davon redeten, am Abend desselbigen Sabbaths, da die Jünger versammelt und die
Thüren verschlossen waren aus Furcht vor den Juden, trat er selbst, Jesus, mitten unter sie und
sprach zu ihnen: Friede sei mit euch! Sie erschraken aber und fürchteten sich, meinten, sie sähen
einen Geist. Und er sprach zu ihnen: Was seid ihr so erschrocken? und warum kommen solche
Gedanken in eure Herzen? Sehet meine Hände und meine Füße, ich bin es selber; fühlet mich und
sehet, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, daß ich habe. Und da er das sagte,
zeigte er ihnen Hände und Füße. Da sie aber noch nicht glaubten vor Freuden, und sich verwun-
derten, sprach er zu ihnen: Habt ihr hie etwas zu essen? Und sie legten ihm vor ein Stück von
gebratenem Fisch und Honigseim. Und er nahm es und aß vor ihnen. Da wurden die Jünger
froh, daß sie den HErrn sahen. » .

Da sprach Jesus abermal zu ihnen: Friede sei mit euch! Gleichwie mich der Vater gesandt hat,
so sende ich euch. Und da er das sagte, blies er sie an, und spricht zu ihnen: Nehmet hin den heil.
Geist! Welchen ihr die Sünden erlasset, denen sind sie erlassen; und welchen ihr sie behaltet, denen
sind sie behalten.

Der HErr erscheint dem Simon Petrus, den Enkmahus-Jüngern und den übrigen Aposteln. 137

24
25

26

27

28
20

«! GUILF

15

16

l7

18

19

20

21

Joh. 20.

Thomas aber, der Zwölfen einer, der da heißt Zwilling, war nicht bei ihnen, da Jesus kam.
Da sagten die andern Jünger zu ihm: Wir haben den HErrn gesehen. Er aber sprach zu ihnen:
Es sei denn, daß ich in seinen Händen sehe die Nägelinaale und lege meinen Finger in die
Nägelmaale, und lege meine Hand in seine Seite, will ich es nicht glauben. Und über acht
Tage waren abermal seine Jünger darinnen, und Thomas mit ihnen. Kommt Jesus, da die
Thüren verschlossen waren, und tritt mitten ein und spricht: Friede sei mit euch! Darnach spricht
er zu Thoma: Reiche deinen Finger her, und siehe meine Hände; und reiche deine Hand her,
und lege sie in meine Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig. Thomas antwortete und
sprach zu ihm: Mein HErr und mein Gott! Spricht Jesus zu ihm: Dieweil du mich gesehen
hast, Thoma, so glaubest du. Selig sind, die nicht sehen, und doch glauben.

§. 127.
Die Erscheinung am galiläischen See vor sieben Apostelm

(Sonntag den 23. April)
Joh. 21.

Darnach offenbarte sich Jesus abermal den Jüngern, an dem Meere bei Tiberias. Er offenbarte
sich aber also: Es waren bei einander Simon Petrus und Thomas, der da heißt Zwilling, und
Nathanael von Cana aus Galiläa, und die Söhne Zebedäi und andere zween seiner Jünger.
Spricht Simon Petrus zu ihnen: Jch will hin fischen gehen. Sie sprachen zu ihmHSo wollen
wir mit dir gehen. Sie gingen hinaus und traten in das Schifs alsobald, und in derselben
Nacht fingen sie nichts. Da es aber jetzt Morgen ward, stund Jesus am Ufer; aber die Jünger
wußten- es nicht, daß es Jesus war. Spricht Jesus zu ihnen: Kinder, habt ihr nichts zu essen?
Sie antworteten ihm: Nein. Er aber sprach zu ihnen: Werfet das Netz zur Rechten des Schiffes,
so werdet ihr finden. Da warfen sie, und konnten es nicht mehr ziehen vor der Menge der Fische.
Da spricht der Jünger, welchen der HErr lieb hatte, zu Petro: Es ist der HErr! Da Simon
Petrus hörte, daß es der HErr war, gürtete er das Hemd um sich, denn er war nackend, und
warf sich in das Meer. Die andern Jünger aber kamen auf dem Schiffe, ·—- denn sie waren
nicht ferne vom Lande, sondern bei zweihundert Ellen — und zogen das Netz mit den Fischen.
Als sie nun austraten auf das Land, sahen sie Kohlen gelegt, und Fische darauf und Brod.
Spricht Jesus zu ihnen: Bringet her von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt. Simon
Petrus stieg hinein und zog das Netz auf das Land voll großer Fische, hundert und dreiund-
fünfzig. Und wiewohl ihrer so viele waren, zerriß·doch das Netz nicht. Spricht Jesus zu ihnen:
Kommt und haltet das Mahl. Niemand aber unter den Jüngern durfte ihn fragen: Wer bist du?
Denn sie wußten es, daß es der HErr war. Da kommt Jesus und nimmt das Brod, und giebt
es ihnen; desselben gleichen auch die Fische. Das ist nun das dritte Mal, daß Jesus geoffen-
baret ist seinen Jüngern, nachdem er von den Todten auferstanden ist.

Da sie nun das Mal gehalten hatten, spricht Jesus zu Simon Petro: Simon Johanna, hast
du mich lieber, denn diese mich haben? Er spricht zu ihm: Ja, HErr, du weißt, daß ich dich
lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Lämmer. Spricht er zum andern Mal zu ihm:
Simon Johanna, hast du mich lieb? Er spricht zu ihm: Ja, HErr, du weißt, daß ich dich lieb
habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Schafe. Spricht er zum dritten Mal zu ihm: Simon
Johanna, haft du mich lieb? Petrus ward traurig, daß er zum dritten Male zu ihm sagte:
Hast du mich lieb? und sprach zu ihm: HErr, du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich lieb
habe! Spricht Jesus zu ihm: Weide meine Schafe. Wahrlich, wahrlich ich sage dir: Da du
jünger warest, gürtetest du dich selbst und wandeltest, wo du hin wolltest; wenn du aber alt
wirst, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein Anderer wird dich gürten und führen, wo du
nicht hin willst. Das sagte er aber, zu deuten, mit welchem Tode er Gott preisen würde. Da
er aber das gesagt, spricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber wandte sich um und sahe
den Jünger folgen, welchen Jesus lieb hatte, der auch an seiner Brust am Abendessen gelegen
und gesagt hatte: HErr, wer ist es, der dich verräth? Da Petrus diesen sah, spricht er zu

22 Jesu: HErr, was soll aber dieser? Jesus spricht zu ihm: So ich will, daß er bleibe, bis ich

138

Chronologifche Zusammenstellutig des Lebens Jesu &c. — V1l. Llbschnitt

23

48

komme, was gehet es dich an? Folge du mir nach. Da ging eine Rede aus unter den
Brüdern: Dieser Jünger stirbt nicht. Und Jesus sprach nicht zu ihm: Er stirbt nicht; sondern:
So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an?

§. 128.

Die zweite Offenbarung in Galiläa.
(Sonntag den 30. April.)
Matth. 28.

Aber die elf Jünger gingen in Galiläa auf einen Berg, dahin Jesus sie beschieden hatte.
Und da sie ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten· Und Jesus trat zu
ihnen, redete mit ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und aus Erden.
Darum gehet hin, und lehret alle Völker, und taufet sie im Namen des Vaters, und des Sohnes,
und des heiligen Geistes! Und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe,
ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.

(Der Auferstandene erscheint dann am 7. Mai dem Jakobus I.: 1. Tor. 15, 7.)

§. 129.
Die letzte Offenbarung in Jerusalem.
(Sonntag den 14. Mai.)

Luk. 24.
Jesus sprach zu ihnen: Das sind die Reden, die ich zu euch sagte, da ich noch bei euch war;
denn es muß alles erfijllt werden, was von mir geschrieben ist im Gefetz Mosis, in den Pro-
pheten und in den Psalmen. Da öffnete er ihnen das Verständniß, daß sie die Schrist ver-
stunden; und sprach zu ihnen: Also ist es geschrieben, und also mußte Christus leiden und auf-
erftehen von den Todten am dritten Tage; und predigen lassen in seinem Namen Buße und Ver-
gebung der Sünden unter allen Völkern, und anheben zu Jerusalem. Jhr aber seid deß alles

49 Zeugen.

Und siehe, ich will auf euch senden die Verheißung meines Vaters.

Jhr aber sollt in

der Stadt Jerusalem bleiben, bis daß ihr angethan werdet mit Kraft aus der Höhe.

Mark. 14.

14. Zuletzh da die Els zu Tische
saßen, offenbarte er sich, und schalt
ihren Unglauben, und ihres Herzens
Härtigkeih daß sie nicht geglaubet
hatten denen, die ihn gesehen hatten
auferstanden ;

15. Und sprach zu ihnen: Gehet
hin in alle Welt, und prediget das
Evangelium aller Kreatur.

16. Wer da glaubet nnd getauft
wird, der wird selig werden» wer
aber nicht glaubet, der wir ver-
dammet werden.

§. 130.
Die Himmelfahrh
(Donnerstag den 18. Mai.)

L u k. 24.

5(). Er sührete sie aber hinaus
bis gen Bethanien, und hub die
Hände aus und se nete sie.

51. Und es ge chah, da er sie
segnete, schied er von ihnen und
fuhr auf gen Himmel.

52. Sie aber beteten ihn an,
und kehreten wieder gen Jerusalem
mit großer Freude;

53. Und waren allewege im
Tempel, priesen und lobten Gott.

Apoftelg I.

4. Und als er sie versammelt
hatte, befahl er ihnen, daß sie nicht
von Jerusalem wichen, sondern
warteten aus die Verheißung des
Vaters, welche ihr habt gehöret
(sprach er) von mir.

5. Denn Johannes at mit
Wasser getauft; ihr aber ollt mit
dem heiligen Geist etaust werden,
nicht lange nach diesen Tagen.

6. Die aber so zusammen kommen
waren, fragten ihn und sprachen:
HErr, wirst du auf diese Zeit wie-

17. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen,
die da lauben, sind die: Jn meinem Namen werden
sie Teufciel austreiben, mit neuen Zungen reden,

. Schlangen vertreiben, und so sie etwas Tödt-
liches trinken, wird es ihnen nicht schaden; auf die
Kranken werden sie die Hände legen, so wird es besser
mit ihnen werden.

der augichten das Reich Israel?

7. r sprach aber zui neu: Es gebühret euch nicht,
It! Bissen Fest ltzderhSttun e, welche der Vater seiner

a vor e a en a «

8. Sondern ihr werdet die Kraft des heil. Geistes
empfahen, welcher auf euch kommen wird; und werdet
meine Zeugen sein zu Jerusalem, und in gFanz Judäa
und Samaria, und bis an das Ende der rde.

Die letzten Offenbarungen in Galiläa

und Jerusalem· Die Himmelfahrt 139

Mark. 14.

19. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredet
hatte, ward er aufgehoben gen Himmel, und sitzet zur
rechten Hand Gottes.

2 . Sie aber gingen aus, und predigten an allen
Orten; und der HErr wirkte mit ihnen, und bekräftigte
das Wort durch mitfolgende Zeichen

Apo st elg. 1.

9. Und da er solches gesagt, ward er aufgehoben
zusehends, und eine Wolke nahm ihn auf vor ihren
Augen weg. ·

10. Und als sie ihm nachsahen gen Himmel fahren,
siehe, da stunden bei ihnen zween Männer in weißen
Kleidern,

11. Welche auch sagten: Jhr Männer von Galiläa,
was stehet ihr, »und sehet gen Himmel? Dieser Jesus, welcher von euch ist aufgenommen
gen Hiinmeh wird kommen, wie ihr ihn gesehen habt gen Himmel fahren.

Gusammenfassung der Vernimm)

Zuletzh da die Elfe versammelt waren, offenbarte er sich nnd schalt ihren Unglauben und ihres
Herzens Härtigkeit, daß sie nicht geglaubet hatten denen, die ihn gesehen hatten auferstanden; und
sprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium aller Ereatur. Wer da
glaubet und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubet, der wird verdammet werden.
Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben sind die: Jn meinem Namen werden
sie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und so sie etwas Tödtliches
trinken, wird es ihnen nicht schaden; auf die Kranken werden sie die Hände legen, so wird es besser
mit ihnen werden.

Er fiihrete sie aber hinaus bis gen Bethanien, und befahl ihnen, daß sie nicht von Jerusalem
wichen, sondern warteten auf die Verheißung des Vaters, welche ihr habt gehöret, sprach er, von
mir. Denn Johannes hat mit Wasser getauft; ihr aber sollt mit dem heil. Geist getauft werden,
nicht lange nach diesen Tagen. Die aber, so zusammenkommen waren, fragten ihn und sprachem
HErr, wirst du auf diese Zeit wieder aufrichten das Reich Jsrael? Er aber sprach zu ihnen: Es
gebühret euch nicht, zu wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner Macht vorbehalten hat;
sondern ihr werdet die Kraft des heil. Geistes empfahen, welcher auf euch kommen wird, und werdet
meine Zeugen sein zu Jerusalem, und in ganz Judäa und«Samaria, und bis an das Ende der Erde.
Und da er solches gesagt, hub er die Hände auf gen Himmel und segnete sie. Und es geschah, da
er sie segnete, fchied er von ihnen, und ward aufgehoben gen Himmel zusehends, und eine Wolke
nahm ihn auf vor ihren Augen weg. Und als sie ihm nachsahen gen Himmel fahren, siehe, da
stunden bei ihnen zween Männer in weißen Kleidern, welche auch sagten: Jhr Männer von Galiläa,
was stehet ihr und sehet gen Himmel? Dieser Jesus, welcher ist vor euch aufgenommen gen Himmel,
wird kommen, wie ihr ihn gesehen habt gen Himmel fahren. Und sie kehrten um gen Jerusalem
mit großer Freude; und waren allewege im Tempel, priesen und lobeten Gott.

140

Beilage zur Evaugelieu-«Harmouie.

 

zuijummenijielinng der enungriiijrlzrn Bei-Ethik uns dem Kalten Zehn*

von
Wieselern
Erster Abschnitt.

Die Kindheits- nnd Jugend-
geschtchte Jesu und feines Vor-
laufers Johannes.

§. 1. Verkündi ung der Geburt
Johannis: 9. ktober a.6 v. Chr.
§. 2. Verkündi ung an Maria:
Mai a. 5 v. hr.
§. 3. Besuch der Maria bei Elisabeth.
«. 4. Heimholung durch Joseph.
. 5. Johannis Geburt und Be-
schneidung: Juli a. 5 v. Chr.
. S. Jesu Geburt und Beschnei-
dun : Februar a. 4 v. Chr.
. 7. arstellung im Tempel.
. 8. Besuch der Weisen.
. 9. Flucht nach» Egyptea
.10. Der zwolfxahrige Jesus:
Ostern a. 9 n. Chr.

Zweiter Abschnitt.

Vom Auftreten Johauuis bis zu
feiner Gefangennehmung.

§. 11. Johannis AuftretemHerbst
a 26 n C r

§. 12. Jesu Taufe: Frühjahr oder
Sommer a. 27.
§. 13. Versuchung durch den Teufel·
tswischenzeit von 5—7 Monaten.)
§. 14. Zeugniß Johannis vor den
Abgesandten des Hohenrathsu
Z.
s.
§·
§.

ØIØIØICOD TO CARL)

15. Die ersten Jünger Jesu.
16. Die Hochzeit zu Cana.
17. Das erste Osterfest zu Je-
ru alem: 30. März a. 2 .
1 . Gespräch mit Nieodemus
19. Jesu Aufent alt in Judäa.
20. Rückkehr na Galiläa durch
Samaria.
§. 21. Der Königische zu Kapernaum
§. 22. Jesus auf dem Purimfest zu
Jerusalem, Heilung des Kranken
am Teiche Bethesdm 19. März
a. 29.
lDas Purimfesi war aber ein viel zu
üppiges und weltliches Fest, als daß Jesus
steh dazu sollte in Jerusalem eingefunden
haben)

§. 23. Ge angennehmung des Täu-
fersu. iickkehrJesunachGaliläa.

Februar oder März a. 28.

von
Lichtenfteim
Erster Abschnitt

Von der Ankündigung der Geburt
des Johannes bis zu seinem öffent-
lichen Hervor-treten.

§. 1. Verkündigung der Geburt Jo-
hannis: 23. April a. 6 v. Chr.

§. 2. Verkündigung an Maria: Oktb.
a. 6 v. Chr.

Z. Besuch der Maria bei Elisabeth.
4. Heimholung durch Joseph: De-
zember a. 6 v. r.

5. Johannis Geburt: Januar a.5

v. Chr.

6. Jesu Geburt: Juli a. 5 v. Chr.
7. Darstellung im Tempel: Septbr.
a. 5 v. Chr.
8. Vesuch der Weisen: Ende Febr
a. 4 v. C r.
9. Flucht nach Eghpten

10. er zwölfjährige Jesus: Ostern
a. 8 n. Chr.

§.
§.
§.
§.
§.
§.
§.
§.

Zweiter Abschnitt.

Vom öffentlichen Hervortreten des
Täufers bis zu seiner Gefangensetzung

§. 11. Johannis Auftreten: Herbst a.
26 n. Chr.

§. 12. Jesu Taufe: Januar a. 27.

§. 13. Versuchung durch den Teufel.

§. 14. Zeugnis; Johannis vor den Ab-

gescåydten des Hohenraths: Februar

a. .

. 15. Die ersten Jüngen

g. 16. Die Hochzeit u Cana.

§. 17. Das ersteOster est zu Jerusalem:
April a. 27.

§. 18· Gespräch mit Nicodemus und
Rühkehr nach Galiläa

§. 19. Jesu Wirksamkeit in Judäa:
Spätherbcst a. 27.

§. TO.  kehr nach Galiläa durch

Samaria · »
§. 21. Der Kömgische zu Kapernaum:
Dezember a. 27.
(Zeit der Verborgenheit.)
§. 22. Gefangennehmung des Täufers:
Herbst a. 28.
§. 23. Jesus auf dem Laubhüttenfest
Z: Jerusalem, heilt den Kranken am
eiche zu Bethesda
§. 24. Rückkehr nach Galiläa

von
P. Lange.
Erster Abschnitt.

Die Geschigte der Geburt und der
indheit Jesu.

§. 1. Verkündigung der Geburt Jo-
hannis: Frühxahr a. 5 v. Chr.
§. Z. Verkündigung an Maria: Herbst
a. 5 v. Chr.
Z. Maria und Elisabeth.
4. Heimholung der Maria durch
Jo ep . .
5. Geburt des Johannes: Winter
a. 5 v. Chr.
6. Jesu Geburt: Sommer a.4 v. Chr.
7. DieWeisen aus dem Morgenlande.
8. Flucht nach Ekgsypten
9. Rückkehr aus gypten und Dar-
stellung des Kindes im Tempel.
§. 10. Der zwölfjährige Jesus: Ostern
a. 8 n. hr.

§.
§.
§.
§.
§.
§·
§.

Zw eiter Abschnitt.
Die Geschichte des Amtsantritts Jesu.

§. 11. Johannis Auftreten: Spät-
sommer a. 26 n. C r.
§. 1·2. Jesu Taufe: ommer a. 27.

. 13. Versuchung durch den Teufel.
. 14. Zeugniß Johannis vor den
Abgesandten des Hohenraths

. 15. Die ersten Jünger.

. 16. Die Hochzeit zu Cana-

. 17. Der Zug nach Kapernaum
(Joh. Z, 12).

Dritter Abschnith

Das öffentliche Auftreten Jesu
unter dem begeisterten Willkomm
seines Volks.

§. 18. Das erste Osterfest und die

Reinigung des Tempels: a. 28 n. Chr.

§. 19. esprä mit Nicodemus

§. 20. Wirksam eit in Judäa und letztes
Zeugniß des Täufers.

§. 21. Verlegun der Wirksamkeit nach
Galiläa und s eise durch Samaria

§. 22. Verstoßung von Na areth und
Heilung des Sohnes des önigischen
zu Kapernaum

CARL-AND TLPMI

«) Aus den mancherlei Zusammenstellungem die in verschiedener Weise die vier Evangelien in Harmonie zu bringen und
die Zeit der einzelnen Begebenheiten zu bestimmen suchen, heben wir. hier nur diejenigen drei hervor, welche für unsern Leserkreis
die wichtigsten sein dürften. Wieseleos Zusammenstellung ist in viele Lehrbücher des Religionsunierrichts übergegangen, Lange’s
liegt auch dessen Bibelwerk zu Grunde, LichiensieinW aber beruht auf v. Hosmanns Schriftforschungem Am wenigsten können
wir mit Langes Zusammenstellung zufrieden sein, nach welcher das amtliche Leben Jesu in den Zeitraum von 2 Jahren zwischen
3 Passafesten fällt und die 3 ersten Evangelisten mit ihrer Reihenfolge der Begebenheiten sich viel Willkürlichleiten gesallen lassen müssen.

Zusammenstellung der evangelischen Berichte

141

von Wieseler,

Dritter Abschnith

Von der Rückkehr Jesu nach
Galiläa bis zu seiner Reise ansls
Laubhüttenfest

§. 24. Verstoßung aus Na areth
und Uebersiedelung nach aper-
naum: 26. März a. 29.

§. 25. Petri Fischzug und Beru-
fung von4Aposteln zu dauernder
Nachfolge

§. 26· Jesus in der Schule zu
Kapernaum Heilung der Schwie-
Irmutter Petri und anderer

anken: 2. April a. 29.

§. 27. Aufbruch von Kapernaum
und Heilung eines Aussätzigem
Z. April.

§. 28. Rückkehr uns Kapernaum
und eilung des ichtbrüchigem
§. 29. erufung des Zöllners evi

und Speisung bei ihm.

§. 30. Aehrenausraufen am weit-
erstzeåi Sabbath :9. April (6. is an)
a. « .

(Die8 ist nach Z. Mos. 23, 14 durch-
aus falsch)

§. 31. Sabbathsheilung des Man-
nes mit der verdorreten Hand:
10. April.

(Am lLApril Hinrichtung des Täufers)

§. 32. Wahl der 12 Apostel und
Bergpred1gt: 12. April.

§. 33. Der Hauptmann von Ka-
pernaum.

§. 34.ADe«lr Jüngling zu Naint

13. m.

§· 35. Die Gesandfchaft des Täu-
fers: 13. April.

(Bgl. die Bein. unter §. 33 I)

§. 36. Die große Sünderin.

§. 37. Predigt in Gleichnissem Er-
scheinung der Mutter und Brü-
der Jesu: 14. April.

. 38. Stillung des Seesturms.
. 39. Jesus bei den Gadarenern:
15. April.

§. 40. Auferweckung der Tochter
des Jairus und Heilung des
blutflü si en Weibes.

§. 41. exsus abermals in der
Schule zu Nazareth: 16. April.

§. 42. Aussendung der12Apostel.

§. 43. Jesus empfängt die Nach-
richt von der Hinrichtung des
Täufers: 17. April.

§. 44. Rückkehr der Zwölfe und
Speisung der Fünftausend.

§. 45. Das Wandeln auf dem Meer.

§. 46. Jesus in der Schule zu
Kapernaum Bekenntmß des
Petrus: l8. April.

§. 47. Streitfrage über das Hände-
waschen.

§. 48. Jesus in dem Gebiete von
Tyrus und Sidon. Das cann-
näische Weib.

§. 49. Heilung des Taubftummen

von Lichtensteiiy

Dritter Abschnitt.

Von Jesu Auftreten in Galiläa
bis zu seiner Gesangennchmung in
Jerusalem.

§. 25· Uebersiedelung von Nazareth
nach Kapernaum und Wirksamkeit
amWgaliläischen Meer: Oktober

Z« .

§. 26. Petri Fischzug und Berufung
dein 4 Jünger zu dauernder Nach-
o

f ge—

.27. Jesus in der Schule zu Ka-
pernaum. Heilung des Besessenen.

§. 28. Heilung der Schwiegermutter

Petri und anderer Kranken. Auf-

bruch von Kapern·aum. · »
29. Jesus durchzieht ganz Gal1laa.

Das Gerucht von ihm dringt selbst

nach Syrien. Sammlung der Jün-

gerschaft, aus welcher aber äleich

anfangs sich ein vertrauterer reis

bildet: Herbst und Winter a. 28J29.

Jn diese und die nächftfolgende Zeit

fallen folgende Geschichtent

a. Abordnung einer Gefandtschaft von
Schriftgelehrteu aus Jerusalem. Be-
schuldigung der Teufelaustreibung
durch Beelzebub

. Predigt in Gleichnissem

. Stillung des Seestutms

. Heilung der Besessenen im Gebiet
von Gadara.

e. Heilung des Gichtbrüchigen in Ka-
pernaum.

. Berufung des Piatthäus nnd Spai-
sung bei ihm.

g. Erweckung der Tochter des Jairus
vom Tode und Heilung des blut-
flüssigen Weibes.

h. Heilung zweier« Blinden und eines
stummen Besessenem

§. 30. Aussonderung der Zwölfe und

Bergpredigt: Frühjahr a. 29.

§. 31. Heilung des Aussätzigen Der
Hauptmann von Kapernaum

. 3·2. Der Jüngling von Nain.

. 33. Aussendung der 12 Apostel.

. 34. Gesandtschaft des Täufers.

. 35. Herodes feiert seinen Jahres-

tag. Hinrichtung des Täufers.

§. 36. Rückkehr der Apostel. Speisung
der Fünftausend.

§. 37. Das Wandeln auf dem Meer.

§. 38. Jesus in der Schule u Ka-
pernaum. Bekenntniß des etrus.

§. M. Die Zeit vom Passa- bis zum
Laubhüttenfeste des J. M:

a. Aehrenausraufeii am Sabbaih.

b. Heilung des« Ojiannes mit der ver-

dorreten Hand.

a. Jesus in seiner Vaterstadt Nazareth.

d. Jesus in der Landschaft Genezaretlx

Die Schriftgelehrten von Jerusalem

in Gemeinschaft mit den einheimis

schen Pharisäern machen ihm Vor-
würfe, daß seine Jünger die Aussöse
der Aeltesten nicht beobachten.

TO

CJI

IesV-«

DE

CLDCØCVCØ

von P. Lange.

§. 28. Niederlassung in Kapernaum
und Wirksamkeit daselbst: der Be-
sessene in der Synagoge, die Schwie-
germutter des Petrus, der Fifchzug

es Petrus, die Berufung der ersten
Nachfolger.

§. 24. Der Zug Jesu von Kapernaum
durch das galiläische Land. Die
Bergpredigt und die Heilung des
Aussätzigem

§. 25. Die Rückkehr von der galiläi-
schen Landreise Der Hauptmann
von Kapernaum

§. 26. Die Seepredigt und die See-
fahrt. Die Stillung des Meeres.

§. 27. Der Besessene von Gadara und
die Heimkehr nach Kapernaum

§. 28. Heilung des Gichtbrüchigem

§. 29. Berufung des Matthäus.

§. so. Frage nach dem Fasten.

§. 31. Jairi Töchterlein und das blut-
flüssi e Weib.

§. 32. Heilung der zwei Blinden und
des besessenen Stummen.

§. 33. Die Aussonderung der zwölf
Apostel und die Apostel-Jnstruction.

§. 34. Der Zug Jesu durch die Städte
aus dem Wege der vorausziehenden
Apostel:

a. Die große Sünderin zu Magdalcn
1). Die dienenden Frauen.

o. Der Jüngling zu Nain.

d. Die Gesandtschaft des Täufers.

Vierter Abschnitt.

Die Zeit des Erscheinens und
nnd Berschwindeus Jesu unter den
Verfolgungen seiner Todseindm

(Das Jahr seiner Verbannung und flucht-
artigen Wallfahrt vom Purimfeste des J.29
bis zur Palmenfeier vor dem Osterfeste des
J. 30.)

§. 35. Jesus auf dem Purimfeste
X: Jerusalem. Der Kranke am

eiche Bethesdm 19. März a. 29.
iJm Zusannnenhalt mit §. 39 ist diese

Idee vom Besuch des Purimfestes vollends

verfeh1t.)

§. 36. Rückke r nach Galiläa Nachs
richt vom ode des Täufers.

§. 37. Speisung der Fünftausend und
Wundergang über das Meer.

§.  Jesus in der Schule zu Ka-
pernaum.

§. II. Reise der Jünger nach Jeru-
salem zum Osterfest Jesus in
Bethanien bei Maria und Marthat
17.—24. April a. 29.

142

Zusammenstellung der evangelischen Berichte

von Wieseleiy

§. 50. Speisung der Viertausend
und Ueberfahrt nach Magdala.

§. 51. Die Pharisäer fordern ein
Zeichen vom Himmel.

§. 52. Heilung des Blinden bei
Bethsaida. · » » , ·

§. 53. Jesus beiCasarea Philipp«

§. 54. Die Verklärung des HErrn

§. 55. Heilung des mondsüchtigen

nahen.

§. 56. Der Zinsgroschenx im Sep-
tember a 29.

§. 57. Rangstreit der Jünger.

§. 58. Gleichniß vom Schalksknecht

§. 59. Aufforderung der Brüder
Jesu. Späterer Aufbruch aus
Galiläa und einstweilige Stim-
mung des Volkes in Jerusalem.

Vierter Abschnitt.

Von der Reife zum Laubhüttensest
bis zum kbniglichen Einzuge in
Jerusalem.

§. 60. Verweigerte Aufnahme bei
den Samaritern.

§. 61. Von der Nachfolge Jesu.
Aussendung der Siebzig und
ihre Rückkehr

§. 2. Die Frage des Schriftge-
lehrten und das Gleichniß vom
barmherzigen Samariter.

§. 63. Aufenthalt in Bethanien
Maria und Martha.

§. 64. Jesus mitten im Fest zu
Jerusalem, lehret das Volk:
15. Oktober a. W.

§. 65. Der letzte große Tag des
Festes: 19. Okto er.

§. 66. Die Båsnadigung der Ehe-
brecherin. eitere Reden Jesu.

§. 67. Die Heilung des Blindge-
bornen und das Gleichniß vom
guten Hirten.

§. 68. Rückzug Jesu von Jeru-
salem nach der jüdischen Land-
schaft Unterricht vom Gebet.

§. 69. Teufelaustreibung und Ver-
antwortung wegen pharisäischer
Verleumdung. »

§. 70. Jesus bei einem Pharisäer
und Strasredenwider die Pha-
risäer und Schr1ftgelehrten.

§. 71. Verschiedene Reden und
Gleichnisse nach List· 12.

§. 72. Untergang der Galiläer.
Gleichniß vom unfruchtbaren
Feigenbaum

§. 73. Heilun der gekrümmten
Frau. Glei niß vom Sauerteig
und Senfkorn

§. 74. Erscheinung Jesu zu Jeru-
salem am Kirchweihfestt 20.—
27. Dezember a. 29.

§. 75. Aufenthalt in Peräa. Nach-
richt von der Krankheit des
Lazarus

S.
§. 44.

von Lirhtenstein,

e. Jesus im Gebiete von Tyrus und
Sidon. Das cananäische Weib.

f. Die Reise in weitem Bogen nach der
Ostseite des galiläischen Meeres.
Heilung des Taubstumrnem

g. Speisung der Viertausend

h. Jesus in der Gegend von Magdalas
Dalmanutha Zeichenforderung der
Pharisäer und Sadducäer.

i. Rückfahrt nach der Ostseite des Meeres.
Warnung vor dem Sauerteige der
Pharisäer und Sadducäer.

k· Heilung des Blinden bei Bethsaida

l. Aufforderung derBrüderJesu. Dessen
spätere Abreise zum Laubhüttenfesi.

§. 40. Jesus, mitten im Fest zu Je-
rusalem, lehret am Gotteskasten:
15. Oktober a. 29.

§.- 41. Die Vorgänge am lehren, einem
Sabbath gleich geachteten Tag des
Festes: 19. Oktober.

§. 42. Die Heilung des Blindgebor-
nen und die Rede vom guten Hirten·

§. 43. Die letzte Zeit des galiläi-
sch en Aufenthalts: Spätherbst a. 29.
a. Jesus bei Cäsarea Philippi, Bekennt-
niß des Petrus.

. Die Verklärung des HENN-

. Heilung des besessenen Knaben.

. Der Zinsgroschew

Rangstreit der Jüngern
Jesu Wirksamkeit in Peräat

Spätherbst a. 29.

a. Verweigerung der Aufnahme von

Seiten der Saniariten

b. Die Heilung der zehn Aussätzigea

c. Frage der Pharisäer über die Ehe-

scheidung.

ei. Segnung der Kinder. Der reiche

Jüngling.

e. Das Gleichniß von den Arbeitern im

Weinberg.

Wirksamkeit am unteren Jordan.

Los«

§. is. Jesus» am Kikchweihfest in J» §

rusalem: 20.—-27. Dezember a. 29.
§. 46. Abermalige Wirksamkeit am
unteren Jordan. Die Frage,
ob Wenige seli werden, und die
Warnung der Pharisäer vor Hero-
dis Nachstellungen: Winter 29j30.

Einige andere Vorfälle aus der
Zeit der Wirksamkeit in Galiläa und Peräax
a) die drei Nachfolger, b) die Aussendung
der Siebzig, o) die Frage des Schriftge-
lehrten und das Gleichniß vom barmher-
zigen Samariter, d) Maria und Martha
von Bethaniem e) Mahl bei einem Pha-
risäer, f) Untergang »der Galiläer und das
Gleichniß vom nnfruchtbaren Feigenbaum
g) Heilung der gekrümmten Frau und des
Wassersüchtigem
(Völlig übergangen wird hier der Unter·
richt vom Gebet in Las. U, 1 ff.)

§. 47· Die Nachricht von der Krank-
heit des Lazarus in Bethanien
und dessen Auserweckung am 4. Tage:
März a. 30.- -

von P. Lang e.

§. 40. Jesus mit den Jüngern wieder
in G aliläa. Aehrenausraufen am
zwzisersten Sabbath: 23. April
a. ·

(Jn Jerusalem sind die Jünger nur so
lange geblieben, sagt Lange, als nöthig
war, um der geseslichen Pflicht des Fest«
besuchs zu genügen, und schnell wieder mit
Jesu nach Galiläa zurückgereist—— wie aber
steht es mit den Pharisäern? war etwa deren
Herz auch nicht ,,bei den jüdisch gesinnten
Festfeiernden, sondern bei bem Meister«?)
§. 41. Heilung eines Menschen mit

verdorreter Hand.

§. 42. Die Beelzebub-Lästerung.

§. 43. Die zweite Verlästerung der
Wundermacht Jesu und die zweite
Folrderung des Zeichens vom Him-

e

M . -

§. 44. »Das verstörte Gastmahl im
Pharisaerhause. ·

§. 45. Der Vortrag von Gleichnissen
auf dem See.

§. 46. Untergang der Galiläer und
Gleichniß vom unsruchtbaren Fei-
genbaum.

§. 47· Heilung der gekriimmten Frau,
die 18 Jahre lang von Satans
Banden gehalten worden.

§. 48. Streitsrage über das Hände-
waschen.

§. 49. Jesus an der Grenze von
Tyrus und Sidon. Das cana-
näische Weib.

§. 50. Heilung des Taubstummen in
Gaulanitis·

§. 51. Die Speisung der Viertausend.

§. 52. Die Anfeindung Jesu in Mag-
dala-Dalmanut a und Rück-
kehr über den See in das Gebirge
von Gaulanitis.

§. 53. Die Heilung des Blinden zu
Bethsaida. «

. 54. Jesus bei Cäsarea Philippi,
Bekenntn1ß des Petrus.

§. 55. Die Vertlärung und die Hei«
lung des mondsüchtigen Knaben.
§. 56. Der heimliche Zug Jesu durch
Galiläa und die Aufforderung sei-
ner Brüder. Der Zeheime Gang

-nachJerusalemauf’s aubhütten-
fest als Privatmann.

§. 57. Das plötzliche Auftreten Jesu
im Tempel in der Mitte des Festes.

§. 58. (Die Begnadigung der Ehe-
brecherin.) Jesus das Licht der Welt.

§. 59. Die Heilung des Blindgebornen.

§. 60. Das letzte Auftreten Jesu in
Kapernaum.

a. Der« Zinsgroschen

b. Der Rangstreit der Jungen
e. Die Gefahr der Aergernissr.
d. Gleichniß vom Schalksknechr

§. 61. Der Aufbruch aus Galiläa.
a. Die Frage, ob Wenige selig werden:

gut. is, 22 ff.

b. Warnung vorHerodis Nachstellungem

Zusamnienstellung der evangelifchen Berichte

143

von Wieseler,

§. 76. Aufbruch nach Bethanien
und Gespräch mit den Pharisäern.

§. 77. Jesus auf dem Gastniahl
eines Obersten der Pharisäer
u.Reden an das nachzieh endeVolt

§. 78. Die Gleichnifse in Luk. 15
u. 16. Ankündigung des Todes
des Lazarus

§. 79. Reden an die Jünger nach
Luk. 17, 1———I0.

§. 80. Auferweckung des Lazarus
und Rückzug nach Ephrem.

§. 81. Reife durch Samaria und
Galiläa. Die zehn Aussätzigen

§. 82. Reden mit den Pharisäern
über die Zukunft des Reiches
Gottes. Gleichniß vom unge-
rechten Richter und vom Pha-
rifiier und Zöllner im Tempel.

§. 83. Jesus in Periia. Reden
über die Ehefcheidnng

§. 84. Segnung der Kinder. Der
reiche Jüngling. Gleichniß von
den Arbeitern im Weinberge.

§. 85. Ankündigung der bevor-
stehenden Leiden. Die Bitte der
Kinder Zebedäi.

§. 86. Ankunft in Jericho und
Heilung des Blinden. Einkehr
bei Zachäus und Gleichniß von
den anvertrauten Pfunden.

Fünfter Abschnitt.
Vom königlichen Einzug Jesu in
Jerusalem bis zu seinem Tod und

· Begräbnis»

§· 87. Ankunft Jesu in Bethanien
und Salbung durch Maria:
31. März a. 30.

§. 88.ADer Einzug in Jerusalem:

"l

2. pri .

§. 89. Verwünschung des Feigen-
baums und zweite Tempelrei-
nigung: Z. April.

§. 90. Der verdorrete Feigenbaum
Frage und Gegenfrage nebst
einem Gleichniß: 4. April.

§. 91. Die Gleichnisse von den
bösen Weingärtnern und von der
Hochzeit des Königssohns

§. 92. Die Pharisäer u. der Zins-
Zktoschem die Saddueäer und die

e ehung.
§. 93. Die Gesetzesfrage des S rift-
åelehrten und die Glaubens rage

hristi.

§. 94. Strafrede wider die Pha-
risäer und Schriftgelehrten.

§. 95. Jesus am Gotteskasten

§. 96. Die Griechen und die Todes-
verklärung nebst eine Schluß-
betrachtung. »

§. 97. Die Weifsagung über die

Zukunft. »

§· 98. Jesus kündigt seinen Tod
an, die Hohenpriester beschließen
ihn, Judas meldet sich zum Ver-
räther: 5. April.

von Lichtensteim

§. 48. Jesus in Ephrenn Als das
Osterfeft «herbeiko1nmt, verläßt er
seinen verborgenen Aufenthalt: ZU.
März n. 30.

§. 49. Die Leidensverkiindigung und
die Bitte der Salome wegen ihrer
beiden Söhne.

§. 50. Die Heilung der beiden Blinden
bei Jericho.

§. 51. Einkehr bei Zachäus Gleichniß
von den anvertrauten Pfunden.

(Auch über die geschichtliche Einrahmung
der Gleichnifse in Luk. 15 u. 16 wird hier
gar kein Aufschluß gegeben; ebenso ist das

Gleichniß von dem reichen Kornbauer in

Luk.12, 13 ff. ganz außerBetracht geblieben.

Ueberhaupt ist bei Lichtenstein, der auch

in Herzogs RealsEncyclopädie einen Abriß

des Lebens Jesu gegeben hat, über den sog.

Reiseberikht des Lukas wenig geleistet; so

z. B. verlegt er Luk. 11, 14—36 in die

Zeit nicht lange nach dein Dlintsantritt Jesu,

§. 29. a, Luk. U, 37 ff. aber gehört nach

ihn: in eine un: ein ganzes Jahr spätere

Zeit, §. 46, so daß die Worte: »Da er

aber in der Rede war« alle Bedeutung

verlieren, indem zu der Verschiedenheit der

Zeit auch die völlige Verschiedenheit des

Kreises hinzukommtJ

§· 52. Ankunft in Bethanien, während
die begleitende Pil erschaar vollends
bis Jerusalem reist: 31. März.

§. 53. Gastmahl im Hause des Aus-
sätzigen und Salbung Jesu durch
Maria: 1. April.

§. 54. Der Einzug in Jerusalem:
2. April.

§. 55· Verwünschung des Feigenbaums
u. zweite Tempelreinigung: 3. April.

§. 56. Der verdorrete Feigenbaunn

Frage und Gegenfrage. Gleißniß .

von den beiden Söhnen: 4. April.

§. 57. Die Gleichnisse von den bösen
Weingärtnern und von der Hochzeit
des Königssohns

§. 58. Die Pharisäer und der Zins-
glroschem die Snddueäer und die

uferftehung.

§. 59. Die Gefetzesfrage der Schrift-

gLelehrten und die Glaubensfrage
hristi.

§. 60. Strafrede wider die Pharisäer
nnd S ristgelehrtein

§. 61. Je us am Gotteskaften

§. 62. DieGriechenund dieTodesver-
klärung. Jesus verläßt den Tempel.

§. 63. Die Weissagung über die Zukunft.

§. 64. Jesus kündigt seinen Tod an.
Die Hohenpriester berathen sich, wie
sie seiner sich mit List bemächtigen
können. Judä Vertrag: 4. April.

§. 65.sJesus in der Stille zu Betha-
nien: 5. April.

§. 66. Die Zurüstung des Passa: G. April.

von P. Lange.

e· Das Gastmahl beim Obersten der
Pharisäer und das Gleichniß vom
großen Abendmahl.

d. Der Anhang Jesu bei seiner Abreise
und die Verwarnung der unentschie-
denen Nachfolger.

e. Die Aufnahme der Zöllner. Die
Gemeinschaft der Jünger Christi:
Matth. 18, 12—35; Luk. 15, l—
17, 10.

§. 62. Die Verhinderung, durch Sa-
maria zu reifen. Die Ausfendung
der Siebzig und der Rückblick auf
Galiläm Matth. 11, 20——30; Luk.
9, 51——57; l0, 1—16.

§. 63. Zug durch den Grenzstrich

wischen Galiläa und Samaria nach

Peräm Luk. 17, 11——19.

§. 64. Rückkehr der Siebzig Der
engherzige Schriftgelehrte und der
hgrttizlyerzige Samariten Luk. 10,

§. 65. Jesu erster Aufenthalt in
Peräa: Matth. 19, 1 f.; Mark.
l0, l; Luk. 17, 20 —- 18, 14.

§. 66. Jesus auf dem Tempelweihfeft
in Jerusalem.

§. 67. Der Lweite Aufenthalt in
Peräaz erhandlung über die
Ehescheidung Segnung der Kinder.
Der reiche Jüngling.

§. 68. Auferweckiing des Lazarus in·

Bethani en.
§. 69. Der verborgene Aufenthalt in
Ephrem
§.-70. Der Gang nach Jericho. Das
Anliegen der Salome wegen ihrer
Söhne.
§. 71. Der Blinde bei Jericho.
§, 72. Die Einkehr bei Zachäus und
das Gleichniß von den anvertrauten
Pfunden.

(Bei C. 61——65 haben wir absichtlich
die Stellen aus Lukas beigeschriebetu ein
flüchtiger Blick zeigt, wie hier alles beliebig
durcheinander geworfen und die Ordnung
des Evangelisten völlig bei Seit-e gesetzt ist.)

Fünfter Abschnitt.
Die Lcideiiswokha

§. 73. Das Festma l zu Bet anien
und die Salbung efu durch aria.
Judä Vertrag mit den Hohenprie-
stern: S o nn ab end vorPalmarnm.
§. 74. Der festliche Einzug in Jeru-
salem: Sonntag.
§. 75. Der große Tag des messiani-
schen Wohnens und Waltens Jesu
im Tempel: Montag.
a. Die Verflachung des Feigenbaunis
und die Reinigung des Tempels.
b. Verwaltung des Lehramts u. Wunder-
heilungiu.

e. Das Hosianna der Kinder und die
Zurechtweifung der Pharisäer.

d. Die Griechen und die Stimme vom
Himmel.

144 Zusammenstellung der evangelischen Berichte
von Wieseler, von Lichtenfteim VOU P· Wisse«
§. 99. Die Zurüstung des Passa- Vierter Abs chnitt. §. 76. Das» Ende »der alttestamentlichen
mahls: 6. April Theokratie: Dienstag.

§. 100. Rangstreit der Jünger und
Fußivaschung.

§. 101· Entfernung des Verräthers
u. Einsetzung des hl. Abendmahls

§. 102. Erste Andeutung der Ver-
leu nun Petri und Reden Jesu
nacg Tifche bis zum hoheprie-
sterlichen Gebet.

§. 103. Gang nach Gethsemane
und abermalige Verkündigung
der Perlen· nung Petri.

§. 104. Der Kamp in Gethfemane
u.dieGefangennehmung:7.April.

§. 105. Verhör und Verurtheilung
JesuvorseinenjüdischenRichtern.
Des Petrus dreimalige Ver-

leuånuiäg

§. 10 . estätigung des Todes-
urtheils und Untergang des Ver-
räthers.

§. 107. Jesus vor dem römischen
Landp eger.

§. 108. ie Hinführung nach Gol-
gatha und die Kreuzigung

§· 109. Kreuzesabnahme und Be-
gräbniß.

§. 110. Bewachung und Versiege-
lung des Grabes: 8. April.

Sechster Abschnitt.

Isssszszxskxkikkrg 

§. 111. Die Auferstehung, zuerst
den Weibern Verkündigt. Die
Grabeshüter vom Hohenrathe
bestochen: I. April a. 30

§. 112. Petrus und Johannes §

kommen zum Grabe und finden
den Leib Jesu nichtx der Auf-
erstandene erscheint der Maria
Magdalena. »

§. 113. Jesus erscheint, wie dem
Simon Petrus, so den beiden
Jüngern auf dem Wege nach
Emmaus

§. 114. Am Abend erscheint der
Auferstandene im Kreise der
Jünger, unter denen jedoch
Thomas fehlt.

§. 115. Acht Tage darauf der
Auferstandene abermals unter
denJiingern; er offenbart sich in-
sond erZeit dem Thomas: 16.April.

§. 116.. ie Offenbarung am See
bei Tiberias

§. 117. Die Erscheinung auf dem
Berge in Galiläa.

§. 118. Am 40. Tage der Aufer-
standene unter« seinen Jüngern
auf dem Oelberge Die Himmel-
fahrt: 18. Mai.

Von der Gcfangennehmung Iesn bis
zu seiner Himnielfahrt

§. 67. Das Passamahl mit seinen
Vorgängen und den dabei gehalte-
nen Reden: 6. April.

§. 68. Der Gang über den Kidron
u. der Kampf in Gethsemane:7. April.

§. 69. DieGefangenuehmung und vor-
liiufiges Ver-hör bei Hannas Erster
Hahnenschrer. · »

§. 70. Die Verurtheilung von Seiten

des Hohenrathes und die wieder-

holte Verleugnung Petri. Zweiter

Hahnenschrer.

7-1. Untergang des Verräthers

72. Jesus-vordemröm.Landpsleger

73. Hinfuhrung nach Golgatha und

Kreuzigung

74. Kreuzesabnahme u. Begräbniß.

75. Bewachung und Versiegelung

des Grabes. Am Abend kaufen die

Frauen Specereien, um am andern

Morgen die hl. Leiche förmlich ein-

zubalsamirenx 8. April.

§. 76· An! frühesten Morgen erscheint
unter einem Erdbeben ein Engel
vom Himmel, welcher den Stein
an des Grabes Thür wegwäl t und
sich darauf seht. Die Wächter fliehen
nach der Stadt und werden· vom
Hohenrathe bestochen: 9. April.

§. 77 Maria Magdaleiia, als sie zum

Grabe kommt und den Stein weg-

gewälzt sieht, eilt zu Petrus und

Johannes. Die andern Frauen

haben eine Erscheinung des Engels,

der ihnen die Auferstehung Verkündigt.

.78. Petrus und Johannes beim

Grabe. Nach ihrem Weggang offen-

bart sich Jesus der Maria Mag-

dalena.

§. 79. Jm Verlaufe des Tages er-
scheint Jesus dem Simon Petrus,
am Nachmittag den nach Emmaus
wandernden Jüngeh am Abend den
Aposteln.

§. 80. Die Offenbarung an Thomas:
16. April.

§. 81. Die Erscheinung am See bei
Tiberias ·

§. «82. DieErscheinung auf dem Berge
in Galilaa·

§. 83. Die Erscheinung am 40· Tage
auf dem Oelberge Die Himmel-
fahrt.

§.
§.
§.
§.
§.

a. Der verdorrete Feigenbaum

b. Der Versuch des HohenrathQ Jesum
durch seine Auctotität zu erdrücken.

c. Die Scheidung zwischen Christus und
dem Synedrium. Gleichnifse von
den beiden Söhnen, von den meus
tetischen Weingärtnern und von dem
Hoihzeitsmahl des Königssohnid

d. Die ironischen Versuchungen Jesu
als des theokratischen Königs und die
Gegenfrage Christi.

e· Die große Rede ivider die Schrift-
gelehrten und Pharisäer.

f. Der Weheruf über Jerusalem und der
Abschied vom Tempel.

g. Der Segensblick auf das Scherflein
der Wittwe.

h. Der Rückblick Jesu auf den Tempel
von der Höhe des Oelbergs und die
Verkündigung der Gerichte Gottes.

i. Der Rücktritt in die Verborgenheit.

1(. Die letzte Verkündigung Jesu, daß
sein Tod bevorstehe, und der Beschluß
des Hohenrathth ihn nicht am Feste
umzubringen.

§. 77. Das PassamaPl mit seinen Vor-

gängen und Ge prächen: Don-
nerstag.
78. Jesus in Get semane: Frei ta g.
79. Jesus vor em eistl. Gericht
80. Jesus vor dem andpfleger.
81. Jesus auf Golgatha.
82. Das Begräbniß am stillen Abend.
83. Die Bestellung der Hüter und
die Versiegelung des Grabes:
Sonnabend.

§.
§.
§.
§.
§.
§.

Sechster Abschnitt.
Die Auferstehung und Himmelfahrd

§. 84. Die Auferstehung und die erste

Kunde von derselben, sowie die erste

Erscheinuns Christi selbst : S o n ntag.

§. 85· Die otschaft von der Aufer-
stehUUZ Jesu bei seinen Feinden.

§. 86. er Gang nach Emmaus
Simon Petrus.

§. 87. Die erste Erscheinung Christi
im Kreise der Apostel am ersten
Sonntagabend

§. 88. Die zweite Erscheinung Christi
im Kreise der Apostel am zweiten
Sonntag. Thomas.

§. 89. Die erste Erscheinung Christi
in Galiliia im Kreise einer Apostel-
schaar.» » · · ·

§. 90. Die zweite Erscheinung inmit-
ten einer größeren Jüiigerschaar

§. Il. Die letzte Erscheinung im Kreise
der Apostel in Judäa. qDie Him-
melfahrt vom Oelberge.

Tsz kfojzzx

Anhang Il.

Anhang II.

(Zum sechsten Bande.)

Fortsetzung

der

Geschichte des apoflokischen Zeitakiters
seit der Gefangenschaft des Paulus zu Rom. ·

a. Das erste Jahr der Gefangenschaft des Paulus (61 n.Chr.).

1. Wie wir aus Apostg. 27, 1f. erfahren, befanden sich bei Paulus gleich zu Anfang seiner
Gefangenschaft in Rom Lukas und Aristarchus, die schon in Cäsarea ihm zu Dienst gestanden
(Apostg. 24, II) und dann die Seefahrt mit ihm gemacht hatten. Wollte er nun, wie die durch
Burrhus ihm gewährte Haft-Erleichterung dies gestattete, mit seinen auswärtigen Gemeinden in Ver-
kehr treten und so den Dienst am Evangelio wieder aufnehmen, so mußte er sich Gehilfen heranziehen;
dies that er denn auch wohl bald durch Entsendung des Aristarchus, der sich zunächst nach seiner
Heimath Thessalonich begab und hier den Damas veranlaßte, sich dem Apostel zur Verfügung zu
stellen. Derselbe blieb aber nicht lange in Rom, wie aus L. Tim. 4, t0 hervorgeht, sondern zeitliche
Interessen (vielleicht Liegenschaften, die er daheim besaß und seine Anwesenheit für einige Zeit
wünschenswerth machten) zogen ihn nach Thessalonich zurück, bis er dann später sich von Neuem bei
Paulus einfand, jedoch sich nun auch gefallen lassen mußte, daß der Apostel in Col. 4, 14 ihn ohne
ehrendes Beiwort den übrigen Namen hinteuanstellt, wie er ja selbst das Ewige dem Zeitlichen
hintenangesetzt hatte. Einen andern Gehilfen gewann Aristarchus nach seiner weiteren Wanderung
durch die macedonischen Gemeinden, die er zu einer Eollekte fiir die äußere Nothdurft des gefangenen
Apostels anregen wollte und von denen hernach besonders die zu Philippi die Sache sich angelegen
sein ließ (Phil. 4, 10 fs.), in dem aus Asien gebürtigen Tychikus (Apostg. 20, 4), der denn
auch bald geeignete Verwendung fand.

2. Noch im Sommer des J. 61 nämlich war aus Ephesus Onesiphorus nach Rom ge-
kommen, hatte dort den Apostel nach mehrfachem Suchen endlich in seiner Miethswohnung aufge-
funden (2· Tim. l, 16 f.) und ihm über die Zustände in der Gemeinde seiner Heimath Bericht er-
stattet, wie dieselbe nicht nur von Jrrlehre und allerlei Unordnung im Leben bedroht sei, sondern
auch sämmtliche apostolische Gehilfen sich von ihr gewendet (2. Tim. 1, 15) und selber Timotheus zu
kleinmüthig und verzagt geworden sei, um sich der Gemeindeverhältnisse mit Nachdruck annehmen und
die Arbeit am Wort mit dem erforderlicheu Eifer fortsühren zu können. Jn Folge dessen sah Paulus
sich genöthigt, einestheils in dem, wohl zu allererst geschriebenen zweiten Briese au Timotheus sich
an diesen zu wenden, auf daß er ihn zu neuem Glaubensleben und neuer Amtsfreudigkeit erwecke,
indem er es zugleich für zweckmäßig erkannte, ihn, weil er in der Zwischenzeit seit seiner Trennung
von ihm (Apstg. 20, 37 f.) die rechte Haltung eines apostolischen Stellvertreters verloren, für längere
Zeit wieder in seine Nähe zu ziehen, zumal er gerade jetzt gar sehr von helfenden Arbeitskräften
entblößt war, seit auch Damas, wie oben bemerkt, ihn wieder verlassen hatte; anderntheils fühlte der
Apostel sich veranlaßt, einen eigenen Brief an die Epheser behufs unmittelbaren Eingreifens in die
dortigen Zustände zu schreiben. Es geschah dies etwa Mitte August des J. 61; mit Ueberbringung
beider Briefe aber ward Tychikus beauftragt, der, wie dem Timotheus der Apostel s chriftlich
seine Lage selber meldete, so nun mündlich den Ephesern berichten sollte, wie es um ihn stehe
(2. Tim. 4, 12; Ephes. G, 21 f.). Nach Empfang des an ihn gerichteten Sendfchreibens machte
Timotheus ohne Zweifel sich alsbald auf den Weg über Troas durch Macedonien und Jllyrien nach

Dächseps Bibelwerh (VI.) NE- I. 2. SupplenientiBogen 10

146 Fortsetzung der Geschichte des apostolischen Zeitalters

Rom, nahm, wie Paulus ihm geheißen (2. Tim. 4, 11), den Markus mit sich, von dem wir her-
nach noch eingehender zu handeln haben, und gesellete sich unterwegs auch den Aristarchus und
Damas zu, so daß also dieser sich jetzt von Neuem dem Apostel anschloß, jener aber seinen Ausslug
nach Macedonien etwa innerhalb eines halben Jahres beendigt hatte.

s. Als die eben erwähnte Gesellschaft von Gehilfen im Herbst des J. 61 bei Paulus in Rom
eintraf, kam fast um die nämliche Zeit Epaphras aus Colossä dort an und hinterbrachte über die
dasigen (außer der zu Colofsä auch der zu Laodicea und Hierapolis), theilweis wohl von ihm selbst
gestifteten und darum ihm so sehr am Herzen liegenden Gemeinden (Col. 4 , 12 f.) neben manchen
erfreulichen auch gar beunruhigende Nachrichten. Eben hatte Paulus vor, den seinen Herrn entlau-
fenen, durch ihn aber zu Christo bekehrten Sklaven Onesimus mit einem Begleitschreiben nach
Laodicea, wo Philemon seinen Wohnsitz, hatte, zurückzusenden; da benutzte er denn die Gelegenheit
und gab dem Onesimus auch eine Epistel an die Colofser mit, wies ihn jedoch an, dieses Send-
schreiben bei seiner Durchreise diirch Ephesus dem dort stationirten Tychikus zu übergeben, damit
derselbe, den Onesimus auf dem weiteren Wege nach Colossä, woher dieser stammte (Col. 4, 9),
begleitend, die Einhändigung an die Gemeinde besorge (Col. 4, 7 ff.), da es an sich schon ungezie-
mend erschien, daß ein entlausener und mit seinem Herrn erst noch zu versöhnender Sklave als
apostolischer Delegat fungire, außerdem aber vor den, mit dem Apostel meist persönlich nicht bekannten
Colofsern (Col. 2, 1) die Aechtheit des mit eigener Namensunterschrist versehenen Briefes (Col. 4,18)
durch eine amtlich beglaubigte Person zu bezeugen war. Wenn in Col. 4, 16 auch ein Brief des
Apostels nach Laodicea erwähnt wird, den sich die Colosser von dort im Austausch gegen den an
sie gerichteten sollen kommen lassen und lesen, so ist darunter höchst wahrscheinlich die vorhin er-
wähnte Epiftel an Philemon gemeint, die ja nicht allein an diesen und seine Frau Appia, sondern
auch an den in seinem Hause sich versammelnden Theil der Gemeinde und deren Lehrer Archippus
(Phil.1u.2) — ein anderer Theil versammelte sich im Hause des Nymphas (Col. 4, 35)— gerichtet
ist; Paulus wollte dadurch, daß die Colosser diesen Brief lesen, ihren Landsmann Onesimus bei ihnen
wieder zu Ehren bringen, umgekehrt aber sollte die Gemeinde zu Laodicea, weil die Epistel an Phi-
lemon mehr ein Privatschreiben ist, an der Epistel an die Eolosser die nöthige Ergänzung haben, und
ist daher diese auf eine solche Ergänzung mit dem, was die Colosser dem Archippus sagen sollen
(Col. 4, 17), ausdrücklich eingerichtet. Onesimus sollte ohne Zweifel seinen Weg von Ephesus aus
im Geleit des Tychikus zuerst nach dem weiter nach Morgen gelegenen Colossä nehmen, und nachdem
er hier den Brief an die Gemeinde abgegeben, diese aber ihn gelesen hatte, selbst der Vermittler
sein, daß der vom Apostel angeordnete gegenseitige Austausch vor sich gehe.

Die gewöhnliche Ansicht dagegen hält den Epheserbrief für ein Eircular- oder Rundschreibem welches durch
Tychikus zuerst nach Ephesus besorgt werden sollte, von hier aus aber nach einem Turnus, der sich aus Offb. l, 11
ergehe, die mit Ephesus näher verbundenen Gemeinden zu durchlaufen hatte, bis es zuletzt nach Laodicea kam,
von wo es dann leicht mit dem Colosserbrief in Austausch gesetzt werden konnte; oder man nimmt ohne
Weiteres an, unter dem Brief an die Gemeinde von Laodicea sei ein verloren gegangenes Sendschreiben des
Apostels zu verstehen, und dies ist schon frühzeitig Veranlassung geworden, daß man ihn durch eine apokryphische

Schrist, aus 20 Versen bestehend, zu ersetzen suchte, die auch in deutsche Bibeln vor Luther’s Zeit Eingang
gefunden hat. .

4. So fand also Paulus gleich im ersten Jahr seiner Gefangenschaft zu Rom Mittel und
Wege, die seit dem Pfingstfest des J. 58 unterbrochen gebliebene Thätigkeit an seinen Gemeinden
wenigstens mittelbar, durch Sendschreiben und Abordnung von Gehilfen, wieder aufzunehmen; es er-
wies sich das als ganz zweckmäßig und dem Reiche Gottes förderlich, daß der Apostel den verfol-
gungssüchtigen Juden gegenüber sich auf den Kaiser berufen und damit die Nothwendigkeit seiner
Abführung nach Rom herbeigeführt hatte, wie er denn dabei auch ganz dem Willen des HErrn ent-
sprach (Apostg. 25, 10 fs.; »26, 32; 27, 24). Es hatte aber seine römische Gefangenschaft, wie es
siheint, noch» eine andere heilsame Folge; wir können da freilich nur den Mangel bestimmter geschicht-
licher Nachrichten durch Combinationen oder vergleichende Zusammenstellungen und darauf gegründete
Vermuthungen ersetzen, indessen sind Combinationem wenn sie im rechten Geiste angestellt werden,
manchmal nicht weniger· Werth, als gefchichtliche Nachrichten oder in die Sinne fallende Erscheiiiiingem
und müssen überhauptnn unserm Erdenleben vielfach zu Hilfe genommen werden. Da glauben wir
denn mit ziemlicher Sicherheit annehmen zu dürfen, daß, als Paulus im Sommer des J. 60 an den
Kaiser appellirt hatte und noch im Spätherbst nach Rom abgeführt wurde, der seit Apostg· 18, s;
L. Cor. 1, 19; 1.» Thesf l, 1 u.· Z. Ich. »1,·1., also seit 7 Jahren uns ganz aus den Augen
entschwundene, zu irgend einer Zeit und bei irgend welcher Veranlassung, die sich unsrer Berechnung
völlig entzieht, von Korinth etwa nach Antiochien übergesiedelte Silas oder Silvanus dem Petrus

a. Das erste Jahr der Gefangenschaft des Apostel Paulus zu Rom. 147

in Babylon (Apg. 18, 22 Anm.) durch eine eigene Reise dahin den Stand der Dinge, über den er
ja bei der Nähe Antiochiens von Palästina unterrichtet war, zu melden sich getrieben fühlte. Desfen
Arbeitsfeld reichte, wie wir früher gesehen haben, nördlich bis an das des Paulus; und vielleicht
war er eben von einer Vifitation in Nisibis und Edessa zurückgekommen und hatte dort sich überzeugt,
wie die Gemeinden in Pontus, Galatien, Cappadocien, Asien und Bithynien —- innerlich von
häretischen Richtungen bedroht und äußerlich durch Verspottung und Bedrückung seitens ihrer heid-
nischen Landsleute bedrängt — gar sehr des geistlichen Zuspruchs und namentlich auch der Stärkung
in der Zuversicht bedürften, daß die von Paulus oder seinen Mitarbeitern und Schülern ihnen ver-
kündigte Lehre die ächt-christliche sei, als Silas bei ihm ankam. Sofort erkannte er’s für seine
Pflicht, der ihres Pflegers und Seelenhirten nun wohl für immer beraubten Gemeinden sich anzu-
nehmen; und er that es mit großer apostolischer Weisheit, indem er nicht nur ganz auf die Lehr-
weise des Paulus einging, sondern auch den Silas zum Ueberbringer seines Sendschreibens benutzte.
Es ist das die erste Epistel St. Petri, in welcher der Verfasser den Lesern einerseits zum Bewußt-
sein bringt, daß in dem Glauben an den Erlöser, der ihnen Verkündigt worden, die Quelle aller
Seligkeit enthalten sei, und andrerfeits sie ermahnt, mit kindlicher Unbefangenheit die reine Lehre des
Wortes Gottes, wie sie ihnen geboten sei, sich immer mehr im Glauben anzueignen, ihre Stand-
haftigkeit unter allen Verfolgungen zu bewähren und durch einen des Evangelii würdigen Lebens-
wandel mitten in der verderbten Heidenwclt als Lichter hervorzuleuchten, womit sie am besten alle
falschen Beschuldigungen gegen das Christenthum und die Christen widerlegen würden. Der Brief
fällt hiernach in Betreff der Zeit seiner Abfassung noch in die erste Hälfte des J. 61 n. Chr., und
ist also fast gleichzeitig mit dem zweiten Brief Pauli an Timotheus und dessen Brief an die
Epheser zu setzen.

5. Aber nicht blos der verlassenen Gemeinden des Paulus gedachte Petrus in seiner Theil-
nahme an dessen Schicksal, sondern es lag ihm der gefangene Mitapostel auch von Seiten seiner
eigenen Person am Herzen. Wir erinnern uns aus Apostg. 15, 36 ff., wie vor etwa 10 Jahren
Paulus und Barnabas um des Markus willen sich von einander getrennt und letztere beiden sich der
petrinischen Partei zugewendet hatten. Mehr und mehr entwickelte sich in dieser Partei, wenn auch
nicht gerade auf Seiten des Barnabas und Markus, ein Gegensatz gegen den großen Heidenaposteh
daß man zuletzt sogar seine apostolische Würde, seinen rechtmäßigen Beruf ihm streitig machte, auf
alle nur mögliche Weise seine freiere Stellung zum mosaifchen Gesetz, als Jrrlehre bekämpste und sich
dabei hinter das Aushängeschild, als folge in Petrus man dem am besten beglaubigten und am
höchsten stehenden Apostel, versteckte. Wir können uns wohl denken, wie da dem Petrus jetzt, wo
Paulus nicht nur längst schon als ein auserwähltes Rüstzeug des HErrn durch seine Thaten sich er-
wiesen, sondern auch in Folge der Anfeindungen der Judenpartei so Schweres um Christi willen

leiden mußte, alles daran lag, dem theuren Mitapostel in sein Gefängniß hinüber die Hand der»

Freundfchaft und Gemeinschaft in dem HErrn zu reichen, die Herzen derer, die sich ihm entfremdet
hatten, ihm wieder zuzuführen, ehe er aus dieser Welt ginge, und ihm die Dienste derer, die ihm
früher angehört, wieder zuzustellen Er hat nun ohne Zweifel zunächst den Markus, den er bei
sich hatte, vermocht, nach Rom zu gehen und sich dem Paulus vom Neuen zum Gehilfen anzubieten.
Barnab as dagegen, den wir im J. 54 mit Petrus und den Abgesandten des Jakobus zusammen
in Antiochien trafen (Gal. 2, l3), scheint seit der Gefangennehmung des Paulus im J. 58 sich nach
Cicilien, Lycaonien und Pisidien gewendet (Apg. 18, 23 Anm.) und von da aus auch einen Versuch
gemacht zu haben, in die von Epaphras gestifteten Gemeinden zu Colofsä, Laodicea und Hierapolis
einzudringen; da traf eine bestimmte Weisung von Paulus ein, daß er denselben nicht mehr als zu
seiner Mission in Beziehung stehend betrachten und daher auch dem in Röm. 15, 20; L. Cor.10, 16
ausgesprochenen Grundsatz, gemäß nicht auf sein eigenthümliches Arbeitsfeld zulassen könne. Das sind
die ,,etlichen Befehle«, von denen in Col. 4, 10 die Rede ist; sie beziehen sich nicht, wie man meist
annimmt, auf den Markus, sondern auf den unmittelbar vorher genannten Barnabas, und verschließen
diesem den Zutritt zu jenen drei Gemeinden. Jn Folge hiervon hatte sich natürlich die feitherige
Spannung auf’s Höchfte gesteigert; aber eben deshalb beauftragte Petrus den Markus, auf seinem
Wege nach Rom zuerst den Barnabas in Cilicien oder Pisidien aufzusuchen und ihn unter Darlegung
der Lage des Paulus zu einer Aussöhnung mit demselben zu veranlassen, darnach aber in Ephesus
den Timotheus um dessen Vermittelung einer freundlichen Aufnahme von Seiten des gefangenen
Apostels anzugehen. Das alles wurde denn auch erreicht: Onesiphorus den wir oben im 2. Absatz
noch im Sommer des J. 61 in Rom ankommen sahen, machte dem Paulus Mittheilung von dem
Werke, das Petrus betrieben hatte, und Paulus seinerseits, zu einer Aussöhnung natürlich gern bereit,
schrieb in dem unmittelbar darauf an den Timotheus abgehenden Briese (2. Tim. 4, 11): ,,Marcum
10«

148 Geschichte des apostolischen Zeitalters

nimm zu dir und bringe ihn mit dir, denn er ist mir niitzlich zum Dienst«; Markus wiederum, als
er in Rom ankam, erklärte auch von Seiten des Barnabas das Verlangen nach einer Aussöhnung
mit dem Apostel, und dieser entsprach willig solchem Begehr, indem er in seinem Briefe an die
Colosser die Gemeinde von Markus grüßend (Eol. 4, 10) denselben ausdrücklich als den Vetter
(Luther: ,,Neffen«) des Barnabas bezeichnet, schon damit die wiederhergestellte Freundschaft mit
letzterem andeutet, aber auch sofort das frühere, gegen Barnabä Zulassung gerichtete Verbot aufhebt
und den Colossern befiehlt: »so er zu euch kommt, nehmet ihn auf.« Wie die Sage berichtet, kam
Barnabas hernach wirklich bis Rom, aber freilich zu spät, um noch in persönliche Berührung mit
Paulus zu treten; indessen war der Friede zwischen dem Apostel und seinen beiden Gehilfen, welche
die erste Missionsreise mit ihm gemacht hatten (Apostg. 13, 2 ff.), schon jetzt wieder hergestellt; »in
der allgemeinen Theilnahme für die Bande des großen Heidenapostels ging alles unter, was etwa
von früherer Bitterkeit noch übrig geblieben war«, sagt Otto, dessen Forschungen wir mit den bis-
herigen Auseinandersetznngen uns angeschlossen haben. Wir werden aber hernach sehen, wie diese
Versöhnung zwischen Paulinern und Petrinern auch der judewchristlichen Gemeinde in Jerusalem für
die Zeit schwerer Anfechtung ein Segen dadurch geworden, daß nun die Schule des Paulus es wagen
konnte, in dem an sie gerichteten Hebräerbrief den in Gefahr des Abfalls Stehenden mit erleuchtetem
Herzen und sanftmüthigem Geist wieder zurecht zu helfen.

b. Das zweite Jahr der Gefangenschaft des Paulus (62 n. Chr.).

l. Mit dem Beginn des J. 62 trat in den Verhältnissen am kaiserlichen Hofe eine Wendung
ein, die in ihren weiteren Folgen für den gefangenen Paulus zuletzt verhängnißvoll werden mußte.
Schon seit dem J. 58 oder 59 nämlich hatte Nero die Bekanntfchaft der Poppäa Sabina, der
Gemahlin des nachherigen Kaisers Otho, gemacht und sie nach Entfernung ihres Gatten sich als
Mätresse beigelegt; noch fanden die weiteren Bestrebungen der Poppäa, eine Verstoßung der Kaiserin
Oktavia herbeizuführen und dann in deren Stelle einzutreten, an dem Widerstande des schon früher
erwähnten Burrhus ihr Hinderniß, da aber ging dieser gleich in den ersten Wochen des in Rede
stehenden Jahres auf einmal mit Tode ab —- er hatte Gift erhalten. Jetzt kam es wirklich zur
Verstoßung der Oktavia nnd zur Vermählung des Kaisers mit der Poppäa; da nun diese eine eisrige
Jud enfreundin war, so war dem Hohenrathe in Jerusalem der Weg geöffnet, sich des Processes
wider Paulus in seinem Interesse zu bemächtigen· Indessen war bei der strengen Gerechtigkeit des
römischen Rechtsversahrens und bei den bisher zu Gunsten des Angeklagten lantenden Zeugnissen noch
immer ein langsamer und umständlicher Weg, ehe die Widersacher zu ihrem Ziel gelangen konnten
(vgl. unter c den zweiten Absatz); »und so durfte Paulus die früher in Philem. V. 22 ausgesprochene
Erwartung: ,,ich hoffe, daß ich durch euer Gebet euch geschenkt werde« auch jetzt noch festhalten, und
zwar, wie er das in Philipp. I, 25 u. S, 24 thut, um so bestimmter und zuversichtlicher, als der
Erfolg seiner Wirksamkeit in Rom (Phil. 1, 12 ff.) anzudeuten schien, daß der HErr für jetzt noch
nicht seinen Tod beschlossen habe, sondern erst noch mehr Frucht für die Ausbreitung des Reiches
Gottes durch ihn schaffen wolle. Die Gemeinde in Philippi nun hatte in Folge der Anregung durch
Aristarchus, den wir zu Anfang des vorigen Abfchnitts nach Macedonien reisen sahen, eine reichliche
Eollekte zur Unterstütznng des Gefangenen aufgebracht und durch Epaphroditus (nicht zu ver-
wechseln mit Epaphros von Eolossä) nach Rom gesandt; derselbe war aus Nachtheil seiner Reise dort
tödtlich erkrankt, gegen Ende des J. 62 aber, noch vor Einbruch des Winters, so weit wieder her-
gestellt, daß ihn Paulus mit dem Brief an die Philipper zum Trost der Gemeinde zurückschicken
konnte. Was jedoch die Hoffnung des Apostels betrifft, auch den Timotheus der Gemeinde znsenden
zu können (Philipp. 2, 19), so ward diese im nächsten Frühjahr durch den veränderten Stand seiner
Gefangenschaft vereitelt, ja Timotheus wurde zuletzt selbergefänglich eingezogen (Hebr. IS, T3). Jn
Betreff des Lukas vgl. die Schlußbem. zu dessen Evangelium.

2. Richten wir jetzt von Rom unsern Blick hinüber nach Jerusalem, wo wir zu Pfingsten des
J. 58 (vgl. Apostg. II, 18 ff.) Jakobus ll., den Bruder des HErrn, an der Spitze der dasigen
Gemeinde stehen sahen, so war unter dessen Borsteherschaft die Verbindung dieser Gemeinde mit der
alttestamentlichen Judengemeindh mit ihrem Tempel und Gottesdienst wieder so fest geworden, daß
jene von dieser kaum noch für eine besondere, von ihr bestimmt geschiedene Religionsgesellschafh
sondern nur für eine Partei oder Schule innerhalb ihres eigenen Glaubens- und Lebenskreises an-
gesehen wurde; wiederum aber freueten sich die jernsalemischen und palästinensischen Christen, je
größeres Gewicht sie nach Maßgabe ihrer Erkenntniß auf die Zugehörigkeit zum Volke der Verheißung

b. Das zweite Jahr der Gefangenschaft des Paulus zu Rom. 149

legten und je entschiedener sie nichts weiter zu sein begehrten, als die an Jesum als Messias gläubig
gewordenen Jsraeliten, ihres Bestandes noch innerhalb der jüdischen Synagoge und mochten
mit neuer Hoffnung sich tragen, daß es ihrem Bischof vermöge der großen Verehrung, die er unter
dem Namen des ,,Gerechten« auch bei den Juden genoß, so daß Viele aus den sieben Sekten, die
man zählte, zu ihm kamen und über die Lehre Jesu sich mit ihm besprachen, auch immer mehrere
gläubig wurden, endlich gelingen werde, g anz Jsrael für die Annahme des Evangeliums zu gewinnen.
Man kann über dieses judaisirende Christenthum des Jakobus und seiner Gemeinde leicht ein ab-
sprechendes und tadelndes Urtheil fällen, wie denn auch Dr. Luther die Epistel St. Jakobi eine
,,recht ströherne« genannt hat, als die ,,doch gar keine evangelische Art an ihr habe und auch nicht
ein einziges Mal in ihrer Lehre des Leidens, der Auferstehung, des Geistes Christi gedenke«; man
kann andrerseits aber auch sagen, daß dieser Apostel das Werkzeug des letzten, mit aller Selbst-
verleugnung gemachten Versuchs des HErrn gewesen sei, um das alte Bundesvolk wo möglich noch in
der elften Stunde in seiner Gesammtheit dem neutestamentlichen Gottesreich zuzuführen und das schon
vor der Thür stehende Gericht der schließlichen Verstoßung von ihm abzuwenden. Lebend in einem
beständigen Nasiräat, auf’s Strengste wandelnd in allen Geboten und Satzungen Gottes, dazu ein
brünstiger und anhaltender Beter, genoß er das Ansehen eines Priesters und galt den Juden selber
für eine Säule, so daß er eine ähnliche Stellung in der letzten Zeit vor der zweiten Zerstörung
Jerusalems einnimmt, wie der Prophet Jeremias in der Zeit vor der ersten Zerstörung; Hegesippus
erzählt von ihm, von dem vielen Niederfallen auf seine Kniee, da er beständig im Tempel bat für
sein Volk, seien diese Kniee schwielig geworden wie die eines Kameels Ja, gewiß, der HErr wollte
durch ihn sein Wort, womit er einst von dem Tempel Abschied genommen (Matth. 23, 34): ,,ich
sende zu euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte« in einem alles Maß der das Verlorene
suchenden Liebe aufbietenden Umfange einlösen, damit den sich selbst Verstockenden keinerlei Entschul-
digung bliebe und der Fluch, der sie treffen würde, vollständig gerechtfertigt sei; wären sie christ-
gläubig geworden, so würde er schon Mittel und Wege gefunden haben, sie auch einer durchgreifenderen
Ausgestaltung ihres Christenthums entgegen- und den Christengemeinden aus den Heiden näher zu
führen. Jakobus — so bemerkt Baumgarten -— bleibt in derjenigen Lebensordnung, in welcher
er erzogen und aufgewachsen ist: das Gesetz der Väter ist ihm unwandelbare Richtschnur seines
Thuns und Lebens; er will von keiner andern Freiheit wissen, als die sich in dies Maß des Gesetzes
hineingestellt hat; nur das Leben ist ihm wahrhaft gerecht, das sich mit der göttlichen Richtschnur
alles Menschenthums, dem Gesetze, geeinigt hat (Jak. 2, 12). Darum weicht er nicht von dem Orte,
den Jehova sich erwählet hat, der Stätte der Offenbarung seines Gesetzes (Jes. 2, 3); und wenn
auch die Schaar der Treuen und Rechtschaffenen immer kleiner wird, und wenn auch die finitern
Wolken, die mit dem Zorneswetter Gottes drohen, immer dichter über den heil. Bergen sich zu am-
menziehen: Jakobus verläßt nicht seine heilige Warte, er lebt desto heiliger und betet desto brünstiger.
Jn seiner Epistel, die er etwa gegen das Ende der Amtsverwaltung des Landpflegers Felix, also um
das J. 60 n. Chr. geschrieben hat, wendet er sich nicht sowohl gegen das in die juden-christlichen
Gemeinden eingedrungene pharisäische Wesen, als vielmehr gegen die in dem hellenistischen Jsrael der
Zerstreuung sich breit machende sadducäische Richtung und kämpft ebenso gegen ein widergesetzliches
Judenchristenthum, wie Paulus es mit einem pharisäischen Gesetzeschristenthum zu thun hatte; er
greift da mehrfach auf Worte Christi aus der Bergpredigt, wie sie bei Matthäus vorliegt, zurück und
spricht soviel, wie sonst kein neutestamentlicher Brief, in Worten Jesu, obgleich dessen Person und
Erlösungswerk selber so sehr in den Hintergrund bei ihm tritt. So wenig aber das Christenthum
nur Gesetz oder Moral ist, schreibt Grau, und so wenig die Bergpredigt der kurzgefaßte Lehrbegriff
Jesu Christi ist, so wenig ist der Jakobusbrief der Lehrbegriff des Bischofs Jakobus; wer einen
solchen construiren wollte, der müßte wenigstens verfahren wie die Zoologen, wenn sie wenige
Knochen eines vorsündfluthlichen unbekannten Geschöpfes finden, und da aus anatomischer Wifsenschaft
und Phantasie die fehlenden Gebeine ergänzen, aber sie nicht aus den vorhandenen Stücken schneiden.
Nicht selten scheint es, als ob Jakobus sich nicht blos an die Christen aus den Juden wende, sondern
an die Juden überhaupt, auch die von Jesu als dem Christ des HErrn nichts wissen mögen; er
nimmt da eine misfionirende Stellung für die ganze Zukunkt Jsraels ein, und wie St. Matthäus
aus den Propheten jedem wahrheitsempfänglichen Juden nachweist, daß das Leben und Wirken Jesu
nichts als eine Erfüllung der alttestamentlichen Weis s agung sei, so erbringt St. Jakobus an den
Lebensgrundsätzem die er dem Reformjudenthum gegenüber verficht und in seinem eigenen Wandel
verkörpert hat, daß die in dem Glauben an Jesum sich vollziehende Heiligung Eins sei mit der
ächten, im szGesetz erforderten Sittlichkeit. Es ist also diese Epistel wie das Testament des
,,Gerechten« an sein Volk, für dessen Bekehrung er so brünstig gebetet und sein ganzes Wesen

150 Geschichte des apostolifchen Zeitalters.

geopfert hat, nur daß leider nur wenige von den Erbberechtigten je und je sich dies
Testament zu nutze machen wollten, bis einmal die Stunde der höheren Erleuchtung für sie schlägt
(2. Cor. 3, 14 ff.).

Z. Eine höchst verhängnißvolle Zeit trat für die Juden in Jerusalem mit dem Osterfest des
J. 62 ein. Jn Folge der missionirenden Wirksamkeit des Jakobus unter einander uneinig geworden,
indem die einen so, die andern so über ,,diesen Weg« (Apstg. 24, 14) dachten, stellten nämlich, wie
Hegesippus bei Eusebius berichtet (womit auch die Nachricht bei Josephus mit. XX, 9. 1 der Haupt-
sache nach zusammenstimmt, nur daß dieser mehr von einer ordentlichen Gerichtssitzung des Hohen-
rathes, welche den Jakobus mit Andern förmlich zum Steinigungstode verurtheilt habe, redet, was
wohl mit seinem Standpunkte, den er der christlichen Gemeinde gegenüber einnahm, zusammenhängt),
die Juden den Apostel auf die Zinne des Tempels und forderten ihn auf, feierlich vor allem Volk
zu erklären, was er von Jesu von Nazareth halte, da er ja als »der Gerechte« streng nur nach
seiner Ueberzeugung reden werde. »Was fragt ihr mich über des Menschen Sohn?« rief er von
seinem hohen Standort herab: ,,er sitzt im Himmel zur Rechten der Kraft und wird kommen in den
Wolken des Himmels« Auf dieses Zeugniß hin stimmten schon Viele ein Hosianna an dem Sohne
Davids, es war nahe daran, daß das jüdische Ostern in ein christliches sich umwandelte; allein
die teuslische Entschlossenheit des damaligen Hohenpriesters Hannas l1. und der Pharisäer
und Schriftgelehrten legte sich dazwischen und riß das ganze Volk vollends in’s Verderben
hinunter. Mit dem Rufe: ,,auch der Gerechte ist in Jrrthum gefallen!« eilten sie hinauf
und stürzten den Jakobus von der Zinne des Tempels; unten in der Tiefe, also zwischen Tempel
und Altar des Priestervorhofs, wurde er, während er für sein Volk noch betete, zu Tode« gesteinigt,
und als er auch da noch nicht völlig geendet, mit einem Walkerholz erschlagen. Wenn der HErr in
Matth. 23, 35., nachdem er vorher davon geredet, wie er Propheten und Weise und Schriftgelehrten
zu den Juden senden werde, sie aber deren etliche tödten und kreuzigen, und etliche in ihren Schulen
geißeln und von einer Stadt zur andern verfolgen würden, fortfährt: »auf daß über euch komme
alles das gerechte Blut, das vergosfen ist auf Erden von dem Blut an des gerechten Abel bis aufs
Blut Zacharias’, Barachiä Sohns, welchen ihr getödtet habt zwischen dem Tempel und Altar«, so hat er
mitdiesen beiden geschichtlichen Beispielen, von denen das erste aus den ersten (I. Mos. 4), das
andere aus den letzten Blättern der alttestamentlichen Schrift (2. Ehron. 24 —— dies Buch bildet
nämlich im hehr. Eodex das letzte Buch des alten Testaments) genommen ist, offensichtlich nur das
Maß der Sündenschuld der Väter beschrieben, zugleich aber weissagend angedeutet, daß das Ge-
fchlecht seiner Zeit zu den beiden Grenzpunkten, innerhalb deren die Schuld der Väter verzeichnet
steht, nach außen hin eine genaue Parallele liefern werde, die jedoch nach innen viel schwerer
wiegen und das Maß bis zum Ueberlaufen voll machen werde; daher er auch ohne Weiteres sagt:
,,ihr habt getödtet«, was an der Auslegung: »in euren Vätern« noch keine befriedigende Erklärung
finden würde. Nun ist zu dem ,,gerechten Abel« Er selber, der HErr, die Parallele, wie schon in
der erläutenden Bemerkung zu der Stelle angegeben ward, zu dem ,,Zacharias, Barachiä Sohn, der
zwischen Tempel und Altar im Priesterhof gesteinigt ward«, ist dagegen Jakobus der Gerechte
die. Parallele; dessen Ermordung machte also die Juden von jetzt ab vollständig gerichtsreif, die
göttliche Geduld und Langmüthigkeit war nun vollständig erschöpft und der Augenblick der Zornes-
ergießung, von der es in Dan. I, 27 heißt, daß sie bis an’s Ende über die Verwüstung triefen
werde, gekommen, daher denn auch vom nächsten Laubhüttenfest an sich die Stimme jenes Land-
mannes Jesus oder Josua (Jes. 66, 6 Anm.) als die eines Propheten der Hallucination sich ver-
nehmen ließ und an die Stelle der Stimme Jesu von Nazareth (Joh. 8, 21——24) und seiner Pro-
pheten der Jnspiration (Jak. 5, 1—— S) trat. Es war durchaus nothwendig , daß der HErr seine
Gemeinde in Jerusalem und Palästina jetzt herausziehe aus der in die Gerichte seines Zornes nun
dahingegebenen Masse des ungläubig gebliebenen Judenvolks, um sie nicht sammt derfelbigen zu ver-
derben, das Mittel und Werkzeug dazu aber mußte dieses Volk selbst sein; denn aus eigenem An-
triebe oder auf Grund bloßer Lehre und Vermahnung wäre die Gemeinde nimmer aus der Gemein-
schast mit der jüdischen Theokratie ausgetreten, dazu war sie gerade in dieser Zeit der achtzehnjährigen
Vorsteherschaft des Jakobus zu sehr wieder mit Jsrael verwachsen. So finden sich denn auch in der
That in der Epistel an die Hebräer, aus die wir hernach näher eingehen werden, mehrfache
Anzeichen, daß von Seiten der Juden auf die Christen in Jerusalem ein Bann gelegt wurde, der sie
vom Tempel und Gottesdienst ausschloß und von der jüdischen Theokratie absonderte; und wenn man
gleich nicht mit blutigen Verfolgungen über sie herfallen konnte, weil die Ankunft des neuen Land-
pflegers Albinus ihrer Machtbefugniß eine Schranke setzte und der Hohepriester Hannas II. seines
Amtes bald entsetzt wurde, so mußten sie doch Vermögensverluste und andere Bedrückungen genug

b. Das L. Jahr der Gefangenschaft des Paulus zu Rom. 151

erfahren. Was der HErr in der Bergpredigt (Luk. S, 22 f.) dem Haufen seiner Jünger im An-
schluß an die Weissagung in Jes. 66, 5 sagt: ,,selig seid ihr, so euch die Menschen hassen und euch
abfondern, und schelten euch und verwerfen euren Namen als einen Boshaftigemum des Menschen
Sohnes willen; freuet euch alsdann und hüpfet, denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel ——— des-
gleichen thaten ihre Väter den Propheten auch« erfüllte sich jetzt zu Jerusalem an Christi Bekennern
im vollen Maße; gehaßt und abgesondert und gescholten als boshaftige Leute wurden sie nun in der
That von ihrem Volk, nur daß sie freilich um deßwillen sich nicht freuen und hüpfen mochten, weil
sie nicht erkannten, daß fortan über die Juden dasjenige kommen sollte, dessen bloßer Gedanke schon
ihnen hätte ein Grauen einflößen müssen, zur gerechten Vergeltung dafür, daß der HErr rief, nie-
mand aber antwortete, der HErr redete, sie aber höreten nicht, sondern thaten und erwähleten, was
ihm übel gefiel (Jes. 66, 4; 65, 12), und daß ihre, der Christen Absonderung von Volk und
Tempel nur darum geschehe, damit sie nicht in die Stimme des Getümmels in der Stadt, in die
Stimme vom Tempel, in die Stimme des HErrn, der seine Feinde bezahlet (Jes. 66, 6), verwickelt
würden, in und an ihnen vielmehr geschehen solle, was in Jes. 66, 7—12 verheißen wird. Statt
sich selig zu fühlen, wurden sie im Gegentheil gar sehr traurig und verwirrt; es ward ihnen eine
schwere Anfechtung, daß ihre Brüder und Gefreundte nach dem Fleisch, die sie haßten und um des
Namens Christi willen absonderten, zu ihnen sagten: Lasset sehen, wie herrlich der HErr sei, zu
dem ihr euch bekennetl lasset ihn erscheinen zu eurer Freude! (Jes. 66, 5.) Sie wurden wirklich
irre an ihrem Christenglauben und fühlten sich versucht, dem unsichtbaren Reiche Jesu Christi das
sichtbare Gemeinwesen der alten Theokratie, dem unsichtbaren Hohenpriester im oberen Heiligthum
den sichtbaren Nachfolger Aarons auf Morija vorzuziehen. Als die Nachrichten von den zerrütteten
Verhältnissen und dem schwankend gewordenen Glaubensstande der Christengemeinde zn Jerusalem
nach Rom gelangten und auch dem gefangenen Paulus und seinem ständigen Gehilfen und Mitarbeiter
Lukas bekannt wurden, waren beide bald unter einander einig, den so schwer bedrängten Glaubens-
brüderu mit Lehre, Trost und Ermahnung zu Hilfe zu kommen; diese waren ja seit dem Tode ihres
Bischofs alles Anhalts an unmittelbar apostolische Männer beraubt (Hebr. 2, Z; 13, 7), und der
Dienst, den die petrinische Schule dem Paulus und seinen Gemeinden mit Wiederzuwendung des
Markus und Varnabas und der ersten Epistel Petri an die erwählten Fremdlinge hin und her in
Pontus, Galatien, Cappadociem Asien und Bithynien geleistet, forderte einen Gegendienst der
paulinischen Schule an den Hebräern in Judäa und Palästina heraus, so daß jetzt Gelegenheit
gegeben war, durch gegenseitige Handreichung die Aussöhnung, von der unter a, Abs. 5 die Rede
gewesen, zu einer vollständigen Freundschaft und Gemeinschaft zu verklären. Ein unmittelbares
Sendschreiben von Pauli eigener Hand freilich durfte bei den jerusalemischen Christen noch nicht auf
unbefangene und erfolgreiche Annahme rechnen; wohl aber stand Lukas mit ihnen von früher her
(vgl. die Schlußbem zum Ev. Lucä) in solchen Beziehungen, daß er recht wohl sich ihnen zum Lehrer
und Führer anbieten konnte. Mit ihm besprach denn der Apostel, was der Gemeinde zum Bewußt-
sein zu bringen und an’s Herz zu legen war, und entließ ihn dann im Herbst des J. 62 zu den
Brüdern in Puteoli (Apostg. 28, 13 f.), um ihn einer leicht möglichen Verwickelung in seinen Prozeß,
der damals sich vorbereitete (s. unter c. Abs. 2), zu entziehen nnd ihm dort die Muße zu einem
gründlich erwogenen Schreiben zu gewähren, zugleich aber auch nach Abfassung desselben zu Johannes
nach Antiochien zu entsenden im Jnteresse eines Anliegens, auf das wir unter c Abs. 4 zurück-
kommen werden. Wie es scheint, hat Lukas die Epistel nicht völlig zu Puteoli zu Stande gebracht,
sondern, als mit Paulus auch Timotheus eingezogen wurde (c Abs. 2), sich von da weiter nach
Rhegium in Unteritalien begeben und erst von da aus die Epistel an die Hebräer, etwa im Juli,
an ihren Bestimmungsort abgehen lassen; wenigstens erklärt sich so am leichtesten, warum er am
Schlusse, obwohl noch selbst in Jtatien befindlich, nicht schlechthin von den Brüdern, sondern von den
,,Brüdern aus Italien« grüßt, darunter die aus Rom und Puteoli bei ihm anwesenden Christen ver-
stehend, die ihm von dem Ausgange des Prozefses des Paulus Nachricht gebracht hatten.

4. Noch im J. 62 beschloß Petrus in Babylon, seine bisherige Wirksamkeit unter den Juden
des parthischen Reichs aufzugeben und sich mit der Predigt des Evangeliums nach Rom zu wenden,
indem er im Geist erkannte, daß das alttestamentliche Bundesvolk durch das, was in Jerusalem
geschehen (f. unter b. Abs. 3), nunmehr seine Berufung verwirkt habe und das Reich Gottes vor-
nehmlich den Heiden gebracht werden müsse, und nun sich getrieben fühlte, daß, was für ihn noch
hinterstelliger Zeit im Fleische war, dazu zu verwenden, daß das Werk des gefangenen Heidenapostels
mit seinem Ausgange in der Hauptstadt der Heidenwelt einmünde in den Anfang der Kirche zu
Jerusalem (vgl. Joh. 21, 18). Um aber gleichwohl sein Volk in der Zerstreuung nicht zu verlassen,
legte er das bisher betriebene Werk in die Hände des Judas und Simon, der beiden andern Brüder

152 Geschichte des apostolischen Zeitalters

des HErrn, die nach dem Tode Jakobi 11. noch am Leben und seither in Syrien, wie es scheint,
thätig gewesen waren; den Judas stationirte er im nordwestlichen Mesopotamien, den Simon da-
gegen in Babylon selber. Er reiste vielleicht über Jerusalem, wo er der Gemeinde manche Weisung
ertheilte, die hernach der Epistel des Lukas leichteren Eingang verschaffte, kam zunächst nach Corinth,
um auch hier seinen apostolischen Einfluß geltend zu machen, so daß, was der Bischof Dionysius
(seit 170 n. Chr.) von einer gleichmäßigen Wirksamkeit des Paulus und Petrus zu Corinth erzählt,
nicht ohne geschichtliche Grundlage wäre, und traf in Rom kurz vor Ablauf des in Apostg. 28, 30f.
bezeichneten zweijährigen Zeitraums ein. Jnzwischen hatte sein Nachfolger auf der Station in Nisibis
und Edessa Veranlassung gefunden, sich ebenso, wie er selber früher gethan, mit einem Sendschreiben
an die Gemeinden in Pontus, Galatien, Kappadociem Asien und Bithynien zu wenden und sie vor
gewissen verderblichen Menschen zu Warnen, die dem endlichen Gerichte Gottes nicht entgehen würden.
Diese Epistel St. Judä, deren zerschmetternde Polemik gegen die Widersacher der heilsamen Lehre
ganz mit dem andern Namen des Apostels: Lebbäus oder Thaddäus, als eines Beherzten oder Ge-
waltigen übereinstimmt (Matth. 10, 4. Anm., Nr. 10), ist abschriftlich auch dem Apostel Petrus in
Rom zugefertigt worden, der sie dann angesichts des ihm nahe bevorstehenden Todes (2. Petri 1, 14)
in der andern Epistel St. Petri bestätigt und erweitert hat, wie denn namentlich deren 2. Kapitel
in deutlicher Beziehung zu dem Briefe des Judas steht.

b. Zu Rom kam aber auch die Abfassung des Evangeliums St. Marci zu Stande, das nicht
nur durch die ganze Darstellung des Lebensbildes Jesu auf Römer, dieses Volk der That, berechnet
ist, sondern auch nicht selten römischer Ausdrücke und Redensarten sich bedient (Kap. 5, I. is:

Les-emi- = legioz 5, 23: åcxosrajg Syst» = in extremis esse; S, 27: Ists-so» Käse-15,· S, 37
u. 14, 5: Sizii-nigra; = denen-ins; 7, 4 u. 8 Tät-In; = sextariusz 12, 14: sehne-o§ = clususz
12, 42 zeoöpcipøzg = quadranV 15, 15: «? THE-a) Ia Egger-B«- Jrassaocø ——— populo satisfacerez

15,16: Jrpoesrcogrow = praetoriumz 15, 39  erst-Iangsam = centnrichz aus letzterem Umstande
ersiehet man, daß Markus sich schon eine längere Zeit zu Rom aufgehalten und die lateinische Sprache
sich daselbst bis zu einem gewissen Maße angeeignet hat. Es ist sehr glaublich, was die Kirchenväter
berichten, daß die Christen zu Rom den Markus, als Begleiter und Schreiber des Petrus, gebeten
hätten, ihnen nach den mündlichen Vorträgen dieses Apostels ein Evangelium zusammenzustellen;
vielleicht verhält es sich auch wirklich so, wie Hieronymus den Hergang noch genauer darlegt, daß
Petrus das Leben Jesu in seiner Weise noch einmal zusammenhängend vorgetragen und Markus dar-
nach seine Aufzeichnungen gemacht habe. Es geschah dies wohl im Laufe des Jahres, das zwischen
der Hinrichtung des Paulus und dem Märtyrertode des Petrus von 63 ——64 n· Chr. verging, der
Ausbruch der Neronischen Verfolgung überraschte aber, wie wir zu Mark. 16, 8 schon besprochen haben,
den Verfasser beim Niederschreiben, daß er am Schluß nur einen kurzen, bruchstückartigen Bericht
geben konnte.

c. Das dritte Jahr der Gefangenschaft des Paulus (63 n. Chr.).

1. Daß seit dem Frühjahr a. 63 die Lage des Paulus in seiner Gefangenschaft sich wesentlich
geändert habe, geht unzweifelhaft aus den Worten in Apostg. 28, 30 f. hervor: ,,Paulus aber blieb
zwei Jahre in seinem eigenen Gedinge und nahm auf alle, die zu ihm einkamen; predigte das
Reich Gottes und lehrete von dem HErrn Jesu mit aller Freudigkeit, unverboten«, womit St.
Lukas, wie fast alle Ausleger anerkennen, nicht hat sagen wollen, daß der Apostel dazumal, als das
Buch geschlossen wurde, noch immer in seiner eigenen Wohnung und in der erleichterten Haft der
zwei Jahre sich befunden habe; vielmehr giebt er zu verstehen, daß dessen Verhältnisse mit Ablauf
der angegebenen Zeit eine andere Gestalt annahmen. Aber freilich, darüber sagt er nichts Näher-es aus,
welches diese andere Gestalt gewesen, wenn auch soviel klar ist, daß der Apostel nicht sofort und ohne
Weiteres kann hingerichtet worden sein: ,,man läßt nicht heute denjenigen hinrichten, dem man gestern
noch die Vergünstigung eines Hausarrestes gewährt hat.« Da hat man nun gemeint, Paulus sei
nach Ablauf der 2 Jahre ganz aus seiner Gefangenschaft wieder entlassen und vollständig freigegeben
worden; er habe dann eine neue Missionsreise angetreten, die ihn zuerst nach Ephefus in Kleinasiem
dann nach Macedonien, von da nach der Jnsel Creta, weiter nach der Stadt Nicopolis in Epirus
(Tit. 3, 12) und zuletzt nach Spanien im äußersten Westen von Europa (Röm. 15, 24) führte, sei
hier nach Ausbruch der Neronischen Verfolgung im J. 64 vom Neuen ergriffen, nach Rom geschleppt
und nach einer längeren sogen. zweiten Gefangenschaft, in welche man die Abfassung des L. Briefs
an den Timotheus verlegt, während der erste Brief und die Epistel an Titum noch auf der Missions-
reise selbst geschrieben sei, etwa im J. 67 n. Chr. enthauptet worden. DieseAnsicht ist nicht neu;

e. Das dritte Jahr der Gefangenschaft des Paulus zu Rom. 153

sie findet sich bereits zu Anfang des 4. Jahrh. bei Eusebius und nach ihm bei andern Kirchenväterm
indessen fehlt es doch an allen urkundlichen Zeugnissen für dieselbe, wie auch Eusebius selber sich
nur auf die Sage berufen kann. Denn wenn Clemens in Rom in seinem, wohl gegen Ende des
I. Jahrh. geschriebenen Briefe an die Corinthische Gemeinde sagt, Paulus sei bis an »das Ziel des
Abendlandes« gekommen, so ist es viel einfacher und sprachgemäßer, dies so zu fassen, daß damit
das Abendland (Rom) selber als das Ziel und Ende seines apostolischen Laufs bezeichnet werden
soll, als den Ausdruck von der äußersten Grenze des Abendlandes kSpanien) zu verstehen, bis wohin
er mit seiner Predigt des Evangeliums vorgedrungen sei. Höchst wahrscheinlich hat sich die Sage,
daß Paulus auch in Spanien gewesen, aus der Stelle: Röm. 15, 28 entwickelt, indem man glaubte,
was der Apostel sich dort vorgenommen, müsse doch irgend einmal zur Ausführung gekommen sein,
sonst stehe es ja bedenklich um die Unsehlbarkeit eines apostolischen Worts. »Wenn ich nun solches
ausgerichtet (die Collektengelder an die Heiligen zu Jerusalem überbracht) und ihnen diese Frucht
(des Glaubens und der Liebe von Seiten der Heiden) versiegelt habe, will ich durch euch (also von
Rom aus) in Hispanien ziehen«: so dachte der Apostel allerdings zu Anfang des J. 58; wenn er
das Pfingstsest in Jerusalem werde zugebracht und die für die Armen der» dortigen Gemeinde in
Macedonien und Achaja zufammengebrachte Liebessteuer abgeliefert haben, werde er, so durfte er
hoffen, als annoch freier Bote des Evangeliums nach Rom kommen (Apostg. 19, 21"; Röm. 1, 11
u. 15) und von da aus seinen Wirkungskreis bis nach Spanien hin ausdehnen können. Aber schon
in Röm. 15, 30 f. bittet er um die Fürbitte der Leser, damit sein Vorsatz zur Ausführung kommen
möge; er ahnt also bereits, was in Jerusalem von Seiten der ungläubigen Juden für eine Gefahr
ihm droht, und auf dem Wege dahin wurde nun auch seine Ahnung durch prophetische Stimmen zur
Gewißheit erhoben (Apostg. 20, 22 f.; 21, 4 u. 11). Als dann wirklich Bande und Trübsal über
ihn gekommen in Jerusalem und er vor den Juden seines Lebens keinen Augenblick mehr sicher war,
hat ihm wohl der andere Gedanke nahe gelegen, daß nun sein Lauf am Ende und das, was der
HErr ihn einst gesagt (Apostg. 22, 21): ,,ich will dich ferne unter die Heiden senden« durch seine
bisherige Wirksamkeit in Asien, Macedonien und Griechenland bereits erfüllt sei, so daß von seinem
ursprünglichen Vorsatz nicht einmal mehr das Kommen nach Rom in seiner Seele zurückblieb. Doch
da erscheint ihm in der, aus das Verhör vor dem Hohenrathe folgenden Nacht der HErr und er-
öffnet seinem Blicke wieder eine weitere Zukunft; seine Sendung ferne unter die Heiden ist noch
nicht erfüllt, wirklich auch zu Rom muß er von Christo noch zeugen(Apostg.23,11), und dies Wort
leistet ihm Bürgschaft, daß die Anschläge der Juden auf sein Leben für jetzt ohne Erfolg bleiben,
daß die Begebenheiten so gelenkt werden würden, um ihn, bevor er« den Nachstellungen seiner Wider-
sacher erläge, hinüber zu bringen nach dem Mittelpunkt des römischen Weltreichs, in das Herz des
heidnischen Völkerlebens. Jndem nun Paulus zwar als Gesang en er nach Rom kommt, aber trotz
seiner Bande das Reich Gottes 2 Jahre lang unverboten predigen kann, ja mit aller Freudigkeit
und solchem Erfolg von dem HErrn Jesu lehret, wie er in Phil. I, 12 ff. davon rühmt, so war
das in Wahrheit die vollständige Erfüllung seiner Sendung ,,serne unter die Heiden« und zugleich
die vollständige Erfüllung des allgemeinen Befehls Christi in Luk. 24, 27., soweit das »unter allen
Völkern« die Apostel betraf; wir dürfen da nicht meinen, zu dieser Ersüllung gehöre nothwendig
auch eine Missionsreise des Apostels bis Spanien, wie er früher selbst sie für erforderlich gehalten,
im Gegentheil hat St. Lukas dergleichen Meinungen dadurch abgeschnitten, daß er mit der Predigt
des gefangenen Paulus in Rom, mit den zwei Jahren seiner erleichterten Haft die Geschichte der
Apostel abschließt. Nicht nach der räumlichen Ausdehnung ihrer Wohnsitze, sondern nach
ihrer organischen Zusammenfassung in der Welthauptstadt waren die Heiden Gegenstand
der apostolischen Missionstljätigkeitz war einmal dies Ziel erreicht nnd derjenige, dem das Evangelium
vertrauet war an die Vorhaut (Gal. 2, 7), bis an den Sitz des römischen Kaisers, ja bis
hinein in dessen Haus (Philipp. 1, 13; 4, 22) mit der Predigt von dem gekreuzigten Christus vor-
gedrungen, so war die Weissagung in Dan. 2, 31 ff. von dem Stein, der herab gerissen ward ohne
Hände und das Bild, das Nebucadnezar im Traum gesehen, an seine Füße schlug und sie zermalmete,
soweit erfüllt, daß die weitere Zertrüminerung den folgenden Jahrhunderten überlassen bleiben
konnte, und damit das Tagewerk eines Paulus zu Ende, wie er das auch in 2. Tim. 4, 6 ff. er-
kennt. Man wende nicht ein, daß er ja an anderen Stellen (z. B. Philipp.. 1, 25 f.; Phil. 22) so
zuversichtlich die Hoffnung ausspricht, aus seinem Gefängniß wieder frei zu werden und zu seinen
Gemeinden zurückkehren zu dürfen, und es würde nun gar mißlich stehen um die Erleuchtung
eines so hohen Apostels, wenn er in seinen Erwartungen sich sollte getäuscht haben; man verfällt ganz
in die nämliche Mißlichkeit, wenn man eine Befreiung aus der uns vorliegenden römischen Gefangen-
schaft und eine wirkliche Rückkehr nach Philippi, Colossä, Ephesus annimmt. Jn Kap. 20,17 ff. hat

154 Gefchichte des apofiolifchen Zeitalters

ja der Apostel auf Nimmerwiedersehen von den Aeltesten der Gemeinde zu Ephesus Abschied
genommen; da hätte doch offenbar das Wort: ,,ich weiß, daß ihr mein Angesicht nicht mehr sehen
werdet, alle, durch welche ich gezogen bin und geprediget habe das Reich Gottes« sich als Selbst-
täuschung erwiesen, wenn jene Annahme richtig wäre. Man wird vielmehr den Begriff der Jn-
spiration, der Eingebung des heil. Geistes oder der Erleuchtung durch ihn, richtig fassen müssen;
wir verweisen in dieser Beziehung auf den zu 5. Mos. 18, 22 angegebenen Gradunterschied hin-
sichtlich der göttlichen Erleuchtung und fügen dem dort Gesagten hier noch die Bemerkung hinzu, daß
auch bei einem Apostel, was sein persönliches Wollen und Denken, Wissen und Erwarten betrifft,
das Wort in Jes. 55, 8 f. seine Geltung behält· Wenn denn aus dergleichen Aeußerungen des
Apostels, die blos ein Ausdruck seiner augenblicklichen individuellen Gemüthsstimmung oder Willens-
entschließung sind, keineswegs eine Eingabe des Geistes der Weisfagung, nichts zur Entscheidung der
Frage, ob er aus seiner Gefangenfchaft wieder frei geworden sei oder nicht, hergeleitet werden kann,
so ist dagegen die Entscheidung bereits in dem oben mitgetheilten Wortlaut des Schlusses der
Apostelgeschichte selber gegeben. Daß Lukas da sein Werk nicht plötzlich abbricht, sondern wirklich
schließt, uns nicht einen Torso oder Stümpf, sondern ein vollendetes Ganze giebt, ist unzwei-
felhaft; selbst der Satzbau im Grundtexte ist (durch Gebrauch der Participalconstruktiom so einge-
richtet, daß beide Verse dem Jnhalt von Luk. 24, 52 f. entsprechen, nur gestaltet sich der Jnhalt
hier zu einem noch feierlicheren und volltönenderen Schluß, als beim Evangelio, wie es das Ver-
hältniß der Apostelgeschichte zu letzterem als dessen andere Rede mit sich bringt. Jst nun aber das
der wirkliche Schluß: «Paulus blieb zwei Jahre in seinem eigenen Gedinge«, so ist eine
Befreiung des Apostels aus der Gefangenschaft von selber ausgeschlofsen; eine solche bildet zu dem
Bleiben in der eigenen Wohnung nimmermehr denjenigen Gegensatz, auf den ein folgerichtiges
Denken hinleitet, der Verfasser hätte dann vielmehr schreiben müssen: Paulus blieb 2 Jahre gefang en.
Da er nur auf die eigene Wohnung Bezug nimmt und das unverbotene Predigen
betont, ohne in Betresf des Gefangenseins selbst etwas zu bemerken, so setzt er voraus, der Leser
werde nach den Gesetzen des richtigen Schließens sich abnehmen, daß nach Ablauf der 2 Jahre dem
Apostel die Erlaubniß zu bleiben, wo er wollte (V. 16), entzogen, ihm die eigentliche Wohnung
eines Gefangenen, der Kerker angewiesen und damit zugleich die Freiheit, aufzunehmen alle, die zu
ihn einkamen, und von dem HErrn Jesu zu lehren unverboten, genommen worden, zuletzt aber sein
Tod, auf den er sich schon für Jerusalem gefaßt gemacht hatte (Apostg. 20, 25. 37 s·; 21 , 13),
erfolgt sei. Es war ja auch in der That das, was er bisher an Nachlaß bei der sonst so strengen
Militairhaft genossen, etwas so Außerordentliches, wie es sonst nur noch bei einer fürstlichen
Person, Agrippa I·, und auch bei diesemnur in einem ganz besonderen Falle, weil nämlich Kaiser
Ealigula ihn nicht sofort in Freiheit setzen konnte, vorkommt; dazu läßt sich in der Vers chleppung
des Prozes s es zwei volle Jahre hindurch, für die sich allerdings auf mancherlei Erklärungsgründe
und auf Verwandte Fälle hinweisen läßt, die aber doch ebenfalls etwas Ungewöhnliches und Selt-
sames behält, die Leitung des HErrn nicht verkennen, die alle Umstände also ordnete, um sein Wort
in Apostg. 23, 11 einzulösen. Diejenigen, welche eine Befreiung des Apostels und eine nach-
malige zweite Gefangenschaft, in der er den 2. Timotheusbrief geschrieben, also dieselbe er-
leichterte Haft genossen habe, die ihm gestattete, Besuche anzunehmen und Briefe abzusenden, als
Ergänzung der Apostelgeschichte hinzufügen, betrachten einen solchen Nachlaß bei seinem Gefängniß
als eine natürliche, selbstverftändliche Sache; wie sie damit sich leichtfertig über den wirklichen Ver-
halt der thatfächlichen Verhältnisse hinwegsetzen, so- verkennen sie auch Gottes Walten und treten der
Ehre seiner weisen und gnadenvollen Wege zu nahe.

2. Bis zum Frühjahre· 62 hatten die Widersacher des Apostels in Jerusalem, wie schon
unter b. Abs. 1 angedeutet, wegen der dem Angeklagten günstigen Stimmung des Burrhus, der
als praefectus praetorio oder Oberbefehlshaber der kaiserlichen Leibwache (Apostg. 28, 16) eine
Hauptperson im kaiserlichen Gerichtsrath bildete, die ganze Angelegenheit absichtlich ruhen lassen;
hatten sie schon in dem ihnen benachbarten Cäsarea vor dem römischen Landpfleger mit ihrer An-
klage einen schweren Stand, und hatte dieser dem Angeklagten eigentlich schon Recht gegeben (Apstg.
24—26), so konnten sie für Rom sich von vornherein fchwerlich einen bessern Erfolg versprechen, sondern
mußten abwarten, bis sie sich erst Freunde am kaiserlichen Hofe erworben hätten oder sonst ihnen
günstige Umstände eingetreten wären, und einstweilen damit zufrieden sein, daß Paulus gefänglich
verwahrt bleiben mußte, bis ein förmliches Urtheil über ihu ergangen wäre. Der Kaiser, der schon
seit dem J. 60 angefangen hatte, die Regierungsgeschäfte auffällig zu vernachlässigen und sich lieber
den Ergötzlichkeiten der Spiele und des Theaters hinzugeben, betrieb die Sache ebenfalls nicht; als
nun aber Burxhus im Anfang des J. 62 beseitigt und im Mai die Poppäa Sabina zur Kaiserin

c. Das Z. Jahr der Gefangenschaft des Paulus zu Rom. 155

erhoben worden war, boten die jüdischen Oberen unter Einfluß des Hohenpriesters Jsmael (Schluß-
bem. zum 1. Maccabäerb., Nr. 11, c. Zusatz), der seit dem J· 61 als Geißel zu Rom sich befand,
(s. unter d, Abs. 2) und bei der neuen Kaiserin viel galt, ohne Zweifel alles auf, um zu ihrem
Ziele zu gelangen und sich auf Begründung ihrer in Apostg. 24, 5 ausgesprochenen Anklage wider
Paulus in einer Weise einzurichten, daß sie bei der am kaiserlichen Hofe jetzt herrschenden juden-
freundlichen Stimmung, wie sie auch aus der Aufnahme des Josephus daselbst (1. Chron. 25, 7
Anm.) hervorleuchtet, erwarten durften, mit ihren Beschuldigungen Glauben zu finden. Freilich er-
forderten diese Maßnahmen immer noch eine ziemliche Weile, und als sie damit zu Ende waren, war
die Zeit des Meeresschlusses (Apostg. 27, 9 f.) herbeigekommen, so daß die Ankläger und Zeugen
aus Judäa wohl erst Ende April oder Anfang Mai des J. 63 in Rom angekommen sind. Jn
diese Zeit fällt denn auch die verschärfte Haft des Paulus durch eigentliche Einkerkerung, sowie die
gefängliche Einziehung des Timotheus, während der seit etwa einem halben Jahre von Rom ab-
wesende Lukas (s. den 3. Abs. unter b.) einer solchen Einziehung entging. Ueber die Gerichtsver-
handlung selbst fehlen uns alle Anhaltepunkte; denn wenn man auf dieselbe die Aussagen des
Apostels in 2. Tim. 4, 14——17 bezogen hat, so beruht das auf einer irrthümlichen Auffassung der
Stelle, vielmehr wurde Timotheus selber mit-in den Prozeß verwickelt, wie aus Hebr. 13, 23 sich
ergiebt, Paulus greift also in jenen Worten auf die Zeit seiner Gefangenschnft in Cäsarea zurück.
Die Beschuldigung der Gegner nun, daß er ein Vornehmster der Sekte der Nazarener sei (Apstg.
24, 5), womit die Prozeßverhandlung ohne Zweifel eröffnet wurde, hat dem Paulus Gelegenheit
gegeben, vor dem Kaiser und seinem Rath ein Zeugniß von Christi abzulegen und damit den Beruf,
von dem in Apostg. 9, 15 u. 13, 11 die Rede ist, in vollständige Ersüllung zu bringen,
die damit zusammenhängende weitere Beschuldigung dagegen, daß er aller Orten Aufruhr errege,
ward von dem kaiserlichen Rath, in welchem damals neben dem schwachen und einflußlosen Fenius
Rufus, das Scheusal Sophonius Tigellinus saß, der auch den Tod des Seneka (65 n. Chr.) auf
seinem Gewissen hat, und von dem Kaiser selbst, dessen Urtheil durch den Einfluß der Poppäa be-
stochen war, für begründet angenommen, Timotheus zwar wieder freigegeben, weil die Anklage auf
Empörungsanstiftung nicht zugleich ihn betraf, der Apostel dagegen zum Tode verurtheilt. Damals
schon, wie wir hernach unter d. näher ausführen werden, züngelten aus dem vulkanischen Boden
Judäa’s die Flammen des Aufruhrs als Vorboten des gewaltigen Brandes, der dann im J. 70
Jsrael’s Herrlichkeit verzehrte, überall hervor: da lag es im Interesse des Hohenrathes und seiner
Deputirten, die Ursache der Wirren einigen unruhigen Köpfen zuzuschreiben, und man wird denn
nichts unversucht gelassen haben, den Paulus als einen Haupträdelsführer darzustellem vielleicht hat
da Nero den Kniff gelernt, dessen er hernach bei dem im J. 64 von ihm angerichteten Brande
Roms sich bediente, den Haß dadurch von sich abzuwälzew daß er den Christen schuld gab, was er
selber Böses gethan, die jüdischen Oberen aber, indem sie mit Hilfe der römischen Weltmacht, unter-
stützt von einem Weibe, den Apostel zu Grunde richteten, sind ein Vorbild der großen Hure in Ofsb. 1z7,
die dann freilich selber verwüstet und verbrannt wird, während Nero ein Vorbild des rosinfarbenen
Thieres ist, auf dem das ehebrecherische Weib sitzt. Jndem man an Paulus noch das römische
Bürgerrecht achtete, geschah dieHinrichtung desselben mittels des Schwertes, und zwar der kirch-
lichen Ueberlieferung zufolge außerhalb der Stadt, auf dem Wege nach Ostia (s. den Plan von
Rom zu I. Macc. 8, 16: V. 0.), was vollkommen glaubwürdig erscheint (Tac. hist. IV, 11) und
worauf vielleicht St. Lukas in Hebr. II, 13 f. anspielt. Der kirchlich angenommene Todestag:
29. Juni, scheint ein etwas zu früh angenommener Termin; doch ist es nicht gerade unmöglich, daß
er in Betreff des Paulus zutrifft, während er in Betreff des Petrus offenbar falsch ist.

3. Daß nicht nur an einem und demselben Monatstage (29. Juni), sondern auch in dem
nämlichen Jahr, also völlig gleichzeitig mit Paulus, "d""er Apostel Petrus den Märtyrertod erlitten
habe, ist, wie in der Bemerk. über den Peters- »und Paulstag vor Matth. 16, 13 ff. angegeben
worden, eine Erfindung des römischen Papstes Gelasius I., während früher man zwar auch das
nämliche Datum festhielt, aber gleichwohl den Tod beider Apostel durch den Zwischenraum eines Jahres
schied. Wie man in der römischen Kirche den Laien den Kelch im heil. Abendmahl entzogen und sie
auf das Brod oder den Leib Christi als sein Blut mit enthaltend allein hingewiesen, so hat man
der Gemeinde auch den Apostel Paulus entzogen und sie auf St. Peter beschränkt, gleich als wäre
in und mit demselben zugleich Paulus gesetzt; und doch sollte für Rom nnd das Abendland der
geschichtlichen Wahrheit gemäß es vielmehr ,,Paul-Peter«, als »Peter-Paul« heißen. Jm 4. Absatz
unter b. sahen wir den Petrus gegen Ende der beiden ersten Jahre der Gefangenschaft des Paulus
zu Rom ebenfalls dahin kommen und nach dessen Tode den Markus in seinen Dienst zum Besten
der römischen Gemeinde zurücktreten; etwas über ein Jahr später kam dann ihm selber die Zeit, da

156 Geschichte des apostolifchen Zeitalters.

er seine Hütte ablegen sollte (2. Petri 1, 14). Jm J. 64 n. Chr. nämlich ließ New, um Ge-
legenheit zu haben, sich eine schönere Hauptstadt zu bauen, durch gedungene Mordbrenner die Stadt
Rom an verschiedenen Seiten zugleich in Brand stecken; und nun wüthete vom 19. Juli an 6 Tage
und 7 Nächte hindurch eine Feuersbrunst, bei welcher von 14 Stadtbezirken nur drei völlig ver-
schont blieben, vier andere dagegen gänzlich zn Grunde gingen und in den sieben übrigen nur
wenige einzelne Häuser stehen blieben. Der Kaiser lenkte die Wuth des Volkes dadurch von sich ab,
daß er die Christen dieser Brandstiftung bezichtigte; denn er berechnete schlau, daß die in’s Elend
gestürzten Stadtbewohner, je weniger sie ihm selber beizukommen wußten, desto lieber gerade die-
jenigen als Stellvertreter für den Gegenstand ihrer Rache sich würden gefallen lassen, die sie längst
schon wegen ihrer Abneigung gegen den heidnischen Cultus und ihrer Zurückhaltung von den öffent-
lichen Gebrauchen, sowie wegen der Besonderheit ihres Lebens und ihrer Gesellschaftsverhältnisse
haßten. Und nun wurde eine furchtbare Christenverfolgung von ihm in’s Werk gesetzt, bei
welcher die Marter und Qualen so ausgesuchter und empörender Art waren, daß das Volk selber
zuletzt Mitleid gegen die unglücklichen Schlachtopfer empfand. Unter den Ersten, welche da geopfert
wurden, befanden sich unzweifelhaft auch Petrus und Markus. Von dem ersteren berichtet die
Tradition, daß er gekreuzigt worden, wie denn allerdings in der ersten Zeit der Verfolgung auch die
Kreuzesstrafe angewendet und der Leichnam dann verbrannt wurde (Joh. 21, 18 f.); und zwar ward
die Execution in den Gärten Nero’s und dem dortigen Circus vollstreckt, diese aber lagen auf dem
Vatican (s. den Plan von Rom zu 1. Macc. S, 16: M. var, am rechten Ufer der Tiber). Wäre
die Sage richtig, daß Markus in der letzten Zeit seines Lebens in Alexandrien thätig und der erste
christliche Bifchof daselbst gewesen sei, so müßte eine Entsendung desselben durch Petrus dahin statt-
gefunden haben noch vor Ausbruch der Verfolgung; viel mehr Wahrscheinlichkeit hat aber die im
Katalog des Hieronymus sich findende Nachrichh daß er im 8. Jahre Nero’s umgekommen, nur daß
statt des 8ten das l0te Jahr genannt sein sollte.

4. Am Schluß des Z. Absatzes unter b. verließen wir den Lukas zu Rhegium, wie er auf
eine Seereise sich bereit hielt, während er die Epistel an die Hebräer nach Jerusalem entsendete und
die Rückkehr des Timotheus erwartete. Es war dies etwa im Juli des J. 63. Daß nun Jerusalem
das nächste Ziel seiner Reise war, ergiebt sich aus Hebr. 13, 24z doch war das ohne Zweifel nur
eine Zjpischenstatiom sein eigentliches Ziel war allem Anschein nach Antiochien in Syrien, wo er mit
dem dort stationirten Apostel Johannes zu verhandeln hatte. Diesen Apostel für eine Uebersiedelung
nach Ephes us zu gewinnen, war, wie wir. vermuthen, ein Auftrag, der ihm von Seiten des Paulus
in der letzten Zeit von dessen zweijähriger Gefangenschaft zu Theil geworden; denn nach Apostg. 20,
29 f. waren die dortigen Gemeinden in geistlicher Hinsicht in gar zu großer Gefahr, und nach dem
im L. Abs. unter a. Bemerkten war Timotheus nicht stark genug, die greulichen Wölfe von der
Heerde abzuhalten und die aus der Gemeinde selbst hervorgehenden Jrrlehrer erfolgreich zu bekämpfen,
während dagegen Antiochien anderweit versorgt werden konnte. Johannes, dem Lukas zugleich den
Timotheus als Gehilfen zuführte, folgte der Weisung und nahm fortan seinen Sitz zu Ephesus;
Lukas selber scheint ihn dorthin für einige Zeit begleitet zu haben, Timotheus aber ward in Per-
gamus stationirt (Offenb. Z, 3 Anm.). Beide nun, Johannes und Lukas, haben sich während ihres
Zusammenseins in Betreff der evangelischen Geschichtschreibung geeinigt; denn wie Lukas sein schon
vollständig vorbereitetes Evangelium angelegt hatte, war unbedingt noch eine Ergänzung von der
Art nöthig, wie das Evangelium des Johannes sie enthält, und erst nachdem jener wußte, daß
dieser noch ein viertes Evangelium und in welcher Anlage fchreiben würde, konnte er seine erste
Schrift, das Evangelium St. Lucä ausgehen lassen, was wohl noch von Ephesus aus, etwa in der
ersten Hälfte des J. 64 geschah. Von da wendete sich Lukas, wenn wir anders recht vermuthen,
zurück nach Antiochien, um einstweilen die von Johannes verlassene Stelle auszufüllen, und hat da
in den nächsten anderthalb Jahren die zweite Schrift: Der Apostel Geschichte zu Stande gebracht,
bis ihn sein Beruf über Jerusalem nach Pella verfetzte, wovon hernach unter d. Abs. 4 zu handeln
sein wird. Jn die Zeit von 64 u. 65 n. Chr. verlegen wir auch die Abfassung des Evangeliums
St. Johannis; in demselben erscheint der Apostel als gänzlich von den ungläubig gebliebenen
Juden geschieden und der Gemeinde der Gläubigen aus den Heiden, der fortan sein Wirken an-
gehörte, zugewendet, wogegen die im J. 66 empfangene Offenbarung ihren Schwerpunkt in Jsraels
einstiger Wiedereinsetzung in das Centrum des Reiches Gottes hat. Die Verbannung nach Patmos
ist, wie wir fest überzeugt sind, nicht in der Christenverfolgung unter Domitian, was die gewöhnliche
Ansicht der Gelehrten ist, sondern bereits zu Ende 65 oder Anfang 66 n. Chr. noch unter Nero er-
folgt. Das reine Griechisch, das im Evangelio zu Tage tritt, kann Johannes recht wohl schon in
Antiochia sich angeeignet haben; die etwas schwierigere Sprache in der Offenbarung hingegen ent-

c. Das Z. Jahr der Gefangenschaft des Paulus zu Rom. 157

spricht vollständig der Sache, die da verhandelt wird, und erklärt sich vollkommen aus der Schwie-
rigkeit, für die in der Ekstase geschauten Gesichte immer den gehörigen Ausdruck zu finden. Was
das Verhältnis; der vier Evangelisten unter einander betrifft, so drückt Tertullian sich dahin aus:
»unter den Aposteln erzeugen Matthäus und Johannes den Glauben, unter den apostolischen Ge-
hilfen befestigen ihn Markus und Lukas.« Die Ordnung des Kanons, welche auf den Matthäus
den Markus, auf diesen den Lukas folgen läßt und den Johannes zuletzt stellt, entspricht nicht nur
der geschichtlichen Zeitfolge der Entstehung, sondern hat auch ihren guten Grund darin, daß, wie in
Johannes ein selbstständiger Nachtrag zu allen 3 früheren Evangelistem so in Lukas ein solcher zu
Matthäus und Markus vorliegt.

(l. Die letzten Landpfleger Judäiüs bis zum Ausbruch des Krieges gegen die Römer
(53——66 n. Chr.).

l. Indem wir jetzt zu den öffentlichen Zuständen im jüdischen Lande, die zuletzt den Krieg und
die Zerstörung Jerusalems herbeiführten, übergehen, machen wir den Anfang mit der Amtsverwaltung
des Landpflegers Antonius (oder auch Claudius) Felix (Apstg. 23, 24 fs·). Er war ein Frei-
gelassener des Kaisers Claudius und ward von diesem im J. 53 zum Landpfleger von Judäa, Samaria,
Galiläa und Peräa ernannt, nachdem er fchon vorher als Vorstand der Samaritaner neben dem
früheren Landpfleger Cumanus in Palästina angestellt gewesen war. Ganz seinem Charakter als
eines gebotenen Sklaven gemäß führte er sein Regiment in aller Grausamkeit und Willkür, wie
Tacitus von ihm sagt: »in aller Grausamkeit und Lüsternheit hat er königliches Recht mit sklavischer
Sinnesart gehandhabt«, und leitete vielmehr den Ruin des Landes ein, statt dessen Pflege wahrzu-
nehmen; da sein Bruder Pallas auch nach des Claudius Tode im J. 54 unter Nero bis zum J. 63
seine einflußreiche Stellung in Rom behauptete, so glaubte er sich alles erlauben zu dürfen, und blieb
auch, als er hernachmals beim Kaiser verklagt wurde, ungestraft. Als er noch nicht lange seine
Statthalterschaft angetreten hatte, erblickte er einst die damals etwa sechzehnjährige Drus illa, eine
Tochter Herodis Agrippa I. (s. den Stammbaum der Herodianer am Ende der Schlußbem zum
l. Maccabäerb. unter G, c), die seit 53 mit dem König Azizus von Ernesa vermählt nnd eine aus-
gezeichnete Schönheit war; alsbald von heftiger Leidenschaft gegen sie entzündet, ließ er — von
Sueton als der Gemahl von drei Königinnen bezeichnet: Apstg. 24, 25 — durch einen
gewissen Magier, Simon von Cypern, ihr die Ehe anbieten, sie aber, um dem Neide und den An-
fechtungen ihrer Schwester Berenice, der früheren Gemahlin des Königs Herodes von Chalcis und
nachherigen Eoncubine ihres leiblichen Bruders Agrippa II., der nach dem Tode dieses feines Qnkels
im J. 50 dessen Fürstenthum erlangt und die Schwester bei sich aufgenommen hatte, zu entgehen,
ging wirklich auf das Anerbieten ein, verließ ihren Gatten und heirathete mit Verleugnung des
väterlichen Gesetzes den Heiden, dem sie auch einen Sohn Agrippa gebar, ging später mit ihm
nach Jtalien und kam beim Ausbruch des Vesuv unter Titus im J. 79 zugleich mit ihrem Sohne
um’s Leben. Zwar fäuberte Felix nach Mögligkeit das Land von den Räubern und Strolchen,
welche die Landstraßen, besonders um Jerusalem, unsicher machten, und bemächtigte sich namentlich
ihres Anführers Eleazar, der 20 Jahre lang sein Unwesen getrieben hatte; aber er selbst beförderte
eine ungleich gemeinere Art des Banditenwefens Um sich des ehemaligen Hohenpriesters Jonathan
zu entledigen, der ihn oft erinnert hatte, er solle doch das Land besser regieren, miethete er Räuber,
denselben gelegentlich zu ermorden; einige von ihnen gingen, wie um ihre religiöse Andacht zu ver-
richten, in den Tempel, ihre Dolche unter den Kleidern verbergend, mischten sich hier unter des
Jonathan Umgebung und stachen ihn nieder. Der Mord blieb unbestraft und damit war das Signal
zu unzähligen andern Meuchelmorden auf den Straßen gegeben und ganz besonders auch im Tempel, der
nun recht eigentlich eine Mördergrnbe ward; es bemächtigte sich bald der ganzen Stadt ein Gefühl
namenloser Angst, da täglich Viele umkamen und jeder beständig den Tod zu gewärtigen hatte, denn
die Banditen, von ihrer Waffe sjca (einem kurzen gebogenen Messer)Siearier genannt, wußten bei
ihrer Gewandtheit und Heuchelei ihre Streiche ganz heimlich auszuführen, daß niemand sich vorsehen
konnte. Streng dagegen verfuhr Felix gegen die mancherleiGoSten (Zauberer oder Betrüger), welche
das leichtgläubige Volk in die Wüste lockten, um es unter dem Deckmantel religiöser Begeisterung für
ihre politischen Zwecke zu benutzen, und es zu Aufruhr und religiösem Wahnsinn fortrissen. Von
diesen scheint der bedeutendste gewesen zu sein jener, für einen Propheten sich ausgebende Juda aus
Egypten, für welchen in Apstg. 21, 38 Claudius Lysias den Paulus hält, ihn als den Egypter schlechthin

158 Geschichte des apostolischen Zeitalters.

bezeichnend. Dieser hatte um Ostern 57 n. Chr. bei 30,000 Mann um sich gesammelt (4000 davon waren
bewaffnete Schaaren, die übrigen zusammengelaufenes Gesindel) und war mit ihnen an den Oelberg
gezogen, daselbst den Einsturz der Mauern Jerusalems, der, wie er vorgab, jetzt erfolgen würde,
abzuwarten und dann der Stadt sich zu bemächtigen; der Landpfleger jedoch eilte mit seinen Schaaren
und einer großen Menge bewaffneter Bürger herbei und richtete unter den Betrogenen ein entsetzliches
Blutbad an, der Egypter selbst aber hatte sich auf und davon gemacht und war glücklich entkommen,
so daß eben Lysias an obiger Stelle an seine Rückkehr glauben konnte, der man auch auf Seiten des
Volkes sich getrösten mochte. Nachdem dieser Ausstand beigelegt, brach, wie Josephus schreibt, gleich
als an einem kranken Körper die Entzündung wieder an einem andern Theile hervor; denn die
Gotsjten und Banditen verbanden sich, drohten denen den Tod, welche der Herrschaft der Römer ferner
gehorchen würden und brachten so Viele zum Abfall; bandenweise sich über das Land verbreitend,
raubten sie die Häuser der Angesehenen aus und brannten die Dörfer nieder. Da wurde Felix nach
siebenjähriger Amtsverwaltung, durch die er es dahin gebracht, daß eine große Partei des Volkes
von nun ab unablässig mit wildem Terrorismus den Kampf gegen Rom schürte und nicht ruhete,
bis sie endlich ihr Ziel erreichte, im Sommer des Jahres 60 n. Ehr. aus Judäa abberufen. Bei
dem rechtlosen Zustande, der unter seinem Regiment herrschte, konnten die Hohenpriester es sich sogar
erlauben, ihre Knechte auf die Tennen zu schicken und mit Gewalt den Zehnten, welcher den
übrigen Priestern gebührte, wegnehmen zu lassen, so daß manche der letzteren durch Mangel
umkamen.

2. Des Felix Nachfolger Porcius Festus (Apstg. 24, 2,7) war ein gemäßigter und gerechter
Mann, der seine ganze Kraft auf die Ausrottung der ausrührerischen Banditen verwendete; aber er
fand bald, nachdem er nur 172 Jahr das Land regiert hatte, seinen Tod in Judäa, ohne daß uns
etwas Näheres über die Umstände desselben bekannt wäre. Zu seiner Zeit hatte sich Agrippa II.
einen prächtigen Palast von ausnehmender Größe in der Nähe des Tempels erbauet, mit einer herr-
lichen Ausficht, welche er gern genoß, indem er zugleich sehen konnte, was im Tempel geschah. Die
Juden, darüber erbittert, ·errichteten eine hohe Mauer, durch welche indeß nicht blos dem Agrippa,
sondern auch der römischen Tempelwache an den Festen die Aussicht abgeschnitten wurde; Festus be-
fahl daher, die Mauer zu zerstören, die Juden aber schickteu eine Gesandtschast an den Kaiser in
Rom und erlangten durch die Fürsprache der Poppäa, daß »die Mauer stehen bleiben durfte, wenn
auch zwei ihrer Gesandten, worunter der Hohepriester Jsmael, Sohn des Phabi, als Geißeln in
Rom zurückbehalten wurden. Jn der Zwischenzeit, ehe nach des Festus Tode der neue Landpfleger
Albinus in Judäa eintraf, geschah unter Leitung des sadducäisch gesinnten Hohenpriesters Hannas II.
die unter b, Abs. 3 ausführlicher mitgetheilte Steinigung Jakobi des Jüngern; doch wurde Hannas
nach 3 Monaten schon wieder seines Amtes entsetzt. Auch des Albinus Thätigkeit war darauf ge-
richtet, das Land von den Näuberbanden zu fäubern; im Uebrigen aber muß er ein durch die
gemeinste Habgier verächtlicher und aller Ungerechtigkeiten fähiger Schurke gewesen sein. Seine
letzte Amtshandlung, womit er im Mai 64 die zweijährige Procuratur niederlegte, war, daß er für
seinen Nachfolger die Gefängnisse leerte, iudem er die einen tödtete, die andern gegen Lösegeld frei
gab, durch letztere aber füllte sich die Stadt und ihre Umgebung wieder mit Vagabunden und Ban-
diten; wie aber nicht lange nach seinem Amtsantritt, beim Laubhüttenfest des J. 62., jener Land-
mann Josua oder Jesus, Anani’s Sohn, seine Klagestimme zu erheben anfing und damit
7 Jahr 5 Monate fortfuhr, bis er fein Ende durch ein Geschoß fand, haben wir zu Jes. 66, 6
er ä lt. «

z h3. Der vierte von den hier in Betracht kommenden Landpflegern, Gessius Florus, erhielt
durch Begünstigung derselben Poppäa sein Amt, die nach der Darstellung unter c. Abs. 2 des Kaisers
Urtheil über den gefangenen Paulus nach dem Willen feiner jüdischen Widersacher für dessen Tod
gestimmt hatte; die göttliche Gerechtigkeit hat sich nun aber auch darin offenbart, daß mit jenem
Florus den Juden ein Mann zum Statthalter verordnet ward, der durch maßlose Grausamkeit sie
geradezu in Verzweiflung brachte und ihnen kaum etwas Anderes als die offene, allgemeine Empö-
rung übrig ließ, so daß der römische Gefchichtschreiber Tacitus (hist. v, 10) bemerkt: dnravit
patientia Iudaeis usque acl Gussium Flor-um procuratorem (den Juden hielt die Geduld aus bis
auf den Landpfleger G. Florus), als wollte er sagen: unter diesem aber war es wirklich nicht
mehr zum Aushalten. Seine Regierungsweise war von dem Gedanken getragen, es sei besser, daß
das ganze Volk verderbe, als daß Er, der eine Mann, verderbe; er hat also den Spruch des
Kaiphas (Joh. II, 50) geradezu umgekehrt und so dazu gewirkt, daß das Frevelwort der Juden
über Jesum: ,,sein Blut komme über uns und unsre Kinder« zuletzt in der schrecklichsten Weise sich
erfüllte. Niemand konnte so gegen alles Mitleiden verhärtet und für jede Niederträchtigkeit schamlos

ä. Die letzten Landpfleger Judäcks bis zum Ausbruch des Krieges gegen die Römer. 159

genug sein, wie er, schreibt Josephus; niemand die Wahrheit so treulos fälschen und so tückische und
schlaue Wege des Betrugs ersinnen.

An Einzelnen Profit zu machen, schien dem Florus kleinlich, er plünderte lieber ganze Städte
und richtete ganze Bezirke zu Grunde; wenig fehlte, daß er nicht durch das Land ausrufen ließ:
Räuberei ist erlaubt, wenn ich nur einen Antheil an der Beute erhalte. Massenhafte Auswanderung
und Verödung ganzer Distrikte waren die Folgen seiner Landesverwaltung, und doch wagte niemand
sich darüber zu beschweren, so lange der syrische Statthalter Eestius Gallus in seiner Provinz
blieb. Als nun dieser kurz vor dem Osterfeste des J. 66 nach Jerusalem kam, umringten ihn hier
3 Millionen Juden und flehten ihn an, sich ihres Elends doch zu erbarmen, Florus richte das ganze
Land zu Grunde; letzterer stand neben dem Statthalter, der Juden Flehen mit lautem Hohnlachen
erwidernd, Eestius aber that nichts, als daß er versprach, den Landpfleger gütiger zu stimmen, und
reiste eilends nach Antiochien zurück. Florus, der ihn bis Cäsarea begleitete und unterwegs die
Juden lügenhaft bei ihm anklagte, sah wohl ein, daß er eine Untersuchung vom Kaiser, der im J. 65
die Poppäa durcheinen Fußtritt um’s Leben gebracht, so daß seine Frau Kleopatra nichts mehr
durch deren Fürsprache für ihn thun konnte, zu gewärtigen habe, und bot daher alles auf, dem durch
eine offene Rebellion der Juden zuvorzukommen Nun war fchon seit des Felix Zeiten ein Streit
zwischen den Juden und Griechen zu Cäfarea, ob die Stadt eine heidnifche oder eine griechische sei;
die Griechen hatten dann bei Nero eine Entscheidung zu ihren Gunsten erhalten und begegneten
fortan den Juden mit offenem Hohn. Auf einem Platze, der eines Griechen Eigenthum war, besaßen
letztere ihre Synagoge;" wiederholt hatten sie versucht, dem Eigenthümer den Platz für eine hohe
Summe- abzukaufen, aber vergeblich, derselbe bebaute vielmehr den ganzen Platz mit Häusern für
Handwerker, so daß den Juden zu ihrem Gotteshause schließlich nur ein enger, beschwerlicher Zugang
blieb. Erst wollten sie dagegen Gewalt brauchen, doch auf den Rath der Besonneneren beschloß
man, den Florus mit 8 egyptischen Talenten (3000 Thlr.) zu bestechen, damit er jene Bauten ver-
biete. Er versprach das auch, als er die Summe erhalten, verließ jedoch eiligst Eäsarea und ging
nach Samaria, wie wenn er den Juden die Erlaubniß verkauft hätte, zu den Waffen zu greifen.
Am Tage darauf, einem Sabbath, verhöhnte ein Grieche die Juden am Eingang ihrer Synagoge;
von beiden Seiten war man fchon mit Waffen versehen, sofort entspann sich auch ein erbittertes
Handgemenge, bis die Juden, der Uebermacht weichend, ihre Gesetzbücher aus der Synagoge holten
und sich nach dem zunächst gelegenen jiidischen Ort Narbata zurückzogen Von hier aus ging eiligst
eine Gesandtschaft mit Bitte um Hilfe nach Samaria; sie erlaubte sich in aller Ehrerbietung den
Florus an die 8 Talente zu erinnern, dieser aber —- ,,nicht anders, als wäre er gedungen gewesen,
den Krieg anzufachen« -—- warf die Gesandten, ihrer dreizehn an der Zahl, in’s Gefängniß. Gegen
alle Erwartung des Landpflegers verhielten die Bewohner Jerusalems sich noch ruhig; da versuchte
er ein neues Mittel, sie vorwärts zu treiben. Er schickte nach dem Tempel und ließ 17 Talente
aus dem heil. Schatz entnehmen, weil sie für den Dienst des Kaisers nöthig seien. Das Volk eilte
denn fchaarenweis zum«Heiligthum, rief unter lautem Wehklagen des Kaisers Namen.an und flehte
um Erlösung von des Florus Tyrannei. Einige der Unbändigsten stießen Schmähungen gegen den
Landpfleger aus, trugen einen Korb herum und bettelten um Almosen für den »armen, dürftigen«
Florus. Nun hatte dieser, was er wollte; eilig brach er mit Fußvolk und Reiterei gegen die
,,rebellische« Stadt auf, und als die Bürger von Jerusalem, um seine Wuth zu besänftigen, den
Soldaten festlich und mit allen Ehren entgegenzogen, ihm aber das sehr ungelegen kam, trieb er sie
durch ein vorausgesendetes Eorps auseinander, daß sie wohl erkennen mußten, es sei durchaus auf
ihr Verderben abgesehen. Er übernachtete zu Jerusalem im königlichen Palast; am folgenden Tage
ließ er den Richterstuhl vor demselben aufstellen, die Hohenpriester und Großen der Stadt nebst
allen Männern von Ansehen mußten vor ihm erscheinen, und nun befahl er ihnen, diejenigen, welche
Schmähreden sich gegen ihn erlaubt hätten, auszuliesern, sonst müßten sie selbst dafür büßen. Ver-
gebens flehten sie ihn an, wegen des Vergehens einiger jungen Tollköpfe nicht das ganze, ihm treu
ergebene Volk bestrafen zu wollen; vergebens stellten sieihm vor, wie es rein unmöglich sei, die Schul-
digen aus der Menge heraus zu finden —— statt sie auch nur einer. Antwort zu würdigen, schrie er
seinen Soldaten zu, sie sollten den sogen. oberen Markt (auf dem Berge Zion) plündern und alles,
was ihnen dabei in den Weg käme, niederstoßem Die Soldaten fielen da nicht blos über den ihnen
preisgegebenen Stadttheil her, sondern über jedes Haus, das gute Beute versprach, mit viehischer
Lust gegen Männer und Weiber wüthend. Viele der Vornehmsten wurden vor den Landpfleger ge-
schleppt, der sie zuerst geißeln unb dann kreuzigen ließ, und dabei weder derer, die das römische
Bürgerrecht befassen, schonte, noch die Würde solcher achtete, die dem Ritterstande angehörten. Die
Schwester des Königs Agrippa II., deren wir oben gedacht, Berenice, befand sich gerade in Jeru-

160 Geschichte des apostolischen Zeitalters

salem; barfuß erschien sie vor des Florus Richterstuhl, ihn zum Mitleid gegen ihre ungliicklichen
Volksgenossen zu bewegen, aber sie wurde schnöde zuriickgewiesen und mußte zur Rettung ihres eigenen
Lebens nach der Burg flüchten. Es geschah das am 30. April des J. 66; die Zahl der an diesem
Tage Umgekommenen belief sich auf 3600 Menschen. Am folgenden Tage strömte das Volk in
tiefem Schmerz auf dem oberen Markt zusammen und bejammerte mit lautem Geschrei die Umge-
kommenen; wieder singen einzelne an, auf Florus zu schmähen, aber die Hohenpriester und Vor-
nehmsten zerrissen ihre Kleider, fielen vor den Unbesonnenen auf die Kniee und baten um des Heils
des ganzen Volkes willen, den Landpfleger nicht vom Neuen zu reizen. Das aber war diesem sehr
ungelegen, daß das Volk sich nun ruhig verhielt; er mußte einen neuen Ausbruch der Volkswuth
herbeizuführen suchen, darum sandte er Befehl, die Juden sollten die aus Cäsarea heranrückende Ver-
stärkung seiner Truppen festlich in die Stadt einholen. Nur mit Mühe gelang es noch den Priestern,
welche mit den heil. Gefäßen und im vollen Qrnat, umgeben von den Tempelsängern und Harsen-
spielern an die Spitze der Proeession sich stellten, die Biirgerschaft zum Mitziehen zu bewegen; doch
als man ruhig und in guter Ordnung nun wirklich den Truppen begegnete, um sie zu begrüßen,
hatten diese bereits heimlich von Florus die Anweisung erhalten, die Juden verächtlich zu behandeln
und zu Aeußerungen des Unwillens zu reizen, damit sich so Gelegenheit fände, auf sie einzuhauen.
Dazu kam es natürlich auch; ein entsetzliches Gemetzel wurde unter der festlich geschmückten Menge
angerichtet, mehr noch wurden unter dem Thor zerdrückt und so zertreten, daß die Einzelnen nicht
mehr wieder zu erkennen waren. Bei dem nun losbrechenden Straßenkampß da die zum Widerstand
gegen die Römer Geneigten sich jetzt nicht mehr halten ließen, gelang es den Juden, den Tempel zu be-
setzen und die mit der Burg Antonia ihn verbindende Säulenhalle abzubrechen; Florus, dessen auf
den Tempelschatz gerichtete Habsucht keine Möglichkeit der Befriedigung mehr vor sich hatte, beschloß
aus der Stadt abzuziehen; er hatte ja seine Rolle, da er, wie Josephus sich ausdrückh keine Art
von Räuberei und Quälerei unverübt ließ, gleich als wäre er nur als Henker zur Hinrichtung Ver-
urtheilter gekommen, nun ausgespielt. Betrachtet man die Vorgänge dieser beiden Tage und denkt
dabei zurück an den Palmsonntag und die Frühstunden des Charfreitags, so kann man die göttliche
Vergeltung, die sich hier offenbart, nicht verkennen. Damals standen die Hohenpriester und Aeltesten
vor dem Richtstuhl eines römischen Landpflegers, der ihr Erbarmen gegen den von ihren Obersten
so Ungestüm Verklagten wollte rege machen, damit sie abstünden von der Forderung seines Todes,
und selber des Landpflegers Weib redete zum Guten, sie aber hatten kein Erbarmen, sondern Jesus
mußte um jeden Preis sterben; da stehen denn nun wieder die Hohenpriester und Vornehmsten des
Volks (freilich nicht dieselben Personen, wohl aber deren Erben und Rechtsnachfolgey vor dem Richt-
stuhl eines Landpslegers, nur daß sie es jetzt sind, die das Erbarmen anrusen und alles aufbieten,
das steinerne Herz des Florus zu erweichen, und wiederum ein Weib unterstützt das Bemühen, aber
nun ist auch alles umsonst (Jak. 2, 13), es muß um jeden Preis dahin kommen, daß ein Mensch
sich rette und das ganze Volk verderbe. Damals hatten sie gerufen: »wir haben keinen König, denn
den Kaiser!« und sich damit losgesagt von dem Friedefürsten, der am Palmsonntag sanftmiithig bei
ihnen eingezogen war, sie aber hatten scheel dazu gesehen, daß das Volk ihm festlich zur Einholung
entgegen ging, und hatten heruach den Pöbel haranguirt, daß derselbe den Barabbas losbitte anstatt
des ihm angebotenen Jesus; nun müssen sie inständigst und auf ihren Knieen die Bürgerschaft an-
flehen, daß diese doch der Proeession sich anschlössen, welche die Schergen des vom Kaiser ihnen ge-
sandten Henkers zu begrüßen und festlich einzuholen bestimmt ist; aber auch mit solcher Demüthigung
erkaufen sie sich den Frieden.nicht, sondern es ist schon der in Offenb. 6, 4 gemeinte Reiter auf
dem rothen Pferde im Anzug begriffen, dem gegeben ward, den Frieden zu nehmen von der Erde
(dem Lande), und daß sie sich unter einander erwürgeten.

4. Von Florus nicht weniger als von den Juden, welche Berenice unterstütztem um sein Ein-
schreiten angegangen, sandte Eestius Gallus einen seiner Tribunen, mit Namen Neapolitanus, zur
Untersuchung nach Judäa; in Jamnia an der philistäischen Meeresküste traf er mit dem aus
Alexandria nach seinem Reich zurückkehrenden König Agrippa IL und den vornehmsten Juden zu-
sammen, und dieser wandte nun allen seinen Einfluß an, das Volk zum Gehorsam zurückzubringen.
So erhielt Neapolitanus bei seinem Besuche in Jerusalem Beweise genug, daß man es auf’s
Aeußerste nicht wolle ankommen lassen und daß allein die Tyrannei des Florus den Stand der Dinge
so schlimm gemacht; auch nach seiner Abreise wirkte Agrippa weiter für die gute Sache, entbot das
Volk zu einer Versammlung nach dem Xystus, einem mit Galerieen umgebenen Platze vor seinem
Palaste (s. Karte VI1, Nr. 6), und hielt von dem Palaste aus eine lange und eindringliche Rede,
um seine Landsleute zum Aufgeben des doch völlig aussichtslosen, darum unvernünstigen und ver-
werflichen Widerstandes gegen die römische Herrschaft zu bewegen. Das Volk erklärte sich auch bereit,

d. Die letzten Landpsleger Judäcks bis zum Ausbruch des Krieges gegen die Römer. 161

zum Gehorsam gegen den Kaiser zurückzukehren, und machte sogar Ernst damit, indem die Hallen
zwischen dem Tempel und der Antonia, die man eingerissen hatte, wieder aufgebaut und die rück-
ständigen Steuern eingesammelt werden sollten; als aber Agrippa auch verlangte, man solle sich
wieder unter des Florus Regiment begeben, bis der Kaiser wider ihn entschieden und ihn abberufen
hätte, wurde er mit Hohn und Spott abgewiesen und mußte eilends die Stadt verlassen, wenn er
nicht sein Leben noch einbüßen wollte, und die Kriegspartei erhielt«nun völlig beim Volke die Ober-
hand. Auf Betrieb Eleazar’s, eines Sohnes des Hohenpriesters Ananias, der die Tempelwache be-
fehligte, ward das Opfer, welches offiziell für den Kaiser dargebracht zu werden pflegte, abgeschafft;
und so hatte der osfene Kampf wider Rom eigentlich schon begonnen. Gleichwohl versuchte die
Friedenspartei im Verein mit Agrippa, der ihnen 3000 Reiter zu Hilfe schickte, nochmals die Ober-
hand zu gewinnen; aber die Ausständischen steckten die Paläste des Hohenpriesters,. des Agrippa und
der Berenice in Brand, vernichteten die Archive und Schuldurkundem und beniächtigteic sich bald auch
der Oberstadt, wo dann ein gewisser Menahem, ein Sohn jenes Judas aus Galiläa, von dem in
Apstg. b, 37 die Rede ist, sein Wesen trieb, bis ihn der oben genannte Eleazar stürzte und sich die
Leitung des Aufstandes anmaßte. Die römischen Besatzungen in der Burg Antonia und in der
Festung Masada wurden zur Uebergabe gezwungen und meineidiger Weise niedergemetzelh gleichzeitig
kam es auch in vielen andern Städten, wo Juden und Heiden zusammen wohnten, besonders an den
Grenzen Palästina’s, zu blutigen Kämpfen, selbst bis nach Alexandrien verbreiteten sich die Wirkungen
des Ausstandes im Mutterlande. Da machte denn Cestius Gallus nach langem Warten und Zögern
endlich Anstalt, den Aufruhr zu dämpfen. Mit der 12ten Legion und 20,000 auserlefenen Mann-
schaften aus den andern Legionen brach er aus Antiochien auf; dazu kamen noch etwa l3,000Mann
geübter Truppen von den befreundeten Königen, zu denen auch die des Agrippa gehörten, und viele
Hilsstruppen aus den Städten. Mit diesem Heer rückte er über Ptolemais, Cäsarea, Antipatris
(s· Karte VI) zunächst bis Lydda vor, wo er um die Zeit des Laubhüttenfestes eintraf; von da ging
es weiter über Bethoron bis Gibeon, 74 Meilen von Jerusalem, wo ein befestigtes Lager errichtet
wurde. Ein Ausfall, welchen die Juden von Jerusalem aus mit großem Ungestüm am letzten großen
Tag des Hüttenfestes, der am herrlichften war (Joh. 7, 37), unternahmem brachte das römische
Heer zwar in große Gefahr, wurde aber schließlich zurückgeschlagen, so daß Cestius nun noch näher
an die Stadt heranrückte und auf dem Hügel Skopus (Karte V1I.) Posto faßte. Vier Tage später
besetzte er die nördliche Vorstadt Bezetha und steckte sie in Brand, und wenn nicht Florus, um den
Krieg in die Länge zu ziehen, die Unterseldherrn bestochen hätte, so wäre Jerusalem wohl schon da-
mals erobert und dem Kriege ein schnelles Ende gemacht worden. Jn der Stadt dachte man bereits
daran, allen Widerstand aufzugeben; schon wollte die Friedenspartei heimlich die Thore öffnen und
sich den Römern wieder unterwerfen, da — gab Cestius unbegreiflicher Weise Befehl zum Rückzug!
Ich glaube, fchreibt Josephus, Gott hatte sich bereits vom Heiligthum abgewendet, und ließ darum
den Krieg nicht schon jetzt zu Ende kommen. Von den wieder Muth fassenden Juden auf dem Rück-
wege überfallen, erlitt Cestius in der Schlucht bei Bethorom durch welche sein Weg ihn führte (Jof.
10, 10 Anm.), eine schwere Niederlage; nur unter Zurücklassung eines großen Theils seines Trosses,
namentlich auch des werthvollen Kriegsmaterials das den Juden später gut zu Statten kam, gelang
es ihm, mit dem Kern des Heeres nach Antiochien zu entkommen, wo er nicht lange nachher eines
plötzlichen Todes starb (t’at0 aut taedio occiclit, sagt Tacitus: durch einen Schicksalsschlag oder in
Folge von Lebens-Überdruß kam er um).

Jn Betreff des oben erwähnten Ausfalls der Juden am letzten großen Tage des Laubhütten-
festes bemerkt Josephus: ,,diesel»be Wuth, welche sie über die Grenzen der Ehrfurcht vor dem Heiligen
hinaustrieb, ließ sie auch die Schlacht gewinnen«; es war jener Tag nach unserm Kalender der 30.
September. Vor 37 Jahren hatte der HErr einst an den1selben Tage gesagt: ,,wen da dürstet, der
komme zu mir; wer an mich glaubet, wie die Schrift sagt, von deß Leibe werden Ströme des
lebendigen Wassers fließen«; die ungläubigen Juden hatten aber mit ihrem Durst nach Freiheit und
Wohlfahrt nicht zu diesem Propheten aus Nazareth kommen mögen, darum verzehrte sie nun der
Durst fleischlicher Leidenschaften und es trieb sie das Feuer dämonischer Begeisterung. Merkwürdig
nun: wie im J. 29 n. Chr. der letzte große Tag des Festes zu seinem Datum den 19. Oktober
hatte, so ist letzteres Datum im J. 66 n. Chr. der Tag des Lukas, von deß Leib Ströme des
lebendigen Wasers flossen, daß er die jerusalemische Gemeinde an ihre Zusluchtsstätte hinüber retten
konnte — der katholische Heiligenkalender giebt ihm als seinen Gedächtnißtag den unmittelbar vor-
aufgehenden Tag, den 18. Oktober.

s. Der Bewohner Jerusalems ben1ächtigte sich jetzt ein unendlicher Siegestaumeh der auch diejenigen
mit fortriß, die bisher noch für den Frieden gestimmt waren; solche, welche gleichwohl den Ausgang

DächfeN Bibelwetks (Vl·) N· T, I. g· SupplementsBogen 11

162 Gefchichte des apostolischen Zeitalters

vorausfahen, verließen die Stadt. Zu ihnen gehörte vor allen die Christengemeinde, aber sie
zog nicht in einzelnen Abtheilungen und an verschiedenen Tagen ab, wie die Andern, sondern nach
dem Willen des HErrn (Matth. 24, 20 Anm.)«als Eine Fainilie auf einen und denselben Tag, iind
stellte so sich dar als Gegenbild Jsraels bei seinem Auszug aus Egypten (2. Mos. l»2, 41): ,,das
ganze Heer des HErrn ging auf Einen Tag aus Egyptenland.« So wenig nun dieser Tag ge-
schichtlich uns aufbehalten ist, so läßt er gleichwohl sich genau berechnen, wie das auch seiner hohen
Wichtigkeit entspricht: es war Sonntag der 1 I. Oktober ei. 66. Jener Tag näinlich, an wel-
chem Cestius Galliis nach seineni Abziig von Jerusalem die so schwere Niederlage bei Bethoron erlitt
und die zurückkehrenden Sieger unter großem Jubel in die Stadt einzogeii, war 1iach Josephus der
8.Dios oder Marchesvan; da nun im J· 66 der 1.Nifan aus den 16. März gefallen ist, wie astro-
noniisch sich berechuen läßt, so war der 8. Dios = dem 16. Oktober (vgl. den jüdifchen Kalender
für das J. 28 n. Chr. in den Schlußbem zum l. Macevabäerlu Nr. 4, a. Zuf.). Das war» wie
wir hernach sehen werden, ein Donnerstag; hätten nun die Christen schon am folgenden Tage fliehen
wollen, so hätten sie wegen des Abends 6 Uhr anbrechenden Sabbaths, dessen Heiligkeitsie Christi
Anweisung in Matth. 24, 20 gemäß ganz in der peiiilichen Fassung der jüdischen Schriftgelehrten
beobachten sollten, keinen vollen Tag zur Flucht gehabt, am is. Oktober aber durften sie vollends
nicht fliehen. Auf der andern Seite verbot ihnen das Wort: ,,bittet, daß eure Flucht nicht geschehe
im Winter«, auch den 19. Oktober noch voriibergehen zu lassen, vielmehr ·war das» der außerste
Termin; denn mit der zweiten Hälfte des Oktober brechen in Palästina die den Winter bildenden
andauernden Regengüsse an, und so drängte sie jene Weisung des HErrn in der That auf einen
einzigen Tag als den Tag des Heils, als die für sie angenehme Zeit hin. Von diesem 19. Oktober
66 bis zum 5. Dliigiist a. 70 n. Chr. siiid 1386 = 198 X 7 Tage; da nun der b. August des
J. 70 ein Sonntag gewesen ist, wie aus einer Angabe des Jofephus sich feststellen läßt, so war auch
der 19. Oktober des J. 66 ein solcher· Damit, daß die Christen den Sabb a th bei ihrer Flucht
heilig hielten, traten sie in denselben Gegensatz zu den ungläubigen Juden, wie die Frauen am Char-
freitag (Joh. 19, 42; Luk. 23, 56; Matth. 27, 64 Aiim.), und bewiesen sich als das noch im
Bunde Gottes stehende Jsrael gegenüber dem bundesbrüchigen und aus der Gemeinschaft mit Gott
entfallenen Volke (2. Mos. 31, 16 f.); denn gerade an Sabbathtagen hatte letzteres diejenigen
Thaten vollbracht, durch welche es der Revolutio1i zum Siege verholfen. Am 26. Juli eröfsneten
die Aufständischen die Belagerung der Burg Antonia und verpflanzten damit den Greuel der Ver-
wüstung an die. heil. Stätte, am 16. August steckten sie den Palast des Herodes in Brand und ver-
nichtetex  dig Frriedzediispartei s——h beidechtTagehwareii Sbczbbathq isiciåd ßslckchbegiFen  auch dan
einem spa a , e en aum Jo ep us m. nä er angie , jenen eu i en erra an er
römischen Cohorte, die sich in die drei festen Thürme Hippikus, Phafaelis iindMariamne gefliichtet
hatte. Hingegen damit, daß die Christen nach der Fügung des HErrn, ·wie sie in obiger Weisung
beschlossen liegt, gerade an einem Sonntag von Jerusalem abzogen, bewiesen sie sich als solche, die
aus dem Grab der jüdischen Theokratie, das so beengend und hinderlich  ihre neutestamentliche
Entwickelung geworden war, wie die Epistel an die Hebräer beweist, nun niit Christo zu einem neuen
Leben auferstanden und hinfort ihren Beruf darin zu erkennen hatten, mit den heidenchristlichen
Gemeinden, deren gottesdienstlicher Tag der Sonntag war, zu einem Ganzen sich zusammenzuschließen.

G. Unter c. Abs. 4 fanden wir im J. 6»5 den Lukas noch mit Abfassung« der Apostelgeschichte
befchäftigt; der Ausbruch der Unruhen in Judaa im folgenden Jahr bewogen ihn dann, Antiochia
in Syrien zu verlassen und der jerusale1nischen Gemeinde eine Zufluchtsstätte in seiner Vaterstadt
Pella, die als unter Agrippa’s« II. Regimeiit stehend außerhalb des eigentlichen Gebiets der Aufstän-
dischen lag, ziirecht zii machen; er kam von·da nach Jerusalem selber herüber, leitete in göttlicher
Erleuchtung die Flucht der Gemeinde, daß sie zu rechter Zeit, am Tage des Heils, vor sich ging,
und führte diese, die bei ihrer großen Schwachheit so sehr eines kräftigen Lehrers und Fackåwaltgrs
bedurfte (Matth. 24, 20 Anm.), an den Ort ihrer Bestimmung über. Aber der 19. eto er es
J. 66 ist zugleich der Tag eines noch andern Vorgangs. Gleichwie nämlich in Hef. 24, 1 f. dem
Propheten des alten Testaments an dem Ort seiner Verbannung am Chaboras das bevorstehende
Schicksal Jerusalems und des Salonionischen Tempels an dem Tage kund gethan wird, wo es nuii
sich zu erfüllen anfängt, damit man Gottes besonderen Rathschliiß iind aiisdrücklich verhäiigte Schickiing
nicht in das Gebiet blos menschlicher Begebenheiten iind natürlicher Umstände herabziehe, so wider-
fährt aiich deni Seher des neuen Testaments, dem heil. Johannes, an seinem Verbannungsort »auf
Patnios ganz Aehnliches, als die Zeit der Zerstoriing auch des Herodianischen Tempels herbeige-
konimen ist; während Jerusalems Einwohnerschaft im Siegestauniel schwelgt, zeigt der HErr, der
das» Wort in Matth. AS, 64 gesprochen hat, feinem Jünger durch Mittheiliing der Gesichte der Offeiib.

c1. Die letzten Landpfleger Judäa’s bis zum Ausbruch des Krieges gegen die Römer. 163

in Kap. 6 an, daß die Stunde jetzt da ist, wo er in den Wolken des Himmels kommen will, und
ernennt sozusagen denjenigen, der der Fürst sein soll, von dem es in Don. 9, 26 heißt: »und ein
Volk des Fürsten wird kommen und die Stadt und das Heiligthum verstören«. Nicht also eigentlich
Nero ist es, der, wie hernach erzählt werden wird, den Vespesian mit Führung des jüdischen Krieges
betrauet, hatte er doch kurz zuvor diesen taleutvollen Mann, der seine Kunstleistungen nicht gehörig
bewunderte, verbannt, daher er ihm auch erst gute Worte geben mußte, um sich der Sache zu unter-
ziehen; sondern der mit seinem Rath hier waltet, ist der in Dan. 9, 25 genannte Christus, der
Fürst, und ehe noch Nero bei seinem Aufenthalt in Achaja etwas von den Dingen, die in Judäa
vorgehen, weiß, trifft der König aller Könige und HErr aller Herren schon seine Wahl — an dem-
selben Tage, wo er seine Gemeinde aus Jerusalem herauszieht, sorgt er auch für den künftigen Nach-
folger des Nero auf dem Kaiserthron und erweckt sich in demselben einen streitbaren Helden, dem der
Sieg nicht fehlen soll. Steht es so, daß ein 19. Oktober der Tag der Empfangnahme der Offen-
barung ist, so wird uns auch klar werden, wie Johannes in Kap. 13, 3 schreiben konnte: »und ich
sahe seiner Häupter eins, als wäre· es tödtlich wund-·; denn der 19. Oktober des J. 1813 ist ja
derjenige Tag, wo das Herrscherhaus der Napoleoniden- gleich in seinem Begründer die Schwert-
wunde zum Tode empfing, von der es darnach schon einmal wieder heil geworden, also daß der
ganze Erdboden sich verwunderte, bis dieses Heilwerden am Ende der Zeiten noch einmal in ganz
anderer Weise sich erfüllen wird. Vgl. die Auslegung der Offenbar. Joh.

o. Die Unterwerfuug Galiliiiks und Peräa’s bis zur Belagerung und Zerstörung Jerusalems.
(67—70 n. Chr.)

J. Nachdem die im J. 66 ausgebrochene Revolution in Judäa durch die Niederlage des
Cestius Gallus und den Rückzug der Römer aus dem Lande einen augenblichen Sieg davon getragen,
bestand fortan, wie das in dergleichen Fällen auch anderwärts zu geschehen pflegt, eine Republik im
Lande, an deren Spitze jetzt noch, im Unterschied von der späteren Periode des Kriegs, die Hohen-
priester und vornehmsten Pharisäer die Angelegenheiten leiteten und namentlich die Vertheidigung
gegen die Römer organifirten Es wurden Münzen geschlagen, die auf der einen Seite die Umschrift:
,,Sekel Jsraels« oder: »ein halber Sekel« und die Jahreszahlen 1, Z, 3, 4 trugen, auf der andern
Seite-die Worte: ,,Jerusalem, die heilige« oder: »der Befreiung Zions«; eine Volksversammlung aber,
die im Tempel abgehalten ward, erwählte die Befehlshaber für die Provinzen, unter denen der für
Galiläa bestimmte Josephus (1. Chron 25, 7 Anm.) der denkwürdigste ist, und betrauete mit
der Vertheidigung der Hauptstadt den Joseph, Sohn Gorions, und den Hohenpriester Ananu s.
Es ist keine Frage, daß dem erst 30jährigen Josephus die schwierigste und entscheidungsvollste Auf-
gabe zugefallen war, denn gerade in Galiläa war der erste Angrisf der Römer zu erwarten; und
nun sollte der junge Mann, der neben seiner» rabbinischen Bildung höchstens eine angeborene Schlau-
heit aufzuweisen hatte, aus der friedlichen Bevölkerung Galiläcks schnell ein Heer bilden und damit
dem Angrisf kriegsgeübter Legionen und in Schlachten ergraueter Feldherren Stand halten. Er ging,
wie er selbst von sich berichtet, mit Eifer an die Lösung seiner unlösbaren Aufgabe, brachte 100,0U0
Mann zusammen, übte sie nach römischem Vorbilde ein und versetzte die ansehnlicheren Städte:
Jotapata, Sephoris, den Berg Tabor, Tarichea, Tiberias, Giscala (2 Stunden nordwestlich von
Safed) und Gamala in Gaulanitis (s. Karte V u. VI) in mehr oder weniger vertheidigungsfähigen
Zustand. Jndessen erhob sich gegen ihn eine erbitterte, ihn heftig bekämpfende Opposition in dem
kühnen, rücksichtslosen Parteigänger Johannes von Giscala, der von glühendem Haß gegen die
Römer erfüllt und zum Kampf auf’s Aeußerste entschlossen, aber nicht im Mindesten geneigt war, sich
dem Josephus unterzuordnen, und alles daran setzte, den ihm verhaßten Mann, welcher seine Er-
nennung weniger militärischen Fähigkeiten, als seiner Freuudschaft mit hochgestellten Personen zu
danken hatte und auch wirklich nur mit halbem Herzen bei der Sache war, zu beseitigen, obwohl
diesem es gelang, durch seine List und Schlauheit die wider ihn angezettelten Unternehmungen
wirkungslos zu machen. Auch in Jerusalem war man während dieser Zeit nicht unthätig geblieben,
die Mauern wurden ausgebessert, Kriegsmaschiiieii gebaut uud die Mannschaften im Gebrauch der
Waffen geübt; die wiederholte blutige Niederlage, welche die Juden bei ihren Unternehmungen gegen
Askalon in Philistäa, wo noch eine kleine römische Besatzung sich befand, erlitten, war wohl geeignet,
ihnen die Ueberlegenheit der römischen Taktik zum Bewußtsein zu bringen, sie vermochte aber nicht
den Kriegseifer abzukühlem

U«-

164 Geschichte des apostolischen Zeitalters

L. Die Nachricht von der Niederlage des Cestius im Oktober 66 n. Chr. hatte der Kaiser
Nero durch Abgesandte, welche der shrische Statthalter selbst an ihn abordnete und welche die Schuld
des ganzen Krieges auf Gessius Florus wälzen mußten, in Achaja empfangen, wo er damals sich
aushielt, um auch Griechenland seine vermeintlichen Künste bewundern zu lassen, und wo man bei den
olympischen, ne1neischen, isthmischen und pythischen Spielen, die seinetwegen alle in Einem Jahre ge-
halten werden mußten, sich beeilte, ihm den Preis in allen Wettkämpfen zuzuerkennen; eigentlich hätten
die olympischen Spiele schon im J. 65 statthaben sollen, sie wurden aber aus dem eben angeführten
Grunde um zwei Jahre verschoben, wodurch eine Verwirrung in die, mit dem l. Juli 776 v. Chr.
beginnende Zeitrechnung nach Olympiaden (Zeiträume von je 4 Jahren) gekommen ist. Inwieweit
diese in Verbindung mit der Annahme, die auch der dionysischen Zeitrechnung (mit dem J. 754 nach
Roms Erbauung beginnend) zu Grunde liegt, daß in Luk. 3, 1 das 15. Jahr des Tiberius nicht
von der Mitregentschaft desselben, · sondern von seinem selbstständigen Kaiserthum an zu zählen sei
(Schlußbem. zum I. Maeeabäerb. Nr. O, e Zus.), dazu beigetragen hat, daß Eusebius das Todes-
jahr des Apostel Paulus auf das J. 67 n! Ehr. verlegt, wollen wir hier nicht näher untersuchen;
jedenfalls liegt bei ihm eine große Unklarheit in Betreff der Zeitrechnung vor, da nach ihm der
Landpfleger Festus dem Felix schon im Todesjahr des Claudius (54 n. Chr.) gefolgt sein und die
römische Gefangenschaft des Paulus mit dem Frühjahr 55 ihren Anfang genommen haben müßte,
wie er denn auch die Ehristenverfolgung unter Nero erst in das 13te Regierungsjahr dieses Kaisers
versetzt, Hieronymus aber schiebt den Tod der beiden Apostel Paulus und Petrus noch um ein Jahr
weiter hinaus. Es ließe sich wohl nachweisen, daß, während der Tod dieser Apostel in den beiden
Jahren 67 und 68 n. Chr., auf welche man ihn auch neuerdings meistentheils ansetzt, eine geschicht-
liche Ungereimtheit ist, die Berichtigung der Eusebianischen Chronologie, nachdem man sie von ihren
falschen Voraussetzungen und verschiedenen Rechnungsfehlern befreit hat, vielmehr auf die Jahre 63
und 64 n. Chr. führt, gleichwie auch das Geburtsjahr Christi von Dionysius Exiguus um mindestens
4 Jahr zu spät anberaumt ist. Kehren wir aber jetzt zu der hier uns vorliegenden Sache zurück, so
erkannte Nero bei Empfang der Nachrichten von den Unfällen seiner Heere in Judäa sofort, daß er
für die Fortführung des Krieges keinen geeigneteren Feldherrn ernennen könne, als den Titus Flavius
Vespasianus, der sich in den Feldzügen in Germanien und Britannien schon ausgezeichnet hatte;
er entsandte ihn, mit großen Vollmachten ausgestattet, nach Judäa, und während die bürgerliche Ver-
waltung der Provinz Syrien dem Publius Licinius Mucianus (demselben, dem Vespesianus später
besonders seine Erhebung auf den Kaiserthron verdankte), verblieb, ging Vespesianus mit einem Heer
von 60,000 Mann, von zwei trefflichen Legaten begleitet, dem Trajan und seinem eigenen Sohn
Titus, an den Ort seiner Bestimmung, also zunächst nach Antiochien ab. Von hier aus riickte
er im Frühjahr a. 67 bis Ptolemais vor, wo auch bald Abgesandte der galiläischen Festung
Sephoris bei ihm eintrafen, die den Anschluß der Stadt an die Römer erklärten und um eine
römische Besatziing baten; so kam er ohne Schwertstreich gleich anfangs in Besitz eines der wichtigsten
und festesten Punkte des feindlichen Landes. Eine halbe Meile davon, bei dem Dorfe Garis, hatte
Josephus ein Lager bezogen, um hier den Angriff der Römer zu erwarten; seinen Leuten aber, noch
ehe sie das feindliche Heer erblickt, entsank der Muth, sie flohen auseinander, und nun zog sich
Josephus über Tiberias nach Jotapata zuritck, wo er etwa im Mai eintraf, um die Vertheidigung
der uueinnehnibar scheinenden Bergfeste zu leiten. Kunst und Kriegserfahrung auf der einen Seite,
Muth der Verzweiflung und Schlauheit des Oberbefehlshabers auf der andern Seite machten geraume
Zeit die Entscheidung zweifelhaft, bis Titus eines Morgens (Ende Juni oder Anfang Juli) in aller
Stille mit einer kleinen Abtheilniig die Mauer erstieg, die schlafendeu Wachen niederstieß und in die
Stadt eindrang, was die Eroberung und Zerstörung der Stadt zur Folge hatte; zu 1. Chr. 25, 7
wurde bereits erzählt, wie Josephus, der sich in eine Cisterne geflüchtet hatte, zuletzt ebenfalls den
Römern in die Hände fiel, sich aber die Gunst des Vespasian zu verschaffen wußte nnd nun den
weiteren Krieg als Unterhändler des römischen Feldherrn mitmachte Nachdem im Laufe des Som-
mers und Herbstes a. 67 auch Tiberias und Tarichea, Jtabtjrion (Tabor), Gamala (dieses
unter schweren Verlusten auf Seiten der Römer) und Giscala eingenommen waren, führte Ves-
pasian den einen Theil seines Heeres in die Wiuterqiiartiere nach Cäsarecy den andern verlegte er
nach Scythopolis oder Bethsean. Noch in der Nacht vor der Einnahme Giscalcks hatte Johannes
mit seiner Zelotenschaar die Stadt verlassen und sich nach Jerusalem gewendet; hier schrieb man den
bisherigen unglücklichen Verlauf der Dinge dem Mangel an Energie in der Leitung des Krieges zu,
und so gelang es dem Johannes von Giscala, die Partei der Wohlhabenden nnd Vornehmsten
aus ihrer Machtstellung zu verdrängen und mit Hilfe herzugerufener Jdumäer sich selbst zum Ge-
bieter der Stadt zu machen, von der unter seinem Regiment eingerissenen Unsittlichkeit aber erzählt

e. Die Unterwerfung Galiläa’s und Peräa’s bis zur Zerstörung Jerusalems. 165

Josephus schauerliche Dinge. Jm Verlauf des J. 68 bis in den Sommer hinein vollendete Ves-
pasian die Eroberung von ganz Peräa (Pella, als zum Reich des Königs Herodes Agrippa II. ge:
hörig, blieb natürlich vom Kriege verschont) bis auf Machärus, besetzte von Cäsarea aus Anti-
patris, nahm Lydda und Jamnia ein, durchzog erobernd Jdumäa und rückte dann über
Nicopolis, Sichem und Coreä (Karte V) bis vor Jericho, wohin er eine römische Besatzung ver-
legte, nun aber kehrte er nach Cäsarea zurück, um die Belagerung Jerusalems vorzubereiten. Da
traf die Nachricht vom Tode Nero’s (9. Juni 68) ein; er stellte da vor der Hand alle kriegerischen
Unternehmungen ein und richtete fein Augenmerk mehr auf die Weiterentwickelung der Dinge in
Rom. Das Einzige von Wichtigkeit, was er während des Sommers 69 noch that, war, daß er dem
Treiben des Simon, Sohnes des Giora, im Südtheile von Palästina fteuerte. Dieser, aus Gerasa
(im entlegensten Osten von Palästina) gebürtig, ein« junger Mann, minder fchlan als Johannes von
Giscala, aber an Körperstärke und Keckheit ihm überlegen, hatte sich, von dem Hohenpriester Ananus
aus feinem Diftrikte Akrobatene (entweder die sogen. Scorpionenstiegex 4. Mos 34, 4 u. Matth. 4,
25 Anm·, oder die Gegend von Akraba an der füdlichen Grenze von Samaria, s. Karte III u. V)
verjagt, zu den Räubern auf Masada (an der Weftseite des todten Meeres) gesellt und bald alles
fchlechte Gesindel an sich gezogen, bis er eine ziemlich starke Macht besaß, mit welcher er raubend
und plündernd die füdlichen Gegenden von Palästina durchzog, das flache Land verheerte, die Städte
und Dörfer sich unterwarf und namentlich auch die Stadt Hebron unter seine Botmäßigkeit brachte.
Als aber Vespasian, indem er zuerst der noch nicht unterworfenen Gebiete Judäa’s zwischen Akraba
und Ephrem sich bemächtigte, durch einen seiner Unterfeldherrn auch Jdumäa und Hebron in feine
Gewalt bringen wollte, war inzwischen Simon, der mit seinen Schaaren einen Zug wider Jerusalem
unternommen hatte, aus Anrathen des Hohenpriesters Matthias, um der Schreckensherrschaft des
Johannes von Giscala los zu werden, in die Hauptstadt eingelassen worden (April 69 n. Chr.);
da hatte man denn anstatt des einen Tyrannen fortan ihrer zwei, die sich zwar gegenseitig bekäm-Jften,
aber die zbesitzenden Bürger als ihre gemeinsamen Feinde ansahen. Matthias war hernach elber
einer von denen, die der Tyrannei des Simon zum Opfer fielen; trotz seiner Bitte, ihn vor seinen
drei Söhnen, die mit ihm verurtheilt worden, hinzurichten, wurden gerade diese zuerst vor den Augen
des Vaters umgebracht, und erfolgte dann seine eigene Hinrichtung durch Simon’s grausamsten Tra-
banten, Anon, unter Spott und Hohn.

Z. Vespasian war kaum von dem vorhin erwähnten Zuge zur Bewältigung Judäa’s und Jdu-
mäa’s nach Cäsarea zurückgekehrt, Ttls die Nachricht eintraf, daß in Rom Vitellius zum Kaiser
erhoben worden sei; da kam den Legionen in Egyptem Palästina und Syrien der Gedanke, daß sie
ebensogut wie andere Legionen einen Kaiser machen könnten und daß Vespasian des Thrones wür-
diger sei, als der Schlemmer Vitellius. Wirklich wurde er noch am 1. Juli 69 in Egypten zum
Kaiser ausgerufen, und wenige Tage darauf schlossen sich die palästinensischen und syrischen Legionen
diesem Beispiel an; noch vor Mitte Juli war Vespasian im ganzen Orient als Kaiser anerkannt,
reiste darauf nach Rom, um sich der Herrschaft zu bemächtigem und überließ seinem Sohne Titus die
Fortsetzung des jüdischen Kriegs. In Jerusalem hatte während dieser, bis in den Anfang des J. 70
hineinreichenden Zeit die innere Zerrüttung in schrecklicher Weise sich noch weiter entwickelt; gerade
der Umstand, daß der römische Feldherr bisher von einer Belagerung der Hauptstadt noch Abstand
genommen hatte, mußte eine solche Entwickelung herbeiführen, denn der ,,Ausruhr im Ausruhr«, wie
Josephus jenes Parteitreiben nennt, weil er keine Nahrung nach außen hin fand, wüthete dafür
nun in den eigenen Eingeweiden.· Ein gewisser Eleazar, Simon’s Sohn (es kehren dieselben
Namen in der Geschichte des jüdischen Kriegs öfter wieder, ohne jedoch auch dieselben Personen zu
bezeichnen), bisher zu der Zelotenpartei des Johannes von Giscala gehörig, angeblich aus Entriistung
über dessen tagtägliche Frevel, da er vom Morden gar nicht ablasse, stiftete eine neue Partei und
nahm den inneren Tempelraum ein, während Johannes den Tempelberg besetzt hielt; Simon da-
gegen, der im vorigen Absatz erwähnte Parteiführer, hatte die obere und einen großen Theil der
unteren Stadt inne. Diese drei Parteien bekämpften denn fortwährend sich unter einander; die,
welche im Tempel opfern wollten, wurden von den bis in den Tempelraum geschleuderten Geschossen
neben ihren Opfern todt niedergestreckh so daß das Blut der Umgekommenen einen See in den Vor-
hösen bildete. ,,Jst dir je solches von den Römern widerfahren, unselige Stadt?« ruft Josephus
aus: »diese kamen ja nur, um deine Greuel zn vertilgen; denn Gottes Stadt warst du nicht mehr,
und konntest es nicht mehr sein, seit du zum Grabe deiner eigenen Kinder würdest, seit der Tempel
zum Tummelplatz, des Bürgerkriegs herabsank —— vielleicht magst du einst wieder zu Ehren kommen,
wenn du den Gott, der dich vernichtete, versöhnt haben wirst« Von den verschiedenen Parteien in
die Mitte genommen, wurde das Volk wie ein todter Leib zerfleischt; auf Hügeln von aufgeschichteten

166 »« Geschichte des apostolischen Zeitalters

Todten stehend, fochten diese gegen einander, und die Folge war, daß die Umgebungen des Tempels
niedergebrannt und die zwischen den Kämpfenden gelegenen Theile der Stadt zu einer Einöde wur-
den, auf der Heere sich aufstellen konnten. Dabei steckten die Aufrührer die vorhandenen Getreide-
vorräthe in Brand, um. sie für die eine oder andere Gegenpartei zu vernichten, bereiteten aber damit
nur die schreckliche Hungersnoth vor, die sich später einstellte. Lange dauerte es allerdings nicht, daß
drei Parteien bestanden; die des Eleazar hatte für die Festbesucher zu Ostern des J. 70 die Tempel-
thore geöffnet, das benutzte Johannes, ließ seine Leute mit versteckten Waffen in den Tempel sich
einschleichen und den Eleazar mit den Seinen unversehens überfallen, so daß es fortan wieder, wie
vorher, nur zwei Parteien gab; indessen war damit zur Minderung der Greuel und der Nothstände
noch nichts geholfen.

4. Um die Zeit des eben erwähnten Osterfestes war Titus mit seinen Heeressäulen bis Jeru-
salem vorgerückt und gerade am 14. Nisan (Sonnabend den 14. April nach unserm Kalender) an
dessen Abend das Passa gefeiert wurde, vor den Mauern der Stadt angelangt. Er selbst kam in
große Lebensgefahr, , als er mit 600 Reitern seinem Heere vorauseilte, um die Gegend auszukund-
schaften, weil er sich zu weit vorgewagt, doch schlug er sich durch; augenscheinlich, bemerkt Josephus,
kann man hier sehen, daß die entscheidenden Augenblicke des Kriegs und die Gefahren der Fürsten
unter Gottes Obhut stehen, denn so viele Pfeile auch auf Titus zuflogen, der weder Helm noch
Schild trug, da er als Kundschafter ausgeritten, so traf ihn doch keiner; gleich als hätten sie absicht-
lich des Ziels verfehlt, schwirrten sie an ihm vorüber (vgl. Offb. 6, 2). Auch eine seiner Legionen,
während sie, von Jericho kommend, noch mit Befestigung ihres, sechs Feldweges von der Stadt am
Oelberg ihr angewiesenen Lagers beschäftigt war, wurde von den, einen Ausfall unternehmenden Juden
mit solcher Wucht angegriffen, daß sie beinahe eine völlige Niederlage erlitten hätte; nur durch des
Titus persönliches Eingreifen wurde die Gefahr abgewendet, und zeigte sich auch hier gleich zu An-
fang der Belagerung, daß er im Auftrag und in der Vollmacht des HErrn ausgezogen sei zu über-
winden, nnd daß er siegete. Wie es die Lage der Stadt von selbst erheischte, da sie ja nach Westen,
Süden und Osten steil abfiel und nur nach Norden der Boden ziemlich eben Verlies, richtete von der
letzteren Seite her der römische Feldherr seine Angriffe; nach fünfzehntägiger Arbeit hatte einer der
gewaltigen Sturmböcke eine Lücke in die dritte Mauer gerissen, die Römer drangen ein, wurden am
S. Mai Herren der ersten Mauer, und konnte nun gegen die zweite Mauer vorgegangen werden, die
nach fünf weiteren Tagen ebenfalls dem Anprall der Belagerungswerkzeuge erlag. Titus zog mit
einer auserlefenen Schaar ein, wurde zwar von den Juden wieder zurückgeworsem gewann aber die
Mauer vier Tage später auf’s Neue und wußte sie fortan auch zu behaupten. Jetzt ließ er gegen
die Oberstadt und gleichzeitig gegen die Antonia je zwei Sturmwälle aufwerfen; eine Aufforderung
an die Juden zur Uebergabe war erfolglos, obgleich bereits der Mangel an Lebensmitteln sich ein-
stellte und ihnen dadurch Schrecken eingejagt werden sollte, daß diejenigen, welche den Römern in die
Hände fielen, im Angesicht der Stadt gekreuzigt oder mit verstümmelten Gliedern zurückgejagt wur-
den. Zwar gelang es dem Johannes, welcher die Vertheidigung der Antonia leitete, die gegen die-
selbe aufgerichteten beiden Wälle durch Feuer, das er von unten her mit Hilfe eines unterirdischen
Ganges angelegt, zu zerstören, und ein Gleiches that Simon, der die Oberstadt vertheidigte, mit den
dortigen Wällen; indessen griff Titus nunmehr zu einem andern Mittel, mit wunderbarer Schnelligkeit
wurde von feinen Soldaten um die ganze Stadt her eine sortlaufende Pallisaden-Mauer errichtet und
diese so von jeder Zufuhr abgeschnitten, in Folge dessen eine furchtbare Hungersnoth entstand (Luk.
I9, 43), die das Volk häuser- und familienweise wegraffte, so daß nach Angabe eines Thorwärters
im Verlauf von noch nicht einem Vierteljahr durch dessen Thor allein 115,880 Todte hinausgetragen
worden seien, eine Frau aus dem jenseitigen Jordangebiet aber, Maria, die Tochter Eleazar’s, aus-
gezeichnet durch Geburt und Reichthum, die mit der übrigen Menge nach Jerusalem geflohen war,
ihr eigen Kind schlachtete und briet (5. Mos. 28, 53 ff.). Zuletzt begrub man die Todten gar nicht
mehr, sondern warf sie über die Stadtmauer oder schleppte sie in die größten Häuser zusammen, wo
sie dann mit ihrem Geruch die Luft verpesteten.

5. Unterdessen hatte Titus der Antonia gegenüber vier neue Sturmwälle anfrichten lassen,
wozu das Holz 2 ——3 Meilen weit hergeholt werden mußte, weil die ganze Umgegend schon völlig
verheert war; ein Ausfall, den Johannes von Giscala zu ihrer Zerstörung unternahm, mißlang, und
nachdem die Sturmböcke eine Zeitlang ihre Arbeit gethan, konnte die Antonia genommen und geschleift
werden, und nun wurde von Sonnabend dem 14. Juli an das tägliche Morgen- und Abendopfer im
Tempel eingestellt. Da eine abermalige Aufforderung des Josephus zur Uebergabe der Stadt ebenso
erfolglos war, wie eine persönliche des Titus selbst, und ein nächtlicher Angriff einer auserlefenen

e. Die Unterwersung Galiläa’s und Peräcks bis zur Zerstörung Jerusalems. 167

Schaar von tausend Mann auf den Tempelhos auch nicht zum Ziele führte, so wurden jetzt vier
Wälle errichtet nnd bis an die Halle des inneren Tempelhofes vorgerückt; konnten nun gleich die
Römer auch so gegen die ungeheuern Mauern mit ihren Maschinen nichts ausrichten, so konnten sie
doch an die Thore, welche zum Vorhof führten, Feuer legen und sich so den Eingang in das Jnnere
öffnen. Als dies geschehen, ward ein Kriegsrath gehalten und darin beschlofsen, des Tempels zu
schonen; als aber Tags darauf (Sonnabend den 4. August) die Juden rasch hinter einander zwei
Ausfälle machten und bei dem zweiten von den Soldaten, welche mit dem Löschen des Brandes der
äußeren Tempelgebäude befchäftigt waren, zurückgetrieben wurden, warf der eine von ihnen eine
Brandfackel durch ein Fenster in das eigentliche Tempelhaiis Titus eilt hinzu und befiehlt den
Brand zu löschen; aber in dem wilden Kampfe, der sich entsponnen hat, werden seine Befehle über-
hört und das Feuer greift· immer weiter um sich, ja die Soldaten in ihrer Wuth legen immer neue
Brände an. Dem Titus war es nur noch gelungen, das Allerheiligste zu besichtigen, ehe auch dieses
von den Flammen ergriffen wurde. Niemand kann sich ein stärkeres, ein furchtbareres Geschrei
denken, sagt Josephus, als das sich von allen Seiten während des Tempelbrandes erhob: der Sieges-
ruf und der Jubel der römischen Legionen tönte durch das Wehklagen des jiidischen Volks auf dem
Berge und in der ganzen Stadt, und der Wiederhall von allen Bergen umher bis nach Peräa hin
vermehrte das betäubende Getöse; es fah dabei nicht anders aus, als wenn der ganze Hügel, auf
dem der Tempel stand, von den Wurzeln heraus brenne. Es geschah dies am 10. Ab, also an
demselben Tage, an welchem vor 658 Jahren auch der vorexilische Tempel in Flammen ausging
(Jer. 52, 12 s.); nach unsrer Berechnung (2. Kön. 25, 8 Anm. 1) war es Montag den 6. August
swenn man gewöhnlich den 10. August dafür angiebt, so ist das eine bloße Umsetzung des hebräischen
Monatsnamens in den ohngefähr entsprechenden jetzigen 2. Mos. 12, 2 Anm., aber keine ge-
nauere Berechnungx Indessen giebt die rabbinische Tradition für den 10. vielmehr den 9. Ab an;
es scheint also des Josephus Bezeichnung nicht aus den Anfang, sondern ans das Ende der Tempel-
Verwüstung zu gehen, um eine möglichst genaue Parallele zu jener Stelle bei Jeremias zu gewinnen,
da nach seinen Ansichten auch für die Unglückssälle vermöge eines unentfliehbaren Geschickes ein perio-
disches Eintreten geordnet ist. Dem Johannes von Giscala war es während des Tempelbrandes
gelungen, mit seiner Zelotenschaar in die Oberstadt (ans dem Berge Zion, im alt. Test. die ,,Davids-
ftadt« genannt) zu entkommen, wo auch Simon hauste; die Römer hatten mit diesen und den übrigen
Stadttheilen noch einen mehrwöcheiitlichen Kampf zu bestehen, bis dann Anfang September ganz
Jerusalem in ihren Händen war und nun dem Erdboden gleich gemacht wurde, nur die 3 Thürme
des Herodes-Palastes, Hippikus, Phasael und Mariamne, nebst einem Theil der westlichen Mauer ließ
man stehen als Denkmäler der einstigen Festigkeit der Stadt. Wer von den Einwohnern noch nicht
dem Hunger oder Schwerte zum Opfer gefallen war, wurde in die Sklaverei verkauft oder in die
Bergwerke geschickt oder zu Gladiatorenkäntpfen bestimmt. Als der größte Theil des Heeres schon
abgezogen war, kam plötzlich, wie ein böser Geist aus dem Abgrunde, Simon aus einem unter-
irdischen Gange hervor, wo er in der Hoffnung, sich durchgraben zu können, sich verborgen gehalten,
doch nun vom Hunger gezwungen ward, an’s Licht zu kommen; Titus nahm ihn und den schon
früher gefangenen Johannes mit sich, um beide mit den fchönsten und kräftigsten Männern, die
man sonst noch zurückbehalten, in dem Triumphe, den er hernach (i1n J. 71) mit seinem Vater in
Rom hielt, auszuführen, worauf dann Simon nach alter Sitte vom tarpejischen Felsen herabgestürzt,
Johannes aber in lebenslängliches Gefängniß geworfen wurde. Bei dem Triumphzuge wurden auch
aus dem Heiligthinii der Schaubrodtisch, der goldene Leuchter und ein Gesetzbuch mit zur Schau ge-
tragen; diese Beutestücke sind noch heute auf dem Triumphbogen des Titus zu sehen. Die Zahl der
bei der Belagerung und Zerstörung Umgekommenen soll sich aus mehr als eine Million, die der
während des ganzen Kriegs in die Sklaverei verkauften auf 97,000 belaufen haben: es war, als
hätte Gott durch das unmittelbar vor; der Belagerung eintretende Passafest das ganze Volk vereinigen
wollen, um es, wie in Einem großen Gefängniß verschlossen, zu vernichten (Hes. 24, 3—14). Für
solche Leser, welche die Geschichte in ihrer ganzen Ausführlichkeit bei Josephus nachlesen wollen, sei
hier bemerkt, daß derselbe die hebräischeu Monatsnamem Nisarn Jjjxnz Sivan, Tkimnus und Ab
mit den macedonischen Namen: Xant11ik0s, Aitemisiosn Daisi0s, Panemos Und Loos vertauschh
aus unsre jetzige Zeitrechnuiig aber zurückgebracht, stellt sich der Kalender folgendermaßen: es ist der
15. Xanthikos (Nisn.n) = 15. April, der 1. Artemisios (.Jj·jar) = 30. April (Montagi, der I.
Daisios (Sivan) = 30. Mai (Mittwoch), der 1. Panemos (Tamn11s) = 28. Juni (Dvnnerstag) und
der l. Loos Wo) = 28. Juli (Sonnabend).

168 Geschichte des apostolischen Zeitalters.

S. Noch waren indessen die Festungen Herodium, Machärus und Masada in den Händen der
Aufständischenz sie zu bezwingen war die Aufgabe des nunmehrigen Statthalters von Palästina,
Lucilius Bass us, und seines Nachfolgers Flavius Silva. Mit Herodium gelang dies ohne
besondere Schwierigkeit; länger währte die Belagerung von Machärus, doch ergab sich auch dies, ehe
es zum Sturm kam; als aber Masada nach äußerst schwieriger Belagerung im J. 73 endlich mit
Sturm genommen wurde, fand man außer einer Frau mit 5 Kindern niemand mehr vor, indem die
Belagerten sich zuletzt gegenseitig selbst den Tod gegeben hatten. Das Land behielt Vespasian als
Privateigenthum und verkaufte die Aecker an die umliegenden Heiden oder vertheilte sie an seine
Veteranen; so ist namentlich Emmaus eine solche Veteranen-Colonie (Cu1onie11) geworden.

f. Die beiden letzten von den Aposteln dcs HErtn, Simon und Johannes.

Es war ein merkwürdiges Zusammentreffen, daß jener Barabbas, den Pilatus mit Jesus von
Nazareth zusammen den Juden zur Wahl stellte, ebenfalls Jesus hieß (Matth. 27, 16); und ein
gleich merkwürdiges Zusammentreffen begegnet uns jetzt. Denn nachdem wir vorhin von den Zeloten
Simon, dem Sohn des Giora, und Johannes von Giscala gehört haben, wie sie dazu dienen
mußten, demgerichtsreifen Volk die Zeit seiner Strafheimsuchung zu einer wahren Schreckenszeit zu
machen und alle Versuche des menschensreundlichen Titus, womit er das Aeußerste von Volk und
Stadt und Tempel abwenden wollte, zu vereiteln, haben wir nunmehr mit einem andern Simon
und einem andern Johannes es zu thun, die beide für die aus der alttestamentlichen Theokratie
erwachsene neutestamentliche Kirche gleichsam der Regenbogen geworden, der nach den Tagen der
Sündfluth als Zeichen des noch bestehenden Bundes Gottes am Himmel sich zeigt; und gewiß ist es
keine bloße Zufälligkeit, sondern eine bewußte Absicht des HErrn, daß er gerade diese beiden von den
Zwölfen über die Zeit der Zerstörung Jerusalems hinaus am Leben erhalten, während von den
übrigen ein Paulus und ein Petrus und zwei Jakobi seit Jahren schon den Märtyrertod erlitten
haben und alle andern uns völlig aus dem Gesichtskreis verschwunden sind. Die Periode, in die
wir jetzt eintreten, ist die, wo sich nicht nur in der Verwerfung Jsraels und Beseitigung des jüdischen
Cultus das Wort Christi in Matth. 21, 21., sondern auch in der Ueberführung des Reiches Gottes
von den Juden zu den Heiden das ähnlich lautende und doch noch etwas anders gemeinte Wort des
HErrn in Luk· 17, 6 erfiillt hat; die Segensfrucht von jener Erfüllung hatte Simon, die von dieser
Erfüllung dagegen Johannes einzuernten.

Von Simon mit dem Beinamen Kananites oder Zelotes, dem Sohne des Alphäi oder Kleophas
(Matth. 5, 1 u. 10, 4 Anm.), glauben Manche annehmen zu dürfen, daß er die Uebersiedelung der
Gemeinde zu Jerusalem nach Pella im J. 66 n· Chr· bewirkt habe; wir glauben aber mit mehr
Recht dies Werk dem Lukas zuzuschreiben, während Simon damals (vgl. unter b· den 4. Abs.) be-
reits in das Arbeitsfeld des Petrus zu Babylon eingetreten war. Jn Pella scheint Lukas noch vor
Beendigung des jiidischen Kriegs gestorben zu sein; als nun aber Paläftina wieder bewohnbar war
und dort noch unter Kaiser Vespasian von Neuem ein jiidisches Gemeinwesen mit einem Syne-
drium in Jamnia am mittelländischen Nieer sich erhob, kehrte auch die christliche Gemeinde von
Pella zurück und hatte zu ihrem Bischof den Simon, den Bruder (Vetter) des HErrn; sie behielt da
immer noch ihren israelitischen Charakter bis zu einem gewissen Grade bei, so daß namentlich Sabbaths-
feier, Beschneidung und Enthaltung von allen im Gesetz als unrein bezeichneten Dingen bei ihr in Geltung
blieben. Sie glaubte, schreibt Sulpicius Severus (ein Presbyter, f um 410 n. Chr.), an Christum
als Gott unter Beobachtung des Gesetzes; daß kraft der Taufe auch die Heiden heilig seien, erkannte
siesvollftändig an, aber darum wollte sie doch nicht aufhören, Jsraeliten zu sein. Dieser Glaubens-
ftandpunkt, welcher noch das letzte Band zwischen der Kirche und dem Judenthum bildete, hörte erst
völlig auf nach Besiegung des Aufstandes der Juden unter Hadrian (von 132—135 n. Chr.), in
welchem die Christen von dem Aufrührer Simon, von den Juden mit dem Beinamen Bar-Cochba
(Sternensohn 4. Mos. 24, 17) als Messias geehrt, besonders schwer zu leiden hatten, weil sie an
ihrem Messias, dem HErrn Christus, festhielten; nach Ueberwältigung dieses Aufstandes durfte kein
Jude die Stadt Jerusalem mehr betreten, von da an sind es daher lediglich heiden-christliche Ge-
meinden, die wir in Judäa noch antreffen, theils zu Cäsarea am Meer, theils zu Jerusalem selber,
die auch ausdrücklich einem heiden-christlichen Manne mit Namen Markus als ihrem Bifchof sich
unterftellten und jede Beziehung zu jüdischem Wesen von sich abthaten. Die juden-christlichen Ele-
mente dagegen verloren sich in die Sekten der Nazaräer und Ebioniten Nach Hegesippus erlitt der
Apostel Simon in seinem 120. Lebensjahr (etwa a. 107 n. Chr.) den Krenzestod in Folge davon,

f. Die beiden letzten von den Aposteln des HErrn 169

daß ihn eine Partei an den römischen Consul Attikus verrieth; nach seinem Tode trat diese Partei
mit ihrer ebionitischen Ketzerei offen hervor.

Sowenig wir mit der Annahme einer zweiten römischen Gefangenschaft des Apostel Paulus
und der Verlegung seines Todes in das J. 67 oder 68 n. Chr. einverstanden sein konnten, ebenso-
wenig haben wir auch an der hergebrachten Meinung festzuhalten vermocht, daß Johannes, der
Bruder Jakobus des älteren, erst unter Domitian im J. 95 oder 96 von Ephesus nach Patmos
verbannt worden« sei, vielmehr ist er unsrer Ansicht nach um das J. 54, als Petrus von
Antiochien aus weiter nach Osten den Juden im parthischen Reiche sich zuwendete und schließlich
seinen Sitz in Babylon»nahm, von Jerusalem nach Antiochien gezogen und hat dort 10 Jahre in
s einer Weise gewirkt; wie er bei Jesu Lebzeiten den Blick minder nach außen, nach dem praktischen
Arbeitsfeld, sondern mehr nach innen, auf die Vetrachtung des Wesens und Waltens des HErrn
richtete, so war er auch nach Christi Himmelsahrt nicht sowohl dazu bestimmt, der Bekehrung der
außerchristlichen Welt, als vielmehr dazu, der Reinerhaltung und Vollendung der christlichen Gemeinde
seine Kräfte zu widmen, und hatte, abgesehen von seinem Berufe, der Prophet des neuen Testaments
zur Ergänzung der alttestamentlichen Prophetie zu sein, auch der Predigt des Evangeliums und der
apostolischen Lehre durch Enthüllung des Geheimnisses von der Fleischwerdung des Worts und durch
Entfaltung des innersten Wesens des christlichen Lebens als eines verborgenen Lebens mit Christo in
Gott ihren Schlußftein hinzuzufügen, und so erklärt es sich, daß wir ihn immer nur thätig finden
entweder als Begleiter oder als Nachfolger eines der andern großen Apostel, erst des Petrus und dann
des Paulus. Jn des Letzteren Arbeitsfeld trat er um’s J. 64 durch Uebersiedelung nach Ephes us ein,
und gab wohl dort auch bald sein Evangelium heraus, so daß das in Offb. I, 2 von ihm Gesagte
schon bestimmt auf dies Evangelium Bezug nimmt. Aber nur etwa 2 Jahre waren in diesem
Wirkungskreise ihm vergönnt, es erfolgte die Verbannung nach Petmos; sie hat als Frucht uns das
Buch der Offenbarung gebracht, wie wir gesehen haben, aber auch seine 3 Sendschreiben gehören in
diese Zeit. Die 1. Epistel St. Johannis, ihrem Jnhalte nach ein Ermahnungsschreiben an mehrere,
dem Apostel genau bekannte und längere Zeit schon bestehende Gemeinden, setzt das Evangelium als
bereits vorhanden voraus und knüpft lehrend und ermahnend an die darin enthaltenen Wahrheiten
an; sie kämpft aber auch wider Jrrlehren auf Grund dessen, was in der Offenbarung über das
antichristliche Wesen der letzten Zeit enthüllt worden ist, und scheint von Patmos aus zu Ende des
J. 67 geschrieben zu sein, um die kleinasiatischen Gemeinden, von denen Johannes sich noch entfernt
gehalten sah, vor den greulichen Wölfen zu warnen, die der Heerde nicht verschoneten (Apstg.20,29f.).
Dagegen sind die 2. u. Z. Epistel St. Johannis an einzelne Persönlichkeiten gerichtet, jene an die
auserwählte Kyria (Luther: ,,Frau«) und ihre Kinder, diese an den Presbyter Gajus; indem nun
jene Epistel eine ganz kurze Ausführung des in dem großen Sendschreiben an sämmtliche Gemeinden
gegebenen Grundgedankens im Gegensatz zu den nämlichen Jrrlehrern enthält, dürfte sich, wie Grau
nachgewiesen hat, folgender geschichtlicher Zusammenhang zwischen allen drei Briefen ergeben. Das
große, ganz allgemein an sämmtliche Gemeinden gerichtete Sendschreiben hatte in einer bestimmten
Einzelgemeinde (vermuthlich Ephes us, denn Kyria bedeutet Herrin oder Gebieterin, und als solche
stand Ephesus unter den übrigen Gemeinden da Ofsb. 1, 4 Anm. 3) einen Zwiespalt hervorgebracht;
ein angesehener Presbyter daselbst, Diotrephes, gehörte der häretischen Richtung an und widersetzte
sich offen der Mahnung des Apostels, ja stieß sogar solche, die dem Apostel gehorchtem aus der wohl
in seinem Hause sich versammelnden Gemeinde (3. Joh. 9 ff.). So ward Johannes veranlaßt, dort-
hin reisenden Brüdern ein zweites Mahnschreiben an die Gemeinde mitzugeben, welche denn unter
der ,,auserwählten Kyria« zu verstehen wäre (ihre Kinder sind dann die Mitglieder dieser Gemeinde),
dieses aber wiederum durch ein drittes an den getreuen Presbyter Gajus in die Gemeinde ein-
sifhren zu lassen. Es mag das um die Mitte des J. 68 geschehen sein, wo der Apostel Hoffnung
haben durfte, nun selbst bald wieder nach Ephesus zurückzukehren, nachdem Kaiser Nero im Juni sich
um’s Leben gebracht und die von ihm herbeigeführte Christenverfolgung ihr Ende erreicht hatte
(2. Joh. 12 u. Z. Joh. 13 f.); aus 2. Joh. 13 geht dann hervor, daß auch auf seinem Patmos
dem Johannes es nicht an apostolischer Wirksamkeit gefehlt, sondern eine kleine Gemeinde daselbst
sich gebildet hatte. Von seiner Thätigkeit nach der Rückkehr nach Ephesus läßt sich, von einzelnen
Sagen und Legenden abgesehen, wenig sagen; aber seine Wirksamkeit während seines Greisenalters
hat sich, wie Thiersch bemerkt, der Erinnerung der Christen tief eingeprägt. So nachhaltig war die
Wirkung, welche seine Anwesenheit hinterließ, daß die Erinnerungen an Paulus, den Stifter dieser
Gemeinden, völlig zurücktraten, und so tief prägte sich der Kirche das Bild des Johannes ein, daß
ihre ganze Denkweise, wie sie uns vom L. Jahrh. an entgegentritt, weit mehr johanneisch als paulinisch
zu nennen ist. Er starb unter Trajan (v. 98—117 n. Chr) in einem Alter von 100 Jahren.

170 Geschichte des apostolischen Zeitalters.

g. Der Abschluß des neutestamentlichen Kanons

Das Gesammtergebniß unsrer Schlüsse und Vermuthungen über die Abfassungszeit der einzelnen
Bücher des neuen Testaments stellt fich in folgendem Schema dar:

1. Das Evang. St. Matthäi: 45 n. Ehr. 14 u. 15. Die Ep. an Philemon u. die Colosser: 61.

2 u.  Die beiden Einst. an d. Thessal.: 52 u. 53. 16. Die Ep. an die Philipper: 62.

4. Die Epift. an die Galater: 55.« 17. Die Ep. St. Judä: 62.

5. Die I. Ep. an Timotheus: 56. 18. Die Ep. an die Hebräer: 63.

6. Die Ep. an Titus: 57. 19. Die L. Ep. St. Petri: 64.

7 u. 8. Die beiden Ep. an die Eorintherx 57. 20. Das Evan . St. Marci: 64.

9. Die· Ep. an die Römer: 58. 21. Das Ev. t. Lucä: 64—65.

10. Die Ep. St. Jakobi: 60. 22. Das Ev. St. Johannis: 64——65.
11. Die I. Ep. St. Petri: 61. 23. Die Apostelgeschichte: 65.

12. Die L. Ep. an Timotheusx 61. 24. Die Osfenb. St. Johannisu 66.

13. Die Ep. an die Epheser: 61. 25—27. Die drei Ep. St. Joh.: 67——68.

Es umfaßt also die schriftstellerische Thätigkeit der Evangelisten und Apostel einen Zeitraum von
23 Jahren (45—68 n. Ehr.); wir haben keine Veranlassung, über die angegebenen Jahre hinaus
die Grenze zu verrücken, die Ansicht der meisten Gelehrten, welche, gleichwie bei Paulus um 4—5
Jahre, so bei Johannes um 27—28 Jahre weiter greift, beruht vielmehr auf Verkennung der Be-
deutung einerseits der Heilspredigt des gefangenen Heidenapostels zu Rom, andrerseits des Ausbruchs
der Katastrophe über Jerusalem und das jüdische Volk. Mit jener Heilspredigt ist die den Apostelu
von dem HErrn bei seiner Himmelfahrt gestellte Aufgabe (Apstg. I, s) erfüllt, mit diesem Aus-
bruch aber die heilsgeschichtliche Zeit geschlossen; es beginnt fortan die kirchengeschichtliche
Zeit, in welcher es keine göttliche Offenbarung durch Inspiration mehr giebt, sondern das Reich
Gottes aus Grund des schon vollständig vorhandenen Wortes Gottes fich zu erbauen hat.

Daß die Schriften der Apostel und ihrer unmittelbaren Gehilfen, der Evangelisten Markus und
Lukas, von den Personen und Gemeinden, an die sie znnächst gerichtet waren, sorgfältig aufgehoben
wurden, liegt in der Natur der Sache; und so ist denn nichts davon verloren gegangen, als ver-
muthlich ein Brief des Paulus an die Eorinther (1. Eor. 5, 9 ff.), obwohl auch das keine völlig
ausgemachte Sache ist, während mit der in Eol.4,16 erwähnten Epistel an die Gemeinde zu Laodicea
nur die an Philemon gemeint zu sein scheint Ebenso erklärt es fich von selbst, daß jene Schriften
nicht ein Eigenthum der einzelnen Personen und Gemeinden blieben, welchen sie gewidmet waren,
sondern mehr und mehr in den allgemeinen Besitz der Kirche durch Vervielfältigu11g in Abschriften
übergingen, zumal es bei nicht wenigen derselben von Haus aus auf gegenseitige Niittheilung (Col.
4, 16) und weitere Verbreitung (Luk. 1, 1 ff.) abgesehen, bei einigen sogar die ganze Anlage von
vornherein eine ökmnenische oder für die Gesammtheit der Gläubigen berechnete war (s. Offb. I, 4);
wir finden demgemäß noch im apostolischen Zeitalter selber Spuren von Sammlungen apostolischer
Schriften (2. Petri Z, 16). Nichtsdestoweniger ist es keineswegs gar bald geschehen, daß fich ein
bestimmter geschlofsener Kanon des neuen Testaments, eine festbegrenzte und als untrügliche Regel
des Glaubens und Richtschnur des Lebens geltende Sammlung heiliger, von Gott eingegebener
Schriften unter dem Titel: ,,neues Testament« gebildet hätte. Ein wesentlicher Grund, warum man
bis in die zweite Hälfte des 2. Jahrh. weniger ein Interesse hatte, auf die vorhandenen neutesta-
mentlichen Schriftwerke den Begriff kanonischer Dignität anzuwenden und aus die Feststellung eines
sörmlichen Kanons Bedacht zu nehmen, lag in der lebendigen Tradition und dem großen Werthe,
den man ihr beilegte: noch pflanzte ja die Kunde von Christo sich mündlich fort, noch empfing man
auf dem Wege der Ueberlieserung von den Lehrern, die zum Theil noch Schüler der Apostel und
apostolischen Männer gewesen waren, die reine Lehre, nnd nun hatte man einen Prüfstein für deren
Richtigkeit und Zuverlässigkeit an der Uebereinstimmung mit dem Schriftwort des alten Testament-s,
dessen Gebrauch von den Judenchristen längst schon aus die Heidenchristen übergegangen war; einen
besonderen Halt fand man bei diesem Leben in der Tradition darin, daß man fich aufs Engste an
diejenigen Gemeinden anschloß, welche durch die Apostel selbst gestiftet waren oder doch längere Zeit
unter ihrer unniittelbaren Leitung gestanden hatten, also an Gemeinden wie Ephesus, Rom u. s. w.,
und deren Einhelligkeit in Betresf des Ueberlieferten für ein sicheres Kennzeicheii der Aechtheit des-
selben erkannte. Als nun aber in Folge der häretischen, vor allem der gnostischen Bewegungen des
2. Jahrh. nnd der damit zusammenhängenden literarischen Thätigkeit eine Erschütternng der christs
lichen Wahrheit, ein Schwanken im Glauben und Leben der Kirche einzutreten anfing, stellte auch
das unabweisliche Bedürfnis; fich ein, eine feftere Grundlage, als jenes so flüssige Element des
mündlichen Wortes sie abgeben konnte, für das Bleiben an der Rede Christi und seiner Apostel zu

g. Der Abschluß des neutestamentlichen Kanons. 171

gewinnen, zumal das Zeugniß der apostolischen Väter, der unmittelbaren oder mittelbaren Schüler
der Apostel, mit deren Absterben mehr und mehr dahinschwand Es würde uns zu weit führen,
den Entwickelungsgang, den das bisherige unbestimmtere, unbewußte und schwebende Verhältniß zu
den neutestamentlichen Schriften bis dahin, wo man zu dem klaren Begriff und festen Besitz eines
eigentlichen Kanons gelangte, im Einzelnen zu verfolgen; zudem ist das nicht Sache eines mehr popu-
lären Bibelwerks, wie das unsere sein soll, sondern gelehrter, wissenschastlicher Abhandlungen. Jnter-
essant ist dabei zu beobachten das Walten jenes Jnstinkts, um dieses Ausdrucks uns zu bedienen,
des Jnstinktes der Wahrheit und des sicheren Gefühls, dadurch es geschehen ist, daß bei aller Verschie-
denheit der Punkte, von welchen aus der Prozeß gleichzeitig sich vollzog, bei aller scheinbaren äuße-
ren Zufälligkeit und menschlichen Schwachheit, die da mitwirkte, zuletzt doch die Kirche die Kanonisi-
rung der neutestamentlichen Schriften mit einer Zuverlässigkeit vollbrachte, als habe sie selber unter gött-
licher Erleuchtung gestanden, gleichwie die Männer, welche die Schriften abgefaßt haben. Ohne
Zweifel ward die Sammlung der Evangelien zuerst geschlossen, und es bildete sich nun für diesen
ersten Theil des Kanon der Ausdruck: evangelium oder evaugelicum instrumentum wenn Clemens
von Alexandrien wiederholt Gesetz, Propheten und Evangelium zusam1nenstellt, so fallen ihm die
übrigen neutestamentlichen Schriften noch unter den Begriff des Evangeliums, weil deren Sammlung
noch nicht abgeschlosseiy die Grenze also noch flüssig war. Aber schon bei Tertullian werden ap0stolus,
apostoljcae literae davon unterschiedenz und zwar sind es vorzugsweise die Apostelgeschichte, die 13
paulinischen Briefe, der 1. Brief Petri, der 1. Brief Johannis und die Offenbarung, welche bei den
Vätern dieser Periode (Ende des 2. und Anfang des Z. Jahrh.) für apostolisch gelten, während in
Betreff des Hebräerbriefs das Urtheil noch schwankt, in Betreff des 2. Briefs Johannis und des
Briefs Judä die Art der Citation zweifelhaft läßt, ob sie mit in der Sammlung standen, 2. Petri,
Z. Johannis und Ep. Jakobi aber gar nicht eitirt werden. Die angeführte Unterscheidung: evan-
gelium und apostolus macht es wahrscheinlich, daß ursprünglich die Evangelien und die Briese
unabhängig von einander gesammelt worden sind; indem man jetzt beide Theile ideal unter dem
Begriff der Schrist zusammenzufassen anfing, schrieb man auch real sie zusammen und rückte so dem
Ziel eines fertig ausgebildeten Kanons immer näher,-so daß bereits von einein totum instrumentiim
utriusque testamenti (die ganze heilige Schrist alten und neuen Testaments) bei Tertullian die Rede
ist. Indessen hatte dieser Begriff noch eine gewisse Weite und Dehnbarkeit und faßte mehr
noch blos das erbauliche Moment und den lehrhaften Gebrauch, als die feste normative Auctorität
in’s Auge, weil noch immer die mündliche Ueberlieferung der christlichen Wahrheit, wie sie in der
Kirche vorhanden und in der Glaubensregel zusammengefaßt war, die erste und nächste Norm bildete.
Nicht lange nach der Zeit des Jrenäus, Tertullian und Clemens von Alexandrien weisen die alte
syrische Uebersetzung des neuen Testaments, die Peselxjtm und der sog. muratorische Kanon auch den
Hebräerbrief, den Brief Jakobi, den Brief Judä und die 2. Epistel Johannis als vorhanden nachx
noch im Verlaufe des 3. Jahrh. erwähnt dann Origenes alle unsre neutestamentl. Schriften, also auch
den 2. Brief Petri und die Z. Epistel Johannis, wenngleich er diese, sowie die 2. Epist. Johannis
und die Briefe des Jakobus und Judas, als nicht allgemein anerkannt anführt. Jm ersten
Drittel des 4. Jahrh. unterscheidet demgemäß der Kirchenhistoriker Eusebius verschiedene Klassen der
heil. Schriften; lassen wir von diesen diejenigen außer Betracht, welche kein unmittelbares Jnteresse
für uns haben, so behalten wir als erste Hauptklasse die Ilomologumena oder allgemein anerkannten.
als zweite die Antilegomenag die Vielen bekannten, von Andern aber widersprochenen Ums Jahr
360 verbietet nun die Synode zu Laodicea das Vorlesen von nichtkanonischen Büchern und nennt
hierauf die für kanonisch geltenden, unter welchen aber die Offenbarung St. Johannis fehlt; da-
gegen schließt die Feststellung des Schriftka11ons"für die abendländische Kirche mit der Synode zu
Hippo vom J. 393 ab, welche alle 27 Bücher, wie wir sie noch jetzt im neuen Testament haben,
bestätigte. Einige Jahre später wurde von Rom aus diese Festsetzung durch den Bischof Jnnocenz
anerkannt. Durch Luther wurde insofern der Unterschied zwischen Homologiimenen und Antilegm
menen gewissermaßen wieder erneuert, als er einestheils von Hauptbüchern redet, anderntheils die
vier, welche er auch an’s Ende gestellt hat: Hebräerbrief, Brief Jaeobi, Brief Judäa und Offenb.
Johannis, als solche bezeichnet, welche vorzeiten ein ,,ander Ansehen« gehabt hätten, ihnen also nur
em Ansehen zweiten Ranges zugesteht. Die späteren lutherischen Theologen folgten dem Beispiel der
Reformirten, welche sämmtliche Bücher hinsichtlich der kanonischen Dignität einander gleichstellten, in-
dem sie selbst die früher versuchte Unterscheidung zwischen pr0t0- und deutend-kanonisch anfgaben.

 

172

Yekkage zur Geschichte des apostokifthen Zeitakters

——o(-S-o

Aeberijirht über die Ereignikjkje des ktkoijtaiihrheii ZeiinI1kr-a.

(JU FVUISBUUA de! zu Muttkx 9, M; II, 2 u. W, 17 gegebenen Uebetsicht der Begebenheiten des Lebens Jefu.)

Jahres- Nähere · ·
zahl Zeitbestimmung. B e g e b e n h e l t e U«
Erster Theil.
Von Christi Himmelfahrt bis zum Tode des Apostel Paulus.
Nach Chr. (Ein Zeitraum von 33 Jahren)
30 III. Mai Sonntag)  131. Matthiä Berufung zum Apostelamt (Apostg. l, 15—26).
27.Ma1(Pfingsten) . 132. Die Ausgießung des heil. Geistes und die Wirkung der Pfingst-
predigt Petri (Apostg. 2, l—-42).
§. 133. Die erste Ehrtftengemeinde (Apostg. Z, 42——47).
§. 134. Die erste Wunderthat der Apostel mit ihren Folgen (Apostg.

44

MWMW

OF) TIERE)

135.
136.
137.

. 138.

. 139.
. 140.

14»1.

. 142.
. 143.

. 144.
. 145.
. 146.

147.

Z, I —- 26).

Die erste äußere Gefahr der Gemeinde, abgewendet durch die Ohn-
macht der Feinde (Apostg. 4, 1-—31).

Die erste innere Gefahr der Gemeinde, beseitigt durch Ausscheidung
falfcher Glieder (Apostg. 4, 32 —- 5, 16).

Das erste Leiden der Apostel (Apostg. 5, 17—42).

Die erste Spaltung innerhalb der Gemeinde, überwunden durch
die Stiftung des Amtes der Armeupfleger oder der Verwalter des
Gemeindeguts (Apostg. 6, 1—7).

Vom Herbst 33 bis dahin 34 findet wieder ei» Sahhathsjahk
statt (vgl. die Bern. zu §. 15 auf S. 133 des V. Bandes), und sind
damit die 70 Jahrkoochen in Dan. 9, 24 ff. nun vollständig zu Ende.
Jm J. 34 stirbt Philippus, Bierfürst von Jturäa

Der erste Märtyrer der Kirche (Apostg. 6, 8 -— 7, 59).
Die Zer2streuung der Gemeinde. Bekehrung der Samariter (Apostg.
8, I— 5

Philippus tauft den Kämmerer aus Mohrenland (Apstg. 8,26—40).
Bekehrung des Saulus und sein dreijähriger Aufenthalt in Arabien
und Damaskus (Apostg. 9, 1—22).

Flucht des Saulus aus Damaskus und Besuch in Jerusalem. Seine
Entfendung nach Tarsus (Apostg. 9, 23—30).

« Im I. 36: Absetzung des Pontius Pilatus (noch vor Ostern),
ihm folgt Marcellus als Landpfleger; Absetzung auch des Kaiphas,
ihm folgt Jonathan, Sohn des Hannas, als Hoherpriesteu Krieg des
Her odes Antipas mit seinem Schwiegervater Aretas.

Jm J. 37: Tod des Kaisers Tiberius (16. MärzL ihm folgt
Cajus Caligulcu Geburt des Josephus An Stelle des Jonathan
wird sein Bruder Theophilus Hoherpriestey an Stelle des Marcellus
tritt Marullus als Landpfleger.

Im J. 38: Herodes Agrippa l. wird König über die Besitzungen
des Lyfanias und Philippus

Im J. 39: Herodes Antipas wird nach Gallien verwiesen; seine
Länder kommen an Herodes Agrippa l.

Vom Herbst 40 bis dahin 41 ist abermals ein Sabbathsjahn

Bestand der Kirche im jüdischen Lande (Apostg. 9, 31«-43).

Die Erftlinge der Heiden (Apostg. 10, l— 11, 18).

Ezitstszzng der ersten heidenchristlichen Gemeinde (Apostg. 11,
1 ——- .

Vo ndung der Feindschaft Jsraels gegen das Evangelium in den
Maßnahmgn ldeåDHerodes Agrippa I. wider die chriftliche Kirche

A ot . 1 , —- .

( p fcåim J. 41: Kaiser Caligula wird ermordet (24. Januar), ihm folgt
Claudius Agrippa l. erhält auch Judäa und Samaria und vereinigt
wieder ganz Palästina unter Einem Scepter.

Im J. 42: Simon Cantharis, Sohn des Boäthus, wird

Hoherpriesten

Uebersicht über die Ereignisse des apostolischen Zeitalters 173

Jahres- Nähere

B b · t .
Zahl. Zeitbestimmung. e g e e n h e « e n

44 Im J. 43: Matthias, Sohn des Hannas, Hoherpriesteiu

Im I. 44: Elionäus, Sohn des Cantheras, Hoherptiesteic Eus-
pius Fadus wird nach des Herodes Agrippa I. Tode Landpsleger in
Judäa.

Im I. 45 : Abfassung des Evangeliums St. Ltatthäi Hungers-
noth in Juden. .

Im J. 46: Tiberius Alexander Landpfleger. Josephus,
Sohn des Kami, Hoherpriester. «

Vom Herbst 47 bis dahin 48 ein Sabbathsjahn Her-Wes,
Fürst von Chalcis, stirbt im 8. Jahr des Kaisers Claudius. An Stelle
des Josephus tritt nach dessen zweijähtiger Amtsführung als Hoherpriester
Ananias, Sohn des Nebedåus

46—48 Erste Missiousreise des Apostel Paulus.
§. 148. Abordnuug des Barnabas und Paulus zur Mission· Jhre Wirk-
samkeit auf der Jnsel Chpern (Apostg. 13, 1——12).

§. 149. åliåirken )und Leiden in der pisidischen Stadt Antiochien (Apostg. 13,
I. ——52 .
§. 150. Begebenheiten in Jkonien, Lystra und«Derbe. Rückweg und Bericht
(Apostg. 14, 1—28.
50 §. 151. Das Apostel-Coneil zu Jerusalem (Apostg. 15, 1-—35).
Im J. 50: Ventidius Cumanus Landpsleger in Judäm
Herodes Agrippa II. Fürst von Chalcis und Aufseher über den Tempel
zu Jerusalem.
51——54 Zweite Missionsreise des Apostel Paulus.

§. 152. Paulus, von Baruabas und Markus sich scheidend, reist mit Silas
durch Syrien und Cilicien und nimmt in Lystra den Timotheus zum
Gehilfen (Apostg. 15, 36—— 16, 5).

§. 153. Reise durch Phrygien und Galatien bis Troas, das Gesicht daselbst
und der Uebergang nach Macedonien (Apost . 16, 6——15).

. I54. Die Verhaftung und Befreiung in Philippi FApostg 1(3, 16—40).

«. 155. Firksanilfeit in Thessalvnich und Bernh) Ankunft in Athen (Apostg.
1 , I— «) .

156. Die Predigt auf dem Areopagus (Apost . 17, 16—34).

157. Pauli anderthalbjähriFr Aufenthalt uåorinth (Apostg.18, 1——17).
158. Pauli Abreise von orinth über zphesus nach Jerusalem aufs
Pfingstfest und Rückkehr nach Antiochien (Apostg. 18, 18—22).

Im I. 52 (zu Anfang): Vertreibung der Juden aus Rom; (zu Ende:)
Paulus schreibt die 1. Epistol an tiie These-tierischer und eröffnet da«-
mit seine epistolare Thdtigkeit

Im J. 53: Felix wird Landpfleger in Judåa, Agrippa II. König
über die Tetrarchie des Philippus und das Fürstenthum des Lysanias
Etwa um die Mitte des Jahres: die Zjspistoi an eiie Thcssa1ooiohor.

Im J. 54: Zusammentreffen des Paulus mit Petrus in Antivchien
(Gal. 2, 11 ff.).

Dritte Piissionsreise des Apostel Paulus.
54—58 Sommer bis Herbst §. 159. Reise durch Galatien und Phrygieu und Ankunft zu Ephes us, von
54 w8o giächt lcängx vorher Apv lrs nach Corinth abgegangen ist (Apostg.
1 .- -1., .
vom Herbst 54 bis §. 160. Pauluspredigt zu Ephesus mit großem Erfolg, zuerst sMonate in
zum Schliåß des J. Bär Jkidischsn 8Syn(c)c)goge, dann 2 Jahr in der Schule des Tyrannus
5 pot . I , —2 .
gkom Herbst 54 bis dahin 55 ein Sabbathsjahrz während desselben
schreibt Paulus die Spiel-ei an ciio Quinte! (wohl im Sommer des J.
55). —— Am 13. Oktober 54 tritt Nero in Rom sein Kaiserthum
an; von ihm erhält im folgenden Jahre Agrippa lI. einige Städte und
Ortschaften in Galiläa und Peräa, so dass auch der ganze Strich von
Tiberias bis Julias oder Livias zu seiner Herrschaft gehört, darunter
Pella, die nachherige Zusluihtsstätte der christL Gemeinde im jüdischen
Kriege.
Im Sommer· des J. 56 (etwa von Ende Juni bis Ende Oktober)
macht Paulus unter Begleitung des Titus eine, in der Apostelgeschichte

pss

174 Uebersicht über die Ereignisse
Jahres« » Näkspre B e g e b e n h e i t e n.
zahl- Zeitbestimmung.
54—58 nicht erwähnte Reise durch Macedonien bis Griechenland behufs

Anfang des J. 57

um Ostern 57

einer Visitation und zur Anregung von Collekien für die Gemeinde in
Palästina; in Ephefus läßt er als seinen Stellvertreter den Timotheus zu-
rück, und als er nun in Corinth inanihe trübe Wahrnehmungen macht,
schreibt er unter dein Eindruck derselben die I. Bpistel an Tjmothous
als eine Jnstruction für den Fall, daß er noch länger von Ephefus fern
bleiben müsse, indem er sich noch ein Werk vorgenommen. Sein Weg
bringt ihn denn nach der Jnsel Kreta hinüber, wo er in der Gründung
einer eigenen Gemeinde das beabsichtigte Wert ausführtz weil er aber
auch hier sich nicht lange verweilt, denn es zog ihn gar sehr nach Ephesus
zurück, läßt er behufs weiterer Organisation den Titus daselbst. Nach
Beendigung der ganzen Reise erfolgt jetzt das erste Schreiben an die
Corinthen das aber für uns nicht zählt, weil es verloren gegangen ist;
darin kündigt er für das künftige Frühjahr eine Reife in der Ordnung an,
daß er zuerst nach Corinth, darauf nach Macedonien und schließlich von
da wieder nach Griechenland kommen werde, um von hier aus nach
Judäa zu gelangen. Zu Anfang des I. 57 nun gehen von Corinth
theils durch die Angehörigen der Chloi-I, theils durch die mit einem eigenen
Schreiben an den Apostel versehenen Abgeordneten der Gemeinde, Stepha·
nas, Fortunatus und Achaikus so üble Nachrichten ein, daß Paulus er-
kennt, so bald, wie er sich vorgenommen, vermöge er unter den jetzigen
Verhältnissen nicht nach Corinth zu gehen, sondern müsse seinen Reiseplan
dahin abändern, daß er erst nach Macedonien sich wende und von dort
aus auch in Epirus und Dalmatiem dem füdlichen Küstenstrich von Jlly-
rien, inifsionire, ehe er darnach nach Griechenland komme; indem er
fo eine Ueberwinterung in Nicopolis in Aussicht nimmt, versieht er in der
Epistel un Titus diesen seinen Gehilfen, zu dem er ja bei dem verän-
derten Reiseplan so bald nicht wieder kommen wird, mit der nöthigen
weiteren Jnstruction, bestellt ihn vorläufig für den Winter nach jener
Stadt in Epirus und bittet um sofortige Rüclfendung der beiden Ueber-
bringer des Schreibens, des Schriftgelehrten Zenas und des bekannten
Apollo, der seit seiner Wirksamkeit in Corinth sich neuerdings wieder nach
Ephesns gewendet und dort dem Apostel angeschlossen hat. Was Corinth
und das Eingreifen in die dortigen Verhältnisse betrifft, so ordnet Paulus
dahin den Timotheus und Erastus auf dem Wege über Macedonien ab;
hier sollen sie nämlich eine demnächst zu veranftaltende Collekte für Judäa
vorbereiten, und dasselbe auch in Corinth thun, an letzterer Stelle hat
dann aber Timotheus außerdem durch seine persönliche Erscheinung dahin
zu wirken, daß der wider den Apostel aufgeregten Feindschaft die Spitze
abgebrochen und der Eindruck des an die Gemeinde zu richtenden Send-
fchreibens versehärft werde. Dieses Sendschreiben nun ist nach Verlust
des früheren für uns die I. Episcel an ciie Cokintherz sie bildet das
Antwortschreiben des Paulus auf das Anfrageschreiben der Gemeinde,
ihren drei Gesandten auf den Heimweg initgegeben, und ist um die Oster-
zeit des J. 57 verfaßt. Noch unmittelbar vor Abfassung der Epistel über-
brachte der von Kreta zurückkehrende Apollo ein vielleicht von ihm selbst
angeregtes Anerbieten des Titus, dem Apostel bei seinen Maßnahmen für
Corinth dienstbar zu werden; denn Apollo wollte für seinen Theil nicht
weiter in die dortigen Angelegenheiten verwickelt sein, so sehr auch die
Corinther seine Rückkehr zu ihnen begehrten (1.Cor. it, it; Its, 12), da-
gegen war es ihni willkommen, in die Stelle des Titus auf Kreta einzu-
rücken, so daß dieser nun sür einen andern Dienst frei würde. Paulus
ging um so mehr auf dies Arrangement ein, als ihm so Gelegenheit ge-
geben war, den Zweck der Sendung des Timotheus nach Corinth, den er
nur kurze Zeit dort belassen konnte, durch Abordnung eines zweiten seiner
Gehilfen bestimmter zu erreichen; er entließ also den Apollo, welchem er
den Tychikus mitgab, wieder nach Kreta, von wo aus dann Titus in
Begleitung des Thchikus nach Corinth überseste, und zwar sollte derselbe
sich« mit seinem Werk so einrichten, daß er noch einige Zeit vor Pfingsten
damit fertig wäre und auf dem Rückwege über Macedonien dem Apostel
schon in Troas begegnen könnte, wenn dieser nun zu Pfingsten, wie er
sich vorgenommen» Cphesus verlassen und über Troas sich zunächst nach
Macedonien begeben würde, um ihm über den Stand der Dinge in
Corinth inöglichst bald Miltheiluiig tuachen zu können. So liegen die

des apostolischen Zeitalters 175

Jahres-
zahL

Nähere
Zeitbestimmung.

Begebenheiten.

58—63

von Ende Mai 57 bis
Mitte März 58

von Mitte März bis
22. April 58

vom  April bis
Mai 58

17· Mai 58

l8. Mai
19. Mai

von Ende Mai 58 bis
zum Sommer 60

Spätsommer 60

vom Spätherbst 60
bis zum Frühjahr 63

Verhältnisse zu der Zeit, mit welcher der folgende Abschnitt der Apostel-
schichte es zu thun hat.

ge
§. 161. Die Reise über Niacedoiiieii nach Griechenland und der drein1onat-

liche Aufenthalt daselbst (Apostg. 19, 21——20, 2,l.

Jn die Zeit zwischen dem hier berirhteteii Ausstand in Ephefus und der
Abreise des Apostels von dort scheint die Rückkehr des Timotheus(1.Cor.
M, U) zu fallen; die Nachrichten, die derselbe über Corinth iuitbrachte,
waren für Paulus so berinruhigend, daß er seinen Aufenthalt keinen Augen-
blick über die festgesetzte Zeit verzbgerte und selbst in Troas, wo sich ihm
eine günstige Gelegenheit zu längerer Thätigkeit eröffnete, darum nicht
bleiben mochte, weil er daselbst den Titus noch nicht vorfand. Er zog
also weiter nach Macedonienz in Philippi hat er vermuthlich bei Lukas,
der nun schon seit 5 Jahren hier weilte, die Zjipistol an die Cokinttter
in ihrer ersten, Kp. i, l.—7, 1 umfassenden Hälfte niedergeschrieben und
da Niehreres was ihm auf dem Herzen lag, schon besprochen, was er dann
in der zweiten Hälfte von Ko. 7, 2—13, 13 noch einmal vornimmt.
Diese zweite Hälfte nun fügte er hinzu, als etwa gegen Ende Juli, und
vielleicht erst in Thessalonich oder Verm-I, Titus wirklich "bei ihm ein-
traf und durch seine Viittheilungen ihm das forgenfchtvere Herz erleichterte,
ja mit Freude ersüllte. Den Titus, welchen! er den Tychikus und Tro-
phimus behufs Erledigung der Collekteiiangelegenheit zu Gehilfen mitgab,
sandte er jetzt wieder zur Ueberbringung des Briefs nach Corinth zurück
und begab sich selbst fiir die folgenden 4 Monate aus eine Missionsreise
deren Ziel Nicopolis in Epirus und das südliche Jllyrien oder Dalmatien
war; den letzten Monat des J. 57 und die beiden ersten Monate des J.
58 brachte er hierauf in Achaja und Corinih zu und schrieb von hier aus,
etwa im Februar oder Anfang März, die Bpistol ein die Römer, in der
er vonsich bezeugt (Kap. 15, 19 ff.), daß er nunmehr von Jerusalem an
und umher bis an Jllyrien alles mit dem Eoangelio Christi erfüllt habe
und, weil er jetzt nicht mehr Raum in diesen Ländern habe, nach Rom
zu kommen gedenke, um von da aus weiter bis Spanien vorzudringen.

§. 162. Jn Folge der Nachstellungen der Juden kann Paulus von Corinth

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aus nicht direkt nach Syrien reisen, sondern muß den Landweg über
Maeedonien wählen. Jn Philippi brin t er das Osterfest zu und
kommt dann über Troas zunächst bis N?
bestellten Aeltesten der Gemeinde zu Ephesus Abschied nimmt
(Apostg. TO, 

163. Reise von Mclet bis Jerusalem; hier unterwirft sich Paulus auf
Rath des Jakobus der Betheiligung an einer levitischen Handlung
(Apostg. 21, 1-—26).

ilet, wo er von den dahin

Die Gefangenschaft des Apostel Paulus.

164. Panli Gefangennehniung durch den römischen Oberhaiiptmann in
Folge eines wider ihn erre ten Auflanfs der Juden (A oft . 21,27
22 Ko) g P g
165. Pauli Verantwortung vor dem Hohenrath Die Erscheinung des
HErrii (Apostg. W, 1—1l).
166. Håhführiing des Gefangenen nach Cäsarea zum Landpsleger Felix
pv
167. Verhandlungen vor Felix. Die me r als weiä ri· e Ge an» en at
des Apostels zu Cäsarea (Apostg. Abt, 1-—Z7).1 h g f q sch f
168. Die Wiederaufnahme der Untersuchung unter dem neuen Landpfleger
Feftiis und die Berufung von Seiten des Paulus ans den Kaiser
(Apost3; 25, 1—12).

tg. 23, 12—35).

m I. 60 ist Porcius Festus Landpfleger und Jsmael, Sohn des
Phabi, Hoberpriester. Abfassung der Bpistel St. Jaeobi.

169. Die Verhandlung vor König Llgrippa ll. (Apo tg.25, 13 —2(j, 32).
170. Die Seereise mit ihreni Schiffbruch
der zwsezijährigen Gefangenschaft (Apostg. 27, I —- 28, .«-3l).

ni «

und die nkunft in Rom mit

I. 61 tritt an die Stelle des Jsmael als Hoherpriester Jose-
phus Kabi, Sohn des Simon. Im J. 62 (zu Anfang des Jahres)
ist Hannas ll., ein Sohn Hannas L, Hoherprieftey unter nieleheni am
Osterfest Jakobus II. uln’s Leben kommt und der in Niattlx 23, 35 ge-
weissagte Zeitpunkt sich erfüllt. An Stelle des in Palästina gestorbenen

176

Uebersicht über die Ereignisse des apostolischen Zeitalters.

Jahres-
zahL

Nähere
Zeitbestimmung.

Begebenheiten.

61—»63

64—-68

66-—70

Landpflegers Festus tritt im Mai oder Juni Albinus, und an Stelle des
Hohenpriesters Hannas ll. Jesus, ein Sohn des Gamaliei.

Noch in der ersten Hälfte des Jahres 61 wird die l. Epistel St.
Petri an die Gemeinden in Pontus &c. von Babylon aus durch Silas über-
bracht, worauf Petrus es sich angelegen sein läßt, dem gefangenen Paulus
seine früheren Gehilfen Markus und Barnabas wieder zuzuführen. Jm
Sommer schreibt Paulus von Rom aus« die 2.Epistel an Timotheus
und die Epistol an rlie Ende-er; beide durch Tychitus übersendet;
Timotheus trifft dann im Herbst mit Markus, Aristarchus und Demas
bei dem Apostel ein, gleichzeitig aber kommt Epaphras von Colossä in
Rom an, worauf Paulus den Onesimus mit der Epistel an khilemou
und der Epistel at: rlie Colosser abfertigt, bei letzterer betheiligt sich
Tychikus von Ephesus ans als Ueberbringer — Jm Anfang des J. 62
geht der kaiserliche Präfekt Burrhus in Rom mit Tode ab, Nero ver-
mählt sieh mit der Poppäa Sabina und der Stand der Angelegenheiten
des Paulus wird nun gefahrdrohender, während der Erfolg seiner Wirk-
samkeit in der Welthauptstadt sich klarer herausstellt. Epaphroditus bei
dem Apostel; nach seiner Genesung von bedenklicher Krankheit wird er
gegen Ende des Jahres mit der Epistel an die Philipp« abgefertigt
Lukas siedelt von Rom nach Puteoli über, Petrus bereitet seinen Ueber-
gang von Babylon nach Rom vor. Abfassung der Epistel St. Juris- ———
Mit dem zweiten Viertel des Jahres 63 verschärfte Haft des Paulus
und Gefangensetzung des Timotheus; um diese Zeit ist bereits Petrus
in Rom angekommen, etwa ein Vierteljahr später aber wird Paulus hin-
gerichteh worauf bald hernach Lukas von Unteritalien aus die Epistel
an ciie llebriier abgehen läßt, bis er dann selbst nach Jerusalem kommt
und von hier aus sich nach Antiochien in Syrien wendet, um mit Jo-
hannes -zu verhandeln.

Zweiter Theil.

Vom Tode des Apostel Paulus bis zur Zerstörung Jerusalems.

«(Ein Zeitraum von ca. 7 Jahren)

Die erste Christenverfolgung unter New.

Im Mai des J. 64 wird Gessius Florus Landpfleger von Judäa.
Von Rom aus die Z. Epistel St. Petri vom Apostel geschriebenz von
Antiochien siedelt Johannes nach Ephesus über, und dort wird das
Evangelium St. Laub. von seinem Verfassey der den Johannes dahin
begleitet hat, beendigt. Vom 19. Juli an wüihet in Rom eine fast
siebentägige Feuersbrunst, worauf die Christen der Brandstiftung
beschuldigt und schrecklich o erfolgt werden. Beendigung des Evangeliums
st- Uaroi. Märtyrertod des Petrus (und wohl auch des Markusx
In der Zeit vom J. Mk— 65: Abfassung des Evangeliums st-
Jolraonis in Ephesus, ebenso der Apostelgesohiehte durch den von
Ephesus nach Antiochien zurüctgekehrten Lukas. Ende des I. 65 (oder
Anfang Bis) Berbannung des Johannes nach Patmos.

§. 172. Ausbruch des jüdischen Kriegs und Zerstörung Jerusalems·

ZU Ostern AS: Beschwerde der Juden bei dem in Jerusalem an-
wesenden syrischen Statthalter wider Florus Schreckenstage zusAni
fang der L. Hälfte des April; bald darauf Ausbruch der Revolution-
Niederlage des Cestius Gallus am 16. Oktober, Abzug der Chri-
stengemeinde am 19. Oktober und gleichzeitig Empfang der Otten-
bakaog Johanns auf Patmos In den Jahren 67—69: Unter«
roerfung Galiläas Nero’s Tod (9. Juni es) und Erhebung des Bes-
pasianus aus den KaiserthroHJuli 69) —nnterdessen schreibt Johannes
noch auf Patmos seine rlrei Epistelrh Im Jahr« 70 langt Titus
zur Osterzeit bei Jerusalem an und vollbringt die Eroberung und Zer-
störung der Stadt bis zum S. August.

 

dran: oan Steig. III-it) ä Ton-u. still. Friedrich) in Ort-lau.
X

-