ÜBER

PA8 'ALTE TESTAME-N

BIBLISCHER COMMENTAR !	. BIBLISCHER COMMENTAR
ÜBER
DIE IPOETISCHEY BÜCHER
nBS

HERAUSGEGEBEN
VON
Carl Frieda•. Neil und Franz Delitzsek.

ALTEN TESTAMENTS
voN
FRANZ DELITZSCII

DR, UND PROP. DER TIME,

VIERTER .'HEIL: POETISCHE BÜCHER.
VIERTER BAND: HOHESLIED UND KOHELETH.

VIERTER BAND :
H O H E S L I E D U N D K O H E L E T H.
MIT EXCURSEN VON CONSUL D. WETZSTEIN,

LEIPZIG,	LEIPZIG,
DÖRFFLING UND FRANKg.	DÖRFFLING unD FRANKE.
1875.	1875.

Delltzsah, Hoheslied und Hohefelh.	1

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IN DAS LIED DER LIEDER,
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Jesus Sirach an Salome 47, 14.15.

1*

Das Hohelied ist das allerschwierigste Buch des A. T. Wie nian es auch auslegen möge, immer bleibt ein Rest undurchsichtiger Stellen und gerade solcher, welche, wenn wir sie verständen, die Lösung des Räthsels erleichtern würden. Und doch setzt das Auslegungsgeschäft schon in seinem Beginne voraus, daß der Ausleger sich der Idee des Ganzen bemächtigt habe. Die Auslegung wird dadurch zu einer recht undankbaren Arbeit. Denn mag der Ausleger im Einzelnen noch so Förderliches leisten, man wird ihm für seine Arbeit doch nur dltnkbar sein, wenn man die Gesamtauffassung billigt, für die er sich ','entschieden hat.
Es ist ein Liebesgedicht. Aber was soll ein solcher Minnegesang im Kanon? Von dieser Frage aus wird die Kanonicitä,t des Buches noch im 1. Jahrh. innerhalb der jüdischen Schulen beanstandet. Man hielt aber daran fest, indem man voraussetzte, daß es ein geistliches, nicht ein weltliches Liebesgedicht sei. Man interpretirte es allegorisch. Das Targum paraphrasirt es als ein Gemälde der Geschichte Israels von der Ausführung aus Aegypten bis zur schließlichen messianischen Erlösung und Verherrlichung. Die Braut ist die Gemeinde Israel und ihre Brüste werden, um ein Beispiel anzuführen, auf den Messias in Niedrigkeit und den Messias in Herrlichkeit gedeutet. Salome aber ist anthropomorphische Darstellung Jahve's selber. Deshalb galten alle ti).z des Hohenliedes mit Ausnahme eines einzigen als 1p, näml. als indirekte verblümte Bezeichnung (eia?) des Gottes des Friedens (s. Norzi zu 1, 1). Und seines anscheinend erotischen, in Wahrheit aber geheimnistiefen Inhalts halber war es, wie Origenes und Hieronymus sich haben sagen lassen, jüdische Satzung, daß das Hohelied nicht vor dem 30. Lebensjahre studirt werden dürfe (nisi quis aetatem sacerdotalis ministerii, id est, tricesimuna annum impleverit). 'Weil es der traditionellen targumischen Deutung nach vom Auszug aus Aegypten an-hebt, ist seine Verlesung ein 13estaudtheil der Liturgie des B. Passatages. Die fünf Mogilloth sind ihrer liturgischen. Verwendung nach kalendarisch geordnet.
1) Das Hohelied wird verlesen am B. Tage des Passa, Ruth am 2. Schabuoth, Threni am 9. Ab, Koheletb am 3. Succoth, Ester zwischen 11. und 18. Adar.

4	Einleitung.	Der typische, ahn- nicht allegorische Sinn.	5

In der Kirche gewann diese synagogale Allegorese eine neue Wendung und einen neuen Aufschwung. Man sah im Hohenliede den Liebesverkehr Christi und seiner Gemeinde dargestellt, und es wurde eine Fundgrube heiliger Mystik, aus welcher bis heute geschöpft wird. Origenes erklärte es so in 12 Tomen. Bernhard von Clairvaux starb, nachdem er seinen 86. Sermon darüber gehalten und doch nur bis 3, 1 gekommen war i, und sein Schüler, Gilbert von Hoyland, hatte die Auslegung in 48 Sermonen nur bis 5,10 fortgesetzt, als er von hinnen genommen ward. Perluigi de Palestrina gewann durch seine 29 Motetten über das Hohelied 1581 den Ehrennamen Principe delle NYlusica. Und noch in neuerer Zeit ist diese allegorisch-mystische Deutung sowol auf dem Gebiete der Exegese (Hengstenberg), der Predigt (1?. W. Krummacher) und Dichtkunst (Gustav Jahn), als der Musik (Neukomms Duett: Er und Sie), ja auch der Malerei (Ludw. von Maydell) vertreten.
In der That, wenn das Hohelied allegorisch gemeint ist, dann ist Sulamith die Personification der Gemeinde Israel und mittelbar der Kirche. Alle Versuche anderer Deutungen fallen gegen diese ab. Hug (1813) versteht unter der Geliebten das nach dem Hause Davids zu-rückverlangende Zehnstämmereich und Heinr. Aug. Hahn (1852) die jafethische Heidenschaft. Ludw. Noack (1869) hat sogar den hebr. Text ganz und gar umvocalisirt und umcorrigirt, um darin den Balladenkranz einer Tirhßlsa-Romanze d.h. einer Reihe von Bildern der Begebnisse zwischen Samaria und ihrem Aethiopenbuhlen Tirhaka aus den drei Jahren 702, 691 und 690 zu finden.'- Das sind rein individuelle Selbsttäuschungen. Nur Eine andere Deutung empfiehlt sich. Salomo's Charisma und Strebeziel war die mtszm. Die Peschitto über-schreibt das Hohelied .sau h 1 nrzzn. Ist also vielleicht Sulamith die Personification der Weisheit wie Dante's Beatrice? Rosenmüller (1830) ist der jüngste Vertreter dieser Ansicht. Wir hätten dann in Dante's Convito den Schlüssel der allegorischen Deutung. In den dort von ihm selber ausgelegten Canzonen singt er seiner Herrin, der Philosophie, süße Lieder der Liebe. Aber daß Snlainith die Weisheit sei, verräth sich in keinem Zuge ihres Bildes. Das Eine 917 ubn 8, 2 warnt gor dein Versuche, die Weisheit au die Stelle der Ekklesia zu setzen, als einer Verkehrung des Sachverhalts. .
Aber auch wenn man die Ekklesia versteht, bleibt Vieles nicht zu onträthseln. Wer sind 6, 8 die sechzig Königinnen, und achtzig Nebenfrauen? Und warum sind der Helden 3, 7 geradezu sechzig? Dic synagogal-kirchliche Auslegung hat trotz zweitausendjährigen Miihens
1)	s. Fernbaeher, Die Reden des h. Bernhard über das Hohelied, bevorwortet von Delitzsch. Leipzig, Dörffling und Franke 1862.
2)	Der Anfang 1,1-8 lautet nach diesem Noackschen Texte: Lied der Lieder will ich singen, auf daß er mich wappne mit dem Zeug seiner Macht. Ja, meine Schönheit gängelt dich im 12ausehe, zum Woigefallen deiner Edlen, zumal gekrönt mit Gütern, daß ,Herr des Grünen' dein Name sei überm Fahnenplatze der Kampf-bahn meines Wohnsitzes (11=u). So beginnt dieser Unsinn der Unsinne und so geht er immer höher steigend weiter.

noch keine sichern Ergebnisse, wol aber unzählige Abgeschmacktheiten zu Tage gefördert, bes. da wo das Lied die Liebenden nach ihren Gliedmaßen von oben bis unten, von unten bis oben beschreibt. Aber trotz alledem bleibt es stehen, daß sich im Hohenliede das IlE ya pvovij 1ovElf 5, 32 spiegelt. Es verhält sich damit ähnlich -wie mit der von arabischen Dichtern vielbesungenen Liebe Jusufs und der Suleicha, welche von der Mystik zum Bilde der Liebe Gottes zu der nach Vereinigung mit ihm verlangenden Seele gemacht worden ist) Sulamith ist eine historische Person, nicht die Tochter Pharao's, wie seit Theodor von Mopsuestia {gest.-129) und Abulfarag (gest. 1286) oft behauptet worden ist, sondern ein Mädchen vom Lande und niedrigen Standes, welche durch ihre Leibesschönheit und Seelenreinheit Salomo zu einer Liebe hinriß, die ihn über die Ueppigkeit der Polygamie hinweghob und ihm die paradiesische Idee der Ehe, wie sie Gen. 3, 23 ff. angesichts des erstgeschaffenen Weibes ausgesprochen ist, zu selbsterlebter Wirklichkeit machte. Dieses Selbsterlebnis besingt er hier, indem er es nach Dichterweise idealisirt d. 11. mit Entfernung der Hülse des Zufälligen auf Kern und Wesen zurückführt. Wir haben 6 dramatische Bilder in je zwei Feldern vor uns, welche das Werden dieses wonnigen Verhältnisses bis zu seinem Abschluß und innerhalb desselben darstellen. Dieser Sonnenblick schöpfungsgemäßer Liebe, der in Salomo's Königsleben fiel, ist von der Unersättlichkeit der Leidenschaft wieder verschlungen worden; das Lied der Lieder aber hält ihn fest und während alle andern Lieder Salomo's untergegangen sind, hat Gottes Providenz dies Eine, die hrone aller, erhalten. Es ist ein Protest gegen die Polygamie, obwol nur in dem Maße als man einen solchen von mosaischen Standpunkt erwarten kann. Denn die Thora bekennt zwar in ihrer Urgeschichte die Monogamie als das Ursprüngliche (Mt. 19, 4-6), verzichtet aber in ihrer Gesetzgebung auf Abschaffung der Polygamie und begnügt sich (z. B. in dem dehnbaren mies sb-7: i i des Königsgesetzes Dt.17,17) mit ihrer Beschränkung.
Das Hohelied feiert schöpfungsgemäße, aber doch nur natürliche Minne. Es steht auch noch im Kanon der Kirche, weil Salomo ein Typus dessen gewesen; der von sich sagen kann: 11 eiov 2o2o,uo3vog q de Mt.12,42. Auf Ihn, den Antitypus, bezogen erleidet der irdische Inhalt eine himmlische Wandlung und Verklärung. Wir sehen darin die Mysterien der Liehe Christi und seiner Gemeinde sich abschatten, aber nicht allegorisch, sondern typisch. Die Allegorie hat sich mit dem AigeiIdetei zu decken, der Typus aber ist immer nur Typus subtractis subtrahendis und wird vom Antityp überschwenglich über-boten. In diesem Sinne hat Jul. Sturm (1854) das Hohelied unter dem Titel „Zwei Rosen" (die typische und antitypische) lieblich umgedichtet. Als mein Hohelied 1851 erschienen war, .empfing es ein Recensent in Colani's J1ev e de Theologie 1852 mit der Sottise: Ce niest pas la preiniere reuerie de ce genre sur le livre en question; plt l ca

1) s. Hammer-Purgstall, Das hohe Lied der Liebe der Araber 1854. 4.

6	Einleitung.	Der ethische Charakter.	7

Dieu que ee füt la derniere, und Hitzig 1855 urtelte: „Eine solche Arbeit durfte füglich ungedruckt bleiben; sie repräsentirt nichts außer etwa ein schiefes und leichtfertiges Literatenthum, das von wissenschaftlichem Sinn und Fleiße keinen Begriff hat." Aber dieses (jetzt längst vergriffene und eine Seltenheit gewordene) Buch war die Frucht jahrelanger Studien. Der vorliegende Comm.fußt darauf, aber autiguirt es nicht. Es brach mit der Allegorese, deren Impotenz Hengstenberg in seinem Comm. 1853 wider Willen timtsächlich noch einmal constatirte, brach aber auch mit der Verführungsgeschichte, welche Hitzig ihrer durchschauten Vergewaltigung des Textes zu entheben suchte, indem er das redende und handelnde Personal um drei aus der Luft gegriffene Hofdamen vervielfältigte. Es war mir wirklich gelungen, statt der bisherigen falschen Schlüssel den rechten zu finden. Zöckler hat meinem Buche die „allein richtige Auffassung der Tendenz und Composition des Ganzen" zuerkannt. Ebenso urtheilte T. L. Kingsbury, der Bearbeiter des Hohenliedes für den sogen. Speakers.Contmenlary. Begabte Dichter, wie Heinrich Stadelmann (Das Hohelied, ein dramatisches Gedicht, mit einem Titelbild von Jul. Schnorr, 1870) und J. Koch (der im J. 1873 verstorbene Pastor zu St. Marien in Parchim) bewährten in schönen deutschen Umdichtungen die Natur- und Textgemäßheit meiner Auslegung und, obwol in wissenschaftlich schwierigen Fragen nicht zu den Selbstzuversichtlichen gehörig, habe ieh doch seit 20 Jahren immer von neuem wieder erkannt, daß der von mir eingeschlagene Weg der rechte und der einzige zum Ziele führende ist.
Sulamith ist nicht die Tochter Pharao's. Der Gesichtskreis ihrer Gedanken ist nicht der einer Königstochter, sondern eines Mädchens .vom Lande; sie ist unter den Töchtern Jerusalems fremd nicht weil sie aus fremdem Lande, sondern weil sie vom Lande ist; sie ist dunkel-farbig nicht von der Sonnenglut ihrer südlicheren Heimat, sondern von der Sonnenglut, der sie als Weinbergshüterin ausgesetzt war; sie ist dem Leibe und der Seele nach wie zur Fürstin geboren, aber in Wirklichkeit die Tochter einer adellosen Familie aus einem Winkel Galiläa's - daher die Kindlichkeit und Ländlichkeit ihrer Anschauung, ihre Freude an der freien Natur, ihre Sehnsucht nach dem Stillleben der Dörfer. Salomo erscheint hier in Liebesverkehr mit einem Weibe, wie er laut Koh. 7, 28 unter tausenden keines gefunden, und diese Eine, welche ihrem Stande nach tief unter ihm steht, hebt er zu sich hoch empor. Was ihn an sie fesselt, ist nicht ihre leibliche Schönheit allein, sondern ihre durch Seelenadel gesteigerte und verklärte Schönheit. Sie ist ein Muster reiner Hingabe, kindlicher Einfalt, freier Demut, sittiger Zucht, naiver Klugheit --- eine Lilie des Feldes, welcher er einen viel köstlicheren Schmuck zugestehen muß; als er in aller seiner Herrlichkeit besitzt. Man versteht das Lied der Lieder nicht, wenn man verkennt, daß es uns nicht nur Sulamiths äußere Reize, sondern auch alle die Tugenden vor Augen stelle; welche sie. zu einem Ideale der zartesten und edelsten Weiblichkeit machen. Ihr

Reden.und Schweigen, ihr Thun und Leiden, ihr Genießen und Entbehren, ihr Benehmen als Geliebte, als Braut und Gemahlin, ihr Verhalten gegen ihre Mutter, ihre jüngere Schwester und ihre Brüder - alles macht den Eindruck einer schönen Seele in einem wie aus Blumenduft gewobenen Leibe. Salomo erhebt dieses Kind zur Königin und wird an dieser Königin zum Kinde. Die Einfältige lehrt dein Weisen Einfalt, die Demütige zieht den König zu sich hernieder, die Reine übt den Stürmischen in Entsagung. Ihr folgend vertauscht er das Getümmel und die Pracht des Hoflebens gern mit.ländlicher Einsamkeit, durchschweift, wenn er sie nur am Arme hat, Berge und Fluren; mit ihr zusammen läßt er sichs gefallen in ländlicher Hütte. Die erotische Außenseite hat also einen ethischen Hintergrund. Wir haben kein auf Sinnenkitzel ausgehendes ri+atv eise (Ez. 33, 32) vor uns. Der rabbinische Spruch, welcher den bedroht der dieses Lied oder auch nur einen Vers davon 'm 19,ez wie ein weltliches Gesangstück •behandelt', bleibt in seinem Rechte. Das Hohelied verherrlicht natürliehe, aber geheiligte Liebe. Alles was im Bereiche des gottgeordneten ehelichen Verhältnisses die Liebe zu dem lieblichsten beglückendsten festesten Bande zweier Seelen macht, wird uns in lebendigen Bildern vorübeigeführt. ,;Das Hohelied - sagt Herder -- ist wie im Paradiese geschrieben. Adams Lobgesang: Du bist mein zweites Ich! Du bist die Meine? tönt in ihm in Stimmen und Wechselgesängen von einem Ende zum andern." Die Stellung des Buchs im Kanon bedarf einer.?veiteren Rechtfertigung nicht. Daß bei der Aufnahme die Voraussetzung mitentschied, daß es den Verkehr Jahve's und der Gemeinde Israel schildere, läßt sich vermuten, aber nicht beweisen. Die Voraussetzung wäre auch falsch gewesen, denn es ist keine Allegorie und keinesfalls ist Salomo Allegorumenon Gottes. Aber die Gemeinde ist wirklich eine Braut (der. 2, 2. Jes. 52, 5) und Salomo ein Typus des Friedefürsten (Jes. 9, 5. Lc. 11, 31) und die Ehe ein Mysterium, näml. als Abbild des Liebesverhälthisses Gottes und seines Christus zu der Gemeinde (Eph. 5, 32). Das Hohelied hat demzufolge nicht nur eine zeitgeschichtlich ethische, sondern auch eine typisch mystische Bedeutung. Man hat sich aber zu hüten, die ihrer Undurchführbarkeit halber verwerfliche allegorische Deutung wieder, wie dies Goltz (1850) gethan, unter dem trüglichen Titel typischer Deutung einzuschmuggeln. Die typische Deutung bleibt sich bewußt, daß Vorbild und Gegenbild sich nicht denken, die mystische daß Himmlisches im Irdischen sieh ab-prägt, aber doch himmelweit verschieden ist. Ucbrigens hat als die eigentliche Aufgabe des Auslegers die zeitgeschichtlich ethische Auslegung zu gelten. Weil aber Salomo ein Vorbild (vaticiniuns reale) des anderen David in seinem HerrIichkeitsstande und die irdische Liebe ein Schattenbild der himmlischen und das Hohelied ein Stück
1)	Theils als Ausspruch R. Akiba's (Tosfia Sanhedrin X1I), theils mit 1731 17r (Sanhedrin 111s) ader1,ui (Traktat Kalla Anf.) citirt,
2)	Geist der ehr. Poesie 1 S. 155 Ausg. 1805.
1)	
8	Einleitung.

heiliger Geschichte und kanonischen Schrifttums ist: werden wir es uns nicht versagen, hie und da anzudeuten, daß und wie sich in ihm die Liebesgemeinschaft Christi und seiner Gemeinde abschattet.
Die herrschende Ansicht aber, welche Jacobi 1771 begründet und Umbreit seit 1820, Ewald seit 18261 zur Herrschaft gebracht, ist eine andere. Ihr zufolge besingt das Hohelied den Sieg der Liebes-treue. Der Geliebte Sulamiths ist ein Hirt, und Salomo spielt eine ähnliche Rolle wie Don Juan mit Anna, Faust mit Gretchen. Dadurch ist natürlich seine Autorschaft ausgeschlossen, obwol der zweitälteste Vertreter dieser sogen. Schäferhypothese, Anton (1773), meint, daß Salomo später seine Thorheit erkannt habe und nun hier großmütig die Tugend Sulamiths rühme, die so unbezwingbar ihm Trotz geboten, und ein jüd. Ausleger Benj. Holländer (1871), dem durch Hezel (1780) ein Licht aufgegangen, daß Salomo nur deshalb sich selbst als Verführer darstelle, uni das Ideal der Frauentugend über die mächtigsten Lockungen triumphiren zu Iassen. Aehnlich auch Godet (1867 ?), welcher, auf Ewald fußend, hierin ein von Salomo selbst aufgestelltes und über ihn hinausweisendes vielverschlungenes Räthsel sieht: Salomo der irdische Messias, Sulamitll das treue Israel, der Hirt Jahve und als Jahve der Kommende der'himmlische Salonro, die kleine Schwester die Heidenschaft - es ist die alte alles vermögende Allegorese,, nur mit verändertem Namen und anderer Vertheilung der Rollen, welche hier wieder durch die Hinterthür der Verführungsgeschichte herein-schlüpft. 3
Also hat auch diese verführungsgeschichtliche Auffassung dem Witzspiel der Allegorese kein Ende gemacht. Aber wenigstens in Einem Punkte hat sie das Verständnis des Hohenliedes gefördert, nämlich in Befestigung der Anerkennung seiner Einheit. Herder sah im Hohen-Iiede eine Samlung salomonischer Lieder der Liehe, die er 1778 als die ältesten und schönsten aus dem Morgenlande verdeutschte. Goethe aber, welcher im Westöstlichen Divan 1819 dem Hohenlied das Lob des göttlichsten der Liebesgesänge zuspricht, welches Schlegel dem Bürgersehen hohen Liede (1789) gespendet hatte, erkannte nachdem Umbreits Comm. erschienen war auch die Einheit des „Räthsolhaft-Unauflöslichen."
Wir sind uns keines Vorurtheils bewußt, welches uns unbefangene Würdigung der .durch Umbreit und Ewald zur Herrschaft gebrachten Auffassung unmöglich machte. Sie erklärt ausreichend die Aufnahme des Buchs in den Kanon, denn es hat, so aufgefaßt, ein sittliches Motiv und Ziel. Und die Persönlichkeit Salomo's hat ja wirklich nicht
1)	s. über dessen Auslegung letzter Hand (1867) Dillmann in den Jahrbb. für deutsche Theologie 1868 S.344 ff.
2)	In Jahrg. 1 Nr. 22-24 des Berner Kirchenfreundes.
3)	Und Godet steht hierin nicht allein --- auch der jüd. Ausleger Mslbün (1850) aeceptirt die Verführungsgeschichte: Salomo = Trieb der Sinahiehkeit, Suluinith = die Geistseele, ihre kleine Schwester = die Naturseele und Sulaniiths Geliebter = der himmlische Freund, der Hirte des Weltalls.

Die Spaltung dos Einen Liebenden in zwei.	9

blos eine Lichtseite, wonach sie sich zum Typus eignet, sondern auch eine widerwärtige und für das Reich verhängnisvoll gewordene Nachtseite; es wäre an sich titirol möglich, daß im Hobenliede diese, nicht jene zur Darstellung käme. Zwar würde die Aufschrift dann auf Irrtum beruhen, denn daß auch in diesem Falle Salomo's Autorschaft festgehalten werden könne, ist eine Einbildung, welche sich in traditionell-apologetischem Interesse zum Glauben an das Unmögliche steigert. Aber die Wahrheit geht über die Ueberlieferung, die Aufschrift gälte dann einer überlieferten Auffassung, welche, wie sich aus dem Buche selbst erwiese, nicht seinem ursprünglichen Sinne und Zwecke entspricht. „Es ist jedem Vorurtheilsfreien klar - sagt Gustav Baur 1 ---daß 2, 10-15. 4, 82-15 ein Anderer redet als der königliche Freier; denn 1) Salbmo sagt nur ecel, der Hirt dagegen häuft Sehmeichelworte innigster Liebe; 2) Salomo preist nur die äußere Schönheit des Weibes, der Hirt die süße Stimme, den bezaubernden Blick, die innige Liebe, die anbestenbliche Keuschheit der Geliebten - kurz dort spricht das Auge und die Sinnlichkeit des Königs, hier das herz eines Mannes, der von der Gottesflamme wahrer Liebe durchglüht ist." Wir fragen einstweilen nur, ob Worte wie 4, 13 weniger sinnlich lauten als 4, 5 und ob das Bild von den Zwillings-Gazellen nicht besser in den Mund des Hirten paßt als jene Vergleichung der Reize Sulamiths mit den exotischen Pflanzen der salomonischen Gärten? „An drei Stellen --sagt Godet -- liegt der dünne Faden zu Tage, den der Scharfblick Ewalds unter der Laub- und Blumenpracht der Dichtung entdeckt hat: 1, 4 der König hat mich in seinen Palast kommen lassen; 6, 12 ich weiß nicht wie mich mein herz geführt hat zu den Wagen eines fürstlichen Volkes; 8, 10 ich bin eine Mauer gewesen und habe vor seinen Augen Frieden gefunden." Ebenderselbe findet in mehreren Stellen augenscheinliche Entgegensetzung Salomo's und des Hirten. „Man beachte - sagt er - z. B. 1, 12. 13., wo der Hirte, den Sulamith ihre Narde'nennt und mit einem Strauß auf ihrem Busen vergleicht, dem König der auf seinem Divan sitzt gegenübergestellt wird; oder 7, 9 f., wo sie die Worte, die der König in Beziehung auf sich selbst spricht, plötzlich ihn unterbrechend auf ihrem Geliebten überleitet; oder 8, 7., wo sie, auf den Arm ihres Geliebten gestützt, die Geringachtung der Reichtümer ausspricht, mit denen Salomo ihre Liebe hat erkaufen wollen." Aber die Narde ist nicht Bild des Hirten und überhaupt nicht Bild eines Menschen, es sei denn ein abgeschmacktes, und, die welche 7, 2 als entzückende nsse nm gepriesen wird, kann nicht 6, 12 sagen, daß sie, durch Neugier verlockt, den königlichen Zug zu sehen, gefangen genommen worden sei und sich jetzt wider Willen unter den Töchterei Jerusalems befinde, und der welchen sie 8, 12 anredet kann kein anderer sein als der mit welchem sie jetzt sich in ihrem Eltern-hause befindet. Der Verlauf der Auslegung wird zeigen, daß der Hirt,
1) Literaturblatt der Darmstädter Kirchenzeitung 1851 5.144-146 vgl. ebend, 1854 Nr. 11 (Tiber Hengstenberg, Hahn und Jahn).

t

10	Einleitung.

den man von Salomo unterscheidet, nichts als ein von der Person Salomo's abgelöstes Nebelgebilde ist.
Das Hohelied ist ein dramatisches Pastorale. Schon die Alten sahen darin ein carmen bucolicum mimicum. Laurentius Peträus in seiner hehräisch-dänischen Umdichtung (1.640) nennt es carmen bucolicum a',uog3aiov (deaaartx v), Georg Wachter (1722) ein scenisch a)}getheiltes Singspiel. Den Charakter eines Schäfergedichts gewinnt es dadurch, daß Sulamith eine Hirtin ist, daß sie sich Salomo als Hirten denkt und daß Salonio sich in den Gesichts- und Lebenskreis der Hirtin herabläßt. Ein eig. Idyll ist es nicht, und auch nicht ein eig. Drama. Nicht ein Idyll, denn das Lebensbild, welches ein solches Kleingemälde aus dem Leben wie z. B. Theokrits Adoniazusen uns vor-führt, entfaltet sieh innerhalb eines kuu°zen zwischenraumlosen Zeitverlaufs, im Hohonliede aber wechseln nicht blos Orte und Personen, sondern auch die Zeiten. Dennoch fällt das Ganze nicht in kleine unzusammenhängende Bilder auseinander, sondern es zielet sich durch diesen I3ilderkranz der Reif Eines Liebesverhältnisses, welches vor unsern Augen sich äußerlich und innerlich gestaltet und zum Ziele seines Sehnens gelangt und sich auf der Höhe dieses Zieles als ein nicht blos sinnliches, sondern sittliches bewährt. Ein Bühnenstück ist das Hohelied freilich nicht]: die einzelnen Scenen müssen länger sein, wenn der D. wirklich theatralisch bewerkstelligten Wechsel' der Scenierie beabsichtigt hätte. Ueberhaupt ist das Theater keine semitische, sondern eine indopersisch-griechische Erfindung; die jüdische Poesie hat sich erst seit sie im Alcxandrinismus mit dem Griechenthum zu wett-eifern begann im eig. Drama versucht.2 Insoweit ist Grätz' (1871) Polemik gegen die Dramatisten berechtigt. Aber wir sehen doch wie im B.Iob so im Hohenlied das Drama in der Herausbildung aus der lyrischen und der erzählenden Dichtungsform begriffen, wie es sich auch bei den Griechen aus der Lyrik, bei den Indiern aus der Epik entwickelt hat. Im B. Tob Werden die Wechselreden noch alle erzählend eingeführt; im Hohenliede geschieht dies nirgends3, denn das Eine eb hisse s711 hir 2, 10 ist nicht mit'nnttst zi'at iy+ti zu vergleichen: es kennzeichnet die Segne dort als monologisch. Und in den Istbetl" nva haben wir schon etwas Aehnliches wie den Chor im griechischen‑
1)	„Suiamith", fabelt E. E.I'riedrich (1855 und 1866), ist das älteste Theater-stück auf unserem Planeten. Ew. und Bötteh., welcher nicht weniger als 12 Personen darin auftreten läßt, nehmen an daß es auf einer wirklichen Bühne gespielt worden sei. Dann wäre es wirklich das älteste, eig. Drama, älter als Thespis,und Kalidisa. Denn die Sakuntuln und das bürgerliche Drama: Der Kaufmann und die Bajadere stammen aus dem 1. Jahrh. unserer Zeitrechnung.
2)	s. meine Prolegomena zu M. eh. Luzzatto's i' Span (hebr. Umdichtung des Pastor figo von Guarini) 1837 p. XX1V-XXX11.
3)	Achnlieh ist das Verhältnis zwischen Homer, bei welchem keine Person ohne erzählende Einführung redet, und unsern Nationalepen, den Nibelungen und Gudrun, welche da wo die Wogen der Handlung und Empilndunghöher gehen dramatisch werden: die Reden der verschiedenen Personen folgen ureingeführt aufeinander, so daß hier die Vortragsweise des Sängers zu dramatiteher Darstellung werden mußte.

Die sechs Akte.	11

Drama, welcher die zwischen den Hauptpersonen sich begebende Geschichte mitempfindend begleitet. Schon die alten griechischen Handschriften geben diesem dramatischen Charakter des Hohenliedes unwillkürliches Zeugnis. Es gibt deren mehrere, welche den einzelnen Redestücken die Namen der redenden Personen wie s'l vtriiurps/ , vvltrpiog, ai vsatsid>sg voranstellen. 1 Und die äthiopische Uebers. macht fünf Einschnitte, wahrsch. wie Cod. Sinai!. zeigt (welcher bei 1, 1. 15. 3, 6. 6, 4 A, 13, 1', d hat) nach dem Vorgange der LXX, welche wie Eintheilung in Akte aussehen. 2
Das Ganze zerfällt in folgende sechs Akte:
1)	Der Liebenden gegenseitiges Entbrennen I, 2 ---II, 7 mit dem Schlusse: Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems . .
2)	Der. Liebenden gegenseitiges Suchen und Finden II, 8 - III, 5 mit dem Schlusse: Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems . .
3)	Die Einholung der Braut und die Hochzeit III, 6 -V, 1 mit dem Anfang: Wer ist diese .. und dem Schlusse: Trinkt und werdet trunken ihr Lieben.
4)	Die verschmähte, aber wiedergewonnene Liebe V, 2 - VI, 9.
5)	Sulamith die entzückend schöne, aber demütige Fürstin VI, 10-VIII, 4 mit dem Anfang: Wer ist diese . . und dem Schlusse: Ic]h beschwöre euch, Töchter Jerusalems . .
6)	Die Befestigung des Liebesbundes in Sulamiths Heimat VIII, 5-14 mit dem Anfang: Wer ist diese . .
Zöckler zählt nur fünf Akte, indem er V, 2 --- VIII, 4 zu Einem zusammenfaßt; aber er gesteht sich selbst dessen unverhältnismäßige Länge und die Gründe, die ihn bestimmen, sind nichtig, denn die Analogie des B. Tob, welches übrigens, Prolog und Epilog hinzuge-Ammen, in siehen Formtheile zerfällt, kann nichts beweisen und die Frage ritt ,n 6, 10., welche er als angeführte Rede der Lobpreisenden 6, 9 faßt, hat doch die Vorannalnne für sich, ebenso wie 3, 6. 8, 5 als eine der Daherkommenden geltende Frage einen neuen Akt zu eröffnen; denn die Voraussetzung, daß 6, 9 zu seiner Ergänzung die Angabe des Inhaltes jenes 'sth und 5'-'r1 fordere, ist unberechtigt, da dies keiner Ergänzung bedürftige Begriffe sind Gen. 30,13. Ps. 41, 3. 107, 32 und Iler D., wenn er den Lobpreis inhaltlich auseinanderlegen wollte, dies anders (vgl. Spr. 31, 28 f.) als in so irreführender Weise gethan haben würde. Mit Recht gibt Thrupp (1862) den fragenden Ausruf 6, 10 denn Chorus der Töchter Jerusalems in den Mund. Er theilt wie folgt; The Anlicipalion I, 2--1I, 7; The Awaiting II, 8-11I, 5; The Epousal and its Results III, 6 - --V, 1; The Absence V, 2-8; The Presence V, 9 -- VIII, 4; Loves Triumph V1II, 5--12 mit dem Schlusse VIII, 13. 14. Aber wie kann 5, 9 einen neuen Forintheil beginnen, es ist
1)	Repertorium für Bibl. u, morgenl. Lit. Vlll (17811 S. 180. Der Archimandrit Porpbyrios beschreibt eine selche Handschrift in seinem (russischen ) Reisewerk 1856.
2)	s. Ewald, Jahrb. 1 5.49. Poetische Bb. 2, 356.
1)	

12	Einleitung.	Das Hohelied und Theokrit nach Gräte.	13

ja die Erwiderung auf Sulamiths beschwörende Bitte und nicht einmal der Anfang einer neuen Scene, geschweige eines neuen Aktes.
Bei unserer Sechstheilung zerlegen sich die einzelnen Akte meistens mit Nothwendigkeit und auch übrigens zwanglos in je zwei Svenen (Auftritte) : I. 1, 2- B. 1, 9 - 2, 7; 11. 2, 8 ff. 3, 1-5; 111. 3, 6 ff. 4,1-5,1; IV. 5,2	 6,3.6,4--9; V.6,10-7,'6.7,7-8,4; VI. 8, 5-7. 8, 8 ff. Die 1. Scene des 1. Akts ließ ich früher sich bis 1, 17 erstrecken: sie reicht aber nur bis 1, 8.; denn bis dahin ist Salomo abwesend, in 1, 9 aber beginnt er mit Sulamith zu reden und der Chorus schweigt -- die Scene hat sich also geändert. Kiugsbury in seiner Uebers. (1871) setzt zu 1, 9 mit Recht die Ueberschrift The Entrance of the hing.
Der Wechsel der Seenerie bemißt sich nicht nach dem was der Decorationsmalerei darzustellen möglich, denn das Hohelied ist kein Theaterstück.1 Der 1.Akt spielt beidemal im Speise- und Trinkzimmer der Frauen in der Königsburg. Im 2. Akt ist Sulamith wieder daheim. Im 3. Akt, welcher die Vermählung darstellt, hält die Braut von der Wüste her in Jerusalem ihren Einzug, und was wir dann weiter hören fällt in die Hochzeitfeier hinein. Die Gertliehkeit des 4. Aktes ist Jerusalem, ohne sich bestimmter zu kennzeichnen. Als die des 5. Akts aber gibt sich der Park von Etam und dann Salomo's 'dortiges Land-haus. Und im 6. Akt erblicken wir die Neuvermählten erst auf dem Talwege nach Sulem und dann in Sulamiths elterlichem Hause. In der ersten Hälfte der dramatischen Bilder steigt Sulamith zu Salomo hinauf, in der zweiten steigt Salomo zu Sulamith herab. Am Schlusse der ersten wird Sulamith im Königspalaste heimisch, am Schlusse der zweiten befindet sieh Salomo mit ihr in ihrer gali]ä.ischen Heimat und fühlt sich da heimisch.
In unserer Monographie über das Hohelied 1861 glauben wir den Beweis geführt zu haben, daß das Hohelied deutliche Kennzeichen salomonischer Abkunft an sich trägt. Für diese spricht der Naturbilderreichtum, die Fülle und Weite geographischer und artistischer Beziehungen, die Erwähnung so vieler exotischer Pflanzen und. aus ländischer Dinge, besonders solcher Luxusgegenstände wie gleich zu Anfang der äg. Rosse; mit Ps. 72 hat es die Häufung von Pflanzenbildern, mit dem B. Iob die dramatische Anlage, mit Mischle mancherlei Anspielungen auf die Genesis gemein. Wäre es nicht Salomo's Werk, so würde es doch wenigstens nahezu seiner Zeit angehören müssen, da der Verf. von Spr. c.1-9, dieser Einleitung des älteren
1) Ephr. Epstein, Arzt in Cincimnati, hat in der Zeitschr. The Israelire 1872 den Comm. von Gräte ausführlicher und gründlicher Kritik unterzogen und sagt da ganz in unserm Sinne, das Hohelied sei a draanatic poent, thvirgh not eomplete scenic strama. Die eigentümliche scenische Weise bezeichnet' er als rendezvnvs character. Aber der Brautzug im 3. Akt ist nicht dieses Charakters - er sieht darin einen zurückkehrenden Jagdzug,

Spruchbuchs, für dessen Entstehung es keine geeignetere Zeit als Josaphats (909-883) gibt, und der oder die Verf. des Anhangs Spr. 22, 17-24,22 Bekanntschaft mit dem Hohenliede bekunden. Auch Ew. und Hitz., obgleich es Salomo aberkennend, weil es gegen ihn gerichtet sei, sehen darin doch ein Erzeugnis der schönsten Zeiten der Sprache und der glücklichsten des Volkes : sie schreiben es . einem Dichter des nördlichen Reichs aus der Zeit um 950 zu. Moderne jüdische Gelehrsamkeit aber überbietet auf alttest. Gebiete die Anachronismen der Tübinger Schule und leistet das Aeußerste, bisher noch nicht Dagewesene in IIerabziehung alttestamentlicher Bücher. Wie Zunz uns neulich (DMZ XXVII) zu' belehren gesucht hat, daß der Leviticus etwa ein Jahrtausend jünger als Mose sei und daß es einen Propheten Ezechiel nie gegeben habe, daß die Zeitangaben dieses Buches er-dichtet seien u.s.w., so sucht Gräte zu beweisen, daß das Hohelied in seiner gräcisirenden Sprache und griechischer Sitte und Symbolik die syrisch-macedonische Zeit zur Schau trage; daß der D. die Idyllen Theokrits und die griechischen Erotiker gekannt habe und, soweit es sein israelitischer Standpunkt zulasse, sie nachahme und daß er der Hetären - Wirthscbaft des alexandrinischen Hofes und seiner hellenistischen Parteigänger, bes. des Steuerpächters Joseph b. Tobia zur Zeit des Ptolemäus Euergetes (247-221), ein mit sittenrichterlichen Seitenbeziehungen durchflochtenes ideales Bild reiner jüdischer Liebe entgegenstelle, wobei in Gegens. zu Salome, mit welchem der Dichter auf den Hof von Alexandrien zielt, der nun einmal den Neuere zur fixen Idee gewordene Schäfer2 willkommene Dienste leistet. Man wird da-durch an Kirschbaum (1833) erinnert, der in Ez. 33, 5 Cicero's diei et salvavi unintarn nachklingen hörte und in Hohesl. 2, 17 eine Bez. auf das Betbar Bareochba's fand. Wir verkennen nicht den Scharfsinn, den der Meister jüdischer Geschichtschreibung auf die Beweisführung seiner Hypothese verwendet hat, aber mit ebendiesem Scharfsinn ließe sich beweisen, daß die babylonisch-assyr. Syllabare Asurbanipals (667-626) aus griechischer Zeit stammen, weil darin azamilluv (hiss) ,Messer` vorkomme und dies das griech. ouisa/ sei, oder daß der Verf. von Spr. c. 1-9 in 7, 23 auf Eros und seinen Köcher an-spiele und in 9, 1 Kenntnis der sieben Ortes liberales verrathe. Parallelen zum Hohenliede lassen sich überall, wo geschlechtliche Liebe besungen wird, auffinden, auch in Longus' Hirtengeschichten, ohne daß eine wirkliche Wechselbeziehung der Verf. besteht, und wenn eine solche zwischen Theokrit und dem Hohenliede bestände, so ließe sich eher annehmen, daß or dieses in Alexandrien durch jüdische Literatei kennen gelernt, als daß der Verf. des Hohenliedes griechische
1)	In diese Zeit verlegt es der Sprache halber schon Aut. Theod. Hartmann in Winers Zeitschr. 1829.
2)	Epstein nennt ihn echt amerikanisch the boges shepherd.
3)	s. meine Gesch, der jiid. Poesie B. 205 ff. Nicht, wie Joh. Gottlieb Lessing (Eelogae regis Salomeeis 1777), der Bruder Gotthold Ephraim Lessings, meint: durch die LXX-Uebers., denn das Hohelied gehört unter die spätest übersetzten Bücher.
1)	
14	Einleitung.	Das Hohelied als Antilegonrenon.	15

Muster nachgeahmt habe, wie Immanuel Romi die Araber und den Dante. Uebrigens ist es gar nicht das vorliegende Hohelied, welches Grätz auslegt, sondern das durch gewaltsame Correcturen aller Art gemodelte und der untergelegten Tendenz angepaßte. Sofort in 1, 3 verwandelt 'er -rgtsiti in "ra .•a, p -an usi in me was ,Duftöl` bedeuten soll - Sulamith sagt das von ihrom schönen Hirten und was 1, 4 folgt sagen zu diesem die Dirnen: er lindert "=;r in =sitz, alte"uni in nute-i um und bemerkt dann: „Sulamith fährt zum Ruhme ihres Freundes an, daß die Dirnen, von seiner Liebenswürdigkeit ängezogen, ihn lieben und zu ihm sprechen: Zieh uns, wir wollen dir nacheilen; brächte uns der König in seine Gemächer, so würden wir uns nur mit dir freuen, dich dem Könige vorziehen." Seine selbstzuversichtliche Conjecturalkritik beschenkt uns mit erdichteten Wörtern wie 3, 10 n~~tiK Ebenholz, mit unglücklichen Stilproben wie 6, 12: T jb "g"mann =nm na „du hast mich weichlich gemacht Tochter Amminadabs" und mit unerhörten Wortbedeutungen wie 8, 5 „dort wo dich deine Mutter verwundet hat", indem er meint, Sulamith sei von ihrer Mutter ihrer Liebe halber gezüchtigt worden. Dieses Hohelied ist freilich nicht von Salomo, aber auch nicht in der syrisch-macedonischen Zeit, sondern im 19. Jahrh. der gewöhnlichen Zeitrechnung in Breslau gedichtet.
Noch tiefer als das Hohelied hat Grätz das B. Koheleth 1871 herabgesetzt, in welchem er gleichfalls Gräcismen aufgespürt hat: der darin gegeißelte tyrannische König ist, wie er behauptet, Herddes der Große und die letzten drei Verse 12, 12- ]4 sind nicht sowol der Epilog dieses Buches als vielmehr des mit demselben geschlossenen hagiographischen Theils des Kanons. Freilich wenn dieser erst durch Beschluß der Conferenz in Jerusalem um 65 und der Synode in Jabne um 90 zu Stande gekommen ist und die Aufnahme des Koheleth und Hohenliedes nicht ohne Controverse durchdrang, so liegt es nahe, diese beiden Bücher für die jüngsten, nicht lange zuvor entstandenen zu halten. Der Sachverhalt ist dieser. Wir erfahren Jadajim 11I, 5. IV, 6 vgl, Edujotll V, 3., daß in dem Jahrzehnt vor der Katastrophe Jerusalems von den Schülern Hillels und Schammai's gemeinsam der Rechtssatz ausgesprochen wurde, daß die heiligen Schriften eiip "bnz die Hände verunreinigen 1, daß aber die Frage, ob auch Koheleth in-begriffen sei, von der Schule Schamma'i's verneint, von der Schule Hillels bejaht ward - vom Hohenlied ist hier keine Rede. Wir er= fahren aber weiter, daß einige Jahrzehnte später mit Koheleth auch das Hohelied in die Controverse gezogen und in einer Versamlung von 72 Gesetzlehrern in Jabne jener Rechtssatz mshsr-ret exezu ujtip3, "~nb auf Koheleth und das Hohelied ausgedehnt wurde; R. Akiba (oder wer sonst) stellte denen, welche in Botreff des Hohenliedes schwankten, die Behauptung entgegen: „Die ganze Welt ist des Tages nicht werth
1) s. über den Sinn dieser auf Bewarung der h. Schrift vor Schädigung ab-zweckenden Maßregel meinen Aufsatz: „Das Hohelied verunreinigt die Winds" in Mn. b1554 der Luth. Zeitschrift,

gewesen, an welchem sie das Hohelied empfangen hat; denn alle Hethubim sind heilig, das Hohelied aber ti'+uilp w'rp," Grätz zieht daraus den Schluß, daß die Hagiographen erst um 65 für kanonisch erklärt und daß der Kanon derselben erst um 90 mit Hereinziehung des Koheleth und Hohenliedes endgültig festgestellt worden sei. Aber dieser Schluß beruht auf der falschen Voraussetzung, daß u.ilp snrn ausschließlich von den Hagiographen gemeint sei, was ebenso irrig als (laß t eea die Propheten-mit Ausschluß der Hagiographen bezeichne; cilprs sank ist unterschiedslose Bezeichnung aller kanonischen Bücher z. B. Bathra 1, 6 und ebenso mit Ausnahme nur der Thora ueeti Magie I, B. 111,1. Schabballa 115b. Und er beruht auf Verkennung der Frage, um die cs sich handelte: die Frage war nicht die ob Koheleth und Hoheslied aufgenommen werden sollten, sondern ob sie mit Recht aufgenommen seien und ihnen gleiche Heiligkeit wie den andern h. Schriften zu-komme. Denn in Ballara 14b--15a (ohne Parallele im palästinischen Talmud) wird die Bereicherung des Kanons durch die Bb. Jesaia, Mischle, Hoheslied und Koheleth dem hizkianischen Collegium (Spr. 25, 1) zugeschrieben, also in die Zeit vor Entstehung der großen Synagoge zurückdatirt. Daß Philo das Hohelied nicht citirt, beweist nichts: er citirt überhaupt keine der fünf Megilloth. Josephus aber (c. Ap.f §. 8 vgl. Eus. h. e. III, 10), indem er 5 Eh. des mosaischen Gesetzes, 13 Bb. prophetischer Geschichte und Weissagung und 4 Bb. hymnisch-ethischen Innhalts zählt, meint mit diesen vier ohne Zweifel ?Fa2aoi Ilaooauial L'%Z27JGtaGLy1s A ua, welche im alexandrinischen Kanon so neben einander stehen. Die Schrift gegen Apion ist freilich erst um das J. 100 geschrieben, aber Josephus spricht dort von einem ThatBcstande, der seit Jahrhunderten feststehe. Hoheslied und Koheleth gehörten sowol hei Hellenisten als Palästinensern schon im 1. christlichen Jahrh. zu den h. Büchern, aber, wie jene talmudischen Erinnerungen zeigen, nicht unwidersprochen, Auch der alttest. Kanon hatte wie der neutestamentliche seine Antilegomenen. Sie waren es nicht wegen ihrer späten Entstehungszeit, sondern wegen ihres an-scheinend der Offenbarungswahrheit und dein geistlichen Wesen der Offenbarungsrehigion widerstreitenden Inhalts. Aehnliche Bedenken, obgleich nicht so stark und nachhaltig, waren auch bezüglich Mischle, Ester und Ezechiel laut geworden.
Die Geschichte der Auslegung findet man ausführlich beschrieben bei Christian D. Ginsburg, The Song of Songs, London 1857 (zu beziehen durch. J. Fricke in Halle) und bei Zöckler, Das Hohelied in .Lange's Bibelwerk 1868, in der angle - americanischen Uebers. dieses Bibelwerks von Green, dem Bearbeiter' des Hohenliedes, durch ein Verzeichnis der englischen Auslegungen und Uebersetzungen ergänzt. Einen Ueberblick über die Geschichte der jüdischen Ausleger insonderheit hat Zunz in der Vorrede zu Rebensteins (Bernsteins) Lied der Lieder 1834 gegeben. Ein noch vollständigeres Verzeichnis der jüdischen Commentare enthält Steinschneiders l"btrah (Hebr. Bibliograf}hie 1869 S.110if). Die M inehener kgl. Bibliothek enthält deren eine

16	Einleitung.

beträchtliche Anzahl z. B. von Mose b. Tipbon, Sehemaxja, Ininianuel Romi, Mose Calais (der zum Christentum übertrat). Mancherlei neue Beiträge zur Auslegungsgeschichte bietet unser Commentar. Keinem biblischen Buche hat übergeistliche Unwissenschaftlichkeit und ungeistliclle Afterwissenschaftlicllkeit so übel mitgespielt wie diesem. Luther sagt am Schlusse seiner Auslegung: Quodsi erro, veniam inerelur prirus Labor, narn aliorurn cogitationes lange plus absurditatis llabenl. Das Maculatur dieser Abgeschmacktheiten zu inventarisiren ist eine widerwärtige und im Grunde nutzlose Arbeit, von der wir uns entbinden.

AUSLEGUNG
DES- LIEDES DER LIEDER.
Neige dich, llErr'
Nicht über die Erde trägt das Gefieder - Steige hernieder, steige hernieder:
Oeffne den Mund zum Liede der Lieder.
Gustav Jalta.

Delitzsch, llohesfeod nudIohelerh.	2

Sofort der Titel des Buches bekennt, daß es ein zusammenhängen-des Ganzes sei und Einem Verfasser zugehöre 1, 1: Das Lied der Lieder, ver fa/f t von Salomo. Die genitivische Verbindung c'i' ysui kann nicht das aus einer Mehrzahl von Liedern bestehende Lied bed., so wenig als wir die Bibel Buch der Bücher nennend an die 24+27 kanonischen 13b. denken, aus denen sie besteht. Auch kann nicht „eines der Lieder Salomo's" gemeint sein; der Titel wie er lautet wäre dann die zur Vermeidung der gehäuften Genitive gewählte Umschreibung von reb i	-1'e, aber „eines der Lieder" müßte vielmehr durch `114
ausgedrückt sein. Schon der Midrasch erklärt richtig: rt5v i7ur i irlRvibzl '~n31br~ bsnn:av hbIsnrr ei-renw d. h. das preiswürdigste, das vorzüglichste, das hochgeschätzteste unter den Liedern. Die Verbindung ist dem Sinne nach superlativisch (vgl. äHriza ä;rtirjsruv bei Sophokles) und bed. dasjenige Lied, welches als solches die Lieder samt und sonders überragt, wie ti'l ! 1 y Gen. 9, 25 ein Knecht heißt, welcher es mehr ist als sämtliche Knechte. Der Plural des zweiten Wortes ist für diesen superlat. Sinn unerläßlich (s. Dietrich, Abhandlungen zur hebr. Gramm. S. 12), der Art. aber' nicht nöthig: er fehlt regelrecht da wo der complexe Begriff die Stelle des Prädicats Gen. 9, 25. Ex. 29, 37 oder des inneren Gliedes einer genit. Wortkette ein-nimmt Jer. 3, 19.; er fehlt aber .auch sonst wie Ez. 16, 7 und in dem Ausruf des Predigers o','ti Koh. 1, 2. 12, 8., indem der indeterminirte Plur. zwar nicht die Totalität, wol aber eine unbegrenzte Vielheit ausdrückt - hier war er nöthig, weil ein bestimmtes Lied, näml. das vorliegende, als Aasbund der Lieder bezeichnet werden soll. Der
Relativsatz rIt5 1üK geht nicht wie wenn es 1"hui hieße auf einem (Gr. Venet. reiv zov), sondern auf den Gesamtbegriff des ,Lieds der Lieder'. Ein Relativsatz gleicher Formung und Beziehung findet
sich 1 K. 4, 2: Das sind die Fürsten (obersten Beamten) 1 3 welche ihm (Salomo) zugehörten. Die welche Salomo die Abfassung absprechen pflegen zu exkl.: Das Lied der Lieder welches S. gilt, auf ihn sich bezieht und verweisen als dieser Deutung günstig auf LXX B ä EGtt . a2mywv, was aber nur ein latenter Genitiv ist, wofür LXX A z?5 . .
1) s. Fürst, Der Kanon des ölten Test. (1868) S. 86.
2*

20	Act I. Seene I,	Hohesl, I, 2.	21

Zwar kann 'b den Betreff eines Schriftstücks einführen Jer. 23, 9., aber wenn das Schriftstück mit `'te, -eain, _n~+a u. dgl. näher bezeichnet wird, ist b mit folg. Personnamen immer Lamed euctoris, der Betreff wird in diesem Falle wie z. B. des. 1, 1 vgl. 1 K. 5, 13 unzweideutiger mit bs ausgedrückt. Wir werden uns überzeugen, daß die hier dramatisirte Geschichte oder, wie wir auch sagen können, die Fabel dieses Melodrama's und ihre Einkleidung durchaus den Charakterzügen, den Lieblingsneigungen, dem Gesichtskreise und der sonst bekannten schriftstellerischen Weise Salomo's entspricht. Wir dürfen sogar an-nehmen, daß die Ueberschrift vom Verf. und also von Salomo selbst heigeschrieben ist. Denn in der Aufschrift der Sprüche wird er 111-lz 3esni:ss -ibis zubenannt und ähnlich inl(oheleth. Der ihn aber s"chlechtweg Salomo nennt, ist doch am wahrscheinlichsten er selber. Dagegen daß der Titel vom Verf. selbst ist spricht auch nicht dies, daß er statt des überall im Buche gebrauchten w die vollere Form as.!es bietet. Es hat dies gleichen Grund wie daß Jeremia in seinen Weissagungen immer h H, in den Klageliedern aber wechselnd mit aiis gebraucht. Dieses urspr. demonstrative tti ist alteanaanäisch, wie das auf halbem Wege zu atits begriffene phönizische u zeigt. t Im 13. der Richter erscheint es als nordpalästinischer Provincialismus, der Prosa der vorexilischen Buchsprache ist es im Uebrigen fremd, 2 das vorexilische 5tii2 und die vorexilische 75~~ aber (vgl. auch Iob 19, 29) bedienen sich seiner als Zierrat. In der nachexilischen Buchsprache tritt es in Poesie (Ps. 122, 3 und weiter) und in Prosa (1 Chr. 5, 20. 27, 27) auf; in Koheleth ist es schon ein Bestandtheil des in vollem Werden begriffenen Rabbinismus. In einem vorexilischen Buchtitel läßt sich also tv für at:`M nicht erwarten. Dagegen ist es im Liede selbst kein Anzeichen nachexilischer Abfassung, wie Grätz meint. Die Sprach- und Literaturgeschichte wider-legt dies.
Erster Akt.

Der Liebenden gegenseitiges Entbrennen.
1, 2-71,
Des ersten Aktes erste Scene 1, 2-8.
Es beginnt nun der 1. Akt des Melodrams, welcher das werdende Liebesver}täItnis in der Glut der ersten Liebe darstellt. Unverkennbar geben sich 1, 5-6 als Worte SuIamiths. Hier redet Eine von sich
1) Dabei wird vorausgesetzt, daß aij:t eire Prouominalwurzelgruppe, etwa s. v. a,	Fleischer dagegen sieht in lest ein urspr. Substantiv Tritt
assyr. aser Spur, Ort, wie das Volk sagt: Der Mann wo (für: welcher) gesagt hat. 21 Wir lassen dabei Gen. 6, 3 außer Betracht. Ist dort t:itün zu lesen, so
steckt auch darin das pronominale u) wie in dem alten Eigennamen b, s;isl,] (wer ist was Gott?).

durchweg in der Einzahl. In v. 2-4 aber reden Eine und Mehrere zusammen. Ewald gibt auch v. 2-4 Sulamith als Worte von ihrem Schäfer und an ihn in den Mund. Sie sagt: „Zieh mich dir nach, so wenn wir laufen", indem sie wünscht, von ihm aus Salomo's Hofburg fortgeholt zu werden. Aber wie paßt auf den Schäfer das Lob : „eine ausgegossene Salbe ist dein Name", wobei man sich für Salomo an 1 K. 5, 11 14412 -bmt Itzlj `n't erinnert? Wie könnte SuIamith zu dem Schäfer sagen: „Jungfrauen lieben dich" und sich mit andern Jungfrauen zusammenfassend dem Schäfer sagen: „wir wollen jubeln und uns freuen deiner", wozu Ew. bemerkt: Es ist als ob sie etwas zurück-hielte, sich allein zu nennen. Wie widerspricht dies doch der Psychologie der auf Ehe abzielenden Liebe! Diese Liebe ist eifersüchtig und zieht Rivalen, wenn sie nicht ohnehin solche hat, nicht bei Haaren her-bei. Nein, in v. 2-4 reden die welche Sulamith v.5 anredet, die Töchter Jerusalems. Der Gefeierte ist Salomo. Die Frauen des Palastes sind bei Tafel (s. v. 12) und Salomo, nach welchem sie, die in diese ihr fremde Pracht hineinversetzt ist, sehnend fragt (v.7), ist vorerst noch nicht anwesend. Die zwei pentastichischen Strophen v.2---4 sind ein Skolion, das Tischlied der Frauen; die anhebende Solostimme geht beidemal in Chorgesang über.
Man sieht sofort aus den Worten, mit deneis eine Solostimme die 1. Str. anhebt: Er küsse mich mit Küssen seines Mundes, daß die bier redet nur Eine von Vielen ist, unter die sich Salomo's Küsse vertheilen; denn ist das partitive wie z. B. Ex. 16, 27 (vgl. Jer. 48, 32 und dazu die Grundstelle Jes.16,9) mit den' unterliegenden RA +`i7'+lt4 P e osculum
osculari /igere,,jüngere, dare -- pwi bed. eig. aneinander- und zusammenfügen, insbesondere Mund und Mund, es p ist die sowol in Prosa als Poesie übliche und hier des Rhythmus halber bevorzugte Nebenform von i'i?. ,Böttch. will mit Hitz. 't?i7. . lesen, aber ,mit Küssen tränken' ist ein Ausdruck ohne Beleg, welcher »Gier an die Stelle des Begehrens setzt. Ll Zeile 2 springt die Aussage in Anrede um: Denn lieblicher ist deine Minn' als Wein. LXX übers. T11 hier wie v.4 oi ,uadzoi cov, indem sie; das"Wort so defektiv geschrieben, wie im überlieferten Texte,
vor sich habend, r liest. Gesetzt auch daß sich das dualische onI1 oder das dualisch gedachte lr'til gleich dein griech. ,uaaxoi (Apols. 4131) von der Brust des Mannes sagen ließe (wofür des. 32, 12 Trg. kein zureichender Beleg), so gibt dies doch eineu in Frauenmund unziemlichen und auch an sich abgeschmackten Lobspruch. Dagegen aber daß nicht etwa "lhl zu lesen sei (denn lieblicher -- so sagt er zu mir - sind u. s. w.) verweist R. Ismael den fragenden R. Akiba Aboda zara 291, mit Recht auf das folg. ,yriuw, welches auch für 11 das Masc. fordere. Richtig Gr. Venet. o`c co'c iecoT Q, denn ollil verhält sich zu n5 e~ ungef. wie Epaws zu äyci t , Minne zu Liebe. Es ist ein Plur. wie Q":n, welcher obgleich das Wort Pluraletantum doch mit dem Plur. des Präs], verbunden wird: die Minne zerlegt sich für die Vor‑

1) s. darüber meine Handschriftlichen Funde, Heft 2 (1862) S. V.

X22	Hohesl. 1, 2. 3.

stellung in das viele Minnigliche, dessen harmonische Einheit sie ist und worin sie sich hei gleicher Grundstimmung mannigfach bethätigt. Der Verbalstamm 111 ist ein verkürzter Reduplicativstamm (Ew. §. 118, 1); die Wurzel 17 scheint ,stoßweise bewegen' (s. zu Ps. 42, 5); von Flüssigem: ,in Walten versetzen` zu bed., worauf auch das dunkelvocalige 1,1e7 Kochtopf zurückgeht.1 Es ist ebenderselbe Verbalstamm, von welchem 717 der Geminnto und der Name der Gründerin Karthago's i',5" (_ 'rill) Minna herkommt. Das Adj. Zia erscheint hier und 3a zweimal in seiner nächsten sinnlichen Grundbed., wonach es das dem Geschmacke und (so bes. im Arabischen) dem Geruche Angenehme bez. Sowol diese Vergleichung suaves prae vino als was in Zeile 3 folgt v. 3: Dem Geruche sind deine Salben lieblich weist darauf hin, daß da wo dieser Gesang erschallt Wein kredenzt wird und Arome duften; aber die Liebe des Gastgebers geht den hier Singenden über alles. Man behauptet, nbedeute das Duften und nicht das Riechen. Deshalb erklären Hgst. Hahn Hölem. Zöck1.: von Geruch sind deine Salben lieblich. Nun kann zwar n 't:) nach Jos. 22, 10. Iob 32, 4. 1 K. ]0, 23 ,gut an (von) Geruch` bed., aber das Wort mit'r der Beziehung steht in solchen Fällen naturgemäß hinter dem, welchem es nähere Beziehung gibt, nicht wie hier vorn im Salze. Deshalb Hgst.: ad odorem unguentorum luorum quod attinet bonus est, aber solche Hervorhebung des Subj. und Attraktion (vgl. 1 S. 2, 4a. Ioh 15, 20) schließen sich aus, die Accentuation stellt rl"'e wolbedacht außer genitivischer Verbin‑
dung. Freilich bed. Mn wie	sonst oder und das Hi.'1 ,
odorari, aber warum sollte n'+l nicht auch in der Bed. odoratus gebraucht werden können, da im nachbibl. Hebräisch nwerz der Geruchssinn heißt und auch im Deutschen ,riechen` sowol duften als den Duft wahrnehmen bed.? Wir exkl. nach Gen. 2, 9., wo den Gesichts-sinn einführt wie hier den Geruchssinn. Zöekl. u. A. wenden ein, daß man dann les'se erwarte; aber der Art. fehlt auch Gen. 2, 9 vgl. 3, 6 und war, zumal in poetischer Rede, nicht nöthig. Das Verh. dieser zum Art, ist ein ähnliches wie zu 'au, welches wo immer thuilie weggelassen wird. So in Z. 4: Eine ausgeschüttete Salbe ist dein Name. Mit ,sIlett Z. 3 sind die Spezereien gemeint, von denen der Palast duftet, deren Duft aber, wie nun Z. 4 sagt, überboten wird durch den Duft seines Namens. nun und lr, alliteriren, wodurch die Vergleichung beider nahe gelegt wird Koh. 7, 1. Beide sind sonst Masculina, aber eher als das so häufige und durchgängig männliche nun (obgleich dessen Plur. r,i' ui lautet, vgl. aber ni:x) eignet sich 12i als Femin. gebraucht zu werden, obschon ein gleichartiges Beispiel fehlt (vgl. 2 ,
1) Doch fragt sich ob a l lieben und l I Brust (grab, Vr 1'.j mit einem Verbum-L5 -
durchfeuchtet s,) nicht ihrer nächsten Entstehung nach solche Gefühls- Lall-oder Kosewörter sind wie J) Spiel (auch ()LM das einzige aus drei gleichen Buchstaben bestehende aride Wort), vgl. franz, de la Steckenpferd,

Hohesl. I, 3. 4.	23

r3?mn.u..dgl., welche constant Maseulina). Ew. faßt deshalb pn1n Ilse als den Eigennamen selber : „Fiji' sie ist und heißt er 0 süßer Salbenduft" und Bütteln sieht in Met ein Subst. in der Bed. ,Gespreuge`, aber ein Name Nie ,Rosenöl` würde kenntlicher geformt sein, und eine Nominalform pinn ist im Hebr. wenigstens ohne Beispiel (denn weder r7xal, noch bl}n in dem Namen Tubal - Mains sind gleichartig) -- Fürst dichtet so-gar eine palästinische ölreiche Landschaft Turaic, ,türkisches` Rosenöl empföhle sich dagegen wenigstens durch den Vorzug der Existenz. Minder gewagt ist es gewiß, }e'j hier ausnahmsweise als Femin. behandelt zu sehen, also nicht: ut unguentum nomen tuum effunditur, was ohnehin unpassend, da man einen Namen nicht ausleert oder ausgießt, sondern: unguentum quod effundilur (IIgst. Hahn u. A.) eine Salbe welche ihrem Verschlusse entnommen wird und weithin duftet ist dein Name. Absichtlich ist das unfeine i tim lnui vermieden, die althebr. Sprache ist nicht cpil oltErors (participliebend) und überdies klänge p-eu garstig mit P'.n abreiben, abspülen zus. Auch ;'st ist viell. absichtlich wegen des Zusammenstoßes der weichen Laute n und j vermieden. Der Name tt hat seinen Namen vom V. i'e2., hoch, hervor-ragend, kenntlich s., wovon auch der Himmel seinen Namen hat (s. zu Ps. 8, 2). Jener Iluldreiz (Z. 2. 3).und diese Glorie (Z. 4) machen ihn, den Gepriesenen, zu einem Gegenstand allgemeiner Liebe Z. 5 v. 3b:
Darum lieben Jungfrauen dich. Dieses	erinnert an Ps. 45.
ntirahz, (Sing. n3'?r	Jes. 7, 14) v. 12331 ,lt pubescere sind Mädchen im
Stande der Entwickelungsreifo. Die intrans. Form 21mit transitiver Bed. deutet auf Bethätigung eines Pathos. Das Perf, ist nicht dilexerunt zu übers., sondern nach Ges. § 126, 3 zu beurtheilen: sie haben dich liebgewonnen (- lieben dich), wie das sh,ci.nIec v os der griechischen Uebersetzer zu verstehn ist. Die Singenden selbst sind der Thatbeweis für dieses -pmh;t. Hier ist das erste Pentastich des Tischgesangs zu Ende. Die mystische Deutung faßt ihn als Lied des Lobpreises und der Liebessehnsucht, welches Christus dein Könige, dem Schönsten der Menschenkinder, von der sein eigen gewordenen Gemeinde gesungen wird. Das Targum denkt bei Z. 1 an das rin-x
im Verkehre Gottes mit 14 Tose. Göttliche Liebesbezeugung wird auch sonst als Kuß gedacht; den sanftesten Tod nennt das nachbibl. Hebräisch den Tod rers sa d, h. wobei Gott die Seele wegküßt.
Auch das zweite Pentastich beginnt mit einer Solostimme 4a: Zeuch mich, so wohn dir nach wir eilen. Alle neueren Ausll. (ausgen. Bütteln) übers. wie Lth.: Zeuch mich dir nach, so laufen wir. So auch das Trg., aber schwankend: Trahe nos post te et curremus post Wanz bonitatis luge. Aber die Accentuation, welche dem ^??.ei Tifcha gibt, interpungirt so wie auch in Peschitto und Vulg. iuterpungirt ist und auch von den Griechen (ausgen. nur etwa Quinta) construirt wird : Ziehe mich, so wolln wir dir folgend laufen (s. Dachselt, Biblia Accenluata p. 983 s.). In der That bedarf '+z:wu keiner Ergänzung: es gibt schon für sich allein den Sinn des zu oder an sich Ziehens, das

24	Hobel. 1, 4.
entsprechende sA..Lee bed. prehendere prehensumque tenere, die Wurzel ist i13>s palpare, contrectare. Es kommt auch anderwärts in geistlichem Zusammenhange vor als Ausdruck des sanften Zuges sich selbst entgegenbringender Liebe Hos. 11, 4. der. 31, 3 vgl. Uzissev Joh. 6, 44. 12, 32. Verbindet man mit ssneis, so gewinnt es den Anschein, als ob es einer gewissen Gewaltsamkeit bedürfe, um die Gezogene von der Stelle zu bringen; verbindet man es mit 1-eh?, so bestimmt es das durch den Cohortativ ausgedrückte Laufenwollen näher als ein solches williger Folgeleistung oder Nachfolge. Der ganze Chor bekennt, die Solostimme fortsetzend, daß es nur eines erkiesenden Zuges, einer richtunggebenden Erfassung bedarf, um sie, die hier Redenden, zu eilfertigen Nachfolgerinnen des Gefeierten zu machen. Im Folgenden wiederholt sich dieser Wechsel des solo und unisono 4b: Hat mich eingeführt der König in seine Gemächer, so werden wir frohlocken und uns freuen deiner, werden preisen deine Minne mehr denn Wein! Aufrichtig haben sie dich lieb. Der Cohortativ s72ti55 war apodosis irperativi , die Cohortative hier sind apodosis per fecti hypothetici. ,Gesetzt daß dies geschehen` wird öfter durch das Perf. ausgedrückt Ps. 57, 7. Spr. 22, 29. 25, 16., ,gesetzt daß dies geschieht' durch das Fut. Tob 20, 24. Ew•. § 357b. o"l'.n sind interiora domus; das Stammwort 1'11 bed., wie).. zeigt, sich zurückziehen, verbergen: das

des Zeltes ist der durch einen Vorhang gegen den Vorderraum abgesperrte Hintergrund. Die Singenden befinden sich zur Zeit nicht in diesen innersten Räumen. Bringt aber der König eine von ihnen da-hinein (r:" 1 v. sein inlroire mit acc. loci), dann - sagen sie alle - werden wir jubeln und uns freuen deiner. Die Cohörtative werden besser durch Futt. als durch Conjunctive der Selbstermunterung (exultemus) übers.; sie besagen wie häufig nicht was sie dann thun wollen, sondern was sie dann aus innerem Prange mit Herzenslust thun wer-den. Die Begriffsfolge b"s, nun ist keine climax descendens, sondern wie Ps. 118, 24 u. ö. ein Fortschritt vom Aeußern zum Innern, von dem Jubel, der auch geheuchelt sein kann, zur Freude des Herzens, die ihm Wahrheit gibt; denn r1>'	seiner Wurzelbed. nach geglättet,
entrunzelt s., to be glad s bed, freudige, heitere, willfährige Stimmung und verw. bM sich wenden (winden), kreisen, bed. wonniges Gebaren. Die Präp. Z bei Vv. der Freude bez. den Gegenstand, ob dessen und an dem man Freude hat. Dann, wenn sie in die nächste Nähe des Königs zugelassen, werden sie rühmen seine Minne mehr denn Wein;
-e bed. fixiren, näml. im Gedächtnis, Erinnerung bringen, häufig: in rühmender Weise und geradezu s. v. a. feiern celebrare z. B. Ps. 45, 18. Der Wein repräsentirt des Königs Gaben im Unterschiede von seiner Person. Daß er in inniger Liebe ihnen sich selbst gibt, geht . ihnen Tiber Alles was er ihnen sonst gibt. Denn, wie die SchIußzeile sagt, „aufrichtig lieben sie dich", näml. die dich lieben d. i. aus geradem
_es _g
1) s. Friedr, Delitzsch, Iniogermanisch-semitisehe Studien (1873) S. 99 f.

I1ohesl, I, 4.5.	25

Herzen, welches nichts außer und neben dir sucht, und geraden Sinnes, welcher dich will und nichts was nicht du selbst bist. Hlgst. Zöckl. u. A. übers.: Mit Recht lieben sie dich. Aber das Plnralet. e"-Le (v. "e g,
,
wofür der Sing. "hiti." vorkommt) ist ein ethischer Begriff Spr. 1, 3 sind bed. nicht das Recht des Motivs, sondorn die Richtigkeit des Wortes, Sinnes und Handelns Spr. 23, 16. Ps. 17, 2. 58, 2., also nicht jure sondern rette, sintere, candide. Falsch fassen Hgst. Thrupp. u. A. o"w:.5'>u wie LXX A. S. Th. Trg. Hier. Venet. Lth. als Subj.: Rechtschaffenheiten
Rechtschaffene. Die Behauptung Hengstenbergs, daß e""ii u nie adverbialisch vorkomme, widerlegt sich durch einen Blick auf Ps. 58, 2. 75, 3., und umgekehrt findet sich keine Stelle, in der es als abstr. pro concreto gebraucht wäre. Es ist hier wie anderwärts adv. Ace., wofür auch e"w3u gesagt sein könnte. Das zweite Pentastich schließt ähnlich wie das erste, welches auch in endete. Was dort von diesem Könige gesagt wird, daß die Jungfrauen ihn lieben, wird hier noch mehr verallgemeinert; denn diligunt te ist s. v. a. diligeris, vgl. 8, 1. 7. Hiermit ist das Tischlied zu Ende. Es ist erotisch und doch so keusch und zart; es ist sinnlich und doch so ethisch, daß uns wirklich wie ein mystisches Helldunkel sofort hier auf der Schwelle umfängt. Wie er-klärt es sich aber, daß Salomo, welcher Spr. 27, 2 sagt: :s1 i? ri'ri' 71, dieses sein Hoheslied mit einem Lobgesang auf sich selbst beginnen läßt? Es erklärt sich daraus, daß er hier ein Erlebnis besingt, welches den glücklichen Anfängen seines Königtums angehört und für ihn dergestalt, obwol unvergeßlich, der Vergangenheit verfallen ist, daß der er war und der er jetzt ist fast wie zwei Personen auseinander fallen.
Nach diesem Chorgesang ergreift nun Sulamith das Wort, welche den Singenden nicht ohne von ihren neugierigen Blicken als ein sonderbarer unebenbürtiger Gast gemustert zu werden zugehört hat v. 5: Schwarz bin ich, doch zierlich, Töchter Jerusalems, wie die Zelte Keilars, wie die Teppiche Salono's. Daraus daß sie die Frauen des Palastes la,'en's, r (lleri: cs.b en", ein du. fi•actus d. i. durch inneren Umlaut gebildet wie ine für Bense 2 Chr. 13, 19 und das chald, f~tin>r für Ii7a) anredet, ist zu schließen, daß sie, die jetzt nach Jerusalem versetzte, anderwärts 'herkommt: sie ist, wie sich weiterhin zeigen wird, aus Untergaliläa, und es darf im Interesse der mystischen Deutung bemerkt werden, daß auch die Kirche und namentlich ihre Erstlingsgemeinde gemäß der Weissagung Jes. 8, 23 eine Gahiläerin ist, denn Naza= ret und Kapernaum sind ihre Ausgangsstätten, und wenn Sulamith ein dichterisch-mystisches Maschal oder Emblem ist, so stellt sie dio in die Gemeinschaft Salomo's,.d. i. des Sohnes Davids, und der Töchter Jerusalems, d.i. der bereits messiasgläubigen Gemeinde, dereinst eintretende Synagoge dar. Doch befassen wir uns bier vorzugsweise mit dem nächsten Sinn, in welchem Salomo Selbsterlebtes erzählt. Sulamith, die geringschätzig Betrachtete, kann sich nicht so schönen aus Weiß und Roth gemischten Teints wie diejenigen rühmen, die so eben gesungen, wie selig es sei, von diesem Könige geliebt zu werden. Aber so häßlich ist sie doch auch nicht, daß sie nicht zu lieben wagen und geliebt

26	Hohes!. I, 5,

zu werden hoffen könnte: r,ti:s?7 ~s  rtiirr. Es spricht Selbstdemütigung ohne Selbstwegwerfung aus diesen Worten. Sie nennt sich schwarz, obwol sie nicht so tief und unabänderlich schwarz ist wie eine Cuschitin Jer. 13, 23. Das V. tir73 hat den allgem. Grundbegriff des Dunkelas und bed. nicht nothwendig Rußschwärze (neuarab. ~rsw Ruß), sondern
mehr oder weniger tiefes Dunkel wie uni der Name der Morgenröthe oder vielmehr des Morgengrauens zeigt, denn igdl bed. dieses im Untersch. von dem Morgenrotte (s. zu Jes. 14, 12. 47, 11). Sie redet von sich wie eine Beduinin, die sich selbst als afJrW schwarz
erscheint und die Städterinnen -Gf	(eiste canrlidas) nennt.9
Das 1 haben wir mit ,doch° übers.: es verknüpft Entgegengesetztes, was dennoch beisammen ist. 7:s? ist Fem. des Adj. lTst? = 7•,e = zys welches ebenso mittelst Verdoppelung des 3. Stammbuchstaben von tse? _ "e? (fernhin tendiren, abzwecken; zweckentsprechend, angemessen, geziemend, hübsch s.) gebildet ist wie z. B. 1M2 saftig grün und 12 ui wolgomut. Die beiden Vorgleichungen laufen dem nigra et bella parallel: sie gleicht einerseits den Zeiten Kedars, andererseits dclt Teppichen Salomo's. Stil (v, , , e sich wohin gewöhnen) bed. urspr. im AIlgem. die Wohnstatt wie r den Ort wo man nächtigt; diese zwei Wörter wechseln; briit ist das Haus des Wanderhirten und ry ist das Zelt des Seßhaften. '1-22 (mit Vorton-Zere wie 2p! "9i wahrsch. v. )j,.3
vermögen, mächtig s., hebräisch gedacht, wie Theodoret erkl. und Syntm. sogar übers.: axoxar,uö; v. ,ti atrum esse) ist der Name eines nordarabischen Isnraelitenstainnes Gen. 25, 13., den Plinius noch kennt
(Cedraei in dessen hist. nat. f'	der aber schon in der Anfangszeit
des Islam verschwunden war; der Karäer Jefeth sagt dafür	in‑
dem er den mächtigen Araberstamm substituirt, aus welchem M harmned hervorgegangen, und hem. richtig: „sie vergleicht ihre Hautfarbe mit der Schwärze der Haarzelte der Koreischiten" - noch heute nennt der Beduine sein Zelt das haar-haus (bei wabar oder nach jüngerem Aus-druck Mt .a`r tisu rda), denn die Zelte sind aus Ziegenhaardecken verfertigt und die Ziegen sind dort zu Lande meist schwärzlich oder graulich. Einerseits dunkelfarbig wie diese Zelte der Kedarener, darf sie sich doch andererseits an schmuckem Aussehn den r,idbe neigen vergleichen. Man wird dabei an ein Lust- oder Pavillonzelt des Königs zu denken haben; pavillon (erweicht aus papilio) ist ein dem fliegenden
1)	Nach unwahrscheinlicher Etymologie der Araber von7Slw wenden, ab‑
kehren l1ce departure of the Highe (Kane). Auch der Zauber scheint J.st,,,,, als nigro‑
niantia (mittelalterlich verderbt aus nekradantia) schwarze Kunst zu heißen.
2)	Die IIuri (Paradiesesjungfrau) heißt so	rtrl_i. rclal. von y!?) .wegen des schwarzen Augensterns in großem weißem Felde.

Hohesl. I, 5. 6.	27

Schmetterling ähnlich ausgespanntes Lustzelt. Zwar könnte leee)', auch Vorhänge zur Zimmerabgrenzung bed., aber beim Stiftszelt und Tempel wenigstens heißen die das Allerheiligste und Heilige scheidenden Vor-hänge nicht rs+"d',, sondern rr'e und und wie beim Stiftszelt so überall sonst ist rers-" (v y i zittern, sich hin und herbewegen) Name der Tücher oder Teppiche, welche die Zeltwandung bilden Jes. 54, 2., der Zeltdecken, welche in Parallele mit den Zelten selber als Bekleidung des Gerüstes dieser genannt werden Hab. 3, 7. Jer. 4, 20. 10, 20. 49, 29. Solche Zeltbehänge werden also auch hier gemeint sein, kost-bare wie die Ex. e. 26 und 36 beschriebenen und wie die welche vor dem Tempelbau den Zelttempel auf Zion 2 S. 7, 2 vgl. 1 Chr. 17, 1 bildeten; besonders hochgeschätzt waren im Altertum die ägyptischen.l Nun erklärt Sulamith denen die sie mit so neugieriger Verwunderung an-sehe, woher ihre dunkle Farbe komme 6a: Sehet mich nicht an, dafJ ich schwärzlich bin, daß mich angeglüht die Sonne. Wenn es hieße
(rs".l) Iet117-5:', so würde dies bed.: Besehet mich nicht, gaffet mich nicht an. Aber '? eT.1'b= mit folg. e (sonst will sagen: Sehet mich nicht daiia.uf hin' an daß ich schwärzlich (subnigra) bin; das zweite :s läßt sich als dem ersten coordinirt (daß . . daß) oder begründend und zwar objektiv begründend (denn) fassen; wir ziehen mit Böttch. das Erstere vor, weil im anderen Falle die Wortstellung u;u>Lr d zu erwarten war: Das Quinqueliterum Min'r ltl bed. im Untersch. von mimt?: das was hin und wieder schwarz und also nicht durchaus schwarz ist; diese Form als Farbenbenennung ist verkleinernd, kann aber in-dem sie id quod passim est bed., wenn der Ton auf passim im Untersch. von rar() liegt, auch vergrößernd sein wie in r]eP.5, ` trel,
nrts. Sie sollen es nicht verwunderlich finden, daß sie schwärzlich ist, daß sie (wie bei Theokrit X, 26 die Syrerin Bombyke) c 2tdzavrzos ist. Die LXX übers. srapi(9) pC (Symm. angeblich:.naeeveNespd) ,ae o 2los die Sonne hat mich von der Seite angesehen. Aber warum nur von der Seite? Besser Venet. zaxaiidi pur, aber das ist zu. wenig: das Ansehn ist als sengendes gedacht, wonach Aq. avvrzaVö ,us sie hat mich verbrannt undThod..zeptt!eppvgg ps sie hat mich über und überversengt. 'r}su; bed. hier nicht sowol adspicere Iob 3, 9. 41,10 als adurere; das Ansehen selbst ist in :;sei (verw. arab.a wov. vr}"r ,l schwarz, vgl. 1v u. ,iss Iob 17, 1) als ein Anglühen gedacht, indem die Strahlen des Auges, wenn sie etwas fixiren, sich wie in einen Brennpunkt sammeln. Uebrigens gibt die Schrift wie der Morgenröthe Wimpern, so der Sonne Augen 2 S. 12, 11., sie ist selbst wie das Auge des Ilimmels.2 Feinsinnig läßt der D. Sulamith die Sonne weiblich ansehen. Ihr Name ist im Arab. und Altgerm. Femininum, im Hebr. und Aram. meist Masc. Frau Sonne, sagt sie gleichsam, hat ihr diese Schwärzung
1)	s. Wetzstein zu Jesaia (1869) S. 698.
2)	Sie ist nach indischer Vorstellung da Auge Varuna's (Kuten, Herabkunft des Feuers 5. 53); das Auge (auch nach Plato siÄtoetJäarnrov rwv rrs9i zirs rria-:9rluets iQyiwmv) gilt als von der Sonne genommen lind, wenn der Mensch stirbt, zur Sonne znräckgehend (Muir ia 44sirrtic Journal 1865 p. 294 s. 309).
1)	

4

28	HohesI. I, 6.
angethan. Sie sagt nun, wie es gekommen, daß sie so - sonnverbrannt ist 6b: Meiner Mutter Söhne haben mir gezürnt, mich gesetzt zur Hüterin der Weinberge - meinen eignen Weinberg hab' ich nicht gehütet. Wenn 'b t "?4 de Parallelwort für 118 ist, so decken sich beide z. B. Gen. 27, 29.; wenn nimm lz als Appos. neben Mee steht wie Dt. 13, 7., so verschärft es den Begriff des leiblichen Bruders; wenn aber Iui so für sich allein steht, so bez, es nach Lev. 18, 9 einseitige Geschwisterschaft, so wie ,Weib des Vaters' in der Sprache des A. T. und auch 1 Gor. 5, 1 Bez. der Stiefmutter ist. Des Vaters Sulamiths geschieht nirgends Erwähnung, überall wie hier nur ihrer Mutter 3, 4. 8, 2. 6, 9.; auch diese wird nur genannt, ohne selbstredend auf-zutreten. Man wird veranlaßt sich vorzustellen, daß der leibliche Vater Sulamiths hinweggestorben und daß ihre Mutter sich wieder verheiratet hat; die Söhne aus zweiter Ehe sind es, welche in dem Hause der wiederverheirateten oder wieder verheiratet gewesenen Mutter das große Wort führen. Diese Brüder Sulamiths erscheinen gegen Ende des Melodrams als gestrenge Schirmvögte der jungfräulichen Schwester; man wird also anzunehmen haben, daß ihr erwähntes Zürnen von Eifer für die Makellosigkeit der Schwester und der Familie, daß es von dem Streben ausging, das flatterhafte oder träumerische Rind an nutzbringende Thätigkeit zu gewöhnen, aber nicht ohne Beimischung stiefbrüderlicher Herbigkeit. Die Form IM?. leiten Ew. §. 193e und Olsh.
S. 593 von 1 ab, dessen 1W. entw. '17? oder 7rt] (:_ 'lr?) lautet Ges. § 68 Anm. 5., aber der Plur. dieses -n5 müßte regelrecht mit recompensativer Verdoppelung IM,? lauten (vgl. jedoch el? profanantur Ez. 7; 24) und, was entscheidender, dieses 'ns v. 7'-sn druckt überall sonst andere Glut als Zornesglut aus Büttch. § 1060 (2, 379). Vom Entbrennen des Zdrns ist f;n üblich und daß ahn? (v. h rri = tim?) Nebenform zu ayrsti, sein kann, zeigt z. B. der Wechsel von I-e e mit erlri,,.; der Form 4'-m wie y rs? Am. 6, 6 widerstrebte das Zusammentreffen des r1 mit dem halbgutturallen `+. rr5nq, (hier ganz so wie Jes. 41, 11. 45, 24) bed. der urspr. Medialbed. des lkri. gemäß innerlich entbrennen dva9i2EyEdi9es
d024grc19.ac. Die Rede Sulamiths besteht absichtlich aus nebeneinander gestellten Sätzen mit Perfekten: sie spricht kindlich naiv und nicht wie ein Buch; in Buchsprache würde Saue statt -,Peie zu sagen
sein. Daß sie aber 3-r,d i	V a
ti = Jejozdv, vgl. Trg. Gen. 37, 11
mit Lc. 2, 51) und nicht `s;i sagt, wie man nach Spr. 27, 18 und nach der Benennung des Thurms zum Herdenschutz mit t914is 3tissJ 2 K.17, 9 in Judäa zu sagen pflegte, bekundet die Galiläerin, deren Mundart aramaisirend und, so zu sagen, platthebräisch ist, wie das Niedersächsische plattdeutsch. Von den drei Formen des Particips rr;le, re.,ais, ntiatis lesen wir hier die gern substantivisch gebrauchte mittlere (Ew.§ 1880, aber mit Verbalrectien; das tongedehnte e (Grundform nätir) ist als Vorton beibehalten. Der Plur. fordert nicht daß sie mehrere Weinberge zu hüten hatte, es ist der Plur. der Kategorie mit dem gattungsbegrifflichen Art., cuslodiens vineas ist eine Weinbergsbüterin. Aber was für ein Weinberg oder besser Weingarten ist denn der, den

HohesI. 1, 6. 7.	29

sie ~3ü «t?`12 nennt d. i. meam ipsius vineam? Die persönliche Zugehörigkeit ist doppelt ausgedrückt: '` verhält sich zu +nti~ als näher bestimmende Apposition: meinen Weingarten, den mir gehörigen (s. Fr. Philippi, Status constr. S. 112-116). Ohne Zweifel bezieht sieh das Bild auf ihr ihrem Ich zur Hut befohlenes Selbst: Weingärten hat sie gehütet, ihren eignen Weingarten d. i. ihre eigne Person hat sie nicht gehütet'. Deutet sie damit an, daß sie sich mit allem was sie ist und hat an Salomo verloren? So erklärte ich früher (1851), aber sie will ja begründen, weshalb sie so sonngebräunt ist. Sie wird also in dieser verblümten Weise sagen wollen, daß sie als Weinbergshüterin ihre Person weder hüten gekonnt noch hüten gewollt hat. In diesem Zus. gibt sich 'm12, welches keinesfalls s. v. a. farbloses memel ipsana ist, als Bild der Person in der Aeußerlichkeit und zwar der frischen, blühenden, reizenden Aeußerlichkeit ihrer Erscheinung, wozu sich gerade a7 eignete, da sich mit dieser Bezeichnung der Rebenpflanzung (denn nicht sowol das Rebengelände, als vielmehr die Ge‑
samtheit der Reben selber bez. olm vgl. '?vom einzelnen Wein-stock) von dem Stammwort ml; (;;,Saus die Vorstellung des Edlen und Ausgezeichneten verbindet: ihr tizist ihre zuo11S d. i. ihr stattliches
reizvolles Aussehn. Wenn wir dies mystisch deuten sollten, so würden wir, vorausgesetzt daß Sulamith die dereinst in Liebe zu Christus entbrennendd Gemeinde Israel ist, bei den Stiefbrüdern an die Lehrerschaft denken, welche nach dem Hingang der Glaubensväter die freie Bewegung der verwaisten Gemeinde in die Fesseln ihrer Menschensatzungen geschlagen und die Gesetzestreue derselben zu einem Frohndienst.verschärft hat, inmitten dessen jene ihrer Schönheit verlustig gegangen. Unter den Allegorikern leistet hier IIengstenberg das Aetißerste des Gegentheils von Wahrheits- und Feinsinn.
Was Sulamith v. 5 - 6 sagt, das sagt sie den Frauen des Palastes, die sie verwundert ansehen. Ihre folgenden Worte richten sich an den Geliebten v. 7: 0 Ihn mir kund, den meine Seele liebt: nm weidest du? sm lassest du lagern am Mittag? Denn warum solle ich erscheinen wie eine Vermummle bei den Herden deiner Genossen! Die Tochter des,Landes hat keinen Begriff von dem Geschäft eines Königs. 'Geber den Beruf eines Hirten als den schönsten und höchsten reicht ihre Einfalt nicht hinaus. Sie denkt sich den Hirten der Völker als Hirten der Schafe. Uebrigens nennt auch die Schrift selbst das Regieren ein Weiden rtis~, und der Messias, dessen Typus Salomo ist, wird mit Vorliebe als der künftige gute Hirt dargestellt. Wenn man sich nun Salomo als von Anfang der Scene an gegenwärtig vorzustellen' hätte, so würde Sulamith hier in v. 7 sagen, daß sie ihn gerne, fern von so vielen sie mit großen Augen ansehenden Genossinnen, allein haben wolle und zwar da, wo allein sie sich heimisch fühlt, auf ländlichor Flur. Die Bitte haggidälli scheint auch wirklich (vgl. Gen. 37,16) einen Anwesenden zu fordern, an den sie sich richtet. Anderer-

t

hfohesl. r, 7. 8.	31

30	liehest 1, 7.

seits aber:geht die Bitte doch nur dahin daß er sie wissen lasse, wo er sich befinde; sie sehnt sich und will wissen, wo sein Beruf ihn festhalte, damit sie sich aufmache und ihn suche. Ihr Ruf richtet sich demzufolge an den Abwesenden, was auch v. 8 bestätigt. Das vocativische
tiae t schließt sich an das in rrr'M latente nnx an, Es ist umständlicher Ausdruck für narre oder -eoJ ` el . (vgl. Jer. 12, 7). Das bittende indica quaeso ubi pascis erinnert an Gen, 37, 16. Dort aber ist ubi mit ti.e',:i ausgedrückt,, hier durch n5" , welches in dieser Bed. äjr.)sy. ist. Denn ubi bed. neben tia~k sonst nur 11='.i
2 K. 6, 13 und gewöhnlich nordpalästinisch bei Hosea 4r.le. Jenes n.,.l bed. anderwärts quomode und ist das Stichwort der Nina wie 'isn das Stichwort des Maschal (der Satire); das Hohelied hat dafür das ihm mit dem B. Ester, gemeinsame rI»tie. An sich sind ti: oder r ee,
welche durch Vortritt des (aj) zu Interogativen gestempelt werden, eben jener verselbständigte Deutelaut, welchen auch hic, ecce, :caFvoc u. dgl. aufweisen; die örtliche, zeitliche, artliche Bed. beruht nur auf conventioneIlem Sprachgebrauch Böttch. § 530. Sie will wissen, wo er weidet, näml. seine Herde, wo er lagern läßt, näml. seine Herde, in der Mittagszeit. Das V. y4, (1/2-1 mit dem Wurzelbegriff der Verdichtung) ist das eig. Wort vom Lagern des Vierfüßlers: complicatis pedibus
procumbere (cubare); iii. vorn Hirten der die Herde lagern läßt, ;}
heißt arab. das Hirtenlager. Die Lagerungszeit ist der Mittag, welcher als die Zeit des Doppellichts d. i. intensivsten Lichtes in seine!' Steigung und Senkung o~~`!x heißt, Das nur hier vorkommende h3'•;l4hed. narn eia., ist aber denn Sinne nach s. v. a. ut ne wie rtra3 7 K Dan. 1, 10 und nPe-"t Eu. 7, 23; n ohne Dag. forte euphon. ist mit der einzigen Ausnahme Iob 7, 20 immer Milra, wogegen ne Milel ist und in der Regel nur wenn das folg. Wort mit Yrl"e beginnt den Ton auf alt. fort-rücken läßt. Sulamith wünscht den Weide- und Lagerort des Geliebten zu wissen, damit sie nicht bei den Herden seiner Genossen suchend und fragend umherirren müsse. Aber was bed. tirs?? Jedenfalls ist n~~y prt. act. fem. v. '+:z', welches hier nach Art des starken Verbums behandelt ist, die Nebenform zu dem ebenso möglichen ntp,v (aus `dtaja) und hrgs' (wie s',?', -e3b, i ). Die Bed. anlangend empfiehlt sieh instar errabundae (Syr. Symm. Hier. Venet. Lth.), aber hm) müßte dann, wenn man nicht geradezu n',st lesen will (l3öttch.), aus r isa mein) transponirt sein, was anzunehmen gewagt werden müßte, wenn rase in der üblichen Bed. velare (vgl. ',:1'e) keinen annehmb.aron Sinn gäbe. Zwar kann velans, näml. sese, nicht eine solche bed., welcher das Bewußtsein sich uinfiert, eine Ohnmächtige oder Verschmachtende '(Ges. ha HW.), denn das pari. ract. drückt ein Handeln, nicht ein Er-leiden aus. Aber es kann eine solche bed., welche sich verhüllt (LXX wol in diesem Sinne .nspaßa22o,ugvrl) weil sie trauert (Raschi), oder nach Gen. 38, 14 (vgl. Martial IX, 32) chic welche sich einmummt, weil sie sich durch solche affektirte scheinbare Verschämtheit als rsti'?p Hierodule oder reif Lustdirne kenntlich machen will. Das Erstere paßt

nicht, denn als Trauernde zu erscheinen beleidigt das Ehrgefühl eines sittsamen Mädchens nicht, aber den Schein einer Unkeuschen zu er-regen ist ihr unerträglich, und wenn sie das Bild eines Einziggeliobten in sich trägt, perhorreseirt sie solchen bösen Schein nicht allein als Selbstentweihung, sondern auch als Entweihung dieses Heiligtums in ihrem Innern. Sulamith ruft dein den ihre Seele liebt bittend zu, daß er ihr melde, wie sie geradewegs, ohne sich in dem Bewußtsein ihrer Jungfräulichkeit und der Ausschließlichkeit ihrer Liebe verletzt zu fühlen, zu ihm gelangen könne. Es ist dabei vorausgesetzt, daß ihr von denen, welche Genossen ihres Einziggeliebten im Hirtenamt sind, eine Behandlung zutheil werden könne, die das was ihr heilig ist nicht mit heiliger Scheu behandelt -- ein Ged., welchem Hattendorff in seiner Auslegung des Hohenliedes 1867 zarten gelungenen Ausdruck gegeben. Wäre Salome zugegen, so wäre dieser bittende Ruf der Sehnsucht schwer zu begreifen. Er ist aber nicht zugegen, wie sich daran zeigt, daß nicht er ihr antwortet, sondern die Töchter Jerusalems v. 8: Wenn es dir nicht bewu/jl ist, du schönste der Frauen, so gehe doch den Spuren der Herde nach und weide deine Zicklein bei den Gezeiten der Hirten. In Anrede oder Ausruf stehend wird nh212 zum Vocativ, der Art. war unentbehrlich, weil die Schöne unter den Weibern s. v. a. die an Schönheit unter ihnen Hervorragende und also dein Sinne nach Superlativ ist, vgl. Rieht. 6,15. Am.2,16 mit Rieht. 5, 24. Lc. 1, 28. Ew. § 313 . Das V. t, geht auf die Grundbed. integrum, completur esse zurück, denn die Schönheit besteht in wolbegrenzter Fülle und ebenmäßiger Harmonie der Thilo. Daß die Frauen des Palastes zu dieser Anrede hingerissen werden, mag darin seinen Grund haben, daß man über einen Menschen, den man unschön fand, oft ganz anders urtheilt, sobald er zu reden beginnt und sein Gesicht sich geistig belebt. Und wird nicht in Sulamiths Antlitz, indem sie ihrem Sehnsuchtsschmerz so tiefen und reinen Ausdruck gibt, die befremdliche Schwärze des Aeußern von dem innern Lichte, das in ihren Zügen aufleuchtete, überstrahlt worden seih? Aber die Lection, die ihre allzukindliche, nahezu kindische Naivität verdient, glaubest die Töchter Jerusalems ihr nicht schenken zu dürfen. 5ti~ .tb bed. öfter ohne zu ergänzendes Obj. non sapere z. B. Ps, 82, 5. Iob 8, 9. Diesem in sich geschlossenen Sinne, in welchem die RA hier beleidigend wäre, wehrt das beigefügte ?. Dieser hier in v. 8 zweimal und übern. im Hohenliede mit Vorliebe gebrauchte dat. ethicus (s. 2, 10. 11. 13. 17. 4, 6. 8, 14) reflectirt das Ausgesagte auf den Willen des Subjetts und gibt ihm dadurch gemütliehe, träulichö, hier eine die Färbung eines leisen Vorwurfs tragende Wendung: wenn du dir nicht weißest (im Deutschen unsagbar) d. h. wenn du in deiner Einfalt und Abgeschlossenheit es nicht weißt, näml. daß dir nahe ist den du in der Ferne suchen zu müssen meinst und daß Salomo nicht Schafe sondern Völker zu weiden hat -- nun denn so gehe hinaus, näml. aus der Königsburg und bleibe, obwol zu königlichen Ehren erkoren, als Hirtin bei deinen Schafen und Zicklein. Man misversteht die Antwort, wenn man meint, daß sie Sulamith wirklich den

32.

Akt I, Scene II.

.Hohes?. I, 9--1e.	33

Ih

li

Weg zeige, auf dem sie zu dem ersehnten Ziele gelangen könne; sie ist im Gegentheil ironisch abweisend, auf die Verwirrung in SuIamiths• Vorstellungen eingehend und ihr entgegenhaltend, daß sie, wenn sie nun einmal nicht capiren könne was es um Salomo sei, bleiben möge
was sie ist. nni	v. 5~v convex, gewölbt s., ist die Ferse; in
jemandes Fersen gehen (die Schreibung hier schwankt zwischen '';ps1 und wIsv5 mit Pag. dirimens) ist s. v. a. hart hinterdreingehen, ihm unmittelbar folgen. Daß sie ihr nicht Bücke oder Böckchen, sondern Zicklein r+~ti zu weiden geben ist eine unwillkürliche feine Zartheit, die ihnen der Anblick der zarten schönen Hirtin inspirirt. Daß sie aber Zicklein, nicht Schafe nennen, mag dadurch veranlaßt sein, daß das Zicklein ein nahe liegendes erotisches Emblem ist, vgl. Gen. 38, 17., wo passend bemerkt wird, daß der junge Ziegenbock das eig. Hetären-Opfer im Aphrodite-Cultus war (Movers, Phönizier I, 680). Es ist als ob sie sagten: Wenn du zwischen König und Hirten nicht zu unter-scheiden vermagst, so hänge deinen Liehesgedanken bei den Hirten-zelten nach - bleib eine ländliche Maid, wenn du das Glück, das dich nach Jerusalem in die Königsburg versetzt hat, nicht zu würdigen verstellst.
Des ersten Actes zweite. Scene I, ie-II, 7.
Salomo, während der ersten Scene abwesend, ist jetzt gegenwärtig, Allgemein anerkannt ist daß er v. 9 ---11 das Wort nimmt: Einem Rosse an Pharao's Gespanne vergleich' ich dich, meine Freundin. Zierlich sind deine Wangen in den Kettchen, dein Hals in den Schnüren. Goldene Kettchen wollen wir dir machen, mit Punkten von Silber. Bisher war Sulamith mit den Frauen des Palastes allein beim Gelage, jetzt kommt Salomo vom Männergelage v. 12 herzu und nach 2, 7., bis wohin sich diese Scene erstreckt, haben wir die Frauen des Palastes noch gegenwärtig zu denken, wenn auch nicht hörend was Salomo zu Sulamith redet. Er redet sie all; seine Braut ist sie noch nicht. h'7'2 ist von '+ ;~ (he') hüten, pflegen, weiden, ethisch: sich an etwas weiden, bes. sich im Verkehr mit jem. gefallen in gleicher Weise wie
h;e gebildet; das Masc. ist hl? (.` räj), verkürzt wov. das Fern, ebensowol wie hs;'7 auch mit Rückgriff auf die Grundform h,'tr lautet Richt. 11, 37 Chethib. Gleich an den ersten Worten Salomo's erkennt man den PhiIippus d. i. Pferdeliebhaber - ein auch von der Sage vcrwertheter Zug in seinem Charakterbilde (s. Sur. 38 des Korans) - und zwar den Liebhaber ägyptischer Pferde: Salomo trieb einen groß-artigen Importhandel mit Pferden aus Aeg. und andern Ländern 2 Chr. 9, 28.; er besaß 1400 Streitwagen und 12000 Reisigen zu ihrer Bemannung 1 K. 10, 26. f die Ziffer seines Marstalls 1 K. 5, 6 ist noch höher. Nun vergleicht zwar Horaz Od. 3, 11 ein junges munteres Mädchen einer flink und scheu sich tummelnden equa trima; Anakreon (Lied 60) redet ein solches an: „du thrakisclies Füllen", lind Theokrit sagt einmal (XVIII, 30 f.): „Wie dein Garten Cypresse, thessalisches

Roß dem Gespanne, so war Helene, die rosige, auch die Zier Lakedämon's". Aber wie es dem Dichter des Ilohenliedes beikommen kann, den Ruhm der Schönheit einer IIirtin damit zu beginnen, daß er sie einem Rosse an Pharao's Wagen vergleicht, erklärt sich nur wenn der Dichter Salomo ist, weicher als begeisterter Hippolog offne Augen für die unendlich perfektible Schönheit des Rosses hatte. Aegyptische Pferde waren damals was später die arabischen. Uebrigens war das Pferd nicht in Aeg. heimisch, sondern es ist dort wahrsch. erst von den Hyksos eingeführt: der äg. Name des Pferdes und insbes. der Stute ses-t, ses-mut und des Wagens markabuta lauten semitisch.; riet) ist hier nicht equitatus (Hier.), wie I-Igst. behauptet: „heSb heißt nicht ein Pferd, sondern steht collektivisch", indem ,er hinzufügt: „Sulamith wird mit der ganzen äg. Cavallerie verglichen und ist deshalb eine `ideale Person". Jene Behauptung ist unwahr und diese ihre V'erwerthung abgeschmackt. be bed. equus und hrs1b kann zwar collektiv das Gestüte bez. (vgl. dos. 19, 5 mit 1 Clii. 4, 31), bed. aber zunächst selbstverständlich equa. Ist aber mit LXX und Venet. ryC i''setsgs ~uov zu übers.? Gewiß nicht, denn Wagen Pharao's sind eben Wagen des üg., nicht des israel. Königs. Das i ist das Chirek compaginis, welches häufig auch da steht, wo wie hier und Gen. 49, 11 das zweite Glied der Wortkette mit einer Präp. versehen ist (s. zu Ps. 113). Dieses i, eine alte Genitivendung, welche als solche dein Sprachbewußtsein entschwunden, ist wie das Suff. fast ausnahmslos betont. So auch hier wo das Gegenton - Metiteg zeigt, daß der Ton auf ult. ruht. Der nur
hier vorkommende Plur.	ist der amplificative dichterische und bed.
Prachtgespann. re 'i ist das Trans. v. welches die Bedd. aequum und a.erqualenz esse vereinigt. Obgleich nicht allcgorisirend müssen wir doch, damit man die Sinnigkeit der Vergleichung nicht verkenne,
bemerken daß Sulamith jedenfalls eine ist, eine Tochter des Volkes, welches auf äg. Boden erwachsen und aus pharaonischer Knechtschaft befreit in bräutliches und durch den Gesetzesbund eheliches Verhältnis zu Jahve getreten ist. Der Hebergang zu v. 10 ist durch Nachwirkung des Vergleichs vermittelt, denn Kopfgestell des Pferdezaums und Brustriemen waren damals gewiß wie noch jetzt mit seidenen Quasten, Zacken und anderen Zierraten von Silber geschmückt (s. Lane, Neues Aeg. 1, 149), Absurd Hier. nach LXX: Pulcrae Bunt genae titele sicut turturis. Der Name der Turtel Ih, redupl. turtur,
ist ein reines Schallwort, das nichts mit `?n wov. ringsum oder reihum gehen zu schaffen hat, und Turteltaubenwangen - welcher Blödsinn! Die Vögel haben keine Wangen und zur Seite des Halses hat die Turtel schwarz und weiß gefleckte Federn, was auch keinen Vergleich für.die.Farbe der Wangen abgibt. enils sind die rundlichen Sehmuckstücke, welche vorn zu beiden Seiten vom Kopfbund herab-hangen oder auch in die vorderen Haarflechten eingeflochten sind; ,ar
1) Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's lad I. S. 221 f. 226 vgl. Aeg, Zeitschr. 1864 S. 26 f.
Deins sch, Hoheslied und Hohcleoh.	3

3*

34	Hohesl. 1, 11.

circurire bed. auch einen Kreis oder eine Reihe bilden, im Aram.
heißt so z. B. der Saum eines Kleides und die Einfassung des Auges.
In Ztss? (s. zu 5a) ist das tt ebenso stumm geworden wie in 15s.t,
bhtain sind Perlenschnüre als Halsband, denn das Halsband, arab.
)1g,, besteht aus Einer oder aus mehreren, meist drei Reihen von
Perlen. Das V. ttin bed. durchbohren und durchstechend aufreihen z.B. im Talmudischen Fische, die man so an einer Ruth oder Schnur auf-reiht, um sie zu Markte zu bringen. Im Hebr. und Aram. überwiegt die secundäre Bed. des Aufreihens, so daß Perlen reihen durch ton, Perlen bohren durch i,'-e ausgedrückt wird, im Arab. die primäre Bed. des Durchstechens z. B. michraz Schusterpfrieme. Nach v. 11 hat man sich den Putz Sulamiths sehr einfach und bescheiden vorzustellen. Denn Salomo sucht sie mit dem Gedanken bleibenden Aufenthalts am königlichen Hofe durch die Verheißung köstlicheren und zierlicheren Schmuckes zu befreunden. Gold und Silber gehören in altertümlicher Vorstellung so eng zus., daß im Altäg. das Silber nub het weißes Gold heißt. Das Gold hat den Namen n~r vom Glanze, nach arab. Sprachwitz v. ~SnJ fortgehe als unbeständig Besitztum; das Silber heißt o'i v. C1e scindere, abscindere als vorn Muttergestein abgespaltenes
wie arab.	als mittelst Spitzhaue vorn Klumpen Iosgetrenntes Me‑
tallstück (vgl. zu Ps. 19, 11. 84, 3). Der Silbername hat hier nicht ohne Einfluß des Rhythmus (vgl. 8,9) den gattungsbegrifflichen Artikel; das Hohelied gebraucht diesen häufig und ist überh. im Gebrauch des Art. nicht so sparsam als sonst die Poesie zu sein pflegt. os1. hebt die Silberpunkte als etwas Sonderliches, nicht aber Besonderes (Separates) hervor. In he faßt sich Salomo mit den andern Bewohnern, bes. den Frauen, des Palastes zus., denn der plus. raje.statis in Rede Gottes von sich selbst (häufig im Koran) oder Vornehmer von sich selbst (im Vulgärarab. gewöhnlich) ist im A. T. ohne Beispiel. Goldene, Kügelchen oder Knöpfchen wollen sie ihr machen mit (d. i. versehen mit .
1) Der gattungsbegriffliche Art. beim zweiten im Sing. stehenden Gliede des st. consfr. ohne determinirende Rückwirkung auf das erste findet sich 1, 13 ein Biindlein der (von) Myrrhe; 1, 14 ein Träublein des (von) Kypros; 4, 3 ein Faden des (von) Kaltkeos, ebend. ein Schnitt der Granate; 5, 13 ein Beet des Würzkrauts (anders aber 6, 2); 7, 9 Trauben des 'Weinstocks; 7, 3 Becken der Rundung (welches diese Eigenschaft hat); 7, 10 Wein ( von der Gattung } des Guten, vgl. 8, 2 Wein die (= der) Würzung. Ebenso in Fällen wo die bestimmte Gattung, welcher das erste unbestimmte Glied des st. conete. angehört, im Plural steht: 2, 9.17. 8,14 eineng Jungen der Hirsche; 4, 1. 6, 5 eine Herde der Ziegen; 4, 2 eine Herde der Geschornen; G, 6 eine Herde der Lämmer d. h. aus Einzelnen dieser Gattung bestehend. Auch da wo das zweite Glied den bestimmten Stand- oder Fundort angibt, bleibt das erste öfter als Eines von dem dort Befindlichen oder ein Theil des von dort Kommenden indeterminirt: 2, 1 eine Ilerbstzeitlose der Saron-Aue, ebend. eine Lilie der Thäler; 3, 9 Hölzer des Libanon. Zweifelhaft sind 4,4 ,SsSrl a)bSt und 7,5 i11i 1 5-)isa, weniger 7, 1 lteigentanz der Mahana'im. Andersartige Beispiele sind Gen. 16, 7 G'u I ry ein Quell des Wassers; Dt.22, 19 zi -(J r 'r' eine Jungfrau Israels; Ps, 113, 9 0'+1Z T CIS eine Mutter der Kinder, vgl. auch zu Gen. 21, 28.

Ilohesl. I, 12.	35

vgl. Ps. 89,14) eingesprengten Punkten von Silber - welch gewaltiges Lockmittel für ein schlichtes Mädchen vorn Landet
Jetzt zum ersten Male hören wir Sulamith zu Salomo, den sie vor sich hat, reden. Es läßt sich erwarten, daß das erste Wort entw. die Freude aussprechen wird, daß sie ihn nun von Angesicht sieht, oder die Sehnsucht, die sie bisher gehegt, ihn wiederzusehen. Dieser Erwartung entspricht v. 12: So lange der I{dnig bei seiner Tafel, hat meine Narde ihren Duft gegeben. Gewöhnlich bed.+ 5y oder tiK `~y mit folg. Fut.: bis dahin daß das und das eintreten wird 2, 7. 17 u. ö., mit folg. Perf.: bis dahin daß etwas eintrat 3, 4.; die mit ,bis daß verbundene Vorstellung läßt sich aber auch so wenden, daß nicht der Endpunkt der Linie als solcher, sondern die durch ihn begrenzte Dauer in Betracht kommt. So hier bei folg. Nominalsatz, welcher an sich schon Ausdruck des Dauernden ist: donec durn (erat), so auch ly (ohne iess) bei folg. Part. Iob 1, 18 und Infin. Richt. 3, 26. Ex. 33,22. Jon. 4, 2 vgl. 2 K. 9, 22; seltener bei folg. Finit.um, einmal bei folg. Perf. 1 S. 14, 19., einmal (denn lob 8, 21 crkl. sich leicht anders) bei folg. Fut. Ps. 141, 10 (wonach von Baur u. A. auch Gen. 49, 10 erklärt wird, ohne daß aber s2 tiy in dieser Bed. begrenzter Dauer: ,so lange als' irgendwo nachweisbar ist). Imbn ist das flektirteQn, welches wie nachbibl. ;IM die Tafelrunde bed., denn ~41? bed. unter Anderem nach 15.16,11 (LXX dem Sinne nach richtig: ov ,u' rare c2t9'cöuev) auch sich rings um den Tisch setzen, wobei zu hem., daß man erst in der griechisch-röm. Zeit nach persischer Sitte bei Tische lag, in früherer aber saß 1 S. 20, 5. 1 K. 13, 20 vgl. Ps. 128, 3; das Liegen und Essen Am. 6, 4 ist auseinanderzuhalten; 'mbl ,je Drei zu Tische liegen' ist der Sache wie Sprache nach mischnisch (.13erachoth 42b vgl. Sanhedrin 1I, 4 Ilssn rts s =su vom Könige: legt er sich zu Tische, soll die Thora ihm gegenüber liegen). Also: bis dahin (so lange) --sagt Sulamith - daß der König bei seiner Tafelrunde war, hat ihre Narde ihren Duft gegeben. '`+; ist ein indisches Wort: naladct d. i. Duftgehendes, persisch nard (wird), altarab. nardin (ndrdin), heißt das aromatische Oel einer indischen Valeriana, Namens A'ardostachys 'Gatdmdnsi (IIaa.rgeflecht-Narde). Die Ausleger pflegen Sulamith einen Nardensteugel in die Hand zu geben, welchen Hitzig mit berechtigtem Witz zum Lilienstengel Oberons legt. Er selbst denkt an Narde, womit sich die hier Redende beträufelt habe, und er kann das, weil er die Redende für eine der Hofdamen hält. Daß aber Sulamith sich mit Narde beträufelt habe, ist so wenig denkbar als daß sie einen Narden‑
Stengel (spica nardi) oder, wie die Alten sagten, eine Nardenähre in
Händen habe; sie kommt aus einer Gegend, wo keine Narde wächst,
und Nardenöl ist für ein Mädchen vom Lande unerschwinglich.' Horaz
verspricht dem Virgil einen Cadus des besten Weins (= 9 Gallonen)
1) Die Nardenpflanze findet sich im nördlichen und östlichen Indien; der haarige Theil des Stengels unmittelbar über der 'Wurzel liefert das Parfüm, s. Las-sen, Indische Alterthumskunde 1, 338 f. 3, 41 f.

36	Hohes]. 1, 12-14.
für ein Onyxfläschchen mit Narde, und Judas taxirt den Werth der echten Narde (wie vielfach die Narde gefälscht wurde, wissen wir aus Pliuius), welche Maria Lazari aus einem Alabasterfläschchen auf Jesum ausgießt, so daß das ganze Haus des Salbenduftes voll ward, auf 300 Denare Mr.14, 5. Joh. 12, 5. Dort in Bethanien gab sich in der Narde die Liebe kund, die Alles zu opfern bereit ist hier ist die Narde ein Bild der Liebeseligkeit und ihr Duft ein Bild der Liebessehnsucht. Nur in Blumensprache macht Sulamith das kostbare Parfüm zu einem Bilde der Liebe, die sie im Verschlusse ihres Herzens trägt und die sich, so lange Salomo abwesend war, in Worten der Sehnsucht ausgeathmet und gleichsam ausgeduftet hat 071 lna wie 2, 13. 7, 141). Sie hat sich nach dem Könige gesehnt und hat ihn, wie sie zu verstehen gibt, herbeizuziehen gesucht und herbeigezogen. Er liegt ihr unaufhörlich im Sinne v. 13 -14: Ein Myrrhen-Biindlein ist mein Geliebter mir, das zwischen meinen Brüsten übernachtet. Ein Cyper-Träublein ist mein Geliebter mir aus den Weingärten Engedi's. Die meisten Ausll. träumen 13a, ohne die Botanik zu fragen, von einem Myrrhensträußchen; aber woher sollte Sulamith dieses haben? Die
Myrrhe 15s (v. 7're. 7'ß sich in horizontaler Richtung hin- und herbe‑
wegen oder allmählich fortrücken, von Flüssigem: über die Oberfläche hinfließen2) gehört wie der Weihrauch zu den auch in Palästina exotischen Amyrideen 3, und das Aromatische an dem Balsamodendron Myrrha sind nicht Blätter und Blumen, sondern das aus der Rinde quellende Harz (Gummi )Wyrrhae oder schlechtweg iwyrrkaj, aus dem sich kein Sträußchen binden läßt. Also wird `n hier nicht anders gemeint sein als 5, 5.; überh. heißt nach Hitzigs richtiger Bem. eigentlich nicht was man zusammenbindet, sondern was man zubindet, also sacculus Beutelchen. Es ist nicht vorausgesetzt, daß sie ein solches Beutelchen an sich trägt, wie unter den Damentoilette-Stücken Jas. 3, 20 auch Riechfläschchen (bei Lth.: Bisamäpfel) erwähnt werden, sondern sie vergleicht ihren Geliebten einem Myrrhenbehälter, welcher Tag und Nacht nicht von ihrem Busen wegkommt und sie nach innen mit seinem herzstärkenden Aroma durchdringt. So stetig denkt sie an ihn und so wolthuend ist es ihr, an ihn als ihren Geliebten denken zu dürfen. Ebendiesen Ged. verbildlicht v. 14. ^ez ist der Cyper‑
strauch oder die Cyperblume ivatgog (nach Fürst v. '-ev weißlich s., von der Farbe der gelblich weißen Blüthen), welche botanisch Lastsonia und im Morgenlande Alhennd heißt; ihre Blätter liefern die Orangofarbe, mit welcher sich die Moslerninnen Hände und Füße be‑
1)	lm Arab. hat	- Ina Geruch geben die spez. Bed. übelriechen
(mintin übelriechend), was einen arab. Ausleger bestimmt, das Ins', jre 411! von dem betäubenden Geruch zu verstehen, welcher Salomo zwingt sich wegzuwenden (Mittheilung Goldzihers).
2)	s. Schlottmann in Stud. u. Kritiken 1867 S. 217.
3)	Sie kam aus Arabien und Indien, mit indischer Myrrhe wurde die bessere arabische gefälscht, s. Lassen a. e. 0. 3, 40.

Hohesl. f, 14-16.	37

malen.' vH (v. b i verflechten) heißt das Gisflecht oder die Traube ihrer Blüthen, welche quirlständige Achran bilden. Auch hier hat man sich nicht vorzustellen, daß Sulamith einen solchen Blüthenstengel trägt: sie versetzt sich mit ihrer Fantasie in die Weingärten, welche Salomo auf den Bergterrassen des an der Westseite des todten Meeres gelegenen `Engedi angelegt hatte (Koh. 2, 4), und ersieht sich einen Blüthenbüschel des im dortigen tropischen Klima gedeihenden Cyperstranches, und sagt daß ihr Geliebter ihr das innerlichst ist, was ein solcher Cyperblüthenbüschel ihr äußerlich sein würde; ihn ihren Geliebten nennen zu dürfen ist ihr Schmuck und an ihn zu denken erquickt sie wie die allerwürzigsten Blumen.
In dieser Innigkeit liebender Hingabe muß sie dem Könige um noch so viel schöner erscheinen v. 15: Sieh du bist schön, meine Freundin, sieh du bist schön, deine Augen Tauben. Es ist sogen. ehntparatio decurtata, wie man sagt: Füße gleich den Gazellen d. h. welchen die Geschwindigkeit von Gazellenfüßen eigen ist Hab. 3, 19.; aber statt "? i heißt es, indem die Vergleichung sich zur Gleichung steigert, geradezu : deine Augen sind c"219. Würden die Augensterne mit Taubengefieder (Hitz.) oder die Lebhaftigkeit der Augen mit der munteren Hin- und Herbewegsing der Tauben (Hegst.) zusammengehalten, so stünde der Lobspruch außer Zus. mit dem was Sulamith so eben gesagt hat. In Beziehung aber dazu tritt er, wenn ihre Augen Tauben genannt und ihnen so die Gleichheit mit Taubenaugen zugesprochen wird, weil sich Reinheit und Sanftmut, Sehnsucht und Einfalt darin ausdrücken. Die Taube ist wie Myrte, Rose und Apfel ein Attribut der Liebesgöttin und ein Bild des wahrhaft Weiblichen, wes-halb I-ee (der arab. Taubenname), Columbina u. dgl. Frauennamen, columba ein Liebkosungswort und columbari eine Bez. des Liebkosons ist. Sulamith gibt Salomo seinen Lobspruch zurück und freut sich invoraus ihres künftigen Zusammenlebens v.16-17: Sieh du bist schön, mein Geliebter, ja holdselig, ja unser Lager ist üppig grün. Das Gebälk unserer Behausung sind Gedeihs, unser Getäfel Cypressen. Wenn v. 16 nicht das Echo ihres Herzens an Salomo wäre, sondern sie damit einen Andern meinte, so müßte sie der D. wenigstens nicht 9! , sondern i '1 sagen lassen. Hitz. bemerkt, bis +~i1 sähen die Wette wie eine Gegenhöflichkeit aus, deshalb sei das Merkmal ein beigefügt, uni ihren Geliebten vom Könige, der ihr unausstehlich, sofort zu unterscheiden. Aber wenn zwei sich einander gegenüber befinden und er sagt IM und sie sagt i ir , so ist das so gewiß Wechsel-rede als 1 + 1 = 2 und nicht = 3 ist. Er rühmt ihre Schöne, aber in ihren Augen ist vielmehr Er schön, ja holdselig, sie freut sieh invoraus dessen was ihr beschieden. Wo anders könnte ihr eheliches Glück sein Heim aufschlagen, als auf ihren heimischen Fluren? Die Stadt mit ihrem geräuschvollen Prange gefällt ihr nicht und ihren Ge‑
1) s. die Literatur über die Alhenna in Defrimery's Anzeige des Dozy-Engelmann'schen Werkes in Revue Citzque 1I1, 2 (1868) p. 409.

1

38	Hohesl. 1, 16-17.
liebten weiß sie zwar als König, aber sie denkt ihn als Hirten, Darum rühmt sie das frische 4rün ihrer künftigen Lagerstätte; Cedeinwipfel werden das Dach des Hauses bilden, in welchem sie wohnen, und Cypressen sein Getäfel. Das Bett und insbes. die Brautlaube (DNZ XXH, 153), aber nicht blas das Bett in dem man schläft, sondern auch das Ruhepolster (der Divan) Am. 6, 4 hat den Namen ?~~z v.
überdachen, vgl. das Flechtwerk aus Ziegenhaar e3n 5.19,13 und das kaum ratov (woher unser Kanapee), ein am Kopfende zum Schutz gegen Insekten xaiyco.irr5 überdachtes Bett, des Ilolofernes
Judith 10, 21. 13, 9. wen, hier das auf nil. betonte fem. a« . rim, ist kein Farbwort, sondern bed. dehnbar s. und weithin sich dehnen, wie lentus in lenti salices; wir haben kein Wort wie dieses, welches die Vorstellungen der Weichheit und also Saftfrische, der Biegung und also Spannkraft, der Schlappheit und also des Uoberhangs der Verzweigung (wie bei der Trauerweide) in sich vereinigt. Die Balken heißen ripp v. h sich begegnen, verschränken, ineinander‑
greifen (vgl. contingere und contignare).	(nach anderer LA
13tr'+r5'~, v. a"M mit festem Is'amez oder virtuellem Pag. n. d. F. ist nordpalä.st. s. v. a. 1]U"+`-s1 (Kerl), denn für n's:ti5 Rinnen Ex. 2, 16 hat der Samaritaner sann (vgl. ~7u und "Am eireumine, -Ist und 7ü1 wov. der syr. Name des Scharlachs) ; hier ist das Wort, wenn es nicht defektiver Plur. ist (Hlgst.), als collektiver Sing. von den Feldern oder Vertiefungen einer getäfelten Decke gebraucht., wie (pcizvat, wov.LXX epaevopera (Symm. ~ctzvcöofts), und wie lacunae, wov. lacunaria, wofür Hier. laluearia, was gleichfalls den Plafond oder die Täfelwerkdecke bez. Abulwa]id glossirt das Wort richtig durch n"smm Rinnen (v. uriti laufen, rinnen), nur ist dieses und vollends oi rY1dcf'pollot des Gr. Venet. kein architektonischer Ausdruck, als welcher d"tosnisi im Talmudischen noch fortlebt (s. Buxtorfs Lex.). Transposition aus 'et eet v. tarn drechseln, schnitzen anzunehmen (Ew. Hlgst. Hitz.) ist hienach nicht nöthig. Wie das ri in e"nti,~ zu der Mundart der Nordpalästinerin (Galiläerin) gehört1, so auch das n für ri in diesem Worte: Vertauschung der Gutturale war für die Sprache der Galiläer charakteristisch (s. die talmudischen Belege bei Frankel, Einleitung in den jerus. Talmud 1870 Blatt 7b). Wol wissend, daß dem Könige keine Hütte ziemt, schafft Sulamiths Fantasie einen der großartigen Naturtempel der nordpalästinischen Waldeinsamkeit zu dem Hause uni, wo sie dereinst zusammen eines für das andere leben wollen. Weil es ein großartiges Haus ist, obwol nicht groß durch Kunst, nennt sie es mit dichterischem Plur. bätlenu. Der mystischen Deutung bietet hier Jas.
1) Plinius h. n. XXIV, 102 ed. Jan nötirt brallre als Name des Sade- oder Seeenbaums eiuniperus Sabina. Wetzstein ist geneigt, den Namen Beirut's vom n57ee als Namen der Pinie abzuleiten, als welche der eigentümliche Baum der syrischen Landschaftsnatur sei und auf Flugsandhügeln wachsend die Verschüttung
der Stadt durch Flugsand verhüte. Die Cypresse heißt jetzt ;Jj,,,p, über ihren alten Namen und ihre Bed. in der Bildersprache der Liebe s. zu Jes. 41, 19.

Hohesl, II, 1.	39

60, 13 einen günstigem Anhalt. Was Sulamith nun weiter sagt, verhält sich zu dem eben Gesagten begründend. Stadt und Palast mit ihrer Herrlichkeit gefallen ihr nicht, Wald und Flur sind ihr Lieblingsaufenthalt, sie ist eine in derStille des Landlebens erwachsene schlichte -Blume II, 1: Ich bin eine Wiesenblume des Saron, eine Lilie der Tltüler. Wir übers. nicht: die Wiesenblume, die Lilie .., denn sie will sich doch nicht als die Eine, sondern als eine von dieser Art bez.; die Bestimmtheit durch den Artikel haftet zuweilen ausschließlich am
2. Gliedo der genit. Wortkette, wie z. B.	Ire3= sowol einen als den
Engel Jahre's und bee- ve sowol eine (Dt. 22,19) als die Jungfrau Israels (Personification des Volkes) bedeuten kann (s. zu 1,11., Hitz. zu Ps. 113,9 und unseren Comm. zu Gen. 9,20). Für ri ~>1 (vietn. v. b4?1i denom. Quadril. v.Zwiebeln oder zwiebelartige Knollen bilden) verbürgt das syr. charsa jolho Jes. 35, 1 Pesch. die Bed. Herbstzeit-lose (Wiesensafran) colchicurn auturnale; es ist die fleischfarbene Blume mit blattlosem Stengel, welche wenn das Gras gemäht ist zu Tausenden die Fluren wärmerer Gegenden bedeckt. Sie heißt flius ante palrena, weil sie blüht, ehe sie Blätter und eile sie Samenkapseln bekommt, die sich erst den Winter über unter der Erde entwickeln. Mit einer solchen schmucklosen und häufigen Blume 1 vergleicht sich Sulamith, und zwar einer solchen in dem Saron d.i. in dem unter diesem Namen bekannten Landstrich. linej ist per aphaer. aus li'-e entstanden. Die berühmteste Ebene dieses Namens ist die an der Mittelmeerküste von Joppe bis Cäsarea, es gibt aber auch ein linksjordanisches Saron 1 Chr. 5, 16 und nach Eusebius-Hier. hieß so auch rl a.nö toi; iipovs ))a(3wp i zi]v Tt(3afltccd'a 7.iiuurly zejea2, welche hier zu verstehen sein wird, da Sulamith eine Galiläerin ist: sie nennt sich eine Blume aus der Nähe von Nazaret. All. übers. za2vicodcs tov ~apaiv eine Rosenknospe von Saron, aber auch r:1 i2 (absichtlich hier die weibliche Namensform, die auch Frauenname geworden ist) bed. nicht die Rose, welche erst spät von Armenien und Persien aus, wie es scheint3, nach Ost (Indien) und West (Palästina Aegypten Europa) verpflanzt nirgends in der kanonischen Schrift, sondern erst Sir.24,14. 39, 13. 50, B. Weis)]. 2, 8 und Est. 1, 6 LXX genannt wird. Da alle Rosaceen fünfblätterig, alle Liliaceen dagegen sechsblätterig sind, so möchte man mit Abenezra meinen, daß der Name sosan (susan) mit dem Zahlwort üv zusammenhänge und auf die Blattzahl deute, zumal da man gewohnt ist, die morgenländischen Lilien sich als roth vorzustellen. Aber sie sind nicht nur roth oder vielmehr violett, sondern

1)	Galico, ein jüd. Ausleger, hem. daß rib221t mit *45 rt'ai r, zusammen‑
klingt.
2)	s. Lagarde, On.onzaclica p. 296 vgl. Neubauer, Geographie du Talmud
p. 47.
3)	s. Ewald, Jahrbuch 4 5.71 vgl. Wüstemnann, Die Rosa mit bes. Rücksicht
auf deren Cultur und Anwendung im Alterthum, in Bossen Unterhaltungen u. c. w. 1854.

40	Hohesl. 1I, 1-3.

auch weiß: das maurisch-spanische azucena bed. die weiße Lilie. i Das Stammwort wird also doch wol das gleiche sein wie das von tflLi. Byssus und weißer Marmor. Der Vergleich erinnert an Hos.14, 6 : ich werde gleich dem '.`haue für Israel, es wird blühen der Lilie gleich. risp>? e heißen tief zwischen Bergen gelegene Gegenden. Sie denkt niedrig von sich, denn vor der Hoheit des Königs erscheint sie sich winzig und vor des Königs Schönheit verschwindet die ihre -- er aber nimmt ihre Selbstvergleichung auf und gibt ihr eine auszeichnende Wendung v. 2: Wie eine Lilie inmitten der Dornen, so ist meine Freundin inmitten der Töchter. Unter C:17inn sind nicht die Dornen der Pflanze selbst gemeint, denn die Lilie hat keine Dornen und die Dornen der Rose würden überdies 1h"4ip, nicht n',mn heißeng; ohnehin widerspricht 1'+ , da die Dornen Gebilde an der Pflanze selbst sind und diese sich nicht zwischen ihnen befindet - also sind m11m hier nicht die Dornen des Blumenstengels, sondern die Dornpflanzen der Umgebung. Mir heißt der Dornstrauch z, B. in der allegorischen Antwort des Königs Joas an Amazia 2 K. 14, 9. Einfachheit, Unschuld, Anmut sind die Eigenschaften, -durch welche Sulamith alle r,i4, d. i. weiblichen Wesen (s. 6, 9) übertrifft, wie die Lilie des Thalgrunds die Dorngeniste rings um sie her. „Ob Dornen sie umgeben, Er kann sie dennoch sehn; Er sieht ihr stilles Leben, Er findet sie so schön." s Sie aber, diesen Wettstreit wechselseitig sich lobender Liebe fortsetzend, rühmet 3a: Wie ein Apfelbaum inmitten der Bäume des Waldes, so ist mein Geliebter inmitten der Söhne. Der Apfelbaum, dessen Name r,:snn n. d. F. svsl, (Ergötzung) v. rse] gebildet ist und ihn nach dem Aus-hauch seinen würzigen Bhüthen und Früchte benennt, ist wie der König unter den Fruchtbäumen in Sulamiths Gesichtskreis, e~~ (v.1
rauh, holporig, uneben s.) ist die Wildnis und die Waldung, welche
auch Bäume mit Früchten enthält, aber meist herben und ungenießbaren. Der Apfelbaum aber vereinigt mit wolthuendem Schatten wolschmeckende Frucht, und ein solcher edler Baum ist der Gegenstand ihrer Minne 311 : In seinen Schatten mich zu setzen hat mich gelüstet, -und seine Frucht ist meinem Gaumen süße. In concupivi et consedi ergänzt sich das Hauptverhum durch Beiordnung eines Verbums statt eines Adv. oder Inf. wie Jes. 42, 21. Est. 8, 6. Ew. §.285. Indes ist concupivi et consedi doch mehr als concupivi considere, indem sie damit nicht nur sagt, daß sie Behagen empfunden sich niederzulassen,
1)	s. Fleischer zu Makkari in den Sitzungs-Beriehten der Sächs. Gesellsch. der Wisseusch. 1868 S. 305. Unter der reichen Flora der Abdachung des Daurangebirges sah Wetzstein (Reisebericht 5.148) eine faustgrule dunkelviolette prachtvolle Lilie (susan). Wir notiren hier Rüekerts „Glänzende Lilie! Die Blumen halten Gottesdienst im Garten, Du bist der Priester unter der Familie."
2)	Ein aramäisches Sprichwort lautet: ti`2ti1 pp] :Z:]2 1,3 „aus Dornen sprießt die Rase" (d. h. schlechte Väter haben oft fromme Kinder), welches hebräisch ~u91t2) ti93iu 1p übersetzt wird, s. falkut Samuel 134.
3)	Aus einem 1858 in K. handschriftlich bekommenen Liede einer friihe heimgegangenen Jüngerin.

Hohes]. 11, 3-5.	41

sondern zugleich auch daß sie sieh niedergelassen in dieses,Baumes Schatten. Das nur hier vorkommende Pi. 5)211 drückt die Intensität des Wünschens und Sehnens aus. Der Schatten ist ein Bild des gewährten Schutzes und die Frucht ein Bild des gewährten Genusses. Der Gaumen heißt = :ihn v. 12t; kauen oder auch einkäuen imbuere, und das Süße heißt pinn von dem mit Wolgeschmack vorbundenen Schmatzen oder Schnalzen. Der Wortgebrauch hat diesen natur-getreuen Abklatsch physischer Iergänge in den Wörtern vergessen, zumal da wo sie wie hier auf Hergänge des Seelenlebens übertragen werden. Der Gaumen wird da zum Bilde dos Empfindungsvermögens (aiG rizZv) der Seele; Frucht des Menschen sind Wort und Werk, in denen sich seine Innerlichkeit äußert, und diese Fracht ist demjenigen süße, auf welchen das worin das eigentümliche Wesen des Andern sich kundgibt einen erfreuenden, wolthuenden, befriedigenden Eindruck macht. Aber nicht allein die Person des Königs gewährt Sulamith einen so hohen Genuß, er bewirthet sie auch mit solchem was sie erfreuen kann und muß v. 4: Er hat mich eingeführt ins Weinhaus, und sein Panier über mir ist Liebe. Nachdem wir die Frauen des Palastes beim Gelage gesehen haben, bei welchem Wein kredenzt wird, und nachdem Salome, bisher abwesend, in dieses Speisezimmer (arab. meylis) getreten, werden wir unter 1,5) rra nicht den Weinberg verstehn, welcher ohnehin tssan rtin oder ni;]vn rs~ heißen würde, wie Act. 1, 12 Pesch, der Gelberg baith zaile.' Er hat sie dahin eingeführt, wo er die Seinen reichlich bewirthet. WoI wissend,'daß sie, die Arme und Sonnenverbrannte, eigentlich nicht hieher gehört, möchte sie lieber von dannen fliehen, aber er hilft ihrer Furcht und Blödigkeit ab, indem er sie mit seinem schreckenden, ehrfurchtgebietenden und also sicher schirmenden Paniere deckt, und dieses Panier, das er über ihr schwingt und unter dem sie wol geborgen, ist 7ari Liebe. bati (v. b_,; 4.).ese decken) heißt die Decke des Schafts öder Fahne d.i. pannus das an einem Schafte befestigte Zeugstück. Wie eine Wimpel überschwebt sie unnahbar des Königs Liebe und so gewaltig, so überwältigend sind die Wonneschauer dieser Liebe, welche
sie durchzucken und hinreißen, daß sie ausruft v. 5: Stärket mich mit
Traubenkuchen, richtet mich auf mit Aepfeln, denn ich bin krank
von Liebe. Sie bedient sich der Intensivformen als eine der An‑
frischung ihres schier schwindenden Lebens in hohem Grad Bedürftige:
')gib ist das Intensiv von 1 4'9 aufstemmen, aufstützen oder, wie hier,
unterstemmen, unterstützen, und 1pti das Intensiv von le. (Yin) von
unten aufrichten (s. zu Spe. 7, 16), festen Grund und IIalt verschaffen.
Der Apfel ist griech. Attribut der Aphrodite und gehört zur Symbolik
der Liebe; hier aber ist er lediglich Mittel der Erfrischung, und wenn
sich mit dem Apfelbaum 2, 3. 8, 5 Gedanken der Liebe verknüpfen,
1) Im Hebr. bed. r ' nicht den Wein als Pflanze, wie das inbiop. wein, wov. `a.sada wainWeinhof =Weinberg, was Ew. vergleicht; Dillmann fügt noch,Weinlaube' und das süddeutsche ,Kamerte` vinea ccemeralte hinzu - vergeblich, im Hebr. ist in n9] das Haus wo Wein getrunken wird.

i

42	Hoheei. II, 5.

so erklärt sich das aus Sulamiths ländlicher Heimat. Böttch. versteht Quitten und Epstein Citronen, aber diese müßten wie Spr. 25, 11 durch einen Zusatz näher bezeichnet sein. rnir~'_x (v.t_;ti gründen, festigen, festdrücken) sind wie Jes. 16,7. IIos.3,1 Traubenkuchen oder kuchenförmig zusammengepreßte Trauben, versah. v. nran4 getrocknete Weintrauben, vgl. t, Sei Feigenkuchen (arab. clabbzrle eine zusammengedrückte Masse) und dt2azodS placenta von der breitgedrückten Form. Einen erjet ist unter den Gaben, mit denen David an dem Festtage der Uebersiedelung der 11. Lade das Volk beschenkt 25.6,19.; Dattelkuchen z. I3. im Sinaikloster gehören noch jetzt zur Labung der Wanderer. Wenn der Ruf Sulamiths buchstäbisch zu verstehen wäre, so möchte man mit Noack an der Richtigkeit des Textes zweifeln, denn „mit Rosinen und Aepfeln wäre nicht einmal im Zeitalter der Bleich sucht und Empfindsamkeit die Liebesnoth zu curiren gewesen." Aber 1) ist Sentimentalität d. i. Empfindsamkeit nicht blos der Periode der Romantik eigen, sondern schon dem Altertum, zumal dem orientalischen, wie z. B. die Symptome des Mitgefühls zeigen, von welchen die Proph. bei ihren Gerichtsdrohungen ergriffen werden; man lese Schmerzesausbrüche wie Jes. 21, 3., die sich, wenn man höhnen will, als hysterische Anwandlungen verhöhnen lassen. Uebrigens ist die indische, persische, arabische Erotik (z. B. in dem Roman Srret `Antar) so sentimental, wie nur irgendwann die deutsche gewesen ist. 2) handelt es sich an u. St. nicht um Curirung der Liebesnoth, sondern um leibliche Stärkung; der Ruf Sulamiths gellt dahin, daß man ihr die tiefe Erschütterung ihres Leibeslebens erträglich mache, welche dieFolge nicht ihrer Liebesiioth, sondern ihrer Liebesseligkeit ist. 3) ergeht der Ruf nicht (obwol dies grammatisch möglich, da "Saga. regelmäßig s. v. a. 5r? regt?) an die Töchter Jerusalems, welche wenn sie gemeint wären genannt sein würden, sondern an irgendwen, und schon dies deutet auf seinen nicht buchstäbischen Sinn. Er setzt 4) voraus, daß man Kranken und bis zur Ohnmacht Erschöpften mit Weinbeeren und Apfelduft zu Hülfe kam, uni die gesunkenen Lebensgeister zu heben. Der Ruf Sulamiths will also sagen: Springt mir bei mit Krankenlabung und Krankenerfrischung, denn ich bin krank von Liebe. Diese Liebeskrankheit hat auch auf geistlichem Gebiete ihre Lebenswirklichkeit. Der h. Ephrem wurde einmal von einer solchen Wonne überkommnen, daß er rief: Herr, ziehe deine Hand ein wenig ab, denn mein Herz ist zu schwach, so große Freude zu empfahen. Und Joh. Reinh. Hedinger (t 1704) ward auf seinem Sterbebette mit einem solchen Strom ]Himmlischer Freudigkeit überschüttet, daß er ausrief: 0 wie gut ist der Herr! 0 wie süß ist deine Liebe, mein Jesu! 0 welch eine Süßigkeit! Ich bins nicht würdig, mein Herr! Laß ab, laß ab! (Psychol. 5.356). Wie die geistliche Liebeswonne, so kann auch die geistliche Liebessehnsucht eine die Leiblichkeit verzehrende Wirkung ausüben (vgl. Iob 19, 27. Ps. 63, 2. 84, 3); es hat Menschen gegeben, welche wirklich der Sehnsucht nach dem Herrn und dem Jenseits leiblich erlegen sind. Es ist der Zustand der Liebesekstase, in welchem Sulamith nach

Hohesl. 1I, 5-6.	43

Stärkung ruft, weil sie zu erliegen fürchtet. Der Contrast zwischen ihr, der Armen und Unwerthen, und denn ihr wie ein Ideal der Schönheit und Herrlichkeit erscheinenden Könige, der sie zu sich empor-rückt, war wol dazu angethan, ihr Leben zu bedrohen; unverhofftes außerordentliches Glück hat schon manchen getödtet. Eine im Orient häufige verwandte Erscheinung ist die der Lähmung und des Todes vor Schrecken. 1 Wenn die Tochter Pharao's, wenn die Königin von Saba sich Salomo gegenüber befindet, so geschieht es im Gefühl der Ebenbürtigkeit ohne Zittern. Sulamith aber wird von dem Glanze geblendet und außer Fassung gebracht, und es geschieht ihr im Typus Aehnliches wie dem Seher auf Patmos, welcher angesichts des Erhöheten wie ein Todtee zu seinen Füßen niedersinkt Apok. 1, 17. Wenn die Schönheit mit Hoheit vereinigt ist, so hat sie immer für zarte und nicht blasirte Naturen etwas Ehrfurchtgebietendes, Schauererregendes, Erschüttern-des; wenn aber noch die Macht der Liebe hinzukommt, so hat dies jene Verschmelzung von Schauer und Wonnegefühl zur Folge, dessen psychologische Erscheinung Sappho in den vier Strophen, welche mit diaivsvai ,uoi '4v(4 'lüog fttoi6cv E,u,uev cövmjp beginnen, naturtreu geschildert hat. Wir dürfen also, ohne moderne Sentimentalität in das Altertum zurückzutragen, annehmen, daß Sulamith von der durch den Wettstreit der Liebes- und Lobesworte geschürten Flamme in Fieber-schauer versetzt zusammenbricht und daß sie, indem Salome die Hingesunkene stützt und beruhigt, dankend vor sich hinspricht v.6: Seine Linke ist unterhalb meines Hauptes und seine Rechte herzet mich. Mit der Linken stützt er ihr rückwärts gesunkenes Haupt und mit der Rechten herzt er sie, wie Lth. richtig übers. (wie er auch den Namen pe?n „der Herzer" verdeutscht), denn p]n bed. zwar eig. um-falten, umhalsen, umarmen, dann aber überh. liebkosend uinfahen, auch schon von jenem sanften Ueberhinfahren mit der Hand, welches sonst lat. nmleere heißt. So der Situation gemäß an u. St., vgl. Gen. 29,13. 48, 10., wo es, mit denn Dat. verbunden, von liebevoll wie zur Umarmung entgegengestreckten Armen gemeint ist. Uebt
1) Der vo`b (75+'1 so in Damask) oder :«db (so in Haurun und hei den Beduinen) ist ein Seelenzustand, der bei uns nur in einem niedern Grade vorkommt, bei den Arabern aber psychologiseh merkwürdig ist. Ueberwältigt den Araber der
mahne ( [d;91) d. h. die Vorstellung von der Größe und Unwiderstehlichkeit einer
Gefahr oder eines Unglücks, so versagen ihm plötzlich alle Kräfte des Leibes und der Seele, so daß erkraft- und wehrlos zusammenbricht. So wurden am B. Juli 1860 in Damask in wenigen Stunden gegen 6000 christliche Männer getödtet, ohne daß einer eine Hand erhoben oder ein Wort der Bitte ausgesprochen hätte. Daß der ro`& in Arabien tödtet, haben mir dortige europäische und eingeborene Aerzte versichert und ich habe selbsterlebte Fälle constatirt. Da er häufig ein Erstarren der Glieder mit chronischer Lähmung zur Folge hat, so nennt plan überh. alle Arten von Pavalysie eo`b und jeden Paralytischen rtuar`üls. Bei der medicinischen Behandlung wird die mit eingravieten Sprüchen bedeckte und mit vierzig Klingeln behängte „Sehreekenstasse" (tdset er-ro`b) angewendet, und da bei dem Araber der Einfluß des Psychischen auf das Physische stärker und unmittelbarer ist als bei uns, so mag die sympathetische Kur dort zuweilen positive Erfolge haben. Wetz-stein.

44

Mobesl. II, 7.

Akt II. Sccnc I.	45

dieses mitgefühlvolle hingebende Umfahen auf die der Gewalt ihrer Empfindungen Erlegene eine besänftigende wolthuende Wirkung, so feiert die beiderseits entbrannte Liebe jetzt die erste Stunde wonnigen Genusses, und es begreift sich der Zuruf, den die Beseligte an die Zeuginnen ihrer Wonne richtet v. 7: Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, bei den Gazellen oder den Hindinnen des Feldes, daß ihr nicht aufweckt und nicht aufstöret die Liebe bis de es ihr gefälet. Schwören Yz::.4 ist dem Israeliten nur bei Gott (osnbst Gen. 21,23) gestattet, aber beschwören s,',#t, ist auch bei Außergöttlichem zulässig, obschon dies in der Schrift wol das einzige direkte Beispiel dafür ist. '+5x (s 14, dialektisch -%), Fem. n~~x (aram. etn95r~ Act. 9, 36), Plur. zebaim oder zebajim, `weiblich zebadth (mit d*em~Plur. von et4 zusammentreffend), erweicht aus zebajdth, benennt die Gazelle nach der Zierlichkeit der Gestalt und Haltung. 1-sib9es ist die Verbindungsform von nie, dessen consonantisches 9 im Assyr. und Syr. sich bis zum Diphthong ailuv, aitci erweicht; der Gen. n t?n gehört als nicht unterscheidend, sondern ausmalend zu beiden !.`Viernamen, weshalb auch der erste artikellos ist. iet (dem Etymon nach dem lat. vel entsprechend) geht abgesehen von der Wiederholung dieses sogen. Schlummerliedes 3, 5 (vgl. 8, 4) ebenso wie 2, 9 von dein Streben aus, der Beschwörung den größten Nachdruck zu geben; der Ausdruck wird variirt, indem die Vorstellung von Bild zu Bild flattert und das eine, wo möglich, durch das andere überbietet (s. zu Spr.30,31 5.515 unt.). Hgst. bemerkt zu v. 7: „Die Braut würde nicht bei den Hindinnen, würde vielmehr bei den Hirschen beschwören." Er meint näml. daß Salomo hier rede. Aber ein nichtigerer Beweis dafür kann nicht gedacht werden. Im Gegentheil zeigt die Beschwörung bei den Gazellen u. s. w. daß die hier redet, deren Heimat Feld und Wald sind, also auch nicht der Dichter (flitz.) und nicht die Königin Mutter (Böttch.), welche beide überh. nirgends selbstredend auftreten. Die Beschwörung geschieht zu Gunsten der ungestört sein wollenden Liebe und geschieht deshalb bei allerlieblichsten und frei sich ergehenden Thieren, welche draußen die Fluren durchschweifen. Zöckler, welchem in diesem Einen Punkte Grätz beistimmt, findet nach Böttchers und Hitzigs Vorgang darin die ernste Warnung, dio Liebe nicht mutwillig in sich zu erregen (vgl. lat. irritamenta Veneris, irritata voluplas), bis Gott selbst sie erweckt und das Herz sich zum Herzen findet. Aber der Zustand, in welchem sich Sulamith befindet, eignet sich schlecht zu einer moralischen Vorlesung allgemeinen Inhalts. Die Beschwörung kehrt 3, 5. 8, 4 wieder und überall da wo Sulamith sich in der Nähe ihres Geliebten befindet, wie hier in seinen Armen. Was liegt da näher als daß sie jede Störung dieser Liebesekstase abwehrt, welche einem von wonnigen Träumen durchwobenen Schlummer gleicht? Statt a?n.), a19et? und eile? sollte es genauer 19t2.1, ,J-tnn und nr77iyn (e i1rn) heißen, aber die gramm. Unterscheidung der Genera ist im Hebr. undurchgebildet, wie treffen auch außer dieser Beschwörungsformel auf eben-dieselbe synallage generis 5, B. 7,1. 4, 2. 6, 6.8 u. ö., sie ist auch sonst

häufig, gehört aber im Hohenliede viel.. zu der dem Hochpoetischen gegebenen Folie des Vulgären, denn ebenso sind im Vulgärarabischen die- dem entsprechenden Femininformen jaklulna, taklulna außer Brauch gekommen. Mit ti"s., expergefacere verbindet sich die Vorstellung der Unterbrechung im Schlafen, mit '-rs excitare die weiter gehende Vorstellung der Aufrüttelung aus dem Schlafe, der Versetzung in die volle Regsamkeit wachen Lebens.1 Die eine Beschwörung geht dahin, die Liebe nicht aus ihren süßen Träumen aufzuwecken, die andere sie nicht aus ihrem Versunkensein in sich selbst aufzustören. Das Pasek zwischen nst1i resn hat wie z. B. Lev. 10, 6 den Zweck, das Ineinanderfließen der zwei 1 zu verhüten; es ist das Pasek, welches, wie Ben-Ascher sagt, dazu dient Mnänr r`N trmEne (einem Buchstaben gegen den daneben stehenden gleichartigen seine Selbständigkeit zu sichern). ne,K ist nicht abstr. pro concreto, sondern die Liebe selbst in ihrem Geben und Nehmen. So schließt die 2. Scene des 1. Aktes: Sulamith liegt wie entseelt in Salomo's Armen, aber in ihn hinüberzusterben ist ihr Leben, sich an ihn verloren zu haben und sich in ihm wiederzufinden ist ihre Seligkeit.
Zweiter Akt.
Der Liebenden gegenseitiges Suchen und Finden.

11, 8 - I1I, 5.
Des zweiten Aktes erste Scene Il, 8-17.
Mit 2, 8 beginnt der 2. Akt. Das sogen. Schlummerlied 3, 5 schließt ihn wie den ersten, und die gleichfalls refrainartige Aufforderung, sich auf den Bergen zu tummeln, läßt über den Schluß der 1. Scene keinen Zweifel. Der Schauplatz ist nicht mehr die Königsburg. Sulamithhist mit ihrer Liebeskrankheit im Herzen wieder daheim in dem Hause, welches sie mit den Ihrigen (von denen sie 1, 6 bereits ihre Brüder genannt hat) bewohnt. Dieses Haus steht auf Felsengrunde einsam und tief im Gebirge, ringsum die. Weingärten, welche die Familie bebaut, und die Bergtriften, auf denen sie ihre Herden weidet.. Sehnsüchtig schaut sie hier nach ihrem fernen Geliebten aus v. 8-9: horch - mein Geliebter! Siehe da kommt er, springt daher über die Berge, hüpft daher über die Hügel -- es gleicht mein Geliebter einer Gazelle oder einem Jungen der Hirsche. Siehe da steht er hinter
1) Recht gut ist der Unterschied von asy; i und ys1Y in Lewisohus iliSlra ' npt-es hwestigationes Linguae (Winla 1840) p. 21 erörtert: Der ltd.efrei 19= begnügt sieh damit daß der Schlafende aufwacht und überläßt es ihm, die Nachwirkungen
des Schlafs vollends zu überwinden; der 7m= aber entreißt ihn zugleich der Schläfrigkeit und macht ihn dermaßen wach, daß er vor dem Wiedereinschlafen gesichert ist.

46	Hohes]. II, s. 9.

Hohesl. II, 9-13.

47

unserem Gemäuer, schaut durch die Fenster hindurch, blinket durch die Gitter. In "'11 35p ist bls vom Rufe des Kommenden (Böttch.) oder auch nur vorn Hall seiner Tritte gemeint (Hitz.); es ist ein Interjectionalsatz (Hall meines Freundes!), in welchem btp fast wie unser ,Horch‘ zur Interjection geworden ist, s. zu Gen. 4, 10. h s nach sp schärft dieses wie Glas demonstrative ce in ecce = en ce. tse ist als pull. gedacht,
wie aus der Betonung des Fern. h	z. B. Jer. 10, 22 ersichtlich. #l
ist das gew. Wort für springen; das parallele y (y e), arm-'rt?p, le^, bed. eig. eontrahere (verw. ye wov. Kamen Zusammenziehung des Mundes, genauer der Lippenmuskeln), insbes. den Körper zusammenziehen, um zum Sprunge auszuholen; ebenso wird noch jetzt im städtischen sowol als beduinischen Arabisch),j, wofür auch, vom
Springen der Gazelle gebraucht, welches in einem Emporschnellen der senkrecht gestreckten Beine besteht; Hutar sagt ähnlich wie hier Sulalamith von dem schnellfüßigen Schebüb (DMZ XXII, 362): wahu jejrniz 6amazdt el-gazdl (er springt im Gazellen-Springen daher). Auch hier wirkt schon in v. 8 Glas in v. 9 folgende Bild ein; 'i ist eben die Gazelle, die wir so mach ihrem arabischen Namen J5.. benen‑
nen, welcher wol durch Vermittelung des maurisch-spanischen gazela zu uns gelangt ist (versch. von ,Ghasele`, nach pers. jr Liebesgedicht). 'e heißt hier das Hirschjunge wie arab. J L ¶f ) das Gem‑
senjunge, wahrsch. von der Bedeckung mit jungem Haarwuchs, wov. auch der junge Löwe den Namen 1,P? haben mag. lieber das affektvoll von einem Bilde zum andern schweifende rat s. zu 2, 7 a. Sinngemäßer wäre 9a noch zu v. 8 gezogen, denn die Bilder illustriren die schnellfüßige Eile (2 S. 2, 18. 1 Chr. 12, 8 vgl. Ps. 18, 34 nebst Hab. 3, 19 und zu dem Bilde vom Hirsch Jes. 35, 6). In 9i' ist er gazellenschnell angelangt und seine Augen suchen die Einvergessene. 'bn5 (v. 3r1. compingere, condensare, wov. z. B. arab. rnukattal gedrängt, gerundet, ramasse, s. über 1/rs zu Ps. 87, 6), aram.'brse (Jos. 2, 15 Targumwort für nsp), ist von der Mauerwand des Hauses selber, nicht von dessen Mauerumfassung gemeint; Sulamith ist im Hause drinnen, hinter der Mauer stehend steht ihr Geliebter draußen vor dem Hause (Tympe: ad latus aversum parietis, nä,ml. von ihr aus) und blickt durch die Fenster, bald durch dieses, bald durch jenes, um sie zu sehen und sich an ihrem Anblick zu weiden. Wir haben bier zwei Vv. aus der Fülle der hebr. Synonyma für den Begriff des Sehens. Das nur dreimal in A. T vorkommende	v. nag geht in Anbetracht der Wurzeln
p'se auf die Vorstellung des Stechens oder Spa.ltens zurück (wov. auch 31.t':! rasend, eig. gestochen s. percituns esse, vgl. oestrus Bremsenstich = Raserei, arab. auf Kühnheit - Tollheit übertragen) und bed. redekürendes nachdenkliches Fixiren, weshalb nr;7uin im nachbibl. Hebräisch Name der göttlichen Providenz. y''xri, sonst blinken lind blühen, erscheint nur hier in der Bed. des Sehens und zwar des

schnell worauf hin sich richtenden Augenstrahls, wie Blick und Blitz (blic) Ein Wort sind, „er sah - sagt Goethe im Werther -- den Blick vom Pulver" (Weigand). 1 Die Plurale fenestrae und transennae ließen sich auch als synecdoche totius pro parte oder, was dasselbe, als Plurale der Kategorie verstehen, aher mit gleichem Recht stellen wir uns ihn als den Standort wechselnd vor. Bise ist das Fenster als Wandluke v. bb1 perforare. 12'11r! combinirt man am sichersten (s. zu Spr.
12, 27) mit j . /issura, so daß sich die Vorstellung des durch die
Mauer durchgebrochenen oder in sich selbst durchbrochenen Fensters ergibt; denn das Fenster dort zu Lande besteht meistens aus einer transparentartig durchbrochenen Holztafel, nicht, wie man irrigerweise aus dem bezeichnendsten Fensternamen jetzt schubbdke v. 1 'a flechten, gittern, schließen würde, nach Art unserer Jalousien aus verschränkten Stäben oder Bretern. Für das Lugen durch die durch‑
brochenen Stellen eines solchen Fensters paßt denn die Augen-strahlen vergleichen sich den hindurchgehenden Lichtstrahlen. Wenn nun Sulamith fortfährt 10a: Mein Geliebter hob an und sagte mir: Mache dich auf, meine Freundin, meine Schöne, und geh hervor! so ist diese 1. Scene nicht unmittelbar dramatisch, sondern nur mittelbar, indem Sulamith monologisch, aber in dramatischer Weise ein Erlebnis erzählt, ein Erlebnis das zwischen ihres Liebesverhältnisses Anfang und ihre Ileimholung fällt.2 Sie bez. es nicht als Traumerlebnis und so wird es also auch kein solches sein. Salome schweift wieder einmal, viell. jagend, in den nördlichen Bergen, nachdem der Regenwinter, teer sie unzugänglich machte, vorüber ist, und nach langem Harren sieht ihn Sulamith endlich einmal wieder, und er lädt sie ein, mit ihm des Frühlings zu genießen. rin) bed. wie a.nozolvsaDcu nicht immer antworten auf Worte des Andern, sondern auch nur: auf' Anlaß der Person die man vor sich. hat das Wort ergreifen; es ist versch. von dem schallnachahmenden rar, welches singen, eig. näselnd singen bed., und hat die Grundbed. des Entgegnens (gleicher Wurzel mit i? Wolke als das uns Entgegenstehende, wenn wir gen Himmel blicken), ein Entgegnen ist aber auch schon das Anheben infolge empfangenen Eine drucks. Mit ',t; ruft er sie auf, sich aus ihrem Hinbrüten zu erheben,
und mit franz, va-t-en, ihm zu folgen v. 11-13: Denn siehe der Winter ist vorüber, der Regen vergangen, dahingeschwunden. Die Blümlein werden sichtbar ins Lande, die Zeit des Sanges ist an-gelangt und die Stimme der Turtel lü/fl sich hören in unserem Lande. Die Feige würzet ihre Früchtlein und die Weinstöcke steten in Blüthe,
1)	In dieser Bed.: scharf hinsehen ist reS`i talmudisch - für Gräte allein schon ein Beweis daß das Hohelied sehr jungen Datums sei ; aber dieses Isex S gehört wie eeseb zu dem erhalten gebliebenen althebr. Sprachgut der Talmudsprache.
2)	Grätz misbraucht diese Formel, um durch Ergänzung ähnlicher das ganze Gedicht zu einer Kette von Erzählungen zu machen, welche Sulamith den Töchtern Jerusalems declamirt. Dramatisch zu sein hört es dadurch freilich auf, aber um so langweiliger wird es durch diese eingeflickten „Ich sagte" und „Er'sagte" und „die Söhne meiner Mutter sagten".
1)	
48	1l"ohesl. 11, 11-13.

hauchen ihren Duft - mache dich auf, meine Freundin, meine Schöne, und geh hervor! Der Winter heißt 1r1, viel!. von einem V. nna (gleicher Wurzel mit -ei?, nrro und unbelegbar, da auch n1b Gen. 49, 11 keinesfalls auf ein V. nab zurückgeht) verbergen, verhüllen als die Zeit der Umwölkung, denn der morgenländische Winter ist die
Rogenzeit; im maghrebinischen Schriftarabisch bed.	auch den
Regen selber (DMZ XX, 618) tunt im heutigen Jerusalem kennt die
Vulgärsprache keinen andern Regennamen als ;C;;,,;;, (nicht ),g„ä). Die
Schreibung	welche das Kerl substituirt.; will nur sagen, daß man
nicht inti, sondern 11712 mit langem a lesen soll; ebenso sind gebildet
und werden geschrieben 14?s' demütig v. njv gebeugt s. und Wachtel v. n3 fett s. Der Regen wird hier noch bes. erwähnt: er heißt 12e v. be massig s. (vgl. a"51'von der Dichtheit). Mit 75 vorüber-, fort‑
gehen wechselt en, welches wie eig. nachrücken und dann überh. wo anders hin rücken und also die bisher innegehabte Stelle räumen bed. In e ,l'2 ? mit dem ethischen Dat., welcher die Handlung auf das Subj. zurückwirft, ist der Regenwinter wie eine Person gedacht, welche fortgezogen. ist mit der Nominalendung ein ist gleiches Wort mit }b'} und bed. die Blume wie dieses den Blumenmonat Flordal. im Sprachgebrauch verhielt sich i?? zu yS und r12 wahrsch, wie Blünllein zu Blume. Bei ss,r-M stellt sich die Vorstellung des Vögelgesangs
(,,) ein und diese ist auch festzuhalten. LXX A. S. Trg. Hier. Venet.
übers. tempus putationis die Zeit des Schneiteins, was' allerdings dem
Sprachgebrauch (vgl. tin; den Rebstock beschneiden und	Win‑
zermesser) und ähnlichen ökonomischen Namen wie `Y. Z. entspricht, aber keinen Beweggrund für das Hinauslocken ins Freie angibt, auch deshalb unwahrsch. weil der D. erst weiterhin auf die Reben zu sprechen kommt. en. (n) ist ein Schallwort, welches meistens Gesang und Musik bed., warum sollte also esse nicht wie n`2'9r Gesang bedeuten können, aber nicht, wenigstens an u. St. nicht, Gesang der Menschen (Ilgst.), denn dieser verstummt auch inc Winter nicht, sondern Gesang der Vögel, welcher wirklich ein Merkmal des Lenzes ist und als ein charakteristischer Zug sich diesem lieblichen Frühlingsbild einfügt. 1 So schließt sich auch die Erwähnung der Turteltaube passend an, welche ein Wandervogel (s. die schöne Stelle der. 8,7) und deshalb ein Frühlingsbote ist. rrt4 ist 3 praet.: sie läßt sich hören, macht sich vernehmbar. Das Frühlingsbild vollendet sich im Hinweis auf Feigenbaum und Weinstock, die stehenden Attribute behaglichen Haus- und Friedensstandes 1 K. 5, 5. 2 K. 18, 31. a>3 (v. a» und also nicht von der Härte, sondern von der Delicatesse be‑
1) Freilich ist esst vom Gesang der Vögel außer d. St. nicht nachweisbar, das erah. 7pj ist nur von dem gellenden Geschrei des Straußes und bes. der Straußin üblich. l

Iiohesl. 11, 13.	49

nallut) si'id die kleinen Früchte des Feigenbaums, welche jetzt wo die Herbstregen vorüber sind und mit der Tag- und Nachtgleicho des Nisan der Frühling begonnen hat, bereits sich röthlich zu färben beginuon; das V. a}n hat nicht die Bed. ,sich knollen`, die Büttels. ihm auf-zwingt, sondern nur die zwei Bedd. condire (condiri, nachbibl. Syn. von hü??) und rubescere, von der Farbe hat der Weizen den N. nt
;rssan, und auch hier hat die Farbenbad. den Vorzug, weil das Würzig-werden nicht in den Frühlingsanfang fällt - in der österlichen Gesch. von der Verwünschung dos Feigenbaums hem. Marcus 11, 13 ot 74 ~fv xat ös Gvxmv. Bei den Feigenbäumen verfärbt sich schon das Grün der Fruchtansätze und die Weinstöcke sind '~'~rab BItithe d.i. in Blüthestand (LXX ~iv.IcpigovGas, vgl. 7, 13 xvnQsd!..d) - ein Satz wie Ex. 9, 31., welchem n'l am?r sich nebenordnet. Man hält dieses heu meistens für ein Mischwort aus bb Duft und Glanz = Blüthe (s. Ges. Ihes.); es ist unleugbar, daß es solche Mischbildungen gibt wie
z. B. 15N	aus ri	und	u's'nets aus	hart s. und (IU,
schwarzbraun s.1 Aber die überlieferte Schreibung titie (nicht '1',r99) ist dieser Ansicht ungünstig, das mittlere d gibt sich hienach wie in 5e4 als Vortonvocal (Ew. §. 154a) und das Stammwort scheint ein vierbuchstäbiges 715ib, welches die Erweiterung von n712 reihen, ordnen im Sinne des Auseinanderlegens, Entfaltens sein mag. Symm. gibt das Wort durch oiväie9,sl wieder, und das talm. Idiom zeigt daß man so nicht allein die grünlichen fünfblätterigen Blüthen der Rebe nannte, sondern auch die Tragknospe und den ersten Trieb der Traube. 'Hier ist wie 1-~n1,Dr'? (wie 7,14 von den Mandragoren) zeigt die Weinblüthe gemeint, welche die Weinberge mit einem unvergleichlich zarten Wolduft erfüllt. Am Schlusse der Einladung zum Frühlingsge‑
1) Ebenso ist LJ .,.S corrufare aus `..schnüren und j;•, S runzeln zusant-'	41 mengeschmolzen, und eine andere Erweiterung des u;;,7sist u" L~JSRuuzeln (z. B.
in dem Sprichwort .,L:,7Jf uy.SJ .4U c.a rso L~ s...s. ,.1f) und uJ::s:".° runzlig. Eines Tages --- erzählte mir Wetzstein --- fragte iah einen Araber, woher dieses ka,'nasa runzeln käme und er antwortete: ,::,.,Lall tp+	f V,u vom

übernächtigen Schafmagen d.i. dem Magen eines geschlachteten Schafes, der über Nacht gelegen, wodurch seine glatte Oberfläche zusammenschrumpft und runzlig wird. In der That sagt man von einem faltigen runzligen Gesichte, es sei
~~~f U;, fall J.2,o. Mit Recht schließt Wetzst. aus diesem Curiosum, wie
schwer es sei, die Anschauung, welche den Semiten bei dieser oder jener Bezeichnung geleitet hat, lediglich mittelst etymologischer Folgerung zu bestimmen. Ein
so neckisches Wort ist auch,e).*.w, welches einerseits an 1	anschließend von
Umflorung der Augen als Folge des Schreckens, andererseits an t ses anschließend von geradlinig sich Hinstreckendem gebraucht wird. E. Meier hält e'=t2 als Namen
der Wcinblüthe für dissimilirt aus `lbbb das Aufstarrende. Ebenso unwahrsch. als daß inb verwandt sei mit lnn Jesw'un p. 221. Delitzsch, Hetssiied und Edelstn,	4

50	}Iohesl, II, 13. 14.	Hohesl. II, 15-16.	51

4*

russe wiederholt sich der Aufruf 'asa 5'?p, womit sie angehoben.' Das Chethib X53, wenn nicht ein vorn Kerl mit Recht beseitigter Schreibfehler, ist zu lesen (vgl. syr. bechi in dir levotechi zu dir, aber mit occultirtem i) - ein Nordpalästinismus für 7'? wie 2 K. 4, 2., wo das Kerl ebendieser mundartlichen Form, die dort ohne Zweifel ursprünglich ist, die gewöhnliche substituirt hat (s. die Einl. zu Ps. 103). Sulamith erzählt nun weiter, wie er sie aus ihrer Verborgenheit heraus zu sich heranzog v. 14: Meine Taube im Geklüft des Felsens, im Versteck der Stiege, lag mich sehen dein Angesicht, lag mich hören deine Stimme! Denn deine Stimme ist süf und dein Angesicht zierlich. ,Taube' (wofür Gastellio tändelnd columbula, wie vulliculum, uoculam) ist ein liebkosender Name, den Sulamith mit der Gemeinde Gottes theilt Ps. 74, 19 vgl. 56, 1. Ilos. 7, 11. Die Feldtaube nistet in Felsenspalten und anderen Vertiefungen Jer. 48, 28.1 Daß dio Benennung Sulamiths hier so sich fortsetzt, zeigt daß sie entrückt dem weltlichen Verkehr tief im Gebirge wohnt, wo das Haus ihrer Familie sich an eine steile Berghalde lehnt. ~'sn v. IM oder auch axrs n. d. F.

•'t Schwimmen fordert ein V. tsrs =	, lindere. Y ist, wie ein
bilnjarltischer Lexikograph definirt, ein Einschnitt in einem Berge nach Art einer Schlucht; mit '142 verbinden sieh nur die Vorstellungen der Unersteigbarkeit und Unnahbarkeit, mit rb aber die eines sichern Versteckes und sogar bequemen angenehmen Aufenthalts. ist die Stiege, hier Felsenstiege, wie die zwei senkrecht zum Meere abfallen-den Kreidefelsen auf Rügen ,Stabbenkammer`, verderbt aus dem eiavischen stupnykamen d. i. Treppenfels, heißen. Laß mich sehen - sagte er, indem er sie mit lockenden Worten hervorrief - 1'e3159-r
und dies begründend: denn ''en. ist lieblich. Letzteres, so punktirt, ist Sing.; das Jod otians ist der nur noch für das Auge festgehaltene 3. Stammbuchstabe von	(n.t;+). Mit Unrecht würde man aus Koh. 10, 17 schließen, daß ech auch Pluralsuff. sein könne, was es so wenig als ehu Spr. 29, 18 sein kann; in beiden Fällen hat sich dem
der Sing. l (le) untergeschoben. Umgekehrt aben kann 1'.e5'?. nicht Sing. sein: der Sing. lautet eben `dir i. Auch 'rutT2 Iob 41, 1 ist nicht Sing.: der Sing. lautet eh i'in lob 4, 16. Hohesl. 5, 15.
Dagegen ist bei Formen wie wieg, 1:ere n, die Entscheidung schwierig: dieso Formen können ebensowol Sing. als Plur. sein. An u. St. ist a'tt'iu ein ebensolcher nicht numerischer Plur. wie ti~Se,
Während aber ein Extensivplur. ist wie Böttch. ihn nennt: das Gesicht in der Erstreckung und Gesamtheit seiner Theile, ist a',e'-A wie rd,ee Vision als großartige Ez. 40, 2 (s. Dietrich, Abhandlungen 5.19)
1) Wetzstein, Reisebericht S, 182: „Wenn die syrische Feldtaube keinen Taubenthurm erquereesdiva findet, nistet sie in Höhlungen steiler Felswände oder in den Wänden tiefer und weiter Brunnen", Derselbe, Nordarabien 8.58: „Eine

Menge schwerzugänglicher Berge Arnbiehs heißen	'olsenhorst" (vgl.
Ob. v, 2

Mn Amplifcativplur.: das Antlitz von Seiten seiner Schönheitsfülle und des Ucberwältigenden seines Eindrucks.
Es folgt nun ein Liedchen. Sulamith kommt hervor und begrüßt den Geliebten singend. Ihre Liebe soll einen neuen Frühling feiern: so wünscht sie denn allen Störenfrieden dieser Liebe Unschädlichmachung und Beseitigung v. 15. 16 : Fahet uns die Füchse, die kleinen Füchse, die Weinbergsverderber, da unsere Weinberge in Blüthenschmuck! Mein Geliebter ist mein, und ich bin sein, der unter den Lilien weidet. Ist der König jetzt bei diesem Besuche der Geliebten auf dor Jagd, so ergeht der Ruf: Fahet uns u. s. w., wenn er überh. an bestimmte Personen sich richtet, an sein Jagdgefolge. Es ist ein Winzerliedchen, aus Sulamiths Element, dein Weinbergsleisen heraus, welches aber im Bilde auf ihr Liebesverhältnis zielt. Die in duftiger Blüthe prangen-den Weingärten deuten auf ihren Liebesbund und dio Füehse, die kleinen Füchse, welche diese geeinten Weingärten verderben könnten, deuten auf alle die großen und kleinen Feinde und Widerwärtigkeiten, welche die Liebe in der Blüthe, ehe sie zur Reife des Vollgenusses gelangt, benagen und zu zerstören drohen. befaßt Füchse und Schakale, welche die Weinberge „verderben oder schädigen, indem sie Höhlen und Gänge treibend das Erdreich durchwühlen und lockern, wodurch Wachstum und Gedeihen dor Weinstöcke Noth leidet" (Hitz.),
(v'bw) herab oder in die Tiefe gehen. Die kleinen Füchse sind viell. die Schakale, welche von ihrem gestreckten Bau ne heißen und selten höher als 15 Zoll werden; ,Schakal` hat nichts mit h212i zu schaffen, sondern ist das persiseh-türkische JLi4, welches seinerseits auf sanskr. crgdla der Heuler (Vkrag, wie kap-dia Schädel 1/-kap gewölbt s.) zurückgeht. Uebrigens folgt die Erwähnung der Füchse naturgemäß auf 14' , denn wo es zerklüftetes Gestein gibt sind sie zu Hauso. Ilitz. läßt Sulamith die Füchse anreden: Haltet uns Stand = wartet ihr Racker? Aber Me, aram.',TV, bed. nicht Stand halten, sondern erfassen oder packen (syn. 1 von Simsen Richt. 15, 4) wie der Löwe die Beute des. 5, 29. Und der Plur. der Anrede erklärt sich als an des Königs Gefolge oder an alle die mithelfen können und wollen gerichtet; Fuchsjagden gehören noch heute und gehörten schon vor Alters zu dem Sport reicher Landbesitzer, und daß auch der kleinere Landbesitzer sich ihrer durch Fallen oder sonst wie zu entledigen suchte, versteht sich von selber - sie sind sprichwörtlich als Wühler Neh. 3, 35 und deshalb ein Bild der Pseudopropheten Ez. 13, 4. Statt n+ra751 nra heißt es en= t ebnete. Die Artikel bleiben durchgehends weg, weil die Poesie den Art. beliebig fallen läßt, wo wie hier (vgl. dagegen 1, 6) Gedanke und Sprache es zulassen, und das fünfmalige
im ist ein beabsichtigtes Wortgeklingel. Der Satz n'i as'+nti5a ist ein durch das 1 und voranstellende Subj., so wie auch durch den Mangel eines Finitums sich kennzeichnender Uinstandssatz; '1''eq behauptet hier auch in Pausa die Sehärfung der Endsylbe wie 4ri Dt. 28, 42. hmn Ps. 78, 47. Mit v. 15 gehört v. 16 zus.: Sulamith besingt in dem fünfzeiligen Liede ihr Liebesverhältnis, denn das Rühmen desselben.,

52

llohesl. II, 16, 17.

Hohesl. II, 17.

in das v. 15 ausläuft, setzt sich v. 16 fort und erst in v.17 tritt Anrede des Geliebten an die Stelle dessen was sie singt zu Schutz und Wehr, Lob und Preis ihrer Liebe. Lth. übers.: Mein Freund ist mein, und ich bin sein, der unter den Rosen weidet. Er hat auch hier die Lilien der Vulgata in Rosen verwandelt, indem er von den zwei Fürstinnen unter den Blumen der noch volkstümlicheren und verbreiteteren Rose den Vorzug gab; übrigens übers. er reti mit Recht nicht nach pascitur inter lilia der Vulg. medial: der sich weidet d. i. ergötzet, denn diese Bed. hat h1 immer nur bei ausdrücklich folgendem Obj. und daß nicht aseuii:2, etwa nach Gen. 37, 2., dieses Obj. sein kann, leuchtet ein - das Obj. ist also zu ergänzen. Und welches: Ohne Zweifel gregem, und wenn Hlgst. mit den Anhängern der Schäferhypothese dies Weiden (der Herde) unter Lilien vom Weiden auf blumigen Auen versteht, so läßt sich dagegen nichts einwenden. Aber 6, 2 f., wo dieser Wahlspruch Sulamiths sieh wiederholt, sagt sie daß ihr Geliebter fl'aaa weide und Lilien pflücke. Daran zerschlägt sich die buchstäbische Auffassung des qui paseil (gregem) inter Lilie, denn ein Hirt, wie sich ihn die Schäferhypothese denkt, wäre wenn er seine Herde in Gärton weidete nicht besser als ein Wilddieb; auch befassen sich solche Hirten nicht mit Blumenpflücken, sondern verwenden ihre Zeit nützlicher mit Strumpf-stricken. Es ist Salomo der König, von welchem Sulamith redet. Sie stellt sich ihn als Hirten vor, so aber daß sie zugleich sein Thun und Treiben über gemeine Hirtenweise hinausrückt und, so zu sagen, idealisirt. Sie, welche selber eine Hirtin, weiß aus ihrem Vorstellungskreise heraus nichts Lieberes und Herrlicheres von ihm zu denken und zu sagen, als daß er ein Hirt sei der unter Lilien weidet. Die Stätte und Umgebung seines Tagewerks entspricht seinem Wesen, welches ganz Schönheit und Liebe ist. Lilien, die Sinnbilder unnahbarer Hoheit, ehrfurchtgebietender Reinheit, hoher Erhabenheit über das Gemeine, erblühen da wo der Lilienhafte wandelt, den die Lilie den Ihrigen nennt. Die mystische Auslegung und Sprechweise nimmt urnu3 3 mit Recht als Bildnamen heiliger Seelen mrd den Lilienzweig als Symbol des Lebens der Wiedergeburt; mit Recht hat Maria, welche andererseits als rosa mystica besungen wird, bei der engelischen Verkündigung auf alten Gemälden eine Lilie in der Hand; denn wenn das Volk Gottes von jüdischen Dichtern e' iel ne genannt wird, so ist sie innerhalb dieser Liliengemeinde, dieser werdenden communio sanctorum die Lilie ohne Gleichen.
Sulamith erzählt in dramatisch lebhafter Vergegenwärtigung nun weiter was sie zu ihrem Geliebten sprach, nachdem sie ihn singend begrüßt hatte v. 17: Bis der Tag sich kühlt und die Schatten fliehen, wende, tummele dich, mein Geliebter, wie eine Gazelle oder ein Junges der Hirsche auf zerklüfteten Bergen. Mit dem Perf. (3, 4) bed. 'rs (vgl. be 1 Gen. 24, 33) bis dahin daß etwas geschehen, mit dem Fut.: bis dahin daß etwas geschehen sein wird. Also: bis dahin daß und also ehe der Abend hereinbricht möge er thun, wozu sie ihn auffordert. Die meisten Ausll. erklären ab verte te mit der Ergänzung ad nee, wonach

Uier. Gastell. u. A. revrrlere übers. Aber Ps. 71, 21 ist hiefür kein Beleg und wenn Sulamith ihren Geliebten vor sich hat, so kann sie ihn mit ao nur von sich wegweisen; die Parallelstelle 8, 14 hat rri statt. _n, welches demzufolge „wende dich von hier hinweg" bed. Eher ließe sich denken, wie ich 1851 erklärte, daß sie, indem sie so sagt, ihn um-schlossen hält und von ihm unzertrennlich die Berge mitdurchschweifen will. Aber weder jenes ad nie noch dieses mecum hätte hier (vgl. dagegen 8, 14) unausgedrückt bleiben dürfen. Wir halten uns an das was geschrieben steht. Salomo ist indem er Sulamith überrascht und allerdings mit ihm des Frühlings sich zu freuen einlädt nicht allein, sondern, weil jagend und wie sich in dem 1m s andeutet, mit einem Gefolge. Sie weiß daß der König jetzt nicht Zeit hat, mit ihr zu lustwandeln, und fordert ihn deshalb auf, sein Tagewerk fortzusetzen und sich auf den Bergen zu tummeln, bis „der Tag sieh kühlt und die Schatten fliehen." Dann will sie ihn zurückerwarten, dann in der - Abendzeit sich mit ihm ergehen, wie er ihr verheißen. Das V. Ilu mit dem Hauchlaut n und dem Blaslaut 1 bed. spirare, hier vom Hauchigd, i. Kühlwerden, wie ai''1 111 Gen. 3, 8 (wo der Hauchlaut t1 mit dem Vibrationslaut 1 verbunden ist). Die Schatten fliehen 1o1a; wenn sie wie auf der Flucht begriffen länger und länger werden, wenn sie sich dehnen (fl1m Ps. 109, 23. 102, 12) und allmählich verschwinden. Bis das geschehen oder, wie wir sagen, geschehen sein wird, soll er sich gazellenschnell, wie er ist, auf den Bergen tummeln und zwar tina '+lrr5 auf Bergen der Zerschneidung d. i. der Zeitlüftung, welche also Hindernisse darbieten, die aber Er, der Gazellenschnelle (s. zu 2, 9), leicht überwindet. Richtig Bechert: montesercissionis, ita dien propter pwEi1orig et zd eava. Auch Luthers Scheideberge sind „Berge mit Spitzen, von deren einer man zur andern springen muß." An )inn
2 S. 2, 29 (Kaplan) läßt sich dabei nicht denken, denn das ist eine Bergschlucht jenseit des Jordans, und an nenn Bar-Gochba's (Kirsch-baum, Landau) schon deshalb nicht, weil dieses (mag es südlich von Jerusalem oder nördlich von Antipatris zu suchen sein) eigentlich Inne (s. Aruch) zu schreiben ist. Bemerkenswertll ist daß in einer assyrischen Thiernamenliste neben sabi (Gazelle) und apparu (Junges der Gazelle oder des Hirsches) sich bitru findet, viell. Name der rupicapra. Am Schlusse des Hohenliedes tritt annnzn narr Berge der Würzkräuter an die Stelle dieser Berge der Zerrissenheit. Dort liegen keine zu überwindende Hindernisse mehr hü Gesichtskreis, die Felsklippen sind zu würzigen BIumen geworden. Die Aufforderung Sulamiths hier athmet selbstverleugnende Entsagung, sich geduldende Bescheidenheit, innige Freude an der Freude des Geliebten. Sio will ihn nicht für sich in Anspruch nehmen, ehe er sein Wort vollbracht hat. Wenn er aber am Abend sieh zu ihr gesellt wie zu den emmauntischen Jüngern, will sie sich freuen wenn er ihr Führer wird durch die neugeborne Welt des Frühlings. Die ganze Scene gestattet, ja veranlaßt dessen zu gedenken, daß der Herr zwar jetzt schon die ihn liebende Gemeinde heim-

54	Akt II. Seene II.

sucht und sich ihr offenbart, daß sie aber seine Parusie erst am Abende der Weltzeit zu erwarten hat.
Des zweiten Aktes zweite Scene III, 1-5.
In der 1. Scene erzählt Sulamith was sie eines Tages, als der Abend bevorstand, äußerlich erlebt hat. In dieser 2. Scene erzählt sie was sie einmal Nachts innerlich erlebt hat. Sie sagt zwar nicht daß sie es geträumt, aber daß es ein Traum ist geht daraus hervor, daß das Er-zählte als äußere Wirklichkeit gefaßt sich selber durch seine Unvor‑
' stellbarkeit aufhebt. Aber es gibt sich auch sofort als ein in das Schlafleben fallender Vorgang III, 1: Auf meinem Lager in den A'ächten sucht' ich den meine Seele liebt, ich suchte ihn und fand ihn . nicht. Sie will nicht sagen daß sie ihn neben sich auf ihrem Lager gesucht, denn wie könnte das die Züchtige, deren Iieimholung erst der folg. Akt berichtet - sie konnte und durfte ihn da weder wachend noch träumend vermissen. Der Anfang ist ähnlich wie loh 33, 15. Sie befand sieh Nachts auf ihrem Lager, als sie vom Schmerz der Sehnsucht ergriffen ward : der Geliebte ihrer Seele schien sie verlassen, sich ihr entzogen zu haben, sie hatte das Gefühl seiner Nähe verloren und vermochte es nicht wieder zu gewinnen. rtiti "3 ist weder hier noch 3, 8 nothwendig Plur. der Kategorie. Der Sinn kann auch sein, daß diese Pein der Verlassenheit sie mehrere Nächte hindurch immer wie-der überkam : sie ward an seiner Treue irre, allein je mehr sie von ihm nicht mehr geliebt zu sein besorgte, desto heftiger ward ihr Sehnen und sie machte sich auf, den Entschwundenen zu suchen v. 2: So will ich denn aufstehn und die Stadt durchwandern, die Märkte und die Stragen, will suchen den meine Seele liebt! - Ich suchte ihn und fand ihn nicht. Wie wäre dieses nächtliche Suchen bei aller Stärke der Liebe mit jungfräulicher Zucht vereinbar! Es ist also ein Traum, was sie erzählt. Und wenn ihr Seelengeliebter ein Hirt wäre, würde sie ihn in der Stadt und nicht vielmehr draußen auf der Flur oder in einem Dorfe suchen? Nein ihr Seelengeliebter ist Salome und im Traum ist Jerusalem, seine Stadt, dicht an die Berge ihrer Heimat gerückt. Die mit a/ r«nnd ausgedrückte Entschließung ist durch kein "ne m oder ele. eingeführt: die Scene besteht in einem Monologe, welcher das Erlebte dramatisch vergegenwärtigt. Ueber das zweite Chatef patlaach von ;-12;)txe s. Baers Genesis-Ausgabe p. VII. e u ist Plur, von paff ( savk) wie Ize-e von sie (= savr); das Stamm‑
wort pl¢i V, bed. treiben, continuirlich einander folgen, ürw hieß
wol urspr. der Ort wo man das Vieh hintreibt zum Verkauf, wie in der Wüste sfder Ort heißt, wo man das Vieh hintreibt zur Tränke
(Wetzst.). Die Form ree4,e ist entdagessirt wie alle Formen dieses V. mit Ausnahme des Imper.; die halbgutturale Natur des p hat etwas dem einfachen Iautbaren Scheba Widerstrebendes. Sulamith erzählt nun weiter was sie erlebt hat indem sie, von Liebesschmerz getrieben, die

Eohesl. III, 3-5.	'55

Stadt durchirrte v. 3: Es fanden mich die Wächter die in der Stadt umgehen. „Habt ihr den meine Seele liebt gesehen?" Auch hier fehlt vor der Frage die Einführung durch i5i a3ie : der Monolog erzählt dramatisch. Erzählte sie ein äußeres Erlebnis, so wäre die Frage thöricht, denn wie konnte sie bei den Wächtern welche die Runde in der Stadt machen (Epstein verweist gegen Grätz für das Alter der Einrichtung auf Ps. 127,1. Jos. 62, 6 vgl. 21, 11) Kenntnis ihres Geliebten voraussetzen! Ist es aber ein Traum was sie erzählt, so erklärt sich daraus, daß Gefühlsdrang und Fantasie die Reflexion überflügeln. In der Natur des Traums liegt es auch daß die Dinge einander so schnell folgen und keine festen Umrisse annehmen. Auch dies daß sie, bei Nacht ausgegangen, den Gesuchten bei Nacht auf der Straße findet, ist ein glückliches Zusammentreffen der Umstände, wie es die durch den Traum beflügelte Seele componirt, ein Ereignis ohne wahrscheinliche äußere Wirklichkeit, obwol nicht ohne tiefe innere Wahrheit v. 4: Kaum war ich von ihnen weiter gegangen, da fand ich den meine Seele liebt. Ich e7fagte ihn und lieg ihn nicht, bis dag ich ihn gebracht ins Haus meiner Mutter und in die Kammer meiner Gebärerin. n2'? ist die Gleiche eines Wenigen = paululum, hier einen Satz vertretend: Es war wie ein Weniges, daß ich an ihnen vorbeigegangen war, bis daß ich fand den meine Seele liebt. Ohne ui würde es paululum transii heißen, mit ei paululum fuit luod transii, ohne einen andern Unterschied, als daß in letzterem Falle das paululum mehr her-ausgehoben wird. Da Sulamith etwas früher Erlebtes erzählt, so bed. nun auch elr_äe nicht teneo, sondern tenui und a:91sew nicht et non dinaittam eum, sondern als verneinende Wendung von vn1.:7 et dimisi cum, nicht blos et non dimittebam eum (Imperf. als Ausdruck der Mitvergangenheit), sondern et non dimisi eum. Beim Kampf am Jabbok Gen. 32, 27 lesen wir sinnverwandtes rfte, welches fortlassen bed., wie 1-e locker lassen, los lassen. Gleichgültig ist nun ob man mit subjektiver Färbung donec introduxerim oder mit objektiver donec introdu ri übers. ; jedenfalls ist der Sinn, daß sie ihn festhielt, bis sie ihn mit sanftem Zwang in ihr mütterliches Heim gebracht. Mit n"a läuft das speeiellere 'l'?n parall., welches eig. (s. zu 1, 4) recessus, penetrale bed.; mit "M das seltene und nur noch Hos. 2, 7 vorkommende eh prt. fem. Kav. rer; empfangen, schwanger s., welches poetisch mit dem Acc. parturire oder auch parere bedeuten kann. Im Segen Jakobs Gen. 49, 26., so wie der Text vorliegt , nennt dieser sogar seine Eltern
so wie im Zrab. ummüni eig. meine beiden Mütter für meine Eltern gesagt werden kann; auch im lat. parentes sind Erzeuger und Gebärerin zeugmatisch zusammengefaßt. Das Schlußwort des Monologs richtet sich an die Töchter Jerusalems v. 15: Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, bei den Gazellen oder den Hindinnen des Feldes, dag ihr nicht aufwecket und nicht aufstöret die Liebe bis dag es ihr gefällt. Hiernach scheint man sich die Töchter Jerusalems als bei der Erzählung des Traumerlebnisses gegenwärtig denken zu müssen. Da aber Sulamith erst im folg. Akte aus ihrer Heimat abgeholt in Jerusa-

Akt III. Scene 1.
1em einzieht, so ist es wahrscheinlicher, daß sie ohne Zuhörer das Er-lebte sieh selber daheim vergegenwärtigt und daß sie, in dem Traum-bilde schwelgend, welches den Geliebten ihr so nahe brachte, daß sie ihn allein und ausschließlich bei sich hatte, in eine ebensolche Liebesekstase wie 2, 7 geräth und nach dem fernen Jerusalem deutend alle Störung dieser Entsunkenheit abwehrt, welche in sich selber einem von wonnigen Träumen durchwobenen Schlummer gleicht. In zwei mono-logischen, aber dramatisch belebten Bildern hat uns der D. einen Ein-blick gegeben in die Gedanken und Empfindungen, von denen das inwendige Leben der Jungfrau in der Nähe ihrer Brautschaft und Vermählung bewegt ward. Wer das Hohelied in dem Sinne liest, in weichem es dem Kanon einverleibt ist, und zwar in erfüllungsgeschichtlichem neutest. Sinn, wird die zwei Erlebnisse Sulamiths nicht lesen können, ohne darin Spiegelbilder des Verkehrs der Seele mit Gott in Christo zu finden und Gedanken zu fassen, wie sie z. B. das alte Lied ausspricht: Quando tandem venies, meus amor? Propera de Libano, dulcis Amor? Clamat, amat sponsula: 1' eni, Jesu, dulcis veni Jesu.'
Dritter Akt.
Die Einholung der Braut und die Hochzeit.
HI, 6-V, 1.
Des dritten Aktes erste Scene I11, 6--11.
In diesem 3. Akte kommt das Sehnen der Liebenden nach dem Geliebten zu schließlicher Stillung. Die 1. Scene 1 stellt ihre Heimholung in die Königsstadt dar. Ein prachtvoller Zug, der sich gen Jerusalem bewegt, zieht die Aufmerksamkeit der Bewohner Jerusalems auf sieh III, 6: Wer ist diese heraufkommend aus der Wüste gleich Säulen Rauchs, durchräuchert von Myrrhe und Weihrauch von allen Spezereien der Krämer? Möglich wäre es daß h'.' Hais zusammengehörte, aber Ps. 34, 7 (dieser EIende, eig. dieser, ein Elender) ist nicht gleichartig, es müßte ri i matt gesagt sein. Also wird Hat entw. eng mit zusammengehören und die Frage schärfer und lebhafter machen wie in mass-;,tl Gen. 12, 18 u. ö., oder matt wird das Subj. sein, welches dann ähnlich wie Jes. 63, 1. loh 38, 2 vgl. unten 7, 5b. Je. 4, 17. Am: 9, 12 mit indeterminirten Participien näher beschrieben wird, wonach mit Recht accentuirt ist. Man übersetze aber nicht mit Higst. quid est hoc quod adscendit, denn "7 fragt nach der Person, rin nach einer Sache und nur per attracl. steht Gen. 33, S. Rieht. 13, 17. Mi. 1, 5 'u für riu; auch nicht quis est hoc (Vaih.), denn nach tim hat Hart persön‑
1) s. darüber Schlottmann, Der Brautzug des Hohen Liedes, in Stud. u. Kritiken 1867 B. 209-248. Die dramatische Gliederung dieses Abschnitts verwerfend faßt er ihn durchweg als einen Gesang des Chors der Töchter Jerusalems, was sich schon durch 146 widerlegt.

Hohesl. III, s.	x57

liehen Sinn, also: quis (quaenam) haec est. Daß es ein weibliches Wesen ist, welches dahergetragen wird, wissen die Fragenden, wenn sie auch noch zu ferne sein sollte, um von ihnen gesehen zu werden, weil sie in dein festlich prangenden Zuge einen Hochzeitszug erkennen. Daß der Zug aus der Wüste kommt, etwa durch die Wüste, welche Jerusalem und Jericho trennt, vereinbart sich damit, daß er eine Galiläerin bringt Lind den Weg durch die Jordan-Niederung (Gh8r) eingeschlagen hat, aber es gibt auch der Scene gleich von vornherein eine typische Färbung; denn die Wüste ist seit der nnosaisehen Erlösungszeit Emblem der Durchgangsstätte von Knechtschaft zur Freiheit, von Niedrigkeit zu Herrlichkeit (s. zu .Jes. 40, 3. Hos. 1, 16. Ps. 68, 5). Der Aufzug ähnelt einer Procession, vor welcher das Weihrauchfaß
- geschwungen wird. Rauchsäulen von verbranntem Räucherwerk bezeichnen rückwärts und vorwärts die Linie, in der er sich bewegt. har?"r; (nreAer) hier und Je. 3, 3 (s, Norzi) ist, wie es scheint, von ne aufwärts streben gebildet, einen Nebenform zu ne vgl. Jes. 61, 6 mit 17, 6. Ps. 94, 4.; das V. Inn, wov. die Dattelpalme den Namen 799 hat, ist eine secundäre Bildung wie nee zu Allerdings ist diese Form r+,e"r, (vgl. dagegen r,~3im) sonst nicht zu belegen; Schlotten. sieht darin aufgelöstes reu r, v. n7 :A, aber auch Ersatzdehnung für solches Rag. dirimens anzunehmen ist mislich. Diese Benennung der Rauchsäulen ist poetisch wie Jo. 3, 3 vgl. lüv i my Rieht. 20, 40. Die Kommende kommt von der Wüste nach dem hochgelegenen Jerusalem heraufgezogen „gleich Rauchsäulen" d. 11. nicht selber solchen gleichend, wie Schlotten. erklären zu müssen meint (mit dem terlium comp. des Schlanken, Köstlichen und Liebliehen) , sondern von solchen umzogen und umduftet. Ihr, welche der Zug bringt, gilt diese,Verschwondung von Aromen; sie ist die mraP' Beräucherte oder Durchräucherte von Myrrhe und Weihrauch. Schlotten. behauptet, r»i könne nichts anderes als ,geräuchert` bed. und liest deshalb n7b1?n (wie Aq, dnö &vptdaeo5 u. Hier.). Aber m, rsn steht ja nicht allein, sondern mit folg.
Genitiven, und so wie n'i.	2 S. 13, 31 solche bed. die nicht selbst
zerrissen, sondern denen die Kleider zerrissen sind (Eis. § 288b) und
f	a,:} Zeid dem sein Vater getüdtet ist (de Sacy II § 321):
so kann auch r':aes tin nltsi n eine solche bed., welcher (zu Ehren) diese Arome geräuchert werden und die also damit heräuchen wird. -da Myrrhe, arab. murr (s. darüber zu 1,13), steht auch Ex. 30, 23. Ps. 45, 9 an der Spitze der Wolgorüche; sie kam aus Arabien, wie auch der Weihrauch 9in, male. lubdn (später auf das Benzoü-Harz übertragen); die Namen beider sind semitisch ', und auf Arabien als Bezugsquelle weist schon-dies daß die Thora Myrrhe als Bestandtheil des h. Salböls Ex. 30, 23 und Weihrauch als Bestandtheil des h. Räucherwerks Ex. 30, 34 fordert. An diese zwei Hauptarome schließt sich h5 (an sich nichts anders als z. B. Gen. 6, 20 vgl. 9, 2) wie ein

1) s. Lassen, Indische AK. 1, 335.

5

58	Hohesl. III, 6-8.

et cetera an.SSti ist der herumziehende Gewürzkrämer (Spezerei‑
händler) und Krämer überh. hlne, welches sich zu 'i wie Pulver zu
Staub verhält (vgl. abacus Reehentafel, benannt von dein Sande, mit‑
telst dessen die arithmetischen Größen bezeichnet werden), heißen die
einzelnen Droguen (d. i. Trockenwaaren, vgl. das arab. El ixir	g wov).
Die nun folg. Beschreibung des Tragbetts theilt man füglich einer andern Stimme aus der Mitte der Bewohner Jerusalems zu v. 7. 8: Siehe da Salomo's Tragbett, sechzig Helden rings um es her von Israels Helden, allesamt mit Schwert bewaffnet, geübt im Kriege, ein jeder mit dem Schwert an seiner Hüfte vor Schrecknis in den Nächten. Da li»b,c 9a kein durch sich selbst deutliches Wort ist, so daß sich von da aus entscheiden ließe, was hier [-reu im Untersch. davon bedeute, so lassen wir den Zus. entscheiden. Wir haben ein Bild dessen vor uns was die nachbibl. Sprache ii nb»11 (Heimholung der Braut) nennt. Entweder begab sich der Bräutigam in das elterliche Haus und holte dort die Braut ab, was die in Ps.45 zu Grunde Iiegende Vorstellung zu sein scheint, wenn, wie wir glauben, die Elfenbein-Paläste v. 9 die des israel. Königshauses sind, oder sie wurde ihm in festlichem Zuge zugebracht und er ging dem Zuge entgegen 1 M. 9, 39 ---die herrschende Sitte, von welcher die Parabel von den zehn Jungfrauen Mt. c. 25 ausgeht. 1 Hier kommt die Braut aus weiter Ferne, und schon der Abstand der dem Bauernstande angehörigen Galiläerin von der Hoheit des Königs bringt es mit sich, daß er sie nicht selbst abholt, sondern daß sie ihm zugebracht wird. Sie kommt nicht wie vor Alters Rebekka reitend auf einem Kameele, sondern sie wird in einer zag getragen, welche von einem dazu befehligten Schutz- und Ehrengeleit umgeben ist. Ihr Weg führt ja durch die Wüste, wo die Möglichkeit räuberischen Heberfalls, zumal in der Nachtzeit, voraus-zusetzen (ips in 5ne wie Jes.4, 6. 25,4) und also die Sorge für sicheres Geleit geboten ist, während sich schwerer begreift, weshalb das Brautbett im Palaste des Königs des Friedens (1 Chr. 22, 9) von einer so kriegerischen Schutzwehr umstellt sein sollte. Daß Salomo dafür gesorgt hat, daß ihm die Erwählte mit königlichen Ehren zugebracht werde, zeigt die verschwenderische Fülle der Arome, deren Rauch und Duft schon von weither das Nahen des Zuges signalisirt - die rmu, welche nun beschrieben wird, kann keine andere sein, als die in welcher diejenige sitzend oder liegend oder auch halb liegend halb sitzend (was für 'die Auslegung ohne Belang) sich befindet, welche in einer solchen Wolke von Wolduft ihm zugebracht wird. Also wird muh (v. rsus sich ausstrecken), welches sonst auch von der Todtenbahre 2 S. 3, 31 (wie taim. auch byv-, = sm) gesagt wird, hier ein Tragbett bed., ein mit Vorhängen behangenes Sitzpolster nach Art der indischen Palankins und wie etwa auf türkischen Kalks oder venetianischen Gondeln. Die appositionelle Näherbestimmung ssbeA ,das Salome ge‑
1) Weigand deutet das deutsche Braut nach sanskr. praeulha ,die ins Wagen Geführte', aber dieses I'articip bed, nichts weiter als «riesle) prorcclrr.

Hohesl. 1II, 7---10,	59

hörige' (s. zu 1, eb) hebt hervor, daß es ein königliches Tragbett ist, nicht irgend einem Vornehmen aus dein Volke gehörig. Die Träger bleibe als untergeordnete Personen, über die sich nichts sagen ließ, unierwähnt; die sechzig Krieger bilden nur die Schutz- und Ehrenwache (sauvegarde) oder das Schutz- Lund Ehrengeleit (eseorte oder convoie). i Die Sechzig sind das Zehntel (die Elite) der königlichen Kerntruppe 1 S. 27, 2. 30, 9 u. ö. (Schlottm.). Ist die Frage gestattet, weshalb gerade 60, so darf man viel. nicht unzutreffend antworten: die Zahl 60 ist hier wie 6, 8 die mit 5, der gebrochenen 10, multiplicirte Zahl Israels, so daß also 60 ausgezeichnete Krieger die Hälfte des Geleits eines Königs Israels bilden. 5ti1 bed. eig. festgehalten am Schwert, so daß dieses die nicht losläßt, was dem Sinne nach s. v. a, festhaltend;
die syr. Uebers. der Apokal. hat für sravroxpärmQ ~-~ i.+..( der vom All Gehaltene d. i. dieses Haltende (vgl. Ew. §.149d).1 Nun beschreibt eine andere Stimme welch ein Prachtbett Sulamith zu Ehren Salomo hat anfertigen lassen v.9.10: Ein Prachtbett hat sich gemacht der König Salomo von Bäumen des Libanon. Seine Säulen hat er gemacht von Silber, seine Lehne von Gold, sein Polster von Purpur, sein Inwendiges ist ausgeschmückt durch Liebe von den Töchtern Jerusalems. Wortklang, Zusammenhang 'und Beschreibung 'legten den griech. Uebersetzern (LXX Venet. und wol auch den Andern, denn ein Unterschied wird nirgends bemerkt) für )i''Bart die Wiedergabe durch mofielov Senfte, Palankin (Vulg. ferculum) nahe. Das hier beschriebenerennhat silbernes Gestell und purpurnes Polster = ebensö lesen wir bei Athenäus V, 13 (Il p.317 ed. Schweigh.), daß der Philosoph und Tyrann Athenion sich i c' äpyvpoiröd'og rpogelov xal stoerpvecdv ozpco,aärcnv zeigte, und ehelich V, 5 (II p. 253), daß in einem vonAntiochus Epiphaues veranstalteten Festzuge unterAnderem hinter 200 Frauen, welche Salben aus goldenen Urnen sprengten, 80 Frauen in goldfüßigen poostcc, 500 in silberfüßigen sitzend pomphaft daher-zogen -- es ist das der eig. Name der kostbaren Frauen-Senfte (Sui-das: rpoQFiov yvvaixslov), welche auch je nach der Zahl der Träger (bei Martial VI, 77: sechs Kappadocier und IX, 2: acht Syrer) gärpoeov (hexaphorum ehend. II, 81) oder dxraeo(sov (octophorum bei Cicero, Verr. V,10) genannt ward. Die Mischna Sota IX,14 gebraucht auch wirklich rinn im Sinne von q oQe ov: „Im letzten Kriege (dem hadrianischen) decretirte man, daß die Braut nicht rshttc2 durch die Stadt ziehen solle [der Gefahr halber], unsere Rabbinen aber gestatteten es später [der Züchtigkeit halber]"; ebenso wie hier 'reime ncsx sagt man griech. ateotavac (xaraorcixesv) s 'v ewig.). Auch der Midrasch Bamidbar rabba c. 12 und anderwärts, der sich in allerlei allegorischen Deutungen des rh.es unserer Stelle ergeht, setzt" »1 den meisten dieser Deutungen die Identität des Worts mit rpoeeiov voraus,

11 Weit verbreitet ist dieser deponentische Gebrauch des pst. pass. in der Misehna-Sprache z. B. cri= radtlSuu'blDte die welche die Handlungsweise ihrer Väter ergreifen, s. Geiger, Lehrbach zur Sprache der hiisches §. 16, 5,

60	Hohesl. 111, 9.

welches dort auch 1in1b (nach der LA des Aruch) umschrieben (vgl. lytiti Jes. 49, 22 Trg.) und einmal auch mit l)"hetiD papilio (pavillen) Lustzelt vertauscht wird. Aber ein griechisches Wort im Hohenliede ist an sich so unwahrscheinlich, daß Ew. diese Herleitung des Worts für „schlimmer als Scherz" erklärt, um so unwahrscheinlicher, da rpopetov als Name der Senfte erst bei Schriftstellern der xoavs; wie Plutarch, Polybius, Herodian u. dgl. vorkommt und deshalb mit fast größerem Rechte sich vermuten ließe, daß es ein urspr. semitisches Wort sei, welches die griech. Sprache in einer Zeit, wo orientalische und griechisch-römische Sitte verschmolzen, sich angebildot habe. Dazu kommt, daß wenn 7a das Tragbett bed., wie daraus hervorgeht, daß es als Transportmittel mit Escorte erscheint, nun nicht auch 1ls-net die Senfte bedeuten kann; auch führt in der Beschreibung nichts auf eine Senfte: wir lesen nichts von Ringen und Tragstangen, dagegen von Säulen (wie die eines Himmelbetts) statt, wie sich erwarten ließe, von Füßen. Dennoch hält Schlottm. i u und mnn für verschiedene Benennungen des Tragbetts, aber auch das erzählende '1ai h t;s man setzt ja voraus daß der so sagt den l'mnti nicht vor Augen hat und dieser also etwas Anderes als die nimm ist. Während Schlottm. geneigt ist, 1141es in der Bed. Senfto als griech. Lehnwort gelten zu lassen (aber ein solches schon in der ersten Königszeit? ), will es Ges. im dies., so
verstanden, von r cito fern, eurrere ableiten, aber diese Bed. des V. iist erdichtet. Wir erwarten hier dem Fortschritt der Scene gemäß den Namen des Brautbetts, und gesetzt auch daß 1i^nmm Sofa 12a (119aatts nnsuu näml. Amram die Jochebed) wie in der Mischna
die Senfte (Aruch) der Braut, die arab. ä;)-,t, und nicht torus nup‑
tialis (Buxt.) bed., so wird die Möglichkeit, daß franzt ein vornehmeres Wort für ic:`tis. 1, 17 sei, doch ausreichend dadurch bewiesen, daß r1'11n der gew. talmudische Name des Ehebetts ist (z. B. Mezia 231i, wo es metonymisch für eoncubitus steht), welcher mittelst eines Wortwitzes durch ,fabr 1'na1 1sanui (Kethuboth lob und anderwärts) erklärt wird; das Targumische hat dafür die Form 1,1'9 (s. Levy), es heißt so auch ein Bett mit Baldachin (Himmelbett) Dt. 32, 50 jer., so daß die Vorstellungen des Prachtbetts und des Palankins (vgl. ri Baldachin und n']hri nb4D Brautbett Succa 11a) sich berühren. Ueberh. muß eten)a wau), was auch von rnsx gelten wird, urspr. eine allgem. Bez. gewisser Hausgeräthe mit gemeinsamem Merkmal gewesen sein; denn im Syr. bed. heim, Plur. 1.i.a parjeva thd (Wiseman, Horde p.255)
oder auch 1:re•t9 (bei Castelli) die Wiege. So fragt es sich denn, ob sich diese Wortsippe auf ein Stammwort zurückführen läßt, welches ein innerhalb derselben mannigfach verwendetes gemeinsames Merkmal hergibt. Das hebr. r-rre. aber bed. von der Yyn spalte%, zerreißen aus' hervorbrechen, Frucht bringen, fruchtbar s., und nichts weiter. Die
1) s, Friedr. Delitzsch, Iudogermanisch-semitische Studien S, 72.

Hohesl. 1II, 9.	6i

Bed. laufen hat ts'e, wie bereits bemerkt, nirgends; nur in dem Palästinisch-Aramäischen läßt sich et;~t} in dieser Bed. belegen (s. Buxt.),
das arab. T' bed. nicht laufen, sondern fliehen, eig. (ähnlich unserem
,ausreißen`) die Reihe in der man steht durch die Flucht aufreißen (wie anders gewendet vom Pferdehändler: dem Pferde das Maul auf-reißen) - übrigens aber gelangen wir so auch nicht zu dem gemeinsamen Merkmal, apf das wir ausgehen, denn wenn sich von der Senfte allenfalls sagen läßt, daß sie laufe, so doch nicht von Bett, Wiege u. dgl. Auch das arab.)L5. species vehiculi muliebris hilft uns nicht
weiter, denn für dieses bietet ,ri).b schwanken, schütteln ein passendes Stammwort.' Mit besserem Erfolg werden wir das arab. Vr. ver‑
gleichen, welches im Kal und Ni. aufreißen, zuschneiden (couper, fall ler une ekele) und auch tropisch etwas Seltsames, noch nicht Page‑
wesenes hervorbringen bed. (eäjl U , nach den arabischen Lexikographen s. v. a. se..1+z u' ~, ta.Jls t.53La er leistet Wunderbares in
seiner Thätigkeit); die Grundbed. ist auch noch an Conj. VIII ersichtlich: iftarra kidban Lügen zuschneiden, Lästerliches ersinnen und aussprechen (eine ähnliche Metapher wie eJA' /lndere, VIII fingere
sich etwas in der Fantasie zuschneiden, franz. ineenter, imaginer). Indes gelangen wir mit diesem L5y; noch nicht unmittelbar an ttnab,
li*snx hinan, denn sowohl L5r,i als y 9) werden nur vom Zerschneiden, Zuschneiden, Zusammennähen des Leders und anderer Stoffe gebraucht (vgl. ß3-)' Pelz,	Kürschner), nicht aber vom Zurecht‑
scbneiden und Zimmern des Holzes. Aber warum sollte das Semitische nicht ' , esse auch in der Bed. v. ts'e gebraucht haben, welches schneiden und hauen im Sinne des Bildens (vgl. Pi. NI sculpere Ez. 21, 24) bed., 2, so wie im Arab. 17, und Lee nach Lane he formed or
fashioned by cutting (Schreibrohr, Stock, Bogen), shaped out or pared bed., mit andern Worten: warum sollte das im Arab. vom Zuschneiden des Leders gebräuchliche r,'+n im Hebr. und Ara.m. nicht auch von
1)	Der türkische I(ltmüs sagt von)h„es ist der Name eines Vehikels (naerkeb) gleich der Idos für Weiber bestimmten Kameelsenfte (haudeg)." Auch diese hat vom Hin- und Herschwanken ihren Namen. Ebenso der A 2für, denn fanfwra ist ein noch heutzutage übliches Wort für agiler, sdcouer les eilen; farjareh für Iegerete; furfiir für Schmetterling ( vgl. ital. foifalle ), überhaupt verbinden sich mit der Wurzel e3 in mehreren Derivaten die Begriffe des Leichten und des Halt- und Gehaltlosen z. B. des Schwätzers.
2)	s. Frisdr. Delitzsch a, a. 0. B. 50. Durch das Assyrische sind wir jetzt belehrt daß wie 1= auf ti:= so 7a (assyr. n.ibrei ) auf rtr7 = et'13 hervorbringen zurückgeht,
1)	

62	Hohest. III, 9. 10.

Iiohesl. 1II, 10.	63

Bearbeitung des Holzes und also vorn Zimmern- eines Bettes oder einer Wiege gebraucht worden sein? Wie Tee eine Maschine und zwar ein, Ingenieur-Werk bed., so bedeutete )i914 Zimmerei, Zimmerarbeit und, zumal durch et prostliet, erweitert, ein Zimmerkunstwerk, insbes. ein Prachtbett. Das vorgesetzte i wäre zwar der Annahme, daß riete ein Fremdwort, günstig; denn Fremdwörter macht sich das Semitische häufig in dieser Weise gleichartiger und mundrechter z. B. tewti59_ der Magier, :t':nb.l der Stater, 'Adn anal röv. r Aber abgesehen von dem ebenso neckisch mit xä(rxa.a1 o5 wie rabae mit (popeiov zusammen-klingenden bti e sind nriAe und rIs 1atz Beispiele echt hebräischer Wörter mit solcher Prosthese d. h. eines vorn angefügten, nicht wie in t7,t, htiee u. dgl. forrnativen te, und auch für dessen straffere Anschmelzung mittelst Dagessirung ist rje t Palast Den. 11,45 ein wenigstens analoges Beispiel, indem es sich zu syr. iär=1 ebenso verhält wie

z. B. livai.sj' Netz (Ew. §.163e) sieh zu jüdisch-aramäischem lt~bti~~t oder rzsb-ie,t verhalten würde, vgl. auch bi!h:e ,schließlich` in Verh. zu pehiv. öttine (Spiegel, Literatur der Person S. 356).2 Wir meinen hiermit erwiesen zu haben) daß ii,'rr,t ein hebräisches Wort ist, welches v. ti:13 zurechtschneiden, zimmern herkommend das Bett und zwar, wie auch Ew. übers., das Prachtbett bed.3 rsDpti (y. 1 VEna vor. unten aufrichten sublevare, dann sternere) ist die Kopfseite des Betts, LXX civdx2ezov, Hier. reclinalorium, was nach Isidor der lat. Vulgärhaine für die fiulcra Lehnen (der Kopf- und Fußseite) der Bettspende ist. Schlottm, selbst legt hier dafür, daß illest wenigstens ebensowol von einem Prachtbett als einer Prachtsenfte gemeint sein kann, unwillkürliches Zeugnis ab, indem er hem.: „Die vier Bretseiten des Bettes waren gew. mit Schnitzwerk, Elfenbein, Metall oder auch, wie meistens die orient. Divane, mit Draperien verziert." Nee milii tune, sagt Proporz II, 10, 11., fulcro leeius sternatur eburno. Hier ist das fulcrum nicht von Elfenbein, sondern golden. a,T9 (v. 5t,auf etwas hocken, arab. II conmpanere, äth. adipisei) ist das was man darauf-'sitzend oder liegend in Beschlag nimmt, das Polster z. 13. des Sattels Lev. 15, 9., hier des auf erhöhetem Gestell hergerichteten als Sitz wie als Lager dienenden Divans (s. Laue 1, 10 der deutschen Ausg.). Den

1)	s. Merx, Gramm. Srlriaca p. 115.
2)	Das von Ges. im ihes. angeführte antrat Sanhedrirr 10Db gehört nicht hieher: es ist aus aissta-i,i (auf das Bett) contrahirt.
3)	Bei unserer Herleitung erklärt siahs, wie es kommt, daß jisaha im kariöschen Hebräisch den Käfig oder Vogelbauer bedeuten kann, s. Gottlober, rrsiea 'b p. 208. Außer Betracht haben wir die RA ssiaie} le'la i gelassen, welche gemeiniiblich ist in dem Sinne: Bringen wir ihni Huldigung (des Beifalls oder Dankes) dar. Sie kommt zuerst in dem Munde des Sassaniden-Königs Schabur 1. vor Aktie 119, ezta und schon Rapport in seinem Erech ]WUn 1852 p. 183 hat dieses iis'iai als persisch erkannt. Es ist das altpersische ctfrirra oder 4fricvana (v. fei lieben, liebend erheben) welches Segen oder Segenswunsch bed. (8. Juni, Handbuch der Zendsprache 8.51). Raschi trifft das Rechte, indem er es iDbl:7 In (die Bezeugung unserer Huld) glossirt.

Namen ienet hat der rothe Purpur wahrsch. v. tb .. = D als Buntfärbestoff. Das Innere lila des Betts ist wol von einer Decke gemeint, welche über diesem Polster zu liegen kommt. 7y~ fest auf- und
aneinander legen (wov. ~?Y7 Pflaster, &L4 gepflasterter Weg) ist hier
wie dzopr'vvvuc, ozöpvupt, dtptrivvvut, wov. dzeö~lla (dxealmuatsüg), gemeint. Und 1-1 n r92 ist nicht s. v. a. als M!! es-1 (nach der Construction 1 K.22, 10. Ez. 9, 2) ausgelegt mit Liebe, sondern der ad-verh. Acc. der Weise; (vgl. `Ibti Ps.141, 5) bez. das Motiv: ausgelegt oder aufgebettet aus Liebe seitens der Töchter Jerusalems d. i. der Frauen des Hofes - diese haben aus Liebe zum Könige einen kost-baren Teppich oder kostbare Teppiche geliefert, welche über das purpurne Polster gebreitet sind. 'So richtig Vaihinger im Comm. und Merz' Archiv Bd. II, 111-114. Schlottm. findet diese Auffassung des 7ra .,steif und hart", aber obwol im beim Passiv nicht wie das griech. vnö gebraucht wird, kann es doch wie de-1-(j gebraucht werden (Bw. §.295b), und wenn er Belege für die Sache aus der Wirklichkeit vermißt, so verweisen wir für die Sitte', ein angehendes junges Ehepaar zu beschenken, auf Ps. 45. Er selbst versteht aznr,a persönlich wie auch Ew. Hegst. Böttch. „Die Stimme aus dem Volke --- sagt Ewald - weiß daß der feinste Schmuck, womit die unsichtbare Mitte des Tragbettes verziert ist, eine Liebe sei von den Töchtern Jerusalems d. i. irgend eine von den Hoffrauen, die eben aus besonderer Liebe des Königs zu ihr zu einer Königin-Gemahlin erhoben wurde; der Mann macht also dabei noch den doppelten Witz, dieses neueste Glückskind geradezu ,eine Liebe` zu nennen und sie als das Einzige zu bezeichnen, womit dieses von außen ganz bedeckte Prachtstück inwendig geziert sei." Verhältnismäßig besser Böttch.: mit einer Liebe (Geliebten) prae /iliis .Hierus. Aber wenn auch tanr wie amer und anrores sich von der Geliebten selber sagen ließe, so paßt doch lizl dazu nicht, da man mit Personen weder pflastert noch austapeziert. Vergeblich beruft sich Schlottm. für den persönlichen Sinn des mimt auf 2, 7 und Para.ll., wo es die Liebe und nichts Anderes bed., und denn Atati sucht er gerecht zu werden, indem er hem.: „Wie der Stein in der Musivarbeit gerade die fier ihn bestimmte passende Lücke. aus-hielt, so die Braut das Innere der Senfte, welches gerade für eine es ausfüllende Person berechnet ist" Aber ist das nicht noch komischer, ohne komisch sein zu sollen, als Juvenal's (I, 1, 32 s.) komisch sein sollendes
Caesidici noea cum ceniat kettest llathoni.s
_Nena iyso . .
Darin aber steht Schlottm. auf unserer Seite, daß die Hochzeit, welche hier sich vorbereitet, der Höhepunkt des Glückes Salomo's und der Suiamitll, nicht einer Andern und nicht der Höhepunkt der Angriffe SaIomo's auf Sulamiths Treue ist, welche den haßt dem sie jetzt zu eigen werden soll, nur Einen Hebend, den Hirten, nach -dem sie angeblich 1,4a seufzt, daß er sie forthole. Dieser Triumphzl}g -

64	Hohesl.-111, 1{i -11.	Akt III. Scerre II,	65

sagt Rocke 1 - war für sie ein Trauerzug, das herrliche Tragbett eine Todtenbalue, ihr Herz starb darüber hin vor Sehnsucht nach dem geliebten Hirten. Rührend, wenn es nur wahr wäre! Nirgends haben wir sie bisher widerstreben sehen, vielmehr selig ob ihres Liebesglücks. Die Schäferhypothese kann diesen Hochzeitszug nicht begreifen, ohne Fremdartiges hineinzudichten. Sie ist ein Gedicht der Gellertseben Zeit. Salomo der Verführer und Sulamith die Tugendheldin sind Figuren wie aus Gellerts Schwedischer Gräfin: sie sind personifieirto moralische Gemeinplätze aber keine wirklichen Menschen. In der Senfte sitzt Sulamith und der 1i9 nute wartet ihrer. Salomo freut sich daß ihr wechselseitiger Liebesbund nun seinen Abschluß finden soll, und was Sulamith empfindet werden wir sie, die aus Niedrigkeit so hoch Erhobene, weiterhin aussprechen hören.
Am Schlusse der Scene ergeht nun der Ruf an die Töchter Zions d. i. die.Jerusalomerinnen insgesamt, den König zu sehen der jetzt wo der Festzug naht sich der Ersehnten und der mitfeiernden Menge zeigt v. 11: Kommt heraus und seht euch, Töchter Zions, den König Salomo an in dem Kranze, damit ihn umkränzt seine Mutter am Tage seiner Vermählung und am Tage der Freude seines Herzens. Die Frauen am Hofe worden im Untersch. von der Galiläerin nilirr~ ruh genannt; lixY rtiv4 heißen hier die sionitischen d. i. jerusalemischen Frauen (Thron. 5, 11) insgemein. Statt rei4, heißt es, indem das V. te"b nach Art der Vv. ri'ä behandelt ist (vgl. die ähnlichen; von der Punctation verwischten Formen Jer. 50, 20. Ez. 23, 49), risi;ty und zwar defectiv h 1 Ii, um mit r+?'+e'?l zusammenzuklingen (s. über die Schreibung beider Wörter den textkritischen Anhang); auch sonst wird, wie wir zu Jes. 22,13 gezeigt, zu Gunsten des Lautspiels Ungewöhnliches gewagt. Die alte Sitte, daß der Bräutigam eine rr t trug, ist durch Sota IX, 14 bezeugt, wonach sie infolge des verhängnisvollen Krieges mit Vespasian abgeschafft ward. Mit Recht verweist Epstein gegen Grätz dafür daß auch Männer sich bekränzten auf loh 31, 36. Jes. 28,1. Ps.103,4. ;, ee ist nach überwiegender Bezeugung ohne Art. und bedarf dessen auch nicht, da es seine Determination durch den folg. Relativsatz er-hält. r11r,n ist die Hochzeit (das auch im nachbiblischen Hebr. übliche und mit r,en eig. vvurpcriv Mt. 9, 15 wechselnde Wort) v. lr:n, welches von der Wurzelbed. des Einschneidens ausgehend (arab.	be‑
schneiden, jrh wov. 1::e,, onn, ',en) das Eindringen oder Eingehen in eine andere Familie bez.; l1Trs ist der in solches Affinitätsverhältnis tritt und e der Vater der Fortgeholten, der auch seinerseits dem Ehemanne verwandt wird. 2 Auch hier scheitert die Entfithrungsfabel.
1)	Das Hohelied, Erstlingsdrama aus dem Morgenlande oder Familiensünden und Liebeeweihe. Ein Sittenspiegel für Brautstand und Ehe. 1851.
2)	Irrig findet L. Geiger, Ursprung der Sprache (1869) S.88 in 1/M1 (Man, =In u. dgl.) die Bed, des Verbindens, Das N. L:y;i:5. bed. zunächst a man maaried amouya people.und dann any relalios oan ehe siele of ehe wife (Leine); der Grunds

Die Vermählung mit Sulamith geschieht mit frohsligen Zustimmung der Königin Mutter. Um diesen fatalen Umstand zu beseitigen, schiebt man das ;-s:e?y in die Zeit zurück, wo Salomo sich mit der Pharao-Tochter vermählte. Cogitandus est Salomo, sagt IIlgst., qui cum Sulamitha pompa sollemni Hierosolyma recht, eadem corona nuptiali ernatus, qua quum fliam regis Aegypliorum uxorem duceret ornalus erat. Aber war er denn so arm oder knauserig, um diesen alten Kranz hervorholen zu müssen, und so niederträchtig rücksichtslos gegen seine legitime ebenbürtige Gemahlin, sie durch Aufsetzung dieses Kranzes zu Ehren einer Nebenbuhlerin zu kränken? Nein, zur Zeit wo diese Jugendliebesgeschichte spielte war die Pharao-Tochter noch nicht von ihm geehlicht. Schon die Erwähnung der Mutter weist uns ,in seinen Regierungsanfang. Sein Haupt ist nicht mit einem Kranze geschmückt, der schon seinen Dienst gethan, sondern mit einem frischen Kranze, den die Mutter ihrem jugendlichen Sehne ums Haupt gewunden. Die Männer haben den Zug schon von ferne bewihlkommt, der König aber in seinem Hochzeitsschmuck hat überwiegende Anziehungskraft für die Schaulust der Frauen - sie werden hier aufgefordert, den Augenblick wahrzunehmen, wo das glückselige Paar sich bewillkommt.
Des dritten Aktes zweite Scene IV, 1-V, 1.
Ein Zwiegespräch Salomo's mit der Geliebten, die er erst Freundin, dann aber, ihr immer näher tretend, Braut nennt, ist der Inhalt dieser Scene. Der Ort des Zwiegesprächs ist, wie 5,1 zeigt, der Hochzeitssaal. Daß die dort versammelten Gäste hören was Salomo zu Sulamith sagt, darf man nicht meinen, der D. aber hat es dem Liebespaar abgelauscht. Schöner als je erscheint Sulamith dem Könige. Er preist ihre Schönheit, anhebend von den Augen, dem Seelenvollsten am äußeren Menschen IV, 1a: Sieh du bist schön, meine Freundin, ja du bist schön! Deine Augen Tauben hinter deinem Schleier. Gr. Venet. übers. nach Kimchi: cizö rräv Fern ev rslg yacrirlog gen (hervorblickend aus deinem mähnenartigherabwallendenHaupthaar). So auch Schultens capillusplexus und Hgst., welcher . 2Eylta 1 Tim. 2,9 und giu.n2ox?i rpc/a-3v 1 P. 3, 3 - Stellen die nicht zu Gunsten Sulamiths sprechen würden - vergleicht; aber
weder I:te 1g.eo noch I,(O bed. flechten; Letzteres sagt man vom Haar,
wenn es übervoll und reif zum Scheeren ist. Das Haar zu verstehen ist auch deshalb unzulässig, weil von den Augen im Verh. zu den vorderen Haarflechten nicht 12= gesagt werden kann. Symm. übers. r,uy richtig mit xcavuya, wie auch der Syr. (im Hohenliede durch
oto arajorwws der LXX irregeleitet) Jes. 47, 2. Das V. t~X	fest, et'ada begriff muß der gleiche wie der von	circumcirlere sein (vgl. Ex.4,2ö), näml.

der des Eindringens, den auch rum percellere und riri7 descendere (vgl. z. B. bei Livius: fersen desseulia hand alle in Corpus und zu Spr. 17,1 0) aufzeigen.
	I]elitzieh, Hoheslied und Hohelslh.	5

5*

66	Hohesl. IV, 1.	}fahesl, IV, 2-3,	67

solid, massiv, u ndn ehdringlieh machen, woher z. B. 4,,o Stöpsel und D(.*r,a,JI der Plaid, in den man sich hüllt, indem man ihn um sich her
umschlingt.1 Der Schleier heißt so als der das Gesicht dicht vorhiilleude. Im Arann. heißt .rin Paip. mn2: geradezu verschleiern wie z. 13. Bereschitii rabba c. 45 etitr. von einer Matrone, die der König vor sich vorbeigehen ;läßt, gesagt wird: h'4 e nnztzss. Sulamith ist also verschleiert. Wie die römische Braut das velum flamneum trug, so war auch die isr. Braut tief verschleiert, vgl. Gen. 24, 65., wo Rebekka angesichts ihres Verlobten sich verhüllt (lat, nubit). Constr. 132, ein Scgelatnomen, welches Abscheidung bed., ist Präp. im Sinne von pone, wie im Arab. im Sinne von post; Ew. § 217"' nimmt gegen das Arabische den Grundbegriff der Deckung (verw. tii) an, aber das Um-gebende ist das was es umgibt als abscheidend und ebendamit als deckend gedacht. Von hinter ihrem Schleier, der ihr Antlitz umschließt (s. Bachmann zu Richt. 3, 23), blinken ihre Augen hervor, welche, ohne daß man ,?,y zu ergänzen braucht, in ihrer Färbung, Bewegung und Seelenspiegelung sich einem Taubenpaar vergleichen. fron den Augen wendet sich die Lobpreisung zum Haare 1b: Dein Haar wie eine Herde Ziegen, die abwärts am Gilead- Gebirge lagern. Das Haupthaar der Braut war unbedeckt; wir wissen aus späterer Zeit, daß sie darin einen Kranz von Myrten und Rosen oder auch eine ,goldene Stadt` (h .
mrli) d. i. einen Schmuck trug, welcher emblematisch Jerusalem dar-stellte. Um den Vergleich nicht unpassend zu finden, muß man wissen, daß die Schafe in Syrien und Palästina meistens weiß, die Ziegen aber meistens schwarz oder doch dunkelfarbig wie z. B. die braune Mamreziege (gedi Mami) sind.2 Das V. 2i ist das arab.	welches auf‑
sitzen bed. und sich von dem gleichbed. ). so unterscheidet, daß jenes von einem gesagt wird der zuvor gelegen, dieses von einem der erst steht und dann sich setzt 3; das Ncgcl führt auch den Namen
unel.ä als das sich über das übrige Land erhebende und kuppelartig
aufsitzende Hochland. Man hat sich die Ziegen gelagert und dabei mit gehobenem Oberkörper zu denken. r? in 77» ist finge£ so gebraucht wie in 53 s~ ~r? Jes.40,15. Eine Ziegenherde, auf dem für den Fernblick in schräger und fast senkrechter Steile sich erhebenden Berge gelagert
1)	s. über diesen Verbalstamm und seine Derivate Ethe, Schlafgemach der Phantasie S. 102-105.
2)	Der schottische Volksdichter Rob. Hurns trägt, indem er sich die Ziegen weiß denkt, den Vergleich von dem Haar auf die Zähne über: Die Zähne --- gleich dem Silbersließ Der frischgewaschnen Limmerschaar, Die langsam klimmt am Bergeskies, Und funkelnd glänzt das Augenpaar (Hebere von Perle).
3)	Von einem der im Rette Lt" 5. aufsitzt, wäre G 3 unsagbar; in uneln.
liegt die Richtung von unten nach oben, in Jod (eng. zusammenhocken, nieder-kauern) von oben nach unten,

und wie in der Schwebe längs herabhangend, gewährt einen die Landschaft herrlich und lioblieh verschönernden Anblick. Salomo vergleicht diesem Anblick den des Lockenhaars der Geliebten, welches auf die -Schultern der Geliebten lierabwallt - sie war bisher eine Hirtin, darum folgt dem ländlichen Bilde ein zweites v. 2: Deine Zähne wie eine Herde Schurschafe, die aufsteigen aus der Schwemme, alle zwillingsträchtig und ein kinderberaubtes nicht darunter. Das V. ne ist, wie das Arabische zeigt, in der Bed. tondere oves das Synonym von re. Mit geschorenen (nicht: zu scherenden) Schafen werden die Zähne hinsichtlich ihre Glätte, mit geschwemmten hinsichtlich ihrer Weiße verglichen - das paläst. Schaf ist in der Regel weiß -; hin-sichtlich ihrer Vollzahl, in welcher sie sich paarweise, je ein oberer einem unteren, entsprechen, mit Zwillingsgeburten, in die keine Lücke gerissen. Die Parallelstelle 6, 6 läßt den Vergleichspunkt der Glätte fallen. Daß man die Schafe einige Tage nach der Schur badete, ist aus Columella VIF, 4 ersichtlich. lieber den incorrekten Wechsel männlicher mit, weiblichen Formen s. zu 2, 7. Das prt. IIi. nin4ce ig (vgl dcdv,uatdxog Theokr. 1, 25) geht auf die Mütter, deren keine einen Zwilling ihrer paarweise Geborenen verloren. Bei ne?r21-'ln
ist viell. zugleich mit der Weiße an die saliva dentium gedacht. Das Neß, des Speichels, welches den Glanz der Zähne erhöht,. kommt in Liebesliedern wie Mutenebbi's, Hariri's, Dschami's häufig vor. Und daß der Speichel eines reinen und gesunden Menschen nichts Widriges hat, sieht man daran, daß der Herr mit seinem Speichel einen Blinden heilt. Lobpreis des Mundes 3a: Wie ein Faden von Karmesin deine Lippen und dein Mund zierlich. Im Unterschiede vom rothcn Purpur
bed.	(eng. Glänzendes, denn diese Form hat ebensowol active
Bed. wie- M''1 als passive wie '';32 ), vollständig ''Pe reim, die Kernres- oder Wurmfarbe, den Karmesin, den rothcn Saft des Cochenillinsekts. l' ele (zi'l?`?'?) übers. LXX ~1 2e2tä cov, Hier. eloquium,
und Venet. drdioydg aov, aber das würde, wenn durch ein 2ay., durch 11121 ausgedrückt sein; Ial,n ist hier Name des Mundes, dessen Nennung man erwartet, das Priiformativ ist Hem instrumenti: der Mund als Redewerkzeug, als das Organ der im Worte und in der Sprechweise sich abprägenden Seele. Der D. bedurfte für 74e eines volleren gewählteren Wortes; ebenso nennt man in Syrien die Nase nicht mehr anf, sondern minehecr (v. nachara schnauben). Lobpreis der Schläfe 3v: Wie ein Schnittslück rler Granate deine Schläfe hinter deinem Schleier. min ist der dünne Schädeltheil zu beiden Seiten der Augen, lat. meist im Plur. lempora, deutsch ,Schläfe` von schlaff d. i. schwach = 7i. Das Bild deutet auf jene sanfte Farbenmischung, welche das Colorit der sogen. Carnation zu einer der 'schwersten Auf-gaben der Malerei macht. Die Hälfte eines geschnittenen Granatapfels (Hier. fragten mali punici) ist nicht ihrer Außenseite nach gemeint, wie Zöckl. annimmt, indem er dem Nomen np~ gegen Richt. 4, 21. 5, 26 die Bed. Wange gibt, die es nicht hat, sondern ihrer Innenseite nach, welche ein rubinartiges und ein damit gemischtes tem‑

68	Hellest, 1V, 4.	Hellest IV, 4,	69

porirtes Roth aufzeigt 1 -- ein um so treffenderes Bild, da die Grundfarbe des Teints Sulamiths ein herabgestimmtes Weiß ist. 2 Bis hierher sind die Bilder dem Gesichtskreise der Hirtin entlehnt, nun folgt ein erhabenes, der König entnimmt es dem Herrschaftsgebiete seines Reiches. Die welche Augen wie Tauben hat, ist von Gestalt wie eine geborene Königin v. 4: Wie der Thurm Davids dein Hals, gebaut in Terrassen, daran die tausend Schilde hangen, alle Schutzwehren der Helden. Der Davidsthurm ist, wie es scheint, der Herdenthurm 3axn nle Mi. 4, 8., von wo David die Herde seines Volkes überschaute, bei Neh. 3, 25f. der Thurm genannt, welcher hervorspringt vom oberoll Hause des Königs d. h. nicht: des Palastes, sondern eines Regierungsgebäudes oben auf Zion, welches als Gerichtshof diente. Aber was bed. das Ans ?s7. ritie3r~ Grätz übers.: zur Fernsicht, aber das griech. a~2oo. ig, für dessen hebraisirtes Abstrectum er r,ti.abn hält, ist ein so seltenes Wort, daß schon deshalb seine Einbürgerung im Semitischen unwahrscheinlich. Hgst. übers.: gebaut für Schwertergelränge und sieht in rsen ein Compositum aus bn (v. rar , wofür sich Bildungen wie = jadj, '15 .sadj, 2 S. 6, 7 vergleichen ließen) und ri54; aber ripp bed. nicht Schwerter, sondern die Schneiden des (doppelschneidigen) Schwertes, weshalb Kimchi (r) als Constr. v. b17 fassend wie bx in 'a Y? von .h4) ,Erhöhung aus scharfkantigen Steinen' erkl., und überdies kennt die hehr. Sprache solche nmm. camp, appellativa
nicht: die Namen des Frosches r	(vgl. EcAh.g) und der Fledermaus
ei234 (vgl. zu dem angefügten d das 2 in " l,gä Fuchs) sind solche nicht und auch nTAs Todesschatten ist erst später aus urspr. nan'4 (vgl.
"L.FijQ tenebrae) dazu umgestempelt 3. Gleichen Ged. gewinnt Ges. indem er rwshb:eb exitialibus (sc. armis) erkl., von einem Adj. ~ '?r v.
r; =	umkommen, dessen Inf. tauf noch jetzt ein mit halßlt
(umkommen) gleichbed. Wort ist; ae (Ort des Untergangs) ist wie live a ein poet. Name der Wüste. Dic Erkl. ist gefällig, aber gewagt, da weder das Hebr. noch das Aram. eine Spur dieses Verbums auf-weist, und sie ist also aufzugeben, wenn sich r br auf einen im Bereiche des Hebr. und Aram. nachweisbaren Verbalstamm zurückführen läßt. Dies leistet die Erklärung Ewalds, welcher auch Böttch. und Röd. den Vorzug geben: gebaut für dichte (gedrängte) Kriegerschaaren (so näml. daß viele Hunderte oder Tausende darin Platz finden); das V.
1)	Das Innere der Granate ist durch zähe lederartige weiße oder gelbliche Häute abgetheilt und die Abtheilungen dicht gefüllt mit kleinen Beeren in Form und Größe mäßiger Weinbeeren, in deren saftreichem Innersten sich die kleinen eig. Samenkörner befinden. Die Beeren sind glänzend deekelreih oder auch blaßroth. Auf die Mischung dieser zwei Farben zielt obige Vergleichung.
2)	Moslemische Erotiker vergleichen den Lippenspalt mit dem halbirenden Einschnitt in eine Granate.
3)	s. über solche dem jüngeren Sernitismus angehörige Doppelwörter Jesuren p, 232-236,

ja zusammenwickeln (opp. ,r2i; aufwickeln) wird vom Zusammenballen des Heereshaufens (riff Plur. lufitf) und auch vom kriegerischen
Iiändgemenge gebraucht, 1-Cer würde auf ein damit gleichbed. V. re nn, d. F. nee zurückgehen. Aber wäre reffe fi von Kriegersehaaren
gemeint, so würden diese als darin befindliche Besatzung bezeichnet und nicht blos.gesagt sein, daß der Thurm für solche gebaut sei; denn , der Vergleichspunkt wäre dann der imposante und durch eine von innen ausgehende Gewalt des Eindrucks überwältigende Anblick des Halses. Nun kommt aber im Aram. und beziehungsweise talmudischen Hebräisch nicht allein ;in3 und gti3, sondern auch (A/.' ii) vor und zwar in der Bed. der Verschränkung d. i. ineinandergreifenden Anschlusses z. B, im Targum : der Teppiche des Stiftszeltes (lib r'S Stelle des Zusammenschlusses = nah oder mass des hebr. Textes) und im Talmud: der Dächer zweier Häuser (Bathra 6a rt); ti3 die Fuge) 1. Da-nach kann r obre ,wenn man nicht als Angabe der Bestimmung, sondern der Norm faßt, ,in Aneinanderreihungen` bed. So wird das b schon von Döden gefaßt: ,in Windungen` (vgl. rbä gg,gJ wenden, drehen) und Mei. Mr.: in Abstufung, und daß riebt-1 sich auf Bestandtheile des Baues selber beziehe, setzen auch Aq. Hier. voraus, indem sie Zinnen oder Brustwehren (E.ncc1.g'ats, propugnacula) verstehen,2 wie auch
Venet., dessen Eis br 2 atg xt2lag eine Verquickung dieser Erklärung mit der von Kimchi unter ~1 n verzeichneten (1- Iti = Ieiaet>r) ist.
Aber die Zinne heißt r,?e und ihre Zacken niet.., wogegen L-eete passender Name der Terrassen ist, welche sich, eine an die andere an-schließend, über einander erheben; so terrassenförmig die Thürme zu bauen und gleichsam einen auf den andern zu setzen war babylonisch-assyrische Sitte.3 Der Vergleich ist dadurch veranlaßt, daß Sulamiths hals mit Geschmeide umwunden ist, so daß er nicht wie ein geradeaus, sondern wie ein abgestuft sich erhebendes Ganzes erscheint. Daß der Hals als mit Geschmeide behangen vorgestellt ist, zeigt der weitere Verfolg des Bildes. bed. das Schild als das Schirmende, wie clupeus (clypeus) viell. mit xa2ti. crety zusammenhängt, und te v. z3e
als harte undurchdringliche Wehr; das Letztere ist hier das allgemeinere Wort, welches mit 7sr dem Rundschild auch	das den
ganzen Mann deckende Ovalschild und andere Schildformen befaßt. aa ll e ,das Tausend der Schilde` hat den fingerzeigenden wenn nicht
(s. Anm. zu 1, 11) den gattungsbegrifflichen Artikel. Das appositionelle nalih `s atei b wilI nicht bed.: alles Schilde von Holden, was
aelina eei b'mr, oder ee 3, 8 heißen würde, sondern: alle Schilde der Helden, wie es auch die Accentuation nicht anders gefaßt hat. Der
1)	Das arab. UJ VI bed., von gleichem Wurzelbegriff ausgehend, etwas wieder einzuholen, wieder einzubringen, wieder gut zu machen suchen,
2)	s. auch Lagarde, Onomasitca p. 202: Oa%,7ntde ine-iAeg { lies - ecs) r bespei.
3)	s. Oppert, Grundzüge der assyr. Kunst (1872) S.11.
1)	

1

70	Ilohesl. IV, 4. 5.

Art. ist auch hier bedeutsam. Salomo ließ nach 1 K. 10, 16 f. zwei-hundert goldene 755 und dreihundert goldene t~izu anfertigen, welche er im Libanonwaldhause deponirte. Diese goldenen Schilde nahm der Pharao Sisal( mit sich fort und Rehabeam ersetzte sie durch r,tir,5 "55r, welche die Trabanten trugen, wenn sie den König auf seinem Tempel-gang begleiteten 1 K. 14, 26-28 vgl. 2 Chr. 12,9-11.; diese „Schilde Davids" d. i. dem königlichen Hause gehörigen Sehilde wurden bei der Thronerhebung des Joas den Trabanten-Obersten ausgehändigt 2 K, 11, 10 vgl. 2 Chr. 23, 9. Sowol von diesen ehernen als von jenen goldenen Schilden wird uns ausdrücklich gesagt, wie und wo sie aufbewart wurden, nirgends daß sie außen an einem Thurme, dem Davidsthurme, auf-gehängt waren. Eine solche Schaustellung der goldenen Schilde ist auch sehr unwahrscheinlich. Man wird wol anzunehmen haben, daß 41, nicht den Davidsthurm beschreibt wie er wirklich war, sondern so wie man sich ihn vorzustellen hat, damit er ein Bild des Halses Sulamitbs sei. Dieser gleicht dem terrassirten Davidsthurm, wenn man sich ihn mit den tausend Schilden behangen denkt, welche die Helden tragen, diejenigen Helden näml. welche die Leibwache des Königs bilden. So befremdet es auch nicht, daß zu den 200 300 goldenen Schilden hier noch 500 hinzugefügt sind; die Leibwache, in Raufen von je 100 getheilt 2 K. 11, 4., ist auf 1000 Mann berechnet. Die Beschreibung entspricht übrigens alter Sitte. Es heißt '['tv nicht i~ eil e; die äußere Thurmmauer ist als mit daran aufgehängten Schilden geschmückt gedacht. Daß man so an den Thurmmauern ringsum Schilde aufhing, bezeugt Ezechiel in seiner Weiss. über Tyrus 27, 11 vgl. zö xazä 3cpödcoxov die Außenseite 1 Mace. 4, 57 supra /bei.; Capitolinae aedis Plinius h. n. XXXV, 3. Und obwol wir die Mutmaßung aufstellen, daß die Fantasie Salomo's den Davidsthurm noch herrlicher ausstattet, als er an sich war, müssen wir doch bekennen, daß wir die salomonischen Bauwerke nicht hinreichend kennen, um ein sicheres Uriheil zu fällen. Diese über unser Verständnis hinausgehende Mannigfaltigkeit der Beziehungen des Hohenliedes auf die Prachtentfaltung der salomonischen Herrschaft ist seiner salomonischen Abkunft günstig. Auf das grandiose Gemälde der erhabenen Schönheit des Halses und der Steigerung dieser Schönheit durch den Ketten-schmuck folgt nun ein wieder zur Hirtensprache zurückkehrendes liebliches Bild, welches die Schilderung abschließt v.5: Deine beiden Brüste gleich zwei Rehlein, Zwillingen einer Gazelle, die unter Lilien weiden. Der durch innere Differenzinnig des Plur. entstandene Du., welcher im Hebr. nicht zwei beliebige Dinge, sondern zwei durch Natur oder Kunst gepaarte bez., existirt nur in der Hauptform; ur wird, sobald es tleetirt wird, unkenntlich, weshalb hier, wo das Paar als solches gerühmt wird, u' hinzutritt. Einem Zwillingspaar junger Gazellen vergleichen sich die Brüste hinsichtlich ihrer Ebenmäßigkeit und Jugendfrische, und der Busen, von dem sie sieh abheben, vergleicht sich einer mit Lilien bedeckten Aue, auf welcher ein Zwillingspaar junger Gazellen graset. Mit diesem zarten lieblichen Bilde bricht das

Iiohesl. 1V, G.	71

Lob der Reize der Auserwählten ab. Wenn man Lippen und Mund als Einen Körpertheil zählt, was sie auch sind, so sind es sieben Lobpreisungen, wie Hgst. richtig zählt (Augen, Haar, Zähne, Mund, .Schläfe, -Hals, Brüste), und Hahn redet mit Recht von einer siebenfältigen Schönheit der Braut.
Sulamith erwidert auf diese Fülle von Lobsprüchen v. 6: Bis der Tag sich kühlt und die Schatten fliehen, will ich fortgehen nach dem Myrrhenberge hin und nach dem Weihrauchhügel. Alle diej. Ausll., welche in diesen Worten die Rede Salomo's sieh fortsetzen lassen, verlieren sich in Abgeschmacktheiten. Die meisten verstehen Myrrhenberg und Weihrauchhügel von den v. 5 gerühmten Reizen Sulamiths oder von ihrer. Schönheit im Ganzen, aber die Bilder wären grotesk (vgl. dagegen 5, 13) und'bii prosaisch, wozu kommt daß sich mit * -br+ die Vorstellung des sich hinweg Begehens verbindet Gen. 12, 1. Ex. 18, 27 oder daß sie darin doch überwiegt Gen. 22, 2. Jer. 5, 5 und daß für .,b I'aK an u. St. in Rückblick auf 2, 10. 11 die Vorannahme gilt, daß es dem franz. je m'en irai entsprechen werde. Mit Recht sieht Luis de Leon in dein Myrrhenberg und dem Weihrauchhügel Namen schattiger und duftiger Plätze; er meint aber, Salomo sage daß er dorthin gehen wolle, um Siesta zu halten und daß er Sulamith mit sich dorthin einlade. Aber von dieser Einladung lesen wir nichts und daß ein Bräutigam einen Theil des Hochzeittages verschlafe, ist noch unnatürlicher als daß z. B. Willi. Budäus, der französische Philolog, einen Theil desselben arbeitend auf seiner Studierstube zubrachte. Daß nicht Salomo, sondern Sulamith hier redet, gibt sich schon in dem Anfange
n'let 1y kund, welcher auch 2, 17 Wort Sulamiths ist. Anton 1773 bem. richtig: „I?ieses sagt Sulamith, um sich loszumachen". Aber .warum will sie sich losmachen? Man antwortet, daß sie sich 'vonr den so zudringlichen Elogen Salomo's fortsehnt: sie sagt daß sie, sobald es dunkel wird, nach den blumigen würzigen Feldern ihrer Heimat entweichen will, wo sie ihrem geliebten.Schäfer zu begegnen hofft. So z. B. Ginsburg 1868; Aber wächst denn in Nordpalästina Myrrhe und Weihrauch? Ginsburg beruft sich auf Florus Epil. reruan Rom. 11I, 6., wo von Pompejus, der über den Libanon nach Damask reiste, gesagt wird, er sei gezogen per nemora illa odorata, per thuris et balsami sglvas. Aber unter diesen thuris et balsami sylvae können nur die Gärten von Damask gemeint sein, denn in Nordpalästina und überh. in Palästina sind weder Myrrhe noch Weihrauch heimisch. Friedrich 1866 verlegt deshalb Sulamiths Heimath nach Engedi, läßt hier wieder einmal Sulamith das ,Gesicht nach dem Fenster hinwenden und von dem Myrrhenberg und Weihrauchhügel fantasiren, „wo sie bei einbrechen-der Dunkelheit auszuschauen pflegte nach dem ihr verlobten Herdenbesitzer". Aber Sulamith ist, wie schon ihr Name andeutet, nicht aus dem tiefen Süden, sondern eine Galiläeriin und der vorlobte 14-erden-•besitzer ist aus Schlaraffenland. Daß in den Gärten Engedi's Myrrhe und Weihrauch gepflanzt waren, ist möglich, obwol 1, 14 nur von dortiger Alhenna, die Rede ist.. Hier aber müssen Orte in der Nähe der

fit	Ilol~esl. IV, 6---8.

Königsburg gemeint sein; denn der Myrrhenbaum, dessen Gummiharz als Aroma geschätzt war, ist das arabische Balsanaodendron J1fyrrlsa und der Weihrauchbaum, dessen Harz als Räucherwerk diente, ist wie der Myrrhenbaum eine arab.Amyride"e; den besten Weihrauch lieferte die in Ostindien heimische Boswellla serrata 1, die Israeliten bezogen ihn aus dem Lande der joktanidischen Sabäer (Jes. 60, 6. Jer. 6, 20). Sowol der Myrrhen- als der Weihrauchbaum waren in Palästina so exotisch wie bei uns, Salomo aber, der durch seine eigne Handelsflotte mit Arabien und Indien in Verbindung stand, hatte sie in seinen Gärten angepflanzt (Kuh. 2, 5). Die Demütige weicht den liebeglühenden Lobsprüchen aus, indem sie sich ausbittet, sich hinweg nach den mit Myrrhe und Weihrauch bepflanzten einsamen Plätzen bei der Königsburg begeben zu dürfen, wo sie in der diesem Tage geziemenden Gemüts- . stimmung zuzubringen gedenkt, bis das einbrechende Dunkel sie zum Könige zurückruft. Es ist der Ernst des Tages, der ihr dieses +'a bm eingibt, des Tages, an welchem sie ihren Gottesbund (Spr. 2, 17) mit Salomo schließt. Ohne allegorisiren zu wollen, dürfen wir doch nicht unbemerkt lasslen, daß der Myrrhenberg und Weihrauchhügel an den Tempel erinnern, wo Gotte alle Morgen und Abende das aus Myrrhe, Weihrauch und andern Spezereien gemischte Räucherwerk emporsteigt Ex. 30, 34 ff.;	"ei ist ein viell. nicht unbeabsichtigter Anklang an
nri 2 Chr. 3, 1., den Berg der Gottesschau. Jedenfalls sind ,Myrrhenberg` und ,Weihrauchhügel` passende Namen für Plätze andächtiger Betrachtung, wo man mit Gott verkehrt.
Diese Kindlichkeit frommen Sinnes macht sie nur noch liebenswürdiger in den Augen des Königs. Er bricht in die Worte aus v.7: Ganz bist du schön, meine Freundin, und kein Makel an dir. Gewiß meint er: kein Makel weder der Seele noch des Leibes. In v. 1-5 hat er ihre äußere Erscheinung gepriesen, in v. 6 aber hat sich ihre Seele erschlossen: der Ruhm makelloser Schönheit gilt also ihrer Seele nicht minder als ihrem Aeußern. Und was ihr Verlangen nach Einsamkeit fern vom Getümmel und Gepränge des Hoflebens betrifft, so verheißt er ihr v. 8: Mit mir vom Libanon, Braut, mit mir vorn Libanon sollst du kommen, sollst schauen vorn Gipfel Amana's, vom Gipfel Senir's und Herm.on's, von Lagerstätten der Löwen, von Bergen der Leoparden. Zöckl. faßt im Sinne von und "~a+n im Sinne des Wandern nach diesem Ziele: „Er verkündet ihr in überschwenglichen Ausdrücken, daß sie von jetzt ab statt in öden Gebirgslandschaften und gefahrvollen Höhen bei ihm im Königspalaste weilen soll." So auch Kingsbury. Diese Deutung kann leicht bestechen, hält aber nicht Stich. Denn 1) müßte das statt durch 4e77h "Im entw. durch "renn "; oder durch ";e "rag ",ttinr, ausgedrückt sein; 2) ist Sulamith nicht aus dem Libanon oder gar dem nach Damask hin-schauenden Antilibanos; 3) wäre dies keine Erwiderung auf Sulamiths Verlangen nach einsamer Stille. Wir bleiben deshalb bei unserer

1) Lumen, Indische Alterthumehunde 1, 335.

Hohesl. 1V9B.	73

Erkl. v9m J. 1851. Auf die steilen Höhen des Libanon will er sie mit sich emporrücken und von dort mit ihr herniedersteigen; denn das Gebirg besteigend hat man keine Aussicht, aber hernieder steigend hat man das Panorama der Umgebung zu seinen Füßen. Sonach ist "-ei i n nicht wie Jes. 57, 9 zu verstehen, wo es migrabas bed., sondern wie Num. 23, 9: es bed. specfabis; neben tsite liegt die Vorstellung der Fernsicht näher als die des Herabsteigens - übrigens ist die Bed. spectare die secundäre, denn ne bed. zunächst ,gehen, ziehen, reisen` und dann ,hingehend besehen, hingehen um zu besehen`; A. heißt 'trab. geradezu das Schauspiel und ser etmek auf türkisch ,beschauen` (s,gl :54,43 spazieren gehen , dann: beschauen). itü heißt das Alpen‑
gebirge, welches sich im Nordwesten des 11. Landes über 20 Meilen lang von dem Flusse Leontes (Mahr el-Kasmie) nordwärts bis zum Eleutheros (Naht- el-kebir) erstreckt. Die andern drei Namen gehören dem durch das coelesyrische Tiefland vom Libanon getrennten und von Banias nordwärts bis in die Ebene von Hamäth sich erstreckenden Antilibanon an. 1-ran heißt diejenige Gebirgsgruppe des Antilibanos, von welcher die Quellen des Amana-Flusses sich ergießen, eines der zwei Flüsse welche der syr. Hauptmann 2 K. 5, 12 vorzüglicher nennt als alle Wasser Israels: es sind ?n und 'er, tler Baradii und A`wadsch (nach Tuch umgekehrt); dem mit dem Feidsche vereinigten Baradel, ( Chrysorrhoas ) verdankt die Umgebung von Damask, die
iz.,,g; r, ihre paradiesische Schönheit. >in1n (v. tat,	abschneiden,
vgl. rf. und iJ schroffer Vorsprung eines Gebirgsstocks) ist das
südlichste Glied der Antilibanoskette, das ungef. 7 Stunden lange und bis zur Schneeregion sich erhebende Gebirg, welches die Nordostgrenze des h. Landes bildet und von dem die Quellen des Jordan nieder-strömen. Eine andere Gruppe des Antilibanos ist der "?i' nicht -r"4; der Name ist an allen drei Stellen, wo er vorkommt (Dt. 3, 9. 1 Chr. 5, 23), überlieferungsgemäß mit reisen r")it zu sehreiben; das Onkelos-Targum schreibt vets, das jerusalemische umschreibt eint eine "nbn i (der Berg dessen Früchte in Fäulnis übergehen, näml. wegen der Ueherfülle), der Midrasch erklärt anders: -nm et71W 41m (der welcher dem Aufbrechen mit dem Pfluge widerstrebt) -• überall wird die Schreibung mit % vorausgesetzt. Laut Dt. 3, 9 war dies der amoritische Name des Hermon, womit gesagt sein will, daß die Amoriter den Hermon d. i. die Antilibanos-Kette, indem sie den Namen eines Theils auf das ganze Gebirg übertrugen, Senär nannten; Abulfeda bezeugt	als Namen des Theils nördlich von Damask, womit die
Angabe bei Schwarz, Das h. Land S. 33 stimmt, daß der Hermon (Antilibanos) nordwestlich von Damask Senär heiße. Panther 1ti"'?A? hausen noch jetzt in den Klüften und Schluchten des Libanon und des ihm parallel laufenden Antilibanos, wogegen der Löwe jetzt aus den Ländern der Mittelmeerregion verschwunden ist. In Salomo's Zeit war er noch in den Schlupfwinkeln des Jordangestades und um so mehr in

74	Hohesl. IV, 8-9,

den entlegenen Revieren. der zwei nördlichen AIpenketten zu treffen. Von den Höhen dieser Alpen, sagt Salomo, soll Sulamith, einsam mit ihm alleine, lierniederschauen, von dort wo Löwen und Parder hausen. Nahe und doch unnahbar diesen Ungetümen soll sie da der Aussicht genießen auf das große und herrliche Land, welches dein Scepter des-sen unterworfen ist, der sie an diesen jähen Abgründen festhält und sicher über diese schwindelnden Höhen geleitet. Wenn I1u so ist. wol auch rve 2i n nicht ohne Nebenbozielnang. rje bed. von dem Grundbegriff der Festigkeit und Bewährung aus Treue und Treubund, wie er zwischen Gott und der Gemeinde geschlossen wird, indem er sich ihr nnsuesn verlobt Hos. 2, 22., der Gemeinde, von welcher der Apostel Eph. 5, 27 das Gleiche sagt was hier 4,7 Salomo von Sulamith.
Hier zum ersten Male nennt er sie nicht'r#, denn das würde dem Sprachgebrauch nach ,meine Schwiegertochter` bed. Hienach scheint es, daß iiberh. der Begriff ,Schwiegertochter` der primäre und ,Braut` der secundäre ist: riß welches jedenfalls s. v. a. ti e9 ist wie i1 Kuchen s. v. a. :sen Durchstochenes ( vgl. reib ti3 Brautstand Jer. 2, 2 ) scheint die mit der Familie in die sie, ihr Elternhaus verlassend, ein-geht, Zusammengefaßte zu bed. 1 (vgl. oben das über lrn zu 3, 11b Ge‑
sagte), nicht: dih Umfaßte = Bekränzte (vgl. arab. j,Us bekränzt s.; tekhl Bekränzung; iklll, syr. kelilo, Kranz) oder auch die zur Vollendung Gebrachte (vgl. das Verbum Ez. 27, 4. 11) d. i. zum Ziele ihres weiblichen Berufes Gelangte. Uebrigens heißt r't2 wie ,Braut' im älteren Deutsch (z. B. Gudrun) nicht allein die Verlobte, sondern auch die kürzlich Vermählte.
Alles was der König sein nennt kann sie nun das Ihre nennen, denn sie hat sein Herz und mit seinem Herzen ihn und all das Seine erobert v. 9: Du hast mein herz getroffen, meine Schwester Braut, du hast mein Herz getroffen mit Einem von deinen Blicken, mit Eineng Kettlein von deinem Hatsschmuck. Das Pi. kann beherzt inachen bed. und bed. dies im Aram. wirklich, weshalb der Syr. das Wort beibehält; Symm. übers. es mit aäpovrcg ltr. Aber ziemt es einem Manne, der kein Feigling, zumal einem Könige, zu sagen, daß die Liebe, die er gefaßt, ihm ein Herz d. i. Mut mache? Nur etwa einem Krieger, der durch den Gedanken an die Geliebte, deren Verehrung und Bewunderung er verdienen will, begeistert wird, das Aeußersto zu wagen. Salomo aber ist kein Antar, kein fahrender Ritter.2 Uebrigens ist die nächste Wirkung der Liebe eine andere: sie wirkt auf den Menschen, den sie hinnimmt, zunächst nicht ermu‑
1)	L. Geiger, Ursprung der Sprache S. 227 vgl. 88.
2)	Eine Probe der Böttchersehen Auslegung: „Was läßt sieh natürlicher an-nehmen, als daß die Winzerin ihrem Hirten bei einem ersten Befreiungsversuch, als er sein: meine Taube in den Felsbuchten u. s. w, hinaufrief, aus halb geöffnetem Fenster mit halbem Kopf und Hals sichtbar geworden war und ihn eben-dadurch zur nunmehrigen kühnen Befreiung selbst aus der „änber Mitte ermutigt hatte?" Wir bedauern die Sulamerin, dalt sie sieh an diese passive moiulseheinige Memme gehängt hat.

Hohesl. IV, 9.	75

,tlgend, sondern entwaffnend; erwiderte Liebe ermutigt, aber die Liebe in ihrem Anfang, wovon hier die Rede, überwältigt. Naturgemäßer würden wir also übers.: du hast mich ontherzet, aber ,entherzen` hieße nach dem semitischen und tiberh. altertümlichen Begriffe des Herzens (Psychol. S. 254) nicht sowol das Herz abgewinnen als vielmehr des Verstandes oder der Besinnung berauben (vgl. Hos. 4, 11). Solche denemin. Pi. von Namen körperlicher Gliedmaßen bed. nicht blos Wegnahme, sondern auch schon Verletzung und überm. gewaltsame Affection derselben wie Mt, n's+ Ew. § 120e, wonach LXX Von. Hier. ixapd'tmOäs ,ae vulnerasti cor meunm übers. Der Sinn kommt auf das Gleiche hinaus, denn du hast mir das Herz verwundet ist s. v. a. du hast mein Innerstes bewältigt (vgl. Ps. 45, A. Mit Einem ihrer Blicke, mit Einein Kettlein ihres Halsgeschmeides hat sie ihn wie mit Zaubergewalt überwunden : veni, visa sinn, vici. Das Kerl ändert Inttn in r rle um, allerdings ist ; c meist Fern. (z.B. Rieht. 16,28), aber nicht nur der außerbiblisclie Sprachgebrauch, welcher z. B. vom bösen bezaubernden
Blick beliebig oder rti ;"? sagt, sondern auch der biblische (s. Sach. 3, 9. 4, 10) behandelt das Wort als doppelgeschlechtig. p?s. und a'rwx verhalten sich wie Theil und Ganzes. Mit der Nominalendung dn wird von -e4 Hals (eig. Dreher) die Bez. eines für den Hals bestimmten Kunstgegenstandes gebildet, vgl. iinti'f der künstliche Mond in .der Frauentoilette Jes. 3, 18 ff. p) (mit p?s pPas Nacken zusammen-hängend) ist die einzelne Kette (gram. uni i 2) dieses Halsschmucks. In dem Wortpaare pps'. lran ist 11-m statt '-ne die auch außer genitivisehcr Wortkette vorkommende flüchtigere Form (Gen. 48, 22. 2 S. 17, 22) und die Vorausstellung (häufiger bei o' , s. zu Ps. 89, 51) folgt der Analogie der reinen Zahlwörter wie c41'; 1:he , sie scheint aus der. Vulgärsprache in die Buchsprache übergegangen zu sein, wo sie außer hier nur in jüngerer Sprachzeit vorkommt Dan. 8, 13. Daß ein Augenstrahl herzdurchbohrend wirken kann, bestätigt die Erfahrung, aber wie ein Kettlein des Halsschmucks? Auch das begreift sich. Wie die Schönheit durch geschmacklose Kleidung sich selber ungleich wird, so wird sie durch geschmackvolle Kleidung, welche nicht eine prächtige zu sein braucht, sondern auch die allereinfachste sein kann, mächtig gehoben. Dazu kommt daß der liebreizende anziehungskräftige Ein-druck eines Menschen sich allem mittheilt was er an sich trägt, wie z. B. die Blutflüssige in den Evv. den Saum des Gewandes Jesu, mit wonniger Hoffnung berührt; denn der Liebende fühlt die Seele des Geliebten in1 allem was mit diesem in Zus. steht, alles das ist durch den. Geliebten wie geweiht und gefeit und wirkt um so mächtiger, wenn es ihn schmückt, weil es selber als Schmuck des Schönen um vieles schmuckvoller erscheint. Im vorigen Verse hat Salomo zum
ersten Male Sulamith mit angeredet. Jetzt nennt er sie mit gesteigerter Traulichkeit -t 'ton i. In dem Wechsel der Aureden spiegelt sich der Fortgang der Geschichte. Weshalb er nicht'r';2 sagt, ist zu 8a aus der Entstehungsgesch. des Worts begründet worden. Salomo's Mutter mag Sulamith 'r,# nennen, er aber gibt dem Affinitätsverli,,

76	1rohesl. IV, 10-12.
in welches Sulamith eingetreten, Beziehung auf sieh insonderheit, in-dem er h32 -et* sagt: die welche als 1-13D seiner Mutter wie deren Tochter ist, ist als rtb im Verh. zu ihm wie seine Schwester. Er hebt nun wieder an, ihre Liebreize su preisen v. 10-11: Wie schön ist deine Minne, meine Schwester Braut, wie viel lieblicher deine Minne als Wein und der Duft deiner Salben als alle Gewürze. Seim träufen deine Lippen, Braut, Honig und Milch ist unter deiner Zunge, und der Duft deiner Gewänder ist wie Libanons Duft. Ueber die Verbindung des Pliwalefanturns t'tiir mit dem Plur. des Präd. s. zu 1, 2b. Das Präd. a4", preist die Minne in ihren Kundgebungen nach dem Eindrucke dieser auf das Gesicht, et; nach ihrem Eindruck auf die Empfindung bei näherem Verkehr. Wie v. 9 den Augen und da-neben dem Halsschmuck gleiche Gewalt des Eindrucks zugesprochen . wird, so gehen hier Lobpreis der Leibesschönheit und Lobpreis des Salben- und Kleiderduftes der Braut durcheinander, denn ihre Seele spricht sich nicht allein in ihren Lippen aus, sie duftet ihm auch in ihren Wolgerüchen entgegen, die ihn deshalb aromatischer als alle Arome dünken, weil er ihre Seele darin gleichsam einathmet. 1-145 v. he ebullire (s. Schultens und unsern Comm. zu Spr. 5, 3) ist Jungfernhonig .&oczov (acetum Plinius XI, 15) d. i. der von selbst aus den Waben (wem) herausfließende. Honigseim träufeln die Lippen, die er küsset; Milch und Honig ist unter der Zunge, die ihm Worte reiner und inniger Liebe zulispelt, vgl. Glas Gegentheil Ps. 140, 4. Die letzte Zeile ist Anklang an Gen. 27, 27. hrsu ist das transponirte h79 v. b#i j.,+,,;;, complicare, complecti (vgl.?-	aus es!, rre S aus
Wie Jakobs Kleider dem greisen Vater entgegendufteten wie Duft eines gottgesegneten Gefildes, so duften für Salomo die Kleider der Fehl-losen und Reinen, die aus den Waldgebirgsgegendean des Nordens gekommen, so urfrisch und herzstärkend wie der Duft des Libanon {Hos. 4, 7), näml. seiner würzigen Kräuter und Bäume, obenan der Balsamduft der Cedernäpfel. Der Lobpreis geht auf Sinnliches, aber hat sittliche Weihe v. 12: Ein verschlossener Garten ist meine Schnester Braut, ein verschlossener Born, eine versiegelte Quelle. (in der Regel Masc. Böttch. § 658) heißt der Garten von der Umhegung, 'ii (sonst e.) der Sprudel (synon.s'in) von den sich hervorwälzenden Wellen (vgl. das Ni. bn Am. 5, 24) und 1,-e der Ort wo ein Quell, gleichsam ein Auge der Erde, sich ergießt. Lth. unterscheidet iA und 'aX richtig, wogegen alle alten Uebers. (selbst Venet.) so übers., als ob ia zweimal stünde. Das Pasek zwischen 5iso 1 ie und bim b will die zwei Nun wie z. B. 2 Chr. 2, 9. Neh. 2, 12 die zwei Mein auseinanderhalten; es ist das bereits zu 2, 7 besprochene orthophonische Pasek, welches zwei gleichen oder organisch verwandten Lauten ihre Selbständigkeit sichert. Ob die versiegelte Quelle (fons signatus) eine bildlich verwandte bestimmte Quelle ist, welche Salomo durch Wasserleitungen für die Oberstadt und den Tempelplatz ausgebeutet hatte 1, lassen wir
1) So Zsehooke, lieber die versiegelte Quelle Salomo's in der Tübinger Quurtslsohrift 1567, 3.

Hohesl. IV, 12. 13-14.	77

dahingestellt. Zu einem verschlossenen Garten und Brunnen hat Niemand Zugang, als ihr rechtmäßiger Herr, und eine versiegelte Quelle ist geschützt vor allein Unreinen. So ist sie, die Keusche, geschlossen gegen die Welt und unzugänglich für jede Trübung ihres reinen Herzens, jede Entweihung ihres reinen Leibes.' Desto herrlicher und größer ist die Fülle von Blumen und Früchten, die in dem Garten dieses gegen die Welt und ihre Lust geschlossenen Lebens blühen und reifen v. 13-14: Was dir entspro/Jt ist ein Park von Granaten nebst köstlichsten Früchten, Cyperblumen nebst Karden. Narde und Krokus, Kalmus und Zimmet nebst allerlei Weihrauchbäumen, Myrrhe und Aloe nebst allen edelsten Aromen. Das gemeinsame Subj. zu dein allen bis v.15, diesen eingeschlossen (vgl. den Namen rib,4 oder i Neil. 3, 15), ist 3,2'. als pflanzenbildliche Bez. aller „Erscheinungen und Lebensäußerungen" (Böttch.) ihrer Persönlichkeit. „Wüßte ich doch bier - hemm. Rocke - das Verständnis zu erschließen; gewiß hatten alle diese Blumen und Früchte in der Bildersprache des Morgenlandes, in der Blumensprache der Liebe ihre schöne Deutung." Auch in der altdeutschen Poesie heißt bluomen brechen s. v. a. der Minne genießen; die genannten Blumen und Früchte sind Bilder all des Minnewerthen, was die Geminnte dem Minnenden bietet. Die meisten hier genannton pflanzen sind exotisch; n1? (Umhäufung, Umwallung, Einfriedigung) ist eben ein Garten oder Park mit vorzugsweise ausländischen Zier-und Würzpflanzen - ein altpersisches Wort, dessen zuerst in unserer . Untersuchung und Auslegung des Hohenliedes 1851 nach Spiegel ge‑
gebene Erklärung (v. pairi	err(ri und dez Ydiz Haufe) jetzt Ge‑
meingut geworden ist (Justi, Handbuch der Zendsprache S.180). 14
asi (v. -nn, welches dein arab. me. d Lob, Ehre, Herrlichkeit entspricht, s. Volck zu Dt. 33, 13) sind fruclus laudum oder lautitiarum herrliche köstliche Früchte, welche in der jüngeren Sprache auch ohne
ee kurzweg n"e? heißen (Schabbuffi 127b tedeu	allerlei Arten
feiner Früchte), vgl. syr.magdo gedörrtes Obst. Ueber s. zu 1,14.; über 7n zu 1, 13.; auch über 77i war schon zu 1, 12 die Rede. Der lange Vocal von r . entspricht der persischen Form nörd, woneben sich aber auch nard findet, indisch nalada (Duftgebendes); das ist also nur tonlang und kann deshalb im Plur, schwinden. Grätz liest
' statt t'em', weil der D. die Narde nicht zweimal genannt haben werde, t'o`s`+; Rosen - die Conj. ist schön, aber für uns, die wir das Gedicht für salomonisch halten, mit der Geschichte der Rose (s. zu 2, 1) unvereinbar und auch nicht nöthig - die Schilderung bewegt sich stufen-rhythmusartig. ist crocus stalivus, der echte indische Safran, dessen getrocknete Blüthen-Narben den als Farbe, Gewürz und Arznei-mittel verwendeten Safran geben; Safran ist arabisch (V l;irzj) und
bed. Gelbwurz' und gelben Farbstoff. Der Name 6214, pers. karlraan, arab. kurkum ist von Haus aus indisch, sanskr. ku ikuma. h]r Rohr
1) Siegel Drin, pers. muhe, wird geradezu im Sinne von Jungfräulichkeit gebraucht, s. Perles, Etymologische Studien (1871) S. 67.

78	Ilohesl. IV, 14.	Hohesl. IV, 14--16.	79

(von dem intransitiv-gedachten f 5 ye, aufrichten)1, nänll. Würzrohr ist acorus calamus, der Kalmus, der bei uns in Sümpfen verwildert vorkommt, aber aus dem Orient stammt. iire ist laurus cinnamomun ein auf der Ostküste Afrika's und Ceylon heimischer und später auch auf den Antillen angebauter Baum aus der Familie der Laurineen, dessen innere Rinde, abgeschält und gerollt, das Zimmtrohr (cannella, franz. cannelle) ist, arm. atrep, wie auch griech. xtvvdlio uov und stimmtpov, lat. (z. Ti. im 12. B. des Plinius) einnamomum• und cinnamum mit einander wechseln, v. D , walirsch. einer secunditren Bildung von r?l; (wie te wov. nr_e von ate), auf welche auch
jsoaia v,nmio'raccq und talmudisch-targumiseh ep twsp Eidschwur (vgl. nri?) zurückgehen, so daß also der Name, der dem Abendlande durch die Phönizier zugekommen ist, urspr. nicht dem Baume, sondern des Röhrenform der erstarrten gerollten Rinde gilt. Wie t',T) auf Varietäten der Narde, viell. der indischen und der von Strabo u. A. bezeugten jamanischen, geht, so führt ts?it s42-5e noch bestimmter auf indisch-arabisehe Varietäten des Weihrauchbaums und seines wolriechenden Harzes; er hat seinen Namen von den weißlichen und durchsichtigen Körnern dieses seines Harzes (vgl. arab.lubdn Weihrauch und
Benzoe, das Harz des Storaabaums n9?'? e;;;J); das griech. 2.i19avo;,
.20av os-6q (lat. Haus Räucherwerk v. .t5''d(o) ist ein Wort vom phönizischen Markte, ne oder auch (was merkwürdiger Weise schon im Munde Bileanis Num. 24, 6 vorkommt, sonst nur erst seit Salms)) ist der semitisirte altindische Name der Aloe agaru oder aguru; das Aromatische ist das Holz des eig. Aloe-Baums (aloex;glon agallochum), bes. seine in der Erde vermoderte Wurzel (agallochum oder lignum alois gv2a2d wonach hier Trg.: F',tebet .-b5it nach der LA im Aruch), welches vorzüglich aus dem hinteren Indien kam.'t
11 In dieser allgem. Bed. Rohr (syn. arunde) ist das Wort auch griechisch und lateinisch: xravycu (xrivas) Rohrdecken, xrieeov, xdvo eeov aus Rohr geflochtener Korb, conea, canistrun,, ohne dort sich auf einen indogermanischen Verbalstamm zurückführen zu lassen und ohne die spez. Bed. einer Gewürzpflanze zu gewinnen.
2) s. Lassen, Indische Alterthumskuude 1, 334 f. Feiner in Schenkels ISL will rle'iru von der in Palästina wie Arabien einheimischen Liliacec verstehen, welche auch Aloe heiat. Aber das drastische Purgirmittel, welches die saftigen Blätter dieser Pflanze liefern, ist kein Aroma und das V. hri ,glänzen', wovon er den Namen dieser Aloe herleiten will, ist unerweislieh. Vgl. übrigens das Petersburger Lex. u, oquru (,nicht schwer'), wonach dies Name der an,yris realloches und. aquilaria agallocha, aber keiner Liliaeee ist. Der Name ,Adlerholz' beruht auf Misverstand des Namens des Agila-Baums. ,Paradiesholz' heißt es weil es einer der Paradiesesbäume gewesen sein soll (s. Beresrhills rabba zu Gen. 2, 8). Dioskorides sagt von diesem Ilolze: 5-e.u i.euc rrvti ?.rßavwsoü, das Hohelied stellt es demgemäß neben Myrrhe und Weihrauch. Das Genfeinsame der Lilien-Aloe und der Holz-Aloe ist der bittere Geschmack dort des Saftes, hier des harzigen Holzes.
Der arabische Aloe-Name,„t,.p gilt der Lilien-Aloe. Die Sprichwörter nmarru min

es-suhl,' bitterer als Aloe und es-.yaba• sabir die Geduld ist Aloe gehen auf den Aloe-Saft.

nY verbindet wie überall beisammen Befindliches oder irgendwie Vereintes (5, 1 vgl. 1, 11 wie Ps. 87, 4 vgl. 1 8.16,12). Das abschließende n,eaün ,v atz-~ nv cum praeslanlissimis quibusque aromatibus ist ein poetisches et cetera. vael mit dem Genit. des Werthgegenstandes heißt was von meilleure qualitd oder, wie das Talmudische sagt, was ND'aat ü2pa d. i. Nummer 1 ist. Ezechiel sagt 27, 22 in gleichem. Sinne nitia -b;. ;Mn. Der Panegyricus kommt nun noch einmal auf das Bild lern Quell zurück v. 15: Ein Gartenquell, ein Brunnen lebendigen Wassers und Gie/fbtiche vom Libanon. Das Dritte der Vergleichung war 3n v. 12 die Samlung und die Geschlossenheit, hier das innere Lehm und seine Wirksamkeit nach außen. Eine Quelle in Gärten (n l3 Plur. der Kategorie) ist für die Anpflanzungen ringsum in Beschlag genommen und hat an diesen Gärten gleichsam ihren berufsmäßigen Wirkungskreis. Ein Brunnen lebendiger Wasser ist ein solcher, dem was er spendet von innen zuquillt, so daß es ihm zwar gegeben ist, aber nicht ohne zugleich sein wahres Eigentum zu sein. h?? j7 ;3
verhält sich semitischem Sprachgebrauch nach zu biat wie ,niedergehen` zu ,weggehen` (s. zu Spr. 5, 35); ähnlich verhalten sich1`.W gehen und JU., (worin das) mit J zum Ausdruck der Weichheit des Flüssigen vertauscht ist) fließen, wov. das mit t~'?ti5 sinnverwandte	sel
a,	Wild‑
.
hach, Sturzwasser. Bäche die vom Libanon kommen haben ein starkes Gefäll und (sofern sie nicht aus der Schneeregion kommen) nicht nur frisches, sondern auch krystallreines Wasser. Alle diese Bilder wären, sinnlich verstanden, geschmacklos, während sie, ethisch verstanden, überaus sinnig sind und sich zwanglos deuten, so daß die Vermutung sich nahe legt, daß Jesus in Voraussetzung des geistlichen Verstandes des Hohenliedes dieses Schriftwort im Sinne hat, wenn er sagt, daß von des Gläubigen Leibe (iz t7ls xot21aq crvrov, wie das Quellwasser ir. tslg xociiccq z l5 /mlc kommt) Ströme lebendigen Wassers gießen worden Joh. 7, 38.
Des Königs Lob ist für Sulamith Beweistuns seiner Liebe, welche erwidert sein will. Aber so wie sie ist hält die. Gepriesene sich seiner doch nicht für würdig, ihre Demut sagt ihr, daß sie erst der Zubereitung für ihn bedarf, der Zubereitung durch jenes Wehen, welches Gottes Odem in Natur- und Geisterwelt ist v. 16: Wache auf, Nord, und komme, Süd, durchwehe meinen Garten, lag träufen seine Würze - eingehn möge mein Geliebter in seinen Garten und essen die Frucht die ihm köstlich. Die Benennungen des Nordces und Südens sind sowol als Namen der Himmelsgegenden wie als Namen der von da wehenden Winde weiblichen Geschlechts Jes. 43, 6. Der Ost-wind d"'M bleibt absichtlich ungenannt, mit ihm verbindet sich die Vorstellung des Verderblichen und Widerwärtigen (s. zu lob 27, 21). Der Nordwind macht kalt bis zu Eis Sir. 43, 20., und wenn der Süd-wind weht wirös heiß Lc. 12, 55. Wenn Kälte und Wärme, Kühle und Schwüle rechtzeitig wechseln, so fördert dies das Wachstum. Und wenn der Wind bald von Weher bald von dorther einen Garten durch-

80	llohesl. 1V, 16. V, 1.	11ohosl. V, 1.	81

weht, nicht so heftig wie wenn er die Bäume des Waldes schüttelt, sondern so sanft und doch kräftig, wie es ein Garten vertragen kann, so kommen alle Walgerüche des Gartens in Wogen und er wird wie ein Duftmeer. Der Garten selbst wehet d, i. duftet dann (n»
C(.~ .	vgl. gy Plur. afwt2h Wolgerüche, wolriechende Pflanzen)
wie in riete Gen. 3, S die Vorstellung unterliegt daß wenn es Abend wird der Tag selber winde d. i. sich kühle; das mit dem Objektsatt. dos Gartens verbundene causative 's1-,vte bed. den Garten luftig und duftig machen. bi? hier von den Aromen, die sich gleichsam von den Pflanzen lösend in Fluß kommen, indem sie von den Luftwellen fort-getragen werden. Sulamith wünscht daß alles was an ihr der Liebe werth ist in volle Wirklichkeit trete. Was nach Est. 2, 12 mit Ester zu geschehen hatte, damit sie dem Könige zugeführt werden könne; diese Vollbereitung an ihr zu beschaffen ruft Sulamith die Winde herbei, welche gleichsam das Athmen des Gesamtnaturlebens und als solches des Lebensgeistes sind, welcher der tragende Hintergrund alles Geschaffenen ist. Ist sie so für den der sie liebt und den sie liebt her-gerichtet, so soll er zu seinem Garten kommen und die ihm zuständige köstliche Frucht genießen. In so demütig zarten, kindlich keuschen Ausdrücken ergibt sie sich dem Geliebten. -
Sie gibt sich ihm und er hat sie hingenommen und feiert nun die Wonne des Besitzes und Genusses V, 1: Ich bin gekommen in meinen Garten, meine Schwester Braut, habe gepflückt meine Myrrhe samt meinem Balsam, habe gegessen meine Wabe samt meinem Honig, habe getrunken meinen Wein samt meiner Milch - - Esset, trinket und berauscht euch Geliebte! Wenn der Ausruf Salomo's la sich unmittelbar den Worten Sulamiths 4, 1.6 anschlösse, so müßte man an-nehmen, daß er, hingenommen von diesen Worten, in denen Liebes-verlangen und Demut sich durchdringen, triumphirend so ausruft, nachdem er sie als sein unontreißbares Eigentum in seine Arme geschlossen. Aber der Ausruf besagt mehr als das. Er setzt eine Liebesvereinigung voraus, wie sie der am Ende des Brautstandes liegende Abschluß der Ehe mit sich bringt und wie sie innerhalb dieser durch Sittlichkeit und Sitte gezogenen Schranken das gottgeordnete Ziel der schöpferisch begründeten geschlechtlichen Liebe ist. Das dichterische '1;!2 'a deutet auf das vom Eingehen des Mannes in das Frauen-gemach übliche 3K Nie, welchem sich das von Einführung in das Braut‑
gemach übliche a.;J (er ging mit ihr ein) vergleicht. Der Weg, auf welchem Salomo zu diesem vollen und ganzen Besitze gelangt ist, war kein kurzer und zumal für seine Sehnsucht ein langer. Jetzt triumphirt er ob der endlichen Befriedigung, die sein heftiges Verlangen gefunden. Ein wonniger Genuß, der auf dem Wege und innerhalb der Schranken göttlicher Ordnung erlangt wird und der eben-deshalb nicht in den bitteren Nachgeschmack der Selbstverwerfung ausläuft, ist auch noch in der Nachempfindung wonnig. Dieso Wonne
der Nachempfindung athmen seine Worte, mit	'n:s5 beginnend.

muß
Ginsbteu. rg u. mA i übers. falsch: I am'comtng, as i ;rein(	heilten
Die t 2n2a anhebende Reihe von Perfekten anicht anders als rückblickend gemeint sein. Der Garten iz ist Sulamith selbst 4,12., ist, die Fülle ihrer leiblich-seelischen Reize 4, 16 vgl. 'ng'%2 1, 6. Er darf sie „meine Schwester Braut" nenneu, der Garten ist also sein kraft göttlichen und menschlichen Rechts, er hat Besitz von diesem Garten ergriffen, er hat seine köstlichen seltenen BIumen gebrochen. ;-Isee (in der Mischna-Sprache das vom Feigenlesen übliche Wort) bed. pflücken; der Aetbiope übers. ararku karbd ich habe Myrrhe gepflückt, denn das-Aethiopische hat für rette doppellautiges arara. ',tA? ist hier das abgeheugte te. Während ni,,» mit seinem Plur. uni a den WoI-dlift insgemein und nur vorzugsweise den Balsam bez., ist tina =
a, der eig. Name des Balsam- (Mekka-Balsam) Baums amyris 11
opobalsamum, welcher nach Forskal in der mittleren Gebirgsregion gen Jemen heimisch ist; er heißt auch	-
~	, das Wort ist in dieser
durch Einsatz erweiterten Form ins Abendland gewandert und dann in Formen wie i129?7, jtilai} i t, e9'1,ett (syr. afrusomo) ins Semitische zurückgewandert. Balsam und andere Arome in reichlichem Maße bekam Salomo von der Königin Saba's zum Geschenk 11.10,10. ; die weltberühmten und bis in die Römerzeit gewinnreichen Balsamplantagen von Jericho (s. Winers RW) mögen der freundschaftlichen Beziehung, in welche Salomo zu der südarabischen Fürstin trat, ihre Entstehung verdanken. Statt der indischen Aloe 4, 14 ist hier jamanischer Balsam mit der Myrrhe als Bild der Vorzüge Sulamiths gepaart. Das Pflücken, Essen, Trinken sind nur wechselnde bildliche Bezeichnungen des Liebesgenusses. Honig und Milch - sagt Salomo
4,	11 -- ist unter deiner Zunge. ist wie ;.y~ 1 S. 14,27 die Wabe (favus) oder Honigzellenscheibe, viell. eine der porösen Lava entlehnte Benennung. 1 Mit dem Honig und der Milch , unter der Zunge ist der Wein verbunden, mit welchem und zwar dem edelsten 7, 10 der Gaumen Sulamiths verglichen wird. Wein und Milch zusammen gibt oivdyala, welche bei Longus 1, 23 Chloe dem Daphnis kredenzt. Salomo und sein Lied schiechen hier auf dein Gipfel des Vollgenusses, aber versteht man seine Bildersprache so wie es selbst sie deutet, so spricht es auch hier die Wonne der Befriedigung, welche der Dichter des 19. Psalms 6a auf Glas Antlitz des aufgehenden Helios überträgt, in Worten keuscher Reinheit aus, welche die geschlechtliche Liebe in keiner ihrer Bethätigungen aufgibt, sofern sie mit Achtung des geliebten Weibes und mit Warung der beiderseitigen Menschenwürde verbunden ist. Ebendeshalb verbietet siebe auch die Worte Salomo's 1a als zu den Festgästen gesprochen zu denken. Zwischen 4, 16 und
5,	1a liegt die Brautnacht. Der Ausruf 1a ist Salomo's Morgengruß an
1) Die Lava mit ihren erbsengroßen dichtgedrängten Löchern hat große Aehnlichkeit mit der Wabe, s. Wetzstein in der Zeitechr. für allgem. Erdkunde 1859 2.123.
Delitz sch, Hoieaiied und Hoheie,h.	6

82

Akt.IV. Scala I.

Hohes]. V, 2.	83

6*

die nun ganz und gar sein eigen Gewordene. Der Zuruf an die Festgäste ergeht am anderen Tage der Hochzeit, welche uralter Sitte gemäß Gen. 29, 28. Richt. 14, 12 sieben Tage hindurch gefeiert zu wer-den pflegte Tob. 11, 18 (xa'c i7x r1 yäuog Tmßia per' evrppoodvr15 satTa epivag). Es ist der dramatische Charakter des Hohenliedes, welcher es mit sich bringt, daß die Pausen übersprungen, die Scenen schnell gewechselt und die Zeiten einheitlich zusammengerückt werden. Der Plur. n~tiiu -- urtelt Hgst. - heißt immer Liebe, also nach Spr. 7, 28 auch hier: Esset, Freunde, trinket und berauscht euch in Liebe. Aber die Aufforderung inebrianlini amoribus hätte, von den Festgästen an das Hochzeitspaar gerichtet, einen Sinn, nicht aber als Aufforderung an die Festgäste. Und wenn man t5)7 nti' sagen kann, so doch nicht on-rvs nnui, das V. hztti hat immer nur den Ace. eines geistigen Getränks bei sich. Deshalb faßt keiner der alten Uebers. (ausgen. nur Venet.: ,usi9e,9 e 4icoaty) G411'; trotzdem daß es sonst im Hohenliede die Minne bed. in anderem als persönlichem Sinne; : Y und tz" ei sind hier die Plurale der sonst parallelen s'i und `11`1 z. B. 5, 16b, wonach auch (vgl. dagegen 4, 1G1) aceentuirt ist. Die Versammelten sollen in der Weise theilnehmender Freunde die Wonne des Festes Initsclunecken. Das Lied der Lieder ist hier auf seinem Höhepunkt angelangt. Ein Paulus würde nach Eph. 5, 31 f. nicht anstehen, die mystische Deutung bis auf diesen zu erstrecken. Das Wort vom Antitypus des Hochzeitpaars lautet Apok. 19, 7: rl214Ev ö yduos Toi> äpviov xal sp yvvi avvov sc2voi,uacav .avarjv, und das Wort vom Antitypus der Festgäste ebend. v. 9: MaxaQtot oi Eis Tö dsll.7tvov Tov yciuov zov ä(,viov xast,l j,ugvot.
Vierter Akt.
Die verschmähte, aber wiedergewonnene Liebe.

Y, 2-IV, 9.
Des vierten Aktes erste Scene V, 2-VI, 3.
In diesem 4. Akte werden wir nun nicht etwa in die Zeit zurück-verschlagen, wo Salomo's Verhältnis zu Sulamith erst im Werden war. Nicht in die Zeit der ersten Liebe, sondern des nachhochzeitlichen Lebens und der da nicht ohne Trübung sich behauptenden anfänglichen Liebesinnigkeit werden wir versetzt. Beweis dafür ist dies, daß die Geliebte in den beiden ersten Akten 'eel angeredet wird und daß der 3. Akt von da zu der Anrede (Ihn und n3n-snnas aufsteigt'; im 4. Akt dagegen steht neben der Anrede 'eeh nicht mehr nea oder 1-i3b artet,
1) Bei den Sloraken heiflt die Braut vor ihrer Behaubung'nladncha Jungfer Braut' und danach nevesta ,Brautgattin`. lind bei den Engländern ist beide nicht dis Verlobte als solche, sondern die Verlobte in der Nähe ihrer Vermählung.

sondern das einfache ~n 1 : t - eine Anrede, die auch das Ihrige dazu beiträgt, das Verhältnis zu vergeistigen, zu idealisiren und ihm einen mystischen Hintergrund zu geben. Es sind Bilder aus dem Leben der Liebenden in der Ehe, welche uns vorgeführt werden, nachdem der s3. Akt die Liebenden feierlich zusammengegeben. Sulamith, zum Ziele ihres Sehnens gelangt, hat einen ähnlichen Traum wie 3, 1-4 dies--seit des Zieles. Aber so ähnlich die Träume sind, so verschieden sind sie auch, wie ihre Ausgänge zeigen: dort sucht sie ihn und hält den Gefundenen fest, hier sucht sie ihn und findet ihn nicht. Daß das Er‑
‑
ählte dem Traumleben angehört, ergab sich in c. 3 daraus, daß es als in äußerer Wirklichkeit geschehen unvorstellbar war; hier gibt sich das Erzählte selber durch seinen Eingang als Traumerlebnis v. 2: Ich schlafe, mein Herz aber machet - horch da pochet mein Lieber: Oefj'ne mir, meine Schwester, meine Freundin, meine Taube, meine Fromme, denn das Haupt ist mir voll Thaues, meine Locken voll h'ccchtlropfen. Die participialen Nominalsätze 2a geben die Umstände au, unter denen was 2b erzählt erfolgte.. Im Hauptsalze würde in historischer Prosa p+b7'ti stehen, hier tritt in dramatischer Lebhaftigkeit das illterjectionale vocern - auseulla mit folg. Gen, und beigefügter nach semitischer Syntax accusativisch gedachter Zustandsbezeichnung 2 (wie Gen. 4, 10. der. 10, 22 vgl. 1 K. 14, 6) vergegenwärtigend an dessen Stelle. Schlafen während das Herz wach ist s. v. a. träumen, denn Schlafen und Tageshelle des Bewußtseins sind unvereinbar; die Gedankenregungen bleiben entweder unter der Schwelle oder objektiviren sich als Traumbilder. '11. 'wir ist ebenso von gar wachen (wurzelverw. mit dem gleichbed. arischen gar in yprpyogsTv, gyai(secv) gebildet wie na = rriarvit von narr. Das l:i hat hier den conjunctionellen Sinn von ,dieweil` wie n>r , Koh. 6,12. 8,15. Das dagessalum, welches hier und sonst noch einige Male vorkommt (s. •r.u Spr. 3, B. 14, 10), gehört esst den Inconsequenzen des Punktationssystems, welches sonst 1 nicht verdoppelt, viel]. ein Rest der babylonischen Aussprache, welche hierin
1)	Dafür daß der Gatte die Gattin ,Schwester` nennt, gibt es kaum ein anderes Beispiel als Est. 5, 9 (apokr.), wo Ahasveros zu Ester sagt: zi terce, 'EnOs;p; *1..5 atia%[poc oliv. Noch ähnlicher ist Tob. 7, 12: «ni, zov vüv äo ei d'errpos r r1)6 xai air11 rhrfs»p7j oot), aber hier verschmelzt sich mit dem ehelichen Verhältnis das verwandteehaftliehe. Im Lat. ist ,soser öfter Benennung eher Buhle in Gcgens. zu u: or. Hier im Hohenliede aber tritt nbn -irres an die Stelle des weil zweideutig (,meine Schwiegertochter`) unzulässigen ^r1'?].
2)	Das zu dem determinirten '91"a1 hinzutretende 'gi:n1 ist nicht Attribut, son‑
dern Zustandsbezeichnung (,(e1) und also Acc, wie z.11. die Beiruter Uebers. es wiedergibt: (1» (..eseg.g ' Ure horch mein Geliebter in dem Zustande eines
Klopfenden. Dagegen kann pn1i Ins sein klopfender Geliebter' bed. Aber ;Horch ein Geliebter klopfend`. wurde gleichfalls nennsatirisch auszudrücken sein. In der klassischen Sprache wird die Zustandsbezeichnung, wenn das Subst. ee dem sie gehört indeterminirt ist, diesem vorausgestellt z. B, an der Pforte stand ein Geliebter
klopfend vse!- ltp.

84	flolresl. V, 2. 3.

85

Hohcel. V, 3. 4.

der lingualen Natur des 1 gerechter ward als die das wie einen Halbguttural behandelnde tiberiensische. ~Yy7 Locke v. yn - y_5 abscidit folgt in der Begriffsbildung der Analogie von htyn in der Bed. Zweig v. -e desecuit; man nennt so einen Theil, welcher sich "ohne Schädigung des Ganzen wegnehmen läßt und um weggenommen zu wer-den sich handrecht darbietet, vgl. den ägyptischen Frauenschwur bei der Seitenlocke la-hajrlt maksi'sf beim Leben meines Abgeschnittenen d. i. meiner Locke (Laue, Sitten 1, 38 Anm.).1 Das Wort ist auch in der Talmudsprache noch lebendig. Von einem schönen jungen Manne, der
sich zum Nasiräat meldete, sagt .iYedarim 9a: et3nbr rtiti7ti'ib Iteexly7, und jer. Horajoth III, 4 sagt dasselbe von einem in Rom Prostituirten: seine Locken waren in Strähnen wie Hügel an Hügel geordnet; in Bereschith rabba c. 65 zu Gen. 27, 11 wird dem rsi?n Glatzköpfigen der l5 Kraushaarige entgegengesetzt, und auch das Syrische hat den
Lockennamen 121aa (wol kausoto zu sprechen), womit hier Peschitto das hebr. r+52s? wiedergiebt, wie Syrohexapl. Iob 16,12 das griech.
xöurf. 32 v.(U anfeuchten, näml. den Boden; verspritzen, uäml. Blut) ist im Arab. der Staubregen, im Hebr. der Thau; Nachttropfen
(t$tt?l v. bati u„~ spritzen, rieseln)2 sind eben Thautropfon, denn diese
Gestalt nimmt der Niederschlag der feuchten Luft in Nächten an, die nicht so kalt sind daß er zu Reif wird. Sulamith träumt also daß ihr Geliebter Einlaß hei ihr begehrt. Er kommt eines weiten Weges und nächtlicher Weile. In den zärtlichsten Worten erbittet er was er unverweilt erwartet. Er nennt sie 'eil als ihm so ebenbürtig und traulich wie die Schwester dem Bruder Verbundene; tn;ti als die von ihm in freier Wahl zu intimem Verkehr Erkorene; 'et' als die ihrer Reinheit, Einfalt und Lieblichkeit halber von ihm Geliebte und Geschätzte. Was zum vierten tr?rh bed., zeigt das arab. L5 ganz und gar hinge‑
geben s., wov. Leim Ergebener = Knecht und mutajjam sterblich verliebt. Indem er sie turn nennt, bez. er also diese Liebe als ganze ungetheilte, ohne Ausflucht und Rückhalt sich hingebende. Aber dies-mal bewährte sich diese Liebe nicht, wenigstens nicht sofort v. 3: Ich habe ausgezogen mein Kleid, wie sollt' ichs wieder anziehen? Habe gewaschen meine Füße, wie sollt' ich sie wieder beschmutzen? Sie liegt bereits entkleidet zu Bett; reiee ist das auf bloßem Leibe getragene Leid .xtnoi'iv v. Irin FIachs (versch. von U,	kumn Baumwolle,
.a
1)	Anders i a6d welches das vorn an der Stirn (so daß es nicht auf diese her-abfällt) verschnittene Haar bed.
2)	Dem Grundbegriffe nach: Festes oder Flüssiges in kleine Theilchen zur-schellen, weshalb tbtbn auch Trümmerstücke bed. Dieser Wurzelsippe gehört auch
A:5 durchsickern, durchschwitzen, II befeuchten (z. B. den Mund des Säuglings
mit Milch) und das äthiop. ra.selra befleckt s. an. Die mit dem Sprengwedel versprengten Tropfen heißen (trab. rasaldt; in der Mystik ist rasaknt el-uns (Thautropfen der Vertraulichkeit) Bez. der sporadischen göttlichen Gnadenblicke.

woher franz. colon Baumwolle und Kattun = Baumwollenzeug). Sie hat bereits ihre Füße gewaschen, wobei vorausgesetzt, daß sie des Tages über barfuß gegangen -- wie (i?5''i wie? beidemal mit Ton auf ' penull.,l vgl. r I wo? 1, 7) sollte sie das Kleid, das sie bereits auseinandergefaltet und hingelegt (dies bed. eig, isen vgl. über das synon. Jy Tob S. 363), wieder anziehn und zerknittern, wie ihre rein‑
gewaschenen Füße wieder beschmutzen (n e?.", auf das weibliche bezüglich, für leimet). Sulamith ist hier durchweg in die Sitte und den Wohnsitz ihres früheren Iändlichen Lebens zurückversetzt, aber ob-. gleich sie sich so um so lebhafter und tiefer der Gnade des Hohen
bewußt sein sollte, der zu ihr sich herabläßt, kommt sie ihm doch nicht mit gleicher Liebe entgegen. Sie mag sich nicht seinetwegen Mühe und Unannehmlichkeit machen. Daß sie ihm in äußerer Wirklichkeit so begegnet sei, ist undenkbar, und doch hat was sie geträumt nicht hiess innere Wirklichkeit, sondern auch volle Wahrheit; denn im Traume wird uns unser Naturgrund, unsre Naturbeschaffenheit offenbar und Vieles, was im Tagesleben durch die Macht des Willens und des Anstands und der Arbeit niedergehalten wird, kommt im Schlafe zum Vorschein, indem die Fantasie den Bodensatz unserer Natur aufrührt und in Traumwellen emporhebt und so uns dergestalt vor uns selber offenbar macht, daß wir oft wachend uns dessen schämen und davor erschrecken. So ging es Sulamith. Im Traume wurde sie es recht handgreiflich inne, daß sie die erste Liebe verlassen. Sie erzählt es mit Reue; denn kaum hatte sie mit jenen nicht würdigen heuchlerischen Vorwänden ihn zurückgewiesen, so machte sie sich auch schon Vorwürfe v. 4: Mein Lieber streckte seine Hand durch die Luke und ?Mein Innerstes ward über ihn gerührt. Vom V. man in der Bed. durch-brechen (7'eli wov. auch 7111 1, 10 und bilt1 (.~ prt. r»
durch‑
brochen z. B. von einen Gitterfenster) bed. 7~n 2 f oratnen Loch oder auch caverna (wov. der Name der Troglodyten ''?h und IIauritns 7titin), hier das Guckloch oben in der Thür (wie das Thürchen zum Einlaß Einzelner im Gassen- oder Hausthor). Es ist kein eig. Fenster gemeint, sondern eine durchbrochene Stelle der Thür oberhalb des
1)	Daß esnztit den Ton auf pcnult. hat wie ri z.B. 5, 9., ist der puragogischen Natur des 11 gemäß. Indeß geht der Ton, wenn das engverbundene folg. Wort mit e anlautet, auf nll. herab Est. 8, G. Daß dies in meinb e nicht geschehen, erklärt eich daraus daß das Wort trennendes Tilde hat. Aber weshalb nicht in Dwur..e h55ttt? loh meine, des sich decken sollenden Rhythmus halber. Pinsleer, Einleitung S.184 will, damit die Penultima-Betonung des zweiten rl~b' e zu Recht bestehe, die Accentuation ändern, aber das ist nicht nöthig Vgl. über ähnliche Concessionen an den Rhythmus zu Pe. 137, 7.
2)	Eine tief in das Terrain eingefurchte, eingobuchtete L andstrenke heißt 4,	0
gör als Senkung des. Bodens und )..f. chdr als Durchbruch und gleichsam Durehsfich. Auch eine Flußmündung heißt clnGr, weil da die See in den Fluß her-einbricht.

86	n:ohesl. V, 4. 5.

Thürschlosses (Thürriegels). ist vom Standpunkt der innen Befindlichen gemeint: aus der Oeffnung heraus nach innen, also durch die Oeffnung hindurch; die Hand durch die Thüröffnung hindurchsteckend, wie um die Thur, wo möglich, durch Zurückschiebung des Riegels von innen zu öffnen, beweist er wie sehr ihm nach Sulamith verlanget. Und hinwieder sie wird tiefinnerlichst bewegt, als sie dieses Verlangen gewahrt, dem sie so wenig willig entgegengekommen: ihr Leibesinnere mit den Organen, welche nach biblischer Vorstellung der Sitz der zartesten Empfindungen sind oder vielmehr: in denen diese, sowol die an-genehmen als die schmerzhaften, sich refiektiren, geräth in Dröhnen --ein so gewöhnlicher Ausdruck tiefer Mitempfindung, daß fl',yn lirrs des. 63, 15., und zwar anthropopathisch von Gott selber gesagt, geradezu Bez. des Mitgefühls oder inniger Teilnahme ist. Die LA schwankt hier zwischen ve und k~y (so z. B. Nissel 1662). Beides ist zulässig.
Man sagt zwar sonst nur 's,)	'Mn,	indem das Ich sich
von seinem Wesensbestand als das ihn über sich oder an sich habende
Centrum unterscheidet (Psychol. S. 151 f.), jedoch auch 's statt , (Il5Z) würde sieh daraus erklären, daß die Eingeweide nicht anatomisch, sondern als psychische Organe gemeint sind. Aber die alten Uebersetzer geben 7K3r wieder (LXX Trg. Syr. Hier. Venet.), was auch handschriftlich besser bezeugt (s. Norzi und de Rossi) und auch passender ist: ihr Leibesinnere gerieth in Erregung, näml. Rührung über ihn d. i. wegen seiner (Alkabez: 7s'zv5). Als sie ihm nun öffnen will, wird sie zu nur noch größerer Beschämung inne, wie so voll Liehe und Verlangen, sie zu erfreuen; er gekommen v. 5: Aufstand ich zu öfnen meinem Lieben, und meine Hände troffen von Myrrhe und meine Finger von fliegender Myrrhe an dem Griffe des Schlosses. Das Per‑
sonalpron. steht ohne Emphase bei dem es an sich schon enthalten-den Verbum; die Volkssprache liebt solche Umständlichkeit, auch das B. Hosea, das ephraimitische Prophetenbuch, gefällt sich darin. -du n#, womit das Parallelglied das einfache ni,z überbietet, ist die von sich selbst austretende überquellende .Myrrhe d. h. die welche die Rinde des balsamodendron myrrha durchbricht oder wenn man Ein-schnitte macht herausfließt, myrrha statte, von welcher Plinius XII, 35
sagt: cui nulla praefertur, anderwärts l'11 -lt v. nti	geradaus
schießen, sich in reichlichen Strahlen ergießen. Reichgesalbt wie zu einem Feste ist er gekommen und hat von dem köstlichen Arom, das er mitgebracht, auf die Handhaben (zeit.) der Thürschlosses >g?n Verschluß n. d. F. v311 Anzug), näml. des inneren, als er öffnen wollte, herniederfließen lassen, wie Lucretius 4, 1171 von dem Liebenden sagt: postesque superbos Ungit amaricino (mit Majoranöl). Böttch. stellt hier an Hitz. die Frage: „Trug der Hirt, der Bauer von Engedi, Myrrhenöl bei sich?" Dies vernünftiger Weise verneinend läßt er die noch in Salomo's Gewahrsam befindliche Sulamerin beim Aufstehn rasch die Band in Myrrhenöl tauchen, um dem Geliebten Etwas von der Labung ent.gegnnzubringen. Sie hatte es also vor dem Bette bei

Ilohesl. V, 6.	' 87

- sich wie eine Kranke den Brustthee. Die rechte Antwort war, daß der nächtliche Besucher nicht jener aus Abgeschmacktheiten zusaminengesetzte Nußknacker, sondern Salomo ist. Daß er vor ihrer Thür gestanden und angeklopft, hat sie geträumt. Aber kein Entgegenkommen findend ist er auch in dem Augenblicke, wo sich heraustellt, daß Sulamith die Probe der Gegenliebe nicht bestehe und dieser Fülle der Liebe nicht nach Gebühr entgegenkomme, wieder verschwunden v. 6: Aufthal ich meinem Lieben, und mein Lieber war umgewendet, weiter gegangen. Meine Seele war entflohen da er redete --- ich suchte ihn und fand ihn nicht, rief ihn und er antwortete nicht. Wie die Emmaus-Jünger, als der Herr ihnen entschwunden ist, sich sagen: Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete: so sagt sich jetzt Sulamith daß sie, als er redete d, i. Einlaß bei ihr begehrte, in den Tod hinein erschrak, fast entseelt vor Schrecken wurde. Liebesekstase (Eiozivat als Gegens. des 7svkü.at v ccvroi) läßt sich nicht verstehen, denn in diese versetzt würde sie ihn entgegengeflogen sein, sondern ein Entseeltwerden wie bei Terenz And. 1, 5, 16: oratio haec me miseram exanimavit melu. Die Stimme des Geliebten traf ihr herz, aber in dem Bewußtsein, daß sie sich ihm entfremdet habe, mochte sie ihm nicht unter die Augur treten und griff zu leeren Entschuldigungen. Jetzt aber erkennt sie es mit Reue, daß sie dem tiefen Eindruck seiner Liebesworte keine Folge gegeben und sieht den Entschwundenen, ohne ihn zu finden, ruft den Verschmähten, ohne daß er antwortet. Bei dieser Auffassung begründet sie mit den Worten '+Üei daß sie ihn nun sucht und ruft, und diese Worte sind weder eine nachträg-liehe Bemerkung (Zöckl.), noch bedarf es der Correktur in=.'s - was bedeuten soll: darüber daß er den Rücken wendete (Ew.) oder hinter
ihm drein (Hitz. Böttch.) , v.	lergum vertere, praeterire
das Hebräische kennt wol ti+~r Hinterraum und, wie es scheint, ti hinterrücks (heimtückisch) handeln und vergewaltigen 2 Chr. 22, 10 vgl. zu Gen. 34, 13., nicht aber das Kai 1Z7 in jener grab. Bed. Der Sinn des Pnn wird von Aq. (gx1tvsv), Symm. (dstovrvaag), Hier. (declinaverat) getroffen; er bed. abbiegen, abschwenken, eine andere Richtung nehmen, wie das Hithpa. der. 31, 22: sich abkehren indem man Kehrum macht, vgl. ts'+pesrs Wendungen, Biegungen 7, 2. Man vergleicht gew. pah und pst (i Gen. 32, 25), äth. Izakafa, amhar. alcafa (deren Lautverbindung an yp? Hi. er! erinnert), welche jedoch alle ,umfassen` bed.; aber 7~rt bed. nicht eine Kreisbewegung nach etwas hin, sondern eine Halbkreisbewegung von etwas hinweg, so daß die im
Arab. herrschende Uebertragung auf den Thoren 4. .1 nicht von der
Vorstellung der Verschlossenheit, sondern der seitwärts eingeschlagenen schiefen Richtung auszugehen scheint. Sich abwendend war er weiter gegangen. Vergeblich suchte sie ihn, sie rief, ohne Erwiderung zu finden. '»y ist die regelrechte Pausalform von ''4e, s. darüber zu Ps. 118, 5. Es widerfuhr ihr aber noch Schlimmeres als dieses vergebliche Suchen und Rufen v. 7: Es fanden mich die Wächter die in der

88

Hohesl. V, 7. B.

FHohes!. V, S-9. 10.	89

Stadt umgehen, sie schlugen mich, verwundeten mich; mein lieberkteid nahmen mir hinweg die Wächter der Mauern. Sie sucht ihren Geliebten nicht -Inn= und nicht :Nenn, sondern nie; was für die Schäferhypothese hier wie in dem andern Traume ein fataler Umstand ist. Dort in der Stadt finden sie die Wächter die in der Stadt die Runde machen und ihre eig. Wachtposten auf den Mauern haben, um da die Zu- und Ausgänge der Stadt zu bewachen (vgl. die Wächter auf Zions Mauern Jes. 62, 6). Diese überstrengen rücksichtslosen Leute	ihre Erzählung kommt auf die vorngenannten palindromisch am Scblusse wieder zurück - welche nur nach dem Aeußern urtheilen und weder Auge noch Herz für das Leiden einer liebenden Seele haben, schlagen (,r) v. r,?S stechen, treffen, schlagen) und verwunden (sy n 1/yD spalten, Wunden ins Fleisch einreißen) die königliche Gemahlin wie- eine gemeine Dirne, und packen sie so daß sie, um nicht ihre Gefangene zu bleiben, ihr Oberkleid in ihren Händen zurücklassen muß (Gen. 39,12). Dieses, Oberkleid, nicht der Schleier, welchen wir 4, 1. 3 rs?y genannt
fanden, heißt IM. Schon AE vergleicht damit das arab. e J~, welches wirklieh der Sache nach das selbe ist: eia plaidartiger Ueberwurf, welcher über die Schultern geworfen wird und den Oberkörper einhüllt.
Die Wörter sind aber nicht gleicher Abkunft. Der ridd hat vom Herunterreichen den Namen, wahrsch. davon daß er urspr. bis zu den Füßen herunterreichte, so daß man darauf treten konnte (vgl. L,.i,
(5J).S von oben herunterstürzen), der rerlirl aber (im Syr. Bez. der Dalmatica der Diakonen) von ti`s`s IIi. 1 K. 6, 32., targ. tabu. syr. breit und dünn machen als expansum d. i. leichter und dünner lieber
warf, näml. über die r~?ra 3a. LXX übers. es hier und Gen. 24, 65 ( t~ r, v. e zusammenlegen, falten, zwei- und mehrfach machen) an-gemessen mit 19-Epirrr fiov sommerliches Oberkleid. Ein neuerer Maler, welcher die von den Wächtern erfaßte Sulamith nackt. darstellt, folgt seinem lüsternen Geschmacke, ohne zwischen tunica und pallium unter-scheiden zu können, denn weder Luther, welcher, Schleier' übers., noch Hier. welcher pallium (vgl. das plautinische Sprichwort tunica propior pallio est Hemd näher als der Rock), leisten einer solchen Verirrung. der Fantasie Vorschub. Das Ohergewand rissen ihr die Stadtwächter vom Leibe, ohne zu wissen und ohne wissen zu wollen, welches der Beweggrund und das Ziel dieses ihres nächtlichen Ganges sei.
Das alles hat-Sulamitirgaträumt, *aber der Schmerz der Rene; der Trennung und der Verkennung, den das Traumerlebnis in ihr zurück-gelassen hat, haftet so tief in ihrer Seele, als wäre es die' äußerlich wirklichste aller Geschichten. Darum beschwört sie die' Töchter Jerusalems v. 8: Ich beschwöre euch, ihr. Töchter Jerusalems, wenn ihr findet meinen Lieben, ivas sollt ihr ihin da sagen? „Da/f ich krank bin vor Liebe.ii Daß .biß hier nicht so wie 2, 7. 3, 5 ajs negative Schwur‑
partikel zu fassen ist (Böttch.), zeigt sich sofort an dem dabei heraus-.

kommenden Unsinn; die auf mns er) folgende er. directa kann auch smit gewöhnlichem In, welchem sein Nachsatz folgt, beginnen Num. 5, 19 f. Statt „daß ihr ihm saget, ich sei krank vor Liebe" wirft sie die Frage auf: was sollt ihr ihm sagen? und antwortet darauf: quod . aegra szcm amore oder, wie Hier. dem Wurzelbegriffe von hbr1 gemäß richtig übers.: quia amore langueo, wogegen LXX: öri rerpcn,us'vr1 (.saucia) ayä.rrrjs tyai Film, als ob es r5'?'? v. hieße. Die gestellte Frage mit ihrer Antwort schärft in naiver Weise das zu Sagende ein, wie man ein Kind, welches etwas bestellen soll, vorher verhört. An die Töchter Jerusalems wendet sie sich, weil sie von ihnen in Gegensatz zu jenen bösen Leuten Mitgefühl mit ihrem Liebesschenerze auf Grund ähnlicher Erfahrungen voraussetzen kann; sie sind ja auch Zeugen der Entstehung dieses Liebesbundes gewesen und haben die Hochzeitfeier durch ihre theilnehmende Liebe verschönert. Wenn sie also fragen v. 9: Was ist dein Lieber vor andern, du schönste der Frauen - was ist dein Lieber vor andern, daß du also uns beschwörest? so kann das keine Frage der Unkunde sein: sie kann nur den Zweck haben, aus Sulamiths liebem Munde und Herzen die lob-preisende Beschreibung dessen zu hören, den auch sie lieben, obwol sie ihm nicht so nahe wie die Gefragte zu stehen gewürdigt sind. Hottete. u. F.w.J 325a 326a fassen das i in ~Z7n rie-nr partitiv: quid amati (wie bei Cicero: quod hominis) amatus tuus; aber dann war `{`s11 ircrz-nn zu sagen,'wenn überh. so gesagt werden könnte; denn nn u bed. ja für sich allein schon quid anfati was für ein Geliebter. Also ist Im das comparative (prac male) und lies gattungsbegrifflicher Sing.; das hier misverständliche dlinie ist absichtlich vermieden. ~~r;rn1 rs für ir+M'n'`M gehört zu den vielen Misachtungen des Genusunterschieds in diesem sich absichtlich nach Art der Vulgärsprache über das pedantisch Regelrechte hinwegsetzenden Liede.
hierauf beschreibt Sulamith den Fragenden ihren Geliebten. Er ist der Schönste der Menschenkinder, Alles Herrliche im Bereiche der Natur und soweit der Blick reicht im Bereiche der Kunst muß sie herzunehmen, um ein Bild seiner äußeren Erscheinung zu unterwerfen. Was nur immer kostbar und lieblich und großartig ist, das findet sich in der- lebendigen Schönheit seiner Person vereinigt.i Der erste Lobspruch gilt der Farbenmischung im Aussehn des Geliebten v. 10: Mein Lieber ist blendend weit und rotte, hervorragend vor Zehntausenden. Die Verbalwurzel rm hat den Grundbegriff der Reinheit d. i. der Freiheit von Störung und Trübung, welche in den daraus erwachsenen Stämmen und ihrem mannigfachem Gebrauche auf ungestörte Gesundheit
, vgl. ~7s wol zunächst von Glätte der Haut), auf nüchternen
1) Hengstenberg findet in diesem Lobe, angenommen daß Salome der Verf. und der hier Geschilderte sei, unbegreifliches Selbstlob. Aber er sagt ja das alles nicht unmittelbar von sich selbst, sondern legt es Sulamith in den Mund, deren Liebe er gewonnen; die Liebe aber idealisirt: sie sieht den welchen sie liebt nicht so wie ihn Andere sehen, sie sieht ihn in ihrem verklärenden Lichte,

`90

Hohesl. V, 10. 11.

Hohesl, V, 11. 12.

91

Magen und hellen Kopf (L.es), bes. aber auf Heiterkeit und Sonnigkeit 'des Himmels	w .,6), auf blendende Weiße (nne Thren. 4, 7,,
vgl. ~n) und dann auch auf die durch intensiven und anhaltenden Sonnenschein erzeugte Trocknis und Dürre (eine, neig CL,,e) übertragen
wird; M ist hier das Adj. von 1-,ne Thron, 4, 7., zu ).ü sich ungef. so verhaltend, wio 2cc,agcpög zu dem mit lucere verwandtem .svxÖC. citi:s 1/es verdichten ist eig. dunkelroth, das was türkisch kuju kirmesi (v. kuju dick, dicht, dunkel), franz. rouge fonce heißt, gleicher Wurzel mit oe, der Benennung des Blutes als dichter oder dunkler Flüssigkeit. Weiß und zwar lichtes blendendes Weiß ist die Farbe seines Fleisches und Roth, tiefes Roth die Farbe seines das Fleisch färbenden Blutes. Weiß ist unter allen Ratenfarben die der Hoheit des Menschen entsprechendste; reines zartes Weiß ist unter den Völkern kaukasischer Rate ein Kennzeichen vornehmen Standes, bevorzugter Erziehung, angestammten Adels, weshalb Thren. 4, 7 das Aussehen der Edlen Jerusalems an Weiße mit Schnee und Milch, an Röthe mit Korallen verglichen wird und Homer 11. 4, 141 von Menelaos sagt, er habe aus-gesehen als 6 öte zig v' E2 pavea yvrs) rpoivtxxs puh wie wenn ein Weih etwa mit Purpur auf Elfenbein malet. In dieser Mischung von Weiß und Roth, Schönheit und Lebensfülle ist er u7,ausgezeichnet vor Myriaden. Die alten Hebers. geben b.1 durch ,auserwählt` wieder (Aq. Symm. Syr. Hier. Lth.), LXX wenigstens der militärischen Metapher gemäß ExRs2oZtoru vog e cohorte selectus, aber es bed. ,befahnt` (v. 2, 4) , wie Venetus sein dea atm,uavo; meint, d. i. so her vor-ragend, wie was mit einem 3i ! einer Fahne, einem Wimpel versehen ist.
Grätz hält	für das nachgebildete griech. muten*. Zu nnn7 als
Bez, einer unabsehbaren Menge vergleicht Raschi richtig Ez. 16, 7.
ist, da die Zehntausend nicht gleicherweise als aw'av1 gedacht sind, nicht comparatives magis quam, sondern wie Gen. 3, 14. Richt. 5, 24. Jes. 52, 14 heraushebendes prae (vgl. Virgil Aen. 5, 435 prae omnibus unum). Nach diesem Preise des lichten blühenden Aussehns, welcher der Körperlichkeit des Gepriesenen, so weit sie unmittelbar sichtbar, im Allgem. gilt, beginnt die Beschreibung vom Haupte v. 11: Sein Haupt ist köstliches Feingold, seine Locken Hügel an Hügel, schwarz nie der Rabe. 'Die nur hier vorkommende Wortverbindung tn ar, dient zur Bezeichnung superfeinsten gediegenen Goldes. Denn tir
(Verbergung, dann was verborgen wird) v. ans j/rn (s. über die zu dieser Wurzel gehörige Wortsippe zu Ps. 87, 6) beißt Feingold, welches man als Kleinod verwart (vgl. zu Spr. 25, 12), und 19 (mit tonlangem ö) ist gediegenes, von unedleren Metall abgeschiedenes Gold, v. tlh los-.sprengen und Oberh. gewaltsam losmachen (vgl. tnan zeit Y K. 10, 181 mit seihe nie 2 Chr. 9, 17). Die Targume zu den Hagiographen übers. na mit sttsle (z. B. Ps. 119, 127) oder )"i"litt (z. B. Ps. 19,11) ößpvgov d. i. Gold welches die Feuerprobe (obrussa) der Capelle oder des Schmelztigels bestanden hat. Grammatisch angesehen ist die Wortver-

bindung te cr wol nicht genitivisch wie neu( lese, sondern appositionell wie tzbsra h 9 Dt. 22, 28. o":u3ci reize Ex. 24,5 u. dgl. Der Vergleichpunkt ist der imponirende Adel der feinen Gestaltung und edlen Haltung seines Hauptes. In der Beschreibung des Lockenhaars übers. LXX Derer mit i2 ras, Hier. sicut elatae palmarum wie die jungen Schönlinge, der junge Trieb der Palmen. Ew. hält a"er? für die härtere Nebenform von Jes. 18, 5 Weinranken, und Hitz. vergleicht Tausend und eine Nacht III, 180., wonach gelöstes Haar eines Mädchens verschlungenem Traubengehänge gleicht, Die Möglichkeit dieser Bed. ist unbestreitbar, obgleich lxs Trinkgefäß aus PaImenzweigbast für die Araber nicht von taltalah als Palmenzweignamen, sondern von taltala hinunterschtitteln, naml. in die Kehle, benannt ist. Der Palm‑
zweig oder die Weinranke würde von pendulum esse, lose und in schwanker Bewegung herabhangen, dem Frequentativ v. n'?n pendere, den Namen haben ; an r+r+ denken auch Syr., indem er „ausgebreitet" d. i. herabwallend, und Venet., indem er cr'2sascogliuava übers. Der Vergleichpunkt wäre die Frische und Beweglichkeit des vollen Iangen Haupthaars im Gegens. zu bewegungslos anliegender Schlichtheit; man mag an Zeus denken, der sein Haupt schüttelnd Himmel und Erde bewegt. Aber dagegen 1) daß die Sprache für Palmzweige und Wein-ranken andere Namen hat; jene nennt das Hohelied 7, 9 o"a}a. 2) daß a"3r3n unmittelbar auf das Haar bezogen, aber nicht in der Bed. Hangelocken (Böttch.), noch im nachbiblischen Hebräisch fortlebt (s. die Stellen zu 5, 2v); auch das Trg., indem es r-,esl le,l eumuli cumuli übers.,
denkt an n"bnbn	" r1 1" n Henachotk 29U. Der Hügel heißt ':r?
j ,z-- 33rj 3,3 Iängs hinwerfen prosternere als Aufwurf von Erde, Flugsand oder Schutt, und b#1 v. d. F. ' i i, wahrsch. nur als Plur. gebräuchlich, ist Hügelgelände, welches staffelförmig aufsteigt oder sich wellicht aneinanderreiht. Vom Nacken nach dem Scheitel zu angesehen bildet sein Haar in wellenlinichter Bewegung Hügel an Hügel. Der Farbe nach sind diese sich lockenden Strähne (Haarflechten) schwarz
wie der Rabe, welcher eben von der Schwärze (z7s	semitisch
t	VQ, indisch aber kdrava vom Krächzen heißt. - Die Raben‑
schwärze des Haars contrastirt mit dem Weiß und Roth des Antlitzes, welches wie aus dunklem Grunde, aus schwarzem Rahmen hervorleuchtet. Die Augen v. 12: Seine Augen wie Tauben an Wasserbächen, badend in Milch, schöngefa/Jte Steine. Die Augen gleichen in ihrer glänzenden Feuchte (vgl. v7p6zs7S ro3v dp,adram bei Plutarch vorn schreiachtenden Blicke) und der Bewegung ihrer Augensterne Tauben, die an Wasserbächen nippen und sich dabei hin- und wiederbewegen.
">?~$ v. pe continere ist das wasserhaltige Rinnsal und dann auch die im Wasserbett fließende Bach selbst (s. zu Ps. 18, 16), wie JI das
sich hinziehende Thal und den Thalfluß, T das Meeresbecken (eig. den Spalt) und dann das Meer selbst bed. Das Prädicat 1'11211.'7 geht

92	Holsesl. V, 12. 13.

auf die Augen (s. über das Genus 4, 9), nicht auf die Tauben, wenn auch dieses Bild fortwirkt. Die mit Tauben verglichenen Augensterne erscheinen, indem sie im Weißen des Auges gleichsam schwimmen, wie in Milch sich badend. Ob aber das Bild von den Tauben auch in rrt're-'532 leite, noch fortwirke, ist die Frage. Es wäre der Fall wenn rttWasserfülle bedeutete, wie es nach dem Vorgang der LXX
llFVac Eeri.stxgp(iillara '& vwv auch von Aq. (tzxvoccs), Hier. (fluenta plenissin:a) und Arabs (piscinas aqua refertas), unter den Neuere von Döpke Ges. IIgst. u. A. verstanden wird. Aber dieses Präd. brächte dann gegen 12a nichts Neues hinzu, und wenn auch im Syr. Derivate
von Ueberschwemmung und Hochwasser bed., so sieht doch die Form rb4 nicht danach aus, zumal ohne t1r, dies liedeuten zu können.-Auch Luthers Uebors., obwol im Wesentlichen rilg: und stehen in der fülle (r erm wie zeninbui des Syr., ir21pd,Graws des Graec. Ven., noch vertreten von Hitz.) genügt dem Eindrucke des n.s5ra nicht, welches nach Analogie von ete7, ste47 eine coneretere Bed. zu haben scheintedie sich bei Vergleichung von Ex. 25, 7. 28, 17. 20. 39, 13 ergibt. Dort bed. ,rrtera und tiett'ig nicht den Besatz mit Edelsteinen, sondern, worauf Keil mit Recht gegen Knobel besteht, die Einfüllung d. i. Einfassung derselben. Hiernach wird nsz` ein gleichbed. technischer Ausdruck sein: die Beschreibung, das Taubenbild verlassend, sagt weiter von den Augen, daß sie auf (in) der Fassung festsitzen; 'b ist passend, denn der Edelstein wird dem Kästchen, in das er gefaßt wird, innen aufgelegt. Kitz. hat dagegen eingewendet, daß rK u und n'm re die Einfällung bed.
und daß also nicht die Ausfüllung und noch weniger der Ort der-selben sein könne. Aber wie im Talmudischen .sr1'?au nicht allein die Fülle, sondern auch das gefüllte Geflügel oder die Pastete bed. und wie v2.rjpcoifca in der mannigfachsten Verwendung nicht allein von dem wo-mit angefüllt wird, sondern auch von dem was gefüllt ist gesagt wird (z. B. von dem bemannten Schiff und Eph. 1, 23 von der Kirche welcher Christus wie seinem Leibe immanent ist) : so wird auch rirttn wie das deutsche ,Fassung` von dem Ringkästchen (funda oder pala) gesagt werden können, in welches der Edelstein eingelassen ist. Daß die Augen wie Edelsteine in ihrer Fassung sitzen, will nicht blos sagen, daß sie die Augenhöhle ausfüllen -- denn der Bulbus des Auges füllt bei jedem Menschen die Orbita aus - sondern daß sie nicht eingefalslep sind, wie die Augen Kranker, welche an ihren Befestigungsrändern in-die Orbita zurücktreten, und daß sie als voll und groß erscheinen, indem sie aus weiten Augenlidspalten hervorragen. Die Wangen 13a: Seine Wangen sind wie ein Beet von Würzkraut, Anhöhen von Sal‑
benpflanzen. Das Blumenbeet heißt t1'i v, e'-e	g lehnan gehen,
schief, geneigt s. Einem solchen sanft gewölbten Beete gleichen die Wangen, und der Eindruck den ihr Anblick macht ist wie der Walduft, der von einem solchen mit duftigen Blumen bepflanzten Beete herüberweht. rti;~ra sind thurm- oder pyramidenförmige Erhöhungen und osr l>9 sind Pflanzen die zu Speeereien dienen. Der Vergleich‑

Heherd. V, 13.	.93

Punkt ist auch hier das sanft Geschwellte, viell. mit Bezug auf die Farhenmischung, aber die Wortwahl tsrenle führt mehr auf das Lieb-reizende, Herzerfrischende des Eindrucks. Venet. genau nach dem vorliegenden Texte: ai dsa7dveg at xov ang xeaaic roü äpw,uazog, 'vgydt a(lo, lav1G,uo3v (so, nicht .dgcrearwwrcöv, nach Gebhardts bes. recb.tigter Conj.). Aber ob hier richtig punktirt ist? Der Sing. IM= ließe sich daraus erklären, daß das Beet von seiner Höhe aus als nach zwei parallelen Seiten sieh abwärts neigend vorgestellt ist; aber die Höhe wäre dann die das Gesicht halbirende Nase, der Plur. wäre also passender und LXX Symm. und andere Alte haben wirklich r mit gelesen. Noch weniger aber ist wInr?n nibl;de recht zu begreifen, denn ein Thurm, so zwergartig er auch sein mag, ist kein geeignetes Bild für sanft Geschwelltes, selbst ein abgestufter Blumentritt oder ein terrassirter BluiM illügel nicht - ein Thurm gibt, wie, rund man ihn auch denken möge, immer die Vorstellung allzu naturhafterBausbackigkeit oder krankhaften Tumors. Daher empfiehlt sich die LA der LXX rpvovoc a ,atriplxä d. i, s~~np~u Irret i. Ebenso liest auch Hier.: sicut areolae aromatum consitae a pigmenteriis (von Parfümeure bepflanzt und also Gewürzpflanzen tragend) und das Targ. (welches die w„n3 allegorisch auf die -e5 des Gesetzes und die i:rnpi'rs auf die Finessen der Halacha bezieht): i'+b~~? l~paa 7 f~ ~n MYJaan r•2., eaii3 Myubr] Kn"sa.a'3 d. h. gleich den Reihen eines Gewürzkräutergartens tiefeindringende Erkenntnisse tragend (gignentes) wie ein (herrlicher) Garten würzige Pflanzen. Indem wir 1-ie9'u r'd"yt lesen, bez. wir r13lx+e nicht wie Kitz., welcher nm= t beibehält, auf die Wangen,
obwol deren Name wie der anderer Gliedmaßen (z. bx~) Fein. sein mag (Böttch. § 649), sondern auf die Würzbeete, finden aber wie er in dieser Weiterführung des Bildes eine Hindeutung auf Barthaar und Flaum der Wangen: Sag heißt ebensowol das Haar wachsen lassen Num. 6, fi als Pflanzen ziehen, und ein ähnliches Bild ists wenn Pindar Nent. 5, 11 das Milchhaar des jungen Mannes mit dem feinen wolligen Flaum der ausbrechenden Weinblätter vergleicht (s. Passow). In n~np,u liegt kaum etwas weiter als daß diese fies juventae auf den blühenden_ Wangen den Eindruck der jungen Triebe aromatischer Pflanzen macht; jedenfalls sind Germ, auch wenn man diesen Zug im Bild auf den Salbenduft des Bartes ,bez., nicht die Parfüms selbst, wozu r:13`9u nicht - paßt, sondern duftige Pflanzen, so daß in erster Linie der Bartwuchs mit dem Eindruck seiner natürlichen Schöne bezieh ist. Die Lippen 131,: Seine Lippen Lilien, triefend von fliegender Myrrhen. Lilien, nämlich rothe (s. zu 2, 1), wenn nicht der Vergleichpunkt lediglich die mit Erhabenheit gepaarte Lieblichkeit ist. Die Lobrednerin denkt sich die Lippen als sprechend. Alles was sie aushauchen, der Hauch an -sich und der zum Worte geformte Hauch, ist "r# -du köstlichste, näml. ' wie die von selbst der Rinde des Balsamodendron entquellende Myrrhe. ,ti' wie „t vom Uebergehen der Augen (vgl. myrrha in lacrimis, die
vorzüglichste Sorte, im Untersch. von myrrha in granis), womit Dill-mann den äth. Myrrhennamen lcarbd combinirt (s. übrigens zu 5, 5).

94	Hohesl. V, 14.

Die Hände 14a: Seine Hände goldene Walzen, gefüllt mit Tarsissleinen. Das Bild - sagt Gesenius' HW und wörtlich ebenso HIgst. ---ist von der geschlossenen Hand hergenommen, und die bemalten Nägel sind mit den Edelsteinen verglichen. Beides ist unwahr. Denn 1) obwol bezeugt ist daß auch schon die Israelitinnen wie heutzutage die 'Aegypterinnen und Araberinnen ihre Augen mit Stibium schminkten {s. zu Jes. 54, 11), so ist doch nirgends bezeugt, daß sie und zumal daß die Männer die Nägel der Füße und Zehen mit dem Orangengelb der Alhenna, färbten (Lalle, Sitten 1, 33-35), und 2) heißt es nicht
sondern ti":1R i es sind also die ausgestreckten Hände gemeint, und nur diese, nicht die geballten, konnten mit vIbet verglichen werden, denn 54 bed. nicht den Ring (Cocc. Döpke Böttch. u. A,), sondern das Gewalzte, die Walze, den Cyiinder (Est. 1, 6), v. b h, welches eig. nicht-:evx2.oiiv (Venet, nach Gebhardt: xexvx2aesvat), sondern xvlivdsty bed. - die Hände sind also hinsichtlich der Finger gemeint, welche wegen ihrer edlen und feinen Formung, ihrer das Knochengerüst zurücktreten lassenden fleischigen Rundung mit walzenförmigen Goldstangen verglichen werden, oben besetzt (alte wie .:' Ex. 28, 17) mit Tarsissteinen, denen die Nägel gleichen. Die durchscheinenden Hornplatten der Nägel mit der lunula, dem weißen Kreissegment au ihrer Wurzel, sind wirklich, wenn sie schön sind 1, ein Schmuck der hand und ohne daß man sie bemalt zu denken braucht der Vergleichung mit durchsichtigen goldig gelben Topasen würdig, t.jse ist näml. nicht der Onyx, der von seiner Aehnlichkeit mit dem Fingernagel den Namen hat, aber hebr.::ü heißt (Genesis S. 535 f.), sondern y w Zt*og, wo-mit das. Wort an u. St. von Quinta und Sexta und anderwärts auch von LXX und Anl. übersetzt wird. Der Chrysolith aber ist der Edelstein, den wir jetzt Topas nennen. Der Name v4~ 1n benennt ihn nach Spanien, einem seiner Fundorte. Plinins XXXVII, 42 s. beschreibt ihn als aureo fulgore tralucens. Bredow versteht sejlri irrig von Bern-stein; eine Art ChrysoIith hieß wirklich chrrgselee ron weil in colorena electri declinans. Die Vergleichung der Nägel mit solchen Edel-steinen - Luther hat, durch den Gleichklang verlockt und scheinbar durch plena hyacinthis der Vulg. berechtigt, güldene Ringe vol Türkis-sen substituirt, deren blaugrüne Farbe hieher nicht paßt - ist trotz Hpt., der sie geschmacklos findet, ebenso naturwahr als zart und gefällig. Von den unbedeckten Körpertheilen geht die Schilderung auf die bedeckten über, deren Weiß mit Elfenbein und Marmor verglichen wird. Der Leib 14b: Sein Leib ein elfenes Kunstmerk, überdeckt mit  Sapphiren. Der plus'. wie? oder 1zn. von r oder (s. zu Ps. 40, 9) bed. eig. die Weichtheile, und zwar die inneren, des Körpers, wird aber hier wie das chald. 1'y1 Dan. 2, 32 und wie I3? 7, 3., welches auch eig. das Leibesinnere zot2ia bed., auf den Leib in seiner äußeren Erscheinung übertragen. Auf die Frage, wie Sularnith dazu kommt, das was größtentheils vom Gewande bedeckt ist solei ergestalt zu preisen, ist

1[) s. Hyrtl, Lehrbuch der Anatomie dee Menschen § 210,

Hoheal. V, 14, 15.	95

nicht nur zu antworten, daß es der Dichter ist, der durch ihren Mund redet, sondern auch daß os nicht die Braut oder Geliebte, sondern die Gattin ist, welche er so reden läßt. re (von dem eigentümlich hebräochald. und targum. tie, welches nach Jer. 5, 28 wie C9."'
creare von dem Grundbegriff des Glättens auszugehen scheint) heißt ein künstlerisches Gebilde. Ein solches aus I}?? Elephantenzahn, Elfenbein i war Salomo's Thron 1 K. 10, 18. Hier wird Salomo's eigner Leib, ohne daß ein bestimmtes bewundertes Kunstwerk in Bezug genommen ist, als einem Kunstgebilde aus Elfenbein gleichend gepriesen, ihm gleichend an glänzender Glätte und feinen ebenmäßigen Formen. Wenn nun dieses Kunstgebilde überdeckt mit Sapphiren heißt 0-e»,.>:; auf nuv als scheinbar grammatisches oder als ideelles Fem. bezogen), so ist da nicht ein sapplrirfarbiges Kleid gemeint (Hitz. Ginsb.); denn weder würde von einem Kleide tjsr gebraucht sein, welches nur etwa vermummen bed. (Gen. 38, 14 vgl. 24, 65), noch würde die Eine gleichmäßige Farbe des Kleides durch Sapphire in der Mehrheit bezeichnet sein. Die Wahl des V. „;3Y (sonst von Umfiorung üblich) deutet auf eine das reine Weiß schatt.irende Ueberdeckung und in Verbindung mit accusativisch gedachtem a^i.sP§ auf Dämpfung des lichten Glanzes durch sanftes Blau. Denn Ilt'n (ein echtsemitisches Wort wie das chald. vgl: über Beb = zu Ps. 16, 6) ist der himmelblaue Sapphir (Ex. 24, 10) mit Einschluß des mit Gold- oder vielmehr goldig flimmernden Schwefelkiespunkten gesprenkelten Lasursteins, von welchem das Himmelblau mit abgeworfenem 1 Azur genannt wird (s. zu loh 28, 6). Das Kunstgebilde von Elfenbein ist über und über mit drein gefaßten Sapphiren bedeckt. Das Verglichene ist nichts anderes als das in der weißen Haut sich verzweigende blau erscheinende Geäder. Die Beine und Füße 15e: Seine Schenkel rvei/f marmorne Säulen, gegründet auf feingoldene Stützen. Wenn die Schönheit des Lebendigen nicht mit Farben, sondern in Redebildern dargestellt wer-den soll, so kann dies nicht anders geschehen als daß Mineralisches, Pflanzliches und überh. Dingliches zur Vergleichung gewählt wird, und die Gleichnisse müssen mehr oder weniger-hinken, weil das Starre und Seelenlose nicht an das Lebendige hinanreicht. So auch hier die Beschreibung der unteren Extremität, welche von Hüfte und Oberschenkel bis zu den Füßen herabreicht, von denen auch der Anatom2 sagt, daß sie das „Piedestal für die knöchernen Säulen der Beine" bilden. Die
Vergleichung ist also sachgemäß: die ne,i_iei (v. pes	treiben:
die Vorwärtsbeweger) nehmen wirklich im Baue des Menschen die Stelle der Säulen n--)ans und die Füße die Stelle der c-ssje ein, wie im -Stiftszelt die Bretersäulen auf solchen Untersätzen ruhten, in welche sie mit ihren Zapfen eingriffen Ex. 26, 18f. Aber das Bild bleibt selbst - hinter der Naturwahrheit einer steifen äg. Figur zurück: es ermangelt
1)	Vollständig heißt das Elfenbein Os ii' 5, lat. ebu von dem äg. ebu, dem ägyptisirten indischen ibha Elephant,
2)	Hyrtl a. a. 0. 155,
1)	
96	hohes]. V, 15--16.
nicht nur des Lebens, sondern vermag nicht einmal die dem Lebendigen eigenen curvilinearen Umrisse auszudrücken. Andererseits verliert es sich in das Symbolische; denn obgleich es naturgemäß ist, daß die Schenkel mit Säulen ans weißem (nach Aq. Theod. parischem) Marmor verglichen werden - L i = ti, 1 Chr. 29, 2 (Material für den Tempelbau), talm. ;t ei'M, gleichen Verbalstammes mit luiti~, dein Namen der weißen Lilie - so ist die Vergleichung der Füße mit feingoldenen Basen doch rein symbolisch, das Gold ist ein Bild des Hehren und Herrlichen und repräsentirt mit dem weißen Marmor Hoheit gepaart mit Reinheit. Der Gepriesene ist eben nicht ein Hirt, sondern ein König. Die Vergleiche sind so großartig, weil die Schönheit des Geliebten an sich durch seine Königsherrlichkeit gesteigert wird.l Seine Gestalt 15b: Sein Aussehen wie der Libanon, auserkoren wie die Ledern. Der Chald. denkt bei nel an einen Jüngling (v. 5rs - ~Sa reifen wie Ps. 89, 20), aber dann ließe sich nee. statt e re. erwarten. Richtig Lth. mit allen andern Iiebers.: ausserwvelt wie Ledern. Seilt Anblick d. i. seine Gestalt im Ganzen ist hochragend, ehrfurchtgebietend und majestätisch wie der Libanon, der König unter den Bergen; er (der Gepriesene) ist auserwählt d. h. gewährt einen über das Gewöhnliche hinausragenden seltenen Anblick wie die Cedern, diese Könige unter den Bäumen, welche als sonderliche Zeugen der schöpferischen Allmacht Ps. 80, 11 heißen. hehle electus, über-all sonst Attribut von Personen, geht auch hier nicht auf den Anblick, sondern den der ihn gewährt, und was es in Verbindung mit den Cedern bed., zeigt der. 22, 7 vgl. Jes. 37, 24. Auch hier verräth sich, was ohnehin gewiß, daß der Schönste der Menschenkinder ein König ist, Schließlich kehrt die Schilderung von der Erhabenheit zur Lieblichkeit zurück 16a: Sein Gaumen ist Süßigkeiten, und er ganz Lieblichkeilen. Der Gaumen :in wird häufig als Redewerkzeug genannt loh 6, 30. 31, 30. Spr. 5, 3. 8, 7 und ist auch hier als solches gemeint. Die Bed. Mundspitzung (Kußmutnd), welche Bötteh. dem Worte gibt, ist erdichtet; 17 (= hink, arab. hanak) ist (ler innere Gaumen und die Halsgegend mit der uvula unterhalb des Kiwis. Auf die Rede ging theilweise auch schon der Lobpreis der Lippen 13b, aber dort kam der Wolduft des Athems in Betracht, des Athems an sich und des zur Formung articulirter Rede dienenden. Die Nennung des Gaumens aber kann auf nichts Anderes als auf die Sprache zielen. Mit dieser gelangt die Schilderung zum Schlusse, denn von der Sprache, dem deutlichsten unmittelbarsten Ausdruck der Persönlichkeit, wird schließlich zum
1) Dillmann wirft die frage auf, deren Beantwortung er bei Ewald vermißt, wie der Jungfrau von den neuen Herrlichkeiten der sahen. Zeit (Pflanzen und Kunsterzeugnissen) zu reden so geläufig sein konnte. Böttch. antwortet, daß sie die-selben während sie am Ilofe festgehalten wurde kennen gelernt hat und daß die ganze Schilderung den Grundged. habe, daß sie all die Herrlichkeiten, welche die Harem-Trauen Lochachten und genießen, an ihrem Geliebten besitze. Aber schon die ersten Worte der Schilderung tolltt1 nx schließen den doch jedenfalls von der Bonne gebräunten Hirten aus; das Gold in den Verbildlichungen der unbedeckten Kärgertbeile auf diese Bronzefiebe zu beziehen ist abgeschmackt.

Hobel. V, 16. VI, 1---2.	97

Lobe der Person fortgegangen. Die pluralialant.•Wei_1ii und b'eM.719 bech das was sie besagen in reichster Fülle. Sein Gaumen d. i. was und wie er redet ist eitel Süßigkeit (vgl. Spr. 16, 21. Ps. 55, 15) und seift ganzes Wesen eitel Lieblichkeit. Mit berechtigtem Stolze setzt Sulamith hinzu 16b. Das ist mein Lieber und das mein Freund, ihr Töchter Jerusalems! Das nachdrücklich wiederholte nr ist hier Präd. (Lth.: Ein solcher ist ..), wogegen Ex. 3, 15 Subj. (Lth.: das ist ..).
Die Töchter Jerusalems erbieten sich nun, mit Sulamith ihren entschwundenen Geliebten zu suchen VI, 1: Wohin ist dein Lieber gegangen, du Schönste der Frauen? Wohin hat dein Lieber sich gewendet, daß wir ihn mit dir suchen?! Die Sehnsucht ist ihr als Nachwirkung ihres Traums auch nach dem Erwachen geblieben. Am Morgen hat sie sich auf den Weg gemacht und trifft mit den Töchtern Jerusalems zusammen. Dort Iassen diese sich den Freund Sulamiths beschreiben ünd fragen sie, wohin er gegangen. Sie wollen die Richtung wissen, in welcher er ihr entschwunden, den Weg, welchen er vermutlich eingeschlagen (rim j/)h treiben, vorwärts streben, sieh von einem zum andern wenden), so wollen sie mit ihr suchen gehen (1 der Folge oder des Zweckes wie Ps. 83, 17). Die Antwort, die sio gibt, gebt aus einer Schlußfolgerung hervor, die sie aus ihres Geliebten Lieblingsneigung zieht v. 2: Mein Lieber ist hinabgegangen in seinen Garten zu den Würzkraut-Beeten, zu meiden in den Gärten und Lilien zu pflücken. Er ist sicherlich - will sie sagen - da zu finden wo er am liebsten sich aufhält. Er wird hinabgegangen sein, näml. aus dem Palaste (6,11 vgl. 1 R. 20, 43 und zur Sache Est. 7, 7), in seine Gärten zu den duftigen Beeten, um dort in den Gärten zu weiden und Lilien zu sammeln (vgl. altdeutsch rasen lesen) - er ist ein Garten- und Blumenliebhaber. Sulamith drückt das in ihrer Hirtensprache aus, wie Jesus Joh. 15, 1 voll seinem Vater sagt, er sei rateyog. Blumenbeete sind ihres Geliebten Weideplatz (s. über ree zu 2, 16). Salome hatte wirklich große Freude an Gärten und Parken loh. 2, 5. Aber diese zeitgeschichtliche Wirklichkeit ist hier idealisirt, die Naturflora, welcher Salomo mit wißbegieriger Vorliebe zugewandt war, gibt sich als Bild eines darin zu gleichsam typischer Erscheinung kommenden höheren Schönen (vgl. Apok. 7, 17., wo Lamm, Weiden und Wasserquellen als anagogische d. i. himmelwärts weisende Typen verwendet sind). Sonst begriffe sich nicht, weshalb gerade die Lilien genannt sind. Vorausgesetzt selbst, daß man daraus zu schließen hätte, die Lilie sei Salomo's Lieblingsblume gewesen, müßte man annehmen, daß sein Geschmack durch mehr als Gestalt und Farbe bestimmt war. Die Worte Sulamiths geben zu verstehen, daß die Lieb-. lingsneigung und der Lieblingsaufenthalt ihres Freundes seinem Wesen entspricht, welches ganz und gar Sinnigkeit und Innigkeit ist (vgl. die Beziehung auf Dante: die das paradiesische Leben darstellende heitere Frauengestalt, welche Blumen sammelt, zu Ps.92,5); Lilien, die Sinnbilder unnahbarer Hoheit, ehrfurchtgebietender Reinheit, hehrer Erhabenheit über das Gemeine erblühen da, wo der Lilienhafte wandelt,
Delitzsch, flaie'atee5 und Hoheieth.	7

98	Akt IV. Scene Il,

Hohesl. VI, 4-7.	99

7"

den die Lilie der Thäler dein Ihrigen nennt. Mit den Worten v. 3: Ich bin meines Lieben und mein Lieber ist mein, der unter den Lilien weidet geht Sulamith weiter, um gefolgt von den Töchtern Jerusalems den durch eigne Schuld verlorenen Freund zu suchen. Sie sagt überall nicht'lire, sondern 'i und' n, denn die Liebe, obwol geistleiblich, ist in diesem Lied der Lieder doch von ihrer animalischen Naturbasis möglichst gelöst. Auch daß die Schilderung zwischen der des Bekleideten und Unbekleideten schwankt, gibt ihr eine der mystischen Deutung günstige Idealität. Das Nackte ist rin?!. Am Kreuze aber er-scheint das Nackte aus dem Bereich der Sinnlichkeit in den des Uebersiunlichen entrückt.
Des vierten Aktes zweite Scene VJ, 4-9.
In v.4 beginnt wieder Rede Salomo's und mit ihr eine neue Scene. Sulamith hat ihn wiedergefunden und die an sich Schöne erscheint ihm jetzt um so schöner, wo ihr ganzes Wesen die Freude des Wiedersehens widerstrahlt v. 4: Schön bist du, meine Freundin, wie Thirza, lieblich wie Jerusalem, furchtbar wie Schlachtreihn. Man hört in dem Lohpreis ihrer Schönheit den König. Die Städte, welche die höchsten Zierden seines Reiches sind, dienen ihm als Maß ihrer Schönheit., welche den Wurzelbegriffen nach in r,' nach dem Merkmal des Voll-ständigen, in Met? nach dem Merkmal des Wolanstehenden bezeichnet ist. Man hat aus der Voranstellung Thirza's geschlossen, daß das Hohelied erst nach der Reichsspaltung entstanden sei und daß es einen Bewohner des Nordreichs zum Verf. habe; denn Thirza war die erste Königsstadt dieses Reiches bis auf Omri, den Erbauer Samariens. Aher da hier jedenfalls Salomo redet, so wäre doch gerade einem späteren Dichter, der sich in Salomo's Seele und Lage versetzt, so viel historischer Sinn zuzutrauen, daß er den König Gesamtisraels nicht wie einen König des Sonderreichs Israel reden ließe. Die Voranstellung Thirza's wird einen anderen Grund haben. Thirza !1 iry ist von Robinson auf seiner zweiten Reise 1852, auf der ihn van de Velde begleitete, im Gebirge 2 St. nördlich von Nablus auf einer Anhöhe unter dem Namen TullzZzah wieder aufgefunden worden. Schon Brocardus und Breydenbach notirten ein Dorf Thersa 3 St. östlich von Samarien.
Diese Namensform entspricht der hebräischen besser als jenes s»,lo 1,
aber die Ortslage stimmt, und wenn Tullüzah hoch und schön in einer Umgebung von Olivenbäumen liegt, so rechtfertigt es auch jetzt noch seinen alten Namen, welcher Annehmlichkeit oder Anmut bed. Aber die Anmut kann es nicht sein, um deren willen Thirza vor Jerusalem genannt wird, denn für den Israeliten ist Jerusalem '>a -~~zra Ps. 50, 2.

1) Falsch ist ohne Zweifel Knobels und Keils Schreibung t' .I. p, s. dagegen
Robinsons Neue Forschungen 8.397 und desselben Physische Geographie des h. Landes 8, 89.

Thron. 2, 15. Daß von Thirza zu Jerusalem aufgestiegen werde tilgst.), laßt sich auch nicht sagen; denn s~m2. (decora) und hei (pulchra) würden, wenn eine Klimax beabsichtigt wäre, umgekehrt gestellt sein. .Ilcr Grund ist vielmehr der, daß Sulamith aus dem oberen Lande ist, nicht eine Tochter Jerusalems, und daß deshalb-vorerst eine nordwärts geri.Sunem hin gelegene schöne Stadt zur Vergleichung ihrer Schönheit dienen muß. Daß Sulamith schön und furchtbar (rr'?"v. o're) ist, widerspricht sich nicht: sie ist furchtbar in der unwiderstehlichen Gewalt des Eindrucks ihrer Persönlichkeit, furchtbar wie vifer? d. h. wie reit ihren entfalteten Fahnen (vgl. das Kai dieses v. denom. Ps. 20, 6) daherziehende Scharen. Man hat nicht r,imn zu ergänzen, welches zuweilen Fem. ist Ps. 27, 3. Gen. 32, 9. , obwol das Attribut hiezu gut passen würde Num. 2, 3 vgl. 10, 5.; noch weniger rtiiit 4, welches in der Bed. Kriegsdienst Jes. 40, 2 und Kriegszug Bau. 8, 12., aber nicht in der, Bed. Kriegsheer als Fein. vorkommt. Vielmehr ist rr1bani so neutrisch von befahnten Scharen gemeint wie ntn7 (nicht n1r11 ) Jes. 21, 13 von reisenden. Kriegsscharen mit ihren Bannern, ihren Stand-arten ziehen siegesgewiß dahin. So ist Sulamiths ganze Erscheinung, wenn auch ihr unbewußt, ein veni vidi vici. Salomo ist ihr Ueborwundener. Indem er sich aber ihr gegenüber doch in seiner Freiheit behaupten will, ruft er ihr zu 5e: Wende deine Augen von mir hin-weg, denn sie dringen bewältigend auf mich ein. Döpke übers. feroeire me faciunt, Hgst.: sie machen mich stolz, aber obgleich ='r,5ti nach Ps. 138, 3 so gebraucht werden kann, so wäre das doch eine Wirkung der Augen, mit welcher sich eher das Gegentheil der Bitte: Wende sie weg motiviren ließe. Das V. bed. ungestüm s. und ungestüm auf jem. eindringen; das M. ist das Intensiv dieser trans. Bed. des Kal: niederwältigend auf jeme eindringen, Schrecken einflößen terrorem incutere. LXX übers. es mit ävicezreeoüv, was auch von der Wirkung des Schreckens (,auffahren machen`) gesagt wird, und der Syr. mit afred in die Flucht schlagen, weil arheb in Furcht jagen bed.,
Wie auch	sa)s. v. a. J	lerrefacere; hier aber entspricht der
Sinn des Verbums mehr der Bed. von mir in den Zustand des ro`b
d. i. lähmenden Schreckens versetzen. Wenn sie ihre großen, reinen, durchdringenden Augen auf ihn richtet, muß er die seinigen senken: ihr Strahl ist ihm unerträglich. Diese eigentümliche Gestalt nimmt hier der Lobpreis der Augen an; dann aber geht es wie 4, lb. 2. 3b weiter. Die dortigen Lobsprüche des Haars, der Zähne und der Schläfe wiederholen sich hier 5b-7: Dein Haar ist wie eine Herde Ziegen die abwärts am Gilead lagern. Deine Zähne wie eine Herde Lämmer, die aufsteigen aus der Schwemme, alle zwillingsträchtig und ein kinderberaubtes nicht darunter. Wie ein Schnittstück der Granate deine Schläfe hinter deinem Schleier. Die Wiederholung ist wörtlich, aber doch nicht ohne Wechsel im Ausdruck; dort ivba irin, hier nY5erje ; dort rrizns ri tonsarum, hier tr't:11r,l agnarum (Symm. Yen,

100	Ilohes!. VI, 6--8.	Akt V.8cene 1.	101

zoiv äava'&ev), denn br2`'2 ist in seiner eig. Bed. wie arab. rachil, rieht, richleh das weibliche Lamm und insbes. das Mutterschaf. Hitz. dichtet hier, daß Salonpo der Sulamith wiederhole was er 4,1-3 einer andern zur Ehe erkorenen Donna gesagt habe und daß die Schmeichelei durch die Wiederholung fade werde wie für Sulamith so auch für den Leser. Aber der Roman, den er in das Hohelied hineinliest, ist nicht dieses selbst, sondern sein Palimpsest im Geschmacke etwa von Lucians verwandeltem Esel. Die Wiederholung hat einen sittlich bessern und keinen so raffinirten Grund. Sulamith erscheint dem Könige noch immer so schön wie au dem Tage, da sie als Braut ihm zugeführt wurde. Seine Liebe --- das soll sie, das soll der Leser oder Hörer diesen wörtlich so wie damals lautenden Lobsprüchen entnehmen ---ist unverändert die selbe. Es ist keine unter den Frauen des Hofes, welche er ihr vorzöge, diese selber müssen ihr den Vorrang zuerkennen v. 8-9: Sechzig sind der Königinnen, und achtzig der Beifrauen, und Jungfrauen ohne Zahl. Eine ist meine Taube, meine Fromme, die Einzige ihrer Mutter, die Auserkorene ihrer Gebärerin. Es sahen sie Töchter und priesen sie glücklich, Königinnen und Beifrauen und priesen sie herrlich. Selbst hier, wo wenn irgendwo Beachtung des Geschlechtsunterschieds zu erwarten war, steht ;-bh statt des correkteren r`! (z. B. Gen. 6, 2). Die Ziffern der Frauen des salomonischen Hofhalts 1 K. 11, 3 sind weit größer (700 rilU Inne,
300 n">?}x'."e ), und die welche das Hohelied Salomo absprechen, halten
den Dichter hierin für geschichtlicher als den Geschichtschreiber. Wir unsererseits schließen, indem wir die Autorschaft Salomo's festhalten; aus diesen niedrigeren Ziffern, daß das Hohelied ein Liebesverhältnis Salomo's aus dem Anfange seiner Königsherrschaft besingt: sein Luxus hatte damals noch nicht die enorme Höhe erreicht, auf die er Koh.2,8., neu]. der gleichsam wiedererstandene Salomo, als vanitas vanilatum zurückblickt. Immerhin ist auch die Ziffer von 60 d. i. ebenbürtigen und legitimen Gemahlinnen noch hoch genug, denn Rehaboam hatte nach 2 Chr. 11, 21 Frauen 18 und Beifrauen 60. Die 60 kam schon 3, 7 vor. Mag es eine runde Zahl sein, wie zuweilen, obwol selten, sexaginta so gebraucht wird (Ritz.), so läßt sie sich doch, zumal hier wo 80 daneben steht, nur bis 51 aber nicht weiter herunterdrücken. Ein immer noch unerklärtes Wort ist n:'z " (uie) griech. erd22ag, sra22axv5 (lat. pellex), welches in der Form Hn75ti ( ;er.e) aus dem Griechischen in das Aramäische zurückgewandert ist. Der Bildung nach vergleicht sich t;`'?' v. t'Ihr abschneiden, woher auch
der Harem den Namen !,1 hat als die abgeschiedene Gynäkonitis,
zu welcher der Zugang verboten ist. Eine Endung is (v) kennt das Assyrische, aber nur als Adverbialendung, welche wie `istinis - ia53 allein solus zeigt mit dem Pronomen su zusammenhängt. Jene zwei Nomm. scheinen also auf Quadrilitera mit zugesetztem v zurückgeführt werden zu müssen; viell. deutet brr in der Bed. zersplittern v. x'~g spalten (wev. der Bitei als sich in seine Rinnsale spaltend den Namen

e bat) auf das polygame Verhältnis als Zersplitterung der Einen Ehe, so daß das Nebenweib den Namen vx d als Repräsentantin der Vielehe im Gegcns. zur Einehe hat. In •i-er sres rrm 11ra,3 ist Item Subj. (Eine, die ist meine Taube, meine Fromme), in huesb r ei dagegen ist es Pritd. (Eine unica ist sie ihrer Mutter). Daß Sulamith ihrer Mutter einziges Kind war, ist daraus nicht zu schließen; nnrz unica ist s. v. a. sinke dilecla wie nm; Spr. 4, 3 s. v. a. uniee dilectus (vgl. Keil zu Sach. 14, 7). Das parall, ii hat seine nächste Bed. electa (LXX Syr. Hier.), nicht pure (Venet.);der Grundbegriff des Schneidens und Scheidens spaltet sich in die Begriffe der Erwählung und der Reinigung. Die' Aoristo 91) sind die einzigen im Buche; sie wollen sagen, daß der Anblick Sulamiths auf Seiten der Frauen die sofortige Folge hatte, daß ihr das Glück, ihnen allen vorgezogen zu werden, willig zugestanden, daß ihr der Preis zuerkannt wurde. Die Worte sind wie auch Spr. 31, 28 ein Anklang an Gen. 30, 13: die Bücher der tiunn gefallen sich in Hindeutungen auf die Genesis, das Buch der vorisraelitischen Ursprünge. Hier in v. 8-9 zeigt sich recht der Unterschied unserer typischen und der allegorischen Auslegung. Diese ist zu sagen verpflichtet, was die 60 und 80 bedeuten und wie sich die Gemahlinnen, die Kebsen und die dem Harem beigegebenen rtir_32 unterscheiden; aber was bis jetzt darauf geantwortet worden ist wird durch seine Schalbcit oder Albernheit eine leichte Beute frivolen Spottes. Die typische Auslegung aber läßt die 60 und die 80 und die unzähligen sein was ihre Namen besagen: Favoritinnen, Nebenfrauen, Dienerinnen. Diesen Weiberstall, welcher in der Genesis von der viehischen Entartung der Ehe in der kainitischen Linie datirt wird, in das Himmlische hintiberzudeuten ist Profanation des Heiligen. Der Sachverhalt ist der, daß Salomo zu der typischen Vorausdarstellung, welcher er dient, eine von Gottes Gesetz (Dt. 17, 17) gerichtete Trübung mit-bringt, die beim Antitypus ganz und gar hinwegzudenken ist. Salome - hem. Jul. Sturm richtig -- ist nicht lauter an sich, sondern nur im Verhältnis zu Sulamith. In Christus dagegen ist keine Trübung, die Sünde haftet an der Gemeinde. Im Hohenlied ist die Braut reiner als der Bräutigam, in der Erfüllung des Hohenliedes aber kehrt sich das Verhältnis um: der Bräutigam ist reiner als die Braut.
Fünfter Akt.

Sulamith, die entzückend schöne, aber demütige' Fürstin.
VI, 10-VIll, 4.
Des fünften Aktes erste Scene VI, 10 - VII, 6.
Der 4. Akt veranschaulichte die trotz kleiner Störungen sich gleich-bleibende Liebe der Neuvermählten. Dieser fünfte zeigt, wie die Ge

102	Hohes!. VI, 10-1s.

Iiebte, obschon auf einen Königsthron erhoben, dennoch in ihrem Kindessinn und ihrem Natursinn eine Lilie der Thäler bleibt. Die 1. Scene versetzt uns in den Bereich der königlichen Gärten. Sulamith kommt aus dem Hintergrund derselben zum Vorschein und geht auf die Töchter Jerusalems zu, welche von der Schönheit ihrer himmlischen Erscheinung überwältigt ausrufen v. 10: Wer ist die da hervorglänzt gleich der iWorgenröthe, schön wie der Mond, rein wie die Sonne, furchtbar wie Schlachtreiten? Die Frage her 9n ist wie 3, 6.; dort galt sie der welche dem Könige zugeführt ward, hier der welche sich in dem Seinigen als ihrem Eigenen bewegt. Dort folgte auf hei appositionsartiges rt r, hier determinirtes und also straffer damit verbundenes r9.i,w;,ri, worauf aber dann indeterminirte und also appositionsartige Prädicate folgen. Das V. ,IP%e bed. vorbiegen, überhangen, wov. Hi. eP4irt und i i.ce a lugen, indem man sieh vorbiegt (s. zu Ps. 14,2). LXX übers. es hier mit Fxxv.nrohda, Venet. , rapazt9srovea, was beides mit vorgeneigtem Haupte nach etwas gucken bed. Der Vergleichpunkt ist das Auftauchen aus dem Hintergrunde: Sulamith durch-bricht den Dämmer des Gartenhains wie das Frührotte das Morgen-grauen oder auch: sie kommt näher und näher, wie das Frührotte hinter den Bergen aufsteigt (Jo. 2, 2) und von da aus immer weiter den Horizont einnimmt. Venet. übers. cög icvarpdpog, aber der Morgenstern ist nicht 'hihi; selbst, sondern Gnu:-l Jes. 14, 12.; tir14 eig. Morgengrauen
bed. im Hebr. nicht sowol wie das arab.	dieses, als vielmehr wie
im Arab.	das Morgenroth d. i. die rothe Färbung des Morgen‑
nebels. Von dem Morgenroth wird zu dem vor Sonnenaufgang am Morgenhimmel noch sichtbaren Monde fortgegangen, welcher gew. als der gelbe, hier aber `,A als der weiße heißt, so wie die Sonne, welche hier als aufgegangene (Rieht. 5, 31) in Betracht kommt, nicht e als die emsige (Ps. 19, 6b. 7a), sondern wegen der Intensität ihres erwärmenden Lichts (Ps. 19, 719) irr_r genannt wird; rund und man sind in der Dichtersprache beliebte Benennungen des Mondes und der Sonne, schon deshalb weil die Urbedeutung der beiden andern dem Sprachbewußtsein entschwunden war, mit diesen aber sich sofort bestimmte eigenschaftliehe Vorstellungen verbinden. Sulamith erscheint gleich dem Morgenrotte, welches das Dunkel durchbricht, schön wie der Silbermond, welcher in sanfter stiller Majestät am Himmel steht (Iob 31, 26), rein (s. über '14, nm: in dieser Bed.: glatt, blank, rein zu Jes. 49, 2) wie die Sonne, deren Licht (vgl. hir,r: mit aram. amst, Mittagshelle) das Reinste des Reinen ist, imponirend wie Kriegerscharen mit ihren Standarten (s. 6, 4v). Die Antwort der Nahenden auf diesen Zuruf lautet schlicht, innerlich, kindlich v. 11. 12: In den Nufgarten war ich hindbgegangen, um zu besehen das Gespro8 des Thalgrunds, um zu sehen ob erblühet der Weinstock, geknospet die Granaten. Ich wiegte nicht, da/j meine Seele mich erhoben auf den Prachtwagen meines Volkes, eines Edlen. In der Einsamkeit ist ihr wohl, an dem

Hohesl. Vl, 11.	103

stillen Weben und Treiben in der Pflanzenwelt hat sie ihre Freude, Weinstock und Granate sind von ihrer Heimat her ihre Lieblinge. Ihre Seele, näml. die Liebe zu Salome, welche ihre Seele erfüllt, hat sie auf den Prachtwagen ihres Volkes, den Prachtwagon eines Edlen erhoben, wo sie neben dem Könige, dem Wagenlenker, zu sitzen gekommen ist; sie weiß das, aber sie weiß es auch nicht, denn was sie nicht ohne eigenen Trieb geworden, das ist sie ohne Selbstüberhebung und ohne Verleugnung ihrer Herkunft. Das sind die Gedanken und Empfindungen Sulamiths, welche wir diesen zwei Versen entnehmen, wir meinen: ohne zwischen den Zeilen zu lesen und ohne zu künsteln. Hinabgestiegen bin ich - sagt sie	 nliml. aus dem königlichen Pa‑
laste, vgl. 6, 2. Da weiterhin von einem Thalgrund die Rede ist und alles ländlich lautet, so wird man sich Etam (rhe ) als Schauplatz zu denken haben. Dieses an sich schon romantisch (s. Rieht. 15, 8 f.) gelegene Etam war, wie Josephus ant. VIII, 7, 3 glaubhaft berichtet, Salomo's Belvedere. "Im königlichen Marstall - erzählt er - nahm man ebenso sehr Rücksicht auf Schönheit als Schnelligkeit, so daß nirgends sonst bei andern Pferden eine schönere Haltung oder größere Raschheit zu finden war. Alle mußten gestehen daß die Haltung der königlichen Pferde wundersam gefällig und ihre Schnelligkeit unvergleichlich sei. Ihnen zur Zierde dieuten auch die Bereiter, welche in blühendster Jugend standen, sich durch seltenen hohen Wuchs aus-zeichneten, langes Haar trugen und in Gewänder von tyrischem Purpur gekleidet waren. Sie rieben ihre Haare täglich mit Goldstaub ein, so daß ihr ganzes Haupt strahlte, wenn die Sonne in dein Golde er-glänzte. In solchem Aufzug reihten sie sich, gewappnet und Bogen tragend, um don König, der die Gewohnheit hatte, bei Sonnenaufgang in weißem Gewande auszufahren und selbst den Wagen zu führen. Das Ziel dieser Spazierfahrten war meistens ein Flecken, welcher sechzig Stadien von Jerusalem entfernt war und Etam (HadH, vgl. ebend. VIII,1O,1 'Haare) hieß; Gärten und Bäche machten ihn ebenso anmutig als fruchtbar." Dieses Etam, von wo (dein oDiY las 1) aus eine noch in ihren Ueberresten sichtbare Wasserleitung den Tempel mit Wasser versorgte, hat Robinson bei dein Dorfe Artas, wohin man von Jerusalem aus über Bethlehem weiter südlich gelangt, wieder aufgefunden; am oberen Ende des gewundenen Thales liegen ziemlich hoch oberhalb der Sohle die drei altsalom. Teiche, große länglich viereckige Becken von beträchtlichen Umfang, terrassenförmig hinter einander. Ungefähr in gleicher Höhe mit dem obersten Teiche befindet sich, etliche hundert Schritte entfernt, eine starke Quelle, die sorgfältig überbaut ist und zu der man innerhalb des Gebäudes mittelst einer Treppe hinabsteigt. Durch sie hauptsächlich werden die Teiche, die eben große Reservoirs sind, gespeist und wird das Wasser durch eine unterirdische Leitung in den oberen Teich geleitet, Auf dem Wege
1) Nach Sdmchim 545 einer der hüahsten Paukte des h. Landes, an den, als man die Stätte für den Tempelbau ersah, gedacht werden konnte,

104	liehesi. VI, li.

neben dem noch jetzt vorhandenen Aquädukt hinreitend sieht man in die noch heute reiche Vegetation des Thales hinunter und versteht es vollkommen, daß hier sehr reiche Garten- und Parkanlagen gewesen sein können (Mittheilung Moritz Lüttke's, Verf. des Werkes „Aegyptens neue Zeit"). Eine für das Bild, welches diese 1. Scene des 5. Aktes uns vorführt, passendere Oertlichkeit läßt sich nicht denken, und was Josephus erzählt dient nicht allein dem v. 11, sondern auch dem v. 12 zu überraschender Illustration. sise, ist der aus Persien stammende Walnuß- d. i. welsche Nußbaum (Juglans regia L.); der
persische Name ist	', äth. $z, arab. syr. Bauz (gbz), im IIebr. mit
prosthetischem st wie armen. engus.	n3ti ist ein Garten, dessen
eigentümliche Zier der duftige und schattige Walnußbaum ist; rsx würde nicht ein Nußgarten, sondern ein Nüsse-Garten sein, denn der Plur. bed. mischnisch nuces (näml. juglandes - Avis glandes Plinius XVII, 136 ed. Jan) wie ts"nira Feigen im Untersch. von M 1M Feigen-baum, nur der Midrasch zu u. St. gebraucht vom Baume sonst nicht vorkommendes rsr7se. Der Zweck des Hinabgangs war Einer, näml. Beobachtung des Standes der Gewächse, aber ein mannigfacher, der in dem was auf Mn:, folgt in mannigfachen Wendungen zum Ausdruck kommt. Das nächste Ziel war der Nußgarten. Sodann war ihre Absicht, . die jungen Triebe des Thalgrunds zu beobachten, den man sich, da brzs wie WMdi Thal und Thalfluß zusammen bez., von einem Fluse oder Bache durchflossen zu denken hat. Der Nußgarten selbst mochte im Thalgrund liegen, denn der Walnußbaum liebt mäßige Kühle (Josephus, bell. 3, 10, 8) und feuchten 1oden. s.t aber sind die jungen Triebe, mit denen sich, wenn der Frühling gekommen, zumeist die Ufer des Bachs und der feuchte Thalgrund schmücken. ne Trieb, im IIebr. von Keimung und Wachstum, im Aram. von der Fruchtbildung, stammt von 172H, der schwächeren Potenz von », welche sich aus-weiten und ausbreiten von innen heraus und insbes. aufsprossen und emporquellen bed. r,K7 bed. hier wie auch Gen. 34, 1 sich etwas aufmerksam besehen, sehend daran haften, sehend sich darein versenken. Ein weiterer Zweck war zuzusehen, ob der Weinstock aufgebrochen ist oder ausgeschlagen hat - dies die Bed. von rr_e aufbrechend Sprossen oder Schossen d. i. Blätter, Zweige, Blüthen treiben, V`~m brechen' -, ob die Granatbäume Blüthen oder Blüthenknospen gewonnen as r,, nicht, wie Gesenius im flies. und IIW angibt, IHi. von yee, welches ast+srz lauten würde, sondern von yy) statt s2?i7 mit gleicher Entdagessirung n. d. F. e- , ar,rs wie 1.e1.1 Spr. 7, 13., /ys as glänzen, blühen (wov. der lb'? als Blüthonmonat wie der n als Früchtemonat den Namen hat). 2 Weshalb der Granatbaum (Punica granatum L.), welcher diesen seinen lat. Namen von seinen vielkernigen
Früchten hat, semitisch liu7 1.1L heißt, ist noch unerklärt; die Araber

1)	e. Friedrich Delitsieh, Indogermanisch-semitische Studien S. 72.
2)	Vgl, mein Jesusurr p. 149,

Hohes'. VI, 11. 12,	405
wissen es so wenig, daß sie schwanken, ob für das Stammwort r) oder tJe (was aber ohne erweisliche Existenz) zu halten sei - die Frage fällt mit der Frage nach Abkunft und Bed. des syr. Gottes‑
namens i'uu7 zus., dieser scheint ,Erhabenheit` zu bed. 1 und viel'. hat der Granatbaum von diesem Gotte als ihm geweiht den Namen.2 In v. 12 setzt Sulamith hinzu, daß sie über diesem ihrem stillen Ergötzen an dem Pflanzenleben schier des Standes vergessen habe, zu dem sie
erhoben worden ist. ^r s"I: .des
kann je nach dem Zus., in welchem so
gesagt wird, sowoI: ich weiß nicht Gen. 4, 9. 21, 26 als: ich wußte nicht Gen. 28, 16. Spr. 23, 35 bed.; hier das Letztere (LXX Aq. IIier. Venet. Lth.), denn ',mori tr5 läuft parallel mit srti ri und verhält sieh dazu begründend oder verumständend. Die Verbindung '+ulme er's et3, sei es so daß ssms Permutativ des Subj. ist (Lth.: Meine Seele Wusts nicht) oder so daß smms Acc. des Objekts: ich kannte mich selbst nicht (nach Iob 9, 21), ist schon deshalb verwerflich, weil sie das folg.'':nnü seines Subj. beraubt und die Gedankenfolge ungefügig macht. Die Acc. trifft ohne Zweifel das Richtige, indem sie dem unserem I{olon (Doppelpunkt) entsprechendes Rebia gibt, denn was mit '%E:2 smxi'u felgt ist ebendas was sie nicht gewußt oder nicht bedacht zu haben bekennt. Denn der Sinn kann nicht der sein daß ihre Seele sie unbewußter Weise d. i. unwillkürlich und unversehens gesetzt oder gebracht hat u. s. w., denn '+rI ' .tb als solche Umstandsangabe bildet nie den Hauptsatz, sondern der Natur der Sache nach immer einen Untersatz und zwar cntw. einen Umstandssatz mit 1 loh 9, 5 oder einen Relativsatz des. 47, 11 vgl. Ps. 49, 21. Also wird auf srY1a .tA folgen was ihr unbewußt geblieben war: es folgt in oralio direcks statt obliqua, wie auch sonst nach z1 das sonst das Obj. des Wissens einführende y7 wegbleibt Ps. 9, 21. Am. 5, 12. Ist ihr aber unbewußt gehlieben, hat sich ihrem Bewußtsein entzogen, daß ihre Seele sie gesetzt u. s. w., so ist '+u:ms hier ihr eigenes Selbst (Psychol. S. 218) und zwar nach der Seite des Begehrens (Iob 23, 13 vgl. Dt.. 12, 15), also in Gegens. zu äußerem Zwangt ihr eigner innerster Trieb (Psychol. S. 204), der Zug ihres Herzens. Diesem folgend ist sie auf die Höhe versetzt worden auf der sie sich, ohne dessen immer eingedenk zu bleiben, sich jetzt befindet. Das Nächste wäre nun freilich, riß»~ nach der üblichen Constr. des V. o1'u (es1'rs) mit doppeltem Acc. z. B. Gen. 28, 22. Jes.50,2. Ps. 39, 9 als Prädicatsacc. (Venet. geerd ue dxsjuata) anzusehen, wie z. B. Hgst.: ich wußte nicht, so machte mich (d. h. unversehens machte mich) meine Seele zu Wagen meines Volkes welches edel. Aber was soll das heißen? Er bemerkt dazu: „Sulamith vertritt die Stelle der Kriegswagen ihres Volkes als seine mächtige und kräftige Schutzwehr
1)	Ein altchald, König heißt Rin-Sin; gewöhnlicher in Eigennamen ist rarnrau wie Ab-rammu.
2)	Schwerlich hängt der Name mit ring Gewürrn zus., obwol die Granate
vom Wurmstich zu leiden hat - der Wurm, der sie heimsucht hat den sonder-baren Namen ('+31u'+-l) r s: t Schabbath ges,

X06	Hobcel. V1, 12.

oder durch den ihr inwohnenden Heldengeist." Aber abgesehen von der syntaktisch falschen Auffassung des 'eYhe xb und von der unberechtigten Allegorese zerschlägt sich diese Deutung daran, daß Wagen an sich keine Schutzwehr und so ohne weiteres, zumal bei dieser Bezeichnung mit rezree und nicht mit 231 (2 K. 6, 17 vgl. 2 K. 2, 12. 13, 14), keine Kriegswagen sind. Also wird nthehte Acc. des Ziels der Bewegung sein. So versteht es z. B. Ew. (§ 2811): meine Seele brachte mich zu den Wagen u. s.w. Die Schäferhypothese findet hier nitml. den Hergang der Entführung Sulamiths ausgesprochen. Holländer übers.: „Mir ahnte nichts, plötzlich, unbewußt, kann es kaum sagen, wurde ich in Amminadibs Staatswagen versetzt." Die iMlasora aber hem. ausdrücklich, daß 'ae'-e ens nicht als Ein Wort, sondern als lebt i„n zu lesen sei (s. den textkritischen Anhang). 1 Verhältnismäßig besser also Hitz.: ohne eine Ahnung solchen Zusammentreffens sah sie sich nach den Wagen ihrer edlen Volksgenossen hin versetzt d. i. wie Ges. im Ihes.: inter currus comitalus principis. Eine andere Erkl., sagt Flitz , sei nicht möglich, da der Acc. re=-ra an sich nur in der Richtung wohin oder in die Nähe wovon bed. Und allerdings wird er gew. von dem Ziele gebraucht•, nach welchem sich etw. richtet und hinstrebt z. B. teste nach der Höhe Jes. 37, 23. +~`+p nach dem Allerheiligsten Ps. 134, 2 vgl. ntiseti nach dem Thore hin Jes. 22, 7. Aber der Acc. et kann auch ,in der Höhe' Jes. 22, 16., der Acc. 124nwn ,in dem Himmel' 1 K. 8, 32 bed., und wie nrk;;s T h von Hinwerfung in den Nil Ex. 1, 22 und rein nbati vorn Entsenden in das Land Num. 13, 27 gesagt wird, so wird auch naelte c'ib für nh5-It netti 1 S. 8, 11 gesagt werden können, wonach Syr. (bemercabto) und Quinta (sls ap,caza) übers., wogegen Symnn und Hier. sich das Verständnis durch die Lesung e Mn i (meine Seele setzte mich in Verwirrung) verderben. Der Plur. =hm ist so amplificirend wio 1, 9 und hege 1, 17 gemeint. Sachlich ist 2 S. 15, 1 zu vergleichen: es ist der Königswagen gemeint., der nach 1, 9 mit ägyptischen Rossen bespannte. Fraglich aber ist ob 2.1? sich zu ,>ee adjectivisch verhält: mein Volk, ein edles - eine Verbindungsweise, welche das Attribut in appositioneller Weise hervorhebt Gen. 37, 2. Ps. 143, 10. Ez. 34, 12 -- oder ob permutativisch, so daß der erste Gen, mit einem näher bezeichnenden vertauscht wird: auf den Prachtwagen meines Volkes, eines Fürsten. Das Letztere hat den Vorzug, nicht blos deshalb weil (abgesehen von dem Eigennamen h'2ei,) überall wo Di und he-e zusammenstehen die über Glas Volk Hinausragenden gemeint sind Num. 21, 18. Ps. 47,10. ] 13, 8., sondern weil dieses tilt und ze')rnZ_ in unverkennbarer W echselbez. stehen. Indes bleibt auch wenn man 311) mit ' Y zusammennimmt, der Ged. der gleiche. Sulamith ist keine Entführte, sondern eine, wie wir 3, 6 ff. lasen, ehrenvoll Heimgeholte und sie sagt hier ausdrücklich, daß nicht
1) Auch Angeln Fava (1840), durch Ueberscli tzung Lanei's, des in unnützen; Einfällen unerschöpflichen römischen Orientalisten, irregeleitet, führt in das Drama il personaggia di Anii?iw/abbo ein, des Vertrauten Salomo's, der diesem Sulamith (aber als willig folgende) zugeführt habe.

Hahesl. VH, 1.	107

irggndweic}ie äußere Gewalt, sondern ihre eigne minnende Seele sie auf den Prachtwagen ihres Volkes und seines Königs gehoben. Daß sie der Thatsache ihrer Erhebung gerade diesen Ausdruck gibt, kommt daher, daß sie ihre Freude an der Natureinsamkeit dem Daherfahren in stolzer Karosse entgegensetzt. Mag sie den Prachtwagen den ihres edlen Volkes oder den ihres Volkes und zwar eines Fürsten nennen, sie sieht in beiden Fällen in Salome die Concentration und Gipfelung der Volksherrlichkeit.
Ermuthigt durch Sulamiths anspruchlose Antwort stellen nun die Töchter Jerusalems an sie eine Bitte, welche ihnen die Bewunderung ihrer Schönheit eingibt VII, la: Kehr zurück, kehr zurück, o Sulam itli, kehr zurück, kehr zurück, daß wir dich beschauen! Sie ist jetzt laut 6, 10 ff. auf dem Wege vom Garten nach dem Palaste. Das, viermalige bittet sie dringlich, ja flehentlich, noch einmal mit den Bittenden dorthin umzukehren, und zwar damit sie ihres Anblickes
genießen; denn ntn bed. sich schauend in etwas versenken, seine Augenweide an etwas haben. Hier zuerst wird die Bewunderte namentlich angeredet. Aber ein reiner Eigenname kann 1-t,O,tt:1-2 nicht sein, denn der Art. ist der vocativische wie z. B. in nbewt nqr o Tochter Jerusalem Thren. 2, 13. Reine Eigennamen wie nnbij sind so determinirt an sich, daß sie den Art. ausschließen; nur solche Eigennamen, welche für das Sprachbewußtsein zugleich noch Nennwörter sind wie 111'2 und iit5'a sind des Art., insbes. auch des vocativischen, fähig Ps. 114, 5 vgl. aber Sach. 11,1 mit Jes. 10, 34. Sonach wird n^»m5ein nicht sowol Eigenname als Abkunftsnarne sein, wie überh. die Nmm. auf i (mit wenigen Ausnahmen, näml. abgesehen von den Ordinalzahlen
7n, "ans, 'bar, echte) sämtlich Gentilicia sind. LXX übers. r bel'; z 27ovvcrytriq, und es ist wirklich nur eine andere Form für nwrst4 in d. li. die aus Summ. So heißt 1 K. 1,3 die auserlesen schöne Abisag, 2 K. 4, 8 ff. die vornehme und fromme Gastfreundin Elisa's. Sunem n»Sh lag im Stamme Issachar (Jos. 19, 18) nahe dem kleinen Hermon, durch ein Thal von diesem getrennt, südostwärts vom Carmel. Dieses untergaliläische Sunem, welches südlich von Nein, südöstlich von Nazaret, südwestlich vorn Tabor liegt, hieß auch a r i. Eusebius im Onomastikon sagt darüber: 2'ou[ ,i (1. Xov7.eje) .x4pov 'Iüacx;tap: zc
vvv eaxi xai~u~ ~ov2~,u oh derb epaiwv e Tov @aßaip öpovg tgcvc vözov d. i. wie Hier. es übers.: Sunem in tribu Issachar. et usquc hodie vicus ostenditur nomine Sulein in quinto miliario montis Thabor contra australem plagam. Noch jetzt findet sich diese Ortschaft unter
dem N. J~ am westlichen Ende des'Gebel ed-.uhi (kleinen Hermon),
unfern der großen Ebene (Jisre`el, jetzt Zer iin), welche eine bequeme Verkehrsstraße vom Jordan nach der Seeküste bildet, aber doch so zurückgezogen im Gebirg, daß in den Talmuden wie von Nazarot so auch von diesem Sulenr nirgends die Rede ist. Hier war die Heimat der Sulamitin des Hohenliedes. Die Alten deuten den Namen aiplrttlov4 a oder gar iGze2evoya'vij (s. Lagarde's Onomastica), jenes nach

168	Hoheäl. VII, 1.

Aq. und Quinta, dieses nach Symm.; dem Targum liegt die Deutung 'n fls rsrvvartn rs~a'~ i s (s. Raschi) unter. Aber die Namensform (der Syrer schreibt dafür :try'rtb5u?) widerstrebt diesen allegorischen Deutungen. Eher ließe sich annehmen, daß der Dichter absichtlich nicht r,muJ5't2r 1, sondern ressbielri sage, um ihren Namen dem Namen Salomo's zu nähern und daß es den Nebensinn der an Salome Hingegebenen und also gleichsam eines passivisch gewendeten i-sn ib2 _ .Zail.a,url habe --uni so wahrscheinlicher, als die Töchter Jerusalems die Gefürstote kaum so anzureden wagen würden, wenn nicht dieser Name mit dem Namen Salomo's zusammenklänge. Nicht wissend um die Größe ihrer Schönheit fragt Sulamith Ibn: Was möget ihr an der Sulamith schauen? Es ist ihr nicht bewußt, daß etwas Sonderliches an ihr zu sehen sei, die Töchter Jerusalems aber sind anderer Meinung und antworten auf diese kindlich bescheidene, aber um so mehr ermutigende Gegenfrage 1bß: Wie Reigen der 111ahanriim! Sie wollen an ihr so etwas wie den Reigentanz von Mahanaim sehen. Wenn das hier Name der im Stammgebiete von Gad nördlich von Jabbok gelegenen
Levitenstadt (jetzt äLtAso) wäre, wo Isboseth zwei Jahre lang residirte und David auf seiner Flucht vor Absalom gastliche Aufnahme fand (Lth.: den Reigen zu Mahanaim): so müßte man in dieser transjordanischen Stadt ein solches Volkstanzfest voraussetzen wie L in Silo Richt. 21, 19 und es ließe sich der Name des Geburtsorts Elisa's r t7tinra btd vergleichen (vgl. auch Herod. 1, 16: ,den Tanz der arkadischen Stadt Tegea tanzen». Aber das Hohelied liebt Rückdeutungen auf die Genesis (vgl. 4,11b. 7,11); dort aber 32,3 ist mit tNrra 1 das Doppellager von Engeln gemeint, welches Jakobs Vorder- und Nachzug (32, 8) deckt. Die Stadt Mahanaim hat von diesem visionären Erlebnis Jakobs den Namen. Das Wort als Stadtname ist immer artikellos und wird also hier wo es den Art. hat appellativisch zu verstehen sein. Die alten Uebers., indem sie „die Reigen der Heerlager" übers. (Syr. Hier. choros castrorum, Venet. eiaüov örpavo rrgdcov), wobei ungewiß bleibt, ob Waffentanz oder Parade-Aufzug gemeint ist, übersehen den Dual und gewinnen, indem sie :nm mit 'rtiDIY9 verwechseln, ein in diesem Zus. abenteuerliches und unklares Bild. In Wahrheit aber ist das Bild ein Engelsbild. Die Töchter Jerusalems wünschen Sulamith tanzen zu sehen und bezeichnen das als einen engelischen Anblick. fl'iq ist in der nachbiblischen Sprache geradezu ein Engelname geworden. Der Reigentanz der Engel ist nur ein Schritt weiter von dem Wechselgesang der Seraphim Jes. c. 6. Engelkoere und Himmelsheere denkt auch die alte deutsehe Poesie zusammen. 2 Die folg. Beschreibung ist unleugbar (man lese nur wie vergeblich sich Hitz. dem Zugeständnis

1)	Böttch, erklärt p'.rsu für einen Plur., aber der Plur. von Minna lautet remis und wem; die Pluralendung airn beschränkt sich auf tSti]] und EMU::
2)	B. Walther von der Vogelweide 173, 28. Die indische Mythologie gebt weiter und verlegt nicht allein das Urbild des Tanzes, sondern auch des Drama % in den Himmel, s. Gättingisehe Anzeigen 1874 S. 106.

Hohesl. VII, 1--2.	109

entwindet) die einer Tanzenden. Etwas Anstößiges liegt nach biblischer Vorstellung und altertümlicher Sitte darin nicht. Auch die Frauen des aus Aeg. erlösten Volkes, Mirjam an ihrer Spitze, und die Davids Sieg über Goliath feiernden Frauen tanzen (Ex. 15, 20. 1 S. 18, 6 f.). David selbst tanzt 2 S. c. 6 vor der Bundeslade her. Freude und Tanz sind nach alttest. Begriffe unzertrennlich (I(oh. 3, 4), und Freude nicht nur als frohes Vollgefühl jugendlichen Lebens, sondern auch geistliche heilige Freude (Ps. 87, 7). Der Tanz, den hier die Frauen des Hofes schon vollen, fallt unter den Gesichtspunkt des Spieles, dessen Begriff wetteifernde Wechselwirkung individueller Virtuositäten zu dem Zwecke der Belustigung. Auch das Spiel ist sittlichen Adels fähig, wenn es innerhalb der Schranken der Zucht zu rechter Zeit in rechtem Maße geschieht und wenn die natürliche Lobensfreudigkeit von geistigem Sinn durchdrungen, von geistlicher Gesinnung geweiht ist. Sulamith wird also, indem sie tanzt, deshalb noch nicht zu einer Gaditanerin (Martial XIV, 203) oder einer Alme (so heißen im vorderen Orient die umherziehenden Frauen, welche mimischen, theilweise laseiven Tanz zum Gewerbe machen), sie wird dadurch noch nicht zur Bajadere (Jes. 23, 15 f.) 1, wie auch Mirjam Ex. 15, 20., dio Tochter Jefta's Richt. 11, 34., die Silonerinnen Richt. 21, 21., die Jerusalemerinnen 1 5.18, 6 sich nicht entehren; Tanz der Jungfrauen ist sogar ein Zug in dem Bilde der Zeit nach dem Gerichte Jer. 31, 13. Daß aber Sulamith wirklich tanzt, der dringenden Bitte des Frauenchors willfahrend, zeigt die folg. Beschreibung ihrer Reize, welche von den Füßen und den Schwingungen ihrer Hüften anhebt.
Indern Sulamith nach Abwerfung ihrer Oberkleider, so daß sie nur noch die leichte Bekleidung einer Hirtin oder Winzerin hat, vor den Töchtern Jerusalems auf- und niederschwebt, entfalten sich vor deren Augen alle ihre Reize. Ihre früher (5, 3) nackten oder doch nur mit Sandalen versehenen Füße setzt sie mit dem Anstand einer geborenen Fürstentochter 2a: Wie schön sind deine Tritte in den Schuhen, Fürstentochter! Das N. zm':i, welches edel von Gesinnung und dann edel von Geburt und Stand bed. (vgl. das umgekehrte Verh. der Bedd. in generosus), wird in letzterer Bed. Synonym und Parallelwort von
t9 und '4; Sulamith heißt hier Fürstentochter, weil sie die Standeserhöhung erfahren, von welcher Hanna 1 S. 2, 8 vgl. Ps. 113, 8 redet und auf welche sie selbst 6,12 hindeutet. Ihre Schönheit, von jeher mit unaffektirter Würde gepaart, erscheint jetzt wie in angeborener fürstlicher Grazie und Hoheit. oytl (v. es9 pulsare wie in nunc pede libero pulsanda tellus) bed. Tritt und Fuß, in letzterer Bed. das dichterische hebräische, das vulgäre phönizische Wort für bn; hier fließen die Bedd. pes und passus (franz. pas Tanzschritt) ineinander. Von den

1) Alma ist das arab. X.4JL e (Kundige, näml. des Tanzes und der Jonglerie)
und Bajadere iet die durch Mouillirung vermittelte portugiesische Erweichung von baladera Tänzerin v. balare (ballere) , mittellateinisch und dann rom, nisch ; sieh im Kreise bewegen, tanzen.

110	•Iiabesl, VIt, 2-3.
Füßen .der Tanzenden wendet sich der Lobpreis der. Zuschauerinnen zu ihren Hüften 21,: Die Sclevingungen deiner Hüften ivie Schmuck-ketten; das Werk von Künstlerhänden. Die zweiseitige Hüfte, vom Rückgrat und Kreuzbein aus angesehen, heißt nnmn, von den Oberschenkeln aufwärts und der Brust abwärts (der Lendengegend), also vorn und seitlich angesehen 1: er,s oder n557~. Hier sind die mannigfaltigen Drehungen und Schwingungen des Oberkörpers mittelst des Hüftgelenks gemeint; solche Bewegungen sphärischer Art heißen n"pn
v. pe 5, 6. titien ist Plur. von trs = (.5,L, wie t se x (Gazellen) von ex = .1". Schon der Sing. ti'an (oder 1-1r,	;iZ.A.) bed. den aus
Gold, Silber oder Edelsteinen bestehenden weiblichen Schmuck und zwar (zufolge der Zusammenstellung Spr. 25,12. Hos. 2,15) des Halses oder der Brust als Ganzes; der nur hier vorkommende Plur. ti'atbri ist deshalb gewählt weil die Lebens- und schönheitsvollen Biegungen der Hüften mit den freien Schwingungen eines solchen Schmuckes und also einer gegliederten Schmuckkette verglichen werden, denn smmn sind nicht die Schönheitscurven der ruhenden Hüften -- der Zus. hier fordert Bewegung. Dem einheitlichen Begriffe des ti'es'ars gemäß lautet die Appos. nicht sondern (wenigstens nach der LA der Palästinenser) nee_ (LXX Trg. Syr. Venet.). Der Künstler heißt )ei$ ommdn (woneben sich auch die Schreibungen )'? und 17M finden), wie 'syr.
401, jüdisch-aram. P t, er hat als Meister von der Festigkeit doll Namen wie die Rechte die Hand und zumal die rechte ist der artifex unter den Gliedernst Von den Hüften gehen die Lobrednerinnen -auf die Leibesmitte über. Beim Tanz, zumal dem orientalischen, welcher mimische Darstellung sich steigernder Empfindung ist, heben sich Brust und Leib und die Körperformen zeichnen sich durch die Gewandung hindurch ab v. 3: Dein Nabel ein malgerundetes Becken, dem der Mischwein nicht mangele; dein Leib ein Haufen von Weizen, uinsteckt mit Lilien. Hitz, geht in Deutung dieser Worte davon aus, daß ein „Wollüstling" rede. Er verwandelt deshalb 17n>tj in ;t7714 ,dein Heimliches`. Aber 1) redet hier kein Wollüstling und überhaupt kein Mann, sondern es reden Frauen - freilich vor allem der Dichter, der aber doch nicht so ungeschickt gewesen sein wird, Wollust athmende Worte, die er wenn er wollte den König sprechen lassen konnte, hier
den Frauen in den Mund zu legen. Dazu kommt 2) daß '•4 =
Geheimnis (Heimliches, im Arab.2 bes. übertragen auf die pudenda des Mannes wie des Weibes) ein der hebr. Sprache fremdes Wort ist; diese hat für ,Geheimnis` das der Wurzelbed. seines Verbalstamins
1)	Vgl. Ryssel, Die Synonyma des Wahren und Guten in den semitischen Sprachen (1873) S. 12.
2)	s. Tebrizi in meiner kleinen Schrift: Jüdisch-arabische Poesien n.8. w. , (1874) S. 24,

llohesl. Vir, 3,	1i1

iiaeh (näuil. fest, zusammengedrängt s.) entsprechende 'eb (s. zu Ps. 2,2. 25, 14), und 3) wird die von Döpke Magnus Hahn u. A. auch ohne puuktationsänderung beliebte Bez. des 11~'y auf das inler fem,inium des Weibes hier schon dadurch ausgeschlossen, daß die sich entfaltenden
Reize einer Tanzenden geschildert werden. Wie das arab. ).,s, bed. 'iÜ
(,_- surr) v. 7've fest verbinden eig. den Nabelstrang Ez. 16, 4 und dann die Nabelnarbe. So Spr. 3, 8., wo die meisten Neuem für +eb ohne rechten Grund Mv b 1,k ? , deinem Fleische' lesen wollen; der Nabel kommt dort als das Centrum des Leibes in Betracht, wie er denn bei Neugeborenen immer, bei erwachsenen Menschen nahezu in der Mitte der Körperlänge liegt 1, und zwar als das Centrum, von wo das Wolgefühl der Gesundheit seine Wärmestrahlen verbreitet. Dieser Mittel- und Höhepunkt der Bauchwand kennzeichnet sich an einer Leichtbekleideten und Tanzenden, wenn sie tiefer und immer tiefer athmet, auch durch die Gewandung hindurch, und weil der Nabel ein Grübchen mit Trichtergestalt zu bilden pflegt (Böttch.: in der Form ungefähr eines Drehlochs im Wasser, wie man an nackten antiken Standbildern sehen kann), deshalb vergleichen die Töchter Jerusalems Sulamiths Nabel mit einem ,Becken der Rundung' d. i. welches diese aIlgem. Eigenschaft hat und also zur Gattung der runden gehört. ee.
bed. nicht Becher, sondern Becken pelvis, eig. Waschbecken SUI (v. Pt=	I walken, waschen = b), dann das Sprengbecken
Ex. 24, 6 und überh. das Becken Jes. 22, 24., hier das Mischbecken, in welchem der Wein durch eine Zugabe von Wasser mundrecht gemacht wird («sank) v. xseavvvvat temperare), nach talmudischer An-. gabe durch Zugabe von % Wasser; in diesem Sinne wird unsere Stelle Sanhedrin 1411. 37a und anderwärts (s. Aruch unter am) allegorisch gedeutet. atr~ ist nicht Würzwein, welcher anders heißt 8, 2., sondern, wie Hitz. richtig erkl., Mischwein d. i. mit 'Wasser oder Schnee versetzter (s. zu Jes. 5, 22). a_r ist nicht vom griech. lrio'sty entlehnt (Grätz), sondern ein in allen drei sein. IIauptdialekten heimisches Wort, die schwächere Form von 7(:2e, weiches den Sinn von ,eingießen` haben kann, aber nicht ,eingießen`, sondern gleichfalls ,mischen` bed. (s. zu Jes. 5, 22. Spr. 9, 2). Das dem )z~ beigegebene ':r2 malt die dem Nabelringe entsprechende Kreisform (v. '-G-.!q ='nt); Kimchi meint den Mond verstehen zu müssen (vgl. )~`r lunula): ein mondförmig rundes Beckpu, wonach Venet., auch im Griech. einen exquisiten Namen des Mondes wählend, ptzvrtGxeov i tx fr q übers. Aber ,Mondbecken ` wäre ein dafür unzureichender Ausdruck; Ew. meint, es sei der Name einer Blume, ohne dies aber zu begründen. Das „Becken der Rundung" ist die ein wenig eingesenkte Leibesmitte und was der Satz 'spe 1M-bti nicht sowol von dieser aussagt als ihr anwünscht, ist Gesundheitsfrische, für welche es kein passenderes und zarteres
1) Iiyrtl, Topographische Anatomie CXXXIX,

8

112	Hohesl. VII, 3---5.

Bild geben kann, als den mit frischem Wasser temperirten feurigen Wein. Das Gleichnis 311 ist ähnlich wie Mezia 84a das von der Schönheit R. Jochanans: „Wer eine Vorstellung von dessen Schönheit gewinnen will, der nehme einen silbernen Pokal, fülle ihn mit Granatblüthen und umwinde seinen Rand mit einer Rosenguirlande." 1 Noch jetzt wird das gewedelte und gerollerte (gesiebte) Getreide in größeren Haufen von sehr ebenmäßiger Halbkugelform aufgeschichtet, welche dann zur Sicherung gegen Vogelfraß häufig mit im Winde bewegten Dingen besteckt werden. „Der Anblick solcher Weizenhaufen - sagt Wetzstein zu Jes. S. 710 - deren man auf den Temien eines Dorfes oft Iange Reihen gleichzeitig sehen kann, ist für den Landmann herz-erquickend und die Vergleichung des Hohenliedes 7, 3 wird jeder
Araber schön finden." Ein solcher Haufen heißt jetzt 1..o, während zu'" ein Haufen gedroschenen, aber noch ungeworfelten Getreides ist;
hier ist mit r?`' ' die Vorstellung einer .subba d. i. eines Haufens nicht allein gedroschenen und geworfelten, sondern auch gareiterten Weizens zu verbinden. :Ab umhegt, umzäunt (wov. nachbibl. bin Zaun) ist ein solches prt. pass. wie ye versprengt (vgl. zu Ps.92,12). Der Vergleich gilt dem reizenden Anblick der durch Glas Gewand hervortretenden schön bemessenen Rundung, zugleich aber der Fleischfärbung, denn die Fantasie sieht mehr als (las Auge und schließt von dem Sichtbaren auf das Verhüllte. Weizenfarbig war nach der moslemischen Sunna der Teint des erstgeschaffenen Menschen (Genesis 5.116). Weizengelb und Lilienweiß gibt ein herabgestimmtes Weiß und deutet zugleich auf Reinheit und Lebenskraft; bei rvpdg denkt man an sevp, aufgehäufter Weizen soll, wofür Biesenthal Plutarchs reuaest, anführt, eine sonderliche Wärme entwickeln. Es ist dem Gange der Beschreibung gemäß, wenn die Reihe nun an die Brüste kommt v. 4: Deine beiden Brüste gleich zwei Rehlein, Zwillingen einer Gazelle. Wiederholung von 4, 5., aber mit Weglassung des Attributs bllg ?i'i b+s~ ,, da die Lilien so eben zu einem anderen Bilde verwendet worden sind. Statt tini:zl, dort hier "nss,n (ti°me), jenes nach der Grundform ti'd"m., dieses nach der Grundform to'm (vgl. 'e Neh. 13, 29 v.'a q = 3ti` 1. Der Hals 5a: Dein Hals gleich dem Elfenbeinthurm. Der Art. von lvil:!
könnte der gattungsbegriffliche sein (s. die Anm. zu 1, 11), aber wie sicher 7, 5 und 4, 4 scheint es auch hier ein bestimmter Thurm zu sein, den die Vergleichung im-Auge hat, ein außen mit Elfenbeingetäfel bekleideter und, zumal wenn die Sonne darauf schien, weithin sichtbarer allbekannter Thurm in oder bei Jerusalem; denn sonst würde, wie bei den folgenden Vergleichen, die Oertliehkeit näher angegeben sein. So schlank, so blendend weiß, so imponirend und das Auge fesselnd

1) s. meine Gesch, der jüdischen Poesie S. 30 f. Hoch (Der deutsche Salomo 1837) erinnert an die jüd. Rochzeitssitte, die Neuvermählten mit dem Rufe 'en') 1' 11 aus einer mit Blumen unmkriezten Schüssel voll Weizen oder Korn (mit Geld darunter) zu bewerfen,

Hohesl. VII, 5.	113

erscheint Sulamiths Hals. Diese und die folgenden Bilder, wenn sie der ersten besten Schönheit gälten, würde der Vorwurf des Unveranlaßten und Ungeheuerlichen treffen, aber sie gelten der Gemahlin Salomo's,
gelten einer Königin und sind deshalb dem Herrlichsten des ihr mit-untergebenen Reiches entnommen, haben ebendarin die Rechtfertigung ihrer Großartigkeit. Die Augen 5b«: Deine Augen Teiche in Hesbon am Thore der volkreichen. Das früher amoritische, jetzt zum Reiche Salomo's gehörige Tim r? lag ungef. 5!'s St. ostwärts von der Nordspitze des todten Meeres auf einer großen welligen fruchtbaren Hochebene mit weithin reichender Aussicht. Unterhalb der noch jetzt als Trümmerfeld vorhandenen Stadt fließt ein westwärts von ihr entspringender Bach, der von da als'1'ahr Ilesbdn dem Ghör zuströmt und sich mit dem Jordan nicht 'weit von seiner Einmündung in das tollte Meer vereinigt. Die Lage der Stadt war wasserreich, ein großes Wasser-hecken von herrlichem Gemäuer findet sich noch jetzt in der Thalsohle '/, St. davon. Die Vergleichung hier setzt solcher Wasserbecken zwei voraus, die aber nicht nothwendig nebeneinander gelegen zu haben brauchen, beide aber vor dem Thore d. i. nahebei außerhalb der Stadt. Da 12.4 ausgen. Jes. 14, 31 Fem. ist, so wird crr -ri im Sinne von bs ers41 Thren. 1, 1 (vgl, zur Nichtdetermination des Eigenschaftsworts Ez. 21, 25) auf die Stadt zu beziehen sein, nicht auf das Thor (Hitz.); auch empfiehlt sich Blau's 1 Conjectur nicht., schon deshalb nicht, weil die hervorstechende Klippenreihe von n'+211p2 i'?sr (Num. 34, 4. Jos. 15, 3), welche südlich vom todten Meere das Ghör schräg durchkreuzt`' und vor Alters die Südgrenze des Amoriterreicbs bildeto (Richt. 1, 36), zu entfernt und zu wenig Reisezielpunkt war, um einem Thore Hesbons den Namen zu geben. Aber überhaupt thun hier das Menschengedränge im Thor und die Topographie des Thores nichts zur Sache; die Herrlichkeit der Stadt aber ist für das Bild von den
berühmten Teichen wie der goldene Rahmen. rIe.A	(v. '-q
sich ausbreiten, s. Genesis S. 98 vgl. Fleischer zu Levy 1, 420b) heißt -ein künstlicher ausgemauerter runder oder viereckiger Teich. Der Vergleich der Augen mit Teichen will nach Wetzsteinss Bern. sagen: „entw. so schimmernd wie ihr Wasserspiegel, oder so lieblich anzusehen, denn der Araber kennt keine höhere Wollust als den Anblick des hellen bewegten Wassers." Es ist wol beides zusammenzunehmen: der spiegelnde Glanz der feuchten Augen (vgl. Ovid de arte am. 2, 722: oculos tremulo fulgore micanies Ut sol a liquides saepe refulgel aqua) und der den Blick des Beschauenden festhaltende Zauber der Anmut. Die Nase 5bß: Deine 'Vase wie der Libanonthurm, der gen Dalnasezis hinschaut. Auch dieser Vergleich vorsetzt uns in die kunstsinnige und baulustige Macht- und Prachtzeit salomonischer Herrschaft. Es ist ein
1)	In I4lerx' Archiv 3, 355.
2)	s. die Beschreibung in Robinsous Physischer Geographie S. 51.
3)	Zeitsehr. für allgem. Erdkunde 1859 S. 157 f.
Delitzsch, Hoheslira und Hoheleth.

8*

114	Hohesl. VII, 5-6.

bestimmter Thurm gemeint; der- Art. determinirt ihn und das ohne Art. appositionsweise folgende Part. mit dem näher bestimmenden lebe, sz (s- 2u 3, 6) beschreibt ihn. l9J5'~ bez. hier „die ganze alpine Gebirgsmasse im Norden des Landes Israel" (Furrer), denn ein Timern, der in. der Richtung auf Damask Nb Acc. wie 'n-r+e 1 S.22, 4) ausschaut, ist als auf einem der östlichen Ausläufer des Hermon oder auf dem Amana-Gipfel (4, 8), von wo der Amana (Barada) herabströmt, stehend. zu denken, sei es als Wartthurm, welcher das von David-her zum Reiche gehörige Damask überwachte (2 S. 8, 6), oder auch nur als ein dem Gcnusse der paradiesischen Aussicht dienender Luginsland. Die Nase gibt dem Gesicht vorzugsweise seinen physiognomischen Aus-druck und bedingt seine Schönheit. Der Vergleich mit dein zierlichen Thurm auf riesiger Höhe ist dadurch veranlaßt, daß die Nase der Gefeierten, ohne stumpf oder platt zu sein, geradlinigt und ohne Abweichung nach rechts oder links von der Stirn ausgeht (Iiitz.), gilt also der ebenmäßigen Schönheit welche gepaart mit ehrfurchtgchietender Würde. Hinter dem Lobe der Naso des Carmels zu gedenken lag nahe; Carmel ist ein Vorgebirge und ein solches heißt semitisch ,des Gebirges Nase` (anf el-(jebel). Das Haupt 6a e: Dein Hauet auf dir
nie der Carmel. Man sagt, daß das Haupt ,auf dein Menschen' ist (2 K.6,31. Judith 14,18), indem man den Menschen ideell als centrale Einheit der gegliederten Aeußerlichkeit des Leibes denkt. Salamiths Haupt beherrscht ihre Gestalt, an Schönheit und Majestät alles über-bietend, wie der Carmel, einen hehren und wonnigen Anblick gewährend, Land und Meer zu seinen Füßen beherrscht. Von dem bewaldeten Haupte des Carmel (Am. 9, 3. 1 K. 18,42) wird zu dem Haupthaar übergegangen,. welches moslemische Dichter gern mit langen Blättern, wie Weinlaub und Palmgezweig, vergleichen, so wie andererseits der dichtbelaubte Wald corata silea (vgl. Oudendorp zu Appu1. Metarn. p.744) genannt wird (s. zu Jes. 7, 20). Grätz, auf persische Sprachhestandtheile im Ho]henliede ausgehend, hält für den Farbennamen; aber 1) heißt der Carmesin statt ',tv: ry hn (s. zu Jes. 1, 18. Spr. 31, 21) persisch-hebräisch nicht Lrtio, sondern 'b :; 2) kann das Haupthaar, wenn j'`.t't direkt von diesem verstanden werden könnte, zwar mit deut Glanze des Purpurs verglichen werden, nicht aber mit dem Wanze des Carmesins oder Scharlachs, es müßte denn rothes und nicht schwarzes Haar gemeint sein. Es ist aber überhaupt nicht das Lockenhaar, sondern das beleckte Haupt gemeint,. Von diesem kommt die Lobpreisung schließlich auf das Haupthaar selbst 6aß ,  Gb: Deines Hauptes herabwallend Haar wie Purpur - ein König gefesselt durch'die Locken. Hitz. meint, daß bnnz den Dichter an bsn1 (Carmesin) erinnere und daß er so auf Te1.t verfalle, aber eher möchte man meinen, daß der Carmel selbst unmittelbar ihn auf den Purpur führe, denn an diesem Vorgebirge ist der Hauptfundort der Purpur-,
schnecke (Seetzen, Reisen 4, 277 f.). n (v. baumeln, Iose herab-bangen fob 28, 4., grab. tjaJL),;i) ist res pendüla und insbes. coma pendula. Hgstb. bemerkt daß der Purpur denjenigen viele Qual 'er‑

ursacht, die unter ;*I1 die Haare des Hauptes verstehen. Er selbst versteht unter mit Gussetius die Schläfe tentpus capitis. Aber diese heißt n 4, 3 und Qual könnte das „purpurgleiche" herab-wallende Haar nur denen verursachen, welche Purpur und Carmesin nicht zu unterscheiden tvissen. Der rothe Purpur Zsawh (assyr. argamannu, aram. grab. pers. mit Entfremdung von der urspr.-Wortbed.
i.iK:s), welcher v. = n als Buntfärbestoff diesen Namen führt, ist I}unkelroth und nahezu glänzendes Schwarz, wie Plinius h. n. 9, 135 ed, Jan sagt: Laus ei (dem tyrischen Purpur) summa in colore sanguinis conereti, nigrieans adspecitc idemque suspechs (von der Seite an-gesehen) refulgens, unde ei Homero purpureus dicitur sanguis. Eben-deshalb spielt nicht allein im Mythus das Purpurhaar des Nisos eine Rolle, sondern schönes glänzendes dunkelschwarzes Haar heißt auch sonst purpurn z. B. ,ste dgeo ac2Osea,aog bei Lucian, etofrpvfai zetre Tat bei Anakreon. Mit nx~NS ist die Beschreibung geschlossen und opiphonematisch schließt sich diesem ihrem letzten Zuge noch der Ausruf an: - Ein König gefesselt durch die Locken! Denn auch wen. v. ariti laufen, fließen ist ein Name der herabwallenden Locken, nicht gerade der Schmachtlocken (flitz.) d.i. der vorn herabhangenden langen Locken; ebendasselbe Wort bed. 1, 17 in der nordpaläst. Form m+rt. (Ckethib) die Rinne canalis. Die Locken der Geliebten heißen in erotischen Gedichten häufig die Fesseln, in denen der Liebende sich gefangen, indem „die Liebe in reizenden Ringeln ihr Netzgewebe aus-warf" (Dschftmi in Jusuf und Suleicha). 1 Goethe im Westästliehen Divan führt als kühnes, aber immer noch maßhaltiges Beispiel an: „Es stecken mehr als funfzig Angeln in jeder Locke deiner Haare", -und dagegen als ein widerlich überspanntes, wenn es von einem Sultan heißt: „In deiner Locken Banden liegt des Feindes Hals verstrickt." nee bed. auch im Arab. häufig den Liebegeknechteten: asiruha ist geradezu s. v. a. ihr Liebhaber. Das Tanzgemälde bricht nun hier ab. Die Erwähnung des Königs leitet zur folg. Scene über, wo wir wieder seine Stimme vernehmen. Schauplatz und Situation sind offenbar andere. Wir werden aus den Gärten in den Palast versetzt, wo Beide ohne Zeugen-das folg. Zwiegespräch führen.
Des fünften Actes zweite Scene VII, i-VIII, 4.	-
Es ist der Motiv und Ziel des Hohenliedes bildende Grundged. welcher sich ausspricht, indem Salome ausruft VII, 7,: Was bist du schön und was wonnig, o Liebe, unter den Freuden! Es ist eine Wahrheit von allumfassender Geltung, welche hier zum . Ausdruck kommt. Es gellt nichts über, die Liebe d. i. die Verkettung und Verschme)zvng zweier Leben, deren eines sich dem anderen hingibt und
1)	Vgl. von ebendems. Dichter: „Ach dein doppelticcht'ges Haar, ein Herz in jeder Schlinge, Und ein Zweifelsknoten dem Verstand in jedem Ringe" (D14Z XX1V, 581).
2)	Samachschari, .itbffes.e al p.8.
1)	

116

Iioheel. V11, 7. S.

Itohesl. VfI, 9-10.	117

in ihm die Ergänzung seiner selbst findet, nichts über diese Selbsthingabe, welche zugleich bereicherte Selbstgewinnung ist. Dies gilt von der irdischen Liebe, von welcher Walther v. d. Vogelweide sagt : minne ist zweier herzen wünne und gilt auch von der himmlischen - jene überragt alle irdischen Ergötzungen (auch 'die rein sinnlicher Geschlechtslust Koh. 2, 8), und diese ist, wie der Apostel in seinem geistlichen Hohenliede 1 Cor.13,13 sagt, in Verhältnis zu Glaube und Hoffnung psigwv Tovvcnv, größer als diese beiden, denn sie ist ihr seliges ewiges Ziel. In rt"b, deutet sich an daß der ideale, in nrsP, daß des eudämonistische Zug der Menschenseele in der Liebe zur Befriedigung gelangt. LXX, diese so wahre und schöne Erhebung der Liebe über alle andern Freuden verwischend, übers. iv Tals Tpucpatt uov (in dem Genüsse, den du gewährst). Auch Syr. Eier. u. A. berauben das Hohe-Iied dieses seines Licht- und Höhepunkts, indem sie rmr+n nicht
sondern he-,r (o Geliebte) lesen. Die Worte besagen dann, noch dazu gegen den Geist der hebr. Sprache, welche weder rpm noch •hana als Vocativ kennt, was wir bereits 4, 10 lasen, während sie, sowie sie nach dem überlieferten Texte lauten, das Vorspiel des Lobgesangs auf die Liebe als solche sind welcher 8, 6 f. sich fortsetzt.
Indem nun Salome das Weib seiner Jugend anblickt, steht sie vor ihm wie eine Palme mit ihrem herrlichen Blättergezweige, welche die Araber die Schwester des Menschen (ucht insdn) nennen, und wie eine Liebe, welche an der Hauswand sich emporrankt und deshalb Emblem der Hausfrau ist Ps. 128, 3., und er sagt wozu ihn dieser Anblick gedrängt hat v. 8-10sa: Dein Wuchs da gleicht der Palme und deine Brüste den Trauben. Ich dachte: Ersteigen will ich die Palme, er-fassen ihre Zweige, und deine Brüste sollten mir sein wie Trauben des Weinstocks und der Hauch deiner Nase wie Repfel und dein Gaumen wie der beste Wein --- Sulamith steht vor ihm. Indem er sie von Kopf bis zu Fuß mustert, findet er ihren Wuchs gleich dem Wuchse einer schlanken hochstämmigen Dattelpalme und ihre Brüste gleich den Trauben süßer Früchte, in die sich zur Zeit der Reife die Blüthenrispen der Dattelpalme wandeln. Daß :lr7e nicht als von der Person abgezogenes Höhenmaß, sondern als mit der Person zusanunengedachte Statur (vgl. Ez. 13, 18) gemeint ist, bedarf kaum der Bemerkung. Die Palme hat den Namen `ee von ihrem aufwärts strebenden schlanken Sehafte (s. •zu Jes. 17, 9. 61, 6), und es heißt so besonders die von Aegypten bis Indien heimische und mit Vorliebe gepflegte (s. zu Gen. 14, 7 ` e lisyr,) Phoenix dactglifera, deren weibliche Blütlnen, in Rispen gestellt, sich zu großen Trauben saftiger zuckerreicher Früchte entwickeln. Diese dunkelbraunen oder auch goldgelben Trauben, welche den Stamm oben umkränzen und den Anblick der Palme, besonders im Abendsonnenlicht, wundersam verschönern, heißen hier r~i5ti,e (Verbindungsform nb~u?, Dt. 32, 32) wie arab. JUla. Plur. aA.sl
(botri dactylorum). Das Perf. rr;n5 bed. aequata est - aequa est, denn tiiis,rr	bed, plan, flach, gleich maehen oder werden. Das Porf,

A,he 'dagegen wird rückblickend gemeint sein. Als Aiusdruek dessen leas zu thun er sich eben jetzt vorgenommen stünde es müßig, und so etwas invoraus mit Emphase anzusagen ist wider Natur, Geschmack und Sitte. Rückblickend aber kann er sagenn, daß ihn angesichts dieser hehren und holden Schönheit der Eine Gedanke erfüllt habe, sich ihres Besitzes und des Genusses, welchen sie verhieß, zu bemächtigen, wie einer der eine Palme besteigt (ri mit wie Ps. 24, 3) und ihre Fiederblätter (?z? benannt, wie es scheint 1, nach den von der Mittelrippe nach beiden Seiten ausgehenden fiederschnittigen spitzen Blättern) erfaßt (u i$ Fut. trris neben tne? mit wie loh 23, 11), um die Fülle süßer Früchte unter ihrem Laube zu brechen. Wie die Cypresse (g»,,,,) ist auch die Palme bei moslemischen Dichtern Bild der Gelieb‑
ten, bei den Mystikern Gottes?, wonach hier die Vorstellung der Besitznahme sich besondert. Mit NnreMi setzt sich fort was er damals dachte und erzielte. Statt he; 9a wäre ohne Zweifel besser tini;; punktirt. Das Bild vom Palmbaum bricht mit `sm= ab: es war adäquat in Betreff des Wuchses, minder aber in Betreff der Brüste, denn die Datteln sind länglich oval und haben einen steinharten Kern. Darum weicht das Bild von den Datteltrauben dem der Sache wenigstens näher kommenden von den Weintrauben (1e'2 nibee des Wechsels halber mit e) mit ihren je mehr sie reifen desto mehr schwellenden runden und elastischen Beeren. Der Geruch der Nase, welche ':)H vom Schnauben heißt, ist der des durch sie ein- und ausgehenden Athens, denn der Mensch athmet regelrecht durch die Nase bei geschlossenem Munde. Aepfel boten sich uni so eher zum Vergleiche, da der Apfel auch den Namen rzatiti .(v. ms mit dem Nominalpräfix la) von dem Dufte hat, den er ausathmet. mori l" ist Wein der guten Sorte d.i. bester wie Y' n
Spr. 6, 24 ein Weib böser Art d. i. ein böses; das neutrisch gedachte Adj. ist beidemal Gen, des Attributs wie in n7is-)s21 Spr. 24, 25 Gen. des Substrats.. Auch die Punktation tztMi l„? (Hitz.) ist möglich, sie gibt aber statt . de zierlichen poetischen Ausdrucks den gewöhnlichen, Man kann bei dem Vergleiche an das jungere salivas oris (Lueret.) und also oscula per tongas jungere pressa moras (Ovid) denken. Aber haben wir 4, 11. 5, 16 richtig verstanden, so wird der Gaumen vielmehr mit Bezug auf die Worte der Liebe genannt, welche sie ih« in der Umarmung zuflüstert. Nur so erklärt sich die weitere Verfolgung des Vergleichs und daß Sulamith selbst es ist, die ihn weiter verfolgt.
Denn die dramatische Haltung des Hohenliedes tritt hier stärker als sonst daran hervor, daß Sulamith dem Könige ins Wort fällt und seine Rede wie echoartig fortsetzt, aber ebendamit auch abbricht 10aßb: Der meinem Lieben sanft hinuntergleitet, der regsam ?nacht Schlafender Lippen. Schon LXX hatte hier s'11e im Texte. Es könnte
1)	Auch daß jb~b viel!, s. v. a. beben (brtb1, br't'br.) hin und her schwanken, kommt in Betracht.
2)	s. IfRCz ed. Brockhau.s 11 p.40,
1)	
118	Hohesl. VII, 10.

nichtsdestoweniger unächt seht. Hitz. wirft es als aus v. 11 irrig wiederholt hinaus. Auch Ew. (Hohesl. S. 137) that das früher, ihm wie gewöhnlich folgend Rigg. Allein - so wendete sich Ew. später ein - dann würde die Zeile „zu klein und der folgenden nicht entsprechend." Wie soll nun aber "7nib sich in Salomo's Rede fügen? Ginsburg erkl.: wie solcher den ich meinem Freunde vorsetze und den er sich wol schmecken läßt. Aber das gibt einen Eis ä22o ys'vos abschweifenden Ged., und übrigens hem. Ew. richtig daß immer nur Sulamith 1,117 von ihrem Geliebten, nie der König in einem ähnlichen Sinne gebrauche. Dennoch sträubt er sich dagegen, hier Sulamith Salomo's Rede unter-brechen zu lassen, indem er mir entgegnet (Jahrh. 4,76): „Solche Unterbrechungen sind wir allerdings von unserem so vielfach ungestalten und verrenkten Schauspiele her sehr gewohnt; im liohenliede aber findet sich kein einziges Beispiel davon und eins ihm anzudichten sollte man sich bedenken» Er seinerseits liest n'+I11b, obwol möglicherweise errb mit i, nach der Volkssprache verkürzt aus im, ebendasselbe sei. Aber ist dieses b'-rve nicht ein müßiger Zusatz? Schmeckt ausgezeichneter Wein Klos Freunden gut und verhält er sich bei nicht Verliebten länger im Gaumen als bei Liebenden? Und ist dies, daß Sulamith dem Könige ins Wort fällt und seine Rede fortsetzt, nicht ebendas was im griech. Drama so häufig vorkommt, wie z. 13. wenn in Euripides' Phönissen v. 608 Polynikes sagt: ei $aa"iv ßco,uoi .Yrazpcdcvv und Eteokles einfällt und fortfährt: ovg dv xoe14rjCCOV . rd et? Der Text wie er lautet fordert Wechsel der sprechenden Personen und nichts steht der Annahme dieses Wechsels im Wege, worin diesmal auch Hgst. uns beistimmt. Das 3 von '%1r11 ist ebenso gemeint wie wenn die Braut dem Bräutigam mit telee zutrinkt. Das Voll t:. "etz ist das der bestimmenden Norm wie das von nee-d'rm Spr. 23, 31 das des begleitenden Umstands : was schlecht schmeckt stauet sich im Gaumen, was aber gut schmeckt gleitet geraden und geebneten Wegs hinunter. Aber was will 121e 'Ire 2217 sagen? LXX übers, : izavov,uevog xe12e ,uov zai odov'dav sich anpassend (S. 3tpod-cti9epsvog) meinen Lippen und Zähnen 'ts=Aehnlich Hier. (wenigstens das falsche lzov entfernend) labiisque et dentibue illius ad runzinandum, wobei ihn -151 rumor für 7717 auf ruminare geleitet zu haben scheint. Ebenso textwidrig wie Luthers Uebers. der meinem Freunde glat eingehe und rede von fernigem, welche n'+»e (wie auch Venet.) statt 12114; voraussetzt (feiner Wein, der gleichsam von alten Jahrgängen erzählt) und übrigens sich über das 'mim hinwegsetzt. Sprachgemäß ist die Uebers.: welcher beschleicht Schlafender Lippen (Tilgst. Ritz.). Aber das gibt keinen Sinn als wenn man sich unter 1:)1,1;:.i. wie auch Ges. Ew. die una in eodenz toro cubantes vorstellt, welche aber sprach- und sachgemäß o'i heißen müßten. Da übrigens die Wirklichkeit von Schlaftrunkenen und Schlafredenden, aber nicht von Schlaftrinkern weiß, so empfiehlt sich unsere frühere Uebers.: welcher reden (redselig) macht Schlafender Lippen. Diese Deutung stützt sich auf einen talmud. Spruch Jebamoth 97~ jer. Moed Icatan III, 7 u. ö., welcher mit Bezug

Hohesl. VII, 10-11.	119

auf u; St. sagt, daß wenn Jemand in dieser Welt den Ausspruch eines Gerechten in dessen Namen anführt (rsste ttin oder mee-rru) eye,ne esrm-ev n2pm. Es ist aber ein von Buxtorf übererbter Irrtum daß Iman t dort loqunntul' und demgemäß ~~Tl unserer Stelle loqui faciens bedeute. Es bed. vielmehr (s. Arucli) bunkre, stillare, manare (verw. 21, tltJ, syn. irti), indem wie jener Spruch gemeint ist der Verstorbene einen Nachgeschmack seines Ausspruchs zu empfinden bekommt und diese Empfndung sich im Schmatzen der Lippen äußert, und sei es prt. Kai öden Po. = n:i-r, also: in IUeberquellen, in Nachempfindung von genossenem und gleichsam ruminando wieder emporkommenden Getränk versetzen. Die Bed. reden ist trotz Parchon und Kimchi (welchem
Venet. mit seinem er asvos folgt) dein Verbum fremd, denn auch re bed. nicht Gerede, sondern Schleichen und insbes. schleichende Verleumdung und übern. fama repens; der Verleumder heißt anale *NM wie hebr. 3'. Wir lassen es nun dahingestellt ob in 221' unserer,Stelle ,iene in der Gemara damit verbundene spezielle Vorstellung enthalten sei, aber die Wurzeln 27 und 23 sind gewiß verwandt, sie haben den Grundbegriff sanfter geräuschloser Bewegung gemein und modificiren diesen je nachdem sie auf Festes oder Flüssiges bezogen werden. Sonach wird :';'7, wie es in lernte incedere bed. (wov. der Bär den Namen ii hat), auch leniler se mauere und trans. leniter mauere
bedeuten können, wonach hier der Syr. quoll commovet (\-4 ) labia Urzea et dentes meos übers. (diese abgeschmackte Hereinbringung der Zähne stammt aus LXX Aq.), wonach.das Targum allegorisirt und was auch im Allgem. die Meinung der Gemara ist, sofern sie r e2211 mit reu:ein vertauscht (s. Levy unter tte). Uebrigens fallen die Uebers. qui commovet und qui loqui /'acit dem Sinne nach zus. Denn wenn von edlem Wein gesagt wird, daß er die Lippen Schlafender rege macht, so ist eben eine in Schlafreden sich äußernde Regsamkeit gemeint. Der edle Wein ist aber .ein Bild der mit wonnigem Behagen gleichsam eingesogenen und eingeschlürften Liebeserwiederwegen der Geliebten, welche auch den Schlafenden noch -in holden Träumen umgaukeln und in Hals lucinationen versetzen.
Es ist unmöglich daß 1,11 in v. 10 eine andere Beziehung habe als in v. 11., wo unstreitig Sulamith redet: Ich bin meines Lieben, und nach mir-geht sein Verlangen. Hinter vermißt man eil. 6, 3 vgl. 2, 16., welches viell. ausgefallen. 11b deutet auf Gen. 3, 16 zurück, denn hier wie dort ist mete v. pt' i cLM, treiben der Liebes‑
zug als Naturmacht. Wenn ein Weib der Gegenstand solcher Leidenschaft ist, so ist es möglich, daß sie einerseits sich dadurch hoch beglückt und andererseits wenn die Liebe in ihren Lobeserhebungen sich ins Maßlose versteigt, niedergedrückt und wenn sie sich von vielen Augen in ihrem Liebesverhältnis beobachtet weiß, beengt fühlt. Diese gemischten Gefühle sind es, welche Sulamith bewegen indem sie das so überreichlich gespendete Lob in Worten welche besagen was sie dem Könige sein möchte, fortsetzt, zugleich aber abbricht, um wie nun

120	Hohes]. t'II, 12.

Hohesl, VII, 12-13.	121

das Folg. zeigt diesen Ueberschwang seiner Liebe zur Stellung einer Bitte zu benutzen und so in andere Bahn zu leiten: ihr schlichtes kindliches Gemüt sehnt sich aus dem Geräusche und der Pracht des Stadt- und Hoflebens nach der Stille und Einfachheit des heimatlichen Landlebens zurück v. 12: Auf, mein Lieber, aufs Land wollen wir ziehen, nächtigen in den Dörfern. Ritz. beginnt hier einen neuen. Auftritt, den er überschreibt: Sulamith sich sputend mit ihrem Freunde heimzukehren. Die Schäferhypothese meint näml. daß die treue Sulamerin, nachdem sie Salomo's Panegyricus angehört, den Kopf schüttele und sage: Ich bin meines Freundes. Ihm ruft sie, das '1tii r+;~? zu, denn wie Ew. dies denkbar zu machen sucht: die goldene Zuversicht ihres nahen Sieges hebt sie in ihrem Geiste sogleich über alle Gegenwart und alle Gegenwärtigen hinweg, nur zu ihm mag sie reden und als wäre sie, halb noch hier halb schon wieder mitten in ihrer Heimat bei ihm ruft sie ihm zu: Laß uns hinaus aufs Feld gehen u. s. w. In der That, es gibt nichts Unglaublicheres als diese Sulamerin, deren Dialog mit Salomo aus Anreden Salomo's und aus Antworten besteht, die nicht an Salomo, sondern monologisch an ihren Schäfer gerichtet sind, und nichts Memmen- und Schattenhafteres als diesen Liebhaber, dessen Mondscheingesicht, während sein liebstes Schäflein ihm verloren zu gehen droht, nur hier und da durch die Fensterscheiben guckt, um wieder zu verschwinden. Um wie viel besser wird doch da der französische Jesuit Claude Franc. Menestrier (geb. in Sion 1631, gest. 1705) der Dramatik des Hohenliedes gerecht, welcher in seinen zwei Schriften über Oper und Ballet Salomo als Schöpfer der Oper feiert und das Hohelied als ein Schäferspiel ansieht, in welchem sein Liebesverhältnis zu der ägypt. Königstochter unter den allegorischen Bildern der. Liebe eines Schäfers und einer Schäferin dargestellt werde 11 Denn Sulamith wird 1, 8 als M gedacht und denkt Salomo als t- e. Sie ist es mit ihrer Neigung auch nach ihrer Erhebung zu einer Königin geblieben. Die Einsamkeit und Herrlichkeit der freien Gotteswelt draußen ist ihr lieber als das Gewühl und die Pracht der Stadt und des Hofes. Daher ihr Drängen aus der Stadt nach den] Lande. rivn ist Loca.lis ohne äuffere Bezeichnung wie rus (auf das Land). 2''e (hier und 1 Chr. 27,25) ist Plur. der nicht vorkommenden Haupt‑
form 7 (Constr. 'e Jos. 18, 24) oder auch -he arab. }, (vgl. das syr.
Diminutiv ha/rüste Städtchen), statt welcher einmal le 1 S. 6, 18 punktirt ist, jenes Namens einer Ortschaft des platten Landes, mit welchem eine Menge späterer palästinischer Ortsnamen z. B. ~r] t5~? Kafpaevaovt zusammengesetzt ist. Ewald zwar versteht fl'+`= wie 4, 13: wir wollen weilen unter den duftigen Alhennasträuchern. Aber t'r ee kann doch nicht s. v. a.	reM sein und da ~"
(wahrsch. aus 3'? dissimilirt) und 1792uii 13a neben einander stehen,
1) s. Eugene Despris iu der Revue politigne et litleraire 1873. Die Ansicht war nicht neu: ganz ebenso urtheilte Fray Luis de Leon, s. seine Biographie von Wilkens (1866) S. 209,

so rntißte man annehmen daß sie sich in die Henna-Sträucher hinein-betten wollen, was wenn es überhaupt verstellbar wäre selbst für ein dem Hirtenstande angehöriges Liebespaar zu zigeunerartig wäre (s:-Iob 30, 7). Nein, die Worte Sulamiths sprechen den Wunsch nach einer Reise. aufs Land aus : sie wollen da sich ergehen und des Nachts bald in dieser bald jener ländlichen Ortschaft herbergen (t'-pst wie 1 Chr. 27, 25 und Nela. 6, 2., wo auch der Plur. ähnlich gebraucht ist). Zu dem vermeintlichen Schäfer gesagt wäre das komisch, denn ein Hirt wandert nicht von Dorf zu Dorf, und daß sie, nach der Heimat zurück-ziehend, in Dörfern einkehren und übernachten wollen, wird doch nicht
der Sinn sein sollen. Aber von der zur Königin erhobenen Hirtin oder vielmehr Winzerin gesagt ist es sowol ihrem Verhältnisse zu Salomo - sie sind vermählt - als auch dem unveräußerlichen Zuge ihres Herzens nach ihrem früheren heimatlichen Landleben entsprechend. Die frühere Winzerin, das Kind der galiläischen Berge, die Lilie der Thäler hören wir auch aus v. 13. 14 heraus: Morgens wollen wir auf-brechen nach den Weinbergen, sehen ob erblühet ist der bkeinstoc1c, ob sich geöffnet die Weinblüthe, geknospet die Granaten ---- dort will ich dir hingeben meine Minne. Schon duften die Mandragoren, und über unseren Tlaüren sind allerlei edle Früchte, heurige, auch f'ernige, die ich, mein Lieber, dir aufbewart. Da das Frühaufstehen auf das Uebernachten folgt, so bewegt sich dieAusmalung des Gewünschten vorwärts. Da tYSVf, Denom. von ec4 ist und eig. nur aufschultern d. i. sich aufmachen bed., so hat es, wenn frühes Aufbrechen bezeichnet werden soll, meistens (vgl. ')r'rÜ1 res Jos. 6, 15) bei sich; doch kann dieses auch fehlen 1 S. 9, 26. 17, 16. th?3 ~~?~?+t<? ist
s, v. a, nsuitb ;eis'acih, eine Kürze des Ausdrucks, die auch in historischer Prosa gestattet ist Gen. 19, 27 vgl. 2. Richt. 19, 9. Sie wollen in der Frühe, wo -sich das Naturleben am besten belauschen und dessen Werden und Treiben und Aufstreben am besten beobachten läßt, zu-sehen ob der Weinstock aufgebrochen d.i. ausgeschlagen (so schon 6, 11), ob die VITeinblüthe (s. zu 2, 13) sich entfaltet (LXX sjv&rjosv ä xver(ud,uäg), ob die Granatbä.ume BIüthen oder Blüthenkuospen gewonnen (Is57 wie schon 6, 11); 11 n ist hier wie Jcs. 48, B. 60, 11 als innerliches Transitiv gebraucht: Oeffnung vollziehen oder erfahren, wie
auch t.L vom Aufblühen der Blumen für &iaä (sich entfalten) ge‑
sagt wird. 1 Die Weinberge sind, da sie nicht 45m1r sagt, nicht allein die ihrer Familie, sondern überh. die ihrer Heimat, aber ihrer Heimat., denn diese ist das Ziel ihres Wunsches, an welchem sie, in diese schöne Reise mit dem Geliebten sich hineinträumend, alsbald mit Ueberflüge--hing der Zwischenstationen angelangt ist. Dort in ungestörter Stille und und lieblicher, die Liebe weihender Umgebung will sie sich ihm in der ganzen Fülle ihrer Liebe hingeben. Mit '1`n meint sie die Erweisungen ihrer Liebe (s. zu 4,10. 1, 2), die sie ihm da als dankbare Erwiderungen
1) s, Fleischer zu Makkari 1868 S. 271.

122	Hohesl. VII, 13-14.

der seinigen gewähren will. Sie spricht so in der Maienzeit, in Monat Ijjar, der unserem Wonnemond entspricht, und sucht ihrem Versprechen dadurch Nachdruck zu geben, daß sie ihn auf die schon duftenden Maudrageeen verweist und auf die köstlichen Früchte aller Art, die sie ihm auf dem Gesims ihrer heimatlichen Wohnung aufbewart hat. 'In (n. d. F. ','ib) Liebesblume ist die zu den Solanaceen mit Beerenfrucht gehörige mandragora o/ficinalis L. mit weißgrünliehen Blumen und gelben muskatennußgroßen Aepfelchen; Früchte und Wurzeln galten als Aphrodisiacum, weshalb diese Pflanze arab. (.1L.w.ll aar
Liebesgruß-Diener postillon d'anour genannt ward; der Sohn der Lea findet solche Mandragoren-Aepfelchen (LXX Gen. 30, 14 ,a7J2a lcav-4a7oe65v) zur Zeit der Weinernte, die in den Monat Ijjar fällt, sie haben einen starken, aber angenehmen Geruch. Bei Jerusalem sind die Alraunen selten, aber um so häufiger wildwachsend in Galiläa, wo-hin Sulamith hier im Geiste versetzt ist. 'Jeher das in der alttest. Schrift dem Hohenliede eigne a~~ars (von dein ausschließlich im Segen Mose's Dt. 33 vorkommenden Sing. `e) s. 4, 13, 16. Von vinr -s1 bis 's)?e. ist nach LXX Syr. Hier. u. A. Ein Satz, was an sich nicht unstatthaft; denn das Obj. kann seinem Verbum vorausgehen 3, 3" und wie das Subj. zwischen Ortsangabe und Verbum stehen kann Jes. 32, 13a, so auch das Obj. 2 Chr. 31, 6., welches wie in dieser Stelle seiner nachdrücklichen Hervorhebung halber mit Altenach interpungirt sein' kann, im biblischen Chaldaismus ist diese insertirte Wortfolge heimisch z. B. Dan. 2, 17b. Aber ein solcher langathmiger Satz ist wenigstens nicht im Style des Hollenliedes und man sieht nicht recht, weshalb gerade viraeeby den Vortritt hat. Ich übersetzte deshalb früher so wie Lth, abtheilend: Und über unseren Thüren sind allerlei edle Früchte; heurige, auch fernige habe ich u. s. w. Aber mit dieser Abweichung von der überlieferten Vershalbirung ist nichts gebessert. Denn das Aufbewaren bezieht sich doch naturgemäß auf vorjährige Früchte und kann sich keinesfalls in erster Linie auf diesjährige beziehen, zumal da Sulamith im Sinne des Gedichts seit ihrer Heimholung ihre Heimat nicht besucht hat und erst jetzt in der Frühsommerzeit zwischen Gorsten- und Weizenernte von Sehnsucht dorthin ergriffen wird. Deshalb wird eibeie u 'i ir für sich zu nehmen, aber nicht als selbständiger Satz (Bötteh.), sondern mit Ew. als Relativsatz zu fassen und dieser mit Hitz. auf c;e zu beziehen sein. ba geht auf die mancherlei Sorten edler Früchte, welche dann nach ihrer Sammelzeit in scmvä xai dea2.atd (Mt. 13, 52) eingetheilt werden. Der Plur. - »''rre, der als amplificativer poetischer hier nicht passen würde, setzt mehrere Eingänge ihres elterlichen Anwesens voraus, und da 'ir N auf ein sonderliches Aufheben ausgesuchter Früchte geht, so wird bs wol nicht auf den Boden, etwa den Boden oberhalb der Familienwohnung und oberhalb der Scheuer, gehen (Hitz.), sondern auf das Obergesims der inneren Thüren, ein oben angebrachtes Biet, auf dem man zu besonderem Zweck bestimmte Sachen zurückzustellen,pflegte. Sie redet

Hohasl. VITI, 1. e.	123

za dem_ Könige wie ein Kind, denn, öbwol hoch erhoben, ist sie doch ohne Selbstüberhebung ein Kind geblieben.
Wenn nun. Salomo ihrer Bitte willfahrt, in ihre Einladung willigt, so wird sie ihr Elternhaus wiedersehen, wo sie in den Tagen der ersten Liebe ihm das Köstlichste, über das sie verfügte, aufgehoben, um ihm damit eine Freude zu machen. Indem sie sich so mit ganzer Seelein. die Heimat und den Kreis der Ihrigen zurückversetzt, entstellt ihr in 'der kindlichen Reinheit ihrer Liebe der Wunsch VIII,1.2: o wärst du gleich einem Bruder mir, der gesogen meiner Mutter Brüste! Fänd' ich dich drangen, ich würde dich küssen, sie dürften mich auch nicht verhöhnen. Ich würde dich führen, hineinbringen in meiner Mutter Haus, du mü/flesl mich unterweisen - ich würde dich tränken mit Wein der Würze, mit dem Most meiner Granate. Salomo ist nicht ihr Bruder der mit ihr an Einer Mutter Brust gelegen, sie wünscht aber, mit Wonne sich in die Wirklichkeit des Gewünschten bineinträumend, daß sie ihn zum Bruder hätte oder viel-mehr, da sie nicht nc 'sondern 1-e sagt (mit welches hier nicht wie Ps. 35, 14 den Sinn von tanquam, sondern von instar wie z. B. Ioh 24, 14 hat): daß sie an ihm hätte was der Bruder der Schwester ist. Fände sie ihn dann draußen, so würde sie ihn küssen (hypoth. Fut. im Vorder- und Futi ohne im Nachsatz wie Tob 20, 24. IIos. 8, 12. Ps. 139, 18) - sie könnte das, ohne sich selber Anstands halber (vgl. den Kuß der lichtscheuen Buhlerin Spr. 7,13) den Zwang der Zurückhaltung anthun und auch (cx) ohne fürchten zu müssen, daß ihr solche, die es sähen, höhnisch begegneten ( taz wie in der Reminiscenz Spr. 6, 30). Die nahe Verbundenheit, welche in dem geschwisterlichen Verhältnis liegt, gilt ihr also höher als die nahe Verbindung, welche das eheliche Verhältnis mit sich bringt, und ihr kindliches Gefühl täuscht sie auch nicht: das geschwisterliche Verhältnis ist wirklich reiner, fester, beständiger als das eheliche, sofern sich dieses nicht bis zur Gleiche des geschwisterlichen vertieft und Freundschaft, ja Brüderlichkeit (Spr.,17, 17) zur Innenseite gewinnt. Daß Sulamith sich in dem Gedanken so glücklich fühlt, daß Salomo ihr Bruder wäre, daran zeigt sich in charakteristischer Weise, daß Augenlust, Fleischeslust und Hoffahrt ihr fremd sind. Wäre er ihr Bruder, so würde sie ihn bei der Hand nehmen r, würde ihn hineinbringen in das Haus ihrer Mutter, er müßte da, 'unter den Augen ihrer gemeinsamen Mutter ihr Lehrer und sie würde seine Schülerin werden. LXX fügt nach Eis
olxov itetpöS pole noch zai Eis ea,1ist-ov zij5 nvx..aßovkeis aus
=‑
rieh 7sM-~re~ 3, 4 hinzu. Ebenso Syr., der das in einigen Codd. der LXX folgende dtdägesg itr nicht gelesen hat. Auch Hitz. kann sich in dieses "?7b'an nicht finden und fragt: Was denn sollte er sie lehren? Er bez. es auf die Mutter: „die mich würde lehren", näml. aus eigener früherer Erfahrung heraus, wie ich ihm Alles recht machen möge.
- 1) llen-Ascher liest enhägaclut, 11en-Neftali enleogehrt, s. Genesis S. 417 und hinten den textkritischen Anhang,

12#	. Hßhesl. VIII, e.

„Wäre' die- Meinung - fügt er hinzu ---- er sollte es thun; dann sollte sie sich auch von ihm heim führen lassen in sein Haus, die Braut vom Bräutigam." Aber richtig Hier. Venet. Lth.: du würdest (solltest) mich lehren; auch Trg.: „Ich würde dich geleiten, o König Messias, und hineinbringen in das Haus meines Heiligtums, und du würdest mich
lehren ('i,; 47::.lr?) Gott zu fürchten und in seinen Wegen zu wandeln" Nietet ihre Mutter, sondern Salomo ist im Besitz der Weisheit, nach der sie begehrt, und wenn er, wie sie wünscht, ihr Bruder wäre, so würde sie ihn nötbigen sich ihr als Lehrer zu widmen. Die Ansicht, welche Leo Hebraeus (Dialog. de amore c.III), John Pordage (Metaphysik, deutsch 3, 617 ff.), Rosenmüller hegen und welche sich nach Analogie der Gitagovinda, des Boethius und Dante empfiehlt, auch in dem syr. Buchtitel „Weisheit der Weisheiten" sich anzudeuten scheint, daß Sulamith die personificirte Weisheit sei (vgl. auch 8, 2 mit Spr. 9, 2 und 8, 3. 2, 6 mit Spr. 4, 8), zerschlägt sich an diesem ' In'bn; der Sachverhalt ist eher der umgekehrte: Salomo die Weisheit in Person und Sulamith die weisheitliebeaide Seele 1 - denn Sulamith wünscht sich Antheil an der Weisheit Salomo's. Welch einen tiefen Blick in Sulamiths Innerlichkeit gewährt uns dieses 4s'1*hl Sie weiß wie viel ihr noch fehlt, um ihm das zu sein was sie ihm als Weib sein sollte, aber in Jerusalem läßts ihm die Unruhe des Hoflebens und die Bürde seiner Regentenpflichten nicht zu, sich ihr zu widmen - im Hauso ihrer Mutter aber, wenn er da sie, die Unwissende, unterwiese, so würde sie es ihm mit dem würzigsten Wein und mit dem Saft des Granatbaums der ihr Eigentum ist erwidern. rlp, r< vinum condit2cra ist appositionell s. v. a. genitivisch np,ra I„ vinum conditurae (decepazizris bei Dioskorides und Plinius) wie relri rs Ps. 60, 5. r«A-bn IX. 22, 27 u. ö., s. Philippi, Status constructus S. 86. :(puitt setzt in lieblichem Wortspiel das -iN>;ri, fort. b'bs heißt der Saft als Ausgepreßtes: das chald.'e entspricht dem vom Keltertreten üblichen -
hebr. 'rij. Unnöthig ist es	als apokopirten Plur. wie ls? Ps. 45,-9
(Ew. § 177a) zu fassen; nennt sie den ihr gehörigen Granatbaum: denn zwar kann Mn in collektivem Sinne gebraucht werden (Dt.8,8), aber die Verbindung mit dem Possessiv-Suff. schließt diesen aus, oder sie nennt 'm', b' den ihr gehörigen Granatäpfelmost (vgl. potz rs --vinum e punicis bei Dioskorides und Plinius). An den Granatapfel ,als erotisches Symbole ist nicht zu denken ; die Granate wird genannt als etwas Schönes und Köstliches. 0 Ali - sagt ein Spruch der Sunna - iß nur fleißig Granatäpfel (pers. andr), denn ihre Körner sind aus dem Paradiese.3
Indem sie nun der Vorstellung, daß Salomo ihr Bruder, den sie frank und frei küssen dürfe, und ihr Lehrer, mit dem sie traulich .
1)	Mehr hierüber in meinem I3ohenliede 1851 S. 65-73.
2)	s. Porphysins de absein. IV, 16 und Innfan in seinem schmutzigen Buche Aneiset 1,aiehs Bd. 1. 1868, wonach die Granate ein Bild des fall a ou,b gewesen sein soll.
3)	s. Fleischer, Catalees Codd.	p. 428.

Akt VI. Sues L	12.5

uter der Mutter Augen zusammensitzen könne, sich träumerisch hin--."St:' fühlt sie sich von ihm umschlungen und ruft den Frauen der Residenz aus der Ferne zu, diesen seligen Genuß ihr nicht zu stören v._ 3; 4: Seine Linke ist unter meinem Haupte und seine Rechte herzet ncla: Ichs beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems: was wollt ihr aufrvecken und was aufstören die Liebe, bis de es ihr gefällt! Statt y rill unterhalb heißt es hier, ,wie gewöhnlich, t~`sh (vgl. 5h). Statt
N nies in der Beschwörung steht hier gleichbedeutendes frz ' 7izi; das fragende r:u, welches im arab. Le Negation geworden, neigt sich hier wie Tob 31, 1 auf dem Wege zu diesem Bedeutungswandel. Das
p
er capreas vcl per cervas agri bleibt hinweg, viel]: deshalb weil die Naturseite der Liebe hier gebrochen ist und der gecog zur dycrurJ auf-strebt. Die Töchter Jerusalems sollen diese weihevolle Liebesfeier nicht durchbrechen, sondern sie ihrer Selbstabbrechung überlassen.
Sechster Akt.
Die Befestigung des Liebesbundes in Sulamiths
Heimat.
VIII, 5 ff.
Des sechsten Aktes erste Scine VIII,
Der sehnliche Wunsch Sulamiths geht in Erfüllung. Arm in Arm kommt sie mit Salomo daher und betritt mit ihm den heimischen Boden. Sunem (Sulem) am westlichen Ende des kleinen Hermon ('Gebet ed-Duhi) lag etwas über 1% St.' nördlich von Jizre'' l (Zerg` in), welches gleichfalls am Fuße eines Berges lag, näml. auf einem nordwestlichen Ausläufer des Gilboa. Zwischen beiden mündet das Thal Jizre'el in die herrliche „große Ebene", welche 2 Chr. 35, 22. Sach. 12, 11 r+3.p3 und jetzt _Heil/ ibn ,mir heißt - eine großartige Fläche, welche zur Frühlingszeit von den südga]iläischen Bergen aus „wie ein von sanften Ufern umrahmter grünfarbiger See" erscheint. Man wird sich vorzustellen haben, daß das Liebespaar von der Stadt Jizre'el aus, deren Höhepunkte eine weite anmutige Rundsicht gewäh‑
ren, zu Fuße das bieStit' durchwandert, ein schönes wolbevässertes fruchtbares Thal, welches hier als unbebautes Weideland 5':i1u heißt. Ihr Ziel ist das in grünem Thalgrund liegende Dörfchen, von welchem aus sich in raschem Ansteigen die düsteren Wände des kleinen Hermon erheben. Hier im Thale befinden sich die Landsleute der vorerst aus der Ferne noch Unkenntlichen, denen der D. die Frage in den Mund gibt 5a Wer ist diese heraufkommend aus der Wüste, sich lehnend auf ihren Geliebten? Mit einer ähnlichen Frage begann 3, 6 der dritte

1) So viel Zeit brauchte yarrer, s. den Art. Jisreel,ia Schenkels BL.

126	Hohesl. VILI, 5.

Akt wie hier der sechste; jener schloß die Bilder des werdenden, dieser die Bilder des zum Abschluß gelangten Liebesverhältnisses. Für 7nsnrz 1.g hat LXX 2as,fvxav,WG,ufv?l in Weiß gekleidet, der Uebers. hat aus den unleserlichen Consonanten seiner Handschrift rMt_d:is herausgeklaubt. Dagegen übers. er rpn-eu richtig Fgrtuzrlpt.gouive (Synnn. Eareestd'olt'im, Venet. xe gu.sjxvTa E ri müde sich stützend auf ..), wogegen Hier. riph'nnss mit unpassendem deliciis af/1'uens übers., indem er es mit 1-7ens? verwechselt. Aber das dem Hebr. mit dem Arab. und Aethiop. gemeinsame pa r?n bed. sich aufstützen, v. p47 snblevave (franz. soulager), arab. rafaka, rafuka beliülflich, fördersam, willfährig s., VIII. irlafalca sich auf den Ellbogen oder (mit dem Ellbogen) auf ein Pfühl aufstützen (vgl. rafik Reisegefährte, ruflca Reisegesellschaft, von dem Grundbegriff wechselseitiger Unterstützung oder Hülfleistung), äth. ratet zum Essen lagern dvax2ivao 9 as (vgl. Joh. 13, 23). Daß Sulamith sich auf ihren Geliebten stützt, geschieht nicht blos wegen Ermüdung in der Absicht, ihre Schwäche aus seiner Fülle von Kraft zu ergänzen, sondern auch im Drange der Liebe, welche so dein seligen und stolzen und über alle Furcht erhobenen Gefühle ihres Besitzes unwillkürlichen Ausdruck gibt. Der Weg führt das Liebespaar vor dein Apfelbaum nahe dem elterlichen Hause Sulamiths vorüber, welcher der Zeuge des Anfangs ihrer Liebe gewesen 5b: Unter dem Apfelbaum erregt' ich deine Liebe, dort hat dich gekrei/'el deine Mutter, dort gekrei/Jel die dich geboren. Die Worte rauffix r.leel n1,1 ließen sich als Worte Sulamiths zu Salomo begreifen: hier unter diesem Apfelbaum (der in poetischer Rede immer bedeutsame Artikel deutet darauf hin), wo Salomo mit ihr zusammentraf, hat sie ihm die erste Liebe abgewonnen; denn daß sie ihn, den unter denn Apfolbaum Schlafenden, geweckt, können die Worte nicht sagen wollen, da 1 ' nirgends die hier von Ritz. angenommene Bed. von ylprz und '1'1,17 hat, sondern nur ,regen, aufregen, erregen` und nur wo von Schlaf oder schlafähnlichem Zustande die Rede ist ,aus dem Schlafe aufrütteln,
-:aufstören` (s. zu 2, 7) bed. Aber von r1 an kann unmöglich Sulamith reden, selbst nicht im Sinne der Schäferhypothese; denn die Wanderung des Liebespaars gebt ja nicht nach dem Stammhause des Geliebten, sondern der Geliebten. Man muß also die Textpunktatiön (s. über diese den textkritischen Anhang) hier durchgreifend ändern und durohweg weibliche Suffixformen als die urspr. beabsichtigten wieder‑
herstellen: :r^rl?liy, tax :r'? n und 111", (vgl. des. 47, 10), worin wir den Syrer zum Vorgänger haben. Selbst die Allegorese kann sich mit den Worten so wie sie als Worte Sulamiths an Salomo lauten nur mühsam abfinden. Wäre rerr, Emblem des Gelbergs, welcher, wunderbar gespalten, die Todten Israels wiedergibt (Trg.), oder Einblom des Sinai (Rasclii), so eignen sich beidemal die Worte eher zu Worten an Sulamith, als Sulamiths selber. AE legt sie sich als Worte Sulamiths an Salomo zurecht, indem er an Gebete denkt welche wie goldene Aepfel in silbernen Schalen, Hahn indem er unter dem Apfel-baum Canaan versteht, wo ihn sein Volk mit Schmerzen sich zum

Hohesl. V11I, 5	127

ilige geboren, Hgst. indem er sieh zu der fernliegenden Gleichung ver-.steigt; „Die Mutter des himmlischen Salomo ist zugleich die Matter ulämiths." Hoelemann erinnert an Sur. XIX, 32 f. wonach `Isa Sohn Marjams unter einer Palme geboren worden ist, aber Antwort was denn- nun hier der Apfelbaum als Geburtsstätte Salomo's solle vermag er nicht zu geben. Wäre wirklich allegorisch auszulegen, so empföhle cs sich eher, unter dem Apfelbaum den Erkenntnisbaum des.Paradieses zu verstehen, woran Aq. welchem Hier. folgt mit seinem lxst dterpi9ei zu denken scheint und worauf neuerdings Godet verfallen ist 1; dort bat Sulamith d. i. die arme Menschheit die barmherzige Liebe des himmlischen Salomo erregt, welcher ihr da als Unterpfand dieser Liebe das Protevangelium entgegengebracht hat, und in der Nähe. dieses Apfelbaums d. i. auf dem Grund und Boden der gefallenen, aber erlöst zu werden bestimmten Menschheit hat Sulamiths Mutter d. i. die vor-christliche alttesta.mentliche Gemeinde den Erlöser aus sich heraus geboren, welcher Sulamith in Liebe aus der Tiefe zu königlichen Ehren enmporrtickt. Aber das Lied der Lieder stellt uns nirgends die allzuscllwere Aufgabe, ihm mittelst Allegorese solche fern liegende Gedanken abzuzwingen. Verwandelt man die männlichen Suff. in weibliche, so erhalten wir ein der Situation vollkommen entsprechendes Wechselgespräch. Salomo erinnert Sulamith bei jenem denkwürdigen Apfelbaum an die Zeit, wo er das Feuer erster Liebe in ihr anfachte; i bed. anderwärtsr1hat.kraft (Ps. 80, 3) oder Leidenschaft (Spr. 10,12) in regsame Bewegung setzen; mit dein Acc. der Person verbunden bed. es Sach. 9, 13 in kriegerische Stimmung und Erhebung, hier in die wonnige Unruhe bislang nicht gefühlter Liebe versetzen. Wie mannigfacher Bez. auf entgegengesetzte Affekte das Reflexiv '1-0rrri fähig ist, zeigt lob 17, B. 31, 29 -- warum nicht also auch '~titis? - Mit hnif setzt sich Salomo's Rede fort, aber nicht so daß dies gleichfalls auf den Apfelbaum ginge. Denn Sulamith ist kein Beduinenkind, welches ebensowol unter einem Apfelbaum geboren sein könnte, wie etwa unter den Beduinen ein zufällig am Trinkort (menhil), auf der Wanderung. (ral~il), bei Thau (lall) oder Schnee (lhelg) geborenes Mädchen., Munehil, Ruhela, Talla oder Thelga genannt wird.2 Die Geburtsstätte ihrer Liebe ist nicht auch die Geburtsstätte ihres Lebens. Wie =NI auf den Apfelbaum deutet, an dem ihr Weg vortiberführt, so deutet Inne auf ihres Weges Ziel, das nahebei gelegene elterliche Wohnhaus
(Ritz). LXX (Venet.) übers. treffend: Z	Oüdive/ GE (3 .m7E2 s Gozv,
denn während das arab.	concipere bed. und dessen Pi, k . das
gew. Wort für gravidem fasere ist, scheint 3 n an u. St. wirklich ein

1)	Andere z. B. Bruno vou Asti (gest. 1123) und die von Herzog in der Zeitschr. für hist. Theol 1861 herausgegebene vvaldensisehe Auslegung: malurn = crux dorainiea. Th. Harms 11870) zieht 2, 3 herzu und hem.: Die Kirche gebiert ihre Kinder unter denn Apfelbaum Christus. In solche dem Wortlaut trotzbietende Unmöglichkeit verirrt sieh die Allegorese.
2)	s. Wetzstein, Inschriften (1864) S. 386.
1)	
1,Sldh

128	Eohesl: VIII, 5. 6.
denom. Pi. in der Bed. ,unter Wehen hervorbringen ` zu sein. 1 Dic LXX übers. weiter: ixet aiöiv~dc dE ~l r xovdü ue, wohoi de eingeflickt und wie auch von Syr. Hier. Venet. mit Verwischung des
Finitsims (9e) so übersetzt ist, als ob 113tizu lesen wäre. Aber absichtlich wird nicht blos der Name der Mutter gewechselt, sondern von dem Kreißen eniti zu der vollendeten Thatsache der Gehurt fortgeschritten.
Auf diese Erinnerung an den Anfang ihres Liebesverhältnisses, welche durch den Hinweis auf das Elternhaus und die Mutter noch eine besondere Weihe empfängt, antwortet ihm Sulamith mit der Bitte, ihr diese Liebe zu bewaren v. 6. 7: Setze mich wie einen Siegelring auf dein Herz, wie einen Siegelring auf deinen Arm! Denn gemalt-' sann wie der Tod ist die Liebe, unerweichbar wie die Hölle ihr Eifern, ihre Flammen sind Feuerflammen, eine Lohe Jahs. ölnichtige Wasser sind unvermögend, solche Liebe zu dönapfen, und Ströme können sie nicht überfluten. Wenn ein Mann hingeben wollte alle Habe seines Hauses um die Liebe - man würde ihn nur höhnen. Der Siegelring, welcher brin (v. er; eindrücken) heißt, wurde entw. an einer Schnur auf der Brust Gen. 38, 18 oder auch, wie der welcher nS» (v. sau einsenken) heißt, getragen der. 22,24 vgl. Gen. 41,42. Est. 3, 12., nicht aber stine-5s wie eine Armkette 2 S. 1, 10., und da es zwar gestattet ist, Hand für Finger, nicht aber Arm für Hand zu sagen, so, darf man renrbe nicht in das Siegelringbild selbst Hereinziehen, als ob Sulamith sagte, wie der D. sie auch sagen lassen könnte: Mache mich gleich einem Siegelring (cnlr9) auf deiner Brust, mache mich

gleich einem Siegelring .e1- oder .crn"	Die Worte tb-b2 und Ivell-hY (sehe) müssen also auch mit Absehn von wen= für sich

bestehende Gedanken ausdrücken, obwol '+2Tii statt 2r.!p schon in Hinblick auf den Vergleich gewählt ist (s. Hagg. 2, 23).2 So mit Recht Hitz., der darin die Ged. ausgedrückt findet: „Drücke du mich fest an
1)	Das Grab. =014 sie hat empfangen und ist infolge dessen schwanger fällt in letzterer Bed. mit sie trägt d. h. ist schwangeren Leibes zus., ohne aber damit, wie Hitz. meint, stammverwandt zu sein. Denn (i.a. bed. tragen, a.ta dagegen: erfassen und in sich aufnehmen (weiss auch der Strick, tropseiss

Liebeshand liaison. als ];infaugendes und Unmfangendcs den Namen J.. . hat) und wird ganz so wie lat. concipere und suscipere nicht allein in geschlechtlichem Sinn, sondern auch in ethischem: Zorn fassen, Kummer in sich aufnehmen und
hegen gebraucht. Von diesem {,~,ta Concipere aus erklärt sich das dem hebr. i2 entsprechende assyrisehe haberl. Angenommen, daß auch das Hebräische ein mit
(jL. gleichee. bsin besaß, könnte ~5n concipicndo generare bed., aber der vor-liegende hebr. Sprachschatz führt auf eniti.
2)	Von der Abschrift der Thora, welche des Königs Vademecum sein soll, wird Sankedrin 21b gesagt: S>Y1tn ibtr15 ~np ru r1n1:e x711115, aber auch da ist das Amulet nicht als an den Finger gesteckt, sondern als um den Arm gewunden gedacht.

Hohesl. VIII, G.	129

`deine Brust, schließe mich eng in deine Arme" Aber auf Unlschließüng geht, da nicht von einem Verhältnisse von Person und Sache, sondel'n'Person und Person die. Rede ist, die erste Bitte, nicht aber dfe zweite, welche nicht („sesee), sondern .eit-b:s lautet. Dole Siegelring kommt als ein Kleinod in Betracht, von deut man sich nicht trennt, und die erste Bitte geht dahin, daß er sie so unveräußerlich wie einen Siegelring (der Art. ist der gattungsbegriffliche) auf seinem Herzen tragen (Ex. 28, 29), der Sinn der zweiten daß er sie so uuuortrennlich wie einen Siegelring an seinen Arm nehmen möge (vgl. Hos. 11, 3: „ich habe Ephraim gegängel(, ihn erfassend an seinen Armen"), so daß sie ihm stets am I-Ierzen liegt und ihn stets zur Seite hat (vgl. Ps. 110, 5) - sie wünscht ihm sowol in Liebesgesinnung als in Gemeinsamkeit des Lebensgangs uriablösbar vereinigt und verbunden zu sein. Die auf t folgende Begründung der Doppelbitte abstrahirt von dem einzelnen Fall, erhebt sich zur Allgemeinheit der Erfahrungsthatsache, die sich darin besondert, und singt das Lob der
Liebe; denn die so ihr '2'i Begründende sagt nicht	und nicht
ee sondern ri; (wie sogar auch in der Anrede 7,7): sie meint ungetheilte ungeheuchelte ganze und nicht vorübergehende, sondern beständige, also wahre und wirkliche Liebe, solche die das wahrhaft -ist was das Wort besagt, die den Begriff erschöpft, die der Idee ent‑
spricht. Das mit n=nK parallele p ist der Eifer der in ihrem Besitz und Eigentumsrecht sich behauptend~~Hen Liehe, die Reaction d.er Liebe e en ede Schmiilerungihres Besitzes, gegen jedenirörenthalt ihrer rwulerung, die „Selbstvindldätidii•'cler zürnenden Liebe."1 Die Liebe ist eine Leidenschaft d. i. ein des Menschen mächtiger dauernder Affekt, wie in der Mein zu Tage tritt. Zelus, definirt Dav. Chyträus, est ehetus naixtus ex amore et ira, cum videlicet amans alijuid irascilur
a quo laedilur res amata, weshalb hier auf unui und r e,p die Eigenschaftswörter r,r21 und M' ,er? vertheilt sind wie Gen. 49, 7 auf Iti und r'122. Weit sonderbarer ist es, daß die Energie der Liebe, welche, so zu sagen, das Leben des Lebens ist, mit der Energie des Todes und Hades verglichen wird; mit mindestens gleichem Rechte
durfte ntirrs und gesagt werden, denn die Liebe trotzt beiden, überdauert beide, triumphirt über beide (Röm.8,38 f. 1 Car. 15, 54 f.). Der Text lautet aber nicht auf Ueberbietung, sondern auf Gleichheit, nicht darauf daß Liehe und Eifer es dem Tode und I-Iades zuvorthun, sondern daß sie es. ihm gleich thun. Der Vergleich funkt ist beidemal c ~'r'' icate~i zu entnehmen, 122 gewaltig heißt wer angegriffen nicht zu bewältigen (N1In1. 13, 28) mld wenn er angreift nicht abzuwehren ist (Richt.14,18). DeTod ist selbstverständlich als Angreifer gedacht j (der. 9, 20), dein nichts Stand halten, nichts sich entwinden kann, dass e_i HerLesK ahe.sebließ1ich A11es verfällt (s. Ps. 49). Die Liebe gleicht ihm darin, daß auch sie den-n ons`clien mit unwiderstehlicher Gewalt erfaßt (Böttch.: „Wen der Tod überfällt, der muß sterben,

1) s. meine Prolegomena zu Weber, Vom Zorne Gottes (1862) S. XXXV es. De li tz S eh, Hoheslied und Jfohelelh.	9

130	Hohesl. VIII, 6.
wen die Liebe, der muß lieben") und, wenn sie ihn einmal erfaßt hat, nicht eher ruht, bis sie ihn ganz in ihre Gewalt bekommen: sie ertödtet ihn gleichsam für alles Andere was nicht Gegenstand seiner Liehe ist. r e. hart (opp. 11 2 S.3, 39) ox1rpdg heißt der auf den sich kein Eindruck machen, der sich nicht erweichen läßt (Jcs.48,4. 19,4) oder auch wen hartes Geschick innerlich starr und stumpf gemacht hat (1 S. 1, 15). Hier ist der Vergleichpunkt die Unerweichbarkeit, denn
, b:u15 fordern zusa;mmeiigedäclit°(s.f zu J es. 5,14 ); ist aie gottgeordnete Fluchmacht, welche unerbittlich alles Oberirdische einfordert und, wenn sie es einmal verschlungen, festhält. Ebenso nimmt die Eifersucht der Liebe den geliebten Gegenstand ganz und gar nicht allein in Beschlag, sondern auch in Verw•arsam: sie hält ihren Besitz unentie ßliar fes (Weish. 2, 1) und entbrennt schonungslos und uiier‑
:biitlieh gegen jeden, der sie in ihrem Besitze beeinträchtigt (Spr. 6, 34 f.). Hat nun aber Sulamith, indem sie mit 1i1 =st, sieh an Herz und Arm Salomo's gekettet zu sein wünscht, in dein Begründungssatze die Liebe im Auge,,.mj (iez., sie liebt, oder .die j lebe, ntit rar_ sb , ge iebt:wiir rGewiß nicht die eine mit Ausschluß der andern, aber ebenso gewiß un '"die hiebe von der sie wünscht und glaat da sie ihren Gelle en er£till'ö_: heim es sicki ihei "so vei t; so gi"bt sie
s.-2i im it:'Fe ' iv dermaßen dieser Liebe anheim, daß sie nur ihr zu leben und für alles Andere wie ertödtet sein zu wollen bekennt, und mit rlNtp'~5 t ~ Ti p dermaßen, daß sie sich für den Fall irgend-welcher Anwandlung von Untreue der Eiferglut dieser Liebe unter-stellt, indem sie drein willigt, ganz und gar von ihr absorbirt zu werden. An tit$M, welches von dem Grundbegriff rochen Glühens aus-geht, schließt sich die weitere Beschreibung dieser Liebe an, deren Schutz- und Trutzmacht sie sich anheim gibt: ti,t '%i:;7 Y'KI ihr Sprühen ist Feuer-Sprühen. Das V. C;'::1 bed. im Syr. und Arab. schleichen, kurze Schritte machen, im Hebr. und Chald. sprühen, flammen, was im Samar. auf Ungestüm übertragen wird. Symm. übers. -
nach dem Samaritanischen (was Hitz. billigt): ai ,uai avrov ö(luaä xvotvot; Venet. nach Kimchi äv,9(iaiEs, indem er r,'äl mit dem wa.hrsch. unverwandten rIn1 verwechselt; die Andern geben es alle mit Wörtern wieder, welche feurige Lichterscheinungen bed. ~4t" ti (so hier nach der Masora, wogegen Ps. 76, 4. ibiri1) sind Effulgurationen; das Präd. sagt, daß es solche von nicht Wes leuchtender, sondern feuriger Natur sind, welche wie sie von Feuer ausgehen so auch Feuer erzeugen, indem sie zünden und entflammen. i Die Liebe
gleicht in ihren Aufieuchtungen oder besser: Aufblitzuugen feurigen
Blitzstrahlen: sie ist mit Einem Worte	So in Einem Worte
mit h rap]taturn ist nach der Masere, zu schreiben (s. den textkritischen
1) Die phäniz. Inschriften Griene. XXXVII. XXXVIII weisen einen Gottesneinen 'ri stiess oder schlechtweg svsin auf, welcher dein tsiu- KEeni;vsos auf Inschriften von Larnax (auf Cypern) zu entsprechen scheint, s. Vogue, illelangr-s ercheolegigees. p.19. sseti sind also nicht die Pfeile selbst (Grätz), sondern diese als gleichsam Blitze des Bogens Ps. 76, 4.

Hohesl. VIII, 7.	131
Anhang), aber auch bei dieser Schreibung ist h" der Gottesname und mehr als eine bedeutungslose superlativische Verstärkung des Begriffs. Wien vom ICal2'!'? flammen (1.f5 lecken, wie urtr yab schlingen), so ist'?? vorn S'chafel 57'~v in Flammen setzen gebildet; dieser Activstamm ist bes. im Arm. häufig und hat, im Assyr. das Afel fast ganz verdrängt (s. Schrader in DMZ XXVI, 275). tr7rbei verhält sich also urspr. zu rinn- wie Anflammuug infiammnatia zu Flamme; 14 als gen. subjecti. zu fassen legt sich dadurch um so näher. Die Liebe rechter Art ist eine Flamme, nicht eine von Menschen (lob 20, 26i, sondern von Gott entzündete und angefachte -- die gottgewirkte freie Neigung zweier Seelen zu einander und ebendeshalb, wie nun 7a 7b weiter gesagt wird, ein allen Widerwärtigkeiten und Anläufen Stand haltendes und ein rein persönliches, durch nichts Dingliches bedingtes Verhältnis. Sie ist eine Feuerflamme, welche mächtige Wasser (onnti große und viele wie z. B. Hab. 3, 15 vgl. nrxY wilde Jes. 43,16) nicht zu löschen vermögen, und Ströme können sie nicht überfluten (dies bed. min z. B. Ps, 69, 3. 124,4) oder wegschwemmen (so z. B. loh 14, 19. Jes. 28, 17); Hitz. besteht auf letzterer Bed., aber das Bild vorn Feuer legt die andere nahe: Keine Häufung widriger Geschicke vermag wahre."" Liebe zu dämpfen, wie, Wassermenge elementarisches Feuer löscht; keine Macht der Erde kann sie durch die Uebermacht ihres Anpralls unterdrücken, wie Ströme alles worüber sie hinweggehen in ihren
Fluten ersäufen - dig,., oho Jahs ' ma.ustilgbar. Und diese Liebe .läßt sich auch nicht erkaufen: man würde ein solches Beginnen als ein thörichtes und vorgebliches höhnen. Der Ausdeneis ist wie Spr. 6, 30 fi vgl. Num. 22, 18. 1 Cor. 13, 3. lieber iit, (v. tim ulsa lecens esse) Ge‑

mächlichkeit und (las wobei sich geniiehlich leben läßt s. zu Spr.1,13. Nach der Schäferhypothese kommt hier die eig. Pointe der zwischen Salomo und Sulamith sich 'begehenden Geschichte zum Ausdruck: sie trotzt den Anerbietamgen Salomo's, ihre Liebe ist nicht käuflich und gehört bereits einen Andern. Aber von ,lnerbietungen lesen wir nichts außer 1, 11., wo sofort im folgenden v. 12 offenbar wird, daß Sulamith wirklich in Liebe entbrannt ist. Auch Hitz. hem. zu 1, 12: „Wenn die Sprecherin sagt, das Duften ihren Nardenöls sei an die Anwesenheit des Königs geknüpft, so heißt das: nur dann rieche sie Nardenduft d.h. nur seine Gegenwart erwecke in ihrem Herzen angenehme Empfindungen oder süße Gefühle." Offenbar sagt Sulamith so, welche auch 6, 12 die Freiwilligkeit ihres Verhältnisses zu Salomo betont, Hitz. aber fügt hinzu: „Offenbar sind die Worte 1, 12 von einer Hofdame gesprochen." Aber das Hohelied kennt nur einen Chorus von Töchtern Jerusalems - jene Hofdame ist nichts als ein Fantasiegebilde, durch welches Hitzige Spitzsinu der von seinem Scharfsinn erkannten Baufälligkeitder Schäferhypothese abzuhelfen sucht. So wie wir das Hohe lied verstehen, firmet v.7 ebenso voiwiegvple,Anwendung auf die Liebe, womit Sulamiti 1l elnt als 6b auf die Li_eliü, tivOi;itslggeliebt
wir . i icfits ni aller Welt wird sie scheiden können von der Liebe es-‑
9*

Akt VI, Scene II.	133

132	13ohesl. VIII, 7.

des Königs - es ist Liebe zu seiner Person, nicht hervorgerufen durch Lüsternheit nach dem Reichtum, über den er verfügt, nicht ihr abgewonnen durch die Herrlichkeit der Stellung, die ihr winkte, sondern frei entgegengebrachte Liebe, mit der sie frei entgegengekommene Liebe erwidert. Der D. läßt hier Sulamith selber die in ihr verkörperte Idee der Liebe aussprechen. Jener Apfelbaum, wo er die erste Liebe in ihr weckte, wird Zeuge der Erneuerung des Liebesbundes Beider, und es ist bedeutsam, daß nur hier, eben gerade hier, wo die Idee des Ganzen noch voller und reicher als 7, 7 zu Worte kommt, Gott bei Namen genannt wird, und zwar bei seinem heilsgeschichtliehen Namen. Hitz. Ew. Olsh. Bütteln erweitern dieses Schlußwort des rhythmischen Gleichmaßes halber zu ;70n"=i aber ähn-Iicher Schlußfall findet sich Ps. 24, 6. 48, 3 u. ö.
„Ich wollte beinah - sagt Herder in seinem Lied der Lieder 1778 - das Buch schlösse mit diesem göttlichen Siegel. Es ist auch so gut als geschlossen, denn was folgt scheint mir nur ein beigefügter Nachhall." Daniel Sanders (1845) schließt es wirklich mit v. 7, versetzt v. 12 hinter 1, 6 und scheidet mit Rebenstein v. 8-11. 13-14 als nicht ursprünglich aus. Die Anthologisten, wie Döpke und Magnus, die mit dem Hohenliede vorfahren wie die Fragmentisten mit dein Pentateuch, finden hier ihren buntscheckigen Wirrwarr bestätigt. Auch Umbreit 1820, obwol übrigens das Hohelied als gegliedertes Ganzes erkennend, erklärt 8, 8-12. 13-14 für ein nicht zum Organismus selbst gehöriges Beiwerk. Hoelema.nn aber in seiner Krone des Hohenliedes 1856 (so nennt er den „Schlußakt" 8,5-14) glaubt nicht allein v.6-7., sondern auch weiter v.8- 12 das Wesen wahrer Liebe, was es um sie sei und wie sie gewonnen werde, dargestellt zu finden und hört dann 8, 13 f. das Lied in reinem Idyllenton vollends aus-klingen. Wir sehen in v. 8 ff. die Fortführung der dichterisch idealisirten und in dramatischen Bildern vorgeführten Liebesgeschichte. Innere Not.hwendigkeit eignet dieser Fortführung nicht, sie gestaltet sich eben nach Geschehenem und obwol iu aller Geschichte sich göttliche Vernunft und sittliche Ideen verwirklichen, so besteht doch der Stoff, mittelst dessen dies geschieht, ans zufälligen Umständen und in Wechselwirkung damit tretenden freien l-Iandlungen. Aber v. 8 ff. ist wirkliche Fortführung bis zu abrundendem Schlusse, nicht blos ein Anhang, der auch fehlen könnte, ohne daß man etwas vermißte. Denn nachdem uns der D. das Liebespaar vorgeführt hat, wie sie Arm in Arm das grüne Weideland zwischen Jizreel und Sunem durchwandern und bis in die an den Anfang ihres Liebesverhältnisses erinnernde Umgebung des elterlichen Hauses gelangt sind: kann er sie da nicht Rebrum machen lassen, er muß uns auch noch einen Blick in dasjenige gewähren was bei ihrem Besuche dort vorgegangen, er ist nach jener ersten Scene des Schlußaktes noch eine zweite schuldig, auf welche die erste abzielt.

Des sechsten Aktes zweite Scene VIII, 8-14.
Der Schauplatz dieser 2. Scene ist das Stammhaus Sulamiths. Es ist sie selber, welche wir sagen hören v.8: Wir haben eine Schwester, eine kleine und hat noch keine Brüste --- was sollen wir thun mit unserer Schwester in der Zeit, wo man um sie frei'n wird? Zwischen v. 8 und 7 ist eine Lücke: auf das Bild der Wandernden folgt das Bild der Besuchenden. Aber wer redet hier? Der Seenenweclisel läßt beides zu: daß Sulamith die eine Scene schließt und die andere anhebt wie z. 13. in Akt 1, oder auch daß zugleich mit dem Scenenwechsel Personenwechsel eintritt wie z. 13. in Akt 3. Redet aber Sulamith, so befaßt ihre Rede keinesfalls alles von v. 8 bis v. 10. Da sie zweifellos auch v. 11 f. redet, so bestände dieses ganze zweite Bild aus Rede Sulamiths wie das zweite des 2. Akts 3, 1-5. Aber dort gibt sich die Rede Sulamiths von vornherein als Erzählung eines Erlebnisses und die fn sich selber dramatisch gestaltete Erzählung wird durchweg von dein Ich der Sprecherin getragen; hier aber würde sie, wie z. B. Ew. Tilgst. Böttcln erklären, mit einem auf sie selber bezüglichen Dialoge der Brüder beginnen, einem vormals stattgefundenen - jene kleine Schwester, hem. Ew. zu v. 10, steht jetzt großgeworden hier, sie hat sich früh jenes strenge Wort gemerkt und kann nun jubelnd vor jeder-mann' mit fortgesetzter Blumensprache ausrufen, sie sei eine Mauer u. s. w.. Aber daß ein Monolog mit einem durch nichts eingeführten Dialoge beginne, ist ein Ding der Unmöglichkeit: das in diesem Falle erforderliche 1hie 57 ü hätte der D. nicht den Lesern oder Hörern zu ergänzen überlassen dürfen. Wir lesen zwar auch 3, 2. 5, 3 durch nichts eingeführte ehemalige Rede, aber es ist Rede der Erzählenden selber. Also wird mit v. 8 ein gegenwärtig vor sich gehendes Wechselgespräch beginnen. Daß in diesem Wechselgesprächo v.8 den Brüdern gehört, leuchtet ein: dieses derbe Entweder oder paßt nicht in Sulamiths Mund, es sind die Brüder, welche nach Hoelemanns richtiger Bem. hier ganz so reden, wie es zufolge 1, 6 von ihnen zu erwarten ist. Aber gehört ihnen auch v. 8? Es mögen ihrer zwei sein, sagt Hitz., und der eine mag mit v. 9 auf die Frage des andern v. 8 erwidern., mit den Worten des v. 10 tritt Sulamith, welche ihr Gespräch noch gehört hat, plötzlich vor sie hin. Aber leichter vermittelt sich der Uebergang von der ersten Scene zur zweiten, wenn Sulamith die Frage v. 8 zu bedenken gibt. Die Fragen Hitzigs: „Hat sie wegen ihrer Schwester mit zu bestimmen? und hat sie eben erst angelangt nichts-Eiligeres zu thun?" widerlegen dies nicht. Denn 1) die dramatischen Bilder des Hohenliedes folgen einander chronologisch, aber nicht ohne Lücken, und der D. mutet uns ganz und gar nicht zu, v. 8 für Sulamiths erste Worte nach Eintritt in das Elternhaus zu halten; 2) aber ziemt es gerade Sulamith, der nun selbständig gewordenen und so hoch gestellten, diese Frage liebender Fürsorge aufzuwerfen. Uebrigens ist damit, daß mit v. 8 die Darstellung eines gegenwärtigen

134	13ohesl. VIII, 8-9.

135

Hohes]. VIII, 9.

Vorgangs anhebt, auch schon entschieden, daß die Schwester, tun die es sich handelt, nicht Sulamith selbst ist. Wäre es Sulamith selbst, so würden die Reden v. B. 9 auf Vormaliges zurückblicken, was wie wir gezeigt haben unmöglich. Oder fordert etwa 6, 9 Sulamith ohne Schwester zu denken? Gewiß nicht, denn so verstanden wäre es zweck-los: das NM dort soll nicht einfach zählen, sondern steht wie Spr. 4,3 emphatisch (Hitz.); sie heißt in Salomo's Mund die Einzige ihrer Mutter in dem Sinne, daß diese nicht weiter ihres Gleichen habe und kenne. Also: Sulamith redet und die Schwester, welche in Rede steht, ist nicht sie selber. Die Worte: „Wir haben eine Schwester ..", in Familie gesprochen, haben, mag man sie Sulamith in den Mund geben oder nicht, etwas Befremdendes, denn ein Familienglied braucht dem andern dies doch nicht erst zu sagen. Man erwartet; Betreffs unserer Schwester, die zur Zeit noch klein und unreif ist, entsteht die Frage, was wenn sie herangewachsen sein wird zu thun sei, ihre Unschuld zu hüten. So wird die Rede gelautet haben, der D. aber legt sie in kleine ebenmäßige Sätze auseinander, denn die Poesie stilisirt anders als die Prosa der Wirklichkeit.. Hoelenn hat darauf aufmerksam gemacht, daß nicht zu übers. ist: Wir haben eine kleine Schwester, was 'die Wortstellung r'.r.r voraussetzen würde Gen.44,20 vgl. 2 S.4,4-. 12,2 f. Jes. 26, 1. 33, 21. 7»P gehört mit rlr:t nicht unmittelbar zus., sondern folgt ihm als Apposition und diese appositionelle Beschreibung legt den Grund zu der Frage: jetzt zwar können wir noch außer Sorge sein, aber wenn sie herangewachsen sein und umworben werden wird, was dann? riap geht auf das Alter wie 2 K. 5, 2 vgl. Gen. 44, 20. Die Beschreibung des Kindes mit n~ 1'n c77' hat weder an sich noch insbes. für orientalisches Gefühl etwas Indecentes (vgl. mumme sorar•iarunt Ez. 16, 7). Das auf r`-s_. -rr2 folg. ist hier nicht so reiner dar. commodi wie z. B. Jes. 64, :i (für jem. handeln), sondern indifferenter Dativ (was sollen wir ihr thun), aber nu ist dem Zus. nach wie Gen. 27, 37. 1 S. 10, 2. Jes. 5,4 s. v. a.: was ihr zum Besten Gereichen‑
des. Statt t5~~ lag ahn. syntaktisch näher (vgl. Ex. 28), der Art. in tie ist wie Koh.12, 3 hinzeigend gemeint: jenes Tages, wo uni sie an-gesprochen werden wird d. h. wo sie die Aufnierksarnkeit Heirats‑
lustiger erregt. nach 5 ~ kann mancherlei Beil. haben (s. zu Ps. 87, 3), im Sinne des Werbens um ein Weib 1 S. 25, 39 modificirt sich so die allgem. Bcd, des Betreffs 1 S. 19, 3. Auf die Frage Sulamiths, was zur Sicherstellung der Zukunft des Schwestereheus zu geschehen haben wird, wenn nun die Zeit ihrer Umwerbung kommt, ergreifen die Brüder das Wort und antworten v. 9: Wenn sie eine Mauer, so bauen mir darauf eine Zinne von Silber, und wenn sie eine Thüre, so wollen mir sie umsperren mit einer Bohle von Cedernholz. Die Brüder sind die nächstberufenen Vormünder und Sachwalter der Schwester, bes. in Heiratsangelegenheiten und haben da selbst vor d pi Vater und der
Mutter den Vorgang Gen. 24, 50. 55. 34, 6	B. Sie setzen zwei Fälle die im Gegens. zu einander stellen und geben ihr Vorhaben in dem einen wie in dem andern Fall kund. Hoelem. erkünstelt statt des anti‑

thetischen Parälle]ismus einen synonymen, indem er behauptet, t (wo) ' t bezeichne nirgends Contrast, sondern wie sive . . sive wesentliche Indifferenz. Aber Beispiele wie Dt. 18, 3 rb-ce -redet sive bovem sive ovem gehören gar nicht hieher, denn dieses wesentlich gleich setzende correlate tir ' ' c N eröffnet nie die Vordersätze zweier Hauptsätze, sondern steht immer bei Satzbestandtheilen Eines Hauptsatzes. Da wo t:u ' Ci zwei parallellaufende Bedingungssätze eröffnet, ist der Parallelismus je nach dem Inhalt dieser Sätze entweder synonym Gen. 31,50. Am.'9,2-4. Koh.11,3 (wo das erste tai ac si, das zweite sive bed.), oder antithetisch Num. 16, 29 f. _Lob 36, 11 f. Jes. 1, 19 f. Der Gegens. von rs?iri (v..sian L5+,a, neusyr.	bewaren, schirmen)
und re:! (v. '?';i löse hangen, von der sich in den Angeln hin- und her-bewegenden Thüre Spr. 26, 14) springt in die Augen. Eine Mauer steht fest und trotzt wenn sie ihren Zweck erfüllt (was hier, wo sie charakterfester Selbstsucht zum Bilde dient, vorausgesetzt ist) jeglichen]. Angriff. Eine Thüre dagegen ist beweglich und ist, wenn sie auch vorderhand geschlossen (absichtli'ch ist nicht r^, sondern rtl gesagt, s. Gen. 19,6), doch so beschaffen daß sie geöffnet werden kann. Einer Mauer gleicht ein der Verführung unzugängliches, einer Thür ein der Verführung zugängliches -Mädchen. )`n dem Nachsatze 9a trifft LXX das Richtige, indem sie rn:s Zaiu 25sig, Hier. vropuynacula übers. Es ist aber nicht nöthig, r,'In:? zu losen. Das V.	»b (verw. ei
)lc) bed. einkreisen, wov. r'24: das Rundlager (syn.) 5,) dudr) Gen. 25, 16 und überh. die Niederlassung Ps. 69, 26, und dann auch aneinanderreihen„ wov. '11:J Reihe (vgl.)}b und~'J welche in der Man‑
nigfaltigkeit ihrer Jiedd. mit dem französischen tour zusammentreffen) oder auch ri , welches Ez. 46, 23 (s. Keil) die Reihe oder Lage von Mauerwerk, an u. St. eine Reihe von Zinnen (Ew.) oder eine Mauerkrone (Hitz.) d. i. einen Einfassungskranz der Mauer bed. Ist sie eine Mauer d. h. leistet sie allen unsittlichen Zumutungen festen und erfolg-reichen Widerstand, so wollen sie diese Mauer mit silberner Zinne schmücken (vgl. Jes. 54,12: „ich mache aus Rubin deine Mauerzacken") d. h, ihr die hohe Ehre angedeihen lassen, welche ihrer jungfräulichen Reinheit und Festigkeit gebührt; Silber ist das Symbol der Heiligkeit wie Gold das Symbol der Herrlichkeit. In dem Nachsatze 9U ist 7,2 `1N nicht anders gemeint als wie wenn es in militärischem Sinne von Einschluß mittelst Belagerung gebraucht wird, aber wie Jes. 29, 3 mit denn. Objektsaec. dessen was an das Abzusperrende angedrängt wird; 7es bed. hier einzwängend anzwängen wie stt Gen. 2, 21 zuschließend einfügen. s 7.; ra'a ist eine Bohle oder Planke (vgl. Ez. 27, 5 von den Doppelplanken des Schiffsrippenbaues) von Gedernholz (vgl. Zef. 2, 14 nsti Cederngetäfel); das Cedernholz kommt hier nicht wegen der schönen Politur, die es annimmt, sondern lediglich seiner Härte und Dauerhaftigkeit wegen in Betracht. Ist sie eine Thüre d. h. der Verführung

136	liehest. VI11, 10,

zugänglich, so wollen sie diese Thür mit einer Cedernplanke umschließen d. h. sie dergestalt bewachen, daß sie für jeden Verführer und jeder Buhle für sie unnahbar ist. Durch diese sittlich strenge aber treugemeinte Antwort wird Sulamith in ihren eignen Mädchenstand zurückversetzt, wo ihre Brüder auch gegen sie in guter Meinung streng gewesen sind. In diese Zeit zurückblickend darf sie freudig bekennen v. 10: Ich war eine Mauer und meine Brüste wie Thürme, da bin ich geworden in seinen Augen wie eine die Frieden findet. In der Prosa der Wirklichkeit würde das lauten: Euer Vorhaben ist gut und weise, wie mein eignes Beispiel zeigt; auch für mich seid ihr so treu besorgt gewesen, und daß ich dieser treuen Sorge durch strenge Selbstbewarung entgegengekommen bin, das ist mir und euch zur Freude das Glück meines Lebens geworden. Daß in diesem Zus, nicht
r rg`rt, sondern n Jtiri 'es( zu sagen war, ist Idar: sie vergleicht sich mit ihrer Schwester und das Lob, das sie sich gibt, gibt sie sich zu Ehren der Brüder. Der Vergleich der Brüste mit Thürmen ist durch den Vergleich der Person mit einer Mauer herbeigeführt; Iileuker bam. richtig, daß hier nicht Sachen mit Sachen, sondern Verhältnisse mit Verhältnissen verglichen werden: die Brüste waren ihrer Person was der Mauer die Thürnue, welche vermöge der Wehrkraft, die sie in sich bergen, den Feind, dessen Aufnmerksamkeit sie auf sich ziehen, nie an sich herankommen lassen, Die zwei Nominalsätze murus et ubera mea inslar turrium haben zwar nicht von vornherein, wie wenn sie in historischen' Zus. stehen würden (s. zu Gen. 2, 10), rückblickenden Sinn, gewinnen aber solchen rückwirkungsweise durch das folg. enem n t$, wie Dt. 26,5 durch das folg. historische Tempus, wobei aber zu bemerken, daß der an sich zeitlose Ausdruck, den wir im Deutschen nicht wiedergeben können, nicht in einer die Gegenwart ausschließen-den, sondern einschließenden Weise Vergangenes besagt. Eine Mauer war sie und ihre Brüste gleich den Thlirnmen cl. h. alle Verführung prallte an ihr ab und wagte sich nicht an ihre ehrfurchtgebietenden Reize, da (r,: zeitlich, aber zugleich folgernd: darauf und darum wie Ps. 40, 8, Jer. 22, 15 u. ö.) ist sie geworden in seinen (Salomo's) Augen wie eine die Frieden findet. Damit sagt sie nach der Schäferhypothese: es deuchte ihm gut mich mit weiteren Angriffen zu verschonen und in Frieden ziehen zu lassen (Ew. Hitz. u. A.). Aber wie ist das möglich? erst tei ;~su ist doch eine Variation des häufigen 11 Nutz
welches bes. auch von dem des Mannes Zuneigung gewinnenden Weibe gesagt wird Est. 2, 17. Dt. 24, 1. Jer. 31, 2 f. Und 5r?„;;! ti3w ri A frs?	ist doch nur umständlicherer Ausdruck für sn.:sn cesi leJe., was ohne Zweifel mehr bed. als: ich brachte es dahin daß er mich fürder ungeschoren ließ; neü bed. in diesem Falle als Syn. von 7n inniges Einverständnis, Vertrautheit, Freundschaft wie Ps. 41, 10., es bed. dann wie in dem Friedensgruße und in hundert andern Fällen ein positives Gut. Und weshalb anders sollte sie teü statt ln sagen, als um auf den Namen anzuspielen, den sie unmittelbar darauf 1P nennt, auf den Namen tieu+, welcher laut 1 Ohr. 22, 9 den ,Mann

11ohesl. VHI, 10. 1i.	137

des Friedens' bed. Daß tti,r2b7tti bei hui Frieden tir3ui gefunden, kann nicht sagen wollen, daß sie unverletzt von ihm losgekommen, sondern daß sie in ein Wolverhältnis zu ihm getreten, welches ihr glückselige Befriedigung gewährt. Die feine Umschreibung mit dem subjectivirenden 5~~3 ] will sagen, daß sie ilnn in ihrer jungfräulichen Zucht als eine Frieden Findende erschien. Das ist veritatis d. i. der Vergleichung des Wirklichen mit seiner Idee Jes. 29, 2 oder des Einzelnen mit dem Allgemeinen und Gewöhnlichen Jes. 13, 6. Ez.26, 10. Sach. 14, 3. Hier ist der Sinn daß. ihm Sulamith der Idee einer Frieden Findenden entsprechend und also als würdig erschien, Frieden bei ihm zu finden. Eine ,Frieden Findende' ist eine solche, welche einem das Herz abgewinnt, daß man in ein Verhältnis der Achtung und Liebe zu ihr tritt. Auch diese Verallgemeinerung des Begriffs sträubt sich gegen die Verführungsgeschichte. nss iu ist von der Grundform rndsiat aus die Nebenform zu ret iu 2 S. 18, 22. Salomo hat sie nicht durch Ueberredung oder Vergewaltigung überwunden, sondern er hat, weil sie anders keines Menschen eigen sein wollte, den Friedensbund der Ehe (vgl. Spr. 2, 17 mit Jes. 54, 10) mit ihr geschlossen.
Es liegt nun zum mindesten eher nahe als ferne, daß Sulamith vor ihrem mitanwesehden königlichen Gemahl bittend ihrer Brüder gedenkt v. 11. 12: Einen Weinberg hatte Salomo in Baal-ltamon, übergab den Weinberg den hintern, daß einjeder brächte für seine Frucht tausend in Silber. Ueber meinen Weinberg verfüg' ich selber: die tausend sind dein, Salomo, und zweihundert den Hütern seiner
Frucht! Die Worte	e,,sr; nti? lassen sich nach reiz? ;sirr 0~7D
1 K. 21, 1 und 91,1'. Jes. 5, 1 nicht anders übers. als: Einen Weinberg hatte Salomo, vgl. 1 S.9, 2. 2 S. 6, 23. 12, 2. 2 K. 1, 17. 1 Chr. 23, 17. 26, 10., nicht: Einen Weinberg hat S., was ngßv5 nun mit Weglassung des dien heißen müßte. Ich erklärte früher wie auch Böttch.: Ein Weinberg ist ihm geworden, also gegenwärtig sein Besitztum, und so erklärend könnte man etwa annehmen, daß er ihm bei Uebernahme der Regierung als Bestandtheil des Domaniums zugefallen;
aber obgleich an sich ebensowol , es ist einem das oder jenes zu eigen geworden` (z. B. Lev. 21, 3) als ,es war ihm zu eigen geworden' (z. B. Koh. 2, 7) bed. kann; so verbindet sich doch hier bei folg. Ire mit rerT nothwendig historischer Sinn: Salomo hat gehabt . . er hat gegeben, und Hitz. zieht, da Salomo, nachdem er den Weinberg besaß, ihn vermutlich auch behalten halten wird, den Schluß, daß sich der D. hiedurch als nach Salomo lebend verrathe. Aber es sind ja Worte, die er der Sulamith in den Mund gibt, er wird doch nicht zu guter letzt vergessen haben, daß die Heidin seines Drama's eine Zeitgenossin Salamo's ist und gesetzt auch daß er es einen Augenblick vergessen hätte, so wird er doch sein Geschriebenes noch einmal durchgelesen haben und nicht so blind gewesen sein, dieses ihm entschlüpfte ruht stehen zulassen, Man wird also annehmen müssen, daß er den Weinberg, den' er, wie flitz, meint, wenn er ihn besaß „vermutlich" auch behielt, in Wirklichkeit nicht behalten hat, sei es daß

138	Hohes]. VIII, 11-12.

er ihn verschenkte oder vertauschte oder verkaufte - wir wissen das nicht, aber der D. darf voraussetzen, daß Sulamith es weiß, da es sich um ein unfern ihrer Heimat belegenes Grundstück handelt. Denn ')i22 b32 LXX Bee2a,uoiv, ist gewiß einunddasselbe mit dem Jud. 8, 3 genannten, wonach Judith Mann in Bethulia am Sonnenstich starb und bei seinen Vätern Ev zeis' d' o5 reis' einegeien L1eoe9cl e seai Ba2alea'v begraben ward (versch., wie der Wortlaut besagt, von dem ebend. 4, 4 genannten Be2,u/v oder genauer Be7isa'i n, womit es Kneueker in Schenkels BL., de Bruyn auf seiner Karto u. A. verwechseln', und von dem im Stammgebiete Asers gelegenen firn Jos. 19, 28). Dieses Ba7a-,uaiv lag sonach nicht fern von Dothan und also unfern von 'EarSps7-2or', denn Dothan lag, wie Jud.3,10 gesagt wird, ','ss bei 7.-a -muhe ssnb d. i. südöstlich von der Ebene Jizreel, wo seine Lage inmitten einer kleineren Ebene, die sich in die südlich gelegenen Hügel einbuchtet., in dem Teil Dotan wieder aufgefunden worden ist.7 Die Alten seit Aq. Symm. Trg. Syr. Hier. machen die Ortsangabe i~rh Benn ihrer allegorischen Deutung dienstbar, aber mittelst seifenblasenartiger Einfälle, wie z. B. auch noch Hgst.; iwseri 3s~ die Welt, neees: die Völker, die 1000 Silberlinge die Leistungen, deren Umfang die zehn Gebote bezeichnen. Mau versteht da r7:.n von lärmender großer Menge. Der Ort mag wirklich von der Menge seiner Einwohner oder von dort abgehaltenen Jahrmärkten oder sonstwie von Saus und Braus den Namen haben, denn ihn noch flitz.' mit Namen wie ti1 S= und Ises hem, in denen bleu allgemeiner und was folgt besonderer Gottesname ist, zusammenzuordnen ist kein Grund vorhanden; der vorzüglich in dem äg. Theben verehrte Sonnengott Arnon heißt biblisch womit dem Wortlaute nach der Name einer nach jer. Deine II, 1 im Gebiete von Typus gelegenen Ortschaft stimmt, nicht aber rztl. Die Bez. auf den äg. Amen Ra, welche eher auf Ba.albek, das cölesyrische Heliupolis, führen würde, ist auch deshalb unwahrsch., weil der D. den Namen des' Ortes, wo der Weinberg lag, seinem Gedichte gewiß nicht eingeflochten haben würde, wenn dieser Name nicht eine dem Zus, angemessene Vorstellung erweckte. Es ist eine bei der nicht sehr großen Entfernung Baal-Hamons von dem nordwärts jenseit der Ebene Jizreel gelegenen Sunem (Sulem) naheliegende, aber an sich geschichtlich unbedeutende Geschichte, welche die nun Salonlo's gewordene Sunamitin erzählt, um sie zur Unterlage einer an den König gerichteten Bitte zu machen. Sie gehört ja selbst einer Familie an, deren Grundbesitz in Weinbergen besteht und hat selbst den Dienst einer Weinbergshüterin versehen 1, 6 - um so weniger befremdet es, daß sie der Weinberg in Baal-Hamon interessirt, den Salome an die dafür bestellten Hüter

1)	Dieses ist zwar nicht das'/2 St. südl. von Herbon gelegene j17+u 57 (jetzt t11a`s'n), es gab aber auch ein e (jetzt 3la`in) diesseit des Jordans, das in der Nähe des Carmel gelegene Mami Nabals, s. Kleucker, Art. Maon bei Schenkel.
2)	s. ltebinsen, Physische Geographie des h. L. 5,113. 'Moreisen, Recoeery of Jerusalem (1871) p. 463 und anderwärts,
3)	Vgl. auch Schwarz, Das heilige Land S. 37,

Hohesl. VIII, 11-12.	139

unter der Bedingung ausgethan hat, daß sie ihm für dessen Frucht-ertrag 1000 Sekel Silbers ('=~? nach Ges. § 120,4 Anm. 2 zu ergänzen) abliefern sollten. Zwar könnte n?~, nachdem wir herb rückblickend gefaßt haben, auch imperfektisch s. v. a. afferebat oder nach Ew. § 136e ae'erre solebat bed.; da aber ir:,s = tgt'öoro Mt. 21, 33 ein die Empfänger verpflichtendes Geben bez., so ergibt sich für K; der Sinn von (nin) fse, jedoch ist )=3 nicht zu ergänzen (Symm. ev y ri), sondern_ a?', bed. an sich schon eerre clebebat (er sollte bringen) wie .i irge' Dan. 1, 5: sie sollten stehen (aufwarten) Ew. § 1368. Allerdings bed, nel::? nicht Pächter, sondern Wächter -- die nachbiblische Sprache sagt `e_n verpachten, i in Pacht nehmen, nun Pachtvertrag z. B. _sfleziss IX, 2 --- aber es handelt sich hier doch um ein Pachtverhältnis (Amalie conduclio), denn die Rebenpflanzung jenes Geländes ist den „Wächtern" um einen Pachtzins überlassen, denn sie nicht in Früchten, sondern in Geld als dem Aequivalent einer Ertragsquote
(das von	ist pretii) zu leisten haben. Man vergleicht gew.
Jes.7,23., aber dort wird mit M] der Geldwerth einer besonders werthvollen Wcinbergsabtheilung von 1000 Weinstöcken angegeben (ä, 1 Sekel), wogegen hier die 1000 Sekel der Pachtzins für eine Weinbergsabtheilung sind, deren Umfang nicht näher angegeben wird. Aber jene jes. Stelle enthält insofern etwas Belehrendes für die unsere, als mau daraus sieht, daß man einen Weinberg in Abtheilungen mit einer bestimmten Anzahl von Weinstöcken eintheilte. Eine solche Zerlegung in r,iruip' ist auch hier vorausgesetzt. Denn hatte jeder der Aufseher, denen der Weinberg ausgethan war, für den auf ihn entfallenden Fruchtertrag 1000 Sekel zu zahlen, so war somit der Weinberg gleich-zeitig an Mehrere vergeben und also in Parzellen zerschlagen (flitz.). Es versteht sich von selbst, daß der nach Abtragung des Zinses noch erübrigende Gewinn vom Ertrage den Aufsehern zufiel, aber dieser Gewinn war, da der Ausfall der Ernte und wol auch die Preise des Weines schwankten, nicht alljährlich der gleiche, und nur im Allgemeinen läßt sich aus 12t' entnehmen, daß er durchschnittlich ungef. 20 Procent betrug. Denn der Weinberg, welchen Sulamith in v.12 meint, ist ein ganz anderer als jener in Baal-Hamon. Es ist der selbe wie der von welchem sie 1, 6 sagt, daß sie, weil als Weinbergshüterin der Hitze des Tages sich auszusetzen genöthigt, außer Stande gewesen sei, ihren eignen Weinberg zu hüten. Dieser ihr eigner Weinberg ist nicht ihr Geliebter (Hoelern.), was zu 1, 6 schlechterdings nicht paßt (denn sie blickt dort in die Zeit jenseit ihrer nunmehrigen Erhebung zurück), sondern ihre eigne Person als Inbegriff alles des Anmutigen und Liebewerthen was ihre Persönlichkeit ausmacht (4, 12-5, 1), wie
r5 }S der Inbegriff der Reben ist, welche zusammen einen Wein‑
berg oder Weingarten bilden. Von diesem bildlichen Weingarten sagt sie: '2 '11e 'M1'2. Das soll nach flitz. Heelein. u. A. bed., er stehe unter ihrer Obhut;. aber obgleich mit '+5bl sich unter Umständen die Vorstellung liebender Fürsorge verbinden kann Gen. 17, 18. Spr.4,3.,

'Aß	Hohesl. V1It, 12. 13.

so bed. doch die RA: das oder jenes ist überall da, wo sie nicht blos localen oder zeitlichen, sondern ethischen Sinn hat, nichts anderes als: es steht zu meiner Verfügung Gen. 13, 9. 20, 15. 47, 6. 2 Chr. 14, 6; Gen. 24, 51. 1 S. 16, 16. Richtig Hlgst. nach Ew.: in potestate mea est. Auch Sulamith hat einen Weinberg, über den sie ebenso frei verfügen kann, wie Salonre über den seinigen in Baal-Harnen. Es ist die Gesamtheit ihrer äußeren und inneren Gaben. Dieser Weinberg ist mit freier und freudiger Zustimmung ihres Herzens in Salome's Besitz übergegangen. Auch dieser Weinberg aber hat Hüter (man sieht hier, in welcher Absicht der D. 11a gerade die Benennung mit nsens gewählt hat) -- Hüter denen Sulamith selbst und denen Salomo es verdankt, daß sie als züchtige und sittliche Jungfrau dessen Eigentum geworden. Es sind ihre Brüder, die treuen Wächter und Pfleger ihrer Unschuld. Sollen diese ganz leer ausgehen? Die vollen Tausend - sagt sie, zum Könige gewendet - welche wie der Jahres-ertrag des Weinbergs von Baal - Hamon so auch die Frucht des meinigen werth sein wird, gehören Niemand anders als dir, o Salomo, und zwei Hundert den Hütern seiner Frucht! Wenn die Hüter in Baal-Ilamon nicht umsonst des Weinbergs warten, so gebührt des Königs Dank auch denen, welche seine Sulamith so treu gehütet. Man würde die Poesie in Prosa herabziehen, wenn man in Sulamiths Worten den Wink fände, daß der König den Brüdern eine Gratification von 200 Sekol zubilligen möge. Sie macht was mit dem Weinberg in Baal-Hainen geschehen zur Parabel ihrer Beziehung zu Salomo und ihrer beiderseitigen Beziehung zu den Brüdern. Die Art, wie sie dies timt, ist zart und naiv. Aus dem o5>, p, darf man schließen, (laß der Brüder zwei sind, so daß die Dankbezeugung als -Ltiyn gedacht ist, so aber daß die 200 nicht als Abgabe von den 1000, sondern als Lohn für die treue Ueberlieferung der 1000 gemeint sind.
Der König, dem bisher bei innigster Theilnahme beobachtendel; Schweigen ziemte, ergreift nun, von Sulamith angeredet, auch das Wort; er geht auf ihre Bitte nicht ausdrücklich ein, aber man hörts ihm an, daß er sie wolgefällig aufgenommen. Er spricht ihr den Wunsch aus, daß sie die Gefährten ihrer Jugend, die sich um sie versammelt, und ihn selber durch ein Lied erfreue, wie sie es früher in diesen Bergen und Thälern zu singen gewohnt war v. 13: 0 du Hei-mische in den Gärten, Gefährten horchen deiner Stimme, lag mich hören! Man merkt es ihr ab, daß sie sich in dem sie umgebenden ländlichen Paradiese wie in ihrem Elemente befindet; es ist eine Grundeigenschaft ihres Charakters, der darin zu Tage tritt: ihr Sehnen nach Stille und Frieden, ihre Liebe zu Samlung und Sinnen (Contemplation), ihre Freude an den in der Pflanzenwelt und besonders in der mannigfaltigen sanften Schöne der Blumen zu ahnenden Schöpfergedanken; sie ist jetzt wieder einmal in den Gärten ihrer Heimat, die Anrede '? A rs5u e s aber bezeichnet dies, daß, wo sie sich auch befinde, Gärten ihre Heimas sind, als einen Grundzug ihres Wesens. Die D'ePtl. sind nicht Gefährten Salomo's, denn sie ist allein mit Salomo

Hohesl. VIII, 13-14.	141

an,dessen Arm bieher gekommen. Auch deutet sich in *ip'a ö" samtg an, daß es solche sind, welche die liebe Stimme, die ihr Herz erfreute, lange nicht vernommen haben. Die n"7n sind die Genossen der früheren Hirtin und Winzerin 1,6f., dieGespiolen.ihrer Jugend, die Freunde ihres Hauses. Mit feinem Takte läßt der D. Salome weder 19!7r. noch wenn sagen: jenes wäre wider die Innigkeit seines Verhältnisses zu Sulamith, dieses gegen die Würde des Königs; mit dem allgemein gehaltenen renn ist weder einseitige Beziehung ausgedrückt noch dop-polseitige ausgeschlossen. Daß nicht auf die Stimme der Reden-den, sondern, wie die alten guten Freunde wünschen, der Singenden geht, erhellt aus "??'"in Zusammenhalt mit 2, 14., wonach tibip auch zu diesem zu ergänzen und Stimme des Gesangs gemeint ist. Sie will-fahrt indem sie anhebt v. 14: Fleuch,, mein Geliebter, und thu' es gleich einer Gazelle oder einem Jungen der Hirsche auf würzigen Bergen. Hitz. meint daß sie mit diesen Worten ablehnenden Zurufs ihn von sieh hinweg entbiete, ohne jedoch, wie "111 zeigt, es damit sogar böse zu meinen. Es wäre also, wie Renan sagt, eine neckende Coquetterie. Ist aber Salomo der Bittende und also auch Angeredete, nicht der trotz des tsnäü i auch in diese Schlußscene gewaltsam hineinfantasirte Hirte: so wäre Sulamiths Ignorirung seiner Bitte schnöde, denn so ungeziemend es wäre, wenn sie auf eignen Antrieb den Freunden zu Liebe sänge, so eigenwillig wäre es, wenn sie, von ihrem königlichen Gemahl aufgefordert, schwiege. Insoweit richtig -der Spanier Soto Major (1599): jussa et rogaata id non debuit nee potuit rccusare. Mit n'?9 beginnt also ein Lied das sie singt wie auf gleichlautende Bitte 2, 15 mit 'nn;c,. Hoeicm. findet darin den in ihrer jetzigen Glückseligkeit sie mehr als je erfüllenden Ged. ausgesprochen, daß ihr Geliebter, wenn er momentan je wieder von ihr ginge, doch schleunigst wiederkehren möge zu seiner sehnsüchtig harrenden Braut. 1 Aber abgesehen davon, daß Sulamith jetzt nicht mehr Braut, sondern vermählt und die Hochzeitfeier längst vorüber ist, steht ja von jenem
Ged. im Texte nicht eine Sylbe: es müßte wenigstens	n7 heißen,
wenn oberh. rr's hineilen und nicht vielmehr forteilen bedeutete. So
wenig als nb 2, 17 ohne „wende dich her" bed., ebensowenig bed. dieses n „flench herbei". Die Liedworte fordern also Salomo auf, sich auf diesen würzigen Bergen zu tummeln d. i. lebensfroh und ziellos
zu ergehen. Wie	zb sich 2,17 um der angeschlossenen Bilder willen
(s. zu 2,9) zu e-;sr7 nb erweitert, so hier	'r+'? (Gen. 27, 43)
zu	(-1n`!;) M'71 r.5. Daß an die Stele der kluftvollen Berge 2, 17b
hier die würzreichen treten, hat, wie bereits dort bemerkt und wie auch Hitz. Moslem. u. A. herausgefühlt haben, in dem Streben des D. seinen Grund, das wonnige Lied von der zur Vollendung und Vergeistigung gediehenen Liebe mit einem schlechthin wonnigen Worte
1) Aehnlieh Geilet: Der irdische Boden gehört während des gegenwärtigen Zeitraums den irdischen Mächten au; erst am Ende soll der Bräutigam die Braut holen und als himmlischer Salomo erscheinen, den falschen fleischlichen aus-stoßen und die himmlische Hoohseitfeler begehen,

L
DAS HOHELIED,
metrisch verdeutscht von Heinrieh Stadelmann.'
Erster Akt
Der Liebenden gegenseitiges Entbrennen.
1, 2-II, 7.

142	Hohesl. V11I, 14.

zu schließen. Aber in welcher Absicht läßt er Sulamith ihrem Geliebten dieses t'r2 zusingen, welches selbstverständlich hier nicht den Sinn des Entweiehens (der Grundbed. nach transversuna currere), sondern nur wie wenn es von der flüchtigen Zeit gesagt wird Tob 9, 25. 14, 2 den Sinn des Enteilens hat? Man möchte' meinen, daß sie, die er als die in den Gärten Heimische angeredet hat, diese seine Anrede mit der Aufforderung erwidere, die Berge zu durchschweifen, was Manneslust ist. Aber 1) ist auch Salome nach 2, 16. 6, 2 f. Garten-und Blumenfreund, und 2) wenn er gern die Höhen des Gebirge besteigt, so macht es ihm nach 4, 8 doppelte Freude, diese Freude mit Sulamith zu theilen. Und 3) fragen wir: würde diese Sehlußsceue und mit ihr die ganze dramatische Bilderreihe einen befriedigenden Abschluß finden, wenn entweder Salome bliebe und dem Zurufe Sulamiths keine Folge gäbe oder gar wenn er wie abeemmandirt allein verschwände und Sulamith in dem Männerkreise, der sie umgibt, allein zurückließe? Keins von beiden kann der D. gewollt haben, der sieh sonst als Meister in der Kunst der Composition zeigt. In 2, 17 liegt die Sache anders. Dort ist das Liebesverhältnis noch im Werden und der Verzicht der Liebe auf ununterbrochenes Zusammensein steckt sich selbst eine Grenze. Jetzt aber ist Sulamith vermählt und die Aufforderung lautet unbegrenzt. Es verträgt sich aber weder mit der Stärke ihrer Liebe noch mit der Zartheit des Verhältnisses, daß sie ihren Gemahl so heiteren Mutes veranlasse, sie auf unbestimmte Zeit allein zu lassen. Wir werden uns also vorzustellen haben, daß Sulamith das „Fleueh mein Geliebter . ." singt, indem sie an Salomo's Arme ins Freie. hinausdrängt oder doch daß sie voraussetzt, er werde diesen Ausflug in die Berge ihrer Heimat nicht ohne sie machen. Unter liebes- und lebensfreudigem Gesang läßt der D. das Liebespaar über die blumigen Höhen entschweben, und entflohen ist zugleich der holde Zauber des von einer duftigen Seene zur andern gazellenartig hüpfenden Liedes - der Lieder.

ANHÄN GE,
Erste Scene.
Ort: Das Speisezimmer der Königsburg.

Töchter Jerusalems.

0 daß er mich doch küßte Mit seines Mundes Kuß! Viel süßer ist seine Minne Denn süßen Weins Genuß!

Wie duften köstlich im Saale Die Salben! Köstlicher doch Ist unsres Königs Name
Und duftet süßer noch!

Drum liebt dich mit ganzer Liebe Der holden Mägdlein Sehaar. Zieh uns - wir bieten willig Die Hand, zu folgen, dar.
Von dieser Urebersetzungg war schon in der Einleitung S. 6 die Rede. Sie ist, geschmackvollst ausgestattet, in Eichstätt u. Stuttgart, Verlag der Krüll'sehen Buchhandlucg ( 1870) erschienen und erscheint hier mit Bewilligung des Herzu Verfassers und Herrn Verlegers als Beigabe zu unserem Commentar, um ein zusammenhängendes Bild unserer vorliegenden Auslegung zu geben, welcher sie hie und da durch leichte Eingriffe conformer gemacht werden ist,

Das Hohelied nach F. D. von 11. St.

145

Hohesl. 1, 9-I1, 2.

144

In seine Festgemächer
Führt mich der König ein	 Laßt uns frohlocken und preisen Deine Minne, mehr denn Wein!
Sulamith.
Schwarz hin ich wie Kedars Zelte, Aber achtet dieß nicht groß!
Bin auch schön und fein zu schauen Wie ein Teppich Salomo's.
Ja, gebräunt sind meine Wangen Von der scharfen Sonnenglut; Setzten doch die Brüder zürnend Mich zu ihres Weinbergs Hut.
Hab' ihn sorglich auch behütet; Aber meinen eignen	 oh,
Den vermocht' ich nicht zu hüten: Er ist dein, mein Salome! -
Sag' mir: in des Mittags Schwüle, Du den meine Seele liebt,
Sag: wo weidest du, daß Kühle Dir des Baumes Schatten gibt?
Flücht'gen Schrittes will ich eilen Dann zu dir durch Feld und Flur, Nicht bei fremden Hirten weilen, Die mich möchten höhnen nur.
Töchter Jerusalems.
Daß dich, Schönste du der Frauen, Nicht die argen Hirten schelten, Folge nur der Herde Spuren ---Findest sie dort bei den Zelten!
Zweite Scene.
Sa1011o (bisher abwesend und nun herbeigekommen).
Stolz und edel wie ein Roß Aus der Hofburg Pharao's,

AIso seh' ich dich erprangen,
Liebste: schön sind deine Wangen,	0 Schön dein Hals, geschmückt mit Spangen Goldne Ketten will ich dir,
Liebste, weihn mit Silberzier.
Sulamith.
Sitzen wir bei frohem Mahle, Duftet meine Narde dir;
Angefacht von deinem Strahle Schein' ich selber schöner mir.
Wie ein Myrrhenbüschlein zwischen Meinen Brüsten, dufterfüllt,
Heg' ich dich, - in immer frischen Reizen strahlet mir dein Bild.
Wie die volle Kopherblüthe Auf Engeddi's Fluren lacht, Blüht mir leuchtend im Gemüthe, Liebster, deiner Schönheit Pracht.
Salome.
Siehe, du bist schön, du Süße; Schön bist du, dein Auge gleicht Sanften Tauben -‑
Sulamith.
Und ich grüße Dich als lieblich, unerreicht.
Siehst du unser Bette grünen Frisch und duftig, nimmer welk? Cedern und. Cypressen dienen Zum Getäfel, zum Gebälk.
Eine BIume der Saron-Auen Bin ich, eine Lilie im Thal -‑
Salome.
Wie die Lilie die Dornen zumal, Ueberragt meine Freundin die Frauen.
Delitzsch, lloheslied und Koheleth.	10

Sulamith.
;,Siehe, mit duftigen Blüthen geschmücket Stehet der Weinberg, schon keimen die Beeren. Auf denn und fahet die Füchse, die kleinen, Daß sie den lieblichen uns nicht verheeren!"
Mein Freund ist mein, ich sein, Der unter den Lilien weidet
Ich weiß nur ihn allein,
Und nichts von ihm mich scheidet. Komm, mein Geliebter, und steige, Dem Hirschlein gleich, der Gazell', Bis daß der Tag sich neige,
Auf die klitftigen Berge schnell!
10'

Das Hohelied nach F. D. von H. St,

147

Hohesl. I1, 9--17.

146

Siehe, da steht er 8ehon hinter'm Gemäuer, Schaut durch die Fenster? mein Lieber, mein Blickt durch die Gitter so freudig und hell.!
Salome.

Treuer,

Sulamith. •
Wie unter des Waldes Bäumen Ein Apfelbaum --- mein Freund! In seinem Schatten zu träumen, Wie mir das lieblich scheint!
Von seiner Frucht zu pflücken, Wie mir das wonnig deucht!
Er hat - o welch Entzücken! --Mir süßen Wein gereicht! Ob meinem Haupte schwebet Die Liebe, sein Panier.
Mein ganzes Herz erbebet ---Reicht duftige Aepfel mir! 0 reicht mir würzige Triebe
Vorn Blüthenbaum geschwind! Denn ich bin krank vor Liebe, Ich banges, armes Kind!
Mein Haupt stützt seine Linke, Seine Rechte herzet mich - Selige Wonnen trinke
An des Liebsten Herzen ich. Ihr Frauen, ich beschwöre Euch bei den Gazellen im Fehl,
Daß keine die Liebe störe, Bis daß es ihr gefällt!
Zweiter Akt.
Der Liebenden gegenseitiges Suchen und Finden.
11, 8 - III, 5.

Erste Seine.
Ort: das Wohnhaus Snlamiths und seine Umgebung,
SuIamith.
Horch = mein Geliebter! Er kommt gesprungen Ueber die Berge, die Hügel schnell;
Ja, mein Geliebter, er gleichet dem jungen, Munteren Hirschlein, der luft'gen Gazell'.

Mach' dich auf und eil' entgegen Deinem Freunde, süße Maid! Sieh, vorüber ist der Regen Und die Erde steht erneut! Mündeln sprießen bunt und bunter, Zärtlich schon die Turtel ruft, Und die Feige knospet munter, Reben hauchen Blüthenduft.
Mach' dich auf, eil' mir entgegen! Aus des dunkeln Felsen Thor Komm mit raschen Flügelschlägen, Süße Taube, komm hervor!
Deine Stimme laß erschallen! Laß dein Angesicht mich sehn! Deine Stimme - süß vor allen, Und dein Antlitz, hold und schön!

Das ffohelicd nach F. D. von II, St.

149

Andere.
Siehe, unsres Königs Sänfte Ist es; sechzig Helden gehn Ihr zur Seite, streitbar alle, Alle herrlich anzusehn.
An der Ilufte scharfe Schwerter Und von Muth das Aug' entfacht, Tüchtig alle abzuwenden
jede Fahr und Furcht der Nacht?

Andere.

Seht, ein Prachtbett hat der König Sieh gemacht; ihr edles Ilolz Bot die Ceder; seht, die Lehne Strahlt vom Glanze lautren Golds! Silbern ist das Fußgestelle, Purpurn ist der Pfuhl zu schaun; Bunt inwendig ist.s gesticket Von der Liebeshand der Fraun.

Die ganze feiernde Menge.
Kommt, ihr Töchter Zions, schauet Unsern König hochentzückt
In dein Kranz, damit die Mutter Ihn am Hochzeitstag geschmückt!

Zweite Scene.
Ort: Festsaal des königlichen Palastes.

Salomo.
Sieh, du bist schön, meine Freundin, Bist schön; wie Tauben mild
Blinken die Augen, vom Flore
Des Schleiers sanft verhüllt.
Wie dort au Gileads Hange Die Ziegenherde ruht,
So wallt vom Haupte dir nieder Der dunklen Locken Flut.

Hohesl. III, 7-IV, t.

148

Zweite Scene.
Sulamith.
Ich suchte Nachts im Traume Ihn, meiner Seele Licht,
Auf meines Lagers Raume, Ich sucht' und fand ihn nicht.
„Mein Bett will ich verlassen, Ihn, meiner Seele Licht,
Zu suchen auf den Gassen?" - Ich sucht' und fand ihn nicht.
Die Wächter sah ich stellen Und huh zu fragen an:
„Ilabt ihr ihn nicht gesellen, Den vielgeliebten Mann?"
Doch wie ich, ohne Kunde, Von ihnen mich gewandt Und blickte in die Runde, Vor mir mein Trauter stand.
Verschwunden war mein Jammer; Ich fallt' ihn, führt' ihn gleich In meiner Mutter Kanger,
In unsrer Liebe Reich.
Ihr Frauen, ich beschwöre
Euch bei den Gazellen im Feld, Daß keine die Liebe störe, Bis daß es ihr gefällt!

Dritter Akt.
Die Einholung der Braut und die Hochzeit.
III, 6- V, 1,
Erste Scene.
Ort: Umgebung Jerusalems und die Stadt selbst,
Bewohner Jerusalems. Wer ist die, dio aus der Wüste Kommt herauf gleich Säulen Rauchs? Ganz umwallt von Weihrauchduften Und von Myrrhen süßen Hauchs?

1i 9

151

Das Hohelied nach 1'. D. von H. St.
Wie nach der Schur die Herde Entsteigt der frischen Well', So glänzen in vollen Reihen Die Zähne blank und hell.
Wie ein Scharlachstreif zu schauen Sind deine Lippen; traut
Ergießt von deinem Munde
Sieh wonniglicher Laut.
Wie das Innre der Granate
Die Schläfe, vom Schleier uinfa.ngen; Dein Hals gleich Davids T'lurme, Von tausend Schilden umhangen -
Umhangen voll Waffen der Helden. Und die Brüste der Rehlein zween, Gleich zarten Zwillingsgazellen, Die da weiden wo Lilien steten.

Sulamith.
Bis daß der Tag sich neige, Bis daß die Schatten fliehn,
Will ich hingehn zum Myrrhenberge, Zum Weihrauchhügel hin.

Salomo.
Ganz bist du schön, meine Freundin, Kein Makel ist an dir;
Von Libanons stolzen. Höhen
Sollst kommen du mit mir;
Sollst schaue vom Gipfel Amdna's Und Hermon's, geschirmt und frei, Dort wo im Bergwald, hauset
Der Leopard und Leu.
Du hast das Herz mir gewonnen, Meine Schwester, süße Braut, Mit deinen Augen, den frommen, Draus brünstig die Liebe schaut.

.Hohesl. IV,	V, 1.
Mit den Lippen, rosig entglommen, Davon mir Honig thaut,
Hast du das Herz mir genommen, Meine Schwester, süße Braut.
Wie schön ist deine Liebe, Meine Schwester, süße Braut! Viel lieblicher sind ihre Triebe Denn Wein und würzig Kraut.
So Milch als Honig quillen
Von deinen Lippen stets;
Wie Arome, die Libanon füllen, Um deine Gewänder weht's,
Ein Garten, Andern verschlossen, Nur mir geöffnet, du bist;
Eine Quelle, nur mir ergossen, Ein Born, der mir nur fließt.
In deinem schönen Garten Viel edle Würze blüht,
Zimmet und Myrrhen und Narden

5ulamith.
Komm, Nord? Wach' auf, du Süd! Daß ihre Würze träufen, Durchwehet die Gartenflur! Die Früchte, die drinnen reifen, Genieße sie, Liebster, nur!
5 a 10 m o (nachdem er sie umarmt),
Ich kam in meinen Garten Und aß meinen Honigseim,
Habe Myrrhen gepflückt und Narden, Und getrunken Milch und Wein -
e x Esset und trinket versunken In Wonnen allesamt!
Trinkt, Freunde, und werdet trunken, Durch Glück ob Glück entflammt!

152

153

Das Hohelied nach P. 11. von H. St.
Vierter Akt.
Die verneinnähte, aber wiedergewonnene Liebe.
V, 2--VI, 9.
Erste Scene.
Ort: Jerusalem.
Sulamith.
Zur Ruhe hingestrecket
Auf weichen Pfühles Flaum, Hat Nächtens mich erschrecket Ein seltsam banger Traum.
Ich schlief, doch in mir wachte Mein Herz, von Liebe heiß - Da hört' ich pochen sachte, Da hört' ich rufen lein.
„Thu' auf mir, meine Fromme! Meine Taube, öffne mir!
Ich, dein Geliebter, komme, Dein Freund will ein zu dir.
Komm, öffne meinem Klopfen! Auf meine Wangen, schau, In dichten, schweren Tropfen Fällt meiner Locken Thau."
„„Entstreift sind meine Kleider - Soll ich sie neu anziehn?
Mein Fuß gewaschen leider - Soll ich bestäuben ili?"
Da durch das Gitter strecken Sah ich den Freund die Hand, Daß ich ein süßes Schrecken In tiefster Brust empfand.
Aufstand ich schnell, daß offen Dem Freunde sei die Thür', Und Myrrhen reichlich troffen Auf Hand und Finger mir.

liehest, V, 8-11,
Doch, ach, mein Freund, mein süßer, War fort und nicht zu sehn;
In Lieb' und Reue ließ er
Die Braut ihn suchen gchn.
Ich sucht' ihn, doch nicht finden Konnt' ich mein süßes Licht; Ich rief ihn, doch empfinden Wollt' mich der Traute nicht.
Es schlugen mich die Wächter Der Stadt, beraubten mich
Des Schleiers - o ihr Töchter Von Salem, höret mich!
Sagt meinem Freund, dein süßen, So ihr ihn solltet sehn,
Mein krankes Herz - zerfließen Woll' es, in Lieb' zergehn.

Töchter Jerusalems.
Was ist dein Freund vor andern, Den, Schönste, du erkoren? Was ist dein Freund vor andern, Daß du uns so beschworen?
Sulamith.
Mein Freund ist weiß und roth, erlesen Vor Tausenden; es strahlt wie Gold
Sein Haupt, um das die Flut der Locken, Schwarz, wie des Raben Fittig, rollt.
Die Augen - Tauben gleich an Bächen, In Milch sich badend, weiß und rein, So thauig frisch, und schön gefasset Wie in dem Ring der Edelstein.
Wie Würzkrauthügel seine Wangen, Ein Blüthenbeet voll Duft und Glanz; Wie Roth von Lilien seine Lippen, Von feinster Myrrhe triefend ganz.

Das Hohelied nach F. D. von II, St.

155

Hohesl. VI, s-11.

1f4

Fünfter Akt.
Sulamith die entzückend schöne, aber demütige Fürstin,
VI, 10-VIII, 4.

Die Hände - Schalen gleich von Gelde, Und mit Topasen rings besteckt;
Von Elfenbein der Leib, der hohle, Und mit Sapphiren überdeckt.
Die Schenkel - Marmorsäulen, prächtig, Auf goldnen Stützen; hoch und hehr Wie Cedern, auserlesen mächtig Gleichwie der Libanon ist er.
Sein Mund ist Süße, Alles lauter Holdseligkeit - das ist mein Freund, Ihr Frauen, ja, das ist nein Trauter	 0 wär' ich wieder ihm vereint.!
Töchter Jerusalems.
Wohin ist dein Freund gegangen? Wohin hat dein Trauter sich Gewendet? Daß wir ihn suchen, Du Schönste der Frauen, sprich !
Sulamith.
Mein Trauter ging in den Garten,
Der Blumen sich zu freun, Der Lilien dort zu warten. Mein Trauter, der ist mein, Der unter den Lilien weidet,
Von welchem nichts mich scheidet -
Er mein und ich nur sein!
Zweite Scene.
S al omo (bisher abwesend, nun herzutretend).
Schön bist du, meine Freundin! Wie Thirza hold, und wonnig Wie Salem! deine Augen
Wie leuchten sie so sonnig!
Wie leuchten sie gewaltig,
Gleichwie des Schlachtheers Reihn! 0 wende deine Blicke!
Sie schüchtern sonst mich ein.

Wie dort an Gileads Hange Die Ziegenherde ruht,
So wallt vom Haupte dir nieder Der dunklen Locken Flut.
Wie eine Herde Lämmer Entsteigt der frischen Well', So glänzen in vollen Reihen Die Zähne blank und hell.
Wie das Innre der Granate
Die Schläfe, vom Schleier umfangen; [Dein Hals gleich Davids Thurme, Von tausend Schilden umhangen.]
Fürstinnen hab' ich sechzig, Beifrauen achtzig hab' ich,
Jungfrauen zahllos - an Einer Dennoch mein Herz nnr lab' ich.
Eine, die ist die Meine,
Ist meine Taube, die reine,
Ist ihrer Mutter einzige Lust;
Mägdlein, die sie erschauen,
Fürstinnen, Nebenfrauen
Preisen sie all', ihres Vorrangs bewußt!
Erste Seease.
Ort: der Park in Dt.am.
Töchter Jerusalems (am Ausgange der Gurten).
Wer ist, die wie Morgenröthe,
Lauter gleich der Sonne Schein
Glänzt hervor, wie Mondlicht milde, Furchtbar wie des Schlachtheers Reihn?
Sulamith.
War gegangen in den Garten, Uni zu sehn nach dem Gesträuch,

156	Das Hohelied nach F. D. von H. St.

•157

Hahesl. VII, 5-11.

Ob entkeimet schon die zarten Knospen am Granatenzweig,
Ob die Rebe Blüthen triebe - Hatte ganz vergessen droh,
Daß mein liebend Herz zur Liebe Eines Fürsten mich erhob.
Töchter Jerusalems.
Kehre wieder, kehre wieder! Laß dich schauen Sulamith !
Sulamith.
Was an Sulamith erschaut ihr? Töchter Jerusalems. Holder Engel melodischen Schritt.
{Sulamith begibt sich mit den Töchtern Jerusalems in deu Garten zurück und diese
sprechen angesichts der Tanzenden:)
Dein Gang in den Schuhen Wie königlich ganz!
Wie schwingt sich die Hüfte Beweglich im Tanz!
So schwingen an Ketten-Gehangen die Glieder,
Die runden, geschmeidigen, Auf sich und nieder.
Ein Hügel von Weizen, Mit Lilien umkränzt, In blühenden Reizen Dein Leib erglänzt; Die Brüste schwellen Gleich weidenden Rehen, Zwillingsgazellen,
Wo Lilien stehen.
Dein Hals gleich dem Thurme
Von Elfenbein;
Deine Augen, wie Hesbons
Teiche so rein!

Reizend die Naso
Und stolz gebauet,
Wie der Libanonthurm Gen Damaskus schauet!
Dein Haupt auf dir stehend
Wie Karmel hoch!
Wie Purpur dein wehend Flechtengewog!
Von deiner Locken Ueppigem Prangen, Wonnig erschrocken, Ein König gefangen!
Zweite Seene.
Ort: das Innere des königlichen Landhauses.
Salonto.
Wie schön, wie wonnig, zu weilen 0 Liebe, in deinen Lauben? ---‑
(Zu Stdamith J
Dein Wuchs eine schlanke Palme, Deine Brüste schwellende Trauben !
Hinan, hinan die Palme!
Die Zweige will ich ergreifen. Laß um mich deinen Odem Wie Duft von Aepfeln träufen!
Laß deine heiden Brüste Mir sein zwei Trauben süße, Wie guten Wein deine Lippen
Sulamith.
Ja, sanft und lieblich fließe
Ins schmachtende Herz dem Trauten Der Wein von meinen Lippen, Daß er nach frohem Kosten Noch glaub' im Traum zu nippen!
Ich bin dem Freund zu eigen,
Nach mir nur steht sein Ttaehten -

158	Dias Hohelied nach F. D. von 11. St.

159

Hohesl. VIII, 5-7.

Sechster Akt.
Die Befestigung des Liebesbundes in Sulamiths Heimat.
VIII, 5-14.

Komm, laß uns gehn auf die Fluren, In den Dörfern übernachten!
Laß sehn uns, ob die Granate Gewonnen neue Triebe,
Ob die Rebe blüht - und geben Will ich dir meine Liebe.
Die Mandragoren duften, Viel Früchte edler Art Hab' ich ob unsrer Thüre Dir sorglich aufbewahrt.
Wärst du mein Bruder, hätte Meiner Mutter Brust, wie mich, Auch dich genährt! - - es höhnte Uns Keiner, fänd' ich dich,
Und küßte dich und führte Dich zu der Lieben heim; Du thätst mich unterweisen Ich hüte Honigseim,
Ich böte dir zum Lohne Granatenmost, den besten,
Und Würzwein, wie man schenket Nur seinen liebsten Gästen. -‑
Mein Haupt stützt seine Linke, Seine Rechte herzet mich, Selige Wonnen trinke
Am Bruderherzen ich.
Ihr Frauen, laßt beschwören Euch bei den Gazellen im Feld! Wollt nicht die Liebe stören, Bis daß es ihr gefällt!

Erste Seene.
Ort: der Thalweg nach Solern.
Bewohner der Landschaft.
Wer ist die, die aus der Wüste
An den Freund sich schmiegend, dort Kommt herauf?

Salome.
Hier war's, hier grüßte
Mich zuerst dein Blick, dein Wort!
Unter diesem Apfelbaume Wo die Mutter dich gebar

Sulamith.
Heil der Liehe trautem Raume! Heil der Heimat immerdar!
Halte gleich dem Siegelringe Mich an Herz und Arm gepreßt! Stark ist wie des Todes Schlinge, Wie die Höll' ist Liebe fest.
Ihre Gluten --- Feuerflammen, Von Jehova's Blick entfacht! Ström' und Meere allzusammen Dämpfen nicht der Liebe Macht;
Mögen nimmer überfluten, Ob die ganze Welt versank, Ihre Flammen, ihre Gluten - Liebe stehet ohne Wank.
Gäb' rein Mann, Lieb' zu erringen, Haus und Habe, Hof und Flur, Liebe könnt' er nicht erzwingen - Man verschmäht' und höhnt' ihn nur!

.160

Salomo.
Wol, Geliebte! - doch Gefährten Deiner Jugend stehen um dich, Hörten gerne deiner Stimme
Süßen Klang, und gern auch ich.

Sulamith.
„Fleuch, mein Geliebter, gleich der Gazelle, Schwebenden Trittes durchs grüne Revier! Munter wie Hirschlein, munter und schnelle Fleueh auf die würzigen Borge mit mir!"

Delitzach, Hohasieed und Xahoiesh.	11

Das Hohelied nach F. D. von Ff. St.

Zweite Seene.
Ort: das Elternhaus Sulamiths.
Sulamith.
Eine Schwester haben wir, Noch nicht reif zu minnen; Aber - kommt ein Freier ihr, Sagt, was dann beginnen?

Sulamiths Brüder.
Ist sie eine Mauer 	well Eine Burg von Silber bauen Wir darauf, und stattlich soll Weit sie in die Lande schauen!
Ist sie eine Türe wol! Bohlen müssen sie umfahen, Cedernhohlen und es soll
Nimmer sich ein Buhle nahen!

Sulamith.
Einer Felsenburg vergleichbar Stand ich stolz und fest, die Brust Der Verführung unerreichbar
Und mein Trauter sah's mit Lust.
Habe Frieden drum gefunden Auch vor seinen Augen - bin Innig, Brüder, euch verbunden: Eure Hut war mein Gewinn.
Einen Weinberg hat der König Salome zu Baalhamon;
Jeder Hüter bringet tausend Silberlinge ihm davon.
Und auch ich hab' einen Weinberg Er ist dein, mein Salomon,
Dein mit aller Frucht --- ein Fünftel Sei den Hütern auch zum Lohn!

11'

IL

Bemerkungen zum Hohenliede

von D. J. G. Wetzstein.

Die folgenden aphoristischen Erläuterungen zum Hohenliede sind theilweise aus brieflichen Mittheilungen zusammengestellt, größtentheils aber aus unseres Freundes Abhandlung über die syrische Dreschtafel (in Bastians Zeitschrift für Ethnographie, Jahrg. 1873) entnommen, nicht aber ohne daß diese Excerpte ihm vorgelegt und hie und da von ihm erweitert worden sind.
Die Dreschtafel (ißah ed-deris) ist ein seit uralten Zeiten in den Küstenländern des Mittelmeers heimisches landwirthschaftliches Ge-' räch, . Sie besteht aus zwei oberhalb durch zwei Querhölzer verbundenen Bohlen von Nußbaum- oder auch Eichenholz, vorn schlittenartig aufwärts gebogen, um über die Halmenlage unbehindert hinweggleiten zu können, unterhalb in schrägen Reihen mit Steinen (porösen Basalts) besetzt, einem Reib- und Schneideapparat, welcher dem Ausdreschen der Körner und der Zerschneidung der Halme zu Häcksel dient, indem die Dreschtatel, mit einen oder zwei Zugthicren bespannt und von ihrem obenauf befindlichen Lenker umgetrieben, die Runde auf der Halmen--luge der Tenne macht. Die Dreschtafel mag im Altertum zuweilen zu grausamer Tödtung Kriegsgefangener verwendet worden sein (2 S. 12, 31); heutzutage dient sie als Ehrensitz für Braut und Bräutigam und als Paradebett für den gestorbenen Hausherrn. Die erstere dieser ihrer beiden Nebenfunctionen ist es, welche Wetzstein veranlaßt hat, in jener Abh. unter der Aufschrift „Die Tafel in der Königswoche" ein Bild der I-Iochzeitfeier bei der syrischen Ländbevölkcrung zu entwerfen. Dieses enthält nicht wenige dem Hohenliede zur Erläuterung dienende Züge, die wir hier, untermischt mit anderen auf das Hohelied und unsern Comm. bezüglichen Bemerkungen Wetzsteins, aneinanderreihen.
1, 6. Im August 1861 beim Besuche der Therme El-hamma zwischen IDoreir und Rohelba nördlich von Damask war ich Gast des Scheichs `I d, welcher mit seinem Stan me, einem Zweige der Soleb, am dortigen Schwefelflosse (naher ed-mii kebrei) lagerte. Da nun die Sprache dieser Völkerschaft (welche schon in vormuslemischer Zeit die syrische Wüste bewohnte, sich unter den Nomaden am Längsten zum

	Bemerkungen von D. J. G. Wetzstein.	163
.diristentum.. bekannte, und deshalb von der Vermischung mit den später aus der. Halbinsel eingewanderten Stämmen rein erhalten hat), ihrü beachtenswerthei Eigentümlichkeiten besitzt, so benutzte ich die Gelegenheit und ließ mir drei volle Tage lang solebische Gedichte dictiren und erklären. Die Einleitung zu einem derselben lautet: _.$_‚
aUI)	fv.afg.,g.Lgiä+,m	g ti.e.m.l.io
,j,.W)I1glsreuis1v'J9ii rwa tti.,wi s).›.!.3 ?sg }.aLxo

r gts.k	Lief ::~~ x}.c V.sig5753,c7.ü !.sgJ iiC.s..eä ,rsigs J f
$	-,.3k.)	1.3!	i3g:	g5*
„Der Dichter ist der Solibä .Tun A, Brudersohn des (schon früher erwähnten) Rrlsid. Letzterer hatte mit einem gewissen Bisr einen Wortstreit gehabt (r,' .lg;;,o = `myiir ); das erfuhr Tuwes und schickte nun folgende Kaside an Bis'r, welche mit Lob in Betreff seines Onkels

(x*.g.... ss = tt.~~,g~3) beginnt und schließlich dem Biir rathet, um .. ge
jenen in Ruhe zu lassen, widrigenfalls er (Taues) als sein und seines Anhangs Gegner (nm?) auftreten würde." Der letzte Vers heißt:
5.0 Jf L~S~9~f9~.t~~Jlgiyg; gtjisrg .i4.5s~"s' xl1r.0f

Das sag' ich Euch , des Störenfried's Widerpart (75i-q) werd' ich sein,
Das rechte ICiie vor ihm beugen und als zweiten Zir mich auf der .ml.
statt (dem menäck) zeigen.
Zir ist 'ein im Diwan der Boni Hiläl gefeierter Held, und das rechte Knie beugen heißt einen Kampf auf Leben und Tod eingehen; das Bild ist vom Schwerttanz hergenommen. f
1) Wird dieser Tanz z. B, zur Feier eines Sieges aufgeführt, so kommt es )ficht selten vor, daß • die Zuschauer einem von der Tänzerin besonders entzückten u 7 u ~ U
jungen Manne zurufen: Knie. ihr'. (g,1e 1, man sagt nicht L4J, weil dies zweideutig wäre). Der Aufgeforderte tritt in den Kreis und läßt sich auf das rechte Knie nieder, in welcher besehwerliehen Stellung er sich nun der Tänzerin zu nähern
sucht, die ihrerseits auf beide Kniee fällt, nach dem Takte der Musik rutschend und-fechtend sich zurückzieht und zugleich mit der Klinge unter Aufwand aller Kräfte den Angreifer von sich fern zu halten sucht. Dieser parirt die Hiobe mit dem linken Arm indem er sieh bemüht, seine Aufgabe zu erfüllen, ncmlich mit der rechten Hand den Kopf der Tänzerin zu berühren. Gelingt ihm das, so ruft er:

Tänzerin, ich berühre! (c1t Viwg „t). Damit ist das Spiel zu Ende und der Sieger verläßt unter dem Beifallsgeschrei der Menge oft aus vielen Wunden blutend die Arena. Mancher hat den Versuch, eine gefeierte Schönheit zu berühren,
mit seinem Leben bezahlt. Da der Tod ein selbstgewählter war, so geht das Mädchen straflos aus. ist der Gegner, wie es häufig vorkommt, der Bruder oder Vatersbrudersohn der Tänzerin, in welchem Falle das Wagnis natürlich minder gefährlich ist, so hat er das Recht, die Besiegte zu küssen, was für die Zuschauer immer eine große Belustigung ist.

164	Bemerkungen von D. J. G. Wetzstein,
Soviel über das Gedicht des Solebi. Sollte daraus nicht etwas für das s;- 7r!? des Hohenliedes zu gewinnen sein ? Man leitet dieses meiste als Ni. von rin oder nn (entbrennen, zürnen) ab, aber warum nicht als Pi. von 'n?? Am nächsten läge es freilich, dieses im Sinne von „r?t9 , schnauben` zu fassen; aber LXX Symm. Theod. indem sie 11axg‑

aavro (d1E,aaxfaavro) übersetzen, scheinen mit	wirklich doll Sims
J G
jenes 7al;,~ verbunden zu haben, welches von	; ,Vorderhals` aus‑
geht. Der vorgestreckte Hals des Kameels, die Brust (),a,,l), der Kopf

(U,,,I)), das Gesicht (tt].5), die Stirne (äee), die Nase (,mit) sind im

Arabischen bekanntlich lauter Symbole für das dem Orte, der Zeit und dem Range nach Voranstehende. Von diesem ),,'i..j` besitzt nicht nur das Altarabische (s. Ifr l's u. d. Worte), sondern auch das Neu-arabische denominative Verb alformen. In Damask sagt man:).sei jA,,h,, jt t:.4,,..sit~as „der Gießbach riß von dem an ihn stoßenden Theile des Gartens ab", und nach DMZ XXII, 142 ist L:IX,i „nach Jemandem hin vorwärts strehen." Daher ist~(.;ü sich (in feindlicher Absicht) gegenüber treten, wie trAgii3, dann in Wortstreit gerathen,
sich zanken, und	ist nach einer vulgäre» Ausdrucksweise
derjenige, welcher den Andern coram nimmt, zur Rede setzt, mit ihm
zankt. Den Begriff „dem Gegner an den Hals	3} fahren", oder
„mit ihm handgemein werden" drücken diese Denominativa an sich und ohne weiteren Zusatz in der neuem Sprache nicht ans.
I, 7 n~~s~• Für bietet sich zur Vergleichung arabisches rt'A+; sowol bei Stadt- als Wüstenbewohnern (Aalar und Bedu) ist k:t.,p4ji „die Liebesschmachtende" eine sehr beliebte Bezeichnung für ein sterblich verliebtes Mädchen; das Masc. (.5.aLAJ1 (Plur. itL. .tt) wird in
gleichem Sinne von Jünglingen gebraucht. Der eig'Bed. nach bez. es die Scbmacbtängige, deren tiefgesenkte Oberwimpern das Auge ver‑
schleiern. In Damask nennt man solche Augen jeiaue* „gedrückte-A." und in Haurän u~xVx „gebrochene A.", und sie fehlen nicht leicht im dortigen Liebesliede. Hiernach will die Redende die Nähe der Hirten meiden aus Furcht vor dem.r;w,Jt,s,>.;sö, d. h. aus
Furcht, die spottsüchtige Welt werde ihr das Geheimnis ihrer Liebe ansehen, laut des Verses:

Zu Hohesl, 1, 17. II, 11.	165
Durch ihre Symptome verräth die Liebe sich der Welt,
Wie sich der Moschus, den man trägt, durch das Arom verräth.
I, 17 S. 38 Anm. Der Name 74Le hat nie die Cypresse, sondern immer nur die Pinie, eine Föhrenart, bezeichnet. Die Cypresse hieß und-heißt nur serwva, collektiv .j. seru. Da es nun sehr wahrschein‑
lich ist, daß t,s7n ob ) der althehr. Name der Cypresse ist, und da es auf deh Dünen von Beirut niemals Cypressen gegeben haben kann, so wird der Zusaminenhang von `,,sv,,,J mit rnlz aufzugeben sein. Statt des
schwierigen iDsse, ist viel e»+11 (von sm''t? = y)+n) „und unsere Wände" zu lesen. Die Wortform t1. mag aus dem Idiom des Higäz oder aus einer andern trüben Quelle in die Schriftsprache gekommen
sein; die lebend() Sprache kennt nur L;~ä (m4.n) pl. hitdn (Syr. Aeg.) und hiji"it (Berborei). Die Schriftsprache selbst hat nur den pl. etrin und setzt damit tsM als wirklichen Singular. Für den Uebergang von y in m im Hohenliede läßt sich Im vergleichen.
I1,11. Denn siehe der Winter ist vorüber, der Regen vergangen, dahingeschwunden. Es sind Worte lockender Liebe des Bräutigams an die Geliebte, die er zur Königin erheben will. „Die schönste Zeit im Leben des syrischen Landmanns - so beginnt Wetzsteins Schilderung -- sind die ersten sieben Tage nach der Hochzeit, in welcher er mit seiner jungen Frau die Rolle von König (melik) undKönigin (melika) spielt, und beide von ihrer Ortschaft und den geladenen Nachbargemeinden als solche behandelt und bedient werden. Die größeren Dorfhochzeiten fallen meistens in den Monat März, den schönsten des syrischen Jahres, der von seiner Lieblichkeit (sah'r) dddr ,Prachtmonat` genannt wird, von dem das Sprichwort sagt: Will Jemand das Paradies scharren in seinem BIüthenschmuck (fä ezhdrihri), der betrachte die Erde in ihrem Prachtmond (f"i dddrihd). Da die Winterregen vorüber sind und die Sonne noch erquickt, nicht wie in den folgenden Monaten belästigt, so werden die Hochzeiten im Freien auf der Tenne des Dorfes gefeiert, welche in dieser Zeit mit geringen Ausnahmen eine blumige Wiese ist. Auch eignet sich der März zum Festmonate wegen der wenigen Feldarbeiten und wegen seines Heberflitsses an Allem was ein Festgeber braucht. Die Heerden haben im Winter geworfen, es gibt Lämmer, Böckehen, Butter, Milch, Käse und Schlachtvieh, das von der Frühlingsweide fett geworden ist; dazu bietet die nahe Wüste braune, gelbe und weiße Trüffeln in solcher Menge, daß wenige Kinder an einem Tage mehrere KameelIadungen samnfein." Die Schilderung übergeht den Hochzeitstag selbst mit seinen Aufzügen, dem Schwerttanz der Braut und dem großen Festmahle und hebt von da an, wo die Neuvermählten am Morgen nach der Hochzeitsnacht, welche der junge Ehemann auch jetzt noch zuweilen wie der junge

16ß

Bemerkungen von D. J. G. Wetzstein.

Tobia auf dem Gebetsteppich zubringt, als König und Königin gelte% und in ihren Feierkleidern den Obmann der Brautführer, nunmehr ihren Minister (hvezir), empfangen, der ihnen einen Morgenimnbiß entgegenbringt. Dann kommen die Brautführer, holen die Dreschtafel aus dem Häckselspeicher (metben) und errichten auf der Tenne ein Gerüst mit den Dreschtafel obenauf, welche, mit einem bunten Teppich und mit zwei goldgestickten Straußfederkissen belegt, während der sieben Tage der Ehrensitz (vaerteba) für König und Königin ist. Diese. schöne Sitte hat ihr gutes Recht und erfüllt auch einen edlen Zweck. Denn je gedrückter, geplagter und uliglückUchcr die Lage des syropalästinischen Bauers ist, um so billiger erscheint es, daß er wenigstens einige Tage lang geehrt, gefeiert und glücklich ist. Und bei der Leichtigkeit und Leichtfertigkeit der Ehescheidungen im Orient trägt die Erinnerung an die so feetlich begangene I-Iochzeitswoche dazu bei, der Versuchung, sich scheiden zu lassen, ein Gegengewicht zu geben.
III, 11 r«e. Die Sitte, den Bräutigam zu krönen, besteht wol in Syrien nicht mehr. Die Brautkrone, in Damask &ij-el wes, heißt in Haurän orga (i1 1y). Die letztere besteht aus einem silbernen Reif, welcher mit einem über 3 Finger breiten Netze von Korallenschnüren bedeckt ist. Auf diesem Netze sind reihenweise Goldmünzen angebracht, welche, am größten in der untersten Reihe, in den folgenden aufwärts steigend immer kleiner werden. Die haare der Braut bilden' am ;=Hochzeitsfeste keine Flechten, sondern fallen frei auf Rücken und Brust herab und sind, um die Wellenform nicht zn verlieren, nur mäßig mit wolriechendcu Substanzen geölt. Die Krönung beginnt da-mit, daß ihr vorerst die Kopfbindu umgeschlungen wird, welche an diesem Tage nicht der 'Sembar (s. DMZ XXII, 94), sondern die I(esm a (XmL+,,,,,,5) ist, ein langer schmaler, dunkelrotlher und golddurchwirkter Seidenstreif, an den beiden Enden mit Franzen 'versehen, zwischen denen die .4umrich, silberne halbkugelförmige Glöckchen, hängen. Die Enden der Kesmhja fallen zu beiden Seiten des Kopfs eines auf die Brust, da's andere auf dcii Rücken, so daß der Klang der Sumüch eigentlich nur beim Schwerttanze der Braut recht vernehmbar ist, -Heber der Kesmdja wird mm die Krone so angebracht, daß .sie Mehr auf dem Vorderkopfe sitzt, und die vorderen Goldstücke der unteren Reihe auf die bloße Stirn zu liegen kommen. In der zu VII, 2 theilweise mitgetheilten Suhltet redet der Dichter den Goldschmied an:
	u 5LYL.N,;;,otyc1.33	1äU.123t,+''Ol7Ji
~vl~?	u~	itii.eaJticaYxJI~
Und schlage (für die Braut) Glöckchen, die beständig schwanken und klingen wie die Paukeni,
1) Unter' den 1VaAdeii öt sind diejenigen kleinen Pauken gemeint, deren man sieh bedient., um zu den Tanzliedern den Takt zu schlagen, wenn das nicht durch

, und (schlage) die Krone, eine vierreihige, und auf der Stirne sollen es Gihädi's 1 sein.
Etymologisch glaubte ich das Wort teiget mit `argitn was in Hauran die Fußspange ist, zusammenstellen zu müssen, so daß es, yon der Wurzel arag ,gebogen sein' Bezeichnung eines Bogens oder Reifens ist, was ja auch das W. ,l} bedeutet; indessen sagte man mir
in Korea (östlich von Bosrd), während wir eine Brautkrone betrachte--ton'	heiße `orga, weil ihre Korallenschnüre nicht gerade herunter
°-7
fallen, sondern schräge laufend (~lm~l*,o) ein Netz verschobener Vierecke bilden.
IV: 14 ni'b~et. Wer erkennt in dem maurischen nif „die Nase" das hebr. 7ti wieder? Und doch sind. Beide Eins. Das Wort e enf „die Nase" lautet bekanntlich im Munde des Zeltarabers, der das Deminutiv liebt,	"nef, was sich in i:1' verwandelt, da das vocallose ei am
Wortanfange, besonders nach schwerer und betonter Sylbe, gerne weg-fällt; aus n4J' .besonders
wird endlich nif, weil das Idiom der maurischen
Araber jen Diphthong ei haßt.
Gerade so erging es dein Worte nw'a7~ „die.Zeltchen" „die Häuschen", wie man die dreikantigen Kapseln der Cardamome nannte, einesGewürzes, welches wegen seines Feuers und überaus lieblichen Aroms noch heutzutage von Hädar und Bedu so leidenschaftlich geliebt wird, daß mau sich wundern müßte, wenn es in der betr. Stelle des Hohenliedes fehlte. Aus h bildete man das Deminutiv b' e, und dieses verkürzte sich in b,ti h /, was der heutige Name der Cardamome ist, während man daneben das nicht verkürzte ° ha als Caritativ der ursprünglichen Bedeutung beibehielt; man sagt: fei °he'li „meine lieben Zelt- (d. h. Stamm-) genossen." Dieser sprachliche Proceß läßt sich in allen somit. Sprachen beobachten, er hat eine Menge neuer Wurzeln erzeugt. Daß er schon frühzeitig begonnen, zeigt das Phönizisehe; denn die Bibl. Namen o7',n und :' ri sind aus t~-~nut und nr'ui verkürzt, und die punischen Steine bieten viel Analoges, z. 13. den Eigennamen rem (= restrielus reginae coeli) neben ri:brenn (= 'n rltintt), ferner niipburt neben r+lphl-e u. dergl.; auf einem der Steine, die ich selber aus Carthago mitgebracht habe, steht )is statt
-„Herr". In gleicher Weise wird der Name der von den Reisenden das Tamburin geschieht. Die Dainaseenerinnen nehmen sie auf jede Landpartie mit, wo sie häufig ohne allen Gesang die einzige Begleitung der Tänze sind. Sie werden
so gehandhabt, daß sich ein Mädchen auf die bloße Erde setzt. die beiden kaum eine Untertasse großen kupfernen Halbkugeln vor sich auf den Schoß nimmt und mit zwei hölzernen Schlägeln intonirt. Ihr Bezug ist Ziegen- oder Gazollenhaut, während man zum Tamburin am Liebsten den Kehlbeutel des ,Pelekan nimmt, Diese Pauken haben wie die unsrigen eine ungleiche Stimmung; verstimmte wer-den durch Erwärmung über dem Kohlenbecken justirt.
1) Der Gihädi ist eine seltnere türkische Goldmünze alten und schönen Goprägs, dünn aber sehr groß und vom feinsten Gelde. Er wird als Amulet gegen den bösen Blick getragen. Auf der Brautkrone bildet er die unterste Münzenreihe,

168	Bemerkungen von D. J, G. Wetzstein,
vielgenannten Tränke Webet (Weibe ä,;;-) im Araba-Thale eine Ab-

'es

kürzung von	und dieses das Deminutiv von rinite sein, dem Na‑
men einer Lagerstätte der Israeliten in der Wüste (4 Mos. 21, 10).
Den Namen %einiet „die Quelle der Schläuche" hatte sie wol von der Menge der dort aufgehäuften Schläuche der aufeinander wartenden Schöpfer. Man hat diese Lagerstätte anderwärts gesucht - gewiß mit Unrecht. Von der Hafenstadt r 'se (Eiath am rothen Meere) heißt es in der um das J. 1000 in Jerusalem publicirten Geographie des Ibn el-Benn« (HSS der kön. Bibl. in Berlin, Sect. Spr. Nr. 5): „Wella
(;1 e ) am Nordende des (östl.) Arms des rothen Meeres, blühend und angesehen, reich an Palmen und Fischen, der Hafen von Palästina
und der Speicher des Higäz, heißt beim gemeinen Volke }lila (ick t); aber %lila ist verödet, es liegt ganz in der Nähe." Das Richtige wird also sein, daß der Name Weilst aus ri :le „Klein-Aila" abgekürzt ist und eine Ansiedelung bezeichnete, welche allmählich in der Nähe des alten Aila entstanden ist, und auf welche, als jenes endlich verödete, auch sein Name überging, so daß „Klein-Aila" zu Aila wurde; daher wissen auch die späteren arab. Geographen nichts mehr von Wella. Ich habe es bereits anderwärts erwähnt, daß dem Namen der bekann‑
ten Hafenstadt Sues (v,,,.~~L) das arab. 'säs (	= ti
~	, 9) zu
Grunde liegt, welches bei allen syrischen St.ännnen das vocaliese Elif abgeworfen hat und Sds lautet. Davon ist Sues (Stssu s) das Deminutiv. Der Ort hat den Namen davon, daß er auf den Fundamenten alter. Hafenbauten entstanden ist.
Schon Silv. de Sacy (s. Gesenius Thes. p. 331)) hat in reb1zn die Cardamome vermutet. Aber er hat, wie es scheint, seinen Beweis weniger auf die Identität der heiden Wörter hol und ahaldt als darauf
gestützt, daß er das Wort kdkula (ttjjl:i1, den jemanischen und ursprünglich woI indischen Namen der Cardamome, im Munde des heutigen Aegyptens häliula lauten läßt. Aber der Aegypter spricht das lc nicht wie h; er spricht es gar nicht oder höchstens wie Hamz, so daß Iccikula bei ihm nicht hdhula sondern 'd'ula lautet. Und wer möchte das Altertum dieses Wortes oder das seiner heutigen Aussprache in einem Lande voraussetzen, welches seine Sprache und Bevölkerung so gründlich gewechselt hat wie Aegypten? Und warum sollen die Palästinenser ihre indischen Gewürze und deren Namen aus Aegypten erhalten haben? Warum nicht vielmehr aus 4ila, wohin sie entweder durch Schiffe oder durch den (nach Strabo 16, 4) ehedem wolorganisirten Karawanenverkehr im Küstenlande Tihöina aus Jemen gebracht wurden? Oder aus Tema denn Stapelplatz in der Wüste (Hi. 6, 19. Jes. 21,14), wohin sie aus `}1kir; denn Hafen von Gerrha (x_,1 i), welches nach Strabe a. a. O. der große arabische Gewürzmarkt war, gebracht wurden? Erhielt aber Palästina seine Gewürze von dort her, so würde es auch das Fremdwort kdkula unverändert überkommen haben, da

' Aloe oder Cardamom?	169

alle arabischen Stämme den k -Laut sehr deutlich aussprechen. Kurz, das W, r73n;t hat nichts mit Icakula zu schaffen; es wird als rein semitischer Name schon durch die Pluralbildungen r bru und Q'= (Spr. 7, 17) erwiesen. Die Punktation spricht nicht dagegen; erhielten die Bewohner Palästina's das Wort mit der Sache selbst durch die arabischen Lieferanten, hei denen das hebr. rzk wie heute so im Altertum
gelautet haben wird, so behielt man einfach die arab. Vocalisation bei zum Unterschiede von b.!k in seiner eigentlichen Bedeutung, ohne daß damit der Gewürzname zum bedeutungslosen Fremdworte geworden wäre. Daß die lebende Sprache einen Singular für „Eine Cardamoesenkapsel" gehabt habe, ist selbstverständlich. Interessant ist die Art und Weise, wie sich heutigentags die Araber bezüglich dieses Singulars helfen. Da hei das verstümmelte	nicht wieder erkennen läßt,
das arab. J.»! überdies seine Bedeutung modificirt hat (es bedeutet die Zelt- und IIausgenossen), so läßt sieh von hei nicht mehr das nom. unit. hela „eine Cardamomenkapsel" bilden: man nimmt daher das
Wort geras (V,,,-ä) „das Glöckchen" zu Hilfe, wobei man die festge‑
schlossenen Samenkapseln, in denen die losen Körner beim Schütteln ein hörbares Rascheln hervorbringen, mit den Glöckchen vergleicht,
welche man dem Leithammel (e(,,J,o) und dem Leitkameelo (g3. A.5) um‑
hängt. Man sagt also: nimm drei, vier Glöckchen (egrts), und sagt nicht: telcit, arba` he'ldt (was höchstens als Handelsausdruck „Partien oder Arten von Cardamomen" bezeichnen würde); auch spricht man von „Hol-Glöckchen" genes-el-hol und „Gewürzglöckchen" geras.etib. Dieses Glöckchen illustrirt das antike-et. Gesetzt daß /(dkula der wahre Name der Cardamome gewesen wäre, so wird diese von den hehr. Gewürzhändlern, die den Fremdnamen natürlich kannten, r'hpp rn -see „Kikula-Kapseln" genannt worden sein, wogegen das Volk, das Fremdwort ignorirend, nach Analogie von #n-1-5P nur (t,e) rriSt:srl „Gewürzkapseln" oder auch blos r eist gesagt haben wird. Importirte Specereien benennt das Volk gern nach ihrem Aussehen, ohne sich um ihren heimatlichen Namen zu kümmern. Die Muskatnuß nennt der Araber göz-et-tib „Gewtirznuß" was einen hebr. be six:3, entsprechen würde. Ebenso nennt er die Nelkenblüte mistigste- et -tib „Gewürznäglein", gerade so wie wir, oder auch blos ndsmdr „Näglein". Das Fremdwort qurum/itl „Nelko" kennt nur der Specereihändler. Es ist sehr wahrscheinlich, daß auch das seiner appellativen Bedeutung entkleidete hol durch das Wort geras über kurz oder lang aus der leben-den Sprache verdrängt werden wird.
Daß die gestoßene Cardamome eine der gewöhnlichen Ingredienzen des arabischen Kaffees ist, sehen wir aus einem Gedichte, von welchem sich W allin freilich nur eine sehr fehlerhafte Copio verschaffen konnte und veröffentlichte (DMZ VI, 373). Der betr. Vers lautet mit einigen von Grammatik und Versmaß erheischten Abänderungen;

170	Bemerkungen von D. J. G. Wetzstein.
llit einer Kanne (Kaffee), worin (,'ardamome und Muskatneß sein muß Und zwanzig Näglein, das rechte Maß für Sachkenner.
Die Nuß ist nicht, wie Wallin meint, die Kokusnuß (göz-el-Hind) sondern die Muskatnnß, und `itd ,;das Hölzchen" ist das Gewürznäglein,
wie auch Wallin. richtig hat; sonst ist `i d und `üda (iss ) der kleine Stiel der Rosine.
V, 1. Esset, Freunde, trinkt und berauscht euch, ihr Lieben. Mit lass hier vergleicht sich sachlich n92.1 ] Richt. 14, 11 wo dem Simsen, als er seine siebentägige Hochzeit in Timnath feiert, dreißig Gefährten beigegeben werden, die sogenannten Brautführer, welche im nach-biblischen Hebräisch a'? uitiei und jetzt in Syrien sebdb el-`aris d. i. die Jünglinge des Bräutigams heißen; ihr Obmann heißt der sebin. „Die Bezeichnung , Brautftihror` (Nymphagogen) ist nicht völlig zutreffend. Zwar haben sie auch der Braut Dienste zu leisten, und wenn diese eine Fremde ist, so bilden sie den wesentlichen Theil der berittenen und bewaffneten Escorte, welche den Brautzug (el-färida) abholt und unter Kampfspielen, die vor der Braut und den Brautjungfern (ei-feudele) aufgeführt werden, in das Dorf des Bräutigams bringt; aber die Hauptpflichten der sebdb gehören namentlich am eigentlichen Hochzeitstage und in der Königswoche dem Bräutigam. Dieses Ehrengefolge" muß ein uraltes Institut des Landes sein. Vielleicht stammt es aus einer Zeit allgemeiner Unsicherheit im Lande, wo die ,Jünglinge` die Schutzwache des Festes gegen Ueberfälle bildeten." Die Namen s
und en leitet Wetzstein von einem mit hi nahe verwandten r ,eng verbunden sein' ab, indem er 2s~1 lob 6, 27 als die etymolegisch genauere Schreibung von ersterem nimmt und 219 rn nach der Bildung l5bn) mit dem arabischen Worte 8,L J'O nirj«i` zusammenstellt,
welches ,den unzertrennlichen Gefährten' bedeutet und bei allen syrischen Wanderstämmen die Bezeichnung des Leithammels ist, weil er dem Hirten auf Schritt und Tritt folgt, dessen Brottasche trägt und von jeder Mahlzeit seinen Antheil bekommt.
VII,1. Was wollt ihr sehen an Sulamith? „Wie den Reigen von Mahanajiyn" „Die Spiele während der Hochzeitfeiertage werden von Zeit zu Zeit durch Tänze abgelöst. Die verschiedenen Arten der Tänze lassen sich unter die Generalnenner sahka (JlNib) und debka (h ,) bringen. Die sahka, was beduinisch sahne (p c d.i. fisch) gesprochen wird, ist graziöser Einzeltanz, von Einer Person oder von sich nicht anfassenden mehreren getanzt. Die debka hat diesen Namen ,Hänge-tanz', weil sich die Tanzenden mit den kleinen Fingern zusammen-haken; sich mit den Händen fassen würde Gelegenheit zum Hände-drücken geben, was vermieden werden muß, weil es die Araberin vom fremden Manne nicht ruhig hinnehmen würde. Meistens erscheint die debka als Ringeltanz. Wird sie von beiden Geschlechtern getanzt, so

Syrische Tänze.	171
heißt sie d. musvadda`a ,die bunte debka.` Die sahka soll. beduinischen Ursprungs sein und wird demgemäß immer nach einer Kaside in Nomadenidiom getanzt; die debka. ist der eigentliche Nationaltanz des syrischen Landmannes (hadari) und die Lieder, nach denen sie getanzt wird, sind ausschließlich in der Sprache des Hadari gedichtet. Sie haben vorherrschend das Metrum der sogenannten andalusischen
Ode	- ~
-- I	-) und eigentümlich ist der
debka daß ihre Strophen wie die Glieder einer Kette oder wie die
Finger der Tänzer in einander Bangen, indem die nächste Strophe mit den Worten beginnt, mit welchen die vorhergehende schließt [ähnlich 'dem Stufenrhythmus der Gradualpsalmen, s. Psalmen 2, 257]. Für sahka und debka hat man einen Solosänger. So oft dieser einen Vers
resp. eine Strophe gesungen, stimmt der Chor der Tänzer und .Zu-schauer den Kehrvers (meredd) an, welcher bei der debka immer aus den zwei letzten Zeilen der ersten Strophe des Gedichtes besteht. Instrumentalmusik liebt man hei den Tänzen nicht; nur eine kleine von dem nicht selber mittanzenden Solosänger oder der Solosängerin gehandhabte Schellentrommel (de) begleitet leise den Gesang, um den Takt anzugeben" [vgl. hiefür das Vorbild Mirjams Ex. 15, 20 f.
und Ps. 68, 26].
Zu der sahka, welche nach einer Kaside (meistens mit dem Metrum
- I - -_ , - I - - „	-- - u -) ohne Kehrvers in
2/1 Takt getanzt wird, gehört der Schwerttanz, welchen die Braut am Hochzeitstage tanzt. Wetzstein beschreibt ihn in DMZ XXII, 106 nach eigenem zweimaligen Anschauen: „Das Bild der Tänzerin (et‑
,die den Ring Füllende' oder abil h°wves ,die im Ring Befindliche`), das wallende, dunkle Haar der aufgelösten Flechten, ihre ernste edle Haltung, das niedergeschlagene Auge, die anmutigen Bewegungen, der rasche und sichere- Tritt der winzigen nackten Füße, die blitzartigen Schwingringen der Klinge, die geschickte Verwendung der linken Hand, in welcher die Tänzerin ein Taschentuch hält, das strenge Einhalten des Taktes, obschon der Gesang des munsid (Vor-tragenden) allmählich schneller und der Tanz leidenschaftlicher wurde - dieses Bild bat sich meiner Erinnerung bleibend eingeprägt. Vervollständigt wird es durch den Ring (h°tves), dessen eine Hälfte durch Männer, die andere durch Weiber gebildet wird. Sie stehen aufrecht, berühren sich leise mit den Schultern und begleiten den Takt mit einem Schwanken des Oberkörpers und leisem Zusammenseblagon der vor der Brust aufwärts gerichteten Hände. Das Ganze wird von angezündetün Feuern beleuchtet. Die stetige Wiederkehr der Worte ja haldli fei malt' o mein Eigentum, o mein Besitz [s. Psalmen 2, 384 Anm. 1] und das Schwert, womit sonst der Mann Familie und Eigentum schützt, in der Hand der Jungfrau geben der iu den Tagen häusliclzen.Gltickes aufgeführten sahka das Gepräge feierlichen Ausdruckes des Dankes und der Freude über den Besitz dessen was das Leben angenehm macht -- der Familie und des Eigentums; denn beim Ha-~lari unti Bedawvi schließt das Wort halfil Weib und Kind ein."

172	Bemerkungen von D. 3. G. Wetzstein.
„Wird die- sahka von einem Manne getanzt, so -ist sie imineria Schwerttanz. Nur die im Göf gebräuchliche Art dieses Tanzes (sie heißt salrlcat et-Gawd/ina) wird contretanzartig von zwei sich gegen-überstehenden Männerreihen aufgeführt. Die Tänzer berühren sich nicht mit den Händen, sondern nur mit den Schultern, die Frauen bilden den Ring und singen den Refrain des vom munsid, der hier auch einer der Tänzer sein kann, vorgetragenen Liedes."
VH, 2. Wie schön sind deine Tritte in den Schuhen, Fiirslens lochten! Nachdem vor dem Tribunal (diedu) des Hochzeitsfestes die Jungfräulichkeit der Neuvermählten constatirt ist (vgl.Dt.22,13-21), beginnt ein großer Tanz; das dazu gesungene Lied beschäftigt sich nur
mit dem jungen Paare und der unvermeidliche d. h. eine Schil‑
derung der körperlichen Vollkommenheit und des Schmuckes beider bildet den Hauptinhalt. Ein solcher nvasf ist auch schon am gestrigen Tage während des Schwerttanzes der Braut (der Glanzpartie des Hochzeitsfestes) gesungen worden; der heutige (am 1. der 7 Hochzeitsfest-tage) ist im Lobe der Königin maßvoller und preist, weil sie nun Ehefrau, mehr ihre sichtbaren als verhüllten Reize. Im Hohenliede vergleicht sich diesem wasf nur 7, 2-6.1 Im Uebrigen sind es die Liebenden selbst, die sich wechselseitig besingen. Doch mag auch dies unter dem Einfluß der Sitte des wasf geschehen. Die Wiederholungen-aus 4, 1-5 und 6, 4-7 sind ganz nach der Weise des wasf, auch in den syrischen Hochzeitsgesängen sind diese Enkomien nach Einem Muster.

Wir theilen hier beispielsweise ein solches Enkomium mit. Es bildet den Schluß einer Sahka, deren Entstehungsgeschichte wir voraussehicken. Als vor etwa 40 Jahren der vorige Scheich von Mannt seine Tochter verheirathete, erklärte diese an ihrem Hochzeitstage, daß sie den üblichen Schwerttanz nur nach einer von einem namhaften Hauraner Dichter eigens für sie gedichteten Kaside tanzen würde. Dagegen ließ sich nichts thun, denn der Haurapier liebt den Stolz an seiner Tochter, weil man glaubt, er schütze sie vor Verirrungen und biete eine Sicherheit für die Familienehre. Der angesehenste Dichtei`
1) Nach Wetzsteins Ansicht ist auch 5, 2 fft ein solcher was f, welchem die Erzählung v. 2-7 nur eine gefällige Anknüpfung zu gehen bezweckt; die Gesänge des Hohenliedes, welches er nicht für salomonisch und nicht für ein dramatisches einheitliches Ganzes hält, besonders die Waaf-Partien, scheinen ihm in den Kanon aufgenommen worden zu sein, um dem Volke einige schöne weihevolle Hochzeitslieder zu erhalten und den Gelegenheitsdichtern, deren Produkte wie heutigentags so auch im hebräischen Altertum oft die Grenze des Anstands und. Geschmacks überschritten haben mögen, gute Vorlagen für Nachbildungen zu geben. Die allegorische oder mystische Deutung kam später hinzu und war in diesem Falle etwas weit näher Liegendes els.a. B. bei jenen Liebesliedern, welche von den Sängern der
Omajadenmosebee allabendlich bei der feierlichen	am Grabe Johannes des
Täufers gesungen werden, Ort, Zeit und Umstände - sagt der Damastener - gehen dem Liede seine Deutung.

Der syrische Hochzeitsdichter.	173

der Gegend war damals Kiisint el Chinn, welcher erst kurz vorher von einer Dichterfahrt nach Mesopotamien zum Phylarchen des Gerbri-Stammes königlich beschenkt zurückgekommen war. Er lebte in der von jeher durch ihre Dichter berühmten Ortschaft Gdsivn 1, etwa eine Meile nördlich von Nanvd. Ein reitender Bote ging dahin ab. Der Dichter hatte keine Zeit zu verlieren; er steckte Schreibzeug und Papier in den Gürtel, setzte sich auf seinen Esel und dichtete unterwegs, während der Bote vorauseilte, seine Ankunft zu melden. Als Kasim kam, brannten schon die Feuer auf dem Anger, die Hochzeitsgäste warteten und die Tänzerin, im Brautschmuck und die Klinge in der Hand, stand bereit. Kitsim küßte ihr die Hand und machte den Vorsänger, da aus Mangel an Zeit Niemand das Gedicht einüben konnte; überdies hatte Easim eine schöne Stimme. Als der Tanz beendigt war, nallni die Braut ihre Kesntest vom Kopf, wickelte 20 •Gdzi (etwa 30 Thaler) in dieselbe und warf sie dem Dichter zu, ein für die dortigen Verhältnisse großes Geschenk, denn die Kesnacrja einer reichen Braut ist kostbar. Dagegen ließ sie sich das Gedicht ausliefern. Die Anlage des Gedichts zeigt von großem Geschick. Nawd, mitten in der äußerst fruchtbaren batanäischen Ebene gelegen, treibt den Feldbau in einem Umfange, wie keine andere Ortschaft in Syrien und Palästina; sein Scheich ist stolz darauf, daß ehedem Hiobs 500 Gespanne dort gepflügt, und Naiud nennt sich die Hiobsstadt.2 Da nun der Bauer nach dem bekannten de bobus arator für Nichts mehr Sinn und Theilnabme hat als für den Feldbau, so durfte der Dichter für sein Gedicht mit Sicherheit auf Verständnis und Beifall rechnen, wenn er dieses innerhalb der Sphäre des Landlebens sich bewegen ließ. Er that dieses. Es beginnt damit, daß der Tänzerin eine 'Selcdra (ßi) ‘s) d. h. ein
Benefiz gesäet wird, das man sonst nur zu Ehren eines um die Ortschaft hochverdienten Mannes zu säen pflegt. Damit das Benefiz der
Empfängerin würdig sei, werden dazu 4 Saumionen (i,,T.glr	eine
Sautvcirna besteht in der Regel aus 6 Gespannen) requirirt, und der Dichter hat Gelegenheit, von Erndten, Dreschen, Vermessen, Verladen und Verkaufen der großen 'Sekara seinen Zuhörern ergötzliche Bilder vorzuführen. Aus dem Ertrage des Weizens wird nun der Tänzerin die Aussteuer gekauft, erst die Kleider, dann der Schmuck, die beide beschrieben werden. Den Schluß bildet der Wasf, der hier mitgetheilt wird., Das Gedicht habe ich im Herbst 1860 voll einem jungen Manne aus Nawiz zugleich mit andern Gedichten Käsim's erhalten, die er sämtlich auswendig wußte. Die übrigen sind in der Form viel kunst‑

1)	Auch Abü-Temmtim, der Samler der Handle, war aus diesem rette
gebürtig [s.Delitzsch, Jüdisch-arabische Poesien aus vormuhammediseher Zeit S.1].
2)	Es ist nicht unwahrscheinlich, daß Nawil eine Abkürzung von nee t1:
ist wie 11Iedino vön 11redinat-en-hebt. Ueber Hiobs angebliches Grab in der Nachbarschaft von Nawü s. meine Abliandl, über das Hiobskloster in Fr. Delürsch Hiobscomnnentar S. 507 ff.

reicher und vollendeter als die in Rede stehende Sahka. Wer kann 

sagen, wie viel von den (besonders metrischen) Schwächen der letzteren auf Rechnung des Dichters und der Eilfertigkeit, mit der sie gedichtet wurde, kommt, und wie viel davon demjenigen zur Last fällt, von welchem ich sie erhalten Iahe?

Und nur das Wenige will ich schildern was mich die Augen sehen

175

174	Bemerkungen von.D. J. G.-Wetzstein.
yl	L4, ze L.,o Le ,UI »'.fh 1, z; .,oll ~vlsflj
Da hast du. deinen Schmuck, o Schöne, leg' an, es wurde nichts gossen!
t:ulw-:elf v,UJr Jara	`.+ • ~;; La L. AJI
Leg' an und lebe, wenn der Feigling und wenn der Lügner längst gestorben. .
t.,L f te.ilsn	3ii, (54i	,s.; 5, ‘5'S; ,:hJL
Sie sprach: Nun solist du mich besingen, von Kopf zu.iFuß in Versen schildern!
=fay..hh m	L o ~s «J ».l he L JL31..oy J j.31
Ich sage: Schöne, deine Reize vermag ich nimmer aufzuzählen,
lassen:

ul, lf ,.),,i l3 xyLs, Lit .a L LS
Ihr Haupt ist dem Krvstallpokale, ihr Haar der dunklen Nacht vergleichbar,

L ~	4i1 ,JUJU Ltfl;i LJ Ji a9.,,v
Ihr schwarzes Haar den sieben Nächten, dergleichen nicht im ganzen Jahre ;

Io31.Jf Jl~ta ii,„ J?;ü JJää
In Wellen schwankt es hin und wieder, den Seilen gleich der Schöpferinnen,

v).Usact,o	j rfax,, L:,..0y.3
Und alle Wolgerüche athmen die Seitenlocken die mich tödten. L~	ceLehit, JA. J1	4443

1) Diese 7 Nächte sind die 4 letzten des Januars und die 3 ersten des Februars falten Kalenders). Sie sind sehr bewölkt, regnerisch und dunkel und heißen elrnustaikridät „die Entlehnenden" weil sie entweder die Antheile, welche alle übrigen Jahresnächte an Wolken, Regen und Dunkel haben, gleichsam von diesen bbrgen, oder weil sich' die Sieben wechselseitig ihre Antheile zur Verfügung stellen, so daß z. 11, die Schwärze jeder dieser Nächte eine siebenfache ist. Der häufige :Hagel,. der in diesen kalten-häßlichen Tagen fällt, heißt „Alteweiher-Zähne" (asnünel `agdi.), weil viele alte Leute in diesen Tagen sterben.

Syrisch-arabisches Brautlob.
Der. Neumond strahlt auf ihrer Stirne und matt erleuchtet sind die Waagen',
Und ihre Brauen sind die Bogen des Nun's von Künstlerhand gezogen. 2
ul;~;r~if u	J,;,:3	i ~LeS vy.,~lt L.:G'
Der Augen Zauber macht mich stöhnen als wärens Augen der Kuferinnen.'i
JJ 5 J~.3 L..
Der Dattel von Irkk', der Schneide der indischen Schwerter gleicht die Nase,
ul:tä~Jt	W.,- ui(
)aUI »)	?
Ihr. Angesicht dem vollen Monde, und Herzeleid sind ihre Wangen. em leläLo	3U.1 ~l,,l~ L+äi L.,
Ihr Mund ist ein krystailnes Reifehen und Perlenschnüre ihre Zähne,
U LR4 .Jt um ;L:c.JI .; t! 3 .JL 3 Uli	l $}L J~
Und Perlen streut die Zunge aus und, wehe mir, wie schön die Lippen!
vlthJJ1 man). ~~ mi" Lfhz J.~ä '4' sna)
Ihr Speichel lautrer Honigsein und Heilung für den Biß der Natter
uJax.e t.+Jl t1'Ja JU	431l-~ä
Der zierlichen Schrift vergleichbar schlängelt der Scija15 sich aufs Kinn herunter,
1) 'Während sonst das Licht des Neumondes schwach und das der Waagen ein sehr starkes ist, so findet hier das Gegentheil statt. Die W. sind 2 Sternbilder;, das eine heißt die rechte Waage (nezän-el- laakk) und besteht aus 3 sehr glänzenden Sternen, das andere, die falsche Waage tut. el-ball), besteht aus 2 glänzenden und einem blasseren Sterne.
21 Die Brauen'werden mit dem Bogen des umgekehrten V verglichen; dieser
Vergleich, den die ländlichen Dichter den geschmacklosen städtischen nachsprechen, ist nur dann erträglich, wenn man ein von kalligraphischer Hand gezeichnetes Min vor sich hat.
3)	Die kufischen oder babylonischen ( bdtbiert) Augen sind vollkommen schwarze, die für die Araber besonders gefährlich sind. Auch bei der Babylon Zauberin'Zu7,ara, welche die beiden Engel Hdrüt und plärrt verführt hat (s. Korän 2,96), leg, den Dichtern zufolge, der Zauber im schwarzen Auge.
4)	Die Dattel von `Irdk ist eine weiße schmale, nicht zu lange und sehr süße. ,	ö) Der Seijal. ist eine dakka d. h. eine tätotvirte Arabeske in der Form über‑
einander stehender Final-nein's (4, ). Der :1iänt (Ve.201, eine andere dakka, 'wird auf dem Kehlkopf angebracht. Er besteht meistens aus einem Ringe, in welchen,.als'felismnn ein syrischer d.h, auf bfe endigender flngirter Engelsname an bracht ist.

17ß	Bemerkungen von D. J. G, Wetzstein.

Zu Iiehesl. VII, 3.	177

Sb zeichnen sich auf weißem Brote der duftgen Ifezlia 1 schwarze Körner.
Den Hals herab zieht sich der Mini mit Zauberschrift in syrischen Zeichen;
u'i ;i!! v.~s ajyt'~~,JRlt l,
Ihr Nacken gleicht dem Hals des Rehes, das aus dem Quell von nauilit 2 trinkt,
Die Brust geschliffnen Marmortafeln, wie Schiffe sie nach ddel.(Sidon) bringen,
Darauf wie Aepfel der Granate zwei schimmernde Juwelenhaufen.
u lm x )
nee
;ü }l j ~,LM, t .60+2 l.g:,lzy?_
Die Arme sind gezogne Schwerter, geschälte Gurken - hätt' ich solche!
ul~.esta 4Le lz ~ ?1ü	i ~rRs rill
Und unvergleichbar schön die Hände im Rosenroth des Hinrad-Blattes;
	> 1	5 , ATJi	j xl .of
Die glatten feinen Finger gleichen dem Schreibrohr, das noch ungeschnitten; ~ro	ro
~Le	Li	~' 5at	lsnrslbf	-.
Der Nägel Schimmer dem Dnra-Korne, das über Nacht in Milch gelegen.3
,:, lagt Le t j 3QStl1 i. ij Si U j a5 ,N+,..,
Der Leib ist ein Baumwollenhaufen, den Meisters Hand zu Flaum geschlagen4,

Und ihre Beine Marmorsäulen im Gotteshaus der Omajaden, 14; U ä.~ ».L2,.,,.» l UiL,e3f &Aso,
Da last du, Schöne, deine Reize, nimm hin, es wurde nichts vergessen,
‘.z, LM,.431 J~l~il o..ty	t5o: Le ~i1~la v.,oty
Und leb' und blühe wenn der Feigling und wenn der Lügner längst gestorben !
VII, 3 dein Leib ein Weizen-Haufen, umsteckt nait Lilien. Zu diesem Bilde lag uns schon die Wetzsteinsehe Illustration in dem 5. Excurs über Worfschaufel und Worfgabel in unserem Jesaia S. 706 vor. Die Abhandlung über die Dreschtafel enthält hiezu manche lehrreiche Ergänzungen. Wenn das Getreide gedroschen ist, so wird aus dem Gedroschenen (deris), welches aus Körnern, Häckerling und Spreu besteht, ein netter des Worfelns gewärtiger Haufen gebildet, und dieser
heißt L-0- . „Seiner Abkunft nach (v. «warn entblößt sein) bed.' arama
den vegetationslosen Schutthaufen; `arama, oreime, `ir im sind in Hauren und Gölän Eigennamen mehrerer mit gelbem oder rothem vulkanischen Schutt bedeckter Puy's (todter Eruptionskegel). In der Terminologie der Tenne bedeutet das Wort durchweg und ausnahmslos den noch ungeworfelten deris -Haufen; in der hebräischen dagegen den bereits geworfelten Körnerhaufen. Ein solcher dient Ruth 3,7 dem Boas als Kopfkissen, während er, so gelagert, zugleich sein Eigentum bewacht. Luthge übersetzt da unrichtig hinder einen Mandel d. i. einen Haufen von (fünfzehn) Garben, richtig dagegen Hohesl. 7, 3 nie ein Weitzenhau/fe, nämlich ein Ilaufe gewedelten Weizens. Als die schönste Farbe des meirschlichon Körpers gilt in Syrien die Weizenfarbe (et-hin el-hinti)."

1)	Der kez"14 (113P.), n. vnit. leeel n, ist die eigclla sreiua, mit welcher feinere
Backwaaren bestreut werden,
2)	Es soll hier nicht die Quelle des IVddi Ifanawclt auf dem Haurangebirg gemeint sein, sondern der ICanaweit-Fluß, ein Arm des Baradel , welcher die Bassins der Damaseener Häuser füllt, so daß der Sinn wäre, der Hals der Braut sei weiß wie der einer Städterin und nicht braun, wie der der Bäuerin.
3)	Die hauranisehe Dura ist der Hirsen, der in Milch gelegt einen weißen Schimmer erhält und aufschwillt, so daß er sich mit dem Fingernagel vergleichen läßt.
4)	Der Aufpolsterer (nedddf, gewöhnlicher balläq genannt) hat einen über 1 Klafter langen Bogen, dessen aus einer sehr dicken Darmsaite bestehende Sehne er mit der aufzulockernden Wolle oder Baumwolle in Berührung setzt und-dann mit einem kurzen hölzernen Schlägel anschlägt. Durch die heftigen und sehnellen Schwingungen der Sehne wird die Wolle, wäre sie auch noch so sehr zusammen-gedrückt und verfilzt, mit überraschender Schnelligkeit in den weichsten Flaum verwandelt.
1)	
Delitzseh, Hoheriisd und Keh&Jsth.	12

Textkritisches zu Hohesl. 1, 10-2, 14.	179

12'

Zur Textkritik des Hohenliedes.*
1, 5 M141':i Das Aleph quiescirt laut Masora:	p'eu is i n^'~, wie
r
die Wortformen rl> e5H5 alle lautloses Alcph haben, ausgeu.
(Ps. 93, 5). Einige Codd. und Ausg. geben hier dem Anfangs-Scheba ein Gaja (hn), wie auch bei :y3" ty (1, 8), aber gegen die Regel Ben-Aschers, s. Methegsetzung § 39 Note (in Merx' Archiv I S. 204).
1, 7 'n.,10 i}Iehuppach als Diener des Paschta geht diesem hier im Paschta-Worte selber voran; ebenso	r_:t~,' (1, 12) i-re^ei
(3, 4) 1:I',17 e (Koh. 1, 7) "i7;;`rt (7, 10). Vgl. Norzi. Heiden-heim in seinem 171ischpete hateamir hat diese. Accentfolge 'unerwähnt gelassen.
Ebend. M"l T ; Bellt hat das schwere Gaja in JHP nach der Regel Methegsetzung § 24.
1, 8 y 733 Kuf hat Bog. dirimens in DFHJ und den älteren Druckausg.,-nach der vom Punetater Jekuthiel in En hakore zu Gen. 49,17 'tr angeführten masoretischen Regel: 7l"ph -rrrtI e r1 9 ' 2 52 ntlhz~. Norzi war diese Regel unbekannt.
1, 9 i"C»5 Die Orientalen (^:.r 1r:) schreiben il-.. e h plene.
Mit .T ist der von Jakob Sappir aus Südarabien mitgebrachte und in den Besitz Baers ühergegangenc Cod.,Ialn«aensis gemeint, s, meine Vorrede au Baers Jesaias-Ausgabe (1872), wo auch über den zu. 5, 2 erwähnten .jerusalemischen Cod. (Cod. Hierasol.) das Nöthige gesagt ist. lieber 1' Cod. Prancofurtensis vom J. 1294 habe ich in der Vorrede zu Baers kleinerer (1861) und größerer Psalmen‑
ausgabe (1874) gesprochen. II Cod. Heideuheimii ist eine Handschrift, deren Lesarten Wolf Heidenheim auf dem Rande seines in Baers Bibliothek befindlichen Exemplars des illinchalla Scl)aj von Norzi notirt hat. P = Cod. Prtropolitanus. ist der früher in Odessa, jetzt in Petersburg befindliche Cod. von J. 1010 (s. Pinners Prospeetus S.81-88), welchen 1). Hermann Strack für uns mit dankenswerthexter Sorgfalt collationirt hat. 1) ist eine von mir Herrn Baer zur Verfügung gestellte Pergamenthandschrift des Hohenliedes. E' E2 E' E' sind die vier Erfurtur Handschriften.

1, 10 t:n	ohne Vav in FHP. Die handschriftliche Masora parva:
'erl rieb bitii,Z stimmt mit der Masora magna (zu 2, 12), die
dies Wort nicht zu den 3 plene zu schreibenden zählt.
1, 12 f /AIu -"iY In DJ ist ;y r±L. 'TS? accenttiirt, s. jedoch zu V. 7.
1,14 1,-y ; mit nachstehendem Pasek in Codd. und älteren Ausg.
gemäß der Masora, die es unter den Pasek-Stellen mit aufzählt. 1,16 -;j,_, der Accent ist das verbindende Asla (nicht der Trenner
Paschta) und steht daher in Codd. und guten Ausg. nicht am
Wortende, sondern etwas weiter rückwärts (.y).
Ebend. la95"7-ta regelrecht makkefirt in Vened. 1515 und 1521 und so in DFJ.
1,	17 77ptir?7 In Bibl. rabbinica hat das Resch Pathach (~svin~); ebenso
in I1P. Die meisten Ausg. jedoch haben Resch mit Ilamez; so
auch DFJ. Das Wort gehört übrigens zu den 4 Stellen die mit
Cheth geschrieben ('zn-e) und mit He gelesen werden r'-p).
2,	4 X511 "1~.~`[`1 Tifcha und darauf Mercha. So 1", 3 E2 E 1 EI J und in
Vened. 1515. 1521.
2, 5 ' `I1T.5'e t; In Codd. und den älteren Ausg. hat Beth Pathach. Vgl. 3, 11.
2, 7 ` Ini.;~rei Resch hat Chatef-Palhack wegen der zwei gleichen Buchstaben in F und in Vened. 1515. 1521 so wie auch bei . Nissel. Ebenso it?et (3, 2) is (3, 3. 5, 7). Siehe Liber Psalmorum Hebr. alque La!. p. 170 Note 2. Die Richtigkeit dieser Chatef-Pathach-Punctirung ist hier noch durch das in allen Ausgaben bei der ersten Sylbe stehende Gaja bezeugt, da dies Gaja eben nur da vorkommen kann, wo die ihm folgende dritte Sylbe mit beweglichem Chatef-Pathach anfängt, s. die Regel Methegsetzung § 25.
2, 8 ;[s ;'17; mit Mercha, nicht Makkef in den älteren Ausg. wie in DH.
2, 9 7)'. ;4r mit Asla, nicht makkefirt, in FH.
Ebend. `T T'1:;9 mit Vav: das Wort gehört zu den 6 plene zu schreihen‑
den. Jedoch hat J ins und H bemerkt zu dem Worte: Nr:,en
^Y 1~~~~ (controvers bei den Nehardeensern d. i. Babyloniern). 2,11 j r1 mit betonter penultima vermöge Tonrückgangs (*MN 91 ) in
IIJD (in Letzterem le vgl. Kcnnicott) und den älteren Ausg. 2, 13 r Cr57eh7 mit nachstehendem Pasek laut Masora. So richtig in P.
2, 14 "•]~tii~lt]~) durchaus plene in HJP sowol hier als 8, 13 mit der Note: rt,t'5ra1

2, 17

180	Textkritisches zu 1Tohesl. 2, 15--3, 11.
2, 15 tms>e 535' 93 So in Vened. 1515. 1521, und nicht nur in D sondern auch in Cod. 110 der von Firkowitsch gesammelten Petersburger Handschriften: das erstere Wort mit Vav, das zweite ohne Vav. Diese Schreibweise ist auch die von Midrasch Schir rabba 181 bezeugte und danach die Angabe der Masora fier und zu Rieht. 15, 4., welche 1"s5m 'a lautet, in iis5u zu verwandeln. JP haben irrtümlich beidemal t b'.;s.
Ebend.	Daleth mit Palhach. Das Wort gehört zu den i^re Webe cl. i. zu denen im Buche welche Pathach in Pausa haben.
i# 7\ So die Accentuation nach fast allgemeiner Bezeugung. In D jedoch ist accentuirt ~h's5 1is 5s beseel
3, 1 .M.4 So die richtige Accentuation in H. Ebenso V.3 und 4. D hat an den 3 Stellen rsa aiü-r* mit Makkef, was ebenfalls zulässig ist. Die Accentuation unserer Ausg. rshsw r e aber ist falsch.
3, 4 '1"t t\" ; ,L? Jod und Alcph quiesciren in dem vorhergehenden Zere, laut Masora. Ebenso '+n;t', (Num. 14, 31) 7"^s" rl (2 K.19,, 24). Irrtümlich ist in Leusclen's und van der Hooght's Ausg. das Aleph mit ChoIem punctirt (~ ri5 hc')
Dbend. `?7Y'r Cheth mit ,Segol. So punctirt auch Kimchi in seinem `Wörterbuche unter `.`su. In seinem rllichlol 167b stellt zwar 11rs mit Zere, aber als fortgeerbter Schreibfehler für 21
.
3, 6	Mcm hat eimief-Pathach in IIJP wie auch in den älto‑
ren Drucken. Ebenso	Jo. 3, 3.
r;
3, 9 D hat hier eilte eigene Accentuation:
Doch ist die Accentuation unserer Ausgaben passender.
3, 11	ohne Jod nach dem Aleph in den älteren Ausg. So auch
Y l
in J und H mit der Note '-e-n r.5, übereinstimmend mit der handschr. Masora parva. Auch Kimchi in silichlol 1 081" schreibt so.
Ebend. i i. ti l So in H: Resch mit Chalef-Pathach und vorstehendem Metheg. Dies das Richtige nach Ben-Aschers eigentümlicher Regel, vgl. eyti (Ps. 28, 9). In der Punctation des Aleph, ob mit Zere oder Segel, variiren die Codd. je nach der verschiedenen Ansicht ihrer Punctatoren (s. des Punctators Mose Darche ha nikkud S. 13 der Frcnsdorf'schen Ausg.). J .bat Segol (`ss"i ); DH aber Zero, welche letztere Leseweise auch Kimchi (3fichto? 109x) vertritt.

Textkritisches zu Hohesl. 3, 11 - 5, 10.	181
Ebend. 77~ a In Biblia rabbinica 1615 ist wie auch in P rrlt punctirt. Die Ausg. und meisten Codd. aber haben Beth mit Pathach, was auch 111 chlol45a bezeugt.
Ebend. °Mv:e mit Makkef nach Ben-Aschers Vorschrift. Ben‑
Naphthali schreibt ti'a r«te.
2 ;1b~11]7 Lamed ohne Pagesch laut Masora, welche bemerkt: Ale= `es-11 'n (4, 2. 6, 6) und also das Lamed raphirt liest. Vgl. die Genesis-Ausgabe p. 77 zu 18, 6 und auch Michlal 179x.
4,3 ih7i'ral mit Jod nach denn Resch in F und II mit der Note
7"r"1 ine. Ebenso notirt auch die handschriftliche Masora parva. Auch P hat I"-.f.2-g2 mit der Note
4,4 i]ti73 irl ohne Vav in II und den älteren Ausg. Das Wort gehört nicht zu den 7 plene zu schreibenden, obgleich es in der betreffenden Masora-Angabe, wie sie zu Jo.4, 9 und lChr.11,19 gedruckt ist, mitgezählt wird. Die Angabe dort ist fchlerhafti statt -;nies 1 15 ~armm muß es es sinn w.1sYI heißen, wie richtig die Masora in 71' und die handschriftliche Masora parva angibt.
4, 8 1ti]u: mit Sin, s. Norzi zu Dt. 3, 9.
Ebend. "7.>`i'4 mit Ghalef Pathach des ersten Resch wie in F und älteren Drucken. Vgl. Jekuthiel des Ptuletators En hakore zu Dt. 33, 15. Viele Codd. haben
4,	 15	i~ mit bau in F, wie auch die handschr. Masora parva notirt.
5, 2 i 17-e? mit Jod nach Schin in D und F mit der Note: 'eh IM '2 t5r 7"7 ,s5n Ing. Auch die handschriftliche Masora parva notirt hier: `brZ stiru ,-rrs7 ,'z rsr;S" und so bezeugt Michlol73a
Auch Cod. Hicrosol. hat in 1 K. 3, 20 defeetiv	und notirt
dort: et5n Iris ,s n Demzufolge beruht die gedruckte Angabe einer hier in Betracht kommenden Variant zwischen Abend- und Morgenländern ("srsnirs 'e2-cm sehr:) zu 1 K. 3, 20 auf Entstellung.
Ebend. hiL~~!`1ii7 mit dagessirtem Resch laut Masora, vgl. Michlal 631i. Ebend. 'lr`121p mit dagessirtem Lade, ohne vorstehendes Metheg, gleichwie re2.i v. 12. Vgl. Kimchi im Wörterb. unter IM.
5, 5 '11Ya 1,2r.p21 ~`f51 So die Accente nach den besten zeugen.
	5, 6	rIkes Mir= D accentuirt:	reust sem.
5, 8 'teii41,47-De mit Gaja der ersten Sylbe in Codd. und älteren Ausg. In DE 1 E 2 E 3 E., aber ist accentuirt: 4.rh-r,e isss rbe.
5, 10 17X. +ei So die richtige Aecentfolge in DE 1 F.

182	Textkritisches zu Hoheal. 5, 16-8, 2.
5, 16 ter- `/sy mit raphirtein Thav in Codd. und älteren Ausg. sowol' hier als Neh. 3,10. Dies das Richtige gleich ti'+`r211s2 (Spr. 7,16. 31, 22). In JP hat das Mem noch Gaja
6, 2 n 1173? ohne Vav nach dem Resch in älteren Ausg. wie auch in F mit der Note: 12 r29r2 '2, nämlich hier und Ez..17, 7.
6, 5 +5 7 In H ist dazu bemerkt: !;erg. a'o; in Dl+ E 1 E 2 steht auch wirklich so im Texte '%5r.!. Doch ist unsre gewöhnliche Leseart, die auch J hat, von Kimchi in Michlol 14511 bezeugt.
Ebend. t:rz4 mit iWercha und Tifcha in Einem Worte, was laut Masora noch siebenmal so vorkommt, s. i ischpete hateamir 22b.
6, 9 i111'er.'1 und 7h»7'7 beide mit Gaja bei der Anfangssylbe in FJ nach der allgemeinen Regel.
6, 12 t'7, -'M So in DE: -Yy ohne Accent und mit 2419 durch Makkef verbunden. Dagegen hat P 5,1=2 als Ein Wort, wie auch die handschriftliche Masora parva hier notirt: Unsere Masora jedoch zeichnet ',25r+5 rm ' rrtib und so bezeugen Raschi lind Aben-Ezra.
7, 2	`+7T/,]ri mit Nekuppach und Paschta in DE 1 E E 4 F. Ebend. t`i` le Singular mit He nach unseren abendländischen Texten.
Die Morgenländer schreiben	als PIural. Vgl. unser Liber
Psafmorum Hebraicus et Latinus (1874) p. 163.
Ebend. {fit Mem dagessirt und Kamez mittelst des beigesetzten Scheba als chaff f gekennzeichnet. So in Codd. und älteren . . Ausg., s. auch Michlol 1740.
7, 3 f 1"111? Schiri mit Scheba neben dem Kamez in Codd. und älteren _ Ausg. Vgl. zu 7, 2.
7, 9 T11 bit? +i] hier allein hat Aleph in der Pluralform Segel, sonst immer Pathach, s. Nörzi.
7, 13 ; T rp mit Rebia in J, richtiger als das Gerschaim unserer Ausg.
7, 13 ~`1Z ohne Vav in Codd, und den älteren Ausg. Die Masora be‑
merkt dazu: wrs~n tn 11'512 7r, ~~as~la ','1M '2 d. h. das Wort kommt
zweimal und in verschiedener Bedeutung vor, hier und 1 Chr. 27, 4. Dort stellt es plene und ist Eigenname.
8, 2 X1751\• So punctirt Bon-Ascher: das GimeI mit Chatef-Pathach und in Folge dessen Gaja bei der ersten Sylbe nach der Regel Methegsetzung § 24. So hat auch richtig P. Ben-Naftali hin-gegen punctirt das He mit Kamez chati2f l;+ti?t?. Vgl. unsere Genesis-Ausgabe (1869) p. 85 Note 3.

Textkritisches zu Rohesl. 8, 4-8, 11.	183
8, 4-e:1 1- 91 mit Metheg (Gaja) bei -nr~a in,correkten Texten.
Ebend. ye=ID 12 mit Mercha, nicht makkefirt in correkten Codd. und älteren Ausg. wie in 2, 7. 3, 5. Es ist eins jener 11 1, welche masoretisch lYIercha erhalten (s. Masora magna hier und Gen._ 38, 17).
g, -bell Penultima betont und L• amed mit Pathach in P. Gewiß das. Richtige. Auch Michlol 33" führt blos e'17,3:, des Verses als wegen der Pausa kamezirt auf, hatte also `j1 ri mit Pathach vor sich. P hat aber auch ,yr1 ' mit Pathach und ebenso II mit der ausdrücklichen Bemerkung rree (nämlich hier und Jer. 22, 26). Auch die Biblia rabbinica 1526 und 1615 haben 71'75"+. In dem gedruckten Verzeichnisse der in Pausa pathachirten Wörter (7a"i2 rinn d. i. der Pathach bei Athnachta und Sofpasuk) ist das Wort zwar nicht mit aufgeführt. Aber in dem Verzeichnisse der in Halle befindlichen Handschrift des Ochla veochla ist es mit erwähnt; die Stelle lautet dort: ti ici 51b ijlb
1m'5-, n52rr, 2722, }'nem '3 ta"on'Iun.
8, 6 '+2117`1 Pe mit Dagesch, wogegen in Ps. 76, 4 raphirt ti 1U-, laut Masora, s. auch Kimchi's W örterb. unter rX'-1.
Ebend. s` rt+r`d13`e Ein Wort, das Thav mit Scheba und das Schluß-He ohne Mappik. So in Biblia rabbinica und PH mit der Note peu beul Es ist die Schreibung Ben-Aschers, welcher die Masora folgt. Vgl. Liber Psabnorum Hebr. atlue Tat. p.155 zu Ps. 118, 5 und Kimchi's Wörterb. unter ,zK und ]nbts. Ben-Naphthali dagegen liest n~ r17.!>' als zwei Wörter. Im gedruckten Variantenverzeichnisse ist die Angabe entstellt. In Handschriften und im Dikduke hateantim (Vened. 1515) lautet
sie richtig; nc5ri 'ee n^	‚1I5 nun rieerIbt2 -a m in.
8, 7 ' .5'e. 159,-Ce mit Nunach und Rebia accentuirt in J, besser als das Asla und Tores unsrer Ausg.
8, 8 r.i-e'S doppelt defectiv in P und in deu älteren Ausg. '
8, 10 I13ti'1`47 J punctirt rt,in5 wie auch Aben-Esra vor sich hatte.
Die Masora jedoch verlangt rIee9 (wie in unsren Ausg.) wit
hörbarem Aleph; sie zählt das Wort zu den 7b'tz i,4 hrr 1Mbu r".
iWas. fin. p. 1). In lI wird ausdrücklich dazu bemerkt: ne
;:)b"8 re,'u, s. auch Michlol 140".
8, 11 In D ist dieser Vers eigentümlich accentuirt, nämlich: nun tti 'In C'~~e t:l 1-re	'	5ss r WTA wonach also .die erste
Vershälfte bei 1iun schließt.

184	Verzeichnis der leicht zu verwechselnden Stellen.
Ebern]. '1`%"1	Beth dagessirt in DHJP. So richtig wegen der in aspi.
rirter Aussprache unverträglichen vgl. (Ex. 14,4.17. 18) 1''e (Lev. 25, 53) Tb4 (Jes. 59, 21). Betreffs der Regel s. Luth. Zeitschrift 1863 S.414 vgl. Strack, Prolegorena p.116.
8, 13 i1 timJ plene in Codd. und älteren Ausg. Das Wort gehört nicht zu den 9 dofectiv zu schreibenden (Mas. magna zu Lev.15, 23). In Biblia rabbinica 1526 und 1615 und darnach in Norzi's Ausg. steht irrtümlich nerl.
Die variirenden Stellen des Hohenliedes ('ltelpri oxeerpirt aus der Masora des Cod. 1294.
'tot nerve eem ,	2, 5	Prima	
77v5 ,	~nbl , e	nervt 113irzui	5, 8	Secundo	
.r!1	nrir1	2, 6	Prim()	
hustil rein	8, 3	Secundo	
1771~n-rzt~	l"ren-tItt	2, 7	Primo et	
	{3,5	Secundo	
Teers-r%1 `ti+~n-,7Yr	8, 4	Tortio -	
4223 h'ril mit.,	2, 9	Primo	
9zxb '+tii7	n»a	2, 17	Secundo	
nri	8, 14	Tertio	
~rti5 n7,	5	2, 17	Primo	
1:+#A 'min bx 8, 14	Secundo	
'ehe hn	4, 1	Primo	
3xn 3s nur 1beeol 3x 1u~s~1 'pö) ,tie4T1-3p	6,5	Secundo
Primo
Secundo	
	n`J2erl	ei	4, 2
cm nir!	6, 6		
	rr+~2 4n1#n	4, 5	Prima	
'Sn11	~ub1 ,n452 'uri	7, 4
nutze na11~+	5, 13
nienn n1 1Y	6, 2
'ls~n r rr	6, 11
)ns~ rnnh-oe	7, 13	Secundo
Primo
Secundo
Primo
Secundo	
mb'e :(Ps. 83, 2) n l-e :(Cant. 5, 11) 'r+)
EINLEITUNG
IN DAS BUCH KORELETH,
'Ev zrü )i&IY ,xaavi~v' TtsnceAairuxe aijv nea',tt]v.
tö tFi i[rcaaawiµevov xcri yt1er<axov syyvs r'ccprrvaauov.
Hebr. 8, 13.

Wenn man die Welt ohne Gott ansieht, so bleibt sie was sie ist: ein großartiges Ineinander abgestufter Wesenklassen, verketteter Ursachen und Wirkungen, wolberechneter Mittel und Ziele. Aber das Weltganze bleibt bei dieser Anschauung ein Räthsel. Beseitigen wir in atheistischer Weise den Gottesbegriff, so verzichten wir trotz des unserem Geiste eingegründeten Causalitätsgesetzes auf die Frage nach der Weltentstehung. Tragen wir in pantheistischer Weise den Gottes-begriff auf die Welt selbst über, so wird die Wirkung als eins mit der Ursache gesetzt, aber nicht ohne daß der dem Menschen unveräußerliche Gottesbegriff dagegen reagirt, indem man doch nicht umhin kann, die Substanz und ihre Erscheinungsweisen zu unterscheiden. Die dem Menschen als sittlichem Wesen entgegentretenden Rätbsdl der Welt bleiben bei dieser Weltanschauung vollends ohne Lösung. Denn die sittliche Weltordnung setzt ein absolut gutes Wesen voraus, von dem sie ausgegangen und welches sie aufrecht hält; sie fordert einen Gesetzgeber und Richter. Von der Beziehung auf dieses Wesen abgelöst verliert der Unterschied des Guten und Bösen seine Tiefe und Schärfe. Gibt es keinen Gott oder ist alles, was ist und geschieht, ein Moment im Sein und Leben des mit der Welt identischen Gottes selber: so muß die weltverderberische Macht der Sünde unerkannt bleiben. Die Beurtheilung des Weltzustands wird bei pantheistischer Weltanschauung ebenso zum Optimismus sich zu erheben suchen, als sie bei consequont atheistischer Weltanschauung in Pessimismus verfallen muß. Die verpflichtende Macht des Guten anzuerkennen vermag auch der Atheist vermöge des dem Menschen als sittlichem Wesen eigenen inneren Gesetzes, aber es fehlt diesem Guten die göttliche Weihe, und ist das Menschenleben ein Weg vom Nichts zum Nichts, so wird das Beste alles Guten dies sein, daß sich der Mensch von der schlechten Wirklichkeit loskettet und mit dem Nichts vertraut macht. „Wer die Welt ansieht wie eine Wasserblase, ein Luftbild -- sagt der Buddhismus --den erschreckt der König des Todes nicht. Welche Lust, welche Freude ist in dieser Welt? Siehe die wandelbare Gestalt - vom Alter wird sie aufgelöst; den kranken Leib -- er berstet und fault	Ich habe Söhne und Schätze, hier werde ich wohnen in der kalten und dort

192	Einleitung in das B. Koheleth.

Standpunkt und Individualität des Verf.	189

in der heißen Jahreszeit" so denkt der Thor und sorgt und sieht nicht die Hindernisse; ihn der um Söhne und Schätze besorgt ist, den Mann mit gefesseltem Herzen, reißt der Tod hinweg wie der Waldstrom das schlafende Dorf."
Die Weltanschauung und Weltbeurtheilung des B. Koheleth sind gründlich anders. Während im B. Esther der Gottesglaube so sehr im Hintergrunde bleibt, daß Gottes nirgends ausdrückliche Erwähnung geschieht, kommt (treibt) o'+ri'bar im B. Koheleth nicht weniger als 37 Mal vor 1, und zwar so daß diese Nennung Gottes überall zugleich Bekenntnis zu Ihm ist als dem wahrhaft Seienden, dem über die Welt Erhabenen, dem Allesüberwaltenden und Allesbedingenden. Und nicht allein das: das Buch charakterisirt sich auch dadurch als echtes Erzeugnis israelitischer Chokma, daß es, getreu dein Wahlspruch dieser, die Forderung 12e:':e7n,t 5, 6. 12, 13 als sittliche Grundforderung obenan stellt, daß es des Menschen Glück davon abhängig macht 8, 12 und sein Endgeschick dadurch bedingt sein läßt 7, 18. 11, 9. 12, 14 daß er Gott fürchte, und daß es die Welt als eine von Gott aus gute 3, 11. 7, 29 und darauf hin daß man Ihn fürchte wol eingerichtete 3, 14 betrachtet. Diese principiellen Voraussetzungen, auf welche das Buch immer und immer wieder zurückkommt, sind für dessen' richtige Würdigung von entscheidender Wichtigkeit.
Von gleich entscheidender Wichtigkeit für die richtige Würdigung der theistischen und doch zugleich pessimistischen Weltanschauung Koheleths ist dies, daß er um kein für die Mühsale des Diesseits entschädigendes, die Räthsel desselben lösendes Jenseits weiß. Er sagt zwar 12, 7., daß der Lebensgeist des sterbenden Menschen zu Glatt zurückkehre, der ihn gegeben, wie der Leib zum Staube, aus dem er gebildet; aber die Zweifelsfrage 3, 21 zeigt, daß dieser Vorzug des Lebensgeistes des Menschen vor dem des Thieres ihm nicht als über allen Zweifel erhaben feststeht. Und was will diese Rückkehr zu Gott sagen? Keineswegs ein solches Aufgehen in Gott, welches einer Vernichtung der Besonderheit des Menschengeistes gleichkommt; denn erstens ist der Fortbestand dieser durchgängige biblische Voraussetzung, zweitens lautet M11 1 12, 7b nicht emanatistisch, und drittens beweist die das vorchristliche Bewußtsein beherrschende Vorstellung vom Hades, welche auch die Koheleths ist, das Gegentheil: der Mensch besteht auch über das Grab hinaus fort, aber ohne das Licht und die Kraft seines diesseitigen Denkens und Wirkens 9, 5. 10. Das Jenseits ist kein besseres, sondern ein schlechteres als das Diesseits, eine 1D 1Yb
währende aussichtslose Finsternis 9, 6. 11, B. 12, 5v. Zwar wird aus der Gerechtigkeit Gottes uud den in Widerspruch damit stehenden diesseitigen Geschicken 8, 14 der Schluß auf ein alles ans Licht bringendes letztontscheidendes Gericht gezogen 12, 14. 11, 9., aber dieser
1) 139rIbet11 2, 24. 26; 3, 11. 14 bis. 15. 17. 18; 4, 17; 5, 1. 5.6. 17. 18s. 19. 6, 2 bis; 7, 13. 14. 26. 29; 8, 15. 17; 9, 1. 7; 11, 5. 9; 12, 7. 13. 14. n'eibtt 3, 10. 13; 5, 3. 186; 7, 18; 8, 2. 13.

große Gedanke, in welchem der Antheil des Buches an dem Fortschritt der .religiösen Erkenntnis gipfelt, ist nur erst abstraktes Glaubenspostulat und nicht mächtig genug, um das Jenseits zu lichten, und deshalb auch nicht mächtig genug, über die Misere des Diesseits hin-wegzuheben.
Daraus daß der Verf. Zukunftgedanken wie 12, 7 und 11, 9. 12,14 ausspricht, zu denen sich Weish. 3, 1 (Der Gerechten Seelen sind in Gottes Hand und keine Qual rühret sie an) und Dan. 12, 2 (Viele, so unter der Erde schlafen liegen, werden aufwachen, Etliche o3iy ,tin3, Etliche zu ewiger Schmach und Schande) wie deren Weiterführung verhalten, läßt sich entnehmen, daß er so wenig als loh in c. 14 die Wirklichkeit eines besseren Jenseits bestreitet, sondern daß ihm das Wissen um ein solches noch nicht gegeben war; überhaupt wird erst in der neutest. Zeit auf Grund verbürgender heilsgeschichtlicher Thatsachen die Hoffnung eines besseren Jenseits zum Gemeingut des kirchlichen Credo erhoben und über den vorchristlichen Stand vereinzelter prophetischer Lichtblicke, gewagter Glaubenspostulate und unbewiesener Meinungen hinausgerückt. Die neutest. Schrift zeigt, wie so gar anders sich diese Welt der Sünde und der Vergänglichkeit ansieht, seit eine Welt der Vergeltung und der Verklärung als ihr Hintergrund entschleiert ist, seit der Herr die hienieden Weinenden und nicht die hienieden Lachenden selig gepriesen und seit wir uns mit dem Apostel (Röm. 8, 18) überzeugt halten können, daß dieser Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ist, die an uns soll geoffenbaret werden. Das Ziel des Menschenlebens mit seinem Thun und Leiden ist nun über das Grab hinaus verlegt. Das Geschehen unter der Sonne er-scheint nur als ein Segment des von Gottes Weisheit beherrschten universalen und ewig währenden Geschehens, dessen Einzelheiten sich nur verstehen lassen im Zusammenbange des Ganzen. Die Taxirung der diesseitigen Welt ohne Zusammenhalt mit der jenseitigen muß einseitig ausfallen. Es gibt zwei Welten: die zukünftige ist die Räthsellösung der gegenwärtigen.
Ein neutestamentliclier Gläubiger würde ein Buch wo das B. Ioh oder gar wie das B. Koheleth nicht schreiben können ohne Versündigung an der geoffenbarten Wahrheit, ohne Verleugnung 'der unterdeß ermöglichten besseren Erkenntnis, ohne Rückfall auf einen überwundenen Standpunkt. Der Verf. des B. Koheleth gehört der Offenbarungsreligion auf ihrer alttest. Vorstufe an, er ist ein vorchristlicher Gläubiger, aber nicht ein solcher wie alle oder die meisten, sondern von eigentümlicher Artung und Stellung. Es gibt auf Frohsinn und gibt auf Schwermut angelegte Naturen, der Verf. gehört nicht zu letzteren; denn wenn er dazu gehörte würde nicht durch sein Buch der Aufruf zur Freude 11, 9..8, 15 u. ö. hindurchgehen, wie in freilich tieferem geistlichem Sinn durch den Philipperbrief das yaiQars. Aber auch zu jenen oberflächlichen Naturen gehörte er nicht, welche fast alles in rosigem Lichte sehen, welche .sich über eignes und fremdes Leiden bald und leicht hinwegsetzen und auf welche der bittere Ernst des Le-

190	Einleitung in das 13. Koheleth.

bens keine tiefen und bleibenden Eindrücke zu machen vermag. Er ist auch kein Gefühlsmensch, den seine Weichheit schwarzseherisch macht, kein überwiegend passiver Mensch, welcher, ehe er die Welt gründlich kennen gelernt, sich aus ihr zurückgezogen hat und sie nun in willensschlaffer Beschaulichkeit von seinem Schmollwinkel aus bekrittelt , sondern ein Mann der That mit penetrantem Verstande und scharfer Beobachtungsgabe, ein Weltmann, der die Welt nach allen Seiten hin aus eigner Erfahrung kennt, ein ruheloser Geist, der in dem Streben nach dem was wahrhaft befriedigt sich selbst verzehrt hat. Daß dieser Mann welcher bekennen muß, daß alles was ihm Wissenschaft und Kunstgenuß und Tafelfreuden und Frauenliebe und Reichtum und hohes Ansehn boten schließlich in Täuschung und Unbefriedigung auslief, und welcher einen so tiefen Einblick in die Vergänglichkeit und Nichtigkeit alles Irdischen, in den Jammer dieser Welt der Sünde und des Todes und ihre peinigenden Räthsel gewonnen, dennoch nicht mit der Resignation des Atheismus abschließt, welche an die Stelle der Gottheit das Nichts (nirvdna) oder eine blinde Schicksalsmacht setzt, sondern daran daß Gottesfurcht die höchste Pflicht und die Bedingung alles wahren Glücks sei als an der höchsten Wahrheit und sichersten Erkenntnis festhält: verdient ebenso unsere Bewunderung wie dies daß er sich durch den erkannten illusorischen Charakter der irdischen Dinge in keine überspannte Aseese,, welche die Welt an sich und also auch die Gaben Gottes in ihr verachtet, hineindrängen läßt, sondern daß sein Ultimatum auf heiteren Lebensgenuß lautet, so wie er innerhalb der Schranken der Gottes-furcht gestattet ist und so weit Gott ihn ermöglicht. Man könnte des-halb das B. Koheleth eher das Hohelied der Gottesfurcht nennen, als wie H. Heine das „Hohelied der Skepsis"; denn so groß auch der Weltschmerz ist, welcher sich darin ausspricht -- die religiöse Ueber‑
zeugung des Verf. bleibt davon Iirrangekränkelt und inmitten alles Missbehagens an der gegenwärtigen Welt steht der Glaube an Gott und.
an Gottes Gericht, also an den Sieg des Guten wie ein Fels, an dem zuletzt alle Wogen sich brechen. ,,Dieses Buch -- sagt ein anderer neuerer Schriftsteller e - welches fast eben so viel Widersprüche als . Verse enthält, kann als das Brevier des allermodernsten Materialismus und der äußersten Blasirtheit betrachtet werden." Wer so urtheilen kann, hat das Buch nicht mit Verstand gelesen. Der Schein des Materialismus entsteht nur dadurch daß der Verf. in dem Tode der Menschen ein sie ausnahmslos den Thieren gleich stellendes Endgeschick sieht, und das ist auch wahr, aber freilich nicht die ganze Wahrheit; - in der Erkenntnis der Kehrseite der Sache kommt er nicht über die Schwelle, weil die Hand noch nicht da ist, näml. die Hand des Auferstandenen, die ihm hinüberhelfen könnte. Und was die vermeintliche Blasirtheit betrifft, so zeigt beispielsweise 9, 7-9., wie, sehr ihn die Gottesfurcht davor bewarf, hat, seine Durcherprobung alles Irdischen mit dem Ekel eines abgestumpften Wüstlings abzuschließen.
1) Hartmann, Das Lied vom Ewigen. St. Gallen 1859. 12.

Selbstwidersprüche.	191

Selbstwiderslirüche aber finden sich im B. Koheleth allerdings. Sie haben einen zwiefachen Grund. Sie sind einestheils die Wiederspiegelung des sich selbst widersprechenden Thatbestands, den der Verf. constatirt. So sagt er z. B. 3, 11., daß Gott die Unendlichkeit in des Menschen Herz gegeben, aber der Mensch vermag das Ziel, das ihm damit gesteckt ist, nicht zu erreichen; 3, 12. 13., daß das Beste in dieser Welt ist, sich des Lebens zu freuen, aber dies zu können ist Gottes Gabe; 8, 12--14.; daß es dem Gottesfürchtigen wol, dem Gott-losen übel geht, aber auch das Gegentheil findet sieh - eben das ist der Grundton des Buches, daß Alles sein Aber hat; nur die Gottes-furcht bleibt, nachdem alles Weltliche als vanilas vanitaturn abgeschält ist, als Kern ohne Sehale übrig, aber das Gebot der Gottesfurcht als kategorischer Imperativ, die Erkenntnis daß Gottesfurcht in sich selbst das höchste Glück und Gottesgemeinschaft das höchste Gut ist bleibt ohne Ausdruck, die Gottesfurcht verinnigt sich nicht zur Gottesliebe wie z. B. in Ps. 73, sie dient nur zur Warnung und nicht zum Troste. Anderntheils enthält das Buch auch Widersprüche, welche in Gegensätzen bestehen, die der Verf. nicht zu überwinden und nicht auszugleichen im Stande ist. So wird z. B. die Frage, ob der Geist des sterbenden Menschen im Unterschiede von dem des Thieres seinen Weg aufwärts nehme, 3, 21 als eine Frage von zweifelhafter Antwort hinge-stellt, 12, 7 aber ohne weiteres bejaht: der Verf. hat gute Gründe. für die Bejahung, aber doch keine zwingenden Beweise. Und während er 9, 10 denen welche dem Hades verfallen sind Tageshelle des Bewußt-seins und Energie des Handelns abspricht, statuirt er 11, 9. 12, 14 ein über alles menschliche Thun endgültig entscheidendes Gericht des heiligen und gerechten Gottes, welches, da sich die gerechte Vergeltung diesseits häufig vermissen läßt 8, 14 und da überhaupt der diesseitige Ausgang den Unterschied des Frommen und Gottlosen nicht zu Tage bringt 9, 2., ein jenseitiges sein wird - -- es ist aber schwer einzusehen, wie er die Möglichkeit solchen Endgerichts mit der Schattenhaftigkeit des Daseins nach dem Tode ausgeglichen hat.
Däs B. Koheleth ist einerseits ein Thatbeweis für die Macht der Offenbarungsreligion, welche den Glauben an Gott den Einen, den allweisen Weltbildner und gerechten Weltregierer, so tief und fest im religiösen Bewußtsein begründet hat, daß auch die verstimmendsten und verwirrendsten Eindrücke der gegenwärtigen Welt diesen Glauben nicht zu erschüttern vermögen, andererseits ein Thatbeweis für die Unzulänglichkeit der Offenbarungsreligion in ihrer alttest. Gestalt, in-dem das Misvergnügen und das Wehe, welches die Monotonie, der Wirrwarr lind das Elend dieser Erde verursachen, so lange ohne Gegengewicht bleiben, bis heilsgeschichtliche Thatsachen den Himmel über der Erde erschlossen und entschleiert haben werden. In keinem alttest. Buche erscheint der Alte Bund so wie im B. Koheleth als ein itadcceoi evov rWJxov tyyvs cirpaveduov (Hebr. 8, 13). Soll das Dunkel der Erde sich lichten so muß ein Neuer Bund aufgerichtet werden; indem die himmlische Liebe, welche zugleich die himmlische

192	Einleitung in das B. Kohelette

Weisheit. ist, in die Menschheit eintritt und Sünde, Tod, Hades über-windet und den Schwerpunkt des Menschendaseins aus dem Diesseits in das Jenseits verlegt. In diese neue Zeit weist der Finger der Prophetie. Und Koheleth auf seinem Schutthaufen beweist, wie noth es thut, daß nun bald der Himmel über der Erde sich öffne. -
Es ist eine nur von spärlichen Lichtblicken durchbrochene finstere und selbst da, wo sie heiteren Lebensgenuß empfiehlt, ihre Grämlichkeit nicht verleugnende Weltanschauung, welche sieh durch das ganze Buch in langer Dissonanzenreihe hindurchzieht und ihm einen einheitlichen Charakter gibt. Es ist also ein innerlich gleichartiges Ganzes, aber ist es auch ein bis ins Einzelne planmäßig gegliedertes? Um auf diese Frage antworten zu können, unterziehen wir den Inhalt des Buches schrittweise, aber durchweg das Ganze im Auge behaltend einer eingehenden Analyse, welche zugleich der Auslegung, indem sie dieser ihren Stoff zurechtschneidet, als Vorarbeit dienen wird.
Hienieden unter der Sonne ist Alles eitel, menschliches Mühen schafft nichts Bleibendes und alles Geschehen ist ein in stetem Kreis-lauf sich wiederholendes Entstehen und Vergehen - das sind die Grundgedanken des Buches, welche Koheleth 1,2-11 mottoartig obenan stellt.
Koheleth-Salomo, der gewesene König, beginnt dann die Nichtigkeit alles Irdischen aus seiner eignen Erfahrung heraus zu belegen: unbefriedigend hat sich ihm das Streben nach weltlichem Wissen ' 1,12 ff., unbefriedigend das Streben nach Freude im Genießen und die Beschaffung aller erdenklichen Genußmittel erwiesen 2, 1-11.; die Weisheit ist eitel, denn der Weise fällt gleichwie der Thor dem Tode und der Vergessenheit anheim 2, 12---17,, und der Reichtum ist eitel, denn er geht auf einen, man weiß nicht ob würdigen oder un-. würdigen, Erben über 2, 18 --- 21., und übrigens hängt heiteres Genießen wie Weisheit und Wissen nicht lediglich vom Wollen des Menschen ab, sondern beides ist Gottes Gabe 2, 22 ff. Alles hat seine von Gott geordnete Zeit, der Mensch aber vermag das die Unendlichkeit erfüllende Gotteswerk trotz des ihm eingepflanzten Forschungstriebes weder rückwärts noch vorwärts zu oberschauen; seine Bedingtheit in allem, auch im heiteren Genießen, soll ihm eine Schule der Furcht Gottes des alles unabänderlich Bedingenden werden, welcher den Kreis-lauf des Geschehens gestaltet 3, 1 -15. Sieht er an der Stätte des Rechts die Ungerechtigkeit walten, so ist eben Gottes Zeit zu richterlichem Eingreifen noch nicht gekommen 3,16. 17. Gott will die Menschen prüfen, sie sollen sehen, daß sie gleich den Thieren zufällige
und ohne gewissen Unterschied von den Thieren dem Tode verfallende Wesen sind - es erübrigt nichts, als sich so gut es gellt dieses vergänglichen Lebens zu freuen 3, 18 ff.
Koheleth registrirt nun weiter die Misverhältuisse unter der Sonne: die Tyrannenwirthschaft, angesichts welcher Todt sein für besser als Loben und Nicht ins Dasein getreten sein für besser als beides zu halten ist 4, 1- 3., die Rivalität 4, 4., die Ruhelosigkeit der Arbeit,

Inhaltsübersicht.	193

von der nür der Tllor sich entbindet 4, 5. 6., das ziellose Mühen und Kargen des Alleinstehenden 4, 7-12., die Täuschung der auf einen zum Throne gelangten Emporkömmling gesetzten Iloiliiungen 4,13---16.
Bis hieber ist Zusammenhang: äußerlich unvermittelt folgen Regeln
f
ür das Verhaltendes Menschen gegenüber denn Allesbedingenden: für den Besuch des Gotteshauses 4, 17., das Beten 5, 1. 2 und das Geloben 5, 3-6.
Dann setzt sich das Eitelkeiten-Register fort: die unersättlich habsüchtige Ausbeutung des Niedern durch den Höheren im despotischen Staate, wobei sich der Verf. den patriarchalischen, auf Acker-bau basirten Staat lobt 5, 7-- 9., und das Nichtige und Misliche des Reichtums, der den Reichen nicht glücklicher macht als den Handarbeiter 5,10. 11., der zuweilen, ohne vererbt werden zu können, verloren gellt 5, 12-14 und den sein Besitzer jedenfalls sterbend im Stiche lassen muß 5, 15.16. Der Reichtum hat nur einen Werth, wenn durch ihn vermittelter heiterer Lebensgenuß als Gottes Gabe hinzukommt 5, 17 ff. Denn es kommt vor, daß Gott einem Menschen Reichtum gewährt, einem Fremden aber den Nießbrauch 6, 1. 2. Dic Fehlgeburt ist besser daran, als ein Mensch, der hundert Kinder und langes Leben und doch bis in den Tod hinein keinen Genuß vom Leben hat 6, 3-5. Das in die Zukunft schweifende Verlangen ist eine Pein, nur so viel als der Mensch wirklich genießt hat er von all seiner Mühe 6, 6	9. Was der Mensch werden soll, ist prädestinirt, alles
Entgegenringen wäre nutzlos; das Nissen um das was ihm gut und um seine Zukunft stellt in keines Menschen Macht 6, 10 ff.
Es folgen nun ohne vorbedachten Plan, nur lose an das nin -rst2 6, 12 sich anknüpfend, allerlei Lebensweisheitsregeln mit dem Stichworte =t:t, zuerst sechs (vielleicht ursprünglich sieben) Sprüche von je zwei Dingen, deren eines besser ist als das andere 7, 1---9., dann drei mit gleichem Stichwort, aber ohne comparative Fassung 7,10. 11---12. 13-14. Integrirend im Ganzen ist auch diese Spruchreihe, denn ihr Ultimatum ist die Ermahnung zu gottesfürchtiger Freude innerhalb der engen Schranken dieses von Gott aus guten und bösen Tagen gestalteten und in die Finsternis des Todes verlaufenden Lebens. Auch diese Freude selbst aber wird beschränkt, indem ihr der tiefe Ernst des memenlo mori beigemischt und Kummer für sittlich bessernder als Lachen erklärt wird.
Mit 7, 15 tritt das aus eigner Erfahrung redende Ich wieder in den Vordergrund, aber Rathschläge und Beobachtungen folgen auch hier einander ohne engeren Zusammenhang in aphoristischer Weise. Koheleth warnt vor extremischem Verhalten nach der Seite des Guten sowol als des Bösen hin - der Gottesfürchtige weiß den Gefahren der Extreme zu entgehen 7, 15--18. Nichts gewährt stärkeren Schutz als Weisheit, denn (?) bei aller Gerechtigkeit thut der Mensch Fehltritte 7,19.20. Du sollst nicht überall hinhorchen, um nicht Schlimmes über dich selbst zu hören - auch du selber hast ja oft nicht glimpflicher dich über Andere ausgesprochen 7, 21. 22. Er hat das alles
Delitzsch, Hoheslied und Hohcleih.	13

13*

194	Einleitung in das B. Koheletin

erprobte aber nichts hat er in seinem Streben nach Weisheit und seiner Beobachtung des Unterschieds von Weisheit und Thorheit gefährlicher gefunden als die Schlingen des Weibes; unter tausend Menschen hat er Einen Mann, aber nicht Ein Weib wie es sein soll gefunden; überhaupt hat er gefunden, daß Gott die Menschen gerade geschaffen, daß . diese aber auf vielerlei naffinirte Nebenwege gerathcn sind 7, 23 ff.
Wie der Weise das Weib und überhaupt die Menschen durchschaut,. so lehrt ihn die Weisheit auch Gehorsam gegen den König, dem er Treue geschworen, und unter despotischem Drucke stilles Harren auf den Zeitpunkt richterlichen Eingreifens Gottes 8,1-9. In Zeiten despotischer Herrschaft kommt es vor, daß Gottlose ehrlich begraben, Rechtschaffene vertrieben und vergessen werden 8,10. Gottes Urtheil läßt auf sich warten, um so geflissentlicher gehen sieh die Menschen dem Bösen hin; Gott ist gerecht, aber in Widerspruch mit seiner Gerechtigkeit geht es hienieden den Gerechten wie Gottlosen und den Gottlosen, wie Gerechten 8, 11-14. Angesichts dieser.Eitelkeiten ist es für den Menschen das Gerathenste, zu essen und zu trinken und sich zu freuen, so wie es seine Mühsal während der von Gott besehie~ denen Lebensdauer zuläßt 8, 15. Das ruhelose Treiben hienieden führt doch zu nichts, alles Mühen des Menschen, das Walten Gottes zu begreifen, ist vergeblich 8, 16 ff. Denn bei näherer Betrachtung zeigt sich daß auch die Gerechten mit all ihrem Thun von Gott bedingt sind und daß überhaupt der Mensch in nichts, auch in seinen Affekteis, sein selbst ist, -und, was hienieden das Schlimmste von allem, weil es die Menschen zu böser toller Ausnutzung des Lebens antreibt: Gerechte wie Ungerechte verfallen zuletzt gleichem Todesgeschick -- es ist auch Gottes Wille an den Menschen, daß er dieses vergängliche Leben, ehe es in die Nacht des Hades versinkt, in heiterem Genießen up(' rüstigem Wirken verbringe 9, 1-10. Der Erfolg des Wirkens läßt sich nicht erzwingen, auch die beste Befähigung gewährleistet ihn nicht, ein unberechenbares Verhängnis vereitelt schließlich alles 9,11. 12..
Es folgen nun in nur loser Gedankenverknüpfung mit dem Vorher-gehenden und unter sich allerlei Erlebnisse -und. Sprüche, Weisheit und Thorheit und die Misverhältnisse hienieden in Würdigung beider betreffend 9, 13 -10, 15. Nur Ein Spruch ist dem hier durchweg festgehaltenen Thema ungleichartig, nämlich 10,4., welcher Gelassenheit bei aufwallendem Zorne des Herrschers empfiehlt. Der folgende Spruch 10, 5. 6 kehrt zum Thema zurück, aber an jenen anknüpfend; das Verhältnis des Regenten und der Regierten zu einander ist ein Hauptaugenmerk Koheleths.
Mit einem Spruche von Königen und Fürsten guter und schlechter Art wird von neuem angehoben; die Völlerei führt auf die Faulheit und im Gegensatz zu dieser (aber nicht ohne daß sich die Warnung, dem Könige nicht zu fluchen, dazwischenschiebt) folgen Ermahnungen zu unternehmender und sich vorsichtig deckender, aber auch külmlich wagender und allesversuchender Thätigkeit, denn die Zukunft ist Gottes und nicht zu berechnen 10, 16-11, 6. Das Licht ist süß, das Leben,

Composition.	195

gj lang es auch sein mag, im Hinblick auf die um vieles längere ungewisse finstere Zukunft worth daß man sich seiner freue 11, 7. B. So ist ' Koheleth am Ende dieser letzten Spruchreihe wieder bei seinem Ceferunt censeo angelangt; er gestaltet es in der Aufforderung an den Jüngling, sich seines Lebens zu freuen, aber ohne Gottes zu vergessen, dem er es verdankt und dem er Rechenschaft zu geben hat, ehe denn ihn Greisenalter und Tod überkommen, zu einem volltönenden Finale 11, 9-12, 7. Das letzte Wort des Buches 12, 8 lautet wie das erste (1, 2): „0 Eitelkeit der Eitelkeiten, Alles ist eitel."
Ein Epilog von gleicher Hand mit dem Buche besiegelt dessen Wahrheit: es ist aus Salomo's Seele geschrieben, aus gleichem Urquell der Weisheit geflossen; der Leser soll sich nicht in viel Bücherlesen verlieren, denn die Summa alles Wissenswürdigen für den Menschen reducirt sich auf den Einen Satz: Fürchte Gott, denn alles Thun unterliegt seinem Gerichte 12, 9 ff.
' Blicken wir auf diese uinrißliche Reproduction des Inhalts und Gedankengangs des Buchs zurück, so zeigt sich durchweg gleiche Weltanschauung mit gleichem Ultimatum, und auch insofern Kunst der Composition, als eine malerische Ouvertüre das Buch eröffnet und ein malerisches Finale es abschließt. Aber stufengängige Entwickehing, fortschreitende Beweisführung läßt sich vermissen und sogar die ,Gruppirung des Gleichartigen ist nicht rein durchgeführt; die Gedankenverknüpfung ist öfter durch Aeußerliches und Zufälliges bestimmt und nicht selten schiebt sich in die Kette des Sachverwandten ein fremdartiges Glied ein. Das in c. 1 und 2 diesen Bekenntnissen aufgedrückte salomonische Gepräge beginnt weiterhin sich zu verwischen. Die Aneinanderreihung der Bekenntnisse wird von c. 3 an aphoristisch, und die eingelegten Spruchreihen lassen sich nicht be-'friedigend rubriciren. Die Grtiude, Anlässe und Absichten, welche den Verf. bestimmten, Bekenntnisse und Sittensprüche gerade so einander folgen zu lassen, entziehen sich großentheils der Beobachtung. Alle Versuche, in dem Ganzen nicht nur Einheit des Geistes, sondern auch genetischen Fortgang, ahlesbeherrschenden Plan und organische Gliederung nachzuweisen, mußten bisher und werden inskünftige scheitern.
Wir sind bei dieser Besprechung des Geistes und der Anlage des B. Koheleth von der Voraussetzung ausgegangen, daß es ein naehezilisches Buch, daß es eins der jüngsten alttest. Bücher sei. DieTradition

1) Hieronymus ad Eccle.siasten gegen Ende ist gut unterrichtet, indem er bemerkt: Ajunt Hebr'aei, pinnt inler cerera .scripla Salonunis, quae anliquata seilt nee in rnemoria duraoerunl, et hie Tiber obliterandus uideretur, et quert canas assereret Dei creaturos et toiunt putaret esse pro nihilo, et poluni et cibeni et delieias lranseuntes praeferret omnibus, ex hoc uno capitulo (XII, 13) rrreruis.se 'anetoritalein, ut in dininorurn volüminuns nrnnees poneretur.

196	Einleitung in das B. %oheleth.

freilich betrachtet es als salomonisch. Laut Bathra 15a soll das hizkianische "Collegium (nenn r,~psn d. i. Hizkia und seine Genossenschaft) wie das B. Jesaia so auch Mischle, Schir und Koheleth, also die drei salomonischen Schriften „geschrieben" d. i. schriftlich ßxirt haben - (s. den Comm. zum Spruchbuch S. 6). Der Midrasch nimmt es als von Salomo und zwar an seinem Lebensabend (espt rsb) wie das Hohelied in seiner Jugend und Mischle in seiner Lebensmitte geschrieben (Jalkut zu 1, 1). Wenn Rosch haschona 21b gesagt wird, daß Koheleth ein ' anderer Mose sein und die Eine von Mose noch unerschlossene der funfzig Erkenntnispforten erschließen wollte, daß es ilnn aber versagt ward: so wird dabei angenommen, daß er der unvergleichliche König war, wie Mose der unvergleichliche Prophet. Und Bloch in seiner Schrift über Ursprung und Entstehungszeit des B. Iioheleth (1872) hat Recht, daß alle Bedenken gegen die Kanonicität des Buches die Autorschaft Salomo's unangetastet ließen. Das B. Koheleth war im ersten Jahrh. n. Chr. noch ein Antilegomenon. Wir haben in der Einleitung' zum Hohenliede 5.14 die zwei Versamlungen gesetzlicher Autoritäten, auf denen die Frage nach der Kanonicität des B. Koheleth zum Aus-trag kam, quellenmäßig gezeichnet. Die Synode in Jabne (Jamnia) um 90 entschied die Kanonicität des Buches gegen die Schule Schatnmai's. Die Gründe, welche von dieser gegen die Kanonicität geltend gemacht wurden, sind aus Schobballi 301' und Mefilla 7a ersichtlich. Dort erfahren wir, daß man die Worte des Buches, bes. 2, 2 vgl. 7, 3 (wobei' bIhrs x:51 ,preiswürdig' gelesen wird) und 8, 15 vgl.2,2., sich wider-sprechend fand (vgl. den Comm. zum Spruchbuch S. 36), und hier daß man den Inspirationscharakter daran vermißte; auch stieß man sieh nach Nidrasch Xohelelh zu 11, 9 an dell Aufforderungen zum Sinnengenuß und Wandeln auf den Wegen der Herzenslust, welche in Widerspruch mit der Thora (vgl. 11, 9 mit Num. 15, 39) zu stehen und der Häresie sich zuzuneigen (n1nm i'W .) schienen. Aber der Glaube an Salomo als Verf. blieb dabei roterschüttert und die Ermahnungen zur Gottesfurcht mit'Hinweis auf das künftige Gericht hoben aber die bedenkenerregenden Beobachtungen hinweg. Schon zur Zeit Herodes des Großen (Barlira 4a) und weiterhin Rabban Gamaliels (Schabhaut 30b) wird das Buch mit :Nena oder nsr:1 oder nrn ys als h. Schrift citirt, und wo statt des Buchs der Verf. genannt wird lautet die Cita‑
tionsformel	`esc lsbrs oder das Buch wird neben Mischte und Schir
als gleicherweise salomonisch behandelt (z. B. Erubin 21b).
Also selbst die Bedenklichkeit des Inhalts vermochte keinerlei Bedenken wegen des Verfassers hervorzurufen. Die alte Zeit biß in die mit dem Christentum angebrochene neue Zeit und im Grunde bis in das Reformationsjahrhundert hinein ermangelte alles Sinns für innere und literaturgeschichtliche Merkmale der Entstehungszeit eines Buches. Erst die Reformation rief mit der Kritik der dogmatischen Traditionen zugleich auch die biblische Kritik ins Dasein und erhob diese zu einem wesentlichen Bestandtheil der Schriftwissenschaft. Luther in seinen Tischreden ist der Erste, welcher den Prediger für eins der jüngsten

Glossar des Spracheigentümlichen in Koheleth.

,Slttest. Büeltor erklärt: er meint, das Buch sei nicht vollständig auf Uns gekommen; es sei eher von Sirach als von Salomo geschrieben; dazu sei es „wie ein Talmud aus vielen Büchern zusammengezogen, vielleicht aus der Libe-rey des Königs Ptolemäus Euengetes in Acgypten." t Es sind nur flüchtige Aeußerungen, welche nicht den Werth Wissenschaftlicher Ergebnisse beanspruchen, aber eines aus den Banden leichtgläubiger Hinnahme des Ueberlieferten gründlich frei gewordenen genialen Geistes: Sie fanden bei seinen Zeitgenossen bis in 'das folg. Jahrhundert hinein taube Ohren. Erst Hugo Grotius (1644) spricht wie Luther das Buch dem-Salomo ab, mit ihm darin irre gehend, daß er es für eine Zusanintonstellung von allerlei Aussprüchen der Weisen ssEei, res svd'aguoa.'iaq hält, aber in Einem Punkte den Nagel auf den Kopf treffend: Aryumentum ejus rei haben mulla vocahula, quae non allbi quamn in Daniele,' Ji'sdra et Chaldaeis interpretibus reperias. Miese Beobachtung bewährt sich. Wenn das B. Koheleth altsalomonisch wäre, so gäbe es keine Geschichte der hebräischen Sprache. Bernstein aber (Quaestiofes nonnullae J{ohelethanae 1854) hat darin Recht, daß die hebräische Sprach- und Literaturgeschichte jedenfalls durch das babylonische Exil halbirt wird und daß das B. Koheleth das Gepräge der nachexilischen Sprachzeit aufweist. Wir haben das darin zur Verwendung kommende Sprachgut genauester Analyse unterzogen und stellen nun in dem folgenden alphabetischen Glossar das dem Buche ausschließlich Eigentümliche oder mit den jüngsten kanonischen Büchern Gemeinsame zusammen, ohne selbstverständlich auf diejenigen I3apaxlegomena einen Werth zu legen, welche sonst nicht vorkommende Sachen und Begriffe ausdrücken.
Verzeichnis der Hapaxlegomena und jüngerer Sprachzeit ' angehörigen Wörter und Formen im B. Koheleth.
'ren;e Kaper d. i. Beere (I3lüthcnknaspe) des I{apernstrauches, nur
12, 5 vgl. Na`serotlt IV', 6. Beracholh 36a, wo r)1DS'eat Kapernbeeren und rb'''-np die Schalen der Kapernfrucht unterschie‑
den werden.
17e Mann opp. -;e nur 7, 28.
Pl. abwägen, nur 12, 9., auch nicht talmudiseh.
se wehe 10, 16. eis wehe ihm 4, 10 statt des älteren	vgl. 117 Ez.
2, 10., wie cti'a "x Scheni8th rabba c. 46. rsssn ras ae ach wie böse Trg. jcr. II Les'. 26, 29. b n ,a ach Himmel Bosch ha‑
1) Tischreden in Förstemami - Rindseils Ausg. S. 400 f. Die Aeußerung lautet fast so als ob Luther hier den Ecclesiastes (Koheleth) und Ecelesiasticus (Sirach) vermenge. Später blieb er nur dabei stehen, das Buch enthalte eine nicht von Salomo selbst bewerkstelligte Zusammenstellung salomonischer Aussprüche.

198	Glossar des Spracheigentümlichen in goholeth.

Glossar des Spracheigentümlichen in goholeth.	199

schana 19a. 'I'as ,et weh über den Sanftmütigen Berachoth 6b vgl. rn+ in Sanhedrin U.
wenn 6, 6. Est. 7, 4., aus te (i',e)- und e (m lies .~b Ez. 3, 6) zusammengesetzt, Trg. Dt. 32, 29 = hebr. e, allgewöhnlich in der Mischna z. B. iPlaccoth 1, 10 Mimen 'emrl *'e wenn wir
- im Synedrium gewesen wären.
C~ti~hC~i Fesseln, nur 7, 26., wie Seder olwn rabba c. 25: als man es verbot, starb er alsbald iti-cLe;ss, vgl. zu 4, 14.
riiM3, 1py7 Mitglieder der Versamlungen, nur 12, 11 wie Sanhedrin 12a (von den zur Feststellung des Kalenders Versammelten), vgl. die doppelte Erklärung des Ausdrucks jer. Sanhedrin X, 1.
1.:D+;,i3 eilig s., sich beeilen, nur 5, 1. 7, 9 wie Hi. Est. 6, 14 vgl. den transitiven Gebrauch des Pi. Est. 2, 9., wie targ. (= ~5n 1) und ti~wns Eile.
'11.» ausforschen, nur 9,1., vgl. das talmudische 5z~~s b35 mein, gründlich, fehler- und irrtumsfrei.
f^1le7 Jünglingsalter, nur 11, 9. 12, 1 vgl. 7+"rs~n Num. 11, 28.
"lDp feiern, unthätig s. 12, 3., sonst nur im Chaldiiischen des B. Ezra, allgewöhnlich in der Mischna z. B. Aboth 1, 5 mln ' nzmz 3LJ1a vom Gesetzesstudium ablassend.
] r das ewige Haus (vgl. Ez. 26, 20) d. i. Grab 12, 5 wie Tosifta Berachoth HI: Opis tnvn Brat osn'5ti5 nssn 7cIunr-n wer auf dem Gottesacker die Abschiedsrede hält schließt nicht mit dem Segensspruch, vgl. 1:1y	Trg. Jes. 14, 18. 42, 11.
'] j sodann 8, 10. Est. 4, 16., sonst- nur targumisch z. B. Jes. 16, 5 - +n7sti~5 z sq 1er2 b 7x -.1 e.en:i)9 alsdann wird der Messias Israels herrichten in Güte seinen Thron.
›1.1 *b7 der eine sonderliche Zunge hat (mit der er Schlangen beschwören kann 10, 11., vgl. ~us'as+s Wolheleibt Berachoth 1311. *In '535s der eine große MannheithatBechorothVll,5. =tinnbss der Großnäsige, die Naso hoch Tragende Taanith 29a.
anstrengen, mit Macht aufbieten (die Kräfte), nur 10, 10., anderwärts: mächtig machen.
y) I\ Grube, nur 10, 8., syrisch und im Trg. der Hagiographen (vgl. Trg. Ps. 7, 16 das Verbum tax graben).
n" 1;"•t, s. unter ü,
>"I1± I was wird d. i. herauskommt 2, 22 wie misehnisch z. B. Schabbath VI, 6. Erubin I, 10. Jebamoth XV, 2 von dem was wirklich vor-kommt, was erfahrungsgemäß vorliegt, was zu geschehen pflegt.

nebel 1, 17. 2,12. 7, 25. 9, 3 und übin 10, 13 Tollheit, nur im B. Koheleth.
i`).5r als Hauptform (neben der älteren iin ?) 1, 11. 2, 16., wogegen Lev. 23, 24 Verbindungsform.
112 Zeit 3, 1. Neh. 2, 6. Est. 9, 27. 31., sonst nur im biblischen Chaldäisch, neben ns>v ai0a das gew. Mischna-Wort für xawp6g und xesivos.
als Beiwort des Hebels: (malum) aegrum 5, 12. 15., wofür Jes. 17, 11. Nah. 3, 19. Jer. 10, 19. 14, 17 n3na.
pe,nir -1; ein Freigeborner, Freier (Fiber, Gegens. v. 1?s servus) 10, 17., das dafür gew. Wort im Talmud, sogar von Besitztümern wie praedium liberunt, aedes liberae (nicht mit Hypotheken oder Servituteu belastet) im römischen Recht, vgl. reut (Freiheit) auf den Revolutionsmünzen der römischen Zeit.
1y~ y11 außer, nur 2, 25 (chald. 1'? "1=1 häufig in der Mischna z. B. Middoth II, 3 tb'1u 3u' yln außer (den Stufen) der Vorhalle, lupsJ -suu	ausgenommen das Nikanorthor.
11.7 e-r sinnlich warnelunen und genießen 2, 25., im Talm. u. Syr. von .sehmerzlicheu Empfindungen, hier (vgl. fob 20, 2) vom sinnlichen Empfinden und Erfahren im Allgem., wie im Rabbinischen
die fünf Sinne t+utin, arab. u„ i~ . , heißen.
1:,s.,17 Kräfte 10, 10., überall sonst, auch im Aram. ( ezn, ttr~3~n ),
Kriegsscharen ausgen. Jes. 30, 6., wo es opes Schätze bedeutet.
Mangel, Deficit 1, 15., ein gew. Wort der nachbibl. Sprache z. B. im hohepriesterlichen Gebet am Versöhnungstag: „Sollte uns-au diesem Tage oder in diesem Jahre ein Mangel ()timt,) betreten,. so sei unser Mangel ein durch gute Werke herbeigeführter" (rmzn 3e )7tinrms sas)'+on wie). 1
Mn Vorhaben, Geschäft, Angelegenheit, Sache 3, 1. 17. 5, 7. 8, 6 vgl. Jes. 58, 3. 13. Die ursprüngliche umabgeschwächte Bed. findet sich 5, 3. 12, 1. 10. Die Abschwächung des Grundbegriffs ,Neigung, Verlangen, Wolgefallen' mag schon frühe begonnen haben, im 13. Koheleth ist sie schon so weit vorgeschritten wie in der Mischna-Sprache z. 13. Mezi` a IV, 6 nt y n nass wie viel' kostet diese Sache?
11 grt Berechnung, Durchdenkung, Rechnungs- und. Denkergebnis 7, 25. 27. 9, 10. Plur. ni). r) machinationes 7, 29., nur noch

1) s. meine Geschichte der jüd. Poesie S. 1$4 f,

der Dunst (vom Schnauben exhalare) sinnverwandt `ti'er) 0-,n wonach jer. Sanhedrin X, 1 und anderwärts erklärt wird: 7sne rcä -en re.wb vrri •rän'a zu flüchtiger Lectüre sind sie gegeben, nicht sieh daran abzuarbeiten.
i' begleiten (sonst: borgen) 8, 15., wio in der Mischna: einen Gast geleiten, einen Reisenden begleiten, einem Todten das Geleit geben, wovon das Sprichwort: nee wer Todten das Geleit gibt, dem wird maus auch geben Xethuboth 72a, vgl. "e oT ständiger Beiname Nedaim XIV, 6.
,,~,~"frs Stadtbezirk, Stadt 5, 7 und außerdem in keinem vor dem Exil entstandenen Buche.
:ei; Wissen, Bewußtsein avvsidetg 10, 20 und außerdem nur beim Chronisten und im B. Daniel, targumisch
l t r gravida, nur 11, 5 wie in der Mischna z. B. Jebamoth XVI, 1 nat5u nns~ war sie schon bei ihrer Abreise schwanger.

200	Glossar des Spracheigentümlichen in Koheleth,
2 Chr. 26, 15 in der Bed, machinae bellicae, aber ähnlich wie im B. Koheleth Scliabbcth 150a: zInre nrsna ntis>a 'au rsen n i n = Rechnungen die ein gutes Werk betreffen darf man am Sabbat machen, Flne'ni i"`I ist der übliche mischnische Aus-druck für ,Rechenschaft'.
:)"'1'it^rT Schrecknisse, nur 12, 5.
s Ir Mp Mühle 12, 4 vgl. )tin~ Thron. 5, 13., der Mischna-Sprache fremd, aber ebenso dem älteren n'; ~~ entsprechend, wio das Vulgär‑
..
arabische zt,z jQ,ä und V?~~	statt des älteren	ge‑
braucht.1
wN4 Pi. verzweifeln lassen (sein Herz), nur 2, 20., talm. Nithpa. tiK~r:a die Hoffnung aufgeben z. B. Kern XXVI, B.
Abmüdung, nur 12,12., ein Abstractum, wie es von allen Verben gebildet werden kann und bes. in jüngerer Sprachzeit häufiger als früher gebildet wird.
r`I" als Participialadj,: Uebriges (vgl. 1 S. 15, 15)	Vortheil (Ge‑
winn) 6, 11. 7, 11 oder Vorzug 6, B. Als Adv.: mehr (vgl. Est.
6, 6), absonderlich 2,15. 7,16. 1^q1 und itberdem daß 12,9: nY~`sr -271 und was darüber hinausgeht 12,12. Im talmudischen Hebräisch ist -Ire, in der Bed. ,überschüssig` (Kidduschin 24b) und als Adv. in der Bed. plus oder naagis (z. B. C1mllin 571)) gewöhnlich.
von dem was gut und recht ist 3, 11. 5, 17 wie z. B. jer. Pesachim - IX, 9 (b. Pesachim 99a): Wolanständig (ne) ist Schweigen den Weisen, um wie viel mehr den Thoren !
Vorzug 2, 13 (bis) 7, 12 (synon. "nisa 3519), öfter: reeller Ge‑
winn	1, 3. 2,	11. 3,	9. 5, 15. 10,10., beides zugleich: Vorzug	
und Wortheil	5, B.	Dem B. Koheleth eigentümlich (~ aram.	
iM') und im Rabbinischen von da entnommen.
zusammen, zugleich 11, 6. Jes. 65, 25 Clhron. Ezr. Nehem., das chald. ze,.e, syr. j;., häufig in der Mischna-Sprache z. B. Iren r' rh rrt1 nee" r.~t ,ri i wer das Unterzimmer und das Dachzimmer zugleich sieht d. i. mit einem Auge schielt Bechoroth VII, 4. Ebenso reue z. 13. Xilajim I, 9.
(Größe, Länge) Adv. längst, schon 1, 10. 2, I2. 16. 3, 15. 4, 2. 6,10, 9,6.7., wie allgewöhnlich in der Mischna z. B. "m,n -I5om 3ot'b' ich habe bereits wargenommen .Einhin IV, 2. tins,T. -'.»w
1) s. Eli Smith in meinem Jüdisch-arabische Poesien aus vormuhammedischer Zeit" (187x) 5.40.

Glossar des Spracheigentümlichen in Koheleth.	201
ean'`e" 3N teer= weil ihre Väter längst an ihrer Statt die Verschreibung vollzogen haben Nedarina V, 5., im Aram. häufiger in der Bed. ,vielleicht` als ,ehedem`.
e0 .:e	glücken 11, 6. Est. 8, 5., in der Mischna-Sprache das ge‑
. meinübliche Wort von dem was rituell taugt, gesetzlich zulässig ist. Hl. Verbalnomen tir14a1 nur 10,10: Instandsetzung, in der Mischna das gew. Wort von vorschriftsmäßiger Herrichtung z. B. der Erstlingsgarbo, der Laubhütte, des Feststraußes, in der Aufschrift des Traktats r-)-,w= von Empfänglichmachung für Unreinheit. Vgl. z. B. Menaclaoth 481) reezmt rebw In`+ ran
7- erzmne tiaiu man zieht keinen Schluß von einer Sache die sich vorschriftsmäßig richtig verhält auf eine von der dies nicht gilt. Man spricht 'rt n meist e 59 1 aus, aber richtiger ist -4;1. 1
~7"1i17; Gedeihlichkeit, Ersprießlichkeit, nur 2, 21. 4, 4. 5, 10., in der Mischna unbelegbar.
absolut: tantummodo 7, 29. Aehnlich, aber nicht völlig gleich ist Jes. 26, 13.
Studium, ausschließlich 12, 12,, nicht talmudisch, v. är< arab.
lechzen 0/-le), gieren, angelegentlich erstreben, syr. 1...%e1..
1) s, meinen hebr. Römerbrief S.79 vgl. Steins Thalmudische Terminologie (1869) unter 7ei und 't2:11.

s fil7;~

202	Glossar des Spracheigentümlichen in Koheleth.
leb'; vom Priester 5, 5 vgl. Mal. 2, 7 im Sinne des späteren nne n15+4 (tu.nnn1 f'Sui) Delegirter Gottes. t
herabgekommen, arm, nur .4, 13. 9, 15. 16., vgl. aber nys~bn Armut Dt. 8, 9 und Ib verarmt Jes. 40, 20.
ri1~1rw>7 Nägel 12, 11 = nie trr Jer. 10, 4., vgl. Jes. 41, 7. 1 Chr. 22,.3. 2 Chr. 3, 9.
Ce521,;Z wenige 5, 1., ein nur noch Ps. 109, 8 vorkommender Plural.
i ir979, Widerfahrnis, Zufall, häufiger im B. Koheleth als in einem andern Buche und 3, 19 (s. den Comm.) von den dem Entstehen und Vergehen unterworfenen Wesen selbst gesagt.
rill; Lauf, ausschließlich 9, 11 (sonst meint?).
j1131,Z ziehen, ködern, laben, näml. den Körper mit Wein 2, 3 wie in der RA 25h-re Iuu Chagiga 14a Sifi•i 1351' ed. Friedmann. rirrui7~ Dimission 8, 8 (anders als Ps. 78, 49).
37.'3] Hi. mit 5.e jemandem zustoßen, widerfahren, so oder so brgehen 8, 14 wie Est. 9, 26., aram. t<t;zt z. B. Trg. jer. zu Ex. 33,13.
:AM sich führen, benehmen, gewöhnen 2,3 wie in der Mischna-Sprache z. B. Aboda zara III, 4 reiht t:1ua 1a srnr i Ina einer gegen den man sich wie gegen einen Gott benimmt, ehend. 54b tixn}u7 n'a~s i51,ti arm die Welt hat ihren weltordnungsgemäßen ordentlichen Verlauf, vgl. Trg. Koh. 10, 4 deinen guten Posten MP, nc'.1r1 1'1
dPe wo du gewohnt warst zu stehen verlaß nicht.
lnt1: Befriedigung, Welsein 6, 5 wie in dem gemeinüblichen n1`1 nm vgl. tt-+53 tt5w 15 iu es wäre ihm besser nicht geschaffen zu sein . jer. Berachotla 1, 2. Dieses 15 rr1 für Koheleths ih rtm ist häufig.
yia7 figere, in/gere 12, 11 (wofür Jes. 22, 23 NM, mischnisch ybp jer. Sanhedrin X, 1) wie Dan. 11, 45.
Hithpa. sich schleppen, nur 12, 5.
1:)10 Ende 3, 11. 7,2. 12,13. Jo. 2, 20. 2 Chr. 20,16., das jüngere Wort, welches das im B.Koheleth daneben gebrauchte nin 7, B. 10, 13 später verdrängt hat (z. B. gleich in der ersten Mischna Berachoth 1, 1 r,]lwrt7 n~7rswttn e112 ~r bis zu Ende der ersten Nachtwache), sich aber nicht immer mit rti',nntt deckt; denn für 1 tllta 12,,13 (gemeinüblich iu der RA 13it?te st5x • • +stbsr tllb rt5 ,das ist nicht Alles .. sondern auch' des palästinischenTalmud2),

1)	s. meinen Aufsatz: Die Discussion der Amtsfrage in Mischna und Gemara, Luth. Zeitschrift 1854 S. 448-449.
2)	s. den hebräischen Römerbrief S. 81. 84.

Glossar des Spracheigentmliohen in Koheleth.	203
welches den Sinn von summa summarum hat (synon. mischnisch: 7th'51 ti535), wäre '121 r rn unanwendbar.
Narr 2, 19. 7, 17. 10, 3 (bis) 14. Jer. 4, 22. 5, 21., im 13. Koheleth Synonym des noch häufiger gebrauchten 5'b?, dessen Targumwort es ist.
]]p Narrheit, ausschließlich 1.0, 6.
r1'fat;:) Narrheit 1, 17 (hier mit w). 2, 3. 12. 13. 7, 25. 10, 1. 13 (synon. na'a't5 Spr. 9, 13).
•pD Ni. sich gefährden 10, 9., vgl. Berachoth 1,3 IMdsb 'rv2'9e • ich brachte mich selber in Gefahr, davon Iabr~ gefährdet, lebensgefährlich krank, Iyub Gefährdung, r,aet? Gefahr. Dem Ni. entspricht das targumisch-talmudische Ilhpa. hnt:?e in Gefahr gerathen.
`[1? That, Werk, ausschließlich 9, 1., wie syr. res, jüdisch-aram. (i;,aa).
I`,'t? (aus It,-7e) adhuc, mit tz5 nondum 4, 3.
nach anderer LA rti?n (aus :1M-132) adhuc 4, 2., mischnisch Ines+ z. 13. R'edarim XI, 10 r1c3,'J I. 1Y noch ist sie ein Mädchen, ähnlich und gleichbed. mit dem syr. tt~_rs, welches auch mit der Negation nondum bedeutet wie mischnisch te
~11y Hithpa. sich krümmen, nur\12, 3.	T
'r e Stand halten, bleiben 2, 9. 8, 3 wie Jer. 48, 11. Ps. 102, 27. 117211, s. unter ui.
;1,-4.‚ 5, 19. 10, 19., s. den Comm.
lr_;r Mühe, Beschäftigung, Treiben, Geschäft, ausschließlich im 13. Koheleth 1, 13. 2, 23. 26. 3, 10. 4, B. 5, 2. 13. 8, 16., am abge‑
schwächtesten 5, 13 Y1 I"?? ? durch eine böse Sache, eine schlimme Geschichte, eine Widerwärtigkeit - eins der weit-schichtigsten Wörter des nachbiblischen Hebräisch, zunächst vom Gegenstande der Beschäftigung z. 1rnttn I p b= beschäftigt mit diesem Gegenstand Kidduschin Ga, auch aram.: sie kamen zu sprechen 1are5 streu von einem Gegenstand auf den andern J3athra 114b.
3:e-S . Doppelfaulheit d. i. wo die eine Hand so faul ist wie die andere, nur 10, 18.
mit tri3 Gastmahl geben 10,19 wie Pan. 5, 1 tn'a 1 , N. T. arme det. vov z. B. Mr: 6, 21. Anders Ez. 4, 15., wo bnbtiioy von Speisebereitung gemeint ist. Mit dem Obj. der Lebenszeit 6, 12 wie xotsty (= (ite t )) xpövov Act. 15, 33. Mit 212

'1P

204	Glossar des Spracheigentümlichen in Koheleth.
nicht allein: Gutes thun 7, 20., sondern auch: sich gütlich thun, ein angenehmes Leben führen 3, 12.
(Hohesl. 4, 13. Neh. 2, 8) Plur. 2, 5 ona7Ip Baumgärten, Parke wie Mezica 103a ''0t 11b.
"Ytt:p Deutung explicatio 8, 1., sonst nur in dem chald. Theile des B. Daniel, Aramaismus für das ältere li5rta und deren Tar, gumwort not? und ititinu ist, talm. 1-I'Ae Auseinanderwickelung, Ausgleichung einer Streitsache.
terp 0:D-;i ^p), ein im chald. Theile der Bb. Ezra und Daniel, aber nur 8, 11. Est.1, 1,20 als hebraisirt vorkommendes persisches Wort: Botschaft, Ausspruch, Urtheil, in der Targumsprache (welche u. B. den Dekalog rrar511 r17e,nennt) und im Syrischen, nicht aber im Talmodischen heimisch.
IZ?.7 blank {5L Ez. 1, 7. Dan. 10, 6) und scharf machen, ausschließlich 10, 10 (wogegen Ez. 21, 26 in der Bed. , schütteln ' ).
1`ll Sehen, nur 5, 10 Kerl, wofür Chethib :Sm:t-, was sich n',el, m:t'+ (vgl. Ez. 28, 17) oder auch r„ rt7 lesen läßt; die letzteren zwei Formen sind in der Mischaa-Sprache heimisch und haben da ihre vom Grundbegriff des Sehens ausgehenden besonderen Bedeutungen.
Mn Ni. prt. 7ti1?, nur 3, 15 (s. den Comm.).
ln121 Erstreben, Willensrichtung auf etwas, außer dem chald. Theile des B. Ezra nur siebenmal im B. Koheleth 1, 14. 2, 11. 17. 26•. 4,4.6.6,9.
'fichten und Trachten, Streben und Denken 1, 17. 2, 22. 4, 16., sonst nur im chald. Theile des B. Daniel und im Targum und 1, ).
1ii Dieses an und für sich keineswegs jüngerer, sondern, wie das baby-Ionisch-assyrische sa, das phönizische >a'. zeigt, der ältesten Sprachzeit angehörige Relativ (urspr. Demonstrativ), welches in der Mischna-Sprache das der älteren hebr. Buchsprache gänzlich verdrängt hat, wird im B. Koholeth schon ganz in. mischnischer Weise gebraucht, so aber daß es vorerst mit Iris auf gleicher Linie steht und diesem, welches noch öfter als jenes im Buche vorkommt (1i nach Herzfeld 68, -es 89 mal), die Herrschaft streitig macht (vgl. z. B. 1, 13 f. 8, 14. 10, 14., wo beide promiscue gebraucht werden).. Der Gebrauch des -es als Relativpronomen und Relativconjunction unterscheidet sich nicht von dessen Gebrauche in der älteren Literatur: ti5 -nee 19

Glossar des Spracheigentümlichen in Koheleth.	205
im Sinne von ,ehe denn' 12, 1. 2. 6., mischnisch ~t5ü 12, ist nur naheliegende Wendung der Grundbed. ,bis daß nicht` (2 S. 17, 13. 1 K. 17, 17) und g5 7wrt ti'a r außer daß nicht (nisi quoll non) = so zwar daß nicht 3, J.I. (vgl. 117iaußer daß = so zwar daß Dan.11,18), wofür mischnisch 512 labas (z.B. Erubin I, 10) gesagt wird, ist nur zufällig nicht weiter belegbar. Wie weit aber der Gebrauch des 1:.i um sich gegriffen wird folgende Uebersicht zeigen, von der wir das _als Relativpronomen oder Relativconjunction für sich allein stehende u ausschließen.
:5	dieweil längst, da schon 2, 16.
r:
'1t±;` .beZ indem daß, eo quod 8, 17 (vgl. Jon.1, 7.8. 12), entsprechend dem talmudischen 5 'sa,
_e bb alle welche 2,7.9. alles was 11,8 (Neble alles Künftige).
'Üb	,ganz so wie' 5, 15., entsprechend dem chaldäi‑
sehen 41 55h-55 Dan. 2, 40 u. ö.
ti~5 ,wie` 5, 14 (e.t e wie er gekommen) 12, 7 (:'Müh wie er gewesen) und ,wenn luum ` 9, 12. 10, 3.
.d-; ;r_ das was 1, 9. 3,15. 6,10. 7, 24. 8, 7. 10,14. i `e 3, 22. `tLr als daß 5, 4 (~itin a als daß du gelobest).
t e),7.; ~r1;.,3- 2 deshalb daß (damit) nicht 7,14 (vgl. 3,18. 8, 2). m.aa; daß auch 2, 15. 8, 14.
s aia,5 und Plur. r,iaui ausschließlich 2, 8 (s. den Comm.).
11 rnu? Jugend, ausschließlich 11, 10., zu verstehen nach Nedarisst III, 8 u. ö. i nc r s-,irsn die Schwarzköpfigen opp. r112'= die Grauhaarigen.
>,~L Hithpa. vergessen werden, nur 8, 10., im Talmudischen das übliche Wort z. B. Sanhedrin 131).
s. n15n.
1:2b17 Macht haben 2,19. 8,9_, außerdem nur im 13. Nchemia und Ester (vgl. Bechoroth VII, 6 u. ö.); Ei. Macht geben 5, 18. 6, 2., sonst nur Ps. 119, 133.
)'1t?~1+) Macht habend 8, 4. 8., nirgends sonst im alttest. Hebräisch, aber in der Mischaa z. I3. Kidduschin II[, 6 jwn5w5 7x53 'eise ich werde deinethalben mit dem Prätor reden.
'Z:''sW mit einer Sache mächtig, nur 8, 8 (vgl. Ez. 16, 30), wogegen 7,19. 10,5 wie Gen. 42, 6 in der politischen Bed. eines Machthabers.
~f~127 Ilithpo. in eigentümlicher Bed. (s. den Comm.) 7, 16. Niedersenkung 10, 18., sonst nur Trg. Jer. 49, 24.

206	Spracheigentümliches im 13. Koheleth,

Merkmale jüngerer Sprachzeit,	207

431itj Trinken (Saufen), nur 10, 17.
'ü7`pei? rrTi 1, 3 und durchweg wie sonst t'.e2 ran, zusammen-treffend mit griech. 4' ziJicp oder 15 16 rtöv ;j2tov.
t'Mr im alttest. Hebräisch nur 6, 10., sonst im Chaldäischeu Targumischen TaImudischen.
7T2 gerade werden 1, 15. Hi. gerade machen, zurechtstellen 7, 13, 12, 9., ein im Pi. und IHi. gemeinübliches Mischna-Wort: zu_ rechtstellen, einrichten, wov. er (Zurechtstellung z. B. in deut textgeschichtlichen terminus technicus bsane m und ,Ein.. richtung ` z. B. Gillin IV, 2 i"w~v 'Ir1" rtll'tr Ijtr1 brr"bi .3 1'21 "pr; i m b e a t m i n 5 neu 1z Rabban Gamaliel der Aeltere verordnete, daß
man nicht so verfahre, von wegen der Ordnung der Welt d. i. der gesellschaftlichen Ordnung) und r,??r+ (z. B. ebend. IV, 6 rs cri rain ":asa von wegen des Wohles der Mitgefangenen, häufiger in der Bed. Anordnung z. B. Schabbath 30a von Mose: ra5rr,	}p"n er hat viele Verordnungen verordnet).

Diese Uebersicht über das dem B. Koheleth Eigentümliche und nur aus den jüngsten alttest. Büchern, theilweise nur aus den chaldäischen Stücken dieser und überhaupt aus dem Aramäischen Belegbare im Wortgebrauch setzt es außer allen Zweifel, daß wir darin ein Produkt der nachexilischen Zeit und frühestens der ezra-nehemianischen vor uns haben; Alles was Wagenmann (Comm. 1856), von Essen (Der Prediger Salomo's 1856), Bühl (De aramaisniis libri Coheleth 1860), . Hahn (Comm. 1860), Reusch (Tübinger Quartalschr. 1860), Warminski (Verfasser und Abfassungszeit des B. Koheleth, Gymnasialprogramm von Ostrowo 1867), Taylor Lewis (in dem angloamericanischen Bibel-werk 1869), Schäfer (Neue Untersuchungen über d. B. Koheleth 1870),. Vegni (L'Ecclesiaste secondo il lesto Ebraico Florenz 1871) dagegen vorgebracht haben, beruht auf ebenso grund- und zwecklosem als vergeblichem Sträuben. Wenn wir die Urschrift des Sirach besäßen, so würden wir noch deutlicher als aus den Fragmenten 1 ersehen, daß die. Sprachgestalt des Koheleth, obwol eine ältere, doch keine um vieles rückwärts liegende ist; sie hängt noch lose mit der alten Sprache zusammen, aber schon befindet sich jenes neue Hebräisch, welches uns-in der Mischna und der um sie sich gruppirenden Barajtha-Literatur entgegentritt, in vollem Werden. Zu den junghebräischen Zügen der Sprachgostalt gehören auch noch folgende.
1) Die Vv..i'J, welche von jeher ihre Formen mit denen der Vv. fl' wechseln, werden in der Mischna in gewissen Flexionsformen regelmäßig wie Vv. rt"b behandelt: man flehtirt z. B. nicht rs:; ", sondern

1) s. die Zusammenstellung der hehr, Fragmente des Buches Ben-Sirn's in meiner Gesch. der jüd. Poesie S. 204 f.

yt+srt und .nicht ',ee, sondern v"e..1 Dieser in der späteren Sprache um- sich greifende Fonnenwechsel kündigt sich Fier in r;e.'' 10, 5 statt at.s' an, und wenn nach der Masora 2 wie 7,26 Nei» so überall (ausgen. 7, 261) tezeir, (.t )1) zu schreiben ist, so verräth die Textüberlieferung hierin ein taktvolles Wissen um den Sprachcharakter des Buches. Nicht hieher gehört die ara.m:•isirende' Schreibung reih 8,1 für r,ve,
• 2) Der Reichtum der alten Sprache an Modusformen ist hier im Schwinden begriffen. Der Optativ der 1. Person (Cohortativ) ist nur durch das- einzige rr.1-).t 7, 23 vertreten. Die Form des Subjunctivs (dussivs) behauptet sich im Prohibitivsat.ze wie "r e-be 7, 16. 17 ri?t,-be 7, 18. 10, 4,, aber übrigens ist dafür riur quod auferat securn 5, 14 das einzig sichere Beispiel. Denn 5w"w 12, 7 läßt sich auch
lesen, indes ist auch t e bei fortwirkendem ris -e 1 zulässig. Da-gegen ist WM 11,3 nach Art des mischnischen r;r)^ Indicativ und ebenso das von y? (nicht 1,ü) abzuleitende y1't"1 12, 5. Noch charakteristischer aber ist dies, daß das historische Tempus, das sogen. fut. consecutivum, welches aus der Mischaa-Sprache gänzlich geschwunden ist, auch hier trotz reichlichem Anlaß zu öfteren Gebrauch nur dreimal vorkommt, zweimal in der unverkürzten Form ri,«rt;1 4, 1. 7 und einmal in der durch intentionelles ah erweiterten Form, welche vor seinem Aussterben immer üblicher wird, nämlich r+?I1 1, 17. Es gehörte wol schon uralters mehr der Buch- als der Volkssprache an (vgl. zu Hohesl. 6, 9b S. 101).
3) Zu dem eigentümlichen Sprachcolorit des B. Koheleth gehört auch dies, daß die schon in der Verbalform enthaltene Bezeichnung der Person noch besonders und ohne daß ein Gegensatz diese Nachdrücklichkeit veranlaßt durch das dazu und zwar dahinter gesetzte Personalpronomen ausgedrückt wird: "?b.t "11.I.;; 2,1.15. 3,17.18. 9,16.
'n'' 1, 16. "?e, "ri_a 2, 20. 7, 25.. '?e. "r''",e 2, 11. 12.	"t1^1'i'2
2,13. 24. 4, 4. 5, 17. "?k "nnaw 8, 15. "?tz 4, 1. 7. "m ^rr:?ü 2, 18 vgl., wenigstens zur Wortstellung, tetiri'a`rrti 9, 15. Unter den älteren Schriftstellern hat namentlich Hosea gleiche Sitte (vgl. zu Hohes!. 5, 5), aber das Personalpronomen steht immer vör dem Verbum z. B. 8, 13. 12, 11. So auch Ps. 39, 11 "r"?	Ps. 82, 6 "}
'eine u. dgl. Die invertirte Wortstellung findet sich nur 2, 14 nach dem Schema Iob 1, 15 ^Pri-'P'"_i r,tr,, so wie "?rs.-oa 2, 15 dem Schema Gen. 24, 27 folgt. Da jener Nachordnung des Personalpronomens auch mischnische Ausdrucksweisen wie 11'.?ira ich will mich dir abgeloben Nedarim I, 1. ^?k;5r, ich habe überkommen .Iebamnolh XVI,7 nicht gleichartig sind (vgl. hiezu "m texiraa 7, 26. ";e n ' 7 4, 2)3: st) haben wir hier eine Trennung des Subjekts und Prädicats vor uns, an deren Stelle in der Mischna-Sprache die Wendung-nh "r"?r2 ("s:z) u. dgl. (z. B. Berachoth I, 5) getreten ist, welche auch schon ihrerseits sich
1)	s. Geigers Lehrbuch der Mischna-Sprache S. 46
2)	s. hinten die textkritischen Bemerkungen zu 2, 26.
3)	s. Geiger a. a. 0. S. 40.
1)	

208	Stil und Kunstform des 13. Koheleth,	Stil und Kunstform,	209

insofern in der Sprache des Koheleth anbahnt, als diese sich wie kaum die eines anderen biblischen Buches in dein Gebrauch des Participiums gefällt (s. z. B. 1, 6. 8, 12..10, 19).
4) Ein nahezu mischnisches Gepräge hat auch der Gebrauch des Demonstrativpronomens 113. Wir wollen kein sonderliches Gewicht darauf legen, daß der Verf. es wie regelmäßig auch die Misclna (z. B. ri Ara dieser Denar, ,}nun rn diese Auslegung) immer ohne Artikel gebraucht, aber charakteristisch ist es daß er überall da wo er sich nicht des Masc. rd in neutrisclern Sinne bedient (wie 7, 10. 18. 29. 8, 9. 9, 1. 11, 6., wobei wir von den durch Attraktion bedingten Fällen absehen) keine andere Femininform als ht, mischniseh in diesem Sinne verwendet 2, 2. 5,15. 18: 7, 23. 9,13. Auch sonst nähert sich der Gebrauch der Pronomina der Mischne-Sprache. In Kirs " nr 1, 10 u. ö. und t 'M • rf's 5, 18 bereitet sich das mischnische 7rl? hic est . und "r.1, hhaec est vor. Und der Gebrauch des Ne, und h3 t1 für das Seins-Verbum leistet in 3, 18. 9, 4 (s. den Comm.) das Aeußerste.
Die Aufzählung des Spätsprachlichen ist damit noch nicht erschöpft, auf dem Wege der Auslegung wird sich uns dergleichen noch Manches herai}sstellen. Aber nicht allein die Sprachelemente, auch Stil und Kunstform des Buches zeigen, daß es der jüngste Ausläufer der biblischen Chokma]iteratur ist und einer gesunkenen Kunstperiode angehört. Daraus daß das sogen. metrische Accentuationssystem der drei Bb. Psalmen, Iob, Sprüche (mit n) keine Anwendung auf Koheleth gefunden hat, folgt an sich nicht daß es kein in vollem Sinne des Worts poetisches Buch sei; denn auch Hoheslied und Threni, diese Meisterstücke des Ysü und der `wp, des Minnesangs und der Elegie, sind von jener gehobeneren ausdrucksvolleren melodiereicheren Vortragsweise ausgeschlossen worden, vielleicht uni den geistlichen Charakter des einen zu waren und den elegischen Charakter des andern, welchem ein schwermütiges gewissermaßen eintöniges andante angemessen ist, nicht zu schwächen. Aber auf Koheleth jenes Accentuationssystem anzuwenden war auch gar nicht möglich, denn das stichisehe Ebenmaß, auf welches es berechnet ist, geht dem B. Koheleth großentheils ab: dieses ist fast durchweg in rednerischer Prosa geschrieben, welche ihren Lehrstoff absatzweise ohne stichische Symmetrie in geradlinigem Verlaufe abwickelt - es ist eine, so zu sagen, philosophische Abhandlung, in welcher sich Mrstilzh u. dgl. als Ausdruck erfahrungsmäßiger Warnehmung, srnin~r oder einne t als Ausdruck der Reflexion über das Wargenommene, "rs1i als Ausdruck der schluß-. folgerungsweise gewonnenen Erkenntnis und mim, meine, rii-cz als Aus-druck des Resultats nahezu terminologisch wiederholen. Der räsonnirende Ton ist vorherrschend und auch da wo er in gnomische Poesie übergeht drängt er sich plötzlich in diese ein z. B. 5, 9b oder hält sich bereit, diese bald wieder abzulösen z. B. 5, 12. 7, 13 f. Ueberall da *-freilich wo der Maschalton angeschlagen wird beginnt die Rede sich in Reih und Glied zu formiren, der Verf. erhebt sich da zuweilen in Sprache und Wortstellung zu wahrhaft klassischer Form der in Parallel‑

gliedern auftretenden Sprüche z. B. 7, 7. 9. 9, 8., das Ebenmaß der Glieder 5, 5. 8, B. 9, 11 ist untadelig, aber anderwärts wie 5,1. 7, 26. 11, 9 will es nicht recht gelingen, und auf die Dauer kann das auch in stilistischer und künstlerischer Beziehung durchaus einheitliche Buch seine späte Entstehungszeit nicht verleugnen: in den angehobenen klassischen Stil mischt sich alsbald wieder der dem Verf. als einem Kinde seiner Zeit eigene ein z. B. 7, 19. 10, 2 f. 6. 8-10. 16 f. 11,3.6. Daß man auch noch in der mischnischen Zeit klassische Muster glücklich nachzubilden verstand, zeigt das schöne siebenzeilige Räthsel Bar-Kappara's jer. ßiogd Icalan III, 1 und die sechszeilige Todtenklage auf R. Abina von Bar-Kippult b. Mond kettan 25b.1 Man würde also irre gehen, wenn man solche unterlaufende klassische Redestücke im B. Koheleth als entlehnt ansähe. Das Buch, so zerbröckelt es bei oberflächlicher Betrachtung erscheint, ist doch aus Einem Gusse.2 Es ist seiner oratorischen Grundform und den eingelegten Sprüchen nach ein Seitenstück zu Spr. c.1-9. Wir haben in der Einleitung zum Spruch-buch gezeigt, daß in diesen Spruchreden, welche die Einleitung des wahrscheinlich in Josaphats Zeit herausgegebenen älteren salomonischen Spruchbuchs bilden, das Maschal bereits rhetorisch zersetzt erscheint. Diese Zersetzung ist im B. Koheleth um vieles weiter fortgeschritten. Von diesem gilt noch in höherem Grade was dort S. 12 f. über Spr. c. 1--e9 gesagt ist. Der Zweizeiler ist in eingedankiger 7, 13., synonymer 11, 4 und synthetischer 7, 1., auch obwol spärlich in antithetischer Form 7, 4 vertreten, aber zur emblematischen Form findet sich 10, 1 nur ein Ansatz, und in den schönen Zahlenspruch- und Priamel-Formen versucht sich der Verf. nirgends - auch verliert die Spruch-form über den Zweizeiler hinaus die Festigkeit des Umrisses, der Vierzeiler 10, 20 macht davon eine schöne Ausnahme. Aber Glanz der Form würde diesem düsteren Buche auch nicht ziemen. Sein Aeußeres ist wirklich die Verleiblichung seines Geistes. In der buntscheckigen und doch einförmigen Weise spiegelt sich der Verf., welcher alles versucht hat und durch nichts befriedigt worden ist, der von einem zum andern überspringt, weil ihn nichts zu fesseln vermag. Sein Stil ist wie seine Weltanschauung, welcher der Weltlauf nur seine Nachtseite zukehrt. Er hält fest an der Gottesfurcht, hofft ein Endgericht, aber sein verzweifelter Weltschmerz bleibt unbeschwichtigt und sein fercirter Eudämonismus bleibt ohne die rechte Weihe: jene zwei Sterne machen die Nacht nicht zum Tage, die heilsgeschichtliche Bedeutung des Buches besteht in dem thatsächliehen Beweise, daß die Menschheit, um aus ihrer Unglückseligkeit erlöst zu werden, des Sonnenaufgangs
1) Mitgetheilt und übersetzt in Wissenschaft, Kunst, Judenthum (1838) S.231 f.
2} Renan in seiner Ilieloire des Langces S4 mitique.s meint, ein Werk von so kühnem Skepticismus wie Koheleth könne nicht in der nacheailisoheu Zeit des gesetzesstrengen rabbinischen Judentums entstanden sein: es sei eine altsalomonische Schrift, aber so wie sie vorliegt von jüngerer IIaied redigirt - eine undurchführbare Hiilfsaunahme zur Begründung einer willkürlichen Voraussetzung.
llelitzsch Hoheslied und Hoheleih.	14

210	Einleitung in das B. Koheleth.

einer neuen Offenbarung bedarf. Obgleich aber die Darstellungsweise des Verf. der Reflex seines inneren Verhältnisses zu den dargestellten Dingen ist; so macht er doch auch hie und da seine Darstellung nicht ohne Bewußtsein und Kunst zum Abbilde seiner Denkweise. So sind - ihm z. B. die schleppenden Tautologien in 8,14. 9,-9 gewiß nicht wider Willen entschlüpft. Und wie mit Recht zu Gen. 2,1-3 bemerkt worden ist, daß die Rede hier absichtlich sich in die Breite ergeht und sich zum Abbilde der Ruhe nach der Arbeit des Schaffens gestaltet: so zeigt sich Kohelcth in 1, 4-11 und 12, 2-7 als Meister der Rede, indem er dort das ewige Einerlei des Weltlaufs nachbildet und hier das ab-gelebte und endlich zerfallende Menschenleben abmalt.
Nicht allein aber durch den Charakter seiner Denk- und Sprechsund Darstellungsweise, sondern auch durch andere charakteristische
Züge bekennt das Buch unverhohlen, daß es nicht von Salomo selbst, sondern von einem .um vieles späteren jüdischen. Denker geschrieben ist, der sich in SaIomo's Seele zu versetzen versucht und seine eignen Lebenserfahrungen in Bekenntnisse Salomo's eingekleidet hat. Schon der Buchtitel, dessen Auslegung wir hier vorwegnehmen, läßt uns darüber nicht im Ungewissen. Er lautet 1, 1 Worte Koheleths, des Sohnes Davids, Königs in Jerusalem. Die Apposition bs rsm gehört wie z. B. 2 Chr. 35, 3 zu dem Namen des eingeführten Redners, denn nicht darauf kommt es hier an, welche Lebensstellung David, sondern welche der so verblümt Benannte eingenommen. Das indeterminirte `y' für sich allein wäre wie Spr. 31, 1 unerträglich. Wie dort;
7bn „Königs von Massa" zusammenzunehmen ist, so wird hier Ibn durch das beigefügte te55 i insoweit determinirt, daß gesagt wird was für ein König Koheleth gewesen. Daß mit diesem Namen Salomo gemeint, folgt, abgesehen von der Selbstcharakteristik 1, 12 ff., schon daraus, daß David nur Einen Sohn gehabt hat, welcher König war, nämlich Salomo; die Ansicht Krochmals, es sei ein späterer Davidide, etwa ein Gouverneur Jerusalems unter persischer Herrschaft, gemeint', gehört zu den vielen Ueborschwenglichkeiten dieses die Kritik bis zur Unkritik überspannenden Gelehrten. Koheleth ist Salomo, aber der
ihn btis-sm	nennt, ist schon dieses Ausdrucks halber nicht er
selber. Salomo heißt bK`? ''	z. B. 2 K. 23, 13 und wie. er 1, 12 sich
;i's nennt, so heißt er Neh. 13, 26`jbu und daneben . e':le-be.-51Ibu, aber die Benennung o3> ~~"~ Ihn findet sich sonst nirgends. Wir lesen daß Salome in Jerusalem über ganz Israel ge--herrscht hat (.M.) 1 K. 11, 42 vgl. 14, 21., die Benennung u 5 'n °y .
ist ausschließlich diesem Buchtitel eigen. Eichhorn meint, sie entspreche der Zeit nach der Reichsspaltung, wo es zwei verschiedene Residenzen gab, wogegen Bloch mit Recht bemerkt, daß das entgegen-gesetzte lin59 ti sich nur sehr selten (wie 2 K. 14, 23) finde. Wir meinen, daß sich in diesen  ' nnsn e3 eine Zeit verrät'', in welcher Israels‑
. 1) Zeitschrift Keeses chemed V, 89 und in seinem von Zunz herausgegebenen 1b7ore neboche ha-seman (Direetor erran.tium nostrae aetatis) 1851. 4.

Der Titel I, 1,	211

hufgehört hatte, :ein selbständiges Reich zu sein, in welcher Jerusalem keine Königsstadt mehr war.
. Das das Buch nicht unmittelbar von Salomo selbst verfaßt sein will, deutet sich auch darin an, daß er weder Salome noch Jedidja (2 S.12, 25), sondern mit einem sonst unerhörten Namen genannt wird, der 5cbon durch seine Form die frühestens ezra-nehemianische Zeit verroh, in der er geprägt worden ist. Wir betrachten ihn vorerst mit Absehen von' seiner Femininendung. Im Arab. bed. J	(verw. j,. a:)
trocken, dürr s., von der Trockenheit und lederartigen Zähigkeit der Haut des Greisen und des Asketen, wonach Dindorf (Quomode nomen Coheleth Salomoni tribuutur 1791) u. A. r,hrrp von dem abgelebten Greise, Coccejus und Schultens mit seiner Schule von dem der Welt abgestorbenen Büßer verstehen. Aber beiden Deutungen steht nicht nur dies entgegen, daß die Form b!r (Stil. vgl. r 1 ) ihnen angelnessener sein würde, sondern vor allein dies daß 'sm in dieser Bed. aridem, mareidum esse ein dein Nordsemitischen durchaus fremder Verbal-stamm ist. Das V. brr bed. im Hebräischen Aramäischen Assyrischen rufen (vgl. syr. kahlanitho das schreiige, zänkische Weib) und insbes. zusaminenrufen, woher 3r7(?, gleicher sanskritosemitischer Wurzel mit 1'x-x2e-eia und con-eil-ium 1 - eine Erweiterung der Wurzel 3p, die nach einer andern Seite hin in dem arab. tx, üth. kaleha rufen,
schreien erweitert ist. Schon diese Abstammung des Namens r M'P zeigt daß er nicht az:1'a249oearnjs ( Grotius, nicht Aquila) im Sinne eines Spruchsamlers bedeuten kann; die arab. Uebers. kx,oi_gj (auch noch van Dyk) ist untadelig, weil	ebensowol Menschen versammeln als
Sachen sammeln bedeuten kann, aber br,p ist in jenem Sinne von in anum redigere unsagbar. Genau dem hebr. Worte entsprechend übers. LXX Ex;s4oaaCriig und Grane. Yen.	xxlziotdar(ia (12, 9 x2zJrstgovaa). Aber in der nächsten Bed. ,der Versamler' wäre dies doch kein bedeutsamer Name des in diesem Buche redenden Königs. In Salomo's Regierung fällt ein epochemachendes 'arg+ y l e$ 1 K. 8, 1. 2 Chr. 5, 2., näml. die Taubenfestliche Versamlung des Volkes für den Zweck der Tempelweihe. Eine andere volks- oder auch literaturgeschichtliche Rückbeziehung des Namens bietet die alttest. Schrift nicht; denn obgleich im Spruchbuch bl;e 5,14. 26,26 coram populo, publice bed., so kommt es doch gerade vom öffentlichen Auftreten der Weisheit nicht vor; die Ausdrücke dafür sind andere, obwol sinnverwandte 1, 20 f. 8, 1-4. 9, 3. An jenem großen Tempelweihtage aber rief Salomo das Volk nicht allein zusammen, sondern er predigte ihm auch, er predigte mittelbar, indem er den Tempel betend weihete, und direkt indem cr das Volk segnete und zur Treue ermahnte 1 K. 8, 55-61. Salomo erscheint also da nicht allein als Versamler, sondern auch als Sprecher zu den Versammelten, und in diesem Sinne eines Volkslehrers
1) s. h'riedrich Delit.zsch, Indogermanisch-semitieche Studien S. 90.
14*

212	Einleitung in das B. Koheleth.
(vgl. 12, 9) ist rbhp ein passender Eigenname des durch seine Weisheit und seine Pflege des volkstümlichen Maschal berühmten Königs. Es ist bekannt, daß das Kal in Eigennamen häufig der Bed. nach das Hl. vertritt z. B. r;?>?`! n" 2"r7'r. So ist auch rbrp nicht unmittelbar; was etymologisch möglich wäre, s. v. a. eelp Rufer, Verkündiger, sondern s. v. a. rar M v. b'ri n versammeln und zur Versamlung sprechen contionari, wonach Hieronymus zu 1, 1 mit Recht auch das 'L's:.y7,1-6iadr g der LXX erklärt: Zix2zlaiaor~js Graeco sennone appellatur qui coetuna, id est ecclesiam congregat, quem nos nuncupare possu-Haus contionatorem, eo quod loquatur ad populum et ejus sermo non specialiter ad unuva, sed ad universos generaliter dirigatur. Die Auffassung: Versamlung = Akademie oder Collectivum, welche Döderlein (Salomons Prediger und Hoheslied 1784) und Kaiser (Koheleth, Das Collectivum der Davidischen Könige in Jerusalem 1823) zu Markte gebracht, setzt sich leichthin über die Form des n. agenlis hinweg, und Spohns (Der Prediger Salomo 1785): „0 Eitelkeit der Eitelkeiten, sprach der Philosoph" gehört selber zu den Eitelkeiten.
Das Beste über dio Femininform des Namens hat Knobel in seinem Comm. (1836), aber wenn er schließlich sagt: „Also bed. rbnp eig. das Predigen, das Amt und Geschäft des öffentlichen Redners, ist dann aber s. v. a. bpp, b11-. öffentlicher Redner vor einer Versamlung": so verwechselt auch er in willkürlicher Weise das n. agentis mit,dem n. actionis. Was er dabei bemerkt: „Die Regel daß concreta, wenn sie die weibliche Endung erhalten, abstracta werden, muß auch für die Participia gelten" ist ein beweisloser Machtspruch. Wie rr,n das Eindrückende (Siegel) und rrh das Umwindende (Capitäl) bed., so auch rni, Ex. 26, 10 das Anschließende (Heft); man kann solche weibliche Participia, wenn sie zu Substantiven geworden, mit Ahstracten übersetzen z. B. F1 (v. N'e) Vernichtung, Garaus, aber Abstracta sind sie an sich so wenig als die Neutra in 'ei) zat34m, was sich die Identität, oder imrnensum altitudinis, was sich die Unermeßlichkeit (der Höbe) übersetzen läßt. Auch die arabischen Benennungen männlicher Personen mit Femininformen sind Concreta. Dem participialen res sp
entsprechen am meisten solche Benennungen wie tt>>i) Erzähler aus Ueberlieferung (Fern. von 11), aber wesentlich gleichartig sind auch solche wie K;o),G großer Gelehrter, auch , welches keineswegs - ein infinitivisches Nomen wie hebr. np"en, sondern das Fern. des Verbaladjektivs via~ä Nachfolger, Stellvertreter ist. Die arab. Grammatiker lehren: die Femininendung gebe dem Begriffe möglicherweise
collektive Wendung wie z.	den Zerrer d. i. Schiffszieher (1W‑
.
und 5t;a. die ziehende Mehrheit, die das Fahrzeug stromaufwärts ziehende Genossenschaft (taife) bed., oder auch sie diene „zu

Der Titel 1, 1.	213

erschöpfender Bezeichnung der Eigenschaften des Genus" (V
1 um,a La .), so daß z. B. k,eie heißt wer das was sehr Gelehrten
eigen ist in sich vereinigt und in seiner Einen Person eine Vielheit sehr Gelehrter darstellt. Sie sagen auch, die Femininendung diene in solchen Fällen zur Verstärkung des Begriffs (iRJL 4JJ). Wie kann sich aber eine solche Steigerung durch diesen Genuswechsel vermitteln? Ohne Zweifel fungirt das Femininum in solchen Fällen als Neutrum und indem der doctissimus zum doctissimum gesteigert wird will damit gesagt sein, daß er ein Ausbund von einem Gelehrten sei, die Wirklichkeit der Idee oder das verwirklichte Ideal eines solchen.
Für die Deutung des Namens rbhp geht aus dieser analogen arab. Erscheinung wenigstens dies hervor, daß das Fein. nicht auf die nun zu beziehen ist, so daß Salomo damit als Repräsentant und gleichsam Incarnation der Weisheit bezeichnet wäre (Ew. Hitz. u. A.), wofür auch das Buch keinerlei Anhalt bietet; denn wenn der Verf. jenem Sinne des Namens gemäß sich vorgesetzt hätte, die Weisheit selber durch Salomo's Mund reden zu lassen, so würde er ihn ähnlich reden lassen wie der Verf. von Spre c.1--9 redet da wo er sich mit "e an den Leser richtet, er würde ihm nicht Aeußerungen wie 1, 16-18. 7, 23 f. in den Mund legen. Auf 7, 27 sollte man sich nicht berufen, denn dort wo von den Gefahren der Frauenliebe die Rede ist, paßt Hehe im Sinne der predigenden Weisheit weniger als sonstwo, gerade hier war das männliche Geschlecht des Redners zu betonen und r4 -..!P nntr$ ist also falsche Lesung für r`!iDn (12, 8). Der Name n,'ahp ist ohne zu ergänzendes =an ein Mannesname. solcher jüngeren Bildung wie r leb, Neh. 7, 57., wofür Ezr. 2, 55 rs 7n, und wie Q1xti rnh Ezr. 2, 57. Die Mischna-Sprache geht in Prägung solcher Mannsnamen generis fem. noch weiter. Wie sie überhaupt das prt.passivi in activer Bed.
zu gebrauchen liebt z. B. -Aza meinend,	reitend, "1h::? getrunken
habend: so bildet sie auch Femininplurale in männlicher Bedeutung,
wie riz die Keltertreter Terunaotlt III, 4. r)in'ith h die Feldmesser Erubin IV, 11. 1-Iit1s''.-r die Fremdsprachigen (nach anderer LA ry7y.ib) Megilla II, 1., und construirt diese mit männlichem Präd. z. B.
riet= )"et (-e-eh)•irl) reherirz die Pächter bringen (Erstlinge) nicht dar. n Von einer durch den Uebergang in das Fem. bewerkstelligten Begriffssteigerung wird da überall keine Rede sein können. Aber die handelnden Personen, obgleich Männer, sind neutrisch gedacht und erscheinen, ihrer geschlechtlichen Bestimmtheit enthöben; als Träger der genannten Thätigkeit. Hienach ist nbnp mit Absehen vom Geschlecht ein predigendes Wesen. Das B. Koheleth trägt sofort in seinem zweiten Worte die frühestens ezra-nehemianische Sprachzeit, der es angehört, an der Stirn.
1) s. Geiger, Lehrbuch § 16, 6 und vgl. Weiß, Studien S.90., der diesen Sprach-gebrauch willkürlich wegzudeuten sucht. Auch Dukes, Sprache der blischna S.75.,
entzieht sich durch Annahme unstatthafter Ellipsen.

3

214	Einleitung in des B. Kobeletla.

Wie das Weib von Endar, als sie auf Sauls Geheiß Samuel aus dem Hades heraufbeschworen; ye?-va sa"3i• n"ti3H sieht (1 S. 28, 13): so ist es nicht der wirkliche Salomo, welcher in diesem Buche redet, sondern sein Geist, für welchen diese neutrische Benennung tehp paßt; Indem er 1, 12 sagt: 1:ber"z'~at~'r;"-5i 43r~ "n"m nbn7 "1e, bekennt er sich selbst nicht als noch regierenden, sondern als gewesenen König, Die talmudische Aggada hat an dieses die Dichtung geknüpft, daß Salomo seiner Gesetzesübertretungen halber vom Throne herunteisteigen mußte, den ein Engel statt seiner, aber in gleicher äußerer Erscheinung einnahm und daß er nun bettelnd umherzog, von sich sagend: „Ich, Koheleth, bin König gewesen über Israel in Jerusalem", daß man ihn aber mit dem Stecken schlug und einen Teller mit Grütze vorsetzte, indem man ihm entgegnete: „Wie kannst du das sagen? Der König sitzt ja doch dort im Palaste auf seinem Thron." 1 In dieser Dichtung ist wenigstens grammatischer Verstand. Denn es ist eitel Selbsttäuschung. wenn man sich einredet, Salomo hätte als Hochbetagter in Rückblick auf sein Regentenleben sagen können -7g "r""rt /ui rex - er war es ja auch im 40. J. seiner Regierung noch immer, er war es bis zu seinem letzten Athemzuge. Oder kann )b' "t+""'+ sum rex bed.? Der Sachverhalt ist folgender. Niemals ist "t,"rs Ausdruck des abstrakten Präsens oder zeitlosen Seins; „ich bin ein König" wird in diesem von der Zeitbestimmung abstrahirenden Sinne nominafsätzlich durch le3 '')e ausgedrückt. Ueberall wo man "n"e mit ,ich bin' übersetzen kann z. B. Ps. 88, 5., ist das gegenwärtige Sein als Ergebnis eines geschichtlichen Hergangs (surfe = factus sum) gedacht. Meistens aber bed. "r"h, indem von der Gegenwart aus in die Vergangenheit zurückgeblickt wird, aus der sie hervorgegangen: ,ich bin geworden' Gen. 32, 11. Ps. 30, B. der. 20, 7., oder indem in die Vergangenheit als solche zurückgeblickt wird: , ich bin gewesen' Jos. 1, 5. Rieht. 12, 2. Ps. 37, 25. Ob "e‘11'1 in ersterein Sinne dem griech. Porfektum oder in letzterem dein griech. Aorist entspricht, entscheidet sich lediglich nach Situation und Zusammenhang. So bed. z. B. "rnnr 1 ns Ex. 2,22 „ich bin Fremdling geworden" (' yova - ni,ui) und dagegen 1-1'11
Dt. 23, 8 „du bist Fremdling gewesen" (ynvov /htstil. Daß "n""r i 41a wo von Zukünftigem die Rede ist kraft der consecutio lemporuim auch den Sinn von ,ich werde (soll) werden, ich werde (soll) sein' gewinnen kann z. B. 1 K. 1, 21 vgl. 1 Chr. 19, 12., ist hier für uns ohne Belang. In der jüngeren Sprache ist sowol diese feinere Syntax als jener dem :Verbum riete (in11) ursprünglich inwohneude Begriff lebendigen Werdens im Schwinden begriffen, und 'n""e bed. entweder rein vergangenheitlich ,ich bin gewesen' Neh. 13, 6 oder noch ungleich häufiger mitvorgangenheitlich ,ich war' z. B. Neli. 1, 11. Hienach würde der noch lebende Salomo Ibn "n""r' nur in dem Sinne von „ich bin König - worden (und bin es)" sagen können, was aber nicht zu den folg. rück‑
1) der. San.hedrin I1, 6., weiter ausgemalt b. Gietira 68b, wo der Engel mit persischem Namen als "t.•tiY_`LSii bezeichnet wird, vgl. Jellinek, Sammlung kleiner Midrasohim 2, XXYI.

Folgerungen ans dem Epilog XII, 9 ff	215

blickenden Perfekten paßt. 1 Auch stimmt das nicht mit dem jüngeren gprachgebrauche, welchem das B. Koheleth folgt z. B. 1, 9 n"en13-rm irl. quod fuit; 1, 10 r<"r' pridem fuit. Diesem gemäß bed. "n""rs Ey£Asev (LXX) oder vnslpga (Gr. i'enet.). „Ich bin König gewesen" kann aber nicht der noch lebende Salomo, kann nur der hier als Prediger eingeführte Salomo redivivus sagen.
Auch der Epilog 12; 9 ff. legt für die späte Abfassungszeit des a loheleth Zeugnis ab, vorausgesetzt daß er sich als Zusatz nicht von fremder Hand, sondern vom Verf. selbst ausweist. Daß er aber von der eignen Hand des Verf. ist und nicht, wie Gnatz meint, aus der Zeit stammt, wo die Schule Hillels die Kanonicität des 13. Koheleth durchgesetzt hatte, geht schon daraus hervor, daß er in einem der Misebnaspracho sich zwar annähernden, aber doch vormischnischen Hebräisch abgefaßt ist; denn er ist Satz für Satz in den Talmuden ein Gegenstand unsichern Deuteins - die Sprache, die er redet, ist offen-bar für die tahnudischen Autoritäten eine veraltete, deren Ausdrücke, weil nicht unmittelbar und unzweideutig klar, der Erklärung mittelst Uebersetzung in die Sprache der Gegenwart bedürfen. Der Verf. des Buchs gibt sich auch dadurch kund, daß Salome hier im Epilog geflissentlich wie im Buche selbst r,r ge heißt und daß sowol Ausdrucks-eis Satzbildungswaise dieses Epilogs sich in allen Einzelheiten aus dem Buche selbst belegen lassen. In K~7 o"hblen-re 12, 13a wiederholt sich der gleichgeformte Wahlspruch 5, *6 und der mehr chiffrirte als ausgeführte Gedanke nnesr rbn m i 12, 13b ist ähnlich stilisirt wie 6,10a. Das dem Verf. geläufige 't11" und das gern zur Bildung eigenschaftlicher Benennungen verwendete bi'n (Inn) 10, 11. 20. 5, 10. 12. 8, 8 treffen wir auch hier. Und wie 12, 9. 10. 11 auf zwei mit 1 verbundene Begriffe ein äovvdAcog angefügter dritter folgt, so auch 1, 7. 6, 5. Ist nun aber dieser Epilog die eigenhändige Beischrift des Verf., so ergibt sich für Sinn und Zweck desselben Folgendes. Der Verf. sagt daß der Koheleth, welcher in dein vorstehenden Buche als b5n auftritt, eben-derselbe ist, welcher auch das schöne Volksbuch eo'u verfaßt hat; daß sein Bestreben nicht allein auf Worte gefälliger Form, sondern vor allem strenger Wahrheit ging; daß die Worte der Weisen, wie vor andern Koheleth einer .war, Treibstacheln gleichen und eingesenkten Nägeln diejenigeli welche in Reih und Glied von Samlungen stehen
sie sind gegeben von Einem Hirten. Der Verf. des Buches deutet da-mit an, daß die darin niedergelegten Aussprüche, wenn sie auch nicht ganz so wie sie vorliegen Salomo's Worte sind, doch mit den Sprüchen Salomo's und der Weisen insgemein auf Einen Geber und letzten' Ur-hoben zurückgehen. Der Epilog bekennt also dureh den historischen Rückblick auf Salomo die Fietion und gibt dem Leser zu verstehen, daß das Buch dadurch daß es nicht unmittelbar von Salomo verfaßt ist _nichts an seinem Werthe verliere.

1) Wenn krnt1 folgte, so könnte 'eiset (wie Reusch os mit Hgstb. faßt) vorumständendes Perf. sein, s. darüber en Gen. 1, 2 S. 77.

216	Einleitung in das B. Koheleth.

Von wahrheitswidriger Täuschung, von sogenannter pia /raus kann also keine Rede sein. Es galt von jeher auch schon innerhalb des ältesten israelitischen Schrifttums als eine walberechtigte schriftstellerische Aufgabe, die von denkwürdigen Persönlichkeiten bei besonderen Anlässen gehegten Gedanken und Empfindungen nach historischen Fingerzeigen in rednerischer oder dichterischer Form zu reproduciren. Der Psalter enthält nicht wenig 1-1 überschriebene Psalmen, welche nicht von David selbst, sondern von unbekannten Dichtern mit Versetzung in Davids Stellung, Lage und Stimmung gedichtet sind wie z. B. 144, welcher in LXX zutreffend r g x v I-'o? dd überschrieben ist. Der Chronist gestattet sich, indem er dem Leser eine Vorstellung von den Festliederklängen bei der Einweihung des Zelttempels und dann des vollendeten Quadertempelbaues zu geben sucht, so große Freiheit, daß er David die Beraeha des 4. Psalmbuchs (106, 48) nebst dem vorausgehenden Verse des 106. Psalms (1 Chr. 16, 35 f.) und Salomo Verse des 132. Psalms in den Mund legt (2 Chr. 6, 4]. f.). Und die in den alttest. Geschichtsbüchern mitgetheilten prophetischen Reden sind zwar theilweise der Art, daß sie für Originale gelten können wie 1 S. 2,27 ff. oder müssen wie 2 K. c.18-20., aber nicht blos da wo im Allgemeinen irgendwann erklungene Prophetenstimmen wiedergegeben worden wie Richt. 6, 8-10. 2 K. 17, 13. 21, 10-15., sondern auch sonst macht sich in den meisten proph. Reden, die wir in Königs-, huch und Chronik lesen, der Griffel des Geschichtschreihers bemerklich, so daß, wie auch Caspari in seiner Schrift über den syrisch-ephraimitischen Krieg 1849 befindet, die Reden in der Chronik, von den gemeinsamen abgesehen, einen ganz anderen gleichartigen Charakter an sich tragen als die im Königsbuch. Es verhält sich damit ähnlichewie mit den eingelegten Reden bei Thukydides,` Dionys von I3alikarnaß, Livius und anderen griechisch-römischen Geschiehtsclireibern. Classen mag Recht haben, daß die Reden bei Thukydides keine reine Erfindung sind, aber so wie sie vorliegen sind sie doch das Werk des Geschichtschreibcrs; selbst die zwischen Pausanias und Xerxes gewechselten Briefe haben sein Gepräge, wenn er sie auch auf Grund mündlicher Mittheilungen der Spartiaten verfaßt hat. Es verhält sich ebenso mit den Reden bei Tacitus. Sio lauten ciceronianischer als sonst sein eigener Stil ist und die Reden der Deutschen haben weniger Perioden-bau als die der Römer, aber so sehr war die Geschichtschreibung der Alten von dieser Sitte freier Reproduetion beherrscht, daß sogar eine Rede des Kaisers Claudius, die uns in Erz eingegraben erhalten ist, von Tacitus nicht in dieser ihrer Urform, sondern in anderer freierer, - seiner eignen Darstellungsweise assimilirter Form wiedergegeben wird. So kommt es auch der heil. Geschichtsehreibung, welche hierin gemoiner altertümlicher Sitte folgt, nicht auf Identität des Buchstabens, sondern des Geistes an: sie greift was sie geschichtliche Personen sagen läßt nicht aus der Luft, sie folgt dabei überlieferten Direktiven, aber es ist die Macht ihrer Subjectivität, welche das Vergangene so .,wie es wesentlich gestaltet war ins Leben zurückruft. Auf künstliche

Die Fiction.	217

Erzeugung des Scheines, als ob das Nachgebildete Urkundliches wäre, ist es dabei nicht abgesehen. Die Mittel, durch die man in neuerer Zeit Untergeschobenem den Schein des Echten anzuküusteln sucht sind dem Altertum fremd. Keine pseudonyme Schrift des Altertums weist eine solehe Nachbildung alten Stils wie etwa Meinholds Bernsteinhexe oder eine solche Falschmünzerei wie Wagenfelds Sanchuniathon auf. Die Geschichtschreiber reproduciren, ohne den Reden der verschiedenen Personen einen verschiedenen individuellen Stempel aufzudrücken, durchweg in der ihnen selbst eigentümlichen Weise. Sie enthalten sich jedes auf Verfehlung des Sachverhalts berechneten Kunstgriffs. So ist es auch mit dem Verf. des B. Koheleth. Wie der Verf. der .ocpta .Na2co,ao5v sich unverhohlen als einen Alexandriner gibt, welcher Salomo zu seinem Organ macht: so ist der Verf. des B. Koheleth so wenig darauf bedacht, das Fietive der Salomo-Predigt, in die er seine eigne Lebensweisheit einkleidet, geflissentlich zu verhüllen, daß er sich vielmehr mannigfach als Eine und dieselbe Person mit dein hier auf-tretenden Salomo redivivus verräth.
Wir rechnen dahin nicht diejenigen Sprüche, welche das Wechselverhältnis des Königs und der Unterthanen zum Gegenstand haben 8, 3-5. 10, 4. 16 f. 20 vgl. 5, 8.; diese beweisen noch nicht, daß bier ein Beobachter der Regenten und kein Selbstregent rede; denn auch die beiden Samlungen von r m5ua ^buZin im Spruchbuch enthalten Königssprüche in Menge 16,10.12-15; 19, 12. 20, 2. 8.26.28; 25, 2.3. 4 f. 6 f., welche, obwol gegenständlich vom Könige redend, recht wol altsalomonisch sein können - gibt es denn nicht eine ganze fürstliche Literatur über fürstliches Regiment wie z. B. Friedrichs H. Anti-TPlaechiavel? Aber in den Klagen über ungerechte Justiz 3, 16, 4, 1. 5, 7 gibt sieh ein solcher zu vernehmen, der unter dieser leidet oder sie doch, ohne es ändern zu können, mit ansehen muß; sie passen nicht wol in den Mund des Regenten selbst, welcher der Ungerechtigkeit steuern sollte. Es ist der Verf. selbst, der hier seine Klagen Salomo in den Mund gibt; er ist es welcher Lebenserfahrungen wie 10, 5-7 zu registriren hat; seine Gegenwart, eine Zeit staatlicher Miswirthschaft und dynastischen Druckes, von wo aus die Vergangenheit in um so rosigerem Lichte erschien 7,10., wirft in seine Weltanschauung und mittelbar in die Bekenntnisse seines Koheleth lange dunkle Schatten. Dieser Koheleth ist nicht der geschichtliche Salomo, sondern eine Abstraction von dem geschichtlichen; es ist nicht der theokratische König, sondern der König unter den Weisen; der• wirkliche Salomo könnte eicht von seinem Thronerben als von „dom Menschen welcher nach ihm" 2, 18 reden und er, der durch Weiber sich zur Abgötterei verleiten ließ und also zum Apostaten wurde (1 K. 11, 4), müßte ein noch ganz anderes Wehe bußfertiger Zerknirschung über das Verderbliche der Sinnenlust anstimmen als das 7, 26-28 zu lesende. Dieser Salomo, der Alles durchkostet und mitten im Genusse den Standpunkt eines Weisen darüber behauptet oder doch als Weiser daraus wieder auftaucht (2, 9), ist vom Verf. dieses Buches so wie er ihn.;.brauehte

218	Einleitung in das B. Koheleth.

um ihn zum Organe seiner selbst zu machen, aus Geschichte und Sage herausgestaltet, und so wenig ist dieser darauf bedacht gewesen, die Fietion zu einer schwer zu durchschauenden Illusion zu machen, daß er Koheleth 1, 16. 2, 7. 9 so reden läßt, als hätte er eine lauge Reihe von Königen über Gesamtisrael und Jude. hinter sich, während doch nicht er, sondern der Verf. des Buchs, der sich hinter Salome redivivus birgt, auf eine solche Reihe jerusalemischer Könige zurückblicken konnte.
Wann lebte und schrieb dieser Anonymus, der statt seiner Salome reden läßt? Wir schon vorerst zu, was sich etwa aus literarischen Rückbezügen des Buchs und auf das Buch schließen läßt. Es ist ein in Gedanken und Gedankenform höchst originelles Schriftwerk. Selbst aus dem salomonischen Spruchbuch, welches in sich selbst so viel Wiederholungen enthält, entlehnt es nichts; Sprüche wie 7, 16-18 und Spr.3,7 ähneln sich, aber nur zufällig. Dagegen besteht zwischen 5, 14 und Iob 1, 21 so wie zwischen 7, 14 und Iob 2, 10 ohne Zweifel irgend welcher Zusammenhang; hier liegen sich deckende Gedanken vor, welche der Verf. des B. Koheleth im B. Ioh gelesen und von da in sich aufgenommen haben könnte -- auch die Erwähnung der Frühgeburt 6, 3 vgl. lob 3, 16 und der Ausdruck 7~zrs '-r:t 7, 28 vgl. Iob 9, 3. 33, 23 mögen dein Verf. vielleicht unbewußt unterlaufende Reminiscenzen aus dem 13. Tob sein. Von Belang für die Abfassungszeit des 13. Koheleth ist das nicht, denn das 13. tob ist jedenfalls um vieles älter. Von größerem Werthe wäre nachweisbare Abhängigkeit vom 13. Jeremia, aber Berührungen wie 7,2 vgl. Jer.16, 8., 9,11 vgl. Jer. 9, 22 sind doch zweifelhafterArt und reichen zu diesem Nachweise nicht hin. Und wer möchte es wagen, die goldene Ampel 12, 10 mit Ilitz. aus der Vision Sacharja's c. 4 herzuleiten, zumal da das Bild hier und dort ganz vor schiedene Bedeutung hat? Einen sicheren terminus a quo aber gewinnen wir durch Vergleichung von 5,5 mit Mal. 2, 7. Mal'achi bezeichnet dort den Priester als Boten (Delegirten) Jahve's der Heerscharen, wonoben auch die Bezeichnung des Propheten als Gottesboten 3, 1. Hagg. 1, 13 hergeht; dem Verf. des 13. Koheleth ist -it3b7z1-i bereits ein auch ohne beigefügten Gottesnamen nicht miszuverstehender Priestertitel, -Am (s. oben das Verzeichnis der Hapaxlegomena) heißt der Priester als vicarius Dei, etiuii i revi, wie man später sagte (Eidduschin 231)). Und einen terminus ad quer, über den mit Ansetzung der Abfassungszeit-nicht hinausgegangen werden kann bietet die nicht übersetzte, sondern urspr. griechisch geschriebene alexandrinische . orpla . aZcolamv; denn daß dieses Buch älter sei als das B. Koheleth, wie Ritz. behauptet, ist nicht allein an sich unwahrscheinlich, da Letzteres nicht eine Spur griechischer Einwirkungen aufweist, sondern, dogmengeschichtlieh angesehen, geradezu unmöglich, da es in der Entwickelungsgeschichte der Lehre von der Weisheit und den letzten Dingen die vorletzte vorchristliche Stufe wie Philo die letzte darstellt: es ist nicht früher als der Beginn der ägyptischen Judenverfolgungen unter Ptole->inäus VII Physkon (Josephus c. Ap. II, 5) und jedenfalls vor Philo ge‑

Verhältnis zum ]3. der Weisheit.	219

schrieben, da die Combination der Sophia und des Logos darin noch unvollzogen bleibt. Dieses 13. der Weisheit muß in irgendwelchem historischen Zusammenbange mit dem B. Koheleth stehen. Schon daß beide Verf. den König Salome zum Organe ihrer eignen Weltanschauung machen, erscheint als ein nicht unzufälliges Zusammen-treffen. Der Zufall wird aber dadurch ausgeschlossen, daß der alexandrinische Verf. zu dem palästinensischen in einem ähnlichen Verhältnisse steht wie Jacobus zu den paulinischen Briefen. Wie Jacobus sich nicht sowol gegen Paulus als gegen einen in verderbliche Conseguenzen verirrten Paulinismus richtet: so ist das 13. der Weisheit zwar nicht geradezu eine Gegenschrift gegen das 13. Koheleth, wie von J E. Oh. Schmidt (Salomo's Prediger 1794), Kelle (Die salom. Schriften 1815) u. A. angenommen wird, aber doch, wie Knobel und Grimm urtheilen, gegen eine einseitige eatremische Auffassung von Ansichten und Grundsätzen, wie sie Koheleth vorträgt, nicht ohne Bekanntschaft mit diesem Buche gerichtet. Die Lebemenschen, welche Weish.2,1-9 reden, konnten jeden Satz mit Aussprüchen des B. Koheleth belegen und ihr Schlußwort övt a{rrl ~l juEQlq s'hudjv mal ö z2 og ovzog lautet wie Aneignung des spbr ettir-ez 3, 22. 5, 17 (LXX ox~ at3z6 ,usei5 uvzov); freilich brechen sie dem 13. Koheleth die Spitze ab, indem. die Ermahnung zur Furcht vor Gott dem Weltrichter ohne Echo .bleibt, aber diese Spitze abzubrechen lag auch nicht fern, da die alte Chokma-Losung trel ter-rat ter den Inhalt des Buches mehr überschwebt als durchdringt. Es ist als ob der Verf. des B. der Weisheit in e. 1-5 zeigen wollte, welcher Gefahr des Misbrauchs im Sinne eines rein materialistischen Eudämonismus die im B. Koheleth vorgetragene Lebensweisheit ausgesetzt ist. Aber er widerspricht auch den pessimistischen Gedanken Koholeths in entschiedenen Behauptungen des Gegentheils: 1) Koheleth sagt: das Geschick (nlpu) der Gerechten und Gottlosen ist Eines 9, 2., er aber sagt: es ist ein himmelweit verschiedenes 3, 2 f. 4, 7. 5, 15 f.; 2) Koheleth sagt: je mehr Weisheit, desto mehr Bekümmernis 1, 18., er aber sagt: sie bringt nicht Bekümmernis, sondern eitel Freude mit sieh 8, 16.; 3) Koheleth sagt: die Weisheit setzt nicht in Respect und Gunst 9, 11.; er aber sagt: sie bringt Ruhm und Ehre 8,10.; 4) Koheleth sagt: ovx Ecxav ltvsji tl xov aocpov uexä zo5 äT ovog eis xöv abcöva 2, 16., er aber sagt von der Weisheit in Gegensatz zur Unweisheit: ggcu (4' atizily ä avaolav xai um es ausanton zois lasx' epe äaroZeleo 8, 13. Dor Hauptunter-schied der zwei Bücher besteht darin, daß die durch das B. Koheleth sich hindurchziehende trostlose Ansicht vom Hades vom Verf.•des B.' der. Weisheit in wundersamer Ueberflügelung des alttest. Standpunkts gründlich überwunden ist und daß sich ihm von hier aus eine ungleich befriedigendere Theodicee (vgl. 12, 2-18 mit Roh. 7, 15. 8, 14) und ein geistlicheres Verhältnis zum Diesseits ergibt (vgl. 8, 21. 9, 17 mit Roh. 2, 24. 3, 13 u. ö.). Die .No9 ia . a2w w v hat wirklich den An-schein eines Antiekklesiastes, eines Seitenstücks zum B. Koheleth, welches dieses theils zu widerlegen theils zu überbieten bezweckt; i

220	Einleitung in aas B. Koheleth.	Abfassung nicht in der Diadochenzeit.	221

dem es dem über den irdischen Genuß mit dem Aber der Gottesfurcht nicht hinauskommenden Koheleth einen idealeren geistlicheren Salomo
entgegenstellt. Wenn Koheleth sagt, daß Gott Alles sru	3,11 und
den Menschen geschaffen 7, 29., so sagt dagegen Salomo daß er Alles Fis -A artet 1, 14 und den Menschen in' äpf9•aQoia geschaffen 2, 23. Solcher Parallelen gibt os viele z. B. 5,9 (ass cxcd) vgl. Koh. 8,13 (b.); 8, 5 vgl. Koh. 7, 12; 9, 13-16 vgl. Koh. 3, 10 f., wo beide wesentlich zusammenstimmen, besonders aber das Bekenntnis Salomo's
7, 1-21 mit dem I£oheleths 1,12	18. Hier erscheint die Weisheit
als eine menschliche Errungenschaft, welche schließlich unbefriedigt läßt, dort (was mit 1 K. 3, 11-13 stimmt) als ein erbetenes Gnadengeschenk, welches alles was glücklich machen kann in seinem Gefolge hat. Wenn man dieses Wechselverhältnis der zwei Bücher ins Auge faßt, so kann es keinem Zweifel unterliegen, welches das ältere und welches das jüngere sei. Im 13. Koheleth gräbt sich der Alte Bund sein eigen Grab. Es ist auch insofern ein rratdayco73q Fls XQteröv, als es die Sehnsucht nach einem besseren Bunde als dem ersten weckt. l Das B. der Weisheit aber ist ein Vorbote dieses besseren Bundes. Die Abfassungszeit des B. Koheleth fällt also zwischen MaI'achi, welcher in der Zeit des zweiten jerusalemischen Aufenthalts Nchemia's, wahrscheinlich unter Darius Notbus (423- 405), auftrat, und das B. des Weisheit, welches frühestens unter Ptolemäus Physkon (145-117) geschrieben ist, als das A. T. zum großen Theil bereits ins Griechische übersetzt war.2
So tief in die Ptolemäerzeit herab wagt selbst Hitzig nicht das B. Koheleth zu setzen; er gelangt mit seiner Beweiskette nur bis zum J. 204, das Jahr, in welchem der fünfjährige Ptolemäus Epiphanes. (204-181) unter römischer Vormundschaft den Thron seines Vaters erbte - er soll der Unmündig() sein, welchen der Verf. 10, 16 im Auge hat. Aber sofort das erste Glied der Beweiskette 3 ist ein Feisum. Denn es ist nicht wahr, daß Ptolemäus Lagi der erste Regent war, welcher den Juden s i it neubi 8, 2 d. i. den Unterthaneneid abnahm; denn da wo Josephus dies berichtet, ant. 12, 1, 1., sagt er zugleich, daß Ptolemäus Lagi dies in Rückblick auf die Treue gethan habe, mit. weicher die Juden gegenüber Alexander dem Macedonier den dem Darius geschworenen Unterthaneneid beobachtet hätten, was er ant. 11, 8, 3 eingehend erzählt; übrigens schloß auch schon der mit einheimischen Königen angesichts Jahve's abgeschlossene Bund z. 13. 2 S. 5, 3 den Unterthaneneid in sich und der Vasalleneid, den z. B. Zidkia dem Nebukadnezar geleistet hatto 2 Chr. 36, 13 vgl. Ez. 17, 13-19., hatte zugleich für die Bürger des Vasallenstaats verbindliche Kraft. Auch daß nglrl5rt risnnmi den einem ausländischen Herrscher geleisteten Unterthanenoid bedeuten müsse und nicht den einem nationalen Herrschor
1)	s. Oehler, Theologie des A. T. PI, 324.
2)	Vgl. 2, 12a mit Jes. 3, 10 LXX und 15, 10a mit Tes. 44, 20 LXX.
3)	Schenkel im BL .Art, Koheloth hat sie sieh mit unwesentlichen Aiodificationen angeeignet.

geleisteten, welcher vielmehr r eh ins1 23 heißen würde, hält nicht Stich: der Verf. des B. Koheleth treibt den Kosmopolitismus der Chokma so weit, daß er überhaupt den nationalen heilsgeschichtlichen Gottesnamen gar nicht gebraucht, und auch Neh.13, 25 steht bei einer Vereidigung esr,bitn wo man r isI rs zu erwarten hätte. Das erste Glied der Hitzigschen Beweiskette erweist sich also nach allen Seiten hin als nichtig. Der Verf. sagt 8, 2 im Grunde das selbe was Paulos-Röm. 13, 5., daß man dem Könige nicht blos aus Furcht vor seineretrafmacht, sondern dret Tip cvveidIdsg untorthan sein soll.
So wird denn auch 8, 1.0 außer Beziehung zu der Wegführung gefangener Juden durch Ptolemäus Lagi stehen, zumal da dort keines-falls von einer Massen-Deportation die Rede ist und übrigens die von Lagi nach Aegypten Geschleppten theilweise aus der Umgegend Jerusalems, aber nicht aus der h. Stadt selbst waren (Josephus eint. 12,1,1). Und die alten besseren Zeiten 7, 10 werden nicht dio der drei ersten Ptolemäer sein, zumal da es Menschen, welche die alte Zeit auf Kosten der neuen Ioben, allezeit und auch in den besten und glücklichsten Zeiten gegeben hat. Und auch Frauen, die das Unglück ihrer Männer oder Buhlen waren, hat es stets gegeben, so daß man 7,26 nicht an jene Agathoklea, welche den Ptolemäus Philopator beherrschte und auch noch nach seinem Tode die Macht in Händen hatte, zu denken braucht. Stellen wie 7, 10 und 7, 26 bieten keinen zeitgeschichtlichen Anhalt. Dagegen erzählt der Verf. 9, 13-16 allein Anschein nach Selbsterlebtes. Aber die kleine Stadt ist sicher nicht die befestigte Seestadt Dora am West-abhange des Carmel, welche im J.218 von Antiochus dem Großen (Polybins V, 66) wie .später ha J. 138 von Antiochus VII. Sidetes belagert wurde (Josephus bell. 1, 2, 2), denn dieses Dora wurde damals nicht durch einen armen weisen Mann darin gerottet., wovon Polybius nichts weiß, sondern dra z~lv oytpdzrlaa aov" Tö_rov xcei xüg naiv gree'r zöv Nriözaov .rafaßorl,9Eiae. Einem zeitgeschichtlichen Ereignis ist sicher auch 4, 13	16 entnommen. Hitz. sieht in dem alten thörichten König den geistig beschränkten, aber um so habgierigeren Hohenpriester Onias unter Ptolemäus Euergetes und in dem armen weisen Jüngling den Joseph Sohn Tobia's, der jenen aus seiner staatlichen Stellung verdrängte und sich zum Generalsteuerpächter emporschwang. Aber hier trifft nichts zu, als daß Onias alt und thöricht und daß Joseph damals ein junger weiser Mann war (Josephus ant. 12, 4, 2); von des Letzteren Armut verlautet nichts, er war Onias' Neffe. Und aus bler3 r"7 dem Gefangenen-Hause kam er vollends nicht - doch dies punktirt Hitz. s~,~hb z lehn was ,aus dem Hause der FIüchtlinge' bedeuten soll, viel]. wie er meint eine Anspielung auf die Ortschaft kxd2a, was der Verf. so deutete als ob es von psvysty herkäme. Die historische Untersuchung entartet hier zum kecksten Subjectivismus. Nie hat hebräische Zunge ,Flüchtlinge` bl'Ie t genannt und wem konnte bei r1'b1p'n (vgl. Beraclioth 28b sbspeerr 11s» ei) wie dem Plinius und Mela bei (leiye2a (IIv7aZa) das griech. Teeein einfallen!
Wir haben also in Ansetzung der Entstehungszeit des Buches dies-

222	Einleitung in das 13. Koholeth.

seit der Diadochenzeit zu verbleiben. Es kann als zweifellos gelten, daß es unter persischer Herrschaft geschrieben ist; Kleinert (Der Prediger Salome 1864) hat im Allgen. Recht, daß die politische Lage des Volkes, welche das Buch voraussetzt, die Satrapenherrschaft ist: die ungerechte Justiz 3, 16 und der despotische Druck 4, 1. 8, 9. 5, 7., das schwelgerische Hofleben 10,16-19., die Erhebung gemeiner Menschen zu den höchsten Ehrenstellen 10,5-7., die keine Ausnahme von der Wehrpflicht zulassende Strenge-8, B. t, die bei der damals organisirten Spionagez gebotene Vorsicht 10, 20 - alles das war dieser Zeit charakteristisch. Ist nun aber das B. Koheleth keinesfalls älter .als Mal'achi, so ist es irgendwann innerhalb des letzten Jahrhunderts des persischen Reichs zwischen Artaxerxes I. Longimanus (464-424) und, Darius Codomannus (335-332) geschrieben: die für das jüdische Volk besseren Tage persischer Oberhoheit unter den fünf ersten Achämeniden waren vorüber (7,10). In der That scheinen in 6,3 Erinnerungen au Artaxerxes II. Mnemen (gest. um 360), welcher 94 J. alt wurde und nach JustinX,1 hundertunditinfzehn Söhne hatte, und an Artaxerxes III Ochus, seinen Nachfolger, zusammenzufließen, welcher Letztere von dem allesvermögenden Eunuchen Bagoas vergiftet wurde; seinenLeichnam- warf er nach Aelian Vor. Hist. VI, 8 den Katzen vor und aus seinen Knochen ließ er Säbelgriffe drechseln. Ueberhaupt, enthält das Buch mancherlei Exempel, denen in der persischen Geschichte concreto, Fälle entsprechen, von denen sie abstrahirt sein könnten, wobei allseitige genaue Uebereinstimmung mit dem geschichtlichen Sachverhalt, weil es dem Verf. darauf nicht ankommt, auch .nicht zu fordern ist, Dat Erlebnis 4, 13-16 hißt sich auf den nach Verdrängung des alten , Moderkönigs Astyages zum Weltherrscher emporgestiegenen Cyrus beziehen, der schließlich der Nachwelt nichts als Elend zurückließ.3 Ein solcher Reicher, wie der 6, 2 beschriebene, welcher seine Schätze einem Fremden als Beute überlassen muß, ist Crösus, dem Selen wie 7, 8a (vgl. Herodot 1, 32. 86) sagte, daß Niemand vor seinem Ende - glücklich zu preisen sei. Ein wenigstens dein 9, 14-16 analoger Fall ist Athens Rettung durch den Rath des Themistokles (Justin II, 12), welcher schließlich, aus Athen vertrieben, den Schutz des Perserkönigs anrufen mußte und in Verzweiflung endete.1 Wären wir für die Ge‑
1)	s. die schauderhaften Erzählungen Eerodots IV, 84. VII, 38 f.
2)	s. Duneker, Gesch. des Alterthums Bd. 2 (1867) S. 894.
3)	Cyrus war nach Nieolnus Damase (Müller Piepen. bist. Graec. 3, 398) ein Kind armer Leute; bei o9110.rt t-'a läßt sieh an seine Confinirung in Persien denken, wo der Zugang zu ihm durch Grenzwächter erschwert war Herodot I, 123. Justin I, 3: „Weil ihm der Brief nicht öffentlich überbracht werden konnte, da die Wachei des Königs alle Zugänge besetzt hielten .."
4)	s. Spiegel, Eränisehe Altcrthumskunde 13d. 2 5.409. 413. Bernstein gibt zur Wahl, unter der durch einen Weisen geretteten Stadt an Potidäa (Herodot VIII, 128} oder Tripolis (Diodor XVI, 41) zu denken, aber keine von beiden verdankte ihre Rettung dem Rathe Eines Weisen; Burger (Germ. in Eselesiesten 1864) denkt mit größerem Rechte an den unter den Persern gefeierten Themistakles (Thucyd. 1, 138), was auch Ewald, falls der Verf. eine bestimmte Thatsaehe im Auge habe, am annehmbarsten findet.

Abfassung in der späteren Perserzeit.	223

schichte des persischen Reichs und seiner Provinzen von Artaxerxes I bis zum Eintritt AIexandors des Macedoniors nicht auf nur wenige und dürftige Quellen beschränkt ( jüdische Erlebnisse aus dieser Zeit wissen wir keine außer der durch eine hohepriesterliclie Freveltha.t provocirteu Tempelentweihung des Bagoses bei Josephus ccnl. XI, 7), so würden wir wahrscheinlich manche der zeitgeschichtlichen Anspielungen des B. Koheleth besser verstellen können. Wir würden dann zu sagen wissen, an wen der Verf. bei ti le0 'Irret 15 tat_ 10, 16 gedacht hat; denn Artaxerxes 1,, der, wenn mich zur Zeit der Ermordung seines Vaters Xerxes noch.,,ganz knabenhaft" (Justin III, 1), sich bald hernach mannhaft genug erwies, kann nicht gemeint sein. Wir würden dann vielleicht auch im Besitz des historischen Schlüssels zu 8, 10 sein; denn mit 'dem Hinweis auf persische Wegführungen vieler Tausende jüdischer Gefangener (Josephus aus Hecatitus c. Ap. 1,22), wie sie nach Syncellus und Orosius noch unter Artaxerxes-III. Ochus vorgekommen sein sollen, ist der Auslegung jener Stelle nicht gedient. Wir wurden dann wol auch wissen, auf welche politische Einrichtung der Verf. zielt, indem er 7, 19 sagt, daß die Weisheit einer Stadt stärkeren Schutz gewährt als zehn o'In''w; Grätz bezieht dies auf die Decurienen der römischen Municipalstädte und Colonieen, aber wahrscheinlich geht. es auf die von den Perserkönigen in den Städten der eroberten Länder eingesetzten Dynasten2 (vgl. assyr. Salat Statthalter). Und überhaupt würde uns die gedrückte und auf das nationale Selbstbewußtsein drückende Stimmung, welche dieses Buch beherrscht, um vieles erklärlicher sein, wenn wir von den Opfern, welche das jüdische Volk iu der. späteren 'Perserzeit dem Einheitsstaat zu bringen hatte, mehr wüßten, als daß die Phönizier zugleich mit „den Syrern in Palästina" dem Xerxes für seinen griechischen Feldzug dreihundert Dreiruderer zu leisten hatten (Herodot VII, 89) und daß auch das Völkchen, welches „in den solymer Bergen zu Hause war", ihm gegen Hellas Heeresfolge zu leisten hatte (Josephus c. Ap. I, 22).
Der Verf. war ohne Zweifel ein Palästinenser. In 4, 17 gibt er sich als am Orte des Tempels und also in der heiligen Stadt 8, 10 wohnhaft; er wohnte, wenn nicht in dieser selbst, doch in deren Nähe 10, 15., obwol er 11,1 sich eines vom Kornhandel einer Seestadt entnommenen Bildes zu bedienen scheint, wie Kleinert zu d. St. bemerkt. Durch 4,8 legt sich die Vermutung nahe, daß er ohne Kinder und Geschwister allein in der Welt stand, sicher aber ergibt sich aus Inhalt und Geist des ganzen Buches, daß er wie sein .Koheleth hochbetagt war und ein langes wechselvolles Leben hinter sich hatte: die im Greisenalter sich einstellenden Vorboten des nahen Todes schildert er dem Jüngling 12, 2 ff. wol aus eigener Erfahrung. Das ganze Buch ist greisenhaft, ein Erzeugnis des im Altern und Ersterben begriffenen Alten Bundes.
Die Literatur der Comnientare und Monographien über das B.
1)	s. Bernstein, Quaestiones Kobeletbanae p. 66..
2)	s. Duneker, Gesch. des Alterthums Bd. 2 S. 910,
1)	

AUSLEGUNG

DES BUHS KOHELETH,

Ostondit onoria esse uanitali sultjecfa: in his quas praptcr harniracs faota surrt vanitas est nuatabilitatis; in bis quas ab horninilcus (acta sannt vanitas est curiositatis; in his geac in honrinibes (acta samt vanitrrs )nmrtalitatis.

Hugo voll St. Vietor (- 1140).

pelitzseh, ltAeshied und Koheleah.

15

224	Bearbeitungen des B. Koheleth.

Koheleth findet man bis auf das J. 1860 am vollständigsten geschildert - in dem englischen Comm. Christian D. Ginsburg's (Halle, bei Fricke 1868) und bis 1867 mit wahrem Bienenfleiß zusammengestellt in dem einen Bestandtheil des Langeschen Bibelwerks bildenden Comm. Otto Zöcklers 1868. Einige Nachträge dazu bietet Keils Einleitung in ihrer 3. Aufl. 1873., an welcher das Bonner .Theol. Literaturblatt 1874 Nr.7 dio Nennung Pusoy's und Reuscbs („Zur Frage über den Verf. des Koheleth" in der Tübinger Theol. Quartalschrift 1860 S. 430-469) vermißt. Es ist nicht menschenmöglich, diese Literatur zu umspannen. Eine Anzahl jüdischer Con montane, die bei Ginsburg und Zöckler fehlen, enthält Zedners Calalogue of Ihe Hebresv Books in Ike Librar1 of lhe Jlrilish Museum 1867, aber bei weitem nicht alle: es gehören dahin auch z. B. die mir vorliegenden Commentare des Karäers Ahron b. Josef (zum ersten Male gedruckt Eupatoria 1834), Mose Frenkels (Dessau 1809) und Samuel David Luzzatto's in Jahrg. 4 der Zeitschrift Ozar .Neclanad 1864. Heber die englische Auslegungsliteratur s. die Bearbeitung des Zücklerschen Comm. in dem angloamericanischen Bibel-werk 1869 und Edinburgh 1870 von Tayler Lewis. Auch die Uebers sieht dort ist überholt, indem 1873 ein Comm. von Them. Pelbam Dale und unter dem Titel Tke Dirge of Cohelelh 1874 eine Monographie über Koh. c. 12 von dein Orientalisten C. Taylor erschienen ist; auch von dem S. 6 erwähnten hochkirchlichen englischen Bibelwerk -liegt, jetzt Bd. 4 vor, welcher den Comm. über das Hohelied von Kingsbnry und über den Prediger von W. T. Bullock enthält, Letzterer hält an der Autorschaft Salomo's fest. Die Ansicht, daß das Buch den Wider-streit zweier Stimmen, der Stimme der wahren Weisheit (zbrt) und . der Scheinweisheit ()mim), darstelle, hat neuerdings wieder nicht allein in einem hebr. Comm. von Ephraiin Hirsch (Warschau 1871), sondern auch in dem Art. Koheleth von Schenkel in seinem Bibellexikon (Bd.3. 1871) Vertreter gefunden; wir können für Geschichte und Widerlegung dieser Dialogisirungsversucho auf die Einleitung Wicklers § 2 Anm. 2 verweisen.
Die allen Uebersetzungen hat Ginsburg ausführlich besprochen. Die griechischen Hebersetzungsfragmente hat Frederick Field in seiner Hexapla (Poetische 13b.1867) zusammengestellt. Die Peschitto zu Koheleth und Ruth hat Go. Janichs in seinen Aninaa lversiones crilicae 1871 (Breslau, bei Skutseh) untersucht, s. dazu Nöldeke's Anzeige im Liter. Centralblatt 1871 Nr. 49 und vgl. lMiddeldorpf, Symbolae exegelico-criticae ad librum Ecclesiaslis 1811. Der Text des Graecus Venetus liegt uns jetzt urkundlich treuer als bei Villoison (1784) in der überaus sorgfältigen Gebhardt'schen Ausgabe der diese Uebersetzung alttcstamentlieher Bücher enthaltenden einzigen Venodiger Handschrift vor (Leipzig, bei Brockhaus 1874).

Der bereits in der Einleitung erklärte Titel lautet I, 1: Worte Koheleths, Sohnes Davids, Königs in Jerusalem. Der Vers, der keine eig. Halbirung zuläßt, ist richtig bei mmn-it durch Zakef getheilt; denn die Apposition tb1iwi-.n I3t gehört nicht zu 111, sondern zu t-,brp, In einigen gleichartigen Fällen wie Ez. 1, 3 läßt die Accentuation die Beziehung des appositionellen Genitivs unbestimmt, in Gen. 10, 211) geht sie von einer irrigen Voraussetzung aus, bestimmt und richtig wie an u. St. ist sie z. B. auch Am. 1, 11). Daß "]h artikellos ist, erklärt sich daraus, daß es durch t3>1ti"z wie sonst durch Bi'lvv" (rrm'9) determinirt wird; der Ausdruck (vgl. 2 K. 14, 23) ist sonderbar.
Eröffnung: das ewige Einerlei.
I, 2-11.
Das Buch beginnt künstlerisch mit einer n-ree, einem vorspielartigen Eröffnungsstück. Der Grundton des ganzen Buchs erklingt sofort in dem dieses Eröffnungsstück eröffnenden v. 2: 0 Eitelkeit der Eitelkeiten, spricht Koheleth, o Eitelkeit der Eitelkeiten! Alles ist eitel. Wie Jes. 40, 1 (s. dort) in Frage kommt, ob mit '-te eine zu-künftig oder eine gegenwärtig ergehende Gottesrede gemeint sei, so hier und 12, 8 ob `V] $ den Ausspruch Koheleths als der Geschichte angehörigen oder als gegenwärtig gethanen und fix und fertig vor-liegenden bezeichne. Sprachlich ist beides gleich zulässig, wie z. B. Ins mit Gott als Subj. 2 S. 23, 3 historisch und Jes. 49, 5 präsentisch gemeint ist. Wir verstehen hm\ wie z. B. Jes. 36, 4 -%e:s	, , 'hört
von jetzt, nicht von vormals Gesagtem, da es das Geschlecht der Gegenwart ist, welchem der wiedererweckte Salomo und durch ihn der Verf. des Buchs die Nichtigkeit alles Irdischen predigt. Die alten Uebers. geben als ob es Prädicat wäre, no!ninativisch wieder; aber schon die Verdoppelung zeigt, daß es Ausruf und s. v. a. o vanitalem vanitatum ist. Die verkürzte Verbindungsform von f rs ist
hier nicht '	n. d. F. '111 (`+`!r),	(`+w } u. dgl. punktirt, sondern
15*

228

Koh, 1, 2-4,

Koh. 1, 4- 5,

229

b: nach Art der arm. Haupt- und Grundform 1:e, - vgl.•Ew. § 32v. I-Iier. las anders: In Ilebraeo pro vanilale vanitatum ABAL ABALI11Jscriptum est, quod exceptis LXX interpretibus omnes
similiter° transtulerunt ärhög drpidwv sive tirlarv. '~	bed. urspr.
Hauch uud hat diese Bed. auch noch im nachbiblischen Hebräisch z. B.
Schabballa 1191): „Die Welt besteht lediglich nipu n	nnrn
Inn redsua uni des Odems der Schulkinder willen" (welche die Hoffnung der Zukunft). Der Hauch als Gegens. des Festen und Bleibenden ist Bild dessen was keinen Halt, Gehalt, Bestand hat. Ueber die superlativische Verbindung n93:.ns s. zu Ilohesl. 1, 1. „Eitelkeit der Eitelkeiten" ist Nonplusultra der Eitelkeit, Eitelkeit höchsten Grades. Auf den doppelten Ausruf folgt ein Aussagesatz, welcher (las jenen erpressende Ergebnis der Erfahrung ausspricht: ;.`+ 2,n2 die Gesamtheit (der Dinge, näml. der sich uns hienieden zu beobachten und zu erleben gebenden) ist Eitelkeit. Mit v. 3 beginnt der Beweis für diese Klage und Aussage: Was für Gewinn hat der Mensch bei all seiner Mühe,
die er sich mühet unter der Sonne?! Ein fragender Ausruf, welcher zu bedenken gibt, daß überall nichts Rechtes d. i. Reelles, Bleibendes,
Befriedigendes dabei herauskommt. Ueber	s. das Glossar; eine
Hauptform kennt die Sprache nicht, der Punetatar Simson (Cod. 102" der Leipziger Universitäts-Bibl. f. 5') tadelt mit Recht diejenigen, welche in einem liturgischen Gedichte des Versöhntages ~i,rr5ti aussprechen. Das Wort bed. das Uebrigsein und zwar entw., wie hier, das Uebrigbleiben d, i. den Reinertrag, Gewinn, Vortheil oder das Ueberwiegen d. i. den Vorzug, Vorrang, den oder das Voraus. „Unter der Sonne" ist die diesem Buche eigne Bezeichnung der irdischen Welt, der Welt des Menschen, welche wir die untermendliche (sublunarische)
zu nennen gewohnt sind.	hat nicht den Werft eines Acc. der Weise,
sondern des Obj.; der Verf. sagt	2,19.20. 5,17 wie Euripides
.tox~Eiv ,udxOov. Er beweist nun die Richtigkeit der in enthaltenen Verneinung v. 4: Ein Geschlecht geht dahin und ein anderes kommt, und die Erde bleibt ewig stehen. Die Meinung ist nicht die daß die Erde stehen bleibt und sich also keinem Ziele nähert (Hitz.), denn welches wäre das Ziel das sich für sie in Aussicht nehmen ließe? eben durch diesen nach alter Vorstellung unbeweglichen Bestand erfüllt sie ihre Bestimmung Ps. 119, 90, Der Verf. will vielmehr sagen daß in diesem Kreislaufe nichts beständig ist als der feste Punkt, um den sich alles dreht; Generationen treten ab, andere treten auf, und die Erde ist nur das feste Terrain, die stehende Schaubühne dieses sich endlos wiederholenden Wechsels. In Wahrheit gilt von der Erde beides: daß sie ewig besteht, ohne ihre Stellung im Weltganzen zu verlieren, und daß sie nicht ewig besteht, weil sie einst eine andere werden.wird. Aber letzterer Gedanke, welcher heilsgeschichtliclier Natur ist Ps, 102, 26 f., liegt dem Prediger ferne: die Stabilität der Erde erscheint ihm nur als die Folie ewig sich wiederholenden Entstehens und Vergehens. Mit Recht sieht Elster darin, daß die Menschengeschlechter vergehen und dagegen das geist- und bewußtlose Erdreich unter ihren Füßen

Bestand hat, einen tragischen Zug., was schon Hier. gefühlt hat: Quid hac vanius vanitctte, quana lerram manere, quae hominum causa facta est, et hominem ipsunr, terrae doininum, tam repente in pulvereni.dissolvi? Ein anderes' Bild gewährt dem Verf. die Sonne. Diese, die er sich im Gegens. zur Erde laufend denkt, ist ihm ein zweites Beispiel des unaufhörlichen Wechsels bei unverändertem Einerlei. Wie die Menschengeschlechter kommen und gehen, so auch die Sonne v. 5: Und die Sonne geht auf, die Sonne geht unter und nach ihrer Stelle keucht sie (zurück), um daselbst aufzugehen. Sie geht auf und geht unter, aber das Unter- oder Eingehen (estin) ist kein Kommen zur Ruhe, denn von ihrer Ruhestatt im Westen aus muß sie des andern Morgens wieder im Osten auf ihrem Platze sein; diesen Weg legt sie, kaum zur Ruhe gekommen, keuchend zurück, um ihre Morgenaufgabe zu erfüllen. So richtig Ritz., indem er ne Ne, ntiit als Relativsatz faßt: woselbst sie aufgeht; man kann so übers., aber, genau genommen, stehen die beiden Partt. auf gleicher Linie: 7M'bz ist wie 4" Aus-druck des Präs. und gen n-et Ausdruck des fut. instans: ,us12wr eire+. zg2Zeiis Axel ibi (rursus) oriturus. Auch die Accentnation faßt die zwei Partt. als coordinirt, denn Tifcha trennt mehr als Tebir, aber
ungeschickt ist es daß sie dem szipr-le den Großtrenner Klein-Zahef (mit voraufgehendem ICadrna) gibt. Ew. sucht dieser Accentfoige gerecht zu werden indem er erkl.: die Sonne geht unter und zwar an ihren Ort, nämh an diesen eben durch ihr Untergehen zurückkommend, wo sie keuchend aufgeht. Aber daß die Sonne nach dein Orte ihres Aufgangs hin untergeht, ist ein verdrehter Gedanke. Gehört 1sa.i ,-rte zu i , so kann es nur den Ort des Untergangs bez., wie z.B. Benjamin el-Nahawendi (bei Neubauer, Aus der Petersburger Bibl. S. 108) exkl.: „und zwar an ihren Ort" näml. den vom Schöpfer ihr bestimmten Ort des Untergangs, mit Verweisung auf Ps. 104, 19 tssnu 51 i:junj. Aber gegen diese Erkl. sträubt sich ac9, welches sich auf Ir'.p' zurückbezielit., und was die Verbindung nett rjestiL anlangt, so kann diese nicht bed.: keuchend aufgellend, da an sich nicht keuchen bed., sondern nach etw. jappen, gieren und also es keuchend erstreben (vgl. Ioh 7, 2. Ps.119,131), was zu tiutipn-bN aber nicht zur Handlung des Aufgehens paßt. Und wie naturunwahr, wenn schon die aufgehende Sonne, welche durchaus den Eindruck des Verjüngten macht, als keuchend gedacht wäre? Nein, das Keuchen ist von der untergegangenen gesagt, welche nächtlicher Weile und also ohne Ruh bei Tag und Nacht sich wieder nach Osten umschwingen muß (Ps. 19, 7), um dort ihren Alltagslauf von neuem anzutreten. So z. B. auch Raschi und ebenso r:Iiun ~rtp~ 5N1 verbindend LXX- Syr. Trg. hier. Venet. Lth. Statt 1xle will Grätz rs,et 5w redit (atque) etiam lesen, aber r u ist für die Weltanschauung des Predigers gleich charakteristisch wie -{hin 27ü ='n 6b und n'sn, SA. So viel über die Sonne. Viele alte Ausll., neuerdings Grätz, bez. auch noch 6" auf die Sonne, unter den Uebersetzern sicher ebenso LXX; das Trg. paraphrasirt sogar den ganzen Vers vom Stand der Sonne bei Tag und Nacht und bei der Frühlings- und Herbstnachtgleicbe,' wo-

230	Kote. 1, 5-7.

nach Raschi ri1-1 la volontj (du soleil) erkl. Aber neben eiraulrr ist 1-H71 der Wind als ein drittes Beispiel rastlos sich wiederholender Bewegung. Und die Verstheilung ist richtig: auch hfl, welches von der Sonne gesagt das Bild dieser nachschleppend überladen würde, geht auf den Wind, also der ganze v. 6: Es geht nach Süden und kreiset nach Norden, geht immerfort kreisend der Wind und auf seine. Kreise kommt zurück rler Wind. Das lautet absichtlich so langgedehnt, so eintönig; es soll den Eindruck der Langenweile machen. 2ü könnte 3 7eraet. im Werttee eines abstrakten Präsens sein, aber das Verh. ist hier doch ein anderes als 52: dort stellen Aufgang, Untergang, Rückgang nebeneinander und jene beiden liegen gegen diesen wirklich rückwärts, hier dagegen sind Kreisgang und Rückgang zu neuem An-fange auf gleicher Linie nebeneinandergestellt; z':.' ist also Part. wie es der Syr. übers. Die Partt. malen die Stabilität in der Bewegung, ln v. 4 stehen die Subjekte voraus, weil das immer wieder von vorn beginnende Werden in die Subjekte fällt; in v. 5. 6 dagegen kommt es dem von den Subjekten zu Prädicirenden zu, deshalb stehen die Prä-diente voraus und das Subj. ist in v. 6 deshalb so weit zurückgeordnet, weil die zwei ersten Präd. nicht ausreichten, sondern zu ihrer Vervollständigung eines dritten bedurften. Daß der Wind von Süden (ni77 yni Region des intensivsten Lichts) nach Norden (jit v. 11,1 Region des Dunkels) geht, gilt von diesem doch nicht so ausschließlich wie von der Sonne daß sie von Osten nach Westen geht: dieso Aussage bedarf der Verallgemeinerung: „kreisend kreisend geht der Wind" d. h. nach allen Himmelsgegenden, bald nach dieser bald nach jener sich wendend; denn die Wiederholung will sagen, daß die Bewegung im Kreisbogen alle Möglichkeiten erschöpft. Das näher bestimmende Part., welches zu i r hinzutritt, pflegt sonst mit 7 zu folgen z. B.' nsb7.:~3tin Jon. 1, 11 vgl. n99^a r4,‚ 2 S. 15, 30.; hier geht 27b r n2,:ia im
Sinne von t'+2b r 2NbU Ez. 37, 2 (beidemal mit Pasek zwischen den
gleichlautenden Wörtern) voraus. ist hier das n. actionis von bbb. Und "'r-'b-T ist nicht adverbiell für sich zu nehmen: auf seinen Umkreisen kehrt cr zurück d. h. er legt ebendieselben Bahnen rück‑
wärts zurück (Kn. u. A.), sondern 2ü und gehören wie Spr. 26, 11 vgl. Mal. 3, 24. Ps. 19, 7 (o71su'b2) zusammen: zu seinen Kreisbewegungen, sie von neuem anzuheben, kehrt zurück der Wind (Hitz.) - ntiM wiederholt sich nach der (auch 2,10. 4,1 in Anwendung gebrachten) Figur der Epanaphora oder Palindromio (s. darüber die Einl. zu Jes. e.40-G6 S.411). Nach allen Himmelsgegenden, allen Richtungen der Windrose findet eine nicht zur Ruhe kommende, immer von neuem sich wiederholende Bewegung statt; es ist nichts beständig als die Unbeständigkeit und nichts neu als daß das Alte wieder von neuem 'an. fängt. Die Beispiele sind sinnig gewählt und geordnet. Von der Strö‑
mung der Luft kommt der Vene. auf die Strömung des Wassers v. 7:
Alle Flüsse gehen in das Meer und das Meer wird nicht voll; an den
Ort, wohin die Flüsse gehen, dorthin gehen sie immer wieder. Statt
::iigv? empfahl sich ni 7,7, weil dieses der allgemeinere Name für strö‑

Roh. 1, 7--8.	231

tuende Gewässer, Bäche und Flüsse, ist; 'b4? (v. bn5 cavare), p"r. (v. P continere), 9 (v. dem Wurzelbegriff des Streckens, Dehnens)
bez'alle drei die Rinne oder das Bett und dann das darin laufende Wasser.' Der Satz: „alle Flüsse gehen ins Meer" besteht zu Recht. Selbstverständlich meint der Verf. nicht, daß sie alle unmittelbar dort-hin abfließen, und bei dein Meere denkt er nicht an dieses oder jenes, wich nicht, wie das Trg. erkl., an den die Erde wie ein Ring (,Mees., pers. angustböne eig. Fingerhüter) umgürtenden Ocean, sondern das Meer ist gattungsbegrifflich gemeint, viell. mit Einschluß der nicht zu Tage tretenden brr rn. Schließt man dieses innerirdische Meer ein, so machen auch Flüsse, die sich in Höhlen, in Moore oder auch in Landseen verlaufen die keinen sichtbaren Abfnß haben, keine Ausnahme. Die Aussage geht aber zunächst auf das sichtbareMeeresbecken, welches durch diese darein mündenden Wassermassen keinen sichtlichen Zu-wachs gewinnt: „das Meer, es wird nicht voll"; as?le (mischnisch ir.t) hat das zurückkehrende Pronomen wie Ex. 3, 2. 13, 34 und anderwärts. Wenn das Meer voll würde, so gäbe das doch eine wirkliche Veränderung, aber dieses Meer, welches wie Aristophanes, Wolken v.1294f., sagt griöY v yiyvsZac beisövzcov Trän :zougir,5v x..ricov, repräsentirt auch seinerseits das ewige Einerlei. In 71' übers. Symm. Hier. Ltb., neuerdings Zöckl. ul im Sinne von ci.p' oih, Andere wie Ginsb. meinen du im Sinne von :' fassen zu dürfen; beides ist sprachlich unmöglich. Ueberh. will der Verf. nicht sagen, daß die Bäche zu ihrem Ursprung zurückkehren, indem das Meer die Quellen ausstatte (Hitz.), sondern daß sie wo sie einmal hinfließen auch immer und immer wieder hinfließen, ohne ihren Lauf zu ändern, näml. in das allesverschlingende Meer (Elst.), denn das mittelst Verdunstung aus dem Meere entweichende und sich in Regenwolken sammelnde Wasser (Tob 36, 27 f.) füllt die Rinnsale von neuem und der Zug der Wasser geht immer von neuem, indem sich das Alte wiederholt, in gleicher Richtung nach gleichem Ziele. Zu n7i n ist was folgt virtueller Genitiv. (Ps. 104, 8); die Accentuation erstreckt diesen richtig nur bis ee?, denn `u:ts nach Ortsangaben bed. auch schon für sich alleinubiGen.39,20 und quo Num.13,27. 1 K. 12,2 (nirgends unde). b' aber hat nach Vv. der Bewegung wie z. B. auch Jer. 22, 27 nach 21d und 1 S. 9, 6 nach '~bN häufig den Sinn von grau;. Und rii mit b und Infin. bed. etwas wieder thun Hos. 11, 9. Ioh 7, 7., also: an den Ort, wohin die Flüsse gehen, dorthin gehen sie wieder eo rursus eunt. Der Verf. redet auch hier absichtlich in lauter Partt., weil es trotz des Zeitwechsels immer Einunddasselbe ist, was sich wiederholt. Er bricht nun die Veranschaulichung in Beispielen ab, indem er nach dieser kurzen, aber aus-reichenden Induction vom Einzelnen zum Allgemeinen fortgeht v. 8: Alle Dinge sind in Thätigkeit, kein Mensch kann es ausreden, das Auge wird nicht satt zu sehen und das Ohr nicht voll vom Hören. Alle Hebers. u. Ausll. welche m"'el hier von Worten verstehen (LXX Syr. Trg) gehen irre; denn wenn der Verf. sagen wollte, daß keine

232	Koh. 1, B.

Worte hinreichen, um dieses bei allem Wechsel immergleiche Einerlei zu schildern, so würde er sich anders ausdrücken als „alle Worte er-matten" (Ew. Elst. Hgst. u. A.), es müßte wenigstens t'sA.+ heißen. Aber auch „alle Dinge sind ermüdend" (Kn. Hitz.) oder „ermüdlieh" (Zöckl.) d. h. es ist ermüdend sie alle aufzuzählen kann der Satz nicht besagen; denn V.; heißt nicht was Ermüdung verursacht, sondern was an Ermüdung leidet (Dt. 25, 18. S. 17, 2) und die Affection statt in den Aufzählenden in das Aufzuzählende hineinzuverlegen wäre ein selbst für einen Dichter allzu affectirtes Quidproquo. Wesentlich richtig Re‑
senm.: omnes res fatigantur 1i. e. in perpetua versantur vicissitudine, qua fatigantur quasi. Aber t'? ist unzutreffend mit fatigantur wiedergegeben; sa' bed. ermattend oder perfektisch mattgeworden oder
auch: sich abmüdend (vgl.	10, 15. r:nr+ä' 12, 12), mit Kraftanstren‑
gung arbeitend, sich abarbeitend (vgl. Erarbeitetes, Arbeit). Das ists ja eben was die vier Beispiele zeigen sollten, daß näml. ein ruhe-loses, zu keinem sichtlichen Abschluß und Endziel gelangendes, immer wieder von vorn beginnendes Werden durch das Weltganze hindurch-geht - alle Dinge, sagt er summirend, sind in Thätigkeit, nämI. rast-loser, hastender, den Eindruck des Abmnüdens machender, hegriffen. Auch so schließt sich was folgt in straffer Gedankenfolge an: diese Unruhe in der Welt der Objekte reflektirt sich im Menschen indem er dem Geschehen, das ihn umgibt, beobachtend nachgeht; menschliche Aussage kann dieses sich im Kreise drehende Werden und Entwerclen, Kommen und Gellen nicht erschöpfen und das Quodlibet ist so groß, daß Aug' und Ohr sich nicht satt sehen, nicht satt hören können: der Unruhe der Dinge entspricht die Unruhe der Sinne, welche durch' diesen Kreislauf, der in immer neuen Variationen doch nur immer wieder das Alte zum Vorschein bringt, in unaufhörlicher Thätigkeit erhalten werden. Das Obj. zu -a1 ist die Allheit der Dinge. Keine Rede kann diese umspannen, keine sinnliche Warnehmung sie. erschöpfen. Das eigentlich Bezielte ist hier nicht die Unersättlichkeit der Augen (Spr. 27, 20) und überle. der Sinne als deren Eigenschaffung, auch nicht die immer neue Anziehungskraft, welche von denn Warzunehmenden auf Aug' und Ohr ausgeht, sondern die Gewalt, mit welcher das ruhe-lose Treiben, das uns umgibt, uns und bes. unsere Sinne erfaßt und botheiligt, so daß auch wir zu keiner Ruhe und Befriedigung kommen. Mit st satt w., vom Auge, wechselt bei dem trichterförmigen Ohre passend ~r"?? gefüllt d. i. gesättigt werden (wie 6, 7). Das bei Letzterem stehende i'? wird von ZtickI. nach Hitz. erkl.: vom Rören weg d. i. so daß es nicht mehr höre. Nöthig ist das nicht. Wie ‚2.s mit Im des-sen verbunden werden kann, von dem jemand oder etwas satt wird z. B. 6, 3. Ioh 19, 22. Ps. 104, 13., so auch is5sna mit lm dessen, von wo, aus oder wovon etwas voll wird Ez. 32, 6 vgl. Kai Jes. 2, 6. Pi. der. 51,34. Ps.127,5. So wird das 25zeg von sämtlichen alten Uebersetzern (z. B. Trg. vle) verstanden und so wird es der Verf. woI auch gemeint haben: nicht wird das Auge satt zu sehen und nicht gefüllt (gesättigt) das Ohr vom Hören oder auch dem hebr. Ausdruck, welcher

Reh. 1, 9-11.	233

den gattungsbegrifflichen Art. hier nicht in Anwendung bringt noch entsprechender : nicht wird ein Auge d. h. kein Auge wird satt u. s. w. Ruhelos hastend, dem Zuschauer keine Ruhe verstattend, dreht sich die Welt im Kreise, ohne daß trotz des ruhelosen Wechsels etwas wahrhaft Neues zu Tage tritt v. 9: Was gewesen ist ebendas was sein wird, und was geschehen ist ebendas was geschehen wird, und es gibt nichts Neues unter der. Sonne. Die ältere Sprache sagt für -:,n in der Be d. id quod nur -t:t und in der Bed. quidquid (6, 10. 7, 24) -v tt 5; aber auch jene schon gebraucht ;Z1.2 mit erloschener Fragkraft ie der Best quodcunque Iob 13,13. aliluid (quidquam) Gen. 39, B. Spr. 9, 13 und oder 'etz in der Bed. quisquis Ex. 24, 14. 32, 33. In i Ne' (vgl. +eckk a' Gen. 42, 14) treffen die Bedd. id (est) quod und idem (,est) quod zus.; Ne' ist öfter Ausdruck der Gleichheit Zweier Tob 3, 19 oder der Selbstgleichheit Ps. 102, 28. Der Doppelsatz quod fuit . . quod factum est faßt das Geschehen in Natur- und Menschenwelt, das natürliche und geschichtliche, zus. Der kühne Satz neuue est quidquam novi sub sole fordert den Widerspruch heraus; der Verf. fühlt dies und hält ihn aufrecht v. 10: Gibt es ein Ding, wovon man sagt: siehe das ist neu - längst war es die Aeonen entlang, die uns vorausgegangen. Das semitische Substantiv-Verbum C: (assyr. isu) hat hier den Werth eines hypothetischen Vordersatzes: gesetzt daß es ein Ding gibt, wovon einer sagen möchte. Das makkefirte r+! gehört als Subj. wie 7, 27. 29 als Obj. zu denn was folgt. Ueber ti?? (eig. Zeit-strecke wie t-rp Wegstrecke) s. das Glossar. Das '5 von n'e5 ist das der Norm und zwar des Maßes: dieses „Längst" nach unabsehbar langen Zeiträumen gemessen (Ritz.). >7»s ante nos folgt dem Ge‑
hrauche von t'?'?'-'t? Jes. 41, 26 und t'?e5 Richt. 1, 10 u. ö.; die Ver‑
gangenheit heißt das Vordere indem sie als Anfang der Zeitlinie gedacht ist (s. v. Orelli, Synonyma der Zeit und Ewigkeit S, 14 f.). Der Sing. 'n; ? wäre auch schon als Präd. eines plur. inhumanus in Ordnung, aber in Zusammenhaltmit 2, 7. 9 (Ges. § 147 Anm. 2) ist es wahrschein-Iicher, daß das Verbum neufrisch gedacht ist: die es vor uns gegeben hat. Was neu scheint ist schon dagewesen, aber der Vergessenheit anheimgefalleri; denn Geschlechter kommen und Geschlechter gellen und eines vergißt das andere v. 11: Kein Andenken gibts an die Vor-fahren und auch den Späteren, welche ins Dasein treten werden, kein Andenken wird ihnen (zutheil) werden bei denen welche noch später ins Dasein treten werden. Neben ~i75t (mit Vorton-Kamee) ist 7i75t wie live, li ua die unseren Verf. zufolge seiner Sprachzeit geläufigere Hauptform; Ges. Elst. u. A. r sehen es hier und 2,16 als Constructivus und also t'?ete-5 als virtuellen Objektsgen. an (Hier. non est priorum memoria), aber solche Finessen der alten syntaxis ornata sind bei unserem Verf. nicht zu erwarten - er wechselt (überlieferter Punctation nach) hier die Inlaute wie 1, 17 die Auslaute auf oth und uth.	}'r ist das Gegentheil von '5 rin: jemandem zu eigen, zutheil

1) Vgl. Friedr. Philippi, Status coustructus (1871) S. 59.

234

Koh. I, 11-13.

Koh. I, 13-15.

235

werden. Das wiederaufnehmende e'!. erhöht die Emphase der Aussage. :ni- ! weist von den künftig Lebenden aus in die fernere Zukunft, wie e snrns nach vora.usgeg. t' re Gen. 33, 2 „zu allerletzt" bed.; das Kamez der Präp. ist das des recompensirten Art., vgl. Num. 2, 31., wo es „zuletzt" unter den vier Heeresabtheilungen bed., indem ,snnrgsr7 von der letzten Reihe wie hier von der spätkünftigen Zeit gemeint ist.
Koheleths Erlebnisse und Ergebnisse 1,12 -1V,16.
Das Unbefriedigende des Strebens nach Wissen I, 12 ff.
Nach diesem Vorspiel über das ewige Einerlei des untersonnischen Geschehens entfaltet Koheleth- Salome den Erfahrungsschatz seines Königslebens v. 12: Ich, Koheleth, bin König gewesen über Israel in Jerusalem. Daß ,n',M von den zwei möglichen Bedd. „ich bin geworden" und „ich bin gewesen" hier nicht das Erstere (Grätz), sondern das Letztere bed., ist in der Eiul. gezeigt worden; man übers. besser: ich bin gewesen, denn tin4ti11 ist reines Perf., als: ich war (Ew.Elst.Hgst.Zöckl.), womit Bullock in Speakers Commentarg (Bd.4. 1873) den von Louis XIV gegen Ende seines Lebens öfter vernommenen Stoßseufzer Quand j'elois reil vergleicht. Aber hier ist das ' s4N-l Ara klein klagender Ausruf nach Art des /'uimus Troes, sondern eine affektlose historische Aussage, durch die sich der hier auftretende Prediger der Nichtigkeit alles Irdischen einführt - es ist der vom Verf. des Buches wiedererweckte Salome, der hier auf sein der Geschichte verfallenes Königsleben zurückblickt. Si ist Gesamtisrael und weist in die Zeit vor der Reichsspaltung; ein König des Reiches Judo, würde sich nicht so ausdrücken. Für xtsIw"32. 71 sagt die alte Sprache öfter 5ecii ih, doch findet sich hie und da (1 S. 15, 26. 2 S. 19, 23. 1 K. 11, 37) auch jener umständlichere Ausdruck. König ist er gewesen, König über ein großes friedlich einiges Volk, König in Jerusalem, der altberühmten volkreichen hochgebildeten Stadt und also auf eine Höhe weitesten Umblicks gestellt und über alles verfügend was einen Menschen glücklich machen kann, ausgerüstet insonderheit mit allen Mitteln des Wissens, die dem auf Weisheit (vgl. 1 K.3,9-11. 5, 9) gehenden Grundzuge seines Herzens entgegenkamen. Aber Befriedigung fand er in seinem Streben nach weltlichem Wissen nicht v. 13: Und ich begab mein Herz zu forschen und Umschau zu halten über Alles was geschieht unter der Sonne - eine leidige Mühe ists die Gott den Menschenkindern zugetheilt sich damit abzumühen. Die Synonyma vhti und Itits bez. nicht einen niederem und• höheren Grad des Forschers (Zöckl.), sondern zwei Arten desselben: ein in die Tiefe und ein in die Weite gehendes; denn i 1 (von dem Wurzelbegriff des Reibens, Erprobens ausgehend) bed. einen Gegen-stand, dessen man bereits habhaft geworden, untersuchen, in' ihn einzudringen, ihn wurzelhaft zu erfassen suchen, und -en (von der

Wurzelbed. des Kreisens ausgehend t) bed. Umschau halten, um bisher TTnbekanntes oder nicht umfänglich genug Bekanntes in den Bereich des Wissens zu ziehen, hat also den Sinn eines in die Runde gehenden e:9. Es ist das übliche Wort von Auskundschaftung eines Landes d; i. selbsteigner Erkundung seiner noch unbekannten Beschaffenheit; die Uebertragung auf geistiges Erspähen ist dem B. Koheleth eigentümlich, wie es die RA animum advertere oder applicare ad stliquid auch nur mit Pan. 10, 12 gemein hat. Das 2 von t,3', ~t?5 ist das des Werkzeugs; die Weisheit sollte sein Erkenntnismittel (Organen) bei diesem Ergründen und Erkundschaften sein. Mit bJL, wird das Gebiet eingeführt, auf das es sich erstreckte. Grotius umschreibt: Historiam animalium et satorum diligentissime inluisivi. Aber e geht nicht auf die Natur- sondern auf die Menschenwelt; nur innerhalb dieser kann von Handlungen die Rede sein, nur diese hat eine eigentliche Geschichte. Was aber da der Forschung und Beobachtung sich dar-stellt, gewährt weder Freude noch Befriedigung. Hitz. bez. mim auf das menschliche Treiben, es bez. sich aber auf das Forschen, welches dieses Treiben zum Objekt hat und hier deshalb ri r e5 heißt, weil Befund und Resultat der mühevollen Beschäftigung so unerquicklicher
Natur sind. Ueber i.?s', welches sich hier selbst auf tei' sich an etwas abmühen, mit etwas plagen, hingebend damit beschäftigen zurückführt, s. das Glossar. i" y"Sy würde ein Mühen schlimmer Art bed. (s. zu Ps. 78, 49. Spr. 6, 24), aber besser bezeugt ist NI j'?i+ ein schlimmes Mühen. ttes ist Subj. wie 2, 1 und anderwärts; sonst sagt der Verf. auch et~ri ri ii u. dgl., wo :en Präd. ist. Und so sehr er 1tin und ::l häuft, so bringt er doch auch wo Form und Sache es empfehlen das Schema des Attributivsatzes (elliptischen Relativsatzes) in Anwendung, wie hier (vgl. 3, IG) wo freilich altem Stile gemäß e? zu sagen war. Begründung des Leidigen dieser Arbeit des Forschens v. 14: Ich sah alle die Thaten welche geschehen unter der Sonne, und siehe Alles Eitelkeit und Streben nach Winde. Der Schwerpunkt des Satzes liegt
in 75,x; ,ip so daß also 'e?'i' Ausdruck des Nebenfaktums (verumständendes Perfekt). Das Ergebnis des Sehens und zwar, wie: er v. 13 gesagt hat, eines keineswegs oberflächlichen und beschränkten war der Einblick in die Bestand- und Gehalt- und Ziellosigkeit des menschlichen Thun und Treibens. Es hat, wie b besagt, keine Rea‑
lität in sich und, wie i rm (LXX gut eQoai(iEOtg ,ssvuiiuarog) besagt, auch kein reelles Ziel, keinen reellen Erfolg. Auch Hose. sagt. 12, 2: „Ephraim weidet d. i. betreibt, erstrebt Wind 111,h 1', aber nur im B. Koheleth findet sich die Umsetzung dieser RA in einen abstracten terminus technicus (s. das Glossar). Begründung des in rrm (-en
'an
enthaltenen Urtheils v. 15: Krummes kann nicht gerade werden und ein Defcit kann nicht zählbar werden d. h. nicht in Rechnung kommen (so Theod. nach Syrohea,: N5=esn 5'r rmb), als ob so viel verhall‑
1) s. die Besprechung dieser Wurzelsippe 'eir (assyr. utir er brachte zurück), -et', -1i bei Et.h6, Schlafgemach der Phantasie S. 86 - 89.

236	Koh. 1, 15-1S.

Koh. 1, A.	237

den wäre als in Wirklichkeit fehlt, denn wie das Sprichwort sagt: „Wo nichts ist, da gibts nichts zu zählen." Ritz. denkt bei dem Krummen und Mangelhaften nach 7, 13 an dic göttliche Weltordnung: der Mensch kann das Ungerechte in dieser nicht ändern, ihre Mängel nicht zum vollkommenen Zustande machen. Aber was vorausgegangen spricht nur von dem Treiben unter der Sonne und dem darauf gerichteten philosophischen Forschen und Beobachten. Dieses stellt dem Beobachtenden Verkehrtheiten und Mängel vor Augen, bringt ihm solche zum Bewußtsein, Verkehrtheiten und Mängel, welche allerdings theilweise von Gott gewirkt und verhängt, großentheils aber von den Menschen selbst verschuldet sind, und was hilft dein Beobachter die Entdeckung und der Einblick - er hat nur Leidwesen davon, denn er kann ihnen bei aller Weisheit nicht abhelfen. Statt ü7r, (s. das Glossar unter ~pn) ließe sich f?~? erwarten; jedoch bildet auch schon die alte Sprache intransitive Infinitive mit transitivem Ablaut z. 13. bn: (vgl. Tie'2 5,11). Indem er nun mittelst der Weisheit forschend und spähend zu solchem Ergebnis gelangte, ergab sich ihm als Endergebnis, daß es mit der Weisheit selbst nichts sei v. 16-18: Gesprochen hab' ich mil meinem Herzen indem ich sagte: Siehe ich habe große und immer grö/Jere Weisheit erworben über alle welche vor mir über Jerusalem gewesen, und mein Herz hat in Fülle Weisheit und Erkenntnis gesehen, und ich begab mein Herz zu erkennen was es um Weisheit und Erkenntnis, Tollheit und Therheil sei - ich hab' erkannt daß auch das ein Hasehen nach Wind ist. Das Selbstzeugnis, in dem ers sich vor sich selbst bezeugt daß auch das Streben nach Weisheit und Wissen keine wahre Befriedigung mit sich bringt, reicht bis zum Scblusse von v, 17; , s,ti,, ist die Schlußfolgerung, welche bezieh ist. Die Ausdrucksweise ist freilich insofern verwickelt, als er zu seinem Herzen redend von seinem Herzen erzählt, was dieses zu erfahren bekommen und worauf er dieses geflissentlich gerichtet habe. Bei
läßt sich daran denken, daß ein König redet, dem es anstellt, sein Ich mit großen Buchstaben zu schreiben oder in Wir zu multipliciren, s. aber über dieses seinem Verbum nachgeordnete mehr pleonastische als emphatische }R oben S. 207. Fraglich ist oh nach der RA (rn) ov `11 mit jem. reden colloqui oder von dem Orte des Sprechens gemeint ist wie in Intb-ms+ r,r1 1 Dt. 8, 5 von dem Orte des Bewußt‑
seins, vgl. (s-.e)	z. 13. Tob 15, 9	ovvozda E,uanves und was
in Psychol. S. 134 über Guvsldpiig Gewissen und ovfgJaprvpsiv von innerlich ergehender beiwohnender Bezeugung gesagt ist. Das mit ''S5-e wechselnde 2, 1.15 vgl. Ps. 15, 1 empfiehlt das Letztere: a'v xapd4 ,aov (LXX Trg.Hier. Lth.), aber die verwandten Ausdrücke: r,:.5-bs' ns,nm 1 S. 1, 13 und ^n5-bis ein'-15 Gen. 24, 45 legen die dialo-• gische Fassung näher, welche deutlicher noch als A. S. Syr. von Gr. Venetus ausgedrückt wird: dieiZEypas Eyrv gvv r~l xapdia ,uov; auch das nur hier im B. Koheleth vorkommende '+52s legt es nahe, daß die folg. oratio directa sich an das Herz richtet, wie sie auch 2, 1 nach 'ia57 geradezu die Form der Anrede annimmt. Der Ausdruck r,n5r1 b',1M

,die eigne Weisheit groß machen 4. i. große Weisheit erwerben' ist ohne gleichartigen Beleg; denn das von Hitz. angeführte Melri='''Ufl Jes. 28, 29 bed. wahrhaft förderndes (frommendes) Wissen in groß-artiger Weise. zeigen und gewähren. Das beigefügte'nbt2irl, geht auf die fortgesetzte Bereicherung des schon vornherein großen Fonds (vgl. 2, 9 und sachlich 1 K. 10, 7 ). Das damit verbundene 3+ bed. hinaus über (Gen. 49, 26) alle die vor mir über Jerusalem gewesen. Das lautet wie das häufig in assyr. Königsmunde vorkommende sarrr'ani dlik naalirija „die Könige, die meine Vorgänger waren." Der Targumist sucht die Worte dem wirklichen Salomo anzupassen, indem er sie verdreht: „über alle Weisen welche vor mir gewesen sind in Jerusalem", als ob der Text n5unti'] lautete, wie sich wirklich hie und da in HSS findet und wonach auch LXX Syr. Hier. Venet. übersetzen (s. aber hinten die textkritischen Bemerkungen ). Eher als an die Weisen (eMn) ließe sieh an alle diejenigen denken, welche von jeher an der Spitze des israelitischen Gemeinwesens standen. Aber es müssen doch. bekannte Größen sein, an denen sich Salome mißt, und es können nicht so ungleichartige Größen sein, wie bis auf Melchisedek zurück die cananaischen Könige, und da die Jebusiter noch unter Saul im Besitze des Ziel' waren und erst David Jerusalem vollständig eroberte (2 S. 5, 7 vgl. Jos. 15,63), so leuchtet ein, daß in Wirklichkeit nur von Einem Vorgänger Salomo's in der Oberhoheit über Jerusalem die Rede sein kann und daß bier ein Anachronismus vorliegt, dadurch veranlaßt, daß der wiedererstandene Salomo redet, welcher die lange Königsreihe hinter sich hat, die der wirkliche vor sich hatte. Heber hsts '+ n qu'il y eut für Inn Inzs qui furent s. zu 1, IOv. Das dem Herzen (hier s. v. a. vovs Psychol. S. 249) zugeschriebene Sehen ist von der intellektuellen Warnelnnung und Aneignung (Apperception) gemeint; denn „alles War-nehmen, sei es durch die Sinnesorgane vermittelt oder nicht (wie das prophetische Vernehmen und Schauen), von dem geistigsten Erkennen an.bis zu dem in Bewußtlosigkeit sich verlierenden Erleiden herunter faßt und benennt die Schrift als ein Sehen" (Psychol. S.234); auch das 13. Koheleth sagt r,:xn von jederlei Erleben des geistleiblichen Menschen 2, 24. 5, 17. 6, 6. 9, 9. Man übers. gemeinhin: „Mein Herz säh viel Weisheit und. Wissen" (so z. B. auch Ew.), aber das ist gegen die Grammatik (Ew. § 287c): das adjektivische r1r1 wird überall und auch von unsrem Verf. 2, 7. 5, 6. 16. 6, 11. 9, 18. 11, B. 12, 9. 12 seinem Substantiy nachgesetzt, also ist 1in71'1 hier das adverbielle' wie 5, 19. 7, 16 f. Richtig Gr. Venet.: sl zagdia pos' rE19-Earar rar& ~co2v Gorpiav xai yväöocv. hrs?rt bed. eig. Dichtigkeit und dann wie jcvxvöxsis geistige Tüchtigkeit, die Lebensweisheit und überhaupt solides Wissen um das Wahre und Rechte. Mit der =nm ist hier und Jes. 33, 6 Mir gepaart wie Röm. 11, 33 mit der Gorptä die yvcva1g. Baumgarten-Crusius hem. (fort, Goyela beziehe sich auf die allgemeine Anordnung der Dinge, yvco`rcg auf die Bestimmung über das Einzelne, und Harleß:

1) Lieber die einmal (Jer.42, 2) vorkommende Subreibung ; t7ts e. Ew, § 2408.

238	Koh. I, 17.

Roh. I, 18. II, 1.	289

Gopia sei die Erkenntnis, welche den rechten Zweck setzt, 7vo5dsg die welche die rechten Mittel dazu auffindet. Im Allgen. läßt sich wo.' sagen: nenn ist der Thatbestand eines des Wahren und Rechten mächtigen Wissens und die in diesem geistigen Eigentum begründete Eigenschaft; re,i aber ist das in die Tiefe des Wesens der Dinge ein-dringende Erkennen, durch welches Weisheit zuwegegebracht wird und worin sich Weisheit bethätigt, Mit dem consecutiven Modus el?slei (Aor. mit ah wie Gen.32,6. 41,11 und bes. in jüngeren Schriftstücken, s. über die im B. Koheleth nur spärlich vorkommende Aoristform S.207) bezeugt er vor sich selbst, welches Ziel zu erreichen er, so mit Weisheit und Erkenntnis ausgerüstet, sein Herz hingab (vgl. 13a) d, h. Worauf er die Concentration seiner geistigen Kräfte richtete. Er wollte sich über den reellen Werth der Weisheit und Erkenntnis an ihren Gegensätzen klar werden, wollte sich dessen bewußt und dessen froh werden was er an der Weisheit und Erkenntnis im Unterschiede von der Tollheit und Thorheit habe. Hinter der Zweckangabe n2bb steht M': kurz für 1'se. Ginsburg will lelb w nti5~si~s ausmerzen oder wenigstens ten, e n;stibr•, lesen; Gräte schreibt sogar nach LXX eaeaie024 xai'.nede aips nti'abuy ni'azxl. Aber der Text kann unbehelligt bleiben: die Absicht Koheleths ging dahin, einerseits Weisheit und Erkenntnis, andererseits ihre Gegensätze kennen zu lernen und diese und ihre Wirkungen und Folgen gegen einander zu halten. LXX Trg. Syr. Venet. Lth. irren wenn sie rehei hier mit gecsdeej,a7] u. dgl. wieder-geben. Wie n3s Einsicht, Intelligenz im Aramäischen mit b geschrieben wird, so ist hier laut Masora neen Thorheit, welches sonst überall im Buche b hat, einmal mit i geschrieben; das Wort ist ein Anava1 pwvov 1 und hat, so oder so geschrieben, ein V. sakal (bnai 's5b j,.(;?) zum Stammwort, welches ,zusammenflechten` bed. und theils auf Complication theils auf Confusion der Vorstellungen übertragen
wird. ieeh von j,St+ in der Bed. ,schreien, tollen` endet durchweg im Buche auf öth und nur 10, 13 auf *12 (s. das Glossar); die Endung zltls ist die des absteaktiven Singulars, 61h aber ist, wie wir zu Spr. 1, 20 dargethan zu haben meinen, die eines intensiv gemeinten Femininplurals wie nitis5 Zcf. 3, 4., nisib, n`n5rn, vgl. 12'1 5e Spr. 23, 28., n~bn Sach. 11, 7.14., bwyri1 Spr. 11,15 (Böttch. § 700 g.E.). Bis n5's5vl reicht was er, mit seinem Herzen redend, sich vor sich selbst bezeugt. Mit +ns+5ti, welches dem 'r ii auf gleicher Linie sich anschließt, zieht er Glas Facit. tir geht auf das Streben, den Vorzug weltlicher Weisheit und Wissenschaft vor Vergnügungssucht und Unwissenheit inne zu werden. Er erkannte, daß auch dieses Streben s7~1 Til'i ein Tichten
und Trachten nach Wind sei; mit n~s~ti 14b wechselt hier T'i	(s. das
Glossar), es wies sich aus, .daß sich dabei nichts Reelles d. i. Festes und Bleibendes, Unantastbares und Unvergängliches herausstelle. Und
1) s, Th. M. Itedsieb, Die arabischen Wörter mit entgegengesetzten Bedeutungen (e1-adddd) 1873.

warum nicht? v. 18: Denn bei vieler Weisheit ist viel Aerger und häuft. einer Erkenntnis, häuft er Herzeleid. Das Sprichwort „Viel Wissen macht Kopfweh" vergleicht sich 12, 12b, nicht aber hier, wo nsta und bieg nicht blos leibliche Beschwernis, sondern gemütliche Bekümmernis ausdrücken. Eine Seite der Sache trifft Spinoza in sei-her Ethik IV, 17, wenn er da bemerkt, veram boni et mali cognitio
nenn saepe non salis visiere ad cupiditates coercendas, quo . facto homo imbecillitatens suam animadvertens cogitur exelamare: Video meliora proboque, deteriora sequor. In jeder Beziehung, nicht der•. sittlichen blos, heftet sich an das Wissen um das Ideal der Schatte des schmerz-liehen 'Bewußtseins, trotz alles Emporringens weit dahinter zurück-bleiben .zu müssen. Dazu kommt, daß der Weise einen Einblick gewinnt in das tausendfache Weh der Natur- und Menschenwelt und daß dieses sich in ihm reflectirt, ohne daß er es zu ändern vermag; jo zahl-reicher die beobachteten Uebel, Leiden und Misklänge, desto größer der Unmut 0::eA j/bb verw. bei perstringere, heftig afficiren) .und das Herzleid (bit'' creve-coeur), welches die Nutzlosigkeit des Wissens darum verursacht. Die Formung von 18a ist wie 5, 6 und die von 18b wie z. B. Spr. 18, 22a. Wir setzen nsn ,b'el in einen Vordersatz um, aber im Grund stehen die zwei Sätze wie die beiden Glieder einer Gleichung neben einander: es häuft einer Erkenntnis, er häuft (eben-damit) Herzleid. „Einzig - sagt Ew. § 169a -- ist et:)i9 Jes. 29, 14. 38, 5. Koh. 2, 18 ein pari. act. von dem aus Kal tretenden Stamme noch mit i für r,D1'." Aber dieses in seiner Art Einzige existirt
nicht; in	'+ntl ist bbi', ebenso Finitum wie bb~ Jes. 28, 16., 1 '?151
Ps. 16, 5 (s. dort) ist 11i. in der Bed. ampli/icas v. ln,	''e Spr.
6, 19 (s. dort) ist ein zum Eigenschaftswort gewordenes attributivsäteliehes qui ef/lat, und am wenigsten brauchen wir an u. St; die Confusion anzunehmen, daß das lediglich tonlange von kätel (aus kätil, urspr. kötal) irgendwo in•i übergegangen sei. Böttchers Gegenbemerkung: „Ein so wiederholtes impersonelles Fiens ist sonst ganz beispiellos" erledigt sich durch den genau ebenso geformten Spruch Spr. 12, 17: „Wer Wahrheitsliebe Minnet, sagt Richtiges aus "

Das Unbefriedigende der weltlichen Freude II, 1-11:
Nachdem sich herausgestellt, daß die weltliche Weisheit nicht vor der Thorheit dies voraus habe, den Menschen wahrhaft glücklich machen zu können, versucht er sein GIück in anderer Weise- und verlegt sich auf heiteres Genießen II, 1: Gesagt hab' ich in meinem Herzen: Auf denn, ich will dich erproben mit Freude und genie/fe des Guten! Und siehe auch das ist eitel. Die Rede im Herzen ist hier nicht blos wie 1, 16. 17a Rede an das Herz, sondern gestaltet sich zu direkter Anrede des Herzens. Targum und Midrasch verwischen das, indem sie so auslegen, als ob 'nee ,ich will es versuchen` (7, 23) geschrieben wäre. Auch Hier., indem er vadam et affluam deliciis e(

240	Koh. 11, 1-3.

I~oh. I1, 3.	241

/ruar bonis übers., wobei 112eee gegen den Sprachgebrauch r17b ti (Ni
von s. über dieses zu Ps. 2, 6) gelesen ist, als ob dieses ,ich will mich übergießen` bedeuten könnte. Es ist Anrede des Herzens und 2 wie 1 K. 10, 1 das des Mittels: ich will dich mit Freude versuchen, um zu sehen, ob dein Hunger nach Befriedigung durch Freude gestillt werden könne. Auch 1-e. iet Anrede; Grätz sieht darin gegen -die
Grammatik einen das `,rlet fortsetzenden Infin.1: Ioh 10, 15 ist Verbindungsform des Participialadj. r i tj und wenn ritt'? Inf. nach der Formre, rzpTrz sein könnte, so wäre es inf. abs., stattdessen l-de zu erwarten wäre. Es ist Imper.: siehe, dich drein versenkend, Gutes d. i. genieße des Wollebens. Anderwärts verbindet der Verf. )- n weniger bedeutsam mit Accusativ-Obj. 5,17. 6,6. 2,24. So war sein Vorhaben, aber auch dieser Versuch, das summum bonuni zu finden, wies sich als verfehlt aus: er bekam das Wolleben als Hohlleben zu empfinden, auch jenes, näml. die Hingabe an die Freude, ward ihm als Eitelkeit offenbar. v. 2: Zum Lachen sprach ich: es ist toll, und zur Freude: was da erzielt sie? Lachen und Freude sind personificirt; birzts ist also nicht Neutr. (Hitz.: dummes Zeug), sondern Masc. Das Urthoil, das beiden gesprochen wird, hat nicht die Form der Anrede; man braucht nicht ru und IT:d.t zu ergänzen, es lautet gegenständlich wie oratio obliqua: daß es toll, vgl. Ps. 49, 12. Inmitten des in Sinnen-kitzel schwelgenden Lachens überkam ihn das Gefühl, daß das nicht, der Weg zum wahren Glücke sei, und er mußte dem Lachen sagen, es sei toll geworden (prt. Pool wie Ps. 102, 9), es gleiche einem Rasen den, der seine Wollust im Selbstverderben findet, und der sich über den Ernst des Lebens rund alle Schranken hinwegsetzenden Freude
mußte er sagen: Was da erzielt sie?	daß sie nichts erziele d. ln. daß
sie keine reelle Frucht schaffe, daß sie nur das Gcgentheil wahrer Be- . friedigung wirke, daß sie die innere Leere statt zu lieben nur steigere. Anders z.13. Luth.: was machstu? d. h., wie unsinnig ist dein Beginnen! Auch wenn man so erklärt, liegt die Pointe jedenfalls in dem Unvermögen der Freude, den Menschen wahrhaft und dauernd zu beglücken, in der Unangemessenheit des Mittels zu dem verfolgten Zwecke. Des-halb wird riitjr geradezu so wie in t'l rius (Hitz.) und r esu Wirkung Jes. 32, 17 gemeint sein. So Mendelssohn: was nützest du mir? 'Geber ri4 s. oben S. 208; 1-1.d-es. ist s. v. a. red;-r i Gen. 3,13., zu welcher Stelle gezeigt ist, daß das hinzeigende Fürwort bier der Schärfung des Fragworts dient: was denn, was in aller Welt. Nachdem auch das Schwelgen in Sinnengenuß sieh als ein verfehltes Experiment erwiesen, versucht er, ob sich nicht Weisheit und Thorheit in einer zum. Ziele führenden Weise verbinden lassen v. 3: Ich spähete in meinem Herzen aus, (hinfort) mit Wein meinen Leib zu pflegen, während. mei Herz mittelst Weisheit die Leitung hätte, und es mit der Thorheit zu halten, bis da/J ich sähe was gut für die Menschenkinder sei dai sie es thuen die Zahl der Tage ihres Lebens hindurch. Nachdem

1) Vgl. Roichersohns r113nh1 ne2019 r+p!ri (Wilna 1873) 155.

. ei; inne geworden, (laß zügelloser Sinnenrausch nicht zu- dem er‑
. nvüuschtcn Ziele führe; sah er sich weiter um und erspähte das folgende, Glückseligkeitsrezept. Unzutreffend Zöckl, mit Hpt.: "Ich
-probirte in meinem IIerzen zu pflegen . ."; 57n bed. nicht probare, sondern explorare auskundschaften, erspähen Num. 10,33 lind häufig,
iul B. Iroheleth (hier und 1, 13. 7,25) von innerlich sinnendem Suchen-gehen und Ausfindigmachen (Trg. b' tl). Mit -ti>;ira folgt also das aus‑
spintisirte Neue. Wenn man `I'wts und Ihr nebeneinander Iiest, so legt sich die Vorstellung des Wagenziehens Jes. 5, 18 vgl. Dt. 21, 3 und Wagenlenkens 2-S. 6, 3 nahe, wonach Ilitz. auslegt: „Der Wein wird mit crem Zugthiere, etwa dem Pferde, verglichen, und die Weisheit setzt er als Kutscher auf den Bock, damit sein Pferd ihn nicht in einen Graben oder Morast werfe." Aber der sinr:m ist ja nicht der Wein, sondern der Experimentirende selber und der 2-,!-s nicht die Weisheit, sondern das Herz, jene also nur Mittel der Lenkung; kein Mensch drückt sich so aus: Ich ziehe den Wagen mittelst eines Pferdes und lenke ihm mittelst eines Kutschers. Richtig Syr.: li. aesn
im= meinem Fleische mit Wein gütlich zu thun (v. tta5 oblectare). So meinen auch Trg. und Venet. ihr ,Ziehen des Fleisches'. Die Metapher trifft nicht mit dem deutschen ,ziehen` - pflegend aufnähren zusalnmeu (was n?' heißt); näher liegt es, mit Ges. den Uebergang von frohere in fraclare z. B. in se benignus tractere bei Horaz ep. I, 17, 12 zu vergleichen, aber abgesehen davon daß tr-ahcre ein etymologisch
streitiges Wort ist l , kommt tractare zur Bed. des Bearbeitens, Be handeins, Betreibens doch wol durch den Mittelbegriff des llin- und
wiederziehens2, welcher dem hehr. `{mau fremd ist: dieses bed. nur ziehen, an siehe ziehen und wie ,sl,","c festhalten (atfractum s. prehen‑
sum tenere). Wie talmudisch 4t:u im Sinne von ,laben` vorkommt z. B. Chagiga 14a Imme nm: bei Inh iss° In reimt shen die Haggadisten
(im Untersch. von den IIalachisten) laben des Menschen Herz wie mit Wasser (s. das Glossar S. 202): so ist hier ,das Fleisch ziehen' s. v. a. mit‑
telst angenehmen Reizes in willige Folgeleistung, versetzen.3 Was folgt r,n5ria 5nC	kennzeichnet sich als Unistanclssatz: während mein Herz
mittelst Weisheit die Führung hätte oder viell. nach jüngerem Sprach‑
gebrauch (s. das Glossar unter 2'c): nährend mein Herz sich mit Weisheit führte, benähme, verhielte. Alsdann wird mit n1? ti1rt 1 dar
von err5r+ als dessen Obj. abhängige Infinitiv	fortgesetzt. Offenbar
handelt es sich um ein Mittelding (Bardach:	Er wollte ge‑
1)	s. Cesssen, Nachträge zur latein. Formenlehre S. 107-109. Pott, Etymologische Forschungen Bd. 3 Nr. 1193.
2)	Vgl. Pott a. a. 0. S. 817.
3)	Gräte übers.: meinen Leib mit Wein einzureiben (welch) und bemerkt, daß darin ein Raffinement liege. Aber warum läßt er ihn nicht lieber in Wein baden? Wenn rlti ,einreiben` bedeuten kaue, so kaue es auch ,baden' bedeuten und für j++7 ließe sich etteh lesen: im Griechischen d. i. Chier, Falerner, Champagner.
Delitzsch, ifohe,iied eod Kokeieih.	16

242	Roh. II, 3-4.

Kot,. II, 4-7.	243

16`

nioßen, aber mit Maßen, ohne sich an den Genuß zu verlieren und sich selbst dadurch zu verderben. Er wollte sich süßem desipere über-lassen, aber doch mit weiser Selbstbehauptung, um weil leider ubi mel ibi fel den Honig. zu schlecken und um die Galle herumzukommen. Es gibt Säufer, die es so einzurichten wissen, daß sie doch nicht in Säuferwahnsinn enden, und es gibt routinirte Wollüstlinge, die sich doch insoweit zu beherrschen wissen, daß sie darüber nicht zu leiblich verkommenen Reue's werden. So gab sich Koheleth einem durch Weisheit temperirten Thorenleben hin, bis daß ihm etwa ein besseres Licht über den Weg zur wahren Glückseligkeit aufginge. Der Ausdruck des donec eitlerem ist althebräisch. Statt 'i -` e quidnam sit bonuni in indirekter Frage (wie 11, 6 vgl. Jer. 6, 1f) läge der älteren Sprache
-1'M (6, 12) wenigstens näher. 1",4';t kann quod faciant oder ut faciant gedacht sein; nach 2, 24. 3, 22. 5, 4. 7, 18 ist Letzteres an-zunehmen. Die accus. Zeitbestimmung „die Zahl ihrer Lebenstage hin-durch" ist wie 5, 17. 6, 12. Man hat zwar nicht geradezu mit Kn. zu übers.: „die wenigen Tage ihres Lebens", aber allerdings liegt in ne.t:?r, daß die Lebenstage des Menschen gezählt sind und daß sie also, wenn ihrer auch nicht wenige, sondern viele sind (6, 3), doch nicht ewig währen. Der König erzählt nun seine Unternehmungen zu dem Zwecke des mit Weisheit gepaarten Lebensgenusses, und zunächst wie er die Bau- und Gartenkunst der neuen Lebenskunst dienstbar machte v. 4-6 i Ich unternahm große Werke, baute mir Häuser, pflanzte mir Wein-gärten. Ich machte mir Gärten und Parke, und pflanzte darin allerlei Fruchtbäume. Ich machte mir Wasserteiche um daraus einen Wald, sprossend von Bäumen, zu bewässern. Der Ausdruck „ich machte groß meine Werke" ist wie 1, 16.; das Verbum enthält das Eigenschaftswort zu seinem Objekte. Die Liebe zur Weisheit, der Sinn für - das Natur- und Dunstschöne, das Streben nach Pracht und Hoheit sind Grundzüge in Salomo's Charakter. Seine Zeit war eine Zeit ungestörten und gesicherten Friedens. Die Völker nah und fern standen in mannigfaltigem friedlichem Austausch. Salome war „der Mann der Ruhe" 1 Chr. 22, 9.; seine ganze Erscheinung wau wie die aus den Leiden und Kämpfen der davidischen Zeit erblühte leibhaftige Herrlichkeit selber. Das Volkstuns Israels schwebte damals auf einem bis dahin unerreichten Gipfel weltlicher Hoheit, aber mit der Gefahr, sich zu überstürzen und an die Welt zu verlieren. Die ganze Zeitrichtung folgte einem, so zu sagen, welttumliehen Zuge, und Salome obenan war es der den besonders ihm nahe liegenden Gefahren der Weltliebe und Weltförmigkeit verfiel und, wie so manche der alttestaYnnentlichen Größen, im Geiste, anfing, um im Fleisch zu vollenden. Ueber seine Bauten: das Libanonwaldhaus, die Säulenhalle, die Gerichtshalle, sei-, nen und der Pharao-Tochter Palast berichtet das Königsbuch 7,1-12 aus annalistischer Quelle; eine Uebersicht über Einzelbaue (wozu auch die Millo-Burg gehört) und Städtebaue Salomo's gibt 1 K. 9, 15-22 = 2 Chr.8,3-6; Tempel, Magazinstädte, Kasernenstädte u. dgl. bleiben natürlich au u. St. außer Betracht, wo es sich weniger um Nutz-

bauten als Lustbauten (rithi'p>, 1 K. 9, 19) handelt. Weinberge gehörten nach 1 Chr. 27, 27 zum königlichen Domanium von David her; ein Weinberg in Baalhamon, den Salomo besaß, später aber aufgegeben zu haben scheint, wird am Schlusse des Hohenliedes (s. S. 137) erwähnt. Daß er ein Gartenliebhaber war, kommt im Hohenliede zu mannigfachem Ausdruck; die Freude an dem Leben und Weben der Naturwelt und bes. der Pflanzenwelt ist ein Charakterzug Salomo's, worin er mit Sulamith zusammentrifft. In den Garten am Palaste versetzt ihn Hohesl. 6, 2. Uebcr die Garten- und Parkanlagen in Etam südwestlich von Bethlehem haben wir zu Hohesl. 6, 11 f. (S. 103) gesprochen. Ueber das ursprünglich persische bat (Plur. t4n-itits, mischnisch nib ) s. zu Hohesl. 4, 13; über die Grundbed. von M.'a (PIur. constr. t,i2'n im Unterschiede von h17ti5 Segnungen) finden sich ebend. zu 7, 5 die nöthigen Nachweise: drei salomonische Teiche sind noch jetzt ,bei dem alten Etam zu sehen und auf sie paßt der Zwecksatz: um zu tränken aus ihnen (t7'i statt i , welches seinerseits in der Mischnasprache für ehr? gebraucht wird) einen Wald der Bäume sproßte d. i. sprossend hervorbrachte, denn wie die Vv. des Fließens und Wimmelns können auch die Vv. des Wachsens, transitiv gedacht, mit Objektsacc. verbunden werden Ew. § 28lb vgl. zu des. 5, 6. Also wie auf Häuser- und Garten- und Wasserbau verlegte er sich auch auf Wald-bau mit Anzucht neuer Holzungen. Ein anderes Mittel weise berechneten Wollebens war der große Hausstand und Viehstand, die er sich anschaffte v. 7: Ich schaffte Knechte und Mägde an, und auch im Hause geborene gewann ich, auch Herdenbesitz: viel Horn- und Kleinvieh gewann ich vor allen die vor mir in Jerusalem gewesen. Das Anschaffen ist nach Gen. 17, 12 ff. von Ankauf gemeint; von den gekauften Sklaven und Sklaiinnen (mancipia) werden die hcimbürtigen (vernae) unterschieden, die rin (144) 4 , welche ihrer Anhänglichkeit halber als eine Hauptstütze des Hauses galten (Gen. 14, 14) und
noch jetzt i }ja,; heißen als die nöthigenfalls sich für dasselbe opfern‑
den. Ueber im Sinne werdenden Besitzes s. Hohesl. S. 137 und über Mir:,1 für ty`s s. zu 1,10.16.; allenfalls ließe sich der Sing, des Präd. daraus erklären, daß die genannten Personen und Dinge massen-haft zusammengedacht werden wie etwa Sach. 11,5. Jo. 1, 20 (obgleich die Vorstellung da auch individualisirend sein kann), aber schon beim Passivum wie Gen. 35, 26. Pan.9,24 ist das semitische Sprachbewußtsein ein anderes, indem für dieses das Passiv den Werth eines Aktivs ohne bestimmtes Subj. und also mit allgemeinstem Subj. hat (e.4, man hat geboren, Ir,n man hat zugeschnitten) und was den in v.7 vorliegen-den Fall betrifft, so sieht man aus Ex. 12, 49 vgl. Gen. 15, 17, daß m4m (b4m) in solchen Fällen neutrisch gedacht ist. Nach Gen.26,14 u. a. St. lag h? n näher als Mt?, aber die Hauptform statt der Verbindungsform ist hier überlieferte LA; wir haben hier also Nebeuordnung (Apposition) statt Unterordnung (Annexion) wie in tu4teb t5 tnntt Ex.24, 5 und in r^elnee `,pt;, 2 K. 16, 17., obwol sieh 11.::2:14e, auch als Acc. der

244	Koh. 11, 7-8.	Koh. II, B.	245

näheren Bestimmung fassen ließe: Herdenbesitz sich darstollend oder bestehend in Rind- und Schafvieh. Aber diese Constructionswciso ist für ein Buch so später Abkunft zu künstlich. Was es Salome sagen läßt, ist geschichtsgemäß; bei der Tempelweihe opferte er Hekatomben. 1 K. 8, 63 und der tägliche Bedarf der königlichen Küche, welcher zu-Wich auf den Umfang des Hofhalts schließen läßt, war nach 1 K. 5, 2 f. ungeheuer. Nun kommt die Aufzählung zu der Augenweide des Reichtums und der Kleinodien, schließlich aber auf die in großem Umfang beschaffte Möglichkeit, im Genusse der Musik und sinnlichen Liebe zu schwelgen v. 8: Ich sammelte mir auch Silber und Gold und Einzig-artiges von Königen und der Länder; ich schaffte mir Sänger und Sängerinnen und die Wollüste der Menschenkinder: Herrin und Herrinnen. Das V. u !.t 4'.r; ist allen semitischen Dialekten (auch dem Assyr.) gemeinsam und bes. dem jüngeren Hebraismus eigen, welcher davon den Namen der religiösen Gemeinde Gvvaycoyrj t'b55 bildet; es steht hier absichtlich bei dem was lediglich für den Zweck des Besitzes, nicht andenweiter Verwendung zusammengebracht wird. et: (v. 'hb targ. sich zu eigen machen) bed. Eigentum und zwar was ' einem besonders und vor anderen eigen und eigentümlich ist; das Wort ist hier sammelbegrifflich wie 1 Chr. 29, 3 gemeint: was nur immer Könige und die Länder Singuläres besitzen. Freisinnig ist. der Wechsel
des artikellosen o'l mit dem determinirten Sonderliches wie es Könige besitzen, das Sonderliche was die Länder besitzen, ein Land dies, ein anderes jenes. Sicherlich sind t%' -,Ir`t nicht ausschließlich die Regierungsbezirke des salomonischen Reiches (Zöcld.), wie nach Est. 1, 1 das persische Reich in 127 r,>'7' zerfiel. Salome besaß ja eine nach Ophir gehende Flotte, stand mit dem Königshause von Tyrus, der Metropole vieler Colonialländer, auf freyndsc.haftlichem Fuße und herrschte über ein durch Continentalstraßen mit Innerasien und Afrika verbundenes weithinreichendes Reich - sein Begehren hatte also Anlässe genug, sich über die Grenzen seines eignen Reichs hinauszuerstrecken, und Mittel und Wege genug, sich die eigentümlichen Natur- und Kunsterzeugnisse, deren andere Länder sich rühmen konnten, zu verschaffen. rs'isa ist zunächst das Land nicht als Territorium, sondern als ein unter einheitlichem R.egimnent stehendes (vgl. 5, 7) --in der späteren philosophischen Sprache ist es das hebr. Wort für das griech. xo7.rseia - an u. St. aber ist n.''-m nicht verschieden von ris"A Von den Sängern und Sängerinnen, welche hier nicht als Ausstattung des Tempelgottesdienstes (s. das Trg.), bei welchem keine Sängerinnen witwirkten, sondern als Ausstattung der Gastereien und Festlichkeiten des Hofes (2 S. 19, 36 vgl. Jas. 5, 12) in Betracht kommen, wird zu n're 1 r e4' fortgegangen, und da diese durch das voraus- - geschickte 7er7 'da. t-ds,?m (nicht r,1 srw) vorzugsweise als Gegen-stände und Mittel irdischen Wonnegenusses bezeichnet werden und laut Ilohesl. 7, 7 die geschlechtliche Liehe die schönste und annehmliebste, mit Einem Worte entzückendste aller irdischen Lustempfindungen ist, Salomo's Luxus aber, auch hier dem Königsgesetz Dt. 17,17

'widersprechend, laut 1 K. 11, 3 nach Art orientalischer Herrscher in einem Harem von nicht weniger als 1000 Frauen, Fürstinnen und Kebsen gipfelte: so ergibt sich mit Nothwondigkeit, daß rnmuti riw eine Menge von Frauen bezeichnet, zu denen der König in Geschlechtsgemeinschaft trat. Nicht einmal Mundschenken und Mundschenkinnen (LXX Syr.) lassen sich verstehen, denn obschon sich sagen läßt, die Aufzählung schließe sich so mit dem vornan genannten i`'5 zusammen, so zählt diese Klasse von Dienerinnen doch nicht zu den höchsten menschlichen Vergnügungen; übrigens muß man, so erklärend, r';rü niih lesen und obendrein wird tat'; (hinwerfen, hin- oder ausschütten), welchem dieses hebr. rerü entspräche, nirgends vorn Eingießen des Weins gesagt. Eher könnte r's'j wie mandäisch et5w hydria Name eines Gefäßes sein woraus man ausgießt, wonach Aq. xv7,ixsor xal xv2ixta, Symm. nach IIier. mensurarum _(lies mensarumt) species el uppositiones und Hier. selbst scyphos et urceos in ministerin ad vina fundenda übers.; aber dieses Wort für rp,;rr 'b2 1K. 10,21 (= 2 Chr. 9, 20) ist unbelegbar. Auch das Trg., welches tsR'e sC,nr„ti öffentliche Bäder (drlpdüta) und Badehäuser (balneae) übers., begründet diese Uehers. durch Zurückführung des Wortes auf das V. ts',ne: „mit Röhren welche ergießen (7ne) laues Wasser und Röhren welche er-gießen heißes Wasser" Aber diese Erklärung schwebt in der Luft;
kommt in der Mischaa tyli/cwaalls (von den Tauchbädern) VI, 5 vor, bedeutet da aber eine Kiste, welche wenn sie im Wasser schwimmt das Tauchbad untauglich macht. Ein ebenso haltloser Einfall sind die von Kimchi zur Wahl gegebenen nut en, wonach Venet. Gveai,sia xai GvGrrjltccra (in musikalischem Sinne: concentus) und Lth. allerley Seitenspiel übers.; das Wort bed. dies nicht, Orelli Sanchuniathon. p. 33 combinirt damit die 2«daiv, nach phönizischem Mythus die Erfinderin des kunstgemäßen Gesangs. Die obenanstehende Erklärung bei Kimchi ist rn-nnns rin= Herrliches aller Art; Ew. Elst. Zöckl. finden darin ein zu rtissYr hinzutretendes allgemeines: gewaltige Menge und Mengen
die Hülle und Fülle. Aber das Spion. von 715 Herrlichkeit ist nicht e, sondern fix+, und dafür daß 11 (3..,d;, wie nsv auf große Zahl über-tragen werde fehlt jeder Beleg. So wird also r,u'icl rlw etwas Bestimmtes bezeichnen, die große Zahl findet ja ohnehin in der klimaktischen Wortlpaarung ihren Ausdruck. Im jerus. Talmud Taanith IV, 5 soll der Glosse zufolge na Name eines Wagens sein, obwol von Fortbewegung, von Fahren dort keine Rede ist; es wird dort berichtet, daß Sichin unweit Sepphoris, eine auch durch ihre Töpferwaaren berühmte Ortschaft, vormals solcher r,u1u, ganz aus Metall, achtzig besesseni habe. Ebendieses Wort wird von Raschi Baba lcamma IX, 3. Schabbath 120a. Erubin 301). Gittin 81) 68a. Chagiga 25a und anderwärts von einem Wagen aus Holz und speziell einer Kutsche für Frauen und. Vornehme erklärt; die Synonymenverbindung 1-5'41% r5sw '51= führt an sich über eine Kiste nicht hinaus und Raschi selbst erkl.

11 So nach Vallsrsi ein Cod. I%at. und Cod. F'nlrtl. von erster Hand.

246	Koh. II, B.

247

Roh. II, 8-9.

Kethuboth 6ß' ii1 2)1 st 1r) vom Schloß einer Kiste (Ulis), auch kennt
der Verf. des Aruch keine andere Bed. als eines Behälters wie ein Kasten; aber in Stellen wie Giltin S" wird die r rei als Transport-mittel erwähnt, es ist allem Anschein nach ein auf Rädern gehender, mittelst Räder fortbewegter Kasten, aber deshalb doch noch keine stattliche Kutsche. Die Ueberlieferung Raschi's läßt sich nicht verifi‑
ciren. Böttcher in der Neuen Aehrenlese zieht das syr. U r.m zur Vergleichung herbei, welches nach Gastelli navis mayna, corbila, arca bed., aber von Frachtschiff und Tragkasten zum Damen-Palankin ist ein weiter Weg. Er übers.: Palankin und Palankine, was so viel sein soll als: eine Harem-Sendung nach der andern. Ges. nach Rüdiger Thes. 1365" meint geradezu Frauen verstehen zu können, indem er das arab. ixhmRb vergleicht, welches die Frauenkutsche und dann die Frau selbst bed. (vgl. unser ,Frauenzimmer` wie Odaliske von türk. oda Zimmer). Aber das alles steht und fällt mit jener Glosse Raschi's: m4-ei ssei rln2tin l es, Indes ist von allen bis ]Weher aufgeführten Erklärungen diese letzte die beste, denn daß mit riiei h1J Frauen gemeint seien, läßt sich sicher voraussetzen. Abenezra erkl. in dieser Voraussetzung riilw - s)isi u7 im Krieg Erbeutete, schon deshalb unannehmbar weil Salome keine Kriege geführt hat; Andere (s. Pinskor, Zur Gesch. des Karaismus p. tia1), neuerdings Bullock, bringen es im Sinne von sib (ein Mädchen mit schwellender Brust) mit 1212.. zus.;
Kn. erklärt nach verrammen, verschließen occlusa die in Gewarsam Gehaltene (vgl. hbmre die Abgeschiedene v. brt verw. r,m), Hitz. ,Polster, Kissen' v. `rmii cum, was dann wie V,;,, 5..i 1.sxog auf die juncta
loco übertragen sei. Nichts von dem allen befriedigt. Die babylonische Gehara Giltin 68R glossirt b'-Hm mim durch reters-vag =41 (Wasserbassins und Bäder) und sagt dann weiter, im Westen (Palästina) sage man t1 l Kisten (nach Raschi: Wagon), hierzulande aber (;•ta)-n d. i. in Babylonien) übersetze man reluii nie mit l5rtiusl h~1r1i, was dann ,Dämon und Dämoninnen' erklärt wird, die Salonpo sich dienstbar gemacht habe. 1 Diese haggadisch -mythologische Deutung ist sprachlich wenigstens auf richtiger Spur. Der Dämon hat nicht den Namen vom Flattern oder Schweben (Levy, Schönhals), denn ein V. `sau fliegen ist im Semitischen nicht erweislich; auch nicht von einem V. sadad, welches dem hebr. messen in der Bed. anbeten entsprechen soll (Oppert, Inscription du Palais de Ilhorsabad 1863 p. 96), denn diese Bed. ist mehr als zweifelhaft und 11 überdies ein aktiver, kein passiver Be‑
griff - vielmehr bed.	, assyr. sid, arab.	,. den Gewaltigen, v. 'pari
vergewaltigen Ps. 91, 6.2 I1n Arabischen (vgl. spanisch cid) ist es all‑
•	1) Der D- ämon und iiberh, das übermenschliche Wesen heißt wie im Hebr.'112 so auch im Babylonisch-Assyrischen sidu, s. Norris, Assyrien Dictionarq 11 p.688. vgl. Scleader in der Jenaischen LZ 1874 S. 218 f., wonach sidu neben alap gewöhnliche Benennung des als Stier abgebildeten Ader ist.
2) s. 1'riedrioh Delltzsch, Assyrische Tblernamen S. 37.

gemeiner Name des Herrn als Bewältigenden, Beherrschenden, Bemeisternden Uns:. ) und das Fern. S~;i.,,, der Herrin, wov. vulgär sitli =
Mylady wie sidi = Mylord. Da `17117 ebendas was 'ie und im Hebr. noch gewöhnlicher als dieses bed., so ist auch die Femininform r möglich, um so mehr als sie auch durch schärfende Zusammenziehung
aus 119;4 v.	7w entstanden sein kann, wie e'iM aus m~ tia, o94
aus u. dgl. (Olsh. § 83°), viell. absichtlich um MT Dämonin und den Namen der Herrin (donna = domina) zu dissimiliren. Demzufolge übersetzen wir mit Ges. u. Mr. in ihren Handwörterbüchern: Herrin und Herrinnen, indem wir n11'i) für einen ebensolchen Haremsfrauennamen halten wie ra,t (assyr. saklrcti) und `~fit, im B. Daniel, wonach Ahron b. Joseph der Karäer hem.: 3atu re-IP2r1 hlui. Die eine Unzahl und zugleich die grüßte Mannigfaltigkeit ausdrückende Verbindung ist andersartig als die genitivische e%hia 7ti3 Geschlecht der Geschlechter d. i. das alle überdauernde Ps. 72, 5., als die permutativ steigernde: nMnn:1 orl's eine Dirne, zwei Dirnen Rieht. 5, 30 und als die durch ZusammensteIlung der zwei grammatischen Geschlechter alle Species des
Gattungsbegriffs zusammenfassende: k?y a	Jes. 3, 1 (s. dort und
Ew. § 172b). Auch das zu u. St. von Ew. citirte }~io i ,alle möglichen Vergnügungen` (bei Cureton, Spicil. p.10) entspricht nicht ganz, denn es steigert wie tikn `s ~? durch Wiederholung des gleichen Aus-drucks. Aber gleichartig ist das arabische Schema JF‚,,uj, JU Besitz‑
tum und Besitztümer d. i. ungeheures Besitztum, wo der an sich schon durch seine Indetermination der Fantasie freien Spielraum gewährende Collectivbegriff durch den beigefügten Plur. obendrein vervielfältigt wird. Nachdem 3nun Koheleth aufgezählt was er alles unternommen um seiner Lust zu £rönnen, aber ohne sich daran zu verlieren, zieht er das Fazit, welches auch diesmal wieder in einem empfindlichen Deficit bestand v. 9-11: Und ich ward groß und wurde immer größer vor allen die es vor mir in Jerusalem gab, auch verblieb mir dabei meine Weisheit. Und alles was meine Augen verlangten entzog ich ihnen nicht, ich versagte meinem Herzen nicht irgendwelche Freude, denn mein Herz hatte Freude von all meinem Mühen und dies war mein Theil von all meinem Mühen. Und ich wandle mich hin auf alle meine Werke die meine Hände erwirkt hatten und auf die Mühe damit ich mich abgemüht sie zu erwirken, und siehe Alles war eitel und windiges Streben und es gibt keinen wahren Gewinn unter der Sonne. Bei snhoiri, steht hier kein Obj. wie 1, 16.; das Obj. ist das aus "r;l "i zu entnehmende und hinzuzudenkende `e. Zu dem impersonellen r r,1-2 für a,r 7E' vgl. 7a. 1, 16. 10. Er wurde groß und immer größer, näml. im Besitz aller der Güter, die geeignet scheinen, einen Menschen auf Erden glücklich zu machen. Und was er sich vorgenommen, mitten in dieser dulcis insania sich als Weisen zu behaupten, das gelang ihm auch: dabei verblieb ihm seine Weisheit, näml. die dein Zwecke die Mittel anpassende und diesen kolossalen Apparat

248	Koh, 11, 9---i1.

Roh. II, 12.	249

sinnlicher Lust beherrschende; ;aK gehört wie z. B. Ps.16, 6 zum ganzen Sitze und ins mit b bed. hier nicht beistehn (Herzf. Ew. Elst.), was es ebensowol wie ? '1= Dan. 12, 1 bedeuten könnte, sondern Stand halten (s. das Glossar), wie Hier. und nach ihm Lth. übers.: seientia quoque perseveravit mecum; das Trg. verknüpft die I3egriffe des lies Standes (LXX Syr. Venet.) und Beistandes, aber der beabsichtigte Begriff ist der des Bestandes, denn Jm z. B. geht nicht auf Beistand, sondern Selbstbehauptung. So groß geworden und auch weise geblieben war er nicht allein in der Lage, sich jeden Genuß verschaffen zu können, sondern er gönnto sich auch jedweden: alles was seine Augen verlangten d. h. was sie sahen und wonach sie ihn (Dt. 14, 26) lüstern machten (vgl. 1 Joh. 2, 16 zl brzc v,uia -rein drl9 a?,a »), das brach er ihnen nicht ab (54s beiseitethun subtrahere) und er hielt sein Herz nicht ab von irgendwelcher Freude (vis. mit l des Versagten wie Num. 24,11 u.ö., öfter mit in dessen dem versagt wird z.B. Gen. 30,2), denn (hier nach vorausgeg. Verneinung mit immo zusammenfallend) sein Herz hatte Freude von aller seiner Arbeit und dies, nä.ml. dieses Genießen in vollen Zügen, war sein Theil von aller seiner Arbeit. Die palindromische Formung ist wie 1, 6. 4, 1 vgl. Jes. S. 411. Man sagt im Hebr. wie im Deutschen: Freude an (2) etwas, Freude über (br.) etwas und Freude von (lu) etwas haben; Koheleth sagt hier absichtlich )m, denn nicht daß die Arbeit selbst ihm Gegenstand und Grund der Freude war will er ausdrücken, sondern daß sie ihm Quell der Freude wurde (vgl. ln rügt Spr. 5,18. 2 Chr. 20, 27). Falsch Hahn u. A.: nach meiner Arbeit (lta wie z. B. Ps.73,20), denn dadurch wird die ursächliche Verknüpfung verwischt: iu ist Ausdruck der mittelbaren Ursache, wie der Schlußsatz sagt: Freude war das was er von all seiner Arbeit hatte - diese selbst machte ihm Sorge und Beschwer, die dadurch ermöglichte Freude war der Antheil der ihm davon zugute kam. War aber dieser pr ein lilri, war dieser für ihn abfallende Gewinn ein wahrer befriedigender Reinertrag? Mit (s. oben S. 207) stellt und beantwortet er sich diese Frage. Auf u (zukehren, sich zukehren) folgen sonst Ausdrücke der Bewegung auf ein Ziel hin, hier wie Iob 6, 28 vermöge einer construciio praegnans 2: ich wandte mich, mit meiner Betrachtung haftend an allen meinen Werken, die meine Hände aus-geführt. res ist wie Gen. 2, 3 (s. dort) s. v. a. perfieiendo in Ausführung bringend, uäml. solche Werke der Kunst und Sammelarbeit. Mit n=r". folgt die summa summarum. lieber litn;+ s. 1, 3. Auch dieser Weg, das was wahrhaft beglückt aufzufinden, erwies sich als Irrweg. Von all diesen Genüssen blieb ihm nichts als das Gefühl der Leere. Was er erstrebt, erschien ihm als Wind, die Befriedigung, die er mit solchem Aufwand von Mitteln sich zu schaffen gesucht, war nichts als momentane Täuschung. Und da er bei dieser versuchten Begründung wahren Lebensglücks in einer so bevorzugten Lage war wie kaum ein anderer Mensch, so mußte er den Schluß ziehen,rdaß es unter der Sonne überhaupt kein reute d. i. kein reelles, bleibendes und wahrhaft beglückendes Ergebnis des Strebens gebe,

,
Das gleiche Endgeschick des Weisen und des Thoren II,12-17.
Nachdem Koheleth 1, 12 ff. gezeigt, daß das Streben nach Weisheit nicht befriedigt, weil es, weit entfernt, den Menschen glücklich zu machen, nur seine inneren Anfechtungen mehrt: legt er sich die Frage vor, ob nicht doch (was durch jene Betrachtung nicht ausgeschlossen ist) zwischen Weisheit und Thorheit ein Unterschied bestehe, der jene hoch über diese hinausrückt - er geht an diese Untersuchung indem er sich, dem alten erfahrungsreichen Könige, vor andern die Befähigung zuspricht v. 12: Und ich wandte mich zu besehen Weisheit und Tollheit und Thorheit, denn was ist der Mensch der kommen könnte hinter dem Könige, ihm den man vorlängst dazu gemacht! Mendeiss. übers. 12a: „Ich gab meinen Vorsatz also auf, Weisheit mit Tollheit und Thorheit verbinden zu wollen" -- schon deshalb unmöglich, weil es statt ri~t7 wenigstens heißen müßte. Anders Hitz. welchem Stuart folgt: „Ich wandte mich mir die Weisheit anzusehen, und siehe sie war sowol Unsinn als Thorheit" - unmöglich, denn dann müßte hinter rnnr resultatisches 1-I=T1 stehen, die von Hitz. citirte Stelle Sach. 14, 6 beweist nicht die Möglichkeit solcher Brachylogie, denn dort ist nicht 11:el rin, sondern I ttP, rin ". (die Prächtigen
die Gestirne, werden sich zusammenziehen d. i. zu dunklen Körpern werden) zu lesen. Die zwei 1 sind nicht torrelativ, was ohne Beispiel im Sprachgebrauch dieses Buches; sondern verknüpfend: er wollte Weisheit einerseits und Tollheit und Thorheit andererseits in ihrem Verhältnis zu einander, näml. ihrem Werthverhältnis, betrachten (Zöcki. u. A.). Noch ärger geht Hitzigs Scharfsinn in 12h fehl: „Denn was wird der Mensch thun welcher nach dem Könige kommt? Was schon länger her sein Thun war d. h. er wird vom Könige den Thron erbend nicht auch dessen Weisheit erben." Statt aeee liest er nach Ex. 18,18 eI9in2, aber der jüngere Schriftsteller den wir hier vor uns haben würde statt dieser anomalen Form regelrecht inlit s? sagen, übrigens aber ist tiriine m (er wird thun) was vorlängst sein Thun war nicht hehräisch, es müßte res'' -inn 7rsr''2 oder wenigstens 1rti heißen. Vergleicht man 12b mit 18b, so scheint der Mensch der hinter dem Könige kommt allerdings sein Thronfolger zu sein.' Aber bei dieser Voraussetzung ist es unmöglich, dem durch t ausgedrüokten begründenden (motivirenden) Verh. von 12b zu 12a gerecht zu werden. Wenn ich bedachte, will wie Kn. meint Koheleth sagen, daß ein Thor mich den Weisen beerben sollte, so befremdete mich das und ich fühlte mich veranlaßt zu einer Vergleichung der Weisheit und Thorheit, um zu sehen, ob denn der Weise nicht einen Vorzug vor dem Thoren habe, oder ob seine Bestrebungen und Schicksale so nichtig
1) LXX Symm. denken bei 13n r an ,Ü4 Kath ßov$i] statt an ig König und wie Hier, so meint auch noch Bardach unter dem König den rex fractor d, i. Gott den Schöpfer verstehen zu können.

250	Nah. I1, 12

seien wie die des Thoren. Das klappt stilistisch, aber klafft um so mehr logisch. Und wer gibt denn dem Ausleger das Recht, den nach dem Könige kommenden Menschen zum Thoren zu stempeln? In der Antwort: „das was man vorlängst gethan hat" soll die Berechtigung. dazu liegen, denn dieses längst Gethane bestellt natürlich, wie Zöell. bem., in thörichtem und verkehrtem Beginnen, ja in Zerstörung des von dein weisen Vorgänger Geschaffenen, in Verschleuderung der von ihm gesammelten Schätze und Güter. Kürzer, aber in gleichem Sinne Burger: A'ihil quoll a solita hominum agendi ratione receclit. Aber in v. 19 stellt Koheleth es als fraglich hin, ob sein Nachfolger weise oder tliöricht sein wird, während er hier voraussetzen würde, daß er „natürlich" oder selbstverständlich ein Thor sein werde. Wir haben stilistisch gegen die Uebers,, von welcher Zöckl, mit Ramb. Rosenm. Kn. Hgst. u. A. ausgeht, nichts einzuwenden; die Ergänzung von rtss, zu dem asn,7 hn ist möglich (vgl. Mal. 2, 15) und die neutrische Fassung des Suff. von ale7:;s) ist nach 7, 13. Am. 1, 3. loh 31, 11 zulässig, aber die Bez. auf den Nachfolger fügt sich nicht in den Gedankenzus., selbst wenn man den schlichten Worten einen ihnen fremdartigen Sinn ankünstelt, Die Worte Irrur hasst r+ c werden sonach nicht die Beantwortung der gestellten Frage, sondern ein Bestandtheil dieser selbst sein. So coustruirt Ew. und mit ihm Elst. Hlgst.: „wie wird doch der Mensch sein, welcher dem Könige nachfolgen wird, verglichen mit dem , den man längst (zum Könige) gemacht d. i. mit seinem Vorgänger." Aber r.t in diesem prägnanten Sinne ,verglichen mit' läßt sich nicht
belegen, am wenigsten im B. Koheleth, welches überh. r -e Präp. nicht gebraucht, und übrigens verstößt auch diese Auffassung durch die Hereinziehung des Thronfolgers gegen die Logik des motivirenden
Verhältnisses von 12b zu 12 Das Motiv des Vorhabens Koheleths, Weisheit und Thorheit ihrem Werthe nach gegen einander abzuwägen, besteht darin, daß ein König, zumal ein solcher wie Salome war, an Hülfsmitteln und Umblick so viel vor jedem Andern voraus hat, daß Keiner, der hinterdrein kommt, zu einem anderen Ergebnisse gelangen wird. Dieses Motiv käme, gesetzt daß mit erst lest die Antwort beginnt, zu befriedigendem Ausdruck, wenn man Ihe für tilea`r s+ läse: er wird nichts thun (leisten) können, als was er (der König) vorlängst gethan hat d. h. er wird des Königs Befund nur wiederholen, nur bestätigen können. Nehmen wir aber den Text wie er lautet, so ergibt sich der gleiche Ged. und wir kommen obendrein um die immerhin lästige Ellipse eitel r2 für n1st s tii~y, len herum. Wir übers.: denn was ist der Mensch der kommen könnte hinter dem Könige, ihm den man vorlängst dazu gemacht! Der König, den man vorlängst dazu gemacht, ist Salome, der um so reichere Erfahrung, umsichtigeres Wissen hat, je länger es her ist (Mull. von jetzt ab rückwärts) daß er den Thron inne hat. lieber surrt lest quem statt des bloßen -ch s. Köhler zu Sach. 12, 10. 1rmz mit allgemeinstem Subj. ist nicht verschieden von Ne, die bes. im B. Daniel (z. B. 4, 28 f.) häufige aktive Construction mit unbenanntem Subj. statt der passiven (Ges. § 137 Randbem.); der von

Kola, II, 12-16.	251

der theokratischen Seite des israel. Königtums abgewandte Verf. des B. Koheleth bedient sich ihrer wol nicht unabsichtlich, übrigens ging es bei der Thronerhebung Salomo's nach 1 K. c. 1 sehr menschlich her und man kann wenn man will bei 1r i auch nach 1 K. 1, 39 an das Volk denken, welches doch zuletzt den Ausschlag gab. M, vorn und y gewöhnlich, kommt nach der Masora doch 24 Mal vor anderen An-lauten als diesen beiden vor, 8 Mal und darunter 3 Mal im B.Koheleth vor r1 2, 12.22. 7, 10. Die Worte sind mehr Ausruf als Frage; der Ausruf bed.: was ist das doch für ein Mensch, der nach dem Könige kommen könnte, vgl. r+rn mr-.1-1 rIn was ist das doch für ein Unglück . . Richt. 20, 12. dos. 22, 16. Ex. 18, 14. 1 K. 9, 13., d. h. wie sogar hintanstehend gegen mich --- ebendieselbe Figur der extenuatio wie ni rirps. 144, 3 vgl. 8, 5. Nun folgt was sich ihm, dem auf hohe Warte wie kein Anderer Gestellten, einerseits ergab v. 13. 14a: Und ich sah daß den Vorzug hat die Weisheit vor der Thorheit gleich dem Vorzuge des Lichts vor der Finsternis. Der Weise hat Augen an seinem Kopfe, der Thor aber wandelt in Finsternis. Licht ist in der h. Schrift meist Symbol der Gnade Ps. 43, 3., aber auch Gegensatz eines intellectuell und sittlich umnachteten Zustandes Jes. 51, 4 Wissen ist s. v. a. Lieht über die Dinge haben und sie im rechten Lichte sehen (Ps. 36, 10), die Weisheit vergleicht sich also dem Lichte, Unweisheit heißt einmal Iob 37, 19 geradezu Somit steht die Weisheit um so viel höher über der Thorheit als das Licht über der Finsternis. 1ihn welches bisher reelles Ergebnis, bleibenden Gewinn bedeutete, bed. hier Vorzug (s. das Glossar); neben ltihle" findet sich auch die LA 7s'sr~ (s. darüber zu Spr. 30,17 und hinten die textkritischen Bemerkungen). Der Thor geht in Finsternis dahin: er ist blind obwol er Augen hat (Jes. 43, 8) und hat also so gut wie keine, es fehlt ihm das geistige Auge des Verstandes (10, 3), der Weise dagegen - seine Augen sind an seinem Kopfe oder wie auch wir sagen: er hat Augen im Kopfe, wirklich sehende, Personen und Dinge überblickende und durch-schauende Augen. Das ist die eine Seite des der Prüfung unterzogenen Verhältnisses der Weisheit zur Thorheit. Die andere Seite ist die Gleichheit des Endgeschicks, in welcher sich diese Erhabenheit der Weisheit über die Thorheit wieder aufhebt 14i'--15: Und ich-derselbe erkannte, daß Ein Widerfahrnis ihnen allen widerfährt. Und ich sagte in meinem Herzen: Gleich dem Widerfahrnis des Thoren. wird auch mir widerfahren, und wozu bin ich dann sonderlich weise gewesen? So sprach ich denn in meinem Herzen, daß auch das eitel ist. Zöckl. gibt dem M. adversativen Sinn, aber dieses eX (= äucng gleichwol) steht immer an der Spitze des Satzes Ew. § 354x. "Sk-P entspricht dem lat. ego idem, welches Einem Subj. zwei Prädicate bei-legt, während et ipse von einem zweiten Subj. Gleiches prädicirt wie von dem andern (Zumpt § 697). Das andere `e-n13 dient der Hervorhebung des Obj. und geht hier nominalsatzweise (vgl. Jes. 45, 12. Ez. 33, 17. 2 Chr. 28, 10) voraus wie Gen. 24, 27.; öfter hat es als Nach-druck gebend seinen Platz hinter dem objektiven Suff. z.B. Gen.27,34.

252	Koh. 11, 14b-16.	Koh. 11, 17-20.	253

Ges.§121, 3. ri i Widerfahrnis (v. MIM begegnen, zustoßen) ist luidluid alicui accidit (in der späteren philos. Terminologie das Accidens, Venet. o14t(3F3jx(k), bier aber, wie der Zus. zeigt, das dem Leben schließlich ein Ende machende, das Endgeschick des Todes. Mit 'etesee
sagt der Verf. was er reflektirend beobachtete, mit ',44	smtgtt
was er sich selbst dabei innerlich sagte, und mit -Itwelchen Spruch, welches Urtheil er darüber bei sich fällte. me fragt nach dem Zwecke wie sei7>a nach dem Grunde. 1$ ist entw. zeitlich gemeint: als-dann wann es mir schließlich nicht besser geht als dem Thoren (Hitz.: vom Standpunkte der Sterbestunde aus), oder logisch: wenn doch einundderselbe Zufall den Weisen und den Thoren trifft (Eist.); im Bewußtsein des Verf. fällt beides zus. Das nt der Schlußfolgerung geht nicht wie 1, 17 auf Erstreben und Besitz der Weisheit, sondern auf dieses keinen Unterschied zwischen Weisen und Thoren machende Endgeschick. Dieses Alle gleicherweise treffende Verhängnis ist b ti eine Alles vereitelnde Eitelkeit, eine Alles zu Nichts nivellirende Nichtigkeit, etwas Widerspruchvolles, Irrationales. Auch Paulus nennt dieses Vergehen, dem Alles schließlich verfällt, eine pcrrar.keg Röm. 8, 20. Der Verf. begründet dieses niederschlagende Ergebnis v. 16: Denn kein Andenken verbleibt dem Weisen gleichwie dem Thoren auf ewig, indem längst in den kommenden Tagen sie alle vergessen sind, und wie stirbt der Weise gleich dem Thoren hin! Wie 1, 11 ist
auch hier Hauptform, nicht verschieden von iiMr:. Kein Andenken auf ewig haben ist s.v. a. kein ewig währendes, schlechthin kein fürder (9, 6) vorhandenes. ns' ist beidemal das vergleichungsweise combinirende wie 7, 11. Iob 9, 26. 37, 18 vgl. `1t1? Ps. 49, 11. Es gibt zwar einzelne geschichtliche Größen, deren Gedächtnis in Wort und Denk-mal von Geschlecht zu Geschlecht fortgepflanzt wird, aber das sind Ausnahmen, die nicht einmal immer beweisen, daß die Nachwelt zwischen Weisen und Thoren zu unterscheiden vermag. In der Regel haben die Menschen ebensowenig für den Weisen als für den Thoren ein langes Uteilnahmvolles Gedächtnis, indem längst (t). , s. Glossar S. 205) in den kommenden Tagen (Ir':”il b,nti;, Acc. der Zeit wie das
elliptische n'+tthm Jes. 27, 6) Alle vergessen sind;	ist wie Ps. 14, 3
persönlich gemeint: der Eine wie der Andere, und re; wird von der Masora (s. die Randbemerkung) wie 9, 6 n'-5 ,e als Pausalform des Finitums gefaßt, ist aber wol als Part. gedacht, dasjenige besagend was in den kommenden Tagen nur zu bald vollendete Thatsache sein wird, indem die Ueberlebenden, wenn die Bestattung vorüber von dem Einen wie dem Andern zur Tagesordnung übergehen. Der Tod versenkt also den Weisen wie den Thoren in ewiges Vergessensein, er trifft beide und bringt für beide Gleiches mit sich, was dem Verf. den Ausruf erpreßt: wie stirbt doch der Weise gleich dem Thoren dahin, wie so gleich ist doch das Geschick das beider wartet! Es ist das spitze sarkastische Itrr des satirischen Maschal z. B. Jes. 14, 4. Ez.26, 17 und ree ist s. v. a. moriendum est wie 2 S. 3, 33 moriendum erat. Gut Rambach: 'et est h. 1. particula admirationis super rei indigni‑

tate. Was sich ,dem Verf. aus diesem traurigen Befunde ergab, Sagt er v. 17: Da wurde mir das Leben verha/jt, denn zuwider war mir das Treiben wie maus treibt unter der Sonnet denn alles ist eitel und windiges Streben. Er faßte Haß gegen das Lebeli und böse (widerwärtig) erschien ihm das Thun welches gethan wird unter der Sonne d. i. das menschliche Treiben mit Einschluß der menschlichen Geschicke. LXX übers. erom 5n Bai, Venet. xaxöv gar' Ami und so flitz.: als wehethuende Last auf mir liegend. Aber ~ s+ rti ist doch wel nach 5 21n Est. 3, 9 u. ö. vgl. Ps. 16, 6 zu vorstehen und gleichbed.-mit h2eva oder ",P .ü (vgl. Pan. 3, 32), wonach Symm. xaxöv yäo ,toi Tore.
Dieses ist jüngerer Sprachgebrauch wie '5''2i jemandem lieb, 3v "+5b jemandem unangenehm u. dgl. Ew. § 217i (S. 566 Anm. 2). Das Ende vom Liede war auch diesmal wieder das leidige ceterum censeo: Eitelkeit und Streben welches Wind zum Ziele, Wind zur Frucht hat.
Die Eitelkeit des unter Mühsal und Entbehrung zusammenge‑
brachten Besitztums 11, 18-23.
Angesichts des Todes, welcher den Weisen und den Thoren gleicherweise fortrafft, und der Todesnacht, welcher der Eine wie der Andere verfällt, erfaßte ihn auch noch nach einer andern Seite hin tiefer Unmut v. 18: Und ich hagle all mein Mühen damit ich mich. abmühe unter der Sonne, du/f ich es hinterlassen soll dem Menschen der nach mir sein wird d. h. nicht: der nach mir ins Dasein treten, sondern: der nach mir meine Stelle einnehmen wird. Die Fiction vorräth sich hier im Ausdruck: der König, der sich über seinen Sohn und Thronfolger nicht so unbestimmt und theilnahmlos ausdrücken würde, ist seiner historischen Besonderheit entkleidet. Das 1. und 3. u sind Relativpron. (quem nach dem schena etymoloyicacm 3,ey b' v. 11. 9, 9., und lui), das 2. ist Rolativconj. (eo) quod. Das Suff von
geht auf das Mühen im Sinne des Erniüheten, mit Mühe zu Stande- und Zusammen-Gebrachten, vgl. rs~ Produkt der Ertragsfähigkeit Gen. 4, 12. rr,Itn + Wirkung Jes. 32, 17. Wie dieser Mensch beschaffen sein wird, welcher über das was er nicht erarbeitet als Erbe wird sohalten können, ist ungewiß v. 19: Und wer rvei/j ob er weise sein wird oder thöricld, und Macht wird er bekommen über all mein Mühen damit ich mich abgemüht und weislich gehandelt hatte unter der Sonne - auch das ist eitel. iz " 1 statt ce. " in der Doppelfrage wie Iob 16, 3. Wie er geartet sein wird, kann Niemand vorher wissen, und doch wird er, dieser Unberechenbare, frei schalten können (s. über
LXX Egovolci edLlai das Glossar) über all die Arbeit die der Erblasser weislich erarbeitet -- ein vdcadvoiv, denn lz?n mit Objectsacc. wird nur in solcher Verbindung möglich: „meine Arbeit die ich weislich handelnd erarbeitet." Im Hinblick auf diese zweifelhafte Zukunft des mühevoll und weislich von ihm Erworbenen entsank ihm der Mut v. 20: Da kehrte ich mich mein Herz verloren zu geben ob all dem Mühen, damit ich mich abgemüht unter der Sonne. Wie 1 S. 22, 17 f.

254	Koh. I1, 20-22.

Hohesl. 2, 17. der. 41, 14 hat nzb hier die intrans. Bed.: umwenden - sich umwenden (LXX Ear.ürnstpcx = hateereerariv). Hitz. hem., daß ;sah und miü ,sich wenden um zu sehen', '9b dagegen ,sich wenden etwas zu thun' bedeute. Aber auch tia kann ,sich wenden etwas zu thun' bed., z. B. Lev. 26, 9 und ,sich wenden um näher zuzusehen' 7, 25. Der Unterschied ist der, daß bar die reine Zukehr, mme die Ab-kehr von Einem zu dem Andern, die Umkehr als Richtung auf etwas sich darbietendes Neues (4, 1. 7. 9, 11) bed. Die RA im-rü; %de entspricht genau der lat. despendel anirum er gibt den Mut auf, läßt ihn sinken d. i. er verzweifelt. Die alte Sprache kennt nur W 15 sich auf-geben d. i. die Hoffnung auf etw. aufgeben und eia aufgegeben, aussichtslos, desperat; die talmudische Sprache aber gebraucht neben dem
im Glossar notirten >~'tiM	nicht stur 1%5;t1i, sondern auch VSte
in der Bed. des Verzweifelns oder Aufgebens aller Hoffnung (Subst.
ui15n Mezia 21b, woraus zugleich ersichtlich, daß >±i nicht als Caasativ gedacht sein will (wie arab. ajjasa und aiasa) sondern als einfaches Transitiv, zu welchem nach u. St. ib3 hinzuzudenken ist. lieber die Variänte ui:13 oder e s. die textkrit. Born. Er machte (Kehr, allen Mut aufzugeben: er hatte kein Herz mehr, zu arbeiten v. 21: Denn da gibt's einen Menschen, der sich abmüht mit Weisheit und Einsicht und Tüchtigkeit, und an einen Menschen der sich nicht
darum gemüht' mufJ er es abgeben als dessen Antheil --- auch das ist eitel und ein groljes Uebel. Ew. übers.: „dessen Mühe sich nm Weisheit . . dreht." Aber `1m nra?ne sind nicht Objektsangaben (denk das Obj. des brl, ist ja zu Vererbendes), sondern Nebenbestimmungen der Art und Weise. Statt ~bv'ü heißt es gewichtiger mit satzbildender Verwendung des Normens: ib,e.e welcher seine Arbeit hatte und lei- . stete, vgl. Jer. 9, 5: „dein Wohnen ist inmitten Trugs" und Hitz. zu fob 9, 27. g ~ a ist nicht dvdQsia (LXX) Mannhaftigkeit, sittliche. Energie (Elst.), sondern Tauglichkeit, Tüchtigkeit und (dies der folge-. rungswcise damit wie z. B. auch mit b'mbi sich verbindende Begriff) Gedeihlichkeit, Glück, also zum Ziele führende Geschicklichkeit (s. das Glossar). im geht auf den Gegenstand und ee7 auf das Resultat der Arbeit; ipn ist zweiter Objekts- oder, wie wir lieber sagen: Prädicatsacc.: als sein Theil, näml. Erbtheil. Daß was der Eine mit Geschick und Glück errungen hat so einem Andern in den Schooß fällt, der es vielleicht obendrein leichtsinnig verschleudert, ist ein um so größeres Uebel, je mehr Mühe und Sorge das Erringen gemacht hat v. 22.23: Denn was hat der Mensch von all seinem Mühen und Trachten seines Herzens, womit er sich abmüht unter der Sonne? All seine Tage bestehen ja in Schmerzen; und in Kummer seine Geschäftigkeit, sogar bei Nacht ruht sein Herz nicht -- auch das ist eitel. Die Frage lautet wörtlich: was ist dem Menschen werdend (herauskommend, resultirend) bei all seiner Arbeit; denn ,werden, zu-fallen, vorfallen` ist der Grundbegriff des V. h1Y1 (wov. hier M h 1 ycvdpevnv wie Neh. 6, 6 lein usvos) oder m'm, dessen Wurzelbed. deorsum ferri, cadere und dann (wie c3) aceidere, fieri, wov. r-.1 sich

Hoh. II, 22-24.	255

.auf etwas stürzende Gier (s. zu Spr. 10, 3) oder objektiv: _Sturz, Kate, Strophe, Verderben. Statt eteui ist hier tz tius zu schreiben wie 3,15 erzbi (s. Norzi und hinten die textkrit. Bem.). Die Frage zielt auf Vorneinung: was kommt für den Menschen bei seiner Arbeit . horaüs? Nichts kommt. dabei heraus, nichts als Unannehmlichkeit. Diese in der Frage enthaltene Verneinung wird durch 'm 23' begründet. Die Satzform: „alle seine Tage- sind Schmerzen", näml. ihrem Bestands nach, .folgt dem Schema: „die Vorhalle war 20 Ellen" 2 Chr. 3, 4., näml. ihrem Maße nach oder: „ihr Gelage ist Musik und Wein" Je. 5, 12., näml. seiner Zusammensetzung nach (s. Philippi, Status constructus S. 90 ff.). Der Parallelsatz lautet "~55v! ü u, nicht b551, indem das dem .4lhnach-Wort unmittelbar vorhergehende einsylbige oder den Ton auf penult. habende Kamez des Vortons annimmt wie z.B. t9-2t 'ih'j Lev. 18, 5. pu? yia) Spe. 25, 3. Jes. 65, 17 (vgl, Olsh. § 224 S. 440).1 Falsch erkl. viele AuslI.: al aegritudo esl velut quolidiana occupatio ejus. Dem Paeallelismus zufolge ist v'as (v. tias' sich abarbeiten oder auch: anstreben, tendiren, s. Psalmen 2, 390) Subj. nicht Präd.: seine Anstrengung ist Kummer d. h. bringt nur Kummer oder Aerger mit sich. Selbst in der Nacht hat er keine Ruhe, indem wenn er da auch nicht arbeitet doch sich innerlich mit seiner Arbeit und seinen Plänen beschäftigt. Und diesen so mühevoll und ruhelos erworbenen Besitz muß er Andern überlassen, indem er gleich dem Unweisen dein Tode anheimfällt: Er seihst hat keinen Genieß, Andere haben ihn, sterbend muß er Alles zurücklassen ---- ein dreifaches beb v. 17. 21.23 und also Ins tt
Die Bedingtheit heiteren Genießens 11, 24 f.
Ist es denn nicht thöricht, sich so ruhelos und selbstquälerisch um nichts abzuarbeiten? Angesichts des nächtlichen Geschicks, welches des Menschen wartet, und des unsicheren Geschicks, welches unserem vererbten Besitztum bevorsteht., empfiehlt es sich doch, in einer für uns selbst möglichst annehnmlichen Weise die Gegenwart auszunutzen v.24: Es gibt nichts Besseres unter Menschen als de einer esse und trinke und seiner Seele gütlich thue bei seiner Arbeit - auch das hab' ich gesehn da/f es in Gottes Hand steht. Schon LXX hatte wie die andern Griechen und Hier.'h»'u nee vor sieh. Jene Tibers, ovi ia-civ dyai9.öv cb, oü.xco cp
ö crytrat d. h. auch dies daß er isset . . ist für ihn kein wahres Gut - aber gerade das Gegenthcil ist Koheleths Losung. Hier. sucht den Ged, den der Text ergibt durch fragende Wendung ins rechte Geleis zu bringen: norme melius est comedere .., wogegen sich nicht 3, 12. 22. 8, 15 anführen läßt, wo mim u in abhängigem Satze steht; der Gcd. ist der rechte und Lth. also nicht zu verbessern, aber die

1) Vgl. ahex auch b:l bei Zakef kaian 2 K.5, 17. b'en nein 'res bei Tifcha Jes. 26,19., und das zu htiti5 Ps. 55, 10 über die hier nicht ganz consequente Punctatiou Gesagte.

256	Hoh. II, 24-25.

Gedankenform ist nicht diese, denn wie satzeröffnendes ntiti nirgends
Frage, sondern positive Aussage ist, so wird auch 5wn isst nicht s. v. a.
nass teil, sondern negative Aussage sein. Es ist über allen Zweifel er‑
haben, daß statt bnekig; e-gsz nach 3, 12.22. 8, 15 3-,i''# tnm5 zu
losen ist, indem wie Iob 33, 17 hinter auslautendem i2 das anlautende ausgefallen ist. Schon in LXX verbessern demgemäß Gocld. ö in z),?Iv ö oder ri ,uff r5(so auch Compl. Ald.) und Syr. Trg. geben 'e hier durch ? :\5.t und irreg wieder; auch Hier. in seinen Comm. hat non esl bonuni homini nisi quod, nur Venet. sucht mit dem überlieferten Texte zurechtzukommen. Uebrigens ist nur' einzusetzen, nicht etwa bis s-, denn man sagt zwar bbe c,t 42, nicht aber ti ex 4-. Statt Mn; wäre 1::e wie 6, 12. 8, 15 genehmer. Hitz. bemerkt, b`= folge späterer Grammatik welche auch vor dem Zwecke 1 = ,für` zulasse. Aber das ist unerweislich. Weder ist 10, 17 Präp. des Zweckes noch ist iv Sir. 3, 7 Exponent des Dativs (s. Grimm), t:,a.9 bed. wie 2 S. 23, 3 und
v dvil ira)~oc~ Sir. 11, 4 inler homines; auch 3, 12 heißt t,e 21u was unter ihnen (den Menschen) als gut zu gelten hat. Interessant ist es zu sehen, wie bier alte Sprache und junge Sprache noch neben einander laufen, ohne daß jene schon ganz in diese übergegangen ist; auf 5- c'es quarrt ut edat folgen dadurch normirte Perfekta gemäß jener durch-greifenden Eigenheit der alten Syntax, welche Ew. einmal in treffen-dem Bilde die Auflösung des Farbigen ins Graue nennt. i ]-r nenn nit: ist s. v, a, ti3 v.gs1Z Ps. 49, 19., die eausative Wendung der RA nia ,`e, 3, 13 oder ngyn mal 5, 17. 6, 6. Wol zu beachten ist eee, welches einen wesentlichen Bestandtheil des Gutbefundenen bildet. Nicht ein nichtsnutziges Schlaraffenleben, sondern ein Leben welches Genuß und Arbeit verbindet dünkt Koheleth das Beste auf dieser Welt. Aber auch dieses die Arbeit erleichternde, verschönernde, würzende Genießen hat sein Aber: etiam hoc eist( e mann Dei esse (pendere). Die Wortstellung kommt mit dieser lateinischen überein; sie folgt dem zu Gen. 1, 4 vgl. dagegen 3, 6 besprochenen Schema. Statt des durch Attraktion bedingten neutrischen nt-t:. steht hier unmittelbar neutrisches hi-ai; das Buch gebraucht statt überall nur diese Feminin-form (s. oben S. 208). Das oder das ist. 'rrg? Gottes ist s. v. a.: es ist seine Gabe 3, 13. 5, 18 und es ist also, da es der Mensch sich nicht
selbst geben kann, durch Ihn bedingt, vgl. ~.? Jes. 30, 1. los. 8,4. eserg 1K. 20, 33. Diese Abhängigkeit des Lebensgenusses von Gott wird begründet v. 25: Denn wer kann essen und wer Genie/f haben ohne Ihn? Auch bier ist der überlieferte Text unhaltbar: man hat nach LXX (welcher Hier, im Comm. folgt) und Syr. ]rra Inn zu lesen. Bleibt man beim vorliegenden Texte, so wäre der Sinn wie Gumpel 1 ihn umschreibt: t:-nn n4s,: ~n +]rin nnis a]vrn 1 bi-\3 X551, "tuu, wonach Hier. übers.: Quis ila devorabil et deliciis effluet ul egg? Aber 1) würde die Frage, so gemeint, 4 sen 5hti5 fordern, was Gumpel u. A. still‑
1) s. über dessen merkwürdigen Comm. über Koheleth, Hamburg 1784. A., mein .Teeuren p.183 ss. und 195. Der Verf. hieüü unter Christen Professor Levisohn,

Hoh. II, 25-28.	257

schweigend an die Stelle von vigig rin setzen; 2) stünde diese Frage, in welcher sich der König einzigartige Befähigung zum Essen und Genießen zuspricht, nach rückwärts und vorwärts außer angemessenem Zus. Auch wenn man mit Ginsburg nach Raschi AE Raschbam in v.25 den Ged. findet, daß der Arbeiter den ersten und nächsten Anspruch auf den Genuß als Frucht seiner Arbeit hat (leier rin so exemplificirend wie 4,8 Ijr_y ~~ Bub), ist der Fortgang mit in v. 26 unpassend; denn die naturgemäße Gedankenfolge wäre dann diese: Aber das Genießen, weit entfernt, sich mit dein Arbeiten als Selbstfolge und Frucht
zn verbinden, ist eine Gabe Gottes, die er dem Einen gewährt und dem Andern versagt. Liest man neig, so hißt die Gedankenfolge nichts 'an syllogistiscller Straffheit vermissen; L7n hat hier nichts mit sjan = .u„›. von heftiger stürmischer Bewegung zu schaffen, sondern gehört
finit ",,a stringere (wov. jie Sinneseindruck) zus.; das Empfinden
(s. das Glossar) ist hier von einem durch angenehme äußere Reize vormittelten gemeint. LXX Theod. Syr. übers.: (und wer kann) trinken,
was Ew. billigt, indem er L..~a (Inf.,nv.›.) trinken, schlürfen vergleicht. Aber dieses arabische Verbum ist im Hebr. unerhört; mit
Recht bleibt Hegst. bei dem arab. und zugleich junghebräischen u;1.> rein sentire, wonach schon Schult. quis sensibus indulserit. 'cnn rn ist nicht s. v. a, in= nb1 außer von ihm aus (Hitz. Zöekl.), sondern in rn bed. zusammen ,außer` wie z.B. mischnisch nr1~n~ j'7nr reizib rin außer-halb der dem Dankopfer zukommenden Zeit und Gert.lichkalt li1enacholh VII, 3 und ebend. ann Inatn rin ausgenommen eines derselben, wofür das Althebräische im ersteren Falle tön, im andern nbis oder 1~ ~5 (= nram. ~n 5 ) sagen würde (vgl. das Glossar). Hienach bed. vri] rin praeter eum (Dem) d.h. ohne daß Er es will und ermöglicht., althebr. Gen. 41, 44. Der Mensch ist im Genießen nicht frei, es hängt nicht von seinem Wollen ab, auch stehen Arbeit und Genuß in keinem nothwendigen Folgezus., sondern Genuß ist eine Gabe, welche Gott ertheilt, je nachdem er einen Menschen für gut oder sündig hält v. 26: Denn einem Menschen der ihm als gut erscheint gab er Weisheit und Erkenntnis und Freude, dem Sünder aber gab er das Geschäft einzusammeln, und zusammenzuhäufen, um es dem zu geben der ihm als gut erscheint - auch das ist eitel und Raschen nach Winde, näml. dieses Streben nach Genuß bei und von der Arbeit - es ist bnn weil Vorsatz und Ziel weit auseinander liegen,' und n'11 reu Weil das Erstrebte, wenn man es zu haben meint, nur zu oft sich nicht fassen läßt, sondern in Nichts auflöst. Bezieht man den Urtheilssprucli auf das Sammeln und Aufhäufen (Hgst. Grätz. u. A.), so käme der Verf. hiev auf bereits und zwar im vorigen Stücke Gesagtes zurück; auch die Bez. auf die willkürliche Vertheilung der Lebensgüter seitens Gottes (Kn.) ist unzulässig, schon deshalb weil „diese wenn auch 3Zn doch nicht nrn ren genannt werden könnte" (Hitz.), und vollends unzulässig ,
Deliteseh, Hoheslied und Kohelosh.	17

258	Koh. Ir, 28. HI, 1.

die Bez. auf die Gaben der Weisheit, Erkenntnis und Freude (l3ullock), denn auf diese bezogen gewinnt das Urtheil nur dadurch Sinn, daß in den Text allerlei hineingelesen wird, was hier außer dem Zus. liegt. Uebrigens hat was hier gesagt wird zwar einen deterministischen An-fing und vnt5, zumal wenn man es auch zu ruht'' hinzudenkt, lalltet so als ob dem Guten und Bösen ihr objektiver Werth und Unterschied abgesprochen werden sollte, aber die. Meinung des Verf. ist das nicht, der unvernünftige Ged., daß gut oder bös sei was Gottes willkürliche Satzung und Beurtheilung dazu stempeln, ist ihm völlig fremd. 1~?~3 niis ist wer Gott als gut erscheint und also gefällt, weil er wirklich gut ist und das wie 7, 26 entgegengesetzte ;~~7rs ist der Sünder, der Gotte, nicht blos als solcher gilt, sondern es wirklich ist; hinzugedachtes Iteb gäbe hier einen anderen Sinn als bei bnb: einer der angesichts Gottes sündigt d. h. ohne sich an ihn zu kehren (Lc. 15, 18 i'vaixtop) der Sünde fröhnt. Heber die Schreibung .ektee l s. 5.206 f. und die textkrit. Bem. Ueber 1~? s. zu 23a: es bed. das Geschäft negotium, aber hier ein solches womit man sich abplagt q'.cod negotium facessit. Unter den drei Charismen steht die Freude zuletzt, weil sie der Schwerpunkt der Gedankenreihe ist: mit weisem einsichtigem Schaffen verbundene Freude ist wie die Weisheit und Einsicht selber ein Geschenk Gottes. Das Obj. von re (damit Er es gebe) ist das vom Sünder Zusammen-gescharrte; der Ged. ist der gleiche wie Spe. 13, 22, 28, B. Job 27,16 f. Die Perfekts haben wir perfektisch übers., denn das je und je sich Wiederholende ist hier auf den allgemeinen Ausdruck eines einfürallemal so Geordneten und immer so Gehaltenen gebracht.
Die menschliche Kurzsicht und Ohnmacht gegenüber Gott dem
Allesbedingenden III, 1-15.
Wie heiteres Genießen nicht in des Menschen Macht steht, viel-mehr eine Gabe Gottes ist, die er dem Menschen gewährt oder versagt, je nachdem er ihn mag oder nicht: so geschieht überhaupt Alles wann und wie Gott will nach einem Alles umspannenden Weltplan, den der Mensch weder ganz überblicken noch irgendwie zu ändern vermag - sich in allen Dingen von Gott abhängig fühlend soll er Ihn fürchten lernen. Alles was hienieden geschieht ist von Gott einer bestimmten Zeit zugewiesen und geschieht, ohne lediglich von des Menschen Belieben abzuhängen, nach Gottes Ordnung, Veranstaltung und Fügung III, 1: Ein Jegliches hat seine Zeit, und alles Vornehmen unter dem Himmel seine Stunde. Die deutsche Sprache ist arm an Synonymen der Zeit. Zöckl. übers.: Alles hat seine Frist .., aber bei Frist denken wir doch einseitig an den Termin der Dauer, nicht an den hier zwar nicht ausschließlich, aber zunächst gemeinten Termin des Eintritts - wir haben deshalb Luthers unübertreffliche Uebers. beibehalten. Freilich bed. das dem jüngeren Hebräisch (s. das Glossar) angehörige 197 (v.
verw. Ina signere) ebensowol Frist (z. 13. Pan. 2, 16) als Zeitpunkt; es

Koh. III, 1-2.	259

ist. im Semitischen (auch assyr. simmu, simanu mit b) die allgemeinste Bez. des Zeitbegriffs. rv ist entw. aus n v (v. le bestimmen) oder aus r e (v. M.e verw. i entgegentreten, begegnen) verkürzt; im ersteren Falle stellt es sich neben leite einerseits und l (v. 5tie zählen) andererseits, im letzteren Falle neben r?hy Ex. 21, 10 (viell. auch ' und
tepy in t"'?e) - die Entscheidung ist schwierig, indes spricht verhältnismäßig uielir für ursprüngliches r?~ (palästinisch-aram. i n}e wie auch die Präp. der Gemeinschaft r+ c aus r?e (Begegnung, Zusammentreffung) entstanden ist. Der Verf. will, wenn wir dio Wurzelbed. der zwei Zeitbegriffe berücksichtigen, sagen, daß 1) Alles eine vorgezeichnete Zeit hat, worin soviel liegt: einen abgemessenen Zeitpunkt, wo es, eintreten, als eine zugemessene Zeitdauer, wie lange es währen soll, und daß 2) jede Sache eine für sie bestimmte oder eine auf sie treffende, ihr zukommende Zeit hat (v.Orelli S.59). Die Griechen werden von einem richtigen Gefühl geleitet indem sie Y mit xQövog und re mit zw.‑
wiedergeben; Olympiodor unterscheidet zu scharf, indem er jenes von der Zeitdauer, dieses vom Zeitpunkt versteht, während die Sache sich nur so verhält, daß bei 7Qdvog die Vorstellung die termini a quo und ad quem überblickt., bei xatpög aber am terminus a quo haftet. Ueber yn, welches von dem Grundbegriffe des Hinneigens und Vorhabens
ans wie ass und 2.‘5.w und also in anderer Bedeutungsabfolge als
gl.eet ct und Xe jtca zu der allgem. Bed. Vornehmen, Unternehmen, res gesta, res gelangt, s. das Glossar und über die Schreibweise des nun folg. Registers die textkritischen Bein. Es beginnt mit dem Lebensanfang und Lebensende des Menschen und (in nahe liegender Gedankenverknüpfung) der Pflanze v. 2: Geborenwerden hat seine Zeit, und Sterben hat seine Zeit; Pflanzen hat seine Zeit, und Entwurzeln von Gepflanzten hat seine Zeit. Der Inf. re bed. nichts anderes als zu gebären, läßt sieh aber auch wenn das Geborene mehr als die • Gebärerin in Betracht kommt im Sinne des Geborenwerdens sagen (vgl. der. 25, 34 r3",21u?~a = riArel ); Hos. 9, 11 ist die Geburt und li-id-tu, li-i-lu, li-da-a-tu heißt im Assyr. die Nachkommenschaft progenies. Da nun tenh hier 11,m.. zum Gegensatze hat und also nicht die Geburtsarbeit der Mutter, sondern der Lebensanfang des Kindes bezielt ist, so ist die Uebers. „Geboronwerden hat seine Zeit" dem was gesagt sein will angemessener als „Gebären hat seine Zeit". Was Zöckl. nach Hitz. einwirft, daß rt'a ein ynri und also ein bewußtes ab-sichtliches Thun namhaft machen soll, trifft nicht; denn das an. der Spitze stehende bb befaßt Thun und Leiden, und auch der Tod (abgesehen von Selbstmord) ist ja kein absichtliches Thun, häufig sogar ein
•	1) v.-Ore- lli in Seiner Schrift über die hebr. Synonyma der Zeit und Ewigkeit 1871 entscheidet sich für die Herleitung von 15+1, Fleischer zu Levy's Chald.:WB
2,572 für die Herleitung von M Z, der höheren Potenz von ~]H wov.	ein‑
treffende, rechte Zeit. Wir selbst haben zu lob 24, 1., wo D5GiS~ genau dem arab. ",s)e (v. 0..9 entspricht, die erstere Herleitung gutgeheißen. 17"

260	Nah. III, 2-5.

unbewußtes Erleiden. Statt r ti'? (wofür sich auch die LA hxzA findet 1, vgl. tsi>A Ps. 66, 9) sagt die ältere Sprache der. 1, 10 und würde es in noch jüngerem Hebräisch v s b d. i.'ri' heißen (Schebiith II, 1). -hp.e hat hier seine nächste Bed.: entwurzeln (Denom. v. 'W2 Wurzel) wie ti~= 2 K.3,25., wo es das Targumwort für'n^?r? (Bäume fällen) ist. Vom Entwurzeln, welches dem Pflanzenleben ein Ende macht, kommt das Register aufs Tödten v. 3: Tödten hat seine Zeit, und Heilen hat seine Zeit; Einreigen hat seine Zeit, und Bauen hat seine Zeit. Daß
dem Heilen das Ji entgegensteht, bestimmt Hitz. zu der Bem.: -1rz schließt bier vollkommenen Erfolg der Handlung nicht ein und wird durch ,Wunden schlagen' passend übersetzt. Aber tödten ist nirgends
s. v. a. nahezu tödten, ein ist nicht anders heilbar als durch Todtenerweckung Ez. 37, 6. Der Gegensatz bedarf solchen Spitzsinns zur Rechtfertigung nicht: der Rettung gefährdeten Lebens durch Heilung steht das zu Boden Schlagen gesunden Lebens entgegen, was in mancherlei Lebenslagen, besonders im Kriegsdienst, im Richteramt und in Vertheidigung der Unschuld gegen Mord oder Schändung, an der Zeit sein kann; indes ruhricirt der Verf. hier gar nicht nach moralischem Gesichtspunkt, die Zeit ist hier durchweg nicht die moralisch rechte, sondern die, sei sie die moralisch rechte oder nicht, von Gott dem Weltregierer und Geschichtsbildner, der auch das Böse seinem Plane dienstbar macht, herbeigeführte. Den zwei Paaren von yE'vEOas set rp,9ropä werden in v. 3 zwei andere angereiht; dem auf die Pflanzen-weit bezüglichen 2b entspricht hier ein auf Bauten bezügliches; dem
(synon. b1~`s der. 1, 10) steht wie 2 Chr. 32, 5 t11.: (welches mehr als 'eil) entgegen. Auf diese Gegensätze von Sein und Nichtsein folgen Gegensätze innerhalb des Seins selber v. 4: Weinen hat seine Zeit, und Lachen hat seine Zeit; Klagen hat seine Zeit, und Tanzen, hat seine Zeit. Es ist möglich, daß der Verf. von ret.b auf rIii'ü durch die Consonanz geleitet wird; die Gedankenfolge ist aber zugleich innerlich vermittelt, denn Trauer tödtet und Freude belebt Sir. 32, 21-24. litt) ist insbes. Todtenklage Sach. 12, 10 und ti77ti das Tanzen (in der jüngeren Sprache das gemeinübliche Wort für '~31rs, '112., aarz) bei Kochzeiten und andern festlichen Gelegenheiten. Schwieriger zu sagen ist was den Verf. auf die zwei folg. Gegensatz-Paare hinführt v. 5: Steinewerfen hat seine Zeit, und Steinesammeln hat seine Zeit; Umfahen hat seine Zeit, und Enthaltung vom Umarmen hat seine Zeit. Bestand zu des Verf. Zeit schon die altjüd. Sitte, dem Todten drei Schaufeln Erde ins Grab nachzuwerfen, und führt ihn dies auf das e"e +r±? Man bedarf aber so zufälliger Gedankenverknüpfung nicht, denn auch das Paar 5a unterstellt sich noch den Gattungsbegriffen des Lebens und des Todes: Steine werfend ruinirt man den Acker 2 K. 3, 25 oder, wie es ebend. v. 10 ausgedrückt ist, man thut ihm wehe, und Steine zusammensuchend und entfernend(was mit Einem Worte '~)?r? heißt) cultivirt man ihn. Folgt nun pert'a weil auch das

1) So fand Abulwaltd in einer correkten damascener Handschrift Michlol 81b.

Koh. III, 5--8.1	261

mit Armen und Händen geschieht? Schwerlich, sondern dem feind-liehen, geflissentlich schädigenden' Steinewerfen 'tritt die Lieb esbethätigung des Umfallens an die Seite, wobei nicht ausschließlich (2 K. 4, 16), aber doch vorzugsweise (wie z. B. Spr. 5, 20) an Frauenliebe gedacht ist; das Intensivum an zweiter Stelle ist wol nur dureh Vermeidung des Gleichklangs 12n ptel herbeigeführt. An das Meiden oder Aufgeben des Liebesgenusses schließt sich das folg. Gegensatz-Paar an v. 6: Suchen hat seine Zeit, und Verlieren hat seine Zeit; Aufbervaren hat seine Zeit, und Fortwerfen hat seine Zeit. Vaih. u. A. übers. Inh Verlorengehen, was das Pi. zunächst als Ausdruck einer bewußten Handlung bed.; die ältere Sprache kennt es nur in dem stärkeren Sinne des Verderbens, Umkommenlassens, Verschleudern (Spr. 29, 3). Aber in der jüngeren Sprache ist "In wie lat.perdere in der Bed.verlieren das Trans. zu dein intrans.1.1 z.B. Tahoroth VIII,
serus bv"m ~ts~w ee-5 ti bm wenn jemand etwas am Tage verliert und am Tage wiederfindet, so bleibt es rein; Sifri zu Dt. 24, 19: Ybe
}r ras=	-piers wer einen Sekel aus der Hand verloren und es findet
ihn ein Armer - das paläst. Aramäisch gebraucht in diesem Sinne das
Ate/ Z. B. jer. i`lezia II, 5 relsl tir..=arg n12.IN die Königin hatte ihren Schmuck verloren. Das geflissentliche Verlorengeben, in die Rapuse Geben, von sich Werfen findet in "vn seinen Ausdruck. Das folg. Gegensatz-Paar bezieht das Preisgeben und Erhalten auf Kleidungsstücke 7a: Zerreigen hat seine Zeit, und Nähen hat seine Zeit. Bei eintreffenden Unglücksbotschaften, eintretenden Sterbefällen (2 S. 13, 31) ist das Zerreißen an der Zeit, sei es als unwillkürlicher Schmerzensausbruch, oder als herkömmlicher Brauch -- der Sturm der Affekte, die von der Sitte zugemessene Trauerzeit geht aber vorüber und was zerrissen wird wieder zusammengenäht. Viell. ist es die Vergegenwärtigung großer Unglücksfälle, welche auf das folg. Gegensatz-Paar überleitet 7s': Schweigen hat seine Zeit, und Reden hat seine Zeit. Schwere Schicksalsschläge machen kleinlaut, in sich gekehrt und das zunächst dabei geziemende Verhalten ist stumme Resignation (r1;1?ti`l vgl. %ss;isle 2 K.2, 3.5). Diese Gedankenvermittelmig ist um so wahrscheinlicher, da in allen diesen Gegensätzen nicht sowol des Menschen Selbstbestimmung als Gottes Vorherbestimmung und Fügung in Betracht kommt. Auch bei den folgenden zwei Gegensatz-Paaren geht das Absehen darauf, daß uns Gott in Verhältnisse setzt, in denen uns zu lieben vergönnt ist oder unser Haß erregt wird v. 8: Lieben hat seine Zeit, und Hassen hat seine Zeit; Krieg hat seine Zeit, und Friede hat seine Zeit. Im 2. Paare wird der Inhalt des 1. zwar nicht ausschließlich (Ps. 120, 7), aber doch vorzugsweise auf das Wechselverhältnis von Volk zu Volk übertragen. Es ist sinnig, daß das aus 2 X 7 Paaren bestehende Quodlibet dieses Für und Wider in bet3 verhallt, und übrigens hat der Verf. das Ende dadurch markirt, daß er hier „an die Stelle der Infinitive eigentliche Nomina treten läßt" (Hitz.). Da nun Alles seine Zeit hat und -zwar seine nicht von menschlichem Selbstwirken, sondern von Gottes Bestimmung und Fü-

262	]oh. III, 9--11.

geh. III, 11.	263

gong abhängige Zeit, so entsteht die Frage v. 9: Was für Gewinn hat der Handelnde bei dem womit er sich abmüht? Es ist die klagende Frage 1, 3., die hier wieder auftaucht. Bei allem Mühen kommt nichts heraus, was die Bürgschaft der Dauer in sich trüge, sondern in allem seinem Thun ist der Mensch von dem Wechsel der Zeiten und Umstände und Verhältnisse bedingt, über die er keine Macht hat. Und die Kehrseite dieser seiner Ohnmacht ist Kurzsicht v. 10. 11: Ich sah die Geschäftigkeit, die Gott clen Menschenkindern zugetlwilt sich damit abzuplagen -: Alles hat er schön auf bestimmte Zeit treffend eingerichtet, auch hat er die Ewigkeit in ihr Herz gegeben, so 'zwar daß der Mensch das Werk welches Gott verwirklicht nicht
ganz von Anfang zu Ende durchschauen kann. Wie 1, 14 ist 51hem'-,hier ein forschendes Sehen,.wie anderwärts z.B. 2,24 ein resultatisches.
Der Verf. sagt v. 10, daß er sich das Treiben der Menschen näher ansah, und v. 11 was sich ihn: dabei als Ergebnis herausstellte. Es ist unmöglich, das weitschichtige F'13.' überall mit gleichem deutschen Worte wiederzugeben: 1, 13 (leidige Mühe), 2, 26 Geschäft., hier: Geschäftigkeit -- der Begriff ist an allen 3 Stellen der gleiche, näml. einer Beschäftigung, welche Mühe verursacht, Anstrengung kostet. Was sich dem Betrachtenden ergab, war 1) daß Er (näml, Gott, welcher v. 10 treibet und v. 11 c`+:i`s heißt, s. S.192 Anm.) Alles schön zu seiner Zeit gemacht hat. Der Verf. gebraucht `+e; als Synon. von nt. (5, 17); auch in andern Sprachen wird der Begriff des Schönen nach und nach mehr und mehr verallgemeinert. Das Suff. von ins; geht nicht auf Gott, sondern auf das was an der Zeit ist; ?en ist geradezu s. v. a. iv xacQq idico (Symm.) zur gehörigen Zeit (s. Ps. 1, 3. 104, 27. Jer. 5, 24 u. ö.), indem wie bei (zusamt) und ih (jedweder) das Suff. gar nicht mehr als solches ins Bewußtsein fällt. Wie Ilse gehört Iren als Prädicatsbegriff zum Verbum: Alles hat er schön, hat er zur bestimmten Zeit (eintretend) gemacht - die Schönheit besteht eben darin daß was geschieht nicht eher und nicht später geschieht, als es geschehen muß, um sich als gliedlieher Bestandtheil dem Ganzen des Werkes Gottes einzufügen. Das Prät. F 3 wird auch als solches zu fassen sein: er hat Alles schön auf bestimmte Zeit treffend ,gemacht`, näml. in seinem Weltplan; denn was im Lauf der Geschichte reale Wirklichkeit gewinnt, hat eine dieser vorausgehende ideale Wirklichkeit in Gottes Wissen und Wollen (s. Jes. 22, 11. 37, 26 und den Comm. B. 411 unt.). Was sich dem Betrachtenden ergab, war 2) daß Er (Gott) er-the in ihre (der Menschen) Herzen gegeben. Gaab und
Speien fassen e'?y in der Bed. des arab. rk Wissen und Hitz., dem‑
gemäß e. punktirend, übeis.: „auch den Verstand hat Er in ihr herz
gelegt, ohne welchen der Mensch u. s. w." Die Hebers. des hi	?
läßt sich nicht beanstanden; nur selten ist Conjunetion und bed. da: eo quod darum daß Ex. 14,11. 2 K.1, 3.6.16., was hier nicht paßt; es wird also auch hier Präpos. sein und kann mit folg. hett ebensowol ,ohne welchen (welches)` als ,ohne dies daß' (Veuet. ävev zoii öra ),

_ ~c
wie öfter "5 bn z. B. Am. 9, 8., bed. Aber jenes arab. r,"e ist dem
-1lebr. schlechthin fremd, dieses kennt kein o'+ in der Bed. ,empor-ragen, sichtlich, kenntlich s.', welches jetzt auch für das Assyrische als Stammwort des Laudesnamnens b' - Hochland nachgewiesen ist.l Zwar glaubt Hitz. hebräisches 4b = Weisheit in Sir. 6, 21 entdeckt zu haben, wo es zu einem Wortspiel mit 1:hbn ,verborgen` verwendet sei: GOgia yüQ ecaza -ui anwies atzilg kn, mal os') .no2?oic gart
svfAci. Schon Drusius und Eichhorn haben hier an das nah. riet.
erinnert; Grimm aber fragt mit Recht: „dieses Wort als hebräisches sollte sich als spürbar nur hier und falsch punktirt nur Pred. 3, 11 erhalten haben, und von. demselben auch keine leise Erinnerung im Cbald. Syr. und Rabbin. geblieben sein?" Man bedarf dessen auch nicht. Daß Ben-Sira das Wort rsrz',rs als auf =1 jan , fest, verschlossen, dunkel s.' zurückgehend (s. zu Ps.10, 8 5.131) etymologisch durch-schaut habe, ist freilich sehr unwahrscheinlich, aber um so wahrscheinlicher (was schon Drusius zur Wahl gibt) daß er in den Namen
der neun nach dem aram. u5t nigrescere den Begriff der Dunklen hineingelegt hat.2 Bed. nun etwa 4'asn'n~t an u. St. die Welt (Hier. Lth. Ew.) oder Welterkenntnistrieb (Raschi) oder Weltsinn (Ges. Kn.) ? Die Antwort darauf ist schon in Psychol. S.406 (Aufl. 2) gegeben: „1m nachbiblischen Hebraismus bez. a3iss nicht allein die Ewigkeit rückwärts und vorwärts als unabsehbare Dauer, sondern auch die Welt als das unabsehbar Dauernde (aiaiv, seculum); die biblische Sprache aber kennt das Wort in letzterer Bed. noch nicht3, und man wird also dio Worte Koheleths nicht von dem Drange des Menschen, über das Weltganze zu reflectiren, verstehen dürfen." An sich ist der Ged., daß Gott das Weltganze den Menschen ins Herz gelegt, nicht unwahr: der Mensch ist wirklich ein Mikrokosmos, in welchem der Makrokosmos sich abspiegelt (Elst.), aber der Zus. ist ihm nicht günstig; denn die Erörterung geht nicht davon aus, daß der Mensch nur ein Glied in dem großen Weitganzen ist und daß Gott jedem Wesen seine bestimmte Stelle angewiesen, sondern daß der Mensch in allen seinem Erleben ein zeitlich bedingtes Wesen ist und daß in dem geschichtlichen Verlaufe Alles auf die Zeit trifft, die ihm nach Gottes Weltplan
1)	s. Friedrich Delitzseh, Assyrische Studien (1874) S. 39. Anders Fleischer, welcher `alima ,wissen' mit <arm , verbergen ' verknüpft, so daß wissen s. v. a. in etwas verborgen, eingedrungen, eingeweiht s. (mit i des Obj. wieru,ü,wov..gL4 der Dichter Als ,Merker`).
2)	Gräte übers. 453? rr'1 „die Unwissenheit" (s. darüber v. Orelli a.a.O. S.83). Ein It. Achwa im Midraseh zu u. St. knüpft an die scriptio defectiva an, indem er bemerkt: ltlll£eerl ntt7 C iu 421ii1.1 „denn der geheimnisvolle Gottesname ist ihnen verborgen."
3)	Auch im Phanezischen bed.	r bis in späte Zeit herab nicht die Welt,
sondern die Ewigkeit: obY	ßaat?.eäs aiwyos (aio'wtos), &eolo f .ugifero auf
einer Münze = dem fruchtbringenden 1255 (A seh').

264	Koh. III, 11,

zukommt. Der Begriff aber, von welchem der der Zeit t4 (7'9) über-boten wird, ist nicht Welt, sondern Ewigkeit, zu welcher sieh die Zeit wie der Theil. zum Ganzen verhält (Cicero inc. 1, 26, 39: tempus est pars Iuaedam aeternitatis). Die Mischnasprache hält neben der Bed. Welt auch diese ältere Bed. von 'ob e fest und hat davon ein Adv.
aeterne gebildet. Der.Verf. will sagen, daß Gatt nicht allein allem Einzelnen seinen bestimmten Platz im Geschichtsverlaufe angewiesen hat und den Menschen dadurch ihre Bedingtheit zum Bewußt-sein bringt, sondern daß er ihnen auch ein über das Zeitliche hinaus-gehendes, auf die Ewigkeit gerichtetes Streben eingegründet: es liegt in seiner Natur, bei dem Zeitlichen nicht stehen zu bleiben und sich• nicht daran genügen zu lassen, sondern die Schranke, die es ihm zieht, zu durchbrechen, die Unfreiheit und Unbefriedigung, worin es ihn gefangen hält, zu überwinden und inmitten des ruhelosen Wechsels der Zeitlichkeit sich dadurch zu trösten, daß er seine Gedanken auf die Ewigkeit richtet. Dieser Ausspruch von dem in der Menschen Herz gelegten desideriunz aeternitatis ist eins der tiefsinnigsten Worte Koheleths. In der That zeigt das Treiben der Menschen, daß ihr innerstes Bedürfnis durch Zeitliches nicht gestillt werden kann. Er ist ein zeitlich beschränktes, aber innerlichst auf das Ewige bezogenes Wesen. Das Vergängliche gewährt ihm keinen Halt, es schwemmt ihn fort wie ein reißender Strom und drängt ihn, sich durch Erfassung des Ewigen zu retten. Es ist aber nicht sowol die praktische als die intellektuelle Seite dieser Mitgift und dieses eigentlichen Adels menschlicher Natur, welche Koheleth hier in Betracht zieht. Es genügt dem Menschen nicht -zu erkennen, daß alles Einzelne was geschieht seine gottgeordncte Zeit hat -- es ist ihm der Trieb natureigentüni lieh, über dieses bruchstückartige Erkennen hinauszugelangen und-die Ewigkeit mit seinem Wissen zu umspannen, dahin geht sein Streben, aber - --- 3) „ohne daß der Mensch das Werk welches Gott verwirklicht von. Anfang bis zu Ende zu erreichen vermag." Das Werk Gottes ist das in der. Weltgeschichte, von welcher das einzelne Menschenleben ein Bruchthoil ist, sieh vollziehende. Von diesem Werk heißt es daß Gott es gewirkt hat r r , weil es, ehe es sich einzeln 1r~2 auswirkt, -bereits fertig ist in Gottes Plan. Die Ewigkeit und dieses Werk 'verhalten sich wie Erfülltes und Erfüllendes, sie sind sich wechselseitig .nl.skeu aa. z.te ist Potentialis und gleichen Begriffs wie 8, 17. Ioh 11, 7. 37, 23: es ist ein an den Gegenstand hinanreichendes und ihn erfassendes Erkennen gemeint. Ein Erfassen dieses Werks jio-tiV: eti-9 ist eben deshalb nicht möglich, weil die Ewigkeit, wie ihr Name nty besagt, das Verhüllte d. i. nach vorwärts und rückwärts Unabsehbare ist. Das dem Menscheneingesenkte desiderium aelernitatis bleibt also hier unter der Sonne unbefriedigt. Er möchte sich über die Schranken, in die er eingepfercht ist, erheben und statt am Einzelnen haften zu mässen eine Totalanschauung des Werkes Gottes gewinnen, ivelches darin zu zeitlicher Erscheinung kommt, -aber diese Totalanschauung ist ihm unerschwinglich. Wüßte Koheleth von einem jenseitigen Le‑

Koh. III, t2-14.	265

bete, welches bewährt daß wie kein Instinkt in der Naturwelt so auch der dem Menschen natürliche Zug nach dein Ewigen keine Illusion ist, so würde er zu einem besseren Ultimatum gelangen als v. 12: -So er-kannte ich denn da/J unter ihnen (Menschen) nichts besser ist- als sich zu freuen und sich in seinem Leben gütlich zu thun. Die Resignation gewönne an Wahrheitsgehalt, wenn nin riu „Gutes zu thun" (LXX Trg. Syr. Hier. Venet.) bedeutete, und das scheint es nach 7, 20 bedeuten zu müssen. Aber mit Recht hem. Ginsb., daß dem Ultimatum nirgends sonst, weder 2, 24 noch 3, 22 und weiterhin, dieser sittliche Zug beigegeben ist; auch setzt ja nit, r $ 1 13' für ntiv M' eudämonistischen Sinn voraus. Andererseits hat Zöckl. Recht, daß m rew ,sich gütlich thun` (Lth.) ohne Beleg ist. Zirkel vergleicht eis' acpätzsiv und hält es für einen Gradsinus. Aber entweder steht es elliptisch für n ~ tib t,s,esb (- ib nszshmb) oder man hat mit Gräte n1n ri,t7b zu lesen - jedenfalls ist eine Forderung ethischen Sinns sowol hier durch den nächsten Zus. als durch die Parallelen ausgeschlossen; sie ist der Meinung Koheleths nicht entgegen, aber sie auszudrücken ist hier nicht der Ort. n ist nach e~I$ 2, 24 (s. dort) zu verstehen. Der die Menschen zusammenfassende~Plur. geht hier ganz so wie v. 11- in den individualisirenden Sing. über. Aber auch -- so fährt Koheleth fort - heiterer Lebensgenuß, dieses bei des Menschen Bedingtheit und Beschränktheit räthlicho Beste, ist dem Belieben des Menschen entrückt v. 13: Aber auch da/J er esse und trinke und Gutes sehe bei all seiner Arbeit ist für jeden 'Ynsehen eine Gabe Gottes. Dio-invertirte und noch dazu anakoluthische Satzbildung ist ganz so wie 5, 18. re:,e-b; bed. eig. die Gesamtheit der Menschen = alle Menschen z. B. - Ps,116,11; der Verf. aber gebraucht hier und 5, 18. 12, 13 das Wort-paar so daß das determinirte zweite Glied des st. constr. das erste nicht mitdeterminirt (was auch sonst zuweilen geschieht z. B. renn it7ü' eine Jungfrau Israels Dt. 22, 19): ein jeder der Menschen (vgl. episch näs ttg (3potcdv). Was von b5ti+ü an folgt ist Präd. zu dem nominalsätzlich vorausgestellten Subj. n1Nr-bz: ein jeder der Menschen ist darin daß er isset . . von Gottes Gabe abhängig. Statt per' wird hier wie 5, 18 rrlul gesagt (verkürzt aus :IM), was auch sonst1vorkommt. Die Anknüpfung mit ei'! verhält sich zum vorausgegangenen adversativ : und (= aber) auch ( trotz dem) wie 6, 7. Weh. 5, 8 vgl. Jer. 3, 10 wo us durch rtsr-bnn verstärkt ist. Ubrigens folgt aus v. 13 in Zusammenhalt mit '2,24-26., daß für Koheleth sv,nota und s3ii9vfuia sich wechselseitig bedingen, ohne daß daraus eine die Uebers. "Gutes zu thun" 12b rechtfertigende Folgerung zu ziehen ist. Auch die Bedingtheit des Menschen im Lebensgenuß und überhaupt seine13edingtheit durch Gott den Absoluten hat ja einen ethischen Zweck, wie das Schlußergebnis besagt, zu welchem Koheleth gelangte v. 14: So er-kannte ich denn, da/j Alles was Gott thun wird für immerfort , bestehet, es ist dazu nichts hinzuzufügen und nichts davon -abzubrechen - Gott hat es so eingerichtet da/J man sich vor ihm fürchte. Es ist ein aus dem Thatbestande der Erfahrung gezogener Schluß,

266	Koh. III, 14-15.

eine für jetzt und weiterhin gültige Wahrheit; man kann mit gleichem
Rechte quidquid facit und quidquid faciet übers. Das Präd. aber zeigt
daß das futurisch Ausgedrückte auch futurisch gedacht ist, denn e'e ~~`'" ata bed. nicht: das ist für ewig (Ritz.), was durch den Nominalsatz bblYb atlrs ausgedrückt sein würde, sondern: das wird für ewig sein (Zöckl.) d. h. wird ewig seine Geltung behaupten. Das Gesagte gilt ebensowol von Gottes Einrichtungen und Wirkungen in der 'Naturwelt, als von seinen Willenskundgebungen, Gestaltungen und Fügungen in der Menschengeschichte. Alles das ist geschöpflicher Alterirung entrückt; der Sinn ist nicht daß man nichts hinzu und da-von thun soll (Dt. 13, 1. Spr. 30, 6), sondern daß es unmöglich geschehen kann: ot Earty i2arroioat otia gtPootettvat (Sir. 18, 5). Und diese Unabänderlichkeit der Satzungen Gottes zweckt darauf ab daß man ihn, den Allesbedingonden und selber Unbedingten, fürchte: er hat gemacht daß sie (die Menschen) sich vor ihm fürchten, v mhy fecil ut wie Ez. 36, 27. zelttr t"va Apolt. 13, 15 und tsti" wie 8, 12 f., vgl. 1 Chr. 16, 30 mit Ps. 96, 9. Die Unveränderlichkeit göttlichen Thuns zeigt sich darin, daß in dem geschichtlichen Verlaufe gleiche Erscheinungen sich wiederholen, denn die Grundlegungen, die ursächlichen Verkettungen, die Normen des Waltens Gottes bleiben die gleichen v.15: Was da geschieht, längst ist es und was zukünftig, längst ists gewesen -- Gott sucht das was verdrängt war auf. „Es ist längst" (tt1 i 7 ) wird von dem gesagt was der Gegenwart sich als Gewordenes, als Frucht einer Entwickelung darstellt; „es ist längst gewesen" (KM ''e) von dem Künftigen (r+i41 'nt i zo yi;t2ov, engl. rvhich is to be, s. über die Syntax Ges. § 132 Anm.1), welchem invoraus das Recht, für etwas schlechthin Neues zu gelten, abgesprochen wird. Das Walten Gottes ist nicht zu ändern und ändert auch sich selbst nicht, seine schöpferische sowol als moralische Weltordnung producirt bei gleichen Gesetzen gleiche Erscheinungen ---- (diesem Gedanken-strich entspricht hier wie 14v das ?) Gott suchet ,h1 ,1;-m (vgl. zur Indetermination s-n,; 7, 7. Ew. § 277d). Hgst. übers.: Gott suchet den Verfolgten (LXX Symm, Trg. Syr.), aber diesen Trostgedanken hier zu finden hätte er der Borleburger Bibel überlassen sollen. henP heißt hier Verfolgtes, Verjagtes, Verdrängtes, von dem man meinen möchte, daß es für immer abgethan und der Vergangenheit vorfallen sei ; das sucht Gott, sucht es geflissentlich auf und bringt es wieder zum Vorsehein, denn sein Walten bleibt sich gleich und greift also auf bereits Dagewesenes zurück. So schon Hier. ,Oeus instaurat quod abüt, so Venet. $'u g ger oet z i cisre42.ap vov, so unter den nachreformatorischen Ausil. Geier: praestat ut quae propulsa sunt ac praeterie‑
runt iterum innoventur ac redeant, und diese Erklärung ist jetzt nach Knobels, Ewalds und Hitzigs Vorgang mit Recht die herrschende. Der Ged. bliebe der gleiche wenn man übersetzen dürfte: Gott sucht das Analoge auf. Im Arab. heißt ein Wort im Verh. zum andern
t.,ea ..o wenn es ihm sinnverwandt ist und pf -st
ist der Kunstaus-

Koh. III, 16-17.	267

druck für Synonyme. In der hebr. Kunstsprache sagt man dafür rnud wer? solche deren eins vom andern verfolgt wird, deren eins gleichsam dein andern auf dem Nacken sitzt. Aber diese Benennung ist durch das Arabische vermittelt; es fehlen für den Beweis des Gegentheils altertümliche Belege.
Gottloses Treiben der sich selbst überlassenen Menschen und das
thiergleiche Ende 111, 16 ff.
Zu der Beobachtung des über die Zeitsehranko hinausgehenden und doch innerhalb derselben festgehaltenen Strebens der Menschen ("tl',t1 v. 10) gesellte sich eine andere Beobachtung v. 16: Und weiter sah ich unter der Sonne des Rechtes Stätte, daß dort die Gottlosigkeit, und der Gerechtigkeit Stätte, daß dort die Gottlosigkeit. Der Bau des Verses ist palindromisch wie 1, 6. 2, 10. 4, 1. Man könnte eip~? auch als sogen. casus absol. fassen, so daß .he .' :i n ein emphatisches inlDt9 (Hitz.) und die Construction wie der. 46, 5 ist, aber die Accentuation fordert das nicht (vgl. Gen. 1, 1) und warum soll es nicht geradezu Obj. zu "n"rtl sein, was es virtuell jedenfalls ist? Die beiden yiz-ri ntziü könnten Attributivsätze sein: woselbst die Gottlosigkeit (waltet), denn das alte Schema des Attributivsatzes (der R ,,o) ist dem
Stile dieses Buches nicht fremd. (s. 1, 13 1r? = '12,1? und 5, 12 'e',1 = 1"h'+5'?), aber warum nicht lieber virtuelle Prädicatsaccusative: vidi locurn juris (quoll) ibi impietas? Vgl. Neh.13, 23 mit Ps. 37, 25. Ort des Rechts ist ein solcher, wo das Recht ermittelt und vollstreckt werden soll, und. Ort der Gerechtigkeit ein solcher, wo die Gerechtigkeit das Recht ermitteln und vollstrecken soll, denn weg ist nicht-scheid und Thatbestand, '.) Eigenschaft und Handlungsweise. Iii
ist beidemal das selbe: Gottlosigkeit (s. über den Wurzelbegriff des Verbalstamms , lose, locker s. ` zu Ps.1,1), welche das Recht beugt und das Gegentheil des pi d. i. rechtlicher und sittlicher Strenge ist. behauptet sonst wie ne, ;(h, i')'A in p. sein e, stellt sich aber hier neben das gleichfalls schwankende 1917 (vgl. Ps. 130, 7 mit Spr. 21,21). rsn~i ist hier s. v. a. n wie Ps. 122, 5 u. ö.; der Locativ ah steht ebensowol auf die Frage wo als auf die Frage wohin. Er sagt nun womit er sich bei jener Warnehmung beschwichtigte v. 17: Ich sprach in meinem Herzen: den Gerechten' sowol als den Gottlosen wird Gott richten, denn eine Zeit jedem Vornehmen und für. jeglich Thun gibt es dort. Da p"tigr?°rc an erster Stelle steht, so hat hier site den
Doppelsinn des Richtens	Rechtschaffens wie in "?te der Psalmen
7, 9. 26, 1 u. ö. und des Riehtons	Strafvollstreckens. Sowol dem
Gerechten als dem Gottlosen 1 wird Gott dasj. zutheilen, was ihnen von
1) LXX (in Aquilas Weise): o'vv 'timt Astuov xni aäv riv r'caeßrr - gemäß der talmudischen hermeneutischen Regel, daß wo das Obj. durch t e bezeichnet wird immer mit dein ausdrücklich Genannten ein Anderes mitgemeint und mitzuvorstehen ist.

268	Koh. III, 17.

Rechts wegen zukommt. Aber es geschieht nicht alsbald und läßt lange auf sich warten, denn eine bestimmte Zeit für jedes Vornehmen (3, 1) und für ('by im jüngeren Sprachgebrauch promiscue mit rt und wechselnd z. B. Jer. 19, 15. Ez. 22, 3. Ew. § 217') jedes Thun gibt es t+;. Dieses von allen alten Uebers. geschützte toi kann nicht zeitlichen Sinn haben: allda = dereinst (vgl. Ps, 14, 5. 36, 13), tune ---- in die judicii (Hier. Trg.), denn „eine Zeit des Gerichts gibts für Alles dereinst" läßt sich nicht sagen, da ja eben das tvi (der Gerichtstag) diese Zeit selbst und nicht die Zeit dieser Zeit ist. Ew. faßte 2 als in die Vergangenheit weisend, indem er folgendermaßen construirt: „den Gerechten und Ungerechten wird Gott richten (denn eine Zeit ist für jede Sache), und richten (1 also explicatives ,und zwar`) über jede That dort d. i. jede vormals geschehene. Aber dieses a' ist nicht nur schleppend, sondern auch zweideutig und zwecklos, und übrigens wird durch diese Einklammerung des Ytn-3tb nv "m der Hauptged., daß bei Gott Alles, auch sein richterliches Eingreifen, seine Zeit hat, seiner Selbständigkeit und der ihm zukommenden Stellung im Hauptsatze beraubt. Hat der Verf. t>zi als Adv. gemeint, so hat er gewiß örtlichen Sinn damit verbunden: dort, näml. bei Gott apud Deum; für diesen aufwärts weisenden Gebrauch des titi ist freilich Gen. 49,24 der einzige Beleg, und dort steht es inmitten erhabenster und affektvollster Rede. Deshalb liegt es zu nahe, mit Houbig.Döderl.Palm Hitz. tee zu lesen: „eine bestimmte Zeit . . hat er (Gott) gesetzt"; tu, (t i.2) ist das übliche Wort von Gottes Anordnungen in Natur- und Menschenwelt (Spr. 8, 29.; Ex. 21, 13. Num. 24, 23. Hab. 1, 12 u. ö.) und wie im Assyr. simtuv bed. auch hebr. nn5lt? (heb) 2 S. 13, 32 geradezu das Geschick oder Verhängnis.1 Elst. nimmt bei dieser Lesung an der Wortstellung An-stoß, aber auch Richt. 6, 19 hat nie vorausgehendes Obj. und ytn-bn rdze»e-bn b ist. ja Complement des Objektsbegriffs, so daß die Wortstellung im Grunde keine andere ist als 10, 20a. Dan. 2, 17b. Ganz unannehmbar ist die Annahme Herzfelds (Fürst Vaih.) daß m hier die talmud. Bed. aestimat, taxat habe, denn 1) wird dieses tn>zi = grab. 1.Le nicht mit b 31, sondern Ace. verbunden; 2) wird dadurch der auf
die Zeit bezügliche Ged. durchbrochen, auf welchen v. 18 weiter baut. Mag man dagegen ti'; lesen oder bei tui im Sinne von i>3s (lob 25) 2. 23, 14 u. ö.) bleiben - der Ged. ist der gleiche und gleich passende: Gott wird den Unschuldigen und Schuldigen richten; es wird einmal geschehen, obwol es nicht so bald geschieht als man es wünschen möchte und für nöthig hält, denn bei Gott hat alles Vornehmen und jedes Werk seine festgesetzte Zeit, auch sein Richten (s. zu Ps. 75, 3); er läßt das Böse gewähren, läßt es sich entwickeln, sieht lange zu, ehe er eingreift (s. zu Jes. 18, 4 f.). 'Jeher diesen Verzug Gottes bis zu einem den Menschen verborgenen, nur ihm selber bewußten Termin
1) e. Sehruder, Keilschriften u. A. T. S. 105 sineu ubilss d. h, das Geschick entrückte ihn (hebr..tr7Tt -;'ih riet?), vgl. Friedr. Delittsch, Assyr. Studien
8. 60 u, ö.

Koh. III, 18.	269

reflektirend erklärte sich Eoheleth die Sache wie folgt v. 18: So sprach. ich denn in meinem Herzen: (es geschieht) um der Menschenkinder willen, damit Gott sie sichte und damit sie sehen, daß sie dem riehe gleich sind, sie an sich selber. lieber t,I]r-bl) ob Sachverhalts = wegen (wie 8, 2) s. zu Ps. 110, 4., wo es nach (searä) Sachverhalt bed., und oben S. 205 unter lb. Der Inf. e,'e Iäßt sich nicht von mittelvocaligem -ran ableiten - überhaupt ist -enb 9, 1 nur metaplastische Form für 'ebb oder ts7n - sondern nur von '-1'5, dessen Inf. 14 lauten kamt n. d. F. niedertreten Jes. 45, 1. sich bücken Jer. 5, 26., aber nirgends sonst erscheint diese Infinitivform mit Suff. verbunden, gewissermaßen vergleichbar wäre trt)y Hos. 11, 3., wenn sich annehmen ließe, daß dieses s. v. a. 1: r ; sumendo eos. Die Wurzel 'sb geht von dem Grundbegriff des Schneidens einerseits zu dem Begriff des Scheidens, Sichtens, Auslesens, andererseits zu dem des Glättens, Blänkens, Reinigens fort (s. zu .los. 49, 2). Hier ist durch den Zus. die Bed. des Sichtens d. i. der Scheidung des Guten und Schlechten gemeint, mit welcher sich aber Ieicht wie in `11?, Dan. 11, 35 die Bed. des Klarstellens, des Lichtens, der Hervorstellung ans Licht verbindet, vgl. Schabballt 138a 74a: „Welches ist das Verfahren des 'i-ö2? Er scheidet das Genießbare ('tut) aus und läßt das Ungenießbare Alm)
liegen", wovon die Bed. worfeln (vgl. Jer. 4, 11) nur eine Besen derung ist 1, und Sanhedrin 7b: „Wenn dir eine Sache 1112 klar (zwei-felsfrei) ist wie der Morgen, so sprich sie aus und wenn nicht, sprich sie nicht aus." In t.Irfb ?,"± t1.ist webten ohne Zweifel Subj. nach Ges. § 133, 2. 3; Hitz. betrachtet b~~Nn als Genit., was, nachdem die Casusendungen noch besitzenden Arabisch beurtheilt, richtig ist; zwar läßt sich für li-imtihdnihim allahi (mit Gen. des Subj.) auch allahu (mit Nomin. des Subj.) sagen, aber jenes ist das Regelrechtere und Gewöhnlichere (s. Ewald Gramm. arab. § 649), immerhin aber nicht zu-gleich für das hebr. Sprachbewußtsein Entscheidende. Daß Gbtt mit seinem richterlichen Einschreiten bis zu vorbehaltenem Termine zögert, geschieht um der Menschenkinder willen, in der Absicht näml. daß Gott sie sichte d. h. damit er, die freie Entwickelung nicht vor der Zeit gewaltsam abbrechend, den Unterschied der Guten und. Bösen sich herausstellen lasse. Die Menschen, die in Inntb Obj. sind, sind das zu
nia-h hinzuzudenkende Subj.: et ut videant; niedres) mit LXX Syr. Hier. zu lesen: ut ostenderet ist unnöthig. Ueber -au oder tntti und die demzufolge auch weiterhin variirende Accentuation s. die textkritischen Bem. Es fragt sich ob r1 !! Ausdruck der Copula ist:
sunt (sint) oder ob 1s11 291 eine dem hu tts>ts sich beiordnende nähere Bestimmung ist. T Was Hitz. hem., daß tn3 die Handlung auf das Subj. zurückwerfe, ist unklar -- meint er daß t2-+b mit rette zusammengehöre? Das ist bei dieser Wortstellung unmöglich. Sehen wir
von	ab, so läßt auch schon da der ohne Noth umständliche Aus‑

1) Nicht ,sieben`, denn ,sieben` bed. Schebiith V, 9 nicht n, sondern 5 7 (eig. aufhüpfen machen, schütteln),

27©	Koh, III, 18-19.

druck nu e huh nre sich begreifen: huh nimmt wie ein Echo das =NJ ii auf und vollzieht die ausgesprochene Gleichung auch im Wort-klang (vgl. das die Battologie malende ein= Cr.) te, Hos. 13,2). Dieses den Ged. musikalisch begleitende Wortgeklingel bleibt auch wenn man nach der Accentuation nrsb (-an (-en nnai (s. hinten) raste mit dem hin-zutretenden or,b zusammennimmt, und sowol huh als Crb begreift sieh dann besser. Das 3 von tiib ist nicht reiner Dativ (AE: sie ihnen (l. i. nach ihrer Selbstschätzung), sondern das der Beziehung wieGen.17,20 betreffs Ismaols; Ps. 3, 3 betreffs meiner Seele; 2 K. 5, 7 in Verhältnis zu mir, vgl. h 15.1, 27 u. ö. Die Menschen sollen sehen daß sie Vieh (Gethier) sind, sie in Beziehung zu ihnen d. h. entw.: sie in Bezug auf sich wechselseitig (Lth. unter sie selbs) oder: sie in Bezug auf sich selbst. Die Beziehung als Wechselbez. zu fassen würde sich im Rück-blick auf v. 16 empfehlen, denn die Verurtheilung und Bedrückung der Unschuldigen unter dem Schein des Rechts ist ein Stück gesellschaftlich zu Tage tretender menschlicher Thierheit. Aber die folg. Begründung v. 19 stimmt zu dieser reciproken Fassung des nr,' nicht. So wird also nri3 reflexiv gemeint sein, aber es ist deshalb nicht pleonastisch (Kn.), auch nicht scherzhaft steigernd: ipsissimi höchstselbst (Ew. § 3158), sondern „sie in Beziehung zu sich selbst" ist s. v. a. sie an und für sich selbst d. h. menschlich (natürlich) betrachtet. So meint wol auch Mendelss. sein grammatisch unvermitteltes „sie sich selbst überlassen". Wenn man von der Aussicht auf Gottes dereinstiges Eingreifen in die dissonanzenvolle Menschengeschichte und wenn man überh. von Gott absieht, so verschwindet der Unterschied zwischen Menschen- und Tierleben v. 19: Denn ein Zufall sind die Menschenkinder und ein Zufall das Vieh und Einen Zufall haben sie beide: wie das Sterben des Einen ist das Sterben des Andern und Einen Odem haben sie alle, und einen Vorzug des Menschen vor dem Thiere gibts nicht, denn Alles ist eitel. Punktirt man zweimal (LXX), so hatte die dreigliederige Aussage die Art eines emblematischen Spruches (wie z. B. Spr. 25, 25): „Denn wie das Widerfahrnis der Menschen, so (1 der Gleichung) das Widerfahrnis des Thieres und Ein Widerfahrnis haben sie beide." Unmöglich kann il' pu mit Segel Verbindungsform sein (Luzz.), denn in Fallen wie'',7pn r Y' Jes. 3, 2.1 ist die Wortpaarung appositionell, nicht genitivisch. Die dreimalige Schreibung r,7pu ist aber durch das Trg. (auch Venet.) und handschriftlich verbürgt; Josef Kimchi hem.: wnnein rssn bunt mies' (alle drei haben Segel und sind also Formen des absolutus). Der Verf. meint, daß Menschen wie Thiere in ihrem Dasein und Ergehen zufällige d. h. nicht nothwendigo und ihrer selbstmächtige, sondern von außen her bestimmto, durchaus bedingte und abhängige Wesen sind, wie Solon Herod. 1, 32 zu Grösns sagt: der Mensch ist ganz und gar 0.viucpoprj d. i. ein Spiel des Zufalls. Die zwei ersten Aussagen meinen weder ausschließlich, -daß die Menschen (abgesehen von Gott) gleich dein Thiere die Geburt eines blinden Ungefährs (Flitz.), noch ausschließlich daß sie gleichem 'Gesetze der Vergänglichkeit unterstellt seien (Elst), sondern zunächst wird von den

goß. III, 19-21,	211

Menschen in der Gesamtheit ihres Seins und Thuns und Leidens gesagt, daß sie zufällige Wesen sind, was dann sich dahin besondert, daß sie alle, Menschen wie Thiere, schließlich Einem d. i. gleichem Zufall er-liegen. Wie das Sterben des Einen ist das Sterben des Andern und Einen Odem haben sie Alle d. h, Menschen wie Thiere sterben, indem dieser Lebensodem (die oll r,rti welche das Thier wie den Menschen zu ri 1 macht) dem Körper entweicht (Ps. 104, 29). In rit "IM (wie 6, 5. Ex. 14, 20 und häufig) wird das auf Menschen und Thiere zurück-bezügliche nn (Masc. als genus polket) auseinandergelegt. Mit dem mischnischen 1-i19 - biblisch i9 (z. B. etise rennt tim zum status quo zurückkehren lllaaser scheni V, 2) hat das hira hier selbstverständlich nichts zu schaffen. Das N. nhiu, welches im Spruchbuch in der Bed. Vortheil Vorkommt (14, 23. 21, 5., sonst nirgends), stellt sich hier im B. Koheleth als Synonym neben das ihm ausschließlich eigene 7tine) Vorzug. Daraus daß Menschen und Thiere gleichem Gesetz des Todes unterworfen sind, folgert der Verf., daß ein Vorzug des Menschen vor dem Thiere nicht bestehe; er meint wol, daß es in Betreff des Endes einen Vorzug des Menschen nicht gebe, drückt sich aber so allgemein aus, weil, wie sich ihm die Sache darstellt, der allesverschlingende Tod rückwirkend alle etwa zu behauptenden Unterschiede annullirt. Er haftet an der Gegenwart, ohne sich um die im Eingange der Thora enthaltenen urgeschichtlichen Erkliirungsgründo derselben zu kümmern, und haftet an der Aeußerlichkeit der Erscheinung, ohne mit dem Psa.Imisten in Ps. 49 zu bedenken, daß, wenn auch dem Menschen mit dem Thiere das Sterben gemeinsam ist, doch nicht alle Menschen des-halb in gleicher Weise wie das Vieh (ninn 2) dahinsterben. Daß das Thier stirbt weil es muß, der Mensch aber mitten in dieser Naturnothwendigkeit seine Freiheit behaupten kann, bleibt für ihn außer Betracht - b17,% 3~rs, die jaradesic, welcher zuletzt der Mensch wie das Thier verfällt, wirft in sein Gemüt ihren langen dunkelen Schatten und umflort es völlig v. 20: Altes geht dahin an Einen Ort, Alles ist aus dem Staube entstanden und Alles kehrt zurück zum Staube. Der Eine Ort ist wie 6, 6 die Erde, die große Grabstätte, welche alles dahin-gestorbene Lebendige aufnimmt. Der Art. des ersten `tiPrsti ist der gattungsbegriffliche, der Art. des zweiten der zurückweisende: zu dem Staube, woraus er entstanden (vgl. ttiny-'b c Ps. 104, 29. in~tirr~a Ps. 146, 41; anders Gen. 3, 19 (vgl. Tob 34, 15) nivln ne-'se zu Staub sollst du zurückkehren d. i. wieder werden. Von Staubi zu Staub, dau') yijg sie yily (Sie. 40, 11. 41, 10) ist die allem seelisch oder was dasselbe, leiblich Lebendigen gestellte Losung. Freilich besteht die Möglichkeit, daß es mit dem Geiste des sterbenden Menschen eine andere Bewandtnis habe, als mit dem Geiste des sterbenden Thieres, aber es ist frag-Iich v. 21: Wer reif hinsichtlich des Geistes der Menschenkinder, ob er aufwärts steige, und hinsichtlich des Geistes des Thiers, ob er hin-abfahre niederwäris zur Erde? Der fragende Sinn des r,yri und n1 h wird anerkannt von allen alten Uebersetzern: LXX Trg.-Syr. Hier. Venet. Lth. Unter den Neuem nehmen das h beidemal als Art, Heyde

272	Ifoh. III, 21.

(s. Psyche]. S. 410) Hgst. Hahn Date Bulleeis: „Wer kennt den Geist der Menschenkinder, ihn der emporsteigt nach oben..?" Aber 1) paßt die Frage, so gefaßt, nicht in den Zus., welcher eine skeptische Frage
fordert; 2) läßt sieh hinter	nach 2, 19. 6,12 vgl. Jo. 2, 14 inter‑
rogative Fortsetzung erwarten, und 3) steht beidemal als Subjektsbezeichnung nur deshalb, uni die Fragsätze zu kennzeichnen (vgl. Jer. 2, 14) und bemerklich zu machen, daß ribY' und 1-11 1" nicht zu nrl und m‘7'! als Objekten gehörige Appositionen seien. Ob freilich die vorliegende Punetation I1 in und n1 i von fragender Fassung ausgelle, ist streitig. Saadia in Emunoth c. VI und Aula Halevi im Kuzri 11, 80 verneinen es, ebenso Raschi AE Kimchi. Und sie mögen Recht haben. Denn statt ri i l i ; müsste fragendes an ascendens r er.! (vgl. '-yrj, u i
und auch rer.! Ioh 13, 25) lauten; selbst vor t ist statt der virtuellen Verdoppelung Ersatzdehnung des fragenden ha nirgends sicher belegbar 1 und also wird auch das paralleler' nicht nach M',s,M Lev.10,19. "1,'tri Ez. 18, 29 zu beurtheilen sein - man wird einräumen müssen, daß dio Punktation durch Beseitigung der zwei fragenden (i) das hier Gesagte mit 12, 7 in Einklang zu setzen sucht. Aber dessen bedurfte es nicht. Denn n1s fällt doch nicht ganz mit dem zus., was Lucrez (in B.I) sagt:
Ignoratur enim quas sie natura animai, Nata sit an contra nascentibus insdiestur ? An simul intsreat nobiscunt niorte dir•emta?
Zwar wie von ‚'rl ,u läßt sich auch von Ignoratur sagen, es schließe nicht jederlei Wissen, sondern nur ein sicheres, auf zwingenden Grün-den beruhendes aus; auch sind interire und nse'?3 kaum verschieden, denn keins von beiden bed. nothwendig Vernichtung, beides aber Aufhören selbständigen individuellen Bestandes ---- aber die Fragstellung bei Koheleth ist eine andere, indem sie bestimmter als dies bei Lucrez geschieht die Möglichkeit eines verschiedenen Endgeschicks des Menschengeistes und des Thiergeistes und also eines spezifischen Unterschiedes dieser zwei Lebensprincipe setzt. Schon in der Formirung des Dilemma's: ob aufwärts oder niederwärts liegt eine fragende Erkenntnis, und es kann nicht befremden, wenn Kohelcth sich schliesslieb dafür entscheidet, daß der Weg des Menschengeistes aufwärts gehe, womit immer noch nicht gesagt ist, daß er dies auf Grund demonstrativer Gewißheit annehme -- es genügt daß sich ihm mit der moralischen Nothwendigkeit eines über das Diesseits hinausliegenden letzt-entscheidenden Gerichts zugleich der Fortbestand des Menschengeistes als Glaubenspostulat herausgestellt hat. Man darf aus dem in den Menschen vom Schöpfer hineingelegten desiderium aeternitatis (3, 11) folgern, daß es gleich den in die Thiere hineingelegten Instineten nicht auf Täuschung, sondern auf Befriedigung berechnet sein werde, und
aus dem	Spr. 15, 24 d. i. über das Irdische, Endliche, Gemeine
1) Denn Richt. 6,31 ist wem, 12, 5 immr,sil, Neh. 6,11 L'i' i i zu lesen, vgl, zu Gen. 19, 9. 27, 21. In Num. 16, 22 ist das e1 von ejsssm Art., die Frage ist nicht äußerlich bezeichnet, vgl. auch iz u r_ mit r der Frage Jer. 12, 9 und s.s s2n mit r Art. Gen. 15,11.

Kot. 11I, 21.22.	273

sich erhebenden Streben des Weisen, daß der Tod diesem Streben nicht ein Ende machen, sondern zur Erreichung seines Zieles verhelfen werde. Aber das ist ein indirekter Beweis, welcher doch immer dem direkten au Beweiskraft nachsteht.i Er setzt voraus, daß die Allmacht und Weisheit, welche die Welt geschaffen, zugleich die Liebe sei. So ist es also doch zuletzt der Glaube, welcher den Zweifelsknoten zerhaut, und aus 12, 7 sieht man daß dieser Glaube noch in Koheleth die Oberhand behalten. Auch im B. Sirach zeigt sich die alte Hadesvorstellung noch unüberwunden, aber hinter dem ovx äcävaxoc vi .c civi9eo rov 17,25 lesen wir gegen Ende, wo er von Elia spricht: xa'c '' s5,ustt gen') gwla6,ues9-a 48, 11. An u. St. bleibt Koheleth im Zweifel stecken, ohne an der Hand des Glaubens darüber hinauszukommen. In gewisser Beziehung ist die Frage, die er stellt, bis heute unbeantwortet; denn ist die Seele oder nach biblischer Begriffssprache richtiger: der Geist, von welchem das Seelenleben aller leiblichen Wesen ausgeht, eine Molles und als solche unzerstörbar, stehen dann nicht Zukunft der Tbierseele und der Menschenseele in solidarischem Wechselverhältnis? In der That gibt das Jenseits uns Rä.tbsel auf, deren Lösung menschlicher Denkarbeit trotzt, und wir dürfen uns nicht wundern, daß Koheleth, dieser nüchterne und fantastischer Selbsttäuschung unzugängliche Verstandesmensch, indem er sich als ob os außer dem Erkennen lumine naturae ein anderes nicht gebe in seinem Gedankenlabyrinthe abschloß, auch auf dem Wege der v. 16 angehobenen Gedankenreihe wieder bei dem Ultimatum angelangt v. 22: So sah ich denn da/j nichts besser ist als da/j der Mensch sich freue an seinen Werken, denn das ist sein Theil; denn wer kann ihn dahin bringen de er Einsicht gewinne in das was nach ihm werden wird? llgst., welcher den beiden eZ v. 21 fragende Bedeutung abgesprochen, erkl. nun auch „:r:!e. ~ Ins nicht: was nach ihm (seinem Tode) aus ihm werden wird, sondern: was nach dem Zustande, in welchem er sich jetzt befindet, weiterhin geschehen wird. Zöckl. obgleich sowol die beiden rl als (nach ihm = wenn er aus diesem Leben geschieden sein wird oder scheidet 7,14. 9, 3 vgl. Gen. 24, 67) richtig verstehend geht dennoch auf jene Erklärungsweise Hgst.'s ein und gibt ihr die Wendung: wie sich die Dinge nach seinem Ableben auf Erden gestalten werden. Aber 1) hat der Verf. für diesen Ged., wie 6,12 zeigt, eine angemessenere Formulirung; 2) Iiegt dieser Ged., nachdem der Verf. es v. 21 für ungewiß erklärt hat, ob der Menschengeist im ritt des Todes einen anderen Weg nehme als der Thiergeist, ganz und gar abseits, und es ist nur eine noch nicht völlig überwundene apologetische Tendenz, die ihn hier bei Haaren herbeizieht. Die Gedankenkette ist doch dieso: Was mit dem Geiste des Menschen wird, wenn dieser stirbt, wer weiß das? Was nach dem Tode geschehen wird ist tilso dem Wissen des Menschen entzogen. Also ist es das Beste, sich der Gegenwart zu freuen, indem man Arbeit und dadurch vermitteltes Genießen mit einander verbindet (2, 24). Diese

1) s. Drbal, Propädeutische Logik 150.
Deli ta sch, Ifohesiied und Koheleih.	18

4
.+

274	Koh. 1I1, 22. IV, 1.	Koh. IV, 2---3.	275

18`

Freude des Menschen an seinen Werken d. h. wie 5, 18: welche seine Werke zum Quell hat und ihn dabei begleitet (8, 15), ist sein Theil d. i. das Beste was er von dem Leben auf.dieser Welt hat. Statt
-,`112 ist punktirt, weil 1r'tr'itt :-reev-t Ein zusammengehöriger Begriff ist, s. über 11n zu 2, 22. Und e n1 ~,b wird gesagt, weil von dein Lebenden nicht sowol zu sagen ist, daß er was wenn er stirbt mit ihm werden wird nicht invoraus sehen, als daß er keinen Einblick darein gewinnen könne, weil der Gegenstand ihm keinen Stand hält.

Die dem Beobachter das Leben verleidende Drangsalirnng der
Menschen durch Menschen IV, 1-3.
Von der ungerechten Justiz geht das Register der untersonnischen Misstände auf die stolze unbarmherzige Lieblosigkeit der weitverbreiteten Menschenquälerei über IV, 1: Und wiederum sah ich all die Bedrückungen, welche geschehen unter der Sonne, und siehe da Thrdnen der Bedrückten und haben keinen Tröster, und von ihrer Bedrücker Hand geht Vergewaltigung aus und haben keinen Tröster. Falsch Hahn: und von neuem sah ich - die Beobachtung ist eine andere als 3,16., obwol nahe verwandte. Also: und wiederum sah ich - der Ausdruck folgt dem syntaktischen Schema Gen. 26,18.; über das hier und v. 7 in Anwendung gebrachte Tut. tonsec. s. S. 207 Nr. 2. Das zweite trpa>e ist prt. pass., das erste wie Iob 35, 9 und auch Am. 3, 9 abstract.es (d. i. die vielen Einzelfälle auf einen Gemein-begriff bringendes) pluralet. (vgl. ti,a Iq redenzti Jes.35,10 lud redemtio, pretium redemtionis Num. 3, 46); das plur. a S Y i darf nicht befremden, da sogar t:19M z. B. Ps. 31, 11. 88, 4 mit dem Plur. des Präd. verbunden wird. nV91 hat wie des. 25, 8 (vgl. Apok. 21, 4 atcrv (5äyevov) sammelbegrifflichen Sinn. Sonderbar ist der Ausdruck `I'n) n'm nt,'t2e. Dem nächsten Eindrucke nach scheint. dies zu bed.: „und aus der Hand ihrer Bedrücker keine Kraft der Rettung" (mit fort-wirkendem irrt); aber der Parall. des palindromisch (wie 1, 6. 2, 10. 3, 16) gebauten Verses schließt diesen Sinn aus. Also ist r7 hier ein-mal, was sonst unbelegbar 1, in dem Sinne von Gewaltthätigkeit wie griech. Pia gebraucht; Luzz. will "In, .wodurch der Ausdruck sprach-gebrauchsgemäß würde, aber auch 1",m erklärt sich, die Kraft die sie in der Hand haben ist im Ausgehen von ihrer Hand als gemisbrauchte und als ei, als M.p*j sich äußernde gedacht. Angesichts dieses Jammers, welchen Menschen ihren Mitmenschen bereiten, verlor das Leben für Koheleth allen Werth und Reiz v. 2. 3: Und ich pries die Todien die längst gestorben vor den Lebenden welche ahnoch am Leben, und glücklicher als beide den welcher noch nicht ins Dasein getreten, welcher nicht gesehen das böse Thun welches geschieht

1) Auch nicht durch Kauend 18s, wo 1te von der schädigenden Kraft eines Dinges und 111 11D von ebendieser als sich fortpflanzender und mittelbar sich äußernder gebraucht ist.

unter der Sonne. Schwerlich ist n»1 als Part. gedacht, wie tt,ee = cuei, 9, 12; das t2 des prt. Pi. pflegt nicht abgeworfen zu werden, nur r.p Zef. 1, 14 ist viell. s. v. a. `,2r3, aber aus gleichem Grunde
wie 5t'ei 2 K..2, 3 s. v. a. bet-t-1. Also ist riß	wie lir~ti 8, 9 und
m 9, 11 inf. abs. welcher in adverbiell untergeordneter Weise das vorausgegangene Finiturn bei gleichem Subj.' fortzusetzen pflegt Gen. 41, 43. Lev. 25,14. Richt. 7,19 u. ö., vgl. bes. Ex. 8,11 „Pharao sah . .
und verstockte sein Herz", ganz so wie hier I-e sich an InnCt1 '+5e ee1t51 anschließt. Eigentümlich ist nur die hinzutretende Subjektsbezeichn ng; die syntaktische Möglichkeit dieser Verbindung wird durch fob 40, 2 und in zweiter Linie Gen. 17, 10 verbürgt, doch würde '+SK wol weggeblieben sein, wenn tltt`ttt1 *ex ',n2v1 nicht zu entfernt stände. Ueber t1M' (mit J raphatum) und 'l?! adhuc s. das Glossar und die textkritischen Bem. Die Umständlichkeit des Ausdrucks: prac vivis qui eivi sunt adhuc ist beabsichtigt: annoch lebend müssen sie auch noch Zeugen des vielen und trostlosen menschlichen Elends sein. Fraglich ist ob mit v. 3 ein neuer Satz beginnt (LXX Syr. Venet.) oder
nicht. Daß r11 wie arab, U# zuweilen zur Hervorhebung des Subjekts dient, läßt sich nicht leugnen (s. Böttcher § 516 und 1Mtthlau's Anm. dazu); die mischnische Ausdrucksweise oi'n initt jener Tag, y-J t7 nette. jenes Land u. dgl. (Geiger § 14, 2) setzt eine gewisse Vorbereitung in der älteren Sprache voraus, und man könnte mit Weiß (Studien über d. Sprache der .Mischna S. 112) '1e r:t im Sinne von nv t tuet is qui fassen. Aber die accusativische Fassung liegt näher. Freilich läßt sich nits m'v_ , glücklich preisen` nicht sagen, aber zu n1tt denkt sich leicht trgsMe, hinzu, wonach Hier. übers.: et /eliciorenz utroque judicaui qui necdum nalus es/. r hat Doppel-Kamen wie überall ausgen. Ps.54, 7. Mi. 7, 3.2 Besser noch als der Gestorbene der Ungeborne, der des wüsten Treibens unter der Sonne- gar nicht ansichtig geworden. Ebenso sagt eine'in vielen Variationen vernehmbare griechische Klage: „Das Beste ists niemals geboren zu werden, das Zweitbeste sobald als möglich zu sterben", s. über'diese durch alle Freude Schönheit und I-Ierr-Hehkeit des hellenischen Lebens sich hindurchziehende schrille Dissonanz Apologetik S. 116. Der Buddhismus gibt demgemäß dem niredna die Stelle des höchsten Guts. Daß wir Koheleth auf gleicher Fährte finden (vgl. 6, 3. 7, 1), hat darin seinen Grund, daß so lange der Schwerpunkt des Menschendaseins in das Diesseits verlegt und dieses nicht als Vorhalle eines Jenseits betrachtet wird, kein über den Jammer des Diesseits hinweghebender nachhaltiger Trost vorhanden ist.
1)	Auch -1 Chr. 5, 20 bleibt virtuell das Subj. das gleiche: et ita quidem u exewc/irentur.
2)	s. Heidenheim in der Pentateuch-Ausgabe .lfeor l najim zu Dt. 17, 7.
1)	
276	Kots 1V, 4--6.	Koh. 1V, 6----10.	277

.Das zwecklose Mühen und Kargen des Alleinstehenden IV, 7-12.
Eine andere leidige Erscheinung ist das endlose Arbeiten und unersättliche Gieren des Isolirten , welches weder ihm selbst noch einem Andern, der ihm nahe steht, zugute kommt v. 7. 8: Es gibt Einen ohne einen Zweiten, auch Sohn und Bruder hat er nicht und kein Ende ist seiner Arbeit, gleichwol werden seine Augen Reichtums nicht satt - für wen arbeite ich da und versage meiner Seele alles Gute? Auch das ist eitel und eine leidige Mühe ist es. Daß 1" wie in netn Ps. 104, 25. 105, 34 den Sinn von re abslue hat, hem. bereits Nolde in seiner Partikel-Concordanz: ein Solitarius ohne einen ihm zur Seite stehenden, ihm nahe stehenden Zweiten d. h. ohne Gattin und ohne Freund, auch, wie das Folg. sagt, ohne Sohn (die Gattin könnte ja gestorben oder auch der Sohn eia außerehelicher sein) und Bruder. lieber r: t7, wofür sich bei verbindendem Acc. n$1 erwarten

Das leidige Hivalisiren und ruhelose Jagen IV1 4-6.
Mit folgen zwei andere unter sich verwandte und in r, ti r+e'-auslaufende Beobachtungen v. 4: Und ich sah all die Arbeit und all die Kunstfertigkeit des Geschäfts, de es neidisches Ueberfliigeln des Einen durch den Andern - auch das ist eitel und windiges Streben. st'al geht auf dieses Aufbieten von Kraftanstrengung und Geschicklichkeit. Der Graec. Vonet., indem er hier und 2, 24 1ile xcc19•ae6reg übers. (gegen Kimchi ;1 11 nenn re) verräth sich 'als Juden. Mit
luod folgt auf das Obj. das davon zu- Prädicirende. Das 11? von am ,n ist wie in 11? 'rl?$ Ps. 18, 18 u. dgl. einunddasselbe mit dem comparativischen : aernulatio (lud unus prae altern eminere studet. All dieser Aufwand von Kraft und Kunst hat die Eifersucht und den Neid, wo-durch Einer den Andern zu überflügeln sucht, zum giftigen Stachel. Berufsmäßige Thätigkeit muß freilich sein, Müßiggang ist Selbstverderbung v. 5: Der Thor faltet seine Hände und Trifft sein eigen Fleisch. Er legt die Hände zus. (Spr. 6, 10 = 24, 33), legt sie in den Schooß, statt sie arbeitsam zu regen, und frißt ebendamit sich selbst auf d. i. richtet sich selbst zu Grunde (Ps. 27, 2. Mi. 3, 3. Jes. 49, 26), indem er, statt sich von seiner Hände Arbeit zu nähren, vom eignen Fette zehrt und so sich selbst aufzehrt. Der Nachdruck liegt nicht auf dem Subj. (der Thor und nur der Thor), sondern auf den Prädicaten. Das Nichtsthun der Thoren ist so bez, daß es sich selbst richtet und dadurch tritt dieser v. 5 in Verh. des Gegensatzes zu dein was folgt v.6: Besser eine Hand voll Ruhe als beide Fäuste voll von Arbeit und windigem Streben. Mendelss. u. A. fassen v. 5 als Einwurf des Fleißigen und v. 6 als Erwiderung des Faulen. Auch Zöckl. geht hier mit Hitz. und verfällt hier der von ihm übrigens, was wir S, 224 rühmten, verworfenen dialogischen Fassung. Wie überall, so hebt sie auch hier die Einheit des unbegriffenen Gedankenzus. auf. rri2 bed. hier so wenig als irgendwo anders die Ruhe des Faulen, sondern Ruhe im Gegens. zu der Geschäftigkeit, bei welcher der Mensch nicht zu sich selbst kommt, zu dem Jagen nach Gewinn und Ehre, welches nie genug hat, zu dem Rivalisiren , welches sein Ziel immer höher steckt und Andern den Rang abzulaufen sucht - es ist mit Wolsein verbundene Ruhe (6, 5), sanfte Stille (9,17), Feiern von sich selbst verlierendem Selbst-wirken (Jes. 30, 15), vgl. das nachbibl. r.!l's rn3 Befriedigung, Vergnügen, Behagen. Mit Einem Worte: r.ns hat hier nicht den Sinn des Faullenzens. Die Gedankenfolge ist also diese: Der Thor zehrt faullenzend seine eigne Lebenskraft auf, andererseits aber ist ein 33ischen rechter Ruhe besser als von Eifersucht gestachelte und sich keine Ruhe gönnende Arbeit windigen Strebens die Hülle und Fülle. ist die offene hohle Hand und Ibn (assyr. hupunnu) die geballte geschlossene. r,rms und rill resll bus sind Acc. dessen worauf die Maßbestimmung sich bez. (Ges. § 118, 3); die accus. Anknüpfung lag hier um so näher, da n.19, mit dem Acc, dessen wovon etw. voll ist verbunden wird.

In re r, s7i liegt die Selbstbegründung des ausgesprochenen Urtheils. Das Streben eines Menschen, welcher sich abarbeitend lediglich sich selbst sucht und in Ruhelosigkeit sich -selbst verliert, ist wirklich ein Streben, welches Wind zum Gegenstand und die Art des Windes hat.
ließe (vgl. aber auch 2, 7 1ü ' mit 1Vahpach und hinwieder 2, 23 ä mit Paschtet), s. zu Ps. 55, 10. ta läßt sich sowol im Sinne von ,auch` als von ,gleichwol` (Ew.354") fassen; das Letztere ist vorzuziehen, da die endlose Arbeit das sich keine Rast verstattende Streben nach Vermehrung des Besitzes in sich schließt. Ungeschickter Weise corrigirt das Kerl 1"3,y in eis; die einheitliche Zusammenfassung der zwei Augen wäre hier naturwidrig, da der Habgierige Gold Silber und Werthsachen wirklich mit beiden Augen verschlingt und doch, so groß auch der Reichtum ist, immer mehr in seinem Besitz sehen möchte; der Sing. des Präd. ist wie 1 S. 4, 15. Mi. 4, 11. Mit "e "e versetzt sich Koheleth in die Seele eines solchen Familienlosen und Freunde-losen, doch mag dieses Umschlagen der Schilderung in Selbstbekenntnis dadurch veranlaßt sein, daß der Verf. in seinen alten Tagen wirklich so vereinzelt und allein stand. Heber ~bn mit Acc. dessen dem und 15? der Sache an der man es ihm mangeln läßt s. zu Ps. 8, 6. Daß der Verf. in Mitleidenschaft zu dem hier bloßgestellten Misverhältnis steht, möchte auch daran zu merken sein, daß er sich nun des Breiteren im Lobe der Gemeinschaft und Aufzählung der Nachtheile der Vereinzelung ergeht v. 9: Besser sind je zwei daran als der Eine, sintemal sie guten Lohn haben in ihrer Arbeit. Mit nr,'? r1 weist der Verf. auf ein solches Paar hin, 'zr;e2 ist Einer wie der eben Beschriebene. Der gute Lohn besteht darin, daß jeder der zwei das angenehme Bewußt-sein hat, durch seine Arbeit dem Andern Nutzen zu schaffen und überhaupt ihm hülfreich zur Seite zu stehen. In diesem allgem. letzteren Sinn wird das Lohnende treuen Zusammenstehens begründet v. 10: Denn wenn sie fallen, kann der Eine seinen Genossen aufrichten,

278	Eoh. IV; 10-12.

wehe aber derer. Einen welcher fällt und ist kein Zweiter da ihn auf-zurichten. Nur das Trg., welchem Grätz folgt, verwechelt ese mit %bit (s. über beides S. 197 unt. und 198 und über die Accentuation die textkrit. Bem.); es ist s. v. a. mim Jes. 3, 9 oder 1'5 Ez. 13, 18. -r;:?`, ist Appos., an das Pronominalsuff. sich anschließend wie z. B. in weit ungefügigerer Weise Ps. 86, 2; die Präp. pflegt bei der Appos. nicht wiederholt zu werden Gen. 2, 19. 9, 4 (Ausnahmen: Ps. 18, 51.
74, 14). Ob man	qui ceciderit (11, 3) oder quum ceciderit (Hier.)
übers., komint auf eins hinaus. 'j?; ist Potentialis: es ist möglich und auch wahrscheinlich daß es geschehen werde, wenn anders er ein sizs d. i. wahrer Freund (Pirke aboth II, 13) ist. Ein anderer Vortheil der Gemeinschaft v. 11: Ferner wenn sie ihrer zwei liegen, so rvirds ihnen warm, wie kanns aber einem Vereinzelten warm werden? Das eheliche Verhältnis ist nicht ausgeschlossen, aber bleibt im Hintergrunde; der Verf. hat zwei Freunde im Auge, welche 'in kühler Nacht unter Einer Decke (Ex. 22, 26. Jes. 28, 20) liegend sich aneinanderschnliegen und wechselseitig- erwärmen. Auch in Aboth de-Rabbi Nathun c. 8 wird das Beisannnenschlafen als Freundschaftsstück mitaufgezählt. Das 1 von u ist das des Nachsatzes; es fehlt 10a regelrecht bei in.tr, weil es gew. beim Verbum, seiten (z. B. Gen. 22, 1) beim vorausgehenden' Subj. in Anwendung kommt. Ein anderer Vortheil der Gemeinschaft v. 12: Und wenn einer ihn, den Einen, gewaltthätig angreifen wird, so werden ihrer Zwei ihm Widerstand leisten, und (vollends) eine dreifache Schnur rei/Jt nicht so bald entzwei. Die Form iDir' für 5ne'r.' lob 15, 24 ist wie tipp"?" Hos. 8, 3
'el ',14 Richt. 9,40. Besteht man darauf daß s überwältigen bed., so ergibt sich der Sinn: wenn einer ihn, den Einzelnen, überwältigen kann, so werden dagegen ihrer zwei ihm gegenüber Stand halten können (Herzt.), aber die beiden bi v.10.11., welche s. v. a. gär, schließen ein solches rein logisches ei aus. Und warum soll ,spr wie die Ueberwältigung nicht auch die Vergewaltigung mittelst Ueberfalls bedeuten können? Im Mischnisehen und Arabischen bed. es packen, in Beschlag
nehmen, im Aram. ist s. v. a. P"tn und auch Iob 14, 20. 15, 24 (s. den Comm.) läßt es sich ebensowol von gewaltsamem Angriff als vollendeter Bewältigung verstellen, wie itus lieben und tragen, 1n hintreten und stehen bed. Mag man es aber inchoativ verstehen oder nicht, jedenfalls ist '-etui nicht der Angreifer welcher vielmehr das in Smprv steckende unbenannte Subj. ist., sondern der Eine, welcher wenn er allein wäre erliegen müßte; die Constructien 1 ui 14pr" felgt dem Schema Ex. 2, 6 „sie sah es, das Kind." Dem durch MT) ausgedrückten Anprall steht 'iss im' entgegen, welches jemandem mit Erfolg widerstehen bed. wie sie 1e 2 K. 10, 4. Ps. 147, 17. Bau. 8, 7 jemandem Stand halten. Von Dreien welche zusammenhalten ist 12a keine Rede; der Fortgang von Zwei zu Drei geschieht also in der Weise des Zahlenspruches (s. Sprüche S. 12). Halten Zwei zus., so bewährt sich das als gut; sind es aber ihrer Drei, so gleicht dieser Dreibund einer aus drei Fäden zusammengedrehten Schnur, die nicht so bald zer‑

Boh, IV, 12-14.	279

sprengt werden kann. Statt des bestimmten gattungsbegrifflichen Art. eex,l nmrei bedienen wir uns des unbestimmten. Funiculus triplex difJicile rumpitur gehört unter die von Koheleth ausgegebenen geflügelten Worte.
Die Begeisterung für deut neuen König und ihr Erlöschen IV, 13-16.
In aphoristischer Weise folgt auf die das Gesellschaftsleben betreffenden Beobachtungen eine politische, wie näml. die Popularität sich in Nichts und ihr Gegentheil verläuft. Der Verf., der hier offenbar Erlebtes copiert, beginnt mit einem gemeingültigen Satze v. 13: Besser ein Jüngling arm und weise als ein König alt und thöricht, der es nicht mehr versteht sich warnen zu lassen d. h. der seine Thorheit noch dadurch steigert daß er 11]tie; den Spr. 26, 12 ist; früher, wie
andeutet, war er der Ergänzung dessen was ihm fehlt durch Anderer Belehrung einigermaßen zugänglich, jetzt aber ist er mit zunehmen-dem Alter in seiner Thorheit verknöchert, bietet warnender Einsprache ,.Trotz und untergräbt dadurch seinen Thron. Die Verbindung des V. s7' mit 3 und Inf. (wofür sonst der bloße Inf. üblich ist) liebt der Verf.; sie bed.: sich auf etw. verstehen v. 17. 6, B. 10, 15., hier ist ein auf Selbsterkenntnis und Menschenkenntnis beruhendes Verstehen gemeint. sagt? ist hier und 12, 12. Ps, 19,12 ein ebensolches .rYi. toleratirum wie das synon. tib u Ps. 2, 10: sich aufhellen, aufklären, witzigen, warnen lassen. Nach diesem Gegens. bestimmt sich auch der mit oan sieh verbindende Begriff. Es ist ein junger Mann (1wie Dom. 1,4., aber auch schon im Liede Lemechs Gen. 4, 23) gemeint, welcher, obwol arm (s. zu Tabs? das Glossar), dadurch den alten imbecillen und dabei kindisch eigensinnigen König überragt, daß er die Nothwendigkeit einer gründlichen Umgestaltung der gegenwärtigen öffentlichen Zustände er-kennt und die Situation dermaßen zu bemeistern weiß, daß er sich selbst bis zum Machthaber über das verwahrloste Gemeinwesen empor-schwingt v. 14: Denn aus dem Gefangenen-Hause geht er hervor königlich zu herrschen, wenngleich er im Reiche jenes als ein Armer geboren worden ist. Mit werden die dem Jüngling beigelegten Eigenschaften der Armut und Weisheit begründet, die Weisheit daraus, daß er vom Kei:ker aus den Weg zum Throne zu finden wußte. Wie u e 1 2 Chr. 22, 5 s. v. a. timne' 2 K.8,28-, so ist 4''71bj s. v. a. b'+lab :71
(vgl. nl.)b? rr,btss? Es. 20, 37); o' ,b,tj r,a (KeriDe'-ettrt) heißt Rieht. 16, 21. 25 und ,tib 1 nr Jer. 37, 15 das Gefängnis, vgl. Moed katan III, 1 tw im rs= ecxw"r der eben aus Gefängnishaft Befreite. Die jüngere Sprache liebt diese Elision des ts z. B.1 prt. e g tjn, -es!
sogleich = i17'rr-'5:r (wie `t'? nach post = = gegen contra u. dgl. mehr. Das Perf. ate ist auch als solches gedacht, denn der Vergleich v. 13 hätte keinen Sinn, wenn der arme und weise Jüngling nicht als zum Throne gelangter Emporkömmling gedacht und ihm als solchem der Vorzug gegeben würde. Aus dem Gefängnisse ist er hervorgegangen, um König zu werden ui 73is ir75'ar a da +a, Zöckl.

280	Roh. IV, 14-45.

übers.: „ja geboren auch in seinem Reiche war er arm", und hem. dazu: „ti> ,n hinter dem ,D des vorigen Satzes führt nicht sowol eine Begründung desselben ein, als vielmehr eine Steigerung, durch welche ausgedrückt wird, daß der Gefangene nicht bloß vorübergehend in solches Elend geratnen, sondern daß er auch in armen und niedrigen Verhältnissen geboren war, und zwar in seinem Reiche 'ee. m2 in seinem Königreiche d. h. in demselben Lande, das er später als König beherrschen sollte." Aber ,ja auch' bed. > x ~~ bei Koh. nirgends, und auch da wo es wie Jer. 14, 18. 23, 11 sieh so übersetzen läßt, ist es doch der Bed. nach begründendes , denn auch'. Der Sachverhalt ist der daß diese Partikelgruppe je nachdem demonstrativ oder relativ gedacht wird, entw. , denn auch' bed. 4,16. 7, 22. 8,16 oder , wenn auch idv xal`, wie hier und 8, 12. In letzterem Falle verhält es sich zu
•	ot (zuweilen auch bloß fl Ps. 95, 9. Mal. 3, 15) wie täv (ei) xai wenn auch (wenn gleich, obgleich) zu xai iüv (ei) auch (selbst, sogar) wenn. i Also ist 1411 an rj'ar'a sich anschließend zu übers.: „wenn gleich er in seinem Reiche als ein Armer geboren worden ist A1l, nicht .  iD)." 2 Auch darin können wir Zöckl. nicht beistimmen, daß das Suff., von Ir,755ez auf den jungen Emporkömmling gebe: in deal Reiche, das einmal das seinige werden sollte - deshalb nicht weil das Suff. von 'renn 16b auf den alten König gellt und also auch, damit diese Beziehung vermittelt sei, 1s-ss ea auf diesen zurückweisen muß. riaua bed. Königtum, Regierung und Reich, hier das Reich wie Neh. 9, 35. Dan. 5, 11. 6, 29. Grätz meint, die Verse 13-16 hätten die Erklärer zur Verzweiflung getrieben. Aber bis hieher haben wir keines Wagstücks der Verzweiflung bedurft, um ihnen einen Sinn abzugewinnen. Auch was folgt ist Grätzischer Desperationseuren rinbedlürftig. Der Verf. schildert wie alle Welt den Regierungsantritt des neuen jungen Königs hoffnungsvoll begrüßt und sich unter sein Seepter schaart v.15. 16a: Ich sah alle Lebenden die unter eter Sonne wandeln auf der Seite des Jünglings, des Zweiten, der die Stelle jenes einnehmen wird - kein Ende all des Volkes, aller derer, an deren Spitze er steht. Der Verf. versetzt sich mit ''nt'; in die Zeit des Regierungswechsels zurück. Nimmt man an daß er sich diese lebhaft vergegenwärtigt, so ist zu übers.: des Zweiten, der an seine Stelle treten wird; nimmt man aber an daß er von Standpunkt der Vergangenheit das was in der weiter rückwärts liegenden Vergangenheit nur erst zukünftig war ausdrücken will, so bez. das Fut. die Zukunft in der Vergangenheit wie 2 K. 3, 27. Ps. 78, 6. lob 15, 28 (Ilitz.): des Zweiten, der an seine Statt treten sollte (1 hintreten, auftreten vom neuen König() wie Bau. 8, 23. 11, 2 f. vgl. te 1 K. 8, 20). Die Bez. der Menge, die

1)	Daß die Accentuation die zwei Wüster trennt; -CS sz, ist danach zu beurtheilen, daß sie auch fast überall "C t sh beliebt (s, den aceentuologisehen Coram. zu Is, 1, 2).
2)	„Arm werden" kann ein 1513 nicht bed.; Gebtz beruft sich auf die Ilisehnasprache, aber kein besonnener Stilist wird von einem Menschen' tll1 115 in anderem Sinne sagen, als daß er von Daus aus arni ist.

Roh. IV, 15-16.	281

sich wie das prägnante tzv besagt, auf die Seite des jungen Nachfolgers des alten Königs schlug, mit „alle Lebendige die einherschreitenden unter der Sonne (u ' k rr;1 wol absichtlich das pathetischere Wort für trel Jes. 42, 5)" würde ein Hyperbel bleiuen, auch wenn der Thron des asiatischen Weltherrschers gemeint sein sollte, aber der so ausnahmslos verallgemeinernde Ausdruck lag doch in diesem Falle näher (s. über die mutmaßliche Bez. auf Cyrus und Astyages oben S.222). Zu '?e?3 verweist Ew. auf 7bum s?cri der Zweite nach dem Könige und übers.: „dem Zweitmanne der statt seiner herrschen sollte." Aber Zweitmann in diesem Sinne ist das Glückskind ja nie gewesen., man müßte denn an Joseph denken, der aber Zweitmann geblieben ist. Das Richtige hat Hitz.: „Der Jüngling ist der Zweite ev, nicht IM, in Gegens. zu dem Könige, welcher als sein Vorgänger der Erste." „Indes - fährt er fort - sollte die Appos, und "xut7 das Hauptwort sein" d. 11. statt: mit dem zweiten Jüngling war zu erwarten: mit dem Zweiten, dem Jüngling. Es ist wahr, mag man ,mit dem zweiten Jüngling' oder ,mit dem Jüngling, dem Zweiten' übers. - die Ausdrucksweise hat etwas Incorrektes, indem es dabei den Anschein gewinnt, als ob es sich um zwei Jünglinge handele. Aber gleichartig sind Mt. 8, 21 Exepog rdiv ,uai4zixc5v ein Anderer und zwar einer seiner Jünger und (das Aeußerste in dieser Art) Lc, 23, 32 emsso
zeit ?zcpot civo xaraeol (und doch war Jesus keinerl) Guss avzev` dvai pagvai. Alle Welt schlägt sich auf die Seite (so können auch wir uns ausdrücken:) des zweiten jugendlichen Königs, so daß er an der Spitze einer endlosen Volksmasse zu stehen kommt. irrig fassen LXX Hier. Veuet. die Allheft (Volksmenge) als Subj. des Relativsatzes, welchen Ltla wie Syr. sich dadurch zurechtlegt, daß er i mb für tsemsh liest: des Volks das fur jni ging war kein Ende. Richtig Trg.:
ramm 74`2>9 11171 an deren Spitze (=	er die Leitung hatte,
'.? wie bei 1 S. 18, 16. 2 Chr. 1, 10. Ps. 68, 8 u. ö. Alle Welt sclsaart sich um ihn, folgt seiner Führerschaft, aber seine so glorreich angehobene Geschichte ist, rückwärts angesehen, eine Geschichte getäuschter Hoffnungen 1611: Gleichpol freuen die Nachkommen sieh seiner nicht, denn auch das ist eitel und ein Haschen nach Winde. Bei dem allen- und trotz dem (diesen Sinn hat hier d1 wie 6, 7. Jer. 6, 15. Ps. 129, 2. Ew. § 354a) hat die Nachwelt (tie i.l sts, s wie 1, 11
M vgl. Jes. 41, 4) an diesem Könige keine Freude - die Hoffnungen, welche die Zeitgenossen auf den jungen König setzten, der sich Thron und Herzen erobert hatte, erwiesen sich hinterdrein als Täuschungen und auch diese von vorn so schön, von hinten so häßliche Geschichte lieferte schließlich einen Beitrag zur Bestätigung der Wahrheit, daß Alles unter der Sonne eitel ist. Ueber die zeitgeschichtliche Erinnerung aus der Ptolemäerzeit, wonach Hitz. im Comm. dieses Bild entworfen glaubt, s. oben S. 221; Grätz wiegt sich hier wie dufehweg in herodeischen Träumen. Im Comm. räth Hitz. zunächst auf Jerobeam, neben Rehabeam den "?w e, welcher gegen den in seinem Alter thöricht gewordenen König Salomo sich auflehnte. ' In einem Aufsatze

p

282	Koh. Iv, 16.

„Zur Exegese und Kritik des B. Koheleth" in Hilgenfelds Zeitschr. XIV, 566 ff. dagegen erscheint ihm Saul als der alte und thörichte König und David als der arme und kluge Jüngling, der, zur Regierung gelangt, das ganze Reich zusammenfaßte aber in seinen späteren Tagen Abfall und Widerwärtigkeiten erfahren mußte, indem die Späteren (Jüngeren) sich seiner nicht erfreuten, sondern sich wider ihn empörten. Aber im Verh. zu Saul, der vom Pfluge weg König wurde, ist der von der Herde wegberufene David nicht &i ib n und nie ist jüdischer Geschichtsbetrachtung dieser Saul, dessen edleres Selbst von Melancholie umnachtet ist, aber immer wieder hindurchbricht und der auch sterbend noch die Würde eines Königs Israels behauptet, als '5=1 jpl - n erschienen. Ueberdies muß bei beiden Combinationen des Erzählten mit der alten israel.Königsgeschichte dem rin löe n',:, indem dafür :s~arr geschrieben wird, ein sprachgebrauchswidriger Sinn auf-gedrungen werden. Allerdings kann iiu als sogen. participium perfecti , abseits (feruweg) gegangen' bed. des. 49, 21. Jer.17,13 und man kann allenfalls bei weit) an jenes von der honneten Gesellschaft als Auswürflinge betrachtete arme Gesindel denken, welches zunächst sich um David sammelte 1 S. 22, 2. Aber r will dazu nicht passen. Daß David aus dem Hause (Heim) der Entfremdeten oder Ausgeschiedenen hervorgegangen, ist und bleibt ein historisch schiefer, sprachlich unklarer, dem Stile des B. Koheleth unangemessener Ausdruck. Diese Unangemessenheit vermeidend hält Böttcher Antiochus den Großen für das Original des es. Dieser war der zweite Sohn ('vuin) seines 225 verstorbenen Vaters. Er wurde als 15jähriger hoffnungerweekender 'Jüngling aus freiwilliger Verbannung im fernen Asien auf den Thron berufen, gewann bald gegen seinen alten Vetter und Nebenbuhler Achäos, der von Aegypten her begünstigt wurde, viel Anhang und blieb auch einige Jahre als Fürst und Feldherr geachtet, täuschte jedoch später das Vertrauen, das man auf ihn gesetzt hatte. Aber zugegeben daß das freiwillige Exil des Antiochos als cl'eterl re bezeiehnet werden konnte, war er doch kein Armer, arm Geborener, vielmehr Sohn des Königs Seleukos Kallinikos, und sein älterer Verwandter und Rivale, Achäos mochte zwar gern König werden, ist es aber nie geworden. Dazu kommt, daß 'ssvn den Jüngling nicht als zweiten Sohn seines Vaters, sondern als Zweiten auf dem Throne in Verh. zu dem entthronten Könige als Ersten bezeichnet. Weit entfernt also, die Entstehung des B. Koheleth in der Diadochenzeit wahrscheinlich zu machen, steht auch diese Böttchersche Combination auf schwachen Füßen und fällt, wenn man ihr zu Leibe geht, über den Haufen.
Der Abschnitt 1,12-4, 16., den wir „Koheleths Erlebnisse und Ergebnisse" überschrieben, ist nun zu Ende, und es tritt uns hier zum ersten Male eine charakteristische Eigentümlichkeit der Composition des Buches entgegen: die erzählenden Abschnitte, in denen Koheleth auf Grund eigner Erlebnisse und Beobachtungen die Eitelkeiten des irdischen Lebens registrirt, laufen in Spruchreihen aus., in denen das Ich des Predigers hinter die Gegenständlichkeit der ausgesprochenen

Noh. IV, 16-17.	283

Ermahnungen, Regeln und Erfahrungssätze zurücktritt. Die erste dieser eingelegten Spruchreihen, welche hier folgt, ist die kleinste, aber auch innerlich zusammenhängendste.
Erstes Schlullstück:
Sprüche über gottesdienstliches Verhalten IV,17-V, 6.
Unvermittelt folgen diese Sprüche als Anhang und Zwischenlage dem vorausgegangenen persönlichen Abschnitt. Es sind Regeln für das Verhalten des Menschen gegen Gott den Allerhabenen und zu Fürchtenden. Die erste Regel betrifft den Besuch des Gotteshauses IV, 17: Hüte deinen Fuß wenn du zum Hause Gottes gehest, und heranzutreten um zu hören ist besser als daß die Thoren Schlachtopfer geben, denn Unwissenheit führt sie zum Bösesthun. Das Haus Gottes ist wie das Haus Jahve's 2 S. 12, 20. des. 37, 1 der Tempel; he ganz so wie in be-`' `+ n-?i$ Ps. 73, 17. Das Chethib =y~' !~ ist zulässig, denn auch sonst kommt dieser, mehr sinnliche Plur. in sittlichem Zus. und geistiger Beziehung vor z. B. Ps. 119, 59., aber häufiger ist da doch der einheitlich zusammenfassende Sing. Ps.119,105. Spr. 1, 15. 4, 26 f. und das Kerl 'folgt also richtigem Takte. Das richtige Verständnis dos Uebrigen ist von dem des Begründungssatzes y7 ri'1tZ'	o'ytii-' GS":i-'+
abhängig. Die Aus11. haben sich hier allerlei Unmögliches eingeredet. Selbst Hitzigs Uebers.: „denn sie verstehen nicht traurig zu sein" hat an Stuart wenigstens Einen Nachfolger gefunden; aber Y r nz würde auch als Gegens. von '1n rwit+v ,Wolthuendes thun' 3,12 nichts Anderes als ,Unannehmliches, Leidiges, Schlimmes thun' wie renne 2 5.12,18 bed. Ges. Ew. (§ 3361)) Elst. Hlgst. Burger Zöckl. Dale Bullock übers.: „sie wissen nicht daß sie Böses thun", aber das müßte sti :rivx. heißen (vgl. der. 15,15); das einzige Beispiel dafür daß mivv'b nach Art des am c. ins: s. v. a. se facere maluni sein könne, näml. rrss5 imm betai-e 1 K. 19, 4 u. ö., ist ungleichartig, denn 1-:u' bed. hier doch nicht se mori, sondern u4 morerelur. Noch unmöglicher ist die Uobem des Hier, welcher Ltb. folgt: nesciunt suid faciant mali. Es liegt wie 2, 24 so auch hier nahe, eine Textbeschädigung anzunehmen, schon AE schiebt Pl. vor nti'u25 ein, aber diese einschränkende Partikel gebraucht Koheleth nirgends, man würde nach 3,12. 8, 15 nee -:K .: zu schreiben haben. Jedoch ist was so erreicht wird des Gewaltmittels nicht werth; denn der Begründungssatz ist nicht begründend und auch an sieh, von den bs.b a gesagt, die doch den bss+uin und b',e41 nicht gleich sind, unangemessen. Eher könnte es heißen: sie wissen nicht
tes zu thun (so Syr.) oder: sio wissen nicht sei es Gutes oder Böses
thun d. h. haben kein sittliches Gefühl und handeln nicht nach sittlichen Motiven (so das'Trg.). Nicht minder gewaltsam als diese Textmostelungen ist die Aushülfe Herzbergs Philippsons Ginsburgs, welche aus uni' den Subjektsbegriff der Gehorsamen (o'93rs'3tiy) herausnehmen: „denn Jene verstehen gar nicht Böses zu thuu" - das Subj. müßte

284	Kali. IV, 17.

ausgedrückt sein, wenn es ein anderes als das unmittelbar vorausgegangene oti;'b sein sollte. Man fasse also tsnnis nisx nach Ps. 82, 5. Jes. 56, 10 als in sich geschlossenen Sinnes: sie (die Thoren) sind erkenntnislos, um Böses zu thun = so daß sio Böses thun d. h. die Unwissenheit bringt sie dazu, daß sie Böses thun. Achnlich auch Kn.: sie kümmern sich nicht, sind unbekümmert (näml. um die rechte Art des Gottesdienstes), so daß sie Böses thun, mit der richtigen Born. daß die Folge ihres verkehrten Treibens hier als ihre Absicht dargestellt wird. Aber absolutes y7" rib bed. nicht unbekümmert (leicht-fertig), sondern ohne Erkenntnis sein. Im Wesentlichen richtig schon Raschbam: sie sind durch ihre Unwissenheit prädisponirt (tsmuu), Böses zu thun, und ebenso z. B. Hahn; Mendelss. übers. geradezu: „sie sündigen weil sie unwissend sind." Ist diese Deutung richtig, so ergibt sich daraus rückwärts für s±iaui'?, daß dieses nicht ,zu gehorchen' (so z. B. Zöckl.) bed., was es überhaupt so ohne Zusatz nicht bed. (vgl. dagegen den jedenfalls parallelen Ausspruch Samuels 1 S. 15,22), sondern ,zu hören', näml. das im Hause Gottes zu hörende göttliche Wort, wobei freilich ein zur Nachachtung innerlich aufnehmendes Hören gemeint ist. An das ri -ürt der Priester ist hier wol nicht gedacht, obwol die Vergleichung von v. 5 (It t2h) mit Mal. 2, 7 es allerdings nahe legt; das priesterliche Lehren beschränkte sich auf Belehrung über vorschriftsgemäßen Gesetzesvollzug Lov. 10, 11. Dt. 33, 9 f. und auf Entscheidung über Fragen aus dem Bereiche der gesetzlichen Praxis Dt. 24, B. Hagg. 2, 11. Der Priesterstand war nicht Lehrstand in predigtamtlichem Sinne, überhaupt ist Predigt nie Bestandtheil des Tempelcultus gewesen, sondern erst in später nachexilischer Zeit Bestandtheil des Synagogengottesdiensts geworden. Die Prediger im A. T. waren die Propheten, Prediger außerordentlichen göttlichen Rufes und unmittelbaren Geistestriebes; wir wissen aus dem B. Jeremia, daß sie zuweilen im Tempel auftraten oder auch dort ihre Weissagungsbücher vorlesen ließen -- jedoch auch daran hat der Verf. bei #e vorliegen-den Spruches schwerlich gedacht. Aber auch abgesehen von dem priesterlichen Lehren, welches auf Verwirklichung des Buchstabens des Gesetzes, und dem prophetischen Lehren, welches auf Verwirklichung des Geistes des Gesetzes ging, war das Wort ein Hauptbestandtheil des Tempelgottesdienstes: die Tefilla, die Beracha, der Psalmengesang und zur Zeit Koheleths gewiß auch schon das Verlesen gewisser biblischer Abschnitte. Wenn du zuni Hause Gottes gehest -- sagt Koheleth --- so achto auf deinen Gang, wol bedenkend, wohin du gehest und wie du da zu erscheinen habest! und (mit diesem 1 fügt er an dieses erste Notabene ein zweites) Herzunahen um zu hören geht über das Schlachtopfer-Geben der Thoren, denn die sind unwissend (oben weil sie nicht hören), was die Folge hat daß sio Böses thun. 7t? prae drückt auch ohne ein Eigenschaftswort den Vorgang an Zahl Jes. 10, 10 oder Wirksamkeit 9, 17 oder Werth Ez. 15, 2 aus. titi5 ist inf. absol. Bötteh, will ihn als solchen dem ±iij unterordnen: Achte auf deinen Fuß . . und auf das Nahekommen zum Zuhören mehr

Rob. IV, 17. V, 1.	285

als auf . . Aber dieso Obj. zu 1=2 wären ungleichartig und `UI rares schwerfällig und sogar schief im Ausdruck : es sollte eher ;rm>, nnt heißen. Wie der inf. absol. die Stelle des Obj. einnehmen kann Jes. 7, 15. 42, 24. Thren. 3, 45., so auch (was Böttch. willkürlich leugnet) die Stelle des Subj. (Ew. § 240), obgleich Spr. 25, 27 (s. den Comm.) dafür ein streitiges Beispiel ist. Daß der Gebrauch des inf absol. bei unserem Verf. eine weite Ausdehnung hat, haben wir zu 4, 2 gesehen. Ueber dio Begriffsfolge in nmf t~'?~tw rs u (erst Subj, dann Obj.) s.Ges. § 133, 3 und vgl. oben zu 3, 18. rq (I:,1) hat neben seinem allgemeinen, alle Thieropfer umfassenden Sinn, wonach der Altar den Namen nmtn hat, frühzeitig schon einen specielleren bekommen: es bed. im Untersch. von rz'v solche Opfer, welche nur theilweise in das Altarfeuer kommen und großentheils zu einer Opfermahlzeit verwandt wer-den Ex. 18, 12 (vgl. 1-DA nmr Ex. 12, 27), die sogen. t'+ra3>`.3 oder auch
'Mt Spr. 7, 14. Der Ausdruck ntt 7r+t macht es wahrscheinlich, daß hier bes. an die mit dieser Art von Opfern verbundene und leicht zur weltlichen Lustbarkeit (s. zu Spr. 7, 14) entartende Gasterei (1 K. 1, 41) gedacht ist; denn das Gewöhnlichere für t117.1 wäre t"mC?ri oder trirrr gewesen, in re scheint sich anzudeuten, daß es dabei nicht blos -darauf abgesehen ist, Gotte etwas darzubringen, sondern zugleich Menschen etwas zu geben. Das jüngste kanonische Chokma-Buch stimmt in dieser Entwerthung des Opfers mit Spr. 21, 3. Aber die Chokma steht hierin nicht allein. Das große Wort Samuels 1 S. 15, 22 f., daß selbstlose Hingabe an Gott besser als alle Opfer, klingt durch die ganze Psalmenpoesie hindurch. Und das Aeußerste in Heraboetzung des Opfercultus Ieisten die Propheten. Die zweite Regel betrifft das Gebet V, 1. 2: Haste nicht mit deinem Munde und dein Herz eile nicht, ein Wort auszusprechen vor Gott, denn Gott ist im Himmel und du bist auf Erden, darum seien deiner Worte wenig, denn zu Träumen kommts bei Vielgeschäftigkeit, und zu Thoren-Getön bei vielem Gerede. Wie wir im Deutschen sagen: auf Flügeln fliegen, auf Einem Auge nicht gehen, auf beiden Ohren hören, auf der Flöte blasen, so sagt man im Hebr. daß Jemand auf seiner Zunge verleumdet (Ps. 15, 3) oder, ,wie hier, daß er auf seinem Munde hastet d. i it seinem Munde vorschnell ist, indem das Wort dem Gedanken vor eilt. Es ist der selbe Sprachgebrauch, wie wenn das nach-biblische Hebräisch im Untersch. von tri5mt riti5nn dem durch Schrift vermittelten Gesetze das mündliche rin-bs+ae:? rinlnr t d. h. das durch 7n-'5s ereilter = oralis traditio vermittelte nennt (Schabbach 31a vgl. Gittin 6Ov). Das Werkzeug und Mittel ist hier als Substrat der Handlung gedacht, als das was diese sich zu Grunde legt. Die keiner Erklärung bedürftige BA ,auf die Lippen nehmen' Ps. 16, 4 ist ungleich. Ueber b im festinare, welches wie -a-!n Intensivum des Kal ist, s. das Glossar; einmal kommt es ganz wie unser ,sich beeilen' mit reflexivem accus. Suff. vor 2 Chr. 35, 21. Der Mensch, wenn er betet, soll der Zunge nicht den Zügel schießen lassen und nicht mit Worten herausplatzen wie einer 'der zu hergebrachter Zeit eine angelernte Formel anhebt

Koh. V, 3-5.	287

	286	Koh. V,

und herloiert, wissend zwar daß es Gott ist, zu dem und von dem er redet, aber ohne sich dessen bewußt zu sein, was Gott für ein unendlich erhabenes Wesen ist, welchem man nicht leichtfertig ohne Samlung der Gedanken und unehrerbietig ohne Erhebung des Gemüts nahen darf. So erhaben als der Himmel, Gottes Thronsitz, über die Erde, des Menschen Wohnsitz, ist: so erhaben ist der himmlische Gott Fiber den tief unter ihm stehenden irdischen Menschen - darum sollen des Menschen Warte vor Gott wenige sein, wenige wolerwogene ehrfurchtsvolle Worte, in die man die ganze Seele hineinlegt. Die ältere Sprache bildet von dem als Adv. gebrauchten Substantiv zen (Wenigkeit) keinen Plur., die jüngere aber behandelt es als Adj. und bildet davon den Plur. cMn (hier und in dem `i15 überschriebenen, aber jeremianiseh lautenden Ps.109,8); die nachbiblische setzt an die Stelle des scheinbaren Adjectivs das Participialadj. 'Min mit dein Plur. t',Min
Berachoth 61a: nn"rs-r cesis m e-es 5w yssnn ishs nbvb d, h, stets seien des Menschen Worte vor dein Heiligen, gebenedeit sei Er, wenige. Wenig sollen der Worte sein, denn wo ihrer viel sind, geht es nicht ohne Thorheit ab. Das ists was v. 2 durch einen Vergleich zu verstehen gibt; die beiden Halbverse stehen hier in engerem Wechselverhältnis als 7, 1., der Spruch ist nicht bloß synthetisch, sondern wie z. ß. Iob 5, 7 parabolisch. Das 3 ist beidemal das der Ursache, welche die in ihr als Möglichkeitsgrund enthaltene Wirkung aus sich heraus-setzt, Der Traum tritt ein oder, wie wir statt des Sing. und gattungsbegrifflichen Artikels sagen: Träume treten ein i;xs+ n ; nicht: durch viele Arbeit, denn Arbeit an sich als müde machende Kraftanstrengung hat süßen und also nicht durch Träume beunruhigten Schlaf zur Folge 5, 11., sondern: durch vieles Sichplagen, wobei man sieh nie genug thut, indem man nach hohen und fernen Zielen über das Mögliche hinausstrebt (Trg. Iren essen snnleh bv bei vielgestaltiger Projektenmacherei); das Sorgen eines solchen Menschen pflanzt sich aus dem Wachleben in das Schlaffeben fort und wenn es ihm nicht gar den Schlaf raubt 5, 111,. 8, 16., so webt es` doch in diesen allerlei Nachbilder der Tagesbeschäftigung und hochfliegende Trugbilder und beängstigende Schreckbilder hinein. Und wie sieh dergestalt Träume einstellen, wenn man sich des Tags innerlich sowol als äußerlich ab-hetzt: so kommen mit gleicher innerer Nothwendigkeit da wo viele Worte gemacht werden Narrentheiding zum Vorschein. Hitz. faßt bi= in der Verbindung 3,0 bip als Adj., aber wie 5iie (welches ein
 Adj. bildet) ist 5"mm immer Subst. oder richtiger: es ist ein imrner' nur von lobenden Wesen, nie von Sachen vorkommendes Nomen. Es ist Getön ohne Gehalt, Gegröhl ohne Zucht, Geplärr olme Sinn und Verstand. Des Thoren Rede ist dieser Art schon an sich (10, 14), aber auch wenn einer der nicht gerade ein Thor ist in Vielrederei verfällt, ist es kaum anders möglich als daß in diesem Wortschwall hohler Wortschall unterläuft. Eine andere Regel für das gottesdienstliche Verhalten betrifft das Geloben v. 3-6: Falls du Gotte ein Gelübde gethan, so säume nicht es zu erfüllen; denn Walgefallen an

Thoren gibt es nicht - das was du gelobest erfülle auch. Besser .daß du nicht gelobest, als daß du gelobest und nicht erfüllest. Laß nicht deinen Mund in Strafe bringen deinen Leib, und sage nicht vor dem Gottesboten, daß es Uebereilung war -- warum soll Gott über dein Gerede zürnen und zerstören das Werk deiner Hände? Denn bei vielen Träumen und Worten sind auch der Eitelkeiten viele, fürchte vielmehr Gott! Wenn man nach Schabbath 301, von Apokryphirung des 13. Koheleth deshalb abstand, weil es mit h'et'i
(man las in 1, 3 den Gegensatz des Diesseits und Jenseits hinein) an-hebe und mit schließe und sich daraus der Schluß ergebe, daß auch Glas Zwischeninneliegende rinne wen` sein werden: so gilt dies in hervorragender Weise von diesem Stück über das Geloben, welches in Gedanken und Ausdruck das Echo von Dt. 23, 22-24 ist. Statt
-ee heißt es dort imn '9, statt bep'5n5 (n'r'7 b immer nur vou dem Einen wahren Gott) dort 9'ee 'hb und statt 7r,:rn-b dort nht n rib. Die Begründung lautet dort: „denn fordern, ja fordern wird es Jahve dein Gott von dir und es würde Sünde au dir sein (haften)"; hier: denn Wolgefallen an den Thoren gibt es nicht d. h. es ist nicht möglich, daß irgendwer, geschweige Gott, eine besondere Inclination haben könnte zu Thoren, welche in den Wind reden und Versprechungen machen, bei denen nicht ihr Herz ist und die sie nicht halten. Was du gelobest - fährt Kohelcth fort - erfülle; es ist besser daß (Umschreibung des Subj. Ew. § 336a) du nicht gelobest als zu geloben und nicht zu erfüllen, wofür dort die Thora sagt: „Und wenn du es u nterlässest zu geloben, so wird nicht Sünde an dir sein." Das dem Wort-stamme nach zunächst das Enthaltungsgelübde (verw.	absondern,
"1: wes,. '» i?),  s sogen. o.i (ie::), bedeutende i' 2 ist hier das Gelübde im weite n Sinne; jedoch mag der Verf. wie dort das 'Gesetz (vgl. v. 24: „das Freiwillige `97?, das du ausgesprochen mit deinem Munde") vorzugsweise 13 mnb im Sinne haben d, h, solcherlei Friectopfer, welche nicht das Gesetz zur Pflicht macht, sondern welche der Darbringende für den Fall daß Gott dies oder jenes thuc aus eigenem Antrieb verspricht (verwandt mit den r1,M i'n51.15 d. i. solchen, welche auf Freiwilligkeit, aber keiner durch früheres Versprechen übernommenen Verbindlichkeit beruhen). Das V. t L verhält sich aber zu die-sein Opfernamen nicht wie :W:1 zu ntziri, sondern bed. die Erfüllung oder Entrichtung als vollständig mit der Pflicht sich deckende Leistung. An das in der deutnrenemischen Grundstelle zweimal vorkommende :9h -(5 ve' schließt sich die Warnung an: Laß deinen Mund nicht in Sünde bringen deinen Körper. Das V11-A mit folg. 5 und Infin. bed. zulassen, lassen Gen. 20, 6. Richt. 1, 34. lob 31, 30. Der Inf. läßt sich mit gleichem Rechte übers.: nicht in Strafe bringen, denn tun dessen nach alter, schon im Pentat. bfeliebter Weise synkopirtes Hi. nste ist, bed.:sündigen und auch (z. B. Gen. 39, 9 vgl. das Wortspiel Hos. 8, 11) büßen; sündebehaftet und straffällig ist einunddasselbe. Irrig Ginsb. Zöckl. u. A.: Laß deinen Mund nicht zum Sündigen vor-

288	Hoh. V, 5.

führen dein Fleisch; denn 1) ist die Formel: das Fleisch sündigt nicht alttestamentlicher Begriffsbildung gemäß, selbst das N. T. sagt zwar Gäp älCapriag Röm. 8, 3., aber nicht a`,aapzävovca, das Sündigende ist nicht das Fleisch, sondern der vom Fleische oder von der Fleischeslust bestimmte Wille; 2) ist der Mund hier nicht blos der zur Sünde Verführende, sondern der selber durch charakterlose Uebereilung Sündigende, welcher durch sein Sündigen Sünde über das Fleisch bringt, indem dieses den Gelübdebruch in Strafverhängnissen Gottes zu büßen bekommt; der Mund ist wie Auge und Hand ein Glied des 82ov zö üäöua .(Mt. 5, 24 f.), welches hier heißt --- der ganze Mensch in seiner sinnfälligen Aeußerlichkeit (opp. n3 2,3. 11,10. Spr.14,30) hat empfindliche Züchtigung für das zu erleiden, was sein Mund vorwirkt hat. Ges. stellt u. St. richtig mit Dt. 24, 4 für die Bed. peccati renn fucere zus.; auch Jes. 29,21,ist gleichartig. Die weitere Warnung gilt der Verkleinerung der Sünde unbesonnenen, unerfüllt gelassenen Gelobens als eines unvorsätzlichen, leicht sühnbaren Vergehens: und sage
nicht vor dem Boten Gottes, daß es eine ri Schwachheitssünde war. Ohne Zweifel ist H?r21 ein AmtsbeinameT des Priesters (S.202 ob.), und zwar ein solcher, welcher zur Zeit des Verf. gemeinüblich war (S. 218). Uebrigens aber ist es gar nicht leicht, die Sache vor der gewarnt wird sich klar zu machen. Daß es nicht leicht ist, läßt sich daraus schließen, daß es den jüd. Ausil. fern liegt, bei -{N u`i an den Priester zu denken. Das Tang. versteht unter l brau den Engel, welchem der Strafvollzug am Gerichtstage befohlen sein wird, AE den Engel, der alle Worte des Menschen aufschreibt; Aehnliches hörte Hier. von seinem jüdischen Lehrer. Auch noch Ginsb. hat zu d. St. einen ganzen Excurs über die Engel. LXX und Syr. übersetzen ge‑
radezu „vor Gott", als ob so etwas wie oin5,z Ps. 138, 1 im Texte stünde oder als ob letbuti ohne weiteres Gott in geschichtlicher Selbstvergegenwärtigung bedeuten könnte. Vorausgesetzt daß -ga ltei Amtsname eines Menschen und zwar des Priesters ist, scheint man sich vorstellen zu sollen, daß der mit der Gelübdepflicht Belastete sich an den Priester mit dem Gesuch um Entbindung davon, also um Auflösung (biblisch eb, mischnisch `'i sirs) des Gelübdes wendet. Aber daß die Priester sich mit GeItibdelösung befaßt haben, wird nirgends bezeugt. Einzelne Fälle, in denen der Mann das Gelübde seiner Frau, der Vater das Gelübde seiner Tochter lösen kann, werden Num. c. 30 aufgezählt; übrigens besteht im traditionellen Gesetz der Rechtssatz: „Ein Gelübde, welches den reuet der es gethan, kann von einem Gelehrten (o2n) oder, wo kein solcher anwesend, von drei Laien wieder gelöst werden" Becheroth 361); die Sache kann durch keine Mittelsperson (neri) abgemacht werden, sondern der welcher das Gelübde gethau (h11 ) muß persönlich erscheinen Tore dealt Cap. 228 § 16. Vom Priester als solchem ist da überall keine Rede. Deshalb wird die Stelle. traditionell auch gar nicht von amtlicher Gelübdelösung verstanden. Da wo der Talmud sie' juristisch verwendet. Schabbath 32b
u. ö., erklärt Raschi buh durch ertl-bl:	d. i. Schatzmeister der

Koh. V, 5--s,	289

Einkünfte des Heiligtums. Und im Comm. zu Koheleth denkt er sieh die Sache so, daß Jemand eine Leistung der Wolthätigkeit (r iY) öffentlich (otin i) festgesetzt d. i. sich selber decretirt hat ('p=) und daß nun der Gemeindevertreter (nahe) kommt, um sie einzufordern (ran). Aber das ist ein Fantasiebild. Gehen wir davon aus, daß Inbr-;l .um gleichen Werthes mit if -_! ?~3 Lev. 27, B. 11. Num. 9, 6. 27, 2 u. ö. sei, so hat man die Züge des Bildes aus solchen Opfergesetzstellen wie Num. 15, 22-26 zu entnehmen, von wo die Worte nt .I tiar~+ ^ (Num. 15, 25b) stammen. Man hat sich vorzustellen, daß der welcher ein Gelübde gethan und nicht gehalten hat sich dafür bei Gott mit der leichteren und minder kostspieligen Leistung eines Opfers abfindet, indem er in dem Beichtbekenntnis (9111), welches er angesichts des Priesters beim Vollzuge der Handauflegung (eine) ablegt, das Gelübde für eine isni, für eilt hin unbedacht entfahrene Aeußerung er-klärt. Der Verf., indem er verstehen gibt, daß unter diesen Um-ständen das Opfer das gerade Gegentheil eines guten heilsamen Werks sei, ruft dein leichtsinnigen n1u ins Gewissen: warum soll Gott zürnen ob deiner Stimme, mit der du deine Unterlassungssünde beschönigst und verderben (s. über 's n zu Jes. 10, 27) das Werk deiner Hände (s. zu Ps. 90, 17), indem er was du erwirkt hast zerstört und was du erzielst mislingen läßt? Die Frage mit hähnelt im Wortlaut den Fragen Ezr. 4, 22. 7, 23 und ist gleicher Art mit 7, 16 f.; sie gibt z'tt bedenken, welch eine wahnsinnige Selbstverdcrbung das wäre (der. 44,7 vgl. zu Jes.1, 5). Die nun folg, Begründung stellt das unbedachte Geloben unter die allgemeine Rubrik unbedachten Redens. Wie man auch v. 6 erkläre, man kommt nicht aus (sofern man nicht nach I.XX
Syr. mit Trg. ne credas, besser mit Ginsb. --- es kommt so ergänzen will), ohne eins der 1 in dem Sinne von ,auch` zu fassen! Daß das hebr. 1 wie das griech. zeit, das lat. et diesen über den rein copulativen Sinn hinausgehenden vergleichenden oder steigernden haben kann, zeigt schon die correlative Verdoppelung z. B. Num. 9, 14 („sowol für den Fremden als für den Einheimischen") vgl. auch Jos.14,11 („wie meine Kraft damals so [auch] meine Kraft anjetzt"). In vielen Fällen sind wir zwar nicht genötbigt, 1 mit ,auch` zu übers., aber da das ,nnd ...hier nicht blos äußerlich verknüpft, sondern die Wechselbeziehung vor Gleichartigem oder sich Ueberbietendem ausdrückt, so schiebt sieh dem , und ` unwillkürlich ein , auch ` oder eine dem ähnliche Partikel unter z. B. Gen. 17, 20 Hier.: super lsmael quoque; Ex.29, 8 Hier. filios quoque; Dt. 1, 32 Hier. et nee sie quidem eredidistis; 9, 8 Hier. nana et in Roreb; des. 15,19 Hier. junge et irriguam; 1 S.25, 43 Hier. sed et Achinoam; 2 S. 19, 25 Hier. 1Viphiboseth quoque; 1 K. 11, 26 Ierobeam quoque; 1 K. 2, 22 poslula ei et regnuni; Jes. 49, 6 ich habe dich auch gegeben. Aber es gibt auch einzelne Stellen, in denen gar nicht anders als ,auch` übersetzt werden kann. Wir rechnen dahin nicht Ps. 31, 12., wo wir nicht „auch meinen Nachbarn" übers. !s. zu d. St.), und Am. 4, 10., wo „und zwar in eure Nase" zu übersetzen ist. Dagegen ist Jes. 32, 7 kaum anders zu crkl. als "auch wenn der Arme
Dclitzsol, Ifuheslied und Ko4eleih.	19

290	Koh. V, c-7.	Koh. V, 7.	291

19*

sein Recht darthut", wie 2 S. 1, 23 „auch in ihrem Tode sind sie ungeschieden." Auch 2 Ohr. 27, 5 sind die zwei 1 schwerlich correlativ, sondern man hat mit Keil zu übers.: „auch im zweiten und dritten Jahre." Und Hos. 8, 6 bed, izan1 wenigstens nach vorliegender Interpunktion „auch es", wie Hier. übers.: ex Icraele ei ipse est. Der Interpunktion unserer Stelle zufolge ist 'rttir, ntin, 11 das Präd. und also mit Venet. zu übers.: „Denn bei vielen Träumen und Eitelkeiten gibts auch viele Worte." Man könnte allenfalls das 1 auch wie 10, 11. Ex. 16, 6. lob 4, 6 als 1 apod. fassen, aber 'iei'z~~ hat nicht die Art eines virtuellen Vordersatzes - der Sinn der Aussage bliebe übrigens derselbe, aber es gilt gegen sie wie auch bei Ewalds wie schon Symmachus' Hier. Luthers Wortabtheilung: „Denn bei zu viel Träumen sind auch Eitelkeiten und der Worte viel" der Einwand Hitzige, daß sie nicht in den Zus. paßt, der ja in erster Linie eine auf unbedachtes Reden bezügliche Begründung fordert, und daß die zweite Hälfte thatsächlich irrig ist, denn zwischen Träumen und vielen Reden besteht keine innerlich nothwendige Wechselbez. Hitz. wie schon Kn. sucht zu helfen, indem er erkl.: denn bei vielen Träumen sind auch Eitelkeiten d. i. Dinge aus denen nichts wird, und (desgleichen) bei vielen Worten. Aber nicht nur ist dieses angenommene Fortwirken des a mislich, sondern es würde auch die Hauptsache zur Nebensache gemacht sein und lästig nachschleppen. Anders ist das Verh. in v. 2, wo das 1 das der Gleichung ist und das Verglichene, auf das es abgesehen, dem Gleichnis nachfolgt. Wahrscheinlich ist der Text., obwol ihn schon LXX so wie wir vor sich hatte, in Unordnung geratbeie und so umzustellen: Ds'5rm nner, rein,. rr.rbri :en denn bei vielen Träumen und vielen Worten gibts auch Eitelkeiten d. i. Illusionen durch die man sich selbst und Andere täuscht. So auch Bullock, aber ohne Begründung: For in the multitude of dreams und mang werde there are also divers vanities. Daß zuerst die Träume genannt werden, geschieht rückgreifend auf v. 2, wonach sie die Nachbilder dessen sind was den Menschen innerlich und äußerlich beschäftigt und fesselt. Der Hauptton liegt aher auf n'-ei zmnz-n, wohin auch das vorschnelle unüberlegte Geloben gehört. Das Präd. te rzl aber ordnet sich dein 0'5=rz b ;'s ein, welches das Endurtheil Koheleths über Wies Irdische ist. Das folg. ,D schließt sich an den in 6a liegenden Ged. an, daß vieles Reden wie das Vielgeben auf Träume vermieden werden sollte: es sollte nicht sein, vielmehr (im, Symm. d27rc) fürchte Gott, Ihn vor dem man nichts aussprechen soll, als worin und wobei das ganze Herz ist.
Fortsetzung des Eitelkeiten-Registers:
Die Stufenleiter der Bedrickung im despotischen Staate V,7-8.
Fürchte Gott - sagt der Weisheitsspruch Spr. 24, 21 --- und den König. Das ganze B. Koheletb zeigt, wie voll sein Verf. dieses sitt‑

liehen Grundgedankens ist. So ist der Uebergang zu dem nun folg. Thema wenigstens innerlich wolvermittelt. Das Staatsregiment aber, obgleich man ihm Gewissens halber unterthan sein soll, entspricht seiner Idee meistens sehr wenig: die aufsteigende Gliederung der Gewalten ist eine aufsteigende Scala von Vergewaltigungen v. 7: Wenn du Bedrückung des Armen und Raubung des Rechts und der Gerechtigkeit im Staate siehest, wundere dich nicht über die Sache, denn ein Hoher lauert oberhalb des Hohen und andere Hohe über beiden. Wie cif sind auch p`?ii r~irI5!n Genitive des Objekts; „Raub des Rechts und der Gerechtigks' " ist ein sonst unbelegbarer, aber deshalb nicht, wie G rätz meint, in öglicher' Ausdrudk : ~~tLn ist Recht und Rechtsgemäßheit, und P1s ri hterliches Walten oder auch gesellschaftliches Verhalten nach diesen Normen, hl~ frevle schamlose Entziehung des Rechtsanspruchs und.Vorenthaltung der schuldigen Rechtserweisung. Wenn man dergleichen in der r°' d. i. dem unter gemeinsamem Regimente stillenden Territorialbezirke zu Gesicht bekommt, so soll man sich über die Sache nicht wundern. ne bed. verblüfft s., staunen und ist in der lIed. ,sich wundern` das gemeinübliche Wort des jüngeren Hebraismus.	aber hat hier den entfärbten allgemei‑
nen Sinn res, wie .,:;, und 11a^5, womit es der Syrer übers. (s. zu
3, 1); jeder Versuch, in Stellen wie diese die uugeschwächte ursprüngliche Bed. des Wortes festzuhalten läuft auf grund- und erfolglose Künstelei hinaus, es ist eben so gebraucht wie Rerachoth 12'1.s innre ybn ein Mensch der dem Andern eine Sache verkauft. Dagegen läßt sich über den Sinn des Begründungssatzes streiten. Er scheint allerdings sagen zu wollen, daß über dem Hohen, der den Niederen bedrückt, ein Höherer stellt, der hinwieder ihn bedrückt und dadurch zum Strafvollstrecker an ihm wird, und daß diese, der Hohe und der Höhere, einen Höchsten über sich haben, näml. Gott, der sie zur Rechenschaft ziehen wird (Kn. Ew. Elst.Vaih.Ilgst.Zöckl.). Keiner der alten Uebers. und Ausll. erhebt sich zwar zu der Erkenntnis, daß a i
Majestäts-Plur. sein könne 1, aber das erste r.s:a gibt das Trg. durch nst bi3 wieder. Jüdischem Sprachbewußtsein lag dies nahe, denn ;7= ist im nachbiblischen Hebräisch eine beliebte Benennung Gottes z. B. Beza 20b t-ens5 nimm erlaubt im Verhältnis zu Gott; ebend. t1) a3
euch und nicht Gotte; Jebamoth 87a. Kamma 13a: Mine Ileum oesria 7;u sp die Priester haben ihr Genieß vom Tische Gottes cl. i. dem Altar ('vgl. Hebr. 13, 10. 1 Cor. 10, 21).2 Die Fassung des '+r,7n aber als Majestäts-Plur. hätte im B. Koheleth selbst an 12,1 ;4 eln eine Stütze.

1) Das ist verwunderlich, da talmudische Auslegung _llenrrchotla 110e es sogar zuwegebringt, 1- I .eni 5, 10 von Gott zu verstehen.
- 21 Ebenso ist M]. p' ri eine übliche - rabbinische Benennung der Zehnt-abgaben und Opfer (z. B. bei tiachmani zu Gen. 14, 20: irr.a @)w~~3 t r,`~Xn i. Art 1r Se ). Neben ranz , `` §11 heilen die Opfer in Hurwite' nenn 1 reirii -ein (dem unter der Abkürzung riS"ei bekannten ltitualwerke) auch r91u55 0717] 1, s. 85b der Fürther Ausg. (1764) und 23b der Amsterdamer Ausg. (1707) des Auszugs,

292	roh, V, 7-8.	Koh. V, B.	293

Und der Gei., in welchen 7b klimaktisch ausläuft, fiele wesentlich mit 3, 17 zus. Dennoch besteht diese Erkl. von 7b nicht die Probe. Denn wenn ungerechte Justiz, wenn Gewalt für Recht im Schwange geht, so ist das doch ein thatsächlicher Beweis dafür, daß über den Hohen kein menschlich Höherer wacht, welcher jenem Einhalt thäte und dem
	er sich verantwortlich fühlte. Und daß über beiden ein Höchster steht, welcher das Unrecht strafen und den dem es geschieht rächen wird, das ist ein Trostgrund gegen Aergernisnahme, aber kein Erklärungsgrund der Erscheinung, wie man ihn nach dem. noli mirari erwartet; denn rienn-5e bed. nicht Fts1 Gxavda2igov (Joh. 16, 1) oder idJ geieigou (1P. 4,12), was anders ausgedrückt sein würde (vgl. zu Ps. 37, 1), sondern p i9.avudeg (LXX). Auch der Gegensatz v. 8 läßt schließen, daß der Verf. in v.7 den Mangel der Rechtsordnung aus der Beschaffenheit des despotischen Staates im Unterschiede vom patriarchalischen erklären will. Deshalb wird ,n± nicht von Ueberwachung gemeint sein, welche auf Vollzug gesetzlichen Rechts und amtlicher Pflicht ihr Ab-sehn hat, sondern von egoistischem Aufpassen, aber nicht wie Hitz. es versteht: „Sie hüten einander gegenseitig ihren Vortheil, keine Krähe hackt der andern die Augen aus", sondern im Gegentheil im Sinne feindlichen Laucrns wie 1 S. 19, 11. 2 S. 11, 16, wie es z. B. Bardach vorsteht: en rnNrr5 1r5 tat 1r12aral ,s5i einr75 rin rN ,tirui' er lauert auf die Zeit wo er den Hohen, der niedriger als er selbst, übertrumpfen und von seinem Fleische oder seinem Vermögen sich selbst stärken und bereichern kann. Oberhalb des Hohen, welcher den Armen schindet und zum Räuber an Recht und Gerechtigkeit wird, steht ein Höherer, welcher seinerseits lauert wie er jenen zu eigenem Vortheil ausbeuten kann, und über beiden sind wieder andere Hohe, welche in eigenem Interesse auf diese drücken wie diese auf die ihnen Untergeordneten. So stand es zur Zeit des Verf. im persischen Reiche. Der Beamtenstaat der Provinz gipfelte im Satrapen, welcher in vielen Fällen die Provinz aussog, um sich selbst zu mästen; über den Satrapen aber standen die Inspectoren, welche oft genug ihr eignes Glück durch vernichtende Denunciationen begründeten, und obenan stand der König oder vielmehr der Hof mit denn Wettstreit der unter den Höflingen und königlichen Frauen wuchernden Intrigue. Die qualvollen Todes-strafen, welchen mißlfebige Beamte verfielen, waren furchtbar. Es war eine Stufenleiter der Miswirthscbaft und Willkürherrschaft von oben nach unten, von unten nach oben, und kein Wort ist für diese persischen Zustände passender als jenes '-ee, denn das Aufpassen, Spioniren, tückische Lauern des Einen auf eine Gelegenheit, den Andern zu stürzen war im persischen Reiche, zumal dem verfallenden, zu Hause. Der Verf. lobt sich dagegen den auf Ackerbau basirten patriarchalischen Staat, dessen König seinen Stolz nicht in blutige Eroberungen und allmächtige Laune, sondern in friedliche Hebung des Wolstandes seines Volkes setzt v.8: Eines Landes Vorzug aber be‑
steht allewege in einem dem Ackerlande hingegebenen	Was für Unmöglichkeiten haben sich hier auch noch neuoste Aus11. einge‑

redet! Ew. Hlgst. Elst. Zöckl. übers.: rex ags:o factus = terrae praefeclus, aber zum Könige machen heißt auch in dor Sprache des B. Koheleth Ibn r i, nicht 1 5. Ges. Win. de W. Kn. Vaih.: rex qui colitur a terra (civibus). Aber könnte das Land im Sinne der Landesbevölkerung, welche dem Könige unterthan ist, ungeschickter als durch bezeichnet sein? Uebrigons gewinnt In) den Sinn -von colere zwar da wo Gott Obj. ist4 aber mit dem Obj. eines menschlichen Herrschers bed. es sereire und nichts weiter, und IM (s. die textkrit. Bem.) kann von da aus nichts anderes als ,dienstbar gemacht', nicht
,verehrt` bed. Neben dieser sich denominativ zu vorhaltenden Bed. kann Inn aber auch von seiner Grundbest. aus auf u 'v das Gefilde (v. ;-1';ü,‚ ~a w in die Weite und Breite gehen) bezogen nach der RA =neue 1 s bebaut, bearbeitet, bestellt bed., und während die Bed. ,dienstbar gemacht' zwar als möglich gelten muß (Raschi AE u. A, nehmen sie unbedenklich an), aber unbelegbar ist, kommt das Ni. in letzterer Bed. z. B. Ez. 36, 9 von den Bergen Israels vor: 1:2tins21 ihr werdet angebaut werden. Zu ga macht Hitz. und mit ihm Stuart und Zöckl. die irreführende Bem., das Clietlzib laute tal-)- e4 und dieses sei
s. v. a. wonach dann erklärt wird, der Schutz und die Sicherheit, welche eine irdische Obrigkeit gewährt, sei trotz dem nicht zu verachten. Aber etwr ist Cleethib, welchem das Keri ~t7`+ substituirt; 5# ist Chethib ohne Kerl und jenes 574 also eine Textänderung, und zwar eine schlechte, da tasrs- n in der Bed. ,bei alle dem' unerhört ist. Das Keil will ohne Noth Präd. und Subj. dem Genus nach einander gleich machen; ohne Noth, denn wir, kann auch Neutrum sein: Vorzug eines Landes ist dies, näml. was folgt. Und wieb-2r gemeint, läßt sich aus Ezr. 10, 17 ersehen, wo zu erklären ist: Und sie brachten fertig in Summa Männer d. i. das Verzeichnis von Männern, von solchen welche fremde Frauen heimgeführt hatten 1, vgl. 1 Chr. 7, 5 b.A n surr ihre Genealogisirung der Summa nach. Demgemäß bed. hier Sen, wie der Verf. überhaupt hr meist in dem unpersönlichen Sinne omnia braucht: in omnibus in allen Dingen -' allerdings oder in universum im Allgemeinen. Wäre nun 1 r: n c' Ibn accentuirt, so wäre dadurch die adjektivische Zusammengehörigkeit von 122 ribb angezeigt, wo-nach LXX Thcod. roir ciyoov eiWaeEvov, Symm. wie Syr. zäj xo.'Pa sinyaö,utv?j übers.: ein König für cultivirtes Land d.h. ein solcher welk eher dieses als ein Hauptobjekt betrachtet und vor allem dafür da zu sein sich bewußt ist. Luzz. accentuirt so wirklich, aber die überwiegend bezeugte herkömmliche Accentuation ist tree5 u 's eh5rs. Diese Trennung des Ihm von 11525 kann nur laemerklich machen wollen, daß ins‚ nicht auf dieses, sondern auf ~5u bezogen sein will, wonach das Trg. in seiner Weise paraphrasirt. Der Sinn bleibt der gleiche: ein dem Ackerland dienstbarer (dienstbar gewordener) König, rex tigre ad‑

1) Dafür daß	,eee ,mit etwas fertig werden' bedeuten könne, verweist Keil
irrig auf Gen. 44, 12 und Philippi, Status eonstr. S. 49 glaubt neu	b	im
Sinne von tsteits i bne zusammennehmen zu können.

294	Koh. V, 8-9.

dictus, wie Dathe, Rosemn. u. A. übers., ist ein noch deutlicherer Ausdruck dessen was „ein König für wolbestelltes Gefilde" besagen würde: ein Ackerbau-König, ein solcher der nicht an Kriegen, Rechtshändeln und souveräner Rechthaberei, sondern an dem friedlichen Gedeihen der Wolfahrt des Landes sein Gefallen hat und sich ganz besonders die Pflege des Ackerbaues, die Cultur des Bodens angelegen sein läßt. Die Wortstellung 8b ist wie 9, 2 .:714 nsi#, vgl. Jes, 8, 22 rre' reine, 22, '2 meth nmtür, Der Verf. lobt sich also im Gegens. zu dem despotischen Staate ein auf Ackerbau basirtes patriarchalisches Königtum.
Das illisliclie des Reichtums und allein Preiswürdig heiteren
Lebensgenusses V, 9 VI, 6.
Faßt man das Wort . sxann 9" ins Auge, welches eig. was von draußen in die Scheuer einkommt bed. (z.B. Spr. 14,4 n ts5n in Fülle gibts durch des Pflugstiers Kraft), so scheint sich in v. 9 das Lob der Landwirthschaft fortzusetzen, was wirklich Raschi's Abenezra's Luzzatto's Bardach's u. A. Ansicht ist. Aber der Ged. daß man das Gold nicht essen kann ist sicherlich nicht der in 9" beabsichtigte, und schief und lahm wäre in 9b der Ged. ausgedrückt, daß es eitel sei, Reichtum und nicht dagegen Frucht des Ackerbaus zu lieben. Deshalb entscheiden wir uns hier (vgl. S. 189) dafür daß mit v. 9 nicht die vorige Spruchreihe schließt, sondern eine neue beginnt: Wer Silber liebt wird Silbers nicht satt und wessen Liebe an Gütermenge haftet, hat nichts da-von - auch das ist eitel. Der Uebergang in diese Spruchreihe ist nicht unvermittelt, denn die Ungerechtigkeit, welche nach v. 7 im Staate wie er dermalen ist im Schwange geht steht ja im Dienste der Habsucht, in deren Natur die Unersättlichkeit liegt: sentper avarus egel, bunt nulla pecunia replet. Daß der Verf. von argenti, nicht auri sacra fames redet, kommt daher daß nicht nm, sondern r.Ibz das gattungsbegriß'liclic Wort für Metallgeld ist. Auch Mendelssohnlaricdländer erkl.: Wer das Silber liebt, wird von dem Silber nicht gesättigt d.h. es nacht ihn nicht satt; sprachlich wäre das wol möglich (vgl. z. B. Spr. 12, 11., obWol der Verf. dann wahrsch. rt r2-1s? nach 6,3 geschrieben haben würde, aber ,Geldes nicht satt werden' ist nach 1, 8 und bes. 4, B. Hab, 2, 5 vgl. Spr.27,20 s. v. a. Geldes nie genug haben, sondern immer mehr begehren. Was Saß folgt ist nach Hitz. eine Frage: und wer hat Freude an Fülle, die nichts einbringt? Aber solche Fragen mit zu ergänzender Antwort sind nicht Knhelcths Stil und was wäre denn unter dem Capital sonder Zinsen zu verstehen? Andere z. B. Zöckl. ergänzen s'#;7: und wer Besitztümer-Menge liebt (wird) nicht (satt) des Einkommens; aber was durch diese harte Ellipse gewonnen wird ist nur eine Tautologie. Mit Recht fassen Trg. Syr.

1) Ein jüdisches Witzwort meint, -,b2 sei gewählt, weil es aus aufsteigenden Buchstabenziffern (20, 60, SO) besteht, wogegen =1 (7, 5, 2) aus absteigenden.

Koh. V, 9-11,	295

Hier. Venet. Lth. r 12rti iib als Antwort oder Nachsatz: und wer haftet an Besitztümer-Menge mit seiner Liebe? Er hat keinen Fruchtertrag davon; oder mit Abschwächung des fragenden Fürworts zum relativen (wie 1, 9 vgl. zu Ps. 34, 13) : wer . . haftet, hat nichts davon. +irr2 bed. Gedröhn, dröhnende Menge, insbes. irdischer Güter wie Ps. 37, 16. 1 Chr. 29, 16. Jes. 60, 5. Die nur hier vorkommende Verbindung des nre mit folgt der Analogie von y M, ri u. dgl. Der Nachsatz ist gleichbed. mit 3',s+in z. B. Jes. 44, 10. der. 7, B. seb lesen alle Codd., 1'5_ wäre in diesem Zus. sinnlos. 1 Die Bezeichnung des Nutzens mit rsetinn mag durch den vorhergegangenen landwirthschaftlichen Spruch veranlaßt sein. Der Landmann genießt in der nrt1an die Frucht seiner Arbeit; wer aber sein Herz an das Geklapper, den Lärm, das Gepränge möglichst vieler und großer Besitztümer hängt, dem geht über dieser ruhelosen Leidenschaft einer unedlen Liebe aller reelle Ertrag, •näml. gemütlichen heiteren Genusses, verloren. Mit dem An-wachse des Besitzes wächst auch die Unruhe, und der Besitzer hat im Grunde nichts davon als den Anblick v. 10: Wenn Hab' und Gut sich mehi'l, werden derer viel die davon zehren, und was Erkleckliches hat der Besitzer davon als das Anschaun seiner Augen? Das V. ti~'7 bed. sich mehren und 2.'; viel s., aber auch (was Böttch. leugnet) inchoativ: viel werden Gen.6,1.; richtig LXX e.t2rli9vA9ecav. Der Verf. hat nicht einen Geizhals im Auge, der sein Geld im Kasten verschließt und nur bei verschlossenen Thtlren sich an dessen Anblick weidet, sondern einen Habgierigen von der Sorte Ps. 49, 12. Jes. 5, B. Wenn leeTl der Glückgüterbesitz eines solchen sich steigert, so steigert sich auch die Zahl der Leute, die er halten muß, und also der Mitesser, aber cbendamit auch seine Unruhe und Sorge, und was für günstigen Erfolg, erklecklichen Nutzen (s. über li-t;5 S. 201 und zu 2, 21) hat der Besitzer dieser Begüterung davon als den Anblick (n+t~1 d. i. n"el Ileri na;tl, vgl. den umgekehrten Fall Ps. 126,4) - der Besitz an sich beglückt ihn nicht, denn er ist noch immer nicht groß genug uni ihn zu befriedigen; aber doch groß genug um ihm große Sorge zu machen, ob er ihn auch bei den Anforderungen eines so großen Hausstandes behaupten könne -- das Glück das er ihm bringt besteht schließlich nur darin, daß er das alles was er zusammengebracht mit stolzem Selbst-gefühl ansehen kann. Er kann auch gut und viel essen, aber deshalb schläft er nicht ruhiger als der Arbeiter, der aus der Hand in den Mund lebt v. 11: Sü,~ ist der Schlaf des Arbeiters, mag er wenig oder viel essen, wogegen der Ueber floß des Reichen ihn nicht zum Schlafen .kommen läßt. LXX yJvxvg vscvog zoii dov2ov als ob es ~5n hieße. Aber gesunder Schlaf ist in der Regel der Lohn anhalten-der angestrengter Arbeit und da es ebensowol faule Knechte als auf-opfernd tliätige Herren gibt nicht ein Vorrecht der Knechte. Richtig
1) In Maeeoth 10a wird dreimal hinter einander `3 gelesen, aber indem der seinem Zus. entfremdete Spruch zu einem homiletischen Bonmot umgeprägt wird; der Midrasch NTrjikra c. 22 liest itb und so findet sich überall ohne Kerl und ohne Variante.

296	xoh. V, 11-12,

Venet. zov pycczov, und es ist dabei insbes. der landwirthschaftliche Arbeiter, der ne', n '- , gemeint; der Arbeiter im Allgem. heißt bns+ 4, 8 ü, ö. Richt. 5, 26., nachbiblisch bsh. Der Arbeiter erfreut sich süßen d. i. erdnickenden festen Schlafes, mag ihm reichliche oder schmale Kost vergönnt sein - die Arbeit lohnt sich ihm durch süßen Schlaf trotz seiner Armut, wogegen dem Reichen sein Ueberfluß im Schlafen hindert und stört, nicht: seine Sättigung, näml. Uebersätti-• gang, wie Hier. benn.: incocto cibo in stomachi angustiis aestuante, denn auch der Arbeiter, wenn er viel ißt, ißt sich ja satt, und warum sollte die Sattheit bei jenem eine andere entgegengesetzte Wirkung haben als bei diesen? Wie r Sättigung, nicht Uebersättigung bed., so bed. es andererseits objectiv sattsam und vollauf vorhandene Fülle zur Deckung des menschlichen Bedarfs Spr. 3, 10 und so objectiv ist das Wort hier gemeint: die Fülle des Besitzes, über den der Reiche verfügt, läßt ihn nicht schlafen, indem sich ihm daraus allerlei Projekte, Sorgen und Besorgnisse ergeben, die ihn bis in die Nacht hinein innerlich beschäftigen und nicht zu der Gemütsstille kommen lassen,
welche eine Bedingung des Schlafes ist. Der Ausdruck N e'3 ist Umschreibung des Genitivverhältnisses wie tsnb nrre;n npn Ruth 2, 3. ns1 er b 7v~ (LXX '1l,uro,v zijg'Ixrvöa,u) 2 S. 3, 2. Hlgst.. hem., es
stehe für aber die Nmm.~ v. nie, bilden keinen Ccn-' structus, wodurch sich eben die Umschreibung vornothwendigte, s*ü ist der Constr. von S1t2. Falsch Ginsb.: aber der Ueberfluß den Reichen --- er ließt ihn nicht schlafen; diese Vorwegnahme und Wiederaufnahme des Obj. ist weder deutsch noch hebräisch. Nur das Subj. wird in nD1+.; (wie 1, 7) wiederaufgenommen; die Gonstruction des n+sn ist wie 1 Chr. 16,21 vgl. Ps. 105,14. Von den beiden Ilifilformen, der eigentlich hebräischen >,+» und der aramaisirende nn+Sn, wird letztere in der abgeschwächten Bed. idv sinere verwendet.
Nachdem gezeigt, daß der Reichtum seinen Besitzer keinen reellen Gewinn, dafür aber Unzufriedenheit, Sorge und Unruhe bringt, registrirt der Verf. als einen großen Uebelstand den zuweilen eintretenden plötzlichen Verlust sorgsam zusammengehaltenen Reichtums v.12-13: Es gibt ein arges Uebel das ich gesehen unter der Sonne; Reichtum gehütet von dessen Besitzer zu seinem Unglück, es geht nämlich verloren selbiger Reichtum durch einen schlimmen Fall und hat er einen Sohn gezeugt, so hat dieser nichts in seiner Hand. Es gibt eine Abstufung von Hebeln. r n ns'> (in anderer Wendung +~n 6, 2) ist ein nicht gewöhnliches, sondern krankhaftes d. i. tief hinein böses Uebel, wie eine nicht gewöhnliche, sondern sonderlich übelgerathene, schwer heilbare Wunde n'an~ genannt wird z. B. Nah. 3, 19. rnn +m~ un ist wie 10, 5 elliptischer Relativsatz, vgl. dagegen 6,1., der Verf. bringt auch sonst das Schema des Relativsatzes ohne Relativpronomen in Anwendung (s. zu 1, 13. 3, 16), die alte Sprache würde statt +n',le mit zurückbezüglichem Pronomen n+r?+,rl. sagen. 1 Das arge Hebel be‑
1) So ist B. 267 für .er.e n zu schreiben.

Koh. V, 12-14.

steht darin, daß Reichtum nicht selten von seinem Besitzer diesem selber zum Unglück aufbewart wird. Allerdings kaut n:s,:ui auch bed.: was für einen Andern aufbewart wird 1 S. 9, 24., aber wie befangen . und gezwungen erkl. deshalb Ginsb.: aufbewart (von dem Reichen) für dessen (künftigen) Besitzer, näml. den Erben, dem er ihn vermachen will! Daß b beim Passiv als Bezeichnung des Subj. gebraucht werden kann, darüber s. Ew. § 295c; freilich entspricht es ebensowenig als .? dem griech. v.nö, aber auch griech. sagt man 3-2ovzo% rpv2axi9`sig zq zexzrjluZvaa, das vom Agens Geschehende wird in diesem Falle als von ihm in seinem Interesse bewirkt gedacht Rost, Syntax § 112, 4. Das Suff. von 1nstik geht auf "+.sa, dessen Pluralform so sehr außer Betracht bleiben kann, daß man sogar n naM Jes. 19, 4 u. dgl. sagt. „Zu seinem Unglück" d. h. um schließlich das sorglich Verwate plötzlich zu verlieren. Die erzählende Erörterung dieses t)N--ib beginnt mit
explic. Ueber s. S. 203. Es ist ein casus adversus gemeint, wie solche Schlag auf Schlag den Besitzstand Jobs vernichteten. Das Perf. a+ irrt setzt den Fall daß der so plötzlich Verarmte Vater öines Sohnes ist; 'der Satz verhält sich logisch zum Folg. als hypothetischer Vordersatz nach dem Schema Gen. 33,13b. Der Verlust des Reichtums würde schon den Alleinstehenden unglücklich machen, denn das Unglück, arm zu sein, ist geringer als das Unglück, reich zu sein und arm zu werden, noch unglücklicher aber wird dadurch der Vater, der - durch das sorglich gehütete Vermögen die Zukunft seines Sohnes: gesichert glaubte und diesen nun mit leerer Hand zurückläßt. Was null v. 14 folgt gilt von diesem Reichen, wird aber zur Beziehung auf jedweden Reichen verallgemeinert und dann als ein zweites arges Uebel registrirt. Wie der Mensch nackt in diese Welt eingetreten ist, so fährt er auch wieder dahin, ohne von den erworbenen irdischen Gütern etwas mitnehmen zu können v. 14: Gleichwie er hervorgegangen aus seiner Mutter Leibe, wird er nackt wieder dahinfahren wie er `gekommen, und nicht das Geringste wird er davontragen für seine Arbeit das er mitnehmen könnte in seiner Hand. Der Verf. hat 13a das Beispiel Iobs im Sinne; v. 14 ist Reminiscenz aus Iob 1, 21 finit Beseitigung des dortigen schwierigen ne, welches Sirach 40,1 aus-legt. Mit ui-e beginnt emphatisch der Hauptsatz; Nee = ttn Ruine ist verstärkende Wiederaufnahme der Gleichung; Gegensatz des rieb Hingangs excedere vitä ist WI vom Eintritt EQ/eci9-ac si5. aöv xöaltovi ne,M (der Wurzelbed. und dem Gebrauche nach dem franz.point entsprechend Olsh. § 205x) geht der Negation wie Rieht: 14, 6 (vgl. da-gegen oben 13b) emphatisch voraus (vgl. die in anderer Weise erreichte Emphase Ps. 49, 18). rtvn bed. hier wie v. 18. Ps. 24, 5 hinnehmen und
fortnehmen, davontragen. Das n von 'bi ist nicht das partitive. (AE vergleicht Lev. 8, 32), wonach Hier. Lth. de labore suo übers., sondern Reih pretii wie z. 13. I.K. 16, 34., wie es der Chald. versteht; Nolde •citirt für dieses des Preises auch Stellen wie 2,24., aber mit Unrecht.
lieber den Subjunctiv	quod auftrat s. S. 207. Man. könnte auch
mit LXX Symm. '}'?fite punktiren: welches mitginge in seiner Hand, was

298	Hoh. V, 14--16.

Koh. V, 1 G-17.	299

aber keinesfalls bedeuten könnte wie Hitz. will: (für seine Mühe) die durch seine Hand geht. So sagt man nicht, und Hitzigs Voraussetzung, daß hier der seines Vermögens verlustig gegangene Reiche Subj. sei, ist nicht zwingend; die Rede geht von jenem auf den Reichen als solchen über, und die registrirende Formel, welche dem v. 14 vorauf-gellen sollte folgt hier v. 15: Und auch dies ist ein arges Uebel: ganz genau so wie er gekommen, also wird er dahinfahren, und was für Gewinn hat er da/J er in den Wind arbeitet? Ueber ri s. S. 208 und über ii rnsi-5e s. S. 205 und die textkrit. Bem.; die Zusammenschreibung nee hängt mit der von Kimchi beifällig angeführten, aber verkehrten Ansicht Ibn-Giat's zus. daß das Wort aus der Vergleichung und dein häufigen, stets sein behauptenden rbs3 zusammengesetzt sei und eigentlich rn5 e (vgl. nzN rg 1 K. 7, 20) punktirt sein sollte - hi bed. Verbindung, Gemeinschaft, Parallele und ruY verträgt also kein n, da es selber Vergleichungswort ist, ree-e ganz parallel, ganz ebenso. Die Frage: welcherlei Vortheil (s. 1, 3) ist ihm (hat er) davon daß .. trägt ihre Antwort in sich selbst. Für den Wind oder in den Wind sich mühend ist sein Mühen eben nt~ (lti~sti) r7s7 und also erfolg-los. Und noch dazu welch armseliges Dasein ist dieses zu nichts führende Leben der Arbeit v. 16: Auch et er sein Leben lang in Fin
sternis und ärgert sich viel und o über sein Leid und Grollen! Man könnte v.16 noch unter das Regimen des mi von rnsssi 15b stellen; aber der hehr. Stil vertauscht regierte Rede, ohne sie lange fortzuführen, gern mit selbständiger. Die Aussage 16' hat etwas befremden-des. Es verschwindet wenn man mit Ew. Hlgst. nach LXX Hier. hatt1 für hie liest: xal ye i oat ai s'i,ssg()äs avzov iv 6xdnes xal Zu ar~v
Esc - .Böttch. zieht bbbc) vor. Oder auch wenn man 735 für b»e liest; so der Midrasch zu d. St. und einige Codd. bei Kennicott, aber Trg. Syr. und Maserst zeugen für bzee. Hitz. entfernt das Befremdende, indem er 1-0?;-be als Ace. des Obj., nicht der Zeit faßt: alle seine Tage, sein ganzes Leben zehrt er auf in Dunkelheit, aber man sagt im Hebr. wie im Lat. consumere dies vitae lob 21, 13. 36, 11., nicht aber coredere. Und warum soll ,im Finstern essen' nicht eine verbeispielende Bild-rede für ein entsagungsvolles treuloses Leben sein, wie anderwärts ,in Finsternis sitzen` (Mi. 7,'8) und ,in Finsternis wandeln`? Es ist gemeint, daß er Lebenslang wie n ?tim nmi Trauerbrot oder 'rr3 ors
Kerkerkost aß; er gönnte sich nicht behagliche Tafelfreude in traulich oder festlich erleuchtetem Raume, denn awn subjectiv und bildlich (Hitz. Zöckl.) zu verstehen ist unnöthig. In 16b ist die Punktation a i 1 überliefert (s. die textkrit. Bern.). Das durch das vorausgeg. tut. normirte per': verhält sich syntaktisch richtig und das V. aee ist dem Verf. geläufig 7, 9. Hitz. corrigirt ~asp1 seng rb ,r b3?1 und erkl.: und (er zehrt oder schluckt) viel Aerger in seinem u. %w; die RA ,Aerger essen' ließe sich wol hören (vgl. , Unrecht trinken' Spr. 26, 6 vgl. Iob 15,16) aber b2is1 als Träger zweier so kühner und grundverschiedener Metaphern wäre stilistisch abgeschmackt. Ist der Text schadhaft, so läßt er sich leichter zurechtstellen, indem man liest: 1r;1,1 rn'er br i

7xp ib und Aerger in Menge und Leid hat er und Ingrimm. Wir stellen dies zur Wahl. Ew. Burger Böttch. lesen nur `br; hner, ss21, aber 15 ist nicht zu entbehren und kann leicht zu bloßem s verkümmert sein. Elst. behält a~5s und liest wie Hitz. ssbrn: er ärgert sich viel in seinem Leid und Grimm, aber dann wäre s~ps zu erwarten, auch passen die Begriffe in dieser Weise nicht psychologisch zu ernander. Wie der Text lautet muß man rxps 11br1 ausrufend fassen wie a5?eti Jes. 29,16..! 4' r Jer 49,16. Ew. § 328' , wonach wir oben übersetzt haben. Daß i'kr für sich einen Nominalsatz = ',bn1 bilde, ist unstatthaft; die zu 2, 21 besprochene satzbildende Verwendung des Nomens ist anderer Art.1 Wer all sein Trachten und Mühen auf das Reichwerden richtet, wird nicht allein sich selber unnöthige Entbehrungen auferlegen, sondern auch vielen Aerger haben, indem gar manche seiner Pläne fehlschlagen und das größere Glück Anderer seinen Neid erweckt und weder er selbst noch Andere ihm genugthun; er wird krankhaft gestimmt und wie innerlich so auch leiblich krank und sein sich immer mehr steigernder Unmut wird zuletzt 1xp, er grollt mit sich selbst und Gott und aller Welt. Paulas sagt 1 Tim. 6, 9 f. aus eigner Beobachtung von solchen Leuten: civzov5 ? Fettar€e av (transfoderunt) asivatg acoJiaig.
.Angesichts dieser heillosen Schäden, mit welchen auch der Reichtum behaftet ist: der trügerischen Unbeständigkeit und der schlecht‑
,
hinigen Diesseitigkeit, kommt Koheleth auf sein celerum censeo zurück v. 17: Siehe da was ich als gut ersehen, was als schön, (ist dies) da/J einer esse und trinke und Gutes sehe bei all seiner Arbeit womit er sich mühet unter der Sonne die Zahl der Tage seines Lebens hin-durch, weleite ihm Gott verliehen, denn das ist sein Theil. Auf dieses Ersehen d. i. Erkennen aus eigner Erfahrung ging laut 2, 3 sein Streben. Und was er hier v. 17. 18 als sein Resultat ausspricht, hat er schon 2, 24' und 3, 12 f. bekannt. Er kommt hier mit :i;rs darauf zu-rück, indem er sagt daß aus den eben besprochenen Beobachtungen sich wie aus anderen dieses und kein anderes Resultat ergebe. Statt ;s~9a r de (hier und 6, 6) sagt er ebenso oft aib 1-ts1 3, 13. 2, 24 oder aiv5 2, 1. In `irvisist das Sehen von geistiger Apperception, in rsm b von unmittelbarer Perception, genießendem Erleben gemeint. Unsere obige Uebors. entspricht nicht der Accentuation des Verses. Er gehört zu den unverhältnismäßig langen Versen ohne Allsnach, vgl. Gen.21,9. Num.9, 1. Jes. 36,1. Jer. 13,13. 51, 37. Ez. 42,10. Am. 5;1. 1 Chr. 26, 26.
28, 1. 2 Chr. 23, 1. Das Satzglied 'e'1te--nt»t rar (mit pausalem äni bei Rebia) bildet den gleichsam überschriftlichen Anfang des Verses und dann verläuft dessen zweiter TheiI, der Haupttheil, in der Aufeinanderfolge der Trenner Groß-Telischa, Teres, Legarmeh, Rebia, Tebir, Tifcha, Silluk (vgl. Jer. 8, 1 wo Pazer statt des Groß-Telffscha, übrigens aber die Accentfolge die gleiche). Unter den Neuern hält sich
1) Raschi hält 1sb1•S für eine Form wie irm , eben dieses o erscheint überall nur in genit, Verbindung.

300	Kote V, 17-19.	Nah, V, 19. V1, 1.	301

Hgst. an die Accente, indem er genau so wie Tremellius übers.: „Siehe da was ich ersehen habe: daß es fein gut (Trem. bonum pulchrum) ist zu essen .." Das 11 in r e,"-ne 5it verbindet dann Ineinanderfallendes: Gutes welches zugleich schön; Grätz sieht darin das übersetzte griech. zu: tim ei dyetMv. Aber die einzige Stelle, auf die man sich, seit Kimchi für diesen Gebrauch des n et beruft, näml. Hos.12, 9., beweist ihn nicht; denn dort ist nicht mit Drusius u. A. zu übers.: iniquitas quae sitpeccatum, sondern quae poenunt mereat Schuld die Bußoder straffällig wäre. Die Accentuation trifft hier nicht das Richtige, das 2. '-s23ts ist ohne Zweifel Wiederaufnahme des 1. und die schon von Dach-seit in seiner J3iblia Accentuata erwähnte LTebers.: ecce itaque quod vidi bonum, quasi pulckeum (hoc est ut (Luis echt) gibt das wabre Verhältnis der Satzbestandtheile wieder, Das Suff. von i55as geht auf das in den Inf. enthaltene allgemeine Subj., vgl. 8, 15 wo. dieses in na6 Ausdruck gefunden. Die Zeitdauerangabe mit `+htr : ist wie 2, 3. 6, 12. Auch ipn et,,n-9_ lasen wir 3, 22 schon in gleichem Zus. Und ganz so anakoluthisch wie 3, 13 ist hier der Gleiches besagende v. 18 gebaut: Auch ist für jeden Menschen, welchem Gott Reichtum und Schlitze verliehen und Macht gegeben davon zu essen und sein Theil dahinzunehmen und sich zu freuen in seiner Arbeit, eben dies eine . Gabe Gottes. Das Anakoluth läßt sieh im Deutschen hier so wenig als 3, 13 wiedergeben, denn wenn wir den Satz „Auch jeder Mensch" begönnen, bliebe das ,auch` an dem nächsten Begriffe kleben, während es im Hebr. den ganzen langen Satz beherrscht und am nächsten mit dem hi zusammengehört. Frohsinniger Genuß ist hienieden das Rathsaniste, aber auch der ist nicht an sich schon durch den Besitz irdischer Glücksgüter ermöglicht, er ist noch eine besondere, zu die-sen hinzukommende Gottes-Gabe. n',p ? kommt außer Koheleth Jos. 22, B. 2 Chr. 1, 11 f. und im Chaldäischen des B. Esr. 6, B. 7, 26 vor. Auch ts45tih ermächtigen, ermöglichen isf ebensogut aramäisch Dan. 2, 38. 48 als hebräisch Ps. 119, 133; die Herrschaft des Verbalstamms r a ist für das B. Koheleth charakteristisch. iptsr: sein Theil ist eben der heitere Genuß als das was der Mensch von dem Leben hienieden hat, wenn er überh. etwas davon hat. Heber diesen Genuß vergißt er - die Hinfälligkeit und die Schattenseiten dieses Lebens, er erweist sich als eine Gottes-Gabe, ein Geschenk von oben an seinen Wirkungen v. 19: Denn nicht viel denkt er (dann) an die Tage seines Lebens, weil Gott zustimmt der Freude seines Herzens, Ein solcher dem Gott heiteren Lebensgenuß gestattet wird dadurch abgehalten, sich mit Reflexionen über die Vergänglichkeit zu quälen. Falsch Hrst.: An-denken und Genuß dieses Lebens dauern ja doch nicht lange, nach Ew., der aber jetzt richtig erkl.: Er wird sich diesen Genuß durch ein stetes Andenken an die Kürze seines Lebens nicht zu sehr verbittern, weil ja Gott selbst ihm die wahre Herzensfreude als die schönste Gabe gewährt. Auch der Sinn von 19v ist damit gewiß im Allgem. getroffen. LXX übers.: öTC 19e4 .ncetoscü caer v v r7iFeod.e vy ieaedla, aber das müßte hl?. heißen; Hier. hilft dem ab, indem er rin= statt

nnnts liest: eo quod Deus occupet deliciis cor ejus. Aber auch in dieser Form ist diese Erkl. des r,ne unannehmbar, denn rin,', dessen Causativ en= wäre, bed. im Stile des B. Koheleth nicht im Allgem. sich mit etwas beschäftigen, sondern mit etwas abmühen (vgl. (s5,;.c IV
defatigare), somit kann hna 2 r,ss, nicht bed.: mit Freude beschäftigt s. und dadurch von Anderem abgezogen werden. Und da die Erkl.: er macht ihn singen keiner Widerlegung bedarf, so bleibt `fnm nur als Hi. von rns' entgegnen, erwidern, erhören übrig. Hienach Hitz. wie AE und Kimchi mit Vergleichung von Ilos. 2, 23 f.: Gott macht er-hören d. h. bewirkt daß alle Dinge, welche was ihn freuen kann in oder an sich haben, seinen Wunsch erhören müssen. Aber die Weglassung des Obj. von welchem Hitz. hem. daß e weil unbestimmt, unbestimmt gelassen sei, ist unerträglich hart uie Erkl. also geschraubt. Die meisten Ausll. übers.: denn Gott erhört (Ges. HW falsch: erhörte) ihn mit Freude seines Herzens d. h. gewährt ihm erhörungs‑
eise solche. Ew. vergleicht Ps. 65, 6., aber das ist keine Belegstelle für den Ausdruck: jemanden mit etwas erhören = es ihm gewähren, denn hin' ist dort mit doppeltem Ace. verbundeu und p`ly5 ist adv. Angabe der Art und Weise. Vor allem aber spricht gegen diese Deutung der Mangel des persönlichen Obj., der Verf. mußte IM= oder `r~e nls+r~ schreiben. Wir fassen das Hi. ebenso wie bei dieser Deutung in der l3ed. des Kai, lassen ihm aber seine nächste Bed. antworten (bei welcher rqs' u in Verbalbed. durch das Subst. hphs Antwort nahe gelegt ward) und erkl. wie in ähnlicher Weise schon Seb. Schmid Ramb. u. A.: Gott antwortet auf die Freude seines Herzens d. h. stimmt ihr bei, läßt ihn sein Wolgefallen daran inne werden, mit Einem genau entsprechenden Fremdworte: er correspondirt ihr. Ebendas macht die Freude zur Herzensfreude d. i. einer Freude bei der sich der Mensch nicht Wes äußerlich und momentan, sondern innerlichst wol fühlt, indem die Freude sein Herz durchdringt und befriedigt (Hohesl. 3, 11. Jes. 30, 29. der. 15, 16). Eine ähnliche sonst urbelegbare RA hatten wir v. 9 in dem R 7r,ts. Warum sollte h Y (=es) nicht neben , 9e ebenso möglich sein wie dusij9ro,9-cu .7te6' IU neben dusißsaiJai 'usw? Uebrigens braucht man 7~5 ret nicht als Obj., man kann es auch als Zustandsangabe nehmen: Gott gibt Antwort bei der Herzensfreude eines solchen. In Mn, erwidern = erhören ist die Antwort als gewährende, hier ist sie als Beifall gebende gedacht. Dafür daß das Hi. erweiterte Kal-Bed. haben kann, gibt Tob 35, 9 einen für unsere St. zwiefach passenden Beleg.
Nachdem der Verf. die Gelegenheit ergriffen, wieder einmal sein Ultimatum auszusprechen, fährt er fort, die leidigen Hebel, die sich an den Reichtum hängen, zu registriren VI; 1-2: Es gibt ein Uehel welches ich gesehen unter der Sonne, und in gro/jer Schwere liegts auf dem Menschen: ein Mann welchem Gott Reichtum und Schätze und Ehre gibt und nicht entbehrt er für seine Seele alles dessen was er wünschen mag, Gott aber gibt ihm nicht Macht, dessen Genie/J zu haben, denn ein fremder Mann hat den Genie/J - das ist Eitel‑

302	]iah. VI, 1-3.

keif und eine schlimme Seuche. Der Verf. gibt Selbstbeobachtetes wieder, aber indem er im zweiten Tempus erzählt, verallgemeinert er die Sache und setzt sie vor den Augen des Lesers in Scene. Gleiche Einführung mit aber ohne das entbehrliche `+w, findet sich 5, 12. 10, 5. 'Geber r1' s. zu 8, 6; bs subjektivirt hier nicht wie 2, 17: es erscheint dem Menschen groß, sondern hat seine nächstliegende locale Bed., es ist ein großes (2, 21), in seiner Größe schwer auf den Menschen drückendes Ucbel. Das Uebel ist nun nicht etwa der Mami selbst, sondern die Bewandtnis, die es 'mit ihm hat, wie wenn das Himmelreich z. B. einem Kaufmann verglichen wird (Mt. 13, 45 f.) nicht der Kaufmann an sich, sondern sein Thun und Erleben ein Bild des Himmelreichs ist. Zu Ceb7ti ne tritt hier wie 2 Chr. 1, 11 als Drittes ~tia5 hinzu. Was folgt übersetze man nicht: „und nicht gibts Fehlen‑
des . .", denn daß mit pleonastischein Suff, ,es gibt nicht' bedeuten könne, ist aus Gen. 39, 9 nicht zu erweisen, also: und nicht out-bohrt er für seine Seele (LXX xcci ovx 'garni darsediv z?i vi'ü
aiirov) was nur immer er begehrt. - ist Adj. in der Bed. entbehrend, ermangelnd wie 1 S. 21, 16. 1 K. 11, 22. Spr. 12, 9., ice für seine Seele d. i. Person ist s. v. a. das in späterem Sprachgebrauch gleichbed. itzr, 1'? (versch, von dem lm 4, 8) ist wie Gen. 6, 2 das partitivo. Der '`+?, dem dieses allen Wünschen genügende ansehnliche Vermögen schließlich anheimfällt, ist gewiß nicht der gesetzlich berechtigte Erbe (denn daß dieser in den Besitz eintritt, wäre trotz der Ungewiß seiner sittlichen Artung 2, 19 an sich nichts weniger als ein' Unglück, sondern vollkommen in Ordnung 5, 13), sondern irgend welcher Fremde ohne rechtlichen Anspruch, nicht gerade ein Ausländer (Hlgst.), sondern, wie Barger in seinem Latein erkl., /düs qui pro7~a•ic nulluni habet jus in bong ejus cui ',nz2 dicitur (vgl. ;ien=? vom Nicht-Eheweibe in den Sprüchen). Daß Reichtum ohne Lebensgenuß nichts als Eitelkeit und schlimmes-Krankheitsübel ist, begründet der Verf. nun indem er ein anderes Geschichtsbild vorführt und daran zeigt, daß Leben ohne Genuß schlechter ist als gar nicht ins Dasein getreten zu sein v. 3: Wenn ein Mann hundert zeugte und viele Jahre lebte, und grofi wäre der Betrag der Tage seiner Jahre und seine Seele sättigte sich nicht an dem Guten und auch ein Begräbnis würde ihm nicht, so sage ich: Besser als er ist die Fehlgeburt. Die Accentuation von 3'i ist wie 2a; die Trcnncr folgen sich auf Alknach hin ebenso wie 2 K. 23, 13 nur daß dort Groß-Telischa für Pazer steht. Hitz. weiß mit dem Satze rzn•+n-ti3 rrnsnh-nel nicht zurechtzukommen und hält ihn für eine an unrechter Stelle in doll Text aufgenommene Randglosse zu 5a. Aber gerade das Unerwartete und mehr Zufällige als innerlich Nothwendige dieses Zuges im Bilde läßt uns schließen, daß der Verf. hier zeitgeschichtliche Thatsachen wie die S. 222 vermutungsweise angegebene in Ein Fantasiebild zusammen malt. Zu reg ergänzt sich selbstverständliches (rsen) ~~~; Trg. und Midrasch machen zu dem Manne o"rn ni n I br a Kain, Ahab, llaman und zeigen wenigstens darin daß sie bis ins Perserreich herabgehen ein Fünkchen histo‑

Hoh. Vi, 3-5.	303

zischen Verstandes. Mel't. ti~y 3 wechselt mit r, -1r_b'e 11, 8 wie Neh. 9, 30. Um das lange Leben rocht nachdrücklich zu bezeichnen faltet der Verf. die Jahre noch eigens in Tage auseinander: ."und wenn es viel ist was (Hlgst.: mullum est quod) betragen die Tage seiner Jahre", vgl. das sunimirende eM1 in Gen. c. 5. Mit i en folgt die, Kehrseite dieses kinderreichen langen Lebens: 1) seine Seele sättigt sich nicht d. i. genießt nicht mit Selbstbefriedigung von (it wieg 104, 13 u. ö.) dem Guten (1, i. all den Glücksgütern die er besM, mit Einem Worte: er wird seines Lebens nicht froh und 2) es wird ihm
nicht einmal ein ehrliches Begräbnis zutheil, sondern etwa 75+21 Jer. 22, 19., was das Gegentheil eines Begräbnisses wie es einem Men‑
schen ziemt (die Leiche des Artaxerxes Ochus wurde ein Futter der Katzen), wozu Elst. richtig hem., daß in ehrenvollem Begräbnis und rühmlichem Gedächtnis ein wenn auch schattenhaftes Glück gesehen werden könnte. Wenn nun aber einem so Kinderreichen und Langlebigen weder Genuß seines Glückes noch dieser Schatten des Glückes zutheil wird, dann kann der Verf. nicht anders urtheilen als daß die Fehlgeburt besser als er daran ist. Auf eine Reminisccnz aus dem B. Ioh sind wir in diesem Stücke über das Misliche des Reichtums schon 5, 14 gestoßen, um so wahrscheinlicher daß auch hier lob 3, 16 in die Gddankenformung eingreift, bp ist der Fötus, welcher leblos dem Mutterschoße entfällt. Der Vergleich des Geschickes einer Fehlgeburt mit dein eines solchen Mannes fällt zu Gunsten ersterer aus v. 4, 5: Denn in Nichtigkeit ist sie gekommen und in Finsternis geht sie dahin, und mit Finsternis wird ihr Name bedeckt. Auch hat sie die Sonne nicht gesehen und nicht gekannt - es ist ihr woher als jenem. Sie ist b;rj5 ins Dasein getreten, weil es ein lebloses Dasein war, in das sie eintrat, als ihr selbständiges Leben beginnen sollte, und :i14M fährt sie dahin, indem man sie ohne Sang und Klang in aller Stille beiseite schafft und ln'2 wird ihr Name bedeckt, denn sie bekommt keinen Namen, sie bleibt ein namenloses Wesen und wird vergessen als wäre sie nie gewesen. Nicht in lebendiges Dasein. getreten ist sie auch (n,) so glücklich, die Sonne weder gesehen noch erkannt und genannt d. h. weder wahrgenommen noch in Vorstellung und Be-'wußtsein aufgenommen zu haben, also ist ihr auch der Anblick und die Kenntnis all der Eitelkeiten und Uebel, Täuschungen und Schmerzen unter der Sonne erspart geblieben. Vergleicht man ihr Geschick mit dem langen gemißlosen Leben jenes Mannes, so stellt sich das Ergebnis heraus: r+ sa r e NI; plus quietis est huic quam Uli, was mit Verallgemeinerung des Begriffs der Ruhe (Iob 3,13) in weiterem Sinne (s. das Glossar) s. v. a. melius est huic quam illf (rd rn wie 3, 19). Die Verallgemeinerung des Begriffs geht noch weiter in dem mischnischen tib nv z. B. Es ist dem Menschen besser (u '5 r e) daß er sich in einen Kalkofen stürze als daß (ba» er seinen Nächsten öffentlich beschäme. Von diesem Sprachgebrauch aus faßte Symm.. ran i-n rru als Obj. zu ytiti ts3 und übersetzte nach minn .nripäi9i7 diarpoväg €eien npäylCaaas ein Ezatiov, wofür Hier. neque cognovit dislan-

304	Koh. VI, 5---0.

tiwn Boni et mali. Schon deshalb verwerflich, weil so der Vergleichung die Spitze abgebrochen wird, in die sie ausläuft, denn 51) zieht das Facit. Freilich enthält dieses einen Gedanken, in den sich nicht leicht zu finden. Denn gesetzt auch daß Leben nicht an sieh schon gegen Nichtsein ein Gut wäre, ist doch kaum irgend ein Leben schlechthin genußlos und ein Mann, welcher Vater von hundert Kindern geworden ist, der hat, wie es scheint, den Lebensgenuß vorzugsweise in geschlechtlichem Liebesgenuß gesucht und dann auch reichlich gefunden. Aber auch, wenn wir sein Leben"minder sinnlich betrachten: werden ihm seine Kinder, wenn nicht alle, doch theilweise Freude gemacht haben und hat ein so reiches langes mit Glücksgütern ausgestattetes Familien-leben nur Dornen und gar keine Rosen? Und ferner: wie kann bei der Fehlgeburt, welche ohne Bewegung und Leben gewesen, von Ruhe die Rede sein, wie von einer den Lebensausgang jenes Langlebigen über-treffenden Ruhe, da Ruhe ohne subjektiven Reflex, nicht empfundene Ruhe gar nicht unter den Gesichtspunkt des Mehr oder Minder, Wol oder Uebel fällt? Die Aussage des Verf. hält nach keiner Seite hin die Probe exakten Denkens aus. Im Grunde will er sagen: Besser gar kein Leben als ein genußloses und noch dazu schimpflich endendes. Und es ist dies nur eine Besonderung des allgemeinen. Satzes 4, 2 f., daß Gestorbensein besser ist als Leben und Nichtgeborensein noch besser als beides. Der Verf. verkennt daß das irdische Leben sein Ziel nicht in sich selbst trägt und macht von seinem falschen Eudämonismus aus, welcher nicht bis zu dem inneren, von der äußeren Lebensgestalt unabhängigen Quell wahrer Glückseligkeit durchdringt, an das irdische Leben übertriebene undankbare Ansprüche. Ein selbst mehr-tausendjähriges Leben ohne Lebensgenuß gilt ihm als werthlos v. G: Und wenn er zweimal tausend Jahre lang gelebt und Gutes nicht gesehn - fährt nicht Alles an Einen Ort dahin? Diese lange Lebens-zeit wird ebensowol wie die kürzeste von der Nacht der Scheöl verschlungen und .hat vor der kürzesten nichts voraus, wenn ihr das ti;9t.1 ncc-1 abgeht d. i. der Genuß dessen was den'Menschen glücklich machen kann. Das wäre richtig, wenn das „Gute" innerlich, ethisch, geistlich gefaßt würde; aber obwol nach Koheieths Anschauung die Furcht Gottes den Lebensgenuß mäßigend und heiligend überschwebt, so bleibt es doch unerkannt, daß sie, zur Gottesgemeinschaft vertieft, in sich selbst ein Allerrealstes und Beseligendes und also höchstes Gut ist. lieber aLa (hier wie Est. 7, 4 mit folg. Perf.: etsi vixisset, tarnen interrogarem: nenne etc.) s. das Glossar; es kommt auch in der ältesten liturgischen Tefilla vor wie in denn Gebetsstücke Nischmath:
n, i n hr eben (s. Baci's Siddur Abodath Jisrael p. 207). ö4?ll?
tne. tausend Jahre zweimal, also ein Adamsleben einmal und dann . noch einmal zurückgelegt. Anders AM. 1000.J. mit sich selbst multiplicirt,, also eine Million, wie tlssta flm7` 20 X 20= 400, vgl. Trg. Jes. 30, 2G, welches e7!l# mit 343 = 7 X7 X 49 übers. Viel]. ist das richtig, denn warum wäre sonst nicht geradezu h?v atit. t.! gesagt? Der Eine Ort ist wie 3, 20 das Erdinnere, Grab und Hades, denen

Koh. VI, s-s.	305

alles Lebendige verfällt, Selbst eine durchlebte Million von Jahren ist werthlos, denn sie verläuft zuletzt in Nichts. Das Leben hat nur so viel Werth als es Genuß gewährt.
Besser Erlangen als Verlangen VI, 7-9.
Alle Arbeit zielt auf Genuß und gegenwärtiger wirklicher Genuß ist immer besser als erstrebter künftiger v. 7: Alle Arbeit des i31enschen geschieht für seinen Mund und gleichwol hat die Seele nie genug oder eig. sie wird nicht gefüllt, so daß sie nicht weiter und nicht mehr begehrte, _ ebenso passend von der Seele wie 1, 8 vom Obre; denn daß Mund und Seele hier einander entgegengesetzt seien als „Organe des rein sinnlichen und darum vergänglichen Genusses und der Freuden tieferer, geistigerer und darum. bleibenderer Art" (Zöckl.), ist eine Behauptung, welche aus deut Texte heraushört was sie hineinwünscht - r h und ;z stehen hier einander so wenig entgegen daß wie Spr. 1G, 2G. Jes. 5, 14. 29, 8 statt der Seele auch der Nagen genannt sein könnte, denn es ist die begehrende und zwar nach den von außen ihr zuzuführenden Mitteln der Selbsterhaltung begehrende Seele gemeint (Psychol. S.201); re'ei t;r5 ,schöne Seele` Chullin IV, 7 ist ein Appetit welcher nicht wählerisch ist sondern vorlieb nimmt. tih xa't ii,umg:;'öltmg cs wie 3, 13. Ps. 129, 2. Alle Arbeit - will der Verf sagen - steht im Dienste des Selbsterhaltungstriebes und bringt es doch, obwol sie alle ihre Anstrengung auf dieses Ziel hin concentrirt, nicht zu voller Befriedigung der begehrenden Seele. Dies wird daraus begründet, daß die sonst verschiedensten Menschen in dieser Unersättlichkeit des Verlangens einander gleich sind v.8: Denn was hat voraus der Weise vor dean Thoren, was der Arme der vor den Lebenden zu wandeln versteht? Die alten Uehers. bieten nichts für das Verständnis, aber schützen den Wortlaut des überlieferten Textes; denn Hier. wie der Syr., welche frei übers., folgen dem im Targum fixirten h.Iidrasch, welcher eelh gegen den Geist des Buches vorn seligen Jenseits verstellt. Die Frage würde leichter wenn sich vor sili'+ mit Bernst. Giusb. vergleichendes ju einschieben ließe; man müßte dann unter dem der vor den Lebenden zu wandeln weiß denj. verstehen der im öffentlichen Leben eine Rollo spielt, aber welche sonderbare Bezeichnung angesehener Personen wäre das! So wie der Text lautet ist Yi7'' Attribut zu ?x'? was hat der Arme voraus, ein solcher niiml. welcher verstellt (s. über Y' .n4 s1i' zu Ps. 143,10), nicht: welcher verständig (AE), zis ist nicht wie 9, 11 in sich geschlossener Begriff,
sondern erhält durch das folg. eM-3 (vgl. 4, 13. 17 und zu der Infinitivfornn Ex. 3, 19. Nuni. 22, 13. Iob 34,23) die erforderliche Ergänzung und Färbung, die Accentfolge (Zakef, Tifcha, Silluk wie z. B. Gen. 7, 4) ist dem nicht entgegen. Wie LXX ihr :asot2ivOg7vat zerS‑
vcrvrt zvlg	Venet. sein dsuevut civvtipv z~1g gmijg verstanden
hat, ist unklar, schwerlich wie Grätz mit llcndclss.: welcher gegen
Delitzseh, rloketlied und Koheielh.	20

2a*

306	Kote VI, 8-9.

(`eiJ wie 4, 12) das Leben anzugehen, anzukämpfen, sich im Entsagen und Dulden zu üben.hat; denn ,mit dem Leben kämpfen' ist ein Aus-druck modernen Gepräges. 1:"M1 bed. hier ohne Zweifel nicht das Leben, sondern die Lebendigen. Wir crkl, nun aber nicht wie Ew. welcher y'z'1^ und '5nb auseinanderreißt: Welchen Vorzug hat denn der Weise vor dem Thoren, der verständige Dulder, daß er vor den Lebenden wandele - womit gesagt sein soll (wie paßt aber diese Frag-form dazu?), daß der weise Dulder dadurch einen Vorzug hat der ihm das Leben erträglich macht, daß er nicht die zerstörende Gier so walten läßt, sondern sich begnügt, ruhig dahinzuleben. Auch dieser Sinn ruhigen Fortlebens liegt in agtnsi -ra2 1'5rs nicht.. ,Vor den Leben-_ den zu wandeln wissen' ist wie jetzt fast allgemein anerkannt ist s.v. a. die rechte Lebensführung vorstehen (Eist.), das savoir viere besitzen (tilgst.), in der rechten Lebenskunst erfahren sein (Zöckl.). Die Frage lautet sonach: Welchen Vorzug hat der Weise vor dem Thoren und welchen der Arme, der obwol arm dooei seine gesellschaftliche Stellung zu behaupten weiß? Die Sache, um die es sich handelt, ist die Unersättlichkeit des sinnlichen Begehrens. Der Weise sucht die Begierde zu beherrschen und der näher bezeichnete Arme weiß sie zu verbergen, indem er sich Entbehrungen auferlegt, um sich sehen lassen zu können und etwas aus sich zu machen. Aber vorhanden ist die Begierde doch in beiden und sie haben hierin nichts vor dem Thoren voraus, der dem Zuge der Begierde folgt und in den Tag hineinlebt. Er ist ein Thor, indem er unfrei und ohne Ueberlegung handelt, aber an sich ist und bleibt es wahr, daß Genuß und Befriedigung höher stehen als Trachten und Schmachten v. 9: Besser ist das Sehen mit Augen als das Schweifen der Seele - auch das ist eitel und windiges Streben. Man sieht aus dem mit wechselnden Inf. t:er'.l, daß jenes nicht vom Gegenstande (11, 9), sondern der Handlung gemeint ist, näml. dem „Sichfreuen dessen was man bat" (Trg,); dieses aber bed. nicht grassatio i. e. impetus animae appetentis, öQht~l'e; 2/)vx?ls (bei Marc Aurel 11I,16), was Kn. %lgst. Ginsb. vergleichen (denn grassari bed. Ibn nur bei gewissen Subj. wie Feuer, Seuche u. dgl. und in gewissen Formen wie 7'an~ für 'e, zu denen :i-s1 - e- nicht gehört), sondern erratio das Gehen ins Weite, Schweifen in die Ferne (vgl. 17! Wanderer), eisgüauttös Faet-Sr1da Weish. 4,12 - Gehen ist der Gegens. der Ruhe, die Seele welcher es eigen ist, nicht voll oder satt zu werden, gehet aus und sucht und kommt nicht zum Ziele. Diese der Seele natureigentümliche Unersättlichkeit, diese endlose Unruhe gehört auch zu den Miserabilitäten des Diesseits, denn Haben und Genießen ist doch besser als dieses stete Hungern und Lungern. Man darf in 9a nicht mehr hineinlegen als darin liegt wie Elst.: „der einzige dauerhafte Genuß des Lebens besteht in der ruhigen Betrachtung des-sen was es Anmutiges und Schönes darbietet, ohne daß diese geistige Freude sich mische mit der Begierde des Besitzeras, des sinnlichen Genießens." Der Begriff des M2'?? 1'' ist da recht schön aber textwidrig idoalisirt. Soll, 9" ein Sittenspruch sein, so Tibers. Ltlt. am

Koh. VI, 9-I0.	307

besten: Es ist besser das gegenwertig Gut gebrauchen, Denn nach andern gedencken.
Des Menschen Ohntnnaeht und Kurzsicht gegenüber dem Schicksal
V 1, 10 il'.
Die Zukunft, nach welcher sich die Seele ausstreckt, uni zu finden was sie sättige, ist nicht des Menschen, eine Macht, gegen welche der Mensch ohnmächtig ist, gestaltet sie v. 10: Was geschieht, längst ist genannt sein Name, und es ist bestimmt was ein Nensch sein wird, und nicht kann er rechten mit dem der stärker als er. Dem Tempus-gebrauch nach wäre genauer zu übers.: Was (jemals) in die Erscheinung getreten ist, dessen Name war vorlängst genannt d. lt. dessen Was und Wie war längst beschlossen und, so zu sagen, formulirt. Dieses 4n' ism fällt nicht mit dem h '= 1, 10 zus.; denn die Aussage hier gilt nicht dem Kreislaufe des Geschehens, sondern der Vorherbestimmung. Danach ist auch flf-,le :t5m-lti,t r7in zu verstehen. Gegen die Accente, unwahrscheinlich periodisirend und die Prägnanz
des tz-EN	'lu:e verwischend flitz.: „und bekannt ist daß wenn einer
ein Mensch ist, so kann er nicht u. s. w., was schon dadurch unmöglich
wird, daß isn ttIn nicht innerhalb des Satzes b211 • ' haha ein eingeschachtelter Bedingungssatz sein kann. Offenbar steht 5':i51, welches im Sinne von constat müßiger Wortaufwand wäre, in Parallele mit srti ;Nm und bed. gewußt, nii.ml. vorhergewußt als Passiv von 51'+ im Sinne von Sach. 14, 7 vgl. Ps. 139, 1 f. Bullock vergleicht richtig Act. 15, 18 yvcnar cir' aia3vöc geizt zo5 ~ro3 arcVra zä Epya avroii. Nach 51 kann -ehe wie gewöhnlicher '? , daß ` bed. 8, 12. Es. 20, 26., aber weder „daß er ein Mensch ist" (Kn. Vaih. Luzz. Hgst. Ginsb.) noch „daß es der Mensch ist" (Ew. Elst. Zöckl.) gibt zusammenhangsgemäßen Sinn. Wie Ilja nach 51' quitt bed., so kann lins nach ri quod
das was bed. (vgl. Dan. 8, 19., obwol es eines Beweises gar nicht bedarf) und id quod homö est das was ein Mensch ist (wir können ru' nicht ohne Ausdruck eines bestimmten Zeitbegriffs wiedergeben) will sagen, daß das ganze Sein eines Menschen, sei es dieser oder jener, nach allen Zeiten und Seiten vorhergewußt ist, vgl. zu dieser prägnanten Nominalsatzbildung 12,13. Gegen diese Gestaltung seiner Natur und seines Geschicks durch eine höhere Hand ist der Mensch unvermögend Einsprache zu erheben. Der Ged. 101' ist der gleiche wie Jcs. 45, 9. Röm. 9, 20 f. Ueber das Chetldb M'pre su mit seinem Keri ' ~7sytä s. die textkrit. Bein. Das G'helhib ist nicht unzulässig, denn der Stärkere als dar Mensch ist nsn ~~i?ni u "'!r?. Auch t19Pr't? Iieß es sich allenfalls lesen: mit einem der ihn überwältigt, Uebermacht über ihn hat und erweist. Die Bibelsprache kennt zwar kein Hi. Mnses
(Herzf. und Fürst vergleichen Ps. 12, 5), aber in der Ta?gumsprache ist M rM gewöhnlich ,man sagt gram. 1114:' Mi?1 seine Begier gewann die Oberhand, und in der Schulsprache des Talmud ist Mh717.i von Erhebung gewichtiger Einwände üblich z. 13. Kamm 71a: M"isnrr

4

308	Koh. VI, 1e-12.

eise ts5"l;t	ti7ze	d. h. Mar Sutra wendet dagegen ein: gibt es wist
etwas u. s. w. Jedoch ist das Verbum, zumal im Perf., an u. St. minder
passend. In'a?y0- liegen die Begriffe der physischen und (vgl. Gen. 43, 32. Dt. 12,17. 16, 5 u. s. f.) moralischen Unmöglichkeit ineinander. Der Mensch kann es nicht und soll es auch nicht v. 11: Benn es gibt der Worte viele, welche die Eitelkeit mehren, was kommt für den Menschen dabei heraus? Das Rechten 141 geschieht in Worten; nd7's, hier im Begründungssatz wird also nicht , Dinge` (IIgst. Ginsb. Zückl. Bullock u. A.) bed., sondern Worte. Wie jenes Entgegenringen gegen Gottes Bestimmung und Fügung erfolglos und verwerflich ist - es bleibt dem Menschen nichts übrig als zu resigniren, als seine Bedingtheit durch Gottesfurcht anzuerkennen --- so gibt es auch der Worte (Redereien) viele, welche die ohnehin in dieser Welt vorhandene Menge des Eitlen nur noch vermehren, indem sie, weil resultatlos, keinen Vortheil für den Menschen haben. Mit Recht findet Eist. hierin eine Hindeutung auf die zu Kobeletlis Zeiten sich schon ausbildende jüdische Schulgelehrsamkeit. Wir wissen aus Josephus, daß das Problem menschlicher Freiheit und göttlicher Absolutheit ein Streitgegenstand der Parteien war: die Sadducäer betonten die menschliche Frei, heit dermaßen, daß sie nicht allein alle göttliche Vorherbestimmung, sondern auch Mitbestimmung ausschlossen ant. XIII, 5.9. bell.. Il, 8,14.; die Pharisäer dagegen nahmen ein Ineinandergreifen der göttlichen Vorherbestimmung (Fi,amutrrl) und der menschlichen Freiheit (vov du,` w.nrtov zö (3ov2.6,uevov) an ant. XIII, 5, 9. XVIII, 1, 3. bell. II, 8,14. Der Talmud gewährt uns keinen Eiablick in diesen Streit, aber der tahnudische Satz: usuü daende yei ntim•:: sieen hm (13erachoth 331 u. ö.), welcher alles durch Gottes geschichtsgestaltende Macht bedingt, aber der religiös-sittlichen Selbstentscheidung des Menschen die Freiheit wart, kann als pharistlische Maxime gelten. Paulus stellt sich in Röm. c. 9 auf diese Seite und der Verf. des B, Koheleth würde diesen Satz als seine Ueherzeugung unterschreiben, denn die Forderung eer n'a-:bz n-rx ist Kern und Stern seines pessimistischen Buches. Der Mensch soll Gott fürchten und übrigens ohne Rechten und Grübeln ihn walten lassen v. 12: Denn wer wag was dem Menschen gut ist im Leben die Zahl der Tage seines eitlen Lebens hindurch und die er dem Schatten gleich verbringt? Niemand kann ja dem Menschen an-zeigen was nach ihm sein wird unter der Sonne. Wir übers. -e nur deshalb mit ,ja` weil auf ,dieweil` im Deutschen kein Fragwort folgen kann. Der Satz mit n'::.:s (wie 4, 9. 8,11. 10,15 vgl. Hohesl. S.83 unt.), der lIed. nach nicht versch. von 45, verhält sich begründend zu dein
mit beginnenden. Der Mensch ist in die Gegenwart hineingestellt. Um ihm sagen zu können, was ihm gut sei d. h. welche Stellung er im Leben einnehmen, welche Richtung er seinem Wirken geben, welche Entscheidung er in schwierigen und folgereichen Fällen treffen soll, müßte man nicht allein seine Zukunft, sondern überhaupt die Zukunft durchschauen können; aber als Tropfen im Strome der Geschichte sind wir arme Tropfe, welche auf die Gegenwart eingepfercht sind,

loh. VI, 12. vif, 1.	3Ö.

lieber den auf die Kürze des Menschenlebens, dessen Tage gezählt, hindeutelnden Acc. der Dauer »:e 'ie? s. 2, 3. Mit wird wie 7, 15: 9, 9 dem Leben, wie schon im Namen Hebels, des zweitgebornen Monsehen, das Attribut haachartiger Vergänglichkeit gegeben, welches bu D i in dem Werthe eines Relativsatzes, wie öfter nach voraus-gegangenen participialen Attributen z. 13. des. 5, 23., fortsetzt.. Man übers.: die er verbringt wie der (ein) Schatten (nach 8, 13. lob 14, 2), nicht: wie einen Schatten; denn obwol auch die Lebenstage selber dem Schatten gleichen Ps. 144, 4 u. ö., so paßt dazu doch nicht dieses I`eY, welches ohne ein Gräcismus zu sein (Zirkel Grätz) mit der griech. RA . otety ypövov Act. 15, 33 vgl. Spr. 13, 23 LXX (auch lat. facere dies Tage hinbringen bei Cicero, Seneca und anderwärts) zusammen‑
trifft. Ebenso wird im Syr. und paläst. Aramäisch in der Bed. fransigere von der Zeit gebraucht. l";Y1.* will nicht sagen: nach sei-nein gegenwärtigen Zustande, wo er die Wahl hat (Zöckl.), sondern wie 3, 22. 7, 14: nachdem er vom Schauplatz abgetreten. Luzz. er-läutert es richtig: ob seine Kinder am Leben bleiben werden? ob das Vermögen, das er zu erwerben bemüht ist, ihnen verbleiben und nützen wird? Es sind das aber nur Beispiele. Der Verf. will sagen, daß der Mensch weder sich selbst noch einem Andern sagen kann, was in bestimmten Fällen das wahrhaft Frommende, weil er, um dies sagen zu können, über die Grenzen des einzelnen Menschenlebens, welches nur ein kleines Glied des großen Ganzen, weit hinaus in die Zukunft schauen können müßte.
Zweites Schlußstück:
Sprüche von Besserem, vermeintlich Besserem, guten Dingen, guten
und bösen Tagen VII, 1---14.
Wir befinden uns hier in der Mitte des Buches. Von den 220 Versen ist 6, 10 der mittelste und mit 7, 1 beginnt der dritte der 4 wer; in welche die Masora (s. hinter den textkrit. Bem.) das Buch zerfällt. Die hier zunächst folgende Spruchreihe 7, 1-10 hat, wie wir S. 193 bemerkt, :-.dn zum gemeinsamen Stichwort und insofern 5tin-rm 6, 12 zum Haken, an dem sie sich einhängt. Aber wenigstens die ersten drei Sprüche (n n7n, re.bb 5ia, ass ~~~) stehen mit dem Vorausgegangenen nicht blos in dieser äußerlichen Verknüpfung: sie setzen die in 6, 3 ü: enthaltene niedrige und finstere Taxirung des irdischen Lebens fort. Der erste Spruch ist ein synthetischer Zweizeiler (s. Spruch-buch S. 8). Der bezielte Ged. ist der der zweiten Hälfte VII, 1: Besser ein Name als gutes Salböl, und besser der Tag des Todes als der Tag da einer geboren wird. Wie Mn und KI:, eignen sich auch aus und +n zum Wortspiel (s. zu Hohesl?1, 3). Lth. übers. Ein gut Gerücht ist besser denn gute Salbe. Sagt man dafür denn Wofgeruch so ist das die bestmögliche Wiedergabe des Wortspiels. Bei der Wortstellung

310	1Coh. VII, 1-2.

31v Iut5g nsss nj wäre 3in Adj. zu tal (ein gut Gerücht geht über WOI-geruch); das vorausstehende u ist Präd. und t>v bed. also wie in dem verwandten Sprudle Spr. 22, 1 für sich allein einen guten wolklingenden ehrlichen, wenn auch nicht ehrenvollen, Namen, vgl. tti die namhaften Männer Gen. 6, 4. t4.-'%'b namenlos Iob 30, B. Diesen heiteren Avers des Disticlis gibt der Verf. den finstern Revers: der Tag des Todes besser als der Tag wo einer (ein Mensch) oder er (der Mensch) geboren wird, vgl. zu dieser Bez. des Fürworts auf irgend-welchen Menschen oder den Menschen als solchen 4, 12. 5, 17. Es ist das selbe Klagelied wie 4,2 f., welches in hellenischem Munde weniger befremdet als in israelitischem; die Trausen, ein thrakisches Volk, sollen wirklich den Geburtstag als Trauertag und den Sterbetag als Festtag gefeiert haben (s. Bähr zu seiner deutschen Uebcrs. des Herodet V, 4) - in dem Volke des alten Bundes war das nicht möglich; auch ein Ausspruch wie 1b ist nicht im Sinne der alttest. Offenbarungsreligion, aher es ist bedeutsam, daß er innerhalb derselben ohne Ab-fall von ihr möglich war 1, innerhalb der neutest. Offenbarungsreligion ist er ausgenommen in so besonderen Beziehungen wie Mt. 26, 24 ohne Abfall von ihr oder ohne Umdeutung seines urspr. Sinnes (wie z. B.: Ein mit Hinterlassung eines guten Namens zunickgelegtes Leben ist besser als ein erst beginnendes) schlechthin unmöglich. Um so neutestarnent.licher (vgl. z. B. Lc. 6,25 oiai i ,uTv oi ye2aivzeg va) lautet in diesem auf der Grenze beider Testamente stehenden seltsamen Buche v. 2: Es ist besser zu gehen in ein Trauerhaus als zu gehen in ein Trinkgelage-Haus, sintemal jenes das Ende jedes Menschen ist und der Lebende es zu herzen nimm!. Es ist ein Haus gemeint, in welchem uni einen Dahingeschiedenen getrauert wird; die Trauer währte 7 .Tage (Sire 22,10 er 'sog vEXQQ nrtt si,uf(sac) und dehnte sich wie beim Tode Ahrens und Mose's bis auf 30 Tage aus, die spätere Praxis unterscheidet die Klagetrauer (ri?:") vom Tode bis zur Beerdigung und die Todtentrauer (r15, welche in 7+23 Tage strengerer und leichterer Trauer zerfällt; auf die Rückkehr vom Leicheneonsinkt folgte ein Trostmahl, zu welchem nach einer wie es scheint alten Sitte die Condolirenden beisteuerten (Jer. 16, 7. Hos. 9, 4. Tob. 4,17 /'ende vinum tuum et panem tuum super sepulera justorum).2 Diese Trauergelage läßt obiger Spruch außer Betracht, obwol auch in Betreff dieser zwischen ~n rr~ t1+~ und b e re der Gegensatz besteht, daß in letzterem mäßig und nicht bis zur Berauscbung getrunken werden soll.3 Das Gehen ins Klagebaus ist gewiß als Besuch zum Zwecke der Beileids‑
es_
1)	Dia Refexionen des Predigers - sagt Hitzig in dem Süddeutschen cv.-protest. Wochenblatt 1864 Nr. 2 - geben das Bild einer Zeit, in der die Menschen, getheilt in die Erinnerung einer mächtigen religiösen Vergangenheit und wieder skeptisch durch die Klägliehkcit der Gegenwart, unsicher bin- und hergreifend gerade jene Festigkeit des Glaubens zu verlieren drohen, die das erste Merkmal der Religion der Propheten gewesen war.
2)	Vgl. Hamburger, Real-Eneyelopiidie für Bibel und Talmud (1870) Ast. Trauer.
3)	Mainuni Hfleholk Eber IV, 7. XllI, B.

& du VII, 2-4.	311

bezeugung und Tröstung gedacht; diese Besuche setzten sich von dem Trostzuspruch am Grabe aus während der ersten sieben Trauertage fort (Joh. 11, 31).i So in ein Trauerbaus zu gehen und innerliche Theilnahme zu bethätigen ist besser als in ein Trinkhaus zu gehen, wo festlich und lustig gezecht wird, deshalb nämlich weil jenes (daß um ihn als Verstorbenen getrauert wird) das Ende jedes Menschen ist und der Ueberlebende zu Herzen nimmt, näml. dies daß er, wie ihm wieder einmal an einem Beispiel unter die Augen gerückt wird, sterben muß. .eserl folgt attractionell dein Geschlechte des } 1b (vgl. Iob 31, 11 Bern). Was zu 3, 13 über ~;~-~~ gesagt worden, gilt auch für ü. St.
ist regelrecht vocalisirt; über die Ausnahme ^1-2 s. Baer in den kritischen Bem. unserer Jesaias -Ausgabe (1872) zu 3, 22. Die RA a5-b~ lr+a hier und. 9, 1 ist gleichbed. mit u-'5r tsä, 3 -'as t'i (z. B. Jas. 57,1), 'n5 ty'V4. Wie sich dieser Spruch mit Koheleths Ultimatum: Nichts besser als essen und trinken u. s. w. (2,2-1 u. ö.) verträgt, darüber haben sich schon die Talnudisten den Kopf zerbrochen; Manasse hen-Israel in seinem Caneiliader (1632 u. ö.) ergeht sich darüber in vielem erfolglosen Gerede.2 Dic Lösung ist leicht. Das Ultimatum lautet nicht auf Lebensgenuß unbedingt, sondern auf Lebensgenuß mit Gottesfurcht.. Indem der Mensch dein Tode ins Angesicht sieht, ergibt sich ihm beides daß er• das kurze Leben zu nutzen, aber im IIinblick auf dies Ende nutzen soll, also in einer vor Gott verantwortlichen Weise. Die Lebensfreude soll also kein Saus und Braus, sondern eine durch. Ernst temperirte Heiterkeit sein v. 3. 4: Besser Bekümmernis als Lachen, denn bei traurigem Antlitz ists svol dem Herzen. 'Weiser Herz ist im Trauerhause und der Thoren Herz im Freudenhause. Kummer und Gram ts, sei es über uns selbst empfundener oder durch Andere verursachter, ist besser, näml. sittlich besser, als ausgelassene
Lustigkeit, das Herz befindet sich ,bei	7 Böse aussehn (Inf. wie
z7 Jer. 7, 6) des Angesichts (vgl. t',3m Gen. 40, 7. Neh. 2, 2) d. i. Trauergeberde besser, als beim Lachen, welches nur das dem Menschenherzen eigene Gefühl der Unbefriedigung durch Irdisches maskirt
Spr. 14, 13. Anderwärts bed. na':' ,das Herz ist (sei) wolgemut` z. B. Ruth 3,7. Rieht. 19,6; auclr'hier ist heitere, aber dem Menschen als religiös-sittlichem Wesen wohltuende Empfindung gemeint. Bei trauervollem Antlitz kann einem weit wvoler ums Herz sein als bei lachendem Mute und in lustiger Gesellschaft. Wesentlich richtig Lth. nach Hier., welcher seinerseits dem Symm. folgt: durch tramren wird das hertz gebessert. Das Wolsein ist hier als Reflex eines sittlichen hene se labere gemeint. Der Schmerz verinnerlicht, zieht nach oben, heiligt, verklärt. Darum ist der Weisen Herz im Trauerhause, und im Freudenhause dagegen der Thoren Herz d. h. dorthin geht ihres Herzens Zug, dort fühlen sie sich heimisch; Freudenhaus ist ein solches, wo alle Tage' Feste sind oder wo gerade jetzt in Freude geschwelgt
1)	Erbend. XIII, 2: 1sit1,5 ö7 i '+]3 j+~t3 r11bs2. i 'i%:q ;n113~n 51 1 "+ 52.
2)	s. die englische Hebers. von Linde (London 1842) Lid. 2 S. 306-309.
1)	
312	Iioh. V1t, 4-7.

wird. Daß v. 4 nicht durch Athnach, sondern Zakef halbirt wird, hat
seinen gesetzlichen Grund darin, daß von den auf 3 x folgenden Wür•-tern keines aus drei Sylben bestellt, vgl. dagegen 7, 7 9 ,17. Von hier an reißt die Inhaltsverwandtschaft ab, wodurch diese Spruchreihe als Schlußstück mit dem in c. 6 vorausgegangenen Betrachtungen zusammenhängt. Ein vierter Spruch von dem was besser ist (im ]1Ca) hält wie der dritte die Thoren und den Weisen einander entgegen v. 5. 6: Besser zu hören eines Weisen Schelten als daß einer der Thoren Gesang hört, denn wie Geknister der Aresseln unter dem Kessel, so das Gekicher des Thoren -- auch das ist eitel. Wie Spr. 13,1. 17,10 ist -s des 'Weisen strenge und harte Rede, welche eindrücklich tadelt, nachdrücklich warnt, heilsam schreckt. n'v4 bed. an sich nur Gesang, mit Ausschluß jedoch des Trauergesangs; Thoren- Gesang ist wenn nicht unsittlicher doch sittlich und geistig hohler, sinn- und zügellos tollender. Statt 2t'? heißt es L-e:n, indem die zweierlei I-landlungen des IIörens auf verschiedene Subjekte vertheilt werden. Feuer von Dornreisig flackert schnell auf und prasselt lustig, aber verprassolt auch schnell (Ps. 118, 12), ohne daß das Fleisch im Topfe davon gar wird, während Scheitholz, ohne Lärm zu machen, dies ruhig und sicher leistet. Wir treffen mit Kin. Va.ih. in der Nachbildung des Wortspiels zus. Wenn Zöckl. dagegen hem., daß Nesselfeuer schwerlich knistern dürfte, so rathen wir dem Freunde, es einmal im Spätsommer mit einer Tracht Stengel hohen dichten Nesselgesträuchs zu versuchen. Das gibt ein hell aufloderndes, schnell verhauchendes Feuer, welchem hier, wie er treffend hem., das inhaltsleere Gelächter thörichter Menschen verglichen wird, denen aller Ernst und aller tiefere sittliche Gehalt des Lebens abgeht. Dieses Gelächter ist eitel wie jenes Geprassel. Zwischen v. 6 und 7 ist ein Hiatus. Denn wie v. 7 sich grundangebend zu v. 6 verhalten khinne, dies zu sagen ist noch keinem Ausl. gelungen. Hitz. Hält 6" für Begründung von v. 5, 611 aber für Gegenrede, wie ihre Motivirung v. 7 zeige, wider die Behauptung v. 5 - ein Kunststuck des Denkens, das ihm Niemand so leicht nach-macht. Elst. übers.: „Doch das Unrecht bethört den Weisen", indem er über dieses ,doch` klüglich schweigt. Zöckl. findet wie Ku. Ew. den vermittelnden Ged. darin, daß die Eitelkeit der Thoren ansteckend wirke und auch .den Weisen leicht bethöre. Aber von Eitelkeit des Thoren im Allgern. war keine Rede, sondern von seinem Singen und Lachen, wozu v. 7 nicht die entfernteste Beziehung hat. Anders IIgst.: Es wird in v. 7 der Grund angegeben, warum das Glück des 'heren so kurz ist; erst geht die mens sann verloren und dann erfolgt das Verderben. Aber dann müßte es bhen b 5rn heißen; die Bern., n51-r heiße hier ein solcher der es sein sollte und könnte, ist eine reine Volle (taschenspielerische Kartenvertauschung). Ginsb. meint, die zwei Verse mit ,m seien einander coordinirt: v. 6 gebe den Grund für 5b und v. 7 für 51 an, indem hier beispielsweise ein der Bestechung Zugänglicher angeführt werde, welcher klug daran thue, sich deshalb von dem Weisen zurechtweisen zu lassen. Aber so verstanden sein wollend hätte der

Ieoi. VII, 7-8.	313

Verf. statt 91-1 7' ein anderes Wort gebraucht und nicht den Rügenden und den der die Rtige verdient beide mit C=n, jenen direkt, diesen wenigstens indirekt, bezeichnet. Wie setzen das Verzeichnis der vielen vergeblichen Versuche, v. 7 in Zus. mit v. 6. 5 zu bringen, nicht weiter fort. Unsere Ansicht ist folgende: v. 7 ist die zweite Ilä.ifte zu der verlorengegangenen ersten Hälfte eines Vierzeilers, der, wie man zu erwarten hat, mit tim begann. Die erste Hälfte lautete ungefähr so wie Ps. 37, 16 oder besser noch wie Spr. 16, 8 und also der ganze Spruch :
niz
ae# Ken nimmt, t' aa
nLt), ~ 1re pWS`S st
mnn -rx -renn
Wir gehen noch weiter und vermuten daß, nachdem die erste Hälfte zu Verluste gegangen war, jenes von der Punetation zu v. 6 geschlagene h'-l ra tja eingesetzt worden ilt, um für das ;,' einen Anschluß zu schaffen: Auch das ist eitel daß ('D wie 5 h 8, 14). Ohne uns nun weiter mit Enträthselung des 'i7 zu mühen übers. wir v. 7:
Denn die Urpressung macht Weise zu Tollen und zu Grunde richtet den Versland Bestechung. Aus der verlorengegangenen ersten Hälfte ging hervor, daß es sich hier um die Pflichten des Richters handelt, eingeschlossen die eines IVacbthabers, in dessen Hand die ihm Untergebenen mit ihrem Eigentum und Leben gegeben sind. Die zweito Hälfte ist wie ein Echo von Ex. 23, B. Dt. 16, 19. Was dort II i bed. hier wie Spr.15, 27 75nr, und p e ist demgemäß Bedrückung, wie sie derj. übt, der den Andern welcher der Recbtshülfe und überh. des Beistands bedarf zur Erkaufung dieser durch Geschenke zwingt.. Solche gewinnsüchtige Erpressung, wenn es dabei auch nicht auf Beugung des Rechts, sondern nur auf Werbung und Bezahlung der Gunst ahgesehen ist, macht den Weisen zumTollen (~5n wie Ioh 12,17. des. 44, 25 ) d. h. sie reißt, indem die Geldgier mehr und mehr sich steigert, zu der verblendetsten Unsittlichkeit und Charakterlosigkeit fort, und solche Schenkung zum Zwecke der Umstimmung und Bestechung richtet das Ilerz d. i. den Verstand (vgl. IIos. 4, 11. Psychol. S. 249) zu Grunde (vgl. Bereschith rabba c. 56: nItse Nte ts:s2b Alter, Alter, du hast weh deinen Verstand verloren!), indem sie das Urtheil trübt, das Gewissen abstumpft und den Menschen zum Knechte seiner Sucht macht.. Die Conj.'1 ;iä für i ary (Burger wie früher Ew.) ist hienach unnöthig, sie hat den Parall. gegen sich und gibt einen, so allgemein ausgesprochen, unwahren Ged. Die I3edd. gives lusire (Desvoeux) oder rnakes steine fortla = makes manifest (Tyler) hat 3h-; nicht; auch wird für besseren Anschluß des v.7 an v.6 so nichts erreicht. Treffend
Venet. iJarrloEi. AE meint, rann sei hier s. v. a. Mendelss. wiederholt es, .obwol ihm sonst das Bewußtsein der syntaktischen Regel Ges. § 147" nicht fehlt. Es folgt nun ein vierter oder, den verstümmelten mit gerechnet, fünfter Spruch von dem was besser ist v. B. 9: Besser einer Sache Ausgang als ihr Anfang, besser ein Langwütiger als ein Hochmütiger. Gebereile dich nicht in deinem Geiste, ärgerlich

Roh, VII, 9-11.	315

bleibt auch noch das Stichwort der folg. Sprüche. Der nächstfolg. Spruch ist insofern auch sinnverwandt, als er sich gegen eine bes. Art des bsn, näml. die Unzufriedenheit mit der Gegenwart richtet v. 10: Sage nicht: Wie kommt es daß die früheren Zeiten besser waren als die jetzigen; denn nicht aus Weisheit heraus fragst du nach diesem. Die Abmessung richtet sich an den von Horaz ( poet. 173 s.) treffend 

gezeichneten

314	ICoh. ViI, 8-9.

zu werden, denn Aerger lagert sich in der Thoren Busen. Der Satz 8' will zunächst so objektiv verstanden sein wie er Iautet. Er ist nicht ohne Beschränkung wahr, denn von einer an sich schlechten Sache gilt eher das Gegentheil Spr. 5, 4. 23, 32. Ist aber eine Sache nicht an sich schlecht, so ist das Ende ihres Werdens, die Erreichung ihres Zieles, die Vollendung ihrer Bestimmung immer besser als ihr Anfang, der es ungewiß läßt, ob er zu einem gedeihlichen Ausgang führen werde. Ein Beispiel dafür ist das Wort Solons au Crösus, daß nur derj. glücklich zu preisen sei, dem das Glück zutheil wird, im Besitze seiner Glücksgüter sein Leben wol zu enden (Herod. 1, 32). Der Spruch 8b wird, da was er sagt in v. 9 weiter verfolgt wird, in etwelchem Zus. mit 8a stehen. An sich schon fordert die oft lange und langsame Entwickelung zwischen Anfang und Ausgang zuwartende Geduld. Liegt es aber in des Menschen Interesse, die Sache zu Ende gebracht zu sehen, so wird ein u,tM 14?e dennoch mit Selbstbeherrschung in aller Ruhe das Ende abwarten, während es in der Natur des 11a1 5rna Hochmütigen liegt, Tiber die Langsamkeit des Fortgangs zu schelten und das Ende durch gewaltsames Eingreifen herbeizwingen zu wollen; denn der Hochmütige _meint, es müsse Alles ihm augenblicklich nach Wunsch zu Diensten sein, und bemißt was Andere leisten sollten nach seinem maßlosen Selbstgefühl. Man kann _mit Hitz. übers.: Besser Langmut (Typ = 71k) als Hochmut ( ~) Inf. wie 5~,3 12, 4. Spr. 16, 19). Aber es ist kein Grund vorhanden, a~ nicht wie Spr. 16,5 und sonst überall für die Verbindungsform_ von 2 und also :n für die von :ytiH zu halten; es kommt auf eines hinaus, ob die zwei Eigenschaften oder (vgl. 5b) die so und so geeigenschafteten Personen verglichen werden. In v. 9 tarnt der Verf. vor diesem Hochmut, welcher, wenn nicht Alles sofort nach seinen Gedanken geht, in leidenschaftliche Erregung geräth und unbesonnen urtheilt oder auch mit plumper Hand vorzeitig eingreift. 5tij -bt überstürze nicht, haste nicht, übereile dich nicht wie 5, 1. Weshalb M1-h, nicht Traps oder Tab: gesagt ist, darüber s. Psychol. 5.197-199: leidenschaftliche Erregungen überkommen den Menschen nach bibl. Vorstellung von seinem Geiste aus Spr.25,28 und in der Bethätigung des Geistes tritt in Mut und Stimmung was im Herzen ist nach außen Spr. 15, 13. üis5 ist ein solcher Inf. wie ii07 5, 11. Die Warnung wird dadurch begründet, daß Aerger oder Oase mehr potentiell als actuell gefaßt) Aergerlichkeit in der Thoren Busen ruhet d. h. gepflegt und genährt wird und also heimisch ist und gleich-sah (bs+n persönlich etwa wie ein böser Dämon gedacht) sich heimisch fühlt (i i wie Spr.14, 33). Der hochmütig Aufbrausende und Heraus-platzende stellt sich also den Thoren gleich. In der That ist es eine Thorheit, sich von Widerwärtigkeiten zu Aerger fortreißen zu lassen, welcher die Heiterkeit der Seele trübt, die Besonnenheit des Urtheils raubt und die Gesundheit untergräbt, statt sich mit Gleichmut (aequi‑
tas aniwi) d. h. ohne stürmische Bewegung und Gleichgewichtsstörung der Seele über allen Widerwärtigkeiten zu behaupten.
Von jetzt ab wird die Spruchform mit ln-nni verlassen, aber zsu

Diifficilis, gtter•ulus, laudator lenporis acti SC puero, esnsee ca iyu o'g2te miriorwa.
Ein solcher findet die früheren Tage, nicht nur die alten, von denen die Geschichte berichtet (Dt. 4, 32), sondern auch die vormaligen selbst-erlebten (vgl. z. B. 2 Chr. 9,29), so abstechend besser als die dermnaligen, daß er verwundert fragt: was ist es = wie kommt es daß u.s.w. Der Verf. verweist ihm diese Frage als eine nicht aus Weisheit hervor-gehende: r1n9nn wie mischnisch 'u:' :iin92 und bi 3:l>rs wie Neh. 1, 2. 1-13-32 geht auf jene Frage nach dem Grunde des Contrasts, welche zu-gleich Ausruf der Verwunderung darüber ist. Das die Abmahnung begründende 52 ist nun aber nicht etwa so gemeint, daß die Ursache des Abstandes der Gegenwart von der guten alten Zeit sich leicht erkennen lasse, sondern sie erklärt die Voraussetzung dieses Abstands für eine thörichte, weil in Wahrheit jedes Zeitalter seine Licht- und seine Schattenseiten hat und diese Vertheilung des Lichts und des Schattens auf die Vergangenheit und auf die Gegenwart Mangel an Verständnis der Zeichen der Zeit und der Wege Gottes verräth. Einen Anhalt für Bestimmung der Abfassungszeit des B. Koheleth bietet dieser Spruch nicht (S.221). Ist es aber im letzten Jahrhundert persischer Herrschaft verfaßt, so erklärt sich dieses Misvergnügen mit der Gegenwart, welchem gegenüber Koheleth zu bedenken gibt, daß es Selbsttäuschung und Einseitigkeit ist, die Gegenwart schlechthin schwarz und die Vergangenheit schlechthin rosig anzusehen. An 72:n2 äußerlich anknüpfend folgt ein anderer Spruch, welcher Weisheit in Verbindung mit Vermögen für gut, aber die Weisheit doch für besser als Geld und Gut erklärt v. 11. 12: Gut ist Weisheit mit Familienvermögen und ein Vor/heil für die welche die Sonne sehen. Denn Schatten gewährt die Weisheit, Schalten gewährt das Geld, doch des Wissens Vorzug ist dies daß die Weisheit das Leben erhält ihren Besitzern. Die meisten engl. Ausll. von Desvoeua bis Tyler übers. Wisdom is as good as an inheritance und Bullock, welcher with an inheritance übers., sagt von dieser und der andern Hebers.: The differente is not material. Aber der Gedanke ist ein verschiedener und der Unterschied also nicht blos ein formaler. Zöckl. erkl. es für unzweifelhaft, daß b?t hier wie 2, 16 (s. dort, wo auch wir für u. St. gleiche Bed. in Aussicht nahmen) aeque ac bed.; aber 1) keinem alten Hebers. bis Venet. und Lth. ist jenes aeque ac eingefallen, auch dem Syr. nicht, welcher übers.: Besser ist Weisheit als Waffen (tuet inun), indem er sonderbarer Weise 11a zu einer Duplette von 9, 18a (ttz"p 4s:au) macht; 2) Statt „Weisheit so gut als Vermögen" würde vielmehr gesagt sein: „Weisheit

3iß	)geh. VI#, 11-f2.

besser als Vermögen" wie z. B. Spr. 8,11; 3) ist der Spruch so geformt wie Aboth II, 2: rte 1-1 te rotem 'froh rm', gut ist Studium verbunden mit einem bürgerlichen-Geschäfte und ähnliche Sprüche; 4) kann man zwar sagen: der Weise stirbt mit (samt) dem Thoren = ebensowol als der Thor, aber „gut ist Weisheit mit Vermögen" kann weder s. v. a. ebonsowol als Vermögen noch: in Vergleich mit Vermögen (Ew. Elst.), sondern nur: in Verbindung mit Vermögen bed.; aeque ac läßt sich für una cum übers., wo von einem gemeinschaftlichen Thun und Er-leiden die Rede ist, nicht aber in der aus einem Subst. als Subj. und einem Adj. als Präd. bestehenden Nominalsatzform eines kategorischen Uriheils. r,e5 bed. wie auch Spr.20,21 ererbten und erblichen Besitz; auch dies zeugt dafür daß es nicht von Gleichstellung, sondern Verbindung gemeintist, der Spruch würde sonst hi,`s'o.' lauten. Nun erklärt sich auch -e'l. Es ist kein nachhinkendes: und besser noch (als Vermögen), wie Herzf. TIitz. I-Igst. cs fassen, sondern M'! bed. trotz Hgst. welcher in seiner Weise urtelt: „Vortheil, Gewinn heißt hem nie" ein überwiegend Gutes avantage (s. die Beweisstellen im Glossar S. 200), und es erklärt sich auch weshalb die Menschen hier te genannt werden, gewiß nicht blos so poetisch umschreibend wie bei Homer goisty durch 6 v Fäog ziellose ausgemalt und umschrieben wird. Die Sonne sehen ist s. v. a. in dieses Erdenleben eingetreten sein, in welchem eben neben der Weisheit auch r,bnn keine zu verachtende Mitgift ist. Denn -- so wird dies v. 12 begründet - Schatten gewähren Weisheit sowol als Geld, aber jene leistet noch mehr als dieses. Insoweit ist der Sinn von v. 12 im Allgem. zweifellos. Aber wie ist 12a zu construiren? Kn. Hitz. u. A. halten das sl für sogen. Bellt essentiae: Schatten ist die Weisheit, Schatten ist das Geld. -- sehr an-sprechend, aber wenn nicht der Sprachzeit doch dem Stile des B. Koheleth unangemessen, und wie unnütz und beirrend wäre hier dieses doppelte 1 Hgst. übers.: Im Schatten der Weisheit im Schatten des Silbers und Zöckl. schiebt „ists wie" dazwischen. Aber 1) will, wenigstens nach unserem Verstande des v. 11, der Schatten der Weisheit hier nicht dem Schatten des Geldes gleichgesetzt werden, sondern gemäß jenem tsr soll gesagt werden, daß die Weisheit und daß auch das Geld Schatten gewährt; 2) aber geht jene Auffassung über das Mögliche gnomischer l3rachylogie hinaus. Wir erkl.: Denn in Schatten (]y~ wie ~y l Jon. 4, 5) ist die Weisheit, in Schatten das Geld, womit ohne sonderliche poetische Kühnheit gesagt ist, daß wer Weisheit, wer Gold besitzt, sich im Schatten d.i. annehmlicher Geborgenheit befindet; im Schatten sein, von Weisheit und Geld gesagt, ist s. v. a. in Schatten sitzen von den Personen, welche beide besitzen. Ucber 12b ist die Auslegung einig. Der Accentuation gemäß ist zu construiren: und des Wissens Vorzug ist dies daß 71l3;' 3 ~,nr r1,i rrrl. Das Trg. faßt tel ramm genitivisch zus., möglich wäre das (vgl. 1, 17. 8, 16), aber doch unwahrsch.: überall da wo der Verf. r,ii substantivisch braucht, ist es neben rm2r gestellter selbständiger Begriff 1, 16. 2, 26 u. s. f. Man übers. mm aber nicht: die Weisheit belebt (LXX Hier.Venet. Uh) ihre

Roh. VII, 12---14.	317

Besitzer, denn n';1-1 bed. immer nur entw. wiederbeleben (so Ilgst. nach Ps. 119, 25 vgl. 71, 20) oder am Leben erhalten, und diese Bed. ist unserem Buche angemessener als jene geistlichere, also (was auch das Bild vom Lebensbaume Spr. 3, 18 besagt): die Weisheit erhält am Loben, nach Ritz. indem sie nicht durch unvorsichtige Abußerungen der Denunciation aussetzt -- ein selbst hinter v. 10 fernliegender und allzu niedrig gegriffener Ged. ---- sondern indem sie vor. Selbstvorderbung durch Laster und Leidenschaften und am Leben zehrende Affekte z. B. dem Aerger ns5 (v. 9) bewart. Der Schatte, in dem die, Weisheit (der Weise) sitzt, erhält frisch und gesund, was der Schatte, in dem das Geld (der Capitalist) sich befindet, nicht leistet: häufig hat es die geradezu entgegengesetzte Wirkung. Auf diesen an 1-n5» des vorigen angeschlossenen Spruch folgt ein an den Hauptinhalt jenes v. 10 sich anschließender von ergebener Hinnahme der Fügungen Gottes v. 13. 14: Siehe an das Werk Gottes, denn wer kann gerade machen was er gekriimntt! Am guten Tage sei guter Dinge und ant ,. Unglückstage siehe: auch diesen gleich jenem hat Gott gemacht um des willen daß der Mensch nach seinem Tode nichts (weiter) zu er-fahren brauche. Während :i`:, 1, 10. 7, 27. 29 nicht vcrsch. von b5 ist und 9, 9 den Sinn von ,genieße` hat, verbindet sich hier beidemal
damit der Sinn nachdenkenden Ansehens, geistigen Sehens.	vor aq
kann so wenig quoll als `:::t G, 12 vor quoniam bed. „Sielte Gottes \\rcrk an" will sagen: erkenne in dem Geschehenden ohne Meistern und Murren das Walten der Gottheit, was dadurch motivirt wird, daß wie die Frage zu bedenken gibt, keine Creatur das was Gott wirkt, falls es dem Rechten zu widersprechen scheint ( Iob 8, 3. 34, 12), zurechtzustellen oder auch da wo er seither Gerades strafrichterlich krümmt (Ps.146, 9) dieses wiederherzustellen vermag (vgl. den gleichen Ged. der Unmöglichkeit menschlichen Entgegenwirkens gegen göttliches Wirken G, 10 und gewissermaßen auch 1, 15). Der Zuruf 14a« deckt sich mit Sir.14,14 (Fritzsche:) „Entziehe dich nicht einem guten Tage, und den Antheil an einem rechten Genusso laß dir nicht entgehen." Das : von nitt5 ist so wenig als das von b4 Bellt essent., es ist nicht Bezeichnung der Qualität, sondern des Zustandes: in Gutem d. i. wol‑
gemuter Stimmung. Wer persönlich htu wolgemut (= 'h1D) ist Jor. 44, 17., befindet sich ni::Z (vgl. Ps. 25, 13., auch 2iT4 lob 21, 13). Die Kehrseite des Zurufs 14aß ist natürlich nicht zu übers.: und den bösen Tag erleide oder trage (Ew. Hlgst.), denn man sagt zwar in diesem Sinne n. rn$ Jer. 44, 17., nicht aber r~~~~ n , welches vielmehr Ob. v. 13 schadenfrohes Anseltn fremden Unglücks bed., obwol einmal Gen. 21, Iß r'i 1 auch von einen schmerzerregenden mitleidigen An-blick vorkommt, und übrigens zeigt der Parall. daß t,s7 t'r'2 nicht Objekt, sondern adverbielle Zeitbestimmung ist. Auch nicht: siehe zu - sei aufmerksam (Salomon) oder trags geduldig (Burg.), denn das kann he für sich allein nicht bed.1 Am Unglückstage - so ist zu
1) Achnlieh auch der gebar (Par. S:'11Y5a): `ti:b 3~5 imet ritte h~~5 4111 d..i. caee et eircumspi ee, näiatl. da(S du nichtdem Gerichtewelches ergeht mitrerfallest.

318	Kuh. VH, 14-15.

übers. - siehe d. i. erkenne und bedenke: auch diesen rtie entsprechend, parallel, gleich (vgl. zu 5, 15) jenen hat Gott gemacht (was wie ein Echo von Tob 2, 10 lautet). Um so schwieriger ist die Angabe des Zweckes dieser göttlichen Mischung des Guten und liebeln im Menschenleben. Uebersetzt man: damit der Mensch nicht etwas hinter sich finde, so ist das wörtlich, aber sinnlos. Der Sinn den die meisten Ausll. (Kn. Elst. Vaih. Hgst. Zöckl.) hineinlegen ist dieser: damit der Mensch nichts ergründen könne was hinter seiner Gegenwart liegt, also der Zukunft angehört, mit andern Worten: damit der Mensch nie wisse was ihm bevorsteht. Aber wlrrz ist nirgends (auch nicht 6, 12) s. v. a. in der von der Gegenwart des Menschen aus liegenden Zukunft, sondern überall s. v. a. nach seinem diesseitigen Leben. Demgemäß erkl. Ew. und mit ihm Hlgst.: damit er nicht etwas fände was er sterbend mitnehmen könnte. Aber diese Zweckangabe (vgl. 5, 14) ist bier unzutreffend. Besser Elite.: Weil Gott will, daß der Mensch nach
4 seinem Tode aller Dinge quitt sein soll, so Iegt er ihm das Böse in die Dauer seiner Lebens und läßt es hier mit dem Guten abwechseln, anstatt ihm nach dem Tode damit ]Heimzusuchen. Diese Erkl. geht von der richtigen Worterklärung aus: idcirco ut (vgl. 3,18) non invenial homo post se quidquam, seil. guod non eeertus sit, legt aber den Worten einen Sinn unter, den der Verf. als seines Gottesbegriffs unwürdig zurückweisen würde. Was dieser sagen will, ist vielmehr dies, daß Gott den Menschen Gutes und -Lieblos erfahren läßt, damit er die ganze Schule des Lebens durchmache und wenn er von hinnen scheidet nichts rückständig sei was er nicht erlebt hätte. 1
Fortsetzung der Erlebnisse und Ergebnisse
VII,15-IX,I2.
Die Schädlichkeit der Uebertr'eibimgen VHI,15--d8.
Auf das Schlußstück 7,1-14., in welchem nur die Worte'atrl nt°oa 7, 6b, mit denen es eine eigne Bewandtnis zu haben scheint, als eine diesen eingelegten Spruchreihen sonst fremde Formel unterlief, folgen nun wieder Ichstucke d. h. Belehrungen in Form mitgetheilter Erfahrungsthatsachen, worin wieder das Ich des Verf. in den Vordergrund tritt: Die erste dieser Belehrungen warnt vor den Extremen nach der Seite des Guten sowol als des Bösen hin v. 15-18: Alles hab' ich gesehen in den Tagen meiner Eitelkeit: es gibt Gerechte welche zu Grunde gehen bei ihrer Gerechtigkeit und gibt Frevler welche lange bestehen bei ihrer Bosheit. Sei nicht gerecht zu sehr und erzeige
1) Die Eiebers, des Symm. (vgl. auch Trg.) :eia' aieoii usuepci' (C1u), welcher Hier. folgt, verdient keine Widerlegung. Mendelss. gibt ihr die Wendung: r1uri:tse 1'+"1x1\ ' -rel, indem er h; z»3 (zu murren) in den 'fest hincicfautasirt. Uebrigcus paßt das Motiv nicht 4u dem zu MotivireHdeu.

Kuh. V11, 15-16.	319

dich nicht weise über die Magen, warum willst du dich ruiniren? - Frevle nicht zu sehr und sei kein Thor, warum willst du sterben ehe noch deine Zeit ist? Es ist gut da/J du dich an das Eine hältst und auch von dem Anderen nicht lassest deine Hand, denn wer Gott fürchtet leistet das Alles. Einer der originellsten englischen Ausleger des B. Koheleth, Thomas Tyler (1874), findet in Gedanken und Gedankenausdruck des seiner Ansieht nach um 200 v. Chr. verfaßten Buches Beziehungen auf die nacharistotelische Philosophie, bes. die ohnehin mit dem Orientalisraus mannigfach verflochtene stoische. Aber hier in v. 15-18 ist nicht sowol das Princip der stoischen Ethik ri! rpvart 6,uo1oyozlGtvcoy giiv, als das der aristotelischen vernehmbar, wonach die Tugend in der Kunst des ps'ae g gzFty die Mitte halten zwischen den Extremen besteht.1 Auch eine Bez. auf die Gegensätze des Pharisäismus und Sadducäismus (Zöckl.), näml. die zur Zeit des Verf. bereits im Werden begriffenen, läßt sich hier nicht finden, denn wenn es auch wahr sein sollte, daß, wie Tyler vermutet, die Sadducäer eine ebensolche Vorliebe für den Epicurismus hatten, *ic nach Joseph.
c. 2 die Lehre der Pharisäer arapanZ7jöcd; tcrs ril .zaQ' "L'i.2ciüt 2roi:e:ü 2s/oltty?l: so läßt sich doch r,7na und ri ' h nicht auf diese zwei Parteien wertheilen, zumal da die pharisäische Ueberspannnng der Gesetzmäßigkeit nicht das Moral- sondern das Ceremonialgesetz betraf. Dem Verständnis erwächst aus der Beziehung der hier empfohlenen Lebensweisheit auf Zeitrichtungen kein Gewinn. Der Verf. geht von der Beobachtung aus, welcher die alttest. Frommen keine befriedigende Theodicce entgegenzusetzen wußten. ~35r7J (s. 6, 12) nennt er das hinter ihm liegende Iange, aber großentheils unnütz verbrachte ,Leben. bbil-r, ' ist nicht alles Mögliche (Zuck].), sondern ein Allerlei (Lth.), welches durch 15b als ein Zweierlei bestimmt wird; denn 15" ist die Einführung der folgenden auf Gerechte und Ungerechte und also auf die zwei Klassen, in die sich alle Menschen wertheilen lassen, bezüglichen Erfahrung. Man übersetze nicht: es gibt Gerechte, welche durch ihre- Gerechtigkeit u. s. w. (Umbr. I-litz. u. A.), denn wenn der Verf. so anhöbe, so gewänne es den Anschein, als ob er der Ungerechtigkeit den Vorzug vor der Gerechtigkeit geben wollte, wovon er doch weit entfernt ist. In oder bei seiner Gerechtigkeit umkommen, in oder bei seiner Bosheit lange leben (`f''1e i seit. n5~~ 8, 13' wie Spe. 28, 2: lange währen) ist s. v. a. trotz Gerechtigkeit und Bosheit, wie z. B. Dt. 1, 32 rnri tinin bei diesen] Sachverhalt s. v. a. trotz desselben. Die Gerechtigkeit hat der Verheißung nach langes Leben zum Lohn, aber wenn dies auch die Regel ist, so hat sie doch ihre Ausnahmen, und daraus entnimmt der Verf. die Lehre, daß 1i1au die Gerechtigkeit nicht übertreiben o11; denn wenn es vorkommt, daß ein Gerechter trotz seiner Gerechtigkeit zu Grunde geht, so geschieht dies wol am ehesten in dem Falle daß er in Ausübung der Gerechtigkeit über das rechte maß und Ziel hinausschießt. Die relativen Begriffe h 11 und

1) Vgl. Luthardt, Vorträge über die Moral des Cbristoothmns (ii,afl. ei 5.218,

21

320	Koh. VII, 1G-17.

haben hier, indem sie auf die Vorstellung des rechten Maßes bezogen werden, den Sinn von nimis. b5nr`l könnte ,den Weisen spielen` bed.,, aber das ist, mag es mehr oder weniger geschehen, verwerflich; es bed. wie Ex. 1, 10 sich weise verhalten wie z. B. Ps. 105, 25n`7 sich arglistig verhalten. Und tirwelches sonst von innerlichem Erstar- . ren d. i. Staunen obslupescere gebraucht wird, hat hier die Bed. der Sicbselbstversetzung in starren und wüsten Zustand oder auch passiv des Versetztwerdens, nicht des Vereinsamtwerdens (Hitz. Ginsb. u.A.), was v;netl nur etwa in hochpoetischer Rede bedeuten könnte (Jes. 54,1); die Form öni n ist ebenso synkopirt wie 15171:3 Num.21,27 und die Frage mit `e. hier und 17b ist gleicher Art wie 5, 5., Lth. ab-schwächend: Das du dielt nicht verderbest. Bis ]lieber ist Alles klar: Gerechtigkeit und. Weisheit sind gut, heilsam, erstrebenswerth, aber selbst in diesen ist eine Ueberschreitung des rechten Maßes möglich (Lth. erinnert an das summtan jus summa injuria), welche zur Folge hat, daß sie dem Menschen verderblich werden, weil er dadurch zur Carricatur wird und entweder zu Falle kommt indem er aus einem Extrem ins andere stürzt, oder von Andern, deren Haß er provocirt, aus dem Wege geräumt wird. Aber befremdend ist es, daß der Verf. nun auch vor dem Uebermaß im Freveln warnt: rs-:Irl s>~n-'~ s, so daß . er also bis zu einem gewissen Grade das Freveln löblich und rathsam zu finden scheint. Um so befremdender, da dem ,gerire dich nicht ab-sonderlich weise' das b'b -t;l sei kein Narr entgegensteht, so daß sich als Gegensatz des ;,sei nicht allzu gerecht" vielmehr „sei aber' auch kein Frevler" erwarten ließe. Zöckl. sucht das Befremdende zu beseitigen indem er bem.: „Maßhalten im Freveln empfiehlt Koheleth nicht etwa weil er Freveln für erlaubt hielte, sondern lediglich des-halb weil er die Thatsache, daß jeder Mensch von Natur wenigstens etwas frevelt, als feststehend voraussetzt." Der Sinn wäre dann: ohne Freveln geht es im Menschenleben ohnehin nicht ab, aber frevle nur nicht zu viel! Die Anstößigkeit des guten Rathes ist hiermit nicht gehoben, und übrigens fordert 18a in gewissem Sinne ein geflissentliches Freveln, freilich wie 18b zeigt ein mit der Gottesfurcht vereinbares. Der rechte Sinn des n n 3,431r5-h:: läßt sich erkennen, wenn man mm1n ,t-e,-'as an die Stelle zu setzen sucht; der gute Rath in dieser Forni erscheint sofort als unmöglich, denn er wäre unsittlich, da ,Sündigen` unter allen Umständen ein Thun ist, welches sein Verwerfungsurtheil in sich selbst trägt. Also muß :'cn hier ein von der Strenge des Gesetzes sich entbindendes Handeln sein, welches wenn auch in den Augen des Uebergerechten doch an sich keine Sünde ist, und der Verf. denkt hier dein Geiste seines Buches gemäß sicher vorzugsweise an jenes frische freie fröhliche Leben, zu welchem er den Jüngling aufruft, an jenen Lebensgenuß in vollen Zügen, der ihm als die beste und schönste Realität des Diesseits erscheint, daneben aber wol auch an Uebertretungen des Gesetzesbuchstabens, an Abschtittelung der Gewissensbedenklichkeiten, wie sie die Anbegncimuig an gottgefügto Verhältnisse mit sich bringt. Er will sagen: sei kein engherziger geies‑

Koh. VII, 18-19,	321

grämiger Strengling (Rigorist), genieße und füge dich dem Leben; aber laß dir auch nicht zu sehr den Zügel schießen und sei kein Narr, der sich über Gesetz und Zucht leichtsinnig hinwegsetzt -- warum willst du dich selbst vor der Zeit ums Leben bringen, indem du das Laster dich tödten lässest (Ps. 34, 22) und durch Mangel an Verstand dich zu Grunde richtest (Spr. 10, 21)? 1 Nun begreift sich auch die Formulirung des medio tutissbnus ibis v.18: Es ist gut daß du festhaltest an dem Einen, näml. der Gerechtigkeit und der Weisheit, und deine Hand doch nicht lassest (entziehest) von dem Andern, näml. einem der Uebergereclitigkeit und Ueberweisheit entsagenden Freveln oder ungebundenen Leben, denn wer Gott fürchtet leistet das Alles d. li. beides, das Eine) wie das Andere. Lth. gegen Vulg.: Denn wer Gott fürchtet, der entgeltet dem allen. Aber welchem ,Allen'? Tyler, Bullock u. A. antworten: all the perplexities of this life, aber davon steht Manches im Buche, nichts aber hier im Texte. Besser Zöckl.: den schlimmen Folgen sowol der falschen Gerechtigkeit als der frechen Unsittlichkeit. Aber daß er sich nicht selbst verderbt und nicht von der Zeit stirbt, ist doch nur wesentlich Eines dem er entgeht; auch aus v. 15 läßt sieh nur Eines, das entnehmen. Also entw.: den Extremen (Umbr.) oder: den Extremen samt ihren Folgen. Der Ged. gibt einen zusammonhangsgemäßen würdigen Abschluß. Aber wenn bb- mit seinem rückwärts weisenden Suff. sich auf das unmittelbar Vorhergehende beziehen ließe, so hätte dies den Vorzug. Dem genügt Ginsb. mit Hitz.: der Gottesfürchtige fährt (will make his wag) mit Beidem - aber welch eine unwahrscheinliche RA! Schon Hier. hat hei seiner vagen niltil negligil das Rechte im Sinne. Man sagt biblisch neet,-r,rt Ne egressus est urbem Gen. 44, 4 vgl. der. 10, 20 und mischniseh t~sti tin~in '+`l+-h,t er ist den Händen seiner Verpflichtung entgangen d. h. er hat sich seiner Verpflichtung entledigt, er ist (durch Erfüllung) ihrer quitt geworden. Meistens sagt man schlechtweg t3s'1 er hat seiner Schuldigkeit genügt und N%', ee er hat ihr nicht genügt z. B. Beraclioth II, 1. Demgemäß bed, hier ts :7, indem Gh-n:t sich auf' das acoirty zedera xä:cszva ts deptt'vat (Mt. 23, 23) bez.: der Gottesfürchtige wird dem Allen sich entwinden, wird sich des Einen wie dies Andern entledigen, wird Beides leisten und also die goldene Mittelstraße einhalten:
Was den bei aller Gerechtigkeit nicht Sündenfreien schlitzt und
was ihm ziemt VII, 19-22.
Da bei h) als dem woran man festhalten soll an Gerechtigkeit und Weisheit gedacht, ist, so ist es kein fremdartiger Ged., mit welchem der folg. Erfahrungssatz auftritt. Aber jeder dieser Sittensprüche und Aphorismen ist ein Kleinganzes für sich und die tiefer gehenden
1) Ein alter Spruch Sota 3s sagt: der Mensch begeht keine liebertestung, es fahre denn in ihn zuvor rund rr,,n der Geist der Narrheit.
Delitzseh, ifohoslied und JCoheteih.

322	Koh. VII, 19-20.

Koh. VII, 20-21.	323

21"

Vermittelungen, in deren Aussinnung die AusiI. wetteifern, sind ohne allen exegetischen Werth. Man soll nicht allzuweise sein wollen, aber die Weisheit verdient es, daß man hohen Werth auf ihren Besitz lege v. 19: Die Weisheil gewährt starken Schutz dem Weisen mehr denn zehn Gewalthaber, die sich in der Stadt befinden. Man hat, wie zu Ps. 31,3 gezeigt worden, die Vv. tt`r stark s. und tae sich wohin bergen zu untersch., t's+n ist das Fut. des ersteren, wov. ti+re Veste, Hort, Schutz-wehr, und mit verbunden, indem ttti nicht allein stark s., sondern auch sich stark beweisen wie Ps. 9, 20 sich stark fühlen und gebaren bed.; auch die trans. Bed. ,stärken` ist durch Ps. 68, 29 gesichert, hier aber ist auch mit der intrans. auszukommen: die Weisheit erweist sich stark dem Weisen. Die zehn t5'%t.r0 v darf mau nicht mit Ginsb. ins Blaue hinein zu mang mighty men vervielfältigen, Und es ist nicht einmal nöthig, mit Desvoeux IIitz. Zöckl. u. A. an zehn Heerführer, eingeschl. die von ihnen befehligten Abtheilungen der städtischen Garnison, zu denken. Der Verf. zielt dabei wahrsch. (s. oben 8.223) auf eine bestimmte politische Einrichtung, etwa auf zehn Archonten, wie jene assyr. salat Statthalter, nach denen als Eponymen wie bei den Griechen das Jahr benannt wird. war in den asiatischen Reichen kein eigentümlich militärischer Titel. Und bedarf denn eine Stadt des' Schutzes nur in Kriegszeiten und nicht auch sonst gegen Bedrohung ihres Handels, gegen Beeinträchtigung ihrer Stellung, gegen Verbreitung von Seuchen, gegen die Macht der Elemente? Wie Deuterojesaiu, 60, 17 sagt daß was für eine Stadt das Polizeipersonal ist für das Jerusalem der Zukunft die Gerechtigkeit sein werde, so sagt hier Koheleth, daß die Weisheit dem Weisen ebenso starken Schutz gewährt, wie einer Stadt ein mächtiges Decemvirat --- eine Ausmalung dessen was Spr, 24, 5. gesagt wird: Ein weiser Mann ist le4 d. i. machtvoll. Die Begründung v. 20: Denn unter Menschen gibt es keinen Gerechten auf Erden, welcher Gutes Male und nicht sündigte. Die Grundstelle im salom. Tempelweihgebet 1 K.8, 46 sagt kürzer:
tzanri'i5	o~tz	es gibt keinen Menschen der nicht sündigte.
Hier könnte es heißen 'ti'1 7"~y oti,t 1",i es gibt keinen gerechten Men‑
schen .., t t$ steht aber als gilttangsbegriffliche Subjektsangabe voraus, wie wenn wir, was möglich, im Deutschen sagen: Menschen gibt es keine gerechten auf Erden, vgl. En. 5,16 in? Stroh wird keines gegeben. Diese Begründung des v. 19 aus der gemeinmenschlichen Sündhaftigkeit, welcher auch der Gerechteste sich nicht entziehen kann,
widerspricht zwar nicht in gleichem Grade wie das 7, 7 aller Erwartung, aber überrascht doch, so daß Merc. und Gnatz mit AE v. 20 für die hier erst nachgebrachte Begründung von v. 16 halten und Kn. Hlgst. u. A. ihn zu v. 21.22 schlagen, indem sie übers.: Weil kein Mensch . . so richte auch nicht auf alle Reden, die man redet, deinen Sinn. Das sind unannehmbare Gewaltsamkeiten; statt letzterer wäre eher anzunehmen, daß v. 20 urspr. hinter v. 22 stand und von seiner rechten Stelle abgekommen ist. Aber begreifen läßt sich die vorliegende Gedankenfolge doch, und zwar nicht bloß nothdürftig, sondern

so daß sie für die vom Verf. beabsichtigte gelten kann. Im Allgem. richtig Ritz.: „Denn Jeder, auch der Weise, sündigt, in welchem Falle ihn dio Tugend, die ihn verlassen hat, auch nicht schützt, aber die Weisheit sich als seine Schutzwehr bethätigt." Zöckl. fügt hinzu: „gegenüber der richterlichen Gerechtigkeit Gottes"; aber dieser entrinnt man durch reumütige Appellation an die Gnade, wozu es der persönlichen Eigenschaft der Weisheit nicht bedarf ---- es wird also vielmehr an die gefährlichen Folgen zu denken sein, die oft ein einziger Fehltritt für einen sonst sittlich strengen Menschen hat, au die bedrohlichen Verwickelungen, in die er dadurch hineingeräth, die Weisheit ist es da welche ihn schützt und ihni heraushilft. Anders Tyler, welcher unter dem ty, welches der Weise an der Weisheit hat, die Macht über das auch in dem Gerechten immer noch sich regende Böse versteht. Aber das Sündigen, von welchem v. 20 redet, ist das unvermeidliche, welches auch die Weisheit nicht zu verhüten und unwirklich zu machen vermag. Dagegen weiß sie dem Verderben, welches dem Menschen aus seinen Verfehlungen zu erwachsen droht, zuvorzukommen und die dadurch entstandenen Schwierigkeiten und Verschiebungen auszugleichen. Die folg. gute Lehre knüpft sich selbst mit ui an die vorige. An die in v. 19 f. enthaltene Ermahnung, nach der Weisheit zu streben, welche Schutz gegen die schlimmen Folgen der auch im Leben des Gerechtesten unterlaufenden Verfehlungen gewährt, schließt sich die Ermahnung, daß mau sich durch das Bewußt-sein, selber nicht fehlerfrei zu sein, zurückhalten lasse, jener Klatsch-sucht, welche mit Behagen die schnulzige Wäsche Anderer ans Licht zieht, Beachtung zu schenken v. 21. 22: Auch gib nicht all dem Gerede das man redet dein Herz hin, damit du nicht deinen Knecht dich verwünschen hörest. Denn in vielen Fällen wei/J dein Herz da/J auch du Andere verwünscht hast. Das Gerede der Leute, welche das unbestimmte Subj. von sind (LXX Trg. Syr. ergänzen äarßsis), ergeht nicht über „dich, der die so eben gegebenen Itathschläge befolgt" (Hitz. ZöckI.), denn restringirendes 1"y fehlt, und was hätte der Knecht über das auf den besten Grundsätzen beruhende Verhalten seines Herrn bis zur Vermaledeiung sich zu ereifern? Es ist im Allgem. das Zungengedresch der Leute gemeint. Diesem soll man nicht sein
Herz zuwenden (	1n? wie 1, 13. 17. 8, 9.16) d. h. geflissentliche
Aufmerksamkeit widmen ne (eib 11., welches im B. Koheleth nicht vorkommt) audias servum tuum Eibi maledicere; der participielle Ausdruck des prädicativen Obj. folgt der Analogie von Gen, 21, 9. Ew. § 284b und ist kein Gräcismus; denn da hier nicht unmittelbares, sondern durch Andere vermitteltes Hören gemeint ist, so wäre gut griechisch nicht mit LXX öjteag ltil cxoüo?15 xov` doz;lov gor: zarapoi-,atvov oe, sondern nöl) do 2 v orn iarapcceat GE  zu übers. Die Warnung wird dadurch motivirt, daß man bei solchem Herumhorchen höchst unangenehme Dinge zu hören bekommen und auf Hörensagen hin zu unwürdigen Maßnahmen veranlaßt werden könnte; solche Klätschereien sollte man ignoriren, sollte sie gar nicht hören mögen und

324	Koli. VHI, 21-24,	Koh. VII, 24-25,	325

wenn man auf diesem Wege noch so Schlimmes auskundschaftete, wie daß der eigene Knecht sich in Fluchworten' über uns ausgesprochen, so sollte man auch das wirkungslos an sich vorübergehen lassen, wol wissend, daß man auch selber sich oftmals in harten verwünschenden Worten über Andere ausgesprochen. Der Ausdruck 1 =i '? sti"' , du bist dir bewußt daß' ist wie 1 K. 2, 44. viril wt:e ist nicht von a
abhängiger Objectsacc. (Hitz.): „viele Fülle wo auch du ..", sondern adverb. Acc. der Zeit zu ü.7-i'?; die Rede ist invertirt (Ew. § 33Gb), der Stil Koheleths liebt solche Vorausstellung des Hauptbegriffs (v. 20. 5, 18. 3,13). Das erste aa steht obgleich es zu dem ,dein' gehört, wie es auch 22b zu dem ,clu` gestellt ist, an der Spitze des Satzes nach gleicher Syntax wie z. B. Hos. 6, 11. Sach. 9, 11 und sogar bei einem zweigliederigen Satze Ioh 2, 10. Ueber nm (Kerl: nn.l) s. die textkrit. Bem.
Nichtgefundenes und das gefundene Bitterste: das 'Weib VII, 23 ff.
Der Verf. macht hier Halt, blickt auf die vorgetragenen Lehren der Lebensklugheit, bes. von v. 15 an, zurück und bekennt die Weisheit als das Ziel seines Strebens, zugleich aber daß dieses Ziel für ihn nach wie vor in weiter Ferne liege v. 23: Alles dies hab' ich erprobt mit Weisheit, ich dachte: weise will ich werden, aber sie blieb ferne von mir. Das t von tin9n ist wie 1, 13 Bez. des organon, des Erkenntnis, mittels. Er besaß also die Weisheit bis zu einem gewissen Grade und theilweise, sein in das Eine 'Wort htell,e (s. S. 207) sieh zusammen-fassender Vorsatz aber ging dahin, sie voll und ganz zu besitzen d. h. doch wo1: nicht blos gründliche Beobachtungen verzeichnen und probehaltige Rathschläge ertheilen, sondern die Widersprüche des Lebens ausgleichen, die Räthsel des Diesseits und Jenseits lösen und überhaupt die den Menschen peinigenden wichtigsten und höchsten Fragen beantworten zu können. Aber diese Weisheit blieb ihm und liegt ihm noch immer in weiter Ferne. Es ist die Weisheit, nach welcher Ioh c. 28 in allen Regionen und bei allen Wesen des Weltalls Umfrage hält, um zuletzt zu erfahren, daß Gott dem Menschen nur einen ha-stimmten Antheil an der Weisheit zuerkannt hat. Koheleth faßt Tob 28, 12-22 kurz zus. indem er fortfährt v. 24: Denn ferngelegen ist das was ist und tief, ja tief, rver kann es erreichen?! Kn. Hitz. Vaih. Bullock übers.: denn was fern ist und tief, tief, wer mag es finden d. i. ergründen; aber n"titi-n)ist überall ein Begriff für sich und bed. entw. id quod feit oder id quod exstitit 1, 9. 3, 15. 6, 10.; in ersterem Sinne ist es Gegens. von y:,1 -nug 8, 7. 10, 14 vgl. 3, 22., im Ietzteren Gegens. des Nichtseicuden weil Ungewordenen. Ebendeshalb ist auch nicht zu übers.: Denn fern ist was sie (die Weisheit) ist (ZöckI.) oder: fern ist was es (das Wesen der Weisheit) ist (Elst.) --das würde durch [s-7,2 ausgedrückt sein. Und ist mr ri nu ein in sich geschlossener Begriff, so ist selbstverständlich nicht Glas Vergangene gemeint (so z. B. Rosenm. quoll ante aderat), denn das gibt eine

hier unpassende Beschränkung des Erkenntnisobj., sondern das in die Erscheinung Getretene. Richtig Hgst.: das Seiende, denn die Weisheit ist ze" v övzco) 7vär6tg dypsvdrjc Weish. 7;17. Ebenders. vergleicht mit Recht 3, 11 „das Werk das Gott thut" und 8, 17 „das Werk das geschieht unter der Sonne"; was Koheleth dort von der Gesamtheit des Geschichtlichen sagt, das sagt er hier von rti"n'' i nu d. i. von der Welt der Dinge, diese (in ihrem Wesen und mit ihren Gründen) bleibt dem Menschen jenseitig, sie ist für ihn und auch an sich und für alle Crea-(ur allzutief pü1 altertümlicher Ausdruck des Superlativs), wer kann es (dieses All des Seienden) begrifflich erreichen (ti:.i z' v. Yn assequi in intellektuellem Sinne wie 3, 11. 8, 17 vgl. lob 11, 7) ? Der Verf. tritt in dem Buohe als Weisheitslehrer auf und legt hier bescheiden das Bekenntnis der Beschränktheit seiner Weisheit ab, indem ihn mitten im Lehren das Bewußtsein dieser Beschränktheit überkommt. Anderseits aber kann er sich das Zeugnis geben daß cr es sich redlich hat angelegen sein lassen, den Dingen auf den Grund zu gehen v. 25: Ich kehrte mich und mein Herz war darauf aus, zu erkennen und zu erkunden und suchen Weisheit und Rechenschaft, und zu er-kennen Frevelhaftigkeit als Thorheit und die Narrheit als Tollheit.
Ueber s. zu 2, 20: es ist eine Zukehr zu der f'olgends angegebenen Aufgabe gemeint, welche, wie man hinzuzudenken hat, mit Ab-kehr von Oberflächlichkeit und Leichtfertigkeit verbunden war. Fast alle Ausll. verbinden, wie allerdings auch die Aecentnation,
aber „ich und mein Herz" ist ein so beispiellos uripsychologischer Aus-druck, daß viele Codd. (28 bei Kennicott, 44 hei de Rossi) lesen. Löschung des 1 (wie z. B. Lth.: Ich keret mein hertz) würde zugleich
auch Aenderung des '+n1.20 in '+n1_ fordern. Trg. Hier. Venet. gehen die LA t,':b5 wieder, LXX Syr. dagegen ' bi und auch dieses ist statt-haft, wenn man den Trenner bei ',s;: setzt und 9:1b1 zum Folg. zieht: mein Herz d. i. Tichtcn und Trachten war zu erkennen (AE Horzf.
Stuart) - ein Nominalsatz statt des Verbalsatzes	`TIM 1, 13.
n?ne 1, 17. Ueber 'ne in geistigem Sinne s. 1, 13. li~2 (s. das Glossar) neben =11 haben wir ‚Rechenschaft' übers., indem wir dar-unter ein wolbegründetes und sich zu begründen vermögendes exaktes Wissen verstehen, das Facit einer Berechnung aller dafür in Betracht kommenden Thatsachen und Umstände; 11= ei 1ru ist mischnisci s. v, a. nutest. 2.eov d.iodtdövat. Von den 25b auf nsMä folgenden je zwei Acc..ist der erste, wie sich voraussetzen läßt und wie im zweiten Gliede die Determination anzeigt, der des Obj., der zweite der des Präd. (Ew. 284b): daß Y e d. i. ein von Gott und dem Gesetze des Guten sich Ioskettendes Handeln Thorheit sei, indem, wie auch Sokrates lehrte, alles Sündigen auf einem falschen Caicul zu eigenem Schaden beruht, und daß r17b-l die Narrheit (s. das Glossar und zu 1, 17), wie das 'Wort im Untersch. v. b9 (n13's:? ) zu übersetzen ist, d. h. die in den Tag hineinlebende, in Narreteien aufgehende geistige und sittliche Stumpfheit, nichts anders als nti~ in Raserei, also einer physischen Krankheit gleich, bei welcher der Mensch, aus sich selbst

326	koh. VII, 25-2t.

herausgerissen, tobt und tollt. Das Weisheitsstreben Kohelethe ging also wenigstens in zweiter Linie (r e), mit Verzicht auf das Tra.nsseen• dentale, aufsein praktisches Ziel. Und nun spricht er mit t.tNie eins der Ergebnisse aus, zu welchem er auf diesem Wege forschender und prüfender Praxis gelangt ist. Wie großen Werth er auf dieses Ergebnis legt, ist aus dem langen Uebergang und Vorwort ersichtlich, mittelst dessen es gleichsam destillirt wird. Wir sehen ihn da auf dem Wege zur Weisheit, der so zu sagen metaphysischen - sie bleibt ihm ferne, so nahe cr ihr auch zu kommen sucht. Wir sehen ihn dann, dennoch dem Streben nach Weisheit nicht entsagend, auf dem Wege zur praktischen Weisheit, die sich mit Untersuchung des Guten und Bö-sen befaßt, und was sich ihn da als Bitterstes des Bittern herausgestellt hat, ist - das Weib v. 26: Und ich befand bitterer als den Tod das Weib, als welche Jagdnetzen gleicht und gleich Fanggarnen ist ihr .herz, Fesseln ihre Hände; der Gottgefällige wird ihr entrinnen, aber der Sünder wird durch sie verstrichet. Wie ',?t ri wy 4, 2 so gewinnt hier ti? rtSir_I (s. über Schreibung und Ausdruck S. 207 Z. 3 v. o. und Z.4 v. u.) durch das vorausgegangene sze sr,iat21 mitvergangenheitliehen Sinn ; der Participialsatz steht häufig so nicht allein als Umstandssatz Gen. 14, 12 f., sondern auch als Hauptsatz Gen. 2, 10 (s. dort)' in historischem Zus. Das in der männlichen Grundform voraufgehende Präd. 7>g folgt der Regel Ges. § 147. Ueber die Construction des Relativsatzes urtheilt Hitz. vollkommen richtig: „rt'r7 ist Cop. zwischen Subj.. und Präd., und steht um des Gegensatzes willen Nachdruck tragend dem Präd. voran. Abgerissener Nemin., der durch das Suff. in rts aufgeilenimen würde, kann es nicht sein, indem, wenn ,2'a Subj. auch zu tt'I'Isu wäre, rz11 gar nicht stehen würde. Auch ist 'lebt hier nicht Conj." Meistens steht dieses revmi (.t'7), welches im relativen Nominalsatze die Copula vertritt, von deal 5rc getrennt z. B. Gen. 7, 2. 17, 12. Num. 17,5. Dt. 17,15., seltener unmittelbar dabei Num. 35, 31. 1 S.10, 19. 2 K. 25, 19; Lev. 11, 26. Dt. 20, 20. Nie aber repräsentirt dieses (re,h) eeh 'eh das vorausgestellte und durch ein zurückbezügliches Pron. wieder aufgenommene Subj., so daß sich construiren ließe, wie die Accentuation fordert: quae quidem retia et laquei cor ejus = cujus quidem cor sunt retia et laquei (I-Ilgst.). liz' ist Mittel der Erspähuug d. h. entw. des Jagens: Jagdnetz (= rrrsu 9, 12) oder der Blokirung: Belagerungswerk 9, 14; hier ist es der Plur. des Worts in ersterer Bed. o'71 IIab. 1, 16 Plur. tiss? rs Ez. 26, 5 u. ö. (wol v. nn (.~	durchstechen, durchlöchern) gehört unter die vielen Synon. des
Fischernetzes. Ueber cle:st Fesseln, wofür die den Buhlenden unifahenden IIände (Arme) erklärt werden, s. das Glossar, wo mir aber entgangen ist, daß das Wort (die Hauptform ist nach Jer. 37, 15 lebe, aram. =:21 vgl. haha, em.t lob 39, 9) in gleicher Bed. auch in der

1) Mit Bezug auf diese Stelle mit rtslr und Spe. 18, 22 mit esse pflegte man in Palästina, wem' sich jemand verheirathet hatte, zu fragen: siel=:t2M was s, v. a, glücklich oder unglücklich? Jebamotli 63b.
Ii oh, VII, 26-27,	327	
Gesch. Simsons Richt. 15, 14 vorkommt.	Von den drei auf '23	folg.	
Satzgliedern steht ti hier beim zweiten und fehlt beim dritten wie Dt. 29, 22. Iob 42, 9. Ps. 45, 9. Jes. 1, 13 vgl. dagegen ebend. 33, 6. Dein Inhalte nach ähnlich die leoninischen Verse: Femina praeclara facie quasi pestis amara Et quasi fernsentuns corrumpil cor sapieniurn. Daß es unserem Verf. mit seinem harten Urtheile über das Weib voller Ernst ist, zeigt 261': wer Gotte als gut erscheint (s. über den Begriff zu 2, 26) entrinnt ihr (Fut. von der Folge dieses seines Verh. zu Gott), aber der Sünder (rt ?irsi, s. über die Schreibung die textkrit. Bern. zu 2, 26) wird von ihr oder eig. in ihr, näml. dem netzgleichen Weibe oder dem Netze, welchem das Weib gleicht (Ps. 9,16. Jes. 24,18), gefangen. Das harte Urtheil gilt aber nicht dein Weibe als solchem, sondern dem Weibe wie es mit nur seltenen Ausnahmen ist; unter tausend Weibern hat er nicht eines der Iden des Weibes entsprechend befunden v. 27. 28: Siehe das habe ich gefunden, sagt Koheleth, Eines zum Andern fügend um ein Rechnungsergebnis zu finden: Was meine Seele immerfort gesucht hat und ich nicht gefunden (ist dies:) Einen 'Wann aus tausend hab' ich gefunden und ein Weib unter allen die-sen hab' ich nicht gefunden. Es ist der rechnerische Befund ß'-sx 'iss te, welcher durch das Vorausgehende feierlich eingeleitet wird. Statt r h,,r ist, wie jetzt fast allgemein anerkannt wird, nach 12, 8 rt3pr1 uni zu lesen; urkundliche Sehreibfehler gleicher Art finden sich 2 S. 5,2. Iob 38,12. Vergeblich sträubt sich dagegen Ginsb., indem er behauptet, der Name rbrp als die personificirte Weisheit bedeutend könne ebensowol als Fem. wie als Masc. behandelt werden; gerade hier, wo das weibliche Geschlecht so tief herabgesetzt wird, war weibliche Selbstbenennung des gestrengen Richters unpassender als sonstwo (S.213). Hgst. meint, absichtlich sei an dieser einzigen Stelle zerg Fem., indem die durch Salome repräsentirte wahre Weisheit sich der falschen Philosophie entgegensetze. Aber diese Rechtfertigung des Fem. beruht auf der irrigen Meinung, das Weib hier sei die personificirte Irrlehre; er bem. dabei, es sei bedeutsam für diese weibliche Personification, daß sich „keine weibliche Schrift in dem ganzen Kanon A. u. N. T. befinde." Aber der Triumphgesang Debora's, das Lied Hanna's, das Magnificat Maria's? Ueberlassen wir diesen Aberwitz den Clementinen! Das Weib hier hat Fleisch und Blut, aber pulchra quamais pellis est mens tarnen plena procellis. Und n'? sp ist nicht die incarnirte Weisheit, sondern Amtsname eines Predigers, wie assyrisch für we-1 Curatoren, Vorsteher hazanäti gesagt wird.1 rsz 27a weist wie 1, 10 auf das was folgt. rin t3 rtr: Eines zum Andern (vgl. Jes. 27, 12 ne:? zu Einem Einer = Einer zum Andern) muß wie summa summarum u. dgl. eine übliche arithmetische und dialektische Formel gewesen sein, welche sich hier dem ',r 1,le.9 unterordnet
indem ein adverb. Inf. wie	hinzuzudenken ist: Eines zum Andern
hinzunehmend um live d. h. hier: Abschluß der Rechnung zu finden

1) z. Friedrich Delitzsoh, Assyrische Studien (1874) S. 132.

328	] oh. VII, 28-29.	Koh. VII, 29.	329

und also zu einem Facit, einem Resultat zu gelangen. t Das was sich ihm -auf diesem Wege herausgestellt folgt nun, es war in Betreff des Weibes ein negatives Ergebnis: Was meine Seele fort und fort gesucht hat und ich nicht gefunden habe, ergänze: ist dies; die Worte sind wie die Ueberschrift des folg. Befundes, in welchem endlich das rMv 27n zur bezielten Aussage kommt. Falsch Ginsb.: sohat my soul is still seeicing, was rs' 7~s~ heißen müßte. Das Prät. M! (mit entdagessirtem n wie v. 29, s. die textkrit. Bem.) ist rückblickend und lt y. Iay ~Lz redire bed. immer und immer wieder, immnerfort wie Gen. 46, 29.
Er hat immer aufs neue gesucht und zwar, wie rs4i, z für '+N n besagt, mit angelegentlichem Streben, heftigem Verlangen, und nicht gefunden, näml. ein Weib wie es sein soll: einen Mann habe ich Einen aus tausend gefunden u. s, w. Mit Recht gibt die Accentuation dem
c c Gerschaim; es steht wie v. 20 als Generalnenner voran - die Accentfolge Geresch Paschta Zalcef ist wie z. B. Gen. 1, 9.ti "1n,: erinnert an Iob 33, 23 vgl. 9, 3., die alten Ausll. (s. Dachsolls Bibl. Accentuata) knüpfen im Hinblick auf diese Parallele an den Einen Mann unter tausend allerlei ungehörige ehristelogische Gedanken. Nur hier bed. wie romanisch l'honmme u. dgl. den Mann in sexuellem Gegens. zum Weibe. Es ist, so ideell gemeint wie 4 Ort 1 S. 4, 9. 26, 15 und demgemäß auch das parall. hi . Denn daran, daß der Verf. dem Weibe ebendamit die volle Menschlichkeit abspreche, ist nicht zu denken. Aber auch Burgers Erkl.: einen Menschen, sei es Mann oder Weib, ist eine unnütze Ausflucht. Der Mann hat ja auf den Namen t:tirt -zar' , urgeschichtliches Recht: ov yäp Mein ävil(m FZ yvvutidc, r22& yve ig dvdpög 1 Cor. 11, B. Die Meinung ist übrigens nicht daß er unter tausend Menschen Einen rechtschaffenen Mann, aber kein gutes Weib fand (Ritz.) - denn dann müßten die 1000 ihren eignen Nenner nties sen haben - sondern daß er unter tausend Personen männlichen Geschlechts nur Einen Mann wie er sein soll und unter tausend weiblichen Geschlechts nicht ein Weib wie es sein soll gefunden; rs`=;i-,-i_ ist also s. v. a. unter der gleichen Anzahl. Indem er so das Musterbild des Mannes nur selten, das des Weibes noch seltener verwirklicht fand (denn mehr als dies will das runde Zahlenverhältnis nicht sagen), ergab sich ihm um so sicherer das folg. allgemeine Resultat, welches er mit ti? als den Reinertrag seines Suchens einführt v. 29: Allein siehe dies habe ich gefunden, da/' Gott den Illenschen gerade geschaffen, sie aber suchen viele lange. Auch hier ist dio Wortstellung invertirt, indem das als Obj. zu ~r,tyn gehörige M, weiches durch `+?'? (s. das Glossar) restringirt wird, dem r+:iti angeschmoI-zen ist. Der Verf. will sagen: Allein dies (solumumodo hocce) habe ich gefunden daß . .; Glas M'-! ist ein zwischeneingeschobenes Notabene. Die Aussage: Gott hat den Menschen le" geschaffen ist dogmatisch bedeutsam. Der Mensch, wie er aus des Schöpfers Hand hervorging,
1) Vgl. Abotla IV229 wo .;e:ern1	,r b ,Rechenschaft zu geben' und
irivree	bis' ,Alles nach dem Befunde (der berechnenden Vergeltung)' bed.

befand sich noch nicht in dem Stande sittlicher Entschiedenheit, aber auch nicht in dem Stande schlechthiniger Indifferenz zwischom Gutem und Bösem: er war nicht weder gut noch bös, sondern er war 212 oder, was dasselbe, 'Ü'+ d. h. in jeder Hinsicht normal, so daß er sich von dieser positiven guten Grundlegung aus normal entwickeln konnte. Koheleth hat aber bei dem i' hbY gewiß nicht ausschließlich den Uranfang im Auge, sondern zugleich seine relative Fortsetzung in der nicht ohne Goncurrenz des Schöpfers vor sich gehenden Fortpflanzung; auch von dem Menschen nach dem Falle gilt das rsttb ni e insofern als der Mensch noch immer das sittliche Vermögen besitzt, sündliche Regungen nicht in sich zu pflegen und sie nicht zu sündlicher That wer-den zu lassen. Aber die sündlichen Affeete haben an der angeborenen Naturbeschaffenheit des schwachen sündigen Menschen einen so starken seiner Freiheit entnommenen Rückhalt, daß die Willensmacht sich dieser Naturmacht gegenüber meistens als Ohnmacht erweist; die Herrschaft der Sünde hat sich selbst da, wo Gnadenveranstaltungen Gottes ihr entgegenwirkten, je und je so mächtig erwiesen, daß von den Menschen aller Zeiten und Lebenskreise mit Koheleth zu klagen ist: sie suchen viele Künste (wie Lth. trefflich übersetzt hat) oder eig. Berechnungen, Ausklügelungen, Aussinnungen (rsiD_ rl wie 2 Chr. 26, 15 v. itvn, welches von der Bildung )i=4?n so wenig verschieden ist ,als iivr von r p7 1), näml. solcher Mittel und Wege, durch die sie von der normalen naturgemäßen Entwickelung hinweg sich in Abnormitäten verlieren. Mit andern Worten: an die Stelle der sittlichen Einfalt äz‑
x 'g (2 Cor. 11,3) ist erfindungsreiche raffinirte Entartung getreten. In der Ansicht, daß die Carricaturen walrarer Menschlichkeit, die Gentraste des Wirklichen und Seinsollenden (Idealen) besonders im weiblichen Geschleckte verbreitet sind, hat der Verf. Stimmen aus allen Völkern für sich. Die Urgeschichte selbst, in welcher das Weib als Erstverführte und Verführerin erscheint, bestätigt es, welche schwache Seiten die mehr seelische als geistige Natur des Weibes (s. Psychol. S. 103-106) der Macht der Sünde bietet. Ein alter Spruch sagt mit Bezug hierauf hebe xere Iren 'i2 die Frauen tragen in sich leichten Sinn Ilidduschin 801).2 Und weil das Weib, wenn sie dem Bösen verfallen ist, in höllischer Meisterschaft darin den Mann noch überbietet, zählt der Midrasch zu u. St. vierzehn Dinge auf, deren eins schlimmer ist als das andere; das dreizehnte ist der Tod und das vierzehnte das böse Weib: Ihm t, p rti r ui .3 Hitz. meint, der Verf. habe in seiner Schilderung Agathoklea, die Maitresse des vierten Ptolemäers Philopator, zum Modelle. Aber auch die Geschichte des persischen Hofes lieferte grausige Beispiele für die Wahrheit des Spruches renn
`~543t1
rtrlesln rmrr'esn Wehe dem Zeitalter dessen Leiterin ein Weib.ist4,. und überhaupt ist die Haremswirthschaft eine Brutstätte weiblicher Laster.
1)	Leitet man 1-es24 r1 v.'sn4;r1 ab, so ist das Dag. sogenanntes tlirinmens.
2)	Vgl. Teedias, Sprichwörter (1860) Nr. 733.
3)	Dukes, Rabbinische Blumenlese (1844) N. 32.
4)	Ebend. Nr, 118.
1)	
330	KA. VI11, 1.
Weises Verhalten gegen den König und unter despotischen Drucke
VIII, 1-9.
Wenn nun der hier zunächst folg. Ausspruch das Lob der Weisheit singt, so steht das nicht außer Zus. mit dem Trachten nach Weisheit, welches der Verf. 7, 23 f. bekannt hat, und mit den 7, 25 ff. kundgegebenen Ergebnissen, die sich ihm auf dem Wege des :,t?n so-weit Weisheit erreichbar, herausgestellt haben. Es ist die Unvergleichlichkeit des Weisen, welche er VIII, 1 ausspricht und begründet: Wer ist wie der Weise und wer verstehet der Dinge Deutung? - Weisheit des Menschen macht sein Angesicht lichte und seines Angesichts Roheit wird gewandelt. Ungleich diesem Ausrufe te.M. wr sind
die Formeln des Ausrufs a •n Hos. 14, 10. Jer. 9, 1t Ps. 107, 43., welche von flitz. u. A. verglichen werden. „Wer ist wie der Weise" will sagen: wer ist ihm gleich und diese Frage nach dem Schema
riebe Ex. 15, 11 erklärt ihn für einen der als solcher unter Menschen nicht seines Gleichen bat. Statt t5nnn könnte es nach n5n'a 2, 16 u. ö. auch bM] heißen; die Synkope ist wie Ez. 40, 25 unter-blieben, was bes. in jüngeren Büchern häufig vorkommt Ez. 47, 22. 2 Ohr. 10, 7. 25,10. 29, 27. Neb. 9,19. 12, 38. Die nach wr mit Tethib,
nicht Mahpach regelmäßige Dagessirung des ist wie v. 7 nach	;
.Tethib ist ein Trenner. Die zweite Frage lautet nicht 171 7 '+t9ti son‑
dern rei und will also nicht sagen: wer ist wie der Verstehende, sondern: wer versteht, näml. wie der Weise - sie charakterisil°t also den Unvergleichlichen als solchen. Viele Aus11. (Oetinger Ew. I-Iitz. Hlgst. Burg. Elst. Zöckl.) reden sich ein, '1r he sei von der Deutung des Spruches 8b gemeint. Das Fehlen des Art., sagt Ritz., beirrt uns nicht: eines Spruches, näml. des folgenden - aber in dieser Weise lassen sich aus allen undeterminirten Begriffen determinirte machen. Richtig Ges.: eaplicationem ullius rei, besser wie 7, 8: cujusvis rei. Ginsb. vergleicht ti5 lh5? 1 S. 16, 18., was aber nicht den Sachkundigen, sondern den Redekundigen bed. Zwar führt auch hier der Hauptbegriff h . zunächst auf die Bed. verbuni (wonach LXX Hier. Trg. Syr. übers., Venet. 41evsiav 2öyov), aber da die Auseinander‑
faltung oder Erklärung (7	,,4,,, ) auf den sachlichen Inhalt des
Ausgesprochenen geht, so fallen verbi und rei doch zus. Der Weise weiß Schweres zu erklären, Räthselhaftes aufzulösen, kurz er versteht es, den Dingen auf den Grund zu gehen. Was nun 1b folgt könnte durch begründendes 'tD eingeführt sein, es stellt sich aber nach der Weise des synonymen Parall. mit 1R auf gleiche Linie, indem daß der Weise so hoch steht und Niemand wie er das Innere der Dinge durch-schaut in anderer Form wiederholt wird: „die Weisheit macht sein Angesicht licht" ist also nach Ps. 119, 130 und b55~s! 'e'ti Ps. 19, 9 zu verstehen, die Weisheit zieht den Schleier von seinem Augesicht und macht es helle, denn die Weisheit verhält sich zur Thorheit wie

Koh. VI1I, 1.	3f.

Licht zur Finsternis 2, 13. Indes zeigt der Gegens. Ks k 1k5t3 sS31 daß nicht blos die Lichtung des Blickes, sondern im Allgem. jene geistige und ethische Verklärung des Angesichts gemeint ist, an welcher wir so-fort, wenn dieses auch nicht an sich schön sein sollte, den gebildeten und' über das Gemeine hinausgerückten Menschen erkennen. Mit •Ew. zu-übers.: und der Glanz seines Antlitzes verdoppelt sich, geht nicht: gesetzt
auch daß :e wie arab.	duplicatur bedeuten kann, ist doch e5
in der Bed. Glanz an sich und zumal neben in?e unmöglich, woneben es ohne Zweifel nach wM ts± Dt. 28,50. Pan. 8, 23 und o']n tsi Spr.7,13 oder nnnp Spr. 21, 29 zu verstehen ist, so daß also btsa ty das selbe was nachbiblisch eem r,tEty Starrheit, Härte, Roheit des Gesichts
Frechheit, Unverschämtheit, Rücksichtslosigkeit z. B. Schabbath 301i, wo ein Gebet lautet: o beware mich heute vor eee 'et und vor wen r,7ty (daß ich nicht jenen oder selber dieser verfalle). Der Talmud Taanith 71i, so erklärend, sagt: „Jeder Mensch, welchem mwtY eigen ist, den darf man hassen, wie die Schrift sagt: luvt btinh tyt, lies nicht ee, sondern rte." LXX übers. ,acGe - es-ac und ebenso der Syr., beide haben also wie dieses '~,pr, 3.e gelesen, welches aber für N,y als überlieferte LA Zeugnis ablegt. Es ist nicht einmal nöthig, mit Hitz. nach Zirkels Vorgangzu lesen: Trotz aber entstellt dessen Antlitz; et für sich allein in der Bed. Trotz wäre zwar neben ¶ u als Obj. des Verbums erträglich, aber die Aenderung ist unnöthig, das Passiv gibt einen noch sinnvolleren Ged.: der Trotz oder die Roheit seines Angesichts wird gewandelt, näml. durch die Weisheit (Böttch. Ginsb. Zöckl.). Das V. `i»? (H:U Thren. 4, 1) bed. Mal. 3, C~ schlechthin ,sich wandeln, anders werden'; das Pi. tz5> Jer. 52,33. rzaw 2 K. 25,29 bed. in diesen beiden Stellen eine Wandelung in melius, Tund der Spruch des griech. Sirach 13, 24
Kaeeie a'aeornov (W,ococ" zu nQoa enoa aüras, zs. gis ears(1 eciy zs &äs :rax( ist uns in seiner Urform erhalten und lautet das :
m=.7 t~*t tja a~ v
so daß also rv;' von dem Gewandeltwerden der Roheit des Gesichtsausdruckes so gut wie belegt ist. Was Ovid von der Wissenschaft sagt: erneut nwres nec singt esse feros, fällt mit dem hier von der Weisheit Gesagten so ziemlich zus.: die Weisheit schafft dem Menschen helle Augen, leutselige Mienen, edlen Ausdruck, sie verfeinert und veredelt sein Aeußeres und sein Auftreten, das bisher rohe Aeußere und rücksichtslos selbstische und dreiste Auftreten werden in ihr Gegentheil umgewandelt. Wenn nun v. 1 nicht als außer Zus. stehender Spruch gelten soll, so wird er sich gewissermaßen prologisch zum Folg, vors halten. Lth u. A. ziehen 1a epilogisch zum Vorausgegangenen; Parallelen wie Hos. 14, 10 legen das nahe, es ist aber weil die Worte nicht

1) s. Gesch, der jüd. Poesie (1536) S, 205.

332	Koh.VIll, 1--2.	Kob. Vlif, 2-3.	333

n5n "n sondern t2nnz "u lauten aufzugeben. Das Folg. aber ordnet sieh leicht dem v. 1 unter, inwiefern Pflichttreue und Besonnenheit unter mislichen staatlichen Verhältnissen Bethätigungen jener Weisheit sind, welche den Menschen ungestümer Roheit entwöhnt und ihn befähigt, einsichtig und immer heiteren Mutes sich in die Zeit zu schicken. Untcrthaneutreuc, sagt Koheleth, ist eine religiöse Pflicht v. 2: Ich sage, des Königs Gehei/) beachte wol und zwar von wegen des Gotteseides. So wie 2" lautet kann der Verf. nicht geschrieben haben; schwebt in der Luft. Hitz. liest mit Hier. `?i und hört in v. 2-4 einen Servilen reden, welcher sich in den Mantel der Religiosität hülle; in v. 5-8 folge die Censur der faulen Theorie dieses Königischen. Aber wir haben S. 221 bereits bemerkt, daß v. 2 mit Röm. 13, 5 zusammenfällt und also keine faule Theorie ist; überdies ist diese Vertheilung der Aussprüche des B. Koheleth an verschiedene Stimmen durchweg ein auf Selbsttäuschung beruhender Notbbehelf. Lth. übers.: Ich halte das worl des Königes, liest also 7i,ttix, wie auch jer. Sanhedrin 21b und in Koheleth rabba zu u. St. erklärt wird: mau* o"~5n 75r~ "n ":.c ich beobachte das Geheiß des Königs der Könige. Jedenfalls ist nicht Gott der hier gemeinte König; die Worte ter.4 rueds riti97 522; machen dies unmöglich, obgleich es Hgst. für möglich hält, indem er 1) n"ti5ts m2 "=e wider allen Sprachgebrauch von dem Schwure versteht, der Gotte geleistet wird, und 2) behauptet, im A. T. sei kaum eine Stelle zu finden, wo der Gehorsam gegen die heidnischen Zwingherrn als Religionspflicht hingestellt würde. Aber gerade darin zeigen sich die Propheten als makellose sittliche Größen, daß sie auch den an dem assyrischen und dem chaldäischen Zwingherrn begangenen Treubruch entschieden verwerfen und rücksichtlos geißeln z. B. Jes. 28, 15. 30, 1; Ez. 17, 15 vgl. Jer. 27, 12. Jedoch auch wenn man n nicht um so nichtswürdiger Scheingründe willen vom himmlischen, sondern vom menschlichen König verstellt, empfiehlt sich msve nicht, denn Koheleth erzählt Erlebtes und folgert daraus Ermahnungen, stellt sich selbst aber nirgends in dieser Weise als Tugendexempel hin. Der paränetische Imper. ~nü ist also nicht anzutasten. Kann nun etwa
elliptisch s. v. a. ,ich sage wie folgt' sein? Stellen wie Jer. 20, 10 (Elst.), wo tinetb weggelassen ist, sind nicht entfernt ähnlich. Auch Es. 34, 11, wo "Nm durch ".ee verstärkt wird und die Rede gar nicht elliptisch ist, gehört nicht hieher. Und auch Jes. 5, 9 reicht nicht an die hier anzunehmende Ellipse hinan. In sinniger kecker Weise hilft sich der Midrasch zu Lev. c. 18 und Nuni. c. 14., indem er mit Bezug auf solche Selbsteinführung königlicher Reden wie renn ":.t erklärt: Beobachte das „Ich" des Mundes des Königs (-i5nn -5 7uz" ".een) So erwähnenswerth dieser Erklärungsversuch ist, so wenig bedarf er
der Widerlegung; er ist auch gegen die Accentuation, welche dein
Paschta gibt wie dem ti 7, 27 und 4 ? 7, 29 und es also für sich stellt. Da nun aber dieses elliptische Ich, hinter das wir ein Kolon setzen würden, unerträglich hart ist, und da es sich auch nicht

empfiehlt, es mit LXX Trg. Syr. zu streichen - denn der Spruch müßte dann in auderer Wortfolge lauten - so ist es das Gerathenste, "n're. einzusetzen und entw. ;reirs ".:s oder nach 2, 1. 3,17. 18 "NS 'link zu schreiben. Wir befinden uns hier ohnehin innerhalb eines von Aussprüchen in Maschalform nur durchflochtenen Ich-Stücks. Die Ermahnung leitet sich feierlich ein, indem Koheleth, selber ein König und dazu ein :cm, ihr die Autorität schier Person zur Stütze gibt, wobei zu beachten, daß die mit 5 e~,plic. (s. Ew. § 340b) angefügte religiöse Begründung nicht blos ein Anhängsel, sondern die Spitze des Mahnworts ist. Falsch Klcinert: Richte dich nach dem Munde des Königs, und zwar wie nach einem Gotteseide. Wäre dies der Sinn, so möchte man allerdings wünschen, daß es ein serviler alexandrinischer Hofjude wäre, der das sagte. Aber warum. soll das der Sinn sein? Die Bed. ,wegen` - behauptet Kl. --- die man der Wortverbindung 1-sse n-5s+ hier und 3, 18. 7, 14 gcw. beilegt, ist willkürlich ersonnen. Aber sie paßt au diesen 3 Stellen einzig und warum willkürlich
ersonnen? Wenn Ps. 45, 5. 79, 9 u. ö. ,von wegen' bed., so wird doch auch rttir.ti-3 ebensowol ,ob Bewandtnis' als Ps. 110, 4 ,nach Bewandtnis' bedeuten können. n"rtae re215ti ist wie sonst n'snri reime z.B. Ex. 22, 10 eine unter Anrufung Gottes gegebene Versicherung, eine eidlich bekräftigte Aussage oder Zusage. Hier ist das Gehorsamsgelübde gemeint, welches der Bund zwischen König und Volk in sich schließt, wenn es auch nicht ausdrücklich von den Einzelnen geleistet worden ist 2 K. 11, 17. Der König ist weder als nationaler noch als fremdländischer bezeichnet; das Gesagte gilt auch von Letzterem. Daniel Nehemia Mordechai u. A. handelten nach der Vorschrift Koheleths und der Vasalleneid, welchen Könige Israels und Juda's dem assyrischen oder babylonischen Großkönig geleistet hatten, wird von den Propheten beider Reiche als bindend für König und Volk angesehen, s. übrigens S. 220 f. Der Ermahnung folgt nun die entsprechende Warnung: man soll der dem Könige schuldigen Dienst- und Ergebenheitspflicht sich nicht unbesonnen entziehen v.3: Uebereile dich nicht, von ihm hinweg-zugehen, lag dich nicht ein in böse Sache, denn alles was er will vollstreckt er. Ueber die in `ihn 1",m 591TI-5.1 wie z. B. Sach. 8, 15. Hos. 1, 6 vorliegende Verbindung zweier Verba zu Einem Begriffe s. Ges. § 142, 3v. Es könnte dafür auch gesagt sein 'nm r,555 5n~n-5,t wie z. B. Aboth V, 8: der Weise fällt dem Andern nicht ins Wort n"unn'a 5~ 5 esee und übereilt sich nicht zu antworten, ist nicht voreilig im Antworten. Wie mit te dem Könige sein 4, 15 s. v. a. es mit ihm halten, so bed. hier 1"5nu 15F-1 sich von ihm weg (in ein anderes Lager) begeben oder, wie es 10, 4 ausgedrückt ist, seinen Posten verlassen, vgl. Hos. 11, 2: sie (die Propheten Jahve's) riefen ihnen, sofort em nn"=n begaben sie sich von ihnen hinweg (zu den 1)aalen). Möglich daß auf die Wahl des Ausdrucks die RA 'et e hi i ,vor jem. in Bestürzung gerathen' loh 23,15 nicht ohne Einfluß war._ Das unpestimmte
s':	Dt. 17, 1. 23, 10 vgl. 13, 12. 19, 20. 2 K. 4, 41 u. ö. ist dem
Zus. nach mit Rosenm. Kn. Bullock u. A, auf Unternehmungen zu bez.,

334	Kuh. VIII, 3--5,

welche dem Willen des Königs entgegenzuwirken bezwecken und in Verschwörung gegen des Königs Leben und Thron ihre Spitze erreichen (Spr. 24, 21b). tins±n-5:t könnte bed.: verharre nicht dabei, aber die Warnung setzt ja doch nicht voraus daß das Eingehen darauf bereits geschehen, sondern will es verhüten, also: tritt, gehe, laß dich nicht ein wie -r in Itzs+ auf einen Weg hintreten Ps. 1, 1. rsinn frs: in einen Bund eintreten 2 K. 23, 3. Mn irv in den Riß treten Ps. 106, 23. 7~tn titsv in vertrauten Verkehr mit jem. getreten s. und darin stehen
Jer. 23, 18. Auch das arab. ~j L intendit, proposuit sibi rem ver‑
gleicht sich, es wird in der allgem. Red, , sich an etwas machen, etwas tendiren' gebraucht (versch. von	G welches die zuständlichere
Bed. gerere renn hat). Anders Ew. Elst. Ginsb. Zöckl.: bleibe nicht stehen bei bösem Worte (des Königs), ihn dadurch noch mehr er-zürnend - gegen v. 5., wo wie allgewöhnlich (vgl.bes.Ps. 141,4) eine schlechte Sache bed., und gegen die vorauszusetzende engere Zu‑
sammengehörigkeit von tiutt. Hitz. sogar: bleibe flicht stehen bei schlimmen Befehl d. h. bedenke dich auch nicht Böses zu thun, was der König befiehlt, mit der Bem,, daß hier ein ServiIismus redend ein-geführt werde, welcher indem er hinzufügt: „Alles was er will führt er aus" vom Könige sage was sonst nur von Gott dem Allmächtigen gelte Jon.1, 14. Ps. 33, 9 u. ö. Hgst. Hahn Dale u. A. träumen deshalb den himmlischen König in den Text hinein. Aber Sprüche vom menschlichen König wie Spr. 20, 2 sagen ja ebendasselbe, und wenn die Mischna Sanhedrin H, 2., auf welche hier Tyler verweist, vom Könige sagt: „Der König kann nicht selbst Richter sein noch kann mau ihn riehten; er gibt nicht Zeugnis ab und es kann kein Zeugnis wider ihn abgegeben werden", so wird da dem Könige eine Souveränität zugesprochen, welche sich so wie 3b formuliren und so wie in v. 4 begrün-den läßt: Dieweil des Königs Wort machtherrisch ist, und wer kann ihm sagen: Was machst du da? Ebendasselbe gilt von Gott Iob 9,12. Jes. 45, 9. Dan. 4, 32. Weish.12,12., aber auch von dem Könige, zumal dem unbeschränkten des despotischen Staates. l e] begründet wie et? 2, 16 vgl. Gen. 39, 9.23., griech. in tp und irp' ai. Willkürlich Burger: quae dixit (ti e) für 't e!) rex, in ca polestatem habet. Eigentümlich ist der adjektivische unpersönliche Gebrauch des Nomens iitA14 polestatem habens; in Talmud und Midrasch bed. ruh. wie assyr. siltannu t den Ilerrscher (s. zu v. 8). Es ist nun nicht wie Hitz. meint eine Gegenstimme die sich im Folg. vernehmen läßt, sondern wie sich mit v. 2 Röm. 13, 5 vergleicht, so Röm. 13, 3 mit v. 5: Wer denn Gebote treu bleibt wird nichts Schlimmes zu et fahren bekommen, und Zeit und richterliche Entscheidung wird zu erfahren bekommen des Weisen Herz. Daß unter r1M hier nicht Gottes Gebot, wenigstens nicht so unmittelbar wie Spr. 19, 16 (Ew.), sondern das des Königs und iiberh. der Obrigkeit Befehl und Anordnung zu verstehen ist, er‑
1) s. y'riedrich Dentssch, Assyrisehs Studien S, 129 £.

Kuh, VIII, 5 -0.	335

gibt der Zus., welcher nicht von Gott, sondern dem Staatsoberhaupt handelt. Kn. u. A. cal.: Wer das Gesetz beachtet, befaßt sich nicht mit böser Sache, und Zeit und Recht kennt weiser Sinn. Aber so wird v r nirgends gebraucht (unser Verf. sagt dafür -PO) und für das wiederholte n7 ist doch gleiche Bed. vorauszusetzen: es bed. zu er-fahren bekommen, im ersteren Falle: zu erleiden bekommen Ez.25,14 vgl. Jes. 9, B. Hos. 9, 7., im anderen Falle: zu erleben bekommen Jos. 24, 31. Ps. 16, 11. Zwar ließe sich nach 9, 12 auch übers.: ein weises Herz weiß Zeit und Gericht, näml. daß sie nicht ausbleiben werden, aber warum sollten wir nicht beide SM futurisch fassen, da nichts iin Wege steht? Man übersetze nicht: weises Herz, weiser Sinn (Kn.), obwol dies möglich 1 K. 3, 12 (vgl. r991-2 nsz Ps. 90, 12), sondern: eines Weisen Herz, was durch 10, 2. Spr. 16, 23 näher gelegt wird. Eines Weisen Herz, welches durch dynastischen Druck sich nicht zu pflichtvergessener Selbsthülfe fortreißen läßt, sondern still und hoffend (ihren. 3, 26) Gottes Eingreifen erwartet, wird zu erfahren bekommen
-daß es ein rv gibt, wo der Druck ein Ende hat, und ein wo es der Strafe verfällt. Trefflich paßt zu dem Sinne, in welchem tos hier gebraucht ist, die Bemerkung Elia Levita's in seinem Tischbi, daß Ite dem deutschen ,Zeit` und romanischen tenes, r y aber dem deutschen ,Ziel` und romanischen lermino entspricht. LXX übers.:catpöv sei-GErug und in der That ist rtävm ny eine I-l:endiadys, welche aber eben in Spaltung Eines Begriffs in zwei besteht. Endtermin und richterliche Entscheidung wird des Weisen Herz, welches pflichttreu zugewartet, erlebnisweise zu erfahren bekommen, denn alles Ding hat ein Ende, wo es dem Geschicke verfällt, dem es zureift, zumal der Sünder v..6: Denn /ihr jeglich Ding gibts Zeit und Entscheidung, denn des Böse des Menschen wird übergro/J. Von 6" an folgen vier Sätze mit '+]; durch solche monotone Wiederholung einunddesselben Worts erschwert der Verf. auch anderwärts die Auslegung, welche bei den mancherlei Möglichkeiten, '+D begründend oder hypothetisch zu verstehen und die, Sätze mit 4n einander neben- oder unterzuordnen, allzufreien'Spiolrauen hat. Vorausgesetzt die Richtigkeit unserer Erklärung von 5b läßt sich der Satz mit tin 6" parenthetiscli und "n 6b hypothetisch fassen: „Ziel und Entscheidung wird des Weisen Herz zu erleben bekommen (denn für jede Sache gibts Ziel und Entscheidung), gesetzt daß das Böse des Menschen groß auf ihm geworden d. li. seine Schuldlast ihr Vollmaß erreicht hat." Wir nehmen dabei an 1) daß re'i, welches der Ultimabetonung nach Adj. zu sein scheint, auch 3 praet. sein kann, indem vor e der Ton auf (ih herabgegangen ist (vgl. Gen. 26,10. Jes,11, 1), um dieses vor Verschleifung zu schützen; überhaupt aber schwankt die Betonung solcher Formen der y"9 zwischen PenuItima und Ultima z. B. Ps. 69, 5. 55, 22. Spr. 14, 19. Sodann 2) daß t',3s auf n7Ht~ ohne Verschiedenheit der Personen zurückgeht, was an 6, 1* eine Stütze hat und daß also eine dein Menschen aufliegende große .te gemeint ist,' die endlich ihre Strafe findet. Aber das so wie angegeben aufgefaßte Satzverhältnis scheitert daran, daß es für v. 7 keinen Anschluß ge-

22

336	Kah. VIII, G-8.

währt. Das Beste scheint es, alle vier 42 einander zu coordinireu als Glieder einer Beweiskette, die in 8b ihre Spitze erreicht, näml. in folgender Weise: das Herz des Weisen wird Zeitgrenze und Ahurtheilung des die Versuchung zur Rebellion nahelegenden Regenten zu er-leben bekommen, denn 1) wie der Verf. bereits 3,17 gesagt hat: „Den Gerechten sowol als den Gottlosen wird Gott richten, denn eine Zeit jedem Vornehmen und für jeglich Thun gibt es bei ihm; 2) das Böse des Menschen (womit, wie v. 9 bestätigt, auf den Despoten gezielt ist), das er begangen, wird groß über ihm, so daß plötzlich einmal Gottes Gericht über ihn hereinbrechen wird; 3) er weiß nicht was geschehn wird; 4) Niemand kann ihm sagen wie (quomodo) es, das Künftige, geschehn wird, so daß er ihm etwa zuvorkommen könnte -- das Gericht wird ihn unversehens und unhintertreiblich überkommen: nicht errettet Frevel seinen Inhaber. So setzt sich in v. 7. 8 das Denn und Denn fort: Denn er wei/3 nicht das was werden wird; denn wie es werden wird, wer kann ihm melden? Kein Mensch ist des Windes mächtig, den Wind zu hemmen, und keiner machtgebietend über den Tag des Todes, und keine Entlassung gib's im Kriege, und nicht errettet Frevel seinen Inhaber. Der Thäter hat die Sünde auf sich und trägt sie; wenn sie den Endpunkt des Vollmaßes erreicht, so schlägt sie plötzlich in Strafe um und die übergroße Bürde erdrückt den Träger (Hitz. zu Jes. 24, 20). Dieser Eintritt des an' ui r+r erfolgt unversehens, denn er (der Mensch welcher Sünde häuft) weiß nicht id quod fiel; es erfolgt unversehens, denn quomodo fiel wer kann ihm das anzeigen? So weiß der Tyrann z.B. nicht daß er durch Ermordung enden wird, und Niemand kann ihm sagen wie das geschehn wird, so daß, er Vorkehrungen zu seinem Schutze treffen könnte. Richtig LXX zrn9-o g Eö at, wogegen Trg. Hitz. Ginsb.: wann es geschehen wird a; aher nie» bed. quum 4, 17. 5, 3. 8, 16., nicht aber quando, was durch
(misclmisch rrQ.9x) ausgedrückt sein müßte. Nun folgt der Schlußged. der 4 ''S womit 5b begründet wird. Es werden 4 Unmöglichkeiten aufgezählt; die vierte ist die Pointe der zahlenspruchartigen Aufzählung. 1) Kein Mensch ist des Windes mächtig, den Wind zu hemmen. Ew. llgst. Zöckl u. A. verstehen r 21h mit Trg. Hier. Lth. vom Geiste (zssrs r h), aber diesen kann der Mensch hemmen physisch in-dem er dem Leben gewaltsames Ende macht, und soll ihn hemmen moralisch, indem er ihn beherrscht Spr. 16, 32. 25, 28. Dagegen ist der Wind nitir nach 11, 5 unberechenbar und über ihn zu gebieten ist ausschließliches Vorrecht der göttlichen Allmacht Spr. 30, 4. Der Uebergang zur zweiton Unmöglichkeit ist dadurch vermittelt, daß in min für das Sprachbewußtsein die Begriffe des animalischen Lebensodems und des Windes als gleichsam des Athmcns des Gesamtnaturlebens ineinanderliegen. 2) Keiner ist machtgebietend über den Tag des Todes: der Tod, näml. der unfreiwillig erlittene, überkommt deal Menschen ohne daß er den Tag vorauszusehen, vorauszubestimmen oder zu ändern
1) Venet. !'v rin, als ob der Test si1k3:i5 hätte,

Kuh. VIII, 8-9.	337

vermag. Mit X4.:4 wechselt hier	welches von LXX Venet. als
Abstractum gefaßt wird, auch vom Syr. welcher es durch wiedergibt. Aber wie Dan. 3, 2 f. so ist 142bd auch oben v. 4 Concro‑
tum, und wird es also auch an u. St. sein, wie überall in Talmud und Midrasch, im Untersch. von dem Abstractum welches Ia3v n. d. F. 112%
41;154, Ire, 1?1n lautet, z. B. Hereschitla rabba e. 85 extr.: Jeder König und Herrscher ruh', der nicht eine Herrschaft 'sein im Lande hatte, sagte daß ihm das nicht genüge, der König Babels hatte einen Unterkaiser in Jericho sitzen u. s. w.1 Also: kein Mensch ist macht-gebietend oder Machtgebieter . . Von dem unentrinnbaren Gesetze des Todes wird zu der unerbittlichen Strenge des Kriegsgesetzes fortgegangen: 3) es gibt keine Entlassung, keinen Dispens, sei es zeitweiliger Urlaub (missio) oder gänzliche Freigebung (dimissio), im Kriege, was in furchtbarer Rigorosität (vgl. dagegen Dt. 20, 5-8 ) vom persischen Kriegswesen gilt, s. S.222 mit Anm. 1. Ebenso jede Möglichkeit des Entkommens abschneidend ist das Gesetz der göttlichen Vergeltung: 4) Nicht wird retten (zn 1? causativ wie immer) Frevelhaftigkeit ihren Herrn (vgl. das Sprichwort: „Untreue schlägt ihren eignen Herrn") oder Inhaber, d. h. der Frevler ist wenn ‚:sea2)27 rv kommt unrettbar verloren. Grätz will n21 in -411 corrigiren, aber das Endgeschick des 241 312 oder des v>ti7 ists ja, auf welches die Gedankenverkettung von v. 6 an hinauswill, wie auch der hinter die drei ersten Sätze von v.8 gesetzte Vershalbirer andeutet. Daß aber bei dem
nun '5i' (so sagt man in der Hauptform, nicht	an .den despo‑
tischen König gedacht ist (v' wol nicht: ihre Inhaber, sondern wie 5, 10. 12. 7, 12. Spr. 3, 27.: ihren Inhaber, s. zu Spr.1,19), wird außer Zweifel gesetzt durch den epilogischen v. 9: Alles dies hab' ich gesehen, und zwar richtend mein Herz auf alles Treiben das man treibt unter der Sonne, zur Zeit wo der Mensch über den Menschen herrscht, diesem zum Unglück. Das Satzverhältnis wird verkannt von Eier. Lth. Hgstb. Vaih. Ginsb. u. A., welche mit r2 einen neuen Satz beginnen: es gibt eine Zeit u. s. w., und Zöckl., welcher ''ir rv als Epoxegese von 'tisti riuyr -b . fassen zu dürfen meint. Jenes gibt einen Satz der wie ein verlorener Posten; dieses ist überkünstlich. Der Satz Ehrt ist ein adverbieller Untersatz (s. zu 4, 2): et advertendo quidean animum. ry ist Aec. der Zeit wie Jer. 51, 33 vgl. Ps. 4, 8, das Verh. von hS:M r1. wie av otipe 1, 7. 11,3. Alles das, näml. die R8thsamkeit pflichttreuen Zuwartens, die Schädlichkeit revolutionärer Selbsthülfe und die Plötzlichkeit des hereinbrechenden Gerichts, hat er, indem er das Treiben hienieden beobachtete, mit'eigenen Augen gesehen zur Zeit wo der Mensch über den Menschen herrschte i3 z1 nicht: sich selbst zum Unglück (Symm. Hier.), sondern: diesem anderen Menschen (der Art. von 1:i" ,.e ist der gattungsbegriffliche) zum Unglück (LXX Theod. zov5 xaxe aac avzo`y und so auch Trg. Syr.); denn hinter 'e rv erwartet
1) s. über diesen Unterschied von lits5i und 195e Baer, Abodalh Jisraei p. 385.
Delitzseh, Hoheslied und Helelet5.

b

22`

338	Kuh. VIü, 9.-1o.

man Beschreibung, nicht Beurtheilung. Der Mensch, der Tiber den Menschen zu dessen Unglück herrscht, herrscht eben tyrannisch, und von der rechten Lebensweisheit zur Zeit tyrannischen Regiments handelte dieses ganze mit 8, 1 begonnene Stück.
Gerechten ergehts wie Gottlosen und Gottlosen wie Gerechten -
das Beste ists das Leben so lauge Gott es währen läßt zu genießen
VIII,10 -15.
Das Thema dieses folg. Stücks gibt sich schon durch i;e als ein verwandtes. Es ist der Widerspruch des Ergehens der Gottlosen und der Gerechten mit dem uns unveräußerlichen Bewußtsein einer sitt-Iiehen Weltordnung, dieser Widerspruch kommt unter der unglückseligen Willkürherrschaft, von welcher das vorige Stück gehandelt hat, zu hervorstechender Erscheinung v.10: Und alsdann hab' ich gesehen Frevler begraben werden und sie kamen zur Ruhe, aber fort von heiliger Stätte mu/ften ziehen und vergessen werden in der Stadt solche die rechtschaffen gehandelt --- auch das ist eitel. Die Doppelpartikel M bed. in solcher Weise oder unter solchen Umständen; sie kann mit folg. hrt'.t'2 eine unter das Vorhergegangene sich subsumi‑
rendo Beobachtung (in - mischnisch riß) oder auch wie syr. 7= im Werthe des Iat. rode eine von jenem Herrscher zum Unglück der Beherrschten aus gemachte weitere Beobachtung einführen; diese zeit-, liehe Bed. ,alsdann` (- lK), wonach wir übersetzt haben, hat es im Targumischen (s. Levy's WB). 1 Augenscheinlich hat die Beobachtung zwei verschiedene Menschenklassen zum Gegenstand und betrifft ihr der göttlichen Gerechtigkeit dein Anschein nach widersprechendes Er-gehen. Den n~ sw stehen die t'us- i "i'i entgegen: die welche was recht gerichtet ist, was sich richtig verhält ( s. über i als Nomen zu Spr. 11, 19), näml. das sittlich Richtige in Ausübung gebracht d. h. Treue und Redlichkeit geübt haben ('5 1 wie 2 I(. 7, 9). Koheleth hat Gottlose gesehen bestattet werden; auf r:0 folgt als prädicatives Obj. das Particip wie auf ,t t':3 7, 21., auf Cn171? folgt aber nicht nti 'i, was ohnehin sich nicht deutlich genug als pari. perfecti gäbe wie Na. 13, 22 als pari. praes., sondern gemäß dem beliebten Uebergang des
Particips in das Finitem Ges. § 134 Anm.2 t,t5ti, nicht eqy, indem der Trenner Rebia die vollere Form mit y zur Folge hat, vgl. Jes. 45, 20 mit lob 17, 10 und oben zu 2, 23. ,Eingehen` ist hier nach Jes. 57, 2 s. v. a. zum Frieden eingehen, zur Ruhe kommen. 2 Daß was von 1:lin
an folgt nicht mehr von den Gottlosen handelt, wird von LXX A.S.Th. Hier. verkannt, welche Igt?Ivi h oav laudabantur• übers. und also
1)	So wol auch 11 ,inderfolge aber' 2 Chr. 32, 31,, wo Ew.l 354'. ,auch bei solchen = dennoch', Keil mit Brth. ,und demgemäß` übers. In dem jüd. Neujahrs-gebet kommt dreimal in folgernder BM. vor: lllt ir. p und so lege denn deine Furcht u. s. w., s. Baer, Abodeal& JzsraeZ p. 384. 386.
2)	Vgl. Zunz, Zur Gesch u. Literatur S. 356-- 359.

	Koh. VIII, 10.	339

1rnr i ' (das Hlithpa. Ps. 106, 47 in passivem Sinne) lesen - eine LA. welche auch im Talmud und Midrasch neben 111=1}ti hergeht.1 Letzte-res, von Trg. Syr. bezeugt, ist ohne Zweifel die rechte LA: der Bau der antithetischen Parallelglieder ist chiastisch, die Nennung der Personen geht 1a« dem Ausgesagten voraus und in laß folgt sie diesem nach,, vgl. Ps. 70, 5b. 75, 91'. Die Futurformen gewinnen hier durch die vorausgeg. rückblickenden Perfekta mitvergangenheitlichen Sinn. tri5' ti;ip Ort des Heiligen ist s. v. a. 1)1 ni+ t?, wie sich nach Lev. 7, 6 auch sagen läßt. Ew. versteht darunter den Begräbnisplatz: „die Redlichen wurden aus dem heiligen Orte der Gräber mit Gewalt heraus-geworfen." So z. B. auch Zöckl., welcher übers.: aber fern vom Orte des Heftgen wandelten . . die richtig Handelnden d. h. sie mußten sich in nicht heiligem und ehrlichem Grabe bestatten lassen. Aber so mannigfach die Benennungen des Begräbnisplatzes im jüdischen Munde sind (s. unten zu 12, 5 und Hamburgers Real-Encykl. für Bibel und Talmud, Art. Grab), so ist doch diese nicht darunter; der Gottesacker heißt der „gute Ort"2, aber nicht der heilige. Die heilige Stätte ist, wenn nicht Jerusalem selbst, welches in Jes. II Neh. Dau. 1 ndj b es' (wie jetzt el-kuds) heißt, doch der heilige Boden des Tempels Gottes, der rd nos üytog (Mt. 24, 15) wie Aq. u. Symm. übers. Wenn man nun i'? mit dem V. `jbr zusammenfindet, so ist vorauszusetzen, daß jenes  den Ausgangspunkt bezeichne, wie auch iu Jes. 14,19 wenn nicht hinaus doch hinweg von etwas geworfen w. bedeutet. Also nicht: fern von h. Stätte wandeln, auch nicht wie Hitz. welcher 1*`+w punktirt: fern von b.Stätto fahren dahin, kommen um . . Vom Hinwegverstoßenwerden von der h. Stätte ist die Rede, nicht aber als ob a53r~ im Sinne von 429'?i9 Causativ wäre und ejiciunt mit unbestimmtem Subj. bedeute (Ew. Hlgst. Elst.) -- es ist auch 4, 15. 11, 9 nur Intensiv des Kal - sondern an;r, bez. nach Ps. 38, 7. lob 30, 28 vgl. 24,10 don nachdenklichen schwerfälligen schleichenden Gang derer die sich wider Willen von der Stätte die sie liebgewonnen (Ps. 26, B. 81,2 ff.) trennen müssen. Sie müssen fortziehen (wohin, wird nicht gesagt, aber wahrsch. in das Ausland (y -se rz1r als r,tau rni:K Am.7,17 gedacht) und nur zu bald werden sie in der Stadt, näml. der heiligen, vergessen; eine jüngere Generation weiß von ihnen nichts mehr und auch kein Grabstein bringt die Vergessenen daheim ihren Landsleuten in Erinnerung. Auch das ist ein bnr wie die vielen bereits registrirten - dies näml. daß die Gottlosen lebend und auch in ihrem Tode noch den heiligen heimatlichen Boden behaupten und dagegen die Redlichen von ihm fortziehen müssen und bald verschollen sind. Die göttliche Gerechtigkeit läßt sich darin vermissen. Zwar existirt sie und läßt sich auch erkennen, aber sie kommt nicht überall da wo man es erwarten sollte und nicht so
1)	Der htidrasch Tanchunmz Par. Inns Anf. operirt mit beiden LA; der Talmud Gilda 56b wendet die Stelle auf Titus an, der die Tempelgerätho mit fort-nahm, um sich damit groß zu thun (n: :tte, Jalkut falsch n11f7f'tDlub) in seiner Stadt.
2)	s. Tendlau, Sprichwörter Nr. 431.
1)	
340	Kob. VIII, 11.
bald als es uns heilsam scheint zum Vollzuge v.11: Dieweil nicht voll-zogen wird der Richterspruch über das Thun des Bösen schleunig, um des willen wird voll das Herz der Menschenkinder in ihnen darauf hin daß sie Böses thun. Der Satz mit de schließt sich zu-nächst an b5r r1- .s an: so eitel, nach Art verkehrter Welt (inversus ordo), geht es zu dieweil (denn) . . (•+eN wie 4, 3. 6, 12b vgl. Dt. 3, 24); der folg. Satz mit 15'~y aber macht diesen Satz mit -0:51•1 rück-wirkend zum Vordersatze seiner selbst ('nz -'aset-'sy), von vorn-herein ist er nicht als Vordersatz gemeint. c~z,s (hier nach 1-r'cs2 mit
raph. zu schreiben und übrigens auch mit 3 raph., s. die textkrit. Bem.) in den nachexil. Bb. ist das pers. i.r, l.,.d l.1Aa~'
armen. patgam, welches aus altpers. paili-gama Zugegangenes, Kunde, Nachricht entstanden ist; das Hebr. hat es sich in der allgem. Bed. Ausspruch, Wort angeeignet, an u. St. bed. es den Spruch oder das
Urtheil des Richters, wie das pers. Wort gleich dem arab. ßl.Ü vorzugsweise von Aussprüchen des Propheten (welcher peighömbar heißt) vor-kommt. Zirkel hält es für das griech. pt9.e 'l1a, aber ebenso neckisch klingen I:i, ,in1?`3, (dr2tI) mit a ti2e, po(mlov, ,üdtpvs zus., ohne doch griech. Lehnwörter zu sein. Das lange a des Worts ist, wie Est. 1, 20 zeigt, unveränderlich, auch hier ist trrö Constructus. Mit Hlgst. Burg. Mn zu punktiren ist also ungerechtfertigt. Auffälliger ist daß das Wort statt als Masc. als Fern. construirt ist. Denn da ;41$ sich weder im biblischen noch mischnischen Stil das Finitum des Verbums unterordnet', so ist rt;s?. nicht 3 prael., sondern Particip. Dennoch ist es nicht nötliig, mit Hitz. iii' zu lesen. Das Fremdwort ließ wie

u~ n
py 3rceddr1Gog doppelgeschlechtigen Gebrauch zu (Ew. § 174s);
möglich aber auch, daß das Fern. `h' 2D per atlract. durch 1'1 veranlaßt ist, wie Kimchi Michlol 1Oa annimmt (vgl. übrigens zu 10, 15). r st ist von tann regierter Constructus und ns''nm also objektiver Genitiv. LXX Syr. Hier. lesen '#ta, was nur möglich wäre, wenn
a:rn nach Analogie der hebräoaram. RA 9 (s~t?r ) 3 3 sich von jem. bezahlt machen d. i. Rache an ihm nehmen, ihn bestrafen den Strafvollzug an jem. bedeuten könnte, aber es bed. wie Hier. es richtig übers.sententia, unmöglich jedoch mit's' r tiwv,a sentenlia contra malos. Hgst. meint nicht allein dem überlieferten Text, sondern auch der Accentuation gerecht zu werden, indem er construirt: Weil nicht er-gehet ein Ausspruch (näml. des himmlischen Richters), ist das Werk der Bosheit Eile d. i. eilfertig. Ebenso Dachselt in der Biblia accenluala. Mercerus hem. dagegen, daß die Accente nicht vorerst Inter‑
1) Ginsburg verweist für ts't:17 als Finitutn auf Ex. 3, 2., aber da ist Particip; auf Jer. 38, 5., aber da repräsentirt b1" (wenn nicht	zu lesen ist)
einen Attributivsatz: ein solcher welcher kann (vgl. Koh. 1, 18), und auf Iob 35,
15., aber da ist mit Recht nicht de, sondern ":4 punktirt und dieses in der Weise des vulgürarab. jt,.,vl als emphatisches ;A3 gebraucht.

Roh. VIIR, 11-12.	3411

punktions- sondern Cantillationszeichen sind. In der That schließen genitivische Wortketten die Auseinanderhaltung durch Distinctive wie Paschtet und Tiphcha des. 10, 12 und auch Zakef wie z. B. Est. 1, 4
irlb1'nS rtirtnes - ra-rr'e nicht aus. Den Hauptsatz übers. LXX gut: drä zo5ro isr7.ltrorpopsjtli xaedia viovv rot cdv,92oi3roe iv avrotg zot3 srociJoac to 3rov'pov, wofür Hier. frei nach Symm.: abslue timore ullo
hominumrpetrant mala. Das Herz jemandes wird voll etwas zu thun ist's. v. a. er gewinnt vollen Mut dazu (Luzzatto § 690: gli bastö Passim), vgl. Est. 7, 5 wer ist der i? lagt 'n den sein Herz erfüllt hat also zu thun (so richtig Keil) d. h. den es zu so keckem Beginnen ermutigt hat. Das an sich unnöthige t; s3 steigert den Ausdruck der Innerlichkeit der verderblichen Wirkung (s. Psychol. S.151 f.). Das
Strafurtheil vollzieht sich nicht eilends (adv. Acc. für r zz e 4, 12), darum werden die Menschen sicher und sie geben sich mit ganzer d. i. furcht- und schamloser Frechheit der Verübung des Bösen hin. Der Verf. begründet das weiter, aber nicht ohne seine Heberzeugung auszusprechen, daß es eine gerechte Vergeltung gibt, welcher diese Erscheinung widerspricht v. 12. 13: Dieweil der Sünder Böses thut hundertmal und dabei all wird, wenn gleich ich weiß daß es wol gehen wird den Gottesfürchtigen die sich vor Ihm fürchten, nicht wol aber wird es dem Frevler gehen und nicht lange leben wird er dem Schatten gleich, dieweil er sich nicht fürchtet vor Golf. Wie unter den Aelteren z. B. Mendelss. übers. Ew., welchem Hlgst. Elst. Zöckl. folgen, v.12: Mag auch der Sünder hundertmal Böses thun und lange
leben, so weiß ich doch . . Daß, mit 1 ein Vordersatz beginne; ist zulässig Lev. 4, 22. Dt. 18, 22., aber im vorliegenden Falle noch weniger annehmbar als v. 11. Denn erstens kann dieses 'nett des Vordersatzes nicht ,wenn auch' sondern nur ,gesetzt daß' bed. und da, wo wie 6, 3 (t";-" i t1) dieses ,gesetzt daß' sich mit ,wenn auch, mag auch' vertauschen läßt, folgt nicht das Part., sondern das dem einräumenden (concessiven) Satze natürliche Fut.; sodann wird durch diese vordersätzliche Fassung des 'n0:3:t zwar engere Zusammengehörigkeit von 12 a und 12b gewonnen, aber die Vermittelung von v. 12 mit 11 geht
darüber verloren; drittens ist t3 in der Bed. , dennoch` (w ötum5 mit affirmativem "5) unbelegbar; nicht 'n-K, sondern eben dieses oa 'S 1 bed. an u. St. wie 4, 14 (s. dort) €i zai wenn auch - ein nur etwas
anders gewendetes t3 Ew. § 362b wie 1t-b3' ''t ein etwas anders gewendetes "5 )n-b3'. Richtig Hitz.: „In 12a wird 11a wieder aufgenommen und wieso die langsame Justiz Solches zur Folge habe exponirt." Der Sünder wird dadurch zum Sündigen ermutigt, dieweil er Böses und immer wieder Böses thut und dabei doch sich in aller Behaglichkeit langen Lebens erfreut. Ueber estsh für t'tuin s. S. 207 ob. r:tn ist s. v. a. t"r_YE' ;~;txi hundert MaI wie rr,l Tob 40, 5 s. v. a. rnts nsn; Hgst.

1) Daß nicht t1 punktirt ist, hat in dem Trenner ,Tclhib bell= seinen Grund, welchen man nicht mit dem verbindenden 19fahpacls verwechsele. Ebenso Z. 11. 8, 1 C:rr7 "r} und 8, 7 '1'::;45 ~_~

342	lob, V11I,

u.A. ungenau: hundertfach, was t7r:ase heißen müßte, und falsch Ginsb: mit Trg.: hundert Jahre, was ru~r seil. rrv Gen. 17, 17 heißen würde. Dieses centies (Hier.) gibt sich wie ei seil. b".a 6, 3 als runde Ziffer für eine große Menge wie Spr. 17, 10 und häufig in Talmud und Midrasch z. 13. Wajikra rabba c. 27: „Hundert tiefathmige Seufzer (hisie resNr) stößt die Gebärende aus."' Der Sinn des 1'5 1,i. 1 ist im Allgem. klar: er wird dabei alt. Unwahrscheinlich Hier.: et per patientiana sustentatur, wie Mendelss.: er erfährt Nachsicht, indem sie 'trat (Jes. 48, 9) ergänzen und Gott zum Subj. machen. e ist jedenfalls sogen. ethischer Dativ und es fragt sich nur, ob man zu i eesre1 aus s;: s2 als Obj. das Bösesthun zu entnehmen hat: er treibts ihm lange, oder ob mau, was wahrscheinlicher, nach 13azu ergänzen hat, so daß
lange leben wie Spr. 28, 2 lange dauern bed.; der ethische Dat. gibt die Vorstellung des mit dem langen Leben verbundenen Gefühls der Befriedigung - er sündigt darauf los und wird dabei in Weibe-finden alt. Das ist Erfahrungsthatsache, die der Verf. sieh nicht verhehlen kann, obwol er andererseits, wie er mit 'ix s1r-c1 "z limitirend hinzufügt, wol weiß, daß es eine sittliche Weltordnung gibt und daß diese auch sich schließlich verwirklichen muß. Man übersetze nicht: daß es gut gellen sollte, eher: daß es gut gehen muß, aber es ist kein Grund vorhanden, das Fut. nicht als reinen Indicativ zu fassen: daß es gut gehen wird, näml. schließlich - es ist ein Postulat seines Bewußtseins, welches der Verf. hiermit ausspricht, das Sein in seiner Erscheinung widerspricht diesem Bewußtsein, welches aber trotzdem sich behauptet. Daß zu "n ae_r1	das idem per idem erklärende `.z
4:t'1'9;,hinzutritt, trat gewiß darin seinen Grund, daß zur Zeit des Verf. der Gebrauch des Namens ,Gottesfürchtige` sich veräußerlicht hatte; „Gottesfürchtige die sich vor ('9e?. wie 3, 14) Ihm fürchten" sind solche die auch wirklich sind was sie heißen. In v. 13 setzt Hitz., welchem Elst. Burg. Zöckl. folgen, den VershaIbirer zu etirr,: dem Schatten gleich ist wer sich vor Gott nicht fürchtet. Syntaktisch läßt sich nichts dagegen sagen (vgl. 1 Chr. 29, 15), obwol nie ,Wie der Schatten ist der welcher' stilistisch unschön ist. Darf aber der Verf. nicht so unschön stilisirt hat, ist aus 6, 12 ersichtlich, wonach 3s2
richtig zu 7inH2-Wel gezogen ist. Ist denn der Schatten - fragt Hitz. - weil er nicht c"72" i•+'ee', deshalb n">a" -Yp7 Wie spitzfindig und buchstäbisch ist diese Pressung des ="t Freilich überlebt der Schatten keinen Tag, aber ebendeshalb er kurzlebig, ja er kann sogar misse Isp heißen, weil er es nicht einmal zur Dauer Eines Tages bringt. Im Allgem. gilt das b2D cös oztcr von aller Menschen Leben Ps. 144,4. Weish. 2, 5 u. ö. Von dem Gottlosen gilt es, wenn man die gerechte
1)	s, Jac. Reifrnann in der Zeitsehr. 1'1ur1 1874 S, 342.
2)	Man erwartet 5, 1=i, (vgl. Gen, 31, 12) mit Tonrückgang, aber wie dieser
in der Regel bei lllercha vor ?Veba und Paschta unterbleibt Gen.47,3. Es, la, 5, Dt. 4, 42. 19, 4. Jes, 10, 14 (vgl. die Penultima-Betonung von 'bz:sis Lev. 22, 10. 19 und ;hij Gen. 4, 17 mit der Ultima-Betonung Lev. 22, 14, Hab. 2, 12), so bei Media zuweilen auch vor andern Trenuern wie hier vor Tebir.

Joh. VfII, 13-1ä.	34J

göttliche Vergeltung ins Auge faßt, vorzugsweise daß er kurzlebig ist gleich dem Sehatten, -„dieweil er keine Furcht vor Gott hat" und infolge dieses Mangels sein Leben durch das Selbstgericht der Sünde und das Eingreifen Ottes verkürzt wird. nies ist 13b wie 11a 12a relative Conj. Auch in v. 14 sind 11::m (1) als Fürwort und Güte (ui) als Conj. gemischt. Nachdem der Verf. dio Wirklichkeit einer sittlichen Weltordnung als unveräußerliche Thatsache menschlichen und insbes. soines eigenen Bewußtseins ausgesprochen, stellt ei' dieser Thatsache des Bewußtseins den theilweiso wenigstens widersprechenden Thatbestand der augenfälligen Wirklichkeit entgegen v.14: Es gibt ein Eitles welches auf der Erde geschieht, da/J es Gerechte gibt, denen es gemäß dem Thun der Frevler ergeht, und da/J es Frevler gibt, denen es gemäß dem Thun der Gerechten ergeht - ich sagte da/J auch das eitel ist. Der limitirende Satz mit r2 12b-13 ordnete sich der in v. 10-12a verzeichneten Beobachtung unter, und die Constatirung dieser setzt sich hier in v. 14 fort. Ueber s"xr! treffen, widerfahren s. das Glossar unter rs . Hier. übers. e's i` n ee quasi opera egerint impiorum und 1:'i-"7 ri nyz'= quasi justorum (acta habeant, besser wäre instar operis . . solches was der Handlungsweise der Einen und der Andern angemessen ist, denn z, J ist für das semitische Sprachbewußtsein ein Nornen, welches sich das folg. Wort genitivisch annectirt und selber alle Casusvcrhältnisse durchläuft. Diese widerspruchsvolle Vertheilung der Geschicke trügt, beirrt und führt irre, sie gehört zu den illusorischen Schattenseiten des Diesseits, sie ist ein 37 . Der Satz b-`! r,t-cal 'T)'r; $ beginnt das Facit aus der Beobachtung zu ziehen und setzt sich v. 15 fort: Und ich lobte die Freude, da/? nicht besser ist für den Menschen unter der Sonne als zu essen und zu trinken und sich zu freuen, und da/J dies ihn begleite bei seiner Arbeit die Tage seines Lebens hindurch, welche ihm Gott gegeben hat unter der Sonne. Wir lasen das Ultimatum 15a schon in gleicher Formung 2, 21. 3, 12. 22 vgl. 5, 17. Mit ?-?lt ri beginnt entw. ein neuer Satz und das Fut. ist dann Jussiv: dies begleite ihn, oder es ordnet sich den vorausgegangenen Infinitiven unter, und das Fut. ist dann Subjunctiv: et ui id eum comitetur. LXX und die andern Griechen übers. es minder passend indicativisch: zai coh öv,u rpoG-ia'rat avrm. So auch Ew. Hgst. Meid. u. A.: und dies bleibt ihm,
- was aber eher durch e1r1 oder +p'?s! iu i ausgedrückt sein würde. Das V. mllb (V1> winden, biegen) bed. nicht anhaften = verbleiben, sondern anhangen, folgen, begleiten; cn 4i'a sie zu geleiten Gen. 18,16
gibt der Syrer durch `c3i e a? wieder. Die Möglichkeit der Bed. ,begleiten` für das Kai ist durch die Derivate r1: und (besonders eru i ri' Begleitung der Todten, Leichenconduct) bezeugt, jedoch ist das Verbum in dieser Bed. außerbiblisch nur in Pl. und 111. nachweisbar. 1
1) s. Baer in Abodath Jisreel p.39 vgl. oben S, 221, wo ;13115" mit zwei 1 au lesen ist.

344	Kob. VIII, 16.
Das Erfolglose alles Phiiosophirens VIII, 16 f.
Wie hinsichtlich der Vertheilung der Geschicke, so erscheint das Thun und Treiben hienieden dem Verf. nach allen Seiten hin als ein unlösbarer Kneuel von Räthscln. Weit entfernt, atheistische Folgerungen daraus zu ziehen, sieht er in allem Geschehenden seiner letzten Causalität nach das Werk Gottes d. h. den Vollzug göttlicher Gesetze, die Verwirklichung eines göttlichen Plans. Aber dieses Werk Gottes bleibt menschlichem Forschen trotz aller Anstrengung jenseitig. Von diesem unlösbaren Kneuel handelnd verkneuelt sich auch des Verf. eigene Rede v. 16-17: Als ich begab mein Herz zu erkennen Weisheit und zu besehen das Treiben welches man treibt auf der Erde (denn weder bei Tag noch bei Nacht bekommt er Schlaf mit seinen Augen zu sehen): da hab' ich gesehen all das Werk Gottes, da/J der Mensch unvermögend ist aüfzufinden das Werk, welches sich voll-zieht unter der Sonne, darum da/J der Mensch sich abmüht zu suchen und doch nicht findet, und auch wenn der Weise sich vor-nimmt zu erkennen -- er ist unvermögend zu finden. Eine lange Periode, die sich dem Verf. unter der Hand ohne vorbedachte Anlage gestaltet. Sowie sie vorliegt wird sie durch das ti von 'n'.t'1 halbirt; der bei 'ir.Ir? in Aussicht genommene Hauptsatz kann nirgends anders als hier beginnen, aber durch den syntaktischen Bau angezeigt ist es nicht. Auch noch in Chronik und Nehemia beginnen die Nachsätze von ni i:ss mit dem zweiten crossecutisen Modus z. B. 1 Chr.17,1. Neil. 4, 1 und häufig, aber unser Verf. gebraucht diesen Modus nur selten und nicht (s. 4, 1. 7) als Kennzeichen des Nachsatzes. Wir betrachten zunächst den Vordersatz mit der Parenthese, in die er aus-läuft. Der RA nbrl-res In das Herz d. i. Aufmerksamkeit und Streben auf etwas richten sind wir nun seit 1, 13 schon häufig begegnet. Das Ziel ist hier ein zwiefaches: 1) „Weisheit zu erkennen" (vgl. 1,17) d. h. Erkenntnis dessen zu gewinnen, was Weisheit sei und was als Weisheit zu gelten habe, näml. als solides Wissen um Wesen, Ursachen und Abzweckung der Dinge; 2) bei solchem Wissen um das was Weisheit ist sich „das irdische Treiben zu besehen" und --- dies ergibt sich aus der Combination der zwei Entschließungen ---- dieses Treiben den an wahre Weisheit zu stellenden Anforderungen gemäß aus dem Gesichtspunkte letzter Gründe und Zwecke zu begreifen. Ueber I,sr Plage, Geschäftigkeit, geschäftiges Treiben s. S. 262. „Auf der Erde" und „unter der Sonne" sind zusammenfallende Bezeichnungen der Welt
des Irdischen. Mit es	beginnt ein Zwischensatz. Freilich kann man
auch wie 178 fassen: das Treiben auf der Erde, daß er näml. u. s. w. (Zöckl.), aber diese schier auf den Schlaf verzichtende Ruhelosigkeit wird dadurch als spezielles Objekt des inne zu sehr in den Vordergrund gerückt (weshalb Ginsburg durch hm that ,wie daß' nachhilft), besser also diesen Satz mit Cl 'n als Begründung dessen zu fassen, daß ri' selbstquälerisches unruhiges Treiben auf Erden statt hat. So

Koh. VIII, 16-17. IX, 1.	345.	
erklärt sich auch das 1i1' t leichter, welches schwerlich auf C'	1.5a	
zurückgeht (Hitz.), sondern zeigt, daß der Verf. bei dem 'i'e besonders den Menschen im Sinne hat. vie4 tx ist s. v. a. isbsbn nx n7'n es sowol bei Tag als bei Nacht, mit folg. Verneinung (vgl. Num. 28, 25. des. 48, 8) : weder bei Tage noch bei Nacht, nicht nur bei Tage, sondern auch in der Nacht nicht. „Schlaf sehen" ist eine nur hier vor-kommende RA, vgl. Terenz Heautonlins III, 1, 82 : Somnum hercle ego hac nocte oculis non vidi weis, wofür wir im Deutschen sagen: in dieser ganzen Nacht haben meine Augen keinen Schlaf gesehen. Das Nichtschlafenwollen und Nichtschlafenkönnen ist eine ebensolche ihre Limitirung in sich selbst tragende Hyperbel wie bei Cicero ad Emil. VII, 30: Fuit mirifca vigilantia, qui toto suo consulalu somnum non vidit. Mit 'eitel beginnt der Nachsatz: vidi lohn Dei opus non posse hominem assequi. Wie 2, 24b stellt der Verf. das Obj. voraus und läßt mit '+n das Präd. folgen (vgl. andere Beispiele dieser sogen. Antiptosis zu Gen. 1, 4). Er sieht in dem Treiben hienieden eine Seite des inmitten dieses ruhelosen Wirrwarrs sich auswirkenden Werkes Gottes und erklärt dieses Werk Gottes wie 3, 11 (wo aber der Gedankenzus: ein anderer) für einen dem Menschen unerreichbar bleiben-den Gegenstand der Erkenntnis. Er kann ihm nicht beikommen oder, was :si u eig. bed., er langt nicht hinan, „darum daß der Mensch sich abmüht zu suchen und erreicht doch nicht" d. h. darum daß das Suchen des Menschen bei aller Anstrengung nicht zum Ziele kommt. Die Conj. -e ;an bei alledem daß quantumcunque (Ew. § 362c), welche durch LXX Syr. Hier. nahegelegt wird, wird von Hitz. mit Recht unnöthig
befunden;	be ist hehr. genau s. v. a. aram. `!	z. B. Gen. 6, 3
Onkelos: sinon 11s'tea darum daß sie Fleisch sind, und wird von Raschi, Kimchi Michlol 47b richtig durch:; b.;:; und ''eee glossirt. Der Vershalbircr steht beiu?^, denn bis dahin reicht die erste Hälfte des Nachsatzes, mit C1. beginnt die zweite. 1= ol ist si ssai wie 'n e2 Mv xai. `isste ist nach rtiusres 'rnru 7, 23 zu verstehen: auch wenn (obgleich) der Weise sich vornimmt zu erkennen, er kann das zu Er-kennende nicht erreichen. Das charakteristische Merkmal des Weisen ist also nicht sowol der Besitz als das Streben. Er strebt nach Erkenntnis, aber dio höchsten Probleme bleiben für ihn ungelöst und sein Erkenntnisideal unverwirklicht.
Die Macht des Verhängnisses und das Bestmögliche für den
Menschen in seiner Unfreiheit IX, 1-12.
Er kann es nicht erreichen, denn sowoI dem Denken als dem Thun des Menschen hat Gott eine Schranke gezogen IX, 1: Denn alles dies bracht' ich mir zum Bewußtsein und alles dies sucht' ich mir, klar zu machen: daß die Gerechten und die Weisen und ihre Thaten in Gottes Hand sind, weder Lieben noch Eiassen steht in des Menschen Wissen, Alles liegt ihnen voraus. Mit '? folgt die Begründung des

346	*In IX, 1.

eizt?> 52ar' ri3 176 aus der allseitigen Bedingtheit der Menschen, auch der besten und weisesten. Diese Bedingtheit ist eine Sache, die er sich zu Gemüte geführt (7, 2) oder, da er sich hier weniger als fühlen-den denn als denkenden Menschen und das Herz als reflektirendes meint, die er sich zum Bewußtsein gebracht und die er ins Reine zu bringen gesucht hat. nei2.1 hat nicht den Werth eines inf absol., so daß es sich in adverbieller Weise unterordnete (et venlilando quidem) - denn auf gleicher Linie mit dem Finitum steht der inf, absol. nirgends - sondern der Inf. mit() hat den Werth eines intentionellen (tendentiösen) Fut., indem das regierende 'n,M wie 3, 16'' ri
und Hab. 10.711 114rr;! zu ergänzen ist (s. meinen Comm. zu diesen beiden St. und zu Jes. 44, 14 S. 690): und ich war darauf aus ins Reine zu bringen operam dedi ul ventilarem (excuterem) oder kürzer ventilaturus fui. Ueber die Form han, welche Metaplasmus für `l5, ist., und über den der Y'~e eignen Doppelbegriff des Sichtens (insbes. Worfeins venWare) und Lichtens s: zu 3, 18 S. 269. In dem nachbiblischen Hebräisch würde i cn SS 1+'7urr5 ebendasselbe besagen was hier das kurze bedeutsame tia2; eine Sache in der Reinheit ihres Tbatbestandes heißt Inne bz nnr (v. e`9. n. d. F. Lauterkeit, s. Buxtorf Lex.•Talna. col. 366). LXX Syr. haben statt 11251, wahrsch. weil sie damit nicht zu-recht kommen konnten, rnen ' gelesen: xai za nYia ,uoa; ovluxav eid'e rovxo. Die beiden r,1-57rn; gehen auf das Folg., vz i ist wie 8, 12 Relativcolt}. in der Bed. (ixt quoll und führt wie 7, 29 vgl. 8, 14 die Entfaltung des 7s ein, die Entfaltung naml. der menschlichen Bedingtheit, welche v. 17 nach einer Seite hin aussprach und deren weitere
Begründung mit 1a in Aussicht gestellt wird. Die Gerechten und Weisen und ihre Handlungen sind in Gottes Hand d. h. Macht (Ps. 31, 16. Spr. 21, 1. lob 12, 10 u. ö.), sowol Personen als ihrer letzten Ursache nach auch deren Handlungen sind von Gott, dem Weltregenten und Geschichtsbildner, bedingt; auch dio Gerechten und Weisen bokommen nicht nur in ihrem Sein und Ergehen, sondern auch in ihrem Thun diese Abhängigkeit zu fühlen; auch dieses ist nicht durchaus is Srt3, sio sind auch darin nicht völlig ihrer selbst. Ueber das aramäischem lirn.: e entsprechende nrr+z53.‚: s. das Glossar. Die folgende Aussage kann nicht bedeuten, daß der Mensch nicht wisse, ob er Liebe oder Haß von Gott d. h. von Liebe Gottes ausgehende glückliche oder von Haß Gottes ausgehende unglückliche Schickungen erfahren werde
(JDMich. Kn. Vaih. llgst. Zöckl.), denn dazu lauten ri und 4-l.;? zu allgemein, der Mensch ist so wie der Ausdruck lautet nicht als Obj. sondern als Subj. beider zu denken. Richtig Hitz. wie auch Ew.: „da der Mensch seine Handlungen nicht in seiner Gewalt hat, so weiß er auch nicht ob er lieben oder hassen wird" - freilich lautet das deterministisch, aber ist es nicht wahr, daß die persönlichen Sympathien und Antipathien, aus denen sich Liebe und Haß entwickeln, nicht allein ihren Objekten nach infolge göttlicher Veranstaltung in den Bereich des Menschen eintreten, sondern auch an sich dem Wissen und Wollen des Menschen zuvorkommen, und nicht minder wahr, daß

ltoh. 1X, i---~.	347

die Liebe, die er jetzt zu einem andern Menschen fegt, sich ohne sein Vorherwissen mittelst unberechenbarer Anlässe in Haß und umgekehrt der Haß in Liebe verwandelt? Weder Liebe noch Haß sind die Produkte menschlicher Selbstbestimmung, sondern die Selbstbestimmung und mit ihr die Aufgabe der Freiheit beginnt erst gegenüber den bereits ihren Anfängen nach vorhandenen. In tmgns ~ wird das auf einen allgemeinen Ausdruck gebracht, in welchem ' '? nicht den von der örtlichen Bed. ausgehenden ethischen Sinn hat: vor ihnen prae
penes eos (s. zu Hohesl. 8, 12a S.140 ob.), sondern die rein örtliche und auf die Zeit bezogene Bed.: Lieben, Hassen und überh. Alled steht den Menschen bevor, Gott läßt es ihnen begegnen •(vgl. den Gebrauch von MIM), es gehört der außer ihrer Macht befindlichen Zukunft an. So Trg. ('Iizr i 5'p?? es ist schicksalsmäßig bestimmt), Symm: Hier, und die meisten neuem Aus11., wogegen Lth.: weder die liebe noch den hag jrgend eines, den er fur sich hat, was sprachlich rein unmöglich; Kleinert: „Weder Liebe noch Haß der Dinge durchschaut der Mensch noch irgend etwas was vor seinen Augen ist", was wenigstens vuu'a weit San u. heißen müßte, und Tyler: men discern weither love nor hatred in all that is before them, als ob der Text nurt 57~ lautete. Die Zukunft kann freilich auch mit r%"9-.e und die Vergangenheit mit m'?bs ,vormals` bezeichnet werden, aber der nächstliegenden Vorstellungsweise nach (s. v. Orelli, Synonyma der Zeit S. 14) ist die Zukunft das vor dem Menschen und die Vergangenheit das hinter ihnt Liegende. Wichtig ist die Frage, welches der zwei Worte treeeb bei-1 den vorwiegenden Ton hat. Betont man nri':a5, so ist der Sinn, daß Alles vor den Menschen liegt, ihrer Freiheit entnommen; betont man », so ist der Sinn, daß Alles, Geschicke aller Art, vor ihnen liegen und daß Gott diejenigen bestimmt, dio sie treffen sollen. Letzteres liegt bei vorliegender Wortstellung näher und erweist sich durch den weiteren Gedankenfortgang als das Beabsichtigte. Alles Mögliche kann dem Menschen begegnen - was ihm wirklich begegnet ist Gottes Bestimmung und Fügung. Es bestimmt sieh nicht nach des Menschen sittlicher Beschaffenheit, so daß diese einen sichern Schluß darauf gestattete v. 2: Alles ist solches das Allen zukommt - einerlei Zufall trifft den Gerechten und den Frevler, den Guten und Reinen und den Unreinen, den Opfernden und den nicht Opfernden, wie dem Guten gehts dem Sünder, dem Schwörenden wie dem der vor Schwören sich scheuet. Hitz. übers.: „Alle sind gleichwie Alle trifft Ein Zu-fall" mit der Bem.: Daß hru rzrpn zu gleicher Zeit als Präd. zu 521 und als Subj. zu bmb 'em t5 gehöre, war für den Punktator zu hoch. . In der That ist diese liebere. sachlich wie syntaktisch schwer zu bes. greifen. Eher ließe sich mit Ew. übers.: Alles ist als hätten Alle Einen Zufall (den Tod); aber wozu dann dieses unnütze, den Ged. nur verdunkelnde =Ne' 1? Allerdings aber ist, da in bbl1 das vorausge‑
1) LXX Syr. Aq. haben das Ende von v. 1 und den Anfang von v.2-zusammengelesen: 3a -.'ne :t1 zn9a5 hem. Auch Hier. ist von dieser Leseeteisö abhängig: sed omnia in futurwun sereantur innerla (S~ r}.

848	Hoh. IX, 2-3.

gangene wieder aufgenommen wird, vorauszusetzen, daß es nicht persönlich omnes, sondern neutrisch omnia bedeute, und b'2 geht dagegen selbstverständlich wie 10, 3 auf die Personen. Hierin Ewald beistimmend bleiben wir übrigens mit Kn. Zöckl. u. A. bei der vorliegenden Interpunktion. Der anscheinend sinnlose Satz omnia sicul Omnibus ergibt, wenn mann sicut in sie und ut auseinandernimmt, den sprich-wörtlich kurz und prägnant gefaßten Ged.: Alles ist (so) wie Allen geschieht d. h. es gibt keinen Unterschied der Begegnisse noch der Personen, Alles aller Art trifft gleicherweise alle Menschen aller Art. Der in dieser Weise chiffrirte Ged. wird dann erläutert; die folgenden b lassen über.denn Sinn desb=b keinen Zweifel. Die Menschen werden nach ihrer verschiedenen Artung klassificirt. Dem Unreinen steht der Gute und Reine entgegen; i'':r ist also der an Leib und Seele Befleckte Hos. 5, 3 vgl. Ez. 36, 25. Daß der Verf. dabei die Vorschriften des Gesetzes über Rein und Unrein mit im Sinne hat, ist aus dem folg. Gegensatz zu schließen: der Opfernde und der nicht Opfernde d. h. der nicht allein keine freiwilligen, sondern auch nicht die pflichtigen Opfer bringt. Schließlich werden der Schwörende und der vor Schwören sich Scheuende unterschieden. Ehenso steht Sach. 5, 3 der Schwörende neben dem Stehlenden. An sich freilich ist Schwören keine Sünde; es ist unter Umständen (s. 8, 2) ein nothwendiger feierlicher Aet, eine gottesdienstliche Bethätigung (Jcs. 65, 16). Aber es ist hier wie bei Sach. Schwören unrechter Art gemeint d. i. leicht-fertiges, welches Gott anruft, wo es nicht nöthig ist, und wol gar Lee Ex. 20, 7 um Unwahrheit zu bekräftigen. Das beidemal nicht näher bestimmte ett+:t2 nähert sich schon der Moral des Bergpredigers Mt. 5, 34. Die Wortstellung atz; :-enzi (vgl. zum Ausdruck das mischnische Ci9n tt17) ist wie Nah. 3, 1. Jes. 22, 2 vgl. oben 5, 81'. Alle diese Menschen so verschiedener Art trifft einerlei Geschick, womit hier nicht ausschließlich der Tod (wie 3, 19. 2, 14), sondern dieser nur vorzugsweise als das gleiche Ende dieser sich nicht nach der sittlichen Beschaffenheit bestimmenden Widerfahrnisse gemeint ist. Im Aus-druck der Gleichheit wird mit stilistischer Feinheit dreifach gewechselt; ttnS niuZ bed. das Sosein des Guten ist das Sosein des Sünders und läßt sich ebensowol ,wie der Gute so der Sünder' als ,so der Gute wie der Sünder` übers. (vgl. Köhler zu Ilagg. 2, 3: „ebenso er wie nichts"). Diese Gleichheit der Schicksale, welche das Ineinander-greifen der physischen und moralischen Weltordnung vermissen läßt, ist eine an sich und in ihren Wirkungen schlimme Sache v. 3: Das ist ein Uebel in allem was unter der Sonne geschieht, da/f einerlei Zu-fall Alle trifft, und auch wird das Herz der Menschenkinder des Bösen voll, und Tollheit nimmt ihr Herz ein während ihres Lebens, und ists aus mit ihm so gehts zu den Todten. Wie ro 1g auf das folg. I2h hinweist,' worin es sich entfaltet, so hier auf das folg. 'v2. Man übersetze nicht: Dies ist das Uebelste (Hier. hoc est pessimum), was nach Jos. 14, 15. Richt. 6, 15. Hohesl. 1, 8 nz sstin heißen müßte - nicht als das größte Uebel bez. der Verf. diese Gleichheit der Geschicke,

Roh. IX, 3-4.	349

sondern als ein allem irdischen Geschehen beigemischtes und augenfällig daraus hervortretendes (Lth.: ein böse ding). Es ist ein Uebel an sich als Widerspruch mit der moralischen Weltordnung und ist ein solches wegen seiner demoralisirenden Wirkungen; der Verf. wieder-holt hier was er in speziellerer Beziehung schon 8, 11 gesagt hat, daß die Menschen, weil das Böse sich nicht hienieden schon sichtlich bee straft, übermütig und frech im Sündigen werden. u (auf den ganzen Satz bezüglich, an dessen Spitze es steht) tritt dem sti 1! an die Seite, indem es zu dem an sich Ueblen dessen üble 'Wirkungen hinzufügt. eth könnte Adj. sein, denn dieses (nur einmal Jer. 6, 11 te9) wird wie das Verbum mit dem Acc. verbunden z. B. Dt. 33, 23. Aber da nicht ein Thatbestand, sondern eine Thatsache ausgesagt werden soll,: ist es Finitum wie auch 8, 11. So Symm. nach Hier.: sed et cor /lliorum hominum repletur malitia et procacitate juxta cor eorum in vita sua. Abgesehen von dem falschen sed entspricht diese Hebers. der Aceentuirung, welche dem verbindendes Kacktet gibt. Aber ohne Zweifel beginnt mit :-eb t es ein selbständiger Nominalsatz: und Tollheit (s, zu 1, 17) ist in ihrem Herzen ihr Leben lang, indem sie, ohne sich um Gottes Willen und Wolgefallen zu kümmern, ohne nach Zucht und Weisheit zu fragen, nur auf Befriedigung ihrer Neigungen und Lüste sinnen. Und danach gehts zu den Todteu ---- die so dein Bösen sieh ergeben hatten und fleischlich sicher dahintaumelten gehen gleicher-weise wie die Gerechten und die Weisen den Weg alles Fleisches, ebendeshalb weil sie das wissen entledigen sie sich jeder lästigen Schranke. Die meisten neuern Ausll. (Hitz. Ew. u. A.) fassen 'r ri.„i nach Jer. 51,46 adverbiell mit neutrisch verstandenem Suff.: nachdem (Hier. post haec, Lth. darnach). Aber 3, 22. 6, 12. 7, 14 gellt das Suff. auf den Menschen: nach ihm, dem diesseits Lebenden = nachdem er sein Leben zurückgelegt. Warum sollte es nicht auch hier so zu verstehen sein? Zwar geht ten'n voraus, aber in umgekehrter Weise wechseln auch in v. 1 vgl. 3, 12 u. ö. Singular und Plural. Richtig Trg.: hg:
A r~titi e'r.r d. h., wie wir mit Bleiwert u. A. erklären: nach ihren (seinen) Lebzeiten. Der Mensch als Lebender verfällt schließlich der Vergangenheit, das Leben liegt abgeschlossen hinter ihm und er fährt zu den Todten und mit dem Selbstgefühl hat zugleich alle Lebensfreudigkeit, aller Lebensgenuß ein Ende v. 4: Denn wer nur immer zugesellt werden wird all den Lebendigen, da gibts Zuversicht; denn selbst ein lebendiger Hund ist besser als ein todter Löwe.. Das
fragende 1'',e quis est qui bekommt von da aus den Werth eines relativen quisquis (quicunque) und läßt sieh auch Ex. 32, 33. S. 20, 11 ganz so wie hier (vgl. das einfache te? 5, 9) in beiderlei Weise fas-sen; besonders letztere Stelle (wer ists der zu Joab hält und für David ist nette "eitles d.h. der folge Jodle!) ist auch in Formung des Nachsatzes der unsrigen analog. Das Che1/db nnnl läßt keinen annehmbaren Sinn zu. Sprachgebrauchsgemäß liest Elster: Inn' 1u.t ^z wer hat eine Wahl? Aber dieser Auffassung fügt sich nicht was folgt; die Gedanken-folge klafft. Sprachgebrauchswidrig die Meisten, indem sie 'irle oder

350	Hoh. IX, 4-5.

ti1W punktiren: wer ist (richtiger: wird) ausgenommen? oder auch: wer ists der vorzuziehen ist (der Lebende oder der Todte)? Das V. nr e bed. küren, erkiesen, auswählen und die Erwählung kann mit einer Exemtion, einer Bevorzugung verbunden sein, aber an sich bed. hrm weder excipere noch praeferre.1 Die alten Uehors. folgen mit Recht alle dem Kerl und der Syr. gibt dieses in richtiger wörtlicher Uebers. wieder: n5bnir be min= be jeder der zugesellt wird (penn aram. s. v. a. hebr. he) allen Lebendigen, da ist Zuversicht, und dieso Uebers. ist wahrscheinlicher als die von welcher Symm. (zig y sig dr dtc r2 'Grt gaiv;) und Hier. (nemo es/ qui semper vival) ausgehen: wer ists der zugesellt wird dem ganzen d. i. absoluten Leben oder wie Hitz.: wer ist der sich gesellen dürfte zu allen Lebendigen (wie der Sage nach der ewige Jude). Bei diesen letzton beiden Auffassungen schließt sich i r t ui: nicht so leicht und straff an wie bei der von uns bevorzugten, bei welcher sich wie auch bei den anderen beiden eine andere und zwar folgende Accentuation des Halbverses erwarten ließe:
iinr, >;r m'ne-be-be tinrs~ -e ,
Dio vorliegende Accentuation, die dem -eins einen größeren Trenner gibt als dem c,rsh, scheint dem Chethib zu gelten (vgl. Hitzig zu Ez. 22, 24), bei welchem es möglich '''r:a'+ su als Fragesatz für sich zu fassen. Das Kerl Man7 läßt dies nicht zu, denn Dachselts quis associabit se (sc. mortuis? = nemo socius mortuorurn fieri vult) ist eine sprachliche Unmöglichkeit: das Reflexiv kann für das Passiv, aber nicht das Passiv für das Reflexiv gebraucht werden, was auch gegen Ewalds Uebers.: Schließt sich wer noch an u. s. w. gilt. Auch das Trg. und Raschi, obwol midrasisch erklärend, können nicht umhin, neirae-be bst zu '+nrt zu ziehen und also den Halbvers bei tsenrs, nicht bei Muss zu halbiren. Dennoch ist nicht anzunehmen, daß die Accentuation sieh auf das Chethib beziehe; sie geht von irgendwelcher. zusammenhangswidrigen Deutung aus wie etwa : wer in Gottes Gemeinschaft aufgenommen wird, hat auf das volle Leben (jenseits) zu hoffen. Der wahre zusammenhangsgemäße Sinn ist der daß wer nur immer (quicunque) zugesellt wird (sei es durch Geburt oder Lebenserhaltung) allen Lebendigen d. i. den lebendigen Wesen, es seien welche sie wollen, Vertrauen, Hoffnung, Freudigkeit hat; denn anlangend einen todten Hund, so ist selbst dieser besser als der todte Löwe. Symm. übers. xvvl gmvrt ß 2vidv ~oacv 26ov-et reamce t, was Rosenm. Herd'. Gräte billigen. Aber abgesehen von der Schiefheit der Vergleichung, daß einem lebenden Hunde woler zu Mute sei als einem todten Löwen, da letzterem weder wol noch übel zu Mute ist (s. je‑
doch 6, 51), müßte dies inr-ri r,s`gr7 iis	ers n5e heißen. So wie der
begründende Satz lautet schließt er sich nicht an 1ine	sondern an
ts~'nr1-5e be des zu begründenden an; hebt mit Nachdruck (Ew.
h
ftb 1) Ltb. übers.: Denn bei allen Lebendigen ist das man tolindseht, nemlieh eng, als ob der Text sen: -et 1-9 lautete.

Hoh. Ix, 4-5.	351

§ 310b) das Subj. hervor, dem die Aussago gilt wie 2 Chr. 7, 21 (vgl. Jer. 18, 16) Jes. 32, 1: Ein lebendiger Hund ist besser als ein todter Löwe eh h. es ist besser ein Hund zu sein welcher lebt als jener Löwe welcher todt ist. Der Hund, welcher in der h. Schrift nur in seiner Verwendung als Schäferhund einmal (Iob 30,1) vorkommt und übrigens als herrenlos umherschweifendes lästiges gieriges schmuziges Thier erscheint, ist sprichwörtliches Emblem der Gemeinheit, Niedrigkeit, Verächtlichkeit 1 S. 17, 43 vgl. ,Hundskopf' 2 S. 3, B. ,todter Hund' 1 S.24, 15. 2 S. 9, B. 16, 9. Der Löwe dagegen ist der König oder, wie ihn Agur Spr. 30, 30 nennt, der Heros unter den Thieren. Ist er aber todt, so ist es aus mit seiner Hoheit und Stärke; die Existenz eines lebenden Hundes ist der des todten Löwen vorzuziehen. Der Art. von nr~rl r1~ti~t : ist nicht gattungsbegrifflich ()Jate), was durch roch ausgeschlossen wird, sondern zeigt auf einen vergegenwärtigten Löwencadaver hin. Der Verf., der anderwärts Tod und Nichtsein dem Leben vor-zieht 4, 2 f. 7, 1,, scheint hier in Widerspruch mit sich selbst zu gerathen, aber dort betrachtet er das Leben pessimistisch in seiner meistens unglückseligen Wirklichkeit, hier betrachtet er es an sich als ein die Möglichkeit des Genusses gewährendes Gut. Indes liegt es in der Natur seines Standpunkts, daß er die rechte Mitte zwischen Welt-schmerz und Lebenslust nicht zu finden vermag: Obgleich eine jenseitige Vergeltung postulirend, kommt er doch in seinen Gedanken vom Jenseits über die trostlose Hadesvorstellung nicht hinaus. Sarkastisch begründet er seine zu Gunsten des lebenden Hundes ausfallende Vergleichung v, 5. 6: Denn die Lebenden wissen daß sie sterben werden, die Todten aber wissen gar nichts und haben weiter keinen Lohn, denn vergessen wird ihr Gedächtnis. Sowol ihr Lieben als ihr Hassen und ihr Eifern ist längst geschwunden, und sie haben keinen Theil weiter auf ewig an allem was unter der Sonne geschieht. Die Beschreibung des Todeszustandes beginnt sarkastisch und wird dann elegisch. „Sie haben keinen Lohn weiter", näml. -auf der Oberwelt, da dort daß sie einmal existirten und was sie Dankeswerthes thaten nur zu bald vergessen wird; freilich könnte Koheleth hier wo sich sein Blick mit finsterer Wolke umzogen auch das mit meinen, daß Gott ihrer vergessen Iob 14, 13. Die Suff. von tr:i?rn u. s. w. geben sich als subjektiv und es ist kein Grund vorhanden, sie mit Kn. Ginsb. objektiv zu fassen: nicht bios die Objekte des Liebens, Hassens, Sichereiferns sind ihnen entzogen, sondern diese ihre vormaligen Affekte und Bethätigungen selber haben aufgehört (Rosenm. Hitz. Zöckl. u. A.), sie liegen, wier' 7~5 sagt, weit hinter ihnen als schlechthin vergangene, denn die Todten haben keinen Theil mehr an der auf der lichten Oberwelt sich vollziehenden Geschichte und sie können keinen Theil mehr daran haben, denn die Todten sind als Unlebendige nicht allein ohne Wissen, sondern auch ohne Fühlen und Begehren. Die Darstellung des Zustandes nach dem Tode ist hier trostloser als irgendwo sonst.. Denn anderwärts lesen wir, daß die diesseits lebendig Gewesenen in der bI vi d, i. dem tief ()!3w schlaff s., herabhangen, längshia abwärts &eheti)

352	.Koh. IX, 5-7.

unterhalb der Oherwelt gelogenen Todtenreich als l:Mtm (Jes. 14,9 u. ö.) fern von Gottes Liebe und Lobe (Ps. 6, 6. 30, 10) ein aussichtsloses (Iob 7, 7 f. 14,6-12. Ps. 58,11-13) finsteres (Iob 16,21 f.) Schatten-dasein fortführen 	die Seele im Rades, obwol weder vernichtet noch schlafend, befindet sich nicht minder im Todeszustand als der Leib im Grabe. Hier aber ist der Todeszustand nicht einmal gegen die Vorstellung völliger Auflösung des Lebens, gänzlicher Vernichtung der Besonderheit gewart, geschweige daß die vom Verf. anderwärts postulirte jenseitige d. i. wenn nicht diesseits doch irgendwann sich vollziehende Vergeltung einen Lichtstrahl in die Nacht des Todes würfe - das apokryphische Buch der Weisheit, welches in dem auf den Tod folgen-den Jenseits einen Vergeltungszustand der Seligkeit und Unseligkeit unterscheidet, hat hierin das kanonische B. Koheleth überflügelt. Vergeblich beziehen Targum, Midrasch und ältere christliche ANH. das Gesagte auf die verstorbenen Gottlosen; andere lassen hier Koheleth die Rede der Atheisten anführen (z. B. Oetinger) und fassen in monströser Selbsttäuschung v. 7 als die der Stimme des Fleisches entgegen-tretende Stimme des Geistes (Hgst.). Aber was hier Koheleth nur in sonderlich schroffer Weise ausspricht, ist die im A. T. herrschende Hadesvorstellung. Sie ist die Folge der Betrachtung des Todes nach seiner Zornseite. Die Offenbarung läßt diese Betrachtungsweise ab-sichtlich stellen, aber aus Prämissen, welche die Offenbarung darreicht, zieht das religiöse Bewußtsein im Laufe der Zeit immer entschiedener den Schluß, daß der gottverbundene Mensch durch den Tod hindurch erreichen werde was seit die Sünde in der Welt ist nicht ohne Abbruch des diesseitigen Lebens d. i. nicht ohne Tod erreicht werden kann, näml. ein vollkommneres Leben in der Gemeinschaft mit Gott. Jedoch bleibt der Wirrwarr der Hadesvorstellung im A. T. unüberwunden, sie wirft auch noch im B. Sirach in die Betrachtung des Jenseits ihre
tiefen Schatten (17, 22 f.) erst die neutest. Erlösung überwindet sie thatsächlich und gibt zur Betrachtung des Todes nach seiner Lichtseite den Ausschlag. In dieser unter vielen Schwankungen sich dem neutest. Ziele zubewegenden Geschichte der Vorstellungen vom Jenseits ist das B. Koheleth ein bedeutsamer Bestandtheil; am wenigsten sollte der christliche Ausleger Interesse daran haben, die Erkenntnismängel, welche dem Verf. wahrhaft geistliche Ueberwindung seines Pessimismus unmöglich machen. wegzudeuteln und zu vertuschen. Er bringt es im Gegens. zu seinem Pessimismus nicht über den irdischen Eudämonismus hinaus, welcher, ohne von einem jenseitigen Leben zu wissen (nicht, wie der moderne Pessimismus, ohne von einem jenseitigen Leben wissen zu wollen) heiteren Genuß dos diesseitigen Lebens, soweit er sittlich zulässig, anräth v. 7-10: Geh, if mit Freude dein Brot und trinke mit fröhlichem Herzen deinen Wein, denn vorlängst hat Gott gutgehei/Jen dein Handeln. Zu aller Zeit seien deine Kleider wei/J und Oel auf deinem Haupte gehe nicht aus. Genie/Je des Lebens mit einem Weibe das du lieb gewonnen alle Tage deines eitelen Lebens hindurch, welches er dir verliehen unter der Sonne --- all

loh. IX, 7-10.	353

deine eitelen Tage hindurch, denn das ist dein Theil am Leben und an deiner Mühe, womit du dich abmühest unter der Sonne. Alles was deine Hand erreichen mag zu thun mit deiner Kraft, das thue; denn nicht gibt es Thun und Rechnen und Wissen und Weisheit in der Unterwelt, wohin du gehen wirst. Hgst. vernimmt hier die Gegenstimme des Geistes, wogegen Oetinger Mendelss. u. A. auch hier noch, und hier erst recht, epikurischen Sinn sich aussprechen hören. In der That aber ist dieses	bis r,)	'aiis des Verf. eigenste Rede,
sein das ganze Buch durchziehendes und hier als Abschluß einer längeren Gedankenreihe sonderlich wortreiches Ceterum censeo. Wir recapituliren diese Gedankenreihe: Einerlei Geschick, zuletzt gleiches Endgeschick, trifft alle Menschen ohne jo nach ihrer sittlichen Beschaffenheit einen Unterschied zu machen - eine üble Sache, um so übler, als sie dem Laster und Leichtsinn Vorschub Ieistet; nach zurückgelegtem Leben geht der Weg de: Menschen ohne Ausnahme zu den Todten (nsnusr-'bre) und alle weitere Aussicht ist abgeschnitten, denn nur wer der Klasse der lebenden Wesen (nz'rsn-5n 5.t) angehört hat frohen Mut, hat Unternehmungsgeist - selbst das niedrigste Wesen wenn es lebt steht höher im Werthe und ist besser daran als das höchste wenn es todt ist, denn der Tod ist das Ende alles Wissens und Fühlens, aussichtsloses Abgeschnittensein von dem Leben unter der Sonne. Daraus daß es nur Ein Leben, Ein diesseitiges Leben gibt, ergibt sich die Mahnung, das Eine möglichst zu genießen - Gott selber, dem wir es verdanken, will es so haben daß wir es genießen, freilich innerhalb der von ihm gezogenen sittlichen Schranke, denn diese Beschränkung ist mit seinem Gutheißen von selbst gegeben. Falsch erklären Trg. Raschi Hgst. Ginsb. Zöckl.: denn dein sittliches Thun und Streben gefällt ihm schon längst - der Angeredete ist ja irgendwer, keine bestimmte Person, der schon ein solches belobendes Zeugnis ausgestellt werden könnte. Eher wie Grotius u. A.: quitt Dezes favel laboribus Luis h. e. eos ita prosperavit, ut cuncta yuae vitam delectant abunde tibi suppetant. Der Ged. ist ganz im Geiste des B. Koheleth, denn Frucht der Arbeit und Genuß dieser Frucht der Arbeit ist, wie 2, 24. 3, 13 u. ö. gesagt wird, eine Gabe von oben, und übrigens ließ sich dies dem Angeredeten sagen, da 7R voraussetzt, daß er über herzstärkendes Brot und herzerfreuenden Wein verfügt. Aber bei beiden Erklärungen begreift sich -e nicht, welches die alten Hebers. aus Mangel an Verständnis unübersetzt lassen. Richtig AE: leerere nss15tt ii wem 115.z denn Gott will daß du also handelst, richtiger Ritz.: vorlängst, zum voraus hat Gott genehmigt dieses dein Thun, so daß du dir darüber keine Skrupel zu machen hast. Wie bedeutsam das nm: für den Ged. ist, deutet die Accentuation an, die ihm Zakef gibt: von vornherein sehen hat Gott diesem deinem Essen in Freude, diesem deinem Trinken mit fröhlichem Herzen das Siegel seines Wolgefallens aufgedrückt - die Motivirung macht Mut zum Genießen, gibt diesem zugleich aber eine Weihe, denn will Gott daß wir das Leben genießen, so versteht sichs von selbst, daß wir es so
Delltzschi, Hohesees und Hoheicih.	23

23 '

354	Nah. IX, 8-10.

wie er es will zu genießen haben. Dio weißen Kleider el?b sind Gegen. des -schwarzen Traueranzugs und also Ausdruck festlicher Freude, festfroher Stimmung; Schwarz und Weiß sind schon nach uralter Farbensymbolik die Farben der Trauer und der Freude, denen Finsternis und Licht entsprechen.' Zu den herzerfreuenden Dingen gehört nach Spr. 27, 9 auch das Salböl. Trauer und Salbung schließen sich aus 2 S. 14, 2., Wonne und Oel stehen im engsten Weebselbezug Ps. 45, B. Jes. 61, 3., Oel welches das Haar schmeidigt und dem Angesicht Glanz verleiht (s. zu Ps.104,15). Dieses Oel soll auf dem Haupte nicht ausgehen und also die Stetigkeit behaglichen Wollebons keine Unterbrechung erleiden. In 9a übers. die Meisten: Genieße das Leben mit dem 'Weibe das du liebst, aber der Verf. sagt absichtlich nicht nee, sondern Me und auch daß er o~?n, nicht cdMii! sagt, ist nicht ohne Bedeutung. Er will sagen: Bring in Erfahrung was Leben, was Glückseligkeit ist (vgl. die indeterminirten Begriffe Ps. 34, 13) mit einem Weibe die du lieb gewonnen (Hier.: quaecunque tibi placuerit fem.inarun), worin indirekt die Aufforderung liegt, sich ein solches zu erkiesen, wobei die pessimistische Kritik des weiblichen Geschlechts 7, 26-28 für den Verf. in den Hintergrund tritt, indem der Eudämonismus,• die andere Seite seiner Weltanschauung, die Oberhand gewinnt. Die accus. Zeitbestimmung „alle Tage des Lebens deiner Eitelkeit (d. i. deines vergänglichen nichtigen Lebens) hindurch" ist wie 6, 12 vgl. 7, 15. Sie wird in „alle Tage deiner Eitelkeit hindurch" wiederholt; die Wiederholung ist schleppend und unnöthig (deshalb von LXX Trg, Syr. weggelassen), wahrsch. wie das I7In Ps. 45,5 eine Dittographio; indes findet auch IIitz, darin großen Nachdruck. Der hinter der ersten- Zeitbestimmung stehende Relativsatz geht auf dieso: die Tage die er (1i1113tch 7b) verliehen bat unter der Sonne (als da zu durchlebende). >nm in 9b geht attractionell auf .p Rats (Hier.: haec est enim pars) wie 3, 22. 5, 17 vgl. 7, 2; schon deshalb ist die LA der Babylonier te'+1 zu verwerfen: dieser Genuß, besonders der ehelichen Freuden, ist dein Theil am Leben und an deiner Arbeit welche du leistest unter der Sonne d. i. der dir beschiedene reelle Gewinnantheil von beiden,. dessen du hienieden froh werden darfst und sollst. Der Verf. empfiehlt aber kein fortwährendes dolce far niente, kein müßiggeherisches, unnützes, in Genuß aufgehendes Schlaraffenleben, sondern gibt seinem Aufrufe zur Freude die Kehrseite: Alles was deine Hand erreichen mag (d. h. was da ermöglichen kannst und dir möglich ist
1) Vgl. Schabbin h 114s: Begrabet mich nicht in weißen und nicht in schwarzen Kleidern, in weißen nicht, denn vielleicht werde ich nicht der Seligen einer und bin wie ein Bräutigam unter Trauernden; in schwarzen nicht, denn vielleicht werde ich der Seligen einer und bin wie ein Trauernder unter Bräutigamen; Semachoth 11,10: den der sich der Gemeinschaft der Gemeinde entzogen bestatte man nicht feierlich, die Brüder und Verwandten solcher sollen, sich in Weiß kleiden und in Weiß hüllen; .Tann 39b wo das Gesicht eines Insinb cu b lj t osin3' pus heilverkündend und das eines solchen 'einlind t inr1 ~``11rs117 171125 unheilverkündend ist. Anderwärts istWeiß die Farbe der Unschuld Schabbath153a. Midrasch zu Spr. 16, 11 und Schwarz die Farbe der Sehuld Kidduschin 40n u. ö.

Roh. IX, l0---11.	355

1 S. 10; 7. Leid 12, 8), es mit deiner Kraft auszuführen, das führe aus. Dide Accentuation ist feinsinnig. Wenn der Verf. meinte: das thac mit ganzer Kraft (Hier. instanten operare), so würde er .in -3_ (Gen. 31, 6) sagen. So wie die Worte lauten fordern sie den Angeredeten auf, in seinem Wirken nicht hinter dem nach Maßgabe seiner Kraft irgend Möglichen zurückzubleiben, also zu einem die Leistungsfähigkeit bis aufs Aeußerste anspannenden Wirken. Die Begründung der Aufforderung kehrt 1Oh zu dem Satze zurück, aus welchem sie gefolgert wurde: im Hades, wohin zu gehen du begriffen bist (iturus es), gibt. es kein Handeln und Berechnen (s. 7,25) und Wissen (M11), 11), und keine Weisheit. Praxis und Theorie haben da ein Ende. Also: genieße, aber nicht ohne zu wirken, ehe die Nacht kommt, da Niemand wirken kann. So sagt Jesus Joh. 9, 4 in freilich anderem Sinne als Koheleth. Die Nacht die er meint ist der Untergang des diesseitigen Lebens, welches für Ihn wie jeden Menschen seine besondere Berufsaufgabe hat, die innorhab der Grenzen desselben entweder erfüllt oder nicht erfüllt wird.
Unberechenbarkeit der Erfolge und der Lebensdauer IX, 11 f,
Eine andere Reflexion, insofern nicht ohne Anknüpfung ire Vorigen, als die Erfahrungsthatsache, daß Tüchtigkeit noch nicht Gewähr für erzielton und verdienten Erfolg ist, vorzugsweise auf die Weisheit bezogen wird v. 11: Weiter bekam ich unter der Sonne zu sehen, da/3 nicht den Schnellen der Lauf gehört, und nicht den Helden der Krieg, und auch nicht den Weisen Brot, und auch nicht den Klugen Reichtum, und auch nicht den Wissenden Gunst; denn Zeit und Schicksal betrifft sie alle. Das nächstvorausgegangene ,n, an welches sich dieses r e *'hnus passend anschließt, ist 8, 17. Statt redii et videndo quidem =~rursus vidi (vgl. 8, 9 und zu 9, 1) hatten wir d, 1 den planeren Ausdruck redii et vidi. Das fünfmalige 3 ist das der Zugehörigkeit, einer solchen näml. kraft welcher man Herr über das Genannte ist, Macht darüber hat, frei darüber verfügt. Den Schnellen gehört nicht der Lauf (Yi~ra n. d. F. mi> in, Masc. zu 1-inru, nur hier) d. h. ihre Schnelligkeit ist noch keine Bürgschaft dafür daß sie zum Ziele gelangen werden. Lth, frei: Das zu laufen nicht hil/ft schnell sein d. h. zu einem Zweck und Ziel erreichenden Laufen. „Den Helden gehört nicht der Krieg" will sagen, daß er vielmehr 'm3 ist 1 S. 17, 47 - Gott allein, nicht an sich schon physische Uebermacht (Ps. 33, 16) gibt dem-.Kriege die Wondung zum Siege. Ebenso liegen Broterwerb, Reichtum, Gunst (d. i. Beliebtheit, Einfluß, Ansehen) nicht an sich schon in Weisheit, Klugheit, Wissen wie eine Unausbleibliche Wirkung
1) Nicht r11e'11, weil das Wort verbindenden, nicht trennenden Accent hat, s. zu Pe. 55,10. Consequent ist, wie wir schon mehrmals bemerkt haben, die Punctation hierin nicht, vgl, r1y`I-1 2, 26 und n`sy1 Ps. 65, 9., welche beide gegen die Regel (s. Baer zu Abulwalids Rikma p. 119 Note 2) verstoßen.

356	Koh. IX, 11-12.

in ihrer Ursache, sondern Eintritt oder Nichteintritt dieser Folgen hängt von Zeit und Umständen ab, welche außer des Menschen Macht liegen, und ist also in oberster Instanz bedingt durch Gott (vgl. Röm. 9, 161); jene alle, deren Tüchtigkeit den Erfolg zu gewährleisten scheint, trifft Zeit und Schicksal, heida kommen ihnen entgegen und vertreten ihnen den Weg, sie sind in unberechenbarer Weise von beiden abhängig und ihnen machtlos unterworfen. Wie der Begriff des geistig Ueberlegenen hier dreifach durch t:nn (wov. t, der gleich-falls mit dein Art. versehene Plur. 9, 1. Ex. 36, 4. Est. 1, 13),
und s~~r+ ansgedrückt wird, so folgen Jes. 11, 2 die Geistesgaben der mbn, n2t,z und r3,7 aufeinander. rv ist hier die Zeit mit ihren besonderen Zeitumständen (Conjuncturen) und 5 ti Widerfahrnis, bes. zu-stoßende Widerwärtigkeit, denn das Wort wird auch ohne Zusatz (1 K. 5, 18 v r P) von Unfällen gebraucht (z. B. in dem Namön'Yty tieen Schutzlied bei Fährlichkeiten, welchen Ps. 3 und 91 führen). Das Masc. r Til richtet sieh nach =1; ; jedoch kann auch rv als Masc. gebraucht werden Hohesl. 2, 12. Bättch. § 648, näml. „mit Verkennung seines Ursprungs" (v. Ore11i). Diese Bedingtheit des Menschen in seinen Leistungen trotz aller Befähigung wird dadurch begründet daß der Mensch tiberh. nicht Herr seines Lebens ist v. 12: Denn es weit] der Mensch auch nicht seine Zeit: gleich den Fischen, welche eingefangen werden im bösen Netz, und gleich den Vögeln, den in der Falle eingefangenen - gleich diesen werden die Menschenkinder verstrickt zur Unglücks-Zeit, wenn es hereinbricht über sie plötzlich. Die Partikeln at e? gehören hier nicht so eng zus. wie 8, 12. 4, 14. wo richtiger na ,5 (t5 mit verbindendem Accent) punktirt sein sollte; te beherrscht den Satz und t2 gehört dem Sinne nach zu itts-rK. Das Besondere wird aus dem Allgemeinen begründet: der Mensch ist nicht Herr über die Zeit seiner selbst, über seine Person und sein Leben, und also auch nicht über die Erfolge seiner Gaben und Ilandlungen trotz den günstigsten Vorbedingungen, welche den Erfolg außer Zweifel zu stellen scheinen; denn ehe der Erfolg eintritt, dessen er gewiß sein zu dürfen scheint, kann plötzlich seine Zeit abgelaufen und sein Lebensziel gekommen sein; Hier. übers. tim! (vgl. 7, 17) richtig finem suum, re mit folg. Gen. bed. häufig (s. darüber zu Ioh 24, 1) den Zeitpunkt wo sich Jemandes Geschick entscheidet, den Termin wo Abrechnung gehalten wird, hier geradezu den terminus ad quem. Die Plötzlichkeit, mit welcher die Menschen häufig unvorhergesehen die Katastrophe überkommt, die ihrem Leben ein Ende macht, wird durch Vergleichung mit den Fischen welche unversehens im Netze und Vögeln die in der Vogelfalle sich festgehalten finden veranschaulicht. Mit at,lnr;A wechselt in zwiefacher Variirung des Ausdrucks nitry: R, welches bei v. d. Ilooght, Norzi u. A. ni,;n,trl mit gesetzwidriger Verdoppelung geschrieben wird. 2 htitisr9 Netz, wozu 7, 26 tr~~ti~ri der Plur.,
1)	Nicht aber Jer. 9, 22 - diese Stelle, welche Bernstein für eine Lehnstelle hält, ist ganz anderer Art.
2)	s. Ed. König, Gedanke, Laut und Accent (1874) S. 72.

Koh. IX, 12-13.	357

geht wie die gleichlautende Benennung des Belagerungsthurms (14b) auf den Wurzelbegriff des Späheus (Jagens) zurück und bekommt hier das die Sache der Phantasie näher bringende Epitheton 1`11ti. Die Vögel tr"15.4 (von einer Grundform mit kurzem Endvocal, vgl. assyr. issur aus ispur) sind wegen ihrer Schwäche, wie Jes. 31, 5 als Bild zarter Liebe, weiblich vorgestellt. Die zweite Vershälfte beginnt dein Baue des Verses gemäß mit MP, (was noch öfter als n`ttirge vorkommt). a'u??}e ist prt. Pu. für (Ew. § 170d); das participiale n ist abgeworfen und t, ganz wie ein Guttural behandelt, dessen unthunliche Verdoppelung. durch Dehnung des Vocals compensirt wird. Der Ge‑
brauch des Part. ist hier befremdender als z. B. Spr. 11, 13. 15,32; die sich wiederholende Thatsache ist wie eine Eigenschaft behandelt.
Gleich den Fischen und Vögeln sind sie solche die verstrickt sind u.s.w. Anders Ritz.: gleich jenen sind sie gefangen während der Dauer ihres Lebens auf die böse Zeit hin . . aber das Verstricktwerden geht ja doch dem Doppelbilde gemäß der Katastrophe nicht voraus, sondern ist deren Folge. Richtig Ginsb.: /Ike these are the sons of men ensnared in the time of niisfortune. 1'1.'1 könnte Adj. sein Wie Am. 5,13. Mi. 2, 3., aber da es näher liegt, belle auf r cl als auf ritt zu beziehen, so wird ü' wie in dem häufigen ü'1 nw' (7,14 vgl. Jer. 17, 17 mit 15, 11) als Genitiv gedacht sein. Ein Beispiel für das Gesagte ist die tödtliche Verwundung Allabs durch ein nicht auf ihn gezieltes Pfeil, welcher er, noch eine kleine Weile sich aufrecht haltend, +:ir~uin ti.1 r erlag 2 Chr. 18, 33 f.
Weitere Fortsetzung der Erlebnisse mit unter‑
mischten Sprüchen IX, 13 ---- X, 15.
Erlebnis und Sprüche, die Weisheit und die ihr in den Weg
tretenden Gegensätze betreffend IX, 13-X, 3.
Mit null timid 11a hat der Verf. die Erfahrungsthatsache eingeführt, daß sich mit Weisheit keineswegs immer eine sichere und geachtete Lebensstellung als deren Folge verbindet; jetzt erzählt er ein Erlebnis, welches beispielsweise zeigt, wie wenig die Weisheit ein-bringt ungeachtet des Außerordentlichen das sie leistet v.13: Auch das hab' ich als Weisheit zu sehen bekommen unter der Sonne und sie galt mir groff. Falsch construirt Venet. gei vddh zeig- auai' rorpla v~tö vq3 ~12im, wie auch Hitz., indem er nf (neutrisch wie 7, 27) liest. Es ist kein Grund vorhanden, den das folg. Erlebnis anführenden Satz so zu zerbröckeln. nr gehört mit Prei; zus., aber nicht wie Lth.: Ich habe auch diese Weisheit gesehen, was 11=511 rat heißen müßte, sondern wie Hier.: Hasse quo jue sub Sole vidi sapientiam, dies aber, indem mre wie 5,15 vgl. 18 sich attraktionell zu n=r als seinem Präd. verhält, s. v. a. ;eai ye .rovro eMov aocpiav, wie LXX übers., deutsch: auch dies hab' ich als Weisheit zu Gesichte d. i, zu erleben

358	Kob. IX, 13-15.

359

Koh. IX, 15-57.

bekommen (Zückt.) - auch dies, näml. die felgends erzählte Leistung, in welcher mir Weisheit von außerordentlicher Größe entgegen-trat. Wie Mordochai Est. 10, 3 t2"7artwheißt, so sagt hier Koheleth, die darin zu Tage getretene Weisheit sei ihm groß erschienen ('' e wie sonst '?~s? oder "1ü). Nun folgt das Erlebnis, welches aber nicht bloß eine Lichtseite, sondern auch eine Schattenseite hat, denn die Weisheit die so Großes leistete erntete davon nur Undank x.14-15: Eine kleine Stadt und Männer darin nur wenig - zu der kam ein großer König herangezogen und umzingelte sie und errichtete gegen sie hohe Belagerungswerke. Und er traf darin einen armen weisen Mann und der rettete die Stadt durch seine Weisheit 'und kein Mensch gedachte jenes armen Mannes. Was sich über die zeitgeschichtliche Beziehung des Erzählten sagen läßt, ist bereits S.221 und 222 gesagt worden; der ü'i ist wahrsch. der asiatische Großkönig und zwar der persische. Hier. übers. wörtlich: Civitas parva et pauci in ea viri, venit contra eam ---- jenes ist das Subj. und dieses dazu das Präd., der Gegenstand steht plastisch starr voraus und es folgt dann was ihm widerfuhr; der Satzbau ist im Grunde der selbe wie Ps. 104, 25. Das von jederlei Herankommen an etwas sagbare be atie. ist hier wie Gen. 32, 9 von feindlichem Angriff gemeint. Mit s pflegt das Obj. der Belagerung und Bekriegung bezeichnet zu werden 2 K. 16, 5. Jes. 7, 1. Zwei Codd. de Rossi's haben ns 1isre, aber das ist
ein Schreibfehler; der Plur. von lautet weiblich rsiIxrs Jes. 29, 3. oti':iz ist wie 7, 26 Plur. v. Iis (v. las spähen), hier wie sonst jtp und i' der Belagerungsthurm, auf ebenem Boden oder auf dem Wall errichtet, um die schwachen Seiten des belagerten Orts zu erspähen und ihn mit Wurfgeschossen zu überschütten. Das folg. r,5 atstea wird von Trg. Syr. Hier. Arab. Lth. übers.: „und es fand sich in ihr"; die. meisten Ausll. exkl. ebenso indem sie auf 1, 10 '",2N1 dicat aliquis verweisen. Aber daß .ts>a in dieser Gedankenfolge s.v. a. a93;1 (Iob 42,15) sei, wäre doch nur anzunehmen, wenn es unmöglich wäre, den König als. Subj. zu fassen, was Ew. mit LXX und Venet. trotz § 294b thut. Freilich wäre es nicht möglich, wenn, wie Vaih. bem., das Finden ein Suchen voraussetzte, vgl. aber dagegen z. B. Dt. 24, 1. Ps. 116, 3. Auch wir sagen von einem, dem wider Erwarten ein Uebermächtiger entgegentritt, daß er einen ebenbürtigen Gegner, daß er seinen Mann gefunden. So heißt es hier von dem großen Könige: er fand in der Stadt einen armen weisen Mann, traf darin auf einen solchen, an dem sein Plan scheiterte. ahn ist das Eigenschaftswort zu der mit l :?e 'ehe bezeichneten Person des Armen (vgl. 2 Chr. 2, 13); die Aceente bezeichnen dieses Verh. richtig.. Statt atart-a na würde die ältere Sprache t2!~TI sagen, sie redet nicht wie hier der Verf. in lauter. Perfekten, sondern hebt das Ilauptfactum durch das Tut. consec. hervor. Das e von
t, 'n wie 12, 9 das von 3 vor Makkef auf das urspr. a zurtickgegangen. Die Hervorhebung des in u5u enthaltenen Subj. durch seih ist der Annahme, daß rtse den König zum Subj..hat, günstig; indes gehört auch da wo keine Entgegensetzung (wie z. B. Jer. 17, 18) vorliegt

dieser Pleonasmus zu den stilistischen Eigenheiten des Buchs (s. darüber S.207 Nr.3). Statt ai" ts'je ist in der älteren Sprache atz ui'et üblich; viel]. will der Verf. hier die Wiederholung des ui'N vermeiden, aber er sagt auch 7, 20 Me bia für l"rt :ii'at, wo kein solcher Anlaß vorlag. Bedroht durch ein gewaltiges Belagerungsheer, mit dem sie den Kampf nicht aufnehmen konnte, befand sich die an sich kleine und noch dazu von ihrer streitbaren Mannschaft bis auf eitlen kleinen Rest verlassene Stadt (dieso Vorstellung scheint man mit ts'n riß o" Z5 nI verknüpfen zu müssen) in härtester Bedrängnis, aber sie wurde daraus, als Alles den Kopf verloren hatte, durch die Weisheit des armen Mannes gerettet (viell. ähnlicher-Weise wie 2 S. c.20 Abel Beth-Maacha durch die Weisheit eines Weibes). Nachdem dies aber geschehen war, ver• schwand der weise Arme alsbald wieder in den Hintergrund, kein Mensch gedachte seiner so wie er als Retter der Stadt es verdiente, er war eben arm und blieb es und pauper homo raro vivit cum nomine claro. Der arme Mann mit seiner heilskräftigen Weisheit, bem. Hgst., ist Israel. Und Wangemann (1856) mit verallgemeinertem Sinn der Parabel: „Die belagerte Stadt ist das Leben des Einzelnen, der große König der sie belagert ist der Tod und das Gericht des Herrn." Aber gesünder und treffender hem. Luther: Est exemplum generale, eujus in multis historiis simile reperitur und: Sie Thentistocles mulla bona reell suis civibus, sed expertus summam ingratiludinem. Der Verf. erzählt eine selbsterlebte politische Geschichte, woran er einerseits gesehen hat, wie Großes Weisheit vermag, und woraus er andrerseits die folg. Lehre gezogen, hat v. 16: Und ich sprach: Besser ist Weiskeil als Stärke, aber die Weisheit des Armen ist verachtet und seine Worte werden nicht gehört. Mit ,ich sah' leitet der Verf. Warnehmungen und mit ,ich sprach' seine Reflexionen darüber ein (8.208 unt.). Die Weisheit ist besser -als Stärke, indem sie den Weisen und durch ihn Andern mehr Ieistet als physische Kraft, mehr wie 7, 19 gesagt ward als o'+a'+`~w rs;). Aber der Respekt, in den sonst einen Menschen Weisheit zu setzen pflegt, geht wenn es Weisheit eines Armen ist in dem Despckt unter, welchem ihn seine Armut aussetzt - man läßt sich, wie obige Geschichte zeigt; seinen Dienst, wenn die Noth dazu drängt; gefallen, aber in der Regel verhallen seine Worte ungehört, denn die Menge schätzt den Werth dessen was sie zu hören bekommt nach Ansehn der Person.
An diese dem Erlebten entnommene Lehre schließen sich nun Lehrsprüche verwandten Inhalts an v. 17: Worte von Weisen, in Ruhe vernommen, haben den Vorzug vor dem Geschrei eines Herrschers unter den Thoren. Statt 1'? os,#s steht hier einfaches i'? prae wie 4, 17 um die Vorzüglichkeit des Einen vor dem Andern auszudrücken. Hitz. findet in diesem Sprache den Sinn, daß, wie sich in jener Geschichte gezeigt hat, Worte von Weisen, 'mit Gelassenheit angehört, dem Geschrei eines Gebieters über Thoren den Sieg abgewinnen. Aber 1) fordert der Gegens. von P und t7 yfi die Gelassenheit den Weisen selbst zuzueignen und sie nicht in die Hörer zu verlegen; 2) ist 1:r "t55's ?ti»

i

360	Iioh. IX, 17-19. X, 1.

nicht ein Herrscher über Thoren, wobei es fraglich bliebe, ob.er selbst ein Thor sei oder nicht (vgl. Iob 41, 26), sondern ein Herrscher unter
Thoren (vgl. 2 S. 23, 3 flti	~i71Y~ ein Herrscher unter den Menschen
und Spr. 30, 30 r<.ir:!^a der Held unter den Thieren) d. h. ein solcher welcher unter Thoren die Stellung des obersten einnimmt. Die Worte des weisen Armen verhallen ungehört, sie finden keinen Eingang weil ihm die impenirende glänzende Aeußerlichkeit fehlt, nach welcher die Menge den Werth der Worte taxirt; überhaupt sucht sich der Weise nicht durch prahlerisches und gewaltsames Auftreten Geltung zu verschaffen, seine Worte r1r1 "snu 5 werden gehört, lassen sich hören, geben sich zu hören (vgl. z. B. Hohesl. 2, 12) in Ruhe -(Jes. 30, 15), indem er, ihrer inneren Ueberzeugungskraft vertrauend und den Erfolg Gotte anheimstellend, auf marktschreierischen Pomp und den äußeren Zwang irdischer Mittel verzichtet (vgl. das Bild des sanftmütigen und demütigen Knechtes Gottes Jes. 42, 2. Mt. 12, 19); aber solche in anspruchs- und leidenschaftsloser Ruhe sich zu vernehmen gebende Worte Weiser sind mehr werth als das Geschrei womit ein Narrenkönig, ein Erzthor, ein Nonplusultra unter den Thoren seine vermeintliche und angebliche Weisheit ausposaunt und den Hörern aufdringt. Auch noch der folg. Spruch lehnt sich an die erzählte Geschichte ,v.18: Besser ist Weisheit als Tlriegsgercithe, und Ein Sünder verdirbt vieles Gute. Die obige Geschichte hat beispielsweise gezeigt, daß Weisheit mehr ausrichtet als Kampfesgeräthe a tip "5 - nrenri;
(assyr. unut tahazi 1) d. i. alles das Zeug, das zur Kriegsbereitschaft gehört. Aber das viele Gute, was ein Weiser zu wirken in Begriff ist oder gewirkt hat, kann Ein Sünder (rt9'2-12, s. die textkrit. Bem. zu 2, 26) durch Verrath oder Verleumdung vereiteln oder auch durch ein Bubenstück der Schadenfreude zerstören. Es ist ein synthetischer Zweizeiler, dessen zwei Thilo sich auch selbständiger fassen lassen. Wie Weisheit Großes leistet, so kann auch ein einziger Bösewicht eine sich weit erstreckende Wirksamkeit haben, näml. eine solche welche vieles Gute vernichtet. Die zweite Hälfte des Doppelspruchs leitet auf den folg. über X, 1: Giftiges Geschmeiß macht stinkend, macht gährend des Salbenbereiters Oel; schwerer als Weisheit, als Ehre wiegt ein wenig Narrheit. Man braucht r wegen der folg. Singulare des Präd. weder in n1r "a»t (von Hitz. als möglich hingestellt) noch in
ran" (Luzz.) zu verwandeln; beides ist unzulässig, denn der Stil Koheleths schmückt sich nicht mit Archaismen wie Chirek compaginis und auch attribut.ivsätzliches !nu" 5155 ,eine Fliege welche stirbt' ist für ihn zu preziös, aber beides ist auch unnöthig, denn auf einen PIur. des Subj., in welchem weniger die Mehrheit des Einzelnen als die Einheit der Art in Betracht kommt, folgt gern der Sing. des Präd. z. B. Gen. 49,22 (Gezweig) Jo. 1,20 (Vieh) Jes.59,12 (Sündenschuld) u. dgl. Fraglich aber ist ob mit riu "n= todbringendes d. i. giftiges Geschmeiß
1)	s. Friedr. Delitzsch, Assyrische Studien S. 129.
2)	Der Syr. (nicht aber Trg,) hatte rtrjn vor sich und vocalisirt dies ttt r1, was dem parall. 7t=n besser zu entsprechen schien.

Koh. X, 1.	361

(LXX Trg. t Lth.) oder todtes Geschmeiß (Symm. Syr.Hier.) gemeint sei. Wir entscheiden uns für Ersteres, denn 1) wäre hem "h1h1 für ö"51 1 n"r.(9, 4. Jes. 37, 36) , Todesfliegen ` für , todte Fliegen' ein affektirt poetischer Ausdruck ohne Analogie, wogegen ,Todesfliegcn` für ,tödtliehe Fliegen' eine genit. Verbindung wie r m r,iir' u. dgl. ist; Böttch. versteht Aasfliegen, aber um Fliegen zu bez. welche sieh auf todte Körper setzen reicht der Ausdruck kaum aus. Indes ist es leicht möglich daß bei r1iu "317r an solche Fliegen gedacht ist, welche den Tod von todten Körpern auf gesunde übertragen; die assyr. Syllabare zeigen, wie genau die Semiten vielerlei Arten von nszizt (assyr. zu?nbi - zubbi) unterschieden. 2) Man hat zwar zu Gunsten der ,todten Fliegen' hem. daß jene Wirkung auf den Inhalt eines Salbentopfes nicht blos durch hineingefallene Giftfliegen, sondern überh. durch hineingefallene Fliegen hervorgebracht werde. Aber da das Salbenmischer-©el auch der Art sein kann, daß es ohne durch einen todten Körper verändert zu werden diesen vielmehr einbalsamirt, so befremdet es nicht, -daß das Ferment oder der Gährungserreger so drastisch mit Imitat avaroidat (LXX) bezeichnet wird; übrigens geschieht es ja auch deshalb, weil dein kleinen verderblichen Cadaver gegenbildlich
yr, rd7 b entspricht - die Weisheit t;"eg MIM, ein wenig Narrheit ist also gleich kleinen tödtlichen Fliegen. Naturgemäß ist die Begriffs-folge""_ Der faulende Körper thcilt seinen Fäulnisgeruch der Spezerei mit, macht sie aufsprudeln d. h. versetzt sio in Gährung, infolge welcher ein Aufschäumen und Aufsteigen von Bläschen r111+1=tt (s. Raschi) entsteht. Dem Asyndeton "b" w":tn" entspricht in 1b das
Asyndeton 7i2r9	; Trg. Syr. Hier.,2 welche mit ,und` übers.,
sind deshalb keine Zeugen für die LA Venet. aber (xat 'reg dö57jg) hatte diese gewiß vor sich, sie steht an Gewicht der Bezeugung gegen die andere zurück, s. die textkrit. Bem. Im Allgem. leuchtet ein, daß der Vergleichspunkt die weithin sich erstreckende Schädlichkeit einer dem Anschein nach unbedeutenden Sache ist. Schon deshalb kann der Sinn von 1b nicht der sein, daß ein wenig Thorheit gewichtiger sei als Weisheit, als Ehre, gewichtiger näml. in den Augen der verblendeten Menge (Zöckl. Dächsel). Diese Beschränkung hätte der Verf. ausdrücken müssen, denn ohne sie ist der Satz eine Unwahrheit. Hier. indem er nach Trg. und Midrasch erkl.: Pretiosa est super sapientiam et gloriam stultitia parva versteht unter Weisheit und Ehre willkürlich die mit Selbstbespiegelung verbundenen -- überdies paßt dieser Ged., den Lth. durch eingesetztes zuweilen limitirt, weder nach rückwärts noch nach vorwärts. Luzz. wie schon AE. Grot. Gei. Hgst. und die neuesten englischen Ausll. beziehen die Verba 1a zeugmatisch
1)	Dieser faßt wie Talm. und Midraseh die tödtliche Fliege als Bild des rt>ü"a tt7s" (prasst coneupiscenuia). Aehnlich Wangemann: der iu die Welt vergrabene Sinn.
2)	LXX modelt lt) ganz um: riucov d?.iyov csocpices finge Mich cicpeoci ueir lutyäit iv d. he rri :b rnnzu erahn allem nm (11= in der Bed. schwere Menge). ran der Palm (1784) hält das für den urspr. Text.
1)	
362	Koh. X, 1-3.

zu lb herüber: similiter preliosum nomine sapientiae et gloriae virum
foetidum facit sloliditas parva. Aber	verbietet diese Herüber‑
ziehung und überdies ist q'?	,geehrt von wegen' keirCwahrschein‑
licher Ausdruck; auch ergibt 7timnn 7p+ eine Tautologie, welcher Luzz.
auszuweichen sucht indem er 1)3= wie fing. durch b=21 21nu glossirt. Schon Raschi erkl. richtig, indem er "e.; (syr. jakir, arab. Wakur, wakhr) in seiner Grundbed. als Synon. von 12e faßt: gewichtiger d. i. mehr ins Gewicht fallend als Weisheit, als Ehre ist ein wenig Narrheit, und indem er daran erinnert, daß eine einzige thörichte That Weisheit und Ehre eines Menschen mit Einem Male in ihr Gegentheil verkehren kann, sie annullirt in der Schätzung des Menschen beide als wären sie nicht vorhanden - (us:vc g.d ysi ö2ov ao Tvpaaa pv,swi 1 Cor. 5, 6. Der Satz ist wie in sittlicher so auch in intellektueller Bez. wahr. Weisheit, Ehre werden durch das kleine Quantum Narrheit aufgewogen, es stellt beide in Schatten, es fällt jene überwiegend in die Wagschale, es stempelt den Menschen trotz der Weisheit und Ehrwürdigkeit, die ihm übrigens eigen sind, zu einem Narren. Ab-sichtlich heißt es im Bilde 1171 ,e, der Salbenhändler (pigmentarius) kann nun :mit dem ranzig gewordenen Parfum nichts anfangen - so hilft dem Menschen die Weisheit, die er besitzt, die Ehre, deren er bisher genoß, weiterhin nichts, die verhältnismäßig kleine Portion Narrheit, welche zum Ingrediens seiner Persönlichkeit geworden, gibt ihm den Charakter eines Narren und wirkt schlechthin entehrend. Kn. construirt richtig, aber seine. Erkl. (auch Hlgst. Elst. Ginsb.): „ein wenig Thorheit zeigt sich oft wirksamer und folgenreicher als die Weisheit eines anerkannten und geehrten Weisen" hilft sich mit ein-geschobenem ,oft`, depotenzirt 1127}] zu einem untergeordneten Begriff und ist gegen das Bild, welches Einen Topf und also Eine Persönlichkeit fordert. Ein Doppelspruch über Weisheit und Thorheit in ihrem Unterschied v. 2. 3: Das Herz des Weisen ist nach seiner Rechten. und das Herz des Thoren nach seiner Linken gerichtet. Und euch auf dem Wege, wenn ein Narr da gehet, fehlt ihm das herz und er saget Allen, er sei ein Harr. Die meisten Ausll. übers.: Des Weisen Herz- ist zu seiner Rechten d. h. es sitzt rechts = auf dem rechten Flecke: Aber diese figürlich gemeinte und doch anatomisch lautende Bezeichnung wäre in dieser unterscheidenden Doppelform (vgl. dagegen 2, 14) abgeschmackt. Das 3 ist das der Richtung2 und das zur Rechten des Menschen Gelegene ist figürliche Bezeichnung des Rechten, das zur Linken Bez. des Unrechten. Die Bez. geht von einer anderen
1)	Christian Friedr. Bauer (1732) erkl. wie wir und hem.: „Uebersetzt man, des Weisen herz ist zu seiner Rechten, aber des Narren Jleri ist zu seiner Lineken, so klinget es als ob das Herz der IClugen und Thürichten einen verschiedenen Sitz im menschlichen Leibe haben solte, womit profane Leute hernach ihr Gespötte treiben."
2)	Demgemäß ist v. 2 ein jüdisches Witzwort mit Bezug auf das Studium eines Buches (dieses als hebräisches gedacht) geworden: der Weise blättert immer rückwärts, das Gelesene repetirend; der Narr vorwärts, das noch nicht Gelesene oberflächlich vorwegnehmend und das Ende kaum erwarten könnend.

Roh. X, 2---4.	363

Vorstellung als Dt. 5, 32 u. ö. aus; das zur Rechten Gelegene als das dem Menschen handrecht Liegende bed. das worauf Beruf und Pflicht ihn hinweisen, "mt_e='l! heißt in dem späteren Hebr. geradezu ,sich auf die unrechte Seite schlagen.' Herz ist hier wie häufig s. v. a. Denken und Wollen. Der folg. Spruch v. 3 bildet mit diesem zus. einen Vierzeiler, denn er wird mittelst ' zur anderen Illtlfte gemacht: Den Art. in b2ursn und ;^pr es 6, 10 hat das .Kerl wie als unverträglich mit
dem in gestrichen. Die Wortstellung	bm:05 1112 b51 ist invertirt
für 1172 baaa:n =X1, vgl. 3, 13 und auch 7''rs'lv n1 6, 3 sofern dies „gesetzt daß viel seien" bed. Offenbar kommt es dem Verf. auf Hervorhebung des z.r4 an, und warum anders als weil der Thor, dessen Herzensneigung laut 2b immer nach links hingeht, nun wie er nach vollzogener Wahl in seinem öffentlichen Auftreten erscheint ins Auge gefaßt ist. Statt mtri-53 htm heißt es hier verbalsätzlich tior 12, was nicht nach 6, 2 zu übersetzen ist: corde suo caret (Herd. Ginsb.), wo-gegen das Suff und auch die Wortstellung, sondern nach 9, 8: cor ejus deficit d. h. sein Verstand läßt sich vermissen, denn nh hier und v. 2 ist so doppelsinnig gebraucht, wie auch griech. vofig, lat. mens gebraucht werden könnte: dort bed. es rein formal das geistig-seelische Leben, bier prägnant (Psychol. S. 249) wie 7, 7 vgl. Hos. 4, 11 den Verstand oder Erkenntnis und Wollen des Rechten. Der Narr thut keinen Schritt, ohne daß sichs zeigt daß sein Verstand nicht dabei ist, daß er ihn, so zu sagen, nicht mitgenommen, sondern zu Hause gelassen. Ja er trägt seine Dummheit sogar zur Schau und brüstet sich damit als wäre sie Weisheit: er sagt Allen, er sei ein Narr se esse stullum (so mit Recht die meisten jüd. u. christl, Ausll. z. B. Raschi und Rhmbach). Der Ausdruck folgt dem Schema Ps. 9, 21: mögen die Hei-den erkennen rr'M tiise:z moriales se esse (s. dort). Anders Lth. mit Symm. und Hier.: er hell jederman fur Narren, aber dieser Ged. hat keinen Halt im Zus. und würde unzweideutiger durch r' o.91 m~3?~ aus-gedrückt sein. Noch anders Kn. Ew.: er spricht zu Allem: „es ist dumm", wogegen Hitz. mit Recht beln. daß b9b von Handlungen und Dingen nicht gesagt wird; dies gilt auch von '5'+a gegen ihn selbst 5, 2 wo er 3927 bir „thörichte Rede" übers.
Herrscherlaune und verkehrte Welt X, 4---7‑
Weisheit ist ein starker Schutz - diesem Ged., von welchem die vorige Gruppe ausging, ordnet sich auch die hier folg. Ermahnung unter. Andere Aufstellungen über den Zus. beider Gruppen beruhen auf Misverständnis oder werthlosem Tüfteln. Was weises Verhalten des Unterthanen und insbes. des Bediensteten bei aufbrausendem Zorae des Regenten ist, sagt v. 4: Wenn des Herrschers Unmut Wider dich aufwallt, verlafj deinen Posten nicht, denn Gelassenheit unterläfit grolle Sünden. Lth. verknüpft v. 4 mit v. 3 -durch Darumb, indem er unter dem Gewaltigen einen solchen versteht, der selber ein Narr alle

364	Na. X, 4-5.

ihm Widersprechenden für Narren hält : da ist es am Besten , den Un‑
verstand sich austoben zu lassen. Aber der	ist eine andere Person
als der ' und rs rl "3,t =e9 bed. nicht las dich nicht entrüsten oder genauer, wie er in den Annotationes crkl.: bleibe bei dir selbs (ähnlich Ritz.: verliere nicht die innere Stellung oder Fassung), sondern gemäß
dein 'emu b7nrr-3:t 8, 3 laß den Posten (synon. 2'.n und lieg Jes. 22, 19 vgl. 23), den du einnimmst, nicht im Stiche --- der Angeredete ist also nicht blos als Unterthau, sondern als amtlich Untergebener vorgestellt: er soll, wenn des Herrschers Unmut (r?a1 wie Richt. 8, 3. Spr. 29, 11 von übler Laune, leidenschaftlicher Erregtheit) wider ihn aufsteigt (gis wie sonst von t Ps. 78, 21 oder nun 2 S. 11, 20),• sich in dem Bewußtsein, diesen Unwillen nicht verdient zu haben, nicht dahin fortreißen lassen, die Stellung aufzugeben, die des Herrschers Vertrauen ihm angewiesen, und etwa gar ihm den Gehorsam aufzukündigen, denn Gelassenheit (s. über '1' su Spr. 12, 18) ts.t:;r: rlti]:± o"'?ih. Man übers. meistens: sie beschwichtigt große Sünden (LXX
xaraaraiiasi, Symm..7raüose). Die RA (murr) n>>7 läßt sieh nicht vergleichen, denn diese bed. Beruhigung durch erschöpfenden Ausbruch, wogegen riss'+ unserer Stelle Beruhigung als Verhütung des Ausbruchs (vgl. n'n 7wuiz Spr. 15, 1) bedeuten müßte. Richtiger scheint es, r+51 beidemal in der Bed. Uz)) missuni facere zu fassen: große Sünden lassen ist s. v. a. sie ungethan lassen, das Gelüst dazu fahren lassen; denn 1-19M bed. fahren lassen z. B. Jer. 14, 9 und gewähren lassen Est. 3, 8., hier ähnlich wie 7, 18. 11, 6 ,die Hand von etwas lassen'. Keinesfalls ist bei den großen Sünden an solche des Herrschers gedacht, seitens dessen nur Eine' in Aussicht stünde, wenn sie nach altem Rechtsbegriff eine solche heißen kann, näml. grausames Verfahren gegen den selbstwillig sich Entfernenden und so seine Opposition Bethätigenden - vielmehr an große Sünden, in welche der welchem der fürstliche Unwille gilt verfallen könnte, näml. Unbotmäßigkeit, Treubruch (8, 2), Selbstverdorbung und zugleich, da er nicht allein steht oder doch mit anderen Unzufricdenen gemeinschaftliche Sache macht, Hineinziehung Anderer in unausbleibliches Verderben (8, 3b). Alle diese Sünden, denen der dem Zorne die Spitze bietende Zorn verfällt, läßt Gelassenheit bleiben und schiebt ihnen einen Riegel vor. Des Königs Zorn ist vielleicht berechtigt, die Ermahnung würde aher anders als run-'m -.mpra lauten, wenn nicht daß er unberechtigt vorausgesetzt würde, und ohne tiszd(3ao1g sic }22o y€vog folgt also auf die Reflexion über weises Verhalten gegenüber souveräner Laune ein Ichstück, welches aus selbsterlebter Beobachtung die verkehrte Welt im Staate schildert v. 5: Es gibt ein liebet das ich gesehen unter der Sonne, einem Versehen gleich welches ausgeht von dein Machthaber her. Die Einführung mit virtuell relativem hn1rt', ist wie 5, 12 vgl. 6,1. Dem von h,siz geben Kn. Hlgst. u. A. den Sinn von , gemäß` oder ,infolge`, in welchem es weder zu rs-,noch zu -n'teh paßt. Auch Kleinerts Uebers.: „Ein Elend ists - ich hab' es unter der Sonne gesehen --- um Irrtum der vom Herrscher ausgeht" ist unstatthaft, denn

Hoh. X, 5-7.	365

bei dieser Uebers. wird	zum Präd. gemacht, während es doch Subj.
zu ist, und hssuih die Entfaltung dieses Subj. Auch Hitzig hem.: „wie ein Misgriff, wir statt dessen: um einen Misgriff", indem er Heterogenes vermengt. Richtig aber erkennt Ritz. wie auch KI. das n für Caph verilatis, welches das Conerete an seiner Idee mißt Jes. 13,6., das Einzelne dem Allgem. vergleicht, das darin zur Erscheinung kommt Ez. 26, 10. Neh. 7, 2 vgl. 2 S. 9, B. Ein Uehei bekam Koheleth zu sehen unter der Sonne, etwas das einem Versehen glich, ganz sich so wie ein Versehen ansah, weiches von dem Machthaber ausgeht. Dürfte man ,s.49 quod eziit übers., so wäre das gew. Caph similitudinis; da man aber quod exil übersetzen muß, unterstellt 'im h»ifi den bebachteten Thatbestand einem begrifflich Allgemeinen: es hatte die Art eines vom Machthaber ausgehenden Misgriffs. Ist dies richtig,
so ist um so weniger anzunehmen, daß mit Gott (Dan. 5, 21) gemeint sei, wie Hier. von seinem Hebraeus hörte: quod potent hiomines in hac inaequalitate rerum illum non juste et ut aequum est judicare. Es ist das Staatsoberhaupt gemeint, bei welchem Misgriffe in der Erhebung und Herabdrückung von Personen leicht vorkommen können und nur zu häufig vorkommen. Indem aber die Welt mit ihrer wunderlichen Vertheilung des Hoch und Niedrig einem von allerhöchster Stelle ausgehenden Fehlgriff gleichartig erscheint, fällt allerdings ein Schatten auf das Walten Gottes des Weltregenten selber, aber doch so daß nicht unmittelbar, was mehr als unehrerbietig wäre, von einer ti»ti Gottes die Rede ist. ts4e = i '+ ist metaplastische Form füf tin oder m 2'i (wofür Dt. 28, 57 incorrekt 1147s), kein Schreibfehler, wie Olsh.
meint, s. dagegen oben S. 206 Nr. 2. ''Sri (Symm.	E(cvpooi9sv) bei
t il ist alter Sprachgebrauch. Es folgt nun die Skizzirung der verkehrten Welt v.6.7: Binaufgestellt wird die Narrheit auf gro/je Höhen, und Reiche müssen in Niedrigkeit sitzen. Ich habe Knechte auf Rossen gesehen, und Fürsten wie Unechte zu Fuge gehend. Die Narrheit(mit Doppel-Segol, arm. aa:?n) stellt statt derer, in denen sie personificirt ist. Durch b' werden sonst mehrheitliche Größen wie o4, ti~>? u. dgl. gesteigert; hier sind ,große Höhen' solche hohen oder höchsten Grades - :44'2 statt e941 ist mehr Apposition als Adj. (vgl. Gen. 43, 14. Ps. 68, 28. 143, 10. Jer. 2, 21), in der. Bed. ,viele` (z. B. Ginsb. in mang high positions) mischt es in die Poesie der Schilderung matte Prosa. l Auch el«e ? ist eigentümlich gebraucht: divites - nobiles (vgl. s1e Jes. 32, 5) solche welchen ihr Familienbesitz Anspruch auf eine hohe Stellung gibt, welche die Mittel besitzen, sich für hohe Aemter auszubilden und sie als Ehrensache, nicht als Erwerbsquellen anzusehen.' Itegibus rnultis, hem. hier Grotius mit Belegen aus SalIust und Tacitus, suspecti qui exeellunt sive sapientia live nobilitate auf opibus. So kommt es denn daß das Verhältnis der
1) Nicht so verhielte es sieh wenn man mit Luzz. 1179 liest: Es bringt die Thorheit in hohe Stellen Viele. Die Wortstellung ist dieser Aenderung nicht günstig.

366	Kuh. X, 7--8.

Sklaven und Fürsten zu einander auf den Kopf gestellt wird; . hoc discrimen, sagt Justin XLI, 3 von den Parthern, inter servos liberosque est quod servi pedibus, liberi nonnisi equis incedunt, dieser Unter-schied wird aufgehoben, Fürsten müssen 1:'Iw`;-b32 d, i. 3a a (~;z+'b ) gehen und statt ihrer (Jer. 17, 25) sitzen Sklaven hoch zu Roß und herrschen über jene - ein widerliches Schauspiel (Spr. 19, 10).1 Der am persischen Hofe lange allmächtige Eunuch Bagoas (s. oben S. 222) ist ein Beleg für die schlimmen Folgen dieser Umkehrung des Natur-gemäßen.

Schwieriges gefährdet, Untaugliches macht Mühe, zu spät Dom‑
mondes nützt nicht X, 8-11.
Wie viel Zeit, Denkkraft und Papier ist verschwendet worden, um diese Versgruppe enger mit der vorigen zu verketten! Einige lesen in sie lauter Warnungen vor Empörung gegen den Despoten hinein (z. B. Ginsb.); andere setzen diese Sprüche in Bez. zu dem keineswegs beneidenswerthen Loos jener Glückspilze (z. B. Zöckl.); leichter und ansprechender sieht Lth. hier den Ged. exemplificirt, daß Regieren (regere hornines et gerere res humanas) eine schwierige Sache sei, wogegen Luzz, dadurch einen Anschluß gewinnt, daß er den Ged.,
hänge Alles vom Schicksal und nicht von des Menschen Weisheit ab, in v. 8-11 hinein interpretirt. In Wirklichkeit bildet dieses Stück ein Glied in der Ausführung des Thema's, welches der Verf. von 913 an behandelt: Weisheit und Thorheit in ihrem Wechselverhältnis, bes. in schwierigen Lebenslagen. Das Stichwort des vorigen Stücks ist ttl,lg Gelassenheit, welche sich hütet, Bösem mit Bösem entgegenzutreten, und das Stichwort des jezt folgenden Stücks ist 7" ins vorsichtige und vorsorgliehe Anpassung der Mittel an das was man zu leisten vorhat. Der Verf. präludirt mit vier Sätzen, welche beispielsweise besagen, daß wer sich einer schwere Arbeit unterzieht zugleich auch sich den damit verbundenen Gefahren aussetzt v.8. 9: Wer eine Grube gräbt kann hineinfallen, wer Gemäuer einreißt den kann eine Schlange beißen. Wer Steine ausreißt kann sich wehe damit thun, wer holz spaltet kann sich dadurch gefährden. Die Futt. sind nicht Ausdruck des Nothwendigen, denn so gefaßt wägen die vier Sätze erfahrungswidrig; sie sind Ausdruck des Möglichen. Das Fut. ~tin+ ist hier nicht so vorhersagend gemeint wie da wo der Satz 8a ein Bild der Selbst-strafe des Anderen bereiteten Verderbens ist Spr. 26, 27. Sir. 27, 26. y1 1 (gummds, verkürzt aus g%ntrts) ist Spr. 26, 27 das Targumwort für 1-14, Grube, v. yna u„,,& = rsnü5 depressum esse. -a (i/-ns
schneiden) Abschneidendes, Abscheidendes ist eine zu Abgrenzung und Schützling um einen Garten, Weinberg, Gehöft gezogene Mauer; y'

1) In einer Selicba auf den 5. Bußtag von Epbraim b. Jakob aus Bonn heißt es mit Bezug auf diese Stelle: st '-,Z.1 Net.t9 ~iN äZ7n7, rb7 tenbtZ tiy~y der ..Xuecht reitet auf dem Rosse und sein Herr' geht - es sollte umgekehrt sein)

Koh. X, 8-10.	367

tiir ist das Umgekehrte von y'e tile Jes. 58, 12. In Mauerritzelt und Mauerlöchern, _zumal auf dem Lande (denn die Stadtmauer heißt null und -bn), pflegen Schlangen sich einzunisten; wer also ein solches Gemäuer einreißt, hat sich darauf gefaßt zu machen, daß die Schlange die er stört ihn dafür beißt (vgl. Am. 5, 19). Steine ausreißen Vbn ist Synon. von a ri Steine brechen Jes. 51,1; doch bed. nyii gew. nicht den Steinbrecher, sondern den Steinhauer (Steinmetzen), 717iZ v.3?. aus-reißen bed. auch 1 K.5,31 nicht ,transportiren` und hier neben dem Holzspalten ist sicher in das Losbrechen am Fundort d.i. im Steinbruch oder Schachte zu denken. 74e bed. sonst sich betrüben, hier wo nicht innere, sondern äußerliche Affektion in Rede steht: schmerzhaft verletzt werden oder reflexiv: sich schmerzhaft verletzen; das Derivat 7e bed. auch saure Arbeit, aber diese .Bed. in das Ni. hereinzuziehen (,der hat schmerzhafte Mühe davon`) ist gegen den Sprachgebrauch und gegen den hier, wo .überall thatsächliche Schädigungen in Aussicht genommen werden, beabsichtigten Sinn. Demgemäß ist auch u
wofür es mischnisch ine7R 1727 ,bringt sich in Gefahr` (s. das Glossar) heißen würde, von Leibes- undLebensgefahr zu verstehen, vgl.)n1buT auch der in Lebensgefahr ist Gittin 651). r~5:bb~ 1+N ~s71UT'i wer ein in Todesnoth befindliches Thier schlachtet Chullin 37a, und es ist sonach nicht nöthig, mit Hitz. u. A. nach vulnerabitur des Hier. zu übers.: „der kann sich verwunden daran" - ein von 1477 (1'72) Schneidewerkzeug abgeleitetes denom. 15 einschneiden, verwunden gibt es nicht. 1 Der Gesamtsinn der 4 Sätze reducirt sich nun freilich nicht darauf daß wer Gefährliches unternimmt sich der Gefahr aussetzt; der Verf. will damit in dieser vom Unterschiede der Weisheit und Thorheit handelnden Spruchreihe sagen, daß der Weise sich da überall der Gefahr bewußt ist und davor hütet. Unter diesen bestimmten Gesichtspunkt treten v. B. 9 durch den folg. Spruch; eben die Weisheit hat den Nutzen, den mannigfachen Gefahren und Schwierigkeiten, welche jedes Unternehmen mit sich bringt, zu begegnen. 2 Dies wird an einem fünften Beispiel erläutert und dann mit Bezug auf alle zus. ausgesprochen v.10: Wenn stumpf geworden das Eisen und er hat nicht die Vorderseite geschlifen, so nm/1 er die Kraftanstrengungen verstärken, der Vortheil aber der Zurechtmachung ist Weisheit. Dieser Spruch vom Eisen d. i. Eisenwerkzeug (was .1114 v. tl5 durchstechen wie der arab. Eisenname	Spitzes von Haus aus bed.) ist der schwie‑
rigsten einer im B. Koheleth, sprachlich der schwierigste weil kaum anderswo so viel Spracheigentümliches und Ulibelegbares zusammen‑
1)	Der hihirasch versteht das alles ethisch und illustrirt es durch das ßeispiel Rabsake's [wir wissen jetzt daß das halb assyrische halb akkadisehe rabsak den militärischen Obersten bed.], welchen die Sage zu einem Bruder Manasse's und einem Renegaten im assyr. Dienste macht, der ebendeshalb reines verstanden habe.
2)	So richtig Carl Lang in seiner Schrift „Salomonische Kunst im Dealtet. Ein Beitrag zur Gesch. der hebr. Spruchdichtung" (Marburg 1874). Er sieht in v.8-10 einen schönee Siebenseiler. Seeblich über gehört auch v.11 noch gti dieser Gruppe.
1)	

24

368	Hoh. X, 10.

trifft.' Die alten Uebersetzer bieten nichts für das Verständnis. Die Dialogisten haben hier an dem b;t einen Anhalt, welches sich fragend fassen läßt, aber wo wäre die syntaktisch wie sachlich sich kennzeichnende Antwort? Auch die Erklärungen, welche bsb,417 in der allerdings nächstliegenden Bed. von Kriegstruppen verstehen, bringen es zu keinem annehmbaren Ged.; denn der Ged., daß sogar stumpfes Eisen, sofern es nicht ein ganz verdorbenes Aeußeres hat (9i* wen -A mim» oder: auch wenn es keine geschliffene Schneide hat (Raschi Raschbam), Kriegstruppen wehrhaft machen oder überwältigen kann, würde auch wenn er wahr wäre nicht in den Zus. passen; Ginsb. erkl.: wenn das Eisen stumpf und er (der gegen den Tyrannen zu Felde Ziehende) hat es nicht zuvor geschliffen (we nach Hier. für b'+?5'?, was unmöglich und übrigens zu nichts führend, da web , ehedem` aber nicht ,zuvor prius ` bed. Ew. § 220a), so verstärkt er (der Tyrann) seine Kriegstruppen, wogegen Weisheit den Vorzug hat, das Misverhältnis (ohne daß es zu so ungleichem Kampfe kommt) auszugleichen - aber der Herrscher der vorigen Gruppe ist hier Iä.ngst von der Scene abgetreten und es ist abenteuerliche Fantasie, welche den in v. 4 Angeredeten in dem Ne 10a wiederfindet und sich ihn als Rebellen vorstellt und bis zur kriegführenden Macht, aber löffelgardenartig mit ungewetzten Schwertern, aufbauscht. Der rechte Sinn ist für das Ganze im Allgem. wenigstens schon gefunden, wenn man nach dem Vorgange Abulwalids und Kimchi's b+~'+rl mX von Verstärkung der Kräfte, Steigerung der Kraftanstrengungen, nicht wie AE von Besiegung, Ueber‑
bietung, Uebersteigen derselben faßt; "i;	bed. stark machen, ver‑
stärken Sach. 10, 6. 12 und b'+ M als Plur. von	Kraft läßt sich mit
bt~~n '+gib 1 Chr. 7, 5. 7. 11. 40., dem PIur. von 3'+rs	belegen;
LXX übers. d wc ueis (5vveos'.dsi und Pesehitto hat 1.Z (;r) für dvvci,uelg Act. 8, 13. 19, 11 (vgl. chald. syr. blirsr;ti sich stärken, gestärkt werden). So die Worte 5x7 b~~mti von intentio virium verstehend und zwar nicht zum Zwecke der Schleifung (Lth. Grot.), sondern des Holzspaltens u. dgl. (Geier Desvoeux Mendelss.) gewinnen alle neueren Ausll. mit Ausnahme Weniger, die sich auf eigene Wege verlieren, den gleichen Ged. daß die Weisheit in allen Unternehmungen vor der Thorheit die Herrichtung zweckdienlicher Mittel voraus hat. Die Differenzen in Erklärung des Einzelnen lassen den. Kern dieses Ged. unberührt. Ritz. Bötteh. Zöckl. Lang u. A. machen zu 1i den Holzspalter oder überb, den Arbeiter zum Subj., indem sie folgerecht well auf das Eisen beziehen und gegen die Acc. den Nachsatz mit'5?P beginneu: „Wenn er (einer) das Eisen stumpf gemacht hat und es ohne Schneide ist, so schwingt er und strengt die Kräfte an ' time- -etb ohne Schneide (A für tö »wäre sprachrichtig wie bi t3b kinderlos 1 Chr. 2, 30, 32. Ew. § 2868, und 3?p hätte eine durch Ez. 21, 26 einiger-maßen belegbare Bed. Aber zugegeben daß bpbp, welches dort ,schütteln` bed., sich von Axtschwung sagen Iäßt (wofür man auf äthiop. kualkuala, Icalkala vom Schwingen des Schwertes verweisen raun), so

Hoh. X, 10.	369

war doch ibi P (+irrt bp?) zu sagen, und übrigens bed. tee nicht wie sD die Schneide, sondern als etwas weiterer Begriff die Vorderseite (Ez. 21, 21 vgl. assyr. pan ilippi Schiffsvordertheil); ,es hat keine Schneide' wäre durch (rsi '+) mu .e3 eire oder (11;rm, ra-,iiru) ti 0.59 =et Nl 1 auszudrücken gewesen. Wir übers. deshalb : Wenn das Eisen stumpf geworden hebes factum sit (denn das Pi. von Intransitiven hat öfter die Bed. eines Inchoativ- oder Desidorativstamnis wie 'ce? wenig worden decrescere 12, 3. ri hebescere, caligare Ez. 21,12: Ew. § 120d) und er (der es handhabt) hat die Vorderseite nicht geblänkt (geschliffen), so wird (muß) er die Kräfte verstärken. rt7mti geht nicht auf das Eisen, sondern da die Selbigkeit des Subj. zu betonen (wie z. B. 2 Chr. 32, 30) kein Grund vorlag, auf den Arbeiter und macht also, wie bei der andern Erklärung, den Wechsel des Subj. bemerklich (wie z..B. 2 Chr.26,1). Die Wortstellung bpbre b'm-A mim et ille non fadem (ferri) exacuit ist wie Jes. 53, 9 vgl. auch die Stellung des t 2 S. 3, 34. Num. 16, 29. biß'?? oder br2 1? ( mit a bei dem halbgutturalem p, vgl. -ip`;p Num. 24, 17) bed. von der Wurzelbed. levem esse biblisch mit Leichtigkeit d. i. Schnelligkeit bewegen (wie auch im Arab. und Aethiop), schütteln (wonach LXX Syr. es mit vccecioaeiv m'1 ,schütteln und dadurch trüben` wiedergeben), mischnisch leicht, gering machen, herunterbringen, verderben; hier bed. es leicht = eben und glatt machen (Gegens. des Holperigen und Schartigen), eine Bed. deren Möglichkeit das schon von den jüd. Lexikographen und Ausll. verglichene b? reise Ez. 1, 7. Den. 10, 6 verbürgt, welches von allen alten Uebers. ,glänzendes Erz` übersetzt wird, und welche wahrscheinlicher ist als Ewalds von der Wurzel kal brennen, glühen abgeleitetes ,stählen`.i Mit thbil-1 beginnt der Nachsatz; der Stil Koheleths kennt dieses 1 apod. in Bedingungssätzen (,nn r~1üW 1'i"i) 4, 11 vgl. Gen. 43, 9. Ruth 3, 13. Iob 7, 4. Mi. 5, 7 und liebt invertirte Wortstellung für den Zweck der Emphase 11, 8 vgl. Jer. 37, 10 und oben zu 7, 22 (S. 324). In 101) folgt der die Nutzanwendung enthaltende Gemeinplatz. Irrig übers. Hitz. Elst. Zöckl.: und ein Vortheil ists tüchtig zu handhaben
Weisheit, indem sie statt des Inf. abs. unnöthiger Weise (s. Jes. 22, 13) den Inf. constr. "gis?m lesen und m7-e'r, 7'it591, was eine schlechhin unsagbare RA, verbinden. 1'914?1-! bed. in den rechten Stand setzen, prädisponiren (s. das Glossar) und die Sentenz will also sagen: der Vortheil, welchen Instandsetzung d. i. Bereitstellung der zweckdienlichen Mittel gewährt, ist Weisheit, d. h. Weisheit trägt diesen Vortheil in sich, bringt ihn mit sich, concret: ein Weiser ist wer auf diesen Vortheil bedacht ist. Möglich wäre freilich auch daß mnü geradezu' nach Art der in mieses und ?745i 1 ,gelingen` oder causativ ,gelingen machen` (Lang) bed. Man könnte erkl. wie z. B. Kn.: Vortheil des Gelingens oder Gedeihenlassens ist Weisheit d.h. sie ists, welche diesen Gewinn gewährt. Aber die im nachbiblischen Hebräisch herrschende
1) s. über die zwei Wurzeln Friedr. Delitzsch, Iedogermanisoh-semitische
Studien S.91 f.
Delitz9eh, Hoheslied und Hoheleih.

370	Kob. X, 11.

Bed. der Tauglichmachung, der Zurüstung, der einem bestimmton Zwecke oder Erfolge entsprechenden Prädisposition ist dem Exempel, aus dem das Porisma gezogen wird, weit angemessener. Buxtorf übers. das Ili. als Mischna-Wort mit aptare, rectij rare. Tyler stellt neben rigid guidance die Bed. pre-arrangement zur Wahl, die wir vorziehn. i Der letzte Spruch dieser Reihe gibt das Unnütze des zu spät Kommenden zu bedenken v. 11: Wenn die Schlange beißt anbeschworen, so hat keinen Nutzen der Beschwörer. Der Talmud faßt dieses bi wie auch das in v. 10 fragend: Beißt die Schlange ohne Einflüsterung d.h. ohne daß providentielle Bestimmung sie dazu treibt jer.Peah I, 1. Aber si1-bed. außer des. 26, 16., wo flüsterndes Gebet gemeint ist, Geflüster von Zauberformeln; Schlangen 2iii nm'a'1" 'i±i Jei. 8,17 sind nicht zu beschwörende (bändigende). Eher ist für liui',l? bv_ die Bed. Verleumder möglich, die ihr in der sinnigen Haggada Taanith 8a gegeben wird: Alle Thiere werden dermaleinst allzusammen der Schlange sagen: Der Löwe tritt zu Boden und frißt, der Wolf zerreißt und frißt, was hast du aber für Genieß von deinem Beißen? Und sie antwortet ihnen: lsni5m b? '2b Mm" 1"ie „auch der Verleumder hat ja keinen Nutzen". Hienach übers. Trg. Hier.Lth., aber ist nx conditional und das ti von i" '+ Vorder- und Nachsatz verknüpfend, so muß fenbrn
den Mami der Zunge, näml. der zauberkundigen Zunge und also den Beschwörer (LXX Syr.) bed. Diese Benennung des Zauberers, eine von vielen, ist nicht unabsichtlich; die Zunge ist ein Werkzeug wie das Eisen v. 10 - dieses wenn es nicht unnöthige Mühe machen soll muß geschliffen sein und jene muß, wenn sie das Bezweckte leisten soll, zur rechten Zeit gebraucht werden. Die Schlange beißt
wenn sie beißt ehe es zur Beschwörung gekommen ist (vgl. imis
ehe noch sein Tag ist Iob 15, 32); es gibt nach Ps.`58, 5 auch Schlangen welche beißen ohne sich beschwören zu lassen, hier aber ist dies die Pointe daß sie der Beschwörung zuvorkommt und daß also der Beschwörer zu spät kommt und von seiner Zunge keinen Gebrauch zu dem beabsichtigten Zwecke machen kann, und also kcinenVortheil von seiner Kunst hat. Wolvermittelt schließen sich hieran Sprüche vom Zungengebrauch des Weisen und Zungenmisbrauch des Thoren.
Gehaltloses Geschwätz und zielloses Mühen des Thoren X, 1215.
Weisheit ist es, wie die vorige Spruchreihe gezeigt hat, sich vor-zusehen, sich mit den rechten Mitteln zu versehen und die rechte Zeit wahrzunehmen. Diesen dritten Charakterzug des Weisen hat v. 11 durch ein Beispiel aus dem Bereiche desjenigen Handelns, welchem die Zunge als Werkzeug dient, veranschaulicht. Ein auf das was des Wei‑
2) Auch die zwiefache haggadieshe Erklärung l aanilke 8s gibt dem 'nenn die Bed.,von vornherein (unj "sn) in den rechten Stand setzen.' Wie dort der Talmud denkt das Trg. hei bin= an Lev. 26, 19. Lth. Tibers. bis'57sbr_ richtig, folgt aber weiterhin der unmöglichen Hebers. des Hier. 1nuhle inbore ea:acaetur, et post indusiriasn sequelur sapientia.

Koh. X, 12-14.	371

sen und was des Thoren Rede wirkt bezüglicher Spruch kommt also nicht unerwartet v. 12: Die Worte des Mundes des Weisen sind Anmut, die Lippen des Thoren aber verschlingen ihn.. Die Worte aus des Weisen Munde sind 11 Holdseligkeit d. i. botnselig ihrem Inhalte, ihrer.Form und Sprechweise nach und also auch Huld, Zuneigung, Beifall erwerbend, denn Bildung wirkt Zuneigung Spr. 13, 15 und wes-sen Lippen Anmut, der bringt es so weit daß er einen König seinen Freund nennen kann Spr. 22, 11., obschon laut 9, 11 auch das nicht immer so geschieht wie sich erwarten ließe. Die Lippen des Thoren dagegen verschlingen ihn d. i. ziehen ihn ins Verderben. Das Pi. y?, welches Spr. 19, 28 hinunterschlucken und Spr. 21,20 verschlucken = verschlemmen, liederlich durchbringen bed., hat hier die metaphorische Bed. verderben, aus dem Wege räumen (denn was verschlungen wird "das verschwindet). mime'ie ist Nobenform zu "t;'4Si) wie aram. ei?. Die Construction ist wie Spr. 14, 3 „die Lippen der Weisen tiles schirmen diese"; die Vorstellung der Einheit überwiegt in dem Begriffe der Lippen als Redewerkzeug die Vorstellung der Mehrheit. Die Rede, der Weisen ist herzgewinnond und die des Thoren selbstverderberisch, denn wie dies begründet wird v. 13: Der Anfang der Worte seines Mundes ist Narrheit und das Ende seines Mundes ist schlimme Tollheit. Von Aberwitz ausgehend steigert sich das was aus des Thoren Munde laut wird bis zur Tollheit, welche aus Uebermut, Leichtfertigkeit und Wahnwitz zusammengesetzt ist und wie sio scholl an sich ein Symptom geistig-sittlicher Verdorbenheit ist für ihn selbst Verdorben zur Folge hat (Spr. 18, 7). Das Eigenschaftswort myn ist wie in v-i
welches mit r1.in ne-j wechselt 6, 2. 5, 12 u. ö. DasTEnde seines Mundes, näml. des redenden, ist s. v. a. das Ende der Worte seines Mundes, näml, das Ende, bei dem sie zuletzt angelangen. Statt reim heißt es hier bei hinzutretendem Adj. mit der üblichen Endung der Abstracta m5'a'~im. Wie zwischen diesen beiden Polen der Narrheit und argen Tollheit die Rede des Thoren geartet ist, sagt der folg. Spruch: er redet viel und als ob er Alles wüßte v. 14: Und der Narr macht viele Worte, während doch der Mensch nicht wei/f das was sein wird, und was sein wird wenn er nicht mehr ist wer kann ihm das an-zeigen?. Das " zu Anfang entspricht lateinischem accedit stand. Daß der welcher 12b b11 genannt wurde nun ~?om heißt, kommt daher daß unterdes my3?t? von ihm prädicirt worden ist. Das Verh. von 14b zu 14a bestimmt Geier richtig: Probatur absurditas multiloquii a communi ignorantia ac imbecillitate hurana, quae tarnen praecipue döminatur apud ignaros stullas. Man vermißt vor s:I"'zi'a ein ,obgleich' (a Neh. 6, 1 oder oa "? 8, 12); der Satz ist denn Hauptsatze umstandssatzartig untergeordnet wie Ps. 5, 10 „ein geöffnetes Grab ist ihre Kehle ei> ~ti~"'an1 obschon sie ihre Zunge glätten d. i. schmeichlerisch reden." LXX Syr. Symm. Hier. suchen der Tautologie id quod futurum est et quod futurum est (vgl. dagegen 8, 7) abzuhelfen, indem sie hsrun
m"m" nee lesen. Aber das zweite quod. futurum est erhält ja durch 7,*i,1i	seine unterscheidende nähere Bestimmung. " Kitz. erkl.: „was
24"

372	Roh. X, 14-15.	Kohl, X, 16-17.	373

geschehen wird und was nach diesem (Geschehenen) geschehen wird." Schwerlich richtig: das '1ti, der Parallelstelle 6, 12 vgl. 7, 14. 9, 3 fordert für das Suff. persönliche Beziehung, so daß also 1'"11-#n wie Dt. 29, 21 ,von sein& Tode au und weiterhin' bed. Erst wird also dem Menschen das Wissen um die Zukunft abgesprochen, dann das Wissen um das was nach seinem Tode mit ihm und was da überhaupt geschehen wird. Der Narr geberdet sich ohne alles Bewußtsein der menschlichen Kurzsicht wie einen Allwissenden und macht über Alles und Jedes einen Schwall von Worten, indem er sich bei seiner Unwissenheit, welche weit hinter dem für den Menschen möglichen Wissen zurückbleibt, erfolglos abmüht v. 15: Mühsal der Thoren ermüdet ihn, welcher nicht wei/j zur Stadt zu gehen. Wenn man nicht er-klären will: Mühsal wie die Thoren sie haben ermüdet ihn (den Narren), so haben wir hier eine ebensolche synallage numeri wie Jes. 2, B. IIes. 4, 8., indem aus dem Plur. in den distributiven oder individualisirendön Sing. übergegangen wird, Eine größere Anomalie ist die Behandlung des N. b~v als Fern. (größer noch als die gleiche des N. n I
8, 11., welche attractionelle Erklärung zuließ und ohnehin bei einem Fremdworte nicht befremdet). Nimeid Nieidol 10a meint, rni sei im Sinne von gedacht.- unmöglich, denn so sagt man nicht. Hitz. und mit ihm Hgst. sieht den Anlaß der Synallage in dem Mislaut des Masc. 'SM, aber man sagt unbedenklich b;r'' Mi. 5, 6. tir7bwti Jas. 6, 26 u. dgl. Ein fem. unitatis (Böttch. § 657,4) kann bnv hier auch nicht sein, denn es bez. das mühevolle Streben des Thoren im Ganzen und Einzelnen. Man wird also anzunehmen haben, daß der Verf. sich die Freiheit genommen hat, b , einmal (vgl. dagegen 2,18.21) als Fern. zu gebrauchen, wie der das Sprachhuch einleitende Dichter Spr. 4, 13 einmal h07u als Fern: behandelt und wie das gleichgestaltete 1,ts doppelgeschlechtig ist. Der Thor echauffirt sich und plagt sich ab, als ob er die Welt aufklären und glücklich machen könne, er welcher doch nicht zur Stadt zu gehen weiß. Ew. hem.: „wahrscheinlich sprichwörtlich, näml. die großen Herren in der Stadt zu bestechen." Für uns, die wir uns hier trotz v. 16 nicht mehr mit dem Tyrannen v. 4 sehleppen, sind dergleichen Ged., welche Zus. erzwingen sollen, unnöthig. Auch Hitz. und mit ihm Elst. Zöckl. denken an die Stadt als Sitz der Regierenden, von denen der Druck ausgeht, bei denen aber auch Hülfe gegen den Druck zu suchen. Nichts von dem allen! Nicht zur Stadt zu gehen wissen ist s. v. a. sich nicht einmal auf gebahnter Straße zurecht-finden können und gleich jenen Syrern 2 K. 6, 18 f. mit Blindheit geschlagen sein. Der Weg zur Stadt ist via notissima et trilissima. Richtig Grot. wie AE: Multi luaeslionibus arduis se fatigant, cum ne obvia quidem norint, quale est iter ad urbem. u"v-bs! für ti"sti-hre lautet vulgär. Auch im Griech. wird.ird2tg als in sich selbst determinirt gebraucht und Athen heißt AGTV meist ohne Artikel. Stambul aber, dessen Name dem sprichwörtlichen ,nicht h',N-3.t zu gehen wissen' als Illustration dienen kann, ist s. v. a. sis z71v .nö21v. Grätz findet hier eine Anspielung auf die stadtscheuen Essäer - habeat Bibi!

Drittes Schlußstück mit Finale und Epilog:

A) Warnungen vor faulem Schwelgen und Unvorsichtigkeit und Auf-ruf zu frisch wagender heiterer Ausbeutung des Lebens X,16-Xl, 7.
Landesglück, Landesunglück und rathsame Vorsicht X, 16 ff.
Die Ausll. haben auf alle Weise engeren Zus. der folg. Sprüche von Fürsten schlechter und guter Art mit dem Vorausgegangenen zu erzwingen gesucht. flitz., mit Recht von dieser foreirten Yermittelung unbefriedigt, zerhaut den Knoten, indem er v.16-19 dem Thoren v. 15 in den Mund gibt: Koheleth verweise ihn in v. 20 diesen kecken Freimut und warne ihn vor dergleichen Reden; denn gesetzt, v.16-19 seien Worte IRoheleths, so schlage er in v. 20 sich selbst „aufs Maul". Diese schimpfliche Verkehrung des Sachverhalts richtet sich selbst. Die vermeintlichen Thoren-Worte gehören zu den eigensten, affektvollsten, schönsten des e21-1, welcher das B. Koheleth geschrieben hat, und die Warnung v. 20, dem Könige nicht zu fluchen, steht mit dem Wehe v. 16 in keinem Widerspruch; Jesaia gegenüber Ahaz, Jeremia gegenüber Zidkia zeigen thatsäcblich, wie beides vereinbar, und die Apostel bestehen auf ihrem 'rdv (3awt1 ta Tweede auch in neronischen Zeiten. Eher läßt sich sagen, daß der Verf. in v. 16 von den Thoren insgernein (v. 15) auf die Thorheit in Königs- und Fürstenstellung zu sprechen komme. Aber für das Unziemliche und Unsittliche, was an diesen hohen Herren gerügt wird, ist ,Thorheit` nicht der charakteristische Name. Das B. Koheleth lenkt von 10, 1G an zum Schlusse. Da es sich als Lebensweisheits-Predigt Salomo's gibt und durchweg ein scharfes Auge auf die Machthaber und ihre Umgebung hat, so befremdet es nicht, daß es auf das 10, 4	7 behandelte und also kaum"
verlassene Thema jetzt wieder zurückkommt v. 16. 17: Wehe dir, Land, def3 König ein Knabe, und dessen Fürsten mit frühem Morgen tafeln! Heil dir Land, de/f König ein Edler, eend dessen Fürsten zu rechter Zeit tafeln, mit Manneskraft und nicht mit Betrinken! Ueber
'''>l s. das Glossar S. 197. Statt ''sas würde die ältere Sprache lieber 9an iss "L>:P sagen. Und statt s'5 könnte nach Spr. 30, 22 sachlich richtig auch 1 gesagt sein, aber nicht wie Grätz meint, der bes. aus diesem Verse die Abzielung des Buches auf Herodes (den „Sklaven des Hasmonäer-Hauses", wie ihn der Talmud nennt) folgert,
in gleicher Bed. Denn bed. zwar zuweilen z. B. als Beiname Ziba's (2 S. 19, 18) den Diener, nie aber den Sklaven als solchen, so daß es hier in letzterem Sinne Gegcns. von eyisi-1 sein könnte; es ist nach Jes. 3,12 zu verstehen,, und Salomon, Bischof von Constanz, verstand dieses Wehe richtig, indem er es zur Zeit des letzten deutschen Karo-fingere, Ludwig III. des Rindes, erfüllt fand. 1 1z7 ist ein sehr dehn-

1) Vgl. Bilehmanns Geflügelte Wdrte S. 178 der 5. Aufl. (18G8).

374	Koh. X, 16---17,

barer Altersname. König Salomo und die Propheten Jeremia und Sacharja zeigen, daß ein '-ix hohem Amte geistig gewachsen sein kann; bier aber ist ein Minderjähriger gemeint, der selber zu regieren unfähig ist und sich darin als kindisch zeigt, daß er sich von schlechten Leitern nach deren Belieben gängeln läßt. Der Verf. denkt wol 16v an die Häupter der Aristokratie, welche den Schattenkönig iu ihrer Gewalt haben: sie sind darauf bedacht sich selbst zu mästen, schon mit Morgenanbruch beginnen die Gelage. Wenn wir mit „essen" übers., so lautet 16b als ob Frühstücken Sünde wäre --- uns gilt so 'uisverständliches Abbreviren des Ged. als Stilfehler, nicht aber dem Hebräer. 1 Das' =t1 (kurz für flnä b_z Ps. 14,4) ist hier Essen um zu essen, Essen als Selbstzweck, Essen welches schon mit frühem Morgen an die Stelle frischer durch Gebet geheiligter Berufsarbeit tritt. Statt `y'''$ 17a sollte es eigentlich :yheißen, aber 1) hat 47vx die aus seinem interjectionalen Gebrauche erklärliche Eigenheit, auch bei hinzutretendem Suff. in der Form des st. constr. zu verbleiben,
denn man sagt ry"7e für :y"` :l.,	für 1"7,1 1; 2) schiebt sich von
da aus die Singularform 1, flectirt •e2, unter, so daß '''De oder, correkter geschrieben, :i':'4.2 und arle Spr. 29, 19., dieses für sn.t, gesagt wird (vgl. oben S. 50 mit.). Heber o"'77r-?_ s. das Glossar S.199; das Stammwort bed. weiß s. (s. zu_ Gen. 40, 16), der Edle heißt ~n kg'. 34, 12 und als Edler von Geburt genauer oder auch blos umschreibend (Gesenius' Lehrgeb. S,649) m41'A-s- iz von der helleren Gesichtsfarbe, durch die sich Vornehme vor Leuten aus dem Volke kennzeichnen (Thren. 4, 7). An u. St. ist "7dr- t ein ethischer Begriff wie z. B. auch generosus zu einem solchen wird, indem sich mit der Vorstellung des Geburtsadels die des Gesinnungsadels verbindet und letztere überwiegt (vgl. den zu lIobesl. 7, 2 bemerkten umgekehrten Gang den ='s:e nimmt) : wohl dem Lande, dessen König ein Edelmütiger, ein Mann voll nobelem .,Charakter oder, wenn wir dein ns.ntn-+2 die mischnische Bed. unter-legen, ein wahrhaft Freier ist (vgl. Joh. 8, 36 övreo; i'2 fspos). Von den Fürsten nach eines solchen Königs Vorbild gilt das Gegentbeil des 16b Gesagten: sie essen nicht schon am frühen Morgen, sondern M
zu rechter Zeit; überall sonst wird dies mit inya (3, 11) ausgedrückt, hier ist der dem griech. gv zcaQq), dem lat. in tempore entsprechende Ausdruck wer durch den Gegens. 74 veranlaßt. Das rechtzeitige Essen wird näher durch "n_ ri3ti r,~7aan charakterisirt. Hier., welchem Lth. folgt, übers. ad re/iciendunm et non ad luxuriam. Ilitz. Ginsb. Zöekl.: für Stärkung nicht für Völlerei, aber daß n den Zweck einführen könne (nach Hitz. von rt des Tausches ausgehend), haben wir bereits 5.256 Z. 12 ff. in Abrede gestellt. Der Verf., dies sagen wollend, hätte tirdb Hbs sl-'=5 geschrieben. Besser Hahn: in Stärke, aber nicht im Trunk d, i. als Helden, aber nicht als Trinkhelden (Jes. 5, 22). So ist wol auch Ewalds „in Tugend und nicht in Schwelgerei" gemeint. Aber was soll das heißen: in Tugend d. i. Manneswürde essen? Der Verf.

1) s. darüber Gesch. der jüd. Poesie S. 188 f.

Koh. )1, 17-19.	375

gesteht ihnen vielmehr zu, in Manneskraft zu essen d. h. so wie diese es heischt (vgl. den Plur. in der Bed. Vollkraft Ps. 71, 16 und Vollmaß Ps. 90, 10), nur nicht "rvs5 so daß das Mahl das Trinken zum Haupt-zweck hat. Gut Kleinert: als Männer und nicht als Völler. Die Masora macht zu +r~'? die Bem. r" d, h. 'r i hat hier eine Bed., die es sonst nicht hat, es bed. Trunk, anderwärts Einschlag des Gewebes. Das Trg. gibt dem Worte die Bed. Schwäche (r+e rl) nach dem Midrasch, welcher es durch tiü"le (in Schwachheit) erkl.; Menahem b. Saruk hält in diesem Sinn nnw2 Jer. 51, 30 damit zus. Der Talmud Sehebbath 10a aber orkl. es richtig durch 1?"-b2 rynvsa.
Da nun v. 19 immer noch mit den Fürsten zu thun hat (denn auf diese geht wenigstens mittelbar das sein Subj. in sich selbst tragende Q"iis), so bekommt auch der folg. Spruch von den Folgen der Faulheit in dem Rahmen dieses Fürstenspiegels eine besondere Beziehung v. 18: Durch Faulenzen senkt sich das Gebälk, und durch Leifheit der Münde sickert das Haus. Ew. Redslob Olsh. Hitz. Fürst wie schon AE verstehen den Du. n?>,'?ss, von den zwei faulen Händen, aber ein ähnlicher attributiver Adjektiv-Du. ist im Hebr. nicht aufzuweisen, wo-gegen b?le , t IM:o? Jer. 50, 21., t,?rse und gewissermaßen auch ta?rr m (durchaus Buntes) für steigernde Verwendung des Duals sprechen; bnn52Y -verhält sich zu r'?Yy wie Faulenzen zu Faulheit, es bed. doppelte d. i. große anhaltende Faulheit (Gesen. im HW und Büttcb. in der Neuen Aehrenlese zu u. St.). Wäre e"r21' eine attributive Benennung der Hände, so wäre a?l_~ r i5 Niedrigkeit d. i. Hängenlassen der Fände daneben matt; jenes stünde besser au zweiter als erster Stelle. Heber den Unterschied von n'te l (das Gebälk) und M}?r?r, (der Bälkende contignans) s. die textkrit.Bem. Indem Erzfaulheit Alles unter-läßt was das haus in Stand erhalten könnte, senkt sich (W.' Ni.:ye) das Balkenwerk und das Haus tropft d. L läßt den Regen durch (er mit o trotz der intrans. Bed.), vgl. das arab. Sprichwort von den drei Dingen die das Haus unleidlich machen im Comm. zu Spr. 19, 13. Auch das Volksgemeinwesen, welchem Könige und Fürsten vorstehen, ist ein n?a wie z. B. Israel das Haus Jakobs und ähnlich genannt wird. Vergessen die Regenten ihrer Pflicht, indem sie ihre hohe Stellung misbrauchen, ihren Lüsten zu fröhnen, so wird das Reich (der Staat) zu einem baufälligen und keinen Schutz mehr gewährendenHause und zuletzt zu einer r3ue einem eingestürzten Gebäude Jes. 3, 6. Es wird dies durch Faulheit und die ihr verschwisterte verschwenderische Vergnügungssucht v. 19: Zu Belustigung hüll man Mahlzeilen und Wein erheitert das Leben, und das Geld stellt Alles zu Diensten. Bei o'.#
ist ohne Zweifel an die schlechten Fürsten gedacht, aber wol nicht unmittelbar, da 16b zu entfernt ist, um das Subj. zu v. 19 herzugeben. Das Subj., welches n"i in sich selbst trägt (= ne) könnte syntaktisch ein bestimmtes sein wie z. B. Ps. 33, 5 nr:1 er, Jahve, liebt, also: jene Fürsten oder auch aus v. 18: solche faule Menschen; aber besser faßt man fl"is:y wie z. B. G"yxi Ex. 5, 16 (Ew. § 200a) und wie in der Mischna rnip man liest u. dgl. mit grammatisch unbestimmtem

376

Roh. X, 19.

Hoh.	20. XI, 1.

377‑

Subj.: man macht, so aber daß dabei die eben gezeichneten Faulen und im Fürstenstande gemeint sind (vgl. den ähnlichen Gebrauch des inf. abs. wie bier des Particips im•GeschichtsstiiJes.22,13). Durchaus verfehlt übers. Ginsb.: „In Lustbarkeit wandeln sie Brot und Wein, welcher das Leben erheitert." Wenn und tir als dessen Obj. heisammen stehen, so bed. dies ,das Mahl bereiten' Ez. 4,15 vgl. cn 7n~ Dan. 5, 1. Hier wie dort bed. trb n"i s) eoenam faciunt (parant).
Das b von p rr_'a ist nicht Zeichen des Factitiv- Obj. (wie	des. 44,
17) und auch nicht, wie Hitz. annimmt, das zuständliche womit adver‑
biale Begriffe gebildet werden z. B. Toren. 4, 5 ttIls. o"5g r, wo Hier. richtig voluptuose d. i. leckerhaft übers. (s. E. Gerlach zu d. St.), sondern, was zunächst liegt und trefflich paßt, das des Zwecks : non ad debitam corporis refectionem, sed ad mera ludicra el stuita Baudia (Geier). 5iriv ist Lachen, wie das dem er 2, 2 das Uriheil spricht: du bist toll. Falsch ist es ferner 71 12r? zusammenzunehmen und r ie7 t"5n als Attributivsatz zu i"" zu fassen: dieses epilheton ornans des Weines wäre bier die unpassendste Abschwächung des beabsichtigten Bildes. Nur ein Scheingrund dafür ist es, daß der Verf. das was Ps. 104, 15 zum Lobe des Weins sagt hier nicht .zu einem rügenden Vorwurf verwenden könne; der Wein ist.freilich dazu da, des Menschen Herz zu erfreuen, hier aber ist von pflichtvergessenen Müßiggängern die Rede, denen vorzugsweise der Wein (Jes.5,12) herhalten muß, das Loben (dieses in Saus und Braus aufgehende Schlaraffenleben) zu erfreuen.
Das Fut. r ii ist in gleichem modalen Sinn wie 10a gemeint: der Wein muß ihnen das leisten. Und sie können schmausen und zechen, denn sie haben Gold und das Geld b r r ,res". Lth. trifft den Sinn: das gelt Anus jnen alles zu wegen bringen, der Satz lautet aber all-gemein und besser also nach Eier. die Züricher Bibel: dem gelt aber sind alle didige ghorsain. Schon die alten jtid. Ausll: vergleichen Hos. 2, 23 f. wo res mit deni Acc. des Bittenden ,der Bitte entsprechen, dem Verlangen willfahren' bed. An u. St aber ist 5~r nicht Objektssee. des Bittenden, sondern des Befragten, denn 1-0r wird sowol mit dem Acc, dessen dem man antwortet als dessen was man beantwortet verbunden z. B. Tob 40, 2 vgl. 9, 3. Unnöthig ist es mit Hitz. r?s." als Hi. zu fassen: das Geld macht Alles (den der das Geld hat) erhören, macht daß nichts sich seinem Gelüste versagt. Es ist das Kal: das Geld entspricht jeglichem Anspruch, erhört alle Wünsche, gewährt was immer man verlangt, verhilft zu Allein, wie 11Iena.nder sagt: „Silber und Gold, das sind meiner Meinung nach die nützlichsten Götter; haben diese im
Hause eine Statte, so wünsche was du willst (i sca	9oi 2s ); Alles wird dir werden" und Horaz epod. 1, 6, 36 s.:
Scilicet uxorem timt lote fidemque et anliess
Et genus et,jormattt regina pecunia donat,
Der Verf. bat nun den König, der ein Unglück und der ein Glück für das Land ist, und die Fürsten, wie sie sein sollen und nicht sein sollen, besonders aber das arbeitsscheue üppige Hofleben gezeichnet; jetzt tritt dieser Kritik eine Warnung an die Seite, welche nicht blos

Klugheit, sondern nach 8, 2 Religiosität zu ihrem Motive hat v. 20: Auch in deinem Benrufitsein fluche dem Könige nicht, und in deinen Schlafgemächern fluche dem Reichen nicht; denn die Vögel des Himmels entführen den Laut und der Geflügelte vermeldet die Rede. In den Bb. Daniel und der Chronik ist Y,' in der Bed. 7voldtg ein Synon. von b7 r und 1-91-,; hier wird es von LXX richtig mit t;vwidrlo't5 übers., mit dem sittlich-religiösen Begriffe des Gewissens deckt es sich nicht, aber es berührt sich doch damit, indem es das nach sittliehen Kriterien urtheilende stillinnerliche Bewußtsein (Psychol. 5.134) bezeichnet - sogar (t wie z. B. Dt. 23, 3) in diesem inneren Gedankenbereiche 1 soll man den König nicht verfluchen (vgl. 7, 21 f.), nicht den Reichen (was hier wie 6b ohne Unterschied des Gold- und Geburtsaristokraten den fürstlich Hochgestellten und über Geld, diesen nervus rerum, Verfugenden bed.) in den Schlafgemächern, den innersten Räumen des Hauses, wo man vor Verrätherei sicher zu sein und also was man denkt ohne Hehl äußern zu dürfen meint (2 K. 6, 12); denn die Vögel des Himmels möchten das Verlautbarte forttragen oder ausbringen (lat. deferrent, wov. delator), und ein Flügelpaar-Inhaber (vgl. Spr.1,17 Flügel-Inhaber), nach dem Chethib (dessen r des Artikels vom Kerl wie v. 3. 6, 10 unnöthig gelöscht wird): der Flügel-Inhaber (Doppelflügelige) das Wort weiter sagen (s. die textkrit. Bem.). Es ist dem Sinne nach das selbe was das vom Midrasch angeführte Sprichwort 5n"tim b"' ~ ,die Wände haben Ohren' besagt.2 Geier erinnert an die Schwalben, die zur Entdeckung des Vatermörders Bessus verhalfen, und die Kraniche, welche die Mörder des Ibyeus verrathen, als an aunähernde Verwirklichungen des hier hyperbolisch Gesagten. Die Hyperbel wäre freilich keine, wenn der Verf. an Brieftaubenposten (Paxton, Kitto) im Dienste der Spionage dächte. Aber die Begründung ist hyperbolisch wie hundert ähnliche in allen Sprachen:
Aares fort paries, oculos neues: ergo caoerc Debet gui loquitur, ne passim Gerba tiocere.
Handle klug, aber nicht überklug - die Zukunft ist Gottes; freue
dich des Lebens - das Jenseits ist dunkel XI, 1-8.
Es gibt Aus11. welche (wie z. B. Zöckl.) mit 11, 1 den Schlußtheil des Buches beginnen lassen und auf Verknüpfung mit deni unmittelbar Vorausgeg. verzichten; aber zum Schlusse lenkt das Buch schon mit 10, 16. Eine äußerliche Anknüpfung bietet trb 10, 19 für den hier folg. Spruch mit Itr15; aber da der Spruch 10, 20 dazwischen liegt, so ist diese Anreihung nach gleichem Stichwort urisicher. Ob eine mehr innerliche Verknüpfung vorhanden sei und welche, entscheidet sich
1)	IIgst statt den IIebergang von scientia zu conscientia natürlich zu finden gibt nach Hartmanns Vorgange dem :Xjig die Bed. Studierzimmer (wie Studium),
aber weder das Hebr. noch das Aram, kennt diese Bed., obwol 1's. 68, 13 Trg; an sie anstreift.
2)	s. Tendlau, Sprichwörter Nr, 861.
1)	
378	Koh. XI, 1.

nach der Auffassung von 11, 1., welche in zwei grundverschiedene Richtungen auseinandergeht, indem die Einen darin nicht scrupnlirende Wolthätigkeit, die Andern nicht serupulirenden Unternehmungsgeist empfohlen finden. Wir entscheiden uns für Letzteres: es ist eine vom Handel hergenommene Aufforderung zu frisch wagendem Handeln XI, 1: Lag dahinfahren dein Brot über den Wasserspiegel, denn im Verlauf vieler Tage wirst du es finden. nie meisten Angl., voran Talmud Midrasch und Trg.', fassen dies als Ermahnung zur Wolthätigkeit, welche, wenn auch ohne Gegenerwartung geübt, doch sich schließlich belohnt. Ein arm. Spruch Ben-Sira's (bei Buxtorf, Florilegiuin p.171) geht von dieser Auffassung aus: N5; p'27 te'i' e1i09 n12e eitel tzn ;:;1 streue hin dein Brot auf Wasser und Festland, am Ende der Tage findest du es wieder. Knobel führt aus Diez' Denkwürdigkeiten den arabischen Spruch gleichen Inhalts an: „Thue wohl, wirf hin dein Brot ins Wasser, dereinst wird dirs vergolten" und ebendies besagt der von Herd. verglichene Spruch in Goethe's Westöstlichem Divan:
Was willst du untersuchen,
Wohin die Milde fließt!
Ins Wasser wirf deine Kuchen -
Wer weiß wer sie genießt!
Auch Voltaire in seinem Prccis de l'Ecclesiaste en vers umschreibt nach dieser Auffassung:
Repandez aas bienfails aiec magnificence, M--"nm nun meins vertue= ne les refiisez pn.?. Ne zaus infbrinez pas de leer reconnoissance - Il esl grand, ii erl beeis de faire des ingrats.
Daß es statt „ins Wasser (Meer)" jener ähnlich lautenden Spräche hier bei Koheieth denn 119-22 heißt 2, macht keinen Unterschied; das morgenländische Brot hat meistens Kuchenform und ist dünne (zumal die für den Gast in Eile zubereiteten rtiia' oder rtiin)? Gen. 18, 6. 19, 3), so daß es, ins Wasser geworfen, auf der Oberfläche (wie nach Ilos. 10, 7 .ein Holzsplitter) bleibt und von der Strömung fortgetragen wird. Auffällig aber ist bei dieser Bez. des Spruches auf Wolthätigkeit 1-1r4, wofür sich :1'e erwarten ließe; LXX übers. d t axee2ov, Syr. iti, Hier.
1)	Der Midrasch erzählt folg. Geschichte: Rabbi Akiba sieht ein Schiff scheitern, mit dein ein Gesetzgelehrter fuhr. In Cappadocien findet er ihn wieder in Thätigkeit. Welche Welke - fragt er ihn hat dich ans Land gespült? womit hast du das verdient? Der Gesetzgelehrte erzählte hierauf, daß er, als er das Schiff bestieg, einem Armen einen Laib Brot gab und dieser ihm mit dem Wunsche dankte: Wie du mein Leben gerettet hast, möge dein heben gerettet werden. Da gedachte Akiba düs Spruches in Kuh. 11, 1. Aehnlieh das Trg.: Reiche das Brat deines Unterhalts den Armen, die auf Schilfen über das Wasser reisen.
2)	Der Spruch ist im Türkischen heimisch und lautet da: s ).S;.,) X.,ief uLJJ 1 ~ ä.1.Jt ä..,y,e.sin L.li L I L 2)..,i Gute thue, ins Meer wirf es; wenns der Fisch nicht weiß, Gott weiß es.

Roh, XI, 1-2.	379

mitte, Vgnet, arthart, keinem also verbindet sich mit rikej der reine Begriff des Fortwerfens. Und die Begründung will zu dieser Bez. nicht passen: „denn im Verlauf vieler Tage (e„g, vgl, neue nach Verlauf vieler Tage Jes.24,22) wird du es finden" (nicht: wiederfinden, was durch 1:zeiun a5vrn ausgedrückt sein würde). Diese unbestimmte, aber doch bestimmt auf ferne Zukunft verweisende Zeitangabe lautet nicht so als ob von dein Lohne edler Selbstentäußerung die Rede wäre, welche sich eher oder später und oft alsbald belohnt, sondern paßt genau auf eine überseeische Ilandelsspeculation, welcher die Erreichung ihres Zwecks, wenn auch erst nach einem langen Zeitraum des Zuwartens, in Aussicht gestellt wird. Im eigentlichen Sinn entsenden diejenigen ihr Brot über die Wassersfläche, welche, wie Psalm 107,23 sagt, ihr „Geschäft treiben in großen Wassern". Es ist ein vom Kornhandel einer Seestadt entnommenes Bild (S.223), eine Exemplificirung des Ged.: Suche deine Nahrung auf dem Wege kühnen getrosten Wagens.' Das Brot in Mn12 ist Bezeichnung des Erwerbsmittels oder Einsatzes, und das Brot in 7II nun Bez. des Erwerbs (vgl. ae 9, 11).
Hitzige Erklärung: wirf dein Brot ins Wasser schlag deine Hoffnung in die Schanze ist forcirt und desgleichen alle Versuche, die Worte agriculturisch zu verstehen wie z. B. van der Palm: sementem fac juxta aquas (oder: in loco irrigua); Gnatz übers. sogar: „Wirf hin deine Körner auf die Wasserfläche" und versteht dies mit martialischer Phantasie vorn. Kinderzeugen, Das Rechte hat Mendelssohn, welcher hem. daß die Aufforderung sich für Koheleth-Salomo eignet, dessen Schiffe nach Tarsis und Ophir gingen. Nur die I3ez. auf opferwillige Wolthätigkeit steht daneben zur .Wahl. Bei dieser läßt sich mit Ginsb. sagen, daß auf einen Spruch über das Verhalten gegen die über uns Stehenden ein Spruch über die zu uns von unten Aufschauenden folge; bei jener andern reiht sich an den Spruch über zu widerratbende Verwegenheit ein Spruch über räthliches herzhaftes Wagen, und der folg. Spruch sagt nun nicht: Gib Antheil, theile aus von dem Deinen an Sieben und auch an Achte, denn es ist wolgetban, daß du dir für eine Zeit, wo du unversehens selber bedürftig werden kannst, Freunde mit dem ungerechten Mammon erwerbest, sondern es ist eine Vorsichtsmaßregel, welche dem. Rathe kühnen Wagens an die Seite gestellt wird v. 2: Zerlege den Theil in sieben, ja acht (Tlaeile), denn du weißt nicht, was sich ereignen wird Schlimmes auf Erden. Bei jener andern Auffassung wäre .!'3s statt y ?e-'bs' zu erwarten, denn ein auf Erden in weitem Umkreis grassirendes Uebel, eine Landescalamität trifft doch nicht ausnahmslos Jeden, und warum wirre die rI nicht direkt als persönliche bezeichnet? Der Eindruck der in dieser allgem.
Weise begründeten Worte ese !:_,l 1-e	p 1-111 ist wirklich der,
daß sie in Voraussetzung der Möglichkeit einer hereinbrechenden all-gemeinen Katastrophe eine Theilung des Eigentums anrathen, damit,
1) Ganz anderer Art sind die griech. RA o-sreiQety nimm, das Meer besäen u. dgl., was s. v. a. Fruchtloses unternehmen, vgl. Am. 6, 12: pflügt man mit Rindern das Meer (me npnn)?

380	Koh, XI, 2-3.

wenn wir mitbetroffen werden, nicht all das Unserige zumal zu Verluste gehe, sondern dieser oder jener Theil, wie Jakob Gen. 32,9 sagt, rst.?".ü zu Entronnenem werde d. i. verschont bleibe. Bei der Rückbez. auf 14 Iiegt es am nächsten daran zu denken, daß man nicht all das Seine Einem Fahrzeuge anvertrauen soll, um nicht wenn dieses im Sturmo untergeht Alles mit Einem Male zu verlieren (Mendelss. Preston Hitz. Stuart); mit gleichem Rechte läßt sich, da la nur ein Exempel ist, der Rath darauf anwenden, daß man nicht Alles Einer Karawane mitgeben oder, da in v. 2 `,zle nicht bloß als Erwerbsmittel vor-gestellt zu sein braucht, daß man nicht alles Eingeerntete an Einem Orte bergen Richt. 6. 11. der. 41, 8 (Nachtigal), kurz daß man nicht Alles in Ein Geschäft stecken oder, wie wir sprichwörtlich sagen, auf Eine Harte setzen soll. Entweder ist i'?rI der Theil den jem. besitzt d. i. das Maß des ihm zugefallenen Besitzes (Ps. 16, 5), oder p'sz lrn bed. Theilo machen, Theilung vornehmen. Im erstere Fall folgt der Ausdruck '? In dem Schema Gen. 17, 20: mache den Theil zü sieben, ja acht (Theilen), im anderen Falle dem Schema Jos. 18, 5: mache Theilung in sieben u. s. w. Wir ziehen das Erstere vor, weil sonst das zu Theilende unbenannt bliebe; p ist der vorliegende Theil an Besitz: mache das Viele oder Wenige das du hast zu sieben und noch mehr Theilen. Die Ueberbietung der 7 durch 8 ist wie Tob 5, 19 und in zeig icti zszpüiis, (er quaterque u. dgl. Ebendieselbe invertirte Wortstellung wie in 2v findet sich Est. 6, 3. 2 K. 8, 12.
Mit v. 3 wird nun nicht (wie wenn man v. 1 f. von Woltbätigkeit versteht) Fis ä.Vo 7EVOs übergegangen, die Ged. bewegen sieh bis v.6 in dem selben Geleise. Nach rückwärts wie vorwärts begründend verhält sich der nächstfolg. Ged. v. 3: Wenn die Wolken sich füllen mit Regen, entleeren sie sich auf die Erde, und mag ein Baum im Süden fallen oder im Norden - der Ort wo der Baum fällt dort kommt er zu liegen. Der Mensch weiß nicht - dies die Bez. nach rückwärts - was etwa für ein Unglück wie z. B. Orkan, Ueberschwemmung, Miss wachs über die Erde kommen wird; denn alles Geschehen folgt festen Gesetzen und die gesetzmäßige Verkettung von Ursache und Wirkung ist wie dem Willen so auch in den einzelnen Fällen dem Wissen des
Menschen entnommen. Die Interpunktion von 3a«: öe5 ms::ej %,e-eat (nicht wie bei v. d. Hooght Mendelss. und anderwärts G": sn, sondern wie Veilet. 1515. 21. Michael. G"gis t, denn unmittelbar vor der Tonsylbe verwandelt sich Mahpach in lliercha) scheint auf den ersten Anblick irrig, und es scheint vielmehr accentuirt werden zu müssen:
7p i'
,
y-erbr	denn, Itn"-ps
aber bei näherem Zusehn findet sich t5e richtig zum conditionalen Vordersatz gezogen, denn „die Wolken könnten etwa auch mit Hagel sich anfüllen und dann nicht Regen herabgießen" (Hitz.). Wie 4, 10 steht im Vorder- wie Nachsatze das Fut.: wenn 11 geschehen wird, so wird folgerecht auch B geschehen; die alte Sprache würde lieber T9-11 ' • 1shD (":) cs Ew. 355'' sagen: so oft A geschieht, geschieht

Roh, XI, 3.	381

immer auch B. 1,17 trägt (ohne daß ein äußeres Obj. ergänzt zu werden braucht) als innerliches Transitiv sein Obj. in sich selbst: wenn die Wolken droben sich mit Regen füllen, machen sie Entleerung d. i. entleeren sie sich nach unten - der Mensch kann wenn die Vorbedingung gegeben ist die naturnothwendige Folge derselben nicht ändern. Der zweite Bedingungssatz: si ceciderit lignum ad austrum aul ad aquilonem, in quocunque loco ceciderit ibi eru. So richtig Hier. (vgl. oben S. 135). Es könnte auch gesagt sein: ns trr+'bi -m i 1=2 teil C17`It und wenn ein Baum fällt, es sei im Süden oder im Norden --- dieses sive . . sive wäre dann eine parenthetische Nebenbestimmung. So stilisirt wie der Vordersatz vorliegt besteht er an sich selbst wie z. B. die beiden cs1 Am. 9, 3 aus zwei correlaton Hälften: „und wenn ein Baum auf der Südseite fällt und (oder) wenn auf der Nordseite" d. b. mag er auf der einen fallen oder auf der andern. Das Aihnach, welches richtiger bei Ipel" stände, steckt in nachdrücklicher Weise den Vordersatz gegen den Nachsatz ab; daß mit b1b" btes ein Neues beginnt, ist unverfeblbar, dagegen bedurfte es bei 11 eines hochgradigen Trenners. 1:es.5? ist acm loci für 1:dre ? wie Est. 4,3. 8,17. n9 ist mit Recht nicht zu dem Relativsatz (c + • biet woselbst Ez.6,13) geschlagen; das Verhältnis ist das gleiche wie 1, 7 (S. 231 Z. 15 v. u.). Das Fut. tsatii: ist von :172 gebildet, wov. 2,22 wie Neh. 6, 6 und in der Mischna (4bolh VI, 1.1 Aboda zara 1II, 8) das pari. rt:?h lautet. Wie
aus MM die Jussivform "r,7 gebildet wird, so geht rz7 0771 in eire: über, was hier :t,m, geschrieben wird. Ritz. meint, man scheine nach unserer Stelle und loh 37, 6 das Wort in der Bed. ,fallen` mit 1';
zu haben. Allerdings hat r e t SJ,ss die Wurzelbed. delabi,
cadere und gewinnt erst von da aus die Bed. accidere, e:rsistere, esse (s. zu Iob 37, 6), aber im 11 lob kann ragt in dieser Bed. als Arabismus gelten, im Sprachbewußtsein des Verf. des B. Koheleth war sie sicher nicht mehr lebendig. Eher ließe sich sagen daß es? durch beigeschriebenes bi von dem verkürzten Tetragramm unterschieden werden soll, wenn das ,t nicht wie in tone Jas. 28, 12 und ,enz , Jos. 10, 24 lediglich den langen vocalischen Auslaut deckt (vgl. die jüdisch-deutsche Schreibung sott = du, et-`s = die u. dgl.). 2 Uebrigens nähert sich rtei", graphisch der mischnischen Flexion des Fut. des V. n1rs; der Sing. lautet dort sti7, .rast,, sr„t und der PIur. 'h7, wonach Raschi AE Kimchi auch x~rs~ hier als Plur. fassen; I,uzza.tto § 670 schwankt, aber in seinem Comm. nimmt er es als Sing. wie der Context fordert: dort wird er (der Baum) sein oder, dem lebendigeren Sinn des V. riet (hei) entsprechender: dort wird er sich befinden, dort bleibt er liegen. Wie es ein unabänderliches Naturgesetz ist, nach welchem die Wolken sich der ihnen zu schwer werdenden Wassermassen entledigen, so ist es ein unabänderliches Naturgesetz, daß der von der Axt oder dem Sturm-wind gefällte Baum dem Zuge seiner Schwerkraft in der Richtung des
1)	s. dazu ßaer, Abodath Jisracl p. 290.
2)	Anders Ew. § 192 b: WM" aramaisirend von WM (wie rt1Z)
1)	
382	Koh, XI, 3 - 5.	Hoh. XI, 5-G.	383

gegebenen Impulses folgt. Ebenso gestaltet sich die Zukunft nach Gesetzen, welche der Willkür des Menschen entrückt sind, und der Mensch hat auch kein sicheres Wissen des Künftigen, weshalb er wol thut, sich auf das Schlimmste gefaßt zu machen und darauf hin kluge' Vorkehrungen zu treffen. Dies die Beziehung des v. 3 nach rückwärts. Aber andererseits soll er sich durch diese Unberechenbarkeit des Künftigen - dies die Bez. des v. 3 nach vorwärts - nicht von frisch wagender Thätigkeit, vielmehr von unnützem und nur lähmendem Calculiren und Scrupuliren abhalten lassen v. 4: Wer auf den Wind achtet wird nicht säen, und wer die Wolken besieht wird nicht ernten. Der Spruch will nicht buchstäbisch, sondern dem Geiste der ganzen Paränese nach verstanden sein: er richtet sich nicht gegen einsichtige, durch Erfahrung gewitzigte Wahrnehmung der in den gegenwärtigen Witterungsverhältnissen liegenden Aufforderungen und Warnungen, sondern gegen jenes unnütze weil unmögliche Berechnen der künftigen Witterung, welches von Tag zu Tag, :von Woche zu Woche wartet, bis über diesem superklugen bedenklichen Warten die rechte Zeit zum Säen und Ernten vorübergegangen ist. Die Saatzeit fordert Regen, der das Erdreich lockere und einfeuchte; der allzu Bedenkliche beobachtet (wie Ioh 39, 1) den Wind ob er auch Regen bringen werde (Spr.25, 23) und verschiebt darüber das Einsäen bis es zu spät ist. Die Erntezeit fordert regenlose Wärme (Spr. 26, 1); der Scrupulöse aber und Zaghafte, der nie sicher genug gehen kann, beguckt die Wolken (vgl. Jes. 47, 13), wittert Regenwetter und findet für das rechte Wetter zum Einheimsen der Feldfrucht nnn und nimmer zulängliche Bürgschaft. Wer etwas leisten und gewinnen will, der muß Vertrauen und Mut haben, etwas zu wagen - die Bedingungen des Erfolges lassen sich nicht invoraus berechnen, die Zukunft ist Gottes des Allesbedingenden v. 5: Gleichwie du kein Wissen hast welches der Weg des Windes, gleich den Gebeinen im Leibe der Schwangeren, also wei/3est du nicht das Werk Gottes, welcher Alles wirket. Richtig Lth. nach Hier.: Gleich wie du nicht weisst den weg des Winds, und wie die gebeine in Mutterleibe bereit werden, Also u. s. w. Das Satzglied instar ossium in ventre praegnantis ist sogen. comparatio decurtala für instar ignorantiae heue ossium cet. gleich deinem Nicht-wissen um die Gebeine d. i. die Entstehung der Gebeine. ntpM1 hat weil durch das beigefügte rrt rl 1::1 näher bestimmt nicht den sonst nach der Vergleichung üblichen Art.; ein Beispiel für regelrechte Syntax (s. darüber Riehm zu Ps. 17,12) ist Dt. 32, 2. Daß der Mensch des Windes nicht mächtig ist, lesen wir 8, 8, des Windes Weg weiß er ebendeshalb nicht (Joh. 3, 8), weil er den Wind nicht in seiner Gewalt hat, man weiß im Grunde nur das was man beherrscht. Ueber die Entstehung und Entwickelung des Embryo als ein von det° israel. Chokma bewundertes und gefeiertes Geheimnis s. Psychol. S. 209 ff.
1) Das Trg. liest otm2t:~ und constrnirt: welches der Weg des Geistes in die Gebeine . . d. h. wie der Bmbryo bogeistet wird.

Zu tseasv vgl. Ps. 139, 15: „Nicht verborgen war mein Gebein vor dir" und Iob 10, 11: „Mit Haut und Fleisch bekleidetest du mich, und mit Knochen und Sehnen durchwobst du mich." Ueber rrz3322 schwanger (wie lat. plena von Thieren und Menschen) s. das Glossar. Feinsinnig wechselt mit dein participiellen vtiti' Ire im Vordersatze das futurische t117.re im Nachsatze, wie wenn wir sagen: Wenn du jenes nicht weißt, so wirst du folglich auch dieses nicht wissen. Wie der Mensch in Betreff der Bahnen des Windes und der Gestaltung des Kindes im Mutterschooße seine Unwissenheit eingestehen muß, so liegt überhaupt das Werk Gottes des Alles Wirkenden jenseit seines Wissens: er kann es weder in der Ganzheit seines Zusammenhangs durchschauen noch in den Einzelheiten seines Vollzugs vorhersclhauen. Der Begriff re Jes. 44,24 ist absichtlich in einen futurischen Relativsatz auseinander-gelegt, weil hier vorzugsweise das Zukünftige in Naturwelt sowol als Menschengeschichte in Betracht kommt. Ebendeshalb heißt es auch 'a=r,-rtiz, nicht wie da wo auf die Welt der Schöpfung in ihrem gegenwärtigen Bestande hingewiesen wird: r,at-b-rr: Jes. 66, 2. Auch vergleicht sich das Werden des Kindes in der Werkstatt des mütterlichen Leibes dem Werden der Zukunft im Schooße der Gegenwart, aus dem sie geboren wird (Spr. 27, 1 vgl. Zef. 2, 2). Was mit dieser Beweisführung dafür daß der Mensch nicht Herr der Zukunft ist begründet worden, näml. daß er sich in seiner Berufsthätigkeit der ängstlichen Sorge um die Zukunft entschlagen soll, das wird nun noch einmal mit Zusammenfassung des v. 4 und 2 (nach unserer hier sich bestätigenden Deutung) Gesagten daraus gefolgert v. 6: Am Morgen säe deine Aussaat und gegen den Abend hin zieh deine Hand nicht ab; denn du wei/jt nicht welches glucken wird, ob das oder das oder ob beides zumal gut gerathen wird. Der Landbau ist Prototyp aller Arbeit (Gen. 2,15h) und das Säen eignet sich deshalb zum Emblem aller beruft-'mäßigen Hantierung; dieser allgemeine Sinn ist für .,r;+ riin-b; (wie 7, 18 gleichbed. mit 11. `!r-3e Jos. 10, 6 der älteren Sprache) daraus
zu entnehmen. Das Parallelwort zu ist nicht denn der Feierabend (Richt. 19, 16. Ps. 104, 23) soll nicht ausgeschlossen, aber die unablässige Arbeit (vgl. Lc. 9, 62) bis zu diesen hin erstreckt wer-den. Und wie v. 2 anrieth, daß mau sein Glück nicht ausschließlich von Einem Unternehmen abhängig machen, sondern das was man ein-zusetzen hat wertheilen und Mehrerlei zugleich versuchen soll: so lautet auch hier die Begründung zu rastlosem Schaffen mannigfacher Arbeit vom Morgen bis zum Abend: Erfolg oder Miserfolg (5, 5h) stehen in Gottes Hand - der Mensch weiß nicht welches (quid, hier dem Sinne nach ?drum) glücken wird (s. über '-Ltt:e das Glossar S.201), ob e das oder (tiri) das und ob (be1) u. s. w., s. über den Ausdruck der dreigliederigen disjunctiven Frage Ew. § 361 und über tinr e das Glossar S. 200: es ist in der jüngeren Sprache gemeinüblich wie z. B. auch in der letzten Benediction des Schemone-Esre: '+r:t~ y~ ti7 tilgt .eDhn segne uns, unser Vater, uns Alle zusamt. trre' geht auf die zwei neutrisch (wie 7, 18 vgl. dagegen 6, 5) gemeinten rF zurück. Richtig

385

Kuh. XI, s. 9 ff.

384	Kuh, XI, G-8.

LXX: :cai Eäv (besser eire) rd düs) br rti atiA cya19-d. Lth. welcher übers. Vnd obs beide geriete, so were es desto besser hat sich durch Hier. beirren lassen.
Der nun folg. Spruch bekennt durch die Copula 1 seine Zusammengehörigkeit mit dem was vorausgeht. „Die Tendenz der R.athschläge v.1. 2.6., dem Leben Garantien zu verschaffen, wird v.7 gerechtfertigt: das Leben ist schön und werth, daß man Sorge zu ihm trage." So Flitz., aber der Zus. ist einfacher. Es ist im Geiste des ganzen Buches, daß der Aufforderung zu rüstigem Schaffen die Aufforderung zu heiterem Lebensgenuß an die Seite tritt: der treulich Arbeitende hat ein Recht, sich seines Lebens zu freuen, und diese Lebensfreude, auf Berufstreue basirt und durch Gottesfurcht geheiligt, ist hienieden das Reellste und Höchste. In diesem Sinne schließt sich an das labora das feuere vita v.7. 8: Und sie ist das Licht, und wolthuend den Augen ists die Sonne zu sehen. Denn wenn viele Jahre hindurch am Leben bleibt der Mensch, soll er in ihnen allen sich freuen und gedenken der Tage der Finsternis, da/f ihrer viel sein werden - alles was kommt ist eitel. Dale übers. das 1 von ptinr mit yes und Bullock mit truly; beides gibt dieser Copula, welche gleich einem Flügelpaar Zusammengehöriges verknüpft, eine falsche Färbung. Das Licht, hem. Zöckl., steht hier für das Leben. Aber es bed. nichts Anderes als was der Name besagt, das Licht des Lebens auf der Oberwelt (Ps. 56, A. Iob 33, 30) zu welchem sich die Sonne als Hauptquell wie ni::9 zu
verhält, und der Verf. sagt das selbe was Euripides im Hippolytos:
m Xapcsseö; «194 , r`1UFQus iryvav ,c~icos cüs icJ) '£Lease
und was er in der Iphigenia in Aulis v.1218 s. dieser in den Mund gibt:
tar`, ts' diro?•Fas iiwpov, Mir yrip 2ö d,s
Är: L'ff6FLY, zz J" i,nä	las; ,u' irFciv r'wrsyxaars•
lieber die Schreibung tsD'et s. die textkrit. Bem. Das den v. 8 beginnende ti1 übers. Kn. Hitz. Ew. u. A. mit ,ja`, H1gst. sogar als ob eine Negation vorhergegangen wäre mit immo; aber wie 1 7a verbindendes , und' ist, so ist hier ,: begründendes , denn'. Wenn gesagt wäre: der Mensch soll sich lebenslang freuen, denn das Licht ist süß u. s. w., so würde die Freude aus dem dazu gegebenen Anlaß begründet. Statt dessen wird in umgekehrter Gedankenfolge der zur Freude gegebene Anlaß daraus begründet, daß der Mensch sich freuen soll, näml. nach Gottes Veranstaltung und Ordnung: das Licht ist süß und es thut den Augen wol, die Sonne zu sehen; denn es soll so sein, daß der Mensch, wie lange er auch lebe, fort und fort sich dieses schönen Lebens freue, zumal angesichts der Nacht, die seiner wartet. eti gehört hier nicht wie 3, 12. 8, 15 wo eine Verneinung vorausgegangen zus., sondern
begründet und u et eröffnet einen hypothetischen Vordersatz wie Ex.8, 17 und häufig. t1 mit folg. Folg. setzt etwas Umnögliches wie z. B. Ps. 50, 12 si esurirem oder auch das Aeußerste des Möglichen als wirklich wie z. B. Jes. 7, 18 si peccata vestra sint instar coccini. In letzterem Falle läßt sich der Satz mit der Concessivpartikel auch in einen deut‑

schön Satz mit concessivem Conjunctiv umsetzen wie Jes. 10, 22: denn mag dein Volk, o Israel, so zahlreich sein wie der Meeressand und hier: mag der Mensch noch so viele Jahre lang leben. Das zweite , nach 75r+ ist explicatives quod wie 2, 24. 4, 4. 8, 17 u. ö.: er soll sich der Tage der Finsternis erinnern, daß ihrer viel und also jedenfalls nicht weniger sein werden, als die vielen für heiteren Lebensgenuß verfügbaren Jahre. In diesem Zus. bed.:se'w -be alles was nach diesem Leben kommen wird. Wenn Ilitz. bem., der Satz: alles Zukünftige ist nichtig sei ein falscher Ged., so gilt dies ebenso auch von seinem aus den Worten herausgeklaubten Satze: Alles was wird ist vergänglich.
Denn alles zeitlich Gewordene kann vergehen, aber ist nicht auch wirklich vergänglich (3?l). Aber der Satz lautet auch nicht auf alles Zukünftige, sondern auf alles nach diesem Leben Kommende, welches demjenigen als nichtig (bmri) erscheinen muß, für welchen sich, wie für Koheleth, das Jenseits nicht minder in die finstere Nacht des Hades verliert wie für Horaz I, 4, 16 s.:
Jasia te presset nox fubulaeque llanes
Et Bonaus exilis Platonia.
Auch für Koheleth wie für Horaz IV, 7, 16 wird der Mensch schließlich zu pulvis et umbra und was ihm bevorsteht ist also 'bnh. Tyler hat ganz Recht, daß damit auf Ute shadowy and insubstantial condition of the dead and the darkness of Sheol hingedeutet wird. Nee. bed. nicht das Werdende, sondern das Künftige z. 13. Sanhedrin 27" Item
von jetzt ab und in Zukunft (wofür anderwärts tZn I rm b gesagt wird). Venet. construirt falsch: alle (die Tage) wo das Eitle (ihn) über-kommen wird, und Lth. indem er :s5 als 3 prs auf. die Vergangenheit bez. folgt der Misweisung des Hieronymus. Richtig LXX Th..näv rö z:exo1uevov.	'
B) Finale mit Epiphonem XI, 9 - Xll, 7. B.
In 11, 7. 8 wieder bei dem Grundsatze seines irdischen Eudämonismus angelangt, bleibt der Verf. nun bei diesem seinem ceterum censeo stehen und rundet sein Buch künstlerisch ab, indem er das tanstückartig mit einer Ouvertüre 1, 2-11 begonnene mit einem effektvollen Finale 11, 9-12, 7 abschließt. Der Mensch soll angesichts der langen Nacht des Todes, welcher er entgegengeht, sich dos ihm beschiedenen Lebens freuen - dieser Grundged. des Buchs, dem der Verf. 11, 7. 8 schon poetische Farbe gegeben, erweitert sich zu einem schwunghaften hochpoetischen Aufruf an den Jüngling, sein Leben zu genießen, aber nicht ohne das Bewußtsein der Gotte dafür schuldigen Rechenschaft. Daß der Aufruf nicht an den Menschen als solchen, sondern an den Jüngling ergeht, welcher nach der Regel a potiori fit denominatio die Jungfrau mit vertritt, erklärt sich daraus, daß der Anfangstermin vollbewußten und selbstverantwortlichen Lebensgenusses dem Endtermin, der Todesnacht mit ihrer Selbstankündigung ins Greisenalter, entgegengehalten wird. Ohne Bindewort und dadurch sich
Delitzseh, f/ohestied und Hohataah.	25

25*

386	Koh. XI, 9.

als neuer Anfang kennzeichnend beginnt das Finale v. 9: Freue dich, Jüngling, in deiner Jugend und es vergnüge dich dein Herz in den Tagen deiner Jünglingschaft, und wandele in den Wegen deines Herzens und im Anschauen deiner Augen, wisse über de um dies Alles dich Gott ins Gericht führen wird. Das parall. zeigt, daß das 2 von g,rtis'a~~ (mit aspirirtem 1) nicht den Grund der Freude, sondern die ihr angemessene Zeit einführt. Statt .~~ =241 ,wolgemut sei dein Herz', wie es auch heißen könnte, heißt es '13'~ g4~~~7 ,wolgemut mache dich dein Herz', so näml, daß von diesem Centrum Heiterkeit auf das Antlitz (Spr. 15, 13) und auf die ganze Persönlichkeit ausstrahle, s. über das Herz als Centrum des empfindenden geistig seelischen Lebens Psychol. S. 249. ni1ar Jünglingsalter ist hier und 12, 1 s. v. a: Num. 11, 28 cs's.1, wie das nur einmal vorkommende ninsg Jer. 32, 30 s. v. a. sonst überall cslai' ; die Form auf öth ist die jüngere (vgl. r ba Brautstand Jer. 2,2). „Wege des Herzens" sind solche, nach denen der Zug des Herzens hingeht und die das Herz befriedigen; btiIMS m».1.22 hieß 6, 9 das sinnfällige Vorsichhaben des Gegenstandes, hier ein Anblick der die Augen auf sich zieht und fesselt,
das Cltethib bietet den Plur. den die Sprache kennt (Dan. 1, 15 und ITohesl. 2,14 S. 50 unt.) und der hier die Gegenstände der Augen-weide bezeichnen würde, was nicht unpassend - das Pi. ;i`! bez. auch sonst häufig z. B. Ps. 131,1 ein Wandeln in ethischem Sinne, Hitz. Zöckl. u. A. fassen das erste als Angabe der Sphäre und das zweito als Angabe der Norm („ nach dem Anschauen deiner Augen"), aber sie führen beide dasj. ein worin er sich frei und froh ergehe soll: in den Wegen seines Herzens, wohin dieses ihn zieht, und in dem An-blick seiner Augen, worauf diese sich mit Interesse richten. LXX B bietet iai. ,u7f i öpäutc ö4~a7.,umv cov. Dies !nj welches in AC fohlt ist eine Einschaltung im Hinblick auf die Warnung Num. 15, 39., dem Zuge des Herzens und der Augen zu folgen; auch das Trg. über-schreibt deshalb: sei vorsichtig mit den Blicken deiner Augen. Aber diese Moralisirung des Textes ist überflüssig, da die Aufforderung zu jugendlichem Lebensgenuß von dem Notabene begleitet ist: wisse aber daß dich Gott um dieses alles zur Rechenschaft ziehen wird, ünd also sündliche Sinnenlust ausschließt, Inmitten der Rede, Wo noch eine nähere Bestimmung folgt, wird =2,4 punktirt 12, 14. Tob 14, 3. Ps. 143, 2., hier im Auslaut des Satzes urnhs4. Hitz. meint, es sei dabei an Bestrafung der Jugendsünden durch Siechtum und Verlassenheit im höheren Alter gedacht; Kn. u. A. verstellen unter dem Gerichte allgemeiner die Selbststrafe der Sünde durch allerlei widerwärtige Folgen, welche das A. T. als göttliche Strafverhängnisse ansehe. Aber angesichts der leidigen Erfahrungsthatsache, daß die gerechte göttliche Vergeltung sich diesseits nur zu häufig vermissen läßt 8, 14., postulirt der Verf. hier und 3, 17. 12, 14 ein schließliehes Gericht, welches die diesseitigen Widersprüche aufhebt und also ein jenseitiges sein muß; er hat keine klare Vorstellung von Zeit und Weise dieses Gerichtsvollzugs, aber die Unausbleiblichkeit desselben setzt ihm sein Gottes‑

KA. XI, 10. XII, 1.	387

gläube außer allen Zweifel. Der Aufforderung zur Freude ergänzt sich *nun durch die Aufforderung zur Beseitigung alles dessen was innerlichen und äußerlichen Schmerz verursacht v. 10: Und entferne Unmut von deinem Herzen und verbanne Uebles von deinem Fleische, denn die Jugend und das noch unergraute Alter sind eitel. Hier. übers. aufer iram a corde tuo und hem. im Comm.: in ira amnes perturbationes animi comprehendit; aber ei (/b2 ty,,Scontundere,
confringere) bed. nicht Zorn, sondern befaßt Aerger und. Gram und entspricht also den Gattungsbegriffen ,Unmut, Grämliclikeit, Verdrießlichkeit.' Das folg. Satzglied übers. Hier. et amove maliliam a carne tua mit der Bein.: in carnis malitia universas signi/icat cotporis voluptates; aber n?' I ist nicht ethisch, sondern physisch gemeint: t22 ist was dem Herzen und ,rv1 was dem Fleische (122 opp. 5 2, 3. Spr. 14, 30) wehe thut. Richtiger als Vulg. Lth.: Las die Trawvrigkeit aus deinem Hertzen, und thu das vbel von deinem Leibe. Er soll sich des-sen was den inneren und den äußeren Menschen schmerzhaft und schädlich afficirt entledigen, denn die zur Freude bestimmto und gestimmte Jugend ist 1 d. i. vergänglich und nur zu bald vergangen. Die Neuere geben dem rgslisi fast alle (ausgen. die jüd. Aus11.) im Hin-blick auf Ps. 110, 3 die Bed. ,Morgenrothzeit', aber die Zusammenstellung mit t111 wäre dann tautologisch; der mischnisch-midrasische Sprachgebrauch, welchem gemäß das Trg. tis'io ricr,ss 'm (Tage der Haaresschwärze) übers., beweist daß das Wort nicht auf', ri .Morgendämmer, Morgenroth, sondern unmittelbar auf 1ma5 schwarz zurück-geht (s. das Glossar S. 205) und als Gegens. von n5',ig (außerbiblisch rnnsu, rsnsn, nazt) eanities die Zeit schwarzen noch nicht erblichenen Haars bed. und also in seinem Begriffsumfang über rcIb', hinausgeht, indem es mit dem Jünglingsalter zugleich das Mannesalter befaßt und als d'e anze Zeit noch ungebrochener Lebenskraft umfaßt)
Mit XII, 1 (wo aber ungeschickt statt mit 11, 9 ein neues Capitel begonnen wird) nimmt der Aufruf einen neuen Anlauf, sich aus der 11, 10b angedeuteten Vergänglichkeit der Jugend begründend Und gedenke deines Schöpfers in den Tagen deiner Jünglingschaff, ehe die Tage des Uebels kommen und Jahre herannahen, von denen du sagen wirst: ich habe daran keinen Gefallen. Der Majestätsplur. g{srttiim ist gleichbed. mit als Bez. des Schöpfers Iob 35, 10. Jes. 54, 5. Ps. 149, 2.; er kann in einem so jungen Buche nicht befremden (vgl. S. 291 unt.), da er auch der nachbiblischen Sprache nicht völlig fremd geworden ist. 2 Die LA ist verbürgt und der Midrasch weiß ihre
1)	Die Misehna Nedarim 1II, 8 bestimmt juristisch daß uisinn snrnlri Männer (a el5lN) mit Ausschluß der Frauen (deren Haar verhüllt ist) und Kinder bez. Ob rrna n Aboth 111,16. Dersch erez c,11. 11Tdrasch zu Thren. 2,11 gloiehbed. mit n17)1>y sei, ist streitig (s. 13aer, Abodath Jisraeh p.279), aber mit Unrecht: n71nit r p heißt ein in voller Manneskraft stehender erwachsener Sohn.
2)	Bereschith rabba c. 10 eztr.: Drin 7r2‚g,nsZn tIllip 1'1'+ 1t~V] 1‚21 35 so lange die Hände ihres Schöpfers mit ihnen (den Himmeln) noch beschäftigt waren,
1)	
388	T~vh. X1I, 1-2.	Hoh. XII, 2.	389

Buchstabengestalt sinnig auszubeuten. Ueber das in der Mischna
(z. B. Horajoth III, 3. Nedarirn X, 4) allgowöhnliche	'nwK `s' oder
5y (Syr. 11 r5, Trg. '12) antequant s. das Glossar S. 205 ob. Die Tage des Uebels (uäml., wenigstens zunächst, des körperlichen 11,10 vgl. zazia Mt. 6, 34) sind die des gebrechlichen, unbchülflichen, das Schwinden der Körper- und Geisteskräfte empfindlich wahrnehmenden Greisenalters; parallel sind die Jahre, von denen ("lui•t ganz so wie 1, 10) man zu sagen hat: ich habe keinen Gefallen au ihnen (tr.A für ) wie 2, 6 =1 >g für r u:). Diese bösen Tage, widrigen Jahre wer-den nun symptomatisch und zwar in allegorischer Weise geschildert, indem das „ehe denn" 1b zu großartiger Entfaltung gebracht wird v. 2: Ehe denn sich verfinstert die Sonne und das Licht und der Mond und die Sterne, und sieh mieder einstellen die Wolken nach dem Regen. Umbr. Eist. Ginsb. finden hier den Ged. umschrieben: ehe dich der Tod überkommt; das Bild, in welchem das Sterben mit dem Tode, seinem Ausgang beschrieben werde, sei das eines Gewittersturms. Aber abgesehen von Anderem (s. Gurlitt, Zur Erklärung des B. Koheleth, in Stud. u. Kritiken 1865) spricht dagegen daß der Verf. beschreiben will, wie der Mensch, alt geworden, dem Tode zu gellt ( i 5b), und daß er bei diesem selbst erst in v. 7 anlangt. Auch Taylors Ansicht, daß sich von 5b aus was vorausgeht als eine die Empfindungen am Sterbetage aussprechende Todtenklage (dirge) gebe, ist undurchführbar; sie discreditirt sich schon dadurch, daß sie die Tage des Uebels 11' mit den vielen Tagen der Finsternis d. i. der langen Nacht des Hades 11, 8 zusammenwirrt, und übrigens bleibt sie die Antwort auf die Frage schuldig, was die nach dem Regenguß wieder-kehrenden Wolken bed.; Hahn wird auch damit fertig: der Regen ist der Tod und die Wiederkehr ist Wiedereintritt der Nacht des Nicht-seins vor dem Eintritt in dieses Leben. Kn. wie schon Lth. und auch Winzer (welcher die Auslegung des B. Koheleth zu einer seiner Lebens-aufgaben gemacht hatte) sieht in der Verdunkelung der Sonne u. s. w. ein Bild des Untergangs des bisherigen heiteren Glücks und in den Wolken nach dem Regen ein Bild der trüben Leidenstage, welche immer aufs neue den Abgelebten heimsuchen. Hitz. Ew. Vaih. Zöckl. Tyler, von da aus weitergehend, finden die Einheit der einzelnen Züge des Bildes in der Vergleichung des Greisenalters als des Lebenswinters mit dem Regenwinter des (palä.stinischen) Jahres. Das ist richtig. Da aber im Folg. offenbar (obwol Tyler dies als von der wissenschaftlichen Auslegung noch nnüber•wundenen Midrasch betrachtet) der marasmus senilis einzelner Körpcrtheile in allegorischen Räthselbildorn
vgl, im Morgengebet: (den Willen ihres Schöpfers), wofür in alten Ausgg. des Gebetsbushs (z B. Trino 1525 und Prag 1527) tri•Np, was nur wegen seines polytheistischen Beischmacks verdrängt worden ist (Bier, rlbmlalh .Tisrael p. 78).
1) Er findet dreierlei darin theils indirekt theils direkt ausgesprochen; gedenke -ran deines Brunnens (Entstehens), nSh deiner Grube (Gruft) und Inn In deines Schöpfers. So jrr..Sota I1, 3 und Midrasch zu Iah. 12, 1.

vorgeführt wird, so fragt es sich, ob nicht doch vielleicht diese allegorischo Bildrede schon in v. 2 ihren Anfang nimmt. Allerdings kommen Sonne Mond und Sterne auch in solchen Gemälden der alle Lichter des Himmels verschlingenden Strafgerichtsnacht wie Jes. 13, 10 neben einander vor, aber daß unser Verf., indem erre'W; 71 n~~rs hiatn Wr~=~ in so unmittelbarer Folge aneinanderreiht und wie dem Monde die Sterne,so der Sonne noch besonders das Licht beigibt, mit diesen vier Bildern des Lichts nicht die Vorstellung gewisser im Wesen und Leben des Menschen entsprechender Dinge verknüpft habe, ist doch sehr unwahrscheinlich. Selbst wenn es uns unmöglich sein sollte, das Ab-gebildete aufzufinden, spräche dies noch nicht entscheidend gegen die Bedeutsamkeit der Bilder; die Canzonen in Dante's Convito, die er dort selbst deutet, sind ein Beispiel, daß der allegorische Sinn, den ein Dichter in seine Dichtung hineinlegt, auch da vorhanden sein kann, wo er sich nicht so leicht verstehen oder auch nur vermuten läßt. Die bisherigen Deutungsversuche sind freilich ganz oder meistens verunglückt. Wir begnügen uns, die ältesten zu registriren: ihre Glossirungen sind sachlich abgeschmackt, aber wenigstens von sprachlichem Interesse. Eine Barajtha Schalsbatlt 151b-152a, die sich mit Auslegung dieses Schlußgemäldes des B. Koheleth beschäftigt, sagt von Sonne und Licht: nusn1 reih it das ist Stirn und Nase; vom Monde: Trau; it dies die Seele; von den Sternen: r+5nb'?r, 15N dies die Wangen. Gleichartig, aber variirend der Midrasch zu Lev. c. 18 und zu Koheleth: Sonne = t"e -riebe Glanz des Antlitzes; Licht = nra Stirn; Mond = nta1n Nase; Sterne = riirb suesn das Obere der Wangen (welche beim Greise einfallen). Wieder anders, aber mehr dem Midrasch als dem Talmud folgend, das Talgum: Sonne = 7ts:i MIM 1-4 der stattliche Glanz deines Antlitzes; Licht = 12'r7 rs-crs: das Licht deiner Augen; Mond = nnrs das Schmucke deiner Wangen; Sterne = Iyv ihn deine Augäpfel. Den Regen verstehen alle Drei vom Weinen (Talur. '+_]) und die Wolken von den Augendecken (Targ.
Ins, 5091 deine Augenwimpern), aber ohne dem -,m gerecht zu werden; nur eine im Midrasch daneben aufgestellte schmuzige Deutung faßt dieses in dem Sinne , immer sofort auch hinterdrein kommen': ihres vsstipsg o' r nrsa ~~tan'a .tt. In diesem allen ist nur Ein Körnchen Wahrheit, dies näml. daß der Mond im Talmud von der rsu'_ aninra gedeutet wird, wofür e m der richtigere Ausdruck wäre; es ist aber Psychol. S.154 gezeigt worden, daß die jüdische wie arabische Psychologie das Verh. von 1ml (rmi D) Geist und i`t3 Seele terminologisch um-kehrt. Auch schon ältere christliche Ausll. befinden sich auf dieser richtigen Fährte. Glassius (wie auch v. Meyer und Smith in Tlae pertraiture of eid age) sieht in Sonne, Licht u. s. w. Embleme der internes microcosmi lumina mentis und noch treffender sieht Christian Friesin Bauer (1732) in 2a eine Umschreibung des Ged.: ehe dir Verstand und Sinnen vergeben. Wir haben anderwärts gezeigt, daß b"rs n^7 (r.?) und r' r '1i(weite nirgends n'+'+t1 en') sich wie primäres und abgeleitetes Lebensprincip (principium principians und principium princi-

390	Koh. X i, 2.

pialum Psychol. S.79) und wie die wurzelhaften Unterschiede des Männlichen und Weiblichen, des vorwiegend Aetiven und Receptiven zu einander verhalten (Psychol. S. 103). Von da aus deutet sich die Bildersprache v. 3 folgendermaßen. Die Sonne ist der menschliche Geist nr' (welches wie ui=¢i doppelgeschlechtig) oder rit25s, nach Spr. 20, 27 eine Leuchte Jahve's, welche mit ihrem Selbstprüfungs- und Selbsterkenntnis-Lichte das Innerste des Menschen durchdringt, von dem Herrn Mt. 6, 23 (vgl. 1 Car. 2, 11) -rd cpoig zö ooi genannt. Das Licht, näml. die von der Sonne ausgehende Tageshelle, ist die Thätigkeit des Geistes in ihrer ungeschwächten Intensität: das scharfe Auffassen, klare Denken, treue und dienstbare Gedächtnis. Der Mond ist die Seele, denn der Mond ist auch nach hebr. Vorstellung, mag er 1'n: oder ns5 genannt werden, im Verh. zur Sonne. Bild des Weib-liehen (vgl. Gen. 37, 9 f. wo die Sonne im Traume Josephs = Jakob‑
Israel, der Mond Rahel), und daß die Seele, näml. die animalische Seele, mittelst welcher der Geist zum Leibeslebensprincip wird (Gen. 2, 7), sich zum Geiste wie weibliches oxr3os ciG0EV?OXEpov verhält, ist aus Stellen wie Ps, 42, 6 ersichtlich, wo der Geist die Seele (animus animam) mit seinem Zuspruche aufrichtet. Und die Sterne? Wir dürfen bei dem Verf. des B. Koheleth Kenntnis der, wie Schrader 1 nachgewiesen hat, uralten babylonisch-assyrischen Astralgöttersieben voraussetzen, welche aus Sonne, Mond und den fünf Planeten besteht, und es wird also nicht zu gewagt sein, die Sterne als die fünf Planeten repräsentirend von den fünf Sinnen (mischnisch reld12, später o'+1 n vgl. das Verbum 2, 25) zu verstehen, welche das receptive Verhältnis der sich leiblich darlebenden Seele zur Außenwelt vermitteln (Psychol. S. 233). Nicht aber können wir uns entschließen nun auch weiter 2b pathologisch-anatomisch zu erkl., so wie es Geier zu billigen geneigt ist: 11'onnulli haec accommodant ad crassos illos ac pituosos senum vapores ex debili ventriculo in cerebrum adscendentes continuo, ubi itidem imbres (aiLi) h. e. destillationes creberrimae per oculos lippientes, per nares guttatim /luentes, per os subinde excreans cet., quae sane de/luxiones, tussis ac catharri in juvenibus. non ita Bunt frequentia, quippe ubi calor multo adhuc fortior, consumens dissipansque humores. Es genügt an von den Krankheits-Anfällen und Schwäche-Anwandelungen zu verstehen, welche das Denken trüben, das Selbstgefühl umfloren, die Stimmung umnachten und welche ir,:i awan, nachdem sie sich. einmal über ihn ergossen und. dann aufgehört haben, bald ohne ihm auf lange die Empfindung des Walseins zu verstatten sich wieder erneuern. Ein wolkichter Tag ist s. v. a. ein unglücklicher Jo. 2, 2. Zef. 1,15., überschwemmender Regen ist eine Gottesgeißel Ez. 13, 13. 38, 22 und ein von Misgeschick auf Misgeschick Heiingesuchter klagt Ps. 42, 8: „Flut ruft der Flut beim Halle deiner
1)	e. den Art. Sterne in Schenkels BL und bes. die Abh. mit Eacursen in Stud, und Kritiken 1874.
2)	So heißen die fünf Sinne z. B. Barnirlbar rabbe c. 14.

Itoh. XII, 3.	391. .

Katarrakte, alle deine Brandungen und Wogen _sind über mich ergangen" Dem Ged.: ehe Geist und Sinne sich zu trüben beginnen und der Winter *des Lebens mit seinen Wolken und Wettern eintritt ordnet sich, dies weiter verumständend imst. besondernd, v. 3 unter: Jenes Tages wo zittern die Wächter des Hauses und .sich krümmen die wackern Männer und feiern die Alüllerinnen, weil ihrer wenig geworden, und sich verfinstern die Seherinnen durch die Fenster. lieber imis4 mit hinzeigendem Art.: eo (illo) tempore s. zu Hohesl.8,8 S.13d. Was felgt hält 'Winzer mit Mich. Spohn und theilwc: ise_ Nachtigal für weitere Ausmalung der Nacht, mit welcher das Greisenalter v. 2 verglichen worden sei: Wächter bewachen da .das Haus, die Arbeiter. sind von des Tages Last und Mühe erschöpft, die Mägde die zu mahlen haben feiern und die meisten sind schon schlafen gegangen, die Frauengesichter, die zum Fenster heraussehen, sind unkenntlich, weil es finster geworden. Aber was wären das für feige Memmen von 'Wächtern, welche ass: und was für per antiphrasin starke Männer, welche am Feierabend a-+tisnr1, wie Kinder wenn sie Bauchweh haben! Ginsb. läßt in v. 2-5 die Beschreibung der Folgen des Sturmwetters, unter welchem ein Menschenleben zusammenbricht, sich fortsetzen: die letzte Folge ist die daß die es miterleben den Geschmack an Mandeln und den Appetit zu Heuschrecken verlieren. Aber Was soll dieses • barocke Stimmungsbild. -- es wäre ja eine sinn- und zwecklose Abschweifung. Taylor hört hier von v. 2 aus, wo der Tod geschildert werde, Todtenldageklänge: die Wächter des Hauses zittern, die starken Männer krümmen sich, nämI. vor Schmerz über die Lücke im Hause, die der Tod gerissen u. s. w., aber gesetzt auch daß dieses Gemälde.in v..2. eine Anknüpfung hätte, wie abenteuerlich wäre es: die Fensterguckerinnen.aollen die ladies sein, die sich gern am Fenster amusiren und die nun - verdunkelt sind. Gibt es etwas Komischeres als. solche (ob äußerlich oder innerlich, bleibt unbestimmt) finster gewordene Dämchen? Man urtheile über die Bildersprache in v. 2 wie man wolle - in v.3 beginnt die allegorische Beschreibung des Greisenalters nach seinen einzelnen körperlichen Symptomen; auch AusIl. wie Kn. Hitz. Ew. verschmähen es nicht, sich in der Deutung der einzelnen Bilder nach alter haggadischer Weise zu versuchen.. Der Talmud sagt vön nnr_s dies sind die Lenden und Rippen (neYr11 b hb'sri); von den b";rirs "e's:I: dies die Beine (ereil); von nie m n;rirr;: dies die Augen (sdissn). Der Midrascl versteht die Wächter des Hauses von des Gealterten Knieen (Irr tiszs.), die Männer der Kraft von seinen Ritipen (ssne 2) oder Armen; die Müllerinnen von den Verdauungswerk-zeugen (naYrl Magen aus omasurn entstandon 1), die wenig Gewordenen von den Zähnen (t"s'v ), die Fensterguckerinnen von den Augen (nsss5); eine andere Deutung, welche durch. retyrt an die.-Lunge, rl sl erinnert wird, ist der Erwähnung nicht werth. Auch hier folgt das
1) Dieses hamses (so wird überlieferungsgemäß gesprochen) ist eig. die zweite Magenabtheilung der Wiederkäuer, der zellige Netzmagen, die sögen. Haube.

392	Koh. XII, fl.	Koh. XII,	393

Targum vorzugsweise dem Midrasch: es übers. die Wächter des Hauses mit'ril5tatitz deine ICniee, die starken Männer mit '-pllte deine Arme, die Müllerinnen mit jnl0 4= die Zähne deines Mundes, die Fensterguckerinnen mit 119Y deine Augen. Diese Deutungen treffen meistens das Richtige, abgeschmackt sind nur die auf innere Organe bezüglichen - Bez. auf diese muß von der Deutung ausgeschlossen bleiben, denn Magenschwäche, Lungenemphyseme u. dgl. eignen sich nicht zu dichterischer Darstellung. Das beliebteste biblische Bild vom Verhältnisse des Geistes oder der Seele zum Leibe ist, wie wir Psycliol. S.227 gezeigt haben, das Bild des Leibes als des Hauses des inneren Menschen. Dieses Haus als dem Greise gehöriges befindet sich nach allen Seiten in baufälligen verfallenem Zustande. Die n721 ^19i' sind die in die Hände auslaufenden Arme, welche dem Hause was ihm dienlich ist zuführen und was ihm schädlich zu werden droht abwehren; diese Hüter des Hauses haben Festigkeit und Spannkraft (Gen. 49, 24) verloren, sie zittern, sind zitterig (u v. seit VDI biblisch und mischnisch: heftig hin und her bewegen, rütteln, schütteln!), so daß sie weder sicher zugreifen, festhalten und handhaben, noch wirksam zurückzuhalten, nachdrücklich abzuwehren vermögen. bann ^'4.?e heißen die Beine, denn .r's 'mir sind der Sitz seiner Kraft Ps. 147, 10., die Beine des Mannes in voller Jugendkraft sind wie Marmorsäulen Hohesl. 5, 15., die des Greises aber eirnsMrr (Hitlipa. nur hier) haben sich gekrümmt, sie haben ihre stramme Haltung verloren, sie sind eingesunken (1151 Iob 4, 4 u. ö.) und schlottern; das 4. Maccabäerbuch nennt dies 4, 5 zujv lz toi 7sjKog vm5 pdu ea arod 5v gztziicpcov. Mit Mägden, welche Speisegetreide mittelst der Handmühle zerkleinern (Mn ei2n39 Num. 11, 8., s. zu des. 47, 2), werden die Zähne verglichen, deren Name, in der alten Sprache Masc., in der jüngeren (z. B. mischnisch miede (s^sw ausfallende Zähne, vgl. auch schon Spr. 29, 19) aber wie im Syr. und ?trab. weiblichen Geschlechts ist; die Bez. des Bildes
auf diese Kauwerkzeuge ist nicht zu verfehlen, iih'tso und syr. ta‑
ltonto bed. geradezu Jens molaris und noch jetzt nennen wir 6 von den 32 Zähnen vorzugsweise Mahlzähne (engl. molar teeth oder grinders d. i. Zermalmer, Kauer), die Griechen sagten dafür geradezu lu i at (Ps. 57, 7 LXX: zäs ~uü~ag zcvv Aeeuer en). Ueher Ibt.q LXX s'pyrlrav (= dE~yoi iyav1j9rlaav) s. das Glossar S. 198.2 Der Satz M.xr
(LXX du 42tya 9rlaav) begründet dies daß die Mahlenden feiern d. i. außer Activität gesetzt sind daraus daß ihrer wenige geworden: sie
1)	s. Friede. Delitzscb, Indogermanisch-semitische Studien S. 65 f.
2)	Eine ähnliche Allegorie findet sieh Schabballa 152s. Der Kaiser fragt den It. Josua b. Chananja, weshalb er eine sn (ein Ort wo gelehrte Gespräche, bes. Religionsgespräche, geführt wurden) nicht besuche. Er antwortet: Der Berg ist Schnee ( = das Haupthaar weiß), Eis umgibt mich (Backenbart und Kinnbart weiß), seine (meines Körpers) Hunde bellen nicht (die Stimme versagt) und seine Müller (die Zähne) mahlen nicht (renn s~ er n rttn). Was Iesns ^feig. bedeutet, hat auch Levy in seinem Ncuhebr. u. Chaid, WB. nicht ins Reine zu bringen vermocht.

stehen nicht mehr in Reih und Glied, sind vereinzelt und (was sich hinzudenken läßt) auch defekt an sich selber. Taylor faßt i rn transitiv: die Müllerinnen feiern, wenn sie wenig gearbeitet haben d. i. sie unterbrechen sich in ihrer Arbeit, weil wegen des eingetretenen Todes-falls Ungastlichkeit an die Stelle der Gastlichkeit getreten; aber die schöne treffende Allegorie behauptet gegen diese furchten Tolltenklagetöne ihr Recht und rase bed. auch nicht wenig zu Stande bringen (Trg.), sondern abnehmen, wenig werden (LXX Syr. Hier. Venot. Lth.) als ein solches Pi. wie 10,10 rlti5 stumpf werden. Und bei nintii rekebrt ist auch nicht mit Taylor an Frauen wie Sisera's Mutter oder Michal zu denken, die aus dem Fenster schauen, sondern es heißen so die Augen, näher die Augäpfel, zu denen sich dio orbita (LXX fv zatq exatg., Symm. dtä zcöv darm'v) und die Augenlider mit den Wimpern wie das Fenster zu den Hinausschauenden verhalten; (v. z'?.$ .j/-nl fest und eng verschlingen) ist das aus einem Holzgitter bestehende Fenster, die Augen sind, wie Cicero Tusc. 1, 20 sie nennt, quasi fenestrae animi; die so zu sagen seelischen Augen, ohne welche es nicht zu Gesichtsempfindungen kommen könnte, schauen mittelst der äußern, und diese seelisch-körperlichen Augen haben sich beim Greise verdunkelt ;7it7n, die Sehkraft ist geschwächt und die Gesichtsempfindungen sind undeutlich, das Augenlicht pflegt (obwol nicht ohne Ausnahmen Dt. 34, 7 )r'' re:9-etb) zu erlöschen. Von den Augen geht die AIlegorie zum Munde über und zur Aversion des Greises vor allen Störungen seiner Ruhe v. 4: Und verschlossen sind die Thüren nach der Stra/je, indem dumpf die Mühle tönt, und er aufsteht beim Getön eines Vogels und sich ducken müssen alle Töchter des Gesangs. Unter den Thüren nach der Straße verstehen Talmud und Midrasch die Entleerungsglieder des Menschen (e1 t1B 19nT1), eine Deutung, welche so wenig als unedel gilt daß sogar im jüd. Morgengebet eine Beracha lautet: „Gebenedeiet seist du HErr unser Gott, König der Welt, der den Menschen gebildet weislich und ihm anerschaffen man‑
cherlei Oeffnungen und Höhlungen (oebIbn nebtihrs nenpa tenps). Es ist
offenbar und wolgewußt vor dem Throne deiner Majestät, daß er wenn eine dieser Höhlungen geöffnet oder eine dieser Oeffnungen geschlossen wird unmöglich erhalten bleiben und bestehen kann vor dir ---gebenedeit seist du, HErr, Arzt alles Fleisches und Wunderthätiger!" Die folg: Worte `nrl sz gelten demgemäß als Begründung dieses Verschlusses: die ausbleibende Excretion hat in der mangelhaften Digestion ihren Grund, darin daß der Magen nicht mahlet (Talm.: min Iss= 7zp-m 2 b,nesn, Midr.: Irre baue Tests b^z nn).
1)	Hyrtl, Topographische Anatomie 1, 363: „So lange noch einzelne Zähne stehen, ist das Kauen bei alten Leuten beschwerlicher als wenn alle ausgefallen sind, worauf sieh das Zahnfleisch condensirt und wenigstens an der Stelle der Mahl zähne zum Zerquetschen festerer Nahrungsstoffe verwendet werden kann."
2)	Vgl. Beraehoth 61c: Inns Iapilp der Magen zermalmt. Wie de	eig. die Haube der Wiederkäuer ist, so m'tp der Kropf (bibliseh.;itt"cr) der Vögel.
1)	

Roh,	4.	395

394	Kob. XII, 4.,

Aber der Du. tr.e führt auf ein gleichartiges zusammengehöriges und ?'? auf ein in die Augen fallendes. Gliederpaar, nicht ein solches, welches die Schamhaftigkeit zu verhüllen gebietet. Das Targ. versteht deshalb den Verschluß der Thüren eigentlich, die Mühle aber nach dem in reim= liegenden Fingerzeig von den Werkzeugen des Essens und Schmeckens, indem es übers.: „deine Füße werden gefesselt sein so daß du nicht auf die Straße hinausgehen kannst, und schwinden wird dir die Eßlust (etbgsn rtsrs)". Aber das ist eine unschöne Verquickung des Eigentlichen und Allegorischen, die sich schon dadurch richtet daß sie den durch n,vA geforderten engen Zus. der zwei Aussagen auseinanderreißt, was auch vqn der Bez. der rb1 auf die Ohren gilt, in die selbst auf geräuschvollem Markt kein Ton dringe (Gurlitt, Grätz). Wir haben für t'+r'a1 einen schon von AE aufgefundenen Schlüssel in Job 41, 6 wo die Kinnladen des Leviathau 'tni heißen, und wie Herzfi und Hitz. erkl. schon Samuel Aripol in seinem 1585. 4 in Gonstantinopel erschienenen Comm. richtig: „Er nennt die Kinnladen  iel, uni anzudeuten, daß nicht zwei rsr1 au zwei Orten, sondern an Einem Orte gemeint sind, nach Art eines auf die Straße hinausgehenden 'Mores, welches groß ist und aus zwei rir'il Flügeln besteht, welche wie die Lippen (Muse e, besser: die Kinnladen) ein doppeitheiliges Ganzes bilden, und der Sinn ist der, daß zur Zeit des Greisenalters die Lippen_ geschlossen und nach innneu gekniffen werden, weil die darunter befindlichen Zähne ausgefallen sind (ti"rv tismsa u'i nssm Zxri res i-+asbs orrnn ns1ussrs) oder, wie der Text sagt, indem das Mühlengeklapper gedämpft ist, eben weil er keine Zähne zum Mahlen hat " Der Zus. des arav und 5i?L ist aber ein noch engerer: die Kiefern des Greises sind nach außen geschlossen, indem dumpf der Laut der Mühle ist d. h. indem man, wenn er mit den zusaminenfallenden Kiefern des zahnlosen Mundes die. Speise zermalmt, nur ein dumpfes Geräusch dieses Mumpfelns (s. Weigands Deutsches WB.) d. i. mühsamen Nauens vernimmt. Er kann nicht mehr knacken, auch nicht mehr knappem und knarpeln (s. diese Wörter bei Weigand), man hört nur ein dumpfes Mummeln und Sabbern. Die Stimme des Mundes (Bauer Ritz. Gurlitt Zöckl.) kann nsr u i q7 nicht bed., das Gebiß (Gurlitt freilich substituirt gegen 3b die Mundhöhle) ist nicht Stimmorgan, obwol es bei der Bildung einiger Sprachlaute betheiligt und für die Klangfülle der Stimme von Bedeutung ist. pr: auf der Straße ist hier s. v. a. auf der Straßenseite; hn> ist wie Spr.16,19 (s. dort) Infinitiv (Symm. dxQua f'i (-ozjg zij5 rycnvi]g, Venet. iv TO razFavo3Geaa -div covrjv) und nach des. 29,4 (e'a v;1) zu verstehen; n>r steht ebenso für nhü wie das Vulgär-arabische tahian und mathana statt des veralteten rahd sagt.l Winzer lässt nun in 4b sein Gemälde die Nacht sich fortsetzen:. et subsistit (sex molae) ad cantum galli, et subnissius canunt cantatrices (näml. dio molitrices). Elster mit Umbr. lässt sein Gemälde des Sturmwetters
1) s. Kli Smith in meiner Schrift: Jüdisch-arabisoho Poesien aus vormuhammediseher Zeit S. 40.

sich fortsetzen: der Sperling erhebt sieh zum Geschrei und alle Singvögel senken sich (und flattern unruhig am Boden hin). Und Taylor läßt. seine Todtenklage sich fortsetzen, indem er paraphrasirt: but thc. bird of eint Omen (Eule oder Rabe) raises his dirge, and the werrg voice of the singing girls is silent. Aber alle drei Gemälde sind Fantasiestücke und erweisen sich auch hier als dem Texte aufgezwungen; denn 3ip nnps kann nicht bed. subsistit vex, sondern im Gegentheil (vgl. Hos. 10, 14) surgit (tollitur) vox, und bipb nsps kann nickt bed.: er (der Vogel) erhebt sieh zu Geschrei, was ibsp rn'a csps oder wenigstens biis nach 1-Iunbn sp u. dgl. heißen müßte; übrigens ist voraus-zusetzen daß neu Genitiv sei wie in nsssi bsp; tilss•:s 3~p u, dgl., nicht Nom. des Subj. Nahe liegt es mit Hitz. Ew. Hlgst. Zöckl. titiisY'aspauf die piepende wispernde Stimme (childish treble der ,kindische Diskant' wie Shakespeare sagt) des Greises zu bez. (vgl. ,teN Jes.29,4. 38,14. 10, 14. 8, 19). Aber die Uebers.: „und sie (die Stimme) läßt sich an zur Sperlingsstimme" ist unzulässig, da für nip aus 1 S. 22, 13. Mi.
2,	8, die Bed. ,aus einem Zustand in den andern übergehen` nicht er-wiesen werden kann; typ bed. da überall ,sich erheben`, und übrigens ist mtna b p nicht die Stimme des bezahnten Mundes, sondern das Geräusch des kauenden zahnlosen Mundes. Wenn bsp3 mit einem Verbum äußerer oder seelischer Bewegung verbunden wird, so bez, es immer den Anlaß dieser Bewegung Num. 16, 34. Ez. 27, 28. Job. 21, 12. Hab.
3,	16: Von diesem unveräußerlichen Sprachgefühl geleitet erkl. der Talmud das -egg bip'a mipel durch timss>? ~sns sbsis.t selbst ein Vogel weckt ihn auf. Wörtlich ebenso der Midrasch und demgemäß um-schreibend das Trg.: du wirst aufwachen aus deinem Schlafe ob eines Vogels wie ob Nachts einbrechender Diebe. Das ist richtig nur ist es unnöthig, nM oder vielmehr oip;i (s. die textkrit. Bemerk.), was für noch festgehaltene Unterordnung des v. 4 unter das eo die quo 3a spricht, auf Aufstehen des Erwachten zu beschränken, als oh es niit nism zusammenfiele: der Greis ist so weich (nervenschwach) und schreckhaft und dabei wegen der Abstumpfung seiner Sinne (nach dem Bilde v. 2: der Verdunkelung der fünf Sterne) so zugänglich für Sinnestäuschungen, daß er auch schon wenn ein Vogel zwitschert aus seiner Ruhe aufgeschreckt wird (vgl. etrrl Jes. 14, 9). Auch in Deutung der Worte riss-be ah1' sind die Alten schon auf richtigem Wege. Der Talmud erklärt: ;,rssum s+':s nwn77 n1-mm t+lsu'Du *es selbst alle Gesänge und Lieder kommen ihm vor wie gewöhnlich Geschwätz (r sr1°a oder nach anderer LA mmsiu) ; der eig. Sinn von Irssr+ ist dabei haggadisch umgebogen. Minder gut der Midrasch: -MIM rhs7 sind seine Lippen (ssrssr es) oder es sind die Nieren (rr'b_r) welche denken und das Herz beschließt (vgl. zu dieser sonderbaren psychologischen Vorstellung Chullin 11a und besonders Berachotla 61" nebst Psychol. S. 269). Die Beziehung auf innere Organe ist überall von vorn-herein unwahrsch., das Targum entscheidet sich mit richtigem `hakte für die Lippen: „und herabgestimmt werden (ihbrrnl) deine Lippen, so daß sie Lieder nicht mehr sagen (singen) können." In dieser Uebors;
2,	
396	Koh. XII, 4-5.
des Targum sind, wie häufig, zwei verschiedene Deutungen componirt, näml. die Deutung der ti"tin reis, welche schon durch das vorstehende bn als falsch weil unmöglich erwiesen wird, und die Deutung dieser Gesangestöchter von Gesängen, was eine ähnliche Benennung wäre,

wie wenn Unglücksereignisse im Arabischen V,,ti~ üW und ähnlich

genannt werden (s. Lane Lex. I. p. 263 Col. 1); 3~p rd, welches lnischnisch eine einzelne Stimme (Himmelsstimme), syrisch das einzelne Wort bed., läßt sich vergleichen. Aber cri (fut. Ni. v, rtrsvi) will sich dieser Deutung nicht fügen. Denn daß ":ih nu2 die Lieder (Hitz. Hlgst.) oder Gesangestöne (Böttch.) oder gar Worte (Ew.) des Greises selbst bedeute, welche nun bis zur Unvernehmlichkeit herab gedämpft sind, ist doch zu unwahrsch.; es gäbe die geschmacklose Vorstellung, daß der Greis diese schwächlichen Gesangestöchter aus seinem Munde entläßt. Wir erklären Irr" von einem außerhalb des Greises vor sich gehenden Geducktwerden und verstellen demgemäß dem resm nicht von den Musikstücken (Aq. erdvra 'hü rd]g gkhijg), die sich zu pianissimo herabstimmen müssen, sondern gemäß der schon von Desvoeux richtig verwertheten Parallele 2 S. 19, 36., wo der greise Barzillai sagt, daß er für der Sänger und Sängerinnen Stimme kein Gehör mehr habe, von Singvögeln (vgl. rezrr 12 'vom Singvogel in den syr. Fabeln des Sophos und rd3e. von den Zweigen des Fruchtbaums Gen. 49, 22) und zwar so daß diese ein Bild aller gesangkundiger und gesanglustigen Wesen sind: alle Wesen, die den Gesang lieben und denen er zur andern Natur geworden!, müssen sich, näml. ihre Singstimme (des. 29, 4) ducken (vgl. das Kal Ps. 35, 14 und zu dem modalen Sinne des Fut. 10, 10 ~, a,, und 10, 19 ru s) d. h. scheu zurückziehen, sie dürfen sich nicht hervorthun, weil die Empfindlichkeit des Greises, den schon das Zwitschern eines Vögleins erschreckt, es nicht ertragen kann. Von diesem seinem Widerwillen gegen Gesang und Musik und alle stark afficirenden Gehürseindrücke wird zu der Schwerfälligkeit der Bewegung solcher abgelebten Leute fortgegangen v. 5: Auch fürchten sie sich vor Rohem und allerlei Schreckliches gibts auf dem Wege .. Es sind selbständige Sätze, in denen die Schilderung sich fortbewegt; jenes des4., dem sie sieh in v.3 und auch noch in v.4 unterstellte, hat sie nun aus dem Auge verloren. Im Wesentlichen richtig erkl. der Talmud und mit ihm der Midrasch: "'Iris i5bs =es r issp rrv;eas estets o"ntin ih15D -11n -~3r,rw r, 21 d. h. selbst ein kleiner Höcker er-scheint ihm wie ein hohes Gebirg und wenn er einen Weg zu gehen

1) Wir verstehen also unter d"un reSh lebendige Wesen, wie wenn arabisch der Kriegsheld ihrs et -bete, der Bösewicht Mn el-barüm, der Nothieidende ibn el-Iddge genannt wird; man denkt den Betreffenden als Kind dieser Zustände. Mit bencil werden meist Dinge benannt, aber indem man sie personifleirt z. B. berät elndenüjc2 Töchter des Verhängnisses todbringende Pfeile und in einer beduinischen Siegeshymne der Wetzsteinsehen Samlung: i'ugJaencn behüt cl-möt und es sangen die Töchter des Todes d. h. es knallten die todbringenden Flinten. Die benät el-dnöt sind das Femininum zu bent el-mdt, einem Namen der Helden als Würger in' der Schlacht. Der Name der Flinte bunduk ist Femininum.

Roh. X1I, b.	39.7

hat kommt es ihm schrecklich vor; den zweiten Theil dieser Erkl. hat das Targ. aufgenommen. i (vom Trg. falsch auf der Zeit nach weit Zurückgelegenes bezogen) ist als Neutrum gemeint, als welches es 1 S. 16, 7 substantivirt ist: solche Deerepite fürchten sich (er, nicht.
videbunt, wie LXX Symm. Ar. Venet. übers., welche defektives titi1'vor sich gehabt zu haben scheinen) vor Hohem, es schreckt sie als
schier unersteiglich ab, weil ihnen beim Steigen der Athem ausgeht und ihre Beine nicht nach wollen, und a9rMrjt7 (Plur. der Steigerungsform von IM conslernatio loh 41, 25) d. i. allerlei Consternireudes (formidines, nicht formido Ew. § 179a Böttch. § 762, denn der Plur. ist, wie in riti t? t2, ßmhleee auch als solcher gedacht) ist d. h. gibts für sie auf dem Wege. Wie' der Faule sagt: ;y~7I 'r1+v ein Lene ist auf dem Wege und unter diesem Vorwande auf seinem Faulkissen daheim liegen bleibt Spr. 26,13. 22,13., so wagen sich 4ie Alten nicht hinaus, indem ihnen der feuchte Weg als zum Versinken morastig, der kiesichte als zum Halsbrechen holpericht, der auf- und abwärts gehende als furchtbar steil und abschüssig, der nicht beschattete als zum Hinsinken erhitzend und abmattend erscheint - es fehlt ihnen Kraft und Mut, die Hindernisse zu überwinden, und ihre,Aengstlichkeit spiegelt ihnen Gefahren vor , wo keine, vorhanden. Die Allegorie setzt sieh nun fort in einzelnen selbständigen Bildern:
und in Blüthe steht der Mandelbaum .. Der Talmud erkl.	yx5s
von dem hervortretenden Hüftbein (rbeep), der Midrasch von
(risssüs) hiesse se d. h. dem als unverweslich und als Anknüpfung für die dereinstige 'Wiederherstellung des Menschenleibes geltenden Knochen der Wirbelsäule, wahrsch. das wie ein nach unten zugespitzter Keil zwischen die beiden Hüftbeine des Beckens eingetriebene Kreuzbein os sacrum 1, vgl. Hier, im Comm.: quidaans sacram spinam interpretantur quod decrescentiaus natium cornibus (d. h. wol: bei Abnahme der Wölbung der Hinterbacken) spina accrescat et Areal; ssb ist ein alter hebräischer, aramäischer und arabischer Name des Mandelbaums und der Mandelnuß (s. zu Gen. 30, 37) und dies wol der Anlaß zu dieser Identificirung des emblematischen tiptti mit 1lb (dem os sacrum oder vertebra magna) des Rückgrates. Dar Targum folgt
dem Midrasch, indem es übersetzt: hervortreten wird ;lrnYu,4 (der Hauptwirbel deines Rückgrats) vor Magerkeit .e jre wie ein Mandel-baum (näml. dessen ausgebrochene Blüthen). An diesen reinwillkürliehen Deutungen ist nichts richtig als 1) daß ipiti nicht von der Mandelfrucht, sondern vom Mandelbaum verstanden wird, wio auch Jer. 1, 11 ein Mandelbaum-Stecken gemeint ist; 2) daß yesa" (trotzdem daß diese Erklärer es noch unpunktirt vor sich hatten) wie auch von LXX Syr. Hier. Venet. im Sinne des Erblühens oder Hervortritts der Blüthe mittelst Aufbruchs der Knospe gefaßt wird. Manche Ausll. verstehen epe vom Mandelobst (Winzer Ew. Ginsb. Rüdiger u. A.), indem sie,
1) Die jüdische Meinung von dein unverweslichen Fortbestande dieses Knochens mag mit der Benennung os sacrum zusammenhängen; der Sinn dieser ist streitig, s. Hyrtl, Anatomie § 124.

Kein xir, 5.	399

398	Koh. XIt, 5.

wie schon AE ?NI, von 'ps ableiten und entw. orkl.: fastidit amygdalam (nucem) oder fastidium creat annygdala. Aber 1) yt~r für ye?'2 (Hi. v. y;.? verschmähen, schnöde behandeln) ist ein Voca.lwechsel ohne Beispiel, man müßte so erklärend entw. ye fasliditur (Gaab) oder ytsr lesen; 2) gehören Mandelnüsse zwar zu den edleren Landeserzeugnissen und wolschmeekenden Dingen Gen. 43, 11., aber ein Lecker-bissen zar'. gg. sind sie doch nicht , um den abgestumpften Gaumen-kitzel des Greises kurzweg damit zu excmplificiren, daß er keine Mandeln mehr knackt und ißt: Die Erkl. Hitzigs, welcher y l liest und den Mandelbaum wie Hohesl. 7, 9 die Palme als Bild des Frauenleibes faßt, indem er übers.: der Mandelbaum lehnt ab (näml. den Greis) las-sen wir als überscharfsinnig beiseite, und denjenigen Ausll., welche Ines gleichfalls von ytes herleiten und Ipurg von glans penis verstehen (Böttch. Fürst und einigeAeitere), überlassen wir ihre hier zum Schweinsrüssel entartete kritische Nase. IM," ist incorrekte Schreibung für yi' wie amt5 Hos. 10, 14 für ty17 und nmsite5 Spr. 13, 23 für n'l)e (Ges. § 73 Anm. 4), und übrigens wie e1251 Hohesl. 6,11 (s. dort) regelrechtes Hi. von y e (yus Thron. 4, 15) sich zitternd (vibrirencl) bewegen, schimmern, blühen (vgl. bis fliehen und lb''s assyr. nisannu Blüthenmonat). So diese Verbalform herleitend faßt Ew. und mit ihm Hlgst. den blühen-dun Mandelbaum als Bild des eingetretenen Lebenswinters: „es ist als blühete der Mandelbaum der mitten im Winter auf dürrem blätterlosem Stamme schon Blüthen bat." Aber Mandelbaumblüthe ist ja nach Num. 17, 23 vielmehr Bild sonderlicher Lebenskraft, und man müßte also, auf nu v. Im zurückgeworfen, eher mit Furrer (in Schenkels BL) wie ähnlich auch Herzf. erkl': der Mandelbaum versagt d. i. hört auf zu sprossen, auf den Winter des Greisenalters folgt kein Frühling mehr, oder auch wie Dale und Taylor: der Mandelbaum wirkt Vorschmähung d. h. der Greis hat für diesen Frühlingsboten kein freudiges Willkommen mehr. Aber dieser allgem. Ged. hat ja schon in v. 2 seinen Ausdruck gefunden; der blühende Mandelbaum muß hier ein Emblem spezielleren Bezuges sein. Hgst. meint, der Wachebaum (denn dies bed. Ipu eigentlich) blühet sei s. v. a. die Schlaflosigkeit steht bei dem Greis in voller Blüthe, aber das wäre ein Ausdruck nach Art des blühenden Unsinns. Nichts liegt näher als daß der blühende Mandelbaum eben das sagen will was das lat. Dichterwort: Intempestivi funduntur vertice cani (Lth. Gei. Grot. Vaih. Luzz. Gurlitt Tyler Bullock u. v. A.). Man hat dagegen eingewendet, die Mandelblüthen seien nicht rein weiß, aber sie sind je nach der Varietät blaßroth oder auch weiß, so daß Thomson in seinem schönen The Land and the Book mit Recht sagen kann : The atmend tree is the type of' old age whose hair is while und warum? The 7vhite blossoms completely cover the svhole tree. Uebrigens hem. schon Bauer (1732), daß die anfangs geröthete Mandelblüthe, wenn sie abfallen will, sich bis zu Schneeweiß entfärbt, womit sich ein von Ew. citirter Satz aus Bodonstedts Tausend und ein Tag im Orient vergleichen läßt: „Von den Mandelbäumen fielen wie Schneeflocken die weißen Blüthen " Hienach trifft Dächsel

das Richtige, welcher nach Zöcklers Vorgange erklärt: der im Spätwinter rötblich blühende Mandelbaum, welcher seine allmählich weiß gewordenen Blüthen gleich Schneeflocken zur Erde streut, ist ein Spiegelbild des winterlichen Greisenalters mit seinen fallenden Silber-haaren." Von der Entfärbung des Haars geht die Allegorie auf die Erlahmung der Trag-und Spannkraft der Hüfte, das malm coxae senile (in weiterem als dem üblichen pathologischen Sinne) über: und es schleppt sich das Hüpfepferd d. i. Heupferd, Heuschrecke (:r-,1, sam. rbstin Lev. 11, 22 = 3717), Viele Ausll. (Merc. Döderl. Gaab Winz. Ges. Winer Dale) finden in diesem 5;n-, 'a n1 den Sinn, daß Heuschreckenkost oder auch daß Cicadengezirp ihm (dein Alten) lästig ist, aber gesetzt auch daß sich ohne weiteres annehmen ließe, er sei ein passionirter Akridophago gewesen (Heuschrecken, in Butter geschmort, stehen etwa den auf Butterbrot gestrichenen Krabben gleich) oder daß er ehedem sonderliche Freude hatte an dem Gezirp der 'ri'rvi , welche die Alten den Singvögeln beizählen (das von Taylor hier mitgetheilte Gedicht des Barhebräus von der Rose sagt von 'der Tettix tilchds, daß sie Poesie puitla der Rose vorsingt), daß es also mit seiner Freude am Tettix-Gesang jetzt aus ist, obwol dieser als schmerzbesänftigend und eislullend gilt und ein Anakreon auch noch in alten Tagen sein ,uaxapigoprv as, s.sitt$ singen kann - unmöglich werden diese zwei Deutungen dadurch, daß ~nbn sich mit etwas belasten und schleppen, aber nicht ,lästig werden` bedeuten kann. Ebendeshalb ist es auch nichts mit Kimchi's und Gurlitts possirlicher Erkl.: schon eine Heuschrecke, dieses kleine Thierlein, belastet ihn, wofür Zöckl. naturgemäßer: das hüpfende Fliegen und Kriechen der Heuschrecke ist ihm lästig, wie wir sagen: es ärgert ihn die Fliege an der Wand. Auch Ewalds und Heiligstedts Deutung: „es ist als hübe sich die Heuschrecke zum Fliegen auf, ihre alte Hülle brechend und abstreifend" ist unzulässig; denn 3brbn kann wol se portare laborlose, aber nicht ad evolanduns eniti bed.; das verglichene
gewinnt die Bed. fortreisen, weggehen auf gleichem Wege wie das hehr. nsnur aufschultern, _es bed. eig. sich belasten d. i. aufhocken um sich fortzumachen, die sich entpuppende Heuschrecke aber nimmt nichts mit sich fort als sich selber. Für uns kommen solche Deutungen, auf welche besonders die Vertreter der Sturm- und Nacht- und Klagebild-Hypothese hingedrängt sind, schon dadurch in Wegfall, daß nach dem allegorischen `es)d, ye:sn auch bsnsl bnr.usi etwas Charakteristisches. des senilen Körpers bedeuten muß. LXX Hier. Ar. übers.: die Heuschrecke wird fett, Syr.: sie wächst	 allerdings gehört große Fettleibigkeit 'oder auch krankhafte wassersüchtige Anschwellung des Bauches (ascites) zu den Symptomen hohen Alters, aber gesetzt, auch daß die (gefräßige) Heuschrecke Emblem des Fettbauches sein könnte, so bed. doch bthbr weder fett werden noch wachsen. Aber, weil die Heuschrecke wirklich den Eindruck des Fett-bauchigen macht, kann das Bild auch nicht sagen wollen, daß der

400-	Koh, XII, 5,	Koh. XII, 5.	401

Alte skeletartig mager und wie aus nichts als Haut und Beinen bestehend wird (Lyra Lth. Bauer Dathe) ; die Aehnlichkeit der Heuschrecke mit dem Rückgrat und seinen Wirbeln (Glassius Köhler Vaih.) ist nicht vorhanden, nur etwa die Stellung der Springfüße der Heu-schrecke läßt Vergleichung der hervorstehenden scapulae (Schulterblätter) damit zu (Geier), aber scharfkantige und vom Brustkasten abstehende Schulterblätter (scapulae alatae) sind für lungensüchtigen, nicht senilen Habitus charakteristisch. Auch mit Hitz. Bötteh. Luzz. Grätz das Bild von dem nicht mehr erectionsfähigen Phallus zu verstehen müssen wir unterlassen: denn Erschlaffung und Schwund reimen sich nicht mit dem auf etwas durch Schwere Lästiges führenden brIrtar zus. Der Midrasch deutet =nm durch r'*5b'-ip (Knöchel) und das Targ. übers. demgemäß: schwellen werden die Knöchel (":i,taat't vom pers. ustuw dr fest) deiner Füße ---- unannehmbar weil die Knöchel keinen Vergleichspunkt zur Heuschrecke bieten und keine Aehnlichkeit mit deren Springfüßen haben. Auf das Richtige führt der Talmud, welcher =Ih glossirt: i~yb~5 1bte ,das sind die Hinterbacken (nates)`,
vgl. arab.	Steißbein os coccygis, syn.	wie talmudisch nein
mit ilzN wechselt. Es. ist wirklich nichts wahrscheinlicher als daß Rats ein Bild der coxa ist, der hinteren Beckengegend, wo der Unterkörper im Hüftgelenk äquilibrirt und wo beim Aufstehen und Gehen die Bewegung durch die dort concentrirten Muskelkräfte Impuls und Richtung empfängt. Dieser Körpertheil kann die Heuschrecke heißen, weil er den Mechanismus in sich schließt, den an der Heuschrecke die zweigliederigen, meist spitzwinkelig gestellten Springfüße darstellen. Von dieser coxa, dem Kreuze gilt das'brb" im eigentlichsten Sinne: das Mark schwindet aus den Knochen, die Elasticität aus den Muskeln, die Knorpelsubstanz und Schmiere aus den Gelenken und infolge des-sen schleppt sich der Mittelkörper mühsam fort oder: er wird mühsam fortgeschleppt (Hitltp. als Passiv wie 8, 10); er ist steif, bes. des Morgens, und der Alte gewöhnt sich mehr und mehr die Arme rückwärts zu legen und sich selber von hinten zu schieben. Günstig dieser Deutung (aber nicht für sie bedingend) ist der Anklang von ]xn an bxv = xdxxvg (womit das Steißbein als Kukuksbein bezeichnet wird). Auch
der Verbalstamm bietet einen analogen Namen: nicht was den Luftkanal bez. (nicht aber, wie Kn. meint, das Athmen selber, denn das Verbum bed. abscheiden, eine Scheidewand, mischnisch raten, bil‑
den), wol aber das schon von Bochart verglichene , welches die Spitze, dualisch die Spitzen oder Vorsprünge der beiden Hüftbeine bed. (s. Lands Lex.), welche zusammen mit dem dazwischen liegenden Kreuzbein den Beckenring bilden.
Von der Erlahmung der Bewegungskraft kommt die Allegorie auf das Ersterben der sinnlichen Begehrungen und der ihnen dienenden Organe: und es versagt die Kapper .. Die Bed. Kapper ist für

retel bezeugt durch LXX	xciar.vc tg, Arabs: "J4) Srr,
(i. Z) Hier. (capparis), und zur Bestätigung gereicht dieser Widergabe das niischnische riwu,g, welches im Unterschiede von den r":r d. i. den zarten Zweigen und 71step d, i, den Schalen der Früchte die beerenförmigen Blüthenkospen des Kappernstrauches (r›z t) und nicht etwa Beeren im Allgem., wie Buxtorf angibt, bed. (s. die im Glossar S. 197 angeführten Stellen). Dieses der= des Talmud wird freilich rh~~h~at gesprochen und punktirt, aber dies macht keinen Unterschied, denn r?i',se verhält sich zu r5iN1H lediglich als lautliche Potenzirung, wahrsch. um den Kappernamen von dem Fern, des Adj. i7"= ?, welches auida, egena bed., zu unterscheiden. Im Grunde aber sind beide eins, denn daß Mi',?t_j das Begehren (Abulwalid2: it0i'3(, Parchon: drerr,
Venet.: z5i öpe eg Lth.: alle Lust) oder Dürftigkeit (Syr. in seiner 2. Uebers. dieses Satzglieds) bezeichnen könne, ist unmöglich, weil die Form beispiellos und unbegreiflich wäre; nur etwa die begehrende Seele oder das begehrende Glied (s. Kimcbi) könnte so genannt sein, Nun heißt aber so die Kapper, welche wie noch heute so vor Alters verwendet ward, den Speisen einen pikanteren Geschmack zu geben; viele derer die das Essen anwiderte - sagt Plut.a.rch sympos. i I qu. 2 - gewannen, als sie Kappern gekostet hatten, schnell den Appetit (g ;7v 4egty) wieder und bewährten ihn. Man sagt auch, daß die Kapper ein die Geschlechtslust erregendes Mittel (Aplirodisiacum) sei und mittelalterliche Belege dafür lassen sich wirklich beibringen, aber altertümliche fehlen; Plinius h. n. XX, 15 (59) weiß davon nichts, obwol er dort Gebrauch und Wirkungen der capparis ausführlich bespricht. Der Talmud exkl. rs7lnttri durch h1rr, der Midrasch n•xr:, das Targum ttbsttiu (nicht ;tinnu), aber indem sie das Wort unmittelbar ohne Bez. auf die Kapper in diesem Sinne fassen. Bed. also rn :sr die Kapper, so haben wir davon daß sie zum Liebesgenuß reizt abzusehen, und noch weniger werden wir das Wort mit jüd. Ausll., denen Böttch. sich zugesellt, vom Geschlechtstliede selbst verstehen; der von
Gräte verglichene Grab. Kappername 7g,e., der auch obscönen Sinn hat,
bezeichnet auch andere Gewürzpflanzen. Wir werden um so sicherer gehen, wems wir vom Geschlechtstriebe absehen und nur den Selbst‑

1)	Der Kappernbaum heißt mischnisch	und wird Bete 251) vg1..Sc1iob‑
bath 301) (wo der dem Gamaliel entgegnende Schüler nach J. S. Blochs Vernietung der spätere Apostel Paulus ist) und Bathra 28k' wegen seiner unüberwindlichen Lebenskraft, seiner schnellen Fruchtentwickelung und uisneigfaltigen Erträgnisse gerühmt. Kapgern in Essig heißen Schabbrüh lies ' nln] t seitg. Den Kappernbaum, sagt Eerachoih 36s, pflanzen die Leute Kretm7 ;ergret d i. mit Absehen auf das Gezweig; die hier gemeinten eßbaren Zweige heißen r "n (teug 1. Ein anderer Name des Kapperubaums ist rtE727 Deinai I, 1. 13e' achoth. 35 401) und em anderer Name der Kappernblüthenkuospe edlen l erachoth 361) (vgl. Aruch unter rlitentt und x158).
2)	In seinem von Neubauer, Oxford 1873. 4., herausgegebenen Wurzelwörter-buch (ldtäb el-usül,l.
Delitzsch, Ilohestied und Mohefeih.	26

'6•

402	Kuh. XII, 5.

erhaltungstrieb, näml. den Nahrungstrieb, festhalten, da auch 1iIntz (v. ` i$, dessen Wurzelbed. ,begehren` außer Zweifel steht 1) den Armen als den bez. welcher nach dem zur Lebenserhaltung Unerläßlichen begehrt (syn. ,r,jij Ypt Itiare); die Kapper wird demgemäß nit'+5ti heißen
als appeliliva d. Ii. den Reiz zur Eßlust in sich schließende und erregende. Und der Sinn wird nun nicht sein, daß der Greis einer Kapperbeere gleiche, welche überreif geworden ihre Schale bricht und ihre Körner verstreut (Rosenm. Winer im Riff Ew. Taylor u. A.), wie auch LXX Symm. (xai dta2v,fi1 r)) istiarovos d. i. wie Hier. es übers. et dissolvetur spiritus fartitudo, viell. e.srizovo des Geistes Straffheit oder Spannkraft) und Hier. das Bild verstehen, sondern da sich voraussetzen läßt, daß der an sich bedeutsame Name der Kapper auch bedeutsam für das Bild sein wird: capparis est irrita sive vier suam non exeril (`+M als innerlich trans. IIi. v. 1 a: sie übt Brechung d. i. Vereitelung) d. h. selbst solche Beizmittel wie die Kapper, diese Appetitsbeere, vermögen dem erschlafften und verschleimten Magen des Greises nicht aufzuhelfen (so z. B. auch Bullock). Hitz. behauptet zwar, daß das Auf-hören des Liebesgenusses im Alter nicht übergangen werden durfte, aber 1) würde die Anwendung künstlicher heizmittel dieses Naturtriebes den Greis, der hier ohne Bezug auf sein Vorleben und seine sittliche Artung als solcher beschrieben wird, zu einem Wollüstling machen und 2) zeigt die Moralstatistik, daß mit dem Ersterben des Leibes keineswegs immer auch (obwol dies naturgemäß wäre Gen. 17, 17. Röm. 4, 19) die Wollust erstirbt; zudem ist der Verf. des B. KaheIeth kein Juvenal oder Martial, uni sich wie manche seiner Ausll. in Schaustellung der res venereae zu gefallen. Und dazu kommt noch im Hinblick auf 5b, daß das Aufhören der Ernährung als letztes Anzeichen des sicheren Schrittes herannahenden Todes passender ist als das Aufhören der Geschlechtslust: denn. so fährt der Verf. nach dieser Beschreibung der krankhaften Involutionserscheinungen des Greisenalters fort - hingeht der Mensch zu seiner ewigen Behausung und umherziehen auf der Stra/Je die Klagemänner. Man beachte daß das antequam des Memento eresdoris tui in diebus juvenlutis tunte sich in v. 6. 7 fortsetzt. Dreimal wiederholt sich t<3 `r t nv. Die Hauptgruppe der Schilderung ist dem mittleren itb Fiat 7N untergeordnet; dieses Verhältnis kennzeichnet sich auch noch in v. 4 durch die Subjectivform niprr syntaktisch und besteht auch in v. 5 Iogisch fort, obwol ohne grammatisches Anzeichen; denn ysel und , rl sind Indicative. Hienach will der Satz mit ,rs 5b nicht abschließend sein; wolbedacht beginnt die Accentuation mit `in keinen neuen Vers: die vorgeführten Symptome' des Marasmus werden hier daraus erklärt, daß der Mensch sich auf dem Wege zum Grabe und, wie wir sagen, schon mit einem Fuße im Grabe befindet. Das Part.'3n ist also hier nicht sowol Aus‑
1) s. Friedrich Delitzsch, Indogermanisch. semitische Studien I S. fit f. Auch das arab..1t bed. in der Sprache des Neid nichts Anderes (Mittheilung Socins).

Koh. XII, 5.	403
druck des fut. instans (ilurus est) wie 9, 10 als des Präsens (Venet. aarscat), vgl. Gen. 15, 2., wo auch diese zwei möglichen Auffassungen in Frage stehen. ,Ewiges Haus` hieß die Todtengruft nach Diodorus Sie. I, 51 auch bei den Aegyptern: zo)g dE zräv zars2cvr9z6rowe zdrpoug di•diovg o'ixovs ,rtsoaayoosvovoty und auch la alten lat. Schriftdenkmälern findet sieh domus adernd (s. die Belege bei Ku.); die trostlose Benennung, welche der noch ungelichteten Hadesvorstelhing entspricht', hat sich im jüdischen Munde trotz der mittlerweile aufgegangenen Auferstehungshoffnung erhalten, vgl. Tob 3, 6 in dem Gebetswort: briragov etxo2vi9ijvai ,us zijs ävdyxritt sjdrt f! Td v aicrivcov zärrov; Sanhedrin 19. sIn't l'nby n4z der Friedhof von Husal; ntis+ naz Ihn auf einem Friedhof, ebiv `sn drin im Friedhof, n~tii+ ns5 eien an der Thüre des Friedhofs Vajikra rabba c. 12 nebst den im Glossar S. 198 angeführten Stellen. Der folg. Satz will sagen daß die Klagemänner schon auf der Straße umhergehen (vgl. _;9. Hohesl. 3, 3 und das Pil. ebend. v. 2. Ps. 59, 7), auf den Tod des Hin-sterbenden wartend und sich erkundigend, ob er nicht etwa erfolgt sei. Wir würden sagen: der Leichenbitter hält sich schon in der Nähe des Hauses, um zur Hand zu sein und seine Dienste anzubieten. Denn tnle?n sind hier, wie von Kn. Winz. u. A. richtig erklärt wird, die zur Trauermusik (mit Horn t e ru' Moed katan 27b oder Flöten a.5-n, allerwenigstens zweien Kethuboth 461', vgl. lat. siticines) und Todtenklage (`iee gedungenen Klagemänner ~ti~~bb (;~~ 'o), hui conducti plorant in innere (Horaz poet. 433), woneben es auch Klagefrauen r 5'ipra (lat. praefcae) gab (Buxtorf, Lex. lahm. Co]. 1524 s.) - eine Sitte, welche nach 2 S. 3, 31. Jer. 34, 5 in hohes Altertum zurück-reicht. Der Talmud enthält mehrere solcher Todtenklagelieder wie z. B. das eines Klagemannes (.tr+ne retinn) auf R. Abina: Palmen schütteln das Haupt ob des palmengleiehen Gerechten u. s. w. und des berühmten Klagemanns Bar-Kippuk hei ebendiesem Trauerfall: Wenn in Ledern, die Flamme fällt, was sollen die Ysop des Gemäuers machen u. s. w. (llloed katan 251') 2 - manche tiselso waren hienach elegische Dichter. Auf das Leichenbegängnis selber bez, sich 5b nicht, denn Umzug der Klagemänner um die Bahre müßte deutlicher ausgedrückt sein und daß sie vor der Beerdigung in den Straßen (Jes. 15, 3)
umhergezogen seien ist keine Sitte, von der wir wüßten	 sie bilde‑
ten einen Bestandtheil des Leichencondukts, in Judäa, wie Schwbbath 153a zu. u. St. bemerkt wird, hinter und in Galiläa vor der Bahre (nt3nti); vor dem Todesfall zu klagen, um ihn wo möglich rückgängig zu machen, war nicht Geschäft dor Klagemänner, sondern der Auge‑
1) Der Syr. setzt 1u 5 n''5 deshalb in e~~SsS Asd dasiuun labori.e sui um, was wol nach Iob 3, 17b zu verstehen.
1) Vollständig mitgetheilt in Wissenschaft Kunst Jadeuthum S. 230 ff. Vgl. über die hauranische Todtenklage Wetzsteins Abb, über die syrische Dreschtafel in Bastians Zeitschr. für Ethnologie 1873. Der 5. Abschnitt bespricht die Dreschtafel als Paradebett,

4pg	Hoh. XII, 5-7.

hörigen (Hitz.), welche nicht so schlechtweg btimh1bh heißen würden. ,Das Targ. übersetzt: „und umhergehen werden die Engel welche Rechenschaft von dir fordern gleich den Trauersängern welche auf der Straße umhergehen, um aufzuschreiben welche Rechenschaft von dir zu geben ist." Es ist unnöthig, ter):p-:o1 in :e."ibb (instar scribaruna) umzuändern. Nach der Vorstellung des Targumisten gehen die Söfdim draußen umher, uni Material für die Todtenklago zu sammeln. Sehr gewissenhaft ging es bei der Todtenklage nicht immer zu, weshalb Berachoth G2a gesagt wird: „Wie Vergeltung geübt wird an den Todten, so wird Vergeltung geübt an den Klagemännern (Leichendingern, Leichenrednern) und denen die in ihre KIageworte einstimmen" ()t'ohfl t t:'i15h1, grab. redddtdt die Respondirenden). Am. nächsten liegt es, den Zweck des Umgehens der Klagemänner darin u sehen, daß sie, wenn der Todesfall eintritt, auf dem Platze sein wollen. 1
Auf die zwei nö 7e v. 1. 2 folgt ein drittes; das 1. nahm das Greisenalter mit seiner Unannehmlichkeit im Allgem. in Aussicht, das 2. beschrieb ins Einzelne die sich da als Vorboten des Todes ein-stellenden körperlichen Gebrechen, das 3. veranschaulicht, den Zusammenbruch des Leibeslebens, unter welchem sich die Scheidung des Leibes und des Geistes und die Rückkehr beider zu ihrem Ursprung vollzieht v. 6. 7: Ehe zersprengt wird der Silberstrang und zerschellt die Goldschale, und zerbrochen wird der Eimer am Quickborn und zerschellt wird das Rad in die Grube hinein, und zurückkehrt der Staub zur Erde als das was er gewesen und der Geist zurückkehrt zu Gott der ihn gegeben. Ehe wir auf den Inhalt eingehen, erledigen wir einiges Formelle. Das Chethib prltio lassen wir willig fallen, denn jedenfalls soll gesagt werden, daß der Silberstrang außer Thätigkeit gesetzt wird, und dafür ist i hny, mag man pM1 oder pr! ~" (Venet. ,uaieuv&?)) lesen, ein zu unbestimmtes und vorausgesetzt, daß mit dem Silberstrang ein Bestandtheil des Körpers gemeint ist, sogar unpassendes Wort, da die zu fungiren aufhörenden Organe nicht von dem ersterbenden Körper fernweg gethan werden, sondern als erstorbene an und in ihm verbleiben. Aber auch das Keri 1=17,T,7 hat seine Schwierigkeit. Das V. pM bed. zusammenbinden, verketten; das biblische Hebräisch gebraucht es von Fesselung Gefangener Nah. 3, 10 vgl. Jes. 40, 19 (Ketten zum Schmuck), das nachbiblische Hebräisch von Bin‑

1) Die arabische Todtenklage läßt sich nicht ohne weiteres zur Illustration des netin1b7 in= renn, verwenden. Doch glaube ich dem Leser nicht vorenthalten zu 'sollen was mir Wetzstein schrieb: „Die Männer nehmen in Damask allerdings an der Todtenklage tbeil, sie umwandeln das Bassin im Hofe des Hauses mit den Klagefrauen und geberden, sich weibisch; auf den Dörfern aber geschieht dies nicht, Ob aber das Mt= :]b nicht als Beleg dienen könnte, daß man im Altertum auch in den Städten, wie heutigentags auf den Dörfern, die 'nenaesa Idas Paradebett} mit dein Trauerzelte auf einem öffentlichen Platz außerhalb des Trauerhauses auf-stellte? War dies der Fall, so konnten die n'iE10 wol öffentlich erscheinen; nur möchte ich dann darunter keine Miethskläger, sondern nur 'die Angehörigen des Todten verstehen." Aber dem =7o müßte dann die ;g75] wie Ps. 26, 6 der nein
als Objekt des Umkreisens beigegeben sein.

zieh. %r1, s.	405

dung Verschließung (Gegens. von i-e5 Pesikta ed. Buber 176a, wov: Mezia 107b sgnin ns tt'eä Mauer und Verzäunung), das Arabische von Verschließung und Schließung eines Lochs, Risses, Spalts (z. B. nurlafilc eine Pflanze mit noch geschlossener Blüthenknospe, rute Unzugänglichkeit). ,Der Targumist glaubt hienach Pm2 von Bindung
Lähmung (ne;nr), Raschi und AE von Vorschrumpfung, verstehen zu dürfen 1; dies darf als möglich gelten, jedoch bietet sich für ph).l, von einem hm gesagt, zunächst die Bed. ,fest verknüpft w.' dar, diese gibt aber keinen passenden Sinn und man hat deshalb dem Ni. die entgegen-gesetzte Bed. der Entfesselung discatenare (Parchon Kimchi) gegeben; dies jedoch ohne erweisliche Berechtigung, denn privatives Ni. ist unbelegbar Ew. § 121e, 2?'?? Iob 11, 12 bed. nicht des Herzens.(Verstandes) beraubt s., sondern Herz (Verstand) gewinnen. Da man nun aber doch hier des Begriffs der Losknüpfung oder Zerreißung (LXX dvazpa.ir , Symm. :;conijvae, Syr. pbnrs v. p'Q abscindere, Hier. rumpatur) bedarf, so hat man nur die Wahl, T IY entw. trotz des Anscheins des. Gegentheils in der Bed. constringitur von gewaltsamer Zusammenziehung der langhin sich erstreckenden Schnur zu fassen oder mit Pfannkuche Ges. Ew. p1 zu lesen, was man nach des. 33, 20 ('11. r
) vgl. Richt. 16, 9. der. 10,20 erwartet; Hitz. erreicht das Gleiche, indem er pn`; =	v. Vy...ring zerreißen (von dem
dabei hörbaren Geräusche) erklärt, und Böttch. indem er pln' emell dirt, aber ohne Halt im hebräischen und chaldäischen Sprachgebrauch. Die ri, welche zu einem zweiten Bilde verwendet wird, ist jedenfalls ein Gefäß, von runder Form (v.'bx wälzen, walzen, runden) wie die das Oel aufnehmende und den sieben Lampen des Leuchters zuführende h
(Trg. tsnu) in Sach. c. 4., yhXI aher vom Auslaufen des ohnehin nicht genannten Gels zu verstehen (Lth. und die Güldenquelle verlauff'e) wäre gegen den Sprachgebrauch, es ist metaplastische Form für y'-dl et confringitur wie rh„. Jes. 42, 4 für y;: v. yy~ verw. s'27 Ps. 2, 9., wovon yh? 6b das regelrecht gebildete Ni. (dessen Fut. rinn Ez. 29, 7). Wir sagten, daß das Oel nicht ausdrücklich genannt werde. Ist es aber vielleicht mit 21;91 gemeint? Die rs>a oberhalb des Leuchters, den Saehalja schaut, war laut v. 12 mit zwei Schnauben von Gold (ze r] teil) versehen, in welche zwei zig beiden Seiten stehende Oelbäume die Wisehelartigen Enden ihrer Zweige einsenkten, von denen gesagt wird, daß sie von sich aus =I, in den Geibehälter entleerten. Hier ist offenbar nin das eine Mal das edle Metall, aus dem die Schnauben bestehen, und das andere Mal das flüssige Gold des in den
1)	Aehnlich versteht LXX 7 M51 xai anvzpo vi	(d. i. wie Hier, im Comm. es erklärt, si fnerit in suo funicu o coneoluta), was unmöglich.
2)	s. meine Abi, Physiologie und Musik u. s, w. S. 31.
3)	LX% unpassend zö dr.4e+utos', was per sfnecdochen partis pro toto den Säulenknauf bed. So sind wol auch Symm. zö neetee igs, Hier. vifen, Syr. iol..u (Apfel) , Venet, zä ergrpos gemeint. Beim Arabs heißt diese am Capitäl hervor-ragende Verzierung .),y	(Prominenz).
1)	
406	Kah. XII, 6.

Fruchtzweigen enthaltenen Oeles. Demgemäß versteht Hitz. auch hier nr`r re, indem er die r~. als Bild des Leibes, das goldige Oel als Bild der Seele und die Silberschnur als Bild der Lebenskraft faßt. So mit Hitz. trsr let. nach der sacliai jndischen Grundstelle verstehend habe ich die Deutung der Bilder in Psychol. S. 228 folgendermaßen zurechtgestellt: Silberschnur = die den Leib als lebendigen haltende und tragende Seele, die an dieser Silberschnur herabhangende Ampel = der von der Seele belebte und also von ihr abhängige Leib, das goldige Oel = der Geist, von dem Spr. 20,27 gesagt wird, daß er eine Gottesleuchte ist, wie in einem indischen Lehrgedicht: „Der Geist, der einige, erleuchtet die Sinne, an deren Spitze der Verstand, wie die Lampe ein Gefäß." Ich meine daß sich diese Deutung des goldigen Gels besser empfehle als Wicklers von Dächsel angeeignete Deutung desselben von dem edlen kostbaren Fluidum des Blutes; denn ist -rnn metaphorische Bez. des Gels, so hat man sich dieses als Brenn- und Leuchtstoff zu denken, das Princip lichten Lebens aber im Menschen ist der Geist (wen nee oder :ein nun) und auch dort bei Sachaija ist das Oel, welches den Leuchter zum Leuchter macht, Bild des Geistes (v. 6 "r)e-l-o;t "e), Aber, wie man auch deute, es ist nicht wahrscheinlich, daß hier bei gleicher genitivischer Verbindung tatr von Stoff und Qualität, ~rtr dagegen vom Inhalt zu verstehen sei. Ein Goldgefäß ist seinem nächsten Sinne nach ein Gefäß welches aus Gold besteht, also ein Gefäß kostbarster Art. In Stücke zerschellen kann freilich ein goldenes Gefäß nicht, aber man braucht nicht deshalb ein irdenes und nur vergoldetes wie unter dem Silberstrick einen nur von Silberdraht durchflochtenen (Ges. im thes.) zu verstehen, y7x5 kann auch das heißen was gewaltsam eingedrückt oder geknickt ist Jes.42, 3 vgl. Rieht. 9, 53. Bed. nun aber :rein r'ba das goldene Gefäß, so ist die Bez. des Bildes auf den Leib und zugleich des Silberstricks auf die Lebenskraft oder die Seele ausgeschlossen, denn das Belebende steht doch über dem Belebten, die zwei Metallbilder in dieser ihrer Vertheilung lassen sich bei dieser Beziehung nicht begreifen. Wir haben also, da 2rtr r3a nicht der Leib selbst, zu fragen: was am menschlichen Leibe wird einem Silberstrick und einem Goldgefäß, was weiterhin einem Eimer am Quell und einem Rade oder einer Winde (Werkzeug zum Auf- und Abwinden) verglichen? Winzer schneidet diese Frage von vornherein ab, indem er in beiden Doppelbildern nur im Allgem. den Ged. dargestellt findet: antequazn vita ex tenui quasi /de suspensa pereat und (was wesentlich dasselbe) antequam maehina corporis 'desiruatur. Auch Gurlitt protestirt gegen allegorische Ausdeutung des Einzelnen, kann aber doch nicht umhin, spezieller als Winzer zu deuten. Zwei Momente -- sagt er - sind es, welche wenn der Mensch stirbt am gewaltigsten der Warnehmung entgegentreten: das Erlöschen des Bewußtseins und der völlige Stillstand, gänzliche Verfall des leiblichen Organismus; das Erlöschen des Bewußtseins wird versinnbildet durch die goldene Lampe, die an silberner Schnur inmitten des Hauses oder Zeltes aufgehängt ist und nun da die Schnur zerreißt, die sie hält,

loh. XII, 6.	407

herunterstürzt und zerschellt, so daß alsbald tiefe Dunkelheit entsteht; die Zerstörung des leiblichen Organismus durch einen Brunnen, an welchem die wesentlichen Bestandtheile seiner Maschinerie, Eimer und Rad, zertrümmert und für immer unbrauchbar werden. Diese Deutung Gurlitts gewährt der Erwartung allegorischen Sinns, mit welcher wir an v. 6 herantreten, ausreichende Befriedigung und wir würden uns dabei zufrieden geben, wenn nicht eines der Bilder uns ohne langes Suchen spezieller allegorischen Sinn entgegenhielte: der Eimer am Quickborn oder Sprudelquell (i nicht 1 , weil durch e24r1-bi determinirt) ist ohne Zweifel das bis zum letzten Athenezuge des Sterbenden thätige Ilerz, welches einem Eimer gleicht, der ohne Unterlaß Blut in sich aufnimmt und wieder ausschüttet oder von sich gibt. Däß das Blut wie lebendiges Wasser den Leib durchquelTe, ist eine auch ohne Erkenntnis des Kreislaufes erkennbare und fühlbare Thatsache; Quell (n5pu) und Blut erscheinen auch anderwärts als zusammentretende Begriffe Lee. 12, 7 (vom Menstrualblut) und -?, wie hier das vom Eimer gesagte 75n7, ist ein übliches Schriftwort von dem in den Zustand des Todes oder der Todesnähe gerathenden Herzen Jer. 23, 9. Ps. 69, 21. Von hier aus ergibt sich auch für arte te5x die Forderung spezieller allegorischen Sinns und ist, wie Gurlitt annimmt, das zu Grunde gehende goldene Gefäß ein Bild des erlöschenden Selbstbewußtseins (wobei immer bedenklich daß der bei dieser Deutung charakteristische Zug des Lichts im Bilde fehlt). so liegt es nahe, weiter zu gehen und das goldene Gefäß geradezu vom Haupte des Menschen zu verstehen und zu 2rtr rL , ' nr1 die durch
inerr ausgedrückte Zerschmetterung des Schädels Richt. 9,53 zu vergleichen; viell. dachte der Verf. bei r' an das stamm- und sinn-verwandte rbxba, aber auch übrigens ergab sich die Vergleichung des Hauptes, dessen Schädelknochen eine ovale Schale bilden, mit einer ra von selber. Freilich ist nach altertümlicher Anschauung nicht das Haupt, sondern das Herz die Werkstatt des Geisteslebens; im Ilerzen, sagt einmal Ephrem (opp. syr. II, 316), ergeht sich der Denkgeist (chusehobo) wie' in seinem Palaste und der Verstand, sagen auch die Araber t, sitzt im Herzen und also zwischen den Rippen. Alles wodurch niS: und sir5 afficirt wird -- so lautet, kurz formuiirt, die ältere biblische Vorstellung - tritt in ':t.b ins Licht des Bewußtseins. Aber das B. Koheleth gehört einer Zeit an, in welcher man geistig-psychische Vorgänge in mittelursächliche Bez. zum Haupte zu setzen begann; Glas B. Daniel repräsentirt diese neuere Vorstellungsweise 2, 28. 4, 2. 7.
1U.
7, 15. Ein goldenes Haupt (:tprt'n re.h) hat dort das Monarchienbild im Traume Nebucadnezars 2,32.38., das I-Iaupt heißt golden als znembrum praecipuuzn des menschlichen Leibes, es wird dem Gelde als dem Werthvollsten verglichen wie umgekehrt i ti als metaphorische Bez. des Werthvollsten gebraucht wird. Die Zerschmetterung des Hauptes, der Todesstreich, den es empfangen, zeigt sich darin, daß der Tod-

1) s. Nöldeke, Poesien der alten Araber S. 190.

448	roh. Xli, 6.

kranke den Kopf nicht aufrecht zu halten vermag, daß dieser willenlos sich nach dem Gesetz der Schwere senkt, so wie auch darin daß das Gesicht die veränderten Züge annimmt, die wir als facies hippecratina bezeichnen, und daß die Sinne allmählich erlöschen -- vor allem aber ist an das gedacht was Ovid einmal von einem Erliegenden sagt: et resupinus humum moribundo vertice pWsat. Fragen wir nun weiter nach der Bed. des Silberstrickes, so kann selbstverständlich darunter nichts gemeint sein, was örtlich über der Goldschale sich befände und diese als abhängige unter sich hätte; auch t,",aa7 n.a selbst läßt ja kein so buchstäbisch gleiches Gegenbild zu, die Concavität der rb:,b ist nach unten und die einer ;Ih nach oben gekehrt. Der Silberstrick wird gefunden sein, wenn ein Bestandtbeil des Körpergefüges aufgewiesen wird, welcher iu einem wechselbezüglichen Zusammenhange, dessen Zerreißung den Tod nach sich zieht, zu Haupt und Hirn steht. Nun hängt aber bekanntermaßen das Sterben schließlich immer vom Hirn und oberen Rückenmarke ab und schon die Alten deuteten den Silber-strick vom Rückenmark, welches mit einem dem Silberstrick verwandten Bilde terminologisch ~+~'?`~`~ aan (der Rückgrats-Faden) genannt wird und als strangförmigeVerlängerung des Gehirns in den Rückgratskanal hinab nicht passender benannt werden kann, der Kern ist grau, die äußere Rinde aber weiß; indes wollen wir nicht behaupten daß lb~~ auf die weiße Farbe hindeute, das Rückenmark aber verhält sich in seinem Werthe für das Leben des Menschen wirklich zum Hirn wie Silber zum Golde. Da nicht gewaltsamer, sondern natürlicher Tod in Rede steht, so ist das Tödtliche, welches das Rückenmark trifft, nicht irgendwelche mechanische Verletzung, sondern, je nachdem man Pn; erklärt oder es in Pr.?'' ändert, entw. als Constriction = Zusammenschrumpfung, Schwund, Erschöpfung oder als Entkettung = Paralyse oder Lähmung, oder als Zerreißung = Zerstörung des Zusammenhangs der einzelnen Thilo zu denken; am meisten empfiehlt sich die Emendation pro", jedoch bleibt es möglich, daß prr' im Sinne krankhafter Conttrction (siehe Raschi) gemeint sei; jedenfalls ist das Geschick der t7a die Folge des Geschicks des 5nn,' dieser trägt und hält die rbs und zerreißt nicht ohne daß es zugleich um diese geschebn ist, wie auch wirklich Hirn und Rückenmark in solidarischem Zus. stehen und das Haupt vom Rückenmark (letztentscheidend von dem sogen. verlängerten Marlc) aus den Todesstoß empfängt. l Wie Silberstrick und Schale, so stehen auch der Eimer und Quell und das Rad iu Wechselbez. Wir sagen nicht: das Rad am Brunnen, wie von Ritz. Ew. u. A. übersetzt wird; denn 1) heißt der Brunnen -111, nicht
('eh), welches sprachgebräuchlich (s. Hitz. zu der. 7, 9) die Grube und insbes. die Regenwassergrube (Cisterne) bed., eine solche aber bedarf keines Rades und ist auch durch das was abgebildet werden soll aus-geschlossen; 2) heißt es absichtlich nicht `izrs-b.t'aa3a (wie na, --bi, i ),
1) Viele Ausll. (neuerdings Ew. IIgst. Zückt. Taylor u. A.) verstehen die Silberschnur vom Lebensfaden - das Rückenmark ist ohne Bild dieser Lebens-faden selber.

Koh. Xli, 6-7.	409

sondern "re-I-'5t< 'b? , damit man 7tia, 'bi nicht als virtuelles Adj. zu bsb fasse (das am `(In befindliche Rad), sondern als Angabe des Orts, wohinein das Rad fällt'indem es zerschellt wird. Richtig LXX :dann
a't zi1 .arziy?] und 57sn toi.'sind icz cov. Das Bild ist von einem durch Graben aufgefundenen, also tief gelegenen Quell (dez=) mit künstlicher Fassung entnommen; aus diesem wird das Wasser mittelst. eines an einem Seile befestigten Eimers (12 Gen. 24, 14., ein ebenso neckisch mit griech. widrig zusammenfallendes Wort, wie die S. 13
Z. 9 v. u. S. 69 Z. 22 erwähnten, wov. 5ausschöpfen, gleichsam auseimern; syn. t"1 Schöpfgefäß, assyr. di-hc Zodiakalzeichen des Wasserträgers) heraufgezogen und um dieses zu erleichtern ist oben ein Rad oder eine Winde (Rolle) angebracht (syr. tel: '+ ',=1 woran sich das Seil auf- und abwindet (s. Smiths engl. Bibel-Lexikon unter well Bruunen).1 Der Midrasch verweist mit 'wdvid`+ t'~ 'aa '.7s><z auf die mit solchen als Flaschenzug (Polyspast) dienenden Rollen versehenen tiefen Ziehbrunnen der Bergstadt Sepphoris. Rad und Eimer stehen in so engem Wechselverh. wie Luft und Blut, welche sich in der Lunge begegnen. Das Rad ist ein Bild des Athmungsapparats, welcher sieh mit seinen Einathmungen und Ausathmungen wie ein Ziehseil auf- und abwindet. Die Kehle hat als Respirations- und Sprechorgan ihre Na‑
men live (Ps. 115, 7) und n'ne.1, (s. zu Spr. 1, 9) von oder " ziehen enrdv (x Cd, 4a Weish. 7, 3). Wenn dieses Rad seine mühsamen letzten Schwingungen macht, so entsteht das Todesrücheln oder Sterbegerassel. Es ist ein eigentümliches, dem der es einmal gehört hat unvergeßliches Schnarren, unter welchem das Rad zu Ende schwingt - der sogen. Stickfluß, welcher darin besteht, daß das Secret, welches der Sterbende nicht aushusten kann, sich in den Luftwegen mit grellem Geräusch auf- und abbewegt und ilm endlich erstickt, Wenn so die Athmungen immer schwächer werden und oft Minuten lang aussetzen und zuletzt ohne Wiederkehr stillstehn, dann geschieht was hier als Zerschelltwerden des Rades in die Grube hinein bezeichnet wird - das Leben erlöscht, der in den letzten Zügen Gelegene wird eine der Gruft (nin Ps. 28, 1 und häufig) anheimgefallene Leiche, das e ita ist zu atzoi,du (Mn 6, 29 vgl. Num. 14, 32) geworden. Der Staub d. i. das Staubgebilde des Leibes geht zur Erde zurück gleichwie er (ursprünglich Staub) gewesen, und der Geist kehrt zurück zu Gott der ihn gegeben. zi,1 ordnet sich dem t.3 n'_s ir auch in der Form als Subjunctiv unter; der Wechsel der vollen und verkürzten Form kommt aber auch sonst bei indicativischem Sinne vor z. B. lob 13. 27. Ew. § 343b. b i n se findet sich auch 2 Chr. 30, 9 und ''r und ,'s:2 wechseln in der jüngeren Sprache unterschiedslos; hier aber wie auch GI, nicht ohne Absicht, der Weg abwärts soll von dem Wege aufwärts
unterschieden werden (vgl. 3, 21). r«'	ist s. v. a. n,i' -4e instar
1) Wetzstein hem. daß man besser ,Schöpfwelle' als ,Schöpfrad' übersetze, da der bdb2 sich hier nicht an einem Musse, sondern über einem Ziehbrunnen befinde.

410	Koh. xlr, 6-7.
ejus quod feit. Der Leib kehrt zurück zu dem Staube von dem er genommen Gen. 3, 19., zu dem Staube seines Urstoffs Ps. 104, 29., und der Geist kehrt zurück zu dem Gotte seines Ursprungs, dem er sich verdankt.
Wir haben unsere Deutung der einzelnen Räthselbilder des v. 6 absichtlich nicht mit Anführung und ICritisirung abweichender Ansichten unterbrochen und begnügen uns hier mit Verzeichnung der ältesten Deutungsversuche. Die Deutung Schabbach 152a erstreckt sich nicht bis auf v. 6. Der Midrasch sagt von denn Silberstrick: rti5m t~tin 7t (wie später Raschi AE u. viele Andere), von dem Goldgefäß : ra5aha
(wie 'wir) und nur mehr scherzhaft fügt er hinzu: n;-tri ritt 1'" nti31a :;t:tarl Mt -1:3''ml die Kehle welche das Gold aufzehrt und das Silber durchlaufen läßt d. i. durch welche der gulae deditus all sein Vermögen hindurchjagt. Der leck werdende Eimer soll ein der Bauch sein, welcher drei Tage nach dem Tode zu platzen pflege. Und wie für be s11 auf die Ziehbrunnen von Sepphoris hingewiesen wird, so für -nm bst nach lob 21, 33 auf die Erdschollen von Tiberias: er kommt tief unten zu liegen sonnsen sonn lesen gleich jenen Erdschollen des tiefgelegenen Tiberias. Das Targum geht, ohne dem Midrasch zu folgen, seinen eigenen Weg und übers.: „ehe denn gebunden wird deine Zunge [dies der 5zn], nicht mehr zu sprechen vermögend, und zerschmettert wird das Hirn deines Hauptes -{'. '7d,se)pes [dies die rs5], und zerbrochen wird deine Galle [=- i ] bei deiner Leber [- rti=h] und dahineile [r5 v. yi't] dein Körper [= abs-s] in das Grab hinein." Diese Deutungen haben wenigstens historischen und sprachlichen Werth, auch enthalten sie einzelnes richtig Erkannte. Ein Quodlibet anderer Deutungen' findet man Psychol. S. 229 und bei Zöckler zu u. St. Ein Hauptfehler derselben besteht darin, daß sie Koheleth so reden lassen, als ob er bei Boerhave, Harvey und andern Meistern in die Schule gegangen wäre. Wunderbar in seiner Biblisch-talmudischen Mecliein (1850) meint alles Ernstes, der Verf. wisse schon von Nervensystem und Blutcirculation, denn es gibt ja, wie er selbst sagt, nichts Neues unter der Sonne. Was meine Gedanken hierüber betrifft - sagt Oetinger in seinem erklärten Prediger (Sämmtliche Schriften herausgeg. von Ehmann Bd. 4 S. 254) ---- so getraue ich mir nicht zu behaupten, daß Salomo eine so ausgewickelte Erkenntnis des Systematis nervelymphestiel wie auch des Umlaufs des Geblüts (circuli sanguinis) als die heutigen gelehrten Medici gehabt habe; inzwischen glaube ich doch, daß der h. Geist durch den Salomo unwissend also geredet habe, daß was folgender Zeit diese Ausdrücke betreffend entdeckt worden unter diesen Worten hat stattfinden können. Auch dieses Urtheil geht zu weit - das Bild des Todes, welches Koheleth entwirft, enthält keine Anticipationen neuerer Entdeckungen, es ist aber nicht ohne Werth für die Entwickelungsgeschichte der Anthropologie; denn

1) Luzzatto versteht auch diesen Vera geschlechtlich, aber er beschreibt die Agonie und den Tod und schlägt durch diese seine Abzweekung, welcher seine Stellung entspricht, alle dergleichen Fantasien zu Boden.

Koh.	B.	411
Schule und Poösie durchdringen sich darin, es ist ebenso erfahrungsmäßig wahr als poetisch schön.
i Der Verf. ist nun zu Ende. Sein Koheleth- Salomo hat alles Irdische klein geschlagen und bleibt schließlich auf' diesem Schutthaufen von vanilas nanitatum sitzen. Die mottoartige Losung I, 2 widerholt sich hier wie ein quod erat dentonstrandum als summarische Schlußfolgerung. Das im Großen und Ganzen kunstvoll angelegte Buch verhallt, kreislinicht sich rundend, in das Epiphonem v. 8: 0 Eitelkeit der Eitelkeiten, spricht Koheleth, Alles ist eitel. Blicken wir von hier auf v. 7 zurück, so kann was da vom Geiste gesagt wird kein Trost sein sollen. Mit Recht sagt v. Hofmann, Schriftbeweis 1, 490: „Daß es der persönliche Geist des Menschen sei, welcher zu Gott zurückkehrt, und daß er zu Gott zurückkehre, ohne sein Bewußtsein zu verlieren, ist eine diesem Spruche fremdartige Vorstellung". Auch Psychol. S. 410 wird willig eingeräumt, der Verf. wolle hier zunächst nur die au sich trostlose Thatsache aussprechen, daß die Bestandtheile des menschlichen Wesensbestandes dahin zurückkehren, von wo sie gokommen. Aber der trostlose Avers des Spruchs ist doch nicht ohne trüg-liehen Revers. Denn was der Verf. 3, 21 als ungewisse Möglichkeit hinstellte, daß der Geist des sterbenden Menschen nicht wie der des Thieres abwärts, sondern aufwärts gehe, das spricht er hier ohne Verclausulirung als Wirklichkeit aus.' Schon daraus daß er sich schließlich hiefür als für einen Vorzug des Menschen vor dem Thiere entscheidet, folgt mit Nothwendigkeit daß die Rückkehr des Geistes zu Gott nicht als Zurücknahme des Geistes in Gottes Wesen (Resorption oder Remanation), als Aufhebung seines selbständigen Daseins gedacht sein kann, obwol wie auch lob 34, 14. Ps. 104, 29 das nächste Absehn der Aussage auf den zugleich mit dieser Rückkehr des Geistes zu Gott erfolgenden Zerfall des geistleiblichen Menschenlebens gerichtet ist. Ebenjene Folgerung ergibt sich daraus, daß die Vorstellung von der Rückkehr des Geistes zu Gott, bei welcher der Verf. zuletzt Beruhigung faßt, doch nicht gegen die Iladesvorstellung, über die sie sich erhobt, zurückstehen kann; bei letzterer besteht der Geist urvernichtet fort, obwol einem dumpfen Schattenleben verfallen. Und drittens ergibt sich jene Folgerung daraus, dass der Verf. durch die diesseitigen Widersprüche der Geschicke mit Gottes Gerechtigkeit auf das Postulat eines diese Widersprüche lösenden schließlichen Gerichts hingedrängt ist 3, 17. 11, 9 vgl. 12, 14., woraus zugleich folgt, daß dor Fortbestand des Geistes als ein vollbewußter gedacht ist (Psychol. S. 127). Das Trg. übers. nicht gegen den Geist des Buches: ,doin Geist (7tr~1 ; ) wird zurückkehren um im Gericht zu stehen vor Gott, der ihn dir gegeben". In diesem Gedankenzus. ist was Koheleth sagt mehr als was Luerez (II, 998 ss.) sagt:
Cedit item retro, de ter•ra quod feit ante,
Ist terras, et quod ndssuan est ex aetkeris oris Id rursuna caeli rellatnan tenpla receptant.
1) Im ltig-Veda heißt das Unsterbliche am Menschen snanas, die spätere Sprache nennt es damals, s. 141uir in Asiatic Journal 1865 p. 305.

412	Kola.	B. 9 n'.
Ein tröstlicher Wink liegt auch in dem tlsns -se. Die Gaben Gottes sind seinerseits duc a,uE2zTza (Röm. 11, 29). Wenn er Gegebenes zurücknimmt, so nimmt er es zurück, tun es in anderer Weise wieder zu geben. Solche Gedanken verbinden sieh mit dem Hinweis auf Gott den Geber. Indes bezweckt der Verf. zunächst, die Nichtigkeit des Menschen, näml. des hienieden leiblich lebenden, aufzuzeigen. Leib und Geist scheiden sich und gehen nach den verschiedensten Richtungen auseinander. Nicht allein die Welt und das Treiben, die den Menschen umgeben, sind nh und nicht allein was der Mensch hat und thut und erfitlirt ist 52i r, auch der Mensch selber als solcher ist ?seh und also --dies das Facit - ist Alles n1-1.
C) Der Epilog XII, 9 ff.
Unerwarteter Weise folgt nun noch eine Nachschrift. Da das Buch mit dem Epiphonem 12, 8 wie an dem gesteckten Ziele angelangt sich selbst abschließt, so liegt die Vorannahme, daß was hinter 12, 8 noch folgt von fremder Hand sei, näher als die des Gegentheils. Von einer Echtheitsfrage kann hier eigentlich keine Rede sein, denn unecht ist nur dasjenige Weiches nicht das ist was es sein will und sein soll; die Nachschrift 12, 9 ff. ist zwar als integrirender Bestandtheil des B. Koheleth überliefert, was Bullock urgirt, aber nicht als ein ursprünglicher organischer Fortntheil desselben und noch Weniger gibt sie sich das ausdrückliche Selbstzeugnis eines solchen. Am wenigsten sollten diejenigen welche Salomo für den Verf. des Buches halten, sich dagegen sträuben, in 12, 9 ff. einen Zusatz von späterer Hand zu erkennen. Dennoch läßt Hahn ebenden Salomo, welcher in v. 8 redet, in v. 9 weiter reden, indem er '-mt, welches doch nur in juit bed., als auf das fertige Buch rückblickendes Perf. faßt und diesen Rückblick in v. 9 ff. sich fortsetzen läßt, ohne durch den Wechsel des in teti7rn ne t enthaltenen Ich und des. folg. historischen Er genirt zu werden. Dole wagt sogar die Behauptung, das B. Koheleth könne mit dem unbefriedigenden rein negativen v. 8 so wenig abgeschlossen haben als das Marcusovangelium mit Zipo(3oüvao yäe. Als ob v. 13 f. Postulate aus-spräche, die nicht auch schon im Buche selbst enthalten wären. Der Epilog hat ja offenbar den Zweck, den Verf. des Buches, Koheleth - Salomo, zu empfehlen und den Inhalt des Buches zu besiegeln. Wäre Salomo selber der Verf., so würde der Epilog in ähnlichem Verhältnis zum Buche stehen, wie Joh. 21, 24 f. zum vierten Evangelium, welchem dort eine Stimme ans der apostolischen Kirche seine johanneische Abkunft bezeugt.
1) Hoelemann in Abth. I1 seiner Bibelstudien (1860) zieht eine Parallele zwisehen diesen zwei Epilogen --- er hält sie für urspr, Formtheile des salomonischen Koheleth und des johanneischen Evangeliums und sucht zu beweisen, daß sie in mehr als äußerlichem und zufälligem Verh. zu den beiden planvollen Werken stehen.

Der Epilog.	413

Es ist ein arger Anachronismus, wenn neuere Schriftausleger auf dem Standpunkte der alten stehen bleiben, welche den Namen des Mannes, nach welchem ein. Buch betitelt ist, ohne weiteres als Namen seines Verfassers vom ersten bis zum letzten Worte hinnehmen.1 Bis zu welchen kindischen Kindlichkeiten ein so kritikloser Aberglaube herabsinkt, zeigt beispielsweise Christ. Fried. Bauer (1732). In diesem 9. bis 12. Vers --- sagt er - wendet sich Salomo insonderheit zu seinem Sehne Rehabeam und überreichet ihm diese Solennel- Rede oder Prediger als eine Unterweisung seines künftigen Lebens. Er recommandiret ihn [den Prediger] zugleich wegen des Verfassers v. 9 und des Inhalts v. 10., der mit seinen andern Schriften übereinkomme v. 11 ünd aus welchen insgesamt Rehabeam sattsamen Unterricht finden könne, daß mehrere Bücher ihm vorzuschreiben unnöthig sein würde. Nach dieser Apostrophe .an den Sohn wendet sich der Prediger wiederum zum gesamten Auditorio und redet sie an s'nü? Uns alle aber lasset dieses hören was der Endzweck und die Absicht dieser Predigt ist: Fürchte dn Gott und halte seine Gebote, denn ein solcher muß ein jeder Mensch sein u. s. w.
Diesem träumerischen Irrationalisinus trat ein an wunderlichen Einfällen nicht minder fruchtbarer Rationalismus entgegen. Döderlein (1784.79) sagt vöm B. Koheleth: „Wie es scheint, so erdichtet der Verf. daß dies eine Vorlesung oder eine Abhandlung sey,ewelche Salomo seiner gelehrten Akademie vorgelegt habe; denn diese Akademie möchte ich unter dem Namen Koheleth verstehen." Der Epilog gilt ihm als Anhängsel von anderer Hand. Ebenso urtheileii J. E. Cli, Schmidt (1794), Bertholdt (in seiner Einleit. 1812 ff.), Umbreit (1818. 20) und Knobel (18361, welcher behauptet, dieses Anhängsel sei zwecklos, in Form wie Lehre dem Buche unangemessen, durch das „endlose Büchermachen" eine jüngere Zeit bekundend und und also Beischrift eines Späteren. Dieses negative kritische Ergebniss hat Grätz (1871) nach dem Vorgange Krochmals (in dessen .ilore stebuche hazeman 1851. 4) zum positiven zu erheben gesucht: die v. 9. 10. 11 gelten ihm als eine Apologie des B. Koheleth und v. 12. 13. 14 als Clausel der mit Aufnahme des B. Koheleth geschlossenen Samlung der Hagiographen, und dieser zweitheilige Epilog als Beischrift aus der Zeit der Synode von Jabne um 90 n. Chr. (s. oben S. 196).
Wenn wir nichtsdestoweniger diesen Epilog für das Nachwort des Verf. selbst zü seinem Buche halten, so haben wir nicht allein Herzfeld auf unserer Seite, welcher den Gegengründen Knobels alle Beweiskraft abgesprochen, sondern auch Hitzig, welcher in Hilgenfelds Zeitechr.
1) So hält z.B. auch John Millen in seinem Convnelrnsi an lbe I'n,cerbs (New York 1872) Salomo sowol für den Verf. des ganzen Sprachbuchs ( obschon Manches darin nicht sein eigen, sondern nur angeeignet sein mag) als auch desEkklesiastes. Seine Sehriftauslegung geht von dem an sich löblichen Grundratze aus, daß die Schrift nirgends Trivialitäten sage (euch text saust be u brilliant); aber dabei ist nicht zu vergessen, daß das A. T. im Verhältnis zur hohen Schule des Neuen wirklich ein tricitenn und Ball die Tiefe des Schriftworts nicht überall die gleiche, sondern je nach Verfassern und Zeiten eine unterschiedliche ist.

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414	loh. XLI, 9..

1872 S. 566 ff. so wol Grätz' Herodes-Hypothese, als auch seine Hereinziebung des Epilogs in die Geschichte des Kanons zurückgewiesen oder, wie Geiger (Jüdische Zeitschr. 1872 S. 123) sich ausdrückt, nach Gebühr abgefertigt hat. Auch in Blochs Monographie über Koheleth (1872) findet sich mancher schlagende Beweis gegen die Verlegung des Buchs in die herodeisch-mischnische Zeit, obwol die Ansicht dieses Gelehrten, das Buch enthalte Aufzeichnungen Salomo's mit Eingriffen und einem Epiloge des Samlcrs, welcher den Eindruck des schaurigen Pessimismus dieser Aufzeichnungen zu mildern suche, weder kalt noch warm ist.
Wir haben bereits S. 215 gezeigt, daß der Epilog durchaus in gleichem Stile wie das Buch selber geschrieben ist; die Sprache ist wie die des Chronisten, sie nähert sich dem Idiom der Mischna, aber ist gegen- dieses immer noch altertümlich. Daß der erste Theil des Epilogs v.9=11 einem wolerwogeuen Zwecke dient ist oboudaselbst (S. 215 unt.) nachgewiesen; er rechtfertigt das Buch als ein Werk der Chokma, welche Salome zu ihrem Vorbild hat, und der zweite Theil v. 12-14 drückt ihm den Stempel dieser Chokma auf, indem er Alles was das Buch lehrt der Doppellosung: „Fürchte Gott" und „Es gibt ein Gericht" unterstellt (Iob 28, 28. 19, 29 vgl. Koh. 5, 6. 11, 9). In dein Buche redet Kobeleth-Salomo, dessen Maske der Verf. angenommen; hier eedet er, die Maske fallen Iassend, von Koheleth. Daß man in seiner Zeit, der persischen, im Büchermacken des Guten zu viel that, dürfen wir ihm glauben; neben Schriftstellern von Beruf hat es jederzeit unberufene gegeben, die Vielschreiberei ist alt, obschon sie im Laufe der Zeit immer größere Dimensionen angenommen. Die Klage darüber befremdet am wenigsten im Munde eines Schriftstellers, der sich begnügt der Nachwelt eine so kleine, aher schwergewichtige Schrift zu hinterlassen. Nirgends tritt uns eine Nötbigung entgegen, den Verf. und den Epilogisten für verschieden zu halten. Geist und Ton des Buchs und Epilogs sind eins. Der Epilog besiegelt nur den Unterschied des Pessimismus des Buches von dem modernen Pessimismus ohne Gott und ohne Jenseits.
Anknüpfend an v. 8, wo Koheleth sein letztes Wort gesprochen, fährt der Verf., der ihn bis dahin redend eingeführt hat, in v. 9 fort: Und überdein da/j Koheleth ein Weiser war lehrte er Erkenntnis das Volk und erwog und forschte, formte viele Sprüche. Die Nachschrift beginnt mit ,und` indem sie an das Schlußwort des Buches anknüpft, aber nur äußerlich; nichts ist verkehrter als wegen des 's v. 8 zum An-fang der Nachschrift zu machen. LXX übers. xass n cegidav (Vonet. grsw vr v) äst, wie Hitz.: Uebrig ist (zu sagen) daß . . und Dale mag Recht haben, daß M,, in diesem Sinne als Subj. mit Zakefgadol punktirt ist (vgl. Gen. 16, 16. 20, 4 und das so punktirte Obj. Ex. 23, 3). Aber daß Koheleth ein =r, war, das ist nichts was zu sagen. erübrigt, als solcher redet cr ja im Buche von Anfang bis Ende, und das unverbunden folgende X12' zeigt daß diese seine Eigenschaft als keiner weiteren Bezeugung bedürftig vorausgesetzt wird. Unannehm‑

Koh. Xll, 9-io.	41b

bar ist aber auch die liebere.: Um so viel größer Ioheleth als Weiser war, um so vielmehr . . (Reinem. Südfeld); 'se bed. nicht eo magis, die hebr. Sprache hilft sich anders, um solche Steigerungssätze auszudrücken z. B. ruu linse Thun= iss; s b5 d. h. je höher die Stellung ist, die einer einnimmt, desto größer sind die Versuchungen, denen er aus-gesetzt ist. Richtig Lth : Der selb Prediger war nicht allein Weise, sondern .. 2D bed. 7, 11 ,und ein Voraus (Vortheil)', hier ui -en und ein Hinausgehendes über dies daß . , accusativisch-adverbiell gedacht: hinausgehend über dies daß = überdem daß (Ges. Kn. Vaih. Ginsb. Grätz), s. das Glossar S. 200. So ist ne in Ordnung, welches das über Eigenschaft und Stellung eines b2-1 als solchen Hinausgehende einführt. Das Hinausgehende besteht aber nicht darin daß er das Volk Erkenntnis lehrte, denn ebendies ist ja die Bed. des Namens r1brtp, die Aussage, auf welche `11s' hinstrebt, ist in dem Schlußglied des zusammengesetzten Satzes enthalten; das Nachwort beginnt damit, daß es den Koheleth, welcher in dein vorstehenden mehr esoterischen Buche als n= auftritt, als ebendenselben bezeichnet, welcher auch das inhaltreiche Volksbuch ~'asa verfaßt hat. Er hat das Volk Erkenntnis gelehrt, indem er auf Grund reiflicher Erwägung und eifriger Forschung viele Sprüche gestellt d. i. geformt hat (,stellen' wie in ,Schriftsteller", neuhebr. `i-riß?, arab. musannif). t Das Obj. M1r n~~'rn gehrt nur zn llär, welches davvd'szcog (nach übereinstimmiger? Stilweise -des Epilogs und des Buchs, wie S. 215 gezeigt worden) auf die zwei vorbereitenden Geistesthätigkeiten folgt, deren Resultat es war. Richtig der Syntax nach Zäckl. und der Sache nach Kitz.: „Wahrscheinlich hat der. Verf. hier nicht 1 K. 5, 12., sondern unser kanonisches Buch der Prei
•	erbien im Auge". Die Sprache ist eigentümlich. Nicht allein 11äe ist dem B. Koheleth ausschließlich eigen (S. 206 Z. 6 wo Pi. für Hi. zu losen), sondern auch Ins perpendere und das pielisehe 7~. lieber die Stellung des ~5`rs s. S. 237. unt. 2 Weiter wird von Koheleth gesagt, daß sein Bestreben nicht allein auf Worte gefälliger Form, sondern vor allem strenger Wahrheit ging v. 10: Es strebte Koheleth zu er-reichen Worte der Anmut und Niedergeschriebenes in Aufrichtigkeit, Worte der Wahrheit. Der unverknüpfte Anfang litt?, e5a ist wie
�	s ~r,ti q 1, 16 u. dgl. im Buche selbst. Auf rtx' folgen drei Objekte. Hits. aber glaubt n'r }i in nirl ändern zu müssen und übers.: aufzufinden gefällige Worte und richtig aufzuzeichnen Worte der Wahrheit. Solche Fortsetzung des inf constr. mit dem inf. absol. ist möglich 1 S. 25, 26 vgl. 31. Aber warum sollte nee'! nicht wie z. B. 8, 9 Fortsetzung des Finitums sein (Ast. Syr.) und zwar in dem nächsten adverbiellen Sinne: et scribendo quidem sintere verba veritafis d. h. er strebte indem er nach bestem Wissen und Gewissen wahre Worte nie‑
1)	Sinnverw, in der Bed. ,verfassen' ist	s. Zuleg' aufs.: „Verfassen und übersetzen" hebräisch ausgedrückt in DMZ XXV S. 435 ff.
2)	Keine Ausnahme des dort Gelehrten macht 1-1	1 7 1 Ezr. 10, 1., was
,viel machend des Weinens' bed., vgl. n ü S~S;Z Mi. G, 8. Ke1 ttb rt aes. 29, 14,

416	Koh. XII, 10-11.	H o b . Xll, 1 1 .	117

derschrieb zugleich gefällige Worte aufzufinden, suchte also Wahrheit des Inhalts und Schönheit der Form zu verbinden? Indeß bedarf t?its l keiner Correktur. Aber man übersetze nicht: und aufgeschrieben ward (von ihm) Rechtschaffenes, denn die Ellipse ist unstatthaft und lt? ttin7 nicht hebräisch. Richtig LXX xa`c yrypap , vov Fv~4 itapzoc. i ei, bed. Geschriebenes und kann, wie der Ha.giographen-Name 12"Itri5 zeigt, auch eine Schrift bed., ilr+et 2 Chr. 30, 5 ist s. v. a. schriftgemäß und te tc'aa 2 Chr. 30,18 ,schriftwidrig`, man sagt nachbiblisch sogar: `tdis ri 7 a`l ypa ~ Alyrc. Was Ginsburg einwendet, =11 bed. nie wie t~5 eine Schrift, ist also nichtig. Jedoch bedürfen wir hier dieser substantivischen Bed. gar nicht, tir5ti ist neuarisches Particip und -ei freilich nicht Genit., wie LXX übers. (heil lesend), aber auch nicht Nom. des Subj. (Hoelem.: niedergeschrieben ist Geradheit), sondern, da ei', Benennung einer Sinnesweise und eines Verhaltens ist, Acc. der Weise wie 'eiV?;1 Ps. 111, B. ree Ps, 132, 11. r ?feie Ps. 119, 75. Ulber die Ueblichkeit eines solchen Ace. der näheren Bestimmung beim pas‑
siven Part. s. Ew. § 284c. Das Asyndeton reut te" tmti ist wie 10, 1 `rbtu m5rin, Fassen wir was auf teYub folgt so als dessen dreifaches Obj., so ist gesagt daß Koheleth sein Streben auf anziehungskrä£tie Form (vgl. Yin tatst Jets. 54, 12), vor allem aber auf Wahrheit, sowol subjektive (ti ) als objektive (Me), des Formulirten und in Schrift Gefaßten richtete. Von dem Worte I{oheleths kommt der Verf. auf die Worte der Weisen insgemein so daß was er von diesen sagt auch auf ihn selbst und sein Buch Anwendung findet v. 11: Worte von Weisen sind wie Treibstacheln, und gleich eingesenkten Nägeln die in Samlungen verfassten --- sie sind gegeben von Einem Hirten. LXX A. Th. übers. rindre; (3ovxavirpa, Venet. flatstr2esg und das ist auch richtig, das Wort ist einer der drei von der jerus. Gemma Sanhedrin X, 1 besprochenen Treibsteckennamen 3st1 (v. t7y Lg, schär‑
fen, spitzen), 5n'a2 (v. `mt'a abrichten, einexorciren) und	(v. r11 e))
zurückhalten repetiere); man lese ka-därebonoth; Ges. Ew. Hitz. u. A. sind im Irrtum, indem sie dorbonoth lesen, denn das sogen. leichte Met heg, welches unter Umständen in einen Accent verwandelt werden kann, und Ilawez chatuf schließen sich aus (s. die textkrit. Bem.). Ist ittti der Treibstachel, so ist der Vergleichspunkt das geistig und sittlich Anregende. Falsch Ges. Hitz. u. A.: wie Stacheln, weil dem Herzen wie dem Gedächtnisse leicht und tief sich einprägend. Für Stacheln aculei sagt der Hebräer auch t1v711 sind Stacheln, aber zum An-stacheln bestimmt, also stinauli (Hier.), und gibt es ein naturgemäßeres Lob für Sprüche von Weisen, als daß sie zum Selbstdenken treiben und zu allerlei edlem Streben anspornen? • 1 und r'üt7ti haben drei-fach gleichen consonantischen Anlaut und bilden für Ohr und Auge eine sinnige Paronomasie. Bei der folg. Vergleichung fragt es sich,
ob net?e tet (Plur. v. riete bst oder auch Doppelplur. v. Mt= wie z. B. tabu ttU Ex.1,11 v. bt tt) von Personen wie 1lieri bvt 10,11 vgl. at'a» bvt 10, 20 oder von Sachen wie nlt e b ' des. 41, 15 g e -

meint sei, und also ob es eine mit was:. l oder eine mit td_a parallellaufende Benennung. Schon der Talmud jer. Sanhedrin X, 1 schwankt, indem es dort erst auf Mitglieder von Versamlungen (nitml. des Synedriums) bezogen und dann durch r iastad tt`nsrd mt-shs (Worte die in Versamlung ausgesprochen werden) erklärt wird. Versteht nian es persönlich wie es im Talmud wirklich gebraucht wird (s. das Glossar S. Ida} so hätte man sich unter den ritiD9 Genossenschaften von '`reisen zu denken und r+5'=oet "bYt wären also die solchen Akademien angehörigen Akademiker (Vonet. de drdcac 5t vuyuc<re)1 , Lth.: .lleis(ei. der i ersamlunge). Aber ein angemessener Sinn dieser zweiten l ereleiehuug ist auf diesem Wege nicht zu erreichen. Denn übersetzt elaii: und wie eingeschlagene Nägel sind die Genossenschafts-Mitglimler, so ist nicht abzusehen was diese sonderbare Vergleichung sagen will, und was dann weiter gesagt wird: sie sind gegeben von Einem Hirten erinnert zwar an Eph. 4, 11., ist aber von diesen völlig unbekannten Grö 7ten ausgesagt für uns unfaßbar. Oder übersetzt man nach des. dd. 1: und (die Worte der Weisen sind) wie eingeschlagene N:igii1 der {enossenschafts-Mitglieder, so ist das so tautologisch wie wem: ich sau : Worte von Weisen sind wie eingeschlagene Nägel gesellschüttii, h tr,:rainsmäßig) verbundener Weisen. Geradezu unmöglich sind die Uebersetzungen: wie Nägel eingeschlagen von den Meistere der Versamlungen (so z. B. Lightfoot und neuerdings Bullock i . Gen der Ace. beim passiven Particip kann irgend welche nähere Bestimmung, nicht aber (wie der Genit.) die wirkende Ursache ausdrücken. und: wie ein-geschlagene Nägel die (Worte) der Meister der Versamlungen iTyler: those of editors of collections), denn von einem fortwirkenden Regens abhängige elliptische Genitive sind zwar möglich z. Ih J es 61, i., aber daß ein selber regierendes Wort wie t:yt der regierte Genitiv eines weggelassenen wio hier enth sei ist ohne Beispiel. 1 Es will also nicht gelingen, t,hnbst t'bst nach Analogie von die Maseretee) u. dgl. zu verstehen. Es wird nicht von den Personen der Weisen, sondern den Sprüchen der Weisen gemeint sein. Insoweit stimmen wir mit Carl Lang und Hoelemann überein. Lang i1i 7-U meint dem „vielmishandelten" Ausdruck endlich zu seiner rechten Deutung zu verhelfen., indem er „Herren von Schaaren" übers., eine Ii z. der Sprüche als solcher die von unzähligen Menschen anerkannt und im Gedächtnis bewart gleichsam eine Herrschaft Tiber die Geister inne-haben; aber das ist schon deshalb unzulässig, weil r`t:7w. eicht beliebige Menschenmengen, sondern Versamlungen mit bestimmtem Ziel und Zweck bez. Diesem Begriffe genügt Hoelem, indem er ... epflanet als Leiter von Versamlungen" verbindet und darin den Geil. findet. (lad die Worto der 'Weisen den Gemeinde-Vorträgen als Samenkörner und Leit‑
sterne dienen; aber	bed. Herren nicht im Sinne von Leitern, sen‑
1) Vgl. über diese Weglassung des VLeA.e wo dieser aus dem erg,,.gAenden sich von selbst ergänzt vor einem Genitiv Satnachscharie 5.43 Z. 8-13.
Delittsch, Hoheslied und Koheleth.	27

418	Koh. Xlf, 11.	lieh. XII, 12.	419

A

27"

denn Inhabern und wie 1-dnt ~5s~n Gen. 14, 13 die Verbündeten, 1-esnüi Neh. 6, 18 die Vereidigten und das häufige	eYn die Städter
bed., so n~na~ +1SS die Inhaber von Versamlungen und selber Versammelten oder die Inhaber von Sanglungen und selber Gesammelten. So
wird also reute	Bezeichnung der (wie in b',2%'Kernmänner -
Kernsprüche Spr. 22, 20 gewissermaßen personificirten) nnnl sein als solcher, welche Samlungen bilden oder einnehmen und da in Reih und Glied beisammen stehen (Ritz. Ew. Elst. Zöckl. u. A.). Von solchen läßt sich füglich sagen, daß sie eingeschlagenen Nageln gleichen, denn sie sind vor Vereinzelung gesichert, sie sind so zu sagen nagelfest gemacht, sie werden von einem gemeinsamen Boden getragen und ihre Fixirung in solcher Verbindung kommt nicht nur dein Gedächtnis, sondern auch dem Verständnis zu Hülfe. Das B. Koheleth selbst ist eine solche ritt,., denn es enthält eine Menge einzelner Sprüche, welche sinnig aneinandergereiht und in die schneidend kritische Predigt von der Nichtigkeit alles Irdischen wie Rast und Erquickung gewährende Oasen eingefügt sind, ähnlich wie in der späteren talmudischen Literatur auf lange Strecken haarspaltender Dialektik haggadische Partien folgen, welche dem Leser angenehme Erholung gewähren. Und indem er von den Sprüchen der Weisen, den einzelnen und den in Samlungen vereinigten, sagt: 1I 7 I' Irma d. h. sie sind die Gabe Eines Hirten, gibt er zu verstehen, daß seine 1*rp ' 1, wenn auch nicht unmittelbar von Salomo selbst verfaßt, doch Eine Quelle mit dem salomonischen Spruchbuch haben, Gott den Einen, der Alle die ihn fürchten leitet und weidet und ihnen nichts fehlen läßt, was ihnen zu ihrer geistigen Erhaltung und Förderung nöthig ist (Ps. 23, 1. 28, 9). „Inn nimm - hem. Gräte - ist noch immer dunkel, da doch ungewöhnlich und nur poetisch Gott als Hirt Israels bezeichnet wird. Auf Mose kann es sich durchaus nicht beziehen» Freilich nicht auf Mose (Trg.) und auch nicht auf Salomo als Vater, Vorbild und gleichsam Schutzpatron der d"u~rs, sondern auf Gott, welcher hier nicht ohne Mitwirkung des Hirtenbildes von den Treibstacheln und des Hauswirthschaftsbildes von den Nägeln der ä(iyteroipe als geistlicher Vorsorger heißt, denn rsn in der Sprache der Chokma (Spr. 10, 21) ist sinnverwandt mit dein neutest. Begriffe der Erbauung.' lieber rii'ie?. (Eisennägel) s. das Glossar S. 202; das Wort läßt sich nicht von Zeltpflöcken (Spolin Ginsb.) sagen - es ist Masc., der Sing. lautet 75Pe (•ii,eg), arab. mismdr. e‚?9t? ist s. v. a. e',er l (vgl. Dan. 11, 45 mit Gen. 31, 25), nachbiblisch (s. jer. Sanhedrin a. a. 0.) b'endl (Hier. in altuni deftxi). )n beim Passivum wie Ioh 24, 1. 28, 4. Ps. 37, 23 (Ew. § 295b) deckt sich nicht mit dein griech. v.Irö (s. oben S.63). LXX gut: Edö Gav Esc .notgJsvog i vöc. Hitz. liest ;iy-r und gewinnt so den Attributivsatz: „die dargeboten werden als Weide vereint" -- aber in
i u liegt ein bedeutsamer apologetischer Wink, welcher der Spruchsamlung des jüngeren Salomo (Koheleth) in Verb,- zu der des

2) s, meinen hebräischen Römerbrief 8.97.

alten zugute kommen soll, und das ist die Spitze des Verses, welche jene Conjeetur abbricht.
_
Mit Turn -irm nimmt das Nachwort einen neuen Anlauf, vor Vielleserei warnend und auf das Eine Nothwendige schließlieh noch ein-mal hinweisend v. 12: Und übrigens, mein Sohn, sei gewarnt, denn viel Bücher-Machens ist kein Ende und viel Studieren ist Ermüdung des Leibes. Mit ^? redet der Weisheitslehrer wie hier so auch im Spruchbuch denj. an der sich seiner Unterweisung unterstellt. Ritz, übers. indem er rin zu'enori schlägt: „Und übrig ist: von jenen (den Worten Koheleths v. 10) nimm Belehrung an". Aber 1) bed. 1ie sprachgebräuchlich nicht im Allgem. sich belehren, sondern sich witzigen und warnen lassen, zumal der Imper. "1;'7t ist gleiehbed. mit e;77 (vgl. Trg. jer. Ex. 10, 28 e und ein Gegen-stand der Warnung folgt ja auch wirklich; 2) hat 3r' nach 'sr', die Vorannahme für sich, mit diesem und nicht mit nr l zusammenzugehören (vgl. Est. 6, 6. Sets VII, 7 vgl. Ps. 19, 12). An der Punktation
min' ist also nicht zu mäkeln. Entw. weist Air i auf ^"+'-'`t zurück: und was über jene hinausgeht, (in Bezug darauf) sei gewarnt (Schelling: quidquid ultra haec est, ab iis cave tibi und ebenso z. B. Oehler in Herzogs RE VII, 248), oder was wahrscheinlicher, da die enn'i ohne festbegrenzten Anfang sind und der Unterschied wahrer und falscher 134= 11 nicht zum Ausdruck kommt, ` ts 1 weist auf alles bisher Gesagte zurück und ;mein nrm bed. nicht das Ergebnis daraus (Ew. § 285e), sondern den danach bleibenden Rest: und was mehr als jenes (das bis-her Gesagte) ist d. h. was nach dem Bisherigen zu sagen noch erübrigt, lat. et quoll superest, quod reliquum est. Auch in 126. setzt Hitz. eine andere Interpunktion an die Stelle der vorliegenden, aber zugleich an die Stelle des bedeutsamen doppelten Satzes einen einfachen: „Unendlieh viele Bücher zu machen und viel Kopfarbeit (bei diesem Machen) ist Ermüdung des Körpers." Der Verf. soll damit den Grund angeben, weshalb er nicht weiter schreibe. Aber mit 12, 8 hat er ja wirklich sein Thema zu Ende gebracht, und er schreibt nicht weiter, weil er nicht um Lohn und ins Blaue hinein, sondern um eines höheren Zweckes willen nach einem festen Plane schreibt, und ob er es bei diesem Einen Buche bewenden lassen will oder nicht, ist für den Leser dieses seines Buches völlig gleichgültig, und daß endlos viel Bücher schreiben und sich darüber den Kopf zerbrechen einen Menschen körperlich herunterbringen kann, ist das nicht platter Selbstverstand? Eher läßt sich Herzfelds Uebers. hören, die mit Raschbam zusammen-trifft: „aber mehr als diese (die Weisen) dich belehren können, mein Sohn, belehre dich selbst; viele Bücher zu machen nähme kein Ende, und vieles Predigen ist Abmühung des Leibes." Aber 'ene5 kann nicht
1) 3. F. Reimmann in der Vorn seines Versuchs einer Einleitung in die .Uistoria Litte•arwn antedilut:iana übers. v. 11: Die Worte der Weisen sind wie aufgehauene Marmel, und die schönen Cullectanea wie eingesetzte Diamanten, die von einem guten Freunde gesohencket sind. Eine Dispcttatio pliilologica von Abr. Wolf, Königsberg. 1723, zieht gegen diese nrreeeNrlvsia zu Felde.

420	)(oh. xrr, 12---13.	I~oh, ZU, 1$,	421

,sich selbst belehren' led., und yp et heißt nicht non esset /lnis, sondern non est finis, und für tat',läßt sich die Bed. ,Predigen` (die ihm auch Luth. gibt) nicht aus dem arab.4, welches die Zunge als die
gierende bez. und dann auch als exquisiter Zungenname im Allgem. vorkommt, mit nichten beweisen. Also bleibt es bei dem nächstliegenden Sinn des Doppelsatzes, wie ihn schon LXX wiedergibt: aav' .notedas ß1ß2ia arollä oix gort srspaüpd, zcri y€2.grl dro22i/ xd.nwotg GaQxoc. Das n. actionis rtii`24? mit seinem Objekt ist das Subj. des Satzes, von dem gesagt wird y5 ixe es ist ohne Ende; die Forderung
Hitzigs, daß es yp	non est ei Finis heißen müßte, ist unberech‑
tigt, denn yp r.t ist virtuelles Adj. wie	1`'ki Dt. 32, 4 u. dgl. und
als solches das Prädicat des Nominalsatzes. 'Heber avidum discendi legenclique studium s. das Glossar S. 201. 0. A. Bodo (1777) übers. gut: polygraphiae nullus est Finis et polymathia corpus delassat. Die endlos wuchernde Vielschreiberei führt zu Alles studieren- wollender Vielleserei, und vor dieser warnt das Nachwort, indem es sagt, daß diese die Körperkräfte erschöpfe, ohne (denn dies ist die Kehrseite des Urtheils) den Geist wahrhaft zu fördern, welcher viel-mehr durch diese ,tratssrpa7,udavrl deeentralisirt wird. Der Sinn der Warnung fällt mit dem von Plinius ep. VII, 9 gemünzten multum non mulla zusammen. Man soll sich an die b"n5n h-.51 halten, zu denen auch die in die `IM.; vorliegenden Buchs zusammengefaßten r+'btip Ytib'-T gehören, denn alles was man mündlich oder schriftlich hören kann Iäuft zuletzt, wenn man alles Unwesentliche und Unhaltbare in Abzug bringt, auf ein anum necessarium hinaus v. 13: Das Endergebnis, nachdem Alles vernommen (ist dies): Gott fürchte und halte seine Gebote, denn das ist jedes Menschen Ziel. Viele. Ausll. fassen wie IIier. Venet. Lth. L als Fut.: Den Schluß der Rede wollen wir alle hören (Salomon) oder: den Schluß der ganzen Rede oder Sache laßt uns hören (Panzer 1773, de Wette-Augusti); auch Ritz. nimmt tia 7ib
'm;l	trb zus.: Das Ende der ganzen Rede laßt uns
hören. Aber	für a%w ist stilwidrig und überh. gebraucht der Verf.
5rs meist sachlich, selten persönlich. Und auch '~~~ ,lin, welches besser- als es von Hitz. erklärt wird mit Ew. § 291a nach rz n nbIs ,tJ, (Vorzeit-Tage Mose's) des. 63, 11 (vgl. Sprüche S. 484 Anm. 1) zu er-klären sein würde („das Endwort des Ganzen"), ist, obwol trotz der Zweifel PhiIippi's (Status constr. S. 17) stilistisch möglich und auch in jüngerer Sprachzeit noch belegbar (1Chr.9,13), doch eine stilistische
Härte, welche der Verf., entw. b :h `b oder besser ' etilsbe 1:10 schreibend, umgehen konnte. 5 i1L faßt Ew. nach § 1681' als Particip in der Bed. audiendumt, aber auch das empfiehlt sich nicht; denn neeaa bed. nichts anderes als audilum und gewinnt den Sinn audiendum indem aus dem erfahrungsmäßigen Thatbestande das innerlich Nothlvendige gefolgert wird, die Uebers.: Das Endwort des Ganzen ist zu hören audiendum est wäre nur statthaft, wenn auch die Uebers. audilum est möglich wäre, was nicht der Fall ist. Ist s,9,e also etwa die Pausalform des Finitums s"atia? Man könnte erkl.: Ende der Sache

(Summa Summarum), AIles wird vernommen, indem näml, dies was folgt vernommen wird, welches alles zu Wissende in sich begreift. Oder wie Hoelem.: Genug, Alles ist vernommen, indem näml. was im Buche zu vernehmen gegeben den Inbegriff alles wahren Wissens, die folgenden zwei Grundlehren enthält. Diese rückweisende Ilez. des 1,ndD b s ist natürlicher als die vorwärts weisende, aber andererseits ist es auch wahrscheinlicher_ daß 'i27 ~1ü das Schlußresultat als daß es den Redeschluß bezeichne. Die richtige Erkl. wird die sein, welche die rückwärts weisende Fassung des 55t ~t1 und. die resultatischc des Inn ;ia vereinigt. Demnach scheint uns Mendelss. das Rechte zu treffen, indem er erkl.: Nachdem du_ gehört (r.r -ex -..ms) alle Worte.- 4i. - Weisen . . ist dies das Schlußergebnis u. s. w. Finis 6uznma) rel, ontnta uudifä"ist s. v. a. Omnibus audilis, indem der Umstandssatz äußerlich in ähnlicher 'Weise wie 10, 14. Dt. 21, 1. Ezr. 10, 6 (Ew. § 341b) unbezeichnet bleibt. Hinter tr'r: =z`+ r`o steht Athnach, wo wir ein Kolon setzen; das vermittelnde hotte est ist ganz ebenso wie 7,121' weggelassen (wo zu übers.: doch des Wissens Vorzug ist dies, daß . .). Der Satz ts-)l ta'ti''a tti je, aus 5, 6 sich wiederholend, ist Kern und Stern des ganzen Sichtics; die höchste sittliche Forderung, livef"lii'd seinen Pessimismus beschwichtigt, seinen Eudämonismus hei‑
ligt. Und die daraus hervorgehende Forderung sitz' ist in dem 122i3 4, 17 inbegriffen, welche das Hören des göttlichen Wortes, nämI. ein zur Nachachtung innerlich aufnehmendes Hören, als die Seele des Gottesdienstes allem opus operatum ceremonieller Leistungen
überordnet. Den Anschluß des Satzes ri1-, vermittelt Hitz. durch einen unnöthigen Umweg: „nicht du aber allein, sondern dies soll jeder Mensch." Wozu diese zwischen hinein gelesene Verneinung, um 'S zu einem sie begründenden inimo zu stempeln? Es paßt ja doch auch als unmittelbare Begründung des Rechtes der schließlich Alles sagenden Doppelforderung. Der Satz hat die Form eines einfachen Urtheils, es ist ein Nominalsatz, freilich für den Ged. welcher beabsichtigt ist die allerkürzeste Fassung. Welches ist dieser Ged.? Die LXX übers. ätzt -rovvo stäg c v8- watoc, auch Symni Venet. gebe mts:es
mit aräs äv8-pcoxrog wieder und ein Ungenannter hat dafür ö2o.t äv6pw.rrog, wonach wol auch des hien hoc est enim omnis homo ver‑
standen sein will. So unter den Neuere Herzf. Ew, Elst. Higst.: denn das ist der ganze Mensch, näml. seiner Bestimmung und Aufgabe nach (vgl. zur Sache Iob 28, 28) und v. Hofur. (Schriftheu. 11, 2, 456): dies ist das Ganze des Menschen, näml. wie Grot. es crkl.: lotum hominis bottuna, oder wie Dole und Bullock: the whole duly of man, oder wie Tyler: the universal lazv (35 wie mischnisch '5'a?) of man, oder wie Hoelem.: das was dem Menschen erst seinen wahren und vollen Gehalt gibt. Auch Kn. stellt diese Auffassung zur Wahl: dies ist das Alles der Menschen d. h. darauf beruht bei den Menschen Alles. Aber dagegen spricht entscheidend das Eine, daß :tue 5 nie den ganzen Menschen und ebensowenig irgendwo das Ganze (Alles) des Menschen bed. Entw. bed. es ,alle Menschen` (. c vvrg oi äv 9Qco.xros, oi srcil•rr; ät i co-

422	Xoh. XII, 13.

arot, oa äv9eienot ardvve) wie 7, 2.rin errk rie teil oder gleichen Sinnes mit o;::t-'b ,jeder Mensch` (aräg civi9-pmaro5) wie 3, 13. 5, 18 (LXX auch 7, 2: xovxo z~~ os aravzög üv$poiacov), und es ist doch mehr als unwahrscheinlich daß der allgewöhnliche Ausdruck, statt dessen t'7i
(van Dyk x~S V21.", zur Verfügung stand, hier in einem sonst
beispiellosen Verstande gebraucht sein sollte. In dein Geleise des Sprachgebrauchs und insbesondere der Stilweise unseres Verf. bleibend werden wir also zu übersetzen haben: „denn dies ist jeder Mensch." Sagen wir dafür: denn dies ist jedes Menschen (Gei. Ort.), so wird der Satz sofort deutlich; Zirkel faßt t1itri- wirklich als Gen. und rechnet das zu den Gräcismen des Buches: azavrög etv0-paixov, näml. arpäypa. Oder dürften wir mit Kn. Ritz. Böttcli. Ginsb. den vorausgehenden Imperativen ein Verbum zur Ergänzung entlehnen: „denn dies soll jeder Mensch", so bekämen wir auch auf diesem Wege den zu erwartenden Ged.; aber der vorliegende Satz ist ja ein Nominalsatz wie auch t'zt, 2, 12., kein elliptischer Verbalsatz wie etwa des. 23, 5. 26, 9., wo das zu ergänzende Verbum sich leicht aus dem b des Ziels der Bewegung entwickelt. Wir haben hier einen der im Semitischen häufigen Fälle, in denen Subj. und Präd. in der Form des einfachen Urtheils verbunden werden und dein Hörer überlassen bleibt, die Beziehung in welcher das Präd. deal Subj. beigelegt wird herauszufinden z. B. Ps. 110, 3 dein Volk ist Freiwilligkeit, näml. der Eigensehaftung nach ; Ps. 109, 4 ich bin Gebet, näml. meiner Bethätigung nach und im B. Koheleth 3, 19 die Menschenkinder sind Zufall, iiäml. ihrem Er-gehen nach. Dem ähnlich ist auch hier zu erkl.: denn das ist jeder Mensch, näml. seiner Bestimmung und Pflicht nach, trefflich Lth.: Denn das gehört allen Menschen zu. Mit Recht betrachtet Hahn wie Bauer (1732) das Pron. als Präd. (nicht Subj. wie 7,2): „dies d. h. so beschaffen daß sie dies thun müssen sind alle Menschen" oder vielmehr: dies
dazu verpflichtet ist jeder Mensch. 2 Es ist ein großer Ged. der da-mit ausgesprochen ist, näml. die Reduction des israelitischen Gesetzes auf seinen, emeinmenscbIi hcn Kern. -Dein alten jüdischen Lehrern ist das nicht engangen. Was will dies sagen: t'ii t n --- wird Berachoth 6b gefragt - und R. Elazar antwortet: Die ganze Welt ist nur darauf hin (r n 'tutt) geschaffen worden. Und R. Abba ba"r-Cahana: Dieses Grundgebot ist gleichen Gewichtes mit dem Universum. Und R. Simeon b. Azzai: Das Universum ist nur zu dem Zwecke geschaffen worden, dieses anzubefehlen. 3 Indem wir nun das	r1 als Aus‑
1)	s. Fleischers Abb, über einige Arten der Nominalapposition 1862 und Philippi, Status constr. 5. 90 ff.
2)	Ebenso priidicativ faßt Hitz. tt,'`i Jer. 45, 411: „und es ist solches alle Welt."
3)	Vgl. jer•. ende n IX, 3: „ Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, sagt R. Akiba, ist ein Hauptsatz (b1`:s' b ) im Gesetze. Bon- Azzai sagt: die Worte G fit k~~`lui"r i a nt ( Gen. 5, 1) sind es noch in höherem Grade ", des-halb näml. weil darin die Einheit des Ursprungs und der Bestimmung aller Men‑

Roh. XII, 14.	423

sage der gleichen Verpflichtung aller Menschen ohne Ausnahme fassen schließt sich v. 14 passend an. Die allgemeine Pflicht ist auch der Maßstab des allgemeinen Gerichts: Denn jeglich Thun wird. Gott bringen ins Gericht über alles Verborgene, es sei gut oder böse. Ins Gericht bringen ist wie 11, 9 s. v. a. zur Rechenschaft ziehen. Dort ist iatrta punktirt, hier =lta, wie da in der Regel der Art. wegfällt, wo der Begriff durch einen Relativsatz oder eine beigegebene Beschreibung doterminirt wird; denn täs+r5 '532 teeoll gehört zus.: in das über alles Verborgene ergehende Gericht (vgl. Röm. 2, 16. 1 Gor. 4, 5 t'i xpvarrcc). Hitz. punktirt auch hier usuia5 und erl l.
für gleichen Werthes mit dein distributiven b z. B. Gen. 9, 5. 10., aber gerade in diesem Sinne wechselt 1=2 mit b niemals. Und wozu diese Künstelei? Das Gericht über alles Verborgene ist eben ein solches dessen allesdurchdringender Cdgnitiiöiti'iiic]its, auch das Heimlic isre. nicht, sich entziehen kann, und daß 's mae3n kein Germanismus ist, dies zu beweisen reicht 11, 9 hin; Gericht an jemanden vollziehen wird mit a ausgedrückt Ps. 119, 84. Weish. 6, 6., Gericht über jemanden halten kann mit dein Gen. des Betreffenden Jer. 51, 9., Gericht aber über etwas (Sym. arsei .rayrög .-rapopa9-Ev og) nicht anders als mit "2 ausgedrückt werden. Eher ließe sieh ba hinzufügend fassen: samt allem Verborgenen- (Vaih. Hahn), aber hbsrnn-bz begreift ja alles und mit ts'2-b wird dieser Gesamtbegriff mir vertieft. Der Verstheiler steht richtig bei n;,ss (s. die textkrit. Bem.)-, denn sive bonum sive maluni (nrt~ , , tti wie 5, 11) verhält sich zerlegend nicht zu abs+s, son‑
dern zu ri'z:sr-b2. Diese Gewißheit eines letztentscheidenden Gerichts persönlichen Charakters ist der Ariadne-yaden, an welchem sich Koheleth schließlich aus dem Labyrinthe seiner Skepsis zurechtfindet. Die im A. T. herrschende Aussicht auf ein Gesamtgericht über die Völker vermochte den wegen der ungleichen Vertlieilung der Geschicke angefochtenen Glauben (siehe z. B. Ps. 73. Jer. 12, 1-3) nicht endgültig zu beruhigen. Allerdings ist der Gattungs- und Natur- und insbes. Volkszusammenhang, in welchen Gier Mensch hineingestellt ist, nicht ohne Einfluß auch auf seine sittliche Beschaffenheit, aber dieser Einfloss liebt die Zurechnungsfähigkeit nicht auf, das Individuum ist zugleich Person, Objekt des letztentscheidenden Gerichts werden also nicht Gesamtheiten als solche sein können, sondern nur die Personen, obwol nicht außer Betracht ihrer Lebenskreise. Diese persönliche Anschauung des Endgerichts bekommt in A. T. noch nicht das Uebergewicht über die völkergerichtliche, solche gemeinmenschliche und einzelpersönlicho Endgerielitsbilder wie Mt. 7, 21-23. Apok. 20, 12 finden sieh nirgends, das Object des Endgerichts sind Völker, Reiche; Städte und Stände. Hier aber bei Koheleth wird ein Anfang gemacht, das Endgericht als schließliches Menschengericht und als jenseitiges,
sehen enthalten ist. Ebendahin zielt Abenezra indem er ans Schlüsse seines Comm. bem., das Geheimnis (9'.b) des Nichtgebrauchs des Gottesnamens hiir' in Gen.
c. 1-2, 3 sei das Geheimnis des B. Roheleth.

424	l loh. XII, 14.

rar

über die diesseitige Geschichte hinausliegendes zu denken. Was Iob 19, 25-27 in Ermangelung diesseitigen Austrags seiner Sache postulirt und der Apokalyptiker Dan. 12, 2 als dualistischen Ausgang der Geschichte seines Volkes erschaut, das kommt hier zum ersten Male in Form der Lehre zu jenem gemeinmenschlichen Ausdruck, welcher in der Verkündigung Jesu und der Apostel sich fortsetzt. KIeinert sieht hier das Morgenroth einer neuen Offenbarung hereinbrechen, und Himpel sagt im Hinblick auf diesen Schluß; daß das B. Koheleth ein kostbarer Ring in der Kette der Vorbereitung des Evangeliums ist. Mit Recht. Die alttest. Religion singt im B. Koheleth ihr Grablied, aber nicht ohne schließlich den Bann dos Volkstums und der .Diesseitigkeit zu brechen, der sie unfähig machte, die Räthsel des Lebens zu lösen, und also nicht ohne ihre Auferstehung in entschränkter verklärter Gestalt als Religion der Menschheit zu weissagen.
Die synagogale Verlesung wiederholt nach v. 14 den 13ten, um einen freundlicher lautenden Schluß zu gewinnen. Das masoretische Siman (Merkzeichen, vox memorialis) für die vier Bücher, in denen hinter dem letzten Verse um seines schaurigen Inhalts willen der vor-aufgehende wiederholt wird, ist pi r . Das 9 geht auf r rei.i', 11 auf 7o~hri (das Zwölfprophetenbuch), das erste p auf ribrip, das zweito p auf t'ti "p. Immer stehen Klagelieder und Koheleth bei einander. Es gibt aber zwei verschiedene Anordnungen der fünf Megilloth, nämlich die in unsere Druckausgaben übergegangene festkalendarische: Hoheslied, Ruth, Klagelieder, Koheleth, Ester (s. oben S. 3 unt.) und die masere-tische entstehungsgeschichtliche: Ruth, Hoheslied, Koheleth, Klagelieder, Ester (r m, t:14-enn-i 7,m, r,3rtip, r e p, 173au),

ANHÄNGE.
1.
Zur Textkritik des Koheleth,
F = Frankfurter Cod. vom J. 1294; 13 = Cod. Heidenheim's; J = Cod. aus
einen; P = Petersburgei Cod. vom J.1010, collationirt von D. Herrn. Strack,
vgl. oben S. 118 Anm.]
1, 3 bYa21t7 mit Gaja bei der ersten Sylbe in P. Ebenso 5, 15., aber nicht 5, 17. Vgl. die Regel Metheg-Setzung § 24.
1, 5 dir das Cheth hat hinten den hlulrl-Strich in P. und anderwärts nach der Regel Metheg-Setzung § 43. Siehe auch Heidenheim's Mear enajini Vorrede S. VII.
1, 7 ä9.517tmit Mehuppach und Paschla in Einem Worte, ebenso
t'+n'ry (7, 10). Siehe zu Hohesl. 1, 7.
1, 9 1.T1lni?53?71?? i) 1 So die Accentuation in älteren Ausg. ähnlich dem vorausgehenden Satze, wo ter< ebenfalls den Diener hat. Das Schire von 1-nee hat Dagesch, weil auf makkefirtes -rn folgend, und Gaja nach Metheg-Setzung § 24.
1, 10 1n]S Y~ defectiv ohne Jod des Plurals. Die gedruckte wie hand-schriftliche Masora lautet dazu : vorn r'+'b.
	1, 12	mit dem Trenner Rebia inJlsund so auch richtig bei Nissel.
	1, 13	mit Kamez in II J und so in älteren Ausgg.; ebenso i;;»
5, 13. Nur 1"?r, 4, 8 hat pathachirtes Jod mit der handschriftlichen Bemerkung rsr+n rti'b, dort steht das Wort im Construct.us. Vgl. Kimchi's Wörterbuch unter r ev.
1, 14 eu7 M17 1791Mpi1 beide mit Gaja in erster Sylbe in correkten HSS.
Ebenso M'i,iy nee,' (2, 17). Vgl. zu 1, 3. 9 und 3, 11.
1, 16 t?i17r'?-.SJ In F ist dazu bemerkt: tinbo rinn Y'Nar, d. h. einige Codd. haben statt 1:N.379--be irrtümlich n'aii:?en. Wirklich zählt Kennicott solcher Codd. gegen 60, auch steht so in J, und in II

2, 24 ee`[ So J und die Mehrzahl der Codd. und Ausgg., wogegen Von. 1515. 21. 1613 rer.
2, 26 ttt 11251 mit Segel in P, Biblia rabb. und anderwärts, So richtig nach der Masora, nach welcher diese Wortform im ganzen Buche segolirtes Teth hat, mit der einzigen Ausnahme 7, 26. Vgl. auch Michlol 1241'. 1401).
3, 2-8 Diese 7 Vv. sind in Codd. und Ausgg. ähnlich wie las. 12, 9 ff. und Est. 9, 7 ff. in Liedform gesetzt, so daß immer ein r+1) unter dem andern steht nach dem Schema welches nenne 'av messt rsa'> w~a'ar , i genannt wird (Megilla 161i Masseeheth Sofrim XIII, 3), aber ohne eine auf dieses Stück des B. Koheleth insonderheit bezügliche ausdrückliche Vorschrift. J hat eine andere Schreibweise, voll der wir hier vier Zeilen als Beispiel fol‑

gen lassen:

426	Testkritisches zu Nah, 1, 13-2, 23.
stand erst b' ein's;, ist aber dann in c32114-b32 verbessert. Vgl. Elias Levita's Wasoreth hamasoreth II, 8 Ende.
1, 17 ri1'SSh ohne Vav in erster Sylbe und mit Vav (Cholera plenum) der Endsylbe in 11, so wie in Biblia rabb. v. d. Hooght und
Norzi, gemäß der Masora, welche 12 merz rieb („nur hier so geschrieben") bemerkt.
Ebend. 1-11) nur hier mit Sin, sonst im ganzen Buche mit Samech.
1, 18 ~yZ-Zsl richtig nach handschriftlichem Vorgang makkefirt bei v. d. Hooght und Norzi. Das Kamez ist das verkürzte, das
Wort gehört zu den 6 5;1 mit Komez. Siehe Kimehi unter Rad 221,

2, 7 r t,5psZ Nun mit Segel nach dem Zeugnis Kimchi's unter Rad. nsp, So richtig J wie auch Biblia rabb. und Norzi.
2, 8 ni:',7y1- mit raphatum in Codch und guten Ausg. wie auch die
Masora notirt eesvs32 7w~on 'n (defectiv d. i. ohne Vav nach Nun in 2 Stellen, nämI. hier und Mi. 2, 9).
2, 12 n i~'S1rTl auf ChoIem auslautend wie 1,17 und überall im Buche, ausgen. 10, 13.
2, 13 11'-dr,p mit Chatef pathach des n nach HJ und andern Zeugen. Eine andere Lesart ist li-311 (Yen. 1515. 1521), siehe darüber
unsere Ausgaben zu Gen. 27, 28. 29. Ps. 45, 10 so wie Kimchi in Michlol 45a und unter Rad.b3m,
2, 16		mit Gaja bei ne und ebenso am Ende des Verses.
So regelrecht in HSS.
Ebend. '7:g2; mit Kamez und zwar laut Masora (yu qmt reib) wegen der durch Zakef bewirkten halben Pausa. Das Wort gilt hienach als Perf. (wie titrsi gef. 3, 5). J hat ri	mit Pathach
und wirklich kommt dieses Wort in dem zu Anfang des Leviticus abgedruckten Zakef-Register nicht vor.
2, 20 1731,e.5 mit Pathach in Biblia rabb. und der Note	So auch die
handschriftl. kleine Masora und z. B. Cod. P.
2, 22 t+t itt5 Schin überlieferungsgemäß mit Scheba inHJP. Ebenso ntivi
3, 18. S. Micltlol 47b. 2151). 216a.
2, 23 124›1;ia defectiv ohne Vav, dagegen in Ps. 32, 10 mit Vav, laut Masora.

Ebend.	1 mit ti weil unmittelbar vor dem Zakef-Worte stehend,
s. Ew. § 243 und die Note zu Abulwalids Rikma p. 119.

Testkritisohes zu Kob. 2, 24-4, 1.	427
ny	rnnb rs	'rieb r1)
r1)	vstss 7sps) lese	rsts3
re	Netnb res	ssnl-b
r1)	res2b ms	y1-mb
3, 9 ne,71 defectiv in Codd. und allen älteren Ausg. nach der normativen abendländischen (palästinischen) Schreibweise. Die Morgenländer schreiben das Wort plene naiv ;, wie die 1Mlas. parva richtig bemerkt. Die Angabe der Masora magna aber ist corrumpirt, sie muß richtig lauten: rsue 3 bare, es'5ss '2 'sie, 1'11 t,-szvn reue rc '5r. Diese 2 9 1' 2 Chr. 24, 12. Spr. 21, 24 ' sind die plene zu schreibenden, wio auch die Mas. parva zu beiden bemerkt. Das nws'r; unsrer Stelle aber ist defectiv. Daß Norzi dies nicht erkannt hat, befremdet.
3, 11 ri11,7 7zi-1"kt nach den }ISS mit Gaja bei	und ebenso v. 17; wogegen 4, 3 ohne Gaja, nach der Regel Metlieg-Setzung § 24.
3, 14 2`1:'S defectiv in FHJP. Die handschr. kleine Masora bemerkt dazu ,tmei reb.
Ebend. 1te') )`e defectiv ohne Jod des ersten Radkais in Bibl. rabb. wie in HP mit der Note 9bn1	Siehe auch Norzi.
3, 18 ;'Tel rf«,5;.: 12r15 So richtig in F: p`!w mit Mercha, nicht malt‑
hart und He mit Zero, wie in Michlol 216a bezeugt wird.
3,	22 Wyn mit Scheba der Präpos. und segolirtem u nach Michlol
217a und Lief am chen 1001).
4,	1 i7"+7're.5; .1 beidemal plene mit nach der abendländischen Schreib-
3,	

9

428	Textkritisches zu Hoh. 4, 1;-5, 17.
weise. So richtig in J. Die Orientalen dagegen schreiben bei‑
demal b'Ipee.
4, 2 il-:a2 So mit Segol bei Daleth und 2 raphatum in FHJP. So bezeugt auch Kimchi im Wörterbuch unter 'iss.
4, 8 l' e'? mit Mercha in Codd. und allen älteren Ausg.
Ebend. Vy, hier allein mit Pathach der Verbindungsform, siehe 1, 13. 4, 10	mit Munach und Rehia in Einem Worte, was nach der
Masora so noch in 4 Stellen vorkommt. Siehe Mas. niagna hier und Mischpete haleamina 26a.
Ebend. ~Zeui ohne Vav in HJ und älteren Ausg., siehe zu 11, 3.
4, 12 9ergt:fri S1 in Codd. und guten Ausg. mit Gaja bei	nach all‑
gemeiner Regel.
4, 14 `T 77 mit Pathach bei b nach der Forderung der Masora, die dies Wort nicht zu den 3 kamezirten (i J) zählt. Die Angabe
in Michlol 61a WI 'e z scheint daher ein Schreibfehler zu sein und ist in i 'es (1 Chr. 22, 9) zu verbessern.
4, 16		nach den besten Zeugen mit Tebir, nicht makkefirt,
gleichwie V. 14.
5,	1 Vor diesem Verse ist in H rrlne bemerkt.
5, 5 ~u7~r-ritz Die Orientalen haben hier die Pluralform +i!sra-re, vgl, zu Hohesl. 7, 2.
6, 8 'iM So richtig J mit ruhendem Scheba und dagessirtem Beth, s. Kimchi in Michlol 63a und unter Rad. ''w.
5, 13 1':y mit Kamez nach JH, siehe zu 1, 13.
5, 15 t197y-5 In Ii ist ne5 als Ein Wort geschrieben. Diese Schreibweise hatte auch Parcheu (Lex. unter rrY) vor sich.
Für die richtige Schreibweise in zwei Wörtern zeugt Kimchi in seinem Lex. unter ierv,
5, 16 ö ',t,;''.1 So in correcten Texten, in 1-1 mit der Note: 21bu '7, nämlich hier und Ps. 112, 10., nur daß dort überlieferungsgemäß
kamezirt ist. Vgl. Mas. fin. 5211 und das in Baers Ausgabe zu Ps. 112, 10 Bemerkte.
5, 17 ~y51 mit Vav, das Wort gehört zu den 13 plene zu schreiben-den. Die anderen '5bee im Buche sind defectiv.
Ebend. 'IM So das Chethib mit Einem Jod, das Keri ist 1'%;l wie 2 K. 25, 30. Jer. 52, 33 und 2 S. 18, 18.1
1) BeiläufIg sei bemerkt daß M 'n 5, 19 in der Wiener Ausg. des Norzi ein Druckfehler ist; die hlautuaner hat 'i yu.
V

Textkritisahcs zu Kelt. 6, 2-7, 26,
429
6, 2 1551\4 mit Chalet' Pathach des 5 in FP nach der Regel Ben-Ascher's. Vgl. Heidenheims Meer enajim zu Dt. 12, 15. Baers Genesis-Ausgabe S. 82 und meinen Comm, zu Gen..3, 17. S. 82.
Ebend. 'SZ'';"! y7 beide Wörter mit dem Trenner Tebir zu accentuiren. So richtig in HJ.
6, 10 >15 W1?~ mit unpunktirtem He weil, das Kerl dieses nicht 'mit-liest, wie desgleichen 3 tr'. e 10, 3. nxi -w Thren, 5, 18. In Bibl. rabb. ist dazu notirt: 'r `r'rti reLb; in P lautet . dazu die Note: `'hp Mpr , und in anderen Codd.: lz"r
6, 11 `)r?7-i ohne Vav in HFP wie. auch in älteren Ausg. So richtig laut Masora, die dies Wort nicht zu den 7 plene geschriebenen zählt. Auch die handschriftl. Mus. parva bemerkt hier: ]:rz ~s nn\
7,	2	Die Orientalen lesen h1311, 11 mit Artikel.
7, 6 ;1x7175 So mit copulatii ein ti 9n IIFJ Yen. 1515. 1521. 1613 und bei Norzi. Dies das Richtige zufolge zwiefacher Masora-Angabe. Denn 1) gehört das Wort zu den 13 bX1 die mit noch zwei nachstehenden Wörtern den Vers schließen (tix! rplte
7t7 ~e~ u rr3), s. Mas. magna zu Ex. 21, 29. Ez.16, 28. Dann wird 2) dies Wort auch zu den 17 Stellen gezählt, in denen nach Atimach bit folgt (ianiY1 lebte' Mbemnl rshrstirti meire es t".i; s. Mas. fin. f. 19). So hier wo es die aus drei Wörtern bestehende zweite Vershälfte eröffnet.
7, 18 7i-,1;e mit Chatef Segel des K und vorstehendem Metheg in Codd. und allen älteren Ausg.
7, 20 t1 -'i?Sy'? Teth hat Dagesch nach der Regel des p''M. So richtig bei Leusden Jablonski v. d. Hooght.
7, 21 j~7 7Y~ So in den älteren Ausg. Das erste.' hat Chathef pathaclt mit vorstehendem Metheg, nach der allgemeinen Regel. Das Schluß-Caph ist raphirt. In Dt. 23, 5 dagegen heißt es ',er> mit dagessirtem Schluß-Caph. Die Masora gibt dazu als Merk‑
zeichen nn7r7 .i ze (Richt. 8, 19). Siehe auch Levita zu Michtat 65b.
7, 22 77e-t:i der halben Pausa halber mit betonter penullima laut Masora.
7, 25 3t?p Caph mit Segel und dagegen Ps. 49, 14 Zere (be) nach. Masora.	Y‑
7, 26 4'521 Zade mit Segel laut Masora ('~?). Vgl. Michlol124b. 140b.

-be in correkten HSS wie

430	Textkritisches zu Hoh. 7, 28-9, 2.
7, 28 ;i1?7f4 Kuf raphirt und ebenso (V. 29), wie überhaupt die Piel-Formen des Stammes ei'D masoretisch alle raphirtes Kuf haben, mit Ausnahme des Imperativs !eilt, vgl. Luzzatto,
Gramm. § 417.
7, 29 1-1`husr,Schin dagessirt in Codd. und allen guten Ausg. wie 2 Chr. 26, 15., bezeugt von Kimchi in Michlol 4a und Wörter-buch unter rein.
8, 1 lv~tl5 mit ÄIlepli am Ende. Die Masora dazu lautet: !btt nenn r,, Vgl. Kimchi unter Rad. nsa'.
8, 3 `t'Y?i.-1ar regelrecht mit Gaja bei Gen. 45, 9.
8, 4	mit Mercha, nicht Makkef, in Codd. und älteren Ausg.
Ebend. °'i.gtil-MZ mit Gaja bei -in in Codd. wie Jes. 48, 9.
8, 9 J hat hier irrig ' nb-bi und dagegen 9, 1 Unsere Texte stimmen mit der zu 9, 1 gedruckten Masora überein, die nicht 8, 9 sondern 9, 1 zu den 4 Stellen zählt, wo nach dem Zeitworte irs die Wortverbindung 'inb-be folgt. Auch das Targum hatte hier in 8, 9 '12b-re vor sich.
8, 10 1-,r i`1.e So nach Ben-Ascher mit lautbarem Jod und ohne Gaja
bei erster SyIbe, weil der Wortaccent ein dienender ist.
Ben- Naphthali punktirt 7J DSiehe darüber zu Gen.
27, 28. p. 84.
8, 11 byr,. mit . rapaaluni in HP und den älteren Ausg., wie auch Est. 1, 20. Dan. 3, 16. So bezeugt auch der Punctator Jekuthiel in seinem L'n hakare zu Est. 1, 20.
8, 12 21. mit Kamez in Codd. und älteren Ausg. gemäß der Masora, die das Wort zu den 11 Stellen zählt wo nach tius+,
und 11vb das Wort 2 kamezirt wird.
8, 13 ti~ei e. h7t'bre So ohne Art. beim Gottesnamen hier und 2 Chr. 34, 27 laut Masora. In einigen Ausg. steht irrtümlich re') 17. 8, 16 t3'i -t]_s ti So richtig J.
9, 2 hä•ti So in Codd. Erfurt 1. 2 und anderwärts die richtige Accentstellung: Kadma vor Kleiu-Zalcef (nicht MAI), wie (Lee,. 7, 8) 1V.?a~; (ebend. 7, 19). Siehe die Regel in 1-Ieidenheim's
Miscltpete hateamine 14a.
Ehenil. t,h Teth mit Segel in HJP nach Masora. Siehe zu 2, 26. Uebrigens gehört das Wort zu den 3 so defectiv zu schreibenden.

Textkritisches zu Roh. 9, 3-10, 1.	431
9, 3 M1. ?:-1regelrecht mit Gaja beiin P, ebenso V. 6. Ebend. y'~-rt5r mit Kadma in JP wie auch z. B. bei Michaelis.
9, 4 11;w Richtig J mit Dagesch im h, da sich die Punktation im‑
mer nach dem Kerl richtet und dieses hier 'er, ist. Ehenso
le N.;ti Dt. 28, 27 mit Dag. im s, weil das Kerl ei lte! ist.
9, 7 4i7w) Schin hat ämit vorausgehendem Metheg in den älteren Ausg.
So auch in HJP. Vgl. rps:'a (Gen. 27, 26) r~~z 1 (Rieht. 5, 5).
9, 9 Ni:: Die Orientalen schreiben te 1, gleiche Differenz wie Nah. 2,12.
9, 10 h4,' mit Mercha (nicht Darga) in FJ und in den älteren Ausg.
Dies das Richtige da zwischen diesem Diener und dem Tebir
blos eine Sylbe liegt, und die Tebir-Sylbe nicht mit beweglichem
Scheba anfängt, vgl, le.,	;.t (Num. 6, 24) ti5rc n ti (Richt.
14, 14) ui lustt (1 Sam. 30, 16) tim n r e;iribu1 (1 K. 15, 17) und a. St. welche alle in Codd. und guten Ausg. Mercha als Diener haben. Siehe auch Thorath emetlt p. 10 Note.
9, 12 1.17317\+`1 mit raphatunz in Codd. und älteren Ausg. Dieses Bei-spiel der Dagessirung bei König: Gedanke, Laut und Accent S. 72 ist zu streichen.
Ebend. ~;ZS mit Zere in Codd. und guten Ausg. (nicht tin wie bei Norzi). Das Wort ist überall mit Zere vocalisirt, außer 2 K. 17, 15., wo es masoretisch Segel hat. Siehe Mehl« 216a.
9, 14 ,`I''be	So F, die vier Erfurter und älter() Ausg. Dagegen
accentuirt J: r~~x5ti.
Ebend. t7e`i ohne Vav in JP gemäß der Masora, die dies Wort nicht zu den 6 plene zu schreibenden zählt.
9,	15 tel`i t 1 makkefirt in Codd. und Ausg. wie 'rs;'7ia3 12, 9.
ö*'>,-bi Num. 24, 7., nur daß in letzteren zwei Stellen, weil der Accent ein trennender ist, noch Gaja zur ersten Sylbe tritt, nach der Regel Metheg-Setzung § 28.
10, .1 '71 x7: So Biblia rabb. 1525. 1615. Genua 1618. Plantin 1682. Jablonski 1699 und ebenso v. d. Hooght und Norzi. In Vene 1515. 1521. 1615 steht lizeAa mit copulativem Vav., welcher Lesart Michaelis folgt. So citirt auch die Concordanz und wirklich stand so anfänglich in J, ist aber in 7ti55n verbessert. F aber hat ieei? mit der Randbemerkung: 11= "m "n3Dp 15 1122u.i
1) Simsen ha-Nakdan, auf den der Schreiber des. Frankfurter Cod. 1294 sich hier für die LA. i .i uu (ohne copul. 1) beruft, wird von ihm öfter als sein Gewähre-mann genannt.

432	Textkritisches zu Koh..10, 1---11, 5.
Dies ist auch das masoretisch Richtige, denn wäre `11öt']A zu lesen, so wäre das Wort in dem Verzeichnisse der 'st 's h"N WI Im d. h. der Wörter, von denen drei mit ihrem Anfangsbuchstaben anfangen und ein viertes ein Vav davor hat mit auf-geführt (Mas. fin. f. 26. Ochla veochla N. 15).
10, 6'bp# So mit rntipi iss»an nach Kimehi's Lex. auf Grund überwiegender Bezeugung. Hier und da findet sich in HSS (z. B. nach Michaelis in den drei Erfurtern) '~ u?z und so hat Venet. 1515. 21.
10, 8'b`I'7'+ plene mit Vav in den Codd. wie hiu überall im Koheleth nach der Masora plene zu schreiben ist.
10, 13 3"11~~]11-1 nur hier mit Sekurek der Endsylbe (1tbu1 »), sonst immer mit Cholcm (n•ib1n). Vgl. Kimchi unter Rad. 3bn.
10, 18 ; t` 155p;1 mit dagessirtem Mem (Masora: Irr 1'?t'b); in Ps. 104, 3
dagegen ist das Mem raphirt Mr;..te (Masora: n~ati nnb), denn dort ist's Particip (s. lflichlol 46a Parchons Lex. f. 3 Col. 1).
10, 20 j1? l9 mit Gaja beim u nach der allgemeinen Regel Metheg-Setzung § 24.
Ebend. t h.pp.; 1 mit unpunktirtem He, als welches im Kerl nicht gelesen wird, ähnlich r+~?nn (1 Sam, 26, 22). Vgl. Mas. fin. f. 22. und Ochla veochla Nr. 166.
Ebend. '1' ti mit Zerg laut Masora und Kimchi's Wörterbuch unte.r`i i.1
11, 3 iny; ; richtig mit Merclsa (nicht Mehuppach) in Codd. und älteren Ausg.
Ebend. 11p=-t:.. makkefirt in Cod. und älteren Ausg.
Ehend. 71;51tJ plene nach der masoret. Bemerkung in•II: nbu rr+b d. h. nur hier mit Vav, in 4, 10 also defeetiv. So notirt auch P: -tim 7m riet
11, 5 tat Y~; t mit Dagesch wogegen Dt. 22, 9 (s. En ha-Kare zu d. St.)

und Amos 2, 13 n.tSt?, mit raphirtem u. Dunasch in seinem gegen Saadia gerichteten Sefer Teschubollz (herausg. von Schröder 1866) S.35 findet die Ursache der Dagessirung in dem Pausaccent. Viell. aber ist die Ursache gleicher Art wie
1) Hienach würde irsh i zu den wenigen Jussivformen des Buchs (s. oben
S. 207) gehören, aber was gab den Puuktaioren das Recht,	als Indicativ und
trotz des 1 als Jussiv (Subjunetiv) zu vocalisiren ? Wenn man solchen Fragen näher nachdenkt, so erscheint die Punktation als eins der größten literaturgeschichtlichen Räthsel.

Textkritisches zu ICoh. 11, 5-12, 6.	433
10, 18 bei	Mit Dagesch bed. das Wort substantivisch
die Schwangere.
11, 6'11?75'! mit Kamez in HP, bezeugt von Hichlol 19b.
11, 7 M r y3 nach der Masora hier und 1 S. 16, 7 mit Pulhach der Präposition, dagegen Gen. 3, 6 und Spr 10, 26 mit Halm (nei'Y ), vgl. auch Michlol 53b.
 11, 9 S So P und Biblia rabb. Plantin 1582. Genua 1618. Nissel 1662. Dies das Richtige, da hier das Sakef, weil einem früheren Sakef nachfolgend, keine große Pause macht.
11,	10 t1~'°t1'SLE,77 mit Gaja des n in Codd. und älteren Ausg.
12, 1 k5T'7-197e So plene in erster und defeclive in zweiter Sylbe in HR und älteren Ausg. 11 notirt dazu: 'Ibn r7 t{`5bb~ '~ und. P: Kotz lm ssari in 't. Das durchaus plene geschriebene ist
11, 9.
 12, 2Schin mit Dagesch in F wegen dos vorhergehenden ruhen-den Gutturals, ähnlich '-e-g; (9, 8) b )ü (Lev. 11, 16) lie (Num. 1, 7) ',.Inn (3, 20) lt+n9.j (18, 27) u. dgl. Vgl. Luther. Zeitschr. 1863 S. 413.
12, 3 m117'M1 hat Gaja bei He in correkten HSS, ebenso rs] >ztr>r
(v. 4). Dagegen hat riDl 2 kein Gaja. Beides nach der Regel Metheg-Setzung § 24 und § 26. Ben-Naphtali hingegen gibt auch letzterem Worte Gaja (n7» t i ).
12, 4 tr117~~ Vav mit Cholena in H F. So richtig laut Masora, die es in dem Verzeichnisse jener Wörter aufführt, die einmal mit höherem (tipp) und einmal mit niedrigerem Vocale (t1M) vor‑
kommen (vih tim bieb›s	in in iu ";t) Mas. fin. 2ab Ochla•‑
zveochla Nr. 5 vgl. auch Allen-Emu in seinem Comm. zu Ps. 80, 19. Zachoth 23a. Safa berura 21b (wo Lipmann aber den Sinn unklar ist).
12, 5 en-14 Die Orientalen schreiben h42-532. Die Masora folgt hier wie überall der abendländischen (palästinischen) Schreibweise, sie zählt die Stelle nicht zu den 13 mt-be.
Ebend. i14 i2 In Biblia rabb. ist irrtümlich ie gedruckt und dazu '-an bemerkt. Aber das Wort ist in Codd. und allen älteren Ausg. ohne irgend eine masoretische Bemerkung plene geschrieben.
12, 6 7:117e'1 mit Mehuppach der penullima nach der Regel des J10! Delitzsch, Hoheslied und Hoheleuh.	28

434	Textkritisches zu Kali. 12, 6-12, 14.

B) Die variirenden Stellen des B. KoheIeth.
•r1lDrip 'rItelp *eIbt4
	;'?5r 'a57 mebb,i1 bbr rerp ei= bebe '3or	1, 2
b5r1	rbr p 'e'Yate ziebzm '~br	12, 8
	wramr rrr ravyui ebns b55	1, 3
X5,17
	mrimrz rrn1 3= rzlr~m 7b3 11'9121 *ui' '~5b	2, 22
	ebb r.t "M? l	1, 13
	Mt rinn	8, 9 

1, 4 2,11

	rein r evnl bbr bbte eb	2, 17
	"rbblrl "r'a`zar	1, 16
	"neben "r -1 y	2, 9
	r1'b5iti1 r1'a'alm	1, 17
	r1'a b1 r1bir1	2, 12
	r1bbel r1'b5bhl	7, 25
	=WI rrrr r>!?y",ILi rtL)N rl	2, 17
	,oller rrr ,'qmm) nun: rImm-3b'h	8, 9
	uuüih rrr ~1ms+~ ~susrt rmNra`3-r:t	8, 17
	einuni renn "neebru;1 "r1b) 'D	2, 19 =eh reue erblahm 2, 20

r1'1 x131'.e '7or bSr r r1

Primo Secundo Primo Secundo Tertia Primo Secundo Primo Secundo Tertio Primo Secundo Primo Secundo Tertio Primo Secundo Tertio Primo Secundo

-eire und demzufolge Segel bei der Endsylbe in alleh guten Ausg. So auch in J und so bezeugt Hiclilol62a.
12, 11 r1_l°11 Das Namez ist Groß - Kamez (i1 ybb opp. t11ar yup) und kann ebendeshalb statt Metheg den Accent Munach haben. Siehe Nichlol 153b. 182b.1 Der Fall ist der gleiche wie Gen. 39, 34 wo mimmächärath zu lesen. Vgl. Baer, Metheg-Setzung § 27 und dazu § 18.
Ebend. rl.,rwrbel ohne Gaja weil mit verbindendem Accent, nach Bon Ascher's Lehre (s. Metheg-Setzung § 28 Anm.). Ben Naphtali setzt auch hier Gaja. Das Wort ist mit Sin geschrieben, woher der Talmud Anlaß nimmt, rlhuaivri (Nägel) in r1'1ri:;ee (Ordnungen) umzudeuten (jer. Sanhedrin X, 1):
12, 11 r1~~it mit Dagesch des Pe wie Debbreh (2 Chr. 26, 15) " lTi,ze (Neh. 12, 25). Menachem ben-Saruk in seinem Wörterbuch unter 7b,t bezeugt dies ausdrücklich, wogegen die Masora zu allen drei Formen lediglich r "hem. Der Sing. lautet rpb. wie riet, rtrSrt.
12, 13 Inl 7b Das b ist "rts~ lu b vielI. zur Hervorhebung des folg, locus illustris.
12, 14 ta5v5r' mit Dagesch des Beth in F nach der Regel der Lautverbindung . Siehe Strack, Proleg. p.116. Liber Psalmorum Hebr. et Lat. p. IX Note 6.
Ebend. So richtig F mit Dagesch des Lamed, um das r als ruhendes hervorzuheben (vgl. 1 K.10,3 und dagegen Neh. 3,11. Ps. 26, 4). Siehe zu 12, 2.
1) Beiläufig notiren Wir noch aus 31ieMot Folgendes: tee0. 3, 2 R Jena (Abulwalid) fand dafür in einer correkten damascener Handschrift rl+J'7 S1b; ree 3,19 mit Kamee bei Zakef 213u; 7,27 i- h 1, eFemin. mit Bezug auf die denkende Seele 10b ; r,1 11, 9 mit Kamee bei Zakef gadol 17 b Anf. -

Anhänge zu den textkritischen Bemerkungen. A) Die masoretisehe Theilnng des B. Kohelotli.'
•i 1 '71p	t))11 a
`lese, 7-"bn	o"]m1 b'1U) crem r3rp hob erbe b15b
:Im $.t1, x"5tt 'per e-r 1" 1tia1 .(6, 10) lsam teer '1b5 hehle rxi
resp	1, 1
rlmv" -hem 'ae "a "nei' 3, 14
b1r.e ~bmra om b)b 7, 1 'titele hmr3m3 3]rt `1b 9, 7
1) Beim Hohenliede konnten wir kein entsprechendes Masere-Stück geben denn von drei Bb. gibt die Mastire nur die Verszahl an: Ruth (85 Verse), Sehir (117), Kinoth (154), aber keine Abschnitte (sedarim).
28•

436

`+1	b1pn '~	~'~1~s rs=n	3, 20 Primo	
1'	' ' '+n	ti5pn bm	6, 6	Secundo	
Urirr	r,nr, hn"ny n'.in ns+ti	"	5, 12 Primo	
wu= min irrte n4	mit		6, 1	Secundo	
v~nw- nnn "n"eti ns~	+"	10, 5 Tertio	

	nntin nm'3i ntr X54 'ai~A	5, 17 Primo
	t üA1 nrn%+'51 'ai5 3	8, 15 Secundo
	bbej n~	7, 15 Primo 8, 9 Seeundo
	In" nm n5n bn	7, 18 Primo
	nm bte	11, 6 Secundo

II.
Excurse zum Hohenliede und zu Kohelethl

von D. J. G. Wetzstein.
A) Der Granatapfel-Ritz HohesI. IV, 3. VI, 7.
Die Worte Britin nr3 bezeichnen meiner Ansicht nach den Spalt oder, wie Luther übers., den Ritz im Granatapfel. Ist nemlich die Granate völlig reif, so sprengt sie ihre dicke Schale und in dem oft über zwei quere Finger breiten Spalte kommen die saftgeschwellten, glänzend rothen Beeren dichtgedrängt zum Vorschein. Mit ihnen wer-den die jugendlich frischen rothen Wangen der Geliebten verglichen, die zwischen der re hervorschimmern wie die Beeren aus dem Spalte der Granate. Die große Schönheit dieses Bildes können wir uns nur' veranschaulichen, wenn wir eine „an ihrer Mutter" ( alc2 ummeha), wie der Araber sagt, d. h. am Baume selbst geborstene Granate vor uns haben, nicht aber, wenn wir uns etwa aus einem Italienerladen, eine zusammengetrocknete holten und diese entzwei rissen. Reiße ich eine Granate mitten durch, so sehe ich in der Regel nur die gelbliche Haut, welche die einzelnen Beerenlagen scheidet, und schneide ich sie entzwei, so strömt der rothe Saft aus: weder in dem einen Falle noch. in dem andern habe ich ein geeignetes Bild von den Wangen. Was dabei die h5g. ist, will ich nicht entscheiden; aber unzutreffend ist die Bed. „Flechte" nicht. Wenn die Hebräerin ihre Flechten nicht um den Kopf legte, sondern gleich der heutigen Palästinerin und Nomadin der syrischen Wüste theils auf dem Rücken theils über die. Wangen auf die Brust fallen ließ, so paßt die Bedeutung Flechte nicht nur im Hohenliede vortrefflich, sondern auch Jes. 47, 2, wo das auf, die Brust herabfallende Haargeflecht beim Drehen der Handmühle hinderlich war und zurückgeschlagen werden mußte. Hat das heutige Mädchen acht . Flechten, so hängen vier nach hinten und zwei auf jeder Seite dos Gesichts herab; doch sieht man nicht selten auch zwölf, wo dann auf jeder Seite drei sind, vgl. DMZ XXII S.94 Anm.18..
1) Diese wie die vorausgegangenen Exeurse S. 162 ff.. sind ohne Bezug auf vorliegenden Comm. niedergeschrieben und es bleibt also dem Leser überlassen, die Auslegung dort und hier gegeneinanderzuhalten.

438	Exeerze von D. 5. 11. Wetzstein.

Wenn es aber in einem Volksliede, das ich zu Tibnti (	} im Aginner

Bezirk I(ürd hörte, heißt:
es. f	o
u ,.z g cl~ l	.) 17
Weh mir, sie hatte sechzehn Jahr! Und sechzehnzöpfig floß ihr Haar -‑
so haben wir es hier entweder. mit einer ungewöhnlich koketten Kleinen,oder mit einer poetischen Ryperbel zu thun. Natürlich sind diese Zöpfe nicht dick, sehen wie dünne Haarstricke aus (vgl.•oMs lob 18, 9) und werden von den Dichtern auch gewöhnlich mit den eibaff ,;Stricken" oder den sefdif d. h. den geflochtenen langen und dünnen wollenen Troddeln an der Satteltasche verglichen. Wo die Haare nicht ausreichen, helfen eingeflbehtene lange Bänder nach. Eine Damasecnorin aus guter Familie läßt sich die Zöpfe allwöchentlich einmal im öffentlichen Bade durch die mdsita (Friseuse) lösen,_ kämmen und neu fechten. Bei. geringeren Leuten geschieht es seltener.
Gewöhnlich versteht man unter pinn fei) maluni punicum dimidla-; tur (Rosenmüller), indem man. sich darauf beruft, daß ri'?b auch, dis halbe Handmühle heißt. Wahrscheinlich ist ti ursprünglich nur der Spalt, und in der Bed. Mühlstein. wäre die Segolatform nb die rieh-,tigere. Gleiehwie sefedlah. (s. unten S. 450)die sich spaltende Kapern-.
frucht und feliba die zweiklappige Hülse, so ist	die zwei‑

theilige Handmühle, deren beide Hälften zwischen sich einen, Spalt (n5b) haben und unter sich selbst' in dem Verhältnisse des von einander Gospaltenseins stehen. Der Name aber der Person oder Sache, welche zu einer andern im Gegenseitigkeitsverhältnisse steht, scheint im Alt-semitischen vorherrsdhend die Bildung.' gehabt zu haben, woneben sich auch b'!str und im Arabischen in der Regel heufeil findet, vgl. loh 5.290 Anm. 1. So heißt im Arabischen falk p h der Spalt, aber• filk plan die Hälfte eines der Länge nach geschlissenen Baumzweigs oder• auch der aus einer solchen Hälfte gemachte Bogen; sa k der Spalt, aber sikk eine seiner beiden Seiten, daher auch 'das ;Entgegengesetzte,• die andere Hälfte, das Correlato; ebenso ist sei°` (2'?9) der Spalt, und säd"° (d) das Gegenüberstehende, Entsprechende, Gleiche. Hienach hätte Man als Bezeichnung des einen der beiden Mühlsteine die Form ie.I? zu erwarten. Jedenfalls möchte der betreffende lexikalische Artikel Si anzuordnen sein: 'i 1) der Spalt Höhest. 3, 4., im.Arabisehender: Biß'(/issura) in" der Fußsohle des barfuß Gehenden; _2) das Abgespaltene, disnidium 'reff bifariam fissae,. • speziell das: Halbstück der Handmühle d. h. einer ihrer beiden Steine lob 41,16; sodann über-tragen auf' die fl 1, eine Masse comprimirter Feigen, welcher man die Form (wenn auch nicht die Größe) des Handmühlsteins gab, griechisch

Der Granatapfel-Ritz und die Dudaim.	439

aca2ciO , welches Wort, nicht, wie Gesenius (thes. p. 311) vormuthet, aus r ti, 'sondern aus ri i „Mühlstein"; unter welchem Namen das Produkt resp. Fabrikat durch die Phönizier in den Handel kam, ent‑
standen ist. Heutigentags hat das `Ag£n( jAsy f v. `agan zusammen=
kneten) i-);1 (v. b e zusammendrücken, vgl. oben 5.164 die `wen dubbel „gedrückten Augen"), je nachdem es aus Datteln oder Feigele bestehend viereckige oder runde Form hat, verschiedene Namen, wie libna der Ziegel, kors der Laib u. s. w. Die Ansicht (s. Ges. thes.), daß 11h' IS. S. 30,12 . ein von der ,N 1 abgerissenes, abgebrochenes Stück im Sinn' des arabischen kesra und kusera bedeute, ist durchaus eine irrige; es würde dann nicht I4 sondern ein anderes Wort gebraucht worden sein. Man gab dem Verhungerten in der Wüste, nachdem man ihn vorläufig gesättigt hatte,, noch einen ganzen Laib Feigen-`Agio..
E) Die Iludaim Hohesl. VI,14.
Dem mirus cansensus' veterum interpretum «Ges. thes. 325a) gegonüber möchte es schwer sein, für die dudaäm etwas Anderes als die Frucht- des syr. Alrauns zu finden. Ich habe auf meinen Reisen in Syrien diese Pflanze nur. an zwei Stellen gesehen: das eine Mal am 6. Mai 1860 in wenigen Exemplaren aber schon mit völlig reifen Früchten auf den Ruinen der bekannten Festung Hosn bei prk am Abfalle des.geianisclhen Plateau's gegen den See von Tiberias zu, nach unserer Messung 516 par. Fuß über dem Mittelmeere, und es mag hierbei erwähnt werden, daß ich damals, ohne zu wissen, daß man die Mandragorenäpfel für die Pudaim nimmt, ja ohne überhaupt die Alraunen zu kennen,, angesichts der im schönsten Goldglanze schimmernden und wohlriechenden , epfel in mein Tagebuch schrieb :.ob das nicht die duda'im sein möchten? Die Frucht fällt um so mehr auf, als die wild-wachsende Flora Syriens, so vielmir bekannt, nichts ihr annähernd Aehnliches hervorbringt. Drei. Tage später, am 9. Mai, fand ich die Pflanze: in erstaunlicher Menge und, obschon ihr Standort diesmal 1500 Fuß höher über dem Spiegel des Mittelmeers lag, gleichfalls mit durchweg reifen Früchten, nemlich im Krater des Eruptionskegels Mied-01W , welcher an der Grenze: zwischen G8l&n und Häurän, etwa 20 , Minuten nördlich von der bewohnten Ortschaft Tes£l "liegt. Schon in meiner Abhandlung über das Hiobskloster(fob 5.511 u. 512) habe ich auf diesen Krater als' eine botanisch interessante 0ertlichkeit aufmerksam gemacht. und in der dazu gegebenen Karte seine Lage genau verzeichnet, so, daß ihn ein später dorthin kommender Botaniker ohne Mühe wiederfinden wird In Behaöddin's Vita Saladini, herausg. von Alb Schultens, heißt dieser Berg 6p. 67) Teil Tes£l, und es ist nicht unwahrscheinlich, daß er seinen heutigen Namen T.=el-gumii` „Berg der Reitergeschwader" davon erhalten hat, daß nach der angezogenen Stelle dort die Musterung über das große Heer abgehalten

440	Exeurss von D. S, 0. Wetzstein.	Die Dudaim.	441

wurde, mit welchem Saladin wenige Tage später in der Schlacht von Safftlriä dem christlichen Königreiche von Jerusalem ein Ende machte. Der in einer überaus lieblichen und fruchtbaren Ebene gelegene kleine, an seinem Fuße kaum % Stunde Umfang habende Berg ist wie alle batanäischen Puy's mit einem hellbraunen und violetten vulkanischen Schutt (heu genannt) bedeckt und in diesem wucherten, zwischen schönem blauen Rittersporn und rosenrothen Malven, vornemlich der tabh (rss eine Species des gahh, s. Iob S. 359 Anm. 3) mit wohl-schmeckender nahrhafterltubenwurzel, desgleichen die, wie es scheint,
noch unbekannte chuzewd (st.'n),w deren hohe Stengel mit großen
fleischigen eßbaren, aber unreif,* wie sie noch waren, widerlich süßen Schoten dicht besetzt waren, und dazwischen glänzten dio Maudragorenäpfel in solcher Menge, daß man mit ihnen leicht Scheffelsäcke hätte füllen können. Sie sind wie die Beeren unseres Kartoffelkrauts kugelrund, vollkommen glatt, ohne Krönchen und Blütengrube und lösen sich leicht und ohne Beschädigung vom Stiele. Ihre Größe au-langend, so betrug von mehreren, die ich in der Mitte durchschnitten habe, der Durchschnitt 3, 31/.1, 31lk Centimeter. Zwei besonders große, die ich mit mir nahm und erst im Hiobskloster zerschnitt, maßen fast 4 Centim. oder 1% rhein. Zoll.l Das Innere besteht aus einem blaßrothen Brei, in welchem eine Unzahl gelblicher linsenartig flacher Samenkörner liegen. Die Aepfel riechen angenehm, aber ihr Arom hat etwas eigentümlich Süßliches, das sich nicht:lange ertragen läßt. Ebenso ist es mit dem Geschmacko. Man ißt sie, auch ich und mein Reisegefährte, Herr Richard Dörgens versuchten es, mußten sie aber der uns widerlichen Süße halber wieder ausspeien. Die Blätter der etwa einen Fuß hohen Pflanze sind groß und breit und erinnerten mich lebhaft an diejenigen des bei Damask knltivirten tombak, d. h. des nur ,für die Wasserpfeife geeigneten persischen Tabaks. Die Blüten sollen weißlich und unscbeinlich sein; doch habe ich sie nicht gesehen. Burckhardt (Reise in Syrien S. 441) sah den MandragorenapfeI gleichfalls in Gölän, in der Mitte des Wegs von Hosn nach Tee; seine Bemerkung, daß er an Farbe dem Tomate oder Liebesapfel gleiche, läßt die irrige Deutung zu, daßt er roth sei, da der Liebesapfel, in Syrien bencadöra (aus poro d'oro entstanden) genannt, vorherrschend diese Farbe hat. Burckhardt meint den gelben Tomate, aber das fahlere Gelb desselben hält mit dem dunkleren Goldglanze des Mandragorenapfels keinen Vergleich aus.
Der Scheich der Ortschaft Fik, welcher mich nach Horn begleitet hatte, sagte, die Pflanze, welche viel um den See von Tiberias und im ganzen 'Gör (der Jordanniederung) wachse, heiße mit der Frucht zusammen Ger€ibii°h (	el	die Frucht allein lufdh el-Giinn.
Gesenius bringt ausMaundrell's Reisewerk dieNamen tuffdda e.s'-'Seitan und t. el-ginn „Dämonenäpfel". Der letztere mag der verbreitetere
1) Der Vergleich der Frucht mit einer Muskatnull in Winer's ItW ist so ungeschickt als möglich.

Name sein, denn im Lexikon des Dd7ld heißt os sowol unter dem Worte luffäh als auch unter tuffrth, daß t. el-ginn in Syrien die Frucht der Mandragore sei. Die 3 Namen sind wenig verschieden, denn der Gcann ist der Vater der Ginn, also der 'Seitdn; und wenn 'die Frucht, wie einer meiner Gefährten (ein Mauwäli-Beduine) sagte, auf dem Malamin-Gebirge tuffdh el-gebet „Bergäpfel" heißt, so ist das nur ein Euphemismus zur Vermeidung des ominösen Ginn. Jene Namen hat die Frucht ihrer schädlichen Wirkungen halber; bei Däüd heißt es, ihr Geruch sei schwer (takil) d. 11. betäubend. Als ich im Hospiz der angeblichen Grabstätte Hiobs angekommen war, sagte Scheich Said, der schwarze Aufseher des Jwezdr, wie er sah, daß ich von Zeit zu Zeit an meine Aepfel roch: „Rieche nicht zu lange, ihre Süßigkeit betäubt. Die Frucht magst du essen, aber nicht ihre Kinder (weled-hd.)." Er meinte mit dieser wol seiner afrikanischen Muttersprache (er war aus Dfzr-Für) entlehnten Ausdrucksweise die Samenkörner, hinzufügend, daß sie eine heftige, schwer zu beseitigende Diarrhöe verursachen. Daß alle übrigen Theile der Pflanze schädlich wirken, Ohnmachten, Erblindung und selbst Wahnsinn erzeugen ist, bekannt.
Die alten Ueberss. geben o'I;t111 durch hz7~± wieder, was auch im älteren Arabisch die Mandragore bed.'. Nach den beiden Lexica Mdldjesd (arab. HSS der kgl. Bibl. in Berlin Sect. Wetzst. Il. No. 1170 fol. 237a) und dem jüngeren TedItera des Autiocheners D6f d ist jebrü"h ein syrisches Wort mit der Bed. cri j L (Däüd) „lebensbe‑
dürftig" oder c9i a)rse~ (Mdl«ij.) „es braucht (nur noch) Leben", da es alle menschlichen Glieder hat. Beide halten also das Wort für eine Contractiou aus d. h. riw-l MT,' (- ,;ä), vgl. 'ob 5.431. Aber es unterliegt keinem Zweifel, daß es aus dem persischen abrüj (L5»s)$)

entstanden ist. la Richardson's pers. Lexikon heißt es unter astereng (einem pers. Namen des Alrauns) : The Persians call the mandrake also

t,;t,,o ‘5‚).,t ,face of an idol' and	Jya ,the man plant` on account

of the streng resemblance of the root to the human figure. Tlae Ärabians call it b£!! (lies: sirdg el-Kotrub) ;the devils sandle`

on accöunt of its shini g appearance in the nicht fron the numbre of glowworms ruhich cover the leaves. Damit sind folgende An-gaben des Maldjes.i zusammenzustellen: „Jebrii"h ist der Name verschiedener Pflanzenwurzeln, welche mehr oder weniger: das Aus‑
st,
1) Gesenius' Vermutung, daß die im Kanals verzeichnete Form .y -

sie findet sich auch in dem Bombayer lithographirten Damfis sowol unter	als
unter f jJ -- ein Irrtum d. h, ein Lese- oder Schreibfehler des Firüzabädi für
sei, wird durch llalirjesd und das Lexikon des Dalitt, welche überall
.t, haben, bestätigt.
~~J"

Die Dudaim.	443

Burckhardt) halte ich für ein sabäisches Wort. Entweder kam es mit den Einwanderungen der jemanischen Stämme nach Palästina und Syrien, oder es wurde von den Eingewanderten aus dem für sie bedeutungslosen syrischen jebruah mitUntersebiebung einer sachentsprechenden Etymologie gebildet. Das Wort wird eineCompositiön oder Contraktion sein - beide Arten der Wortbildung kennt das Südarabische - dem Sinne nach etwa soviel als gelläb el-bi2"Ia ,Wollust-Wecker`, denn bfial! ist die Geschlechtsliehe und Dfebi'eald hieß bei den Sabäern der Liebesgott, vgl. DMZ XIX, S. 170 Z. 13 der vierten Inschrift, wo
die Zeichen a n7; d. 11. Cna~ ti-i (adnanisch	v) den Erklärern bisher unverständlich geblieben sind.

442	Exeurse von D. J. G. Wetzstein,

sehen eines Menschen haben, Aber jebiel? sanami ,Götzenjebruehs nennt man speziell die Wurzel einer Pflanze, welche die Kotruh-Leuchte (sirre el-K(eub) heißt und deren Frucht der luffäh ist. Diese Species heißt auch der Deucht-Jebrüah (j. el-wakkrid), auch die Salomo's-Pflanze, weil der König Salome nach des Hernes Ueberlieferung sich in Allem, was er unternahm, ihrer bediente. Auch Alexander der Große that dieses. Sie ist eine edle, von Alters her berühmte Pflanze und ihre Wurzel, welche das Bild zweier sieh umarmender Menschen darstellt, war von den Königen hochgehalten und in ihren Schatzkammern aufbewahrt." Man wird sich nicht irren, wenn man annimmt, daß nicht nur der Name, sondern auch der höchst seltsame Aberglaube, welcher sich mit dieser Pflanze verbindet, und im Mälüjesd (besonders unter d. A. sirdp) ausführlich beschrieben wird, durch die Perser zu den Semiten, speziell zu den Aramäern und von diesen zu den Hebräern gekommen ist. Wahrscheinlich findet er sich noch jetzt in Syrien und Palästina. Burckhardt sah die Pflanze nicht selber, aber man sagte ihm, daß ihre 3 bis 4 Fuß lange Wurzel die Gestalt eines Menschen in allen seinen Theilen darstelle. Ich bedaure, daß ich nicht auf die Wurzel aufmerksam gemacht worden bin, aus welcher man bekanntlich im Mittelalter die ächten Alrunchen oder Wichtelmännchen schnitzte, welche ihrem Besitzer alles mögliche häusliche Glück brachten.2 Den heutigen Namen gerdbfc°h (so auch
1)	Auch die Griechen erhielten ihn wol durch die Perser. Wenn man in Betracht zieht, wie sehr die Fremdwörter beim Uebergang in die griechische Sprache regelmäßig verunstaltet wurden, so erscheint eine Verwandlung des oben-erwähnten merdwn gidh ,Menschenpflanze' oder einer älteren Form desselben in Itavdpaybine, welches keine einheimische Etymologie hat, gar nicht unmöglich. Der deutsche Glaube an die Wunderkräfte der Alrune ist vielleicht gleichzeitig mit unserem Volke aus der asiatischen Urheimat nach Europa gekommen. Wie es bei unsern Altvordern darauf ankam, daß die Wurzel durch schwarze Hunde ausgezogen wurde, so hat dieselbe von diesem Verfahren bei den Persern geradezu den Namen segken „die Hundausgezogene." Das Ausziehen geschah nach Maidjan Montags früh hei Sonnenaufgang, wobei jedoch auf die Stellung, die der Planet Mars zum Monde einnahm, viel ankam.
2)	Bei D iüd heißt es unter dem Artikel jebriie 1 von der Wurzel dieser Pflanze: „Wenn sie ausgezogen wird, zeigt sie zwei sich umarmende Menschen, an denen man keines der Glieder des Körpers> vermißt; das Weibchen ist ganz mit Haaren bedeckt. Das Ausziehen findet gegen Ende des Scorpions (im 0etober) statt und das Verfahren dabei ist, daß manaeinen Hund an die Wurzel bindet und ihn schlägt bis er sie ausgezogen hat. Man sagt, daß derjenige, welcher sie mit den Händen auszöge, auf der Stelle sterben würde, was nicht der Fall ist. Es ist ein wunderbares Gewächs, dessen Kräfte seehzigdehre dauern, wenn man ihm nicht den Kopf abschneidet; geschieht das, so verdirbt es schnell. Wer das nicht weiß, bringt. sich um vielen Nutzen, den es gewähren kann. Unter Anderem behauptet man auch von dieser Wurzel, daß ein jedes ihrer Glieder gut sei für die Krankheiten eines jeden ihm entsprechenden Gliedes am menschlichen Körper, jedoch in der Weise, daß die Glieder der männlichen Hälfte der Wurzel beim Weibe und die der weibliehen beim Manne angewendet werden müssen, was in der That eine geheimnisvolle Erscheinung wäre. Außerdem findet der jebrda Verwendung in Sachen des der Begattung und der Zauberei, zur Bewirkung geschlechtlicher Liebe und über-natürlicher Handlungen, wobei indessen die Conjunctur der Gestirne berücksichtigt werden muß." Schließlich bemerkt Daifad, daß der Name jebrüah auch auf andere

Saadia erklärt oiH1ri durch das arabische lu äh. Dddd hält luffeilt und jebMse für zwei Varietäten des Alrauns und erklärt sich, wenn auch etwas vorsichtig, gegen die Synonymie beider Namen. Da.er aber die Frucht der Pflanze unter jebrfia/ gar nicht erwähnt, unter luffeila aber ausführlich beschreibt, da er ferner sagt, luffälz gelte für gleich-bedeutend mit mag'd ($, was nur die Frucht bedeutet, so werden wir uns unbedenklich auf den Kämns verlassen können, welcher kurz-weg erklärt, lehh sei die Frucht des jebri h. Die Wahl dieses Wortes bei Saadia würde folglich besagen, daß er in den beiden Bibelstellen unter e"nthii nicht die Pflanze oder deren Blüte, sondern nur die Frucht verstanden habe; indes kann tsetiti7 an sich auch die ganze Pflanze bezeichnet haben. Eine Pflanze hat mit ihrer Frucht zusammen in der Regel, besonders in den semitischen Sprachen, Einen Namen. Dieses bei duda'im angenommen so würde es nicht als Pluralform „die Liebesäpfel" sondern als aus mir erweichte Dualform „die (Pflanze der) zwei Liebenden" sein, so benannt von dem Glauben, daß die Wurzel ein sich umarmendes Liebespaar darstelle. Möglich aber auch daß duda'zhn nur 'die Aepfel bezeichnete, während die Pflanze ihren besonderen Namen hatte. - Das Wort lufjfeh, an tuffdlz (hebr. n Dn) an-klingend, will neben dem Wolgeruche (ran) der Frucht zugleich das Schädliche audeuten, welches der Apfel, oder das Narkotische sind widerlich Süße, welches sein Arom in sich vereinigt oder in sich „ein-wickelt" (jelu), wie der Araber sagt. Von der Wurzel leff bildet sich ein Verbalnomen lefjdn, welches von riech- und schmeckbaren Dingen gebraucht dasjenige bezeichnet, was Entgegengesetztes in sich vereinigt, wie das Sauersüße und 'Bittersüße. In dem damascener Schattenspiele „Die Liebenden von Amasia" gibt Jemand von einer Schönen, die er gesehen, eine poetische Schilderung, in welcher
verwandte Pflanzen mit menschenähnlichen Wurzeln angewendet werde. Eine sölche erwähnt er unter dem Artikel lu fi/s mit dem Zusatze, daß sie viele den menschlichen Gliedern entsprechende Theile nicht habe und die ihr inwohnenden Kräfte schon nach vier Jahren verliere. Die Wahrheit wird wol sein, daß; da derjebrddah die vorerwähnten Merkmale und Eigenschaften schwerlich besitzt, verschiedene. Arten statuirt werden mußten, damit, falls einmal die gehegten Erwartungen getäuscht wurden, immer noch die Möglichkeit der Annahme blieb, daß die Wurzel nicht die rechte gewesen.

444	Excurse von D. I. G. Wetzstein.

es unter Anderem heißt: „Ihr Busen ist ein reicher Garten, darinnen Früchte von allen Arten, von sauern und süßen und sauersüßen (min hcamid u-lailu u-le/f'4n), wie man sie eben möcht' genießen." Nach der Theorie, daß die semitischen Sprachen zur Bildung eines zusammengesetzten Begriffs in der Regel zwei Wortstämme zusammen-nieten, läßt sich in luffdh eine Verbindung (von ,tIe und nti~) annehmen. Auch unsere Botaniker nennen eine der Mandragora verwandte Pflanze Dulcamara. Indessen würde sich das Wort gefällig auch auf die Wurzel nab zurückführen lassen, falls es mit dem Worte letladn (i) seine Richtigkeit hat, welches einige Lexica in der Bedeu‑
tung „giftig" bringen.
Daß auch das Wort dest-umböje, was die persische Bibelübersetzung für dudaim hat, den Mandragorenapfel bezeichnet, nimmt 09-senius mit Recht an. Seiner Etymologie nach ist es eigentlich Alles, was man seines angenehmen Geruchs halber in der Hand zu tragen liebt, wie einen Blumenstrauß oder einen Apfel; aber der Sprachgebrauch beschränkte es auf Zweierlei, den Mandragorenapfel und einen schönen grün-, roth- und gelbgestreiften sehr wolriechenden aber nicht eßbaren Kürbis, welcher die Größe eines mittelgroßen Apfels hat und im Arabischen senuMma „Riechkürbis" heißt. Dieser Sprachgebrauch von dest-umböje konnte leicht einen doppelten Irrtum erzeugen, entweder diesen Kürbis mit den dudaim zu identificiren oder die arabischen Wörter 1u/744 und senamüma für synonym zu halten. Beides ist geschehen. Durch den ersten Irrtum ist der Dudaimkürbis in unsere botanischen Handbücher gekommen, und von dem zweiten bietet Zamaehs ari's Mokaddima (edit. Wetzst. S. 15 Z. 23) ein Beispiel, wo es
nach einem sonst sehr guten Berliner Godex heißt: ua,,,,,,,p
-Ci,,e eA3t. In Wirklichkeit sind luff'cth und semmelma nicht sy‑
nonym, und participiren nur deshalb an dem persischen Namen, weil man beide Früchte ihrer Lieblichkeit wegen in der Hand zu tragen pflegt. Bezüglich der semmdama habe ich dies in Damask unzählige Male zu beobachten Gelegenheit gehabt; auch hat jede dortige Dorf-gemeine in der Mitte ihres gemeinsamen Melonenfeldes ein eigenes Beet, auf welchem man diese reizende Frucht in hinreichender Menge baut, um befreundete Familien in der Stadt damit zu beschenken. Daß aber bei den Dudaim durchaus nicht an die semmdma gedacht werden kann, erhellt schon daraus, daß sich das Hohelied nach 2,11 ff. 7, 12 f. im Frühlinge abspielt, also in einer Zeit, wo die semmdma noch gar nicht existirt. Auch zur Zeit der Weizenerndte, wo die Dudaim nach Gen. 30, 14 in Harren vorkamen, d. b. in den Monaten Mai und Juni gibt es die semmdma noch nicht. Anders verhält es sich mit dein lu#i2la. Wenn ich am 9. Mai auf einem Berge des golanischen Plateau's, 2000 Fuß über den Spiegel des Mittelmeers, an vielleicht Hunderten von Pflanzen keine einzige unreife Frucht mehr fand, son‑

11eber floh. XII, 5.	445

dein lauter vollkommen gereifte, so werden sie in den niedern Grün-den Galiläa's, wohin Viele den Schauplatz des Hohenliedes verlegen, schon Mitte Aprils und in dem glühenden 'Gör (der Jordanniederung), etwa 7000 Fuß unter dem Spiegel des Mittelmeers, schon gegen Ende des März, also zur Normalzeit der syropalästinischen Dorfhochzeiten (s. oben S. 165) zur Reife gelangen. Daraus folgt dann mit Notwendigkeit, daß die Dudaim-Pflanze nicht, wie man allgemein annimmt, die mandragora vernalis der Botaniker ist, sondern nur deg mandr. autumnalis entsprechen kann, deren Frühling und Blütenzeit, wie bei einem großen Thilo der palästinischen Flora, mit dem Eintritte der ersten Winterregen im November beginnt. Für die Richtigkeit dieser Folgerung kann zum Ueberflusse auf das Zeugnis Shaw's (Reisen, Leipz: 1765 S. 294), daß die Mandragore im December und Januar blühe, verwiesen werden. Damit wird auch die Ansicht Winers (RW. unter Alraun) hinfällig, daß im Hohenliede von der stark aromatischen (?) Blute und in der Genesis von der Frucht der Mandragore die Rede sei. Beidemal sind nur die Aepfel gemeint. Die Stelle )-rs-r=
a"it'•fl1 t
ist also nicht zu übersetzen „schon duften die Mandragorenblüthen", sondern „schon duften die Mandragorenäpfol" d. h. schon sind sie reif, denn nur die reifen Aepfel duften.
C) Ueber Kolteleth XII, ö.
Bei der Mehrdeutigkeit der drei Zeitwörter und der Dunkelheit des Wortes fl:1"nN wird dio Deutung der Worte b=:se tipun yteel . rlsw"n;sl -ess' nSr,n schwerlich jemals mehr als Vermutung sein. Ich über-setze: „Und es blühet dcrMandelbaum und die Heuschrecke kriecht aus und in Auflösung geräth das armselige Leben", indem ich dieser Zusammenstellung denselben Sinn gebe, den wir in unserer nördlichen Zone mit den Worten verbinden „Und als das Laub von den Bäumen fiel, erlosch die spärliche Lebensflamme"; die ersten zwei Sätze bezeichnen also die Jahreszeit, in welcher das im dritten Gesagte (der Tod des lebensmüden Greises) einzutreten pflegt. Bei uns . ist der Herbst mit 'dem plötzlichen Umschlage der milden Jahreszeit in die rauhe dem hohen Greisenalter gefährlich; nicht so in Palästina, wo der October, November und fast noch der ganze December sehr mild und angenehm sind und ein in diesen Monaten etwa fallender Regen die während der Sommerhitze abgestorbene Natur neu erquickt und für Menschen und Thiero nur ein Labsal ist; es beginnt damit ein erster Frühling. Ende December endlich wird die Witterung unangenehm, aber der eigentliche Winter mit Kälte, Sturmwind, Regen und Schneegestöber tritt erst im Januar ein und währt dann, von schönen Tagen unterbrochen, in den Februar hinein, wo diese Unterbrechungen häufiger und anhaltender, oft zu Wochen werden. Gegen Ende dieses ,Monats kommt mit einer untrüglichen Regelmäßigkeit - die ein nicht genug zu beachtendes Merkmal fast aller meteorologischen Phänomene

446	Eaeurse von D. J. G. Wetzstein.	Die sieben bösen Tage für die Alten.	447

dieses Landes ist - ein Nachwinter, dessen kalte, regnerische und stürmische Tage und Nächte für den Eingebornen um so empfindlicher sind, je weniger ihn die Bauart und Einrichtung seines Hauses dagegen schützt. Dieser Nachwinter gilt besonders alten Leuten für gefährlich, weil dieso während der vorhergehenden rauhen Jahreszeit allmählich so entkräftet wurden, daß sie diese Tage nicht mehr über-stehen können. Mau nimmt an, daß sie eine Woche dauern, vom 25. Februar bis 3. März, und wir werden unten auf diese böse Siehen zurückkommen. Sie bilden den Schluß des mdsim el-mdl d. h. der Normalzeit, in welcher dort die überreifen Früchte vom Lebensbaume geschüttelt werden, und welche im Ganzen 35 bis 40 Tage betragen mag. In diese Zeit fällt auch die Blüte des Mandelbaums und das Aus-kriechen der Heuschrecken. Nach der „Zeitenscala" (deregal el-aukdl), einem sehr zweckmäßig angelegten und seit Jahrhunderten gebräuchlichen immerwährenden Volkskalender Syriens, von welchem sich auch zahlreiche Exemplare handschriftlich in unsern Bibliotheken finden, beginnt die dortige Mandelblüte am 22. Januar alten StyIs und viele Reisende (vgl. Winers RW unter "Mandelbaum", desgleichen Wahl's und Buhle's Calendarium Palaest. oeconom.) haben sie um diese Zeit beobachtet; aber ihren Culminationspunkt erreicht sie gegen das Ende Januars. Am achten Februar (a. St.) habe ich im J. 1862 bei Damask keine Blüten mehr, sondern nur Fruchtansätze gesehen.
Die Heuschrecken kriechen in Syrien in den ersten Tagen des meteorologischen Frühlings aus, welchen man dort mit dem 23. Februar (a. St.) beginnen läßt. Die „Zeitenscala" bemerkt zu diesem Tage, daß an ihm die debdib „Reptilien und Insekten" aus der Erde kommen. Mit demselben Tage beginnt das milde Regiment des Sternbildes sacd es -su'von welchem eine Bauernregel sagt: or> Ji	x013 sl>`~~ vy*Jl1.~ ~ a»f~io aSu.	v~ Jla~,~3
Geht S. el-S. auf, so ermannt alles Erkaltete, ergrünt der Baum und soll man nicht mehr in der Sonne sitzen. Bestimmter legt eine andere Regel das Auskriechen der Heuschrecken in die Tage vom 25. Februar bis 3. März (a. St.), welche nach der muselmännischen Tradition die sieben Tage sein wollen, in denen. (nach Koran 69, 7) das Aditen-Volk durch einen heißen Wind vernichtet wurde. Die Regel. lautet: eijdm kem `Att jeternelled el-gerdd „in den Tagen des `Ad-Volkes kriechen die jungen Heuschrecken aus." In Aegypten mag dies nur wenige Tage früher geschehen, denn in einem mir vorliegenden ägyptischen Kalender vom J. 1165 der Higra heißt es: „Am 7.März a.St. gelangen die Seidenraupen und Heuschrecken zur vollen Entwicklung"; der Häutungsprozeß der Heuschrecken vollzieht sich bekanntlich in sehr kurzer Zeit. Desgleichen heißt es in diesem Kalender: „Am 25.März begatten sich die Krokodile und Heuschrecken"; in Syrien fällt die Begattungszeit der Heuschrecken gleichfalls mehrere Tage später, und wenn es in Burckhardt's Syrien (übers. von Gesenius) S.382 heißt, daß dies Anfangs April geschehe, so ist die Angabe keine irrthümliche, denn es ist der Monat Nisän (April a. St.) gemeint.

Jene auch in der „Zeitenscala" verzeichneten Aditen-Tage, welche, wie man sieht, mit dem oben erwähnten Nachwinter zusammenfallen und eins sind, heißen auch (mit Anschluß an den Wortlaut der angeführten Koranstelle) eijdm ei-lausen d. i. dies praecisionis, entweder als die gründlich unter den Alten aufräumenden Tage, oder als diejenigen, mit welchen die schlimme Jahreszeit abschneidet und zu Ende
as
ist. Im letzteren Sinne nennt man sie in Aegypten a`g&z (.)1.)1.f) „die
Abschlußtage des Winters", was sie in Wirklichkeit sind, denn gleich nach ihnen prangt die syrische Erde im ganzen Schmucke des Frühlings, von welchem ja der Monat A1d2r (März a. St.) auch seinen Namen hat. Heutigentags werden sie in Syrien und Palästina überall und von Jedermann (auch in der „Zeitenscala") eijdm el-`agdiz „die (Sterbe-) Tage der alten Leute" genannt, ein Name, welcher durch folgenden dort zu Lande in Aller Munde befindlichen Reimspruch illustrirt wird. Der Februar spricht zum März:
Jä Addr, je( ihn `arnrn.i, el-`agdiz `aijarenni i Telöta minrrak na-arba`a aninni 1Va-necltalli el-`ogüz biteJansi.
„0 März, lieber Vetter, die alten Weiber schimpfen mich - Drei von dir und viere von mir - Und wir wollen die Alte zum Singen (d. h. zum Wimmern) bringen." Die alten Weiber schimpfen den Februar nicht seiner Strenge sondern seiner Milde wegen; es gibt in ihm so viele unwinterliche Tage, daß selbst die für die geringste Kälte empfindlichen alten Weiber sich über ihn lustig machen und als Ungefährlich verhöhnen. 1 Darüber erboßt borgt er sich, da er selber nur
1) Die Milde des Februar bezeugen auch verschiedene hauranische Wetter-regeln, z. B. folgende gereimte:
J.3 3 e	lf bL i5	x1$ Jcäl1 c4 13' U
O U
L z:,.Jf	~'•'•JL.s~l(5
„Hast du die beiden Jülnüne und die ganze Regenflut 0-1 ist das Collectiv von rtrkr „der einmalige starke Regenguß") hinter dir und die ersten zehn finstern Tage des sebdl (Februars a; St.), so bringe deinen Hengst in die Berge auf die
Weide, und Regen, lieber Freund, mag erwarten wer künftiges Jahr leben wird", d. h. für dieses Jahr ist er vorbei. Indessen ist das nur mit Einschränkung richtig; der; Februar hat häufig fünfzehn Tage und drüber anhaltend schöne Witterung,
aber die `agdiz bleiben nicht aus. Eine andere hauranische Wetterregel lautet: os	,s
ss!v	! l \J) .6J, b, sh Vf .LL<.si, „wenn der sebüt auch mit
Händen und Füßen um sich schlägt, so ist doch der Geruch des Sommers in ihm"
(kdd ~ - l?.) d, h. geberdet er sich auch noch so unfreundlich, so hat man doch schon den Vorgeschmack der warmen Jahreszeit in ihm. Im „Wiesenland; hei Damask formulirt und erklärt man diese Regel so: 'Sebiit jeiabbitwa-,jelabbif wa-rawäih es-.sef fih „der 'Subfit flattert mit den Flügeln Sud schlägt mit den Füßen und der Hauch des Sommers ist in ihm" d. h. der Sebe"t ist die Zeit

448	Eaeurse von D. J. G. Wetzstein.
noch vier Tage übrig hat, dreie vom März, um sich an den Alten zu rächen. Daß ihr „Singen" mehr ein Röcheln ist, lehrt uns die in Damask heimische Variante zur dritten Zeile: haltet terkiA el--`agitz `anni „damit mir die Alte aus den Augen geht" d. h. damit sie stirbt. Dasselbe besagen die an einer andern Stelle dieser Schrift (s. oben S. 174 Anm. 1) erwähnten „Alteweiber-Zähne", wie der in jenen häßlichen Tagen häufig fallende Hagel mit Bezug darauf heißt, daß in ihnen viel alte Leute starben; denn es braucht kaum bemerkt zu wer-den, daß auch die an jener Stelle besprochenen sieben mustalrriddt von den eCrnt el `agdiz nicht verschieden sind und dort (S. 174) nur aus Versehen zu den vier letzten Tagen des Januar und 3 ersten des Februar gemacht worden sind.' Die altarabischen Schriftsteller, bei denen jeder einzelne der 7 Tage seinen besonderen Eigennamen hatz, nennen sie eij im el-`agüz „die Tage der Alten", indem sie das Wort `agiiz „die Alte" entweder im collectiven oder in einem figürlichen Sinne nehmen, so daß sie etwa (nach Beidäwt ed. Fleischer I, 352) die Tage wären, in denen der sterbende Winter seine letzten An‑

der Begattung der Vögel und vieler Arten von Vierfüßlern, wie der Hasen, Füchse, Katzen n, .A , die der Katzen heißt geradezu iesbit (r a a.it) el - kattdl. Die Begat‑
tung der Vögel beginnt nach der „Zeitenscala" am 10. des Monats. Ich weiß nicht, ob die noch vor Kurzem geltende aber völlig irrige Ansicht, daß die syrischen Monatsnamen persischen Ursprungs seien, beseitigt ist; alle sind rein aramäisch. Der n e n'Tj ist etymologisch der Begattungsmonat. Am Besten statuirt man ein
ZW. n . ferire virgä (ta74), so daß'Sebdt etymologisch und sachlich dem anal). `i5.a2n .gw entspricht, also	u.iUI,w~l~~ ur~o teuapus feriendi
(ineundi) anianaiiunt ist. Daneben bietet sich auch sehr ansprechend das syroarabische ZW. gab«( ,yidbo springen; in Aegypten braucht man dieses Verbum vom kunstlosen Springen der tanzenden Bauern. Hiernach wäre taati r1`211 ten]ms
saliendi (ineewdi) animaliurn. Die Damascener glauben, Sebät bedeute den Begattungsmonat der Vögel, indem sie seinen Namen auf iabbat „mit den Flügeln (öder mit den Armen) hin und her schlagen" zurückführen. Doch wird diese Piöl-Form vielmehr Denoniinativ von 'Beben sein.
1)	Die dort gegebene Deutung des Namens s,uslaliritIdt, wie sie heutigentags gäng und gäbe ist und durch den hier mitgetheilten Reimspruch auf das Mimt-liebste bestätigt wird, scheint dennoch eine in späterer Zeit erst untergeschobene zu sein. El-eijdm el-anustakritldt werden ursprünglich „die (den Menschen vorn
Leben) abreißenden Tage" sein, vgl. Irnp Inh 33, 6 und bitt/ (uoii) was um Da‑
mask das Absäbeln des reifen Getreides durch nächtliche Diebesbanden und in Haurin das Abschneiden der Ernte mit der gezähnten Sichel bedeutet. Sein Gegensatz ist dort scz f (rrio) das Ausziehen des Getreides mit der Wurzel, was auf Feldern lockeren Erdreichs geschieht. Bei jenem Verfahren heißt der Ernter karr&1, bei diesem sei idJ.
2)	Aufgezählt sind diese Namen DMZ VI, 513 Anm. 4, wozu noch erwähnt werden kann, daß der siebente nicht nur snul fi' el-gerat „Aaslöscher der Glüh-kohlen" (durch seine Regengüsse) und vielleicht bildlich der Auslöscher der Lebensllammo heißt, sondern auch mieft' ez-zo`en „Umstürzer der Wanderzüge" (durch seinen Sturmwind) und bildlich der den Erdenwaller niederwirft; den lebens‑
müden Greis vergleicht der Araber gerne mit einem Saumthiere (tY9.).

Der Frühling für den Greis ein Todesbotet	449

strengungen macht. Eine von Beiddwi a. a. 0. erzählte Sage, die leicht aus vorislamiseher Zeit stammen mag, beweist, daß die Bezeichnung e &tim el-`agfz eine sehr alte ist, denn die Sage verdankt derselben ihren Ursprung. Nach derselben flüchtete sich eine alte Aditin beim Herein-brechen des göttlichen Strafgerichts über ihr Volk in ein unterirdisches Versteck, in welchem sie nach 7 Tagen durch den Glutwind umkam. Nach der Alten seien diese Tage benannt worden. Nach Ta`alibi (lebte 400 der Higra) war dagegen die Namengeherin eine Alte, die wieder heirathen wollte und sich, um zu sehen, ob sie noch die für eine Braut erforderliche Rüstigkeit besäße, auf den Rath ihrer sieben Söhne entschloß, jene bösen Nächte im Freien zu schlafen, was ihr in der siebenten das Leben kostete.
Man darf unbedenklich annnehmen, daß diese sieben Tage schon im biblischen Altertume als dem Greisenalter gefährlich galten, also auch im althebräischen Volkskalender ihren Namen hatten. Und darauf gründet sich die Berechtigung der hier versuchten Erklärung der Koheleth-Stelle. Der nach V. 2. 3. 4 sehr gebrechliche Greis tritt in die für Altersschwache verhängnisvolle Jahreszeit ein, welche um die Mandelblüte beginnt und mit dem Auskriechen der IIouschrecken und den Tagen der `agr iz endigt. In dieser Zeit, in welcher der neue Frühling geboren wird, scheidet der Greis naturgemäß von der Erde, weil ihm die Bedingungen fehlen, an dem jungen Leben Theil zu nehmen. Dann erklärt sich vielleicht auch V. 6, welcher hinter V. 5 nur als störender Nachzügler erscheint. Unmittelbar nach den düsteren `agd'iz kleidet sich die dortige Erde in das Gewand des Frühlings, von welchem es in einem Schattenspiele heißt: „Lasse Gott die Zeit des Frühlings aufleben, die Tage der Spiele und Jugendlust, wo die' Liebe
erwacht in den Herzen der Menschen!"1 Der Frühlingsmonat Mßr ist zugleich der Liebesmonat, die Normalzeit der syropalästinischen Hochzeiten und der Spiele der sogenannten I{önigswoehe (s. oben S. 165 f.). Ueber das Grab des Greises hinweg wirft der Koheleth, selbst schon ein Greis, den Blick nicht ohne Wehmut auf diesen Lise bosfrühling und fordert in V. 6 noch ein letztes Mal in vier sehr starken Bildern zu heiterem Genusse des Lebens auf; bevor es zu spät ist, oder - wie es in V.7 so schön heißt - bevor die Verhindung zwischen Leib und Geist, welche den leiblichen Genuß zugleich zu einem geistigen macht, gelöst wird und der Leib wieder zur Erde und der Geist zu Gott zurückkehrt. Jene vier Argumente ächt semitischen Gepräges sind wahrscheinlich dem Spruchschabe der philosophia papularin entlehnt, denn das Sprüchwort ist dem dortigen Volke der stärkste

1) Mit glühenden Farben schildert den Frühlingsmonat der Dichter ANI
Nuwds in einer berühmten Rci'ijja, welche beginnt: 1T en	J u Willkommen, o Frühling, im Mär.
Delitzach, Hoheslied und Keheleth.	29 '

,440	Exeurse von D. J. G. Wetzstein.

45I

Der Kapernstrauch.

29*

und darum immer der letzte Beweis; der Damascener sagt: b`d e l metel.nat't bakst keldm d. h. nach dem Sprichwort soll über den Gegen-stand nicht mehr gesprochen werden,
Weder syntaktische noch lexikalische Bedenken stehen unserer Deutung der Koheleth-Stelle entgegen. Die Sätze barbi ypa+,ti yt 1 =h verhalten sich, wenn wir Periodenbau an die Stelle der Parataxis setzen, zu neenan s neril hypothetisch nach Ew. § 357b. Das incorrekt geschriebene ytt1 ist s. v. a. 'r, ,blühen`, und hnr+os v. 2b tollere bed. ,sich erheben' und, von Heuschrecken gesagt, aus den Löchern, wohin sie als Eier gelegt worden, als Junge an die Oberfläche der Erde kommen. Dem ä.it. Zey. Mine, unterstellen wir das Fem. von Te als Namen der Seele (vgl. r3'j' ' die ,Einzige`) in der Bed. von 'Ire? F1 ilt.tti „des Greises armseliger Lebenshauch " Auch Symmaehus hat dafür 7J E.niacovog (,Gon) und die Pesitto in ihrer zweifachen Wieder‑
gabe des Satzglieds übersetzt an zweiter Stelle i lad..,Elend`, indem sie sich weinet entweder als wirkliches Substantiv oder gleichfalls als Fem. des Adjectivs in der Bed. ,die elende (Lage)` denkt. Dieser substantivisch gebrauchten Feminalform entsprechen in V. 3 die Verbaladjeetive mir,5=r, „die mahlenden (Zähne)" und eiet5nrz „die sehenden (Augen)". Der Gebrauch solcher Formen, ursprünglich vorherrschend ein poetischer (vgl. rn53, r,nr), u. A.), ist im Arabischen sehr häufig, z. B. el--`dgila „das flüchtige (Leben)", el-fdnia wal-bdkia „das vergängliche und ewige (Leben)", el-meskiina, el-ma`nnira „die bewohnte, bevölkerte (Erde)"; man wendet sie gerne an, wo man sich
scheut, die Sache beim rechten Namen zu nennen, vgl. „der schmerzliche (Schlag)", nee „das grauenvolle (Mißgeschick)", eikebira „die große (Sünde)", es-sd`ilca „der krachende (Blitzschlag)", en-nazila „das hereinbrechende (Unglück)". Das Bi. `et; ist hier innerliches Transitiv im Sinne von disrurnpi, dissolvi. Die Worte rs~ti~~st~ Inllti sind eine euphemistische Bezeichnung des Sterbens, von welchem der Semit nicht gern ohne Noth mit nackten Worten
spricht..	.
Die LXX fassen his" net in der wahrscheinlich auch von der über-lieferten Punktation beabsichtigten und durch den talmudischenSprachgebrauch (s. Levy's Neuhebr.-chaldäisches WB) unterstützten Bed. z x3ra(stg, indem sie xa't dtadie daa0ij ssÜesecc ig übersetzen 'und also die Kaper oder vielmehr die Frucht derselben verstehen. Es ist nämlich dieser Frucht eigen, daß sie im Zustande der Reife berstet und ihre Samenkörner ausstreut, welcher Eigenschaft sie ihren syroarabischen Eigennamen .efellah ()ep) „der Platzer" verdankt; der Name geht auf ein ZW. il h.4 resp. rI ,spalten` zurück, welches vermutlich die gewöhnlichste Bezeichnung für das Aufspringen überreifer Früchte war; nach dem Kämüs nennt man auch die frische Dattel se/ellah; wenn sie in überreifem Zustande noch am Baume hängend aufspringt, und /diel (1-0-,Ii e) heißt die lange Samenkapsel des

March-Baumes, sobald sie aufgesprungen ist.l In dem medizinischen Lexikon Mdl4jesd heißt es von. dem Kapernstrauche und seiner Frucht also: „Die Kaper ist eine Dornpflanze, welche, statt in die Höhe zu wachsen, ihre langen Zweige am Boden hin ausbreitet; ihre Blüten-knospen bilden grüne, olivenähnliche Knoten, aus denen sich weiße Blumen mit vielen Staubfäden entwickeln; unter der abfallenden Blume bildet sich eine lange, einer Eichel nicht unähnliche Fracht, welche aufspringt, so daß ihre rothgelben Samenkörner zum Vorschein

kommen (},~.,of~~af ä vz J1i;;,.A3 kleb b?.,tAls' 4.3 ui.llal).

Diese Frucht ist der sefellala. Der Kapernstrauch findet sich massen-haft in `Iräk (Babylonien), liebt erdigen unkultivii'ten Boden, besonders die Ruinen verödeter Ortschaften und wasserlose Gegenden." 2 Dachte sich der alexandrinische Uebersetzer das Bersten der reifen Frucht als Allegorie des Sterbens, und die Mandelblüto und Heuschreckenbrut als Bezeichnung der Sterbezeit, so unterscheidet sich seine Auffassung dem Sinne nach nicht von der in diesem Exeurse versuchten; nur würde seine Hebersetzung des Wortes trb'i durchrra, vvef7 den Tod nicht während der `agriiz, sondern nach denselben eintreten lassen, da die Hauptentwickelung der Heuschrecken erst nach den sieben Tagen beginnt. Dann ist aber die dem AIter gefährliche Jahres‑
- 1) Vgl. hierzu den Emirs über ~1n~rt r117 auf S.438.
2) Der Strauch in den altarab. Wörterbüchern kebcar y und kubbar (».S--)''' genannt, heilst schon seit Jahrhunderten 1 abbat• ()La) , welch letzterer Name wo]
auf das griechische xrczrse«ecs zurückzuführen ist. Es mag sich mit dem Worte ebenso verhalten wie mit dem südarabischen W. uni (u. unit. lirnca) ,die Citrone`, welches, durch die in die Berberei ausgewanderten jemanischen Stämme exportirt, als limone in die romanischen Sprachen überging und in hin du und lernün verwandelt nach Vorderasien zurückkehrte. Die Araber betrachten kabbelt. eis einett echt arabischen Namen, müssen es also wol von kabar• beerdigen (verw. mit lestfarbedecken) ableiten, weil die langen Triebe der Pflanze die Oberfläche der Erde bedecken. Oft überwuchert ein einziger Strauch weit über eine Quadratruthe Land. Solche Stellen sind die Verstecke, in denen das Steppenhuhn (*träg) und besonders das Rebhuhn (bagal) nistet, vollkommen gesichert durch die spitzen krummen Dornen der Pflanze gegen die Ueberfälle ihrer vielen vierfüßigen und gefiederten Feinde. Die Kaper, welche unter der wildwachsenden Flora Palästina'a in erster Reihe zu nennen ist, überwuchert besonders im Osten des Jordans die Steinhaufen der alten Städte und Dörfer. 1n Jerusalem, wo die Fenster meiner Wohnung über dem Hiskia-Teich lagen, sah ich die Ranken dieser Pflanze, welche eben (Ende Mai) in voller Blüte stand, allenthalben über die steinernen Mauern dieser grollen eisterne hinabhängen. Nach Winer (RW 1, 850) soll die Kaper als Kulturpflanze (was sie in Syrien nirgends ist) die Höhe eines Baumes erreichen; ist dies möglich, so wird es von einer in Syr. und Pal. nicht gefundenen Species gelten. Oh man den Samen ihrer Beeren dort noch als Reizmittel verwendet, weiß ich nicht. Mein beständiger Reisegefährte, der Arzt Derwisch I3egeb, welcher immer Pflanzen und Sämereien für seinen medicinischen Gebrauch sammelte, hat die Kaper niemals beachtet, Nur einmal sagte er mir, daß die Schale ihrer Wurzel ein drastisches Purgativ sei.

zeit für Syrien und Paläst. vorüber. Dieses araXvvi9-il würde' also zu beanstanden sein. Entsprechender erscheint die Uebersetzung der Pesitto: ,]z „die Heuschrecke nimmt zu", was ja schon in den ersten Entwickelungsstadien des Insekts geschieht.
Gesenius und andere Ausleger erklären freilich durchweg anders, indem sie übers.: „die Mandel ist ihm verleidet, die Heuschrecke schwer (verdaulich) und die Kaper (als Reizmittel) wirkungslos." Die Erwähnung des verleideten Mandelkerns verliert ihren komischen An-strich einigermaßen, wenn damit die Zahnlosigkeit angedeutet werden soll: dies aber würde eine überflüssige Wiederholung dessen scyn, was vorher durch das Feiern der ntiDrero allverständlich ausgedrückt worden war. Ferner liegen dem Greise die Heuschrecken im Magen; aber wie kommt er dazu sie zu essen? Grati saporis (thes. 444'x) sind sie durchaus nicht, sondern eckelhaft, weshalb sie auch nicht gekaut, sondern ganz verschluckt werden. Und wenn in Dumeiri's „Leben der Thiere" (unter d. A. geriid) ein Sprichwort sagt, „eine Dattel ist besser als eine Heuschrecke" (temra cheir min gereida), so hat diese Zusammenstellung gleichen Sinn wie die der Tokayertraube mit der Schlehe; das Sprichwort will sagen, daß zwischen zwei Dingen ein himmelweiter Unterschied sei. Auch wird die Heuschrecke von den festgesesseien Bewohnern Syriens und Palästina's nicht gegessen und im Altertume war es nicht anders. Daß das mosaische Gesetz ihren Genuß erlaubte, geschah wohl, um dem Volke in Hungerjahren und dem Verirrten in der Einöde eine Möglichkeit zu lassen, dem Tode zu entgehen. Indem Johannes der Täufer Heuschrecken aß, unterzog er sich einer Art von Ascese. Bei den Wanderstämmen wird zwar eine Heuschreckenart, der sogenannte aijrir, die aus dem Seminar- Gebirge kommende große Wanderheuschrecke (nicht aber der abi2 zubla, die in Syr. u. PaI. einheimische) gegessen, aber nur in Hungergegenden, z. B. im Wild-Lande, und auch da nur in kleinen Portionen, indem man sich daneben immer noch anderer Speisen bedient. Es ist durch-aus unmöglich, daß Koheleth sagen wolle: der alte Mann muss sich aus Magenschwäche den Hochgenuß einer HeuschreckenmahIzeit versagen. Und was die Kaper anlangt, so wäre es freilich möglich, daß ihr Samen bei den alten Hebräern als die Eßlust und den Geschlechts-trieb fördernd gegolten. In der vorerwähnten Schrift Mäldje.d heißt es a. a. 0.: „ihre in Essig conservirten Samenkörner erregen den er-schlafften Geschlechtstrieb und erneuern den bereits verschwundenen

auch reinigen sie den verschleimten Magen. -Sie müssen vor dem Essen oder während desselben genossen werden, wo ihre Wirkungen vorzüglieh sind." Ganz in diesem Sinne äußert sich auch das medizin. Lexicon des Dd 1d el--`Antrrki. Doch darf man hierbei nicht außer Acht lassen, daß das große Orakel der syrischen Aerzte Dioskorides

ist; auch in dem 'vorerwähnten Artikel des i7TfcMjesd wird er namentlich erwähnt: man kann also von keinem ihrer Recepte wissen, ob es ein von Alters her in Syrien einheimisches oder ein durch die Griechen später importirtes ist.
Was bei meiner Deutung der Stelle mich hindert, die Lesart abijiöna für die ursprüngliche, vom Verfasser selbst beabsichtigte zu halten, ist, daß die Worte „wenn die Mandel blüht u. s. w., da platzt die Kaper" im Sinn „da stirbt der Greis" eine Frivolität enthalten würden, die schlecht zu der Stimmung paßt, in welcher der Semit vom Lebensende (oleel :ybii im), dein Hingange in das ewige Haus und von der Klage der Hinterlassenen spricht. Wären Mandelblüte und Heuschreckenbrut noch durch das Band der Gleichzeitigkeit mit dem Bersten der Kaper verbunden, so könnte die Zusammenstellung der Trias wenigstens den Werth eines Witzes haben; aber dieser Connex besteht nicht. Es erschien mir daher sehr wahrscheinlich, daß der Sinn des beabsichtigten welches hier in einer der Bibelsprache sonst unbekannten Bedeutung vorkam, verkannt wurde, und dies um so leichter als die vorhergehenden Wörter 1pü und =ei noch einen dritten Namen aus dem Pflanzen - und Thierreiche vermuten ließen.
Indessen ist noch eine Möglichkeit vorhanden, das auffällige aber von LXX und gewiß auch der Punktation bezeugte Herbeiziehen der Kaper unbeschadet des eigentlichen Wortsinns zu erklären, nämlich in der Annahme eines vom Verf. beabsichtigten Wortspiels, und zwar jener Art, welche im Arabischen talchin (V.., ) „der Doppelsinn"
heißt und darin besteht, daß die gebrauchten Worte neben ihrem
scheinbaren noch einen versteckten Sinn haben, welcher der zur Sache
gehörige ist. Den ersten würde im vorliegenden Falle die Textlesart
'el xai dtaaxed'ac ij züarara ng (LXX), den andern die
Lesart 1-9i' %k51;1 '7än1 xa'c dta2vz9'?l i Lginovog (Symmachus) geben.
Von der Annahme eines solchen Doppelsinns scheint der Syrer auszu‑
gehen, welcher nicht nur ~p s 1sees, sondern auch 1-1I1"n5 "m es dop‑
pelt übers.: lznla.= sLh6i.ozo r_s ~~1zo d. h. und es berstet die
Kaper und es endigt das Elend. Was den Verfasser des Koh. veran-Iassen konnte, das Wortspiel anzuwenden, mochte der Umstand sein, daß es unter seinen Zeitgenossen für Todesfälle aus Alterschwäche als sprichwörtliche Redeweise gäng und gäbe war und es sein konnte, da der äußere Sinn eine leichtverständliche Allegorie des innern ist, das Wortspiel also für ein gutes gelten konnte. Zwar dürfte man in den alttestamentlichen Schriften nicht leicht dem talchin begegnen, aber gerade im Koheleth würde sein Vorkommen nicht befremden können. Das Buch bewegt sich wie kein anderes des A. T. mitten unter dem Volke, mit dessen Denk- und Anschauungsweise es innig vertraut ist. Die Metaphern der feiernden Müllerinnen, des abgerissenen Silberstricks, ' des versiegten Oelkrugs, des 'am Quell zerbrechenden Eimers und der zerknickten Schöpfwelle streifen hart an das talchin. .Daß der alte

Hebräer dieses kannte und liebte, läßt sich aus der leidenschaftlichen Vorliebe der heutigen Bewohner Syriens und Palästina's für dasselbe schließen. Findet sich in einer dortigen Stadt eine Anzahl Freunde in einem Kaffehause oder Garten zur heiteren Unterhaltung zusammen, so gerathen sie regelmäßig auf das Gebiet des talchin, um es nicht leicht wieder zu verlassen. Die munddidt (Marktausrufe) der atnbulirenden Händler sind theils wirkliche talchindt, theils ihnen sehr nahe verwandt., wie man aus den DMZ Bd. XI S. 516 ff. mitgetbeilton sehen kann; vergl. Iob S. 540, wo el-muhannin (IM) scheinbar „der Mitleid erweckende Gott", in Wirklichkeit aber „die ranzige verdorbene Waflnuß" bedeutet. Dergleichen Beispiele ließen sich in Menge geben. Bei der niedrigen Volksklasse in den Städten, welche moraliscli sehr vor-kommen ist, wird das talchin oft zur gemeinen Equisoque. Kommt in ein Dorf oder Zeltlager ein wandernder Sänger und Ilabdbspieler mit neuen Mauwril's und Ä1dbd's, (zwei moderne Gedichtarten, deren Endreime, wenn sie gut sein sollen, nur aus Wortspielen bestehen dürfen), so können die Bauern und Nomaden halbe, ja ganze Nächte mit der gespanntesten Aufinerksamseit zuhören, um den versteckten Sinn der Worte zu finden. Für das spitzfindige Volk ist das Stellen und Lösen von Räthseln, mit denen das talchin ja verwandt ist, ein großer Genuß. Es hat mich oft an gewisse Arten des Wortwitzes erinnert, welche unsern Süddeutschen für eine Eigentümlichkeit der Berliner Juden gelten. Sonderbarerweise stehen auch die Dainaseener Juden in einem ähnlichen Rufe und das talchin el-Jehf d ist dort sprichwörtlich t, wohl weniger deshalb, daß man sie für besonders befähigt dazu hielte, als deshalb, daß sie dabei über den Wortschatz zweier Idiome verfügend in dem einen Etwas sagen können, was nach dem Sprachgebrauche des andern ganz Verschiedenes bedeutet. Unvergessen blieb mir die Gelegenheit, bei welcher ich die dortigen Israeliten zuerst als lachcltdnin kennen lernen sollte. In der ersten amtlichen Gerichtsverhandlung, die ich zu leiten hatte, geschah es, daß ein Israelit seiner Aussage die Betheuerungsformel bezimrnei (Vulgäraussprache für
x;,0(4) „bei meiner Ehre!" beifügte; da schrieen zwei Muselmänner -
gleichzeitig: el-Jehidi jelachchin „der J. spricht doppelsinnig." Sie behaupteten, der Ausdruck bedeute im Hebräischen „bei meiner Arglist!" Da vertauschte der Mann die Formel, welche aller‑

1) Das Sprichwort heißt: I+'uiän alchan min.Tehiirli „N. übertrifft im talchin einen Tuden." Der Positiv von alchan ist laehahn „doppelsinnig". Das Piel lachehan mit dem Ace. bedeutet Etwas versteckt, verblümt sagen, damit ea nicht sofort, oder von Jedermann verstanden wird; das Kal lachin (ln) bedeutet versteckt sein,
so daß es nicht gesehen wird. Davon wird ;-rmb Pan. 5, 2. 3 , die Coneubine' ihren
Namen haben, entweder als die vom Verkehr mit der Außenwelt Abgeschlossene, im Harem Lebende, oder richtiger im Gegensatze zur legitimen Gemahlin, als die vor der Welt nicht als Ehefrau Anerkannte und die Rechte einer solchen nicht öffentlich Beanspruchende.

dings im Hebräischen ("MA) eine ähnliche Deutung zuläßt, gegen eine andere, und die Sache war erledigt. In der Folge kamen mir dergleichen Fälle oft vor. Es ist das ein ergiebiges Thema, über welches sich zum größten Ergötzen der Semitelogen lange sprechen ließe. Es versteht sich, daß man den Leuten meistens Unrecht thut, indem man das talchin vermutet, wo es nicht beabsichtigt war. Und dasselbe, höre ich Viele sagen, wird wohl von der fraglichen Koheleth- Stelle gelten. Nun, mir ist es nicht um das Wortspiel zu thun, welches ja ohnehin als etwas rein Formales den wirklichen Sinn der Stelle nicht berühren würde, sich auch in keiner Uebersetzung wiedergeben läßt. Unser Geschmack verzichtet gern darauf und begnügt sich mit dem bloßen ebjöna.

119. 211 119.
42 A 164 E. 439 E.
b';.1 90.
? 41.
titi Brust 22 N.
'11 22 A.
1d i Kochtopf 22 A.
1')'7,1 '22
•	'"7 122 A. 443.
•	(Verbum) 33.
're.114 E. 4›1 409. r.;h 135.
r,>?,rr ähnlich s. 116 E.
MRr 416. Bai-;r 230. 'ehe! 86. X17 234 E.
1

1. Etymologische Worterklärungen.	457

n an, a~~r? 167.
tt sinnlich warnehmen 199. 257. dnin 128.
rsati 49 A. cri 41 A. 96. 1-en 237 E. 263.
Are 74.
1151 47 A. •?n 110 A.. ui,z~'~r, 49 7?t T48.
prrsri 110 A. -nm 87.
Ihr 276 A. 111 259. 1/-lm 85. oo,r q 34 A. n,~tin 47 A e'?t? 326 E. E - 73. sirtin 100 E.
329.
V-re 64 E. Ir1rr 64.
t,~nn 64.
styr; 65 N.

279 E.

'n4 (Verbum) 368. )7'13 366 E.
'ttia Mauer 366 E. peu 366 E.
box (Verbum) 24. 4 76.
r.1	405.
b'i e 94.
vw3e 66. 1_% 76.
t,i-r 409. •Vh 409. ou~x 48.

5r, 228 A.
hablu, assyrisch: Sohn 128 A. r, r i	254 E. 381. nt,254E.
1irt 131.
ni».ir, 238.

=l 361. nm 34.
n4! 24 E.
`	'In! 48.
lr_t 258 E.
tixit singen 48 N.

nJ2r? 128.
niu 22 A.
•	1m (Nomen) 135.
rz3r,t?
200. 392. 394E. rirä 135.
'h 84.

rS
:41 empfangen, schwanger s., bären 128 N.
n3~n 39.
p2rz 43. 5xty 400. n,tarr 50. nun 24.
r eire 135.
v'n Loch 85.

ge‑

s;+ 232 A. 110.
•	40. rTn' 31. 11'2 98. i 362 A. rer 27 A. v5»! 233.

1q 409.

timm 346.
-Art 96.
r,xie 78.
iP61N.
144 66.
14 Sohn 61 N.
75 auserwählt 101 A.
1/-lm schneiden, scheiden 269.346. 

N 61 E.
b:!l 367. ;-'e'n 113. m94 81.
rer 246. 5r~~ (Präpos.)

von
Johannes Dittricb.
1. Die etymologisch erklärten Wörter.

[A bedeutet. Anfang, E Ende der Seite, N Note.)
ne 1/ nee 104.
n:.$, (Monatsname) 104 E.
7i'+ t? 402 A.
r,?i%;e Kapper 402 A.
r'p;.H 58 A,
r I 104 A.
111.
tri-re 90 A.
bh 26.
rer es Cardamome 78. 167 ft.
'ix 44.
azamilluv (brsirt), assyrisch: Messer 13 E.
'x wehe 197 E.
3't. assyr. ailuv 44. a 198 A.
le, 'Ne, 1'?r? 110.
reez: 74.
,nlee 326 E.
q_ Nase 117. 167. 1tin~ 62.
p"e 91 E. 231 A. fei 60.
rt57at 393.
Vene 63 A. 115 A. -, ; pflocken 81. merk 42 A.
37 A. 116 E. 20 N.
ne (Präpos.) 259 A.

r e? 244.

'+r?ti 111. 

7ib 111 A. 

rw3: ? 238.

N3a` 50. 438 E.

Il:? 49.

tr'5b?b 117 A. riet? 48 A. 'TA 48 A.

p

1tiP 26. 3n 211.
n'anp 211. 

nti9 84 A.

1) Sehrader in den Jahrbb, für protest. Theologie 1875 S.128 erklär.t,den' 

inschriftlich ram•ma-nu lautenden Gottesnamen jnr , Donnerer.

ri Vernichtung 212. r	74.
tia5 34.
b22 239. 387 A.
l" e 46.
7t~ 120.
I Cyperstrauch 36. nb1Z 77 E.
t-e 29.
oti 29. 139 E.
beb 46.
nm: 90. rtiri] 84 E.
ririt 57 E. 78. nn3 131 A. 223 201. 420 A.
N	brennen 131 A. M 343 E.
r 9i13 454 N.
i,? 1.20 E.
n~ 68.
7>a 77.
I	Mund 67. ria1,? 285.
e g 111.
ne 58.
beo.? 20 N. reim 92.
1# 416.
be n 86 E. ne 35.
'Re 202 A.
i' Veste 322 A. n:yb 301.
'i1:	358.
n5is72: 356 E. rr 252 A. ln 36. 57 E. ri'le 355.
n57sv 62.
stira 170. rel 93.
149 23 E. 241.

Met? 26. 98.
nibru, assyr.: Sohn 61 A.
tti75 109.
ti~p 287. tihrs 287. 3-r5 79.
b)-A 231 A.
-,n) 164.
nn? 65 N.
Ina 28.
(Monatsname) 104 E. 398. re 76.
b] 104 E. 398. IV 48.
1.35. 77.
>5e ktissen 21.
`9 203. 346.
nsv 400.
203.
'PP 259 A.
1 Y 328 A.
he wachen 83.
Mie 91.
nies 164 vgl. 30.
4k2e, 68.
t34s+ 263 A.
nr~3~ 23.
re erwidern 47. 259 N. 301 A. 48.
'! 235. 255. 258.
U 47.
;' 75.

b"bs 124. leN 46.
nPe 32 A. 7pe. 260 A. M)"1. 92 E. i:xle 38 A. n>vv 95 A. hv- 259 A.

xn 48 E.
rmmu 53. 80 A.
le 90 E.
e "e 100.
101 A.
res 438. 450 E. rin 97.
nsA 109 E. Ne 88.
Yin 402 A.'
60 E.
b71 77 vgl. 243. n d 104. vb 85 A.
330.
naht 340.

44. 110.
Tihvs 75. yn2 89 E.
n',' 68. he 65 E. was 65 E. t88. ii04 230. 'ex 357 A.
5+1-	68. 972. 36.

1. Etymologisoho Worterklärungen.	459. h' !' 38.
V3P 369. Y1P 78 A.
heP 130. MR. 77 E. ii>,SP 78 A. y 46 A. '-i`+?84A. y'1P 448 N. 1.
}'?ti 30. 7''`!'? 88.
tn~ 99. t4S?r;y 115. wir 38.
3rs~ 100 A.
T" 22.
1in' (Granate) 104 E.
7ju'! (Gottesname) 105 A,1 bIo+c1 84.
21 Freund 170.
n +y'~ 32.
41 E. 62.
n1'	62. Pn~ 126.
h	1 63 A.
h	67E. Ne 267. ;KI (hebr. und phönicisch)130.. Pr%.';t 404.
rI5;rit) 47. rf-58 293. wb, ritt? 268.
ni35'u Thorheit 238. 'eq 48.
m AI:2 76. naiv 24.
n	ee 76. ti,?iv 73.
3iise 130 A. 351 E.

v3
tiitz	niM 384.
lz~?	ts3w ,, n;s 69. 7e 67. .- r 11.e 252 A.
n	ra ll 58 ff.
ni..m;	ti32a 239.
•	ple 267. 291.
tiy5nr~	n~y3n ,., bn11 110 A.

3
n7zt?	r	98.
n	? bP 230 E.
Ir'1.r?	'1711?? 420.
t?;	'P 418 E.
b	h 116 A. 14? 48.
nl ln	nar 5"ypn 285.

II. Die erklärten Synonyma.
nn55t ~. bn5 325 E. s+5t	"ne 50.

M e 46 E.
te (Monatsname)447 N. s'a 46 E.
1 246 E.
h1ui 247.
n+bnli 107. bsau'. 51.
piui 95 E.
pe (Nomen) 54 E.
•	gehen 73.
rege 39. tliui 27.
Inv3 dunkel s. 26 A.
•	r 26 A. 102.
rltt-e 387.
nnui (Verbum) 121.
y5ui 351 E. Bett. 49. r9:• 131 A.
nu 69.
liG52 334.
n' 223. 322.
p~.e re 58 A. nee_ belie 21 E. 5nct ,. ne 26.
litt .-.. -i.tr9 384. nm7nkt ,., Air) 202 E.
ling.	ne 58 ff.
nagt	u»e 67.

1111 234 E. 241 A. ntiraM 57.
5n 91.
ni'men 68.
5n3n 91.
ne 84.
irr+ 57. 116. 7n 51.
fiti4n 40. 117. 443 E. -Ih turtur 33. nre 98.
n,7iv n 119 E.
nwe 55. ntin	yip 40.
nein u. 5n ne 367 A.
n3an ,., nee' 238 A.
e%-212 n5~w 47 A. me1, enl s	n,?i? 110 A.
ln	h? 276 E.
n417	367 A.

p`!e ~- tats+n 267. 291. ~a .. y5ti 50.
Pp 75.
nx lü 90.
r ., te	lxs 69.
n5'",l 295.
''--z' `~	b 109 E.
a,nti	n?nt~ 394 E.
rie'A	1111	n+nin 47 A.
nriu	5',4 24.
1.5
n n~nu~ .., nihe 27. nun	n5 t 131 A.
r~'sv	l e	h 69.
-Vene .67.

[Die Zeilen der Anmerkungen sind mitgezählt; entstellende Fehler sind durch gesperrte
Schrift hervorgehoben.]
S. 7 Z. 9 v. u. lies decken - S, 44 Z. 2 v. u. L wir --- S, 46 Z.18 1. Jf beidemal mit ' - S. 50 Z. 6 f. 1. S a l o m o -- S.69 Z. 21 ist und Z. 20 1. ~r ~ (	~)
unbeachtet geblieben, daß Venet. gegen die Aceente t nt r 0rA zusammenliest, s. Gebhardt S. 82 Z. 13 v. u. I. VI - S.103 Z. 13 v. u. Artas. So schreibt diesen Ortsnamen auch der Missionar Müller in Bethlehem in den Neuesten Nach-richten aus dem Morgenlande 1864, 3. S. 109. Der Engländer Lumley bat dafür Urtas - 5.107 Z, 23 1. ri e2 11t ri - S. 121 Z. 2 1. vorstellbar - 5.137 Z. 10 v. u. streiche halten - S.138 Z. 23 1. nach - S. 167 Z. 15 1. vor schwerer und betonter Sylbe - S.174 Z. 8 v. u. 1. des Februars . . des Märzes - S.188 ist die Columnenziffer zu berichtigen - S. 189 Z, 15 v. u. 1. wie - S. 193 Alines 2 1. 5, 7-8. 5, 9-11. 6, 3-6. 6, 7-9 - 8.198 Z. 7 1. nue 7, 26. Rieht. 15, 14 - S.201 Z. 11 v. u. 1. ri'11•,b. - S.206 Z.6 1. Pi. statt Hi. - S, 207 Z. 11 ist dafür neben '-m n 10, 20 [vgl. 5.432] -- Ebend. Z. 8 v. u. 1. ti?hi` e - S. 234 Z.25 v. u. 1. kein - Ehend. Z.8 v. u. 1. zu halten mit Weisheit - S.263
Z. 9 Grimm, 1. Fritzsehe - S.267 med. 1'+ige., 1. rjagee.n - S. 294 Z. 101. Preiswürdige - S.302 Z.24 1. Ungewißheit - 5.313 Z. 3 1. Wir - S.342
Z. 10 v. u. 1, ist er kurzlebig --' S.365 Z. 12 1: beobachteten -- S.369 Z. 13 v. u. 1. schlechthin - 8.373 Z.9 1. ihm -- S. 398 Z.14 Auch Abulwalid versteht -TO und ~Xn sexuell und glossirt Letzteres mit dem anklingenden neuschreckennamen v5. Der Gundub ist im Arab. ein Bild des Leidens und Duldens. 5.403 Z.4 v. u. 1. 2 statt 1 als Notenziffer - S. 405 Z. 24 ist bei: jedenfalls die Notenziffer 3 einzusetzen - S. 410 Geiger in DMZ xxVII, 800 übers. 12, 6 willkürlich; und es drängt sich der Steindeckel (3X35 in der Bed. des mischnisch-targumisohen 5b12) an die Gruft, e. dort.

Im Verlag von DörHfing & Franke erschien:
Biblischer Commentar über das Alte Testament

von Carl Friedr. Keil und Franz Delitzseh.
Theil I Bd. 1: Genesis und Exodus von Prof. Dr. C. F. Keil. 2. Auflage. 1866. 2 Thlr. 24 Gr.
I „ 2: Leviticus, Numeri und Deuterouomjum von Demselben. 2. Auflage. 1870. 2 Thlr. 24 Gr.
II „ 1: Josua, Richter, Ruth von Demselben. Zweite Auflage. 1874. 2 Thlr. 10 Gr.
II „ 2: Die Bücher Samuels von Demselben. Zweite Auflage. 1875.
II „ 3: DieBiicherderKönigev.Demselb.1865.2Th1r. IH „ 1: Der Prophet J e s a i a v. Prof. Dr. Franz Delitzseh. 2. Auflage. 1869. 4 Thlr.
III „ 2: Der Prophet Jeremia von Prof. Dr. 0.	geil. 1872. 3 Thlr. 10 Gr.
HI „ 3: Der Prophet Ezechiel von Demselben. 1868. 2 Thlr. 24 Gr.
IH „ 4: Die zwölf kleinen Propheten v. Demselben.
2.	Auflage. 1873. 3 Thlr. 20 Gr.
Das Buch Daniel v. Demselb. 1869. 2 Thlr. 4 Gr. Der Psalter von Prof. Dr. Franz Delitzseh:
3.	Auflage. 1874. 5 Thlr. 10 Gr.
Von dellt die Darstellung des poetischen Accentuationssystenis
enthaltenden Bd. Il des grösseren Comm. zu den Psalmen
1860 sind noch einige Exemplare vorhanden (Preis 2 Thaler); Bd. I ist gänzlich vergriffen.
IV „ 2: Das Buch Iob v. Demselb. 1864. 2 Thlr. 24 Gr. IV „ 3: Das Salomonische Spruchbuch v. Demselben. 1873. 3 Thlr.
IV „ 4: Hoheslied und Koheleth v.Demselben. 1875. 2 Thlr. 20 Gr.
Chronik, Esra, Nehemia und Esther von
Prof. Dr. C. F. Keil. 1870. 3 Thlr. 10 Gr. Supplementhand: Die Bücher der Makkabaer von Prof.
Dr. C. F. Keil. 1875. 2 Thlr. 20 Gr.
Delltzsch, F., Prof. Dr. th., Commentar über die Genesis. Vierte durchaus umgearbeitete Ausgabe. gr. B. 187.2. 3 Thlr. 10 Gr.

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