BIBLISCHER COMMENTAR	COMMENTAR

ÜBER
ÜBER
DAS ALTE TESTAMENT DAS BUCH JESAIA
HERAUSGEGEBEN

4
VON
CARL FRIEDR, KEIL uND FRANZ DELITZSCH,

VON
FRANZ DELITZSCH

1'1101,. DLlt ALT- UNll NEUTEST. EXEGESE.

DRITTER TEIL: PROPHETISCHE BÜCHER. ERSTER BAND: DAS BUCH JESAIA.
LEIPZIG
DÖRFELING & FRANI{E
1889,

VIERTE DURCHAUS NEUBEARBEITETE AUFLAGE.
LEIPZIG
DÖRFELING & FRANKE
1889.

- DEN
OXFORDER MEISTERN ALTTESTAMENTLICHER FORSCHUNG
T, K, C H E Y N E UND S, R DRIVE R

Alle Rechte vorbehalten.

ALS DANK FÜR BEWÄHRTE LIEB' UND TREUE
GEWIDMET.

f`y

VORWORT.
Diese vierte Auflage meines Comulentars über Jesaia enthält den Ertrag fortgesetzter Nacharbeit seit dem Erscheinen der dritten (1875) und, nachdem diese dritte Auflage vergriffen war, die durchgängige Neubearbeitung für den Zweck eines viertmaligen Ausgehens.
Man hat dem Commentar in seiner bisherigen Gestalt vor-geworfen, daß er zu viel Etymologisches und zu viel der exegetischen Aufgabe fernlieg'ende Curiosa enthalte. Der Vorwurf war nicht unberechtigt, und ich habe dafür gesorgt, daß er gegen den Commentar in seiner neuen Gestalt nicht erhoben werden kann, zumal da ich. ohnehin auf mög'liebste Kürzung bedacht war und überhaupt mein Geschmack sich gegen unnötige Wiederholungen sträubt. Immer lasse ich früheren Aus-gaben meiner Commentare so -viel Eigentümliches, daß spätere sie nicht völlig antiquieren.
Die Excurse, welche meine Freunde FLEISCHER (1- 10. Febr. 1888), WETZSTEIN und VON STRATJSS-ToRNEY beigesteuert, verbleiben der 2. und 3. Auflage; denjenigen, welche verdienten Wert darauf legen, werden diese Beigaben auch jetzt noch, wenigstens auf Bibliotheken, zugänglich sein.' Der `bisher nicht nach Gebühr gewürdigte Excurs Wetzsteins über das ba.tanäische Giebelgebirge (Ps. LXVIII, 16), welcher als Bei‑
1) Es sind die Excurse Victors v. Straur.)-Tornes: Können n•~^n Jes. 49, 12 die Chinesen sein? und Wetzsteins in Aufl. 2: Sachliches zu Jes. c. XXI; Ueber das Nabl Ü ..e) und verwandte Saiteninstrumente zu V, 12; 'Feber -IazN
V, 25; 'Ueber 'uea und 44- und über'. Landwirtschaftlich-Botanisches zu XXVIII, 25; Ueber	und rnm zu XXX, 24. Und in Aufl. 3: Ueber .17Jas. XI, 8 und.	Jos. XIX, 31; Ueber	Jos. XVI, 1. XLII, 11 und n^a
XXXIV, 6. LXIII, 1. Der Inhalt dieser Excurse ist ungleich mannigfaltiger alä die Aufschriften erwarten lassen:

VIH	Vorwort.

gabe zu Aufl. 4 meines Psalmencolnmentars (1883) besonders erschienen ist (1884), war die letzte Mitarbeit, die ich ihm abzugewinnen vermochte.,
Aber der diesem Comulentar beigegebene Anhang von Verbesserungen und Zurechtstellungen zu meinem Neuen (Immentar über die Genesis (1887) zeigt, daß der alte Freund sich mir doch nicht völlig entzogen hat; seine Berichtigungen, bei ausführlicher Wiedergabe mit (W) bezeichnet, haben mir wieder einmal seine beneidenswerte Meisterschaft zu fühlen gegeben. Ich habe in jenem Anhang auch manche teilweise ärgerliche Druckfehler zu verzeichnen - aber das Verzeichnis, auf Mitteilung scharfblickendster Leser beruhend, kann als erschöpfend gelten, und zur Entschuldigung gereicht mir, daß ich in Lesung der Correcturbog'en ohne Beihülfe auf meine zwei Augen angewiesen war.
Bei der typographischen Herstellung des vorliegenden Jesaia-Commentars war ich glücklicher daran; ich darf hoffen (laß er möglichst correct befunden werden wird., Und doch wird auch dieses Buch, nachdem ich es zu Ende geführt, über lang und kurz :mir zu einer recht mangelhaften und geringfügigen Leistung zusammenschrumpfen; nur des Einen glaube ich mich getrösten zu dürfen, daß der Geist, 'der es beseelt, aus dem guten Geiste stammt, der auf ewigem Wege leitet.
Leipzig, am 7. August 1889,
F. D.
1)	Sie ist reich au feinen Naturbeobachtungen und seltenen Aufschlüssen; leider haben sich zwei stdrende Druckfehler eingeschlichen: S. 26 Fluß des Hanrangebirge statt. Full und S. 27 vom peträischen Hochlande statt peräischen.
2)	Kleine Irrungen sind S. 83 (Golnrnnontitel) der. statt Jes. - 293 (Heberschrift) XXVI statt bis XXVII, 6-317 Z. 11 v. u. •§ 145a, lies 147a. Auf
S, 508 Z. 13 hätte ich unter den Verben, welche Freuden- und Klaggeschrei ausdrücken, auch neu anführen sollen und 5. 514 Z. 7 war neben Ex. 12, 36 auf Nun. 16, 26 zu verweisen. Die ausführliche accentuologischc Bemerkung zu 9, 5 ist in dieser vierten Auflage weggelassen, aber nur zu gurteten der Kürzung, nicht unter Einwirkung dessen was Wichs, Prosa Accents p. 135 als an impossible accentuation daran bemäkelt. Wichtiger ist daß die fünf-fache Benennung des Messias in des. 9, 5 doch nicht jüdischer Bezeugung er-mangelt. Acht Namen - sagt eine maseretische Bemerkung die-sich in•HSS und auch sonst findet - hat der Messias und zwar folgende (tit u nenn '`;
n•uw':): 1. In- (Ps. 72); 2, mau; 3. ci un; 4. sr;z; 5. r ; 6.	,s
7,	:s; 8, l;n `.c.	7	i

EINLEITUNG
in die prophetischen Weissagungsbücher des
Alten Testaments.
;Auf die prophetischen Geschichtsbücher folgen im alttestamentlichen Kanon die prophetischen Weissagungsbücher. Beide zusammen bilden unter dem Namen et5ts den mittleren Hauptteil des dreiteiligen Kanons. Jene heißen ihrer äußeren Stellung nach die vorn stehenden Propheten tniteins teigten und diese die hinten stehenden nesti-in,trr. Die llasora bezeichnet diesen mittleren Hauptteil zuweilen mit ts17,e ' Uiieberlieferung1, weil die Thora als die grundlegliche Gottesoffenbarung und die nachmosaische Prophetie als aus diesem Urquell fließende und ihn fortleitende Ueberlieferung (n.;p, wofür aram. ,erimh,jet v. dtuirt tradere) gilt; die vorderen Propheten werden dann als rtr5 e 1 te-eA,,,,t von den hinteren, als r.n,t rt?T,Isn, unterschieden.
Die Thora ist zwar auch ein prophetisches Werk und wird Ezr, 9, 11 als solches zitiert; denn Mose, der Mittler der Gesetzesoffenbarung, ist als solcher der Prophet ohne Gleichen Dt. 34, 10. Aber den unter dem Namen einem (-et) vorn B. Josua abgetrennten Pentateuch in den mit net.9m bezeichneten Hauptteil des Kanons mitzubefassen ziemte nicht: er ist ja die einzigartige Urkunde der grundleglichen Offenbarung, durch welche Dasein und Leben Israels als des heilsgeschichtlichen Volkes nach allen Seiten hin bedingt ist und zu welcher auch alle Prophetie Israels in abgeleitetem Verhältnis steht. Und nicht allein von der Prophetie gilt dies, sondern von dem gesamten späteren Schrifttum. Nicht allein die prophetische Geschichtsehreibungsweise, sondern auch die nichtprophetische d. i. priesterliche, staatsmännische, volkstümliche hat an dieser Thora ihr Vorbild. Jene folgt dem jehovistisch - deuteronoinischen, diese dem elohistischen Typus. 2
1)	s. über diesen masoretischen Namen Johannes Delitzach, De Inspiraatione Serititrtrae Sacr•ae (1872) p. 7 s.
2)	Mit Bezug auf die Pentateuch-Kritik bemerken wir absichtlich hier an augenfälligom Orte, daß die anerkannt jesaianieehen Reden Parallelen zu allen Bestandteilen des Pentateuchs bieten: 1) 'eu dein Johovisten: ar- vepen 3.i35 30, 29 vgl. eilt? 31, 5	Ex. 12, 13. 23, 27 (nur hier in jehov. Zusammenhange
Pein zaeu, J•esaia. Aufl. d,	1

2

Einleitung in die proph. Weissagungsbücher,
Man verkennt diese verschiedene Geschichtschreibungsweise, wenn man meint, daß die unter den Hagiographen stehenden Geschichtswerke nur ihrer späteren Entstehung halber nicht den ihnen gebührenden Platz ' unter den asd K-i a'N'hn gefunden hätten.' Ezra, den wir aus guten Gründen für den Verfasser des vom Chronisten 2 Chr. 24, 27 unter dem Titel s ;-_i h%b idh-) a citierten großen Königsbuchs halten, eines Sammelwerks über die Geschichte Israels, welchem er als Schlußteil die Geschichte der Restaurationszeit beigegehen hatte, heißt nirgends zz' und war auch keiner. Der Chronist, welcher außer den willkürlich in je zwei Teile gespaltenen Büchern Samuel und der Könige jenes Werk Ezra's als Haupt-(Iuellenwerk vor sich hatte und daraus das uns vorliegende Geschichtscompendium arbeitete, dessen Schluß die excerpierten, jetzt aber als B. Ezra abgetrennten Denkwürdigkeiten Ezra's ausmachten --- auch er macht keinen Anspruch, ein Prophet ' zu sein. Und Nehemia, aus dessen Denkwürdigkeiten unser B. Nehemia ein dem B. Ezra gleichgestalteter Auszug ist, war nicht Prophet, sondern Tirsäta cl, i. königlich persischer Landpfleger. Das B.. Ester aber ist durch seine veräußerlichte Religiosität von prophetischer Geschiehtschreibungsweise so entfernt als möglich: es unterscheidet sich von dieser so charakteristisch wie das Purimfest, dieser jüdische Fasching, von dem Passafeste, dem israelitischen Weihnachten, Nur daß das B. Ruth unter den Hagiographen steht, muß befremden;
dieses Buchlein ist dem Schlußteile des Richterbuchs c. 17-21 so ähnlich, daß es wohl zwischen Richter und Samuel gestellt sein könnte, und
wahrscheinlich hat es da auch wirklich ursprünglich gestanden: nur aus liturgischem Grunde ist es den sogen. fünf Megilloth (Festrollen) zugesellt
worden, welche einander nach dem Festkalender des Kirchenjahres folgen,
wird der Name des Festes auf das Verbum rar zurückgeführt); '-a ' . ra-st 19, 19 'de Gen. 28, 18. 22. 31, 1.3 i da das Gesetz eine aufzurichten nicht blolS als Mittel des heidnischen Cultus Lev. 26, 1 sondern schlechthin Dt. 16, 22 verbietet, so scheint die Aussicht, welche der Proph. eröffnet, sich in Rückblick auf Jakobs Harn in Betbel zu gestalten). 2) zu dem Gesetz der zweiten Tafeln :
ries b 1, 12	-armes	Ex. 34, 2.1 (auch Dt. 31, 11). 3) zu dem Deute-asi ionomium: 1, 2 es, Anfang des Liedes uuussr Dt. 32, 1 und 4) zu dem Deute‑
ronomium und zugleich dem Heiligkeitsgesetz: 1, 7 r,.= -sass '- Lev, 26, 33 haar, pniss Yr^gis; eis rnz"h masse ' ' Lev. 26, 31. 33 das`	a5^-v1;
-iss
rr+s m'~.zs ~tis ass»'s struss Dt. 28, 33 (vgl. 51. Lev. 26,16); iseeid, a^ss rzer7tn es, Dt. 29, 22 srtvs asa r2m2.-,i evgl. die bei Jes..in v. 10 folgende Bez. auf 'Siclom und Gomorral. Dazu auch 36, 7 wonach Hizkia die Höhen abgetban und den Cultus in dem Tempel Jerusalems cenfralisiert hat; die Einheit der Cultusstätte datiert also nicht von Josia. 5) zu dem Elohisten 4, 5 `r, sss1 es, Gen. 1, 1 (jedoch würde ich diese Parallele nicht anführen, wenn Wellhausen nicht s'+a für das späte Produkt theologischer Abstraction
und die Stelle Jesaia's für corrumpiert erklärte ; 1, 1,1 esst;-r,	Num. 10, 10.
28, 11; sspu 1, 13 was beim Eloh. und auch sonst, aber nicht beim Jehov,
vorkommt, und rnnsv ebend.	rmss Num. 29, 35 und auch sonst, aber nicht sei, beim Jehov.; rst7p ebend.	Lev. 2, 2.9.16, 5, 12. 6, 8 1--` .^ayr,) (näml.
die risass). Und ist der himmlische Altar 6, 6 nicht das Gegenbild des r szspr Hast Ex. 30, 21 u. ö.?
1) So z. B. Anger, Gesch. der messianischen Idee (herausg. von 'Max
Krenkel 1873) S. 9.

Prophetisches und hagiographisches Schrifttum.	3

denn das Hohelied ist das Vorlesebuch des B. Passafesttags, Ruth des
2. Schabuothfesttags, Kinoth (Klagelieder) des 9. Ab, Koheloth «des 3. Lau‑
benfesttags und Ester des in die Mitte des Adar fallenden Purimfestes.
Dies ist auch die einfachste Antwort auf die Frage, weshalb die jeremianischen Klagelieder nicht der Weissagungssammlung Jeremia's an-geschlossen sind. Die Psalmen aber stehen, obwohl David ein Prophet heißen kann (Art. 2, 30) und Asaf den Beinamen hihi_+ führt, vorn unter den Hagiographen, weil sie nicht der Literatur der rein, sondern des `,ins hsj d. i. der gottesdienstlichen Lyrik angehören: ihr prophetischer Inhalt erwächst ganz und gar aus lyrischem Grunde, während umgekehrt der lyrische Inhalt der Klagelieder durchaus Jeremia's prophetenamtliche Stellung und Verkündigung zur Voraussetzung hat. Unter den kanonischen n+rt~a] stehen eben nm- Schriften solcher, welche vermöge sonderlicher Begabung und Berufung den freien cl. i. nicht gleich dem priesterlichen durch gesetzliche Normen beschränkten Beruf öffentlicher mündlicher und schriftlicher Verkündigung des Wortes Gottes hatten; der Name :ssS? bezeichnet zwar nur den Verlautbarer, Verkündiger, Sprecher, nämlich (was apperceptionsweise hinzugedacht werden muß) den Sprecher als Organ (am Ex. 4, 15 f. Jer. 15, 19) Gottes, und der älteste Gebrauch des Worts (s. Gen. 20, 7 vgl. 18, 17-19. Ps. 105, 15), der beim Chronisten wieder auflebt, ist ein ungleich weiterer als der spätere; hier aber in Benennung des mittleren Hauptteils des alttest. Kanons ist das Wort zwar nicht so eng als Am. 7, 14, wo es denjenigen bezeichnet, welcher, durch eine Propheten-schule hindurchgegangen oder doch im Verkehr mit Propheten herangebildet, den prophetischen Lehrberuf von je und ganz und gar zu seiner Lebensaufgabe gemacht hat, aber es hat doch seinen in den Organismus des theokratischen Lebens eingeordneten spezifischen Begriff, wonach es Benennung desjenigen ist, welcher auf Grund göttlicher Berufung und göttlicher Offenbarungen als öffentlicher Volkslehrer auftritt und also nicht allein das Charisma der Weissagung besitzt, sondern auch predigend und schreibend das Amt eines Propheten ausübt, welches, wenigstens auf ophraimitischem Boden, durch das Institut der Prophetenschulen auch eine standesmnäßige Ausprägung erhalten hatte. So erklärt es sich, daß das B. Daniel keinen Platz unter den ns:tszs finden konnte. Daniel war nicht Prophet in diesem Sinne: er war Empfänger und Mittler göttlicher Offenbarungen, aber nicht, wie Nathan und Gad, Ezechiel und Sachaija, ein Volkslehrer göttlicher Sendung. Nicht allein daß, wie Julius Africanus (in dem Schreiben über Susanna an Origenes) bemerkt, die Art und Weise, in welcher ihm die göttlichen Aufschlüsse zukommen, eine von der dmv srvoLa sspoprlttxYj verschiedene ist - er hat auch nicht das Amt eines Propheten, weshalb Megilla 3° von den nachexilischen Propheten im Verhältnis zu ihm gesagt wird: „sie standen über ihm, denn 'sie waren Propheten, er aber war nicht Prophet" («snD at'5 irrte 'x.= 1 wate drein srisdY Irdszs).
Es beruht also auf principiellor Unterscheidung einer eigentlich pro-..phetisehen und einer nicht eigentlich prophetischen Schriftstellung sowohl im Bereiche der Geschichte als der Weissagung, daß alle die Bücher geschichtliehen und weissagenden Inhalts, welche unter den Hagiographen

4	Einleitung in die proph. Weissagtmgsbfteher.
(n,er, was der Enkel Sirachs in seinem Prologe mit z&. äXXa itc tpta
Ptpla und 2ä Xotrtä rwv 3tpkiwv wiedergiebt) stehen, von der mit o,ar= bezeichneten mittleren Hauptabteilung des alttest. Kanons ausgeschlossen worden sind. Man unterschied die Geschichtsbücher von Josua bis Könige und die Weissagungsbticher von Jesaia bis Maleachi als Werke von Männern prophetischen Amtes und also Werke prophetischen Charakters von solchen Büchern wie Chronik und Daniel, als zwar unter Wirkung des b. Geistes, aber nicht auf Anlaß des Berufes zu prophetischer Verkündigung in Wort und. Schrift und demgemäß infolge prophetischen Geistestriebes entstandenen. Die zwei verschiedenen Geschichtschreibungsweisen sind auch wirklich unverkennbar. Jede derselben hat ihre eigentümliche Geschichte. Die nichtprophetische nennen wir in Anbetracht ihrer Geschichte und Ueberfeste die volkstümliche oder die annalistische. Daß ein prophetisches Geschiehtswerk, wie das Königsbuch, und ein aunalistisches, wie die Chronik, der anderen Geschiehtschreibungsweise angehörige Bestandteile in sich aufgenommen haben kann, versteht sich von selbst; aber hat man einmal das Charakteristische der beiden Manieren erkannt, so lassen sich die dem selbsteignen Charakter des einen oder andern Geschichtswerks fremdartigen und nur seinem Plane dienstbar gemachten Bestandteile fast immer sicher
unterscheiden.
Den Grundtypus nichtprophetischer Geschichtschreibung haben wir
an der priesterlich- elohistischen Schreib- und Darstellungsweise des Pentateuchs im Unterschiede von der jehovistisch-deuteronomischen. Diese zwei Geschiehtschreibungsweise.n setzen sich im 13. Josua fort und zwar, im Ganzen und Großen betrachtet, die jehovistisch-deuteronomische in den eroberungsgeschichtlichen, der priesterlich -elchistische in den verteilungsgeschichtlichen Abschnitten. Dem B. der Richter ist gleich durch seinen Eingang, welcher die Richtergeschichte zu einem Lehrspiegel heilsordnungsmäßigen göttlichen Waltons macht, der Stempel prophetischer Geschiehtschreibung aufgedrückt; der Schlußteil bewegt sich mit dem B. Ruth in bethlehemitiscben Geschichten, welche auf das von der Prophetie umkreiste daviehsche Königtum, das Königtum der Verheißung, hinstreben, und der Rumpf des Buches geht zwar auf mündliche und auch schon schriftlich gemachte Gestaltungen der Richtersagen zurück, aber nicht ohne Vermittlung eines hier nur escerpierten vollständigeren Werkes, in welchem der prophetische Griffel eines Mannes wie Samuel die Richtergeschichten nicht bloß bis auf Simson, sondern bis zum völligen Brache der philistäischen Zwingherrschaft zu einem gegliederten Ganzen verbunden hatte. Daß die BB. Samuel ein prophetisch - geschichtliches Werk sind, dafür haben wir ein ihren Grundstock betreffendes ausdrückliches Zeugnis des Chronisten; aber in den Stücken von den Kämpfen mit den vier philistäisehen Riesenkindern 2 S. 21, 15 ff. (= 1 Chr. 20, 4 ff.) und von den davidischen Gibhorim d. i. ihm nächststehenden Helden 1 S. 23, 8 ff. (= 1 Chr. 11, 11 ff.) enthalten sie wenigstens zwei Reste volkstümlicher Geschichtschreibung, welche sieh in refrainartig wiederkehrenden Anfangs-und Schlußworten gefällt und an epischen Volksgesang streift, so daß Eisenlohr passend an die Rolands- und Artussage und an den spanischen

prophetische und volkstümliche Geschiehtschreibung.	5

CM erinnert. Mehr solcher Reste finden sich beim Chronisten, wie z. B. 1 Chr. 12, 1-22 das Verzeichnis derer, die sich während der saulischen Verfolgungszeit zu David schlugen. Und das sind die - so beginnt es - welche zu David nach Ziklag kamen, noch einem Bedrängten von Seiten Saäls des Sohnes Kis, und sie gehören zu den Helden, den hilfertigen im Kriege, bogengewappnet, mit der Rechten und mit der Linken handhabend Steine und Pfeile mittelst des Bogens. Einige solcher Stücke mögen vereinzelt und unverarbeitet in die Hände der späteren Geschichtschreibung gefallen sein, aber so weit sie tabellarisch sind Iäßt uns der Chronist über ihren Hauptfundort nicht in Zweifel. Nachdem er 1 Chr. 23, 2-24a eine Zählung der Leviten vom 30. Altersjahre an mitgeteilt hat, fügt er 24t' und weiter in abgerissener Weise hinzu, daß David später in Erwägung, daß die bisherige schwere Arbeit aufgehört habe, den Anfang der Dienstpflicht auf das 20. Altersjahr zurückverlegte, denn in oe;innre finden sich' die Nachkommen Levi's gezählt vom 20. Altersjahre an. Er verweist hiermit auf den letzten Teil der Lebensgeschichte Davids in dem ihm vorliegenden
.,u.7d ahtia und aus welchem anderen Werke solche Verzeichnisse in dieses 'sein Hauptquellenwerk übergegangen waren, erfahren wir 1 Chr. 27, 24, wo er hinter deni Verzeichnisse der Stammfürsten Israels mit Bezug auf eine von David beabsichtigte allgemeine Volkszählung bemerkt: Joab Sohn der Zeruja begann zu zählen, aber führte es nicht zu Ende, und es entstand darob ein Zornesausbruch über Israel, und es ist nicht aufgenommen diese Zählung in die Zählung (nron7, lies ~nb5 in das Buch) der vra5 sti» Davids. Also die Annalen Davids enthielken solche die Art volkstümlicher Geschichtschreibung an sich tragende tabellarische Uebersichten, und aus diesen Annalen waren sie in das dem Chronisten vorgelegene große Königsbuch übergegangen.
Mit David hat diese amtliche Annalistik begonnen. Sauls Königtum ging fast nur in Militärhoheit auf und die neue Einheit des Reichs kam nicht über dio ersten Anfinge einer Heerbannverfassung hinaus. Aber unter David traten Königtum und Volk i s beziehungsreichste Wechselverhältnis, und mit der, durchgreifenden Organisation des Reichs war die Vermannigfaltigung des Staatsdiensts von selbst gegeben. Wir sehen David als Reichsoberhaupt nach allen Seiten hin, selbst nach der religiösen, die Aemterhoheit ausüben und begegnen mehreren von ihm ganz neu geschaffenen Stellen. Unter diese gehört die des 14v:n d. i., wie LXX öfter bezeichnend übersetzt, des tinop.veaTÖTpacpos oder (so 2 S. 8, 16) des
-uv irnop.vr1gZumv (Hier. echtrömisch: a commentariis). Ebenso über-setzen die Targume: ts~~~_u-3y tt:r~r der Vorgesetzte über die Denkwürdigkeiten (w wenn -nn 's über die Annalen 2 Chr. 34, 8., vgl. Ezr. 4, 15.
• Est. 6, 1). Der ti.i;tos hatte die Reichsannalen zu führen; sein Amt ist verschieden von dem des -et oder Kanzlers. Der -vo hatte die öffeutliehen Schriften auszufertigen, der nentu sie aufzubewahren und dem Zusammenhange der Reichsgeschichte einzuverleiben.. Daß innerhalb Israels David es gewesen ,ist, welcher das Amt des Reichsannalisten gesßhaffen, geht daraus hervor, daß die Verweisung auf die Annalen mit den o'enn ,~~~

Einleitung_ in die proph. Weissagungsbücher.

Davids 1 Chr. 27, 24 anhebt und dann in n725+:; s-,ti -et (kurz für nn5va5 teuer' eile, -En) 1 K. 11, 41 sich fortsetzt. Von da geht. die Verweisung auf dieselben fort in Juda bis zum Ende der Regierung Jojakims und in Israel bis zmn Ende der Regierung Pekachs, Unter David und auch noch unter Salome bekleidete das Amt des Reichsannalisten Josaphat b. Achilfid. Daß außer den Annalen Davids und Salomo's immer nur Annalen der Könige Juda's und der Könige Israels citiert werden, hat einen naheliegenden Grund. Betrachten wir die Reichsannalen als abgeschlossenes Werk, so zerfielen sie von selbst in vier Teile: die zwei ersten, die Annalen Davids und Salomo's, behandelten die Geschichte des noch einheitlichen, die zwei letzten, die Annalen der Könige Juda's und Israels, die Geschichte des gespaltenen Reichs. Das Original des Staatsarchivs ging ohne Zweifel bei der chaldäischen Einäscherung Jerusalems unter. Aber daraus exeerpierte Abschriften erhielten sich, und die besonders reich mit annalistischen Bestandteilen ausgestatteten Regierungsgeschichten Davids und Salome% in den uns erhaltenen Geschichtsbüchern zeigen, daß der Fleiß abschriftlicher Verbreitung sich vorzüglich den Annalen Davids und Salomo's zuwandte und daß diese wahrscheinlich in Sonderabschriften cursierten, ähnlich wie einzelne Dekaden des Livius.
Richard Simon machte die ("crivains puSiics zu Propheten; auch in neuerer Zeit hat man hie und da die Annalen für prophetische Geschichte-werke erklärt. 1. Mau beruft sich auf die Aussagen des Chronisten über prophetische Bestandteile seines Hauptquellenwerks, des großen Königs-. buche, indem mau von der Voraussetzung ausgeht, daß dieses große Königs-buch die vereinigten Annalen der Könige Juda's und Israels enthalten habe. Aber a) der Chronist citiert sein Hauptquellenwerk unter wechseln-den Namen als ein Buch der Könige, einmal als e~_n d. i. res gestae oder historiae der Könige Israels 2 Cln. 33, 18., nie aber als die Annalen (esner) tierrih  men '+n:i; ja er bezeichnet es einmal als -fit >~~r t~t5r~ commentarius libri reguna, also als erläuternde ausführende Bearbeitung unseres kanonischen oder (was wir hier unentschieden lassen) überhaupt eines älteren Königsbuch. b) Allerdings war in diesem Kid-rasch die Königsgeschichte durch zahlreiche und umfängliche prophetisch-geschichtliche und prophetengeschichtliche Einlagen illustriert, aber der Chronist sagt mehrmals ausdrücklich, daß dies ihm einverleibte Bestand-teile waren 2 Chr. 20, 34. 32, 32. Auch unter den Documenten, welche in die Annalen aufgenommen waren, werden prophetische und nicht bloß priesterlich-levitische, militärische u. dgl, gewesen sein; aber es wäre der größte literaturgeschichtliche Fehlgriff, wenn mau z. 13. die Elia- und Elisageschichten des Königsbuchs, welche ihre ephraimitisch-prophetische Entstehung an der Stirn tragen, aus den Annalen herleiten wollte, zumal da gerade Joram von Israel, in dessen Regierung die Wirksamkeit Elisa's hineinfällt, der einzige König des nördlichen Reiches ist, bei welchem die Verweisung auf die Annalen vermißt wird. Welcherlei Documente hauptsächlich in die Annalen aufgenommen und dem Geschichtszusammenhange eingefügt waren, läßt sich beispielsweise aus 2 Chr. 35, 4 ersehen, wo die
Einteilung der Leviten in Klassen auf 'eia n	und u ab i dtlat zurück-

Die Reichsannalistik.

geführt wird, sei es daß die betreffenden Urkunden insofern als königliche Schriften galten, als sie die königliche Anordnung und Bestätigung für sich hatten, oder auch- daß den sie enthaltenden Abschnitten der Annalen wirklich eigenhändige königliche Aufzeichnungen (vgl. 1 Chr. 28, 11-19) zu Grunde lagen. Erinnern wir uns dabei, daß die Verzeichnisse der auf Priester und Leviten bezüglichen davidischen Einrichtungen, welche der Chronist mitteilt, auf die Annalen als letzte Quelle zurückgehen, so liegt jedenfalls in 2 Chr. 35, 4 eine Bestätigung des reichsamtlichen und, so zu sagen, königlichen Charakters dieser Jahrbücher. Ein auderer Grund dafür, daß die Annalen prophetische Geschichtswerke gewesen seien, ist 2. das Bedenken, daß sie sonst, zumal im Reiche Israel, nicht in theokratischem Geiste geschrieben sein konnten. Aber a) die staatsamtliche Entstehung derselben geht schon daraus hervor, daß sie gerade da abbrechen, wo die historiographisch-prophetische Aufgabe erst recht begonnen hätte. Denn der Verweisungen auf die Annalen in unserem Königsbuch sind von Rehs-hem und Jerobeam ab 14 in der Geschichte der Könige Juda's (die Verweisung fehlt nur bei Ahazja, Amazja und Joahaz), 17 in der Geschichte der Könige Israels (die Verweisung fehlt nur bei Joram); beiderlei Annalen reichen nicht bis zu dem letzten König der beiden Reiche, sondern nur bis Jojakiui und Pokach, woraus zu schließen ist, daß die Reichsannaiistik bei dem hereinbrechenden Untergang der beiden Reiche in Stocken geriet. Betrachten wir b) die 31 Verweisungen näher, so sind ihrer 16, welche nur sagen, daß das -fiebrige des betreffenden Königs, was er gethan, in den Annalen geschrieben sei 1 K. 14, 29. 2 K. 8, 23. 12, 20, 15, 6.36. 16,19. 21, 25. 23, 28. 24, 5; 1K. 15, 31. 16, 14. 2 K. 1, 18. 15, 11. 21. 26.31. Bei vier israelitischen Königen heißt es außerdem nur, daß ihre naozs (ihr Heldentum d. i. ihre tapfer bestandenen Kriegsbändel) in den Annalen beschrieben sei 1 K. 16, 5. 27. 2 K. 10, 34. 13, B. Nähern Bestimmungen des in den Annalen Nachzulesenden finden sich aber bei Abijam 1 K. 15, 7: er führte, wie dort nachzulesen, Krieg mit Jerobeam; bei Asa 15, 2114 all sein Heldentum und alles was er ausgeführt' und die Städte die er gebaut; bei Josaphat 22, 46: die Heldenthaten die er gethan und was er für Kriege geführt; bei Hizkia 2 K. 20, 20: all sein Heldentum und wie er angelegt den Teich und die Wasserleitung und das Wasser in die Stadt gelenkt hat; bei Manasse 21, 17: alles was er gethan und seine Sünde womit er sich vorsündigt; bei Jerobeam 1 K. 14, 19: was er für Kriege geführt und wie er regiert hat; bei Zimri 16, 20: seine Verschwörung die er angestiftet; bei Ahab 22, 39: alles was er gethan und das Elfenbein-haus das er gebaut und alle Städte die er gebaut; bei Joas 2 K. 13, 12. 14, 15: sein Heldentum wie er gekriegt mit Amazja, König Juda's; bei Jerobeam 2 K. 14, 28: sein Heldentum wie er gekriegt und wie er zurück-gebracht Damask und Hamäth an Juda in Israel; bei Sallüm 15, 15: seine Verschwörung die er angestiftet. ' Diese Verweisungen liefern den augenscheinlichen Beweis, daß diese annalistische Geschichtschreibung nicht prophetisch-pragmatisch gewesen ist. Sie registrierto die äußeren Geschehnisse, sie wurzelte im Volksgeiste und bewegte sich im Bereiche des Volkslebens und seiner Institutionen, sie war im Verhältnis zu der pro-

8	Einleitung in die proph. Weissagungsbücher.

phetischen Gesehichtschreibung mehr weltlich als geistlich, mehr volksals heilsgeschichtlich.
Welche rege schriftstellerische Thätigkeit im Fache der Geschiehtschreibung die Prophetenschaft seit Samuel entfaltete, mit welchem die eigentliche Prophetenzeit des gesetzlich verfaßten Israel anhebt (Act. 3, 24), zeigen die zahlreichen Verweisungen des Chronisten auf historische Quellenschriften prophetischer Verfasser. Er verweist am Schlusse der Geschichte Davids 1 Chr. 29, 29 auf nnny Samuels des Sehers, Nathans des Propheten und Gads des Schauers; am Schlusse der Geschichte Salomo's 2 Chr. 9, 29 auf Nathans des Propheten, r ern Ahija's des Siloniten und rc Je` di's (Je'do's) des Schauers; bei Rehabeam 2 Chr. 12, 15 auf snn7 Schemaja's des Propheten und Iddo's des Schauers; hei Abija 2 Chr. 13, 22 auf ,r-mm des Propheten Iddo; bei Josaphat 2 Chr. 20, 34 auf snnl Jehu's b. Hanani welche aufgenommen in das Buch der Könige Israel; bei Tizia 2 Chr. 26, 22 auf eine von Jesaia b. Amoz verfaßte Gesamtgeschichte dieses Königs; bei Hizkia 2 Chr. 32, 32 auf ,ltrs Jesaia's als vorfindlich im Buche der Könige Juda's und Israels; bei Manasse 2 Chr. 33, 19 auf 9nnsr Hozaj's. Man kann zwar fraglich finden, ob 9`tin-r in diesen Citaten nicht vielmehr wie z. B. 1 Chr. 23, 27 die Geschichtserzählung Tiber den und den bezeichne, aber folgende Gründe beweisen, daß im Sinne des Chronisten historische Aufzeichnungen der Genannten gemeint sind: 1) ersehen wir aus 2 Chr. 26, 22., wie geläufig es ihm ist, sich Propheten als Geschichtschreiber einzelner Epochen der Königsgeschichte zu denken; 2) auch sonst wo mit 'en ein Prophetenname verbunden wird, wie 2 Chr. 29, 30. 33, 18., ist dieser gen, suhjecti (aucto‑
ris), nicht objecti; 3) wechselt mit Inn= in obigen Citaten was noch entscheidender die autorschaftliche Fassung fordert, welche 4) der Wechsel von ;ns zniru 2 Chr. 13, 22 mit ',-1m n-öi 2 Chr. 12, 15 außer Zweifel setzt. Daß aber diese nach Propheten benannten Aufzeichnungen dem Chronisten nicht neben seinem Hauptquellenwerk als besondere Schriften vorlagen, das geht daraus hervor, daß er mit Ausnahme von 2 Chr. 33, 18 f, beide nie neben einander eitiert. Sie waren in den ihm vorliegenden n^z'au7 -nn enlu 2 Chr.24, 27 eingearbeitet, wo sie neben den annalistischen Quellen desselben sich als prophetische erkennen ließen, und da es undenkbar ist, daß die Verf. unserer kanonischen BB. Samuel und der Könige diese proph. Quellenschriften nicht benutzt haben sollten, so ist die Frage gestattet, ob es kritischer Analyse möglich ist, sie noch ganz oder teilweise herauszufinden, so wie sich mit Gewißheit sagen läßt, daß das als Markstein benutzte Beamten-Verzeichnis 2 S. 20, 23-26 und die Uebersicht über Salomo's Hofbeamte und Hofhaltung 1 K. 4, 2-19 nebst den Angaben über den Bedarf cler königlichen Küche 1 K. 5, 2 f., Tiber die Zahl der königlichen Pferdestände 1 K. 5, 6 u, dgl. aus den Annalen entnommen sind.
Auf diese Analyse näher einzugehen ist hier nicht der Ort. Es genügt uns, aus den Citaten der Chronik die rührige geschichtsehreibende Thätigkeit der Propheten von Samuel an veranschaulicht zu haben, welche auch ohne Citate aus den vielen proplletengeschichtlichen Excerpten pro‑

Oltate prophetischer Schriften beim Chronisten.	9

phetischer Schriften im Königsbuch hervorgeht. Beide Verfasser schöpfen mittelbar oder unmittelbar aus annalistischen und prophetischen Quellen. Aber das Königsbuch und die Chronik repräsentieren auch selber, wenn wir auf ihre Verfasser, also auf Einrahmungs- und Verarbeitungsweise des Geschichtsstoffs sehen, im Ganzen und Großen die zwei verschiedenen Geschichtschroibungsweisen, denn das Königsbuch ist ein prophetisches, dio Chronik ein priesterliches Buch. Der Verf. des Königsbuchs hat sich am Deuteronomium und der prophetischen Literatur gebildet, der Chrdnist aber ahmt so, daß man häufig seinen eignen Stil von dem der ihm mittelbar oder unmittelbar fließenden Quellen nicht unterscheiden kann, den alten Dibre-Hajamim-Stil nach, was ein seltsames Gemisch sehr alten und sehr jungen Sprachguts in seiner Darstellung zur Folge hat. Iu welchem Sinne und zu welchem Zwecke der Verf. des Königsbuchs schreibt, ersieht man aus der 2 K.1 7, 7 ff. eingeschalteten Geschichtsbetrachtung. Aehnlich dem geistesverwandten Verf. des vorliegenden Richterbuchs (s. Richt. 2, 11 ff.) will er in seiner Königsgeschichte zeigen, wie das Israel der beiden Reiche durch Verachtung des göttlichen von den Propheten getragenen Worts und besonders durch die Grundsünde des Götzendiensts von Stufe zu Stufe innern und äußern Verderbens bis in den Abgrund des Exils hinabstürzt, jedoch Juda mit seinem davidischen Königtum nicht ohne die Hoffnung der Wiedererhebung aus diesem Abgrund, wenn es solcher prophetischen Predigt der Geschichte seiner Vergangenheit nicht das Herz verschließt. Der Chronist dagegen, dem man schon an den seinem Werke voraus geschickten annalistischen Lebersichten seine Liebe zu dem gotterwählten Königtum und Priestertum aus den Stämmen Juda und Levi abfühlt, eilt, indem er gleich mit dem traurigen Ende Sauls beginnt und über Davids Leidensgang zum Throne kein Wort verliert, den freudenreichen Anfängen seines Königtums zu, die er uns in der volkstümlichen, kriegerisch-priesterlichen Darstellungsweise der Annalen vorführt; er schildert uns dann, fast gänzlich abgewandt von der Geschichte des nördlichen Reichs, die Geschichte Juda's und Jerusalems unter der Herrschaft des Hauses Davids, besonders ausführlich da wo er die Sorge des Königtums für Tempel und Cultus und das Zusammenwirken desselben mit Leviten und Priesterschaft zu rühmen weiß. Er ist mit Vorliebe und Einseitigkeit den lichten Partieen der Geschichte zugewandt, während beim Verf. des Königsbuchs das Gesetz der Vergeltupg, welches den Geschichtsstoff beherrscht, eine mindestens gleiche Hervorhebung der dunklen Partieen fordert.
Nichtsdestoweniger gewährt uns der eine wie der andere einen tiefen Einblick in die Werkstatt der beiden Geschichtschreibungsweisen, und die Geschichtswerke beider sind reich an mitgeteilten prophetischen Reden, welche eine nähere Betrachtung verdienen, da sie ebenso wie die citierten prophetisch-historischen Schriften als Vorläufer und Seitenstricke der mehr oder weniger verselbständigten Weissagungsliteratur, welcher die o'leI» tin»ret angehören, anzusehen sind. Das Königsbuch enthält folgende prophetische Worte und Reden: 1) Ahija vou Silo zu Jerobeam 1 K. 11, 29-39); 2) Schetiiaja zu Rehabeam 12, 22-24; 3) ein Gottesmann zum Altar Jerobeams 13, 1 f.; 4) Ahija zum Weibe Jerobeams 14, 5-16;

10	Einleitung in die proph. Weissagungsbücher.

5)	Jehu b. Hanani zu Ba`sa 16, 1-4; 6) ein Prophet zu Ahab von Israel 20, 13 f. 22. 28; 7) ein Prophetenschüler zu Ahab 20, 35 ff.; 8) Elisa zu Ahab 21, 17-26; 9) Micha b. Jimla zu den Königen Ahab und Josaphat 22, 14 ff.; 10) Elisa zu Joram und Josaphat 2 K. 3, 11 ff.; 11) Ein Jünger Elisa's zu Ahn 9, 1-10; .12) ein Massa über das Haus Ahabs 9, 25 f.; 13) Jahve zu Jehu 10, 30; 14) Jena zu Jarobeam II (indirekt) 14, 25-27; 15) Prophetisches Grundwort 17, 13; 16) Jesaia's Reden zu Hizkia c. 19. 20; 17) Drohweissagung ob Manasse's 21, 10-15; 18) Hulda zu Josia 22, 141£.; 19) Drohwort Jahve's über Juda 23, 27. Von allen diesen prophetischen Worten und Reden finden sich beim Chronisten nur Nr. 2 (2 Chr. 11, 2-4), Nr. 9 (2 Chr. c. 18) und Nr. 18 (2 Chr. c. 34) wieder, teils weil er nur die Geschichte der Könige von Juda erzählt, teils weil er unser Königsbuch, welches ihm ohne Zweifel vorlag, zu ergänzen die Absicht hat. Es finden sich bei ihm folgende prophetische Worte und Reden, welche im Königsbuch fehlen: 1) Worte Schemaja's im Kriege Rehabeams mit Sisak 2 Chr. 12, 7	8; 2) Azarja h. Obed vor Asa 15, 1-7; 3) Hanani zu Asa 16, 7-9; 4) Jahaziöl der Asafit in der Versammlung des Volkes 20, 14-17; 5) Eliezer b. Dodawahu zu Josaphat 20, 37;
6)	Brief Elisa's an Joram 21, 12-15; 7) Sacharja b. Jojada unter Joas 24, 20; 8) ein Gottesmann zu Amazja 25, 7-9; 9) ein Prophet zu Amazja 25, 15 f.; 10) Oded an Pekach 28, 9-11. Um den Gesichtskreis unserer Betrachtung noch mehr zu erweitern, nehmen wir hinzu: 1) die Rede des 'n 7etbn in Bochim Richt. 2, 1-5; 2) Rede eines .r:e ainet an Israel Richt. 6, 8-10; 3) ein Gottesmann an Eli 1 S. 2, 27 ff.; 4) Jahve an Samuel über das Haus Eli's 1 B. 3, 11-14; 5) Samuel au Israel vor der Schlacht bei Ebenezer 1 S. 7, 3; 6) Samuel zu Saul in Gilgal 1 S. 13, 13 f.; 7) Samuel zu Saul nach dem Siege über Amalek 1 S. c. 15; 8) Nathan zu David beim Vorhaben des Tempelbau's 2 S. e. 7; 9) Nathan zu David nach dem Ehebruch 2 S. c. 12; 10) Gad zu David nach der Volkszählung. 2 S. c. 24.
Wenn wir diese prophetischen Worte und Reden überblicken und mit einander vergleichen, so dürfen wir annehmen, daß einige uns in ihrer Urform erhalten sind, wie im 1. B. Samuel die Rede des Gottesmannes zu Eli und dio Worte Samuels zu Saul nach dem Siege über Amalek -- wir schließen es aus ihrer Eigentümlichkeit, Erhabenheit und Verschiedenheit von der sonstigen Darstellungsweise des sie mitteilenden Erzählers. In andern ist wenigstens das Wesentliche ihrer Form bewahrt, wie in den Reden Nathans zu David -- das beweisen ihre Nachklänge in der späteren Geschichte. Zu den vom Verf, des Königsbuches wörtlich mitgeteilten Reden gehören die Reden Jesaia's; das ur- und eigentümlich geformte Massa 2 K. 9, 25 f. nebst einigen andern kurzen Prophetenworten, vielleicht auch im Wesentlichen die Rede Hulda's, denn nur im Munde Hulda's 2 K. 22, 19. 2 Chr. 34, 27., Jesaia's 2 K. 19, 33 und in jenem Massa erscheint das prophetische 'ru nee, welches auch 1 S. 2, 30 mit andern Kennzeichen der Urtümlichkeit sich begegnet und dessen hohes Alter durch die davidischen Psalmen und 2 S. 23, 1 (vgl. Gen. 22, 16) verbürgt ist. In einigen dieser Reden kommt es dem Geschiehtschreiber gar nicht darauf an, ihren ursprüng‑

Die proph. Reden in den kanonischen Geschichtswerken.	11

liehen Wortlaut wiederzugeben: es 'sind Prophetenstimmen, die in der oder jener Zeit erklangen und deren gemeinsamen Grundton er angeben will z. B. Rieht. 6, 8---10. 2 K. 17, 13. 21, 10-15. Solche allgemein gehaltene Reproduetionen prophetischer Zeugnisse tragen natürlich das Gepräge des sie reproducierenden Schriftstellers, im lichter- und Königsbuch der deuteronomischen Denkweise ihrer letzten Verfasser. Aber wir werden weiter gehen und im Allgemeinen behaupten müssen, daß durchschnittlich die Weissagungen in den BB. Samuel, der Könige und der 'Chronik starke Spuren der Einwirkung der Erzähler und ihrer nicht unmittelbaren Quellen an sich tragen. Die Reden welche Chronik mit dem Königshuch gemeinsam hat, lauten in ihr fast buchstäblich wie in diesem, die übrigen aber haben eine gänzlich. andere Physiognomie. Die Reden im Königsbuch beginnen fast durchweg mit 'r, -ats rin oder beanüs sribis `n -ez:s nm (auch Richt. 6, 8 so wie 2 K. 19, 20 vor den Reden Jesaia's), und nichts ist in ihnen häufiger als die motivierende Wendung Itüet ly, und deuteronomische
Ausdrücke wie tseurl, rtsunh, ine und andere; auch die Liebe zu Vergleichungen, mit ->isst eingeführt, mag Melier gezogen werden 1 K. 14, 10. 15. 2 K. 21, 13. Der Gedanke von Jerusalems Erwählung kehrt mit denselben Worten wieder 1 K. 11, 36. 2 K. 23, 27 und der Ged.: „damit verbleibe eine Leuchte David (-nl12 -n)" 1 K. 11, 36 ist dem Verf. im A. T. ausschließlich eigen 1 K. 15, 4. 2 K. 8, 19 vgl. 2 Chr. 21, 7. Das Wort: „ich habe dich emporgehoben aus dem Volke und dich gesetzt zum Fürsten über mein Volk Israel" findet sich nicht bloß in der zweiten Rede Ahija's 1 K. 14, 7., sondern auch wenig anders in der Rede Jehu's 16, 2. Das Wort: „wer in der Stadt stirbt, den sollen die Hunde fressen, und wer auf dem Felde stirbt, den sollen die Vögel des Himmels fressen" findet sich gleichlautend in der zweiten Rede Ahija's 14, 11., in der Rede Jehu's 16, 4 und in der Rede Elia's an Ahab 21, 24. Die Drohungen: „ich werde ausrotten alles Wandbepissonde, Verschlossenes und Freies in Israel und werde fegen hinter dem Hause Jerobeams her" finden sich mit unbedeutender Abwandelung in der zweiten Rede Abija's 14, 10., in der pede Elisa's au Ahab 21, 21 und in der Rede Elisa's an Jehu 2 K. 9, 8., und daß die Form dieser Drohungen die Darstellungsweise des Erzählers ist, sieht man deutlich aus 1 K. 16, 11. 2 K. 14, 26. Es ist also unleugbar, daß fast alle diese prophetischen Reden, so weit überhaupt eine Gemeinsamkeit des Gepräges stattfinden kann, von gleichem Typus sind und daß das Band der Gemeinsamkeit, welches sie umschlingt, kein anderes ist als die selber prophetisch angehauchte Subjektivität des deuteronomischen Erzählers. Aehnlich ist über die prophetischen Reden beim Chronisten zu urteilen. Auch diese tragen so sehr die unverkennbaren Spuren seiner Einwirkung, daß Caspari in seiner Schrift über den syrisch-ophraimitischen Krieg S. 53 ff. selbst von der anscheinend ursprünglichsten 12ede 2 Chr. 15, 2-7 bekennt, daß sie an die eigene Darstellungsweise des Chronisten erinnert. Indes ist es bei dem Chronisten, dessen Hauptquellonwerk dem Geiste und Stile seines eignen Werkes geglichen haben muß (eine Annahme, zu der uns besonders das B. Ezra berechtigt), ungewisser, wie weit seine Freithätigkeit reicht, als beim Verf. des Königsbuchs, welcher die meisten Reden nur umrißlich

12	Einleitung in die proph. Weissagungsbücher.

angedeutet vorgefunden zu haben scheint und sie ven da aus frei reproduciert hat.
Wären uns diese Reden in ihrer Urgestalt erhalten, so hätten wir an ihnen eine ungemein wichtige Erkenntnisquelle für die Entwickelungsgeschichte der prophetischen Ideen und Formen. Wir würden dann wissen, daß das Lieblingswort Jesaia's sz, so weit uns bekannt, zuerst von Ahija 1 K. 14, 11 gebraucht worden ist; daß Jcel, indem er weissagt nu e r rsn t'aerst Jo. 3, 5., Schemaja 2 Chr. 12, 7 zum Vorgänger hat; daß Hosea 3, 4f. vgl. 5,15 den Ausspruch Azarja's b. Oded: „und viele Tage wird Israel durchleben ohne Gott der Wahrheit und ohne unterweisenden Priester
und ohne Thora, dann bekehrt es sich in seiner Drangsal 2 Chr. 15, 3 f. (wo, wie die Parallele bestätigt, die Prätt, v. 4 gemäß dem proph. Zusammenhange zu fassen sind) wiederaufgenommen hat; daß in Jer. 31, 16 nn'' >z;, ,t In5gp ein Wort desselben Azaija wiederklingt; daß IIanani in den Worten
yden--5tt n7mmndid r ' 2 Chr. 16, 9 der Vorläufer Sachaija's 4, 10 ist u. dgl. mehr. Aber bei dem Einflusse, welchen die Eigentümlichkeit der beiden Geschichtschreiber auf die mitgeteilten Reden geübt hat (vgl. z. B. 2 Chr. 15, 2 mit 13, 4. 1 Chr. 28, 9; 2 Chr. 12, 5 mit 24, 20; ebeud. v. 7 mit 2 Chr. 34, 21 parall. 2 K. 22, 13; 2 Chr. 15, 5 enn ferst mit Dan. 11, 14), und bei der Schwierigkeit, die ursprünglichen Elemente dieser Reden ausfindig zu machen (vielleicht z. B. ist der Gedanke, daß 7rib uni bleiben soll 1 K. 15, 4. 2 K. 8, 19., wirklich zuerst von Ahija 1 X. 11, 36 ausgesprochen worden), wird zu diesem Zwecke nur vorsichtiger und sparsamer Gebrauch von ihnen gemacht werden können. Es ist zweifelhaft, ob solche Aussprüche wie 1 K. 11, 3G uni '_c t,';: und 1E14, 15 ir» '1~1 5 z~ü~-nn die deuteronomische Form (Dt. 12, 5. 21. 14, 24. 29, 27) von dem Propheten oder vom Verf. des Königsbuchs (vgl. 1 IC 9, 3 parall. 2 Chr. 7, 20;. 9, 7. 2 K. 21, 7 f.) erhalten haben, Dach bleibt an den Weissagungen jener alten Propheten Originales genug, woran wir iu ihnen die Vorbilder und Vorgänger der späteren erkennen. Schemaja mit seiner Drohung und deren nachheriger Ermäßigung Asa gegenüber erinnert an Mich gegenüber Hizkia Jer. 26, 17 ff. Die Stellung Hauani's zu Asa, als er die Hülfe Arams angerufen bat, ist genau dieselbe, welche Jesaia zu Ahaz einnimmt, wie überhaupt zwischen beiden Ereignissen ein• tiefer Folgezusammenhang besteht. Wie der Gottesmann in Bethel, so weissagten
Hosea und Amos wider ninW Hos. 10, 8 -und ~-rui: rir,tira Am. 3, 14. 9, 1. Wenn Amos kraft göttlicher Berufung (7, 15) seine Heimat verläßt und sich nach Bethel, denn Hauptsitze des israelitischen Bilderdienstes, begiebt, um gegen das abgöttische Reich zu weissagen, wiederholt sich darin nicht die 1 K. c. 13 erzählte Prophetengeschichte? Und wenn Hauani wegen seiner Strafpredigt von Asa ins Gefängnis geworfen wird, ist das nicht wie ein Vorspiel des späteren Geschickes liticha's b. Jimla 1 K. c. 22 und Jeremia's Jer. c. 32? Auch Ahija's Versinnbildung und Bekräftigung dessen was er weissagt durch Zerreißung eines neuen Kleides (Bild des noch einheitlichen ungeschwächten Reiches) in 12 Stücke hat seine Analoga in der Geschichte des älteren Prophetentums 1 S. I5, 26-29 wie des jüngsten z. B. Jer, c. 22. Nur solche nirg+in, wie das wodurch der Prophet aus Juda

Die Wechselbezüge des älteren und des jüngeren Prophetentums.	13

in Bethel seine Weissagung bestätigt, verschwinden fast gänzlich aus 'der späteren Prophetengeschichte, obwohl auch Jesaia es }sieht vorschmäht, dem Könige Ahaz ein Wunderzeichen zur Bewahrheitung seines prophetischen Zeugnisses anzubieten.
Ein wesentlicher Unterschied besteht zwischen dem Prophetentum der älteren und der späteren Zeit nicht; insbesondere sehen wir die Einheit des Geistes, welche die Propheten beider Reiche ungeachtet ihrer durch verschiedenartige Zustände geforderten ungleichartigen Wirksamkeit von jeher verband, in alle Zukunft fortbestehen. Aber Unterschiede finden sich doch. Die älteren Propheten sind ausschließlich mit den inneren Reichsangelegenheiten beschäftigt, ohne noch die in Israels Geschichte verflochtene Geschichte der Völkerwelt in ihren Bereich- zu ziehen; ihre Weissagungen richten sich ausschließlich an König und Volk der beiden Reiche, noch nicht an ein fremdes Volk: eines der Nachbarvölker oder, was man erwarten könnte, au Aegypten und Aram; das messianisch() Element liegt noch in undurchsichtiger Verpuppung; die Poesie der Gedanken und Worte, welche späterhin im Gefolge der prophetischen Begeisterung erscheint, kündigt sich kaum erst in einigen treffenden Bildreden an. Zwar ist ein genaues Urteil über die Vortragsweise dieser älteren Propheten, wie wir gesehen haben, nicht wohl möglich, aber einem zureichend sichern Gesamteindrucke nach können wir das Prophetentuin bis etwa in Joas' Regierungszeit als Prophetentum der überwältigenden That von dem späteren; als dem Prophetentum des überzeugenden Worts, unterscheiden; das um. Begründung einer klaren inneren Ueberzeugung bemühte Wort -- bemerkt G. Ba.ur - erscheint bei den älteren Propheten nur erst als der bescheidene Begleiter gewaltiger äußerer That. Ebendeshalb konnten von ihnen auch noch nicht wohl eigentliche Weissagungsschriften ausgehen. Aber theokratisch-pragmatische Bearbeitung der Zeitgeschichte hatte sich die Prophetenschaft schon seit Samuel zum Berufsgeschäfte gemacht. Die klösterliche, aber keineswegs quietistische Zurückgezogenheit des Lebens in den Prophetenschulen begünstigte besonders im nördlichen Reiche diese schriftstellerische Beschäftigung und sicherte ihr den unauigefochtenen Gebrauch ihrer Freiheit.
, Aus 2 Chr. 20, 34 aber ersehen wir, daß auch judäische Propheten sich mit Geschiehtschreibung befaßten, denn der Prophet Jehu war Judäer und, wie sich aus 2 Chr. 19, 1-3 schließen läßt, in Jerusalem wohnhaft.
Die Literatur der eigentlichen Weissagungsschriften aber hat unter dein Könige Joram von Juda mit Obadia's Iurl begonnen; denn wir glauben anderwärts' erwiesen zu haben, daß dieses fliegende Blatt gegen Edeln, durch das 2 Chr. 21, 16 f. berichtete Unglücksereignis., auf das auch Joel und Amos zurückblicken, veranlaßt ist. Auf Obadia folgt J'oel, welcher dessen Weissagung vor sich hat, indem er mit dem obadianischen Weissagungsstoff zugleich obadianische Weissagungsworte in den umfassen-deren inhaltreicheren Kreis seiner Verkündigung zieht. Die Weissagungsliteratur bekundet hier noch ihre Hervorbildu ng aus der prophetischen.
1) In dem Aufsatze: Wann weissagte Obadia? Zeitschrift f. d. ges. luth, Theol. u, Kirche 1851 S. 91 ff.

14	Einleitung in die proph. Weissagmgsbücher.

Geschiehtsliteratur, denn Joel berichtet den Erfolg des Bußgottesdienstes, der durch seinen Aufruf zu Stande gekommen, in einer historischen Aus-sage 2, 18-19a, durch welche die zwei Hälften seiner ächrift zusammen-geklammert sind. Es ist jetzt Mode, ihn in die nachexilische Zeit herunter-zusetzen, aber das ist eine der faulsten Früchte pentateuch-kritischer Consequenzmacherei; nichts steht fester, als daß sein Auftreten in die erste Regierungshälfte des Königs Joas von Juda fällt.' Obadia und Joel sind Zeitgenossen Elisa's. Elisa selbst hat nichts geschrieben, aber aus den Schulen, die unter seines= Leitung standen, sind nicht allein prophetische Thaten, sondern auch prophetische Schriften hervorgegangen, und es ist charakteristisch, daß die Schrift, welche den Namen Jona's trägt, den eine alte Haggada als einen der was= *da aus Elisa's Schule bezeichnet, weniger der weissagenden Literatur als der prophetisch-geschichtlichen und zwar prophetengeschichtlichen angehört. In welche Zeit Jena's Sendung nach Nineve fällt, läßt sich einigermaßen aus 2 K. 14, 25 ersehen, wonach Jena b. Amittaj, der Prophet aus Gath ha-Chefer im Stammgebiete Zebulun, die Zurückbringung des Reiches Israel auf seinen verheißungsgemäßen Um-fang geweissagt hatte - eine Weissagung, die sich in Jerobeam b. Joas, nach Jehn dem dritten seines Hauses, erfüllte und also im Anfange der Regierung Jerobeams II, 'wenn nicht schon unter Joas, ergangen ist. Die Sendung nach Nineve mag einer etwas frühere Zeit als diese Weissagung angehören. Ein Blick in das B. Amos dagegen lehrt uns, daß zur Zeit, wo dieser Prophet weissagt, Assur in neuem Aufschwunge begriffen war. Die Zeitbestimmung: „zwei Jahre vor dem Erdbeben" Am. 1, 1 gewährt uns keinen Anhalt. Wenn aber Amos „in den Tagen Uzia.'s Königs von Juda und Jerobeams b. Joas Königs von Israel" weissagte, so fällt seine Wirksamkeit (vorausgesetzt daß Jerobeam II nach 2 K. 14, 23 vom 15. J. Amazja's ab 41 J., und also 14 J. gleichzeitig mit Amazja, 27 J. gleichzeitig mit Uzia regiert hat) in die letzten 27 J. Jerobeams. Das Reich Israel befand sich, als er auftrat, noch auf dem Gipfel seiner durch Jerobeam errungenen Macht und das Reich Jude, noch in seiner von Amazja her überkommenen Niedrigkeit; beiden weissagt er ein gemeinsames von Seiten Assurs, des zwar nicht genannten aber deutlich gemeinten, ergehendes Strafgeschick. Der Anfang der Wirksamkeit des Proph. Ilosea berührt sich höchstens mit dem Ende der Wirksamkeit des Amos; der symbolische Teil c. 1 -3, mit dem sein. Buch beginnt, führt uns in die 5 letzten J. Jerobeams, und die folgenden Weissagungsreden sind der von späterer Hand herrührenden Angabe 1, 1., wonach dieser Proph. auch noch unter Hizkia, also bis zum Falle Samariens im 6. J. Hizkia's weissagte, nicht entgegen. Auf Hosen, diesen ephraimitischen Jeremia, folgt nun der Zeit des Auftretens nach Jesaja, welcher nach c. 6 im letzten Jahre Uzia's, etwa 25 J. nach dem Tode Jerobeams H, berufen worden ist. Sein jüngerer Zeitgenosse ist Micha aus Morescheth, welcher laut 1, 1 erst innerhalb der Regierung Jothams auftrat
1) s, meinen Aufsatz: Zwei sichere Ergebnisse in Betreff der Weissagungsschrift Joela, ebendas. 1851 S. 306 ff. vgl. Le Prophcte Joel nach E. Le Savouroux von Ant. J. Daumgartner, Paris, Fischbacher 1888.

Die fant'zehn Propheten des Kanons.	15

und dessen Buch laut der Aufschrift tiijv-rs Ismmd 3s, diesseit des Falles Samariens im 6. J. Hizkia's (womit auch die Erzählung Jer. 26, 17 ff. stimmt) niedergeschrieben sein muß, so daß also seine Wirksamkeit innerhalb der ungleich längeren Jesaia's anhob und erlosch. Ebendies gilt von 1Yahum dem Elkoschiten, dessen rose Wanz das proph. Schrifttum der assyr. Zeit abschließt: er weissagte nach der Niederlage Sanheribs; die Macht Assurs war damals gebrochen, aber das Joch auf Juda's Halse (1, 13) doch nur, falls Assur sich nicht wieder erholte. Au Nahum schließt sich Ilabakkulc, welcher im Zwölfprophetenbuch der letzte Prophet von jesaianischem Typus ist und eine neue Gerichtszeit, die chaldäische, zu verkündigen anhebt, Er weissagte unter Josia vor Zefanja und Jeremia,' viel-leicht schon unter Manasse. Mit Zefanja beginnt dann die Prophetenreihe von jeremianischem Typus: er hat mit Jeremia den reproduktiven und mosaikartigen Anschluß an ältere Prophetenworte gemein. Da Jirmeja (Jeremia) laut Jer. 1, 1 im 13. J. Josia's berufen ist, so ist sein Auftreten dem Zefanja's vorausgegangen, indem innere Gründe 1 uns nötigen, die Verkündigung des letzteren aus der Zeit nach dem 18. J. Josia's zu datieren. Jeremia's Wirksamkeit in Judäa und zuletzt in Aegypten währte einige Jahre über vier Jahrzehnte. Seine letzte Weissagungsrede c. 44 verbürgt ihre Drohungen durch den bevorstehenden Sturz des Pharao's Hofra, welcher im J. 570 v. Chr. dort, wo sein Urgroßvater Psammetich vor 100 J. die Herrschaft Aegyptens an sich gerissen hatte, Thron und Leben verlor. Gleichzeitig mit Jeremia, ohne diesen, so viel wir wissen, persönlich zu kennen, wirkte in Einem Geiste mit ihm Jechezk'el (Ezechiel) unter den judäischen Exulanten. Sein Berufungsjahr ist laut 1, 1 f. das 30. Jahr, nämlich der Aera Nabopolassars, welches nahezu das 5. J. seit der Wegführung Jojachins ist, das J. 595 v. Chr. Die jüngste Zeitangabe seiner Wirksamkeit 29, 17 lautet auf das 27. J. der Wegführung, welches das 16. nach Jerusalems Zerstörung ist, die Zeit zwischen Nebucadnezars Aufhebung der Belagerung von Tyras und seinem Zuge gegen Aegypten; wir wissen also vou einer 22jährigen Wirksamkeit dieses Propheten, der bei seiner Berufung schon in höherem Alter als der noch sehr jugendliche Jeremia gestanden haben mag. Jeremia und Ezechiel sind die zwei großen Propheten, welche über Jerusalem so lange als möglich ihre betenden schirmenden Hände gebreitet und, als die Katastrophe unvermeidlich war, es selbst in seinem Untergange gerettet haben. Ihre Verkündigung hat (unter Mitwirkung der proph. Predigt in Jes. c. 40 -- 66) die Kluft des Exils überbrückt und den Grund der wiederhergestellten nachexilischen Volksgemeinde gelegt, welche Aapgai im 2. J. des Darius Hystaspis durch die Weissagung der (lern neuaufsteigenden Tempel und dem in Zerubabel wieder hervorgetretenen Hause Davids bevorstehenden Herrlichkeit ermutigte. Nur 2 Monate später trat SachaTja auf; seine letzte Weissagungsrede fällt in das 3. J. des Darius Hystaspis, das Jahr nach dem die Fortsetzung des Tempelbaus fördernden Edikte - die Weissagungen des zweiten Teils
1)	So nach meinem Comm. über diesen Propheten 1843.
2)	s. meinen Art. Zephanja in Herzogs RE.
1)	
16	Einleitung in die proph. Weissagungsbücher.

seines Buches c. 9-14 sind durchaus esehatologisch-apokalyptisch und machen ältere Situationen und Prophetenworte zu Emblemen der schließ-liehen Zukunft. Die Prophetie verstummt nun auf längere Zeit, bis in Maleachi die letzto Prophetenstimme des Alten Bundes laut wird. Sein Buch entspricht den Zuständen, welche Nehemia bei seinem zweiten jerusalemischen Aufenthalte unter Darius Nothus vorfand, und sein eigentümlicher heilsgeschichtlicher Beruf war es, zu weissagen daß nun bald der Bote erscheinen werde, welcher der Zukunft Jahve's vorherzugehen bestimmt sei, nämlich Elia der Prophet, und daß ihm, dem Bahnmacher, dann der Herr selber folgen werde und zwar als ruunrl -ist u Bote oder Mittler eines neuen Bundes.
Diese Uebersicht zeigt, daß die Zusammenstellung der bss'sni`t teutizi im Kanon keine streng chronologische ist. Die drei „großen" Propheten, welche wegen des Umfangs ihrer Weissagungsbücher so genannt werden, stehen beisammen und die zwölf „kleinen' Propheten sind wegen des geringeren Umfangs ihrer Weissagungsbücher zu einem Ganzen verbunden,' einem lr.ovößt(3Äoe, wie Melito es ausdrückt, welches ucrs os g, masoretisch
(= titiy sah), hellenistisch oi wäsacs (Sir. 49, 10. Josephus e. Apion. 1, 8 vgl. Eusebius h. e. III, 10) oder auch Tö Bcoäzxazpdritiov (das Zwölfprophetenbuch) genannt wird. Innerhalb dieser Sammlung der kleineren Weissagungsbücher macht sich allerdings insoweit der Gesichtspunkt der Zeitfolge geltend, als sie in drei Gruppen zerfällt, welche drei Perioden der Weissagungsliteratur darstellen: Propheten der assyrischen Zeit (Hosea bis Nahum), Propheten der chaldäischen Zeit (Habakkuk und Zefanja) und Propheten der nachexilischen Zeit (Haggai bis Maleachi). Daneben ist, so weit als möglich, das Streben ersichtlich, einen Propheten des Reiches Israel mit einem des Reiches Juda zu paaren: Hosea-Joel, Amos-Obadia, Joua-Micha, Nahum-Habakkuk. Uebrigens aber steht Hosea voran, nicht sowohl weil das Anfangswort r'nu seines Buches dieses geeignet machte, die Sammlung zu eröffnen, noch weniger weil er, wie Balhra 14" gesagt wird, von den vier Propheten Hosea und Jesaia, Amos und Micha der erstberufene war, sondern (ähnlich wie unter den paulinischen Briefen der Römerbrief vorangestellt ist) weil sein Buch das umfänglichste ist - ein Gesichtspunkt, welcher noch stärker bei LM hervortritt, wo Hosea mit 14 Capp., Amos mit 9, Micha mit 7, Joel mit 3, Obadia mit 1 einander folgen und dann mit Jena eine neue Reihe anhebt. Daß aber im hebr. Kanon gerade Joel auf Hosea folgt, mag in dem Contrast seinen Grund haben, in welchem die Klage Jods über alles versengende Hitze und alles verzehrende Insektenschwärme zu den bunten saftgrünen duftigen Pflanzenbildern am Ende des B. Hosea steht. Auf Jod. folgt dann Amos, weil er, die Gerichtsverkündigung Jods wiederaufnehmend, sein Buch mit einem der Aussprüche eröffnet, mit denen Joel 4, 16 das seinige schließt: „Jahve, aus Zion brüllt er und aus Jerusalem
1) Von Hosea heißt es Bathra 14b, daß er absichtlich nicht besondere gestellt, sondern zu einem Bestandteil der „Zwölfe" gemacht sei: „weil er klein ist, würde er sich verlieren (esssu suii-, e,a^x)."

Die Aufeinanderfolge der funfzehn Weissagungsbücher. ' 17 läßt er schallen seine Stimme". Hierauf folgt Obadia wegen der Wechselbeziehung zwischen Ob. v. 19 und Am. 9, 1 2. Und an Obadia schließt sich
Jana, denn Obadia beginnt: „Eine Kunde haben wir vernommen von Jahve und ein Bote ist unter die Nationen entsendet" und Jena ist ein solcher ri t ti +isa u44. Solche mehr zufällige Gründe wirkten mit bei der Paarung juridischer Propheten mit israelitischen. Auch daß Zefanja auf Habakkuk folgt erklärt sich aus einem solchen hier mit der Zeitfolge zusammentreffenden Grunde, denn ein Stichwort der Weissagung Zefanja's `ri ws~tst ~shr~ be 1 1, 7 ist von Habakkuk 2, 20 entnommen. Die nacheailischen Propheten (talmüdisch b'+s4-ut7 bsrtinin) machen dann, so wie sie der Zeit und dem Inhalte ihrer Bücher nach auf einander folgen mußten, den Beschluß; denn wie die Versetzung Jods in nachexilische Zeit, so ist auch die Versetzung Maleachi's in die Zeit vor Ezra eine faule Frucht pentateuch-kritischer Consequenzmacherei. [
Wir kehren nun zu den sogen. großen Propheten zurück. Diese schließen sich an das zweiteilige Königsbuch an, an ihrer Spitze sowohl im hebräischen als im alexandrinischen und syrischen Kanon Tesaia: Jesaia, Jeremia, Ezechiel - dies die masoretische Ordnung 2 nach der Aufeinanderfolge der Zeit des Auftretens. In den HSS, bes. den deutschen und französischen, findet sieh hie und da eine andere Ordnung : Könige, Jeremia, Ezechiel, Jesaia. Es ist das die in der Barajtha (d. i. der nicht in den Mischna-Codex aufgenommenen Mischna) über die Aufeinanderfolge und Verfasser der Bibl. Bücher Baba bathra 14" geforderte. Ihr Bestimmungsgrund ist, wie in der Gemara erklärt wird 3, die Verwandtschaft des Inhalts. Jeremia folgt dem Königsbuche, weil seine Weissagungen sich fast sämtlich um die chaldäische Katastrophe gruppieren, mit welcher das Königsbuch schließt, und Jesaia folgt auf Ezechiel, dessen Buch tröstend schließt, weil das
1)	Daraus daß sich bei Maleachi keine Spur von Beziehungen auf den Priestercodex findet, dagegen desto mehr auf das Deuteronomium - denn der Levit ist ihm mit dem Priester identisch 2, 4-7, seine Aeehtung der Mischehen 2, 11 ruht auf Dt. 7, 3 (vgl. aber auch Ezr. 9, 14) und seine Forderung des Zehntens und der Theruma 3, 8-12 Iautet deuteronomisch Dt. 12, 6. 11, 17 - ist ein anderer Schluß zu ziehen als jener pentateuchischkritische Fehlschluß.
2)	Zwar folgen in Ochla sie-oclala die Citate aus Josaia auf die aus Jeremia und Ezechiel, aber wenn die Masora Jus. 17, 3 als usets35n •~~ d. i. den mittelsten Vers der Abteilung 's : zählt, so ist vorausgesetzt, daß Jesaia der erste Prophet ist, welcher auf Josua bis Könige folgt.
3)	Die Erklärung ist nicht falsch, aber nicht erschöpfend: die Barajtha hält Jeremia für den Verf. nicht bloß seines Weissagungsbuchs, sondern auch des Königsbuchs, so daß nssu sre und nsuss als Klammer der u notsh n- = und wesse untrennbar zusammengehören, s. Marx (Dalman), I'radidio Rabbinorum veterrima de Umruss V. T. online atgne oriyine 1884 p. 34-37.
Aelftzsch, Jesaia. Aufl. 4.	2

IN DAS BUCH JESAIA.

EINLEITUNG

18	Stellung des Buches Jesaia.

Jesaia's Nr+rrn durch und durch Tröstung ist. Gegen diese talmudiscbe Anordnung, welche de Lagarde (Symmicta S. 142) u. a. nach dem Vorgange Eichhorns irrig als chronologisch gemeinte ansehen, Cornill (Jeremia und seine Zeit 1880) aber als die graduelle Wertschätzung aus-drückende, hat die besser begründete masoretische, welche auch von den ältesten Kirchenschriftstellern (Motite, Origenes, Hieronymus) bezeugt wird, mit Recht die Oberband behalten.
1) Gerade mit Bezug auf c. 40-6(i gilt Jesaia als der Trostprophet zu.' EE., so da6 nach Berachoth älb wer Jesaia im Traume sieht auf Trost zu hoffen hat (uzn' rexy) und nach deut 3-Lidrasch zu den Klageliedern Jesaia alles Schlimme was Jeremia weissagt invoraus gut gemacht hat (re+s i o'-tpr 1autiti).

Du Königskind, du engelgleicher Seher, Jesaja, niemand sprach vom Heil wie du, Ja niemand bracht' ihm den Messias näher, Rief seinem Volk ein schärfer Wehe zu. Bei deines Sanges hehrer Quelle weil' ich 8o gern, hör' wie in Flügel eingehüllt Die Engel singen: heilig, heilig, heilig
Dem Gott, dose lacht, dass Lob die Welten füllt.
Iäasc da Costa (t 28.111)141 18G0).

1

II

EINLEITUNG
in das B. Jesaia, insbesondere in dessen ersten Teil c. I-X XXIX. 1. Die Zeit des Propheten.
Die erste Vorbedingung für Verständnis und Würdigung der Weissagungen Jesaia's ist die Kenntnis seiner Zeit und der Perioden seiner Wirksamkeit. Die erste Periode dieser bilden die Regierungen Uzia's und Jothams. Der Anfangspunkt bestimmt sich nach Auffassung von c. 6; jedenfalls trat Jesaia erst gegen Ende der Regierung Uzia's auf, von wo ans er die 16 J. Jothams hindurch wirkte. Die ersten 27 J. der 52jährigen Regierung Uzia's laufen den letzten 27 der 41jährigen Regierung Jerobeams II parallel. Unter Joas und seinem Sahne Jerobeam II erlebte das Reich Israel und unter Uzia und seinem Sahne Jotham das Reich Juda eine Zeit äußerer Herrlichkeit von einer Höhe und Länge wie nie zuvor. In dem Maße als die Herrlichkeit des einen Reiches abwelkte, erblühte die des anderen; die Blütezeit des nördlichen Reiches ward durch die des südlichen abgelöst und überboten. Aber der äußere Glanz trug hier wie dort den Todeskeim des Verfalls in sich, denn der Wohlstand entartete zum Luxus und der Jahvedienst erstarrte zum Heuchelwerk. In dieser letzten längsten Blütezeit des Reiches Juda trat Jesaia auf mit dem traurigen Berufe, erfolglos Buße zu predigen und ebendeshalb das Gericht der Verstockung und Verwüstung, des Bannes und der Verbannung zu verkündigen. Die zweite Periode seiner Wirksamkeit reicht von Ahaz' bis Hizkia's Regierungsantritt. In diese 16 J. fielen drei Thatsachen, welche zusammenwirkten, um eine neue verhängnisvolle Wendung des Geschickes Juda's herbeizuführen. An die Stelle der äußeren Gesetzlichkeit und Regelmäßigkeit des Jahvedienstes unter Uzia -Jotham trat mit dem Regierungsantritt des Ahaz offener Götzendienst in mannigfachster. greulichster Weise. Sodann wurden von Pekach dem Könige Israels und Rezin dem Könige des damaseenischen Syriens die bereits unter Jotham begonnenen Feindseligkeiten fortgesetzt: der syrisch- ephraimitische Krieg bedrohte Jerusalem und in ausgesprochener Absicht den Bestand des davidischen I{önigtuins. Und in dieser Bedrängnis rief Ahaz die Hilfe Tiglathpilesers des Königs . Assyriens an - er machte Fleisch zu seinem Arm und verflocht das Volk

tl

22	§ 1. Die Zeit des Propheten.

Jahve's dadurch in einer bis dahin beispiellosen Weise mit dem Welt-reiche, an welches es fortan seine Selbständigkeit verlor. Das Weltreich ist die nimrodische Gestalt des heidnischen Staates. Es ist ihm eigen, zu dem Zwecke der Eroberung, nicht bloß der Selbstverteidigung und der Rache, über seine natürlichen Grenzen hinauszuschreiten und lawinenartig sich über fremde Völker zu stürzen, um sich zu einem immer größeren weltumfassenden Kolosse zusammenzuballen. Assur und Rom sind Anfang-und Schlußglied der durch Israels Geschichte sieh hindurchziehenden Knechtung und Bedrängung durch das Weltreich. Jesaia's Zeit war das Proscenium dazu, So an die Schwelle der neuen großen Geschichtswendung hingestellt und sie mit seinem Fernblick beherrschend, ist Jesaia, so zu sagen, der Universalprophet Israels. Die dritte Periode seiner Thätigkeit erstreckt sich von Hizkia's Regierungsantritt bis gegen das Ende seiner Regierung. Unter Hizkia ging es fast in gleichem Stufengang aufwärts wie unter Ahaz abwärts. Er verließ den Weg seines abgöttischen Vaters und stellte den Jahvedienst wieder her. Die Masse des Volks blieb zwar innerlich ungeändert, aber Juda hatte doch wieder einen redlichen König, der auf das Wort der ihm zur Seite stehenden Propheten hörte, zwei Säulen des Staates, gewaltige Beter (2 Ohr, 32, 20). Als es deshalb zur Losreißung von der assyrischen Botmäßigkeit kam, war dies zwar auf Seiten der Magnaten und der Masse eine That des Unglaubens im Vertrauen auf die Hilfe Aegyptens, woran das nördliche Reich im 6. Jahre Hizkia's zu Grunde ging, aber auf Seiten Hizkia's eine That des Glaubens im Vertrauen auf Jahve (2 K.18, 7). Als dann Sanherib, der Sohn und Nachfolger Sargons, das Land erobernd und verwüstend wider Jerusalem heranzog, ohne daß Aegypten die verheißene Hilfe brachte, da bestrafte sich hierin der fleischliche Trotz der Magnaten und der Masse. Aber Jahvo wendete das Schlimmste ab, der Kern des assyrischen Heeres ward in einer Nacht vernichtet, so daß es wie im`syrisch-ephraimitischen Kriege auch jetzt nicht zu eigentlicher Belagerung Jerusalems kani - so belohnte sich der im Worte der Verheißung ruhende Glaube des Königs und des besseren Teils des Volkes. Es war noch eine geistliche Kraft im Staate, die ihn vor dem Untergange bewahrte. Das laut c. 6 unhintertreibliehe Gericht erlitt da wo man den letzten vernichtenden Schlag erwarten sollte weh einen Aufschub. In dieser Wunderrettung, von Jesaia geweissagt und angebahnt, gipfelt seine öffentliche Thätigkeit. Jesaia ist der Amos des Reiches Juda, denn er hat mit Amos den furchtbaren Beruf gemein, zu schauen und zu verkündigen, daß die Zeit der Vergebung für Israel als Volk und Reich auf immer vorüber. Aher er ist nicht zugleich der Hosea des Reiches Jude, denn den furchtbaren Beruf, den verhängnisvollen Geschiehtsverlauf des Reiches Juda mit dem Grabgeläute prophetischer Verkündigung zu begleiten, hat nicht Jesaia, sondern Jeremia. Dieser ist der Hosea des südlichen Reiches, denn dem Propheten Jesaia war gegeben was seinem Nachfolger Jeremia verwehrt war, die Nacht, die in der assyrischen Gerichtszeit sein Volk zu verschlingen drohte, mit dem Machtworte seiner Prophetie aus der Tiefe gewaltigen Glaubensgeistes noch einmal niederzuringen. Die assyrischen Drangsale kamen zum Stillstand und

§ 1. Die Zeit des Propheten. 23 sollten für Jude sich nicht wieder erneuern. Der Fernblick über Assur hinaus war offen und die Beschäftigung der Prophetie mit dem voraus‑
sichtlich nächstfolgenden Weltreich lag nahe, Für Jesaia erübrigt jenseit des Gipfelpunkts seiner öffentlichen Wirksamkeit noch ein Lebensabend, den er nicht gedenken- und thatlos verbracht haben wird. Er hat seitdem nicht mehr in die öffentlichen Angelegenheiten eingegriffen, er lebte aber noch bis zu Anfang der Regierung Manasse's, wo er einer glaubwürdigen Ueberlieferung zufolge, auf welche das i rpiail rauv Hebr. 11, 37 anspielt, als Opfer des wieder zur Herrschaft gekommenen Heidentums gefallen ist.
Absichtlich habe ich die Regierungszeiten der vier (oder, Manasse hinzugenommen, fünf) Könige Juda's, unter denen Jesaia wirkte, uribeziffert gelassen. Es ist schon an sich schwierig, die Zeitangaben des Königsbuchs und daneben der Chronik durchweg mit sich selbst zu vereinbaren und zu systematisieren; heutzutage aber, nachdem die babylonisch-assyrische Denkmalliteratur als klassische Mitzeugin aufgetreten, steht es unleugbar fest, daß die biblischen Königszahlen hier und da der Zurechtstellung be‑
dürfen, obgleich sie übrigens mit unzweifelhaften assyriologischen Zeugnissen sieh decken und eiwahren.
Der Begründer der recipierten biblischen Zeitrechnung ist James Ussher (Usserius) in seinen aus 6Ojährigen Vorarbeiten hervorgegangenen Annales Veleris et 11'ovi Testamenti 1650--54.2 Wir geben hier eine tabellarische Uebersicht über seine Berechnungsweise desjenigen Abschnitts der Königsgeschichte, in welchen die Blütezeit der in Schriften niedergelegten prophetischen Predigt hineinfällt. Die biblische Berechnung dieses Abschnitts beruht auf vierlässiger Ueberlieferung, in welche aber, ihre Lücken aus-füllend, calculierende Reflexion eingreifen mußte, und in nicht wenigen Fällen bleibt es fraglich, wie sich der biblische Geschiehtschreiber selbst Anfang und Ende der Regierungszeiten und das Ineinandergreifen der Königtümer beider Reiche dachte. Neben Usshers Ansätze stelle ich deshalb beispielsweise die meines Freundes Aug. Köhler (in den Anhängen zu seiner

1)	Sie fand sich nach Jebamodh 49b in einer jerusalemischen ramm. r5;rs (1<amiliengeschiehtsrolle) und nach Sanhedrin 14313 in einem (darein Aesemani Catal. Vatic. 1, 452 bekannt gewordenen) Targum zu 2 K. 21, 16., und findet sieh ausgemalt in einem ^u3snr drei, welches der Cod. Reuchlin. zu 66, 1 beischreibt, und in einer gegen Glas Targum einfacheren Gestalt in deut apokryphischeu 'Avuriuxuöv Reeai`o2 (im äthiopischen Texte herausgeg. von Rach. Lawrence 1819 und von Aug. Dillmann 1877, griechisch aus einer HS der Pariser Nationalbibliothek von Osc von Gebhardt in Hilgenfelds Zeitschr. KXI, 330 ff.), auf welches sich Origenes dafür beruft. I7eber eine persische Bearbeitung dieses 'Asafi«etzL. oder vielmehr seines Seitenstücks, der "Opem, '13av.i'ou, s. Spiegel, Literatur der Passen S. 128 ff. Achnlieh ist der persische Mythus, wonach Dahäk (das Böse in Schlangengestalt) den llsehemschid (Jinia) zwischen zwei Breter legte und mit der Säge zerschnitt (Spiegel, Eranische Altertumskunde 1, 535)• Ein koptisches Synaxarion der Göttinger Bibliothek setzt die Feier des Märtyrertodes Jesaia'e, des Propheten „unter fünf Königen", auf den 6. Tag des Monats '11it, des ersten des mit denn Herbstäquinoctium boginnenden koptischen Jahres.
2)	Usshers System hat auch Gustav Baue seinen Tabellen über die Geschichte des israel. Volkes 1848 zu Grunde gelegt, ausgenommen da wo Prideaux (über Esra und Nehemia) und Bimsen (äg, Dynastieen) Besseres boten,
1)	

3i

Jods

Israel

as‑

ö R
C

0

ä

La‑

24	Alte Chronologie der Königsgeschichte.

Biblischen Geschichte A. T.'s 1884). Die eingeklammerten Ziffern neben den Königsnamen bezeichnen die Dauer ihrer Herrschaft und die Hauptziffern nennen das Jahr, in welchem der betreffende König die Regierung antrat.
Juda	CD	1
ö
H	Israel	1--	1
cc.
I=m	J‑
e	
Athalja (6)	884	881.	Jehu (28)	884 1 881	
Joas (40)	11 Joahaz (17)	856 1 853
878	875	
Amazja (29)	839	836	Jehoas (16)	839	838	
Uzia (52)	8101807	Jerobeam 1I (41)	825	822	
	1, Sacharja (1/2)	773	769	
	1I Sallum 01,2)	772	768	
Jotham (16)	Menahem (10)	772	768	
Alleinherrscher	758	755	Pekachja (2)	761	758	
Ahaz (16)	742 i 739	Pekach (20)	759	756	
Hizkia (29)	726	724	Interregneun	736	
Manasse (55)	698	695 1, Hosea (9)	730	727	
Anion (2)	643	640	722
;~ Fall Samarias	719	
i	Josia (31)	641	638		
Diese Tabelle will nur die Berechnungsweise des Königsbuchs und der Chronik so objektiv als möglich wiedergeben; ungewiß bleibt besonders das Interrognum zwischen Pekach und Hosea, vielleicht ist ein solches auszuschließen und die Regierung Pekachs hat sich bis 727 erstreckt. Die assyrische Chronologie bleibt in der Tabelle außer Betracht; Köhler selbst ist der Ansicht, daß diese uns mehrfach zu den thatsächlich richtigen Daten verhilft. Schon in der Zeitschrift für luth. Theologie 1874 S.96-98 hat er gezeigt, daß das was Jes. c. 38. 39 erzählt wird in das 14. J. Hizkia's fällt, und dagegen was wir Jes. c. 36. 37 lesen in dessen 24. J. (701).
Fest stehen folgende durch die assyrische Denkmalliteratur bezeugte Regierungsdauern: Salmanassar II 860----824, Tiglathpileser II 745-727, Salmanassar IV 727-722, Sargen 722--705 und folgende Conflikto mit diesen: 854 Ahab (Schlacht bei Karkar zwischen Aleppo und Hamäth gegen die Könige von Damask und Ha.mäth und ihre Verbündeten), wenn nicht, wie Wellh. und Kamphausen annehmen, Ahab irrig statt seines Sohnes Joram genannt ist. 842 Jehu (zinspflichtig). 740 Azaija d. i. Uzia (in Berührung mit Tiglathpileser II). 738 (viel etwas früher) Menahem (zinspflichtig gemacht von Pul = Tiglathpileser II'). 734 Pekach (entthront von ebendemselben). 722 Fall Samariens. 701 Feldzug Sanheribs gegen Hizkia, s. die grundlegenden Untersuchungen in Schraders Keilschriften und Altes Testament, Aufl. 2. 1883 und die chronologischen
1) Pula (Pull) war wahrsch, sein Name, ehe er sich zum Beherrscher des babylonisch-assyr. Reiches aufschwang.

• Neuere Chronologie der Königsgeschichte.	25

Uebersichten von Friedr. Delitzsch', Art. Sanherib in der von Hauck fort-geführten Real-Enzyklopädie Bd. XUI (1884).
Diesen assyrischen Synchronismen tragen durchaus oder großenteils Rechnung die Berechnungsweisen von Wellhausen, Die Zeitrechnung des B. der Könige seit der Teilung des Reichs, in den Jahrbüchern für Deutsche Theologie 1875 S. 607-40., Kamphausen in Stade's Zeitschrift IU (1883) S 193-202 und in der Schrift: Die Chronologie der Hehr. Könige 1883 und Duncker in seiner Geschichte des Altertums, Aufl. 5. 1878. Dem Vorgange S. R. Drivers in seinem Isaiah, his life and times (1888) folgend geben wir hier die Ansätze dieser Drei, absehend von der übrigens beachtenswerten Abb. in The Church Quaterly Review, Jan. 1886 p. 257--71, weil der Verf. uns unbekannt und eine namenlose Autorität nicht ins Gewicht fällt.

Athalja (6)	84?	843	843	Jehu (28)	847	1843	843	
Joas (40)	83?	837	837	11 Joahaz (17)	81?	815	815	
Amazja (29)	800		797797Jehoas	(16)	801	798	798	
Uzia (32)	791	778	792	Jerobeam II (41)	785	782	790	
				Sacharja (1/2)	746	741	749	
				Salhim ('112)	745	741	749	
Jotham (16)	(750	(751)'		Menahem (10)	744	741	748	
Alleinherrscher	740	736	740	Pekachja (2)	vacat	738	738	
Ahaz (16)	1735		735734	Pekach (20)	734	7367	736	
Hizkia (29)	715	7151,	728	Hosea (9)	733	730	734	
Manasse (55)	686		686697	Fall Samaria's	722	722	722	
Amen. (2)	641	641	642				
Josia (31)	639	639	640				
Die Ansätze geben hier nicht das Jahr der Thronbesteigung, sondern das dem Regierungsantritt gefolgte volle erste Jahr der Regierung. Die von Duncker bevorzugen an 7 Stellen statt der biblischen Jahrziffern andere - sie lassen Jerobeam II früher auf den Thron gekommen sein als Uzia und Jotham früher als Pekach -- eine wie auch Kamph. urteilt unberechtigte Conjektem. Bei Wellh. befremdet die Ausmerzung Pekachja's (vgl. aber Skizzen I, 56). Kamph. kürzt oder steigert die Ziffer der Regierungsdauer in 6 Fällen (Amazja 19, Uzia 42, Ahaz 20, Manasse 45, Menahem 3, Pekach 6), aber ohne für diese Zurechtstellungen mathematische Sicherheit anzusprechen, vielmehr im Allgem. überzeugt, daß wir uns in der biblischen Chronologie der Königszeit auf wesentlich historischem Boden befinden. So wird also wühl auch mit W. Robertson Smith (The Prophets in Israel p. 413-419) festzuhalten sein, daß das Jahr des Falles Samariens nicht eins der letzten Jahre des Ahaz, sondern eins der ersten Hizkia's ist.

26	§ 2. Die Anlage der Sammlung. .

Setzen wir Uzia's Tod in das J. 740 und Sanheribs Niederlage vor Jerusalem in das J. 701, so umfaßte die Wirksamkeit Jesaia's wenigstens 40 Jahre.
§ 2. Die Anlage der Sammlung.
Die jesaianische Weissagungssammlung ist im Ganzen und Großen chronologisch geordnet. Die Zeitangaben 6, 1. 7, 1, 14, 28. 20, 1. 36, 1 sind Punkte einer fortschreitenden Linie. Auch die drei Hauptteile bilden eine chronologische Reihe. Denn c. 1-6 stellen uns die Wirksamkeit Jesaia's unter Uzia-Jotham dar; c. 7-39 seine Wirksamkeit unter Ahaz und Hizkia bis in dessen letzte Jahre; die c. 40-66 aber, ihre Authentie vorausgesetzt, sind jedenfalls des Proph. späteste Erzeugnisse. Im mittleren Hauptteil geht gleichfalls chronologisch die ahazische Gruppe c. 7	12 der hizkianischen c. 13-39 voraus. Aber die Zeitordnung ist an mehreren Stellen von einer bevorzugten Sachordnung durchbrochen. Die Rede c. 1 ist nicht die älteste, sondern steht voran als Introitus aller. Die Propheten-weihe c. 6, welche am Anfange der uzia-jothamisehen Gruppe stehen sollte, findet sich am Ende derselben, wo sie wie eine in Erfüllung begriffene Weissagung rückwärts und vorwärts blickt. Die dann folgende ahazische Gruppe c. 7-12 ist ein Ganzes aus Einem Gosse. Aber in der hizkianischen Gruppe c. 13-39 ist die Zeitordnung wieder mehrfach durchbrochen. Die Weissagungen gegen die Völker 14, 24-c. 22, welche der assyrischen Zeit angehören, haben zum Portal ein Masse. über Babel, die Stadt der Weltmacht 13-14, 23., zum Finale ein Massa über Tyrus, die durch die Chaldäer zu zerstörende Stadt des Welthandels c. 23, zur Scheidewand, die den Cyklus in zwei Hälften teilt, ein kürzeres Massa über Babel 21, 1-10., und sämtliche Weissagungen über die Völker münden in denn großen apokalyptischen. Epiloge c. 24-27 wie Ströme in einem Meere. Also ist der erste Teil der hizkianischen Gruppe, welcher vorzugsweise ethnischen Inhalt•hat, c. 13-27, mit babylonischen Stücken durchwoben, welche über die Zeitgeschichte Jesaia's hinaus liegen. Ein solches Stück ist auch der große Epilog c. 34-35, in welchem der zweite Teil der hizkianischen Gruppe verhallt. Dieser zweite Teil beschäftigt sich vorzugsweise mit den Geschicken Judas, dem Gerichte welches die assyrische Weltmacht an Juda vollzieht, und der Rettung welche ihm bevor-steht c. 28-33; diese Verkündigung abschließend feiert c. 34-35 einerseits [las Gottesgericht über die Israel feindliche Welt, andererseits Israels Erlösung. Auf dieses babylonische Stück folgen die zeitgeschichtlichen c. 36--39, welche in historischem Rahmen die Weissagungen Jesaia's in nächster Nähe der assyrischen Katastrophe enthalten und ums den Schlüssel zum Verständnis sowohl von c. 7-35 als von c. 40-66 darreichen.
Fassen wir hienach das B. Jesaia, wie es vorliegt, abgesehen von kritischer Analyse, als Ganzes, so zerfällt es in zwei Hälften c. 1-39. 40-66. Die erste ist siebenteilig und die zweite dreiteilig. Man kann die erste Hälfte die assyrische nennen, denn ihr Ziel ist der Sturz Assurs, die zweite die babylonische, denn ihr Ziel ist die Erlösung aus Babel.

e 3. Die kritischen Fragen.	27

Die erste Hälfte aber ist nicht rein assyrisch, sondern zwischen die assyrischen Stücke sind babylonische und überhaupt solche eingelegt, welche den zeitgeschichtlich beschränkten Gesichtskreis jener apokalyptisch durch-brechen. Die 7 Teile der ersten Hälfte sind nämlich folgende: 1) c. 2-6 Weissagungen auf dem Wege der Masse des Volks zur Verstockung; 2) c. 7-12 Der Trost Immanuels in den assyrischen Bedrängnissen. Diese zwei Teile bilden eine Syzygie. Ein Psalm der Erlösten c. 12, das endzeitige Echo des Lieds am Schilfmeer, schließt sie. Die Prophetenweihe c. 6 teilt sie und blickt rückwärts und vorwärts. Die progzammartige Eröffnungsrede c. 1 leitet sie ein. Darauf folgen 3) c.13-23 Weissagungen vom Gericht und Heil der Heiden, welche zu-meist der assyrischen Gerichtszeit angehören, aber von babylonischen Stücken eingefaßt und halbiert sind. Ein Orakel über Babel 13-14, 23., die Weltmaclitstadt, bildet ihren Eingang, ein Orakel über Tyrus c. 23, die Welthandelsstadt, welche von den Chaldäern den Todesstoß bekommt, bildet ihren Ausgang, und ein zweites Orakel über die Wüstenei am Meere d. i. Babel 21, 1---10 bildet ihre Mitte. Nun folgt 4) in c. 24-27 eine große apokalyptische Weissagung vom Weltgericht und den letzten Dingen, welche dem Weissagungscyklus über die Völker einen universalen Hintergrund giebt und mit ihm zusammen eine zweite Syzygie bildet. Eine dritte Syzygie beginnt 5) mit c. 28-33, dieser Weissagungscyklus ist zeitgeschichtlich, er handelt über den Abfall von Assur und seine I+tilgen und wird 6) c. 34	35 mit einer weiter reichenden eschatologischen Weis‑
sagung von Rächung und Erlösung der Gemeinde gepaart, in welcher wir die Grundtöne von c. 40-66 schon wie in einem Vorspiel vernehmen. Nach diesen 3 Syzygien versetzt uns 7) c. 36-39 zunächst in den beiden ersten Geschichten zurück in die assyrische Zeit, und die beiden andern zeigen von ferne die damals sich vorbereitende Verwickelung mit Babel. Diese 4 Geschichten sind mit Darangabe der Zeitfolge eigens so geordnet, daß sie halb rückwärts, halb vorwärts schauen und also beide Hälften zusammenklammern. Die Weissagung 39, 5---7 steht zwischen beiden Hälften wie ein Wegweiser, dessen Arm die Inschrift nn hat. Dorthin geht der weitere Weg der Geschichte Israels, dorthin ist der Prophet fortan mit seinem Volke im Geiste begraben, dort verkündigt er in c.40-66 den Trauernden Zions die nahe Erlösung. Die trilogische Anlage dieses Trostbuchs kann seit der zuerst von Rückert 1831 ausgesprochenen Beobachtung als erwiesen gelten. Es zerfällt in 3 Abschnitte von je 3X3 Reden (40-48. 49-57. 58-66) mit refrainartigem Schlosse.
§ 3. Die kritischen Fragen.
Die jesaianische Weissagungssammlung ist also ein sinnvoll gegliedertes Ganzes. Ihre Anlage ist des Propheten würdig. Trotzdem ist ihm die vorliegende Gestaltung derselben abzusprechen, wenn 1) die Weissagangen 13-14, 23. 21, 1-10. c. 23. 24-27. 34-35 nicht von Jesaia verfaßt sein können, und wenn 2) die Geschichten c. 36-39, die wir 2 K. 18, 13-20, 19 noch einmal lesen, nicht auf Aufzeichnungen

28	,§ 3. Die kritischen Fragen.

Jesaia's zurückgehen. Denn nimmt man jene Weissagungen heraus, so fällt allerdings das schöne Ganze, insbes. das Buch gegen die Völker, in ein wirres Quodlibet auseinander, und sind c. 36-39 nicht unmittelbar jesaianisch, so kann auch die Anordnung des Ganzen nicht unmittelbar jesaianisch sein, denn gerade c. 36-39 ist die beide Hälften der Sammlung verbindende Spange.
Die Anfänge der jesaianischen Kritik sind folgende. Vom zweiten Teile ging sie aus: Koppe äußerte zuerst Zweifel an der Echtheit voll c. 50, dann sprach Döderlein bestimmten Verdacht gegen die Echtheit des Ganzen aus und Justi, nach ihm Eichhorn, Paulus, Bertholdt erhoben diesen Verdacht zur Zuversicht der Unechtheit. Das gewonnene Ergebnis konnte unmöglich ohne Rückwirkung auf den ersten Teil bleiben. Der überall von Vorgängern sehr abhängige Rosenmüller war der Erste, welcher dem Orakel gegen Babel 13-14, 23 den überschriftlich bezeugten jesaianischen Ursprung absprach; die weitere Begvündung des Urteils über-nahmen Justi und Paulus. Nun ging es weiter: mit dem Orakel gegen Babel 13-14, 23 war zugleich das andere 21, 1-10 abgeurteilt; mit Recht mußte Rosenmüller sich wundern, als Gesenius jenes fallen, dieses aber stehen ließ. Noch war das Orakel gegen Tyrus c. 23 übrig, welches je nachdem man darin eine Zerstörung von Tyrus durch die Assyrier oder die Chaldäer verkündigt fand, jesaianisch bleiben konnte oder einem jüngeren unbekannten Propheten zugeteilt werden mußte. Eichhorn, gefolgt von Rosenmüller, entschied sich für die Unechtheit; Gesenius verstand unter den Zerstörern die Assyrier, und da die Weissagung somit über den Horizont Jesaia's nicht hinausging,. so verteidigte er ihre Echtheit. So war die babylonische Weissagungsreihe beseitigt. Der kritische Späherblick machte aber noch weitere Entdeckungen. Eichhorn fand in c. 24-27 des Jesaia unwürdige Wortspiele, Gesenius eine verblümte Verkündigung des Sturzes Babels: beide verurteilten deshalb diese 3 Capp.; Ewald versetzt sie in die Zeit des Cambyses. Mit c. 34-35 wurde wegen seiner Verwandtschaft mit dem zweiten Teile kurzer Proceß gemacht. Rosenmüller nennt ihn ohne weiteres Carmen ad /irrem vergentis exilü Babylonici tempore compositum. Das ist die Entstehungsgeschichte der jesaianischen Kritik. Ihre ersten Versuche waren noch sehr schülerhaft. Erst Gesenius, besonders aber Hitzig und Ewald haben sie auf die Höhe der Wissenschaft erhoben,
Stellen wir uns auf diese Höhe., so ist das B. Jesaia eine Anthologie von Weissagungsreden verschiedener Verfasser. Ich habe an sich nie etwas Anstößiges in der Annahme gefunden, daß Weissagungsreden Jesaia's und anderer jüngerer Propheten darin planvoll gemischt und zusammengefügt seien. Die Zusammenfassung wäre auch dann kein Spiel des Zufalls, kein Machwerk der Willkür. Jene Weissagungen von nachjesaianischer Entstehungszeit sind in Gedanken und Gedankenausdruck Jesaia so nahe verwandt wie keinem anderen Propheten; sie sind wirklich die gleichartige ebenbürtige Fortsetzung der jesaianischen Prophetie; der Quellstrom dieser verzweigt sich in ihnen wie in Flußarmen und befruchtet weitab von einander liegende Zeiten, Diese jüngeren Propheten sind wie Jesaia's

Kritische Gegenbedenken.	29

Doppelgänger und konnten ebendeshalb von der Nachwelt mit ihm identiflciert werden. Sie gehören näher oder ferner zu jenen seinen Schülern, die er 8,16 meint, indem er den BErrn anfleht: nntimbo ne o^nr obsigna doctrinam in discipulis meis! Wir wissen Gleiches von keinem Propheten des Reiches Juda wie von Jesaia, daß er von einer Corona jüngerer Propheten umgeben war und, so zu sagen, Schule machte. So angesehen ist das B. Jesaia das Werk des schöpferischen Geistes Jesaia's und dieser seiner Corona. Diese jüngeren Propheten sind Jesaianer, sind Jesaia's Jünger, es ist sein Geist, der in ihnen fortwirkt wie der Geist Elia's in Elisa, ja wir dürfen sagen: wie der Geist Jesu in den Aposteln, denn das Wort Jesaia's: „Siehe ich und die Kinder, die mir Gott gegeben hat" gilt im Hebräerbrief (2, 13) als typisches Wort Jesu Christi. Mit Recht führt auch bei diesem Sachverhalt das Buch den Namen "mang denn Jesaia ist der unmittelbare und mittelbare Autor aller dieser Weissagungsreden, sein Name ist der rechte Generalnenner für diese bei aller Mannigfaltigkeit doch einheitliche Weissagungssammlung, und zumal die zweite Hälfte c. 40-66 ist das Werk eines den Meister überstrahlenden, aber doch dem Meister sich verdankenden Jüngers.	`
So verhält es sich vielleicht. Es ist mir sogar wahrscheinlich und nahezu gewiß, daß es sich so verhalte, aber unzweifelhaft gewiß ist es mir nicht, und ich werde sterben ohne über dieses Schwanken hinausgekommen zu sein. Denn es erheben sich gar manche Bedenken, zunächst dieses, daß kein einziges der kanonischen Weissagungsbücher eine ähnliche Erscheinung aufzuweisen hat, ausgenommen nur das B. Sacharja, mit dessen c.9-14 es sich ebenso verhalten soll wie mit Jes, c. 40.---66, mit dem Unterschiede nur, daß Jes. c. 40-66 einem exilischen, Sach. c. 9-14 dagegen einem oder zwei älteren vorexiiischen Propheten zugeschrieben wird - Stade hat die nachexilische Entstehung auch von Sach. c. 9-14 erwiesen, und man wird noch immer annehmen dürfen, daß es der nachexilische aber seit c. 1-8 um vieles älter gewordene Sacharja selbst ist, welcher in c. 9-14 Endzeitiges in Bildern der Vergangenheit und mit geflissentlicher Aufnahme älterer Orakel weissagt. Uehrigens veranlaßt kein Weissagungsbuch zu ähnlichen Zweifeln an der Einheit seines Verf.; selbst .vom B. Jeremia giebt Hitzig zu, daß es, obwohl interpoliert, doch nicht untergeschobene Stücke enthalte. Jedoch könnte ja mit dem B. Jesaia etwas Absonderliches geschehen sein. Aber es wäre doch ein sonderbares Spiel des Zufalls, wenn sich eine Menge gerade solcher Weissagungen er-halten haben sollte, welche so sehr und so allein und ohnegleichen die Art Jesaia's an sich tragen. Sonderbar ferner, daß der Geselaichtschreihung alles Wissen um diese jesa.ianische Prophetenreihe abhanden gekommen ist. -Sonderbar drittens, daß die Namen gerade dieser Propheten das gemeinsame .Schicksal gehabt haben, vergessen zu werden, obgleich sie dem Sammler der Zeit nach alle näher standen, als der alte Musterprophet, an dem sie sich gebildet hatten. Freilich ist die Ueberlieferung nichts weniger als untrüglich, aber ihr Zeugnis wird mächtig verstärkt durch das Verhältnis Zefanja's und Jeremia's, der beiden reproduktivsten Propheten, nicht bloß zu c. 40--66, sondern auch zu den angefochtenen Stücken der

30	§ 4. Der Stand der Auslegung.

ersten Hälfte; sie haben allein Anschein nach diese Weissagungen vor sich gehabt, indem sie dieselben nachbilden und Stellen daraus musivisch ihren eigenen Weissagungen einverleiben - ein von Caspari eingehend untersuchter Sachverhalt, den noch keiner der neueren Kritiker scharf ins Auge zu fassen und in ebenbürtiger Gegenbeweisführung zu beseitigen gewagt hat. Ferner: die angefochtenen Weissagungen enthalten zwar vieles aus den übrigen nicht Belegbare, welches Driver in seinem Isaiah 1888 sorgsam ausgeschieden und beleuchtet hat, aber ohne mich zu überzeugen, daß das charakteristisch Jesaianische nicht überwiege. Und drittens: der Typus der angefochtenen Weissagungen, welche wenn sie echt sind der spätesten Zeit des Propheten zugehören, steht dem Typus der übrigen nicht schroff entgegen, vielmehr leiten die anerkannt echten Weissagungen mannigfach zu ihm über, die verklärtere Form und der reichere eschatologische Inhalt der angefochtenen Weissagungen haben dort ihre Präludien. Und wenn nun wirklich die Einheit jesaianischer Autorschaft aufgegeben ist, wie viel jüngere Verfasser neben dein großen Anonymus von c. 40-66 hat man zu unterscheiden? Auf diese Frage hat noch niemand befriedigende Antwort gegeben. Das sind die Bedenken, die mich in der jesaianiscben Frage doch nicht zur Sicherheit mathematischer Gewißheit kommen lassen. Uebrigens ist der Einfluß der Kritik auf die Exegese im B. Jesaia so gut wie keiner. Wenn man dem vorliegenden Comm. Unkritik vorwirft, so wird man ihm doch nicht Parermenie vorwerfen können. Nirgends wird man die Auslegung' auf Vergewaltigung des Textes zu Gunsten falscher apologetischer Tendenz betreffen.
Als John Coleridge Patteson, der Missionsbischof von Melanesien, seine letzte Inselrundreise unternahm, welche mit seinem Märtyrertode am 29. Sept. 1871 endete, da studierte er am Bord des Schoners das 13. Jesaia an der Hand dieses Commentars, von welchem er früher einmal schreibt: Delitzsch helps me much in Isaiah. Sein letzter Brief spricht am Schlosse über diesen Commentar und biblische Kritik. Miss Ch. M. Yonge hat in ihrer Biographie des Vollendeten diese Stelle nicht mitgeteilt. i Ohne Zweifel sprach sie überwiegendes Interesse en dem Heiligtum des prophetischen Gottesworts aus, welches der Gegenwart hinter clem Gestrüpp der alles überwuchernden Kritik schier verschwindet. Indeß wenn wir uns einerseits für berechtigt halten, diejenige Richtung der Kritik zu verwerfen, welcher eine naturalistische Weltanschauung invoraus fertige negative Resultate diktiert: so sind wir doch andererseits weit entfernt, der Kritik als solcher das wohlbegründete Recht ihres Bestandes abzusprechen.
§ 4. Der Stand der Auslegung.
Als die Kirche in der Reformationszeit ihren überlieferten Besitzstand zu prüfen und zu sichten begann, hat auch die biblische Kritik ihren Anfang genommen, und zugleich die ihrer Aufgabe sich bewußte historisch‑

1) Lift of T. C. Patteson Bd. 2 S. 379 (vgl. 268) der 5. Ausg. (1875) und Wilh. Baus., J. C. Pattesan. Ein Lebens- und Märtyrerbild (1877) S. 222.

§ 4. Geschichte der Auslegung.	31

grammatische Schriftauslegung, welche unter Einwirkung der wieder-erblühten klassischen Studien und mit Hilfe der von jüdischen Lehrern erworbenen Sprachkenntnis den einen wahren Schriftsinn zu ermitteln suchte und dem nach langweiligen Scheinen sich abwickelnden Gaukelspiel des multiplex scripturoe sensus ein Ende machte. Aber gerade für Jesaia leistete die Reformationszeit selbst wenig.
Die Commentarii Calvins entsprechen den Erwartungen, mit denen man daran geht, wogegen die Scholia Luthers ein nachgeschriebenes dürftiges Collegienheft sind. Die Leistungen des sonst bedeutenden Grotius sind in Jesaia, wie überhaupt den Propheten, unbedeutend: er vermengt Profanes und Heiliges; unfähig dem Fluge der Prophetie zu folgen, verschneidet er ihre Flügel. Aug. Varenius in Rostock hat unter den lutherischen Orthodoxen einen noch jetzt nicht zu verschmähenden Commentar zu Jesaia geschrieben, aber zu buntkraus gelehrt, ohne Zucht des Geistes. Alle Arbeiten seiner Vorgänger' aber hat Campegius V itringa (-' 1722 als Prof. der Theol. zu Franelter) durch seinen 1714 in 2 Folio-bänden erschienenen Comm. verdunkelt. Er ist es, der die zeitgeschichtliche Auslegung der Propheten musterbildlich begründet hat 1, aber von dem richtigen Grundsatz ausgehend daß sie den Sinn des proph. Worts nicht erschöpft, zeigt er sich doch in der allegorischen Erklärung, welche er der grammatisch-historischen folgen läßt, noch nicht frei genug von der coccejischen Manier, welche ohne Sinn für den complex - apotelesmatischen Charakter der Prophetie die speziellsten Bezüge auf die Welt-und Kirchengeschichte aus den Propheten herausliest. Die Schattenseiten des Comm. pflegen für den Leser in den Vordergrund zu treten, aber je länger man ihn benutzt, desto höher lernt man ihn schätzen. Ueberall tiefe Forschung, nirgends der Luxus einer toten Gelehrsamkeit. Des Verf. Herz ist dabei. Zuweilen ruht er auf dem mühevollen Forschungswege aus und macht sich Luft in wonnigem Betrachten, 2 Er schaut und empfindet tiefer als Bischof Rob. Lowth, welcher an der Oberfläche haftet, nach seinem Goschmacke den masoretischen Text verändert 3 und _ über die ästhetische Bewunderung der Form nicht hinauskommt.
Die Neuzeit der Exegese beginnt mit jener destruktiven Theologie der 2. Hälfte des 18. Jahrh., welche niedergerissen hat, ohne aufbauen zu können. Aber vergeblich ist dieser Umsturz nicht geschehen: die Verneinung des Göttlichen und Ewigen au der Schrift hat ihrer menschlichen und zeitlichen Seite zur Anerkennung verholfen, dem Liebreiz ihrer Poesie und, was noch mehr bedeutet, der concreten Wirklichkeit ihrer Geschichte. Rosenmüllers Scholien sind eine fleißige, lichte, elegante Compilation, meist aus Vitringa; anerkennenswert ist die Besonnenheit der Auswahl und der von aller Frivolität entfernte würdevolle Ernst (3 Bdd., zuletzt 1811--1820). Der entschiedener rationalistische Comm. von Gesenius (3, mit der Uebers. 4 Teile 1820-21) ist in der Worterklärung selbständiger,

1)	s. Diestel, Gesch. des A. T. in der christlichen Kirche S. 436--38.
2)	So ungefähr pflegte Hengstenborg ihn zu charakterisieren.
3)	Gegen ihn Köhlers Vindieiae textus Hebr. Escaiae 1786.
1)	

Daritzc11, Jesaia, Aufl,4.	3

R

32	§ 4. Geschichte der Auslegung,

in den geschichtlichen Erläuterungen sorgfältig, ausgezeichnet besonders durch die gefällige, durchsichtige Darstellung und die in der gesamten jesaianischen Literatur belesene Zusammontragung alles dessen was seit Vitringa neu eröffnete Quellen grammatisch-geschichtlichen Wissens dar-boten. Der Coram. von Hitzig (1833) ist sein vorzüglichstes Werk geblieben, hervorragend durch Genauigkeit, Schärfe und Originalität der grammatischen Auffassung, durch feinen Takt in Auffindung des Gedankenzusammenhanges, durch kernige Präcision in Darlegung der wohldurchdachten Resultate, aber auch entstellt durch kecke pseudokritische Willkür und geflissentlich profane, vom Geiste der Weissagung unberührte Gesinnung. Der Comm. von Bendewerk (2 Bdd. 1838. 1843) ist in der philologischen und historischen Auslegung oft sehr schwach, die Darstellung breit und das Auge des Herbartianers zu stumpf, um israelitische Prophetie und heidnische Dichtung, jesaianische und demosthenische Politik von einander zu unterseheiden. Dennoch ist der sorgsame Fleiß und das sittliche Streben nicht zu verkennen, in Jesaia den Kern ewiger Wahrheiten nachzuweisen. Allgemein anerkannt aber ist Ewalds (2 Bdd. 1840-41) natürlicher Tiefblick und die edle Begeisterung, mit der er sich in den Inhalt der proph. BB. versenkt, welcher für ihn eine ewige Gegenwart hat. Sein Strehen nach tiefer Auffassung ist auch bis zu einem gewissen Grade belohnt, Aber ärgerlich ist die Selbstgenugsamkeit, mit der er fast alle seine Vorgänger ignoriert, die diktatorische Zuversichtlichkeit seiner Kritik, das falsche oft nebulose Pathos und die durchgehende Identificiereng seiner Meinungen mit der Wahrheit selber. In den Charakteristiken der Propheten ist er Meister, die Lebersetzungen dagegen sind steif und kaum nach jemandes Geschmacke. Eine wohlthuende und anregende Erscheinung ist lJmbreits Praktischer Comm. zu Jesaia (2. Ausg. 1846); ein tiefes ästhetisches und religiöses Ergriffensein von der Herrlichkeit des prophetischen Wortes giebt sich da kund in hochpoetischer, Bilder auf Bilder häufender, fast nie vom Kothunne herunterkommender Sprache. Das andere Extrem ist Knobels Prosa. Die Akribie dieses Gelehrten, dessen 3. Ausgabe seines Comm. zu Jesaia (1861) eine seiner letzten Arbeiten gewesen ist (-g 25. Mai 1863), verdient im Sprachlichen sowohl als Archäologischen die dankbarste Anerkennung, aber seine fast affektierte Trivialität verschließt ihm die Tiefe des Inhalts und sein übertriebenes Historisieren verbirgt ihm die Poesie der Form. Ein wesentlicher Fortschritt in der Auslegung Jesaia's ist mit dem Commentar Drechslers geschehen, von ihm selbst nur bis c. 27 herausgegeben und dann von mir und von Heinr, Aug. Hahn in Greifswald (-(• 1. Dec. 1861) mit Benutzung des Drechslerschen Nachlasses, der aber zu c. 40----66' wenig Verwendbares bot, zu Ende geführt (2 Bdd. 1845-57). Seit Vitringa ist kein verhältnismäßig besserer Comm. zu Jesaia geschrieben als dieser von Drechsler zu .Jes. c. 1-121 und zumal zu c. 13-27. Die Glanzseite ist nicht die
1) s. die Anzeige von Franz Dietrich in Reuten Repertorium Bd. 48 S.1-25. In demselben J. 1845 begann auch Schröring in Wismar seine Jesajanischen Studien, von denen 3 Hefte (1845. 52. 57) erschienen sind.

§ 4. Geschichte der Auslegung,	33

Erklärung des Einzelnen, welche in ihrer zerstückelnden glossatorischen Weise der exegetisehen Aufgabe nicht genügt und obwohl fleißig und gründlich, bes. in grammatischer Hinsicht, doch ungleichartig und wenig, produktiv ist, sondern die geistliche und geistvolle Auffassung des Ganzen, die tiefe Erkenntnis des Charakters und der Ideen des Propheten und der Prophetie, das gewalttimende Eindringen in das Innere des Planes und Gesamtinhalts. Inzwischen erschien 1850 der Comm. von Peter Schegg (2 Bdd.), welcher, an die Vulgata sieh anschließend, wertvolle übersetzungsgeschiehtliehe Erläuterungen, aber auch manche freie und tiefe Blicke in Genesis und Sinn der Weissagungen enthält, und gleichzeitig der über die 1. Hälfte nicht hinausgekommene von dem Tübinger Orientalisten Ernst Meier. Wenn irgend wer, so wäre C. P. C a s p a r i in Christiania berufen gewesen, die Auslegung des B. Jesaia zu fördern, aber von seinem norwegischen Comm. zu Jesaia ist nur der zu 1-6 erschienen t: die fast unbegrenzte Aufgabe erschöpfender Gründlichkeit, die sich dieser Forscher stellt, und seine durch den Grundtvigschen Streit veranlaßte Verwickelung in großartige kirchenhistorische Studien haben den Fortgang verhindert; reiche Ausbeute für die folgenden Weissagungsreden bieten seine als Bd. 2 unserer biblisch-theol. und apologetisch-kr•it, Studien erschienenen Beiträge zur Einleitung in das B. Jesaia und zur Gesch. der jes. Zeit 1848, sein Programm über den syrisch-ephraim. Krieg 1849 und seine unveraltete Abb. „Jeremia ein Zeuge für die Echtheit von Jes. c. 34 und mithin auch für die Echtheit von Jes. c. 40-66. c. 13-14, 23 und c. 21, 1-10" (mit einem auf das Verhältnis Zefanja's zu den angefochtenen jes. Weiss. bezüglichen Exeurse) in Jahrg. 1843 der Zeitschrift f. d. ges. luth. Theologie u. Kirche.
Auch jiidischerseite sind zwei Comm. erschienen, die nicht ungenannt bleiben dürfen: der in conciser Sprache vorzugsweise mit der Begriffsbestimmung synonymer Wörter und Wortgruppen beschäftigte von dem 1879 in Kiew verstorbenen M. L. Malbim in Kempen (Krotoschin 1849), und der gelehrte, feinsinnige und überall anregende von Samuel David Luzzatto (t 1865) in Padua, welcher u. d. T. Profeta Isaia volgarizzato e commenlato ad uso degli Israeliti bis Anf. c. 38 von ihm selbst und nach seinem Tode aus seinem Nachlasse herausgegeben worden ist (Padua 1855-66).

1) Cowrrrentar til de tote Jf6rste Capitler of Propheten Jesaja. Ersten Teils 1. und 2. Heft (c. 1-5), Christiania, Malling 1853. 224 S., und als Gesamtband (c. 1-6) ebend. 1867. 280 S. (vgl. auch die Abh. onz Serapherne her Jesuja in Jahrg. 1850 der Theologischen Tidsskrift und den Aufsatz über Stellung und Bedeutung von Jes. c. 8 in der Gesch. des Reiches Gottes in Bibelske Afhandlinyer 1884).

3*

34	Schriften über Jesaia von 1870-1876.

Die seit dem Erscheinen der 2. und 3. Aufl. unseres Comm. (1869.79) zugewachsene beachtenswerte Literatur geben wir folgeuds in chronologischer Uebersicht.
Cheyne, T. K. (jetzt Prof. in Oxford und Canonicus von Colchester), The book of Isaiah ehronologically arranged. An amended version n itlz historical and critical introduetions and explanatory ?totes. London, Macmillan & Co. 1870.
Früher schon erschienen ebendesselben Notes enrt critieisms on the Ilebrew text of Isaiah.. London 1868, worauf in Ausg. 2 unseres Comm. mannigfacher
Bezug genommen.
Seinocke, L. (Pastor in Hevensen bei Nordheim). Der Evangelist des Alten Testaments. Erklärung der Weissagung Jesaia's Kap. 40-66. Leipzig, L. Pernitzsch 1870.
S. die Anzeige von Ed. Riehm in Studien u. Kritiken 1872 S, 553-578.
Birks, T. R., Commentary on the Book of Isaiah. London 1871.
rrnnn+ -+aa Liber Jesaiae. Texture masoreticum accuratissime expressit, e fontibus Masorae varie illuslravit, notis criticis confirmavit S. Baer. Praefatus est edendi operis adjutor Fr. Delitzsch. Leipzig, Bernh. Tauchnitz 1872.
Diestel, Ludw. (f 15. Mai 1879 in Tübingen), Der Prophet Jesaia, er-klärt von Aug. Knobel (f 1863), Aufl. 4. Leipzig, S. Hirzel 1872.
Biehm, Ed. (-f 5: April 1888 in Halle), Das erste Buch Mose nach der deutschen Uebers. Dr. Mut. Luthers in revidiertem Text mit Vorbemerkungen und Erläuterungen und einem die Berichtigungen des Jesaja enthaltenden Anhang im Auftrag der zur Revision der Uebers. des A. T. berufenen Conferenz herausgegeben. Halle, Buchhandlung des Waisenbanses 1873.
Stade, Bernh. (jetzt Prof. in Gießen), De Isaiae vaticiniis Aethiopicis diatrtbe. Leipzig, F. C. IV. Vogel 1873.
S. die Anzeige Aug. Dillmanns im Liter. Centralblatt 1874 Nr. 9.
Stra.chey, Sir Eduard, Jeniish History and Politics in the time of Sargen and Sennacherib. An inquiry into the historical meaning and purpose of the prophecies of Isaiah. Rd. 11 revised, ?vith additions. London, W. Isbister k Co. 1874.
Weber, Ferd. (t 1879 als Pfarrer in Polsingen), Der Profet Jesaja in
Bibelstunden ausgelegt. 2 Bdd. Nördlingen, Bock 1875-76.
Klostermann, Aug. (Prof. in Kiel), Jesaja Cap. 40-66. Eine Bitte um Hülfe in großer Noth. Zeitschrift für luth. Theologie Jahrg. XXXVII 1876 S. 1--60.
Kohut, Alex. (Oberrabbiner in Fünfkirchen), Antiparsische Aussprüche im Deuterojesajas. Zeitschrift der Deutschen Morgenl. Gesellschaft Jahrg. XXX 1876 S. 709-722.
Neteler, B., Das B. Isaias aus dem IJrext übersetzt und mit Berücksichtigung seiner Gliederung und der tauf seinen Inhalt sich beziehen-den assyr. Inschriften erklärt. Münster, Theissing 1876.
8, die Anzeige von W. Baudissin in der Theol. LZ. 1876 Nr. 19.

Schriften über Jesaia von 1876-1880.	35

Reuss, Ed. (Prof. in Straßburg), Les Prophetes (Teil 2 der alttest. Hälfte seines Bibelwerks), 2 Bdd., deren 1er Uebersetzung und Erklärung der altjesaianisehen (eingeschlossen c. 20; 22, 15 ff. 1-14; 14, 24-27; 17, 12 ---- c. 18; 21, 11 f. 13-17; c. 23; c. 19; c. 36-39) und der 2e Uebers. u. ErkI. der entschieden jüngeren Bestandteile des B. Jesaia (13, 1- 14, 23; 21, 1-10; 34-35; 40-66) enthält. Paris, Sandoz & Fischbacher 1876.
The fifty-third Chapter of Isaiah according to the Jewish Interpreters. 1. Texts edited from printed books and rnss. by Ad. Neubauer. II. Translations by S. R. Driver and Ad. Neubauer. Witte an introduction to the translations by Prof. E. B. Pusey. Oxford und London, Parker (Leipzig, T. 0. Weigel) 1876-77.
S. die Anzeige von Herrn. Strack in iler Theol. I,Z. 1877 Nr. 21.
Le Hin (weil Prof. am Seminar Saint-Sulpice in Paris), Les trois grands prophiles Isaie, Jere?nie, Ezdchiel, analyses et commentaires. Publies par Grandvaux, Dir. Paris, Gebrüder Poussielgue 1877. S. die Anzeige von W. Baudissin in der Theol. LZ, 1877 Nr. 11.
Nägelshach, C. W. Eduard (t 1880 als Decan in Gunzenhausen), Der Prophet Jesaja. Theologisch-homiletisch bearbeitet (Th. 14 der alttest. Hälfte des Lange'schen Bibelwerks). Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing 1877.
S. die Anzeige in der Beilage zur Luth. KZ 1878 Nr. 1 und die von Ein. Kautzech in der Theol. LZ 1878 Nr. 25.
Strack, Herrn. (Prof. in Berlin), Zur Textkritik des Jesaia.s, Zeitschr. für luth. Theologie Jahrg. XXXVIII 1877 S. 17-52.
Stud er, G. L. (Prof. in Bern), Beiträge zur Textkritik des Jesaja. In den Jahrbb. für protest. Theologie 1877, 4 S, 706-730.
Folir, Fredrik, Profeten Jesaja. Ftt gammaltestarnentligt Utkast. (Programm der Nisbeth'schen Mädchenschule.) Upsala 1877.
de Lagarde, Paul (Prof. in Göttingen), Semitieu. Aus dem 23. Bande der Abhandle der kgl. Gesellschaft der Wissensch. in Göttingen. Göttingen, Dieterich 1878.
Enthält S. 1-32 kritische Anmerkungen zu des. c. 1-17 , s. die Anzeige von Eberh. Nestle in der Theol. LZ 1878 Nr. 11.
L öh r (Pastor in Zirchow af Usedom ), Zur Frage rüber die Echtheit von Jesaias 40-66. Ein realkritischer Beitrag. Drei Hefte. Berlin, Wiegandt & Grieben 1878.80.
S. die Anzeige in der Liter. Beilage der Luth. KZ 1879 Nr. 17,
Köstlin, Friedr., Jesaia und Jeremia. Ihr Leben und ihr Wirken aus ihren Schriften dargestellt. Mit einer Karte von Südpalästina.. Berlin, Reimer 1879.
Barth, J. (Prof. in Berlin), Beiträge zur Erklärung des Jesaia. Karlsruhe. Reuther 1885.

AUSLEGUNG

DES BUCHES JESAIA,

36	Schriften über Jesaia von 1882-1887.

Seholz, Anton (Prof. in Würzburg), Die alexaudrinische liehersetzuug des Buches Josaias. Würzburg, Leo Woerl 1880.
Cheyne, Rev. T. lt., The Prophecies of Isaiah. A nerv translalion rvith commentary and appendiees. In trvo volumes. Vol. 1 (eh. 1-47). London, C. Kegan Paul & Co. 1880. Vol. II. 1881. Zweite Ausg.: Vol. 1. 11. 1882.
S. meine Anzeige der 1. Ausg. in The Academy 1880 (10. April) Nr. 414..
Knabenbauer (Priester der Ges. Jesu), Erklärung des Propheten Jesaia. Freiburg i. B., Herder 1881.
Ausgezeichnet durch die umfänglichste Benutzung der älteren kirchlichen Auslegungsliteratur (freilich ohne erheblichen Gewinn) und durch wohlthuenden Anschluß an die neuere.
Guthe, Herrn. (Prof. in Leipzig), Das Zukunftsbild des Jesaia. Leipzig, Breitkopf u. Härte]. 1885.
Bredenkamp, C. J. (Prof. in Greifswald), Der Prophet Jesaia erklärt. Drei Lieferungen. Erlangen, Deichert 1886-87.
Von dems. die Promotionsschrift Vaticinium quod de Immanuele edidit Jesaias. Erlangen 1880.
-von Orelli, Cour. (Prof. in Basel), Die Propheten Jesaja und Jeremia ausgelegt. Bestandteil des Strack-Zöcklerschen biblischen Gesamtcommentars. Nördlingen, Bock 1887.

Die Aufschrift des Buches Jesaia.

Qui sancia IsaiLs inspirasti et scriberet, inspira quaeso mild lu quoll scripsit iateiligam, gtiia jaen i nspirnsti tit credarm; nisi sahn crediderittetts, rton imelligetii s.
Aolredus (T 11(iü als Abt von Rieval).

Der Herkömmliche äußere Titel lautet r,mr i'. Die LXX umschreibt den Namen des Propheten immer H2AIAE (s. Franke], Vorstudien S. 111), wogegen sie den Namen r-r9=9 Esr. 8, 7. 19 durch 'Icaixe (anderwärts mannigfach anders) wiedergiebt1, beide Paroxytona, weil as prosodiseh laug ist, lat. Isaias (Esaias), bei Prudentius mit betontem a und kurzem i (wogegen Jeremias, Weil hier das dem Hebr. gemäße kurze e sich nicht zum Träger des Worttons eignet). Im Buche selbst und überall in der alttest. Schrift heißt der Proph. aitr& (im Cod. Baby]. vom J. 916 7~~sv5 nach alter verschollener Schreibweise), wogegen die kürzere Form in den Bb. Chrom, Ezr. Neh. andere Personen bezeichnet, Die kürzere Form solcher Namen war neben der längeren schon uralters gebräuchlich, aber in. jüngerer Zeit wurde sie die ausschließlich gebräuchliche, und deshalb bedient sich ihrer der herkömmliche Titel. Der Name ist ein zusammengesetzter: er bed. ,Heil geschafft hat Jahu (Jah) t, indem N e% = r> in (in tes~ lüirs ) wie sm in s-1nni - nmlr, nicht ,Heil Jahu'st (wie ihn z. B. Küper mit Caspari deutet); denn die Zahl der aus einem Substantiv und nri zusammen-gesetzten Personnamen wird, wie Köhler im Eingange seines Comm. zu Sachara gezeigt hat, von der Zahl derer überwogen, die von dem Perfekt des Kai und zwar nicht selten im Sinne einer abgeleiteten Conj., nam. des
Fi. und	gebildet sind, und mit süß zusammengesetzt würde der Name
doch wohl 'ir eizh (n. d. F.	lauten: „mein Heil ist
Jahn"; also wird ^'irs wie ri i , .7)ru ein zum Namen des Kindes gemachter Ausruf des Dankes gegen Gott sein. 2 Der Proph. zeigt sich bewußt, daß er diesen Namen nicht zufällig führe, denn 2- in, s 5 und miitl gehören zu seinen Lieblingswörtern, ja man kann sagen: er lebt und webt in dem künftigen Heile; mim. aber ist der Gott des Heils, es ist dies Gottes eigentümlicher heilsgeschichtlicher Name. Er bez. (len absolut d. i. immer und sein selbst Seienden, seit Ex. 3, 14 den in seiner Selbstbezeugung sich frei nach seinem Ratschluß Bestimmenden und die Gesehiehte Durchwaltenden und Gestaltenden. Zu ihrem Ziele hat dieses Werk

1)	'Haviac (oder auch 'Iledtu, nach Analogie von 'llaioöoc. 'Haüy1o;) ist wesentlich die gleiche Umschreibung wie 'IoeN, Es giebt noch einige andere mit anlautende Eigennamen, aber keinen giebt LXX so wie diesen mit He oder Ia wieder. In Ezr. 8, 7. 19 wird tiew" 'lagt , in 1 Chr. 3, 21. Neh. 11, 7 schlechter 'Iaeie umschrieben.
2)	Vgl. Friedr. Delitzseh, Prolegolnena S. 206-208.
1)	

Ih;

40	Erste Hälfte c.1-XXX X. Erster Cyklus c. 1-VI.

freier Gnade das von Israel aus die ganze Menschheit umfassende schließ-liehe Heil. Aus dem Tetragramm minn ist das 'ras (ms) im Prophetennamen mit Abwerfung des zweiten n abgekürzt. Man sieht aus dieser Verkürzung, daß der Gottesname mit a anlautete. 'Iag lautete er nach Theodoret bei den Samaritanern und so lautet er auch in der Gottesnamen-liste der Archontiker bei Epiphanius; Jakob von Edessa war, wie wir aus einem Excurse zu seiner syrischen Uebers. der Aölot EtrtiJpdvtor des Severus von Antiochien wissen, in dem Irrtum befangen, der Name laute
hebräisch msr r~  als das umgebogene mtr u - auch dieses ~~~.. wird in dem Cod. Curzonianius des syrohexaplarischen Jesaia griechisch HEHE transscribiert (DMZ XXXII, 465 ff.). Der hiedureh bezeugte Auslaut auf
bestätigt sich durch die Verkürzung in 4m, welche gleichartigen Verkürzungen nach aus mm durch Vermittelung von •,.m_+ entstanden ist. Die Umschreibung 'Atä (bei Theodoret) meint nicht den Gottesnamen n1h' (welcher la(3ci umschrieben sein müßte), sondern se; 'Iam mit seinen Nebenformen ist mm~ und lacoi (bei Origenes, c. Celsum 1, 656 ed. Delarue) ist das zusammengeschobene mt Ins.1 Die Aussprache Jehova ist aus Vermischung des IKeri und Chethib entstanden und erst seit dem 16. Jahrh. in Umlauf gekommen; Galatinus iuu 1518 in seinem Werke de areanis catholicae veritatis war der erste, welcher bemerkte, daß das Tetragramm, so gelesen wie es punktiert ist, Jehova laute; von da an begann man so auszusprechen, aber Genebrard (T 1597) in seinem Psalmencomm. verwirft es noch gegen Beza als eine unerträgliche Neuerung: Impii vetustatis temeratores et nominis Dei inefTabilis profanatores atque adeo transformalores Jova vel Jehova leguni, vocabulo novo, bar-bare, flclitio, irreligioso et Jovem gentilium redolenle.
Die Selbstbetitelung des Buches. V. 1: Schauung Jeiajahu's Sohnes des Amös, welche er geschaut hat über Juda und Jerusalem in den Tagen Uzzijjahu's, .lothams, Akaz', Jehizkijjahu's, der Könige Juda's. Jesaia heißt hier l'ime$-le. Der schon den Kirchenvätern bekannte jüdische Lehrsatz (Megilld 15"), daß wo der Vater eines Proph. genannt wird dieser immer auch ein Proph. gewesen sei, ist nichtig. Aber eine alte im Midrasch (Pesikla de - Rab Cahana 1171)) und den Talmuden (Megilla 101' vgl. Sola 10b) sich wiederholende Ueberlieferung (eingeführt mit Issr rinn Iss- n r iou), daß Amoz der Bruder Amazja's des Vaters und Vorgängers Uzia's, und Jesaia also wie die davidischen Könige ein Abkömmling Juda's und der Thamar war, ist wenn auch nicht historisch doch sinnig. Jesaia's Wesen und Erscheinung machen einen durchaus königlichen Eindruck. Er redet mit Königen als ein König. Mit Majestät tritt er den Magnaten seines Volkes und der Weltmacht entgegen. In seiner Darstellung ist er unter den Propheten was Salome unter den Königen. In allen Lagen und Stimmungen ist er Herr des Stoffes, Meister des Wortes, einfach großartig, unaffectiert erhaben, ungeziert prächtig. Aber dieser königliche Charakter wurzelt wo anders als im Geblüte. Nur so viel läßt sich mit Sicherheit sagen, daß Jesaia ein geborener Jerusalemer
1) Vgl. v. Baudissin, Studien zur semit. Religionsgeschichte I, 183 f.

Die Selbstbenennung der Sammlung 1, 1.	41

war. Denn der Charakter seiner Prophetie ist großstädtisch: er verhält sich zu Ezechiel nach Chagiga 13b wie ein ssinte Großstädter zu einem Ds-gz-ln Provincialen; wir treffen ihn ungeachtet seiner überaus mannigfaltigen prophetischen Sendungen niemals außerhalb Jerusalems; hier und zwar, wie sich aus 22, 1 und der Art und Weise seines Verkehrs mit König Hizkia entnehmen läßt, in der unteren Stadt wohnte er mit Weib und Kindern; hier wirkte er unter den v. 1 genannten vier Königen, welche ohne copul. aufgezählt werden; es ist dasselbe asyndeton enumerativum, wie in den Titeln der BB. Hosea und Micha. Dort heißt Hizkia auch fast wie hier nimm., nur mit Abwerfung des tonlosen 4; die vorn und hinten vollständige Form gebraucht mit Vorliebe neben seltenerem Insatn bes. der Chronist. Roorda meint, der Chronist habe diese Unform eben aus den drei Titeln, wo sie ein Schreibfehler für tmvnl oder rlmrrjl sei; aber sie findet sich auch Jer. 15, 4 und 2 K. 20, 10, wo ein solcher Schreibfehler nicht möglich ist; somit wird es auch keine Unform sein, man leite sie nur nicht mit Roorda vom Pi., sondern vom Kai des V. ab (stark ist Jahve, mit verbindendem i, welches häufiger bei Eigennamen von mittelvocaligen Verbalstämmen wie Jesimiel v. osit. 1 Chr. 4, 36 vorkommt). Unter den genannten Königen wirkte Jesaia oder, wie v. 1 es ausdrückt, schaute er die in vorliegendem Buche schriftlich gemachte Schauung. Unter den vielen hehr. Synonymen des Sehens ist ; sm der stehende allgemeine Ausdruck für prophetische Wahrnehmung, mag Vision oder Wort die Gestalt sein, in der das Göttliche sich dem Proph. wahrzunehmen giebt: in beiden Fällen schaut er es, indem er mittelst des inneren Sinnes, welcher nach dem edelsten der fünf äußeren bezeichnet wird, dieses Göttliche in seiner übernatürlichen Gegenständlichkeit von eigenem Vorstellen und Denken unterscheidet. Der Prophet heißt deshalb (nach älterem Sprachgebrauch rieh) und Prophetie heißt Itrm; das zu rs';,ssich stellende mnans erscheint erst in Schriften der jüngsten Sprachzeit (dreimal in ehren. und Neh.). Das N. ihrs wird zwar auch von dem einzelnen Gesicht gebraucht (vgl. Jer. 29, 7 mit loh 20, B. 33, 15), wie öfter das v. tlm mit euphonischer Verdoppelung gebildete lisrm ()i'rn), inwiefern es in einem Schauen visio besteht, hier aber in dem Titel des B. Jesaia geht die abstractive Bed. in die noch näher liegende collective der gesamten Schauung d. i. des Inbegriffes des Geschauten über. Aus dem Inns also läßt sich nicht schließen, daß 1" ursprünglich Ueberschrift nur der ersten Weissagungsrede gewesen und erst durch den Zusatz 1" zum Gesamttitel des Buches umgestempelt sei; schon Vitringa ist dieser Ansicht, vielleicht verhält es sich auch wirklich so, aber beim Chronisten 2 Chr. 32, 32 erscheint dieses timixar bim als Gesamttitel der Sammlung. Neben Juda wird noch bes. Jerusalem als Objekt der Schauung genannt. Das Reri perpeluum zu dawyns .(ob iatis) ist 1a~~a>tei-4, schwerlich ein du. fractus d. i, durch inneren Umlaut
gebildet, sondern, wie auch Inne für 2 Chr. 13,19 und das chald. •79w, eine jüngere Form, in welcher ajim oder aim das diphthongisch aufgelöste urspr. im, dm, an ist. Cheyne findet in der Besonderung des ni,mt zu bß51is eine Andeutung davon, daß Jesaia Prophet der Hauptstadt (cityprophet) war. Aber auch das Weissagungsobj. des Provincialen Micha wird
•

42	Jes. 1, 1.

1

11

a

1, 1 nach den Metropolen der beiden Reiche benannt. Der Fortgang von
zu nbv+iee ist centralisierend und, wenn rin die Gesamtheit des von
Jesaia Geschauten bezeichnen will, ist überhaupt diese Benennung des Weis‑
sagungsobjekts Jesaia's mit nbüim+ticontral. Denn sein Schauen erstreckt
sich weit über Juda hinaus nicht bloß auf das ephraimitiscbe Schwester-reich,
sondern auch auf die Völker. Innerhalb des weitesten Kreises der Weltmächte
liegt der engere der Nachbarvölker, und in diesem der engere Gesamtisraels mit
Einschluß Samariens, und in diesem der engere des Reiches Juda, und alle
diese Kreise zusammen sind die Peripherie Jerusalems, weil die ganze
Weltgeschichte ihrem innersten Pragmatismus und ihrem letzten Ziele nach
Geschichte der Gottesgemeinde ist, welche Jerusalem, die Stadt des Tempels
Jahve's und des Königtums der Verheißung, zu ihrem eigentlichen Orte hat.
In diesem Sinne paßt :beisass i1vi br auch für das ganze Buch, in welchem
alles was der Proph. schaut von Juda - Jerusalem aus und um beider willen
und für beide geschaut wird. Aber wahrscheinlicher ist es doch, daß
1b jüngerer Zusatz ist, so daß also Tim bis eb.rrs urspr. Aufschrift der
ersten Rede war und nur mittelbar (ähnlich den Benennungen der penta‑
teuchischen Bb. mit rlsuseenm	s. w.) als Benennung des ganzen Buches
gebraucht werden konnte; denn unzulässig ist es mit Luzzatto nominativisch statt accusativisch (qui statt quarr seil. visionem) zu fassen, um die Worte ysret-ln ,nnytti 'pm zur Ueberschrift der ersten Rede c. 1 zu stempeln. Das ist gegen die Syntax, denn mim -es rill ist die übliche hebr. Verbindung des V. mit seinem eignen Substantiv ( Ges. § 138, 1 Anm. 1).

Erste Hälfte der Weissagungssammlung
e. I-XXXIX.
Erster Teil: Weissagungen auf' dem Wege der Masse
des Volkes zur Verstockung c. I-VI.

Die Eröffnungsrede von Jahve's Wege mit seinem undank‑
baren abtrünnigen Volke 1, 2 ff.
Der Proph. befindet sich auf der verhängnisvollen Grenze zweier Hälften der Geschichte Israels. Das Volk hat sich weder durch den Reichtum göttlicher Güte, den es in der uzia-jothamischen Zeit, dem Nachbilde der davidisch - salomonischen, erlebt hat, noch durch die Züchtigungen des göttlichen Zorns, die ihm Wunde über Wunde geschlagen, zur Buße.leiten und zur Besinnung bringen lassen; die göttlichen Erziehungsmittel sind er-schöpft, es erübrigt nm., daß Jahve den gegenwärtigen Volksbestand in Feuer aufgehen lasse, um aus dem Reste feuerbeständigen Goldes einen neuen zu schaffen. In dieser gewitterschwangern Zeit erscheinen rühriger als sonst die Propheten, wie auf dem Meere sturmverbindende Vögel: Amos unter Jerobeam, Micha unter Jotham, vor allein aber Jesaia, der Prophet xwc ., mitten hinein gestellt zwischen dose und Christus.
In 'dem Bewußtsein dieser seiner hohen heilsgeschichtlichen Stellung beginnt er seine Eröffnungsrede deuteronomisch wie das große Lied Hose's . Dt. c. 32, welches nach Klostermanns Untersuchung in Studien u. Krit. 1871 spätestens schon in Hizkia's Zeit als ein auf blose zurückgehendes prophetisches Zeugnis gegolten hat und auch als solches gelten darf (s. Nr. X meiner Pentateuch-kritischen Studien in Luthardts Zeitschrift 1880 S. 503 ff.). Dieses Lied ist der compendiarische Vorentwurf und die gemeinsame Losung aller Prophetie, und verhält sich zu ihr so grundleglich, wie der Dekalog zu allen Gesetzen Lind das Vaterunser zu allen Gebeten. Der Gesetzgeber stellt darin dem Volke dessen ganze Geschichte bis ans Ende der Tage vor Augen. Diese Geschichte verläuft in vier großen Perioden: Israels Schöpfung und Emporbringung, Israels Undank und Abfall, Israels Dahingabe au die Heiden; zuletzt Israels, des gesichteten aber nicht vernichteten, Wiederherstellung und aller Völker Einstimmen in Jahve's, des in Gericht und Gnade offenbar gewordenen, Lobpreis. Dieser vierfältige Verlauf bewährt sich nicht nur in allen Teilen der Geschichte Israels, er ist auch ihre Signatur im Ganzen und

4

1I

1

44	Die Eröffnungsrede I, 1-2.

Großen bis an ihr äußerstes Ende. An jenem Liede hat also jedes Zeitalter Israels einen Spiegel seiner gegenwärtigen Gestalt und seines zukünftigen Geschicks. Diesen Spiegel hält das Prophetentum den Zeitgenossen vor. So auch Jesaia. Er beginnt seine Weissagungsrede wie Mose sein Lied. Mose beginnt Dt. 32, 1: „Horcht auf, ihr Himmel, und ich will reden, und hören möge die Erde die Worte meines Mundes." In welchem Sinne er Himmel und Erde aufruft, sagt er uns selbst Dt. 31, 28 f. Er sieht Israels künftigen Abfall im Geiste voraus und nimmt zu Zeugen dessen, was er in solcher Voraussicht seinem Volke zu sagen bat, Himmel und Erde, die sein nun zu Ende gehendes irdisches Leben überdauern. Aehnlich, nur mit Umstellung der parallelen Vv. Nisse und ri,th, beginnt Jesaia 2a: Höret, Himmel, und horch auf, Erde, denn Jahve redet. Der Grund der Aufforderung wird allgemein gefaßt: sie sollen hören 7 7 'r sn. Was aber Jahve redet, trifft wesentlich mit jener Rede Jahve's zusammen, welche durch das n»Ktie Dt. 32, 20 eingeleitet wird. Das was nach dortiger Anführung Jahve dereinst in seinem Zorne zu sagen haben wird, das sagt er jetzt durch den Propheten, dessen Gegenwart dem Zukunftstandpunkte des mosaischen Liedes entspricht. So ist es denn an der Zeit, daß Himmel und Erde, die immer vorhandenen und immer als dieselben vorhandenen, welche Israels bisherige Geschichte an allen Orten und zu allen Zeiten mit durch-lebt haben, die ihnen vom Gesetzgeber übertragene Zeugenpflicht erfüllen, und eben das ist der besondere wahre letzte Sinn, in welchem sie wie dort von Mose aufgefordert werden zu hören. Sie sind zugegen und mitbeteiligt gewesen, als Jahve seinem Volke die Thora gab: der Himmel laut Dt. 4, 36 als Ausgangsstätte der Stimme Gottes und die Erde als Erscheinungsstätte seines großen Feuers; sie sind feierlich zugezogen worden, als Jahve seinem Volke Segen und Fluch, Leben und Tod zur Wahl gab t.. 30, 19. 4, 26 - so sollen sie denn jetzt vernehmen und mitbezeugen was Jahve, ihr Schöpfer und Israels Gott.,. zu sagen und zu klagen hat 2b: Kinder hab' ich groß-gezogen und emporgebracht, und die sind von mir abgefallen. Es ist von Israel die Rede, aber Israel ist nicht genannt, sondern der historische Thatbestand ist zur Parabel verallgemeinert, damit das Entsetzliche und Himmelschreiende desselben desto mehr hervortrete. Israel ist Jahve's Sohn Ex. 4, 22 f., alle Volksgenossen sind seine nie= Dt. 14, 1. 32, 20., Er ist Israels Vater, der es gezeugt hat Dt. 32, 6, 18. Das Dasein Israels als Volkes ist zwar, wie das aller Völker, durch natürliche Fortpflanzung vermittelt, nicht durch geistliche Neugeburt, aber Israels letzter Entstehungsgrund ist doch das an Abraham ergangene übernatürlich mächtige Wort der Gnade Gen. 17, 15 f., und eine Reihe wundersamer Gnadenführungen hat Israels von jenem Anfangspunkt datierendes Werden zu dem Ziele gebracht, zu welchem es mit der Ausführung aus Aegypten gelangt ist. In diesem Sinne ist Jahve Israels Erzeuger. Dieses Verhältnis Jahve's zu Israel als seinen Kindern hat gegenwärtig schon eine lange gnadenreiche Vergangenheit hinter sich: eine Zeit der Kindheit Israels in Aegypten, eine Zeit der Jugend in der Wüste, eine Zeit werdender Mannbarkeit von Josua bis Samuel, und jetzt in der jesaianischen Zeit kann Jahve sagen: nmr hnnell ..eggt Das Gegenteil von	ist )te, das Gegenteil von n' ist

Jes. 1, 2-3.	45

Das Pi. 'ah bed. groß machen und, auf Kinder bezogen, wie hier und z. B. 2. K. 10, 6 : groß ziehen, in wachstümlichem Sinne, und das Pil. welches 23, 4. Ez. 31, 4 (vgl. die Eigennamen 1 Chr. 25, 29-31) das Parallelwort von 'aa, bed. emporbringen, in dignitativem Sinne von der hohen Stellung, wozu weise väterliche Liebe ein Kind in aufsteigendem Stufongange fördert. Die beiden Vv. malen den Zustand reifer Mannhaftigkeit und ehefurclitgebietender Hoheit Israels in der davidisch-salomonischen Königszeit, welche unter Uzia -Jotham sich wieder erneuert hat. Wie schlecht aber dankten sie ihm das was sie ihm verdankten:	73149 tni.
Statt einer adversativen Partikel, etwa `Y3e, steht ein bloßes copul., so energisch wie 6, 7 vgl. etw Hos. 7, 13: was nie hätte beisammen sein sollen, Israels gnadenvolles Kindesverhältnis zu Jahve und Israels schnöder Abfall von Jahve, dieses Allerwidersprechendste fand sieh in Wirklichkeit
zusammen. Das V. u s	(hier bei folg. sn mit zurückgegangenem
Accent ) bed. seinem Wurzelbegriff nach: abbrechen, losreißen dirumpere (wie in amicitiam dirumpere) 2, mit : des Objekts, an welchem die Handlung sich vollzieht: die Verbindung mit jemandem gewaltsam und selbst-willig lösen, hier von der innern Losmachung und Lossagung von Gott, welche die Steigerung der nenn ist Iob 34, 37 und zu ihrer vollen äußern Erscheinung den Götzendienst hat. Seit Salome gegen Ende seiner Regierung sich dem Götzendienste hingab, hatte dieser bis in die jesaianische Zeit sogar öffentlich zu bestehen nie gänzlich und auf die Dauer auf-gehört. Zwei Reformationen hatten ihm bis dahin ein Ende zu machen gesucht: die von Asa begonnene und von Josaphat vollendete, sodann die von Joas bei Lebzeiten des Hohenpriesters Jojada, seines Retters und Erziehers, bewerkstelligte; aber die erste hatte ihn nicht gänzlich wegzuräumen vermocht und der von Joas hinweggeräumte kehrte, sobald Jojada gestorben war, doppelt greulich wieder. Also gilt das en tnsin, welches alle Undankbarkeit Israels in das Eine zusammenfaßt, worin sie gipfelt, von Israels ganzer Geschichte seit der davidisch-salomonischen Gipfelzeit bis auf die Gegenwart. Nun klagt Jahve v. 3 über das Unmenschliche, ja Unter-tierische solchen Abfalls, mit welchem seine Kinder ihm gelohnt haben: Es weiß ein Ochs seinen Eigner und ein Esel die Krippe seines Herrn: Israel weiß nicht, mein Volk bedenket nicht. Ein Pflugstier hat ein 'Wissen um seinen n;'p Erwerber und Besitzer, dem er willig sieh fügt, und ein Esel, das Haustier, dessen Dummheit sprichwörtlich (auch im Orient DMZ XL, 266 f.), hat ein Wissen wenigstens um die Krippe seines Herrn (7~'ass5 plur. excellentiae wie Ex. 21, 29, eine Abart des plur. ex‑
1)	Der Accent gebt nur in folg. Fällen nicht eintick: 1. wenn die Silbe, auf die er eintickzugehen hätte, eine geschlossene ist; 2. wenn das erste der zwei logisch zusammengehörigen Wörter auf ein schweres Suffix ausgeht; 3. wenn die Endsilbe dieses Wortes eine geschlossene tonhaltige ist wie 'd
2)	Im Arab. hatte Ly,,,,J urspr. rein sinnliche Bed. und es wird ausdrücklich bemerkt, daß es erst dureh den Islam sittliche bekam , es ist das eig. Wort vom Durchbruch der Frucht mittelst Sprengung der Schale.
1)	
46	Jos. 1, 3-4.

tensivus im Untersch, vom multiplicativus) d. h, er weiß daß sein Herr es ist, welcher das Mastfutter im Futtertrog (nasx mit Zero statt n. d. F. lite, l7nn v, b]~t mästen) ihm aufschüttet. Ein solches Wissen hat Israel nicht, und zwar weder ein instinktmäßig unmittelbares, noch, wenn das nicht, ein roflexionsweise erworbenes (iiürn). Man darf s n x'a und .rnre s
hier nicht wie z. B. 56, 10. Ps. 82, 5 in zuständlichem und objektlosem Sinne fassen: sie sind wissen- und überlegungslos, sondern das Objekt ergiebt sich aus dem Vorhergehenden : sie wissen, sie überlegen nicht was ihrerseits dem Eigner und der Krippe, die der Herr voll macht, entspricht, nämlich daß sie Jahve's Kinder und Eigentum sind und daß ihr Bestehen und Gedeihen allein durch Jahve's Gnade bedingt ist (Jer. 5, 24 vgl. Hos. 2, 10). Die contrastvolle Parallele, ähnlich der gleichfalls tierbildlichen Jer. 8, 7., zieht sich selber und deutet sich auch schon in dem ' e: s. und ekle an. Diejenigen, welche an Erkenntnis und Erkenntlichkeit von Tieren weit übertroffen und tief beschämt werden, sind nicht ein Volk wie irgend welches andere Volk der Menschheit, sondern b:ts^b', Nachkommen Jakobs, welcher Gottes Zorn niederrang und sich und seinen Nachkommen den Segen errang, und emr, das Volk welches Jahve aus allen andern Völkern zum Volke seines Eigentums und allerbesondersten Regimentes erkoren. Dieses Volk, welches den gottverliebenen Ehrennamen eines Glaubens- und Gebetshelden trägt, dieses Lieblingsvolk Jahve's hat sich weit unter das Vieh erniedrigt. Das ist v. 2 n. 3 die vor Himmel und Erde ausgeschüttete Tage des erhabenen Sprechers.
Die durchbohrende Klage des tiefgekränkten Vaters ist zugleich die schwerste Anklage. Gottes Sache aber ist dem Propheten eines Freundes Sache, der des Freundes Kränkung fühlt wie seine eigne 5, 1. Darum verwandelt sich nun die Klage Gottes in heftiges Schelten und Drohen des Propheten, und in Gemäßheit des tiefen Zornschmerzes, von dem er erregt ist, bewegt sich seine Rede v. 4 reißend schnell wie Blitz auf Blitz in sieben nur aus zwei bis drei Wörtern bestehenden, äußerlich unverbundenen Minsktischen Gliedern: Weh über die sündige Nation, das schuld-belastete Volk, das Bösewichter-Geschlecht, die verderbt handelnden Söhne! Sie haben verlassen Jahve, verlästert Israels Heiligen, sich weggewandt rückwärts. Die Unterscheidung von ein-s und Met wie o! und weh! hält nicht Stich; auch -in ist Schmerzenslaut mit unsicheren Aus-nahmen, und hier nicht sowohl Weheruf (vae genti wie Hier. übersetzt) als Wehklage (vae gentem), aber zornerfüllte. Es folgen Benennungen Israels welche anspielen auf dasjenige, was es göttlicher Wahl und Bestimmung gemäß sein. sollte, und dasjenige aussagen, was es durch eigne Wahl und widergöttliche Selbstbestimmung geworden ist. 1) Israel sollte nach göttlicher Wahl und Bestimmung 1ii1p eia sein Ex. 19, 6., es ist aber c n eia eine sündige Nation, (Jens peceatrix, wie Vulg. richtig übersetzt; denn tags ist hier nicht sowohl Part., als Participialadjectiv in habitueller Bed., der gebräuchliche Sing. zu dem Plur. ae c~n äpapswXn(, dessen Sing. ungebräuchlich ist und nur einmal Am. 9, 8 im Fem. als Adj. vorkommt. Heilig und sündig sind schroffe Gegensätze. Denn esis7 bez. das von dem Gemeinen, Unreinen, Sündlichen Abgeschiedene und darüber Erhabene. Zugleich will die

Jea. I, 4.	47

Alliteration eia iir, (mit Pasek zur Wahrung der Selbständigkeit der fast gleich-lautenden Wörter) den Eindruck machen, daß die Nation als sündige eine Nation des Wolle's ist. 2) In der Thora heißt Israel neben ei p era auch 'n oc Num. 17, 6., das von Jahve auserwählte und hochbegnadigte Volk,
es ist aber ~i.s X55 ns+ ein Volk schwer von Missethat.	ist Constructivus
von hnn schwer wie '71sm von ; die Form `sen ist in der Bed. ,schwer-fällig' gebräuchlich und überdies lautet die zweisilbige Form rhythmischer. Statt der nächstliegenden Bezeichnung: Volk schwerer Missethat ist nach der Vorstellungsweise, daß der welcher schwer trägt selbst um so viel schwerer ist (vgl. gravis oneribus bei Cicero), die Eigenschaft der Missethat, die Schwere, dem Volke selbst beigelegt, auf dem sie lastet. liv ist überall da das übliche Wort, wo die Sünde massenhaft (z. B. 33, 24. Gen. 15, 16. 19, 15.) und mit Inbegriff der dadurch verwirkten Schuld bezeichnet werden soll. Aus dem Volke Jahve's ist ein von Sündenschuld schwerbelastetes geworden. So erdrückt, so in sein Gegenteil verwandelt ist Israels wahres Wesen. Wir übers. -ia Nation und s Volk; denn se (v. rn) ist die durch Abkunft, Sprache, Wohnland, Herkommen zusammen‑
geballte Masse, nv (v. orss l„e- zusammenfassen) das durch Einheit des
Regiments verbundene Volk (vgl. z. B. Ps. 105, 13), weshalb es immer `h by, nicht `n eia heißt und "ü ohne üblen Beischmack nur zweimal (Zeph. 2, 9. Ps. 106, 5) mit einem auf Jahve bezüglichen Suff. vorkommt, hier aber so wie Mal. 3, 9. 3) Israel führt sonst den Ehrennamen des Patriarchensanrens 41, B. 45, 19 vgl. Gen. 21, 12., in Wirklichkeit aber ist es ein Same von Bösewichtern (14, 20 vgl. 31, 2), was nach 7evvrjp,aia Exe&viev Mt. 3, 7 beurteilt sein will. Der in s-r liegende Begriff gleicher Abkunft tritt gegen den gleicher übererbter Art zurück (65, 23. Spr. 11, 21) und nes+~n meint nicht die Väter, sondern die Zeitgenossen, der Gen, will attributiv verstanden sein: eine aus Bösewichtern bestehende Rasse. Der Sing. des N. Ilsen ist s~sa mit der in den Vv. g's bei Gutturalen üblichen Schärfung sen mit Pathach, su mit Kamez in pausa 9, 16 (s. dort), ein n. participiale hiphilicum. 4) Die von Israel sind kraft Gottes That `rs pejn Dt. 14, 1., in ihrem eignen Thun aber sind sie nenenv5.p nein verderbt handelnde Kinder; es ist also eingetroffen was die Thora befürchtet und voraussagt Dt. 4, 16. 25. 31, 29. In allen diesen Stellen steht das Ni. und in der gleichfalls sachparallelen Stelle des großen Liedes Dt. 32, 5 das Pi. nn,v, beide das Objekt der Handlung in sich selbst tragend (Ges. § 53, 2): Verderbliches thuu, so handeln daß man sich und andern verderblich wird. Daß die Entartung der Kinder im Verhältnis zu Jahve, nicht zu den Ahnen (Rosenm. nach Vitr.), gedacht sein will, ist aus 21' vgl. 30, 1. 9 ersichtlich. Auf die vier Interjektionalsätze folgen nun, das jammervolle Siebent vollmachend, drei Aussagesätze, welche Israels Abfall als einen allseitigen totalen beschreiben. Es ist Abfall in Gesinnung : sie haben verlassen Jahve. Es ist Abfall in Worten: sie lästern den Heiligen Israels. yn; (eig. stechen, dann höhnen, schnöde behandeln) von Blasphemie ist altmosaisch Dt. 31, 20. Num. 14, 11. 23. 16, 30. Absichtlich wird Gott gerade hier mit dem Namen '~tt7ipe ,ti•	benannt, welcher der hier

48	Jes. 1, 4.5.
zuerst erklingende Grundton der jesaianischen Prophetie ist (s. zu 6, 3). Es ist schon an sich Sünde, das Heilige zu höhnen; es ist zwiefache Sünde, Gott den Heiligen zu höhnen; es ist dreifache Sünde daß Israel Gott den Heiligen höhnt, welcher sich Israels Heiliger zu sein begeben bat und wie er Israels Heiligung ist, so auch seiner Heiligkeit gemäß von Israel geheiligt sein will Lev. 19, 2 u. ö. Ihr Abfall ist endlich auch Abfall in Handlungsweise : sie haben sich abgewandt rückwärts. In dem nur hier vorkommenden Ni. Miti liegt die Vorsätzlichkeit ihrer Gottentfremdung: _ der Ausdruck dieser wird durch das Hing (welches nachdrücklich statt leni see dabeisteht) noch gesteigert. Ihre Handlungsweise sollte Nachfolge Jahve's sein, sie haben ihm aber den Rücken gekehrt und ihren selbsterwählten Weg ein-geschlagen. In dem nun folgenden v. 5 ist erstens streitig, ob m-'52 -'bs (rm wie Ps. 10, 13. 4, 3 mit auch da, wo kein Guttural folgt, nach 'ay wie nach -i Pc. 4, 3., 'p Hagg. 1, 9 und dreimal r0, 1 S. 1, 8., s. zu Spr. 31, 2 vgl. König, Lehrgeb. S. 143) bedeute: warum, wie es LXX Trg. Syr. Raschi Kimchi Hitz. und jetzt auch Cheyne fassen, oder: worauf d. i. auf welches Glied (Hier. Sand.), wofür sich Ew. Kn. Schröring (in Heft 2 seiner Jesaian. Studien) Knabenbauer entscheiden. Auch Reuss iibers.: ou vous frappera-t-on encore? Luzzatto findet die letztere Erkl. abgeschmackt, bes. deshalb, weil ja auf ein bereits geschlagenes Glied wiederholt los-geschlagen werden könne; aber der Ged. wäre ja der, daß es kein Strafgericht giebt, welches nicht über Israel um seines Abfalls willen bereits ergangen wäre, so daß es vom gänzlichen Untergange nicht mehr fern ist. Dennoch entscheiden wir uns mit Caspari für die Bed. ,zu was (wozu)°. Denn überall sonst (14mal), wo nm-bz vorkommt, hat es diese Bed., einmal
sogar neben Num. 22, 32 (vgl. Spr. 17, 26), und die Anschauung des Volkes als Eines Körpers tritt erst v. 6 ein, während das fragende ,worauf' dem Leser oder Hörer zumuten würde, sie schon hier vorauszusetzen. Indem wir aber u-5' ,wozu` übers., verstehen wir es nicht wie z. B. Malbim im Sinne von cui bono mit dem der Frage unterliegenden Ged.: es wäre ja, wie alles bisherige Schlagen ausgewiesen hat, erfolglos - denn dieser Ged. kommt nicht, wie man erwarten sollte, zu direktem Ausdruck -- sondern nach Analogie der Fragen mit -sn'a Ez. 18, 31. Jer. 44, 7 vgl. zu Koh. 5, 5. 7, 16 f.: qua de causa mit dem unterliegenden Ged.: diese fortgehende Herausforderung göttlichen Schlagens ist ja doch wahnsinnige Lust am eignen Verderben. Wir übers. also 5a: Warum wollt ihr immerfort geschlagen werden, indem ihr mehret Abtrünnigkeit? n in (mit Tifcha, einem stärkeren Trenner als Tebir, vgl. Ez. 19, 9) gehört zu m, Inn ohne nie würde so lauten, als ob sie für ihren bisherigen Abfall noch nicht geschlagen worden seien. Es sind nicht zwei auf gleicher Linie stehende Pragsätze (Luzz.: Perelm volete essere nuovamente pcrcossi? Perche aggiungete reilh?), auch ist der zweite Satz nicht die begründende Antwort auf den ersten: wozu (zu welchem Zwecke) soll man euch noch mehr schlagen? Ihr häufet Abfall auf Abfall (Nägelsb.), sondern der zweite Satz ist dem ersten untergeordnet, ein den Hauptsatz näher bestimmender adverbialer Untersatz wie 5, 11. 30, 31. vgl. Ps. 62, 5 (indem sie an Lügen Gefallen haben); 4, 3 (indem ihr lieb habt Schein) und auch Ps. 5, 10.

A e. 1, 5-6.	49

27, 7. Ew. § 341x, LXX ispoett8&vtee ävop,Lav. h (ein in neutrischem
Sinn substantiviertes Part. fem.) ist Abweichung von Waluheit und Recht, hier wie öfter Abtrünnigkeit von Jahve, welcher der absolut Gute und das absolut Gute ist. Fraglich und schwer entscheidbar ist, ob eut&-55 und
bedeute: jedes Haupt, jedes Herz, oder wie Ew, u. a, wollen: das ganze Haupt, das ganze Herz. 5n mit folg. indeterminiertem Sing. bed. zu-weilen Ganzheit z. 13. 9, 11 mit ganzem Maule; Ez. 36, 5 mit Freude des ganzen Herzens; 2 K. 23, 3 mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele; auch Ez. 29, 7 die ganze Schulter . . die ganzen Hüften. Aber gewöhnlicher bed. e mit folg. indeterminiertem Genit. von Körperteilen quisque, nicht tolles 15, 2. 45, 23. Jer. 48, 37. Ez. 7, 17 f. 21, 12., und das syntaktisch Nächstliegende und dadurch, daß die Anrede 5. sich nicht an das Volk als Ganzes, sondern als eine Vielheit von Einzelnen richtet, auch das Naturgemäße ist es also, 5" zu übersetzen: Jedes Haupt ist krank-haft und jedes Herz ist siech. Das Lamed von ebn'a ist das des Zustandes, zu dem es mit einer Person oder Sache gekommen: jedes Haupt in Krankheitszustande Ew. § 217 a, /lieh ,ili (dies trotz König, Lehrgeb. 5.106 f. die beabsichtigte Aussprache) ohne Art. wie 2 Chr. 21, 18 vgl. ~~rn 1 S. 1, 11; die Form mit Art, müßte ''i lauten. Es ist Schlagwundkrankheit (wie Jer. 10, 19. 5, 3) gemeint (v. r ei weich s. im Degens, zum Adstringieren-den und Straffen). Der Proph. fragt seine Volksgenossen, warum sie so toll sind, Abfall auf Abfall häufend noch immerfort die Schlag auf Schlag über sie ergangenen Gerichte Gattes herauszufordern. Ist es doch schon so weit mit ihnen gekommen, daß es unter den vielen Häuptern und Herzen kein Haupt mehr gieht, welches nicht der Krankheit verfallen wäre, und kein Herz welches nicht gründlich siech (..s Steigerungsform von ml); Haupt und Herz werden als die edelsten Teile des äußern und innern Menschen genannt: das Aeußere und Innere aller Einzelnen des Volkes ist bereits von Gottes Zorn getroffen, so daß sie genug haben und' zur Besinnung gekommen sein könnten. Bei dieser totalen Jammergestalt aller Individuen des Volkes kommt nun v. 6 die Anschauung des gesamten Volkes als eines jämmerlich kranken Körpers nicht unvermittelt: Von der Fugsohle bis zum Haupte ist an ihm nichts Heiles - Hiebe und Striemen und eiternde Wunden, nicht sind sie ausgedrückt worden und nicht verbunden und nicht ist Linderung geschehn mit Oele. An dem Körper des Volkes, auf welchen oder auf das Volk als Ganzes mit i5 hingewiesen wird, indem die Anrede in gegenständliche Aussage übergeht, ist nichts Gesundes (lehn v. tim, nicht wie Richt. 20, 48 v. n>? Stammwort nie; er ist bedeckt mit verschiedenartigen und ver'schiedenalterigen Wunden, und zur Heilung dieser vielen und vielerlei Wunden; welche alle zusammen, dicht bei einander, eine ,über der andern den Volkskörper bedecken, ist keinerlei Mittel in Anwendung gekommen. sue (v. 'na spalten, aufreißen) ist eine Wunde, die in das Fleisch eingerissen hat, wie von einem Schwert-hieb: diese bedarf der Verbindung (Ez. 30, 21), damit das klaffende Fleisch sich wieder schließe; rin= (v. nnri	streifeln, gestreift s.) eine
unterlaufene Strieme oder*Beule, wie von einem Peitschenhieb oder Fauste
Dalrtzsoh, Jesein, Aufl. 4.	4

50	Jes. 1, 6----7.

schlag: diese bedarf der Erweichung durch Oel, damit sich das Geronnene oder die Schwulst verteile; rnra rspn die noch blutende nässende Wunde, welche der Ausdrückung. bedarf, um durch Reinigung die Heilung vorzubereiten. Hienuach stellen die drei Prädikate im Verh, zu den. Subjekts-begriffen einen Ansatz zum Chiasmus dar. Die Prädikate lauten pluralisch wegen der sammelbegrifflichen Subj.; das dem Sinne nach auf rssinzn bezügliche 7au5 rezi t'51 wird also neutrisch zu verstehen sein: und nicht ist Linderung verschafft worden mit Oele. 1',s aber, welches in Anbetracht der nebenstehenden Pu, gleichfalls Pu. zu sein scheint, ist schon deshalb nicht Pu., weil es der Accentuation zufolge (mit doppeltem Paschta ; deren erstes wie z. B. in snr Gen. 1, 2 die Tonstelle angebt, sprich also zaru) den Ton auf penult. hat, wofür sich, wenn es von rar herzuleiten wäre, kein Grund ersehen ließe (gegen Stade § 415); denn die Annahme, daß der Ton zurück-gezogen sei, um dem starken Tonfall von uu:prr zu präludieren (Ew. § 194e), ist willkürlich, da sich der Einfluß der Pausa wohl zuweilen auf das vorletzte Wort, nicht aber auf das drittletzte .erstreckt; auch bed. ,n`rt sprachgebräuchlich dispersum, nicht expressuni esse, wogegen tin und
~ in der Bed. zusammen- und auspressen gebräuchlich sind. Entw. also ist ei Kal eines mittelvocaligen Intrans. -rat (wie a+~.°~) oder, was wahrscheinlicher, da das mittelvocalige aas Ps. 58, 4 eine andere Bed. hat
(abalienati sunt, vgl. oben v. 4 sai): Kal von „t (-~3 constringere), welches hier als Intrans. und gewissermaßen entsprechend dem arab. Passivum des Kal 7i1 (Olsh. § 2451) flektiert ist (vgl. Iob 24, 24 iss', und
Gen. 49, 23 das activ gebrauchte w3`). Die wundarzneiliche Behandlung, die dem Volke so hoch vonnöten wäre, ist ein Bild der seelsorgerischen prophetischen Predigt, welche zwar ergangen, aber, weil ihre heilsame Wirkung durch Bußschmerz bedingt ist, so gut wie nicht ergangen ist. Das Volk hat den barmherzigen Samariterdienst (Luc. 10, 34) seines Gottes verschmäht.. Es mag die Radicalcnr nicht, zu der sich ihm die Propheten erbieten. Um so jammererregender ist der Anblick des innerlich kranken und äußerlich ganz und gar zerrissenen Körpers. Der Proph. redet vom Zustande der Gegenwart. Er sagt daß es mit dem Volke bereits zum Aeußersten gekommen, und ebendas ist Grund und Gegenstand seiner anklagenden Klagen. Wenn er also v. 7 aus der bildlichen Rede in bildlose übergeht (wie v. 23 nach 22), so ist zu präsumieren, daß er auch da von Gegenwärtigem rede. Der innerlich und äußerlich zerrüttete Körper ist, eigentlich gesagt, der entsetzliche Zustand des Volkes und Landes, welchen v. 7 beschreibt, mit, dem Umfassendsten beginnend und zu diesem am Schlusse zurückkehrend: Euer Land - eine Wüste; eure Städte - verbrannt mit Feuer; eure Ackerflur - vor euren Augen Feinde sie verzehrend und eine Wüste wie Umstürzung von Fremden. Caspari in seinen Beiträgen zur Einl. in Glas B. Jesaia S. 204 hat nach-gewiesen, wie hier fast jedes Wort den Fluchdrohungen in denn c. 26 des Leviticus und in c. 28 (29) des Deuteronomium entspricht. Der Proph,

Jes. 1, 7-8.	51

nennt die Feinde, die das Land verheert, dessen Städte eingeäschert und dessen Ernte in Beschlag genommen, schlechtweg ts~t Fremde oder Bar-baren (vgl. Festus: hostis apud antieiuos peregrinus dicebatur), ohne ihre Nationalität zu neunen. Er abstrahiert von der zeitgeschichtlichen Bestimmtheit der Gegenwart, um desto eindrücklicher zu erkennen zu geben, daß sie den vorherbestimmten Fluchcharakter an sich trägt. Der gesteigertste Ausdruck dafür ist daß, wie der Nominalsatz am Schlusse von v. 7 palindromisch sagt, eine Verwüstung angerichtet ist °'-t
Daß Jesaia ein Stichwort des V. wie hier o5at am Ende des V. so emphatisch wiederholt, ist eine beiden Hälften der Sammlung gemeinsame Figur der Rede epanaphora; Ewald Studer Lagarde Cheyne, indem sie rasrnb n'-a lesen, verkennen diese jesaianische Eigentümlichkeit. Es fragt sich aber ob tim mit Casp. Kn. Nägelsb. als gen. subjecti zu fassen ist: gleich einer Umstürzung, wie Barbaren sie anzurichten pflegen (vgl. `3p t 2 S. 10, 3), oder mit Blitz. Luzz. u. A. als gen. objecti: gleich einer Umstürzung, wie sie Barbaren zu treffen pflegt. Da r:rru gemäß der Grundstelle Dt. 29, 22 überall wo es vorkommt die seltene Bezeichnung der von Elohim (13, 19. Am. 4, 11. Jer. 50, 40) bewerkstelligten Katastrophe Sodoms Gomorra's etc, ist und Jesaia, wie v. 8 zeigt, diese Katastrophe auch im Sinne hat, so entscheiden wir uns dafür, daß ostit wie n5vzti~ Spr. 12, 7 gen. objecti ist, was ohnehin die mehr zuständliche als active Nominalform (vgl. rmr, tib :u, ,t-s.) nahe legt. So gewinnt auch das vergleichende an Bedeutsamkeit, Die Verwüstung - meint der Proph. - welche das Land des Volkes Gottes getroffen hat, ist einer solchen Zugrunderichtung subversio ähnlich, wie sie Gott über Völker vorhängt, welche außerhalb des Bundesverhältnisses stehen (vgl. Eph. 2, 14) und von ihm, wie das Volk der Pentapolis, spurlos von der Erde vertilgt werden. Aber nur Aehnlichkeit ists, nicht Gleichheit, wie v. 8-9 besagen. Jerusalem ist noch erhalten geblieben, 'aber in wie traurigem Zustande! Daß in v. 8 y7`s-n~ Jerusalem bedeutet, ist zweifellos. Der Gen. von y`in-rn ist genitivus appositionis: Tochter Zions .= Tochter Zimt, vgl. liyw-r, r sia 37, 22, wo zweimal Annexion an die Stolle der Apposition getreten ist (Ges. § 116, 5). Zion selbst ist als Tochter 11. i. als weibliches Wesen vorgestellt. So heißt zunächst die um die Zionsburg wohnende Stadtgemeine, zu der die einzelnen Stadtbewohner sich wie Kinder zur Mutter verhalten, weil die Gemeine ihre jeweiligen Mitglieder werden und wachsen sieht und diese in ihr geboren, gleichsam von ihr gebaren und erzogen sind; dann heißt so auch die Stadt selbst mit oder ohne (vgl. Jur. 46, 19. 48, 18. Zach. 2, 11) Einschluß der Einwohnerschaft. Hier ist diese, wie v. 9 zeigt, inbegriffen. Gerade darin liegt die Pointe der beiden ersten Vergleiche: Und übrig geblieben ist die Tochter Sion wie eine Ilütte im Weingarten, wie eine Yachtbaracke im Gurkenfelde. Weingarten und Gurkenfeld sind vom Proph. in dem Zustande vor, nicht nach (Trg.) der Einerntung gedacht, in welchem sie der Bewachung bedürfen; der Vergleichpunkt ist also der, daß in dem Weingarten und Gurkenfelde weit und breit kein menschlich Wesen zu erblicken ist und

4*

52	Jes. 1, 8-9.

daß nur Hütte und Nachtbaracke 1 anzeigen, daß dennoch ein solches hier sein Quariier hat. So steht Jerusalem in weithin öder Umgebung - ein Anzeichen, daß das Land doch nicht gar entvölkert ist. Was ist aber der Sinn des dritten Vergleichs? Hitz. übersetzt: wie ein Turm der Wacht; Kn.: wie eine Stadt der Waehe, Reuß (der aber die Worte lieber als Glosse streichen will) comme- un lieu de garde; aber wenn auch nrasi die Wacht bedeuten kann, so doch -,ss nicht den Turm. Und zu der nächstliegenden Uebers.: wie eine bewahrte d. i. vor Gefahr behütete Stadt paßt das e der Vergleichung nicht. Auch ist es unzulässig, die ersten
in der Bed. sicut, das dritte in der Bed. sie zu fassen, da dieses torrelative e in identificierenden, nicht in eigentlich vergleichenden Sätzen üblich ist. Ingeniös ist Weir's Conj. ;‚i `nee (Spr. 25, 28. 2 Chr. 32, 5) wie eine durchbrochene und also wehrlose Stadt. Aber man bedarf ihrer nicht. Wir übersetzen: wie eine blokierte Stadt, indem wir wie Spr. 7, 10 so auch hier rs72 nicht mit Luzz. von 1ts ntn.: Fem. was ungebräuchlich und auch in dieser verdunkelten Femininform unbelegbar (Stade § 78"), ableiten und mit Strachey nach LXX (ike a besieged City übers., sondern von t q?. Dieses bed, scharfen Blickes beobachten (vgl. nz:.fn und
).j	observare neben rb.3 custodire) in guter oder wie Tob 7, 20 in
feindseliger Absicht; es kann also wie die Synonyma 2 S. 11, 16. Jer. 5, 6 von der Cernierung einer Stadt gebraucht werden, Jerusalem ist jetzt wo der Prophet weissagt nicht eigentlich blokiert, aber es gleicht einer blokierten Stadt, insofern zwischen einer solchen und dem blokierenden Feinde ein menschenleerer wüster Raum ist, in dessen Mitte einsam, still, auf sich zurückgezogen die Stadt daliegt; die Städter wagen sich nicht heraus, die Feinde wegen der Geschosse der Städter nicht in den nächsten Um-kreis, und in diesem ist alles teils von den Städtern, damit die Feinde nichts Nutzbares finden, teils von den Feinden, welche z. B. die Bäume fällen, verwüstet. So gewährt Jerusalem bei aller Freude, die man an seiner Erhaltung haben könnte, doch einen unheimlichen Anblick. Es ist wie in Blokadezustand. Daß mit Caspari so zu erklären ist, zeigt Jer. 4, 16 f., wo Jerusalems wirkliche Erstürmung geweissagt wird und die Feinde mit wahrscheinlichem Bezug auf die jesaianische Vergleichung (s. Hitz. zu dieser jerom. Stelle) n,'nsx genannt werden. Dagegen möchten wir nicht mit Ew. Ez. 6, 12 vergleichen, denn dort ist naxsn der Bewahrtgebliebene. Für jetzt ist Israel von dem Aeußersten noch verschont geblieben. Gottes Allmacht hat es in Gnaden verhütet v. 9: Wenn nicht Jahve der Heerscharen übriggelassen hätte uns des Entronnenen ein Wenig, wie Sodom wären wir geworden, Gomorra glichen wir. n,-.(wofür LXX Röm. 9, 29 im Hinblick auf 6, 13 argpp.a) ist auch Dt. 2, 34 u. ä. was der Niederlage entrinnt und nun soll der Ptmktation
1) Die Abbildung einer Lodge in a garden of cucunrbers in Thomsons The Land and the Book 1883 p. 425 zeigt vier Stangen, oben mit Zweig-werk bedacht und mit einem etwas oberhalb der Erde befindlichen Faboden für den Wächter, also eine nach allen Seiten offene Baracke. Die nähere Beschreibung giebt Wetzstein in Iob2 S. 348,

Jes. 1, 10-11. 53 nach mit 1:sii;.i zusammengenommen werden: ein. Entronnenes welches nicht mehr als einer Kleinigkeit gleichkommt, vgl. zu diesem nominellen Ge‑
brauch des uru 16, 14. 2 Chr. 12, 7. Spr. 10, 20. Ps. 105, 12. Im Hin-blick auf Ps. 81, 14 f. vgl. Iob 32, 22 (wo der Bedingungssatz sich leicht ergänzt) könnte man geneigt sein, tssnsz zum Nachsatz zu ziehen: „um weniges (beinahe) wären wir , ." aber die Schlußfolgerung ist bei der vor-liegenden Interpunction logischer. Mit Nachdruck steht nenn nom voraus. Es wäre mit Israel längst aus gewesen ohne Gottes Erbarmen (vgl. Hos. 11, 8), und weil es Gottes Allmacht ist, welche den Willen seines Erbarmens ins Werk gesetzt hat, heißt er ritt ;mim Jahve (der Gott) der himmlischen Heere - eine Benennung, in welcher rnMSS regierter Genitiv, nicht, wie Cheyne mit Luzzatto meint, nach Analogie von nsn.,t selbständiger Name Gottes ist. t Der Proph. sagt ,uns' und ,wir Er ist selbst ein Jerusalemer und wäre er das nicht, so ist er doch ein Israelit. Darum faßt er sich, wie Jeremia Thren. 3, 22, mit seinem Volke zusammen. Er hat Gottes Zorn mit zu empfinden bekommen, so rühmt er nun auch Gottes machtvolle Barmherzigkeit, die er miterfahren. Ohne diese Barmherzigkeit wäre Gottes Volk wie Sodom geworden, aus welchem
nur vier Menschen entkamen; es würde Gomorra gleichen, welches absolut vernichtet ward,
Die Rede des Proph. ist hier an einem Ruhepunkte angelangt. Daß sich hier zwei Wendungen der Rede scheiden, ist durch das zwischen v. 9 und 10 stehende (= nntnz), welches für v. 10 Beginn einer neuen Zeile fordert, auch äußerlich angezeigt. Der Proph., nachdem er gesagt hat, daß nur göttliches Erbarmen Israels wohlverdiente gänzliche Vernichtung verhütet hat, hält inne. Er hört im Geiste die Einrede seiner Zuhörer. Sie möchten die Anklage, die er eben ausgesprochen, gern als nichtig darstellen, indem sie sich auf ihre genaue Beobachtung des göttlichen Gesetzes berufen. Gegen diesen aus den Herzen der Angeklagten herausgelesenen Selbstverteidigungsgrund erhärtet der Proph. die göttliche Anklage, indem er v. 10. 11 beginnt: Höret Jahve's Wort, ihr Sodom-Richter, horcht auf die Thora unseres Gottes, Gomorra- Volk! Wozu mir die Menge eurer Schlachtopfer? spricht Jahre. Satt bin ich der Widderganzopfer und des Mastkälber ettes, und Blut von
Farren und Schafen und Böcken mag ich nicht. Der zweite Anlauf der proph. Rede beginnt wie der erste v. 2 mit tst : und tDsrej. Der
Aufruf zu hören ergebt hier (ganz so wie bei Jesaia's Zeitgenossen Micha c. 3) an die :e 5 (v. nap decidere, mit der Nominalendung in, s. Jesurun p. 212 ss.) d. i. die Männer entscheidender Autorität, die
Oberen im weitesten Sinne und an ms, das ihnen untergebene Volk. Es ist Gottes Erbarmen, daß Jerusalem noch besteht, denn Jerusalem ist avseastrüst Eööop.a, wie Apok, 11, 8 mit Bezug auf diese jesaianiscbe
1) Patt nisnz nicht die Heerscharen Israels (so schon R. Jose Schabsollt 35h), sondern die Gotte dienstbaren Naturgewalten bezeichnet, meine ich in dem Aufsatz: Der Gottesname Jahve Zebaoth in der Luth. Zeitschrift 187st 8, 217 f. bewiesen zu haben.

-54	Jes. I, 10--12.

Stelle von Jerusalem gesagt wird. Hoffart, Fleiseheslust und Unbarmherzigkeit waren nach Ez. 16, 49 die Hauptsünden Sodoms, in welchen jetzt die Obern Jerusalems und der ihnen untergebene, ihrer würdige Haufe nicht minder stark sind. Aber sie meinen bei Gott gar nicht so schlecht angeschrieben zu sein, weil sie der Thora äußerlich Genüge leisten. Da fordert sie der Proph. auf, die Thora des Gottes Israels zu hören, die er ihnen sagen will; denn die Prophetenschaft ist die berufene Auslegerin der Thora und Verkünderin dessen was in Wahrheit Gottes Wille und Wohlgefallen ist: nicht äußerlicher Cultus, welchem die entsprechende Innerlichkeit fehlt, überhaupt nicht in erster Linie ceremonielle Leistungen, sondern Reinigung von Sünden und aus Gehorsam gegen ihn und mitfühlender Liebe zu den Menschen fließendes Handeln. Wozu mir die Menge eurer Schlachtopfer? spricht Jahve. Mit Absicht heißt es u;,rt'L, nicht nri: es ist das gegenüber der seelenlosen Scheinverehrung, der heuchlerischen Ceremoniengerechtigkeit Israels Gottes fortwährende Rede. Die Menge der o1n; d. i. Tieropfer die sie schlachten hat bei ihm keinen Wert. Da hier der ganze Cultus im einzelnen durchgenommen wird, so scheint tdn71 die Schelamim d. i. Fried- oder Communionopfer zu bezeichnen, mit welchen sich nach Art eines Schlachtfestes ein Mahl verband, indem Jahve dem Darbringer Anteil am Genusse des Dargebrachten gewährte. Besser aber faßt man mnn als Gesamtnamen der blutigen Opfer, welche dann in und 3'7r besondert werden, denn es sind teils Ganzopfer, welche ganz (obwohl stückweise) auf den Altar kommen und da in Feuer aufgehen, teils solche, von denen nur die Fettstücke mit Ausschluß des IJebrigen dem Altar zufallen, nämlich Stind- und Schuld-und vornehmlich Schelamimopfer. Von den genannten Opfertieren sind tcne. und ttittien (Mastkälber) Species des upn, und 9 L;5 und n i reu'
(junge. Böcke im Untersch. von denn älteren langzottigen Bock, dem Sündopfertiere) nebst dein 'p:s (dem üblichen Ganzopfer des Hohenpriesters, des Stammfürsten und des Volkes an allen hohen Festtagen) sind Species des l Y. Das Blut dieser Opfertiere, wie z. B. der jungen Stiere, der Schafe und Böcke, wurde nach der Vorschrift der Thora beim Ganz- Fried- und Schuldopfer rings um den Altar geschleudert, beim Sündopfer an die Altarhörner gestrichen, an den Altargrund ausgegossen und in einigen Fällen au die Altarwand oder gegen die Geräte des innern Heiligtums gespritzt. Solcher Darbringungen ist Jahve satt und mag keine weiter (die beiden perif. von dem was längst und auch dermalen noch so ist). Was Jeremia 7, 22 von den Opfern sagt; daß er sie nie eigentlich gewollt, sagt Jesaia in v. 12 vom Tempelbesuch: Wenn ihr kommt vor meinem Angesicht zu erscheinen, wer hat dies verlangt von eurer
Hand: zertreten meine Vorhöfe? niN~'a ist verkürzter	Ni. für
r,ine wie Ex. 34, 24. Dt. 31, 11., vgl. die ebenso verkürzten Hiphil-Formen 3, B. 23, 11., wogegen iivy'a Dt. 26, 12 vgl. Nah. 10, 39 = wie 1~7' ima_ Dan. 3, 25. 4, 34 = )"in. Mit 'rr ti5l: ist rsel der stehende Ausdruck von dem gesetzlichen Erscheinen aller männlichen Israeliten im Tempel au den 3 hohen Festen, dann auch (vgl. Ps. 42, 3. 84, 8) vom Tempelbesuch überhaupt; tie ist Subjectsbezeichnung beim Passiv (gesehen

As. 1, 12-14.	55

w. von Gottes Angesicht), warum aber nicht lieber, da die Prä.pp. nie, '5 e damit wechseln, accus. localis: angesichts (Nägelsb.)? Möglich, daß ni.r-,shier und Ex. 34, 24. Dt. 31, 11 statt riiteu. sowie Ex. 23, 15. 34, 20 *-,75 statt 7xtlt. punktiert ist, um den so leicht sinnlich mißzuverstehenden Ausdruck eines Sehens Gottes zu vermeiden (vgl. Ex. 24, 11 LXX üuparioav); jedoch steht 16, 12. 1 S. 1, 22 das Ni. in der Perfect‑
form und auch r .n? reT.) steht Ex. 23, 17 außer Frage; auch ist „Gottes Antlitz sehen", näml. des in seinem Heiligtum sich offenbarenden, kein der alttest. Religiosität widerstrebender Ausdruck Ps, 11, 7. 27, 4 und in der Mischna heißt das hochfestliche Erscheinen vor Gott unbedenklich n' r und t.m (Chagiga I, 1. Pea I, 1). Cheyne hält das vermeintlich verwischte >un n n für ein in die Sprache der Offenbarungsreligion über-gegangenes Ueberbleibsel der altsemitischen Verehrung Gottes unter sinnlichen Bildern - die Möglichkeit liegt vor, aber es fehlt die Begründung des als wirklich Gesetzten, Die, zu denen Jahve hier durch seinen Proph. redet, besuchen freilich fleißig den Tempel, aber wer hat dies von ihrer Hand d, h. diese Leistung von ihnen verlangt? Jahve gewiß nicht. Inn a:, ist appositionelle nähere Bestimmung des ri:t4. Ihr Erscheinen angesichts seiner hat Jahve nicht verlangt, nämlich dieses geist- und andachtslose Dahertrampen (7, 25. 26, 6. Ez. 26. 11), dieses plumpe Opus operatum, welches besser unterbliebe, da es die h. Stätten nur entweiht, indem es zwecklos den Faßboden abnutzt. Weil sie was Jahve geboten nicht leisten wie er es geboten, so verbietet er es ihnen geradezu 13w: Fahrt nicht fort lügenhaftes Speisopfer zu bringen, Greuel-Räucherwerk ist es mir. Nur selten bed. n= Opfer im allgem. Gen. 4, 3-5. 1 S. 2, 17. 26, 19., hier aber ist wie auch überall bei Mal`achi das Speisopfer gemeint, wie das folgende weiter specialisiorende r n7 zeigt, welches ohne einen solchen Zusatz wie Ps. 66, 15 sich nicht mit Cheyne nach denn gesetzlichen r;nnmrn -minn (in Rauch aufgehen lassen auf dem Altar) verstehen läßt. Das Speisopfer der •Jerusalemer heißt Kl2 r.r7:u (v. mdtü - nxv wüste s. u. (1, F. rn) als heuchlerisches totes Werk, hinter dem nichts von der Gesinnung, die es scheinbar ausdrückt (vgl. Iob 35, 13). Im zweiten Halbvers übersetzen
LXX Hier. Ges. Umbr. Kn. Nägelsb.: Räucheropfer	 ein Greuel ist es
mir, mtup als Name der täglichen Räucherung auf dem goldnen Altare des Sanetunt Ex. 30, B. Aber nirgends, wo die Propheten herzlosen Ceremoniendienst rügen, geschieht des priesterlichen Räucheropfers Erwähnung, und jedenfalls liegt es näher, n-a,^ nicht als kahlen Casus absol., sondern dem IJarga gemäß , mit dem es bezeichnet ist, als Constructivus zu fassen, und das ist statthaft: rt7üp Räucherwerk heißt das Speisopfer in Ansehung der sogen. r'7ztm d. i. seines den dankbaren Darbringer bei Gott in Erinnerung bringenden Teils, den der Priester auf dem Altar verbrannte (was 1.1rrpr.1 tite7e heißt z. B. Lev. 2, 2 vgl. Jer. 33, 18) und zu dem in der Regel auch Weihrauch 66, 3 gehörte, welcher ganz, nicht bloß ein Abhub, auf den Altar kommt. Das Speisopfer mit seinem Dufte ist nur die Form, in welcher sich Dank für Gottes Segen und Begehren nach seinem Segen, in Gebet empordringend, kundgeben; bei ihnen aber fehlt dieser Inhalt der Form : die Form, mit der sie Gott abgefunden zu haben meinen, ist

56	Jes. I, 13-14.

leer und deshalb Gotte ein Greuel. Ebenso wenig Gefallen hat Gott an ihrer pünktlichen Beobachtung der Festzeiten 13': Neumond und Sabbat, Ausrufen von Festversammlungen ---- ich vermag nicht Gottlosigkeit und Festgedränge. Die erstell Objektsbegriffe, logisch regiert von b5'a - b (eig. impf. Ho. ich bin irrbefähigt, unvermögend, näml. zu tragen, was zu ergänzen nach Ps. 101, 5. Jer. 44, 22, Spr. 30, 21), werden zu casus absoluti, indem sich das buns-ltb in r s7Is dis ein anderes Objekt giebt. Wenn drei Dinge aufgezählt werden, .fehlt die Copula gern beim dritten und steht nur beim zweiten Dt. 29, 22. Ps. 45, 9. Iob 42, 9. Roh. 7, 26. Anlangend Neumond und Sabbat (was mit 1:3'7» verbunden immer den Wochensabbat bedeutet), überhaupt das am Wochensabbat und hohen Festen nach Lev. c. 23 pflichtmäßige Aus- und Zusammenrufen von Versammlungen der Gesamtgemeine - so erträgt Jahve nicht Festfeier welche mit Ruchlosigkeit beisammen ist, rst,e (v. nyv ),,,az pressen, zusammen‑
drängen, wov.	- Zusammenschluß, von einem bestimmten Zeitpunkt
oder einer geschlossenen Gesamtheit) ist Synon. zu atlgn wie Je. 1, 14 vgl. 2 K. 10, 20 zeigt, zu dem es sich ähnlich verhält wie sravri7upr,g zu exx}.rlatas, und 1:e (v. Aars hauchen) ist die sittliche Schlechtigkeit als gänzliche Abwesenheit dessen was bei Gott Wesen und Wert hat. Absichtlich stellt der Proph. gerade diese beiden Namen zusammen. Dichtgedrängte Festversammlung und innerliche wüste Leere der Versammelten - ein Widerspruch, den Gott nicht ertragen kann. In 'v. 14 giebt er seinem Widerwillen einen noch stärkeren Ausdruck: Eure Neumonde und eure Festzeiten hasset meine Seele, sie sind auf mir worden zur Bürde, ich bin müde des Tragens. Wie die u45 des Menschen als das Band seines Geistes- und Leibeslebens zwar nicht das Prinzip, aber der Ort ist, wo er gleichsam den Zirkel seines Selbstbewußtseins einsetzt, um den Gesamtinhalt seines Wesensbestandes zum Ichgedanken zusammenzufassen, so ist nach einer vom gottesbildlichen Menschen entnommenen Bezeichnung die s jm Gottes das Centrums seines, wie ' e besagt, von Selbstbewußtsein eingekreisten und durchdrungenen (personiesten) Wesensbestandes, und was also Gottes m haßt (vgl. Jer. 15, 1) oder liebt (42, 1), das haßt oder liebt er in der tiefsten Innerlichkeit und im ganzen Umfange seines Wesens (Psychol. S. 218). So haßt er die Feiertage die man in Jerusalein begeht samt und sonders: die Monatsanfänge und die :g-u' Hochfeiertage (hier wie Ezr. 3, 5 von sämtlichen Festen, an denen oder deren feierlichsten Tagen >ti~p fs7pr stattfand) im Monatsverlaufe. Diese sind auf ihm, dem Tragenden, schon seit lange geworden t t b (mit Xamez nach Ges. § 102, 2c) zur Bürde (ni syn. Nizn Last Dt. 1, 12), er kann sie nicht mehr ertragen: seine Langmut ist solchen Gottesdienstes müde, oz n (bei Jesaia auch 18, 3 für rsin oder rm+v und hier für re ) hat die genannten Festbegehungen zum Obj.
1) In der Sprache des Gesetzes heiät der Schlußtag des Laubenfestes (Lev. 23, 36. Num. 29, 35) und der siebente Tag des Mazzotbfestes (Dt. 16, 8) reime, nicht v. iss+ cobibers, claudere, sondern constipare (vgl. Jer. 9, 1),

Jes, 1, 14-15,	57

Wie die Mannigfaltigkeit der Oblationen, so setzt diese Mannigfaltigkeit der heiligen Zeiten (vgl. Hos. 2, 13) das Dasein einer entsprechend inhaltreichen Thora voraus. --- Ihre Selbtgereehtigkeit, sofern sie sich auf Opfer und Festfeier steift, ist nun zuschanden gemacht; in v, 15 wird das letzte innersto Bollwerk des scheinheiligen Volkes zerstört: Und wenn ihr aus-breitet eure Hände, verhüll' ich meine Augen vor euch; wenn ihr . des Betens noch so viel macht, ich höre nicht - eure Hände sind Blutes voll. Auch ihr Gebet ist Gotte ein Greuel. Das Gebet ist etwas Gemeinmenschliches: es ist der zwischen Gott und Menschen mittlerisch eintretende Dolmetseh religiöser Gesinnung, es ist das geistliche Opfer. Die Thora gebietet das Gebet nicht, sie enthält außer Dt. c. 26 keine Gebetsformulare, das Beten ist dem Menschen als solchem so natürlich, daß es für diese Grundbethätigung des Verhältnisses zu Gott keiner Vorschrift bedarf. Darum kommt der Proph. auf das Gebet zuletzt, um ihre Scheingerechtigkeit, welche bis auf diese letzte Grundlage faul ist, auf ihr Nichts zurückzuführen. +ts~~ (- _miss U;;).j) oder Pi. ntA2 i`.,n (25, 11
vom Schwimmen), hier mit i statt e in geschlossener Silbe wie 25, 1. 52, 12 u. ö., ist der Gestus des Beters welcher die Hände ausbreitet (die Hände brechen - ringen bed. die RA nirgends) und ausgebreitet gen Himmel oder nach dem Allerheiligsten des Tempels emporstreckt und zwar (wie im Gefühl der Leere und Bedürftigkeit und im Verlangen nach Empfangen göttlicher Gabe) die inneren Handflächen o•an (vgl. tendere palmas z. B. bei Virgil Aen. 12, 196 tenditque ad sidera palmas), ob-wohl damit oft genug auch a wechselt. Wenn sie mit so flehentlichen Gebenden vor ihm stehen oder liegen, so verhüllt Jahre seine Augen d. h. seine Allwissenheit mag nichts davon wissen, und wenn sie noch so viel und lange beten (se? o2 etiamsi, vgl. das einfache ,p Jer. 14, 12) - er ist
dagegen wie taub. Man erwartet nun ein des Grundes, aber je erregter der Sprecher, desto kürzer und verbindungsloser die Rede. Der Plur. u m bez. immer ausgeflossenes, bes. gewaltsam verströmtes Menschenblut und dann auch die Blutthat und Blutschuld selbst; der Plur, geht weder auf die Masse noch auf die einzelnen Tropfen, es ist gleicher Plur. des Produkts wie nnr?n, tgeg u. dgl. Gewichtvoll steht das furchtbare ntu-s vor seinem Rogens Imre, welches auf viele begangene Mordthaten und dem Morde gleiche Gewalttbaten deutet. Nicht als ob wirklich Blut an ihren zum Gebet ausgestreckten Händen klebte, aber vor Gott, dem kein Schein das Wesen der Dingo verhüllt, triefen sie von Blut, wenn auch noch so rein gewaschen. Die Einsprache des Volkes gegen die göttliche Anklage ist nun v. 11-15 negativ erhärtet: ihren werkgerechten und mit ungerechten Werken bis zum Morde besudelten Gottesdienst mag Jahve nicht. Die göttliche Anklage wird hierauf v. 16-17 auch positiv erwiesen, indem der falschen Gerechtigkeit der Angeklagten, auf die sie pochen, die wahre entgegengesetzt wird, die ihnen mangelt. Die vernichtende Rüge wandelt sich hier in mahnende Aufforderung und es kündigt sich schon die Liebe an, die hinter dem Zorne geborgen ist und ihn gern durchbrechen möchte. Es sind acht Ermahnungen. Die ersten drei gehen auf Entfernung des Bösen, die andern

58	Jes. 1, 16-17,	Jas. I, 17-18.	59

fünf auf Ausübung des Guten. Die ersten drei v. 16 lauten: Waschet reiniget euch; entfernt die Schlechtigkeit eurer Thaten aus dem Sehbereich meiner Augen; hört auf schlecht zu handeln. Das ist nicht bloß ein Fortschritt vom bildlichen Ausdruck bis zum eigentlichsten, es ist auch ein Fortschritt im Ausgesagten selber. Die erste Ermahnung verlangt vorerst und vor allem Reinigung von den vergangenen Sünden durch gesuchte und erlangte Vergebung. se von =r'7 in der häufigen medialen_ Bed. Xo, za$as und es!' mit dem Ton auf ult, nicht 1Vi. von ;y;t, da die 1 Plur. imper. Ni. der Vv. r'r gewöhnlich und natürlich den Ton auf penull, hat (s. 52, 11. 17, 10), sondern Hithpa. von hses für n.:ssrs mit gleicher Assimilation des präformativen n wie in dem Hithpa. erai-,e (= erromdm) 33, 10. Dem Unterschiede der beiden Synonyma gemäß (sich wasehen, sich läutern) ist das erstere auf die große Buße des sich Bekehrenden, das letztere auf die tägliche Buße des Bekehrten zu beziehen. Die zweite Ermahnung verlangt, daß sie sich in das Licht des göttlichen Angesichts stellen und die den reinen Augen Hab. 1, 13 unerträgliche Schlechtigkeit ihrer Thaten wegschaffen ; sie sollen das Laster, zu welchein die Thatsünde bei ihnen erstarkt ist, niederringen, daß es endlich ganz verschwindet; s i:,?;? bed. seinem Wurzelbegriff nach (v.nn7	erhaben s.
eingedrückt, eingesunken s.) Ilervorragung (vgl. arab. negd hochgelegenes weithin sichtbares Land), Augeufiilligkeit, Offensichtlichkeit, so daß also naas; eig. s. v. a. e conspectu wie s:,a in conspectu ist; über (v. bv verw. nie über etw. kommen, darauf einwirken) s. zu 3, 4. Die fünf auf Ausübung des Guten gehenden Ermahnungen v. 17: Lernt Gutes tim, nehmt euch an des Gerichts, bringt zurecht den Gewaltthätigen, sprecht der Waise Recht, führet der Witwe Sache. Die erste Ermahnung ist die grundleglicbe : sie sollen Gutes thun lernen - eine schwere Kunst, in der man nicht schon darb gute Vorsätze zum Meister wird; der inf. absol, n7 :?-s7! ist das accasativisch gedachte Obj. zu a70; ebenso vertritt sinn v. 16 (wofür es auch snn'a heißen könnte) die Stelle des Obj. - ein nicht seltener nominascierender Gebrauch dieses Infinitivs 7, 15 f. 42, 24. 57, 20. Jer. 9, 4. Daß nun aus dieser Wurzelermahnung vier Zweigermahnungen hervorgehen, welche die Rechtspflege betreffen, erklärt sich daraus, daß kein anderer Prophet ein so scharfes Augenmerk auf Staat und Gerichtswesen hat, wie Jesaia, Er unterscheidet sich dadurch von seinem jüngeren Zeitgenossen Micha, dessen Charakter mehr allgemein ethisch ist, der Jesaia's dagegen allseitig politisch. Daher die Ermahnungen:
befleißigt euch des Gerichts; sich einer Sache mit Eifer und Sorgfalt hingeben. Sodann: bringt auf rechten Weg den Gewaltthätigen. So ist zu übersetzen; denn yir_n (v. y_r, scharf von Geschmack, grell von Aussehen, heftig, ungestüm von Gemütsart s.) kann nicht wohl den Vergewaltigten, in seinem Rechte Gekränkten bed., wie die meisten Alten übers. (z. B. LXX az6txo4svov, Trg. ae»e qui oppressus). Zwar kann die Form ' ssr?, zuständliche Bed. haben, die sich der passiven als Steigerung an die Seite stellt, wie nisrs mit einem Gürtel versehen im Verh. zu nass gegürtet zeigt (Plur. snixn Ez. 23, 15), aber häufiger hat sie eigensehaftlieh activen Sinn

wie lese 31a. nixa Jer. 3, 7. 10. tetis Jer. 22, 3 und das Kamee ist dann unveränderlich (Fern. nmisn) nach Art der arab. Form Jsl, (fdül). Diese
Bed. hat sie hier, denn das Pi. rei bed. weder glücklich machen noch kräftigen (wonach Luzz. rianimate chi e oppresso) - letzteres auch im Talur. nicht, vielmehr: bekräftigen, ratificieren - sondern etw. glücklich preisen (denominativ von nevaa, sne,t wie p.aacagase), was hier keinesfalls paßt, oder wie 3, 2. 9, 15 vgl. Spr. 23, 19: auf den geraden Weg führen oder: machen daß jemand die gerade Richtung einhält. So wird also 'rinn steigernde Benennung des y7n Ps. 71, 4 d. i. des Gewaltthätigen, Rück-sichte- und Lieblosen sein; ys:rs sägt fordert, daß man diesen in dies Bahn des Rechts einweise: der Ausdruck lautet nicht sowohl auf Strafe und Unschädlichmachung wie Ps. 72, 4., als auf Zurechtbringanrg und Besserung. t Nun folgen zwei Ermahnungen, die Witwen und Waisen betreffend; Witwen und Waisen sind neben dein Fremdling die unter ganz besonderer Obhut stehenden Schützlinge Gottes und seines Gesetzes z. B. Ex. 22, 21 vgl. 20: sprecht Recht der Waise - :A wie Dt. 25, 1 kurz für `F} t?ei11Ya espne - denn kommt es nicht einmal zur Entscheidung und zum Urteilsspruch in ihrer Sache, so ist das, da nicht einmal Form und Schein des Rechts gewahrt sind, die allerschreiendste Ungerechtigkeit. Führt der Witwe Sache; nun mit Objektsatt. der Person wie nur noch 61, 22., kurz für 'e nee! ten die Streitsache jemandes durcbstreiten. So ist denn der Selbstverteidigungsgzund in den Herzen der Angeklagten negativ und positiv zurückgewiesen. Sie sind niedergedonnert und beschämt. Die v. 10 angekündigte min ist, ihnen gepredigt. Der Proph. hat die Hülsen ihrer toten Werke hinweg-geworfen und den gemeinmenschlichen allgemein sittlichen Kern der Thora enthülset. Im Zone bat Jahve wider sein Volk das Wort ergriffen. Aber in den Ermahnungen v. 16 f. regte sich schon seine Liebe. Diese Liebe, die nicht Israels Untergang, sondern innere und äußere Rettung will, bricht jetzt hindurch v. 18: So kommt denn und lasset uns miteinander rechten, spricht Jahve -: Wenn eure Sünden hervorgehn wie Scharlachzeuge, wie Schnee sollen sie rvei/f werden; wenn sie rot sind wie Karmesin, wie Wolle sollen sie hervorgehen. Cbsyne übers.: let us bring our dispute to an end und interpretiert so das Erbieten der freien Gnade hinweg, aber ohne die Möglichkeit jener Uebers. zu begründen. Auch Welih. (Skizzen 1, 51) beseitigt es, indem er 1 8b als Frage faßt: wenn . . sollten sie weiß werden? Aber wo die Annahme solcher Fragen ohne Fragwort nicht notwendig ist, ist sie immer ein sehr precärer Not-behelf, und das Hi. ns.in kann zwar ,entscheiden` bed., aber reis nicht: einen Rechtsstreit zu Ende bringen, sondern einen Rechtsstreit mit einander führen Iob 23, 7., nachbibl. rIe, syn. neg. 43, 26. In diesem Rechts-streit wird sich herausstellen, daß auf Jahve's Seite keinerlei Schuld vorliegt, ,daß aber die Gerechtigkeit, welche Israel für sich geltend machen könnte, nichts als Scheingerechtigkeit und diese Scheingerechtigkeit, recht besehen,

1) Instruktiv für den Wortbegriff ist dies, daß nach Jorau 39' ein Mensch, der nicht bloß sein Erbteil, sondern auch das des andern an sich gerissen hatte, lebenslänglich den Spitznamen 4xrr le führte.

bU	Jes. I, 1S.

bluttriefende Ungerechtigkeit ist. Daß die Untersuchung kein anderes Ergebnis haben kann, als eben dieses, wird vorausgesetzt. So ist also Israel des Todes schuldig. Aber Jahve will mit Israel nicht nach seiner vergelten-den Gerechtigkeit handeln, sondern nach seinem freien Erbarmen (vgl. den Ausdruck des sollt gratic2 43, 25 und dazu Mi. 7, 18 f.). Er will ihm die Strafe erlassen und die Sünde nicht allein ansehen als wäre sie nicht, sondern sogar in ihr Gegenteil verwandeln. Die hochroteste Sünde soll durch seine Gnade zum reinsten weiß werden. Leber die beiden M. der Farbe s. Ges. § 53, 2., wo als Bed. früher angegeben war: eine Farbe an-nehmen, vielmehr: eine Farbe ausstrahlen, nicht colorein accipere, sondern eolorene dare. ^?v bed. Hell- oder Hochrot v. m i = ü.„, glänzen, nicht Sißacpov v. ti.?s; zweimal thun und zwar färben, denn die doppelte Färbung ist beim Purpur, nicht aber beim Carmesiu erweislich; uspu] (vgl. zu Spr. 31, 21) sind nicht zweimal gefärbte, sondern mit «~.u7 glänzendem Rot gefärbte Stoffe. *n (hier und Thron. 4, 5) Wurm = Wurmfarbe ist Name eben desselben Farbstoffs: des von dem Coccus-Insel der quercus coccifera und auch anderer Pflanzen gewonnenen Carmesins, des color coccineus. Iu den mittleren Bb. des Pentateuchs heißt der Farbstoff sJui rs+57r und wo so gefärbte Wolle in Betracht kommt wird ru., in .14 gesagt (Lev. c. 14. Num. c. 19); auch hier bei Jes. wie Spr. 31, 21 sind treu) Scharlachzeuge, Plur. von dem so wie 2 S. 1, 24. Jer. 4, 30 gebrauchten Sing., welchem in gleichen Sinne u -ei (wurmfarbiges Zeug) an die Seite tritt.1 Hier. übersetzt richtig, Luther aber hat, damit es volksfaßlicher laute: Rosinfarbe (rösin = rosenrot); das Rot der Rose stellt zwar alle Nuancen des Rot von Blaßrdt zu Dunkel- und fast Schwarzrot bis Feuerrot dar, aber die Rose paßt nicht in den vorliegenden Zus. Daß das Werk der. Gnade welches Gott verheißt als Wandlung aus Rot in weiß dar-gestellt wird, hat nicht minder tiefen Grund in der Farbensymbolik, wie wenn in der Apokalypse die Gewänder der Heiligen glänzend weiß sind 19, 8., das Gewand Babylons dagegen purpurn und scharlachen 17, 4. Rot und zwar Scharlach d. i. Hochrot oder Gelbrot ist die Farbe des Feuers, des Zorns und deshalb auch der Sünde, Weiß die Farbe des Lichts, der Gnade, der Gerechtigkeit und Heiligkeit. Weiß und Scharlach verhalten sich wie Licht und Feuer. Feuerrot ist die Farbe der Sünde als des selbstischen, gierigen, leidenschaftlichen Lebens, welches sich selbst sucht und aus sich herausgeht, um zu verderben; rot heißt die Sünde als den Menschen verzehrende und, wenn sie ausbricht, auch den Mitmenschen verzehrende Glut. Sünde und Gottgefälligkeit, Zorn und Liebe oder Gnade verhalten sich nach biblischer Anschauung wie Feuer und Licht, also wie Rot und Weiß, oder auch wie Schwarz und Weiß, denn Rot ist die Farbe des aus der Finsternis aufleuchtenden und in sie zurückgehenden Feuers, während das Weiß ohne alle Beimischung von Finsternis den reinen absoluten Triumph des Lichtes
1) Der nur beim Chronisten vorkommende jüngere Name (vom pers. kirm /drillt Wurm) ist ',,s.2, romanisch carmin, earminio, s. meinen Aufsatz über die roten Farbstoffe in D	Z XVII, 676 ff. und den Art. „Farben in der Bibel" in der Theol. RE IV, 495 nebst meinem „Iris, Farbenstudien und Blumenstücke" 1888.

Jes. I, 18-21,	61

darstellt. Was wir hier bei Jesa.ia lesen ist eine tiefbedeutsame Versinnbildung des Rechtfertigungsakts. Jahve erbietet sich Israel zu einer actio Torensie, aus welcher es, obschon es um seiner Sünden willen den Tod verdient hat, gerechtfertigt aus Gnaden hervorgehen soll. Die Gerechtigkeit, weiß wie Schnee und Wolle, womit Israel hervorgeht, ist eine Gabe, welche, ohne durch eine gesetzliche Leistung bedingt zu sein, ihm zu eigen wird aus purlautrem Erbarmen, Nachdem aber Israel durch einen solchen Gnadenakt in integrum restituiert ist, handelt es sich allerdings um Leistungen Israels, aber diese sind nicht die Vorbedingung der verheißenen Wandelung (Cheyne), sondern ihre in Aussicht genommene sittlich not-wendige Folge. Je nachdem Israel die dargebotene Gnade ergreift und ihr gemäß weiterhin handelt, entscheidet Jahve Israels Zukunft v. 19. 20: Werdet ihr einwilligen und gehorchen, so sollt ihr das Gute des Landes essen; werdet ihr euch weigern und widerstreben, so sollt vorn Schwerte ihr gegessen werden, denn der Mund Jahve's hats geredet. Wenn sie auf den Akt der Gnade, die Gott ihnen anbietet, ein-gehen und diese Erledigung von Sündenschuld annehmen, so liegt dann freilich vor den Gerechtfertigten wieder aufs neue Segen und Fluch, wie schon die Thora beide verkündigt, vgl. zu 19b Dt. 28, 3 ff. Lev. 26, 3 ff. und zu 20b die Drohung des Racheschwertes Lev. 26, 25. Die Verheißung lautet auf Essen, nämlich des Genusses der heimatlichen Güterfülle mim, also festes und friedliches heimisches Wohnen; denn Gegenstand der Reinigung von Sünden ist hier nicht wie Ps. 51 eine Person, sondern das Volk; Gegens. ist der Fluch nicht des Essens des Schwertes (vgl. arab. at` ama es-sdfa jew. das Schwert zu essen geben = ihn töten), wonach Aug. Müller § 419 übers.: ihr werdet verzehren gemacht werden das Schwert., sondern (wie
auch sonst reines, nicht causatives Passiv des Kal ist) wie Ges. § 143, 2 : vom Schworte werdet ihr verzehrt w.; n": ist Acc. der Weise im Sinne des Mittels (acm instrumentalis) wie Ps. 17, 13. 14.; so ohne Gen. oder Adj. oder Suff. stehend, wie z. B. auch Ex. 30, 20., ist dieser adverbiascierende Acc. selten, hier eine Kühnheit, die sich der Proph., statt nein zu sagen, zu Gunsten der Paronomasie gestattet. In den Bedingungssätzen folgen auf die zwei Imperfecta zwei Perfecta (vgl. die unserer abendländischen conformere Ausdrucksweise Lev. 26, 21), inwiefern sowohl oboedire als rebellare die Folge eines Willensaktes ist: wenn ihr wollen werdet und infolge dessen höret . . wenn ihr euch weigern werdet und euch widerspenstig zeigt: es sind also eigentliche per ff. consecutiva. 1dt4e, sonst 52 Mal mit i3 oder in negativer Frage Iob 39, 9., nur hier im positiven Sinne, viell. um mit niea zusammenzuklingen wie a'a i;, mit t'~~csiu.
Mit v. 21 beginnt die zweite Hälfte der Rede, sie beginnt wie die erste mit Klage Gottes über den Abfall seines Volkes. Der Piska hinter v. 20 entspricht eine lange Pause im Innern des Sprechers. Wird Israel den Heilsweg der ihm auf neuen Gehorsam hin dargebotenen Sündonvergebung betreten, und wird es also auf diesem Wege zurückgebracht werden können? Einzelne vielleicht, aber nicht die Gesamtheit. Darum wird die göttliche Rede nun zu wehmütiger Klage. Eine so friedliche. Lösung der Disharmonie zwischen Jahve und seinen Kindern ist nicht zu hoffen. Jerusalem ist all-

62	Jes. 1, 21.

zutief entartet v. 21: Wie ist sie zur Netze worden die getreue Burg, sie, die Rechtes volle, in welcher Gerechtigkeit übernachtete und nun - Mörder! Es ist der Ton der Elegie r,sap, welcher hier angestimmt wird. i-I.9esz (eig. ,wie so`, denn ee gieht demonstrativen Wörtern fragende Bed.), nur selten das daraus abgekürzte :ys, ist Ausdruck klagen-der Verwunderung. Diese längere seufzerartigere Form ist ein Stichwort der r ue%, wie denn die jeremianischen Klagelieder mit tszs:s beginnen und rin.; heißen, wogegen das spöttisch klagende Tat ein Stichwort des 'punz ist z. B. 14, 4. 12. Mi. 2, 4. Von diesem tonangebenden raal: aus lautet alles so weich, so voll, so monoton, so gedehnt und langsam; wie es der Elegie eigen ist. Daß auch solche durch Verlängerung erweichte Formen, wie eriee:. für ret'.r. (s. über das sogen. Chirek compaginis die Einleitung zu Ps. 116), der Elegie eignen, sieht man gleich aus dem ersten V. der Klagelieder, welche mit dein von Jesaia dargereichten elegischen Grundton beginnen. Jerusalem war vordem z5nei, r;rp eine treue d, i. unwandelbar au dem Bündnis Jahve's mit ihr (vgl. Ps. 78, 37) festhaltende Stadt. Dieses Bündnis war ein Ehebündnis; sie hat es gebrochen und ist dadurch zur te geworden - eine prophetische Anschauung, die schon im Pentat. keimhaft enthalten ist, indem da Israels Verehrung der Götzen eine) Hurerei hinter diesen her genannt wird z. B. im Gesetz der zweiten Tafeln Ex. 34, 16 und Num. 14, 33 eloh. (im Ganzen an sieben Stellen), vgl. Ps. 16, 4. 73, 27. Es ist aber nicht bloß der grobäußerliche Götzendienst, welcher die Gemeinde Gottes zur rast macht, sondern der Abfall des Herzens, wie immer er sich äußern möge, weshalb auch Jesus das Geschlecht seiner Zeit trotz des pharis isel' strengen Jahreeultus ;av & iixnxu nennen kann. Denn die Grundlage jenes eheartigen Verhältnisses war, wie unser V. zeigt, Recht und Gerechtigkeit im weitesten Sinne: nts:n d. i. dem positiv kundgewordenen Gotteswillen entsprechende Rechtsverwirklichung und pis d. i. ein durch ihn normierter rechtbeschaffener Zu-stand, eine nach ihm sich richtende rechtschaffene Handlungsweise (versch. von dem mehr eigenschaftlichen -ms). Solchen Rechtes war Jerusalem ehedem voll, und nicht bloß wie ein eiliger Gast war Gerechtigkeit in Jerusalem, sondern sie, die von oben kommende, hatte dort ihren bleiben-den Wohnsitz aufgeschlagen, sie weilte dort Tag und Nacht (;^,), als wär' es ihre Heimat. Der Proph. hat bei dem Ehedem die Zeiten Davids und Salomo's im Sinne, bes. Josaphats, welcher (etwa 150 J. vor Jesaia's Auftreten) die seit den letzten J. Salomo's uud seit Rehabeam und Abia verfallene Rechtspflege, auf welche Asa's Reformation sich nicht erstreckt hatto, wiederherstellte und ganz neu im Geiste der Thora organisierte. Was von Josaphats Einrichtungen unter seinen drei gottlosen Nachfolgern verfiel, mag vielleicht der Hohepriester Jojada unter Joas wieder auf-gerichtet haben, aber schon in der zweiten Hälfte von Joas' Regierung geriet die Rechtspflege wieder in den greulichen Verfall, in welchem sie sich, wenigstens verglichen mit der Zeit David-Salomo's und Josaphats, selbst zu Jesaia's Zeit noch befand. Auf ml, den Ausdruck des Contrastes, häuft sich die' ganze Wucht der Klage. In correkten Codd. und Ausgaben (z. B. Brescia 1494) hat tA:t;u nicht Zakef, sondern Rebia und

Jes. 1, 21-23.	63

rin, welches Zakef haben sollte, hat wegen der Kürze des folgenden Satzgliedes Tifeha. So hebt sich die Aussage über den ehemaligen Zustand von der über den jetzigen gehörig ab. Ehedem Gerechtigkeit, jetzt et»1)n Mörder und zwar, im Unterschiede von nur , Mörder von Profession, die eine Bande bilden, wie König Ahab und sein Sohn Joram 2 K. 6, 32. Der Abstand ist so schroff als möglich; denn Mord ist der äußerste Gegensatz der Gerechtigkeit, ihre schreiendste Verletzung. Von der Stadt insgemein wendet sich die Klage zu den Obern, zunächst im Bilde v. 22: Dein Silber ist zu Schlacken worden, dein Zechtrank verschnitten mit Wasser. Es ist das die Grundstelle zu den Bildroden bei Jer. 6, 27 ff. und Ez. 22, 18-22. Das Silber re,o.g ist ein Bild der Fürsten und Herren in Betracht des mit ihrem Geburts- und Standesadel verbundenen Gesinnungsadels, denn das Silber, das gediegene, ist ein Bild alles Edlen und Lautren, es ist die Reinheit des Lichts welche sich darin wie im Weiß des Byssus und der Lilie darstellt. Die Fürsten und Herren besaßen früher die Tugenden, welche zusammen lateinisch candor animi genannt werden, die Tugenden des Edelmuts, der Leutseligkeit, der Unparteilichkeit und Unbestechlichkeit; jetzt ist dieses Silber geworden nsato' zu solchen unedlen Metallen, welche vom Silber durch Schmelzung aus-geschieden (abgetrieben) werden (aaa pl. ns.ep, nsaa, ns1b v. aas recedere der Schmelzabgang, die Schlacke, vgl. Spr. 25, 4. 26, 23). Ein zweites Bild vergleicht die Hohen des alten Jerusalem mit i:b edlem Wein wie Zecher ihn lieben --- was dieses Wort (v. tt_n zechen, arab. nL,	Wein
zum Verzechen kaufen) zu Jesaia's Zeit, vgl. auch Nah. 1, 10, im gebildeten Sprachgebrauch bedeutet haben muß. Dieser reine starke köstliche Wein ist jetzt mit Wasser verschnitten (castratuna nach Plinius' Aus-druck in der hist. natur., vgl.jugulare Falernum bei Mar'tial I, 18) oder beschnitten (wie wir sagen „getauft") cl, h. durch dieses Plus ist seine Kraft .und sein Duft auf ein Minus herabgesetzt. Die Gegenwart ist nur Schlacke und Schatte der Vergangenheit. Der Proph. deutet in v. 23 sich selbst (wie z. B. Hosea in 13, 15): er wiederholt das Gesagte unverblümt: Deine Vorgesetzten sind Widersetzliche und Diebsgesellen, ein jeder liebt Geschenke und jagt Bezahlungen nach, die Waise richten sie nicht und der Rechtsstreit der Witwe hat nicht Zugang zu ihnen. Mit je zwei Worten wird die ganze verächtliche Gemeinheit der oe-a Volksobern bezeichnet; mit dem alliterierenden osalta im Verhältnis zn Gott: Widerspenstige, Störrige und mit t+5ms +~~, im Verh. zu Menschen: Genossen von Dieben, indem sie sich durch Geschenke von geraubtem Gute zur Connivenz gegen die Diebe und zur Ungerechtigkeit gegen die Beraubten erkaufen lassen. Solche Bestechungen nehmen sie und zwar t ; seine, des Fürstenstandes, Gesamtheit d. i. jeder Einzelne davon (t1^5 mit neufrischem
Suff., synon.	alle) nicht allein gern an (7rd ), sie gehen sogar darauf
gierig aus (i'). Nicht ists, wonach sie jagen (Ps. 34, 15), sondern o'?n'a i Entgeltungen, Bezahlungen, Vergütungen (vgl. ' n3 Mi. 7, 3), also nicht Friede, sondern Befriedigung ihrer Habsucht und Parteilichkeit. So steht es um Jerusalem. Deu in v. 18 ihm eröffneten Weg der Gnade wird es schwerlich gehen. Dartun wird sich Jahwe eines anderen Mittels

5

64	Jes. I, 24-25.

der Zurechtbringung bedienen v. 24: Darum Spruch des Herrn, Jahve's der Heerscharen, des Starken Israels: Weh' ich werde mich letzen an meinen Widersachern und will mich rächen an meinen Feinden. Rettung dureh Gericht hindurch ist noch das einzige Besserungs- und Erhaltungsmittel der Gemeinde, die sich nach Jerusalem nennt. Darum e A will Jahve seiner Heiligkeit Genüge thun und Jerusalem richterlich sichten. Eine solche Häufung von Gottesnamen wie hier findet sich sonst nirgends bei Jesaia vgl. 19, 4. 3, 1. 10, 33. 16. 3, 15. Mit drei Namen welche Gottes unwiderstehliche Allmacht bezeichnen wird der unwiderrufliche Beschluß des Sichtungsgerichts besiegelt. -.m4.e stammt mit Vertauschung des Volksnamens aus Gen. 49, 24. Dem tiefernsten Pathos der Rede entspricht auch das statt hv-te hier gebrauchte fln~ v. nkr? (mischnisch
ehe) verw. t:lr e arah.	leise reden, stöhnen, T ,,j dumpf flüstern 1 (vgl.
u""*3 geheimhalten u. s. w.); diese Vv. bezeichnen alle ein dumpfes hohles Dröhnen, nee? also das bedeutsam heimlich, feierlich leise Gesprochene. Das Wort kommt nur in genitivischer Verbindung vor mit folgendem sprechendem Subjett, bes. 'n aee, immer einen Nominalsatz bildend (Ausspruch Jahve's ist's s Jahre spricht), zuerst Gen. 22, 16., in den Weissagungsschriften schon bei Obadia und Joel, am häufigsten bei Jeremia und Ezechiel, gewöhnlich am Schlusse des Satzes oder parenthetisch in dessen Mitte, selten, wie hier und 56, 8 (s. zu Ps. 110, 1), zu Anfang. Der Ausspruch beginnt mit "tin, in den beschlossenen Zornausbruch mischt sich der Schmerz des Mitleids. Neben dem Ni, 1.9 n ulcisci ab aliquo steht das wurzelverw. Ni. b- eig. se consolari, dieses mit i jenes nach der Weise des sogen. assyrischen Punctatidnssystems mit i beim Präformativ, was auch sonst nicht selten vorkommt z. B. Gen. 16, 2. 21, 24. Num. 23, 15. Ez. 20, 36. 1 S. 12, 7.; Jahve will sich Linderung verschaffen von seinen Feinden her, indem er den Zorn der ihn bisher beschwert hat an ihnen ausläßt (Dz. 5, 13). So nennt er die Masse Jerusalems jetzt bei ihrem rechten Namen. Worin die Rache besteht, zu der. Jahve innerlich gedrungen ist, sagt v. 25: Und will meine Hand über dich bringen und werde ausschmelzen wie mit Laugensalz deine Schlacken und will hinwegschaff'en all deine Bleistücke. So lange Gott jemandes Thun oder Leiden ruhig geschehen läßt, ruht seine Hand d. i. sein Handeln; i• 2'11:lr! mit folg. 1,2 bezeichnet die Zukehr der bis dahin ruhenden Hand entweder zu strafrichterlicher (Am. 1, B. Jer. 6, 9. Ez. 38, 12. Ps. 81, 15) oder auch, aber nur selten, zu rettender (Zach. 13, 7) Bethätigung an dem Genannten; hier ist eine Bethätigung an Jerusalem gemeint, in welcher Strafe und Heil gemischt sind, die Strafe als Mittel, das Heil als Endzweck. Jahve's Eingreifen wird einer Schmelzung verglichen, wolebe nicht Jerusalem, wohl aber die Gottlosen in Jerusalem hinwegtilgen wird. Diese werden mit Schlacken oder schlackigen Erzen und, weil bei aller Silbergewinnung Blei abgetrieben wird, mit solchen
1) Das davon gebildete nenamdm bed. sowohl den Ohrenbläser als die Duft ausbauchende Blume.

Jes. 1, 25-26. 65 beigemischten Bleiteilen' verglichen, welche Jahve schnell und gründlich ausscheiden wird nb_ gleich dem Laugensalze, comparatio decurtata
für: gleich wie mit Laugensalze, iSe-,1 (v. bin scheiden) sind nämlich die Teile des das Silber in sich enthaltenden. slannum oder Bleies (Bleiglanzes)l, welches, da alles unedle Metall sich vom edlen dadurch unter-scheidet, daß es verbrennbar (oxydierbar) ist, mittelst Schmelzung aus-geschieden wird. Sowohl i5 d. i. aus Holz- und iiberh. Binnenpflanzen-Asche gewonnenes kohlensaures Kali (Potasche) als d. i, mineralisches oder aus Pflanzen gewonnenes kohlensaures Natron oder Soda, in Wasser gelöst (s. Spr. 25, 20), wurde von alters her, wenn man ein Metall aus seinem Erz gewinnen wollte, als sogen. Flußtnittel (Fluß) zur Beschleunigung des Sclimelzungprozesses verwendet. Die Conj. :n (,.e4) ,im Schmelztiegel' ist also überflüssig. Da die so verbildlichte Bedrohung Jerusalems nicht auf Vernichtung, sondern Schmelztrog lautet, so kann es uns nun nicht befremden, daß sie v. 26 in reine Verheißung übergeht, indem sich der schmelzend weiche, sehnsüchtig wehmütige Auslaut der Sätze in ljich, der Grundton der späteren Zionslieder, fortsetzt: Und will wiederbringen deine Richter wie in der Urzeit und deine Räte wie im Anbeginn; nachdem wird man dich nennen Stadt der Gerechtigkeit, getreue Burg. Schon die Bedrohung selbst ist ja beziehentlich verheißend, inwiefern was feuerbeständig an Jerusalem ist das Gericht überdauert und dieses eben den Zweck hat, Jerusalem auf das edle Metall seines wahren Wesens zurückzubringen. Nachdem das aber geschehen, geschieht auch noch mehr als das, Der übriggebliebene unvergängliche Kern krystallisiert sich, indem Jerusalem seine Richter und Berater, die es, seit es die Stadt Davids und des Tempels geworden ist, in den alten schönsten Zeiten des Königtums gehabt hat, von Jahve zurückbekommt, nicht zwar die gleichen Personen, aber an Vortrefflichkeit gleiche. Die beiden Zeitbestimmungen haben den Wert von Prädicatsaccusativen: gleich-wie im Anfang cl. i. so beschaffen, wie sie vordem waren; nriu,ern bed. neutrisch das zeitlich oder örtlich (60, 9) Erste und daß in re e9 auf
noch eine andere Präep. folgt, ist auch sonst nicht ohne Beispiel Gen. 38, 24. Lev. 26, 37. 1 S. 14, 14 (auch 10, 27 nach der LA vi~nn LXX) vgl. auch 'ass Ps. 119, 14. Jes. 59. 18. 63, 7. Unter solchen gottgeschenkten Leitern wird dann Jerusalem was es gewesen, wird was es sein. soll und die Namen, mit denen man die Stadt benennt, sind der Ausdruck
1) Das plumbum nigrum - sagt Plinius h. n. 24, Di - kommt teile besonders teils mit Silber verbunden vor: ejes qui Primus /lud in fornacibus liquor stannum appcllatur. Es ist die bei der Silbergewinnung aus dem silberhaltigon Bleiglanz, bis es zum sogen. Silberblick kommt, sich abscheidende Bleiglätte gemeint. Diese Schlacke in Pulverform beißt 'eeee und ihre Teile
wogegen r+':?' Name des gediegenen Blei's ist, welches aus nicht silberhaltigem Bleiglanz durch Einschmelzung gewonnen wird. Daß aber sowohl Blei plumbunr nigrunr (Zach. 4, 10) als Zinn plumburn Album (Num. 31, 22 bed„ erklärt sich wie die Homonymie- von Eisen und Basalt, Eiche und Terobinthe: die beiden Metalle werden wegen gleicher äußerer Merkmale (der Weichheit, Biegsamkeit, Farbe und des spezifischen Gewichtes, die ihnen gemeinsam sind) mit Einem Namen genannt.
Dolitzeclh, Jeaaiai. Aufi. ,4.

?~I

5*

66	Jes. 1, 26-29.

des Eindrucks ihres nun erscheinenden wahren Wesens (vgl. Sach. 8, 3). Nennung ist bei Jesaia Erkennung und Anerkennung des in die Erscheinung getretenen Seins. Die zweite Benennung' ist artikellos; das an sich so massiv, so bestimmt lautende ri '7 ist bei Jes. überall ohne Artikel, mit dem es nur 1 X. 1, 41. 45 vorkommt. So hat denn Jahve den unwiderrutlieh beschlossenen Weg zum Heile angekündigt, den er mit Israel gehen wird. Das ist weiterhin der Grundsatz des Waltens Gottes, das Gesetz der Geschichte Israels. Es lautet, kurz und bündig formuliert, wie v. 27 besagt: Sion wird durch Gericht erlöst werden und seine Rückkehrenden durch Gerechtigkeit. d'*;u r; und up.rs sind anderwärts göttliche Gaben 33, 5. 28, 6., gottgefällige menschliche Verhaltungsweisen 1, 21. 32, 16., königliche messianische Tugenden 9, 6. 11, 3-5. 16, 5. 32, 1., hier aber ist der Begriff nicht dieser eigenschaftlieh menschliche (Cheyne), sondern nach Parallelen wie 4, 4. 5, 16. 28, 17 auf Jahve zu beziehen: Gottes Recht und Gerechtigkeit in ihrem zunächst richterlichen Selbstvollzuge. Ein Gericht Gottes des Gerechten wird das Mittel sein, wodurch Zion so weit es Jahve treu geblieben ist und diejenigen die inmitten des Gerichts sich bekehren (ef#, wofür Lth. v ) erlöst werden, ein Gericht über Sünder und Sünde, wodurch die Macht gebrochen wird, welche Zions gottgewolltes Wesen, so weit es bis jetzt noch vorhanden war, gefangen gehalten bat, und infolge dessen diejenigen die Jahve sich zu-wenden seiner wahren Gemeinde eingegliedert werden. Indem Gott also sich in seiner strafenden Gerechtigkeit offenbart, erwirkt er eine Gerechtigkeit, welche denen die jener entronnen als Gabe der Gnade zu eigen wird. Der Begriff der 8txasooüvrl ist hier wie Hos. 2, 21 auf neutest. Wege. Seine Vorderseite ist gesetzlich feurig, seine Kehrseite evangelisch licht. Hinter dem Zorne ist als letztes Agens die Liebe geborgen wie hinter Gewitterwolken die Sonne. Zion, soweit es in Wahrheit Zion ist und Zion wird, wird erlöst, nur die Gottlosen werden vertilgt, aber diese, wie v. 28 hinzufügt, unerbittlich: Aber Zerscheiterung der Abtrünnigen und Sünder allzumal, und die Jahve verlassen werden untergehn. So ist auch die Gerichtsseite der bevorstehenden Erlösungsthat auf den gemeinverständlichsten Ausdruck gebracht. Der affectvollo Exclamativsatz der ersten Vershälfte erklärt sich durch den assertorischen Verbalsatz der zweiten. tee;t±9 sind die sich innerlich und äußerlich von Jahve losgesagt,
G4#ah die in offenbaren und herrschenden Sünden dahinleben, `r ',;1e die
in der einen oder der andern Weise sich Gotte entfremdet haben. Wie
diese alle Gottes Vertilgungsgericht trifft, sagt, mit erläuterungsweise be‑
gründendem ,i? beginnend, v. 29: Denn sie werden zuschanden ob
der Terebinthen, daran' ihr eure Lust haltet, und ihr müßt euch
schämen ob der Gärten, daran ihr Gefallen hattet. Die Terebinthen
und Gärten (dieses zweite Wort mit dem Artikel wie Hab. 3, 8 erst
nnnrdn, dann n,',n33) sind Weht, wie Hitz. u. Dr. annehmen, als Luxus‑
gegenstände, sondern als widergesetzliche (s. Dt. 16, 21) Cultusorte und
Cultusgegenstände gemeint; denn in diesem Sinne wird beider von den
Propheten häufig gedacht 57, 5. 65, 3. 66, 17., von ethnisierender ä~9s7,o‑
Pp-ßaxeEa sind	und '•Li,z die üblichen Vv. 44, 9. 41, 24. 66, 3 und

Jes. I, 29-31.	67

von der Scham, welche den Götzendiener befällt, wenn sich die Nichtigkeit seiner Götzen an ihrer Ohnmacht ausweist, ist ln vim die allgewöhnliche Phrase. Heber Yiin disturbari außer Fassung kommen und 7 n obtegi schambedeckt w. s. zu Ps. 34, 6. 35, 4 vgl. Wünsche's Hosea 1 S. 54. Die LXX und andere alte Hebers. geben o,,e falsch durch cibwXu, aber das Gefühl das sie leitete ist richtig, die Cultusorte stehen hier (vgl. Jer. 48, 13) statt der Götter (ne, wofür in der Bed. Dii nie a~3• : geschrieben wird). Wie erregt der Proph. hier am Schlusse der Rede ist, zeigt der jähe Absprung von der Aussage in die Anrede. So erregt fährt er auch fort, indem er, von Ideenassociation geleitet, Terebinthe und Garten zu Zukunftsbildern der Abgöttischen macht v. 30: Denn ihr sollt werden gleich einer Terebinthe abgewelkten Laubes, und gleich einem Garten dem's an Wasser fehlt. Ihr Wohlstand wird vernichtet und so gleichen sie einer Terebinthe ~3s n_S nicht: welk ihr Laub deren Laub welk (denn eis, ist Masc.), sondern: die welk an ihrem Blattwerk t (genitivische Verbindung wie 30, 27 nach Ew. § 288e); ihre Hilfsquellen versiegen, und so gleichen sie einem wasserleeren und daher wüsten Garten. Die Terebinthe (Terpentin-Pistacie), im Süden und Osten Palästina's heimisch, wirft im Herbst ihre kleinen, denen des Walnußbaums ähnlichen Blätter ab. In diesem verdorrten und ausgedörrten Zustande sind Terebinthe und Garten, mit denen die Abgöttischen verglichen werden, ein leicht entzündlicher Brennstoff. Es bedarf nur eines zündenden Funkens, so gehen sie in Flammen auf. Woher dieser zündende Funke kommen wird, sagt in einem dritten Bilde v. 31: Und es wird der Vermögende zum Werge und sein Werk zum Funken, und verbrennen werden sie beide zusamt und niemand löscht. Die Form 7»b fährt zunächst auf die partic. Bed.: sein Verfertiger, aber 'drzgl wäre eine seltsame Bez. des Götzen und das Bild wird schief, denn das Natürliche ist doch, daß der Götze Glas Zündende und der Mensch das Anzuzündende ist, nicht umgekehrt. Also bed. i3sn hier Opus ejus (LXX Trg. Vulg.); die Formen ti~s (phcco+lo) und ti's~h (phoälo), vgl. 52, 14..Ter. 22, I3, sind zwei gleieh mögliche Ablautungen der Grundform •Fz.:s (i5sa), Da v. 29 sich auf Götzendienst bezog, so bed. hier b3b nicht Werk im allgem. ethischen Sinne (Ges. thes.), sondern den Götzen als Machwerk (vgl. 2, B. 37, 19 u. ö.). Der wohlhabende Götzendiener, der aus der Fülle seines Besitztums (wie 33, 6) Gold und Silber zu Götzenbildern hergeben konnte, wird zum Werge (talm. 7reia 'au7 r'+nY3 Flachs-Abgang v. ua herausschütteln, nämul. beim Schwingen en und Hecheln, und dagegen )a'rz talm. der noch ungehecbelte Flachs) und der Abgott zum Funken, der diese Fasermasse in Brand setzt,
1) Das N. r s ist collectiv, erst bei Nehemia findet sich der Plur. t-,h (vgl, den Plur. in ,Lauberhütte`), wie erst das nachbiblische Hebräisch von dem collektiven .e? s einen Plur. rr i'd bildete. Man erwartete demnach r- y wie 5rw 2 K. 8, 3 für , aber meistens werden solche Nomm, von Vv. n' mit dem Suff. ehu, eha verbunden (z. B. r• e fier nm u Lev. 13, 4. 20. 25),
indem das ri ; aj der Endung auf die Wahl der Suffixferm einwirkt (Ges. § 91 Anm. Ts ).

68	Jes. I, 31. II, 1.	Jes. II, 1---2.	69

so daß sie beide rettungslos verbrennen (s. über nee, zu 4, 4). t Denn das die Sünder verzehrende Feuer des Gerichts braucht nicht von außen zu kommen. Die Sünde trägt das Zornfeuer in sich. Das Götzenbild aber ist das corpus delicti, gleichsam des Götzendieners in die Sichtbarkeit heraus-gesetzte und verkörperte Sünde.
Die Abfassungszeit dieser ersten Weissagungsrede ist ein Rätsel. Caspari in seinen Beiträgen hat alle Möglichkeiten durehgeprö-ft und entscheidet sich zuletzt dafür, daß sie aus der Zeit Uzia's stamme, indem v. 7-9 nicht von wirklich, sondern nur ideal Gegenwärtigem die Rede sei. Aber diese Ansicht ist und bleibt gezwungen. Jeder unbefangene Leser wird v. 7-9 den Eindruck bekommen, daß hier wirklich Gegenwärtiges geschildert wird. Es fallen auch wirklich in die Zeit der Wirksamkeit Jesaia's zwei Verwüstungen des Landes Jude, bei welchen Jerusalem nur dureh wunderbare Schirmeng Jahve's verschont blieb, einmal unter Ahaz in dem syrisch-ephraimitischen Kriegsjahre, das zweite Mal unter Hizkia, als die assyrische Heeresmacht das Land verwüstete, um zuletzt an Jerusalem zu zerseheitern. Für das syrisch- ephraimitische Kriegsjahr entscheiden sich Gesen., Maurer, Movers, Knobel, Driver u. a., für die Zeit der assyrischen Drangsal Hitzig, Umbreit, Drechsler, Luzzatto, Kiiper. Mag man die eine oder die andere Ansicht ergreifen, immer bleibt als Erprobung ihrer Zulässigkeit die schwierige Frage : wie ist diese Weissagungsrede, wenn sie der Zeit nach Uzia-Jotham angehört, an der Spitze des Buches zu stehen gekommen? Diese Frage werden wir bei c. 6 zu er-ledigen suchen.

Der Weg allgemeinen Gerichts von der falschen Herrlichkeit
Israels zur wahren o. II-IV.
Die Grenzen dieser Rede sind unverkennbar. Das Ende von c. 4 schließt sich mit dem Anfang von c. 2 zu. einem Kreise zusammen. Nach mehrfachem Wechsel von Ermahnung, Rüge und Drohung ist der Proph. hier an dem Ziele der Verheißung angelangt, von dem er ausging. Da-gegen beginnt e. 5 ganz von neuem: es ist eine selbständige Rede, obwohl mit der vorausgehenden zusammengefaßt unter die Ueberschrift 2, 1: Das Wort welches geschaut hat Jeiajahu Sohn Amts' über Juda und Jerusalem. Unter dieser Ueberschrift mögen c. 2-5 schon ehe die Gesamtsammlung entstand vorhanden gewesen sein. Sie ist dann in diese herübergenommen worden, um den Uebertritt vom Prolog in das Innere des Buchs bemerklich zu machen. Was der Prophet über Jude, und Jerusalem spricht, nennt er das Wort das er geschaut, wie in dem Indischen der Prophetenname rishi durch Seher des göttlichen Worts erklärt wird.

1) Jenes Zeh ist ein in der Mischna Schabbatk II, 1 erhaltenes althebr. Wort. R. Joseph erklärt es dort mit Bezug auf u. St, Ins ;dgl Assel gerne Flachs der gebrochen aber noch nicht gehechelt ist, und schon dort scheint vorausgesetzt zu werden, daß Jesaia, indem er den Götzendiener mit 17omm bezeichnet auf 14h anspielt: „Wie aus dem Intim die rtine hervorgeht, so wird der götzendienerische 'pen zu rysivn werden" (Mitteilung des Dr. H. Ehrentreu),

Wenn Menschen mit einander reden, so werden die Worte nicht geschaut, sondern gehört. Wenn aber Gott mit dem Propheten redet, so geschieht es in einer übersinnlichen Weise, und der Prophet schaut es, denn der Geist hat zwar so wenig Augen als Ohren, aber der für Wahrnehmung des Uebersinnlichen befähigte Geist ist ganz und gar Auge.
Die Art und Weise, wie Jesaia diese zweite Rede beginnt, ist beispiellos. Eine prophetische Rede, welche mit rtlii anfängt, giebts keine weiter; denn. Ez. 38, 10 ist nicht Anfang, sondern* Fortsetzung. Es läßt sich auch leicht sagen, warum. Das praet. conseculivun r,s ii erhält den Sinn eines Futurums erst durch den Zusammenhang, wogegen 'im (mit welchem historische Bücher und Abschnitte sehr gewöhnlich beginnen) schon durch seine Form charakterisiert ist, womit zusammenhängt, daß die copulative Bed. des ti im imperf consecut. minder lebendig als im praet. consecut. fortbesteht. Der Proph. beginnt also mit ,und`, und daß rege futurisch gemeint ist, hat man nicht aus Vorhergegangenem, sondern aus dem Folgen-den zu ersehen. Das ist aber nicht das einzige Sonderbare. Es ist ohne-gleichen, daß eine proph. Rede, zumal eine solche, welche wie diese alle Phasen des proph. Vortrags (Ermahnung, Rüge, Drohung, Verheißung) durchläuft, mit Verheißung anhebt. Wir sind im Stande, die Ursache dieser absonderlichen Erscheinung zu durchschauen. Was wir v. 2-4 lesen, sind gar nicht eigne Worte Jesaia's, sondern dem Zusammenhang entnommene Worte eines andern. Alle Propheten - sagt die Pesikta de-Rab Cahana 125b - weissagen einer nach dem Vorgange des andern (KsnS issnD 5f:u), du aber, o Jesaia, weissagest aus unmittelbarer Wirkung der göttlichen Majestät (rr- n rz ser). Das ist ein schönes Zeugnis für Jesaia's Originalität, welche aber Rückgang auf seine Vorgänger nicht ausschließt. Wir lesen v. 2-4 wenig anders auch Mi. 4, 1-4, und mag Jesaia diese Weissagungsworte von Micha oder mit Micha einer gemeinsamen Quelle entnommen haben, jedenfalls sind sie bei Jesaia nicht ursprünglich.' Es soll auch gar nicht den Anschein haben. Jesaia hat sie nicht, wie sonst Propheten mit den Weissagungen ihrer Vorgänger zu thun pflegen, in den Fluß seiner eignen Rede verschmolzen. Er reproduciert sie nicht, sondern, wie man an dem abrupten Anfang merken soll, er citiert sie. Das scheint nun freilich schlecht mit der Ueberschrift zu stimmen, wonach was folgt
1) Daß nach Jer. 26, 18 Micha die Drohung Mi. 3, 12 (deren Gegenstück die Verheißungen Mi. 4, 1-4 Jes. 2, 2-4 sind unter Hizkia ausgesprochen hat, scheint der Abhängigkeit Jesaia's von Micha zu widerstreiten. Unabhängig von einander sind deshalb Ewald (Proph. 1, 293) und Hitzig (Comm. zu Jesaia und Micha; Studien und Kritiken 1829, 2) auf die Vermutung geraten, daß Micha wie Jesaia den Ausspruch eines dritten älteren Propheten und zwar nach Hitzig Joule wiederhole, was auch Cheyne 1868 wahrscheinlieh findet. Wirklich hat das fragliche Stück mancherlei mit dem B. Joel gemein: die Vorstellung vom Umschmieden der ti~rr und mein (4, 10) und die Verbindungen von se und was les und nimm (vgl. mit Mi. 4, 4). Aber bei Micha bildet es die Kehrseite der voraufgegangenen Gerichtsdrohung; auch erinnert v.3 an die Darstellungsweise Micha's (s. zu v.3), und Jer. 26, 18 läßt sich damit, daß Jesaia diese Verheißungsworte von Micha entnommen hat, vereinbaren (s. die Schlußbetrachtung zu c. 1-6). Vgl. Caspari, Mieba S, 444 f

:1

70	Jes. II, 2.

von Jesaia geschautes Wort Jahve's ist. Aber nur scheinbar. Es ist eben der Geist der Prophetie, welcher hier ein bereits vorhandenes Prophetenwort Josaia's Geiste in Erinnerung bringt und zum Ausgangspunkte der folgenden Gedankenreihe macht. Die entlehnte Verheißung steht gar nicht um ihrer selbst willen da, sie dient nur als Selbstbegründungsmittel der folgenden Ermahnung und Gerichtsdrohung, durch welche hindurch die jesaianische Rede zu einem mit dem fremden Anfang kreislinigt ineinander-laufenden selbsteignen Schlosse emporstrebt. Inhalt des entlehnten Prophetenworts ist Israels zukünftige Herrlichkeit v. 2: Und es geschieht am Ende der Tage, feststeten wird der Berg des Hauses Jahve's an der Spitze der Berge und erhaben über Hügel, und es strömen zu ihm alle Nationen, Das bei Jes, sonst nicht vorkommende wen nenne kann entw. als Gegensatz der Anfangszeit die Endzeit oder auch als Gegensatz der Jetztzeit die Folgezeit (wie z, B. Dt. 31, 29. Jer. 23, 20 vgl. assyr. achrat (lme Zukunft, Nachwelt) bed., aber überwiegendem Gebrauche nach heißt so die das Ende des Geschichtsverlaufs bildende Zukunft. Der Begriff ist, mag man ihn mit v i.oyütat; 7,p.ipcuc oder nach 1 Tim. 4, 1 &v unsspots xatpot übersetzen, eschatologisch, aber nach Maßgabe des Gesichtskreises des Sprechenden. Dieser Gesichtskreis ist sehr verschieden. Die Geschichte der Prophetie ist oben die Geschichte seiner allmählichen Erweiterung und Füllung. Im Segen Jakobs Gen. c. 49 steht die Landesbesitznahme im Vordergelinde der nssr:s und darnach bestimmt sich die Perspektive. Hier bei Jesaia ist die nsnrs die Endzeit im eigentlichsten reinsten Sinne, Der Proph. weissagt, daß der Berg, der den Tempel Jahve's trägt, dereinst auch äußerlich Tiber alle Höhen der Erde hinausragen und wie ein König über seinen Untergebenen thronen wird. Jetzt wird der Südosthügel, welcher den Tempel trägt, von dem Südwesthügel überragt, und die in kühnen Kuppen und Säulen aufsteigenden Basaltberge Basans sehen scheel und höhnisch auf den kleinen Kalkberg, den Jahve erkoren, hernieder Ps. 68, 16 f., ein Mißverhältnis, welches die Endzeit aufheben wird, indem sie das Aeußere dem Innerer', die Erscheinung dem Wesen und dem Werte gleich macht. Daß dies der Sinn des Proph. ist, bestätigt sich aus Ez. 40, 2., wo der Tempelberg dem Proph. riesig erscheint, und aus Sach. 14, 10 (Parallelen, die auch Cheyne vergleicht), wonach ganz Jerusalem dereinst das wie zur Ebene gewordene Land ringsumher als wirklicher Mittel- und Höhepunkt (vgl. Ez. 5, 5) überragen wird. Ist dies die Meinung, so bleibt es immer noch fraglich, welcher Sinn sich mit ühsha verbindet. Ist gemeint, daß der Media auf dem Haupte der Berge seiner Umgebung (,v.snn wie Ps. 72, 16) oder daß er an ihrer Spitze (siezan wie 1 K. 21, 9. 12. Am. 6, 7. Jer. 31, 7) zu stehen kommen wird? Das erstere ist die Ansicht Hofmanns in Weiss. u. Erf. 2, 217. Er meint nicht, daß die Berge übereinander getürmt sein werden und der Tempelberg obenauf - wie in Pesikta de-Rab Cahana 144» gesagt wird, daß Gott den Sinai, Tabor und Carmel her-bringen und das Tempelhaus auf ihren Häuptern errichten werde - sondern daß der Zion, wie auch Ew. erklärt, auf dem Gipfel der andern Berge zu schweben scheinen werde. Da aber dieser Aufhebung des Abenteuerlichen in Apparenz das hin? nicht günstig ist und uiN in der Bed. obenan noch

Jes. 11, 2-3.	71

öfter vorkommt, als in der Bed. obenauf, so wird Erhebung des Zion mittelst Hebung gemeint sein, so zwar daß die physische äußere Erhöhung nur ein Mittel für die dignitative moralische ist und sich aus dem buchstäbischen Verstande leicht in ideellen umsetzt. Emporgehoben zu alles überragender Stellung wird der gotterwählte Berg der SammeI - und Einheitspunkt der Völker. Es ist der Tempel Jahve's, der nun, weithin den Völkern sichtbar, solche magnetische Anziehungskraft ausübt und mit solchem Erfolge (vgl. 56, 7. Jer. 3, 17. Sach. 8, 20 ff.). Jetzt ist es nur ein einziges Volk, Israel, welches an hohen Festen nach dem Tempelberg wallfahrtet, dann wird es anders v. 3: Und es gehen Völker in Menge und sagen: Auf lagt uns hinaufziehn zum Berge Jahve's, zum Hause des Gottes Jakobs; mög' er uns unterweisen aus seinen Wegen, so woll'n wir wandeln auf seinen Pfaden! Das ist ihre Losung zum Aufbruch, das ist ihr Lied auf dein Wege den sie wallen, vgl. Sach. 8, 21 f. 2, 15. Was sie treibt, ist Heilsbegierde. Heilsbegierde spricht sich aus in ihrer Benennung des Reisezieles: sie nennen den Zion (ny>ars nn 2 Chr. 3, 1) den Berg Jahve's, sie nennen den Tempel darauf das Haus des Gottes Jakobs; betr, ist als Name des Volkes Gottes durch häufigen Gebrauch vulgär geworden, sie bedienen sich des exquisiteren Namens tps4, es ist das der Lieblingsname Israels im Munde Micha's, an dessen Stil (s. 4, 11. 13. 5, 6 f.) auch rm t5Y1+ erinnert. ' Heilsbegierde spricht sich in ihrem Reisezweck aus: sie wünschen daß Jahve sie lehre 3s9-,es aus seinen Wegen - ein reicher Lehrstoff, mit dem sie nach und nach vertraut werden möchten; Ara partitiv: aus der Fülle dieses Lehrstoffs heraus, vgl. 47, 13 und dagegen das etwas andere 'p Ps. 94, 12; 'n 39111 sind die Wege die Gott selber geht und die er die Menschen führt, die geoffenbarten Ordnungen seines Waltees und seines Willens. Heilsbegierde spricht sich in ihrem Reisevorsatz aus: sie wünschen nicht allein zu Iernen, sondern sind auch freudig entschlossen nach dem Gelernten zu handeln: so wollen wir gellen auf seinen Pfaden - der Cohortativ, wie häufig (z. B. Gen. 27, 4), als Ausdruck des subjektiven Zweckes oder der subj. Folgerung. So weit geht die Rede der gen Zion wallenden Menge der Heiden. Der Proph. fügt noch Grund und Beweggrund dieser heiligen Völkerwanderung hinzu 3»: denn vön Sion wird eine Thora ausgehen und Wort Jahve's von Jerusalem. Ursprünglich ist lis41 Name des Südosthügels (nicht, wie jetzt anerkannt wird, des irriger Weise für den Zion gehaltenen Südwesthügels), welcher in Abstufungen von oben nach unten den Tempel, den Palast Salomo's und die Davidsstadt trug 2; dann wird es speciell von der den Tempel tragenden Höhe und synekdochisch von ganz Jerusalem gebraucht, dessen wahres Centrum das Heiligtum ist. Auf )i'4n und tsi'asva i u liegt der Hauptton. Es ist ein mit Triumphgefühl gesprochenes ri awteta Ex üvv 'louk(wv nativ Joh. 4, 22. Von Zion-Jorusalem wird ausgehen min Unterweisung über die Fragen, die der Mensch an Gott zu stellen hat, und 'n 7~1 das Wort Jahve's, welches die Welt geschaffen hat und auch geistlich umsehafft.
1)	s. über die Bed. des Worts Wetzstein in meinem Comm. zur Genesis
(Aug. 4) S. 578.
2)	s. Klaiber in der Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins HI, 201.
1)	

72	Pes. ll, 3-5.	Jes. II, 5-6.	73

1

Was also die Völker wahrhaft, glücklich macht, das kommt von Zion-Jerusalem. Dort sammeln sich die Völker, von da nehmen sie es in ihre Heimat mit, und so wird Zion -Jerusalem der Quellort allumfassenden Segens; denn seit Jahrs den Zion erkoren, ist nach Ps. 68, 18 die Heiligkeit des Sinai auf den Zion übergegangen; was am Sinai für Israel begonnen hat, vollendet sich vom Zion ans für alle Welt. Das erfüllte sich an jenem Pfingstfeste, als die Erstlingsgemeinde Christi in aller Welt Sprachen die sionitische Thora d. i. das Evangelium verkündigte. Es erfüllt sich, wie hier Theodoret bemerkt, darin daß das evangelische Wort, von Jerusalem otov änö 'nvos srrcAs anhebend [vgl. äp;äp.evov änö `Iepouaa)srjp. Lc. 24, 47], die ganze Oekumene durchlief. Aber diese Erfüllungen waren doch nur Vorspiele eines noch zu erwartenden, sie vollendenden Endes, Denn noch ganz unerfüllt ist bis jetzt was v. 4 verheißt: Und er wird richten zwischen den Nationen und Recht sprechen vielen Völkern, und sie schmieden ihre Schwerter zu Fflugnessern und ihre Speere zu Winzerhippen, nicht erhebt Nation gegen Nation das Schwert und nicht üben sie sich fürder im Kriege. Indem sich so die Völker dem Gotte der Offenbarung und dem Worte seiner Offenbarung zu Schülern begeben, wird Er unter ihnen die höchste richterliche (n ) und schiedsrichterliche ()';im) Instanz. Entsteht Streit, so entscheidet ihn nicht mehr das Zwangsmittel des Krieges, sondern Gottes Wort entscheidet, und diesem fügen sich alle mit williger Demut. tiss7i71 so für sich allein (ohne paralleles
tisnss.-:
e wie Mi. 4, 3) bed. ,viele`, nicht ,große'. Bei dieser Macht des friede-stiftenden göttlichen Wortes (Sach. 9, 10) bedarf es nicht mehr eiserner Waffen: sie werden zu Werkzeugen friedlicher Arbeit umgeschmiedet, zu
tstei (wofür 1 S. 13, 21 n-r, v. nnri brechen) Pflugmessern welche die Furchen vorbilden, während die Pflugschar sie aufwirft, und zu nintgit Hippen, mit denen die Weinrebe beschnitten wird, um ilu•e Trag-haft zu fördern. Auch bedarf es keiner Kriegsexercitien mehr, denn was man nicht mehr anwenden kann, braucht man auch nicht übend zu lernen. Es ist unnütz und man hat daran einen Ekel. Es ist Friede, aber kein bewaffneter Friede, sondern voller wahrer gottgeschenkter Friede. Die durch die Sünde verschüttete wahre Menschlichkeit herrscht. Die Weltgeschichte feiert Sabbat. Was Ps. 46, 9 f. Hos. 2, 20 und weiterhin von Jesaia, Micha, Sachaija erschaut wird, ist nach der Schrift sittliches Postulat, heilsgeschichtliches Ziel, geweissagter Ratschluß.
Mit diesem älteren Prophotenwort von dem erhabenen und weltumfassenden Berufe des Volkes Jahve's tritt Jesaia vor seine Zeitgenossen, hält es ihnen wie einen Spiegel vor und ruft v. 5: Haus Jakobs, auf, lagt uns wandeln im Lichte Jahve's! Diese Ermahnung gestaltet sich unter Mitwirkung des Zusammenhanges, dem v, 2---4 entnommen sind, wie aus Mi. 4, 5 ersichtlich ist, und unter Nachwirkung des citierten Prophetenworts selbst; sps?.:1 für heisa'liebt Micha, es ist aber auch unserm Proph. nicht fremd (8, 17. 10, 20 f. 29, 23) und hat in c. 40-66 sogar den Vortritt. Mit *21 h'+ wendet er sich an sein Volk, welches, weil es Jahve zur Stätte seiner offenbaren Gnadengegenwart gemacht hat, einer so

herrlichen Zukunft entgegengeht und ruft es auf, in dem Lichte eines solchen Gottes zu wandeln, zu dem sich am Ende der Tage alle Völker herzudrängen werden. Der Aufruf n ~12b ist der Nachhall des Aufrufes ~'asj,s7 ' b v. 3 und Hitz. bemerkt ganz recht: „Wie Paulus Röm. 11, 14., 'will Jesaia seine Landsleute durch das Beispiel der Heiden zu einer edlen Eifersucht entflammen." Das Licht Jahve's `n -lies ist, mit nicht unabsichtlichem Anklang au i syisl v. 3 (vgl. Spr. 6, 23), seine offenbarungsweise dargereichte Erkenntnis. Im Lichte Jahve's zu wandeln d. i. diese Erkenntnis in Leben umzusetzen ist jetzt hoch an der Zeit und dazu ermahnt zu werden ist Israel gerade jetzt hoch von nöten, wo Jahve sein Volk, eben weil es das Gegenteil thut, in verkehrten Sinn dahingegeben hat. Dieser traurige Gedanke, durch die der Proph.seinen Mahnruf begründen muß, verwandelt sich ihm in einen Gebetsseufzer v. 6: Denn du hast verstollen dein Volk, das Haus Jakobs; denn sie sind angefüllt vom Morgenlande her und Zauberer wie die Philister, und mit Kindern Fremder gehn sie Hand in Hand. Wieder zwei e hintereinander; das erste begründet den Mahnruf, das zweite rechtfertigt diese Begründung. Die Anrede geht an Jahve, nicht an das Volk. Schon Saad. Gecatilia (vgl. auch Raschi), unter den Neuere J. D. Michaelis Hitz. Luzz. erklären: du hast deine Nationalität (51ny für - r r 1imm) aufgegeben. Aber 1232 bed. Volk, nicht Volkstum; man wäre nicht auf diese Erkl. verfallen, wenn man den plötzlich eintretenden Aufblick zu Gott nicht befremdend gefunden hätte. Die Weissagung gestaltet sich ja auch 2, 9. 9, 2 u. ö, zum Gebete. Ueberdies erinnert >za mit ts+ als Obj. an Stellen wie Ps. 94, 14. 1 S. 12, 22. Jahve hat sein Volk von sich weg hingestreckt d. i. verworfen und sich selber überlassen (,iss), (las Perf. ist kein prophetisches (Cheyne), sondern redet von wirklich Geschehenem, wie die symptomatische Begründung zeigt: 1) sie sind voll t~vn (mit 1u dessen, von wo her etwas gefüllt wird Ez. 32, 6. Jer. 51, 34., s. zu Roh. 1, 8), voll vom Orient her, näml. voll ostländischer Sitten und Moden, bes. abgöttischer Gebräuche; zur heißt Arabien bis nach der Sinaihalbinsel hin, aber auch die aramäischen Euphratländer. Unter Uzia und Jotham, deren Herrschaft sich bis nach Elath, der Hafenstadt des älanitischen Meerbusens, erstreckte, war der Einfluß des südwestlichen Orients, unter Ahaz und Hizkia wegen ihrer Beziehungen zu Assur, Arara und Babel der des nordöstlichen überwiegend. Die Conj. !:t7; (Ges. im thes.) oder 1:9p' (Ew. Bötteh.) entfernt den Namen des dem westlichen. Philistäa gegenüber stehenden Ländergebietes, von wo Juda's Nachahmungssucht Impuls und Stoff empfing; vielleicht aber schrieb Jesaia t-pn tb7 (voll von Zauberei vom Morgenlande her). 2) Sie sind b' i' (wechselnd mit der vollständigeren Form t-.Ar Dt. 18, 14 u. ö. vom Po. ..1# Lev. 19, 26. 2 K. 21, 6), nicht: Tagewähler (Lth.), da die Form der Herleitung von e ,Zeit' Sanhedrin 65' (vgl. Raschi zu Lev. 19, 26) widerstrebt, sondern, was AE mit Recht vorzieht, Wolkenbeschauer, oder dem Po. an-gemessener: Wolken - und Wettermacher,u gleich den Philistern (den von
1) Nichtig ist die Erkl.: Verhüllende = heimliche Künste Treibende, denn die Bed. texit ist willkürlich von den angeblich verwandten Wurzeln 1)a, 1s5 [s, zu Ps. 80, 16] auf 1n übertragen. Als Denom. von l,v aber (die Wolke

74	Jes. II, 6--S.
Uzia und dann wieder von Hizkia besiegten), unter denen die Zauberei zunftmäßig betrieben wurde 1 S. 6, 2 und ein berühmtes Orakel des Baal-Zehn zu Ehen bestand 2 K. 1, 2. Und mit Kindern Fremder machen sie sich gemein. So ist mit Ges. Kn. Nägelsb. zu erkl. pnn mit tln:b bed. manus complodere Iob 27, 23., Hi. nur hier mit folg. manus camplodere cum aliquo. LXX Syr. Arabs dagegen übers. nach dem anderwärts in pnb (i §in) liegenden Begriffe des Reichlichen und der Fülle, aber sowohl die Erkl.: an Kindern Fremder finden sie Genüge als mit Kindern Fremder versehen sie sich reichlich hat den Sprachgebrauch gegen sich, welcher nirgends diese Construktion mit aufweist. Dagegen vergleicht sich das Hi. p-hon dem arab. jQ.~o IV Handschlag (als Zeichen der Einstimmung und des Beifalls) geben, hier mit nach Analogie von
foedus pangere cum aliquo. Hier übers. nach Spinn. pueris alienis adhaesevunl, aber nisl	•`!7 ist s. v. a.	60, 10. 61, 5., nur mit
stärkerer Hervorhebung der ungeheiligten Geburt, des vom Mutterschoß an-geerbten Heidentums Mit gebornen Heiden, meint der Proph., macht Jahve's Volk sich gemein, machen sie in Handel und Wandel gomeinschaft-Iiehe Sache. Er beschreibt nun weiter, wie in Folge dessen vollgepfropft von Gegenständen des Luxus, des Selbstvertrauens, der Gottenfremdung das Land des Jahvevolkes ist v. 7. 8: Und angefüllt ist sein Land mil Silber und Gold und ist kein Ende seiner Schätze, und angefüllt ist sein Land mit Rossen und ist kein Ende seiner Wagen. Und angefüllt ist sein Land mit - Götzen, das Werk eigner Hände beten sie an, das was gemacht haben eigne Finger. Die salomonische Herrlichkeit, welche unter 1Jzia's 52jährigem Regiment wiederauflebte und unter Jothains 16jährigem sich erhielt, trug den Fluch des Gesetzes in sich, denn das
als dem Aufblick entgegentretende] könnte i~ r ex nsbibus augurkt cepit bed. (s. den neuen Pariser Stephanus u. ' usuavz:=-eZ). Oder es bed., wenn man ln als Syn. von i.v Gen. 9, 14 fast, wie denn targ. lav und ? mit dem hebr. i;v und i yn (apoc. i»s) wechseln: Wetter machen; wir hätten dann Wettermacher tempestru i vsuo'ndizzac (s. über das Wettermachen durch Zauberei, bes. bei den turanischen Völkern durch den ,Regenstein` Ilirsclaii Chrestorn. syr.
ed. Bernstein p. 111 1, 9 ss., ldaznini ed. W astenfeld 1 S, I'I'f Z. 10 ff., v. Hammer - Purgstalls Gesch. der goldenen Horde in Kiptschak S. 206 f. 435--438). Die an und für sich sprachlich und sachlich mögliche Ableitung des 1;9 von i"s in der Bed. des arab. 'dna (Impf. Ja'inn), gleiche. beäugen, neugr. dpeariZsty, oculo maligne petere et faseinnre (s. DMZ XXXI, 539) scheitert an dem unmöglich auf 'sie, zurückzuführenden targumischen l.v (Zauberei treiben). Von rein sprachlichem Standpunkt bleibt aber noch eine Deutungsmöglichkeit übrig. Von dem Begriffe des Entgegentretens aus

gewinnt L. die trans. Bed. zurückhalten, hemmen, verhindern (gleichsam
contrarie7), bes. das Pferd mit dem Zügel ('indn), in Anwendung auf geschlechtliche Verhältnisse `unna ('unnina, u'inna) 'an el-nrar ati.er ist (durch Zauber) verhindert dem Weibe zu nahen (auch mit euphemistischer Weglassung des 'an el-rnar'rati) -- das alte Nestelknüpfen norter t'aigeilette, arabisch, persisch und türkisch gew. schlechthin ,binden` genannt. Neben dem arab. 'innin und ma'nin(durch Zauber geschlechtlich umfähig gemacht) steht Glas syr. 'aninr in ders. Bed.' 107. [vgl. zu 47, 9].

Jes. II, 7-10.	75

Königsgesetz Dt. 17, 14 ff. verbietet sowohl das Anhäufen von Rossen als das Anhäufen von Gold und. Silber. Stehende Heere, aufgespeicherte Nationalschätze sind wie überhaupt alles worauf fleischliches Selbst-vertrauen sich stützt wider den Geist der Theokratie. Dennoch ist Judäa maßlos (n aus tisp nach Abulwalid etc. wie n9, ha; s, vgl. 1Y7) voll solcher zum Abfall reizender Dinge, aber nicht allein das, auch solcher die ihn zur Schau tragen: te-k Götzen (im Pentat. nur Lev. 19, 4. 26, 1; Sing.'a43.tnichtig, assyr. ulülu, v.bbte schwach, hinfällig, nichtig s.,' nicht wie Heidenheim will, v. Idz,t = Aftergott oder wie Movers ein Diminutiv: Götterohen, Götterbildchen) - sie beten an das Werk ,seiner` Hände, was gemacht ,seine` Finger, zwei distributive Sing. wie 5, 23. Hos. 4, B. Sach. 14, 12. Ps. 141, 10: jedes Einzelnen Hände und Finger (vgl. Mich. 5, 12 f,, wo die Idole klassificiert sind). Der Zustand des Landes widerstreitet also nicht bloß dem Königsgesetze, sondern auch dem Dekaloge. Die gegenwärtige Herrlichkeit ist das widerlichste Zerrbild der verheißenen, denn das Volk, dessen Gott dereinst das Verlangen und Heil aller Völker werden wird, hat ihn gegen die Götzen der Völker vertauscht und wetteifert in Aneignung heidnischer Religion und Sitte. Das ist ein geriehtsreifer Zustand, von welchem der Proph. olme alle weitere Vermittlung zur Gerichtsverkündigung' übergehen kann v. 9: So werden gebeugt denn Menschen und erniedrigt Herren, und vergeben ihnen - nein das wirst du nicht! Die Modi der Folge bezeichnen das Gericht als ein mit innerer Notwendigkeit aus der weltlichen und widergöttlichen Herrlichkeit der Gegenwart hervorgehendes, wie häufig z. B. 9, 7 ff. Es ist ein Gericht wo-durch Geringe und Vornehme d. i. das Volk in allen seinen Ständen von seiner falschen Höhe heruntergebracht wird; no c wie 29, 4 (vgl. Koh. 12, 4)
könnte impf. Ni. sein (vgl. 'spe,, wofür es Ges. hält, ist aber doch wohl das intransitive impf. Kal (Stade § 490a), da nmi' , s?ti i, hhrei schwerlich je ein Ni. gebildet haben; das Kal bed. an sich schon depressurn esse, wie heej humilem und hunailiatum esse. t:1-,t und i3 z sind nicht bloß Wechselwörter ohne sachlichen Unterschied (Nägelsb.), sondern wie 5, 15. Ps. 49, 3 (vgl. 4, 3. Jes. 53, 3 ). Spr, 8, 4 und auch im attischen Dialekt .vapw itos Und i vrlp : Menschen welche in der Menge verschwinden und Männer welche aus ihr hervorragen2, alle (Apok. 6, 15) wirft das Gericht zu Boden, und zwar ohne Gnade. Der Prophet spricht die Ueberzeugung aus (bre wie 2 K. 6, 27), daß Gott die Sünde (das zu sizu hinzuzudenkende Obj. Ps. 32, 1) ihnen nicht mehr hinwegnehmen könne und werde (.tiü von Gott: vergeben wie z. B. Hos. 1, 6). Da bleibt denn nichts anderes übrig, als wozu das sarkastische Commando des Proph. v. 10 auffordert: Kriech in den Felsen und vergrab dich im Staub vor dem Schreckensanblick Jahve's und vor der Pracht seiner Majestät! Die Formen reiß und j r e sind Imperative; der inf. abs. Mi. lautet zwar zuweilen wie der inf. constr. (Num. 15, 31. 1 K. 20, 39), aber ein Beispiel imperativischen
1)	s. Friedr. Delitesch, Prolegomena S. 133.
2)	Sonderbarer Weise wird im syrischen Arabisch nee in letzterem Sinne gebraucht; ,angesehene Leute' heilen arvddina oder nds rarvddinr (DMZ XXTT,154).
1)	
76	Jes. 11, 10 --14.

Gebrauchs dieser Form giebt es nicht. Die vermeintlich herrliche Nation soll und muß sich schimpflich verkriechen, wenn Gottes alleinwahre und von ihr verworfene Herrlichkeit sich richterlich offenbart. Sie muß sich wie vor einem Feindesheere in Felslöchern (Richt. 6, 2. 1 S. 13, 6. 14, 11) verstecken und wie vor tödlichem Glutwind der Wüste sich mit den Gesichtern in den Sand einwühlen, um nur diesen unerträglichen Anblick nicht ausstehen zu müssen. Offenbart sich Jahve dergestalt in richterlichem Feuerglanze, so kommt es zu dem Ergebnis, welches v. 11 summiert: Die Hoffartsaugen der Leute sind geniedrigt und gebeugt der Herren Hochmut, und erhaben steht Jahve da, er allein, an jenem Tage. In Perfekten wird das Resultat des Gerichtsprocesses ausgesprochen. n t ist 3 putzet., nicht part.: Jahve wird erhöhet d. i. zeigt sich als erhaben, während die Hoffartsgeberde der Leute herunterkommt (Saü v., nicht adj., im Sing. attractionell sich nach dem Gen, statt nach dessen Regens richtend wie 2 S. 1, 21. Lev. 13, 9. Fs. 140, 10 Cheth. Da.n. 3, 19 Cheth.) und der Stolz der Herren gebeugt ist (nv - r,rsü Iob 9, 13). Hier ist die erste Strophe der au das entlehnte Prophetenwort v. 2-4 angeschlossenen Gerichtsverkündigung zu Ende. Die zweite Strophe reicht bis v. 17, wo sich v. 11 als Kehrvers wiederholt.
Bei Nuiri !stitn fragt man sich: was ist das für ein Tag? Auf diese Frage antwortet der Proph. in der zweiten Strophe, zunächst v. 12: Denn einen Tag hat Jahve der Heerscharen über alles Emporragende und Hohe und über alles Erhabene, und niedrig wird es. `,r's Jahve hat einen Tag (22, 5. 34, 8), der schon jetzt zum Inhalt seiner Selbst, hestimmung (63, 4) und Vorherbestimmung gehört (37, 26 vgl. 22, 11), um deren Geheimnis er die Propheten wissen läßt, die mit immergleichem Losungsworte seit Obadia und Joel diesen Tag verkündigen. Kommt die diesem Tage bestimmte Zeit, so tritt er in die zeitliche Geschichte -- ein Weltgerichtstag, welcher in der Allmacht, mit der Jahve über die höchsten wie über die unteren Sphären alles Geschaffenen gebietet, über alle weltliche Herrlichkeit ergeht he. Bei Nsr3n steht Ti/eha (Luzz. Baer); noch angemessener freilich wäre Athnach wie Lev. 13, 18. Das Perf. beei gewinnt, da von Zukünftigem die Rede ist, die Bed. eines Fut. (prael. tonsec.): und es wird zusammensinken. Der Proph. zählt nun alles das Hohe auf, über welches dieser Tag ergeht, indem er die Dinge zwei und zwei zusammenerdnet und durch doppeltes torrelatives paarweise verbindet. Der Tag des HErrn ergeht, wie die beiden ersten Paare besagen, über alles Hohe in der Natur v. 13. 14: Wie über alle Cedern des Libanon die hohen und erhabnen, so über alle Eichen Basans. Wie über alle Berge die hohen, so über alle Hügel die erhabnen. Warum aber über all dieses majestätisch Schöne der Natur? Ist das nur bildlich gemeint? Kn. versteht es bildlich von den großen Bauten Uzia's und Jothams, zu welchen der-gleichen Bauholz vom Libanon und aus Basan genommen worden sei, au dessen westlichem Gebirgsabhang immer noch die alten schattigen Eichen (sindiccn und ballfit) fortwuchern. Aber daß Bäume die Häuser die daraus gebaut sind bedeuten können, Iäßt sich aus 9, 9 nicht beweisen, wo nicht Häuser aus Sykomoren- und Cedernholz, sondern solcherlei Baumstämme

	Jes. U, 13---16.	77

 gemeint sind; auch nicht aus Nah. 2, 4., wo es ri die Tannenlanzen sind, welche in Kampflust geschwenkt werden. Ebensowenig können Berge und Hügel die Schlösser und Festungen darauf bed., zumal da v. 15 diese eigens aufführt und mit unverblümten Namen nennt. Um den Proph. zu verstehen, muß man wissen, was die h. Schrift durchweg voraussetzt, daß die Gesamt-natur mit dem Menschen zu Einer gemeinsamen Geschichte zusammen-gegeben ist; daß der Mensch und die Gesamtnatur wie Centrum und Peripherie zusammengehören; daß diese Peripherie von der Sünde, die vom Menschen ausgeht, nicht minder als von dem Zorne und der Gnade, die von Gott auf den Menschen ausgehen, mit ergriffen wird; daß Gottes Gerichte, wie auch die Geschichte der Völker bestätigt, die unfreie Creatur in Mitleidenschaft ziehen, und daß diese Teilnahme derselben an der menschlichen cp9opä und menschlichen öZa am Ende der diesseitigen Geschichte, entsprechend dem Anfange, besonders stark hervortreten wird; daß endlich die gegenwärtige Weltgestalt, um ein Gegenstand reinen göttlichen Wohlgefallens zu werden, nicht minder einer ItaAtyyavza(a bedarf, als die Leiblichkeit des Menschen selber. Wenn also Gottes Gericht über Israel ergeht, so kann es nach dieser Grundanschauung der Schrift nicht befremden, daß es sich zugleich auf das Land Israel erstreckt und zu-gleich mit der falschen Herrlichkeit des Volkes alles Herrliche seiner Naturumgebung zu Boden wirft, welche seinem Nationalstolz, seiner Prunk-liebe dienen mußte und an welcher in mancherlei Weise seine Sünde haftet. Was der Proph. weissagt, begann ja auch schon in den assyrischen Kriegsläuften sich zu erfüllen. Der Libauoncedernwald wurde schonungslos gelichtet, die Höhen und Thäler des Landes zertreten und verwüstet, und das heilige Land ward in der mit Tiglathpileser beginnenden Periode der Weltreiche bis zu einem Schatten seiner ehemaligen verheißungsgemäßen Schönheit heruntergebracht. Auf das Hohe in der Natur folgt nun das Hohe in der Menschenwelt: die Festungswerke, die Handelsbauten und die der Augenlust dienenden Kunstwerke v. 15. 16: Wie über jeglichen hohen Thurm, so über jegliche steile Mauer. Wie über alle Tarsis Schiffe, so über alle Werke der Schaulust. Durch Fortificationsbauten zu Schutz und Trutz im Kriege, hoch und schroff d. i. schwer ersteigbar (uz ), suchten sich bes. Uzia und Jotham um Jerusalem und das Land verdient zu machen. Von Uzia erzählt der Chronist 2 Chr. c. 26., daß er über dem Ecktbor, dem Thalthor und der Südspitze der Käsemacherschlucht Festungstürme baute und diese Stellen (wohl bis dahin die schwächsten Jerusalems) befestigte, so wie daß er Türme in der Wüste baute (wohl in der Wüste von Beerseba bis Gaza zur Sicherung des Landes und seiner großen in der Scheföla d. i. dem westlichen Teile Südpalästina's weidenden Herden). Von Jotham erzählen Königsbuch (2 K. 15, 32 ff.) und Chronik, daß er das Obertbor des Tempels baute, und die Chronik außerdem (2 Chr. c. 27), daß er den 'Ofel d. i. den südlichen Vorsprung des Tempelberges noch stärker befestigte, daß er Städte auf dem Gebirge Judo anlegte und in den Walddickichten (zur Beobachtung und Abwehr feindlicher Angriffe) Burgen und Tbiirme aufführte. Auch Hizkia that sich durch solche Bauunternehmungen hervor 2 Chr. 32, 27-30. Aber die

78	Jes, 11, 16-18.
Erwähnung der Tarsisschiffe weist in die Zeit Uzia- Jothans (wie Ps. 48, 8
in die Zeit Josaphats), denn die von Uzia laut 2 K. 14, 22 zurück‑
eroberte Hafenstadt Elath ging dem Reiche Jude, unter Ahaz (2 K. 16, 6)
wieder verloren. Von diesem Elath (Ailath) aus gingen jüdische Schiffe
nach dem Vorgange der Phönicier durch das rote Meer um die Küste
Afrika's herum, landeten im Hafen von Tartessus, dem alten phönizischeu
Emporium der vom Bätis (Guadalcluivir), dem auch selbst Täptrzzo5 ge‑
nannten Flusse, bewässerten silberreichen Küstenlandschaft, und kehrten
durch die Säulen des Melkart-Herakles (die Meerenge des seit der Landung
Tanks 711 sogenannten Gibraltar = Gebel- Tcirik) wieder zurück. Diese
Tartessusfahrer zunächst, dann wohl Ka.uffarteischiffo überhaupt 1, sind mit
reim gemeint. Das folgende murr rds;a wird zu eng gefaßt,
wenn man es mit LXX auf die Schiffe beschränkt und mit Ges. von schönen
Flaggen versteht. Richtig Hier.: et super omne quod visu Pulcrutn es!.
;-112) v. rqu schauen (s. Ioh S. 503 und zu Gen. 3, 6) ist ganz allgemein
$ea, und msnr deckt sich hier mit Ex. 26, 12., aber ohne daß hier wie
dort Luxusbauten und zwar Warten oder Luginslands nach dem targu‑
mischen rain = rexn (Ew. Chevne) zu verstehen sind, zu deren Nennung
der rechte Ort eher hinter v. 15 vor den Tarsisschiffen gewesen wäre und
die iiborh. keinen passenden Ausläufer der Aufzählung abgeben. Es sind
also allerlei Kunsteachen gemeint, aus Stein oder Metall geformte und
gemalte (rrei se $äap.a. Schaustellung, vgl. Lev. 26, 1. Ez. 8, 12), welche
durch ihr imposantes, geschmackvolles Aussehn den Beschauer ergötzen.
In v. 17 schließt nun die zweite Strophe der an das ältere Propheten‑
wort angeschlossenen Gerichtsverkündigung: Und gebeugt wird die
Hoffart der Leute und geniedrigt der Ilerren Hochmut, und er‑
haben steht Jahve da, er allein, an jenem Tage. Nur wenig anders
als v. 11 lautender Kehrvers. Die Subj. der Vv. in 17a sind umgestellt.
Einem dinglichen n fem. das Präd. im masc. (r:«. für r-.se Ps. 44, 26) vorauszustellen (Ges. § 1478) ist beinahe Regel.
Der Kehrvers der beiden folgenden Strophen lehnt sich an den Schluß von v. 10 und läuft in y-er y ir' aus. Die Gerichtsverkündigung kommt nun auf die welche oben v. 7 8 unter den Dingen, von denen das Land strotzt (v. 7--8), als das Grundfibel zuletzt genannt wurden. In einem kurzen nur aus drei Worten bestehenden eingliedrigen Verse gleich einem einschlagenden Blitze wird v. 18 ihre Zukunft ausgesprochen:
Und die Götzen fahren gänzlich dahin. Die synallage numeri will sagen, daß die Götzen samt und sonders eine Masse von Nichtigkeit sind,
welche auf ein absolutes Nichts zurückgeführt werden wird; sie werden hinschwinden 5sa d. h. entweder funditus peribunt, oder, da xe adverbiell sonst nicht vorkommt, tote, peribunt (Richt. 20, 40., wonach
1) Hier. zu u. St. (wo LX% t'tri zkeh: v 1}uksiee ,e) bemerkt als jüd. Ansicht, w s en sei der eig. hebr. Name des Meeres, os der von Haus aus syrische, und Luther sagt demgemäß, das Hebräische habe zwei Wörter zur Bezeichnung des Meeres: oe und wsytih, letzteres insbes. zur Bez. des Weltmeers. Viell. will diese Ansicht 2 Chr. 9, 21. 20, 36 mit 1 K. 9, 26 ff, aus-gleichen (Eamph. in Jenaer LZ 1876 S. 170).

.res. 11, 18-20.	79

auch tue s'hmi gesagt werden konnte); ihre Bilder, ihr Cultus, selbst ihre Namen und ihr Gedächtnis Sach. 13, 2. Was da die Götzendiener machen werden, wenn Jahve ihre Götzen so gründlich entgöttert, indem er sich von seinem himmlischen Thron erhebt und seine im Himmel offenbare Herrlichkeit mit ihrer richterlichen Feuerseite der Erde zukehrt, sagt v. 19: Und sie werden kriechen in Grotten von Steinmassen und•in Keller von Erde vor dem Schreckensanblick Jahve's und vor der Pracht seiner Majestät, wenn er aufsteht in Entsetzen zu setzen die Erde. r7Sr (v. r7 }~s tief hinabgehen, eingesunken s.) ist die
natürliche Höhle und rinn (v. n durch- oder ausbohren) das künstliche Souterrain: so scheinen die zwei Synonyme den beigefügten Genitiven nach unterschieden werden zu sollen. reJ7 a ein sinnvolles im Lat. leicht wiederzugebendes Lautspiel: ut terreat terram. Das Gericht ergeht also über die Erde ohne Beschränkung: über den Menschen, ihren Bewohner (nzärr v. 20 von dein einzelnen der Gesamtheit.), und über die in die Menschengeschichte verflochtene Gesamtnatur - Ein Ganzes, in welchem die Sünde und darum der Zorn die Oberhand gewonnen hat.
Mit v. 20 beginnt die vierte Strophe: An jenem Tage wird hin-werfen der Mensch seine Goldgölzen und seine Silbergötzen, die sie ihm gemacht um anzubeten, den Maulwürfen und den Fledermäusen. Die überlieferte Textgestalt trennt ring nbn in zwei Wärter, ohne daß sich erkennen läßt, was sie bedeuten sollen'; die Trennung ist dadurch veranlaßt, daß man die plurilitera frühzeitig verkannte und als coniposita ansah, vgl. 61, 1. Hos. 4, 18. Jer. 46, 20. Der Proph. hat gewiß nisieher5 gesprochen (Eng. § 157e) und n~dh_r (n. d. F. e -, n,0 Morgenröte) ist, wie es scheint, der Maulwurf (eig. Moltworf d. i. Aufwerfer des Bodens, näml, mit seinen schaufelförmigen Vorderfüßen), talpa (wie Hier. über-setzt und Raschi erklärt); Ges. Ku. haben dagegen das Bedenken, daß der Maulwurf sich nicht in Häusern aufhalte, aber er unterwühlt wirklich die Fußböden der Häuser, Scheuern u. dgl., indem er darunter seine Gänge aufwirft, und hat man sich denn notwendig vorzustellen, daß sie ihre Idole in die Rumpelkammer werfen, und nicht vielmehr, daß sie dieselben draußen in Löcher und Spalten verstecken? Neben dem Maulwurf oder der Scharrmaus steht, nur zufällig an talpa anklingend, die Fledermaus ys, deren Name seit Bochart und Schultons als Compositnm aus 5nY = rnby und s (vgl, vuxtesis, vespertilio, ital. nettola u. s. w.) angesehen wird. 2

1)	AbuIwalid Parehon u. A. fassen das Doppelwort als Sing. eines Subst., welches einen Vogel (etwa einen Specht) als Früchte- (ri-i) hacken bez.; Kimchi will eb172 lieber als Inf. (wie des. 2, 2) nahmen: um zu graben Gruben, indem er das talmud. nee Grube, Graben vergleicht; keiner erkl. ,ins Mäuse‑
loch`, weil	Maus =	genauer ZS}~s (von fa'ara graben, wühlen) kein
hebr. Wort und erst in später Zeit aus dem Arab. aufgenommen ist (davon hehräo-arab. rti,s Mausfalle). Der Maulwurf heißt arabisch (..9+! )Li blinde Maus (Ratte).
2)	Die semitische Wortstellung wäre freilich 5as als, wie die Fledermaus arabisch nicht nur saatwöt, sondern auch tcr ei-1dt genannt wird; die Wort-
1)	

6

80	Jas. 11, 20-22.
Maulwurf, Spitzmaus und Fledermaus sind übrigens nach alten und neuen Naturforschern Geschwister. Die Fledermaus ist unter den Vögeln was der Maulwurf unter den kleinen Raubtieren. Schon LXX verbindet r~rnvi7b mit diesen zwei Wörtern, wie auch Malb. Luzz., als ob sie bis zu dem aberwitzigsten Tierdienst herabsinken würden; aber die Accentuation, welche den Vers nicht bei ende? halbiert, geht von dem _richtigen Verständnis aus: die Götzendiener werden, überzeugt durch Gottes richterliche, Erscheinung von der Nichtigkeit ihrer Götzen und ergrimmt Tiber die unglückselige Täuschung, ihre goldenen und silbernen Bilder, welche ihnen auf ihre Bestellung Kiinstlerhände geformt haben, unter Verwünschungen von sich werfen und, um sie wie Schleichwaare den Augen des Richters zu entziehen, in Fledermauslöcher und Maulwurfshaufen stecken, um dann nach Wegwerfung der unnützen verdalnmliehen Bürde sich selber zu flüchten v. 21: Um zu kriechen in die Höhlungen der Steinmassen .und in die Spalten der Felsen vor dein Schreckensanblick Jahve's und vor der Pracht seiner Majestät, wenn er aufsteht in Entsetzen zu setzen die Erde. Statt rrro»z v. 19 heißt es hier rein p? in die Höhlungen (v. n55 aushöhlen) und statt nns n'i !-n n heißt es hier !:eis' u r se. in die Ritzen der Felsen (sa Fels, eig. Kluft, wie rupes v, rumpere). So endet die vierte Strophe dieses an das ältere Prophetenwort angeschlossenen dies irae dies illa, und es folgt nun noch als Epiphonem ein schließliches Notabene v. 22: 0 so lagt doch fahren den Menschen, in del P'ase ein Hauch ist, denn was ist er zu achten? Die LXX läßt diesen V. ganz unübersetzt - war er in ihrem hebr. Exemplar nicht zu lesen? Cheyne hält ihn für eine den Zus. unterbrechende Beischrift aus nachexilisoher Zeit, aber er ist die Moral des Vorausgegangenen, auf welcher fußend die Gerichtsverkündigung mit m: 3, 1 sich fortsetzt. Hier. liest
statt re19, wie ßerachoth 14a indem er wunderlich übersetzt: excelsus reputatus est ipse, wodurch sich, wie es scheint, auch Luth. hat beirren lassen. Blickt man rückwärts und vorwärts, so ist der rechte Sinn des V., der sich ebenso resultatisch als überleitend verhalten muß, gar nicht zu verfehlen. Vorausgegangen ist die Weissagung des Zusammensturzes alles dessen worauf Menschen stolz sind und trotzen, und in 3, 1 ff. hebt dieselbe Weissagung von neuem an mit speciellerer Bez, auf den jüdischen Staat, dem Jahwe alle Stützen nimmt, sb daß er zusammenbricht. Demgemäß ermahnt v. 22 das Vertrauen auf Menschen und Menschliches
folge nv un ist wie der persische Fledermausname rw w. =	.,~ Nacht‑
.
fiegor) DMZ XXXII, 241. „Fiirst's uirib occeltare - so allgemein hinge-stellt - ist eine Erdichtung. Das wahrscheinliche Etymon ist j .!9,i, vom Himmel und der Nacht, richtig erklärt bei Freytag. Davon das dem
in der Quinqueliteral-Bildung sowohl als in der allgemeinen etymolo‑
‑
gischen Bedentaug entsprechende	Finsterling, knebele d. h. Wolf.
S. Berichte der k. sächs. Ges; d. Wiss. 1. Bd. 1846 u, 1847 S. 430 u, 431," Ft.

des. II, 22. III, 1. 81 aufzugeben, wie Ps. 118, 8 f. 146, 3. Jer. 17, 5. Die Fassung ist so allgemein wie einer Gnome. Der dat. ethicus n: ist hier zügleich dat.
commodi: laßt doch euch selber zu Liebe und zu Gute, um eures eignen Heiles willen ab von dem Menschen d. i. von eurem Vertrauen auf ihn, in dessen Nase (in cujus naso wie Iob 27, 3., wogegen Gen. 2, 7 gleich-bed. "ss9,:a in nares ejus) ein Hauch ist, ein Hauch des Lebens, den Gott ihm gegeben und sobald er will auch zurücknehmen kann fob 34, 14. Ps. 104, 29. An dem Hauche der zu seiner Nase aus- und eingeht hängt sein irdisches Dasein, welches, einmal verloren, auf immer dahin ist loh 7, 7. Auf diesem Hauche steht also auch alles Vertrauen, das man auf den Menschen setzt - ein schlechter Grund und Boden! Bei dieser Bedingtheit und Vergänglichkeit ist der Wert der Menschen als Vertrauensgrundes gleich Null, was hier fragweise ausgedrückt wird: um (für) was ist er gerechnet oder zu rechnen? Das prt. pass. neir9 vereinigt mit dem Begriffe des Faktischen (aestimatus) die Begriffe des Notwendigen (aestimandus) und des Möglichen und Gebührlichen (aestima/ilis). Das
ist Bellt pretii, dem lat, Gen. (quanti) oder Abi, (quanto) entsprechend, eine Abart des Bellt instrum,, indem der Preis als Tausch-oder Kaufmittel vorgestellt wird, also: wofür ist er gerechnet, nicht: womit ist er gleichgerechnet, was mit tel: 53, 12 (vgl. i.zzd Lc. 22, 37) oder :
Ps. 88, 5 ausgedrückt sein würde. rin heißt es, nicht rima, weil diese losere Form nur bei folg. Relativsatz (eo quod) üblich ist Koh. 3, 22., und nicht r oz , weil dieser Auslaut auf ~r ausschließlich nur da eintritt, wo das folg. Wort mit te beginnt oder auch wo rinn Pausalwort ist (wie 1 K. 22, 21); überall sonst steht rm . Die hier mit diesem quanto (quanti) eingeführte Frage läßt sich nicht mit einer positiven Wertbestimmung beantworten. Der Wert des Menschen, wenn dieser an sich selbst außer Gott betrachtet wird, ist gleich Null, l
In diesem Porisma ruht die Gerichtsverkündigung aus, aber nur um neue Kräfte zu sammeln. In vier Strophen gleichförmigen Schlusses hat der Proph. das göttliche Gericht über alles Erhabene des der Gemeinschaft mit Gott entfallenen Kosmos verkündigt, wie Amos sein Buch mit einer Gerichtsrunde beginnt, welche in sieben Strophen gleichförmigen Anfangs wie in sieben Donnern über die Völker des zeitgeschichtlichen Schauplatzes ergeht, Der siebente Schlag trifft Juda, über welchem das Gerichtswetter als seiner rechten Beute stehen bleibt. Ebenso zieht sich hier bei Jesaia die allumfassende Gerichtsverkündigung zur speziellsten über Juda und Jerusalem zusammen. Der Strom der Rede durchbricht jetzt die Schranken der ohnehin nicht schematisch gebundenen strophischen Form, und die Ermahnung 2, 22., nicht auf Menschen zu vertrauen, welche schon im Vorausgegangenen ihre Begründung hat, wird, indem der Proph. sie von neuem begründet, zum Uebergange von der universalen Gerichtsverkündigung zu jener speziellen 3, 1: Denn siehe der Herr, Jahve der
1) Tantalos sagt in einem Fragment des Aeschylos bei Plutarch de exil. von sich selbst: Mein Mut, der vormals reichte bis zum Himmel auf, Sinkt nun zur Erden und er ruft mir dieses zu: Lern allzuhoch nicht schätzen was des Menschen ist.
Dolitz ach, Jesaia. Aufl. 4,

82	des. HI, 1-3.	Jer. III, 2-4.	83

i'.

s*

Heerscharen, nimmt hinweg aus Jerusalem und aus Juda Stützmittel und Stützen, jegliche Stützung des Brotes und jegliche Stützung des Wassers. Daß die Gerichtsverkündigung hier von neuem anhebt, sieht man schon aus dem Gottesnamen ni m rs 'n 1i-n.72, mit welchem Jes. überall (1, 24. 10, 16. 33. 19, 4) strafrichterliche Bethätigungen Gottes einführt. Vertrauen auf Menschen war die Grundsünde besonders der uziajotham. Zeit. Die damalige Reichsherrlichkeit trug den Zorn Jahve's in sich, dessen Ausbruch schon unter Ahaz begann und unter Hizkia nur eine Unterbrechung, keine Wandelung erlitt. Diesen Zornausbruch verkündigt hier Jesaia. Er beschreibt, wie Jahve den jüdischen Staat in Trümmer stürzt, indem er ihm die Stützen seines Bestandes und Baues entzieht. ~:SCr_1 Iv..i' ist der vorausgestellte Gesamtbegriff, die zwei nur geschlechtlich verschiedenen Formen eines und desselben Worts (vgl. Mi. 2, 4. Nah. 2, 11. Zef. 1, 15. 2, 1. Ez. 21, 3. Ew. § 172b) dienen seiner allseitigen Verallgemeinerung: fulcra omne genas (omnigena). Es sind beides werkzeugliche Formen: das womit man stützt, wogegen +s' u dasjenige was stützt bez., die drei also etwa den litt. fulerum, fultura, fulcinmen entsprechen. Aus- der Gesamtheit der Stützmittel werden zuerst Brot und Wasser genannt, nicht in bildlichem Sinne, sondern als die beiden schlecht-hin notwendigen Bedingnisse und als die unterste Basis menschlichen Lebens. Das Leben wird durch Brot nebst Wasser gestützt ( i s5 n. ir Ps. 104, 15 u. ö.); es geht gleichsam auf der Krücke des Brotes, und „den Stab des Brotes zerbrechen' (Lev. 26, 26. Ez. 4, 16. 5, 16. 14, 13. Ps. 105, 16) ist also s. v, a. physisch vernichten. Demnach beginnt der Zerfall des jüdischen Staates hier damit, daß Jahve ihm jegliche Stützung, welche Brot und Wasser gewähren, d. i, alle Vorräte beider entzieht. Das hat sich ja auch erfüllt, denn unter so furchtbaren Hungersnöten, wie sie in den Fluchcapiteln Lev. c. 26 und bes. Dt. c. 28 gedroht sind, ging Jerusalem sowohl in der chaldäischen als in der römischen Zeit zu Grunde; beidemal kam es so weit, daß Frauen ihre eignen Kinder verschlangen (Klagel. 2, 20. Joseph. bell. 6, 3, 3. 4). Sachlich läßt sich also gegen die Eröffnung der Aufzählung mit ehr, Iszi n5 Is>`'r 55 nichts einwenden. Dennoch werden diese Worte von Hitz. Kn. lfei. Cheyue Reuß für ein Glossem gehalten. Wir räumen ein, daß der Fortgang von da zu niste n1ns r zrh unvermittelt und ungleichartig ist, was allerdings Verdacht erregt, wogegen andererseits die zweigliederige Formung des v. 1 (vgl. 25, 6), wenn man jene Worte wegdenkt, unlieb vermißt wird. In v. 2, 3 wird die Aufzählung der Stützen die Jahve wegnimmt fortgesetzt: Helden und Kriegsleute, Richter und Propheten und Wahrsager und Aelteste; I'unfzigführer und Hochansehnliche und Ratsherren und Meister in Künsten und Erfahrene im Murmeln. Weil der Staat unter Uzia-Jotham ein Militärstaat geworden war, fängt der Proph. in beiden Vv. mit Militär-beamten an: -siaz die als tapfer bereits erprobten Heerführer, t-nrbi oi
die gerüsteten und geübten Gemeinen unter den Kriegsleuten (s. Ez. 39, 20), os> ra>Z -iv_ ist wie auch im Assyrischen der Führer einer aus 50 Mann bestehenden Abteilung von Kriegern (2 K. 1, 9 u. ö.). Uebrigens sind die membra praecipua des Staates bunt durcheinander gewürfelt; nee die

von der Regierung bestellten Handhaber der Rechtspflege und Verwaltung, Im die Geschlechtsältesten und die von den städtischen Communeu bestellten Senatoren, ys+ti1 die dem Könige nächststehendon Räte, tob? eig. die deren nmm d. i. persönliche Erscheinung angenommen d. i. liebsam und angesehen ist (Saal. Eva jlh von wagh Angesicht, Ansehn), also dio nicht sowohl durch ihr Amt, als durch Reichtum, Alter, Gunst u. dgl. einflußreichen Respektspersonen, o~tr-r, nzn LXX zopös &pxtsgxswv, was Hier. ganz gut erklärt: in artibus niechanicis exercilatus easque callide tractans. Die chaldäischen Deportationen griffen bes. geschickte Handwerker auf 2 K. 24, 14 ff. Jer. 24,'1. 29, 2., wonach nicht zweifelhaft sein kann, daß flre 'r, Sing. e ~n (versch. :4 14.'71 fabri Sing. o:,17,,
charra's, obwohl 1 Chr. 4, 14 vgl. Neh. 11, 35 auch in diesem persönlichen Sinne o1e:~n v. Ln,ri n. d. F. a:n vocalisiert ist), von artes mechanicae, nicht magicae (Ges. Hitz. Mei.) gemeint ist und "e3 ri cnn also nicht, wie Ew. früher übersetzte, den Hexenmeister bed. Die Meister der schwarzen Kunst werden ja als ' r~ aufgeführt; L rs~ ist das Geflüster, das Murmeln von Zauberformeln. Und zudem sind die Schwarzkünstler noch als nnp vertreten, welches von dem in o liegenden Wurzelbegriff des Festmaeheus (Vop, tsp), Schwörens, Beschwörens aus neben arg;, dem falschen Jahvepropheten, deren Weissagen auch nur ein obi ist (Mi. 3, 11.. Ez. 22, 28), den heidnischem Aberglauben huldigenden Wahrsager bedeutet (schon Dt. 18, 10. 14). Das sind nächst Brot und Wasser weiter aufwärts die Stützen des Staates, Sie stehen so unordentlich durcheinander, denn der mächtige und prächtige Staat ist, recht besehen, ein Quodlibet von Jüdischem und Heidnischem, und wenn Jahve's Zorn ausbricht, wird die gottwidrige Herrlichkeit vollends zur Turban Seiner Grundlage beraubt und aus den' Fugen gerissen, verfällt das Reich Juda der frechsten Willkürherrschaft v. 4: Und ich gebe ihnen Knaben zu Fürsten, und Buben-gelüste sollen über sie herrschen. Auf die wiedererblühte salomonische Herrlichkeit folgen also auch wieder, wie vordem, Rehabeams -Zeiten. Der König ist nicht ausdrücklich genannt. Absichtlieh nicht: er ist eben zum Schattenkönig herabgesunken, nicht er herrscht, sondern die ihn um-gebende Aristokraten-Partei, die ihn wie anum inter pares beliebig gängelt. Ist es nun schon an sich in den meisten Fällen ein Unglück, wenn der König eines Landes ein -isi ist Kuh. 10, 16., so ist es ein doppelt großes, wenn auch die ihn umgebenden und beratenden Fürsten oder Magnaten ns-SS Junker (d. i. Jungherren) im schlechten Sinne sind. Das giebt ein Regiment von Cs.ibra. Keins der Nomm. dieser Form hat persönlichen Sinn. Dem Grundbegriffe des Verbalstammes nach ließe sich
mit Ew. § 167b erkl.: Kindereien = Kindchen (abstr. pro concr., wie
sä stetßtxä amasius). Aher der Annahme, daß bs'i5sin = e~557s+ (0'+55lYn,
s. zu v. 12) oder, was verhältnismäßig annehmbarer, daß es acc. ade.
sei (Cheyne: and wich wilfiminefj shall they rufe euer Ihem), bedarf es
nicht, da 15mLn' nicht notwendig ein persönliches Subji fordert (vgl. Ps.
19, 14. 103,19). Das nur im Plur. vorkommende weihe n. d. F. teli,arssra
entnimmt seine Bed. dem reflex. 5' snrs, welches sich über etwas her und
damit zu schaffen machen, sich erlustigen, seinen Mutwillen auslassen bed.,

eia

84	Jer. III, 4-7.

also cbee vexationes 66, 4. Hier., welcher effeminati übers., scheint au b's'rr, in obscönem Sinne zu denken; besser LXX p.aaüctat, obwohl Ep.aa%7p.ata genauer wäre, hier neben t neu Ausbrüche jugendhaften Mut-willens, welche andern in Scherz oder Ernst übel mitspielen. Nicht Gesetz und Gerechtigkeit werden herrschen, sondern der äußerste Gegensatz der Gerechtigkeit: eine Handlungsweise, welche die Unterthanen wie Sklaven zum willenlosen Spielwerk bald ihrer Wollust (Richt. 19, 25) bald ihrer Grausamkeit macht. Es herrscht da die durch nichts normierte souveräne buntscheckige und buntfleckige Laune. Wie das Regiment, so wird dann auch das Volk: die Leidenschaften werden entfesselt und alle Bande der Zucht gesprengt v. 5: Und es bedrängt sich das T'olk, der eine diesen und der andere jenen; der Knabe fährt ungestüm los auf den Greis und der Ungeehrte auf den Geehrten. ist wie der die Gegenseitigkeit malende Zusatz zeigt reciprokes Ni., vgl. tribs 19, 2. iig? mit folg. t bed. zwingherrisch oder frohnvogtlicli behandeln 9, 3. Die gemeinste Selbstsucht erstickt dann alle edleren Motive: der eine wird Tyrann dos andern und ungeberdiger Trotz tritt an die Stelle der Ehrerbietung, welche nach Naturgesetz und Thora Lev. 19, 32 und Sitte dem Greise und dein Hochgeschätzten von seiten des Knaben und des Gering-geschätzten gebührt, rsb7; (v. ;z'a7 synou. 'em 8, 23. 23, 9 vgl. 16, 14., -)/-re leicht, gering s.) heißt wer der untersten Volksschicht angehört
(1 S. 18, 23), Gegens. von i (v. 7_e schwer, gewichtig s.), LXX gut: e auµoc apös töv Evty.ov. Bei dieser Mißachtung der durch Alter und Stand bedingten Unterschiede wird der Staat in kurzem ein wildes und wüstes Durcheinander. Es giebt endlich keine Obrigkeit mehr, selbst die Lust zu regieren erstirbt, denn deni Despotismus folgt Pöbelherrschaft und der Pöbelherrschaft Anarchie im eigentlichsten Sinne: die Not wird so groß, daß wer einen Rock (Mantel) hat, um sich noch einigermaßen anständig kleiden zu können, um Annahme des Regiments gebeten wird v. 6-7: Wenn da anfassen wird einer seinen Bruder in seines Vaters Hause: „Du hast einen Rock, so sollst du unser Gebieter sein, und diesen Einsturz nimm unter deine Hand" - wird er aus-rufen an jenem Tage also: „Ich mag nicht Wundarzt sein, giebts doch in meinem Hause weder Brot noch Rock, ihr könnt mich nicht zum Volksgebieter setzen," Die Bevölkerung wird durch Hungersnot so dünne und mutlos geworden sein, daß mit ein wenig Energie sich, wer Regent sein solle, innerhalb des engen Kreises einer Familie ausmachen und von da aus durchsetzen ließe, Das Wohnhaus des Vaters ist der Ort wo (acm loci) Bruder und Bruder zusammentreffen und del eine in die ohne .-stie'a (vgl. 14, B. 16 u. auch 22, 16. 33, 14) folgenden Worte dring‑
lich bittender Aufforderung ausbricht i ist wie Gen. 27, 37 seltene Schreibung für gib; r .fern setzt ohne weiteres voraus, daß er dem Ansinnen willfahren wird, 1-se5 p bed. Zef. 1, 3 das woran oder wodurch jemand zu Falle kommt, hier das Hingestürzte selbst und zwar, da bi<a (nicht bloß: straucheln, stolpern, gleiten, sondern durch einen äußern Anstoß aus dem Gleichgewicht gebracht wirklich hinstürzen) nicht von einstürzenden Gebäuden gesagt wird, mit Bezug auf die v, 8 folgende Prosopopöie, Er der

Jes, III, 6--8.	85

vor vielen oder allen andern den Vorzug hat, sich noch reputierlich kleiden zu können (wenn es auch nur eine Blouse wäre), soll oberster Machthaber, soll Dictator (vgl. Rieht 11, 6) werden, und der jämmerlich daniederliegende Staat sei unter seiner Hand d. i. seiner Botmäßigkeit, seiner Obhut und Pflege (2 K. 8, 20. Gen. 41, 35 vgl. 16, 9., wo statt des gewöhnlicheren Sing. le der Plur. steht). Mit v. 7 beginnt der Nachsatz zu dem mit .% als Zeitpartikel eingeführten Vordersatze. Die Antwort, die der aufgeforderte Bruder auf die inständige Bitte des auffordernden giebt, wird mit: „er wird erheben (uäml. seine Stimme 24, 14) an jenem Tage sprechend" eingeführt - so umständlich, weil sie ein feierlicher Protest ist. Er mag nicht th sein d. i. Verbinder. nämlich der zerbrochenen Arme und Beine und Rippen des dahingestürzten Staates (30, 26. 1, 6. 61, 1). In dem mr.r: liegt, daß er es nicht mag, weil er sich bewußt ist, es nicht zu können. Er traut es sich nicht zu, und die Voraussetzung, daß er einen Rock habe, ist falsch: er hat nicht allein daheim in seinem Hause (wobei man sich zu erinnern hat, daß das Gespräch im Wohnhause des Vaters geführt wird) keinen Rock, sondern auch kein Brot, es ist also Unmögliches was ihm, dem fast Nackten und Verhungernden, angemutet wird. Wenn der Purpur des Herrschers - sagt der Midrasch zu Est. 3, 6 - auf dem Markte feilgeboten wird, dann wehe dem Käufer wie dem Verkäufer! - Dieses tiefe tragische Elend ist, wie der Proph. nun weiter (v..8-12) darlegt, gerechte Vergeltung v. 8: Denn hingestürzt ist Jerusalem und Juda gefallen, weil ihre Zunge und ihre Thaten wider .Iahve, zu trotzen den Augen seiner Aerrlicbkeit. Der Stadtname Jerusalem ist regelrecht (Ges. § 107, 4) als Fem., der Volksname Jude, als Masc. behandelt; Volksnamen erscheinen als Fem. nur da wo die Begriffe des Volkes und Landes sich mischen (wie z. B. Iob 1, 15). Die beiden
Praeterita	1#, und ba5 sprechen die allgemeine Thatsache aus, infolge
welcher es zu solchen Jammerscenen, wie die. eben dargestellte, kommen
wird. Der zweite Satz mit	dagegen, ein Nominalsatz, begründet (las
künftige Gericht aus der nicht erst zukünftigen, sondern bereits gegen‑
wärtigen Sünde.	von feindlicher Richtung wie 2, 4. Gen. 4, B. Num.
32, 14. Jos. 10, 6. Hauptstadt und Land sind iu Wort und That wider
Jahve ,,;, rd-10. Hier ist e:s? = MShg und rli-e wie Ps. 78, 17 synkopiertes Hi. für rtiwr_ ~ä (vgl. die synkopierten I+'oriuen 23, 11. 1, 12). Das Kai r7:9, welches gleichfalls öfter mit dem Acc. construiert wird, bed. widerspenstig von sich weisen, das Bi. m~r-m widerspenstig behandeln, eig. sich straff, stramm, steif entgegensetzen r .vTLTCiVELV obniti, 1/-re
stringere, womit auch Name des Bittern als des Adstringierenden zusammenhängt, ohne daß deshalb m9, niuri, 7r-a) Ex. 23, 21 mit LXX rapaiclxpacvety übers. werden dürfen. Das b ist kürzerer Ausdruck für 7si; Am. 2, 7. Jer. 7, 18. 32, 29. Was aber versteht der Proph. unter wtitit7 en? Die Verbindung ist gewiß nicht anders als z. B. „Arm seiner Heiligkeit" 52, 10., also eigenschaftlieh gemeint. Gottes iitm ist die ewige herrliche Erscheinung seines heiligen Wesens, welche sich der Mensch anthropomorphisch vorstollt, weil er sich über die menschliche Gestalt hinaus keine erhabenere vorstellen känn. In dieser Herrlichkeitsgestalt

86	Jes, Dl, 8-11.	Jes. HI, 10-12.	87

schaut Jahve auf sein Volk. Seine leutselige, aber auch eifersüchtige Liebe, seine heilige Liebe, die gegen alle, die sie mit Haß statt mit Liebe er-widern, in Zorn ausbricht, spiegelt sich darin. Israel aber, statt in dem Bewußtsein zu wandeln, ein steter und bevorzugter Gegenstand dieser majestätischen, ernst mahnenden Augen zu sein, geht in Wort und That recht geflissentlich darauf aus, ihnen Trotz zu bieten, indem es seine Sünde nicht einmal aus Furcht vor ihnen verbirgt, sondern ungescheut zur Schau stellt v. 9: Das Aussehn ihrer Gesichter zeugt wider sie, und ihre Sünde machen sie wie Sodom kundbar ohne zu hehlen - weh ihrer Seele, denn sie thun sich selber Böses an. Jedenfalls ist die Frechheit gemeint, mit der sich ihre Sündhaftigkeit ohne das Selbstgericht, welches sonst in der peccandi verecundia (Seneca de vita beata c. 12) liegt, schamlos auf ihren Gesichtern ausprägt. Die Verbindungsform
von nan abgeleitet (Jos. Kimchi. Luzzatto) würde dem Beispiel von nti5n Ez. 34, 12 folgen. Aber Inh - arab. hakara (hakira) giebt keinen passenden Sinn; ti,egi ist das n. actionis zu dem Hi. -etn. Die übliche RA te:e -nm bed. jemandem eindringend, forschend, scharf ins Gesicht sehen, ihn ins Auge fassen, vom Richter: Partei für jem. ergreifen, indem dr widerrechtliche Rücksicht auf ihn nimmt Dt. 1, 17. 16, 19. Jedoch ist dieser letzteren Bed.: ihr Personansehn, ihre Parteilichkeit (mc:n-Spr. 24, 23. 28, 21) hier schon deshalb nicht mit Hitz. Maur. Ges. Platz zu geben, weil nicht von dem Richterstande insbes., sondern vom Gesamtvolke die Rede ist. t:,n r-_rz eig. das Ansehen ihrer Gesichter ist hier objektiv das Aussehe (t e öes Lc. 9, 29) derselben, wie auch das agnitio des Hier. bed. soll id quo se agnoscendum dat vullus eorum. Wahrscheinlich ist das die übliche hebr. Bezeichnung dessen was wir Physiognomie (Deutung des Gesichtsausdrucks und dann dieser selbst), zu deutsch Miene nennen. Ihr Gesichtsausdruck sagt wider sio aus (: n r wie 59, 12), denn er ist das verzerrte und verstörte Bild ihrer sich nicht verbergen könnenden und wollenden Sünde, mit Einem Worte ihrer natz Koh. 8, 1. Bei dieser offen-sichtlichen, aber stummen Schaustellung bleibt es nicht einmal: sie reden auch offenkundig von ihrer Sünde, ohne ein Hehl daraus zu machen, wie die ihre Fleischeslust ausschreienden Sodomiten Gen. c. 19. Jerusalem ist ja geistlich Sodoma, wie der Proph. es 1, 10 nannte. Durch so schnödes Sündigen thun sie sich selber Böses (bi;e verw. 7e vollenden, dann voll-führen, thätlich erweisen). Das ist unleugbare Erfahrungsthatsache. Weil es aber der Fluch der Sünde ist, dem Menschen das Wissen gerade um das Sonnenklarste und Selbstverständlichste zu entstellen und zu entziehen, so verweilt der Proph. dabei, daß alles Sündigen ein Selbstverderben und Selbstmorden ist, noch länger, indem er in johanneisch palillogischer Weise diese allgemeine Wahrheit an ihren Gegensatz hält und seinen Zeitgenossen zuruft v. 10. 11: Sagt Born Gerechten, daß er es gut hat, denn die Frucht ihrer Timten werden sie genießen; weh .dem Bösen geht es übel, denn was seine Hände erwirkt wird angethan ihm. Was das Maschal Spr. 12, 14 sagt, hallt hier prophetisch wieder. Man darf nicht mit Vitr. u. Neueren übers.: preiset den Gerechten, denn obwohl tie zu-weilen mit am rei constn iert wird Ps. 40, 11. 145, 6, 11., so heißt es

doch nie preisen, sondern aussagen (auch Ps. 40, 11). Wir haben hier die schon von Gen. 1, 4 her bekannte, bei den Vv. nie (vgl, noch 22, 9. Ex. 2, 2), S7: (1 K. 5,'17) und `litt (wie ) kety Job. 9, 19) naheliegende Umstellung: dicite justum quod bonus = dicite justum esse bonum (Ew. § 336''); das Objekt des Sehens, Wissens, Sagens wird erst im all-gemeinen genannt und dann seine Eigenschaftung oder anderweite Bestimmtheit. nim und in v. 11 s-, (außer paus. v,) könnten beide 3 praet. ihrer neutrisch gebrauchten Vv. sein: nim es geht gut, nämlich ihm (wie Dt. 5, 30. Jer. 22, 15 f) und vl (von vsti) es geht schlimm (wie Ps. 106, 32). Indeß zeigt Jer. 44, 17,, daß sich auch ttans sie sl im Sinne von x«)," (x'.;) stet sagen läßt, und daß die beiden Aussagen so gedacht sind und also beidemal kein i3 zu ergänzen ist: dafür spricht die Formung der ersten, während in der zweiten die Aecentuation zwischen 9itt Tifcha, vuin Munach und '+5tt Mereha s+uin Tifeha schwankt; jedoch wird letztere Accentuationsweise, welche der personellen Fassung des vi günstig ist, von beachtenswerten Ausgg., wie Brescia 1494, Pesaro 1516, Venedig 1515. 1521, dargeboten und mit Recht von Luzz. Baer bevorzugt. Die summarischen Aussagen: der Gerechte befindet sich gut, der Böse übel werden aus dem A.usgange des Geschickes beider begründet, in dessen Lichte das vorausgegangene Unglück des Gerechten als Glück und das vorausgegangene Glück des Bösen als Unglück erscheint. Unter Hinweisung auf dieses verschiedene Endgeschick fordert das zu beiden Sprüchen gehörige Ini,t zur Anenkennung des Glückes der einen und des Unglücks der andern auf, 0 daß doch Juda und Jerusalem dies, ehe es zu spät wird, zu ihrer Rettung anerkenneten ! Denn der Zustand des armen Volkes ist schon jetzt traurig genug und nahe dein Abgrund v. 12: Mein Volk, seine Zwingherrn sind Buben und Weiber beherrschen es; mein Volk, deine Leiter sind Verführer und haben den Weg deiner Pfade verschlungen. Daß bbivn Malträtierende, übel Mit-spielende bed., hat das parall. nee gegen sich; auch liegt der Begriff
despotischer Behandlung schon in	Neben den Weibern erwartet
man Kinder. Und das bed. 5b1vn auch, aber nicht den Säugling (Ew. § 160a), wie 'auv und -7 (s. zu Leb 16, 11), da die active Aussprache einen activen Begriff fordert, be aber nicht säugen (vielmehr: unterhalten, nähren), geschweige denn „saugen" bed., so daß es also den Säugling im Sinne des Genährten bed. müßte, was auch schon deshalb unwahrscheinlich, weil es neben i,yi, vorkommt Jer. 44, 7. Thren. 2, 11 und also nicht völlig
gleiche Bed. haben kann, sondern wie auch und brise (deren ersteres aus 'bien? verkürzt sein mag) den Knaben als spielerischen und mutwilligen (lascivum, protervum) bez., s. die Anm. zu v. 4 (wo t ibnri neben Wen) und vgl. das beduinische l3Nv Plur. `awdlil in der Bed. juvencus (junger 3-4jähr. Stier). Richtig Bötteh.: pueri (lusores), jedoch ist
1'u nicht, wie er meint, an sich Collectivform, sondern der Sing. ist collektiv gebraucht, oder wohl besser: das Prädicat will von jedem ein‑

1) Ein grab. Spruch (Got. Codd. Tips. p. 373) lautet: Ich flüchte zu Gott vor der Horrsehaft der Knaben (v. il) und dem Regiment der Weiber.

88	Iss. IU, 12-14.	res, III, 14-15.	89

zelnen in dem mehrzähligen Subjektsbegriff gelten (vgl, 16, B. 20, 4. Ges. § 146, 4): des Volkes Zwingherren, ohne Ausnahme jeder, sind (wenn auch vorgerückt in Jahren) ihrer Sinnes- und Handlungsweise nach Knaben-hafte, Jungenhafte, Bubenhafte, welche die ihnen Untergebenen zum Spiel-ball ihrer launischen Willkür machen. Die Person des Königs (von welchem Hitz. Ew. Cheyne Inas als Plur. ex:cellentiae verstehen) tritt auch hier zurück. Das folgende erwähnte Weiberregiment aber weist uns an den. Hof. So muß es gewesen sein, als Ahaz, ein junger Wüstling, 20 J. alt (nach LXX 25 J.) zur Regierung kam, viell schon am Ende der Regierung Jothams. Mit tiefem Schmerze wiederholt der Proph. das ei4s, noch einmal, indem er sein Volk anredend von den Regierern auf die Prediger des Volkes kommt; denn die ti0.,ti cri sind Propheten Mi. 3, 5., aber was für welche! Statt das Volk auf geradem Wege zu führen, führen sie es irre (9, 15 vgl. 2 K. 21, 9), indem sie (wie wir aus der Geschichte dieses Prophetentrosses wissen) in entw. dynastischem oder demagogischem Servilismus den widergöttlichen Interessen des Hofes dienen oder den nicht besseren Wünschen des Volkes schmeicheln, und den Weg der Pfade des Volkes d. h. den Hauptweg oder die Straße, auf deren verzweigten Wegen das Volk zum gottgewollten Ziele gelangen sollte, den haben sie verschlungen d. h. den Blicken und Füßen des Volkes entrückt, so daß es ihn nicht zu finden weiß und wandeln kann. Anders Nägelsb.: sie ziehen deine Lebenspfade ins Verderben hinab. Aber der feierliche Ausdruck spricht für den Weg, den Gesetz und Pflicht vorgezeichnet (Theod. Hier, Lth.). Was verschlungen, das ist unsichtbar, das ist spurlos verschwunden. Verschlingen im Sinne von deglutire wird durch das Kal ausgedrückt z. B. 28, 4.; das Pi. 1 bed. Absorption im Sinne von Annullierung. Der Heilsweg der Thora ist nicht mehr zu sehen und zu hören. Er ist wie untergegangen in falschprophetischer irrlehrerischer Predigt.
So steht es. Die Ermahnungen des Proph, haben wenig Aussicht. So muß er denn immer und immer wieder auf Gerichtsverkündigung zurückkommen. Von neuem tritt ihm das Weltgericht vor die Seele v. 13: Es stehet da um zu rechten Jahve, und ist hingetreten zu richten die Völker. Wenn Jahve sich, der Langmut milde, von seinem himmlischen Thron erhebt, so heißt das tep 2, 19. 21. 33, 10.; wenn er sich aller Welt sichtbar auf den Richterstuhl hinsetzt, so heißt das tu;e Ps. 9, 5. Je. 4, 12.; wenn er vom Himmel herniedergekomrnen Mi. 1, 2 ff. als Verkläger auftritt, so heißt das oder ni;e Ps. 82, 1 - ir_y ist Hin-treten und Stehen als Gegens. des Sitzens und t5 Stehen mit dem Neben-begriff des Festen, Absichtlichen, Fertigen. Sein Rechten n,l Jer. 25, 31 ist aber zugleich Richten lrti, weil seine Anklage, die schlechthin unwidersprechliche, auch schon der Urteilsspruch und sein Urteilsspruch, der unhintertreiblich sich verwirklichende, auch schon die Strafvollstreckung ist. So steht er, Ankläger und Richter und Strafvollstrecker in Einer Person, inmitten der Völker Ps. 7, B. Unter den Völkern ist es aber bes. Israel und unter Israel sind es bes. die Führer des armen verführten und verwahrlosten Volkes, wider die er dasteht v. 14-15: Jahve

wird ins Gericht gehen mit den Aeltesten seines Volkes und seinen Fürsten: - - „und ihr, ihr habt abgeweidet den Weinberg, Raub des Leidvollen ist in euren Häusern. Was kommt euch bei, daß ihr zermalmt mein Volk und Leidvoller Angesicht zermahlet?" Spruch des Allherrn, Jahve's der Heerscharen. Zu 14' vgl. Ps. 143, 2. Die Rede Gottes beginnt mit tnrt ; der Satz, zu dem dieses et vos
at vos der Gegensatz ist, fehlt, ganz wie Ps. 2, 6., wo die Rede Gottes mit sse i et ego = ast ego beginnt. Der verschwiegene Satz ergänzt sich leicht: ., ich habe euch über meinen Weinberg gesetzt, ihr aber habt den Weinberg abgeweidet. Es fragt sich, ob es Gott selbst ist, welcher jenen Satz verschweigt oder der Prophet. Sicher Jahve selbst. Die Majestät, in welcher er vor die Obern seines Volkes tritt, die sagt auch ohne Worte thatsächlich und unleugbar, daß ihre Majestät nur ein Schatten der seinigen und ihr Amt sein Leben ist. Ihr Amt aber besteht darin, daß Gott ihnen sein Volk befohlen; der Weinberg Jahve's ist sein Volk - ein Bild, welches der Proph. in c. 5 zu einer Parabel gestaltet. Jahve hat sie zu Gärtnern und Hütern dieses Weinbergs bestellt, aber zu dem Viehe (se.), das sie abwehren sollten, sind sie selber geworden; n? von dein Vieh welches die Halme eines Feldes oder die Reben eines Weingartens rein abfrißt Ex. 22, 4. Daß in ihnen Böcke zu Gärtnern bestellt sind, ist ganz unleugbar. Das geraubte Besitztum unglücklicher Volksgenossen in ihren Häusern beweist ihre an dem Weinberge verübte Plünderung. gas s -verhält sich erklärend zu weil Niedrigkeit und Trübsal die gewöhnliche Gestalt der Gemeinde ist, die Gott seinen Weinberg heißt. Sie ist ecclesia pressa, aber wehe den Bedriickern. In der Frage ne; a. liegt der UnvorstancL und dio Frechheit ihres Beginnens; `st ist hier mit 1:3;5 präüxartig 'zu Einem Worte verschmolzen wie Ex. 4, 1. Ez. 8, 6. Mal. 1, 13.. Das Kerl kommt dem Verständnis durch Auflösung des Chethib zu Hilfe. Auf o:;a sollte nun eigentlich st folgen: quitt est vobis quod atteritis populum meum wie 22, 1. 16., aber die Rede hastet (wie Jon. 1, 6), weil sie Ausbruch des Zorns ist. Darum sind auch die Ausdrücke für die Handlungsweise der Volksobern die möglich stärksten. Kw7 findet
sich auch sonst Spr. 22, 22., aber esu ist eine beispiellos starke Metapher. Jenes bed. schon comminuere, dieses aber (der äußerste Gegens. von s.h .i ) commolere, wie der Mühlstein die Getreidekörner. Sie zermahlen das Gesicht der ohnehin Gebeugten, indem sie diese durch unbarmherzige Härte so zurückstoßen, daß sie wie vernichtet dastehen und ihr Gesicht vor Zerknirschung und Verzweiflung mehlweiß wird, oder auch (ohne Bezug auf die Entfärbung) daß ihre heitere Miene sich in Züge und. Gehorden der Verzweiflung wandelt. So bietet die Sprache für das Verfahren der Obern Israels noch einigermaßen entsprechende Bildworte, aber für die maßlose Unsittlichkeit dieses Verfahrens fehlte der Sprache an erschöpfendem Ausdruck, weshalb die Größe ihres Frevels ihnen fragweise zu bedenken gegeben wird: was ist euch? - was ist das für ein unaus‑
sprechlich frevles Beginnen?	So hört der Proph. Jahve reden, den
majestätischen Richter, den er hier rsmzu	si-da (nach traditioneller
Vocalisation Adonaj Riohim Sebaoth zu lesen) nennt. Dieser dreifache

90	Jes. M, 15-17.	Jes. IH, 16-11.	91

Gottesname, welcher sich öfter bei Ames und auch bei Jer. 2, 19 findet, erscheint zuerst in dem elohimischen Ps. 69, 7 (Symbolae p. 16), wie überhaupt diese Gerichtsscene mit Psalmenfarben dargestellt ist und bes. an den (elohimischen) Asaphpsalm 82 erinnert. So dramatisch lebendig der Proph. diese Gerichtsscene vor sich hat - er muß doch mitten im Anfange der Schilderung abbrechen, weil ein anderes Wort Jahve's ihn überkommt. Es gilt den Frauen Jerusalems, deren Regiment jetzt, wo der Proph. weissagt, gar nicht minder einflußreich in Jerusalem ist 12a, als das ihrer berufsvergessenen Männer v. 16-17: Und es hat Jahve gesprochen: Dieweil hochfahrend die Töchter Sions sind und dahergehn emporgereckt die hehle und blinzelnd mit den Augen, trippeln-den Ganges dahergehn und mit ihren Fu4'spangen klirren: so macht der Allherr den Scheitel der Töchter Sions grindig und wird Jahve ihr Heimliches entblö/en. Ihr innerer Hochmut (rin, wie Ez. 16, 50 vgl. Zef. 3, 11) giebt sich im Aeußern kund. Sie gehen ausgereckt die Kehle d. i. den Vorderhals zurückbiegend, indem sie sieh größer zu machen suchen als sie sind, weil sie sich überaus groß dünken. Corn, a Lapide: instar gruum vel cygnorum; habitus hic est insolentis ac procacis. Das Kerl substituiert hier die übliche Form nhn:, aber Jesaia hat sich hier wohl absichtlich der roheren seltneren Form Men: bedient, denn diese Form existiert 1 S. 25, 18., so wie ihr Sing. für Iln? lob 15, 22. 41, 25. Sie gehen ferner blinzelnd (nies, nicht n'np # jäteehendP4)
die Augen (wie Acc. der nähern Bestimmung) d. i. in geheuchelter Unschuld üppige verliebte Blicke (LXX vsrip,xra 40a,u.iuv) umherwerfend, von rpi:s = nm nicht in der Bed. fucare (Trg., Schabbath 62b. Joma 9b, Luth.), eig. rotgelb (Pesikta «1, Buber 132°: mit rotem Collyrium, talm. pnw parall. 3n: Kethuboth 17a) färben, dann aber überh. schminken, was hier schon deshalb nicht wahrscheinlich, weil Schwärzen der Augenlider mit Antimonpulver (_yas 54, 11) nicht als Koketterie, sondern als ein unerläßliches Stück weiblicher Schönheitspflege galt, sondern in der Bed. nictare (LXX Vulg. Syr. vgl. Saad.: ihre Augen blitzen lassend

naubarrilydt, was Abulwalid durch ne,i~r erklärt 1), syn. tpg1., vgl. q syr. schielen, -Lang. = r r> Iob 20, 9., und das tahnudische Witzwort: Gott hat das Weib nicht aus Adams Ohne geschaffen, damit sie keine
Horcherin neprrg62, und nicht aus Adams Auge, damit sie keine Blinzlerin rr'r'werde.2 Das Dritte ist, daß sie incedendo et saliendo incedunt; der zweite zweite inf. absol. ist hier, wie gewöhnlich, der die bestimmte Farbe

1)	s. Fleischer zu Levy's Chald. Wörterbuch 2, 571.
2)	Vgl. auch Sota 47b : „ Seit die Frauen mit emporgerecktem Halse und zwinkenden Augen sich gemehrt haben, haben auch die Fälle wo das Fluchwasser• (reu nm Num. 5, 18) in Anwendung kommen mußte sich gemehret." Bekanntlich so sehr, daß Johanan b. Zakkai, der Schüler Hillels, das Ordal (Gottesurteil) der Sota (des des Ehebruchs verdächtigen Weibes)
g
änzlich abschaffte; die Zeitgenossenschaft war durch und durch gotyahi;. innverwandt jenem rnnp , e ist der lat. Venus-Beiname ie aeta, den Philoxenus durch ieiioi dgµgaoL glossiert, verschieden. aber ist der gleichfalls auf die Augen bezügliche Beiname ütpd..

gebende, während der andere den durch sein v. fin. bezeichneten Vorgang
für das Auge festhält. Sie gehn einher r,ge, aufhüpfend (vgl. »Ab springen, vom Zusammenziehen der Füße benannt, wog. grn? die hüpfende kleine Familie) d. i. hüpfende Schritte machend und zwar kleine, fast nur immer die Ferse an die große Zehe (.i i n 'ag,) setzend, wie der Talmud a. a. 0. sagt. LXX interessant für die Gesch. des Kleiderluxus: xaä z
itopei T(eV ro$inv ap.x adpoüaat tioü; XL bvxc. Ebenso sachgemäß, aber gegen den Wortsinn Luth.: treten einher und schwänzen d. i. clunibus agitatis, wofür das Semitische andere Ausdrücke hat (s. DMZ XVI, 587).1 Vielmehr: trippelnd; nur solche kleine Schritte erlauben ihnen ihre Schrittkettchen, welche die oberhalb der Knöchel angelegten kostbaren Fuß-ringe m4t;s! mit einander verbinden. Mit diesen Schrittkettchen, die wohl schon damals wie heutzutage zuweilen mit Schellen versehen waren, klirren sie, was hier durch das denenn te ausgedrückt ist: sio machen mit ihren Füßen Knöchelspangengeklirr, indem sie die Füße so setzen, daß diese Knöchelreife an einander schlagen, wobei n	n für jrri
eine viell. nicht absichtslose synallage gen. ist: nicht keusche virgines sind sie, sondern mannstolle freche viragines, also selber eine synallage generis. In jenem koketten Geklirr, obgleich vom Koran verboten, gefallen sich die Frauen des moslemischen Orients noch heute, wie zu Jesaia's Zeit die Jerusaleinerinnen. Der Sinnenreiz, den die durch verschwenderische Kunst gesteigerte natürliche Grazie ausübt, ist groß, aber der Proph., blind für diese Pracht, sieht nur den Unflat der Seelen und verkündigt den vornehmen Frauen ein gar nicht ästhetisches schmutziges Geschick: der Allwaltende wird ihren Scheitel, von dem jetzt langes Haar herabwallt, mit Grind behaften (rab mit 1 der Folge und zugleich des Nachsatzes, ein v. denom. von nr n der an die Haut sich ansetzende Grind), und. Jahve wird, indem er sie der Schändung uud Verhöhnung roher Feinde preisgiebt, ihre Scham entblößen - die größte Schmach in den Augen des gegen jeden Fremden so sorgsam als möglich verhüllten Weibes selber 47, 3. Nah. 3, 5. Jer. 13, 22. Es. 16, 37. Das N. rh geht nach arab. faul, tafähwut Zwischenraum inteecapeeto auf ein V. reu zurück, so daß also jene - frmb (vgl. Stade § 3531' und dazu noch irr für jn z Ez. 34, 31) eine absichtlich unedle Benennung ist, vgl. r rrh Plur. n;nia bibl. u. talm. von der Angel oder Höhlung, Pfanne, Mutter ca.rdo femina, in welcher sich der Thürzapfen mg bewegt; die Orientalen d. i. Babylonier lasen j7rn v. ra, was eher auf ire (vgl. l;-n) zurückgeht (vgl. renn
vulva, Pesachim 87" und in Erklärung unserer St. Schabbath 62").2 Der Proph. beschreibt nun weiter, wie der Herr ihnen den ganzen Plunder
1)	Die Uebers. des Trg. eg1 ecl erklärt Gesenius the.s. p. 554 ebenso: armes agitcntes, richtiger Ilaschi: mit falschen Haar-Toupets sich um-gebend, m	nrsm (nee:), s. Levy's T1,V. unter .,,--: 1 und eege.+.
2)	Luzzatto erkl. r,b = aram. sra, Stirn, aber dieses Wort,' welches voll-ständig sen; lautet, ist s. v. a. ne, rem das Antlitz; auch das syr. feit (wov. lt fdt = ee, welches Bernstein für eine Nebenform von bim um Mund hält, ist das apocopierte apüt = apa .
1)	

92	Jes. III, 18-23.	Jos, III, 18-22.	93

ihrer Toilette entreißen wird v. 18----23: An jenem Tage wird entfernen der Allherr den Prunk der Fuf)knöchelspangen und der Stirnbänder und der Halbmonde; das Ohrgehänge und die Armkellen und die Flatterschleier; die Diademe und die Schrittkettchen und die Gürtel und die Riechfläschchen und die Amuiete; die Fingerreife und die Nasenringe; die Galakleider und die Aermelröcke und die Unalegetücher und die Taschen; die Bandspiegel und die Sindudeclcen und die Turbane und die Florüberwür fe. Der älteste Comm. zu u. St., wichtig für altertümliche Costüm-Kunde, aber selber erklärungsbedürftig, findet sich im jenes. Talmud Schabballa VI, 4. Geflissentlich beschäftigen sich mit dieser Frauen - Toilette Nie. Willi. Schiöder in seinem Cormraentarius de vestitu mulierum Hebraearum ad Jes. 3, 16-24. Lu,gd. Batav. 1745 (ein Quartband) und Ant. Theod. Hartmann (weil. Prof. in Rostock) in dem aus drei Octavbändchen bestehenden Werke: Die Hebräerin am Putztische und als Braut 1809---10, vgl. Saalschätz, Archäologie (1855), deren c. 3 Tiber Männer- und Frauen-trachten handelt, und Sal. Rubin, o-bun-ei r77ns •,7ee; (Luxus, Prunksucht und Lebensweise der biblischen Hebräerinnen) in Jahrg. 1 der Monatsschrift 7nun (auch in Separatausgabe Wien 1870). Es ist sonst nicht Jesa.ia's Sitte, in seinen Beschreibungen so speziell zu werden; unter allen Proph. ist das am meisten Ezechiels Weise, z. B. in c. 16. Auch finden wir in andern 'Weissagungen gegen die Frauen 32, 9 ff. Am. 4, 1 ff. nichts der-gleichen wieder. Hier schließt, sich die Aufzählung der Fraueaprunksachen mit der Aufzählung der Staatsstützen 3, 1-3 und der Aufzählung des Hohen und Erhabnen 2, 13-16 trilogisch zusammen und hat ihren bes. Grund in der gerade zur Zeit Uzia. - Jothams herrschend gewordenen maßlosen Putzsucht; sie soll den lächerlich ernsten Eindruck des in Wirklichkeit vorhandenen unendlichen Luxus machen, denn es ist dem Proph. in dieser Weissagungsrede überall um den schroffen Gegensatz der titanischen, der buntscheckigen, der aufgedonnerten weltlichen Herrlichkeit und der wahren geistlichen, majestätisch einfachen, von innen heraus verklärenden zu thun. Der Weg allgemeinen Gerichts von der falschen Herrlichkeit zu wahren ist ja das Thema der ganzen Rede. Der an der Spitze stehende, alles tragende Gesamtbegrif nnem hat schon auf den 4, 2 folgenden Gegensatz einer ganz auderen nenn sein Absehn. In Erklärung des Einzelnen genüge das Notwendigste und verhältnismäßig Gewisseste. oe,n:ss v. O75 = g j::,ze constringere (s. zu 59, 5) sind. goldne, silberne, elfenbeinerne Ringe um die Knöchel, wovon v. 16 das
v. denom. t) g mit diesen Ringen klirren. tripstti y# plectere) ans Gold- oder Silberdraht geflochtene, unterhalb des Haarnetzes getragene Stirnbänder von einem Ohre bis zum andern; ansprechend aber minder wahrscheinlich ist die seit Schrüder gangbare Erkl, von sonnen-artigen Kugeln (=. t,niuu) als Halsschmuck, nach dem arab. iumeisa
(Jubeisa) eine kleine Sonne. tssnnia sind solche bullulae und zwar ,
lunulae (grab. )4.;,, aram. Inh Mond), um den Hals befestigt und auf die Brust herabhangend (Richt. 8, 26 vgl. 21 königliches Schmuckstück), Halb‑

monde hildlft, wie deren noch jetzt ein arabisches Mädchen mehrere Arten zu besitzen pflegt, denn der Izildl Neumond ist Bild des zunehmen-den Glucks 1 und als solcher das probateste Mittel gegen das böse Auge.2 nireep Ohrtropfen, wir sagen: Ohrglocken (nicht. 8, 26 als Schmuck midian. Könige), wovon grab. munattafa eine mit Ohrringen Geschmückte. ni-4 (v. t7'4 contorquere) Ketten und zwar nach Trg. Armketten oder Handgelenkspangen, den Fußknöchelspangen entsprechend; die Armkette (bra‑
celel) heißt noch heute simär (wov. denom. )?~' mit einem Bracelet beschenken oder schmücken). nesl sind Schleier, v. 3s~, aram. jz), j , Jet laxum et flaccidum esse, schlaff über- oder herabhangen, kost‑
barer und vornehmer als der übliche Jungfrauenschleier, welcher beißt. tannet Diademe, sonst in der Schrift nur als Kopfbedeckung von Männern (der Priester, des Bräutigams und Vornehmer) vorkommend, nyivs die Schrittkettchen, von hiss Schritt, dann das Kettchen, welches den Schritt klein und zierlich macht, te-# (v. ~~? eingere) Prachtgürtel, wie ihn die Braut am Hochzeitstage trägt (vgl. der. 2, 32 mit. Jes. 49, 18), Trg.
falsch st trnu Haar-Nadeln (iakap,iäae). Iren Ina Behältnisse des Duftes (t ins nur hier vom Hauch eines Aroma's) ; Luther passend: Bisamäpfel d. i. Kapseln mit Moschus. tse'e (v. i flüstern, zauberisch wirken) Zauberanhängsel oder Schutzgehänge gegen Zauber, viell. solcher Art wie die späteren rsesr_p (Schabbatir 60a) d. i. Plättchen mit Inschrift oder Blindelchen mit heilkräftigen Pflanzenwurzeln. n's+ .4 (v. s!:.p einsenken, siegeln) Siegelringe am Finger, entsprechend dem von Männern an einer Schnur über der Brust getragenen rrdr; re ^rs: die seit der Patriarchen-zeit (Gen. 24, 22) bis heute üblichen Nasenringe, gew. durch den rechten Nasenflügel gezogen und über den Mund herabhangend, versch. von dem siebenmal vorkommenden nr dem Ringe, der den Tieren durch die Nase gezogen wird, obwohl auch dieser neben ttn Ex. 35, 22 als Schmuckstück vorkommt.3 ni s'e' Kleider, wie sie ein Vornehmer auszieht und einem
andern schenkt, Ehrenkleid, v.	ausziehen, denom. ein Ehrenkleid
anlegen, arab. ass (gew, &ei, gesprochen, wov. unser ,Gala', span. gala,
fVr
-
nicht von JD- = '+'n_ en,; Geschmeide, Putz). nie m ist die zweite Tunica, die über der gewöhnlichen getragen wurde, die römische stola.
1)	In dieser Bed. ist er (3) das Eigentumszeichen (wasm), mit welchem der Stamm der Ruwale seine Herden zeichnet,
2)	Amulet und Talisman sind beides Wörter arabischer Abkunft, jenes Si.,	st. des in dieser Bed. gewöhnlicheren Plur. j1	(v. j,ai tragen) - s. jedoch Gildemeister in DMZ XXXVIII, 140-142, welcher amolelem für altlateinisch hält - dieses r b , das arabisierte e 7.zai,.e... Gegenstand der Weihe.
3)	Eben dieses e+,;, bed. auch den Ohrring, welcher später im Entersch. davon ':'n genannt ~värd, s. den Aufsatz ,Ohrgehänge (n uu5) als götzendienerisehes Geräte" in Geigers Zeitschrift X (1872) S. 45-48.
1)	
94	Jos. III, 22-24.
rin (v. r49. expandere), weite Umschlagetücher 1, wie Ruth eines trägt, als sie in ihrem besten Anzug sich zu Boaz schleicht (Ruth 3, 15). est i (welches hier mit Art. nach der Masora t*ir-rri geschrieben ist) Taschen in die man Geld einsackt 2 K. 5, 23., welches sonst im Gürtel oder einer Börse osz getragen wird. ts'sbs nach LXX $sa~~tvrl ?axwvle& sc. tu.:ctsa lacedämonische Gaze- oder Florgewänder, welche das Nackte mehr enthüllen als verhüllen (v. r1'a in der Bed. bloß legen), wozu Kimchi (Lex. u. nba) das arab. "g?xe- vestis pellucida vergleicht, sicherer: PutzspiegeI mit Handhabe, geschliffene Metallplatten (v. r a~ üx~ in der Grundbed. glätten), denn iisks bed. anderwärts eine glatte Tafel wie im späteren Hebräisch den leeren Raum einer Buchseite (nzargo).2 t-:yno Hüllen oder Decken vom feinsten Linnen, viel von Sindu- oder Hinduzeug (asvödvsg), denn sindu, das Indusland, ist alter Name Indiens (s. zu Spr.
31, 24).3 .r,ims:x (v.	convolvere) die aus buntfarbigen Tüchern zu‑
sammengeschlungenen Kopfbunde oder Turbane. m-l-til (v. ny5 = ausspannen) weite um Schultern und Leib zu schlingende lIeberwürfe. Ungenannt bleiben Hosen und Schnupftuch; die Hosen kamen erst lange, nach Jesaia's Zeit aus Medien nach Vorderasien, und ein Schnupftuch brauchte eine jerusalemische Dame so wenig als eine griechische oder römische. Die aootäpsa risst etp.sxivr&a Act. 19, 12 sind keine Nasenreinigungsmittel. Auch der das Gesicht mit Ausnahme der Augen vermummende jetzt übliche Schleier (Burke.» gehörte nicht zur altisraelitischen Frauenkleidung. t Der Proph. nennt zusammen 21 Putzstücke, eine drei-fache schlimme Sieben besonders für die Männer dieser Staatspuppen. Es ist in der Aufzählung keine Folge reu oben nach unten oder von außen nach innen; sie ist so quodlibetartig als der Anzug selbst. Wenn nun Jahvo all diesen Herrlichkeitsplunder, mit welchem die jerusalemischen Frauen behangen sind, hinwegnehmen wird, dann werden sie zu jämmerlich aussehenden, durch Mißhandlung und Schmutz entstellten Gefangenen v. 24: Und an die Stelle des Balsamdufts wird Moder treten, und
1) nrerresg ist ein allgewöhnliches mischnisch-gemarisches Wort für Hmschlagetuehi 'wie Badelaken; Einwickeltuch z. B. für die levitischen Instrumente; Abwischetuch z. B. Handtuch und Badetuch, s. z. B. Kelina XXIV, 13. XXXVIII, 5. Dagegen hat rsiatnr- nichts zu thun mit dem misclinischen nib u,
welches geflochtene Matten zum Decken und Draufliegen, aber nicht zum Umnehmen bed.
• 2) Der jer. Talmud a. a. 0. erklärt a -; durch n--' :;; und in Bereschith rabba c. 19 kommt ly-;x als zur Gattung der r~:r gehörig vor, der Männertracht der lroip galeae entsprechend, wonach LevY es durch Kopfbund, v.
=	erkI. Aber das Stammwort bed., wie der sonstige Gebrauch des
Wortes zeigt, nicht wälzen, -winden, sondern glatt machen oder bloß logen.
3)	Die Mischna Ifcliraa XXIV, 13 unterscheidet dreierlei i-:--n: das Schlaftuch, das Gardinentuch, das Stickmustertuch. Der Sindon erscheint öfter als Bedeckung in die man sich hüllt, und Nenaehotla 41a heißt es: sensp9 anen
aine9 s'9sen der Sindon ist Sommer-, der Sarbal (Mantel) Wintertracht, wonach sich Mr. 14, 51 f. erklärt.
4)	Vgl. Raschi zu Schabballa 65a: Die israel. Frauen in Arabien gehen aus ni'»v- (mit gesichtvemiummendem Schleier), die in Medien nieiss (mit oben in der Mundgegend zusammengeschnalltem 'Mantel).

Jes. HI, 24.	95

an die Stelle der Schärpe ein Strick, und an die Stelle des Lockengeringel-Kunstwerks eine Glatze, und an die Stelle des Rudermantels ein Kittel von Sacktuch, Brandmal an die Stelle der Schöne. Dann tritt an die Stelle des ti::h d. i. des Duftes von der Balsamstaude o'ua und überhaupt der wohlriechenden Pomade Moder (pn wie 5, 24, Staub verfaulter, verwester Dinge), von dem sie sich umstieben lassen und den sie atmen müssen, und an die Stelle der mim des schöngestickten Gürtels (Spr. 31, 24) n p . Dieses N. bed. weder Wunde (Trg. Talur.) noch Fetzen (Kn. Ausg. 1) v. pereufere, perforare, sondern den Strick (LXX Vulg. Syr.), welcher ihnen als Gefangenen übergeworfen wird, v. sm
umdrehen, also Fem. eines Masc. m oder	ein V. nä = m; con‑
torquere (Mei. Kn. Ausg. 2) anzunehmen ist nicht nötig.' Eine Glatze
tritt an die Stelle von n•üp9 nh'z (nicht rd:, also ruf Apposition wie bei zwei indeterminierten Begriffen auch Ez. 22, 18. 1 Chr. 15, 19 u. ö., vgl. zu 30, 20) d. h. nicht, wie LXX übersetzt, goldener Kopfschmuck, obgleich rein sonst getriebene oder geschnitzte Arbeit in Metall oder Holz bed.; unter dem Künstliclrgenrachten Gedrechselten ist hier mit dem Bronneisen gekräuseltes oder künstlich in Zöpfe geflochtenes und auf-gestecktes Haar gemeint, welches abzuschneiden sie die Trauersitte zwingt (15, 2. 22, 12) oder welches ihnen vor Kummer ausgeht. Eine rb m5nm d. i. auf bloßem Leibe getragene Kutte von grobhärenem Zeuge, tritt an die Stelle des b.ixsrp d. i. Prachtmantels (v. sn5 1/ra patere, pa(ulum
esse mit der Nominalendung il, targ. n- =	r - ; von den Alten,
voran dem Talmud, als Compos. aus ,n,a und b-a mißverstanden), und an
die Stelle der Schöne tritt	Brandmal (= s7_, dem Masc. zu n~75 in der
Gesetzesstelle Ex. 21, 25., v. n5 arab. s}f lies, von ärztlichem Brennen
mit dem i<!	d. i. glühendem Eisen, inf. ,?), ihnen von den Siegern
eingebrannt an der Stirn, der junonisch stolzen schönen, denn ,t = - "i ist Subst.?, nicht wie Jer. 2, 34 Partikel; in correl(ten Codd. steht en ohne Makkef mit Tifcha, nnn mit Mercha und r dagess. Die Form ist wie xN, se, s7 Tob 37, 11; Simsen ha-Nakdan vergleicht neben sl auch h? Ez. 27, 32. Effektsoll ist die invertierte Wortstellung des letzten Satzes von den fünf. So tritt in fünffachem Wechsel Schmach und Trauer an die Stelle der üppigen stolzen Freude. Der Proph. springt nun zur Anrede Jerusalems über. Denn die Töchter Zions sind die Tochter Zion in ihrer
1)	Wurzelverw. ist vielleicht das arab. ntakba (bei Zamachsari, Mokaddima ed. Wetzstein p. 62., durch das pers. mijadn-bend Leibgurt erklärt), eine Art von Schurz, mittelst einer Ziehschnur befestigt, nach dem türkischen Kämüs: das türk. festMin d. h, das Frauenunterkleid, welches nur oben zur Befestigung um die Leihesmitte einen Gürteldurchzug {eine Schnurrinue) und nicht wie die sariawfl (Hosen) Beinstücke mit verbindendem Mittelstück hat. Fl.
2)	Im Arab. spielt die Applicierung des ' kej durch ein glühendes Eisenstück (rniknnih} in der Menschen- und Tierheilkunde eine große Rollo. Man sieht viele Menschen, die nicht nur an den Beinen und Armen, sondern auch im Gesichte gebrannt sind, und die schönsten Pferde sieht man in der Regel verunstaltet durch den lief.
1)	
96	Jea. III, 25-26. IV, 1.

gegenwärtigen entarteten Erscheinung. Die Tochter Ziel verliert ihre Söhne, die Töchter Zions ebendamit ihre Männer v. 25: Deine ]Mannen werden durchs Schwert fallen, und deine Heldenschaft im Kriege. Wir übersetzen ,Mannen', denn das pluralet. n+r (dessen Sing., aeth. met Mann = maritus, sich nur noch in der Form ;nm mit dem Bindelaut 11 als Bestandteil von Eigennamen findet) ist im Pent. (bes. Deut.) ein Prosawort, übrigens ein poetischer Archaismus. Mit :g.rp wechselt m-,,sr , deine Heldenmacht, von den Inhabern derselben gemeint, wie auch im Lat. robur und robora gebraucht wird (viel]. ebenso Jer. 49, 35). Was der Proph. hier der Tochter Zion voraussagt, schaut er v. 26 an ihr erfüllt: Da werden klagen und trauern ihre Thore, und verödet ist sie, sitzt zur Erde nieder. Die Thore, wo die Männer der Tochter Zion, die nun im Kriege gefallenen, sich sonst so zahlreich zu versammeln pflegten, sind in den Stand der Vereinsamung versetzt, in welchem man sie gleichsam klagen hört und trauern sieht 14, 31. Jer. 14, 2. Klage]. 1, 4., und die Tochter Zion selbst ist rein ausgeräumt, gänzlich entleert, ganz und gar ihrer früheren Bevölkerung entblößt und sitzt in solchem Zustande der traurigsten Verwitwung oder Verwaisung, von ihrem bisherigen Hochsitz 47, 1 und Fürstenschmuck Jer. 13, 18 heruntergebracht, am Boden, wie nach der Zerstörung Jerusalems römische Denkmünzen geschlagen wurden, welche Judäa als ein zerknirschtes Weib in verzweifelter Stellung unter einem Tropäum oder einem Palmbaum vor einem a.ufrechtstehenden Krieger darstellten, mit der Beischrift: Judaea capla od. devicta. LXX übersetzt sinngemäß: xat xaTaXELU'ÜYi'031 !JAVA xat ai; TY,v TiV AupsoftYia' (vgl. Lc. 19, 44), nur ist nicht 2, sondern 3 pers., wie auch r+ny 3 p. preiet. Ni. für ,ra , eine Pausalform, wie sie sich häufig auch bei geringeren Trennern, als Silluk und Athnach, findet (hier bei Tifcha wie 5, 9. 22, 14. 1 K. 5, 31. Am. 3, 8), so daß es der gewagten Erkl. Hofmanns: auf das Kahle hin zur Erde (- auf die kahle Erde hin) nicht bedarf. Das 5 1 yIeb folgt äauvBETwt, wie öfter wo eins der beiden Vv. die sonst adverbiell ausgedrückte nähere Bestimmung des andern ist z. B. 1 Chr. 13, 2 und die umgekehrte Wortstellung Jer. 4, 5 vgl. 12, 6: im Zustaude der Entvölkerung und also Vereinsamung oder auch der Entblößung sogar von dem nötigsten Hausgerät (vgl. 47, 1. 5 und talm. einem Iss beraubt seiner Habe) sitzt Zion an der Erde. Wenn der Krieg Zions Mannschaft so schonungslos dahin gerafft haben wird, da wird denn das Unnatürliehe sich ereignen, daß Frauen nicht von Männern, sondern Männer von Frauen gesucht werden 4, 1: Und es packen sieben Frauen Einen ]]rann an jenem Tage, indem sie sprechen: Unser eigen I3rod wollen wir essen und in unser eigen Gewand uns kleiden, nur möge dein Name über uns genannt sein, nimm weg unsere Schande. Dio Capiteleinteilung ist irrig, denn dieser V. ist der Schlußvers der Weissagung gegen die Frauen, und erst mit 4, 2 beginnt der Schlußteil der ganzen Rede. Der jetzige Stolz der Töchter Zions, deren jede sich jetzt als Frau des und des die größte dünkt und um die jetzt viele Männer buhlen, endet mit der Selbstdemütigung, daß ihrer sieben sich Einem Manne, dem ersten besten, antragen, und zwar mit Verzicht auf die dem

Jas. IV, 1-2.	97

Manne gesetzlich obliegende Speisung und Kleidung Es. 21, 10: es ist ihnen genug seinen Namen führen zu dürfen ('b wie 63, 19 der Name über dem Benannten, weil ihm seine Bestimmtheit, seinen Charakter gebend), er soll nur ebeudadmch daß sie seine Frauen heißen dürfen ihre Sehmach hinwegnehmen (näml. die Schmach ihrer Ehelosigkeit 54, 4 wie Gen. 30, 23 der Kinderlosigkeit); Grotius vergleicht passend Lucan, Pharsal. 2, 342: da tantum nomen inne Connubii, liceat tumulo scri psisse Catonis Marcia. Die Siebenzahl (7 Frauen auf einen Mann) erklärt sich daraus, daß es, wie eine heilige, so auch eine böse Sieben giebt z. B. Mt. 12, 45. -
Mit 4, 1 ist die Bedrohung der Frauen Jerusalems zu Ende. Sie ist das Seitenstück zu der Bedrohung der Volksobern. Beide Gerichtsseenen sind nur Teile des. Schilderung des über Jerusalem und Juda als Staat oder Volksgemeinwesen ergehenden Gerichts. Und auch diese Schilderung ist nur ein Teil, näml. die mittelste Gruppe des Gemäldes, eines viel umfassonderen Gerichts, welches ergeht über alles Hohe und Erhabene der Erde. Jerusalem ist also der Mittel- und Brennpunkt des großen Weltgerichtstages. In Jerusalem concentriert sich die gerichtsreife wider-göttliche Herrlichkeit, hier wird sich auch das Licht der endzeitigen wahren Herrlichkeit concentrieren. Zu dieser Verheißung, mit welcher die Rede kreislinigt sich zu ihrem Ausgangspunkte zmirtickwendet, geht der Proph. nun ohne alle Vermittelung über. Es bedarf auch keiner Vermittelung. Denn das Gericht an sich schon ist die Vermitteluug des Heils. Indem Jerusalem gerichtet wird, wird es gesichtet, und indem es gesichtet wird, wird es gerettet, begnadigt, verherrlicht. In diesem Sinne fährt der Proph. mit stein; i eis fort und beschreibt den einen großen Gottestag der Endzeit (ebenso wenig einen vierundzwanzigstündigen als die sieben Schöpfungstage) nun nach seiner gerichtsweise Sich anbahnen-den heilbringenden Wirkung v. 2: An jenem Tage wird der Sprof Jahve's zur Zier und zur Herrlichkeit werden, und die Frucht des Landes zum Stolz und zum Prange für die Geretteten Israels. Die vier paarweise zusammengestellten Herrlichkeitsnamen bestärken uns in der Erwartung daß hier, nachdem die Masse Israels samt den Gegen-ständen ihres nichtigen Stolzes hinweggetilgt ist, dasjenige benannt werde, was für 3rz~'v5 nv3n d. i. den dem Untergange' entronnenen, das Gericht überdauernden Rest zum Gegenstände wohlbegründeten Stolzes wird. Bei dieser Bestimmung des Verheißenen ist es unmöglich daß es die Gemeinde der Zukunft selbst sei, welche nns und ret genannt wird (Luzz. Malbim Reuß), so wie es bei dem Gegensatze des Verheißenen zu dem Beseitigten unwahrscheinlich ist, daß 'rr nu z und ),penn „n (nicht h9tje rc sie) den von Jahve geschenkten Erntesegen, den reichen Ertrag des Landes bedeute; denn obschon '`< nms das allenfalls bedeuten kann Gen. 19, 25. Ps. 104, 14 und Fruchtbarkeit des Landes ein stehender Zug der eschatologischen Verheißung ist z. B. 30, 23 ff. Sach. 9, 16 f. (7,1. den Schluß des Joel und Amos, so wie des c. H Hosea's), auch gesagt wird daß die fruchtreichen Fluren Israel zum Ruhme angesichts der Völker gereichen werden Ez. 34, 29. Mal. 3, 12 vgl. Je. 2, 17: so ist doch dieses
Delitzsoh, Sesaia. Aufl. 4.	7

98	Jes. IV, 2-3.	Jos. IV, 3-4.	99

7*

irdische dingliche Gut, an welchem obendrein die uzia-jothamische Zeit keinen Mangel litt, ganz ungeeignet, zu der bisherigen weltlichen Herrlichkeit einen sie, überstrahlenden Gegensatz zu bilden. Zugegeben auch daß der Feldersegen als das gottgegebene Natürliche einen Gegensatz bilden kann zu dem ausstudierten Künstlichen und von auswärts Importierten, worauf man bisher stolz war (Hofm.), so bleibt doch wahr was schon Rosenirr. bemerkt: huic interpretationi obstat totius sermonis magnificentia. Mau vgl. nur 28, 5., wo in gleicher Weise Jahve selbst als Schmuck und Zier des Restes Israels bezeichnet wird. Ist aber '9 uns weder der gerettete Gemeinderest selbst noch die Feldfrucht, die Jahve sprossen läßt, so wird es Name des Messias sein. So das Targum, so unter den Neuern Eosenm. Hgst. Steudel Umbreit Caspari Drechsl. Strachey de Lagarde. r Der zukünftige große König heißt uns ävaroXrj im Sinne von Hebr. 7, 14 als ein aus irdisch -menschlich -davidischem Boden hervor-gehender Sproß, den Jahve in die Erde gesenkt hat und als Stolz seiner Gemeinde, die diesem Himmelskinde entgegenharrte, durchbrechen und emporsprießen läßt. Ebenderselbe beißt in dem Parallelgliede ysi n
als die Frucht die das Land Israel bringen wird, wie Zidkia Ez. 17, 5 y~Hy seyi genannt wird; denn dieselben Gründe, um deren willen 'n uns nicht der Feldersegen sein kann, gelten auch für y,,cn 'Inn, statt dessen es, wenn der Ertrag des Landbaus gemeint wäre, =lies sna heißen würde; denn überall da wo renn 'ihn für nssni,s:l s,a vorkommt ist die Wahl des ersteren Ausdrucks statt des letzteren wohl motiviert Num. 13, 20. 26. Dt. 1, 25 vgl. Lev. 25, 18 f., hier aber war regste' 575 zu sagen, um den Begriff des 'i, uns zu verdeutlichen, da dies, daß die nu'-ms der stavs y,st gemeint ist, sich von selbst versteht. So wird also yq:sn hsn der Messias sein als des Landes dereinstige edelste Frucht, in welcher alles 'Wachsen und Blühen in der Geschichte Israels zu verheißungsgemiißem gottgewolltem Abschluß kommt. Ohne Neutestamentliches einzutragen können wir uns diese Doppelbenennung des Zukünftigen doch nur aus dem Streben erklären, die DoppeIseitigkeit seines Ursprungs zu bezeichnen: er kommt einerseits von Jahve und doch auch andererseits ans der Erde, indem er aus Israel hervorgeht. Wir haben hier die Stelle auf Grund welcher uns bei Jeremia (23, 5. 33, 15) und Sacharja (3, B. 6, 12) zum Eigennamen des Messias ausgebildet ist. Ansprechend aber ist Bredenkamps Deutung: „der Proph. schildert hier den Lichtkreis der künftigen Doxa, noch nicht ihr Centrum. Jahve's Gesproß, ein Ausdruck, der auf die stille geheimnisvolle Macht der schaffenden Gnade hindeutet, und die Segensfrucht, mit der das Land überkleidet wird, ist dasselbe was Hos. 3, 5 'iss 51n nennt, die Güter der Endzeit, welche sich auf den Trümmern der untergegangenen Pracht als göttliche Gabe einstellen werden." Auch Nägelsbach versteht das Verheißene im Sinne von 61, 11. An bisna s rn'an~ anknüpfend beschreibt

1) In den Semitica (I. 1878) zu d. St. erklärt dieser res adsogc eig cpuiv und ebendamit dv(u$s, btz.&omtvov, so daß es in Beihait von Jer. 23, 5. 33, 15 auf einen Nachkommen des davidisehen Hauses deute, welchen Jahve in dunkler Zeit als Gegensatz gegen die untauglich gewordenen natürlichen Nachkommen geboren werden läßt.

nun v. 3, die Gemeinde der Zukunft: Und es wird geschehen: wer übriggelassen in Sinn und übriggeblieben in Jerusalem, heilig wird er heulen, alle die zum Leben eingeschrieben sind in Jerusalem. Den Hauptton des ganzen V. hat eitl . Während früher in Jerusalem die Personen nach ihren Rangstufen und ihrem Glücksstande unterschieden wurden ohne Anschlag ihres sittlichen Wertes 3, 1-3. 10 f. vgl. 32, 5., wird dann i77p der eine höchste Ehrenname sein, der jedem einzelnen zukommt, weil der Volksberuf Israels (Ex. 19, 6 u. s, w.) nun allpersönlich verwirklicht ist. Sonach ist e nipel allerdings nicht gradezu s. v. a.
aber es hat das nyrss zu seiner Voraussetzung wie 1, 26. 61, 6. 62, 4. eivip heißt das von der Welt Geschiedene und über sie Erhabene: die Gemeinde der Heiligen, die nun Jerusalem bewohnt, ist der Nachblieb einer Schmelzung, ihre Heiligkeit ist die Folge einer Waschung. Mit ti.iuips) wechselt nnitgs; jenes hat intentionelle Bed.: das Uehriggelassene, dieses faktische: das Uebriggebliebene. Aus welcherlei und wie vielen Gliedern dieses ka4.a zdptvos bestehen wird, sagt 3b. Diese Appos. besagt mehr als die in Jerusalem als lebendig Angeschriebenen. Denn 'a :rn heißt nicht bloß als etwas einschreiben, sondern (wie c. acc. Jer. 22, 30) als bestimmt zu etwas einschreiben. Mag man ,' l übers.: zum Leben
(Dan. 12, 2) oder (was aber, da es nicht esmI heißt, ferner liegt): zu Lebendigen (vgl. Ps. 69, 29. 1 S. 25, 29), immer liegt in 3 ntn:n s der Begriff der Prädestination, die Voraussetzung eines göttlichen ns`rsrl 5~b Ex. 32, 32 f. Darr. 12, 1 vgl. Ps. 139, 16. Apok. 20, 12 u. a., und also gleicher Sinn wie in ödet -dtv vscayp.ivem atz ~w>jv ai vtov Act. 13, 48. Es sind diejenigen gemeint, die wegen ihres guten Glaubenskernes im Buche Gottes standen als solche die dos Lebens im neuen Jerusalem teilhaft werden sollen, und welche diesem Gnadenratschlusse Gottes gemäß in-mitten des Sichtungsgerichts verschont geblieben sind. Denn nur durchs Gericht hindureh, welches jenen Glaubenskern entbindet, kammts zu einer solchen heiligen Gemeinde. Ob nun v. 4 zu v. 3 gehörige Bedingungsund Zeitangabe sei, ist in gleicher Weise fraglich wie die Beziehung des Bedingungs- und Zeitsatzes Ps. 63, 7x. Näher scheint es aber doch zu liegen, daß v. 4 hypothetischer Vordersatz zu v. 5 ist; die Satzfügung ist dann die gleiche wie 2 S. 15, 33 f.: Wenn abgewaschen haben wird der Allherr den Unflat der Töchter Sinns und die Blutschulden Jerusalems hinweggespült aus dessen Mitte durch den Geist des Gerichts und durch den Geist der Sichtung: da schafft Jahve . . ne wie hier und 24, 13 seq. praet. = Tut. exact. (Ges. § 126, 5) führt dasjenige ein, durch dessen vorhergehendes Geschehen das andere bedingt ist. Das Imperf. ris7h (Hi. wegspülen wie 2 Chr. 4, 6. Ez. 40, 38 abspülen, v. uni fortstoßen) gewinnt durch das praet. rr gleichfalls den Sinn eines Tut. ex. (vgl. eben diese Tempusfolge 6, 11). Die doppelte Reinigung entspricht den beiden Geriehtsscenen in c. 3. Der Unflat (ges versch. von rs,ts Kot) der Zionitinnen ist der unter ihrem prunk- und gefallsüchtigen Anputz verdeckte sittliche Schmutz, und die Blutthaten Jerusalems sind die von dessen Obern an den Armen und Unschuldigen begangenen Justizmorde. Diesen Schmutz und diese Blutflecken wäscht und spült der Allwaltende

100	Tes. IV, 4-5.

hinweg (s. 2 Chr. 4, 6), indem sein Geist oder Hauch (30, 28) über Jerusalems Bewohnerinnen und Bewohner hinstürmt. Dieser Odem heißt unee rein, insofern er das Böse straft, und tirn r ln, insofern er es hinaus-schafft oder wegräumt. ist wie 6, 13 nach Dt. 13, 6 u. ö. vgl. bes. 19, 13. 21, 9 zu erklären. Die Hebers. der LXX Vulg. &v irvEÖp.azt xcu asw; schließt sich an eine andere Bed. des Verbums an; nsa bed. nicht bloß wegschneiden, wegfegen, abweiden 3, 14. 5, 5 u. ö., sondern auch brennen, an-, ent-, verbrennen 44, 15 u. ö. ran ist beidemal Gottes die Welt durchwaltender Geist, der wie lobenscha.ffend und lebenerhaltend, so auch nach Befinden vernichtend und sichtend sich bethätigt 30, 27 f., wie hier, wo sich so die v. 5 beschriebene unvergängliche Herrlichkeit an-bahnt: Da sche Jahve über jegliche Stätte des Berges Sion und über dessen Festversammlungen eine Wolke des Tags und Rauch, und Flammenfeuerschein des Nachts, denn über alle Herrlichkeit wird ein Baldachin. Wie Jalrve das Israel der ägyptischen Erlösungszeit in einer Rauchwolke des Tags und einer Feuerwolke des Nachts führte und schirmte, welche säulenförmig vor Israel herzog und dachförmig Israel überschwebte Num. 14, 14 u. ö., die Fortsetzung der sinaitischen Selbstvergegenwärtigung Gottes Ex. 19, 9. 16 ff.: so wird er auch das Israel der schließlichen Erlösungszeit schirmen, welches, weil es nicht mehr zu wandern hat, nicht mehr der Wolkensäule, sondern nur des Wolkendaches bedarf. Ein solches Wolkendach wird Jahvo schaffen, wie das Israel. ennsee. ~~ti besagt. Das V. K~z (dessen vorexiiischer Gebrauch im Sinne des Schaffens durch Ex. 34, 10. Num. 16, 30. Am. 4, 13. Dt. 4, 32 gewährleistet wird) bez. immer ein zeitanfängliches und wunderbares göttliches Hervorbringen, denn auch da wo Gott Natürliches setzt ist diese Setzung selbst doch immer übernatürlich; hier aber handelt es sich um eine über den gegenwärtigen Natur- und Weltlauf erhabene neue Kundgebung seiner Gnadengegenwart. Diese Kundgebung besteht des Tags in einer Wolke und zwar, wie das Hendiadyoin ~1 r }gis+ (Wolke der Form nach und Rauch der Materie nach) geflissentlich hervorhebt (nur ist, wie Cheyno meint, versehentlich aus v. 5 eingedrungen), in einer Rauchwolke, nicht einer Wasserwolke, dergleichen natürlicherweise den Himmel über-ziehen, und des Nachts in einem Feuerglanze und zwar nicht einem ruhenden feuerähnlichen Glanze, wie dein des Abendrots, sondern, wie das hier (wie Thron. 2, 3. Ps. 105, 32) hinzugefügte m,Ü besagt, einem Glanze flammenden und also wirklichen und lebendigen Feuers. Die Wolke bat nicht allein den Zweck zu schatten, sondern auch widerwärtigen Einwirkungen als bergende Scheidewand (wie Ex. 14, 19) entgegenzustehen, und das Feuer soll nicht allein leuchten, sondern auch, indem es flammt und sprüht, feindliche Gewalten abwehren. Vor allem aber sollen Wolke und Feuer ein Anzeichen der Nähe Gottes und seines Wohlgefallens sein. In der herrlichsten Zeit des Tempelbestandes erfüllte eine solche Rauchwolke das Allerheiligste und nur einmal, näml. bei Salomo's Tempelweihe, den ganzen Tempel 1 K. 8, 10.; jetzt aber breitet sich die Wolke, deren Rauch noch dazu des Nachts sich in flammend Feuer verwandelt, über jegliche Stätte ()i n das mehr poetische Wort für nipp) des Berges Zion

I. IV, 5-6.	101

und über Zions Festversammlungen, der ganze Berg ist also ein Aller-heiligstes geworden, er ist heilig nicht bloß insoweit er Jahve's Wohnung ist, sondern ganz und gar als Versammlungsort einer Gemeinde der Heiligen; ;2e;ttii~9 oder nach anderer Schreibung r,.en n (defectiver Plur. wie z. B. Jer. 19, 8) geht auf tite4 zurück. Dieses N. mit Ges. Mn Hitz. Ew. Luzz. in der Bed. Versammlungshallen zu fassen, was es nirgends bed., ist unnötig; es kann auch wie 1, 13 die Versammlungen (ixi0.Iaiat) bed. Mehrdeutig ist der Begründungssatz: ,hrs hi35-5 -~v s_, aber ohne daß deshalb der Text für verstümmelt (Cheyne) zu halten ist; eher ließe sich in diesen Worten, als allgem. Sentenz gefaßt, ein Glossem vermuten. So als locus communis erklärt Schegg u. a.: denn für alles Herrliche ziemt sieh Schutz und Decke. Und allerdings hat r7en die Bed. allseitigen Deckens und Bergens. Als Subst. bez. nen Ps. 19, 6. Je. 2, 6 nicht wie nachbiblisch den 'Tauhimmel oder Traubal'dachin, sondern das Brautgemach von seiner Verborgenheit. Aber sie)-°5 bed. auch ein Decken, Ueberkleiden zum Schmucke, und so wird auch hier die ner nicht bloß der Verwahrung, sondern auch zur Ehre des Bedeckten dienen. Einem Baldachin, einem Thronhimmel gleich schwebt Rauchwolke und Feuerschein über dem Zionsberge, wobei nicht nötig, rse>j als 3 pr. Pu. zu fassen, da sich mim, welches sofort v. 6 folgt, leicht hinzudenkt. Es fragt sich nur,
ob 1.in e jegliche Herrlichkeit oder nach Ps. 39, 6. 45, 14 eitel Herrlichkeit bed. 'Der Ged., daß Jerusalem nun ganz Herrlichkeit ist, wie seine Einwohnerschaft ganz Heiligkeit, und daß also jene; Schirm über lauter Herrlichkeit gebreitet ist (Hofm.), empfiehlt sich sehr. Wir ziehen aber doch das erstere als dem Nominalsatz angemessener vor. Die Herrlichkeit, deren Zion nun teilhaftig geworden, erliegt keiner Zerstörung weiter, Jahve bekennt sich zu ihr in Zeichen seiner Gnadengegenwart, denn es giebt fortan nichts Herrliches in Zion, worüber sich nicht in der bezeichneten Weise schattend und Ieuchtend, bergend, wehrend und schmückend ein Baldachin wölbte. So wird Zion ein sicheres Asyl vor allen Widerwärtigkeiten und Unfällen v. 6: Und eine hülle wird da sein zu Tages-schatten vor Sonnenglut, und zur Zuflucht und zur Obhut vor Unwetter und vor Regen. Ebenso wie hier heißt die Bergungsstätte n?b in Ps. 31, 21. 27, 5. Subj. zu ~~ zra ist nicht die wunderbare Bedachung, denn l,> ist gen. masc, und von einer norz zu sagen, daß sie eine r e, sein werde, ist widersinnig. Entweder hat nenn prägnanten Sinn (wie 15, 6~. 23, 13): und eine Hütte wird vorhanden s., oder 1t°s: v. 5 ist Subjett; wir ziehen bei der Entferntheit des is+y ersteres vor, die Bewahrung gilt natürlich den in Zion Wohnenden. Ritz., welchem Nägelsb. beistimmt, meint, daß 5' zu v. 6 herüberzulesen sei : denn über alles Herrliche wird ein Baldachin und eine Hütte entstehen (vorhanden sein) zu Tagesschatten (als solcher dienend) vor etc. Aber die Synonymenverbindung r,5tti nimm ist nicht in der Weise Jesaia's, und die Bewahrung vor Sonnenglut paßt nicht recht zu dem dinglichen Objekt 1.nz-h. Mit 1-ibti (d. h. nicht min) v. rlnn verw. uilh (vgl. assyr. jasi und Msu) perfugerer paart sich
1) Durch den Anlaut (des j1, nicht h) versch. von dem arab. ,,xe^eovön	=te das unter oder durch eine Sanddecke oder durch den

	102	Das Gericht der Verwüstung über Jahve's Weinberg c. V.
77n:;e? (nur hier im A. T.) der Alliteration wegen statt des sonst dem Proph. geläufigeren erb 28, 17. 32, 2. Dem tnis (welches mit 55 im
st. c. steht, vgl. Ez. 30, 16) entspricht im ParalIelgliede absichtlich kein 1-e, weil Sichorheits- und Bergungsort von jeder Zeit, sei es Nacht oder
Tag, gemeint sind. Sonnenbrand, Unwetter und Regen stehen exemplificierend statt der mannigfachsten Gefahren; auffällig ists aber, daß der
Regen, der doch im Zustande des si-t d. i. der Dürre und der Glut eine ersehnte Wohlthat ist, mitgenannt wird. Wenn heutzutage Regen in Jerusalem fällt, hüpft und springt die ganze Stadt. Aber die Wirkung des Regens, bes. auch des plötzlich herabflutenden Winterregens, ist ja auch nicht selten zerstörerisch. Das Jerusalem des Endes ist wie das wieder-gebrachte Paradies (Gen. 2, 5 f.). Man wird da den zerstörerischen WechselfälIen der Witterung nicht mehr ausgesetzt sein. So läuft das Ende dieser Weissagungsrede mit ihrem Anfang zusammen. Dieser bei Tage von einer Rauchwolke und bei Nacht von flammendem Feuerschein überdachte Berg Zion ist kein anderer als der Berg des Hauses Jahve's, der über alle
Berge erhabene, zu dem die Völker wallfahrten, und dieses inwendig heilige; auswendig allenthalben herrliche Jerusalem kein anderes als das, von
welchem dereinst das Wort Jahve's in alle Welt ausgehen wird. Was ist das für ein Jerusalem ? Ist es das Jerusalem der diesseitigen Herrlichkeitszeit des Volkes Gottes Apok, c. 11, oder ist es das Jerusalem des neuen Himmels und der neuen Erde Apok. c. 20 f.? Die rechte Antwort ist: beide in einem. In der Anschauung des Proph. fließen das endzeitige und das jenseitige, das irdisch verklärte und das himmlisch verklärte Jerusalem ineinander, Denn es ist dem A. T. eigen, das endzeitige Diesseits und
das ewige Jenseits als eine diesseitig geartete fortlaufende Linie anzuschauen. Erst das N. T. zieht eine Querlinie hindurch.
Das Gericht der Verwüstung über Jahve's Weinberg c. V.
Schlußrede des ersten Weissagimgscyklus.
Die vorige Rede hat am Schlusse von c. 4 alle Phasen prophetischen Vortrags durchlaufen und ihren Grundgedanken: den Sturz der falschen
Fels darunter gegen Verdunstung und Versickerung geschützte Wasser. In einer Biographie Muhanmmeds (IHSS. der Kgl. Bibl. in Berlin, Beet.
Wetzst. 11 Nr. 311) heißt es im Abschnitt über den Kampf bei Mfita:
(kisd oder baut) ist eine Sandstelle, unter welcher felsiger Grund ist; regnet es nun auf diesen Sand, so versiegt das Wasser, aber der Fels verhindert es, sieh zu verlaufen, und der Sand hindert die Sonnenhitze, es zu verdunsten; gräbt man also unter diesem Sande, so findet man Wasser." Hienach könnte es scheinen, daß siez, urspr. ,sich borgen` bedeute. Aber die eig. Bed. des
	alterab.	,~ ülti ist: (Wasser) heraufziehen, herausschöpfen, tropisch: etwas Verborgenes erkunden, durch Fragen u. s: w. aus jemandem seine ge‑
heimen Gedanken herausbringen. Das Wasser eines t te- wird nach und nach unter der Sanddecke hervorgeholt, daher der Name,

her. .V, 1-2.	103

Herrlichkeit Israels und die durchs Gericht hindurch sich vollziehende Aufrichtung der wahren so vollständig durchgeführt, daß sich G. 5 weder als ihre Fortsetzung noch als ihre Ergänzung ansehen läßt. Allerdings weist c. 5 mannigfach auf c. 2.-4 zurück. Die Parabel vom Weinberg 5, 1-7 ist wie aus 3, 14 erwachsen, und in 5, 15 wiederholt sich der Kehrvers 2, 9., ähnlich variiert wie 2, 17. Aber aus diesen und andern Berührungen mit c. 2-4 folgt nicht die Unselbständigkeit von c. 5., sondern nur die ungefähre Gleichzeitigkeit. Die zeitgeschichtliche Situation beider Reden ist dieselbe und auch der in Wechselbeziehung mit dieser stehende Gedankenkreis des Proph. ebendeshalb ein nahe versandter. Indeß ist der Grundgedanke, der in c. 5 zur Ausführung kommt, ein ganz anderer. Die Grundlage der Rede bildet eine Parabel von Israel als dem Weinberge Jahve's, dem wider alles Erwarten schlechte Früchte bringenden und deshalb der Verwüstung preisgegebenen. Welcherlei schlechte Früchte das sind, sagt ein sechsfaches Wehe, und welcherlei Verwüstung das sein wird, sagt der nächtliche Schluß der gänzlich verheißungslosen Rede.
Die erste Rede c. 1 hat der Proph. wie ein anderer Mose begonnen und die zweite nicht minder spannend mit dem Texte eines älteren Prophetenworts; diese dritte beginnt er wie ein Spielmann, der einen Haufen Volks um sich hat und mit lockenden Worten sich selbst und die Zuhörer auf-ruft 1a: Auf ich will singen von meinem Geliebten, ein Lied meines Liebsten von seinem Weingarten! Der geflügelte Rhythmus, der musikalische Wohllaut, die lieblichen Assonanzen dieses Aufrufs sind im Deutschen unnachahmbar. Die 5 von 47145 und inMS bez. den Betreff: das Lied bezieht sich auf seinen Geliebten, es ist ein Lied ied seines Liebsten selber von seinem Weingarten - nicht: seines Vetters Balruelis, wie Lth. nach Hier. übersetzt, denn 17-r bed. patruus Oheim, hier aber bestimmt sich der Sinn nach 1 i: ä°taary6e. Das Lied vom Geliebten ist, näher bezeichnet, ein Lied des Geliebten selbst, kein über ihn gedichtetes oder ihm angedichtetes, sondern ein Lied, wie er selbst es gesungen hat und zu singen bat. Richtig Knabenbauer: „der Prophet liest es heraus aus den Gedanken Gottes". Cheyne vermutet mit Lowth n5lr7 nnsui, was aber nicht paßt, denn ein Liebeslied (a love-song) ist es nicht. Das Liedlein ist kurz und lautst Einen Weingarten hatte mein Geliebter auf fett-genährtem Berghorn. Und er umgrub ihn und entsteinte ihn und bepflanzte ihn mit Edelreben und baute einen Turm hinein und hieb auch eine Kelter drin, und hoffte auf Traubenbringen, er brachte aber Wildlinge. Die Weinpflanzung n:9 urspr. wohl Hügel, was assyr. karmu
,bed., vgl. talm. ns] häufen, aufhäufen', lag auf einem d.. i. einer hornförtnig hervorragenden Bergspitze, also dem Sonnenschein von allen Seiten zugänglich, denn apertos Bacchus amat tolles, wie Virgil in den Georgien II, 113 sagt. Dieses Berghorn war 19Ü-1 ein Kind der Fettigkeit; die Fettigkeit war ihm angeboren, sie war ihm von Natur eigen, >rsu3
1) Die Gemara Schabbach 88b sagt von den. Zeitwort nee.: „es hat die Bed. des Häufens, Sammelns" (sv e.nee si'J 7).

104	Jes. V, 1-2.

wie 28, 1 vom Reichtum an kulturfähiger Erde. An diese Weinpflanzung verwendete der Besitzer alle nur mögliche Mühe und Sorgfalt. Der Pflug war wegen der steilen Berglage nicht anwendbar; er umgrub ihn deshalb, näml. den Boden, der zum Weinberge werden sollte, mit der Hacke (pts~ karrten, d. i. mit dem Karste, arab. mi`zalc, mi`zaka, behacken zur Urbarmachung, mischnisch: einen Graben um etwas, eine Pflanze oder einen Platz, ziehen, wonach LXX vgl. Mn 12, 1: seil ppayp.c v arepii$elxa, s. Kimchi's Wurzelwörterbuch unter pts), und da er ihn mit Steinen und Gerölle überschüttet fand, so machte er sich mit diesem Schufte zu thun, indem er ihn hinauswarf ('hab privatives Pi.: eig. sich mit den Steinen zu
schaffen machen, von Steinen reinigen, wie LfN der Krankheit entledigen, heilen, vgl. häuten, schuppen u. dgl.). Nachdem der Boden urbar gemacht war, bepflanzte er ihn mit min, der edelsten Art morgenländischen Weins mit hellroten Träubchen, denn es ist ein Farbwort, nicht wie der arab. Weinname ez-zerkd (der Hellblaue, Helle) die Farbe des Getränks, sondern der
Trauben bezeichnend (in: s - `y) , gesättigt rot d, i. dunkelrot s., versch.
von )11 lichtnot s.). Um nun den so kostbar bepflanzten Weinberg zu schützen und zu zieren, baute er mitten drin einen Turm. Mit wird hervorgehoben daß er auch einen Keltertrog' darin aushieb (nm der Trog, in welchen der in der Kelter ra ausgepreßte Most abläuft, lacus im Unter-schiede von torcülar), nämlich, damit der Trog um so unbeweglicher und dauerhafter sei, eine felsige Stelle des Bodens benutzend. in zyrt hat nicht wie z. B. rs, m Spr. 12, 1. 17, 19 und 'n Yrn Ps. 18, 20 zurück-gezogenen Accent, weil dadurch ein ßeth leicht unhörbar würde, weshalb auch dem asr~ durch die Aussprache hsn mehr Halt gegeben ist; ebenso
10, 15 in und Llnd~ für }irr 5 11, 14 vgl. zu Ps. 132, 10. Es war eine schwere Arbeit, wie das 121 zu verstehen gieht, schwer und ebendeshalb von sicherster Erwartung zeugend. Aber wie schnöde wurde diese getäuscht! Der Weinberg brachte keine Frucht, wie man sie von einer Sorekpflanzuug erwartet, er brachte überhaupt keine ~::s+ cl. i. Beeren oder Beerenbündel wie sie der kultivierte Weinstock trägt, sondern er brachte t3s>Lrt Wildlinge. Luth. übersetzte früher wilde drauben, zuletzt Heerlinge (d. i. Ilärtlinge oder nach Weigand Herblinge); beides kommt auf eins hinaus. Der wilde und der edle Wein sind nur qualitativ verschieden; die vitis vinifera ist, wie alle Kulturpflanzen, auf menschliche Pflege an-gewiesen, unter welcher sie sich veredelt, während sie in wildwüchsigem Zustande hinter ihrer Bestimmung zurückbleibt. Darum bez. o~~~ta sowohl die an sich kleinen herben Beeren des wilden Weines (Raschi lasnbruches d. i. Beeren der labrusca), als die unreif gebliebenen verkümmerten (nicht aber wie -ah die nur noch nicht reifen) Beeren des edlen Weinstocks. t
Solche Beeren, wie sie von der wilden Rebe, nicht aber von sorgsamst gepflegten Reben der edelsten, Art zu erwarten sind, brachte jener Wein-garten. Das Lied des so schnöde getäuschten Geliebten ist nun zu Ende.
1) Im jerus. Talmud heißen solche verkümmerte Beeren 1iw;ars und in der Mischna (hldaseroth 1, 2. Sehebffh IV, 8) ist i s.y stebendea Wort von
Weintrauben in der Bed. , zur Halbreife gelangt s.°

Jes. V, 2-5.	105

Der Proph. trägt es vor, nicht sein Liebster selbst, aber weil die beiden Ein Herz und Eine Seele sind, kann der Prophet fortfahren v. 3. 4: R'un denn, Bewohner Jerusalems und Männer .Juda's, entscheidet doch zwischen mir und meinem Weingarten! Was war weiter zu thun an meinem Weingarten das ich nicht daran gethan? warum hoffte ich auf Traubenbringen und er brachte Wildlinge? Daran daß der Proph. redet als wäre er der Geliebte selbst, läßt sich schon die Person des Geliebten merken; der Geliebte des Proph. und Liebhaber des Proph. (h1ti u, eil) ist Jahve, mit welchem er durch eine über irdische Liebe erhabene uni() mgstina so vereinigt ist, daß er, wie der Engel Jahve's in den Urgeschichten, reden kann als wäre er Jahve selber (vgl. bes. Sach. 2, 12-15). Für den Einsichtigen verrät sich also schon hier des Liedes parabolischer Sinn und Zweck, und auch die zu Schiedsrichtern aufgeforderten Bewohner Jerusalems und Männer Juda's (nuiis u, eiu' colleetiv wie 8, 14. 9, B. 22, 21 vgl. 20, 6) sind durch die Sünde nicht so gar verdummt, daß sie nicht merkten wo der Proph. hinauswill. Sie sollen entscheiden, auf welcherlei Seite dio Schuld dieses unnatürlichen Ausgangs ist, dieses dem ni ;s+ des Herrn so widersprechenden Weg des Weinbergs: daß er statt des gehofften Traubenbriugens Wildlinge gebracht hat. Ueber nin' rrg quid faciendum est s. zu Hab. 1, 17. Ges. § 132 Anm. 1. Statt 'hü (e m) heißt es passender :,-se;, denn dieses fragt nach der causa effciens oder der Ursache, während jenes nach der causa finalis oder dem Zwecke. Die Parallelstelle 50, 2 gleicht der unsern wie im Gebrauch des rs1u, so auch darin, daß dieses dort wie hier sich auf beide Satzglieder zusammen und bes. das letzte bezieht; eben diese parataktische Erscheinung findet sich auch bei andern Conjunctionen 12, 1. 65, 12. Sie sollen entscheiden und auf dieses Was und Warum antworten, aber sie schweigen, weil sie oben merken, daß sie sich selbst verurteilen sollen (ähnlich wie auf Nathans Parabel David 2 S. 12. 5 sich selbst verurteilt). Darum ergreift der Herr des Weinbergs wieder das Wort; er, sein Verkläger, will nun auch sein Richter sein v. 5: Nun denn, so will ich euch wissen lassen was ich alsbald thun werde meinem Weingarten: hin-wegnehmen sein Gehege, und er Wird zur Abhütung, niederreigen seine Mauer, und er wird zur Zeriretung. Vor r73• ist ähnlich wie 3, 14 eine Pause zu denken; der Herr des Weinbergs bricht das Schweigen der Schiedsrichter, worin sich ihr Schuldbewußtsein kundgiebt. So sollen sie denn hören was er seinem Weinberge (3 in .sal.'? wie z. B. Dt. 11, 6) zu thun vorhat. rs'ui' qm fuh instans = facturus rum Ges. 134, 2". Iu den folgg. in/. absol, entfaltet sich der Inhalt des '9:4 not id quod, vgl. zu diesem explicativen Gebrauch des inf. absol. 20, 2. 58, 6 f.: er vertritt in solchen Fällen die Stelle des Objects, wie anderwärts des Subj., immer aber in abrupter lapidarischer Weise. Er will wegnehmen die reih:9 d. i. den grünen Darnheckenzaun (Spr. 15, 19. Hos. 2, 8 = r ::ea Mi. 7, 4 v. l~vs
110, 7m, sei um- oder verzäunen), mit welchem der Weingarten um-zogen ist, und will niederreißen den nle d. i. die niedrige Steinmauer (Num. 22, 24. Spr. 24, 31 vgl. Esr, 9, 9 extr., nach Cbeyne eine Anspielung auf die jes. Parabel), welche, um desto besser zu schützen und

106

Jes. V, 5-7.

Jes. V, 7--8.

147

selber geschützt zu sein, bes. vor Unterwühlung, mit dem Dornheckenzaun umzogen ist, so daß der Weingarten infolge dessen der Abhütung verfällt und zum Niedertritt (LXX xazasrä'ri8.a) d. i. Freiweg und Tummelplatz von Menschen und Tieren wird. So nimmt der Weingarten als solcher, der undankbare, ein Ende, und zwar hoffnungslos v. 6: Und ich werde ihn zum Garaus machen: nicht soll er beschnitten und nicht behackt werden, und er soll aufgetan in Dornen und Disteln, und den Wolken will ich anbefehlen nicht zu regnen über ihn Regen. ena ` ers~
v. re - r+ne (;rg verw. Ars: }.s.) abscindere bed. das scharf Abschneidende und, indem die Handlung als Eigenschaft gedacht ist: das scharf Abgeschnittene abseissur, praeruptum 7, 19, oder auch auf das Ergebnis der Handlung übertragen: den jähen gänzlichen Untergangs So hier, wo -ei e5ei ein exquisiter Ausdruck für das üblichere ebn ei;s ist, beide mit dem Am dessen, dem ein gänzliches Ende gemacht wird. Weitere Beschneidung (Ins) und Behackung (nig versch. von einem anderen
ordnen 2 Chr. 12, 33. 38) mit der Jäthacke (nssr 7, 25) würden ihn nicht bessern, sondern nur neue Täuschungen bringen, so ist es denn des Herrn Wille, daß der trügerische Weingarten in Dornen und Disteln auf-schieße As+ vom Boden wie 34, 13. Spr. 24, 31 vgl. eng Koh. 2, 6 mit Acc. des Obj. nach Ges. § 138, 1 Anm. 2., hier dem ausschließlich und eigentümlich jesaianischen r+Mty7 aari:i) und, damit er eine 'Wüste bleibe, haben die Wolken vom Herrn Befehl ihn nicht zu beregnen. Wer der Herr des Weinbergs ist kann nun nicht mehr zweifelhaft sein. Es ist der Herr welcher Wolken (vgl. Gen. 2, 16) oder in betreff der Wolken (vgl. 2 S. 14, 8) Befehl giebt (nach alter Deutung: den Engeln) - also der Herr Himmels und der Erden. Der ist der Geliebte und Liebste des Propheten. Das so minniglich und harmlos angehobene Lied ist min schneidend ernst und furchtbar abstoßend geworden. Die schon durchbrochene Hülle der Parabel fällt dann vollends (vgl. Mt. 22, 13. 25, 30). Was sie versinnbildet ist wahr. Diese Wahrheit begründet der Proph. v. 7 durch offne Aussage: Denn der Weingarten Jahve's der Heerscharen ist das Haus Israel, und die Männer von Juda sind die Pflanzung seines Ergötzens; er wartete auf Rechtschaf%ung und siehe Zusamnenraffung, auf Gerechtigkeit und siehe Wehgeschrei. Der Zus, ist nicht dieser: der Herr des Weinbergs läßt ferner keinen Regen auf ihn fallen, denn dieser Herr ist Jahve (wie ja was auf tip folgt nicht lautet), sondern allgemeiner: so stehts und gehts mit dem Weinberge, denn Gesamtisrael und insbes. das Volk von Jude, ist dieser Weinberg, der die Erwartungen seines Herrn so bitter täuschte, und zwar der Weinberg Jahve's der Heere, also des allmächtigen Gottes, dem, wenn er straft, auch die Wolken dienen müssen. Das ,g rechtfertigt, wie Iob 6, 21., die Wahrheit nicht bloß des zuletzt Gesagten, sondern dieses inbegriffen die Wahrheit des ganzen Gleichnisses; es ist ~sf explic., welches das Epimythion eröffnet. eies. 4 'e t~-a ist Prädicat. tt'i esn ist das ganze auch anderwärts (27, 2 ff. Ps. 80 u. ö.)
1) Im Arab. ist	1 elbatta (vulgär hratbett) von der Bed. dno zöu,„ , (absolut) aus gemeinüblich für „sicherlich".

so versinnbildete Volk. Weil Jesaia aber Prophet in Juda ist, so bezieht er das Sinnbild dann auf Juda insbes., welches als Sitz des göttlichen Heiligtums und des davidischen Königtums die Lieblingspflanzung Jahve's heißt: srn. Constr. neben sui wie s`-1I Num. 11, 7. Ew. § 2138 und p,g iS'e abstractives pluraler.: das Ergötzen von dem 11, 8 in der Bed. ergötzlichen Spielens, Gig. des Streicheins oder Liebkosens, vorkommenden Pilpel. Luther: seine zarte Feser, so heißt der Rebschoß, welcher gepflanzt wird. Von hier aus deutet sich das Gleichnis leicht im einzelnen aus. Das fette Berghorn ist das von Milch und Honig triefende Canaan (Ex. 15, 17), die Umgrabung und Entsteinigung des Weinbergs ist die Räumung Cancans von seinen seitherigen heidnischen Bewohnern (Ps. 44, 3), die Sorek-Reben sind die heiligen Priester und Propheten und Könige des Israel der besseren Vorzeit (Jer. 2, 21), der schützende und zierende Turm inmitten des Weingartens ist Jerusalem als Königsstadt mit Zion der Königsburg (Mi. 4, 8); der Keltertrog ist der Tempel, wo nach Ps. 36, 9 himmlischer Freudenwein in Strömen fließt und wohin nach Ps. 42 und vielen andern aller Durst der Seele sich richtet; die Bilder des Abhiltens und Zertretens deutet Jeremia 5, 10. 12, 10. Die bittere Täuschung, die Jahve erfuhr, wird durch zwei Wortspiele ausgedrückt, welche die überraschende Verwandlung des Gehofften in sein Gegenteil nachbilden, e vn mit Ges. Casp. Kn. Nägelsb. u. A. ,Vergießen' = Blutvergießen zu exkl. empfiehlt sich nicht, denn wenn auch eab in dem arabisierenden B. Iob einmal oder zwei-mal (30, 7. 14, 19) effundere wie e bed., so ist doch übrigens dieser Verbalstamm dem Hebr. (und Aram.) fremd; auch würde rIztsu nur Vers gießung, nicht Blutvergießung bed., was im Hinblick auf das arab. safffih, saffdk Blutvergießer, Blutmensch zwar möglich wäre, aber doch eine im hebr. Sprachgebrauch sonst unbelegbare Ellipse ergiebt. Andererseits giebt nies auch in der Bed. Aussatz keinen passenden Sinn; denn weder verallgemeinert sich Heran (renn) irgendwo zu der allgem. Bed. Schmutz (Lutz. sozzura), noch erscheint es als ethischer Begriff. Deshalb wird das Wort
ontw. nach der dem V. nea (s. Kal 1 S. 2, 36., jVi. 14, 1., Ilithpa. 1 S. 26, 19) gesicherten Bed. ,hinzugesellen` von gewaltsamer Annexion, oder von dem Wurzelbegriff ,raffen, spec. hinzu- ein- fortrafeu` aus (vgl. sm, ne:, rss) von habsüchtiger urrechtlicher Zusammenhäufung weltlichen Besitzes zu verstehen sein - gewiß ein passender Gegensatz zu =es, wie ;neu vox oppressorum (nicht sanguinis, was gesagt sein würde) zu ti'i?'? -Def Pi ph.malt in Tonfiguren, wie die gehofften edlen Trauben sich in nur äußerlich ähnliche wilde verwandelten. So weit geht der Introitus der Weissagungsrede.
Nun folgt sie selbst, ein von dem folgenden sechsfachen Wehe v. 8-23 und der Strafverkündigung, in die es ausläuft, gebildetes Siebent. In diesem sechsfachen Wehe charakterisiert der Proph. die schlechten Früchte im einzelnen. Unsere Erklärung des res., begünstigend ergeht das erste Wehe über die Icksovet, die Habsucht und den Geiz, als die Wurzel alles Hebels v. 8: Weh den Reihenden Haus an Haus, welche Acker an Acker rücken, bis gar kein Raum mehr ist und ihr allein wohnhaft geworden innerhalb des Landes. Wie se» wird auch :snp Richt. 19, 13.

108	Jes. V, 8-10.

Ps. 91, 10 mit verbunden. Das Part., weil einem Beziehungssatze gleich,
setzt sieh im Finitum fort wie v. 23. 10, 1. - die in diesem Falle regel‑
mäßige syntaktische Erscheinung (Ges. § 134 Anm. 2). Die praett. nach
7 (es sind zwei, denn nett ist ein den Verbalbegriff einschließendes ver‑
stärktes rH) entsprechen futuris exaclis: sie, die Unersättlichen, ruhen
nicht eher, bis nach Verschlingung alles kleineren Grundbesitzes das ganze
Land ihre Begiiterung geworden und niemand, als sie, im Lande ansässig
sein wird (Iob 22, 8). Solche Habgier war um so verdammlicher, als gerade
die Gesetzgebung Israels sehr streng und sorgsam auf angemessene ver‑
hältnismäßige Verteilung des Grund und Bodens (Num. 33, 54) und auf
unveräußerliche Erhaltung des erblichen Familienbesitzes gerichtet ist;
auf Grenzverrückung (in römischer Rechtssprache crirnen termini woti)
stand der Fluch Dt. 27, 17., alle veräußerten Grundstücke fielen im je
50. J., dem Jobeljahre, wieder der Familie anheim, so daß die Veräußerung nur die Nutznießung bis dahin betraf. Wie schlecht aber das Gesetz vom Jobeljahre beobachtet wurde, läßt sich aus Jer. c. 34 schließen, wonach das Gesetz von Freilassung hebräischer Leibeigener im Sabbatjahre ganz in Vergessenheit gekommen war. Dieselbe Klage, wie Jesaia, führt sein Zeitgenosse Micha 2, 2 vgl. Ps. 49, 12. Tob 22, B. Auch die Strafverkündigung lautet dort ähnlich wie hier v. 9. 10: In meine Ohren Jahre der Heer-scharen: wahrlich viele Häuser sollen zur Wüslnis werden, grofJe und schöne bewohnerlos. Denn zehn Juchart Weingartenland werden bringen Einen Eimer, und ein dlalter Aussaat wird bringen einen Scheje'el. Wie sich der Proph. den Nominalsatz: in meine oder eig. meinen Ohren ist Jahve Zebaoth denkt, sieht man aus 22, 14.: er ist da sich mir offenbarend; 'ttttt mit Kamee bei Wehet wie in jener Parallelstelle mahnt an dazwischen Hinzuzudenkendes. In die Ohren sagen bed. im Hebr. nicht: insgeheim und leise, sondern, wie Gen. 23, 10. 16. Iob 33, 8 u. a. St. zeigen, in einer allen Mißverstand ausschließenden deutlich vernehmbaren Weise sagen. Der Proph. hat nun zwar Jahre nicht local außer sich, aber er hat ihn doch objectiv seinem eignen Ich gegenüber, und vermag Gedanken und Worte seines eignen Ich von der laut in ihm sich erhebenden Einsprache Jahve's deutlich zu unterscheiden. Diese Einsprache sagt ihm, wie es den reichen unersättlichen Grundbesitzern ergehen wird. tiä-n;,t leitet einen Schwur bejahenden Sinnes ein, vollst. ae5-o t ~:tt 'r,i, wie not z. B. Num. 14, 23 einen Schwur verneinenden Sinnes. Eine allgemeine Verödung wird eintreten; matt' ist nicht weniger als alle, denn allzusammen bilden die Häuser (sprich beim) eben eine große Menge (vgl. n.m 2, 3 u. noÄXoi z. B. Mt. 20, 28); rette ist zwiefach und so schlechthin verneinend (so daß nicht kein Bewohner). Wie es zu einer solchen Verödung der Häuser kommen wird, erklärt mit ,z beginnend v. 10: Mißwachs bringt Hungersnot und diese bringt Entvölkerung des Landes. Zehn tgxix (mit
.Dag. Lene Ew. § 212b) Weingartenland sind zehn so großer Stücke, als man täglich mit einem Joch Ochsen pflügen kann, wie das analoge
v1ao (,M) +t2 'e zeigt, welches das Pfluggespann mit Zubehör und dann das Feld (Gefilde), insbes. (nach dem tiirk. Kamus) einen Acker im

Jea. V, 10-11. 109 Betrage von 400 Ruten bez. Von der Voraussetzung aus, daß Weinberge wegen ihrer vielen Curven schwer nach Jochen zu berechnen sind und
nie gepflügt worden seien, versteht Noskowyj in seiner Schrift de walle Hadhramaut 1866 zehn Stück jochartiger d. i. mit Querlatte versehener Rebenspaliere (vina jugata bei Varro). Aber 1 S. 14, 14 entscheidet für jugum (jugerurn) als Bodenmaß: tsunn heißen ja auch in der Ebene liegende Weingärten, und `reu kann auf Weingartenland, welches allerdings nicht mit dem Pfluge, sondern mit dem Karsten bearbeitet wurde, übertragenes Getreideackermaß sein. Uebrigeus fehlen uns die Mittelglieder, um den Beweis zu führen, daß die alten Israeliten einunddasselbe Haupt-Feldmaß mit den Römern gehabt haben.• Also: zehn Tagewerke werden nur ein einziges ra bringen; dieses erst in der Königszeit vorkommende Maß flüssiger Dinge (= niese für trockne Ez. 45, 11) faßte nach Jos. grch. 8, 2, 9. s. v. a. 72 römische sextarii d. i. etwas über 33 Berliner Quart. Der 7rn (viel.. Eselslast,2 vgl. °inrl 1 S. 16, 20) ein Maß trockner Dinge, seit der Königszeit gewöhnlich sä genannt, befaßt nach Jos. arch. 15, 9, 2 s. v. a. als 10 attische IrE&1ivot,3 ein Ia.E&p.vos ist etwas mehr als 15 Metzen. Säet man 150 Metzen Getreidekörner aus, so wird man davon nicht mehr als 15 Metzen ernten: die Ernte wird also nur den zehnten Teil der Aussaat betragen, denn das 7nste ist der 10. Teil eines gurr oder drei Seah, das gewöhnliche Minimum (z. B. Mt. 13, 33) um einmal zu backen. In der Uebersetzung konnten diese Maßvorhältnisse nicht genau wiedergegeben werden. Das zweite Wehe, auf welches mittelst Ideenassociation der den Weinbau treffende Fluch 10' überleitet, wendet sich gegen die fleischlich sicher in den Tag hineinlebenden Schwelger v. 11: Weh denen die in der Frühe sielt aufmachen, starkem Getränk nach‑
zulaufen, die bis spät im Dunkel bleiben, indem Wein sie erhitzet. -0 (v. i	bakara schlitzen, aufreißen, spalten) ist der Anbruch des
Tages und i ii (v. ngi? blasen, wehen) die Abenddämmerung (Berachoth 36) wo es kühl zu werden beginnt (1 S. 30, 17) und die Nacht in die sie sich verläuft 21, 4. 59, 10.; `rt1e: bis spät bleiben wie Spr. 23, 30.; die Construotive vor Wörtern mit Präpos. wie 9, 2. 28, 9 u. häufig Ges. § 116, 1. s ui ist neben r„ Gesamtname aller andern starken Getränke, besonders künstlicher Weine aus Obst, Honig, Rosinen, Datteln u, dgl., mit Einschluß des Gerstenweines (otvoe xpeiltvoe) oder des Bieres (zx xpmMmv 1,.ißu bei Aesebyles Supplices 930, sonst ßpnzov iput6v, Z5`dos Cö3os und mit mancherlei andern Namen genannt), dessen Bekanntschaft in Aegypten, das halb Wein-'halb Bierland war, bis in die Pharaonenzeit zurückreicht; die Form ~nt ist wie a`i+ (arab. `inab) gebildet, von uns i berauschen, nach dem Arab. eig. stopfend verschließen (verw. n;b, ~fit?) d. i. verdummen (vgl. Hos. 4, 11). Die Sätze nach den beiden Particc. bez, die Umstände (s. zu 1, 5"),

1)	s. über das jugeruua Hultsch, Griechische und römische Metrologie (1862) B. 68 f.
2)	Es ist mir dagegen eingewendet worden, daß nach lllezia 80a schon ein 1r3 = '~2 eb = lieh der Betrag einer normalen Eselslast ist.
3)	Oder vielmehr 7i', attische Medimnen = 10 attischen Metreten =-45 römischen Modien, s. Böckh, Metrologische Untersuchungen S. 259.
1)	

l

110	Jes. V, 11-12.

unter denen sie sehen früh auslaufen und bei diesen tempestiva convivai (Cicero de sen. 11) bis spät in die Finsternis sitzen bleiben: sie machen Jagd auf Meth,sie heizen sich mit Wein, nitml. zur Gewissensbeschwichtigung ihrer Finsterniswerke. Wie sie da musicieren und zechen, die Blinden, beschreibt v. 12: Und Cither und Harfe, Pauke und Flöte und Wein ist ihr Gelage, auf das Werk Jahve's aber blicken sie nicht, und das Vorhaben seiner Hände sehen sie nicht. Ihr Gelage (m7rrtiwt nur scheinbar Plur., vielmehr Sing. wie Dan. 1, 10. 16 und häufig mit erweichtem s der Grundform tnwrg zrui, vgl. zu r~ 1, 30 und rraui+ 22, 11. Ges. § 93, 9) ist das und das d. h. es besteht daraus, es ist aus rauschender Musik und Wein zusammengesetzt. lau. construiert: und es giebt da Cither etc. und Wein ist ihr Getränk; aber dieser so losgetrennte Satz leidet an Mattheit, und jener auderen Ausdrucksweise bedient sich das Semitische im weitesten Umfang z. B. Ez. 38, 5 „sie alle sind Schild und Helm" d. i. erscheinen in dieser Wappnung. 77az Guitarre (ein Schall‑
wort wie -irn Katarrakt, )I"'° Spindel) ist Gesamtname der Instrumente,
deren Saiten (auf einem Steg) über den Resonanzboden hinliefen, und 5n~ (Harfe und Lyra) Gesamtnaive derer mit frei schwingenden Saiten, so daß beide Hände zugleich die Saiten greifen konnten; r n (arab. du ff:) Gesamtname des Tambourins, der Trommel und der Pauke; t31-,(Durchbohrtes) Gesamtname der Flöte und Doppelflöte. In diesem Saus und Braus haben sie keinen Blick und kein Auge für das Werk Jahve's und das Vorhaben seiner Hände. So heißt Gottes der Idee nach ewiger (37, 26), auf Um-wegen des Gerichts zum Heile führender (10, 12. 28, 21. 29, 23) Ratschluß (v. 19), insofern er in der Geschichte sich verwirklicht, welche Gottes unsichtbar eingreifende Hände gestalten. In ihrem Saus und Braus haben sie keinen Sinn für Gottes Weben und Wirken in der Geschichte; so merken sie auch nicht das in der Gegenwart sieh vorbereitende Gericht - darum wird es sie in diesem tierischen, blinden, stumpfen und dumpfen Zustande überfallen v. 13: Darum geht in die Verbannung mein Volk ob Erkenntnislosigkeit, und seine Herrlichkeit wird zu Hungerleidern und sein Getümmel zu Durstdurchglühten. Da 1ü wie 1, 24 die Strafdrohung eröffnet, so ist r e (auswandern, eig. bloßlegen, näml. das Land) prael. proph. Israel muß sein Land räumen, muß ins Exil und zwar re:I-1er. Das von '3 7 ist wie in n' i s#1; Dt, 9, 28 vgl. Num. 14, 16 und auch in Hos. 4, 6 das causative: aus Mangel der Erkenntnis, hier es deshalb weil ;en indeterminiert als das negative (wie in lser) anzusehen ist unberechtigt, zumal da nach 12" rsl abnm als Grundangabe sich straff anschließt. „Unversehens" bed. auch rsr '+35n nicht, sondern unwissentlich , unvorsätzlich, öfter aber „ in Unverstand" Iob 35, 16, 36, 12 vgl. 4, 21. Die Erkenntnis welche ihnen laut 12' abgeht, ist Erkenntnis des Walrens Gottes und der sittlichen Weltordnung, wonach Unheil die notwendige Folge des Unrechts ist. Im Folg. sind iltnT und i7tin~s, wie die Prädicate zeigen, persönlich gemeinte Sammelworte; jenes ist der Ausbund des Volkes (vgl. Mi. 1, 15) und dieses die in Saus und Braus hinlebende Menge; jene werden nv~ '9m Männer der Hungersnot

Jes. V, 13--14,	111

(irn wie Gen, 34, 30. lob 11, 11; sonst ins 2 S. 19, 29 oder ~s5 1 S. 26, 16), diese in se-.i4 (Sing. wie das Subj.) Aasgedörrte vor Durst. Statt Run läßt sich mit LOK Hier. Hingestorbene lesen, wahrscheinlicher aber, was genau dem parall. rrs entspricht, mit Hitz. Roorda Ew. Böttch. •m 0-e) nach Dt. 32, 24.: Ausgesogene, Ausgemergelte vor Hunger. rrlu (c . XST.) ist wie e?Sic, uim, r ir ia und andere Aclj., welche Gebrechen bez., gebildet; an die Stelle dos i tritt bei solchen Bildungen von Vv. r"5 ein aus aj entstandenes ä. Die vornehmen Prasser müssen verhungern und die sauflustigen Gesellen verdursten. Die Strafdrohung beginnt nun noch einmal mit l; sie hat sich noch nicht genügt und greift deshalb noch tiefer v. 14: Darum thut weit auf die Unterwelt ihren Rachen und sperrt auf ihr Maul maglos weit, und hinunter fährt Jerusalems Prunk und ihr Getümmel und Getöse und die Jubelnden in ihr. Dio Vv. nach 'i sind wie v. 13 praett, proph. Die Suff. fem. dessen was die Unterwelt vorschlingt gehen nicht auf Sim2, sondern, wie die Uebors. ausdrückt, auf Jerusalem, was a;c tvt notwendig fordert; birst; hat nach bekannter Regel Dar/. forte conjunct.; die an sich mögliche Zurückziehung des Tons von t'ati auf penult. (vgl. z, B. y~r Ps. 18, 20. 22, 9. Ez. 22, 25, wobei das in Segel unverktirzbare Zero Hemmungs-Metheg bekommt) ist hier unterblieben -- der Rhythmus wird dadurch malerischer: man hört das Hinabfallende rollen und zuletzt aufschlagen, Der Unter‑
welt wird ein Maul und eine zugeschrieben d. i, eine gierende Seele, in welchem Sinne e.as dann metonymisch bald von Mordgier Ps. 27, 12., bald von Freßgier 56, 11 und sogar, wie hier und Hab. 2, 5„ von dem Sehlande gebraucht wird, den die Seele zum „Maßlosen" (vgl. Mal. 3, 10 ,rt+3n-irsr bis zur Unzulänglichkeit) öffnet, wenn ihre Gier keine Grenze hat (Psyche]. S. 204). Man erinnert sich dabei des Gerberas, dessen Original ägyptisch ist: der Fresser im Amenthes (Unterwelt). r Der Proph. scheint 3tin¢i, welches Femin, wie die Namen der Länder, mit dem V. 5e e zusammenzudenken (vgl. Hab. 2, 5. Spr. 30, 15 f.): die gottgeordnete Fluch-macht, welche alles Oberirdische einfordert und verschlingt. Mit dem assyr. suülu scheint sich wirklich der Begriff „Entscheidung" zu verbinden.2 Aber immer noch empfiehlt siehe, daß das hebräische Wort von der Vorstellung der Senkung oder Tiefe ausgeht, denn die Grundbed. der 1/5e ist xaÄäv, nicht: hohl s., wie es nach 3s+3 (Hohleng, eig, aber Vertiefung der Hand), 51.suu (Hohlweg, eig. Bodensenkung) und ' i (exca.vator - cavorum habitator, eig. aber Vertiefer, sich Eingrabender) scheinen könnte. Die Benennung entspricht der allgemeinen altertümlichen Vorstellung, welche den Hades in die Tiefen unterhalb der Oberwelt versetzt. Wie sieh Gott im Himmel unter seligen Geistern nach dem Lichte seiner Liebe offenbart, so offenbart er sich in der Scheöl nach der Finsternis und dem Feuer seines Zorns. Dorthin ging mit Ausnahme des absonderlichen Lebensausgangs eines Henoch und Elia im A. T, der
1)	s. Ludw. Stern über das äg. Totengericht, Ausland 1870 Nr. 46.
2)	s. Alfred Jeremias, Dia babyl.-assyr. Vorstellungen vom Leben nach
dem Tode 1887 S. 62.

'112	Jas. V,14-11.

Weg aller Sterbenden, bis Jesus Christus das Sterben aller an ihn Gläubigen aus einer Hadesfahrt zu einer Himmelfahrt gemacht hat. Aber auch schon im A. T. konnte der Glaube wissen, daß, wer diesseits in Jahve den Lebendigen sich barg, auch unten in der Scheöl mitten im Schattendasein einen ewigen Lebenskern bewahren, mitten im Zorns die göttliche Liebe schmecken werde. In diesem Postulate des Glaubens hat es seinen Grund, daß schon im A. T. die allumfassende Begriffsweite dor halb sich zu dem engeren Begriff der Vorhölle zusammenzuziehen beginnt (s. Psyche]. S. 415). So an u. St., wo Jesaia allem, womit Jerusalem prunkte und worin es schwelgte, samt deu Jubelnden selber die Hinab-fahrt in den Hades prophezeit, wie der korahit. Ps. 49, 15 sagt, daß die Prunkgestalt der Gottlosen der Verzehrung des Hades preisgegeben werden wird, ohne fürder auf der Oberwelt eine Stätte zu haben, wo an einem dereinstigen Morgen die Rechtschaffenen herrschen. Auch dort ist Hades schon fast s. v. a. als das neutest. ''devva. Der Proph. wiederholt nun v. 15-16 einen Kehrgedanken der zweiten Weissagungsrede (2, 9. 11 vgl. 17), der hier im Zus. einen weit vertiefteren Sinn gewinnt: Da werden niedergebeugt Geringe und geniedrigt Herren, und Hoher Augen werden geniedrigt. Und hoch erweist sich Jalave der Heer-scharen im Gericht, und Gott der Heilige heiligt sich in Gerechtigkeit. Was oberhalb der Erde himmelan sich erhob, daß muß erdwärts bis in die Hölle hinab. Die imperf. tonsec. stellen das historisch vergegenwärtigto Zukünftige in Folgenzus. mit dem was v. 14 vergegenwärtigte: der Hades thut sich auf, so sinkt denn Niedrig und Vornehm in Jerusalem hinab, und die hochfahrenden Augen schweifen nun in entsetzlicher Tiefe. Gott, der in sich der Erhabene und Heilige ist, will auch als erhaben erhoben und als Heiliger geheiligt sein. Aber Jerusalem hat das nicht gethan, so bewährt er sich als der Erhabene durch Rechtsvollzug und heiligt sich selber (u3':r5p reflex. wie Ez. 36, 23. 38, 23., wogegen die LA ul 7p Ausdruck resultatisehen Thatbestands) durch Gerechtigkeitserweisung, infolge welcher das Volk Jerusalems wider Willen als xaaaxaövtos Phil. 2, 10 ihm die Ehre geben muß. So ist Jerusalem zweimal vom Hades verschlungen worden, einmal im chaldäischen und dann wieder im römischen Kriege. Der Anheimfall an die Fluchmacht der Hölle war der unsichtbare Hintergrund des äußern Geschehens. Aber das alte Jerusalem ist auch in äußerer Wirklichkeit gleich der Rotte Korah Num. 16, 30, 33 unterirdisch geworden. Wie Babylon und Ninive, deren Trümmer man aus der unerschöpflichen Fundgrube ihres weithin sich erstreckenden Grundes und Bodens ausgräbt, in die Erde versunken sind, so wandelt mau im jetzigen Jerusalem über dein in die Erde versunkenen alten, und manches Rätsel der Topographie wird so lange ein Rätsel bleiben, als das alte Jerusalem nicht aus der Erde wieder herausgeschaut ist. Und bedenken wir, daß das h. Land jetzt ein großer Weideplatz arabischer Hirtenstämme und daß das aus dein Schufte aufgerichteto neue Jerusalem eine moslemische Stadt ist, so hat sich buchstäblich erfüllt was v. 17 weissagt: Und es weiden Lämmer wie auf ihrer Trift, und Strotzender Oeden geniefjen Wanderhirten. Zu nnl ist weder ein

Jes. V, 17-18.	113

Objectsaec. zu ergänzen (Kn. u. A.), näml, die im 2. Gl. genannten verwüsteten Ländereien (he beweiden wie 30, 23), noch ist o~sje dieser Acc. (Casp.), sondern aus 'dem Zus. ergiebt sich die Ortsbestimmung: da wo Jerusalem versunken ist, da grasen Lämmer nach Art ihrer Trift d. i. wie auf ihrer altgewohntela Trift, n i wie Mi. 2, 12., v. Inn (dem Targumwert für sm Ex. 3, 1) treiben und t1'- s. v. a. ö'nsn5. Es sind die Lämmer der im 2. Gl. genannten ts7z gemeint, was so substantivisch wie bier gebraucht im Unterschiede von ~ws1p, den irgendwo gastenden und zwar niedergelassenen Fremdlingen, die unstet pilgernden, die nomadisierenden bedeuten wird. Auf die Lämmer selbst bezogen wäre tsle (vgl. 11, 6) ein müßiges Wort. LXX übers. es äcpvss und las also ts'+55 oder ts:le (gebilligt von Ew. Kn. Reuß Bredenk.). Aber ein durch die Erfüllungsgeschichte bewährter Zug der Weissagung wird dadurch verwischt. e~rsr4 rti»rt sind die zu Wüsteneien gewordenen Ländereien der vorher Markigen d. i. Feisten und in Glücksfülle Strotzenden. Mit v. 17 schließt das zweite Wehe. Es ist das längste. Auch daran bestätigt sichs, daß Luxus das Hauptlaster Juda's unter Uzia-Jotham war, wie Israels unter Jorobeam H. (s. Am. c. 6., wo auch die Strafdrohung die gleiche ist). Das dritte Wehe ergeht über die vermeintlich starken Geister, welche durch mutwillige Sünden und lästerliche Reden Gottes Gericht herausfordern v. 18: Wehe denen welche herbeiziehen die Verschuldung mit Stricken der Gewissenlosigkeit, und wie mit dem Wagenseile Sünde. Da 14,3 auch in der Bed. am Joche ziehen, näml, deu Pflug oder Wagen
Dt. 21, 3 gebraucht und der Wagen iei (das vom Transportwagen im Untersch. von r1;_1n dem Staats- oder auch Kriegswagen übliche Wort) bier ausdrücklich genannt wird, so könnte das Bild das dem neutest. ärEpo-COT tV 2 Cor. 6, 14 unterliegende zu sein. scheinen: Missethat ist die Last, welche sie mit Stricken von Nti ii hinter sich herziehen, und Sünde der Wagen, an den sie wie mit (Eve. § 221b) einem dicken Wagenseile an-gespannt sind (Hofur. Dr. Nägelsb. Cheyne Knabenb.). Dennoch ist dies schwerlich der Sinn des Proph. Das so ohne mslne gesagte '.+u1n hat die Voraussetzung für sich, attrahere wie Ps. 10, 9. Iob 40, 25 (Kn. u. die meisten Aus11.) zu bed. und das bed. es auch in der nächst berechtigten Parallele Hos. 11, 4: Mit Menschenbanden zog ich sie (näml. an mich heran), mit Liebesseilen. Richtig Bredenk.: Das faktische Heran-ziehen steht in Gegens. zu dem vermeintlichen Fernsein. ts5ui bed. Wüste und Leere (s. zu Ps. 26, 4 und bes. Iob 15, 31), in ethischem Sinne: Irreligiosität, Gewissenlosigkeit, Charakterlosigkeit. Das Wagenseil ist Bild erassester Frechheit, womit sie die Sünde, welche hier als Straffälligkeit in Betracht kommt, geflissentlich herbeiziehen. 1 Sie sündigen pflichtvergessen
1) Aus diesem jes. Verse, welcher Sauhedrin 99b als nass (d. i. in der prophetischen Abteilung der h. Schrift befindlich) citiert wird, stammt das Sprichwort: real svs rn~~ avs iss xesls 'se +- weg- s,n Kz~h 'U'19'1111 tav r, s. Sifri 33a ed. Friedmann. Hesba Stretton hat es zum Motto ihrer Novelle Cobwebs and Gables (1882) gemacht; es lautet da: Sins rare at fiert like cobrvebs, at last like cables. Dem englischen cob Spinne entspricht talmudisches xys55 (Levy, Neuhebr. WB II, 287).
Delitzscb, Jesaia. Aufl. 4.	8

1

]i

114	des, V, 19-21.

und frech darauf los, weil sie sich ungläubig über die proph. Drohungen hinwegsetzen und den Tag Jahve's als ein eitles Schreckbild ansehen v. 19 : Die da sprechen: er beeile, beschleunige doch sein Werk, auf daß wir sehen, und es nahe heran und komme doch der Ratschlug des Heiligen Israels, so daß ?Ars erleben. Sie zweifeln daß der Tag Jahve's jemals kommen werde Ez. 12, 22. Jer. 5, 12 f. vgl. 2 P. 3, 3 f. und gehen in ihrem Unglauben so weit, daß sie das was sie nicht glauben können und wollen herausfordernd herbeiwünschen, um es mit leiblichen Augen zu sehen und zu erfahren Jer. 17, 15 (anders als Am. 5, 18. Mal. 2; 17 - 3, 1,, wo das Herbeiwünschen nicht von Hohn und Trotz, sondern Ungeduld und Kleinglauben ausgeht). Da die beiden Vv. des Eilens sowohl intransitiv (Richt. 20, 37 eilig machen, sich beeilen) als transitiv gebraucht werden, so kann man auch übers.: es eile, beschleunige sich doch sein Werk (Ritz. Ew. Umbr. Dr.); wir ziehen aber nach 60, 22 die trans. Fassung vor. Die Formen mv-m. (Hi. v. nie beduinisch ,y.l. sich schnell bewegen, daherfahren, DMZ XXII, 159 f.) und renn sind nebst Ps. 20, 4. Iob 11, 17 wohl die einzigen Beispiele eines durch ah der Aufforderung verstärkten Voluntativs der dritten Person, denn die Imperff. auf ah Ez. 23, 20 und Iob 22, 21 sind Doppelfemininformen (Ges. § 48, 3).
Daß die Freigeister Gott izie p nennen, während sie doch seine diesen Namen thatsächlich bewährende Selbstbezeugung verhöhnen, erklärt sich aus 30, 11.: sie nehmen diesen Gottesnamen aus dem Munde des Proph., so daß ihr Hohn Gott und seinen Proph. zugleich trifft. Das vierte Wehe v. 20: Wehe denen die das Böse gut hei/Jen und das Gute böse, welche Finsternis für Licht ausgeben und Licht für Finsternis, Bitteres ausgeben für Sü/Jes und Sü/Jes für Bitteres. Das vorige Wehe galt denen welche den heilsgeschichtlichen Thatbestand, bes. sofern er Inhalt der Weissagung ist, zum Stichblatt naturalistischen Zweifelns und Spottens machen; dieses vierte geht auf diejenigen, welche einer die sittlichen Grundbegriffe verkehrenden und Gottes Gesetze widerstreitenden Moral huldigen; denn Böses, Finsternis, Bitteres mit ihren Gegensätzen sind sinnverwandte sittliche Grundbegriffe (Mt. 6, 23. Jac. 3, 11). Das Böse ist als das Widergöttliche von finstrer Natur und liebt deshalb die Finsternis und verfällt der Strafmacht der Finsternis. Und obgleich dem materiellen Genusse nach süß, ist es doch bitter, insofern es dem gottesbildlichen Wesen des Menschen Abscheu und Ekel verursacht und nach kurzer Selbsttäuschung sich in bitteres Weh unseliger Folgen verwandelt. Finsternis und Licht, Bitter und Süß sind also nicht tautologische Metaphern für Bös und Gut, sondern Benennungen des Bösen und Guten
nach ihrem prinzipiellen Wesen und ihrer innerlich notwendigen Wirkung.
Das dem ras ,ni. (mit IYlercha, nicht Darga) parallele ter-ia mit folg.
hat subjektiven Sinn wie lob 17, 12. Das fünfte Wehe v. 21: Wehe
solchen die weise in ihren eignen Augen, und die sich selber
gegenüber klug sind. Das dritte Wehe traf die ungläubigen Natura‑
listen, die Gegner der minn, das vierte die begriffsverwhTendeu Moralisten;
an dieses schließt sich in nahe gelegener Gedankenverknüpfung• das Wehe
über diejenigen, welche Mangel an Demut unzugänglich macht für die

Jos. V, 21-23.	115

mit der mt m Hand in Hand gehende m nri, deren Basis die Furcht Jahve's ist (Ps. 111, 10. Spr. 1, 7. Iob 28, 28. Koh. 12, 13). „Sei nicht weise in deinen eignen Augen" ist eine Grundregel dieser Weisheit Spr. 3, 7. Auf dieser Weisheit ruht die prophetische Politik, deren Mainrungen sie so schnöde zurückweisen, wie wir 28, 9 f. lesen. Daß der Proph. bei diesem Wehe bes. die untheokratische Staatsklugheit im Sinne hat, zeigt das sechste, auf die Rechtspflege im Staate geachtete Wehe v. 22-23: Wehe solchen die Helden sind Wein zu trinken und wackre Männer stark Getränk zu mischen, die gerecht sprechen Bösewichter um Bestechungslohn, und Gerechter Gerechtigkeit entziehen jedwedem. Man sieht ans v. 23., daß die Säufer v. 22 ungerechte Richter sind. Die Bedrohung dieser ist überall das ceterum censeo Jesaia's und demgemäß auch hier der Inhalt des sechsten und letzten Wehe's. Sie sind Helden, aber nicht das Unrecht zu rächen, sondern Wein zu trinken; sie sind Biedermänner, aber nicht Schuld und Unschuld zu scheiden, sondern stark Getränk zu mischen, näml. (so Che3ne I(nabenb. u, a.) mit Gewürzen (vgl. vinum aromatites, myrrhinum, absynthites u. s. w. bei Plinius). i Der Wein der heutigen Juden in Jerusalem und lehren - sagt mir Guthe -- ist stets gewürzt und erhält dadurch eine große Hitzehaft und geht gewaltig stark ins Blut, was zu dem ni ,hss 5, 11 paßt. Immer aber bleibt fraglich (vgl. zu Hohesl. 7, 3), ob nicht Mischung mit Wasser gemeint ist; es war alte Sitte, den Wein und andere Spirituosen (-qgg z. B. Dattelwein und Cider) durch eine Zugabe von Wasser zu temperieren und angenehmer zum Trinken zu machen (Ma.imonides' msri per; nebn VII, 9), was `fbi (mischnisch atn Aboela zaret 58b) heißt, weshalb dieses Verbum auch (wie mischnisch an a z. B. Pesachim X, 1 u. ö., klassisch xspavvövat und temperare) geradezu ,einschenken' 19, 14 bed. Hienach beil. Ipu, :irrrar} oder sra irgendwie, sei es durch Wiirzung oder Verdünnung, mundrecht gemachten wohlschmeckenden Wein, arab. churrar memzüga. In solcher Herrichtung berauschender Getränke sind sie preiswürdig und stark und deshalb um so zugänglicher für Bestechung. zur Freisprechung Schuldiger und Verurteilung Gerechter (Dt. 25, 1. Spr. 17, 15); sich durch starkes Getränk benebelnd werden sie blind für das Recht und gewinnen Bravour für Unrecht 28, 7 f. Spr. 31, 5, zrg (arab, `ukb, wogegen nre Ferse = `akib) ist adverb. Accusativ: in Entgegennahme, gegen Lohn, und tt:a+? (welches, da man in zu lesen versucht ist, nach der Masora unter die beirrenden ': n gehört) geht distributiv auf 1::sir zurück wie z. B. Hos. 4, B.
In den drei Weherufen v. 18	21 hat Jesaia es bei dein bloßen
umentfalteten bewenden lassen. Dagegen liefen schon die beiden ersten Wohnrufe über die Habsüchtigen und Schwelget in ausführliche Strafverkündigung aus. Jetzt aber, wo der Proph. bei den schlechten Richtern angelangt ist, bricht die Strafverkündigung so ungestüm hervor, daß an
1) Die assyrischen Syllabare zählen mehrere Sorten solcher Witrzweine auf wie haranu leim = Absynth-Wein (karantt = s p Aboda rare 30s, vgl. Nöldeko iu DMZ XXXIII, 331).
8i'

116	Jes. V, 24-25.
eine Rückkehr zur Form des Weherufes nicht zu denken ist. Zu den zwei
v. 13. 14 kommt nun das dritte v. 24: Darum wie Stoppeln fri/jt Feuers Zunge und Heu in Flamme zusammensinkt, wird ihre Wurzel wie Moder werden und ihre Blüte wie Gestieb' auffliegen; denn verschmäht haben sie die Thora Jahve's der Heerscharen, und die Verkündigung des Heiligen Israels schnöde verworfen. Es sind zunächst die v. 22 f. Beschriebenen gemeint, aber mit Erweiterung des Gesichtskreises auf Jude, und Jerusalem, den Weinberg, dessen schlechte Früchte sie sind. Die Sünder werden mit einer Pflanze verglichen, welche oben und unten, also ganz und gar in Staub sich auflöst (vgl. 37, 31. Tob 18, 16. Am. 2, 9. Mal. 3, 19 und „nicht sei ihm Wurzel unten und Frucht oben" in der Grabschrift des Sarkophags des phöniz. Königs otsi>v>s;a Esmun`azar). Ihre Wurzel in der Erde verfault und ihre Blüte (rrse nicht anders als 18, 5) wird zu feinem Staube, den der Wind entführt, Und diese Verwand- , lung' an Wurzel und 131üte erfolgt urplötzlich wie durch Feuersgewalt. In dem aus fünf kurzen Wörtern mit fünf Zischlauten bestehenden ei,p bbsa eiert vdi3 (vgl. Jo. 2, 5) hört man die knisternden Funken, die sprühende Flamme. Wenn der inf. constr, mit Subj. u. Obj. verbunden wird, steht gewöhnlich das Subj. voran 64, 1 (wie in dem arabischen Schema katlun Zeidun `Elmran, was im Deutschen sich nicht so infinitivisch wiedergeben Iäßt), hier wie 20, 1 das Obj. Die Infinitiveenstr. geht im 2. GI. in das Finitum über, ganz wie in. der ähnlich gebauten Stelle 64, 1. Da arm die intr. Bed." collabi hat, so ist entweder r e acc. loci, oder r,5rr4rz ist st. conslr. und bed. Flammen-Heu - der Flamme bestimmtes, in Flammen aufgehendes.l Als Grund, weshalb die Pflanzung Juda's so plötzlich hinstirbt wird statt einzelner Sünden gleich die Sünde aller Sünden genannt, die Verwerfung des Wortes Gottes mit dem Herzen (t et) und in Wort und That ('gis,) - die beiden 't und r u heben das Obj. hervor, und das mit in wechselnde at-:;;h 1t:11p läßt die Sünde als um so schwerer erscheinen, je erhabner und heiliger der Gott ist, der in seinem Worte sich offenbart und zwar Israel als seinem Eigentumsvolke offenbart hat. Kaum hat der Proph. die Sündenschuld Juda's genannt, so hat auch die Strafverkündigung neue Nahrung gewonnen und lodert von neuem auf v. 25: Darob ist entbrannt der Zorn Jahve's wider sein Volk, und er streckt darüber seine Hand und schlägt es, da zittern die Berge, und da wird ihr Aas wie Kehricht innerhalb der
1) Auch .im Arab. bed. husis Heu, aber im Sprachgebrauch (wenigstens dem syr.) nicht das dürre, sondern das Wiesengras oder grüne Gerstensaat, woher ja7zcss er gicht grünes Futter; hier bei Jes, aber ist ti rr = 1 et'is jäbis, und das bed. es ursprünglich. In der Königszeit wurde, wie aus Am. 7, 1 ersichtlich, der Graswuchs, doch wohl um als Viehfutter zu dienen, zweimal gemäht; tr;h dort ist Heu im eig. Sinne d. i. Futtergras nach der ersten Schur. Jetzt wird nur im Miez und April Gras und grüne Gerstensaat geschnitten und als Futter verwendet, während des übrigen Jahres wird Gersto und Häckerling (1ar,) gefüttert (1 K. 5, 28). Wenn sonst Gras geschnitten wird, geschieht es zur Feuerung. Stoppeln und Wildwacheendes wird, wenn die Sonnenhitze es ausgedörrt hat, angezündet und zu Asche verbrannt (s. James Neil in Jewish Intelligente 1886 S. 66-69).

Jes. V, 25.	117

Straffen --- bei dem allen ist nicht gestillt sein Zorn, und seine Hand bleibt ausgestreckt. Die Ietzten Worte wiederholen sich 9, 11. 16. 10, 4 als Kehrvers. Cheyne meint mit Fw., daß v. 25-30 ihren ursprünglichen Ort innerhalb 9, 7-10, 4 hatten, und Bredenk. legt 5, 24 f. 9, 7-11. 12-16. 17-20. 10, 1-4 als fünf zusammenhängende Strophen aus. Aber worin hätte die Auseinanderroißung ihren Anlaß? Wie 3, 14 ein Prael.udimn zu 5, 1----7 ist, so kann auch dieses Stück v. 25-30 mit der Formel „bei dem allen ist nicht gestillt sein Zorn . ." ein Praeludium zu 9, 7-10, 4 sein; auch 5, 15 wiederholt sich 2, 9. 17, ohne daß deshalb c. 5 und c. 2 f, ein Ganzes sind. Das Gericht über Juda, welches hier vor der Seele des Propheten steht, ist sicher ein zukünftiges, kein vergangenes, denn die Vv. nach 1'p-'52 sind ebenso, wie die nach den drei vorausgegangenen 15, praett. prophelica; eine Beziehung des „da beben die Berge" auf das Erdbeben unter 'nie. Am. 1, 1. Sach. 14, 5 ist deshalb unmöglich, Dieses näher zukünftige Gericht wird darin bestehen, daß Jahve in seinem Zorn seine Hand über sein Volk ausstreckt oder, wie es anderwärts heißt, schwingt (Lth.: webt d. i. hin- und herbewegt) 11, 15. 19, 16. 30, 30. 32 und auf Juda zu einem Schlage niederfallen läßt, dessen Heftigkeit zugleich mit den. Menschen die Naturumgebung zu fühlen bekommt. Was für ein Schlag (las sein wird, ist daraus zu schließen, daß die Leichname unbegraben auf den Gassen liegen werden gleich dem Kehricht. Die LA rtiimr, ist verwerflich - entweder nisn wie Complut., oder r,isiri, was die Masern zu Num. 22, 39 für sich hat. rvie2 mit dem amb. kusaha Kehricht (Fegsel), von
kehren, fegen (s. zu 33, 12), zu vergleichen liegt nahe, aber kusälta ist die für dergleichen Abfälle (z. B. kulama Nagelschnitz) übliche Form, während r;rr)tg7 bedeuten müßte: hinausgefegt und dann, da die Form rtab5 wie rsbri, y im, b i hier zu gebrauchen kein Grund vorlag, r,rnoa zu schreiben wäre. Deshalb ist m als das der Vergleichung zu nehmen und nee v. ritte (verrere), wie -r1a v. nr-a (t.	gleichbed. mit e ), herzu‑
leiten. Es wird also keine Pest sein (welche übrigens als Schlag Gottes nicht mit sondern ;1a.? bez, wird), sondern ein Kriegsgemetzel, 'und im Hinblick auf das v. 26 ff. gedrohte noch furchtbarere Gericht, welches von der Weltmacht ausgeht, kann es gar nicht zweifelhaft sein, daß der Geist der Weissagung auf das durch den syrisch-ephraimitischen Krieg in Jude. au-gerichtete Blutbad deutet (s. 2 Chr. 28, 5 f.). Da mögen von Truppenzügen und Waffengeklirr und umstürzenden gefällten Bäumen und Wehgeschrei die Berge gezittert haben, jedenfalls hatte die Natur mitzuerleiden was die Menschen verschuldet; denn die Natur verhält sich nach Gottes schöpferischer Ordnung zum Menschen wie der Leib des Menschen zu seiner Seele; jeder Zornschlag Gottes, der ein Volk trifft, trifft zugleich das mit ihm. verwachsene Land: in diesem Sinne bebten damals, wenn auch nur für eingeweihte Ohren vernehmbar, Juda's Berge. Bei alle dem ( ungeachtet, trotz wie lob 1, 22) aber wird Jahve's Zorn, wie der Proph. vorausschaut, sieh nicht zurückwenden, wie er thut, wenn er befriedigt ist, und immer noch wird seine Hand, um von neuem zu schlagen, über Jude, ausgestreckt bleiben. Die menschlichen Werkzeuge seiner weiteren Schläge holt sich Jahve nicht aus Gesamtisrael und den Nachbarvölkern, sondern

)

118	Jes, V, 26--27.
aus Völkern ferner Lande v. 26: Und er wirft ein Panier auf den fernen Völkern und zischt ihm 'vom Ende der Erde, und siehe eilends schnell kommt es herbei. Was der Proph. hier weissagt begann schon unter Ahaz sieh zu erfüllen. Die Weissagung aber, die mit diesem V. anhebt, trägt alle nur möglichen Spuren des Gegenteils eines vaticiniurn post eventum. Es ist eigentlich nur das Dt. 28, 49 ff. (vgl. 32, 21 f.) Gedrohte, was hier plastischer gestaltet, aber doch nur erst wie aus Nebel auftauchend dem Proph. sich zu schauen giebt. Gott bietet die fernen Völker auf, ptrItig ist hier und 49, 1 virtuelles Adj., wie Jer. 23, 23 virtuelles Subst. Es vereinigt die Bedd. von ferne z. B. 25, 1. 43, 6 und fernhin e. B, 22, 3. 23, 6 vgl. 17, 13,, wie bei Homer gxmOzv fernher den Sinn von fernhin (opp• g'yufav naheher oder auch nahehin) haben kann, indem das Längen-maß vom terminus ad quer aus rückwärts statt vom terminus a quo aus vorwärts bestimmt wird. An u. St. und anderwärts ist rttr'nn mit Rücktritt des Woher und Wohin zum Ausdruck der Ferne erstarrt (s. zu 37, 26). Die sichtbare Wirkung Gottes versinnlicht sich dem Proph. in zwei Bildern. Jahve pflanzt ein Panier auf, welches den Völkern wie ein optischer Telegraph noch in weitere Ferne als das Schlachthorn iei i sagt, daß sie sich zum Kriege zusammenscharen sollen; bs eine hohe Stange mit flatternder Fahne 33, 23., auf kahlem Berggipfel errichtet 13, 2., arti,s in diesem jesaianischen Lieblingsbilde mit e,n:n wechselnd. Die Völker, durch die sich dies zunächst erfüllte, waren die Völker des assyrischen Weltreichs. Diese Völker gelten als ferne, am Ende der Erde wohnende 39, 3 nicht bloß inwiefern der Euphrat nach NO hin die Grenze des geographisch Bekannten und Unbekannten für den Israeliten war Ps. 72, B. Sach. 9, 10., sondern auch insofern als der Proph. einen weithin nach Hinterasien sich erstreckenden Völkerkomplex im Sinne hat. Das zweite Bild ist von einem Bienenwärter hergenommen, der die Bienen mit Zischen oder Pfeifen aus ihren Stöcken, auf der Flur sich niederzulassen, lockt; Virgil. Georg.
4, 54 sagt dem Bienenwärter, der die Bienen zum Niederlassen bringen will : „erreg' ein Geklingel und schlag um die Gegend her der Kybele Cymbeln". f
So lockt Jahve die Völkerscharen wie Bienenschwärme 7, 18., die nun eilends schnell heranwimmeln. Der Plur. geht in den Sing. über, denn die Heran‑
kommenden erscheinen zunächst wie eine ununterscheidbare verknäuelte
Masse; möglich auch, daß das herrschende Volk unter den vielen fixiert
wird -- Anschauung und . Ausdruck sind nebelhaft und eben das ist
charakteristisch, Mit ,nssnr weist er auf die in seinen Sehkreis Tretenden
hin, blp n:h; g kammts herbei d. i. in kürzester Zeit mit schnellen Füßen,
und je näher sie ihm in der Anschauung kommen, desto deutlicher kann
er sie beschreiben v. 27: Es ist kein Ermatteter und kein Strauchelnder
darunter, man gönnt sich nicht Schlummer und nicht Schlaf, und keinem
löst sich der Gurt seiner Hüften und keinem zerreißt der Riemen
seiner Schuhe. Trotz des langen weiten Marsches kein s Maroder, der
sich vereinzeln und zurückbleiben müßte Dt. 25, 18. Jes. 14, 31. Kein
1) Jetzt gilt dieses Geklingel mit Sensen oder Becken für unnütz, s. Gedde's Apiariunt Anglicuin (172I) XV § 13.

Jes. V, 27-29.	119

Sütim, denn unaufhaltsam vorwärts dringend ziehen sie wie eine gebahnte Straße (Jer. 31, 9). Vor Kampfbegierde schlummern sie nicht (geJ mimetisch vom hörbaren Atmen), geschweige daß sie schliefen (le5 ): sie schlummern nicht um auszuruhen und gönnen sich nicht die gewöhnliche Nachtruhe. Der Gürtel des Waffenhemdes oder Schuppenpanzers, in dem das Schwert steckt Neh, 4, 12, geht keinem auf, nicht einmal Eines Schuhriemen, womit die Sandalen angebunden und verknotet sind, zerreißt (pm disrunapitur). Die Aussage von der Ruhelosigkeit bildet eine clirnax descendens, diese von der Straffheit und Dauerhaftigkeit der Rüstung eine climax ascendens; die zwei Aussagen folgen sich nach dem Schema des Chiasmus. Der Proph. beschreibt nun ihre Waffen und Streitwagen v. 28: Er deß Pfeile geschärft sind und alle seine Bogen gespannt; die Hufe seiner Rosse sind dem Kiesel gleich geachtet und seine Räder dem Wirbelwind. Sie rücken in der Anschauung des Proph. immer näher. Denn die gespitzten Pfeile haben sie in ihren Köchern mitgebracht 22, 6. Daß aber schon alle ihre Bogen getreten sind (nämlich, da sie bis ztt Mannslänge groß waren, mittelst Aufhetzung des linken Fußes auf die innere Biegung), zeigt daß sie sich in der Nähe ihres Zieles befinden; die rechto LA ist eenin)' mit Pag. dirimens (Ges. § 20, 2b) wie nach Abulwalid, Kimchi u. a, Zeugen auch Ps. 37, 15. Da die Pferde im Altertum nicht beschlagen wurden, so sind feste Hufe geskat zui rrepai nach Xenophons Hippikes eine Haupteigenschaft eines guten Pferdes. Die der jetzt Juda nahe-kommenden Feinde haben Hufe die man dem Kiesel (n4 äzr. ks'. = arab. zirr, syr. taringr harter, scharfkantiger oder scharf zugespitzter Stein)
g
leich finden muß; Homer nennt solche Pferde xakröito8e; erzfüßige. Und die je zwei Räder der Streitwagen, vor welche sie gespannt sind, drehen sich so reißend schnell und werfen alles vor sich her so ungestüm nieder, nicht als triebe sie der Sturmwind, sondern als wären sie der Sturmwind selber 66, 15. Jer. 4, 13. Nahum vergleicht sie mit Blitzen 2, 5. Bis hierher hat die Beschreibung des Proph. sich wie in Sturmschritten in Gliedern aus zwei bis vier Wörtern bewegt. Nun wird sie schwerfällig und lauernd und springt dann in einigen Sätzen wie ein Raubtier auf seine Beute v. 29: Gebrüll erhebt er gleich der Löwin, er brüllt wie Leuen und murmelt dumpf - packt die Beute, trägt sie fort, und niemand rettet. Die Imperff. (Kerl z li) mit dem vorausgegangenen, einem Futurum gleichen 'ib (wonach also auch Chethib x.t' als perf. tonsec. zu-lässig ist) halten jedes einzelne Moment der Schilderung für die Betrachtung fest. Der Löwe brüllt, wenn er nach Beute giert: so jetzt das Schlachtgesehrei des blutdürstigen Feindes, welches der Proph. mit dem Gebrüll der Löwin (e v.* , kopt. laboi, mit Femininform: ri r) und mit dem Gebrüll vollkräftiger junger Leuen (a nee) vergleicht. An die Stelle des Brüllens tritt Knurren (tim fremilus Spr. 19, 12), wenn der Löwe sieh fertig macht und ansetzt über seine Beute herzufallen.2 So vernimmt der
1)	Im Arab. bed. en-Seher gradezu die Proägier, s. Ali's Spräche Nr. 16.
2)	Die indogerm. Löwennamen scheinen mit s^A, viell, auch	zueantmenzuhängen, s. Curtins, Griech, Etymologie Ne. 543,
1)	

10

120	res. V, 29-30.

Proph. im schlagfertigen Heere ein dumpfes unheilverkündendes Gedröhn. Aber sofort sieht er auch, wie der Feind seine Beute packt und wie er sie unrettbar fortschleppt tesktj, eige wie er sie entkommen macht d. i. in Sicherheit bringt Mich. 6, 14. Diese Beute ist Juda. Auch dies steigert den unheimlich helldunklen Charakter der Weiss., daß der Proph. Juda nicht nennt. Dieses Obj. bleibt, als ob es der Proph. nicht über seine Lippen zu bringen vermöchte, auch in v. 30 unausgesprochen: Und dumpf dröhnt es über ihm an jenem Tage wie Meeresdröhnen, und er blickt zur Erde und siehe Finsternis - Drangsal und Licht -,-iVacht winde am Himmelsgewölle darüber. Löwengebrüll und Meeresgedröhn stehen ihrem Eindrucke nach einander so nahe, daß Sierra (das
arab. x11, Bergzug) Leone davon den Namen hat, daß die zuerst da An-landenden das Getös der au den steilen Ufern brandenden Wogen für Löwengebrüll hielten. Subj. von th;h.i ist die Masse der Feinde und bei  l e.? und nkr (dem nur hier statt des üblichen ne; gebrauchten Pl.) hat der Proph. das Volk Juda's im Sinne, über welches der Feind mit Meeresgetös und also wie ein Meer überwogend herfällt. Wenn da das Volk Juda's zur Erde, also auf sein Wohnland hinblickt, so stellt sich ihm Finsternis dar, von welcher jeder freundliche und lachende Anblick, den es früher darbot, verschlungen ist. Wie aber weiter? Man hat t1iet 14 Mond (= nrsb) und Sonne erklärt (jüdd. Ausll.), Stein und Strahl = Hagel und Wetterleuchten (Dr.), aber solche und ähnliche Erklärungen entfernen sich zu weit vom Sprachgebrauche. Auch die von Hitz. Ges. (thes.) Ew. Ku. Umbr. Schegg Mei. Luzz. Nägolsb. (von diesem mit Verweisung auf Tob 18, 6) Bredenk. versuchte Trennung der Wörter 74 und nix, so daß das eine einen Satz schließt („Finsternis der Drangsal"), das andere eröffnet (Cheyne: yea, the liegt is dask through the clouds thereof), ist wider den von der Pnnktation wiedergegebenen Eindruck der Zusammengehörigkeit, den die zwei Monosyllaba machen. Indem gewinnt man so eisen zusammenhangsgemäßen Ged.: et ecce tenebrae tribulationis, et Zum ob‑
tenebrata esl in caligine ejus (Hier.). Aber wenn man 14 beisammen läßt, ergiebt sich ein noch bedeutsamerer Sinn. 5iht1 7s sind Drangsal und Aufleuchten, eines dem anderen folgend und in das andere übergehend, ähnlich wie Morgen und Nacht 21, 12. Dieses Wortpaar bildet einen Interjectionalsatz, welcher besagt, daß, wenn die geweissagte Finsternis sich über das Land Juda gelagert hat, dies noch nicht das Letzte sein, sondern daß noch ein Wechsel von Angst und Hoffnungsschimmer darauf folgen wird, bis es ganz und gar finster geworden sein wird an n" e„r dem Wolkenhimmel über dem Land Juda (ner12 ält, Xay, v. ,em vgl. -e
ee.9)3 tropfen, träufeln, wov. auch v71, womit Hier es verwechselt, und das
soff. auf y a b zurückbezüglich, indem riet bald die Erde als Ganzes, bald das Land gleichsam als Teilerde bez.). Der Proph. weissagt hiermit daß, ehe es mit Juda zum Aeußersten kommt, Ansätze dazu geschehen werden, innerhalb welcher immer wieder ein göttliches Verschonen eintritt. 'Die Gnade versuchte und versuchte immer wieder, bis endlich das Maß der Sünden voll und die Frist der Buße abgelaufen ist. Nach diesem Gesetz

Rückblick und Vorblick von e. V aus.	121

verläuft die Geschichte des jüd. Volkes bis zur römischen Zerstörung Jerusalems. Die assyrische Drangsal und das Wunderlicht göttlicher Hilfe, welches in der Vernichtung der Heeresmacht Sanheribs aufging, bilden den Vordergrund dieses traurigen, immer und immer wieder hoffnungerweckenden, zuletzt aber lichtlosen Geschichtsverlaufes.
So schließt die dritte Weissagungsrede. Sie beginnt mit einer Parabel, welche Israels Geschichte in nute enthält, und schließt mit einem Embleme, welches den stufengängigen, aber sichern Vollzug des strafrichterliehen Schlußteils der Parabel versinnbildet. In sich geschlossen ist also diese dritte Rede nicht minder als die zweite. Die verwandtschaftliehen Beziehungen erklären sich aus dem gleichen zeitgeschichtlichen Grund und Boden der mächtigen und reichen, aber auch stolzen und üppigen uziajothamischen Friedenszeit. Die furchtbare Schlächterei des syrisch-ephraimitischen Krieges, der am Ende der Regierung Jothams sich entspann, und die wechselvollen, in den Untergang auch des Reiches Juda auslaufenden Verwickelungen mit dem Weltreich, welche König Ahaz anknüpfte - die Periode der Weltreiche, zu welcher der syrisch-ephraimitische Krieg das Vorspiel bildet, liegt für den Proph. noch im Schare der Zukunft. Die Beschreibung der fernher über Juda sich wälzenden Völkermasse ist so namenlos allgemein und helldunkel gehalten, daß wir sagen müssen: alles was in den nun bald beginnenden großen und laugen Strafgerichtszeiten (der assyrischen, der chaldäischen, der persischen, der griechischen, der römischen) von seiten der Weltmacht über das Volk Gottes ergehen wird, windet sich hier aus dem Nebel der Zukunft los und tritt vor den Seherblick des Proph. Schon unter Ahaz ändert sieh hierin der Charakter der Weissagung. Die verhängnisvolle Beziehung Israels zum Weltreich gewinnt da als Beziehung zu Assur ihre erste concrete Gestalt, Glas Weltreich ist fortan auch im Munde des Proph. nicht mehr eine unbekannte Größe, und obschon der Begriff des Weltreichs in Assur nicht aufgeht, so heißt es doch Assur und Assur repräsentiert es. Auch daraus folgt notwendig, daß c. 2-4. 5 der vorahazischen, also der uzia-jothamischen Zeit angehören. Aber es er-heben sich dabei doch einige rätselhafte Fragen. Wie kann Jesaia, wenn c. 2-4. 5 unter Uzia-Jotham gesprochen sind, mit einer Verheißung beginnen 2, 1-4., welche sich wörtlich so bei Micha 4, 1 ff wiederfindet und dort das Gegenstück der Drohung 3, 12 ist, welche Micha laut Jer. 26, 18 unter Hizkia ausgesprochen hat? Sodann, wenn wir bedenken, welchen Fortschritt die Drohweissagung von den noch ganz allgemein gehaltenen Anfängen in c. 1 bis zu dem Schlusse von c. 5 gemacht hat: wie verhält sich denn diese Rede c. 1 zu c. 2-4. 5., da doch v. 7-9 nicht ideal, sondern zeitgeschichtlich gemeint sind, also zum wenigsten den syrisch-ephraimitischen Krieg voraussetzen? Und endlich: wenn, wie es scheint, c. 6 die Berufung Jesaia's ins Prophetenamt erzählt, wie erklären wir uns die sonderbare Erscheinung, daß der Berufungsgeschichte, welche an der Spitze des Buches stehen sollte, drei Weissagungsreden vorausgehen? Drechsler und .Caspari haben dies daraus erklärt, daß c. 6 die Berufung des bereits im Amte befindlichen Propheten zu einer besonderen Sendung er-zähle, Demnach hätten wir c. 6 zu überschreiben: Die Weihe des Proph,

122	Bericht des Propheten über seine göttliche Sendung c. VI.

zum Prediger des Verstockungsgerichts, und c. 6 stände an seinem rechten geschichtlichen Orte, es enthielte das Ergebnis der vorausgegangenen prophetischen Predigt. Aber so wahr es ist, daß die ganze zwischen Anfang und Ende zwischeninne liegende Mitte der Geschichte Israels durch den Inhalt von c. 6 halbiert wird und daß Jesaia's prophetische Bedeutsamkeit gerade darin besteht, auf die Grenze dieser beiden Gescliiehtsbälften gestellt zu sein, so erheben sich doch gegen die obige Ansicht von c. 6 wichtige Zweifel. Es ist ja möglich, daß der Berufsstellung Jesaia's gleich bei seiner ersten Berufung diese Bedeutsamkeit verliehen worden ist. Und was Umbreit sagt, daß c. 6 auf jeden Unbefangenen den Eindruck der Inauguralvision des Proph. mache, läßt sich in der That nicht leugnen. Nur die Stellung, welche c. 6 im Buche hat, übt so lange sie sich nicht in anderer Weise begreifen läßt eine Gegenwirkung gegen diesen Eindruck, Der Eindruck bleibt aber (ähnlich wie bei 1, 7-9) und kommt immer wieder. Wir wollen des-halb an c. 6 gehen ohne ihn geflissentlich zu verwischen. Vielleicht findet sich für die rätselhafte Stellung von c. 6 im Verhältnis zu dem Voraus-gegangenen eine andere, befriedigende Lösung.
Bericht des Propheten über seine göttliche Sendung c. VI.
Die Zeit des folgende erzählten Erlebnisses: Im Todesjahr des Königs
Uzzijjuhu ist dem Proph. wichtig. Ihre Angabe, so nackt wie hier voraus-gestellt, tritt noch schärfer hervor, als wenn sie mit 9e gl begönne, vgl. Ex.
16, 6. Spe. 24, 27. Es war das Todesjahr Uzia's (so heißt er auch 2 IC. 15, 13. 2 Chr. c. 26, wogegen er 2 K. 14, 21. 1 Chr. 3,12 und keilschriftlich Azaria genannt wird), also das Jahr in welchem Uzia noch herrschte, aber sein Tod bevorstand, nicht das erste Jothams, sondern das letzte Uzia's; denn es ist überwiegend wahrscheinlich, daß in Berechnung der Regierungsjahre der Könige das Jahr der Thronbesteigung eines Königs seinem Vorgänger als dessen letztes angerechnet wurde (Mc. v. Niebuhr, Wellh,, Dillm.). Demzufolge ist, auch wenn in c. 6 die erste Berufung (Hesvchius: 'r`lL upo-Tovia 'toi) irpocvrTOo) .Iesaia's erzählt wird, in der Ueberschrift 1, 1 die Wirksamkeit des Proph. mit Recht von Uzia an datiert, denn war gleich seine Wirksamkeit unter Uzia nur sehr kurz, so kommt sie doch als bedeutungsvoller epochemachender Anfang mit in Rechnung. Zwar hat Jesaia laut 2 Chr. 26, 22 ein die gesamte Regierungszeit Uzia's umfassendes Geschichtswerk geschrieben, aber daß er schon lange vor Uzia's Tode auf-getreten sei, folgt daraus nicht. Ist er im Todesjahre Uzia's berufen, so war jenes Geschichtswerk ein historischer Rückblick auf die uzianische Zeit. Uzia regierte nach der biblischen Angabe 52 J. lang. Diese lauge Zeit war für das Reich Jude, was die minder lange salomonische für Gesamtisrael gewesen war - eine Zeit machtvollen und glücklichen Friedens, in welcher das Volk mit Liebesbeweisen seines Gottes ganz überschüttet ward. Aber dieser Reichtum göttlicher Güte vermochte über dasselbe so wenig als die früheren Trübsale. Da trat in dem Verhältnisse Jahve's zu Israel die verhängnisvolle Wendung ein, zu deren Werkzeuge zunächst und vor andern Propheten Jesaia erkoren ward. Das Jahr in welchem dies geschah war

Jes. VI, 1-2.	123

das Todesjahr Uzia's. In diesem J. ward Israel als Volk der Verstockung und Israel als Masse, als Reich und Land der Vernichtung und Verwüstung durch das Weltreich preisgegeben. Wie bedeutsam, daß das Todesjahr des Uzia, wie Hieronymus in ep. 18 ad Damasum bemerkt, das Geburtsjahr des Romulus ist; kurz nach Uzia's Tode, 754/3 v. Chr., wurde Rom gegründet? In diesem Jahre - erzählt der Proph. - da sah ich den Allherrn sitzen auf hohem und erhabenem Thron lind seine Säume füllen den Tempel. Jesaia sieht, und zwar nicht schlafend und träumend, sondern dem Wachenden giebt Gott einen Blick in die unsichtbare Welt, indem er ihm, während die äußere Sinnenthätigkeit cessiert, den innern Sinn für das Uebersinnliche öffnet und wegen des geistleiblichen Wesens und der diesseitigen Schranke des Menschen dieses Uebersinnliche versinnlicht. Das ist die Offenbarungsweise der ekstatischen Vision (bi i;xaräazC oder v 'rtva p.a'rt). So ist hier Jesaia in den Himmel entrückt; denn obgleich sonst proph. Ekstasen den irdischen Tempel zum Orte und Gegenstande des Schauens haben Am. 9, 1. Ez. 8, 3. 10, 4 f. Act. 22, 17., so ist doch hier der hocherhabene Thron (auf welchen, nicht auf den Thronen-den 57, 15 rtv?5l zu bez.) das himmlische Gegenbild des irdischen Bundesladenthrons und also +~a9~ (eig. geräumige Halle, Name des Tempels als Palastes Gottes des Königs) , wie Ps. 11, 4. 18, 7. 29, 9 u. häufig, nicht der jerusalomischo (Reuß u. a.), sondern der himmlische Tempel. Da sieht
er den Allwaltenden oder, wie wir dieses von •, .z .ir (vgl. ,der Waltende' von Gott bei älteren deutschen und angelsächsischen Dichtern) gebildete Nomen lieber übers., den Allherrn sitzen (n' +9 ist Prädicatsace, denn man sagt hebr. wie lat. vidi te ambulantem), und zwar in Menschengestalt Bz. 1, 26., wie das Schleppgewand zeigt, dessen herabwallende Enden oder Schleppen 0o9r: wie Ex. 28, 33 f., v. bei = Sl- med. 0 und ,j13 med..l schlapp herabhangen, s. zu 5, 14) die Halle erfüllen. LXX. Trg. Hier, haben das Bild vom Schleppgewande als allzu anthropomorphisch verwischt. Johannes aber in seinem Evangelium ist so kühn zu sagen, daß es Jesus war, dessen Herrlichkeit Jesaia schaute 12, 41 - denn die Fleischwerdung des Logos ist die Wahrheit aller biblischen Anthropomorphismen. Der himmlische Tempel ist der überirdische Ort, welchen Jahve, indem er sich dort Engeln und Seligen zu schauen giebt, zum Himmel und zum Tempel macht. Indem er seine Herrlichkeit zu schauen giebt, muß er sie zu-gleich verhüllen, weil die Kreatur sie nicht ertragen kann. Was sie aber verhüllt, ist nicht minder prächtig als was von ihr offenbar ist. Das ists was sich für Jesaia iu dem langen Schleppgewand verbildlicht. Er sieht den HErrn, und was er weiter sieht, das ist das alleserfüllende Prachtgewand des Unbeschreiblichen. Der Boden ist, soweit der Blick des Sehers vorerst reicht, überall mit diesem Prachtgewande bedeckt. Es ist also da kein Platz zu stehen. Danach bestimmt sich die Anschauung der Seraphim v. 2 : Seraphim standen oberhalb seiner, je sechs Flügel hatte der einzelne, mit zweien bedeckte er sein Angesicht, und mit zweien bedeckte er seine Fee, und mit zweien flog er. Man darf ibs bvnn nicht nahe bei
ihm erkl.; denn obwohl die Ausdrucksweise, daß der Stehende sich	ob dem Sitzenden Ex. 18, 13 oder auch Sen oberhalb desselben Jer. 36, 21

124	Jas. VI, 2.

befinde (vgl. 2 Chr. 26, 19 reiten MS:n'a se oberhalb des Räucheraltars), auch von Geistern Iob 1, 6. 1 K. 22, 19. Sach, 6, 5 und Menschen Saeh. 4, 14 in Bezug auf Gott den Thronenden gebraucht wird, wo an ein wirkliches Ueberragen nicht zu denken ist: so kann doch ib 3vnu, dieser stärkste Ausdruck für supra, nicht anders als eigentlich gemeint sein, weshalb Trg. Raschi ,droben, ihm zu Dienst' erkl.; die Aecentfolge könnte dafür zu sprechen scheinen (Luzz.), sie ist wie Gen. 1, 5de. Wie Jesaia dieses Stehen oberhalb des Thronenden meint ist aus dem Flügelgebrauch der Seraphim zu Schließen; die Imperfeebt besagen nicht was sie zu thun pflegen (Böttch. n. a.), sondern was der Seher sie thun s<ah: mit zweien ihrer sechs Flügel (nnsra Du. statt des Plurals wie auch sonst bei Wörtern. für paarweise Vorhandenes DMZ. XXXII, 33) sah er sie fliegen, sie standen also fliegend d. i. sie schwebten (vgl. Inn Slum, 14, 14), wie von der Erde und den Sternen gesagt wird: sie stehen, obwohl irr freiem Raume Iob 26, 7 und wie Apulejus von dem seine Beute fixierenden Adler sagt: eolatu paene enden loco pendula circumtuetur. Die Seraphim (unbestimmt wie viele') werden zwar nicht das Haupt des Thronenden überragt haben, aber 1'5 geht doch auf Ihn, nicht auf den Thron (Hier. super illud seil. solium) - sie schwebten aber oberhalb seines die Halle füllenden Gewandes, getragen von den zwei ausgebreiteten Flügeln, während sie mit zwei andern in Ehrfurcht vor der göttlichen Herrlichkeit (Trg. ne videant) ihr Antlitz und mit zweien im Gefühl des tiefen Abstandes der Kreatur vom Allerheiligsten (Trg. ne videantur) ihre Füße bedeckten, wie die Cherube Ez. 1, 11 ihre Körper. Es ist dies die einzige Stelle der h. Schrift, wo der Seraphim gedacht wird. Die von Dionysius Areopagita ausgehende kirchliche Vorstellung stellt sie unter den neun Engelchören oben an; die erste Ordnung bilden Seraphim, Cherubim, Throni, wofür sich sagen läßt, daß die Cherube bei Ezechiel den göttlichen Thronwagen tragen, die Seraphim hier aber den göttlichen Thronsitz umschweben. Jedenfalls sind Seraphim und Cherubim verschieden-artige himmlische Wesen; die Versuche, ihre Einerleiheit zu beweisen, haben an Apoc. 4, 8 eine nur scheinbare Stütze. Auch bez. tilg-2e gewiß nicht bloß Geister schlechthin, sondern wenn nicht die erhabensten von allen, doch sonderliche vor andern; denn die Schrift lehrt wirklich eine rang-stufige hierarchia coelestis. Da die Cherube Ezechieis zu 314 tiergestaltig sind und der Apokalyptiker dreien der wie hier die Seraphe sechs-flügeligen vier t ii Tiergestalten giebt 4, 7 : so scheinen die Seraphe, ab-gesehen von dem Menschengestaltigen an ihnen, als geflügelte Drachen vor-gestellt werden zu müssen; denn die von Mose erhöhete Schlange heißt eriü Num. 21, 8 und der fliegende Drache 14, 29 s,gign v. brennen und zwar brennende Wunden verursachen, wogegen serpens sieh zu Epneiv repere stellt.2 Jedenfalls liegt in dem Seraphsnamen der Begriff des
1)	Nestle macht Minn anfrnerksam, daß Origenes nur zwei Seraphim an-nimmt und das Suf, von »» und auf Gott bez,; LXX begünstigten dies, denn sie haben schlechtweg Tb greiser ov und Tobe näia; (ohne göe.dw wie in dem schlechten Texte der Stier-Theile'schen Polyglotte).
2)	Cbeyne sieht wie Riehm in dem Cherub der ursprünglichen außer-israelitischen Vorstellung die pgersonifieierte Wetterwolke und' in deut Seraph den personificierten schlangenähnlichen Blitz.

des, vi 2-3, 125 Brennens, und jedenfalls ist die sinnliche Aeußerlichgeit,`in a e eherzete dein Seher erscheinen, emblematische Verleibliehung ih.tee also Wesens. Indem sie oben enüberschw ebenden hades Thronenden lbkreisförmige Ch'are obilden,
also zwei einander gcg Und es rief beten sie wie im Wechselgesango den Thronenden an v 3: Jaime der einer dem andern zu und sprach: Heilig, heilig, heilig ist
Heerscharen, erfüllend die ganze Erde ist seine Herrlichkeit. Es ist nicht gemeint, daß sie concertierend gleichzeitig ihre Stimme erhoben (Lutz.), wie auch Ps. 42, 8 be nicht in diesem Sinne = 7ä? ist, sondern es war ununterbroeben fortgehender Wechselgesang: die einen hoben an, die anderen
n oder das respondierten, sei es daß n sio t ' ganze
fortsetzen, Diesen antiphonischen +~hIp dem mit Ins= '~ •'
oder hypophonischen Gesang der Seraphim vernimmt Jesaia nicht bloß um zu wissen, daß endlose Anbetung Gottes ihr seliges Geschäft ist, der Apo sondern es ist mit dieser Doxologie wie mit den
Scene heilsögescll1 ehtliehe Bedeutung.
lylrse: sie hat wie die ganze
Gott ist in sich der Heilige ei-1'n d. i. Abgeschiedene, Erhabene. .voder S elltt des Endlichen und zumal der Sünde, und über sie Herrlichkeit Heiligkeit,	Oetinger und
inee Heil gk it Bngel es
innere formuliert	seine
aufgedeckte	ist Daß
Daß Gottes Heiligkeit zu einer alloffenbaren oder, was dasselbe, daß seine Herrl chke 14, 2'1 init
AzurussichtFüllegestelltder eaEnde deslWerkes Gottesr 11, 9. Hab. 2, 14. Dieses Ende des Werkes Gottes steht vor Gott in ewiger Gegenwart, und auch die Seraphim haben es als Gegenstand ihres Lobpreises vor sieh in seiner schließlichen Vollendung. Aber Jesaia ist ein b Mensch aus der
itte
der diesem Ende zustrebenden Geschichte, ihm g	jetzt
und nicht anders gestaltete Ruf der Seraphim zu wissen, wohin	ihm Erden noch kommen lassen und
hn dianeu wrnerMn,e was Gestalten, die göttliche jetzt versiehtbaren, enze Buch Jesaia's Herrlichkeit
sei, v lcher
deseEindrucks Erde	ldieswerden soll. er Ekstase. DerSLe blingsname
Gottes trägt die Sp Gottes im Munde des Proph. 'et:?'-,i'?e. ei-1p ist der Nachhall dieses seraphrschen Sanctus, und auch dadurch, daß dieser Gottesname schon in den Reden e. 1. 2-4. 5 vom Proph. geprägt und so bevorzugt ist, bestätigt es
sich, daß Jesaia hier seine erste Berufung erzählt. Alle jes. Weissagungen tragen diesen Gottesnamen als Stempel: er kommt 13 mal und eingeschl. 5, 16. 10, 17 15 mal in c. 1-.39, 12 mal und eisiges il. B., 15. 49, 7 Jesaid vor, (vgl, auch 57, 15) 14 mal in c. 40-66, also 29 mal wozu Luzzatto bemerkt: „Der Proph. wie in Vorau ich sen daß
Gottesnamm . den zweiten Teil seines Buches absprechen würde,	innen narren
uivup wie sein Petschaft beiden Teilen aufgedrückt
Sonst kommt er, abgesehen von Hab. 1, 12., nur 3 mal in den Psalmen (71, 22. 78, 41. 89, 19) und 2 mal bei Jeremia in zwei Stellen (50, 29. 51, 5) vor, welche die Interpolationshypothese für Eintragung
Jesaia H. hält. Er gehört zu Jesaia's eigentümlicher eprophe chhei' Signatur
r (ln ). Hier befinden wir uns an dem Q

~i I`

126	Jos. VI, 3-4,
wohl das DreimalheiIig auf Gott den Dreieinigen geht?' Kn. begnügt sich zu bemerken, es diene zur Verstärkung. Allerdings pflegt man dreimal zu sagen was man erschöpfend und befriedigend sagen will; denn die Drei ist die Zahl der erschlossenen Einheit. Aber warum ist sie das? Die Pythagoräer sagten: die Zahl ist das Prinzip aller Dinge, die Schrift aber, nach welcher Gott in zweimal drei Tagen durch zehn Machtworte die Welt schafft und in sieben Tagen vollendet, lehrt daß Gott das Prinzip aller Zahlen. Daß die Drei die Zahl der entfalteten und in sich geschlossenen Einheit ist, das hat seinen letzten Grund darin, daß sie die Zahl des dreifaltigen Wesens Gottes ist, und das Trisagion der Seraphim (wie Apok. 4, 8 der Cherubim) gilt also, dies zugegeben, im Bewußtsein jener Geister Gott dem Dreieinigen und heißt in der Kirchensprache nicht ohne Recht hymnus trinitatis. Indem Jesaia das vernimmt, steht ei; der Verzückte, in fernster Ferne vom Thronenden unter der Thür des himmlischen Palastes oder Tempels, und was er da weiter zu fühlen und zu sehen bekam, berichtet er v. 4: lind es erbebten die Grundfesten der Schwellen von der Stimme der Rufenden, und das Haus ward voll Rauches. Unter Nervt rdum verstehen LXX Hier. Syr. u. a, die Pfosten der Oberschwellen, das Grundgebälk des die Thiir oberwärts schließenden

Sltipttsr~ (mischnisch q<pt , grab, IU.)). Das wird richtig sein, denn daß tzb nicht bloß die Fulschwellen, sondern auch das den Thtirrahmen oben abschließende Horizontalgebälk bed., beweist Am, 9,1., wo der Befehl ergeht, auf die Säulenlruäufe des Tempels von Bethel loszuschlagen, daß die :geb erzittern, und sie (die von den Säulen getragenen Oberschwellen) auf das Haupt der Versammelten herniederzuschmettern. Hiernach empfiehlt es sich, mit Böttch. (Lehrb. 1, 428) unter =en Unter- und Oberschwelle zus. (im Untersch. von den senkrechten Thürpfbsten) zu verstehen. Mit rin =t aber sind nicht „die gleich dem Armgelenk rechtwinkeligen Einfassungen oder Rahmen" (Nägelsb.) gemeint, wofür ein Beleg nicht zu erbringen, sondern die Unterlagen des Obergebälks, indem Irrt sich zu seg wie matrix zu maler verhält und von der aufnehmenden Basis gesagt wird z. B. talm. rs~nti'~ etiArt die Büchse der Handmühle Berachoth 186 und r u r,r~rt das dem' Rücken der Säge entlang laufende Holz, welches sie gespannt erhält Kelim XXI, 3 (vgl. ,Schraubenmutter`, welche mit ihren vertieften Windungen die cylindrische Schraube aufnimmt und festhält). 2 So oft der Chor der Seraphim (rt7lizr vgl. die collektivon Sing. n-timi der Hinterhalt Jos. 8, 19., ylbnn die Kriegsmannschaft Jos. 6, 7 n. ö., nridie Nachhut
Jas. 6, 9 u. ö.) anhob, erbebten die Unter- und Oberschwellen des Portals,
in dem Jesaia stand: das Gebäude wurde wie mitergriffen von anbetender
1)	Galatinus behauptet, in Teeei, einer Stadt der gleichnamigen neapol, Pro‑
vinz, ein Targum gesehen zu haben, in welchem das Dreimalheilig übersetzt war:
sn-osp n'a Ki'wP s5a xys"p leas sve-p, ohne Zweifel eine Interpolation von christlicher Hand.
2)	Friedr. Delitzsch, Proleg. 107-110 fuhrt die Wortsippe se, rc , reg auf den Grundbegriff der Weite (Geräumigkeit) zurück, wonach nass an u. St:
den Behälter bedeuten würde, welcher das Gebälk oder den Pfosten in sich aufnimmt.

Jes. VI,	127

Ehrfurcht. Zugleich erfüllte es sich mit Rauch. Man hat dabei an 1 K. 8, 10 erinnert, aber dort bezeugt Gott durch den Rauchdampf, hinter den er sich birgt, seine Anwesenheit, hier aber bedarf es einer solchen Selbstbezeugung nicht; auch wohnt Gott hier nicht in Wolke und Geheimnis, und der Rauch wird nicht als Wirkung der Gegenwart Gottes; sondern der Lobgesänge der Seraphim dargestellt. Das Räucherwerk des Räucheropferaltars gerät davon in Brand. Von hier aus beginnt einiges Lieht auf den N. tznti'u zu fallen, welcher, auf ein V. niese in der Bed, des arab. sarafa (sarufa) hervorragen, hochgestellt, hochgeehrt s. zurück-geführt (Ges. Hgst. Hofm, Kurtz Cheyne Schultz Bredenk.), einen wenig besagenden Sinn gieht. Mit Kn. aber c,r°-n Gottesdiener (Trg. re ) zu lesen, wäre eine gewagte Beschenkung des Lexikons mit einem neuen Wort. Das V. 7riJ bei!. urere und comburere, und wenn man den Namen von da aus deutet, so sind die n ~L Feuergeister von brennendem Wesen und in Brand setzender oder wegbrennender Wirkung. Und jedenfalls besteht ein Zus. zwischen dem Namen dieser Himmelswesen und dem Schlangennamen c-s-ä Num. 21, 6., zumal da. Jes. selber Ll^~ 14, 29 als Schlangennamen gebraucht. Warum sollten die Seraphim nicht himmlische Gegenbilder dessen sein, was die Schlange war, welche, abgesehen von Sünde und Fluch, der guten Schöpfung Gottes angehörte und auch Num. 21, 6-9 vgl. Joh. 3, 14 als 4aßo8a4twv erscheint? Gleich geflügelten Drachen umschweben die Seraphe kronleuchterartig den Thron Gottes. Aber es ist nur ihr sinnlichen Augen unsichtbares Wesen, das sich dem Seher so versiehtbait. Vorerst versunken und trunken von dem majestätischen An-blick, wird er nun sich seiner selbst bewußt v. 5: Da sprach ich: Wehe mir, denn ich bin verloren, denn ein ]tann unreiner Lippen bin ich, und unter einem Polke unreiner Lippen bin ich wohnend, denn den König, Jahre der Heerscharen, haben gesehen meine Augen. Daß der Mensch Gott nicht sehen kann ohne zu sterben ist alttest. Grundsatz Ex. 19, 21. 20. 19. 33, 20. Dt. 18, 16. Rieht. 13, 22. Er muß sterben, nicht wie Ritschl und Schultz in ihrer Opfertheorie voraus-setzen, als in tiefem Abstand von Gott befindliche Kreatur, sondern als Unreiner und Sünder; denn die göttliche Heiligkeit ist für den Sünder ein fressend Feuer 33, 14, auch schon der unendliche Abstand des Schöpfers und der Kreatur übt zwar eine niederwältigende Wirkung, welcher selbst die Seraphim nicht Stand halten können ohne ihr Antlitz zu verhüllen, aber keine tötende. Hier bei Jesaia trifft beides zusammen: er ist Mensch und zwar sündiger Mensch. Darum hält er, der Gott zu sehen bekommt, sich für vernichtet (-rgrg,l? wie öXw),a perii, Prät. der für das Bewußtsein vollendeten Tbatsache), um so mehr als er für seine Person unrein von Lippen und zugleich Mitglied eines Volkes unreiner Lippen ist. Die Unheiligkeit seiner Person wird kraft der Solidarität des Naturzusammen-. banges noch verdoppelt durch die Unheiligkeit des Volkes, dem er an-gehört. Diese Unheiligkeit benennt er Unreinheit der Lippen, weil er sieh unter Chöre von Wesen versetzt sieht, die mit reinen Lippen den HErrn preisen, und Jahve nennt er den König, denn er hat Jahve zwar nicht von Angesicht gesehen, aber den Thron, den alleserftillenden Talar, die

128	Jes. VI, 5-7,
den Thronenden umschwebenden und ihm huldigenden Seraphim - er hat also den himmlischen König in offenbarer Majestät gesehen und bezeichnet das Geschaute nach dem empfangenen Eindruck. Hier aber angesichts Jahvo's der Heere, des allerhabenen Königs, dem alles huldigt, hier da-zustehen und im Bewußtsein der tiefen Unreinheit stumm bleiben zu müssen, das erregt ihm vernichtenden Angstschmerz der Selbstverurteilung. So Iautet die Beichte, die der zerknirschte Seher ablegt. Auf diese Beichte folgt Vergebung der Sünden, die durch ein himmlisches Sakrament ihm verbürgt und durch eine seraphische Absolution ihm zugeeignet wird
v. 6-7: Und es flog zu mir einer von den Seraphim, mit einer Glühkorde in seiner Hand, mit der Zange hatte er sie genommen
oben vom Altar weg. Und berührte damit meinen Mund und sprach:
Siehe berührt hat dies deine Lippen, und weg ist deine Misset/tat und so deine Sünde gesühnt. Einer der den HErrn umschwebenden
Seraphe fliegt nach dem Räucheraltar, dem himmlischen Urbild dos zum Allerheiligsten gerechneten goldenen Räucheraltars der irdischen Hütte, in der Hand eine ;19 1, die er mit der Zange genommen (1-73 - 7niü) vom Altar. i n ist entweder ein Glühstein (A. S. Th. (AYo;, Hier, calculus) aus dem Gefüge des Altars, oder eine Glühkohle (LXX öcvüpc ). Die Masora unterscheidet schulmäßig' - n' Mosaik, Pflaster (s. Norzi zu Ez. 40, 17)2 und ncx-, Glühkohle; eine solche wird also wohl auch hier gemeint sein,. da der Seraph doch nicht einen Stein aus dem Gefüge des Altars gerissen haben wird und es fern liegt, den himmlischen Altar nach der Vorschrift Ex. 20, 26 vgl. Jos. 8, 31., welche sich übrigens auf den Brandopferaltar (nicht auf den Räucheraltar) bez., aus Steinen aufgeführt zu denken. Mit einer Zange hat er sie dem Altar entnommen, weil auch
des Soraphs Hand das Gotte geweihte Geräte und Gotte gehörige Opfer nicht unmittelbar betastet, und nun fliegt er mit dieser Glühkohle auf
Jesaia zu, läßt sie rühren an seinen Mund (ss' Hi. in causativer Bed.
wie 5, B. Ex. 12, 22), dessen Unreinheit vor andern Gliedern des Leibes er beklagt hatte (vgl. Jer. 1, 9., wo des Propheten Mund von Jahre's Hand
berührt und dadurch göttlich beredt gemacht wird), und versichert ihn der mit der Applikation dieses sakramentlichen Zeichens zusammenfallenden

1)	Vgl. Nöldeke, Syrische Gramm. S, 18. Ein analoges Beispiel ist die Unterscheidung von 1=] und ].ej, deren jenes den natürlichen, dieses den geistlichen Vater bedeute (s. Payne Smith unter .r]).
2)	In der Bed: Glühkohle oder Glühstein stellt sich rz~' zu eem (nts) 1 Kg. 19, 6 als n. unitatis. Auch arabisch heißt n:t„1) (nicht Unk)) der glühend
gemachte Stein, welcher zum Braten dient, indem er und darauf das Fleisch, mit Blättern umwickelt, verscharrt wird. Man hat zwei Verbalstämme eise zu unterscheiden. Der eine, wovon ;14' 7! bed. fest auf- und aneinanderlegen, assyr. rasripu (wovon z. B.'arsip ich richtete auf, vom rdebereinanderlegen der Bausteine), arab, hi), verw. mischn. r z' aneinanderreihen,
verbinden. Der andere bed. glühen, arab. jte) verw. nwe. Bei Mühlau‑
Volck ist richtig geschieden. Stein calculus	os als Bestandteil des Estrichs
ist eine von Acluila u, a, irrig angenommene Bedeutung.

Jes. VI, 7-S.	129

Vergebung' seiner Sünden '(vgl. Sach. 3, 4). Das 1 verknüpft wasund ,b besagen als Simultanes, das er weist neuirisch auf die Glühkohle, und -,eDr ist, weil der Subjectshegriff hervorgehoben werden soll, von seinem 1 losgetrennter Modus der Folge; denn daß die Entfernung der Sündensc ru c als etwas Momentanes, die Sühne als nach und nach Geschehendes gedacht sei, ist sachlich unmöglich: eben damit daß die Siindenschuld weg-geschafft ist, ist auch die Sühne vollzogen. n mit dem Are. oder 5Y der Sünde bed. dieso zudecken, löschen, tilgen (vgl. für die Grundbed. 28, 18), so daß sie für die Strafgerechtigkeit Gottes nicht vorhanden ist. Die sündige Unreinheit wird dem Proph. vorn Munde weggebrannt. Der Seraph thut also hier mittelst Feuer vom Altar und also mittelst göttlichen Feuers, was sein Name besagt: er verbrennt, aber nicht in verderbender Weise, sondern in heilsamer: er brennt hinweg, wie auch von dein erhöheten et? Nute. 21, 6-9 eine das tödliche Gift unwirksam machende heilkräftige Wirkung ausgeht. Da. der Rauch der das Haus erfüllt vom Altar kommt und infolge der Anbetung des HErrn von seiten der Seraphim entsteht, so gehören das Räucheropfer auf dein Altar und diese Anbetung nahe zusammen. Ein Feuerblick Gottes und zwar, da die Seraphim sündlos sind, ein reiner Liebesfeuerblick hat das Opfer entzündet. Kommt nun darin, daß ein Seraph mittelst dieses Liebesfeuers den Seher entsiindigt, beispielsweise die heilsgeschichtliche Berufsstellung der Seraphim zum Vorschein, so sind die Seraphim Träger und Mittler des göttlichen Liebesfeuers, wie bei Ezechiel die Cherubim Träger und Mittler des göttlichen Zorufeuors; denn wie hier ein Seraph Liebesfeuer vom Altar nimmt, so langt dort Ez. 10, 6 f. ein Cherub Zornfeuer vorn Thronwagen hervor, und die Chornhim erscheinen also ebenso als Träger und Mittler des die Sünder Vertilgenden Zornes oder doch der ihrer Feuerseite nach der Welt zugekehrten Doxa, wie die Seraphim als Träger und Mittler der die Sünde tilgenden Liebe oder der ihrer Lichtseite nach der Welt zugekehrten Doxa. Nach-dem Jesaia entsiindigt ist, wird es offenbar, welches der eigentliche Zweck der himmlischen Scene ist v. 8: Da hörte ich die Stimme des Allherrn sprechend: Wen soll ich senden und wer wird uns gehen? Da sprach ich: Siehe.mich da, sende mich! Der Plur. 5b ist nach Kn. Majestätsplur., in welchem Gott im Koran häufig von sich selber redet - aber die h. Schrift hat dafür kein sicheres Beispiel; eher Plur. der inneren Reflexion oder der Selbstberatung (Hitz.), aber die biblisch() Vorstellung von dem Verh. der Himmelswesen zu dem himmlischen Gotte entscheidet dafür, daß dio Seraphim mitgemeint sind, welche wie 1 K. 22, 19-22. Dan. 4, 14 u. ö. mit dem HErrn zusammen eine Ratsversammlung titb wen)? Ps. 89, 8 bilden (s. zu Gen. 1, 26). Die Botschaft, für welche der, rechte Mann gesucht wird, ist nicht allein eine göttliche, sondern überhaupt eine himmlische; denn daß die Erde voll werde der Herrlichkeit Gottes, ist nicht allein eine Angelegenheit Gottes, sondern auch ein‑
1) Seraphische Liebe ist in der Sprache der Kirche Nonplusultra heiligor kreatürlicher Liebe ; die syr. Väter fassen die Feuerkohle als Bild des menschgewordenen Gottessohnes, welcher in der Poesie oft geradezu die Feuerkohle ke murtä cd8 nura genannt wird, D'MZ 1860 S. 679. 681.
Pelitzach, Jessie, Auf. 4.	9

130	des. VI, 8-1u.

Anliegen der ihm dienenden Geister. Jesaia aber, dessen Sehnsucht dem HErrn zu dienen nun nicht mehr vom Gefühle seiner Sündhaftigkeit niedergehalten wird, hat kaum die Stimme des IlErrn vernommen, so ruft er in heiligem Selbstgefühl aus: Es folgt nun der Wort-laut der Sendung und der Inhalt der Botschaft v. 9-10: Er sprach: Geh und sage diesem Volke: Ilöret immerzu und verstehet nicht, und seht nur immer und erkennet nicht. Mache schmeerig das Herz dieses Volkes und seine Ohren schwerhörig und seine Augen klebrieht, daß es nicht sehe mit seinen Augen und mit seinen Ohren höre und sein Herz verstehe, und es umkehre und man ihm Heilung schalle. riyl ar weist auf das Volk unreiner Lippen zurück, unter welchem zu wohnen Jesaia geklagt hat und welches der HErr nicht ~s~s+ nenneu_.nlag (vgl. Richt. 2, 20. Hagg. 1, 2). Zu diesem Volke zu grien und ihm zu predigen, also zum Propheten dieses Volkes wird er berufen. Aber wie traurig lautet der göttliche Auftrag, er ist das furcht-bare Gegenteil der vom Proph. an sich selbst erfahrenen seraphischen Sendung. Der Seraph hat durch die Glühkohle Jesaia entsündigt, damit dieser nun als Prophet durch sein Wort sein Volk nicht erstsündige, sondern verstocke. Sie sollen hören und sehen und zwar, wie die nachgestelIten inf. intensivi sagen, fort und fort, indem sie acta directo die proph. Predigt immer vor sich haben, aber nicht zum Heile. Die beiden Prohibitive IDti n-5n und e,ri- bi drücken dasjenige aus, was nach Gottes strafrichterlichem Willen der Erfolg der proph. Predigt sein soll. Und die Imperative v. 10 beauftragen den Proph. nicht bloß dem Volke zu sagen was Gott beschlossen, denn der Satz saepe prophetae facere dicuntur quae fore pronunciant, wofür der. 1, 10 vgl. 31, 28. Hos. 6, 5. Ez. 43, 3 angeführt wird, hat seine Wahrheit nicht in einer rhetorischen Figur, sondern im Wesen des göttlichen Worts. Der Proph. ist Organ des göttlichen Worts, und das göttliche Wort ist die Fassung des göttlichen Willens, und der göttliche Wille ist innergöttliche, nur noch nicht geschichtlich gewordene göttliche Timt; darinn kann es heißen, daß der Proph. vollstrecke was er als zukünftig verkündigt: Gott ist die causa ef,Zciens principalis, das Wort die causa media, der Proph. die causa ministerialis. Es sind drei bildliche Ausdrücke der Verstockung : ~~>7e
fett pinguem d, i. fühllos Eilt die_lVirkuug_en ler,Gnade machen Ps. 119, 70; It n schwer und insbes. schwerhörig machen 59, 1; s' oder mt,k, (wov. imper. tin oder, zumal in p., Y,r) dick bestreichen, über-kleistern, dasj. jemandem anthun, was kranken Augen geschieht, indem ihr klebriges Sekret über Nacht zur schließenden Kruste wird, v. s+si syn. nas oder nrir.,i 44, 18., arab. illinere collyrium im Sinne von occaecare, verw. r e, womit im Targum Fez übersetzt wird. Auf die drei Aufforderungen gehen die drei Futursä.tze mit i in umgekehrter Ordnung zurück: das geistliche Gesicht, das geistliche Gehör, das geistliche Gefühl soll ihnen benommen sein, indem ihre Augen blind, ihre Ohren taub und ihre Herzen mit dem Schmeer der Unempfindlichkeit überzogen werden. Normiert durch diese Imperf. sagen die beiden Prät. i5 rte~ti tu; wozu es, wenn diese Verstockung nicht geschähe, kommen

Jes. VI, 10-13,	131

könnte, aber nicht kommen soll; r, bed. sonst immer z. B. Hos. 7, 1 trans. jemanden oder eitle Krankheit heilen, nie zuständiich: heil werden, hier gewinnt es passiven Sinn durch sogen. impersonelle Construction:
„und man es heile und es geheilt werde", wonach Mr. 4, 12 um-schrieben wird, wogegen die drei andern nutest. Citato (Mt. Joh. Act.) xai Zäee at a'Jroii der LXX wiedergeben. Der Auftrag, den der Proph. erhält, lautet wie ganz unvereinbar damit, daß Gott als der Gute nur
das Gute will. Aber gut ist ja nicht allein der Liebeswille Gottes, sondern auch sein Zornwille, in welchen sich sein Liebeswille, wenn er hartnäckig zurückgestoßen wird, verwandelt. Es giebt eine Selbstverhärtung des Menschen im Bösen, die ihn schlechthin unverbesserlich macht und welche nicht minder richterliches Verhängnis Gottes als selbst-verwirkte Schuld des Menschen ist: beides liegt ineinander, indem die Sünde ihre Strafe, welche in Gottes von ihr erregtem Zorn besteht, wesentlich schon in sich selbst trägt. Diesem Zone hat Israel durch hartnäckiges Sündigen sieh selbst überliefert. Darum schließt der HErr jetzt seinem Volke die Thür der Buße zu. Daß er ihm aber dennoch durch den Proph. Buße predigen läßt, geschieht deshalb, weil das Gericht der Verstockung über die Volksmasse nicht ohne die Möglichkeit der Rettung einzelner verhängt wird. Mit Seufzen, aher mit Gehorsam hat Jesaia vernommen, worin die Sendung bestehen soll, zu der er sich so freudig er-boten 118: Da sprach ich: Wie lange, Allherr! Er fragt: wie lange dieser Dienst der Verstockung und dieser Zustand der Verstockung währen solle -- eine Frage, welche ihni das Mitleid mit dem Volke erpreßt, dem er selber angehört (vgl. Ex. 32, 9-14) und zu der ihn die Gewißheit berechtigt, daß Gott, der verheißungstrone, Israel als Volk nicht auf immer verwerfen könne. Die göttliche Antwort lautet 111-13: Bis dahin de zuvor verödet sind Städte bewohnerlos und Häuser menschenlos und der Erdboden verödet sein wird eine Wüstnis, und fern wegthun wird Jahve die Menschen und viel werden sein der verlassenen Orte innerhalb des Landes. Und ist noch drin ein Zehnteil, so fällt auch dieses wieder der Vertilgung anheim, gleich der Terebinthe und gleich der Eiche, von denen wenn sie gefällt sind nur noch ein Wurzelschoß bleibt --- ein heiliger Same ist solcher Wurzelschoff.
Die Antwort beginnt absichtlich nicht mit sondern mit mit ,a ,t lg (außer leer noch Gen. 28, 15. Num. 32, 17), was ohne Verwischung des conditionalen te bed.: das Ende des Verstockungsgerichtes kommt nur unter der Bedingung, daß zuvor Städte, Häuser und Erdboden des Landes Israel und seiner Umgebung verödet sind (Peilet. und Imperf. also im Sinne des fut. ex. wie 4, 4 vgl. Num. 23, 21), und zwar wie die drei folgesätzlichen Nebenbestimmungen (bewohnerlos, iuenschenies, Wüstenei) besagen, gänzlich und gründlich. ,.n- ist eine noch ganz vage Bez, des Exils (vgl. Je. 4, 6. Jer. 27, 10), wofür schon 5, 13 die eigentliche Bez. mit 7a. Statt irgendwelcher nationaler Bezeichnung heißt es allgem. tei-rie, indem zugleich mit der Entvölkerung ihre Folge, die Menschen-leere, ausgedrückt wird. Wie I nlti ist auch rin7i perf. consec. mit betonter Ultima (Olsh. S. 482); 1-mm ,das Verlassene` ist Zusammenfassung
9

132	Jes. VI, 12---13.

früher belebter und nun ausgestorbener und zu Ruinen gewordener Orte 17, 2. 9. Auf dieses Strafgericht wird ein zweites folgen, welches auch das noch übrige Zehnteil des Volkes der Sichtung unterziehen wird;
ne wieder werden Ges. § 142, 3., ~s'na ti•n nicht wie 5, 5 sondern wie 4, 4 nach Num. 24, 22, das Fenn geht auf das Zehnteil, Bis
ist die Verkündigung drohend, aber von da bis nie dämmert schon eine tröstliche Aussicht, welche in den drei letzten Worten wie ein ferner Lichtstreif den Gesichtskreis dieser finstern Verkündigung begrenzt. Es soll wie mit der Terebinthe und der Eiche gehen. Diese Bäume, an welche sich eine Menge von Erinnerungen aus der Vorzeit Israels knüpfen (s. zu Gen, 12, 6), haben (wie z. B. auch Bache, Nußbaum, Erle) die Eigenschaft, selbst wenn ihr Stamm gefällt ist sich vom Wurzelstumpf aus wieder zu verjüngen. Da die Formen rw_2 (Trocknis), r,;'s (Fieber), m1 (Blindheit), r97iei (Schwindsucht) Beschaffenheiten und lies, fehlerhafte bez., so ist 11;45 nicht das Hinwerfen oder Fällen als Handlung, sondern die Beschaffenheit eines Baumres der umgeworfen oder umgehauen ist, der Zustand des Gefälltseins, nicht (was hier zu wenig) der Entblätterung (Trg.) oder des Abfalls der Frucht vom Stiele (Syr.); viel'. deutet auch der Tenipelthor-Name rpk 'tyei auf früher dort gestandene und gefällte Bäume. ne ne gehört zus.: in quilus; n hat seine nächste Bed. des Haftens an etwas. An der gefällten, ihres Stammes und ihrer . Krone beraubten Terebinthe oder Eiche ist noch eine r;.gu (Nebenform zu Ina) d. b. ein im Boden festsitzender Wurzelstock truocus (ein cippus, was das Wort sonst bed., aber ein natürlicher, triebkräftiger) -- ein Bild des das Gericht überwährenden Restes, welcher zum de s+-! wird, aus dem ein neues Israel aufsproßt, nachdem das alte hinweggetilgt ist. In wenigen schwergewichtigen Worten ist so der Weg' entworfen, den Gott fortan mit seinem Volke gehen wird. Es ist ein Abriß der -Gesch. Israels bis in die Endzeit. Er wiederholt sich Sach. 13, 8 f., wo statt des Zehn-teils ein Dritteil steht, beides also symbolische Bezeichnung eines Bruch-teils, nicht dessen arithmetische Messung. Israel als Volk ist unvergänglich kraft göttlicher Verheißung, aber die Masse des Volkes ist hinfort dem Untergang bestimmt kraft göttlichen Richterspruchs, und nur ein Rest der sich bekehrt wird schließlich Israels Volkstümlichkeit fortpflanzen und die herrliche Zukunft ererben.
Ist nun der Eindruck kein falscher, den wir von v. 5.8 empfangen haben, daß der Inhalt von c. 6 die Inauguralvision des Propheten sei, nicht seine Berufung ad anum specialern actnm of'icii (Sebastian Schmidt), so wird sich dieser Eindruck dadurch bewähren, daß die Reden c. 1-5 nicht bloß ein Bild des dein Verhängnis c. 6 entgegen-reifenden Volkszustandes geben (Strachey), sondern daß sie bereits die dem Propheten hier offenbarungsweise dargereichten Elemente enthalten, und daß der Proph. schon im Vollzuge seines verhängnisvollen Auftrags begriffen ist. Der Eindruck besteht auch wirklich diese Probe. Denn gleich die erste Rede nimmt, nachdem sie dem Volke als solchem den Gnadenweg der Rechtfertigung und Heiligung gezeigt hat, im Bewußtsein der Vergeblichkeit die 6, 11 -13 vorgezeichnete Wondung. Paß nur

Blickblick auf Jes, c. T--VI.	133

nach dem Sturm der falschen Herrlichkeit Israels die verheißene wabre sich verwirklichen und daß nach Vertilgung der Volksmasse nur ein kleiner Rest diese Veriyirklichung erleben wird, ist Glas Thema der zweiten Rede. Die Parabel, mit welcher die dritte beginnt, ruht auf der Voraussetzung, daß das Sündenmaß des Volkes voll ist, und die Gerichtsdrohung, welche von dieser Parabel eingeleitet wird, stimmt sachlich und teilweise wörtlich mit der vom Proph. auf sein irr-1y empfangenen göttlichen Antwort. Von allen Seiten also bestätigt sich uns, daß Jesaia in c. 6 seine Prophetenweihe berichtet. Die Reden c. 2-4. 5., welche der uzia-jothamisehen Zeit angehören, fallen also nicht früher als in Uzia's Todesjahr, von wo aus die ganze 16jährige Regierungszeit Jothams für sie offen ist. Da nun Micha unter Jotham aufgetreten, sein Buch aber durch Zusammenarbeitung seiner unter Jotham, Ahaz und Hizkia gethanen Verkündigung zu einem chronologisch unteilbaren Summar entstanden ist, welches er, wie wir Jer. 26, 18 verstehen dürfen, unter Hizkia vorlas oder herausgab: so kann Jesaia das jedenfalls irgendwoher entlehnte Verheißungswort 2, 1-4 recht wohl aus Micha's Munde (obschon nicht aus Micba's Buche) genommen haben. Auch dio Stellung von e. 6 bleibt nicht unbegreiflich. Schon Hkv. hat bemerkt., daß der Proph. in e. 6 die Art und Weise seiner bisherigen Verkündigung rechtfertige aus göttlichem Auftrag. Aber damit ist nur erklärt, in welcher Absicht c. 6 nicht an der Spitze der Sammlung steht, nicht weshalb gerade an diese und keiner anderen Stelle, Weissagung und Erfüllung sind zusammengerückt; denn einerseits tritt mit c. 7 das über das jüdische Volk verhängte Verstockungsgericht in der Person des Königs Ahaz handgreiflich zu Tage, andererseits befinden wir uns mitten im syrisch - ephraimitischen Kriege, welcher den Uebergang zu den 6, 11-13 geweissagten Vertilgungsgerichten bildet. Nur die Stellung von c. 1 bleibt noch dunkel. Sind 1, 7-9 zeitgeschichtlich gemeint, so ist c. 1 verfaßt, als die Gefahr des syrisch - ephraimitischen Krieges von Jerusalem abgewendet war, das Land Juda aber noch aus den offnen Wunden blutete, welche ihm dieser auf Vernichtung abgesehene Krieg geschlagen hatte. Also ist c. 1 jünger als c. 2-5 und auch jünger als die zusammengehörigen c. 7--12. Nur die verhältnismäßig unbestimmtere allgemeinere Haltung von c. 1 scheint dagegen zu sprechen. Dieses Bedenken erledigt sich aber, wenn wir annehmen, daß c. 1 zwar nicht die erste gesprochene, aber die erste niedergeschriebene Rede des Proph, ist, und daß sie zunächst bestimmt war, das Proömium zu den Reden und Geschichten c. 2-12 zu bilden, deren Inhalt von ihr beherrscht wird.' Denn c. 2-5. 7-12 sind zwei Weissagungseyklen; c. 1 ist das Portal welches in sie einführt, c. 6 das Band welches sie verbindet. Der Weissagumgscyklus c. 2-5 läßt sich mit Caspari das Buch der Verstockuug nennen und c. 7--12 nach Chr. Aug. Crusius' Vorgange das Buch Immanuels, denn in allen Stadien, welche die Verkündigung von c. 7-12
1) Anders v. Hofmann, Hermeneutik (herausgeg. von Volck) S. 133, wo-nach c. 1 die Vorrede zu c. 2-3ö ist, und Nägelsb. welcher c. 1. 2-5. 6 für den dreifachen Introitns des ganzen zweiteiligen Buches c. 7-39. 40-G6 und e. 1 für das zuletzt geschriebene Stück der Sammlung hält,

aJ

134	Das Gotteszeichen des Wundersohns. der Jungfrau e. VII, 1. durchläuft, ist der zukünftige Immanuel das Panier des Trostes, welches
sie in den nun kraft des Verhängnisses c. 6 hereinbrechenden Strafgerichten aufwirft.
Zweiter Teil: Trost Immanuels in den assyrischen
Bedrängnissen c. VII-IXII.
Das Gotteszeichen des Wundersohns der Jungfrau c. VII.
Da die folgenden Weiss, nicht ohne die zeitgeschichtlichen Ereignisse verstanden werden können, in welche sie eingriffen, so beginnt der Proph. historisch v. 1: Es geschah in den Tagen ,lhaz' des Sohnes Jothams des Sohnes `Uzziihahu's, des Königs von Juda, daß heraufzog Resin, der König Arms, und Pekah der Sohn Remaljalau's, der König Israels, gen Jerusalem zum Krieg wider es und nicht vermochte es zu bekriegen. Dieselben Worte, nur wenig anders, lesen wir noch einmal in der Jtegiernmgsgeschichte des Ahaz 2 K. 16, 5. Daß der Verf. des Köllig'sbuchs sie aus dem B. Jesaia hat, verrät sich dadurch, daß er sie interpretiert. Statt und nicht vermochte es zu bekriegen sagt er nämlich: und sie belagerten Ahaz und vermochten nicht zu bekriegen. Der Sing. ,:. bei Jes. ist in den leichteren Plur. verwandelt, und daß die beiden Verbündeten Jerusalem nicht zu berennen oder zu stürmen vermochten (was hier 5g on5: bed. muß), wird näher dahin bestimmt, daß sie Ahaz vergeblich belagerten (5g nas der gewöhnliche Ausdruck für obsidione claudere, vgl. Deut. 20, 19). Dieses et obsederunt Ahasuna kann nicht bloß obsidere conati sunt bed., obgleich uns nichts einzelnes über diese Belagerung bekannt ist und 2 K. 16, 5 bei dem sekundären Verh. dieser Stelle zu Jes. 7, 1 nicht als Geschichtsquelle gehen kann. Aber glücklicher-weise haben wir zwei Berichte über den syrisch-ephraimitischen Krieg 2 K. c. 16 und 2 Chr. c. 28. Das Königsbuch berichtet, daß der Einfall der beiden Verbündeten in Juda bereits zu Ende der Reg. Jothame begann 2 K. 15, 37 und, abgesehen von der aus Jes. 7, 1 entnommenen Augabe, daß Rezin die damals dem Reiche Jude, gehörige Hafenstadt Elath für Edom (lies 2 K. 16, 6 mlK3 statt GS,:5) zurückeroberte; die Chronik, daß Rezin eine Menge jüdischer Gefangener nach Damask brachte und daß Pekach den Ahaz in einer vernichtend blutigen Schlacht besiegte. So unantastbar die Glaubwürdigkeit dieser Ereignisse ist, so schwierig ist es doch, sie in zweifellos sichern sachlichen und chronologischen Zus. zu bringen, was Caspari in seiner Monographie über den syrisch -ephraimitischen Krieg (1849) versucht hat. Dürfte man annehmen, daß 1' (nicht t5,7) die authentische LA ist und daß die hier berichtete Vereitelung der Einnahme Jerusalems nicht in der Dazwischenkunft Assurs, sondern in der Festigkeit der Stadt ihren Grund hatte -- so daß also 1b keine Anticipation

,res. VII, 1---3.	135

der schließlichen Vereitelung des ganzen Unternehmens wäre, obschon solche summarische Vorwegnahmen Sitte der biblischen Geschichtsschreibung und zumal auch Jesaia's sind - so ließe sich der Hergang so vorstellen, daß, während Rezin auf Elath losging, Pekach es mit Jerusalem aufnehmen wollte, aber nicht zum Ziele gelangte; daß dagegen Rezin in seiner leichteren Aufgabe glücklicher war und nach der Eroberung Elaths mit seinen Verbündeten zusammenstieß, was dann in v. 2 gemeint wäre: Und es ward dem Hause Davids gemeldet: Niedergelassen Trat sich Ardna auf Ephr•aim - da erbebte sein Herz und das Herz seines Volkes wie erbeben des Waldes Baume vor dem Winde. Das 5g nnn bez. hier Glas Herniederkommen des einen Heeres über das andere zu seiner Verstärkung, wogegen v. 19. 2 S. 17, 12 vgl. Richt. 7, 12 ein feindliches Ueberfallen und 2 K. 2, 15 geistliches ragai3aivety. pggF (fem. wie die Namen der Länder und der mit ihren Ländern zusammengedachten Völker, s. 3, 8) ist als Name des israelitischen Vorstamms Name des ganzen Reiches und hier der ganzen Heeresmacht Israels. Verfolgen wir die obige Combiuation, so schickten sich die Verbündeten nun zu einem zweiten gemeinschaftlichen Zuge gegen Jerusalem an. In der Zwischenzeit war Jerusalem in dem 1, 7-9 gezeichneten Zustande: wie eine cernierte Stadt inmitten eines von raubenden und sengenden Feinden überschwemmten Landes. Elath war gefallen, wie Rezins zeitige Rückkehr von da zeigte, und daß angesichts des nahen Zusammenstoßes mit dem vereinigten Bundesheere Hof und Volk Jerusalems wie Espenlaub zitterten war, menschlich angesehen, ganz natürlich. s r i ist verkürztes impf. Kai, auf a, nicht kurz -o auslautend
wegen des Gutturale wie rg:i Ex. 20, 11 u. dgl., und	sonst die Form
des inf. abs. 24, 20., ist hier und nur hier conslr. statt sas, vgl. n• Num. 11, 25. mld Jos. 2, 16. zi Ps 38, 17 u. ö. In dieser Schreckens-zeit erhielt Jesaia die folgende göttliche Weisung v. 3: Da sprach Jahve z' Jesaia: Gehe doch hinaus Ahaz entgegen, du und Sedrjasihb dein Sohn, an das Ende der Wasserleitung des oberen Teiches nach der Straße des Walkerfeldes hin. Den Handwerksnamen 1:4v:h (v. egg,
verw. ui2i 0-2r subigere, welches sich zu rng wie das gleichfalls bes. von Kleiderwäsche übliche 2vesv zu )Mets verhält) führten die Walker r d. i. Reiniger und Verdichter wollener Zeuge. Das a': ~s`sv, wohl als ihr Wasch--und Bleichplatz so benannt, lag, wie Robinsen Schultz v. Raumer Thenius Unruh Schick u. die meisten Ausll. annehmen, auf der Westseite der Stadt. Auch Zimmermann, Karten u. Pläne zur Topographie des alten Jerusalem 1876 hat die beiden großen Teiche im Westen der Stadt, den unteren Teich und nordwestlich davon den Mauuilla-Teich, von dem aus ostwärts in gleicher Linie der Hizkia - Teich liegt, durch welchen hindurch ein Aquädukt das Wasser des oberen Teiches der Oberstadt zuführte. Dagegen verlegen Williams Kraft Mei. Hitz. den oberen Teich mit denn

1) Im talmudischen und targumischen Aramäisch heut der Walker -gg, wie arab. ebenso lteeear und mileear der (eylinderförmige, runde) Walker-Knüppel, nach Hegesipp hei Eus. h. e. II, 23 das Werkzeug, womit dem Leben Jacobus des Gerechten ein Ende gemacht ward; ein uz': im Streitgespräch mit einem Christen erscheint Sankedrin 3Sv.

136	.Ies. VII, 3-4.

Walkerfelde in den Nordosten der Stadt beim Denkmal des Walkers (Jos. bell. V, 4, 2). Aber Slabsake, am oberen Teich lagernd 36, 2., kommt von Lachis, also von Südwest. Auch Furrer im Bibel-Lex. II, 464 erkennt den Mamilla -Teich für den „oberen Teich am Walkerfelde". Eine lebendige Quelle dort auf der Westseite zu entdecken ist freilich bis jetzt nicht gelangen', die beiden Teiche wurden wahrsch. auch ehedem nm vom Regen gespeist, für dessen Stauung das Terrain sehr günstig ist. 2 War der obere Teich der Mamilla-Teich, so ist die Straße n arg, die an diesem Walkerfelde vorbeiging, die vom westlichen Thore nach Joppe führende. Hier im Westen der Stadt außerhalb der Ringmauer befand sieh jetzt König Ahaz, jedenfalls um Vorkehrungen für den Fall einer Belagerung Jerusalems zu treffen, welches aus dem oberen Teiche großenteils seinen Wasservorrat erhielt, und hier soll nach Jahve's Weisung Jesaia mit seinem Sohne an ihn herantreten. Diese beiden sind wie Segen und Fluch in Person, dem Könige zur Wahl sich erbietend. Denn der N. zelti, ne d. i. Rest bekehrt sich (10, 21 f.) ist wie die Abreviatur der dem Proph. 6, 11-13 gewordenen göttlichen Antwort, und ist zwar drohend und verheißend zugleich, so aber daß er den Fluch zur Vorderseite und die Gnade zur Rückseite hat. Der proph. Name des Sohne's Jesaia's soll den König drohend zu Jahve drängen, und die proph. Verkündigung Jesaia's selber, dessen Name auf Heil s -. lautet, soll ihn verheißend zu Jahve locken. Kein Mittel bleibt unversucht v, 4: Und sprich zu ihm: Sei auf der Hut und halte dich stille, fürchte dich nicht und dein Herz werde nicht weich von diesen zwei rauchenden Brandscheitstummeln bei der Zornglut Resins und Ardms und des Sohnes Remaljahu's. Der Imper. „hüte dich" lautet beständig nr,:oh, (s. bes. Ex. 23, 21. lob 36, 21), so werden u t;m ':reu also infrn. absoluti im Sinne dringlicher Imperative sein (Ritz.): Sich hüten und Ruhe halten! = Sei auf der Hut und handle nicht übereilt, halte vielmehr Ruhe. Jenes warnt vor eigenwilligem Handeln, dieses ermahnt zu unverzagtem Gleichmut. Richtig Calv.: ut el exterius contineat sese et intus pacato sit animo.
Die Erklärung des conside super faeces tuas (Luzz. vivi riposato) nach Jer. 48, 11. Zef.1, 12 (jüd. Ausl,) giebt einen für die Ermahnung unziemlichen Sinn. Der Schreckensgegenstand, vor dem und bei dem des Königs Herz nicht verzagen soll, wird erst mit ii?, dann mit 3 (wie Jer. 51, 46) eingeführt. Die beiden Verbündeten werden gleich als das benannt was sie vor Gott sind, welcher Wesen und Zukunft durchschaut. Da sind sie zwei Schwänze d. i. nur noch übrige Enden von Schürhölzern (-itirz eig, Wender, näml. Feuerwender, ein arab. Tropus für Kriegsheld Ges.
Uwes. p. 157" vgl. Schwarzlose, Waffen der alten Araber S. 32), halb ab‑
gebrannt und ganz ausgebrannt, so daß sie nicht mehr brennen, sondern
nur noch dampfen. Freilich sind sie das zur Zeit noch nicht in äußerer

1)	Schick glaubte im J. 1865 sie ungef. 10 Minuten weit vom Jaffathore aufgefunden zu haben, s. Ausland 1865 Nr. 38.
2)	Durchaus fern zu halten ist hier der Gihon, ein lebendiger (obwohl intermittierender) Quell, wahrsch. eins mit der Marienquelle am östlichen Fuße des Ophel und also auf der Ostseite der Stadt (s. zu 8, 6).

Jas. VII, 4--9.	137

Wirklichkeit, wo, wie hone nicht verhehlt, ihr Zorn noch nicht lange erst entflammt ist, aber vor Gott sind sie es, der den Propheten zum Mitwisser seines Ratschlusses macht. Neben ng,1 (keilinschriftlich Rasbnu 1) wird, um diesen nicht des Königsnamens zu würdigen, :l.1 besonders genannt, und Pokach heißt um an die Niedrigkeit seiner Abkunft und die Verheißungslosigkeit seines Hauses zu erinnern. Das nun folg. s;
gehört nicht, wie es in betracht der Sethume dahinter scheinen könnte, zu v. 4 (fürchte dich nicht darob daß, vgl. Ez. 12, 12), sondern es motiviert wie 3, 16 das folgende Strafgerichtswort v, 5-7: Dieweil beschlossen hat Arcrm über dich Böses, Ephraim und der Sohn Rema jahu's, sagend: Wir wollen ziehen wider Juda und ihm Grauen einjagen und es für uns erobern, und zum lülnig machen inmitten dessen den Sohn Tüb'els - so spricht also der Allherr, Jahve: es wird nicht zustande kommen und nicht geschehen. Die Verheißung an Ahaz begründet sich aus der frevlen Endabsicht, mit welcher der Krieg begonnen worden ist. Wie weit die Verbündeten auf dem Wege zu diesem letzten Ziele, dem Stürze des davidischen Königtums, bereits vorgeschritten, sagt sie nicht. Wir wissen aber aus 2 K. 15, 37., daß die Invasion schon vor Ahaz' Regierungsantritt begonnen hatte, und ersehen aus v. 16 der jes. Weiss., daß das nm49i g (v. yip Iaedere, pavere, wofür der Syrer tirxg; v. top, abscindere übers.) ihnen bereits gelungen war; das s an d. i. Spalten, Forcieren der Pässe und Festungen (2 K. 25, 4. Ez. 30, 16. 2 Chr. 21, 17. 32, 1) kann also auch nicht mehr der Zukunft angehören. Denn von siegreichem Widerstande Juda's in diesem Kriege weiß die Geschichte gar nichts. Nur Jerusalem ist noch nicht gefallen, und an dieses ist, wie natin~ tn zeigt, bei r11, m vorzugsweise gedacht, wie z. 13. bei ne i.3 23, 13 an Ninive. Hier wollen sie einen Günstling, Namens ::.5-a (Ezr. 4, 7., in p. absichtlich bnw, ein Lautwechsel welchen das tonlaugerti von .i sonst nicht zuläßt DMZ XKKTII, 330, der aber hier den Namen Gottes aus dem Namen des , Taugenichts` beseitigt) zum Könige einsetzen 2; aber es bleibt beim Wollen, das Gewollte kommt nicht zustande (vgl. Spr. 15, 22) und nicht zur Verwirklichung (vgl. Sach. 14, 8). Es wird den Verbündeten nicht gelingen, den Lauf der Geschichte, wie der Herr ihn geordnet, zu ändern v. 8-9: Denn Haupt Aroms ist Damask und Haupt Damasks Resin, und in noch fünfundsechzig Jahren wird A'phrainr als Volk zerbrochen. Und Haupt Ephraims ist Samarien und Haupt Samariens der Sehn Rema jahu's; glaubet ihr nicht, fürwahr ihr werdet nicht bleiben. Es liegt nahe, 8h als ein jüngeres Einschiebsel anzusehen (Eichh. Ges. flitz. Maur. Kn. Mei. Dietrich Cheyne Reuß); die Weissagung wird hier zur Wahrsagung, man sollte meinen, daß ein unbestimmter Ausdruck naher Zukunft wirksamer gewesen wäre als diese Anberaumung eines ziemlich fernen Termins. Und es ist wirklich wahrscheinlich, daß statt des i-91i;i ~snn7 n9a~vti 1timi nur der Aus‑
1)	s. Schrader, KATZ S. 260 ff.
2)	Der Name ist keilinschriftlich noch nicht nachgewiesen, s, Schrader, AT2 S. 384 vgl. dessen Keilinschriften und Geschichtsforschung S. 396 f,
1)	
138	d'es. VIT, 8-9.

druck einer nur noch kurzen Frist (vgl. 16, 14. 20, 3. 21, 16) im urspr.
Texte stand, und daß eine jüngere Hand den ungenauen Ausdruck im
Hinblick auf die Erfüllungsgeschichte glossierte. Nimmt man Sb heraus,
so ist der Gesamtgedanke nur der, daß die beiden feindlichen Reiche in
ihren bisherigen Verhältnissen ohne Annexion Juda's verbleiben werden.
Behält man 8«unter Voraussetzung eines „binnen kurzem" statt des
„binnen 65 J.") bei, so sagen 8" und 9"4 gleichfalls, daß es beim Alten
bleiben, 8b aber, daß während Syrien nichts gewinnt Ephraiin, welches mit
ihm einen widernatürlichen und widergöttlichen Bund geflochten, seine nationale Selbständigkeit verlieren wird, und 9", daß Juda, obwohl Samariens Attentat auf seine Selbständigkeit mißlingt, doch wenn es das Vertrauen auf Jahve aufgiebt und Fleisch zu seinem Arm macht keines Bleibens haben 6, i. seine nationale Selbständigkeit verlieren werde: 8b ist eine Ephraims Untergang verkibidende Weissagung, 9b eine Juda, sofern es die Verheißung ungläubig zurückstößt, mit dem Untergang bedrohende Mahnung. Die stilistische Farbe von 5b ist ganz jesaianiscla, vgl. zu iisn 21, 16. 16, 14 und zu nz» hinweg vom Volksein = so daß es nicht mehr ein Volk 17, 1. 25, 2 (Jer. 48, 2. 42). Und daß die 65 J. falsch seien und mit 7, 16 in Widerspruch stehen, läßt sich nicht behaupten. Freilich kommen sie nicht heraus, wenn man die Weiss, auf dasjenige bezieht was infolge des syr.-ephr. Krieges durch Tiglathpileser, und auf dasjenige was im 6. J. Hizkia's durch Salmanassar an Ephraim geschah, worauf, zu-nächst auf ersteres, sich 7, 16 bezieht. Aber es giebt noch ein anderes Ereignis, durch welches der Bestand Ephraims nicht bloß als Reich, sondern auch als Volk gebrochen ward, näml. die Wegführung des letzten Restes der ephraimitischon Bevölkerung und die Verpflanzung ostasiatischer Kolonisten auf ephraimitischen Boden. Während das Land Juda nach der chald. Deportation verödet blieb und ein neues Geschlecht daselbst heran-wachsen, das im Esil befindliche wieder zurückkehren konnte, wurde das Land Ephraims von heidnischen Ansiedlern besetzt, die wenigen Zurück-gebliebenen schmolzen mit diesen zu dem Mischvolke der Samaritaner zusammen, und die im Exil verloren sich unter die Heiden. So fassen schon Malvenda Calmet Ussher den terminus ad rauem; Bosanquet rechnet die 65 J. vom J. 736 als mutmaßlichem Zeitpunkt der Begegnung Jesaia's mit Ahaz bis 671, darauf fußend, daß auch nach dem Falle Samariens in den Inschriften immer noch von einem Reiche Samarien die Rede ist, aber zum letzten Male in einer von 681-673 reichenden. Diese Verwertung der assyr. Denkmäler ist aber unterdeß durch richtigere Lesung hinfällig geworden. Jedoch bleibt es dabei, daß Esarhaddons (2 K. 17, 24. Ezr. 4, 2 und seines Nachfolgers Asnappar = Asurbanipal Ezr. 4, 10) Bevölkerung des ophraimitischen Landes mit ostasiatischen Kolonisten die Erfüllung des t}rn nm ist, und ist es Esarhaddon gewesen, unter welchem Manasse um die Mitte seiner Regierung nach Babel geschleppt wurde (2 Chr. 33, 11), so ergeben sieh vom 2. Regierungsjahre des Ahaz bis zur schließ‑
liehen Endschaft des Volksbestandes Ephraims gerade 65 J. (14 des Ahaz + 29 Hizkia's + 22 Manasse's - 65). Da erfüllte sich das hier un-.hedingt vorhergesagte ns~a r m (wohl nicht 3 impf. Kai, sondern Ni. nm?

Jes. VIt, 9-11. 13ß Mal. 2, 5), wie sich Glas bedingungsweise gedrohte 7nr tn 'ä an Juda durch das babyl. Exil erfüllte. Denn ~r_tt3 bed. festen Halt haben und ~n t7
Festhalten beweisen. Wenn J1-Ida nicht an seinem Gotte festhält, so wird es seinen festen Halt verlieren, indem es seines Wohnlandes, des Bodens unter seinen Füßen, verlustig geht. Das gleiche Wortspiel findet sich 2 Chr. 20, 20. Unwahrscheinlich ist die Vermutung t, daß es urspr. sn Is+nan eth :n gelautet habe, ,n aber anstößig erschienen und in tin umgeändert worden sei. Warum anstößig, da die Worte den Schluß feierlich eingeführter unmittelbarer Rede Jahve's bilden? -- Vgl. zu diesem aus der canfirmativen in affirmative Bed. übergegangenen und hier den Nachsatz des hypothetischen Satzes eröffnenden hn 1 S. 14, 39. Ps. 128, 4 und (in der Formel mny su) Gen. 31, 42. 43, 10. Num. 22, 29. 33. 1 B. 14, 30: ihr Bleiben ist durch Glauben bedingt, wie dieses en versichert.'
So spricht Jesaia, so Jahve durch ihn zum Könige Juda's. Daß und was er darauf geantwortet, lesen wir nicht. Er schweigt, denn in seinem Herzen birgt er ein Geheimnis, das ihn besser tröstet als das Wort des Propheten. Der unsichtbare Beistand Jahve's und die ferne Aussicht auf den Fall Ephraims genügen ihm nicht. Er ist mit sich bereits fertig. Sein Vertrauen steht auf Assur, mit dessen Hilfe er dem Reiche Israel überlegener sein wird, als dieses dein Reiche Jude. mit Hilfe des damascenischen Syriens. Die fromme theokratische Politik des Proph. kommt zu spät. Darum läßt er den Schwärmer reden und denkt sich dabei das Beste. Aber noch giebt Gottes Gnade den unglückseligen Davidssohn nicht verloren v. 10---11: Und Jahve fuhr fort zu Ahaz zu reden folgendermaßen: Fordere dir ein Zeichen von Jahve deinem Gott, tief hinabgehend zum Hades oder hoch hinauf zur Höhe droben. Jahve fuhr fort --- welches tiefe und feste Bewußtsein der Identität des Wortes Jahve's und des Wortes des Propheten spricht sich darin (hier und 8, 5) aus! Nach einer durch die alttest. Weissagungsbücher hindurchgehen-den erstaunlichen communicalio idismuturn redet bald wie z. B. Sach. 2,13 und 15 der Proph., als wäre er Jahve, bald wie hier Jahve, als wäre er der Prophet. Ahaz soll ein Zeichen fordern von Jahve seinem Gott. Noch
1)	Geiger in DMZ 1861 S. 117 und schon in der Zeitschrift •, ti:no 1860 S.89.
2)	Mitteilungswest ist was hierzu Augustin de doctrina Christirma II, 11 bemerkt:.Nisi credideritis, non intelligetis [so L1XundItalal. Alles [Ilieron.) interpretatus est: credideritis, non pernaanebitis. Quas herum eera sccutus sit, nisi e.vemplarira linguae praecedeatis leganttar, incerturn est. Sed tarnen ex utroque magnurn ¢liquid insintuatur scienter legentibus. Diff cile est enian ita diverses ixten se interpretes faeri, ut non se aligaca eicinitate continganl. Ergo quoni tm intellectus in specie sempiterna est, fades vertu in rerurn temporalium quibusdana eunabulis quasi leiste alle parvulos, nunc autern per fdem rambularnus, non per speciena, nisi sstena per fdena ambatlaverirnus, ad speciern per-veraire nee poterimus, gurte nun transit, sed permanet per intellectum pergtatuna uobis cohaerentibus veritati: propte•ea alle alt: Nisi credideritis, non pernaanebitis. Ille vero: Nisi credideritis, non intelligetis. Et ex ambigso linguac praecedentis pler u ngtte interpres fallitur, eia non beize note sententira est,' et enorm signifacatienern trunsferl, gurte a nennt scriptoris penites aliena est.
1)	

l

140	As. VII, 11.

verschmäht es Jahve nicht, sich den Gott dieses sich selbst verstockenden
Davidssohnes zu nennen. Vielleicht daß die heilige Liebe, die in diesem
niigile pulsiert, sein Herz rührt; vielleicht daß er sich auf die Bundes‑
verheißungen und Bundespflichten besinnt, die dieses -p7,:t ihm ins Ge‑
dächtnis ruft. Von diesem seinem Gott soll er ein ritte verlangen. nie
(v. re bezeichnen) ist eine Sache, Begebenheit oder Handlung, welche
dazu dienen soll, die göttliche Gewißheit einer anderen zu verbürgen; dies geschieht teils durch gegenwärtig vollzogene sinnfällige Wunder (Ex. 4, 8 f.) oder fixierte Symbole des Künftigen (8, 18. 20, 3), teils durch geweissagte Begebenheiten, die, mögen sie an sich wunderbar oder natürlich sein, menschlicherweise nicht vorauszusehen sind und deshalb, wenn sio ein-treffen, entweder rückwärts die göttliche Ursächlichkeit (Ex. 3, 12) oder vorwärts die göttliche Gewißheit (37, 30. Jer. 44, 29 f.) anderer gewähr-Ieisten. Das hier zu Verbürgende ist das was der Proph. soeben mit großer Bestimmtheit geweissagt bat: die Erhaltung Juda's mit seinem Königtume und die Erfolglosigkeit des frevlen Unternehmens der beiden verbündeten Reiche. Soll dies dem Abaz in- einer seinen Unglauben brechenden Weise verbürgt werden, so kann es nur durch ein den Natur-lauf durchbrechendes ritze geschehen. Wie Hizkia, als ihm Jesaia Genesung und eine noch 15jährige Lebensdauer verkündigt, ein verlangt und der Proph. ihm ein solches giebt c. 38, so kommt Jesaia hier dem Ahaz mit dem Erbieten eines solchen entgegen und zwar indem er ihm Himmel, Erde und Hades als Bereich des Wunders zur Wahl stellt, powre (pen) und mprr sind entw. inf. abs. oder imper., und 1-i;e5 ist denn Anschein nach inrper.: 51ci mit dem He der Aufforderung, welches hier statt tize:e wie auch sonst bei Distinctivaccenten Dan. 9, 19 und sogar außer aller Pausa 32, 11 (s. dort) :-bett i lautet; keinesfalls braucht man 1-i g.0 mit Ton auf alt. im Sinne von i-l eg4 zu lesen (Hupf ). Also: in pro/hndum descende (oder descendendo) precare. Aber n'se: kann auch pausale Nebenform für g=ier sein, welche an sich statthaft ist (vgl. Y ny stets in p. für rhr}1 u, a.. Beispiele Gen. 43, 14. 49, 3. 27) 1 und bier zu Gunsten der Consonanz mit nbsn'a beliebt zu sein scheint (Ew.
93, 3), Wir geben gegen das Trg. mit A. S. Tb. Hier. (X(duvov si ädrly) dieser letzteren Möglichkeit den Vorzug: sie entspricht dem Gegensatze (vgl., Iob 11, 8) und läge, wenn man die Worte unpunktiert vor sich hätte, am nächsten. Sonach lautet die Aufforderung: steig tief hinab (in deinem Begehren) zum Hades oder steig hoch hinauf zur Höhe empor, wahrscheinlicher aber, da die straffere Satzfügung gefälliger ist und nimm als Import vom Inf. wohl durch die Form tiaan vgl. nptiti Ez. ,24, 10 unterschieden sein würde, mit gerundiver Auffassung des penn und n5gn (Ew. § 280Y): tief hinabgehend zum Hades oder (im v. r•e wie vel v. gelle) hoch hinaufgehend zur Höhe empor. Dieses Erbieten des Proph. zu jederlei ober- oder unterweltlichem Wunder muß jeden An‑
1) Uebergang des o in « (ä) erzeugt auch die Infinitivform e 1 S. 15, 1. t[a T3 (nach Norzi) 1 S. 24, 11.	,r-; Ob. v. 11. Ueber entsprechende
Imperativformen s. zu 38, 14.	i :

des. VII, 11-15.	141

bänger der modernen Weltanschauung verblüffen. Der Proph„ sagt Hitzig', treibt hier ein gefährlich Spiel, und wäre Ahaz darauf eingegangen, so würde Jahve ihn wohl im Stiche gelassen haben. Und Meier bemerkt: An sich schon kann es einem Jesaia nicht in den Sinn kommen, ein Wunder thun zu wollen. Und de Lagarde: Wenn er es gethan hätte, wäre er ein Schwärmer gewesen, den das Ausbleiben einer solchen ne lügengestraft, oder eine künstliche Anlieferung derselben zum Betrüger gemacht haben würde. Diese alle können die Wunderniacht des Proph. nicht anerkennen, weil sie überhaupt kein Wunder glauben, Ahaz dagegen kennt die Wunder-macht des Proph. wohl, mag aber durch kein Wunder gezwungen werden, seinen eigenen Plänen zu entsagen und an Jahre zu glauben v. 12: Ahaz aber antwortete: ich mag nicht fordern und mag nicht versuchen ,Zahne. Wie fromm das klingt, und doch culminiert seine Selbstverstockung in diesen frommklingenden Worten! Heuchlerisch, um sich in seiner assyrischen Politik nicht stören zu lassen, birgt er sich unter der Maske von Dt. 6, 16 und ist so unsinnig, das Eingehen auf das, wozu Jahve selbst sieh erbietet, eine Gottversuchung zu nennen. Er zieht das Verhängnis c. 6 recht geflissentlich auf sich nieder, nicht bloß auf sich aber, sondern auf ganz Juda. Denn unter Ahaz' Nachfolger wird auf demselben Walkerfelde 36, 2 die Heeresmacht Assurs stehen und die Uebergabe Jerusalems fordern. In dieser Stunde, wo Jesaia vor Ahaz steht, entscheidet sich das Geschick des jüdischen Volks auf mehr als zwei Jahrtausende. Der Proph. könnte nun schweigen, aber kraft des Befehls c. 6 muß er reden, wenn gleich sein Wort ein Geruch des Todes zum Tode v. 13: Er sprach: Höret doch, Haus Davids! Isis euch zu wenig, müde zu machen Menschen, daß ihr müde machet auch meinen Gott? Er sprach. Wer sprach? Der Sprechende ist nach v. 10 Jahve, und doch giebt sich was folgt als Wort des Propheten. Auch hier ist wieder von der Voraussetzung ausgegangen, daß des Proph. Wort Gottes Wort, und daß der Proph. selbst da wo er sich und Gott unterscheidet Gottes Organ ist. Die Anrede ist an
n' gerichtet d. i. an Ahaz mit Einschluß aller Mitglieder des Hofes. elzi.n ist Plur. der Kategorie, mit welchem der Proph. sich selbst meint. Daß die vom Hause Davids seinem treueifrigen menschlichen Mühen so gar keine Folgen geben, wollte der Proph. wohl noch tragen, aber daran haben sie nicht genug (vgl. zum Ausdruck minus quam vos = quasi ut vobis sufciat Num. 16, 9. Iob 15, 11), sie ermüden auch die Langmut seines Gottes, indem sie ihn alle Mittel ihrer Zurechtbringung erfolglos erschöpfen lassen.L Glauben wollen sie nicht, ohne zu sehen, und wenn ihnen Zeichen zu sehen gegeben werden sollen, damit sie glauben, so wollen sie auch nicht sehen. So wird ihnen denn Jahre ein Zeichen geben wider ihren Willen nach eigner Wahl v. 14-15: Darum wird der Allherr, Er euch ein Zeichen geben: Siehe die Jungfrau ist schwanger und gebiert einen Sohn und nennt seinen Namen Immanuel. Butler und Honig wird er essen, wann er weiß das Schlechte zu verschmähen und das Gute zu
1) Viell. ist ~sbr und •n:s eine beabsichtigte Enantiophonie, a. die Beispielsammlung.in der Zeitschrift ~,Lnu Jahrg. 2 (18ö3) S. 94-99,

142	Jes. VII, 14.
wählen. In der Form erinnert die Weissagung an Gen. 16, 11: „siehe du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären und seinen Namen Ismael nennen"; hier jedoch wird die künftig Gebärende nicht angeredet, obwohl Matthäus der Weiss. diese Fassung gicbt;' denn r.t- ist nicht 2 p., sondern 3 p. reg], Grundform kara'at, was sogar für rum ,es ereignet sich' Dt. 31, 29 vorkommt, vgl. Gen. 33, 11. Lev, 25, 21. Ps. 118, 23.2 Die Frage, ob zu übersetzen sei: Siehe d. J. ist schwga.nger oder: wird schwanger werden sollte man gar nicht aufwerfen; immer ist n5r mit folg. Part. (hier .Participialadj., vgl. 2 S. 11, 5) vergegenwärtigend, die Gegen-wart ist aber entweder eine wirkliche, wie Gen. 16, 11 und wohl auch Richt. 13, 5., oder eine ideale, wie hier anzunehmen ist, denn abgesehen von 48, 7 fährt r.n bei Jes. immer Zukünftiges ein. Schon dieser Gebrauch des tel bei Jes. ist gegen Ges. Kn. Friedmann (De Jesaiae nalicinita Achaso rege editis 1875) S. Davidson u. a., welche rÜS 1 von der bereits schwangern jungen Frau des Proph. verstehen und wie Baven (s. zu 8, 3) und Reuß Immanuel und Maherschalal identificieren.s Aber es ist überhaupt sehr unwahrscheinlich, daß die Frau des Proph. gemeint sei. Denn wenn er diese meinte, so sieht man nicht ab, warum er nicht lieber res;scr gesagt hätte. Auch Sinn und Gebrauch von nur sind gegen den Bezug des re auf des Proph. eigene Häuslichkeit. Denn wie n;ing (v. brr verw. 'aie absondern sejundere) das im Elternhause zurü,kgezogen lebende, der Ehe noch ferne jungfräuliche Mädchen bed. (assyr. daneben auch batfalac Jüngling), so r01r (v. ir stark, saft- und kraftvoll, geschlechtsreif s., j/ LA schwellen) das der Ehe nahe, gereifte-'; beide Namen kann die Verlobte oder eben Angetraute führen Jo, 1, B. Spr. 30, 19 (s. dazu Hitz.): auch ist zuzugeben, daß sich mit r-ne zi nicht notwendig die Vorstellung unbefleckter Jungfräulichkeit (wie Gen. 24, 43 vgl. 16) verbindet, da es in Stellen wie Hohes]. 6, 8 sich dem Sinne. nach kaum von dem arab. surrija
1)	Schon Hieronymus in seiner ep. ad Paanuncaebiam de optinto genere intetpretandi bespricht diese Differenz in musterhafter Woise.
2)	Die Panktation unterscheidet nsvp von re- ; (wie Gen. 16, 11 punktiert sein sollte) du nennst (s. Abeuezra's Zaclioth 7a und Jekuthiöl ha-Nakdan zu
Gen. 16, 11); mit Unrecht hält 01sh, § 35" letztere Schreibung für eine Inko rekthoit.
3)	Anders der Ausleger, auf den sich Hieronymus bezieht: Quidam de .nostris Judaaizans Esaiant dos filios habeisse contendit, Jasub et Emmaanuel.
EL Esnmanuel de prophetissa uxore ejus esse generatum in typum Domini salvatos'is cet.
4)	Die von Vercelioue in einem umfängliehen Vortrag (Disse tationi accadentiche, Rom 1864) verteidigte Behauptung des Hieronymus: Hebraicum n~~v nunquant nisi de virgine scribitur, sil/ni,deut enina puellana virginem absconditatn ist unhaltbar, Das Stammwort ist nicht ts verbergen, wonach Aq. Gen. 21, 43 :öxpa os, übers. Besser Luther 1023: "Wohlan so wollen wir den. Juden zu Dienst das Wort Alma nicht Jungfrau verdeutschen, sondern eine Magd, gleichwie im Deutschen Magd heißt ein solch Weibsbild das noch jung ist und mit Ehren deal Kraue trägt, daß mau spricht: Es ist noch eine Magd und keine Frau. So ist nun das gewißlich dor Teat Jesaiä aufs allereigentlichst verdeutscht: Siehe eine Magd geht schwanger." In der That ist die rdebers. r) vedsid (A. S. Th.) genauer als 1, wnpO.t',e XX Syr.). In mittelalterlichen Predigten heißt Christus „der Sohn der Maid".

Jos. VII, 14. 143 unterscheidet, und zuzugeben, daß sich von einem der ein noch jugendfrisches Weib bat sagen läßt, er habe eine sinie zur Frau -- aber daß in
religiös ernstem und wohlerwogenem Stile ein schon in lä.ngerom Ehestande befindliches Weib, wie des Proph. Gattin, ohne weiteres rmb2 heißen könne, ist undenkbar.' Dagegen gestattet der Ausdruck die Annahme, daß der Proph. mit rcn'srs eine der risy des königlichen Harems meine (Lutz.), und wenn wir bedenken, daß die Geburt des Kindes in der Anschauung des Proph. der nächsten Zukunft angehört, so könnte sich sein Blick auf jene AbWa (Abi) bath-Zechaaja 2 K. 18, 2. 2 Chr. 29, 1 gerichtet haben, welche die Mutter des Königs Hizkia wurde, auf den, im Gegensatz zu der Lasterhaftigkeit des Vaters, die Tugenden der Mutter übergegangen zu sein scheinen. Aber die Bez. auf Hizkia und seine Mutter ist dadurch ausgeschlossen, daß er dem jungen König Ahaz schon vor seinem Regierungsantritt geboren war und also weder hier noch 9, 5 gemeint sein kanu.z Jedenfalls aber, selbst wenn der Proph. an eine der rsabi des dermaligen Königshauses gedacht hätte, ist das geweissagte Kind der Messias, jener wundersame Erbe des davidischen Throns, dessen Geburt c. 9 frohlockend begrüßt wird. Es ist der Messias, welchen der Proph. hier als geboren werden sollenden, dann c. 9 als geborenen und c. 11 als regieren-den schaut - eine dreistufige unzerreißbare Trias, ein Dreigestirn von Trostbildern, die drei Stadien beleuchtend, in welche sich dem Proph. die Zukunftsgeschichte seines Volkes auseinanderlegt. Oder ist etwa nn'asrs gar nicht eine bestimmte oder nicht eine einzelne Person:' Duhm behauptet, Weib und Sohn seien lediglich vorgestellte Größen und Reuß, daß mit der Jungfrau la fentme comme teile gemeint sei; auch Kuenen meint, daß irgendwelches Weib der Gegenwart gemeint sei, und schon Henry Hammond (1653) legt sich dies so zurecht: die Weissagung bat in Jesu dem Christ eine über ihren nächsten Sinn hinausgehende Erfüllung gefunden, ihrem nächsten Sinne nach sind Schwangerschaft, Geburt, Altersreife nur der
Zeitmessung dienende parabolische Thatsachen. Aber alles das hat die Anrede 8, 8 gegen sich, welche eine bestimmte hochbedeutsame Persön‑
lichkeit fordert. Und auch daß das Haus Davids die rr5Y und ihr Solm ein zukünftiges neues Israel sei (Hofur. Ebr. Köhler Weir), ist unannehmbar, denn zwar ist im Gegens. zur Witwenschaft der Gemeinde Israel von einem Jugendalter r}srabs derselben die Rede 54, 4 vgl. Jer. 2, 2., aber die Gemeinde Israel wird nie schlechtweg reu'r oder er ;j genannt,
1)	Die junge Neuvermählte lraim r	bei Homer 'riu i (= nubilis und nupta), engl. bride, heißen, aber eine Ehefrau heißt auch iiei Homer wenn sie
jung
 ist nicht xoön (vsl;vic), sondern znuidli'i dl,e- st.
2)	Nach 2 K. 16, 2 war Ahaz bei seinem Regierungsautritt 20 J. alt und. Hizkia nach 2 K. 18, 2 bei seinem Regierungsantritt 25 J. alt. Da - nach
1 K. 16, 2 Ahaz 16 J. regierte, so starb er in seinem 36. Lebensjahre und müßte also schon 11 J. alt Vater Hizkia's geworden sein. Nach LXX. Peset.
2 Chr. 28, 1 war er bei seinem Regierungsantritt 25 J. alt, starb also 41 J. alt, so daß Hizkia ihm in seinem 16 J. geboren worden wäre. Das wäre möglich. Man mag aber Hizkia's Regierungsantritt ansehen wie man wolle (s. die Tabellen S. 24 f.), immer ergiebt sich, daß Hizkia als sein Vater zur Regierung kam bereits geboren war (vgl. Driver, Isuiuh p, 40).

144	Jes. VII, 14.

und der Text Iautet durchaus individuell, nicht auf eine zwiefache persona
moralis. Der Proph. würde	gesagt haben; s 5v in dieser Art
von Personifikation ist unerhört, und das Haus Davids, wie es jetzt dem Proph. gegenüber 'dasteht, einer solchen Benennung auch gar nicht wert. So bleibt also nichts übrig, als anzunehmen daß der Proph. mit ru5m-r eine einzelne und zwar (lein Hause Davids angehörige Jungfrau meint, was der messianische Charakter der Weiss. fordert. Die gemeinte ist eben-dieselbe, welche Micha 5, 2 r175's neunt. Es ist die Jungfrau, welche Gottes Geist dein Proph. vergegenwärtigt und die ihm, obgleich er sie nicht nennen kann, doch als zu Außerordentlichem erkorene vor der Seele steht (vgl. den Artikel in'sen -i Zum. 11, 27 u. dgl.). Wie erhaben ihm diese Mutter er-scheint, siebt mau daraus daß sie es ist, welche dem Sehne den Namen giebt, den N. SuuSrs (hier als Ein Wort zu schreiben i). Dieser Name lautet rein verheißend. Sehen wir aber auf das 15 und dessen vorausgegangenen Anlaß, so kann das r.ü keine bloße und keine reine Verheißung sein; wir erwarten 1) daß es eine außerordentliche Thatsache sei, die der Proph. an-kündigt und 2) eine Thatsache mit drohender Vorderseite. Eine Demütigung des Hauses Davids liegt nun zwar schon darin, daß der Gott, von denn es nichts wissen mag, dennoch seine Zukunft gestaltet, wie das nachdrückliche Nie besagt: Er (a3co5) auf eignen Antrieb und aus eigener Wahl. Aber auch diese Gestaltung der Zukunft muß so drohend sein für das ungläubige Haus Davids, als sie verheißend für die Gläubigen Israels ist. Und das Drohende des sitet kann nicht ausschließlich in v. 15 zu suchen sein, da sowohl durch 15 als durch nm der Schwerpunkt des reit in v. 14 verlegt wird; auch zeigt die äußerlich verbindungslose Beifügung von v, 15., daß was v. 14 sagt die Hauptsache ist, nicht umgekehrt. In v. 14 aber kann ein drohendes Element des rtat nur darin liegen, daß es nicht Ahaz und nicht ein Sohn des Ahaz oder überhaupt des derlnaligen sich selbst verstockenden Hauses Davids ist, durch welchen Gott sein Volk errettet, sondern daß eine namenlose Jungfrau von niedriger Rangstufe, welche Gott erkoren hat und im Spiegel seines Ratschlusses seinem Proph. zeigt, den göttlichen Retter seines Volkes in deu bevorstehenden Drangsalen gebären wird, womit sich andeutet daß der welcher Juda's Fortbestand verbürgt nicht kommt, ohne daß das gegenwärtige schlechte Haus Davids, welches Juda an den Rand des Untergangs bringt, bis auf den Stumpr (11, 1) beseitigt ist. Es fragt sich nun aber weiter, worin das Außerordentliche der angekündigten Thatsache besteht. Es besteht darin daß laut 9, 5 Immanuel selbst ein :dm ist - er ist Gott in leibhaftiger Selbstdarstellung. Ist aber der Messias bin zs+ in dem Sinne, daß er, wie der Proph. 9, 5 vgl. 10, 21 ausdrücklich sagt, selbst ist, so muß auch seine Geburt eine wunderbare sein; der Proph. sagt zwar nicht, daß die riubs', die noch kein Mann erkannt hat, ihn ohne daß dies geschieht gebären werde, so daß er nicht sowohl aus dem Hause Davids heraus, als in dasselbe, eine Gabe des Himmels, hineingeboren wird; aber ein das epanväv 1 P. 1, 10-12
1) s. darüber den Traktat Sofr•ils IV Hralacha 8 und dazu S. ß7 f. der Ausgabe von Joel Müller (1878),

Jes. VII, 14-17.	145

mächtig anregendes und auf erfüllungsgeschichtliche Lösung wartendes Rätsel war und blieb im A. T. dieses ;,n5sr,. So ist das ratet einerseits ein das Haus Davids drohend anglotzendes, andererseits ein für den Proph. und alle Gläubigen trostreiches Mysterium, so rätselhaft lautend, damit die sich selbst Verstockenden es nicht verstehen und damit die Gläubigen um so mehr es zu verstehen gelüste. Es ist die Folge der Selbstverstoekung des Ahaz, daß das reis sich seinem Verständnis entzieht, wie die Verkündigung des Himmelreichs nach Mt. 13, 10-17 sich den Jüngern zn gst, der verstockten Masse aber zur Strafe in den Schleier der Parabel hüllte. In v. 15 wird dann das drohende Element von v. 14 allein-herrschend. Dem wäre nicht so, wenn Dickmilch und Honig hier als die gewöhnliche Speise des zartesten Kindesalters gemeint wären (Ges. Hgst. n. a.). Aber die v. 16-17 folgende Begründung belehrt uns eines andern. Dickmilch und Honig, die Nahrung der Wüste, werden die einzigen Lebensmittel sein, welche das Land bieten wird in der Zeit, in welche die reifende Jugend Immanuels hineinfällt; ris.n (v. sirrt l- . dick,
dicht s.) ist Butter mit Einschluß des Rahms (beides arab. u+.."), wie ;Ire den Käse mit Einschluß des Quarks bed. Das Obj. von yi ist v. 15 und 16 durch inf. absoluti ausgedrückt, vgl. die gewöhnlichere Ausdrucks-weise 8, 4. Das 'a in trs15 ist das der Zeit (Spurrell zu Gen. 3, 8), es ist in etwas vagerer Weise als •ts wie in rsy.re? Am. 4, 7; nph5 Dt. 16, 4 (wo alle drei Parallelen Ea. 12, 10. 23, 18. Num. 9, 12 le haben); :i-e3 Lev. 24, 12 Bez. des terminus ad quem, wie es auch in örtlichem Sinne Ps. 59, 14 mit 5s und tir wechselt. Die Unfähigkeit, zwischen schlecht und gut zu unterscheiden, ist dem Kindesalter Dt. 1, 39 u. ö. und dem zu kindischem Wesen zurückfallenden Greisenalter 2 S. 19, 36 eigen; der Anfang der Unterscheidungsfähigkeit ist s. v, a. Eintritt in die sogen. anni discretionis, in das reifere Alter bewußter freier Selbstbestimmung, der Begriff der Redensart ist nicht rein ethisch, so daß schon deshalb das 5 sich nicht als das des Zweckes fassen läßt. Zur Zeit wo Immanuel diesem Alter entgegenreift wird aller Segen des Landes darauf zusalumengeschmolzen sein, daß es, aus einem Lande voll üppiger Getroidefluren und Weingärten zu einer großen bewaldeten Weidetrift geworden, nur Milch und Honig, nichts weiter als das, darbieten wird, Dadurch daß s4-)i ~5n rat YAK in der Thora auszeichnende Benennung Cancans ist, darf man sich hier nicht stören lassen. Verödung des Landes ist der Grund der Beschränkung Immanuels auf jene allereinfachsten, einförmigen und, verglichen mit dem Fett des Weizens und der Herzstärkung des Weines, dürftigen und faden Nahrungsmittel. So wird diese Beschränkung v. 16-17 begründet. Zwei nacheinander geschehende, ursächlich verknüpfte Ereignisse sind es, welche jene allgemeine Verödung herbeiführen: Denn bevor der Knabe verstehen wird das Schlechte zu verschmähen und das Gute zu wählen, wird verödet sein das Land, vor dessen beiden Königen dir grauet. Bringen wird Jahve über dich und über dein Volk und über dein Vaterhaus Tage, wie sie nicht gekommen sind seit dem Tage da Ephraim sich losri/f von Jude; - den König Assurs. Erst
Delf tzech, Sesaia. Aufl. 4.	1U

146	Jes. VII, 1618.

wird das Land der beiden Könige, Syrien und Israel, verwüstet durch die von Abaz herbeigerufenen Assyrier: Tiglatbpileser eroberte Damask und einen Teil des Reiches Israel und führte einen großen Teil der Bewohnerschaft beider Gebiete in die Gefangenschaft 2 K. 15, 29. 16, 9. Dann wird auch Juda von den Assyriern verwüstet zur Strafe dafür, daß es die Hilfe Jahve's verschmäht und ihr menschliche Hilfe vorgezogen hat. Unglückstage werden über Königshaus und Volk Juda's ergehen wie sie (tir:t quales wie Ex. 10, 6) über beide nicht ergangen sind seit dem Unglückstage (nien'? mit vorausgeschicktem dem vagen Ausdruck zeitlieher Richtung wie Richt. 19, 30. 2 S. 7, 6., wofür sonst auch gee, p mit folg. Infin. Ex. 9, 18. 2 S. 19, 25) des Abfalls der zehn Stämme. Die Anrufung Assurs legte den Grund zum Untergange des Reiches Juda nicht minder als des Reiches Israel. Ahaz wurde dadurch des assyrischen Königs zinspflichtiger Vasall, und obwohl Hizkia durch die Wunderhilfe Jahve's von Assur wieder frei wurde, so war doch was dann Nebukadnezar that nur die Vollführung des vereitelten Unternehmens Sanheribs. Mit
durchbohrender Gewalt steht su am Ende der beiden Vv. Das t5e steht häufig, wo zu einem unbestimmten Objekt das näher bestimmte hinzugefügt wird Gen. 6, 19. 26, 34. Cheyne meint, daß dieses Schlußwort reibet -{h :sei die Kraft des Ausspruchs schwäche und sich durch Ueberdeutlichkeit als Interpolation verrate. Er beseitigt es wie Kn. u. a. als Glossen. Aber mag -smst 4rn 20a Glassem sein, hier erscheint es mir wie die Pfeilspitze der v. 16. 17. Gerade der König, zu dem Ahaz in seinem Grauen sich geflüchtet, wird Juda an den Rand des Untergangs bringen. Auch die ganz verbindungslose Folge von v. 17 auf v. 16 ist effektvoll. Die Hoffnung, welche v. 16 dem Ahaz macht, verwandelt sich plötzlich in bittere Täuschung. Angesichts solcher Katastrophen weissagt Jesaia die Geburt Immanuels. Daß er zur Zeit, wenn er wohl versteht was gut und schlecht sei, nur Dickmilch und Honig essen wird, hat seinen Grund in der seiner reiferen Jugend, wo er andere Speisen wählen würde, wenn er sie vorfände, vorausgehenden Verödung des alten Gesamtgebietes des davidischen Reiches. Danach fällt die Geburt Immanuels in der Anschauung des Proph. in dio Zeit zwischen jetzt und den assyrischen Drangsalen, und seine erste Kindheit läuft den assyrischen Drangsalen parallel; jedenfalls dauern zur Zeit seiner reiferen Jugend noch ihre Folgen. Das ist aus der Weissagung nicht wegzubringen; auch I3redenkamp, welcher ir+s+ib als Zweckbestimmung faßt („damit er wisse, was Ahaz nicht gewußt hat: das Böse zu verwerfen und das Gute zu erwählen") vermag es nicht, dadurch, wie er beabsichtigt, die Geburt Immanuels aus der Verflechtung mit dem syrisch-ephraimitischen Krieg zu befreien. Wie trotz dieser Verflechtung dennoch die Wahrheit der Prophetie besteht, werden wir später sehen. Was jetzt v. 18-25 folgt, ist nm• die weitere Ausführung von v. 17. Die verheißende Seite des r~7r: bleibt im Hintergrunde. Ahaz gegenüber muß die Verheißung verstummen. Um so beredter wird von v. 18 an die Gerichtsdrohung: Und es geschieht an jenem Tage: herbeizischen wird Jahve die Fliege die am Ende der Nilarme Aegyptens und die Biene die im Lande Assurs, und sie kommen

Jas. VIi, 18-20.	147

und lagern sich allesamt in den Thälern der Abhänge und in den Spalten der Felsen und in allen Dorngehegen und in allen Angern. Daß Jahve ferne Völker herbeizischen wird, sagte der Proph. schon 5, 26; jetzt kann er sie mit Namen nennen. Bienen und Fliegenschwärme sind auch ein homerisches Bild von Völkerschwärmen I1. 2, 87: r)utz EDvEU Ei01 plaaaäwv ü&vuwv und ebend. 469: riüre v.u:xwv ä6cvzwv i6 za aoX c. Hier sind die Bilder zugleich emblematisch. Das ägyptische Volk, das
ungemein zahlreiche, wird mit der schwärmenden Fliege (:mn:..,14 v..~.i sich viel und unstet hin und herbewegen) und das assyrische Volk, das kriegerische und eroberungssüchtige, mit der stechenden schwer abzuwehrenden (Dt. 1, 44. Ps. 118, 12) Biene (zrh.7 v. Inn )..a hinter einander her s., einander folgen, treiben, schwärmen) verglichen; die Embleme entsprechen auch der Natur beider Länder, die Fliege dem schlammigen und deshalb insektenreichen Aegypten (s. 18, 1)1 und dio Biene dem gebirgigeren waldigeren Assyrien, unter dessen Haupterwerbszweige noch jetzt die Bienenzucht gehört. lies. gl. nsgKse ist Name des Nils und seiner Arme; das Wort ist ägyptisch (jaro, mit Art. phiaro, Plur, jardu), aber auch semitisch (Friedr. Delitzsch, Hebr. Lanquage p. 25). Das Ende der Nilarme Aegyptens ist, von paläst. Standpunkt aus, der äußerste Winkel des Landes. Die Heeresmacht Aegyptens zieht aus dessen ganzem Um-fange aus, trifft im h. Lande mit der assyrischen zusammen, und beide lassen da sich nieder (Iru'i nach masoretischem Zeugnis Mitra wie In) 19, 1. 1t)~1 Leg. 26, 36 u. dgl. mehr) und bedecken es dergestalt, daß rinn ~'~ns Thalgründe steil abstürzender Höhen (vgl. zu 5, 6) und p~sa'ab;, '+h'7? Spalten der Felsen, alle ns41u. Stechdornhecken und n~'a''an5 Weidgänge (v. 3n nach dem Assyr. sinnverwandt mit rgg , 7'91i-,1 lagern machen, zur Ruhe bringen) von ihren Schwärmen überdeckt sind. Daß gerade solche Orte genannt sind, welche den Fliegen und Bienen gemächliches Obdach und reiche Nahrung gewähren, ist naturtreue Ausmalung des Bildes. Sehen wir auf die Erfüllungsgeschichte, so entspricht sie auch hier nicht dem Wortlaute der Weiss.; denn zu einem Zusammenstoß der assyrischen und ägyptischen Großmacht ist es unter Hizkia nicht gekommen, erst unter Josia zu einem Zusammenstoß der chaldäischen und ägyptischen in der für Juda's Geschick entscheidenden verhängnisvollen Schlacht, welche Pharao Necho bei Karkemisch dem Nebukadnezar lieferte. Daß der Geist der Weiss, auf dieses verhängnisvolle Ereignis deutet, zeigt v. 20, wo von Aeg. nun keine Rede weiter ist, weil es der ostasiatischen Weltmacht erlegen: An jenem Tage wird scheren der Allherr durch ein Schermesser, das dingbare am Ufergelände des Stroms, durch den König Assurs, das Haupt und das Haar der Beine, und auch
1) Ueber den Reichtum Aegyptens an Mücken, Schnaken, Bremsen und bes. auch Fliegen (muscariee), darunter eine Art kleiner Fliegen (j,,,y.oU benannt vom Summen DMZ XTT, 701. 702 Anm. 3), welche eine große Plage der Menschen im ganzen Nilgebiete sind, s. Hartmann, Naturgeschichtlich-medieinische Skizze der Nilländer (1865) S. 204 f. Ein hieroglyphisches Zeichen für Unterägypten ist die Wespe, s. Ebers, Aegypten und die Bb. Mose's 1, 73 f.
10*

148	Jes. VII, 20-22.	Jes. VIT, 21-22.	149

den Bart wird es wegnehmen. Kn. nimmt den Haarwuchs als Bild des Pflanzenwuchses des Landes, aber die Flora als Behaarung des Bodens ist eine nur durch -n9 als Namen des ungepflegten sich selbst überlassenen Weinstocks (Lev. 25, 5) annäherungsweise belegbare biblische Vorstellung.' Das Volk Juda's ist ähnlich wie 1, 6 als ein ausgezogener nackter Mensch gedacht, dem nicht allein das Kopf- und Schamhaar (ng.s'7[ euphem. von dem Orte wo die beiden Beine sich trennen), sondern, was das Aller-schimpflichste, auch das Barthaar, also alles Haar, welches Zeichen der Manneskraft, Mannbarkeit und Manneswürde, weggeschoren wird. Dazu bedient sich der Allwaltende eines Schermessers, welches näher als conductitia in litoribus (s. zu n,ye 1 S. 14, 4) Euphratis (-i hier statt n rl) und noch näher als der König Assurs bez. wird, obwohl dieses lest -ihn ein verdeutlichender Zusatz sein mag, der nicht dem urspr. Texte angehört.2 n~~:ii+n könnte als Genit. neutrisch conductitii oder abstrakt conduclionis bed., wie es von der Aecentuation gefaßt zu werden scheint; wir fassen es aber lieber adjektivisch: mit einem Schermesser, nämlich dem in den Gegenden zu beiden Seiten des Euphrats zur Miete stehenden, dem Könige Assurs, ryn ist Num. 6, 5 masc., aber kann ebensowohl wie -arm Hiss. 7, 4 und wie immer die mit demselben Nominalpräfix ta gebildeten :n und inn fern. sein, und daß es hier so gedacht ist, zeigt nenn. Das V, n~a hat hier seine eig•. Bed. abschaben rudere (vgl. xsn abstergere, woher rin? arrö7Tos. ap&' ros Schwamm), die sich auch zu der Bed. des Zusa.mmenscharrens, Einsammelns besondert. In ntismiun liegt für Ahaz der bitterste Sarkasmus. Das feile Messer, welches er zur Rettung Juda's gedungen, das dingt der Herr, um Jude, gänzlich und schimpflichst zu rasieren. So rasiert, ist Juda ein entvölkertes und wüstes Land, in welchem man sich nicht mehr von Getreide- und Wein-bau, von Gewerbe und Handel, sondern ausschließlich von Viehzucht nährt v. 21-22: Und es wird geschehen an jenem Tage, (gaff ein Mann sich ein Ifühehen und ein Paar Schafe hält. Und es geschieht: ob der Menge des Milchgewinns wird er Rahm essen, denn Butter und Honig wird essen jeder Uebriggebliebene innerhalb des Landes. Der frühere Wohlstand ist auf das geringste Hauswesen heruntergekommen. Es hält einer sorgfältig am Leben (nun wie sonst auch rr nn) ein milehendes Kühchen (nur eine Fährse, denn das ausgewachsene stärkste

1)	Im Arabischen (Persischen, Türkischen) kommt Vergleichung des Haupthaars mit laugen Blättern (DMZ VU, 373), mit Weinlaub (do Sacy, Chr•estorn. III, 54) oder Palmgezweig (Amrulkais, Matt. v. 33) öfter vor. Im Klassischen sind Bilder wie zöp.r, cnöf9yi, minn (caesaries) von Wald und Baum allgewöhnlieh. Auch in der Ilischna Peah II, 3 heiöt das aneinanderschlagende Gezweig zweier Bäume geradezu +in'
2)	Auch Y*ll bed. die Ufergegend (als Ort des )'en Uebersetzens) und
zux' 4. die des Euphrat, das ganze vom Ostufar des Euphrat nach dem Tigris hin und vom Westufer nach der arab. Wüste (berrijet et-'aarrab) hin sich er-streckende Gelände, wov. nach dem tiirk. Kämüs und Lex. geographieum 2, 232 f. 'Ibri oder 'Ibrr"rni Name des aus dem vom Euphrat nach dem Tigris hin gehenden Uferlande gekommenen jüd. Volkes.

schönste Vieh ist dem Feinde anheimgefallen) und zwei Stück Kleinvieh; sr,:i, nicht t#, weil zwei weibliche milchgebende Schafe oder Ziegen gemeint sind. Das ist auch vollauf genug: der Menschen im Lande sind nur noch wenige, und da alles Land Weidetrift ist, so geben die wenigen Tiere Milch in Fülle, denn „die Kuh ----' sagt ein landwirtschaftliches Sprichwort - melkt man durchs Maul". Brot und Wein sind unerschwinglich. Wer dem assyrischen Schermesser entgangen ist, der ißt Dickmilch und Honig, dieses und nur dieses beides, ohne Wechsel, bis zum Ekel. Denn die Berge, sonst voll von Reben und Feldern, sind von Dorngestrüppeüberwuchert. Dreimal wiederholt der Proph. dies in v. 23-25: Und es wird geschehn an jenem Tage: werden wird jeder Ort woselbst tausend Weinstöcke um tausend Silberlinge stehen werden - zu Dornen und Disteln wird er werden. Mit Pfeilen und mit Bogen wird man hingehn, denn Dornen und Disteln wird werden das ganze Land. Und alle die Berge, die mit der Hacke behackt zu werden pflegen, dort wirst du nicht hingehn aus Furcht vor Dornen und Disteln, und es wird ein Tummelplatz von Rindern und ein Tretplatz von Schafen. Die cm tl':.n d. i. 1000 Sekel Silber erinnern au Hohesl. 8, 11, aber dort ist das der Geldwert des jährlichen Ertrags, hier sind die 1000 Sekel der Geldwert von 1000 Weinstöcken, die Bez. einer bes. wertvollen Weinbergsabteilung. Noch jetzt berechnet man im Libanon und in Syrien den Wert eines Weinbergs nach dem Werte der einzelnen Weinstöcke, gewöhnlich den Weinstock zu 1 Piaster .- ungef 20 Pf., wie in Deutschland einen Johannisberger Weinstock zu 1 Dukaten. Jedes Stück Land, wo so kostbare Reben stehen, wird dem Dorngenist zur Beute werden. Man kommt dort hin (n z.. :tia'+ mit Tonrückgang bei folg. Milel') mit Pfeil und Bogen, weil das ganze Land Dornen und Disteln (s. zu 5, 6a) geworden sein wird und also wilde Tiere darin hausen. Und du - so redet der Proph. den Landmann an - kommst nicht zu alle den Bergen, welche dermalen sorgfältigst bearbeitet werden 2, du kommst nicht hin, um sie wieder urbar zu machen, aus Furcht (n::1'7 accusativisch
nansrs) vor Dornen und Disteln d. i, weil das dichte Gestrüpp von Heberwindung einer solchen Brache dich zurückschreckt. Anders Hier. Vita. Ew. u. a.: tinior vepriuna non verriet illuc, aber n minn -A lautet persönlich; wenn r ns Subj. wäre würde  c,~n gesagt sein. So läßt man denn den Ochsen dort freien Lauf und läßt was da wächst von Schafen und Ziegen zertreten. Die Beschreibung ist absichtlich recht tautologisch und pleonastisch, schwerfällig und schleppend. Sie soll den Eindruck einer öden Heide, eines langweiligen Einerlei machen. Daher die vielen ti'n und n^n> In v. 23---25 läßt sich überall das zuknnftgeschichtlich Gemeinte auch futurisch übers., das Impf. ne-nml 23" besagt den Bestand bei Hereinbruch der Verwüstung („wo wenn diese herein-bricht so und so viel Weinstöcke stehen werden"); nur ltirls+s 25" hat nicht
1)	In Codd. wird zu	ausdrücklich bemerkt: 1tiz ;a sv1n9 3~v3 mvu: 's d. h. zweimal als Nidel vorkommend, hier und Dt. 1, 38.
2)	Vgl, die Eeminiscenz in der Mischna Penh II 2,
1)	
150	Rückblick auf c. VH,
Futur- sondern Praesensbed. : nicht sarrientur, noch weniger sarriebantur, sondern sarrientur als Ausdruck des Pflegens in der Gegenwart, Das unbestimmte Subj. von rs:r,.1 25' ist alles ringsum.
So weit geht die Rede Jesaia's an den König Ahaz. Er sagt nicht ausdrücklich, wann Immanuel geboren werden wird, nur was, ehe er in das reifere Knabenalter eintritt, geschehn sein wird, nämlich erstens die Verödung Israels und Syriens und dann die Verödung Juda's selber durch die Assyrier. Wenn er aber den Immanuel Dickmilch und Honig essen läßt, wie alle die assyrischen Drangsale im h. Laude Ueberlebenden, so schaut und denkt er offenbar die Kindheit Immanuels mit der Zeit der assyrischen Drangsale zusammen. In solcher perspektivischer Zusammen-schau weit auseinander liegender Begebnisse besteht der (nach Chr. A. Crusius' Benennung) komplexe Charakter der Prophetie.' Der Grund dieses ihres komplexen Charakters ist die dem proph. Fernblick anhaftende menschliche Schranke, welche der Geist Gottes bestehn läßt und sich dienstbar macht. Haftet man am Buchstaben der Weissagung, so kann man wegen ihres komplexen Charakters ihre Wahrheit bemäkeln; sieht man aber auf die Substanz ihres Inhalts, so findet sichs, daß ihre Wahrheit dadurch nicht aufgehoben wird. Denn was der Proph. zusammenschaut, gehört auch, ob-wohl nicht zeitlich, doch wesentlich zusammen. Wenn Jesaia hier in c. 7-12 Assur als das Weltreich schlechthin ansieht (vgl. 2 K. 23, 29. Ezr. 6, 22), so ist das insofern wahr, als die vier Weltreiche vom babylonischen bis zum römischen wirklich nur die Entfaltung des in Assur gesetzten Anfangs sind. Und wenn er hier in c. 7 den Sohn der Jungfrau in den assyrischen Drangsalen heranwachsend denkt, so ist auch das insofern wahr, als Jesus wirklich in einer Zeit geboren ist, in welcher das b. Land, seiner früheren Segensfülle beraubt, unter der Botmäßigkeit des Weltreichs sich befand, in einem Zustande, der auf Ahaz' Unglauben als letzte Ursache zurückging. Zudem führt derjenige, der in der Fülle der Zeit Fleisch geworden ist, in Wahrheit ein ideales Leben in der alttest. Geschichte. Daß Haus und Volk Davids in den assyrischen Drangsalen nicht untergingen, ist wirklich, wie c. 8 voraussetzt, seiner obwohl noch nicht leibhaftigen, doch wirksamen Gegenwart zuzuschreiben. So löst sich der Widerspruch der Weiss. mit der Erfüllungsgeschichte. Wir brauchen nicht die Auskunft Bengels, Scheggs, Schmieders u. a., daß das re in einem nächstktinftigen Ereignis bestehe, welches typisch auf die Geburt des rechten Immanuel deute; nicht die Auskunft Hofmanns, welcher die Worte des Proph. als emblematische Weissagung der Entstehung eines neuen Israels faßt, welches in einer kümmerlichen, vom Unverstande des jetzigen Israels verschuldeten Zeit zu geistlichem Verstande kommen werde; eher ließe sich mit Vitringa Haneberg Reusch Vilmar u. a. annehmen, daß der Proph. die Lebensstadion des fernzukünftigen Messias zu Zeitmaßen nächstkünftiger Ereignisse mache --- ex thut dies wirklich, aber ohne indem er weissagt die
1) Ed. König, Offenbarungsbegriff des A. T. II (1882) S. 388 f. meint den Sachverhalt riehtiger so formulieren zu sollen: „Gott läßt das durch die
Prophetie Geweissagte eich in der Wirklichkeit in verschiedene Stadien zerlegen''.

See, VIII, 1-2.	151

Geburt Immanuels für ein fernzukünftiges Ereignis zu halten, er kombiniert den Erschauten mit den bevorstehenden Drangsalen; Fernsicht und Kurzsicht sind in seiner Weissagung ineinander, sie ist göttlich in menschlicher Schranke.

Zwei Wahrzeichen des Nächstkünftigen e, VIII, 1-4.
Mitten in den noch dauernden syrisch- ephraimitischen 'Kriegsläuften ergeht an Jesaia Gottes Weisung zu einem eigentümlichen prophetischen Akte v. 1-2: Da sprach Jahwe zu mir: A'imm dir eine große Tafel und schreibe darauf mit gemeinleserlichen Zügen: In Bälde Tropäen, Beul' eilt. Und ich will mir hinzuziehn vorlässige Zeugen: Urijja den Priester und Zecharjahu den Sohn Jeherechjahu's. Die Tafel (vgl. 3, 23., wo dasselbe Wort einen Metallspiegel bedeutet), viell, eine geglättete Holztafel, soll groß sein, um monumentalen Eindruck zu machen und die Schrift darauf via, um Leutegriffel d, i. Schrift nach gemein-üblicher landläufiger Schreibweise, aus kunstlosen leichtleserlichen Zügen bestehend (vgl. Apok. 13, 18. 21, 17). Das zu Schreibende wird mit h der Widmung wie Ez. 37, 16 oder allgemeiner: des Betreffs wie z. B. Jer. 23, 9 eingeführt. Da es aber kein Personname ist, den das 'a einführt, sondern eine Sache, so wird -hm;h mit Luzz. nach Gen. 15, 12. Jos. 2, 5. Hab. 1, 17 (s. dort) für fut. instans zu halten sein: acceleratura sunl spolia, der Beschleunigung gewärtig sind Spelien. Die meisten Ausleger verwirren den Sachverhalt dadurch, daß sie diese Worte gleich als Personnamen fassen (Bw. § 288°), was sie zunächst noch nicht sind, sondern erst später werden. Zunächst sind sie eine orakulöse Ankündigung von Nächstkünftigem: Tropäen, Beute sind nächstbevorstehend - aber wer der Besiegte? •Jahre und sein Proph., obgleich nicht eingeweiht in Ahaz' Politik, wissen es. Absichtlich aber hüllt sich ihr Wissen in Rätselschleier. Denn die Inschrift soll dem Volke nichts vorhersagen. Sie soll nur ein Mittel sein, um öffentlich zu beurkunden, daß der Gang der Begebenheiten ein von Jahre vorhergewußter und vorgezeichneter ist. Wenn demnächst dasjenige eintrifft, was die Tafelinschrift besagt, so soll man wissen, daß es die Erfüllung dieser und also ein von Gott vorherbestimmtes Ereignis ist. Darum nimmt sich Jahre Zeugen. Man braucht weder rr;Isget,1 (Kn. u. a.) zu lesen: und ich ließ zeugen, noch ri` rruu (LXX. Trg. Syr. Hitz.): und laß zeugen. Es verhält sich so wie mit dem 'pe-e statt p:~ Ez. 5, 3. Jahre sagt was er thun will, und der Proph. weiß ohne daß es' ihm gesagt zu werden braucht, daß es werkzeuglich durch ihn geschehen soll. Uria ist ohne Zweifel der-selbe, welcher sieh später des Ahaz heidnischen Gelüsten zu Diensten stellte 2 K. 16, 10 ff. Zecharja b. Jeberechjahu (Berechja), gleichen Namens mit dem nachexilischen Propheten, ist rieb, der 2 Chr. 29, 13 genannte Asaphit. Die zwei sind verlässige Zeugen als hochansehnliclie Personen, deren Zeugnis beim Volke gilt. Wenn demnächst die Zeitgeschichte selbst das Rätsel jener Inschrift löst, sollen die zwei dem Volke sagen, wie lange vorher der Proph. als solcher das hingeschrieben. Mittler-

152	Jes. VIII, 3-4.
weile geschah etwas, wodurch an die Stelle der toten Tafel eine beredtere lebendige trat v. 3-4: Und ich nahte der Prophetin, und sie empfing und gebar einen Sohn, da sprach Jahve zu mir: Nenne seinen Namen Baldigst-Tropäen-Beut' eilt, denn ehe der Knabe verstehen wird zu rufen Vater mein und Mutter mein, wird man hertragen das Vermögen von Damask und die Tropden Samariens vor dem Könige Assurs. Wie ganz anders lautet v. 3 als 7, 14! Die rnssn7 ist nicht die hiebst dort, denn ist der Sohn der Jungfrau der Messias, so wird er in das Haus Davids und nicht in das Propheten-Haus hineingeboren. Uebrigens hat der Prophet von seiner jungen Frau schon einen Sohn, sie war nicht mehr -m y.' Zu seinem Sohne Schearjaschub, in dessen Namen das dem Proph. bei seiner Berufung c. 6 geoffenbarte Gesetz der Geschichte Israels formuliert ist, kommt jetzt ein anderer Sohn, dem die Tafelinschrift (mit Weglassung des 'a) zum Namen gegeben wird, und der also die bevorstehende Züchtigung Syriens und des Zehnstämmereichs versinnbildet. Ehe dieser Knabe, den Vater- und Mutternamen lallen lernt, wird man hertragen (nvsi nicht 3. imperf. Ni., welche tret. lautet, sondern Kai mit dem latenten unbestimmten Subj. Ges. § 137, 3) die Schätze Damasks und die Tropäen (d. i. dem flüchtigen oder ermordeten Feinde abgenommenen Spolien) Samariens vor dem Könige Assurs, dieser wird also das Gebiet der beiden Hauptstädte als Sieger verlassen. Tiglathpileser eroberte zwar nur Damask und nicht Samarien, aber er entriß dem Könige Samariens Pekach das Land jenseit des Jordans und auch einen Teil des diesseitigen Landes; die Tropäen, die er von da nach Assyrien heimbrachte, waren nicht minder ~1`1r_L7 'a's,zi, als wenn er (wie später Salmanassa.r-Sargon) Samarien erobert hätte. Die Geburt Maherschalals erfolgte, da keine Nötigung vorliegt, ns,pa im Sinne eines Plusquamperf. zu fassen, ungef. 3/4 J, später als die Ausstellung der Tafel, und die von der Geburt des Knaben bis zur Züchtigung der verbündeten Reiche bestimmte Frist beträgt ungef. 1 Jahr. Da nun der syrisch- ephraimitische Krieg nicht später als im 1. J. des Ahaz anhob und die Züchtigung durch Tiglathpileser noch bei Lebzeiten der Verbündeten erfolgte, Pekach aber bald darauf ermordet ward (2 K. 15, 30), so verflossen vom Beginn des Krieges bis zur Züchtigung der Verbündeten höchstens 3 J., und die Ausstellung der Tafel kann sonach nicht viel später fallen, als der Auftritt mit Ahaz. Eine reine Trostweissagung war die zum Namen des Kindes gemachte Tafelinschrift nicht, da der Proph. kurz vorher geweissagt hatte, daß dasselbe Assur wie die beiden Bundesländer, so auch Jude, veröden werde. Sie war mir ein Thatbeweis der die Geschichte der Zukunft gestaltenden allwissenden Allmacht Jahve's. Der Proph. hat ja den traurigen Beruf zu verstocken. Darum ist sein Reden - und Thun gegenüber dem Könige und Volke so rätselhaft. Jahve weiß die Folgen voraus, welche die Anrufung der Hilfe Assurs für Syrien und
1) J. J. Rauen (Cambridge) in seinem Essai an Isaiah VII-IX, 7 bemerkt zu 8, 3: Nerv, to acco,nplish the sign that was given to Ahaz, the prophet takes to vife the young no7nan spoken of - diese und andere, gewaltsame Hilfsannahmen, wie Ball Ahaz den Maherechalal adoptiert haben möge, richten sich selbst.

Jes. VItt, 5-7.	153

Israel haben wird. Dieses Wissen deponiert er mit Zuziehung von Zeugen. Erfüllt eiche, so ists zugleich geschehen um die Freude des Königs und Volkes an der selbstgeschaffenen Rettung.
Aber Jesaia befindet sich nicht bloß innerhalb des weiteren Kreises eines gerichtsreifen unverbesserlichen Volkes. Er steht nicht allein, sondern umgeben von einer kleinen Schar gläubiger Jünger, die des Trostes bedürfen und des Trostes wert sind. Diesen gehört die verheißende Rückseite der Weiss. vom Immanuel. Maherschalal kann sie nicht trösten. Denn sie wissen, daß, wenn Assur mit Damask und Samarien fertig ist, die Drangsal für Jude. nicht vorbei ist, sondern erst recht angeht. In der dann anhebenden furchtbaron Gerichtszeit der Weltmacht der Hort der Gläubigen zu sein ist die Bestimmung der Weissagung vom Immanuel, und ihren Trostinhalt für die Gläubigen hervorzukehren und zu entfalten ist die Abzweckung der nun folgenden Reden.
Die esoterischen Reden VIII, 5-XII.
A. Immanuels-Trost in den kommenden Finsternissen VIII, 5-IX, 6.
Die überschriftliche Einführung: Und Jahve fuhr fort weiter zu mir zu reden folgendermaßen erstreckt sich auf alle bis c. 12 folgenden Redestücke. Sie laufen alle auf Tröstung hinaus. Tröstung aber setzt Trostbedürftigkeit voraus. Deshalb muß der Proph. auch hier gerichtdrohend beginnen v.6---7: Darum daß dieses Volk verachtet die Wasser Siloahs die stillegehenden und mit Ergötzen sich hält zu Resin und dem Sohne Remaljahu's - deshalb siehe! bringt der Allherr über sie herauf die Wasser des Stromes, die mächtigen und die gro/Jen, den König Assurs und alle seine Heeresmacht, und er steigt empor über all seine Flie/Jbetten und geht über all seine Gestade. Der Siloah hat den Namen r,'3gi oder nach wohlbezeugter LA n'51.;i --- die aufgelöste Form, wie p's, Itm, wechselt mit der geschärften, wie tzi'r,, -iss, und die volle Schreibung mit der defektiven, wie +4, -Iir rei - ab emittendo entw. in infinitivischem Sinne als Hervorschießung oder in konkret (u. d. F. it..n) gefärbtem participialem Sinne als emissus (äreeaTaXS.&voc Joh. 9, 7), Hervorgesprudelter; vgl. talm, tssn Isr,urrs künstlich zu berieselndes Land (opp. bs+nn nsn vom Regen befruchtetes).. „Wasser Siloah" sind die der jetzt sogen. Marienquelle entströmenden, welche von da mittelst eines in den Felsen eingesprengten Kanals der westlichen Stadt zugeführt wurden und außerdem zur Bewässerung der Gartenanlagen am Ausgang des Tyropöon und des Kidron‑

1) Seit Athias ist die Schreibung (ohne Dagesch) eingedrungen. Aber alle Ausgaben von Soncin und Cornplut. bis Yen. 1521 (wie auch Nissel, Lombroso, Hutter) haben r i: l; auch Cod. Baby]. schreibt so mit Dageseh (obschon eine spätere Hand dieses wegradiert hat), und das Targum hat dafür sni'sui. Zwar führt Kimchi unter der Form 's;v^ö irrig auch ni' an, aber
kein einziger Text bietet diese doppelte plena scriptio mit '~ raphatum.

154 Immanuels-Trost in den kommenden I4naternissen VIII, 5-IX, 6. thales dienten (s. Mühlau, Art. Siloah bei Riehm). Der Kanal war wenig geneigt, der Fall also mäßig und die Quelle übrigens intermittierend --‑
diese stille gehenden Wassert sind ein Bild des unscheinbaren und nicht immer, zumal für sinnliches Auge, zu Tage tretenden Waltees des Gottes, welchen Israel und das Königshaus, an das er seine Verheißung geknüpft bat, sein eigen nennen kann. Das schöne Bild lag um so näher, da die Siloah-Leitung den Ophel von NO nach SW durchschneidet und das Siloah-Wasser also gewissermaßen dem Zion entströmt; Zion und Tempelberg aber sind eins, weshalb Hier. den fons Siloe mit gleichem Rechte bald ad radices monlis Sion bald in radicibus nmontis rlloria fließen läßt. Der Vorwurf der Verschmähung der Siloahwasser trifft sowohl Jude. als Ephraim, nicht allein dieses (Nägelsb.): jenes weil es auf Assur vertraut und die minder handgreifliche, aber sichrere Hilfe verschmäht, welche das Haus Davids, wenn es giäubi wäre, vom Gotte der Verheißung zu gewärtigen hätte; dieses weil es Haus Davids zu stürzen sich mit kram verbündet hat, und doch ist (las Haus Davids, obwohl herabgekommen und entstellt, der gottgewählte Quellen des in geheimem stillem Gange sich verwirklichenden Heiles. Der zweite Vorwurf trifft Ephraim insbes. rrai ist Präp.: und (weil) Ergötzen (stattfindet) mit (s. über die Verbindungsform vor folg. Präp. Ges. § 116, 1) d. i. in und an der Gemeinschaft mit
Rezin und Pekach, rat wie nr rY-2. Der Nominalsatz ist dem Verbalsatze üi:j7 der gegensätzlichen Konsonanz des t * u mit esn halber vorgezogen.T Kn. u. a, beziehen den Vorwurf auf mißvergnügte, dem Unter-nehmen der beiden Verbündeten insgeheim günstige Judäer. Aber wenn-gleich es solche unter der Mißregierung des Ahaz (worauf Luzz. das ~~ui:~t ni,t5r bez.) gegeben haben mag, so spricht doch 7, 2 vom Volke Juda ohne Ausnahme, und rzt7 orrs, welches bei des. meistens (z. B. 29,13) auf Juda, zuweilen aber auch auf das Gesamtvolk mit bes. Bezug auf Ephraim geht (9, 15 vgl. 9, 7 f.), wird demnach in Anschluß an 8, 4 Ephraim mit begreifen, was sich auch durch v. 8 bestätigt und wofür sich 9, 7 ff. anführen läßt, wo sich auch Sünde und Strafe auf Ephraim und Juda verteilen. Eine Aushilfe, welche die nächstliegende Beziehung des nun eyr, auf Juda zuläßt, wäre willkommen. Eine solche bietet Köhler, Gesch. II, 1 S. 2, indem er 6a auf Jude bez. und 6b erklärt: „und weil bei Rezin und dem Sehne Remalja's lauter Jubel herrscht über das bisherige Gelingen ihrer Pläne", aber rtt nach iJt'eni macht doch den Eindruck, das Obj. des Ergötzens zu bezeichnen. Viel]. ist mit Mei. Bredenk. oior~ zu lesen, wonach auch Reuß: et perd courage au Sujet de Reibt übers.; nion Hinschmelzen (10, 18) vor Furcht steht viell, prägnant für fürchten
1) Es lehrte Rabban Simon b. Gamaliel - Iesen wir Erachin 10b - Der Siloah strömte Wasser aus nur in der Stärke eines es (este) d. h. so daß die Mündung des Quells mir den Umfang eines es hatte. Da befahl der König, dalS man ihn (den Siloah) erweitere, damit er mehr Wasser gebe, er gab aber im Gegenteil weniger, so daß man ihn wieder kleiner machte; da strömte er wie zuvor, um so zu bestätigen was Jer. 9, 23 gesagt ist: „es rühme sich nicht der Weise seiner Weisheit und rühme sich nicht der Starke seiner Stärke",

des. VIII11-8.	155

und ist vermöge einer kühnen Construction zcpos ¢o arlg.atvög.evov (wie id 65, 18) mit dem Acc. des Objekts verbunden; das Hinschmelzen würde dem Zittern wie Espenlaub 7, 2 entsprechen. Wie aber der überlieferte Text lautet muß man was v. 7. 8 droht auf Ephraim und Juda verteilen. Das Bild der Invasion Assurs ist wie Jer. 47, 2 von den periodischen Ueberschwemmungen des Euphrat hergenommen. Die Ueberflutung der assyrischen Heeresmacht (niz hier von wuchtiger massenhafter Menge) trifft zunächst Ephraim in dessen Gebiete diese alles überwogt; Irene ist das wasserhaltige Rinnsal und rsia der Uferdamm; tei-is ist verkürzt aus rtiri;. Die Strafdrohung wird mit el eingeführt, ist wie arab, J das der Folge Ew. § 348b. Die Worte nas_t 't.9.rrt gelten uns als Selbstdeutung des Proph. wie 7, 17. Erst dann, aber dann gewiß und unaufhaltsam geht diese Ueberflutung auf Juda über v. 8: Und dringt in Juda vor, überwogel und strömt weiter, bis zum Halse reicht er, und die Ausspannungen seiner Schwingen füllen so breit es ist dein Land, Immanuel! Ephraim wird von dem Strome ganz unter Wasser gesetzt, es geht gänzlich unter. In Juda aber erreicht der vorwärts dringende (.°,'>,1 ) und sich fortwälzende Strom (weiterhin oder darüberhin fahren Hab. 1, 11) zwar die gefährlichste Höhe, aber findet sich ein Retter, so ist doch noch die Möglichkeit der Rettung vorhanden. Ein solcher Retter ist Immanuel. Ihm klagte der Proph., daß das Land, welches sein Land ist, nicht bloß das Land seiner Geburt (Gen. 12, 1. Jon. 1, 8), sondern seiner Herrschaft (vgl. 9, 6), von der Weltmacht beinahe verschlungen wird: es sind geworden zur Erfüllung des Landes in seiner ganzen Breite (vgl. zu n_n7 Ges. § 147a) die Ausbreitungen (ri s' n. hofal., vgl. ähnliche Nominal-formen v. 23. 14, 6. 29, 3 u. bes. Ps. 66, 11 1) der Flügel des Stromes d. h. der von der Hauptströmung als dem Rmnpfe zu beiden Seiten sich ergießenden und gleich breiten Fittigen das Land bedeckenden Wasser-massen. Das Bild von Flügeln des Stromes ist dadurch herbeigeführt, daß der Strom die Heeresmacht Assurs abbildet: die Stromesflügel sind die seaa Heeresflügel Assurs. Aber auch an sich liegt es nahe, den dahineilenden Strom mit einem dahinschießenden Vogel zu vergleichen; 'Aa ; ist ein alter Name des Nils. 2 ilnrcnanuel ist hier, mag es maseretisch als Ein Wort oder als zwei zu schreiben sein, jedenfalls wie 7, 14 Eigenname, narren proprimen, wie Hier. hem., neu interpretatum. Bredenk. macht aus der Anrede Immanuels Anrede des Volkes Jude.. und faßt 'a.t ,atav als Losung: Mit uns ist Gott, Aber diese alttest. Anrufung des Namens des künftigen Christus (Act. 9, 14. 1 Cor. 1, 2) lassen wir uns nicht so leicht
1)	nrnn sich ausbreiton, vom Flusse, entspricht dem arab. nia(ldu, jenamddu, welches auch von dem über seine Ufer und die Umgebung sich erstreckenden und sie überschwemmenden Wasser gesagt wird.
2)	A. v. G. im Lit. CB1. 1869 Nr. 5 vormutet, daß auch Ailua.o; als urspr. Name des Stroms s, v. a. oi' -zt ; sei, weil der gewaltige vielarmige Strom auf die ersten Hellenen den Eindruck eines Raubvogels mit mächtigen Schwingen machte. llocup.ös ist kaum von ;_c-oi,.u:, sondern eher von :c: II[E]T-m herzuleiten und also gleichbed. mit	s. A. Kolbe in der Zertschr, f. d. Gymnasialweseu XX, 927.
1)	
156	Jes. VIU, 9-12.

entreißen. Der hilfeflehende Auf blick bleibt nicht unerwidert. Die Klage des drohenden Untergangs verwandelt sich sofort in Jubel heiligen Trotzes v. 9---10: Erbost euch, Völker, und zerscheitert und vernehmt's, alle Fernen der Erde! Rüstet euch und zerscheitert, rüstet euch und zerscheitert! Ratschlaget Ratschlufj, und er wird zunichte, sprechet Spruch, und er wird nicht wirklich, denn mit uns ist Gott. D'
zweiten imper. v. 9 sind futurisch gemeinte, in v. 10 mit Imper wechselnde drohende Machtsprüche: erbost euch immerhin (eh mit betonter penult. und also nicht Pu. von rs7. consociari, wonach das Trg. übers., sondern Kal von s's:.malum esse), rüstet immerzu, ihr geht doch in Trümmer (hnin v. rnrt verw. r n] confringi, consternari). Der Proph. faßt alle wider Gottes Volk anstürmenden Völker zusammen, spricht ihnen die Sentenz der Vernichtung und fordert alle fernen Länder auf, sich dieses Endgeschick des Weltreichs gesagt sein zu lassen. Am .Lande Immanuels muß das Weltreich scheitern, denn mit uns - lautet mit Hinweisung auf Ihn die Losung der Gläubigen - mit uns ist Gott. Es folgt nun ein Begründungssatz v. 11, der auf den ersten Blick auf ein anderes Thema abzuspringen scheint, aber er steht mit den Triumphworten v. 9 f. in engstem Zus. Immanuel ist der Hort der Gläubigen in der bevorstehenden assyrischen Gerichtszeit, Er und in ihm Gott, nicht irgend welche menschliche Stütze. So schließt sich v. 11	 12 an: Denn so hat gesprochen Jahve zu mir, mit Gotteshand mich bewältigend und mir einschärfend, nicht auf dem Wege dieses Volks zu gehen, indem er sagte: Nicht hei/jt Verschwörung alles was dieses Volk Verschwörung heilt, und sein Gefürchtetes fürchtet nicht und achtet nicht schrecklich. yer die Hand ist die absolute Hand, welche, wenn sie auf einem Menschen zu liegen kommt, alles sein Wahrnehmen, Empfinden und Denken überwältigt, nur r5tin (näml. ~bs Ez. 3, 14) also der Zustand, in welchem Gottes Hand besonders stark sich am Proph. er-weist, der Zustand einer bes. eindringlichen und eindrücklichen Gotteswirkung. Luth. wie der Syr. falsch: als fasset er mich bey der Hand; ri2l17, geht auf das J{al invaleseere, nicht auf das Hi. apprehendere zurück. Diese Umstandsangabe, nicht das Hauptverbum nr- S setzt sich in antr.1 fort; denn dieses ist nicht 3 p. prf. Pi., welche hm Ps. 118, 18 lauten müßte (s:5m r Jos. 2, 18 ist Anrede eines Weibes mit e statt i), auch braucht man nicht so zu korrigieren, vielmehr schließt sich diese 3 p. imperf. Kal (ohne Suffix hbe. Hos. 10, 10, wogegen impf. Pi. har!) eng an tiui r7tns an nach Analogie des üblichen Uebergangs des participialen und infinitivischen Ausdrucks ins Finitum. In übergewaltiger Einwirkung und erzieherisch warnend vor dem Gehen auf dem Wege dieses Volkes sprach Jahve zum Proph. wie folgt. Die Warnung lautet, daß der Proph. und die auf seiner Seite stehen nicht nn nennen sollen was die Volksmasse eusp nennt (vgl. den Schrei Athalja's ntip nuip 2 Chr. 23, 13); die Verbindung Rezins und Pekachs scheint nicht gemeint sein zu können, denn sie war ja wirklich eine Verschwörung, eine Ligue wider Haus und Volk Davids. Noch weniger kann die Warnung sagen wollen, daß die Gläubigen, indem sie sehen wie der ungläubige Ahaz das Volk in Unglück

Jea. VIII, 12-15.	157

bringt, sich nicht in Verschwörung wider die Person des Königs einlassen sollen (Hofm. Dr.); sie werden ja nicht gewarnt ti:t;p zu machen, sondern da wo das Volk 71üp sagt in das Volksgeschrei einzustimmen. So hat also vielt. Roorda Recht, wenn er erkl.: sermo hic est de corkjuratione, quae dicebatur prophetae et discipulorum ejus. Es ging Jesaia, wie dem Amos Am. 7, 10 und Jeremia; die Proph., wenn sie gegen die Anrufung auswärtiger Hilfe eiferten, wurden als im Dienste des Feindes stehend und als zum Sturze des Reiches verschworen behandelt. Dieser Begriffsverwirrung sollen die Redlichen sich nicht teilhaft machen. Aber diese Erkl. Roorda's wird dadurch unmöglich, daß die Warnung als an den Proph. selbst gerichtet eingeführt wird, und wenn sie auch vorzugsweise den um ihn gescharten Jüngern gilt, doch ihn selbst nicht ausschließen darf. Keine Lösung des Rätsels gewährt die Verwandlung des -r: g in ui1p (Secker, Grätz, Cheyne), denn daß Jesaia mit den Seinigen gewarnt werde, die Religion des Volkes zu der seinigen zu machen, ist doch ein diesem Zus. fremder Gedanke, der auch nicht so ausgedrückt ist, daß die Warnung sich nach v. 19 verstehen ließe. So werden wir also auf die seit Hier. übliche Erkl.: noli duorum regum timere conjurationean zurückgewerfen. Der Proph. und die Seinigen sollen das Unternehmen Rezins und Pekachs nicht Verschwörung heißen und überhaupt nicht mit kanneugießerischer Feigheit (Nägelsb.) in die weltliche Beurteilungs- und Sprechweise des Volkes, welches die Dinge außer Gott ausieht, nicht in das Zetergeschrei (2 K, 11, 14) des Pöbels, welcher die höhere Hand in dem allen verkennt (Rnabenb.), einstimmen - sie sollen iat,ig das was für das Volk Gegenstand der Furcht ist (mit subj. Suff., welches '1 P. 3, 14 objektiv gewendet ist) nicht fürchten und nicht für schrecklich halten, als schrecklich fühlen (y zm wie 29, 23. Dt. 1, 29 und in der jüd. Tefilla 9r-:r ,wir schauern vor dir °). Der Gegenstand seiner Furcht ist ein anderer 13-15: Jahve der Heerscharen, Ihn heiliget und Er sei eure Furcht und Er euer Schrecknis, so wird er zum Heiligtum werden, aber zum Stein des Anstofjes und zum Fels des Aergernisses den beiden Häusern Israels, zur Schlinge und zum Fallstrick den Bewohnern Jerusalems. Und es werden straucheln unter ihnen viele, und werden fallen und zerschellen und verstrickt und gefangen. Mit rml beginnt der logische Nachsatz zu v. 13. Wenn ihr Jahve den Heiligen thatsächlich als solchen bekennet ("e.,a? wie 29, 23., wofür nur einmal Pi. Dt. 32, 51), und wenn Er es ist, den ihr fürchtet und der euch. Schrecken einflößt (reu. i9 vom Obj. des Schreckens, wie e u vom Obj. der Furcht, also: das Schreckende in causativem Sinne), so wird er zu einem stier? werden. tiel7r kann zwar auch den geheiligten oder zu heiligenden Gegenstand bed., wie es hier Kn. nach Num. 18, 29 faßt (vgl. den Plur. Lev. 21, 23. Ez. 28, 18 res sanctae), aber das giebt, wenn man beim Wortbegriff bleibt, einen nichtssagenden Nachsatz. Gewöhnlich bed. m ipn die geheiligte Stätte , das Heiligtum, womit sich leicht die Vorstellung des Asyls verbindet, weil der Tempel auch bei den Israeliten als Asyl galt und auch meistens respektiert ward 1 K. 1, 50. 2, 28. 1 M. 10, 43 vgl. Ex. 21, 14. So erklären hier die meisten Ausll,, so faßten es auch die

158	Jes. VIII, 14--16.
Punktahnen, welche die zwei Hälften von v. 14 als antithetisch durch Allmach gespalten haben; so ist ei ipn auch wirklich zu fassen und Heiligtum (Driver: sanctuary), nicht, vas zu eng, Freistatt zu übers. Der Tempel ist nicht allein eine Stätte des Schutzes, sondern auch der Gnade, des Segens, des Friedens. Wer den Herrn der Herren heiligt, den umfängt Er wie Tempelwände, birgt ihn in sich, während draußen Tod und Drangsal hausen, und tröstet, speiset, beseligt ihn in seiner Gemeinschaft. So meine ich noch immer wip&le essen nach Stellen wie 4, 5 f. Ps. 27, 5. 31, 21. Spr. 18, 10 erklären zu müssen, denn der Folgesatz läßt doch Aussage dessen erwarten, was Jahve für diej. werden wird, die ihn heiligen. Anders Reuß, welcher wwg:ez im Sinne eines unnahbaren äSetov (rI,) ver‑
steht, v. Baudissin (Studien II, 89) und ähnlich Bredenk, v. Orelli: „Heiligtum, indem er sich als den Verderbenden erweist, an welchem man nicht ungestraft sich vergreift"; Cheyne: and he shall shoev hienseif as holt. Aber das giebt zu der folg. Synonymenreihe einen ungleichartigen Begriff ünd im Verh. zu v. 13 einen nicht zu erwartenden Gedanken. Man er-wartet die Aussage, daß er denen die ihn heiligen auch seinerseits zum Heiligtum werden wird. Der Gegensatz folgt: den beiden Häusern Israels dagegen d. i. der Masse des Gesamtvolkes beider Reiche, welche Jahve weder heiliget noch fürchtet, wird er zum Fels und Strick.1 Die Synonymen sind absichtlich gehäuft (vgl. 28, 13), um den Eindruck Mannigfaltigen, aber immer unentrinnbaren Todesgeschickes zu machen. Die drei ersten Vv. v. 15 beziehen sich auf )]e (Stein) und Iss (Fels), die beiden letzten auf iss? (Schlinge) und e J im (Sprenkel 2). Alle die welche Jahve nicht die Ehre geben, die zerschellen an seinem Walten wie an einem Steine und fangen sich darin wie in einer Falle. Hienach könnte n~ auf 7~n und niw zurückgehen (an ihnen, wie Ges. Hitz. Cheyne erisl.), aber warum dann nicht sn an Ihm? Wir fassen na mit Ew. Nägelsb. partitiv wie i5 10, 22. Was nun folgt v. 16: Binde zu das Zeugnis, versiegele die Lehre in meinen Jüngern, ist entw. eine Bitte des Proph. an Gott (Dr. u. a.), keinesfalls an Immanuel (Vitr.), oder ein Befehl Gottes an den Proph. Da Rede Gottes an den Proph. vorausgegangen und da Gott nicht ausdrücklich angeredet wird, so ist es eine solche Weisung, wie dergleichen auch Dan. 8, 26. 12, 4. 9. Apok. 22, 20 und anderwärts an die Seher fernzukünttiger Dinge ergehen. Die Erklärung Rosonm. Kn. u. a.: mit Zuziehung Gottgelahrter (adhibitis viris piis et sapientibus) ist sprachlich unmöglich. Da die Verwahrung einen Ort erfordert, so ist bei der nächstliegenden örtlichen Bed. des v zu verbleiben. Man schnürt zus.
1)	Von Judenchristen (Nazaraei 1ui ita Christum recipiunt ut abseren tiones legis veteris sen admittant) wurden, wie Hier. zu u. St. berichtet, die „zwei Häuser" auf die Schulen Schammai's und Hillels bezogen.
2)	Richtig bem. Malbim: fängt, aber schädigt nicht: äpi fängt und schädigt [i. B, durch Abschlagen der Beine oder als Nasenquetsche Iob 40, 24J ; jenes ist die einfache Schlinge [wie die beim Krammetsvogelfa.ng übliche Dehne oder Schneulle , dieses der Sprenkel [eine bogenförmig zusammengobogeno
elastische, leicht auseinanderschnellende Rute] und dio mittelst des Sprenkels Am. 3, 5 fangende Schlinge."

	Jes. VIII, 16-18.	159

(-i z, Imper. 'Zis statt der orthographiseheren Schreibung 'e, nicht inf, abs. welcher +uz lauten würde)_ was nicht auseinanderfallen und so verloren gehen soll, man versiegelt (cm) was geheim bleiben und nur geöffnet werden soll von dem der befugt ist. So soll der Proph. sein auf die Zukunft bezügliches Zeugnis und seine auf diese Zukunft zurüstende Unterweisung, diese rsiasar, und tigre, welche der große Haufe in seiner Verstocktheit nicht versteht und in seiner Selbstverstockung verschmäht, wohlgesichert und wohlverwahrt wie durch Band und Siegel in den Herzen derer deponieren, welche das proph. Wort glaubensgehorsam aufnehmen ('saz gleicher Form wie ta :3 gelehrig und gelahrt, beiden Hälften der Weissagungssammlung gemeinsam 50, 4. 54, 13). Denn es wäre ja aus mit Israel, wenn nicht eine Gemeinde von Gläubigen fortbestände, und es wäre aus mit dieser Gemeinde, wenn das Wort Gottes, welches ihr Lebensgrund ist, ihr aus dem Herzen entfiele. Es kündigt sich hier schon die große Idee an, welche der zweite Teil des B. Jesaia im größten Stile ausführt. Der Befehl v. 16 steht verbindungslos ohne znw~ wie ein neuer Redeanfang, und in v. 17 fährt der Proph. ohne s;eg, von sich selbst redend fort - er vrl ist Perf, der Folge: So harre ich denn auf Jahve, den sein Antlitz verbergenden vor'm Hause Jakobs, und hoffe auf ihn. Zwischen v. 17 und 16 ist eine Lücke fühlbar, die, Vermutung, es sei etwas ausgefallen (Cheyne), liegt nahe. ru r gewinnt von der Grund-bed. des Festmachens aus die Bed. des Festrichtens, des Spannens des
Geistes auf etwas. Zukünftiges, so wie auch rnp ,599 urspr. gespannt, fest,
stark s. und Tip also gespannte Erwartung, zuversichtliche Hoffnung bed. Mit der i-Form mwgr.ll wechselt die ältere d-Form sge;.e7. (Ges. § 75 Anm. 9). Jetzt hat eine Gerichtszeit begonnen, die noch lange andauern wird, aber das Wort Gottes verbürgt inmitten derselben Israels Bestand und jenseit derselben Israels Wiederverherrlichung. So hofft der Proph, denn auf die Gnade, dio jetzt hinter dem Zorne sich verborgen hat. Seine Heimat ist die Zukunft. Der dient er ja auch mit seinem ganzen Hause v. 18: Siehe ich und die Kinder, die mir Jahve gegeben hat zu Zeichen und Vorbildern in Israel von Jahve der Heerscharen der da wohnt auf dein Berge Sion. Dem Herrn stellt er mit seinen Kindern sich dar, ihm giebt er sich mit diesen anheim. Es sind seine leiblichen Kinder gemeint, die geistlichen (seine Jünger, wie Hier. Calv. Vitr. Brd. erklären) schon deshalb nicht, weil es dann (nach Analogie von nbeesn5:, ssn und s?5 ,mein Sohn' der Spruchreden) nh.nr heißen würde. Sie sind ja Jahvo's Gabe und zwar zu höherem Zwecke als dem alltäglichen Familienglücks. Sie dienen heilsgeschichtlichem Zwecke als Zeichen und Vorbilder. nie ist ein Vor- und Wahrzeichen arJr.etov in Wort und That, welches (sei es an sich etwas Wunderbares oder Natürliches) auf Zukünftiges
	hindeutet und es verbürgt; r !irr (n. d. F. an•-n	'b np b und Arie v, rne
oder auch n. d. F. 1ä'in, ni,ü v. r,v"  = rse elf ` `Ja . 1) ist ein Wunderwerk 'c€pac, welches auf eine' übernatürliche Ursache zurückweist, oder Vorbild ztisros (prodigium F porridigium), welches über sich auf Zukünftiges und Verborgenes hinausweist, eig. Umgedrehtes d. i. dem Ge-

eer

160	Jes. vrrr, 18-19,

Jes. Vlfr, 19-20.

161

sehnlichen Entgegengesetztes, Paradoxes, Auffälliges, Hervorstechendes,
arab. .1s1 res mira, SEtvov 'Ne Zeichen und Rätselbilder des Künftigen sind seine Kinder und zwar von Jahve der Heere dem auf Zion wohnenden: er hat seinem Ratschlusse gemäß (worauf das o in nig hindeutet) diese Zeichen und Typen gestellt, er der das Künftige das sie darstellen so gewiß verwirklichen kann als er Jahve der Heere ist, und so gewiß verwirklichen wird als er den Zionsberg zur Stätte seiner irdischen Gnadengegenwart erkoren. Schearjaschub und Maherschalal sind zwar nicht minder Bilder künftigen Zorns als künftiger Gnade, aber der Name ihres Vaters In:s+r_l besagt, daß das Heil Jahve's das Endziel ist. Jesaia und seine Kinder sind Figuren und Embleme der durch Gericht hindurch sich Bahn brechenden Erlösung. Der Hebräerbrief 2, 13 legt die Worte Jesaia's in den Mund Jesu, weil der Geist Jesu in Jesaia war, der Geist Jesu welcher in dieser durch Bande des Schattens verbundenen heiligen Familie auf die durch Bande des Wesens verbundene neutest. Gemeinde deutete. Jesaia und seine Kinder und sein Weib und dio um diese Familie gescharten gläubigen Jünger - diese zusammen sind auf dem Grund und Boden der gegenwärtigen massa perdita Israels der Stock der Gemeinde der messianischen Zukunft. An diese ecclesiola in ecclesia ergeht v. 19 die Weisung des Proph.: Und wenn sie zu euch sprechen werden: Befragt euch bei den Totenbeschwörern und bei den Wahrsagern den zirpen-den und den flüsternden - „soll nicht ein Volk bei seinem Gotte sich befragen? für die Lebendigen bei den Toten!?" Es ist unnötig, 19a für anakoluthisch zu halten (Cheyne): 19b ist der Nachsatz, indem sieh leicht ans ai in ;,t ergänzt. Die Auffordernden sind Judäer des gegenwärtigen Schlages -- denn aus 2, 6. 3, 2 f. wissen wir, daß alle Arten heidnischen Aberglaubens in Jerusalem eingedrungen und hand-werksmäßig vertreten waren - die denen der Proph. die Antwort in den Mund legt sind seine Kinder und Jünger. Die Zeitlage war kritisch. Bei Zauberern holte man sich da Auskunft über die trübe Zukunft, tim (v. n'e bauchig, hohl s., dumpf tönen) bed. zunächst den Zaubergeist, dann den Inhaber eines solchen = s7 t '54, bes. den Totenbeschwörer; #)s. zu-nächst den Inhaber• eines Wahrsagegeistes (srüilmv oder 7:W11a 'rou 1-ti-9wvo;), syr. jädl a` (nach der Intensivforen 'aise mit unveränderlichen Vocalen), dann auch den Wahrsagegeist selbst (Lev. 20, 27. Dt. 18, 11), welcher liste (wie S«iporv nach Plato - Sar;g.mv) geheißen haben mag. Diese Leute, von LXX hier und anderwärts als iI7aaep61i.uOot d. i. Bauchredner (ei' ix TOS xotXias cpwvedoLv) bezeichnet, ahmten, wie Jesaia ironisch in die Aufforderung selbst einfließen läßt, das Gezirp nach, welches man den Schatten des Hades zuschrieb, deren Stimme wie ihr ganzes Wesen zu einem bloßen Schemen, nach Homer einem 'rpiCaty (11. 23, 101. Od. 24, 5-9), nach der assyrischen Höllenfahrt der Istar zu einem vogelähnlichen Dasein geworden, vgl. den arab. Magier-Namen zamcczimu Flüsterer (Aruch s. v. ilrau). i Welch eine Unnatur, daß

1) Die Mischna Sanbedrin 65a definiert: geig	ist der Python (einvz) d. i. Wahrsager (= sveüua -ti$wvoe, Zgaei), welcher von seiner Achselhöhle

Jahve's Volk nicht seinen Gott, sondern solche heidnisch -dämonische Betrüger und Betrogene fragend angeht (be fragend sich jemandem zuwenden 11, 10 syn. a AKW 1 Sam. 28, 6)! Welche Verblendung, im Interesse Lebender die Toten zu befragen! Das Wort des Proph. ist der Wiederhall des göttlichen Verbotes Lev. 19, 31. awe heißen hier nicht die Götzen Ps. 106, 28., sondern die Verstorbenen, wie Dt. 18, 11 vgl. 1 S. e. 28 beweist, und Ist bed. weder hier noch anderwärts s. v, a, das substitutive nnn: anstatt (Kn.), sondern wie Jer. 21, 2: für - zum Besten
wie anderwärts für von wegen Spr. 20, 17, Die Nekyiomantie (Nekromantie,mittelalterlich Xigrornantia, woher Schwarzkunst), welche die Toten zu Lehrern der Lebenden macht, ist ein finstrer Trug. Solchem Abfall zu unglückseligem Aberglauben gegenüber lautet des Proph. und der Seinen Losungswort v. 20: Zur Gotteslehre und zum Zeugnis! Oder werden nicht also sprechen die welche ohne Morgenrot sind? Der Aufruf: zur Unterweisung und zum Zeugnis (denen Jahve's nämlich, deren Mittler sein Prophet ist v. 17.) ist wie eine Parole in Kriegszeit geformt Richt. 7, 18. • Bei dieser Formung hat das folg. äb-ort die Präsumption conditionalor Bed. für sich: wer diese Parole nicht hat, der gilt als Jahve's Feind und wird das Geschick eines solchen erleiden. Dies ist allem Anschein nach der Sinn des Nachsatzes n1' ib-rc "+r? . So schon Luther: Werden sie das nicht sagen, so werden sie die Morgenröte nicht haben oder, wie er früher, noch enger an Hier. sich anschließend, über-setzte: so sollen sie das Morgenlicht nimmer überkommen, eig. so sind sie solche denen kein Morgenrot aufgeht. Aber faßt man 'iss ei' nm als Bedingungsvordersatz, so ist und bleibt -uim als den Nachsatz eröffnend stilistisch hart, mag man es relativ fassen: so sind sie ein Volk welchem etc. (vgl. etwa 2 S. 2, 4) oder als Wechselwort des affirmativen und recita‑
tiven	als welches es nicht sieher (vgl. 1 S. 15, 20) zu belegen ist.
Dagegen bed. o.t auch ,wahrlich' (Ps. 131, 2), wonach Luzz, und Cheyne und Driver erkl, : wahrlich so werden sie sprechen wenn (tiv5rt quum wie z. B. Dt. 11, 6) sich ihnen kein Morgenrot zeigt; aber jene Losung eignet sich nicht für das Volk, das zu spät sich eines Besseren besinnende, und jene beteuernde Bed. gewinnt H9 otz doch erst mittelst Versehweigung eines Hauptsatzes (Ges. § 155, 2f ), de'r hier abgeschmackt wäre. Es bed. aber auch annon, numne, und diese Bed. liegt hier um so näher, da eine Frage mit te'e vorhergegangen ist (vgl. 10, 9. 40, 28), wonach wir mit Kn. Reuß erkl.: oder werden nicht in dieses Wort ein-stimmen die welche ohne Morgenrot sind, dieses Volk dessen Gegenwart und Zukunft umnachtet ist und welches auf keinen Durchbruch des Lichts, der ihnen. zugute käme, hoffen darf, sofern es sich nicht der Gotteslehre und Gottesbezeugung zuwendet, deren Träger sein Prophet ist? 1 Ein‑

hervor spricht, 'eire der mit seinem Munde Sprechende." Der eis 'iss, in-wiefern er mit Totengebeinen hantiert, heißt im Talmud s,i2'e gzis, z. B. die Zauberin von Endor Schabbath 125b. Zur Geschichte der etymologischen Erkl. des Wortes s. Böttcher de inferis § 205-217.
1) Sonderbarer Weise gelten v.19. 20 in Lee. Itabba c. 15 als dem B. Jesaia einverleibte Worte des Beöri, Vaters des Proph. Hosen.
Peilte soC, 7eeaia,	.d. 4,	11

162	Jes. VIII, 21 -22.

setzend in den Sing,; in welchen der Plur. des Fragesatzes umgeschlagen ist (indem die einzelnen in Eine Masse zusammengeworfen werden), folgt nun die Schilderung des Volkes ohne Morgenrot v, 21-22: Und werden drin einhergehen hartgedrückt und hungernd, und es geschieht: wenn der Hunger es ankommt, so ergrimmt es und flucht bei seinem König und bei seinem Gott, und wendet sich nach oben und blickt hin zur Erde, und siehe A'ot und Finsternis, Angstumnachtung und in Dunkelheit hinausgesto/3en. Cheyne stellt mit Siegfried die Verse um: v. 20. 22. 21. 23. Diestel Nägelsb. beginnen ohne Umstellung mit v. 21 den Nachsatz zu v. 20. Syntaktisch ist das möglich. Aber näher liegt es doch, daß mit sich die Zeichnung der Morgenrotlosen weiter ausmalend fortsetzt: die welche ohne Morgenrot, und (welche) einher-gehen werden . . Die Sing. schließen sich an 7te v. 19 an; na bez. sich neutrisch auf das Land wie niy Tob 6, 20 auf den Ort. ' Das Volk schweift - so weit wird es in den bevorstehenden assyr. Drangsalen kommen - im Lande umher md ; von hartem Elend gedrückt und =s~ hungrig, denn alle Vorräte sind fort und Felder und Weinberge verwüstet. So oft ihm da der Hunger aufs neue empfindlich wird, so gerät es in Wut (t prnl mit des Nachsatzes und pausalem a bei Rebia) und flucht bei seinem König und Gott d. i. bei seinem Abgott. So ist nach 1 S. 17, 43. Zof. 1, 5 zu erkl., wenn man bei dem belegbaren Sprachgebrauche bleiben will, welcher kein dem lat. execrari in oliquem (Ges. Cheyne u. a. nach LXX Symm. Hier.) entsprechendes z b p aufweist, vielmehr das Obj. der Verfluchung überall aceusativisch ausdrückt. Die Verbindung: König und Gott von einem und demselben ist wie Ps. 5, 3. 84, 4 (anders als 1 Chr. 29, 20): sie fluchen bei dem Götzen, der ihnen als König und Gott gilt1, verfluchen mit diesem, wie sie meinen, allerwirksamsten Fluche ihre unglückselige Lage, ohne darin die gerechte Strafe ihres Abfalls zu erkennen und sich bußfertig unter die allgewaltige Hand Jahve's zu beugen. Darum hilft auch all dieses Reagieren ihres Ingrimms und ihrer Wut nichts - mögen sie sich nach oben wenden, um zu sehen, ob der schwarze Himmel sich nicht entwölke, oder zur Erde niederblicken, überall begegnet ihnen nur Not und Finsternis, nur, wie rvs ;,u» gewissermaßen summierend sagt, Augstumnachtung (.gen Verbindungsform von t;` .3 v. nie
oblegere Umhüllung, Verfinsterung). Das Gericht Gottes bekehrt sie nicht, sondern steigert nur ihre Bosheit, wie nach Ausgießung der fünften und siebenten Zornschale Apok. 16, 11. 21 die Menschen Lästerungen ausstoßen und nicht bußfertig ablassen von ihren Werken. Nachdem nun gesagt ist was das Volk erblickt, wenn es die Augen emporwendet oder niederschlägt, sagt der participiale Schlußsatz v. 22 fin., wie es sich selbst erblickt: in caliginem propulsum; man braucht nicht etUn zu ergänzen, sondern aus dem vorhergegangenen n^ wiederholt sich leicht isoder t2 m en ipsum; t1. ee acc. loci steht mit Emphase voraus, wie Jer. 23, 12 n es9. Was nuu folgt schlösse sich an, wenn i u' n3s;:e bedeuten

1) Menahem b. Seruk in seinem Lex. (geschrieben c, 956) unter Iss setzt die LA Is ei,s voraus,

des. VIII, 22--23.	163

könnte at caligo dispellitur (genauer: est aliquid quod dispellitur). So sitz. und schon Chr. A. Crusius. Aber das V. nha, das prt. Pu., der schrille Abbruch des nächtlichen Bildes, dessen Abschluß man erwartet ---alles sträubt sich gegen diese Deutung. Und doch setzt das begründende
woolAes nun folgt den Ged. daß es nicht immer so bleiben wird voraus. Da er unausgedrückt bleibt, so muß man ihn durch Winkblick auf pst nsiet eine ib zu gewinnen suchen. Der Proph. begründet die darin liegende Voraussetzung, daß ein Wiederaufgang des Lichts, obwohl nicht für dieses gegenwärtige Geschlecht, zu erwarten sei v. 23: Denn nicht finster bleibts wo jetzt Bedrängnis ist: nm die erste Zeit hat er in Schmach gebracht das Land Zebulun und das Land 14'a/tali, .und in der letzten bringt er zu Ehren die Stra/Je am Meere, das Jenseitige des Jordans, den Kreis der Heiden. Hat man etwa rz~ en mit Abrav. und Luzzatto fragend (vgl. 2 K. 5, 26) zu fassen: denn ist nicht umnachtet . . .? Dieses mit Fragaccent zu sprechende tsb ist Stil Hosea's, aber nicht Jesaia's. Oder hat mau en, indem man den Zwischensatz: es wird nicht so bleiben ergänzt, mit ,sondern' oder ,nein doch, irno` Ew. § 330'' (Cheyno 1870: nag, jetzt sureli) zu übers.? Die Ellipse wäre hart. Es ist nicht zwischen den Zeilen zu Lesendes, was mit 92 begründet wird, sondern daß das ungläubige Volk Juda 's einer Nacht ohne Morgen verfällt, wird daraus begründet, daß ein Morgen bevorsteht, dessen Licht aber nicht zuerst über dem Lande Juda, sondern über andern Gegenden des Landes aufgeht. Hart bleibt der Uebergang, wie man auch erkläre. Reuß bemerkt: Transition brusque (4, 2. 6, 13) h la prediction d'un changement heureux. elru und psta können, weil v. } te und peu gebildet, nicht aus y~.n und r :Tu (wie n stin Gießrohr aus npx•r_) entstanden sein und sind also für nn. hofal. (wie :neu 8, 8) zu halten, welche das was (g, 'n) verdunkelt, beklemmt ist, dann aber auch dies daß (özt) verdunkelt, beklemmt ist, also Thatsache oder Umstand der Verdunkelung und Beklemmung bez, und so in die Bed. von Verbalabstracten : Verdunkeltsein, Beklemmtsein über-gehen: nicht ist d. h. verbleibt Zustand der Umnachtung dem Lande A. wie me v. 21 auf r bezüglich) welches sich jetzt im Zustande der Beengnis befindet, urld zwar gerade die Gegenden, welche Gott früher tiefe Erniedrigungen erleiden ließ, wird er in Zukunft zu Ehren bringen (bin - ?zi; n opp. 19e9n wie 23, 9); der Tiefe der Schmach wird die Höhe der Verherrlichung entsprechen. Das N. rsl ist, wie man auch *instruiere, als Masc. gebraucht, obgleich es, wie man auch es ableite, urspr. Femin. ist. Nicht darf man mit Kn. übers.: wie in früherer Zeit etc., so daß n' acc. temp. und = vii n ist, denn so conjunctionell steht nirgends (s. zu Ps. 38, 15), in 61; 11. Iob 7, 2 sind die Verbalsätze nach e elliptische Relativsätze. Falsch auch Rosenm. u. v. a.: sicut tempus pries uilem
reddidit cet. Somit ist auch das	von fiin~tti7 nicht Warn der Folge
statt l5 der Vergleichung Ew. § 360'. Sowohl. ltsha'r r.e als i ~nntzn ist
adverbiale Zeitbestimmung. Absichtlich bez, der Proph. die Zeit der Schmach mit e, weil diese ein Zeitraum ist, in welchem dasselbe Geschick immer und immer wieder sich ereignete; dagegen die Zeit der Verherrlichung mit ace. temp., weil diese einmal eintritt, um wandellos fort‑
11*

164	Jes. VIII, 23. IX, 1.
zubestehen, Möglich allerdings auch, daß Isnrn r, als Subj. gedacht ist, jedoch werden die Gegensätze dadurch ineoncinn. Das Gebiet (rixe:Z Localis mit erloschener Bed, wie Iob 34, 13. 37, 12 vgl. Ez. 21, 31) Naftali ist das spätere obere und das Gebiet Zebulun das spätere untere Galiläa. Im antithetischen Parallelglied wird was mit beiden Gebieten gemeint ist specialisiert: 1) tihti 'j. der Landstrich an der Westseite des re2g e~
Y -	' 1.. .
(Raschi: H,e- e 'u 5 ne); 2) 11'rg '1,g das Ostjordanland; 3) tm.iegl 5~3 der nördliche Grenzdistrikt Palästina's, nur ein Teil des später sogen. F ht)iafa. Alle diese Landschaften waren durch ihre Nachbarschaft seit der Richterzeit der Zersetzung durch heidnische Einflüsse und der Unterjochung durch heidnische Feinde bloßgestellt, Die nördlichen diesseitigen Stämme nebst den jenseitigen litten in dem fast unaufhörlichen Kriege Israels mit den Syrern und dem späteren mit den Assyriern am meisten, und die Deportation ihrer Bewohner steigerte sich unter Phul-Tiglatbpileser und Salmanassar nach und nach bis zu gänzlicher Entvölkerung (Caspari, Beitr. S. 116-118). Gerade diese Gegenden werden, wenn jene Morgen-röte der Herrlichkeit anbricht, vor allen andern bedacht werden. Wie sich das in der christlichen Anfangszeit erfüllt hat, sagt Mt. 4, 13 ff. Auf Grund dieser jes. Weiss. und nicht, wie Renan in c. 13 seines Lebens Jesu sagt, einer „ziemlich schlechten Auslegung derselben" war die messianische Hoffnung des jüd. Volkes wirklich auf Galiläa gerichtet. 1 Die Nazarener freilich sollen nach Hier. zu u. St. V. 23b auf das in terininos gentimet et viam universi maris durch die paulinische Predigt verbreitete Licht des Evangeliums bezogen haben. Noch in der Zeit der Kreuzzüge hieß via maris die am Mittelmeer sich hinziehende Straße von Akko nach Damalk. Aber t:ns hier vom Mittelmeere zu fassen ist unmöglich; denn bell Inn in diesem Sinne bewohnen die Philister und Phönizier, der Proph. aber will israelitische Volksgebiete nennen, welche Schmach und Trübsal vor andern erlitten haben. Die Weiss, faßt nun die Bewohner jener zurück-gesetzten und herabgekommenen Gebietsteile in eins zusammen, indem zugleich der Gesichtskreis sich erweitert IX, 1: Das Volk die in Finsternis hingehn erblicken ein großes Licht, die Wohnenden in Todesschattenlande - ein Licht erglänzet über ihnen. Der Gesichts-kreis erweitert sich, aber nicht auf die Heiden, sondern auf Gesamtisrael. . Das Heil bricht nicht eher an, als bis es am Horizonte Israels, wie 5, 30 beschreibt, ganz finster geworden, bis das Land Jahve's wegen des Abfalls seiner Bewohner von Ihm zu. einem Todesschattenlande geworden ist; rdm,5x ist in der Weise eines Compositums (5g T 5x wie z. B. in 5e5xn), was der Eigenname n_ggig 2 S. 23, 31 u. ö. von Haus aus ist, aus ri m a n. d. F. re7r (von nha äth. salema, arab. zalima finster s.) umgelautet. 2 Die
1)	Es ist jüdische Ueberlieferung daß der Messias in Galiläa offenbar werden und von Tiberias aus die Erlösung anbrechen wird, (3. Literaturblatt des Orients 1843 Col. 776 vgl. Eisenmenger II, 747.
2)	Der Schatten u arab. zitl (wurzeleersch. von galt = 5t? Thau) hat seinen Namen ab obtegendo und ist, je nachdem er als Gegensatz der Hitze oder des Lichtes gefaßt wird, ein Bild des Wohlthuenden, des Bergenden
16, 3 --- .ax+fi 318 in einer Dichterstelle des Jäkfit vom dichten Terebinthen‑

Jes. IX, 1-3.	165

abgefallene Masse des Volks ist als hinweggetilgt zu denken, denn hat der Tod seine Schatten über das Land geworfen, so ist es eben verödet. In diesem Zustande erblicken die übrigen im Laude ein großes Lieht, .welches den bisher schwarzumzogenen Himmel durchbricht. Das Volk welches sieh vergeblich, weil fluchend, nach oben wendet 8, 21 ist nicht mehr; es ist der Rest Israels, welcher dieses Licht geistlieher und leiblicher Erlösung über seinen Häuptern aufgehen sieht. Worin dieses Licht besteht, sagt der Proph. im folgenden, indem er erst die Segnungen, dann das Gestirn der neuen Zeit beschreibt. Er sagt es in lobpreisendem Dank-gebet v. 2: Du machst zahlreich die Nation, bereitest ihr große Freude; sie freuen sich vor dir gleich der Freude in der Ernte, wie man frohlockt, wenn man Beute austeilt. ist ohne Zweifel das auf einen kleinen Rest zusammengeschmolzene Israel. Daß Gott dieses wieder zu einem zahlreichen Volke macht, ist ein Grundzug im Bilde der Herrlichkeitszeit 26, 15. 66, B. Zach. 14, 10 f., welche hierin Gegenbild der salomonischen ist 1 K. 4, 20. Ist unsere Erklärung insoweit richtig, so läßt sich das Chethib gib, negativ gefaßt, nur etwa begreifen, wenn man mit Hgst. Hitz. Sehegg übersetzt : du mehrest die Nation, welcher du früher nicht große Freude gegeben, was per litoten welche du in tiefe Trauer versenkt hast bedeuten müßte. Aber es ist unnatürlich, eins der mit 5~5ar1 8, 23 angehobenen praet. proph. anders als in zukünftiger Bed. zu fassen. Wir müssen also dem Keil 75 r den Vorzug geben und übers.: magnum facis numerum genfis, ei ingens gaudium paras.
ih steht ohne	sonderliche Emphase	voraus	wie 45, 24. Lev. 7, 7-9.	
1 S. 2, 3 Kerl,	loh 29, 21.	Ps. 7,	14.	139,	17.; Dr. trägt eine solche	
ein: ihm, bei dem es doch gar nicht den Anschein eines solchen Ausgangs hatte. Und mit Absicht stehen r.,I n s und t,mn1 neben einander, um der Extensität der Menge die Intensität der Freude gleichzustellen. Diese Freude ist eine heilige, wie r{in besagt; der Ausdruck ist der im Deuternomium für die Freude bei Opfer- und Zehentmahlzeiten übliehe 12, 7. 16,11; 14, 23. 26. Es ist eine Freude nmgen rlrii e gleich Erntezeit-Freude (der Zeitbegriff nenn fungiert hier als virtueller Genitiv), gleichwie man frohlockt wenn man Spolien austeilt Es ist also Freude über errungene Güter und zwar infolge gewichenen Uebels. Denn Beuteverteilung ist Sache der Sieger. Dieses zweite Bild ist nicht bloß Bild; das so erfreute Volk ist wirklieh ein siegreiches und triumphierendes v. 3: Denn das Joch seiner Bürde und den Stecken seines Nackens, den Stecken seines Drängers hast du zersplittert wie am Tage Midians. Die Suff. gehen auf nee, Statt ihnt von h ;b steht absichtlich die schwunghaftere Form i5 b (mit Dag. dirimens und mit Chatef- Kamen unter Einwirkung des
schatten eines Thais - oder des Finstern, Schauerlichen, vgl. targ..55br~ Nachtdämon. Das V. oh in der Bed. des arab. zalima verhält sich zu '5h wie bei zu tr;, e s nackt sein zu mg. Ein anderer Verbalstamm ist das n3a wov. aas.
1) s. über die Stellen, in denen e Chethib ,5 Kerl ist, zu Ps. 100, 3 und zu lob 13, 15. Eine sinnige Conjectur für :.5 mieti (ennen) ist ein (Selwyn u. a.).

üi

166	.des. tX, 3-4.

vorausgeg. u); der Rhythmus des eingliedrigen V. ist anapästisch. Sowohl 'ihn als in trab erinnern an die ägyptische Knechtschaft Ex. 2, 11. 5, 6. Die zukünftige Rettung, welche der Proph. feiert, ist das Gegenbild der ägyptischen. Da aber damals das ganze große Volk Israel erlöst ward, der schließlichen Erlösung aber nur ein Rest teilhaft wird, so vergleicht er sie dem Tage Midians, wo Gidean nicht mit einem großen Heere, sondern mit einer Hand voll unverzagter Streiter, stark in Gott, die siebenjälnige Herrschaft Midians brach Richt. c. 7. Man fragt sich hier: wer der Held, Gideons Gegenbild, ist, durch den das geschieht. Der Proph. sagt das noch nicht, sondern, einen Satz mit " auf den andern bauend, begründet er zunächst v. 4 das Aufhören der Zwingherrschaft der Welt-macht aus der Vernichtung alles Kriegsgerätes: Denn jeder Stiefel gestiefelt Auftrampender in Schlachtgetümmel, und Mantel gewälzt in Blute -- alles wird zum Brande, ein Frag des Feuers. Das complexe Subj. steht vordersatzartig voraus, denn das Präd. beginnt nachsatzartig• mit r in'ni, vgl. 44, 12. Ex. 30, 33. 38 (Drives § 123a). Es ist alles Kriegsgeräte gemeint, wo immer es sich findet, aber während Sach. 9, 10 die Betrachtung mit Bezug auf die Bruderkriege der getrennten Reiche zunächst an Gesamtisrael haftet, haftet sie hier mit Bezug auf die bisherige Knechtung durch die Weltmacht zunächst an den auswärtigen-Feinden, denen die Möglichkeit der Bekriegung Israels fortan entzogen sein wird. Was nie wird, das wird nicht bloß an- und ausgebrannt, sondern gänzlich verbrannt, es wird bis zu spurlosem Verschwinden
vom Feuer verzehrt. Diese Schlußaussage heischt für den concreten Sinn eines verbrennbaren Dings; schon dadurch ist die Bed. Lärm oder Getöse (= Miatu~ Hier. Syr. Raschi Malbiet u. a.) ausgeschlossen. Annehmbar dagegen wäre die Bed. Waffenrüstung (Kn. u. a.), welche sieh dureh Vergleichung der Derivv. des aram. lau, Ale und arab. zdna Impf: jazin (putzen, ausrüsten) ergiebt; jedoch ist der Wechsel des b und t in diesem Worte dialektisch unbelegbar. Mit Recht hat .Tos. Kimchi auf das targ. -,'n itsr~ (syr. auch sdün) verwiesen, welches Schuh bed. (s. Bynaeus de calceo 'Hebraeorum p. 83 s.) - ein mehr aramäisches als hebr. Wort, dessen Anwendung sich hier daraus erklärt, daß der Proph. die Vernichtung der assyrischen Streitmacht im Sinne hat. Freilich erwartete man. statt 'tob vielmehr 'pi n (scrün) au.Aakoöusvos, aber das v. denom. ~rto wird auch wie unser , einherstiefeln' s. v. a. mit dem Soldatenschuh oder. Soldatenstiefel auftreten oder daherkommen caligatum venire bed. können, obgleich die nächste Bed. allerdings (z. B. Eph. 6, 15 Syr.) calceare se ist. Demnach übers. wir: jeglichen Stiefel des Einherstiefelnden in Schlachtgetümmel, indem wir i h' (welches Grätz nach Trg. in 'z;: verwandeln will) nicht mit Dr. vom Lärme des in seinem Kriegsstiefel stolz auf-tretenden Kriegsmanns oder mit Luzz, Nägelsb. des Kriegsstiefels selbst fassen, wofür das Wort trotz des clavi caligares (Plinius h, n. IX, 8) zu stark ist, sondern vom Schlachtlärm, wie Jer. 10, 22., in welchem der füä den Kriegsdienst Bestiefelte auftritt. l:lb ist Gen. und ;,'esse Attribut: gewälzt in trn~t d. i. gewaltsam vergossenem Blute, indem näml. der tödlich Verwundete sich wälzte. Absichtlich nennt der Proph. Stiefel und Gewand.

Jas. IX, 4-5.	167

Die Vernichtung der feindlichen Waffen versteht sich von selbst, wenn selbst jeder Kommißschuh, welchen ein feindlicher Soldat getragen hat, und jeder auf dem Schlachtfelde liegende Soldatenmantel dem Feuer preis-gegeben wird. Der Proph. baut nun auf die zwei Sätze mit einen dritten. Der Grund des Triumphes ist die Befreiung und der Grund der Befreiung ist die Vernichtung des Feindes, und der Grund aller Freude, aller Freiheit, alles Friedens ist der neue große König v. 5: Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und es ruht die Messschaft auf seiner Schulter, und man nennt seinen Namen: Wunder, Berater, starker Gott, Ewig- Vater, Friede-Fürst. Den welchen der Proph. c. 7 vorausverkündigt als den in kümmerlicher Zeit heranreifenden Sohn der Jungfrau, den schaut er hier als geboren (daß eben jetzt erst in der Anschauung des Proph., besagen die Worte nicht) und als eingetreten in den. Besitz der Herrschaft. Dort erschien er als ein Zeichen, hier als ein Gnadengeschenk. Daß er ein Davidide ist, sagt der Proph. hier so wenig als c. 7 ausdrücklich, aber daraus, daß er r a:Ii4n
(v. re,.i die Herrschaft mit ihrem amtlichen. Recht 22, 22 auf seiner Schulter trägt, versteht sich das von selbst, denn die Verheißung ewigen Königtums, deren Erfüllung der Neugeborene ist, hat sich im Verlauf der Gesch. Israels seit 2 S. c. 7 an den Samen Davids gebunden. In c. 7 ist es die Mutter, welche das Kind benennt, hier das Volk oder wer nur immer sieh seiner freut; ng,ni ,man nennt, er heißt, wie Luther richtig übers., aber in der falschen Meinung, daß die Juden, um den messianischen Sinn der Stelle zu verwischen, das urspr. et,7,7 in
~p1ti
umgeändert hätten. In der That ist das active Nnptt von jüd. Auell. zu solchem Zweck gemißbraucht worden, indem Rase,hi, Kimchi, Malbim u. a. nach dem Vorgange des Targums erkl.: Der .Gott welcher Itn,-'aat yr'i' 5s 7s+-~mt heißt und ist nennt seinen Namen t15ui-na; aber diese Erkl. reißt augenscheinlich Zusammengehöriges tendenziös auseinander. Und mit Recht hem. Luzzatto, daß man hier nicht Attribute Gottes, sondern welche das Kind charakterisieren erwartet, weshalb er übers.: „Wunderbares beschließt Gott der Starke, der Ewig-Vater, der Friede-Fürst", indem er sich ein-redet, dieser ganze lange Satz wolle der Eigenname des Kindes sein, wie auch sonst Eigennamen nicht bloß im Arabischen (z. B. der Recken-Name baraka nahruhu Es blitzt sein Schlüsselbein), sondern auch im Hebräischen, wie z. B. die Namen der zwei Söhne des Propheten, aus ganzen Verbalsätzen bestehen. Aber gesetzt, daß ein solcher sesquipedaler Eigenname möglich wäre, wie ungeschickt wäre er geformt, da der langatmige Satz, welcher doch ein in Einem Atem zu sprechender sein müßte, sieh dergestalt in einzelne Glieder, welche wieder Namen und zwar wider Erwarten Gottes - Namen sind, auflösen würde! Dies gilt auch gegen Cheyne, welcher darauf besteht, was auf 1nui folgt sei Ein Name, obgleich nicht, wie Luzz. meint, in Form eines zusammenhängenden Satzes - nun ja, es sind aber jedenfalls fünf oder wenn man mit Cheyne Wonder-Counsellor zusammenfaßt vier Namen welche Einen bilden. Nach Luzzatto's Fassung wäre es auch der Form nach Einer. Was Luzzatto dazu bestimmte, bekennt er ehrlich. Früher suchte er wie AE mit t. ;D bis

ir

16$	Jes. IX, 5.

nibui -'si:a als Namen des Kindes zurechtzukommen, indem er 'lins bin sowie In -ett als hyperbolischen Ausdruck wie die dem Könige geltenden Worte Ps. 45, 7a ansah; später aber konnte er nicht umhin, es für schlechthin unmöglich zu halten, daß ein Menschenkind'etiea bis, wie 10, 21 Gott selbst, genannt werde. Auch die Accentuatoren scheinen davor zurückgeschreckt zu sein, -eins bts als Menschennamen gelten zu lassen; denn wenn tsnpei die Einfülnung der folg. Namenreihe sein sollte, so würde iew nicht mit Geresch, sondern mit Zakef bezeichnet sein. Es ist so interpungiert, als ob ti3 +-nu is-smrt Name des Kindes wäre und was von nbn an vorausgeht Name des Gottes der ihm diese zwei Ehrennamen erteilt. Aber weshalb gerade hier bei der Benennung des Kindes eine solche umschreibende Benennung Gottes, wie sie sonst nicht Jesaia's Sitte und überhaupt, zumal
so ohne vorausgeschicktes beispiellos ist? Auch müßten die Gottesnamen, um sich gegen die zwei Namen des Kindes abzuheben, wenigstens determiniert sein: 'einar bm 3e ysim. Vorausgesetzt also, daß der Accentnation nach zu übersetzen wäre : „Und es nennt seinen Namen der ein Wunder von Berater oder (da man in diesem Falle statt des Telischa, obwohl des geringsten Trenners, eher einen verbindenden Acc. erwartet) der Wunderbares Beschließende, der starke Gott: Ewig-Vater, Friede-Fürst": müssen wir das als auf Mißverstand und tMi' ißdeutung beruhend . verworfen. Wir fassen alles von t' z an, wie Zus. Ausdruck und Syntax es fordern, als regierte Prädicatsacc. zu dem an der Spitze stehenden 'uni etnpei „man nennt seinen Namen', vgl. nnp man nennt, es heißt Gen. 11, 9. 16, 14. Jos. 7, 26 und oben 8, 4 sind man wird tragen; 7, 24 man wird kommen Ges. § 137, 3. Wenn man gegen die messianische Deutung von 7, 14 f. einwendet, daß der erschienene Christus nicht Immanuel, sondern Jesus genannt worden sei, so hebt sich dieser Einwand daran auf, daß er auch keinen der fünf Namen, mit denen er nach dieser zweiten Weiss. genannt werden soll, als Eigennamen geführt hat. Uebrigens trifft dieser Einwand nicht minder die von jüd. (Raschi AE Kimchi Abravanel Malbim Luzz. u. a.) und auch christlichen Ausll. (wie Grot. Ges. Hdw.) beliebte und, wie zu 7, 14 gezeigt, chronologisch unstatthafte Beziehung der Weiss. auf Hizkia. Der Jesus-Name ist die Zusammenfassung aller alttest. Benennungen des Künftigen nach seinem Wesen und Werke. Die Benennungen 7, 14 und 9, 5 sind aber nicht darin untergegangen: sie sind von Maria an im Munde aller Gläubigen, es ist keiner dieser Namen, unter welchem ihm nicht anbetend gehuldigt würde. Der erste Name ist tt n oder st":n I, welcher nicht, wie sich nach 28, 29 ri essbm zu empfehlen scheinen könnte, mit nie zusammen-zunehmen ist. So LXX A S2- #)aup.aatÖs c 4looXos 2, Theodoret: &ei‑

1)	So mit Zere ist nach Abulwalid Biknut p. 57 und Kimchi 111iehlol 202a hier zu schreiben; die Codd. schwanken (s. Norzi).
2)	Das gsTArie (3oo7 S',c ü f7sl os der T.XX ist aus Ls	ssbs heraus-geklaubt, von der Meinung aus, daß nicht bloß sinbs irn und n+bs sondern auch salbe Ps. 8, 6 und 3s: llob 20, 15 Engel bed. könne. In A und S2 ist hinter µeid?,rN ßoukrjs irAos eine neue selbständige Uebersetzung der lüpf Namen eingeschaltet: Sauuassös 26p.ßou}.os i yupös iEosewesIls eipywv

Jes. IX, 5.	169

p.aortmc (3ouAadwv. So erklärend kann man ysti' als invertiert für stb i yYss ansehen: Wunderbares Ratender, - die Möglichkeit dieser Inversion beweist 22, 2 reih» rieten d. i. Getümmels volle. Oder man kann mit Ew. § 287g nach Analogie von eint NPD Gen. 16, 12 die Verbindung als genitivische oder appositionelle fassen (Nägelsb.): ein Wunder von Berater, in welchem Falle das trennende Telischa gedola bei nass mit einem verbindenden Mahpach vertauscht werden müßte, Beide Verbindungen haben ihr Mißliches und ließen ihrem Sinne nach eher re
erwarten, wogegen >ih und rein als zwei gesonderte Namen zu fassen schlechthin nichts gegen sich hat (auch nicht die Aecentnation, welche in dieser Zusammenstellung des Paschla mit Telischa gedola ohne sonstiges Beispiel und also einzigartig ist). Wie der Engel Jahve's dem. Manoah Richt. 13, 18 auf seine Frage, wie er heiße, antwortet, daß sein Name Ibn ('& u) und also sein Wesen ein für Sterbliche unfaßbares sei, so ist der gottgesehenkte Herrscher eeA (y 5t spalten, scheiden) eine jenseit menschlichen Begreifens und natürlichen Geschehens liegende Erscheinung. Es ist nicht bloß dies oder jenes an ihm wunderbar, er selbst ist ganz und gar Wunder, 'apa2oeaap.6G wie Symm. übersetzt. Der zweite Name ist Mn Berater, weil er in seinem Königsamte (Mi. 4, 9) kraft des Geistes des Rates, den er besitzt (11, 2), immer zum Besten seines Volkes Rat zu finden und Rat zu schaffen weiß : er braucht sich nicht mit Beratern zu umgeben, sondern ohne beraten zu werden, berät er die Ratlosen und ist für sein Volk aller Ratlosigkeit Ende. Der dritte Name nina 'an spricht ihm irgendwie göttliches Wesen zu. Freilich nicht, wenn man mit Luth. übersetzt: Kraffl, Helt r, oder mit Mein Kraftheld, oder wie früher Hofm.: ein Gott von einem Helden, oder mit Ew.: Heldengott d. i. der wie ein unüberwindlicher Gott kämpft und siegt. Aber alle diese und ähnliche Uebers. zerschlagen sieh an 10, 21., wo derjenige, welchem der Rest Israels sich bußfertig wieder zuwendet, -ins bit heißt. Auch dürfen wir ja (welches in der Bed. Mächtige ausgen. Ez. 31, 11, wo die Orientalen b' schreiben, nur im Plur. vorkommt) in diesem Messiasnamen nicht anders fassen, als in b.t'in , wozu kommt, daß bit bei Jesaia immer Name Gottes ist und daß er sich, wie 31, 3 (vgl. Hos. 11, 9) zeigt, des Gegensatzes zwischen 3t.t und e`ut stark bewußt ist. Endlich ist Lima bet überall sonst Benennung Gottes Dt. 10, 17. Jer. 32, 18. Noh. 9, 32: das
N. nina ist darin wie in eati bit adjektivisch gebraucht. Der Messias heißt also Bier „starker Gott", wie die Benennung auch von Kn. u. a. vorstanden wird, aber er heiße so als mit göttlicher Macht ausgerüsteter Held, oder nach Kuenen welcher Sach. 12, 8 vergleicht: als ein wie ein
Eipiiv e aa1ilp rot) p.O Xov:os u.iwvos. S2 hat vor ioxo ös noch ß i was wieder eine doppelte Uebersetzung des Sr; ist. Diese Interpolation der LXX ist älter als Irenäus und Origenes, s. Field's Hexapla zu d. St.
1) Er will daß man Kraffl im Sinne absoluter Macht verstehe, übersetzte aber 1542 riehtiger Deus Jortis. Seine vorliegende Deboss. ist wie Aquila's und Symmachus' iayopö4 winde und Theodotions tayupöt Suväo:rg. Nur Syr. und Hier. lassen dem lsa seine Bed. Gott und S2 hat, wie angegeben, $'o sayepen e ouam sseis.

L.

170	3os. IX, 5-6.

mächtiger Gott (as a mighty God) die Menschenkinder Ueberragender, nicht als supernatural ruler. Wir vergleichen 15pns h ris Jer. 23, 6 - einen Messiasnamen, den auch die Synagoge nicht in Abrede stellen kann (s. Midrasch Mischte 57a, wo er als einer der acht Messiasnamen aufgeführt wird), und welcher für das alttest. Glaubensbewußtsein besagt, daß der Messias, wie kein anderer Mensch, Gottes Bild sein (vgl. Ps. 82, 1) und Gott in sieh wohnend haben werde (vgl. Jer. 33, 16). Wer anders soll Israel zum Siege führen über die ihm feindliche Welt, als Gott der Starke? Der Messias ist dieses starken Gottes leibhaftige Gegenwart, denn Er ist mit ihm, er ist iu ihm, er ist in ihm mit Israel. Aus dem dritten Namen ergiebt sich der vierte: ie-snK (nach Ochla rveochla und einigen HSS sec Ein Wort) Ewig-Vater, denn eben was göttlich ist, das ist ewig. Er heißt so nicht bloß als Inhaber der Ewigkeit (Hgst.), etwa wie die vor-islamischen Araber ihren Zeitgott ,yy yf nannten ‚1 auch nicht als fort‑
währenden Bestand schaffender (Junilius Instituta regul. L 15: causa et genitor beatiludinis nostrae), sondern als in Ewigkeit zärtlicher, treuer und weiser Erzieher, Pfleger und Versorger der Seinen (22, 21). Er ist Ewig-Vater als ewiger liebreicher König, wie ihn Ps. 72 schildert; das Urwort zu König ist sanscr. yanaka Erzeuger d, i. Vater (I. Müllers Essays, deutsch 2, 229). Er ist starker Gott als Mensch, in welchem Gott sich darstellt, und gebraucht seine göttliche Stärke in menschenfreuhdlicher leutseliger Weise auf ewig zum Besten seines Volkes; so ist er denn, wie der fünfte Name sagt, oi'senip, ein Fürst, der alle friede-störenden Mächte beseitigt und Frieden unter den Völkern schafft Sach. 9, 10., gleichsam der leibhaftige in die Völkerwelt herniedergekommene Friede Mi. 5, 4. Wenn iis-sne nach Gen. 49, 27 ,,Beute-Vater" bedeutete (Hitz. Kn. Kuenen Schultz u. a.), so würde der Fortgang zu eti -i n nur besagen, daß er durch beutereichen Kampf (Mi. 5, 3 f. Jes. 53, 12) zum Frieden führt. Aber ne; hat wo von einem Regenten die Rede ist die Präsumtion gleichen Sinnes wie 22, 21 für sich, und In in genitivisclreu Verbindungen vertritt immer das Adj. aeternus z. 13. 45, 17. 57, 15.2 Also wird er so heißen wegen der hingebenden Schirmung und zärtlichen Fürsorge die er seinem Volke angedeihen läßt, und zwar auf ewig. Das Ziel aber und die Frucht seiner Herrschaft ist Friede. Mit Absicht tönen die fünf Namen in neu) aus wie die drei Sprüche des ahronitischen Segens. Die davidische Herrschaft zu einer ewigen Friedensherrschaft zu erheben, dazu ist er geboren und dazu erweist er sich als das, was er heißt und ist v. 6: Zu Mehrung der Herrschaft und zu Frieden ohne Ende auf Davids Thron und Tiber sein Reich, es aufzurichten und zu stützen durch Gericht und Gerechtigkeit von nun an bis auf einig -- der Eifer Jahve's der Meerscharen wird dies vollfithren. n'(mit
1)	s. v. Orelli, Zeit und Ewigkeit S. 107.
2)	Unter den mit sne zusammengesetzten Personnamen (s. darüber Nestle, Eigennamen S. 182-188) findet sich sonst kaum einer, in welchem das Verh. ein genitivieches wäre und der Genitiv attributiven Sinn hätte, denn aise'ss, aibviss bed. wohl nicht Vater des Eriedens, sondern der Vater (Gott) ist Thiede,

Die strafrichterlich ausgestreckte Hand IX, 7 ff.	171 rin'r.a ne"te 1), ist hier nicht Part, sondern Subst. n. d. F. nie; nicht von r ie't; s, sondern r,», ein infinitivisches, die abstrakte Handlung
oder ihr sachliches Resultat ausdrückendes Nomen. Immer weiter sich aus-dehnende Herrschaft, endlosen Frieden bringt das hehre Königskind, wenn es nun auf Davids Throne sitzt und über Davids Reich waltet. Er ist ein semper Augustus d. i. immer Mehrer des Reiches, aber nicht durch Krieg, sondern mit friedlichen geistlichen Waffen. Nach innen giebt er dem Reiche zeig und r sr?: 4 zu Grundlagen und Pfeilern soines Bestandes: Recht, welches er spricht und ordnet, und Gerechtigkeit, welche er selbst ausübt und auf die Reichsgenossen überträgt. Diese neue Zeit davidischen Königtums ist jetzt noch Sache des Glaubens und der Hoffnung. Aber der Eifer Jahve's verbürgt die Verwirklichung. Die Accentuation ist hier beirrend, indem es den Anschein gewinnt, als ob die Worte ais-`svi rsnru zu dem Schlußsatze gehörten, aber die Perspektive, welche sie eröffnen, gilt direkt denn Regimente des großen Davididen und nur mittelbar dem Werke göttlichen Eifers. r e97 (eig. Glut, vgl. Dt. 4, 24) ist einer der tiefsten alttest. Begriffe. 2 Er ist doppelseitig. Die Liebesglut hat zu ihrer Kehrseite die Zornglut. Denn die Eifersucht eifert für den Gegenstand ihrer Liebe gegen alles, was ihn und diese Liebe antastet. Jahve liebt sein Volk. Daß er es so schlechten davidischen Königen, wie Ahaz, überläßt und der Weltmacht preisgieht, verträgt sich auf die Länge mit dieser Liebe nicht. Seine Liebe flammt auf, verzehrt alles Widerwärtige und giebt seinem Volke den rechten König, in welchem was David und Salome vorgebildet gegen-bildlich gipfelt. Mit ebendemselben Worte: der Eifer Jahve's der Heere etc. besiegelt Jesaia die Verheißung 37, 32.
B. Die zu immer neuen Schlägen ausholende Strafhand IX, 7-X, 4.
Das große Licht wird nicht eher aufgehn, als bis die Finsternis ihren
Tiefpunkt erreicht hat. Die stufengängige Zunahme dieser Finsternis
weissagt dieser zweite Abschnitt der esoterischen Reden. Mancherlei
schwierige Fragen erheben sich bei diesem Abschnitt: 1) ist er nur gegen
das nördliche Reich oder gegen Gesamtisrael gerichtet? 2) welches ist
der zeitgeschichtliche Standort des Proph.? Die meisten Ausll, antworten,
1)	Im Talmud wird das litern clausutu wie ein Geheimnis gedeutet. Wenn Bar-Kapara Sanhedrin Ode sagt, daß Gott Hizkia zum Messias und Sanherib zu Gag und Magog machen wollte, daß aber Hizkia defl nicht würdig befunden wurde und deshalb das n von nzens sich schloß (er.,;): so ist darin insofern einiger Sinn, als die messianische Hoffnung wirklich eine Zeit lang an Hizkia haften konnte, wogegen die Behauptung eines gewissen Hillel ib. 98b, daß Hizkia wirklich der Messias Israels gewesen und kein anderer zu erwarten sei, ein absurder (viel antichristlicher) Einfall ist. Vgl. den schönen Midrasch !zu Noh. 2, 13 eseiee nn, daß die rissigen Mauern Jerusalems zur Zeit des Heils werden geschlossen werden, und daß alsdann die Herrschaft aufgeschlossen werden wird, welche geschlossen ist bis auf den König Messias (trenn	,v neune).
2)	Vgl. S. XXXV meiner Einl. zu Ford. Webers Schrift vom Zorne Gottes 1802.
1)	
172	Jes. IX, 7-11.
daß der Proph. hier nur wider Ephraim weissagt und zwar nachdem Syrien
und Ephraim bereits durch Tiglathpileser gezüchtigt waren. Ersteres ist
unrichtig: der Proph. hebt zwar von Ephraim an, bleibt aber nicht bei ihm
stehen. Die Geschicke beider Reiche, wie sie in Wirklichkeit ursächlich
zusammenhängen, fließen hier wie 8, 5 ff. ineinander. Und nicht bloß
dies oder jenes, sondern alles was in diesem Abschnitt historisch aus-gedrückt wird, hat der Proph. von seinem Standorte aus hinter sich liegen. Daß er auch das imperf cons. als Prät. der idealen Vergangenheit gebraucht, wissen wir aus 2, 9. 5, 25. Wir übers. durchweg präsentlech, denn unsere Vorstellungsweise kennt Vergegenwärtigung, aber nicht diese Vergeschiehtliehung von Künftigem. In der äußern Anlage ist kein jes. Abschnitt so symmetrisch wie dieser. Ansätze zu Strophen mit gleichem Anfang hatten wir schon c. 5, und mit gleichem Ausgang c. 2. Hier ist 5, 256 zum Itehrvers von vier ebenmäßigen Strophen gemacht, Wir nehmen in der gebers. immer eine Strophe zus. Str. 1 v. 7-11: Ein Wort entsendet der Allherr ?leider Jakob, und es steigt nieder in Israel. Und büfen müssen das Volk zusamt, Ephraim und die Bewohner Samariens, in Ueberhebung und Herzenshochmut sprechend: „Ziegel sind eingefallen und Quadern baun wir auf; Maulbeerfeigenbäume sind umgehauen und Cedern setzen wir an ihre Stelle." Hoch erhebt Jahve Resins Dränger über ihn, und seine Feinde stachelt er auf. Aräm von Osten und Philistäer von Westen, die fressen Israel mit vollem Maule - bei dem allen wendet sich nicht sein Zorn, und noch ist seine Hand ausgestreckt. Das Wort ins ist in Natur und Geschichte der Bote des HErrn: es durchläuft eilends die Erde Ps. 147, 15. 18., kommt, vom HErrn gesendet, zu den Menschen, um zu verderben oder zu heilen Ps. 107, 20 und kommt nie zu seinem Sender zurück unverrichteter Sache 55, 10 f. So sendet der HErr auch jetzt ein Wort wider Jakob (dpr - nicht anders als 2, 5), und dieser himmlische Bote steigt in Israel nieder ('gar wie Dan. 4, 28 und das von der Herabgelangung göttlicher Offenbarung terminologische arab. nazala), gleichsam herbergend in der Seele des Proph. Sein nächster Auftrag geht gegen Ephraim, welches durch die unter Jehu (2 K. 10, 32) und Joahaz (2 K. 13, 3) erlittenen Mißgeschicke so wenig gedemütigt ist, daß - sie Ziegel und Sykomoren (Tcus sycamorus) 1, diesen ein treffliches Bau-holz liefernden, aber allgewöhnlichen Baum (1 K. 10, 27), durch Werk-stücke (re,:Q, Cod. Babyl. retra v. ets wie rt -h v. '-i) und Cedern zu ersetzen sich vermessen; a}~5nn nicht wie Iob 14, 7., wo es nova germina emittere bed., sondern wie 40, 31. 41, 1., wo es mit i- novas vires assumere bed., hier wo das Obj. ein dem Subj. äußerliches ist substituere, wie arab. achlafa wiederherstellen, wiedererstatten. Die geringste Bauart des Landes wird der besten gegenübergestellt, denn „die Sykomore ist ein. nur in der Ebene gedeihender Baum, und ebenda baut man noch jetzt aus an der Sonne
1) Im Unterschied von ouxöµopoe oder eurdiµtvog Maulbeerfeigenbaum bed.
f an den Maulbeerbaum novus, s. Imm. Löw, Aram. Pflanzennamen No. 332 und 388.

Jes. IX, 10-16.	173

getrockneten Ziegeln und knorrigem Sykomoren-Gebälk die elendesten Wobnungen." 1 Hat der Krieg diese zerstört, so werden sich dauerhaftere und stattliehere an deren Stelle erheben. Diesen Trotz gegen Gottes Gerichte soll Ephraim zu fühlen bekommen; s t'+ wie Hos. 9, 7. Ez. 25, 14. Jahve giebt den Widersachern Rezins Obmacht über Ephraim (naiv) und hetzt seine (Ephraims) Feinde an; ga wie 19, 2 v. 7n in der dialektisch verbürgten Wurzelbed. stechen Eigere (welche nichts mit den Bedd. flechten
und decken zu schaffen hat), wov.	äff; Stachel, Nagel, Pflock und
das aramaeohebr. 1 i~ ~eL Messer, also Pilpel: aufstacheln, hetzen, wo‑
nach das Trg. hier und 19, 2., LXX 19, 2 übers. Es bedarf nicht der Herbeiziehung des talm. 'b9a (durch Friction) entzünden, welches nirgends in der metaph. Bed. erregen vorkommt; eher könnte unser Ibn als Steigerungs‑
form von 'ima in der Bed. des arab, .Jt ,sich mit Waffen versehen, wappnen` gelten, aber dieses ist wohl Denom. von eben jenem %ikka, welches die Trutzwaffe, vom Stechen und Spießen, bed., von wo sich leicht zu der Bed, des Anspornens und Aufreizens gelangen läßt. Die „Dränger Rezins" (isst t~
wie sie Airs 1, 4) sind die von Ahaz wider Reztn angerufenen Assyrier; die indirekte Benennung ist auffällig, aber weder dio Streichung des 'h'ss (Lagarde) noch dessen Verwandlung in '+sm (Ew. Cheyne) empfiehlt sich, am meisten die Conj. -+~7x mit Tilgung des rsn (Bredenk.), so daß 1 -in Oma) und tisnsee in v. 11 specialisiert wird. Der Gesichtskreis erweitert sich hier auf Gesamtisrael; denn das nördliche Reich hat nie von den Philistern zu leiden gehabt, wogegen eine Invasion dieser in Jude, wirklieh zu den Strafgeschicken der abaziseben Zeit gehörte 2 Chr. 28, 16-19. Ephraim wird von Aram, nämlich (wenn man lmn nicht wegkorrigiert) dem von Assur unterjochten und diesem nun dienstbaren, und Jude, wird von den Philistern überfallen und eine fette Prise beider. Aber diese äußerste Klemme ist noch lange nicht das Ende der Strafen Gottes. Weil Israel sich nicht bekehrt (nui ub), kehrt sich auch nicht (:ti .e5) Gottes Zorn. Str. 2. v. 12-16 : Das Volk aber bekehrt sich nicht zu dem der's schlägt, und Jahve ?der Heerscharen suchen sie nicht. Da rottet aus Jahre aus Israel Haupt und Schweif, Palmzweig und Binse an Einem Tage. Aedteste und Hochansehnliche - dies das Haupt, und Propheten, Lügen-lehrende, dies der Schweif: die Leiter dieses Volkes sind zu Irreführern geworden und dessen Geleitete zu Verschlungenen. Darum wird über dessen Jünglinge sich nicht freuen der Allherr und über dessen Waisen und Witwen sich nicht erbarmen, denn allesamt sind sie Ruchlose und Bösewichter, und jeglicher Mund redet Lästerung - bei dem allen wendet sich nicht sein Zorn, und noch ist seine Hand ausgestreckt, Das '1 von oyrc entspricht lateinischem aulem. ti nett von gründlicher nicht halbwegs stehen bleibender Bekehrung. 7r7dri_r der Schläger seiner oder auch: der Schlagende ihn ist Jahve (vgl. dagegen 10, 20., wo Assur gemeint ist), Art. und Suff. zusammen wie 24, 2. Spr.
1) Rosen, Topographisches aus Jerusalem in DMZ XIV (1860), 612.

174	des; IX, 12-16.

16, 4 u. a. Man könnte meinen, das ti von s 5ni sei das versehentlich an-gehängte des folg. rast, aber der Art. ließe sich eher entbehren als das Suffix; der Fall ist der gleiche wie bei tyn ts+nr, 63, 11 (s. dort). Es kommt nun ein großer Straftag, wie Israel deren mehrere in den assyrischen und Jude. in den chaldäischen Bedrängnissen erlebt hat, an welchem Haupt und Schweif oder nach einem andern sprichwörtlichen Ausdruck Palmzweig und Binse ausgerottet werden. Man sollte denken, daß damit Vornehm und Gering gemeint sei, aber v. 14 macht von dem ersten Doppelbilde eine andere Anwendung, indem er demselben eine von seinem landläufigen Sinne (vgl. arab. er-ru'üs w-al-edndb Hoho und Niedrige bei Dietrich, Abh. S. 209) versehe Wendung giebt. Fast allgemein hält man seit Koppe diesen v. 14 für eine Glosse (Hitz. Ew. Dietr. Kn. Cheyne Diest.) und zwar solle glose (Reuß). Aber dagegen spricht die Sitte Jesaia's (1, 22 f) und auch sonst der Propheten und Dichter, ihre Bilder selber zu deuten (Hos. 13, 15. Ps. 18, 17 f. 144, 7); dagegen die jesaianische Fassung 3, 3. 30, 20.; dagegen das vermittelnde Verhältnis dieses V. zu v. 15; dagegen der Witz der Deutung. Die Obern des Volkes sind der Kopf des Volkskörpers, und an dessen Hinterteil sitzen wie ein hündisch wedelnder Schwanz die volksschmeichlerischen Propheten, die es lieben, um mit Persius (IV, 15) zu reden, blando caudana jaclare popello. Das Bild von r- dem die Palmkrone bildenden Palmzweige (der davon, daß er handtellerartig instar palmae manus geformt ist, den Namen hat) und jiüsn der aus dem Sumpfe hervorwachsenden Binse läßt der Proph. fallen. Es bed. die Volksobern und den Volkstreß. Ebendessen unedelste Extremität sind die demagogischen Propheten. Denn so weit ist es, wie v. 15 sagt, gekommen, daß die auf geradem Wege zu leiten verheißen ('r `rt) in Irreal führen und die sich von ihnen leiten lassen so gut wie schon von der Hölle verschlungen sind, vgl. 5, 14. 3, 12. Darum wird über die junge Mannschaft dieses Volkes sich nicht freuen der Allwaltende d. h. er wird sie, ohne mit ihnen in den Kampf zu ziehen, von den Feinden erschlagen werden lassen, und selbst gegen Witwen und Waisen sein gewohntes Erbarmen verleugnen, denn sie sind alle nach allen Seiten hin grundverdorben. Die Abwendigkeit, Schiefheit, Unredlichkeit ihres Herzens bez. si-.l1' (v. hin, welches an sich den in-differenten Wurzelbegriff der Inclination hat, weshalb im Arab. hanif umgekehrt einen für das Rechte Entschiedenen bed.), und die Schlechtigkeit ihres Handelns bez. ein (geschärfte Form wie Spr. 17, 4 für

1)	Das N. uni bed. im A. T. wie im Talmudischen sowohl den Sumpf-platz (s. Nettes 36b und bes. Aboda zare 38a, wo nute iyltx die BloLlegung des Sumpfbodens durch Wegbremsung des Röhrichts bez.) als das Sumpfgras (Schabbach 11a: „wenn alle niste Kalams d. i. Schreibrohre, Schreibfedern wären"; I(iddiasehin 62b, wo n,s ein Sumpf- oder Riodgrashalm, eine Binse oder Schmielo ist und mit Bez. auf des. 58, 5 durch ein e:ts~a- savit3 „es bed. einen zarten schwachen Halm" exkl. wird). Das N. 11`2az dagegen bed. nur den Sumpfgrashalm oder das Sumpfgras wie aram. te'r das Sumpfgewächs v. Leite faulen, müffen = tat; feil.
2)	Vgl. über den auerbiblischen Gebrauch des rin DMZ XXIII, 635 f.

Jes. IX, 17-20.	175

inaleficus 1), den lästerlichen Wahnwitz ihrer Reden 1-p. So sind sie und bleiben sie, und so bleibt denn auch Gottes Zornhand zu neuen Schlägen über sie hingestreckt, Str. 3. v. 17-20: Denn auflodert wie Feuer die Bosheit, Dornen und Disteln verzehrt sie und zündet in den Dickichten des Waldes, und sie qualmen empor in hohem Rauchwirbel. Durch den Grimm Jahve's der Heerscharen ist verkohlt das Land, und das Volk ist wie Feuerspeise geworden, einer gemährt Verschonen seinem Bruder nicht. Man haut ein nach rechts und hungert, und fri/jt nach links und wird nicht satt, das Fleisch ihres eignen Armes fressen sie: Manasse den Ephrain und Lphraim den Manasse, zusammen diese über Juda	 bei dem allen wendet sich
nicht sein Zorn, und noch ist seine Hand ausgestreckt. Der Standpunkt des Proph. ist am äußersten Ende des Strafgerichtsverlaufes, von da blickt er zurück; also auch dieses Glied der Kette ist ihm ein vergangenes, daher die imperf, eonsecutiva. Der Fluch, den der Abfall Israels in sich trägt, kommt nun zum vollen Ausbruch. Die Bosheit rs b ` d. i. das beharrliche Wollen des Bösen ist ein Feuer, welches der Mensch in sich entzündet. Isis vorbei mit Gottes Gnade, die dieses Feuer dämpft und niederhält,' so bricht es aus: die Bosheit lodert wie Feuer (-+sen wie 30, 27 von Gottes Zorn). So gehts mit der Bosheit Israels, die nun zunächst Dornen und Disteln verzehrt d. i. die einzelnen vorzugsweise gerichtsreifen Frevler, an welchen das Gericht beginnt, dann Glas Walddickicht (-i? oder 't. e wie
10, 34 v. Im? Gen. 22, 13 = d. i. die durch Bosheitsbande verflochtene Volksnasse in Brand setzt (rut71 nicht reflexives IVti. wie 2 K. 22, 13: sich entzünden, sondern Hat: zünden in etwas = anzünden, v. rsh verw. ssu eig. [Feuer] anlegen). Das Unterschiedliehe, welches die beiden Bilder meinen, ist also nicht das Hohe und Niedrige (Ew.), nicht das Unnütze und Nutzbare (Dr.), sondern die einzelnen und das Ganze (Vitr.). Das Feuer, in welches die Bosheit ausschlägt, ergreift erst einzelne und dann wie ein Waldbrand das Volk in allen Ständen und Genossenschaften, welche ,aufwirbeln (emporwalzen) Aufstrebung Rauches' d, h in hochaufsteigendem Rauch sich emporwälzen; -eri,rZ c . Äsy. Syn. von nenn < Rieht. 7, 13: sich drohen oder wälzen (vgl. assyr. abdku wenden);
der Rauch selbst hat den Namen }' s a von den sich ineinanderwindenden
Rauchsäulen (vgl. ug F vom verfilzten Kamelbart). Dieses Feuer der Bosheit ist nichts anderes als Gottes rs,as, wie der Zorn als aus dem Innern hervorbrechender, dieses über und über einnehmender und nach außen in. Wort und That übergebender genannt wird; es ist Gottes eigener Zorn, denn alle Sünde trägt diesen als ihre Selbststrafo in sich. Von diesem Zornfeuer wird der Boden des Landes nach und nach ganz ausgeglüht und das Volk des Landes ganz verzehrt; nrs är. Xry. glühen (LXX o xgncausat u. ebenso Trg.) und finster, schwarz s. (arab. `alama späte Nacht), denn was ausgebrannt hat, wird schwarz (vgl. nm, aram. eire; Feuer und
1) Die LA s .zu ist falsch, die maseretische LA ist Yti , die Deutung 1z >o rpmb also ausgeschlossen.

176	res. IX., 19-20. X, 1-4.
Finsternis sind durch die ganze Schrift hindurch Correlata. So weit reichen
die Bilder, in denen der Proph. das innere Wesen dieses Gerichtsstadiums
enthüllt. Seiner geschichtlichen Erscheinung nach besteht es in der unmenschlichsten Selbstaufreibung während anarchischen Bürgerkrieges.
Ohne eine mildere Regung (5e 5n-i für 5s+ wie Jer. 51, 3) frißt man sich gegenseitig auf, ohne gesättigt zu werden; Uta schneiden, einhauen (wov. arab.	der Fleischer), tt+g nach Jer. 19, 9 - any~ sein Familien- und
Stammgenosse, welcher als natürliche Wehr und Stütze bildlich sein Arm, arab. `adud, genannt wird (s. Ges. thes. p. 433); der Talmud indem er
tiy- liest giebt der defektiven Schreibung tis7r Zeugnis (s. Norzi). Diese endlose Selbstzerfleischung und der mit der Eifersucht der Stämme zusammenhängende Königsmord zerrütteten das nördliche Reich immer aufs neue bis zu seinem Untergange. Und wie leicht die Unbrüderlicllkeit der nördlichen Stämme unter einander zur vereinten Feindschaft gegen Judä werden könne, hat ja der syrisch-ephraimitische Krieg, dessen Folgen jetzt, wo der Proph. weissagt, immer noch andauern, sattsam bewiesen. Diese Feindschaft der Bruderreiche wird sich noch steigern. Aber das Ende der Zorngerichte ist auch das noch nicht. Str. 4. c. 10, 1-4: Wehe denen die heillose Anordnungen ordnen, und den Schreibern welche Mühsal ausfertigen, um wegzudrängen von Rechtsanrufung die Geringen und zu rauben den Rechtsanspruch der Leidvollen meines Volkes, da/j Witwen werden ihre Beute und Waisen sie plündern. Und was wollt ihr thun am Heimsuchungslage und beim Unwetter das von ferne daherkommt? Zu wem werdet ihr fliehen, um Beistand und wohin hinterlegen eure Herrlichkeit? Nichts bleibt übrig, als unter Gefesselte sich hinabzuducken, und unter Erschlagene fallen sie hin - bei dem allen wendet sich nicht sein Zorn und noch ist seine Hand ausgestreckt. Diese letzte Strophe richtet sich gegen die ungerechten Machthaber und Richter. Das Wehe über diese ist, wie wir schon öfters sahen, das ceterum censeo Jesaia's. Airs (einhacken, urkundlich aufzeichnen 30, S. loh 19, 23) ist ihr entscheidendes Dekretieren und 2np (Pl. nur hier und perf. nach Ges. § 126, 3) ihr amtskräftiges Unter-schreiben und Schreiben (nicht: Geschreibsel, Geschmier Ew. § 120b): ihre Dekrete sind rrz Tim (aufgelöster Plur. von einer Hauptform pn - n wie Richt. 5, 15 vgl. ebbte, 17117, '+nur, "554)1, insofern deren Inhalt Nichtigkeit d. i. das reine Gegenteil sittlichen Gehalts ist, und was sie aus-schreiben ist 5e; Mühsal d. i. ungerechte (vgl. 1t vo , inv96s) Beschwernis des Volkes.2 Geringe, welche den Rechtsgang einschlagen wollen, werden von ihnen gar nicht zugelassen, Witwen werden ihre Beute d. i. Gegen-stand ihrer Ausbeutung und Waisen plündern sie aus (vgl. zur Abbiegung ins v. frn. 5, 24. 8, 11. 49, 5. 58, 5). Dafür wird denn auch Gottes
1)	Ueber die Punktathen •;Sr- mit schwebendein Sehebet (ohne Metheg)
s. Kimchi, Nichlol 79e. Ebenso ist Dt. 33, 17 rieel nicht wie Num. 10, 30 atze bezeugt.
2)	Die gangbare Aceentuation Deerwei Merehe, ms Tifcha ist falsch;
das Richtige Ist:	sei Tifcha (und Metheg), us Nercha; denn rede 3~y ist Attributivsatz,
.Jes. X, 3-5.

Gericht für sie unentri mbar sein, was ihnen v. 3,eingekleidet in drei
Fragen (beginnend. mit nna quid igitur), gesagt	Das N. rtr der
ersten Frage bed. immer nur Strafhoimsuchung. nNi 5 v, ist t eeres und Oedes, Leere und Oede, dann Gedröhn des ins Leere und ,riefe Hinab-fallenden und allgemeiner: Katastrophe, Verderben, hier ,von ferne kommend', weil ein fernes Volk (Assur) Gottes Zornworkzeug ist. Die zweite Frage lautet: Auf wen werdet ihr euch da zufluehtauchend werfen (5y ni consir. praegnans mir hier). Dritte Frage: Wohin d. i. in wessen Hand werdet ihr euren Reichtum an Geld und Gut (iisu; was schwer an Wert und imponierend in seiner Erscheinung ist) deponieren, nte mit ez wie Ioh 39, 11 oder ' ib. v. 14: jemandem etwas als anvertrautes Gut überlassen, Niemand hebt ihnen ihren Reichtum als Depositum auf, er ist unwiederbringlich verloren. An diese verneinende Antwort knüpft das folg. en» an, welches nach vorausgeg. Verneinung als Präpos. praeter bed., a.ls Conj. nisi (ne etnta Richt. 7, 14) und da, wo es, wie hier (vgl. Gen: 43, 3. Num. 11, 6. Dan. 11, 18), den ganzen Satz beherrscht, nisi quod; hier, wo die vorausgegangene Verneinung hinzuzudenken ist, nil reliquum est nisi quod. Der Sing. y~1 steht verächtlich, die hohen Personen massenhaft zusammenfassend, und rm bed. nicht aeque ac oder loco (Ew. § 2171c), sondern im nächsten örtlichen Sinne infra (vgl, wirst Bz. 32, 20). Die einen krümmen sieh, um noch zu den Füßen der dicht im Kerker zusammengedrängten Gefangenen Platz zu finden oder, wenn man es als Deportationsscene faßt, sie sinken, unvermögend die Strapazen zu ertragen, den andern Gefangenen unter die Füße; die andern fallen im Kriege und zwar, da das Gemetzel lange dauert, so daß sie, selber Leichen, von Leichen Erschlagener bedeckt sind (vgl. 11, 19). i Und auein damit ist Gottes Zorn weh nicht befriedigt. Der Proph. verfolgt aber den furcht-baren Stufengang nicht weiter. Das Exil, worauf diese 4, Strophe deutet, bildet auch wirklich einen Periodenschliß.
C. Die Vernichtung des Weltreichs und der Durchbruch des Reiohes
Jahres in seinem Gesalbten X, 5-XII.
Das Gesetz des Kontrastes herrscht wie in der Heilsgeschichte, so auch in der Prophetie. Wenn die Not gipfelt, stürzt sie über und verwandelt sich in Hilfe, und wenn die Weissagung so lichtlos nächtlich geworden ist, wie in dem vorigen Abschnitt, so wird sie plötzlich so machtlos lieht, wie in dem nun beginnenden. Das irr über Israel wird zum -tin Tiber Assur. Das auf eigne Kraft stolze Assur, nachdem es eine Zeit lang als Zornesstecken Jahve's gedient hat, verfällt selbst dem Zorne;
1) Lagarcle (Symmicta I, 105. Mitteilungen I, 210) liest: 'tuet, rrs r,v_tih K-Ss „Boltis sinkt dahin, zusammengebrochen ist Osiris" (nach 46, 1. Jer. 50, 2). Aber das folg. mex„rs innre hat dann keinen Anschlull, und daß man in Jude unter den Königen ägyptische Götter verehrt habe halte ich noch immer für unerweislieh.
Delitaach, aesaia. Attß,4.	12

178	Assurs Untergang und des Messiasreiches Aufgang X, 5--XII.

sein Angriff auf Jerusalem wird sein Sturz, und auf den Trümmern des Weltreichs ersteht das Reich des großen und gerechten Davidssohnes, der in Frieden über sein erlöstes Volk und tiber die sein sich freuenden Völker herrscht - das Gegenbild der Erlösung ans Aegypten, reicher Stoff zu Lobgesängen wie jenseit des Schilfmeeres. Die messianische Weissagung, welche in e. 7 dem Unglauben ihre Fluchseite zukehrt und deren Verheißungsinhalt in 8, 5- 9, 6 als ein großes Licht die Finsternis durchbricht, steht nun auf ihrer dritten und höchsten Stufe. In c. 7 ist sie wie ein Stern in der Nacht, in 8, 5 - 9, 6 wie der anbrechende Morgen, und nun entwölkt sich der Himmel ganz und gar und sie ist wie die mittägige Sonne. Der Proph. hat sich jetzt bis 'zum lichten Saume von c. 6 hindurchgerungen. Der N. Schearjaschub, nachdem er seinen Fluchinhalt entleert hat, verklärt sich nun zu reiner Verheißung. Und was der N. Immanuel, was der Immanuels-Name lins 5m besagt, das wird nun sonnenklar: der Rest Israels bekehrt sich zu Gott dem Starken, und Gott der Starke ist fortan mit seinem Volke in dem Sproß Isai's der die sieben Geister Gottes in sich wohnend hat. Was die Abfassungszeit dieses dritten Abschnitts der esoterischen Reden betrifft, so stimmen die meisten neuem Ausll. für die Zeit Hizkia's, weil 10, 9-11 die Eroberung Satnariens schon geschehen ist, Nun hat zwar der Proph., daß Samarien und mit Samarien das Reich Israel den Assyriern erliegen werde, schon 7, B. 8, 4. 7 vorausgesagt, er könnte es hier als ideal Vergangenes voraussetzen. Aber v. 9-11 fordert wirklich für diesen Abschnitt, wenigstens in seiner vorliegenden Gestalt, Abfassung in Hizkia's Zeit und spricht gegen die Abfassung in der des Ahaz, sei es vor oder nach der Abstrafung der beiden Verbündeten durch Tiglathpileser (Vitr. Caspari Dr.).
Der Proph. beginnt mit sei, welches immer als Ausdruck des Zornschmerzes Verkündigung des Gerichts Tiber den Genannten eröffnet, obwohl dieso, wie hier (vgl. 1, 4. 5--9), nicht immer unmittelbar folgt, sondern ihr die Darlegung der Sünde, wodurch das Gericht verwirkt ist, vorauf-geschickt wird. Zunächst wird Assur als erwähltes Werkzeug göttlichen Gerichts über Gesamtisrael näher bezeichnet v. 5-6: Wehe Assur dem Stabe meines Zorns, und Stecken ist er in ihrer Rand -: mein Groll. Wider eine ruchlose Nation werd ich sie entsenden und wider das Polk meines Grimmes sie entbieten, um zu rauben Raub und Beute zu erbeuten und es zu machen zu Zertretenem gleich Stra/Jenkot. Daß was auf si i folgt nicht notwendig Vocativ ist, sondern auch (ohne '5m, bs') Bez. des Obj. sein kann, zeigt 1, 4. srsr ist entweder Permutativ des mit Emphase voran gestellten prädicativen äam (vgl. das ebenso makkefierte eem-nem Jer. 14, 22), wie wir übers, haben, oder bi rs5ti steht elliptisch für Ci n mim s n der Stecken den sie hand-haben ist mein Groll (AE. Ges. R.osenm. u. a..), in welchem Falle man aher eher sma mr bti~~ h ui erwartete; nicht aber: und Stab ist er, in ihrer Hand ist mein Grimm (Knabenb.), was den Halbvers zu sehr zerbröckelt. Unzulässig ist es auch, mit Kn, mieser als abgesperrten Gen. zu
reu zu fassen und	zu punktieren, was innerhalb des Hebr, ohne

Jes. X, 6-11.	179

Beispiel. r Hitz. Ew. Diestel u. a. scheiden bis mim als Glosse aus, aber ein Glossator würde rri n net geschrieben haben, und was übrig bleibt wäre eine Tautologie. Statt neuer bietet das Keri wie der mit Suff. verbundene Inf. überall sonst lautet, vgl. hingegen 2 S. 14, 7. Uebrigens schwanken die HSS zwischen n."? und nenn wie hs~~n Ew. § 160°. Assur soll ein Mittel göttlichen Zorns an Israel werden, denn dieses und zwar (dem Standpunkt dieser Weissagungsrede gemäß) Jude. ist die ruchlose Nation, das Volk des überlaufenden göttlichen Zorns. Das Strafwerkzeug überhebt sich aber und macht sich aus einem Mittel zum Selbst-zweck v. 7: Doch Er meines nicht also und sein herz denkt nicht also, denn zu vertilgen ist sein Trachten und auszurotten Nationen nicht wenig. Assur denkt ig-u b nicht so wie er dem zufolge, daß er in seiner Macht über Israel durch Jahve bedingt ist, denken sollte. Denn der
Inhalt seines Herzens statt des sonst üblichen -tiv) ist das dem Weltreich eigentümliche Streben, kein selbständiges Volk neben sieh duldend Völker nicht wenig (uxr t~5 Appos. wie Neh. 2, 12 vgl. Num. 9, 20) d. i. möglichst viele Völker zu vertilgen, um sein Herrschaftsgebiet zu erweitern und es mit Juda wie mit allen andern zu machen; denn Jahwe ist ihm nur wie einer der Götzen der Völker v. 8--11: Denn er spricht: Sind nicht meine Feldherren zusamt Könige? Ist nicht wie Kar•kemis Kalno, oder nicht wie Arpad iamdth, oder nicht wie Damaste Samaria? Wie erlangt hat meine Hand die Königreiche der Götzen - und ihres. Schnitzbilder waren mehr als Jerusalems und Samaria's --werde ich nicht, wie ich gethan habe Samarien und ihren Götzen, gleicherweise Jerusalem thun und ihren Abgöttern? Der König Assurs führte den Titel des großen Königs 36, 4, assyr, s"arru rabbu, oder auch (vgl. Ez. 26, 7) des .Königs der Könige, assyr. gar• karrtini (sarru, nicht malik, weil jenes im politischen Sprachgebrauch des Assyrischen2 ein höherer Titel ist als dieses). Die Befehlshaber in seinem Heere kann er Könige nennen, weil die ihre Kontingente führenden Satrapen3 an Umfang und Glanz der Herrschaft Königen gleich standen; teilweise waren es auch wirklich unterworfene Könige (vgl. 2 K. 25, 28). Stolz fragt er, ob nicht eine der genannten Städte so widerstandsunfähig wie die andere ihre erlegen sei. >re AnA (auch nach verbindendem Acc. nicht tieiez l;a, sondern wegen der Unverträglichkeit der Adspiraten ,än-.am;n S) ist nicht Circesium und
1)	Im Arab. ist diese Trennung des regierten Worts vom regierenden hei genitivischem Verhältnis (auch abgesehen von der gestatteten Dazwischenschiebung eines Schwurworts) poetische I.icenz, s. de Sacy, Gramm. t. 2. § 270.
2)	In der Titulatur der Götter wechseln, wie Schrader gegen Stade gezeigt hat, iarr•ta (sarrate) und mahk (malkatug.
3)	Xstpriiu (vgl. e . a in der Perser-Scene des Aeharner von Aristnphanes), bei Theopompus inscbniftlich i5a.i3riaas eue, ist das alt-persische (keilschriftliche) Ichshatraa l~r0rrtn d. i. Herrschafts - Hüter (privaa, neupers. verkürzt e~lj in Jir6e, Sahebrie Stadthüter i:;L.4t 10g/Mn Gartenhüter), Plur. hebraisiert gteti"ißt.
4) Vgl. zur Regel Luth. Zeitschrift XXIV (1863) S. 414. Man punktiert ,	auch nach ..n"na; ob auch ue (vgl. Ps. 20, 12. 106, 7. 149, 2 ed. Beer),
12*

if

180	Jes. X, 9 12,
nicht Mabug, sondern die nordöstlich von Aleppo gelegene Trümmerstätte Girocis (Plur. Gerabis), ein aus Ebpwito' ('&lpwaös) verderbter Name, am rechten Ufer des Euphrat schräg gegenüber von der am linken Ufer gelegenen Stadt Bir'edyik, assyr. Garkarmih. tiib_ (oh eins mit li'aa Gen. 10, 10 und na Am. 6, 2?) gilt gewöhnlich für das spätere Ktesiphon am linken Tigrisufer. t Heber Arpad, jetzt ein unbewohnter Ruinenhügel Namens Tel Erfdd im Paschalik `Azäz, ungef, 3 deutsche Meilen nördlich vom Haleb, s. DMZ XXV, 258 f. 655. Hanräth Epiphania am Flusse Orontes (der jetzt ,etzl r el- `. f si heißt) ist noch jetzt groß und reich. Auch Samarien hat der König Assur jetzt, wo ihn der Proph. redend einführt, schon erobert. Samarien erhielt 722 durch Salntanassar, der während der Belagerung starb, und den in dessen Stelle eingenickten Sargen den Todesstoß, nachdem bereits 734 das Reich durch Tiglathpileser um einen großen Teil seines Gebiets verkürzt worden war; Damask war 732 durch Tiglathpileser eingenommen und geplündert worden, und Karkemis und mit ihm das Hittiter-Reich, dessen Hauptstadt es war, wurde 717
von Sargen unterworfen.2 So wird ihm denn auch Jerusalem nicht Stand halten. Wie er idololatrische Reiche in seine Gewalt bekommen hat ('? ts~n erreichen wie Ps. 21; 9 u. 5e n mit gattungsbegrifflichem Art.), welche stärkere Götzen hatten als Jerusalem und Samarien, so wird er auch gleich Samarien Jerusalem, welches gleich ofenmächtige Götzen hat, überwältigen. In Tg prae liegt an sich nur ein ,mehr als' (wie z. B. Ez. 5, 6), welches sowohl ein Plus an Zahl oder, was hier näher liegt, ein Plus an Macht sein kann (vgl. die ähnliche Frage Am. 6, 2). Man beachte hier, daß v. 11 der Nachsatz zu v. 10 ist und daß der Vergleichungssatz v. 10 in v. 11 wiederholt wird, um insbes. Sa.maria und Jerusalem in Vergleich zu stellen. Der König Assurs benennt die Götter der Völker mit Götzennamen, ohne daß der Proph. ihm seinen israelitischen Standpunkt leiht. Im Gegenteil liegt hierin des Assyriers Hauptsunde. Denn indem er keine andern Götter als seine Nationalgötter gelten läßt, wirft er Jahve mit den Götzen der in Samarien und Jerusalem eingeführten heidnischen Kulte zusammen. Es liegt darin für die Verehrer Jahve's der Trost, daß solche Lästerung des Einen lebendigen Gottes nicht ungerochen bleiben kann; für die Götzendiener aber eine bittere Lehre, denn ihre Götter verdienen wirklich nichts Besseres, als daß ihnen Hohn gesprochen wird. Der Proph. hat nun Assurs Sünde charakterisiert. Es ist eroberungssüchtige Selbstüberhebung über Jahve bis zur Lästerung. Und er ist doch nur Jahve's Stecken, den dieser eben brauchen konnte. Hat er ihn gebraucht so weit er wollte, so wirft er ihn weg v, 12: Und es wird geschehen; wenn zu Ende führen wird der Allher all sein Werk auf dem Berge Sion und in Jerusalem, werd' ich zu strafen kommen über des Königs Assurs Hcrzenskochmutsfrucht und über seiner Augen Hoffartsprangen. Die Aussage über den HErrn
ist fraglich, s. Strack, Prolegg. p. 116. Liber Psabnorum Hebr. eigne Lat. p. IX.
1)	e. über diesen Chaldäiache Genesis S. 293. Paradies S. 225.
2)	s. Schrader, KATZ B. 385.

des. X, 12-14.	181

springt in Selbstrede des HErrn um, Wenn Er sein ganzes Werk, näml. wie 28, 21 das strafrichterliche (Cheyne v. Orelli Bredenk.) zu Ende führen wird (snn abscindere = absoleere Thron. 2, 17. Saeh. 4, 9., eine Metapher vom Webstuhl 38, 12): so wird dies in Zion-Jerusalem, wo er Assur „Bis hieher und nicht weiter' zuruft, mit dem Gericht über Assur, das übermütig und fernerhin unbrauchbar gewordene Strafwerkzeug, geschehen. Es ist kein Grund vorbanden, 4;1 als fut. exactum zu fassen, welches nach 4, 4 perfektisch ausgedrückt sein würde. Das „ganze Werk" ist das bis zum äußersten gediehene. Das Ende des Strafwerks schlägt in das Gericht über das Strafwerkzeug, also in Rettung Jerusalems aus . äußerster Not um. Der elg des Herzenshochmuts Assurs ist sein ruhmredig'es Lästern Jahve's, worin sich seine ganze Gesinnung zusammenfaßt wie die innere Beschaffenheit des Baums in der Frucht, die oben zwischen den Zweigen hängt; rrtgtI wie Sach. 12, 7., der Selbstruhm, der sich in der Hochschau seiner Augen (Spr. 21, 4) ausspricht; absichtlich stehen hier recht viel Genitive beisammen, um die bis zum Platzen große Aufgeblasenheit Assurs auszudrücken. Jahwe aber, welchem gegenüber die Demut die Seele aller Tugend ist, wird diesen Hochmut strafend heim-suchen. Wenn er so weit gestraft hat, daß er weiter strafend Israel vernichten würde, was mit seiner Gnade und Wahrheit stritte, dann wendet sieh sein Strafen gegen das Strafwerkzeug, welches dem Fluche alles widergöttlich Selbstischen verfällt v. 13--14: Denn er hat gesprochen: Durch die Kraft eigner Hand habe ichs vollführt und durch eigne Weisheit, denn ich bin klug, und verrückte der Völker Grenzen und ihre Vorräte plünderte ich und stieg hinunter als Uebermächtiger Thronende, und es nahm aus wie ein Nest meine Band das Vermögen der Völker, und wie man verlassene Eier einrafft hab' eingerafft ich die ganze Erde -- da .war keiner der den Fittig regte und den Mund aufsperrte und zwitscherte. Die Imperf., normiert durch die Präd., sind Ausdruck des mehrmals Geschehenen. Das zweite dieser Prätt. qr+u' (= •-,sep ) ist das einzige Beispiel eines perf. Poet v, VV. ri'5, nur dein Anschein nach eine Mischform aus obtiu5 (Po. v. tsnsi) und e,4 (Pi. v. ;lt ). Das Obj, dazu r ienp (Chethib) oder rimrs (Kerl) bed. parata im Sinne von sä 1 dkXovra (Dt. 32, 35) oder wie hier 'Lü üaripyovta. Nach dem Kerl ist weiter zu übers,: und stieß hinunter, ein Mächtiger, Thronende; v'z wie lob 34, 17. 24. 36, 5. Die Mischna Jadajirn IV,4 hat 1:errr,ers (Chetlrib), s,swei und ~1s55 (Kerl). Aber auch das Chethib 7~ert5 ist passend, wenn man das g wie 13, 6 als
veritatis faßt: als ein Starker (durch Stärke Ohmächtiger), nicht: wie ein Stier (Bredenk.), denn -1,n .hat diese Bed., welche trefflich passen würde, nachweislich nur im Plur. Ps, 68, 31. 22, 13. 50, 13. Möglich aber daß bei 'egtt nach Ps. 78, 25 an eine übermenschliche Macht gedacht ist (Cheyne), wie der Stiergott (alpu und auch xaz' Ze. sedu) in den Inschriften als eine die Feindesländer durchziehende und alles niedertretende Macht erscheint. Mit v. 14 tritt vor der 3 fem. das straffere ti tonsec. ein. Die Reiche der Völker werden hier mit Vogelnestern vor-glichen, welche der Assyrier an sieh rafft (tax wie Hab. 2, 5 vgl. neit!

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182	Jes. X, 14-16.

5, 7); ihre Besitztümer mit einsamen Eiern: das Vogelweibchen ist weg, also auch nicht ein Schein von Widerstand, und im Neste drin regt keins der Vöglein einen Flügel, sich zu wehren, keins sperrt den Schnabel auf, um durch Zwitschern einzuschüchtern, Seb. Schmid richtig: nulla alaala
»iahet ad defendendum aul os aperil od ierrendurn. So stolz blickt Assur auf seinen Siegeslauf zurück, so verächtlich herab auf die unter‑
worfenen Reiche. Diese Selbstüberhebung ist eine unsinnige Sünde v. 15: Darf die Aal sich rühmen wider den der damit haut oder sich gro/jthun die Säge wider den der sie zieht? Als schwänge ein Stab die ihn Emporhebenden, als hiebe empor ein Stecken .tViclat-Holz! Welcher Wahnwitz in dieser Selbstvergötterung liegt, geben die zwei Fragen zu bedenken. Das Prahlen des Assyriers ist Großthun einer Axt wider (eig. über) den der damit haut (in nssri ohne Tonrückgang, welcher iiberh, bei den Participien des Kai, ausgen. n5 und st`5, nicht einzutreten pflegt) oder einer Säge (nea v. n'e~	, aram. io;, mischnisch
serr - are) wider den der sie schwingt (zr:n rhythmisch d. i. nach bestimmtem Maß und Takt hin- und herbewegen). Dann folgen zwei Ausrufe der Verwunderung über die Absurdität solchen Größenwahns;
] vertritt hier einen ganzen Satz wie im Arab. tf : es ist eine Gleiche dessen daß .. es ist als ob. y -sea ist Ein Wort wie 31, 8.1 Der Stock ist Holz und nichts weiter, ein an sich bewegungsloses Ding; der Mensch ist Nicht-Holz, ein ungleich höheres, lebendiges Wesen. Um Holz zu heben, muß Nicht-Holz da sein; ebenso ist wo ein Mensch Außergewöhnliches ausrichtet, immer eine übermenschliche Ursache dahinter: Gott, der sich zum Menschen verhält wie der Mensch zum Holze. Der Plur. 1-niss22ru deutet darauf hin, daß unter dem der den Stock aufhebt Jahve, die Ursache aller Ursachen, die Macht aller Mächte verbildlicht ist.2 Es folgt v. 16 die durch solche Selbstvergötterung (vgl. Hab. 1, 11) herausgeforderte Strafe: Darob wird entsenden der Herr, der Allherr der Heerscharen, wider seine feisten Mannen Darrsucht, und unter Assurs Herrlichkeil entbrennt ein Brand wie Feuerbrand. Drei Benennungen Gottes nach seiner unumschränkt allgebietenden Allmacht: Al,« bei Jes. immer bei strafrichterlichen Machterweisen: ri,z2 h:~ t eine sonst beispiellose Verbindung, ähnlich wie in den elohimisehen Ps. riai zS e5rb, vgl. dagegen 3,15. 10, 23 f.; indeß fehlt dem i-sesns iui das Zeugnis der Masora,s viele Codd. und Ausgg. bieten riatms `n. )ts-) (17,4) ist eine Krankheit aus dein
1)	Vgl. 3	i.uwie Nichtrede. Man sagt sogar el-lu-ildhija die Nichtgottheit; das li gilt als pars_vocubuli.
2)	Die von Baer aufgenommene LA r»s-»-rsi ist trotz ihrer imponiorenden Bezeugung gewiß nicht ursprünglich, sie läßt sich nur etwa indem man das als das explicative faßt zurechtlegen: als ob ein Stab schwänge und zwar (schwänge) die ihn Erhebenden, s. meine Schrift: Complutensiscbe Varianten zum alttest. Texte 1878.
3)	Denn diese Stelle ist in den von der Masora aufgezählten 134 1ss3-7 d. i. ,wirklichen` (nicht bloß zu lesenden, sondern geschriebenen) •s-s nicht mitgerechnet,

Jea. X, 16-19.	183

Fluchregister Lev. 26, 16. Dt. 28, 22. Galoppierende Schwindsucht kommt wie ein Strafengel über die Fleischklumpen der wohlgemästeten assyrischen Großen, r:ei: in persönlich wie Ps. 78, 31. Und unter der Herrlichkeit Assurs d. i. dessen kostbar gerüsteter Heeresmenge (d wie 8, 7) legt der, welcher seine Engel zu Feuerflammen macht, Feuer an, so daß sie in Flammen aufgeht. Das ist so ausgedrückt, daß man das Knistern und Knastern, Sprühen und Zischen des um sich greifenden Feuers hört. Dieses Feuer, was es auch immer seiner naturphänomenellen Erscheinung nach sein möge, ist seinem Wesen nach der Zorn Jahve's v. 17: Und es wird das Licht Israels zum Feuer und sein Heiliger zur Flamme, und sie setzt in Brand und fris t dessen Disteln und Dornen an Einem Tage. Gott ist Feuer Dt. 9, 3 und ist Licht Ps. 27, 1. 1. Job. 1, 5.; in seinem Selbstleben ist jenes aufgehoben in dieses. Mit `:`st steht hier aiise in Parallele; denn daß Gott heilig und daß er schlechthin reines Licht ist, das ist wesentlich einunddasselbe. Das Wesen aller Kreaturen und des ganzen Kosmos ist Mischung von Licht und Finsternis. Das Wesen Gottes allein ist absolutes Licht. Licht aber ist Liebe. In diesem heiligen Liebes-lichte hat er sich Israel zu eigen gegeben und Israel sich zu eigen genommen. Er hat aber auch einen Feuergrund in sich, welchen die Sünde wider sich aufregt und welcher jetzt gegen das an ihm und seinem Volke sich versündigende Assur als flammendes Zornfeuer hervorbricht. Für diese Vertilgungsmacht seiner Strafgerechtigkeit ist die prächtige Heeres-masse Assurs nichts als ein Distelgestrüpp und Dorngenist (hier in mngekeiuter Wortfolge des eigentümlich jesaianischen Wortpaars r` tj 74n4), so verbrennenswert und leicht verbrennlich. Dem Aussehn nach ists ein Wald und ein Park, aber rettungslos verloren v. 18-19: Und die Herrlichkeit seines Waldes und seines Gartengefildes wird er sowohl Seel' als Fleisch hintilgen, da/J es ist wie wenn ein Sterbenskranker hin-stirbt. Und der Rest der Bäume seines Waldes wird sich zählen lassen, und ein Knabe könnte sie schreiben. Ein Waldist das aus vielen und mannigfaltigen Völkern zusammengesetzte, ein Gartengefilde 'an?, das in der Schönheit seiner Mannschaft und ihrer Bewaffnung prangende Heer Assurs - ein Menschenwald und Menschenpark, weshalb der Begriff penitus mit dem sprichwörtlichen ne-n:1 (zu beurteilen nach Gen. 14, 23. Dt. 29, 10. Num. 5, 3. 1 S. 15, 3) ausgedrückt wird, welches Anlaß wird zu dem Absprung zu dem Bilde vom Hinschmachten eines oi (& t. }isl. der Hinsiechende v. et», ausgehend von gleichem Wurzelbegriff bis, v :rt, assyr. enesu). Bredenk. stellt ine u bis tim hinter rin, und gewinnt so zwei besser auseinandergehaltene Bilder (Schwindsucht und Waldbrand). Die zwei Worte ooä tab_ malen das Hinschmelzen d. i. Hinsterben in verzehrender Fieberglut nicht allein durch ihre träge Bewegung, sondern auch durch ihre Konsonanz und die gehäuften Sauselaute, in denen das schwerstufig verhauchende Leben hörbar wird. Von dem Sterbebett führt uns die Weissagung, das erste Bild wiederaufnehmend, auf die Waldbrandstätte. Der stolze schöne Wald ist niedergebrannt und nur noch hic und da überragt ein vereinzelter Baum die öde Fläche: nur wenige Bäume des Waldes, leicht zählbare (nu:an wie Dt. 33, 6 vgl. Jes,

184	Tes. X, 19-23.

21, 17), werden übrig bleiben, ein Knabe würde ihre Ziffer zusammen-rechnen und aufschreiben können (vgl. den im Schreiben um vieles mehr leistenden Knaben Richt. 8, 14) wie etwa die Ziffer der noch jetzt übrigen größeren Libanon - Cedern. So kam es auch wirklich; nur ein Rest des gegen Jerusalem gezogenen Heeres entrann. Diesem Reste einer vernichten-den Größe hält nun der Proph. den Rest Israels entgegen, welcher der Same einer neu entstehenden ist v. 20: Und es wird geschehen an jenem Tage: nicht wird fortfahren der Rest Israels und das Entronnene des Hauses Jakobs sieh zu stützen auf seinen Züchtiger, und stützen wird sichs auf Jahve, den Heiligen Israels, in Wahrheit. Hinter dem Gericht über Assur liegt die Wiederhringiuig Israels. "•i57; ist der Assyrier. Auf diesen sich stützend, bekam Israel Schläge, indem Jahve Israels Stütz-stock zu seinem Zornstock machte. Dann aber wird es den Heiligen Israels heiligen, indem es auf ihn und nicht auf Menschen rr_e lauter und treu, nicht mehr heuchlerisch und wankelmütig sein Vertrauen setzt. Da wird sieh erfüllen was der Name Scheaijaschub verheißt, nachdem sich erfüllt hat was er droht v. 21: Der Rest wird sich bekehren, der Rest Jakobs zu Gott dem Starken. °ins':. ist der in denn Erben Davids 9, 5 geschichtlich offenbar gewordene. Wie Hosea 3, 5 Jahve und den anderen David nebeneinander stellt, so schaut Jesaia sie ineinander. Also: zu dem Gott, welcher jenem Davidssohne inwohnt (neutest: zu Gott in Christo) wird der Rest Israels sich bekehren, aber eben nur der Rest v. 22-23: Denn wäre auch dein Volk wie der Meeressand, so wird der Rest davon sich bekehren: Vertilgung ist streng beschlossen, daher flutend Gerechtigkeit; denn Garaus und Strengbeschlossenes vollzieht der Allherr, Jahve der Heerscharen, innerhalb der ganzen Erde. Da keine Verneinung vorhergegangen ist, so gehört oft ,g nicht in der Bed. sed oder nisi zusammen, sondern es bedeutet, zu zwei Sätzen gehörig, nam, si. Wäre die Volkszahl Israels die verheißungsgemäß höchste, so wird doch nur der Rest darunter oder davon (in partitiv wie sie Sach. 13, B. 2 K. 9, 35) sich bekehren öder, da hier die nähere Bestimmung ad Deum fehlt, wieder in den rechten Stand kommen. In Betreff der Masse ist Vertilgung unwiderruflich beschlossen (ym viuvety, dann etwas üirovöp,ws bestimmen 1 K. 20, 40), Vertilgung, welche von Gerechtigkeit überwogt oder besser: welche daherwogt (rr. it+i wie 28, 18) d. i. wogend daherbringt Gerechtigkeit, also wie ein Wogenschwall göttlicher Gerechtigkeit herbeikommt, näml. Strafgerechtigkeit, nicht Rechtbeschaffenheit (wonach Lth. übers.) als Frucht des Strafgerichts - ein an sich angemessener Ged., der aber nicht bloß durch Ein Wort ausgedrückt sein würde und durch den folg. Begründungssatz ausgeschlossen wird. Ueber },:2. mit dem Acc. s. Ges. § 138 Anm. 2. Daß liebe wie Dt. 28, 65 nicht in dem Sinne von Vollendung gemeint ist, zeigt v. 23., wo h35 (Fem. v. r sbe das Schwindende, dann das Schwinden, das Garaus) damit wechselt und rsr,r,: das Gericht als ein unerbittlich Entschiedenes bezeichnet (wie 28, 22 und daher entlehnt Dan. 9, 27. 11, 36). Ein solches Vertilgungsgericht ist der allmächtige Strafrichter zu voll-strecken begriffen (r 1i# im Sinne eines fut. instans.) innerhalb des ganzen Landes (nee innerhalb, nicht `!im inmitten) oder vielmehr der ganzen Erde

des, X, 23-2d.	185

(LXX iv'r otxoup&vß ä3,) - ein Völkergericht, von welchem das Gericht über Israel ein centraler Bestandteil ist.
Es ist aber in diesen esoterischen Reden nicht die Absicht des Proph. zu, drohen und zu' schrecken, sondern zu trösten und zu ermutigen. Des-halb wendet er sich an den trostbedürftigen und trostempfänglichen Teil des Volkes, indem er aus dem Elemente des Trostes in dem Geweissagten die Folgerung herleitet, daß sie getrost sein können v. 24: Darum spricht also der Allherr, Jahve der Heerscharen: Fürchte dich nicht, mein Volk, das 'ion bewohnet, vor Assur, wenn es mit dem Stabe dich schlagen und seinen Stecken wider dich erheben wird in der Weise Aegyptens. bed., wie im Hebr. nirgends, so auch hier nicht attamen (Ges. Hitz.), sondern propterea. Schon die Aurede: mein Volk das Zion bewohnt ist indirekt ermutigend. Zion ist ja die Stätte der göttlichen Gnadengegonwart und des verheißungsgemäß unvergänglichen Königtums. Diejenigen, die dort wohnen und nicht bloß dem Berufe, sondern auch ihrer innern Beschaffenheit nach Gottes Volk (Gottes Knechte) sind, die sind auch Erben der Verheißung und können, wenn die ägyptische Knechtsehaft in einer assyrischen sich erneuert, dessen zu ihrem Troste gewiß sein, daß
auch die ägyptische Erlösung sich erneuern wird. 7n in dem Wege d. i. hier: der Handlungsweise der Aegypter; 17s ist der Hergang sowohl thätigen Verfahrens als (wie v. 26 Am. 4, 10) leidentlichen Ergehens. Der aufrichtende Zuspruch wird nun mit Wiederaufnahme der Trostgründe, aus welchen ihn das Via'? folgert, neu begründet v. 25-26: Denn noch um ein winzig Kleines, so ist der Groll vorüber und mein Zorn wendet sich sie aufzureiben, und Jahve der Heerscharen regt über ihn die Gei/fel wie er Midian schlug am Felsen Oreb, und sein Stab ragt über das Meer hin, und er erhebt ihn in der Weise Aegyptens. Das: um ein klein Wenig (wie 16, 14. 29, 17) ist von der idealen Gegenwart aus gemeint, wo Israel von Assur mit dem Untergange bedroht ist. Da wird plötzlich der Groll Jahve's über sein Volk ein Ende haben (a ü n ~ entlehnt Elan. 11, 36 uiid zu exkl. nach 26, 20), und Jahve's Zorn wird oder ergeht ene'?rrg. Lutz. empfiehlt die Conjectur: oim b'pr,-bs~
„und mein Zorn gegen die Welt wird aufhören", 3~r wie 14, 17 von der durch das Weltreich geknechteten Oikumeue. Besser würde man erklären: „und mein Zorn über die Welt wird sich vollenden", 'an von der durch das Weltreich repräsentierten sündigen Welt, Aber der überlieferte Text gewährt für v. 26 einen leichteren Anschluß. Mau darf aber nicht, beirrt durch das bs, erklären: mein Zorn (entbrennt) über die von Assur dem Volke Gottes angethane oder die von diesem erlittene Aufreibung, Es ist die Aufreibung der Assyrier, auf welche sich min Jahve's Zorn richtet; '52 wie häufig von dem, worauf das Augenmerk sich richtet, worauf die Absicht geht Ps. 32, B. 18, 42. So gefaßt leitet 23b zu v. 26 über. Die Aufreibung Assurs wird hier in zwei Gegenbildern vorzeitiger Mutsachen geweissagt. Der allmächtige Strafrichter wird die Geißel über Assur schwingen (`s e agitare wie 2 S. 23, 18 mit dem folg. n d.s assonierend) und es schlagen nach Art des Schlagens auf Midian (27, 7) oder des Schlages (der Niederlage) welchen lllidian erlitt: der Felsen `Orebs ist der

?86	Jes, X, 26-2't.
Ort, wo die Ephraimiten den midianitischen König `Oreb erwürgten Richt. 7, 25. Sodann wird sein Stab übers Meer sein d. i. hingestreckt sein, wie der Wunderstab Mose's, über das Drangsalsmeer, in welches die Assyrier Israel hineingetrieben (®,s vorn Typus entlehntes Emblem, s. Köhler zu Sach. 10, 11 vgl. Ps. 66, 6), und er wird ihn erheben, den Meereswogen gebietend, daß sie Assur verschlingen. en47 trn, ein Janus- Wort, wie Cheyne es nennt, bedeutete v. 24: wie die Aegypter ihn erhoben, hier: wie er über die Aegypter erhoben ward. Der Ausdruck ist mit v. 24 absichtlich conform: Weil Assur auf ägyptisch den Stab erhoben über Israel, so wird ihn auch Jahve auf ägyptisch erheben über Assur. Das Joch der Weltmacht muß da zerspringen v, 27: Und es wird geschehen an jenem Tage: weichen wird seine Bürde von deiner Schulter und sein Joch von deinem Halse, und zunichte wird das Joch vorn Andrang des Fettes. Es sind zwei Bilder: im ersten (cessabit onus ejus a cervice tua) ist Israel als Lasttier, im zweiten (et jugum ejus a collo tuo) als Zugtier vorgestellt, und dieses zweite Bild zerfällt wieder in zwei Felder. Denn ~aä5 besagt nur, daß das Joch wie die Last von Israel genommen werden wird, 3~n aber, daß es selbst das Joch durch den Gegendruck seines fetten starken Halses sprengen wird. Kn., welcher den Text ändert, hem. dagegen, daß das Joch ein Querholz, kein Kummet war. Und allerdings ist das einfache Joch ein Querholz, aber ein auf dem Nacken des Rindes (gew. zweier zusammengejochter Tiere jumenia - jugmenla, wie jugum v. jungere) liegendes, wo es ihm am Widerrist oft tiefe breite Wunden reibt, und unter dem Halse mittelst eines Strickes befestigt, welcher .

es zugleich mit der Pflugdeichsel verbindet,1 v. ra':2. - » inire, immittere einlassen und schließen (wie etwa ein Zapfen, der Kümüs erkl. es durch Ute- stopfen). Die Conj. b.i b;gl1 ist also sachgemäß. Aber daß ~sai +yn ,Gesicht des Fettes` bedeute und den Kopf des feisten Stieres meine, ist gegen den Sprachgebrauch, nach welchem s:pi; dasjenige benennen muß, vor welchem (vgl. z. B. Ps. 68, 3) das Joch zurückweichen muß. So kommen wir also davon nicht los, daß eine dureh die zunehmende Feistheit des Stiers bewirkte Sprengung des Jochs (des Querholzes mit seinem Strick-werk oder Riemenzeug) ausgesagt ist. Allerdings ist 35rt nicht das nächst-gelegene Wort dafür, es bed. ein corrumpi, aber ein mittelst disrumpi,

eig. wenn man das arab. j%L vergleicht mittelst Zerknitterung, Zerdrückung, Verrenkung erfolgendes - wahrscheinlich mit Bezug auf 'sm den Joch-strick gewählt, obwohl kein denom. Pu. in privativer Bed.: entstricltt worden (Nägelsb,). Kimchi macht hierzu die treffende Bem., daß das Joch sonst dem feisten Fleisch des Stieres durch Druck und Reibung verderblich zu werden pflegt, hier aber der umgekehrte Fall eintritt, daß die Feistheit
1) Ich sah viele Rinder am Plluge - schrieb mir Prof. Schegg nach seiner Rückkehr von einer palästinischen Reise im J. 1866 - in Aegypten, Palästina, Syrien und boi Ephesus; immer war das Joch (?,;) ein Querholz,
das auf den Nacken des Tieres gelegt und durch einen Strick unter dem Halse mit der Pflugdeichsel verbunden war.

Jes. X, 27-34.	187

des Stiers zum Verderben des Jochs wird (vgl. das Bild vom Einpfropfen Röm. 11, 17., welchem Paulus dort auch eine Wendung 1rapöt püßty giebt). Einer Textcorrectur, welche bmi beseitigt (Robertson Smith, Bredenk.), bedarf es nicht. Die Rettung kommt von innen (271') und von außen (27a). Sie ist nicht minder eine Folge der in Israel wirksamen weltüberwindenden Macht als ein für Israel an den Feinden vollzogenes Wunder.
Der Proph. schildert nun, wie das assyrische Heer unaufhaltsam und schreckenverbreitend gegen Jerusalem losrückt und wie es, einem hoch-stämmigen Walde gleich dort aufgepflanzt, vor Jahve's Allgewalt zusammen-stürzt. Eichhorn und Hitz. erklären diese Weiss., weil allzu speziell, für ein vaticinium post eÜentum. Aber das assyr. Heer, als es gegen Jerusalem zog, kam ja nicht unmittelbar aus Norden, sondern von dem Wege nach Aegypten leer aus Südwesten. Sanherib hatte Lachis erobert, lag vor Libna und zog von da gegen Jerusalem. Der Proph. aber will nicht ein Stück Kriegsgeschichte geben, sondern die zukünftige Thatsache lebendig vergegenwärtigen, daß der Assyrier nach Verheerung des Landes Jude. auf Jerusalem losgeben werde. Man braucht sich nicht zu sträuben, die Schilderung ideal oder auch poetisch zu nennen (s. Driver, Isaiah p. 73). Eine Chimäre ist sie deshalb doch nicht. Denn Idee ist die wesenhafte Wurzel des Wirklichen und die Wirklichkeit ist ihre geschichtliche Ausgestaltung. Diese Ausgestaltung, ihre wesentliche Erscheinung, kann ohne Beeinträchtigung ihrer Wesentlichkeif, in einzelnen Momenten so oder anders sein. Der Assyrier ist wirklich mit Sturmschritten eines Eroberers von Norden gekommen, und die genannten Städte sind wirklich von den Gefahren und Schrecknissen des Kriegs betroffen worden. Die Schilderung gehört, ästhetisch angesehen, zu dem malerisch Großartigsten, was je menschliche Poesie hervorgebracht v. 28-34: Er kommt auf ,4jjdth, zieht durch Migron, in Michrnas läßt er sein Gepäck. Sie ziehen quer über die Schlucht -- Geba sei uns Nachtquartier! Es zittert Rama, Gib`ah Sabls fliehet. Kreische laut auf, Tochter Gallirn'sl 0 horche nur, Lajsa! Armes Anathoth! Torteile Madrnena, die Bewohner Gebians retten. _Noch heute macht er Hall in rl'ob --- schwingt seine Hand über den Berg der Tochter Sions, den Hügel Jerusalems. - - Siehe der Altherr, Jahve der Heerscharen, zweigt herunter die Aeste mit Schreckensgewalt, und die von emporragendem Wuchse sind umgehauen, und die Hohen werden geniedrigt. Und Er fällt die - Dickichte des Waldes mit dem Eisen, und der Libanon, durch einen Majestätischen stürzt er. Indem der Assyrier r oder, wie beide Petersburger HSS schreiben, nse2 (= mzs 1 Chr. 7, 25., e Neh. 11, 31., gew. bs+ oder -y), ungefähr 6 deutsche Meilen nordöstlich von Jerusalem, feindlich überkommt ('ass ein nicht anders als z. B. Richt. 18, 27), betritt er hier zuerst benjaminitisches unter judäisclier Herrschaft stehendes Gebiet. Der Name dieses `Aj, welcher ,Steinhaufen` bed., stimmt mit dem Namen des 45 Min. südostwärts von Beitin T Bethof gelegenen Tell el-haar (Iran de Velde), aber solche arabische Uebersetzungen der urspr. Ortsnamen, welche deren durchschaute Grundbed. wiedergeben, sind von der Tradition

188	See. X, 28-29.

nicht zu erwarten. Schegg 1, welcher dieser assyrischen Marschroute wegen . einen dreitägigen Ausflug aus Jerusalem machte und über Tejjiba, Michmäs, Gebti`, `Anätä und `Isawija zurückkehrte, setzt Aj wahrscheinlicher (indem dann der Marsch stracks vorwärts geht) au die Stelle des jetzigen Tejiba, 6 St. nördlich von Jer., 2700 Fuß über dem Meere, auf einem isolierten Hügel, von wo aus sich eine weite Aussieht bis in die Niederung von Jaffa, auf den Frankenberg, über das 'Gör und einen so großen Teil des toten Meeres eröffnet, daß man seinen tiefblauen Wasserspiegel und die ihn ein-rahmenden Kalkgebirge wohl nirgends sonst in solcher Ausdehnung vor sich liegen sieht. Der Hügel, auf welchem das Christendorf mit etwa 1000 Einwohnern liegt, enthält viele Ruinen und mächtige Grundmauere antiker Befestigungen und tiefer Gewölbe, welche in hohes vorrömisches Altertum zurückweisen. Wir geben dieser Bestimmung der Ortslage den Vorzug, da sich in der Nähe von Tejjiba ein Dörfchen mit dem Namen CItir bel . li findet. Hier konnte das assyrische Heer das ganze zu erobernde Land südwärts überblicken, Statt sich der gewöhnlichen großen Nordstraße (der ,Nablusstralle`) zuzuwenden, marschiert es geradenwegs über Michmas auf Jer. los, ohne sich durch die Beschwerlichkeit des über Berg und Tbal fahrenden umgebahnten Weges abhalten zu lassen. Von Aj aus passieren sie Migron, dessen Name sich in den etwa 8 Min, von Beitier gelegenen Ruinen Burg Makrün erhalten zu haben scheint. Miehmas (ttin:rs, nach Norzi aber zu 1 S. c. 13 :r;ra wie Bzr. 2, 27. Neh. 11, 31 bn~r~ mit b) ist noch jetzt als kleines Dorf mit Ruinen auf der Ostseite des Migron-Thales unter dem Namen Nielimaas vorhanden. „Es liegt ähnlich -- berichtet Schegg --- wie Jer. auf einer Erdzunge zwischen zwei Thälern: das eine trennt es von der westlichen, das andere von der südlichen Hochebene, auf welcher 'Geba` liegt und über die der Weg nach Jer. geht. Das letztere, in der Richtung von West nach Ost, ist nicht schmal, aber beschwerlich, tief und besonders nahe der Thalsohlo so durchfurcht, (laß es Mühe braucht, darüber zu setzen. Der Tbalflnß dieses Wadi es-Suweinit hat sich kaum 10 Min. östlich von Michmäs ein tiefes, enges, schauerliches Bett durch den Felsen gegraben. Rechts und links bilden mehrere 100 F, hohe, senkrecht steile, nackte, schmutzig rote Felsen ein so schmales Tor, daß die schäumenden Wellen des Winterbachs sich den Durchgang, scheint es, noch erkämpfen müssen, Die FeIsspalten des Kidron bei Mar Saba sind, verglichen mit diesem Suweinit, geräumige Thäler. Ich sah ein ähnliches Felsenthor selbst. nicht auf dem schlachtenreichen Libanon. Deswegen heißt dieses Wadi von alters her usnrn 75y>, 1 S. 13, 23." Nachdem die Assyrier ihr Gepäck, so viel sie dessen entratlaen können, in Michmas deponiert (i p r Jer. 36, 20), sei es nm es dort liegen oder auf der bequemereu Straße sich nachschaffen zu lassen: überschreiten sie die Furt (rnzyr; wie 16, 2), näml. des Wddi es-Suweinit. Wenn sie das tiefe Felsenthal der Länge nach durchzögen, so würde sie dies dem toten Meere zu führen: sie wollen aber nach Jer. und
1) In der Anzeige meines Comm. in Reusch' Theologischem Literaturblatt Jahrg, 2 Col. 80-81.

Jes. X, 29---31.	189

durchschneiden also Thal und Fluß in der Quere. Auf dem beschwerlichen Marsche sprechen sie sich Mut ein: Geiss: sei uns Nachtquartier! „Die schöne Hochebene zwischen 'Gebt und Hizma -- bemerkt Schegg weiter - war ganz dazu geeignet und einladend, denn sie ist groß, fruchtbar und selbst heutzutage gut angebaut. Zum ersten Male sah ich hier in Judäa weithin sich erstreckende Getreidefelder und schöne Baumgruppen, die das kleine Dorf 'Gebä idyllisch umschatten." Man hält dieses 'Gebti` jetzt fast allgemein nach Groß' Vorgange nicht für Gib` ah Sauls, sondern erkennt für dieses das südlicher gelegene hervorragende Teil (Tuleil) el-Fill (Robinson Valentiner Keil u. a,). Wohl mit Recht. Denn dieser Berg, dessen Name ,Bohnenhügel` bed:, bietet für GiV ah Salis eine passende feste Lage, und dafür daß es zwei beujaminitische Ortschaften Namens
rinn oder rs: gegeben habe, spricht Jos. 18, 21-28., wo +ma und re:ie. von einander unterschieden werden. Auch paßt dieser südlich von er-Renn, also zwischen dem alten Rama und Anathoth gelegene Berg in die hier gezeichnete Marschroute des Assyriers, und daß Josefa ein und dieselbe Ortschaft erst s_x, dann (man sieht nicht ein warum) b'u us ryb genannt haben sollte, ist doch unwahrscheinlich. Das assyrische Heer schlug also in Gebti.`, welches noch heute diesen Namen führt, sein Nacht-quartier auf, von dort Schrecken nach West und Ost und bes. nach Süden hin verbreitend. Morgens aus dem Tieftbale zwischen Michmas und Geba` herausgetreten, lassen sie das r!z Stunde westlich von Gebti` gelegene benjaminitische Rama (jetzt er-Reim), welches sie zitternd ziehen sieht; seitwärts liegen, und -die Bewohner von Gib'ath 'Saul, auf der die ganze Umgegend beherrschenden Höhe des ,Bobnenbergs', an dem sie vorüber-ziehen, ergreifen die Flucht. Mit jeder Station ihres Weges kommen sie Jerusalem näher. Der Proph. durchlebt das alles im Geiste mit. Es ist. ihm so gegenständlich, daß es ihn in Angst und Schmerz versetzt. Die Städte und Dörfer der Landschaft sind verloren. Die Tochter d. i. Bewohnerschaft Gallirns fordert er auf, weithin gellendes Klaggeschrei zu erheben mit ihrer Stimme (adv. Am. Ges. § 138, 1 Anm. 3), und dem nahebei gelegenen Lajsa (vgl. zu beiden jetzt verschwundenen Orten Richt. 18, 29 und den Personennamen n~ su nufiu sn' a 1 S. 25, 44) ruft er mit-fühlend zu: 0 horche nur, näher und näher kommen die Feinde, und
über `Anathoth (das noch jetzt St. nördlich von Jerusalem befindliche . '2ndtei, dessen Namen Gheyne als den der babyl. Göttin Anal, des Weibes des Anu, ansieht) klagt er, dessen Namen zum Omen seines Geschickes machend: 0 über die Arme, Anathoth! Einer Textänderung bedarf es nicht: u sr ist wie 54, 11 Ausruf und rir•rz folgt nach gleicher Wortfolge wie
23, 12 - es ist wie Jer. 3, 6	rin vorausgeschickte Apposition,
vgl. in persischem Texte Ißt 4.9 jI ö edles Buchärä DMZXXXVIII, 330f. Immer näher rückt nun für Jerusalem die zu fürchtende Entscheidung. Madmena (,Düngerhaufen`, s. lob S. 62 f.) flieht in angstvoller Eile, die Bewohner Gebims (,Wassergruben) flüchten ihre Habe; tesr9 v. tas 3tc. fliehen (vgl. hart und auch 1-91 :11), also: fliehend fortschaffen, eilig in Sicher‑
e 1) Schwerlich aber abo' Jo, 4, 11., welches wahrscheinlich nach LXX Trg.

190	Jes. X, 31-33.

heit bringen Ex. 9, 19 vgl. Jer. 4, 6. 6, 1., syn. b" ?`t Ex. 9, 20. Rieht
6, 11., versch. von ts`: (Spr. 21, 29. 7, 13) v. t p2	fest, stark, trotzig s,,
wovon 1-se md öz Veste im Untersch. vorn arab. 3tsie ma`üd Zuflucht sich
herleitet, vgl. 30, 2 ,,zu flüchten zu Pharao's Hort", tos% wie 3la. Beide Orte haben keine sichere Spur zurückgelassen. i. Gewöhnlieh erklärt man nun weiter, daß das Heer in Nob noch einen Rasttag macht. Aber das paßt schlecht zu der Absicht, Jerusalem durch die Plötzlichkeit des vernichtenden Schlages zu überraschen. Deshalb erkl. wir: noch heute wird er in Nob Halt machen (in eo esl ut subsistal Ges. § 132 Anm. 1), um nämlich da angesichts der zur Vernichtung ausersehenen Stadt neue Kräfte zu sammeln und den Angriffsplan zu entwerfen. Daß Nob das noch bewohnte Dorf el--`Jsawi a südwestlich von Anätü 55 Min. nördlich von Jerusalem sei, hat die Situation (Hier.: stans in oppidulo Nob et procul urbem conspiciens Jerusalem) gegen sich; „`Isawija - hem. Schegg --liegt am Anfänge des gleichnamigen Thales, das sieh dem toten Meere zu-wendet, außerordentlich lieblich da, aber so in der Tiefe und auf drei Seiten von Bergen eingeschlossen, daß man gar nicht daran denken darf, es mit Nob zu identificieren." Vielleicht ist die nördlich von Jerusalem sich er-bebende Anhöhe gemeint, welche ab svadr von der heustartigen Hervorragung oder Wölbung genannt wird. Von dieser Anhöhe führt der Weg ins Kidronthal hinab, und die Stadt breitet sieh in geringer Entfernung vor dem Herabsteigenden ans. Hier mag es sein, wo der Assyrier in der Ansehauuug des Proph. Halt macht. Da währte denn auch nicht lange (was das äauvS€twt folgende des, besagt), daß er seine Hand, zum Schlage aus-holend 11, 15. 19, 16., über den Berg der Tochter Zion (16, 1., nicht ran,
wobei der Schreiber an rs6n hrt gedacht hat), über clie heilige Hügelstadt schwingt. Was wird da Jahve thun, der Einzige, der einer solchen Heerestnacht gegenüber seine bedrohte Wohnstätte retten kann? --- Bis v. 32" bewegte sich die Rede in stürmischen Eilschritten, dann wird sie zaudernd und wie klopfend vor Bangigkeit, nun bricht sie in daktylischen Schwingungen hervor wie ein langes rollender Donner. Wie ein weiter dichter Wald steht das feindliche Heer vor Jerusalem. Da zeigt sichs, daß Jerusalem einen Gott hat, der sich nicht ungestraft höhnen läßt und seine Stadt im entscheidenden Augenblicke nicht im Stiche läßt, wie die Götter von Karkemfsch und Kalno. Jahve ist der Herr, der Gott der Geister- und Sternenheere. Er schlägt herunter das Zweigwerk des Heereswaldes; 7n ist ein sogen. Pi. privativum: abästen (eig. mit den Aesten sich zu. schaffen machen, vgl. 7u 5, 2), und n- cn - n-ae (bei Ezech. web) bed. wie das lat, £frans Zweig und Laub zusammen, das belaubte Gezweig als Schmuck des Baumes oder (las Gezweig als laubgeschmückt. Sein Werkzeug ist r1 7sn seine schreckende niederschmetternde Gewalt (vgl. das Verbum
congregari bed, und zu welchem Gesenins grab. ;"s in der irrig angenommenen Bed. „beschleunigen" verglich.
1) Ein Aufsatz in Palestine Exploration Fund 1880 p. 108 vermutet Gebim in der Nähe der I-Iöhle der sechshundert Benjaminiten (Mughnret el -'Gai).

. Jes. X, 33.-34. XI, 1. 191 2, 19. 21). Und auch die hochwüchsigen Stämme des entästeten und so entlaubten Waldes bleiben nicht stehen; umgehauen liegen sie da und die
hohen müssen nieder. Es geht den Stämmen d, i. den Führern wie den Zweigen und dem Laube d. i. den großen gedrängten Haufen. Das ganze Walddickicht (wie 9, 17) haut er zusammen (rh 3 P. Pi., wiewohl es auch 11ri, sein kann) und der Libanon d. i. das Heer Assurs, welches jetzt dem Berg» Zion wie der Libanon mit seinem Cedernwalde gegenübersteht, fällt .dahin durch einen '1ti7e Herrlich-Gewaltigen d. i. durch Jahve 33, 21 vgl. Ps. 76, 5. 93, 4. In der Erfüllungsgeschichte 37, 36 ist der 'n „31?
dieser he- als das Organ selbstgegenwärtigen göttlichen Waltons.
So ergeht es dem Weltreiche. Wenn die Axt daran gelegt -wird, so
fällt es ohne Hoffnung. In Israel aber wird es Frühling 11, 1: Und es geht hervor ein Reis aus dem Stumpf Isai's, und ein Schö/jling aus seinen Wurzeln bringet Frucht. Wenn die Weltmacht dem Cedernwalde des Libanon gleicht, so ist dagegen das Haus Davids um seines Abfalls willen wie der Stumpf eines gefällten Baumes (ai, truncus v. s+Ye trunaare), wie ein Wurzelstock ohne Stamm, Aeste und Krone. Während aber der Libanon der Weltmacht gestürzt wird, um liegen zu bleiben, verjüngt sich das Haus Davids, und während jene, wenn sie den Gipfel der Herrlichkeit erreicht hat, plötzlich erniedrigt wird, wird dieses, wenn es bis zur äußersten Gefahr des Untergangs herabgekommen ist, plötzlich er-höhet. Was Plinius XVI, 44 von gewissen Bäumen sagt: inarescunt rursusque adolescunt, senescunt quiderrr, sed e radicibus repullulant,1 das erfüllt sich an dem in Isai wurzelnden Baume davidischer Herrschaft. Aus dem Stumpfe Isai's d. i. aus dem bis zur Unansehnlichkeit des Stammhauses zurückgesunkenen Resto der erwählten Königsfamilie („der verfallenen Hätte Davids", wie Amos 9, 11 es ausdrückt'') geht hervor ein Reis
-.ah 6 v. 'sie schwingen, schwuppen lralancer'), welches Ersatz des Stammes und der Krone verspricht, und unten an den von Erde bedeckten und nur wenig darüber sich erhebenden Wurzeln zeigt sich ein ngs ein
frisches grünes Zweiglein (v. ~xr 1; glänzen, blühen). Die Erfüllungsgeschichte hat hier selbst an den Klang der Weissagung angespielt: der vorerst winzige und unscheinbare ns; war ein armer verachteter Nazarener Mt: 2, 23. Daß es aber bei dieser Niedrigkeit des Anfangs nicht bleiben wird, sagt schon das n uy v. `-a aus- und aufbrechen, sich entfalten, fruchtbar s. oder werden Ex. 23, 30). In dem demütigen Anfang liegt eine Macht, die sicheren Fortgangs ihn zur Höhe emporbringt Ez. 17, 22 f. Das unten am Boden keimende Reis wird ein Baum, und dieser Baum gewinnt eine Krone mit Früchten; es folgt also dem Stande der Niedrigkeit ein Stand der Erhöhung und der Vollendung. Jahve bekennt sich zu ihm
1)	Die Ceder ist (wie die Fichte nach Herod. VI, 37 „vertilgen wie einen Fichtenstamm") der Eiche darin ungleich, dal sie umgehauen keine Schönlinge treibt.
2)	Der Messias heilt deshalb emblematisch ' zs M5 Sanhedria 96b: „wann wird Bar na/li kommen?" Vgl. Dahuan, Der leidende und sterbende Messias der Synagoge (1888) S. 13.
1)	

rn

192	Jes. XI, 2-4,
und weiht und rüstet ihn zu seinem hohen Werke mit den sieben Geistern v. 2: Und es senkt sich auf ihn nieder der Geist Jahve's, Geist der Weisheit und des Verstandes, Geist des Rates und der Kraft, Geist der Erkenntnis und Furcht Jahve's. 'n t.11 ist der göttliche Geist als Träger der ganzen Fülle göttlicher Kräfte. Darauf folgen die sechs von 'n ran zusammengehaltenen Geister in drei Paaren, deren erstes sich auf das intellektuelle, das zweite auf das praktische Leben, das dritte auf das unmittelbare Verhältnis zu Gott bezieht. Denn ra__n ist das Vermögen, durch die Erscheinung hindurch das Wesen der Dinge, und n^..a das Vermögen, die Unterschiede der Dinge in ihrer Erscheinung zu erkennen, jenes aocp'sa, dieses ötdxpuai, oder avvme. riss ist die Gabe, die rechten Entschlüsse zu fassen, und ugez,e sie energisch ins Werk zu. setzen.	rigg
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ist die in Liebesgemeinschaft * gründende Erkenntnis und 'n re die in Anbetung hingegebene Furcht Jahve's, Es sind sieben Geister, die von oben nach unten aufgezählt werden, denn der Geist der Furcht Gottes ist die Basis aller (Spr. 1, 7. Iob 28, 28. Ps. 111, 10), und der Geist Gottes schlechthin ist das Herz aller: er entspricht dem Schaft am siebenflammigen Leuchter und die drei Paare den von ihm ausgehenden Armen. Iu diesen sieben Gestalten (s. Psychologie S. 188. 203) läßt sich der h. Geist auf den anderen David nieder zu bleibendere Besitze, wie das hier wegen des folg. Gntturals, um undeutliche Aussprache desselben zu verhüten (vgl. Gen. 26, 10), auf ult. betonte perf. consee. Inn: besagt Gelee wie xataq3aivsty xai p.Eve v Joh. 1, 32 f.). Die sieben Fackeln vor Gottes Thron Apok. 4, 5 vgl. 1, 4 brennen und leuchten in seiner Seele. Die sieben Geister sind seine sieben Augen Apok. 5, 6. Nach dieser seiner gottgewirkten geistlichen Amtsbefähigung bestimmt sich denn auch sein königliches Walten v. 3: Und Wohlduft ist ihm Furcht Jahres, und nicht nach (iu/jerem Sehen richtet er, und nicht nach au/jereit Hören spricht er Recht. Man übers. nicht: sein Riechen ist Riechen der Gottesfurcht d. i. Durchschauen derselben mit richterlichem Tiefblick (Hgst. Umbr. u. a.) i, auch nicht: sein Atmen ist in der Furcht Jahve's (Cheyne), denn nsn n bed nicht ,atmen' und mit r bed. es nicht ,etwas riechen' (wie bei folgendem Acc.), sondern ,mit Wohlgefallen riechen` (v. (helli), wie r nrrn mit Wohlgefallen oder auch z. B. Gen, 29, 32: mit innerer Teilnahme sehen Ex. 30, 38. Lev. 26, 31. Am. 5, 21. Es ist nicht gemeint, daß er für sich selber Gefallen an Gottesfurcht hat, sondern daß Gottesfurcht, wenn sie ihm an Menschen bernerblich wird, ihm Wobldnft (n'rm rein Gen. 8, 21) ist, denn die Gottesfurcht ist ein immerfort zu Gott aufsteigendes Opfer der Anbetung. Glänzende oder abstoßende äußere Eigenschaften bestimmen nicht seine Huld oder Unhuld; er richtet nicht nach äußerem Schein, sondern nach dem Verhältnisse zu seinem Gott im Grunde des Herzens. Das ist der Maßstab, nach welchem er richten wird rettend und richten wird strafend v. 4-5: Und richtet mit Gerechtigkeit die Geringen und spricht Recht mit Gradheit den Demütigen im
1) So auch Saankedrin 93b, wogegen R. Alexaudri reeri mit wer, combiniert und erkl.: er (Gott) hat ihn mit Pflichten und Leiden belästet wie mit Mühlsteinen (s. Dalman a, a. 0. S, 38).

Jes. XI, 4-6.	193

Lande, und schlägt die Erde mit dem Stube seines Mundes, und mit dem Hauche seiner Lippen tötet er den Frevler. Und es ist Gerechtigkeit der Gurt seiner Lenden, und die Treue der Gurt seiner Hüften. Die Hauptsache in v. 4 sind die Objekte. Er wird den
Halte und Hänsen Recht schaffen durch unbestechlich gerechtes Verfahren gegen ihre Unterdrücker und mit Gradheit entscheiden für die Demütigen oder Sanftmütigen des Landes; t,e+ wie ~~s+ v. rin beugen, dieses der durch Mißgeschick Gebeugte, jenes der innerlich Gebeugte, aller Selbstheft Entleerte; 'a n+?in wie Iob 16, 21. Die nuoxot und erlege werden das ganz besondere Augenmerk seiner königlichen Fürsorge sein, wie ihnen auch wirklich die ersten Makarismen des Bergpredigers gelten. Die Erde aber d. i. die widerchristliche Welt und der Bösewicht (n nicht collektiv, sondern wie auch Ps. 68, 22. 110, 6. Hab. 3,13 f, von Einem, in woleisem die Feindschaft gegen Jahve und seinen Gesalbten satanisch gipfelt) r werden die Gewalt seiner Strafgerechtigkeit zu erfahren bekommen. Schon das Wort seines Mundes ist ein Stab, welcher zerschmettert Ps, 2, 9. Apok. 1, 16., und schon der Hauch seiner Lippen übt, ohne daß es eines weiteren Mittels bedarf, vernichtende Wirkung 2 These. 2, 8 --- ein Zug im Bilde, welcher, wie Cheyne hem., den Messias der Gottheit nahe rückt. Wie der Gürtel um die Lenden t5.7n (LXX Tip öapdv) und vorn an den Hüften t:hYbti (LXX 'ras t) eopd4) die Kleider zusammenhält - der Einheit der Benennung nute zufolge sind nicht zweierlei Gürtel gemeint - so haben alle Eigenschaften und Bethätigungen seiner Person zu ihrem Bande .v4, welche der unverbrüchlichen Norm göttlichen Willens folgt, und reue,1, welche bei dem gottgesetzten verheißungsgemäßen Verhältnisse unverrückbar beharrt 25, 1. Die reue wird durch den Art. bes. hervorgehoben: er ist der treue und wahrhaftige Zeuge Apok. 1, 5. 3, 14:
Die Trilogie von Weissagungsbildern des Messias als geboren werden-den, als geborenen und als herrschenden ist nun vollendet. Sehöpfer der messianischen Weissagung ist Jesaia nicht, wie Guthe (Das Zukunftsbild des Jesaia 1885) zu beweisen sucht, den Beweis durch Negierung aller vorjesaianischen messianischen Weissagungen erzwingend. Ein idealer König wurde schon ehe die Erwartung an das Haus Davids gebunden ward erhofft. Jesaia aber und gleichzeitig mit ihm Mieha haben den Contour zum lebensvollen farbenreichen Gemälde erhoben, zu welchem die anhebende Periode der Weltreiche die Grundierung darreichte. Mit dem Jungfrauensohne, dem fünfuamigen Königskinde, dem mit Gottes Geist ohne laß gesalbten Sehne Davids beginnt eine neue Zeit, in welcher dieses Königs Gerechtigkeit zur weltüberwindenden Geltung kommt und in einer gleich ihm aus tiefer Erniedrigung emporgekommenen Menschheit heimisch wird. Die Frucht der Gerechtigkeit aber ist Friede, der nun unter dem Regiment desFriedefürsten nicht nur in der Menschheit, sondern, ohneirgendwoher gestört zu werden, auch in der Tierwelt herrscht v. 6-9: Und es herbergt
1) In diesem Sinne übers. das Trg. 5y~~r~-,s .Irniilus d. i. Pwµdoc Ramudus (DMZ XXXTX, 343), nach a. LA in £'od. Reuchlira i::9ues (ttic'eues) was viel]., wie Bacher vermutet, den incarnierten Agramaainyics (Ahriman) bed.
Delitescb, Seeair. Aufl. 4.	13

194	.res. XI, 6-8.

der Wolf beim Lamme, und der Parder lagert beim Böcklein, und Kalb und Leue und Mastochs allzumal - ein kleiner Knabe treibt sie vor sich her. Und Kuh und Bär gehn auf die Weide, bei-einander lagern ihre Jungen, und der Löwe wie das Rind fri/3t Häcksel. Und es erlustigl sich der Säugling am Loch der Natter, und nach dem Augenstern der Basilisken- Viper streckt der Entwöhnte seine Hand. Nicht werden sie Böses und nicht Verderbliches anthun auf meinem ganzen heiligen Gebirg, denn vollgeworden ist das Land von Erkenntnis Jahue's den Wassern gleich, den das Meer bedeckenden. Die Sibyllinen 11I, 766 ff. paraphrasieren dies, und viel]. steht Virgil in seiner Ecloge mittelst dieser Paraphrase unbewußt unter der Einwirkung Jesaia's (Cheyne). Die KVV. Lth. Caly. Vitr. Sehmieder fassen diese Bilder aus der Tierwelt symbolisch; rational. Ausll. fassen sie eigentlich, aber als schönen Traum und Wunsch; schon im Midrasch Kobeleth zu 1, 9 wird eine wirkliche Wandelung der Tierwelt mit divers rnr dd-e rd abgewiesen - wir haben aber hier wirklich eine Weissagung vor uns, deren volle Verwirklichung freilich durch eine Umschöpfung bedingt ist und also der neuen Erde unter dem neuen Himmel angehört. Auch Reuß verweist hier auf Röm. 8, 19 ff : l'idee ä la fois podtique et sublime de la nature soupirant agres sa glorifcation West au feind qu'une forme plus ideale de Gelle mdme canception. Jetzt herrscht in der vernunftlosen Natur von den größten Wesen bis zu den unsichtbar kleinsten Keimtückischer Streit und grausame Mordlust. Wenn aber der Davidssohn in den Vollgebrauch seines Königserbes getreten sein wird, dann erneuert sich der Friede des Paradieses und das Wahre au den Völkersagen von einer aurea aetas bewährt sich. Das ists was der Proph. in lieblichen Bildern ausmalt. Der sonst von der Herde fortgescheuchte Wolf hält mm gute Nachbarschaft (tix) mit dem Lamme. Der Leopard läßt das neckische Böekelien neben sich lagern. Der Löwe zwischen Kalb und Mastochs vergreift sich weder an jenem schwachen Nachbar noch lüstert ihn nach diesem fetten -- ein kleiner Knabe regiert mit seinem Treibstecken alle drei zusammen (DM nach Stade vdJ stimulo propellere). Kuh und Bär grasen mit einander, während ihre Jungen auf der Weide bei einander liegen. Der Löwe dürstet nicht mehr nach Blut, sondern begnügt sich, wie das Rind, mit Häcksel d. i. geschnittenen, zermalmten Getreidehalmen. Der Säugling hat sein Ergötzen d. i. vergnügt sich (Pilpel in gleichem reflexivem Sinne wie Ps. 119, 70 v. suet3 streichen, streicheln, glätten mulcere) am Loch der Natter, und der kaum Entwöhnte streckt dreist und gefahrlos seine Hand nach t, ii+ey n~1~tn.z Aus Jer. 8, 17 erhellt, daß cczyzY Name einer Schlangenart ist; es ist nach Aq. Hier, zu d. St. paaLX exos serpens regulus (womit auch das targumisch-syr. Ire charmbna stimmt), nach Schult. v.
1) Diesen Zug der messianischen Zeit hat eine von Damiri unter der Rubrik J,,,;,,. (Schlange) angeführte Tradition entlohnt: „bis es dahin kommt, daß das Kind seine Hand in das Maul der Schlange hineinsteckt, ohne daß es ihm schadet".

Jes. XI, 8-9.	195

sengen wegen des Gluthauchs, nach Ges. Fürst aber von 17;12 pipen; zischen, wofür Isidor Origg. XH, 4: sibilus idem est qui et regulus; sibilo enina occidit, anlequam r»ordeat vel exurat; schwerlich sDiy:2, wie es nach Saadia scheint, welcher er-rakäs die Scheekige (Bunte) übers. Dem äzt. 7ey. r7ri ist durch das arab. ,Sam die Bed. dirigere, tendere gesichert; es ist wurzelverwandt mit	projicere wov. trr (Hand).
Um so unsicherer ist was das du. XsT, rtidiisr bed. Dem parall. tirz entsprechend scheint es die Höhle (Syr. Hier. LXX xoi'rri) zu bed., sei es von
.v1d 7'is. wov. ~:~su i's)tr'..® (ein Wort dieser Bed. von einem mit 1 beginnenden V. gieht es im Arab. nicht), oder von i : das Lichtloch (wie di.tn in der Mischna Ohaloth XIV, 1 vorkommt) oder die Oeffnung, wo die 'Höhle zu Tage geht. Aber wahrscheinlicher ist 7niNra etwas an-ziehungskräftig auf das Kind Einwirkendes, wie etwa das Farbenspiel oder besser: der Augapfel (Trg.) als Fem. von tiimr Augenlicht (Erubin 55r'
Sehkraft). Der Blick der Schlangen und insbes. nicht bloß der Basilisken-Eidechse, sondern auch der Basilisken - Viper galt als lähmend und bezaubernd -- diese schreckende Schädlichkeit der Schlangen hat jetzt auf-gehört (65, 25), der Basilisk ist so sanft geworden, daß er Kinder nach! seinen funkelnden Augen wie nach Edelsteinen hinlangen läßt. Der Proph. veranschaulicht so wie in einein Idyll den dereinstigen Friedensstand der Verklärung, und es gilt, geistlich den Gedanken der Verheißung zu er-fassen, ohne bucbstäbisch an den Mitteln seiner Aussage zu haften; aber die Darstellung ist mehr als ein der Sache umgeworfenes Kleid, es ist die Strahlenbrechung des geschauten Künftigen in der Seele des Propheten. Ob nun wohl auch v. 9 noch die Tiere Subj. sind? Das nächstliegende Subj. sind die Tiere, deren einige den Menschen schreckliche und verderbliche so eben genannt wurden, und daß sie wirklich als Subj. gedacht sind, bestätigt 65, 25., wo sich 11, 6-9a compendiarisch wiederholt. Daß asti,s Menschen als Subj. fordere, widerlegt sich durch das übliche neti'm, vgl. die parallele auf Hos. 2, 20 ruhende Verheißung Bz. 34, 25. Daß ar~~r td~ von Tieren gesagt werden kann, zeigt Jer. 2, 30 und versteht sich von selbst. Sind aber die Tiere Subj., so ist sie, tirt hier doch wohl nicht der Ziels (Cheyne), auf dein in geschichtlicher Zeit nie wilde Tiere gehaust haben, sondern, wie auch Ld nahe legt, das heilige Gebirgsland Jabve's -- eben diesen Sinn hat '+1:i1p dz, 57, 13 vgl. Ps. 78, 54. Ex. 15, 17. Daß Friede in der Tierwelt und Friede dieser mit dem Menschen herrscht, wird dann aus der allgemein herrschenden Erkenntnis Gottes begründet, infolge welcher jene Verderblichkeit der Tierwelt für den Menschen aufgehört hat, wodurch sich bisher so häufig Gottentfremdung und Abfall bestraften 2 K. 17, 25. Ez, 14, 15 u. a. St., s, auch zu 7, 24. Nach dem Sinne von 5 `:p bemißt sich mm auch der Sinn von yimri: es ist das Land Israel, das engere Herrschaftsgebiet des Sohnes Davids, gemeint (Hofur.), welches fortan wie das paradiesische Centrum der ganzen Erde ist, ein Vorspiel ihrer einstigen ganzen und vollkommenen Verklärung (6, 3 y e r z -h) -- voll von irrre erfahrungsmäßiger, in Liebesgemeinschaft bestehender Erkenntnis Jahve's (ns+q wie r,ti'a Nebenform zu m'i) geworden, gleich den das Meer cl. i. den
13*

196	Jes. XI, 0--12.

Meeresgrund deckenden Wassern (vgl. die Lehnstelle Hab. 2, 14., wo rs+i', virtueller Acc. ist: voll des Erkennens). ' r'u (wie 5 ~a Ps. 91, 4) bed. jemandem Deckung gewähren, das Lawed tritt beim Partie. gern als Bez. des Objekts ein, zumal (im Arab. in diesem Fall regelmäßig) wenn dieses dem Partic. vorausgeht Ew. § 292°; die Weglassung des Art. bei ewbrs ist Selbstfolge der invertierten Wortstellung und überhaupt kann das attributive Part., wenn es irgendwie näher bestimmt ist, des Art. entraten. Der Proph. hat nun v. 1-5 das gerechte Walten des Davidssohnes beschrieben und dann v. 6-9 den selbst auf die Tierwelt sich erstreckenden Frieden unter seinem Regimente, welcher die Folge der allgemein gewordenen lebendigen Gotteserkenntnis, also einer geistlichen Umwandlung des ihm untergebenen Volkes ist - eine mannigfach rätselhafte Andeutung, welche ihrem Inhalte und ihren Voraussetzungen nach im Folgenden zur Ausführung kommt v, 10: Und es wird geschehn an jenem Tage: der WurzelsprojJ Isai's, welcher dasteht als Panier der Völker, nach dem werden Nationen fragen, und seine Ruhestatt ist Herrlichkeit. Der stolze Baum des davidischen Königtums ist umgehauen und nur noch die Wurzel ist übriggeblieben; der neue David ist sei. u:ti i, also in gewissem Sinne diese Wurzel selbst, weil diese längst untergegangen wäre, wenn sie nicht den von Anfang in sich trüge, der nun aus ihr hervorspreßt. Wenn nun der in der Wurzel Isai's als ihr Saft und ihre Kraft verborgen Gewesene zur lenzlich veijüngton Wurzel Isai's selbst geworden sein wird (vgl, Apok, 22, 16), wird er von diesem niedrigen Anfange aus erhöht werden n"res a:'a zu einem die Völker heranziehenden und um sich einigenden Paniere. So aller Welt sichtbar wird er die Aufmerksamkeit der Heiden auf sich ziehen, sie werden eifrig sich ihm zuwenden, und seine tirsein, d. i. dio Stätte, wo er wohnend und thronend sich niedergelassen (vgl. zu dem Worte in dieser örtlichen Bed. Num. 10, 33. Ps. 132, B. 14., Vulg. zusammenhangs- und geschichtswidrig: et sepulcrurn ejus), ist Herrlichkeit d. i, der Wohn- und Thron-sitz eines allesüberstrahlenden und allesbeherrschenden, alle Völker um sich scharenden Königs. Das Volk aber, aus welchem und für welches zunächst dieser König ist, wird ja laut der Offenbarung c. 6 von seinem Vaterlande hinweg in weite Ferne zerstreut sein. Wie wird er herrschen können in dessen Mitte? v. 11-12: Und es wird geschehen an jenem Tage: wieder ausstrecken wird der Allherr ein zweites Mal seine Hand, um loszukaufen den Rest seines Talkes, der übriggeblieben sein wird, aus- Assur und aus Aegypten und aus Pathros und aus Aethiopien und aus `Elam und aus Sitz' an und aus Aannäth und aus den Inseln des Meeres. Und er erhebt ein Panier den Nationen und holt heim die Verstoßenen Israels, und die Zerstreuten Juda's wird er sammeln von den vier Säumen der Erde. Assur und Aegypten stehen als die beiden Großmächte der jes. Zeit voran und beieinander (vgl. 7. 18-20). Anhänge zu Aegypten sind 1) b'nn hierogl. lores und mit dem Art. petorös das Südland d. i. Oberägypten, so daß also n,:,nu? im engern Sinne (vgl. dagegen Jer. 44, 15) Unterägypten bed., und 2) rjln das noch südlicher als Oberägypten gelegene Land zu beiden Seiten des arabischen Meer‑

Jes. XI, 11-14.	197

busens. Anhänge zu Assur sind 1) tos+ das Hochland, assyr. elamu, das alte Eran (altpers. airjara, arjama) östlich vom Tigris und 2) 7' i das alte Sumer, wonach sich die assyr. Könige als Könige von Sumör und Akkad (Süd- und Nordbabylonien) benennen. Darauf folgt das syrische Ilamäth am nördlichen Fuße des Libanon und zuletzt Herz „e die Eilande und Küstenlande des Mittelmeers mit dem ganzen Inselweltteil (targ. sei r'w'w oder bloß r°ti?, vgl, assyr. nagü, Bezirk, Land). Eine solche Diaspora Israels gab es zur Zeit wo der Proph. weissagt noch nicht, auch noch nicht nach der Auflösung des nördlichen Reichs; die Specialisierung ist prophetisch. Die Erlösung, die der Proph. hier weissagt, ist ja eine zweite, hinter der es keine dritte gieht, die Verbannung also, aus welcher Israel erlöst wird, die Endgestalt dessen, was 6, 12 vgl. Dt. 30, 1 ff. gedroht ist. Es ist die zweite Erlösung, das Gegenbild der ägyptischen. Er wird da wieder ausstrecken (ert?is, ergänze: r.'be) seine Hand, und wie er einst Israel befreit aus Aegypten, so wird er es jetzt loskaufen, zurück-erwerben (r1,h opp. ~5n) aus allen den genannten Ländern; das in der Ländernamen ist zu n''si? zu construieren, welches LXX'roö (9 oat {xö xaxakEUpÜv üit6),oiirov rov Xuoö) übers., womit gemeint ist daß er der Diaspora sich eifrig annehmen wird; aber im Sinn dieses Ceai.iv xcva (2 Cor. 11, 2) wird nicht i seq. acc. sondern s55 gebraucht. In 12'' deutet sich an daß die Bekehrung der Heiden zum Mittel der Erlösung Israels wird: die Heiden werden auf Jahve's Wink sein Volk losgeben und geleiten 49, 22. 62, 10, und so wird er wieder sammeln (eise
mit Bezug auf den Einen Sammelpunkt,	? mit Bezug af die Zer‑
streuung der zu Sammelnden) bis von den äußersten vier Weltenden
sn-u (- ~r,sl mit Ausfall des Rag. vor folg. Guttural wie in snin, cri) die Verstoßenen des Reiches Israel, die Versprengten des Reiches Jutta, Männer und Frauen. Dadurch ist an den gegenwärtigen Ri 3 der Volkseinheit erinnert, das wiederheimgebrachte Volk wird ein einiges brüderlich verbundenes sein v. 13: Und beseitigt ist die Eifersucht Ephraim's, und die Befeinden Tuda's werden aus-gerottet; Ephraim wird nicht eifersüchtig handeln gegen Juda, und
Juda nicht befeinden Ephraim. Da Suff, u. Gen. nach	sonst immer
objektiv sind (z. B. Am. 5, 12), so bed. ns)Iri7 nicht die Feindseligen in Juda (Ew. Kn. u. a.), sondern die welche Juda befeinden (Umbr. Schegg). Dagegen kann der Gen, nach ne?p ebensowohl gen. obj. als gen. subj. sein, aber en= nieap von der Mißgunst Juda's gegen das mächtigere Ephraim zu verstehen (Nägelsb. Cheyne) ist doch kaum möglich, da ntep mit obj. Gen, nur in der Bed. Eifer um etwas (26, 11. Ps. 69, 10), nicht in der Bed. Eifer gegen etwas belegbar ist. Also: die Eifersucht (leidenschaftliche Feindseligkeit) Ephraims wird aufhören, und wenn sich dennoch solche finden sollten, welche Juda bedrängen (befeinden), so verfallen sie der Strafe des n~~n d. i. Gottes unmittelbarem Gerichte (anhin). Eine andere Frage betrifft das Verhältnis dieses Israels der Zukunft zu den Nachbarvölkern: zu den kriegslustigen Philistern, zu den räuberischen Nomadenstämmen des Ostens, zu den unbrüderlichen Edomitern, zu den großsprecherischen ll'loabitern, zu den grausamen Ammenitern. Werden nicht

198	Jas. XI, 14-16.

diese das neue Israel beunruhigen und verkürzen wie das alte? v, 14: Und sie fliegen auf die Schulter der Philister meerwärts, vereinigt plündern sie die Söhne des Ostens, von Edom und Moab ergreifen sie Besitz, und die Söhne Ammons sind ihnen unierthänig. s}na ist der eigentümliche Name des meerwärts abgedachten philist. Küstenlandes (Jos. 15, 11: 7.-iy , r^a); hier aber ists mit Anspielung darauf die Schulter des philist. Volkskörpers (t-"e3 - tlr~5, s. über die Ursache zu 5, 2), auf welche Israel von der Höhe seines Gebirgslandes gleich einem Adler herab-stürzt. ,Gegenstand des Ausstreckens ihrer Hand' ist s. v. a. Gegenstand ihrer Beschlagnahme. Wo fortan eins der genannten Nachbarvölker Israel angreift, handelt dieses gemeinsam. Aber wie reimt sich diese kriegerische Aussicht mit der vorausgegangenen Verheißung paradiesischen Friedens und dem dabei (vgl. 2, 4) vorausgesetzten Ende alles Krieges? Es ist ein Widerspruch, dessen Lösung darin liegt, daß es nur Bilder sind, den gegenwärtigen Volksverhältnissen und Kriegshändeln entnommene Bilder, in welchen dem Proph. die Herrschaft des aaskünftigen einigen Volkes über die Nachbarländer zur Anschauung kommt. Er verweilt nun noch bei den Wundern, in welchen die gegenbildliche Erlösung der vorbildlichen gleichen wird v. 15-16: Und den Bannfluch spricht Jahve über die Meerzunge Aegyptens, und schwingt seine Hand über den Euphrat in der Glut seines Bauches und zerschlägt ihn in sieben Bäche und macht de« man in Schuhen hindurchgeht. Und so wird eine Stra/je für den Rest seines Volkes, der übrig geblieben sein wird, aus Assur, wie sie ward für Israel am Tage seines Anzugs aus dem Lande Aegypten. Die beiden erstgenannten Diaspora-Länder sind Assur und Aegypten. Den aus beiden und über beide Zurückkehrenden macht Jahve wunderbar Bahn. Die zwischen Aegypten und Arabien sich hereinstreckende Meerzunge (lieb wie Jos. 15, 5) Aegyptens (-ot mit beibehaltenem il in st. c. wie meistens) i ist das Schilfmeer (sinus Ileroopolitanus, der Golf von Snös, nicht wie Cheyne annimmt sinus Aelaniticus d. i. der Golf von Akaba). Dieses belegt er mit dem Banne (cntinrz, dem Sinne nach der Ausgießung der Zornschale Apok. 16, 12 entsprechend, noch stärker als tir'a z. B. Ps. 106, 9), wovon die Folge, daß es den Rückkehrenden trockenen Durchzug verstattet. Da e-arm v. t':r: (mit der Grundbed. ab-schneiden, abscheiden, weihen) einen nicht zu beanstandenden Sinn giebt,
so ist es unnötig, ass'-,m v. arm = zu lesen oder mit Mei. Ku. e-Imm in der Bed. spalten (v. ton Lev. 21, 18 - ey~) zu fassen. Und damit auch die Spaltung des Jordans ihr Gegenbild habe, schwingt Jahve seine Hand zum Schlage über den Euphrat, indem er ihn zugleich mit glühendem Odem anhaucht, so daß er in siehen seichte Bäche zerschellt, durch die man in Sandalen gehen kann. ö,sn steht lautgesetzlich für e~s5, und das den. Xey. trs (mit festem Kamez) von tag = ttin, nun glühen bed. Glut -
1) Die Regel findet sich schon bei Kimebi, Nichlol 205a und danach
bei Luzzatto Gramm. § 870. Man schreibt und spricht ti^n p	schreibt
und spricht 77.3h;-n , e pl-s , dagegen gern: wegen der da an-mittelbar folgenden Tonsilbe. Statt -a; wäre freilich regelrecht -tim mit Medley zu. scbreibon, s Norzi zu Gen. 4, 25. Num, 34, 3 und Metheg-Setzung § 11.

	3es. XI, 15-16. XII, 1-4.	199

eine Bed., welche obendrein durch die zwei arab. Vv. med. Je rta und r (In f, `aim, yaim inneres Glühen, brennender Durst, auch heftiges Zürnen) so gesichert ist, daß es der Conj. 124v (Luzz. Ges. Cheyne) nicht bedarf; LXX übers. rvee laazn (@raitu, als ob e-s.( geschrieben wäre; der Syr. nur dem allgem. Sinne nach: beuZadbn';l mit Machtbeweisung, Saadia aber etymologisch richtig: snjün v. seana heiß, entzündet s. Also: in der (sengenden, ausdörrenden) Glut seines Odems den Euphrat in sieben seichte Wä.di's verwandelnd, macht Jahve seinem Volke, das aus Assur u. s. w. kommt, freie Straße. Das ist die Idee, die sich so dem Proph. verbildlicht.
Wie nun das aus Aegypten erlöste Israel jenseit des Sehilfineers Lobgesänge anstimmte, so auch das nicht minder wunderbar über Schilfmeer und Euphrat hinübergebrachto Israel der zweiten Erlösung 12, 1-2: Und sprechen wirst du an jenem Tage: Ich danke dir, Jahve, da/j du wider mich gezürnt, iE dein Zorn sich gewendet und du mich getröstet. 1 Sieh da den Gatt meines Heils, h ich vertraue und mir grauet nicht, 1 denn mein Stolz und Gesang ist JahJahve, 1 und er ward mir zum Heile. Die Anrede geht an das Volk der Zukunft im Volke der Gegenwart. Es dankt für den erfahrenen Zorn, inwiefern diesem um so reichlichere Tröstung gefolgt ist; die Satzbildung nach 1 ist parataktisch,  der Hauptton fällt auf 11' (s. zu Iob 4, 2), wo s. v. a. m ,e) oder richtiger: wo diese modale Form, gefolgt von ~7r-r:~na, mitvergangenheitliehe Bed. hat, vgl. Dt. 32, B. 18. Ps. 18, 12. Driver § 175 besteht darauf daß optativ zu übersetzen sei: möge dein Zorn sich wenden und mhgst du uns trösten, aber erst in 2b kommt das wofür gedankt. wird zur vollen Aussage. Wie '7 Hos. 6, 1 „er schlug" bed., normiert durch n9, so sind hier beide Imperf. durch r,n:s normiert, wie Cheyne übers.: thy wraih turned back and thou comfortedst rase. Man hört hier Ps. 90, 13. 27, 1 durchklingen, 2" aber ist Wiederhall von Ex. 15, 2 (woraus auch Ps. 118, 14). t ls (Nebenform von ,!) bed. hier das mit dem Besitze der Gewalt sich vorbindende hohe Selbstbewußtsein: den Stolz und dessen Aus-druck: den Ruhm; mrt ist die gedehnte Grundform rIrrl = rs',9s und also nur dem Sinne nach = e-rst, indem das Suff. des ersten Worts auch für das zweite gilt, vgl. y n 2 S. 23, 5 = '+41. Eigentümlich diesem Wiederklang von Ex. 15, 2 ist die Verdoppelung des rary zu minn ;,s, wolohe der Ueberbietung des Vorbilds durch das Gegenbild entspricht. An den Eingang von v. 1 sich anschließend, tritt nun wieder proph. Verheißung ein v. 3: Und ihr werdet Wasser schöpfen mit Entzücken aus den Brunnquellen des Heils. Wie Israel in der Wüste Wunderwasser trank, so wird der Gott des Heils, der euch zum Heile ward, auch euch Quellen (9p9vn mit Hilfs-Pathach statt des sonst üblichen sirr, wie öfter lne für anba) des Heils, viele und mannigfaltige, aufthun, um mit und nach Herzenslust daraus zu schöpfen. Dreimal wiederholt sich me1:z:+ als die treffendste und umfassendste Bezeichnung' dessen was aus dem Gnaden-werke der Zukunft für Israel und durch Israel für alle Welt hervorgeht. Denn in den Besitz des Heiles gelangt sucht Israel auch die andern Völker in eben diesen beseligenden Besitz zu setzen; in diesem Sinne verwandelt sich die Verheißung v. 3 in die Psalmenklänge v, 4-6; Und

200	Dritter Teil: Orakeleamenlueg Tiber die Heiden c. XIII-XXII1,

werdet sprechen an jenem Tage: Preiset Iahe, prediget seinen Namen, 1 Mut kund unter den Völkern seine Thaten, rühmet dag erhöhet sein Name. Harfnel Jalwe'n, denn Majestät hat er bewiesen, j kundbar werde das in allen Landen. Jauchze und juble, Bewohnerin Sions, ( denn gro fi ist innerhalb deiner der Heilige Israels. Auf das erste sechszeilige Loblied folgt hier ein siebenzeiliges zweites: ein zwischeneingelegtes proph. Verheißungswort trennt das eins vom andern. Auch dieses zweite beginnt mit bekannten Psalmenkläugen, die Grundstelle zu In-,, y ne _yn 7n,-r- ist Ps. 9, 12 welche ,-risn für ir iw, hat; die jesaianische Fassung wiederholt sich Ps. 105, 1 und in den_ Mosaik 1 Chr. 16, B. Die RA :in :.-,lp bed. den Namen Jahve's zum Mittel des Rufens machen (Ges. § 138, 1 Anm. 3*) d. h. ihn anrufen oder, wie hier, ausrufen. reezs ist hoch emporragende Erhabenheit, hier von Gott
wie 26, 10., mit	solche thatsächlich beweisen, wie mit >r~' Ps. 93, 1:
sich in solcher öffentlich zeigen. Dem Chethib ,y~en v. 5 substituiert das
Keri die passendere Hofal -Form riztian; srn bed. clen Bekannten Vertrauten. Gemäß den vorausgehenden Aufforderungen hat man den Satz als Wunsch zu fassen, daß die glorreiche Selbstbeweisung des heilsgeschichtlichen Gottes in das Bewußtsein der ganzen Erdbevölkerung d. i. Menschheit eingeführt werden möge. Indem Gott sein Volk erlöst, hat er sein Absehn auf das Heil aller Völker. Es ist der Heilige Israels, dessen Erkenntnis, durch das Wort der Verkündigung vermittelt, ihrer aller Heil wird. Wie kann die sionitische Gemeinde sich freuen, einen solchen Gott in ihrer Mitte wohnend zu haben! So schließt dieses zweite Psalmlied des erlösten Volkes und mit ihm das Buch Immanuel. Der Gottesname hisse, >thsp, mit dem er schließt, ist wie das Anagramm des Verfassers.
Dritter Teil: Orakelsammlung über die Heiden
c. XHI-XXIII.
Das Orakel über die Chaldäer, die Erben der Assyrier, e. XIII-XIV, 27.
Wie bei Jeremia c. 46--51 und bei Ezechiel c. 25-32., so stehen auch im B. Jesaia die Orakel über die Heiden beisammen. Die drei großen Weissagungsbücher sind hierin gleichartig angelegt. Bei Jeremia bilden diese Orakel, losgerissen von ihrem Introitus c. 25., den Schlußteil der Sammlung; bei Ezechiel füllen sie die Lücke des Zeitraums aus, wo daheim Jerusalem in den letzten Zügen liegt und der Prophet am Kebär Chaldäa's verstummt ist; hier entschädigen sie uns für die Unterbrechung, welche die öffentliche Wirksamkeit Jesaia's in den späteren Jahren des Ahaz erlitten zu haben scheint. Aber auch übrigens war hier hinter

Das Orakel über die Chaldäer, die Erben der Assyrier, c. XM-XIV,27. 201

c, 7-12 ihre passendste Stelle, denn der große Trostgedanke der Weissagung vom Immanuel, daß alle Reiche Gottes und seines Christus werden sollen, kommt hier zur Entfaltung, und da die Weiss. vom Immanuel an der Schwelle der Periode der Weltreiche gegeben ist, um mit ihrem Troste diese ganze Periode zu beherrschen, so gehören die Orakel über die heidnischen Völker und Reiche mit ihr zusammen.
Daß mit c. 13 ein neuer Teil des Gesamtbuches beginne, sagt die Ueberschrift 13, 1: Orakel über Babel, das geschaut hat Jesajahu Sohn des Amb.!. Ken v. taie efferre, dann efari Ex. 20, 7 bed., wie aus 2 K. 9, 25 ersichtlich, efaturn den Ausspruch, insbes. den Gottesspruch und (ohne Vermittelung des Begriffs onus, wonach von Trg. Syr. Hier. Lth, übers. wird, obwohl es nach Jer. 23, 33 ff. nur Spötter waren, welche diesen Begriff mit dem Worte verbanden) gewöhnlich, wenn auch nicht immer, den richterlichen Gottesspruch. Man sieht aus dieser Ueberschrift, daß das 'a:n Hirn ursprünglich ein Ganzes für sich bildete und dem Redactor des B. Jesaia als jesaianisch überliefert war, oder doch daß er Gründe hatte, es für jesaianisch zu halten. In der That stimmt die Darstellungsweise und das ganze Gepräge mit den unbezweifelt jesaianischen Weissagungen vielfach überein, und Zefanja und Jeremia scheinen in Abhängigkeit zu diesem Kign zu stehen, ein Verhältnis, welches sich nicht ohne Widerstreben des anerkannt musivischen Charakters Zefanja's, des nachbildnerischen Jeremia's umkehren läßt, s. darüber Caspari in der Luth. Zeitschrift 1843, 2. Auch Ezechiel scheint in c. 31, wo er dem Pharaonenland das Geschick des asiatischen Weltreichs als Spiegel vorhält, Erinnerungen an dieses hn niwe und an anerkannt echte jes. Weissagungen (vgl. z. B. 31, 16 mit Jes. 14, 8; 31, 10-14 mit Jes. 10, 33 f.) zu verschmelzen. Die Totenklage und den Grabgesang über den König Aegyptens Ez. c. 32 hält Cheyne mit Ewald für das Original, welches der Verf. des hnz esings nachgebildet habe; aber auch für die Originalität desmirra giebt es Gründe: Ezechiel greift, wie sich sagen läßt, einzelnes heraus (vgl. 32, 7 f. mit Jes. 13, 10 und 32, 28 mit Jes. 14, 19), welches er in seiner detaillierenden Weise zu umfänglicheren Gemälden erweitert. Indeß verkennen wir nicht das Gewicht des einen Gegengrundes, daß diese Weiss. über Babel keinen zeitgeschichtlichen Halt in der Gegen-wart Jesaia's hat. Zwar ist Jesaia in der hizkianischen Zdit, wie c. 39 vgl. Mi. 4, 10 zeigt, dessen gewiß geworden, daß nicht Assur Vollstrecker des schließlichen Gerichts an Juda sein wird, sondern Babel, welches schon damals die zweite Hauptstadt des assyr. Reiches und der Sitz abhängiger, aber nach Unabhängigkeit strebender Könige war, also ein chaldäisches Reich; aber daß Jahve sein Volk, wie an Assur, so auch an Babel durch ein hinter dem chaldäischen Weltreich aufsteigendes medischos (medopersisches) rächen und die Exulanten erlösen werde, das ist eine tröstliche Hoffnung, deren Organ zu werden sich ein Prophet des angehobenen babylonischen Exils besser eignet, als Jesaia, für den wie für Mioha Babel als Weltherrin das Aeußerste des Horizontes bildete, und der noch nicht einmal wie erst später Nahum und Zefanja den Fall Nineve's vorher-verkündigte,

202	das. XIII, 2-8.

Der Proph. vernimmt ein Aufgebot zum Kriege. Von wem es aus-geht, an wen, gegen wen - das bleibt noch geheim, macht aber um so gespannter v. 2: Auf entwaldetem Berge erhebet Panier, ruft ihnen mit lauthallender Stimme, schwenket die Hand, (hfl sie einziehn in Thore von Fürsten! Das Pronomen tn'a geht voraus, und die Nennung derer, auf die es sich bezieht, folgt wie z. B. Dt. 33, 2 f. Das Aufgebot ist dringlich, deshalb ein dreifaches Signal: die um weithin sichtbar zu sein auf ,kablgemachtem Berge (ring , wov. 'pii nur bei Jes. u. Jer.) auf-gepflanzte Panierstange, die hocherhobene Stimme, das Handschwenken, welches ein heftiges Winken --- alle drei Zeichen jesaianischo Lieblingsvorstellungen. Die Bestimmung dieses Heerbanns ist das Einziehen in eine Fürstenstadt (ae;e-); Freie, Edle, Fürsten Ps. 107, 40 vgl. 113, 8), nämlich Einziehen als Sieger; denn nicht die Fürsten sinds, die sie dorthin laden, sondern der Einladende ist Jahve v. 3: Ich, ich habe entboten meine Geweihten, auch gerufen meine Melden zu meinem Zorn, meine stolz Frohlockenden. › re' ist nach 10, 5 zu erklären, Seinen Zorn zu vollziehen hat er beordert seine te apn d. i. (nach Jer. 22, 7 vgl. die Lehnstelle 51, 27 f.) die von ihm, um in die Schlacht zu ziehen, schon feierlich Geweihten, gerufen seine in Dienst genommenen Helden, die eben darin, daß sie in siegestrunkenem Stolze jubeln, seine Werkzeuge sind, anscheinend entlehnt bei Zeph. 1, 7 vgl. 3, 11. re4r ist ein eigentümlich jes. Wort (22, 2, 24, 8) und die Verbindung igle '+:g s so ungewöhnlich, daß sie sich nicht von zwei außer Bez. zu einander stehenden Schriftstellern erwarten läßt. Der Befehl Jahve's wird schnell vollzogen. Schon bewegt sich das große Heer herab vom Gebirge v 4-5: Horch Getümmel auf den Bergen nach Art eines großen Volkes, horch Gedröhn von Reichen zusammengetroffener Nationen! Jahve der Heer-scharen mustert ein Kriegsheer, Gekommene aus fernem Lande vom Ende des Himmels - Jahve und seine Grimmeswerkzeuge, zu verderben die ganze Erde. 'atip eröffnet einen intei jeetionalen Satz und wird dadurch selbst fast zur Interjeetion, vgl. 52, B. 66, 6 und zu Gen. 4, 10. Auf den Bergen dröhnte (17, 12 f.), denn es sind die Völker Erans, voran die den sehr gebirgigen Teil Erans nordöstlich von Babylonien bewohnenden Meder, welche über den hohen Schahu (Zagros) und die nach dem Tigris hin liegenden Gebirgszüge dahinter nach dem babylonischen Niederland herabsteigen, und nicht bloß die Völker Erans, sondern überhaupt die Völker des gebirgigen asiatischen Nordens Jer. 51, 27 - ein Heer unter der Führung Jahve's, des Gottes der Geister- und Sternenheere, dessen Zorn es ausrichten soll an der ganzen Erde d. h. an dem Weltreich; denn der Fall Babels ist ein Gericht und verbunden mit Gerichten über alle 'Völker babylonischer Herrschaft. Da muß alles in angst- und qualvolles Zagen versinken v. 6-8: Beulet, denn nahe ist der Tag Jahve's, wie Zerstörungsgewalt vom Allgewaltigen kommt er. Darum hangen alle Arme schlaff hernieder und jeglich Menschenherz zerschmilzt. Und verstört werden sie, verfallen in Krämpfe und Wehen, einer Gebärenden gleich winden sie sich; einer starrt den andern an, Flammengesichter sind ihre Gesichter.

des, XIII, 6-10.	203

Der Aufruf	(nicht defektiv e7ee ) LXX Uat.itE2e (vgl. Jac. 5, 1)
wird durch „nahe ist der Tag Jahve's", seit Obadia und Joöl die Losung
der Prophetie, begründet. Das in iizi ist das sogen. veritatis d. h. der Vergleichung des Conereten mit seiner Idee (29, 2. Hohesl. 8, 10) oder des Einzelnen mit dem darin zur Erscheinung kommenden Allgemeinen oder Gewöhnliehen (s. Ez. 26, 10. Seeh. 14, 3; 2 S. 9, B. Neh. 7, 2); es ist ein Verderben von dem, der unbeschränkte Verderbensmacht besitzt
(` ej v. verrammen, gewaltsam störend, zerstörerisch eingreifen, wov. tinci n. d. F. 'rr7 der Festliche v. sars). Der Proph. wiederholt auch in diesem Lautspiel Worte Jods 1, 15., er selbst gebraucht den Gottesnamen ~aü sonst nirgends. An jenem Tage läßt man die Hände hängen vor Mut- und
Ratlosigkeit, und das Herz, der Behälter des Lebens, zergeht (19, 1) in der Angsthitze. Es tritt allgemeine Consternation ein, was hier das in halber Pause stehende 7'a~gp (Schalscheleth mit dein Trennungstrich dahinter) besagt. Die folg. imperf. paragogica erhöhen durch ihren anapästischen Rhythmus die Energie der Schilderung. Die Menschen (dies das Subj.) ergreifen Krämpfe und Wehen (wie Iob 18, 20. 21, 6) indem die Gewalt der Ereignisse sie in solche Zustede einzugehen nötigt (vgl. 35, 10). Die Krämpfe heißen en-1g v. -+7z =	wie tormina v. torquere, und die
Wehen b ' ? t i von dein mit is sinnverwandten 'arz j e.% (vgl. j
schwanger s., eig. semen in se constrictum habere). Die Schmerzen sind nach ihrer Folge bez. welche hier 1Alre (v. bell = bar, JU. sich wenden, sich winden) ausdrückt. Ferner: ihre Gesichter sind Flammengesichter. Es ist Fieberglut der Angst gemeint, welche ihnen das Blut ins Gesicht treibt, daß es hochrot und glühend heiß wird (vgl. den Ausdruck der Totenblässe Joel 2, 6). Jahve's Zorntag kommt, eine sternenlose Nacht, ein nächtlicher sonnenloser Tag v. 9-10: Siehe der Tag Jahve's kommt, ein grausamer und Grimm und Zornglut, zu wandeln die Erde in Wüstnis, und ihre Sünde tilgt er von ihr weg. Denn die Sterne des Himmels und seine Griene werden nicht erglänzen lassen ihr Licht, es verfinstert sich die Sonne bei ihrem Aufgang und der Mond läßt nicht scheinen sein Licht. Der Tag Jahve's kommt als ein grausam strenger (eat;re adj. relat. von der Elativform titi_tt), als eitel Ueberflut innerer Erregtheit und eitel Zorn-Glut, taur setzt sieh im Finitum fort. Es ist zwar nicht das Weltgericht, welches der Proph. schildert, aber eine weithin die ganze Erde in Mitleidenschaft ziehende völkergeschichtliche Katastrophe; y'a ist hier nicht bloß das Land Babylonien (Kn.), sondern die Erde. Daß der Tag Jahve's ein Zornsteg ist, begründet v. 10. Selbst die Natur kleidet sich in die Farbe des Zorns, dessen Gegensatz das Licht ist. Die himmlischen Lichter Tiber der Erde erlöschen, der Mond scheint nicht, die Sonne, im Aufgehn begriffen, beeinnt sich eines andern. Daß 'aen? in der Bed. der Thor = Tollkühne den Orion bez., ist nach den alten Hebers. (LXX an u. St. d 'SZirimv, Trg. jirY,`ee v, ei'?iga in gleichem astrologischem Sinne) wahrscheinlicher 1, als

1) Auch wenn der himmelskundige R. Samuel aus Nehardea Beraehot 581

i

204	Jes. XIII, 10-12.

daß es in der Bed. der Säumige den Suhlt d. i. Kanopus (s. zu Iob 9, 9. 38, 31) bezeichne, obschon auch das arab. Suhel als Gattungsname von Sternen hervorstechenden Glanzes vorkommt (s. zu Iob 38, 7). Die Zusammenfassung ist ähnlich wie Hos. 2, 15, 19 von Baal, Astalte und den Stierbildern zusammen, oder wie wenn man im Arab. (nach einer
Redefigur, welche d. i. Heberwiegenlassen der pars polier' genannt wird) die ,beiden Spätabende' sagt für Abend und Spätabend, ,die beiden Omar' für Omar und Abubekr (DMZ VZi, 180 f.) und die Sibaweih's für Sibaweih und die Grammatiker seines gleichen, ganz so wie lat. Scipiones - Männer von der Größe Scipio's. Selbst die Griene d, i. die sonst am augenfälligsten strahlenden Sterne (vgl. azipta wu(iipavoavta in einem Fragmente des Ibykes) halten ihr Licht zurück, denn wenn Gott zürnt, wird das Prinzip des Zorns auch in der Naturwelt rege und zwar zunächst in den neinn (vgl. Gen. 1, 14 mit der. 10, 2) geschaffenen Gestirnen. Statt fi9a5 sagt Ezechiel 32, 7 nette.
Der Proph. vornimmt nun wieder die Stimme Jahve's, welche ihm offenbart was er vor hat - eine die Provier strafende, die Hochmütigen demütigende, die Länder entvölkernde Strafheimsuchung v. 11---12: Und ich suche heim am Erdreiche die Bosheit und an den Frevlern ihre Verschuldung, und versenk' in Schweigen das Gepräng der Aufgeblasenen, und das Prangen der Tyrannen wer f' ich zu Boden. Ich mache kostbarer Menschen als Feingold und Leute als Ophirkleimed. Das V. -en, ist wie Jer. 23, 2 mit dem Acc. dessen was und mit bs' dessen der gestraft wird construiert. An die Stelle von cri tritt hier ';171, welches in der Weise eines n. pr. (nie mit Art. und keinen Plur. bildend) immer von der Erde ohne Einschränkung gesagt wird. Statt ne;'e?? heißt es hier te4els; wie Iob 21, 28 neve; jenes bed. nur Fürsten und hat nur zuweilen den Nebensinn von Despoten, dieses bed. von Haus aus 'Wüteriche oder Tyrannen (häufig bei Jes.). Der jesaianische Typus ist hier unverkennbar. „Das Hohe wird gestürzt" ist ein Hauptthema der jes. Verkündigung. Daß das Gericht nur einen Rest (neun übrig läßt, ist ein jes. Grundgedanke, der sich auch durch die Orakel über die Heiden hindurchzieht 16, 14. 21, 17. 24, 6 und mannigfach verbildlicht wird 10, 16-19. 17, 4-6. 24, 13. 30, 17.; hier dadurch, daß Menschen so selten werden wie die feinsten Sorten Goldes. nrl v. nm - Psf verbergen ist eig. Bergung und dann was man der Kostbarkeit wegen verborgen hält. Das mit ner?.se consonierende n5niat -- in Tönen zu malen liebt auch Jesaia - ist (was noch immer das Wahrscheinlichste) das den Phöniziern nächstgelegene indische Goldland, der Küstenstrich der Abhira östlich von den Mündungen des Indus (s. zu Gen. 10, 29. Iob 22, 24 und über das ägyptisierte Eoopip der LXX zu Tob 28, 16). So niederstreckend, so ausrottend waltet Gottes Zorn auf Erden unter den Menschen; die

sagt: „Wenn nicht die Hitze des SnoS wäre, so würde die Welt wegen der Kälte des nsps (Skorpions) nicht bestehen können, und umgekehrt": versteht er unter 'r'es den Orion; die Sternbilder des Orion und Skorpions, deren eins in der heißen, das andere in der kalten Jahreszeit erscheint, halten - dies der Sinn des Anespruches - die Temperaturverhältnisse im Gleichgewicht,

Jes, XTTT, 13-17.	205

Naturwelt oben und unten kann dabei nicht teilnahmlos bleiben v. 13: Darum setz' ich die Himmel in Beben, und es zittert die Erde weg von ihrer Stelle, ob des Grimmes Jahve's der Heerscharen und ob des Tages seiner Zornglut. In 13a klingt Iob 9, 6 (vgl. 20, 27) wieder. Die beiden (vgl. 9, 18) sind ursächlich gemeint. Sie entsprechen dem In- srals dessen Explication. Weil Gottes Zorngericht über die Menschen ergeht, muß alle Kreatur, die nicht Gegenstand des Zorngerichts ist, doch Mittel desselben werden. Es ist der Gedanke 9a, der sich hier refrainartig wiederholt (ähnlich 5, 25). Nun folgen die einzelnen Verhängnisse. Das erste ist Flucht v. 14: Und es geht da wie mit einer Gazelle die verscheucht ist und wie mit einer Herde ohne Sammler, jeder zu seinem Volke wenden sie sich, und jeder nach seinem Lande fliehen sie. Das Subj. zu tirl ist n instar: es geschieht die Gleiche einer oder das Gleiche wie mit einer verscheuchten Gazelle. Babylon, die „Krämerstadt des Kaufmannslandes" Ez. 17, 4., war der Weltmarkt Innerasiens und darum ein Sammelplatz der verschiedensten Volksgenossen Jer. 50, 16 vgl. 51, 9. 44., eines udp.p.txto5 öx2,o5, wie Aeschylos in den Persern v. 52 sagt. Diese große buntscheckige Masse von Fremden stiebt nun beim Falle der Weltstadt auseinander 47, 15. Jer. 50, 16. 51, 9. Das zweite Verhängnis ist gewaltsamer Tod v. 15: Jeder den man antrifft wird durch-bohrt, und jeder der erhascht wird fällt durchs Schwert. t e.?
sind die, welche von den einrückenden Siegern in der Stadt vorgefunden und ine?mi die, welche von ihnen auf der Flucht aufgerafft werden (rn n 7, 20 wegraffen). Alle werden niedergemetzelt. Das dritte und vierte Verhängnis ist Plünderung und Schändung v. 16: Und ihre Säuglinge werden zerschmettert vor ihren Augen, geplündert ihre Häuser und ihre Weiber geschändet. Statt rs?brn hat das Keri hier und Sach. 14, 2 euphemistisch tesa+n concubitum patientur, ein Passivirin, welches wie auch das Pu. des Keri Jer. 3, 2 im alttest. Texte selbst nirgends vorkommt (s. Geiger, Urschrift S. 407 f.). Der Königin-Name bXUi und der Odalisken-Name n5a>i? Dan. 5, 2 f. zeigen, daß bsu:s in alter Sprachzeit nicht für unedel galt.
Mit v. 17 beginnt eine neue Wendung, in welcher das auf der Weissagung bis hieher lagernde Helldunkel -völlig durchbrochen wird. Wir erfahren nun den Namen der Eroberer: Siehe ich erwecke über sie die Meder, welche Silber nicht achten und an _Gold keinen Gefallen haben. Die Meder heißen e:e9, altbaktrisch Mäda, assyr, Mada-a-a (ohne Kennzeichnung der ersten Silbe als Ianger). Die Perser, welche erst von Ezechiel und Daniel genannt werden, bleiben hier unerwähnt; der Proph., der den Fall Babels (538) den Medern zuschreibt, weissagt, wie daraus hervorgeht, noch ehe Cyrus sich durch Besiegung des Astyages zum Herrn des modischen Reiches gemacht hatte (549). Die. Meder lebten bis gegen Ende der Regierung Hizkia's gauenweise in verfassungsmäßig gegliederten Ortschaften (Dörfern). Nachdem sie 714 v.,Chr. von den Assyriern abgefallen waren,. stellten sie sich 70918 unter einen gemeinsamen König, nämlich Dejoces, richtiger: unter einen gemeinsamen Monarchen; der eigentliche Begründer aber eines modischen Reiches wurde

200	Jes. XIII, 17-22.

Cyaxares 633-593, welchem Astyages nachfolgte (593 -549). Die „Könige älediens" erscheinen Jer. 25, 25 unter denen, welche den Taumelkelch trinken müssen, den Jahve durch Nebukadnezar den Völkern reicht. Ihr Zug gegen Babel ist also Rache für die über sie gebrachte Schmach der Knechtschaft. Daß sie Silber und Gold nicht achten (seä aestimare und zwar magni wie 33, 8 u. ö.), soll sie nicht als rohes ungesittetes Volk bezeichnen, sondern der Proph. meint das ähnlich wie Cyrus bei Xenophon, cyrop. V, 1, 20., wenn er den Medern sagt: ei) x prp.übwv öedp.cvos abv ~p.GL .ErXee-re. Die Rache treibt sie alle Sitte und Menschlichkeit zu verleugnen v. 18: Und Bogen schmettern Jünglinge hin, und über Leibesfrucht haben sie kein Erbarmen, über Kinder hat MYlitleid nicht ihr Auge. Die Bogen stehen nicht gerade statt der Bogner (s. 21,17), sondern die Bogen dieser zerschellen Jünglinge mittelst des geschnellten Pfeiles. Die Leibesfrucht schonen sie nicht, indem sie die Säuglinge töten und sogar Leiber Schwangerer aufschlitzen 2 K. 8, 12. 15, 16 u. ö. Selbst gegen Kinder fühlen sie keine im Blicke (Spr. 21, 10) sich aus‑
drückende Regung schonender Zurückhaltung; öan verw. jla. wov. Jas. absit = tir, hier wie Ez. 5, 11 (vgl. 1 S. 24, 11 wo zu ergänzen) vom Auge als dem Spiegel der Seele.' Bei solchem unmonschliehen Schalten der Feinde wird die Hauptstadt des Weltreichs eine furchtbare Brandstätte v. 19: Und es wird Babel, die Zier von König-reichen, der Ruhm des Gepränges der Chaldäer, gleich Elohims
Umkehrungsgericht an Sodom und Gomorra. Die Zier von rinn'?,
weil sie der Mittelpunkt vieler unterworfener Reiche ist, welche sich nun au ihr rächen v. 4; der Stolz (vgl. 28, 1), weil der uralte Wohnsitz eines mächtigen weithin herrschenden Volkes. Ihro nunmehrige Katastrophe vor-gleicht sich der Sodoms und Gomorra's; die beiden ng sind accusativisch, snr»n x rucrpopii ist wie risl 11, 9 mit Verbalkraft ('tö xa2aazp&ciat) gebraucht, LXX gut: öv Tpönov xasies tev ö ileds, vgl. zur Wortstellung Ges. § 133, 3. Wie die Städte der Pentapolis ist Babel nun eine ewige Wüste v. 20- 22: Unangesiedelt bleibt sie auf immer und unbewohnt in Geschlecht der Geschlechter, und nicht zeltet dort ein Araber, und Hirten lassen nicht dort lagern. Und es lagern dort Wüstentiere, und es füllen Hyänen ihre Häuser, und es wohnen dort Straußen, und Feldteufel hüpfen dort umher. Und es heulen Schakale in ihren Schlössern und Wildhunde in der Wollust Palästen - und nahe ist zu kommen ihre Zeit, und ihre Tage werden sich nicht hinausziehn. Eine Stadt sitzt und wohnt, wenn sie ansässig und wohnhaft ist und also eine seßhafte Bevölkerung hat (vgl. z. B. Sach. 9, 5). Babel wird also zur Ruine. Der Schluß ist ähnlich wie der Schluß der Weiss. gegen Edom 34, 16 f.; dort wird die Gewißheit des Geweissagten bis ins einzelste, hier die Nähe der Erfüllung versichert. Die

1) Nicht hierher gehört Lege ‚‚l äff . (Flariri p. 140 comment.), worin „ x1r nicht gen. subjecti, sondern n. act. ist: die Besorgnis daß seine Söhne vom bösen Auge getroffen werden möchten, wörtlich: die Besorgnis des Beäugens für seine Söhne (s. oben die Anm. zu 2, 6) EI.

Jes. X11I, 20-22.	207

Erfüllung trat aber doch nicht so bald ein, als es nach dem Wortlaut der Weiss. scheinen mochte. Cyrus, der Führer des medopersischen Heeres, ließ (nach He-rodet) die Stadt mit ihrem zwiefachen Mauerring noch bestehen. Darius Hystaspis, welcher Babel 518 v. Chr. zum zweiten Male erobern mußte, ließ die Mauern bis auf 50 Ellen abtragen. Xerxes gab der Herrlichkeit des Belustempels den letzten Stoß. Erobert von Seloueus Nicator (312) verfiel Babel in dem Maße, als Seleucia sich hob und sogar den Namen der überflügelten erbte.' Babylon - sagt Plinius - ad solitudinean rediil exhausta vicinitate Seleuciae. Zur Zeit Strabo's (geb. 60 v. Chr.) war Babylon eine vollständige Wüste; er wendet XVI, 15 auf sie das Wort des Dichters an: ipr+p.ia p.e rrlXr 'dt'v i ss idX s 1töXt4. Also auch hier zeigt sich die Prophetie dem Gesetze der perspectivischeu Verkürzung untergeben. Aber der Fluch , daß Babylonien auf ewig nicht wieder zu sitzen und zu wohnen kommen soll (poet. Ausdruck wie der. 17, 25. 33, 16), erwies sich wirksam, als Alexander Babylon zur Metro-pole seines Weltreichs machen wollte: er ward durch frühen Tod darüber hinweggerafft. Zehntausend Arbeiter waren damals zwei Monate nur damit beschäftigt, den Schutt vom Fundamente des Belustompels (Nimrodturms) hinwegzuräumen. Daß .sich jetzt unweit des Birs Nimrud eine beträchtliche und freundliche Stadt, Namens Hilla, findet, ist nicht gegen 20a.; denn die Weissagung meint Babel, die Stadt der Weltmacht. Daß,
wie 20b sagt, kein Araber (sa7r, von dem altsemitischen r~~y il ::G
zuerst hier und dann der. 3, 2 = s,a Beduine v. 1. Wüste) dort
zeltet ('ans versch. von br,~ 13, 10. Tob 31, 26., synkopiert aus 3n± Mutopium faset, wie assyr. T'ntts = arnt sich niederlassen, zelten), ist die Selbstfolge des nur mit dürftiger Vegetation ausgestatteten großen Ruinenfeldes. Wenn General Chesney am Falle des Birs Nimrud einen dort lagernden Araberstamm vorfand: so ist dies zwar gegen den Buchstaben der Weissagung, aber nicht gegen ihren Sinn -- ein Weideland, wo Nomaden ausdauern könnten, ist das Ruinenfeld nicht. Dieses Wüstenfeld ausmalend nennt der Proph. allerlei dort hausende Tiere der Wüste und der Wüsteneien. Den Reigen eröffnen ns' (v. m4 Trocknis = 14 oder v. m's adj. relat. des N. m4) d. h. Wüstenbewohner, hier nicht Menschen, sondern wie meistens Tiere, ohne daß sich die insonderheit so genannten ermitteln lassen. Daß ti're Uhu's bed., war eine ansprechende Vermutung von Aurivillius, aber assyr. 12 Ü (Syn. barbaru) spricht für ein vierfüßiges Wild. 2 lieber Mas:± riaa s. zu lob 39, 13-18; Wetzst. combiniert R~y
mit hi ', Wüste, Ew. dagegen vergleicht das syr. eng.' gierig, gefräßig. Der weibliche Plur, befaßt die Strauße beider Geschlechter, wie die tee
(Sing. se	11.3 v. ras ,Syg heulen), d. i. Schakale, arab. ohne Unterschied
des Geschlechts L T .:.w,, vulgärem s)r heißen. Auch	(s. Köhler zu
Mal. 1, 3) gilt seit Pocoek und Sehnurrer als Name des Schakals, wofür

1)	Stephanus Byz.: Bv.;3ukiev llapawi -sass p.r;tpdroXuu E . fxila xa-1.oop.s vg.
2)	s, Friedr. Delitzsch, Hebrens Langsage (1883) p. 34.
1)	
208	Jes. XIII, 21-22. XIV, 1-2.

weniger der nur vereinzelt vorkommende grab, Wolfsname tindn spricht, als die syrische Hebers. durch ttrtI~ (z. B. Jer. 2, 24 wo das Trg.
hat' ); es mag eine Varietät der Species canis aureus nach dem Merkmal des Langgestreckten (sei es des Rumpfes oder der Schnauze oder des Schwanzes) bez. 2 Die genannten Tiere, Vierfüßler (m) und Vögel (lall), finden sich dort auf dem Grund und Boden des alten Babylon wirklich. Als Kerporter sich dem Nimrodsturm näherte, sonnten sich Löwen ruhig auf seinem Gemäuer, welche durch das Geschrei der Araber erschreckt langsam herabstiegen. Die Ruinenstätte wird noch heute, wie Rieh in Bagdad hörte, für einen Tummelplatz von Gespenstern gehalten; -es.e heißt im Untersch. von -ans der ausgewachsene zottige Ziegenbock, t91egia aber sind hier (wie 34, 14) bockgestaltige Dämonen, denen die Heiden opferten (Lev. 17, 7 vgl. 2 Chr. 11, 15) Virgil nennt sie wie Jesaia saltantes Satyros. Noch heute äußert dort das nächtliche Geheul und
Gebell der Schakale (mag nach 7 wie 1 S. 18, 6 f.) auf den Reisenden seine verstimmende Wirkung. Das sind die künftigen Bewohner der königlichen ningegt, die der Proph. (vgl. Trg. Ez. 19, 7) ihrer Verwitterung und Verödung wegen mit sarkastischem Anflug nitg, ee nennt (obwohl rank als nur lautlich von `Saun verschieden durch assyr. almattu
almanlu erwiesen ist 3), die Bewohner der a."s e geg.1 der luxuriösen Villen und Lustschlösser mit den schwebenden Gärten. Die Erfüllung wird 2213 für nahe Zukunft in Aussicht gestellt, rzm (schwerlich zusammen-gezogen aus mg v. rin - ;1Srz eintreffen, eine Bed. die für r w nicht sicher belegbar ist, sondern aus n':rc+ v. ig' bestimmen4) heißt der Erfüllungstermin. Die Apokalypse nimmt 18, 2 diese jes. Weiss. auf und wendet sie gegen ein noch bestehendes Babel, welches sich im Spiegel des alten zu besehen hat.
Ein solches Gericht ewiger Vertilgung über Babel zu verhängen treibt den Gott Israels die Liebe zu seinem Volke 14, 1-2: Denn er-barmen wird sich Jahve Jakobs und erkiesen noch einmal Israel, und wird sie niederlassen auf heimatlichem Boden, und zugesellen wird sich ihnen der Fremdling und werden sich anschließen dem Hause Jakob. Und es nehmen sie Völker und geleiten sie nach ihrem Orte, und es eignet sie sich zu das Haus Israel auf dem Boden Jahve's als Knechte und als Mägde, und sie halten gefangen die sie gefangen wegführten und werden Herren ihrer Zwingherrn. Hier haben wir den Trostinhalt der c. 40-66 in nute. Babel stürzt, damit Israel erstehe. Dahin bringt es Gottes Erbarmen. Er erwählt Israel ii' herum (wie Sach. 1, 17. 2, 16), schließt also mit ihm einen neuen
1)	Ebenso sonderbar wechseln und in talm. ereu und paläatinischaram. Irren (ein Bischen, ein Wenig). Uebergang der Sppirans ö in r findet sich auch im Bereich dor arischen Sprachen , DMZ XXXVI, 135 f.
2)	W. Robertson Smith in den Berichten über seine Reise nach Higäz
bemerkt, dab der luchs dort abu-lesein, der Schakal ,.,,,1,g.` genannt wird.
3)	s. Friede. Delitzsch zu Beere Ezechtel p. XI.
4)	Aehnlich den Derivatenpaaren rs und -gin sind r» und ne.e und -lein, vgl. v. Orelli, Zeit und Ewigkeit S. 47-49.

Jas, XIV, 1---6.	209

Bund. Darauf folgt dann ihre Wiedereinsetzung in den Besitz ihres Landes (a 1,1re), des Landes Jahve's ('rt rr tief wie Hos. 9, 3). Die Proselyten aus den Heiden, die sich Israel angeschlossen (ntibm wie Sach. 2, 15., parall. ngn ), ziehen mit, wie Ruth mit Noomi. Heiden geleiten die Exil-lauten an Ort und Stelle. Und das Verhältnis kehrt sich um. Die Israel geleiten, nimmt dieses nun für sich in Besitz (b i rz so reflexiv wie nrpn1 52, 2 )1 eoOes) zu Knechten und Mägden, und sie (die Israeliten) werden Gefangenführende denen, die sie gefangen geführt ('a beim Partie. wie 11, 9), und werden unterzwingen ( ri wie Ps. 49, 15) ihre Quäler. Die Verheißung lautet weltlich der Volksgestalt der alttest. Gemeinde gemäß und wird sich nicht diesem ihrem Wortlaut nach vorwirklichen. Israel wird zwar als Volk wiederhergestellt werden, aber ohne daß das allen Volksunterschieden entrückte Wesen der Gemeinde in die überwundene volkliche Schranke zurückkehrt, Daß die Prophetie sich hier innerhalb derselben bewegt, erklärt sieh auch schon daher, daß es zunächst die Befreiung aus dem babylonischen Exil ist, welche verheißen wird. Das Lied der Erlösten ist ein Lied auf den Fall des Königs Babels 1 v. 3-4a: Und es geschieht am Tage da dir Ruhe schafft Jahve von deiner Qual und von deinem Aengsten und von dem schweren Knechtsdienst, womit du geknechtet wardst, da erhebst du solch ein Triumphlied über den König Babels und sprichst. An die Stelle des Hi. I-All (niederlassen wie Gen. 2, 15) v. 1 tritt hier wie in der Grundstelle Dt. 25, 19 die in der Bed. beruhigen, Ruhe schaffen üblichere Form 1ge?g!. n# ist Mühsal welche quält (wie 'ary Mühsal welche beschwert), und t.h abängstende Unruhe Iob 3, 26 vgl. Ez. 12, 18. Das assimilierte 1ra vor t7 lautet nicht o wie in tsvr~, sondern mit virtueller Verdoppelung ra (idfichlol 54a) wie anderwärts vor n, rs und vorn auch 1 S. 23, 28. 2 S. 18, 16. In dem Beziebungssatze ^s ist -Lee nicht der dem lat. Ablativ entsprechende hebr. casus adverb,: qua servitute nerve te usi sunt, es ist nach Ex. 1, 14. Lev. 25, 39 als acc. obj. gedacht: qu'on t'a fail servir, wie Num. 32, 5: qu'on Bonne la lerne (Lutz.). Befreit von solchem Jocbe der Dienstbarkeit wird Israel ein ' m 3 anhoben. 'se9 ist seiner nächsten allgem. Bed. nach Hinstellung oder Darstellung, nämI.
redekünstlerische (v. 'nuin 3 hinstellen, sich hinstellen), sinn- und geistreiche Rede, Bildrede und überh. Poesie, bes. aber die das Emblematische und Pikante liebende Spruchdiehtung, von wo aus sich mit dem Worte leicht der Begriff des Satirischen verbindet Die Anrede geht ah das Israel der Zukunft in dem Israel der Gegenwart wie 12, 1. Jenes wird da singen und sagen 4b-6: Wie ists doch aus mit dem Zwingherrn, aus mit dem Marterort! Zerbrochen hat Jahve den Frevler-Stecken, den Herrscher- Stab, der Völker schlug ingrimmig mit. Schlägen ohne Nachlaß, unterjochte zornig Nationen mit Abhetzung die nimmer einhielt. Das äir, Äay. nnmrd mit Parchon Kimehi Ben‑

1) In Bungeners b'n sermon sous Louis XIV sagt Bossuet, von der folg. Weissagung: Welche Schönheit! Wenn der Verf. ein Poet wäre, so wurde ich sagen: das ist sein Meisterstück!
nelitzscls, Jelaia. Ana, 4.	14

210	Jes. XIV, 4-8.

Melech Vitr. Aurivill. Rosenm, vom arm. anum abzuleiten ist keinem der Alten in den Sinn gekommen. Diese übers. alle als ob das Wort re15.J (übermütige ungestüme Behandlung v. ar+, 3, 5) lautete, wie seit J. D. Mich. meistens corrigiert wird. Man gelangt aber ebendahin, ohne einen Buchstaben zu ändern, wenn man arg = ats n el zerfließen, verschmachten faßt. Das n ist das loca.le wie in ;1 i;ep] 25, 10., also: Ort wo man bis zum Verschmachten bringt, d. i. Babel als Diensthaus, wo Israel todmüde gemacht worden ist. Der Herrscherstab v. 5 ist die in dem Könige Babels persönlich concentrierte chaldäische Weltmacht (vgl. zui Num. 24, 17); der Herrscher heißt Sri als Aufrechtstehender und die Herrschaft Tragender (kiiim bi-l-rnilki), wie die Parabel '5u;n als (vergleichende) Aufstellung. Hier verbindet sich mit b,r,r die Nebenvorstellung des Tyrannen. Jenes Tyzannenseepier schlug Völker in unaufhörlichem Schlagen und Hetzen; mit ran ist als Acc. der Weise das Derivat rau verbunden, mit rsl'n das sinnverwandte en-9 das was (ö, t t) gehetzt wird, dann dies daß (ßtt) gehetzt wird und indem die Bed. des Passivparticips in die des Verbalabstractums übergeht: das Gehetztsein, ein n. hof. wie 8, 23. 29, 3. Döderleins r-rln ist ingeniös, aber unnötig. Die Unaufhörlichkeit ist einmal mit dem präpos. gebrauchten mts' aus‑
gedrückt, welchem das wie participielle N. n-a folgt, dann mit a'a, welches wie Gen. 31, 20. loh 41, 18 mit dem v. /in. coustruiert ist; denn Lri ~3a ist ein Attributivsatz: mit einem Gehetztsein, welches nicht an sich hielt, sich nicht Einhalt that und also nicht verschonte. Nicht aber Israel bloß und andere unterjochte Völker sinds, die nun wieder aufatmen v. 7----8: Es ruhet, rastet die ganze Erdle, man bricht in Jubel aus. Auch die Gypressen freuen sich ob dir, die Cedern des Libanon: „seit du schlafen gegangen, wird nicht heraufkommen der die Axt uns anlegt." Die praet. bez. inchoativ die Zustände, in welche nun die ganze Erde eingetreten. Das bei ans fehlende Subj. giebt dem Jubelausbruch die größte Allgemeinheit; r.;1 erumpere gaudio ist im Ausdruck ausschließlich jesaianisch z. B. 44,23. 49, 13. m' bed. auch in Geschichtsprosa ,seit' in relativisch- conjunetionellem Sinne z. B. Ex. 5, 23., und die Waldbäume in die allgemeine Freude wie lebende und redende Wesen hereinzuziehen ist unserem Proph. (vgl. 55, 12) bes. eigen. Hieronymus versteht unter den Bäumen hier bildlich principes gentium. So verdirbt die Sucht zu allegorisieren nicht allein die Realität des Inhalts, sondern auch den Schmelz der Poesie. Cypressen und Cedern freuen sich, weil der Chaldäer so übel unter ihnen gehaust hat, indem er das fast unverwesliche Gehölz beider zu Pracht-, Belagerung- und Flotten-Bauten verwendete; auch zu Schiffen, denn z. B. Alexander baute sich eine Flotte aus Cypressenholz und die syrischen Schiffe hatten Masten von Cedern. Von den jahrtausendalten Libanoncedern, die sich bei mäßiger Höhe durch den Umfang ihres Stammes auszeichnen (ungef. 14, 56 m in Brust-höhe), sind nur etwa 7 noch übrig, während die Zählung sämtlicher Stämme weit über 350 ergiebt. Der 'alte Botaniker Rauwolff zählte im J. 1573 nach seiner Reisebeschreibung (1583) nur 24. Während es nun auf der Erde still geworden ist, befindet sich dagegen die Unterwelt in

Jes. XIV, 9-12.	211

heftiger Aufregung v. 9: Das Totenreich drunten gerät ob dir in Aufruhr deiner Ankunft entgegen; aufstört's ob dir die Schalten, alle Böcke der Erde; aufrichtet's von ihren Thronsesseln alle Könige der Nationen. Die mythologische Hades-Vorstellung geht von der zwiefachen Wahrheit aus, daß was der Mensch und wie er diesseits gewesen jenseits nicht ausgelöscht, sondern wesentlich offenbar wird, und daß es eine immaterielle Selbstgestaltung der Seele giebt, in welcher alles was der Mensch unter gottgegebenen Verhältnissen durch eigene Selbstbestimmung geworden, sich wie in einem Spiegel und zwar als bleibende Figur ab-bildet. Dieses Seelengebilde, zu welchem sich der gestorbene Leib wie die zerschlagene Form eines Gußbildes verhält, ist die Schattenleiblichkeit der Hadesbewohner, iu welcher sie wesenhaft, obwohl geisterhaft als dasjenige erscheinen, was sie diesseits waren. Der Proph. malt das poetisch aus, es ist ja ein 'u u, welches er hier seiner Weiss. einflicht. Aufregung größten Staunens bemächtigt sich des ganzen Haffes jetzt wo der König Babels herannaht, der nicht oder doch nicht sobald erwartete unüberwindlich() Weltherrscher. Von i d' au könnte .`t4, obgleich fern., Subj. sein, indem das V. von der weiblichen Form. in die männliche Grundform zurüekfällt, besser aber faßt man Glas Subj. neutrisch: ein nescio quid, eine namenlose Gewalt, denn um lwr3 als die mit Anspielung auf den heidnischen Gott der Unterwelt (etwa Nergal, den .s"ar esi König der Wassertiefe lob 26, 5) persenificierte Scheöl zu fassen, müßte man ntxti in txti umändern (DMZ XX.VI, 793). Plötzlich durchzuckte die Bewohner des stillen Landes, bes. die ehemaligen Leitböcke von Völkerherden, daß sie in die Höhe schnellen vor Staunen. Und was rufen sie dem hohen neuen Ankömmling entgegen? v. 10: Alle heben an und sagen zu dir: Auch du bist entkräftet worden gleich als wir, uns bist du gleich geworden!? Nur dieser Vers ist die Rede der Schatten. Das Pu. h.)1 (nur hier) siech, kraftlos gemacht s., bed. in den Zustand der eiern (ein auch in phöniz. Inschriften vorkommendes Wort v. csh's = ne schlaff, matt s.), versetzt 'werden, denn das Leben der Schatten ist nur ein Schatte von Leben (vgl. ae oe)ne, änzu, und auch xau.övies bei Homer). Mehr als diesen Ausdruck höchster Verwunderung können wir im Hades 'rieht er-warten. Warum sollten sie des neuen.Genossen spotten? Von v. 11 treten also wieder die Sänger des Maschal ein: Hinabgestürzt ins Totenreich ist deine Pracht, das Rauschen deiner Harfen; untergebreitet sind dir Maden, und die dich decken sind Würmer. Die an Instrumenten, teilweise fremden, reiche babyl. Musik lernen wir aus dem B. Daniel kennen. Maden und Würmer vertreten nun -- ein bitterer Sarkasmus-die kunstvollen kostbaren babyl. Teppiche als Polster und Decke der vor-nehmen Leiche. sn könnte 3 inrperf. Ho. sein (Ges. § 71), ist aber hier zwischen Perfekten 3 pur. Pu. wie 9, 5 (AE).. h , welchen das V. in männlicher gewissermaßen indifferenter Form vorausgeht, ist Sammel‑
name kleinen Gewürms, wie Fäulnis es mit sich bringt (v. tr'7ri P; morsch, faul s.), LXX ae«. Mit dem Stichwort des Maschal, geht es weiter v. 12: Wie bist du vorn Himmel gefallen, du Glanzgestirn, Sohn
Id*

212	Jes. XIV, 12-15.

der Morgenröte, heruntergeschlagen zur Erde, der niederstreckte
obenher Nationen! 3sti (welches sonst als imp. Hi. des V.	ejula
bed.) bed. hier das Glanzgestirn (von vierbuchstäbigem hailala als Steigerungsform von Ibn glänzen), näml. den Morgenstern, welchen Babylonier und Assyrier zwar weiblich als Istar personificierton 1, von dem sie aber sagten: „Istar ist weiblich bei Sonnenuntergang und männlich bei Sonnenaufgang. C 2 Der Vorstellung des Morgensterns als männlichen
Sonnenaufgangsboten entspricht der Zuname	wie er nach grie‑
chischem Mythus Sohn der Eos ist, weil er vor der Sonne aufgeht und im
Morgenrot oder vielmehr (denn das ist die eig. Bed. des 'Irui	im
Untersch. v. 143- Morgenrot) im Morgengrauen schwimmt, als wäre er daraus geboren. Der Name des Teufels Lucifer stammt aus dieser Stelle, deren Bez, auf den Satan von Luther als insignis error totius papatus bezeichnet wird; sie findet sich aber schon bei Hier, und andern Vätern. Für den König Babels ist die Benennung überaus passend wegen der in graue Vorzeit zurückreichenden babylonischen Cultur und ihres astrologischen Charakters. Der Beiname =giä-b' 'Eei geht von der Vorstellung des influxus siderum aus; e4'ri bed. niederstreckend Ex. 17, 13., mit ~s+ Niederlage (nuiahn) bringend über .., wogegen der Talmud Schabbach 149b es in der Bed. 5`,lst~nu (projiciens sortem) faßt und das mischnische ei' r; (- = rt7m Loos) dadurch erläutert. Nun wird auf die Selbstvergötterung des Königs Babels, in welcher er das Nachbild des Teufels und das Vorbild des Antichrists ist (Dan. 11, 36. 2 These. 2, 4), zurück-geblickt, die ihren Lohn gefunden v. 13-15: Und du, du hast gesprochen in deinem Herzen: „ Den Himmel hinan will ich steigen, empor über die Sterne Gottes erheben meinen Thron und nieder-sitzen auf dem Götterversammlungsberge im Winkel des Nordens, Ich will hinauffahren auf Wolkenhöhen, mich gleich machen dem Höchsten" .u jedoch ins Totenreich wirst du hinabgestürzt, in den Winkel der Grube. Mit rrl~~ beginnt wie v. 19 ein gegensätzlicher Umstandssatz: während du, wogegen du. Der `,eher, -ri kann nicht der Zion sein, wie Schegg u. a., beirrt durch Ps. 48, 3., annehmen; der Zion war- ja weder ein Nordpunkt der Erde, noch lag er im Norden Jerusalems. Der Proph. läßt den König Babels nach der Vorstellung seines Volkes sprechen, welches nicht wie Israel den Sitz der Gottheit in seiner Mitte hatte, sondern auf ein Gebirge im äußersten Norden, den Aräld, verlegte wie die Hindu auf das über den Himä]aja hinausliegende fabelhafte nördliche Gebirge KaiMsa und die Eränier auf den Alburj, welcher die Erde gegen Norden begrenzt. Dort im Norden, auf dem Art-2M, dem Länder‑

1)	Istar ist urspr, Göttin des Morgensterns (wie ,sr;11 der alten Araber, DMZ XLI, 710); erst später nach Verdrängung des Sin wurde sie Mondgöttin, und den Planeten Venus vertrat fortan 13itit (I3aaltis). die alte Göttin des Abendsterns, s. Sehrader in Stud. u. Krit. 1874 S. 337. 340. DMZ XXVII, 403. Jahrbücher für protest. Theologie 1, 127. Geber den Mythus von spross. die unter die Pleiaden versetzte, s. DMZ XXXI, 225-229.
2)	s. Friedrich Delitesch zu Smith's Chald, Genesis S. 271.

Jes. XIV, 13-49.	213

Berge (sad nmdtdte) d. h. zu dessen Füßen die Länder des Erdkreises liegen, haben nach babylonisch-assyrischer Vorstellung die Götter ihre Heimat, ihre Behausung, den Sitz ihrer Herrschaft.' tis117 (v. r_rs. mit Suff sind die beiden Seiten eines Dinges, in welche es aus-einander geht, die beiden Schenkel eines Winkels, dann auch der Scheitel, wo die Schenkel auseinandergehen. So hier eine tir.1 7, das Aeußerste des Nordens, von wo das nördliche Gebirge sich gabelförmig ins Land herein-streckt, und rin-hni,T das Innerste der Grube, wohin sie mit ihren beiden Wänden abfällt und von wo aus sie klafft oder sieh ausweitet. Alle ver‑
messenen Vorsätze des Chaldäers fassen sich zuletzt in rsaes zus., wie denn die Assyrier (was aber inschriftlich noch unerwiesen) nach Ktesias und nach Aeschylos' H poas die Perser ihren König Gott nannten und die Sassaniden wirklich auf Münzen und Inschriften sich selbst bag OGOC nennen; n41e ist Hithpa. = rrlre mit der üblichen Assimilation des präformativen r. Mit ;se v. 14 wird dem nach hohem Gebirg weithin gegen Mitternacht und nach dem Himmel darüber auffliegenden Stolze des Chaldäers sein tief hin zur Grube hinabführendes Strafgeschick entgegengesetzt. `e, urspr. affirmativ und dann restrictiv (wie m7 urspr. restrictiv und dann affirmativ), geht hier wie Ps. 49, 16. loh 13, 15 zur adversativen Bed. über (ein Uebergang, den noch häufiger lprt aufweist): jedoch hinabgestürzt wirst du werden, nichts als das und nicht was du vorhast wird geschehen. Dieses weissagende 1'7sn paßt weder in den Mund der Hadesbewohner noch in den Mund des Diaschal-Sängers. Die Rede Israels hat sich hier urvermerkt in Rede des Proph. verlaufen, welcher das als noch zukünftig vor sich hat, was das Diaschal als schon vergangen besingt, Im Tone der Weiss. wird auch fortgefahren v. 16-17: Die dich sehen, blicken nachdenklich, blichen sinnend dich an: „Ist das der Mann der die Erde in Beben, Königreiche in Schwanken versetzte? Der das Erdreich zu einer Wüste machte und dessen Städte niederri/f, dessen Gefangene nicht wveglie/J in die Heimat?" Die Scene ist nicht mehr im Hades (Kn. Umbr.). Die so reden haben den Chaldäer nicht als matten Schatten vor sich, sondern als unbegrabene in Fäulnis übergegangene Leiche. s,sf h bed. nachdenkliches Fixieren. Da '5sün fem. ist, so gehen die suff. v. 17 nach einer constructio ad sensum auf die in n:s;-, verwandelte o.xoup.€vr. r1s,e öffnen, näml. Verschluß und Bande, hier mit rrrd verbunden s. v. a. frei-lassen und entlassen (syn. ri?s der. 50, 33). Bei den Gefangenen ist bes. an die jüd. Exulanten gedacht, deren Entlassung dem Könige Babels nie in den Sinn gekommen. In welchem zu so ernsten Erwägungen auf-fordernden Zustande der Tyrann jetzt daliegt, sagt der Proph., in dessen Rede die Rede der Zuschauer übergegangen v. 18-19: Alle Könige über Nationen, sie alle sind beigesetzt in Ehren ein jeglicher in seinem Hause, du aber bist hinweggeworfen fernweg von deiner Grabstätte wie ein fortgeschleuderter Schö/)ling, überkleidet mit Erschlagenen,
1) s. Friedr. Dolitzsch, Paradies 5.118. Alfred Jeremias, Babyl. assyrische Vorstellungen vom Leben nach dem Tode S. 59 ff.

214	, Jes. XIV, 18-21.

Schwertdurchbohrten, Hinabfahrenden zu Grubensteinen -- wie ein zertretenes Aas. Jeder andere König liegt nach seinem Tode inti: im Bereiche seiner Residenz, der Chaldäer aher fern von der Erbgruft, welche ihm bestimmt schien. Das i'? in 11.a.r bed. davon hinweg wie Zef. 3, 18 vgl. Spr. 20, 3. Num. 15, 24. Er liegt da wie zsn cx d. i. wie ein vom Baume abgeschnittener und, weil unschön, unnütz und der Entwickelung des Baums nur hinderlich, mit Widerwillen hingeworfener Seitensehößliug; ~s+r3 prägnant: cum abominatione abjectus. Das Trg. faßt - bildlich und übers. n'+raa uns wie eine verscharrte Fehlgeburt (Iob 3, 15). Die Scene, die hier vor item Geiste des Proph. steht, ist die Walstatt. Um diese zu räumen, macht man ein Loch und wirft, ohne sich die Mühe des Zuschaufelns zu machen, Steine darauf (s7:-tig:e); aber der König Babels bleibt liegen, wie ein Zweig der wenn ein Baum beschnitten wird unbeachtet abseits zu liegen kommt und in den Kot getreten wird.
Auch das folg. ist Part.; er kommt in einem Samrnelgrabloch tief unter andern vom Schlachtfeld aufgelesenen Leichen zu liegen. Da liegt er denn wie ein zertretenes und nichts besseres als zertreten zu werden verdienendes (ban prt. Ho. v. ba3 conculcare) Aas (nah), ohne mit andern Königen und wie andere Könige bestattet zu werden v. 20: Nicht vereint wirst du mit ihnen im Begräbnis, denn dein Land hast du zugrundegerichtet, dein Volk gemordet, nicht genannt auf ewig wird Same von Bösewichtern, Mit ihnen, näml. den n ms szn 18a. Er kommt nicht da zu liegen wo Könige mit königlichen Ehren beigesetzt sind, nicht in „seinem Grabe" 19a, der königlichen Erbbegräbnisstätte. So rächt sich, daß er sein Land tyrannisch geschunden und ausgesogen, daß er sein Volk zum willenlosen Werkzeuge seiner Eroberungssucht gemacht und hingeopfert. Und nicht bloß mit ihm ists ewig aus, auch mit seiner Dynastie. Der Prophet, der Bote der strafenden Gerechtigkeit und der Mund der geschichtsgestaltenden Allmacht, gebietets v. 21: Richtet seinen Söhnen eine Schlachtbank zu ob der Verschuldung ihrer Väter! Sie sollen sich nicht erheben und Länder erobern und die Fläche des Erdreichs mit Städten füllen. Der Zuruf ergebt, wenn der Proph. bestimmte Personen dabei im Sinne hat, an die Moder. Seit der nächtlichen Erstürmung Babylons durch diese verschwanden das von Nabopolassar begründete neue babylonische Reich und Königshaus aus der Geschichte: der letzte Sproß des Königshauses Nabopolassars ward als Kind von Verschworenen getötet; der zweite Nebucadnezar „belog die Leute - wie Darius in der großen Inschrift von Behistan sagt - indem
er vorgab: Ich bin Nabukudradara, der Sohn des Nabunita". (dichterisch für be wie tia 14, 6 für eä) ist Ausdruck des negativen Wunsches (wie i?? der negativen Absicht). Ein babylonisches Reich soll nie wieder erstehen. Statt tsn.e corrigiert Hitz. (Psalmen 2, 89) :tiI' Trümmerhaufen, was Cheyne gutheißt, Ew. ati4tiIy Tyrannen, Mei. :tilg+, was Kämpfe bed. soll, und Maun will wie auch Kn. in Ausg. 2. 3 (während er in Ausg. 1 atiy-i lesen wollte) n ' wenigstens nicht in der Bed. Städte, sondern Feinde (s. zu Ps. 139, 20) fassen, aber nichts von dem allen ist nötig. Nimrod baute Städte, um seine Monarchie zu befestigen. Der

Jes. XIV, 21-21.	215

$önig Assurs baute den Medern Städte, um sie besser im Zaum zu halten. Dieser der Zwingherrschaft dienende Städtebau ist gemeint. Bis Weher redet der Proph. aus Gott. Die Weiss. schließt mit einem Worte Gottes selber durch den Proph. v. 22- 28: Und ich werde aufstehn wider sie, spricht Jahve der Heerscharen, und rotte an Babel aus Namen und Nachblieb, und Sprof] und Schoß, spricht Jahve. Und mache es zum Besitztum von Igeln und Wassersümpfen, und kehre es hinweg mit dem Kehrbesen der Vertilgung, spricht Jahve der Heerscharen. n ti aci und ti]5, ti' sind zwei nach Art des Stabreims alliterierende sprichwörtliche Wortpaare, die das ausnahmslos Ganze aus-drücken. Jahve erhebt sich wider die Nachkommen des Königs Babels und rottet überhaupt Babel gänzlich aus mit Stumpf und Stiel. Die Zerstörungsmächte, welche Babel bisher durch künstliche Abwehr zu beherrschen wußte, werden entbunden. Uneingedämmt setzt der Euphrat die Gegend Babols unter Wasser. Da treten denn Igel an die Stelle der Menschen
und Moräste an die Stelle der Paläste. :aH t>I (s.y1) bed. hier stag‑
nierendes sumpfiges Gewässer (s. 9, 13). in erscheint zwar 34, 11. Zef. 2, 14 in Gesellschaft von Vögeln, bez. aber in allen semitischen Dialekten den sich zusammenzurollen (1' p J3 comprehendere, comprimere) fähigen Igel (LXX gprwov wora xasotss v i/ivous), der zwar weder fliegen noch als Sohlengänger sonderlich klettern, aber doch leicht auf den Knauf einer umgestürzten Säule (Zef. a. a. 0.) hinauf kann. Die Schlußdrohung macht mit Babel tabula rosa. Von dem Pilpel rtat¢t? (oder nach Kimchi Michlol 150" dost, wonach Codd. u. alte Ausg. r,tirnta,tati lesen) bed. HaNan etwas womit man fortstößt, wegfegt - den Besen (ein nach Bosch ha- schana 2Gb in der paläst, Volkssprache erhalten gebliebenes Wort). Jahve behandelt Babel wie Kehricht (utis, babylonisch-assyr. titu) und fegts hinweg, indem h ':5r_ (subst. gebrauchter inf. absol.) ihm als
Besen dient.
Es folgt nun noch ein wie es scheint außer allem Zus, stehendes kleines assyrisches Stück v. 24-27: Geschworen hat Jahve der Heer-scharen, sprechend: Wahrlich wie ich gedacht, so wird's, und wie ich beschlossen, das tritt ein: zu zerbrechen Assur in meinem Lande, und auf meinen Bergen werd' ich ihn zertreten, da weicht von ihnen sein Joch, und seine Bürde wird von ihrem Nacken weichen. Das ist der Ratschluß, der beschlossen ist über die ganze Erde, und das die Hand, die ausgestreckte über alle Nationen.. Denn Jahve der Heerscharen hat beschlossen, und wer könnte zunichte machen? Und seine Hand die ausgestreckte - wer kann die rückwärts wenden? Es ist eine ganz andere Gerichtskatastrophe als die 13, 2-14, 3 geweissagte. Die Weltmacht, die sie trifft, heißt ja auch nicht Babel oder Kasdim, sondern Assur, was sich nicht als Name Babels fassen läßt (Abrav. Lowth u. a.). Babel fällt durch die Meder, Assur da-gegen geht, wie sich auch erfüllt hat, im Berglande Jahve's, welches es zu unterjochen gedenkt, zu Grunde. Erst als dies geschehen, war eine Weissagung gegen Babel, die Erbin der gebrochenen assyrischen Welt-

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I
G

216	Das Orakel über Philistäa XIV, 28-32.

macht, an der Zeit, Die beiden Weissagungen gegen Babel und Assur bilden also wie sie hier stehen ein Hysteronproteron. Den Gedanken, welcher diese Zusammenfügung 'veranlaßte und welchen sie darstellen soll, spricht Jeremia 50, 17 f. aus: „Siehe ich strafe den König von Babel und sein Land, so wie ich gestraft den König von Assur". Das eine Ereignis -ist Vorläufer und Bürgschaft des andern. Diese Weiss. gegen Assur ist wie das Postament, auf welches das bns :en gestellt ist. Dazu eignete sie sich doppelt gut wegen ihres von v. 26 an epilogischen Tons.
Das Orakel Tiber Philistäa XIV, 28-32.
Unter die vom Chronisten 2 Chr. 28, 5-21 aufgezählten Strafverhängnisse, welche den König Ahaz trafen, gehört auch dies, daß die Philister in die Niederung (ne) und in das Südland (nag) einfielen, mehrere Städte einnahmen, deren sechs der Chronist namhaft macht, und sich darin niederließen. Diese offensive Auflehnung der Philister wider die jüdische Herrschaft war wahrsch. eine Folge der Bedrängung Juda's durch Syrien und Ephraim oder seiner im syrisch-ephraim. Kriege erlittenen nachhaltigen Schwächung. Indeß genügt schon die Thatsache, um die folg. Drohweissagung zu verstehen. Sie gehört unter die datierten v. 28: Ina Todesjahr des Königs Ahaz erging folgendes Orakel. Das Todesjahr des Ahaz ist (wie 6, 1) das Jahr in welchem Ahaz' Tod bevorstand. Die Philister waren, ohne wieder gedemütigt zu sein, noch in ihrem für Jude schimpflichen Besitze. Aber dieses Jahr war auch ein Wendepunkt. Denn Hizkia, Ahaz' Nachfolger, entriß ihnen nicht allein die eroberten Städte, sondern schlug sie auch vollständig innerhalb ihres eignen Gebietes 2 K. 18, B. Es war also ein entscheidungsvolles Jahr, in welchem Jesaia zu weissagen begann v. 29: Freue dich nicht so ganz, Philistäa, da/j zerbrächen der Stab der dich schlug, denn aus der Schlange Wurzel geht hervor ein Basilisk, und seine Frucht ist ein fliegender Drache. Das Todesjahr des Ahaz war genau oder nahezu auch das Todesjahr Tiglathpilesers (726). Deshalb versteht Barth mit Nöldeke's Zustimmung unter dem zerbrochenen Stabe die Zuchtrute Tiglathpilesers (Bredenk. dagegen: Salmanassars); dann wird man unter dem Basilisk und dem fliegenden Drachen mit Cheyne und Driver Könige Assurs zu verstehen haben; Philistäa hatte wirklich von Sargen und Sanherib nach dem Zeugnis der Inschriften Schlimmes zu erleiden. Aber die Ueberschrift der Weissagung lautet nicht (nosinbm) nt.thsihsn 45nn neu mim, sondern. vn.: ^ 5nn rü rmnn. Sollen wir sie mit Cheyne und Go. Adam Smith r für eine irrige Beischrift von irgendwem halten und Hypothese dureh Hypothese stützen? Nein, die Sache verhält sich wie 15, 9: Was Philistäa durch Sargen und Sanherib erlitt, verhält sich nur vorbereitend zu der bleibenden Unterwerfung unter Juda, welche der Proph. erhofft. ntt Scipio feriens te (nicht ferienils te, was minder passend) ist das davidische

1) In dem mir eben (Jan. 1889) zugekommenen 1. Bd. seines Werkes: T&e book of Isat«h (London, Hodder & Stoughton 1888).

Jes. XIV, 29-31.	. 217

Scepter, welches unter David und Salome und später seit Uzia die Philister in Unterwürfigkeit gehalten bat (2 Chr. 26, 6). Dieses Scepter ist zerbrochen, denn das davidische Reich ist durch den syrisch- ephraim. Krieg, ohne bis jetzt sich erholt zu haben, geknickt und, soweit es sich über die Naohbarvölker erstreckte, zerfallen. Das ists worüber Philistäa ganz durchdrungen von Freude ist, aber mit dieser Freude ists nun aus. Die Macht, welcher Philistäa sieh entzogen, war eine gewöhnliche Sehlange wra, welche noch dazu jetzt abgehackt oder abgestorben ist bis auf die Wurzel. Aber aus dieser Wurzel d. i. dem auf die Niedrigkeit seines Stammbaumes herabgekommenen Hause Davids wächst hervor 44 (s. 11, 8) ein Basilisk regulus (Hier. u. a. alte Uebers.) und dieser, an sich schon gefährlicher und tödlicher, bringt, wenn er gereift sein wird, als Frucht einen geflügelten Drachen - ein Tier der Volksmythologie, obwohl Herodet II, 75 von geflügelten Schlangen in Aegypten und Arabien spricht. Der Basilisk ist Hizkia und der fliegende Drache ist der Messias (so das Targ.) oder was dasselbe: jener ist das davidische König•tunn der nächsten und dieser das davidische Königtum der schließlichen Zukunft. Das Bild kann unpassend erscheinen, weil die Schlange Symbol des Bösen ist; aber sie ist nicht bloß Symbol des geschöpflichen Bösen, sondern auch des göttlichen. Fluches, der Fluch aber ist die Energie der strafenden Gerechtigkeit, und als Vollstrecker dieser, als ein Gottesgericht über Philistäa, heißt der davidische König hier in dreistufiger Klimas eine Schlange. Viell. ist die Wahl des Bildes mitbestimmt durch Gen. 49, 17., denn der Spruch über Dan hat sich erfüllt in Simsen dem Daniten, dem geschwornen Feinde der Philister. Der kommende davidische König ist für Israel Friede, für Philistäa aber der Tod v. 30: Und meiden werden der Armen Aermste und Dürftige friedlich sich lagern, und ich töte durch Hunger deine Wurzel und deinen Nachblieb streckt er nieder. t"+'h7 ti7.inn ist das verstärkte 'Ll •p, dieses: solche welche zum Geschlechte der Armen gehören, jenes (vgl. Iob 18, 13 mors dirissimu): solche welche den ersten Rang in diesem Geschlechte einnehmen -- Bez. des tief, sehr tief herunter-gekommenen und jetzt allerwärts bedrohten, dann aber still und friedlich (Zef. 3, 12 f.) seines Landes genießenden Israel; in diesem Sinne steht eis 7! absolut und der Conj. (Lowth) oder ~~a (Koppe Hupf.) bedarf esTnicht. Israel kommt wieder empor, Philistäa aber bis auf Wurzel und Rest herunter, und auch dieser verfällt einerseits dem Strafverhängnisse Gottes (Hungersnot), andererseits der Strafvollstreckung des Hauses Davids; denn der Personenwechsel in 30' ist keine synallege: aH hat zum Subj. den Basilisken, den Vater des fliegenden Drachen; nicht den Hunger (Nägelsb.), denn dieser ist nur eines der Strafmittel, welche Philistäa hinrichten. Das Massa besteht aus 2 Strophen. Die erste droht Gericht von Juda, und die zweite nun beginnende droht Gericht von Assur aus v. 31: Heule, Thor! schreie, Stadt! In Hinschmelzen gelinst du Philistäa ganz, denn von Norden kommt Rauch und ist kein Vereinzelter unter seinen Scharen. 1sL sonst immer masc, ist hier (vgl. Hohes]. 7, 5) als Raumname weiblich gebraucht. Dies weltbekannt festen Thore der phil. Städte (bes. Asdods und Gaza's) und diese selber

218	Jes. XIV, 31-32.

sollen Wehgeschrei erheben (vgl. Thren. 2, 18 wenn dort der Text uuverderbt ist), und Philistäa, welches bisher ganz Freude war, muß ganz in Angstfeuer (13, 7) zergehen; huh. ist inf. abs. Ni. 59, 13 (König, Lehrgeb. 8. 473) mit nachfolgendem Subj. wie Ez. 1, 14 mit vorausgehendem. In den Zustand gänzlicher Auflösung gerät es, denn von Norden kommt ein sengendes und brennendes Feuer, welches durch den Rauch schon von weitem sich ankündigt - ein alles verheerendes Heer, aus dessen Scharen (-s n. d. F. h,s}irm, die am -u.iu d, i. bestimmten Orte Jos. 8,14. 1 S. 20,35 zu bestimmtem Termine zusammengetroffene Menge) sich keiner aus Müdigkeit oder Eigenwillen vereinzelt (vgl. 5, 27), also ein lückenloses Heer, beseelt von Einem Streben, nämlich Eroberungssucht, und diese kann es unmöglich nur auf den philist. Küstenstrich abgesehen haben, dessen Eroberung vielmehr nur ein Mittel ist, sich des Besitzes der Länder zur Rechten und Linken zu versichern. Es fragt sich also: wie wird es bei dem Feuer, welches von Norden daherwalzt, dem Lande Jude_ ergehen? Denn daß der Proph. Juda's Philistäa mit jenem Feuer bedroht, setzt ja voraus, daß Jude. nicht auch von diesem Feuer verzehrt wird, Das ists was v. 32 ausspricht: Und was für Antwort bringen die Völker-boten? - Daß Jahve festgegründet Sion und daß darin geborgen die Leidvollen seines Volkes. Die str.sp:sn sind die Gesandten der einzelnen Nachbarvölker, welche, nachdem das assyr. Heer vor Jerusalem erlegen war, nach Jerusalem gesandt sind, um sich zu überzeugen, wie es diesem ergangen. Man mag erklären: Und was antwortet man ('rm mit' allgemeinstem Subj.) den Völkerboten? oder: Und was heben an zu sagen d. i. was für einen Bescheid bringen die Völkerboten (Sing. des Praed. beim Plur. des Subj. wie 30, 20. Ez. 14, 1. Est. 9, 23 u. ö.) --- immer bleibt eine Härte des Ausdrucks. Die Antwort aber lautet: Zion, beschirmt von seinem Gott, hat unerschüttert Stand gehalten, und das Volk dieses Gottes, die arme und verachtete Gemeinde Jahve's (vgl. Sach. 11, 7), besteht und weiß sich in Zion geborgen, Die Weiss. ist änigmatisch und orakelhaft. Mit den Völkern redet die Prophetie anders als mit Israel. Ihre Sprache ist da diktatorisch kurz, selbstgefühlvoll erhaben, hoch-fliegend poetisch und je nach der Besonderheit des Volkes, dem das Orakel gilt, eigentümlich gefärbt. Die folgende Weiss, gegen Moab macht uns klar, daß in der Vorstellung des Proph. das Gericht. welches Assur an Philistäa vollstreckt, die Wiederunterwerfung Philistäa's unter das davidische Scepter vorbereitet. Dadurch daß die assyrische Weltmacht an Jerusalem zerschellt, gewinnt das Haus Davids wieder seine alte Obmnacht ringsum. So geschah es auch wirklich. Die Erfüllung war aber nicht bleibend und nicht erschöpfend. Darum nimmt Jeremia c. 47 in der chaldäischen Völkergerichtszeit die Weissagung seines Vorgängers wieder auf. Aber nur ihre zweite Strophe; das messianische Element der ersten setzt Sacharja c. 9 fort,

Das Orakel über Moab e. XV. XVI.	219 I)as Orakel über Moab e. XV. XVI.
Auf die Nachbarvölker Israels gesehen, begann das Königtum sieghaft und glorreich. Saul ließ sie ihre bisherigen Vergehen an Israel reichlich entgelten 1 S. 14, 47., auch die Moabiter. David unterwarf diese völlig 2 S. 8, 2. Nach der Reichsspaltung trat das nördliche Reieh in den Besitz Moabs. Die Moabiter lieferten Tribut von ihren Herden nach Samarien. Als aber Allah starb, entzog sich Mesä, der König Moabs, dieser Zinspflicht 2 K. 1, 1. 3, 4 ff. ' Dem Andenken der Kämpfe, die er für Moabs Unabhängigkeit bestand, ist der auf dem Trümmerfelde von Dibon gefundene Gedenkstein mit seiner in Sprache und Schriftcharakter althebräischen 34zeiligen Inschrift gewidmet, welche wenigstens sieben der in dem stiön vorkommenden moabitischen Ortsnamen enthält. Ahazja von Israel unter-nahm nichts zur Wiederunterwerfung. Unterdeß fielen die Moabiter, mit andern Völkerschaften verbündet, auch in Jude, ein; die Verbündeten rieben sich aber gegenseitig auf, und Josaphat feierte im Thale Beracha den in mehreren Psalmen besungenen Sieg ohne Kampf. Als dann Joram von Israel an die Wiederunterwerfung Moabs ging, machte Josaphat mit ihm gemeinschaftliche Sache. Die Moabiter wurden geschlagen, aber die auf einem hohen und steilen Kreidefelsen gelegene Veste, das moabitisehe Kir, blieb unbezwungen. Die endlosen Kämpfe mit den Syrern machten dem nördlichen Reiche weiterhin die Behauptung Moabs und überhaupt des Ostjordanlaudes unmöglich. Unter Jehu war das Ostjordanland in seiner ganzen Breite und Länge bis an den Arnon herab von den Syrern in Beschlag genommen 2 K. 10, 32 f. Die dem Reiche Israel nun nicht mehr dienstbaren Völkerschaften erhoben sich wieder, erdrückten die israelitische Bevölkerung und rächten an dem geschwächten Reiche den Verlust ihrer Selbständigkeit. Erst Jerobeam II. eroberte, wie Jona der Prophet geweissagt hatte 2 K. 14, 25., das Gebiet Israels von gegen Hamäth hin bis zum toten Meere zurück. Daß er auch Moab wieder unterworfen, wird zwar nicht ausdrücklich gesagt, aber da unter seinem Vorgänger Joas moabitische Heereshaufen sogar das diesseitige Land beunruhigten 2 K. 13, 20., so läßt sich vermuten, daß er auch Moab in Schranken zu weisen gesucht hat. Hatten die Moabiter damals, was sehr wahrscheinlich, ihr Gebiet über den Arnon hinaus nach Norden ausgedehnt, so war der Krieg mit Moab ohnehin unerläßlich. Auch lesen wir unter Jerobeam H. einerseits, Uzia-Jotham andererseits nichts von Erhebungen der Moabiter; Nach-richten wie 1 Chr. 5, 17. 2 Chr. 26, 10 zeigen, daß sie sich -ruhig verhielten. Aber die Anrufung Assurs durch Ahaz beschwor auch die Feindschaft Noahs und der Nachbarvölker wieder herauf. Tiglathpilesor wiederholte 734 was die Syrer gethan: er nahm das diesseitige nördliche und fast das ganze jenseitige Land in Besitz und entvölkerte es. Dadurch gewannen die Moabiter Raum, sich wieder in ihren uralten Wohnorten
1) Mit peinlichster Genauigkeit reproduciert nndl bestmöglich übersetzt ih Smend-Socin, Die Inschrift des Königs Mesa von Moab. Heft 1. 1888,

220	Jes. XV, 1.

nördlich vom Arnon festzusetzen. So stand es dem Anschein nach zur Zeit der jes. Weissagung. 1 Das Unglück kommt von Norden und trifft also vorzugsweise und zunächst das nördlich vom Arnon gelegene Gebiet, welches im Besitze der Moabiter erscheint, nachdem es vorher von den Stämmen Ruhen und Gad bevölkert gewesen war (1 Chr. 5, 26).
Es giebt keine Weissagung im 13. Jesaia, _in welcher das Herz des Proph. so schmerzlich bewegt ist von dem was sein Geist schaut und sein Mund weissagen muß. Alles was er weissagt empfindet er mit, als gehörte er zu dem armen Volke, dessen Unglücksbote er sein muß. Er beginnt gleich mit dem Affekt des Entsetzens v. 1: Orakel über Moab, denn in einer Nacht ist verwüstet 'Ar-Moab, vernichtet; denn in einer Yacht ist verwüstet Kir-Moab, vernichtet. Das ,ra ist beidemal begründend. Der Proph. rechtfertigt die Geberschrift seiner Weiss. aus dem Entsetzlichen, was ihm zu schauen gegeben wird, indem er uns wie 17, 1. 23, 1 sofort mittenhinein versetzt. nein iy (worin ,s moabitisch für nwy Num. 22, 36 vgl. Jer. 49, 3., wo statt ns, was man erwartet, geschrieben ist) heißt die im Flußthal des Arnon (Dt. 1, 36. Jos. 13, 9. 16) gelegene Hauptstadt Moabs, gräcisiert'ApzöitoXis (Stadt des"Ap s	v. ei n
>r Via), jetzt ein großes Ruinenfeld mit einem Dorfe Namens Rabba, und r' nein (worin I9p moabitisch für ri9-,p), eins mit i:nn -er 16, 11. Jer. 48, 31. 36., ist die! südöstlich davon gelegene Hauptveste Moabs, jetzt I»'erek, noch jetzt Stadt mit Festung auf Felsen, bei heiterem Wetter mittelst Fernrohrs von Jerusalem aus sichtbar und so mit dem Felsen wie eine Masse bildend, daß Ibrehim Pascha im J. 1834 das 'Vorhaben, sie zu schleifen, aufgeben mußte. Die Identität von Air mit Ilerelc (Trg. stra-,p uriuni) ist unzweifelhaft, wogegen die von 'Ar mit Rabba von Dietrich in Merx' Archiv 1, 320 ff. bestritten worden ist. Denn 1) kennt das A. T. mit seinen Versionen kein moabitisches Rabba; erst Eusebius erwähnt es, und es scheint infolge des Untergangs Ar's durch das von Hieronymus zu u. St. erwähnte Erdbeben die Hauptstadt des Landes geworden zu sein und neben dem Namen Rabbath illoab den Namen Apeöaokis bekommen zu haben; 2) Ar lag an der Arnongrenze, wogegen die Ruinen von Rabba 61/s St. südlich vom Arnon nicht an der Nordgrenze Moabs, sondern in dessen Mitte liegen. Die Angabe Num. 21, 15 macht es wahrscheinlich, daß Ar nahe dem Zusammenflusse des Legdm und Mägib lag, viel!. (wenigstens die „auf den Höhen des Amen" Num. 21, 28 gelegene Befestigung) an der Ruinenstelle ,pLo)J l pl (Mutter des Bleies) südöstlich von jenem Zusammenfluß auf der östlichen Bergwand des hier sich südwärts windenden Arnon. Die beiden Städtenamen sind wie pinn i 17, 1 und c 23, 1 als masc. gebraucht, ohne daß sich hier wie Mi. 5, 1 sagen läßt, die Stadt stehe für die Einwohner. In einer Nacht ist es um die beiden Pfeiler der Macht Moabs geschehen. b9bra könnte was folgt sich unterordnen, in welchem Falle
nicht Inf. wäre (Baud.), da ein solcher inf. constr. Pu. (außer .Ps.132,1) unbelegbar ist, sondern 3 praet.: in der Nacht wo .. , aber wo soll der
1) s. Wolf Willi. Graf Baudissin, Zur Erklärung des B. Jesaia Kap. 15 u. 16 in Studien u. Kritiken 1888 S. 509---521,

des. XV, 1-4.	221

Nachsatz beginnen? Mit r m p (Ew.) nicht, denn ni i und n9`+? fallen dem . Sinne nach fast zusammen (vgl. Jer. 47, 4 f.), und auch mit •d (Hitz.) nicht, denn die feierliche Anadiplosis ist der Abhängigkeit der zwei Sätze von bsbra nicht günstig. Deshalb fassen wir bsb absolut wie 21, 11; die Wortstellung ist wie Hos. 10, 15 (Olsh• § 142'). Nächtlicher Weile, also urplötzlich 17, 14 ist Moab verloren. Wie hingebannt an den Schreckensanblick, sagt der Proph. zweimal was einmal genügt (vgl. zu dem Asyndeion 33, 9 und zu der Anadiplosis v. B. 8, 9. 21, 11. 17, 12 f.). Seine nächste Empfindung ist Entsetzen. Wie aber das Entsetzen, wenn es zu reflektieren beginnt, sich in Thränen auflöst, so folgt nun auf die Donnerschläge v. 1 allgemeines Weinen und Klagen v. 2-4: 31an steigt zum Tempelhaus und Dibon auf die Höh'n zu weinen; auf Nebo und auf Mddebd jammert Moab, an allen Häuptern Glatzen, jeder Bart verstümmelt. Auf Moabs Märkten schlingen sie Sacktuch um; auf des Landes Dächern und in dessen Strahlen jammert alles, niederrinnend in Weinen. Es schreiet Ilesbon und 'Eltile, bis Jahas hört man ihr Geheul - darob brechen auch Moabs Gewappnete in Klagen aus, seine Seele bebt ihm. Hilfesuchend (°:ab ad jletun?) besteigt das Volk, welches Subj. zu r,by ist, den Berg mit dem Tempel des Kernig, dem Centralheiligtum des Landes Dieser Tempel heißt nhran nicht (was ohne Beispiel) irgend welchQ moab. Ortschaft, etwa Bdth Diblathajim Jer. 48, 22 (Kn. Baud.), eher das in der Inschrift erwähnte Beth-Bamoth. Dibon, welches wie alle v. 2-4 genannten Orte oberhalb des Arnon (Wädi Mil ib) liegt, jetzt eine Ruinenstätte eine kleine Stunde nördlich vom mittleren Arnon, in der herrlichen Ebene el-!Aura, hat gottesdienstliche Höhen in der Nähe (vgl. Jos. 13, 17. Num. 22, 41) und wendet sich daher zu diesen; die Stilisierung von 2" ist ähnlich wie 43, 14b. Auf Nebö und Mddebä weh-klagt Moab; r,,3ti, (wofür b•+'asn- 52, 5) mit doppeltem Präformativ ab-sichtlich für h9~~ vgl. ähnliche Formen Iob 24, 21. Ps. 138, 6. Ges. § 70 Anm. bs ist local zu fassen. Denn Nebö ist wohl ein Ort auf einer Höhe des Gebirges gleichen Namens, südostwärts von Hesbon (Ruinenort Nabe, Nabau des Onom., jetzt i;.i), und M9debä (bei Steph. Bys. nach Uranios vö?,us t bv Naßusaüuv, jetzt gleichnamig() Ruinenstätte) lag auf einem runden Hügel ungef. 2 St. stidostwärts von Hesbon. Nach Hier. war in Nebö ein Bild des Kemösch, und unter den Ruinen von Mödebä erkannte Seetzen die Grundmauern eines seltsamen Tempels. Es folgt nun die Beschreibung der Sehmerzensäußerungen. Wir lesen hier nnetth mit Bezug auf die stehend gewordenene Collectiv-Phrase erhebe Am. 8, 10 u. ö. statt des sonst üblichen wie-,r. Statt ruu is abseissae hat Jeremia 48, 37 riy'x decurtatae; auch a. u. St. ist r uSt, die von der Masora bezeugte LA. Alles (i geschrieben wie 16, 7., wogegen ibra 9; B. 16) rinnt in Weinen nieder; sonst sagt man von den Augen, daß sie in Thränen, Wassern, Wasserbächen niederrinnen (1.7.2), hier ists noch kühner vom ganzen Menschen gesagt, daß er wie in einen Tbränenstrom zerrinnend zu Boden fließt. Hesbon und 'Elrrle sind noch jetzt, nur 1/2 St. auseinander, in ihren auf Hügeln gelegenen Trümmerstätten, Namens Ilusbän und el-i11 (j.Ji), sichtbar. Beide lagen auf Höhen mit weiter Aussicht. Dort gieht das

222	Jes. XV, 45.

Wehgeschrei einen weithin bis nach Jähes (Jahsa), der Stadt, wo der König Hesbons in der mosa.ischen Zeit sich Israel entgegenstellte Dt. 2, 32., vernehmbaren Wiedorhall. Der allgemeine Jammer ist so groß, daß selbst die Gerüsteten Moabs (1.17 expeditus schlagfertig, wie häufig im Berichte von der Besitznahme des Ostjordanlandes Num. 32, 21 u. ä. Dt. 3, 18) d. i. Krieger (Jer. 48, 41), von Verzweiflungsschmerz ergriffen, aufschreien (gleicher Zug im Bilde wie 33, 7); 17 :~ darob, näml. um dieses allgemeinen Jammers willen. So ist also der Jammer ein ausnahmlos allgemeiner und reis geht auf Moab als gesamtes Volk. Die Seele Moabs in allen Gliedern
des Volksleibes bebet, rIe-h (mit s'en- ein Lautspiel bildend) v. s`~h .	_‑
beben, schwanken, flattern, wes. rieh-,- flatternder Zeltumhang und e;i hin-und herschwankendes Schilfrohr (s. Fleischer zu Levy's Neuhebr. WB II, 446 f.); irrig fassen Nägelsbach u. a. r-_ h als secund. V. zu 'p impf. sah wehe sein. e ist wie Ps. 120, 6. 123, 4 ethischer, die Handlung oder das Pathos nach innen (wie sonst rrs) zurückwerfender Dativ. Au diesem Moab durchbebenden Schmerz nimmt das Herz des Proph. teil, denn dadurch unterscheiden sich, wie Raschi hem., die Proph. Israels von heidnischen Propheten wie Bileam, daß ihnen das Unglück, welches sie den Weltvölkern ankündigen, zu Herzen geht (vgl. 21, 3 f. mit 22, 4). Die schwierigen 'Worte, in welchen der Proph. v. 5a dieses sein Mitleid aus-spricht, übersetzen wir: !Mein Herz Moab entgegen schreit es auf, dessen Flüchtlinge bis So' dz. hin, der dreijährigen Färse. Das 'a in n tira5 hier und 16, 11 wie 14, B. 9.: zu Moab gewendet. neu, welches v. 4 masc. war, ist hier fem. Daraus läßt sich entnehmen, daß ri n.n 'ss,'2-~m eine Aussage sei über Moab als Land. Nun bed. th~ s-%, wo es' sonst vorkommt, die Riegel, wonach Hier.: vectes ejus usgue ad Segel., aber überall sonst lesen wir nur von Riegeln einer Stadt Thren. 2, 9. Jer. 51, 30 'vgl. Jon. 2, 7. Deshalb ziehe ich jetzt vor, der herrschenden Auslegung zu folgen, wonach Zoar als der Südpunkt genannt wird, bis wohin sich der Strom der Fliehenden vor dem von Norden her bedrängenden Feinde wälzt. Zoar lag, wie der Excurs über Zoar von Wetzstein in dem Comm. zur Genesis} 8. 564 ff. zeigt, südöstlich vorn toten Meere im 'Gör es-.9/ia; die Sü/ia ist eine gegen 1000 Fuß hohe, fast glatte Sandsteinwand, welche durch das dort senkrecht zum Gör abfallende Moabitergebirg gebildet wird. s-v»s r3~r wird von Graf (zu Jer. 48, 34), Dietrich in Merz' Archiv I,342-346 u. a. für einen Ortsnamen gehalten: ,Eglath das dritte'. Aber 1) daß es bei Jer. 48, 34 ebenso äeov8hcm; hinter Horonajim steht, spricht für appollative Bed.; 2) ließe sich in diesem Falle re:.'s' (nhus-5v::s71) erwarten; 3) finden sich zwar Ortsnamen wie sNti)1 l~ f1 ,Um Kuseir das zweite', aber ein Ort mit dem Zunamen ,der dritte' ist bis jetzt nicht nach‑
gewiesen. Wir beharren deshalb dabei, daß r91.a9	nav Apposition ist, sei
es zu oder zu ne. In jedem Falle ist es eine auszeichnende Benennung: ein Rind des Drei- oder eig. Drittjährigen (vgl. rGen. 15, 9) d. i. ein dreijähriges (Ges. § 112 Anm. 1) steht noch in .frischer voller Kraft und ist noch nicht abgenutzt durch längeres Tragen des Joches. Für die Bez. auf das moabitische Volk (LXX Trg. Hier. Lth.) läßt sich auf Jer. 46, 20

des. XV, 5--9.	223

verweisen, wo Aegypten in gleichem Sinne . reelle r'a v genannt wird; ähnlich heißt Babel Jer. 50, 11 vgl. Hes. 4, 16. 10, 11. Aber für die syntaktisch und der Aecentuation nach näherliegende Bez. auf Zoar spricht Jer. 48, 34., wo neben Zoar Horonajim diesen Beinamen erhält. Also: Zoar, die schöne feste bisher unbezwungene Stadt, ist jetzt der Zielpunkt wilder Flucht vor deni von Norden kommenden Feinde. Ein Schlag, so furchtbar wie noch nie, hat Moab betroffen. In kurzen einander nebengeordneten Sätzen führt uns der Proph. die einzelnen Jammer - und Verwüstungsseenen vor 5b-6: Denn die Berglehne von Luhith steigt mit Weinen man hinan; denn auf der Stra/3e nach Horonajim erhebt man Verzweiflungsgeschrei, denn die Wasser von Nimrim sind Einöden fortan; denn verdorrt ist das Gras, verschmachtet das Kraut, dahin das Grün. Der Weg nach Luchith (nach dem Gnom. zwischen `Ar-Moab und Zeas, also mitten in der eigentlichen Moabitis) führte eine Anhöhe hinauf, der Weg nach Horonajim (laut Jer. 48, 5) einen Abhaug hinab. Weinend läuft man nach der Bergstadt, um sich da zu bergen (i wie Ps. 24, 3., dafür Jer. 48, 5 verschrieben .,s4; Zetergeschrei erhebend steht man vor dem unten gelegenen und dem Feinde ausgesetzteren Horonajim. 1 i#s. ist (vooll. um schallnachahmender zu werden) aus ev-rSe wie n i2 aus 2,77 mittelst Ersatzdehnung entstanden, wie ne. aus ti~r5 mittelst Ersatzverdoppelung; die LXX übersetzt gut: spatyri)v auvtptpeoü etva7apoüaty, ein uns fremdartiger Ausdruck angestrengten, immer erneuten, sich Linderung und Hilfe verschaffen wollenden Geschreies über drohende Gefahr gänzlichen Unterganges (~~v wie 1, 28. 30, 26). Von dem untersten Süden vorsetzt sich die Schilderung nun in den obersten Norden des moabitischen Landes, bis wohin die Moabiter ihr Gebiet ausgedehnt hatten; denn Nimrim, doch wohl identisch mit Beth-Nimra Jos. 13, 27 (talm. IsseJ und Peah IV, 5 'reu rht), lag nach Wetzstein (Genesis S. 572-574) 3% St, östlich vom Jordan ab noch innerhalb des peräischen Gebirge am Wadi So' eb und zwar am südöstlichen Ufer des Flusses, von dessen - Wasserzeichtum es n u3 heißt. Die dortigen Wasser sind von dem Feinde verschüttet und werden nun wohl wüste liegen auf immer (Ausdruck wie 17, 2). Sengend und brennend hat er das Land durchzogen, so daß alle Vegetation desselben wie verschwunden ist, vgl. zu den miniaturartig kurzen Sätzen 29, 20. 33, 8 f. 32, 10 und zu mr) ei'' es ist nicht vorhanden oder auch: es ist s5 zunichte (wie assyr. ul) geworden Ez. 21, 32. 18. Iob 6, 21 vgl. Dau. 4, 32. So überschreiten denn die Moabiter die Grenze und flüchten nach Idumäa, was der Proph., immer wieder Sätze mit h5 aueinanderreihend, begründet v. 7-9: Darum das Erübrigte; das man gewonnen, und ihren Vorrat, über den Weidenbach tragen sie es. Denn die Runde gemacht hat das Wehgeschrei im Gebiete Moabs, bis Eglajim schallt _Hais Jammern und gen Beer- Elim sein Jammern. Denn die Wasser Dimons sind voll Bluts; denn ich verhänge Tiber Dirnen neues Unheil, den Entronnenen Jioabs einen Löwen und dem Ueberblieb des Landes. mrh ist der über das nächste Bedürfnis hinaus-gehende lieberfluß und rs~s5e (eig. Hinterlegung depositio) das sorgsam Aufgehobene; r'us (gleichen Sinnes wie Gen. 12, 5) ist, wie die Lehnstelle

224	Jes. XV, 7-9. XVI, 1.

Jer. 48, 36 zeigt (obwohl die Ace. unsers ganzen v. 7 von einer anderen Auffassung ausgeht, s. Raschi), Attributivsatz : was man ermacht, erworben, gewonnen. Alle dieso Dinge tragen sie über 129,2:,-j 3n~, was nicht bed. den Wüstenbach (Ritz. Maur. Ew. Kn.), da der Plur. von n2 Wüste nin72 lautet, sondern entw. den Araberbach (LXX Saad.) oder den Weidenbach torrens salicum (Vulg.). Die letztere Bez, ist an sich sachgemäßer und unter den südwärts vom Arno] von den Bergen des moabitischen Hochlandes zum toten Meere hinabgehenden Flüssen ist wirklich einer, welcher TFMi Safsdf d. i. Weidenbach (wie auch hebr. ;-1hsl:2 ,Weide`) heißt, der nördliche Arm des Seil el-tlerek. An diesen liebe sich hier denken, Wetzstein dagegen (Genesis-' S. 567 f.) identificiert den Arab-Fluß besser mit dem Zered (1'73) Wädi el-Ahsä (W. el-Hasä), dem Moab und Edom scheidenden südlichen Grenzfluß, welcher in seinem östlichen Laufe diesen Namen geführt und, aus der Schlucht des Hochplateau's heraus-getreten, im Gör, in welchem ausschließlich der ein sehr heißes Klima ver‑
Iangende (populus Euphratica, s. zu 44, 4) heimisch ist, den Namen oelnnsri ' ri5 bekommen habe. Diesen Arab-Fluß durchwatend, tragen sie ihre Habe hinüber, dem Lande Edom zueilend, denn ihr eigenes Land ist in seinem ganzen Umkreis dem Feinde erlegen, und innerhalb desselben geht das Klaggeschrei von Eglajim südwestlich von `Ar und also unweit des Südendes des toten Meeres (Ez. 47, 10) bis (-12 zu ergänzen) Beer. Elirn (Num. 21, 16-18) im Nordosten des Landes nach der Wüste zu, also, wenn man eine Diagonale hindurchzieht, von einem Ende bis zum andern. Selbst die Wasser von Dibon (welches hier um mit o-2 zusammenzuklingen 7iuel heißt), unter welchen mit Hendew. der eine kleine St. davon gelegene
Artion zu verstehen sein mag (wie unter Tran Rieht. 5, 19 der I(iton), sind voll Bluts (mi u b n), der Feind ist also verheerend und mordend bis in den Kern des Landes vorgedrungen. Aber was sie über den ilrab-Fluß treibt, ist nicht bloß dies - es ist als ob sie ahnten, daß was bis jetzt geschehen noch nicht das Aeußerste und Letzte ist. Jahve verhängt (r wie Hos. 6, 11) über Dibon, dessen Gewässer bereits von Blut gerötet sind, rinois Hinzukommendes d. i. noch weiteres Strafgeschick, näml. einen Löwen. Moabs Unglücksmaß ist noch nicht voll, nach dem nördlichen Feinde wird über die durch Flucht Entronnenen und in der Heimat verschont Gebliebenen (vgl. zum Ausdruck 10, 20. 37, 32) ein Löwe kommen. Reuß, welcher die Weiss, auf die Wiederunterwerfung des Ostjordanlandes durch Jerobeam IT. bez., findet es demzufolge diffcile de dire ce que le prophete entend par le lion. Dieser Löwe aber ist kein anderer als in der Weiss. gegen Philistäa der Basilisk, nur mit dem Unterschied; daß dieser ein bestimmter davidischer König, der Löwe aber Juda überhaupt ist, welches nach Gen. 49, 9 den Löwen zum Embleme hat. Eben weil Juda mit seinem Königtunle dieser Löwe ist, ergeht nun an die nach Edom und zwar - so scheint es ---- bis st?, d. i. Petra (Wädi 4iisd) nahe dem Berge Hor im darnach benannten peträischen Arabien, geflüchteten Moabitor die Aufforderung, schutzsuchend sich nach Jerusalem zu wenden 16,1: Schicket landesherrlichen Lämmertribut aus dem Geklüft wüslenwärts nach dem Berge der Tochter Sion! Dieser V. ist wie ein langer Trompetene

:fes. XVI, 1-p3.	225

stoß. Die Weiss. gegen Moab nimmt hier dieselbe Wendung, wie 14, 32, - 18, 7. 19, 16 ff. 23, 18. Das Gericht wirkt knechtische Fureht, die sich dann zu liebendem Anschluß läutert. Unterwerfung unter das Haus Davids ist Moabs einzige Rettung. Das ists was der Proph., mit den Weinenden weinend, ihnen in ihre Schlupfwinkel, wo sie siel] geborgen, so langatmig, hastig und dringlich zuruft. Gewöhnlich versteht man unter 2'at das
edomitische, s. über s'o - Petra Strabo XVI, 4, 21; eine Burg im W. iäIßsd des Edomiter-Gebirgs (i<11 :11) bestand noch im Mittelalter (Nöldeke in DMZ. XXV, 259 f. vgl. Blau ebend. XXVII, 324). Indeß hat Wetzstein (zu Jesaia '3 S. 698 f.) recht, daß alle Erklärungsversuche, wie die Moabiter dazu kommen, die Lämmer aus dem edomitischen Petra zu senden, unbefriedigend sind - man müßte das •r+nn als Selbstverpflichtung für weiter-hin fassen - und er verstellt unter s'ao die ins tote Meer mündenden
Schluchten des (Ha< in) und bes. die des Action, in welcher (jetzt.4 das Felsenversteck genannt) senkrechte, meistens mehrere hundert Klaftern hohe Wände ausgedehnte Verstecke bilden. Zwar bed. 2'Jt nicht Schlucht oder Kluft, aber doch im Untersch. von -es (Felsenmasse) den Felsen als zerklüfteten, und es empfiehlt sich mit Barth 1 nach Jer. 48, 28 zu exkl.: von dem Felsen (der Felsengegend) aus, wo ihr euch geborgen habt. Die dem Landesfürsten gebührende Abgabe von Lämmern heißt kurz re.3- in tie; diesen Tribut, den Mescha, der König des herdenreichen Weidelandes (Num. 32, 4), vordem nach Samarien schickte 2 K. 3, 4, sollen sie nun nach Jerusalem, den] ,Berge der Tochter Ziou` (wie 10, 32 vgl. 18, 7), schicken, wohin der Weg durch die am Nenlende des toten Meeres gelegene Wüste führt. Der Rat bleibt nicht eindruckslos; sie erfassen ihn begierig v. 2: Und es finden sich herzu wie umherflatternde Vögel, ein verscheuchtes Nest, die Töchter Moabs, an den Furten des Artion. neu reibe sind, wie z. B. q geie. ni5n Ps, 48, 12., die Bewohnerschaften der Städte und Flocken des moabitischen Landes. Diese sind, weil landesflüchtig, an sich schon wie schweifende Vögel Spr. 27, 8.; hier aber soll diese Vergleichung, wie rurwnn t' r i r besagt, den Zustand malen, in welchen sie der Rat des Proph. versetzt. Bild (vgl. 10, 14) wie Ausdruck (vgl. 17, 2) sind jesaianiseh. Es ist ein Zustand banger und scheuer Unschlüssigkeit, dem Hinundwiederflattern von Vögeln vergleichbar, welche aus ihrem Nesto vertrieben sind und dieses ängstlich umkreisen, ohne daß sie an den alten Wohnort - zurückzukehren wagen. So zeigen sich jetzt die Töchter Moabs, aus ihren fernen und nahen Bergungsorten hervorkommend, an den Furten des Artion; Iintgp ni12n würden wir als Appos. zu nee ri:p ziehen, wenn rin Ufergelände (wie ytos 7, 20) und nicht überall Furten bedeutete; es ist (wonach auch accentuiert ist) Locativ. Dort bis wohin ihr Land ehedem reichte, ehe es in den Besitz Israels überging, dort an der äußersten Linie desselben nach der Richtung des drüben seßhaften Juda hin zeigen sie sich, fassen sich ein Herz und richten nach Zion hinüber (die Schilderung ist ideal) die flehentlichen Bitten v. 3-4a: „Schaffe Rat, triff Entscheidung,
.	1) Beiträge zur Erklärung des Jesaia (158ö) S. 20-23.
Doliizzich, Jesaia, Aufl.4.	15

15*

226	Jes. XVI, 3-5.

mache nachtgleich deinen Schaden mitten am Mittag; verbirg Vertriebene, Umherschweifende entdecke nicht! Weilen mögen in dir meine Vertriebenen! Moab - sei Schirm ihm vor dem Verwüster!" In ihrer Ratlosigkeit Zion um Rat anflehend und die Entscheidung ihres Geschicks denen von Juda anheimstellend (so nach dem Keilt), inständigst Zions Obdach und Schutz ansprechend stehen die bisher stolzen, nun aber gründlich gedemütigten Moabiter Zion gegenüber. Ihr Bangen nach kaum erst bestandener äußerster Kriegsnot ist so groß, daß sie in Mittagssonnen-schein, damit der Feind ihrer nicht ansichtig werde, von Zions schirmendem Schatten wie von schwarzer Nacht umfangen zu werden wünschen. Der angstvollen Dringlichkeit der flehentlichen Bitte entsprechen die kurzen Sätze (vgl. 33, 8). i-e (vgl. n;-4 28, 7) ist Entscheidung des Richters (he' 9). Das Bild vom Schatten ist wie 30, 2 f. 32, 2 u. 5., wie 21, 14., eri wie 11, 12., nrlo wie 32, 2 u. 5., iiii2 wie 33, 1., e:s' wie 21, 15 - es ist alles Wort für Wort jesaianisch. Statt nenn en v. 4 ist nicht nötig, en,? zu lesen: noch weniger ist ff Collectivendung wie 20, 4.; auch gehört der Ausdruck: „meine Vertriebenen - Moabs" nicht der sgntaxis ornata an (vgl. 17, 6), vielmehr ist er hier, wo der Redende von sich selbst redet, platterdings unmöglich; man bleibe bei der vorliegenden Interpunktion,
wonach (Zakef) das erste Satzglied von 4a schließt und a:tira (Tebir, welches dem folg. Tifcha und mit diesem dem AMnach sich unterordnet) nicht als Vocativ (Nägelein), sondern als Nominativ einen Nominalsatz er-öffnet, wie oben „Moab -- sei Schirm ihm . .' (ohne daß wir in'n
fassen) übersetzt ist. Man fragt sich nun: wodurch hat Zion ein so ehr-. furchtgebietendes und vertrauenerweckendes Ansehn für Moab gewonnen? Darauf antwortet v. 4r'-5: Denn ein Ende hat der Erpresser, geschwunden ist Verwüstung, weg sind Zertreten aus dem Lande. Und aufgerichtet durch Gnade ist ein Thron, und eS sitzt darauf in Wahrheit im Zelte Davids ein Richtender und Rechtsbeeiferter und Gerechtigkeitskundiger. Die Weltmacht, die Mark und Blut auspressende (yn n. d. F. Presser wie yeu Spr. 30, 33 Pressung), alles verwüstende und zertretende (29, 20. 10, 6. 33, 1 vgl. 8), ist aus dem Lande diesseit
. des Jordans hinweggetilgt, und Jerusalem ist ihr nicht erlegen, sondern herrlicher als jo zuvor aus den Drangsalen hervorgegangen. Dem collectiven Subj. geht hier ans voraus wie Ps. 11, 7. Spr. 28, 1 vgl. lob 8, 19., wo der Plur, des Praed. folgt. Und der Thron des Königtums Juda's ist nicht gefallen, sondern durch göttliche Gnade von neuem aufgerichtet (l,n wie Sach. 5, 11), es sitzt darauf nicht mehr ein König, der ihn schändet und sein Reich gefährdet, sondern das Zeltdach der verfallenen, nun aber wieder aufgerichteten Hütte Davids (Am. 9, 11) wölbt sich über einem König, welcher die Wahrheit zur Richtschnur seines Handelns macht, indem er Recht und Gerechtigkeit durch sein Walten verwirklicht. 'er+re heißt wer eine Sache äußerlich und geistig mit Leichtigkeit bemeistert. Es ist also die messianische Zeit angebrochen (wonach das Trg. übers. und mit uns Cheynd, Driver, Ga. A. Smith erkl., während Baudissin historisiert), denn

1) So Kimehi, Yen. 1521 u. Codd,: n:st'te nee: -sa a$te'.

Jes. XVI, 5-8.	227 .

nee 191 und ri r~ ttin sind die göttlich-menschlichen Insignien dieser Zeit und gleichsam ihre verschwisterten Genien, und wer müßte sich hier nicht an 9, 6 (vgl. 33, 5 f.) erinnern? Wenn, aber auch nur wenn sieh Moab dem Könige auf dem wiederaufgerichteten Throne Davids untergiebt, entrinnt es dem Gerichte. -
Wenn aber Moab es thut und wenn also das Gesetz der Geschichte Israels, welches reiavt% eai lautet, sich dergestalt in Moabs Geschichte spiegelt, so kann unmöglich v. 6 eine an Moab aus Zion ergehende Antwort sein (Reuß Baud. u. a.), 'sondern die Weissagung beginnt hier einen neuen Lauf, von Moabs Sünde anhebend und immer elegischer Moales Strafgeschick schildernd v. 6: Wir haben gehört Moabs Hoffart, die hochtrabende gar sehr, seinen Hochmut und seine Roffart und seinen Ingrimm, das Unwahre seiner Gerede. Der künftigen Selbstdemütigung Moabs, welche die Frucht der Strafleiden sein wird, steht die bisherige Selbsterhebung entgegen, deren Frucht diese Strafleiden sein werden. 7tb~5 sagt der Proph. sich mit seinem Volke zusammenfassend (Cheyne). Großsprecherische Aufgeblasenheit war bisher diesem gegenüber Moabs Grundeigenschaft (s. 25, 11). Die gehäuften Wörter gleichen Verbalstamms (vgl. 3, 1) sollen ausdrücken, wie so gar hochmütig (tzs aus ntzs 2, 12., der Nominallärm der Gebrechen) ihr Hochmut und wie ganz und gar besessen Moab davon war. Jeremia behält 48, 29 diese den Sinn verstärkende, den Begriff erschöpfende Paronomasie bei, vgl. Spr. 8, 13. Iob 40, 10 und oben zu 3, 1. Maat) prahlte und war dabei voll Wut gegen Israel, wehem, so weit os sich- der Wahrheit Jahve's bewußt blieb, Moabs Redereien (ss;a v. ii = tz'+ Sonderliches, Neues ausdenken und beginnen, vgl ntentiri
nieste fingere) als 1-e6 nichtrichtig, sachverhaltswidrig erscheinen mußten. Das adjektivische oder adverbiale i5-rde 2 K. 7, 9 steht hier substantivisch wie 1 Spr. 11, 19. Solche Gesinnungsäußerungen hat Gottes Volk gehört und, wie Jeremia 48, 29 f. hinzusetzt, auch Israels Gott. Darum wird das wonniges Weinland jämmerlich verwüstet v. 6-8: Darum wird jammern Moab um Moab, alles wird jammern; um die Traubenkuchen von Efr-Hareseth werdet ihr winseln, ganz zerknirscht. Denn die Fruchtgefilde von Herbon sind dahingewelkt: der Weinstock Sibma's---Völkerherren schlugen seine Edeltrauben nieder, bis Ja'zer reichten sie, durchrankten die Wüste, seine Zweige breiteten weit sich aus, überschritten das Meer. Das in zetre'? ist wie 15, 5 und in dem hier folg. ''et.:.. Da IKir-Hareseth (v. 11 und bei Jerem. Kir-Heres vgl. 2 K. 3, 25., wo die Vokalisation falsch zu sein scheint, 'am od. riet! viel von glasierten Ziegeln oder fugengeränderten Steinen) die Haupt-: veste Moabs ist, welche laut 15, 1 zerstört wird, so scheint s em irt Grundvesten wie jaee1, u..$1, nämlich bloßgelegte d. i. Trümmer zu bed. wie nies tZ Jer. 50, 15 und das von Kimchi verglichene t”>1 tt Ezr. 4, 12 u. ö. (synon. ttioim 58, 12); aber das Wort, wo es sonst vorkommt, bed. überall
1) Das Wort lautet beduinisch c,,ta,, Deminutiv	Sues, der Name
der bekannten Hafenstadt, der sie als auf den Fundamenten alter Hafenbauten entstandew.bez. (DMZ XXII, 175).

228	.Tes, XVI, 6--5.

eine Art Kuchen, und da weiterhin die Verwüstung des Weingeländes
Moabs beklagt wird, so bed. es hier wie Hos. 3, 1 Traubenkuchen oder
kuchenförmig zusaminengepreßte Trauben (DMZ 3, 366). Solche Kuchen
mögen ein bes. ausgiebiger Handelsartikel Kir's gewesen sein. Jeremia hat
eez.ie:r iu s :at 48, 31 verwandelt, ris ist nach 38, 14. 59, 11 (vom
Girren der Taube) zu verstehen; ;~,e 'nach Dt. 16, 15. Zur Constr, des pluralet, nir~+v vgl. Hab. 3, 17. tsietiid bed., vorausgesetzt daß es mit
y? i'i (5, 2) zusammengehört, die schönen roten Trauben der davon
benannten Edelrehe; denn es ist ein Farbwort Sach. 1, B. Den Satz mit toi› ''brn haben wir so amphibolisch übers. wie er im Hebr. lautet; es kann heißen: Völkerherren demini gentiumn schlugen seine Beben, die des Weinstocks von nenn (mit Gaja, damit man die zwei Lippenlaute auseinanderhalte) nieder, tbd,1 wie 41, 7., oder Völkerherren dominos gentium schlugen nieder d. i. berauschten seine Reben, t'n wie in der unbestritten jes. Weiss. 28, 1. Da der Proph. sich hier in der Vortrefflichkeit des moabitischen Weins ergeht, so ist wohl letzteres gemeint. Der Wein von Sibma war so gut, daß er auf die Tafel von Monarchen kam, und so stark, daß er selbst solche an gute Sorten gewöhnte Trinker niederschlug d. i. unwiderstehlich berauschte, Dieser Sibma- Wein wurde, wie der Proph. sagt, weit und breit in Moab gebaut: nordwärts bis Ja' zer (jetzt Ruinenstätte ;es) zwischen Ramoth - Salt und Hesbon 1, ostwärts in die Wüste hinein, südwärts über n~ d. i. (wie Ps. 68, 23. 2 Chr. 20, 2) das tote Meer hinüber, was hyperbolisch s. v. a. bis dicht an dasselbe hin. Jeremia bestimmt 48, 32 a^ näher als t.+, wodurch die Hyperbel verschwindet. Aber was für ein See ist das, der See Ja`zers? Wahrsch. ein, wie die Teiche von Hesbon, berühmter großer Teich, in welchem das Wasser des nahebei entspringenden Weidi (iValar} Sir sich sammelte; einige Teiche fand Seetzen dort noch jetzt. Daß te auch von großen künstlichen Wasserbassins gebräuchlich ist, zeigt das n des salomonischen Tempels; noch jetzt heißen in Damaskus die marmornen Bassins fließen-den Wassers in den Sälen der Häuser bahardiit, und ebenso heißen die durch ein uraltes Wasserleitungsnetz aus dem Baradä - Flusse gespeisten öffentlichen Wasserbehälter in allen Straßen der Stadt.2 Kühn ist auch der Ausdruck ti%7n isn, viell, darauf deutend, daß es Lagerreben waren, welche des Stäbelns nicht bedurften, sondern am Boden rankten und dabei sich bis in die Wüste verirrten d. i, in die unwegsame hinein erstreckten ('an Milel zu gunsten der Consonanz mit arna, vgl. die Milel -Formen 75:
Ps, 37, 20. lM Tob 24, 1. wie Ps. 137, 7 und die Fortrückrmg des Tons zu gleichem Zwecke. in %l:? 28, 7). Die Naturschönheiten und die Fruchtbarkeit des Landes, welches einem Volke zugefallen, sind Gaben

1)	Die Targg. geben durch -1.i2 (e na) d. i. Machaerus, was Aug. Patent in seiner Monographie Nachaerbus Paris 1868 (Frucht einer Reise in dem Lande östlich vom toten Meer) billigt, aber nlit Unrecht; das alte Machaerus, nicht aber zugleich das uralte Jaime, lag da wo Seetzen im Jan. 1807 die Ruinenstätte »gei Makaur (im Attarus-Gebirg an der Südseite des Zerka - Main) auffand.
2)	s. Wetzstein, Der Markt in Damaskus in DMZ 1857 S. 476 f.

Jas. XVI, 9-11.	229

aus dem Reichtum der göttlichen Güte, Reste des paradiesischen Anfangs und Typen des paradiesischen Endes der Menschengeschichte und eben-deshalb auch für den Geist der Prophetie nicht gleichgültige Dinge. Es ist ebendeshalb auch nicht unwürdig des Propheten, der die Erneuerung und Vollendung der Natur zu paradiesischer Schöne weissagt, über solche Verwüstungen wie die jetzt vor seinem Geiste stehende des moabitischen Weingeländes (vgl. 32, 12 f.) elegisch zu klagen v. 9: Darum beweine ich mit Ja'fers Weinen Sibma's Reben; ich überströme dich mit meinen Thränen, Hesbon und `Kleie, da/J über deine Obstlese und über deine Weinlese Ilddad gefallen. Ein Tetrastich, in Maß und Bewegung gleich einer sapphischeu Strophe. Der Proph. mischt seine Thränen mit Ja' zers Thränen: wie dieses weint um die verwüsteten Weinstöcke von Sib,wa, so weint auch er. 7Tna ist transponiert aus	,
e Ilefbon und `Liefe (s. über den Namen DMZ XXV, 560), die nahe beieinander gelegenen Städte mit üppigen Fluren (v. 8), die nun zugrundegerichtet sind, tränkt der Proph. mit Thränen, darum, daß über Obst- und Weinernte beider Schwesterstädte 1-.m hergefallen ist. wie heißt sonst die Getreideernte, ist aber hier dem genaueren we4 zu grinsten der Alliteration mit im (vgl. z. B. nimm für erst) 4, 6) vorgezogen. Daß es nicht die Getreideernte, sondern die mit der Obsternte (welche wie 28, 4 irr heißt) ziemlich zusammenfallende Weinlese bed., sieht man aus dem
in 'iiii angedeuteten Bilde. 'i-r7 (v. 7tiej *n) krachen, hervorplatzen
n, d. F. z13~ und auch 5p„er' ji, vgl. 5e17! 14, 12) ist nicht geradezu Schlachtgeschrei, wie das indogermanische ä)•.aXä, sondern der Selbstkommandoruf, nach welchem die im Troge befindlichen Kelterer die.Beine aufheben und niederfallen lassen, um die Trauben auszustampfen v. 10. Jer. 25, 30. Ein solches Hedad hat die reichen Fluren Hesbon-Eläles überfallen, indem Feinde sie gekeltert d. i. niedergestampft haben - nr,rm n-2m ein Hedad und doch kein Hedad, wie Jeremia 48, 33 in schönem Oxymoron es wiedergiebt, d. h. kein lustiger Ruf (Lth. Gesang), eigentlicher Kelterer. Der Proph., nämlich Jesaia, zu dessen Lieblings‑
worten und Lieblingsbildern als Orts- und als Sachname gehört, schildert nun weiter und wird noch tiefer in Trauer hineingerissen v. 10-11: Und weggenommen ist Freude und Jubel vom Gartenlande und in den Weinbergen wird nicht frohlockt, nicht gejauchzt; Wein in den Trögen keltert der Kelterer nicht, dem Hedad machte ich ein Ende - - darob dröhnen meine Eingeweide um Moab wie eine Cither und mein Inneres um Kir-Heyes. srlae sagt Jahwe, und dem nach scheinen auch die Worte: darob dröhnen meine Eingeweide wie eine Cither, oder wie Jeremia 48, 36 sagt: wie Flöten Ausdruck der Empfindung Jahve's zu sein. Die Schrift scheut sich auch wirklich nicht, tws'n viscera auf Gott.zu übertragen z. B. 63, 15. Jer. 31, 20. Da aber durch die ganze Weiss. hindurch der Proph. das mitempfindende Subj. ist, so ists schon um ihrer Einheit willen geraten, die Worte auch hier als Ausdruck seiner Empfindung zu fassen. Wie die Hand oder das Plektron die Saiten der Cither rührt, daß sie rauschend erbeben, so rührt das

230	des. XV1, 11-14.

Furchtbare, was er Jahve Tiber Moab sagen läßt, die Saiten seines Innerv, daß es in tiefen Schmerzenstönen laut wird. Unter den Eingeweiden sind bes. Herz, Leber und Nieren gemeint, die edelsten Organe der Psyche, nach bibl. Vorstellung der Sitz der zartesten Affekte, gleichsam der Resonanzboden dieser in jedem Menschen befindlichen „verborgenen Laute". Gott verkehrt mit denn Proph. &v evsüu.att; was aber da vorgeht, gestaltet sich im Bereiche der Seele zu individuellen Eindrücken, an welchen die leiblichen Organe des Seelenlebens sympathisch teilnehmen. So schaut der Proph. im Geiste Gottes Ratschluß über Moab, woran er nichts ändern kann und mag, aber seine Seele gerät darüber in Unruhe des Schmerzes. Der letzte Grund dieser Unruhe ist, daß Moab den lebendigen Gott nicht kennt v. 12: Und es wird geschehen: wenn erscheint, sich abmüht liloab auf der Berghöhe und eintritt in sein Heiligtum um zu beten - so wird es nichts erreichen. nee p is›t c ein malerischer Gleichklang, wie Jes, dergleichen liebt. ru ? ' (war. 1, 12 r,7st, talm. neaensb) ist vom israel. Kultus (denn Erscheinen vor Gott in seinem Tempel, talm. ti at5, l•;ee3'7j n. d. F. ) auf den heidnischen übertragen, syntaktisch: si apparuerit etc., mit 1 vor dem Nachsatze. Es wird den Moabitern gehen wie den Baalspfaffen zur Zeit Elia's 1 K. 18, 26 ff. Ewald denkt einen andern Nachsatz hinzu: dann wird es seinen Kemöd aufgeben und sich bekehren zu Jahve. Ein vor Jeremia unmöglicher Gedanke (Baud.) wäre das nicht, aber er bleibt unausgesprochen und ihn einzuflicken (Cheyne) ist unnötig und unberechtigt.
Das Massa ist nun zu Ende, und es folgt noch ein Epilog, welcher gemäß dem Gesichtskreise der vorgerückten Geschichte den Erfüllungstermin des jetzt nicht zum ersten äfale Geweissagten anberaumt v. 13-14: Das ist der Ausspruch den aussprach Jahve über Moab vor-längst. Und anjetzt spricht Jahve also: In drei Jahren, wie eines Lohnarbeiters Jahre, da wird verunehrt die Herrlichkeit llIoabs samt all der Volksmenge der großen, und ein Rest winzig klein, gar nicht gro ff ! Die Zeitbestimmung ist wie 20, 3. Von der Arbeitszeit läßt der Lohnherr nichts nach und der Löhner giebt nichts zu. Die Zeitangabe will also genau genommen sein, drei Jahre, nicht länger, eher etwas knapp als darüber. Da wird das alte Gotteswort über .Moab sich erfüllen. Nur ein Rest, ein winziger, wird bleiben (syntaktisch, wonach wir interpungiert, ein Esclamativsatz), denn alle Geschichte der Völker ist der Schatten der Geschichte Israels.
Das Massa 15, 1-16, 12 ist also ein schon rate von Gott aus-gegangenes Wort. Es ist ein dreifacher Sinn dieser Angabe möglich. 1) Jesaia kann meinen, daß schon ältere Weissagaugen dasselbe in Bezug auf Moab verkündigen. Aber welche? Die Antwort hierauf läßt sich aus Jeremia's Weiss. Tiber Moab c. 48 entnehmen. Jeremia reproduciert da das Harm etitem des B. Jesaia, verwebt aber damit Reminiscenzen a) aus dem Mascha.l über Moab Num. 21, 27-30; b) aus Bileams Weissagung über Moab Num. 24, 17; c) aus Amts' Weiss. über Moab Am. 2, 1-3 (s. Caspari in Luth. Zeitschrift 1843). Diese älteren Weissagungsworte könnte Jes. meinen (Häv. Dr. u. n.). Es ist aber sehr unwahrscheinlieh,.

Rückblick auf JH. XV. XVI.	231

da sieh keinerlei Anklang an diese älteren Stücke in dem Massa findet, wie sich erwarten ließe, wenn Jes. sie im Sinne hätte. 2) Jesaia kann meinen, daß 15, 1 ff. die Weissagung eines älteren Proph. ist, die er nur in Erinnerung bringt, um damit den ihm geoffenbarten Termin ihrer Erfüllung zu verbinden. Das ist die jetzt herrschende Ansicht. Hitzig hat in einer eignen Schrift (1831) und in seinem Komm, auf Grund von 2 K. 14, 25 wahrscheinlich zu machen gesucht, daß Jena Verf. des von Jesaia wiederaufgenommenen Orakels sei; Kn. Maur., Gustav Baff, Then. stimmen bei; de Wette Ew, Umbr. Reuß Kuenen sehen es wenigstens als einem älteren Proph. von Jesaia laut seines Postscripts entlehnt an; Cheyne versetzt den Verf. in den Anfang der Regierung Uzia's. An Jena zu denken ist kaum möglich. Dieser gehört zu den Proph. vom Typus Elia's und Elisa's, in denen die Beredtsamkeit der proph. Rede noch ganz hinter die Energie der proph. That zurücktritt. Seine Weiss. von der Zurückbringung des Reiches Israel auf seinen alten Umfang, erfüllt durch die Siege Jorobeams II., haben wir uns danach nicht so malerisch, so hoch-poetisch zu denken, wie das n~7n t!tvn ist (welches nur ein Teil jener Weiss. sein würde), und daß er über die Verschonung Nineve's schmollte, stimmt auch schlecht zu dessen elegischer, in Thränen schwimmender Weichheit. Auch deutet sich nirgends an, daß die Eroberer, denen Moab erliegt, aus dem Reiche Israel sind, und an der Aufforderung, die an Moab ergeht, Tribut nach Jerusalem zu senden, scheitert die Hypothese vollends. Mein am 17. April 1883 in Paris nach reichgesegnetem pfarramtlichem Wirken heimgegangener junger Freund Oscar Vallette hat die Gegengründe in einer These vom J. 1864 geschickt zusammengestellt. Aber auch daß das Orakel von irgend welchem andern älteren Proph. sein müsse, ist eine Folgerung aus beachtenswerten, aber nicht zureichenden Gründen. Daß wie der Epilog so auch innerhalb des Massa 16, 56. 6 durchaus jesaianiseh lauten, ist anerkannt. Wenn man nicht mit Cheyne 16, 5'. 6 als Erweiterung des ursprünglichen älteren Massa durch Jesaia ansieht, so überwiegt allerdings in dem Uebrigen das bei Jesaia sonst Unbelegbare, aber deshalb doch nicht Unjesaianische. Sonst bei Jesaia unbelegbare Ausdrücke sind ~i~ ~?az -s°~, nee., min -nm, pg,
nheD, ntiTati Vorrat, Habe. Eigentümlich ist die so lange fortgeführte Kreisbewegung der Rede in dem Verhältnis reu Grund und Folge und die monotone Satzverbindung durch ' und •,~-'ay (1?), von denen jenes sich 15, 1 zweimal, 15, 8 f, dreimal, 15, 5 f, sogar viermal hinter einander wiederholt. Aber es giebt wohl keine jes. Weiss., welche nicht ausschließlich in ihr vom Proph. gebrauchte Ausdrücke enthielte, und was die Cenjunctionen 'n und 1.p- bsl (1n5) betrifft, so häuft sie Jesaia auch anderwärts; hier aber bis zur Monotonie in naturgemäßer Folge der durchherrschenden elegischen Stimmung. Und ist nicht 15, 6' ganz so wie 16, 4' geformt? Und zwar findet sich bei Jesaia sonst keine so durch und durch elegische Weiss., aber ist 22, 4 .nicht ein Ansatz zur Lina? Das dritte Mögliche wird also das Wirkliche sein. 3) Jesaia will sagen, daß ihm selber das eben verkündigte.Geschiek Moabs sehen vorlängst geoffenbart ist, jetzt aber noch. dazu, daß es. in genau drei Jahren sich verwirklichen wird. 'ei? weist

232	Das Orakel über Damask-Israel c. XVII,
nicht notwendig in voijesaianische Zeit, vgl. 44, B. 48, 3. 5. 7 mit 2 Sam. 15, 34. Nehmen wir an, daß was Jesaia bis 16, 12 weissagt ihm schon im Todesjahre des Ahaz offenbart worden ist (jedenfalls nach Tiglathpilesers Invasion des Ostjordanlandes, infolge welcher nach insehriftlicher Bezeugung der König 1lloabs zinspflichtiger Vasall wurde) und daß der Epilog vom 3. oder vom 10. J. Hizkia's rechnet, so ist beidemal die Zwischenzeit für das te7 lang genug. Gewisses über dio Zeit, mit welcher die 3 Jahre bis zur Erfüllung beginnen, wissen wir freilich nicht. Die Frage, ob Sa.lmanasser, ob Sargen, ob Sanherib als der König zu denken ist, welcher die Moabiter so hart mitgenommen hat, läßt sich nicht beantworten. Bei Herodot 2, 141 heißt Sanherib paeihei; 'Apeepiwv rE xai Acaopiwv. In 'Apapiwv könnte TJoab inbegriffen sein, Jedenfalls verblieb der jes. Weissagung, als sie sich in der assyr. Zeit erfüllt hatte, ein
Ueberschwang, dessen Erfüllung nach Jer, c. 48 der Cha]däern auf-behalten war.
1)as Orakel Tiber Damask=Israel c. XVII.
Von Philistäa, dem Nachbarvolke des Westens, und Moab, dem des Ostens, geht die Prophetie nun nordwärts zu dem Volke des damaseenischen Syriens, dessen Fluch das Reich Israel mitbetrifft, weil es stich mit dem heidnischen Damask gegen den südlichen Bruderstamm und das davidische Königtum verbündet hat und durch dieses widernatürliche Bündnis mit einem a1f selbst zu einem Ms geworden ist. Aus der Regierungszeit Hizkia's, welcher das «tanz wenigstens seinem Epiloge nach angehört, werden wir hier in die Regierungszeit des Ahaz zurückversetzt und zwar weit zurück über das Todesjahr des Ahaz 14, 28 bis an die Grenzscheide der Regierungen Jothams und Ahaz' bald nach Abschluß der auf Juda.'s Vernichtung abgesehenen Ligue, durch welche für die ähnliche Ligue Asa's mit Benhadad gegen Israel 1 K. 15, 19 Rache genommen ward. Als Jesaia dieses Orakel der Sammlung einverleibte, hatten sich dessen Drohungen am damascenischen und israelitischen Reiche längst erfüllt, Assur hatte beide abgestraft, und auch Assur war abgestraft worden, wie die vierte Wendung des Orakels in Aussicht stellt.
Das Orakel steht also hier wegen seines für alle Zeiten lehrreichen allgemeinen Inhalte.
Die erste Wendung v, 1-3: Siehe Damasts mufj aus der Städte-zahl hinweg und wird ein Haufen eingestürzter Trümmer. Ver‑
lassen sind die Steidle `Aroers, an Herden fallen sie anheim, die lagern da ohne daß man sie aufscheucht. Und abgelhan wird Veste von Ephraim und Königtum von Damask, und den Uebrigen von Amine ergehts wie der Herrlichkeit der Söhne Israels, spricht Jahve der Heerscharen. r ;Im mit folg. Brt, weist wie überall auf nahe Be‑

1) Vor v. 3 findet sich in Codd. die Bem.: a•p1o_s triezte! tun, auch Bibl. rabbin,: Air-33n ,en, siehe S. 17 Anm. 2; die Masere. zählt von Josua bis des. J7, 3 4647 Verse, die Hälfte der 9294 Verse aller Aebibn,

Je. XVII, 1-8.	233

vorstehendes hin. Damask wird beseitigt - s (= 7+~+ &äin vgl. 1 K,. i5, 13) aus dem Bereich der Existenz als Stadt. Es wird nämlich n3>u -,yn eine Trümmerstätte des Zusaminensturzes; die sonst beispiellose Wortbildung 5s'n (= rinne ma`awi) wird von de Lagarde als Dittographie gestrichen, aber das Streben nach Tonmalerei schafft seltsame Formen, so scheint auch hier an 71.9 anklingen zu sollen, dessen Apokope es ist: Damask wird das Fragment einer Stadt. Ebenso geht es Israel, welches sich zum Anhängsel von Damask gemacht hat. Die Städte `Aro©rs (gen. appos. Ges. § 114, 3) repräsentieren das Ostjordanland, an welchem das (von Tiglathpileser vollzogene) Gericht über Israel anhoh. Es gab näml. zwei `Aroer: ein altamoritisches, dem St, Ruhen zugefallenes `Aroör am Arnon Dt. 2, 36. 3, 12 u. ö., und ein altammonitisches, dem St. Gad zu-gefallenes 'Arte vor Rahba (Rabbath Ammen) Jos. 13, 25.; die Ruinenstätte des ersteren ist )al'a `Artair auf dem hohen Nordufer des Mügib, die Lage des letzteren ist noch nicht sicher ermittelt (s. Keil zu Jas. 13, 25). Die ,Städte `Aroer` sind diese zwei `Aroer nebst den ostjordanischen Städten ihres gleichen, wie die ,Orione' 13, 10 Orion und die Sterne seines gleichen. Wieder begegnet uns hier in hshls .1? ein sinniges Klangspiel: der N. 'Aroers ist ominös, es wird den Städten seines Kreises ergehen wie sein Name besagt; ns-v bed. bloßlegen, niederreißen Jer. 51, 58 und n 1s (-a-wv) in splitternacktem Zustande, in Einöde und Einsamkeit befindlich, arab. )a'a juniperus, als dessen plur. fractus der Ortsname ay,nv mit deLagarde ,Wachholdergestrüpp' zu erkl. sein mag. Zu 17, 26 ist Iob 11, 19 vgl. Zef. 3, 13 die Grundstelle. Nachdem v. 1 Damask besonders und v. 2 Israel besonders bedroht hat, faßt v. 3 beide zusammen. Ephraim verliert die festen Städte, die ihm als Schutzmauern dienten, und Damask verliert den Rang eines Königreichs. Die Debrigon Araras, die nicht im Kriege fallen, werden den stolzen Bürgern des Reiches Israel gleich - sie werden gefangen fortgeschleppt. Das alles erfüllte sich durch Tiglathpileser. Die Accentuation zieht fl-,e nee zum ersten Halbvers; der Sinn bleibt derselbe, da Subj. zu I sm jedenfalls die Aramäer sind. Zweite Wendung v. 4--8: Und es geschieht an jenem Tage, da verkümmert die Herrlichkeit Jakobs, und das Fett seines, Fleisches vermagerl. Und es wird gehn, wie wenn ein Schnitter die Getreidehalme zusammenfa/3l und sein Arm die Aehren abmäht, und wird gehn wie mit einem der Aehren sammelt im Thale Ref im. Doch bleibt davon eine Wachlese, wie beim Olivenklopfen: zwei, drei Beeren oben am Wipfel; vier, fünf in seinen, des Frucht-. baums, Zweigen, spricht Jahve, der Gott Israels. An jenem Tage wird umblicken der Mensch auf seinen Schöpfer und seine Augen. werden nach dem Heiligen Israels sehen. Und wird nicht umblicken nach den Altldren, dem Machwerk seiner Hände, und was seine Finger gemacht haben wird er nicht ansehn, die Astarten nicht und nicht die Sonnengötter. Diese Wendung redet nicht von Damask, sondern nur von Israel und zwar von Gesamtisrael, indem von Israel im engern Sinne aus der Gesichtskreis sich auf dieses erweitert, Es wird auf einen kleinen Best zusammenschwinden, dieser aber sich bekehren, Also

234	Jes. XVII, 4-8.
511Zi~ 'sHVS, das Gesetz der Geschichte Israels, welches hier erst auf seine drohende, dann auf seine verheißende Seite gewendet wird. Das Ansehn und der Wohlstand, wozu beide Reiche durch Jerobeam IL und Uzia wiedererhoben worden sind, werden verkommen. Israel ist reif zum Gerichte wie ein Aehrenfeld zur Ernte; es wird also gehn, wie wenn ein Schnitter die aufgeschossenen Halme zusammenfaßt und die Aehrenab sichelt; velYp steht nicht elliptisch für (Ges.), ist auch nicht Zeitbestimmung (Luzz. Nägelsb.) und nicht Objektsatt. (Kn.), sondern
ein wie attit?,	yile gebildetes intensiv actives Nomen in der Bed.

Schnitter (sonst s7 ara)). Jt.a's v. =.1s7), Das hier angedeutete Bild wird Jo. c. 4 u. Apok. c. 14 ausgemalt, Kaum wird da einer dem Gerichte entgehen, wie in der mit köstlichen Weizenfeldern bedeckten breiten Ebene Refaim, welche sich von Jerusalem südwestlich nach Bethlehem zu hinabsenkt, die Aehrensammler kaum hier oder da eine Aehre liegen lassen. Indeß wird von Israel (12, näml. skr v. 4. 10, 22) doch eine Nachlese übrigbleiben, wie, wenn man die bereits mit der Hand abgebeerten Zweige des Oelbanms noch eigens mit dem Stocke abschüttelt
(s St gleich Abschüttelung gleichwie bei ... Ges, § 118, 3 Anm.), doch einige Beeren am höchsten Wipfel (zwei, drei vgl. 2 K. 9, 32) oder unter dem Laube der Zweige verborgen hängen bleiben; ,seine, des Frucht-1 baume, Zweige« 7.-t? nicht r.rso) ist eleganter Ausdruck wie z. B. Spr. 13, 4. 14, 13.: die Herüberziehung des r zum zweiten Worte liegt an heiden Stellen nahe, aber die gleiche Ausdrucksweise findet sich auch da wo diese Beseitigung unthunlich ist wie 2 S. 22, 33. Ps. 71, 7 (s. den Psalmenkomm. zu d. St.) vgl. 16, 4'. Dieser kleine Rest wird unverrückten Blickes dem lebendigen Gotte sich zuwenden, wie es dein Menschen als solchem (o'iitr) zukommt, und die Götzen keines Blickes, am wenigsten eines andächtigen, würdigen: weder die ossnn noch die tsee:es, die zwei i sind torrelativ. Da nsp.s-i hier Bilder des von den phönizischen Denkmälern her wohlbekannten Sonnengottes inri bse. sind (s. 2 Chr. 34, 4)1, wie man himjarisch hiesst seine Sonne für: sein Sonnenheiligtum sagt: so mögen ts1'. (wofür seltener r e.,gs;) Bilder der r- t und dies ein Name der Astarto zu sein, wofür 2 K. 23, 4 (,,Baal, Aschera und das ganze Himmelsheer") und 1 K, 15, 13 (n c :'a rutn) zu sprechen scheint, ntj;;at ist auch wirklich jetzt als Name Astartes in der Form Asrala erwiesen. 2 Der Name bed. dio Segensreiche, Heilbringende, Heilige. Gleichen Stammes sind die assyr.Plurale asre' (v. asru) und ast'äti (v. asirln), welche Gnadenstätten (Tempel) bed. 3 Der Eigenname der Göttin lautet Mär oder dem hebr.
1)	Sauchuniathon will seine Nachrichten aus ü-Lznu'sv. ' p.I.oov_,uv TPüIL-y.v.m geschöpft haben; ' 1 .µoüv:a. sind Säulen oder Tempel des iss, sz. Der
Gr. Venetus übers. vnse Lev. 26, 30 mit Bezug auf v.'esp.a; j.),coc sinnig mit ähnlich klingendem ürüµav .2c.
2)	Durch die pbönizisch-assyrische Abd-Aschers-Tafel von Tell-el-Amarna, s. Schrades in Bd. HI der Zeitschrift für Assyriologie, S. 363 f.
3)	s. darüber Friedrich Delitzsch in seinem Exkurs über den Namen Tiglathpilesers in Baers Ausgabe des Liber Chronicorum 1888.

Jes. XVII, 8-11.	235

r'In+ryv entsprechend Istdrtu. t onss:s (r n4;e) heißen ihr geweihte Stätten, bes. Boskets (Lustgebüsche) oder Bäume (Dt. 16, 21., vgl. die von der Beseitigung gebrauchten Vv. nee,, rinn, uir5), hier aber wahrsch. ihre Statuen oder Bilder (2 K. 21, 7 vgl. das von einer obscönen Darstellung gemeinte t-,es 1 K. 15, 13). Filz diese Bilder des Sonnengottes und der Mond-oder Morgensterngöttin hat der durch die Schmelze des Gerichts geläuterte Rest Israels kein Auge mehr. Sein Blick ist ausschließlich auf den Einen wahren Gott der Menschheit gerichtet. Die am Schlusse der 2. Wendung aufdämmerde Verheißung wird nun in der 3. Wendung wieder versehlungen, um erst in der 4. mit doppelter und dreifacher Intensität wieder hervorzubrechen. Dritte Wendung v. 9-11: An jenem Tage werden seine Festungsstädte gleich den Ruinen des Forstes und des Berggipfels, die man räumte vor den Söhnen Israels, und es entsteht eine Oede. Denn du hast vergessen des Gottes deines Heils und des Felsen deiner Festung hast du nicht gedacht, darum pflanztest du anmutsvolle Pflanzungen und bestecktest sie mit fremden Reben. Am Tage da du pflanztest zogst du ein Gehege, und mit Morgenanbruch brachtest du deine Saat zur Blüte - ein Erntehaufen am Tage tiefer Wunde und tödlichen Wehes. Was v. 3 sagte: abgethan wird Veste von Ephraim, wiederholt v. 9 in beschreibenderer Weise. Den starkbefestigten Städten Ephraims gehts wie den noch immer in ihren altertümlichen Ueberbleibseln tief in Wäldern und hoch auf Bergen sichtbaren alteanaanitischen Burgen. Das von den Alten nicht verstandene rrui bed. wie 6, 12 verödete zu Ruinen gewordene Orte. Statt ns';,em. +stier lesen LXX 5nmatm -rinn (gebilligt von de Lagarde), in der -flehen. aber die zwei Namen umstellend: oi'A4.estot iai ot Etia .ot. ssn,sr bed. allerdings sonst den Baumgipfel, was hier nicht paßt. Da es aber in dieser Bed. auf -ins? extellere eifere (s. zu Ps. 94, 4) zurückgeht, dessen Hz. in der Mischna Sola IX, 14 ,gipfeln` bed. (7enat'+ »tisr die Teuerung wird den höchsten Grad erreichen): so kann es auch den Bergwipfel als Gegens. der Bergwurzel (loh 28, 9), also den Berggipfel bed. 2; der Volksname sl'o ri (die hoch oben im. Gebirge Wohnenden) beweist die Möglichkeit: der Proph. hat diesen im Sinne und ist dadurch in der Wahl des Wortes bestimmt worden. Statt ante braucht man nicht s51s+ zu lesen; das Subj. zu 7itr versteht sieh von selbst. Und nur Wald - und Bergruinen werden erwähnt, weil andere an Verkehrswegen gelegene Ortschaften bei der Landesbesitznabme Israels nur die Bewohner wechselten. Daß es Ephraims festen Bargen ergeht, wie den dermalen in Ruinen liegenden a.moritisehen, geschieht deshalb, weil wie v. 10 sagt Ephraim sich von seiner wahren felsenfesten Burg, von Jahve, abgewandt hat; es ist eine Folge dieser Gottentfremdung, daß Ephraim c.ee es+pa'
1)	Schlottmann in DMZ XXIV, 658 ff. leitet den Namen, von dem deuteronomischen leas, r,shr+r;v Dt. 7, 13 u. ö. ausgehend, v. 'Isis verbinden, begatten ab. Auch Friedr. Delitzsch, Asssr• Grammatik § 65 No. 40, betrachtet Istürtu als Triliterum mit eingesetztem r+.
2)	Verwandt ist -?ct, welches einen Steinhaufen, ein Wegzeichen (Wagzeiger) und auch einen Hügel bed.
1)	
23G	Jes. XVII, 10-14.

Pflanzungen aus der Gattung lieblicher - liebliche Pfl. (wie Sur. 56, 90 jennätu na'imin, vgl. zu Ps. 78, 49) gepflanzt (tsgn mit Dag. compens(.divum, nicht was zweideutig es;g-n,gd. i. sich allerlei seinem heidnischen Hugo zusagende sinnliche Kulte geschaffen ---- viel'. deutet nmes+t auf einen bestimmten Kultus, etwa den Adonis-Kultus 1 - und daß es diese Garten-anlagen, worauf das Suff. - ennu geht, mit fremder Rebe besäet oder, da titiiel den Absenker des Weinstocks bed., besteckt hat, indem es näml. ein Bündnis mit einem dem Könige von Damask, geschlossen. Gleich am Tage des Pflanzens hat Ephraim fürsorglich eingehegt (was das Pilp. aiJsv v. s b = 21o bed., nicht ,emporbringen`, da elm = g;dg, Hrb unerweislich) d. h. den Bestand jener sinnenreizenden Kulte mit jerohearnischer Klugheit staatsreligionsmäßig (s. Am. 7, 13) gesichert, und schon am Morgen hat es das Eingesäete zur Blüte gebracht; das fremde Setzreis ist wie eine Treibhauspflanze emporgeschossen d. i, das Bündnis ist schnell zum herzlichen Einverständnis geworden und hat auch schon eine Blüte getrieben - den gemeinsamen Plan gegen Juda. Aber diese für Ephraim so scbmeichelhafte und vielverheißende, schnell und scheinbar so glücklich gediehene Pflanzung ist ein Erntehaufen auf den Tag des Gerichts. Die Neuem fassen fast alle i (wofür LXX 1s, Syr. nm Joch) nach Trg. Hier, als 3 pr. n. d. F. nn: os flieht die Ernte, aber die 3 pr. von irr müßte 1? lauten, wie das Part. Gen. 4, 12.; dagegen ist die Bed. cumulus, die es anderwärts als Subst. hat, ganz passend und die Aussage des Proph. ähnlich der des Apostels Röm. 2, 5. Der Tag des Gerichts heißt Tag von n?m2
keinesfalls = brp Strom (Luzz.: in giorno di Amen) wie Ps. 124, 4., wogegen die IFltima-Betonung; auch nicht: am Tage des Besitzes (Rosenur. Mr. Dr. u. a, nach LXX Hier.), was, an sich nichtssagend, näherer Bestimmung bedürfte, sondern fem, von n5rn und kurz für -i i ngn Jer. 14, 17. 10, 19. Nah. 3, 19., inwiefern er krankhafte todesgefährlicbe Wunde schlägt. An diesem Tage wird Ephraims Pflanzung als ein Erntehaufen offenbar, indem was es gehäuft hat an diesem Tage eingeheimst d. i. heimgezahlt wird (vgl. ne4g; Strafernte Hos. 6, 11. Jer. 51, 33), und die auf diese Pflanzung gesetzte Hoffnung schlägt um in +dun =9 verzweifeltes unheilbares Herzleid Jer. 30, 15. Auch die gliedliche'Zugehörigkeit der nun folg. v. 12-14 zum Orakel über Damask-Israel ist teils ganz verkannt teils nicht gehörig gewürdigt worden. Das Verh, ist dieses: indem der Proph. sich vergegenwärtigt, wie Ephraims Sünde durch Assur gestraft wird und dieses das h. Land überflutet, kommt die schon in der 2. Wendung durchstrahlende Verheißung zum völligen Durchbruch - die Weltmacht ist Jahve's Strafwerkzeug, aber nicht auf immer. Vierte Wendung v. 12-14: Weh dem Gebraus vieler Völker, wie Brausen von Meeren brausen sie, und dem Gedröhn von Nationen, wie Gedröhn mächtiger Wasser dröhnen sie. Nationen wie Gedröhn vieler Wasser dröhnen sie, und er bedräut es -- da flieht's fernhin und wird gehetzt wie Spreu von Bergen vor dem Winde und wie Strohhalme vor der Windsbraut.
1) de Lagarde, welchem Gheyne beistimmt, kombiniert 1n' als Adonisnamen (vgl. Ew. § 287a) mit dem Namen der Anemone.

Aethiopiens Unterwerfung unter Jahve e. XVIII.	237

Zur Abendzeit - sieh da Bestürzung, noch vor Morgenanbruch ists vernichtet - das ist unserer Plünderer Teil und das Loos unserer Berauber. Es ist die Vernichtung Assurs, die der Proph. hier wie 14, 24-27. 29, 5-8 u. ö. weissagt, aber nicht Assurs als Assurs, sondern Assurs als des Weltreichs, welches eine Menge von Völkern (22, 6. 8, 9 f. 14, 26. 29, 7 f.) zu gemeinschaftlicher Bekämpfung der Gemeinde Gottes unter Einen Willen zusammenfaßt. Das Verhältnis dieser 4. Wendung zur 3. ist ganz wie das Verh. von 8, 9 f. zu 8, 6-8. Der Weheruf süi ist wie 10, 1 Ausdruck des Zornschmerzes, dem dann die Verkündigung des Zorngerichts folgt. Die Beschreibung des Völkergewoges ist so malerisch als das bekannte inter sese etc. von den Cyklopen bei Virgil. „Das dehut sich und streckt sich, es ist als wolle es gar nicht aufhören zu wallen
und zu brausen und zu toben und zu rauschen" (Dr.). In 13a worden die vielen wogenden Völker wie in Eine Masse geknetet. Das Sehallwort nss (aeth. schreien, klagen) bed. ein zum Schweigen und Weichen bringendes Anherrschen. Nur Ein Dränwort kostet's Gott, so flieht diese Masse fernhin (prrnn wie pin- 22, 3., s. zu 5, 26), so stiebt und wirbelt sie aus-einander wie Spreu von hochgelegenen Tennen, wie 3~ä vor dem Sturme;
das chald. id a (e .e) und arg,	gurr, Ball beweisen für '' die Bed.
Stoppeln, dürre Halme, 1/;s rund s. und rollen, leicht und schnell sich be‑
wegen. Das Gericht richtet des Abends n7~5 Bestürzung (v. äi s1± aus
der Fassung geraten, außer sich s.) an, wütet des Nachts, und vor Morgenanbruch ist das Völkerheer der Weltmacht vernichtet, vgl. 29, 9 f. und die Erfüllung 37, 36 Daß gerade das Orakel über Damask auf der vierten Stufe so umfassend und für Israel verheißend lautet, erklärt sich daraus, daß Syrien in der Bekämpfung Israels der Vorläufer Assurs war und daraus, daß das Bündnis Israels mit Syrien die Ursache der Verwickelungen mit Assur geworden ist. Wenn sich der Inhalt des geie' edlem auf dasjenige beschränkte, was der Name Maherschalal besagt, so würde ihm das den. Weissagungen gegen die Weltvölker charakteristische Verheißungselement fehlen. Mit dem Triumphrufe `ui C n nt aber ist ein Schlußpunkt gegeben, welchen das Wen: nun nicht weiter überschreiten darf, wenn es nicht seine Einheit einbüßen soll. Wir sind also berechtigt, c. 18 als eine Weiss. für sich zu fassen, obwohl allerdings diese letzte Str. des Orakels über Damask den Ring bildet, in welchen eingreifend die folg. Weiss. über Aethiopien sieh anschließt.
Aethiopiens Unterwerfung unter Jahve c. XVIH.
Unhaltbar ist die Ansieht, daß 18, 4-6 die Gerichtsthat Jahve's an Aethiopien beschrieben werde. Der Proph. weissagt hier, so wie er es zu thun pflegt und so wie es sich auch erfüllt hat 37, 36., die Vernichtung des Heeres Sanheribs. Ebenso unhaltbar aber ist die von Hofm. wieder-aufgenommene alte jüdische und christliche Ansicht, daß das am Anfang und Schlusse der Weiss, so seltsam beschriebene Volk Israel sei; die Lehn-stelle Zef. 3, 10 darf nicht beirren, denn sie verschmelzt Beziehungen auf

238	Aethiopiens Unterwerfung .unter Jahve c. XVIII.
Jes. c. 18 und 66. Das eigentümlich beschriebene Volk sind die Aethiopen, und der Proph. weissagt die Wirkung des Gerichts über Assur, welches Jahve vollzieht, auf Aethiopien, wie schon Drechsler (Studien u. Krit. 1847 und Komm.) überzeugend bewiesen hat und jetzt allgemein anerkannt wird. Aber weder daß die Woiss. hinter die assyrische Expedition gegen Aegypten fällt (Schegg) noch daß die äthiop. Boten, deren sie erwähnt, nach Juda beordert sind, um diesem Freundschaft und Hilfe anzubieten (Ew. Kn. Mei. Then.), ist wahrscheinlich. Nein, der Zug gegen Aegypten mit Einschluß Aethiopiens steht erst bevor; der gegen Juda ist Mittel zu diesem Zwecke. Und die Boten gehen nicht nach Juda, sondern, wie Drechsler die Situation faßt, sie tragen in regster Geschäftigkeit Befehle nach allen Gebieten äthiop. Herrschaft. Das äthiop. Reich ist angesichts der bevorstehenden assyr. Invasion in größter Aufregung, die Boten dienen der Einberufung des Heerbanns. Daraus daß in der Trilogie c. 18-20 Aethiopien und Aegypten besonders behandelt und c. 20 geflissentlich auseinandergehalten werden, scheint geschlossen werden zu müssen, daß zur Zeit wo die Weiss. c. 18. 19 ergingen und zur Zeit Sargons Aegypten und Aethiopien noch nicht Ein Reich waren; auch Sanherib noch in der Prisma-Inschrift (über-setzt in Friedr. Delitzsch' Assyr. Lesestücken3 S. XII-XVI) unterscheidet Könige Aegyptens (.sarguni 1 mdtu Musuri) und einen König Aethiopiens (rar neu 11Telehi), welche er bei Eltekö (ipn5tt Jos. 19, 41) geschlagen zu haben sich rühmt. Aegypten - Aethiopien ward wirklich ein einiges Reich erst unter Psametik Sohn Necho's, dessen Sohn Necho 11 auf seinem Zuge gegen Nabopolassar sich Josia entgegenwarf. Noch bekämpften sich im Delta die beiden Ha.uptdynastieen, die saitische und tanitische, aber in Theben gewann die äthiopische Herrschaft immer mehr an Macht, welcher die Könige des Delta nicht Stand zu halten vermochten. Shebek (EaPäxurv), der Nie (tstin), an den sich Hosea, der letzte König des Nordreichs, anlehnte (2 K. 17, 4), ist .der Anfänger der aus äthiopischen Königen bestehenden neuen (25.) Dynastie, welche seit 725 die kleineren Könige zu Vasallen herabsetzte. Er ist es, den Sargen 720 bei Raphia aufs Haupt schlug. Sein Nachfolger war Shabatok, den Taharka, der in Sanheribs Kriegszug gegen Juda eingriff, im J. 672 aus dem Wege räumte --- Taharka selbst wurde von Esarhaddon 672 unterworfen, und das war das Ende der äthiopischen Dynastie. Jetzt also, wo die Weissagungen c. 18. 19. 20 ergingen, war Aegypten noch nicht ein einiges Reich. Die Lokalfürsten Unterägyptens waren noch nicht beseitigt, die äthiopische Dynastie hatte die Ohmacht, aber doch nur indem sie durch Gewalt und List sieb behauptete. Die Auseinanderhaltung Aegyptens und Aethiopiens bei Jessie. hat gleichen politischen Grund wie die der Könige Aegyptens und des Königs Meluhhi's in der Prisma-Inschrift Sanheribs. Uebrigens läßt sich nicht genau angeben, wie nahe oder ferne der Zeit, wo das assyr. Heer den Zug über Jude. nach Aegypten antrat, die Weiss. c. 18 abgefaßt ist. Was sie in Aussicht stellt,
1) Von den Texten der zwei Exemplare der Prisma-Inschrift hat der eine sarrr"cni, der andere gar. Geber die Einordnung der Schlacht bei Eltekä in die Einzelheiten des .judäischen Feldzugs s. Friedrich Delitzach' Art. Sanherib in Herzog-Haucks RE XIII,

Jes. XVIII, 1-2.	239

daß das Gericht Jahve's über das Weltreich die Unterwerfung Aethiopiens unter Jahve zur Folge haben werde, ist nach der Katastrophe Assuan wenigstens vorspielsweise eingetroffen 2 Chr. 32, 23.
Die Weiss. beginnt mit 'die, welches nie heus, immer vae bed., hier aber, versch. von 17, 12., mehr Ausdruck des Mitleids (vgl. Jes. 55, 1. Zach. 2, 10) als des Zorns 'ist; denn daß über das mächtige Aethiopien das mächtigere Assur kommt, ist eine von Jahve über jenes verhängte Demütigung v. 1-2a: Wehe Land des Flügelgeschwirrs, .rvelches jenseit der Ströme von Ki1s, das entsendet in See Sendboten und in Papyrusnachen Tiber rlen Wasserspieget. Das Land Ki2s beginnt nach Ex. 29, 10 vgl. 30, 6 da wo Oberägypten aufhört; das von Ez. genannte tipp (Asrvdn) ist der Greuzpunkt, wo der Nil in das eig. ns~ r eintritt, noch jetzt Stapelplatz der aus dem Süden nilabwärts kommenden Waren. Die südlich von da zu suchenden ti1a-e'7ru sind vor allem die das kuschitische 19? (Gen. 10, 7) umfließenden; so heißt das vom weißen und blauen Nil (dem Astopos des Ptolem., jetzt Bahr el-abjad und dem Astaboras des Ptolem., jetzt Bahr el-azrak) eingeschlossene meroitiscbe Insel- oder Zwischenflußlaud, das als solches 5)..;5.e.91 (wie Mesopotamien) genannte jetzige Senndr. Und übrigens konnte dem Proph. auch die Menge der Zuflüsse, welche dem Nil in seinem langen Laufe immer neue Wasser-massen zuführen, im allgem. wohl bekannt sein. Das Land „jenseit der Ströme von ICi"as " ist das von den Quellströmen des Nil begrenzte d. h. mit Inbegriff des eig. Aethiopiens selber (las noch tiefer gelegene Südland äthiopischer Herrschaft, Glas Land seiner afrikanischen Hilfsvölker, deren Namen (darunter wahrsch. die späteren Nubier und Abessinier) 2 Chr. 12, 3. Nah. 3, 9. Ez. 30, 5. Jor. 46, 9 genannt werden. Diesem seinen weitesten Fernen nach (vgl. Zef. 3, 10) bezeichneten Aethiopien giebt der Proph. den sonderbaren Namen ns,e.n '5s5n pst:. Man hat erklärt: Land waffenklirrender Heeresflügel (Ges. u, a.), aber n1n hat auch 8, 8 nicht unmittelbar gleichen Sinn wie bei Ez. t spp zs. Oder: Land des Wellengetöses (Umbr.), aber nun kann nicht außer solchem Zus. wie 8, S von Wassern gesagt werden, Uebrigens ist '5g4 für Waffen- und Wellengetös kein passendes Schallwort. Oder: Land des Doppelschattens (Grat. Vitr. Kn. u. a.), aber so passend für das südlichste Aethiopien als Tropenland dieser Beiname (49ioxto5) ist, so gewagt ist es, in einer Bed. zu fassen, welche der Sprachgebrauch nicht bestätigt, was auch gegen Luzzatto's „Land des weit und breit schattenden Schutzes" gilt; auch hat schon Schelling richtig dagegen bemerkt, daß der Schatten in den Ländern zwischen den Wendekreisen kein gleichzeitig doppelter (bald nach Nord bald nach Süd geworfener) ist und also nicht bildlich ein doppelflügeliger heißen kann. ibsa 3x3 ist das Flügelgeschwirr der Insekten, von denen Aegypten-Aethiopien seines Wasserreichtums und Klima's halber wimmelt; 535y constr. b34 linnitus, sirldor1, eine Grundbed., aus welcher die drei anderen Bed. des Worts: Cymbel, Harpune (- schwirrender Spieß) und Cicade 2 abgeleitet sind. Die
1)	Die Bed. Aridere besondert sich zu den Bedd. strudelnd versinken und im Talmodischen: gesenkt, abgeklärt s. (5a5~ länpiclas).
2)	Tzaltza jca ist in der Sprache der Galla's, Tsetse in der Sprache der
1)	
240	Jes. XVIII, 1-3.
ägypt. 14Tacht hieß 7, 18 die Fliege vom Ende der Flüsse Aegyptens. Hier heißt Aegypten-Aethiopien das Land des Flügelgeschwirrs, indem der Proph. bei den Insektenschwäimen die buntscheckigen, für den Asiaten fabelhaft seltsamen Völkerschwärme des großen Reiches im Sinne hat. Innerhalb dieses großen Reiches fahren jetzt Boten hin und wieder auf dessen großen Gewässern tz+i:,	in Fahrzeugen von Papyrus (s. über ttr_•, von Saadia
durch ,$n1, erklärt, zu Iob 8, 11), griech. p4raßse (ion. bei Herod. 1T, 96
(3dpLe rsamvptvat (epie nach äg. bari, bali Barke), vgl. Lucan Phars. 4, 136: conserilur bibula Memphitis cymba papyro. Auf solchen Canoe's ev papyro et scirpo et harundine (Plinius VII, 206. XIII, 72 ed. Jan) befuhr man den Nil und soll man sich sogar bis nach Taprobane (Ceylon) gewagt haben - sie waren zum Zusammenklappen (plicatiles), so daß man sie hei den Katarrakten (Stromschnellen, arab. sellcildt) vorbei-tragen konnte (Parthey zu Plularch. de leide p. 198 s.). An die Boten in solchen papierenen Nachen ergeht der Zuruf des Proph. Er heißt sie gehen und das mächtige Aethiopenvolk zum Kampfe aufbieten, zu einem Kampfe aber, den Jahve statt ihrer auf sich nehmen wird v. 2b-3: Geht, flinke Boten, zur Nation langgestreckt und schöngeglättet, dem furchtbaren Volke weithin jenseits, der Nation von Befehl auf Befehl und Niedertretung, deren Land Ströme durchschneiden. All ihr Inhaber des Erdreichs und Bewohner der Erde, wenn sich erhebt Panier auf Bergen, sehet hin, und wenn man in die Drommete stößt, so hört! Sie sollen gehen zu dem mächtigen Volke, welches nicht die Beute Assurs, wohl aber die Beute Jahve's werden wird; denn dieser selbst wird die Welt von' der assyr. Eroberungsmacht retten, gegen welche das äth. Reich alle Mittel der Selbsthilfe aufbietet. Das, worauf die Blicke Aethiopiens und aller Völker der Erde gerichtet werden, wissen wir aus dem Folgenden: es ist die Hinrichtung Assurs durch Jahve; sie sollen ja aufmerken, wenn sie die beiden Signale, Panier und Posannenstoß, wahrnehmen, es sind entscheidungsvolle Augenblicke. Das Volk, das unter die Waffen gerufen wird, wird nicht weil es wirklich kämpfen, sondorn weil es Jahve eigen werden soll als ein so herrliches beschrieben. Es ist -ier_p langgedehnt, hochgewachsen (LXX E`ßvo; [sesieov), wonach die Sabäer auch 45, 14
benannt werden, vgl. tjy o im Sinne von elance v. 3nt.e lang ausdehnen; sodann n ins = tz um 3 glattgemacht politus, insbes. durch Depilation
?Qi
T
(vgl. imberbis, vom Jüngling), also nicht durch verunzierenden Haar-wuchs entstellt. Diesen beiden ersten Prädicaten entspricht die Bez. der Bitschnanen der Name des gefürchtetsten Dipter's des tropischen Innerafrica,
einer Glossina-Art, s. Hartmann, Skizze der Nilländer 1, 205; Ausland 1865 S.960 und Merinsky, Beiträge zur Kenntni[3 Süd-Afrikas 1875 S.23--25 (wonach das Gift der Tsetse nur auf die Haustiere, ausgen. den Esel, tätlich wirkt). Bruce brachte dieses Insect zuerst nach England, die erste Besprechung der „Tsaltsalya-Fliege" findet sich in Bd. V (1790) der Bruce'schen Seleet Specimens.
1) Auch	Jer. 29, 17 ist s, v. a. o~yvvi9 perherreseiert, abscheulich.

Jes. X.Vlif, 2--0.	241

Aethiopen als p.Eyte'ot xai xäatazot c v6painreiv ite wrwv bei Herodot ILI, 20., vgl. über den Glanz ihrer Haut ebend. III, 23.1 Ferner heißen sie mit Bezug auf die weite Ausdehnung ihres Reiches bis in den tiefsten Süden das furchtbare Volk ;i R1 etlnrin von hier (vgl. vulgärarab. min henne herwärts), wo der Proph, mit den Boten zusammentrifft, weiter und drüber hinaus immer weiter vgl. 1 S. 20, 21 f. (nicht aber 1 S. 18, 9., wo der Ausdruck die hier, wo alles so malerisch ist, minder passende zeitliche Bed. hat, auch deshalb verwerflich, weil ttui nicht s. v. a. etan ne t12 vgl. Nah. 2, 9 sein kann). Auch bei Homer heißen sie TriXe Eövtag die Fern-wohnenden. Nägelsb. verbindet die Ortsangabe mit xeiJ: von seiner Grenze aus weithin gefürchtet, aber dann wäre et':1-In überflüssig. Was wp (bei verbindendem .Acc. u. vor Makkef ti7) Meß - oder Richtschnur beim Proph. so verdoppelt, wie hier, bed., zeigt 28, 10. 13 oder, wenn man diese Parallele ablehnt, Ps. 19, 5 - es ist ein gebieterisches, Gebiet auf Gebiet eroberndes Volk oder (nach Ew. Kn. Cheyne) ein Volk „von Stärke Stärke" d. i. furcht‑
bar starkes, was sich empföhle, wenn n5 = 4; Stärke (von dem Grund-begriff des Straffen, Gedrungenen) im Hebr. beleg'bar wäre. rnunrp ist zweiter Gen. zu -de: ein Volk der Zertretung, näml. anderer d. h. welches, wo es erseheint, niederwttltigt und niedertritt, wie es seit Pianchi um 766 sich ' hervorgethan z ; den Tirhäka Tzdpxauv nennt Megasthenes bei Strabo XV, 1, 6 einen großen Eroberer, der bis zu den Säulen des Herakles vor‑
ge
drungen. Es sind lauter auszeichnende Prädicate: ein imponierend schönes, ein herrschendes und siegendes Volk. Das letzte Prädicat: ~.tt5 set rühmt sein fruchtbares Land. ter, fassen wir nicht in der Bed. diripere tin wie bttn schmelzen - nor, sondern in der Bed. findere	vie wie
H,~a schlürfen = srx; denn daß ein Land von Flüssen abgespült, los‑
gewaschen wird, ist kein Lob. Böttch. vgl. treffend xnersspetgl Ai'yoittoS . Herod. 2, 108. Es liegt eine göttliche Ironie darin, daß das so große, herrliche und (auf seine Naturgaben gesellen) nicht ohne Grund selbst-gefühlvolle Volk sich angesichts der drohenden Gefahr in so gewaltiger Aufregung befindet und so gewaltige Anstrengungen macht, ihr zu begegnen, während Jahve, der Gott Israels, die gefahrdrohende Macht selbst über Nacht vernichten wird und also alles Sorgen und Mühen Aethiopiens ganz und gar unnütz ist. Der Proph. weiß das' gewiß v. 4-6: Penn so hat gesprochen Jahve zu mir: Ich will still sein und will zuschauen au/ meinem Thronsitz während heiterer Wärme bei Sonnenschein, nährend Thaugewölke in der Ernteglut. Denn vor der Ernte, Wenn die Blüte. abwelkt und zur reifenden Traube die Knospe wird: da wird ererb--haun die Reben mit Winzerhippen, und die Ranken entfernt, zerknickt er. Ueberlassen werden sie zusamt dem Raubgeflügel der. Berge. und dem Vieh des Landes, und es übersommert darauf das Raubgeflügel und alles Vieh des Landes wird darauf überwintern. Die Prophetie legt sich hier selbst aus; denn der bildlose v. 6 gleist, uns
1)	Dazu auch die Schilderung der Braröbira (Plur. zu Berberi), wahrsclh. Epigonen der alten Aethiopen, in Zeitschr. für allg. Erdkunde XVII, 7.
2)	s. Stede's Monographie de Isaiae vtaticiniis raethiopieis 1873.
Delhich, Jesais, Aufl. 4.	16

242	.Tee. XVIII, 4-1.

zweifellos zu verstehen, was dasjenige ist, das Jahve ohne einzugreifen sich unter günstigen Verhältnissen gedeihlich entwickeln lassen will, bis er ihm gerade da, wo es der vollendeten Reife nahe ist, plötzlich und gewaltsam ein Ende macht. Es ist die Macht Assurs. Ruhig sieht Jahre an der himmlischen Stätte seiner Herrlichkeitsgegenwart zu, ohne den Fortgang des Gemeinten zu stören. Diese Ruhe ist keine Fahrlässigkeit, sie ist, wie die Cohortative besagen (deren zweiter mit i unter dem halbgutturalen r.e vgl. Num. 23, 25 versehen ist), wohlbedachte Entschließung. Die beiden v. 4` sind nicht vergleichend, sondern zeitangebend. Der N. 2 Dicke, Dunkel, Gewölk lautet in Constr. ze oder auch ns wie t;: teils ms, teils a , letzteres nach Art der Derivata vons+'s. Jahve verhält sich ruhig, während heitere Wärme ist bei Sonnenschein (,?hs von währendem Zustande wie Jer. 8, 18. 1 B. 14, 32 u. ö.) und während Thaugewölk ist uss mrm (LXX Syr. falsch 1:1sn) d. i. inmitten jener für die Ernte günstigen Wärme, so daß also die am Tage durchgeglühte und des Nachts durch Tbauregen erquickte Pflanze schnell und üppig emporschießt und ausreift. Die Pflanze ist, wie v. 5 zeigt, als Weinstock gedacht. Es ist unstatthaft, usvp im Sinne von tisx: (s. 16, 9) zu verstehen: die Ernte, in deren Nähe die Weinblüte abwelkt und did Beere ansetzt, ist die Getreideernte, mit welcher die Sommerhitze zusammenfällt, bei welcher die Trauben reifen (Hofm.). Auch hier ist
zeitangebend. Wenn da die Blüte völlig geworden, so daß sie nun abwelkt und die angesetzte Fruchtknospe (m e;, nach der Masern hier im Untersclr. von Gen. 40, 10 mit rafatum) zum reifenden Träubchen wird (noä die von der Härte und Herbigkeit benannte noch unreife Weintraube öp.cpaii,
wie 1. die unreife Dattel), schneidet er die Rebzweige (as35; v. 5ss hin-und herschwanken, vgl. arab. dölija Rebe von dalei lang und schlaff hangen), an welchen die bald ganz gezeitigten Trauben hangen, hinweg, und die Ranken (r,i+vst4 wie Jer. 5, 10 von v t, langhin strecken, Ni. sich längshin winden 16, 8 vgl. Jer. 48, 32) entfernt, zerknickt er ('rn Pausalform für im wie 5a n für tKSn 7, 6. 01sh. § 91a, v, ttr, Hi. tabu. girrt ab-, entzweischlagen, schwächen, vgl. sinn), ein absichtliches Asyndeton malerischen Klanges. Die Rede Jahve's von sich selber ist hier unvermerkt in Rede des Proph. von Jahve übergegangen, Die reifenden Reben sind, wie sich v. 6 enträtselt, die vom Höhepunkt ihrer Macht nicht mehr fernen Assyrier, die abgehauenen und zerknickten Fruchtzweige ihre Leichname, die nun Sommer und Winter hindurch ein Aas des sommerlichen Vogelgewimmels und der auch im Winter verbleibenden Raubtiere sind (yh
denom. v. pup Gluthitze - Sommer und rgrn denom. v.	Ab‑
pflilekung Herbst). Das ist die göttliche Gerichtethat, auf welche die bevorstehende Banneraufpflanzung und das bevorstehende Drommetengeschmetter das Volk Aethiopiens aufmerksam machen soll. Welche Wirkung .diese That Jahve's, wenn sie nun geschieht, auf das äthiop. Reich ausüben wird, sagt v. 7: Zu jener Zeit wird als Huldigungsgabe dar-gebracht dem HErrn der Meerscharen ein Volk langgestreclct und schön-geglättet und aus einem furchtbaren Volke weithin jenseits, eine Nation von Befehl auf Befehl und Niedertrasse, deren Land Strdnie

Das Orakel nee Aegypten c. XIX.	243

durchschneiden, nach der Ställe des Namens Jahve's der Heer-scharen, dem Berge Sion. Dem schwierigen fly>? hat sich nicht das te . zu Anfang anzubequemen, wofür Kn. geradezu ):s2 liest - das was dar-gebracht wird ist das Aethiopenvolk selber, wie 66, 20. Zef. 3, 10 Israel. Neben den Subjektsnominativen ts und `ds kann msn nur local gemeint sein: das Volk bringt sich selber zum Geschenk und es werden von ihm aus Geschenke gebracht (Nägelsb.), aber wozu dieser abschwächende Wechsel? Wahrscheinlich ist es als versehentliche Dittographie zu tilgen; Cheyne übers. beidemal: from the people, aber das vordere ms ist durch Parallelen wie Zef. 3, 10 gesichert. Aethiopien wird dargebracht, bringt sich selbst, durch die Macht des Eindrucks der Groiithat Jahve's unwiderstehlich getrieben, Ihm als Opfergabe dar oder wie der Titan unter den Psalmen, Ps, 68, 32., sagt: „es kommen daher Glanzvolle aus Aegypten, Küi; streckt eilends seine Hände nach Elohim." Damit man die Größe dieser geistlichen Eroberung ermesse, wiederholt sich hier die Beschreibung des sonderlich herrlichen Volkes.

Das Orakel über Aegypten c. XIX.
Die drei Weissagungen c 18. 19. 20 bilden eine Trilogie. Die erste G. 18 (welches wie der Introitus c. 1 ohne besondere Ueberschrift ist) handelt in der Sprache des sublimsten Pathos von Aethiopien; die zweite c. 19 in der Sprache ruhigerer, ins Breite sich ergehender Schilderung von Aegypten; die dritte c. 20 im Rahmen schlichter historischer Prosa von Aegypten und Aethiopien. Das Reich, welches alle drei Weissagungen betreffen, ist dasselbe: das ägyptisch-äthiopische, aber so, daß c. 18 das herrschende Volk, c. 19 das beherrschte, c. 20 beide zugleich ins Auge gefaßt werden. Daß die Prophetie sich so angelegentlich mit Aegypten beschäftigt, kommt daher, daß kein Volk der Erde in die .Geschichte des Reiches Gottes von der Patriarchenzeit an so eng verflochten ist als Aegypten. Und weil Israel, wie die Thora einschärft, nie vergessen darf, daß es in Aegypten lange geherbergt, groß geworden und viel Gutes genossen hat, ist die Prophetie, wenn sie auf Aegypten zu sprechen. kommt, nicht minder eifrig im Verheißen als im Drohen. So zerfällt das jes. rtira in zwei Hälften: eine drohende v. 1-15 und eine verbeißende v. 18-25.; zwischen Gericht und Heil steht zwischeninne der Schrecken v. 16. 17 als_ die Brücke von jenem zu diesem. Und so groß der Knäuel von Strafen ist, den der Proph. auseinanderlegt, so vielstufig ist die in immer neuen Fugen sieh fortsetzende Verheißung, welche hier so weit aufsteigt, daß sie zuletzt, die zeitgeschichtliche Hülle und die alttest. Schranke durchbrechend, die geistliche Sprache weltumfassender neutest. Liebe redet.
Mit einem kurzen Introitus, welcher (worin Jesaia Meister) den ganzen. Inhalt der ersten Hälfte in wenige schwergewichtige Worte concentrieit, dreimal Aegypten nennend, 'das Weltland ohne gleichen, beginnt das. Orakel v. 1: Sieh da, .tahve fährt daher auf leichter Wolke und kommt nach Aegypten - da beben die Götzen Aeggptens vor ihm, und das Herz Aeggptens schmilzt in dessen Innerm. Auf Wolken
16,.

•

	244	Jes. XIX, 1-4t.
fährt Jahve, wenn er sich in richterlicher Majestät offenbaren will Ps. 18, 11., und auf leichter Wolke fährt er hier, weil das eilends geschehen soll; 7 bed. leicht und schnell, das Leichte bewegt sich schnell, und auch die Ieichte weil dünne Wolke ist verhältnismäßig :s eig. Dichtes, Undurchsichtiges, Dunkles. Die Götzen Aegyptens beben (sn wie 6, 4. 7, 2), denn. Jahve kommt über sie zum Gericht (vgl. Ex. 12, 12. Jer. 46, 25. Ez. 30, 13); sie müssen beben, denn sie sollen stürzen, ihr Beben vor Furcht ist ein Beben zum Fall (zu wie 24, 20. 29, 9). Das 1 von 1se; (praet. tonsec, mit Ton auf ult.) verknüpft wie 6, 7 Wirkung und Ursache. In welchen Gerichten sich das Gericht vollziehen soll, sagt nun der majestätische Strafrichter selber v. 2-4: Und ich stachele Aegypten wider Aegypten, und sie geraten in Krieg ein jeder mit seinem Bruder und ein jeder mit seinem Nächsten, Stadt wider Stadt, Königreich wider König-reich. Und ausgeleert wird der Geist Aegyptens in dessen Innerem und seine Ratfertigkeit verschling' ich, und fragend .gehn sie zu den Götzen und zu den llfurmelern und zu den Orakelgeistern und zu den Wahrsagern. Und ich beschlie/Je Aegypten in die Hand einer
harten Herrschaft, und ein ungestümer König wird über sie herrschen, spricht der Herr, Allee der Heerscharen. Bürgerkrieg wird in Aegypten wüten; über ;Tang s. zu 9, 10. Das sonst so kluge Volk wird sich nicht zu raten wissen; sein Geist wird ganz ausgeschüttet (n;.:,. mit auf-gehobener Verdoppelung für rs .? wie r:a; = nun: Ez. 41, 7., vgl. zu Gen. 11, 7), so daß nichts von Einsicht und Entschlossenheit zurückbleibt. Da wenden sie sich denn in ihrer Verblendung um Hilfe in Rat und That dahin, wo keine zu finden ---- an ihre Nichtse von Göttern und die mancherlei• dämonischen Künste, deren Stammsitz zu sein Aegypten sich rühmen konnte. Heber die Schwarzkünstler-Namen s. 8, 19. cssat Murmeler von

 tste bi quietschen (vom Kameelsattel, besonders wenn er neu ist), knurren (vom 'leeren Bauche) u, dgl. (s. Lane's Lex.). Es hilft ihnen alles nichts: Jahve giebt sie dahin (n_n svu. nestirr ouyx?Xseaiv u. i;) unter einen hartherzigen gestrengen König. Die Weiss. lautet nicht auf einen fremden Eroberer, so daß sich an Sargen (Kn. Kuenen Schrader Cheyne Driver) oder Cambyses (Luzz.) denken ließe, sondern auf einen einheimischen Despoten. In Vergleichung derselben mit der Erfüllung ist vor allein fest-zuhalten, daß v. 2 den in Sais ausgebrochenen nationalen Aufstand weissagt, inmitten dessen die seit 725 herrschende aethiopiscche Dynastie erlag, und die bundesstaatliche Dodekarchie, welche aus der nationalen Erhebung her-vorging. Hitzig leugnet das, aber nur weil er es für unmöglich hält, daß der Seherblick Jesaia's sich auf Ereignisse nach seinem Tode erstrecken könne. Stade 1 bezieht die Weissagung auf die Unterwerfung Mittel - und Unterägyptens und besonders des saitischen Fürsten und Eroberers Tafnecht durch den Aethiopen Pianchi-Meremen, welche er zwischen 729 und 722
1) a. a. 0. p. 31-33 vgl. Die Siegesinschrift Könige Pianchi von Aethioppieu, übers, von H. Brugsch in den Nachrichten der Kgl. Göttinger Gesellschaft
d. W. 1876 Nr. 19. Wiedemann. Aegyptiscbe Geschichte. Teil 2 (1884) S. 565-576,

Jes. XIX, 2--1U.	2417

ansetzt. Aber ließ sich bei dieser Deutung der jes. Weissagung nach der Stele vom Berge Barkat statt nennt= rein= nicht vielmehr einwen erwarten? Weit besser als auf die Zeit des Tafnecht und Pianchi paßt das n}M; re1n (LXX vop?i in voi.äv) zu jenen "12 kleinen Reichen, in welche Aegypten nach Beseitigung , der äthiop. Dynastie zerfiel, bis Psammetieh, der Dodekarch von Sais, diese Duodezstaaten wieder zu einer Monarchie zusammenfaßte, was Pianchi nicht vermochte; erst Schabaka (Sabakon Manetho's), der biblische wo, unternahm nach Aeg. nicht nur wie Pianchi einen siegreichen Feldzug und machte es nicht nur tributpflichtig, sondern blieb dort und war der erste äg. Pharao äthiopischen Geschlechts (Begründer der XXV. Dynastie). r Und erst Psamtik I (604--610) gelang es, die Einheit des Reichs wiederherzustellen. Er (und überhaupt das Königshaus der Psammetichiden) ist der harte Herr, der rücksichtslose Gewaltherrscher. Er gelangte durch längere Kämpfe mit Hilfe ionischer und karischer Söldner zur Alleinherrschaft über Aeg. Von ihm an erscheint das eigentümliche äg. Wesen schon sehr durch Einmischung des Hellenentums gebrochen, was die Auswanderung eines großen Teils der Kriegerkaste nach Meroe zur Folge gehabt haben soll (Herod. II, 30. Diod. I, 67). Und wie drückend diese neue Dynastie sei, bekam das äg. Volk zu fühlen, als Psammetichs Sohn und Nachfolger Necho (616-597) den schon von Ramses Dlianeun projektierten Verbindungs-Kanal zwischen de91 mittelländischen und roten Meere aufs neue in Angriff nahm und 120,000 Landeskinder vom heimischen Herde hinwegriß und in mühevoller Frohnarbeit zu Grunde richtete (Herod. H, 158) - ein Aufstand der gegen das aufstrebende Cyrene entsendeten und in die Wüste zurückgeworfenen einheimischen Krieger führte nach verlorener Schlacht den Sturz IIophrä s ('Awpf-gs Herodets und Diodors), des Enkels Necho's, herbei (570) und machte der verhaßten Psammetichiden-Herrschaft ein Ende (Herod. II, 161 ss. IV, 159). Der Proph. weiss. nun ein anderes Unglück, welches über Aeg. kommt: der Nil versiegt und mit ihm die Ergiebigkeit des Landes v. 5--10: Und versiegen werden die Wasser aus dem Meere, und der Strom dörrt aus und vertrocknet. 'Und Gestank verbreiten die Slrgrnarme, seicht und ausgedörrt werden die Kanäle von Maser, Rohr und Schilf schrumpfen zusammen. Die Wiesenplane am Nil, an der Mündung des Nil und jeglich Saatfeld des 11-il vertrocknet, zerstiebt und verschwindet. Und es ächzen die Fischer, und trauern alle die aus-werfen in den Nil Hamen, und die das Netz ausbreiten über den Wasserspiegel welken hin. Und bestürzt sind die Bearbeiter fein-gekämmten Flachses und die Weber von Baumwollenzeugen, Und die Landespfeiler werden Zermalmte, alle um Lohn Arbeitenden Seelenbetrübte. Der Nil heißt v. 5 (wie wohl auch 18, 1 vgl. Nah. 3, 8)
tm'7, wie ihn Homer wxeavö; nennt, was, wie Diodor I, 19 bemerkt, ein‑
heimischer Name des Flusses ist, äge oham; der entsprechende arab. Name
ist	j im wie hier heißt er in dem Begawija-Idiom der Beseharin. Der Nil gleicht auch wirklich von da au, wo der Hauptstrom infolge des
1) s. Wiedemann. a. a. 0, S. 581.

i

24a	Jes, XIX, 5--10.
Anschwellung der beiden großen abessinischen Wasseradern, des blauen Nils und des Atbara, das Delta von Unterägypten überflutet, vermöge seiner Breite und seines Stagnieren in .der trocknen Jahreszeit mehr
einem Landsee als einem Strome. Erst mit Beginn der tropischen Regen fängt der wachsende Strom lebhafter zu fließen an, das	wird zum
Wenn nun, wie hier gedroht wird, Nilsee und Nilstrom in Oberägypten
zusammenfallen und vertrocknen (e i:4	entw. v. rna+ Vnun setzen,
stellen = 1te sich setzen, verseichten oder vielm. von res:. da 41, 17..
Jer. 51, 30 zur Annahme eines solchen secundären V. berechtigen), so werden die Mündungsarme des Nil (rns-:), die das Delta durchfließen, und die vielen Kanäle (as-it71), welche dem Nilthale den Segen der Ueberschwemmung zuführen, zu stinkenden Pfützen (,ris:ssri ein sonst beispiel‑
loses halb nominelles halb verbales Ih.: Gestank verbreiten, von dem unbelegbaren Elativ r:	oder r:r,t gebildet, viell. um es von rn:t; zu
unterscheiden, welches ,verabscheuen, zum Abscheu machen' bed.). Wahrsch. sagt Jes. nicht unabsichtlich Itm . , indem er und onra 11, 11 als Nieder- und Oberägypten, äg. sa-hel Unterland und sa-'res Oberland (zus.unterscheidet. Und : n.ie, (neben ni-r":) sind wir berechtigt als Namen der Nilkanäle zu fassen; das Kanal- und Bewässerungssystem Aeg.'s ist älter als der Einfall der Hyksos. Dagegen ist liess. v. 7 (dreimal plene wie auch v. 8) äg. Name des Nil überhaupt (aur Strom oder aur-ca großer Strom), der mit Emphase dreimal wiederholt wird, wie v. 1 der N. nn14u. Ueber aa Schilf, äg sebe, s. zu Ps. 106, 9. Para1L mit Sssa, aber wisch. davon, steht ri-e v. ne:) nudum esse, welches wie mehrere
Derivv. des gleichbed. V. freie Plätze und hier am Wasser gelegene Grasflächen, also Auen bed.; selbst die dicht an der Flußmündung (s. zu Spr. 8, 29) d. i. da wo er dem nahen Meere zuströmt gelegenen Wiesen und alle Aecker werden so dürr, daß sie wie Asche zerstieben. Da versiegen denn auch die drei Hauptnahrungsquellen der Aeg.: die Fischerei, die Linnenmanufaktur (welche die Priesterkleider und die Mumienbandagen lieferte) und die Baumwollenmanufaktur (welche alle Nichtpriester mit
Kleidungsstoffen versah). In v. 8 wird man sich nicht sträuben dürfen, eine Inversion für ns9: rein ens ::!!n anzunehmen; minder auffällig ist diese
Sperrung da wo das regierende Wort Chirek compaginis hat 22, 16. Gen. 49, 11. rtpsl% könnte Adj. zu dem weiblichen der:' v. nr,o sein, ist aber nach den. Aecenten Am der Weise: mittelst wiederholter sorgsamer .Dämmung (vgl. p`ea Wollkämmer t elinr XII, 2). Die Bearbeitung des Flachses vergegenwärtigen uns die Denkmäler; das Berliner Museum besitzt solche äg. Kämme, womit man den Flachs riffelte. Berühmt im Altertum waren die Fabrikate der äg. Webereien; tis,i.ir eig. Weißzeug (singularel. mit der alten Endung ad) v. n7n oder ~sr candidum esse (vgl. eire candere) ist Gesamtname der Baumwollenzouge, der Byssusarten, die dort gewebt wtuden (vgl. 3uooivwv ö$öviwv der Rosette-Inschrift).1
1) Luzzatto und Pinsker (:Einleitung in das babyl. Punktationssystem 5.133) stellen v. 9 folgendermaßen zurecht: „Und zuschanden werden die Flachs-Bearbeiter (Athnach), die Kremplerinnen (aber müßte das nicht r^r hofften?) und Weber werden bleich" (z-,rr nach 29, 22).

des. XIg, 10-13. 24e Alls Kasten von oben bis unten verfallen in Schmerz der Verzweiflung. Die nträe (eine viell. durch den Ged. an sr.e,i Aufzug des Gewebes, syr. 'nee weben, herbeigeführte Bezeichnung) d. i. Pfeiler des Landes (mit 'auf
s. zu 3, 8, bezüglichem weiblichen Suff. und als Masc. construiert wie Ps 11, 3) sind die obersten Kasten, welche das Staatsgebäude unmittelbar tragen, und n i; erb kann nicht die gewerbtreibenden Bürger, den Mittel-stand des Volkes bezeichnen, sondern solche welche, an Arbeitgebende verdungen, nicht von eignom Besitze, sondern von Arbeitslohn leben -A wie Spr. 11, 18), nach Raschi zu u. St. vgl. zu Spr. 26, 10 = `99: Wassereindämmer für den Zweck des Fischfangs, wie i'-eP Kelirn XXIII, 5).1 Der Proph. bleibt nun beim Strafgeschick der Landpfeiler stehen, welches er v. 11--13 beschreibt: Eitel Thoren werden die Fürsten So`an's, die weisen Pharao-Räte; die Ratfer•tigkeit ist verdummt. Wie könnt ihr zu Pharao sagen: Ein Sohn von Weisen bin ich, ein Sohn von Königen der Vorzeit? - Wo sind sie denn, deine Weisen? So mögen sie dir doch verkündigen und wissen was beschlossen Jahve der Heerscharen über Aegypten! Bethört sind die Fürsten So`an's, berückt die Fürsten von !3lemplais; irregeführt haben .4egyp1en die der Eckstein sind seiner Kasten. Die zwei Constrnctive ,gy, sielt stehen nicht in Unter- sondern Nebenordnung (s. zu Ps. 78, 9. Iob 20, 17 vgl. auch 2 K. 17, 13 Keil): die Weisen, Ratgeber Pharao's, so daß das zweite Nomen das erklärende Permutativ des ersten ist. lv ist das zwischen dem sebennytischen und dem polusischen Nilarme gelegene Tunis, uralters (Num. 13, 22) eine Hauptstadt der Hyksos und nach ihrer. Zerstörung durch Ramses II wiederhergestellt, das Stammhaus zweier Dynastieen, und e1i per aphaer. = r}~-, contr. rtn Hos. 9, 6 ist Memphis2 durch Psammetich zur Metropole des Gesamtreiches erhoben, auf deren Trümmerboden jetzt das Dorf Mitrehene (bei Seetzen) steht, nordwestlich davon das Serapeum. Fürsten aus Zoan und Memphis sind also Fürsten aus den vornehmsten Städten des Landes und von voraussetzlich uraltem Stammbaum, wahrsch. Priesterfürsten, denn die Weisheit der äg. Priester war weltberühmt (Herodet 77. 260), und aus der Priesterkaste stammten die ältesten Könige Aegyptens. Auch in der hizkianischen Zeit, wo längst dio Kriegerkaste zur herrschenden geworden war, gelang es den Priestern noch einmal, einen aus ihrer Mitte, den Sethos, auf den Thron von Sais zu erheben. Diese Großen Aeg.'s mit ihrer Weisheit wird die nächst-künftige Geschichte Aeg.'s zu Narren machen und - dies der Sinn des sarkastischen s.v.p in ;isst - sie werden sich ferner nicht getrauen, Pharao beratend auf ihre priesterliche Erbweisheit, ihren königlichen Erbadel zu pochen; t:'p bed. hier nicht Osten wie 1 K. 5, 10., sondern Vorzeit. Sie
1)	So 'Iss, -sm' von Deicharbeitern verstehend, versteht Raschi wer esst von Fischteichen, was unstatthaft; wahrscheinlich dagegen ist die Ansicht Ehrentreu's, daß die Wortwahl seit; durch a ?ts (mittelst absperrender Dämme gebildete' Wassertümpel) veranlaßt sei (s. oben zu 1, 31).
2)	Mit dieser, griech. Namensform stimmt die assyrische: hfe-im-pi, 11ii im-yri (Paradies S. 314); die äg. Grundform ist Alen-tiefer (Plutarch ds
Jr. 20: vluo_ d'1 &cr).

248	des. XIX, 14-18.

sind der Eckstein der oet eizi d. i der Kasten (nicht: der Bezirke oder Gaue vop.oE, ten.ea wie das Trg. übers.) Aegyptens, aber statt ihr Volk zu stützen und zu schützen, haben sie es, wie nun offenbar wird, in Irrsal gestürzt. enn hat hier, wie von der Masora zu v. 14 hem, ward, kein Lf'aw cop. In v. 14-15 wird nun dieser Zustand der Zerrüttung näher beschrieben: Jahre hat eingeschenkt in Aegyptens Inneres Geist des Schwindels, daß sie Aegypten irregeführt in all seinem Thz:n, wie heruniirrt ein Trunkner in seinem Gespei. Und nicht geschieht von Aegypten ein Werk, welches wirkte, von Haupt und Schweif, Paimzwveig und $rose. Der Geist, den Gott ihnen eingießt, ist Geist des Gerichts und hat zu seiner strafrichterlichen Wirkung onsis, was von tisns (l/iss krümmen) gebildet und aus oelsne verkürzt ist oder auch auf einen Sing. m13? zurückgeht. Das Suff. von geht auf Aeg. Der göttliche Strafgeist bedient sich der Wahnweisheit der Priesterkaste und versetzt durch diese das Volk wie in Taumel der Trunkenheit. Von dem überlegten Thun der Volksobern gebraucht der Proph. das Hi. rer.!, von dem unfreien Zustande des sein selbst nicht mächtigen Trunkenen das lYi. mm. Das Volk wird durch falsche Ratschläge und Hoffnungen so verdreht gemacht, daß es wie ein Vollgesoffener im eignen Gespei daliegt und, ohne sich herausfinden zu können , darin herumtastet und sich herum-wälzt. Ein Werk, welches wirkte oder wirksam wäre d. i. der Zerrüttung steuerto (rii ss wie häufig von Personen z. B. Dan. 8, 24), gelingt keinem, weder den Volksobern noch dein gemeinen Volke und seinen Schmeichlern, weder den Vornehmen noch dem Trosse. Das Ergebnis aller dieser Plagen, die über Aege kommen, ist Furcht vor Jahre und Jahve's Volk v. 16-17: An jenem Tage werden die Aegypter wie zu Weibern, und sie erzittern und sie erschrecken vor dem Schwunge der Hand Jahve's der Heerscharen, die er gegen sie in Schwung setzt. Und es wird das Land Juda's für Aegypten zum Grause: so oft man jenes gegen Aegypten erwähnt, erschrickt es -- von wegen des Verhängnisses Jahve's der Heerscharen, das Er über sie verhängt. Die Schwingung tibasn der Hand (30, 32) weist auf die vorausgegangenen, Schlag auf Schlag Aeg. treffenden Gerichte zurück, Diese Demütigungen machen die Aeg. so weich und blöde wie Frauen. Der Accent bei ;1711 ist trennendes Alehuppach Legarmeh. Ferner: der h. Grund und Boden Juda's (nee wie 14, 1 f. 32, 13), welchen Aeg. so oft zum Kriegsschanplatze gemacht, setzt, wenn er nur erwähnt wird ('sne 'a~ vgl. 1 S. 2, 13. Gen. 4, 15: eig. wer nur immer = so oft einer),' sie in Taumel, in Auffahren vor Schrecken (tuen mit e statt n, wie not Num. 11, 20., en-i7 Ez. 37, 31 vgl. e e eb. 36, 5., und gleicher Form mit morrah Spr. 14, 10). Der Urheber der Plagen ist ihnen bekannt, ihr Glaube an die Götzen er-schüttert, der Wunsch ihnen nahegelegt, neuen Plagen durch Begütigung Jahve's zuvorzukommen. Es ist zunächst nur knechtische Furcht, aber der Anfang einer Wendung zum Bessern v. 18: An jenem Tage werden fünf Städte im Lande Aegypten redende die Sprache Grindans und
schwörende Jahve der Heerscharen, 'jr ha - Heres wird Eine heißen. Fünf Städte sind für das mit Städten (Ortschaften) übersäete

Jee. XIX, 18. 249 Aeg.1 wenig, es ist eben nur ein bruchstückartiger Anfang der künftigen vollständigen Bekehrung Aeg.'s. Ein äußeres Zeichen der Bekehrung ist
es,' daß die Bekehrten die Sprache Canaans d. i. die heilige Sprache, des Kultus Jahve's (vgl. Zef. 3, 9) zu reden anfangen und daß sie in Worten dieser Sprache dem Gotte Israels sich mit eidlichem Gelübde zu eigen geben; '? (verseht von ; u5,4 65, 16., wie 45, 23 zeigt) bed. jemandem schwören, ihm Treue zusagen, ihm sich ergeben. Eine dieser fünf wird a~ .rr 'iss heißen. Da das ein Eigenname sein soll, so bed. rne nicht unicuigtee wie Richt. 8, 18. Ez 1, 6., sondern uni. Das Wesen einer Sache in Form eines künftigen Namens derselben aussprechen, ist Jesaia's Sitte 4, 3. 32s 5. 61, 6. 62, 4. Der Name hier wird also vorheißungsgemäß auszeichnenden Sinnes sein müssen. Aber was soll alrn ~'+s
bed.? Die LXX hat es in -.Üt äaa$Ex i es r? umgesetzt, viell. zu. Ehren des jüdischen Tempels, welchen der nach Aeg. ausgewanderte Sohn des Hohenpriesters Onias III., Onias IV., der bei Ptolemäos VT. Philemeter und seiner Gemahlin Cleopatra freundliche Aufnahme fand, gegründet (um 160 v. Chr.). Das im mpsor. Texte überlieferte tim kann nichts anderes bed. als Zerstörung, und es liegt nahe, dafür in, r s er* zu lesen (was auch einige Codd. bieten , aber gegen die Masora). Dies nach dem Arab. zu erkl.: Stadt der Beschützung (Rosenm. Ew. Kn. Mei.) = ?~ ~~st.H divinilus protecke ist unnötig: 'cum nee) bed. Stadt der Sonne (cm wie Tob 9, 7. Richt. 14, 18), wie der Talmud in der Hauptstelle über das irdne n : (den Onias-Tempel) lllenachotlr. 110' auch die überlieferte LA nach lob 9, 7 verstehen zu dürfen meint (im mimten asvi''a „eine Bezeiehnung der Sonne ist es").3 ,Sonnenstadt' hieß wirklich eine der berühmtesten altäg. Städte, das nordöstl. von Memphis gelegene `HXtoötrolt;, die Stadt des Sonnengottes Ra, welche sonst im A. T. #its genannt wird.4, was Ezechiel (30, 17), um den Götzendienst der Stadt zu brandmarken, in
H umlautet. Will man das wohlbezeugte n^:-ms beibehalten so kann nur „Niederreißung der bisherigen heidnischen Heiligtümer" gemeint sein (otin wie Richt. 6, 25. 1 Kg. 18, 30. 19, 10. 14), und der Sinn der Woiss. wird der sein, daß die Stadt, welche bisher a~n •s res die Hauptstadt des Sonnenkultus war, zur Stadt der Zerstörung des Götzendienstes (Casp.
1)	Herodet (II, 177) zählt deren 20,000 zur Zeit dos Amasis, Diodor (I, 31) in alten Zeiten 18,000, unter Ptolemäus Lagi 30,000.
2)	Dagegen liest kein griech. Cod. e i.ic wie die Conipl. nach der Vulg. (s. das zur Compl. gehörige vocabu1ariunn liebe. 37a) emendiert hat. Eine hebr. Handschrift in Petersburg hat die aus dem Griech. verkehrt
transscribierte LA c,a ~•v D3.1Z XX, 459.
3)	In diesem Sinne: „Sonnenstadt wird eine heißen" sind diese Worte
die Wappendevise der andalusischen Stadt Ecija, s, von Vincenti, In Glut
und Eis Bd II S. 165.
4)	`lliioö rel entspricht dem heiligen Namen Pe - ra Haus des Sonnon‑
ottes, welchen die sonst 'i ' altäg. Arm genannte Stadt führt; inde:i erklärt
rill auch dieses ebenso: 9,) ö_ ir.t rd-' ci be wohl Ain, Oin, Oni das Auge als Emblem der Sonne. Vielt. mit Bezug darauf heilit Heliopolis axab.'Ain es-genas, s. Arnold, Chrestom. crab. p. 56 s. Edrisi (III33) nennt dieses Ain es-"seins „den Lustsitz des Pharao, dem Gott fluchen möge", wie ihn el-Feinen beschimpfende Benennung der koptischen Fellahn ist.

X50	des, $II, 18-20.

Drechsler Herzfeld) werden wird, wie Jeremia weissagt 43, 13: „Jahwe wird zerbrechen die Obelisken des Sonnentempels im Lande Aegypten". trimm -' verhält sich bei dieser Deutung zu bann nee nicht wesentlich anders als l7 res zu sec rwz, sofern man jenes nach Eies. 10, 8 vgl. 12, 12 deutet: dio Sonnenstadt wird zur Trümmerstadt. Der Proph. denkt dabei an die Tempel und Altäre und bes. auch an die rti:nn Obelisken (s. Jer, 43, 13), welche dort an der Kultusstätte des Ra standen v. 19-20: An jenem Tage steht ein Altar geweihet Jahwe inmitten des Landes Aegypten und ein Obelisk nahe der Landesgrenze, genreihet Jahve. Und ein Zeichen und ein Zeugnis für Jahve der Heerscharen ist das im Lande Aegypten: wenn sie schreien zu Jahwe vor Bedrängern, so wird er ihnen senden einen Helfer und Streiter und sie erretten. Das ist die jes. Stelle (nicht v. 18), auf welche sich Onias (IV.) berief, als er sich von Ptolemäos Philometor die Erlaubnis erbat, jenen Tempel Jahve's in Aegypten bauen zu dürfen; er baute ihn in dem Nomos von Heliopolis 180 Stadien (4'2 Meilen) nordöstlich von Memphis (Jos. bell. 7, 10. 3) und zwar auf dem Grund und Boden des der Bubastis geweihten czüpwu,a in Leontopolis (an'. 13, 3, 1 f.) '; dieser äußerlich dem jerus. ungleiche burgartig gebaute Tempel, welcher über zwei Jahrhunderte stand (160 v. Chr. -- 72 n. Chr., wo er auf Vespasians Befehl geschlossen ward), prächtig ausgestattet und vielbesucht, in Palästina jedoch, und auch in Aegypten selbst von streitiger Anerkennung,
lag wirklich :i y,,t l^rz. Aber in jenem Tempel die Erfüllung der jes. Weiss. zu sehen, ist schon deshalb nicht thunlich, weil er von Juden und für Juden gebaut war. Und wo wäre denn der Obelisk gewesen, der, wie Jes. weissagt, auf der Grenze Aeg.'s d. i, nach der Seite der Wüste und Canaans hin stehen soll? Der Altar soll nicht sowohl eine Opferstätte, sondern (wie die Altäre Jos. 22, 26 f. Ex. 17, 15) ein riet Denkmal sein, daß es Verehrer Jahve's in Aeg. giebt, und der Obelisk ein `i9, daß Jahre sieh zum Heile Aeg.'s als den Gott der Götter Aeg.'s erwiesen hat, und wenn nun diejenigen, welche diese Kultusstätte und dieses Denkmal errichtet, zu Jahve schreien, so wird er sich ihnen hilf-reich erweisen, sie werden nicht mehr vergeblich schreien wie früher zu ihren Götzen v. 3. Es ist also von der anhebenden Bekehrung der ein-heimischen Aeg. die Rede. Daß das Judentum seit der griechischen Zeit eine Macht in Aeg. wurde, steht allerdings dazu nicht außer Beziehung. Die von Philo beschriebenen durch alle eop.oi Aeg.'s verbreiteten Therapeuten (Opp. II p. 474 ed. iijangey) sind eine ägyptisch-jüdische Mischerscheinung. Es war ein Sieg der Jahre-Religion, daß Aegypten schon in der vorchristlichen Zeit mit jüdischen Synagogen und Cönobien bedeckt war. Und Alexandria ist der Ort geworden, von wo aus das Gesetz Jahve's, in das Griechische übertragen, der Heidenwelt zugänglich ward und wo die Religion Jahve's sich die Sprach- und Gedankenformen schuf, in :welchem sie als Christentum zur Weltreligion werden sollte. Als dann
1) Viell. deutet das jetzige Tel el - Jehtirli auf die Stelle des alten jüdischen Tempels (Ebers, Durch Gosen zum Sinai S. 497 f,).

Jas, Z1X, 21---23.	251

das Christentum in die Welt eingetreten war, gab es schon gegen Ende des 1. Jahrh. mehr als eine nmzn, der man von Palästina nach Aeg. kommend, und mehr als einen nzrn, dem man mitten in Aeg. angelangt begegnete. Alexandria und das Mönchs- und Anachoretentum .der Sinaihalbinsol und Aegyptens wurden in der Verbreitungsgeschichte des Christentums von der größten Bedeutung.' Als im J. 610 Aegypten eine Beute des Islam wurde, hatte sich wenigstens in großartigem Vorspiel erfüllt was der Prophet v. 21--22 weissagt : Und zu erkennen giebt sich Jahve den Aegyptern und es erkennen die Aegypter Jahve an jenem Tage, und sie dienen mit Schlachtopfern und Speisopfern und geloben Gelübde an Jahve und bezahlen sie. Und es schlägt Jahve Aegypten schlagend und heilend, und kehren sie um zu Jahve, so lä/1t er sich erflehen und heilt sie. Von jenem Anfange der fünf Städte und des vereinzelten Altars und des vereinzelten Obelisken aus kommt es dahin, daß Jahve dem ganzen Aeg. Erkenntnis seiner selbst darreicht (e i2 reflex. se cognoscendum dare oder neufrisch: innotescere) und in ganz Aeg. Erkenntnis des heilsgeschichtlicben Gottes entsteht und sich bethätigt. Diese Bethiitigung beschreibt der Proph., wie sich nicht anders erwarten läßt, in alttest. Anschauung als Darbringung blutiger und unblutiger, gesetzlicher und freiwilliger Opfer; a-ds+^. nämlich `n-rte, also mit doppeltem Ace., wie Ex. 10, 26 vgl. Gen. 30, 29., oder viell. geradezu in der Bed. opfern (Hitze), wie im Phoenicischen, vgl. nvv (z. B. Ps. 66, 15) und im Klassischen i p5sty, g;ety, facere, operari, und auch, so gefaßt, kein gegen die Autorsehaft Jesaia's zeugendes Merkmal, vgl. 28, 21. 32, 17. Das bekehrte Aeg. ist nun zwar immer noch ein sündigendes, aber Jahvo schlägt sie etim~n, r:a? (vgl. 1 K. 20, 37), so daß beim Schlagen die Absicht der Heilung waltet und Heilung ihm nachfolgt, indem sie sich die Zuchtrute Gottes zur Buße leiten lassen. Aegypten steht also nun unter gleicher Heilsordnung wie Israel z. B. Lev. 26, 44. Dt. 32, 36. Nicht minder gedemütigt ist, wie wir aus c. 18 wissen, Assur. Die beiden Großmächte, die bisher nur feindlich zusammen-stießen, begegnen sieh also nun im Dienste Jahve's, der sie einigt v. 23: An jenem Tage wird eine Straffe von Aegypten nach Assur führen, und es kommt Assur nach Aegypten hinein und Aegypten nach Assur, und es dienet (dem HErrn) Aegypten mit Assur. re ist nicht Zeichen des Acc., denn von einer Unterwürfigkeit Aeg.'s unter Assur kann keine Rede mehr sein, sondern es ist Präp. der Gemeinschaft und me will nicht sagen, daß die jetzt um die Weltherrschaft sich streitenden zwei Großmächte dann dienstbaff• geworden sein werden (Hofu.), sondern ist nach v. 21 zu verstehen, wo der Acc. der Weise das Obj. außer Zweifel setzt. Es hat hier wie dort gottesdienstlichen Sinn. Der freundliche Verkehr zwischen Aeg. und Assur kommt dadurch zu Stande, daß beide Völker nun zu dem Gott der Offenbarung bekehrt sind. nie Verkehrsstraße führt durch Canaan hindurch. So ist denn das Höchste
1) s. mein Kirchliches Chroniken des peträischen Arabiens in der Luth, Zeitschrift 1840, 4 und 1841, 1.

Q

252	Jea. XIX, 24-25.

vorbereitet, was der Proph. v. 24-25 weissagt: An jenem Tage wird Israel ein Dritteil sein zu Aegypten und Assur, ein Segen inmitten der Erde, sintemal Jahve der Heerscharen es segnet sprechend: Gesegnet du, mein Volk Aegypten, und du meiner Hände Werk, Assur, und du mein Erbe, Israel! Zu dem Bunde Aegyptens und Assurs tritt Israel hinzu, so daß es ein dreiteiliger Bund wird, in welchem Israel ~wvs~5v tertia pars (wie gglei::z 6, 13 decima pars). Israel, der Patriarchensame, ist nun am Ziele seines Berufes: ein Segen rar: im Gesamtumkreise der Erde, deren Völker hier durch Aeg. und Assur repräsentiert werden. Bisher lag Israel sich selber zum Unheil zwischen Assyrien und Aegypten. Die Geschichte des ephraimitischen wie jüdischen Reiches beweist (las. Lehnte sich Israel an Aeg , so betrog 'es sich selbst und wurde betrogen; lehnte es sich an Assur, so ward es Assurs Knecht und hatte Aeg. zum Feinde. So befand sich Israel zwischen den beiden Großmächten in peinlicher Klemme, Wie wird sich das dereinst ändern! Aeg. und Assur werden eins in Jahre und Israel der Dritte im Bunde. Israel ist dann nicht mehr allein Gottes Volk, Gottes Schöpfung, Gottes Erbe, sondern Aeg. und Assur sind alles dreies wie Israel. Um das auszudrücken, werden die drei Ehrennamen Israels durcheinandergemischt und jedes der drei Völker erhält einen der köstlichen Namen, wobei auf Israel das in seine Anfangsgeschichte zurückweisende +nkr: kommt. Diese wesentliche Gleichstellung der Heidenvölker mit Israel ist für dieses keine Degradation. Denn obwohl hinfort kein wesentlicher Unterschied der Völker in ihrem Verhältnisse zu Gott besteht, so ist es doch immer Israels Gott, der zur Anerkennung gelangt, und Israel das Volk, welches verheißungsgemäß zum Segensmittler der Erde geworden ist. Deshalb ist es unnötig, das Suff. von •;weg distributiv zu fassen - es geht auf Israel, welches Jahre segnet, indem er Aegypten und Assur segnend mit ihm zusammenfaßt. Es erfüllt sich so was Uralters verheißen ist, daß in dem Patriarchensamen alle Sippen der Erde .sich segnen (Jer. 4, 2) und also gesegnet werden sollen: er ist nun wirklich für alle Welt zur sip, geworden.
So ist die zweite Hälfte der Weiss. ebenso schrittweise von Heil zu , Heil emporgestiegen, wie die erste schrittweise von Gericht zu Gericht herunter. Dem Tiefpunkt v. 15 entspricht der Höhepunkt v. 25. Jeder Schritt der emporsteigenden Hälfte ist mit einem uurh vreg bezeichnet. Sechsmal lesen wir innerhalb v. 16-25 diesen Fingerzeig in die Zukunft. Ueberhaupt ist dieses minn e7,n für Jes. fast ebenso charakteristisch als Cwn 1 rti 1nm für Jeremia (vgl. z. B. Jes. 7, 18-25). Und gerade die verheißenden messianischen Teile der Weiss, lieben diese Fugierung 11, 10 f. 12, 1 vgl. Sach. c. 12. 13. 14. Dennoch ist neuerdings, bes. von Ritz., die Echtheit von v. 16 ff. bestritten worden. Aber Caspari hat in einer eignen Abh., Luth. Zeitschrift 1841, 3., die gegen die Echtheit in Betracht kommenden Verdachtsgründe überzeugend widerlegt. Cheyne und Driver lassen beide diese ganze Weissagung Jesaia als sein Eigentum. Die zwei Hälften der Weiss, sind wie zwei Flügel eines Vogels. Auch ist die Weiss. erst vermöge ihrer zweiten Hälfte die bedeutsame Mitte der

Bild und Weiss. von Aegypten-Aethiopiens Fall c. XX.	253

äthiopisch-ägyptischen Trilogie, Denn c. 18 weissagt die Heilswirkung der Katastrophe Assurs auf Aethiopien. Und daß auch Aegypten und Assur geistlich überwunden werden, weissagt c. 19 mit seinem eschatologischen Schluß, worin Aegypten und Assur die Repräsentanten der beiden heidnischen Welthälften sind.

Das Symbol von Aegyptens und Aethiopiens Fall und dessen
Deutung e. XX.
Dieses dritte Stück der Trilogie, in historischer Prosa beginnend, leitet sich selbst ein v. 1-2a: Im Jahre, da Tartan nach Asdod kam, indem ihn Sargon, der König Assurs, sandte, und leider Asdod kriegte und es einnahm: in dieser Zeit redete Jahre durch Jesa jahu Sehn Amds folgendermagen d. h, er erließ durch Vermittelung Jesaia's (174 wie 37, 24. Jer. 37, 2 u. häufig) die folgende Offenbarung, die sich an eine symbolische Handlung desselben knüpfte; `+'+ geht auf das, was durch den Proph. mittelst dessen was ihm anbefohlen wird offenkundig werden soll, also auf v. 3 und nur mittelbar auf 2b. Mit nn ,7 beginnt nicht der Nachsatz zu rsi#, es müßte en'as heißen, sondern es setzt sich so die Infinitivconstruction fort (vgl. Ps. 34, 1. 52, 2. 54, 2. 59, 1), so daß also gern! rvn verallgemeinernde Wiederaufnahme des reen ist. Tartan erscheint 2 K. 18, 17 als vornehmster Feldherr Sanheribs;. der Name, assyr. lur-ta• nu, ist kein Eigenname, sondern Würdenname des Oberbefehlshabers der Armee. Ein assyr. König ltisn.i;,t oder nach. maseretisch correkter Schreibung lia'9.ti wird sonst im A. T. nicht genannt; wir wissen aber jetzt, daß Sargon der Nachfolger Salmanassars ( war. Das Königsbuch nennt zwar Salmanassar als Eroberer Samariens, aber die Ausdrucksweise 2 K. 18, 10 (ng3'3), welche im allgem. die Assyrier zu den Eroberern macht, läßt die Möglichkeit offen daß was Salmanassar begonnen unter dem Oberbefehl eines andern zu Ende geführt worden ist. Die jetzt vorliegenden Eponymenlisten setzen es außer Zweifel, daß Salmanassar IV. als Nachfolger Tiglathpilesers H. von 727 bis 723/2 und Sargon, Salmanassars IV. Nachfolger, von 722 bis 705 regierte. Longperrier war es, welcher zuerst die Identität des Monarchen der Palastbauten von Khorsabäid, welche die Nordostecke des alten Ninive bilden, mit dem biblischen Sargon feststellte; diese Ruinen sollen bis in späte Zeit u 1'e. geheißen haben, der alte assyr. Name. der. Stadt war Dlllr- Sarruken (Sargons-Schloß). Wir besitzen noch eine beträchtliche Anzahl von Backstein-, Harem-, Votiftafel- und anderen Inschriften, welche den Namen dieses
1) Zu dem hier stattfindenden Uebergang von assyr. n in hebr. ti und assyr. w in hebr. a a. Complutensiseho Varianten zum alttest. Texte (1878) S.34 vgl. 22 (zu Hob. 10, 14). Der Name lautet insehriftlich "Sar-u-kin, zuweilen auch . Sa- es - kina (mit c). Die Deutung schwankt zwischen „Den König bestellte er" (nkin), nämi, Gott, 'oder „König von Rechtswegen" (Urin). Die Voransstellung des Obj. in "Sur ukin ist in assyrischer Syntax nicht befremdlich (Friedr. Delitzsch § 142), aber man vormiüt das Subj.; die letztere Deutung ist schon deshalh vorzuziehen,

254	Jes. XX, 1-2.

Königs tragen und allerlei Selbstzeugnisse desselben enthalten. Sargen wurde Begründer einer neuen Dynastie 2 und scheint nach dem Tode Salmanassars die kriegerischen Erfolge des Verstorbenen, als ob er damals bereits König gewesen, seiner eignen Ruhmesliste einverleibt zu haben. Nach dem Falle Samariens 722 vergingen seinen inschriftlichen Aunalen zufolge zehn Jahre in allerlei Kriegen mit Merodach Baladan von Babylon, Jahubi'di von Hamath u. s. w., ehe er in seinem 11. J. (711) den Plan der Unterwerfung Aegyptens wieder aufnahm. Der Angriff auf Asdod war nur ein Mittel zu diesem Zwecke. Da die Philister durch ihre Lage und wahrsch. auch durch Stammverwandtschaft darauf angewiesen waren, es mit Aegypten zu halten, so war clie Eroberung Asdods (einer so starken Festung, daß Psammetich nach Herod. 2, 157 sie 29 J. lang belagerte) eine unerläßliche Vorbedingung des Zuges gegen Aegypten. Alexander cl. Gr. hatte, als er gegen Aeg. zog, gleiches mit Gaze, zu thun. Wie lange Tartan brauchte, ist doch wohl dem v. 1 zu entnehmen. Die Eroberung Asdods erfolgte dem Wortlaut von v. 1 zufolge noch in dem Jahre des Angriffs. Die Demütigung Aegyptens muß nicht lange hernach gefolgt sein, was wenigstens insoweit zutrifft, daß, wie die Annalen Sargons erzählen, alsbald nach dem Falle Asdods noch in demselben Jahre der König Aethiopiens seine Unterwerfung anbot. Nun datiert aber v. 3 f. diese Unterwerfung drei Jahre später, von da au gerechnet, wo Jesaia entkleidet und barfuß zu gehen hatte. Also muß die. Weisung Jahve's an Jesaia drei Jahre früher ergangen sein, und auf diese Zeit weist das vage nenn rsn zurück. Oder auch: es gehört, wenn man periodisiert, mit nt.:ei zusammen: In jener Zeit, nachdem geredet hatte . . sagte Jahve. Letzteres ist um so wahrscheinlicher, da mit i:n 'n -na keine Weissagung, sondern eine Weisung eingeführt wird, also was mit kenn ran beginnt auf v. 3 hinstrebt. Die Weisung lautete 2b: Geh und löse den Kittel ron deinen Lenden und deine Beschuhung zieh von deinen Füßen! Und er Mal also, ging entkleidet und barfuß. Wir sehen hieraus, daß Jesaia sich ähnlich kleidete wie Elia 2 K. 1, 8 vgl. Sach. 13, 4. Hebr. 11, 37., der einen Pelz trug, und Johannes der Täufer, der ein Kleid von Kamelhaaren mit einem Ledergürtel darum auhatte Mt. 3, 4.; denn p'e ist ein grober linnener oder auch härener Ueberwurf von dunkler Farbe (Apok. 6, 12 vgl. Jes. 50, 3), wie ihn Trauernde trugen, entweder auf bloßem Leibe (-denn-g 1 K. 21, 27. '2 K. 6, 30. Iob 16, 15), oder über der Tunica, beidemal mittelst eines Gurtes, weshalb nicht c:;'„, sondern -1)-,1 s das gewöhnliche Wort für dessen Umthun ist. Daß hier das erstere stattfand, ist nicht aus t•:ns zu schließen, s. dagegen 2 S. 6, 20. vgl. 14. Joh. 21, 7. Bei der hohen Bed., welche vom Standpunkte orientalischer Kultur und Sitte die Kleidung hat, gilt schon derjenige als nackt und bloß, der ohne Obergewand erscheint. Jesaia soll das Bußprediger-und Trauerkleid ablegen, so daß ihm nur die Tunica mien verbleibt; in
1)	Aufgezählt von Schrader in KATZ S. 394-396.
2)	Erkannt zuerst von Oppert, Les Insel ptions Assyriennes des Sargo‑
nides et les Fastes de i1'inwe (Versailles 1862).

Jes. XX, 2-6.	255

dieser und noch dazu barfuß soll er öffentlich erscheinen. Es ist der Aufzug eines Beraubten und Beschimpften, eines Bettlers etwa oder eines Kriegsgefangenen. Auf In folgt der in f. ahs. ebenso entfaltend wie 5, 5. 58, 6 f. Bedeutung und Dauer dieser Entkleidung erfährt Jesaia erst nachdem er der göttlichen Weisung gemäß gethan hat v. 3=4: Da sprach Jahve: gleichwie mein Knecht Jeka jahu nackt und barfuß gegangen, drei Jahre lang ein Zeichen und Vorbild über Aegypten und über Aethiopien: so wird der König Assurs hinwegführen die Gefangenen Aegyptens und die Exulanten Aethiopiens, Kinder und Greise, nackt und barfuß und mit entblößtem Gesöff -' eine Schande Aegyptens. Diese Rede Jahve's, das durch v. 2 vorbereitete Wort Jahve's In,y ' len, geschah nach Ablauf der drei Jahre (Cheyne), als sieh das Gesehick Asdods entschied. Der unziemliche seltsame Anzug des Proph., wenn er die drei Jahre hindurch in seinem Amte auftrat, ist ein Wahrzeichen und Vorbild (r in wie Ez. 24, 24) gewesen des mit Ablauf dieser drei J. erfolgenden Falls des ägyptisch-äthiopischen Reiches. Aegypten und Aethiopien waren damals Ein Reich, so daß die Schande Aeg.'s zu-gleich die Schande Aethiopiens ist. r -r ist schandbare Blöße und fl•'srg r}iy Appos. zu allem was ihm in v. 4 vorausgeht. Wie Gefangene um Kleid und Schuhe kommen, zeigt beispielsweise 2 Chr. 28, 15. r ist das Gesäß (s. Bernstein in DMZ IX, 872) wie 2 S. 10, 4 von ru
setzen, eine Nominalform wie n, gis, ie mit abgeworfenem dritten Stammbuchstaben. ennen hat gleiches aj wie die Wörter 19, 9. Richt. 5, 15. Jer. 22, 14., schwerlich als Constructivformen (obgleich ' des Constr. allerdings aus '= entstanden ist), vielmehr Singularformen mit Colleetivbed. Die Verbesserungen 'Ea'h (Olsh. Nägelsb.) oder ten mit i der Bindung (Mei.) sind unnötig. Wenn min Aeg.-Aethiopien so schimpflich gedemütigt wird, was wird. das für einen Eindruck auf diejenigen machen, welche stolz und sicher sich auf die vermeintlich unnahbare und unüberwindliche Großmacht verließen? v. 5-6: Und sie schrecken zusammen und sehn sich getäuscht von Aethiopien, worauf sie schauten, und von Aegypten, womit sie prangten. Und es spricht der Bewohner dieses Küstenlandes an jenem Tage: Sieh so ergeht es denen, auf die wir schauten, wohin wir /lohen um Hülfe, uns zu retten vor dem König Assurs, und wie sollten wir, wir entrinnen?! Mit r7.a n Prang läuft nen parallel, welches Synon. von nrm ist, wonach das Trg. übers. Zu 'n tiia vgl. 1, 29. Jer. 2, 36. Die Frage mit 1,e ist ganz so wie 2 K. 10, 4. ee, welches sowohl Eiland als Küstenland bed., ist Zef. 2, 5 Name Philistäa's und 23, 2. 6 Name Phä niziens, weshalb Kn. u. a. hier ersteres mit Einschluß des letzteren verstehen. Da aber die Assyrier, als sie gegen Aeg. zogen, sich mit Phöniziern und Philistern bereits gemessen hatten, so bat Jesaia ohne Zweifel hauptsächlich die Judäer im Sinne (Ew. Drechsler Mei. Luzz.), wie schon Hier. bemerkt: Jutta speravit in Aegypiiis et Aegyptus destenatur. Die Ausdrücke sind auch ganz dieselben, in welchen wir weiterhin Jesaia die ägyptisierendo Politik Juda's geißeln hören werden. Incleß bed. risn ^r,.:~ nee die Bewohner des palästinischen Küstenlandes

256	Das Orakel über die Meereswüste (Babel) XXI, 1-10.

überb., mit denen Juda, weil es den Charakter des Jahvevolkes so untheokratisch verleugnet, zusammengeworfen wird. Die profane Benennung entkleidet Volk und Land ihrer Heiligkeit.
Die Eroberung Samariens fällt in das 1. J. Sargons (722). Im 2. J. schlug er seinen Annalen zufolge den ägyptischen Herrscher (iiltannu) Sabi (Sevech) bei Raphia in die Flucht und nahm seinen Verbündeten, den König von Gaza Ranzen gefangen. Im 11. J. setzte er den rebellischen König Azuri von Asdod ab, und als die Asdodäer den von ihm eingesetzten Bruder Azuri's Ahimit verjagt und einen gewissen Jaman auf den Thron gehoben, zieht er gegen Asdod und erobert es noch selbigen Jahres; Jaman war nach Aeg. bis zur Grenze Aethiopiens geflohen, ward aber von dem dortigen Herrscher an Sargen ausgeliefert. Die zuvorkommende Unterwerfung des äthiopischen Herrschers war ein Anfang dessen was Jesaia weissagt, aber zur Unterwerfung des Nillandes kam es erst unter Asarhaddon und Asurbanipal, seinem Sohn, dem Eroberer Thebens Nah. 3, 8-10. Die Hoffnung Juda's auf Aeg. ist zu Juda's Verderben aus-geschlagen, wie Jesaia weissagt, aber die Katastrophe vor Jerusalem war noch nicht das Ende Assurs, und die Feldzüge Sargons und Sanheribs wurden noch nicht das Ende Aegyptens, und die Triumphe Jahve's und der Prophetie über Assur wurden noch nicht das Mittel zur Bekehrung Aegyptens. In dem allen weist die Erfüllung in der Prophetie ein Element menschlicher, das Ferne in die Nähe ziehender Hoffnung nach, welches sie ausscheidet. Denn die Erfüllung ist göttlich, die Prophetie aber ist göttlich und menschlich.
Das Orakel über die Meereswiiste (Babel) XXI, 1-10.
Ewald erklärt diese Ueberschrift und die ihr ähnlichen für Beischriften alter Leser. Schon Vitringa schrieb sie früher den Sammlern zu, erkannte das aber später als unzulässig. In der That läßt sich als der Weiss. selbst entnommen nicht recht begreifen, denn denr Süden
nag kann m7 (überall der Westen) nicht bed., und von einem Meere ist in der Weiss, keine Rede. Die Ueberschrift ist emblematisch. Die vier Massa 21, 1-10. 11-12. 13-17. c. 22 sind durch solche emblematische Titel (vgl. 30, 6), aber auch durch ihre visionäre Haltung und mannigfach durch ihren Inhalt tetralogisch verschlungen. Die Darstellung des Proph. als Wächters ist dem 1. und 2. Massa gemeinsam, und im 4. heist Jerusalem das Schautbal, weil dort die Warte ist, von welcher aus der Proph. die künftigen Geschicke Babels, Edoms und Arabiens schaut. Und wie im 1. Elam und Madai gegen Babel ziehen, so im 4. (22, 6) Kir und Elam gegen Jerusalem; auch die Ausdrucksweise hier und dort (vgl. 22, 6 f. mit 21, 7) ist auffällig ähnlich. Und was die emblematischen Ueberschriften betrifft, so liebt Jesaia symbolische Namen 29, 1. 30, 7. Ein solcher ist auch h--n-irs für Babel und dessen Umgebung. Der Eindruck jesaianischen Gepräges, den 21, 1--10 macht, zumal in diesem tetralogischen Gefüge, ist so stark, daß Cheyne, Driver, Ge. Adam Smith

Jes. XXI, 1.	257

nach Kleinerts (1877) Vorgange dieses zweite bin 'mies im Unterschiede vom ersten 13--14, 23 für altjesaianiscli halten, indem sie es nicht auf die Eroberung Babels durch Metier und Perser unter Cyrus 6638, sondern auf die Eroberung Babels, des Herrschersitzes Merodach -Baladans, durch die Assyrier unter Sargen 710, nicht auf die erste Eroberung im J. 721, sondern im J. 710, dem 12. Sargons, welcher seitdem sich König Babels nennt. Schon einmal von Sargen geschlagen hatte Merodach-Baladan sich 'wieder in Babel festgesetzt, und seit seiner Niederlage um Mithelfer werbend suchte er sich nicht allein in der selbständigen Herrsehaft über Nord- wie Südbabylonien zu behaupten, sondern Assur auch die Weltherrschaft streitig zu machen. Sind die Gesandten Merodach-Baladans an Hizkia in Jes. c. 39 solche Werber, welche Merodach - Baladan zwölf Jahre lang aus-schickte, so wird der in der Weissagung sich aussprechende Schmerz um so erklärlicher: der Proph. weissagt den Fall jenes Babels, an welchem sein sich selbst täuschendes Volk ein Bollwerk gegen Assur zu haben hofft ---die Stadt des geheimen Verbündeten wird die Beute Assurs, dessen Rache nun Juda zu gewärtigen hat. Dennoch halte ich diese zeitgeschichtliche Beziehung des Orakels fair eine nicht ausreichende Rettung der Autorsehaft Jesaia's. Das Babel, dessen Fall er weissagt, ist ebendieselbe Peinigerin der Völker wie in c. 14, die Dreschtonne ist das Exil, und wie lassen sich im Heere Assurs, welches gegen Merodach- Baladan zog, elamitische und gar medische Kontingente erwarten, da Elam der Erbfeind Assurs und naturgemäß uud wirklich der nächste Verbündete Merodach - Baladans war?' Und während jene drei englischen Kritiker einerseits so ein altjesaianisches Schriftstück gegen bisherige Herabdatierung zurückgewinnen, wird ihnen andererseits die Weissagung 39, 6 f,, welche in Babel die künftige Weltherrin voraussieht, unbegreiflich und ebendeshalb verdächtig. Statt für Jesaia's Abfassung von 21, 1-10 einen so hohen Preis zu zahlen bleiben wir lieber dabei, daß dieses Stück deuterojesaianisch sei, konstatieren hier aber daß die Kritik des B. Jesaia, weit entfernt, zum Stillstand gelangt zu sein, sich noch immer auf der Schaukel befindet:
Wir kehren zur Ueberschrift zurück. Das Testland, auf welchem Babel steht, ist ein tin,n, eine große südwestlich in Arabia deserla sieh verlaufende Ebene, welche dergestalt vom Euphrat nebst Sumpfen und Seen durchbrochen ist, daß sie wie im Meere schwimmt. Das Tiefland am-unteren Euphrat ist wie dem Meere abgerungen; denn ehe Semiramis die Dämme anlegte, pflegte der Euphrat alles meergleich zu überschwemmen (usÄaJEi;ety Herod. 1, 184); Abydenus (bei Eus. praep. IX, 41) sagt sogar, daß alles anfangs Wasser war und auch Odhaaoa hieß, und die Denkmäler nennen Südbabylonien geradezu mdt tdntlim das Iteerland, und dessen König iar (nuV) tärntirn König des Meeres. Weshalb der Proph. sich dieses indirekten Namens bedient, läßt sich aus 14, 23 schließen; der Ursprung und die Naturbeschaffenheit Babylons sind zu ominösen Vorzeichen, ihres Endgeschicks gemacht. Bei Jeremia findet sich 51, 13. 50, 38 die rechte Deutung.
1) Schrader, KATZ S. 346. 351. 353.
Deritzech, Jesaia. Aufl. 4.	17

Jes. XXI, 2-5.	259
Babyloniens zur Eroberung Babels ('+tinz Milra, s. zu 51, 9);'denn all ihrem
Geseufz (r7r n?e mit betonter ult. und somit 'es raphaturn pro naappicato
wie öfter im B. Jesaia, s. zu 45, 6 vgl. 1 S. 20, 20. Iob 31, 22. Hos. 2, 8)
d. h. all dem Ach und Weh, welches die Bedriickerin weit und breit erpreßt

Abbreviatur von 14, 3-6), macht Jahve ein Ende (- s)#t-) wie 16, 10).

258	des. XXI, 1-2.

Die Macht, welche der Weltstadt zunächst den Untergang bringt, ist
ein feindliches Völkerheer v. 1-2: Gleich Stürmen, die im Süden daher_ fahren, kommts aus der Wüste, aus furchtbarem Lande. Harte Schauung ist kundgethan mir: Der Räuber raubt und der Verwüster verwüstet. Zieh herauf, 'Elam! Umzingele, /Vladaj! All ihrem Geseufz 'macht ich ein Ende. 2.:,p4 rdtee (vgl. 28, 21. Am. 3, 9) sind Stürme die im Süden ihren Ausgangsort haben, welche also für Babylon aus Süden oder Südosten kommen und, wie alle von unbegrenzten Steppen her-kommenden Winde, überaus heftig sind (lob 1, 19., 37, 9 s. dort, Res. 13, 15). Danach liegt es nahe, 7e5m mit sli'ai zu verbinden (Kn. Umbr.), aber die Wortstellung ist dagegen; ,ebb e „vorwärts zu dringen begriffen" statt rjlnw (s. Ges. § 132- Anm. 1 und ausführlicher zu Hab. 1, 17) - die conj. periphrastica, um den ungestümen Drang, womit das Daherfahren verbunden ist, auszudrücken -- steht mit starker Wucht am Schluss() der Vergleichung. Freilich kam Cyrus nach Herod. 1, 189 über den Gyndes, er war also auf der von leider v. Charax in seinem Itinerarium beschriebenen Straße' über den Zagros-Paß durch die Zagens-Pforte (Ptolem. VI, 2) hindurch nach dem oberen Laufe des Gyndes (jetzt Dijäla) und diesem Strome entlang, den er vor der Vereinigung mit dem Tigris überschritt, durch Chalonitis und Apolloniatis in das babylonische Niederland herab-gestiegen -- so heranziehend konnte das medopersische Heer nicht als nnsaan kommend gelten. Wenn dieses aber, etwa der eig. modische Teil desselben, dem Laufe des Choaspes (ICerkha) folgend in das Niederland von Chuzistan hinabstieg - die Route, welche Major Rawlinson mit einem Guran-Regimente zurücklegtet - und so von Südosten her gegen Babel heranzog: so konnte es in mehrfacher Beziehung als n2-.u kämmend gelten, zunächst weil das Niederland von Chuzistan ein weites offenes Blachfeld, also ein nanu ist. Nach der Vergleichung mit Südstürmen scheint wirklich vorausgesetzt zu sein, daß das feindliche Heer von Chuzistan oder (da geographisch genaue Unterscheidung nicht anzunehmen ist) von der Seite der Wüste ed - Dahna, diesem das Niederland Chaldäa's in Südwesten bogrenzenden Teile von Arabia deserta, her anrückt. Das medopersische Land selbst heißt r, -cD ym, weil es außerhalb des das Land Israel um-schließenden Kulturvölkerkreises liegt. Nach dem jesaianischer Sitte gemäßen thematischen Anfang v. 1 beginnt der Proph. v. 2 wie von neuem; reite hat hier gleichen Sinn wie 29, 11 (nicht aber 28, 18), -iuip Harn ist Obj. des folg. Passivs nach Ges. § 143, 1b, re. hart oder schwer (aber im Sinne von difficilis, nicht gravis i ) nennt er den ihm mittelst göttlicher Einsprache verliehenen Zukunftblick wegen des abstoßenden, schwerzuertragenden und, so zu sagen, schwerverdaulichen Eindrucks. Ihr Inhalt ist weitumsichgreifende Plünderung und Verwüstung (Ausdruck wie 33, 1 vgl. 16, 4. 24,16 : `1e tegere, dann tecte apere, von treulosem trügerischem, dann räuberischem Handeln), Aufgebot der Völker im Osten und Norden
1)	s. C. Masson's Illustration of Ute Route frone. Seleuela to .4pobatana, as given by Isid. of Charax in Asiatic J MD.. $II, 97 es.
2)	s. die Reiseroute Rawlinson's in Ritter's Erdkunde IX, 3 (Westasien) S. 397 ff.

ina'
Wie in der Weiss. über Moab, so bleibt auch hier was dem Proph. zu
schauen gegeben wird nicht ohne Eindruck auf sein .menschliches Gefühl; es .wirkt auf ihn wie ein grauenerregender Traum v. 3-4: Darum sind meine Lenden voll Krampfes, Wehen haben mich erfa/ft, wie Wehen einer Gebärerin; ich winde mich so da13 ich nicht höre, bin nieder-geschreckt so daß ich nicht sehe. Wild schlägt mein Herz, Entsetzen hat mich verstört, das Nachtdunkel das mir lieb hat er mir verwandelt in Beben. Der Proph. beschreibt das Geschaute nicht ins Einzelne, aber die ungestüme Heftigkeit des Eindrucks läßt uns schließen, wie entsetzenerregend es ist. ,'sn?r ist krampfhaftes Sichwinden wie Nah. 2, 11., sIws das eig. Wort für Geburtswehen, rs ~i sich beugen, krummen, gleichfalls von convulsivischer Schmerzensäußerung; r,s`n (anders als Ps. 95, 10., vgl. aber Ps. 38, 11) von unregelmäßigem fieberhaftem Pulsschlag. gib# und ni,im sind gleich negativen Folgesätzen wie überall sonst; nur Kola. 1, 8 kommt einmal :se# ; in anderem als negativem Sinne vor. Das Abend- und Nachtdunkel, welches der Proph. so lieb hat (pn Verlangen aus Neigung 1 K 9, 1. 19) und herbeizuwünschen pflegt, um sich der Betrachtung oder dem Ausruhen von äußerer und innerer Arbeit zu über-lassen, hat ihm das schauerliche Gesicht in Beben verwandelt. Es war ein nächtliches Festgelage, während dessen nach Herod. 1, 191 und Xenophons europ. 7, 23 Babylon erstürmt ward. Wie Dan. 5. 30 vgl. Jer. 51, 39. 57 deutet auf dergleichen auch v. 5: Man deckt den Tisch, wachet die Wacht, et, trinkt - Steht -auf, ihr Fürsten! Salbet den Schild! Das ist keine Scene aus dem feindlichen Lager, wo man sich zum Angriff auf Babylon stärkt; denn insteuere mensarn will den Eindruck sicheren sorglosen Wohllebens machen und der Aufruf: salbet den Schild (vgl. Jer, 51, 11) setzt voraus, (laß man vom Kampfe überrascht wird. Was der Proph. schaut, ist also ein Gelage in Babylon. Nur der eine der lebhaft schildernden Infinitive (Ges. § 131, 4v), nämlich n'+asn ri i, scheint dazu nicht recht zu passen. Die Erklärung Hitzige: man breitet Teppiche hin (wie talm. r:ee, neu die Matte slorea) ist ohne Halt im bibl. Sprach-gebrauch, weshalb wir lieber mit Trg. Pesch. Hier. (LXX übers, die Worte gar nicht) das &z. Är1. mag von Wachtdienst verstehen: man versieht den Wachtdienst (v. ;la i speculari). Mit dieser einen Vorsiehtsmaßregel sich begnügend, gab man sich um so ausgelassener dein Schwelgen hin (vgl. 22, 13). Der Proph. erwähnt das, weil eben von den Wachen aus der Ruf: Auf, ihr Fürsten etc. an die Schmausenden ergeht. Das Sehildleder pflegte man einzuölen, damit es glänze und von der Nässe nicht leide, bes. aber damit die Hiebe davon abglitten, vgl. laeves clypeos bei Virgil, aen. 7, 626. Daß die Großen 13abylons erst dazu aufgefordert werden müssen, beweist ihr thörichtes Selbstvertrauen; sie wähnen sich hinter den Mauern und Wassern der Stadt so geborgen, daß sie nicht einmal ihre Waffen zum
17'"

260	des. XXI, 6-9.

Gebrauch hergerichtet haben. Die Weiss, geht nun mit yn weiter: so treibt man's in Babel, denn der Untergang Babels ist besehtessen. Dieser Gedanke verkörpert sich dergestalt, daß der Proph. im Gesichts die Weisung erhält, einen auf die Warte zu stellen, welcher ausschaue, was weiter geschieht v. 6: Denn also sprach zu mir der Allherr: Geh, stell' einen Späher auf, was er sieht möge er aussagen. Die Einführung lautet wie
18, 4., wie 20, 2. Sonst ists der Proph. selbst, der auf der Warte steht v. 11. Hab. 2, 1 f., hier im Gesicht wird er von dem, den er auf die Warte specula hinaufstellt, unterschieden. Was der auf der Warte zunächst schaut, ist ein langer langer Zug - das in geordneten Reihen still, wie eine Karawane, und selbstzuversichtlich herauziehende feindliche Heer v. 7: Und er sah einen Reiterzug: Paare von Reisigen, einen Zug von Eseln, einen Zug von Ilamelen, und horchte scharf so scharf er horchen konnte. Das' hier wie v. 9 als Hauptbegriff' vorausstehende
hnti bed, im allgem. den Reiterzug, wie im Arab...s) eine auf Kamelen reitende Karawane. Voran also ein Reiterzug von paarweise geordneten Reisigen (nee v. r.;`+9 = u.s» Reiter zu Pferd) ` denn Perser und Moder kämpf‑
ten entw. zu Fuß oder zu Roß (letzteres wenigstens seit Cyrus cyrop. 4, 3); dann Züge von Eseln und Kamelen, deren die pers. Heere zu verschiedenen Zwecken eine große Menge mit sich führten. Sie trugen nicht allein Gepäck und Proviant, sondern wurden auch in den Kampf mitgenommen, um die Feinde in Verwirrung zu setzen. So gewann Cyrus mittelst der Menge der Kamele die Schlacht gegen die Lyder Hemd. 1, 80 und Darius Hystaspis mittelst der Menge der Esel eine Schlacht gegen die Scythen 4, 129. Einige der unterworfenen Völker ritten auf Eseln und Kamelen: auf Kamelen die Araber im Heere des Xerxes, auf Eseln die Caramanier. Was der Späher sieht, ist also das persische Heer. Aber er sieht nur und horcht zwar „Horchung, Größe der Horchung" (nie wie 1 K. 13, 29., wogegen 2 K. 4, 31 mit Abulwalid nach Codd. =wp zu schreiben ist) d. i. spannt auf mit Spannung und zwar äußerster Spannung (ng Subst. wie 63, 7. Ps. 145, 7., und nsujpn gemäß seinem Grundbegr.: steif machen, näml. das Ohr), aber er hört nichts, weil der lange Zug sich totenstill dahinbewegt; endlich ist auch der lange Zug verschwunden, er sieht nichts und hört nichts, und Ungeduld ergreift ihn v. 8: Da rief er mit Löwenstimme: Auf dem Spähileums, o Allherr, steh' ich fort und fort bei Tage, und auf meiner Warte behaupt' ich meinen Stand die Nächte alle. --Die Geduld reißt ihm, und er brüllt als ob er ein Löwe wäre (vgl. Apok. 10, 3): so grollend dumpf, so langatmig aus tiefer Brust mit voller Lunge klagt er Gotte, daß er nun schon So lange auf seinem Posten stehe, ohne außer jenem unerklärlichen und verschwundenen Zug etwas zu sehen. Indem er aber ausreden will, erstickt ihm die Klage im Munde v. 9: Und sieh da, es kam ein Reiterzug von Männern, Paare von Reisigen, und hub an und sprach: Gefallen, gefallen ist Babel, und alle Bilder ihrer Götter hat er hingeschmettert zur Erde! Nun wirds ihm klar, wohin der lange Zug verschwanden ist Er ist in Babel eingezogen, hat sich zum Herrn der Stadt gemacht und da festgesetzt. Erst jetzt nach langer

Orakel über Düma XXl, 11-12. 261 Zeit erscheint ein kleinerer Reiterzug, welcher den Sieg zu melden hat, und den hört der Späher triumphierend rufen: Gefallen, gefallen ist Babel. Subj.
zu • ei (so, außer Pausa, für h»:5 Ex. 9, 25) ist Jahve, selbst die heidnischen Sieger müssen bekennen, daß Babels'und ihrer b*3eos1 (vgl. Jer. 51, .47. 52) Sturz das Werk des Gottes Israels ist. Das Nachtgesicht des proph. ist zum Troste Israels bestimmt v. 10: 0 du meine Dresche und mein Tennenkind! was ich gehört von Jahve der Heerscharen, dem Gotte Israels, hab' ich euch verkündigt. Dreschen v5a7 ist ein Bild zermalmender Ueberwältigung 41, 15. Mi. 4, 12 f. und riehterlieher Strafheimsuchung Jer. 51, 33 (eine Parallele, durch die man sich nicht beirren lassen darf, da Jeremia das jes. Bild dort, wie häufig, anders gewendet hat) oder, wie hier, züchtigender Plagen, in denen Zorn und Wohlmeinen gemischt ist. Das unter die tyrannische Obmacht des Weltreichs gethaue Israel heißt ~rui~n (so, nicht '9nti*r_, ist zu lesen) d. h. das 'Korn, welches er drischt, aber mit Maßen (28, 28), und sein `,a -e. insofern es der Tenne, also des Dreschorts wert befunden (vgl. retihn einer der Geißelung verdient Dt. 25, 2) und dorthin versetzt ist, um gedroschen und gesichtet nach ausgeduldeter Strafe daraus hervorzugehen. Babel ist das Werkzeug des dreschenden göttlichen Zorns. Aber die Liebe drischt auch mit und thut ' dem Zerrte Einhalt, Das ists, was der Proph. im Gesichts vernommen hat (,e,yree wie 28, 22) - ein Trostbild für das Dreschkorn auf der Tenne d. i. für das von seinem heimatlichen Acker hinweggemähete, nach Babylonien verbannte und dort tyrannisierte Israel.
Das Orakel Ober die Totenstille (Edom) Xgh 11-12.
Dieses Orakel besteht aus einer Frage, die von Seir aus au den Proph. gerichtet wird, und des Proph. Antwort. Seir ist das nach Vertreibung der Horiter von Edom in Besitz genommene Bergland im Süden Palästina's. Demnach kann rrgsl der Geberschrift keine der uns sonst bekannten Ortsehaften dieses Namens sein: nicht das judäische miss Jas. 15, 52; nicht das Dfrna in der damascenischen Gilta; nicht eines der in den Euphrat-und Tigrislanden vorkommenden Düma (Dauma); aber aneh nicht das osthauranische Düma, sondern, wenn das Wort ein Ortsname, das an der großen nabatäischen Handelsstraße zwischen den nördl. Häfen des roten Meeres und dem `Irak gelegene Dtlma, (Gen. 25, 14) in der niedrigsten Gegend des syrischen 14'uffiid-Landes, dem sogen. je. (Göf), genauer
"Dhrnal el-g endet ,das felsige Düma' genannt, weil es in einem ringsum von schroffen Sandsteinliiigeln umgebenen Thalkessel liegt.k Dieses arabische Düma liegt östlich vom Seir- (jetzt: 'Seräh-) Gebirg, und war eine mit Edom wenigstens zeitweise und lose verbundene Niederlassung (hadira). Daß aber das Orakel nach diesem r<ntil 2 überschrieben ist, hat darin seinen
1)	Duma heißt auch selbst	riefest sind Strecken von losem Sand‑
boden, s. DMZ X, 828 f. 742.
2)	Der Cod. des R. Meir bot statt 7h„ die LA rinn' ('e',) jer. Taanitk
1,1 (nach der volkstümlichen Gleichung: Edom = Rom), vgl. Hieronymus zu u. St. Qeidani Hebraeorurn pro D n,a liomwn legunt.

262	Jes. XXI, 11-12.

Grund, daß gerade dieser Ortsname sich zu emblematischer Verwendung eignete. rsetl v. b' ebnen, stillen ist gänzliches tiefes Schweigen und des-halb das Land der Toten Ps. 94, 17. 115, 17. Der Name tl-ne ist durch Wegriickung des Anlauts von vorn nach hinten zum Emblem des Geschickes Edoms gemacht: es wird ein Land der Totenstille, des Totenschlafes, der Totennacht.' Dem entspricht auch die Anfrage aus Seir v. 11: An mich ergeht ein Ruf aus Seir: Wächter, wie weit ists in der Nacht? Wächter, wie weit in der !Nacht?! Die Fragenden sind nicht Israeliten (Hitz.), der Ruf ergeht von Seir aus, ein zwischen Orakeln über Babel und Arabien stehendes Orakel gilt schon dieser seiner Stellung wegen den Seiriten. Lth. übers. es., richtig ,mau ruft', es ist participiales Präs, mit allgemeinstem Subj. wie 30, 24. 33, 4.; übrigens haben wir Luthers treffliche I ebers. verlassen, um den Wechsel von n~•su und einigermaßen wiederzugeben. Die beflügeltere kann der zweiten Frage ist Ausdruck gesteigerter angst-voller Dringlichkeit: sie wünschen zu hören, daß es schon recht spät in der Nacht und daß sie nun bald vergangen sei; l,a ist partitiv (Saad.): welcher Teil von der Nacht ist jetzt? Wie ein Kranker das Ende der schlaflosen-Nacht herbeiwünscht und sich immer nach der Uhr erkundigt, so fragt man aus Edom beim Proph. an, ob die Drangsalsnacht nicht bald vorüber sei. Nicht als ob wirklich Gesandte aus Edom sich an Jesaia gewandt hätten - die Wirklichkeit des Vorgangs ist nur eine pneumatische. Wie lautet nun des Proph. Antwort? Er läßt die Frager sehen S:' 4sdntpou v aivtYpuTL v. 12: Wächter spricht: Es kommt Morgen und auch Nacht. Wollt ihr fragen, fraget! Umkehret, kommet!! Die Antwort kleidet sich ab-sichtlich in fremdartige Form, obwohl Nägelsb. allzu kühn hem.: „der Proph. spottet ihrer mit edomitischen Lauten." et 7e (hinten mit es wie
uh =en- atarvu, nach a. LA re i wie Dt. 33, 2, anal). l = (Itaja) ist das aram. Wort für esiz und Ins. (tss) das aram. Wort für 'se«, von dessen Grundform ~sn u"'• aus hier das Imperf. tib'üjhn (wie 33, 7) und der Imp. be`üju gebildet sind. Der analoge Imper. von s mes (enes) lautet ist i, wofür jedoch hier in syrischer Weise i ;s wie 56, 9. 12 vocalisiert ist. Aber der Sinn? ea hat hier nach Ew. § 351" den Sinn von ,und gleichwohl` (öp.ms S€). Es kommt ein Morgen ynd bleibt gleichwohl {dennoch) Nacht, indem der anbrechende Morgen sofort wieder von Nacht verschlungen werden wird. Es ist mit Edom anders als mit Israel, dessen Nachtgeschichte einen verheißungsgemäßen Morgenanbruch zu ihrem unwiderruflichen Schlusse hat. Darum schickt der Proph. die Frager heim. Wollen sie weiter fragen, so mögen sie es thun, mögen umkehren und kommen. In dem snsed liegt ein bedeutsamer Wink. Nur wenn sie umkehren, kommen d. h. bekehrt kommen, hat der Proph, für sie eine tröstliche Antwort. So lange sie nicht andere werden, liegt über ihrer Zukunft für den Proph. nicht minder endlose Nacht als für sie selben.
1) Bei arab, Dichtern kommt eine Wildnis vor, welche 1.,.24 ,Schweige!' heißt.

Das Orakel am Abend XXT, 13-17.
Das Orakel aus Abend XXI, 13-17.
Die Ueberschrift t`s+n es nu, so vocalisiert, bed. nach Sach. 9, 1 vgl. Jes. 9, 7 Orakel wider Arabien. Aber warum nicht ts+ seirlp, da nach Hits der drei andern Heberschriften der bloße Genitiv steht? Und ist in der Tetralogie nur diese Heberschrift nicht symbolisch? Das sie unterscheidende 2 wird eben den Zweck haben, sie symbolisch zu machen; der Proph. hat gewiß 27s1 vocalisiert (Cheyne), wie von LXX Trg. Syr. Hier. Ar. das zweite tnsn gelesen wird, was aber unnötig. Das Orakel beginnt auch wenn man t_st unverändert läßt mit einer Abendscene. Nach dieser Abeudscene ist das Massa symbolisch benannt. Wie ti-sg zu i-nes wird, indem über das seeritische Gebirgsland eine morgenlose Nacht hereinbricht, so wird es 2ti154 bald t~s~, indem die Sonne Arabiens untergeht, Abenddunkel sich über Arabien lagert und das Morgenland zu einem Abendlande macht v. 13-15: In der Wildnis in Arabien müßt ihr übernachten, Karawanen der Dedaner. Entgegen purstigen bringet Wasser! Die Bewohner des Landes Tenrä kommen mit seinem Brote vor den Flüchtling. Denn vor Schwertern sind sie flüchtig, vor gezücktem Schwert und vor gespanntem Bogen und vor schwerlastendem Kriege. ' An twyt 5m=n darf man um so weniger ändern, als das zweite t (Wildnis in Arabien = Arabiens) den jes, Sprachgebrauch für sich hat 28, 21. 9, 2
vgl. 2 S. 1, 21. Am. 3, 9. 2'7.3). .4 Ez. 27, 21 (in p. t`+s+ Jer. 25, 24)
ist die Collectivform zu r7,:-s (13, 20) erY>G Bewohner derAraba deserticolae 1, und n:2.2 ist hier im Gegens. zu dem mit Städten und Dörfern bebauten Lande die einsame unwirtliche Wildnis. Wetzsteine bemerkt, daß aus der Steppe in den Wald flüchten zu müssen eher eine Verheißung als Drohung wäre - denn ein schattiger Baum ist der schönste Traum eines Beduinen, im Walde findet er Schatten und immer grüne Weide und Brenn-holz für seinen gastlichen Herd - und erkl. deshalb: „Ihr werdet im W.'ar Arabiens Zuflucht suchen" d. h. die offne Steppe wird euch keinen Schutz
mehr gewähren, so daß ihr euch in den W`ar verbergen müßt. heißt nämlich der mit einer Steinsaat bedeckte trachytisehe Rayon der syrischbauranitischen Vulkane. Jedenfalls überwiegt hier in '+s+'+ die Vorstellung der Wildnis über die der Waldung. Also: in der Wildnis müssen die von Osten nach Westen, etwa nach Tyrus Ez. 27, 20., ziehenden handeltreiben- . den Reisezüge der Dedaner campieren (nim:t wandernde Scharen wie n e s befahnto Scharen Hobel. 6, 4), hinwegverschlagen von der Karawanenstraße durch den von Norden nach Süden sich ziehenden Krieg. Der Proph., dessen Mitgefühl sich auch hier mit der Offenbarung mischt, fordert Wasser für die lechzenden Flüchtlinge. :ssns9 (nach d. LA der Orientalen ssrtitii) wie
1)	Erst später ist x, 'App. Name der arabischen Halbinsel ali eines Wüstenkomplexes geworden, s. Wetzstein in der Zeitschr. für Völkerpsychelegie. und Sprachwissenschaft Bd. VII S. 463-65.
2)	Zeitschr. für allgem. Erdkunde 1859 S. 123,
1)	
264	Jes. XXI, 14-11.

Jer. 12, 9 imper. = Beete	eire (Ges. § 76, 2 c), vgl. 2 K. 2, 3 und
.sit:n gieb her. Trg. Dödorl. Ew. Diest. lesen quee, was dem Parallelismus
angemessener, aber uni erhöht dio Lebhaftigkeit des Bildes. ,Sein Brot' irbrii geht auf 'r75: das ihm, dem Verscheuchten, um ihn zu retten, nötige Brot. Die Aufforderung ergeht en die Temaner. Es ist fraglich, ob mit
rin (st. .;g) das transheuranische Temd gemeint ist, von welchem nur '/a St. entfernt sich auch ein Düma findet 1, oder, was wahrscheinlicher, das auf der Pilgerstraße von Damask nach Mekka gelegene T m i zwischen Tebük und Wddi el-Icord, welches amgef, gleich weit (4 Tagereisen) von diesen beiden Orten und von Chaibar entfernt ist'-' und 40 St. südwärts von dem Duma der syrischen Wüste liegt. Nicht minder fraglich ist es, ob unter den Karawanen der Dedaner solche der sogenannten Cuschiten Gen. 10, 7 zu verstehen seien, welche nach Wetzstein im nordöstlichen Afrika wohnten und den 1 arawanentransport zwischen Aegypten und Aethiopien einerseits und Syrien und den Tigris-Euphrat-Ländern andererseits besorgten, oder solche der keturäischen Dedaner, deren Name nach Wetzstein
e,in der Ruinenstadt 'laa11 (Jakül TI p.' ) erhalten ist, die er an den östlichen Fuß des IIismä - Gebirges versetzt. Während Ez. 27, 15. 20. 38, 13 die euschitischen Dedaner verstanden werden zu müssen scheinen, sind Ez. 25, 13. Jer. 25, 23. 49, 8 ohne Zweifel die keturäischen gemeint, bis zu denen das Gebiet Edoms 'sich erstreckte. Diese scheint auch unser Proph. zu meinen. Auf dem Wege nach den Euphratländern, zunächst Babylon, begriffen werden sie durch die entfesselte Kriegsfurie südwärts in die wasserlose Sandwüste bis nach Time hinab verschlagen, wo- der Proph. für sie, die Durstenden und Hungernden, die gastfreundliche Mildthätigkeit aufruft. Wie kränkend -- bemerkt Dr. vortrefflich -, den Stolz arabischer Sitte, die Gastfreiheit in so beschränkter Weise mit solch
unwürdiger Heimlichkeit üben zu müssen! Aber es ist nicht anders möglich, da, wie das viermalige -1143 sagt, die Waffen des Feindes unaufhaltsam vorwärts dringen (ninre? vom Schwert und Sankedrin 95' von der Sichel wie r m7np zum Draufloshauen gezogen Ez. 21, 33) und der Krieg wie ein alles erdrückender Koloß sich unaufhaltsam vorwärts wälzt. So vergegenwärtigt und verbildlicht sich dein Proph. das nahe Geschick Arabiens, das ihm geoffenbart ist v. 16-17: Renn so hat gesprochen der Allherr zu mir: Binnen Jahresfrist, wie eines Lohnarbeiters Jahre, so ist es aus mit aller Herrlichkeit Ifedars. Und der Rest der Bogenzahl der Beiden der Ifedarenei• wird gering sein, denn Jahve, der Gott Israels, hat geredet. Der N. nip (assyr. Kidru) ist hier Gesamtname der arabischen Stämme. Im engeren Sinne ist Kedar wie das ihm benachbarte Nobajoth ein bis nach dem älanitischen Golf hin zeltender ismaelitischer Nomadenstamm. In Zeit eines Jahres, so genau geniessen, wie zwischen Lohnherrn und Lohnarbeiter gemessen zu werden
1)	s. Wetzstein, Reisebericht S. 202.
2)	s. Sprenger, Post- und Reiserouten des Orients, Heft 1 (1864) S. 118 f.

Orakel Fiber das Schauthal c. XXII.	265

pflegt, soll Kedars Freiheit, Wehrhaftigkeit, Menge und Reichtum (dies zusammen sein se») geschwunden sein. Nur. ein kleiner Rest bleibt von den bogengewappneten heldenhaften Söhnen Kedars. Sie werden hier nach Bogen gezählt, was im Untersch. von der Zählung nach Köpfen die streit-baren Männer bed. -- eine z. B. auch bei den Indianerstämmen Amerika's übliche Zähhingsweise. Das N. ec2 trägt hier 5 Genitive (wie 10, 12 .19 deren 4, s. Ges. § 1.14, 1) und das Prädicat a2sr^ steht der Inhaltsfülle des Subj. gemäß im Plural. Der Erfüllungstermin der Weiss. hält uns, wie es scheint,ein der assyr. Zeit fest, wogegen Wetzstein die Orakel über Edom und Arabien mit dem über Babel verkettet, dessen Fall auch Edom und dio Wüstenstämme mit blutiger Unterwerfung unter die neue mode-persische Weltherrschaft bedroht. Die Erfüllung entzieht sieh genauer . Kontrole. Sanherib heißt bei Herod. 2, 141 (vgl. Jos. dreh. X, 1, 4) paaiaaö; 'Apa l wv Ta xai 'Aazupiwv, und sowohl Sargen als Sanherib rühmen sich in ihren Annalen der Unterwerfung arabischer Stämme. Aber Jeremia weissagt in der chaldäischen Zeit Aelinliebes wie gegen Edom, so auch gegen Keilar c. 49, wo 49, 30 f. in Wechselbezug zu dem Orakel des B. Jesaia steht. Nach einem kurzen Morgenschimmer ist es über Edom zum zweiten Male Nacht und über Arabien zum zweiten Male
Abend geworden.
Das Orakel Tiber das Schanthal (Jerusalem) XXII, 1-14.
Auf das Harn über Babel und die nicht minder visionären Weiss. über Edeln und Arabien.folgt nun ein Masse, dessen Gegenstand ~ti~m Nix selbst ist. Natürlich sind diese vier Weiss. nicht so tetralogisch entstanden, wie sie jetzt beisammenstehen, sie sind erst später zu einer solchen Gruppe verbunden worden, welcher ungeachtet der Bez. des Weissagungscyklus c. 12-23 auf die Westvölker auch diese gleicherweise emblematisch überschriebene und visionär gehaltene Weiss. gegen Jeru-a salem angeschlossen ist. In der innern Anordnung dieser Gruppe hat nicht die Zeitfolge der Abfassung den Ausschlag gegeben, sondern die Vorstellung eines aus der Ferne heranziehenden und zuletzt auch über Jerusalem sich entladenden Wetters. Die Zeit Sargons (Cheyne Nowack) paßt dafür nicht, denn zwar nennt sich Sargon einmal in der Nimrüd-Inschrift Lay. 33, S musaknis mdt Ja-u-du (der das Land Jude, unterworfen), aber seine Annalen schweigen darüber., Also wird das jes. Orakel seinen Anlaß in der Zeit Sanheribs haben, in irgendeinem Zeitpunkt seines begonnenen Kriegszugs gegen Phönizien, Philistäa lind Juda 701. Die Bezeichnung Jerusalems mit >rd kann befremden, denn a6t-ij önep Silo X pwv ävTtiITpöowzto; i~XTL Te, p.sa{I 94paJati 8sJp1j.svwv, zi.S 'rlv MsoiX.AXot xctsgkt 7ov al oixiaa (Jos. bell. 5, 4, 1). Aber schon insofern ist sie statthaft, als um Jerusalem her Berge sind (Ps. 125, 2) und dieselbe Stadt, welche im Verhältnis zum Lande hochgelegen ist, im Verhältnis zu den Bergen der nächsten Umgebung tiefgelegen erscheint

1) s, Winckler, Keilschrifttexte Sargons (1' ,) S. XVI s.

266	Jes. XXII, 1-3.
(apö; 8e Ta gXöµeVa TaüTrlS TeXocpa X$aµaae erc , wie Phokas sagt). Nach dieser zwiefachen Anschauung heißt Jerusalem bei Jer. 21, 13 die Bewohnerin des Thales und dicht dabei der Fels der Ebene, wie Jer. 17, 3 der Berg auf dem Gefilde, wogegen Zef. 1, 11 nicht ganz Jerusalem, sondern ein Teil desselben (wahrsch. die Tha.lschlucht des Tyropöons) 1:;n5n der Mörser oder, wie wir sagen, Kessel genannt wird. Nehmen wir hinzu, daß das Haus Jesaia's in der Unterstadt gelegen war und also da der Standpunkt der Benennung ist, so ist sie vollends passend. Ueberdies will sie mehr als geographisch sein. Ein Thal te:a ist eine von Bergen eingeschlossene abgeschiedene einsame stille Tiefe. So ist Jerusalem die gegen die Welt geschlossene verborgene eingefriedigte Stätte, welche Jahve erkoren, um dort seinen Propheten die Geheimnisse seiner Weltregierung zu schauen zu geben. Und über diese h, Prophetenstadt ergeht Jahve's Gericht und die Gerichtsverkündigung über sie steht unter den Orakeln über die Weltvölker! Man sieht daraus, daß zur Zeit, wo diese Weiss. erging, das Verhalten Jerusalems so weltlich und heidnisch war, daß es eine so nächtliche von keinem Vorheißungsschimmer durehbroehene Drohung herausforderte. Nun sind aber weder die auf die assyr. Gerichtszeit bezüglichen Weissagungen aus der Zeit des Ahaz, noch die mitten in den assyr. Drangsalen ergangenen so verheißungslos peremptorisch; das Massa fällt also in die Zwischenzeit, wahrsch. in die Zeit, wo das Volk von) Freiheitsschwindel ergriffen war und in Hoffnung auf ein Bündnis mit Aegypten Assur trotzen zu können hoffte: die Bedrohung klingt mit 28, 1--- 22 zusammen. Die damalige Zuversieht und deren Nichtigkeit spricht der Proph. v. 1-3 aus: Was ist dir denn, daß du gestiegen zusand auf die Dächer? 0 Getümmels volle, du lärmende Stadt, jauchzende Burg, deine Erschlagenen sind nicht Schwerterschlagene und nicht Schlachtgelötete. Alle deine Obern entweichend zumal werden sonder Bogen gefesselt, alle deine Auf-gegriffenen werden gefesselt allzumal, indem fernhin sie /liehen. Von den platten Dächern schauen sie allzusammbn (t n für ;y'9 14, 29. 31. Ges. § 91, 1 Anm. 2) kampflustig und siegesgewiß nach denn heran-ziehenden feindlichen Heere. Sie ahnen nicht was ihnen droht, darum sind sie so sicher, wohlgemut und trotzig. he.?. ri,ra+:u invertiert für nirr;;r.,
wie 8, 22 r-s:n	.~T.,a	t '
;y von selbstzuversichtlichem Frohlocken wie
Zef. 2, 15. Wie furchtbar sie sich täuschen! Die Ehre, auf dem Schlachtfeld zu fallen, nicht einmal diese widerfährt ihnen. Alle ihre Obern (lr4 Richter und dann überh, Standesperson) entweichen samt und sonders aus der Stadt und werden draußen gefesselt cn ohne daß der Bogen gegen sie gespannt zu werden braucht, )wie fob 21, 9. 2 S. 1, 22. Ew. § 217b. Alle ohne Ausnahme, welche in Jerusalem von dem eindringenden Feinde angetroffen werden (:y'7:~nns wie 13, 15), verfallen wehrlos der Gefangenschaft, indem sie fernhin (s. zu 5, 26) zu fliehen suchen (perf. de conatu, entspr. dem klassischen praes. de conatu), Nicht: die von ferne geflohen waren, näml. nach Jerusalem, um sich da zu bergen, was nicht so selbst-verständlich war, um unausgedrückt zu bleiben. Die Stadt wird (was indirekt gesagt ist) belagert und infolge der langen Belagerung werden

Jes. XXII, 3-1.	261

Hunger und Seuche die Bewohner aufreiben, und jeder, der das Weite gewinnen will, wird eine Beute der Feinde, ohne, weil ausgemergelt vön Hunger, Gegenwehr zu wagen. Indem der Proph. dieses Geschick Jerusalems und Juda's, der verblendeten, sich vergegenwärtigt, ergreift ihn trostloser Schmerz v. 4-5: Darum sag' ich: Schaut von mir hinweg, daff ich bitterlich weine; dringt nicht in mich mit Trösten ob des Verderbens der Tochter meines Volkes! Denn ein Tag des Getöses und der Zertretung und der Verwirrung ergeht vom Allherrn, Jahve der Heerscharen, in dem Schauthal, zertrümmernd AYlauern, und Wehgeschrei hallt wider das Gebirge. Es ist der in den jerem, Klageliedern sich fortsetzende Ton der Kind, den Jes, hier anstimmt; Jeremia sagt nav für -ü 1C1agel. 3, 48 und enrr: wechselt dort mit	und
dy z °v,n ist mehr als .)n 1-+9? 33, 7; es bed. sich geflissentlich bitterlichem Weinen überlassen, sich recht ausweinen. Der göttliche Gerichtstag heißt v. 5 ein Tag, wo Menschenmassen tosend dureheinander wogen (mie- ), wo Jerusalem und seine Bewohner von Feinden zertreten werden (rrnasn) und in wilde Verwirrung geraten (mea ). Das -ist das eine Lautspiel. Das andere macht das Zusammenkrachen der mit den Belagerungswerkzeugen gesprengten Mauerwerke hörbar: 15
ist nach Num. 24,17 zu erkl.: er reißt Mauern nieder, wie im palästinischen Talmud und Midrasch nnerd nln.p tenp-r e sie rissen die Wände ihrer Häuser nieder und la nre„- r etwas einreißen vorkommt (s. Levy, Neuhebr. WB IV, 391). Wenn das geschieht was v. 6 besagt, dann -M;,-be
hallt Wehgeschrei (sie: wie 3vgl... Hilfe, Hilferuf) an den Berg an d. h. es prallt an das Jerusalem umgebende Gebirge und kommt im Echo zurück. Die Uebers.: Kir undermineth and Shoa is at the mount (Cheyne nach Friedr. Delitzsch, Paradies S. 235 f.) hat die Wortstellung np -,p',pu und die Unklarheit des -.ne. v°,uii gegen sich. Die Schilderung bewegt sich nicht wie eine historische Erzählung schrittweise vorwärts: der Tag Jahve's wird v. 5 gleich seiner Endabsicht und Endwirkung nach bezeichnet, und erst v. 6-7 wird das zur Mauerzertrümmerung führende Anrücken der Belagerer beschrieben: Und `Elam hat den Köcher genommen samt Wagen mit Leuten, Reisigen, und Kir hat abgezogen den Schild. Und da geschiehts, daß deine auserwählten Thäler sich füllen mit Wagen, und die Reisigen fassen festen Fuß dem Thore zu. Von den Völkern des assyr. Heeres werden genannt `Elam, das semitische Volk Susiana's (Chuzistän's), dessen Ursitz die Thälerreihe zwischen der Zagroskette und der die assyrischen Ebenen ostwärts begrenzenden Vorberg-kette ist, als Bogenschützen gefürchtet Ez. 32, 24. Jer. 49, 35. Daß es hier als Kontingent des assyr. Heeres erscheint, ist aus den Inschriften nicht belegbar (Paradies S. 237), aber die Inschriften und die biblischen Zeugnisse illustrieren sich wechselseitig. Auch nep ist als unter assyrischer Herrschaft stehendes Land biblisch vollauf bezeugt 2 K. 16, 9. Am. 1, 5. 9, 7 und doch trotzt es bis jetzt inschriftlicher Illustration; denn das Gelände des Cyrusflusses kann doch wohl nicht gemeint sein, da der mit dem Araxes sich vereinigende und in das caspische Meer mündende Kur-Fluß

268

Jes. XXII, 6-11,

Jes. XXII, 11.

269
r

mit k, nicht k geschrieben wird. Die Kampffertigkeit des Volkes vom Kur
besagt pu r a was Cäsar bell. grill. 2, 21 scutis /eginrenta detrahere
nennt, denn an die talm. Bed. applicare (Bugtorf, Lex. col. 1664) ist nicht zu denken. Diese zu Fuß kämpfenden Völker sind begleitet ( wie 1 K. 10, 2) von 'n-je nt- mit Menschen besetzten Wagen d. i. Streitwagen (im Untersch. von T nti5 ;} und, wie ciauvSstws hinzugefügt wird, Im~e‑
Reisigen (d. i. waffengeübten Reitern). Mit -r v. 7 tritt das hist. Tempus ein, aber in zukunftgeschichtlichem Sinne. Nur der vorgezogenen Wortstellung halber wird nicht mit i tonsec 5s'~r_a fortgefahren. r.2i v sind die Thaler, von denen Jerusalem östlich, westlich und südlich umgürtet ist: das Kidronthal im Osten, das Gihonthal im Westen, das rechts von der Straße nach Bethlehem sich hinstreckende Rephaimthal 17, 5 im Südwesten, das mit dem Tyropöon in einen südöstlicheu Winkel zusammen-laufende Hinuomthal, viell. auch das oberhalb des Kidronthales im Nordosten der Stadt sich hinziehende Thal Josaphat. Diese Thäler, bes. die schönsten südlichen, werden jetzt von den Rädern und Hufen feindlicher Wagen und Rosse zertreten, und die feindlichen Reiter haben schon Posto d. i. festen Stand gefaßt (nerä mit verstärkendem rä wie Ps. 3, 7., t':2 1 K. 20, 12 vgl. 1 S. 15, 2) thorwärts, um auf gegebenes. Signal wider die Thore anzusprengen und in sie einzudringen. Wenn nun Juda nach langem Hoffnungstaumel die äußerste Gefahr, in der es schwebt, gewahr wird, trifft es kluge Maßregeln, aber ohne Gott v. 8-11: Wegzieht er da die Decke Juda's, und du blickst an jenem Tage nach dem Waffenvorrat des Waldhauses, und die Risse der Davidstodt seht ihr, dcc/J ihrer viel, und sammelt die Wasser des unteren Teiches. Und die Häuser Jerusalems zählt ihr, und reiftet nieder die Hciuser, um zu befestigen die Mauer. Und ein Becken macht ihr zwischen den beiden Mauern für die Wasser des alten Teiches, und blicket nicht auf den der es gewirkt, und auf den der es fernher gebildet seht ihr nicht. tpe ist der Vorhang oder die Decke, welche Jude. blind machte gegen drohende Gefahr. Nun richtet sich ihr Blick zuerst aiif das von Salome zur Aufbewahrung' und Schaustellung wertvoller Waffen und Geräte (pci oder nach Hasen zu Lob 20, 24 u, alten Ausgg. p ;) erbaute Wald-haus auf Zion (wohl in der Mitte des Vorderhofes des königlichen Palastes), so benannt, weil es auf einer ringsum laufenden vierfachen Reihe von Cedernsäulen ruhte. An der Davidstadt, dem südlichen und höchsten Stadt-teil Jerusalems, bemerkt mau, wie schadhaft die Mauer, und denkt daran, sie auszubessern, zu welchem Zwecke man die Häuser der Stadt durch-mustert, um durch Niederreißung der tauglichen und entbehrlichen Bau-material zur Fostermachung der Mauern und Ausbesserung der Mauerrisse zu gewinnen (vgl. Jer. 33, 4). In v. m ist die recompensative Verdoppelung trotz der unbequemen Lautverbindung an aufgehoben, damit nicht die zwei t in eines verschmelzen, vgl. dagegen Inim Dt. 7, 5 und auch annn Ez. 22, 22., wo sie des aspirierten : halber bleibt. Der ,alte Teich` wurde bisher für eins gehalten mit dem oberen Gihon 2 Chr. 32, 30 = dem oberen Teiche 7, 3 -= Birkel el-Mamilla im Westen der Stadt, dem Bassin der 7, 3 genannten i- si oder Wasserleitung, welche innerhalb

eines gemauerten Kanals das Wasser des Bassins nach dem sogen. Hizkia‑
oder Patriarchenteich in das Innere der Stadt führte. Aber diese Annahme
gründet sich auf die jetzt mit Recht allgemein aufgegebene Gleichstellung
des oberen Teiches Jes. 7, 3 mit dem Gihon, welcher vielmehr nach 1 K.. 1, 33 vgl. 45 („von der Königsburg auf Zion hinab nach Gihon"), 2 Chr. 33, 14 u. a. St. mit der heutigen Marienquelle am Ostabhange des Tempelbergs zusammenfällt. Danach bestand das eigentümliche Werk Hizkia's auf Grund der auch für 9' u. 11" der jes. Weiss. in Betracht kommenden Stelle 2 Chr. 32, 30 (erläuternd zu 2 K. 20, 20) darin, daß er den Erguß (e"') der Wasser des oberen Gihon verstopfte (Imre) d. h. die Quelle des Gihon abgrub, so daß sie nicht mehr zu Tage kam, sondern durch einen verdeckten Felsenkanal unterirdisch nach, der noch innerhalb der Stadtmauer befindlichen Westseite des südlichsten Teiles des Tempelbergs abfloß, d. h. durch den Siloahkaual, welcher jetzt bei dem 30 m tiefer als die Marien-quelle gelegenen Siloahbecken mündet. Demnach kann mit dem, was hier v. 11 in Aussicht gestellt wird, nicht der Patriarchenteich (Birket el-Batrak) , Amygdalon des Josephns, gemeint sein, welcher während der Regenzeit von einer kleinen Wasserleitung versorgt wird, die von dem oberen Teich längs der Oberfläche des Bodens unter der Mauer an oder nahe bei dem Jafathore herabläuft, sondern das „Becken für die Wasser des alten Teiches" muß in der Nähe des Ausflusses des Siloahkanals gesucht werden,
wo auch wirklich der Platz „zwischen den beiden Mauern d. h. zwischen den auf beiden Seiten des Tyropöontha.les sich hinziehenden Sonderumwallungen der Davidsstadt und der Altstadt liegt.l Der „alte Teich", der das Wasser für das neue Becken im Ty ropöonthale hergab, war also eines der verschiedenen alten Wasserbecken des Tyropöonthales 2, und die neue Kanalanlage Hizkia's leitete die Wasser dieses „alten Teiches" in das neue Becken „zwischen den beiden Mauern". Aber welches ist der hier' gemeinte ,untere Teich'? Früher dachte man an den unterhalb des oberen Teiches gelegenen Birket es-Sultan. Da aber der Gihon an der Ostseite der Stadt liegt und die Anspannung (yzp) des unteren Teiches gewiß in Zusammenhang steht mit den Wasserbauten am Ende des Siloahkanals, so ist auch der untere Teich im unteren Tyropöonthale zu suchen, er hat also seinen Namen im 'dutersch. von einem anderen oberen Teich als dem 7, 3 erwähnten, viell. ist es Toblers „unterer Siloahteich", der unmittelbar an der Stadtmauer lag, der heutige Birket el- Hamrä. Der ,untere Teich' kommt außer u. St. unter diesem Namen sonst nicht vor. Auch die Ansammlung der Wasser dieses unteren Teiches ist eine der klugen Anstalten, zu denen man sich in Jerusalem angesichts der be‑
i) Vgl. die Zusammenstellung der neuesten Ansichten über die Gertlichkeit „zwischen den beiden Mauern" in Bertheau-Ryssels Comm. zu Esra.
Nehemia Ester S. 195. 206. 215.	atzt verachütr 2) Es giebt ein Becken an der Ausmiindung eines alten (j
taten) Kanals, welcher von der Marienquelle, also dem Gihon, am Ostrande des Ophelbeekens hinabführte und älter ist als die Kanalanlage Hizkia's. Viel'. Ist dieser Kanal der vorhizkianische Siloah 9, 6, und viell, ist dieses Becken der „alte Teich", vgl. Ryssel a. a. 0. S. 213 ff.

270	Jes. XXII, 11-14.

vorstehenden Belagerung anschicken wird, aber zu spät und in sich selber helfen wollender Gottentfremdung, ohne auf denjenigen zu sehen, dessen Werk und dessen Gebilde, schon in weiter Ferne von der Verwirklichung rückwärts entworfen, das Verhängnis ist, dem man durch jene Anstalten begegnen will. tt'+i ü könnte nach 54, 5 Plur. sein, das parall. rase spricht aber für den Sing., vgl, zur Form (v. el# - high) 42, 5 u. zu 5, 12. 1, 30. Wir haben hier und 37, 26 (vgl. Kelt. 3, 11) dieselbe Ideenlehre, welche ein durchgreifender Grundton des zweiten Teils ist. Was in der Zeit sich verwirklicht, existiert schon lange vorher als Geistesbild d. i. als Idee in Gott. Seinen Propheten giebt es Gott zu schauen, und die Prophetie, indem sie das Künftige weissagt, beweist somit, daß es, wenn es sich nun erfüllt, Gottes Werk ist und Gottes schon vorlängst gefaßter Ratschluß gewesen ist. So heißt hier Jerusalems Strafgeschick präformiert in Gott. Jerusalem könnte seiner Verwirklichung durch Buße zuvor-kommen, denn ein deerehan obsolutum ist es nicht. Sobald Jerusalem Buße thäte, würde die Verwirklichung stille stehen. Und soweit sie schon vorgeschritten, ist sie ein Bußruf Jahve's v. 12-14: Es ruft der Allherr, Jaime der Heerscharen, an jenem Tage zu Weinen und zu Wehklage und zu Haarausraufen und zu Sackumgürtung, und siehe: Wonne und Freude, Rinderhinstrecken und Schafeschlachten, Fleisch essen und Wein trinken, Essen und Trinken, denn „morgen sind wir tot," Und offenbart hat sich in meinen Ohren iahte der Heerscharen: Wahrlich nicht soll euch gesühnt werden dies Verschulden bis dafi ihr sterbet, spricht der Allherr, iahe der Heer-scharen. Die erste Vorbedingung der Buße ist die schmerzliche Empfindung der Strafen Gottes. An Jer. aber bringen sie die entgegengesetzte Wirkung hervor. Je drohender die Zukunft, desto stumpfsinniger und toller giobt man sich dem rohen sinnlichen Genosse der Gegenwart hin. Mit tir#i (für :ehe wie 6, 9. 30, 19, 59, 4) wechselt, mit s rati zusammen-klingend, zetr.>e, die weibliche Form des inf abs. wie um ähnlicher Consonanz willen Idos. 10, 41; auch sonst wird zu gunsten des Lautspiels . sonst Ungewöhnliches gewagt, s. 4, 6. 8, 6. 16, 9. 32, 7. 33, 6 vgl. Ez. 43, 11 u. das Kerl 2 S. 3, '25. Fleisch und Wein stehen wie Spe. 23, 20 bei einander. Die inf. abs. skizzieren das Treiben der Prasser und mit tin folgt ihre Selbstbegründung dieses Treibens. Es spricht sich keine Todesfreudigkeit darin aus, sondern Lebenslust, die des Todes spottet. So bekundet sich denn dem Proph. deutlich vernehmbar Gottes des All‑
gebietenden unabänderlicher Wille. Solcher den Züchtigungen Gottes hohnsprechender Trotz wird nicht anders als mit dem Tode der Trotzen-den gesühnt werden. 1nz (v. Ihn ).h Legere) bed. bedeckt .- gesühnt w. Dies geschieht in Betreff der Sünde entweder durch Gottes Gerechtigkeit, wie hier, oder durch Gottes Gnade 6, 7., oder durch Gottes Gerechtigkeit und Gnade zugleich wie 27, 9. In allen drei Fällen ist die Sühne eine Forderung der göttlichen Heiligkeit. Diese fordert zwischen sich und der
1) Ebenso steht in der Pesach-Haggada (in dem Gebetsstuck a~~yt1 inei?h r.	e) zwischen er14 und e 7'a der sprachunrichtige Inf. r11, (zu erheben).

Wider den Hausmeier 'Sebna.	271

Sünde eine Decke oder Deckung, durch welche die Sünde wird als wäre sie nicht. Hier besteht der Tilgungsakt in Bestrafung. Daß auch Strafe Sühne heißen kann, zeigt Num. 35, 33.; unbedecktes Blut 26, 21 ist eben ungesühntes. So hier: die Sünde Jerusalems wird nicht eher gesühnt als bis die Sünder dem Tode verfallen. Das lannn steht absolut und ist deshalb um so grausiger (vgl. das äno$ave hüs Joh. 8, 21). Der Targ. übers.: bis daß ihr sterbet des anderen (ewigen) Todes H~~.r nrtin.
Inwiefern diese Weissagung Untergang Jerusalems T durch Assur an-droht, ist sie nicht in Erfüllung gegangen. Dennoch hat der Proph. sie nicht zurückgezogen. Denn erstens ist sie ein Denkmal göttlicher Gnade, welche, wenn Buße eintritt, das gedrohte Gericht zurücknimmt oder doch ermäßigt. Der Abfall von Assur kam zu staude, aber auf seiten HizkiWs und vieler, denen die proph. Verkündigung zu Herzen gegangen war, als eine unter Verzagen an eigner Kraft und ägyptischer Hilfe dem Gotts Israels anheimgegebene Sache. Zweitens steht sie da als Verkündigung eines aufgeschobenen, aber nicht aufgehobenen Gerichts. Der kundgegebene göttliche Ratschluß bleibt stehen, und die Zeit wird schon noch kommen, wo er in Wirklichkeit treten wird. Er bleibt über Jerusalem schweben wie ein Adler, und Jerusalem wird zuletzt doch noch zu seinem Aase.

Wider den Hausmeier Sebua XXII, 15-25.
(Anhang zu der Tetralogie XXI-XXII, 14).
Sebna (sa , 2 K. 18, 18. 26 :,,reg 1) führt den Amtsnamen reis-Se Erz	der Name eines hohen Staatsamts in beiden Reichen
1 K. 4, 6. 18, 3., und zwar des höchsten, im Range allen andern so sehr vorausgehenden 36, 3. 37, 2., daß selbst der künftige Thronerbe es zu-weilen bekleidete 2 Chr. 26, 21. Es ist das Amt des Hausministers, ähnlich dem merovingischen Amte des major domus (anaire du palais). Der r`ar-hv -e,::; hatte das gesamte Hauswesen des Königs unter sich und heißt deshalb auch 1_tii der Administrator (v. 159. assyr. Inw, wov. saknu Statthalter3) als sein nächststehender Beamter. In diesem hohen Amte bewies sich Sebna als ein Ausbund jener stolzen Sicherheit und genußsüchtigen Gottvergessenheit, um deren willen das Volk Jerusalems so eben mit dem Tode bedroht worden (vgl. c. 7 in Verh. zu c. 6: Voratockungsgericht und Ahaz als eminentes Beispiel dafür). Er mag auch ein Haupt der ägyptisierenden Magnatenpartei und bei dieser untheokratischen Politik der Gegner Jesaia's in Beratung des Königs gewesen
1)	Ebenso heißt Sota 218 der Bruder des berühmten Hillel; in dem vollständigen Namen tiz?~ü (auch phönizisch), welcher mit rr ii (vicinus Dei) wechselt, ist 13v? s. v.Ta. 15v? (Constr. von luv ), vgl. gram. 5sw, sei eicinus. Nestle vermutet in -anui v. Iss; = ~w. Tonare, targiri ein Synonym v.
rrSr_5,	u. dgl.
2)	Vgl. 2 Chr. 34, 22	iü -vixu vulgär für aramäisches nlhgt,s (aode !.
3)	Vgl. Friedr. Delitzsch § 46 S. 108.
1)	
272	Ios. XX1I, 15---19.

sein. Deshalb besondert sich der allgemeine Irrhalt von 22, 1-14 noch eigens zu einer Weiss. gegen diesen Sebna. Die Zeit, in der dies geschah, ist die gleiche mit 22, 1-14. Man trotzt dem was droht, und der irr herrlichen Equipagen fahrende Großwürdenträger ist eben mit Leitung des Baues eines Erbbegräbnisses beschäftigt v. 15-19: So sprach der Allherr, Jahve der Heerscharen: Geh, begieb dich hin zu diesem Verweser da, zu Sebna dem Hausmaier: Was hast du hier und rven hast du hier, daß du dir aushauest hier ein Grab, aushauend hoch oben sein Grab, eingrabend in Felsen eine Wohnung sich? Siehe Jalee schleudert dich schleudernd mit !Manneswurf und packt dich packend. Knäuelnd knäuelt er dich einen Knäuel, einen Ball in ein Land weit und breit: dort sollst du sterben und dorthin die Wagen deiner Herrlichkeit, du Schmach des Hauses deines Herrn! Und ich stoße dich von deinem Posten, und von deinem Standort reißt er dich nieder. Mit be nach Lsh-:i (begieb dich hin, wie Gen. 45, 17. Ez. 3, 4) wechselt das vom Ueberkammen des Stärkeren (1 S. 12, 12) übliche 5 . nun ;b i weist verächtlich auf die untergeordnete, obwohl hohe Stellung des Hofbediensteten hin. Man fühlt schon dieser Einführung der göttlichen Rede ab, daß Ehrsucht ein Grundcharakterzug Sebna's ist. Was Jes. dem Sebna sagen soll, folgt etwas abrupt; das von LXX hinzugefügte xca Eiuhr a?rüs ergänzt sich leicht. Die Frage: was Bast du hier zu schaffen und wen hast du hier unterzubringen? geschieht schon im Hinblick auf Sebna's künftiges Geschick. Dieser Begräbnisbau ist unnütz: weder Sebna wird da zu liegen kommen noch wird er die Seinigen da bergen können. Das dreifache r,b ist von einschneidender Gewalt; hier wo er sich jetzt wie daheim gebart ist nicht seines Bleibens. Die Prt. 4a4i71 und eppit (mit Chirek compaginis, s. zu Ps. 113) stehen auch noch in der Anrede; die hier eintretende 3. pers. ist syntaktisch regelrecht, obgleich auch die 2. p. daneben üblich ist 23, 2 f. Hab. 2, 15. Felsengräber d. i. Sammelgräber in der Gestalt von Felsenkammern gab es im Süden des Hinnomthales und am westlichen Abhange des Gelbergs und im Nordwesten der Stadt jenseit des oberen Teiches, aber das bi~ra im Beihalt des dreifachen nb und des verächtlichen mr, rz weist auf die Davidsstadt 1 K. 2, 10 oder 7't71-~ n ^p r,bsirl2 Chr. 32. 33 d. i. den östlichen Abhang des Ziem, von wo ab nach unten die Grabkammern der Könige in den Felsen eingehauen waren. So hoch steht Sebna und so hoch dünkt er sich, daß er nach seinem Tode unter Königen und zwar nicht tief unten zu ruhen hofft. Aber wie täuscht er sich! Jahve wirft ihn weithin (ra7n JU, lang s., Pilp. langhin werfen oder strecken 1) `,s r1Oa. Entweder ist dies s. v. a.. ',_s r a3: ;,',t mit Manneswurf (Rosenm.), oder -:s ist Appos. zu mies (Ges. Kn.): Wurf, ein Mann cl. i. Wurf eines Mannes, wie n u,~ nun Wasser, Maß der Kniee d. i. bis an diese reichend, vgl. zu 30, 20. Die vocat. Fassung: o Mann (Syr. Böttch. Cheyne) ist gegen Sitte und Stil. Kurios Hier.: wie man
1) In der jüngeren Sprache bed. dieser Verbalstamm überh, fortbewegen, wov. 7nnr, Motion, Spaziergang; l•~ta'a~ Mobilien Fahrnisse = fahrende Habe.

Jes. XXII, 17--24.	.273

einen Hahn fortträgt ('n rbis?r?), was aus dem Munde seines Hebraeus stammt. Das V. in bed. Jer. 43, 12 sich decken (U ), nicht zusammen-wickeln, 1 S. 15, 19. 25, 14. 14, 32 über etwas herfahren (mit a, 7.t), bi« wie letz, greifen, fassen (Mich. Rosenm. Kn. u. a.). Und wie tlp knäueln, r'a den Knäuel (Wickel) bed., so 7t i das wozu Sebna zusammengeknäuelt wird; denn ist nicht vergleichend zu nehmen, da
in der Bed. globus, sphaera. durch das Talm. (vgl. zu loh 15, 24)
gesichert ist, während )7J (vgl. ),tres) nur gyrus, periodus bed. Zu einem Knäuel wird Sebna, einem Balle, welcher in ein nach beiden Seiten hin breites Land hingeschleudert wird, wo er, ohne auf ein Hindernis zu stoßen, immer weiter und weiter fliegt. Dorthin kommt er, um da zu sterben, dorthin seine Prachtkarossen, er der durch Ueberspannung und Mißbrauch seiner Würde mit dieser zugleich den davidischen Hof entwürdigt. Um den Uebergang zur Einsetzung eines andern in das Amt Sebna's zu bahnen, steht die Strafe der Amtsentsetzung, welche nicht anders als der Strafe der Verbannung vorausgebend gedacht werden kann, am Ende der ersten Weissagu ngshälfte. Subj. in 19e ist nicht der König (Luzz.), sondern wie 19a Jahve (vgl. 10, 12). Erst gieht er ihm den Stoß, der ihn in seinem Posten wankend macht, dann reißt er ihn von dieser seiner hohen Stellung völlig herunter, damit er einem Würdigeren weiche v. 20-24: Und es wird geschehn an jenem Tage, da ruf' ich meinem Knechte, dem E jalcim Sohn Hilkia's, und bekleide ihn mit deinem Leibrock und deine Schärpe schling' ich fest ihm um und deine Herrschaft leg' ich in seine Band, und er wird werden zum Vater für die Bewohner Jerusalems und für das Haus Juda's. Und ich gebe den Schlüssel Davids auf seine Schulter, und wo er aufihut schließt niemand zu, und wo er zuschließt thut niemand auf. Und schlag' ihn ein als Pflock an festem Orte, und er wird zum Ehrensessel für sein Vaterhaus. Und es hängt sich an ihn die gesamte Masse seines Vaterhauses, die Abspr•assen und die Seitenschossen, alles kleine Geschirr vom Geschirr der Becken bis zu allem Geschirr der Krüge. 'n •,7y heißt Eljakim als Diener Gottes in seinem Herzen und Wandel, wozu der Amtsdienst jetzt erst hinzu-kommt; gewöhnlich bezeichnet dieser Ehrenname beiderlei Dienst zusammen (20, 3). Die Amtsübergabe erfolgt mittelst Investitur (vgl. 1 K. 19, 19). pss mit dopp. Aec. des Amtsgürtels und der Person bed. hier ,fest schnüren, umschnüren « vgl. p m , Ss : J jy), ihm diesen so umlegen,
daß der ganze Anzug fest sitzt, ohne zu schlottern. An 7eusnn sieht man, wie nahe beigeordnet dem Könige das Amt ist, welches Sebna verliert. Auch nst, welches sonst den König als Landesvater bez. (9, 5), zeigt das. Der Schlüssel bed. hier die Schlüsselgewalt, und deshalb wird er dem Eljakim nicht ih die Hand, sondorn auf die Schulter (9, 5) gegeben. Diesen Schlüssel handhabt der König (Apok. 3, 7), der Hausmaier nur statt seiner. Die Schlüsselgewalt besteht nicht bloß in Aufsicht über die königlichen Gemächer, sondern auch in der Entscheidung über Zulassung oder Nichtzulassung zum königlichen Dienste. Aehnlich ist im N. T. die
nelitaseh, Jesaia. Miß, 4.	18

274	Jes. XXII, 22.25.

Hebergabe der Schlüssel des Himmelreichs an Petrus. Dort ist Binden und Lösen Hehergang in ein sinnverwandtes Bild, hier ist in ra und GaG das des Schlüssels festgehalten. Die Vergleichung der Befestigung Eljakims in seinem Amte mit der Einkeilung eines Zeltpflocks lag um so näher, als überhaupt 'r Bezeichnung von Volksobern ist (Sach. 10, 4), die sich zum Gemeinwesen verhalten wie zum Zelte der es fest und aufrecht haltende Zeltpflock. Da der Zeltpflock in den Boden eingerammt wird, so daß man sich allenfalls darauf setzen kann, so verwandelt er sich in fortschreitender Verbildlichung in einen Ehrensessel. Wie ein prächtiger Stuhl das Zimmer ziert, so E]jakim seine bisher unangesehene Familie. Der naheliegende Gedanke, daß die Glieder der Familie, um sich selbst zu Ehren zu bringen, sich auf diesen Stuhl setzen werden, vorbildlicht sich anders. Eljakim wird wieder als ir,s vorgestellt, aber wie ein hoher, etwa gleich einem Garderobenstock, oder wie ein oben in der Wand eingeschlagener. An diesen Stock oder Pflock hängen sie (lbr) d. i. hängt man, hängt sich 5i55 5~ d. i. die ganze schwere Menge (wie 8, 7) der Familie Eljakim. Diese wird nun zergliedert und zwar, wie die Nebeneinanderstellung von norm, masc. und fem. zeigt, nach ihrem männlichen und weiblichen Bestande. In tnxxitx und risx (v. sas pressend und drückend zur Erscheinung bringen und formen, vgl. e sx Mist mit res Kot) liegt die Vorstellung einer weitverzweigten und unansehnlichen Verwandtschaft.
Das zahlreiche Geschmeiß ist lauter Geschirr kleiner Sorte (' n	wie
bsn 36, 2.	n4s4 28, 4., Verbindungen in denen der Genitiv das
Genus angiebt): höchstens nte Becken, wie die der Priester für das Blut
Ex. 24, 6 oder des Hauses zum Weinmischen Hohesl. 7, 3 (arab. »;;na, Waschbecken), meistens nur e b schlauchartige Krüge, thönerne
Flaschen 30, 14. Diese ganze große bisher adellose Sippe klammert sich an Eljakim und kommt durch ihn zu Ehren. Die so ehrenvoll für Eljakim lautende Weiss. schlägt hier in satyrisch gefärbten Ton um. Man bekommt den Eindruck der Neffen- und Vetternbegünstigung und fragt sich: wie eignete sich das, dem Sebna zu hören gegeben zu werden? Eljakim ist der Pflock, mit dem es, so herrlich der Anfang, doch zuletzt ein schimpfliches Ende nimmt v. 25: An jenem Tage, spricht Jahve der Heerscharen, wird weichen der Pflock der eingeschlagene an festem Orte, und wird heruntergeschlagen und fällt, und es geht zu grunde die Last die er trug, denn Jaime hat geredet. Der Proph. kommt hier nicht auf Sebna zurück (Ges. Ew. Driver), er konnte die Selbigkeit des Bedrohten mit Eljakim gar nicht deutlicher bezeichnen (Cheyne G. A. Smith): auch Eljakim kommt durch die Machtfülle seines Amtes zuletzt zu Falle, indem er dem Nepotismus verfällt. Seine Familie mißbraucht ihn und er, gutmütiger als er sein sollte, mißbraucht zu ihren Gunsten sein Amt. Darum stürzt er und mit ihm alles was den Pflock beschwert d. i. seine ganze Sippschaft, die ihn, indem sie ihr Glück allzu-gierig ausbeutete, ins Verderben gezogen,
Hitz. sagt daß v. 24 f. ein späterer Zusatz sei. Vielleicht! - möglich aber auch, daß der Proph. 22, 15-25 in Einem Zuge niederschrieb, als das ihm zu zwei verschiedenen Zeiten geoffenbarte Geschick der beiden

Orakel über Tyrus e. XXIII.	275

Großwürdenträger sich bereits erfüllt hatte. Wir wissen niebts als daß im 14. J. Hizkia's nicht mehr Sebna, sondern Eljakim nnn-532 7 K war 36, 3. 22. 37, 2. Aber auch Sebna bekleidet noch ein hohes Amt, das des ,gib, Ist er wirklich (was auch ohne ein assyrisches Volksexil denkbar) in die Gefangenschaft der Assyrier geraten und fortgeschleppt worden? Oder ist er dem gedrohten Gerichte durch bußfertige Selbstdemütigung zuvorgekommen? Auf diese und andere Fragen fehlt uns die Antwort.
Das Orakel über Tyrus c. XXIII.
Das zweite Hauptbild stolzer Heidenmacht -- bemerkt Stier - beschließt die Reihe der Weissagungen gegen die Völker, wie Babel sie er-öffnet hat. Babel ist die Stadt des Weltreichs, Tyrus die Stadt des Welthandels; jenes der Mittelpunkt der größten Landmacht, dieses der größten Seemacht; jenes unterjocht die Völker mit eisernem Arm und sichert seine Herrschaft mittelst Deportation, dieses beutet so friedlich' als möglich die Schätze der Völker aus und sichert sich seinen Vorteil durch Kolonieen und Faktoreien. Die phönizischen Städte bildeten anfänglich 6 bis 8 von einander unabhängige Staaten, deren Regierung in den Händen von Königen war. Unter diesen war Sidon älter als Tyrus; die Völkertafel Gen. c. 10 nennt nur Sidon, Tyrus wird namhaft erst seit der davidischen Zeit. In der assyrischen Zeit aber war Tyrus bereits zu einer Art Oberherrschaft über die andern phöniz. Städte gelangt. Es lag am Meere, 5 Meilen von Sidon, hatte aber, von Feinden gedrängt, den eigentlichen Sitz seines Handels und Reichtums auf ein Felseneiland' verlegt, welches % Meile nördlicher und nur 1200 Schritt vom Festlande lag. Die Meerenge, welche dieses Inseltyrus (Tüpos) von Alttyrus ([IaXaitupos) trennte, war im ganzen seicht und ihr Fahrwasser betrug in der Nähe der Insel ungef. 18 Fuß, so daß eine Belagerung von Inseltyrus durch Alexander mittelst Aufführung eines Erddamms bewerkstelligt wurde. Luther bez. die Weiss. auf diesen Angriff Alexanders. Aber diesseits desselben lag Tyrus' Konflikt mit Assur und Babel, und zunächst fragt es sich, welchen dieser beiden Konflikte die Weissagung im Auge habe. Infolge der neuen Aufschlüsse, die wir der Assyriologie verdanken, ist diese Frage in ei,p. neues Stadium gerückt. Aber auch jetzt noch läßt sie sich nur vermutungsweise und nicht befriedigend lösen. Der Rätselknoten liegt in v. 13. Begnügen wir uns, bis wir uns an diesem Verse versuchen, damit (laß es die herrschende Welt-macht ist, welcher Tyrus erliegt.
Die Weiss. beginnt damit daß sie ims heimkehrende phöniz. Kauffahrteischiffe vergegenwärtigt, welche die Unglücksbotschaft vom Geschicke ihrer Heimat erschreckt v. 1: Jammert, ihr Tarsisfahrer, denn verwüstet ists daß nicht Raus, nicht Eingang mehr! Aus der Kitteer Lande wirds ihnen offenkundig. Schon auf dem Meere hören sie es gerüchtweise von begegnenden Schiffen. Denn ihre Fahrt ist Iang und
1) s. Socin in Bädekers Palästina und Syrien2 S. 324. 18*

276	Jes. K%III, 1-4.

weit: sie kommen von der phöniz. Kolonie am spanischen Bätis, dem seit
der Maurenherrschaft sogen. Guadalquivir. &iiin reise (vgl. 2, 16) sind
Schiffe die nach Tartessus segeln (LXX ungenau itaöäa KapxriSovog).
Diese sollen heulen ('4e statt des fern, wie 32, 11), denn es ist Ver‑
wüstung geschehen (daß an Tyrus, ist leicht zu ahnen), so daß hinweg sind
Haus und Thorfahrt, wo die Heimkehrenden wieder einziehen zu können .sich
freuten. Auf diesem Heimwege ist Oypern ihre letzte Station. tiwm sind
die Kursar;, die Bewohner der cyprischen Hafenstadt Kinos und ihres
Gebietes. Cypern, dieser phöniz. Hauptstapelplatz, ist der letzte Landungs‑
platz. Wenn sie hier angelegt, wird das auf offner See gerüchtweise Vor‑
nommene der Schiffsmannschaft enthüllt (r,) d. i. zu offenbarer unzweifel‑
hafter Gewißheit, denn nun sagen ihnen Augenzeugen welche bieher sich
gerettet, Es folgt Anrede an die Phönizier daheim welche die Verwüstung
vor sich haben v. 2-3: Erstarret, ihr Bewohner der Küste! Sidonische
Händler, meerbefahrende, füllten eins/ dich an. Und auf gro/Jen
Wassern ward die Saat des 'Sihor, die Ernte des Nil, ihr Eingescheuertes, und sie ward Erwerb für Nationen. Die weiblichen Suff. von tsyy] (mit Waren und Reichtümern anfüllen) und wen:! (Einbringung, nämlich in Scheuer und Speicher) gellen auf den Landesnamen se, welcher die phöniz. Küste mit Einsehluß von Inseltyrus bez. Sidonische Kaufleute sind, wie bei Homer, pbönizische insgemein; denn das alte große Sidon (rir 7ti,~s Jas. 11, B. 19, 28) ist die Mutterstadt Phöniziens, welche so sehr dem ganzen Volke ihren Namen aufprägt, daß Tyrus auf Münzen b54 r,t heißt. Der Sinn von 3° ist nicht daß das Einkommen von Tyrus,-das ihm auf dem großen unfruchtbaren Meere erwuchs, einer Nilsaat, einer ägypt. Ernte glich (Ritz. Kn.). Die Vergleichung wäre schön, aber die Phönizier kauften ja wirklich die Getreidevorräte Aegyptens, dieser Kornkammer der alten Welt, und speicherten die es4'71 n-.,4 (auf dem großen Mittelmeere) eingebrachten bei sich auf. `1i'v (nach Dionysius Perieg. und Plin.rpss einheimischer Name des oberen Nil) bed. den schwarzen Fluß (Malas Eust. zu Dien, Per. 222), dessen dunkelgrauer schwarzer Schlamm das Land so fluchtbar macht. ~tiR 7svp tritt nicht sowohl erklärend, als amplificierend hinzu. Das Niltbal war das Saat- und Erntefeld und die phöniz. Küste war die Scheuer dieses köstlichsten Getreides und wurde, indem von da aus Getreide und andere Handelsartikel aufgekauft und um-gesetzt wurden, Erwerb (Constr. von srso und in gleicher Bed. wie v. 18. 45, 14. Spr. 3, 14. 31, 18) d. i. Erwerbmittel, Verdienst- oder Nahrungsquelle ganzer und vieler Völker. Andere: Emporium, was tirso nicht bed.; auch kamen die Ausländer nicht nach Phönizien, sondern die Phönizier kamen zu ihnen (Luzz.). Die Anrede des Gesamtküstenlandes geht nun in Anrede der Ahnstadt über v. 4: Schaudere, Sidon, denn es spricht das Meer, des Meeres Veste also: Nicht hab' ich gekrei/Jt und nicht geboren und nicht gro/gezogen Jünglinge, emporgebracht Jungfrauen, Das Meer, nicht dieses selber (Nägelsb.), sondern näher betrachtet des Meeres Veste (sisn mit unwandelbarem Vortonvocal wie d. i. das Felseneiland, auf welchem Neutyrus mit seinen hohen festen Wohnhäusern Lagerhäusern und Tempeln stand, erhebt wehklagend seine Stimme. Sidon

See. XXIII, 4-9.	277

die Ahnfrau Canaans, muß schamvernichtet hören, wie Tyrus ihre Tochter wehklagt, daß sie in ihrer Kinderberaubtheit einem unfruchtbaren Weibe gleiche. Weil der Krieg ihre Jünglinge und Jungfrauen hingemordet hat, ists nicht anders als ob sie solche nie geboren und nie großgezogen (vgl. 1, 2). Auch in Aegypten verbreitet das Gesehick Phöniziens Schrecken v. 5 So wie das Gerücht nach Aegypten kommt, winden sie sich beim Gerüchte von Sör. In dem Vordersatze a begreift ti+nunb ein sich hin-zudenkendes ri2'2 in sich (vgl. 26, 9); das 5' hat die Bed. der Gleichzeitigkeit wie 18, 4. 30, 19 (Ges. thes. p. 650). In 5a ist das Gerücht in noch unbestimmter Allgemeinheit gemeint, in 5" das spezielle ,von Tyrus' Falle; der Gen. nach y# und nerve (z. B. 2 S. 4, 4) hat fast immer (ausgeu. 53, 1) objektiven Sinn, Da entsteht angstvolles Entsetzen unter den Aeg„ weil mit Tyrus, an welches sie ihr Getreide absetzten, ihr Wohlstand zerrüttet ist und, nachdem eine solche Vormauer gefallen, ihrer ein gleiches Schicksal wartet. Ih^n:, ist impf. Kai, zu !r•}'srs v. 4. Die aber von Tyrus, welche dem Tode oder der Deportation entgehen wollen, müssen sieh nach den Kolonien retten, und je weiter, desto besser: nicht nach Cypern, nicht nach Carthago (wie als Alexander Inseltyras angriff), sondern nach dem westlich fernsten und am schwersten erreichbaren Tartessus v. 6-9: Zieht hinüber nach Tarsis, jammert, ihr Bewohner der Küste! So ergehls euch, du Jubelvolle, deren Ursprung aus der Ur-zeit Tagen, welche ihre Füge Fernhin trugen sich anzusiedeln?! Wer hat solches beschlossen über Sör die Kronenspenderin, deren Händler Fürsten, deren Kaufleute die Vornehmsten der Erde? Jahve der Heerscharen hat es beschlossen, zu entweihen das Gepräng jeglicher Zierde, zu verunehren die Vornehmsten der Erde alle. Der Zuruf absrti schließt ihr Recht in sich, dem Schmerze sich zu überlassen; Blagen ist sonst unmännlich; hier aber (vgl. 15, 4) gerechtfertigt. In 7a fragt siehe, ob rns''s Prädientsnominativ ist, wie man meistens erkl. (ist dies, dieser menschenleere Trümmerhaufe, eure bisher so Frohlockende?) oder Vocativ; wir ziehen letzteres vor, weil die Weglassung des Art. dabei nicht befremdet (22, 2. Ew. 327 "), wogegen sie bei der andern Auffassung ob-wohl möglich (s, 32, 13) doch Bart (vgl. 14, 16) ist. An rn'+by schließt sich der beschreibende Attributivsatz : deren anfänglicher Bestand (r912 Ez. 16, 55) aus der Urzeit Tagen datiert; dann ein zweiter: deren Füße
sie fernhin brachten Masc. wie z. B. Jer. 13, 16) zu wohnen in der Fremde. Es ist nicht gewaltsame Deportierung in Feindesland gemeint. Mit Recht hem. Luzz. dagegen, daß `;s ;,-j rroba's der stärkste Ausdruck frei-willigen Wanderns ist, welchem auch male entspricht, und daß man bei jener Deutung ein gegensätzliches rev. vermißt. Es sind die weithin (s, über piri'+n zu 17, 13) sich erstreckenden Handelsreisen (sei es zu Wasser oder ,Land) und die Kolonieen d. i. Niederlassungen draußen (wofür `e das passendste Wort) gemeint, dieser Grundcharakterzug des tyrisehphönisischen Volkes, welcher mit rsl'sn"  rluam portabant ausgedrückt ist. Sidon ist zwar älter als Tyrus, aber auch Tyrus ist uralt. Stsabo nennt es nach Sidon (.arä Is5mva) die älteste phöniz. Stadt, Curtius vetustate originis insignis, Josephus an!. 8, 3, 1 (vgl. Herod. 2, 44) rechnet von

278	Jes. XX1II, 7-12.

Tyrus' Gründung bis zum salomonischen Tempelbau 240 J. rzt;st? ei heißt sie nicht als Kronenträgerin (Hier.: quondam coronata), sondern als Kronenverteilerin (Trg.). Sachlich ist. beides passend, letzteres dem Hi. (da 1e7 s:s, bw'ai, welche Erzeugung von innen heraus ausdrücken, sich nicht vergleichen lassen) entsprechender. In den Kolonien, wie Kition, Tartessus und anfangs Carthago, herrschten von der Mutterstadt eingesetzte und unabhängige Könige. Ihre Kaufleute waren Fürsten (vgl. 10, 8), die Geehrtesten der Erde; en'; gewinnt durch die Genitivverbindung superlat. Bed. Weil die Phönizier den Welthandel innehatten, hieß .+m geradezu der Kauf-mann und rss die Ware; der Plur. r.,11 entspricht in seiner Bildung dem beabsichtigten Appellativ -Sinn: ihre Kaufleute. Die Frage v. 8 dient
nur der Hervorhebung dessen was die Antwort v. 9 besagt. s;4-'se lautet wie ,tir's' jesaianisch. Das V. ' i entweihen läßt bei dem „Gepränge jeglicher Zierde" bes. an die Heiligtümer von Land- und Inseltyrus denken, unter welchen der Tempel des Melkart in Inseltyrus wegen seines hohen Altertums berühmt war, vgl. Arrian Anab. 2, 16 naXu avov c~v 11v431 esvapcuttivrl Staat erst. Dieso vermeintlich unantastbaren Herrlichkeiten macht Jahve profan. 'apr3 ad ignominiam deducere (Hier.) wie 8, 23. Die Folge des Falls von Tyrus ist daß die Kolonien sieh unabhängig machen, von denen beispielsweise Tartessus genannt wird v. 10: Ueber/lute dein Land wie der Nil, Tochter Tarsis! Kein Gürtel beengt dich mehr. Der Gürtel rsru ist das bisher alle selbständige Bewegung der Kolonie ein-schnürende Principat von Tyrus. Nun brauchen sie nicht mehr im Hafen die Schiffe der Mutterstadt zu erwarten, nicht mehr als deren Fröhner in den Bergwerken Silber und andere Erze zu graben, das Kolonialland ist ihr freier Besitz und sie können frei sich darin ausbreiten wie der Nil, wenn er, aus seinen Ufern tretend, das Land überschwemmt. Der Proph. erzählt nun gleichsam der phönizisch-spanischen Kolonie, der Tochter d, i. Bewohnerschaft von Tartessus, wie es dem Mutterlande ergangen v. 11-12: Seine Hand hat er gestreckt über das Meer, Königreiche in Zittern versetzt; Jahve hat Befehl gethan über Kenü`an zu zerstören ihre Vesten. Und sprach: Nicht sollst du fürder frohlocken, du Geschändete, jungfräuliche Tochter Sielon! Nach Kittim mach' dich auf, zieh hinüber, auch dort wirst du nicht Ruhe finden. Jahve hat seine Hand über das Meer gestreckt (Ex. 14, 21), in und an welchem Tyrus und seine Kolonieen liegen, er hat die Länder Vorderasiens und Aegypten-Aethiopien in bange Aufregung versetzt und in Betreff Kena ans (be wie
Rat. 4, 5) Werkzeuge der Zerstörung entboten. im nannte sich Phönizien selbst, im A. T. aber hat der Landesname nur hier diesen engsten Sinn, -ssx e für isnwrsb ist gleiche Synkope wie 3, 8 (vgl. 1, 12). Num. 5, 22. Am. 8, 4, Jer.-37, 12. 39, 7. Seltsamer ist die Form rs5~rsn (Baby]. rretYu), aber keine Unform (Kn. Mei. Ols. Nägelsb.); es giebt auch sonst noch Beispiele dieser Auflösungsweise der Verdoppelung und Lautversetzung (statt rf*t?su), näml. asun Thr. 3, 22 vgl. zu Ps. 64, 7 und, wenigstens nach jüd. Gramm. (s. jedoch Ew. § 250b), bsse. Num. 23, 13.1

1) Viell. aber gehört das 2 zum Suff. und die Form ist eine absichtlich

Jes. %XIII, 12-14.	279

„Jungfrau der Tochter Sidons" = jungfräuliche Tochter Sidon (zwei gen. epexeg. Ew. § 289e) deckt sieh mit 7v»; der Name der Ahnstadt (vgl. 37, 22) ist bier zum Namen des ganzen von ihr stammenden Volkes geworden. Dieses Volk war bisher unangetastet, wie eine Jungfrau; jetzt gleicht es einer Genotzüchtigten, Vergewaltigten. Flüchten sie nun nach Cypern (ssdeA, nach orient. LA a'sns Chethib, ; e Keil) hinüber, so wird auch da nicht Ruhe für sie sein, weil die Kolonie, vom phönis. Joche befreit, sich auch der unangenehmen Gäste aus dem herrischen Mutterlande gern entledigen wird. Der Proph. fährt v. 13-14 fort, das Geschick phöniziens zu erzählen: Sieh das Chaldäer-Land, dies Volk das nicht gewesen (Assur = hergerichtet hat es selbes für 'Wüstentiere) ---die errichten ihre Belagerungstürme, zerstören Kenis'ans Paläste, machen es zum Trümmerhaufen. Jammert ihr Tarsigfahrer, denn verwüstet ist eure Veste. So verstanden sagt der überlieferte Text, daß die Chaldäer Kenä an und zwar Tyrus zerstört haben. ' n pi l geht auf den Pluralbegriff und slt (Chethib: 1-srel) auf den Singularbegriff von nsr,, no, dagegen beziehen sich die Femininsuff. auf Tyrus: sie (die Chaldäer) haben die Paläste (r s`;le3 v. n;5 i) von Tyrus bloßgelegt d. i. bis auf die Fundamente niedergerissen oder niedergebrannt (-1 hier nicht v. esst, sondern v. -,:y -m, 1,72 Ps. 137, 7., wie nns der. 51, 58), es (das Chaldäervolk) hat sie (Tyrus) zum Schutthaufen gemacht. So weit wäre der Text klar und
unbedenklich. Aber haben die Worte	sr ' nsv,n3 Assur zum Subj.
' oder zum Obj? Im ersteren Falle weist der Proph., um die göttlichen Zornwerkzeuge zu beschreiben, auf das Land der Chaldäer hin, nennt diese ein Volk n`r A welches bis jetzt nicht gewesen, und erklärt dies dadurch, daß erst Assur das Land welches jetzt die Chaldäer bewohnen für sie, die wilden Horden (Pst. 72, 9), gegründet, oder besser (da nss~i nicht wohl Gebirgshorden bez, kann) daß Assur es (dieses Volk, nv fem. wie Jer. 8, 5. Ex. 5, 16) zu Steppenbewohnern bestellt hat (Kn.) -- was man sich nicht anders denken kann, als daß Assur die in den nördlichen Gebirgen hausen-den Chaldäer in dem jetzt sogen. Chaldäerlande angesiedelt und die Chaldäer so zu einem Volke d. i. einem seßhaften Kulturvolke und einem (nach Kn. zunächst als Bestandteil des assyr. Heeres) in die Weltgeschichte ein-greifenden Eroberungsvolke gemacht hat. Aber daß die Assyrier die Chaldäer von den Bergen iu das Niederland herabgezogen (Calvin), und zwar um die Zeit Salmanassars (Ges. Hitz. Kn. Segond u. a.), ist eine nur aus u. St. gefolgerte ungeschichtliche unhaltbare Hypothese. Aus diesem Grunde habe ich zu Hab. S. XXII riee.41? man ila ee anders zu fassen gesucht: Assur d. i. Nineve - angewiesen hat es selbes den Wüstentieren. Dafür daß der Name des Landes auf die Hauptstadt übergeht, giebt es viele Beispiele wie 'Sam ^ Damask, Misr = Kairo (DMZ 'KXXIX, 341); nat. ist von Tieren der Wildnis gewöhnlich z. B. 13, 21 und ssasA hat läßt
nach phönizischer Weise gebildete wie nnen' ihre Helfer, si ihr Vater, und wie in dem mundartlichen ''r = "s14 (mein Name) Cliullin 51s, Erubin 64b. Reifmann im hlaggid 1874 5.350 vergleicht ernst Lev. 15, 13 = es Keitm XVII,15. Die Conj. Abrarasohne nttit ü' (Tv+i) paart zwei indieparate Wörter,

280	des. Uni, 13-16.

sich nach' Ps. 104, 8 (vgl. Mal. 1, 3 teile, bin den Schakalen zuweisen) erklären; die Gestaltung des parenth. Satzes aber wäre wie die des Schlußsatzes von Am. 1, 11. Aber diese Stelle wäre die einzige, wo Jesaia, und zwar nur beiläufig, weissagen würde, wie es von einem assyr. Weltreich zu einem ehaldäischen kommen wird; diese Verbindungslinie zu ziehen ist Sache Nahunis und Zefanja's. Deshalb wird von Cheyne Drives u, a. wie schon von Riohm 13a auf die Bezwingung des Chaldäerlandes durch Assur bezogen, wobei man die Wahl hat, an die Eroberung Babels durch Sargen 709 oder durch Sanherib 703 und abermals 696/5 zu denken, indem man übersetzt: Siehe das Chaldäerland, dieses Volk ist nicht mehr, Assur hat es den Wüstentieren angewiesen. Man müßte dann mal auf das nicht genannte Babel beziehen, da ja doch Eroberung Babels nicht mit Verwüstung Babyloniens zusammenfällt, und da Subj. von Imsien die Assyrier sind, so müßte man annehmen, daß mit In auf ihre an Babel erprobte Unwiderstehlichkeit hingewiesen wird. Das ist so forciert, so unvermittelt, so die Einheit der Weiss. störend, daß meine oben gegebene Hebers., wonach das Chaldäerland die Bevölkerung Chaldäa's und Assur das von dieser zur Ruine gemachte Nineve ist, dagegen um vieles natürlicher scheint, obgleich die Autorsehaft Jesaia's sich dabei nicht aufrecht halten läßt. Die beste Auskunft bleibt immer noch Ewalds und Sehraders Vermutung, daß der Text ursprünglich qn s+ y'e in gelautet hat. So gelesen, lautet der erste Satz: Sieh das Land der Canaanäer, dies Volk ist zunichte geworden, Aasur hat es (ihr Land) hergerichtet den Wüstentieren. n7tö bed. zwar gewöhnlieh nicht vorhanden oder (Ob. v. 16) nicht gewesen sein, aber auch indem t,t nominaseierend gebraucht wird (vgl. Jer. 33, 25): zunichte werden oder geworden sein, lob 6, 21. Ez. 21, 32 und viell. auch des. 15, 6. Der Autorschaft Jesaia's steht bei dieser Aenderung des teninnn ins n' eJnh nichts entgegen. Aber so wie der überlieferte Text lautet, ist ein jüngerer Proph. als Verf. zu denken. Er bez. die Chaldäer - dieses Volk, welches obwohl uralt (Jer. 5, 15) doch zeither als welterobernd sich nicht hervorgethan hat (vgl. Hab. 1, 6), sondern den Assyriern unterworfen war,
jetzt aber, nachdem es Assur d.i. Nineve zerstört hat, zur Herrschaft gelangtist-als die Zerstörer der Paläste von Tyrus. Mit dem Aufruf der Tarsisschiffe zur Wehklage v. 14 kehrt die Weiss. zu ihrem Anfange v. 1 zurück. Die Veste ist hier nach v. 4 Inseltyrus.
Da die Weiss. so in sich selbst kreislinigt zusammenläuft, so kann v.15-18 als ein späterer Zusatz erscheinen. Der Proph. weissagt hier ein Wiederemporkommen von Tyrus v. 15-16: Und es wird geschehn an jenem Tage, da wird .5'6r vergessen sein siebzig Jahre gleich den Tagen Eines Königs - nach Verlauf der siebzig Jahre wirds Sör
	gehen nach dem Liede von der Lustdirne: „Nimm die Cither, durch-schweife die Stadt, vergessene Lustdirne! Spiele wacker, singe eifrig, daß man sich dein erinnere!" Tage Eines Königs sind ein sich gleich-bleibender wandelloser Zeitraum, denn alle Zustände sind da von dem Einen souveränen Willen bestimmt, zumal im Orient, und also stereotyp. Mit solchen Tagen Eines Königs werden die 70 J. verglichen; die Siebzig ist an sich schon zur Zahl einer solchen gleichartigen Periode geeignet, denn

Jes, UNI, 15-18.	281

sie ist = 10)<7, also eine geschlossene Reihe von Jahrsiebenten reell Während der 70 J., unter denen, wenn ein Deuterojesaia als Verf. anzunehmen ist, die siebzig Jahre ehaldäischer Herrschaft Jer. 25, 11 f. vgl. 2 Chr. 36, 21 zu verstehen sein werden, befindet sich Tyrus in unfreiwilliger Pausierung seines bisherigen Allerweltsverkehrs. nn]u;?ti ist nicht perf. Ions. für nrlu41 mit urspr. n fem., was nur bei Vv. u' wie ;i"5 vorkommt 7, 14. Ps. 118, 23., sondern pari. nach gleichem Satzverhältnis wie Ps. 75, 4. Spr. 29, 9., lat. oblivioni traditd Tyro . . eveniet Tyro. Nach den 70 J. kommt die Metze wieder in Aufnahme. Es geht ihr wie einer Alme oder Bajadere, welche mit Gesang und Saitenspiel die Straßen durch-zieht und ihre Reize wieder bemerklich macht. Die Prophetie verfällt hier in den Ton des Gassenliedes. Wie das Volk von einer solchen feilen Musikerin und Tänzerin singt, so geht es Tyrus. Wenn es dann wieder mit aller Welt zu buhlen beginnt, so wird es wieder reich von dem Gewinne solchen weltlichen Verkehrs v. 17: Und es wird geschehn nach Ablauf der siebzig Jahre: heimsuchen wird Jahve Sör und sie kommt wieder zu ihrem Buhlerlohne, und buhlt mit allen Königreichen der Erde auf dem weiten Erdboden. Das nur auf irdischen Vorteil bedachte kaufmännische Treiben, insofern es keine von Gott gezogene Schranke anerkennt und sich mit aller Welt gemein macht, wird ni:' genannt, weil es eine Prostitution der Seele ist und auf Märkten und Messen, zumal den phönizischen, von jeher auch die Prostitution der Leiber heimisch war. Deshalb heißt der Handelsgewinn, zu welchem Tyrus nun wieder gelangt, hrA Dt. 23, 19., mit sie'. fem. nach der Masora ohne Mappilc, wogegen sie in v. 18 t r e:1 schreiben heißt. n:e ist hier Milra, wogegen 6, 13 Milel; die Punctation ist hierin inconsequent (vgl. zu 11, 2), Diese Wiederherstellung des Handels von Tyrus wird eine Heimsuchung Jahve's genannt, denn so profan das Treiben von Tyrus ist, so ist es doch ein heiliger Zweck, der es zwar nicht heiligt, aber welchem Jahve es dienstbar macht v. 18: Und es wird ihr Erwerb und ihr Buhlerlohn heilig Jahve'n, nicht wird er aufgespeichert und nicht angesammelt, sondern derer die vor Jahve wohnen wird ihr Handelserwerb sein, zu essen zur Sättigung und zu stattlicher Kleidung. nun (woneben eine Form nee für v. 3 anzunehmen nicht nötig war) ist hier neben 'pnts das Gewinn ab-werfende Geschäft selbst. Dieses und der gemachte Gewinn werden Jahve heilig; letzterer wird nicht, wie früher, in Schatz gelegt (yYrt^) und nicht aufbewahrt (1nn v. `itn = v}~ wov. Magazin = Aufbewahrungsort), sondern sie geben Tribut und Geschenke davon an Israel ab und tragen dazu bei, das Volk welches vor Jahve wohnt d. i. dessen eigentliche Wohnstätte angesichts der göttlichen Gegenwart im Tempel ist (Ps. 27, 4. 84, 5), reichlich zu nähren und stattlich zu kleiden (reg;. Bedeckendes = Bedeckung u n d p'+nv wie arab. 3 z : alt, altehrwürdig, edel v. pqy provehi, von Zeit und Ort und Stand). Eine seltsame Aussicht! Haec secundum historiam necdum facto comperimus, sagt Hieronymus.
Wir kommen nun auf die Frage zurück ob der Proph. die Assyrier oder die Chaldäer als die Zerstörer von Tyrus bezeichne. Salmanassar IV., Tiber welchen keilinschriftliehe Dokumente gänzlich fehlen, hatte mit Tyrus

I li

1

282	Ueber die Erfüllung der Weissagung c. XXIII.

zu thun; wir wissen darüber durch den Auszug aus der Chronik Menanders bei Jas. ant. IX, 14, 2. Eluläos, König von Tyrus, hatte die Cyprier (Ketuaiot) wieder unterworfen. Um Cypern zurückzugewinnen überzog dei König Assyriens Phönizien mit Krieg, doch machte ein allgemeiner Friedensschluß diesem Feldzug bald ein Ende. Hierauf fielen Sidon, Arke, Alttyrus und viele andere Städte von Tyrus (Inseltyrus) ab, indem sie sich unter assyrische Oberhoheit stellten. Da die Tyrier nicht dasselbe thaten, erneuerte Salmanassar den Krieg, und die ihm untergebenen Phönizier lieforten ihm dazu 60 Schiffe und 800 Ruderer. Ueber diese fielen die Tyrier mit 12 Schiffen her, zerstreuten die feindlichen Schiffe und machten gegen 500 Gefangene. Das Ansehn von Tyrus steigerte sich dadurch sehr. Der König von Assur mußte sich damit begnügen, Wächter an deni Musse (Leontes) und den Wasserleitungen zurückzulassen, uni den Tyriern das Süßwasser abzuschneiden. Das dauerte 5 Jahre, während welcher die Tyrier aus gegrabenen Brunnen tranken. Ueber das Verhältnis Sargons, des Nachfolgers Salmanassars, haben wir wenigstens eine keilinschriftliche Notiz : er züchtigte die Ionier und verschaffte Ruhe (usapsihu) der Stadt Tyrus (`ir Surri) vor diesen gefürchteten Piraten. 1 Das läßt auf ein freundliches Verhältnis und zwar Vasallenverhältnis schließen. Unter Sanherib suchte Tyrus selbständiger zu werden. Es wird nicht mit genannt unter den Städten Phöniziens, welche Sanherib sich rühmt auf seinem 3. Feldzuge überwunden zu haben.2 Auch Nebucadnezars Unter-nehmen gegen Tyrus war nicht von Erfolg gekrönt. Josephus weiß ant. X, 11, 1 aus den indischen und phönizischen Historien des Philostratos nur, daß Nebucadnezar Tyrus unter der Regierung Ithobaals 13 J. belagerte. Auch c. 4p. 1, 21 berichtet er aus phöniz. Quelle, daß Nebucadnezar. (vom 7. J. seiner Reg. an) Tyrus unter Ithobaal 13 J. lang' belagerte, und aus der dort folg. tyrischen Regierungsgeschichte läßt sich vermuten, daß der persischen Zeit eine Abhängigkeit der Tyrier von Chaldäa voraus-ging, denn zweimal holen sie sieh ihren König aus Babylon. Phönizier' (ob mit oder ohne Einschluß von Inseltyrus, wissen wir nicht) wurde eine Satrapie des chaldäisehen Reiches (Jas. ant. X, 11, 1. c. Ap. 1, 19 aus Berbsos ), und war es noch gegen Ende der Chaldäerherischaft. Beräsos sagt ausdrücklich, daß Nebucadnezar das im Aufstand begriffene Phönizien wieder unterwarf und, durch den Tod seines Vaters nach Babylon heim-gerufen, mit phönizischen Gefangenen zurückkehrte. Was wir aber vermissen ist eine Nachricht über wirkliche Eroberung von Tyrus durch die Chaldäer. Weder Josephus noch Hier, wußten eine solche aufzubringen. An Ezeehiel ergeht 29, 17 f. im 27. Jahre der Deportation Jojachins (dem 16. nach Jerusalems Zerstörung) folgendes Wort Jahve's: „Menschensohn! Nebucadnezar der König Babels hat sein Heer einen laugen beschwerlichen Dienst thun lassen gegen Tyrus: jedes Haupt ist enthaart und jede Achsel geschunden, ohne daß er und sein Heer einen Lohn hat an Tyrus für den beschwerlichen Dienst, den man mit selbes bestanden."
1)	Schrader, KAT2 S. 169.
2)	Assyrische Lesestücke3 S. XII s.

Ueber die Erfüllung der Weissagung c. X%131.	283

Es heißt dann weiter, daß Jahve dem Nebucadnezar Aegypten preisgeben und daß dies der Lohn seines Heeres werden wird. Hgst. (de rebus Tyriorum 1832), Häv. Dr. u. a, meinen, daß diese Stelle die Eroberung von Tyrus voraussetze und nur die Unverhältnismäßigkeit des Gewinnes, den Nebueadnezar daraus zog, und der Anstrengungen, die es ihm gekostet, ausspreche. So schon Hier. (zu Ez. a., a. 0.); als das Heer Nebucadnezars mit ungeheurer Anstrengung sich Inseltyrus durch Aufschüttung eines Dammes zugänglich gemacht hatte und nun von seinen Belagerungswerkzeugen Gebrauch machen konnte, hatten die Tyrier bereits alle ihre Reichtümer auf Schiffen nach den Inseln geschafft, ita ut capta urbe nihil dignum Labore suo inveniret Nabuchodonosor, et guia Dei in hac parte obedierat voluntati, post aliquof captivitatis annos Tyriae datur ei Aegyptus. Aber ungleich wahrscheinlicher ist es doch, daß ihm die Eroberung von Tyrus nicht gelang (Ges. Ritz. Grote u. a.), nicht einmal die Unterwerfung mittelst Kapitulation (Winer Mov. Kuenen), welche doch einen Gewinn abgeworfen hätte und selbst ein solcher gewesen wäre - alle Quellen reden nur von einer Unterwerfung Phöniziens, nicht von Tyrus, für dessen Vasallenverhältnis zu dem Großkönig des babyl. Reiches sich nur jene eine Angabe phönizischer Quellen, daß die Tyrier zwei ihrer Herrscher, den Merbal und Eirom, aus Babylon holten (äiroaze Xavrz leetetre pc)aveo gx eirle BaßuXWvo ) anführen läßt, aber ohne ausreichende Beweiskraft.
Aber angenommen auch daß Nebucadnezar Tyrus erobert hat, so hat er es doch nicht zerstört, wie sich dem Wortlaut der beiden Weiss. nach erwarten ließ. Die rechte Lösung liegt in dem Charakter aller prophetischen Fernsicht. Mit der bevorstehenden Demütigung und Unterwerfung des phönizischen Mutterlandes durch Assur und Babel rückt in der Anschauung des. Proph. all das Verderben zusammen, welches schließlich den Unter-gang von Tyrus vollendete. Auch Alexander zerstörte Tyrus, wenigstens Inseltyrus, noch nicht, als er dieses nach siebenmonatlichen Anstrengungen erobert hatte. Tyrus war unter syrischer, dann römischer Oberhoheit noch eine bedeutende blühende Handelsstadt. In der Zeit der Kreuzzüge war sie das noch, und auch die Kreuzfahrer, die sie 1124 eroberten, zerstörten sie nicht. Erst ungefähr 150 Jahre später begann die Zerstörung mit Schleie fing der Festungswerke durch die Saracenen. Jetzt ist alle Herrlichkeit von Tyrus teils ins Meer versunken, teils unter Triebsand begraben - eine unerschöpfliche Fundgrube von Baumaterial für Beirut und andere Küstenstädte. Auf dieser großen Ruinenstätte der ehemaligen Inselstadt steht das jetzige Tyrus (Sdr), ein elendes, in Verfall begriffenes Städtchen, dort an der NW-Ecke der ehemaligen Insel - denn die Insel ist keine Insel mehr: der Damm Alexanders ist durch angeschwemmten Flugsand eine breitere Erdzunge geworden und verbindet die Insel mit dem Strande. Dieses Bild der Zerstörung steht vor dem Fernblick des Proph. und zwar dicht hinter dem Angriff der Chaldäer auf Tyrus, indem die zwei Jahr-tausende dazwischen so zusammensehrumpfen, daß alles wie ein Continuum erscheint. Es ist das bekannte Gesetz der Perspektive, von welchem die Prophetie durchgängig bestimmt wird. Dieses Gesetz kann ihr selbst nicht

284	Das grosse Finale c. XXIV-XXVII,

unbewußt gewesen sein, denn sie bedurfte des zur Legitimation vor sich selbst. Noch mehr aber bedurfte die Nachwelt, um nicht an der Prophetie irre zu werden, des Wissens um dieses sie durchweg bestimmende Gesetz, in welchem unaufgehobene menschliche Beschränktheit und zeitlose ewigkeitsartige göttliche Anschauung sich durchdringen.
Aber noch eine andere Rätselfrage erhebt sich. Der Proph. weissagt ein Wiederemporkommen von Tyrus nach 70 J. und den Uebergang seines Welthandels in den Dienst der Gemeinde Jahve's. Das in nachchaldäischer Zeit und bes. seit der Einnahme durch Alexander d. Gr. 333 v. Chr. wieder emporgekommene Tyrus war wirklich keine politische Größe mehr, sondern nm• ein großes Emporium. Tyrus olim clara ---- sagt Plinius h. na', V, 17 - nunc omnis ejus nobilitas conchylio atque purpura constat. Auch übrigens haben sich in nachchaldäischer Zeit Vorspiele des Geweissagten ereignet, indem nach dem Mandat des Cyrus Sidonier und Tyrier den jerusalem. Tempelbau unterstützten Ezr. 3, 7 vgl. 1, 4., und bald im Anfange der apostolischen Wirksamkeit eine christliche Gemeinde in Tyrus bestand, welche Paulos besuchte Act. 21, 3 f. und die von da an in stetem Wachstum begriffen war. Aber ist es denn nicht das christliche Tyrus, welches jetzt in Trümmern liegt? Eine der bemerkenswertesten Ruinen ist die herrliche Kathedrale von Tyrus, für die Eusebius von Cäsarea eine Einweihungsrede schrieb. Also hat die Weiss, bis jetzt zwar Vorspiele ihrer Erfüllung erlebt, aber ihre eigentliche Erfüllung erscheint als unmöglich geworden. Ob sie sich schließlich nur ideal erfüllen wird, inwiefern mit den Reichen der Welt auch der Welthandel Gottes und seines Christus wird, oder wrveoi.a'Cxdrs in dem Sinne wie die Apok. dieses Wort gebraucht d, h. so daß in einer andern Stadt das Wesen des alten Tyrus sich darstellt, wie in Rom das Wesen Babels, oder ob leibhaftig d. h. so daß das heutige ärmliche Sür vor dem aus seinen Trümmern wiedererstehenden Tyrus wieder verschwinden wird ---- das kann kein Ausleger sagen welcher nicht selbst ein Prophet ist.
Vierter Teil: Das Finale von der grossen Katastrophe XXIV-XXVII.

Der hier beginnende Weissagungscyklus hat im A. T. nur etwa an Sach. c. 9-14 seinesgleichen. Beide Abschnitte sind durchaus eschatologisch-apokalyptischen Inhalts und gehen dabei von anscheinend scharf-umrissenen zeitgeschichtlichen Verhältnissen aus, welche aber, wenn man sie verfolgt und greifen will, irrlichtartig entfliehen, deshalb nämlich weil sie, bei der Wurzel ihrer Idee erfaßt, über ihre historische Aeußerlichkeit hinausgerückt und zu Emblemen fernzukünftiger letzter Dinge gemacht sind, Es ist daher nicht zu verwundern, daß diese c. 24-27, trotzdem

Einleitung zu c. XXIV-XXVII.	285

daß sie ihrem Wortlaute nach nichts über die assyrische Zeit Hinausgehen-des enthalten, seit Eichhorn und Koppe dem Jesaia abgesprochen werden. Rosenm. that es in Ausg. 1 seiner Scholl n, aber in Ausg, 2 und 3 ist er daran wieder irre geworden, bes. deshalb weil die Weiss. nirgends den politischen Gesichtskreis der jes. Zeit überschreitet. Diesen Echtheitsgrund können wir nicht gelten lassen, es ist eben jener irrlichtartige Schein. Dieser Schein hat aber auch zur Folge daß die Kritiker, indem sie für diesen Weissagungseyklus statt des zeitgeschichtlichen Bodens der jes. Zeit einen andern suchen, sich in Widersprüche verwickeln. Nach den einen schrieb der Verf. in Babylonien, nach andere in Juda; nach den einen gegen Ende des Exils, nach andern schon beim Untergange des Reiches Juda.. Hitz. hält die Weltstadt, deren Zerstörung geweissagt wird, für Nineve, die meisten andern für Babel. Der Proph. nennt nur Aegypten und Assur als Israel knechtende Mächte, weshalb Kn. meint, er rode verblümt aus Furcht vor den noch in Juda hausenden Feinden. Alles Historisieren scheitert, weil alles was zeitgeschichtlich zu sein scheint nur eschatologisches Emblem ist Es ist unbestimmbar, ob das historisch Lautende der Gegenwart oder der Vergangenheit des Proph. angehört, sein Standort ist jenseit aller bislang verlaufenen Geschichte, Ueberschriftslos an c. 13--23 sich anschließend, wollen diese cc. 24-27 zu den Orakeln über die Völker im Verhältnis stetigen Fortschrittes stehen, und dieses Verhältnis rechtfertigt sich durch Ritekbeziehungen und dadurch daß Jeremia (vgl. 24,17 f. mit Jer. 48, 43 f.) sie mit e. 13---23 zusammengelesen zu haben scheint.1 Die Einzelgerichte, welche die Orakel gegen die Völker geweissagt, münden hier im Endgericht wie in einem Meere, und alles Heil, welches den strahlenden Saum der Orakel gegen die Völker bildet, trifft hier in Mittagsonnenhöhe zusammen. Die c. 24-27 sind das Finale zu c. 13-23 und zwar im eigentlichsten Sinne. Was das Finale in Tonstücken zu leisten hat, die bisher zerstreuten Motive zu einem eindrucksvollen großartigen Ganzen zusammenzufassen, das leistet dieser Sehlußcyklus. Aber er ist auch wirklich voll Gesang und Musik. Auf die Schilderung der Katastrophe c, 24 folgt ein einfaches hymnisches Mn. hWie das Buch Immanuel c. 7-12 mit einem Psalm der Erlösten schließt, so ertönt hier vierfacher Lobgesang. Besungen wird der Sturz der Weltstadt 25, 1-2., besungen die Erscheinung Jahve's in beseligender Gegenwart 25, 9., besungen die Wiederbringung und Auferstehung Israels 26, 1-19., besungen der unter Jahve's Schutze fruchtbringende Weingarten der Gemeinde 27, 2-5. Und dieser Gesang durchläuft alle. Tonarten vom erhabensten Hymnus bis zum volkstonartigen Liedlein - es ist ein großes mannigfaltiges Konzert, welches der epische Anfang e. 24 und der epische Schluß 27, 6 ff. nur gleichsam einleitet und schließt, und zwischen welchem die Weissagung recitativartig sieh fortspinnt. Und nirgends ündet sieh so viel Musik auch im Klange der Worte. Dieses ganze Finale ist zu c. 13-23 ein großes Halleluja, hymnisch im Inhalt, musikalisch in der Form. Die Form macht uns nicht an der Autorschaft Jesaia's irre, auch Driver notiert ganz jesaianisch lautende Verse und Versgruppen

1) s. die Schlußbemerkungen zu Drechslers Jesaia 3, 405 f. vgl. 399 f.

286	Gericht Tiber die Erdwelt c. XXIV.

und. anerkennt den nicht jeremianischen, sondern jesaianisehen Giumdtypus, Aber das ist unleugbar: der Inhalt führt, um in den Entwickelungsgang der alttest. Heilserkenntnis eingegliedert zu werden, in nachjesaianische Zeit. Der Verf. ist nicht Jesaia selbst, aber ein Jünger Jesaia's der hier den Meister überbietet. Jesaia ist groß in sich selbst, größer noch in seinen Jüngern, wie die Flüsse größer sind als der Quell, aus dem sie entspringen. Sonderbar aber ist und bleibt die Nachlässigkeit der Tradition, welche den Namen eines für die Heilserkenntnisgeschichte so epochemachenden Propheten wie des Verf. von Jes, c. 24-27 in Vergessenheit
versenkt hat,
Das Gericht über die Erde c. XXIV.
Wie 19, 1 versetzt 24, 1 sofort mitten hinein in die Katastrophe, und wie 15, 1. 17, 1. 23, 1 vgl. 33, 1 wird der Inhalt der folg. Strafgerichts-' schilderung in einige alles umfassende Sätze zusammengefaßt v.1-3 : Siehe Jahve leert die Erde und verheert sie, und verstört ihre Gestalt und zerstreut ihre Bewohner. Und es ergeht wie dem Volke, so dem Priester; wie dem Knechte, so seinem Herrn; wie der Magd, so ihrer Gebieterin; wie dem Käufer, so dem Verkäufer; wie dem Verleiher, so. dem Leiher; wie dem Schuldherrn, so dem Schuldner. Leerend ausgeleert wird die Erde und plündernd geplündert, denn Jahve hat geredet diese Rede. Wie überall bei Jes. (3, 1. 17, 1. 19, 1. 30, 27 u: ö.) weist -urr auf Zukünftiges, und nur bei ihm finden sich solche unmittelbar mit mim beginnende Weiss. ; die am ehesten vergleichbaren Anfänge Jer. 47, 2. 49, 35 vgl. 51, 1. Ez, 29, 3 beginnen zwar mit rum, aber nicht ohne vorausgegangene Einführungsformel. Und das bekräftigende I5ti
welches überall bei Jes. Aussage von Künftigem schließt, findet sich zwar nicht ausschließlich (Ob. 18. Jo. 4. B. Mi. 4, 4. 1 K. 14, 11), aber doch vorzugsweise im B. Jes. (1, 20. 21, 17. 22, 25. 25, B. 40, 5. 58, 14 vgl. bes. noch 19, 4 und 16, 13. 37, 22); die detaillierte Aufzählung v. 2 hat an 2, 12-16. 3, 2 f. 18-23 vgl. 9, 13 (vgl. auch die ähnlich schließende Strafgerichtsentfaltung 19, 2-4) jeeeianische Parallelen. Die Lautspiele beginnen schon hier. ppn (1/pn Naturlaut der sich nach und nach entleerenden Flüssigkeit) und p' n (vgl. ar. ballüka blanke nackte Einöde) klingen zusammen wie Nah. 2, 11 vgl. 3. Jer. 51, 2. Absichtlich lauten die impf. Ni. nach Art der mittelvocaligen Stämme pinn u. rinn (statt pnn, t5rd, um auf die inf. abs. zu reimen vgl. 22, 13. Auch n r sn (für regelrechtes mn'n4) mit strafferer Anziehung des bezweckt gleichen An-laut mit den andern 10 Wörtern. ;rrr ist der Darleiher und i,ibs der Leiher (Entlehner). Mit rnz. wechselt im Vergloichungsgliede e nn (so hier nach der Masora, wogegen 1 S. 22, 2 isu:s) wie auch sonst rre» neben 7ui?
vorkommt und nach Li proregieren, stunden, creditieren sogar die Grund-form ist. rrj ist der Creditor und in ts# nu;. ist nicht der bei ihm geborgt hat, sondern da 1 -ne? überall creditieren (Hi. Credit geben) bed.: der welchem er ereditiert, mit n obj. wie n 9, 3., nicht: der durch welchen er eng i ist (Hits, zu Jer. 15, 10). Also : Gleiche des Creditors, Gleiche des

Je. XXIV, 4-9.	287

Debitors d. h. es ergeht dem einen genau so wie dem andern. Es ist ein alle ohne Unterschied des Standes und Zustandes erfassendes Gericht und ein allgemeines nicht bloß innerhalb des Gesamtlandes Israel, sondern innerhalb der Erde; denn re" bed. hier die Erde und zwar wie 11, 4 mit dem nutest. ethischen Nebenbegriffe von xo'c os. Daß dem so ist, zeigen v. 4-9., wo der Fluchzustand, in welchen die Erde gerät, näher beschrieben und dessen Ursache angegeben wird: Niedergeschlagen, nieder-gewelkt ist die Erde; hingeschmachtet, hingewelkt die Welt; hin-geschmachtet sind sie: die Hervorragenden des Erdenvolkes. Und die Erde ist ruchlos worden unter ihren Bewohnern, denn sie über-traten Offenbarungen, überschritten Satzung, brachen ewigen Bund. Darum hat Fluch gefressen Erde und es büßen die in ihr wohnen; darum sind ausgedörrt der Erde Bewohner und übrig ist der Sterblichen gar wenig. Es trauert Most, verdorrt ist Rebe, es ächzen alle Herzensfröhliche. Es feiert wonniges Paukenspiel, aufgehört hat Frohlockender Getümmel; es feiert wonniges Citherspiel. Nicht trinkt unter Gesang man Wein, bitter schmeckt Met/2 seinen Trinkern. Hier v. 4 steht wie 26, 9 b ;n (immer in der Weise eines n. pr. artikellos) in Parall. mit •r.en, mit welchem es überhaupt in diesem Weissagungseyklus wechselt; es bez. poet. das Erdreich und zwar ohne Beschränkung (auch 13, 11. 18, 3), also ist auch 1, n hier umfassendsten Sinnes (anders' als in der gleiches Klangspiel enthaltenden St. 33, 9). Die Erde ist in Trauer versenkt und wie zu einer welken, vor Hitze verschmachteten Pflanze geworden, eingeschlossen ai-r; die Hohen (abstr, pro concr. wie raine 5, 13. 22, 24) des Erdenvolkes, as wie 42, 5. 40, 7 von der Menschheit. iba3rsrt
v. bn:t j~Ot lang s. oder werden, lang, schlaff, welk herabhangen steht in halber Pause, wodurch der folgende Subjektsbegriff hervortritt. Es ist die Sündenstrafe der Erdenbewohner, welche die Erde mitzuleiden hat; denn die Ruchlosigkeit derer die auf ihr wandeln hat sich ihr mitgeteilt: en. (nun) bed. entartet, für das Böse entschieden (9, 16), ruchlos s. und, ebenso intrans. vom Lande gesagt: mit der Schuld der Ruchlosigkeit, bes. mit Blutschuld behaftet s. (Ps. 106, .38. Num. 35, 33 vgl, trans. Jer. 3, 9). In drei kurzen schnellen unwillig erregten Sätzen (vgl. 15, 6. 16, 4. 29, 20. 33, 8.; auch 24, 5. 1, 4. 6, 8., außer dem B. Jes. Je. 1, 10 u. etwa Jos, 7, 11) wird das ruchlose Thun der Menschen ausgesprochen, von welchem auch die Erde her geworden ist. Bei dem allgemeinen Sinne von p~N läßt sich unter dem Gesetze nicht bloß das positive Gesetz Israels verstehen. Aber es giebt ja auch ein vorisraelitisches positives Gesetz: die noch nicht in Völker auseinander gegangene Menschheit ists gewesen, mit welcher Gott in Noah einen in Verheißungen und Verpflichtungen bestehen-den ewigen Bund geschlossen. Aber diese geoffenbarte Lebensordnung haben die Erdbewohner übertreten (annv); dieses Gesetz haben sie hinter sich gelassen (en vgl. ajla(a wortbrüchig werden, bist/ Nichterfüllung des Versprochenen) ; diesen Bund haben sie gebrochen (a,nri Va trennen dirimere). Israel ist unter den Uebertretenden inbegriffen und danach bestimmt sich die Wahl des Ausdrucks. Mit j.'as bewegt sich die Weiss. ganz wie

i

288	Jes. XXIV, 6-13.

5, 25 vgl. 24 von Sünde zu Strafe weiter. h'st ist Gottes den 'Jeher-treten seines Gesetzes gedrohter Fluch Dan. 9, 11 vgl. die Lehnstelle Jer. 23, 10., aus welcher in einigen Codd. u. Ausg. i-sr,t statt hb~ in u. St. hereingekommen ist. Gottes Fluch verzehrt, denn er ist Feuer und zwar von innen aus verzehrendes (s. 1, 31. 5, 24. 9, 18. 10, 16 f. 29, 6. 30, 27 ff. 33, 11-14). !i-ei (Milch v. nie): sie sind ausgeglüht exusti. Daß blies el nicht auf eei = ti+s_i:, nu i zurückgeht, sondern von den zwei Bed. culpam contrahere und culpam sustinerc hier die letztere hat, braucht kaum bemerkt zu werden. Man beachte den jes Zug vom Zusammenschwinden der Menschen bis auf einen kleinen Rest; Ike (IM ist dafür das solenue Wort, n:nru (hier und 16, 14 von der Zahl, 10, 25.
29,	17 von der Zeit) ist ausschließlich jes. und ui^su ist so gebraucht wie 33, 8 vgl. 13, 12. In v. 7 wird man an Je. c. 1V erinnert (vgl. zu den kurzen Sätzen 29, 20. 16,8-10); in v.8.9 an 5, 12. 14 und auch anderes Jesaianische: t~y ausschließlich bei Jes. (bei Zef. 2, 15 aus Jes. 22, 2. 32, 13., Zef. 3, 11 wie Jes. 13, 3) und nsun (unter frohem Gesang) vgl.
30,	32 (unter Paukenschlag und Citherspiel) nebst 28, 7. Die Schilderung ist elegisch und verweilt gerade beim Wein (vgl. c. 16) so lange, weil der Wein als Gewächs und Getränk unter allen Naturgaben Gottes die herzerfreuendste ist Ps. 104, 15. Richt. 9, 13. Alle Mittel der Freude sind ?zernichtet, und wenn auch des Erfreuenden noch manches vorhanden, so ist doch der Genuß den Menschen vergällt. Die Welt mit ihrer Lust ist gerichtet, gerichtet die Weltstadt, in welcher sich mit der Weltmacht auch die Weltlust cencentrierte v. 10-13: Es ist zerbrochen die Stadt des Töhu, verschlossen jeglich Haus, nicht zu betreten. Illaggeschrei ob des Weins auf den Fluren, untergesunken ist alle Freude, verbannt die Wonne der Erde. Uebriggelassen von der Stadt ist Wüstnis, und zu Trümmern ward das Thor zerschmettert. Denn so wirds ergehn innerhalb der Erde, inmitten der Völker: wie beim Olivenklopfen, wie bei der Nachlese, wenn vorüber die Weinernte. elin r+~~5 collektiv zu fassen (Rosenm. Dr.) ist bei dem Annexionsverh. von ri'2np zu dem eigennamenartigen ir,ie nicht möglich, und es (wie Schegg Stier u. a.) von Jerusalem (nach 32, 13 f.) zu verstehen ist gegen den Zus., in welchem, wie wir sahen, y-mt den Sinn von xöoir.oS hat. Es ist die Centralstadt der gottentfremdeten Welt, deren Ende irm sein wird wie ihr Wesen Ine war; ihr Wesen war Zerrüttung der Harmonie göttlicher Ordnung, so wird ihr Ende Zerrüttung ihres Bestandes und gleichsam Rücksturz in das Chaos des Uranfangs sein. -Aehnlich heißt Rom hei Persius 1, 5 turbida Rom. Auch hier ist alles jes.: er,i-, wie 29, 21 und zu Nimm ila ut ingredi nequeas, näml. wegen der den Eingang versperrenden Trümmer, vgl. 23, 1. 7, B. 17, 1., auch 5, 9. 6, 11. 32, 13. Geschrei ob des Weins auf den Fluren draußen v. 11 (vgl. Iob 5, 10) ist Wehklage Tiber Zugrunderichtung der Rebenpflanzuugen; der Wein, eins der beliebtesten jes. Symbole, repräsentiert auch hier alle natürlichen
Freudenquellen zusammen. In s,r;nis2-be	ist die Verwandtschaft von
Freude und Licht vorausgesetzt, denn 7'7y	bed. weggehen und insbes. untergehen, von der Sonne (assyr. ergib samsi Sonnenuntergang). Uebrig‑

Jes. XXIV, 13-16.	289

gelassen ist Nv,4) von der Stadt ('vü so partitiv wie in 10, 22) nichts weiter als nee, wozu sie geworden (vgl. 5, 9. 32, 14). Die festen Thore, die sonst von Menschen wimmelten, sind zerschlagen (sei,. wie Mi. 1, 7 für i v' Ges. § 67 Anm. 8) zu Trümmern (s s;3ssi än. keile Prädicatsnom. dor Folge, wie 37, 26 zu verödeten Haufen, vgl. 6, 11 u. a. St.). Da bleibt im weiten Umkreise der Erde (6, 12. 7, 22., aber per) Erde wie 10, 23. 19, 24) und inmitten des bisherigen Völkergewühls (vgl. Mi. 5, 6 f.) nur ein kleiner Menschenrest übrig. Es ist der das B. Jesaia von Anfang bis zu Ende durchziehende Grundgedanke, der sieh hier in einer Miniature von 17, 4-- 6 verbildlieht. Der Zustand welchen die Katastrophe wirkt vor-gleicht sich dem Olivenschlagen, welches die heim Abstreifen sitzen gebliebenen Früchte nachholt, und der Weinnachlese, wenn die Weinernte schon völlig eingebracht ist (ri; hier wie 10, 25. 16, 4. 21, 16 u. ö.: vorüber s., wogegen aussichtslos hin s. 32, 10 wie 15, 6): so wenig Menschen werden in der großen weiten Welt übrig sein als Oliven und Weintrauben nach den beiden Haupternten. Diese Geretteten sind besonders aus Israel, obwohl nicht ausschließlich (Je. 3, 5). Die Stätte, wo sie sich sammeln, ist das Land der Verheißung. Dort ist nun eine durchs Gericht hindurch geläuterte und sich zur Ausrichtung ihres apostolischen Weltberufes ermunternde. Gemeinde v. 14-15: Jene werden erheben ihre Stimme, jubeln; ob Jahve's Majestät jauchzen sie vom Meere her: ,Darob in den Sonnenlanden preiset Jahve, auf den Inseln des Meeres den Namen Jahve's des Gottes Israels.' Jubelsgruud und Jubelsstoff ist dies daß Jahve in Gericht und Gnade sich so majestätisch bewiesen 12, 5 f. und nun in seiner Erhabenheit so offenbar ist 2, 11. 17. Darum erschallt Jubel neu vom Mittelmeere her, von welchem das Wohnland der Gemeinde Jabve's bespült wird. Dorthin gewendet hat sie die Insel- und Küstenländer (,r) wie nur noch 11, 11 vgl. Ez. 26, 18) des europ. Westens vor sich, und hinter sieh die Länder des asiatischen Ostens, welche a91., die Licht- d. i. Sonnenaufgangsländer heißen. So verstehen wir nen.se (ein irr. Xz'(. wie `s-)reu 11, 8) .mit F. Sohelling Drechsler Grünbaum (DMZ XXI, 597).1 Die LA wein (Lowth J. D. Mich. Ritz. Cheyne Driver nach LXX) löscht den als Gegensatz des Westens zu erwartenden Osten. Der Aufruf ergeht nach beiden Himmelsgegenden, ob der offenbar gewordenen Herrlichkeit Jahve's des Gottes Israels (18, 7) zum Lobpreise soines Namens auffordernd. Sein au? (vgl. 30, 27) ist eben sein in Gericht und Gnade kundbar und nennbar gewordenes Wesen. Und der Aufruf ergeht nicht vergeblich 16a: Vom Saume der Erde vernehmen wir Lieder: ,Preis dem Gerechten!' pe`sb auf Jahve zu bez. liegt allerdings nahe, aber
1) Döderlein vergleicht das arab. )3I septentrio, aber dieses ist das
griech. ,iir,o:. Eher ließe sich an Westgegenden denken, denn )1 I bed, die Nachmittagszeit bis gegen Sonnenuntergang wie talm. ti7s (Rn?.Ir) den Abend, im Pehlvi ]shrris uraverdn westlich, vgl. i:;rar Weetgogenil Bathra 25s. Kidduschin 12b, welches aber nach Friedr. Dalitzsch, Assyr. Studien S. 141, aua assyr. abrrac verkürzt sein könnte.
r]Gilt zach, Seeara, Aufl. 4.	19

290	Jes. XX1V, 16-20.

wie Hitz. richtig bemerkt: p1 i heißt Jahve nirgends so absolut (vgl, : jedoch neben andern Attributen Ps. 112, 4 und in bes. gegensätzlicher Bez. Ex. 9, 27) und, was hinzukommt, Jahve schenkt '154 4, 2. 28, 5 aber ihm wird nicht w;x, sondern 'ian gegeben. Also ist nach 3, 10 vgl. Hab. 2, 4 zu erklären. Es ist die Gemeinde der Gerechten gemeint, deren Glaube das Feuer des Zorngerichts bestanden. Auf deren Aufruf zum Lobpreis Jahve's antwortet man ihr dankend in gratulatorisehen Liedern vom Saume der Erde. Die Erde ist als auseinandergeschlagenes Gewand gedacht; tl~a ist der Zipfel oder die Kleidspitze: das äußerste Ost- und Westende (vgl. 11, 12). Von da vernimmt die Gemeinde der Zukunft jenes dankbare Liederecho. Der Proph. fühlt sich iv ave4.ast als Glied dieser Gemeinde, aber sofort wird er sich auch der Leiden bewußt die zuvor zu überwinden sind und die er nicht schauen kann, ohne sie mitzufühlen 16b-20: Da sprach ich: Verderben mir! Verderben mir! Wehe mir! Räuber rauben und räuberisch raubend rauben sie. Grauen und Grube und Garn über dich, Bewohner der Erde! Und es geschieht: wer flieht vor der Botschaft des Grauens, fällt in die Grube, und wer aus der Grube entkommt, wird verstrickt im Garn; denn die Fallthüren der Höhe droben thun sich auf, da erbeben der Erde Grundvesten, Reißend zerreißt die Erde, berstend zerberstet Erde, wankend schwanket Erde. Taumelnd taumelt Erde wie ein Trunkner, und schaukelt wie eine Hangematte, und schwer lastet auf ihr ihre Frevellast, und sie fällt und steht nicht wieder auf. Das nxliti (vgl. 6, 5) steht in so apokal. Zus. wie z, B. Apok. 7, 14. Er sagte es damals in der Ekstase, jetzt wo er das Geschaute nieder-schreibt, ist dieses Sagen vergangen. Das schließliehe Heil hat hinter sich ein schließliches Zdrngericht, auf welches zurückblickend er in den
Schmerzensruf ausbrach:	Abzehrung, Hinschwinden (s. 10, 16. 17, 4)
mir d. h. ich muß vergehen,	d. F. 9 ~3p, i, SSV, eiß% neu‑
trisches Adj.: emaciatum - macies v. sen schwinden machen, hintilgen,
arab, 3) ,sj) allgemeiner: schädigen, wov. T raz ja Plur. razeiß, palmyr. Imre Calamitäten (DMZ XVIII, 81), vgl. aber auch s i entkräftet,
ausgemergelt s. Ein furchtbares wüteriscbes Volk sieht er unter Menschen und Schätzen aufräumen, vgl. zu dem Lautspiele mit -an (teete apere d. i. hinterrücks, meuchlings, tückisch) 21, 2. 33, 1. Der Ausruf: Grauen und Grube etc. (von Jeremia 48, 43 f. auf das Geschick Moabs von seiten der Chaldäer angewendet) ist keine Apprecatiou, sondern nur tieferregte Aussage des Unvermeidlichen. In Grube und Schlinge liegt die Vergleichung der Menschen mit Wild und der Feinde mit Jägern vgl. Jer. 16, 16. Thron. 4, 19.; rem ist von einem starken Verbum rille gebildet (vgl. das vulgärarab. Sprichwort: wer andern eine Grube gräbt
, fällt selbst hinein); 1 wie 8, 15. 28, 13. Das 3v in . s3Y ist ganz wie Richt. 16, 9 vgl. Jes. 16, 9. Wer wenn die grauenvolle Munde kommt davor (ju wie 33, 3) entflieht, entgeht dem Verderben doch nicht und fällt ihm wenn nicht auf die eine doch auf die andere Art anheim (ebender Ged, welchen zweimal auch Amos 5, 19 und noch ausführlicher

Jes. XXIV, 18-23.	291

und furchtbar erhabener 9, 1- 4 ausspricht). Die Strafwerkzeuge, an welche zu denken t el?ia veranlaßt, bleiben im Hintergrunde. Der Ged., daß das Gericht eine Selbstthat Jahve's, steht im Vordergrunde und beherrscht alles. Darum wird es als ein Nachbild der Sintflut beschrieben (denn die ,in-,e Schleußen. xasaMäx'tat der Rakia` weisen in Gen. 7, 11, 8, 2 vgl. Pc. 78, 23 zurück), und als Erdbeben dargestellt; v' n enin sind die Grundvesten, auf welchen das sichtbare Relief der Erde ruht. Wie die Erde indem sie so erbebt erst brüchig wird, dann zerberstet und hinabstürzt, das malen für (las Ohr die drei Reflexivformen v. 19 mit ihren Gerundiven, welche jede Stufe der Katastrophe für die Vorstellung fest-halten. r scheint Schreibfehler für gh, wenn es nicht wie-Hain 3, 9 n. actionis statt des inf. absol. ist; die Accentuation aber (anders als Spr. 25, 19 wo Dechi nicht die Tonstelle angiebt) nimmt das ah als ton-losen Anhang und die Form somit (wie ne Num. 23, 25) als inf. absol.
Die Reflexivform 'st- .s:1 hier natürlich nicht Hithpal. v. sel vociferari, sondern Hithpo. v. m (yti) frangere. Die Erde bekommt erst Risse, dann thut sie sich klaffend auseinander, schwankt noch einmal hin und wieder und stürzt. Es ist ihr nicht länger möglich sieh aufrecht zu er-halten, ihr Frevelthun drückt sie lastend nieder (i:] für i indem die Schwere als wirkend vorgestellt ist), so daß sie nun zum letzten Male, gleich einem Trunknen (28, 7. 29, 9) oder gleich einem Sehaukelbett (1, 8), taumelt, bis sie stürzt um nicht wieder aufzustehen; die Art. nach
sind gattungsbegrifflich. las wov. n7d:r i verhält sich zu u Ps. 99, 1 wie sle sich gehend hin- und wiederdrehen se balancer zu n'm rev. t>-.„? anrz. Wenn die alte Erde dergestalt im Weltsysteme untergeht, so ergeht Gottes Strafe zugleich (der Proph. denkt das zum Ende der Dinge Gehörige nicht der Zeitordnung nach auseinander) sowohl über die Himmelsfürsten als dio Erdenfürston. Es sind Geheimnisse zweier Welten, die sich ' dem alttestamentlichen Apokalyptiker hier entschleiern v. 21-23: Und es geschieht an jenem Tage: heimsuchen wird Jahve das Heer der Höhe in der Höhe und die Könige des Erdbodens auf dem Erdboden. Und sie werden eingesteckt wie man Gefangene einsteckt in die Grube und eingeschlossen in den Kerker, und nach Ablauf vieler Tage werden sie heimgesucht. Und schambedeckt wird der Mond und schamverstört die Sonne, denn königlich herrscht Jahve der Heerscharen auf dem Berge Sion und in Jerusalem, und angesichts seiner Aeltesten ist Herrlichkeit. Bei dem so scharf als möglich
hervorgehobenen Gegensatze von toi-se und rsrs-K (vgl. 23, 17b) ists >an‑
möglich, mit Trg. Ltli. Caiv. Häv. unter dem Heere der Höhe irdische
Mächte zu verstehen, die Benennung selbst ist auch dagegen;. denn
ui-9 !t;, ist, wie v. 18 zeigt (wo nie = tehr vgl. 33, 5. 37, 23. .
40, 26), s. v. a. trn>t et. und das ist überall entweder das Sternenheer
40, 26 oder das Engelheer 1 K. 22, 19. Ps. 148, 2., zuweilen ununter‑
sehieden beide zusammen Neh. 9, 6. Da v. 23 Mond und Sonne erwähnt
werden, so möchte man mit Baudissin Ge. A. Smith u. a. meinen, daß das
Heer der Höhe hier das Sternenheer sei: „die glänzenden Königsbilder des
Himmels, die zu Götzen gemachten Gestirne, fallen von ihren Altären
19*

292	Jes. XXIV, 21-.22.

und die Könige der Erde von ihren Thronen" (1Jmbr.). Aber schon der
Gegensatz mg n läßt vermuten, daß auch t i m e X4 persönliche Gewalten
bez., und die nähere Angabe der Strafheimsuchung (sr 'spe wie 27, 1. 3
vgl. 26, 21 und die Wort- u. SachparaIlole Jew. 46, 25): sie werden ein‑
gesteckt etc., die doch irgendwie auch auf das Himmelsheer beziehbar sein muß, fordert Persönlichkeit, Man könnte einwenden, daß das Eingesteckt-werden nur auf die Könige gehe und die Strafheimsuchung des Himmelsheeres an der Beschämung des Mondes und der Sonne v. 23 ihren Aus-druck finde; aber daß Mond und Sonne durch die Herrlichkeitsoffenbarrmg Jahve's in Schatten gestellt werden, kann doch nicht als Bestrafung gelten, Ist aber aien anx das Engelheer, so muß eine in ursächlicher Verknüpfung mit der Menschen- und zwar Völkergeschichte stehende Strafheimsuchung innerhalb der Geisterwelt gemeint sein. Also wird sich miese Was auf die Engel der Völker und Reiche bez. (AE. Rosenm, Ritz. Kn.), und die Weiss. setzt hier voraus was Dt. 32, 8a LXX vgl. Syr. 17, 14 aussagt und das B. Daniel zu visionärer Darstellung bringt, daß es eine Geisterwelt giebt, deren sich Gott zur Vennittelung seines Weltregiments bedient und welche nicht allein' in das Leben der einzelnen, sondern auch in die Geschichte der Völker hereinragt. Wie über die irdischen Könige so ergeht hier Tiber die himmlischen Schutzmächte der Völker Gottes Gericht, nicht als ob diese Schutzmächte von vornherein abgefallene Engel wären - sie vere fallen göttlicher Strafheimsuchung deshalb weil sie die Völker, die sie leiten sollten, irre geleitet haben.' In 22a wird die vorläufige Strafe sowohl der engellsehen als menschlichen Fürsten ausgesprochen; ;hege steht statt eines inf. intens., wie re-..a n 22, 17. Hab. 3, 9 vgl. rieh v. 19., und die Verbindung hid:g3 r m folgt dem verbalen Ausdruck heti ;aK einen Gefangenen einstecken: Einsteckung nach der Weise der Einsteekung Gefangener, denn t}ni einsammeln 10, 14. 33, 4 bed. hier einstecken wie Gen. 42, 17.; beide Vv. mit ass, weil sie von oben herab hinein (5r befaßt beides: auf oder über etw, in dass. hinein z, B, 1 S. 31, 4. 2 K. 4, 4. Iob 6, 16., s. Hitz. zu Nah. 3, 12) in Grube und Verschluß gethan werden. Wie das zu verstehen, zeigen 2 P. 2, 4. Jud. v. 6 mit den Parallelen im B. Henoch (XVIII, 14-16 vgl. X, 12 f.) und der Jubiläen (c. V). Es ist der Abgrund .des Hades gemeint, wo sie in Bande der Finsternis geschlagen eis xpioav p.syc rs rµ€pas aufbewahrt werden. Dieser Parallele gemäß scheint iipa' nach 29, 6. Bz. 38, 8 vgl, 5p© seq.. acc. 26, 21 (auch 26, 14) Ps, 59, 6 von Heimsuchung im Zorn verstanden werden zu müssen, also von Vollstreckung der schließlichen Strafe, wogegen Ritz. Ew. Kn. Luzz. es von Gnadenheimsuchung, Ces. lJmbr. u. a. (ohne Halt in Sprachgebrauch und Sitte) von Vorforderung verstehen. Die Vergleichung von 23, 17 im Verh. zu 23, 15 (wonach Trg. Sand.: sie werden wieder in Erinnerung kommen) spricht für Gnaden‑
heimsuchung: sie werden heimgesucht, indem sie wieder frei werden (vgl. Apok. 20, 3); sie beginnen dann wieder ihr früheres Treiben, aber um
1) Wie heimisch diese Vorstellung im späteren Judentum ist, zeigt Eisenenger, Entdecktes Judenthutn I S. 814 f.

Erlösungsfreude nach Wegräumung der Weltstadt $XV,1-8.	293

alsbald, wie v. 23 besagt, ihre zeitweise wiedergewonnene Herrschaft endgültig zu verlieren. Herrlich thront alsdann der AEnz mit den Seinigen in dem neuen Jerusalem, so daß der silberweiße Mond ti#b sieh schamvoll bedeckt und die glühende Sonne re vor Scham verstört wird (s. zu. 1, 29), weil die beiden großen himmlischen Leuchten solcher Herrlichkeit gegen-über nach jüd. Ausdruck aeri nn as->vi wie eine Lampe in Mittagshelle sein werden. Von den vielen jes. Parallelen zu v. 23 (se u• 1,5;12 30, 26; Märt u. iz 1, 29; Ih 33, 22.; auf dem Zionsberge u. in Jerus. 10, 12) ist zu dem Schluß-Nominalsatze ~sinn in;gt -ei, bes. 11, 10 (auch 4, 5) und fär die Auffassung der tr;pT 1,26 vgl. 3, 14 bemerkenswert. „Seine Aeltesten" sind wie auch die 24 apseisepot der Apok. nicht Engel, sondern Menschen. Engel werden nie zu wem (s. Iris S. 174). Es sind Aelteste nach Gottes Herzen, wie sie dem Israel des künftigen Jerusalem 1, 26 im Gegensatze zu seinen gegenwärtigen schlechten o'ept 3, 14 verheißen werden. Diese, in Gottes nächste Nähe zugelassen und mit ihm regierend, haben eitel Herrlichkeit vor sich und strahlen sie wieder.
Das vierfache hymnische Echo c. XXV. XXVI.

A) Das erste Mio: Das Heil der Völker nach dem Sturzes der
Weltstadt XXV, 1-S.
Aber nicht nur Widerstrahl, sondern auch Wiederklang findet was sich nun verwirklicht. Mit 25, 1 ff. beginnen die hymnischen Echo. Der Proph., ans Ende der Tage versetzt, feiert das Gesehaute in Psalmen und Liedern. Diese geben nicht bloß das Geweissagte wieder, sondern indem sie sich darein versenken und daraus schöpfen, führen sie es teils in sich selbst weiter, teils vermitteln sie dessen Weiterführung. Das erste Echo ist 25, 1-8 oder genauer 25, 1-5. Der Proph., den wir schon von e. 12 her als Psalmisten kennen, macht den Choragen der Gemeinde der Zukunft und preist Jahve, daß er die mächtige Weltstadt zerstört und sich der bis-her bedrängten Gemeinde als Schutz und Schirm vor der Tyrannei der Weltstadt bewiesen hat v. 1--5: Jahve, mein Gott bist du! ich will dich erhöhen, preisen deinen Namen, daß du ausgeführt Wunder, Ratschlüsse von fernher, Wahrhaftigkeit, Wahrheit. Denn du hast gewandelt die eine Stadt war zum Steinhaufen, die steile Burg zu Getrümmer, den Hochbau der Barbaren in gewesene Stadt, auf ewig nicht wiederzuerbauen. Darum werden dich ehren wildes Volk, Städte gewaltthätiger Nationen. dich fürchten. Denn du erwiesest dich als Weste dem Geringen, Veste dem Armen in seiner Drangsal, als Obdach vor Regensturm, als Schatten vor Sonnenbrand; denn das Schnauben Gewaltthätiger ward gleich Regensturm wider eine Wand. Wie Sonnenbrand in lechzendem Lande dämpftest du der Barbaren Toben, (wie) ein Sonnenbrand durch Gewölkes Schatten mußte Gewaltihätiger Siegesgesang sich legen. Der aufgesangartige Eingang ist nach Ps. 118, 28 zu verstehen: Jahve (vocat,), mein Gott

294	Jes. XXV, 1-5.

bist du. Dieses Glaubensbekenntnis erschallt nun mit gesteigerter Kräftigkeit und Inbrunst. Beachtenswert in dem an Lautspielen reichen Weissagungscyklus ist der Reim: aromimcha (s. über das i zu 1, 15.
52, 12), ödete simcha. 'an ntivsr ist (wie Ps. 77, 15. 78, 12) aus Ex. 15, 11 (wie 12, 2 aus Ex. 15, 2). Die jetzt in Wirklichkeit gesetzten Wunder sind pin:n riss in der Ferne schon d, i. lange zuvor gefaßte Beschlüsse, vorzeitliche Gottesgedanken - die gleiche ideale Anschauung wie
22,	11. 37, 26 (einer mit u. St, sich allseitig deckenden Parallele) und durchweg im zweiten Teile. Nägelsb. übers.: Ratschlüsse fernhin zielend, aber selbst i ihin3 weist 37, 26 in solchem Zus. rückwärts. Es ist die mannigfaltige ;lYg des Heiligen Israels (5, 19. 14, 24-27. 19, 12. 17.
23,	B. 28, 29), welche in dem zeitlichen Geschehen ihre Wunder eröffnet. Zu r,si;y tritt auf Grund der RA nn i, sm rinn' als zweiter und dritter Objektsäer. emi2na ömen. Derivv. gleicher Abkunft stehen, um den Begriff aufs höchste zu steigern, wie 3, 1. 16, 6 neben einander. 1-.'e bed. Vertrauen und Treue (nach dem Wurzelbegriff der Festigkeit) als *Eigenschaften und Zustände. lnk (nur hier) ist die Treue in ihrer Selbstbewährung als Thatbestand. Jahve hat Beständigkeit, hat Bestand bewiesen, näml. Fest-stehen auf seinem Worte das er ins Werk gesetzt. Die Weltstadt ist gestürzt. Jahve hat, wie der durch Zakef begrenzte erste Satz sagt, von dem Wesen einer Stadt hinweg in den Stand eines Steinhaufens versetzt. Dem Parallelgliede nach dürfte man v'rr, erwarten; der Satz, wie er lautet, hebt nur die bewirkte Verwandlung* hervor; das wie z. B. 23, 13 vgl. 37, 26 und das 'p wie 7, B. 17, 1. 23, 1. 24, 10. l'en (hier und 23, 13) oder r,51:3r (17, 1) ist ein nur aus dem B. Jesaia belegbares Wort. Des-gleichen sind min?, r ip und itin-te gewöhnliche jes. Parallelwörter 1, 26. 22, 2. 32, 13 f., und m"yt ist wie 1, 7. 29, 5 allgemeinste Bez, der Feinde des Volkes Gottes. Der Sturz dis Weltreichs hat die Bekehrung der Heiden zur Folge; die Lieder 24, 16 ertönen ja aus dem Munde fernster Völker. V. 3 läuft mit Apok. 15, 3 f. parallel. Bisher rohe leidenschaftliche Völker (t)) ordnen sich in sittiger Ehrerbietung, bisher despotisch bedrückerische (o"y"-v wie 13, 11 n. "is t:,5, tr s':iig) in demütiger Furcht Jahve'n unter. Der Grund dieser Heidenbekehrung ist wie ihn dort die Apok, angiebt: özt r& Saxaiwp.asä am dpavzpdAs aav. u. li"ni (vgl. 14, 30. 29, 19) sind aus den Psalmen bekannte Namen der ecclesia pressa. Dieser in der Drangsal, die sie hatte (ib u wie 26, 16. 63, 9 vgl. 33, 2), hat sich Jahre als usn Veste (v. tts+) oder Zuflucht (v. tax .ita, s. zu 30, 3), mit Einem Worte als Hort bewiesen, als Schirm vor Unwetter und Schatten vor Hitze (vgl. zu den Bildern 4, 6. 32, 2. 16, 3. Sin 31, 16 des griech. Textes), so daß das Schnauben der Tyrannen (vgl. 30, 28. 33, 11. Ps. 76, 13) gleich einem Mauerunwetter ward d. h. gleich einem Unwetter, welches eine Mauer trifft (vgl. 9, 3 Schulterstecken d. h. welcher die Schulter trifft), an ihr anprallend und sich brechend, ohne sie hinwegschwemmen (28, 17. Ps. 62, 4) zu können, denn es ist die Mauer einer festen Burg, und diese feste Burg ist Jahve selbst. Wie Jahve Sonnenglut in Troeknis (li" abstr, pro concr. wie 32, 2 - nag rie 41, 18) plötzlich dämpfen kann und diese sich legen muß, wenn er schattiges Dickicht (Jer. 4, 29),

3es. XXV, 5-8.	295

näml, von Wolken (Ex. 19, 9. Ps. 18, 12), heraufführt, so dämpft er plötzlich das Tosen (liste wie 17, 12) der gegen sein Volk anstürmenden Horden, und der triumphierende Sang (-"e nur noch Hohesl. 2, 12) der Tyrannen, der wie versengende Hitze über die Welt hinging, muß sich legen, 't in seiner neuirischen Wurzelbed.: sich beugen (arab, t impf o.) wie 31, 4. So verhallt das erste hymnische Echo und auf 24, 23 zurüiekkommend, aber mit gebetweise gesteigertem Tiefblick, geht die eschatologische Weissagung weiter v. 6: Und es bereitet Jahve der Heerscharen allen Völkern auf diesem Berge ein Mahl von Fettspeisen, ein Mahl von Hefenmeinen, von Fettspeisen die markreich, von Hefenmeinen die durchgeseihet. „Dieser Berg" ist der Zion, die Gegenwartstätte Gottes und die Anbetungsstätte seiner Gemeinde. Das Mahl ist demgemäß geistlich gemeint, ein Gegenbild der Schelamimopfer-Mahlzeiten (vgl. Ps. 22, 26 ff.), welches diese weit überbietet. p"-sO sind sonst Hefen (v. ni ei aufbewahren, gähnen lassen), hier vina faecata, wie Cato de re rust. c. 154 Weine nennt, welche lange auf der Hefe gelegen haben, um an Stärke, Farbe und Dauerhaftigkeit zu gewinnen. Freilich bed. n"tinei eig. die faeces selber, und so könnten schlechte Weine heißen, wie faex Laletana bei Martial 1, 27. Aber das Beiwort hebt den Begriff des Hefigen auf Denn nimm tissgeei sind Weine welche, nach der ersten Gährung auf ihren Hefen stehen gelassen, recht durchgegohren und lauge gelagert haben und welche, ehe man sie trinkt, filtriert werden (gr. etso; aaxxeas d, i. $rü?l~agE-vo6 oder 8eri&gde von Svrißeiv percolare), also starke und reine Weine. wisse ist s. v. a. 4"_'?ri v. n'sn, indem auch 11# von animalischem Fett gesagt wird 10, 27. 17, 4. 10, 16. rgstnn o"? ~ + bed. nicht entmarkte Fett‑
stücke, denn privativ wird das Pi. (arab. nie aber das Pu. gebraucht, selten das Kal (s. Mühlau zu Spr. 31, 3); sodann läßt sich ,entmarkeni nur von Knochen, nicht Fettspeisen sagen; drittens erwartet man hier im Gegen-teil reichhaltiges Vorhandensein des Markes, also : markig gemacht, mit Mark versehen medullata. Was so versinnbildet wird ist der Vollgenuß der Seligkeit in dem vollendeten Reiche Gottes. Die Heiden werden nicht nur gedemütigt so daß sie sich dem HErrn unterwerfen, sie nehmen auch Teil an der Seligkeit seiner Gemeinde und werden gesättigt von den reichen Gütern seines Hauses und getränkt mit Wonne als mit einem Strom (Ps. 36, 9). Dieser v. 6 klingt wie fröhliche Musik zur himmlischen Mahlzeit.. Absichtlich ist statt o"r9,n die beweglichere Form tis.rznn (von dem urspr.
,hson rmnrs) gewählt. Es ist als ob man Streichinstrumente in schnellstem Bogenwechsel spielen hörte. Das Mahl ist auf der Erde, denn von einem Himmel mit seligen Menschen weiß das A. T. nichts. Aber die Verheißung schwingt sich so hoch empor wie sonst nirgends v. 7-8: Und er schlingt hinweg auf diesem Berge die Schleierhülle die überschleiernde alle Völker, und die Decke die gedeckte über alle Nationen. Hinwegschlingt er den Tod auf eisig und es mischt der Allherr, Jahve, die Thräne von jeglichem Antlitz, und die Schmach seines Volkes schafft er fort von der ganzen Erde, denn Jahve hats geredet. Auf das was Jahve spendet folgt was er beseitigt. Als Vollzugsstätte wird

296	Demütigung Moabs XXV, 9-.12.
auch hier „dieser Berg" genannt; Jahve Elohim ist es, der wie er den Tod verhängt hat, so ihn nun auch aufhebt. Schleier und Decke (stete v. ,.p? = rj99. 22, 8 v. lö] wov. n/isik Schirmer, Fürst, mussikku Beschirmung Oberhoheit DMZ XXVIII, 128) sind Symbol nicht der Trauer und Trübsal, sondern der geistlichen Blindheit, wie das cc Äup.N.u auf dem Herzen Israels 2 Cor. 3, 15. ni n spe (vgl. Iob 41, 5) ist die zugekehrte, obere Seite des Schleiers. Nägele!). fragt: „Hätte er ihn denn bei der Hinterseite ergreifen sollen?" Allerdings kann man einem so den Schleier abreißen, aber Jahve erfaßt ihn bei den neu indem er ihn nicht gewaltsam, sondern behutsam hinwegzieht. Das zweite viti ist keine Passivform (Kimchi), sondern steht für L rs des Gleichklangs halber (s. 4, 6. 7, 11. 8, 6. 22, 13) vgl. die dunklen Nifalformen 24, .i (Ges. § 72 Anm. 1). Iu dem Schleiernamen tii'a überwiegt der Begriff des Allseitigen, in ~_an der des Dichten. Die Beseitigung des Schleiers sowohl als des Todes heißt z;7, was auch 19, 3. Ps. 21, 10. 55, 10 von Gott gebraucht wird: Er hat den Tod abgethau (s+' absorbere, s. zu 3, 12), so daß keine Spur seiner bisherigen Herrschaft mehr vorhanden ist. Paulus übersetzt frei: xaiesröJri (s i) ä & item; eis vr.xos 1 Cor. 15, 54 (nach dem aram. sm, welches wie i i vgl. Ps. 51, 6 LX% von dein Wurzelbegriff des Hervorstechens, Glänzens, Ueberstrahlens aus die Bed. des Siegens gewinnt). Der Syr., die targumische (1' b) und paulinische Auffassung combinierend: absorpta est mors per vicioriam in sempiternum. Die Vernichtung des Todes aber ist für sich allein noch nicht die Vollendung der Seligkeit. Es giebt ja Leiden, welche den Seufzer nach dem Tode als einer Befreiung erpressen. Auch alle diese Leiden, deren letzter Grund die Sünde ist, tilgt Jahve. r-pra ist hier wie Koh. 4, 1 Sammelbegriff, vgl. Apok. 21, 4 steh Eäxpuov. Wo immer eine Thräne auf irgendwelchem Angesicht ist, die wischt Jahve weg, und wenn Jahve wegwischt, so geschieht es bis auf den Grund: er tilgt mit der En-scheineng ihre Ursache, mit der Thräne die Sünde. Es versteht sich daß dies von der ecclesia triurphans gilt. Die Welt ist ja gerichtet und was rettbar gerettet. Es giebt also auch keine Schmach des Volkes Gottes mehr. Auf der ganzen Erde hat diese keine Stätte weiter; Jahve hat sie fortgeschafft. So ist also die Erde ein heiliger Wohnsitz seliger Menschen. Das neue Jerusalem ist zwar Jahve's Thron, aber die ganze Erde ist Jahve's herrliches Reich. Der Proph, steht hier mit seiner Anschauung ebenda, wo Paulus 1 Cor. 15, 28 und Johannes auf dem letzten Blatte der Apokalypse.
B) Das zweite Echo: Die Demiltignng Noahs XXV, 9-12.
Nach den weissagenden v. 6-8, welche auf das erste hymnische Echo wie ein eingelegtes Recitativ folgten, beginnt nun wieder der Lobgesang, aus dem aber bald in den Ton der Weiss. eingelenkt wird. Die
1) s. No. IV meiner Reformationsgeschichtlichen Curiosa (Ev. Luth. KZ.
1884 März 28): Eine alttest. Frage Luthers (sra oder sz ?) und die Antwort Bernhard Zieglers.

Jes. XXV, 9-12.	29?

25, 8 erwähnte Schmach des Volkes Gottes erinnert an die feindlichen Nachbarn, welche es nicht, wie das Weltreich, tyrannisieren, aber höhnen und verfolgen. Repräsentant und Emblem dieser (vgl. 2 K. 24, 2) ist hier das großsprecherische Moab 16, 6, Jer. 48, 29. Ez. 25, 8-11. Die Weiss. der Demütigung Moabs in diesem geistlichen Sinne ists, welche das zweite Echo vorbereitet, indem es die Parusie Jahve's feiert. Jahve ist nun da in offenbarer Gegenwart, der Ueherwinder des Todes, der Trockner der Thränen, der Ehrenretter seiner bedrängten Gemeinde v. 9: Und man spricht an jenem Tage: Siehe da unser Gott, auf den wir harrten daß er uns helfe, da ist Jahve auf' den wir harrten; lasset uns frohlocken und fröhlich sein ob seines Heils! Das unbezeichnete selbstverständliche Subj. von Iu i ist die Gemeinde der Endzeit. r:t rstrt gehört zus, wie 21, 9. Das Harren ist mit Rückblick in die fernste Vergangenheit gesagt bis auf Jakobs „auf deine r nuz ' harre ich Jahve" Gen. 49, 18. Der Aufruf: lasset uns frohlocken etc. ist in das schöne Hodu Ps. 118, 24 übergegangen. Im Lande der Verheißung ist Jubel und über dem Jordan drüben ist Angst des Untergangs v. 10 -12: Denn nieeiersenken wird sich Jahve's Rand auf diesen Berg und niedergestampft wird Moab da wo es ist, wie niedergestampft wird ein Strohhaufen in Mistgr•ubenwasser. Und er breitet seine Hände aus im Pfuhle drin, wie der Schwimmer sie aus-breitet zu schwimmen, Jahve aber zwingt hinunter seine (Moabs) Hoff ahrt trotz der Kunstgriffe seiner Hände. Ja deine steilen hoch-ragenden Mauern beugt er nieder, zwingt er hinunter, stürzt er erde Wirts bis in Staub. Auf den Zinn läßt die Hand Jalrve's sich nieder (ri' wie 7, 2. 11, 2), um zu schirmen (Ezr. 8, 22. 31) und zwar rächend zu schirmen. Moab wird da wo es sich befindet (lserm wie 2 S. 7, 10. Hab. 3, 16: an seiner Stelle, im eigenen Lande, mit dem Nebenbegriff des Hingebanntseins ohne Möglichkeit des Eutrinnens) niedergedroschen, nieder-gestampft, niedergetreten (Iob 39, 15) gleichwie Stroh, um Dünger zu werden, in eine Mistlake gestampft wird. s:;tn s inf. constr. mit u viel!. zum Unterschiede vorn inf. absol. niim Ew. § 240'. Statt iraa (wie 43, 2) hat das Chethib (vgl. Iob 9, 30) ^. , vielt. richtiger, da rS?ui an sieh nicht die Mistlake, sondern wie a.rab. dimna den Misthaufen bed. Indeß wäre es auch möglich, daß in4 auf den Namen neu anspielen soll, wie rein vielt. mit Anspielung auf das moabitische •~ u'1u Jer. 48, 2 gewählt ist. In v. 11 wäre, wenn ia1.r.7 auf Moab zurückginge, Jahve Subj. (Trg. AE. Kimchi); aber das Bild daß Jahve Moabs Hoffahrt niederdrückt, indem er innerhalb desselben seine Hände gleich einem Schwimmer ausbreitet, möchte vielleicht in anderem Zus. den Eindruck kühner Erhabenheit machen, hier aber wo eben Moab in die Jauche gedrückt ist wäre die Vorgleichung Jahve's mit einem Schwimmer widerlich. Der Schwimmer ist Moab selbst. inn.p geht in neutrischem Sinne auf den zum Schwimmen, schlecht. geeigneten Ort zurück, in welchen Moab gewaltsam untergetaucht ist. In einer Mistlake kann man nicht schwimmen, aber uns sich zu retten, versucht es Moab ohne daß es ihm gelingt, denn Jahve drückt "den Hochmut Moabs nieder trotz (us wie Neh 5, 18) der r,intie (so ohne Daq.) Ränke d, h. der gewandten schlauen Bewegungen seiner Hände. Ew. vergleicht zu

298	Israels Wiedorbringung und Auferstehe XXVI-XXVII, 1.
minnst das arab.	in der Bed. Glied (Kimchi: 7+is ryb'aet), aber der hebr.
Gebrauch des nnes legt die Vergleichung des `e); in der Bed. cunning, intelligente wich traft and forecast (Laue) näher. Richtig Saad.
nault, tala Schliche und Kniffe, Hitz.: Machinationen d. i. Drehungen und Wendungen, welche Moab mit seinen Armen macht, um sich auf dein Wasser zu erhalten. Das N. n e ist hier das n. actionis v. nm, welches urspr. fest und eng verschlingen, dann hinterlistig nachstellen (vgl. Pläne schmieden s(ruere, nettere) bed. Was v. 11 im Bilde sagt, exemplificiert v. 12 bildlos. Wenn der Text s - znn rieh naivem lautete, wäre an Kir-Moah zu denken 15, 1. 16, 7. Er lautet aber auf die festen hochragenden Mauern der Städte Moabs überhaupt, Bisher war nur von einer feindlichen Stadt, der Weltstadt, die Rede. Dieser Schlußvers ist auffällig. Ew. Cheyne
vermuten, daß er urspr. anderswo gestanden. Smend aber entnimmt diesem Verse eine neue Illustration des ganzen Weissagungseyklus.r
C) Das dritte Echo: das wiedergebrachte, auferstandene Israel
e. XXVI-XXVII, I.

So hat das zweite hymnische Echo seine Begründung in einer Weiss. gegen Moab gefunden, auf deren Grunde sich nun ein drittes hymnisches
Echo erhebt. Während drüben im Lande Moab das Volk niedergetreten wird und seine hoben Burgen geschleift werden, kann das Volk im Lande
Juda sich einer unbezwinglichen Stadt rühmen 26, 1: An jenem Tage wird gesungen dieses Lied im Lande Juda: Eine Stadt der Wehr ist
unser, Heil setzt er zu Mauern und Bollwerk. Nach der Punktatation wäre zu übers.: Eine Stadt ist Hort (et?) uns, besser nach Spr. 21, 22 eine
Stadt gewaltigen d. i. wehrmächtigen Trutzes und Schutzes gehört uns. Subj. von nee ist Jahve; das Impf. von dem was er immerfort und immer von neuem thut, denn Hauptmauer und Vormauer Joruslems (5171 wie Thren. 2,. 8 die kleine äußerste Mauer, welche sämtliche Festungswerke umschließt, nach den Rabb. - ts-,enb-14 wie der Syr. übers.) sind nicht totes Gestein, sondern ' "sü' immer' lebendiges und nie ausgelebtes Heil 60, 18; in gleichem Sinne heißt anderwärts Jahve selbst Jerusalems Mauer und zwar eine Mauer von Feuer Sach. 2, 9 - Parallelen, welche zeigen, daß r .vuzi' als Objektsatt., nicht nach 5, 6. Ps. 21, 7. 84, 7. Jer. 22, 6 als Prädicatsacc. (Luzz. Nägelsb.) gefaßt sein will. Die Stadt wird in v. 1 noch als leer gedacht, daher der Aufruf v. 2: Oeff'net die Thore, daß einziehe ein gerechtes Volk, ein Treue wahrendes! Der Ruf ist himmlisch und die Oeffnenden, wenn man überhaupt zu fragen hat, wer sie seien, sind Engel. Man erinnert sich an Ps. 24., aber die Sehne ist anders; der Dichter von
1) a. dessen Anmerkungen zu des. 24-27 in Stade's Zeitschrift 1884 S. 161-224 - ein Versuch, diesen Weissagungacyklus aus der Zeit des Zuges Alexanders und des Sturzes des Perserreiches historisch begreiflich zu machen. Uns gilt das Stück über Muh 25, 10-12 als Episode, ihm als Centrum, wobei sich freilich eine Situation (Knechtung der Juden durch die Moabiter) ergiebt, welche ohne geschichtliche Bezeugung ist.

des. XXVI, 2-7.	- 299

Ps. 118 hat u. St. v. 19 f. individualisiert. eia ist wie 24, 16 die Gemeinde der Gerechten; eis von Israel wie v. 15. 9, 2., welches nun dureh Gnade gerecht geworden und in der Bundestran gegen Gott den Treue (Dem v. 1154 wahrenden (Ps. 31, 24) befestigt ist. Das Verhalten Israels undJahve's zu einander bleibt sich nun gleich v. 3: Festgegründeten Sinn bewahrst du in Frieden, Frieden, denn auf dir ruht seine Zuversicht. Ein Sinnspruch (entlehnt Ps. 112, 7 f.), aber in lyrischem Zus. und mit Bez. auf die Gemeinde •der Endzeit. Die Gesinnung bez. hier den nach seinem innersten Wesen, der sie hat. n4:7 ist Aetus und Habitus des innerlich gestaltenden d. i. denkenden und wollenden Menschen, seine geistige Lebensgestalt. -{ant ist diese, 'wenn sie festen Halt in sich selbst hat, und diesen hat sie, wenn sie ihn hat in Gott 10, 20. Solchen Sinnes ist das neue Israel, und Jahve bewahrt solche Innerlichkeit (`iu5 mit Obj. der Sinnesweise Spr. 22, 12) ni'sui nihuS Prädicatsacc. statt eines Folgesatzes: so daß tiefer stetiger unstörbarer Friede darin waltet (vgl. Phil. 4, 7); denn auf Jahve steht sein Vertrauen. rüt,n nach Ew § 149d auf cr' bezüglich, also = tert reue (vgl. Ps. 7, 10. 55, 20), das pari. pass. wie lat. confisus, fretus. An Gott hangen, an ihn hingegeben und gelassen sein giebt Festigkeit und Frieden. Wieder ergeht ein Ruf wie vom Himmel, Israel ermahnend, bei solcher Gesinnung zu bleiben v. 4: Rangt zuversichtlich an Jahve auf ewig, denn an Jah, Jahve, hat man einen ewigen Fels. s`te ist Verbindungeform einer Hauptform e:v v. r1"2 (wie "i79. v. r+t1r, und das gleichfalls v. rkne (wie hvi Vergehen v. Hat) gebildete `i bed. eig. Fortgang, fernhin sieh erstreckende Dauer. Die Verbindung Mine, ri nur hier und 12, 2. Es ist der Eigenname Gottes des Erlösers in höchst mögliebster Steigerung des Ausdrucks. Das Beth essentiae steht häufiger vor dem Präd. (s. zu Ps. 35, 2), hier wie Ps. 68, 5. 55, 19 vor dem Subj.:, in Jah Jahve besteht weh 'i ein ewiger Fels d. h. er ist wesentlich ein solcher (vgl. Dt. 32, 4 wie Ex. 15, 2 zu 12, 2) oder in Ihm hat man einen. solchen. Als einen Felsen, an welchem alles zerschellt was die Gläubigen antasten will, die er umschließt, hat er sich bewiesen v. 5-6: Denn niedergebeugt hat er Hochwohnende, die hochragende Burg; er riß sie hinunter, riß sie hinab zur Erde, stürzte sie in Staub. Es zertritt sie der Fuß - Füße Elender, Tritte Geringer. Mit Hinausschreitung über den Sturz Noahs wird gleich der Sturz der Weltstadt 25, 1 f. 24, 10 -12 gefeiert, zu welcher Moab nur ein Annex ist. Die Imperf. sind durch das Prät. normiert, und die Anadiplosis, welche sonst wie 25, .1 vgl. Ps.
118, 11 Worte gleicher Abkunft nebeneinander stellt, läßt sieh hier an dem Wechsel der Suffixformen genügen. Der zweite Ged. von v. 6 ist die Steigerung des ersten: zertreten wird sie, zertreten die Bedrückerin von den bisher Bedrückten. Die Gerechten, die nach dem Urteile der Welt irre gehn, kommen also zu einem Ziele, von welchem aus ihr Weg in ganz anderem Lichte erscheint v. 7: Der Pfad den der Gerechte geht ist Ebenheit, eben bahnest du das Geleis Gerechter. reiß ist Prädicatsaec.
der Folge; teki:i bed. gleich machen und als Denom. von Öle (Wage die das
Gleichgewicht vermittelt): wägen, nicht aber: wagerecht machen - die
Grundbed. genügt, des Mittelgliedes der Wage bedarf man nicht. Es ist die

300	Jes. XXVI, 8-10.

Sprache des salom. Naschal (vgl. Spr. 4, 26. 5, 6. 21), in die der Gesang hier verfallen ist. Er ruht hier wie reflectierend aus.
Dann hebt er wieder lyrisch an v. 8-9: Auch haben wir dein geharrt, daß du keimest den Pfad deiner Gerichte; nach deinem Namen und nach deinem Angedenken ging der Seele Verlangen. Mit meiner Seele verlangt' ich nach dir in der Nacht, ja mit meinem Geiste tief in mir sehnt' ich dich herbei, denn wenn deine Gerichte die Erde treffen, lernen Gerechtigkeit die Erdbewohner. Aber es ist nicht so. Die Gemeinde der Endzeit, in die Vergangenheit zurückblickend, sagt wie sehnsüchtig sie der Gerechtigkeitserweisung Gottes harrte, welche nun geschehen. riß_ wie wir sagen wenn etwas Erwünschtes eingetroffen ist: wir haben auch recht darauf gewartet. 9sles: gehört zu dem te, indem sich zu diesem venientem (venturum) ergänzt: es liegt dichterisches
m nach Analogie von .. ~l 7 zu Grunde. Sie sehnten sich daß Gott käme als Erlöser den Weg seiner Gerichte. tig und 1;1 heißt das durch Selbstbethätigung und Selbstoffenbarung nennbar und gedenkbar werdende Wesen Gottes (Ex. 3, 15). Sie verlangten danach daß Gott für menschliches Bewußtsein und Gedächtnis wieder hervortrete mit einer That, welche seine Verborgenheit und sein Schweigen breche. Der Proph. sagt dies insbes. von sich, denn er fühlt sich &v ssvs ip a'rs als ein Glied der voll-endeten Gemeinde. '9:4; und ~r119 sind Ace. der näheren Bestimmung Ew. § 281e. r3~ ist wie 21, 11 die Triibsalsnacht. Mit Bezug darauf steht 9n.,5, auf nr: i auspielend. Morgenanbruch nach Leidensnacht war das Ziel, wonach er ew# d. i. mit seinem ganzen Ich (Psychol. S. 202) und sr.a9 ^41p; d. i. mit dem Geiste seines Gemütes srveöp.a 'rosi vo6s (Psychol. S, i83) verlangte. Und weshalb? Weil so oft sich Gott als Strafrichter zeigte, dies die Menschen zur. Erkenntnis, wohl auch zur Aneignung dessen brachte was recht ist (vgl. Ps. 9, 17). In dem Satze ls7e 'i :2mm -ad= entwickelt sich das zu ergänzende Verbum wie 23, 5 aus dem des Ziels der Bewegung; LXX Wen. `?os (Iss) 'r srpoatcay1s tä oou, nur auf den ersten Blick bestechend. Das Perf vi1e ist das in der Spruchpoesie übliche, welches in Parabelweise eine oft vorgekommene und vorkommende Erfahrungsthatsache ausspricht, Das 9912.; hat hier wieder den Ton des 3u n angeschlagen. In diesem Tone fortfahrend ruht es hier abermals refleetierend wie an einem Strophenschlusse aus v. 10: Würde Huld dem Frevler, so lernte er nicht Gerechtigkeit, im redlichsten Lande handelt er übel und hat kein Auge für Jahve's Hoheit. r ;n1 ist ein durch die Aussprache bemerklich zu machender hypoth. Satz wies Neh. 1, 5 (Ew. § 357b vgl. Ges. § 127, 5): gesetzt daß dem Bösewicht immerfort Güte (In
xprla'o"r Röm. 2, 4) bewiesen wird; die Hofalform im, ist entw. defektiv für geschrieben, oder sie hat virtuell verdoppeltes rs, was nach Spr. 21, 10 (wo es sich ebenso geschrieben findet) vgl. Dan. 4, 24 (wo das ri von Kris als virtuell verdoppelt angesehen werden muß) und lob 19, 23 (apn ) das Wahrscheinlichere ist. rRnes Iris:‚ (vgl. 30, 10. 59, 14) ist ein Land in welchem alles recht steht und redlich hergeht. Ein Bösewicht, in ein solches hineingedacht, wird doch schurkisch handeln, und für die nuse Jahve's, die sich in vorläufigen und ihn noch verschonenden Ahndungen

Jos. XXVI, 11-14.
301

der. Sünde zeigt, hat er keinen Sinn. was der Proph, mit Schmerz der Ente rüstung ausspricht.
Die Situation bleibt auch v. 11-13 weseltlich dieselbe: Jahve, er-haben hat sich deine Hand gezeigt, aber sie mögen nicht schauen - schauen werden sie, zuschanden werdend, den Eifer um ein Volk, ja Feuer wird deine Widersacher fressen. Jahve, befestigen wirst du Frieden uns, denn du hast ja all unser Werk vollführt für uns. Jahve unser Gott, geknechtet hatten uns Herren außer dir - allein durch dich preisen wir deinen Namen. Es sind drei Gebetsrufe, mit rnels beginnend, welches sich beim dritten zu `s9 steigert. Der Standpunkt des erston ist die Zeit vor dem Gerichte, der Standpunkt der beiden andern inmitten der durch Gericht hindurch verwirklichten Erlösung. Also wird was der Proph. v. 11 ausspricht eine allgem. Wahrheit sein, welche jetzt durch den Sturz des Weltreichs ihre glänzendste Bestätigung erhalten hat. Die Klage des Proph. ist ähnlich wie 53, 1. Uebrigens hat man nicht Ps. 10, 5., sondern Ex. 14, 8 u. a. St. zu vergleichen (tag nicht: jenseitig und unerkannt bleiben, sondern sich als hoch bethätigen): schon bisher hat sich die Hand Jahve's als hocherhaben bekundet (rin, 3 pr.), indem sie in der Völkergeschichte sich offenbarte, seine Gemeinde schirmte und mitten in ihrer Erniedrigung ihre Erhöhung vorbereitete. Aber sie haben kein Auge für diese Hand; ' n verneint affectuös mit Vorsetzung in ihre Innerlichkeit, worauf dann objectives er folgt: sie werden schauen müssen, ob-wohl sie nicht mögen - sie werden Jahve's Hand an sich insonderheit als Rächerin seines Volkes zu fühlen bekommen. ts-razij Eifer um ein Volk ist, von diesem idealen auf den concreten Ausdruck gebracht: der Eifer Jahve's der Heere (9, 6. 37, 32) um sein Volk (:t wie 49, 8) - Obj. zu n '., indem auin'i ein dieses Abhängigkeitsverb. nicht störendes Einschiebsel ist, vgl. Mi. 7, 16. Das ti3e' ruu:ta v. 12 spricht die gewisse Hoffnung des fürder unerschütterlichen Friedensstandes aus (statues, stabilies), und diese Hoffnung wird darauf gegründet, daß auch alles, was die Gemeinde bisher ausgerichtet (rs e Berufsbethätigung wie Ps. 90, 17 vgl. zu 5, 12), nicht ihr Selbstwerk, sondern Jahve's Werk: für sie gewesen ist. So ist auch die nun erlangte Befreiung vom Joche der Welt-macht Jahve's Werk. Der Sinn der Klage : geknechtet hatten uns etc, ist ganz wie 63, 19, aber der Standpunkt ist dort inmitten, hier jenseit des Beklagten. Jahve ist Israels König. Er schien seine Herrschaft verloren zu haben, indem die Harren der Welt nach Belieben mit Israel schalteten. Aber es ist anders geworden und nur Jahve ists, durch welchen (r4f) Israel Jahve's Namen nun wieder dankbar feiern kann, Die Tyrannen, welche die Herrschaft über Israel usurpierten, sind spurlos verschwunden v. 14: Tote leben nicht wieder auf, Schatten erstehn nicht wieder: so hast du denn heimgesucht und vertilgt sie und vernichtet alles Gedenken ihnen. Der Sinn ist nicht, daß sie für immer getötet, weil es überhaupt keine 'Auferstehung nach dem Tode gebe; der Proph. kennt ja, wie sich weiterhin
zeigt, eine solche. Er hat bei tsnu und gleich die bisherigen Zwingherren Israels im Sinne, welche (wie c. 14 der König Babels) in das Schattenreich hinabgestürzt sind, so daß an eine Selbstwiederauf-

302	Jes. XXVI, 14-18.

richtung, eine Wiedererhebung derselben nicht zu denken ist. le, fährt (wie ähnlich 61, 7. Jer. 5, 2. 2, 33. Sach. 11, 7. Iob 34, 25. 42, 3,, griech. äpa) dasjenige ein was indem das eine geschehen zugleich mit-geschehen ist. Sie sind unwiederbringlich der Scheöl verfallen (Ps.49, 15) : so bat sie denn Gott hinweggetilgt, so daß auch nicht einmal ihr Name sich fortpflanzt. Israel, wenn es dergestalt Jahve zu preisen Ursache hat, wird wieder ein zahlreiches Volk geworden sein v. 15: Du hast hinzugethan zum Volke, Jahve, hast hinzugethan zum Volke, dich verherrlicht, hinausgerückt alle Grenzen des Landes. Das V. gbti, sonst mit b2, 5a, hier trägt sein Obj. in sich selbst: hinzufügen Zuwachs schenken. Das Gesagte läuft parallel mit 9, 2 (vgl. 49, 19 f. 54, 1 ff. Mi. 2, 12. 4, 7. Obad. v. 19 f. u. v. a. St., zu trpr,~ bes. Mi. 7, 11); auch 6, 136 enthält es im Keime.
Die rege kehrt nun wieder zu dem schon v. 8-9 gethauen Rück-blick in die Trübsalsnacht zurück, welche der erschienenen Erlösung vorherging v. 16-18: Jahve, in Bedrängnis vermi/l'ten sie dich, ergossen leises Flehen, da deine Züchtigung sie traf. Wie eine Schwangere, die dein Gebären nahe rückt, sich windet, schreiet in ihren Wehen: so waren wir vor dir, Jahve. Wir gingen schwanger, kreisten, es war als ob wir Wind gebären. Errettung schafften wir dem Lande nicht, und nicht zu Tage traten Weltbewohner. Dem
entspricht im Parallelglieds der Umstandssatz ins 77nara castigatione tue eos affl'igente (5 wie v, 9); dem np© (hier wie 34, 16. 1 S. 20, 6. 25, 15. Jer. 3, 16 in der Bed. lustrando desiderare gebraucht) entspricht uir, I,pe fundunt murmur, das praet. (pss = pg. lob 28, 2. 29, 6 sich ergießen, zerschmelzen) mit der Pluralendung z2n (die nur noch zweimal Deut. 8, 3. 16 vorkommt, denn uni 29, 21 ist Imperf. von eija); uir~'a bed. Flüstern, hier nicht wie 3, 3 flüsterndes Zauberformelsprechen (Ge. Adam Smith: they pour out incantations), sondern flüsterndes Gebet: Kummer und Schuldbewußtsein drückt so danieder, daß man nicht laut zu Gott zu sprechen wagt (vgl. 29, 4). Schwangerschaft und Wehen versinnbilden einen Zustand gespanntester Erwartung, deren Ziel um so näher zu sein scheint, je höher die Leiden sich steigern. Wir hielten - sagt die auf ihre Vergangenheit zurückblickende Gemeinde - den Durchbruch der Rettung oft für gewiß, aber immer und immer wieder ward unsere
Hoffnung zur Täuschung. Das erste irsra ist s. v. a.	wie eine Schwangere
welche etc. (s. zu 8, 23); das zweite s. v. a, Gen. 19, 15. Spr. 23, 7): als ob wir Wind gebären (war es). Es ist keine Inversion für: gleichsam Wind gebaren wir, sondern irsn beherrscht in der Bed.:, (es war) als ob` den ganzen Satz. Der Ausgang der Schmerzensarbeit war wie der Ausgang der Scheinschwangerschaft (empneumatosis) eine Windgeburt. Auch dieser Zustand ging, wie .g"S:p besagt, von Jahve aus; er war ja die Folge der Sünden Israels und des fortwährenden Mangels an rechter Heilsempfänglichkeit. Neben das getauschte Hoffen stellt v. 18 das erfolglose Selbstwirken. Israels eignes Thun - nein, das vermochte nicht das Land zu rss7.:s zu machen d. h. ihm zu vollem befriedigendem Heil zu verhelfen und - so ließe sich der Schlußsatz verstehen -- auf das

Jes. XXVI, 18-19.	303

Gericht Jahve's über die ihm feindliche sündige Welt warteten sie vergeblich oder: diese zu überwinden machten sie vergebliche Anstrengung. Begünstigt wird diese Erkl. dadurch, daß 'ann saus in dem ganzen Weissagungscyklus nicht die Bewohner des h. Landes, sondern des Erdreichs im Sinne von aderig v. 21. 24, 5 f. bed. Aber das Wechselverhältnis des sbes zu 5sir, v. 19 und das vorausgegangene Bild der Geburtswehen sprechen doch überwiegend dafür, daß 5p? vom Fallen der Leibesfrncht (vgl, Weish. 7, 3. Ilias 19, 110 xaianeoaty und ic a v, talm. fehlgebären z. B. Kerithoth II, 4 und überh. gehurtsweise ausscheiden ib. 1, 3) gemeint ist. Und hin en & bequemt sich diesem Sinne, daß es nicht zu dem gehofften. Bevölkerungszuwachs kam, dadurch daß es hier nicht die Erdbewohner, sondern unbestimmt Erdbewohner oder, wie wir sagen, junge neue , Erdenbürger ` bed. Der Strafzustand des Landes unter dem Drucke der Weltmacht dauerte fort, und ein neues das öde Land bevölkerndes Geschlecht kam nicht zu Tage (vgl. Psychol. S. 414). Jetzt aber ists geschehen. Statt das Geschehene zu besingen versetzt sich die saßri mitten ins Geschehen v. 19: Aufleben werden deine Toten,
m
eine Leichen auferstehn; wachet auf und jubelt die ihr im Staube lieget! Denn Tau der Lichter ist dein Tau, und die Erde wird-Schatten zu Tage bringen. So spricht, weiter Gotte zugewandt, die ondzeitige Gemeinde. Sie ist infolge der langen Strafleiden und Züchtigungen auf einen kleinen Rest zusammengeschmolzen, und viele derer, die sie in Wahrheit zu den Ihrigen zählen konnte, liegen als Leichen im Grabesstaube. Da ruft sie, von Hoffnung die nicht zuschanden wird durchdrungen, glaubenszuversichtlich aus: risrr nsm deine Toten (die dir, o HErr, angehörigen und deshalb unverlorenen) werden aufleben (reviviscent wie in rasr rti rimr:1 Auferweckung der Toten), tröstet sich selbst . mit der ebenjetzt sich in Vollzug setzenden Macht- und Gnadenwirkung Gottes: Ianlpl sn555 die Leichen mein werden auferstehn (`tip ein Wort ohne Plur., aber häufig wie 5, 25 in Pluralbeci. u. deshalb mit reim - n»a'pn verbunden, hier vor leichtem Suff. mit Beibehaltung des sonst verloren gehenden i) und ruft, des Vorhabens Gottes gewiß, über das Leichonfeld das Glaubensmachtwort hin: nee ta i asspn, und rechtfertigt dieses Glaubensmachtwort vor sich selber, indem sie zu Jahve aufblickend bekennt: 7k..2 rhiat 5, dein Tau ist Tau aus (über-natürlichen) Lichtern geboren, wie der natürliche Tau aus dem Schoße der Morgenröte (Ps. 110, 3). Statt: Tau auf Kräuter Meist ritt = r.ip'-jh wie 2 K. 4, 39 fassen wir tsinist v. rre Ps. 139, 12 im Sinne von tisenri
Der Plur. besagt daß der Lebenslichter in Gott (dem sree p rwv (p r wv Jac. 1, 17) eine ganze Fülle ist. Aus diesen wird der sanfte Tau geboren, der das hingesäete Gebein (Ps. 141, 7) wieder lebendig macht. Ein sinn-volles Bild, welches Hofmanns nieiss 5u Tau des Durchtränkens verwischt. Luth. welcher übers.: „dein Tau ist ein Tau des grünen Feldes" steht unter den alten Uebers. allein; Trg. Syr. Hier. Saad. übers. alle: Lichttau ist dein Tau, und bei dem einheitlichen Zus., in welchem die Schrift durchweg ~i~t puh; und ns9rt CWtj setzt, liegt dies nahe genug. Wir übers. nun weiter: und die Erde (ylrtti als Subj. wie Spr, 25, 3 vgl. als Obj.

304	Ja. XXVI, 19-21.

65, 17 für reg welches ausgen. loh 20, 27. 1 N. 11, 18 immer nur in st. constr.) wird Schatten zu Tage bringen (34nn als Causativ von h3 v. 18) d. i. die in sie hinabgesunkenen Toten wieder herausgebären, wie Lth. 1541: und das fand wird die tollten eraus werfen (Psychol. S. 449), was auch A. H. Franko vorzog. Der Tau aus Gottes Doxa fällt wie ein himmlischer Same in den Schoß der Erde, und infolge dessen giebt die Erde die bisher von ihr festgehaltenen Schatten von sich, so daß sie wieder leibhaftig auf der Oberwelt erscheinen. Diejenigen, welche v. 18 von dem sehnlichst erharrten Sturz der Weltherren verstehen, erkl. dem-gemäß hier: und zur Erde (y-.l am loci rN-"e v. 5 rIzeb 25, 12) stürzest du Schatten oder auch: und die Erde macht fällen (d. i. in ihr Inneres hinein fallen) Schatten. So Rosenln,: Terra per pro.sopopoeiam, ut supra XXIV, 20 , indisch deturbare in orcum sistilur impios, eo ipso manes eos reddens. Aber obschon dabei tsseen zu v. 14 stitpmt, wo die Bedrücker des Volkes Gottes so genannt wurden, so wäre es doch hier, wo es „ebendamit zu Schatten Werdende" bed, müßte, mißlich; was aber die Hauptsache: vom Sturze der Bedrücker verstanden, giebt dieser Folgesatz zu „Tau der Lichter ist dein Tau" keinen naturgemäßen Fort-schritt, während er nach unserer Erklärung Glauben, Hoffnung, Gebet der Gemeinde durch den Erfolg besiegelt. Mit der neutest. Apokalypse vergliehen, ist es die wpü.r l &vdaczass, welche hier geweissagt wird. Il s'agit de la restilution nationale, beul. Reuß, et non de la resurrection des individus. Das mag von Ez. 37, 1-14 gelten, aber hier will der Proph. offenbar sagen, daß die Bekenner Jahve's aus den Gräbern auferweckt und der Gemeinde zurückgegeben werden. Die Gemeinde der Herrlichkeitszeit ist eine Gemeinde wunderbar Geretteter und Auferweckter, sie ist diesseitig und jenseitig zugleich. Unter dem Boden zu ihren Füßen liegen ihre Verfolger. Des Gerichts über diese geschieht nun erst nach der Ergänzung der Gemeinde durch ihre verstorbenen Glieder Erwähnung, obwohl dem Geschehen nach jenes vorausgeht. Der Standpunkt der Prophetie ruckt in diesen c. 24-27 unaufhörlich wechselnd rückwärts und vorwärts. So erklärt sich die Mahnung und die Begründung v. 20-21: Gehe, mein Volk, hinein in deine Edamern und verschlie/)e deine Thür hinter dir; verbirg dich einen kleinen Augen-blick, bis vorübergehe das Zorngericht. Denn sieh Jahve geht aus von seiner Stritte, um heimzusuchen die Verschuldung der Erdbewohner an ihnen, und es legt bieg die 'Erde das aufgesogene Blut und bedeckt nicht mehr ihre Getöteten. Das vvtzi ist zu Ende. Der Proph. redet nun wieder als solcher. Während das Zorngericht (esti) ergeht, bis es vorübergegangen sein wird (vgl. zum fut. ex. 10, 12. 4, 4 u. zur Saehe e~rn rglru Dan. 8, 19), soll Gottes Volk in Gebetseinsamkeit verharren (Mt. 6, 6 vgl. Ps. 27, 5. 31, 21). Es kann das, denn das Gericht, wodurch es seiner Feinde los wird, ist Jahve's That allein, und es soll das, denn nur wer betend in Gott geborgen bleibt, entrinnt dem Zorne. Das Gericht währt nur Tag+-usdn: (10, 24 f. 54, 7 f. vgl. Ps. 30, 6) einen kleinen Augenblick, eine kurze um der Auserwählten willen verkürzte Zeit. Statt des Duals 'sis (wie die Hausthtire,

des. XXVI, 20. 21. XXVlr, 1.	305

aber nicht die Kammerthihre heißt) ist ansprechender Ir s (v. nb = g e) vocalisiert, so wie viell. statt 'mal absichtlich s_rs gesagt wird, weil Jahve für das Volk handelt, während es sich rein passiv ihm anheimgiebt. Wie Noali, hinter dem Jahvo die Thür der Arche zuschließt, in dieser geborgen. ist, während draußen die Wasserströme des Gerichts sich ergießen: so soll ' die Gemeinde in. ihrem Gebetsleben sich abschließen nach außen, denn ein Gerichtswetter steht bevor. Er geht aus von seiner Stätte (wörtlich wie Mi. 1, 3) adle. nicht aus seinem in sich selber ruhenden Gottesleben, sondorn aus dem Bereiche der offenbaren Herrlichkeit, in welcher er sich den Geistern gegenwärtig gesetzt hat. Von da geht er strafrichterlich gerüstet aus, uln zu ahnden die Missethat des Erdbewohners (callect.) an ihm, insbes. dessen Blutschuld, Das Verbot des Mordes ist noachidiseh, also in die es mg; 24, 5 einbedungen. Die Erde stellt da zwei Zeugen: 1) das gewaltsam und unschuldig verströmte Blut (s. über esun 1, 15), das sie hat aufsaugen müssen und das nun bloßgelegt um Rache auf-schreit; 2) die unschuldig Gemordeten selbst (vgl. ms?enrs Ez. 37, 9), die in ihr schlummern. Blutströme kommen zu Tage und zeugen, Märtyrer erstehen und zeugen wider ittre Märder. Der Erdboden wird gesühnt, indem das Blut der Gemordeten, das er getrunken, gerächt wird (Dt. 32, 43 vgl, Num. 35, 33. Jo. 4, 21).
Heber wen da besonders Jahve's Gericht ergeht, sagt in rätselhafter Bildrede 27, 1: An jenem. Tage wird heimsuchen Jahwe mit seinem Schwerte, dens harten und dem gro/j'en und dem starken, den Leviathan die flüchtige Schlange und den Leviathan die gewundene Schlange, und töten den Drachen im Meere. Ohne Zweifel sind die drei Tiere Embleme von drei Weltmächten. Die Behauptung, daß so wenig drei Tiere zu zählen seien als drei Schwerter (Eichte. Schnurr. Rosenm. Ges. Ku. TTmbr. Luzz.), ist falsch. Wenn es hieße riet inIng '13s ian,ssgn, so wären auch drei Schwerter zu verstehen: so verdreifachend aber (mit wiederholtem '.y) lautet die Angabe der Tiere. Wir haben also zu fragen, welches die drei Weltmächte seien. Nun ist aber der rsr_z (das langgestreckte Wassertier) das stehende Emblem Aegyptens 51, 9. Ps. 74; 13. Es, 29, 3. 32, 2. Und da v. 12 f. neben Aeg. das Euphratland und Assur genannt wird, so ist sofort wahrscheinlich daß die beiden andern Tiere das Tigrisreich cl. i.Assur mit der Hauptstadt Nineve am Tigris und das Euphratreich d. i. Chaldäa mit der Hauptstadt Babel am Euphrat bedeuten werden. Die gleiche Benennung beider Reiche mit ir,e:,b bei nur verschiedener Eigensehaftung führt ja ohnehin auf zwei verwandte Reiche. Daß nti5 u;r_s: loh 26, 13 ein Sternbild ist, darf uns nicht beirren; wir lesen hier kein ei-,r wie 24, 21 und befinden uns also auf. dem Erdboden. Die Bez. ist zunächst durch die Lage beider Städte veranlaßt. Nineve lag am Tigris, auf dessen raschen Lauf und furchtbare Stromschnellen sein hebraisiertor Name 3 ;ln hindeutet; deshalb wird Assur einer flüchtigen, eilfertigen, gestreckten Laufes sich bewegenden  Schlange verglichen (r9r wie 43, 14 -= barr'i"h n. d. F. vorsch. von ri n Riegel 15, 5), Babel dagegen einer gewundenen d. i. in schlangenlinichton Kriinmmngen sich windenden, weil es am vielgewundenen nud
1)elitzsch, Jesaia. Aufl..1.	20

1

306	Der Weingarten unter Jahve's Pflege und Obhut XXVII, 2-6.
gerade bei Babel labyrinthisch gewundenen Euphrat lag. Denn der früher geradaus laufende Strom ward künstlich durch Krümmungen so geschlängelt, daß er dreimal zu demselben Orte, der Arderikka hieß, zurück-kehren mußte, bei dem man zu Herodots Zeit nach seiner Versicherung, wenn man den Strom hinabschiffte, wirklich in drei Tagen dreimal vortiberfahren mußte., Die Eigenschaft des Gewundenen versinibildet, wie es scheint, zugleich die längere Währung des einen Weltreichs vor dem andern und die mannigfaltigeren Verwickelungen, iu welche es Israel hineinziehen wird. Die Weltmacht am Tigris schießt schnell auf Israel los, so daß Israels Geschick sich schnell entscheidet; die Weltmacht am Euphrat aber kommt in vielen Windungen heran und umringelt in vielen Windungen ihre Beute. Dieser Windungen sind um so viel mehr, da in der Anschauung des Proph. Babel die Endgestalt des Weltreichs ist und also Israel von dieser Schlange bis in die Endzeit umwunden bleibt. Das Gericht über Assur, Babel und Aegypten ist das Gericht über die Weltmächte insgesamt.
D) Das vierte Echo: Der fruchtbringeudo Weingarten unter Jahve's
Schutz XXVII, 2-6.
Die Weissagung geht nun hier v. 2-5 zum vierten Male in den Ton des Liedes über. Die Gemeinde erkennt sich an den Gerichten über die Welt als Jahve's wohlbeschützten und geliebten Weingarten: An jenem Tage „ Ein lustiger Weingarten besinget ihn! 1 Ich Jahve, sein Hüter, J Allaugenblicklich tränk' ich ihn. 1 Da/j nichts ihn heimsuche, 1 Nachts wie Tags behüt' ich ihn. 1 Zorn hab' ich keinen -- 1 0 hätt' ich Dornen, Disteln vor mir! 1 Im Kriege würd' ich darauf losgehn, 1 Sie zusamt verbrennen. 1 Man mü/jte denn ergreifen meinen Schutz, j Schlie/3en Frieden mit mir, 1 Frieden
schlie/Jen mit mir." Statt das Lied wie 26, 1 mit r..r~ ~nui:ir oder a-hr:t', oder ähnlich einzuführen, geht die Weiss, sofort in das Lied selbst über; der Fall ist der gleiche wie Ps. 87, 7. Es besteht in absteigendem Strophenbau aus einem Fiinfzeiler v. 2 f., einem Vierzeiler v. 4 und einem Dreizeiler v. 5. Das Thema steht im casus abs. voraus : m:.m t:7, kann einen Weingarten (vgl. ml e Richt. 15, 5) und zwar (da das im Arab.
U
den Wein von seiner Gährung bezeichnende ;.'.g. im Hebr. ein exquisites poetisches Wort ist) feurigen edlen Weins bed.; viell. ist aber nach 32, 12 mit LXX Trg. und einigen HSS tute nun zu lesen. r p! bed. wie Ex. 32, 18 und häufiger das gell Num. 21, 17. Hos. 2, 17 vgl. zu Ps.
1) Im Griechischen heißen mehrere Flüsse :l pcizaus oder "Oyie; auch illi apt, der neugriechische Name des Eudnos, ist s. v. a. 'Opaöäppiov. Vgl. Paulus Cassel, Drachenkämpfe (1868) S. 106. Die libri augurales nannten ' den Tiberstrom colubrum langsam /lexuosuna (Serv. zu Aen. VIII, 95). Und sowohl Aratus, Pheen. 45 als Virgil Georg. 1, 244 vergleichen den Himmels-Drachen einem zwischen den beiden Bären /iexu sinrsoso sich hindurch-schlängelnden Strome.

Jes. XXVII, 2-6.	307
147, 7 ein Lied mit Bezug auf etwas anstimmen; es ist ein anderes Wort
als ng ,j. verw. tja entgegnen, &S.atpscDat, das arab.	verw.
v) (iss): näseln; dann (näselnd d. i. nach morgenländischer Weise) singen. ti iu ist hier Fem., wie ien im Lied vom Brunnen Num. 21, 17 f. und wie Israel, dessen Bild der Weingarten ist (3, 14. 5, 1 ff.), bald männlich bald weiblich gedacht wird 26, 20. Jahve selbst wird redend eingeführt. Er ist dieses Weingartens Hüter, der jeden Augenblick wo es not thut ihn bewässert (assPlur. statt distributiver Verdoppelung wie 33, 2 ntitij allmorgendlich) und bei Nacht wie bei Tage behütet, daß nichts ihn heimsuche: s "'au sonst von Strafheimsuchung, hier von Heimsuchung durch irgendwelches Unglück.' Weil es die durch Drangsale geläuterte Gemeinde ist, so ist Jahve's Gesinnung gegen sie reine Liebe ohne alle Beimischung von reell Zornglut. Diese gilt nur allen die diesen Wein-garten zu beschädigen wagen. Herausfordernd sagt Jahve: wer giebt mir doch Dornen, Disteln! tis5n- wie Jer. 9, 1 vgl. Jos. 15, 19 für '3
Das Asyndeton statt des sonst üblichen i-m ii +n i entspricht der Erregtheit des hohen Beschützers. Hätte er Dornen, Disteln vor sich, im Kriege d. i. kriegend würde er darauf ( e neutrisch: auf solches Gestrüpp) lös-schreiten, es allzusammen anzuzünden (rtissrT _ n'+4:)). Daß mit Kn. ir-n r?7 gegen die Acc. mit ei=_s zu verbinden ist, fordert der Strophen-bau. Die Vokalisation 7si~~rr (Var. r7snan) ist nach en 9, 3. iil,l3 Gen. 2, 23. ntisaa 2 K. 2, 1. 11 u. dgl. zu beurteilen. An der Wahl des Ausdrucks rnn'au sieht man schon deutlich daß Dornen und Disteln Bild der Widersacher der Gemeinde sind 2 S. 23, 6 f. In diesem Sinne schließt das Liedehen v. 5: nur auf Gnade sich ergebend werden sie Gnade finden. ire mit folg. Voluntativ: ,es sei denn daß` wie Los. 26, 41;
ps97jez! wie 1 K. 1, 50 von Adonija, welcher die Hörner des Altars erfaßt, hier mit ü n, in welchem die Bedd. Hort v. In+ und Asyl v. ttir sich bergen, flüchten ineinanderspielen (vgl. 5.190 ob. und zu 30, 2); nee Nurse+ wie Jos. 9, 15. Das Lied ist hier zu Ende. Was die Gemeinde darin ausspricht, ist das durch die jüngsten Erlebnisse ihr befestigte Bewußtsein der Gnadenobhut ihres Gottes. Der Proph. fügt zu dem Liede vom Wein-garten wie erläuternd hinzu v. 6: Zukünftig nsird Wurzel schlagen Jakob, blühen und knospen Israel und füllen die Fläche des Erdbodens mit Früchten. Daß hier wieder die eig. Sprache der Prophetie beginnt, sieht man sehen an e'917(acc. temp. wie Koh, 2, 16., dem Sinne nach = asrla o+r~~ tim Jer. 7, 32 u. 6.). Zu dein aktiven eI t'ssaa vgl. Jer. 19, 4. Ez. 8, 17 n. ö. Die Variante nyairu ist ein Schreibfehler. Die Orientalen haben reine als Ghelhib und rsla als Kerl. Der Proph. sagt im Bilde (vgl. 37, 31) dasselbe was der Apostel Röm. 11, 12., daß Israel, wieder begnadigt als Volk, s1,oü'o; ä$vcuv werden wird.
1) Dia Tiberienser lasen dafür •:;.rs (Menahem b. Seruk u. -es), und alte Auell. (auch Abrav.) exkl. als ob es ei; -prt
i hieße: daß nicht sich vermissen lasse sein Laub, s. Ewald-Dukes, Beiträge 2, 146.
30*

308 Die Züchtigung aus Liebe u. der Wiederdurchbruch der Liebe XXVII, 7-13.

Jahve's Straf'. und Heilsverfalren mit Israel XXVII, 7--13.
Der Proph. tritt nun auch v. 7 ff. nicht in seine wirkliche Gegenwart zurück, sondern dessen gewiß, daß Israel nicht eher erhöhet wird als bis es um seiner Sünden willen recht tief erniedrigt ist, versetzt er sich mitten in diesen Strafzustand hinein. Da leuchtet denn angesichts der herrlichen Zukunft, die Israels wartet, dies in die Augen, daß Gottes Strafverfahren gegen Israel ein ganz anderes ist als das gegen die Welt v. 7- 8: Hat er gleich dem Schlage seines Schlägers es geschlagen, oder ists gleich der Niederstreckung der sViedergestreckten jenes niedergestreckt? Mit Maßen, wenn du es verstießest, straftest du es, sichtend heftigen Rauches am Osiwindtage. anal ist das Weltreich welches auf Israel losschlug (10, 20), und 5sätir sind die Getöteten des Weltreichs die unter den Schlägen Jahve's gefallen. Jenes schlägt unbarmherzig und seine Getöteten liegen ohne Hoffnung 26, 14. Anders schlägt Jahve und anders stehts um die in vielen ihrer rechtschaffenen Glieder erlegene Gemeinde. Zu den zwei Lautspielen vgl. 24, 16. 22, 18. 10, 16. Jahve als er Israel von sieh stieß (wie mittelst Scheidebriefs 50, 1) stritt gegen dasselbe (49, 25) d, i. straft» es mgsen - nv r gpp mäßiglich und nur mäßiglich (vgl. nsbci Ib;d 26, 3), nicht in maßlosem Zorn, sondern in einer durch das Bundesverhältnis bemessenen Weise (vgl. an:Jr-n Jer. 10, 24 r.sridnb 30, 11. 46, 28). Hitz. Ew. Kn. lesen in.saxon von einem este:n verw. s+tvt und auch ssrps-i: „als du es verunruhigtest (forttriebest)", aber die Textiiberlieferung weist keine Variante mit `t naappic. auf, und die alten Ueberss. (ausgen. LXX p.azo ß.evoc) und Ausll. betrachten das Wort alle als das verdoppelte r .s n, was als Drittel des Epha hier ein mäßig großes Maß bez. Der Satz trIsn rar ist wohl als ellipt. Relativsatz zu denken, in welchem Falle sich auch der Uehergang in die 3. fers. am besten erkl.: du welcher sichtete etc.; viell. aber ist -i rr beabsichtigt. iKr bed. hier wie Spr. 24, 4 f. (s. dort) ausscheiden, wie die Schlacken vom Silber (1, 25). Jahve sichtete Israel (vgl, das Bild von der Tenne 21, 10) damals als er, das Exil verhängend, so heftig darein blies, als wenn der Ostwind (s. Iob S. 349 f.) stürmte. Aber er sichtete nur, vernichtete nicht. Er zürnte, aber nicht ohne Liebe; er strafte, aber um wieder begnadigen zu können v. 9: Darum wird also gesühnt Jakobs Verschuldung, und dies ist alle Frucht der Beseitigung seiner Sünde: wenn es alle Altarsteine gleich macht zerschlagenen Kalksteinen, nicht sich wiedererheben Ästartebilder und Sonnensäulen. Mit 7g? wird eine Folgerung gezogen aus messen. Gott straft Israel mäßiglich, seine Strafe ist ein Heilmittel, darum weicht sie so-bald ihr Zweck erreicht ist und wird auch jetzt weichen wenn Israel der Sünde und vor allem der Sünde aller Sünden, dem Götzendienste, gründlich entsagt. reim geht auf das folg. teer# : durch dies, nämlich die Zertrümmerung der Altäre und der Bilder der Iitar (Asöra) und des Sonnengottes (s. 17, 8). Dadurch daß Israel die Grundursache alles Unheils, den Götzendienst, abthut (der auch noch unter den Exulanten fortwucherte Ez. 11, 18 u, ö.), wird die Schuld die es jetzt zu büßen hat gedeckt werden

Jes. XXVII, 8-13.	309

d. i. Gotte als nicht weiter vorhanden gelten (s. zu 22, 14) 1. Der Zwisehensate (vgl. 26, 111') besagt, daß eben dies was folgt '+is-b5 obenan die von Jahve verlangteFrueht der durch die Züchtigung bezwecktenWegräumungrder Sünde Israels sein wird. Der Proph. sagt das mitten aus dem Strafzustande heraus und kann also dies daß mit der Sünde die Strafe aufhören wird nun. weiter an der Strafe erhärten, welche der Sünde gefolgt ist v. 10-11: . Denn die feste Stadt ist einsam, eine preisgegebene und verlassene Wohnung gleich der Steppe: dort weiden Kälber und dort lagern sie und fressen ab ihre Zweige. Sind ihre Reiser dürr geworden, werden sie geknickt,, Weiber kommen, heizen damit, denn nicht ein Volk von Einsicht ist es; darum erbarmt sich sein nicht sein Schöpfer und sein Bildner begnadigt es nicht. So helldunkel ist in diesen c. 24 - 27 alles gehalten, daß es streitig ist, ob mit rinxe -en die Hauptstadt des Weltreichs oder die Hauptstadt des Volkes Gottes gemeint sei: wir meinen daß nur Jerusalem gemeint sein könne, da ja doch das Volk ohne alle Einsieht (1, 3), dessen Schöpfer und Bildner Jahve (22,11) heißt, Israel ist. Der Standpunkt des Proph. ist somit jenseit der Zerstörung Jerusalems mitten im Exil. Trotz dem lautet alles jesaianisch: man vgl. im allgemeinen 32, 13 f. 5, 17., im einzelnen 16, 2. 9. 11, 7 u. s. w. Das Suff. von ,ihre Zweige' geht auf die Stadt zurück, deren Ruinenstätte von Busch-werk überwaehsen ist. Synon. mit säst Zweige (immer mit Pag. im Untersch. von o'pyo Spalten 2, 21). ist Sex Schnittling = leicht abschneidbarer Schoß ; irrig übers. es Vulg. Symm. Saad. „Ernte". Die Formnnntin ist nicht Singular (nach 28, 3), sondern Plur. (Ges. § 47 Anm. 3), auf die einzelnen Reiser bezüglich, aus welchen Ise das Reisig d. i. dürre Gezweig besteht. Im neufrischen Sinne geht nrtiss darauf zurück: Weiber zünden es an (-esgn wie Mal. 1, 10) d. i. machen damit leuchtende Flamme (eise) und wärmend Feuer (nee 44, 16). So wüste wird Jerusalem liegen, daß da wo es sonst von Menschen wimmelte ein Kalb in aller Gemächlichkeit das grüne Laub des zwischen den Ruinen wachsenden Gebüsches ab-frißt und daß dorthin, von wo sonst feindliche Heeresmächte unausgerichtetor Sache abziehen mußten, Weiber kommen und unangefochten ihren Holz-bedarf holen. Aber wenn Israel Buße thut, wird Jahve's Gnade alles ändern v. 12-13: Und es wird geschehen an jenem Tage: ein Klopfen wird Jahve anstellen von dem Wasserschwall des Euphrat an bis zu dem Bache Aegyptens, und ihr werdet gesammelt einer zum andern, Söhne Israels. Unrl es wird geschehn an jenem Tage: gestoßen wird da in eine große Drommete, und es kommen die Verlornen. im Lande Assur und die Verstoßenen im Lande Aegypten und werfen sich nieder vor Allee auf dem heiligen Berge in Jerusalem. Alle Auslegungen von v. 12, welche, ihn wie v. 13 von der Rück-kehr der Exulanten verstau, halte ich für falsch. Der Euphrat und der Bach Aegyptens d. i. der Wadi el-`Arie sind ja die verheißungsgemäße
1) Die Bedingung setzt zur Zeit im Volke grassierenden. Götzendienst voraus, weshalb Smend, der die Entstehung der c. 24-21 in das 4. Jahrh. v. Chr. herabdatiert, Einschreiten der Judäer gegen den heidnischen Kultus in ihrer Umgebung versteht,

310	Jes. XXVII, 12---13.

Nordost- und Südwestgrenze des Landes Israel Gen, 15, 18. 1 K. 8, 65., und es wird nicht gesagt, daß Jahve jenseit, sondern daß er innerhalb dieser Grenzlinien klopfen werde. Deshalb scheint Gesen. auf richtigerem Wege: das Reich werde iu seinem verheißungsgemäß größten Umfange wieder bevölkert werden und zwar so schnell und zahlreich, als ob die_ Menschen wie Olivenbeeren von den Bäumen fielen. Allerdings wird rain vom Abklopfen der Oliven gebraucht Dt. 2.1, 20, aber dieses Bild paßt hier nicht, da Oliven, ehe sie heruntergeklopft werden, schon vorhanden sind, das Land Israel aber als verödet zu denken ist. Was man erwartet ist dies, daß Jahve (wie 26, 19. 21 verheißen) innerhalb des ganzen weiten Umfangs des Verheißungslandes die Toten lebendig machen wird. n i (vgl. 1 . auf etw. losschlagen z. B. auf einen Baum, um Laub oder Früchte abzuschütteln) ist das übliche Wort vom Ausklopfen solcher Hülsenfrüchte, welche zu zart und edel sind um gedroschen zu werden; solche klopft man, wie 28, 27 gesagt wird, vorsichtig mit einem Stocke aus, man würde sie durch die Gewaltsamkeit des Dreschens verderben. Einer Tenne mit so zarter edler Frucht vergleicht sich das große weite Totenfeld vom Euphrat bis zum Rhiuokolura. Wahre und abtrünnige Israeliten liegen da durch-einander. Jahve wird sie scheiden. Er wird ein Klopfen anstellen, daß die wahren Glieder der Gemeinde, geschieden von den falschen, zu Tage kommen, wie die Körner, geschieden von Hülsen und Stroh. „Deine Toten werden leben" --- das ists worauf der Proph. hier zurückkommt. Mit dieser Auffassung stimmt auch die Wahl des Wortes nu't, welches die Bed. Strömung (Ps. 69, 3, 16) und Aehre in sich vereinigt, indem bne sieh hin-ziehen sowohl von den sich längshin ziehenden Wassern als von der lang-gezogenen Spitze des aufgeschossenen Getreidehalmes (vgl. dazu bn'ü 47, 2) gesagt werden kann. Hier giebt das beide Bedd. zulassende Wort eine schöne Dilogie (vgl. einen ähnlichen Fall 19, 18 und zu Hab. 2, 7). Von der Aehre des Euphrat bis nach der Sinaihalbinsel hinunter wird Jahve klopfen - eine große Aehrenschütte, deren Körner zusammengelesen werden sollen girrt urlts zu Einem (Verbindungsform ohne Genitivverh. wie häufig bei diesem Zahlwort z. B. 2 S. 17, 22) Einer d. i. einer zum andern, also nicht im Ganzen und Großen, sondern mit sorgsamer Beachtung jedes einzelnen (vgl. rmH' t,rit Koh. 7, 27). Zu dieser auferstandenen Gemeinde kommt, gesammelt durch göttliches Signal (vgl. 18, 3. 11, 12), die noch lebende Diaspora. Als Länder der Verbannung werden Assur und Aegypten genannt. Sie repräsentieren wie 19, 23-25 vgl. 11, 11 sämtliche Länder des Exils. Die beiden Namen sind emblematisch und also zum Beweis jesaianischen Gesichtskreises der Weiss. nicht zu gebrauchen.

Das Buch der Wehe e. XXVHI---XXXIit.	311 Fünfter Teil: Buch der Wehe -

oder der zeitgeschichtlichen auf Assur und das ägyptische
Bündnis bezüglichen Reden c. XXVIII-XXXIII.

Die c. 28-32 versetzen uns, wie Caspari in Bd. 2 unserer Studien (1848) dargethan hat, in die ersten J. Hizkia's, etwa in das zweite und dritte. Samarien ist noch nicht zerstört. Sie laufen dem B. Mich parallel, solches gleichfalls von der Zerstörung Samariens seinen Ausgang nimmt, und sind ein so treuer Spiegel der Volkszustände unter Hizkia, wie. die Co. 7 -12 der Volkszustände unter Alias. Die Zeit des Ahaz charakterisiert stumpfe Hingabe in die assyr. Knechtschaft, die Hizkia's fleischliches Auf ringen nach Freiheit. Man will das assyr. Joch abschütteln, aber nicht im Vertrauen auf Jahve, sondern auf die Hilfe Aegyptens. Diese ägyptisierende Politik verfolgt Jes in c. 28-32 auf Schritt und Tritt. Die successive Entstehung dieser Reden sieht man daraus, daß sie das allmähliche Entstehen der Allianz mit Aeg. durch alle Stadien bis zum Abschlusse begleiten. Wir nennen diesen Weissagungscyklus das Buch der Wehe. Denn in immer neuem Weheruf ergeht hier Tiber Israel und besonders über Juda und Jer. Rüge und Drohung, bis zuletzt c. 33 das -en über Jer. sieh in sirr über Assur verwandelt. Alle selbständigen und in sich geschlossenen Reden dieses Weissagungscyklus beginnen mit mir, c. 28. 29. 30. 31-32. 33., der nicht mit sie beginnende Abschnitt 32, 9-20 ist der unselbständige letzte Teil der langen 31, 1 beginnenden Rede. Dagegen beginnt auch 29, 15-24 mit sin, ohne eine Rede für sieh zu sein, denn c. 29 ist ein Ganzes. Der Anfang der Teilabschnitte ist sonach nicht conform,' aber die einzelnen selbständigen Reden beginnen alle mit sirr. Der Gipfel dieser Weheweissagungen ist c. 30. Bis dahin steigt der Weheruf, aber schon in c. 31-32 senkt er sich und in c. 33 hat er sich in sein Gegenteil verwandelt. Der Proph. beginnt auch da mit sirr, aber über den Verwüster. Nahe dem Zeitpunkte, wo die Erfüllung des c. 28-32 gedrohten Aeußersten bevorstand, erfüllt sich dieses Aeußerste nicht, sondern das mit der Zerstörung bedrohte Jer. wird wunderbar gerettet.
Das erste Wehe c. XXVIII.
Gericht über Samarien-Jerusalem und Trost bei beiden.
Wie Mieha, beginnt Josaia mit der Bedrohung Samaria's v. 1: Wehe der stolzen Krone der Trunkenen Ephraims und der melkenden Blume seines prangenden Schmuckes, die auf dem Haupte des üppigen Thals der Weinerschlagenen! Es ist Samarien gemeint,, welches heißt 1) die Stolzeskrone der Trunkenen Ephraims d. i. die Krone auf welche stolz sind die schwelgerischen und verblendeten (29, 9. 19, 14)

312	Das erste Wehe des Buchs der Wehe XXVIII.

Ephraimiten; 2) die welkende Blume (vgl. zum Ausdruck 1, 30. 40, 7 f.) des Schmuckes seines Prangens d. i. die schon im Verwelken begriffene Blume, welche der Schmuck ist mit dem sie prangen. Diese Blume steh auf dem Haupte des Fettigkeiten-Thales der Weinerschlagenen (vgl. 16, 3) d. i. des von Fruchtbarkeit strotzenden Thales der vom Wein (Am. 6, G. 4, 1) ganz und gar geknechteten Ephraimiten. Samarien lag auf einem die Umgebung königlich beherrschenden schönen rund angeschwellten Hügel (Am. 4, 1. 6, 1) in einem tiefen und breiten Thalbecken von etwa 2 St. Durchmesser, umschlossen von einem Kranze höherer Berge (Am. 3, 91. Die Lage wai dominierend, der Hügel bis obenhin terrassenförmig angebaut, die Umgebung herrlich und fruchtbar. Der Ausdruck ist hochdichterisch und absichtlich so bombastisch, Genitive auf Genitive türmend (vgl. 10, 12. 21, 17). Die Wörter sind paarweise verbunden; verhält sich regierend zum Folgenden obwohl nicht 'r:rtii lautend; solche Unterbrechungen der genitivischen Wortkette finden sich auch 32, 13. 63, 11. Dt. 5, B. Jos, 3, 11. Spr. 21, 6. Ruth 2, 1. 1 Chr. 9, 13. Die sesquipedalia verba sollen den Eindruck überschwenglicher weltlicher Wonne machen, über welche das Wehe ergeht. Scholl b (in die genit. Wortkette aufgenommen: Blume von Welkendem (1, h. dem Bereiche des Welkenden angehörig, vgl. : rshx v. 4 und 22, 24 um s,n) besagt, in das Prachtgemälde sich eindrängend, daß diese Pracht dem Welken bestimmt und schon im Welken begriffen ist. In v, 2-4 aber kommt das "dies zur eigentlichen Entfaltung: Sieh ein Starkes und Gewaltiges hat der Allherr, gleich einem Hagelwelter, einem verpestenden Sturmwind; wie ein Wetter mächtiger überflutender Wasser r•ei/Il er nieder zur Erde mit Allmachlhand. Mit Füßen tritt man danieder die stolze Krone der Trunkenen Ep/mraims. Und es ergeht der welkenden Blume seines prangenden Schmuckes, die auf dem Haupte des üppigen Thales, wie einer Frühfeige ehe Ernte ist, die ansieht wer sie sieht und kaum ist sie in seiner Hand, so verschlingt er sie. Viel]. ist ~~rt37 ~n masculinisch gedacht, denn gemeint ist der Assyrier. Ihn hat der Allherr als Strafwerkzeug in Bereitschaft, aber das Strafwerk ist doch im Grunde das Werk seiner eigenen Hand, welche absolut 17 heißt, weil sie absolut von Macht, gleichsam aller Hände Hand ist: diese Hand stürzt' Samarien zu Boden (vgl. zum Ausdruck 25, 12. 26, 5), so daß mau die stolze Krone mit Füßen zertritt; rs:r_wr, statt age+r?, Rest eines hebr. fut, emphaticurn wie Iob 17, 16. Richt. 5, 26. Oh. v. 13, dem vorliegenden Text nach auch Ex. 1; 10, wogegen 1-s.9~Ur., 27, 10 pluralisch gedacht sein
kann, vgl. Ges. § 47 Anm. 3. Das N. (mit linkem t), sonst in der Bed. Schauder, bed. fier wie sb schaurigen Sturmwind, mit ne solchen von pestilenzialischem, Miasmen verbreitendem Hauche. Da ists denn schnell vorbei mit der schon jetzt dem Welken verfallenen prächtigen Blume (b rs+s hier für b_-D y n 1a). Es geht ihr wie einer rti-,mel oder da hier nach der Masora reim (anders als Hers. 9, 10) zu schreiben und dieses s. v. a. nnrm ist (s. über dergleichen synkopierte Formen zu Ps. 27, 5): gleich einer Frühfeige dieses Thales (ses Fem. wie Sach. 14, 4,
vgl.	frühreife Frucht von Datteln und Obst DMZ KIT, 63). Die

. Jes. XXV III, 4-8.	313

Feigenernte ist ungef. im August. Sieht nun jemand eine Feige sehen im Juni, so haftet er daran mit seinem Blicke und kaum berührt sie seine Hand, so hat er sie auch schon verschlungen. Wie ein solcher Leckerbissen• wird das üppige Samarien verschwinden. Daß Salmanassar und sein Nachfolger Sargoll Samarien erst nach Verlauf dreier Jahre eroberten (21.18,10), schmälert die Wahrheit der Weiss. nicht, genug daß sowohl die Gier des Eroberers als die gänzliche Vertilgung Samariens sich erfüllten. Auf die Drohung folgt nun Verheißung. Sie ist wesentlich gleichen Inhalts mit 4, 2-6. An die Stelle der gestürzten falschen Herrlichkeit tritt die wahre göttliche v. 5-6: An jenem Tage wird Jahve der Heerscharen zur schmückenden Krone und zum prangenden Diadem dem Reste seines Volkes. Und zum Geiste des Rechtes den Sitzenden auf dem Richterstuhl, und zur Heldenkraft den Zurückdrängenden Krieg zum Thore. Mit dem Uebrigen seines Volkes (-cd mit festem Kwnez wie 21, 17) meint der Proph. nicht Jude, im Untersch. von dem untergegangenen Ephraim, sondern den übrigen Teil Ephraims und überh. des Zwölfstämmevolks. Nachdem das vergängliche Ding, mit dem man prunkte, hinweggetilgt, wird das Ewige selber der Schmuck und Stolz dieses Restes. r,.Drd (nur noch Ez. 7, 7) v. ~> s yiuu wenden, winden klingt wohl nur zufällig mit arreipa und apaipa zus. Er, der Herr der sieben Geister (11, 2), wird dem Ueberlebenden zum Geiste des Rechts und zur Heldenkraft. Ungerechtes Richten und ohnmächtiges Erliegen haben ein Ende. Die Richter heißen Sitzende ie i4ti-3g im Sinne von wem Ps. 9, 5. 122, 5.; die Krieger. Zurückdrängende r-7lytir,5 r,rn~n d. h. entw. den auf das heimische Thor gerichteten Krieg (22, 7) oder den Krieg bis zum Thor der Feinde 2 S. 11, 23. aw; 'ri rcvk- 1 Mace. 5, 22. Der Verheißung in. diesem letzteren Sinne entspricht Mi. 5, 4 f. Das Athnach muß in v. 6 bei 'deirrr stehen (Wichs, Hebrew Prose Accents p. 74); 6b ergänzt sich aus 6a: rr`i17Sb1
- nushJ neln'51 und 'n"ein - ehs:.hzb (Ew. § 351a).
Mit r, s-oa~ geht der Proph., die zweite Hälfte der Rede beginnend, von Ephraim auf Jude, über v. 7-8: Und auch diese taumeln vom Weine, und vom Meth schwindeln sie, Priester und Prophet taumeln vorn Bleth, sind verschlungen von dein Weine: sie schwindeln von dem Meth, taumeln beim Hellsehn, schwanken beim Rechtsprechen. Denn alle Tische sind voll unilaligen Gespei's ohne Platz mehr. Die Judäa sind nicht minder weinerschlagen als die Ephraimiten, zumal die Obern Juda's. Sie sind trunken selbst beim prophetischen Sehen (rehr1 eig. das Sehende, dann das Sehen = e wie rr4, 5, 6 abscindens = abscissum und unten v. 15 min rr hem) und bei richterlicher Entscheidung (rel' e. eig. das Schiedsrichterliche, vgl. 16, 3 r i p Entscheidung). Ebenso geißelt Mich, 3, 1 ff. vgl. 2, 11 Propheten und Richter als Trunkenbolde. Man beachte die das Torkeln und Stolpern der Säufer nachahmende dreimalige Wiederholung von shägz2 - tdghä, shigü - taghll, shägü - pdiä; ihr9 folgt dem Tonfall der beiden Vv.rzb, auch sonst hat die Form Piep den Ton auf zeit. und nicht allein bei T'av con:sec. 7, 19. 19, 1., sondern auch ohne dieses z. B. Nah. 3, 18, die Fortrückung des Tons ist hier nicht so abnorm wie in m irr 16, 8 die Zuhickziebung (gleichfalls zu Gunsten.

314	Jet!. XXVIII, 7-13..

des Reims). Richter werden neben den Priestern nicht eigens genannt, weil die Gerichtshöfe, zumal der oberste in Jerusalem, vorzugsweise mit Priestern besetzt waren, vgl. die Formel bsnae ni nennen Dt. 19, 17. 17, B. Die Prätt. besagen, daß die Trunkenheit den Trägern dieser Aemter zum Habitus geworden. e ist das der Mittelursache ()durch' wie Spr. 20, 1. 2 S. 13, 28. Est. 1, 10) und l' das des Anlasses oder Grundes: den Wein verschlingend sind sie zu Verschlungenen geworden. In v. 8 hört man sio speien. Das Neuhochdeutsche hat dieselbe Verbindung von p und x in dem V. kotzen = speien. Alle, Tische des Zechgelages sind voll ohne weiteren Platz (vgl. 5, 8) : es schwimmt alles von Gespei. Der Proph. malt treu nach der Natur. Er fängt ihr Treiben im Spiegel auf und hält ihnen diesen Spiegel vor, ihnen den Mündigen mit schwerer Zunge v. 9-10: „Wen will er denn Urkenntnis lehren? Und wem Predigt vernehmlich machen? Fon der Milch Entwöhnten? Von der Mutterbrust Ab-gesetzten? Denn G'bot auf G'bot, G'bot auf G'bot, Norm auf Norm, Norm auf Norm, ein Bischen da, ein Bischen dort!" Sie schnauben den Propheten an, den unerträglichen Moralisten. Sie sind Mündige und Freie, denen er das Wissen nicht erst beizubringen (nsa wie 11, 9) und denen er, was er predigt, nicht erst verständlich zu machen braucht, sie wissen lange wo er hinaus will. Sind sie denn erst abgesäugte kleine Kinder, die sich hofmeistern lassen müssen? bus bed. mit dem Acc. des Säuglings: ihn fertig bringen - entwöhnen, hier mit n51-,r ablactare. ptsje (von der Mutterbrust) abgerückt, losgekommen (vgl. j_sa manu‑
missus), wie von der Zeit: vorgerückt aetate proveches. Zu den Verbindungsformen vgl. 9, 2. 5, 11. 30, 18. Sie thun diese Frage, denn was der Proph. predigt sind doch lauter endlose kleinliche Quälereien. Die kurzen Worte (le wie Hos. 5, 11 Bot = Gebot, wie schwedisch und dänisch bud) nebst dem deminutiven 5ss'1 (- arab. sugajjir winzig v. sagir klein) sollen die Kleinlichkeit und Peinlichkeit der unaufhörlichen proph. Weisungen (5 wie in 5 slb, 26, 15) lächerlich machen, wie die Philosophen Act. 17, 18 Paulus einen Qrepµolidies Sanienkörnerleser d. i. Kleinigkeitskrämer nennen, und an der Wiederholung der kurzen Wörter hört man die schwere lallende Zunge der trunkenen Spötter. 1 Der Proph. nimmt ihnen nun das aus dem Munde und setzt es in seiner Weise fort. Es ist schon recht daß ihre Gottlosigkeit in solcher Weise sich offenbart: sie wird eine dem entsprechende Strafe finden v. 11-13: Ja durch Stammelnde von Sprache und durch eine fremdartige Zunge wird er reden zu diesem Volke. Er der zu ihnen sprach: „da ist Ruhe, gönnt Ruhe Abgemüdeten, und da ist Erholung!" Sie aber wollten nicht hören. So wird ihnen denn das Wort Jahve's G'bot auf G'bot, G'bot auf G'bot, Norm auf Norm, Norm auf Norna, ein Bischen da, ein Bischen dort, auf daß sie hingehn und straucheln rückwärts und zersdheilern und verstrickt werden und gepacket. Jahve wird mit dem Spöttervolke
1) Die Gnostiker haben aus 1t5 tin 41,XX iXriiu in' ik riSh) einen Aeon Kael..araöas gemacht (s. Jeel, Blicke in die Religionsgeschichte 1880 S. 141 f.) wie der Midrasch aus ms ;,s Iob 37, 11 einen Engel des Regens.

Ies. XXVIII, 11-17.	315

stammelnder Zunge eine ebensolche Sprache reden, indem er durch ein stammelndes d. i. barbarisch redendes Volk (s. 33, 19 vgl. Dt. 28, 49) mit ihnen reden wird. Barbarus, verw. mit balbus, heißt der Stammler; fremde unverständliche Sprache galt als Gestammel und Gemurmel (vgl.
i:ab) eine fremde Sprache reden mit murren, brummen). Das assyrische Semitisch klang den Israeliten etwa wie uns das Alemannische oder Niedersächsische, und war überdies auch verquickt mit nichtsemitischen Bestandteilen. Dieses Volk wird in seinem Kauderwelsch den Verächtern des Propheten Jahve's Willen ,thatsächlich interpretieren. nee schließt sich als relatives Pron. an das Subjekt der vorausgeg. Drohung an, oder auch es begründet dieselbe als relative Conj.: sintemal, wie Rieht. 9, 17. Jer. 16, 13. 48, B. Ps. 144, 12. Jahve wies sie dureh seine Proph. nach den schwer genug empfundenen bisherigen Gerichten (1, 5 ff.) auf den rechten Weg zur Ruhe und Erholung (Jer. 6, 16) uud ermahnte sie, dem Volke, welches unter Ahaz durch die Kriegsunfälle 2 Chr. e. 28 so viel gelitten hatte, doch Ruhe zu gönnen und es nicht dureh Aufstachelung gegen Assur in einen neuen Krieg bineinznreißeu, nicht durch Erkaufung der Hilfe A.egyptens noch über den Tribut an Assur zu belasten. Aber sie wollten nicht hören (leine mit st otiosum wie tetn57, Jos. 10, 24 vgl. er? Ps. 139, 21); ihre Politik ist eine andere als Stillsein, .Glauben, Harren. So wird denn das Wort Jahve's, das sie für eine endlose Reihe kleinlicher Satzungen hielten, sich ihnen in eine endlose Reihe peinlicher Leiden ver- . wandeln. Es wird für die sich so Freidünkenden und Freilebenden ein Stein an dem sie zerschellen, ein Netz in dem sie sich verstricken, eine' Falle in der sie sich fangen (vgl. 8, 14 f.). Der Proph. tritt der Aristokratenpartei, welche dem König Hizkia ihre Politik aufdrängte, den Großen Jerusalems nun direkt entgegen v. 14-17: Darum höret das Wort Jahve's ihr höhnenden Herren, Beherrscher dieses Volkes welches in Jerusalem! Denn ihr sprecht: „Wir haben geschlossen ein Bündnis mit dem Tode, und mit dem Hades haben wir ein Abkommen getroffen. Die wogende Geißel wenn sie daher kommt wird uns nichts anhaben; denn wir haben Lüge gemacht zu unserem Obdach und in Trug haben wir uns geborgen." Darum so spricht der Allherr Jahve: Siehe ich bins der gegründet in Sion einen Stein, einen Stein der Bewährung, einen köstlichen Eckstein wohlgegründeter Gründung - der Gläubige Feucht nicht. Und ich mache Recht zur Norm und Gerechtigkeit zum Senkblei, und es rafft Hagel das Lügenobdach weg, und die Bergung wird von Wassern fortgeschwemmt. Mit lü holt die Strafverkündigung von neuem aus; in v. 16 wird dieses 1n5 wieder aufgenommen, indem sich ehe die Strafe zur Aus-sage kommt nochmalige Darlegung der Sünde dazwischenschiebt. Ihre Sünde ist lix'?, und dieser freigeietische Hohn gründet sich auf trotziges Selbstvertrauen, welches Tod und Hölle nicht fürchtet, denn es hat den Verlaß auf Aegypten zum geheimen Rückhalt. Was der Proph. sie hier sagen läßt, das ist der dem Herzenskündiger offenbare Inhalt ihres Denkens und Redens. Jerusalem, die Stadt Jahve's und solche Jahve stolz igno-

316	Jes. XXVIII, 15-16.

rierende, ihn als unbrauchbar ablehnende Fürsten - welch ein Widerspruch! ntr: und nm bed. hier Vertrag (Lth. verstand = Verständigung) entw. als Entscheidendes d. i. Entscheidung oder 4bmaehung (v. hm, spalten, scheiden), oder als Ersehung beneplacitum wie arab. rag', oder als Urkunde d. i. Mittel des Eisehens, wie talm. rn;n Erkennungszeichen, rieten Beweis und docunentuna v. dacere. e In jW i2 v4 i (Chethib zy%.2) ist die Vergleichung Assurs mit einer Wasserflut v. 2. 8, 7 und dio Vorgleichung desselben mit einer Geißel vermischt, um so statthafter da eine geschwungene Peitsche sich wirklich in Wellenlinien bewegt (vgl. C)vv Jer. 8, 6 vom Galoppieren des Kriegsrosses). Das Chethib -t5y v. 15 (wofür Keri 1hzh nach v. 19) : gesetzt daß sie hereingebrochen sein wird (si invaserit) ist syntaktisch so zulässig als das Impf. und n9 ist, seinem ethischen Wesen nach bez., das äg. Bündnis, um welches sie sich bewerben, vgl. 2 K. 17, 4 (wo viel]. nach LXX npi statt n>ip zu lesen). In dem sittlichen Verwerfungsurteil über solchen Vasalleneidbruch sind Jesaia, Jeremia (der deshalb die Schmach eines Vaterlandsfeindes auf sich nehmen mußte) und Ezechiel (17, 15 ff.) einig. Auf das wieder aufgenommene l's v. 16 folgt ebenso wie 7, 14 Verheißung statt Drohung, Verheißue'dber nur für die Gläubigen, wie der Schlußsatz besagt: wer da"' glaubt Wird nicht flüchtig d. i. wird Stand halten. Wie dort als Ahaz ein Zeichen zu verlangen sich weigernder Proph. ihm ein Zeichen nach Jahve's eigner Wahl ankündigt, so setzt Jahve hier den falschen Vertrauensgründen der Magnaten den von ihm in Zion gelegten Grundstein. entgegen, welcher die Gläubigen unerschütterlich trägt und wie wir nach Lc. 20, 17 f. vgl. 2, 34 hinzufügen können, die Ungläubigen zerschellt. Dieser Stein heißt ;nh ;;tt, ein Stein der Prüfung d. i. ein der Prüfung für den Zweck der Bewährung oder ihres Gegenteils dienender (;ne vgl. ,2s,0 urspr. durch Reiben, wie am Prüf‑
stein, erproben). Dann folgen andere Epitheta in einer mit ripp re 1;i:.! (vgl, Ps.118, 22) neu beginnenden Wortkette: an (Alus h. e. lapis angularis pretiositatis fundationis fundatae. Es ist ein Eckstein, kostbar in sich
(vgl. zu r1 K. 5, 31., wonach in unterordnender statt bei-ordnender Constructien s. v. a. n p~ ;.; ist) und allem was sich darauf er-baut die gegründetste Grundlage, den unantastbarsten Schutz gewährend (-sei:a Subst. n. d. F. n91u und dazu das steigernde Beiwort i n Part. des Jlo. u. d. F. der cc. contracta e"n). Dieser Stein ist nicht Zion selbst (Hit.z: Kn. Reuß), denn er wird in Zion gelegt: nach ins ist Bez. des Orts. Und auch Jahve nicht (Oheyne), der 8, 14 bildlich nta heißt, denn er ists der den Stein gelegt - also doch wohl das davidische Königtum, aber dieses nicht als Stiftung an sich, sondern mit Bezug auf die Verheißung seines ewigen Bestandes und also zusammengedacht mit jenem verheißenen Inhaber dieses Königtums, den der Proph. in c. 7. 9. 11 als den wahren Hort und Retter in den kommenden Drangsalen geweissagt hat. Die Citate Röm. 9, 33. 1 Petr. 2 6 f. beruhen auf dieser auch vom Targum und Raschi vertretenen Deutung. Das mit e»ri verbundene Prät. nb'! (Con‑
1) Auch 2 K. 17, 13 Keri ist	ie Abstr., (in der Bed. Sehauung), der
urspr. Text lautete aber wahrsch. neu ;al	`•a ^~.

Jes. XXVI]I, 16-20.	311

,struction wie 29, 14. 38, 5. Ob. v. 2 Ez. 25, 7 vgl. oben zu 22, 16) bez. das von Jahve Beschlossene und ebendeshalb so gut wie Vollzogene. Was geschichtlich sich realisiert, bat eine ewige und auch schon eine voraus-gehende innengeschichtliche ideale Präexistenz 22, 11. 25, 1. 37, 26. Das dav. Königtum hat an dem Verheißenen die Gewähr der Unvergänglichkeit. Wer an den Verheißenen glaubt (i.,r4 Gestütztsein, Festigkeit, Glaubenszuversicht beweisen), wird nieht flüchtig, braucht nicht zu fliehen (eism impf Ni. v. Iden jeLe- impf u wov.. z. B. ahwas schneller Läufer, oder
auch nach Ps. 71, 12 ICal eines wert mediae J). LXX hat dafür uitina tt~, was Briggs vorzieht; aber Werte ts oder auch edama (Cheyne) paßt besser zu dem Steine als festem Grund und Stand und Halt. Es ist eins der drei alttest. Worte vom Glauben, auf deren jedes die nutest. Schrift sieh dreimal zurückbezieht t ; 7, 9 ist ein viertes, welches aber nicht citiort wird. Gegen die Ungläubigen wird Jahve nach seiner strafenden Gerechtigkeit verfahren. Recht und Gerechtigkeit macht er zu Norm und Senkblei, 4p; anspielend auf v. 10 f., aber anders gewendet. Das Handeln Jahve's ist wie ein Bau gedacht, den er genau wagerecht und senkrecht aufführt und den er für die Verächter nach keinem andern Risse als dem strenger Vergeltung aufführen wird. Seine Strafgerechtigkeit kommt wie ein Hagelwetter und wie eine Ueberschwemmung (vgl. v. 2. 10, 22). Der Hagel schlägt das Lügenobdach der Großen Jerusalems nieder und rafft es so hin-weg (rio, arab	colligere, comprehendere in geistigem wie sinnlichem
Sinne, wov. v,s Schaufel und =ls~ - .i Gefäß), die Ueberschwemmung be-_
gräbt ihr Versteck in den Fluten und reißt es fort (accentuiere nun Tifcha, n^rs IUer eha). Und die Geißel die da Jahve schwingt wird sieh nicht mit Einem Schlage begnügen, sondern es wird Schläge regnen v. 18-20: Und ausgestrichen wird euer Bündnis mit dem Tode, und eui•eUebereinlcunft mit dem Hades wird sich nicht halten, die wogende Geißel wenn sie daherkommt --- ihr werdet ihr zu Zerlretnem. So oft sie ergeht, nimmt sie euch hin, denn allmorgentlich ergeht sie, bei Tag und bei Nacht, und eitel Schauder ists zu vernehmen solche Predigt. Denn zu kurz ist das Lager sich zu strecken, und die Decke zu knapp wenn man sich drein wickelt. Das Präd. zu 1-el steht, ob-gleich dieses Fem., in der nächstliegenden männlichen Form voraus Ges. § 145'. Die Ins. ist als Urkunde gedacht; denn nr9, wofür nur irriluna fiel zu lesen (Hupf. u. a.) unnötig, bed, hier obliterari (wie das Kai Gen. 6, 14 oblinere und Spr. 30, 20 Trg. u. Syr. abstergerd, im Talm. häufig abwischen -~ 1-»p und ab- oder auswischen = ;_rin, welche Bedd. alle nebst der Bed. negare leugnen, verleugnen auf die Grundbed. Legere, obduner•e zurückgehen, welche die arah. Vv. laT,	, }4,E aufweisen): das
Bündnis wird ausgestrichen werden, wie man ein falsches Wort ausstreicht indem man mit Tinte drüber hinfährt und es unleserlich macht. Sie glauben
1) Nämlich Gen, 15, 6 zweimal bei Paulus und einmal bei Jakobus, Jes. 28, 16 zweimal bei Paulus und einmal bei Petrus, Hab. 2, 4 Zweimai bei Paulus und einmal im Hebräerbrief.

wie beim Berge Perasim wird sich erheben Jahve und wie im Thale bei Gib an auffahren, um zu wirken sein Werk - befremdend ist sein Werk - und zu arbeiten seine Arbeit - seltsam ist seine Arbeit. Daß Siege Israels über die Philister zur Vergleichung dienen müssen, hat seinen guten Grund. Daß es den Magnaten Juda's nicht besser von seiten Assurs ergehen wird, als den Philistern jene beiden Male von seiten Davids, das ist eben das Fremdartige und Seltsame was Jahve ins Werk setzt. Es ergeht dem Volke des Hauses Davids wie ehemals dessen Feinden. Aber noch ist die Möglichkeit der Buße offen und wenigstens eine Ermäßigung des Gedrohten erreichbar v. 22: Und nun treibt nicht Gespötte, damit sich nicht verfesten eure Bande; denn ein Vernichtungsgericht und Unwiderrufliches hab' ich vernommen vom Allherrn, Jahre der Heerscharen, über die ganze Erde. Es ist vorausgesetzt daß sie sich schon in Banden befinden, nämlich in Banden Assurs (Nah. 1, 13). Aus diesen Banden wollen sie sich treubrüchig und mit Aegypten ohne Jahve befreien und spotten des warnenden Proph. Möchten sie doch wenigstens zu spotten aufhören, damit sie nicht aus der Knechtschaft, in der sie sich befinden, in eine noch enger zusammenschnürende verfallen. iem hat hier die Grundbed. straffer Anspannung; die Imperfectform tr;r- (mit Segöl) wie Iserp Tob 3, 9 und a1-r' Ez. 26, 18. Sie sollen das Strafgericht nicht noch schwerer machen als es ohnehin sein wird. Denn es kommt unhintortreiblich. Es kann sich für sie ermäßigen und bei gründlicher Buße könnten sie ihm sogar entrinnen, aber daß es kommen wird und zwar über die ganze Erde, ist dem Proph. von Jahve der Heere offenbart. Ebendas ist die ;7yet i die er von Jahve gehört hat und die er ihnen zu hören und zu verstehen giebt, aber bisher verhöhnt von den selbstseligen Spöttern.
Die Rede des Proph. ist hier anscheinend geschlossen. Aber es fehlt der zweiten Hälfte noch der mit v. 5-6 zusammenlaufende Saum der Verheißung. Der Proph. hat ja nicht bloß die Spötter zu sehrecien, umwvöm'tigTchi ihrer etliche iv c-ößur dem Feuer zu entreißen (Jud. v. 23), er hat auch Gläubige, die ihm und dem göttlichen Worte sich zu Jüngern begeben (8, 16), zuu trösten. Das thut er hier in feiner sinniger Weise. Er hat schon öfter, bes. c. 26, den Ton des Diaschal angeschlagen, hier aber kleidet sich der Trost in eine längere parabolische Rede, welche Gottes erzieherische seelsorgerische Weisheit in Bildern aus der Landwirtschaft veranschaulicht. Der Proph. beginnt indem er wie ein Weisheitslehrer die Aufmerksamkeit seiner Zuhörerschaft anspricht v. 23: Leiht mir das Ohr und höret meine Stimme, merket auf und höret meine Rede! Aufmerksamkeit thut um so mehr not, als der Proph. Deutung und Anwendung des Gleichnisses den Zuhörern überläßt. Gar mannigfaltig ist das Geschäft des Landmanns in Bearbeitung, Besäen und Bepflanzung seines Ackers v. 24-26: Pflegt immerfort zu pflügen der Pflüger um zu seien? zu durchfurchen und zu eggen sein Ackerland? Ists nicht so : wenn er dessen Fläche geebnet, so wirft er Schwarz-. kümmel aus und Kreuzkümmel streut er, und thut Weizen reihen-

318	Jes. XXVIII, 13-21.

sich gegen Tod und Hades festgemacht zu haben, aber Jalive giebt diesen unumschränkte Gewalt über sie. Kommt die wogende Geißel, so werden sie ihr zu tirili; d. h. sie erliegen ihr, und ihre Leichen werden wie Straßenkot 10, 6. 5, 5; br "rn hat das Mercha bei penult., indem der Ton ebenso wie Es. 19, 5. Dt. 19, 19. Jer. 11, 4 u. dgl. zurückgewichen. Und die Hiebe dieser ,Geißel ergehen unaufhörlich, und jeder Hieb rafft sie d. i. ihrer viele hinweg, y iu (von ss constr. 1 Genüge, Reichlichkeit) mit folg. Inf,ii quotiescunque irruet, auferre wie Jer. 15, 15 u. in der Redensart eis rt 3. Diese Geißelhiebe ohne Ende --- welch eine qualvolle Lektion die ihnen Jahve erteilt! Dies der Gedanke, den die Schlußworte aus-drücken. Denn der Sinn dieser kann nicht sein: schon (m wie Ps. 32, 6) die Kunde (solchen Geschickes) ist Schrecken (Grot. u. a.) oder: eitel Schrecken ist die Kunde (Gusset. u. a.); denn hierzu wäre hs'auati
. (vgl. 23, 5) Statt 7rusi reim ausreichend gewesen. Ohne Zweifel bezieht sich die Aussage hier auf die den Proph. höhnende Frage der Schwelger v. 9 zurück : wem will er Predigt vernehmlich machen d. i. wem in ver•-ständlichender Weise (als ob sie nicht ohnehin 11r besäßen) das Wort Gottes predigen, r11+1uci äxorj wie 53, 1. Wie schon v. 11 gesagt ist daß Jahve wider sie, die trunkenen Stammler, durch ein stammelndes Volk das Wort ergreifen wird, so beißt hier das Geißeln ohne Ende die i-Ieii i Predigt, die ihnen Jahve hält. Ist dies richtig, se läßt sich nicht exkl.: Eitel Schauder ists ihnen verständlich zu machen die Predigt d. i. die Art und Weise wie ihnen jetzt die prophetische- Predigt zum Verständnis gebracht wird (Schlottma.nn), was wesentlich gleichen Ged. ergiebt wie den welchen Hier. (aber als ob es rns; hieße) ausdrückt: tantummodo sola vexatio intelleetum damit auditui, wonach Lth.: alleine die Anfechtung lehret aufs Wort merken. Ist siviuui die thatsächliche Straf-predigt, die an sie ergeht, so läßt sich immer noch fragen, ob jrm i einfach transitiven oder causativen Sinn habe, ob zu erkl. sei: eitel Schüttelung oder Schauder (ns:t transponiert re,v von innerer Erschütterung und äußerlichem Hin- und Hergeworfenwerden) ists zu vernehmen (in Verständnis aufzunehmen) solche Predigt oder: eitel Schauder ist das Vernehmlichmachen solcher Predigt - wir ziehen letzteres im Hinblick auf v. 9 vor. Das Schreckliche der Lektion wird v. 20 in einem wahrsch. sprichwörtlichen Bilde veranschaulicht. Die Lage, in die sie kommen, ist wie ein Lager, zu kurz, als daß man sich strecken könnte (jr wie 2 K. 6, 1), und wie ein Laken, der nach Maßgabe des sich drein Bergens oder viell. besser zeitlich (vgl. 18, 4): wenn man sich drein hüllt, zu eng, knapp, schmal ist (b55rsn' mit , welches beim Inf. und Prt. in pausa unverändert bleibt, vgl. Dt. 22, 3. Ps. 60, 6). So wird es ihnen mit dem ägypt. Bündnis geben, in welchem sie Ruhe und Schutz zu haben meinten. Sio werden dessen Unzulänglichkeit erkennen müssen. Sie haben sich ein Bett gezimmert, ein Bettuch angeschafft, aber wie haben sie sich in der Maßnahme geirrt, wie jämmerlich und lächerlich zugleich verrechnet! Es wird ihnen gehen wie den Philistern äls David bei nsxs)a s ihr Heer. zu Wasser machte 2 S. 5, 20 (1 Chr. 14, 11) und als er es ein anderes Mal von	bis Gezor vor sieh herjagte 1 Chr. 14, 13 ff. v. 21: Denn

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weise und Gerste auf das abgezeichnete Stück und Speit an dessen Rand? Und unterwiesen hat er ihn zu rechtem Verfahren -- sein Gott lehrt es ihn. Das Pflügen (en), welches den Ackerboden öffnet (nee) dz i. in Furchen aufreißt, und das Eggen (iz mit Sin), das die Erdschollen bricht, geschieht zu dem Zwecke des Säens (v:l ), also eben nur so lange bis der Boden zur Aufnahme der Saat fähig gemacht ist, nicht ohne Ende. Sind in dem gleichmäßig umgeworfenen Boden (r!zr,:?) die Saatfurchen gezogen, so beginnt das Säen und Pflanzen, und auch dieses mit mannigfaltigen Feldfruchtarten in mannigfaltiger Weise. rT p ist der zu den Ranunculaceen gehörige Schwarzkümmel nigella sativa,
arab. z?; (Name der Pflanze, die noch jetzt gesäet wird, und des schwarz‑
körnigen Samens); 1'r:p der Kreuzkümmel cuminuei cyminum mit größeren aromatischen Körnern, arab. kammdn, keins von beiden unser gewöhnlicher Kümmel (carum carvi),' welchen Nägelsb. unter Inn versteht. Den Weizen thut er reihenweise aus ( te Hier.: ad ordinem, gleichbed. mit
dem. misehnischen n~s+, arab. `y?..,~) d. i. er streut ihn nicht breitwiirfig, wie die beiden Kümmelsorten, hin und wieder. Wie mi ist auch Irene acc. loci; das V. Er-e ist, wie wir hier sehen, so neckisch es mit aeaivaiv und arluemüv wov. a'rllrztov (riep r) zusammenklingt, altsemitisch und zwar
eine secundäre' Bildung von teile (crze) ty.- ponere, z. B. sawwama elfarasa er hat das Pferd mit einem Abzeichen versehen, so daß also notam imponere bed. Die Gerste kommt auf ein eigens dafür abgestecktes, mit Zeichen versehenes Ackerstuck und an dessen Grenze rrb5 (aram. r'n) d. i. Speit oder Dinkel, gr. l;ea, Catn (Odyss. 4, 604 wie hier zwischen Weizen und Gerste genannt)2, so daß diese die Einfassung des Gerstenfeldes bildet.3 Es ist ein göttlicher Instinkt, nach welchem der Landmann so bandelt, denn der Gott der den Ackerbau schöpferisch begründet hat, der hat dem Menschen auch den Verstand dazu gegeben. So ist tsni~r_,b inaell gemeint: und (wie aus denn allen ersichtlich) er (sein Gott - das im 2. Satzglied nachgebrachte Subj.) hat ihn angeleitet (Spr. 31, 1) zum Rechten; so schon Kimchi AE, während andere Ausll. das 'a nach der. 30, 11 als Glas der Norm fassen: nach dem Rechten, was
1)	Das Syrische hat sowohl das unmittelbar entlehnte simion als das angeglichene shnän (unter anderem in der Bed. Meilenzeiger, DMZ XXXV, 199), wonach also l+ ~e, nicht mit Baer 7't zu punktieren ist.
2)	Wellhausen, Gesch. 1 (1878), 409, wirft neee und Ines aus v. 25 hinaus und construiert irias als zweiten Acc. zu s;1. Wie er hält auch Cheyne reine und sses für verschrieben ans r-sv und i'u und nach vollzogener Correctur versehentlich stehen geblieben.
3)	Anders Wetzstein zu Jea."- S. 705- 707, welcher vee mit ö w~f
schwarze Wicke- (vieia) identißeiert, aber Imm. Löw, Aramäische Pflanzennamen Nr. 72 hat nachgewiesen, daß ,>ao5 (aram. inl z) überall als Getreideart,
nicht als Hülsenfrucht erscheint und daß xzw3T mit gram nsve_ (o wee) zusammengehört, vgl. Fleischer zu Levy's Nil WB S. 450 f.

des. XXVIII, 27-29.	321

hier wo von Erziehung nicht Züchtigung die Rede weniger paßt. Ebenso mannigfaltig ist das Geschäft des Landmanns nun auch in Behandlung des Eingeernteten v. 27-29: Denn nicht mittelst .Dreschschlittens wird ausgedroschen Schwarzkümmel, und nicht Wagenrad über Ilreuzkiimmel gerollt, sondern mit dem Stecken wird ausgeklopft Schwarzkümmel und Kreuzkümmel mit dem Stabe. Brotkorn wird wohl zermalmt? Nein, nicht ewig drischt er drauf los und jagt das Rad seines Wagens und seine Gäule darüber hin, er zermalmt es nicht. Auch dies, von Tahve der Heerscharen geht es aus: er giebt wundersame Einsicht, hohen Verstand. ta begründet aus dem was der Landmann weiter thut seine göttliche Unterwiesenhoit. Bei den beiden Kümmelsorten wendet er nicht die Dreschmaschine rein (syn. xe3in, ar. nauref , nöreg) oder den Dreschwagen r,3a an', wodurch er sich die geendeten zarteren Hülsenfrüchte ganz verderben würde, sondern er klopft sie mit dem Stabe aus baculo excutit (s. zu 27, 12). Der° Satz 7nw~ ceb ist Fragsatz, denn weder sachlich noch syntaktisch läßt er sieh anders verstehen: wird Brotkorn etwa zermalmt? Das folg. bekommt als Begründung eines verschwiegenen Neinsatzes den adversativen Sinn, welchen häufiger K en hat (Ew. § 330'' vgl, 354a): Nein, er zermalmt es nicht, sondern (im Gegenteil) . . Er würde es zermalmen, wenn er das
Rad d. i. die Räder (at constr. zu h& s) des Dreschwagens nebst den davor gespannten Pferden mit aller Macht darüber hinrasseln lassen wollte (nur in geräuschvolle hastige Bewegung setzen). enb ist wie ö aöros brotlieferndes Getreide 30, 23. Ps. 104, 14. itiii , met plastisch
(wie von u;ni) für	wie r . " t e neben „;ps Zef. 1, 2. Statt n	n ließe
sich S~iii71 (von u	mit Vorton-Kamen	muh,	im Untorseh. von
V.5-nn mit festem N. -= farrds i r1raÜ;	tTCTte. mv) erwarten, aber
das Reitpferd heißt im Unterschiede von lese dem Zugpferde auch sonst ul-n Pl. fl5ei- 1 K. 5, 6. Ez. 27, 14., wie im La.t, eques sowohl vom Pferde als Reiter gesagt werden kann (s. Gellius XVIU, 6), v. iiin, für welches das assyr. pardsu die Bed. fliegen, eilen aufweist (Friedr. Dolitzsch, Prologomena S. 95); übrigens wurden die Pferde beim Dreschen (wo 'man sie den Eseln und Rindern vorzog) geritten. Auch in dieser Behandlung der eingeernteten Frucht erscheint Gottes sich mitteilende wundersame Einsicht (.tt?nr:, der Schreibung nach ee"sun), erhabner Verstand (ne v. riuii subsistere: Subsistene, Bestand, volle, bleibende Wirklichkeit oder von dem Ei. nee in Stand setzen, fördern: Förderung und concret was fördert und frommt, insbes. wahre Weisheit und wahres Glück, s. zu Spr. 2, 7). Der Ackerbau beruht auf göttlicher Unterweisung und Stiftung (Sir. 7, 15). Der Proph. spricht dies in so großartigen Worten aus, daß man gleich merkt: er hat dabei Gottes Weisheit in einem höheren Gebiete im Sinne. Das weise gottgelehrte Verfahren des Land-manne in Behandlung des Ackers und der Frucht ist ein Abbild des weisen

1) s. die Beschreibung von Wetzstein iu den Vorhandlungen der Berliner' Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte 1873 S a.§ f. Delitesch, Jesein., Anfl, 4,	21

322	Das zweite Wehe des Buchs der Wehe e. XXIX.

Verfahrens des göttlichen Lehrers selbst in Behandlung seines Volkes. Israel ist Jahve's Acker. Jahve's Strafen und Züchtigungen sind Pflug-schar und Egge, womit er diesen Acker gewaltsam aufreißt, umwirft und furchet. Aber das währt nicht immer. Ist der Acker dergestalt gelockert, geebnet und wieder tragbar geworden, so folgt auf das wehethuende Pflügen ein segnendes Säen und Pflanzen in mannigfach abgestufter und weislieh geordneter Gnadenfülle. Ferner: Israel ist Jahve's Tennenkind (s. 21, 10). Er drischt es, aber er drischt es nicht bloß, er klopft adch, und wemi er drischt, so drischt er nicht immerfort d. h., wie Caspari es deutet, er straft nicht alle im Volke gleich hart und auch die er härter straft, nicht unaufhörlich, sondern wenn er zu seinem Zwecke gelangt ist, die Hülsen der Sünde von den Gestraften abzustreifen, hat sein Strafen ein Ende, und nur die Schlechtesten im Volke, die nichts als Hülsen und die Hülsen am Volke sind, werden durch die Strafen hinweggerafft (vgl. 1, 25. 29, 20 f.). Das ist die ernste Lehre und der liebliche Trost hinter dem Schleier dieser Parabel. Jahve straft, aber um segnen zu können, er sichtet, aber er vernichtet nicht; er drischt die Seinen nicht, sondern ei• klopft sie, und wenn er sie auch drischt -- deß können sie angesichts der bevorstehenden Gerichtszeit sich getrösten	 so werden sie doch
nicht zermalmet.
Das zweite Wehe: Die Rettung aus äusserster Tiefe e. XXIX.
Erst hier gelangt 'die Weiss. vom Sturze Samariens der Blumenkrone 28, 1-4 zu ihrer förmlichen Parallele. Samarien der Blumenkrone tritt Jerusalem unter dem Embleme eines Gottesherdes an die Seite, und so kommt im Untersch. von 28, 1-22 hier auch die Verheißung einiger-maßen zu Worte. be,rs könnte allerdings auch Gotteslöwe bed. In dieser Bed. ist es ein Name moabitischer Helden 2 S. 23, 20 (1 Chr. 11, 22) und. Jesaia selbst gebraucht brttie:, die kürzere Form, von den Heroen Juda's 33, 7. Da aber Ez. •43, 15, 16 s-sm (Gottesherd) Name der oberen Fläche des Brandopferaltars im neuen Tempel ist, wie ~s r (Gotteshöhe) Name des ganzen obersten Absatzes dieser Opferstätte zu sein scheint (wenn es nicht mit Cornill in tcennn zu ändern ist), und da Jesaia nichts Kennzeichnenderes von Jerusalem sagen kann, als daß Jahve dort (Feuer und Ofen hat 31, 9., wozu noch kommt, daß Jerusalem die Stadt und die Stadtgemeinde nicht wohl mit einem Löwen, vielmehr mit einer Löwin verglichen worden müßte, so fassen wir 'pNs-H in der Bed. eva Dei (v. me
brennen, arab. iG1 Herd).' Der Proph. beginnt in seiner Weise mit einem großartigen summarischen Introitus, der mit einigen riesigen Schritten die Bahn zwischen Drohung und Verheißung zurücklegt v. 1--2: Wehe Ariel, Arid, Burg, wo David Lager schlug! Fügt Jahr zum Jahre, die

1) In der Bed. Altar (Smend-Socin: Altaraufsatz) kommt das Wort auch in der Mescha-Inschrift mehrmals (Z. 12. 17 f.) vor; die Combination mit dem babylonisch-assyrischen Götterbergsnamen Ardle (Alfr. Jeremias a. a. 0. 5.123) zwingt dem Texte Fremdartiges auf.

des. XXIX, 1-8.' 323 Feste mögen kreisen - da bedräng' ich Ariel und es giebt Gestöhn . und Stöhnen, und so bewährt sie sich mir als Ariel. Dadurch daß
David sein Hoflager in Jerusalem aufschlug und dann die h. Lade dorthin holte; wurde Jerusalem zum Gottesherde. -r: ri ist virtueller Genit. zu r,M-r, was im Arab. nur bei Substantiven der Zeit (nicht des Orts) möglich ist.' Wenn zu dem laufenden Jahre das neue hinzutritt, nach vollendetem Kreislauf (e:: e. ohne Assimilation statt .ar") der Feste (wahrsch. vor dem Passa, dem das kirchliche Jahr eröffnenden Feste, gesprochen) wird Jahve Jerusalem Bedrängnis bringen (111. als innerliches Transitiv wie 36, 14. Am. 8, 9 und häufig) und es zu einer seufzervollen Stadt machen. Die superlativische Paarung rm m; n ist wie ne.na mr15 Mi. 2, 4 vgl.
cri ei Ez. 2, 10.;9res klagen stellt sich als tonmalendes Wort zu n '	-
re und .e syr. 7J{. Aber in so jämmerlicher Lage verbleibt Jerusalem
nicht: „sie wird mir wie ein Ariel" cl. h. befähigt durch mich wird sie sich als Gottesherd beweisen, indem sie wie ein Glutofen die Feinde verzehrt oder indem diese wie auf dem Altare aufgeschichtetes und in Brand auf-gehendes Holz an Jerusalem ihren Untergang finden. So hat die Weiss, in wenigen majestätischen Worten den Weg durchmessen, den sie nun von vorn beginnt, indem sie zunächst das 'nm entfaltet v. 3-4: Und ich um-lagere im Kreise dich, und umzingele dich mit Wachtposten und richte wider dich auf Sturmdächer. Und herabgestimmt vom Boden aus wirst du sprechen und vom Staube aus wird dumpf ertönen dein Reden, und es ergeht, wie eines Dämons, vom Boden herauf deine Stimme und aus dem Staube wird dein Reden wispern. So weit muß es erst mit Ariel kommen daß er, von feindlicher Heeresmacht belagert, in größten Nöten am Boden liegt und da wie ein Sterbender oder wie ein Geist ohne Fleisch und Bin gespenstisch leise wimmert. ne:% bed, wie 22, 18 u. im Talmud sphaera, orbis, v. -n - eire, und steht hier

poetisch für n' . Hier.: quasi sphaeram (-en = )S' Runde, Kreislauf) ns (v. ne, at könnte „fest aufgepflanzt" (Luzz.: immobilmente) bed. (vgl. ne 22, 7), aber dem Parall. nach bed. es etwas das und dann dies daß aufgepflanzt ist: die militärische Aufstellung (vgl. n44, nun); -n ist mit Accusativ-Obj. wie Hohesl. 8, 9 verbunden: eins gegen das andere a1tdrängen,. es damit umschließen. t-,n f von eiuni Dt. 20, 20 sind Belagerungswerkzeuge. Ueber ni.: und m s. zu 8, 19. So weit die Entfaltung des titir s. Nun folgt die Entfaltung des verheißenden Schlußworts von v. 1: „und sie bewährt sich mir als Ariel" v. 5-8: Und es wird werden wie zu feinzermalmtem Staube die Menge deiner Feinde, und wie hinfahrende Spreu die Menge der Tyrannen, und wird geschehen plötzlich urplötzlich. Von Jahve der Heerscharen aus wird sie (Jerusalem) heimgesucht mit Donnergekrach und Erdbeben und großem Gedröhn, Windwirbel und Sturm und Lodern fressenden' Feuers. Und es wird wie ein nächtliches Traumgesicht die Menge all der Nationen welche sich scharen wider Ariel, und alle die Ariel und ihre Veste bestürmen und sie bedrängen. Und es geht da gleich-wie der Hungrige träumt und siehe er isset, und wacht er auf, so ist
21*

324	Jes. XXIX, 5-8.	Jes. XXIX, 9-12.	325

seine Seele leer, und gleichwie der Durstige träumt und siehe er trinket, und wacht er auf, sieh da ist er matt und seine Seele lechzet --so wird es gehen der Menge der Nationen die sich scharen wider den Berg Sion. Das feindliehe Heer, viermal als lin; s dröhnende Menge bez., wird unter furchtbarer Mitwirkung entbundener Naturgewalten vernichtet 30, 30 vgl. 17, 13. Luther, indem er 5' übers.: die Menge die dich zerstrewen, vocalisiert sinnig Iaj ntn. 12n ist auf Jerusalem zu bez., aber nicht. als Anrede (Lth.), welche '91pe erwarten ließe, sondern als Aussage: es wird in Gnaden heimgesucht werden (Hier. visitabititr), indem Jahve ihre Feinde niederdonnert. Minder empfiehlt sichs, es nach LXX (l t oxor-Ootac) mit Kn. Brdk. neutrisch zu fassen: es wird Strafe verhängt; der neutrische Gebrauch der 3 fem. mit äußerem sachlichen Subj. 1, 6. 7, 7. 14, 24 ist verschieden von solchem neutrischen Gebrauch mit innerem sachlichen Subj., wofür sich nur wenige Beispiele finden (Ps. 50, 3. Spr. 15, 6). Die Vergleichung mit dein Tramiibilde wird zwiefach gewendet: 1) v. 7: sie werden in Nichts zerrinnen, als hätten sie nie das Scheindasein eines Traumbildes gehabt; 2) v. 8: ihr Plan gegen Jer. wird so zuschanden und zunichte, wie Essen und Trinken eines Träumenden, welches sich wenn er erwacht als eine Täuschung aufweist. Wie der Proph. v. 2 zwei Subst. und v. 5 zwei Adv. gleichen Verbalstamms emphatisch zusammenstellt, so gebraucht er v. 7 tz54, u. 7~s neben einander, jenes mit bs) von heerweise geschartem Belagern, dieses mit obj. Suff. (vgl. Ps. 53, 6) von heerweise geschartem Angriff. Böttch. vermutet in:,a4 „(wider) ihre Prachtzier°, aber '+2u heißt 23, 9. 28, 1. 4 die Stadt als Zierde des Landes und Volkes, nicht aber was sie selbst innen ziert. Die m:;# (Warte specula v. i spähen) Ariels ist der v. 8 genannte Berg Zion. -4e ,wie wenn'
vgl. Sach. 10, 6. fob 10, 19. piet i ohne tza-,; das Personalpron. wird nicht selten weggelassen sowohl im partic. Hauptsatze wie hier (vgl. 26, 3. 40, 19. Ps. 22, 29. Iob 25, 2 u. Köhler zu Sach. 9, 12 und Mal. 2, 16), als im partic, Untersatze wie Ps. 7, 10. 55, 20. Hab. 2, 10. Hungern und
Lechzen des Erwachten wird seiner zugeeignet (vgl. 32, 6. 5, 14. Spr. 6, 30), weil die Seele die Ursache des physischen Lebens ist und alle sinnlichen Regungen und Vorrichtungen 'ohne sie keine Empfindungen und Erlebnisse sein würden. Der hungrige Magen ist nur das Empfundene und alles Empfindliche an der Leiblichkeit ist nur Empfindungsmittel, das Empfindende ist die Seele. Aus dem Zustande des Träumens in den des Wachens übergegangen fühlt die Seele ihr Begehren so ungestillt wie zuvor. Wie ein solches Traumbild (Ps. 73, 20) wird das feindliche Heer, wird der schon vor dem Kampfe ihm gewisse Sieg in Nichts sich auflösen.
Dieses Rätsel der Zukunft hält der Proph. seinen Zeitgenossen vor Augen. Der Proph. bat es aus Offenbarung imd ohne göttliche Erleuchtung ist es nicht zu verstehen. Die tiefe Erniedrigung Ariels, die wunderbare Rettung, die urplötzliche Emporreißung aus dem Abgrunde in die Höhe - das alles ist Sache des Glaubens. Eben dieser Glaube aber fehlt dem Volke und darum auch das durch ihn bedingte Verständnis. Die n vre ist da, aber die ne2 fehlt und alles ri enui ~"nr scheitert an dem Stumpfsein der

Masse. Darum muß der Proph., dem der unglückselige Beruf geworden, sein Volk zu verstocken, ausrufen 9a: Stutzet nur und glotzet, verblendet euch und erblindet! r1r-~n21 sich zaudernd zeigen (v. `:9, oder m, wie r3'pr1 r Spr. 26, 18 v. nah) verbindet sich mit dem sinnverw. ;.tnr starr s, vor Staunen; mit i aber: verklebt d. i. sehensunfähig s. (vgl. 6, 10) das davon abgeleitete flithpalp.: sich in solchen Zustand vorsetzen, se oblinere (anders Ps.119,16. 47 vgl. oben 11, 8: se permulcere). Das voraus-zusetzende eisn>in ist hier wie der Plur. des Impf. Ps. 94, 19 in asvsrsui~ statt tia+u;5snuä ' `übergegangen. Sie wissen sich in Gottes Wort nicht zu. finden, sind verblüfft und die Augen ihnen wie zugeschworen, so wird denn dieser selbstverschuldete Zustand ihnen zur Strafe der gottgewollte. Die imper. sind richterliche Machtworte. Diese Steigerung der Selbstverstockung zum Verstockungsgericht verkündigt der. Proph. eingehender 9b-12: Trunken sind sie und nicht Weines, taumeln und nicht von Meth. Denn ausgegossen hat über euch Jahre Geist tiefen Schlafs und festverbunden eure Augen, die Propheten, und eure Häupter, die.Seher, hat er umschleiert. Und es wird euch die Offenbarung von dem allen wie zu Worten einer versiegelten Schrift, welche man hingiebt dem der Schrift versteht indem man sagt: Lies doch dies! - er aber sagt: ich kann nicht, es ist ja versiegelt. Und man giebt die Schrift einem hin der nicht Schrift versteht indem man sagt: Lies doch dies! - er aber sagt: ich verstehe nicht Schrift. Sie sind trunken und dumm, aber nicht blos weil sie sich sinnlicher Trunkenheit ergeben (11. v. Itay; abhängig: ebrii vino), sondern weil Gott sie in Verwirrung und Selbstauflösung dahingegeben, er (ler, obschon das Böse nicht wollend, doch das von der Creatur ins Dasein gerufene Böse zum Strafmittel . des Bösen macht. a na.111 ist hier Ohnmacht gänzlicher geistiger Stumpfheit. Dieses Gericht hat das Volk in allen Gliedern betroffen, selbst des Volkes Augen und Häupter, die Propheten, selbst diese, die zum Besten des Volkes sehen .und es leiten sollten, sind Blinde, Leiter Blinder, die Augen sind fest geschlossen (:m Intens. des Kai 33, 15., gram. tzis, talm. auch ynir: die Augen schließen, zudrücken, arab. , at) und über die Häupter ist, wie über die nächtlich Schlafender, eine Decke gezogen. Seit Koppe u. Eichh.
hält man tee9tr,-nn und meistens für ein Glossem und noch dazu ein falsches (vgl. 9, 13 f.), und in der That: der Verdacht liegt nahe. Nur sieht man nicht ein, weshalb ein Glossator ~~v t~ nicht eher durch rmlie oder n1;1 r7 (vgl. Iob 9, 24) erklärt hätte; auch kommt die Polemik Jesaia's gegen die Pseudopropheten nicht unerwartet (vgl. 28, 7 und die Polemik des gleichzeitigen Miclra z. B. 3, 5-8). Aber es ist auffällig, daß die Bezugnahme auf die Propheten nicht weiter verfolgt wird, denn v. 11 und 12 beziehen sich im allgem. auf die Gebildeten und Ungebildeten im Volke. Der Stumpfsinn jener wird mit solchen verglichen, welche sich auf geschriebenes Ecu verstehen; der Stumpfsinn der andern mit solchen welche gar nicht lesen können. Beiden ist durch Gottes Gericht 557 reue (vgl. zum Ausdruck Ps. 119, 128) d. i. alles und jedes was Gott seinen wahren Propheten zu schauen giebt verschlossen. Die einen mögen ein äußerliches Verständnis haben, aber der innere Verstand der Offenbarung

326

:fes. XXIX, 12-16.
ist ihnen versiegelt; die andern haben nicht einmal jenes, sondern stieren das Wort des Proph. an, wie einer der nicht lesen kann Geschriebenes en- . stiert (Chethib 7nr3 mit gattungsbegrifflichem Artikel). Diese Verdummung ist die Selbststrafe der toten Werke, mit denen das Volk Gotte heuchelt und sich selbst betrügt v. 13---14: Gesprochen hat der Allherr: Weil herantritt dieses Volk mit seinem Munde und mit seinen Lippen mich ehret, und sein Herz fern hält von mir, und die Verehrung die sie mir erweisen angelerntes Menschengebot geworden: darum siehe werd' ich weiter verwunderlich verfahren mit diesem Volke, verwunderlich und wunderseltsam, und verloren geht die Weisheit seiner Weisen und der Verstand seiner Verständigen verunsichtbart sich. Schon seit Asaf (Ps. 50 vgl. 78, 36 ff.) ist die Klage über heuchlerischen Ceremoniendienst ohne Glaubensleben und Heiligungsstreben ein Grundthema der Prophetie. Schon in Jesaia's Einleitungsrede c. 1 vernehmen wir diese Klage. In Hizkia's Zeit (wie später in der Josia's, wie das B. Jeremia zeigt) mußte das Volk sich die Abschaffung des öffentlichen" Götzendienstes gefallen lassen, aber sein Jahvecultus war teils bewußte Heuehelei aus Menschenfurcht und um Menschengunst, teils unbewußte, indem es ohne innerliche Bekehrung werkgerecht sich der äußeren Gesetzerfüllung getröstete und rühmte Mi. 6, 6-8. 3, 11. Statt -eire hat LXX vgl. Mt. 15, 8 1msr, (imZssp) gelesen und statt ;p (LXX Hier. Syr. Mt. 15, B. bfr. 7, 6 Kimchi) findet sich auch die LA (Trg. AE), welche zu übersetzen sein wird „weil es sich frohndienstartig abquält"; der Gegens.
von pm spricht für iz	accedit, womit gegen die Acc. 1so zu ver‑
binden ist. Diese Selbstveräußerlichung und Selbstverblendung wird Jahve
mit einem ganz exquisiten AA ten eige aussuchen, aussondern), wunderlich paradoxen Gerichte strafen, nämlich dem Gerichte vollends entleerender und verwirrender Verstockung, so daß auch der Schein von Weis‑
heit und Einsicht, den Israels Leiter noch haben, verschwindet. (wie 38, 5) ist nicht pari. Kal = ;ripie, denn Verlängerung der Grundform kcrtil in kblil ist nicht erweisbar, da auch Koh. 1, 18 und Ps. 16, 5 diese Participialform nicht fordern; es ist 3 impf Hi. nach der durch 28, 16 gesicherten Constructiensweise: en nie (qui) pergit. In re e H'son wechselt 'ae (vgl. Thr. 1, 9) mit dem Gerundiv (s. zu 22, 17) - nach v. 2. 5. 7. 9 das 5. Beispiel emphatischer Nebeneinanderstellung gleichklingender Wörter gleicher Abkunft. Ihre Heuchelei, die nach dem allgemeinen. Gesetze Ps. 18, 26 f. sich so wunderlich bestrafen wird, zeigt sich an ihrem selbstwilligen geheimthuerischen Treiben, welches nicht nach Jahve fragt - und nicht von seinem Worte sieh strafen läßt v. 15-16: Wehe denen die tief verbergen vor Jahve Pläne, und es geschieht an finsterem Ort ihr Machen und sprechen: Wer sähe uns wohl und wer wü/fle von uns! 0 über eure Verkehrtheit! Ist wie Thon der Töpfer zu achten, da/f sprechen könne ein. Machwerk zu seinem Macher: er
1) Die Masern bezeugt, daß viermal via , viermal uias1 und viermal isae vorkommt. Zu unserem bem. sie snEo n,b d. h. es ist das einzige uiss mit Schon, welches im B. Jesaia vorkommt.

Jes. X.%IX, 15--21.	327

hat mich nicht gemacht! und ein Gebilde spreche zu seinem Bildner:-er vorstehts nicht! Wie Ahaz seine Anrufung der Hilfe Assurs vor dem Proph. geflissentlich geheim hielt, so sucht man jetzt das Projekt einer Allianz mit Aeg. dem Proph. möglichst zu verbergen. nrziüyn ist wirklicher Plural. `+srq eist synkopiertes Hi. für 7s171 nnsa wie 1, 12. 3, B. 23, 11.; pere giebt dazu den Adverbialbegriff, vgl. Jo.:2, 20 und die um-gekehrte Begriffsstellung ebend. 2, 26. Ges. § 112, 2. Vor Jahve ist s. v. a. vor dem Proph. Jahve's verbergen, um vorn Worte Jahve's .sich nicht strafen lassen zu müssen. Aber Jahve sieht in ihr Geheimnis, und der proph. durchschaut alles im Lichte Jahve's. 5~~ti oder vielmehr ne:: (wie auch Cod. Babyl. liest, von s n, nicht s. Baer zu d. St.) ist Aus-ruf wie nyr•?x'? n Jer. 49, 16. Sie sind verkehrt, oder (oH) ists nicht so? Sie meinen Jahve's entraten zu können und sind doch seine Creaturen; sie messen sich Klugheit bei und sprechen sie faktisch Jahve ab, als ob der Topf zum Töpfer, der ihn gedreht hat, sagen wollte: er vorstehts nicht. Aber des Proph. Gott, dessen Allwissenheit, Schöpferhoheit und Allweisheit sie so schnöde verkennen und ignorieren, wird die gegenwärtige Weltgestalt in Kürze verwandeln und sich aus den Armen und Elenden eine Gemeinde 0 schaffen, während er dies gottentfremdete stolze Volk vertilgt v. 17-21: Isis nicht ein klein wenig noch, so wandelt sich der Libanon zum Fruchtgefilde und das Fruchtgefilde wird für Wald geachtet? Und es vernehmen an jenem Tage die Tauben Schrift- Worte, uröd aus Dunkel und aus Finsternis hervor werden Blinder Augen sehen. Und es wächst Demütiger Freude in Jahve, und Arme unter den Menschen werden in dem Heiligen Israels frohlocken. Denn dahin sind Tyrannen und vorbei ists mit Spätfern, und ausgerottet sind alle Unheil-Sinnenden, welche Menschen verurteilen eines Worts halber und dem Freimütigen im Thore Schlingen legen, und stürzen durch Schandlügen Gerechte. Sowohl Verhältnisse als Urteil werden eine mit der Gegenwart contrastierende Umwandlung erleiden. Das ist was v. 17 besagt - wahrsch. ein in Buchsprache umgesetztes Sprichwort. Was jetzt Wald ist veredelt sich zum Gartengefilde, und was Gartengefilde ist wird im gemeinen Urteil zum Walde (bn-.z3, es+'", obgleich man eher > erwartete, ebenso punktiert wie 32, 15). Diese Embleme werden .v. 18 ff. gedeutet.. Das für Jahve's Wort jetzt blinde und taube Volk verwandelt sich in ein Volk mit offnen Ohren und sehenden Augen. Schrift-Worte, wie die welche der Proph. jetzt dein Volke erfolglos vorhält, werden von Taubgewesenen vernommen. Freie Blicke Blindgewesener dringen durdh die bisherige Umnachtung. Die Erben der umgewandelten neuen Zukunft sind die o„?s spant; und die 1:eti-e4:K scs.noi. Das generelle n;st$ (Gegens: von o5>tiset z. B. v. 13) steigert die Vorstellung der Niedrigkeit, und diese . genitivische Verbindung giebt superlativischen Sinn wie Item sei= Jer. 49, 20. Iss s „5v Sach. 11, 7 vgl. raun ymno 35, 9: Dürftige die gegen die Menschenmenge abstechen und aus ihr hervorsteehen. Solche werden zunehmende sich immer steigernde Freude in Jahve gowinrien (me.1., wie 37, 31). Ein solches Gottesvolk wird an die Stelle der dann hinweg-getilgten Bedrücker (vgl. 28, 12) und Spötter (vgl. 28, 14. 22)- und auf

32$	.res. XXIX, 20-24.

Das dritte Wehe des Buchs der Wehe c. XXX.	329

Unheil Sinnenden (Iip invigilare, sedulo altere) d. i. der unglückseligen PIanmacher treten, welche jeden der nicht in ihre Pläne eingeht auch schon um eines Worts willen (-5i ohne Art. wie Mt. 8, 8 X&' p, nicht +s,s wie Brdk. unachtsam punktiert) zu einem etyin machen d. i. dafür - erklären (vgl. Dt. 24, 4. Roh. 5, 5), demjenigen, welcher ihnen offen entgegentritt im Thore und das Böse beim rechten Namen nennt (Am. 5, 10 vgl. Spr. 24, 25 und Hagg. 2, 14 LXX), wie einem Verräter den Proceß machen (.pem nicht perf. Kal welches Item, wie rvn Dt. 8, 3. 16 lauten müßte und auch syntaktisch nicht paßt, sondern eine Form wie lhetS1 Ps. 95, 11 v. eip = uspr der. 50, 24) und den Gerechten fortstoßen di i. von seinem guten Rechte wegdrängen (10, 2) durch Beschuldigungen und Vorwände von der äußersten Nichtigkeit. So, nicht: in Wüste und Oede hinein (Kn. Luzz.), ist mit Trg. zu erkl.; denn arzi, ist im B. Jesaia Synonym aller der Wörter, Welche Nichtigkeit, Grundlosigkeit und Trug bed. Alle diese Verführer und Verfolger räumt Jahve hin-weg. Alles Unverbesserliche verfällt dem Untergange, darum hat das aus' dem Gerichte hervorgehende Gottesvolk nicht dergleichen wieder zu gewarten v. 22-24: Darum also spricht Jahve vom Hause Jakobs, er der den Abraham erlöst hat: Nicht soll hinfort Jakob beschämt werden und nicht hinfort sein Antlitz erblassen. Denn wenn er, wenn seine Kinder sehen das Werk meiner Hände in seiner Mitte, werden sie heiligen meinen Namen, und heiligen den Heiligen Jakobs und vor dem Gott Israels schauern. Und es erkennen die verirrten Geistes waren Verstand, und Murrende nehmen Lehre an. Mit Set (wofür Luzz. nach Lowth b3 „der Gott des Hauses Jakobs") wird das Thema eingefiihrt, worauf sich der folg. Ausspruch bez. (s. zu Ps. 2, 7). Das Ende Israels wird der heil. Wurzel seines Ursprungs entsprechen. Wie Abraham aus der im Heidentum versunkenen Menschheit ausgeschieden ward, um der Ahn eines Volkes Jahve's zu werden, so wird aus der in Ab-fall von Jahve versunkenen Masse Israels ein Rest ausgeschieden, welcher die Grundlage einer gottgefälligen heiligen Gemeinde wird. Diese wird nicht mehr bestürzt und schamblaß werden müssen (n 2e7 wie arm. n2rz ,iaa vom Erbleichen vor Scham, vgl. 1isi? beschämen und s. darüber Mezia 58");1 denn Sünder und Sünden, welche Gottes beschämende Strafen herausforderten, sind getilgt (vgl. Zeph. 3, 11). Angesichts des entscheiden-den Strafwerks (rr nru wie 28, 21. 10, 12. 5, 12. 19), welches Jahve inner-:halb Israels vollzieht, wird mit diesem eine gründliche Wandelung vor-gehen. 'ne, ist nähere Angabe des in iteisls vorweggenommenen Subj. (vgl. 1 S. 20, 29.; Ex. 2, 6. Ps. 83, 12): wenn er, näml. seine Kinder
(vgl. Tob 29, 3), und wohl nicht unabsichtlich ist ie.ei statt gewählt: es ist eine neue Generation, welche angesichts der richterlichen Selbsterweisung Jahve's zu einer ihn, den Heiligen Israels, heiligenden heil. Gemeinde wird; iuseti]'2 setzt sich in iuierra fort: der Proph. wiederholt ab‑
sichtlich dieses allerbedeutungsvollste Wort,	ist wie 8, 12 f. das
1) s. über die Farbenbezeiehmmgen des Sichschämens meine Iris (1888) S. 87-89.

Parallelwort dazu. Die neue Gemeinde wird zwar keine sündlose und schlechthin vollkommene sein, aber nach 'v. 24 ist die bisherige Selbstverstockung in Irrtum nun williger und lebendiger Aneignung rechten Verständnisses und das bisherige murrende Widerstreben gegen die Mahnungen Jahve's empfänglicher freudiger Lernbegier gewichen. Der Wechsel. von spve, uud be':.r. ist hier wie häufig in c. 40 ff.; überhaupt vernehmen wir hier in einer unbestritten echten Weiss. Jesaia's schon annäherungsweise die deuterojesaianische Sprache von c. 40-66.

Das dritte Rehe: das Verhängnisvolle des ägyptischen Bündnisses
c. XXX.
Der nach 29, 15 in tiefster Heimlichkeit entworfene und vorbereitete Plan ist nun um vieles weiter gerückt. Die Unterhandlung durch Ab-gesandte hat bereits begonnen; der Proph. aber verdammt auch das was er nun nicht mehr hindern kann v. 1-5: Weh den störrigen Kindern, spricht Jahve, zu betreiben Pläne und nicht auf meinen Antrieb, und zu flechten Bündnis und nicht nach meinem Geiste - um Sünde zu häufen auf Sünde. Die hinziehn hinabzureisen nach Aegypten, ohne daß sie meinen Mund gefragt, um sich zu flüchten in Pharao's Zu-flucht und sich zu .bergen unter den Schatten Aegyptens. Und es wird euch Pharao's Hort zu Schmach, und die Bergung unter den Schatten Aegyptens zu Schande. Denn in So`an sind erschienen Juda's Fürsten, und seine Gesandten gelangen in Hanes an. Alle werden sich schämen müssen ob des Volkes ihnen unnütz, das nicht Hilfe und nicht Nutzen, sondern Beschämung, dazu Beschimpfung bringt. Auf mellio folgen Infin. mit b im Sinne lateinischer Ablative des Gerundiums wie 5, 22. 1 Sam. 23, 7,, Spr. 8, 34. bed. nach Cape, pellus u. a. unter Libation geschlossenes (anovä-tj v. atrev8saaat) Bündnis, sicherer als Geflecht (r ei;), da rs5nn v. lt?. Andere Metallguß, Gußbild
bed., `ybs = plectere (Hier.: ordiremini telana) liegt näher. Die Nebenbestimmungen: ern-m und eran sb7 wollen sagen: ohne daß es von mir ausgeht, ohne daß es mein Geist d, i. meines Geistes Wirkung ist. „Sünde auf Sünde" häufen sie, indem sie den an sich schon sündlichen Gedanken Schritt für Schritt immer weiter bis zur vollen Verwirklichung. verfolgen. Der Proph. verfolgt auch seinerseits die schon auf dem Wege in das Nilthal hinab begriffenen Magnaten Juda's, er sieht sie in Zoan eingetroffen und von da in Ilanes anlangen; er sieht und sagt voraus, welch schmachvolle Enttäuschung der Lohn dieses untheokratisahen Beginnens sein wird. In s rie, ist 'öle Inf. v. ru (10, 31); auch rym» ist` bier wohl nicht v. rtsj in der Bed. Veste, Hort, praesidium abzuleiten',
sondern s. v. a. Si Zufluchtsort, obwohl die Punktation die Flexionsformen dieser zwei Substantiva nicht unterscheidet, s. zu 27, 5. Ps. 31, 3. Die Suff. von ie'7)und rnet u gehen nicht auf Fürsten und Boten des Pharao,

1) Das 'V..ilc verhält sich zu Jk wie rceourir 5 quel9u'nv. zU, recouair.

330 '	Jos. XXX, 4--7.

sondern Juda's. Die Anschauung des Proph. überholt das gegenwärtige Stadium der Bündnisbestrebung, sieht Mitglieder der Aristokratie des Volkes als Gesandte in höchstem Auftrag sich in Zoan und dann in Hanee um Aegyptens Gunst bewerben, und weissagt dieser Selbstentwürdigung des Volkes Jahve's auch sofort ihr schmähliches Ende. Die LXX hat für ASS 5~ b]n !tirtiv xosztciaouaty d. i. aser. nm, aber wäre min ursprünglich, so wäre es schwerlich jemandem eingefallen, dafür =1 (n:n) zu schreiben. So heißt eine Stadt auf einer Nilinsel Mittelägyptens, das spätere Herakleo‑
pelis, äg. Hnes (Ehnes), "Aeinne bei Hemd. 2, 137, jetzt „,,a;,is!. Heber
+s+s s. zu 19, 11. Es herrschte damals die 25. Dynastie, deren Herrscher Shabak (lr xwv), Shabatok gekw,) und Taharka (Tsapxw Strabo's) sind. Der erste der drei war es, bei dem König Hosea von Israel, und der dritte, bei dem Hizkia Hilfe suchte. Taharka war damals (in den ersten Jahren nach Sanheribs Regierungsantritt) noch nicht König ganz Aegyptens, sondern nur erst Aetbiopiens. Die Werbung um ägyptische Hilfe erstreckte sich, wie es scheint, nach Nord und Süd zugleich, die Herrscher' in Memphis und in Napata zu gewinnen suchend. Statt s.:' ;n ist incorrekt u;9atbH (vgl. Ezr. 4, 12 ttn41eL7,) - u ~~ punktiert (metaplastisches Hi. v. 1ti = Lin, versch. von 1J K) wie 3m. 21, 10 n~irnen. (Kerl) für
ritijeel; 1n bed. sonst: stinken r machen (verleumden) Spr. 13, 5 oder: in üblen Geruch kommen 1 S. 27, 12.; ein mit u:z identisches u:~ta er-kennt die Punktation nicht an, s. zu. Spr. 13, 5. 3'n geht auf die Gesamtheit Juda's.
Es folgt nun, nachdem die prophetische Rede kaum begonnen, eine Ueberschrift, dergleichen wir mehrere im Weissagungscykltrs gegen die Weltvölker lasen. Ges. Hitz. Umbr•. Kn. entledigen sich ihrer indem sie dieselbe für ein auf Mißverstand beruhendes Glossem erklären. Aber dieses n?p nimm >dL'u ist so emblematisch wie die vier Titel c. 21. 22. Und das Wein umfaßt v. 6 und 7. Dann folgt der Befehl, es auf eine besondere Tafel zu schreiben. Die Ueberschrift ist ein integrierender Teil des kleinen Ganzen. Jesaia unterbricht seine Rede, indem er ein auf das äg. Bündnis bezügliches Orakel mitteilt, welches auf die Nachwelt zu bringen Jahve ihm eigens befohlen hat. Diese Unterbrechung fände auch statt, wenn man die Ueberschrift tilgte ; denn v. 6-7 ist nicht Vortrag ans Volk, sondern der vorausgestellte Text, dessen Verwendung dann bestimmt wird; der Proph. teilt wie ein Citat mit was er erschaut hat und sagt dann was Gott ihn damit zu machen geheißen. Deshalb schließen wir v. 6. 7 in Anführungszeichen ein und übers, das ganz im Tone von c. 21 gehaltene kleine Stück wie folgt: „ Orakel über die Bestie des Südens. Durch ein Land der Bedrängnis und Beengnis, von wannen Löwin und Lene, Ottern und fliegende Drachen, tragen sie auf Schultern von Eselsfüllen ihr Vermögen und auf den Höckern von Kamelen ihre Schätze zu einem Volke hin das nichts nützet. Und Aegypten - nichtig und hohl werden sie helfen, darum nenne ich dies Aegypten: Gro/j'maul das still sitzt." Die Bestie des Südens ist das Nilpferd
1) s. Stede, De Istt{ae vrt(iciniis ad/dein S. 50,

Jes. XXX, 6-8.	331

und dieses ist Emblem Aegyptens des Südlandes (opin bei Den, u. Sach. Babylonien als Nordland). r,isati ist Constr. von nimm (Tob e. 40), welches (zu num sieh superlativiseh verhaltend wie :nimm zu t195n, etwa: Bestie, wie v. Orelli übers.) hebraisiort ist aus vorauszusetzendem äg. p-ehe-mau d. i. der Ochs des Wassers, viell. p-ehe-mau-t (hinten mit weiblichem Art.) : der Hippopotamus, welcher auch arab. d amils el- bahr (Seebüffel), ital. bomarino heißt. Das Emblem Aegypptens ist sonst im A. T. j'atn die Wasserschlauge oder 1ri das Krokodil, „das Tier des Schilfes" Ps. 68, 31., hier das Nilpferd, dieser plumpe schweinaatige Fleischkoloß, dessen Bauch im Gehen beinahe den Boden berührt - ein Bild des großthuerisch sich dick- und breitmachenden und doch in fremdem Interesse so schwerfälligen und nicht von der Stelle sich rührenden Aegyptens. Ebendas besagt der Name n'au‚. -: nm.), 1 Auch sonst ist _rr Name Aegyptens 51, 9. Ps. 87, 4. 89, 11., und zwar in der Bed. 4'ro Seeungetüm monstrur marinum, bezeugt von LXX zu Tob 26, 12 und 9, 13. Hier aber bed. dieser Name wie sonst gew. das Ungestüm, den Uebermut, die Großthuerei. en ist Ausdruck der Gleichung wie Gen. 14, 2. 3 u. ö.; der Plur. geht auf das ni genannte Volk. Also etwa: das Großthuervolk, die sind Stillsitzen oder: Prahlhans, die sind Hockey. Nach diesem triiglichen Lande ziehen die gesandten Juda's mit reichen Hilfsmitteln (IS" n_ opes) auf der Schulter von Eselsfüllen (s. über 7'+s+ Köhler zu Sach. 9, 9) und auf dem Höcker (nw v, u'n1 j/ny appactum, compactum esse) von Kamelen, ohne die Beschwerden und Gefahren des Weges durch die Wüste zu scheuen, von wo bald hier bald da (nnr neutrisch wie Zef. 2, 7 vgl. zu 38, 16) Löwen und Schlangen hervor-springen Dt, 8, 15. Num. 21, 6, mm, hier und 59, 5., bed. wie Iob
20, 16 zeigt die Otter (Vipei), nicht wie 3.mr die Hyäne (Fleischer zu Levy's NH WB' I, 281''). Durch ebendie Wüste, durch welche hindurch Gott ihre Väter aus der Knechtschaft Aegyptens erlöst hat, ziehen. sie jetzt, um sich Aegyptens Freundschaft zu erkaufen, im Grunde aber um mit allem Aufwand, den sie machen, sich selbst zu betrügen, denn das ruhmredige Land wird mit nichten halten was es zusagt. So lautet das göttliche Orakel, auf das sich der folg. göttliche Auftrag bez. v..8: Nun geh hin, schreib es auf eine Tafel bei ihnen, und in ein Buch zeichn' es ein, und es stehe da auf spätere Tage, auf immer, bis ewig. Die Suff. von natl u. mir bez, sieh neutrisch auf v. 6-7, und Rin (vgl. 22, 15) ist allgem. Auffoiderung, zur Sache zu schreiten, lt? kann mit 1:ob wechseln, weil auch schon ein einzelnes Blatt geschlossenen Inhalts n heißt Ex. 17, 14. Neh. 7, 5. Auf eine Tafel, ein besonderes ' Blatt dauerhaften Stoffes soll Jes. das Orakel schreiben und zwar neu so daß seine Volksgenossen es vor Augen haben (vgl. 8, 1. Hab. 2, 2). Es soll ein Denkmal für die Nachwelt sein. Die LA ne (LXX Trg. Syr. Hier.) für is'a ist passend und nach Dt. 31, 21. 26 wahrscheinlich. Wie
1) Einen König welcher keine Kriegszüge unternimmt nannten nach Mairrizi die Himjariten WL''7° Stillsitzer v. ,.,7~ _ sti;.

::332	Jas. XXX, 8-14.

der Text vorliegt bilden die drei Zeitbestimmungen eine Klimax: auf die Zukunft, auf die fernste Zukunft, auf die Zukunft ohne Ende. So dem Volke die Nichtigkeit der ägypt. Hilfe unter die Augen zu rücken ist notwendig v. 9-11: Denn ein widerspenstig 'Volk ists, verlogene Kinder, Kinder die nicht hören mögen die Lehre Jahve's, die da sprechen zu den Sehern: „Sehet nicht!" und zu den Schauern: „Schaut uns nicht Richtiges! Sagt uns Schmeicheleien! Schauet Täuschereient Weicht ab vom Wege, biegt ab vorn Pfade, sehet fort uns aus dem Gesichte den Heiligen Israels." Zu '11u aY. Widerspenstigkeits-Volk vgl. 3, B. t>Zrb (= tsst; nach gleichem Lautgesetz wie o~nr) ist ca. 'ayp. Wie '28, 15 führt der Proph. ihre Reden auf den unverblümten Ausdruck ihres eig. Sinns zurück. Sie verbieten den Proph. Jahve's zu weissagen, zumal rief g Gerades, Wahres (was ihreu Wünschen nicht genehm ist), und wollen lieber rip3n cl. i. Glattes, Einschmeichelndes und Schmeichelndes hören, selbst r*rrn (v. 'arr V'sr, talm. 'an ludere 1) Illusionen, denn sie wollen ergötzt und gelobhudelt, nicht abgestoßen und/ gehofineistert sein. Die Proph. sollen einen andern Weg einschlagen (spu nur zweimal hier statt des sonst häufigeren st. constr. von 1'u Teil n. d. F. Wart .a.) und sie nur nicht mehr mit dem Heiligen Israels behelligen. So zerfallen sind sie mit Jahve und den Trägern seines Wortes v. 12-14: Darum also spricht der Heilige Israels: Weil ihr Ekel habt an diesem Worte und euer Vertrauen setzet auf Gewaltmittel und Winkelzüge und euch steifet darauf: darum wird euch -diese Verschuldung gleich einem einfallenden Barst, hervorgebogen an hochragender Mauer, mit der es plötzlich urplötzlich zur Zertrümmerung kommt. Und er schlägt sie in Trümmer wie in Trümmer geht ein Töpferkrug, indem man ihn zerschmei/3t ohne Schonung und von dem man, wenn er zerschmissen daliegt, nicht einen Scherben findet, um Feuer vorm Brennherde zu holen und Wasser auszuschöpfen aus einer Cislerne. Das Wort, wider welches sie bim (lies rnäos-ehern wie Dt. '20, 2 kekürob-ehern) hegen, ist das gegen ihre untheokratische, auf Aegypten rechnende Politik gerichtete Wort Jahve's durch seinen Propheten. r73: (v. n verw. ya3 obliquare, s. zu Spr. 2, 15) Abgebogenes, Gewundenes heißt eben diese auf Ab- und Schleichwege geratene Politik, sowie , c s die Erpressung der zu dem Befreiungskriege und zur Gewinnung Aegyptens nötigen Geldsummen (vgl. 2 K. 15, 20). Die Sündenschuld Juda's wird mit der rissigen schon überhängenden Partie einer steilen Mauer verglichen (rs5: tumefactus und also protu‑
berans vorwärts gebogen, vgl. s s u." von krankhafter Anschwellung). Wie diese die ganze schadhafte Mauer mit sich fortreißt, so wird das sündliche Treiben Juda's dessen ganzen gegenwärtigen Bestand unheilbar zertrümmern. Israel, das sich als es noch Zeit war nicht als Jahve's Gebilde erkennen wollte 29, 16., wird wie ein Topf in lauter kleine Stücke
1) z. B. ICethilboth 61b: eieisen ensnup ehsse a_ es ...se eine die mit Schoßhündchen und Schach spielt; Sueerc 53a s:see -:uns ('ss,ne) ' a+u ex• spielte mit acht Messerklingen,

des. XXX, 14-17.	333

zerschmissen. Es ist das Exil, welches der Proph. hier im Bilde droht; denn die Zersehmeißung trifft Israel als Staat. Zu ;1-re v. 14 ist Jahve Subj., welcher sich menschlicher Feindesgewalt zu der Zortrümmerung der Mauer, zu der Auflösung des Reiches Jude. in eine solche Scherben-Diaspora bedienen wird. Es heißt nicht (LXX Trg.), sondern m.ne et franget eam. rdt- ist infin. Angabe der Weise; Baer hat nee nach masoretischor Angabe, welche Cod. Babyl. bestätigt: gleich einem ohne Schonung zerschmissenen Töpferkrug. tl sr'a (wie Hagg. 2, 16 mit Da-gesell, um es von sli e zu unterscheiden) kommt von der Grundbed. nudare ebenso zu der Bed. des Abschöpfens wie r-s' zu der des Ausgießens. Zu so kleinen Scherben, so hin und her zerstreutem Sohutto wird infolge seiner gottentfremdeten Selbstbefreiungsgelüste das Reich Jude. v. 15-17: Denn so spricht der Allherr, Jahre, der Heilige Israels: Durch Umkehr und Ruhe würde euch geholfen, in Stillsein und in Vertrauen würde sich zeigen eure Stärke - abcj ihr habt nicht gewollt. Und sprachet: „Nein, sondern auf Rossen wollen mir dahin fliegen", darum sollt ihr dahinfliehn, und: „auf Rennern wollen wir daherfahren", darum werden rennen eure Verfolger. Ein Tausend werdet ihr vor dem Dräuen Eines, vor dem Dräuen von Fünfen fliehen, bis de ihr auf einen Rest zusammengeschmunden gleich einer Pinie auf des Berges Spitze und gleich einem Banner auf dem Hügel. Die Bedingungen, durch welche ihr Heil bedingt ist und auf welche eingehend sie es erreichen würden, sind rbrd Umkehr (Einkehr) von dem selbsterwählten Wege und r-A Ruhe von selbstvertrauendem Selbstwirken (v. :gas wie Inn v. rwl und rf1'zi v. >,e); ihre Stärke (d. i. was sie der Weltmacht gegenüber Uehermögendes vermögen) wurde sich zeigen (hm entstehen, zur Erscheinung kommen wie 29, 2) in nn s2 Einstellen ihres vielgeschäftigen Sorgens, stürmischen Drängens und rnu4 Vertrauen welches an Jahve haftet und auf Selbsthilfe verzichtend ihn walten läßt. So lautete schon unter Ahaz 7, 4 der Grund-und Hauptsatz der Politik des Proph. Sie haben aber von jeher nicht danach handeln gemocht, auch jetzt nicht wo das Bündnis mit Aeg. schon zu einer unhintertreiblichen Thatsache geworden. Auf Rossen dahin-fliegen, auf Rennern (b2 zusammenklingend mit xa-ae celer•) daherfahren war und ist ihr fleischlich trotziges Stolzieren, dem Jahve damit antworten wird daß die Flüche der Thora Lev. 26, B. 36. Dt. 28, 25. 32, 30 sich an ihnen erfüllen: Einer oder, wenns hoch kommt, fünf der Feinde sollen ausreichen, ein ganzes Tausend derer von Juda durch ihr Ansehnauben in die Flucht zu blasen. Das V. bc: v. 16 ist erst, mit %De reimend, in seinem nächsten Sinne : fliegen (verw. yti: vgl, Ex. 14, 27), dann in seiner goss. Bed.: fliehen gebraucht. er. impf. Ni. leicht - schnell s. (eig. sehnellgemacht, gleichsam beflügelt s.), wogegen bp impf. Kai in der Bed. leicht = mißachtet s. üblich geworden ist. Rasse und Wagen sind die eignen Juda's 2, 7. Mi. 5, 9., viell. aber mit Nebenbei. auf die zu Hilfe gezogene weltberühmte äg. Reiterei. Der Parall. von 17'.- ist der fortschreitende; das Subj. des ersten Satzgliedes ist auch das des zweiten, weswegen nicht '+:m gesagt wird (vgl. die Asyndeta 17, 6):

334	Jes. XXX, 17-22.
die Einschiebung von >im nach r na.hsri (Lowth Ges. Bötteh, u. a.) ist unnötig. Die Wortspiele versinnlichen die göttliche Vergeltung (talio), nach welcher mit ihnen verfahren wird. Das bisher einem dichten Walde gleiche Volk wird gleich einer einsam auf des Berges Gipfel sich erhebenden hoch-stämmigen schlanken Pinie (Irin nach talm. rtris.Die., Pinus lrinea 1). und gleich einer auf dem Hügel errichteten Signalstange - einem winzigen Reste in dem weiten vom Kriege verödeten Lande. Zu tat i mit folg. praet, ~. fut. ex, vgl. 6, 11. Gen. 24, 19. Der Proph. fährt nun mit **1 fort. Sonst folgert a:b aus der Sünde die Strafe, öfter aber auch (in einer für die Prophetie charakteristischen Weise) aus der Erschöpfung des Zorns die durchbrechende Liebe. So scheint mir jetzt (mit Driver, Jsaiah p. 60) v. 18 gemeint zu sein: Und darum wird harren Jahve euch zu begnadigen, und darum wird er sich erheben euer sich zu erbarmen, denn ein Gott des Gerichts ist Jahve, Heil denen die sein harren! Die Infnitivsätze mit sind Zweck- nicht Zeitbestimmungen. Hat Jahve's rnim und ntl die Wiederbegnadigung des abgestraften Volkes zum Zweck und Ziel, so bed. jenes ein Harren, welches sobald als möglich Heil an die Stelle der Strafe treten lassen möchte, und jenes brauchen wir nun nicht in dem Sinne des Sichhinweghebens, Sichzurückziehens aus der Geschichte Israels (Hos. 5, 6) zu fassen, es bed. wie 33, 10 ein Sicherheben, ein Sich in Bereitschaft setzen, und zwar für den Zweck der Wiedererbarmung. Nun bedarf es auch nicht der Aenderung des tiyn+ in teils (n i) „er wird still zuwarten", teil besagt mehr: seinen Wunsch und Willen sich barmherzig zu erweisen, Mitten inne liegt daß die Strafe innerliche Umkehr wirke. Denn Jahve ist ;annun se (Mal. 2, 17): er straft um zu bessern und wünscht die Besserung herbei. Er harrt der Zeit entgegen, wo er wieder Huld beweisen kann, und wohl denen die seinem Harren durch ihr Harren entgegenkommen - diese sind die in der Zeit des Gerichts durch das Feuer des Gerichts aus der Masse herausgeschmolzene Gemeinde der Zukunft -- ein Volk, neubegnadigt auf seinen Hilferuf, geleitet auf rechtem Wege von treuen Lehrern, dem Götzen-dienst mit Abscheu entsagend v. 19-22: Denn ein Folk bleibt in Sion wohnen, in Jerusalem --- weinen sollst du nicht immerfort, huldreich wird er sich dir erweisen bei denn Rufe deines Hilf sehrei's; sobald er hört, erhört er dich. Und es giebt euch der Allherr Brot in Kärglichkeit und Wasser zur Not, und nicht verbergen werden sich mehr deine Lehrer und deine Augen bekommen zu sehen deine Lehrer. Und deine Ohren werden vernehmen Worte hinter dir her, lautend: „Da ist der Weg, gehet darauf!" sei's darf ihr abbiegt zur Rechten oder zur Linken. Und ihr macht unrein den Ueberzug deiner silbernen Schnitzbilder und die Ueberkleidung deiner goldenen Gußbilder, du wirst sie verstreuen wie Unflätiges, „Hinaus"! sagst du dazu. Wir übers. 19a nicht: denn
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1) Daß so die Pinie und insbes. die Piniennüsse heißen, zeigt `Aboda zara 14a, wo getenistas'r azpötl o, mit diesem Baumnamen erklärt wird; auch Gittin 57a und Bosch ha- Schone 23s (wo rr+':sir± die Glosse von nie Jes. 41, 19 ist) erkl, es Raschi ssi":ia d. i. Pinie.

Jes. XXX, 19-22.	335

o Volk das in Zion wohnt, in Jerusalem. Denn obwohl nach 1 in apostrophierendem Zus. das Personalpr. fehlen kann Spr. 8, 5. Jo. 2, 23., so ließ sich doch hier nsT erwarten. Die Ace. faßt diese Worte mit Recht als selbständigen Satz: es ergeht Zion-Jerusalem nicht wie der Weltstadt (13, 20. 25, 2), es ist ja die Stadt Jahve's, welche kraft seiner Verheißung nicht zur ewig bewohnerlosen Ruine werden kann. Nach dieser verheißen-den Aussage wendet sich der Proph. anredend an das Volk der Zukunft im Volke der Gegenwart: ixe verstärkt den Verbalbegriff durch das Merkmal der Währung, durch das der Gewißheit und der Fülle. `em steht wie Gen. 43, 29 für 9i,n". Die Praep. n ist hier Ausdruck des Simultanen und fast Gleichzeitigen wie 18, 4. 23, 5: Erhören und Hören werden nahezu zusammenfallen; rmzra+~ n. aclionis wie 47, 9. 55, 2., 7y' (hier Pausalform) wie Jer. 23, 37. Von der Erhörung bußfertigen Hilferufs als Basis aller Folgen der Wiederbegnadigung (Sach. 11, 6) steigt die Verheißung immer höher. Das Nächste ist daß Gott, wenn Jerusalem, wie dgr Proph. 29, 3 f. droht, in die äußerste Belagerungsnot kommen wird, die Belagerten nicht durch Hunger aussterben läßt, sondern ihnen den notdürftigen Unterhalt darreicht. Ebendieser Ausdruck, nur wenig anders: ynb tsAs pn orl3 zu essen geben bed. 1 K. 22, 27. 2 Chr. 18, 26 auf schmale Belagerungsoder Gefängniskost setzen; hier ist er verheißend mit zurücktretender Drohung, wx und yr}'a stehen zu rs'7 und asn nicht in Unter- sondern
Beiordnung (wie Ps. 60, 5 Wein der Taumel ist, Ez. 47, 4 is ti nsu Wasser das Itniee ist d. i. das Maß derselben bat, vgl. Hohesl. 8, 2. Jer. 26, 15. Spr. 22, 21. Sach. 1, 13 und oben zu 3, 24. 22, 17): eig. Brot welches Not, und Wasser welches Bedrängnis, also Nahrung wie sie äußerster Notstand ist, Gegons. von: Brot und Wasser die Hülle und die Fülle (Ges. § 116 Anm. Friedr. Philippi, Status constructus S. 86 f,). Die Verheißung steigt von unten nach oben. Schon ein Höheres ists, daß die wohlmeinenden treuen Lehrer (os-,i: n) sich nicht mehr wie seit Ahaz um der Verstocktheit und Gehässigkeit des Volkes willen verborgen halten werden (epp denom.: sich nach ne serg,po; dem äußersten Ende, verborgensten Winkel zurückziehen, obwohl e. auch an sich schon bedecken, verbergen bed.); das bußfertige Israel wird sich wieder weiden können an dem Anblick derer die es zurücksehnt. , 9..in ist dem Zus. nach Plur. mit vorausgehendem Sing. des Präd. Ges. § 147. Wie der Hirte der Herde, werden sie mit freundlich zurechtweisendem Worte dem Volke folgen, welches mm offne Ohren für ihre Leitung hat. u 'u,;e ist hier = tyitawe, tenasn. Denn die Abgötterei (welche trotz Hizkia's und später Josia's Reform wie unheilbarer Krebs fortwucherte 31, 7. Mi. 1, 5. 5, 11-13. 6, 16) wird nun als Greuel erkannt und abgethan. Selbst Gold und Silber, womit die geschnitzten oder aus minder kostbarem Metall gegossenen Bilder über-zogen sind (min V : breit schlagen, breit aufschlagen und so überdecken z. B. glasieren Spr. 26, 23), wird man unrein machen (s. 2 X. 23, 8 ff.), also auf jedwede Benutzung verzichten, Der Sinn des mori kann nach Ex. 28, 8 und nach den überwiegend vielen Stellen, wo (In)' Mori das eig.
Priesterkleid ist, nicht zweifelhaft sein.	Sieebliches = Blutflüssiges kurz für -n4.7 s' n das Zeug eines an der monatlichen Unpäßlichkeit leiden-

e.

336	Jes. XXX, 22-25.

den Weibes. Zu rr' . verstreuen vgl. 2 K. 23, 6. Mit ~{nt ist der Plur. der Anrede in den 'individualisierenden Sing. übergegangen, ib geht neutriseh auf den Götzenphmder zurück. Die Verheißung steigt nach Vergegenwärtigung dieses Bußakts immer höher; bei dem Brot zur Not wird es nicht bleiben v. 23-25: Und er giebt Regen zu deiner Aussaat, womit du das Ackerland besäest, und Brot vom Ertrage des Ackerlandes, und es ist saftvoll und fett; weiden werden eure Herden auf geräumiger Aue. Und die Rinder und die Eselein, die das Ackerland bearbeiten, gesalzenes Mengselfutter werden sie essen, welches geworfelt ist mit Worfschaufel und Worfgabel. Und es giebt auf jedem hohen Berge und auf jedem hoch sich erhebenden Hügel Quellen, Wasserbäche am Tage des gro/fen Blutbads, wenn hin-stürzen die Türme. In eise ist gleichsam der Abend des Gerichtstages fixiert, auf welchen der geschilderte Segensmorgen folgt. Erst wird die Masse des jüd. Volkes im Kriege hingemordet; erst müssen die Türme fallen d. h, (jedoch ohne Bild, nur in exemplificierendem Ausdruck) alle' Bollwerke des Selbstvertrauens,- der Selbsthilfe und des Stolzes (2, 15. Mi. 5, 9 f.). An die Stelle der selbstgewollten Kriegsdrangsale tritt dann gottgeschonkter reichgesegneter Friede und an die Stelle der stolzen Türme treten fruchtbare wasserreiche Höhen; der Acker, wieder bebaut, trägt üppiges und nahrhaftes Getreide, jede menschliche Mühe, und auch die der Tiere, findet reiche Belohnung. :lynl suu meint den um Mitte Oktober beginnenden n u Saat- oder Frühregen; acix ist Acc. indem rnr wie Dt. 22, 9 mit dope. Acc. construiert 'ist. ris pn könnte der Form nach Sing. sein (s. 1, 30. 5, 12. 22, 11), hat aber nach Ex. 17, 3 wie .Is'::ir- als Plur. zu gelten, nsb'.. e1~ sind die mit Pflügen und Dreschen beschäftigten Pflug-stiere, tisn,ss+R die mit Dünger- Erde- Ernte- und Körnertragen beschäftigten Esel. y'u i b s ist mit saueren salzigen Kräutern (,pes humürl)1 schmackhafter gemachtes Mengselfutter, also farrago (v.	mischen);
anders Wetzst.: 'a5'h5 reife Gerste nach j IV „reife Frucht (bulal) haben", im ilal: ausgedrocknet, dürr s. (verw. i , b;?, j,i),2 also: mit Salz und Salzigem gemischte reife (ungedroschene oder ausgedroschene) Gerste. Jedenfalls ist '5m'a5 von den Körnern gemeint, denn das beweist der Zusatz : `ei #e das geworfelt ist (Kt. Pu. - nn;n Ges. § 52 Anm. 6) oder wohl richtiger: (las er (man) werfelt (prl. Kai), das Part, wie b ite, mü 29, 8 gleichsam als eine dritte Tempusbilcllmg mit ihrem Subj. in sich selber (Ew. § 200) --- nicht, wie es gew. aus Sparsamkeit geschieht, mit Häckerling (tibn) gemischte Gerste oder dgI., sondern reine Körner (liabb mahrl, wie man heutzutage sagt). r+-e.1 ist die Futterschwinge (Worfschaufel, mittelst welcher das Getreide gegen den Wind geworfen wird, so daß die Körner zu Boden fallen und die Spreu weggeweht wird, v. ma r1~ 11. IV
1)	Dazu gehören Salsola kali, S. tags, S. soda und andere Pflanzen
innerhalb der Familie der Chenopodiaccen.
2)	Von derselben Grundbed. aus erkl. er 5 r. bev. 21, 10: „Verhärtung der äußeren Haut des Auges, ein von dem Verhärten und Weißwerden der
Schale (kiir) des reifen Getreides hergenommenes Bild."

Jes. m, 24-28.	337
worfeln (wonach Maimondes erklärt: gs-1} :a;-) Werkzeug zum Worfeln)',
wogegen Inlt.9 - midni ö11.i,s die Worfgabel mit sechs Zinken. Leckere Kost, wie sie dem Viehe jetzt nur selten als sonderliehes Stärkungsmittel gereicht wird, ist dann, sorgsamst zubereitet, ihr gewöhnliches Futter. Quis non videt, ruft Vitringa aus, evau2aa'exws intelligenda esse! Er beruft sich auf Paulus 1 Cor. 9, 9., daß Gott sich um die Ochsen nicht kümmere. Aber das meint Paulus doch nicht wie Aristoteles, welcher die minima von der göttlichen Vorsehung ausschließt, sondern er meint, daß was die Schrift vom Vieh sagt nicht fürs Vieh sondern für die Menschen gesagt ist. Hamann bemerkt zu u. St.: „So hängt das Glück der Tiere von unsern Tugenden und Lastern ab. Diese pressen der Kreatur Seufzer aus, jene erzeigen ihnen Wohlthaten." Der Proph. ist nach Röm. 8, 19 ff. zu verstehen, woraus deutlich ersichtlich daß Gott allerdings um das Seufzen eines mit schwerer Arbeit belasteten und dabei darben müssenden Rindes und Esels sich bekümmert. Die Verheißung steigt nun immer höher und erhebt sich von der Erde zum Himmel v. 26: Und es wird das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne, und das Licht der Sonne wird sich versiebenfachen gleich dem Lichte der sieben Tage --- am Tage wo JJahve verbindet den Schaden seines Volkes und die Quetschung seines Schlages heilet. Seit Lowth werden diese Worte rote nslei ni~e5 für eine Glosse gehalten; LXX (aber nicht Trg. Syr. Hier.)' läßt sie weg. Auch Luther (obwohl sie sonst berücksichtigend) übersetzt nur: der Sonnen schein wird siebenmal heller sein denn jtzt. Angenommen aber daß die Worte eine Glosse sind, beruhen sie doch auf richtigen] Verständnis des t s.ns+:vi, wie Dr, erkl.: „Der Strahlenglanz, der nach der jetzigen Ordnung der Dinge zur Erzeugung der Tageshelle für die ganze Woche hinreicht, ist dann auf Einen Tag colicentriert." Viele. darf man, ohne von dem Sinne des Proph. oder seines Glossators abzuirren, weiter sagen: das Licht der sieben Tage der Weltwoche wird sich auf den siebenten concentrieren. Der Anfang der Kreatur ist Licht und ihr Ende ist Licht. Die Finsternis ist nur mitten eingekommen, um überwunden zu werden. Zuletzt kommt ein n2'z, nach welchem es nicht mehr np:-9n'e u,vnrv heißt. Die Glorie der Endzeit steht für den Proph. hier dicht hinter dein Falle Assurs v. 27-28: Siehe der Name Jahve's kommt von fernher, brennend sein Zorn und Schwall von Rauchdampf, seine Lippen sind voll Zornschaum und seine Zunge wie fressend Feuer. Und sein Hauch ist wie ein überflutender Bach, der bis zum Halse hälftet - um zu schwingen Nationen in der Schwinge der Nichtigkeit, und ein irreführender Zaum kommt an die Backen der Völker. Der Name Jahve's ist er selbst in seiner Offenbarung ('26, 8); von solcher Verwendung aus (s. außerdem Lev. 24, 11 vgl. 16.; Dt. 28, 58.; 1 Chr. 13, 6 vgl. 2 S. 6, 2) wird im späteren Sprachgebrauch oun geradezu Benennung Gottes. Die Verbindung es ny~ ist entw. genitivisch wie 1, 30
1) Darüber daß	Gerät nichts mit rn, ventilabram (arab. ~l».a) Zu
them hat, s. Fleischer zu Levy's NH WB IV S. 487.
Delltzech, Jesaia. Aufl. 4,	22

338	Jes. XXX, 27-29.

:es) reu'3, oder i ist wie in 1ti'.a--rat a spezificierender Acc. ,m liirra ist gleichen Sinnes mit dem entdagessierteTn r .)i; Richt. 20, 40 vgl. 38. Die Nebeneinanderstellung: brennend . . und ein Schwall .. ist wie 13, 9. Verschmolzen sind die Bilder eines vom äußersten Horizonte heraufziehen-den Gewitters, welches den Himmel in ein Feuermeer verwandelt und wo es einschlägt zündet, so daß ssea i# eine schwere Last, eine dicke' Masse von Rauchdampf emporsteigt, und eines zornentbrannten Menschen, dessen Lippen schäumen, dessen Zunge sich flammenartig hin- und herbew©gt, und dessen Atmen ein verderbendrohentles Schnauben, welches, ausgegangen von Jahve, zu einem Bache anschwillt, der den Mann teilt, so daß nur der Hals als die eine noch sichtbare Hälfte herausragt. Dieses Bild hatten wir schon 8, 8 wo Assur, über Juda kommend, mit einem solchen fast ertränken-den Strome verglichen wurde. Auch hier steht es mit Bez. auf Juda, welches der Zorn Jahve's beinahe, aber doch nicht gänzlich vernichtet. Denn der letzte Zweck des daherkommenden Namens Jahve's ist en schwingen Nationen etc. mev7. statt ,~'+)r-r soll conform dem N. ra.9 lauten; res:s ist ein n. actionis des. Hi. wie sie in der jüngeren Sprache häufiger werden Est. 2, 18. 4, 14., im Chald. die übliche Infinitivforni z. B.:ititr Den. 5, 20 und auch hier bei Jes. mit verbaler Rectionskraft gebraucht. Schwinge der Nichtigkeit ist eine solche in welcher alles was nicht etwa als gutes Korn darin liegen bleibt dem Winde preisgegeben wird (29, 5); seizj ist Mangel an Wesen d. i. Leben aus Gott und das dieser Gehaltlosigkeit entsprechende Strafgeschick. Zu hm 1ml ist entw. caL (n) hinzuzudenken, oder besser: es ist ein Nominalsatz: ein irreführender Zaum (oder auch mit Böttch.: der Irreführung, ryrr; n. d. F. rrrw Mehrung} überkommt die Backen der Völker. Diese sind wie wilde Rosse gedacht, die sich nicht zähmen ließen, die aber Gottes Zorn nun gewaltsam bändigt und dergestalt regiert, daß sie in den Abgrund hinab müssen. Das ist der Aus-gang des Strafgerichts, welches am Hause Gottes beginnt, dann sich gegen die Strafwerkzeuge, die Heiden, wendet und für Israel, das überlauernde, oin Gegenbild der äg. Erlösung wird v. 29: Euer Gesang wird da er-schallen wie in der Nacht da das Fest geweiht wird, und Herzensfreude werdet ihr haben gleich denen die hinziehen unter Flöten-spiel, zu wallen auf den Berg ,Iahve's zum Felsen Israels. Das sonst vorzugsweise vom Laubenfeste gebräuchliche ar bekommt hier durch
unzweideutige Bez. auf (las Passah, in dessen Nähe (s. oben v. 1) der Proph, diese Rede gehalten hat (vgl. auch die Anspielung 31, 5), und zwar auf eti~r>;'bs' Ex. 12, 42., die Nacht des Passahmahls, welche insofern eine Festweihnacht ist, als sie dem Feste der ungesäuerten Brote voraus-geht und es eröffnet. Der Proph. entnimmt sein Bild der ersten Passah-nacht in Aeg., wo Israel, während draußen der Verderber würgte, seiner im Vollzug begriffenen Erlösung sich freute. So wie da, wird der Gesang sein, den sie singen können, wenn Jahve draußen Gericht hält an seines Volkes Feinden. Die Gemeinde ist da geborgen in ihrer Kammer 26, 20., und ihre Freude vergleicht sich der herzinnigen Freude derer, welche an einem der drei hohen Feste oder in dem die Erstlinge nach Jerusalem bringenden Zuge (Bikkurim III, 3) unter Flötenspiel nach dem Berge

Jas. XXX, 30-33. 339 Jahve's wallfahren, um da vor Ihm, dem Felsen Israels, zu erscheinen. Auf einem solchen Freudenwege zu heiliger herrlicher Höhe befindet sich
Israel jetzt, während. Jahve draußen ohne alle Mitwirkung Israels die Weltmacht aus dem Wege räumt v. 30-33: Und zu hören giebt Jahve seinen majestätischen Hall, und giebt die Niedersenkung seines Arms zu sehen unter Zornessehnauben und Lodern fressenden Feuers, Wolkenbruch und Regengt« und Hagelsteinen. Denn vor dem Halle Jakee's wird Assur zusammenschrecken, wenn er mit dem Stabe losschlägt. Und wird geschehen: jeder Streich des Verhängnis-Steckens, den niederschweben läfit Jahwe auf Assur, ergeht unter Paukenschalt und unter Citherspiel, und in Kämpfen geschwungenen Arms bekämpft er es. Denn bereitgemacht vorlängst ist eine Greuelopferstätte, auch sie ist dem Moloch errichtet; tief, breit hat er sie gemacht, ihr Scheiterhaufen hat Feuer und Holz in Menge; der Hauch Jahve's wie ein Schwefelstrom setzt sie in Brand. Das imposante Getös (Ihn wie fob 39, 20) des Rufes, das Jahve zu hören giebt, ist der Donner (s. Ps. 29), denn die Katastrophe erfolgt mit Entladung aller Verderbensmächte eines Gewitters (s. 29, 6); y .m ist Wolkenbruch, Gig. Zerschlagung, Zerspreugung, näml. einer Wolke. Solche zornverkündende Naturerscheinungen sind es, durch welche Jahve die an sich unsichtbare Niederfahrt (rrp viell. hier nicht von rag: Niedorschwebung, sondern von rh Ps. 38, 3: 'Herabkunft wie r:' 2S.23, 7 v.	seines Arms zum Schlage versichtbart. Mit	beginnend, erklärt
v. 31 das Furchtbare was geschieht aus dem Objekte, auf das es abgesehen ist: vor der Stimme Jahve's erschrickt, bricht innerlich zusammen Assur näml. Assnrs König, in welchem des Volkes Charakter und Herrlichkeit gipfelt.' Man übers. nun nicht wie Trg.: der mit der Rute schlägt d. i. so übermütig, so zwingherrisch sich gebart (nach 10, 24). Der Schlagende ist hier Jahve (LXX Hier. IM.) und n a:un näher bestimmender Umstandssatz: eo virgd perculiente. Nach der Acc. ist r1 v. 32 ein-leitend: „und es wird geschehen: jedes Herfahren des Strafsteckens ergeht (sllppl. reu:,.) in Begleitung von Pauken- und Citherspiel" (a von Instrumentalbegleitung wie v. 29. 24, 9, Ps. 49, 5 u. ö.), näml. auf Seiten des Volkes Jerusalems, welches nur das Zusehen hat und sich der nahenden
Erlösung freuet. 'ab (nicht regiert drei folgende Genitive. 2 r,aau ist, da ran als Verbindungsform punktiert ist, nicht Adj. des als Fern. (wie Mi. 6, 9) gebrauchten nimm sondern Subst.: des Steckens ratschlußmäßiger Bestimmung, oder eig.: des ratschlußmäßig Bestimmten, ~n: wie Hab. 1, 12 und 1,: Mi. 6, 9. Anders Brdk. nach Klostern.: „jeder Durchgang unter dem Verhängnisstecken", aber das müßte nach Lese 27, 32. Ez. 20, 37 r'i 5:su heißen. Daß beim jedesmaligen Schlage Pauken und Cithern schallen, erklärt sich aus 32b: Jahve kämpft gegen Assur mit
1)	Auch bei Shakespeare sind die Ländernamen Maaculina wenn des Landes König gemeint ist z. B. 1Fiut. I, 1, 23: Sicilia einnot slaow bimself
overkind to Bohenaiaa.
2)	5b bat den Trennei .1ethib vor Pasehta, was nach der Masora 11 mal
vorkommt, vgl. ntiin re 5, 24.
22*

340	Jes. XXX, 32-33.

Kämpfen der Schwingung d. i. nicht mit Geschossen oder überhaupt Waffen, sondern unablässig seinen Arm schwingend, um auf Assur, ohne daß dieses sieh wehren kann, loszuschlagen. Auch hier Brdk. anders: mit Kämpfen der Webung, welche die Besiegten zur Opferung (Hinschlachtung) bestimmt, aber neben nlnnbn hat rinn die Präsumtion für sieh, wie 19, 16 vgl. 11, 15 gemeint zu sein. Statt des auf nredat, nicht mim, zurück-gehenden ne hat das Keil was da rr'..r vorausgegangen minder hart ist; Cod. Babyl. hat n5 im Texte. Jenes Niederhauen des Assyriers erklärt
v. 33 daraus, daß es ihm vorlängst bestimmt ist als Leiche verbrannt zu werden. lure ist im Gegens. zu nnn die Vergangenheit: nicht heute erst, sondern gestern d. i., da von Gottes Vorherbestimmung die Rede, lange in voraus. nm ist Sproßform von r# wie rn_e von 12tt. Dieses neig steht außer Zus, mit dem aramäisch -arabischen Namen des Unter‑
gestells des Kochtopfs, also des Kochherds tss,m !.sez äYit+l utfija, arf ja,
tifsja, da ;1271 W lautlich hebräischen n ü (ils:rt) r-g entspricht, und' ist unverwandt mit dem neupers. lüften, und. tap leuchten brennen; es bed. von dem sein. sen JI-' speien, verabscheuen (s. Iob 17, 6) aus die Greuelstätte, bes. die der Molochopfer im Bene - Hinnom - Thale. Und das von diesem nis abgeleitete nrl~rl bez. eine tophetartige Stätte und ist hier schwankend als Masc. u. Fern. behandelt, viell. indem die Greuelopferstätte als n95 der. 7, 31 vorgestellt ist, In dem Satze 1-1n xtin -ba macht wirr= nach vorausgegangenen r rer den Eindruck, die Brandstätte, wo Assur verbrannt wird, den Opferbraandstiitten im Bene-Hinnom-Thale
vergleichen zu sollen. Dann ist aber ;i störend, man wird 7üe (wie Los,. 18, 21) oder s, (wie 1 K. 11, 7) lesen müssen, oder auch (was aber die vorliegende Punktation kaum beabsichtigt) Ami, Könige" ist s. v. a. dem Moloch, Brdk. übers., die Worte als Frage fassend: ist auch sie (diese Greuelstätte) für den Moloch hergerichtet? worauf die Antwort: „Jahve bringt die assyr. Weltmacht dem üvue Trogs, dem Feuerkönig, als ein riesiges Opfer dar." Aber die Annahme solcher Fragen ohne Fragwort muß als Notbehelf für anderswie nicht verständliche Stellen vorbehalten bleiben. Wir fassenden Satz deshalb lieber mit Cheyne als Aussage: it ae is prepared for Moloch. Mit Recht hat Cheyne die Fassung des `i3e,r? als Dilogie aufgegeben. Der König Assurs ist ja der welcher geopfert wird, und Moloch der welchem er geopfert wird. Weit Assur mit seiner Heeresmacht da verbrannt werden soll, so. hat Jahve diese tophetartige Stätte recht tief gemacht, so (laß sie einen weithin reichenden Hintergrund hat, und recht breit, so daß auch in dieser Dimension viele Opfer Platz haben. Und ihre -i i d. i. ihr Holzstoß (wie Es. 24, 9 vgl. 5 von nal, tabu. n n, ringsum legen, wogegen ti! vgl.:~5.s so aufeinander schichten, daß ein Stück das andere reibt) besteht aus Feuer und Holz (ein Hendiadyoin wie ,Wolke und Rauch' 4, 5) vollauf. Aus Feuer vollauf, denn der
1) Es ist eine der drei auf.•erpentateuehischen Stelleu, in denen u-s Chetkib, s'r Keri ist. Auch Cod. Babyl. bemerkt zu u. St. ,ep s'r. Die zwei anderen Stellen sind 1 Iiön, 17, 15 und Iob 31, 11.

Das vierte Wehe des Einehe der Wehe XXXI-XXXII, B.	341

Hauch Jahve's, wie ein Schwefelstrom auf den Scheiterhaufen ausgehend, setzt ihn in Brand. m -,se hier nicht: verbrennen, sondern anbrennen. ;sie geht wie das Suff. von se;lm auf ;sm zurück.
Das vierte Welle: die falsche und die rechte Hilfe XXXI-XXXII, B.
Daß der Proph. immer wieder auf das äg. Bündnis zurückkommt, darf nicht befremden. Obschon seine Warnung unvermögend gewesen ist, es zu hindern, vergegenwärtigt er sich doch immer aufs neue die Fluchfrucht die es bringt, entbindet und entfaltet den im Fluche verborgenen Trost der Gläubigen und kommt nicht eher zur Ruhe als bis die Fluchfrucht, in Wirklichkeit getreten, von der Wirklichkeit des Verheißenen verschlungen ist. Die Situation dieses vierten Wehe's ist die des vorigen; die Allianz mit Aeg. ist in vollem Gange v. 1-3: Wehe den Hinabzüglern nach Aegypten um Hilfe und die auf Rosse sich stützen, und ihr Vertrauen gesetzt auf Wagen daß ihrer viel, und auf Reisige daß ihrer eine gewaltige Menge, und blicken nicht auf den Heiligen Israels und nach Jahve fragen sie nicht. Und doch ist auch Er weise: so bringt er denn Schlimmes herbei und seine Worte setzt er nicht beiseil, und steht auf wider das Haus von Bösewichtern und wider die Helferschaft von Uebelthätern. Und Aegyplen ist Mensch und nicht Gott, und ihre Rosse Fleisch und nicht Geist, und streckt Jahve seine Hand aus, so strauchelt der Helfer und stürz( der Geholfene, und zusamt sie alle gehen unter. In dem as`liegt nicht, daß das Hinabziehn ebenjetzt erst geschieht; es ist das Prt. der Eigensehaftung, wie wenn Gott t5 `s heißt. nnts hat b des Zweckes wie 20, 6. Rosse, Wagen und Reiter sind hier (anders als 30, 16) die Aegyptens, welches Diodor wegen seines für Reiterei günstigen Terrains issaäati.os nennt. Das Prt. wird im Finitum fortgesetzt; statt nst?sb-bä1 findet sich auch die bezeugtere LA 3i ohne ) wie 5, 11 vgl. 23. Die Perf. av tth und u1 mi ti3 zeitlos von dem was allezeit und allewege an ihnen zuT vermissen. - Der Satz : „auch er ist weise" ist eicht sowohl eine rührende p.siwats als ein bitterer Sarkasmus: wenn sie ihre Weisheit für sich haben hat auch er seine Weisheit für sich, sie wird sich bewähren indem alles so kommt wie Er es vorhergesagt. Er bestraft das Böse durch Böses und thut seine Drohworte nicht unausgeführt beiseite. Das Haus von Bösewichtern ist Juda (1, 4), und die Hilfe (abstr. pro concr. wie Jahve in den Psalmen shtitsr genannt wird) von Uebelthätern ist das von Jude. zu Hilfe gerufene Aeg. Dieses ist b-,e und seine Rosse nkJ;, Jahve dagegen 'se und rein, s. Psychol. S. 85. Richtig Hofmann: „Da ran in sich selbst Lebendiges ist, so wird es dem nur durch rsn lebendigen ww3 entgegengesetzt, und ebenso '~et dem körperlichen, also des Geistes, um lebendig zu sein, bedürfenden is-A." Sie haben also den Beistand des Ohnmächtigen und Bedingten demTBeistande des Allmächtigen und Alles-bedingenden vorgezogen. Jahve, welcher Gott und Geist ist, braucht nur

n

342	Jes. XXXI, 3-5.

seine Hand auszustrecken (ein hier dicht neben seiner Auslegungsregel stehender Anthropomorphismus), so stürzen Helfer und (der Zusage nach, aber nicht thatsächlich) Geholfene, also Hilfsmacht und Hilfsobjekt (,-o ) auf Einen Haufen zusammen. Dergleichen wird auch geschehen v. 4: Denn so hat Jahve zu mir gesprochen: Wie -der Löwe knurrt und der Leu über seiner Beute, wider den zusammengerufen wird ein ganzer Haufe Hirten - vor ihrem Rufe erschrickt er nicht und vor ihrem Lärmen ergiebt er sich nicht - also wird niedersteigen Jahve der Heerscharen zur Heerfahrt wider den Berg Sinns und wider ihren Hügel. Es giebt keine Stelle im B. Jesaia, die so homerisch lautete wie diese, vgl. I!. 18, 161 f. 12, 299 f. Kn. Umbr. Dr. Cheyne Brdk. u. a. verstehen 'ay+ eb45 vom Streiten Jahve's für Jerusalem, indem er sich seine Stadt so wenig nehmen läßt als der Löwe das geraubte Lamm. Aber wie kann Jerusalem einem Lamme verglichen werden, welches der Löwe als
v 5, 29 in den Klauen hat! Auch ist schon aus 29, 7 ersichtlich, wie 5Y Itss hier verstanden sein will. Jene Frevler und ihre Schützer werden/ zuerst Tumkommen, denn wie ein unverzagter .grimmiger Löwe wird Jahve in den Kampf gehen gegen Jerusalem und es als seine Beute erfassen, ohne sich durch die seinem Heere (den Assyriern) sich entgegenstellenden Judäer und Aegypter irre machen zu lassen (Hitz. Hdw, v. Orelli Driver): Der Berg Zions ist Burg und Tempel, der Hügel Zions die Stadt Jerusalem 10, 32. Beide sind Jahve's Gerichte verfallen, ohne ihm entwunden werden zu können. Die Aus!". sind dadurch irre geworden, daß ein verheißendes Gleichnis folgt. Diese unvermittelto p.sTäf3dcng soll über-raschen und ist das treue Abbild des Geweissagten in seinem Geschehen, denn im Augenblicke der höchsten Not, wo es sich um Sein oder Nichtsein Jerusalems handelt (vgl. 10, 33 f.), da nimmt es plötzlich und wunderbar mit Arfel eine andere Wendung (29, 2). In diesem Sinne tritt dem schauerlichen Bilde ein liebliches an die Seite (vgl. Mi. 5, 6 f.). Jahve schneidet das Strafwerk plötzlich ab 10, 12, und die Liebe, die der Zorn in sich gefangen hielt, kommt zum Durchbruch v. 5: Gleich flatternden Vöglein, also wird Jahve der Heerscharen überschirmen Jerusalem, überschirmend und rettend, verschonend und befreiend. Absichtlich sagt der Proph. im Plur.: wie flatternde Vöglein, weil er nicht sowohl Jahve, als dessen zärtlich sorgsame und zwar (weshalb er dem doppel‑
geschlechtigen nun. das Fem. n•e beigiebt) mütterliche Liebe vorbildlichen will, in welche sich sein Löwengrimm verwandelt. Bedeutsam erinnert nb9. wie 30, 29 der Entstehungszeit dieser Reden gemäß (s. 29, 1) an die Thatsache die das Passahfest feiert, welches nach der jehovistischen Erzählung vom verschonenden Vorbeisehreiten' des Würgers vor den Türen Israels den Namen hat Ex. 12, 13. 23. 27. Man sieht daraus, daß in und mit Assur Jahve selbst, dessen Strafwerkzeug es ist, wider Jerusalem zu Felde liegt (29, 2 f.), aber sein Verhalten gegen Jerusalem verwandelt sich plötzlich in die Gleiche des Verhaltens von
1) Vgl, das davon abgeleitete noer Furt (hebr. n;use), wovon die Städtenamen OüLO: und 0d.Vrl./oc.

Jes. XXXI, 5---9.	343

Vögeln, die ihr bedrohtes Nest um- und überschweben. lieber den inf. abs. Kal nach Bi. s. Ew. 312', über die Fortsetzung der inf abs. in vv. fin. § 350x. Gew. geschieht es durch das impf., hier durch das praet. wie Jer. 23, 14 und Gen. 26, 13. 1 S. 2, 26 (wenn da 7x1 3 praet. ist). Auf Grund des halb furchtbaren halb tröstlichen Zukunftbildes ergeht nun der Ruf zur Buße an das Volk der Gegenwart v. 6: So kehret um zu dem von dem man so tief gewichen, Söhne Israels! Fig.: zu dem in Betreff dessen (nee) sie tief abgefallen sind (pu'ers wie Hos. 5, 2. 9, 9 und M Abwendiges, Abwendigkeit wie 1, 5); der Uebergang in die 3 p. ist wie umgekehrt 1, 29. Diesen Ruf zur Buße verstärkt der Proph. durch zwei gewaltige in der Zukunft gelegene Motive. Das erste ist daß man dereinst den Götzendienst in seiner Abscheulichkeit erkennen und verabschieden wird v. 7: Denn an jenem Tage werden sie männiglich verabscheuen ihre Silbergötzen und ihre Goldgötzen, die euch eure Hände gemacht haben zur Sünde. D. i. um Sünde zu begehen und zu büßen Hos. 8, 11 vgl. 1 K. 13, 34.: Hnr zweiter Acc. zu Luv, anders als Dt. 9, 21 vgl. Hos. 10, 10. Am. 8, 14 wo das Idol selbst als Corpus delicti Ilsen heißt. Die Aussicht ist die gleiche wie 30, 22. 27, 9. 17, B. 2, 20. Zweites Motiv: Israel wird nicht durch Menschen gerettet werden, sondern allein durch Jahve, so daß also eben Er, von dem sie jetzt so tief abgekommen, sich als einziger rechter Vertrauensgrund erweist v. 8-9: Und Assur fällt durch Schwert nicht eines Mannes, und Schwert nicht eines Menschen wird ihn fressen, und er flüchtet sich vor einem Schwerte, und seine Jünglinge werden frohnbar. Und sein Fels vor Grausen wird er entweichen und fort-geschreckt von den Fahnen werden seine Fürsten - Spruch Jahve's, der sein Feuer in Sion hat und seinen Ofen in Jerusalem. Absichtlich heißt es „vor einem Schwerte' ohne Art., um die Vorstellung des Unbegrenzten, Unendlichen, Grauenvollen zu erzeugen,•vgl. 28, 2 7,z und zu Ps. 2, 12. Ohne menschliche Vermittelung zuckt ein Schwert, dem Assur ohne alle Gegenwehr, so viele ihrer sich nicht durch die Flucht retten, erliegt. Die Macht Assurs ist auf immer gebrochen; selbst seine junge Mannschaft wird hinfort tribut- oder frohnpflichtig. Statt 15 as7 hatten die Morgenländer tsb e n im Texte (er flüchtet nicht vorm Schwerte, was nach 37, 36 zu verstehen ist) und 13 (b») als Kerl. LXX Hier. übersetzen jenes Chetldb: zpsüsare oöx äaö .npoacn•noo p.axaipag. Aber nach 8" wäre ein drittes Hh tautologisch. Für iy3a fordert
das parallele persönlichen Sinn, also wird (wofür auch 32, 2) der König Assurs gemeint sein (Nägelsb. Brdk. Cheyne u. a.). Auch Lth.: Vnd jr Fels wird fur furcht wegzihen. Sanherib heißt so als Schirmherr des Reiches Assur, wie er in der Prisma-Inschrift seine Herrschaft auf den Gott Assur, den „großen Berg" (sadü rabü) d. i. macht-vollen Schirmherrn, zurückführt. bin sind die Standarten Assurs, denen die Heerführer erschrocken entlaufen, ohne es zu versuchen, die Versprengten wieder zu sammeln. So spricht und verhängt Jahve, welcher sein zag und 7lbn in Jerusalem hat. Feuer und Herd der Opfer bed. die Worte nicht; denn na5n heißt nicht Herd, sondern Ofen (assyr. tiniiru), von unsicherer

344	tes. XXXII, 1-4.

Herkunft. Es ist das im Heiligtum auf Zion heimische Licht der göttlichen Gegenwart gemeint, welches nach außen hin für Jerusalems feinde ein verzehrend Feuer, ein unnahbar glühender Ofen ist, ignis et caminus qui devoral peccatores et ligna, foenum stipulamque consumit (Hier.).
Für Juda, Glas gesichtete, gerettete und geläuterte, beginnt :dann eine neue Zeit. Gerechtes Regiment zum Segen für das Volk ist die erste Segensfrucht v.1--2: Sieh nach Gerechtigkeit wird der König herrschen, und die Hochgebietenden - nach Recht werden sie gebieten. Und es wird ein jeder wie eine Bergungsstätte vorm Winde und ein Obdach vorm Unwetter, wie Wasserbäche in Trocknis, wie der Schatte eines riesigen Felsens in lechzendem Lande. Das Reich Assur ist auf immer zerrüttet, das Reich Juda aber erhebt sich aus der Zerrüttung, in die es durch gottvergessene Politik und Rechtsverwahrlosung geraten. König und Fürsten regieren nun nach den gottgewollten geoffenbarten Normen; das 'a in zs-ea ist wahrsch. zu streichen (Cheyne Brdk.), es ist vorliegendem Texte nach das der Beziehung (guod altinet' ad wie Koh. 9, 4., viell. auch 2 Chr. 7, 21 wenn es da nicht distributiv ist: quicungue praeteril), Exponent des sonst üblichen casus abs., und die beiden andern ' s. v. a. xatz secundunr (wie Jer. 30, 11). Nägelsb. meint, daß der Proph. in v. 1 absichtlich den b -Laut gehäuft habe. Die Bilder v. 2 sind wie 25, 4. Der Fels Assurs d. 1. Sa.nherib ist entwichen und die Fürsten Assurs sind, um nur sich selber zu schützen, ihreu Fahnen entlaufen; König und Fürsten Juda's sind nun der Schutz und Segensquell ihres durch Kriegsdrangsale ausgesogenen und herabgekommenen Volkes, sie fördern sein Gedeihen wie Wasserbäche (vgl. zu Ps. 1, 3. Spr. 21, 1), beschatten und schirmen es wie riesige Felswände. Da ixe schwer s. v. v. massig sein kann, so ist es nicht nötig, mit Wetzst. einen vom Gebirg abgespaltenen Felsblock zu verstehen, obwohl. s'bn allerdings die Bedd. Spalt und Abgespaltetes (wov. s+3n - bei im Aramäischen) vereinigen kann. Nägelsb. vergleicht axt.il nsspairl bei Hesied'Eo7. v. 589 und saxea umbra bei Virgil, Georg. HI, 145. Das ist die erste Segensfrucht. Die zweite ist aufgeschlossenes Verständnis nach dem Bann der Verstockung v. 3-4: Und nicht mehr verschlossen sind die Augen Sehender, und Ohren Hörender merken auf. Und Uebereiller Herz versteht zu erkennen, und Stotternder Zunge redet mit Fertigkeit Klares. Nicht leibliche Wunder werden hier geweissagt, sondern eine geistliche Wandelung. Das gegenwärtige Versteckungsgericht wird gehoben sein, sagt v. 3.; die geistlichen Gebrechen, an welchen jetzt viele leiden, die nicht zu den Schlechtesten gehören, werden geheilt sein, sagt v. 4. Die Form n5'+atzin ist hier nicht Imperf. von nee schauen wie 31, 1. 22, 4. 17, 7 f. (etwa: sie werden nicht mehr unstet und ziellos umher-gaffen), sondern von nee sen- sec gebildetes meterplastisches Impf.: über-strichen, verschlossen s. 29, 9. 6, 10 vgl. nt? 44, 18. Ueber nie (Kai nur hier) s. zu 21, 7. Die Volksgemeinde wird dann von dem Gerichto, mit sehenden Augen nicht zu sehen und mit hörenden Ohren nicht zu hören, befreit sein. Aber auch von Fehlern der Schwachheit. be-»n sind sich Ueberstiirzende, Uebereilende, Unbesonnene und mit o9as Stammler

Jes. XXXII, 4-8.	345

sind nicht Spättor 28, 7 ff. 29, 20 (Kn. Dr.), sondern solche gemeint, die nicht bestimmt und sicher zu denken und zu reden wissen, bes. über höhere göttliche Dinge. Jene werden Unterscheidungsgabe haben (D;:.), um die Dinge in ihrem wahren Wesen, in allen Verhältnissen das wahrhaft Frommende zu erkennen (ne.:1 mit 'a des Zwecks, nicht des Obj.: merken auf Erkenntnis); diese werden mit Gewandtheit fein, klar und würdig sich ausdrücken können. H (alte HSS, auch Babyl., r,in) bed. das Lichte, Durchsichtige und nicht bloß Deutliche, sondern auch Feine', Elegante : holdselige Rede, mit Salz gewürzt Col. 4, 6. ~rsnn gleist den Adverbialbegriff zu •s;-j. Eine dritte Segensfrucht ist Benennung und Behandlung eines jeden nach seinem wahren Charakter v. 5-8: Nicht wird man fürder hei/len den Wahnwitzigen einen Edlen, und den Arglistigen nicht einen Vornehmen nennen. Denn ein Wahnwitziger Wahnwitziges redet er und sein Herz verübt Heilloses, auszuüben Tücke und zu reden gegen Jahve Irrsinniges, leer zu lassen Hungriger Seele und Durstender Trank vorzuenthalten. Und eines Arglistigen Liste sind böse, der entwirft Ränke zu verderben Leid-volle durch Lügenreden, auch wenn der Dürftige sein Recht dar•-thut. Aber ein Edler entwirft Edles und auf Edlem beharrt der. Der Adel der Geburt und des Reichtums wird dem Adel der Gesinnung weichen, so daß jener sich nicht finden und nicht Anerkennung finden wird ohne diesen. nsl? ist oig. der Edle von Gesinnung, dann mit Verwischung der ethischen Bed.: der Edle von Staude (wie umgekehrt generosus); rft h der durch Glücksgüter Hochgestellte, der Vornehme wie
außer hier loh 34, 19. Die Begriffe ba5 und	erkl. der Proph. selbst.
Hier, übers.	richtig fraudulentus, und Raschi und Kimebi fassen
es mit Recht als verkürzt aus .3e»; es ist eine Adjectivbildung von
5.9e wie wi = reim Iob 20, 6. Die Form •>n v. 7 wechselt damit nur um mit •n e zusammenzuklingen (machinator•is machinae pravae). Mit , v. 6 wird daß der und der •ia jene Ehrennamen verlieren werden daraus begründet, daß solche Menschen ihrer ganz unwert sind. be. ist der wahnwitzig Denkende und ruchlos Handelnde, der gemeine Mensch als Gegens. des edlen. (Spr. 17, 7). Die inf mit 'r sagen, worin die Unsittlichkeit 'i. besteht, mit der sein Herz umgeht. Ueber
Entschiedenheit für das Böse s. zu 9, 16. In v. 7 bed. nein Irr‑
sinniges v. `sen =riet;, vgl. grab.	title exceder•e, von wo die Bed. _ ,jAls des Irrens auszugehen scheint. In v. 7 ist 5ti~h und wenn redet s. v. a.
selbst in dem Fall daß der Dürftige redet was recht und wohlberechtigt ist; = xai et im Sinne von etiarn wie 2 S. 1, 23. Hos. 8, 6. Koh. 5, 6., nach Kn. = et quidern wie Koh. 8, 2. Am. 3, 11. 4, 10., wogegen es Ew. § 283d als i copul. faßt: und indem er Dürftigen den Prozeß macht, was nach 2 K. 25, 6 )i`e-rtirt heißen müßte. Der Edle beschließt nach v. 8 nicht nur Edles, er als solcher (eon) besteht auch darauf: be n~p
wie arab.	,,,	t-‘3 persistere.

34fi	Gegen die Frauen Jerusalems XRXII, 9----2s.

Gegen die Frauen Jerusalems XXXII, 9-20.
Anhang zu dem vierten Wehe.
Diese kleine Rede, obgleich wohlgerundet, ist wie das ähnlich beginnende kleine parabolische Stück 28, 23-29 nur ein Teilganzes, der letzte Teil des vierten Wehe's, wie jenes der letzte Teil des ersten. Sie ist das Seitenstück der Drohweissagung aus Uzia - Jothams Zeit 3, 16 ff. und geißelt die leichtsinnige Sicherheit der jerus. Frauen, wie jene ihren putzsüchtigen Luxus. Der Proph. hat nun schon manches Wehe über das sich selbst an den Rand des Unterganges bringende Jerusalem gerufen, aber trotz des von Natur weicheren, Ieichter zu rührenden und zu er-schreckenden weiblichen Gemüts ohne Eindruck auf die Frauen Jerusalems, denen er nun hier die furchtbare Enttäuschung ihrer fleischlichen Ruhe verkündigt. Der 1. Teil der Rede verkündigt die Vernichtung der falschen Ruhe v. 9-14: Ihr wohlgemuten Frauen, steht auf, hört meine Stimme; ihr zuversichtlichen Töchter, horcht auf meine Rede!. Tage zum Jahre - da werdet ihr zittern, Zuversichtliche! Denn aus ists mit der Weinlese, Obsternte kommt mit nichten. Erbebt, Wohlgemute! Zittert, Zuversichtliche! Leget ab und macht euch bloff und umsacket die Lenden! Auf die Brüste schlägt man sich ob der lustigen Fluren, ob des fruchttragenden Weinstocks. Auf dem Ackerboden meines Volkes steigt Unkraut, Dorngenist auf, ja auf allen wonnigen Häusern der jubelvollen Stadt. Denn Palast ist vereinsamt, Stadtgetümmel verödet, `Ofel und Wartturm dienen statt Höhlen bis ewig, zur Wonne von Wildeseln, zur Ilutung von Herden. Der Aufruf ist wie Gen. 4, 23. Jer. 9, 19 vgl. oben 28, 23; die Attribute wie Am. 6, 1 (vgl. 4, 1., wo er die Frauen Samariens apostrophiert): • el wehllebig, guten Mutes und rw'm vertrauend, näml. auf Nichtiges. Sie sollen aufstehn (r .? ), denn Gottes Wort muß man stehend hören Richt. 3, 20.; Nägelsb. übers.: auf! höret meine Stimme! und vergleicht Num. 23, 18 - jedenfalls besagt r unp äußere wie innere ehrerbietig aufmerkende Erhebung. Die Zeitbestimmung r»rs- v : u scheint, da riele ohne i apod. ist vgl. 65, 24. Iob 1, 16-18., die Dauer der Vers, wiistung zu bez. (Vitr.); aber 29, 1 belehrt uns eines andern, das 1 fehlt wie z. B. Dan. 4, 28. 1- ei ist das laufende Jahr. Eine unbestimmte Anzahl von Tagen, höchstens noch ein Jahr (was eaaa.7 zuweilen bed. z. B. Eicht. 17, 10) von jetzt ab - so wird das Zittern angehen und es wird weder Wein noch weiterhin Obst zu ernten geben; die Frühlingsernte des Getreides wird, also als vergangen beim Beginn der Verwüstung vor-gestellt, time ist sem lemporis, hier (wie z. E. 27, 6 vgl. Ew. § 293, 1) vorn Eintrittspunkte, nicht von der Zeitlinie der Dauer. Wegen en),
=‑
r im r vgl. Am. 4, 1 nebst Richt. 4, 20. Mi. 1, 13 und zu Hohesl. 2, 7. Die MW-Formen reg, res, mim erklären Ew. Dr. Luzz. als plur. fem. imper. mit Ausstoßung des 'i der Endung 1? - eine unerhörte Elfeien, Andere als inf. mit r fernin. (Credner, Joöl S. 141); aber rläp für infinitivisches *?7 ist beispiellos, und ebenso beispiellos ist der Inf.

Jes. XXXII, 11-18.	347

mit r der Aufforderung: zum Erbeben! zum Rockausziehen! (Böttch.). Es sind sing. masc. imper., wie viell. n' Etui 7, 11 und wie sie auch außer Pausa vorkommen, z. B. r~ibb (wofür Kerl 7~'an) Richt. 9, 8 vgl. zu Ps. 41, 5 und Volek zu Dt. 33, 23, und der Sing. statt des Plur. ist die barscheste Form des Commando's. Das Masc. statt des Fem. (vgl. 7
für ti Sach. 13, 7) tritt schon in wi`r statt ti7reM auf; der Proph. fährt dann in der Einzahl fort, indem er das Frauenvolk massenhaft in massidestem Ausdruck zusammenfaßt: an sich schon forderte das s der Aufforderung Verzicht auf die weiblichen Formen asst u. s. w. ms Imper. v. m-y, bloß s., sich entblößen. m "?i7 absol. wie Je. 1,13 vgl. oben 3, 24 vom Umgürten des pinn. Dieselbe sonderbare enall. generis begegnet uns wieder v. 12; Männer haben nicht arv! und doch heißt es t~~sab, indem der Proph. sieh dabei das ganze Volk vorstellt, innerhalb dessen es zu einem solchen plangere ubera (pectora) kommt ob der vernichteten so hoffnungsreichen Getreide- und Weinernte. unaz,i und 7.4 (Constr, zu iniMi;2) klingen wie ubera und ubertas frugum zusammen. In v. 13 geht cri auf das zu einem neutrischen Begriffe zusammengefaßte mn yip zurück. 13b hat den Sinn eines bestätigenden , ja'. Die gonitivisch gemeinte Verbindung von .rlrl?u um? mit tiera n (Wonne-Häuser der jubelvollen Stadt) ist wie 28, 1. Ps. 68, 22. 1 Chr. 9, 13. Da eine solche genit. Wortkette möglich, ist es unnötig ris,u mmp mit Nägelsb. unter das Regimen des fortwirkenden 3v zu stellen. Es ist hier alles grammatisch sonderbar, wie in den Psalmen die Sprache um so verwickelter, ungefügiger und schwieriger wird, je größer Unmut und Entrüstung des Dichters. Daher die kurzen schrillenden Sätze v. 14: Palast (vgl. 13, 22) preisgegeben, Stadtgeräusch (d. i. die sonst geräuschvolle Stadt 22, 2) ver‑
lassen. Der Gebrauch des im Sinne von üafp pro (nicht ganz zusammenfallend mit pretii) ist wie Spr. 6, 26. loh 2, 4: `Ofel, d. i. der von Jotham 2 Chr. 27, 3 befestigte südöstliche Abhang des Tempelberges
(bei Jos. »Aas, der Bed. nach Schwellung Anhöhe) und der Bachan, d. i. Wattturm (viell. der von Micha 4, 8 neben `0fel genannte Herdenturm, schwerlich der ,große Turm' Neh. 3, 271), werden pro speluncis sein d. i. als solche gelten und dienen. Und da wo die Frauen Jerusalems ihr Wonneleben führten, werden nun Wildesel (aiere), welche waldlose Steppen lieben, ihre Wonne und Heiden ihre Weide haben. Also Jerusalem mit seinen festesten stolzesten Stellen wird in Trümmer zu liegen kommen und zwar in einem Jahre oder weniger als einem Jahre. Und es währt dann lange, sehr lange, bis endlich auf Vernichtung der falschen Ruhe die Verwirklichung der wahren folgt v. 15-18: Bis ausgegossen wird über uns Geist aus der höhe, und die Wüste wird zum Fruchtgefilde und das Fruchtgefilde dem Walde gleichgeachtet. Und es macht Recht in der Wüste Wohnung, und Gerechtigkeit läfft auf dem Fruchtgefilde sich nieder. Und die Wirkung der Gerechtigkeit wird Friede sein, und der Ertrag der Gerechtigkeit Ruhe und Sicherheit auf ewig. Und es wohnt mein Volk an

1) s. über yzv und diesen m-e ',-iu Bertheau-Ryssel zu Nah. e. 3 5.218 1'.

348	Jes. XXXII, 15-20.

Friedensstätte und in traulich sichern Wohnungen und auf wohlgemuten Ruheplätzen. Und es hagell unter Niedersturz des Waldes, und in Niedrigkeit nu/f nieder die Stadt. Das e is-tis+ v. 14 bat also eine Grenze (ire) : die für Menschenaugen unabsehbare Zeitdauer der Verwüstung hat ein Ende für Gott, der diesen trostlosen Zustand endlich wendet. So lange wird der Strafzustand dauern bis der Geist, den Israel jetzt nicht in seiner Mitte wohnend hat (s. Hagg. 2, 5), von der Himmels-höhe aus über Israel ausgeleert (vgl. Pi. 7~s, Gen. 24, 20) d. i. in seiger ganzen Fülle ausgegossen werden wird. Geschieht das, so tritt eine große Umwandlung ein, deren geistliches Wesen hier in derselben sprichwörtliehen Weise wie 29, 17 versinnbildet wird. Jedoch ist der Sinn der 2. Hälfte hier anders gewendet; es ist nicht gemeint, daß was mau jetzt als Fruchtgarten preist dann, von seiner falschen Höhe heruntergebracht, nur als Wald gelten wird, sondern es wird alles so herrlich sein, daß was man jetzt als Fruchtgarten preist durch viel Herrlicheres in Schatten gestellt sein wird, so dass es nur das Ansehn eines wildwachsigen Waldes hat. Das ganze Land, die unbebauten Triften wie die angepflanzten fruchtreichen Getreide- und Obstgefilde, wird dann ein Wohnzelt und Wohnsitz des Rechts und der Gerechtigkeit. nm ira und r m4 sind bei Jes. die Signatur der Vollendungszeit. In stetem Selbstvollzuge begriffen, werden diese Frieden zum Ertrage, Erfolge haben; ne 3 (vgl. zu floh. 2, 2) und 11 von der Frucht oder dem Selbstlohn des Wirkens und der Mühwaltung (vgl. 7`rr ). Ehe aber dieser geruhige, trauliche, glückliche Friede, von dem die gegenwärtige fleischliche Sicherheit nur ein Zerrbild ist, sieh verwirklicht, wird zweierlei zuvor geschehen müssen: 1) es muß zuvor hageln, indem zugleich, niedergeschlagen vom Hagel, der Wald zu Boden stürzt (nie wie Sach. 11, 2). Den Wald kennen wir aus 10, 34 als Emblem Assurs und den Hagel aus 30, 30 f, als eine der Assur verderbenden Naturgewalten. 2) die Stadt (eerr, Wortspiel und Widerspiel zu n!,n) muß zuvor in Niedrigkeit niedrig d. i. tief gedemütigt werden. Rosenm. Dr. Nägelsb. u. a. verstehen nach Parallelen aus c. 24-27 die Weltstadt, aber in diesem Weissagungscyklus kann neegs nur Jerusalem sein
29, 2	4. 30, 19 ff. 31, 4 ff. Angesichts jenes Doppelgerichts preist der
Proph. diejenigen glücklich, welche die Zeit nach dem Gerichte erleben v. 20: Wohl euch die ihr säet an allen Gewässern, frei schweifen lasset den Fu/j der Rinder und der Esel! Die diese Zeit erleben, sind weit und breit Herren eines von Feinden und allen Friedenstörein geräumten stillen und fruchtbaren Landes. Sie säen wo immer sie wollen an allen den Boden befruchtenden Gewässern, also in don ergiebigsten wenig oder keine Mühe der Bearbeitung fordernden Boden, und weil alles in reichster Fülle steht, können sie Rinder und Esel, ohne sie ängstlich von den Saatfeldern abzuhalten, frei sich tummeln lassen. Daß so zu erklären ist, kann nach 30, 23----25 vgl. auch 7, 21 ff. nicht zweifelhaft sein.
Hier sind die vier Wehe geschlossen. Der Proph. begann 28, 1-4 mit der Zerstörung Samariens, dann bedrohte er auch Juda und Jerusalem; die einzelnen Züge der Bedrohung aber zu einem einheitlichen Gesamt‑

Rückblick auf c. XXVIII--XXXIL	349

bilde zu combinieren ist unthunlich. Sichtung bis auf einen kleinen Rest ist ein durch die Bedrohung hindurchgehender Grundgedanke. Auch daß Assur an Jerusalem, welchem es den Untergang bereitet, seinen eignen Untergang finden wird, lesen wir durchweg. Aber außerdem weissagt der Proph. einerseits daß Jerusalem von den Assyriern belagert und erst wenn es mit der belagerten Stadt zum Aeußersten der Not gekommen ist gerettet werden wird 29, 1 ff. 31, 4 ff., andererseits daß es bis zum Fallen der Türme 30, 25., bis zum Einsturz der Mauer des Staates 30, 13 f., bis zur Verwüstung des Landes und der Zerstörung Jerusalems selber kommen wird 32, 12 ff., und• für beides anberaumt er den Termin eines Jahres 29, 1. 32, 10. Die Gerichte, welche Israel noch zu bestehen hat, und ,die Herrlichkeitszeit dahinter liegen vor dem Geistesauge des Proph. wie ein lauges tiefes Diorama. Indem er das Geschlecht der Gegenwart bedroht, greift er in diesen porspectivisch vor ihm liegenden Gerichten bald mehr bald weniger tief. Er droht bald nur Belagerung bis zur äußersten Not, bald Zerstörung; die Weltmacht, welche dieses zwiefache Mißgeschick über Jude, bringt, ist überall Assur. Aber nicht allein ,das Allerschlimmste: Zerstörung Jerusalems, sondern auch das Minder-schlimme: Belagerung bis zur tiefsten Bedrängnis hat sieh nicht erfüllt. Und warum nicht? - Nach Jer. 18, 7-8. 9-10 sind weder die Strafdrohungen noch die Heilsverheißungen der Proph. so um-bedingt, daß sie sich mit absoluter Notwendigkeit in der und der Zeit au deal oder dem Geschlechte erfüllen. Die gedrohte Strafe kann, wenn Buße der Bedrohten eintritt, aufgehoben oder gemildert werden Jon. 3, 4. 1 K. 21, 29. 2 K. 22, 15-20. 2 Chr. 12, 5-8. Die Worte der Prophetie fallen deshalb nicht zu Boden; wirken sie Buße, so erreichen sie eben ihren Zweck, kehrt aber der strafwürdige Zustand zurück, so treten sie wieder in Kraft. Ist das Gericht ein unwiderruflich beschlossenes, so schiebt es sich nur auf, um sich über dein Geschlechte zu entladen, welches dazu am reifsten ist. Wie Jesaia, so drohte auch sein Zeitgenosse Micha, daß mit dem Gerichte über Samaria gleiches Gericht auch über Jerusalem hereinbrechen werde: Zion wird zum Felde umgepflügt, Jerusalem in Trümmer gelegt und der Tempelberg in Waldhöhen verwandelt werden 3, 12. Nun lesen wir aber Jer. 26, 18 f. daß, erschreckt durch diese Weiss., Hizkia mit ganz Jude, Buße that und daß Jahve uni des-willen seine Drohung zurticknahm. Es fand also in den ersten J. Hizkia's in Juda eine Wendung zum Besseren statt. Diese muß auch die Zurücknahme der jes. Drohungen zur Folge gehabt haben, so wie diese zu dieser Umkehr mitgewirkt haben werden (s. Caspari, Micha S. 160 ff.). Keine der 3 Drohungen : Jes. 29, 1-4. 32, 9-14. Mi. 3, 12, die eine auf-steigende Klimax bilden, hat sich erfüllt. Nur insoweit traten, als die Ungründlichkeit der Bekehrung offenbar wurde, die früheren Drohungen wieder in Kraft, daß die Assyrier allerdings alles verwüstend Jude, durch-zogen. Aber um der Selbstdemütigung und des Glaubens Rizkia's willen verwandelt sich von da an die Drohung in Verheißung. In Widerspruch mit seiner früheren Drohung verheißt Jes. nun, daß Jerusalem von den Assyriern nicht werde belagert werden (37, 33-35), son-

350	Das fünfte Wehe des Buchs der Wehe c. XXXIII.

denn ehe es zur wirklichen Belagerung komme, werde das Heer Assurs vernichtet werden.
Das fünfte Welle: Wehe Tiber Assur und Heil über Jerusalem XXXIII.
Wir befinden uns hier inmitten der Drangsale, welche der von Sanherib in seiner Prisma-Inschrift erzählte dritte Kriegszug über nuit Haiti (wen y-ee) und besonders über Jude. brachte. Die anfänglichen Drohungen Jesa.ia's, welche die Buße des Volkes rückgängig machte, sind in so weit wieder in Kraft und auch in Wirklichkeit getreten, daß die Assyrier bereits in Jude. stehen, das Land verwüstet haben und Jerusalem bedrohen. Da gewinnt das Verheißungselement die Oberhand, der Proph. stellt sich mit den Waffen der Weiss. lind des Gebets zwischen Assur und sein Volk, und das Wehe wendet sich von diesem auf jenes v. 1: Wehe Verwüster und selber Umverwüsteter, und du Tücke Uebender, der Tücke nicht erlitt: bist du zu Ende mit Verwüsten, wirst du verwüstet; bist du fertig mit tückischem Thun, erleidest du Tücke. Neben -re, offener Gewaltthätigkeit, steht sna leck, subdole tigere, mit n des Objekts. Noch steht Assur anbetroffen da von solchem Mißgeschick, wie es andern Ländern und Völkern anthut. Aber es wird ihm noch Gleiches mit Gleichem vergolten werden, sobald ( der Gleichzeitigkeit wie r. B. 30, 19. 18, 5) es im Verwüsten und Rauben zu dein von Jahve vorbestimmten Ziele gelangt ist. Statt 1; findet sich hie und da (z. B, in den beiden Petersburger Codd.) die stilistisch gleich zulässige LA	.emei	oder vielmehr --ynn,sz (s. Baer) ist regelmäßige Hifilfornr
mit Aufhebung der Verdoppelung vor dem Suff. (vgl.	n t Gen. 27, 21).
Statt -riiai lag (,e näher, die Participialconstr'uction ist ähnlich wie 1 S, 3, 2 rmd im Mischnischen ;ernenn nenn ebnin ti'a enrl die Wände des Hauses fingen an zu erglühen (Levy u. renn). Auch 9räsn ist Ht., synkopiert aus eir,'ars5 (vgl. die ähnlichen Formen 3, B. Dt. 1, 33 u. ö.), oben-drein mit Dag. dirimens, von dem durch Iob 15, 29 einigermaßen geschützten V. n5;, dem schon von Ben-Koreisch und Chajäg gleiche Bed. mit,ju impf. i' und u erlangen, erreichen gegeben wird. Dennoch empfiehlt sich die Conj. ;yni'~55 (Capp. Lowth Ew. Cheyne, woneben Cappellus rirt3s9
vorschlug), während die Annahme, -pebin sei lautlich •yz1'Sn~ (Böttch.), einen im Anlaut unwahrscheinlichen Lautwechsel statuiert. Die Form ic$ai (vgl. Hos. 10, 14) ist impf: Ha. (nach Böttcher § 906 S. 104
Passiv zu dem impf: Kal oder nie_), mit gleicher Verdoppelung des ersten Stammbuchstabens wie in na" 24, 12. ze ne 28, 27 u. ö. Das Lautspiel (vgl. 21, 2. 24, 16) stellt die Strafe des bisher Ungestraften als das unausbleibliche Echo seiner Sünde dar. In v. 2 wird das proph. Machtwort zu gläubigem Gebete: Jahve, sei uns gnädig, dein harren wir; sei ihr Arm mit jedem Morgen, ja unser Heil in Zeit der Not! Kimchi (Michlol 2'') vergleicht zu dem Personenwechsel 1, 29 und das öfter für ttz stehende t#: ihr Arm d. i. Macht, welche sie, dein und mein Volk, schirmt und verteidigt. nix ist steigernd : Israels Arm mit

Jes. XXXIII, 2-6.	351

jedem Morgen, denn die Gefahr erneuert sich alltäglich; Israels Heil d. i. gänzliche Befreiung (25, 9), denn der Gipfelpunkt der Not steht noch in Aussicht. Indem der Proph. so betet, schaut er auch sehen im Geisto die Erhörung v. 3-4: Vor dem Hall eines .Getöses entweichen Völker - vor deiner Erhebung zerstieben Nationen. Und weg-gerafft wird eure Beute wie ein Heuschreckenschwarm wegrafft; wie Käfer rennen rennt man darauf los. Das undeterminierte und ebendadurch den Eindruck des Geheimnis- und Grauenvollen machende live erklärt sich sofort: das Getöse kommt von Jahve, der sich über Assur richterlich erhebt und richterlich donnert. Da verläuft sieh das feindliche Heer (iYbp = i m vom Ni. yn5 1 S. 13, 11 v. y4e yies v. ye) und eure Beute (Rückkehr zur Anrede an Assur) wird zusammengerafft, wie die Heuschrecke, wenn ihr Schwarm sieh auf ein Feld niedergelassen, dieses bald und gänzlich zusammensch otet. Cappellus Dr. u. a, erklären
mit Hier. nach LXX: 3v npönov hiv	anvaydylj äxplEee. Das Bild
ist nicht unpassend, aber der Art. 5,9n7 legt die andere Auffassung näher
und 45 setzt sie außer Zweifel. ppa wov. das prt. Kal u. das Subst. pea, bed. hier wie Je. 2, 9 das emsige Hin- undwiederlaufen discursitare, verw. 3bn 1<<j- treiben, bes. zum Laufe antreiben; pp~v ist Praesens mit allgemeinstem Subj. wie te'77 21, 11. mi 30, 24. te19b man schlägt 32, 12. Die Jerusalemer schwärmen im feindlichen Lager wie Käfer durch einander, alles ist auf den Beinen und rappset was es kann. Das schaut der Proph. indem er betet und weidet sich nun an den Folgen des beutereichen Sieges v. 6-6: Erhöhet ist Jahve, denn wohnend in der Höhe hat er Sion erfüllt mit Recht und Gerechtigkeit. Und es wird Sicherheit deiner Zeiten sein, Reichtum von Heilsfülle, von Weisheit und Erkenntnis; Furcht Jahve's ist dann Juda's Schatz. Erhöhet
denn an sich der alles überwaltende hat er nun eine Rechts- und Gerechtigkeitsthat vollzogen, deren Anschauung und Angedenken wie ein überfließend reicher Stoff von Lehre und Lobpreis Ziels anfällt. Eine neue Zeit ist für das Volk Jude, angebrochen. Der Proph. redet dieses v. 6 au; denn die Anrede als an Ilizkia gerichtet anzusehen berechtigt nichts. Den Zeitverhältnissen (Ps. 31, 15) nach jener Großthat wird nee eignen cl. i. Beständigkeit (Ex. 17, 12), ein sich gleich bleibender und also verlässiger Zustand (vgl. rms nee 39, 8). Es wird ihnen zweitens eignen Heilsfülle, Weisheit und Erkenntnis. Diese drei Begriffe werden getragen von Inn, welches v. im = (23, 18) Hinterlegung und dann Vorrat oder reichen Fond beil. Der Proph. macht gewissermaßen einen Ansatz, die sieben Gaben 11, 2., welche in rsa2 inbegriffen sind, zu entfalten. Furcht Jahve's, die Basis aller, wird des Volkes Schatz sein. Die Form nr;r statt im m liebt Jes. auch außer genit. Verhältnis für den
Zweck strafferer Verbindung, wie aus, 35, 2. 51., 21 (vgl. e' :e 26, 10. nmsv 1 Chr. 9, 32. mutalt Sach. 13, 1) ersichtlich (Philippi, Stat, constr. S. 59); hier gewährt sie obendrein den Vorteil consonierenden Auslauts (vgl. rin* 22, 13).
Der Proph. hat hiermit seiner schon oft beobachteten Sitte gemäß schon vorläufig den Gedankenkreis durchmessen, den er nun von neuem

352	Jes. XXXIII, 7--9.
anhebt, indem er in psalmisch-elegischen Tönen den gegenwärtigen Jammerstand beklagt und mit seinem weinenden Volke weint v:7-9: Siehe ihre Recken weinen draufen, die Friedensboten weinen bitterlich. Verödet sind Straffen, verschwunden Wanderer - er hat gebrochen Bund, beschimpft Städte, miffgeachtet Menschen. Es trauert, siechet hin das Land; beschämt steht Libanon, verdorret; die Saronsaue ist wie eine Steppe worden, und ihr Laub schütteln Basan und Carmel. t}n7 R ist viell, nicht ohne Bez. auf den Namen Jerusalems c. 29., gewählt, aber hat hier andere Bed. Wir haben Recken (Thegen) übers., weil brr-e hier gleichbed. mit 4e-sei in dem nibelungenartigen Stück 2 S. 23, 20. 1 Chr. 11, 22 (vgl. den Heldennamen AMI aal ,Gottes-Löwe`, den Muhammed seinem Oheim Hamza beilegte). Dieses brtnti, hier beim Anwachs des Wortes in 'item verkürzt (vgl. den Eigennamen -,4ig3 Num. 26, 17 und den nachbibl. Engelnamen ebnere)„ ist nicht von mtt stark s. gebildet - denn dieses von Fürst für e-gi angenommene Verbum ist nicht nachweisbar - sondern aus eire Löwe und brt Gott zusammengesetzt, bed. also den Gotteslöwen, so aber daß bat dem Begriffe des Löwenmuts nur noch das Merkmal des Außergewöhnlichen, Wundersamen giobt, und begnügt sich als zusammenges. Wort, ohne einen Plur. zu bilden, mit dem nach Umständen colloktiven Sing. Die Punktation fleetiert das Wort nach dem Vorgange von bn~n (i'sgl:.). Daß sie es als aus r neetirt zusammengezogen ansehe, was weder sprachlich möglich noch dem Zus, angemessen, braucht man nicht zu argwöhnen, obwohl Targ. Aq. Symm. Tbeod. lrienach übers. Die Aenderung t heure giebt den Plur., der aber nach 2 S. 23, 20 eher entbehrt werden kann, als das Pronomen. „Ihre (der Judäer) Helden" sind, wie das Parallelglied lehrt, die an Sanherib gesandten Boten, die mit ihm den Frieden unter-handeln sollten.1 Sie überbrachten ihm in sein Lager vor Lachis die für den Frieden verlangte Summe Silbers und Goldes' 2 K. 18, 14-16. Er aber brach den Bund, indem er nun noch obendrein die Uebergabe Jerusalems verlangte. Da schrieen denn die Helden Juda's laut auf (vgl. 15, 4), als sie, vor Jerusalem draußen und in der Nähe des Königspalastes angekommen, diese Schmach- und Schreckensbotschaft dem Könige und dem Volke bringen sollten, und bitterlich weinend über solchen Treubruch und Trug und Schimpf kam die ohnehin zu Juda's und eigner tiefer Selbstdemütigung abgegangene Gesandtschaft wieder. Unterdeß setzte Sa.nherib wider Uebereinkommen die Forcierung der festen Städte fort (vgl. zu vet.? brtn 2 K. 18, 13). Das Land wurde mehr und mehr verödet, die Fluren zertreten, und der herbstliche Anblick, den der Libanon mit seinem welken, Basan und Carmnel mit ihrem fallenden Laube gewährten, sah sich an wie Scham und Trauer über das Unglück des Landes. Jetzt wo

1) Die Tradition, welcher aber hier das Targum nicht folgt; macht cAei-ei zum Engelnamen (Hier.: Hebraei signiflcare engelee arbitrantur), wie Bar-Kappa.ra in seiner verblümten Meldung des Todes Rabbi's es gebraucht jer. Kilejim IX, 3. beb. Kethubeth 104e u. ö. Vgl. Cheyne im Expositor 1888 p. 26: „göttliche Boten von Arfilu, dem Sitz der Gottheit" (nach Alfr. Jeremias).

Jes. XXXIII, 9-14.	353

der Proph. so klagt ist also Herbst, womit die Zeitangabe seiner Weiss. 32, 10 übereinstimmt. re rt (vgl. 24, 4) assonieren stabreimartig, das erste Verbum steht in der Grundform, das zweite richtet sich nach dein Genus des nachfolgenden Subjekts (vgl. den umgekehrten Fall 1 B. 19, 11). bis ist Pausalform für bei , wie auch sonst betontes e in p. gern in i oder ii übergeht. Statt mahn ist wie Sach. 14, 10 rtine (ohne Art.) zu lesen. Psalmisch klagend, tröstet sich Jesaia nun auch mit Psalmworten. Wie David Ps. 12, 6., hört er Jahve reden. Das Frevel-maß Assurs ist voll, die Erlösungsstunde Juda's gekommen, lange genug hat Jahve wie still sitzend (18, 4) zugeschaut v. 10: Nun will ich aufstehn, spricht Tahve, nun mich emporrichten, nun mich erheben. Dreimal das bei Jes. wie bei Micha und bes. Hosea bedeutsame heg, welches den Scheide- und Wendepunkt zwischen Liebe und Zorn, Zorn und Liebe fixiert. zr in.t (in halber P. statt o i-aet) ist zusammengezogen aus m>,i-se..i Ges. § 54, Q. Jahre will aufstebu von seinem Throne und sich Israels Feinden in seiner ganzen Größe zeigen. Nachdem der Proph. das von Jahve gehört hat, weiß er auch, wie es jenen ergehen wird v. 11: Ihr gehet schwanger mit Heu, gebäret Stoppeln! Euer Schnauben ist'das Feuer das euch fressen wird. Ihr nichtiger Plan, Jerusalem zu vernichten, wird zu eichte, ihr Zornschnauben (ran wie 25, 4) gegen Jer. wird das Zornfeuer, das sie verzehrt. Dieser Ged. ist sinniger
als der welchen die von Cheyne angeführte Conj. ern, (Lowth Seeker) ergiebt. 'den ist Graswuchs (Heu) und >s~ was von den Getreidehalmen nach der Mahd stehen bleibt (s. 5, 24), beides leicht verzehrbar von um sich greifendem Brande v. 12: Und es werden Völker zu Kalkbränden, abgehauene Dornen, die mit Feuer angezündet werden. Nachklang des Seheiterhaufenbildes 30, 33: 12a versinnbildet die Gänzliebkeit ihres Untergangs: sie werden so zusammengebrannt daß nur Asehe wie beim Ra.lkbrand die Kalkmasse übrigbleibt; 12b die Plötzlichkeit desselben, sie sind plötzlich verschwunden wie abgestorbenes und deshalb abgehauenes Reisig, welches schnell aufprasselt und verbrannt ist 5, 24 vgl. 9, 17. nt?e ist das Targumwort für Irr amputare, 5n3-.impf. Ni. statt tiris; viell. um os von dieser Form des impf Kal zu unterscheiden. Der Proph. übersieht aber über Assur nicht die strafwürdigen Sünder seines eignen Volkes. Das Gericht über Assur ist eine schreckende Lehre nicht bloß für die Heiden, sondern auch für Israel v. 13-14: Hört, ihr Fernen, was ich vollführt, und erkennt, ihr Nahen, meine Allmacht! Es entsetzen sich in Sion die Sünder, Beben erfaßt die Heuchler: „wer mag uns weilen bei verzehrendem Feuer, wer uns weilen bei ewigen Gluten?" Vor dem Gerechten und Allmächtigen, welcher Assur gerichtet bat (die Gerichtsthat ist in der Anschauung des Proph. eine eben geschehene), haben auch die Sünder in Jerusalem ihres Bleibens nicht; sie müssen sich entweder bekehren, oder sie können es nicht aushalten in seiner Nähe. Jahve ist seinem Zorne nach rsl~;_ i~ e n Dt. 4, 24. 9, 3 und die Feuermacht dieses Zornes ist t'ais y`Ij~i>? insofern sie aus nie verlöschenden Loben besteht ('-ipirb hier nicht die Brandstätte, sondern das was brennt). Und dieser Gott hat sein Feuer und seinen Ofen in Jeru‑
Delitzsch, Jesaia. Aufl. 4.	23

354	Jes. XXXIII, 14-17.
salem 31, 9 und hat eben gezeigt was sein Feuer vermag, wenn es hervor-bricht. Darum fragen die Sünder erschrocken, indem sie mit as'a (vgl. Am.
9, 1) sich selber eingestehen, daß keiner von ihnen es aushalten werde: wer kann wohnen bei verzehrendem Feuer . . (7is mit acc. loci wie Ps. 5, 5). Der Proph. beantwortet ihnen die Frage v. 15---16: Wer in Gerechtigkeit wandelt und Redlichkeit redet; wer Gewinn von Bedrückungen verschmäht; wessen Hand sich wehret, Bestechung an-zufassen; wer sein Ohr verstopft, nicht zu hören von Blutrat, und seine Augen zuprefft, nicht zu betrachten Böses - der wird auf Höhen wohnen, Felsen-Vesten sind seine Burg, sein Brot ist reichlich, seine Wasser unversiegbar. Eine jes. Variation von Ps, 15. 24, 3-6 (wie Jer. 17, 5-8 eine jeremianische von Ps. 1). rip14 ist wie eile; Objektsacc.: wer nach allen Beziehungen in vollem Maße Gerechtigkeit. wandelt d, i. darlebt und ausübt (Eis. § 282, 1) und weß Worte genau mit seiner inneren Stimmung und dem äußeren Sachverhalt über-einstimmen. Die 3. Eigenschaft ist daß er Gewinn welchen Bevorteilung des Nächsten bringt nicht allein äußerlich nicht sucht, sondern auch innerlich verabscheut, die 4. daß er Hände, Ohren und Augen auch schon vor jeder Gefahr sittlicher Befleckung geflissentlich verschließt. 1 Dem V. tss' (eig. zuschnüren, zusammenpressen), sec. Bildung aus nm Spr.
16, 30., entspricht im Arab. j (vgl. sn, und ts~, vin und er)). Bestechung die mau ihm in die Hand drückt schüttelt er heraus (vgl. Weh. 5, 13); vor mordlustigen oder auf Rache, Haß, Raub gelichteten Ansinnungen verstopft er das Ohr, vor sündhafter Augenweide schließt er fest, ohne auch nur zu blinzeln, seine Augen. Ein solcher braucht Gottes Zorn nicht zu fürchten. Nach Gottes Willen lebend lebt er in Gottes Liebe und ist da wie auf unnahbarer Höhe in die unbezwinglichen Mauern einer Felsenburg eingeschlossen, und leidet weder Hunger noch Durst, sondern sein Brot ist ein immerfort dargereichtes (frs Part.), näml. von Gottes Liebe, seine Wasser sind nie versiegende, denn Gott der lebendige läßt sie ihm quellen. Das ist das Bild eines solchen, den Gottes Zorngericht über Assur nicht zu erschrecken braucht. Ueber diesem Bilde vergißt der Proph. die Sünder in Zion und begrüßt mit Worten der Verheißung die so geartete Gemeinde der Zukunft v. 17: Den König in seiner Schöne werden schauen deine Augen, werden sehen ein
Land der Weilen. Der König Juda's, bisher durch Zwingherrschaft und Kriegsdrangsale tief erniedrigt (Mi. 4, 14), ist dann verherrlicht durch den
Sieg seines Gottes, und das Volk, welches nach v. 15-16 geartet ist, wird ihn schauen in seiner gottverliehenen Schönheit 2, sehen ein Land fernhin
1) „Jeder der etwas Schändliches sieht - lautet ein Ausspruch R. Josua
b. Levi's (Hulaehoth gedototlz Abschn. r 5'-s u. ö.) - und er verhüllt seine Augen davor, der wird gewürdigt das Antlitz der Schechina zu schauen." Es wird aus v. 15 in Zusammenhalt mit v. 17 gefolgert.
2) Stade, Zeitschr. IV (1884) S. 256 ff. glaubt beweisen zu können, daß nicht nur c. 33 (dessen jes. Ursprung schon Ewald bezweifelte), sondern auch
c. 32 „der roproduciorenden prophetischen Schriftstellerei der nachexilischen

Jes. XXXIII, 18-20.	355

reichender Ausdehnung (rs'+m - nmysrmn, dessen gesenktes d'), nun-mehr von Feinden gereinigt, unverkürzt an Israel zurückgefallen und unter diesem Könige in Frieden glücklich. Wie ein Traum ist die Drangsal vergangen v. 18-19: Dein Herz besinnt sich auf das Grausen: Wo ist der Schnitzer? wo der Wäger? wo der zählte die Türme? Das ungeberdige Volk siehest du nicht mehr, das Volk tiefer unver- . nehmbarery Lippe, von stammelnder unverständlicher Zunge. Die grausige Vergangenheit ist durch die glorreiche Gegenwart so aus dem Bewußtsein gedrängt, daß man zurücksinnen muß (r-?r2 meditari, wie Hier. übers.), um sich ihrer zu entsinnen. Verschwunden ist der 'eia (v. nee streichen, ziehen, zeichnen, zählen), welcher die Kentrole hei der Tributerhebung führte, der welcher das Vollgewicht des Goldes und Silbers prüfte, der ps'a7ai;rj-re i>rb welcher recognoscierend den Plan der zu belagernden oder zu erstürmenden Stadt aufnahm. Unsichtbar geworden ist reis ta (Ni. zu tty v. tv^) das sich frech, unverschämt beweisende, in seinen Forderungen nicht zu befriedigende Volk (erg. Spmm. Hier.). Dieses Attribut paßt, und nu im Sinne von t '5 Ps. 114, 1 zu erkl. (Raschi Vitr. Fw.) oder so zu lesen (de Dieu Capp. Brdk.) ist unmotiviert. Aber ' uv und ss'as bez. den dunklen, barbarischen Klang ihrer Sprache, i1_14 die Schwervernohmlichkeit der Aussprache, dir; 7"rt die Unverständlichkeit des Gemeinten. Wenn die Assyrier auch semitisch sprachen, so war doch ihre Sprache so verschieden in Wörtern und Wortbildungen daß z. B. ein Bittwort wie pitö bäbkäma lurruba andku öffne deine Tür, daß ich eintreten könne dem Israeliten eher mißverständlich als deutlich war, Wie wird sich da Jerusalem ausnehmen, wenn Assur an der festen Burg zerschellt ist? Der Proph. geht hier in den Ton von Ps. 48 (v. 13 f.) über. Ps. 46 und 48 sind viell. aus der Zeit Josaphats, aber gleich passend auf die Rettung Jerusalems unter Hizkia v. 20: Schaue Sion, die Burg unserer Festversammlung! Deine Augen werden sehen Jerusalem, eine wohlgemute Stätte, ein Zelt das nicht wandert, deff Pflöcke nimmer herausgezogen und defj Seile alle nie abgerissen werden. Das Sehen ist hier wie Ps. 63, 3 das was aus dem Anschauen hervorgeht. Unbezwungen und unverletzt steht Jerusalem da, die Burg der festfeiernden Gemeinde des ganzen Landes (neii wie tz7m 4, 5 vgl. 30, 29), eine Stätte voll getrosten Mutes (32, 18), in der nun alles aufs Bleiben eingerichtet ist. Fester als je ist Jerusalem aus der Bedrängnis hervorgegangen - ein nicht nomadiseh unstetes (7rx, ein
Nomadenwort -	wandern, eig. aufpacken = i n Gen. 45, 17),

Zeit ihren Ursprung verdanke". „In v. 17 - hem. er dort S. 263 - sind zwei isolierte, nur lose zusammenhängende Züge zu einem Ged. verknüpft: die Herrschaft des messianischen Königs und die weite Auadehnung seines Reiches; sie sind nur durch den Ged. zusammengehalten, daß die Gemeinde beider-Anblick in der messianischen Zeit genießt". Ich bin unfähig, mich hierain zu finden. Messianischer König?! Ist das s. v. a. Meseiae, so entgegne ich daß der König v. 17 so wenig der Messias ist, als der Messias Mi. 5, 1 Eine Person ist mit dem auf die Backe geschlagenen König 4, 14. Und -stehen der wieder zu Ehren gekommene König und das vom Feinde frei gewordene Land wirklich in nur losem Zus.?
23*

356	des. XXXIII, 21-24.

sondern ein auf ewige Dauer eingerichtetes Zelt. Es ist auch ein großer Herr der darin wohnt, ein treuer und allmächtiger Schirmherr v. 21-22: Nein, dort wohnt uns ein Herrlicher, Jahve - ein Ort von Strömen, Kanälen weiter Ausdehnung, in den eine Ruderflotte sich nicht wagt und den ein mächtiges Kriegsschiff nicht überschreitet. Penn Jahve ist unser Richter, Jahve ist unser Kriegsfürst, Jahve ist unser König, der wird uns Heil schaffen. In Anschluß an die Verneinungssätze 20b geht es mit ne 'n imo weiter. titim ist Jahve der den Libanon d. i. Assur gestürzt hat 10, 34. Dieser wohnt in Jerusalem seinem Volke zugut - ein Ort von Strömen .. d. h. so daß es infolge deß daß er darin ist einem Orte von Strömen gleicht. Daß ni7ra weder s. v. a. loco (nun) ist, was möglich wäre, wie wenn nicht Hos. 2, 1 doch 1 K. 21, 19 (,dafür daß`) vgl. 22, 38 beweist, und auch nicht s. v. a. Stellvertretung, Ersatz, zeigen die auf dieses tipn zurtickzubeziehenden 5m und 15i s' . Also: kraft der Inwohuung Jahve's ist Jerusalem ein Ort (vgl. die Gleichung statt Vergleichufig v. 20) breiter Ströme, wie sie sonst von ihnen umflossene Städte sichern (z. R Babel, die „vielgewundene Schlange" 27, 1), und breiter Kanäle, welche wie Festungsgräben die Feinde abhalten (wie das von Wassern umzogene Nü-Amun Aegyptens Nah, 3, 8). Das Adj., in welchem emmsw wie 22, 18 (nach beiden Seiten hin) den Begriff der Breite anschaulich verstärkt, gehört zu beiden äauv5&vw6 (weil permutativisch) nebeneinandergestellten Nomm. '+e Schiff
21b ist mit dem arab. =til Gefäß urspr. gleicher Bed., wie vaisseau aus vasculum entstanden ist. ums ist v. tsSsi gebildet, welches als nautisches Wort ,rudern` bed. 54 (v. rstiY aufrichten, aufzimmern) ist gleichfalls Name eines Schiffs und zwar' eines großen, Aq. sptrjpAs, Hier. trieris Kriegsschiff mit drei übereinander liegenden Reihen von Ruderbänken. ---Jahve's Gegenwart ist für Jerusalem was für andere Städte die breitesten Ströme und Kanäle sind, und in diese Ströme und Kanäle, welche Jerusalem geistlicher Weise an Jahve hat, wagen Ruderschiffe sich nicht hinein (4 ': ti ingredi), selbst ein majestätisches Kriegsschiff kann sie nicht überschreiten: sogar ein solcher Koloß würde in diesen gefährlichen über-gewaltigen Wassern scheitern. Aehnlich ist das Bild 26, 1. Im Bewußtsein dieser unnahbaren und- undurchbrechbaren Schutzwehr rühmt sich das Volk Jerusalems seines Gottes, der als nai:i über Israels Recht und Ehre wacht, als Ispi,n (synonym xoap.rjwp bei Homer) Israels Kommandostab fuhrt rund als ün in Israels Mitte thront und waltet, so daß es für jede künftige Gefahr schon in voraus an ihm die gewisseste Hilfe hat. Jetzt ist es freilich anscheinend anders. Nicht Assur, sondern Jerusalem ist wie ein dem Scheitern nahes Schiff, aber wenn sich erfüllt was eben geweissagt, dann verwandelt sich Jerusalem, das jetzt ohnmächtige und sündige v. 23-24: Schlaff hangen deine Taue, halten nicht fest den Ständer ihres Mastes, halten nicht ausgebreitet die Flagge - als-dann wird verteilt Plünderungs - Beul' in Menge, selbst Lahme beuten mit. Und nicht wird sprechen ein Einwohner: ich bin schwach, das drin seßhafte Volk hat Vergebung der Sünden. Irrig

Jes. XX$III, 23-24.	357

fassen Luzz. Reuß u. a. v. 23 als Anrede Assurs, welches, ein stolzes Kriegsschiff, den Flußgürtel der Jerusalem umgiebt überschreiten will, aber schon die Anrede mit dem Suff, üjich (s. zu 1, 26) führt auf Ser. (Dr. Nägelsb. Cheyne v. Orelli Brdk. Driver). Daß dieses erst als durch einen mächtigen Strom geschützte Stadt und dann als Wrack auf diesem Strom vorgestellt wird, ist eben der Contrast des Jetzt und Dereinst. Jetzt ist Jer, ein schlechtbestelltes Schiff, zerzaust vom Sturme, ein Spiel der Wellen. Seine Taue hangen schlaff herab (Hier. laxati sunt). 14 ist nicht Adj.: gerade, sondern Subst., wie die Wortstellung anzeigt und wovon auch die Makkefierung ausgeht: sie halten nicht fest onn-14 das Gestell ihres Mastes d. i. das durch die iasoui5si, die Vertiefung, in welche der Mast eingelassen ist, und die p.saÖSp.r1 (= [seaoSo'p,'l ), das Quergebälk, in dessen Kerbe er lehnt, gebildete. In dem Falle daß die Stagtaue nicht straff angezogen sind kann der Mast, oben rückwärts sinkend, der p.eoöSpri und ebendamit weiter unten der lasot6xrl entweichen und letztere ein-reißen. Der Ausdruck 14 paßt weniger auf die p.saöSp rj mit ihrer Kerbe d. i. halbkreisförmigen Höhlung, als auf die Iaso8öxl, welche dem Maste nicht bloß wie jene als Lehne, sondern als fest und aufrecht haltendes Fußgestell dient. Vitringa trifft also das Rechte: Oportet accedere funes, qui thecam firment h. e. qui malm sustinentes thecae succurrant, qui quod theca sola per se praestare nequit absque funibus cum ea veluti succurrentes ef/iciant. Ferner: die Seile des Schiffes Jerusalem halten nicht ausgebreitet un d. i. das gwiaripov des Schiffes (Flagge oder auch Segel mit hineingesticktem Abzeichen). So steht es um Jer. jetzt, aber 3u dann ((un) wird es anders. Assur scheitert und Jer. bereichert sich ohne allen Waffengebrauch von den Reichtümern des assyr. Lagers. Mit Ankündigung dieser Ausbeutung Assurs begann der Proph. v. 1. Die Rede schließt also wie sie begonnen. Das letzte *ort des Proph. aber ist dies, daß das Volk Jerusalems mm stark in Gott und ts+ Leas (wie Ps. 32, 1) enthoben, entnommen seiner Sündenschuld ist. Ein durch Strafleiden gedemütigtes, bußfertiges und deshalb entsündigtes Volk bewohnt dann Jerusalem. Israels Kraft und all sein Heil ruht auf Vergebung der Sünden.
Sechster Teil: Das Finale vom Gericht über alle Welt,
insbes. Edom und von der Erlösung des Volkes
Jahve's c. XXXTV. XXXV.

Diese c. 34. 35 verhallen sich zu G. 28-33 ganz so wie c. 24-27 zu c. 13-23. Beidemal folgt auf die vorausgegangenen speciellen und zeitgeschichtlichen Weiss. ein allumfassendes Finale apokalyptischen Charakters: die greifbaren Gestalten der geschichtlichen Gegenwart, die uns in c. 28-33 umgeben, sind hier entschwunden, wir finden uns ohne zeit

358	Gericht über die Welt und insbes. Edom c. XXXIV.

geschichtliche Vermittelung. Für die Entstehungszeit dieses Finale, welches mitten in die letzten Dinge hinein versetzt, ist das Verh., in welchem Jeremia und Zefanja dazu stehen, von Wichtigkeit. Man lese darüber die Abb. Caspari's: Jeremia ein Zeuge für die Echtheit von Jes. e. 34 und mithin auch für die Echtheit von Jes. c. 40--66. c. 13-14, 23 und 21, 1-.10 in der Luther. Zeitsehr. 1843, 2., und über das Verh. von Jer. e. 50 f. insbes. zu Jes. e. 34 f.: Nägelsbaeh, Jeremia und Babylon S. 107-113', Es finden sich bei Jer. nicht wenige Stellen, nämlich 25, 31. 33. 34. e. 46, 10. e, 50, 27. 39. c. 51, 40., welche in umzufälligem Wechselverh. zu c. 34 stehen. Ebenso sicher stehen Zef. 1, 7: B. 2, 14 in unzufälliger Wechselbez. zu Jes. 34, 6. 11., so wie Zef. 2, 15 mit Jes. 47, 8,, :Zef. 1, 7 A. 3, 11 mit Jes. 13, 3 zusammenklingt und Zef. 2, 14 wie eine Verschmelzung der Ruinenbilder Jes. 34, 13 ff. und 13, 21 f. aussieht. Es wird mir auch heute noch schwer, in diesen Stellen die Priorität dem B, Jesaia abzusprechen und sie den beiden Propheten trotz des durchaus reproductiven und, so zu sagen, anthologischen Charakters beider zuzusprechen. Aber wenn wirklich im B. Jesaia jesaianisehe umd deuterojesaianische Redestücke gemischt sind, so gehört - ich ziehe diese Folgerung, aber nicht ohne gleiche Skrupel mit v. Orelli und Brdk. zu fühlen - nicht nur c. 24-27 sondern auch c. 34-35 zu den Rede-stücken, die wir deuterojesa.ianisch nennen, weil sie in secundärer Weise jesaianisehen Stempel tragen und den Uebergang von den altjes. Rede-stücken zu dem Exulantenbuche c. 40 ---- 66 vermitteln. Die c. 34-35 sind wie dessen Präludium. Edom ist hier was in c. 24-27 Moab. Es ' repräsentiert neben Babel dem Weltreich, welches durch seine Eroberungspolitik bewogen wird Israel zu knechten, die Israel als dem Volke Jahve's feindliche Welt. Denn Edom ist das Brudervolk Israels und haßt dieses als das Volk der Erwählung. In diesem seinem unbrüderlichen Erbhasse vertritt es die Gesamtheit aller Feinde und Verfolger der Gemeinde Jahve's als solcher. Das spezielle Seitenstück zu c. 34 ist 63, 1-6.
Was der Proph. weissagt, betrifft alle Völker und alle einzelnen derselben in ihrem Verhältnis zur Gemeinde Jahve's. Daher beginnt er mit der Aufforderung v. 1-3: Tretet herzu, ihr Völker, zu hören, und ihr Nationen merket auf• es höre die Erde und was sie erfüllt, die Erdwelt und alles was ihr enlspro/Jt! Denn Grimm Jahve's wird ergehn über alle Nationen und Zornglut über all ihr Heer; er hat sie mit Bann belegt, hingegeben zur Schlachtung. Und ihre Erschlagenen werden hingeworfen, und ihre Leichen - aufsteigen wird ihr Gestank, und es zergehen Berge von ihrem Blute. Die Aufforderung lädt sie nicht ein, dem Gerichtsvollzuge zuzuschauen, sondern die Weissagung von dem künftigen Gericht zu hören, und ergeht zugleich an die irdische Gesamtnatur, weil diese das Gericht über die Völker mitzuerleiden haben wird (s. zu 5, 25. 13, 10). In 'n3 747 (vgl. mi' v. B. 2, 12) liegt, daß Jahve den Grimm zu verwirklichen bereit ist. m 7 hier anders als Gen, 2, 1,, bezieht sich auf 1:11iu;1 zurück. Die Ihm feindlichen Völker werden hingeschlachtet, die Aeser bleiben unbegraben liegen und die Blutströme lockern die festen Massen der Berge auf, daß

Jes. XXXIV, 3-7.	359

sie zergehen. Zu dem Leichengestank vgl. Ez. 39, 11.; wenn tgr, dort auch nicht ,durch Gestank den Atem versetzen' bed., so weist doch Ez. e. 39 mannigfach auf Jes. c. 34 zurück. Das hier geweissagte Gericht gehört zu den letzten Dingen, denn es erfolgt unter gleichzeitigem Unter-gang des jetzigen Himmels und der jetzigen Erde v. 4: Und es vermodert alles Heer der Himmel, und zusammengerollt werden wie ein Buch die Himmel, und all ihr Heer welket wie wegwelkt ein Blatt vom Weinstock und wie welkes Laub vom Feigenbaum. Während 13, 10 noch nicht Tiber Je. 3, 3 f. hinausgeht, haben 24, 21. 51, 6. 65, 17. 66, 22 keine vorgängigen Parallelen. pn5 in zerstiebenden Moder sich auflösen (3, 24. 5, 24);	(für bz5 wie 3t5 63, 19. 64, '2.
Reh. 12, 6 u. dgl.) zusammengerollt werden, von der cylinderförmigen Buchrolle (nag wie volumen v. volvere). Der Himmel, also das jetzige Weltgebäude, zergeht in Atome und wird zusammengeklappt wie ein ausgelesenes Buch, und die Sterne fallen herunter, wie ein welkes Blatt schon wenn es von einem leisen Lüftchen bewegt wird vom Wein-stocke herabfällt, wie das Abwelkende d. i. das welke Laub, welches der Feigenbaum abschüttelt. Es ist die eschatologische Aussicht, welche der Herr Mt. 24, 29 bekräftigt. Sieht man auf das folgende so befremdet es allerdings daß der Proph. den Untergang der Himmel weissagt weil Jahve Edom richtet, aber Edom repräsentiert ja hier alle der Gemeinde Gottes als solcher feindlichen Mächte, ist also ein Begriff tiefster .und weitester kosmischer Bedeutung (vgl, dazu 24, 21), und daß Gott die gegenwärtige Welt zertrümmern wird, wenn die Sünde, die in Unglauben und in Verfolgung der Gemeinde der Gläubigen gipfelt, ihr Vollmaß er-reicht haben wird, ist ja biblische Lehre. Dies erwogen, befremdete uns nicht wenn der Proph. den Untergang der jetzigen Himmel begründet wie folgt v. 5-7: Denn berauscht hat sich im Himmel mein Schwert, siehe auf Edom fährt es nieder und auf das Volk meines Bannes zu Strafgericht. Das Schwert Jahve's füllt sich an mit Blut, wird gemästet von Fett, von Blut der Lämmer und Böcke,, von Nierenfett der Widder, denn ein Opfern hat Jahre vor in Basra und ein großes Schlachten im Lande Edom. Und es steigen Wildochsen mit jenen hinab und Farren samt Stieren, und trunken wird ihr Land von Blut und ihr Staub von Fett gemästet, Wie Jahve c. 63 als Keltertreter dargestellt wird und die Völker als Trauben, so hier als Opferer und die Völker als Opfertiere (nmt vgl. Zef. 1, 7. Jer. 46, 10. Es. 39, 17 ü. - drei Lehnstellen). Jahve erscheint aber hier nicht wie dort in Person als Strafrichter, sondern sein Schwert, wie Gen. 3, 24 neben dem Cherub das sich drehende Schwert als selbständige Strafmacht genannt wird. Das Schwert ist seine Strafmacht, die nachdem sie im Himmel d. i. im Bereiche der Gottheit reichlich vom Zorne getrunken (sein Intens. des Kal wie Irin 48, 8), wie in wütiger Trunkenheit auf Edom, das Volk des Bannes Jahve's d. i. das durch Ihn vom diesseitigen Lebensbereiche ausgeschlossene (t m = f1'', gsJs excludere) und dem Untergange ge‑
weihte, hernieder fährt und da als sein Strafwerkzeug sich mit Blut füllt und mit Fett gemästet wird. rel-), ist Botlipaul = reim, vgl. mute

II'

360	Jes. XXXTV, 6-12.

1, 16. ri>A•le 14, 14 -- die penult. ist betont, indem ri? naeja Art der
Plurale des Impf. behandelt ist; der Ausfall des Dag. im ei hängt damit
zus. Die zweimalige sechspunktige Schreibung urr v. 6 ist ein (gegen
Codd. und alte Ausgg.) vererbter Irrtum: die alttest. Sprache kennt nur' die Form 5n (Grundform chilb). Lämmer, Böcke, Widder ist das mit solchem opferfähigen Kleinvieh verglichene edom. Volk. Edom und Bora stehen auch 63, 1 nebeneinander; letzteres ist eine Hauptstadt der Edo-. miter Gen. 36, 33. Am. 1, 12. Jer. 49, 13. 22 , sie lag im Edomiter gebirge ('Gebül) an der Stelle des von ihren Ruinen umgebenen Dorfes Busaira (d. i. Klein-Bozra). Im Untersch, von den drei Kleinviehnamen v. 6 bez, die drei Rindviehnamen v. 7 (s. über nee Friede. Del., Prolegomena S. 15 ff.) die edom. Großen. Auch diese steigen samt jenen zur Schlachtbank hinab, denn so, nicht wie Hagg. 2, 22 vom Stürzen, ist tes1 nach Jer. 50, 27. 51, 40 vgl. Jer. 48, 15 zu verstehen. Das. Mahl des Schwertes ist so reichlich, daß auch die Erde und der Staub des edom. Landes von Blut und Fett reichlich gesättigt werden. Jahve rächt so an Edom seine Gemeinde v. 8-10: Denn einen Tag der Rache hat Jahve, ein Jahr der Vergeltung, zum Streite für Sion. Und es verwandeln sich Edoans Bäche in Pech und sein Staub in Schwefel, und sein Land wird zu brennendem Peche. Tag und Nacht verlöscht es nicht, auf ewig steigt empor Edoms Rauch, von Geschlecht zu Geschlecht liegt es wüste, in Währung der Währungen durch-wandert es niemand. Das Eine Wort ltisa nitlb (nicht also genit. Verbindung) lichtet die Weiss, nach vorwärts und rückwärts. Tag und Jahr des Gerichts über Edom (vgl. 61, 2. 63, 4) schaffen Zion Recht gegen ihre Verkläger und Verfolger (nsi vindicatio vgl. 51, 22). rat V r ist das Pech als schmieriges und Telex der mineralische Schwefel, benannt von der Aehnlichkeit seines Geruches mit dem vegetabilischen sei. Die ewige Strafe, welche diese trifft, wird in Bildern und Farben dar-gestellt, welche die Angrenzung Ebene an das tote Meer und die vulkanisehe Beschaffenheit dieses Gebirgslandes nahelegte: es erleidet das Geschick Sodoms und Gomorra's Jur. 49, 18. Das unauslöschliche Feuer, vgl. 66, 24, und der ewig aufsteigende Rauch, vgl. Apok. 19, 3., beweisen daß vom letzten Ende die Rede ist. Der Proph. meint zwer zu-nächst, daß das geographisch bestimmte Land Edom von dem angegebenen Strafgeschick betroffen wird, aber dieses Strafgeschick repräsentiert das aller Völker und einzelnen, deren Gesinnung und Verhalten gegen die Gemeinde Jahve's edomitisch ist. Das Land Edom in diesem geographisch bestimmten und zugleich diesem emblematischen Sinne wird eine Wüstnis, das Reich Edom ist auf immer vernichtet v. 11 -12: Und in Besitz nehmen es Pelekan und Igel, und Ohreule und Rabe wohnen dort, und er spannt darüber die Messchnur des Toku und die Setzsvage des Bohu. Seine Edlen M-- kein Königtum giebts dort das sie aus-riefen, und alle seine Fürsten werden zu Nichtsein. Die 11a mit Nennung von Tieren, welche sumpfige und einsame Gegenden lieben, anhebende Ruinenschilderung ist ähnlich wie 13, 20-22. 14, 23 vgl, die Lehnstelle Zef. 2, 14. 7135, obgleich in Gesellschaft von Vögeln, ist der

Jes. XXXIV, 11-15.	361

Igel (s. 14, 23); iee,i5 (so auch hier wie Zef. 2, 14 mit dopp. Kamez nach Codd. u. Kimchi WB), Trg. ri , anderwärts p5, Saal u. Abulwalid Se' klk (s. zu Ps. 102, 7), ist nach fester Tradition die langhalsige von
Fischen lebende Kropfgans oder Pelekan, von dem schällnachahmenden teip speien; die Verbindungsform rt3p giebt das bei der Abkunft von tztip unverdrängbare r auf, indem sie sich metaplastisch auf r e = edle zurückführt. 1 Und tliu3x.2 (auch ass. essepu ein Trümmervogel) übers. Trg. reiap (Syr. kafilfZi) d. i. Ohreulen, im Tahn. öfter als Unglücksvogel er-wähnt (Raschi zu Berachoth 571): chouette), Mit ti5 steht hier statt et;?e.ii Setzwage 28, 17 in gleichem Sinne s4et parall.: das an einem Faden hängende Gewicht der Setzwage. Dieser und der Meßschnur bedient man sich sonst beim 'Bauen, Jahve aber hier beim Einreißen (ein schon voijes. Bild Am. 7, 7--9 vgl. 2 K. 21, 13. Türen. 2, 8), indem er dieses Abbauen mit derselben rigorösen Genauigkeit, wie ein Baumeister seinen vorbedachten Bauplan, ausführt und Edom in einen Zustand der Oede und Wüstnis, welcher dem noch ordnungs- und gestaltlosen Sehöpfungschäos gleicht, zurückversetzt, vgl. Jer. 4, 23, wo das 1;1 1 tr in wie hier ein Zustand ist, auf welchen das Land durch Feuersgewalt (vgl. zu Gen. 1, 2- 5) zurückgebracht wird. n i hat kein Dag. Lene - eine der 3 Stellen, wo hinter einem weichen Schlußeensonanten die Dagessierung der anlautenden Aspirata des eng verbundenen folg. Worts unterblieben ist (hier und Ps. 68, 18. Ez. 23, 42). Da hat denn das uralte Reich mit seinem vorisraelitischen Königtum (Gen. 36, 31) ein Ende. rs'+s.'ri steht vordersatzweise voraus; es ist ein Nominalsatz: die Edlen (Freien) des Landes Edom sind nicht dort Königtum ausrufende. r7oj-t v. ti rt candidum esse, was sich sowohl zu der Bett ingenuum .esse als liberum esse
(vgl. je. rieh reim) besondert. 2 Weir, welchem Cheyne folgt, transponiert: bei )riet 1K77s reihet esst, soll heißen: sie (die Edomiter) rufen nach den Edlen des Reichs und es sind keine da - stilistisch ist dadurch mehr verloren als gewonnen. Edom war ein Wahlreich. Der Erbadel rief den neuen König aus. Das geschieht nun nicht mehr. Die Kurfürsten Edoms werden zu nichts. Von dem worin Edoms Herrlichkeit gipfelte bleibt keine Spur. Die Erwähnung des Königtums und der hohen Wählerschaft führt den Proph. auf die Paläste und Schlösser des Landes. Von diesen anhebend setzt er das Ruinengemälde fort v. 13-15: Und aufschießen Edoms Paläste in Dorngestrüpp, Nesseln und Disteln in seinen Schlössern, und es wird zur Wohnstätte von Wildhunden, zu Weide-gras für Strau/Jen. Und es begegnen Marder Schakalen, und ,ein
1)	Vgl. Complutensisehe Varianten (1878) S. 15.
2)	Viel urspr. auf die hellere Gesichtsfarbe gehend, durch die sich Vornehme vor Leuten aus dem Volke kennzeichnen (vgl. Thron. 4,7); die Weißen ( Jl) mit krausem Haar (axa.) sind im Arab. die Vornehmen, beides
gilt als Marke eines edlen Ursprungs. Im Persischen wird ,.seeg,.,, Weiße auch in sittlichem Sinne wie candor gebraucht. Von diesem eise zu trennen ist )14. ().), auch assyr. esrr, welches scheu, ersehen, erwählen bedeutet,

362	Jes. XXXIV, 13-15.

Waldteufel stößt auf seines Gleichen, ja da macht Rast Lilith und findet für sich Ruhe. Dorthin nistet sich die Pfeilschlange und heckt und legt Eier und brütet im Schatten dort, ja da versammeln sich Geier einer zum andern. Die weiblichen Suff. gehen hier, wie vorher, auf Edom als nile-r5 oder 'eine p, . Ueber iviup (mit Sin)' und rr vgl. die erste der Abh. von Dietrich (1844), welche über die sem. Namen für Schilf und Gras und für Dornen und Disteln handelt,
lieber nem (Lth. Drachen d. i. nnhem) s. zu 13, 21 f. Frag-lieh ist, ob le4n hier Gehege oder Gehöft - Msrr (Ges. Hitz. Kn. Dr. Luzz. u. a.) v. iur, J,a1 vgl. 12-' einhegen, umschließen bedeute, oder wie
anderwärts v. r ?,hZ, dem Farbwort für Dunkelgrün, Lauchgrün und auch für glänzendes Schwarz (wie z. B. des mit tiefstem Grün der Myrte verglichenen Bartes): das grüne Feld- und Gartenkraut (vgl. apäa(vos als
Farbnamen v. etpdaov) - wir fassen es in Ietzterer Bed.: ein rasiger Platz, wie ihn die von Pflanzen und Früchten lebenden Straußen lieben. 137'4 (Steppentiere) haben wir, da der Zus, eine bestimmte Tierspecies fordert, ,Marder' übers., wie das targ. l:nn von Raschi zu u. St. und Kimchi zu Jer. 50, 39 erkl. wird, n~h~t aber nicht ,wilde Katzen' (is' er), sondern nach dem Arab. ,Schakale'. N:( mit b2 fassen wir mit Ritz. nach Ex. 5, 3 im Sinne von rzp. rns'b (syr. u. zab. Lelitho) eig. die Nächte liehe (aeth. idlit Nacht) ist ein weiblicher Dämon (-sn5) der Volksmythologie wie die indisch-kanaresische nicäcari (Nachtwandlerin), der jüd. Sage nach eine bes. den Kindern nachstellende Unholdin, wie die"Ep.7tooaa der Griechen, Strix und Lamia der Römer und zum Teil die Hexen unserer Märchen.2 Es ist noch Leben in Edom, aber welch eine Carricatur des gewesenen! Da wo Edoms Fürsten den neuen König ausriefen, rufen sich Satyrn zum Tanze (13, 21), und da wo Könige und Fürsten in ihren Palästen und Lustschlössern schliefen, da hat Lilith, der es da am besten gefällt wo es am grausigsten ist, wie nach langem Suchen den bequemsten gemächlichsten Ruheplatz gefunden. Dämonen und Schlangen sind nicht weit auseinander; darum kommt der Proph. v. 15 auf die Pfeil- oder Springschlange, arabe kiff/za oder besser vocalisiert Icaff'äza (v. iep verw. lrhp Hohesl. 2, 8: springen, von der Glieder-Zusammenziehung beim Ausholen zum Sprunge). Luther indem er Igel übers. folgt den alten Uebersetzern, deren keiner den Unterschied zwischen `rlbp 11a und Pep hier durchschaute; zuerst Bochart hat in rnp den serpens jaculus erkannt, was seitdem feststeht. Die Pfeilschlange baut in die Trümmerstätte ihr Nest und heckt da (r4:n die Leibesfrucht durch-brechen lassen, lautliche Abwandlung von u .';.:p Y;r lindere), legt Eier (type. spalten d. i. mit Spaltung der Gebärorgane hervorbringen) und brütet im Schatten dort: nag ist Tob 39, 14 das Targumwort für teAr (Ithpa.

1)	s. über mep Computensieche Varianten S. 28 f. nebst Löw, Arsen. Pflanzennamen S. 194.
2)	s, über den jüdischen Lilithdienst in Mesopotamien DMZ IX, 461 ff. Lil und Lilith sind nicht persische (Kohut), sondern, wie jetzt erwiesen (Sehlader in Jenaer LZ 1874 B. 249), babylonisch-assyrisebe Nachtgottheiten.

Jes. XXXTV, 15-17. '	363

Thron. 1, 20 für tir'T;r) und wird auch im Reib. geradezu für fovere (wie hier Hier.) gebraucht, eig. wohl: die Eier zusammenhalten (Targ. Jer. 17, 11 l~za vi ~n„ LXX aoviaalev), denn ny7 (syn. Inn) bed. colligere, weshalb Raschi es an beiden St. glousser glucksen, vom Zusammenlocken der Brut, erkl. rni ist der Geier (Raschi zu Mezia 24b: vulture); auch diese stinkende, gesellschaftliebendste Art von Raubvögeln findet sich dort gesellig zusammen. Und wenn man dereinst .Erfüllung und Weissagung vergleicht, so werden sie sieh decken v. 16-17: Forscht nach im Buche Jahve's und leset! Nicht eins der Wesen mangelt, keins vermißt das andere, denn mein Mund - er hats geboten, und dessen Hauch - er hat sie zusammengebracht. Und Er hat ihnen das Loos geworfen und seine Hand es (dies Land) ihnen zugeteilt mittelst Meßschnur, auf ewig werden sie es innehaben, in Geschlecht und Geschlecht darin wohnen. Man sagt s nm in ein Buch einschreiben, indem man was man schreibt auf das Blatt aufträgt, und bs» r:i-1 in einem Buche .forschen, indem man forschend über. dein Buche liegt und den Gegenstand des Ferechens daraus entnimmt. Jedoch deckt sich neu nicht mit unserem ,Buche', s. zu 30, B. 29, 11 f. 18. Das Buch oder die Schrift, die Urkunde Jahve's nennt der Proph. die Niederschrift seiner Weissagungen. Wer die Zeit des Gerichts über Edom erlebt, der blicke nur forschend dahinein und er wird, indem er mit dem. Geweissagten das vor Augen Liegende vergleicht, die genaueste Uebereinstimmung finden; die genannten Wesen alle, welche Sumpf und Einöde und Trümmerstätten lieben, werden wirklich im ehemaligen Edom hausen und keins das andere vermissen (ev.? verw. rin eig. die Augen nach etw. suchend auftbun, hier in der im Arab. dem Kal ausschließlich eignen Bed. vormissen). Aber die Satyre und die Lilith, die doch nur Geschöpfe des Volksglaubens sind? Auch diese, denn im Sinne des Proph. sind es Dämonen, die er nur mit volksbekannten Namen gespenstischen Eindrucks benennt. Edom wird wirklich ein Tummelplatz der genannten Tiere und so unheimlicher Geister sein wie die genannten. Der Proph. oder vielmehr der Gott, dessen verschwindendes Organ er ist, versichert es: „mein Mund hats geboten und sein (meines Mundes) Hauch hat sie (diese Wesen alle) zusammengebracht." Es ist unnötig, 7su (Olsh. zu Iob 9, 20) oder Irre (Nägelsb.) zu lesen, oder auch rein ,a gegen die Aceente nach sei ;,^rsn) Nah. 2, 9 vgl. Ez. 40, 16 als st. constr. pro conjuncto in der Bed. 'c cr6i.a p.oo zu fassen (Arnbeim § 205), um der harten, aber keineswegs beispiellosen Synallage: „mein (Jahve's) Mund, sein (Jahve's) Hauch" zu entgehen, zumal da dieso wenn man 'ihn auf sp zurüekbezieht (vgl. Zen ran Ps. 33, 6. lob 15, 30) auch ohne Correetur verschwindet. Aus dem Munde Jahve's kommt wie das Schöpfungswort so das einem solchen gleiche Weissagungswort, und der Hauch des Mundes Jahve's d. i. sein Geist ist die Macht, durch die er, der Allmächtige, sowohl Umschaffung als Erschaffung vollzieht. In der Bez. auf die genannten Wesen wechselt mit le nn?. Das Suff. von r>?pri (ohne Maappik wie 1 S. 1, 6) geht auf das Land Edeln. Wie durch göttliches Loos zugefallen und mit göttlicher Mosschnur zugemessen ist Edom jener

364	Die Erlösung des Volkes Gottes c. XXXV.
schauerlichen tierisch-dämonischen Bewohnerschaft auf ewig. Ein Vorspiel der Erfüllung kam über das edomitische Gebirgsland nach der Katastrophe Jerusalems (s. Köhler zu Mal. 1, 2-5). Es hat sich seitdem. nie wieder zur früheren Kultur erhoben und wimmelt von Schlangen;
nur wilde Krähen und Adler und große Scharen des Kattavogels beleben die öden Berghöhen und unfruchtbaren Hochebenen.
Edeln erliegt; um nicht wieder zu erstehen. Sein Land wird in eine schauerliche Wüste verwandelt, die Wüste dagegen, durch welche das erlöste Israel heimzieht, in ein blühendes Gefilde 35, 1-2: Wonne er-füllt Wüste und Heide, und es frohlockt die Steppe und erblüht wie Krokus. Blütenreich erblüht sie und frohlockt, ja frohlockend und jubelnd; die Herrlichkeit des Libanon ist ihr verliehen, die Pracht
des Carmel und der Saronaue - die werden sehen die Herrlichkeit Jahve's, die Pracht unseres Gottes. 'Jeher ~nin taiitw~ hat schon
Aben-Ezra das Richtige: das urspr. 1 hat sich, wie auch sonst vor Labialen, dem folg. n assimiliert, wie Num. 3, 49 zu nI9-A geworden ist; man sprach arkadisch Töw p.ev, äff, prj und auch eine altattische Inschrift schreibt aonrokapop.uvrlµ(a). Die Erb. lactabunlur his (Raschi Ges. u. a.) ist allenfalls möglich (vgl. 65, 18. 8, 6), aber worauf bezöge sich dieses Tkm des Objekts? Wegcorrigierung der Form (Olsh.) aber ist um so verwerflicher, als das Vulgärarabische das 11 des plur. impf. sogar außer solchem Iautlichen Zus, zu um steigert z, B. ladribum, jadribum.l rr3y;rt ist nach Trg. Hohes]. 2, 1., Saad. Abulw. die Narcisse (wogegen 'kg, a. u. St. unbestimmt: sicut lilia): der Name (eine Sproßform v. 5un) weist auf ein Zwiebelgewächs, Ueberlieferung und Name sprechen für die Nareisse, welche von den Fellachen busail (Deminutiv von xn) genannt wird. In assyr. Pflanzenregistern hat Friedr. Delitzsch /iabasillatu als eine Art kamt Rohr gefunden (Prolegomena S. 81--84). Aber das Bezeichnete ist doch wohl etwas Spezielleres als Rohr- oder Blumenstengel. Die Sandsteppe wird wie eine von Wiesonblumen bedeckte, lieblich bunte Aue, Ueber tobe s. zu 33, 6 (vgl. 65, 18); das infin. Nomen vertritt die Stelle eines inf. abs. wie z, B. r,:-ge Hab. 3, 9., der ja auch, obwohl in starrerer Weise, Ausdruck des abstr. Verbalbegriffs ist; riet steigert wie tx Gen. 31, 15. 46, 4 die an sich schon in den nachgestellten Gerundien liegende nachdrückliche Verstärkung. So jubelvoll, so herrlich geschmückt wird die bisher so traurig öde Wüste wegen des Großen das ihr bevorsteht, Libanon, Carmel und Saron haben gleichsam ihre Pracht mit der Wüste geteilt, damit sie allzusammen (rmrl) festlich gekleidet seien, wenn die über alles prächtige Herrlichkeit Jahve's erscheint, welche zu schauen, deren Schauplatz zu werden sie gewürdigt sind. ;irr s geht nicht auf die Judäer (Brdk.), auf welche die Rede erst jetzt kommt. Es ist Zeit, dem Volke in der Verbannung zuzurufen, daß es seine Häupter aufhebe, sintemal seine Erlösung nahet v. 3-4: Festigt die schlaffen Hände
1) s. Tantüwy, Traite de la langee webe vulg.eire p. XI. Ueber die pl. perf. auf im s. Wetzsteins „Sprachliches aus den Zeltlagern der syrischen Wüste" in Bd. XXII der DMZ und über die 2 plur. imper. auf firn (z. B, laodura nehmet) Göttingische Anzeigen 1884 S. 170.

Jes. XXXV, 3-8.	365

und die wankenden Kniee stärket! Saget zu denen bestürzten Herzens: Seid fest! Fürchtet euch nicht! Siehe euer Gott zu Rache wird er kommen, zu Gottesvergeltung; Er wird kommen und euch Heil schaffen. Die Kleingläubigen, hoffnungslos und zaghaft Gewordenen sollen sieh aufraffen (angeeignet Hebr. 12, 12), und die Stärkeren sollen den Betroffenen und Bangen ihrer Brüder sagen, daß sie getrost seien, denn Jahve kommt tr als Rael e und ter'3et 5ama als Vergeltung wie Gott der allerhabene und allmächtige Richter sie übt. Nägelsb. gegen die Ace.: „Siehe da euer Gott! Rache kommt, Vergeltung Gottes!" Aber Subj. von Leins ist, wie die Wiederaufnahme mit es^te nir zeigt, Gott selber, der Ausdruck also wie 30, 27. 13, 9 vgl. 40, 10., aber kühner. Strafvollzug ist der nächste Zweck seiner Erscheinung, der letzte aber ist das Heil der Seinen (tSofi verkürzte, sonst nur bei i tonsec. übliche Imperfekt-form) v. 5-7: Alsdann werden aufgelhan die Augen Blinder und die Ohren Tauber geöffnet. Alsdann wird springen wie der Hirsch der Lahme und aufjauchzen die Zunge des Stummen, denn es brechen hervor in der Wüste Wasser und Bäche in der Steppe. Und es wird die Kimmung zum Weiher und lechzender Boden zu sprudelnden Wasserquellen; an Schakalenstätte, wo er lagert, sproßt Gras samt Schilf und Rohr. Die leiblichen Gebrechen sind nicht als Bild geistlicher zu fassen; die Heilung der leiblichen Gebrechen ist aber nur die Außenseite dessen was die Parusie Jahve's wirkt (vgl. zur andern Seite 32, 3 f.). Auch die Natur wird teilhaben an der 8ö a, die von. Gott dem erschienenen auf die Erlösten ausgeht. 5sr,i (arab. saräb) hier und 49, 10 ist wesentlich dasselbe was in den abendl. Sprachen nzirage, Fata Morgana (ital. = Fee Morgana), Kimmung (von kimm Himmelsrand, Horizont) heißt, hier die Wasserspiegelung, der auf die dürre Steppe hin-gezauberte Schein einer Wasserfläche, eig. glühende blendende Dürre v. 57!2i, aram. 274 vgl. nne durchglüht, dürr s. s Diese wird t=a_' (nicht t;ts5, s. Michlol 163a) zu einem Weiher (wie 41, 18., versch. v. ton 19, 10).
nee ist hier so wenig als 34, 13	Gehöft, Weiler v. 1eia. um‑
schließen, sondern Name des Grases v. 4 glänzend oder üppig grün s.
In der dürren Sandwüste an Schakalenstätte (43, 20), da wo die Schakalin ihr Lager bat und ihre Jungen säugt (Tieren. 4, 3), sproßt Gras hinzu zu Rohr und Schilf oder viel]. besser: sproßt Gras zu Rohr und Schilf empor, triebkräftigst zu außergewöhnlicher, Höhe emporschießend. Mit rs r kommt man nur notdürftig zurecht, auch mit der Correctnr e;, ist wenig geholfen, man vermißt ein Verbum zu '1"^3,r1, es wird mit Kn. ri ' zu lesen sein. Unter solchen naturverklärenden Wundern wird Jahve's Volk erlöst und gen Zion heimgeführt v. 8-10: Und es entsteht daselbst ein Hochweg und eine Straße, und die heilige Straße wird sie heißen: nicht wird ein Unreiner sie beziehen, sondern ihnen gehört
1) Das arab. Sprachbewußtsein aber verbindet mit dem Stammwort
die Bed .hin und her wallen, wie die Verbindung	I1,..J1 •~J„ zeigt, s. Larve.

366	Jes. XXXV, 8_10,

sie; wer die Straße wandelt --- selbst Einfältige irren nicht. Nicht wird da sein ein Löwe und das rei/jendste Raubtier wird nicht hinankommen, wird da nicht getroffen, und dahinziehen Erlöseis. Und die Freigewordenen Jahve's werden wiederkehren und kommen gen Sinn mit Jauchzen, und ewige Freude über ihrem Haupte; nach Wonne und Freude greifen sie, und es fliehen Jammer und Seufzen. Unreine der Heiden oder auch Israels werden jene heilige-Straße nicht ziehen, sondern (s des Gegensatzes) nur die durch die Leiden des Exils geläuterte Gemeinde und wer ihr sich angeschlossen: tir~'aT H7n für sie (diese) ist sie, eigens für sie hergestellt und nur für sie bestimmt. Was folgt ist kaum so vom Proph. geschrieben, es läßt sich mittelst syntaktischen Gewaltthuns so wie oben übers.: keiner kann den Weg verfehlen, selbst (ti etiam vgl. 32, 7 rW':r;a) Närrische d, h. hier: krankhaft Beschränkte nicht. Vielleicht ist mit Brdk. nach Klostermann 7ns'a zu lesen: sie ist für sein Volk, das die Straße zieht (oder, da nicht ih7, nach -i'an» Gen. 3, 8 zu erklären sein wird): wenn es den Weg einschlägt. Auch liegt die Straße so hoch, daß kein Raubtier, selbst das gewaltsamste
(rsits:r ys' superlat. Verbindung, s. zu 29, 19., nicht bloß nach Brdk• partitive: kein reißendes Tier aus der Gattung des Wildes), hinaufspringen kann, keins den da Gehenden begegnet. Es sind die welche Jahve aus Knechtschaft und Drangsal ein- und abgelöst oder losgemacht hat. Ewige Freude iiberachwebt ihr Haupt, sie ergreifen Wonne und Freude (vgl. zu 13, 8), so daß sie nimmer von ihnen weicht, und es fliehen Jammer und Seufzen (map eiste, wofür 51,11 nach feinerer Syntax et? i' wi27+, s. Driver, Tenses z p. 25. Der ganze v. 10 ist wie Mosaik ans 51, 11. 61, 7.
51,	3. Und was von der h. Straße gesagt wird, sagt von der b. Stadt
52,	1 vgl. 62, 12. 63, 4. Es ist hier alles und jedes in Gedanke und Sprache Vorspiel des deuterojesaianischen Trostbuchs für die Exulanton,
Siebenter Teil: Weissagungserfüllungen und
Weissagungen aus Hizkia's zweiter Regierungshälfte
c. XXXVI---XXXIX.

An die ersten 6 Teile schließt sich min ein siebenter. Jene sechs bilden 3 Syzygieen (s. oben S. 27), auf welche nun in c. 36-39 ein historischer Teil folgt, welcher aus den idealen Fernen von c. 34-35 in die zeitgeschichtliche Wirklichkeit von c. 33 zurücktretend damit anhebt, daß an der Wasserleitung des oberen Teiches hei der Straße des Walkerfeldes, wo Ahaz die Hilfe Assurs der Hilfe Jahve's vorgezogen 7, 3., eine Gesandtschaft des Königs Assurs mit einer Abteilung seines Heeros steht 36, 2 und höhnend die Uebergabe Jer.'s fordert. Wie sich in der Sammlung durchweg wohlerwogene Aufeinanderfolge und Ineinanderfügung zeigt

Einleitung in den historischen Abschnitt c. XXXVI-XXXIX.	367

so stellt sich auch hier absichtliche und ausdrückliche Wechselbeziehung dar. Steht es aber fest, daß die Sammlung aus jesaianischen und deuterojesaianischen Bestandteilen gemischt ist, so kommt diese Planmäßigkeit auf Rechnung des Redaktors, für dessen Ansetzung die letzten Jahre der Exilszeit der früheste terminus a quo sind, und aus der sinnvollen Stellung der c. 36-39, insbesondere aus der unehronologischen, aber absichtlichen Voranstellung der Geschichten c. 36-37 vor c. 38-39, kann kein Beweis für Abfassung dieses historischen Abschnitts durch Jesaia entnommen werden.
Ein günstiges Vorurteil wenn auch nicht für Abfassung des ganzen Abschnitts, so wie er vorliegt, durch Jesaia, doch für einen wesentlichen Anteil des Proph. an diesem Abschnitt würde sich ergeben, wenn sich nachweisen ließe, daß schon der Verf. des Königsbuchs ihn im B. Jesaia vorfand und daraus entnommen hat. Die vier Geschiehten haben einen parallelen Text an 2 K. 18, 13-20, 19., wo sie sich (mit Ausn. des Dankpsalms Hizkia's) wiederholen. Wir werden finden, (laß der Text im Königsbuch an manchen Stellen der bessere authentischere ist, bes. 2 K. 20, 1-11 - Jes. c. 38. Aber daraus allein ist nicht zu schließen, daß dieser Abschnitt dort seinen urspr. Ort habe und von da in das B. Jesaia verpflanzt sei. Wir haben an dem Verh. von Jer. c. 52 zu 2 K. 24, 18 - c. 25 einen Beleg dafür, daß der Text eines Schriftstückes sich an der seeundären Stelle treuer erhalten haben kann, als an der ursprünglichen. Denn es ist beides gleich sicher: sowohl daß dieser Abschnitt über König Zidkia und die chald. Katastrophe von dem am Deuteronomimn gebildeten Verf. des Königsbuchs stammt, als auch daß er im B. Jeremia ein von unbekannter Hand aus dem Königsbuch heriibergenommener Anhang ist. Indeß der Verf. des Königsbuchs hat sein Werk inmitten des Exils vollendet, als mit der Erhebung Jojachins dem Hause Davids ein Hoffnungsstern aufging, und damals war das B. Jesaia in der vorliegenden redaktionellen Schlußgestalt noch nicht vorhanden, Der Abschnitt wird also hier secundär sein müssen, und doch haben die 2+2 Geschichten im Königsbuch eben jene unchronologisch invertierte Stellung, welche sich nur als vom Redaktor des B. Jesaia bewerkstelligt begreifen läßt. Das ist auch eins der Rätsel, in welche uns die Unterscheidung eines assyrischen und eines babylonischen Jesaia verwickelt,
Daß der Verf. des Königsbuchs den Abschnitt geschrieben habe ist undenkbar; denn einerseits weist er durch die Wörtlichkeit der mitgeteilten prophetischen Reden auf eine schriftliche Quelle, andererseits fehlt ihm jenes deuteronomische Gepräge, an welchem die selbständig eingreifende Hand dieses Verf. kenntlich ist, Daß sich auch bei ihm die akoluthischen Formeln nrsrs crs~n und tzsnn r n, sowie der Ausdruck ts'he 5~'a finden, fällt kaum ins Gewicht. Ein Stück des Abschnitts, welches im B. Jesaia fehlt, 2 K. 18, 14-16 wird mit Driver als aus den Annalen (osnsn snzn) Hizkia's geschöpft anzusehen sein, aber übrigens ist der Abschnitt nicht in annalistischem, sondern prophetischem Stil geschrieben: wer einmal diese beiden Geschiehtschreibungsweisen, kennt, kann sie nie wieder verwechseln. Und or ist in so eigentümlich prophetischem Ge-

24

368	Erster Versuch Assurs gegen Jerusalem XXXVI-XXXVII, 7.

schichtsstil geschrieben, daß er, wie z. B. auch die mit 1 K. 17, 1 unvermittelt anhebenden großartigen Elia-Geschichten, einer besonderen proph. Quelle entstammen muß, die mit andern prophetengeschichtlichen Bestand-teilen des Königsbuchs nichts zu schaffen hat. Und warum sollto nicht Jesaia der Autor sein? Ganz so wie er vorliegt kann er freilich nicht von Jesaia selbst geschrieben sein (s. zu 37, 38), aber was an ihm als nicht jesaianisch auszuscheiden sein mag sind Erweiterungen oder auch Kürzungen, die er erlitten hat. Jes. ist uns auch sonst als Geschieht-schreiben bekannt, näml. als Verf. einer vollständigen Regierungsgesch. Uzia's -2 Chr. 26, 22, und der proph. Geschichtsstil von c. 36-39 mit seiner edlen, feinen, malerischen, dem Herrlichsten hebr. Geschichtschreibung vergleichbaren Prosa ist Jesaia's würdig, wozu kommt, daß Jes. auch sonst historische Mitteilungen in seine Weiss, eingearbeitet bat (c. 7 f. c. 20) und dabei von sich teils in der ersten Person (6, 1. 8, 1-4), teils in der dritten (7, 3 ff. c. 20), wie in c. 36-39, redet, und auch dies daß 7, 3 und 36, 2 einen und denselben Erzähler verraten, Auch die unchronologische Anordnung spricht für Jesaia, denn obschon er nicht Verf. von c. 40-66 ist, wußte er doch, daß dem Reiche Juda nachdem es einem assyr. Exil entgangen ein babylonisches bevorstehe. Die der Zeit nach späteren Begebenheiten c. 36. 37 gehen voraus, um die erste ihrem Grundstock nach assyrische Hälfte der Weissagungssainmlung abzuschließen, und die der Zeit nach früheren Begebenheiten c. 38. 39 folgen, um die Brücke zu der bevorstehenden babylonischen Gerichtszeit zu schlagen, Der Verf. des Königsbuchs hat die vier Geschichten in gleich umgekehrter Folge, wie sie im B. Jesaia stehen, und auch die auf Mißverstand beruhende Zeitangabe 36, 1, - der urspr. Ort des Abschnitts ist also nicht das Königsbuch, wie man meinen möchte, sondern das B. Jesaia.
A) Erster assyrischer Versuch, die Uebergabe Jerusalems zu
erzwingen XXXVI-XXXVII, 7.
„Warum soll Hizkia --- sagt Mrc. v. Niebuhr in seiner Gesch. Assurs u. Babels S. 164 - nicht schon als er zur Regierung kam von Assur abgefallen sein? Er hatte ja einen andern Grund dazu als andere Könige; für ihn der sein Reich von seinem Gotte, zu Leben trug war ja der Gehorsam gegen einen weltlichen König Sünde." Aber diese Voraussetzung, in deren Sinne an Jesus die versuchliche Frage vom Zinsgroschen gestellt wird, ist, wie aus c. 28 - 32 ersichtlich, nicht im Sinne Jesaia's, und der Abfall Hizkia's kann in dessen 6. J. noch nicht vollzogen gewesen sein. Denn Sargen, welcher im J. 722, dem Jahre der Katastrophe Samariens, auf Salmanassar folgte, hat nichts gegen Juda unternommen; die eine Stelle der Nimrud-Inschrift, in welcher er sich musaknis Ja'i2du nennt, beruht, wie mit Hugo Winkler anzunehmen, auf einer Verwechselung Juda's und Israels. Erst als Sargen ermordet war und sein Sohn Sanherib im Sommer 705 den Thron bestieg, erhoben sich die unterjochten Länder, obenan Chaldäa, wo wieder ein Marduk-abal-iddina auftauchte und sich

Jes. X.XXVI, 1.	369

an die Spitze der Bewegung stellte, dann die Völkerschaften im Osten und desgleichen die im Westen; Sidon und Ekron verweigerten den Tribut, die Ekroniten lieferten, wie die in zwei Paralleltexten vorliegenden Kriegs-berichte Sanheribs erzählen, den von Sargen eingesetzten König Patli an König Hizkia aus, der ihn zwar nicht hinrichten ließ, aber einkerkerte. Die westländische Coalition gegen Assur, an der hierdurch Hizkia in hervorragender Weise beteiligt erscheint, verstärkte sich durch Alliierung mit Aegypten und Miluchi (Aethiopien); Sanherib aber schlug die Alliierten bei Elteke (im Stammgebiete Pan), unterwarf Elteke und Timnath, züchtigte Ekron, ließ seinen entthronten Vasallen Padi aus Jerusalem nach Ekron zurückholen und schickte sich nun an, Hizkia der sich seinem Joche nicht gefügt hatte (sa ld iknusu• ana nirija) gründlich abzustrafen. Dieser gegen Palästina (mal Haiti) gerichtete dritte Feldzug Sanheribs fiel in das J. 701, das 5. seiner Regierung, und also keinesfalls in das 14. J. Uizkia's. Wenn dieser 29 J, lang (2 K. 18, 2) regierte, so fällt was in c. 39 (Erkrankung Hizkia's und Zulegung von 15 J. zu seiner Lebensdauer) erzählt wird hiernach in die Mitte seiner Regierung, und desgleichen auch die ihrem ostensiblen Zwecke nach den Genesenen beglückwünschende babylonische Gesandtschaft c. 39, und da die zwei Paare von Geschichten c. 36. 37 und c. 38. 39 ein Hysteron proteron bilden, so ist es mehr als wahrscheinlieh, daß die Zeitbestimmung nrter snnNS mrei in'+prrl Taub sui ursprünglich zu den zwei letzteren Geschichten gehört und von diesem ihrem urspr. Orte abgekommen ist; die, akaluthischen Formeln unri ein'n und Kees n= sind erst eingesetzt, nachdem die Zeit-' angabe 36, 1 zum Rahmen sämtlicher vier Geschichten gemacht worden war. Dies angenommen braucht man keinen Schreibfehler anzunehmen: 14 für 29 (Oppert, Sargonides p. 10) oder für 27 (G. Rawlinson, Monarchies 2, 434) oder auch für 24 (Brdk.), sondern nur eine durch .die Umstellung der zwei 4- zwei Geschichten veranlaßte redaktionelle Irrung. Auch Aug. Köhler (Luth. Zeitschrift 1814 S. 95-98), Nägelsbach, v. Orelli, Strack (Handbuch der theol. Wiss. 19 S. 331 f.) sind der Ansicht, daß was c. 38. 39 erzählt wird wirklich in das 14. J. Hizkia's fällt, nicht aber das in e. 36. 37 Erzählte. Anders Wellhausen (Jahrbb. für deutsche Theol. XX, 630), Ed. Meyer (Gesch. I, 433), Kamphausen (Chronol. S. 28), Guthe (Zukunftsbild S. 37), Stade (Gesch. 1, 606 f.), welche das 14. J. Hizkia's als das Jahr des Feldzugs Sanheribs festhalten, darnach aber den Regierungsantritt Hizkia's in das J. 715 verlegen, so daß der Fall Samariens statt in das 6. J. Hizkia's in die Regierungszeit des Ahaz fällt. Daß aber Samarien nicht schon unter Ahaz erlegen war, gilt uns als durch Mi. 1, 1-7. Jes. 28, 1-4 erwiesen, anderer Gegen-gründe (s. Strack a. a. 0. S. 332) zu geschweigen. - Die Stellung, welche wir Sanherib zwischen Aeg., Philistäa und Jerusalem, südwestlich von diesem, einnehmen sehen, ist charakteristisch für den Anlaß und Endzweck des Feldzugs 36, 1 (= 2 X. 18, 13-16)1: Und es geschah im
1) Wir werden die Varianten des Textes 2 K. 18, 13 ff. so weit möglich in der liebere, zur Darstellung bringen: K = Königsbuch, add = fügt hinzu, tim = lallt weg.
Aeiltssch, Jeeaia. Aufl. 4.

370	Jes. XXXVI, 1-4.

[K Und im] vierzehnten Jahre des Königs Hizkijjahu zog herauf Sanherib König Assurs wider alle festen Städte Juda's und nahm sie ein. [K add: Da sandte Hizkijjahu König Juda's zum König Assurs nach Lachis, sagend: Ich habe gesündigt, zieh von mir wieder hinweg; was du mir auferlegst, werd' ich aufbringen. Und es auferlegte der König Assurs Hizkijja dem Könige Juda's drei-hundert Talente Silber und dreißig Talente Goldes. Und Hizkijja gab her altes im Hause Jahve's und in den Schätzen des Hauses des Königs vorhandene Silber. In selbiger Zeit verstümmelte Hizkijja die Thüren des Tempels Jahve's und die Pfeiler, welche vergoldet hatte Hizkijja König Juda's, und gab's dem Könige Assues.] Dieser lange Zusatz, welcher sich schon durch das hier statt Iroptes eintretende rrptre abhebt, ist wahrsch., obwohl wichtig' für Jes. 33, 7., doch nur ein annalistisches Einschiebsel. Was bei Jes. folgt, schließt sich an diesen Zusatz nicht recht an und setzt ihn also nicht voraus v. 2 = 2 K. 18, 17: Da sendete der König Assurs [K den Tartan und den Rab - Saris und] den Rabidlce aus Lachi. gen Jerusalem zum König Ilizlcijjahu mit zahlreicher Heeresmacht, und er trat hin [K zum K. H mit z. H. nach Jer., und sie zogen herauf und kamen nach der., und sie zogen herauf und kamen und traten hin] an die Wasserleitung des oberen Teiches an der Straße des Walkerfeldes. Während in K das wiederholte 'etw.' eine Dittographie ist, scheinen die Namen 7mn-nm btilb-hl-r e dem jes. Texte abhanden gekommen zu sein, da 37, 6. 24 der Abgesandten mehrere vorausgesetzt sind. Die Accentuation 2 K. 18, 17 stellt Tartan und Rahsaris mittelst Legarmeh besonders, nur Rabsake mit 1w5h enger verbindend (s. Wichs, Prose Accents p. 133 s.). Dis drei Namen sind Amtsnamen: der Tartan d. i. Oherfeldherr (s. zu 20, 1), der Obereunuch (s. die Abbildung bei Rawlinsön 2, 118) und der Oberst, nicht: der Obermundschenk, denn ri zink (n n g:1) geht auf assyrisches rab -Ädre (der Große d. i. Größte der Officiere) zurück und ist militärischer Titel.
Die Lage von Lachis bez. die jetzige Ruinenstätte Um Ltikis südwestlich von Bet-Gibrin (Eleutheropolis) in der Scheföla. Die Gesandten mit der ultima ratio einer starken Heeresabteilung (Inn am eine Heeresmacht aus dem Genus des Imponierenden, Zahlreichen = einer zahlreichen, vgl. 28, 4
nns4 und unten v. 9 Ire mg) kommen von Südwesten, weshalb sie an der Westseite Jer.'s (s. zu 7, 3. 22, 8	11) Halt machen, wohin sich
nun auch Hizkia's Vertrauensmänner begeben v. 3: [K Und sie riefen nach dem König] und es ging hinaus zu ihm fK zu ihnen] E jakim Sohn Hilkigjahu's der Hausminister, und "Sebna der Kanzler, und Joalr Sohn Asaf's der Reichshistoriograph. Heber das Amt des Majordomus, welches jetzt Eljakim statt Sebna's (s]nei, K zweimal r,m ei) bekleidet, s. 22, 15 ff., über das des -Igle und -egtg S. 5 f. - Rabsake's Botschaft v.4-10: Da sagte zu ihnen Rabsake: Saget doch zu Hizkijjahu: So sagt der große König, der König Assurs: Was für
1) s. über die handschriftliche Schreibung dieses und anderer assyrischen Würdenträgernamen meine Schrift: Complutensische Varianten zum alttest.
Texte (1878) S. 15 ff.

Jes. XXXVI, 4-8.	371

ein Vertrauen ist das, welches du gefaßt hast?! Ich sage [K du sagest]: leeres Gerede ist Rat und Stärke zum Kriege - nun denn, auf wen vertraust du daß du dich wider mich empört? [K Nun] siehe du vertrauest [K add v] auf diesen geknickten Rohrstab da, auf Aegypten, auf den sich einer stützt, und er fährt in seine Hand und durchbohrt sie - also Pharao, König Aegyptens, allen die auf 'ihn vertrauen. Und falls .du sagst [K ihr sagt] zu mir: Jahve unserem Gotte vertrauen wir -- ists nicht der, dessen Höhen und Altäre Iizkijjahu beseitigt hat und gesagt zu Juda und Jerusalem: Vor dem Altar da sollt ihr anbeten [K add: in Jerusalem]? Und nun geh eine Welle ein mit meinem Herrn, [K mit] dem Könige Assurs, so will ich dir zweitausend Rosse liefern, wenn du Reiter darauf für dich zu liefern vermagst. Und wie könntest du zurückschlagen den Andrang eines einzigen Satrapen unter den kleinsten Knechten meines Herrn?! So hast du denn dein Vertrauen auf Aegypten betreffs Wagen und Reisigen! Und [K om] nun, bin ich ohne Jahve heraufgezogen wider dieses Land es zu verderben [K diesen Ort, ihn z. v.] ? Jahve hat zu mir gesagt: zieh herauf nach [K wider] diesem Lande und verdirb es. Der Chronist hat von dieser Rede Rabsako's 2 Chr. 32, 10-12 ein Stück. Wie die proph. Reden im Königs-buch deuterenenlisch, die beim Chronisten chronistisch lauten, so lautet die Rede Rabsake's nebst den folg. jesaianisch. Der ,große König', assyr. sarru rabü, ist auch auf den Denkmälern der hinter den Namen Sargons und Sanheribs stehende Königstitel (vgl. 10, 8). Hizkia wird weder hier noch weiterhin des Titels Wann gewürdigt. Die LA nie v. 5 erkl. Wellte. (BIeek4 5.257): Meinst du, nur Lippenwort sei Rat und Macht zum Kriege d. h. Worte seien genug, um Krieg zu führen, aber näher liegt es doch, nwies) sm s objektiv als Urteil Rabsake's zu fassen und ',miete (vgl. 38, 11. Ps. 31, 15) zu lesen: er erklärt Hizkia's Entschlossenheit und Stärke ('m.e t -c m wie 11, 2 verbunden) zum Kriege für leeres Gerede (,Lippenwort' wie Spr. 14, 23). Oder verhielte es sich anders? Nun denn (r r) worauf baut er - auf Aegypten welches weit entfernt, seinem Bundesgenossen nützen zu können, ihm vielmehr dadurch schadet, daß es ihn im Stiche läßt. Das Bild vom Rohrstab hat Ezechiel 29, 6 f. entlehnt; es paßt für das roh- und schilfreiche Aeg. (19, 6) und lautet jesaianisch (vgl. zum Ausdruck 42, 3 und zur Sache 30, 5 u. a. St.). y7s:'7 bed. nicht zerbrechlich (Luzz. quella fragil canna), sondern geknickt, näml. infolge des dem einheimischen Königshause entrungenen Principats der Aethiopen (c. 18) und der durch Sargen erlittenen Niederlagen (c. 20). Die Satzverbindung cui quis innititur et intrat ist parataktisch für cui si quis . . In v. 7 empfiehlt sich dio LA. laenNie dadurch, daß nicht mit s?h~n t fort-gefahren wird. Die Thatsache, daß Hizkia mit Beseitigung der andern Kultusstätten 2 K. 18, 4 den Jahvedienst auf Jerusalem beschränkt hat, wird in echt heidnischer und zugleich (bei den immer noch im Volke vorhandenen Sondergottesdienetgelüsten) schlauer Weise gegen ihn geltend gemacht. In v. 8 f. giebt er ihm mit imponierendem Hohn seine Ohnmacht gegenüber dem wegen seiner zahllosen Reiterei und Streitstagengespanne
24*

372	Jes. XXXVI, 8-12.

gefürchteten Assur zu bedenken. Die Verbindung 'ny> H 7'a 5 ist genitivisch wie 'artne] hie Gen, 31, 13 (s. darüber Ges. § 110, 2s). K? 5lern bez, sich nicht auf die folg. Leistung und Gegenleistung: setze dich in Verbindung (Luzz. associati), sondern ist ähnlich wie das hem. µt7iivav gebraucht, aber nicht im Sinne des sieh Einlassens auf Krieg, sondern auf einen Wettstreit (syn. im Talm. wetten z. B. Schabbath 31a); Wette und Pfand (hebr. ;•i5, vgl. lat. vadari) sind verwandte Begriffe. rsnc (für re) kommt auch Ez, 23, 6. 23 als assyr. Titel vor und ist in den assyr. Inschriften gewöhnlich 1; rr,a (assyr. pa(y2tu, pi8a1u) ist, obwohl noch nicht sicher ableitbar, ein assyrisch-semitisches Wort. intt (zwei Constructive: preiefecti unitatis = unius wie Ines aguin, ~nx li-s Lev. 24, 22. 2 K. 12, 10. 2 Chr. 24, 8) bildet das log. Regens des folg. servorum domini mei minimorum, und tm nsc°n heißt hier nicht den Bittenden, sondern den Angreifenden zurückweisen (28, 6). Das impf. consec. ran r2 ist folgernd: Hizkia für sich allein vermag nichts, so vertraut er denn auf Aeg., daß dies ihm Wagen und Reisige stelle. In v. 10 erscheint der proph. Ged., daß Assur Jahve's Werkzeug ist (10, 5 u. ö.), in des Assyriers eigenem Munde. Das läßt sich begreifen, aber unleugbar ist die jes. Färbung. Die letzten Worte, wonach der Assyrier sich rühmt, Jahve auf seiner Seite zu haben, berühren die Abgesandten Hizkia's, zumal wegen des mitanweseuden Volkes, aufs empfindlichste v. 11: Da sagte Eljakim [K Sohn Hilkijjahu's] und 'Sebna und Joalz zu Rabsuke: Sprich doch zu deinen Knechten aramäisch, denn wir verstehen's, und sprich nicht zu [K mit] uns jüdisch vor den Ohren des Volks das auf der Mauer. Sie sprachen rn sarsi cl. i. die Landessprache des Reichs Juda; das Reich Israel bestand nicht mehr und die Sprache des israel. Gesamtvolkes konnte also schon jetzt wie Neh. 13, 24 Judäisch (Jüdisch) heißen. Das Aramäische rtr7i2t oder nach anderer LA rm-.e aber scheint schon damals wie später (Ezr. 4, 7) die Verkehrsprache des ostasiatischen Weltreichs mit den Völkern westlich vom Tigris gewesen zu sein, weshalb gebildete, zumal im Staatsdienst stehende Judäer es verstanden und zu sprechen wußten; dagegen war das Assyrische den Judäern unverständlich 28, 11. 33, 19. Das aus Asurbanipals Bibliothek stammende Aemterverzeichnis unterscheidet II R 31, 64. 65b zwei a-ba oder Schreiber (der königlichen Kanzlei), einen a-ba Assur-a-a und einen a-ba Ar-ma-a-a. Die barsche Antwort v. 12: Da sagte [K zu ihnen] Rabsake: Hat zu [K Gay] deinem Herrn und zu dir mich gesandt mein Herr -- nicht vielmehr an [beide Textet'] die Männer die da auf der Mauer sitzen um zu essen ihren Kot und zu trinken ihren Harn samt euch? Näml. indem ihre Machthaber sie einer aufs schauerlichste aushungernden Belagerung entgegenführen. In beiden Texten
substituiert das Keri decentere Ausdrücke: nr,rtis (im bibl. Sprachge‑

1) Gar nichts mit dem Worte zu schaffen hat das türkische Isst?. (arab. LM,u), obgleich es, aus dem Türkischen ins Arabische übergegangen, den mit reiss , r;r,s3 übereinstimmenden Plur. bdshaviit bildet (vgl. ag/wvrtt von türk. agha), das persische shsju pddiöh (pddiiöh).

jes. XXXVI, 12-20.	873

brauch reis Unflat, Schmus und rt44 Kot, Excremente, dieses v. Ne:, jenes'von einem secund. rztA spurcare, spurcum esse DMZ XXV, 668> statt nrratni (K urrau), welches nicht teer, sondern n; el (neh der andern LA nmhr oder auch singularisch seshn Num. 31, 19. Am. 9, 14) zu lesen ist; denn das Nomen lautet sirr (wov. der Plur. n~']r oder m9e:1 wie iss:> n oder nsatre ), wie 2 K. 6, 25 (bs is	Taubenmist,
arab. r .. a1 4	vgl. talm. s	rtnn Ziegenmist) zeigt. Ebenso setzt das
Keri sn'+ (obgleich sonst nur Trinkwasser srai,ra und der Urin q?3xm "ra heißt, welcher aber hier als zu Trinkendes in Betracht kommt) an die Stelle von nrsrui d. i. or s'+'+ei v. i's i (rin, aram. tt7" i tejänlt (Stamm: ls i vs und in secundärer durch ein Reflexivuni vermittelter Bildung Irv5 Hi. lsnuit11). Nachdem Rabsake die Bitte der Vertreter Hizkia's so schnöde abgewiesen, wendet er sich ihnen zum Trotz an das Volk v. 13-20: Da trat Rabskke hin und rief mit lauter Stimme auf jüdisch [K und sprach] und sagte: Höret die Worte [K das Wort] des großen Königs, des Königs Assurs! So sagt der König: Nicht thue euch Täuschung an [Ne, K tt~ i~] Hizkijjahu, denn er vermag nicht zu retten euch [K aus seiner Hand]. Und nicht vertröste euch Hizkijjahu auf Jahve, sagend: Retten, ja retten wird uns Jahve, nicht [K und nicht] wird gegeben werden diese Stadt [-r mn, K 7s5r-r.rs] in die Hand des Königs Assurs. Höret nicht auf Hizkijjahu, denn so sagt der König [s(ie, K :y r] Assurs: Tretet in ein Verhältnis gegenseitigen Glückwünschens zu mir und begebt euch heraus zu mir, und genießt ein jeder seinen Weinstock und ein jeder seinen Feigenbaum, und trinkt ein jeder das Wasser seiner Cisterne, bis ich komme und euch fortnehme in ein Land gleich eurem Lande, ein Land von Getreide und Most, ein Land .von Brotkorn und Weingärten [K ein Land voll edler Oelbäume und Honigs, und lebet und sterbet nicht und höret nicht auf Hizkijjahu]. Daß euch nicht bethöre Hizkijjahu [K denn er bethört euch] sagend: Jahve wird uns retten! Haben gerettet [K wirklich gerettet] die Götter der Nationen, ein jeder sein Land, aus der Hand des Königs Assurs? Wo sind die Götter von Hamö th und Arpad, wo die Götter von Sefarwajim [K add Hena` und `Iwwa], und um wie viel weniger
[iei, K haben s!e gerettet jenes Samarien aus meiner Hand!? Wer wären die unter allen Göttern dieser [K der] Länder, welche gerettet ihr Land aus meiner Hand, um wie viel weniger wird retten Jahve Jerusalem aus meiner Hand!? Der Chronist hat auch diese Fortsetzung der Rede Rabsake's teilweise 2 Chr. 32, 13-15., aber den assyr. Selbstruhm bei Rabsake's erster und zweiter Sendung in eins verschmelzend; die Ermutigung des Volkes durch Hinweisung auf den Bei-stand Jahve's 32, 6--8 geht bei ihm dieser 1, jes. Geschichte als Schluß der erzählten Vorbereitungen auf den Kampf mit Assur voraus. Rabsake
1) Eine andere sec. Bildung v. Ltt Harnblase ist i!".° an der Harn-blase "verletzbn DMZ XXV, 685.

376	das. traft 4--10.

„vorhandene Nachblieb" ist das noch nicht in Feindesland befindliche Jerusalem, vgl. 1, 8 f. Rettung des Restes ist ein Grundton der jes. Weiss. Die Weiss. erfüllt sich aber nicht ohne daß der Gnade, die sie erfüllt. Buße und Glaube entgegenkommen. Darum wirbt der schwache Glaube Hizkda's um die Fürbitte des Proph., dessen persönliches Verh. zu Gott hier als ein näheres erscheint, als des Königs und auch der Priester. Jesa.ia's Antwort v. 5-7: Und es kamen die Diener des Königs Hizkijjahu zu Jesa`jahu. Und es sagte zu ihnen [a sH, K trz ] Je. a' ahu: Also saget zu eurem Herrn: so sagt Jahve: Fürchte dich nicht vor den Worten, welche du gehört hast, mit denen verlästert haben die Knappen des Königs Assurs mich! Siehe ich werde ihm beibringen einen Geist und er wird hören ein Hörensagen und zurückkehren nach seinem Lande [ix-e-'5e, K ], und ich fälle ihn mittelst des Schwertes in seinem Lande. Ohne Not faßt Luzz. a'sntZy2 v. 3 im modalen Sinne des Sollens: e dovevano dirgli. Der stilistische Sachverhalt ist vielmehr der, daß v. 5 zurückgreifende Grundierung von v. 6 ist (vgl. Jon. 2, 4 f.), periodisierend: und als sie, dieses sagend, zu ihm gekommen' waren, sagte er ihnen. 4ti u haben wir nach Est. 2, 2. 6, 3. 5 ,Knappen' übers.: es ist ein heruntersetzender verächtlicher Aus-druck für 's, s+. Der gottgewirkte r,an ist hier für sich allein wie in den Verbindungen 19, 14. 28, 6. 29, 10 u. ö. ein das Denken und Handeln bestimmendes Höheres geistiger Art (Psychol. S. 295 Anm.).
iß) Zweiter assyrischer Versuch, die Uebergabe Jerusalems zu
erzwingen, und das Rettungswunder XXXVII, 8 f.
Rabsa.ke, welcher jetzt in beiden Texten als handelnde Hauptperson allein genannt wird, kehrt zu Sanherib zurück, der sich zu einem nochmaligen Versuche veranlaßt sieht, sich Jer.'s, dieser festen entscheidend wichtigen Position, zu versichern v. 8-9: Rabsrke kehrte hierauf zurück und traf den König Assurs kriegend wider Libna, denn er hatte gehört, de er weggezogen sei von Lachics. Und er hörte über [5s, H 5te bezugs] Tirhrika König Aethiopiens sagen: [K Siehe] er ist ausgezogen mit dir zu kriegen, und hörte und sandte (K und wiederholte und sandte) Boten an Hizkijjahu, sagend. 1-,5n.n (mit Penultimabetonung) ist Tapaxös (Tapxös) Manetho's, assyr. Tar1at, der 3. Herrscher der 25. (äthiopischen) Dynastie. », nach dem Gnom. in regione Eleutheropolitana (der Gegend von Bet Gibrin) gelegen ist noch nicht wiederaufgefunden; die übliche Identificierung mit Teil es-Säfia (Hügel des Reinen) hat nur die Sinnverwandtschaft der Namen für sich. Das im jes. Texte wiederholte rnuiii grundiert zurückgreifend das Folg.: quo quidem audito misil; K hat richtigeres ne. Die Botschaft v. 10 --13: Also sollt ihr sagen zu Hizkijjahu König Juda's, sagend: Nicht täusche dich dein Gott, auf den du vertrauest, sagend: Nicht wird gegeben werden Jerusalem in die Hand des Königs Assurs. Siehe du hast doch gehört was [K das was] gethan haben die Könige

	des. XXXV1I, 10-14.	377

Assurs allen Ländern, sie mit dem Banne zu belegen, und du, du solltest gerettet werden?! Haben jene gerettet die Götter der Nationen, welche zu Grunde gerichtet (arti~n*T, K anrsw] meine Väter: Gozan und Harass und Resef und die Bene-`Eden welche in Telassar? Wo ist [K Wo ist er:] der König Ilamaths und der König Arpads und der König von `Ir-Sefarwajirn, Hena` und `Jwwa? Obwohl y.e Fem., geht doch nr,ire [K onis] wie trQ.'s7e (gemäß dem Mangel des Hebr. an durchgebildeter Genus-Unterscheidung) auf die Länder zurück, desgleichen n se quas pessumdederunt. Daß hier Sanherib seinen Vätern (Sargen und den vorausgegangenen Königen der von diesem gestürzten Derketaden - Dynastie) zuschreibt was bei der ersten Sendung
Rabsake's sich selber, verdient bemerkt zu werden. Isis ist nicht utj»j, welches nach den arab. Geographen als eine am Chdbilr gelegene Lands schaft des äußeren Armeniens beschrieben wird -- der Lautwechsel ist möglich, aber der Identificierung nicht günstig, die Inschriften kennen eine Stadt Guzana, welche in Verbindung mit Nisibis (Nasibina) genannt wird und zwischen Tigris und Euphrat zu suchen sein mag (Paradies S. 184 f. vgl. Schrader ih Riehms HWB u. Gosan). rri ist das aus der Patriarchengeschichte (s. zu Gen. 11, 31) bekannte, inschriftlieh Harränu, was assyr. Weg und Straße bed. Ci ist Piiei pa des Ptol. V, 18, 6 unter-halb Thapsacus, assyr. Rasappa, jetzt Rusöfa in dem Euphrat-Thale ez-Zör zwischen dem Euphrat und Tedmor (Palmyra). nW3n [K H3r], womit von Targ. H. III. Syr. nt'TN Gen. 14, 1 d, i. Artemita (Artamita) confundiert wird, ist nach Schrader (vgl. Paradies S. 264) das inschriftliche Til-A-kur-ri („dem Merodach der zu T. seine Wohnung hat"), viell. eins mit Thelser der Tab. Peuting (nnKSn, ho5ts der Targg.) auf der Ostseite des Tigris; die lim'-sind eins mit dem syrischen Stamm und Bezirk Bit- Adini im westlichsten Mesopotamien an beiden Ufern des Euphrat, r Ezechiels 27, 23 (Paradies S. 4. 98. 184)	 dio Aufzählung der
Kriegsthaten macht mit nr_n und 7h~et eine nordwestliche Schwenkung, um dann mit SefarwajiniT (der Sonnenstadt Sippar) nach dem Grenzgebiete des südl. Mesopotamiens und Babyloniens zurückzukehren. Zu -sv5 `h vgl. Jos. 12, 18. Ezr. 5, 11 nebst Gen. 36, 31; "e-ao r'r
lautet wie	iüia.e i u. dgl. Die Worte	rar würden, nicht als
Eigennamen gefaßt (Trg. Symm.), bed.: „hat er hinwegversetzt und um-gestürzt", wofür man aber gar' asu:r' oder 9171nv1 irr' e, erwartete: es sind doch wohl Namen nicht mehr nachweisbarer Städte, Hena` ist schwerlich das bekannte ätz 'Ava$w am Euphrat (Ges. v. Niebuhr Keil u. a.); `Iwwa lautet wie Name des Stammorts der nach 2 K. 17, 31 auf dem Boden des ehemaligen Reiches Israel angesiedelten nta. Diese den Gott Israels für ohnmächtig erklärende einschüchternde Botschaft brachten die Gesandten Sanheribs brieflich v. 14: Und es nahm Hizkijjahu die Briefblätter /1 aus der Hand der Boten und las ihn [K las sie], und ging hinauf nach dem Hause Jahve's, und es breitete ihn hin Hizki jahu angesichts Jahve's. Briefblätter u•ele ist s. v. a. Brief (nicht Brief in dupla), wie litterae vgl. ypäg.g.ata Schrift-, Artenstück), erephl (von K in

378.	Jes. XXXVH, 14-22.

ti. verwandelt) geht auf den einheitlichen Begriff. Thenius nennt dieses Hinbreiten eine Naivetät und Ges. erinnert sogar an die buddhistischen Gebetsmaschinen, aber es ist" Gebet ohne Worte, eine Gebetshandlung, die dann`in lautes Gebet' übergeht v. 15-'20: Und es betete H.izkijjuhu zu [K angesichts] Jahve, sagend [K und sagte]: Jahve der Heer-scharen [K om nitg4], Gatt Israels, auf den Cheruben Thronender, du, ja du bist Gott alleine aller Reiche der Erde; du, du hast gemacht die Himmel und die Erde. Neige, Jahve, dein Ohr und höre [nee, Var. in beiden Texten spe]! Thue auf, Jahve, deine Augen [K mit . des Plur.] und siehe, und höre die [K all die] Worte Sanheribs welche er gesandt hat [K womit er ihn d. i. Rabsake gesandt hat] zu schmähen den lebendigen Gott! Freilich, Jahve, verheert" haben die Könige Assurs alle Länder und ihr Land [K die Nationen und ihr Land] und haben gelegt [-l., K nmi] deren Götter ins Feuer, denn nicht Götter waren das, nur Machwerk von Menschenhänden, Holz und Stein: so haben sie denn selbe vernichtet. Und nun, Jahve unser Gott, hilf uns [K add doch] aus seiner Hand und erkennen mögen alle Reiche der Erde, daß du .Tahve [K Jahve Elohim] es alleine. lieber o..o'ar (Cherube Bethronender d. i. ob Cheruben Thronender) s. zu Ps. 18, 11. 80, 2. raun in ialh- rn.t ist nachdrückliche Wiederaufnahme, also Verstärkung des Subj., wie 43, 25. 51, 12. 2 S. 7, 28. Jer. 49, 12. Ps. 44, 5. Neh. 9, 6 f. Ezr. 5, 11: tu ille (nicht tu es ille Ges. § 121,"2) = tu, nullus alius; Stellen wie 41, 4., wo mit Präd, ist, gehören nicht hieher. Uebar das Pasek hinter ring s. Baer, Aecentuatioussystem I, 6. vse. ist nicht Sing. (wie Ps. 32, 8 em, wo LXX .res) sondern defektiver Plur., wie man nach
tipp erwartet. Die LA in K (was nicht auf , ini, sondern nur auf den "Ueberbringer der schriftlichen Botschaft gehen kann) ist verwerflich. Und während hinwieder die LA linx7 (vgl. Gen. 41, 43. Ges. § 131, 4")
des jes. Textes den Vorzug verdient, ist osle- n,a-,a: -'a5-r gegen o its-re.; n~isr-ri,t eine widersinnige Dittographie, herbeigeführt viel dadurch, daß nach narre die Länder 'als Obj. näher lagen als die Völkerschaften (vgl. jedoch 60, 12). Der Gedankengang ist dieser: Allerdings haben die Assyrier Völker und deren Götter vertilgt, deshalb nämlich weil diese Götter Menschenwerke waren - so hilf denn uns, Jahve, auf daß die Welt erkenne, daß du es alleine bist, nä.ml. Gott o~,- i,e, wie K hinzu-fügt, obwohl nach den Am leeri3tt r m, wie in den Bb. Sam. Chrom u. öfter im Munde Davids (s. Symbolae in Psalmos p. 15 s.), zusammen-gehört. Des Proph. Antwort v. 21-22a: Und es sendete Jeiajahu Sohn Amos an Hizkiyjahu, sagend: So sagt Jahve der Gott Israels: Was du gebetet zu mir bezugs Sanheribs des Königs Assurs [K add hab' ich gehört]. Das ist der Ausspruch, welchen ausspricht Jahve Tiber ihn.. Er sendete d, i. ließ sagen, uäml. durch einen seiner Jünger (:.i» b 8, 16). Nach dem jes. Texte begönne 'iei den Vordersatz
zu rr (anlangend das was . . so ist dies der Ausspruch) oder, da i apod. fehlt, einen Beziehungssatz zum Vorausg. (ich zu dem) - beides mißlich; '%risre, wie LXX Syr. auch hier bei Jes. lesen, ist nicht zu
entbehren.	'

Je. XXXV1I, 22-24.	379

Die nun folg. jes. Weiss. gehört nach allen Seiten hin zu den groß-artigsten: sie bewegt sich auf dem Kothurn des Debora-Stils in strophenartigen Schritten 22"-23: Es verachtet dich, es spottet dein die jungfräuliche Tochter Sion, hinter dir her schüttelt das Haupt die Tochter Jerusalem. Wen hast du geschmäht und verlästert, .und über wen hochher [rtnnenr K-rrint i] geredet, daß du erhoben hoch empor deine Augen? --- Wider ['st, K 'as] den Heiligen Israels. Das Präd. geht 22b, vorerst noch der näheren Bestimmung ermangelnd, im Blase. voraus, denn nle hat Kadma auf ult. und ist also entw. part. fern. v. nm, wogegen das parallele rtÜ,, oder 3 pr. masc. des entsprechenden Verbi r ('a. Jungfrau heißt Zion mit Bez. auf die ihr erfolglos drohende Sehändung 23, 12.; n4 n'aar ist, indem die Begriffe einander genitivisch untergeordnet statt appositionell beigeordnet sind, s. v. a. n~ ,n'aerr : die Jungfrau," Tochter Zion. In befriedigtem und gesteigertem Selbstgefühl schüttelt sie hinter dem mit Schimpf und Schande Abziehen-den das Haupt, indem sie, dasselbe vorwärts und rückwärts bewegend, mit dieser Geberde sagt, daß es so und nicht anders kommen konnte und mußte Jer. 18, 16. Thron. 2, 15 f. Die Acccntuation verkennt Frage und Antwort und nimmt hee* ' '3r -bte in das mit Frageton zu Sprechende auf: „und du kehrtest zur Höhe deine Augen wider den Heiligen Israels.," Aber die Frage reicht nur bis -Imr+e und	vrip-bu ist die Antwort.
Der Gehöhnte ist der Gott Israels, dessen lichte Heiligkeit gegen alle die sie verunehren in verzehrendes Feuer ausbricht 10, 17. Das impf. cons. - Ar wesentlich ebenso wie 51, 12 f. und oi-n nicht anders als 40, 26. Zweite Wendung v. 24: Mittelst deiner Knechte [K deiner Boten] hast du geschmäht den Allherrn, daß du sagtest: Mit der Menge [K Chethib nunm] meines Wagengespanns hab' Ich erstiegen die Höhe der Berge, das Innere Libanons, und werde fällen den Hochwuchs seiner Cedern, den Ausbund [nin, K niri:M seiner Cypressen, und werde eindringen [K u. will eindr.] in die Höhe [K die Raststätte] seines Aeu,fjersten, den Hain seines Baumgartens. Der andere Text scheint hier meist vorzüglicher. Ob l''pel n (nach v. 9. 14) oder (näml, Rabsake, Tartan u. Rabsaa.is, die Häupter der ersten Sendung Sanheribs) vorzuziehen sei, bleibe dahingestellt; desgleichen ob .+n57 =in ein Schreibfehler oder superlat. Ausdruck: mit Wagen meiner Wagen d. i. meinen zahllosen Wagen: drittens auch ob Jes. nirn geschrieben: er gebraucht 4, 6 ~it~or aus bes. Grunde, aber solche dunklere Formen eignen sonst dem nordpalästinisch gefärbten Königsbuch und c ihn findet sieh auch 2 K. 3, 19 iii der stark aramaisierenden ersten Reihe von Elisageschiehten. Dagegen ist rhp ~i'ar~ gegen iup tii-e sicher das Urspr.; Tran ist die Paßhöhe als Rastort. Wichtig für das Verständnis ist daß beide Texte re12tzti, nicht nnz.ti und der andere, diese Punktation bekräftigend, rt~ti~rtti statt. aime! bietet. Der Libanon mit dem steilen Walde auf seinem höchsten Rückgrat (s. Hitz, zu Sach. 11, 2) bed. hier: wenn nicht geradezu emblematisch (wie Jer. 22, 6 = König.sstadt Jerusalem, Ez. 17, 3 = Juda-Jerus.), doch synekdochisch (vgl. 14, 8) das Libanonland d. i. das Land Israel, in das der Assyr. sieh Bahn gebrochen und.

380	Jes. XXXVII, 24-28,

dessen Vesten und Magnaten er sämtlich fällen wird, nicht eher ruhend, bis auch Jerus., des Libanonlandes gepriesenster Höhepunkt, zu seinen Füßen liegt. Dritte Wendung v. 25: Ich, ich habe gegraben und getrunken [K fremde] Wasser, und werde trocken legen zeit der Sohle meiner Füße alle Nilarme bisl, K i7in7] von Masor. Faßt man tirr' v. 24 als Perf. der Gewißheit, so läßt sich 25a demgemäß auf Ueberwindung der Schwierigkeiten der nach Aeg. führenden öden Sand-steppe (et-Tih) bez., aber die Perf. heben sich gegen die folg. Imperf. als Aussagen des wirklich Vergangenen ab. Also: wo keine Wasser waren und sein Heer, wie man meinen möchte, hätte verschmachten müssen, da hat er sie gegraben (sa5 wov. - pn fadere 1/ , )i, nicht wie Luzz. scaturire) und diese auf fremdem Boden wie hervorgezauberten Wasser ausgetrunken d. h, alle Hindernisse seines Siegeslaufs durch Herbeizwingung immer neuer Hilfsquellen durchbrochen, und wo Wasser sind wie in Aeg. (nS bei Jes. u. Mi. für n4-12n, s. Ps. 31, 22), dessen Nil-arme und Kanäle ihm das Vordringen zu wehren scheinen, da ists ihm ein Leichtes, diese ihm entgegenstehenden Hemmnisse zu nichte zu machen. Der vielarmige Nil ist für ihn wie eine Lache, die er mit dem Fuße austritt. Und doch ist was er vermag nicht sein eignes Vermögen, sondern Gottes Ratschluß, dem er dient, Vierte Wendung v. 26-27: Hast du nicht gehört: Fernher hab' ich es [sarin, K nnis] gewirkt, von [K n5 seit] der Vorzeit Tagen her, da hab' ich es gebildet, jetzt es herbeigeführt [rsrNar, K rznr;r ]: daß du solltest verheeren [riXuire>, K niuin'f] zu wüsten Steinhaufen feste Städte, und ihre Bewohner, ohnmächtig, schraken zusammen und wurden zuschanden [1uin, K 1usn r], wurden Kraut des Feldes und Grün des Rasens, Gras der Dächer und eine Getreideflur [rnitä, K und Brandkorn tin1ujl] vor dem Halmen. Man hat pih:[0 zri7,Osv nicht mit nsne.-~i3~,, sondern, obwohl die Acc. dagegen zu sein scheinen (s. Wickes, T Prose Accents p. 50), nach dem Parall. mit dem Folg. zu verbinden; die gesch. Wirklichkeit, hier das assyr. Völkergericht, hat von Ewigkeit her ideale
Wirklichkeit in Gott, s. zu 22, 11. Das in 5in~ra bed. entweder die örtliche Richtung Iob 39, 29. 36, 3., oder wie hier die zeitliche (vgl. z. B. es Gen. 8, 11): in einem fernher ` fernhin liegenden Zeitraum; wir haben keine diesem (s. zu 7, 15) entsprechende Präposition. Die Anrede geht an den Assyrier, und da dessen Werkzeuglichkeit das Wesentliche des Ratschlusses ist, so bed. Anna nicht: es sollte oder: es sollten, sondern: du solltest eµzXÄae ESzplµwactL (vgl. 44, 14 f. Hab. 1, 17. Ez. 30, 16. Koh. 3, 15). Statt ninhat IC nier; ä (nicht als Chethib, in welchem Falle nii b punktiert sein müßte), ein sonderbar (statt leime) synkopiertes Hi. Der Vergleichpunkt in den vier Bildern 27b ist die Leichtigkeit der Bewältigung: die Völker wurden vor dem Assyr. wie zu schwachen, zarten, nur oberflächlich gewurzelten Gräsern und einer noch nicht hehaimten Getreideflur (m-e i 16, 8), welche leicht ausgerissen werden kann und, nicht abgesichelt zu werden braucht, wofür K passender zu der Klimax: wie brandig Getreide (mini vgl. ~iE77+ti Getreidebrand) vor dem Aufschießen in Halme, indem dabei der Assyr. wie ein verdorrender Ostwind (Then.

Jas. XXXVII, 27-30.	381

conj. bti~ m)a) gedacht ist, der die Saat, ehe sie Halme bekommt, vernichtet. Sinnig ist die Conj. Wellhausens (Bleek4 S. 257), welcher nnp en'3 in reit' lin> verwandelt und zum Folg. zieht: vor mir ist dein Aufsthbn und dein Sitzen - angeeignet von Clique und von Brdk.,
welcher obendrein (K aaiah) mit Löschung des in'sj,ui („versengtes Dächergras") verwandelt. So die ihm gegenüber kurzhändigen d. i, widerstandsunfähigen Völker niederwerfend ist Assm- Jahve's vorersohenes Werk-zeug, aber Jahve legt demnächst diesen Löwen in strengen Zwang, und ehe er das vorgesteckte Ziel erreicht muß er, wie an einem Ringe in der durchbohrten Nasenwand geführt, in sein Land zurück. Fünfte Wendung v.28-29: Und dein Sitzen und dein Ausgehn und dein Eingehn kenn' ich, und dein dich Ereifern wider mich. Wegen deines dich Ereiferns wider mich und weil dein Selbstvertrauen emporgekommen in meine Ohren, so leg' ich meinen Ring in deine Nase und meinen Beißkorb in deine Lippen, und führe dich zurück auf dem Wege, auf welchem du gekommen. Sitzen und Aufstehen Ps. 139, 2., Ausgehe und Eingehn Ps. 121, 8 ist allseitige Bez. menschl. Thuns und Lassens; alles Denken und Handeln, Beschließen und Unternehmen Sanheribs, bes.. in Bez. auf das Volk Jahve's, steht unter göttlicher Controle. Auf 7yK folgt der Inf., der ganz so wie 30, 12 sich im Fin. fortsetzt; auch ~55reu5 kann Inf. sein (Eis,. Nägelsb.), wogegen es bei der LA -pinn, als substantivisch gebrauchtes Adj. zu gelten hat: es bez. des Assyr. wohlgemute hohnsprechende (Ps. 123, 4) Selbstzuversichtlichkeit und hat nichts mit liae (Trg, Abulw. Raschi Kimchi Rosenm. Luzz.) zu schaffen. Das Bild von der Wegführung mittelst Nasenringes (sm mit latentem Dag.) wieder-holt sich Ez. 38, 4. Wie ein unbändig, aber gewaltsam gebändigt Tier muß der Assyr., ohne mit Juda (und Aeg,) zum Ziele gekommen zu sein, wieder heim. Der Proph. wendet sich nun an Hizkia v. 30: Und dies sei dir zum Wahrzeichen: Man ißt in diesem Jahre Brachwuchs, und im zweiten Jahre Wurzelwuchs [tisvi, K >v"rn], und im dritten Jahre säet und erntet und pflanzet Weingärten und esset [Chethib
i ] ihre Frucht. Der dreijährige Zeitraum ist nach den Anfangs- und Endpunkten des Jahres des Landmanns gerechnet, welches in der Königs-zeit als nachweisbar geregeltes Kalenderjahr von Tischri zu Tischri reichte und in seinem Anfang Ernteschluß und neue Felderbestellung vereinigte. Ferner dürfen wir voraussetzen, daß rie das laufende Jahr ist, nicht, wie Thenius will, das erste seit der assyrischen Invasion; . sas `h ist das gegenwärtige Jahr 29, 1. 32, 10 wie uien der gegenwärtige (heutige) Tag. Wenn nun der Proph. reeo n.?e 1 irrt sagt, so kann das keine prophetische Voraussage sein. re so heißt näml, der Nachwuchs aus den ausgefallenen Körnern der vorjährigen Ernto (LXX a$t wr ), entw. v. r7ip.9 .tjee
eirundere oder v. rs~n (erhärtet aus nnb) adjicere, also entw. als Ge‑
sohüttetes d. i. unwillkürlich Gesäetes oder als anhängselweise zur vor-jährigen Ernte Hinzukommendes. Kann aber statt diesjährigen Ernte‑
ertrags nur solcher Nachwuchs genossen werden, so ist das zur Zeit wo
der Proph, spricht die Selbstfolge der unmöglich gewesenen Felderbe‑
stellung. Der zweite Satz des Wahrzeichens seine ri3.%i nee stellt in

382	Je9. XXXVII, 30-36.

Aussicht, daß man auch noch im zweiten Jahre von jetzt ab t:,i'e5 essen
werde, d. h. Selbstgewaehsenes aätocpues (Aq. Theod.), was nicht sowohl
aus der vorjährigen Körnerschütte, als aus den Getreidewurzeln nur spärlich
(vgl. ja.w von einander abstehend, synon. mutafäwit) aufgeht. Die
Pointe des reu liegt also darin, daß der Plan Sanheribs gegen Juda so gewiß scheitern wird, als vor dem dritten Jahre von jetzt ab ein regel‑
mäßiges Säen und Ernten nicht stattfinden, dann aber wieder möglich sein wird - Jahve der Allwissende, als dessen Organ der Proph. dies voraus-sagt, ist auch der Allmächtige, welcher den großen Eroberer ohne Erreichung seines Zieles nach Assur zurückzukehren nötigen wird. Im übrigen aber läßt sich das risst weder als Zeitmesser für die assyr. Occupatien noch für die Fixierung .des Zeitpunkts der Katastrophe 37, 36. 2 K. 19, 35 sieher verwerten. Denn der Standpunkt des Proph., indem er das Wahrzeichen giebt, kann entweder in einer Zeit des laufenden Jahres sein, in welchem die Unmöglichkeit der Felderbestellung im zweiten Jahre nicht ohne die Gabe der Weissagung vorausbestimmt werden konnte, oder auch in einer viel späteren Zeit dieses Jahres, wo man miete aß und auch schon sicher wußte (da die Erntezeit bevorstand, ohne daß die Felder bestellt waren), daß man im nächsten Jahre wand werde essen müssen, Das ante hatte den Zweck, den König Hizkia in Zurückweisung der Forderung Sanheribs zu bestärken. Die landwirtschaftliche Aussicht des 3. J. gestaltet sich zum Bilde der Zukunft Juda's. Siebente Wendung v.31-32: Und wiedergewinnen wird das Entronnene des Hauses Juda, das übriggebliebene, Wurzel nach unten und Frucht bringen nach oben. Denn von Jerusalem wird ein Nachblieb ausgehn und ein Entronnenes vom Berge Sion - der Eifer Jalrve's der Heer-scharen [K Chethib om htirt~z] wird dies vollführen. Jesaia's Losung nav5,s tiew erfüllt sich: das verschont gebliebene Jer. wird der stamm-haltende Ausgangspunkt nationaler Wiederverjüngung. Man hört hier 5, 24. 9, 6., aber auch 27, 6 wiederklingen. Wie v. 16, fehlt auch hier in K h1ttau; überh. ist dieser Gottesname im Königsbuch selten, er kommt da nur in der ersten eliageschichtlichen Reihe 1 K. 18, 15. 19, 10. 14 vgl, 2 K. 3, 14 vor. Die Weiss. der Bewahrung Jerusalems wird nun in der letzten Wendung so bestimmt wie noch nie bisher v. 33- 35: Darum also spricht Jahve bezugs des Königs Assurs: Er wird nicht hineinkommen in diese Stadt, und nicht abschiegen daselbst einen Pfeil, und sie nicht berennen mit einem Schilde, und nicht auf-schütten wider sie einen Wall. Auf dem Wege, auf welchem er gekommen [K kommen wird], wird er umkehren, und in diese Stadt wird er nicht hineinkommen, spricht Jahve. Und ich beschirme diese Stadt [bs+, K bte] ihr zu Hilfe, um mein selbst willen und um Davids willen meines Knechtes. Dieser Schluß gehört nach Hitz. wegen der „bedenklichen Bestimmtheit" dem späteren Berichterstatter, wogegen Kn. meint, er brauche Jes. nicht abgesprochen zu werden, denn „ wahrsch. hatte damals die Pest schon ihren Anfang genommen (33, 24) und sie drohte das assyr. Heer bedeutend zu schwächen, ließ aber den Proph. zugleich hoffen, daß dann Sanherib dem gewaltigen Aethiopenkönig 'nicht

Jes. XXXVIT, 33-.35.	383

Stand halten würde." Wir aber hören hier die Sprache eines Tiber den Gradmesser des natürlieh Möglichen erhabenen Menschen, den Gott der Geschichtsbildner nach Am. 3, 7 in sein Geheimnis gezogen, und sehen die Weiss. hier auf einem Höhepunkte, zu welchem sie von 6, 13. 10, 33 f. an durch Hemmungen hindurch, welche der sittliche Zustand des Volkes mit sich bringt (s. die Schlußbetrachtungen zu 22, 1-14. 32, 9-20), mit immer gleichem Ziel im Auge emporsteigt. Der Assyr. wird Jer. nicht stürmen, es wird nicht einmal zu Belagerungsanstalten kommen. Das V. b`ij! (vgl. arab. mukdim sich kühn an den Feind wagend, ikdäm Kühnheit) ist mit dopp. Acc. wie Ps. 21, 4 construiert; rb bed.- wie auch Jer. 32, 24 den Belagerungswall. Die LA un' statt ue ist durch Abirren des Auges auf das folg. eine entstanden. Die Verheißung 35' lautet wie 31, 5; die LA but statt 3+ ist incorrekt. Das Motiv es.9_
lautet wie 1 K. 15, 4 u. ö., ee.-,1 aber wie 43, 25. 48, 11., vgl. übrigens auch 55, 3. Es ist einerseits Jahve's Ehre und Treue, denen gemäß Jer. gerettet wird, andererseits Davids Verdienst oder, was dasselbe, die ihm zugewandte Liebe Jahve's, welche Jer. zugute kommt. An die gipfelnde Weiss. schließt sich nun der Bericht der Katastrophe v. 36: [K Und es geschah in Jener Nacht] da zog aus der Engel Jahve's und schlug [n*~', K In] im Lager Assurs 185,000, und als man am Morgen sich aufmachte, da siehe waren sie alle entseelte Leichen. Das erste Paar von Geschichten schließt hier mit kurzem Bericht des Ausgangs des assyr. Drama's, in welchem sich alle die Weissagungen Jesaia's er-füllten, welche auf Vernichtung der assyr. Heeresmacht z. B. 10, 33 f. und auf Flucht 31, 9 und Tod 30, 33. 37, 7 des Königs Assurs lauteten. Vorwärts auf das zweite Geschichtspaar c. 38. 39 blickend, sehen wir an 38, 6., daß der Bericht dieser Schlußereignisse in vorgreifender Weise abschließend ist; denn die 3. Geschichte versetzt uns in die Zeit diesseit der Katastrophe zurück. Daraug daß die Gesch. der. assyr. Verwickelungen und der in sie eingreifenden Prophetie hier zu Schlusse geführt werden soll, erklärt sieh einigermaßen die Eile und Kürze dieses hist. Schlußstücks. Blicken wir aber rückwärts, so ist zwischen 37, 35 und dem eben Erzählten eine Lücke. Denn zwischen Weissagung und Erfüllung liegt laut v. 30 noch ein volles kümmerliches Jahr, während dessen der Landbau danieder liegen wird. In dieses zweite Jahr fallen, wie man sich auch die Unmöglichkeit der Felderbestellung erklären möge, jedenfalls Verwickelungen Sanheribs mit Aegypten-Aethiopien. Denn 1) als Rabsake von seiner Sendung an Hizkia zurückkehrte, fand er Sanherib nicht mehr vor Lachfis, sondern vor dem nordöstlich davon gelegenen Libna. Lachte war der feste Punkt gewesen, welchen besetzend er Aegyptens Vereinigung mit Jude. hinderte und von wo er eine Stadt Juda's nach der andern einnahm. Ein Palastbild zeigt uns ihn noch jetzt in dieser stolzen Situation. Zwei Pfeile in der rechten, den Bogen in der linken Hand sitzt er im Zelte auf hohem schön verziertem Stuhl, zwei Eunuchen mit Fächern Kühlung zuwehend hinter ihm; ein Befehlshaber vor ihm, hinter diesem kraushaarige bärtige Gefangene und Weiber. Die Inschrift über dem Zelt sagt: „Zelt Sanheribs, des Königs des Landes Assur," Unter

384	Jes. XXXVII, 36.

den Figuren liest man: „Sanherib, König der Völker, König des Landes Assur, saß auf erhabenem Thron und nahm die Kriegsbeute von Lakiä entgegen." 1 Der Rückgang Sanheribs von Lachis auf Libna war durch den Anzug des ägyptischen Heeres veranlaßt; es war eine strategische Maßregel. Er ging dann, wie wir aus der Prisma-Inschrift wissen, noch weiter auf Timnath und Eltekö zurück, wo er die Schlacht annahm, also auf palästinischem Boden. Nach einer aus Aegypten stammenden Heberlieferung' bekriegte er Aegypten innerhalb seines Gebietes. Herodot (II, 141 vgl, auch Berosos bei Jas. ant. X, 1, 4) erzählt: Nach Anysis dem Blinden, welcher 50 J. lang seine Herrschaft an die unter Sabakon in Aeg. eingefallenen Aethiopen verloren hatte, aber sie wiedergewann, gelangte Sethon (EEefcüv), der Priester des Hephästos, zur Regierung. Dieser bedrückte die Kriegerkaste, so daß sie, als Sanacharibos, der König der Araber und Assyrier, ein großes Kriegsheer gegen Aeg. führte, ihre Dienste versagte. Da verhieß dem im Tempel flehenden Priesterkönig sein Gott Hilfe. Vor Pelusion, wo der Einbruch geschehen sollte und wo er mit den treu Gebliebenen den Feind erwartete, erlebte er die Erfüllung dieser Verheißung. „ Gleich nach Sanacharibos' Ankunft überschwemmte ein Heer Feldmäuse das Lager der Feinde und zerfraßen ihnen Köcher, Bogen und Schildriemen, so daß sie am anbrechenden Morgen waffenlos fliehen mußten und viele Leute dabei verloren. Darum steht noch heute die steinerne Statue Sethons im Tempel des Hephästos (zu Memphis), eine Maus in der Hand haltend und in der Aufschrift sprechend: Wer mich ansieht, fürchte die Götter!"2 Duncker findet diese Darstellung der Katastrophe Assurs bei Herodot unbrauchbar für historische Verwertung, wogegen Maspero daraus entnimmt, daß das halbe Assyrerheer während des Deltamarsches von der Pest vertilgt worden sei, und auch Stade, Gesch. 1, 621, Heradots Bericht auf einunddasselbe Ereignis mit dem biblischen bezieht. In der That liegt auf der Oertliehkeit des Ereignisses v. 36 ein kaum aufzuhellendes Dunkel. Im Hinblick auf die Weissagungen, daß die Macht Assurs in dem h. Berglande Jahve's gebrochen werden soll (14, 25), daß der Libanonwald des assyr. Heeres vor Jerusalem zusammenbrechen (10, 32-34), daß dort das assyr. Lager ohne Kampf die Beute der Stadtbewohner werden wird (33, 23), scheint man annehmen zu müssen, daß die Katastrophe vor Jerusalem erfolgt ist (Jes, ant. X, 1). Aber wird Sanherib, der dem Zusammenstoß mit der äg. Heeresmacht entgegensah, eine Heeresabteilung von nahezu 200,000 Mann vor Jerusalem gelassen haben können? Bemerkenswert bleibt es daß das Wort von der Katastrophe v. 36. 2 K. 19, 35 sowohl Zeit (denn die akoluthische Formel aiti 1,b'bn s r'i macht keinen Anspruch auf Chronologie) als auch Ort des Ereignisses in Dunkel läßt. Das Erzählte lautet ähnlich wie die Tötung alles Erstgeborenen in Aeg. Ex. 12, 12. 11, 4. Diese Plage kennzeichnet sieh dort durch das neben i 7r3 gebrauchte ,a,n
1)	s. den Wortlaut bei Schrader S. 287 und die Abbildung bei Stade,
Gesch. I, 620.
2)	Dieses Sethon - Denkmal ist bis jetzt nicht aufgefunden (Brugsch;
Reiseberichte S. 79).

Jes. XXXVII, 36-38. 385 12, 23. 13 als Pest, vgl. Am. 4, 10., wo auf sie unter dem Namen ,-ti angespielt zu werden scheint; auch hier ist an kein anderes als dieses
Gottesverhängnis zu denken, welches bis auf den heutigen Tag aller ätiologischen Enträtselung trotzt und 2 S. 24, 15 ff. ganz so wie hier engelisch vermittelt erscheint. Die concise Kürze der Erzählung läßt ein längeres Grassieren der Seuche im assyr. Heere annehmen, welche nächtlicher Weile (Ps. 91, 6) Tausende bis zu dem Betrage von 185,000 hin-raffte. 1 Die Hauptsache ist daß sich die Weiss. 31; 8 wesentlich erfüllte. Der Ausgang des gegen Juda gerichteten Feldzuges Sanheribs muß ein unglücklicher gewesen sein; denn 1) obgleich Sanherib nach diesem Feldzug noch 20 J. lang regierte, so hat er doch nie wieder etwas gegen Juda unternommen; zunächst hatte er das rebellische Babylonien niederzuwerfen, welches gewiß nicht ohne durch den Mißerfolg gegen Juda ermutigt zu sein wieder das Haupt erhoben hatte. 2) Sanherib selbst in der Prisma-Inschrift weiß von dem Erfolg seines Unternehmens gegen Jerusalem nicht mehr als folgendes zu sagen: sdsu kima issür kuppi kirib Ursalimmu dl sarrf tisu dsirsu balsüni elisu uraklcisma dsd abulli ltlisu ulirra ikkibl2,s(u), d. h. ihn selbst gleich einem Vogel im Käfig schloss ich in Jerusalem, seiner Residenzstadt, ein: Wälle gegen ihn warf ich auf, und wer zu seinem Stadtthor herauskam, den wendete ich nach seiner Ferse d. h. den zwang ieh Kehrum zu machen (Friede. Delitzsch). Da hier . von Erstürmung und Eroberung keine Rede (bei den Städten Juda's wird beides in stolzer Ausführlichkeit betont), so hat Sanherib nichts gegen Jerusalem vermocht, ausgenommen daß er es einige Zeit blokiert hat. 3) Wenn dann Sanherib weiter erzählt, daß er die eroberten Städte vom Lande Hizkia's Iosgerissen und sie den von ihm eingesetzten Königen von Asdod Ekron und Gaza gegeben, daß er Hizkia Tribut aufgelegt, daß dieser ihm 30 Talente Gold, 800 Talente Silber übergeben u. dgl., so sucht er die Vergeblichkeit der Belagerung Jerusalems und ihre not-gedrungene Aufhebung zu verdecken, so wie auch der Ausgang der Schlacht mit den Aegyptern bei Eltoke verdeckt wird. 2
Schluß des Epilogs v. 37-38: Da brach Sanherib König Assurs auf und zog fort und kehrte zurück, und lieg sich nieder in Ninevd. Und es geschah. , indem er anbetete im Tempel 1Visrochs seines Gottes, erschlugen ihn Adrammelech und 'Sareser seine Söhne [K Chethib om 7s?n 3] mit dem Schwerte, und mährend sie sich nach dem Lande Ararat flüchteten, trat Esar-haddon, sein Sohn, die Regierung anstatt seiner an. Die 3 Vv.: „er brach auf und zog dahin '
1)	Der Pest in Mailand 1629 erlagen nach Tadino 160,000 Menschen, in Wien 1679 122,849, in Moskau am Ende dos vorigen Jahrh. nach Martens 670,000, aber freilich während der ganzen Zeit ihres Grassierens.
2)	s. Schrader, KAT2 S. 304-313. Heber das Verh, der Schlacht bei Elteke zu 37, 8 f. wird eine Einigung kaum zu erzielen sein; die assyr. Berichte wissen nur von dem einen Zusa.mmenstoll mit dem Aethiopen-König (Schrader
a. a. 0. S. 326).
3)	Die Parallelen 2 K. 19, 31. und 37 enthalten zwei der 10 Isr!a	Iss),
(zu lesenden und im Text nicht geschriebenen Wörter), s. Norzi zu Ruth 3, 5 und 0e/ da 3ve-Ochla (ed. Frensdorff) Nr. 97.
Dnlitzeah, Jesaia. Aufl. 4.	25

386	Jes. XXXVII, 37-38.

und kehrte heim" malen wie abiit excessit evasit erupit (Cic. 11 Catil. init.) die Eilfertigkeit des Rückzugs. Die Satzbildung v. 38 stellt Sanheribs Kultusast und seiner Söhne Mordthat als gleichzeitig nebeneinander; etwas anderes wäre das Verh. wenn es hieße (vgl. Ew. § 341d). '9'-a? (LXX Naaapax, Aaspax) ist ein ' dem babylonisch- assyr. Pantheon fremder Gottesname, möglicherweise verderbt oder auch dem Hebräischen angeglichen aus Nusku (in), dem Feuer- und Kriegsgott; es begreift sich daß Sanherib diesem Gotte besondere Verehrung zuwandte. 1 Der N.: bnri7
bed. Ädar ist Fürst, assyr. Adarmalik, und ti L.37ui, wofür Baer hier und Sach. 7, 2 (vgl. Norzi und JHMich. zu Jer. 39, 3) mit Recht t,H11) auf-genommen hat2, bed.: schütze den König! assyr. "Sar-usur; die armen. Namensform (bei Moses Choren. I, 23) San-asar (neben Adramel, der auch Arcamozan heißt) bed. hiernach nicht: der Mondgott Sin schütze, sondern beruht nur auf Lautwechsel. Polyhistor bei Eus. thron. arm. p. 19 ed. Mai und Abydenus (ib. p. 25) nennen als Mörder nur den Adramelech (Adramelos bei .Abyd., Ardumuzanos bei Polyh.) und Nergilos (- Nergal Sarezer) als Sanheribs Nachfolger, was aber die Wegräumung Sanheribs als gemeinsame That der beiden Söhne indirekt bestätigt.3 Die Ermordung erfolgte nicht alsbald nach der Rückkehr, wie Jos. ant. X, 1, 5 (vgl. Tob. 1, 21--25 Hier.) es darstellt; das jes. legt die Vorstellung eines beträchtlichen Zwischenraums nahe. Asordan Polyhistors, Axerdis des Abydenus ist jarnre, assyrisch ;es-rin -Item Astar-a/i-iddina (Asur bat den Bruder geschenkt). Das letzte Jahr Sanheribs ist den assyr. Denkmälern zufolge das J. 6821. Dies fährt uns mehr oder weniger weit in die Regierung Manasses, in eine Zeit, wo Jesaia gewiß schon verstorben war, woraus folgt, was sich ohnehin durch die königsbuchartige Stilisierung verrät, daß v. 37 f. ein Zusatz späterer Hand ist. Die zwei Vatermörder flüchteten sich nach ut,. e p~t~, also nach Central-Armenien; die armen. Gesch. leitet die Stämme der Sassunier und Arzrunier von ihnen ab. Aus dem Fürstenhause der letzteren, unter denen der Eigenname Sanherib gebräuchlich war, stammte Leo der Armenier, den Genesios als assyrisch-armenischen Blutes bezeichnet. Nicht weniger als
10 byzant. Kaiser würden, wenn es sich so verhielte, als Nachkömmlinge Sanheribs gelten können.4
1)	s. Friedrich Delitzsch, Sprache der Iossäer (1884) S. 52.
2)	s. über die verschiedene Schreibung des -sein Complutensische Varianten (1878) S. 16 f. und Strack in DMZ XXXVIII, 302 (wonach auch die Petersburger Codd. B 3 und B 19a eexeb mit Sin bestätigen) und über Nergilos = ,sxew ?Nee Schrader, KATZ S. 329 f.
3)	Der Beweggrund zum Vatermord war die Eifersucht auf den jüngeren Bruder Asarhaddon, den Sanherib bevorzugte und der, als er die Ermordung vernahm, aus Armenien, wo er mit einer Heeresabteilung stand, zornentbrannt in Eilmärschen nach Nineve aufbrach, s. Friede, Delitzsch, Art. Sanherib in der RE XIII, 387.
4)	Die armen. Ueberlieferung (vgl. Ratelinsen, Nun. 465) setzt die Flucht der zwei, die wie gesagt wird von ihrem Vater geopfert werden sollten, in das J. d. W. 4494 = 705 v. Chr. (s. die Geschichtsübersicht des Püreten Hubbof in Niseellaneoes translat. Vol. II 1834). Von den Arzruniern

Hizkia's durch Jesaia verbürgte Genesung c, XXXVIII.	387
C) Hizkia's Krankheit und durch Jesaia verbürgte Genesung c. XXXVIII.
Es kann uns nun nicht befremden, daß wir in die Zeit zurück-versetzt werden, wo Jer. noch unter dem despotischen Scepter Assurs stand, da das Schlußstück 37, 36 11. die vorgreifende Bestimmung hat, das Bild der Iezten assyr. Bedrängnisse durch die Erfüllung ihrer von Jes. geweissagten Endschaft zu vollenden. In diesen Rahmen und zwar (wenn Hizkia 29 J. regierte und 15 ihm zugelegt werden) um das 36, 1 am unrechten Orte genannte und eigentlich zu den zwei letzten Geschichten gehörige 14. J. fällt die folgende erzählte That Jesaia's v. 1-3: In jenen Tagen ward Hizkijjahu sterbenskrank, und es kam zu ihm Jesä jahu Sohn Amos der Prophet und sagte zu ihm: Also sagt Jahwe: Bestelle dein Raus, denn du wirst sterben und nicht genesen, Da kehrte Hizkijjahu [K om] sein Angesicht gegen die Wand und betete zu Jahwe und sagte [K sagend]: 0 Jahve, gedenke doch dessen da/J ich vor dir gewandelt in Wahrheit und mit ganzem Herzen, und leas gut in deinen Augen gethan habe! Und es weinte Hizlciijahu lauten Weinens. „Thue Befehl deinem Hause" ( vgl. atz 2 S. 17, 23) ist s. v. a. thue deiner Familie deinen letzten -Villen kund (vgl. rabb. ru”4 letztwillige Verfägung, Testament), denn russ wird zwar gew. mit am pers., aber auch mit z. B. Ex. 1, 22 (vgl. b e Ex. 16, 34) verbunden. Mn bed. in solchem Zus. reviviscere, convalescere. Die Todesankündigung lautet unbedingt. Reticetur, bei. Vitr., conditio, ut Deus illam tanquam voluntariam eliciat. Der Wand zu kehrt der Kranke sein Gesicht ('r4 nag, wov. das übliche impf. cons. 5ne7, wie 1 K. 21, 4. 8, 14), -um sich auf sich und Gott zurückzuziehen. Das flehende re (hier wie Ps. 116, 4. 16. und im Ganzen 6 mal mit in) hat vor reine
=
e?'sH Neb. 1, 11 den Hauptton immer auf ult.; das Illetheg ist zuweilen z. B. Gen. 50, 17. Ex. 32, 31 in einen verbindenden Ace. übergegangen. 7ei rtin bed. hier nicht das was, sondern dies daß wie Dt. 9, 7. 2 K. 8, 12 u. ö. nee nicht sowohl in Währung als in Bewährung d. i. ohne Schwanken und Heucheln. t3 mit vollständigem ganzem Herzen wie 1. K. 8, 61 u. ö. Er weinte laut, denn in der Kraft des Mannesalters, in einer so unentschiedenen Lage des Staats, ahne Thronerben sterben zu sollen, das war ihm schrecklich. Die gnädige Wandlung des Verhängten v. 4-6: Und es geschah: [K Jesa`jahu war noch nicht hinaus aus'
der innern Stadt, Keri d. i. Hof, und] das Wort Jahve's erging an Jesa`jahu [K an ihn] folgendermaßen: Geh [K Kehre um] und sage zu Hizkijjahu [1K add dem Fürsten meines Volkes]: Also sagt Jahve der Gott Davids deines Ahns: Ich habe gehört dein Gebet,
und also Sanherib leitet sich der armen. Historiker Thomas (Ende des 9. Jahrh.) ab, dessen Geschichtswerk ebendeshalb vorzugsweise den assyr. Dingen zu‑
g
ewandt ist, s. 4ucher zu Eus. ehren. I p. XV und vgl. Tiber „die Krone Sanheribs auf dem Haupte der Arzrunier" DMZ XL, 493. 25*

388	Jes. XXXVIII, 4-6. 21 f. 7 f.

gesehen deine Thränen - siehe ich [K schaffe dir Heilung, am dritten Tage wirst du in das Haus Jahve's hinaufgehn] füge hinzu [K und ich füge hinzu] zu deinen Tagen 15 Jahre. Und aus der Hand des Königs Assurs werd' ich dich erretten und diese Stadt, und werde beschirmen diese Stadt [K um mein selbst willen und um Davids meines Knechtes]. Statt niest haben Kerl n. dio alten Uebers. ti n; ,Mittel-Stadt' heißt die Davidsstadt sonst nirgends, vielmehr bildeto der Zion mit dem Tempelberge die Oberstadt, es scheint also wirklich der innere Hofraum der Davidsstadt gemeint zu sein, aus welchem Jes. noch nicht durch das ,Thor der Mitte` hinausgeschritten war, um sich in die Unterstadt zurückzubegeben, wo er wohnte (vgl. zu 22, 1). Der Text in K ist hier durchweg authentischer, nur 5m' iss?S ist ein annalistischer Zierrat. bei Jes. ist inf. abs. in imper. Sinne, »ui dagegen des andern Textes imper. Heber Anis s. zu 29, 14. Die Verheißung der Errettung von Assur setzt nicht notwendig voraus, daß Sanherib schon zur Wiederunterwerfung Juda's ausgezogen war, sondern nur daß Hizkia sich der Tributpfficht entzogen oder doch damit umging 2 K. 18, 7. Der jes. Text ist hier nicht allein gewaltsam verkürzt, sondern auch in Unordnung geraten, denn v. 21. 22., obgleich schon LXX sie hinter dem Ps. Hizkia's vorfand, sind von ihrer rechten Stelle abgekommen; sie sind hier hinter v. 6 versehentlich weggelassen und dann unten am Rande der Seite (viell. mit, oi 'Xl Ergänzungszeichen) da wo sie jetzt stehen beige-schrieben worden. Wir schalten sie hier da ein wo sie hingehören v. 21----22: Da sagte Jesdjahu, sie sollten bringen [IC Nehmet] einen Feigenkuchen und bepflastern [K und sie brachten und belegten] die Beule, daß er genese [K da genas er]. Und es sagte Hizkijjahu [K zu ,Te%ajahu]: Was ist zum Zeichen daß [K Heilung Jahve mir schaffen wird, so da/ ich hinaufgehe] ich hinaufgehn werde [K uni dritten
Tage] ins Haus Jahve's? Da rri(v. tn i entzündet s., fiebern, wov. es-subüna das Wechselfieber) nirgends die Pestbeule, sondern (vgl. Ex. 9, 9. Lev. 13, 18) das Geschwür, bes. des Leprosen, bed., so ist die Verbindung, in welche man die Erkrankung Hizkia's (nebst 33, 24) mit der später im assyr. Heere ausgebrochenen Pest bringt, schon deshalb unzulässig. Die Anwendung der Feigen läßt es ungewiß, ob man eine Beule (bubon) oder einen Karbunkel (charbon) anzunehmen hat. Feigen waren ein allbekanntes emolliens oder maturans, man bediente sich ihrer, um das Aufgehen der Schwulst, also den Eiterungsprozeß zu beschleunigen;
7rinnyi ist hier wohl ursprünglicher als das leichtere, aber auch weniger bezeichnende b 1m'n" . Das Königshuch, welches mit 1mps1 in den historischen Ton einlenkt, hat statt in- die nach biblischer Geschichtschreibungssitte (s. zu 7, 1. 20, 1) vorgreifende Angabe dos Erfolgs snm. Das begehrte bürgschaftleistende Zeichen v. 7-8: [K Da sagte Jesdjahu:] Und [K am] das sei dir das Zeichen seitens Jahve's, daß
[nie, K verwirklichen wird Jahve dieses [K das] Wort welches er gesprochen: Siehe ich mache zurückgehen den Schalten der Stufen, welche er hinabgegangen an der Stufenuhr des Ahaz ver-Möge der Sonne, rückwärts zehn Stufen. Und es ging zurück die

des. $VITT, 7-8. 389 Sonne zehn Stufen an der Stufenuhr, welche sie hinabgegangen war. [K Soll fortschreiten der Schatten zehn Stufen oder soll er
zurückgehen zehn Stufen? Da sagte Jekizkijjahu: Leicht ists dein Schatten sich hinabzuneigen zehn Stufen; nein, sondern zurück-gehen soll der Schatten rückwärts zehn Stufen. Da rief Jeidja/1u der Prophet zu Jahve und wandte zurück den Schatten um die Stufen, die er hinabgegangen war an der Stufenuhr des Ahaz, rückwärts zehn Stufen]. Das Königsbuch ist hier umständlicher: Jesaia gieht dein Könige die Wahl, Vorwärts- oder Rückwärtsgehen des Schattens zu fordern; 1'2n im ersten Gliede der Doppelfrage (wofür es auch
lob 40, 2 heißen könnnte) bed. iveritne (vgl. Gen. 21, 7. Ps. 11, 3. fob 9, 4. 12, 9. Spr. 24, 28. Ez. 14, 4". 17, 15").1 ,Stufen des Ahaz' sind bier nicht die Stufen des königlichen Palastes (Dillov, das Wunder an den Stufen des Alias 1885), sondern es heißt so eine von Ahaz errichtete Sonnenuhr. Da n3s~n wie die Treppenstufe so auch den Grad (syn. na7 tn scala und gradus, vgl. den Kalender-Namen darajal el-auküt d. i. Zeiten-Scala) bed. kann, so ließe sich an eine Scheibe mit Sonnenzeiger (Gnomen) denken, aber zunächst führt der Ausdruck auf eine wirkliehe Stufenfolge, also einen Obelisken auf abgestufter viereckiger oder besser runder Erhöhung, welcher den Schatten seiner Spitze mittags auf die obersten, morgens und abends auf die eine oder andere Seite der untersten Stufen warf und so als Stundenmesser diente: in diesem Sinne übers. das Targ. 2 K. 9, 13 nibey(7 aha durch l:,5 Stufe (Treppenaufgang) der Sonnenuhr; ein solcher als Sonnenuhr dienender Obelisk war der des Augustus auf dem Marsfelde in Rom. Das Fortschreiten oder Hinabgehen oder (abwärts) Neigen und das Rückwärtsgehen des Schattens bestimmt sich nach der Mittagslinie und läßt sich zwar auch unter gewissen Um-ständen von einer Verticaluhr d. i. einer Sonnenuhr mit verticaler Scheibe sagen, eigentlicher aber von einer Stufenuhr d. i, einer Sonnenuhr, deren Grade, welche bestimmte Zeitabschnitte messen, eigentliche gradus sind. Die Stufenuhr des Alias mag aus 20 oder mehr Stufen bestanden haben; welche die Tageszeit nach Halb- oder auch nach Viertelstunden maßen.2 Wenn die Leistung des ri eine Stunde vor Sonnenuntergang stattfand, so gelangte der Schatten, indem er 10 Stufen von je 11e Stunde zurückging, wieder dahin wo er sieh in der Mittagsstunde befand. Aber wie ist das bewirkt worden? Keinesfalls dadurch daß der Axendrehung der Erde die entgegengesetzte Richtung gegeben ward -- es war kein Sonnenwunder, sondern (zumal nach dem Texte des Königsbuchs), da es sich hier um ein verbürgendes re handelt, lediglich ein Brechungsphänomen (Keil); es genügt, daß der in der Nachmittagszeit unten befindliche Schatten durch

1)	Auch Rieht. 9, 9. 11. 13 ,s,3,m gehört hierher, wenn man es mit Ed. König (Lehrgebäude S. 242) als Ho. faßt: sollte ich veranlaßt sein auf‑
zugeben . . ?
2)	a. den 'Versuch eines reproduzierenden Bildes in den biblisch--archäo‑
logischen Transactions III, 1 p. 36 s. Das Beste über die antike Sonnenuhr, bes. über ihre Construction, giebt G. Bilfiuger in seiner Schrift: Die Zeitmesser der antiken Völker 1887. 4.

IN

390	des. XXXVIII, 8-42,

eine nicht voraussichtliche, plötzlich eintretende Brechung nach aufwärts gelenkt ward. rtibyrsi bx-net v. 8 gehört nach Syntax und Aecentuation genitivisch zusammen; nee nie ist Acc. des Maßes Ges. § 118, 3., gleichbed. mit nibsrn im Betrage der Stufen 2 K. 20, 11. Der Relativsatz ist zu übers.: quas (gradus) descendit (rti7:lz bs wie folgends tvr-uir, Fem.) in scala Ahasi per solem d. i. vermöge der fortrückenden Sonne. Statt Izhalnn zu lesen (Cheyne) empföhle sichs eher > i;ti zu tilgen. Wenn es dann heißt: „die Sonne kehrte zurück", so bestimmt sich der Ausdruck nach optischer Apparenz : es ist nicht die Sonne am Himmel gemeint, sondern die Sonne auf der Sonnenuhr: mit dem Schatten wich da auch die Sonne zurück, indem die Grenze zwischen Schatten und Licht sich verrückte. Ein Wunder will das Berichtete sein und ist es auch: der Wille bethätigte sich als die Macht über das Naturgesetzliche, das Phänomen erfolgte auf des Proph. Gebet als eine außerord. Gotteswirkung.
Als urkundlicher Beleg ist dieser 3. Geschichte im jes. Texte ein Ps. Hizkia's beigegeben, in welchem er seine wunderbare Rettung vom Rande des Todes feiert. Der Verf. des Königsbuchs hat ihn weggelassen. Die Echtheit ist unbezweifelt. Die Ueberschrift lautet v. 9: Aufzeichnung Hizkijjahu's Königs von Juda, als er krank war- und wiedergenas von seiner Krankheit. Das folg. Gedicht könnte auch ttprn überschrieben sein, denn es bat den Charakter dieser Psalmonart (s. zu Ps, 16, 1); 5r,nra bed. im allgem. Schriftstück. Aus tinbrs5 darf man nicht schließen, daß es von dem Kranken verfaßt ist (vgl. zu Ps. 51, 1); ,m2 stempelt es zu einem Danklied des Genesenen. Mit den beiden ezrahitischen Ps. 88. 89 hat es nicht allein eine Fülle von Wiederkläugen des B. Iob gemein (s. die Zusammenstellung bei Drechsler 2, 220 f.), sondern auch den weniger lyrisch unmittelbaren als forcierten Aufschwung mittelst Nachbildung alter Muster. Die 1. Strophe ist ohne Widerrede siebenzeilig v. 10-12: Ich sprach: in meiner Tage Ruhe soll ich hinscheiden in des Bades Thore, Ich bin verlustig gemacht des Rests meiner Jahre. Sprach: Nicht sehen werd' ich Jah, Jah im Lande der Lebendigen, nicht mehr erblicken Menschen bei des Endschaftslandes Bewohnern. Meine Wohnung wird abgebrochen und wird fortversetzt von mir hinweg wie ein Hirtenzelt. Ich wickelte zusammen gleich dein Weber mein Leben, indem vom Aufgewinde er mich losschnitt. „Von Tag zu Nacht machst du es mit mir aus!" „In meiner Tage Ruhe" ist nicht s. v. a, in ihrem (der Lebensuhr) Still-stand (Nägelsb.) - eine unbelegbare Metapher -- sondern wie v. Orelli: als mein Leben ohne Störung zu verlaufen schien; 5r1 (oder ste 62, 6 f.) v. nirts - .1.r ruhig, eig. eben (planum, aequum, aequale) sein (s. Mühlau-Volck u. >ati). Uober den Cohortativ im Sinne des Sollens s. Ew. § 228; rs5bet ist seinem Verbalbegriff nach nicht anders als Ps. 39, 14. 2 Chr.' 21, 20 gemeint und die Verbindung mit
rseti5e7) ist constrs praegnans (Lutz.). Das Pu. 5rm4 bed. nicht: ich bin missen gemacht (Raschi Kn. u. a.), was als Pass. des Causativs vielmehr sn rps ,1 heißen müßte, wie 'inr:5r, ich bin erben gemacht Tob 7, 3., sen-.lern: ich bin heimgesucht den Rest, gestraft um den Rest, strafweise

Jes. XXXVITl, 10.-14.	391

toraubt des Restes meiner d. Vielleicht ist mrn,pp zu lesen: icii bin (Fürst, Cheyne: t i du hast) verkürzt (coupe') den Rest (um den Rest) meiner Jahre; aber es wäre doch ärmlich, wenn der Dichter dieses Bildwort zweimal (hier mid 12b) gebrauchte. Statt re: findet sich hier und da nm; Hier. übers. Dominum Deum. Dem Satzgliede t'+5mr t y5es rs~, dem im Lande der Lebendigen sich offenbarenden Heilsgott, entspricht das Satzglied biri ~~>Li~-oy t;lrt, wonach b'117! ein Synon. von ttisrsr ynee und also gleichbedeutend mit `ihrs als Benennung der diesseitigen zeitlichen Welt Ps. 17, 14. 49, 2 zu sein scheint. Da jedoch bin ,aufhören' das gerade Gegenteil von $rs ax~ ,bleiben` ist (s. v. Orelli, Zeit und Ewigkeit S. 42-45), so wird man mit Reuß Cheyne u. a. -r (von der diesseitigen Lebensdauer) zu lesen haben; Stracks Babylonicus hat wirklich von erster Hand ihn ohne Unterschied von Chethib und Keri. Also: ich werde nicht mehr erblicken Menschen (fortan weilend) bei den Bewohnern des birs d. i. der Lebensendschaft, der Negation vollbewußten thätigen Seins, also des Totenreichs. lin erklären wir mit Saad. Kimchi nach 4a1 = Ufo Ps. 84, 11., dem Targumworte für ns. Wohnung -i5 heißt der Leib als Behausung des sich selbst von allein was er an sich hat zu scheiden vermögenden Menschen (Psychol. S. 227). Er wird mit einem ti~~ 3rs~t nomadischen Zelte verglichen; ~s7 (anders als Sach. 11, 17 wo i das Chirek compaginis) ist nicht Genit. = r~l~ Ew. § 151b, sondern Adj. auf i wie z, B. 'bswet r y' Sach. 11, 15. r ' n (neben sb:, wie Iob 4, 21) bed. in den Stand des ribz versetzt w., fortziehn müssen, vgl, das neutest. &x8rlp.zw
'coiii owp.aros 2 Chr. 5, B. Was das it. -u' p. '+r`stip bed., zeigt der Igeluame ti iup (vom Zusammenziehen), wonach zu erkl.: ich nahm d,
i.
wickelte oder faltete mein Leben zus. wie der Weber das fertige Gewebe. Er that dies schon im Geiste, indem er (Gott) ihn vom Trumme losschnitt (synchronistisches Imperf.) d. i. seinem Leben - so schien es - ein Ende
machte. r t' bed. eig. wie syr. di`,lb (- x..snl) den Eintrag, Einschlag, Durehschuß subtemen, syn. n'.? Luv. 13, 48., opp. Anus ebend., syr.
arab. (von dem in die Breite Gehen oder Strecken) Aufzug, Zettel, stanzen. Hier aber ist `k (v. bbi dünn, fein s.) kurz fürwr)el r, 1 das gesamte Fädenwerk (vgl, lat. licium)T am Webstuhl. Der Zettel wird um so kürzer, je weiter der Durchschuß (das in stamine sublemen intea ere Hieron. epp. 65, 19) fortschreitet, bis der Weber das fertige Gewebe von den übrigen schmalen Enden mittelst Durchsehneidung derselben ablöst (pinn vgl. Iob 6, 9. 27, 8). Die Str. schließt mit der damaligen tiefen Klage des Leidenden: er mußto fürchten, daß Gott es mit ihm aus‑
gemacht haben werde (n3tti syn. rr'~5, nee, ) von Tag zu Nacht d. i. in kürzester Frist (vgl. mit Luzz. Tob 4, 20). In der 2. Str. setzt sich der Rückblick fort: seine Schmerzen steigerten sich so daß ihm nur noch ein winselndes Seufzen, ein matter Auf blick um Hilfe verblieb v. 13-14: Ich geduldete mich bis zum Morgen - gleich dem Löwen, Also zerbrach er alle meine Gebeine. „ Von Tag zu Nacht machst du es aus mit mir!" Wie eine Schwalbe, ein Kranich so zirpte ich, Ich girrte gleich der Taube; Es schmachteten meine Augen zur Höhe;

392	des. XXXVlII, 13-14.

0 Allherr, bange ist mir! Tritt bürgend für mich ein. Da srrui i.e. der Bed. „ich glich" (Saadia: sürveitu, s. Wichs a. a. 0. p. 136) syntal{ tisch nicht paßt, so hat man Ps. 131, 2 herbeizuziehen, um einen Sinn zu gewinnen: „ich ebnete d. i. beschwichtigte meine Seele bis zum Morgen". Jedoch vermißt man ss42 und so wird wohl nach Honbigant mit Hupf, Kn. Cheyne Brdk. er.,s ai zu lesen sein: Ich schrie um Hilfe bis zui
Morgen. Aber weit entfernt, daß sein Hilfschrei Gehör gefunden, zerbrach der Schmerz wie mit Löwengewalt alle seine Glieder; er mußte flüchten lind klagen, daß er binnen des nun anhebenden neuen Tages, ohne den andern zu erleben, erliegen werde und müsse, Da auf n#1 an Gott gerichtetes
folgt, so ist Subj. zu jenem wohl allgemeines „es", näml. der in seinen Gliedern wühlende Schmerz. Die Masora hat hier die für Ps. 22, 17 wichtige Bem., daß nee (mit Art.) zweimal und zwar eause ser,z in zwei versch. Bedd. vorkomme.1 Die Accentuation zieht ~ti.e7 sinnwidrig zum ersten Satzglied. Was nee babz bed., bestimmt sich nach Jer. 8, 7,, wonach eile hier nicht Attribut von eab ist: kläglich zwitschernd oder: im Fluge kreisend (vgl. ,}es ).ts biegen, umwenden, Kehrum machen), sondern Name eines bes. Vogels, näml. des Kranichs, also Asyndeton wie Nah. 2, 12. Hab. 3, 11 vgl. nectar arnbrosiam bei Cicero de nat. Deorum I, 40 § 112. Denn obwohl Trg. Syr. dort nm (Kerl beb, was hier umgekehrt nach der LA der Orientalen Chelhäb ist2) mit et -.e
(Kranich, syr. auch hurkiidlü) und "aas mit e ne:aub (dem noch jetzt im Neusyrischen gebräuchlichen Namen der Schwalbe, assyr, sinüntu, arab. sendnf von Hai Gaon durch arab. jiuttctf erklärt, vgl. Raschi zu Schabbach 77") zu übers, scheinen, so verhält es sich doch in Wirklichkeit
umgekehrt: hab (nm?) bed. die Schwalbe (vgl. JU, impf. u g wirr hin und her fliegen) und nue den Kranich, wonach Raschi in Ilidduschin 4416 („da schrie Res" Lakis wie ein Kranich" n,el ,b ~b) asztnn durch tilay franz. grue erkl. (vgl. ygpavos grus, angelsächsisch cran), 'während Parchon s. v. n,ar den Kranich mit dem (heiser zischenden) Storche (ciconia alba) verwechselt, Das V. ,s4414: paßt wie auf das /lebite murmur der Schwalbe (nach dein griech. Mythus der verwandelten Büßerin Erohne), so auch auf das durch außerordentliche Länge der Luftröhre bedingte schrillende Gekreisch des Kranichs, welches schallnachahmend dessen Name `aglir ausdrückt; ri4e4 bez, wie rptCety allerlei schrilles durch-dringendes unartienliertes Tönen und Rauschen. Ueber die Betonung von a3 s. zu Iob 28, 4: die Bed. lang und schlaff hangen ist hier in die des Sehmachtens (syn. ribz) übergegangen. Deutlicher und auch schöner wäre e (Brdk.). Der Gottesname 14b ist ksn:c, nicht brns, denn er gehört zu den 134 Teeny d. i, wirklich geschriebenen und nicht bloß zu lesenden Adonaj. Unmöglich ists, ">-see als Imper. zu fassen; die Punktation, wonach `üska zu lesen ist, läßt dies zu (vgl. 1>-ru und '+-rge in der Gesch. Bileams; r,:IW säteara Ps. 86, 2. 119, 167 und dagegen r .i-,Innmai
1)	s. daeüber Complut. Varianten B. 27-28.
2)	s. Strack in Luth. Zeitsehr. 1877 S. 46 vgl. de Lagarde in den Nach‑
richten der Göttinger Gesellschaft d. Wissensch. 1888 S. 6 f.

des. XXX VIIT, 14-17.	393

1 Chr. 29, 18., wo sieh aber auch die LA -rr	findet, und '+ - r,-zochrtilli Neh. 5, 19 n (01, aber der Sprachgebrauch bietet keinen pas‑
senden Sinn dieses Imper.; rT ist entw. 3 pr. in nentrischem Sinne (wio 3 mim Richt. 10, 9. Nägelsb. § 60, 611): beklommen, angst ist mir, oder, was Luzz. wegen des Gegensatzes von ,p y imd e4ne mit Recht wahrsöbeinlicher findet: es ist Subst. (oslca für Welt): Bedrängung mir
(vgl. 17 24, 16), von der Angst des Schuldbewußtseins wie pte Spr. 28, 17., woran sich dann die Bitte schließt: verbürge mich d. i. leiste Bürgschaft für mich, stehe für mich ein, s. zu Tob 17, 3. In Str. 3 schildert er nun, wie Jahve ihm Hilfe verhieß, wie diese Verheißung ihn neubelebte und wie sie sich erfüllte, sein Leiden in Heil verwandelnd v. 15-17: Was soll ich sagen, daß er verhieß mir und Er hals ausgeführt: Still hinwallen sollt' ich alle meine Jahre auf die Betrübnis meiner Seele?! „0 Allherr, durch solches lebt man auf und allwitets ist darin meines Geistes Leben: So wirst du mich denn gesund machen und lag mich leben!" Siehe zum Heil ward Bitteres mir, Bitteres, Und du, du hast herausgeliebt meine Seele aus der Vernichtung Grube, Denn du hast geworfen hinter deinen Rücken all meine Sünden. Die Frage np` -rr3 ist nach 2 S. 7, 20 vgl. Spr. 31, 2 zu verstehen: was soll ich sagen um ihm zu danken, dies nämlich daß er mir zugesagt und seine Zusage ausgeführt; das ti von rn$1 knüpft die Grundangabe an (Ges. § 155, 1c). Ueber r r7 (= rennt,) v. ;I7'; (= ee i:;i) s. zu Ps. 42, 5. Das Impf. besagt hier 15b was Gott mit ihm vor-hatte. Er sollte gemächlich (ohne weitere Störung) wandeln (hier vom Lebens- nicht vom Tempelgang) alle seine Jahre auf seiner Seele Betrübnis d. h. alle dio auf dasselbe noch folgenden, ihm zugegebenen Jahre. So ist 'ae mit Böttch. nach 38, 5. 32, 10. Lex,. 15, 25 zu erkl.; nicht ,trotz` (Ew.), nicht nach 60, 7. Ps. 31, 24. Jer. 6, 14., wo es nach Art
des arab.	(z. B. ,ich bin auf der Traurigkeit` = im Zustande der Litg Traurigkeit) adverbielle Bestimmungen ausdrückt, wogegen aber hier der
Zus. sich sträubt; eher: ,ob `, näml. iu demütiger ernstmahnender Erinnerung an die durch Gottes freie Gnade abgewendete Todesgefahr. Was dann v. 16 folgt, läßt sich in Anbetracht der Bitte 16' nur als Hizkia's Erwiderung auf die durch den Proph. ihm kundgewordene göttliche Verheißung fassen. Danach zielen die neufrischen nn~3s! und 1e-(vgl. 64, 4. Tob 22, 21.. Zef. 2, 7. Ez. 33, 18 f.) auf die göttlichen Gnadenworte und Gnadentliaten: diese sind der wahre Lebensunterhalt ('ass wie Dt. 8, 3) für männiglich und darinnen besteht auch (vgl. nb Iob 6, 29) seines Geistes Leben, also sein innerster und höchster Lebensgrund --- 53 nach allen Seiten hin, wofür b"2b zu vocalisieren war wie 1 Chr. 7, 5 vgl. b in jeder Hinsicht 2 S. 23, 5. Bei dieser Erkl. fällt die Conj. edel (Ew. Kn.) hin-weg. Aus der allgemeinen und dann persönlich gewendeten Wahrheit, daß Gottes Wort alles Lebens Quell ist, zog er den Schluß, den er hier rückblickend wiederholt: so wirst du mich denn gesund machen (s. das Kal
1) s. Baer, Thorath Enteilt p. 22 s. Die babylonische Punktation schreibt ne mit '+t' yep (d. i. spute) , s. Pinsker S. 113 Z. 3.

394	des. XXXVIII, 17-20.

Tob 39, 4) und erhalte mich am Leben (statt des hier und da als LA
vorausgesetzten '5:tinn) mit Uebergang der Hoffnung in Bitte). 'Erst 'mit
rt5r, folgt der Lobpreis für die Erfüllung der Verheißung. Daß er so arg
krank war (s. über die Wurzelbed. des superlat. verdoppelten `na zu Iob
23, 2), geschah in Absehe auf einen glückseligen Ausgang; der HErr meinte es gut, das Leiden war eine Züchtigung, aber eine Liebeszüchtigung: alle seine Sünden hinter sich werfend, wie man mit Dingen thut die man nicht wissen und an die man nicht erinnert sein will (vgl. z. B. Neh. 9, 26), minnte Er ihn d. i. zog ihn minniglich heraus (p,ir= Liebe als fester inniger Anschluß) aus der Grube der Vernichtung (s5, sonst Partikel, hier in seiner nächsten subst. Bed. v. a aufreiben eonsumere). Maimonides zu Kelim 1, 2 citiert diese Stelle so als ob es n+ rr hieße - eine naheliegende Conj. (Cheyne Klosterm. Brdk.), die aber ein bedeutsameres
! Wort beseitigt, In der 4. Str. freut er sich des erhaltenen Lebens als des höchsten Gutes und verspricht dafür mit den Seinigen Gott lebenslänglich zu preisen, v. 18-20: Denn nicht der Hades preist dich, der Tod lobsingt dir; Nicht harren in die Gruft Sinkende auf deine Treue. Wer lebt, wer lebt, der preist dich wie ich heute. Der Vater giebt Kindern zu wissen von deiner Treue. Jahve ist bereit mir Heil zu schaffen, So wohn mein Saitenspiel wir rühren alle Tage unseres
#il Lebens Oben im Hause Jahee's. Es ist die im Psalter (6, 6. 30, 10; 88, 12 f. vgl. 115, 17) und auch noch im B. Koheleth (9, 4 f. 10) hei-mische trostlose Vorstellung vom Jenseits, welche Hizkia v. 18 ausspricht; ihre Grundlage ist trotz des mythologischen Ausbau's thatsächliche Wahrheit (Psychol. S. 409), über welche sich im B. Iob der persönliche GIaube seines Helden zu erheben sucht, deren entscheidende Aufhebung aber Sache der fortschreitenden Heilsgeschichte war. Mit >n wird fortgefahren, indem Gottes Gnadenthat daraus begründet wird, daß er durch ihn, den er rettete, auch fernerhin verherrlicht sein wollte. et5 189' steht einmal für zweimal wie 23, 4. 'evs hoffen, harren, wohl eig. aufschauen, das Antlitz erheben, das arm. Gnu vgl, lsptt -Ino. Die nin -,ri, sind nicht als Sterbende, sondern Gestorbene gedacht, rmst heißt die Wahrhaftigkeit Gottes, womit er seine Verheißungen bewährt. Das 1. brc bez. die Richtung, das 2. die inhaltliche Beziehung; os:;1.3 statt des Acc. nach Ew. § 2830. Der Aus‑
druck 'm p.1,AEt. awipesv ist wie 37, 26. Der Wechsel des Numerus in 20b erklärt sich daraus daß der Gerettete sich als Choragen seiner Familie denkt; aj ist Suff,, nicht Nominalendung Ew. § 164 S. 427. 5.r in 'et r,s5-3v weist empor wie Mi. 4, 1 vgl. Ps. 68, 30 (s. Ges. thes.). Der Eindruck mehr gelehrter als urkräftiger Poesie hegleitet uns bis ans Ende. Bekannt ist Hizkia's Liebe zur alten lt. Literatur. Er stellte die liturgische Psalmodie wieder her 2 Chr. 29, 30. Er veranstaltete - eine Nachlese zum älteren Spruchbuch Spr. 25, 1. Die nimm sei vergleichen sich der pisistrateischeai Genossenschaft, an deren' Spitze Onoma‑
krites stand.
Ueber v. 21. 22 s. hinter v. 4-6., wo diese zwei Vv. hingehören.

Jesaia's Weissagung des babylonischen Exils c. XXXIg.	. 395
D) Durch Hizkia verwirkte Androhung des bn,byloniselteu Exils
c. XXXIX.
Von hier ab läuft wieder der Text des Königsbuchs (2 K. 20, 12-19 vgl. 2 Chr. 32, 24-31) parallel. Babylonische Gesandte treffen bei dem wiedergenesenen Könige Juda's ein v. 1: In jener Zeit schickte 111erodach Bal'adän [K Berodach Bal'adön] Sohn Bal'adans König Babels Sehreiben und Geschenk an Hizkijjahu, und hörte [K denn er hatte gehört] dal er [I{ Hizkijjahu] krank gewesen und wieder erstarkt war [K om]. Die zwei Texte teilen sich hier in das Urspr. Statt des unnatürlichen sau i i (welches wie 2 S. 14, 5 an die Folge die Ursache anknüpfen würde) ist Srru; 'n zu lesen, wogegen prn unseres Textes, woraus im andern tirisptr1 geworden, kaum unentbehrlich ist, denn r~'ar1 könnte auch besagen, daß der König erkrankt und noch krank sei. Desgleichen lautet der Name des Königs Babels hier richtig trtni; (Nissel: 11`i? ohne et wie Jer. 50, 2), wofür K I7e.t- (nach der Masora mit x), wahrscb. auf Anlaß des mit n anlautenden Der Zusatz in beiden Texten ist historisch wichtig. Marduk-apal- iddina 1, Sohn Jakin's, ist derj. chialdäische Herrscher, welcher dem assyr. Großherrn das Leben sauerer machte als irgend ein anderer Vasall, indem er ihm als ein ebenbürtiger Großherr immer aufs neue den Gehorsam aufkündigte, den er als eine Schmach seines altehrwürdigen Vaterlandes empfand. Lenormant hat ihm in seinen Anfängen der Kultur Bd. 2 einen schönen Aufsatz u. d. T.: „Ein babylonischer Vaterlandsfreund des achten Jahrh. v. u. Z." gewidmet. Das Hauptsächliche was die Denkmäler über ihn melden ist dieses. Im J, 731 huldigte er zu Sapija dem assyrischen Herrscher Tiglatbpileser IV. In Sargons 1. J. 721 hatte er, der eigentlich nur König Südbabyloniens . -(gar mal tämtim) war, auch Nordchaldäa in den Bereich seiner Herrschaft gezogen; es kam deshalb zum Kriege, aber obgleich überwunden behauptete er sich doch auf dem Throne, und es zählen von da an die 12 J., did ihm als König Babyloniens (sar Kaldi oder auch kt' Kardunias) der ptolemäische Kanon giebt. Im 12. J. Sargons 710 warf er das assyr. Joch ab; erst ein J. darauf 709 gelang es Sargen, die Feste Dur-Jakin, worein er sich geworfen, einzunehmen und einzuäschern; er selbst, dessen unbedingte Unterwerfung gefordert ward, verschwand. Der 1. Feldzug Sanheribs gilt wieder, wie die Inschrift des sechsseitigen Prisma (des Taylor- Cylinders) und andere erzählen, dem Merodachbaladan: „Auf meinem ersten Feldzug dem Itlarduk-apal-iddina, dein König von Kardunias, samt dem Heere von Elam, seinen Verbündeten, brachte ich angesichts der Stadt Ibis eine Niederlage bei . . . In seinem Palast zu Babylon zog ich siegesfroh ein und öffnete sein Schatzhaus .. In der Macht Assurs meines Herrn 75 seiner festen Städte, Burgen des Chaldäerlandes, und 420 kleinere Städte ihres Gebietes belagerte und eroberte ich, führte weg ihre Beute" u. s. w.
1) Der Name bed.: Marrluk (auch Maruduk geschrieben) hat einen Sohn gegeben.

396	Jes. XXXTX, 1-2.

Lenormant und Maspero halten diesen Merodach-Baladan für eins mit
dem besiegten Helden von Dm•-Jakin, wogegen Duncker, Schrader, Valdemar
Schmidt 1, Friedr. Delitzsch in ihm einen zweiten Merodach-Baladau sehen,
und mit Recht, denn 1) schon an und für sich ist es doch sehr unwahr‑
scheinlich daß der Merodach-Baladau, mit den vier assyr. Herrscher
(Tiglathpileser Sahnanassar Sargon Sanherib) zu thun hatten, ein und
dieselbe Person ist; 2) der Marduk-apal-iddina Sanheribs wird nirgends
(gleichviel was dieser Beiname bedeutet) „Sohn Jakins" genannt; 3) indem
die biblische Erzählung in beiden Texten den Merodach-Baladan, der sich in Hizkia einen Alliierten zu erwerben sucht, „Sohn Baladans" nennt, erklärt sie ihn für einen zweiten dieses Namens; denn 1l,t3n ist doch nur Verkürzung für re.i n Inne-en. Die Gesandtschaft fiel keinesfalls später als Sanheribs palästinisch-ägyptischer Feldzug, da Hizkia's Reichtum noch ungeschmälert ist. Wäre die Vermutung richtig daß die Zeitbestimmung 36, 1 urspr. den beiden Geschichten c. 38. 39 gilt, so fiele sie in die Mitte der Regierung Hizkia's, aber dann iu die Regierungszeit Sargons 722-706, und der Heizascher Babels wäre der „Sohn Jakins" zubenamte, was hinwieder die biblische Benennung gegen sich hat. Die Entscheidung wird verschieden ausfallen, je nachdem mau entweder die Setzung des Falles Samariens in das 6. J. Hizkia's oder die des Feldzugs Sanheribs in das 14. J. Hizkia's für irrig calculiert hält. Wir sind der Lösung dieses Problems nicht gewachsen und begnügen uns damit, daß die Gesandtschaft mit dem Freiheitskampfe der Dynastie Bit- Jakin gegen Assur zusammen-hing und später als 722, früher als 701 eintraf. Sie hatte den anscheinend harmlosen Zweck, den König wegen seiner Genesung zu beglückwünschen (nach 2 Chr. 32, 31 zugleich in chaldäisch-astrologischem Interesse sich nach dem reu am Sonnenzeiger zu erkundigen), insgeheim aber gewiß den politischen, mit Hizkia in Befreiung vom assyr. Joch gemeinschaftliehe Sache zu machen. Hizkia kann jetzt noch vor den babyl. Gesandten mit der ganzen Fülle seiner Schätze prunken v. 2: Da freute sich [K unpassend hörte] über sie Hizkijjahu und zeigte ihnen sein [I( ganzes] rorratshaus: das Silber und das Gold und die Spezereien und das feine Oel [iwr•: , K hui], und sein ganzes Zeughaus und alles was sich befand in seinen,.Schätzen; es war kein Ding das ihnen nicht gezeigt hätte Iizkijjahu in seinem Hause und in seinem ganzen Reiche. Obgleich in riss r'n auch Spezereien sich befanden, so ist doch n» nicht s. v. a, reine welches (v. eins zerschlagen, pulverisieren) den Tragakanth-Gummi und andere Droguen (rpä) bed., sondern M. rins v. r (Pl. grab. kajjata vollpfropfen); es entspricht, wie Friedr. Delitzsch, Proleg. 141 nachweist, bit nalramti (nakalti) Schatzhaus (v. nakdmu aufhäufen), also nicht: Spezereihaus (Aq. Symm. Hier.), sondern Schatz-oder Vorratshaus (Trg. Syr. Saad. Arabs der Polygl.). Das feine Oel ist nach Movers Balsamöl aus den königlichen Gärten, denn für das Olivenöl hatte Hizkia besondere rtis5t:n Magazine 2 Chr. 32, 28; daß er den Gesandten die da aufgespeicherten Vorräte gezeigt habe, schließt der Wortlaut

1) Assyriens oy Aegyptens gamle Historie I, 443.

Jes. XXXIX, 2-8.	397

des v. 2 nicht aus. Das Sehenswürdige „in seinem ganzen Reiche" konnte er ihnen zeigen, inwiefern es in Jerusalem, der Residenz, concentriert war. Die Folgen dieses Buhlen mit den Kindern der Fremde und dieses Wankens mit Nichtigem v. 3-8: Da kam Jesü jahu der Prophet zum König Hizkijjahu und sagte zu ihm: Was haben gesagt diese Männer und von woher kommen sie zu dir? Hizkijjahu sagte: Aus fernem Lande sind sie gekommen zu mir [K om aus Babel. Er sagte weiter: Was haben sie gesehen in deinem Hause? Hizkijjahu sagte: Alles was in meinem Hause haben sie gesehen, es war kein Ding das ich ihnen nicht gezeigt hätte in meinen Schätzen. Da sagte Jeiajahu zu Bizlrijjahu: Höre das Wort Jahve's der Heer-scharen [l( om r5rt4! Siehe Tage kommen, da wird fortgenommen alles was in deinem Hause und was aufgespeichert deine Väter bis
auf diesen Tag nach Babel K r'en;], nichts wird zurückbleiben, sagt Jahve. Und von deinen Kindern die hervorgehen werden aus dir, die du zeugen wirst, werden sie nehmen [K Chethib: wird er nehmen], und sie werden Hofschranzen im Palaste des Königs Babels. Drauf sagte Hizkjahu zu Jekajahu: Gütig ist das Wort
Jahve's das du gesprochen, und sagte weiter: Es soll ja K ne Nibr1] Friede und Beständigkeit bleiben in meinen Tagen. Die zwei ehrlichen Antworten Hizkia's v. 3. 4 mit ihrem elm und bn machen den Eindruck einer durch die unbequeme Einmischung des. Proph. gereizten Stimmung, sind aber zugleich unwillkürliche Selbstverurteilung seines nach zwei Seiten hin sündlicben Thuns (vgl. 2 Chr. 32, 25
stns en). Diese selbstgefällige Schaustellung nichtiger irdischer Güter bestraft sich durch deren Verlust und diese liebedienerische Werbung um Bettmilderung und Gunst der Fremden durch Ausplünderung und Knechtung seitens dieser Fremden, deren Lüsternheit er gereizt hat. Der Proph. weissagt hier das babylonische Exil, aber dem gegebenen Anlaß gemäß nicht als Geschick des Volkes, sondern des Hauses Davids. Cheyne, welchem hierin Ge. Adam Smith folgt, bezweifelt die Geschichtlichkeit dieser Weissagung, aber wir geben lieber 21, 1-10 als altjesaianisch preis als daß wir uns aus leichtwiegenden Gründen diese Bedrohung Hizkia's mit einem babyl. Exil entreißen ließen. Auch schon politischer Scharfblick konnte solche schlimme Folgen des unklugen Gebarens Hizkia's voraussehn, aber
freilich ohne den Geist der Prophetie war diese unbedingte Gewißheit, daß
Babel die Erbin der assyi•. Weltherrschaft und Gottes Zorneswerkzeug für Juda sein werde, unmöglich. Denn das nach Freiheit schmachtende und
ringendo Chaldäa wurde von Sanberib wie von Sargon immer aufs neue
niedergeworfen und geknebelt. Zu den Erfolgen des achten Feldzugs
Sanheribs gehörte es, daß Nabft-`surr-iskun, Merodach Baladans Sohn
(Enkel), enthauptet ward. Babylon.wurde geplündert und zerstört, doch vier
Jahre später nach Sanheribs Ermordung hatte es sich schon wieder erholt.
Während der 13jährigen Regierung Esarhaddons, der es mit Nineve fast
auf gleichen Fuß stellte, war Ruhe. Die Familie Merodach Baladans
kommt wieder zum Vorschein, Nabü- zir- napisti	Bruder Nabü-sum‑
ilkun's, behauptet sich mit Hilfe der Elamiten als Herrscher in Bit-Jakin,

398	Jes. XXXIX, 6-8.

bis 'ein jüngerer Bruder dem Großherrn rückhaltlosere Unterwi9rfigkeit anbot und dadurch an dem Leben dos Bruders und diesem Reste von Freiheit zum Mörder wurde. Im J. 668 verzichtete Esarhaddon auf die Herrschaft zu Gunsten seines Sohnes Asurbanipal. Er selbst beschloß sein Leben in Babylon, welches zu versöhnen er sich zur Lebensaufgabe gemacht hatte. Vasallenkönig von Babylon wurde Esarhaddons zweiter Sohn Sama;;-sum-ukin. Dieser aber empörte sich gegen seinen zur Oberherrschaft berufenen älteren Bruder Asurbanipal, und Nabü-böl - swnäti (?), Enkel (Urenkel) Merodach Baladans, schloß sich, treu der Tradition seines Hauses, dem großen Aufstande an; das Unternehmen mißlang, er flüchtete nach Elam, sein Leichnam wurde dem Großherrn übersendet, der ihn köpfte und dann uubestattet auf dem Schindanger verwesen ließ. Ein kleines, aus dem Palast zu Kujundschik herrührendes und im besten Stil gearbeitetes Basrelief des britischen Museums stellt Asurbanipal zechend und inmitten seiner Weiber in den Gärten des Harem zu Nineve dar; das einbalsamierte Haupt des Nabübelsumäti hängt an einem der Bäume des Gartens dem Könige gegenüber. Ueber alle diese Erhebungen Babels, denen um sogtiefere Erniedrigungen folgten, wird Jesaia's Blick hinweg-getragen: seine Weissagung setzt voraus, daß die Unabhängigkeit Babels schließlich (es geschah 605) zum Durchbruch kommen und das assyr. Reich in Trümmer gehen wird, Aus v. 7 ist zu schließen, daß dem Hizkia zur Zeit dieser Verkündigung Jesaia's noch kein Sohn geboren war, was auch 2 K. 21, 1 bestätigt; die Drohung geht zwar auf Nachkommen überhaupt, aber lautet so daß die unmittelbaren nicht auszuschließen sind. , ist hier begründend und so bestätigend; ee e i3 i (nur hier) ist gleich-falls, nur fragweise, begründend: ists nicht gut (d. i. immerhin gütig), wenn . . also im Sinne von ,ja wenn nur' Ew. § 324b. Hizkia unterwirft sich mit Zurückdrängung seines gekränkten Ehrgefühls dem Worte Jahve's in reuiger Erkenntnis seines eitlen kurzsichtigen umtheokratischen Verhaltens und sieht darin barmherziges Verschonen, daß wenigstens so Iange er lebe und regiere die göttlichen Segnungen des Friedens und der Beständigkeit (nee sich bewährender Zustand ohne täuschende Wechselfälle) fortdauern sollen. Tametsi futuris seculis bene consullum esse optabat --- bem. Calvin non tarnen debuit quod Deus vindictam suam differens clementiae signum dabat pro nihilo ducere.
Ueber dem Reiche Jude, schwebt nun laut des unheilschwangeren Programms 39, 6 f. eben jenes Verhängnis des Exils, welches dem Reiche Isr. ein Ende gemacht hat. Der Verf. des Königsbuchs, indem er den 4 jes. Geschichten 2 K. 18, 13-20, 19. die Recapitulation 18, 9-12 vgl. 17, 5 f. vorausschickt, will damit sagen, (laß in der Zeit Hizkia's das Ende des Reiches Israel und der Anfang des Endes des Reiches Juda sich berühren. Wie Israel dem assyr. Weltreich verfallen ist, welches an Jude, scheitert, aber nur durch die eingreifende Wundermacht göttlicher Gnade (s. Hos. 1, 7), so verfällt Jude. dem babylonischen.

Zweite Hälfte der Weissagungssammlung
c. XL-LXVI.

Die erste Hälfte war siebenteilig und diese zweite ist dreiteilig. Seit Rückert (Uebers. und Erläut. hebräischer Proph. 1831) ist die trilogisehe Anlage fast allgemein anerkannt, Als nicht minder gewiß darf gelten, daß jeder Teil in sieh selbst aus 3 e<3 Reden besteht. Die Capitelteilung
legt unwillkürliches Zeugnis dafür ab, obwohl nicht überall die richtigen Anfänge treffend. Der 1. T. c. 40-48 zerfällt in folg. neun Reden: 40. 41. 42, 1-43, 13. 43, 14-44, 5. 44, 6-23. 44, 24-c. 45. 46. 47. 48; der 2. T. c. 49-57 in folg. neun: 49. 50. 51. 52, 1-12. 52, 13-c. 53. 54. 55. 56, 1-8. 56, 9-c. 57; der 3. T. c. 58-66 in folg. neun: 58. 59. 60. 61. 62. 63, 1-6. 63, 7-c. 64. 65. 66. Nur in der Mitte des 1. T. ist die Abgrenzung fraglich.
Das Thema des Ganzen ist der Trost- zugleich aber Bußruf der nahen Erlösung. Denn die Erlösung gilt dem Israel, welches auch in Drangsal und beim Verzuge des Heils dem Bekenntnisse Jahve's treu bleibt, nicht den Abtrünnigen, welche Jahve in Wort und That verleugnen und sieh den Heiden gleichstellen. Keinen Frieden, spricht Jahve, giebts für die Gottlosen - so schließt der 1. T. der 27 Reden 48, 22. Der 2. schließt 57, 21 erregter und volltönender: Keinen Frieden, spricht mein Gott, giebts für die Gottlosen. Und am Schlusse des 3. T. 66, 24 läßt der Proph, die Form des Kehrverses fallen und veranschaulicht in grauenerregenden Zügen das friedlose Endgeschick der Gott-losen: ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht verlöschen und werden sein ein Scheusal allem Fleische, wie am Schlusse des 5. Psalmbuchs die kurze Form der Beracha verlassen wird und ein ganzer Ps„ das Halleluja 150, ihre Stelle vertritt.
Die dergestalt vom Proph. selbst abgegrenzten 3 Abschnitte sind nur. Variationen des allen gemeinsamen Thema's, haben aber jeder einen bes. Grundgedanken und einen eigenen Grundton, welcher gleich in den ersten Worten angeschlagen wird. In jedem der 3 Abschnitte steht ein anderer Gegensatz im Vordergrunde: in e. 40 - 48 der Gegens. Jahve's und der Götzen, Israels und der Heiden; in c. 49-57 der Gegens. des Leidens des Knechtes Jahve's in der Gegenwart und seiner Herrlichkeit in der Zukunft; in c. 58- 66 der Gegens. innerhalb Israels selbst, der Heuchler, der .Sittenlosen, der Abtrünnigen auf der einen Seite, der Treuen, der Trauernden, der Verfolgten auf der andern. Denn im 1. T. ist die Erb

400	Die deuterojesaianischen Reden c. XL-LXVI.

lösung aus Babel dargestellt, in welcher die Weiss. Jahve's sich erfüllt, den Götzen und ihren Verehrern zur Beschämung und zum Sturze; im 2. T. die durch tiefe Erniedrigung hindurch erfolgende Erhöhung des Knechtes Jahve's, welche zugleich Israels Erhöhung zur Höhe seines Weltberufs ist; im 3. T. die Bedingungen der Teilnahme an der zukünftigen Erlösung und Herrlichkeit. Die Verheißung steigt in den Kreisgängen der 3x9 Reden immer höher, bis sie in c. 65. 66 ihren Zenith erreicht.
Es giebt in Ansehung der Sprache im A. T. nichts Vollendeteres, - nichts Verklärteres, als diese Trilogie prophetischer Reden. In c. 1--39 der Sammlung ist die Sprache des Proph. vorherrschend gedrängter, lapidarischer, plastischer, obwohl auch da schon in allen Farben wechselnd. Hier aber in e. 40-66 ist sie zu einem breiten klaren lichten Strome geworden, welcher uns auf majestätischen, aber sanften und durchsichtigen Wellen wie in eine andere bessere Welt hinüberträgt. Nur an 2 Stellen wird sie härter, trüber, schwerfälliger, näml. c. 53 und 56, 9 - 57, 11a. Dort ist es der Affekt der Trauer, hier der Affekt des Zorns, welcher sich in ihr abschattet. Auch überall sonst, wo sie sich wandelt, liegt der Einfluß des Gegenstands und des Affekts zu Tage. In 63, 7 stimmt der Proph. den Ton der liturgischen Te/illa an; in 63, 19» - 64, 4 ist es die Wehmut; welche den Redestrom hemmt; in 64, 5 vernimmt man wie Jer. 3. 25 den Ton des liturg. Widduj (Beichtgebets).
In Ansehung ihres Inhalts ist diese Trilogie prophetischer Reden noch unvergleichlicher. Sie beginnt mit einer Weiss., welche Johannes dem Täufer das Thema seiner Predigt in den Mund legt; sie schließt mit der Weiss, von der Schöpfung eines neuen Himmels und einer neuen Erde, über welche auch das letzte Blatt der neutest. Apokalypse nicht hinaus-kann, und in der Mitte 52, 13-c. 53 wird das Leiden und die Erhöhung des Knechtes Gottes so deutlich verkündigt, als ob der Proph, unter dem Kreuze gestanden und als ob er den dennoch Lebendigen gesehen hätte. Er beginnt, in den Anfang der neutest. Zeit versetzt, wie die neutest. Evangelien; er beschreibt weiterhin Tod und Fortleben des Knechtes Gottes wie vollendete Thatsachen mit der Klarheit paulinischer Predigt; er haftet zuletzt an der jenseitigen himmlischen Welt, wie die joh. Apokalypse - alles das ohne die altttest. Schranke zu verleugnen, aber innerhalb der-selben in Einer Person Evangelist, Apostel und Apokalyptiker. Wir finden in diesen Reden nirgends eine eig. messianische Weiss., und doch sind sie christologisch tiefer, als alle mess. Weiss. zusammengenommen, Das heitere Königsbild der bisherigen mess. Prophetie bat hier eine Metamorphose erfahren, aus der es um viele wesentliche Momente, näml, die der beiden sfalus, der mors vieuria, des enunus friplex, bereichert, hervorgegangen ist. Der typische tiefdunkle Leidenshintergrund, welchen die dav. Leidensps. dem Messiasbilde geben, wird hier zuerst Bestandteil der direkten Weiss. An die Stelle des Sohnes Davids, der nur König ist, tritt der Knecht Jahve's, welcher Prophet und Priester auf Grund seines Selbstopfers und König in Einer Person ist, der von seinem eigenen Volke bis zum Tode verfolgte, aber von Gott priesterlich und königlich erhöhete Heiland Israels und der Heiden.

Das Problem.	401

Wenn die 1. Hälfte des Buchs dem Kern und Stern ihres Inhalts nach Vorbereitung und Vorhersagung des künftigen Christus war, so ist diese 2. Hälfte dem Kerne und Sterne ihres Inhalts nach Vorbereitung und Vorhersagung des künftigen Jesus; denn: der alttest. Weg der ehristelogischen Erkenntnis geht von Christus zu Jesus, wie umgekehrt der Heutest. Weg von Jesus zu Christus, von dem Gekreuzigten zu dem Auf-erstandenen und königlich Verklärten. Läßt sich von einem proph. Buche sagen, daß es gewiß das Lieblingsbuch unseres Herrn gewesen, so ist es dieses Buch des anderen Jesaia, in welchem das was der Erkorene Gottes sein und leisten sollte in ratschlußmäßiger Musterbildlichkeit verzeichnet war. Hier stand vor ihm das Ideal, dessen Verwirklichung seine Berufsaufgabe war. Wenn er in diesem Buche las, begegneten sich die Person des Künftigen und die Person des Erschienenen; jene fand. ihren Körper
und diese fand ihre Seele.
Wir sagen „des anderen Jesaia", denn daß der Jesaia, welcher diese c. 40--66 verfaßt hat, in Vergleich zu dem Jesaia. der Zeit Uzia's bis Hizkia ein über diese Königszeiten weit hinaus und zu einer höheren Stufe des Einblicks in das Gotteswerk der Zukunft emporgerückter ist, das bleibt stehen, gleichviel ob die beiden Jesaia Eine Person oder zwei Personen seien. So leichthin beantwortbar ist die kritische Frage nicht. Denn wie man sie auch beantworten möge, immer bleiben nicht aufzuhellende dunkle Punkte. Es' handelt sich um die Lösung eines Problems, nicht um Constatierung einer über allen Zweifel erhabenen Sache, für uns wenigstens nicht, denen die Nennung des Cyrus nicht an sich schon als zwingender Gegenbeweis gegen die persönliche Einheit der beiden Jesaia gilt. Auch wir halten diesen einen Gegenbeweis für nahezu, obwohl nicht absolut zwingend; er wird aber verstärkt durch andere Beweise aus dem Heilserkenntnisinhalt und dem Formcharakter dieser Reden an die Exulanten - das Resultat steht unweigerlich fest, nicht aber so daß nicht immer noch mancherlei Rätselfragen, welche befriedigender Antwort trotzen, ihren Schatten in das Lieht dieses Resultats werfen.
Das übernatürliche Eingreifen Gottes in das innere und äußere Menschenleben ist von mannigfacher Art und Abstufung, und auch der Fern-blick der Proph. ist nach Maßgabe ihres Charisma ein sehr verschieden bemessener. Daher ist es zwar möglich, daß Jesaia in einer Zeit, wo das assyr. Weltreich noch bestand, nvev satt !.tsT4 `T (Sir. 48, 24) die Drangsale der babyl. Zeit und die Erlösung dahinter voraussah und in diesen EoKata lebte und webte, aber das Mögliche gilt uns nicht deshalb auch schon als wirklich. Der andere Jesaia giebt sich als Propheten einer weiter vorgerückten anderen Zeit, denn er hat durch alle 27 Reden hin-durch das Exil zum festen und nur insofern als die Erlösung immer näher rückt einigermaßen beweglichen Standpunkt; vom Standpunkt des Exils aus blickt er rückwärts, nirgends von vorexilischem Standpunkt vorwärts. Da wo er Vorexilisches schildert wie 57, 9 f. geschieht es rückblickend, und da wo er wie 57, 3-8 sich in Geißelung der Abgötterei ergeht, flicht er Züge aus der Zeit vor dem Exil mit solchen aus der Zeit des Exils zus. Aber seine Anrede richtet sich überall an das Volk des Exils,
Delitzscts, dssain. Aufl. %.	26

402	Die doutrojesaianischen Roden c, XI,--LXVI,
und da die prophetische Zukunftschau überall sonst im Boden der Gegen-wart wurzelt und aus diesem herauswächst, giebt er sich als dem Volke des Exils angehörig.
Aher wahr ist es daß Ezechiel sich um vieles concreter mit Babylonien verwachsen zeigt. Er sagt uns wie die Ortschaft hieß, wo er mit andern Exulanten angesiedelt war, und wo er dort am Xebdr unter wundersamen Erlebnissen ins Prophetenamt berufen ward; wie er mitten unter den in seinem Hause versammelten Aeltesten Juda's sitzend vom Geiste der Prophetie ergriffen ward, und wie seine Mitexulanten ihn an den Mauern und in den Thüren stehend beklatschten; wie er Gotte als gefügiges Modell diente, um Künftiges in schreckenden Bildern vorausdarzustellen, und wie die Botschaft vom Ende des Todeskampfs Jerusalems nach langer Verstummung seine Zunge löste. In Jes. II finden wir solche Personalien und Localfarben nicht. Der Proph. befindet sich unter den Exulanten, aber nicht in so greifbarer Wirklichkeit wie Ezechiel, sondern wie ein Geist ohne sichtbare Aeußerlichkeit, wir erfahren direkt nichts über die Zeit und nichts über den Ort seines Auftretens - er schwebt wie ein höheres Geistwesen, wie ein Engel Gottes, durch das Exil dahin, und man wird eingestehen müssen, daß dieser Unterschied sich für die Ansicht verwerten läßt, daß das Leben und Weben Deuterojesaia's im Exil ein ideales, nicht wie Ezechiels ein leibhaftiges sei. A. Rutgers in seiner Schrift .De echtheld van het tpveede gedeelee van Jesaja (Leiden, Brill 1866) sucht den Beweis zu führen, daß alles was in e. 40-66 an Anspielungen auf Oertlichkeiten, Geschichte, Götzendienst u. dgl. vorkommt nicht auf einen während des Exils in Babylonien, sondern auf einen im h. Lande lebenden Verf. hinweise. Cheyne meinte früher, daß zwar c. 40-53, 12 in Babylonien geschrieben seien, das Folgende aber in neun verschiedenzeitige Redestücke mit palästinischem Standort verfalle, und auch jetzt noch ist der palästinische Eindruck, welchen bes. e. 56, 57. 65. 66 auf ihn machen, ein so starker, daß sein wissenschaftliches Gewissen in nicht geringes Gedränge gerät (112, 210---218). Jedoch scheint mir Driver mit Recht die durchgängige Einheit des babylonischen Standorts fest zu halten. Es fehlt nicht an Anzeichen der Bekanntschaft mit Natur und Sitten Babyloniens. Wir lassen außer Betracht 5.z (44, 2 vgl. 15, 7) und n7.)1 (49, 10. 35, 7), denn weder pofszaus Euphratica noch die Fata Morgana ist specifisch babylonische1 Aber 44, 27. 45, 1 f. verrät Kenntnis des von Haupt- und
1) Ucberhaupt sind die Naturbilder eines Schriftstellers kein sicheres Anzeichen seiner wirklichen Naturumgebung. In Bildern vom Meere kann sich ergehen wer das Meer nie gesehen hat; Pullta, Prairie, Gletscher, Alpenflora kann zu dergleichen verwenden wer das alles nur aus Beschreibungen oder Abbildungen kennt; von Gazellen-Augen, Rhinoceros-Dickhäutigkeit, Hip e‑
Scha stellung kenntka	diese Tiere nur etwa
Cobb erwiesen,is daß zoologischer
babylonische und Jes. II dagegen palästinische Naturumgebung verrät. So ist es z. B. zufällig, daß bei Ez. nur einmal es Gestein (3, 9) und nirgends en: Fels vorkommt; ein Brief Hilprechts an mich aus Niffer (24. Febr. 89) erwähnt die „glitzernden Kreidefelsen am .Euphrat" und „die steilen Wädi's, welche auf der Westseite des Euphrat zahlreich die Kalkfelsen durchbrechen". Ein

Anzeichen für Einheit von Jes. I und 11. ,403 Zweigflüssen durchschnittenen Landes, 43, 14 Kenntnis der diese Wasserstraßen belebenden Schiffahrt, c. 47 Kenntnis der Weltstadt mit ihrem üppigen Leben, ihrer zunftmäßigen Astrologie und Zauberei, ihren weither
von Kaufleuten besuchten Märkten, und obschon, was sehr auffällig, 65, 3-5. 11. 66, 17 sich nicht als Nachahmung babylonischer .Kultus‑
gebräuche erklären lassen, so nennt doch 46, 1 Bel und Nebo als Gatter Babels mit Bezug auf Proeessionen mit ihren Bildern.' Und, was die Hauptsache, Cyrus wird genannt; der Proph. weiß daß dieser Eroberer von Osten und zugleich von Norden kommt (41, 2. 25) und weissagt seine Eroberung Babels nicht ohne Kenntnis der durch mächtige Gewässer (44, 27) und Tliore (45, 1 f.) geschützten und an wohlverwahrten Schätzen
reichen Hauptstadt (45, 3).
Und doch scheint sich manches besser zu erklären, wenn man die
c. 40-66 als testamentarische Reden des einen Jesaia und die ganze Weissagungssammlung als stufengängige Erhebung seines unvergleichlichen Charisma faßt. Denn die mit ihren Nebenumständen vorausgesagte Erlösung erscheint in diesen Reden als etwas creatürlichem Vorherwissen Entrücktes und allein Jahve Bewußtes und, wenn es nun eintrifft, ihn als den Gott der Götter Bekundendes: Jahwe, der Gott der Prophetie, weiß den
Namen des Cyrus früher als er selbst und erweist, indem er Namen und Werk des Befreiers Israels vorhersagen läßt, vor aller Welt seine Gottheit
45, 4-7. Und wenn man c. 40-66 nicht von c. 1--39 losreißt und für sich nimmt, so bildet die ganze 1. Hälfte der Sammlung gleichsam eine zu diesen Reden an die Exulanten emporffihrende Treppe. Die Sammlung ist so angelegt, daß die Weiss. der assyr. Zeit durchgängig mit Zwischen-lagen darüber hinausreichender Weissagungen versehen sind, und zwar so daß jene ihren Unterbau, -sie selbst ihren Gieliel bilden. So c. 24--27 in Verh. zu c. 13-23, und c. 34-35 in Verh. zu c. '28-33. Und der
Weissagungscyklus gegen die Völker hat drei habyl. Weiss. 13 ---14, 23. 21, 1-10. c. 23 zum Anfang, Mitte und Ende; die assyr. Weiss. stehen
innerhalb eines Kreises, dessen Peripherie und Durchmesser von Weissa‑
gungen mit größerer Tragweite gebildet wird. Das Orakel über Babel 13-14, 23 hat an dem Epiloge 14, 24-27 eine jesaianische Unter‑
sehrift. Das andere Orakel über Babel 21, 1-10 ist mit 3 anerkannt echt jes. Stücken nicht bloß tetralogisch verbunden, sondern auch stilistisch
und innerlichst verwachsen. Der Weissagungseyklus von der Schluß‑
katastrophe c. 24-27 beginnt so jesaianisch, daß schier jedes Wort und jede Wendung in 24, 1-3 jes. Stempel trägt, und in 27, 12 f. schließt es.
ähnlich wie das B. Immanuel 11, 11 ff. Und ist nicht 14, 1 f, wie der

Verdienst der Abb. Cobbs lhe Integrity of' ehe Boote of Isaiah. ist der Nachweis, daß zwischen Jas. 11 und Ezechiel gar keine Wechselbeziehung besteht, woraus sieh nicht wenige Auffälligkeiten ergeben z. B. daß Jes. Il Gott als v b feiert, während bei Ez, das Wort s-a gar nicht vorkommt.
1) „Am Feste des Jahresanfangs wurden die Bilder Merodachs und seines Sohnes Nebo auf prächtigen Götterschiffen in feierlicher Proeeseien durch Babylon getragen und zwar auf einer eigens zu diesem Zwecke seit Nabepolassar hergerichteten Proeessionsstraße (inaJLtoft1l)." Friedr. Del.
26*

a

404	Die douterojesaianischen Roden c. XT,-LXVI.
Inhalt von c. 40-66 in nute? Nicht die Trilogie ,Babel` e. 46-48 wie die Entfaltung des 21, 1---10 Geschauten? Nicht die Weiss. über Edom e. 34 das Seitenstück zu 63, 1-6? Und hört man nicht in c. 35 das unmittelbare Vorspiel der in c. 40-66 sich fortsetzenden Melodie?
Dazu kommt daß den angefochtenen Weiss. hervorstechende jes. Merkmale mit den anerkannten gemeinsam sind. Der charakteristisch jes. Gottesname bianity+ ip, der innerhalb c, 1-39 überall in anerkannten Weiss. erscheint, zieht sich auch durch c. 40-66 hindurch, während er in den angefochtenen Weiss. des 1. Teils, was teilweise Ieicht teilweise schwer erklärlich, sich vermissen läßt. Ebenso die Einführung göttlicher Rede mit 'n nute (1, 11. 18. 33, 10 40, 1. 25. 41, 21. 66, 9), ihre Bekräftigung mit -et) 'n sn sn (1, 20. 40, 5. 58, 14) und der Wechsel des Volksnamens npe mit b: v". (vgl. z. B. 40, 27 mit 29, 23). In beiden Teilen wird Gott mit Vorliebe ti' n genannt (6, 5. 33, 22 vgl. 8, 21. 41, 21. 43, 15. 44, 6) und sein königliches Herrschen gefeiert (24, 23. 52, 7); die Psalmen mit der Losung 'sIk3 `n (Ps. 93. 96. 97. 99) sind alle in jesaianischem (deuterojesaianisehem) Stil geschrieben. Und wenn in c. 40-66 auffällig häufig die göttliche Allmacht „Jabve's Arm" (ssint) genannt wird (40, 10. 48, 14. 51, 5. 9. 52, 10. 53, 1. 59, 16. 62, B. 63, 5. 12), so ist Jes. 1 auch darin Vorgänger des Jes. II (30, 30. 33, 2). Die Figur der Epanaphora (Wiederholung eines Stichworts des Verses an dessen Ende) findet sich auch außerhalb des B. Jesaia (Gen. 2, 2. 6, 9. 13, 6. 35, 12. Lev. 26, 41. Dt. 32, 43. Iob 11, 7. Koh. 1, 6. 2, 10. 3, 16. 4, 1. Ez. 34, 5. Mal. 1, 11) - im B. Jesaia aber geht sie als oratorische Lieblingswendung von Anfang bis zu Ende: 1, 7. 4, 3. 6, 11. 13, 10. 14, 25. 15, 8. 30, 20. 34, 9. 37, 33 f. 40, 19. 42, 15. 19. 48, 21. 50, 4. 51, 13. 53, 6 f. 54, 4. 13. 58, 2: 59, 8.1 Ebendasselbe gilt von der Anadiplosis, die als jes. Eigentümlichkeit schon in Pesikla de-Rab Cahana 126' bemerkt wird: „Alle Propheten weissagen niniv;n rozu nrbtina nti »s KSmn rat"; auch diese Figur findet sich wie 40, 1. 41, 27. 43, 11. 25. 51, 9.12. 17. 52, 1.11. 57, 14. 19 so auch 8, 9. 29, 1 vgl. 21, 9. Desgleichen die Häufung kurzer Sätze wie 1, 17. 33, 10. 47, 2 - überall der gleiche Geschwindschritt der Gedankenbewegung. Aber es giebt auch noch innerlichere Verbindungslinien. Wie frappant klingen z. B. 28, 5 u. 62, 3., 29, 23. 5, 7 mit 60, 21 zus.! Und geht der Grundged., der sich 22, 11. 37, 26 (vgl. 25, 1) andeutet, daß alles was in der Gesch. sich verwirklicht als Idee d. i. Geistesbild in Gott präeaistiert, nicht durch c. 40-66 in vervielfältigtem Echo? Und was 11, 6 ff. 30, 26 u. a. St. über die künftige Verklärung der irdischen und himmlischen xicicag sagen: wiederholt das nicht die 2. Hälfte in großartig ausgeführten Gemälden und zum Teil (was nicht unjesaianisch ist) mit ebendens. Worten 65, 25? Auch die durch c. 40-66 sich hindurchziehende Benennung Gottes als
1) Dagegen findet sich emphatische Wiederholung eines und desselben Worts in zwei zusammengehörigen Versen, wie Driver (p. 200) zeigt, im 2. T.
ungleich häufiger als im 1. z. B. 40, 12 f. (ms.,), 13 f. (;'i'), 41, 8 f. (7~ tirz5) vgl. 32, 17 f. (bee;),

r
Anzeichen für Verschiedenheit von See. T und. IC.	405

Y'ujtirs hat in Aussagen des 1. Teils wie 12, 2..35, 22 ihre Wurzeln. Man darf behaupten: die 2. Hälfte des B. Jes, c. 40-66 ist mit ihrem Thema, ihrem Standpunkt, ihrem Stile, ihren Ideen durch die erste (c, 1-39) hindurch in fortschreitendem Werden.
Aber andererseits ist auch wahr: alles das beweist nicht die Identität der beiden Jesaia, sondern nur daß der andere Jesaia ein Jünger dea ersten ist, welcher den Meister, an dem er sich gebildet, überflügelt. Die jesaianische und die deuterojesaianische Sprachform sind neuerdings mit er-schöpfender und peinlicher Genauigkeit gegeneinandergehalten worden von Nägelshach in seinem Comm.; von A. B. Davidson in British and Foreign Evang. Review 1879; von Urwick in seiner Monographie The Servant of Jehova (1880); von Cobb in seinen zwei Abb. Two Isaiah's or one (Bibliotheca Sacra 1881 und 1882) und in der Abb. The Integritlf. oj the Book of Isaiah (Bibliotheca Sacra 1882 p. 519-554), in welcher der aus 1828 Vocabeln bestehende Wortvorrat des Jes. 1 und der aus 1313 bestehende des Jes. II mit dem Wortvorrat Ezechiels durch alle Begriffs- und Anschauungsgebiete hindurch verglichen werden; von Cheyne in seinem Comm. (II, 241-244 und anderwärts), und, mit exakter Ausscheidung des Nichtbeweisenden in den die Einheit der beiden Jesaia beweisen wollenden Statistiken, von Driver in seinem Isaiah 1888 (e. V: Authorship of ch. XL-LXVI), welcher 1) das ausschließlich Protojesaianische, 2) das ausschließlich Deuterojesaianische, 3) das Deuterojesaianische in c. 40--66 und zugleich e. 24-27 und 4) das beiden Jesaia Gemeinsame registriert. Wenn man das in diesen Conspekten vorliegende Material durcherwägt, so wird mau durch mancherlei gegen die Verfasser-Einheit sprechende Beobachtung überrascht. Es ist auffällig daß die Gottesnamen-Verbindung nie= 'n leer: (1, 24. 3, 1. 10, 16. 33. 19, 4) uns in den douterojes. Stücken nirgends und die Bezeichnung der richterlichen Machterweisung Gottes durch nsiusn in" (5, 25. 9, 12. 17. 21. 10, 4. 14, 26 f. 31, 3) nur 23, 11 begegnet; noch auffälliger aber daß der jesaianische Grundgedanke von dem die Strafgerichtszeit überdauernden Reste Israels (-ei, rs`?n ,	in c. 40-66 nirgends in dieser
Form zum Ausdruck kommt, und daß in c. 40--66 die Abgötterei der Heiden und Israels geflissentlich bekämpft wird, ohne daß die Götzen auch. mir ein einziges Mal t ilbs.5st genannt werden (wie 2, B. 18. 20. 10, 10 f. 19, 1. 3. 31, 7). Und auch (las fällt schwer in die Wagschale, daß 42, 6; 49, 8; 54, 10. 55, 3. 59, 21. 61, 8 ran= ein religiöser heilsgeschicht‑
licher Begriff ist, während es im 1. T. 28, 15. 18.233,68 nur in politischem em
Sinne vorkommt, und daß nn:n bz (40, 5 f. 49,	66, 16. 23. 1. T. gänzlich fremd ist. Mit Identität des Verf. ist es auch schwer
vereinbar, daß die Selbstaussage Gottes : Ich bin os, Ich bin Jahye und keiner weiter, Ich bin Erster und bin Letzter, welche sich durch c. 40-66 hindurchzieht, ohne Parallele im 1. T. ist; daß solche attributive Bezeichnungen Gottes wie z. B. der Erschaffer Himmels und der Erde, der Bildner Israels u. dgl. sich im 1. T. vermissen lassen, und daß tsnn, welches im 1. T. nur einmal 4, 5 vorkommt, im 2. T. ein dominierendes Wort von Gott dem Welturheber ist. Treffend bemerkt Driverr, daß der erste Jeeain

I:I

406	Die deuterojesaiaulschen Reden c. XL-LXVI.

die Majestät Jahve's und der andere Jesaia seine Unendlichkeit feiert, und vollkommen richtig ist es, daß die Idee des 'n i s zu den Messiasbildern des ersten Jesaia nicht im Verh. geradliniger Entwickelung, sondern des Abbruchs der bisherigen Entwickelung und Lenkung in eine neue Bahn steht. Es fehlt im 2. T. auch nicht an Anzeichen einer jüngeren Sprachzeit wie 'et) (44, 15-19. 46, 6), tonst) (41, 25), der weitschichtige Gebrauch von y ri (Vorhaben, Geschäft) und die Benennung Jerusalems iipn '~s+ (48, 2. 52, 1 wie in den Bb. Nehemia und Daniel). Ueberraschend ist es auch, daß 66, 25 das 17 der Grundstelle 12, 6-9 mit nm vertauscht ist, welches aramäischem :sr2 entspricht.
Der Verf. von c. 40-6G ist jedenfalls ein Prophet von jesaiauischem Typus, aber von eigentümlich fortgebildetem jesaianischem Typus. Es ist schwer denkbar, obwohl nicht schlechthin undenkbar, daß in einem letzten Stadium Jesaia's, einem in die Zeit Manasse's hineinreichenden, seine Denk-und Sprechweise eine solche über sich selbst hinausgehende Entfaltung in dio Weite und Tiefe erfahren haben sollte. Und doch - wir fordern für dieses ultro citror7ue die Anerkennung einer von apologetischer Befangenheit sich frei wissenden lauteren Wahrheitsliebe - doch verwickelt uns die Unterscheidung eines assyrischen und eines babylonischen Jesaia in allerlei Schwierigkeiten, wenn wir die Wechselbeziehung der jes. Weissagungssammlung zu der uns sonst bekannten alttost. Literatur ins Auge fassen. In c. 40-66 finden sich Reminiscenzen aus dem 13. lob (vgl. 40, 23 ,mit Iob 12, 24 und 17; 44, 25 mit Tob 12, 17. 20; 44, 24 mit Tob 9, 8; 40, 14 mit Tob 21, 22; 59, 4 mit Iob 15, 35. Ps. 7, 15); ebenso weist die 1. Hälfte hie und da auf Tob zurück; die dichterischen Ww. s+ra, aenti, CtitiY~CY finden sich außer des. nur im B. Tob. Einmal wenigstens, näml. 59, 7., werden wir an Mischle (Spr. 1, 16) erinnert; häufiger begegneten wir in der 1. Hälfte Nachbildungen des salom. Maschal. Das Verh. beider Hälften zu Micha ist genau das gleiche, vgl. 58, 1 mit Mi. 3, 8 wie 2, 2-4 mit Mi. 4, 1-4 und 26, 21 mit Mi. 1, 3. Und durch beide Hälften zieht sich das gleiche Verh. zu Nahum, vgl. Nah. 3, 4 f. mit c. 47; 2, 1 mit 52, 7a. 1U, aber auch 2, 11 mit 24, 1; 3, 13 mit 19, 16. Auf welcher Seite hier die Priorität sei, ist ohne Belang. Wenn sich aber bei Zefanja. und Jeremia Berührungen nicht allein mit c. 40-66, sondern auch mit 13-14, 23. 21, 1-10. c. 34-35 finden, welche die Möglichkeit des Zufalls ausschließen : so ist es schwer glaublich, daß diese zwei Proph. von dem Verf. von c. 40 - 66 nachgeahmt sein sollten, da gerade sie vor andern Proph. die Eigenheit haben, Worte und Ged. ihrer Vorgänger mit ihren eignen zu verschmolzen. Zefanja berührt sich nicht allein in unzufälliger Weise mit Jes. c. 13 und 34, sondern man vgl. auch 2, 15 mit des. 47, B. 10; 3, 10 mit Jes. 66, 20. Jene erstere Stelle verrät sich dadurch als Lehnstelle, daß r' im A. T. ein ausschließlich jes. Wort ist; die letztere ist nicht allein ein Compendium von des. 66, 20., sondern weist durch via- -ru -:rra zugleich auf Jes. 18, 1. 7 zurück. Und das jer. Stück von der Nichtigkeit der Götter der Völker Jer. 10, 1---16 lautet auffällig jesaianisch, vgl. bes. Jes. 44, 12-15,

Unsere Stellung zum iir und \Vieler. 407 41, 7. 46, 7. Buddel verwirft die Interpolations- (Ueberarbeitungs-). hypothese und hält das ganze Stück für deutorojesaianisch. Aber nicht.
bloß in v. 6-8. 10., welche Movers Ritz. de W. als jer, gelten lassen, sondorn auch in dem was man ausmerzt finden sich jor. merkmale wie -,.~, oniei - onee, Li"in (v. > ~~ = tim), 132i p'snsm, nee Strafheimsuchung - jer. Ausdrücke, denen man in des. II nirgends begegnet. Auch das ganz deuterojes. lautende Trostwort der. 30, 10 f. und noch einmal 46, 27 f. soll von des. II aus irgendwie in das B. Jeremia geraten sein. Aber Caspari hat gezeigt, daß dies schon deshalb unmöglich ist, weil der Schluß der Verheißung: „ich werde dich züchtigen gemäß dem Rechte (Bundesrechte, also pädagogisch und nicht peremtorisch] und werde dich nur nicht ungestraft lassen" am Ende des Exils gesprochen keinen Sinn haben, und weil die jer. Elemente, in denen die Verheißung mit anerkannt nicht interpolierten Weiss. Jeremia's zusammentrifft, die deuterojes. über-wiegen. Und doch vernimmt man hier, wo Isr. slzv angeredet wird, deuterojes. Ton: Jer. verschmilzt hier (so scheint es) wie anderwärts Jesaianisches mit seinem Eignen. Vergleicht man außerdem Jer. 6, 15 mit Jes.
56,	11 und des. 48, 6 mit Jer. 33, 3., wo Jeremia seiner Sitte gemäß den Originalstellen durch leise Buchstabenwandlung eine andere Wendung giebt: so wird man auch in Parallelen wie Jer. 3, 16. Jes. 65, 17; Jer. 4, 13. Jes. 66, 15; Jer. 11, 19. Jes. c. 53 bei Jeremia unwillkürliche jes. Erinnerungen finden und des. 51, 17 -23 in den jer. Kinoth, Jes. 56, 9‑
57,	11' in den älteren jer. Strafreden durchklingen hören, nicht umgekehrt. Und doch muß man sich Gewalt thun und überall da nicht Zefanja und Jeremia, sondern Jes. II für den Aneignenden halten. Um mich darin zu bestärken, schrieb ich vor zwanzig Jahren: „Ist es nicht möglich, daß gerade an dem np9. '+`+zy Jer. 30, 10 f. 46, 27 f. die Anschauung Deuterejesaia's vom 'n ins sich erzeugt hat? Dem Jeremia bot sich 30, 10 wegen des ainz 30, 9 das •ins ungesucht dar, während es des. 41, 8 als ein fertiger RBegriff eintritt. Und gerade in der deuterojes. Stelle, welche Jeremia am meisten im Auge haben müßte: Jes. 43, 1-6 findet sich '+7asi nicht, und dagegen bet' ins vwna, ohne, wie mau erwarten könnte, auf der.
übergegangen zu sein."
Ich habe an sich nie etwas Anstößiges in der Annahme gefunden,
daß das B. Jesaia, wie es vorliegt, Weissagungsreden Jesaia's und anderer jüngerer Propheten enthalte, welche mit seinen Weissagungsreden vor-mischt und planvoll zu einem Ganzen verbunden sind -- die Zusammenfassung, dachte ich, wäre doch kein Spiel des Zufalls, kein Machwerk der Willkür. Die jüngeren Bestandteile wären wirklich die gleichartige ebenbürtige Fortsetzung der jes. Prophetie, der Quellstrom dieser verzweigt sich in ihnen wie in Flußarmen und befruchtet weit von einander liegende

1) s. dessen zwei Abb. über die Capitel 50 und 51 des B. Jeremia in Jahrg. =11 der Jahrh. für deutsche Theologie. Sein Schlußergebnis ist daß jene Weiss. über Babel im B. Jeremia eine erst nach dem Sturze Babel@ von einem nachexil. Schriftsteller verfaßte Compilation sei. Die Priorität ist in den zahlreichen Parallelen zu den deuterojes. Bestandteilen des B. Jesaia auch nach,
seiner Ansicht auf Seiten Deuterojesaia's.

ti

408	Das Wort des Trostes und der Gott des Trostes e. Xr,,
Zeiten. Jene jüngeren Propheten sind wirklich Jesaia's Doppelgänger und
konnten deshalb von der Nachwelt mit ihm identificiert werden. Sie ge‑
hören obschon nicht unmittelbar doch mittelbar zu seinen t e-nnb, die er
8, 16 meint wenn er den HErrn anruft: obsigna doctrinam in discipulis meis. Das B. Jesaia, so angesehen, ist das Werk des schöpferischen Geistes Jesaia's und dieser seiner Corona, und der Proph., welcher als der Verf. von c, 40-66 der Evangelist des A. B. heißt, ist der herrlichste Juwel dieser Krone, sein Werk das Werk eines den Meister überstrahlenden, aber doch dem Meister sich verdankenden Jüngers. In den Vorlesungen über Theologie des A. T. und über messianische Weissagungen habe ich Jes. c. 40-66 stets als ein Produkt der Exilszeit behandelt. In der Entwickelungsgeschichte der alttest. Heilserkenntnisgeschichte ist das Exil, keine frühere Zeit dafür der rechte Ort, Von Jesaia verfaßt wäre es eine wunderbare Anticipation. Vielleicht hat Klostermann recht, daß es jesaianische Gedankenkeime aus der Zeit seiner contemplativen Zurückgezogenheit in den letzten Jahren Hizkia's, den ersten Manasse's sind, aus denen der Wunderbaum dieses Weissagungsbuchs erwachsen ist. Bredeukamp meint sogar, daß sich das Altjesaianische im Deuterojesaianischen noch heraus er-kennen lasse. Das ist ein fruchtloses Beginnen, aber vielleicht ist das Rätsel wirklich ähnlich wie das des Hebräerbriefs zu lösen, von welchem Origenes bei Euseb. h. e. VI, 25 sagt, daß es vorpara des Paulus sind, welche ein anderer ausgestaltet hat, oder auch das Rätsel der Pastoralbriefe, welche die Hilfeannahme nahe legen, daß sie nach paulinischer Vorlage von einen Pauliner geschrieben seien. Einen Anteil an c. 40-66 hat Jesaia jedenfalls, Ist er nicht unmittelbarer Verf., so sind es doch von ihm gegebene Impulse, die da fortschwingen.
Rätselhaft bleibt es immer, daß der Name des großen Exils-Propheten, welcher der Rückkehr aus dem Exil ungleich näher stand als Ezechiel, der Vergessenheit verfallen ist, und fraglich bleibt es, auf wie viele Propheten die deuterojes. Redestücke zu verteilen sind. Das Einfachste wäre es, den einen anderen Jesaia für den Verf. auch von c. 24-27. c. 23. 21, 1-10. 13, 2 -14, 23. c. 34-35 (etwa in dieser chronologischen Folge) zu halten. Aber über diese Frage liegt ein undurchsichtiger dichter Schldier.
Des ersten Dritteils erste Rede c. IL:
Das Wort des Trostes und der Gott des Trostes.
Der Proph. rechtfertigt in dieser 1. Rede seinen Beruf, den Trost der nahen Erlösung zu predigen, und begründet diesen Trost damit, daß Jahve, der ihn zu so trostreicher Verkündigung aufruft, der unvergleichlich er‑
1) In seiner Abb. Jes. Cap.40-66. Eine Bitte um Hilfe in großer
Not", Luth. Zeitschi•. 1876 8.1-60 vgl. seinen Art. Jesaja in Herzogs RE VI1 (301.

des. XL, 1-2.	409 .

habene Schöpfer und Regierer der Welt ist. Der 1. Teil v. 1--11 läßt sich als Prolo ,aller, 27.1teden. ansehe. Das Thema der propli
, er erßung
u	nd die Unhintertreiblichkeit ihrer Erfüllung sind hier ausgesprochen. Zugewandt dem Volke des Exils, dem bei Jahve unvergessenen und nn‑
•	erstoßenen, hebt der Proph. an v. 1: Tröstet, tröstet mein. Volk, spricht euer Gott. Dis is' der göttliche Auftrag an die Proph. Er. ist dringlich, weshalb 'iu( (g. aufatmen machen) sich wiederholt. Daß er an-dauernd, heu	•, welches hier nicht dicet (Hofiu. Stier Klosterur.),
sondern wie	T	'. 24, 14 dicit (LXX Hier.) bed. Dieses `ri 7mKo. ist
eige' tümlic., jes.	B. Jeremia so parentbetisch nur 51, 35); das Impf
ist iu :eh :x i: e:	sich Gehenden, Währenden (Driver, Tenses §. 33
S, 1	z. B. ;	eins' Ps. 12, 6. Spr. 20, 14. 23, 7; ntssrl 40, 27.
Spr.	D, T ,	iche Auftrag ist nicht an Einen einmal ergangen,
sonder	;eht ar	,e fort und fort. Tröstet, tröstet mein Volk, sagt
fortan b Gott de ulauten, der auch mitten im Zorne ihr Gott zu sein nicht eingehört har eicht zu den Priestern (LXX v. 2 tep&iS ihr Priester), sondern zu den Pro, ,,ieten, seinen Boten und Sprechern. Die Aufforderung wiederholt sich nun noch. eindrücklicher, indem zugleich der Inhalt der Trostverkündigung angegeben wird v.2: Redet Jerusalem zu Herzen und ruft ihr zu, d >' vollendet ihre Mühsal, daß bezahlt ihre Schuld, daß sie hingenommen aus der Hand Jahve's Doppeltes um all ihre Sünden. Die h. Stadt ist zusammepgedacht,mit dem zu ihr ge; hörigen Volke. a'a_by X5`1 von herzgewinnender Gen. 34, 3. Rieht; 19, 3 of er Iierzer~nutigender Rede, wie der Josephs zu seinen Brüdern Gen. 50, 21., hier ganz so wie Hos. 2, 16 u. viel]. nicht ohne Einwirkung dieser Weiss. Hosea's; 1;e:, K7,e von proph. Verkündigung die an jem. ergeht wie Jon. 3, 2. Jer. 7, 27. Sieh. 1, 4. Mit ßTt, welches indirekte und direkte Rede einführt, folgt was Jer. verkündigt werden soll: 1) vollgeworden, also zu Ende gekommen ist ihr sei Kriegsdienst (Vulg. malitia, lies rnilitia; in. Hendels Messias: Kriegesaug», dann üherh. Frohne und Strapaze Iob 7, 1., hier vom Exil, diesem gleichsam obdachlosen Bivouae des in die Fremde versetzten und unfrei, unstet, unsicher gewordenen Volkes; 2) ihre Missethat ist abgebüßt und die göttl. Strafgerechtigkeit befriedigt; rsx75 sonst
befriedigende Aufnahme, hier befriedigende Abtragung finden, wie me7 Lev..26, 41. 43 die. Stindenschuld durch Duldung der Sündenstrafe ab-bezahlen. Der. 3. Satz wiederholt gesteigerter und volltönender den Inhalt des vorigen: Jer. hat schon vollauf für ihre Sünden gelitten. In Widersprueh mit s,7'?., welches neben 2 wirklichen Perf. nicht Perf. der Gewißheit von Zukünftigem sein kann, verstehen Ges. Hitz. Ew. Umbr. Stier
Hahn von doppelter Gnade die Jer. empfangen soll (wie hxe 61, 7 u. viell, von Jes. entlehnt Sach, 9, 12), statt von doppelter Strafe die Jer. erduldet hat (wie r,in Jer. 16, 18). Es ist nicht rechnerisch zu pressen, in welchem Falle Gott als übergerecht und also ungerecht erschiene: Jer. hat nicht mehr gelitten, als es verschuldet hat, aber Gottes Erbarmen sieht was seine Gerechtigkeit über Jer. verhängen mußte nun als überreichlich an. Dieses Erbarmen drückt sich auch in bzn (mit 3 pretii) aus: es erübrigt kein Rest, der noch weiter zu strafen wäre. Der Wendepunkt vom.

410	Jes. XI.. 3-4.
Zorn zur Liebe ist gekommen - in welcher Intensität wird nun die Ianze verhaltene Liebe hervorbrechen!	-	_

Hier ist eine Sethuma im Texte. Die zwei ersten Vv. sind eine kleine Parasche für sich, der Prolog des Prologs. Nachdem der Inhalt der Tröstung seiner negativen Seite nach angegeben, fragt siehe, welches positive Heil zu erwarten. Diese Frage beantwortet sich dem Proph. indem er in der ekstatischen Stille seines Gotte zugewandten Gemüts eine wundersame Stimme vernimmt v. 3: Horch ein Rufender: In der Wüste bahnet einen Weg Jahve's, ebnet in der Steppe eine Stra,e unserem Gotte! Man übers, nicht: eine Stimme ruft (Ges. Umbr. Kn.); die 2 Worte stehen in st. constr. und bilden wie 13, 4. 52, B. 66, 6 (vgl. zu Gen. 4, 10) einen Interjectionalsatz: Stimme eines Rufenden! Wer der Rufer sei bleibt in Geheimnis gehüllt: seine Person verschwindet in dem Glanze seines Berufs, tritt zurück vor dem Inhalte seines Rufes. Der Ruf selbst lautet wie der lang angehaltene Trompetenstoß eines Herolds (vgl. 16, 1). Der Rufer ist wie der Vorläufer eines Königs, welcher dafür sorgt daß der Weg den der König zieht in guten Stand gesetzt werde. Dieser König ist Jahve; ihm den Weg würdig zu bereiten ist um so nötiger, als dieser Weg durch die unwegsame Wüste führt. -ui t ist in Ansehung des Parall. nach den Acc. -- denn Zakef katon trennt hier stärker als Zakef gadol wie Dt. 26, 14. 28, B. 2 K. 1, 6. Sach. 1, 71 - mit :up zu verbinden; das Trg. aber u. jüd. Ausll. nehmen Inn= ir bip zus. wie LXX u. nach dieser die Evv, Man darf, ja soll, wie es scheint, sich vorstellen, daß der Rufer, in die Wüste hintretend, zur Bahnung derselben auffordert. Aber warum und wozu geht der Weg Jahve's durch die Wüste? Durch die Wüste ziehend erlöste Er Isr, aus der äg. Knechtschaft und offenbarte sich ihm vom Sinai Dt. 33, 2. Richt. 5, 4. Ps. 68, 8; r,in-A tag heißt deshalb Ps. 68, 5 Gott der Erlöser seines Volkes. Wie einst sein zwischen Aeg. und Canaan befindliches Volk, so hat ihn jetzt sein in t'u-nnin 21, 1 befindliches und durch Arw,bia deserta von seinem Vaterlande getrenntes zu erwarten. Käme er an der Spitze seines Volkes, so würde er selbst die Hindernisse aus dem Wege räumen: er kommt aber durch die Wüste zu Isr., deshalb soll dieses dafür sorgen, daß nichts die Schnelligkeit des Kommenden aufhalte, nichts die. Huld des Kommenden trübe. Die Situation entspricht der Wirklichkeit, aber der buchstä.hlsehe Sinn vergeistlicht sich selbst, wie uns dies weiterhin öfter begegnen wird, in allegorischer Weise. Die Aufforderung geht in Jussiven weiter v. 4: Jeglicla Thal werde emporgehoben, und jeder Berg und Hügel geniedrigt, und es werde das Böckerichte zu Btachfeld und die Felsenhöhen zu Thalgrund, 7:ng, normiert durch die 2 Jussive, ist auch selbst s. v. a. erl. Neben i,a` Sach. 14, 4 findet sich hier (nach
1) Der Grand liegt darin, daß von zwei beisammenstehenden gleichwertigen Trennerv der erste stärker trennt als der zweite: die beiden Zakef aber sind gleichen Wertes, dean Zuhef, deal kein Diener voraufgeht und
dessen Wort auch an sich keines dlunach oder J(d,na fähig ist, muß Zakef gadol sein.

Jes. XL, 4-8.	411 Kimehi) die Schreibung st l. Zu ~.i Hügelig, höckerig' vgl. Jer, 17, nebst n1~!v Hab. 2, 4. Das noch nicht recht erklärte ttn (v tu?stülpen, aufstülpen und von da aus: fest verbinden, die im- Assyr, gemein‑

übliche Bed.) bed. wohl nicht Bergjoche = Verbindungen zwischen zwei Bergen (Nägelsb.), sondern Felsenhöhen, wo ein Felsblock auf dem andern aufliegt. Die Aufforderung, welche nicht mit ähnlichen Aufforderungen, den Weg des heimkehrenden Volkes zu bahnen, vermischt werden darf (Choyne), gestattet, da es sieh um Bahnung. des Weges Jahve's handelt, nur geistlichen Sinn. Sie geht auf Ermutigung der Niedergeschlagenen, Demütigung der Selbstgerechten und Sichern, Wandlung der Unredlichkeit
in Einfalt und Wandlung des unzugänglichen Trotzes in Ergebung. Im allgem. ist der Sinn, daß Isr. von dem Gott, der zu seiner Erlösung herbeikommt, sich in einer innern und äußern Verfassung finden lassen soll, welche seiner Hoheit und seinem Vorhaben entspricht, Der Ruf des Rufers lautet weiter v. 5: Und offenbaren wird sich die Herrlichkeit Jahve's, und es siehet alles Fleisch zusamt, denn der Mund Jahve's bat geredet. Das praet. cons. r1 '?:.r1 ist hier apodosis imper. Ist der Weg für Jalive den Kommenden hergerichtet, so wird die Herrlichkeit des heilsgeschichtlichen Gottes sich enthüllen; seine Parusie ist äico tr o 15 triS ä e-tlc aütoö 1 P. 4, 13. Diese Offenbarung geschieht Isr. zum Heile, aber nicht insgeheim und ausschließlich: die gesamte Menschheit, welche bier absichtlich heißt (wie 49, 26. 66, 23 und überall', auch Je. 3, 1., universalen Sinnes), wird sie zu sehen bekommen; der Mensch kann weil er 'dun ist Gott nicht schauen, ohne zu sterben Ex. 33, 20., die Zukunft aber wird diese Kluft des Abstandes aufheben. LXX xc
öYszai. rüau aüps tö ae tiptot/ soü üsoö (vgl. Luc. 3, 6) ö't xüptog
e?te.(?.rloe - ein anderer Text. Auch wie der überlieferte lautet, ist das Obj.
von 5;tn die sich offenbarende Herrlichkeit (rinn Ps. 97, 6), nicht was folgt:
os Jovae locutum esse (Rosenm.), denn das Wort der Verheißung das
sich erfüllt ist ja kein an alles Fleisch ergangenes, oder: sehen daß Jahve
eigenmündig d. i. menschgeworden redet (Stier), was	nicht `+4'
lauten mußte; vielmehr ist uni 'n sn die übliche jes. Bekräftigung vorausgegangener Weissagung. Hier bekräftigt der Rufer damit die Gewißheit dessen was er in Aussicht stellt, sofern Isr. thun werde was zu thun er

es auffordert.
Der Proph. vernimmt nun eine zweite Stimme und eine in Zwie‑
gespräch mit ihr tretende v. 6-8: Horch ein Sprechender: Rufe! und er antwortet: Was soll ich rufen? „Alles Fleisch ist Gras und all sein Liebreiz wie die Blume des Feldes. Verdorrt ist Gras, verwelkt Blume, denn der Hauch Jahve's hat sie angeweht. Wahrlich Gras ist das Volk - es verdorret Gras, verwelket Blume, doch das Wort unseres Gottes wird bestehn auf ensig." Eine zweite Stimme preist angesichts der nahen Erfüllung das göttliche Verheißungswert und bestellt mit aufforderndem esMp (vgl. Sach. 1, 14) einen Prediger
1) In diesem ethischen Sinne gebrauchte Essex dieses Wort van der Seele der Königin Elisabeth, s. Hefele, Ximenes (Ausg. 2) S. 90,

ä

412	Jes. XL, 6-S.
seines ewigen Bestandes. Es heißt nicht ti>rHS et dixi (LXX Hier.), sondern wie 57, 14 nee: der Fragende ist also nicht unmittelbar der Proph. selbst, sondern eine ideale Person, die er in visionärer Gegenständlichkeit vor sieh hat. Das dargereichte Predigtthema ist die Vergänglichkeit alles Fleisches (v. 5 rang adpE, hier irräaa r`1 aäpe wie außer hier Gen. 7, 15) und da-gegen die Unvergänglichkeit des Wortes Gottes. Die im FIeische lebenden Menschen allesamt sind ohnmächtig, hinfällig, bedingt, Gott, dagegen (31, 3) ist der Allmächtige, Ewige, Allesbedingende, und wie er selbst ist so ist sein Wort, welches die Fassung und Aeußerung seines Wollens und Denkens. isbn ist hier Holdseligkeit, Anmut, Grazie (syn. Iz,) der äußern Erscheinung (LXX 1 P. 1, 24 ösica, Jac. 1, 11 e'.rapgireLa). Der Vergleich mit Gras und BIume erinnert an 37, 27. Iob 8, 12., bes. aber an Ps. 90, 5 f. Iah 14, 2. In 7a wird erzählt wie es mit Gras und Blume geht; die praet. sprechen nach Art des griech. aoristus gnomicus (vgl. 26, 9) eine von unzähligen Fällen entnommene Erfahrungsthatsache aus: exaruil gramen, emarcuit fios, weshalb das folg. nicht hypothetisch (gesetzt daß), sondern begründend ist: denn iss ran hat sie angeweht d. i. der Hauch Gottes des Schöpfers, welcher lebenerzeugend, lebenerhaltend, lebenzerstörend die Schöpfung durchweht und dessen entsprechendste elementare Erscheinung der Wind ist: jeder Windzug ist ein Atemzug des Gesaintnaturlebens, welches Gottes rain zum wirksam inwohnenden Prinzipe seines Bestandes hat. Wenn im Mai der Sirocco zu wehen beginnt, bekommt die leuzliche Flora mit einem Male ein herbstliches Aussehe.
Mit Fest sollte nun ein neuer V. beginnen. Der Satz orn }5H ist trotz LXX (Koppe Ges. Hitz.) kein beigeschriebener Stoßseufzer eines Lesers s, denn die Fassung ist deuterojesaianisch: Ines ist nicht s. v. a. vergleichendes In, sondern beteuernd wie 45, 15. 49, 4. 53, 4., und osrr vom Menschenvolk wie 42, 5., nicht vom Volke Israel, so daß das Gleichnis auf die dem Exil vorausgegangenen Katastrophen ginge (Brdk.). Der Gedanken-gang ist triolettartig: mit Iss beginnt die Deutung des so treffenden Vergleichs, worauf dann in dem wiederholten exaneseil gramen, esnarneseit flos die denn Grase und der Blume gleichen Menschen gemeint sind: Fürwahr Gras ist Glas Menschenvolk, solch Gras verdorrt und solche Blume welket, aber das Wort unseres Gottes (Jahve's des Gottes seines Volkes und der Heilsgeschichte) e 's t:ap~ d. h. ersteht und besteht auf ewig, durch alle Zeiten hindurch sich erfüllend und bewährend. Diese allgem. Wahrheit bez. sich hier auf das Verheißungswort der Wüstenstimme. Hat Gottes Wort überh. ewigen Bestand, so insbes. das Wort von der Parusie Gottes des Erlösers, das Wort, in welchem alle Worte Gottes Ja und Amen werden. Die Unvergänglichkeit dieses Wortes aber hat die Vergänglichkeit alles Fleisches und seiner Schöne zur dunklen Folie. Sterblich sind die Zwingherren Israels, vergänglich ihr Ibn wodurch sie imponieren und bestechen, das Wort Gottes dagegen, dessen Isr. sich getrösten kann, behauptet Glas Feld und sichert ihm einen herrlichen Aus‑
1) LXX lä>t nicht allein diesen Satz, sondern alles von rne ss bis 'Ins unübersetzt.

Jes. XL, 8-11.	413 gang seiner Geschichte. Unverbrüchlich also ist das Siegel, welches der erste Rufer auf die Verheißung von Jahvo's baldigem Kommen gedrückt
hat; untrüglich e viß der Trost, welchen Gottes Propheten seinem nun schon ange er enden Volke bringen sollen. Demgemäß nimmt der Proph. nun seinen Standpunkt in der Zeit wo Jahve gekominen sein wird v. 9:
r4u
Auf 7aö7ää~"Bdr beyieb dich laindut', Evangelastan Siön erhebe mit
Nacht deine Stimme, Evangelistin Jerusalem; erhebe, fürchte dich nicht; sdge zu den Städten Judees: Siehe da euer Gott!- Kn. Knabenb. u. a. fassen nach LXX Trg. Ilse und nbssisns als am obj.: Heilsvorkündigerin (d. i. Chor von Heilsverkündigern) an Zion-jen, aber
wie 52, 7. 62, 11 sind hier beirrend; es sind Appositionen ( euar.eXtCoi vr1 2eaGv),	, selbe .__Jseißt_ vangelistin; schon die
weibliche Personification macht das wahrscb., und daß dien Städte_ Jude.% (die 1-dz Töchter Zion-Jer.'s) die zu evangelisierenden sind, setzt es auuiior Zweifel. Der Stand eint des Proph. ist hier inmitten der Parusie 'ena arten. ihren ott wieder in ihrer Mitte hat, näcb ein ei '"lainge seine Wohnung in ihr abgebrochen hatte: so soll sie, die wiederhergestellte Muttergemeinde, einen hohen Berg besteigen und ihren Töchtern mit furchtlos laut erhobener Stimme die Freudenbotschaft von der Erscheinung
"ihres Gottes bringen. Das V. (ass. bussuru mit s wogegen bisru Fleisch mit S 'l) bed. eine Botschaft bringen, bes. eine erfreuende - das Grundwart des neutest. e3a),TsaiCeav, ein Lieblingswort des Verf. von c. 40-66, dieses alttest. Evangelisten (vgl. Nah. 2, 1). Bisher war Jer. zaghaft, niedergebeugt unter der Strafe ihrer Sünden und trostbedürftig. Nun sie aber Jahve wieder bei sich hat, soll sie mit freudigster Zuversicht, ohne weiter zu bangen, ihre Stimme hoch erheben und ihrer Berufsstellung gemäß Heilsbotin werden für das gesamte Judäa. ..In v. 10 tritt der Proph. vom Standpunkt der Erfüllung auf den _de Neiss. zurück: Siehe, der Allherr, Jahve, als ein Geivältiger wird "er. Irommen, indem sein Arm ihm Herrschaft übt; siehe sein Lohn ist mit ihm und seine Vergeltung vor ihm. Man übers. nicht: mit Starkem = Stärke (LXX
Trg.), das	ist Beth essentiae (vgl. 26, 4): er wird kommen in der
Wesenheit, Kraft und Energie eines Starken, was durch den partieipialen
Umstandssatz brachio suo ipsi dominante näher bestimmt wird, ist wie 59, 16 und in dem deuterojes. Ps. 98, 1 auf Jahve selbst bezüglicher dat. commodi: indem sein Arm alles Widerstrebende ihm entw. unterwirft öder zu Boden wirft. Jedoch zeichnet ihn 10a nicht einseitig als Strafriehter, sondern nach der gesetzlichen nicht nur sondern auch_ eilsgrdnungs mäßigen Seite als gerechten Velgelter, wovöi _.des Doppelname Gottes ; s--s1ef-`(ivie- 3, 15. 28, 16. 30, 15) gleichsam das Anagramm ist. t75sti
1) s. Friede. Delitzsch, Prolegomena S. 170. Dennoch erklären arabische Lexikographen ep:., oder ül, he anounced to hin an event rvhich' produced a ehange in his "s) (Haut, Oberfläche, Auüenseite), also als Denominativ, während Fleischer e# 1.;., mit '`l;i, ist auf gleichen Grundbegriff „reiben glatt reiben, glätten (- entrunzeln)" zurückfährt.

414	Je;. XL, 10-12.

(hier wie Lev. 19, 13), von der Bed. Werk zu der des Erwirkten und Verwirkten fortgehend, wird Syn. von neü. Jahve führt mit sich sowohl den Straflohn der Feinde seines Volks als den Gnadenlohn der Treuen seines Volkes, die er für ihre bisherigen Leiden mit überwiegenden Freuden entschädigen wird (s. 62, 11). Bei dieser Seite, der heilbringenden, verweilt vier Proph. indem er dem Bilde des Allherrn Jahve das Bild des guten Hirten an die Seite stellt v. 11: Wie ein Hirt wird er seine Herde weiden, in seinen Arm fassen die Lämmer und in seinem Busen tragen, gemachsam die Säugenden leiten. Die Herde ist sein Volk, welches jetzt in die Fremde versprengt ist. Die Liebe, womit er dieser Herde wartet, wird beispielsweise dargestellt an seinem Verhalten gegen die (= v. 5 ~ = r, ) noch nicht lange gebornen jungen Lämmer und die res Säugenden lactantes (Hier. felae), nicht Saugenden sugentes (v. b7v j med. Waw nähren, vgl. zu 3, 12). Jene die nicht mit der Herde gleichen Schritt halten können faßt er in seine Arme und trägt sie im Busen seines Gewandes (psn hier nicht Schooß des Leibes, sondern wie Spr. 6, 27 u. ö.); diese, die Mütter, übertreibt er nicht, sondern u' läßt sie sachte gehen, weil sie der Schonung bedürfen Gen. 33, 13. Mit diesem lieblichen Bilde schließt der Prolog v. 1-11.. Er steht wie eine göttliche Inauguration os.Proph. und wie dai Sümnar des ihm n "Verkündigen Befohlenen an der Spitze des Ganzen. Nichtsdestoweniger ist er zugleich ein integrierender Teil der 1. Rede. Denn die Fragen, welche nun folgen, sind unmöglich Anfang der Rede, obgleich auch nicht sofort klar ist, inwiefern sie ihre Fortsetzung sind.
Der Zusammenhang ist dieser: es wird weiterhin didaktisch und paränetisch dargelegt was das für ein Gott ist, dessen Offenbarung zur Erlösung seines Volkes in v. 1---11 weissagend verkündigt worden ist. Er ist der unvergleichlich Erhabene. Dieso unvergleichliche Erhabenheit macht den Unverstand der Götzendiener offenbar, Isr. aber gereicht sie zum Troste, und solches Trostes bedarf es gerade jetzt in der Verbannung, wo es ihm so schwer wird, sich in Gottes Wege zu finden. Um seinem Volke die Erhabenheit Jahve's zum Bewußtsein zu bringen fragt der Proph. v. 12; Wer hat abgemessen mit seiner Handhohle die Wasser, und die Himmel mit der Spanne geregelt, und hat gefaßt in das Drittelmaß den Staub der Erde und gewogen mit der Schnellwage Berge, und Hügel mit Wagschalen? Mastern". Brdk. v. Orelli meinen, die bezielte Antwort sei: niemand, aber die Fragen lauten wie Spr. 30, 4 und, wie Cheyne hinzu-fügt, Iob 38, 5 f., und wollen zum Bewußtsein bringen, daß Jahve und niemand als Er diesen Bestandteilen des Weltalls ihr quantitatives Maß, ihre bestimmte Gestalt und ihre proportionierliche Stellung im Weltganzen gegeben. Wie wenig faßt die Handtelle (bsiu Hand-Vertiefung) eines Menschen, wie klein ist der Raum, den die Spanne eines M. abzuspannen vermag, wie ungeräumig ein Drittel-Epha (tid3ü, s. zu Ps. 80, 6), und zu wie geringfügigen Größen und Maßen reicht eine Wage aus, sei es ein n4 d. i. eine Schnellvage statera oder tia.5x.iu eine aus zwei Wagschalen (lances) bestehende Krämerwage libra. Aber was J. mit seiner Handhohle abmißt (1 9 urspr. dehnen, strecken, dann Ausgedehntes messen) und mit

des. XL, 12-15.	415

seiner Spanne regelt d. i. auf ein bestimmtes Maß bringt (Inn) ist nichts Geringeres als die Wasser hienieden und die Himmel droben; er führt ein Schalisch, in welchem der Staub, aus dein die Erde besteht, Platz hat h.
das eig. Wort von Messen mit dem Hohlmaß , .„f) und eine Wage, auf der er die Kolosse der Gebirge abgewogen. Eine zweito Frage v. 13-14: Wer hat geregelt den Geist Jahve's und (wer) ist sein Ratsmann der ihn - unterwiese? Mit wem beriet er sich, der ihn verständigt und belehrt hätte über Bahn des Rechts, und ihn gelehrt hätte Erkenntnis und einsichtsvolles Verfahren ihm kundgethan? Die 1. Frage gab Jahve's Allmacht zu bedenken, diese seine Allweisheit, welche, weil sie alle Fülle in sieh hat, jede von außen kommende Belehrung ausschließt. 'ri ri'i ist der Geist, welcher bei der Weltschöpfung über den Wassern schwebto und das Chaos zum Kosmos gestaltete. Wer -. fragt der Proph. - hat diesem Geiste die Richtschnur dargereicht, nach der es geschehen müßte? pt?t bed. nicht prüfen (Ges.) - denn wie sollte das V. zu. dieser Bed. kommen? --sondern ebenso wie v. 12 in regelrechte Verfassung bringen und so zu geregeltem Wirken befähigen. Statt !Hertha Tifcha Athnach, wobei im Hinblick auf Spr. 16, 2 (Hier.: spirituuna ponderator est Dominus) die Erkl. des Trg. zu grunde liegt: quis paravit spiritum? Jahve, wird richtiger Tifcha Munach Athn. (vgl. Ex. 21, 24. 23, 9) accentuiert (s. Wickes, Prose Accents p. 140). In 1 3b wirkt '+u nach und ee iia ist Attributivsatz 1; richtig LXX aa. Tss aütod aüp.(3ouXos g'yivero, ös aeµ-(3ti(3ä (Röm. 11, 34. 1 Cor. 2, 16 Qop.ps334ast.) aütÖV. In v. 14 ist das reciproke ysn2 mit r.a = :z verbunden. Die impf. cons. behaupten ihre eig. Bed.: mit wem ging er zu Rate, so daß dieser ihm infolge dessen Verstand beigebracht hätte (1-;d.s sonst: verstehen, hier causativ) - die Vv. des Belehruns werden teils mit des Lehrstoffs, teils mit dopp. Am constrniert. Auf die Frage v. 13 f., die wesentlich nur Eine ist, muß Isr. sich sagen, daß sein Gott wie Inhaber absoluter Macht, so auch absoluter Weisheit ist. Von seiner Erhabenheit als Schöpfer geht der Proph. nun zu seiner Erhabenheit als Weltregent über v. 15: Sieh Nationen wie ein Tröpfchen am Eimer und wie ein Sandkorn in Wagschalen sind sie geachtet; sieh Inseln wie ein Stäubchen das emporschwebt. Auf Jahve, dein Könige der Welt, ruht die Last des Regiments über die in Völker gespaltene ganze Menschheit, aber so wenig den der den Eimer trägt (-ei,) ein daran *(ln wie Hohes!. 4, 1. 6, 5) bangender Tropfen (m2) beschwert, und so wenig ein zufällig an einer Wage ansitzendes Sandkorn Anne v. pnv5 zermalmen, Lth. Scherfflin d. i. kleines Gewicht) die Schwere merklich vermehrt oder vermindert: so wenig beschweren Jahve die Mengen der Völker deren Regiment ihm obliegt. Die Inseln, diese Stücke Festlands im Meere
1)	Driver', Isaiah p. 200, hat ermittelt, daß solche elliptische Relativsätze (im Arab. &iss genannt) in c. 10- 66 nahezu 60 mal, dagegen in den
altjes. Stücken nur etwa 6 mal vorkommen.
2)	Hiernach deuteten die Alten Alapcüp. nrti~ (n;5r) stilla maris, woraus später stella maris wurde,
1)	
416	Jes. XL, 15-19.
(e;,e = v.t,tiis s~t sich wohin begeben und da aufhalten), auf welche die Heidenwelt verstreut ist (Gen. c. 10), sind für ihn, den das Universum Tragenden, wie das Stäubchen (pl v. ms! zermalmen, pulvern) 57ss. welches gehoben wird (metaplastisches impf. Ni. v. '7z: - bu 63, 9 vgl. 'bab promener), näml. auch schon vom geringsten Luftzug. Die Uebers.: Staub der geworfen wird (Kn.) würde ne (41, 2) erfordern; auch läßt sich weder: Inseln wie ein Stäubchen hebt er auf (Ges.) noch: trägt er (Ritz.) übers. -‑
.eine unpassende Vorstellung, 3i:; ist Attributivsatz. Bei dieser verschwindenden Winzigkeit der Menschheit gegenüber Jahre bleibt alles, wo-durch der Mensch seine Anbetung des Erhabenen ausdrücken möchte, unverhältnismäßig hinter seiner Erhabenheit zurück v. 16: Und der Libanon ist nicht Genüge des Verbrennens, und sein Wild nicht Genüge der
Brandopfer d. h. des zur Feuerung nötigen Holzes und der zu schlachten-den und in Feuer aufgehenden Opfertiere;	Constr. el bed. das Aus‑
reichende (und dann auch das Reichliche), versch, von zö bsov das Erforderliche. Von dieser Kehrseite des Ged. v. 15 lenkt der Proph. v. 17 zu diesem selbst zurück, an dem sich die Rede dann weiter fortspinnt: All die Nationen sind wie nichts vor ihm, der :Wichtigkeit und Leere angehörig sind sie ihm geachtet. be z ist das Ende wo etw. aufhört, absolut: wo das Sein aufhört, also das Nichtsein (bei Jes. ITnur 5, 8), ar e' (v. rv n verw. r e) die grausige Oede, wie das Schöpfungschaos, wo noch nichts Bestimmtes und also so gut wie nichts ist --- 1? ,mehr als' in negativem Sinne (Nägelsb.), eig. prae nihilo d. i. nichtiger als nichts (vgl, zu diesem prae ohne vorausgehendes Eigenschaftswort Iob 11, 17. Mi. 7, 4), ist an sich möglich, aber näher liegt wie auch 41, 24 (vgl. 44, 11). Ps. 62, 10 die partitive Fassung (Hitz. Mt). Die Folgerung aus v. 17, daß Jahve also der Unvergleichliche, gestaltet sich zu einer Frage, die sich nicht an die Götzendiener, sondern an diejenigen in Isr. richtet, denen es not thut gegen die Verführungsmacht der Abgötterei, welcher dio Majorität der Menschheit huldigt, gewappnet zu werden v. 18: Und wem könnt ihr vergleichen Gott, und welcherlei Bild ihm nebenordnen? Das 7 von bei ist conelusiv wie 28; 26,, die Impf. modi potent.: zu wem könnt ihr in Vergleich bringen
(bet wie 14, 10) be Gott den Einen welcher der Mächtige schlechthin ist, und welcherlei (nn dinglich wie ,u persönlich) n7un d. i. was göttlich wäre
wie Er ihm an die Seite stellen? t Am wenigsten kann der Götze den Vergleich mit ihm aushalten v. 19: Den Götzen wenn der Schmied ihn ge
gossen, so überblecht der Schmelzer ihn mit Gold, und ketten von Silber schmelzt er dran. Das thematisch voransgestellte	eig. das
ausgehauene Bild, bez. bier das Götzenbild im allgem. er, ist so weitsinnig wie faber (s. zu 44, 12). nn.,' sv bed. hier, indem das V. nicht seinen
1) i5 eb.ih., hat (nach Ben-Ascher) zur offnen Sylbe rn zurückgewichenes 1llercha, wie 50, 8 etw en= Mnnrach bei i , Ex. 15, 8 wes Ines: Munacla bei
Thron. 2, 16 lv wer; w Alunach bei e; der Acc., zugleich die Function des Metheg vor Schebd composituin versehend, ist da überall auf antepen. zurück-gewichen, weil, wie Jekuthiel ha-Nakdan in seinem -nnrs X57, sagt, die mittlere Sylbe sich nicht zur Trägerin des Nebentons eignete.

Jes. XL, 19-22.	417

nächsten (s. zu lob 37, 18), sondern denom. Sinn hat: mit einem arte ?"1?"? (lamind auri) überziehen. Da man nach v. 20 anzunehmen hat, daß der Proph. mitten hinein in die Fabrikation des Idols versetzen will, so ist der parataktische Ausdruck in obiger Weise zu periodisieren. Das palindromisch wiederholte eis ist nicht 3 pn. Po. (s. über das Po. starker Stämme zu 44, 13. lob 9, 15), sondern pari. Irr' ;i-eu wie 29, 8 (s. dort) u. nach den Acc, auch 33, 5: und Kotten (nach der Masora: rmr.in» von Silber schmelzt er, mittelst welcher die Puppe befestigt wird. So entsteht der kostbarere Metallgötze, und der Holzgötze v. 20: Der Verarmte an Weih-gaben --- ein Holz das nicht fault wühlt er, einen gescheiden Werkmann sucht er sich, um herzurichten einen Götzen der nicht wackelt. Wer so in Mittellosigkeit geraten (inbt) ist, daß er seinem Gotte nur eine geringere Hebe weihen kann (sirrr, Acc. nach Ew, § 2840), läßt sich von geliefertem Holze ein Idol schnitzen. Das V. Inn als Stammwort zu 1.b>? (vgl. Dt. 8, 9) ist s. v. a. arab. sakuna oder sakuna (wov. miskin, meskin), und bed., wie Fleischer gezeigt hat, durch Schwäche, Mittellosigkeit oder äußere Einwirkungen zur Unthätigkeit genötigt w., sich nicht regen und geltend machen, resp. sich nicht zur Wehr setzen können.
.irs ist wie v. 15 bius. impf. in Wanken versetzt w. Ein' Holzbild, welches, um nicht bei jedem Anstoß umzupurzeln, unten gleichmäßig ab-gehobelt und schwerer als oben ist, soll ein Gott sein! Nachdem so mit einigen Strichen der Wahnwitz des Götzendiensts gezeichnet ist, ergeht an diej. in Isr., die nach ihm schielen, wenn sie sich nicht gar schon von ihm haben betbören lassen, die Frage v. 21: Wisset ihr nicht? Höret ihr nicht? Isis nicht verkündet uon Anfang euch? Habt ihr nicht Einsicht erlangt in die Grundfesten der Erde? Es sind 4 Fragen, chiastisch geordnet. lei es reiben ist Obj. (Vitr.), es als Zeitbestimmung (= reelt:tinn) zu fassen (Cheyne) empfiehlt sich nicht, die 4 Fragen zielen auf Gott den Schöpfer. Das vor- und überweltliche Wesen Gottes ist etwas, das teils per ratiocinationena erschlossen (sn1 u. ~~5n), teils per traditionell erfahren werden kann (z'u u. Im). Wenn Israel Jahve's seines Gottes überweltliche Erhabenheit und Einzigkeit nicht anerkennt, so verstockt es sich selbst gegen ein schon natürlicherweise mögliches Wissen (vgl. z. B. Ps. 19. Röm. 1, 20) und macht sich taub gegen die aus dem Anfange seiner Gesch. herüberklingende Kunde der Offenbarung und Ueberlieferung. Die 2 ersten Fragen sind imperfektisch gestellt, die 2 andern perfektisch: dort handelt es sich um Mögliches, hier um Faktisches. visht; von Anbeginn wie 41, 4. 26. 48, 16. Ist euch - dies der Sinn der 4. Frage - kein Verständnis der Grundfesten der Erde aufgegangen, näml, wie es sich mit der Entstehung dieser verhalte? Der Proph. beschreibt nun den Gott, den Werk und Wort verkündigen. Die Partie., welche folgen, sind Prädicate des daa religiöse Bewußtsein erfüllenden Subjekts v. 22: Er der da thront über der Wölbung der Erde, und ihre Bewohner gleichen Heuschrecken; der• hingedehnt wie ein Flortuch die Himmel und sie ausgespannt hat wie ein Zeltdach zum Wohnen. Er, der Offenbare und doch Verkannte, ists welcher thronend inne hat den Kreis oder Bogen (nämlich bwr v5 airs loh 22, 14 d. i. den vom Himmel gebildeten), welcher die Erde einkreist
Delitsseh, Jesaht. Aufl. A.	27

Jes. XL, 22-25.

Jes. XL, 2G-28.

419

418

(ear, verw. »n) 1 d. h. hier (wo die Himmel nicht als die Erde umkreisende, sondern itber die Erde halbkreisförmig hingespannte Sphären vorgestellt sind): überwölbt, und dem von seiner unerreichbaren Höhe aus die Mette schen so winzig wie Heuschrecken (Num. 13, 33) erscheinen; er der den blauen Lufthimmel wie ein dünn durchsichtig Gewand (7+1 dünnes Zeug wie p.1 v. 15 feiner Staub) hingedehnt und gleich einem wohnlichen Zelte (na i über die Erde hin, d. i. so daß er wie die Zeltdecke dieser bildet, ausgespannt hat. Die Wahl des Heuschreckennamens nar, mag durch ein herbeigeführt sein. Das Part. vergegenwärtigt Handlungen und Zustände aller Zeiten; hier wo es sich im bist. Tempus fortsetzt ist es perfektisch aufzulösen, anderwärts liegt die Anschauung der Welterhaltung als creatio continua unter, s. Psychol. S. 111, Es folgen nun Prädieate Gottes des Weltregenten v. 23-24: Er der hingiebt hochwaltende dem Nichtsein, der Erde Richter der Oede gleich macht. Sie sind kaum erst gepflanzt, kaum erst gesäet, kaum erst hat Wurzel getrieben in der Erde ihr Stock, und er bläst sie nur can, so verdorren sie und Sturm führt sie wie Stoppeln hinweg. Nichts ist so weltlich hoch und urantastbar, das Er nicht mitten im selbstzuversichtlichsten bedrohlichsten Emporkommen zunichte machte. C9?li7 sind Gra‑
vitätische, espvoi, Inhaber höchsten Ansehns und Einflusses, nsL die welche die höchste richterliche und administrative Gewalt in sich vereinigen. Jene giebt er der Vernichtung preis, diese macht er dem negativen Zustande des Tohu gleich, aus dem die Welt emporgebracht ist und auf den sie auch wieder zurückgebracht werden kann. Man erinnert sich hiev an Schilderungen wie Iob 12, 17. 24. Die Plötzlichkeit der Katastrophe wird
in v. 24 verbildlicht. Ln (nur hier, vgl. 1,e3 ,ne 41, 26) mit nachsätzlichem ass vgl. 2 K, 20, 4 bed.: selbst das ist noch nicht geschehen, so geschieht auch das schon, also: vixdum plantati sunt .. Das Ni. r si
u.	das Pu. s+7t (beide Formen nur hier) bez, den hoffnungsvollen Anf{ing, das Po. iihii den hoffnungsvollen Fortgang. Setzreis, Saatkorn, Baum-stock (s. zu Ioh 14, 8), zumal wenn dieser schon Wurzel geschlagen, lassen auf Blüte und Frucht hoffen, aber es bedarf nur eines Hauches
Jahve's (hier bei stämmigen Pflanzen	oben bei Gras und Blume mit
weicherer Labialis so ist es mit ihnen aus, Ein einziger Straf-hauch giebt ihnen den Rest und von Jahve gewirkt erhebt sich ein Sturmwind, der sie wie dürre leichte Stoppeln fortrafft (etty, , vgl. dagegen
v.	15 Sui = 5n5 aufheben, in der Schwebe halten). Refr'ainartig' kehrt nun der Ged, v. 18 wieder, indem wie dort mit i an die Prämisse eine Schlußfolge geknüpft wird v. 25: Und wem wollt ihr mich vergleichen, dem ich gliche? spricht der Heilige. Nicht et- n, sondern eigen-namenartig 0'17; vgl. mit Cheyne den artikellosen Plur. als Bez. des Allheiligen Spr. 9, 10. 30, 3. Hos. 12, 1. Der Heilige fragt so und kann so fragen, weil er als solcher auch der Heberweltliche ist loh 15, 15.
1) Mit Unrecht trennt Nöldeke (D11Z XLI, 719) nee <.3. von dem secundären ::n (rrm Tanz, vgl. 1 S. 30, 16) - die mannigfache sieh besonde.rndo Grundbed. ist kreisen, einkreisen.

25, 5. Nach den syllogistisch abschließenden Fragen v, 18. 25 Ovid mm ein 3. Ansatz gemacht, die Unvergleichlichkeit Jahveh zu beweisen v726: fleht zur Höhe eure Augen und sehet: wer hat diese geschaffen? Er 'der hinausfuhrt bei der Zahl ihr Heer, sie alle nennt er bei Namen, von wegen Größe der Mächtigkeit und als Gewaltiger an Kraft - keins das sich vermissen liege. In v. 25 sprach Jahve, . nun wieder der Proph. - es ist der die Gotterfülltheit der Proph. darthuende Wechsel, der vorn Deuter. ab in allen Woissagangsbb. vorkommt Mit D,xiucj beginnt die Antwort: der Welterhalter und Weltregierer, er und kein anderer ist auch der Weltschöpfer, Er der das Heer der Sterne auf-den Himmelsplan herausführt wie ein Feldherr auf den Schlachtplan, und zwar 5ea» zahlweise, zählend die unzähligen Sterne, diese Kinder des Lichts in Waffen des Lichts, welche die nachts emporgewandten Augen erblicken. Das I4initum n' bez. das allnächtlich Geschehende: er ruft sie alle namentlich (vgl. die Lehnstelle Ps. 147, 4), er.thut dies von wegen der Größe und Fülle des Vermögens (es?tbe vires, virtus) und als-Gewaltiger an Praft d. h. weil er das ist (vgl. syntaktisch Ps. 63, 2 in terra arida et languidus). Diese Auffassung ist einfacher als: von wegen des Starken r x[rateoöv der Kraft Ew, § 293°. Der Ruf der an die aufgehen sollenden Sterne ergeht ist der Ruf des Allesvermögenden und Allgewaltigen, weshalb keins in jener Unzahl zurückbleibt, eih>e vom Individuum und nIs,b wie 34, 16., vgl. 'a: zurückbleiben (retromansit a grege (wis).
Hier
 ist der 2. T. der Rede geschlossen: er erwies aus der unendlichen Erhabenheit Gottes den Unverstand des Götzendienstes, der 3. T. leitet) Trost daraus ab für Isr. in seinem Kleinmut,
Diejenigen in Isr., denen erst der Unverstand des Götzendienstes zum Bewußtsein zu bringen ist, werden weil sie sich den n"+,5 gleichstellen gar nicht banhee genannt; jetzt aber ergeht die Anrede an die Klein-gläubigen, aber doch Heilsbegierigen, die Zagenden, aber doch nicht gar Verzweifelnden v. 27: Waritan sagst du, Jakob, und sprichst du, Israel: Verborgen ist mein Weg vor Jahve, und meinem Gott entgeht mein Recht? Der Name steht hier wie 29, 22 als der exquisitere und noch unmittelbarer an den Ahnherrn erinnernde voran. Sie meinen daß Jahve in Zorn und Ueberdruß sich ganz von ihnen abge‑
wendet; ist ihr dornenvoller Lebensweg, se 5re ihr gutes Recht gegenüber ihren Zwingherren, dieses scheint er gar nicht ins Auge zu fassen, nicht an richterliche Erweisung' desselben zu denken. Die Grundlosigkeit solchen Kleinmuts wird ihnen in einer Doppelfrage entgegen-gehalten v. 28: Ist dir nickt bewußt oder hast du nicht gehört: ein ewiger Gott ist Jahve, Erschaffer der Enden der Erde, er ermattet nicht und ermüdet nicht, unausforschlich ist sein Verstand. Die so Kleinmutigen sollten wenn nicht aus eigner Erfahrung doch aus überkommener Kunde wissen, daß J., welcher die ganze Erde von einem Ende zum andern geschaffen, so daß also auch Babylonien seinem Gesichtskreise und Machtbereiche nicht zu fern liegt,_ ein ewiger d. i. ewig gleicher und nie alternder Gott ist, der die in der Schöpfung bewiesene Macht noch. heute besitzt und beweist. Isr. hat schon eine lange Geschichte durehlebt

420	reg. XL, 28-31.
und J., der bisher über und in dieser Gesch. gewaltet, ermattet nicht
( e),
wie der Mensch wenn er seiner Lebenskraft nicht immer neue Stärkung zuführt; er ermüdet nicht (Nu:), wie dieser wenn die Anstrengung seine Leistungsfähigkeit erschöpft hat. Obgleich J. sein Volk bis jetzt nicht erlöst bat, so ist sein Walten doch eitel m7nn, welche den rechten Zeitpunkt helfenden Eingreifens herausfindet. Weit entfernt daß J. ermattet, ist Er vielmehr der Kräftiger der Ermattenden v. 29: Darreichend dem Malten Kraft, und dem Unvermögenden giebt er Stärke in Fülle. Das Part. ist Präd. des in Rede stehenden Hauptsubjekts, vgl. Ps.104,13 f. Spr. 31, 27. w;its ise ist s. v. a, nu u lax Ii , 1,e wird geradezu wie a privat, gebraucht, um verneinende Eigenschaftsw, zu bilden z. B. Ps. 88, 5. Spr. 25, 3. Um der Stärke (n~ n. d. F. nnen), die er reichlich spendet, mächtig steigert, teilhaft zu werden, bedarf es nur des Glaubens v. 30-31: Und es ermatten Jünglinge und ermüden, und junge Männer erleiden Straucheln. Aber die Jahve's harren gewinnen frische Kraft, heben empor die Schwingen Adlern gleich, laufen und ermüden nicht, schreiten weiter und ermatten nicht. Selbst Jünglinge, selbst in der Frühreife ihres Lebensmorgens stehende junge Männer (nolen v. in verw. i r~' ni) unterliegen den Folgen der
Lebensmittelentziehung und Ueberanstrengung (beide Impf. defektiv mit Ausfall des 1. Stammbuchstabens), und irgend ein äußerer Anstoß gereicht ihnen zum Falle (v:} mit inf abs. Kal, der das Ausgesagte für die Anschauung festhält, v.'buin 1..c offendere). Das V. steht 30a voraus,
indem v. 30 in Verh. zu 31 einem Concessivsatz gleich ist: mag das geschehen - anders die Harrenden Jahve's d. i. die an Ihn Gläubigen, denn das A, T, bez. den Glauben in einer Menge von Spion. des Vertrauens, Hoß'ens und Sehnens als fiducia und als auf Versichtbarung und Vollendung des Geglaubten gerichtete Hoffnung. Das 1 copul. führt wie v. 8 den Gegens. ein. Merkwürdigerweise ist für u. St. die Punktation
weköje, dagegen für Ps. 37, 9 cri weköwe überliefert. sknti machen daß etwas nachdringt oder nachrückt (s. zu Ps. 90, 5 f.), Neues mit dem Alten wechselt, altlat. recentare. Bei '12 13s~9denken die Alten (zuletzt Nägelsb.) nach LXX Trg. Syr. Hier. Saad. an die Neubefiederung des Adlers, welche Ps. 103', 5 vgl. Mi. 1, 16 ein Bild der Verjüngung durch Gnade ist. Aber mit Recht bem. Hitz., daß n'rr als Causativ des wie 5, 6 gebrauchten Kal (aufschießen machen, sprossend hervorbringen) nicht vorkommt und nxi~ (Deckfedern im Untersch. von Schwungfedern und Fittichen) erwarten ließe, was aber für die Bed. des Bildes nicht paßt. Also: sie machen aufsteigen, erheben hoch die Schwingen (,5 wie Ps. 55, 7) gleich den Adlern (Lth., esst als Kai, nme als Acc. der Weise fassend: kriegen newe krafft, das sie auffaren mit fliigeln wie Adeler). Ihr Lebensgang, der Jahve zum Ziele hat, ist wie beflügelt, sie schöpfen
1) Die Masora bemerkt zu beiden	und Parchon, Kimchi, Abonezra
(zu Ex.9, 3) bezeugen die LA ire1,.rje ausdrücklich, vgl. Strack in Luth. Zeitsehr, 1877 S. 30.

Der Gott der Weltgeschichte und der Prophetie c. XT.I.	421

Kraft uni Kraft aus Ihm (s. Ps. 84, 8), das Laufen ermüdet sie nicht, das Gehen und immer weiter Gehen ermattet sie nicht. Hiermit ist die 1. Rede in 3 Teilen (1-11. 12-26. 27-31) zum Schlusse gekommen.
Des ersten Dritteils zweite Rede c. XLI.
Der Gott der Weltgeschichte und der Prophetie.
Jahve tritt hier in dem Tone, in welchem er schon 40, 25 das Wort ergriffen, redend auf, lädt die abgöttischen Völker zum Rechtsstreit ein und macht dafür daß er der Bildner und Lenker der Weltgeschichte von An-beginn ist die Erweckung des Eroberers vom Osten als sein Werk geltend. Aber wie wenn von seiten der Völker die Gegenfrage aufgeworfen würde, mit welchem Rechte er dies thue? - Die Thaten des Eroberers erweisen sieh dadurch als ein Werk des über die Abgötter erhabenen Gottes, daß sie den abgöttischen Völkern Verderben und dagegen dem Volke Jahve's die lange ersehnte Erlösung bringen. Darin liegt die Beweiskraft der Instanz. Die Beweisführung setzt voraus, daß Cyrus seine Siegeslaufbahn bereits an-getreten. Zukünftiges und noch Unerfülltes wäre ohne momentane Beweis-kraft. Die Aufforderung zum Rechtsstreit v. 1: Schweiget mir, ihr Inseln, und die Völker mögen schöpfen frische Kraft; mögen herantreten, alsdann reden, zusammen in Rechtsstreit wolln wir freien! Die Anrede geht an die gesamte Heidenwelt, vorab die Bewohnerschaften der westlichen Insel- und K€lstenreiche. Schweigend sich jemandem zuwenden heißt prägnant '5e ai i , wie mit i'n Tob 13, 13 schweigend von jem. ablassen. Um keine Entschuldigung zu haben, wenn sie unterliegen, sollen sie frische Kraft anthun, wie nach 40, 31 die Gläubigen sie aus der Fülle Jahve's schöpfen. de Lagarde Klosterm. Brdk. finden dieses nn Inabnsl sinnlos. Aber ist auch Lob 38, 3a sinnlos? Sie sollen receptis viribus herantreten, alsdann reden d. i. nach vernommenem Rechtsbeweis entgegnen, denn J.. will sich in pro et contra eines Prozesses mit ihnen einlassen (es? n.m wie Mal. 3, 5., wo es einseitig während hier doppelseitig gebraucht ist). Aber wenn J. Partei ist, wer ist dann der entscheidende Richter? Diese Frage ist ebenso zu beantworten wie 5, 3. Pocantur gentes in judicium - bem. Rosenur. richtig - ad tribunal non Bei, sed rationis. Die entscheidende Autorität ist die Vernunft, welche den Thatbestand und die sich daraus ergebenden Folgerungen anerkennen muß. Die Geladenen sind nun als gegenwärtig zu denken und Jahve hebt an v. 2: Wer hat erweckt von Sonnenaufgang ihn, dem Gerechtigkeit begegnet auf seinem Fuge, er giebt dahin vor ihm Nationen und Könige unterwirft er, giebt Gleiche des Staubes seinem Schwerte und Gleiche verjagter Stoppeln seinem Bogen? Mit Ibn'? hört das Regimen des in auf, indeß ist alles -Folg. mit nachklingendem Frageaccent gesprochen. J. hat den neuen großen Helden nnerr, nach v. 25 aber zugleich ;Inga erweckt: beides bestätigt sich , denn Cyrus war Perser aus dem an der Spitze dieses Volks-

422	Jes. XLI, 2-3.

stamms stehenden Clan des Achämenes (Hakhc2manis) oder der Pasargaden, .Sohn des Cambyses und wenn auch nicht mit der medischen Königstochter Mandane gezeugt, doch nach fast allen Erzählungen der Alten mit dem modischen Königshause verflochten und jedenfalls nach Entthrönung des Astyages Herr und Haupt der Meder sowohl als der Perser (deshalb vom Orakel ,Maultier' und bei Hier. agitator bigae genannt); Medien aber lag nordwärts und Persien ostwärts von Babylonien; sein Siegeslauf, in welchem er, ehe er Babylon eroberte, sich alle Länder von den Höhen des Hinduke bis zu den Gestaden des ägäischen Meeres unterwarf, hatte also den Osten und Norden zugleich zum Ausgangspunkt. Nägelsb. Tibers.: Wer hat von Osten her Recht erweckt? Wer ruft ihn hinter sich her? Ebenso Klostorm., aber: Wer ruft es (das Recht) zu seinen Füßen (wie einen Diener)? Weit schöner in Gedanken und Syntax ist doch die vorliegende Interpunktion: der Satz i5ati5 ert pn 5-: ist Attributivsatz und als solcher virtuelles Obj.: ihn welchen pnY ruft, ihm (dem ~7x) auf dem Fuße zu folgen, also vor welchem pi als Führer vorausgeht (Cheyne) oder, was mir noch immer besser gefällt: ihn welchem Gerechtigkeit begegnet (tu'- = ; r p Ges, § 75. VI) auf Schritt und Tritt, ihn begleitend (Gen. 30, 30 vgl. Hab. 3, 5). Der Begriff von pin bestimmt sich nach dem Folg.: Jahve giebt Nationen vor ihm hin und Könige macht Er untertreten (Causativ von rr1, wofür Hitzig, Psalmen 2, 440., scharfsinnig aber unnötig: 114 „wirft er nieder"); dein-gemäß wird mg- hier entw. eigenschaftlich die von Cyrus als des HErrn Werkzeug mit Waffengewalt erfolgreich vollstreckte Gerechtigkeit bed., oder objektiv (wozu das ,Entgegenkommen` besser paßt): die Gerechtigkeit, welche der gerechten Sache des Kämpfenden Recht schafft, ihr zum Siege verhilft. Mit wuchtigem Nachdruck steht der als Indicativ gebrauchte Jussiv
hinter seinem Obj., das Kal lautet s~5 ist das als Causativ des Kal gebrauchte Hi. Wie 40, 14 tinirub"i,' so niederholt sich hier in v. 2 1ln mit gleichem Subj., aber versch. Sinne, Schwert und Bogen zum Subj. zu machen: es giebt hin sein Schwert, näml. die Feinde, ist an sich mißlich und da nun u. in # Fem. sind vollends nicht ratsam. Klostermanns rnnsp n. e~tin nach LXX giebt eine verworrene Vorstellung. Nägelsbachs: „wie Staub wird sein Schwert machen, wie zerstobene Spreu sein Bogen" ließe auf die Feinde bezügliches t:ssr. erwarten. Das vergleichenden giebt wie häufig die Ausführung des Bildes der Phantasie des Lesers anheim : Er (Jahve) macht sein Schwert als gäbe es Staub, seinen Bogen als gäbe es verjagte Stoppel (Böttch.) d. h. die Feinde wie Staub zerstäubend und wie verfliegende Stoppel verjagend. Gedanke und Wortwahl bestimmen sich nicht ohne Mitwirkung der Gleichklänge Ins und oe7,5, uup und irdrp, 7gli und seins. Statt tiievn haben alte HSS nee mit Zere, diese monströse LA hat das Zeugnis Moso des Punktators für sich. In Impü. wird der Eroberer nun weiter beschrieben v. 3: Er verfolgt sie, zieht hin in Frieden eine Bahn die er mit seinen Füßen nicht beging. Siegreich zieht er immer weiter und weiter eti5>r} in Wohlbehaltenheit oder auch adj. (Iob 21, 9): wohlbehalten, ohne daß man ihm etwas anhaben kann, eine Bahn (Ace. nach Ges. § 138, 1), welche er mit seinen Füßen nicht zu betreten (ingredi) pflegte (s. Ges. § 127, 4b). Nicht : die er mit seinen Füßen nicht wieder

des. XLI, 3-7.	423

kommt, nachdem er sie einmal durchmessen (Nägelsb.), was '7's 3.4 oder (bi* tegis heißen müßte. Die Thatsache der Gegenwart, welche gewirkt zu haben keiner der Götter der Heiden sich anmaßen kann, ist mm dar-gelegt. Jahve ist ihr Urheber v. 4: Wer hals. gewirkt und vollführt? Zier die Menschengeschlechter ruft von Anbeginn: ich Jahve bin Erster, und bei den Letzten bin ich es. Die Synon. bvs u. unter-scheiden sich wie wirken (herbeiführen) und verwirklichen (ausführen), also: wer ist der Urheber, auf welchen Anfang und Fortgang solchen Geschehens zurückgeht? Der ists welcher ehinn seit es eine Menschongeschichte giebt die Menschengeschlechter durch sein Machtgebeiß ins Dasein gerufen hat., Das ist aber kein anderer als Jahve, der den Heiden und ihren Göttern gegenüber, die von gestern sind und morgen nicht mehr sein werden, von sich rühmen kann: ich Jahve bin Uranfänglicher, dessen Sein aller Gesch. vorausgeht, und bei den Menschen der noch künftigen spätesten Geschlechter bin ich es. Was Jahve hier (vgl. 44, 6. 48, 12) von sich sagt, sagt Ps. 90, 3 von ihm. nn- ist hier nicht Verstärkung des Subj.: ego ille - ich und kein anderer wie 37, 16 (s. dort), sondern wie 43, 10. 13, 46,4.. 48, 12 Präd. des Nominalsatzes: ego rum is (hie), näml. tsse' rt, worin zugleich ego sum idem (Hitz.) liegt (vgl. Ps. 102, 28 und ttn lob 3, 19): Er allein ist Gott und durch alle Zeiten der in seinem Gottsein sich Gleiche, Es ist der Sinn des Gottesnamens rund, der sich so entfaltet, denn rum heißt Gott als absolutes ewig seiendes und schlechthin freies Ich. 'Im Folg. wird nicht der Eindruck geschildert, den das Argument Jahve's auf die Heiden macht, sondern das Argument selbst setzt sich fort v. 5: Geschaut habens Inseln und schauderten, die Enden der Erde erbebten, sie sind heran-getreten und kamen herbei. Solche Wirkungen hat das siegreiche Auf-treten des Cyrus in der Heidenwelt hervorzubringen begonnen. Die Puff. bez. Vergangenes und die Impf. gleichzeitig Mitvergangenes wie Ps. 77, 17; stens`~, punktierend verwischt man diese syntaktische Feinheit. Das Wortspiel
' u paart Sehen und Schrecken. di, begannen die das Orakel befragenden Kumäer, öeLptV0vta,'rv Ilapoimv 8övalx.ty. 5b setzt das folg. Bild in Scene: sie haben sich (von allen Seiten) genähert und kamen-herbei, um der drohenden-Gefahr zu begegnen, und wie? - v.6-7: Einer that Bei-stand seinem Genossen, und zu seinem Bruder sagte er: Nur wacker! Es hieß wacker sein der Meister den Schmelzer, der Hammerglätter den Ambosschläger, von der Lötung sagend: Trefflich ist sie, da machte er's fest mit Nägeln daß es nicht wackele. Es , näml. den Götzen. . Vor Schrecken wimmelt alles durcheinander, und die Götter, von denen man: Rettung erwartet, werden erst fabriciert, indem man sich gegenseitig zur Arbeit anfeuert. Der sei, welcher das Götzenbild gießt, ermuntert zu wackerer Arbeit den r.ds, welcher es mit dem Ueberzug von Gold und Ketten von Silber zu versehen hat 40, 19., der mit dem Hammer (Öse Instrumentalis) Glättende den der den Ambos schlägt. In dem schmiede-mäßig klingenden n5a n5iri hat n5in Segel, während sonst z. B. Ez. 22, 25 der Ton ohne Vocalveränderung zurückzuweichen und dem Zere, damit es
nicht verschleift werde, orthophonisches, den Ton zurückhaltendes Metheg
beigegeben zu werden pflegt. Dieser findet die Lötung, durch welche die

424	Jes. XLI, 7-10.

Goldbleche des Ueberzugs aneinandergefügt sind, so daß das goldene Idol wie massiv erscheint, vortrefflich: in seine Hände kommt es zuletzt, es fehlt nichts daran als daß er auf dem Ambos die Nägel schmiede, womit er es befestigt, daß es nicht umstürze. In ein so närrisches fruchtloses Beginnen sind die mit Unterjochung durch Cyrus bedrohten Völker verfallen. Erst hier ist der Beweis Jahve's für seine Gottheit zu Ende. t Statt daß wir nun hören, ob die Völker, mit denen Er sich in Rechtsstreit eingelassen, hierauf etwas zu antworten haben, wendet sich die Rede an Israel, dem von eben jener Seite, von welcher jene mit dem Untergang bedroht sind, Erlösung winkt v. 8-10: Und du, Israel mein Knecht, Jakob du den ich erkoren, Same Abrahams meines Minners; du den ich erfa/ft von, den Enden der Erde und von ihren Winkeln gerufen, und sprach zu dir: „Mein Unecht bist du, ich habe dich erkoren und nicht verschmähet" - fürchte dich nicht, denn Ich bin bei dir; bange nicht, denn Ich bin dein Gott; ich habe dich festerwählt, auch helf' ich dir, auch halt' ich dich mit der Rechten meiner Gerechtigkeit. Das ti von nn,tl verbindet Gegensätze, die sich von selbst als solche geben. Während die Völker, welche nur gemachte Götter zum Trost und Schirm haben, in Schrecken geraten und erliegen, kann Israel, das Volk Jahve's, getrost sein. Jedes Wort atmet hier innige Liebe. Die Rede bewegt sich wie in sanften Wellenlinien. Die Häiifiidig des Suff. 1, mit welchem nuhs ein unserer Sprache fehlendes Relativ des Acc. der 2. p. bildet (Ges. § 123 Anm. 1), giebt der Ansprache einen eindringlichen, sich anschmiegenden und wie liebkosenden Grundton. Die dem Trostzuspruch v. 10 vorausgeschickte Motivierung erinnert an das innige Verh., in welches Jahve Israel zu sich und sich zu Israel gestellt hat. Nicht nur das im B. Jes. ausschließlich deuterojesaianische Inn (erwählen), sondern auch der für c. 40-66 charakteristische Grundbegriff 'n `: tritt uns hier zuerst entgegen, und zwar in seinem nächsten volklichen Sinne. Israel ist Jahve's Knecht kraft göttlicher That, einer That purlautrer Gnade, welche, wie sich in 7snbrtr, e;h': 7sritine andeutet, nicht in Vorzügen oder Verdiensten Israels ihren Grund hat; viel-mehr war Israel so unscheinbar, daß Jahve es hätte verschmähen können, dennoch ist er ihm in freier unverdienter Liebe zuvorgekommen und hat ihm den Charakter eines Knechtes Jahve's aufgeprägt, als welchen es sich zu bethätigen hat, teils durch anbetende Verehrung, teils durch werkthätigen Gehorsam; 'n-t- i_r bez. beides: sowohl den Gottesdienst des Kultus (auch absolut 19, 23) als den Gottesdienst der Werke. Die göttliche That der Erwählung und Berufung wird von Abraham datiert. Als Enden (nie 2) der Erde und ihre Winkel (n'bsgN entlegene Orte v. 534 denom. beiseite, abseits thun) erscheinen Ur Chaldäa's innerhalb des alten nimrodischen Reiches und Harran im nördlichen Mesopotamien vom paläst. Standpunkt aus (wie bei Thucydides I, 69 Persien vom griechischen Standpunkt). Israel und Land Israels gehören so unzertrennlich zus., daß wenn
1)	Ein Freund bemerkte mir, daß 41, 7 von seiner urspr. Stellung hinter
40, 19 abgekommen zu sein scheine.
2)	Die rechte Schreibung ist n xps ohne Pag., wie auch nz e und nu;ns
überall p wplxttsm haben.

los. XLI, 9-14.	425

von Israels Ursprüngen die Rede ist der Standpunkt immer nur in Palästina genommen sein kann. Aus dem fernen Tigris- und Euphratlande holte sich Jahve Abraham, den Liebhaber Gottes 2 Chr. 20, 7., welcher deshalb im lat. Buche Judith 8, 22 amicus Dei, bei Jae. 2, 23 cgiXos 20ö lhoi und noch heute im Orient challl ollah der Gottesfreund heißt; diese seine Berufung aber ist der äußerste terminus a quo der Existenz Israels als Bundesvolkes, denn Abrahams Führung war auf Israels Entstehung an-gelegt, dieses war in ihm präexistent kraft göttlichen Ratschlusses. Indem Jahve Abn zu seinem Knechte annahm und 5~~x+ nannte Gen. 26, 24., hat Israel Wesen und Namen eines `r Inn empfangen. Weil es denn, in seine Vergangenheit zurückblickend, sich so ganz als eine Schöpfung göttlicher Macht und Gnade erkennen muß, soll es, wie v. 10 sagt, nicht furchtsam sein und nicht scheu und bang umherblicken (rs+ne), denn es hat den noch immer bei sich, der sich ihm vordem zum Gotte begeben. Die Schreibung st,+ih führt nicht notwendig auf nge,i (Luzz.), sie ist wie s+gre Spr. 22, 24 (vgl. ns'ni Gen. 24, 20. Ps. 141, 8); indeß liest Kimchi Michlol 131a 'rre rr wie neigt-1 Dt. 2, 9., was Baer aufgenommen. Bei :i"'npnet ists fraglich, ob es stärken 35, 3. Ps. 89, 22 oder festnehmen, fest an sich schließen, erwählen bed.; letztere Bed. ist auch für u. St. durch
44,	14 vgl. Ps. 80, 16. 18 gesichert. Die anderen Perf. besagen was J. je und je getban und fort und fort thut. Die Gerechtigkeit kommt iu lenl 'TI4 vorzugsweise nach ihrer Israel zugekehrten Lichtseite, zugleich aber n° cli ihrer den Feinden Israels zugekehrten Feuerseite in Betracht: es ist die Gerechtigkeit, welche der bedrückten Gemeinde gegen ihre Bedrückegg hilft. Das wild ihö1t-e ; schichtet ein Synen. der Liebeserweisung auf das andere. Die Sprache ist zu eng, um die Fülle der Liebe zu fassen, Mit lrs wird nun das Auge Israels auf Jahve's hilfreiche Erweisung in der nächsten Zukunft gelenkt v. 11-13: Sieh es müssen sich schämen und werden zu Schimpf alle wider dich Entbrannten; es werden wie Nichts und gehen zu Grunde die Männer deines Streites. Du wirst sie suchen und nicht finden, die Männer deiner Fehden; es werden wie Nichts und wie Nichtsein die Männer deines Krieges. Denn ich, Jahve dein Gott, erfasse deine Rechte, der zu dir spricht: Fürchte dich nicht, Ich helfe dir. Voran steht das zusammenfassende omnes inflammati (Ni. wie
45,	24) in le, dann werden die Feinde, um alle Arten derselben einzuschließen, immer anders benannt. Die 3 Subst. verhalten sich ungef. wie lis, rixa, bellum ( nn'?ra eig. Gedräng = Kriegsgetümmel, wie episch xXdvos), also etwa adversarii, inimici, hostes, die Suff. haben den Sinn objektiver Genitive; wir haben nach der LA. :l-nanrs (welche die Masern: in nee 1n-i5 fordert) das Wort als Plural übersetzt, es bildet eine Paronomasie zu nnersn et5i. Mit Nachdruck stehen die 3 Feinde-Namen am Schlusse der Sätze und diese sind langatmig, indem Unmut sich Luft macht, wogegen v. 13 lauter kurze Sätze folgen, in denen die verfolgte Gemeinde begütigt und geherzt wird. Das Trostwort aer riehst wird nun noch einmal aufgenommen, um zu der Verheißung, daß Israel seinen Feinden nicht erliegen wird, die positive hinzuzufügen, daß es über seine Feinde Gewalt bekommen wird v. 14---16: Fürchte dich nicht, Wiirm-
44,	
426	Jes. XLI, 14-20.
s
lein Jakob, Häuflein Israel, Ich helfe dir, spricht Jahve, und Erlöser dein ist der Heilige Israels. Sieh ich habe dich zur Dresche walze gemacht, einer scharfen, neuen, mit Doppelschneiden -- du wirst Berge dreschen und zermalmen, und Hügel wirst du der Spreu gleich machen. Du wirst sie worfeln und Wind rafft sie fort und Sturm zerstreuet sie, und du wirst jubeln in Jahwe und im Heiligen Israels dich rühmen. Das jetzt hilflos unterdrückte Israel wird mitleidig Wurm Jakobs (gen. appos.) d. i. das einem Wurme gleiche Jakob genannt, viel]. nicht ohne Bezug auf Ps. 22, 7.: denn das Messiasbild bereichert sich in diesen Reden indem Israel selbst messianisch angesehen wird, so daß der andere David nicht neben Israel zu stehen kommt, sondern Israels eigenes wahres innerstes Wesen ist. Sodann wird das 'Volk mit Bezug auf die Phrase titt; '+nrs d. i. zählige, wenige Leute Gen. 34, 30. Dt. 4, 27 „Leute Israels" angeredet (LXX ö).Lyoatd; 'lapv.rl, Lth. Jr armer hauffe Israel); sie bilden jetzt nicht mehr dio compakte Masse eines Volkes, das Band des Volksgemeinwesens ist zerrissen, sie sind auf einige dahin und dorthin versprengte Einzelne zusammengeschmolzen. Aber so soll es nicht bleiben: „Ich helfe dir" (Perf. der Gewißheit) lautet Jahve's feierlicher Ausspruch, und Erlöser (redemior Lev. 25, 48 f.) seines jetzt geknechteten Volkes ist der Heilige Israels in seiner immer wieder über den Zorn triumphierenden Liebe. Aber nicht bloß befreien wird er es, sondern auch mit Macht über seine Bedrücker begaben; `lsr•}nim ist Perf. der Zusage Ges. § 126, 4., tjtin oder nach a. LA a,iu bed. die Dreschwalze (arab. naurey, nilreg), die hier y (28, 27) neben ers zum Beinamen hat und als am untern Teil der durch die zwei Schlittenkufen verbundenen Holzwellen nicht allein mit scharfem, sondern zweischneidigem Eisen (ni4esa Wortverdoppelung wie re tn 27, 8) versehen (~s++a vgl. Roh. 10, 20 und zu ebend, 12, 11) beschrieben wird.L Einem solchen Dreschwagen gleich drischt und zermalmt Israel fortan Berge und Hügel, hier offenbar Bild hoher mächtiger Feinde, so wie Wind und Sturm Bild der unwiderstehlich gewaltigen Beihilfe Gottes. Der Feinde Macht wird bis auf den letzten Rest gebrochen, während Israel in seinem Gotte, der absolutes Sein und absolutes Licht ist, sich freuen und rühmen kann. Jetzt freilich ist seines Volkes Zustand ein hilfloser, aber ihr Hilferuf ist nicht vergeblich v.17-20: Die Elenden und die Armen, die nach Wasser suchen und ist keins da, ihre Zunge ist vor Durst verschmachtet - Ich Jahwe werde sie erhören, ich der Gott Israels sie nicht verlassen. Ich öffne auf Feldhügeln Ströme und in der Mitte von Aalgründen Quellen; ich mache die Wüste zum Wasser-Weiher und Trocknis-Land zu Wasser-Sprudeln. Ich gebe in der Wüste Ledern, Acacien und Myrten und Oleaster, setze in der Steppe Cypressen, Platanen und Scherbinbäume allzumal, damit sie sehen und erkennen und beherzigen und innewerden allzumal, dafj die Hand Jahve's dies vollführt und der Heilige Israels es geschaffen. Es wird die wundersame Wandelung beschrieben,

1) s. Anderlind, Landwirtschaft in Egypteu (1889) S. 78--80.

Jes. XLI, 11-20.	427

welche die jetzt trost- und hilflose Lage der Exulanten erfahren wird (Hdw. Umbr.,u. a.). Die Imm (waldlosen wie rasierten Hügel, die im Blachfelde emporstarren der. 12, 12), die r;ispn (Tbalschluchten, zu deren Seiten sich steile Berge erheben) und y7 ?:1 (das Glut- oder Trocknis-Land, vgl. Ps. 63, 2) malen das ]heimatlose Israel, wie es über kahle Höhen durch wasserlose Gründe ein Land mit versengtem lechzendem Boden durchwandert, vgl. zur Charakteristik 44, 3. 55, 1. nni5 ist entw. Pausalform für rni., also Ni. v. rri (sich setzen, verseichten, vertrocknen) oder Pausalform für 21174,, also Kai von rt! r, mit Dag. affectuosunr wie z. B. ste? Ez. 27, 19; die Form 7r,>v+;; Jer. 51, 30 läßt sich ebensowohl von rrd (nach Ges. § 67 Anm. 11) als von r ? ableiten, wogegen es4 19, 5
sich zwar als Ni. von rrr n. d. F. -7 erklären läßt, sicherer aber auf ein Kal ri zurückgeführt wird, für welches auch udifi'! Jer. 18, 14 als Lautversetzung von 'n:'i zu sprechen scheint. So dem Verschmachten nahe finden sie Erwiderung ihres Flehens, ihr Gott öffnet d. i. läßt hervor-brechen auf den Feldhügeln Ströme und inmitten der Thäler Quellen, die Wüste gestaltet sich zum Weiher und die Heide brennenden Sandes zu Ausgangsorten von Wassern (G:,ra si:gin°? mit Tonrückgang bei virtueller Makkefierung). Was schon 35, 6 f. geweissagt, hallt hier wieder - ein-Bild der mannigfaltigen Fülle erquickenden Trostes und wunderbarer Hilfe, welche sich den anscheinend Gottverlassenen mit Einem Male aufthut. Was v. 19 f. ausmalen, ist die Wirkung dieses Eingreifens: nicht bloß spärliches Grün sprießt empor, sondern eine Fülle stattlicher duftiger schattiger Bäume, so daß die Steppe, wo Fuß und Auge keinen Ruhepunkt fanden , wie mit einem Zauberschlage in einen großen wasserreichen dichten Hain verwandelt ist und in siebenfacher Herrlichkeit prangt -- ein Bild der vielseitigen Gnadenerweisungen, welche die nun Getrösteten erfahren. Es sind 4+ 3=7 Bäume; Sieben ist das Göttliche in der Mannigfaltigkeit seiner Entfaltung (Psychol. S. 188). s~ ist Gattungsname der Coder; nt eS die Acacie (IYlimosa nilolica), die äg. spina (axxv`Ja), ein aus dem äg.
schonte, schonti hebraisierter Name; ass, (auch südarabisch Jea;i, sonst
~.I su) die Myrte; iYu y' im Untersch. von r,:: ri ü1ptsXaEo (opp. 11 D utim Röm. 11, 17); tis die Cvpresse, wenigstens vorzugsweise diese,
welche arabisch »^" servil genannt wird und häufiges Symbol des Geliebten und der Liebe ist 1; m)7ta (viell. v, nm -1 in der Bed. dauern) haben wir nach Saad. Platane, tim: tsa nach Saad. u. Syr. Scherbin (eine Gedornart) übers.; j. Kethuboth VH, 11 wird nrmr, dürcli mm1 t (anderwärts = ti x u. x:`öpo;) und nttt'Kn durch t,i`upsn (rüxtva Buchsbaumholz, Buchs-baum), Bosch ha-Schana 23a und ßathra 8' 7nmn durch tsDettl (= arab. se d. i. Piatanus indica), `'L".tn durch Ntnnn_i (d. i. Cypressus oxycedrus, arab. Serbin = serwin2) glossiert. Die gehäuften Synon. sinn‑
1)	Von jetzt an, sagt einmal Hiifiz (II p. 46 ed. I3rockhaus), haftet meine
Hand an dem Kleidersaum jener hohen Cypresse (d. i. Gottes, vgl. Hos. 14,'0).
2)	Ist die Form mit 3 die ursprüngliche, so scheint v.. emporragen das
Stammwort zu sein, s. Fleischer ui I,evs's Chald. Wörterbuch 2; 580. Dieser

428	Jes. XLI, 20-23.
liehen und geistigen Wahrnehmens 20' (1uwe scil. da v. 22) sollen das Unansweichbare des Eindrucks ausdrücken: sie werden das alles nicht als Zufall und Selbsterwirktes ansehen können, sondern nur als eine Schöpfung der Macht und Gnade ihres Gottes.
Es folgt nun die zweite Instanz des Rechtsstreits v. 21-23: Bringt herbei eure Rechtssache, spricht Jahve, laßt anrücken eure Beweise, spricht der König Jakobs. Sie mögen anrücken lassen und kundthun uns was sich ereignen wird: das Anfeingliche wie es beschaffen Ihuet kund, und wir wollen unser Herz drauf richten und Kenntnis nehmen von dessen Ausgang, oder das Künftige laßt uns hören. Thuet kund das Kommende späterhin, und wir wohn anerkennen daß Götter ihr seid, ja thut Gutes und thut Uebles, und wir wohn uns messen und sehen miteinander. In der ersten Instanz berief sich Jahve für seine Gottheit darauf daß Er den Völkerbezwinger auf den Schauplatz der Geschichte gerufen, in dieser zweiten darauf daß er allein die Zukunft weiß und weissagen läßtg dort erging die Herausforderung an die Götzendiener, hier an die Götzen selber, beidemal stehen diese beiden auf der einen, Jahve mit seinem Volke auf der andern Seite. Absichtlich heißt J. als Schutzgott Israels im Gegens. zu den Schutzgöttern der Heiden ns~ 'Ün. Der Aufruf an diese, ihre Gottheit darzuthun, lautet erst direkt v. 21, dann indem J. sich mit seinem Volke als Gegenpartei zusammenfaßt indirekt 22', doch kehrt er sehen 22b zur Anrede zurück. ni~ss (nicht n1_3tg was falsche LA) sind Beweisgründe (eig. robora vgl. ö;~oguig,ccc 2 Cor. 10, 4.1, vgl, misehniseh ser mit einander streiten), hier für ihr Wissen um die Zukunft: Jahve seinerseits hat solches Wissen bekundet, indem er, während den Heiden von seiten des Cyrus Verderben droht, seinem Volke v. 8-20 den Trost der Erlösung verkündigt hat. So ist denn nun die Reihe an den Göttern: a/ferant et nuntient nobis quae evenfura sint. Dieser Begriff eventura steht an der Spitze. Innerhalb desselben wird ihnen die Wahl gegeben, ihr Vorherwissen von Geschehendem entw. durch Verkündigung der rtieieiesl oder auch der ni,sn zu beweisen. Diese zwei Begriffe sind also Artbegriffe innerhalb des Bereiches der eventura. Somit kann n1ytzen nicht frühere Vorherverkündigungen prius praedicta (Hitz. Kn. u, a.) bed., auch nicht die rückwärts in der Vergangenheit liegenden Wurzeln des Geschehenden (Nägelsb.), beides, Erstes und Künftiges, liegt auf der Linie der Zukunft als Nächstkünftiges und weiterhin Künftiges oder, wie der mit rieh wechselnde Ausdruck sagt: -eint. n4,rkn ventura (dissimilierter Plur. von nni~ zur Unterscheidung von ninie) in'posterum (wie 42, 23). Es wird ihnen anheimgestellt, entweder hlnii tnn zu verkündigen d. h. das vorerst oder demnächst sich Verwirklichende n:-.r nn quae et qualia sint wie es beschaffen sei, so daß nun, wenn dessen Wehher (d. i. der Ausgang des in Aussicht Gestellten) eintritt, die proph. Aussage darüber sich auf‑
Baunmame ist auch altassyrisch $unnenu, genannt neben eriau und burd ,,, s. Paradies S. 107.
1) Vgl. Suidas: dawd oi Xo•iLegoi Beweisgriinde.als das die Behauptung Tragende, das worauf sie ruht wie der Körper auf seinem Knochengereist,

'Res. XLI, 23-25.	, '429 -

merksamer Beobachtung bewährt, oder renn (uru a rn4i-tzth) das in fernerer Zukunft sich Verwirklichende, dessen Vorhersagung, weil ohne Anhalt in der Gegenwart, ungleich schwieriger ist. Sie sollen wählen was sie wollen (tief v. re wie vel v. welle), ja thut Gutes und thut Uebles d. h. (nach dem Sinn dieser sprichwörtlichen RA, vgl. Zef. 1, 12. Jer. 10, .5) äußert euch nur irgend wie, tretet in der einen oder andern Weise als handelnd auf, so „wollen wir uns (prüfend und messend ins Auge) schauen ('znu in wie nzc:1n l 2 K. 14, B. 11., mit cohortativem ah, was bei Vv. rti5 selten, und betonter penult., indem das ah tonlos dem Voluntativ snee? (v. 10) angehängt ist Ew. § 228c) und sehen (ht:i.7, Chethib voluntativ et,s1) zusammen", näml. welches der Ausgang des Kampfes ist. Jahve hat nun aus-geredet. Er hat sich den Heiden und ihren Göttern als Gott der Welt‑
ge
schichte und der Prophetie entgegengestellt. Es steht nun zu. erwarten, ob die Götzen zum Erweise ihrer Gottheit das Wort ergreifen werden - aber mit eichten: sie verstummen nicht bloß, sondern sie können gar nicht reden. Darum bricht Er in das Zorn- und Hohnwort aus v. 24: Sieh ihr seid vom Nichts und euer Thun von Nichtigkeit, ein Greuel wer euch erkiest. Die beiden 't'? sind partitiv wie 40, 17 und sieg ist kein Schreibfehler für beeg (Ges. Hitz. Mr. Kn.), sondern nm v. pe = nb (wov. e, izc 42, 14 (wov. nvs t 59, 5) hiare klaffenden Mundes atmen stellt sich als Syn. zu im, b r!, neest Der Attributivsatz tat? 7n (erg. n zeih) ist virtuelles Subj. (Ew. § 333b): ihr und euer Thun ist gleich Null, und wer euch zu Schirmherrn nimmt und zu Gegenständen seiner Verehrung macht ist das sittlich verwerflichste Wesen,
Um so widerspruchsloser und überzeugungskräftiger behauptet Jahve als Geschichtsbildner und Zukunftverkündiger und also Gott über alle Götter die Walstatt v. 25: Ich hab' erwecket von Norden und er kam herbei, von Sonnenaufgang der meinen Namen anruft, und er tritt auf Salrapen gleichwie auf Lehm, und gleichwie ein Töpfer der Thon zerknetet. Das Obj. von 5nin'sn ist eben der, welcher von 3. aus Nord und Ost d. i. Medien und Susiana erweckt herbeikam (nee') . nie statt ru ohne Hilfs-Pathach) und, wie das zweite Satzglied sagt, den Namen Jahve's anruft oder anrufen wird; jedenfalls ist ei invocabit der Sinn des qui invocat: er wird mit dem Namen oder mittelst des Namens Jahve's rufen (s. zu 12; 4), was sowohl bed. kann: diesen Namen anrufen (Zef. 3, 9. Jer. 10, 25) als: ihn ausrufen (vgl. Ex. 33, 19. 34, 5 mit ebend. 35, 30).. lieber die angestammte Religion des Cyrus wissen wir nichts Gewisses; Bekenntnis zu Ormuzd (Ahuramazda) vernehmen wir erst in den Inschriften des Darius, wogegen in den durch Henry Rawlinson und T. G. Flohes ans Lieht gebrachten assyrischen Cyrus-Inschriften der Eroberer Babels als Wiederhersteller der von Nabonid, dem letzten babyl. König, vernachlässigten babyl, Kulte itnd als Bekenner Merodachs, des obersten babyl. Gottes, er-scheint. Cheyne (II, 274-280) bespricht ausführlich den darin liegenden
1) Im karäischen Hebräisch bed, vor (Plur. lahi ) das Accidens im G ens. der Substanz, also das Unselbständige und' •an sich Wesenlose, s. Gottlobers Kritische Geaeh. der Karäer (hebräisch), Wilna 1884 S. 214.

430	Jes. XLI, 25-28.

Widerspruch zu dem '+nvn wem. Der Proph. hat den Cyrus im Auge, welcher die Exulanten entläßt und für die Wiederherstellung des jorusalemischen Tempels sorgt (2 Chr. 36, 23. Ezr. 1, 2). Diese seine Weissagung hat sich erfüllt, und dieses Verhalten des Cyrus zu Israel und dessen Gott war auch abgesehen von dem Wortlaut des Edikts beim Chronisten eine dem Gotte Israels und des Propheten dargebrachte Huldigung, und zudem dürfen wir annehmen, daß der Proph., welcher so tief in die Zukunft schaute, auch das Innere des Cyrus tiefer als die Inschriften es erkennen lassen durch-schaut hat. Das folg. e.it (vgl. v. 2) zeichnet ihn weiter als Völkerbezwinger: ,:in mit Acc. hat häufig den Sinn feindlichen Heberkommens, aber der Vergleich tarn juam luturn legt die alte Conj. bam'+ (63, 6. 14, 25) nahe. Das bei Ez. dreimal und hier bei Jes. II einmal `vorkommende uze ist nicht das persische CosTü ri; bei Athenäus und neupers. &esst. siltne Statthalter (s. Ges. thes.), sondern das babylonisch-assyrische saknu (v..ffalydnu setzen, machen), welches den Verwalter•,	bier den Satrapen (s. zu 10, 8) bed.; in 1:b 22, 15 besaß das Hebr. bereits ein sinn- und stammverwandtes Wort.. Wie v. 25 auf die 1. Instanz gegen die Heiden und ihre Götter (v. 2-7) zurückgeht, so nun v. 26-28 auf die zweite. Wie J. sich in der Erweckung des Cyrus als den Allwaltenden zeigt, so auch als den Allwissenden: Wer hat es kundgethan von Anbeginn, so wolln wir's anerkennen, und von vordem, so n•olln wir sprechen: er ist im Recht!? Ja da war keiner der kundthat, ja keiner der
	hören lieg, ja keiner der hörte eure Reden. Ale Erster sagt ich zu Sion: Sieh sieh da ists, und Jerusalem Freudenboten bestell' ich. Und sch ich hin, so ist niemand, und unter diesen, da ist kein Berater, solche die ich fragen könnte und die mir Bescheid gäben. Wenn einer der Heidengötter dieses Auftreten des Cyrus in der Anfangs-zeit der hiermit zu einem Zielpunkt gelangten Geschichte (+~`,i~n wie 48, 16 in relativem Sinne, wogegen in absolutem 41, 4. 40, 21) vorher verkündigt bat, so will J. mit seinem Volke, durch Erfahrung belehrt, die Gottheit desselben gelten lassen und bekennen: p+s,s (erg. auur!) er ist gerecht d. la. im Recht (Kautzsch), schwerlich neuarisch: es ist gerecht = wahr, denn nur einmal kommt Dt. 4, 8 t°p e-Is im Sinne von Ps. 19, 10 als Attribut der göttlichen Satzungen und Rechtsnormen vor. Aber da war keiner, der es verkündigt oder auch nur einen Laut von sich gegeben, keiner welcher dergleichen etwas von ihnen gehört hätte; 1"n erhält hier durch den Zus. rückblickende Bed. und die Partie, lassen sich, dies festgehalten, auch imperfektisch auflösen; die drei rat (wie 40, 24) besagen, Tiber das als möglich Gesetzte hinausschreitend, das entgegengesetzte Wirkliche. Was J. den Götzen abspricht kann er für sich in Anspruch nehmen, Logisch gehört lein, mit dein Ich in 1r„; zus,, wir brauchen aber kein Hyperbaten (wie nach Hitzig Sach. 7, 13) anzunehmen: primus ego dabo Sioni et Eierosolymis lade annuntianter: ecce ecce illa (de Dien, Rosenm. Mr. u. a.). Eher ließe sich mit v. Orelli t:n rinn als Einschaltung und zwar Ausruf des Sprechenden fassen. Aber näher liegt es, .itie hinzuzudenken als von dem hastenden ts i tssr, absorbiert. J, nimmt für sieh die Initiative des Hinweises auf von ihm und niemand anders Geweissagtes in Anspruch;

Israels Mittler uncl des Heiden Heiland X. u_Xlilll, 13.	431

lese ist nicht als Object von einem mit der frohen Botschaft Voraus-eilenden (Cheyne) gemeint, denn nachdem gesagt ist, daß Evas jetzt im Werke ist von keinem der Heidengötter gewußt rund angesagt worden, geht lesen gemäß dem Gegensatze auf Jalive, welcher nachdem alles geschwiegen der Erste und also Einzige ist welcher Zion auf angesagte und eingetroffene Ereignisse hinweist und Jerusalem Heilsboten giebt. Ohwohl die Heimkehr der Kinder Zion-Jerusalems ein Bestandteil der frohen Botschaft ist, so wird das doch im Vorausgegangenen nicht so hervorgehoben, daß tE`s tim mit Cheyne als Fingerzeig auf die Heimkehrenden zu fassen nahe läge. Das Suff. von esni ist ueutriech gemeint (vgl. 48, 3. 38, 16. 45, 8). Und das mit Emphase den Satz schließende in ist doch wohl nicht rückblickendes dabam (normiert durch das hinzuzudenkende '%r-essel sondern Ausdruck des jetzt vor sich Gebenden, wie auch t ii 28 von dermalen Geschehendem gemeint ist: sehe ich mich um (Voluntativ in hypoth. Vordersatze Ges. § 128, 2), so ist keiner (der Gleiches verkündigte), und von diesen (den Götzen), da ist kein Berater (betreffs der Zukunft Num. 24, 14) und die ich befragen könnte und die mir (dem Fragenden) Rede ständen - also wie die Erweckung des Cyrus die alleinige Macht Jahve's bekundet, so seine Vorherverkündigung der dadiu'ch sich anbahnenden Erlösung Zion - Jerusalems seine alleinige Allwissenheit. Nun schließt wie die Gerichtsverhandlung selbst v. 24, so auch dieses Schlußbekenntnis Jahve's mit dem Zorn- und Hohnwort v. 29: Sieh sie alle --Eitelkeit, 11'ichtigkeit sind ihre Machwerke, Wind und Oede ihre Gu13bilden. tlstssn sind nicht die Werke der Götzen, sondern, wie der Parall, zeigt, die Machwerke (plrcr, wie Ez. 6, 6. der. 1, 16) der Götzen‑
diener, also die Götzen selbst, parall.	(v. pl wie 48, 5 = '~=Cn
42, 17). )i:.e ist affektvolles Asyndeton. Zurückkehrend zu den Götzendienern, von denen sie ausgegangen, rundet sich die Rede schön ab. Der 1. Teil v. 1-24 enthielt den Rechtsstreit; der 2. Teil v. 25 ff. recapituliert Beweisgründe und Urteil.

Des ersten Dritteils dritte Rede XLII, 1- XLIII, 13.

Der Mittler Israels und der Heiden Heiland.
Auf i 41, 29 folgt hier ein zweites 11. Mit jenem hat J. den Götzen-dienern und den Götzen das Urteil gesprochen, mit diesem führt er seinen Knecht vor. So•hieß 41, 8 Isriel als das zum Diener und Dienste Jahve's erkorene Volk. Deshalb meint Reuß daß im Folgenden l'actieitd prophdtique d'Israel (näml. des wahren) geschildert werde. So auch LXX, deren Uebersetzung von 42, 1-4 im Matthaeus-ev. 12, 18-21 als unbrauchbar mit einer besseren vertauscht wird; v. 1 lautet da: Iaxe 6 Trat; pese, avr:-?teeas aütoG•'IopaAk ö r.ÄextäS oo, zsporsaMEato aü2bv yui(ri pou. Aber der Knecht Jahve's, der uns hier vorgestellt wird, hat zu starke individuell-persönliche Züge, als daß er ein personificiertes Collektivum sein könnte. Der Verf, dieser Weissagungen kann es auch nicht sein, denn was von

432	Jes, XLII, 1-2.

diesem Knechte Jahvo's ausgesagt_ wird geht weit über alles hinaus, wozu je ein Prophet berufen war und was je ein Mensch vermocht hat. Es ist also ein Idealbild der Zukunft - der zukünftige Christus, wie das Targum die Hebers. dieser Rede mit Nns@is; h i y+ Nn anhebt. Aber ein Zus. muß doch bestehen zwischen dem volklichen Sinne, in welchem '' -9, 41, 8 gebraucht ward, und dem persönlichen hier. Der zukünftige Heiland wird nicht als Sohn Davids geschildert, wie in c. 7-12 u, anderw=ärts, sondern er erscheint als die leibhaftige Idee Israels d. h. als dessen Wahrheit und Wirklichkeit in Person. Der Begriff 'es für ist näml., um es figürlich zu sagen, eine Pyramide, Die unterste Basis ist Gesamtisrael, der mittlere Durchschnitt das Israel, welches es nicht blos xwr& aäpza, sondern xas:ä irveiip.a ist, die Spitze ist die Person des aus Israel erstehenden Mittlers des Heils. Dieser ist 1) das Centrum im Kreise des Königtums der Verheißung - der andere David; 2) das Centrum im Kreise des Volkes des Heils - das wahre Israel; 3) das Centrum im Kreise der Menschheit -- der andere Adam. In diesen Reden c. 40-66 befindet sich die Heilserkenntnis auf der 2. Stufe. Das in Wahl und Berufung Jahve's wurzelnde, in berufsmäßigem Verhalten und Wirken sich darlebende Gottesknechtswesen Israels concentriert sich in ihm, dem Einen, als seiner reifsten Frucht. Die auf die ganze Menschheit gerichtete Gnadenabsicht Gottes, welche bei Israels Erwählung obwaltete, kommt durch ihn zur Vollführung. Während durch den Völkerbezwinger Gerichte über die Heiden ergehen, welche die Nichtigkeit der Abgötterei offenbar machen, bringt ihnen der Knecht Jahve's auf friedlichem Wege das höchste aller Güter v. 1: Sieh mein Knecht, den ich aufrechthalte, mein Erkorner, an dem meine Seele Gefallen hat --ich habe meinen Geist gelegt auf ihn, das Recht zu den Heiden wird er ausbringen. Man übers. nicht: an dem ich halte; Inn, bed. erfassend fest und aufrecht halten sustinere. 'uiai ism (erg. in was unmittelbar vorausgegangen) ist Attributivsatz. Bis s ,ie, (diesem intensiven ego) reicht dor complexe Subjektsbegriff, dann folgt das Präd.: ich habe ihn begabt mit meinem Geiste, er wird kraft dieses Geistes über den Kreis in dem er sich befindet weit hinaus zn den Heiden hinausbringen rse,n das absolute, also göttliche Recht. So heißt hier die wahre Religion, von ihrer praktischen Seite gefaßt, als Richtscheid und Entscheid für (las Leben nach allen seinen Beziehungen, die Religion als Lebensordnung v6 soc. Es wird nun beschrieben, wie der Knecht Jahve's bei dieser Ausbreitung des Rechts in der außerisr. Welt sich darstellen wird v. 2: Er wird nicht schreien, und' nicht erheben und nicht hören lassen auf der Stra/Je seine Stimme. Wenn sich ges nach }Ios. 13, 1 als sein Obj. in sich selbst tragend fassen ließe, so würden die drei Prädicate den Gegensatz zu Ungestüm, Selbstüberhebung und Marktschreierei bilden. Aber zwischen Prädicaten, welche Art und Weise des Lautwerdens bezeichnen, hat Nass schwerlich ein anderes Obj. als y~ntiw, sei es daß 'i ip zu beiden gehört oder zu ens wie 3, 7. 42, 11. Num. 14, 1. Iob 21, 12 hinzuzudenken ist.t Obwohl er seines göttlichen
1) Reifmann, Historisch-besehe Abhandlungen, Heft 1 (Wien 1868) S. 53 mutmaßt assis was Cheyne billigt; mir scheint aaw ein zu starker hier:
unpassender Ausdruck.
1

Jes. XLIR, 2-4.	433

Berufs gewiß ist und den Völkern das Höchste und Beste bringt, ist sein Auftreten doch still, sanftmütig und demütig, der gerade Gegensatz jener Lügenlehrer, die sieh durch marktschreierische Reclame in Aufnahme zu bringen suchen: er sucht nicht sich selbst und entäußert darum sich selbst,
er mag_ was sich selbst empfiehlt und keines forcierten Ausposalmens berf. Mit `diesem üiischeinbaren Auftreten paart sieh seeliorgeri che Milde v. 3: Geknicktes Rohr zerbricht er nicht und matt glimmenden Docht verlöscht er nicht, nach Wahrheit bringt er aus das Recht. Ina' bed. wie 36, 6 was zerknickt und also schon halb zerbrochen ist, n6,p (Form der Gebrechen wie nas) was matt brennt und dem Verlöschen nahe ist. Man verbrauchte zu Dochten die sogen. Hede (Plinius h. n. XIX, 3: quod proxumum cortici fuit, stuppa appellatur, deterioris lucernarum fere luminibus optier), aber n s5 kann weder Eigenschaftswort des Flachsstengels als im Wasser morsch gewordenen noch der Hede als nicht rein weißer sondern dunkelfarbiger sein - das Präd. rt;iA fordert ein auf die Art und Weise des Brennens bezügliches Attribut. Es sind Wehe gemeint, deren inneres und äußeres Leben nur noch an einem dünnen Faden hängt und fast bis auf den letzten Rest erloschen ist. Daß er da nicht vollends
zerbricht und auslöscht, ist eine i,vr6' si er wird das im Ersterben be-. griffene Leben nicht allein nicht ver'de'ieen, sondern retten; nicht ärroÄiu'vay sondern rege n+ ist sein Zweck. Erklärt man nun was folgt: er wird das Recht hinausfuhren zur Wahrheit d. i. zu voller Wirksamkeit und währendem Bestande (Hgstb. Hdw. u. a.), LXX Eis s'i?eatav (wofür Mt. 12, 20., als ob es 1-1Ü Hab. 1, 4 hieße: cl; vexo;, wozu Anger: ad victoriam enim xptaty perducit qui ad veritatem perducit): so ist der Zus. zwischen 3a u. 3b nur ein Ioser; er wird ein engerer, wenn man das 3 als Angabe der Norm wie 11, 3. 32, 1 faßt: nach Wahrheit (Ritz. Kn. Brdk.); die Wahrheit aber kommt hier nach ihrer subj. und praktischen Seite in Betracht als die zur Billigkeit und Milde bestimmende Erkenntnis und Anerkenntnis des wahren Sachverhalts in den mannigfach gearteten menschlichen Zuständen. Die Bilder 3a führen nun zu dem Ged,, daß der Gottesknecht selbst nicht verglimmen und nicht knicken wird v. 4: Er wird nicht verglimmen und nicht knicken, bis er gründet auf Erden das Recht, und auf seine Thora harren die Inseln. Wie rs7 1 sich an snn rsnuin anlehnt, so'rse an y' es ist also nicht von Irrt (laufen) abzuleiten: er wird nicht vorschnell s., vielmehr mit weiser Besonnenheit seinen Beruf ausrichten (Hgstb.), sondern wie Koh. 12, 6 von y4.71 = y~~ (Ges. § 67 Anm. 3) in der neutrischen Bed. infringetar (= - i7 wie Cod. Babyl. von erster Hand hat, vgl. Ez. 29, 7). Sein Eifer wird nicht erlöschen, seine Kraft durch' nichts gebrochen w., bis er dem Rechte auf Erden zu festem Bestande verholfen haben wird (nun panel dem Sinne nach Tut. exactum); i von dem Ziele, bis zu dessen Erreichung etwas fortdauert, wobei als Gegens. nicht das Aufhören danach, sondern vorher zu denken ist, Es-fragt sich nun ob was folgt noch dem ss untergeordnet ist: et *nee doctrinae ejus crediderint 'insulae (Hitz.) oder einen selbständigen Satz bildet (LXX Mt. 12, 21 mit der Variante a'+i 'r-• s für ns^e innirr'). Wir ziehen das
letztere vor. Die Hauptparallele ist 51, 5. Immer bed.	das Harren
I)elitzae1,,Jesaia. Aufl. 4.	28

434	Jes. XLII, 4-7.

auf ein Gegenwärtiges, daß es (z. B. Gott und seine Gnade Ps. 31, 25. 33, 18) sich zu erfahren gebe, oder auf ein Künftiges, daß man es erlebe (z. B. Gottes Gerichte oder die Erweisungen seines gerechten Walten Ps, 119, 43). In letzterem Sinne ist 7n77n'~ 'ans gemeint, es kann nichts
anderes bed. als sehnsüchtig (vgl. das parallele st iss Iob 29, 23. 1-1 Ps. 119, 81) seine (des Knechtes Jahve's) Lehre (die sionitisehe Thora 2, 3)
erwarten es wird dem Boten an die Heidenwelt ein in dieser gefühltes Bedürfnis entgegenkommen. Es giebt, wie diese Reden im Einklangs mit dem ihnen vielfach verwandten joh. Ev. voraussetzen, eine in der Heiden-weit wirksame gratia praeparans, und es ist wirkliche Thatsache, daß durch die ganze Menschheit der Hilfruf nach Erlösung geht, ein Sehnen, dessen letztes Ziel, wenn auch unbewußt, der Knecht Jahve's und sein Evangelium ist. Die Rede Gottes richtet sich nun an seinen Knecht \selbst. Dieser hat nicht bloß einen nach der unendlichen Erhabenheit des Berufenden sich bemessenden erhabenen Beruf, er kann auch vermöge der unendlichen Macht des Berufenden gewiß sein, daß es ihm nicht an Kraft zur Ausrichtung seines Berufs gebrechen werde v.5-7: So spricht Gott, Tahve, der die Himmel schuf und sie ausspannte, der die Erde breitete und ihre Gewächse, Lebensodem gab dem Volke auf ihr und Lebenshauch den sie Beschreitenden - Ich, Jahve, ich habe dich gerufen in Gerechtigkeit und er fa/Jte deine Hand, und behütete dich und machte dich zum Volkes-Bund, zum Heiden-Lichte, aufzuthun blinde Augen, auszuführen aus dem Kerker Gefangene, aus dem Haft-Haus in Finsternis Sitzende. Das Perf. nie erkl. sich daraus, daß die Rede Gottes im Verh. zu ihrer menschlichen Verkündigung immer das Frühere ist.. btr s ist vorausgeschickte Apposition zu nltis. Die attributiven Part. haben wir perfektisch aufgelöst, weil wenigstens die 3 ersten einmal für immer geschehene Schöpfungsthatsachen besagen. o e ls ist entweder nach 54, 5. loh 35, 10 als Plur. (Nichlol 14a) oder wohl richtiger, da tenim vorausgegangen, nach 5, 12. 22, 11. 26, 12 (vgl. auch zu r s 1, 30) als Sing. mit quieseierendem urspr. zu fassen. Zu en (Constr. v. spn) vgl. 40, 19. 44, 24 vgl. Lev. 11, 7 (ssgiü), Ps. 94, 9 ('u ); das Wort bed. stampfen, breit, dünn und dicht machen, dicht machend dehnen, s. zu Ioh 37, 18; die Bed. ozzpeoöv (LXX), welche es im Syr. hat, ist nicht die ursprüngliche (Wellh. Prolegg.3 S, 406), sondern von der der Condensation abgeleitete. Das 7 von , m 2e21 (ein dem B. Iob und dem B. Jes. in allen seinen Teilen gemeinsames Wort) schließt in frei unterordnender (zeugmatischer) Weise an den Erdkörper die ihm ent‑
• sprossende Pflanzenwelt an (vgl. ehensolche 7 Gen. 4, 20. Richt. 6, 5. 2 Chr. 2, 3). rm u. nun sind Benennungen des göttlichen geschöpflichen Lebensprinzips aller leiblichen oder, was dasselbe, seelenlebendigen Wesen, jedoch ist rsve vorzugsweise Benennung des personbildenden selbstbewußten Menschengeistes (Psyche]. S. 76 u. ö.), wogegen rein sowohl diesen als den Tiergeist bez. Demgemäß ist ns' wie 40, 7 das Menschenvolk. Was sagt nun J., der Urheber alles Seins und Lebens, der Schöpfer des Himmels und der Erde, zu seinem Knechte? Ich J. habe dich berufen p'(vgl. 45, 13). Von p-A stramm, gerade s. herkommend becl.

Jes. XLII, 6.	435

p7,4 das Einhalten einer festen Norm. Gottes Gerechtigkeit ist die Strenge, mit welcher er dein Willen seiner Heiligkeit gemäß handelt. Dieser Wille der Heiligkeit ist in Betreff der Menschheit gnadenratsehlüßlieher Liebeswille, welcher sieh in Zornwillen verwandelt nur gegen die Verächter der entgegengebrachten Gnade. Sonach ist plz Gottes gnadenratsehlußgemäßes, heilsordnungsgemäßes Verhalten. Es bed. dasselbe was wir neutestamentlieh Gottes heilige Liebe nennen, welche weil sie eine heilige ist den Zorn gegen ihre Verächter zur Kehrseite hat, aber übrigens nicht nach dem Gesetz der Werke, sondern nach dem Gesetz der Gnade mit den Menschen handelt. Diesen evangelischen Sinn hat in-m hier, wo J. von dem Mittler seines Liebesratschlusses sagt daß er ihn berufen in strengem Festhalten an dem Willen seiner Liebe, welche Gnade für Recht ergehen lassen will, aber auch zwiefach strenges Recht gegen die welche die dargebotene Gnade schnöde zurückweisen. Die tonsec. temporuna ist hier in 42, 6 ebenso fraglich wie 49, 8; beidemal geht ein Perfekt. voran, und es liegt also am nächsten, die folg. Impf. mitvergangenheitlich zu vorstehen (vgl. zu 12, 1), was hier bei folg. ptntcl (wofür auch ptnt”, vgl. z. B. Ps. 81, 8., vocalisiort sein könnte) ohnehin nahe liegt: Ich berief dich und erfaßte dich bei der Hand. Wir übers. weiter: und ich behütete dich (v. n25), nicht: ich bildete dich, denn 'z in diesem Sinne steht nie so allein ohne nähere Bestimmung (vgl. 49, 5. Jer. 1, 5. Jes. 44, 21), und machte dich os.! Izeis niteh.' Diese Worte entscheiden, daß der Begriff 'n ins' sich 42, 1 ff. .in Verh.' zu 41, 8 von seiner volklichen Basis zur persönlichen Spitze erhoben hat. Alle drei Imperf. blicken von der Gegenwart, wo der Knecht Gottes an der Schwelle des Vollzugs seines Berufs steht, in die Vorbereitungszeit zurück. Die Festhaltung des volklichen Sinnes vernotwendigt hier sich selbst richtende Künsteleien, wie daß ov nenn Bundesvolk (Ritz.), vermittelndes Volk (Ew.) bed., was umgekehrt :nenn n heißen müßte, oder: Volksbund (Kn.), wofür ohne Beweiskraft auf Den. 11, 28 verwiesen wird, wo >s;p tes'l nicht den Bund der Patrioten unter sich, sondern die Bundesreligion mit ihrem Abzeichen, der Beschneidung', bez., oder auch daß ov collektiv s. v. a. blus' sei (Rosenm.), während doch ose und• nm, so nebeneinander gestellt, nur Israel und die ebvri bed. kann und dies für u. St. durch 49, 8 vgl. 6 über allen Zweifel erhoben wird. Der Knecht Jahve's wird hier als der bez., in dem und durch den J. mit seinem Volke statt des gebrochenen alten Bundes einen neuen schließt, näml. den 54, 10. 61, B. Jer. 31, 31-34. Ez. 16, 60 ff. 37, 26 verheißenen. Mittler dieses Bundes mit Israel kann nicht dieses selbst sein, auch nicht (wo wäre etwas dergleichen zu lesen?) das wahre. Israel im Verh. zur Masse oder, wie Reuß meint, zum Menschenvolk, im Gegenteil ist das nach Wegtilgung der Masse übrigbleibende Astlila Objekt dieses Bundes;: auch nicht das Prophetentnm, überhaupt kein Collektivum, wogegen sehen der so stark persönliche Wortlaut und die mehr als prophetische Leistung; denn der Knecht Jahve's wird selbst us rnnu und o~'x nne, seine Person wird

1) s. Ortlophs Abh. über den Begriff von p`,s u. den wurzelverw. Wörtern im zweiten T. Jesaia's, Luth. Zeitschr. 1860 S. 401 ff, 28*

436	Jes. XLII, 6--13,

das Band einer neuen Gemeinschaft Israels und Jahve's, seine Person wird zu dem die finstre Heidenwelt erleuchtenden Lichte. So wird es also der Eine sein, welcher der Ziel- und Höhepunkt ist, zu welchem Israels Gesch. von Anbeginn emporstrebt; der Eine, der nicht allein alles was bisher das Prophetentum, sondern auch was das Priestortum und Königtum Israels angebahnt hat hinausführt; der Eine, welcher aus Israel für Israel und die ganze Menschheit ersteht und sich nicht allein zu dem weiten Kreise des Gesamtvolkes, sondern auch zu dem inneren Kreise der Besten und Edelsten desselben wie das den Leib belebende Herz, das den Leib beherrschende Haupt verhält. Was Cyrus leistet ist nichts weiter als (Ipß er die abgöttischen Völker in Schrecken setzt und die Exulanten entläßt. Der Knecht Jahve's aber öffnet blinde Augen (näml. des Geistes wie 29, 18), führt aus dem Kerker Gefangene, aus dem Gefängnis-Haus
~ä5 n"n tts mmn Kerl ettb i Jer. 37, 4. 52, 31) Finsternis-Bewohnende -- er fährt aus Nacht zu Licht, was nach 61) nicht nur auf Israel (49, 8 f.) sondern zugleich auf die Heiden bezogen sein will; er ist Erlöser aller Erlösungsbedürftigen und Heilsbegierigen. Daß dieses Werk des Knechts Jahve's zur Ausführung kommen wird, dafür bürgt Jahve mit seinem Namen und seiner Ehre v. 8: Ich bin Jahve, das ist mein Name, und meine Ehre einem andern geb' ich nicht noch meinen Ruhm den Götzen. Das ist sein Name, der die Einzigkeit seines Wesens besagt und an: seine Lebens- Macht- und Gnadenerweisungen von alters her erinnert (vgl. Ex. 3, 15); er der so heißt kann nicht auf die Dauer zulassen, daß die ihm gebührende Ehre auf Scheingötter übertragen werde. Erst .Sturz des Götzendienstes, dann Wiederbringung Israels und Bekehrung der Heiden - das ist das jetzt bereits im Vollzug begriffene Doppelwerk des Eifers Jahve's v. 9: Das Erste siehe ist eingetroffen und Neues bin ich verkündigend: ehe es aufsproffl, laf ichs euch hören. Die MD'ahal sind das Auftreten des Cyrus und die damit eingetretenen Völkerbewegungen -- Ereignisse, welche in diesen Reden nicht bloß den Ausgangspunkt der Weissagung bilden, sondern auch selber als von J. genau vorhergewußte und vorherverkündigte gelten. Die rit irt, die J. anjetzt vor deren sichtlicher Entwickelung (43, 19) voraussagt, sind das Auftreten des Knechtes Jahve's, die Wiederbringung Israels, wozu die Ueberwindung ihrer Zwingherren Bahn bricht, und der Heiden Bekehrung, wozu die Selbstverherrlichung Gottes an seinem Volke den Impuls giebt. Die nun folg. Weiss, dieser nenn sieht von menschlicher Vermittelung ab. Sie erscheinen als Selbstwerk Jahve's, zunächst die Niederwältigung seiner Feinde, welche sein Volk gefangen halten v. 10-13: Singet Jahve ein neues Lied, seinen Ruhm vom Endpunkt der Erde, ihr Befahren des Meeres und seine Fülle, ihr Inseln und ihre Bewohner. Anstimmen mögen die Wüste und ihre Städte, die Weiler die Kedar bewohnet; jubeln mögen die Bewohner der Felsstadt, vom Gipfel der Berge jauchzen. Man möge Jahve die Ehre geben und seinen Ruhm auf den Inseln verkündigen, Jahve wie ein Held wird er ausziehn, wie ein Kriegsmann anfachen den Eifer; er wird in Schlachtruf, gellenden Schlachtruf ausbrechen, an seinen Feinden

Jes, XLII, 10-14.	437

sich als Held beweisen. Die mithin werden Trieb und Stoff eines ein nsej, wie es bisher in der Heidenwelt nicht erschollen. Diese ganze Versgruppe ist wie eine Variation von 24, 14 f. Der Blick schweift nach dem äußersten Umkreis der Erde und bewegt sich von da rückwärts, wo er den tiTn `Mi' d. i. denen begegnet, die den unterhalb des Festlands gelegenen Meeresspiegel befahren; diese sollen singen und alles was im Meere lebt und webt (i,41 Ps. 96, 11) soll in den Gesang der Schiffer einstimmen. Singen sollen auch die vom Meere bespülten Länder nebst ihren Bewohnern, Nachdem der Aufruf diese in das Netz des Lobgesangs hereingezogen, bewegt er sich landeinwärts: erheben (näml. ihre Stimme) mögen die Wüste und ihre Städte, die Weiler die Kedar bewohnet. An welche Städte dabei gedacht ist, zeigt beispielsweise die Nennung von s+bb, der edomitischnabatäischen Felsenstadt, dem noch jetzt durch seine prächtigen Ruinen berühmten Wädi jllksö (vgl. 16, 1); ihre Bewohner sollen auf die jähen Berge, von denen die Stadt umgeben ist, hinaufsteigen und Freuden‑
gesebrei erheben (ans' • grell aufschreien, vgl. 24, 11). Neben den Städtern werden die seßhaften Araber aufgerufen, welche noch jetzt Harlarija im Untersch. von Wabarija den Zeltarabern heißen; hadar ti zn ist die feste Wohnung im Gegens. zu liedü der Steppe, wo die Zelte bald hier bald dort nur zeitweise aufgeschlagen werden. In v. 12 verallgemeinert sich der Aufruf; Subj. sind die Heiden allesamt und allerwärts, sie sollen Jahve die Ehre geben (Ps. 66, 2) und seinen Ruhm auf den Inseln cl. i. bis in die fernsten Fernen der 'Völkerwelt verkündigen. In v. 13 folgt die Motivierung des Aufrufs und das Thema des neuen Liedes zu Ehren des Gottes Israels : sein Sieg über seine Feinde, die Feinde seines Volkes. Die Schilderung ist grell und kühn. J. zieht gleich einem Helden in den Kampf hinaus, und wie ein rd et; ets,t, der schon viele Schlachten geschlagen und dartun kriegfertig, krieggeübt ist, erweckt er nt$?p (s. zu 9, 6): sein Eifer hat gleichsam eine Zeit lang geschlafen, wie unter der Asche geglommen, nun weckt er ihn auf, facht ihn zur hellen Flamme an ävaCcoaupzt Zum Angriff schreitend s"17r bricht er in Geschrei aus, r)n4'-m ja erhebt gellendes Geschrei (transitives Hi. v. nnY Zef. 1, 14 gellend schreien). In renne tsn"i -bx sehen wir ihn wie er, im Kampfe begriffen, sich heldenstark erweist (nnxrri nur noch im B. Tob). Die Niederlage, die J. hiermit dem Heidentum beibringt, ist die letztentscheidende. Die Erlösung Israels, welche hiermit ihrem Durchbruch nahe kommt, ist Erlösung aus dem Strafzustande des Exils und aus aller Sündennot zugleich. Die nachexilische und die neutestamentliehe Zeit fließen in eins zusammen. Der Strafzustand hat nun schon lange genug gedauert; es ist Zeit daß J. das Heil seines Volkes ausgebäre v. 14: Ich habe geschwiegen ewig lang, war still, hielt an mich; gleich einer Gebärerin atm' ich nun auf, schnaube und schnaufe zumal. Der Standpunkt dieser Reden hat das Exil zur großen Hälfte hinter sich, es hat zwar nur erst mehrere Jahrzehnte gedauert - für Jahve's Liebe zu seinem Volke aber ist diese Zeit der Langmut gegen dessen Bedrücker schon et, (s. 57, 11. 58, 12. 61, 4. 63, 18 f. 64, 4 vgl. 10 f.). , Er hat geschwiegen, war still, hielt gewaltsam an sich, wie dort. Joseph. Gen,

438	Jes. XLII, 14-17.

43, 31., daß er nicht in Thränen ausbreche. Die Liebe drängte ihn, seih Volk zu erlösen, aber die Gerechtigkeit mußte fortfahren zu strafen. An die Stelle der durch ereu;rrs normierten Imperf. treten dann solche in Futurbed. Sie sind nicht vom heftigen Hauchen und Schnauben des zornentbrannten kampfbegierigen Helden zu verstehen (Kn.), und titix ist nicht mit beirrender Vgl. von Ez. 36, 3 v. nn i abzuleiten (Hitz. Hdw.), welches übrigens nicht verwüsten, sondern wüste s. bed. (s. Hitz. zu Ez. 36, 3), sondern v. tu;s verw. nei , Clsi?, e5 . An das Bild dos Helden ist hier das der Gebärenden getreten; rs9 ist das kurze Atmen (bei geschlossener Glottis), ne3 das Schnaufen der heftigen In- und Exspiration--akte,}rtzi das auf die Leibesbürde pressenge Lechzen nach Erledigung, Irs'2 drückt das Beieinander aller dieser Atmungsanstrengungen der sogen. Treibwehen aus: etwas Großes,'womit J. lange schwanger gegangen, soll ausgeboren werden. Die Ausgebürung erfolgt, indem zugleich die Naturwelt eine dem Werke der Zukunft dienende Metamorphose erleidet v. 15: Ich veröde Berge und Hügel und all ihr Kraut vertrockn' ich, und wandle Ströme in Inseln und Seen vertrockn' ich. Das kreißende Keuchen Jahve's ist sein allmächtiger Gluthauch, welcher Berge und Hügel wie zu Trümmerhaufen verkehrt, das Grün versengt, Ströme zu Inseln verdichtet und Lagunen trocken legt d. h. das Land der Fremde, in dem Israel festgehalten worden, zu einer Einöde macht, zugleich aber die Hindernisse der Heimkehr seines Volkes beseitigt, also die. gegenwärtige Weltgestalt zu einer ganz entgegengesetzten umschafft, welche in Zorn und Liebe seine Gerechtigkeit offenbart. Wie das Schiff als trockenen Punkt auf den Wassern bed., so ee (vgl. 40, 15) die Insel als bewohnbares Land mitten in oder an den Wassern; das Targumwort für terN ist ~1a5 (assyr. nage) Landstriche, insbes. in oder an Gewässern (s. Cheyne zu 40, 15). Das Große, welches mittelst solcher Katastrophe zum Durchbruch kommt, ist seines Volkes Erlösung v. 16: Und geleite Blinde auf einem Wege den sie nicht kennen, auf Steigen die sie nicht kennen mach' ich sie schreiten, wandle finstren Raum vor ihnen in Licht und höckerichte Orte in Blachfeld - das sind die Dinge die ich aus-führe und nicht lasse. Blinde sind die denen Verschuldung und' Straf-zustand die geistliche Sehkraft benommen haben. Die unbekannten Wege, auf denen J. diese geleitet (l'bir), sind die Ihm allein bewußten, nun in der Fülle der Zeit offenbar werdenden Wege der Erlösung, 1uirsr (Baer ohne Begründung: e„h-.r'a) ist der gegenwärtige Zustand aussichtslosen Elends und e ps?u die in fremdem Lande allenthalben entgegentretenden Hindernisse und drohenden Gefahren. Die Gnade Jahve's nimmt sich der Blinden an, lichtet das Dunkel, beseitigt alle Hemmnisse und Anstöße. flelz,7 r;s!t geht auf die skizzierten Einzelheiten der Doppeloffenbarung Jahve's in Gericht und Gnade zurück; die Perf. des Attributivsatzes sind Perf. der Gewißheit. An diese anknüpfend sagt v. 17, welche Wirkung diese Doppeloffenbarung unter den Heiden hervorbringen wird: Es weichen zurück, werden tief beschämt die vertrauen auf Schnitzbilder, die da sagen zum Gußbild: du bist unser Gott. ruin vertritt die Stolle eines inf. intens., vgl. Hab. 3, 9. Jahve's glorreiche Gerichts- und Heils‑

Jes. XLII, 17-20. 439 thaten entlarven die Aftergötter zu tiefer Bestürzung ihrer Verehrer. Indem so die falschen Kulte fallen, wird Israels Erlösung zugleich die Erlösung der Heiden. Hiermit ist die 1. Hälfte dieser 3. Rede geschlossen.
Der die 2. Hälfte mit der 1. verbindende Ged. liegt in v. 16 m irti
te`,l.s+. Blinde sind es, die J. in Licht der Freiheit versetzen wird, Blinde, die nicht bloß sein Mitleid auf sich ziehen, sondern auch seinen Unwillen, denn es ist ihre eigne Schuld, daß sie nicht sehen. An sie ergeht der Aufruf, sich des auf ihnen lagernden Bannes zu entledigen v. 18: Ihr Tauben, huret, und ihr Blinden, blicket auf zu sehen! b'uigrlrr und leer (so ist hier und 2 S. 5, 6. B. nach der Masern 1 zu vocalisieren) sind Vocative mit Artikel nach Ges. § 109 Anm. 2. sr~r u. tun verhalten sich wie Bezweckung und Bezwecktes 63, 15. lob 35, 5. 2 K. 3, 14 u. ö., und wechseln mit 'vaess ri_n u. ;sen z. B. 2 K.. 19, 16., welche sich ebenso wie Absicht und Folge verhalten. Wer diese selbstwillig Tauben und Blinden seien, und wie not diese Aufrüttehuig thue, sagt v. 19 : Wer ist blind außer mein Knecht, und taub wie mein Bote den ich sende? Wer blind wie der Gottvertraute, und blind wie der Knecht Jahve's? Das erste Frage-paar besagt, daß Jahve's Knecht und Bote blind und taub ohnegleichen ist: es wiederholt sich, indem bei dem einen alles besagenden Präd. "+i stehen geblieben und mit 'r n;y palindromisch zum Anfang zurückgelenkt wird. . t.>vn bed. weder der Vollendete (Vitr. nach Symm.) noch der Bezahlte d. i. Erworbene (Rosenm.), sondern der Befreundete oder Vertraute (vgl. das Ho, lob 5, 23); das arab. muslina der Gotte sich Hingebende, wonach Cheyne the surrendered one (der Gottergebene) übers., gehört mit aram. nAu},e,
Iradeve zus. 2 Es ist unmöglich, bei ru:rs - .g nicht an 42, 1 ff. zh denken, wo der Knecht Jahve's als Bote an die Heiden dargestellt wird. Der Knecht Jahve's ist überall Israel. Weil aber Israel bald nach der berufsvergessenen Masse, bald nach dem berufstreuen Kerne, bald nach dem Einen in Betracht kommt, in welchem es den Höhepunkt seiner Bestimmung erreicht, so kann von dem einen homonymen Subj. das Verschiedenste ausgesagt werden. An u. St. zieht sich der Begriff von seiner Spitze wieder auf seine unterste Basis zurück, und der Knecht Jahve's wird gescholten und gerügt wogen des schroffen Gegensatzes, in welchem sich sein Verhalten zu seinem Berufe, seine) Wirklichkeit zu seiner Idee befindet, Auch weiterhin werden wir den Begriff des 'r in in dieser Systole und Diastole begriffen finden. Er besteht aus zwei concentrischen Kreisen mit einheitlichem Centrutn. Die Vermittelung zwischen Israel im weitesten und im persönlichen Sinne bildet ,der innere Kreis des 'lopa-gX im &
tveöµa..
Der Vorwurf der Israel a potiori trifft lautet nun weiter v. 20-22: Du hast vieles gesehen und bewahrest doch nicht, die Ohren öffnend hört er doch nicht. .7ahve gefiel's um seiner Gerechtigkeit willen: er gab eine Thora groß und herrlich. Und doch ists ein Volk beraubt und. ausgeplündert, geknebelt in Löchern allesamt und in Haft-Häusern
1)	Diese beim ausdrücklich: 19n ie 'u r.ee e omnes caeci replaati et pathachati oder l,xnp s~'n s irr e wes= (d, ih. 5' ua und dagegen netiavs;), vgl. Frensdorff, Haseln magna S, 134,.
2)	s. darüber Joh. Delitzsch, De iespiralion e (1872) p. 7 e,
1)	
440	Jes. XLII, '20-25.

sind sie versteckt, sind zur Beute worden ohne Retter, zum Raube ohne da,fJ jemand sagt: Gib wieder heraus! In v. 20 wechseln du und er, wie 1, 29 sie und ihr, 14, 30 ich und er. Das in die Vergangenheit zurückweisende nserj ist beizubehalten; das Kerl liest nix (inf, abs. wie ninas 22, 13. Mus+ Hab. 3, 13) und macht so die zwei Halbverse glei,hförmiger. Vieles und Großes hat Israel zu sehen bekommen, ohne dasselbe mit den darin liegenden Mahnungen zu bewahren; die Ohren öffnend, näml. der andringenden Predigt, hört es doch nicht d. h. es hört und hört doch nicht d. h, es hört nur äußerlich, aber ohne innerlich aufzunehmen. Woran v. 20 vorzugsweise gedacht ist, zeigt v. 21. Auf ypn folgt hier statt mit dem Inf. das Impf., wie 53, 10 das Perf. Ges. § 142, 3e: J. geruhte
seiner Gerechtigkeit willen, welche hier als ratsclilußgemäß guadespendendes Verhalten in Betracht kommt, groß und herrlich zu machen rein die Unterweisung, Lehre, Offenbarung, die er seinem Volke zukommen ließ. Es ist zunächst und vor allem das sinaitische Gesetz gemeint, und die Vv. bez. sich nicht auf das Feierliche der Promulgation, sondern auf den Reichtum
nhalts. Aber in wie schroffem Widerspruche steht der gegenwärtige Zustand Israels mit diesen Gnadenerweisungen und Gnadenabsichten seines Gottes! Der von Hos. 8, 121' ausgedrückte Zwischenged., daß dieser Zustand die Strafe der Untreue ist, ergänzt sich leicht. Der inf. abs, nrr' ist der lebhaft schildernde wie 22, 13.; Hahn Nägelsb. Brdk.: sie keuchen (III. v. nan) in den Löchern alle; o'a beim inf. abs. könnte allenfalls auch Subj. sein, aber nur ist doch wohl inf. (As, eines denominativen Hl. nm ,knebeln' (v. nn Schlinge, Falle und Hi, denom. in Schlingen = Bande legen, vgl, assyr. pijlf verschließen). oi,tin ist
Plur. v. ,1n Loch 11, 8 (- 11 v. )%- vgl. )U. durchstechen), parall. dem Doppelpluus nsae e i Häuser der Gewahrsame, Sing. te a rsa, assyr. bit kili. Das ganze Volk in allen seinen Gliedern ist wie in Bande geschlagen und wie in Kerker aller Art hineingesteckt - eine allegorisierende Ausmalung der Heimatlosigkeit und Knechtschaft des Exils - ohne daß jemand daran denkt es zurückzufordern (nz3 = #r wie Ez. 21, 35., hier Pausalform), Wenn sie gegen diesen schreienden Widerspruch taub zu sein aufhörten, so würden sie reumütig darin ein wohlverdientes Strafverhängnis Gottes er-kennen v. 23-25: Wer unter euch wird solches zu Ohren nehmen, aufmerken und hören fernerhin? Wer hat der Plünderung preis-gegeben Jakob und Israel den Beutenden? Nicht Jahve, an dem wir gesündigt, und sie wollten nicht auf seinen Wegen gehen und hörten nicht auf seine Thora? Da ergo/J er über selbes in Glut seinen Zorn und Gewalt der Kriegswut, und diese setzte es in Flammen ringsum und es ist nicht zur Erkenntnis gekommen, sie steckte es in Brand und es nahms nicht zu Herzen. Die Frage v. 23 hat nicht den Sinn eines Verneinungssatzes: Keiner thut dies (Hahn), sondern eines Wunschsatzes: o daß doch einer, daß man doch, wie 2 8.23,15. 15, 4. Ges. § 136,1. 1z ..1n ist s. v. a. als quis vestrum; n. läßt im Semitischen ebenso wie nw keinen regierten Genitiv zu. Wenn man inneres Gehör für den Widerspruch hätte, in welchem der Zustand Israels mit seinem Berufe und vor‑

Jes, XLII, 24-25. KLIII, 1-4.	441

maligen Gnadenerlebnissen steht, und für die Folgezeit der bisherigen Taubheit entsagte: so müßte das zu der Einsicht und dem Beichtbekenntnis führen, welche v. 24 ausspricht. Für =en (reu wie neis. 5, 5. •razle. 17, 9) liest das Kerl reesn wie v. 22. Die Volksnamen zpvs und br« folgen hier einander wie 29, 23. 40, 27 (vgl, 41, 8., wo diese Umstellung nicht passend war). u gehört mit i3 in der Bed. cui zus.; das Athnach steht vor tit (er an welchem) wie Jer. 41, 2 vor u.4e (Wickes, Prose Accents p. 32). In timat:77 faßt sich der Proph. mit den Exulanten zus.; die folg. objektive Aussage gilt den früheren Generationen, die drauf los gesündigt, bis das Maß vollgeworden. Iibn vertritt zu tiues (s. 1, 17) die Stelle des Obj.. (wie die inf. absol. 1, 16 f. vgl. Spr. 15, 12. Iob 9, 18. 13, 3); die üblichere Ausdrucksweise wäre r5'a oder r, die invertierte Wortstellung macht die Aussage energischer. In v. 25 ist die genit. Verbindung rnr viell. zu Gunsten des Zusammenklangs von rein und ntg17 vermieden; entw. ist n e Objektaacc. und i*,t beigeordneto Angabe dessen woraus die Glut bestand (vgl. 22, 17. 24, 22. Ps. 45, 5. Volck zu Dt. 33, 4), oder Acc. der nähern Bestimmung = r.r, 66, 15. Zeugmatisch ist die Ausgießung auch auf des „Kriegs Gewaltsamkeit" bezogen. Die rrn n wird dann Subj. Die Kriegsfurie wütete erfolglos, Israel kam nicht zur Besinnung. - Der Ton der Rede setzt nun mit rs,sl plötzlich um. Der Absprung von Rüge zu Tröstung ist bedeutsam: er giebt zu verstehen, daß zwischen dem was Israel ist und werden soll kein verdienstliches Selbstwirken desselben in der Mitte liegt, es ist Gottes freie Gnade die ihm entgegenkommt 43, 1-2: Und nun also spricht Jahve dein Schöpfer, Jakob, und dein Bildner, Israel: Fürchte nicht, denn ich habe dich erlöset, habe dich bei Namen gerufen, mein bist du. Wenn du durch Wasser gehest, bin Ich bei dir, und durch Ströme, sie sollen dich nicht ersäufen; wenn du im Feuer drin gehest, du sollst nicht versengt werden und die Flamme soll dich nicht verbrennen. Das Strafverhängnis hat lange genug gewährt. _So gelangt denn nun wieder, wie nnm besagt, die bisher hinter den Zorn zurückgetretene Liebe zu. ihrem Vorrecht. Der Israel geschaffen und gebildet hat, indem er Abn den Sohn der Verheißung gab und die Siebzig der Familie Jakobs in Aeg. zum Volke anwachsen ließ, der wird es auch schirmen und erhalten; er heißt es getrost sein, denn ihre Vorgeschichte leistet ihnen hiefür Bürgschaft. Die Perf. nach " 11' heben sich gegen die verheißenden Fut. v. 2 als Rückblicke ab: .isn.ta auf Israels Erlösung aus Aeg., rysaes+ ~ntz55 (ich habe mit deinem Namen gerufen d. i. ihn ausgerufen) auf dessen Berufung zu Jahve's Eigentumsvolke, der es deshalb 48, 12 '+e~ c nennt. Der Beistand dieses seines Gottes wappnet Israel auch fernerhin gegen die Vernichtungsmacht der feindlichsten Elemente und rettet es hindurch in anscheinend unentrinnbaren Gefahren (vgl. Ps. 66, 12. Dar. 3, 17. 27 und über iuz = nr_5 Philippi, Ueber den Status constr. S. 7). Mit sa wird diese Verheißung begründet v. 3-4: Denn Ich, Jahve, bin dein Gell; (Ich), der Heilige Israels, dein Heiland: ich gebe als Lösegeld für dich Aegypten hin, Aethiopien und Sebü an deiner Statt. Darob dufi du teuer bist in meinen Augen, wertgeachtet und ich dich liebgewonnen, so geb' ich Menschen

442	Jes. XLIII, 3-7.

hin an deiner Statt und Völkerschaften anstatt deines Lebens. Wie
so ist auch 5t.i':iu~	Appos. zu sm, welches fortwirkt. Das Prät. shro
besagt, wie 7ntt~ 4b zeigt, eine nur erst beschlußweise vollendete Thatsache.
-heb Ätirpov ist eig. die Deckung, dann die vor einem Hebel, dem man verhaftet oder von dem man bedroht ist, deckende (schützende) Gabe, bes. das zur Loskaufung von verwirkter Schuld entrichtete Sühn- oder Lösegeld ?4tpov.
Inryn, nütz und ~t?b (45, 14) ist die ägyptische, nubische und äthiopische Bevölkerung des nordöstlichen Afrika im Stromgebiete des unteren und oberen Nil. Daß erst Cambyses und noch nicht Cyrus Aeg. erobert hat, welcher dies nur vorhatte (Her. 1, 153) und auf den nur eine Sage es zurückführte (Xenophon cyr. 8, 6, 20: aelerat xataatp4aa3at AY7usrrov), hebt die Wahrheit der Verheißung nicht auf - genug daß Aeg, und die Nachbarreiche durch die neue pers. Weltmacht unterjocht wurden und in-sofern als substitutives Lösegeld für Israel dienten, als dieses durch eben diese Weltmacht seine verlorne Freiheit wiedergewann. Daß J. dergestalt nach dem Grundsatz Spr. 11, B. 21, 18 mit Israel verfährt, hat seine freie Liebe zum Beweggrund. ni u bed. hier nicht ex quo tempore, sondern s. v. a.. ni 'ex? Ex. 19, 18. Jer. 44, 23.; denn wenn es den termn a quo angäbe, würde eine bestimmtere Formulierung der Erwählungsthatsache folgen, Das Personalpron. esi3: ist durch den Personenwechsel herbei-geführt. Statt smnsl (perf cons.) empfahl sich, da eiert in etwas anderer Funktion vorhergegangen, nr,rll hat hier durchweg eig. substitutivo Bed. Das ermutigende r+-.en-n wird nun wieder aufgenommen, um es von neuem zu begründen v. 5-7: Fürchte nicht, denn Ich bin mit dir, vorn Aufgang bring' ich deinen Samen und vom Niedergang werd' ich dich sammeln; werde sagen zum Norden: Gier heraus! und zum Süden: Halt nicht zurück! bringe meine Söhne von fernher und meine Töchter vom Ende der Erde, alles was nach meinem Namen genannt ist und ich zu meiner Ehre geschaffen, was ich gebildet, ja vollendet! Daß J. mit Israel ist, wird sich daran zeigen, daß er dessen vollständige Wiederbringung von allen Himmelsgegenden beschafft, vgl. die schon von Jes. genannten Diaspora-Länder aller Richtungen 11, 11 f. An Nord und Süd ergeht Jahve's Machtbefehl, ihr unrechtmäßiges Besitztum heraus-zugeben, nicht zurückzuhalten und seine Söhne und Töchter (vgl. den gleich-bed. Wechsel des Genus 11, 12) zurückzubringen, wobei an Hilfleistung. und Geleit der Exulanten seitens der Heiden gedacht ist 14, 2. Die Namen der vier Himmelsgegenden werden als Benennungen der Winde (Hohesl. 4, 16) und Erdteile Feminina. In v. 7 wird das Obj. heilsgeschichtlich näher bez. Die 3 Synon. heben Macht, Freiheit und Reichtum der Gnade hervor, mit der J. Israel ins Dasein gerufen, um sich an ihm zu verherrlichen und durch dasselbe verherrlicht zu werden; sie bilden eine Klimax, denn eetie bed. neu hervorbringen, 747 das Hervorgebrachte formen, rsivs? es vollends ausbilden, also creavi, formavi, perfeci. Es folgt nun die 3. Wendung der 2. Hälfte dieser Rede; sie greift auf den Anfang der 1. Wendung („Ihr Tauben höret und ihr Blinden blickt auf zu sehen") zurück, indem an irgendwen die Aufforderung ergeht, das Israel das Augen und Ohren hat ohne zu sehen und zu hören hervorzufiihren, und auf der

Jes. XL III, 8-10.	443

andern Seite sollen die Völker alle zusammentreten, diesmal nicht zu dem Zwecke, diese, sondern Israel zu überführen v. 8-10; Führe heraus ein blindes Volk und Augen hat's, und Taube und doch versehn mit Ohren! Ihr Heiden alle, versammelt euch allesamt, und sich zusammenthun mögen Völkerschaften! --- Wer unter ihnen kann solches verkündigen, und Früheres mögen sie hören lassen, ihre Zeugen stellen und Recht behalten, hören mögen sie und sagen: Wahr! Ihr seid meine Zeugen, spricht Jahve, und mein Knecht den ich erkoren, auf da/j ihr erkennet und mir glaubet und einsehet, da/j Ich es bin, vor mir ward kein Gott gebildet und nach mir wird keiner werden. ersin bed. hier nicht, wie Ez. 20, 34. 41. 34, 13., aus dem Exil heraus-führen (Hitz. u. a.) - die Namen, mit denen Israel hier genannt wird, lassen an Ausführung in diesem Sinne nicht denken - sondern auf den Rechtsverhandlungsplatz (Ges. lix. Kn.): es ist imper. statt tes irr oder tegtlrs wie Ismrj Ps. 77, 2. retr+ 94, 1. Andererseits sollen alle Heiden sich' massenhaft einfinden; tsc m ist hier wie Jo. 4. 11 vgl. Jer. 50, 5 Imperativ= form für tse5r, , eine Anomalie, welche von Driver § 20, Ed. König § 22. 4 u. a. weggedeutet und auch von Ges.-Kautzsch § 51 Anm. 3. Green § 91a bezweifelt wird, aber, wie auch Cheyne anerkennt, unweigerlich bezeugt ist. r Mit 91' beginnt die Beweisführung Jahve's für sein göttliches Recht: Wer unter den Göttern der Völker kann dieses = dergleichen, wie ich jetzt Israels Wiederbringung, verkündigen? Um zu beweisen daß sie es können, mögen sie.. ntsi i r hören lassen d. i. frühere von ihnen geweissagte eingetroffene Geschehnisse, sie mögen Zeugen solcher früherer Weiss. stellen und so sich als Götter legitimieren, indem näml. diese Zeugen öffentlich ihre Aussage vernehmen und die Wahrheit derselben bestätigen, Subj. zu 'est tss t. sind die Zeugen (Hitz. Kn.), diese mögen hören was in Frage steht und mögen, wenn sie es können, die Weissagungsfähigkeit der Götter bewahrheiten. In den Zus. würde sich auch fügen: und man möge etc. (Lth. Ges. Nägelsb. u. a.), aber dieses „man" mitten unter Verben mit bestimmtem Subj. empfiehlt sich nicht. Während nun die Götter, weil stumm und leblos, keine Zeugen für sich aufrufen können und keiner aus der versammelten Völkermenge als sie rechtfertigender Zeuge aufzutreten vermag: kann J. sein Volk zu Zeugen nehmen, welches Belege in Menge dafür hat, ' daß er untrügliches Wissen um die Zukunft besitzt. Meistens nimmt man an, daß 'emnsl ein 2. Subj. sei: ihr und insbes. mein Knecht den ieh erkoren; en= von dem Kerne des Volkes, welcher in der Masse ist, aber nicht die Art der Masse hat. Jedoch ist der folg. Zwecksatz der Einheit des Subjektsbegriffs günstiger, und warum sollte einen nicht ein 2. Präd. sein? Die Anrede nree geht an das des Sehens und Hörens fähige und doch blinde und taube Volk, welches nach v. 8 auf das Forum herausgeführt ist. Ihr, sagt J., seid meine Zeugen und seid mein Knecht den ich erkoren; ich kann mich auf das was ich euch zu erleben und zu vernehmen gegeben und das Verhältnis in welches ich euch aus Gnaden zu mir gestellt habe berufen, da‑
1) Es verhält aich ähnlich wie mit dem schier unglaublich anomalen. Inf. miste. lit. 'set:pr für ',e	Num. 21, 35. Dt. '7, 24. Jer. 50, 34,

444	Jes. Xr,lrT, 10-13.

mit (le ihr daran zur Besinnung kommt, was gar anderes ihr an eurem Gott habt als die Heiden an ihreu Götzen: Er ist seih (Grundstelle Dt. 32, 39) d. i. absolut und ausschließlich Gott und zwar, was dieses Selbstzeugnis involviert, in persönlicher Weise, mit andern Worten: die ausschließlich einzige Realität des dem menschlichen Bewußtsein unveräußerlichen Gottesgedankens, und er ist das ewiglich (vgl. zu 41, 4), sein Sein hat keinen Anfang und kein Ende, so daß ihm anderes Sein welches als göttlich zu gelten hätte vorausgegangen sein oder folgen könnte; die Götter der Heiden sind Wahngebilde. Die Rede schließt nun, indem sie Glaubensobjekt und Glaubensbürgschaft noch einmal abschließend darlegt v. 11-13: Ich, Ich bin Jahve, und auffer mir giebts keinen Heiland. Ich, ich habe verkündigt und Heil geschafft und zu vernehmen gegeben, und es war unter euch kein Nebengott - und ihr seid meine Zeugen, spricht Jahve, und Ich bin Gott. Auch von Tag an bin Ich es und ist aus meiner Rand kein Retter 	ich handle und.wer kann es rückgängig machen? Der Eigenname 'n ist v. 13 als Wesensname gehraucht: Ich und kein anderer bin der sich als seiend Bethätigende und zwar als erlöserisch Bethätigende. Bürgschaft für die kommende Erlösung leistet Jahve's bisherige geschichtliche Selbsterweisung; die zwei Synon. mn.Ils s und srsynsv-.s haben sn'ui- in der Mitte: er verkündigte Heil, schaffte Heil und predigte bei neuer Drangsal immer von neuem Heil. Streicht man srscisno als aus srvnscri verschrieben und urrausgestrichen geblieben (Cheyne, vgl. oben S. 320 Anm. 2), so vermißt man das Obj., welches sich nach beiden Seiten hin aus srns.Iii1 ergiebt. Wenn es weiter hieße n1 t» ,rir-äb , so wäre der Sinn, daß der Gott, der sich so als der Lebendige bezeugt, kein Fremder unter ihnen war; es heißt aber u ot; ls l es war kein nl fremder, anderer Gott (Dt. 32, 16 vgl. oben 17, 10) unter ihnen, der sich in gleicher Weise bethätigt oder überb. ein Lebenszeichen von sich gegeben hätte - sie selber müssen das bezeugen und somit (i dem Sinne nach ergo wie 40, 18. 25) ist Er und ausschließlich Er rt Auch von jetzt ab ist Er es d. h. beweist Er und nur Er göttliches Wesen und Leben. Man fasse 'ziep nicht = tim nie;lr finde a quo dies h. e. tempus exislit (LXX Hier. Ritz, u. a.) - sowohl na als das Impf. ~~e c fordern die durch Ez. 48, 35 gesicherte Bed. : von Tag an, von jetzt ab (syn. tis-Ieb 48, 7). Die Schlußworte geben zu verstehen daß das geweissagte Heil auf dem Wege des Gerichts daherkommt. J. wird wirksam einschreiten und wenn Er dies vorhat, wer könnte es zurückwenden, so daß es ungeschehen bliebe? - Die Rede verhallt wie 14, 27 das bam N i:.»3 mit seinem Epiloge.
Des ersten Dritteils vierte Rede XLIII,14 --- XLIV, 5.

Die Rächung, die Befreiung und die Geistesausgießung.
Eng an die vorige Rede sich anschließend beginnt diese mit der Auflösung des Chaldäerreichs v. 14-15: So spricht Jahve euer Erlöser, der Heilige Israels: Um euretwillen hab' ich entsendet nach Babel,

Die Rächung, Befreiung und Geistesausgießung XLIII, 14-21.	445

und werde hinabstürzen als Flüchtige sie alle und die Chaldäer in die Schiffe ihres Jubels. Ich, Jahve, bin euer Heiliger; (Ich), Israels Schöpfer, euer König. Hitz. liest rneset und übers.: „Und versenkte den Chaldäern ihr Jauchzen in Gestöhn"; Ew. corrigiert auch 14a: „Und stürze in Gestöhne ihre Cither und der Chaldäer Jubel in Geseufze." Wir finden keinen Geschmack an diesem unhebr. Bombast. Ebensowenig ist mmrrlht (LXX psö°tovtu) in osrent (Hier. vecies) zu ändern, wie z. B. Umbr.: „Und lass' herniederstürzen alle ihre Riegel (was nnn1 n.t-be heißen müßte) und die Chaldäer die auf den Schiffen (bdönijjoth) jubeln." Alle diese Aenderungen bessern nichts. Um euretwillen - sagt J. - d. h. um euch zu entknechten hab' ich entsendet nach Babel, näml. die Werkzeuge meiner Gerichtsvollstreckung (13, 3)1, und werde stürzen (mnm•;ns perf. tonsec. als Zweckangabe zu dem bereits in Bewegung gesetzten Mittel) als Flüchtige (tsnr-n mit festem Kamez = barrihim), also in Fluchteile hinab sie alle, näml. den itdß.p.Lxvos ösAos dieses Weltmarkts (s. 13, 14. 47, 15), und die Chaldäer, auch sie inbegriffen, die seit grauer Vorzeit dort Seßhaften, in die Schiffe (boönjoth wie Spr. 31, 14) ihres Jubels d. h. welche bisher der Gegenstand ihres jubelnden Stolzes und ihrer jubelnden Freude waren. Möglich wäre auch „Schiffe ihres Wehgeschrei's, orsn. wie Jer. 14, 12. Ps. 106, 44 (Weir Cheyne) d. i. welche dann Wehgeschrei erfüllt, aber die genit. Verbindung widerstrebt dieser Auffassung. Herodot 1, 194 beschreibt die in Babylon anlegenden Frachtschiffe, und wir wissen auch sonst daß die Chaldäer nicht nur den Euphrat, sondern 'auch den persischen Golf befuhren und von Phöniziern gebaute Schiffe auch zu kriegerischen Zwecken benutzten. 'min könnte zwar an und für sich ,zu Boden stürzen' bed. (Ps. 56, B. 59, 12), aber die Erwähnung der Schiffe zeigt, daß t `e-em (vgl. 63, 14) zu verbinden und Hinabtreibung zu Land und Wasser nach der südlichen Meeresseite hin gemeint ist. Indem J. dergestalt Fremde und Einheimische aus Babel ins Meer hinabfegt, bewährt er was er laut v. 15 an sich und in seinem Verh. zu Israel ist; wart ist hier 15b wie 3a ergänzend zu wiederholen. Die Gemeinde die ihn als Heiligen anruft, das Volk das ihn als König über sich herrschen läßt kann nicht auf die Länge geschmäht und geknechtet bleiben.
Es folgt ein 2. Feld des Erlösungsbildes, indem tysg sich auseinanderlegt v. 16-21: So spricht Jahve, der durchs Meer eine Straffe giebt, und durch reiffende Wasser eine Gasse; der ausziehn läßt Wagen und Rolf, Heer und Heros - zusamt legen sie sich hin, stehen nimmer auf, verflackert sind sie, wie ein Docht erloschen -: Gedenket nicht urzeitiger Dinge, und vorzeitigen sinnt nicht nach.' Sieh ich wirke Neues aus, ebenjetzt sprogls auf, werdet ihrs nicht erleben? Ja ich lege durch die Wüste eine Straffe, durch Einöde Ströme. Preisen wird mich das Getier des Feldes, Wildhunde und Strauße, denn ich gebe in der Wüste Wasser, Ströme in Einöde, um
1) Im Talmud wird (wie auch in einigen IISS) •t,r,vocalisiert, wonach t1E und zuletzt auch Abravanel erkl., und diese Stelle wird unter den Beweis-stellen für den Satz aufgeführt: enev r mses nrsz 'si ssus 13sss nspz 's:7. So Negi ta 29a. jer. 1'uasith 1, Hai. 1 g. E.

446	Jes. XLIII, 16-22.
zu tränken mein Volk, meinen Erkornen. Das Volk so ich mir gebildet, meinen Ruhm sollen sie erzählen. Was J. sagt beginnt v. 18. Dazwischen wird er als Erlöser aus Aeg. bez., denn die Erlösung aus Aeg. ist Vorbild und Gewähr der zu erwartenden Erlösung aus Babel. Die Part. müssen nicht qui dedit . . eduxit übers. werden; von der altertümlichen Großtbat Jahve's sind allgem. Attribute entnommen: er der, wie er einst bewiesen, im Meere eine Straße macht. Das Meer mit den e~ie e;:l war das Schilfmeer Neh. 9, 11. Das mit nat.i reimende rate ist wie Ps. 24, 8 Concretum (Nebenform zu -dae): Heer und Heros (Heroen) an dessen Spitze. Nach texigr) wird nicht fortgefahren: und der sie plötzlich vernichtet; wir werden mitten hinein in die Vernichtungsseen versetzt. Mit a5as+s sehen wir sie in den Zustand des Todesschlafs eingehen, in welchem sie hoffnungslos (26, 14) liegen bleiben; der Schlußfall ya: n udaa ist jambisch wie Rieht. 5, 27. Die Mahnung v. 18 meint nicht gänzliches Vergessen und Nichtbeachten (s. dagegen 46, 9), aber sie sollen fortan mehr vorwärts als rückwärts blicken : das Neue, das J. zu verwirklichen begriffen ist, über-strahlt das Alte und ist ungeteilter gespanntester Aufmerksamkeit wert. Von diesem Neuen wird gesagt: nusn ms. Während 42, 9 im Bereiche der Zukunft selbst n anass und n7t irs unterschieden wurden und es von letzteren heißen konnte, daß sie noch nicht sprossen: wird hier das göttliche Gesamtwerk der Neuzeit ,hin genannt und den niz zi tl altertümlichen Begebenheiten entgegengesetzt, so daß es, da das Erste dieses Neuen bereits eingetroffen ist (n.:;1 42, 9) und nur noch das Letzte bevorsteht, von diesem wohl heißen kann, daß es ebenjetzt (eins) wie 48, 7) aufsprosse. Hieran sich anschließend bed. vs r, .sS';n (gleiche Verbalform mit Suff. wie Jer. 13, 17) nicht: wollt ihrs denn nicht beachten (Eck. Ew.), sondern: werdet ihrs nicht wahrlieh ihr werdets in Erfahrung bringen. Mit es 19b wird der Inhalt der tt'u,n entfaltet: es beschließt eine reiche Wunder-fülle, tp besagt daß J. unter anderem ganz bes. auch dies thun werde was folgt. Er schafft die unwegsame wasserlose Wüste um, damit sein Auserwählter, das Gottesvolk, sicher und ohne zu schmachten sie durch-ziehen könne; zugleich kommt diese Wuudergnadenthat auch der Tierwelt (s. über die Tiernamen zu 13, 21 f. u. Köhler zu Mal. 1, 3) zugute, ihr jauchzend Geschrei ist unbewußter Lobpreis Jahve's. Der Proph. hat nicht allein ein mitleidig Herz für das Weh der Menschenwelt, sondern auch (wie Joel 1, 20) ein offnes Ohr für das Senfzen der Kreatur. In v. 21 wird die Verheißung verallgemeinernd abgeschlossen: das Volk das (n persönlich und relativ 1 Ges. § 34) ich mir gebildet, die werden reichlich zu erzählen haben was und wie ich mich an ihnen verherrlicht - seine Ehre, nicht Verdienst eigner Werke, denn es liegt gar nichts vor, was ihnen Anspruch auf Belohnung gäbe, nicht einmal cereinonielle gottesdienstliche Leistungen, vielmehr nur die Schuld schwerer Versündigungen v. 22-24: Und nicht mich hast du angerufen, Jakob, da/J du dich abgemüht
1) Die Punktation verbindet ar-s,r durch lllekkef (wie Ps. 10, 2. 12, 8 mittelst dienenden Accents), orkl. also hier wie anderwärts: „das Volk da hab' ich mir gebildet"; bei unserer Auffassung müßte a. TethiL, sti llunach accentuiert sein.

Jes. XLIII, 22-24.	447

hättest um mich, Israel! Du hast mir nicht gebracht Schaft deiner Brandopfer, und mit deinen Schlachtopfern hast du mich' nicht geehrt; ich habe dich nicht belastet mit Speisopfern und dich nicht geplagt um Weihrauch. Du hast mir nicht gekauft um Silber Würzrohr und mit Fett deiner Schlachtopfer mich nicht gelabt - nein du hast mich abgemüht mit deinen Sünden, mich geplagt mit deinen IVisselftalen. Es ist nicht. der ganze bisherige Kultus Israels, welcher hier, weil herzlos und scheinheilig, als gar nicht vorhanden behandelt wird (Stier); die Rede geht ja an das Volk des Exils. Die Vorhaltung beginnt mit dem Kultus des .Gebets, auf welchen dieser reduciert war, da das Gesetz außerhalb des h. Landes (y.s.' ris n) zu opfern nicht gestattet; das Personalpron. -Iris statt des Suff. steht nachdrucksvoll voraus,' als ob es hieße: andere Götter anzurufen mag Israel sich haben angelegen sein lassen, nicht aber Jahve. Das folg. ist s. v. a. ut 29, 16. Hers, 1, 6 oder s-'-q! 2 S. 23, 10: adeo ut laborasses me colendo. Dann wird ihnen vorgehalten, daß sie keine Opfer gebracht haben, weil im Fremd-lande diese Pflicht mit den Entäußerungen, die sie auferlegt, von selbst wegfiel. Die Schreibung n esg,rr (wie Num. 14, 31) bezweckt die Aussprache nit'+m (vgl. die zwischeninne stehende Aussprache 2 K. 19, 25). Voranstehen die nhi, der Ausdruck der Anbetung, mit dem auf das tägliche Morgen- und Abendopfer hindeutenden Kp. Es folgen die marin., der Ausdruck der Befestigung des Wohlverhältnisses (sis'si) zu Gott; t rnais ist s. v. a. Tna1 ti wie rsnr7 = rsrna 42, 25, a?n v. 24 deutet auf die Fettstücke, welche von den Friedopfern auf den Altar kamen, Hierauf die rieben, der Ausdruck des Verlangens nach Jahve's Segen, von der ein Abhub nebst dem ganzen Weihrauch, der sogen. Gedenkteil (rsi t v. 7~? im Sinne von 'i')ri wie ~tigre fob 13, 17 v. rs)rs im Sinnes von rstitt), dem Altar zufiel. Schließlich deutet rs; Würzrohr, nach der gew. Deutung der von seinem Schafte benannte Kalmus, auf das h. Salböl Ex. 30, 23 oder auch, wenn es allgem. von Gewürzen gemeint ist, auf das Räucherwerk, obwohl unter dessen Bestandteilen Ex. 30, 34 r up nicht genannt wird. t Mit kostspieligen Leistungen dieser Art (s. Jer. 6, 20) war das Volk, welches J. jetzt aus purlauterer Gnade erlöst, nicht belästigt, im Gegenteil nur (`iet) J. war der Belästigte und Geplagte. Das 7sasrs jem. zum Knechte machen, ihm Knechtsdienst auferlegen spricht er Israel als Erlittenes ab und sich selber zu. Israels Sünden ruhten auf ihm wie eine Last auf einem Knechte. Seine Liebe nahm die Sehuldlast Israels, welche seinen heiligen gerechten Zorn zur Schwerkraft hatte, auf sich, aber es war eine schwere Arbeit, diese schwere Last zu tragen und zu tilgen. Wenn Gott schafft, so spricht er sein Fiat und was er will wird. Aber die Sünde tilgt er nicht ohne eine Ausgleichung seiner Liebe mit seiner Gerechtigkeit, und diese Ausgleichung vollzieht sich nicht ohne Kampf und Sieg. Doch die Thatkraft der göttlichen Liebe ist
1) Aber im assyr. Sintflutbericht erscheint keult als Bestandteil des Räucharopfers, s. Paul Haupt in Schraders KATZ S. 59. 63 und Friedr. Delitzsch' Assyrisches Wörterbuch unter Adaguw (Räucheropfer-Gefä5).

448	des. XLIII, 2ö-28,

größer als die Schwerkraft des göttl. Zorns. v. 25: Ich, ich allein tilge deine Uebertretungen um meinetwillen, und deiner Sunden gedenk' ich hiebt. J. selbst verkündigt hier 'das sola gratia und sola jide. Wir haben „ich allein" übers., denn die 3malige Wiederholung des Subj.: „Ich, ich - der ist tilgend deine Frevel" will sagen, daß diese Sündentilgung, weit entfernt durch Israel irgendwie verdient zu sein, ein Souveränitätsakt seiner absoluten Freiheit ist, und n'u daß sie ihren Grund nur in Gott hat, näml. in seiner schlechthin freien Gnade, dieser den Zorn nieder-arbeitenden Bewegung seiner Liebe. Denn die Schuld steht in Gottes Buch; die Gerechtigkeit bat sie eingeschrieben, nur die Liebe streicht sie aus (i E a],sipet wie 44, 22. Ps. 51, 3. 11. 109, 14). J. fordert nun Israel auf, ihn Wenn es nicht so sei an irgend ein Verdienst, worauf es sich stützen könne, zu erinnern v. 26: Buf ins Gedächtnis mir, wir wollen rechten mit einander, erzähle doch her damit du gerecht erscheinest. Die Rechtfertigung ist ein actus forensis (s. 1, 18). Die Gerechtigkeit klagt an und die Gnade spricht frei, Oder hat Israel Verdienste, daß
die Gerechtigkeit es gerecht sprechen müßte? Obj. des .i;'„=u, und 5e0
sind Israels etwaige verdienstliche Werke. Es hat keine, seine Geschichte ist vielmehr von Anfang eine Sündenkette v. 27: Dein erster Ahn hat gesündigt, und deine Mittler sind von mir abgefallen. Unter dem ersten Ahn verstehen Hitz. Kn. u, a. Adam, aber Adam ist nicht der Ahn Israels, sondern der Menschheit, und Adams Schuld ist der Menschheit Schuld, nicht Israels. Gemeint ist entw. Abraham (Hofur. Stier Hahn u. a.) oder Jakob-Israel (Ew. Cheyne v. Orelli), au welchen mehr als an Abraham die sündige Art des von ihm abstammenden Volkes hervortritt (vgl. Dt. 26, 5). Die osx'r_ Dolmetscher und iiherh. Vermittler (2 Chr. 32, 31. Ioh 33, 23) sind die Propheten und die Priester, welche zwischen J. und Israel in der Mitte stehen und den Verkehr beider in Wort und Handlung vermitteln; auch diese sind großenteils Gotte untreu geworden, indem sie auf ungöttliche Mantik und auf falschen Kultus verfielen. Also: Israels Sünde ist so alt als sein Ursprung, und der Abfall ist eingerissen auch unter denen, welche um ihrer Aemter willen die Besten und Frömmsten sein sollten. Dadurch war der Allheilige genötigt zu thun was geschehen v. 28: Da entweiht' ich heilige Fürsten, und gab denn Fluchbann Jakob preis und Israel den Lästerungen, r,e könnte Imperf. sein wie 5erti ich aß 44, 19., nie', ich blickte 63, 5., aber ncr)el daneben zeigt, daß die Punktation von der futur. Auffassung des Targ. ausgeht, so daß also, da diese sich nicht mit Nägelsb. rechtfertigen läßt und da n.r ~7 nicht wohl rückblickend ,ich gab dahin' bedeuten kann (obschon der Cohortativ zuweilen vermöge der cansec. temporum rückblickenden Sinn gewinnt z. B. 2 S. 22, 38. Spr. 7, 7), b' 1-ND, n,nrt~ (LXX Syr.) zu lesen ist. +i~,p tle sind wie 1 Chr, 24, 5 die Hierarchen, die höchsten geistlichen Obern im Untersch. von don weltlichen. Die Profanation dieser geschah, indem sie rücksichtslos in die Fremde geschleppt wurden, wo ihre Amtswirksamkeit feiern mußte. So geschah den Kultushäuptern, und das ganze Volk, welches die Ehrennamen aps' und ~rtwe>M trägt, verfiel der Aechtung. (nm) und den Lästerungen (rs_ins) der Weltvölker.

Jas. XLIV, 1-4.	449

Bei diesem Nachtbilde des Strafzustands kann der Proph. nicht länger verweilen, das Licht der Verheißung bricht wieder hindurch und in diesem 3. Felde der 4. Rede um so intensiver 44, 1-4: Und nun höre, Jakob mein Knecht, und Israel den ich erkoren. So spricht Jahve dein Erschaffer und dein Bildner von Mutterleibe, der dir beisteht: Fürchte nicht, mein Knecht Jakob, und Jesitrün den ich erkoren! Denn ausgießen werd' ich Wasser auf Durstige und Bäche auf das Trockene, ausgießen meinen Geist auf deinen Samen und meinen Segen auf deinen Nachwuchs, und sie sprossen empor inzwischen Grases, wie Weiden an dahinwallendem Gewässer. Dem n7ri d. i. Ausersehensein zum Verderben tritt die Verheißung der Geistes- und Segensüberschüttung, den rsl;im. dann v. 5 die Verheißung allgemeiner Beeiferung Israel und seinen Gott zu ehren entgegen. Die Selbstbezeichnungen Jahve's und die Bezeichnungen Israels v. 1 f. machen den Zuspruch der Liebe eindringlicher. Die Acc. welche 14at zusammennimmt, so daß ;7m für sich allein wie is 5n,rs~ Attributivsatz ist, wird durch v. 21. 49, 5 bestätigt: Israel das Volk und alle einzelnen desselben sind als der berufene Knecht Jahve's (49, 1) von dem äußersten Fernpunkt des Werdens an Jahve's Gebilde. Mit rrer wechselt 2' iatitiw, welches, ebenso mit timi geschrieben, noch dreimal Dt. 32, 15. 33, 5. 26 vorkommt. Gr. Ven..'
übers.'Iapae),issos, also	iw51~~w? (Ew), was schon wegen des vi statt in
unannehmbar. Das ui weist auf iei, geracl, eben s. zurück, wonach A[l.
Symm. Theod. s 'ü (anderwärts suD6sa co), Hier. rectissimus (jedoch Dt. 32, 15 nach LXX ditectus): das biedersinnige Volk (wie nach Cheyne in dem Buchtitel ne,ri nne). Es ist eineSproßforln von n = Iu Ps. 25; 21., wie 74:1, Inn von b?, rtis., schwerlich deminutiven caritativen Sinnes (wie syrisch gabruna Männlein, taljunä Junglein u. dgl.), wonach Ges. Nägelsb. Brdk.: kleiner lieber Frommer, was der Sprache göttlicher Liebe wenig an-gemessen ist. Mit .1 v. 3 wird die Aufforderung, getrost zu sein, aus dem zu Erwartenden begründet. In 3a wird Wasser in Dürre und 3'' Gottes Geist und Segen verheißen, wie bei Joel der Dürre erst die Verheißung des Regens und dann in überbietendem Gegenbild die Verh. der Geistesausgießung entgegengestellt wird. rzx sind die nach Regen lechzenden Bewohner des Landes und rve das ausgedörrte Land selbst, weiterhin aber wird der Wasserreichtum des Landes und das gedeihliche Wachstum des wie an Wasserbächen gepflanzten Volkes (Ps. 1, 3) ausdrücklich unter-' schieden. Man hat also 3" nicht als Bild und 3' als Deutung anzusehen oder gar 3' in einen vergleichenden Vordersatz umzusetzen (Trg. Ew.); die Verheißung überbietet sich selbst, indem wie im B. Joel von b r u. b~'aI3~ zu 'ri ri . n. 'r rrnA (r) aufgestiegen wird. Wenn diese zweierlei Wasser über das wieder heimische Volk herniederströmen, dann sprossen sie inzwischen Grases wie Weiden oder Pappeln 1 an Wasser‑
1) Zweige des 'Gareb (,..,)-F), welche R. Kiepert 1870 nach Wetzsteins Standortsangabe mitbrachte und welche 0. Fersten, der Kanzler des kaiserl. deutschen Consulats, in das Berliner kgl. Herbarium schickte, ergaben, da{I der 'G'arab die orientalische Pappel populas Eztphratica (Oiivier) ist, deren
Delitzsch, Jesaia. Aufl. 4.	29

29 '

450	des. XLIV, 4-5.

bächen; 7t (nach den ältesten Zeugen `M) ist ähnlich zusammengesetzt wie nee und nachbibl. 54+e, LXX Trg. aber lesen 7rp. Die Weiden sind das Volk, welches bisher verschmachteten Pflanzen in dürrem Boden glich, mm aber durch Gottes Geist und Segen neuverjüngt ist, das Gras das einer üppig grünen Aue gleiche Land und die Wasserbäche die Fülle lebendiger Wasser, welche nunmehr das Gedeihen des Landes und seiner Bewohner schaffen. Wenn Jahve sich dergestalt wieder zu seinem Volke bekennt, dann werden die Heiden, deren Lästerungen (bim) Israel bisher preisgegeben war, es sich zur größten Ehre anrechnen, J. und seinem Volke anzugehören v. 5: Der eine wird sprechen: Jahven gehör' ich an, und ein zweiter feierlich nennen den Namen Jakobs, und ein dritter sich verschreiben Jahven und mit dem !Namen Israels zu-benennen. Das dreimalige r: geht auf Heiden wie Ps. 87, 4 f. Der eine wird sich Jahve zusagen, der andere mit dem Namen Jakobs rufen d. h. (nach Analogie der RA `n aesf eei) ihn zum Mittel und Gegenstand feierlichen Ausrufs machen, ein dritter wird schreiben mit seiner Hand d. i. eigenhändig (ins Acc. der näheren Bestimmung wie nimm 42, 25. 7nnnt 43, 23) ninw (damit beurkundend, daß er Jahven und mir Ihm angehören wolle). Dagegen Nägelsb.: er wird seine Hand Jahve verschreiben; aber neben Schreiben ist die Hand sicher als schreibende, nicht als Obj. des Schreibens gemeint; noch unannehmbarer Hitz. Kn. nach LX%: er wird seine Hand beschreiben 'nh cl. i, den Namen Jahve's darauf ätzen, nre mit Acc. des Schreibstoffs ist unerhört, und es müßte, abgesehen von diesem sonderbaren Tätowieren, (wie Klosterm. Cheyne corrigieren) oder vielmehr (da -n ~r+n inngleichartig ist) i-•-s: heißen. Mit  = esnp wechselt dann nein rin mit einem Namen zubenennen, welcher den Eigennamen deckt, denn die 1/-p (vgl. zu Ps. 80, 16) hat die Bed. des Deekens. So ist '+]tie_; nach talmudischem Sprachgebrauch der Deckname stt, für ha
und nach arabischem Sprachgebrauch ,Vater Davids' der Deckname kunja für Isai --- man wird Israel „Volk Jahve's", „Volk Abrahams" und mit andern Ehrenbeinamen benennen. So schließt die in 3 Feldern sich entfaltende 4. Rede. Mit rc n 44, 1 lenkte sie wie 43, 1 die 3. zum Schlosse - ein nichts vermissen lassendes abgerundetes Ganzes.
Unterholz bei oberflächlicher Betrachtung leicht mit Weidengebüsch verwechselt werden kann: er unterscheidet sich aber von der Weide durch seine obwohl schmalen doch fast ganzrandigen und nicht, wie die der nssis, gesägten Blätter. Die MMisehna Sucm I1I, 3 erklärt die nezs fih• untauglich zu dem Laubhättenfeststrauß, welcher Ism tsss forciert; diese sind zulässig auch wenn sie auf 'ass nzw d. i. freiem Felde gewachsen sind, welches ohne Fluß und Berieselung auf den Regen des Himmels angewiesen ist.

Die gemachten Götter und Gott der Erlöser XLIV, a-23.	451
Des ersten Dritteils fünfte Rede c. XLIV, 6-23.

Die lächerlichen Götter der Völker und der sein Volk jubeln
machende Gott Israels.
Von neuem wird die Erlösung verbürgt und zum Vertrauen auf J. ermahnt, indem Ihm, dem einzig redenden und handelnden Gotte, gegen-über die Erbärmlichkeit der Götzen und ihrer Verehrer aufgedeckt wird v. 6: So spricht Jahve, Israels König und dessen Erlöser, Jahve der Heerscharen: Ich bin, Erster und Ich Letzter; und außer mir ist kein Gott. Er ist Ituieen Erster, dessen Sein allem Sein vorausgeht (schön Ibn - Gabirol : 5ren;ecnb rcei 1' st Inüsn) - diese Einzigkeit und. Ueberzeitlichkeit soines sowohl Geschichte als Naturwelt beherrschenden Gottseins beweist er daraus, daß Er allein als Gott und zwar weissagend sich bethätigt v. 7: Und wer prediget wie ich - so thue er's kund und lege es mir dar - seit ich gegründet der Urwelt Volk? Und Künftiges und was herbeikommt mögen sie einmal kund thun!
J. erweist sich als Gott der Weissagung (s von der fort und fort ergehenden proph. Predigt) seit er gegründet öb r-n . So heißt bei Es. 26, 20 das Volk der Toten, die den langen Grabesschlaf schlafen, hier nicht Israel (Kn. Hahn Nägelsb. Brdk.), welches ein „urzeitiges" Volk nicht ist und ein „ewiges" Volk zwar heißen könnte - denn die Verheißung spricht ihm Unvergänglichkeit zu Jer. 33, 25 f. u. ö. -- aber weder hier noch sonst diesen stolzen Namen führt; n'hiss weist hier rückwärts wie Iob 22, 15 f., wo es die Zeit des vorflutliohen 4pxatoC xöair.os ist: obsse Qsf ist das von Ür her bestebenere Menschenvolk (40, 7. 42, 5), die Urmenschheit; die Vorherverkündigungen des heilsgeschichtlichen Gottes reichen ja bis in die Paradiesesgeschichte zurück. Der Schaltsatz: so sage er es aus und lege. es mir vor (1.7 1, nach a. LA mm) ist wie der Nachsatz eines hypoth. Vordersatzes: wenn einer sich mir an die Seite stellen zu können meint. Die Aufforderung geht auf frühere Weiss., mit riet rkl nimmt sie die Wendung auf Künftiges indem rffirat nach 41, 23 das schlechthin Künftige und r:eEs;s; sie das demnächst sich Verwirklichende bed.; tss' ist ethischer Dat. Es versteht sich von selbst, daß die Heidengötter der Aufforderung nach keiner Seite hin entsprechen können. Desto zuversichtlicher kann Israel sein, welches einen ganz andern Gott hat . 8: Zaget nicht und bebet nicht: hab' ichs nicht vorlängst schon dich vernehmen lassen und kundgethan, und ihr seid meine Zeugen --- giebts einen Gott außer mir? und nirgends ein Hort, ich weiß keinen. Die jüd. Lexikographen leiten Ihm tirhu v. rn' )fr i
ab, wogegen Neuere teils	tir'hü von `n`.5 (Ges. Mr. Kn.) teils stt~n
v.. e<n' (Ew.) vorziehe; aber die Möglichkeit eines V. ii zittern, fürchten ist im Hinblick auf s71•, r e)) nicht zu bezweifeln. Das wovor sie sich nicht fürchten sollen sind nicht wie Jer. 10, 5 die Heidengötter, vielmehr die große Völkerkatastrophe, deren Werkzeug Cyrus ist, Inmitten

452	Jes. XLIV, 8-12.

dieser, wo ein Volk nach dem andern gestürzt wird und seine Schutzgötter sieh als nichtig erweisen, braucht Israel nichts zu fürchten, denn sein Gott, der kein stummer Götze ist, hat ihm das alles vorausverkündigt und zwar tetrn vgl. tiet~n 41, 26„ wie sie selbst bezeugen müssen. Auf. Grund solcher notorischer Selbsterweise kann J. fragen .und behaupten: Giebts einen Gott außer mir? Es gieht keinen Fels d. i. Vertrauensgrund (26, 4. 17, 10), ich weiß (außer und neben mir) keinen. Es ist dies das einzige Mal daß der Gottesname siez im B. Jesaia vorkommt, und zwar als Nachklang von Ps. 18, 32 (s. Baethgen, Beiträge 1888 S. 297). Denn die Heidengötter sind so wenig Vertrauensgrund, daß vielmehr alle die ihnen vertrauen mit Schrecken ihre Selbsttäuschung erkennen werden v. 9-11: Die Götzenbildner, sie alle sind Oede und ihre Schoßkinder nichtsnutzig, und die für sie zeugen sehen mit nichten und wissen mit nichten, auf daß sie zuschanden werden. Wer hat den Gott gebildet und den Götzen gegossen zum A7chtsnützen? Sieh all dessen Anhänger werden zuschanden und die Werkmeister sind Menschen: versammeln mögen sie sich alle, hintreten, erschrecken, zuschanden werden zusaint. Die osianr, Favorite der Götzenbildner sind die Abgötter, um dereu Gunst sie mit Inbrunst buhlen. Behält man das als kritisch verdächtig überpunktierte und deshalb nicht accentuierte r e bei, so geht dieses auf die Götzenbildner: Zeugen ihrer Götzen sind jene, nämlich Zeugen ihrer Nichtigkeit. Der Sinn bleibt derselbe wie wenn man ru r1 streicht, denn jedenfalls geht aui~~ auf die Götzenmacher und das Suff. von tr ,57 auf die Götzen (LXX xui p.aipzupsc gÜTmv atc(v) : sie, die Zeugen für ihre Machwerke (während Israel Zeuge für Jahve, dessen Schöpferwerk es ist) sehen nicht und sind ohne Bewußtsein, damit sie zuschanden werden. Wie „nichtseben" hier blind s. bed., so „nicht wissen" als ebenso in sich geschlossener Begriff: unvernünftig s, wie 45, 20. 56, 10. In iYr_liegt die Vorstellung, daß das Wollen des Sünders in der Sünde zugleich das Verderben zum Ziele hat, welches nicht zur Sünde hinzu-kommt, sondern aus ihr sich heraussetzt. Die Frage v. 10 ruft den Götzenfertiger auf, um ihm sein Schicksal anzukündigen, und trägt in '~•s7 in'?t'a diese Ankündigung schon in sich; v. 11 ist Entfaltung dieses „nichts zu nützen", -iss, und st:: v. 14 (vgl. s;s? 46, 1), beide Mitra, gehören zu den von Kimcbi, Mehle/ 5" aufgezählten Ausnahmen vom Gesetze des Tonrückgangs; die Ultimabetonung sichert auch bier (vgl. zu 5, 2. 11, 2) und s vor Verschleifung. I'+-._n sind nicht die Werk-genossen des Götzenfertigers, welcher dann bei der Bedrohung leer aus-gehen würde, sondern die Genossen (Anhänger) der Götzen (Hos. 4, 17. 1 Cor. 10, 20). Ein unheilbringendes Machwerk ists, was diese für sich haben machen lassen, und die Götzenmacher selbst? Sie zählen zu den Menschen. Also die sich von Gott gemacht wissen sollten machen Götter. Welcher Wahnsinn? Mögen sie, die ganze Götzenmacherzunft, sich zusammenscharen, hintreten, um ihren Machwerken das Wort zu reden - mit Schrecken werden ihnen allen die Augen aufgehn. Der Proph. führt uns nun in die Werkstätten v. 12-13: Der Eisenschmied hat einen Schrotmeißel und arbeitet bei Kohlenglut, und mit Hämmern ge‑

Jes. XI,IV, 12-14.	453

staltet er ihn und arbeitet ihn mit seinem kräftigen Arm; dabei wird er hungrig und die _Kraft vergeht, 	trinkt er nicht Wasser,
so wird er matt. Der Zimmermann zieht die Schnur, zeichnet ihn ab mit dem Reißstift, führt ihn aus mit Hobeln und mit dem Zirkel macht er die Zeichnung davon, und führt ihn aus wie eines Mannes Bild, wie eine Schönheit von Menschen, die das Haus bewohne, Daß 311. 'ei m in der Bed. faber ferrarius zusammengehört, sieht man aus tss; szim faber tignarius (nicht lignarius, denn so heißt nicht der Zimmermann, sondern der Tischler) : en ist wie Ex. 28, 11 Constr. von 13;tin (= ha.rrös), das zweite Kamez dieser Nominalform ist wie in V51n, -sm' als nur tonlanges behandelt, vgl, aber '+v~~n 45, 16 u. ö. Sonach beschreibt v. 12 wie der Schmied einen eisernen,' v. 13 wie der Zimmermann einen hölzernen Götzen macht. Unverständlich aber ist das 1. Satzglied: ;`,,n en, Jedenfalls ist 7SZr, irgend ein Sclnniedewerkzeug (v. ie verw. 'ixrs), und unstreitig ist ein Wort ausgefallen; LXX, welche glt wEuvsv T XTwv aiörpov xsrdpv(p si.p1äaa'o xsk. übers. (vgl. auch Syr.), zeigt daß ~1an oder auch (was Cheyne nach Spr. 27, 171' vorzieht) Irsh vorn abhanden gekommen ist; viell. beruht ssm 11b auf Verkennung des zu '-ss oi- gehörigen Verbums, welches nach Spr. 27, 17 in5  oder auch hiphilisch nn, (-in:) gelautet haben könnte; gegen die Tempusfolge wäre nichts einzuwenden (Driver, Tenses §123 p.179). Also: Geschärft hat oder: es schärft der Schmied den 'szssn, viell. den Schrotmeißel, um das Eisen auf dem Ambos zu zerhauen, und arbeitet bei Kohlenglut, indem er das zu schrotende Eisen durchs Gebläse des Feuers glichet. Das getrennte Stück Eisen ist der werdende Götze, den gestaltet er (irrig Impf. v. nst,s wie Jer. 1, 5 Keri) mit Hämmern u, s. w. Und wie der Zimmermeister? Der spannt die Richtschnur über den Holzblock, um die Länge und Breite dos Götzen abzumessen, er zeichnet ihn auf dem Holze mit dem Reiß-oder Zeichenstift (denn -r74 bed, wie Aqs übers. aapa1pacpi5 stilus und ist kein Farbstoffwort wie ns, i -der. 22, 14), und arbeitet ihn mit Hobeln (nimm Plur. zu iitin , v. 241? abschneiden, abschälen, hobeln, vgl. arab. miktä Scalpell u. dgl.), und mit dem Zirkel (` hn Werkzeug »113 zum Abzirkeln) umreißt er ihn, um näml. die einzelnen Körperteile ebenmäßig zu bestimmen, und stellt ihn so her daß er die Gestalt eines Mannes bekommt, das schmucke Aussehn eines Menssehen, um wie ein menschlicher Bewohner in einem Tempel oder Privathause aufgestellt zu werden. Mit dem PL -en (' sn), wov. jethärirehu, wechselt hier (nach jes. Weise, vgl. z, B. 29, 7. 26, 5) das von der genaueren Contourierung zrl verstehende Po. neth, wov. jethoörehu für jethoärehu (s. über das beim starken V. seltnere Po. zu Ps. 109, 10. Iob 20, 26 vgl. Ges. § 55, 1); indeß empfiehlt sich noch mehr die Ansicht Kimchi's (Michlol 20b), daß
es' eine Piel-Form mit statt wie r,t?y?'?.l Ruth 2, 2. 7 ,und also jethäörehu zu lesen sei. Die Prät. bez. das wozu Schmied und Zimmer-mann sich angeschickt haben, die Imperf. das worin sie begriffen sind. Der Proph, verfolgt nun den Ursprung des Götzen immer höher hinauf; Sein und Nichtsein desselben hängt 'zuletzt davon ab, ob es regnet oder nicht v. 14---17: Es macht sich einer dran zu fällen Ledern, und nimmi

454	Jes. Xl JV, 14-17.

Steineiche und Eichbaum und wählt sich unter des Waldes Bäumen; er hat eine Fichte gepflanzt und der Regen zieht sie groß. Und sie dient dem Menschen zur Feuerung, er nimmt davon und erwärmt sich, auch heizt er und bäckt Brot, auch verarbeitet ers zu einem Gotte und wirft sich nieder, macht daraus einen Götzen und verehrt ihn. Die Hälfte davon hat er verbrannt in Feuer, über der Hälfte davon ißt er Fleisch, brät einen Braten und sättigt sich , auch wärmt er sich und sagt: Heisa, mir wirds warm, ich spüre Hitze. Und den Rest davon macht er zu einem Gotte, zu seinem Götzen, fällt vor ihni hin und streckt sich nieder und betet zu ihm und sagt: Errette mich, denn mein Gott bist du! Vorliegendem Texte nach ist n~. da es sich nicht zum vorigen Verse ziehen läßt (Klosterur. Brdk.), was eine verkehrte Gedankenordnung ergäbe, Ausdruck des fut. periphrasticum: er ist willens (geht daran) zu fällen caesurus est, s. zu Hab. 1, 17. Spr. 18, 24. 19, 8 vgl. Driver, Tenses § 204 Anm. 1. Aber wozu diese Finesse? Der Proph. schrieb doch wohl r;' (nach Cheyne ri-e, was aber da die Erz. hier von neuem anhebt minder passend): er (irgendwer) fällt. al~r< ist gattungsbegrifflicher Plur., dio genannten Bäume gelten im Talmud und Midrasch als beirhst '.Y%n. Jedoch scheint rtcri (v. rh, j):t hart, fest s.) keine Konifere zu sein; die Verbindung mit lest Eiche ist der Uebers. «1PmP Xavoc (LXX A. Th.) ilex (Hier.) günstig. Ueber yrmt erkiesen s. 41, 10. Ilke (mit Nun minusculum, welches laut Masora dreimal, hier und Jer. 39, 13. Spr. 16, 28., vorkommt und an u. St. von Luther mit 1 verwechselt ist), Plur. eisiirt Bosch ha-Schana 23a oder aum Petra IH, 8 erkl. der Talmud ne Sing. r”s d. i. nach Aruch u. Raschi laurier, dessen Beeren baies heißen; wir haben nach LXX Hier. ,Fichte' übers. Das assyr. erinu wird ,Celler` übers. als dereu Name seltener irzu vorkommt und ist jeden-falls (s. Sintflutbericht II, 48) ein Baum mit wohlriechendem Holze. Die Schilderung ist genealogisch und bewegt sich deshalb regressiv von der Füllung zur Pflanzung. rrr7 15. geht auf den gefällten und gepflanzten Baum, zunächst die Fichte; n-u (von dergleichen) ist neutrisch wie 30, 6., doch hat der Prophet dabei die 1:n4' (das Holz als Produkt und Material) im Sinne. Das wiederholte .93 hebt hervor daß mit ebendemselben Holz das Verschiedenste angefangen wird. Man verwendet es ebensowohl zur Erwärmung und Speisebereitung als zur Herstellung eines Gottes den man anbetet, Im ist im A. T. ein außer Jes. II nur noch im B. Daniel vor-kommendes Wort, überall nur von heidnischem Kultus. 90 ist nicht als Plur. (= br'a wie 43, B. 44, 7) zu fassen: talia betet er an (Stier), es ist hier das mimierte (mit labialem Auslaut versehene) i'a wie 53, 8 vgl. Iob 20, 23. 22, 2. Ps. 11, 7,, allerdings eine sonderbare Anomalie (Stade § 345°). Jener zwiefachen Verwendung des Holzes gemäß werden v. 16 f. die eine Hälfte des Holzes und die übrige andere unterschieden; das wieder-holte ti'nn v. 16 ist von der ersten Hälfte gemeint, welche sowohl Brenn-material als Späne und Kohlen zum Braten und Backen liefert. Da das Kochfeuer zugleich wie das Kaminfeuer erwärmt, so verweilt die Schilderung bei diesem Dienste, den das Holz des Götzen leistet. Ueber die Ultima-Betonung des er)inrj s. zu loh 19, 17.; über rgn als allumfassende Bez.

Jes. XLIV, 17-21.	455

seelisch-leiblichen Fühlens und Empfindens Psychol. S. 234. Diagoras von Melos, ein Schüler Demokrits, warf ein hölzernes Standbild des Herkules ins Feuer und sagte scherzend: Wohlan, Herkules, vollbringe nun dein drei-zehntes Werk und hilf mir die Rüben kochen. So unvernünftig ist der Götzendienst, aber durch Selbstvorstockung sind sie dem Verstockungsgerichte (6, 9 f. 19, 3. 29, 10) verfallen und st äbäxaa.ov voüv dahin-gegeben (Röm. 1, 28) v. 18-19: Sie erkennen nicht und verstehen nicht, denn überstrichen sind so daß sie nicht sehen ihre Augen, so daß nicht begreifen ihre Herzen. Und nicht führt man sichs zu Gemüte, keine Erkenntnis und kein Verständnis, daß man sagte: Die Hälfte davon hab' ich verbrannt in Feuer und auch gebacken über ihren Kohlen Brot, briet Fleisch und aß, und den Rest davon sollt' ich zum Scheusal machen, vor eines Baums Erzeugnis hinfallen? Anstatt rirm Lev. 14, 42 (vgl. 1 Chr. 29, 4) lautet die 3 pr. hier rw (wie v. nm? vgl. tn Sach. 4, 10. wnw Ps. 49, 15 neben eire 3, 7) in zuständlichem Sinne: es sind wie mit Tünche überzogen ihre Augen; dem dinglichen Plur. geht das Präd, regelrecht im Sing. voraus. Bei transitivem Sinne wäre Jahve Subj., welcher aber genannt sein würde. Das neben
tah,n 42, 25 übliche n-be nun oder n'a-b32 46, 8 entspricht genau dem Begriffe der Reflexion, hier über den Abstand zwischen einem• Holm und dem göttlichen Wesen. Das 2. u. 3. m b v. 19 ist s. v. a. Itel, e nH'? ist ähnlich wie 9, 8 gebraucht: Erkenntnis und Einsicht, sieh zeigend darin daß sie sagten. Ueber 'aas s. Iob 40, 20; die Bed. ,Block' läßt sich nicht begründen: das talm. 'atin Klump, Stück, welches Ew. vergleicht, ist das griech. Abe. Mit einem Epiphonem in Gnomenform (vgl. 26, 7. 10) wird diese Bloßstellung des Wahnwitzes des Götzendienstes geschlossen
v. 20:	Wer um Asche sich bestrebt, ein betörtes Herz hat ihn irre geführt, und er rettet nicht seine Seele und denkt nicht: Ist nicht Lüge in meiner Rechten? Wer Asche (nm) d, i. Zerstiebendes, Vergängliches, Nichtiges (vgl. Iob 13, 12. ras Hos. 12, 2), zum Ziele seines Erstrebens und Bestrebens macht (r uri weiden, hüten, sich angelegen sein lassen, auf etw. denken, wov. nee, und 1. ), den hat ein von Irrwahn bewältigtes Herz abgelenkt vom Wege der Wahrheit und des Heils. Was Iren) (de Lagarde nach Ez. 13, 10) besagen würde liegt in'arZar (Attributivsatz wie T5rsn 44, 2) v. bn, aus dessen Hi. 'arg das secundäre 'atyrr [gar l] mit den Derivaten n-,'r,n i und r1;r„ _,sa 30, 10 gebildet ist : ludere, ludifcare.
Mit v. 21 beginnt die 2. Hälfte der Rede. Sie beginnt ermahnend
v. 21:	Gedenke dessen, Jakob, und Israel, denn mein Knecht bist du; ich habe dich gebildet, Knecht mir bist du; Israel; du bleibst mir unvergessen! Das wogegen jene blind sind, daß der Götzendienst eitel Lüge ist, soll Jakob sich fest eingeprägt sein lassen. ist Begründungs - nicht Objectssatz (Nägelsb.), das Obj. liegt für beide Glieder in dem r IM. Das angeschlossene '5e-.) (vgl. die Vocative nach ti Spr, 8, 5. Jo. 2, 23) ist kurz s. v. a. -ätti. In der Begründung liegt der Ton auf dein ,mein' von 'm32, weshalb 41?- , damit wechselt. Jahve's Knecht und als solcher Jahve's Gebilde ist Israel, Ihm schuldet es Verehrung, Ihm ganz und gar sich selber. Das folg. 'nenn rt'a (v. nm» erschlaffen,
v. 20:	

Des ersten Dritteils sechste Rede XLIV, 24	XLV.

456	J es. XLIV, 21-23.

vergessen) übers. LXX Trg. Syr. Hier. Lth. als ob es s:e,4n riß hieße; v. Orelli hält mit Hitz. diese Uebers. auch bei der LA s+ r? für möglich, indem das Ni. wi5 die Medialbed. von cg'ireÄavO0ivs at oblivisci habe, aber weder hat eine VII: Form dieser Bed., noch ist in der analogen Bed. leep.vrjaxaobae recordari erweislieh; das allerdings urspr. reflexive 117. bez, im Hebr. immer nur ein Erleiden, welches von dem Subj. der bez. Handlung selbst ausgeht oder auch welches es an sich geschehen läßt, so daß also rsi ,sich vergessen' oder ,sich vergessen lassen' bed. müßte. Zwar hat in Hinblick auf das aram. s2:nre Uebergang der Bed. ,sich vergessen' in die Bed. ,vergeßlich s.' und dann ,vergessen` als möglich zu gelten, und die Verbindung mit obj. Subj. hat an ~:anr-7 Ps. 109, 3 eine Stütze; aber dieses ist doch s. v. a. en:. nerb'1 und läßt sich mit gleichem Rechte für die andere Erkl. anführen, wonach s;firn s. v. a. 'b nv:n (Ges. Ew, lau. Nägelsb. Cbeyne u. a.), vgl.Isne 65, 6. s:sr.el: Ez. 29, 3. Auch fügt sich. dieses „du sollst mir unvergessen sein", bei welchem esb erforderlich war, ebenso gut wie jenes : „o vergiß doch meiner nicht" (wobei vielmehr 3K zu erwarten wäre) in den Zus., indem von der Zusage (vgl. 49, 15 und die Klage Israels 40, 27) sofort zur Verkündigung der Liebesthat fortgeschritten wird, in welcher sich das Zugesicherte herrlich bewährt v, 22: Ich habe getilgt wie Nebel deine Uebertretungen und wie Gewölk deine Sünden - kehre wieder zu mir, denn ich habe dich erlöset. Der in zs) enthaltene nächste Begriff des Dunkels, der Undurchsichtigkeit, der Dichtheit ist im Sprachbewußtsein fast '(s. 25, 5) erloschen: es ist hier
ne (19, 1) gemeint, denn der Vergleichungspunkt ist nicht die finstre schwere Menge der Sünden, sondern die Leichtigkeit und Schnelligkeit ihrer Tilgung. Anderwärts verbindet sich mit enenn die Vorstellung des Makels Ps. 51, 3. 11 oder wie 43, 25 der Schuld im Sehuldbuch Cel. 2, 14 (vgl. nnu Ex, 32, 32 f.); hier tilgt J. die Sünde hinweg wi'e wenn sein Windhauch Gewölk hinwegfegt (so vom Winde wird tsw gebraucht) und den Himmelsazur (n-,e2 Iob 26, 13) wiederherstellt. Wie evangelisch lautet auch hier die Predigt . des alttest. Evangelisten! Gottes Erbarmen kommt Israel, dem unvergessenen, wider Verdienst der Werke zuvor und dieses soll es durch Umkehr, durch neuen Gehorsam nm• erwidern. Die Perf. bez. wesentlich Geschehenes. J. hat Israels Sünde getilgt, indem er sie nicht weiter zurechnet, und hat ebendadurch Israel erlöst; es erübrigt nur noch die äußere Darstellung dieser in Gottes Rat bereite vollzogenen Erlösung. Darum ist Grund zu wonniger Freude schon jetzt, und die Antwort der Gemeinde auf jene Worte göttlichen Trostes lautet v. 23: Jubelt, Himmel, denn vollführt hals Jahve; jauchzet, Tiefen der Erde, brechet aus, Berge, in Jubel, du Wald und alles Gehölz darin, denn erlöst hat Jahve Jakob und an Israel zeigt er sich herrlich. Daß J: vollbracht was er vorhatte (s. Tiber diesen absol. Gebrauch des ne zu Ps. 22, 32), daß or sein Volk erlöst hat und an diesem sich fortan verlher,licht gloriosum se exhibet, des soll alle Kreatur sie freuen, die Himmel in der Höhe und die Tiefen (sä xatwtaea oder xaTwzepa Eph. 4, 9., LX% Tü 09.. Xea) der Erde cl. h. nicht: diese als Niederwelt (opp. bsnn 45, 8), sondern die Tiefen der Erde im Verh. zu ihrer Oberfläche (vgl.

Cyrus-, Jahve's Gesalbter, Israels Befreier XLIV, 24. XLV.	467

Ps. 139, 15), hier nicht der Hades (Cheyne), denn die Aufforderung stimmt nicht zu Ps. 6, 6 vgl. 88, 13., sondern das Erdinnere mit seinen Höhlen, Schlünden, Schachten (s. Ps. 139, 15); dieses und die von der Erde himmelwärts sich erhebenden Berge und Wälder - alles soll in den Jubel der Erlösten einstimmen (aas 1Ylilra Ges. § 67 Anm. 12), denn die in -der Menschheit sich vollziehende Erlösung erstreckt ihre Wirkungen nach allen Richtungen auf die Gesamtnaturwelt bis in ihre äußersten Kreise.
Dieses jubelnde Finale ist ein sicherer Grenzstein der 5. Rede. Sie begann mit 'n Imre ms. So beginnt auch die sechste.
Cyrus, Jahve's Gesalbter, Israels Befreier.
Die Verheißung nimmt einen neuen Aufschwung, immer mehr sich hesendernd, eingeaührt als Wort Jahve's; der wie er Israel das Dasein gegeben hat es auch nicht dem Untergange verfallen lässt v. 24-28: So spricht Jahve dein Erlöser- und dein Bildner' von Mutterleibe: Ich, Jahve, bins der alles ausführt, der ausspannte die Himmel alleine, breitete die Erde von sich selber; der die Zeichen der Lügenpropheten zernichtet und die Wahrsager als Rasende hinstellt, der die Weisen zurücke drängt und ihre Wissenschaft zur Narrheit macht; der verwirklicht das Wort seines Knechtes und den Zukunftbescheid seiner Boten vollendet - der da spricht zu Jerusalem: Sie werde bewohnt' und zu den Städten Judas: Sie werden erbauet und ihre Trümmer richte ich wieder auf! - der da spricht zum Wasserstrudel: Versiege und deine Strömungen trockn' ich' - der da spricht zu.Kores: Mein Hirt und der all meinen Willen vollenden wird, und sprechen wird zu Jerusalem: Sie werde erbauet und der Tempel gegründet! J. ist
nwy per/iciens omnia, so daß es nichts giebt was nicht auf seine Macht und Weisheit als letzte Ursache zurückginge; Er ists der allein, ohne Mitwirkung eines andern Wesens, die Himmel' hindehnte, der die Erde zur breiten Fläche machte von sich selber d. i, so daß es ausschliesslich von ihm ausgegangen; ene rp wie Jas. 11, 20 vgl. e ra 30, 1. -e; Hos. 8, 4., Chethib: sne' wer war mit mir oder: wer ist neben mir? Das Targ, übers. nach dem Kerl (en'71s:), LXX nach dem Ch., snee sm zum Folg. ziehend: TOS gTapos 6eaexs3c a&e. Von dem schöpferisch als Gott Erwiesenen geht v. 25 zu dem geschichtlich sich Erweisenden über, mit augenscheinlichem Bezug auf die chaldäischen Wahrsager und Weisen (47, 9f.), welche der stolzen Babylon das glänzendste hoffnungsreichste Prognostikt e stellten : der zunichte macht (`+an opp. ~~~r ) die Zeichen d. i. durch Trug und Zauber er-brachten Wunderbeweise der Lügenpropheten für ihre göttliche Sendung. Die LXX übers.:' irgaTpeµü`dwv, Trg. 1e)rn (sonst = ris Lev. 20, 27: ru~es eb. 19, 31., also = 7ro'Dwv, itilDwvas); aber das Wort ist in persönlichem Sinne hier wie Jer. 50, 36 gleichbed. mit misehn. rren von= =Ma

458	Jes. XLIV, 25-28.
ersinnen, erdichten, lügen (s. Mühlau-Volk) wie in sachlichem Sinne (s. zu 10, 6) gleichbed. mit mische. Heber tsnb7 s. 3, 2; über 'a 7r'7 Job 12, 17 ; baas.ist denom. Piel: er macht (stempelt) ihre Weisheit zur rie i? µmp(a. Den heidnischen Wahrsagern und Weisen werden v. 26 der Knecht, die Boten Jahve's entgegengehalten, deren Wort, deren rsps d. i. Bestimmung, Aufschluß über Künftiges (vgl. yvr 41, 28) er verwirklicht und vollkommen
erfüllt. ies+
ist nach 42, 19 Israel als Träger des proph. Worts, und )-zNbu
sind die Propheten aus Israel; diese Nebeneinanderstellung macht es unwahr•seh. dass Jes. 11 mit eins sich selber meine (Nägelsb. Cheyne). Mit ni#srri 26b werden die Präd. zu speziellen Weiss., weshalb sie sich auch äußerlich determinieren. Da es nen, nicht egeas heißt, ist habitelur, aedificentur zu übers., womit auch et vastata ejus erigwn stimmt; denn nachdem oratio directa Gottes vorausgegangen, liegt es doch näher daß in den letzten Gliedern v. 26.27 sich die Rede Gottes als daß sich darin das diese ein-führende -mim fortsetze. Von der Wiederherstellung Jerusalems und der Städte Juda's bewegt sich die Weiss. v. 27 rückwärts zur Eroberung Babels. Der Ausdruck erinnert an die Trockenlegung des Schilfmeers 51, 10. 43, 16., ist aber hier nach 42, 15. 50, 2 von Künftigem gemeint, und zwar von der Trockenlegung des Euphrats, den Cyrus in das erweiterte Bassin von Sepharwaim ableitete, so daß das Wasser zu einem Fuß Tiefe herabsank und man „zu Fuße durchgehen konnte" (Herod. 1, 189) - eine Ermöglichung des Hebergangs für die Eroberer und zugleich des Ausgangs der Exulanten aus dem mit einer natürlichen und künstlichen Befestigungslinie von Gewässern umgebenen Kerker der Weltstadt 11, 15. mtis geht auf den Euphrat wie nasn Iob 41, 23. Sach. 10, 11 (s. Köhler)' auf den Nil. Mit v. 28 erreicht die Spezialität der Verheißung ihre höchste Sprosse: der Befreier Israels wird als solcher mit Namen genannt und ins Einzelne angegeben was er für das jetzt vaterlandslose Volk leisten wird, getrieben von dem Gotte Israels „der da sagt zu Kord: Mein Hirt (d. i. von mir bestellter iroa z v Xamv) und der all meinen Willen vollendet" und zwar indem er (Cyrus) spricht zu (von) Jer.: „Sie werde erbauet (mrt,, nicht 2 p. '+s4ti)) und der Tempel gegründet",(bnsri sonst Masc. hier Fem.) oder auch: „und zum Tempel (vgl. 28, 6 enesim = '+nez;n): er werde gegründet." Kuenen will esst' statt aber so intim wie mit dem Sach. 13, 7 Auge-redeten ist Jahve mit Cyrus nicht. Es ist dies diej. Stelle, welche nach Jas. ant. 11, 1, 2 den Cyrus bewogen haben soll, die Juden nach ihrem Vater--lande zu entlassen: Tc)T' oüv äveeivdvta xat i op. oav'ra'ö Osiov öpp.rl Tig £},aps xai 9iXotp.(a iroiraai tä Ys-ipap.p.eva. Der Name des Cyrus
bed. nach Ktesias u. a. die Sonne. Aber die Sonne heißt neupers. ~p1 chär oder s..e i),L (Sonnenschein und auch geradezu Sonne DMZ XXXVI, 58), zend, hvare (,karg), und ihre Namen z. B. ch&rdid werden zu Eigennamen verwendet, Cyrus aber heisst auf den Denkmälern persisch Kund, babylonisch Kuras (Kapos), und ui'-in ist daraus nach Art eines Segolatums hebraisiert, wie z. B. ein Marmorblock des Murghäb-Thales in der Nähe des Cyrus-Mausoleums, welches den goldenen Sarg mit dein Leichnam des Königs umschloß (s. Strabo XV, 3, 7), die auch sonst dort vorkommende Inschrift trägt: Adam.

Jes. XLIV, 28. XLV, 1-3.	459

K'ur'ush. khshdyathiya. Hakhümanishiya d.h. ich binKirn' der König der Achämenide, babylonisch: AneikuKurassarruAbamanniii'.1 Dieser Name ist identisch mit dem Namen des Flusses Kur (von welchem Strabe XV, 3, 6 sagt: Es giebt auch einen Fluß Kyros, der die sogen. hohle Persis bei Pasargadä durchströmt, et; µesD..aps sö övog.a pac Xsüs, ävT4'A'Pab&TOo !.n.>rtovop.aa6Etg KupoS) und steht wohl aueh nicht außer Zus. mit dem indischen Fürstennamen Kuru.2 - Nachdem der erste Absatz dieser 6. Rede 44, 24 ff. gesagt hat, daß Cyrus weissagungsgemäß derj. ist, dureh den Jer., die Städte Juda's, der Tempel wiedererstehen, sagt ein zweites, daß er derj. ist, an dessen unwiderstehlicher Sieghaftigkeit die Heiden die Macht Jahve's erkennen werden. Nennung und Anrede des großen Völkerhirten setzen sich fort 45, 1-3: So spricht Jahre zu seinem Gesalbten, zu Kord, den ich erfa/ft bei seiner Rechten um niederzuwerfen vor ihm Nationen, und der Könige Hüften entgürt' ich, aufzuthun vor ihm Pforten, und Thore bleiben nicht verschlossen. Ich werde vor dir herziehe und Aufgetürmtes ebnen, Pforten von Ehernem werd' ich zerbrechen und Riegel von Eisen zu Boden schlagen. Und werde dir geben Schätze der Finsternis und Kostbarkeiten der Verstecke, auf da/J du erkennest, da/J ich Jahve es bin der deinen Namen aus-rief, der Gott Israels. Die Rede Jbve's au Cyrus beginnt erst v. 2, aber schon in deren Einführung drängen sich, durch seine Nennung hervorgerufen, ihm geltende Verheißungen ein. Er ist der einzige König der Heiden, den J. ir s.ira nennt (LXX Tw xptictq} !reu xi pqi, was das alte christliche Quidproquo xopiti veranlasst hat). Die Könige von Eran titulieren sich „Könige dieser Erde" und also Weltherrscher, und der Grundzug der Politik des Weltreichs ist absorptive Selbstsucht; die Politik des Cyrus aber war von edleren Motiven dtuchzogen, und das gereicht ihm zu ewiger Ehre. Was in Aesehylos' Persern v. 735 der heraufbeschworene Geist des Dartes, Vaters des Xerxes, von ihm sagt: `Üsös fäp oüx 4;i/0-was, ms ri ppwv gpu (denn Gotte nicht verhaßt war er, weil wohlgesinnt), das sagt auch der Geist der Offenbarung. J. hat ihn bei der Rechten erfaßt, um so ihn unterstützend durch ihn Großes zu vollbringen. Der Inf. i~ für 7-n v. Isry7 niedertreten ist wie `~izi sich bücken Jer. 5, 26 gebildet. Der Du. tsi.e hat zugleich Plural-kraft: Doppelthüren (fores) in Menge, näml. von Palästen. Nach beiden Inf. wird ins Finitum eingelenkt: Hüften von Königen entgürt' ich discingo (nein von Auflösung des festgemachten Gewandes = Entmächtigung) ; Tliore, näml. von Städten, die er stürmt, werden nicht geschlossen, näml. auf die Dauer, d. i. müssen sich ihm öffnen. Statt n 3its (nneies?) v. 2 liest das Kerl mst ges, wie Ps. 5, 9 tiav,i-s statt 7v_itir; ein Hi. nsui7r ist wirklich nicht beleg-bar und die verkürzte Imperfectform hier ohne Grund und Zweck, einem tumida (wie e»~n ? amoena u, dgl.) ist von den dem Eroberer im
1)	s. die Abbildung jenes Grabmals des Cyrus, welches jetzt Grab der Mutter Salomo's heißt, bei Vaux, Nineveh and Persepolis p. 345, vgl. Bezold Die Achämenideninschriften (1882) S. 33 f.
2)	Ibykos in dem Fragment 0öä Iiudp ,s	Mi ew 6TpaTYa6g meint wohl lKuaeupris, nicht K os.
1)	
460	3es. XLV, 2-7.

Wege sich auftürmenden Schwierigkeiten gemeint. Bei den januae aeris (nee? Erzenes poet. für r,et+ri? Erz wie auch in der Lehnstelle Ps. 107, 16) und veetes ferri erinnert mau siel. bes. an Babylon mit seinen 100 rtükt Ld)axeat, deren Pfosten und Heberschwellen ebenfalls von Erz waren (Herod. 1, 179), und bei den in tiefein Dunkel hinterlegten Schätzen und den verwahrten Kostbarkeiten (earta umgelautet aus ihn) der Verstecke an die Reichtümer Babylons (Jer. 50, 37. 51, 13) und bes. des vorher eroberten lydischen Sardes, der „reichsten Stadt Asiens nach Babylon" Cyrop. 7, 2, 11.; über die von Cyrus erbeuteten Schätze spricht Plinius h. n. 33, 2, vgl. Aeschylus Pers. v. 327: 0 Perserland und vielen Reichtums Hafen du. Solches Siegesglück verleiht ihm J., damit er erkenne, daß es J., der Gott Israels, ist, der mit seinem Namen rief = seinen Namen ausrief d. h, ihn zu dem ernannt hat was er ist und als was er sich zeigt. Einen zweiten und dritten Zweck besagt ein 2. u. 3. )tj, v. 4-7: Um meines Knechtes Jakob willen und Israel meines Erkorenen, da rief ich dich herbei mit Namen, zubenamte dich da du mich nicht kanntest. Ich Jahre und ist keiner weiter, außer mir kein Gott, ich rüstete dich da du mich nicht kanntest --- damit sie erkennen von Aufgang der Sonne und ihrem Niedergang, da/j schlechthin keiner ohne mich, ich Jahwe und ist keiner weiter, Bildner des Lichts und Schöpfer der Finsternis, Stifter des Friedens und Schöpfer des Uebels - ich Jahre bins der wirket das alles. Das auf die 2. Zweckbestimmung nachsatzartig folg, :7 ist zwiefach construiert: ich rief dir, dich bei Namen nennend. Das parall. , »H bez, sich auf solche Ehrentitel wie und elss:,r_, die ihm J. beilegte. Die Berufung, Auszeichnung und Giürtung' d: i. Ausrüstung des Cyrus durch J. geschah, ebenhierdurch dessen alleinige Gottheit beurkundend, in einer Zeit, wo Cyrus noch nichts von J, wußte d. h. nicht: wo er noch falschen Göttern diente, sondern, wie die refrainartige Wiederholung des sn ei st5 stark betont, ehe er ins Dasein getreten war und von J. wissen konnte. Man bat nach Jer. 1, 5 priusquam te /immanent in utero cognovi te (s. Psychol. S. 36f. 39) zu erkl. Der 3. letzte Zweck dieses geweissagten und verwirklichten Siegeslaufs des Völkerbezwingers und Befreiers Israels ist die von Sonnenaufgang und Sonnenuntergang her, also von und nach allen Seiten über die Heidenwelt sich verbreitende Anerkennung Jahve's. Das ah von 11. erna ist nicht Femininendung (LM Trg. Hier.), sondern Femininsuff, mit He raphalum pro mappic. (Kimchi), vgl. 23, 17 f. 34, 17 (aber nicht ns~ 18, 5. nlt,in n 30, 32); tin i ist hier wie Gen. 15, 17. Nah. 3, 17. Mal. 3, 20 und immer im Arab. Fern., denn der Westen heißt überall »s.u (arab. majrib); auch 2 Chr. 33, 14 wo nur scheinbar das ah der Richtung betont ist. In v. 7 hat eslimm auf Penult. zurückgegangenen Accent. Der Zus, veranlaßt, bei Finsternis und Unglück an die Strafgerichte zu denken, duuch welche hindurch Licht und Friede oder Heil für das Volk Gottes und die Völker anbricht. Da aber mit dieser Selbstbezeichnung Jahve's die Weiss. über Cyrus abschließt, so scheint sie in gegensätzlicher Bez. zu dem dualistischen Religionssystem des Parsismus zu stehen, welcher dem höchsten Gotte (baga vazraka) andere Götter unter- und Ahrimau als das Prinzip des Bösen nahezu nebenordnet; indeß ist es nicht erweislich, daß die

Jes. XLV, 7---10.	461

Religion des Cyrus die zarathustrische war.' Der Ausspruch ist so kühn, daß Mareion sich auf d. St. als Beweis dafür berief, daß der Gott des A. T. ein anderer sei, als der des Neuen, nicht der Dezes solius bonilatis. Auch die Valentinianer und andere Gnostiker hielten die Aussagen: Außer mir ist kein Gott u. s. w. bei Jes. für trügliche Worte des Demiurgen. Die alte Kirche entgegneto ihnen mit Tertullian: de his creator proftetür malis quas congruunt judici und bediente sich übrigens dieses Selbstzeugnisses des Gottes der Offenbarung als Waffe gegen den Manichäismus. Man er-schöpft es nicht, wenn man sich damit begnügt, daß sh (dun) malum poenae, nicht malum culpae meine. Allerdings ist das Böse als Handlung nicht unmittelbare.Wirkung Gottes, wohl aber die Möglichkeit des Bösen, die Selbststrafe des Bösen, also das Schuldgefühl wie auch das Strafübel im weitesten Sinne. Angesichts der auf die Erlösung Israels und die Bekehrung der Heiden abzweckenden Sendung des Cyrus werden nun Himmel und Erde aufgerufen, nach dem Willen und in Kraft Jahve's, der eine neue geistliche Schöpfung vorhat, geistlichen Segen in himmlischen Gütern herniederzuspenden und hervorzubringen v. 8: Laßt herniederträufeln, ihr Himmel droben, und der Aether riesele Gerechtigkeit; es thue die Erde sich auf und es erblühe Heil und Gerechtigkeit lasse sie sprossen zu-samt -- ich Jahre habe das geschaffen. Was die Himmel träufeln lassen sollen, folgt als Obj. zu e3'. Und was indem dis Erde sich aufthut (rme wie Ps. 106, 17., vgl. aprilis und neugr, ävotEt; Frühling) erblühen soll, ist Heil und Gerechtigkeit; r iv wird aber sofort Obj. eines neuen V., so daß sui , die wie irr zeigt zusammengedacht sind, im Ausdruck auseinandergekettet werden. Nägelsb. macht Himmel und Erde als befruchtende und gebärende Potenzen zum Subj. von Inns, aber Himmel und Erde sind auf 8" und 8' verteilt. Kn. erklärt den Plur. daraus, daß Ye51 collektiv gedacht und wie mn.t Ps. 119.103., ti7Hagg. 2, 7 mit dem. Plur, verbunden sei; aber 1, " spricht für die andere Erkl. Das Suff. von tsn 7 gebt in neutrischem Sinne (vgl. 41, 27) auf diese Fülle von Gerechtigkeit und Heil. Sie ist eine Schöpfung Jahve's. Himmel und Erde, indem sie dazu mitwirken, sind durch Ihn befähigt und gehorchen wie vordem seinem schöpferischen Fiat. Mit Recht ist dieses rorate coeli desuper et. nubes pluant justum ein alter Adventsruf. - Ehe nun die Verheißung sich weiter fortsetzt, bricht sie wie 29, 15-21 sieh erst Bahn durch Rüge jenes Kleinmuts 40, 27 vgl. 51, 13. 49, 24. 58, 3., welcher so weit geht, die
Wege Jahve's zu meistern v. 9	10: Weh dem Hadernden mit seinem
Bildner - ein Sckerbel unter den Scherbeln aus Erdstoff ! Kann wohl der Thon zu seinem Bildner sagen: Was machest du? und dein Werk: Er hat keine Hände? Weh dem der zum Vater sagt: Was zeugest du?! und zum Weibe : Was kreißest du doch?'! Dio Vergleichung des Menschen als Gebildes Gottes mit dem Thongebilde des Töpfers lag hier um so näher, da h4's nicht nur Gott als Schöpfer, sondern auch den
1) Die medischen Könige - sagt der Midrasch (Pest/da ed. Buber 401)) - waren wohlmeinend (n^n^ur), und der Allheilige hatte nur dies gegen sie, daß sie an der von den Vätern überkommenen abgöttischen Religion festhielten.

462	Jos. XLV, 9-12.

Töpfer (figulus) bez. b ri bed. sowohl den Scherben 30, 14 als den Scherbel (das Tbongefäß) Jer. 19, 1. Spr. 26, 23 (= 'sm sbn) und so auch hier, wo der Vergleichungspunkt nicht das Fragmentarische, sondern das Irdene des Stoffs r-n ist: ein Timngefäß ist der Mensch, der mit Gott hadert, und noch dazu ein unter vielen andern gleicher Art verschwindendes. Wie wahnsinnig ist dieses Hadern: kann es dem Thome beikommen, wider den der ihn in Arbeit hat Einsprache zu erheben, daß er ihn zu dem oder dem so oder so gestaltet (LXX'i wo(ais, vgl. s p.z i roi-laas oüsws Röm. 9, 20)? Zu s'sse7 ist nun dicet (dixerit) zu erg.; 'ass ein Machwerk wie 1, 31., die Anrede geht an den Verfertiger; kann etwa das von dir, o Mensch, gefertigte Ding verächtlich sagen: Er hat keine Hände d. i. ist unfähig zu handeln (vgl. arab. ld jadai lahu es ist nicht in seiner Macht) - eine Vorstellüng, deren Absurdität sofort sich selbst richtet, und doch ein adäquates Bild des mit Gott Rechtenden. In v. 10 wird Wehe über diej. gerufen, welche einem solchen gleichen der zu seinem eignen Vater sagten wollte: Was zeugst du doch Kinder? und zu einem Eheweibe: Was gebierst du (1emr., emphat. Versschluß wie ri:.sn Ruth. 3, 4)? Es wäre das der roheste und empörendste Eingriff in ein unantastbar zartes und geheimes Verhältnis, und doch begeht Israel solchen, indem es (las verborgene providentielle Walten seines Gottes zum Gegenstande des Expostulierens macht. Nach diesem zwiefachen allgemein gehaltenen Wehe richtet sich die Rede Jahve's unmittelbar an die vermessenen Kritiker v. 11: So spricht Jahve, Israels Heiliger und dessen Bildner: Das Künftige /'raget mich, meine Söhne und meiner Hände Werk lagt mir befohlen sein! Die Namen, mit denen Er sich nennt, sprechen seine absolute Tadellosigkeit und sein absolutes Hoheitsrecht über Israel aus. 4:w.:v ist Imper. wie e12 Gen. 23, 8., nicht 1 jrräel,°-ivie°Hitz .. as Zukünftige' fordern sie mir ab, über meine Kinder und das Werk meiner Hände macht ihr 'mir Vorschriften? Die Doppelfrage ließe wenigstens e2s-bs erwarten und übrigens würde die 3 pr.
lauten. Wollt ihr - dies der Sinn - über das Zukünftige ('rd. 41, 23'. 44, 7), worüber ihr doch aus euch selbst weder etwas wissen noch verfügen könnt, Kunde und Beruhigung haben, so fraget mich. 7s mit Acc. der Person und' ' der Sache bed. etwas der Fürsorge jemandes befehlen 1 Chr. 22, 12. Die Meisterer in Israel sollen sein noirµa (Eph. 2, 10) d. i. das Volk dessen Vater, dessen Bildner 3. ist (Rtickbez. auf v. 10 u. 9) Ihm über-lassen, der alles geschaffen und von dem alles abhängt v. 12: Ich, ich habe gemacht die Erde und die Menschen auf ihr geschaffen; Ich, meine Hände haben ausgedehnt die Himmel und all ihr Meer hab ich entboten. h~~ '+z3 ist s. v. a. meine und keines andern Hände, Wortstellung wie Gen. 24, 27. 2 Chr. 28, 10. Koh. 2, 15. Falsch Hitz, u. a.: all ihr Heer befehlige. ich, richtig Ew.: bestellte ich; denn i seih am pers. bed.: jemandem einen bestimmten Befehl geben, hier: in Wirklichkeit zu treten, also esse jussi (Ges.) --- eine Bezeichnungsweise der Schöpfung (vgl. Ps. 33, 9), welche für aszu die Bez. auf die Gestirne näher legt als auf die Engel (Baudissin). Er, der alles geschaffen und alles ins Dasein gerufen, hat auch diesen Gyrus erweckt, dessen Siegeslauf die Sorgen_ der Exulanten steigert statt daß sie, da ihre -ei:fösung naliet;iliie Häupter aufheben sollten

Jes. XLV, 13-15..	463

v. 13: Ich, ich habe ihn erweckt in Gerechtigkeit und all seine Wege werd' ich ebnen; Er wird bauen meine Stadt und meine Verbannten entlassen, nicht um Kaufgeld und nicht um Schenkung, spricht Jahve der Heerscharen. Alle Sorgen der Exulanten beschwichtigt dieses .p1,4 , welches die von Cyrus ausgehende Umwälzung auf Jahve's Gerechtigkeit d. i. sein schlechtweg durch Liebe bestimmtes, geradewegs auf seines Volkes und im Grunde auch der Völker Heil abzielendes Handeln zurückführt, und vollends beschwichtigt sie die nun auf den direktesten unumwundensten Aus-druck gebrachte Verheißung, daß Cyrus Jer. wieder aufbauen und die Exulantenschaft (ra3a wie 20, 4) entlassen wird, und zwar nicht um tisnr9 Kaufpreis und nicht um irüui Bestechungs- oder überh. günstig stimmendes Geschenk (vgl. 52, 3), zum Beweis, daß J. wie ihn selbst so auch seinen Geist erweckt d. h. solchen Entschluß in ihm gewirkt hat.
Die 2. Hälfte der Rede ergeht sich in der Aussicht, daß das Gericht, welches durch Cyrus über die Völker ergeht, den Sturz des Heidentums und die allgemeine Anerkennung des Gottes Israels anbahnen wird v. 14: So spricht Jahve: Das Erarbeitete Aegyptens und der Erwerb Aethiopiens und die Sabäer, !Männer hohen Wuchses, werden zu dir übergehen und dir gehören, dir nach werden sie ziehen, in Ketten übergehen, und dir werfen sie sich nieder, zu dir beten sie: Ja in dir ist Gott 'und keinen giebts weiter, schlechthin keine Gottheit. Aeg. 'Aeth. Saba sind auch sonst die Völker, welche nebst Tyrus da genannt zu werden pflegen, wo der Gemeinde die hereditas gentium verheißen wird Ps. 68, 32. 72, 10 vgl. oben 18, 7. 19, 16ff. 23, 18. Während bei Aeg. das Erarbeitete und bei Aeth. das durch Handel Gewonnene (nm oder nm v. -es n. d. F. NI, s+ti5, nicht v. Ina, wie die Flexion un,nb 23, 18 zeigt) genannt wird, faßt die Prophetie bei Saba den schönen hochwüchsigen Volksstamm selbst, dem auch Agatharchides adip.ara ü. ~o} o1 bzapa zuschreibt, ins Auge: or wird sich mit seiner ausdauernden Kraft der Gemeinde zu Diensten stellen. Die Fesseln sind hier nicht wie Ps. 149, 8 zwangsweise angelegte, sondern willig übernommene (Ritz. Cheyno), indem sie sich der Gemeinde als fortan Hörige und Leibeigene anheimgeben. Die Freiwilligkeit drückt sich wie in .rYws, so auch in dem Bekenntnisse aus, mit dem es geschieht. Sonst kommt 'aH er,ry nur vom Gebet zu Gott und Göttern vor, hier ist es die Gemeinde, zu welcher gebetet wird - Jahve und seine Gemeinde' bilden in der Anschauung des Proph. wie Jer. 33, 16. 1 Cor. 12, 12 ein unzertrennliches einheitliches Ineinander, vgl. 9oazuv1jamaLv in der ganz jesaianisch lauten-den Stelle Apok. 3, 9. hat hier seine nächste affirmative Bed. wie Ps. 58, 12. Paulus 1 Car. 14, 24 f. hat diese jes. Stelle im Sinne. bbH bed. weder hier noch anderwärts prraeler (als Synon. von se?, sei), es ist ein mit Verbalkraft gebrauchtes Subst., welches sich zu r wie ,es ist (giebt) gar (schlechthin) nichts zu ,es ist (giebt) nicht' verhält, vgl. 5, B. 45, 6. 46, 9 und ebenso Deut. 32, 36 (Lehnstelle: 2 K. 14, 26.) Am. 6, 10. 2 B. 9, 3., s. unten zu 47, B. Was nun folgt, ist nicht mehr Rede der Heiden (Hitz. Eis.), sondern Antiphon der Gemeinde v. 15: Fürwahr du bist ein geheimnisvoller Gott, du Gott Israels, du Heiland! Eig. ein Gott der sich verbirgt (nrlnnn, nur zufällig an p.o:rrrip-raai anklingend, mit e

n

464	Jes. XLV, 15.19.

welches beim Part. auch in p. bleibt) d. h. in der Gesch. der Völker wunder-seltsam waltet und auf verborgenen, für menschliche Augen unabsehbar verschlungenen Wegen alles zu einem herrlichen Ausgange führt. Achnlieh ist der Ausruf ir g$os tXoütou xt7,. Röm. 11, 33. Nach Spr. 25, 2 ist es Gottes Ehre, den Menschen Rätsel zu stellen und sie daran die Beschränktheit ihres Wissens inne werden zu lassen. Wie aber dieser Gott der sich verbirgt zuletzt als Gott des Heils offenbar wird, sagt v. 16--17: Es werden beschämt und auch zuschanden sie alle; zusamt gehen sie hin in Schande,_ die Schmieder der Idole. Israel wird erlöst durch Jahve mit ewiger Erlösung, ihr werdet nicht beschämt und nicht zuschanden in ewige .Ewigkeiten. Die Perf. sind Ausdruck der idealen Vergangenheit. J. erweist sich dadureh in seinen verborgenen Führungen als 2esisu, daß während die Verfertiger von tae-s (Trg. nach einer LA in Cod. Reuchlin. reeesie rn~s d. i. künstliche Bilder) umkommen, Israel erlöst wird eine ewige Erlösung (acc. obj. wie 14, 6. 22, 17. Ges. § 138, 1 Anm. 1) d. h. so daß dessen Erlösung eine in Aeonen dauernde (d.hnsla )oitowzt; Hebr. 9, 12) ist. Wenn weiter verheißen wird: ihr werdet nicht beschämt werden .., so ist die Erlösung nicht als bloß äußerliche, leibliche, sondern zugleich als innerliche geistliche und zwar (gemäß der Zusammenschau der Endschaft des Exils mit dem Ende schlechthin) als schließliche gedacht: Israel wird nicht wieder durch den Abfall ein solches Strafgericht wie das Exil verwirken, mit seinem Strafzustande wird also zugleich sein Sünden-zustand aufhören, und zwar t,i d. i. (da keinen Plur. bildet) eis aiwva.; rüiv alwveev. Die Verheißung kann nicht unerfüllt bleiben v. 18-=-19: Denn so spricht Jahve der Schöpfer der Himmel (Er ist die Gottheit), der Bildner der Erde und ihr Vollender (Er hat sie hergestellt, nicht eine Oede hat er sie geschaffen, bewohnt zu werden hat er sie gebildet): Ich bin Jahve und ist keiner weiter! licht im Geheimen hab' ich geredet, an einem Orte des I'insternislandes; nicht sprach ich zum Samen Jakobs: Ins Oede suchet mich! - Ich Jahve bin Gerechtigkeit redend, Aufrichtiges verkündigend. Das Alhnach v. 18 halbiert richtig: 18a beschreibt den Sprechenden, erst 181' beginnt das Gesprochene. Der 1. Schaltsatz sagt, daß J. Gott in vollem und ausschließlichem Sinne ist, der 2. daß er die Erde um der Menschen willen geschaffen hat, nicht seih als eine Oede (LXX Trg. Hier. minder genau: non in vanum) d. h. daß sie eine solche sei und bleibe, vielmehr zum Bewohnen -- das Chaos wird auch Gen, 1, 2 nicht direkt als Gottes Schöpfung bez., weil Gottes Schöpferthätigkeit es sich nur zu Grunde legte und weil es nicht das um sein selbst willen Gottgewollte war. Die Rede Jahve's beginnt dann damit daß J. der Eine Absolute ist, von wo sich zwei Gedanken abzweigen : 1) daß die von ihm ausgehende Prophetie eine Sache des Lichts ist: keine schwarze Kunst, wesentlich verschieden von der heidnischen Mantik: time, ~iuErs r' ist hier nach Ps. 139, 15 vom Erdinnern und nach Iob 10, 21 vom Hades zu verstehen im Gegens. zu den heidnischen Höhlen-Orakeln und den scheinbar aus dem Erdinnern herauf ertönenden Geisterstimmen der Nekromanton (s. 65, 4; 8, 19. 29, 4). Ferner 2) daß ebendieselbe Liebe Jahve's, welche sich schon in der Schöpfung offenbart hat, auch in seinem Verh. zu

Jes, XLV, 18-21.	465

Israel sich bewährt, welches er, wie er die Erde nicht Ihn geschaffen, auch nicht Irain ins Oede auf sich hingewiesen hat. Irrig denken 14 Ir. Kn. bei 'Tos
an Angehe um Eröffnungen über die Zukunft, was eseulnl 8, 19 heißen müßte. Er hat nicht gesagt: Suchet mich (wie Zef. 2, 3) ins Oede d. h. ohne Aussicht auf lohnende Erwiederung, vielmehr hat er an das Suchen seiner selbst Verheißungen geknüpft, dio nicht unerfüllt bleiben können, denn Er ist b,~u~ra +a~ pss ~5ti d. h, er folgt indem er verheißt der Norm seines Ratschlusses und seiner Heilsordnung und dem Beweggrunde aufrichtigen Wohlmeinens und sich selbst treubleibender Liebe. Auf Erfüllung dieser Verheißungen lautet das gegenwärtige Wort der Weissagung. Das Heil Israels, vorherverkündigt und verwirklicht durch Jahre, wird zugleich das Heil der Heidenwelt v. 20-21: Versammelt euch und kommt, nähert euch insgesamt, ihr Entronnenen der Heiden: Unvernünftig sind die sich schleppen mit dem Holz ihres Götzen und beten zu einem Gott der nicht Heil bringt. Thuet kund und lagt anrücken, ja beraten mögen sie sich insgesamt: Wer hat zu vernehmen gegeben solches von der Vorzeit her, vorlängst schon es verkündigt - nicht Ich, Jahve, und ist keine Gottheit außer mir? einen Gott gerecht und heilschaffend giebts nicht ohne mich! Die Heidenfülle die in das Reich Gottes eingeht ist ein Rest der Heidenmasse, denn das Heil kommt durchs Gericht, in schweren Verhängnissen entscheidet sich das Werk der Heidenmission, welche in diesen Reden einerseits als Mission des Cyrus und andererseits als Mission des Knechtes Jahve's erscheint. Darum ergeht der Ruf zum Anhören des Selbsterweises des Gottes der Offenbarung an ni;isn
welche nicht als solche schon die Bekehrten, aber die Heilsempfhnglichen und ebendeshalb Verschonten sind. Der Standpunkt des Proph. ist nicht hinter clem oder jenem Siege des Cyrus, sondern hinter dessen sämtlichen Siegen und mit diesen schließt ihm die Reihe aller der Katastrophen ab, welche zuletzt ein Rest der Heiden überdauert, der durch seine Bekehrung zu J. die schließliche Herrlichkeit des wiederhergestellten Volkes Gottes vollendet - überall sehen wir in diesen Reden dicht hinter dem historischen Vordergrunde sich diesen eschatologischen Hintergelind erheben. Die er-halten gebliebenen Heiden sollen sich versammeln und daran, daß J. sieh als alleinigen Vorherverkündiger des gegenwärtig Geschehenden erweist, zu der Ueberzeugung gelangen, daß Er der alleinige Gott ist. Das Ilithpa. s.JNrs-.kommt außer hier nirgends vor. Heber das absol. sie s. zu 44, 9. Zu 7i wie 41, 22 ist nach ebend. v. 21 *r,.ns (eure Beweistilmer) hin-zuzudenken. ritt geht auf Babels Fall und Israels Erlösung - das durch Gericht hindurch anbrechende Heil. Zu tun von dereinst her vgl. 44, B. reit ~ pen4 ist Gott als der welcher streng nach den Forderungen seiner Heiligkeit handelt und überall da, wo nicht freventlich sein Zorn erregt wird, den auf der Menschen Heil gerichteten Willen seiner Liebe ins Werk setzt. Diesem heiligen Liebeswillen gemäß ergeht der Ruf v. 22: Wendet euch zu mir und werdet des Heils teithaftig, alle Enden der Erde! Denn ich bin Gott und keiner sonst. Der 1. Imper. ist ermahnend, der 2. verheißend (vgl. 36, 16. 8, 9); J. will beides: aller Menschen Zukehr zu ihm und mittelst derselben ihre Seligkeit, und dieser sein auf alle
Delitz sch, Jesaie, Aufl..1.	30

466	des. XLV, 23-25.

Menschheit sich erstreckender Gnadenwille ruht nicht eher als bis er zur vollen Durchführung gekommen v, 23: Bei mir hab' ich geschworen, ergangen ist aus Gerechtigkeits - Munde ein Wort und wird nicht rückgängig, daß mir sich beugen wird jeglich Knie, schwören jegliche Zunge. Bei sich selbst schwörend (s. Gen. 22, 16) verpfändet Gott das Beschworene mit seinem Leben (vgl. Cd &yw Röm. 14, 11 statt )(OVG? Ep.aoTO5 der LXX). Parallel mit snsse5 tin steht dar Satz snrn scy nle s5? 7~a re7. Rosenur. verbindet 557 I,pis als ei pev: ein Wahrheitswert (Hier. justitiae verbum), was bei dieser Wortstellung unmöglich. Besser Hitz. Kn. u, a.: Wahrheit (LXX öexatovvvr), ein Wort das nicht zurückgeht, aber dann müßte es r<3 für nbi beißen, und Wahrheit heißt nirgends 1-sp72, auch im Amb. nicht sadaka, sondern sidk, sadk, also eher wie Kautzsch: Gerechtigkeit d. i. Verheißung oder Zusicherung solcher. Dagegen könnte s `~s s. v. a. rl hn5 (vgl. 42, 25 rinn = ;euerm) sein (Trg.), wenn es nicht ungleich näher läge hp1s tn' (Darga, Tebir) genitivisch zu verbinden, nicht aber in dein Sinne, in welchem nachbiblisch se-eins Y ^tn = aus dem Munde Gottes gesagt wird (Hahn), sondern so, daß der göttliche Mund attributiv als 19b bez. wird. Aus diesem Gerechtigkeits-Munde ist ergangen ein Wort und kehrt, nachdem es einmal ergangen, nicht unverrichteter Sache zurück 55, 11. Was nun folgt, ist verheißende Vorhersagung und definitive Willenserklärung zugleich; die Bekehrung der Völkerwelt bringt Israel Freiheit und Herrlichkeit, und es verwirklicht sich darin Jahve's unhintortreiblicher Plan. Zu Nne ist nach
19, 18 vgl. 44, 5 als fortwirkend zu erg. (wonach Röm. 14, 11: EE op.o-Ämys ae•rat Ti'p' bei) wie LXX A). Dieses Kniebeugen, dieses huldiguugseidliche Bekenntnis wird kein erzwungenes sein v. 24: Nur in Jahve, sagt man von mir, ist Gerechtigkeitsfülle und Stärke; zu Mm kommt man und beschämt werden alle wider ihn Entbrannten. Die Zwischenstellung des e ~'a (3 ,hinsichtlich' wie 41, 7. 44, 26. 28) ist wie 57, 19.
Ps. 119, 57 ()ielh auch ee:h t Ps. 18, 4); liest man statt wes mit Luzz. Cheyne 'snst'!, so wird siel unkenntlicher, ;!K hat hier die restrictive Bed. (Ps. 39, 7. 73, 1), die aus der affirmativen hervorgeht, r pi4 ist repla-(tanouaa (d tzpexstepteesdouaa) StxatooüvA Röm. 5, 15 ff. tb ist Kraft der Heiligung und Welttiberwindnng, Statt rzlzs mag hier wie Ez. 20, 38 sann (LXX Syr. Hier.) das Ursprüngliche sein. Die Masora aber betont reit '+, als überlieferte LA. Subj. dazu ist wer nur immer erkannt hat, was man an J. hat, und solches Bekenntnis ablegt; ein solcher ruht nicht eher bis er ganz und gar zu J. hingelangt ist (iss wie 19, 22), wogegen - die übliche Accentfolge ist falsch, s. Wickes p. 136 - alle seine Feinde zuschanden werden. Sie vereinzeln sich unrettbar aus der Ihm dienenden Menschheit, deren Herstellung sein direkter Wille und das Ziel der Heilsgeschichte ist v. 25: In Tahve werden gerecht und werden sich rühmen aller Same Israel. Mit Recht bem. hierzu Ruetachi, daß der Israel Gottes aus der Menschheit gemeint ist, die durch den Zutritt der Heiden erweiterte Gemeinde der Gläubigen Israels, welche nun gerecht d. i. gesühnt und erneuert durch J. dasteht und in Ihm sich rühmt, denn aus Gnaden ist sie was sie ist, So schließt diese 6. Rede. Ihre 5 Ansätze

Sturz der Götter Babels c. XLVI.	467

beginnen mit 'm nute me, doch hat der fünfte vor diesem zwei 'e+, durch welche er grundiert wird.

Des ersten Dritteils siebente Rede c. XLVI.

Der Sturz der Götter Babels.
Es folgt nun eine Trilogie von Reden, die sich auf Babel bez. Nachdem der Proph. gezeigt was Israel von Cyrus zu erwarten hat, wendet er sich zu dem was Babel von Gyrus bevorsteht v. 1-2: Zusammensinkt Bel, es krümmt sich rl'ebö, es werden ihre Kunstbilder dem Saumtier und dem Zugvieh; eure Tragbilder sind aufgeladen, eine Tragbürde für Keuchendes. Sie krümmten sich, sanken zusammen allzumal und vermochten nicht zu entwinden die Trag-bürde, und ihr Selbst in die Gefangenschaft zog es hin. Die Bez. auf Babel tritt sofort in den Götternamen hervor. Bel (13e1 d, i. dor Herr schlechthin) ist identisch mit Morddach, Bel-Merodach ist der Stadtgott von Babylon, wie Nebo (Nabä oder Xa-bi-um, doch wohl stammverwandt mit re'as) der Stadtgott von Borsippa; die Stätte des Tempels Nebo's bezeichnet der Trümmerhügel Birs Nimrud. Ilerodet 1, 181. verwechselt Nobo und Bei, indem er den großen Tempelturm als Tempel Beis beschreibt. In einem Hymnus wird Merodach angerufen: „0 Bel! Babylon ist deine Wohnung, Borsippa (Barsilea) ist deine Krone". t Nebo ist der Sohn Monodachs und Gemahl der Tasmet, der Göttin der „Erhörung", wie er auch selbst der welcher Gebete annimmt genannt wird. Beide Götter, Merodach und Nebo wurden an dem großen Nationalfest des Jahresanfangs in feierlicher Procession durch Babylon getragen (s. oben S. 403).2 Ueber diese Götter ergeht Jahve's Gericht. Bel stürzt plötzlich zus. (s5), Neb5 beugt sich (a v. tipp = b i wov. vgl. lim. v. r e wie Bauch v. beugen), bis auch er procumbit. 3 Ihre Bildwerke (24? oder ny 48,. 5 saee r.a v. 5ns ausarbeiten) werden (zuteil) der nm d. i. Elephanten oder andern gezähmten und zu Lasttieren verwendeten Tieren des Feldes und m9m d. i. Kamelen (30, 6), Eseln und anderen Tieren des Hauses; eure
pomphaften r.k gestamina, ruft der Proph. den Babyloniern zu, sind jetzt aufgeladen, eine Tracht für Abgemüdetes d.r. sich darin müde tragendes Vieh. In v. 1 ist der Proph., wie die zwei Participialsätze zeigen, mitten in die Katastrophe versetzt, in v. 2 dagegen liegt sie hinter ihm als vollendete Thatsache. In 23 fährt er wie v. 1 fort, auf den Wahn der Heiden eingehend numina und simulacra zu unterscheiden; in 2b zerstört

1)	s. Friedr. Delitzsch' Art. Bel im Calwer Bibellexikon 1885.
2)	s. Friedr. Delitzsch' Art. Nebo im Calwer Bibellexikon 1885.
3] In Alechilea 95" ed. Friedmann bed. „den 7_7 ey p a anbeten" s. v. a. den Götzen dienen; im Talmud Sainlaedrin 63s ist iaAp ein Ortsname, zu-gleich ersieht man dort den Grund weshalb man sich in Nennung heidnischer Götter auf die nach biblischem Vorgang zu nennen erlaubten Namen beschränkte.
30*

468	Jes. XLVI, 2-5.

er diesen Wahn: Babels Götter ziehen in die Gefangenschaft (Hos. 10, 5. Jer. 48, 7. 49, 3) und zwar be, denn das Selbst oder die Persönlichkeit der wesenlosen Wosen besteht in nichts weiter als dem Holz und Metall ihrer Bilder.
Aus dieser bevorstehenden Herabbringung der Götter Babels auf ihr Nichts werden nun Ermahnungen abgeleitet, Die 1. Ermahnung richtet sich an das gesamte Israel v. 3-5: Höret auf mich, Haus Jakobs und aller Rest des Hauses Israel, ihr aufgeladen von Mutterleibe an, ihr getragen von Mutterschoße! Und bis zum Greisenalter bin Ich es, und bis zum Grauhaar werd' ich aufschultern: Ich hab's gethan und Ich werde tragen, und Ich aufschultern und entwinden. Wem könnt ihr mich vergleichen und gleichstellen und gegenüberhalten, dafj wir glichen? Die meisten Ausll, bez. beide Vocative auf das Volk des babyl. Exils, eingeschl. die im h. Lande Zurückgebliebenen. Aber mir wenn dem s»uw ein nieten entspräche, würde der parat!. synongmus diese Identität zulassen. Das Haus Jakobs ist hier wie 2, 5 f. Ob. v. 18. Nah. 2, 3 Jude., und das Haus Israel dasselbe was bei Obadia Haus Josephs, wo-gegen Am. 3, 13. 6, B. 7, 2 rigge Israel im Untersch. von Juda bez. Das assyr. Exil hat schon den größeren Teil der Exulanten in heidnischem Lande seines nationalen Charakters beraubt, so daß nur noch ein Rest vorhanden ist, bei dem die proph. Predigt Eingang ansprechen kann. 1 Was die Exulanten beider Häuser hören sollen, ist die Frage v. 5, welche ihnen die thatsächlich bewährte Unvergleichlichkeit ihres Gottes zu bedenken giebt. Babylon trug seine Götzen, sie werden ohne sich selbst retten zu können fortgetragen; J. dagegen trägt sein Volk und rettet es. Lb. nach Vulg.: die jr von mir im Leibe getragen werdet, und wie in der Mutter ligt. Aber u. tim-epg weist zurück auf die Zeit wo das seit Abraham im Werden begriffene Volk, aus Aeg. ziehend, gleichsam an das Licht der Welt geboren wurde; von da an hat es wie eine willig übernommene Bürde auf J. gelegen, der es getragen wie ein Wärter den Säugling Num. 11, 12., wie ein Mann seinen Sohn Dt. 1, 32., wie ein Adler seine Jungen Dt. 32, 11. Die seneclus u. canities in v. 4 sind selbst-verständlich die des Volkes, aber nicht als ob sich dieses gegenwärtig in senilem Zustande befände (Hitz. mit irriger Berufung auf 47, 6), sondern die noch künftigen spätesten Zeiten seiner Geschichte. Bis dahinaus ist J.
i. der Absolute und sich immer Gleiche (s. 41, 4). Wie er bisher gethan hat, bettätigt er sich in alle Zukunft: tragend und rettend. Klosterur. vermutet '+nong, statt ernigy, was sich nach Ps. 68, 20 eher empfiehlt als Cheyne's Fassung des ern'ses in dem prägnanten Sinne von 44, 2. 51, 13., so daß es das Motiv väterlicher Liebe involviert. Abgesehen von diesem fraglichen erleg bleibt als Grundged. daß, während die Götter von ihren Verehrern getragen werden, Jahve sein Volk durch alle Zeiten und ihre Gefahren hindurch trägt, So kann er also fragen: wen könntet
1) Es ist das die einzige Stelle wo von den vier Bezeichnungen des Bestes (S. 405) einmal seesv vorkommt, aber ohne die jes. Beziehung dieses ).,ip.p.a 27.7.'	7/417.6; auf die Erneuerung Israels.

Jes. XLVI, 5-11,	469

ihr irgendwie mir nebenordnen, daß wir glichen (1 tonsec. wie 40, 25)?. Das Suff. von ».In gilt auch für 1',r7 vgl. Ps. 107, 20. 139, 1. Etwa einen der heidnischen Götter? - v. 6-7: Sie die Gold schütten aus dem Beutel, und Silber mit dem Wagebalken wägen sie dar - dingen einen Schmelzer der es mache zu einem Gott, daß sie hinfallen, ja sich niederwerfen. Sie heben ihn auf, schleppen auf der Schulter ihn fort und lassen ihn nieder auf seinem Platz: da steht er, von seiner Stelle rührt er sich nicht; auch schreit man zu ihm, aber er antwortet nicht, schafft aus der Not niemandem Heil. Man braucht nicht anzunehmen, un':in stehe statt des Finitums (Hitz.) = ns'et
(Rosenm. Ges.), sondern bis 1`ls:igti ist alles Subj., *puh also Uebergang ins Finitum nach Ges. § 134 Anm. 2. Die Pointe in te'4ir, ist nicht der verschwenderische Kostenaufwand (Eve), sondern des Gottes genffeine Entstehungsweise, die damit beginnt, daß man Gold aus der Börse schüttet ('5u = 7a ist der Hebel der Wage xaw,v. Das dargewogene Metall giebt man einem Goldschmied, der mit dem Gelde den Götzen überzieht und von Silber die Verzierungen dazu fertigt. Ist er fertig, hebt man ihn auf (ane mit trennendem Groß -Telischa), schleppt den aufgesellultorten heim und setzt ihn nieder an dem Platze den er unter sich haben soll (snmi7); da steht er denn fest, unbeweglich und auch taub und stumm, niemanden hörend und erhörend, niemandem helfend. Subj. zu p?+ ist irgendwelcher prk, vgl. 8, 4. 9, 5, Die 2. Ermahnung richtet sich nun an die Ethuisierenden v. 8-11: Gedenket dessen, und werdet fest, nehmts, ihr Abfälligen, zu Herzen! Gedenket des Anfänglichen von Ur her, daß Ich Gott und keiner sonst, Gottheit und schlechthin keiner mir gleich, verkündigend von Anfang den Ausgang und von alters her was sich noch nicht ereignet, sprechend: Mein Ratschlug soll zu stande kommen und all mein Wohlgefallen vollführ' ich; rufend aus Osten einen Aar, aus fernem Lande den Mann meines Ratschlusses - nicht nur geredet hab' ich, ich bring' es auch; entworfen hab' ich, ich vollführ' es auch. Das worauf re zurückweist ist die Nichtigkeit der Abgötter und Abgötterei. Augeredet sind die t'gIg:ie, aber wie leiern! zeigt, solche die den Abfall noch nicht definitiv vollzogen habeu, sondern zwischen Jahvetum und Heidentum hin und herschwanken und diesem sich zuneigen. Ein denom. Ilithpal. v. oi'u (ermannet euch) ist ti ii:een h nicht: das V. oi r (nie od. ehux wov. n. pr. ,V sta , das Stammwort zu üee) bed. fest, stark, dicht s., Pi. arab. assasa festigen, Pu. rabb. wohlgegründet s., A'ithpa. befestigt, bestätigt werden, Ilithpo. hier: beweist euch fest (Trg. Hier.: fundamini, ne rursum subitus idoloialriae vos turbo subvertat).
Cheyne liest mit dc Lagarde v rn be ashanred, aber i n. rn wird von
Paulus 1 Gor. 16, 13 bestätigt, und es wäre doch sonderbar, wenn das mit
reciproker Färbung gebrauchte * nnn Gen. 2, 25 sich nur einmal hier
wiederholte. Um sich in Glauben und Treue zu stärken, werden sie in die
Gesch. ihres Volkes zurückverwiesen; sie sollen	die früheren Ereig‑
nisse, und zwar n irn von grauer Vorzeit her, vor ihrem Geiste vorüber‑
gehen lassen, aiat ist mit dem Acc. des Gegenstandes der Erinnerung und
mit	ihres Ergebnisses verbunden. Ernstlich forschende GeschichtS-

470	Jes. XLVI, 9-13.

betrachtung wird ihnen zeigen, daß J. allein 5e der schlechthin Mächtige und timti'5e der alle ehrfurchterweckende göttliche Majestät in sieh Vereinigende ist. Die Part. v. 10 f. schließen sich an das „ich" von mr7n5 au. Es ist J. der Unvergleichliche, welcher jetzt wie je und je von der rrti,sl der neuen Geschichtswendung aus den Ausgang den sie nehmen wird, und ntipn lange vorher noch nicht Geschehenes und außerhalb des Bereichs menschlicher Combination Liegendes ankündigt (vgl. 41, 26. 45, 21). Der Osten ist Susiana (Elan) 41, 2 und das ferne Land ist wie 13, 5 das nördlichere Medien. Ein Aar oder eig. Stoßvogel ums (unverwandt mit äztog) heißt Cyrus, wie Nebucadnezar Jer. 49, 22. Ez. 17, 3 ein noi ; das Feldzeichen des Cyrus war nach Cyrop, VII, 1, 4 üstb; ipaaoüs &u $öpa-Tos Kap(' '13- ävatzte a&vog. Statt irss i s liest das Kerl unnötig (s. z. B. 44, 26), aber deutlicher ~; sy time. Die einreisten 11t' besagen, daß J. nicht bloß das eine thut, sondern auch das andere: sein Wort wird durch
ihn zur Thatsache, seine Idee zur Wirklichkeit; wie 22, 11. 37, 26 von der idealen Präformation des Künftigen im göttlichen Verstande. Die weibl. Suff. gehen neutrisch auf das Thema dieser Rede, den Sturz Bahels. So weit das Notabene für die zur Apostasie Geneigten. Eine 3. Ermahnung gilt den Unzugänglichen v. 12-13: Höret auf mich, ihr Starkherzigen, die ihr fern seid von Gerechtigkeit' Ich habe nahegebracht meine Gerechtigkeit, sie ist nicht ferne, und mein Heil zögert nicht, und ich gebe in Sion Heil, Israel meine Herrlichkeit. „Alles was hellenisch und hellenistisch wie, Ädre, ceveiör~o~g, Diesig genannt wird liegt in xapSia ineinander, und alles wodurch avn und tim afficiert wird tritt in 25 ins Licht des Bewußtseins" (Psychol. S. 251). Dieser biblisch-psychol. Vorstellung gemäß bed. n5 " m1ze ebensowohl die Starkmutigen Ps. 76, 6 als wie hier die Starkgeistigen d. h. die gegen Gottes Wort und Werk selbstisch Abgeschlossenen und mit sich Fertigen, welche nichts wissen
wollen von der d, i. der unbeugsamen Strenge finit welcher Gott seinen Heilsplan durchführt (als Syn. von n'a ~pln Ez. 2, 4 u. 5'a wtip Ez. 3, 7). So sollen sie denn hören, viel, doch nicht ohne Eindruck, daß diese Gerechtigkeit in Begriff ist sich zu offenbaren, das Heil in Begriff sich zu verwirklichen; J. hat gegeben d. i. giebt ebenjetzt in Zion Heil, so daß es wieder Mittelpunkt des wiederbergestellten Volkes wird, und diesem selbst seine Herrlichkeit, so daß es in dein Schmucke prangt, den sein Gott ihm verliehen. Es ist auch hier die Licht- und Liebesseite, welche uns das doppelgesichtige npis als Parallelwort zu rese°n zukehrt. Mit dieser Ermahnung an die Verhärteten schließt diese Rede - eine seelsorgerische Predigt in drei Teilen, die mit i nvs, tunt, la = beginnen.

Sturz Babels der Weltreichsstadt c, XLVlf.
Des ersten Dritteils achte Rede c. XLVII.

Sturz Babels der Weltreichsstädt.
Nach den Göttern Babels kommt die Reihe der Gerichtsverkündigung an Babel selber v. 1-4: Steig herunter und setz dich hin auf Staub, jungfräuliche Tochter Babel; setz dich hin zur Erde ohne Thron-sitz, Chaldäer-Tochter! Denn nicht gehts so fort, daß man dich hei/je Weichliche und Ueppige. Nimm die Mühle und mahle Mehl, schlag zurück deinen Schleier, heb auf die Schleppe, enthülle den Schenkel, durchmale Ströme. Enthüllt werde deine Blöße, auch gesehen deine Schande; Rache werd' ich nehmen und nicht verschonen Menschen.-Unser Erlöser, Tahve der Heerscharen ist sein Name, Heiliger Israels. Wie 3b zeigt ist was vorausgeht Strafsentenz Jahve's. Sowohl r3 in Verh. zu (23, 12. 37, 22) als 5;e u. en.`g.2 in Verh. zu rin sind appositive Genit.; Babel und Chaldäa 0:mmfein wie 48, 20) sind als Weib und zwar als noch nicht gewaltsam entehrtes gedacht. Der unbezwungenen Zwingherrin wird Degradation von stolzer Höhe zu schimpflicher Niedrigkeit diktiert; das Sitzen am Boden ist wie 3, 26 gemeint. Bisher nannte man sie mit
neidischer Bewunderung ntm (aus Deut. 28, 56) mollig et delicala, als welche alles Unangenehme von sich fernhielt und in eitel Wohlleben (vgl. 5ü 13, 22) aufging: Schwelgerei mit ihrem Saus und Braus (14, 11. 25, 5,) und der Mylittadienst 1 mit seiner sauetimlierten Prostitution (Hemd. 1, 199) gingen da im Schwange, aber das hat nun ein Ende.
_y'5-nein- nach mrmnurn s. v. a. N~^na (23, 12. 51, 22). Sowohl an den drei mit langen Trompetenstößen vergleichbaren Sätzen v. 1 (vgl. 40, 9. 16, 1) als an den min folgenden kurzen schroffen unwillig erregtem ist jes. Kunst der Rede ersichtlich. Die Herrin wird zur Magd und muß den niedrigen gemeinen Dienst solcher verrichten, welche, wie Homer Od. 7, 104 sagt, &Ästpaüooa: eä1r5 grt e.-f?oora zapnöv auf der Mühle zermahlen die quittenfarbige Feldfrucht (vgl. zu Lob 31, 10).2 Sie muß als Kriegs-gefangene ihren Wohnsitz verlassen und mit Hintansetzung weiblicher Schamhaftigkeit die Flüsse auf die sie stößt durchwaten. tire.4 ist der
Schleier v. n _~e rie constringere. `i;`::n hat der tiberiensischen Punktstion nach e° statt ti und wie auch sonst wo der niuta eine sibilans vorausgeht p statt ph, vgl. turne Jer. 10, 17. 5:i bed. die Schleppe v. 5=3 j sieh hinziehen, bes. nach unten (vgl. °im3 z$ ~rr'ia Jer. 13, 26 v. b) u3). Die Blöße Babels sind ihre schandbaren Thaten, welche nun als solche offenbar werden, indem ein Stärkerer über sie kommt, der sie entmächtigt und entherrlicht. Dieser Stärkere, abgesehen von der `verkzeuglichen Verwittelung, ist Jahve: vindictam sumanr, non parcam homini.. Anders Stier: ich

1)	lltühenzu ist nicht ne5•..u, sondern Bild (Bcld) Herrin, s. Schrader,
XAT 175 f.
2)	Kornmahlen und Müblmägdcküssen bez. auch im Altgermanischen
knechtische Arbeit und Gesinnung (Gebrüder Grimm, Edda Bd. I S. 72),

1) s. Friede. Delitzsch, Assyr. WB unter ~~z3 No. 39 und vgl. oben S, 73 

Anm. 1. Auch im Schahnaraoh ist Send Synonym zu nirenk Berückung.

472	des, XLVII, 3-8.

will an keinen Menschen anlaufen, näml, daß ich ihm weichen müßte; Ruetschi: ich will nicht einschreiten als M,; Hahn: ich will nicht treffen einen M., so entvölkert soll Babel werden; Cheyne: ich werde nicht stoßen auf einen, der mir Widerstand leisten könnte. Näher dem Richtigen Ges. Rosenm. Mr.: non pangam (paciscar) cum homine, aber das müßte wenigstens ne,pe-n,t heißen, wenn 2a9. wirklich diese Bed. pangere (foedus) hätte. Es bed. auf jem. stoßen, jem. angehen, jem, begegnen, entgegen-kommen und zwar nicht nur in feindlichem, sondern auch wie hier und 64, 4 in freundlichem Sinne, also: ich werde keines Menschen mich an-nehmen, keinen pardonnieren (Hitz. Ew. Kn. v. Orelli u. a.). Nach alter Schreibung ist hier ein Absatz. Aber v. 4 gehört noch zum Vorigen. Da v. 5 J. redet, v. 4 aber Israel, so ist v. 4 für die Antiphone zu v. 1-3 (vgl. 45, 15) zu halten. Unser Erlöser - ruft die Gemeinde in freudig erhabenem Selbstbewußtsein aus - er heißt Jahve der Heere, Heiliger Israels! Der eine Name besagt daß er die alles überwaltende Macht, der andere daß er den durch Liebe und Zorn bewogenen und gedrungenen Willen zum Werke der Erlösung besitzt. Nun setzt sich die Strafsentenz Jahve's fort v. 5-7: Sitze lautlos und kriech ins Finstre, Chaldder-Tochter, denn nicht gehts so fort daf man dich heiße Herrin von Königreichen. Ich war ergrimmt über mein Volk, entweihte mein Erbe und gab sie in deine Hand - du hast ihnen kein Erbarmen gewährt, auf Greise legtest du überschwer dein Joch. Und sprachst: Auf ewig werd' ich Herrin sein, so da/3 du dieses dir nicht zu Herzen nahmest, nicht bedachtest dessen Ausgang, Hinsitzen soll Babel nie, in dumpf hinbrütender Trauer und in Finsternis sich hinein-begeben, wie in tiefe Schande Verfallene sich menschlichem Anblicke entziehen: sie ist als Kaiserin (13, 19) gedacht (der König Babels nannte sich „König der Könige" Ez. 26, 7), welche bis zur Sklavin herabgekommen ist und sich vor Scham nicht sehen lassen kann. So ergeht es ihr, weil sie, als sich J. ihrer als Strafwerkzeug gegen sein Volk bediente, die Grenzen ihrer Vollmacht überschritt (s. Köhler zu Sach. 1, 15), kein Erbarmen bewies. Nach Koppe Ges. Mn Hitz. heißt hier Israel m als mitleiderweckendes abgelebtes Volk, aber die Worte sind wie Thren. 4, 16. 5, 12 eig. gemeint: selbst Greisen legte Babel überschweres Gefangenen- und Sklavenjoch auf den Nacken. Trotz dieser Unmenschlichkeit schmeichelte sie sich ewigen Bestandes. Ritz, zieht n2 wie auch 1 S, 2, 5 zum Vorigen: in alle Zukunft werd' ich sein, Herrin für ewige Zeit; möglich ist dies, aber 12 - nue
in der Bed. ,bis daß (adeo ut)' ist durch 1 S. 2, 5. 20, 41. Iob 14, 6 gesichert und r•n:, als Fem. v. egal. ea kann abensowohl Haupt- als Verbindungsform sein. Also: Babels Vertrauen auf den ewigen Bestand ihrer
Herrschaft ging so weit, daß ihr d. i. Strafgeschicke wie die sie jetzt weissagungsgemäß treffenden gar nicht in den Sinn gekommen sind, so weit daß sie mslre den schlimmen Ausgang dessen, näml. ihrer Tyrannei und Vermessenheit, sich gar nicht als möglich in Erinnerung gebracht hat.
Mit iari beginnt auf Grund des Gerügten die Strafverkündigung von neuem v. 8-11: Und nun höre dies, du Wonnereiche, die so sicher sitzet, die da spricht in ihrem Herzen: Ich bins und keine weiter;

Jes. XLVH, 8-11.	473

ich werde nicht Witwe sitzen und nicht erfahren Kinderberaubt-heil. Und kommen wird dir dieses beides augenblicklich an Einem Tage: Kinderberaubtheil und Vermitwung; in vollstem ITIa/je kommt es über dich trotz der Menge deiner Zaubereien, trotz der gewaltig hohen Zahl deiner Bannsprüche. Du vertrautest auf deine Bosheit, sprachest: Keiner sieht mich; deine Weisheit und dein Wissen, die führten dich irre, da/f' du sprachest in deinem Herzen: Ich bins und keine weiter. Und es kommt über dich Unglück das du nicht wegzuzaubern verstehst, und es wird über dich herfallen Verderben, das du nicht zu sühnen vermagst, und es wird über dich kommen plötzlich Untergang den du nicht ahnest. In den Zunamen welche Babel erhält wird das Strafgericht von neuem begründet, näml. aus ihrer Ueppigkeit, Sicherheit und Selbstüberhebung. Air ist Intensivform v. )12, LXX gut 'rpou apd. Das i von ^n.t ist nicht dasselbe wie in wnN va (Hahn), was hier bei der 1 p. unmöglich; auch nicht Chirek compaginis (Ges. Ew.
Kn. u. a.) re, was eben nur in dieser Formel vorkäme; auch nicht Suff. des als Präp. gemeinten 'Worts (Hitz.) : et praeter nie ulira (nemo), denn dieses nemo wäre, was unwahrsch., weggelassen - vielmehr bed. b:t schlechthiniges Nichtsein und als adv. ,ausschließlich nur' z. B. 7rss7 tpe
nichts, das Aenßersto davon nur das Aeußerste davon Num. 22, 13 vgl. 22, 35., meist aber mit Verbalkraft wie re (re) (utique) non est (s. 45, 14), also en m wie '+ `e (utique) non sum. Die Form, in welcher Babels Selbstvermessenheit sich ausspricht: Ich (bins) und ich bin schlecht-hin nicht weiter, lautet in Beihalt ähnlicher Selbstzeugnisse Jahve's 45, 5. 6. 18. 22 vgl. 21, 14. 46, 9 wie Selbstvergötterung. Ebenso spricht Nineve bei Zefanja 2,15, vgl. Martial: Terrarum Dea gentiumque Boma Cui par est nihil et nihil secundum. Weiter sagt Babel (wie Apok. 18, 7 das Babel der Endzeit): ich werde nicht sitzen als Witwe (näml. so trauernd einsam Thren. 1, 1. 3, 28 und von der Welt zurückgezogen Gen. 38, 11) und nicht erleben Kinderverlust orbitatem; Witwe würde sie, wenn ihr die Völker und oi riaa0,st ol tiat at')Tr 'nOpVr nwzES (Apok. 18, 9) verloren gingen - denn das Verh. eines Volkes zu seinem weltlichen Könige wird nirgends nach Art des Verh. Jahve's zu Israel als Ehe gedacht - und eine kinderberaubte Mutter, wenn Krieg und Gefangenschaft sie ihrer Bevölkerung beraubten. Beides aber wird ihr begegnen augenblicklich (von jetzt ab) und zwar an Einem Tage, so daß sie unter der Wucht zwiefachen Schmerzes erliegt; beides wird sie überkommen t-' secundum integrilatem eorum so daß sie was Mannes- und Kindeiv°erlust ist in seinem ganzen Umfang und seiner ganzen Tiefe zu erdulden bekommt, trotz
( bei ungeachtet wie 5, 25) der Menge ihrer Zauberkünste (osee, vgl. assyr. kispu Zauber, kassapu Zauberer, Fem. kassaptu) und trotz der sehr großen Masse (r1ns ' hier nicht wie 40, 29 in intensivem, sondern
wie =2 als Parallelwort von in numerischem Sinne) ihrer Bannsprüche (ivr Bindung durch Zauber xacüösa!r.oe, vgl. assyr. ubburu bannen, oft neben kussupu 1). Babylonien war das Urland der Astrologie, von wo

474	Jes. XLVII, 9-15.

die Zwölfteilung des Tages, Stundenzeiger und Sonnenuhr stammen (Her. 2, 109), aber auch die Heimat der Magie, welche den Gang der. Dinge und selbst die Macht der Götter binden und in beliebige Bahnen lenken zu können meinte (Diodor II, 29). So hat denn Babel, über irdisches Mißgeschick sich erhaben dünkend, auf ihre rze:i (13, 11), näml. ihre Tyrannei und List, vertraut, durch welche sie sich ewigen Bestand zu sichern hoffte; sie dachte: non est videns me, leugnete also, die Stimme des Gewissens unterdrückend, thatsächlich Gottes Allwissen und Allgegenwart; e»`t (mit Verbalsuff.: videns nie, wogegen ei. h Gen. 16, 13 videns rnei = meus), auch -r:y geschrieben, ist Pausalform in halber Pausa für
; Zere geht in p. sowohl in Pathach z. B. 42, 22 als auch (abgesehen von Hithpael-Formen z. B. 41, 16) in Karez über, wie Ioh 22, 20 (s. dort). Bei „Weisheit und Wissen" Babels, welches sie vorn rechten Wege abwendig gemacht hat (nniu.i), ist au ihre Politik, Strategik und bes. Magie d. i. Geheimweisheit der Chaldäer, ihrer & sy~pror p?rXöaopot (Strabo NVI, 1, 6), gedacht. Str, (hier u. Ez. 7, 26., sonst nm) bed.
urspr. wie se‚ie Gähnendes Zztvov, dann gähnende Tiefe x cra, Abgrund
und Absturz, abgriindliches Verderben, s. zu lob 37, 6,, und riet:. bed. zu-nächst Wüste, Oede, hier Untergang, erst von da aus wüsten Lärm, dumpfes Gedröhn. Das ;seif. tonsec. des 1. Satzes geht seinem Präd, r•se, in der Grundform an voraus, vgl. 2, 17. Ges. § 147x. Neben sin,4. ist das parall. und das damit reimende n~nw nicht flektiertes dessen du kein Morgen-rot (nach der Unglücksnacht 8, 20) erleben wirst (Mn Urbr.); auch das Suff widerstrebt (weshalb Kimchi wie Hier. ertunt ejus, sc. mali, vorn Aufleuchten des Untergangs vgl. lies. 10, 5. Am. 5, 9., wonach Uh.) und statt 'Iren ließe sich 'tim erwarten. Auch nnnsi ist Infin., wonach Hahn : das du nicht zu entschwärzen wissen wirst, aber diese privative Bed. von i ci als Farbwort ist beispiellos; eher: das du nicht zu erspähen wissen wirst ('-ne wie 26, 9), besser aber, wie seit J. H. Mich, und J. D. Mich,
meistens erklärt wird, v. ~sniff - i, bezaubern (DMZ XX, 34): das du nicht zu beschwören oder wegzuzaubern wissen wirst. Der Redeschluß schlägt wieder den triumphierend sarkastischen Ton des Eingangs an v. 12-15: So tritt doch hin mit deinen Bannsprüchen und mit der Menge deiner Zaubereien, worin du dich abgearbeitet seit deiner Jugend: vielleicht kannst du Nutzen leisten, vielleicht wirst du Schrecken einflögen. Du. bist abgemüdet durch die Menge deiner Beratschlagungen --- so mögen denn hintreten und dir Heil schalen die Himmels-Zerleger, jene die Sterne Beguckenden, die mit jedem Neumond zur Kenntnis bringen Dinge die über dich kommen werden. Siehe sie sind wie Stoppeln worden, Feuer hat sie verbrannt, sich zu retten aus der Flamme Gewalt vermögen sie nicht --- nicht ists Glühkohle sich zu wärmen, ein Herdfeuer davor zu sitzen. So ergehts den Deinen, für die du dich abgearbeitet; deine Handels-genossen von deiner Jugend, ein jeder nach seiner Richtung irren sie hinweg, niemand hilft dir. Zwar bed. a tinv Lese 13, 13,5 bei etw. stehen bleiben, darin beharren (vgl.' te 32, 8), wie Ez. 13, 5 in etw. Stand halten,

Jea. XLVII, 12-15.	475

2 K. 23, 3 auf etw. eintreten, Koh, 8, 3 sich in etw. einlassen -- hier aber 12a ist kein Grund vorhanden, es anders als v. 13 zu fassen: hintreten soll Babel mit (n wie 7, 24 u. häufig) allen Mitteln der schwarzen Kunst, worin (-4e trm nee sie von Jugend auf viel Routine hat (nsx'+ mit Hilfs-Pathäeh für e) vielleicht vermag sie Nutzen zu schaffen (wcpehsiv), vielleicht wird sie sehrecken d. i. dem herankommenden Unglück sich so furchtbar machen, daß es absteht. Der Proph. sieht nun im Geiste wie Babel hintritt, aber auch ratlos und erfolglos sich abquält, deshalb läßt er auf das an Babel in pleno gerichtete re?-'lnsr nun mit rir!s-n :2 eine zweite Aufforderung folgen: ihre Astrologen sollen hintreten und die Macht über die Zukunft, die sie sich zuschreiben, jetzt angesichts des hereinbrechenden Verderbens zum Besten Babels bewähren. 724S? ist eine Singularform mit weiblichem Pluralsuff. wie die Singulare mit männlichem Pluralsuff. Ps. 9, 15. Ez. 35, 11. .Ezr. 9, 15.; der Sing. hat in diesen (freilich kritisch verdächtigen) Fällen Collektivbed. Statt neiah senil (was s. v. a. 'tinnrr hei sein müßte) liest das Kerl `ni ti-.;= Zerschneider des Himmels ci. i. Zerleger oder Zergliederer desselben, von nm _ wie dissecare, resecare, vgl. rabb.
em - "sl v Segment in der Bed. Silbe (wofür das Arabische keinen grammatischen Terrn. ausgeprägt hat), viell. auch talm. rsti5rt Glieder eines Körpers oder Gerätes. Die Correkturen ,n1:.; (Kn.) v. nms = y;:ei wissen, kundig s. und a,: n (Hitzig, Den. S. 29. ,Psalmen 2, 415) v. inn in der nicht belegbaren Bed. sichten = durchforschen sind unnötig. Auch hat man nicht mit Nägelsb. zu erkl.: welche schauen in den Sternen (näml. die Zukunft) oder: mittelst der Sterne - ~trr bed. mit Lust, hier mit Will-begier anschaun (vgl. Hoh. 11, 3), Luth.: die Sternkucker, vgl. äar pc
$oxetisty bei Gregor v. Nazianz arcan. V, 60. Sie heißen weiter solche welche zu wissen geben -ti~h'~ singulis noviluniis (wie teee i allinorgentlich 33, 2 u. ö.) Dinge welche . .; nie? ist partitiv gemeint: sie heben aus der Masse der Ereignisse die wichtigsten heraus, indem sie dem
Staate allmonatlich den Almanach (oder c~)u v. bi = bi nach dem Mond-lauf berechnen) d. h. den Kalender 1 machen. Aber diese Hochweisen vermögen nicht sich selbst, geschweige andere zu retten aus der Gewalt der Flamme, die kein trauliches Kohlenfeuer zum Wärmen ist (nicht ne, sondern nach maseretischer Bezeugung bnrlb Pausalform bei Zakef katon für fgur,b = Hagg. 1, 6., vgl, zu Iob 30, 4), kein Herdfeuer (44, 16) zum Hinsitzen ihm gegenüber, vielmehr verzehrende ewige d. i. peremtorische Gluten 33, 14. Unpassend Grot. Gier. Vitr. u. a.: non supererit pruna ad calendum. So werden dir - fährt v. 15 fort - d. i. solches erleiden dir zum Schaden die um welche (i = Innen c) du dich abgemüht: die Gelehrtenorden der Chaldäer hatten ihr eignes Quartier und genossen Au-sehn und Vorteile einer Priesterkaste. Unmöglich läßt sich nun auch noch

1) Das keilschriftliche Original eines solchen babyl. Kalenders (mit An-gaben der agenda et non agenda bei den einzelnen Monatstagen) findet sich in Bd. V des liawlinson'schen Inschriftenwerkes pag. 48-49, und eine Menge von Tafeln mit astrologischen Prognostica in Bd. HI ebendieses Inschriftenwerkes pag. 51-64.

476	hie Erlösung aus Babel c. XLVIII.
was folgt von diesen Meistern der Astrologie und Mantik verstehen (Ew.) diese müßten ja nach rr v. 11 heißen und überdies werden sie eine Beute der Flammen und können also nicht fliehen, man müßte denn hinzudichten, daß sie auf der Flucht verbrennen (Umbr.). Nein, lerä sind die in Handelsverkehr mit der großen „Krämerstadt" Ez. 17, 4 standen, wie Berosos sagt, ev T Ba4uXievt sroXü 7r1,7-i`do; üvflpcLnruwv °tevio9 .
ci) oe8vcüv xa.To xraävTwv Trv XaX cdav, n aürob ä'äxTws wanap Tü rJpea, vgl. Aesclhylos Pers. 52 s.: BapnX kv S' -4 scoMzpuaog TreiN.,ux'ov öXAov 7rEiitst. Diese alle stürzen in wilder Flucht 7-vi-3s e a ein jeder nach seiner besonderen Seite, näml. der Richtung seiner Heimat hin (nicht s. v. a. 1%e nz.y-b.:, sondern zu erkl. nach 13, 14. Ew. § 218b), nur auf sich selbst bedacht, ohne daß einer daran denkt, Babel zu helfen, gesetzt auch daß er es vermöchte.
Des ersten Dritteils neunte Rede c. XLVIII.
Die Erlösung aus Babel.
Dieses 3. Stück der Trilogie c. 46. 47. 48 verhält sich zu c. 47 eben-so wie 46, 3 ff. zu 46, 1-2: das Geweissagte wird seelsorgerisch verwertet. Die Anrede geht au die große Masse der Exulanten v. 1-2: Höret dies, Baus Jakobs, die ihr genannt seid mit dem Namen Israels und aus den Wassern Juda's hervorgegangen, die ihr schwört bei dem Namen Jahve's und den Gott Israels rühmet - nicht in Wahrheit und nicht in Gerechtigkeit! Denn von der heiligen Stadt her nennen sie sich und auf den Gott Israels stützen sie sich - Jahve der Heerscharen ist sein Name. Die Aufforderung zu hören begründet sich (44, wie z. B. auch Ex. 13, 17. Ios. 17, 18) aus der israelitischen Nationalität, welche die Angeredeten festhalten, und aus ihrem Verh., in welches sie sich zu dein Gotte Israels stellen. Daraus ergiebt sich für J. das Recht, sich an sie zu wenden, und für sie die Pflicht, ihn zu hören; der einfließende Tadel deutet zugleich auf den Beweggrund der folg. Rede und den Inhalt, den sio sich zu gehen nicht umhin kann. a'ps~ n 7 ist wie 46, 3 vom Hause Jutta gemeint, welches an dem Ehrennamen Israel teil hat, aber hervorgegangen ist aus den Wassern (Num. 24, 7 neben r vgl. den Namen :a n) d. i. dem
Quelle (lir Dt. 33, 28., nipta Ps. 68, 27) Juda's; das Bild siez)
unver‑
mittelt, so daß es nahe liegt, 4srn (v. 19) für das Ursprüngliche zu halten. Die Aufforderung richtet sich also an die Exulanten Babyloniens, als welche beim Namen Jahve's schwören und des Gottes Israels preisend gedenken (e 7s_ln wie Ps. 20, 8), jedoch nicht nr_ria und nicht rinn (1 K. 3, 6. Sach. 8, 8), d. h. ohne daß sich ihre Gesinnung (vgl. 38, 3. Jer. 4, 2) und Handlungsweise mit ihrem Bekenntnisse deckt und dem erkannten Willen Gottes gemäß ist, und welche sich nach der heiligen Stadt nennen (so heißt Jer. außer in den BB. Daniel u. Neh. bier u. 52, 1) und sich auf den Gott Israels verlassen, ohne die Heiligkeit der Sinnes- und Handlungsweise, welche

Jes. $LVIIr, 2-8.	477

zu einem solchen Sichverlassen auf den Nationalgott erst ein Recht giebt, da ja dieser Jahve Zebaoth ist, der Dreimalheilige, vor welchem selbst die Seraphim schauern (c. 6). Nach diesem Aufruf beginnt die Rede Jahve's v. 3-5: Das Erste hab' ich vorlängst verkündigt, und aus meinem Munde isls ergangen und ich gab es zu hören: plötzlich vollführt ichs und es kam herbei. Weil ich mußte, daß hart du bist und eine Eisen-Spange dein Nacken und deine Stirn von Erz: so verkündigte ichs dir vorlängst; ehe es herbeikäme, gab ichs dir zu hören, damit du nicht sprächest: Mein Götze hals vollführt, und mein Schnitz- und Gutbild es entboten. niSe+s7 bed. priora und je nach dem Zus. prius facta 46, 9 oder prius praedicta 43, 9 oder pries eventura 41, 22. 42, 9.; an u. St. frühere Ereignisse, die J. vorausverkündigt und wenn ihr Erfüllungstermin gekommen war sofort verwirklicht hat. Rückbezüglich darauf wechseln soff. pl. masc. (vgl. 41, 27) mit pl. fem. (vgl. v. 7. 38, 16), häufiger bedient sich der Proph. in diesem neutralen Sinn des sing. fem. (41, 20. 42, 23 u. s. w.), selten auch des sing. masc. (45, 8). Die Suffix-form l kommt tiberh. im A. T. nicht vor, sondern einmal dafür g; Ex. 2, 17 und einmal Hab. 2, 17. Ges. § 60 Anm. 2. 1 .1 (v. -na spannen) bed. Sehne und hier Spange. r aru ist poet. s. v. a. ns+m wie 45, 2. Voraus-gesetzt ist daß die babyl. Exulanten sich an dem heidnischen Kultus beteiligten (vgl. Ez. 20, 30 fl'.); von den Exulanten Aegyptens, unter denen Jeremia's Leben und Wirken verschollen ist, wissen wir das Gleiche. Um nun aber richtig zu bestimmen, welches die rln.dCtm seien, die J. vorhergesagt, damit Israel sie nicht diesem oder jenem seiner Abgötter zuschreibe, müssen wir v. 6-8 hinzunehmen: Du hasts gehört, da schau nun alles, und ihr - müßt ihrs nicht eingestehen? Ich gebe dir zu hören Neues von jetzt ab, und Verborgenes und was du nicht wußtest. Jetzt wirds geschaffen und nicht vorlängst, und vordem da hast du es nicht gehört, damit du nicht sagtest: Siehe ich wußte es. Weder hast du es gehört, noch hast du es gewußt, noch hat sich ihm vorlängst dein Ohr geöffnet, denn ich wußte: Gar treulos bist du und abtrünnig von Mutterleibe an heißest du. Der Sinn der Frage 6a ist klar: sie miissens, wenn auch wider Willen, bekennen und bezeugen (43, 10. 44, 8), daß J. das alles was sich nun durch augenfälligo Erfüllung bewährt vorhergesagt hat. Hienach sind rIzLK' die Ereignisse welche das Volk von der ältesten Zeit (46, 9) bis zur gegenwärtigen Periode des Cyrus erlebt hat, insbes. aber die in der Gegenwart, welche der Standpunkt des Proph. ist, abgelaufene erste Hälfte oder Epoche dieser Periode selbst. Und da die Vorherverkündigung verhüten soll, daß Israel das was geschieht seinen Götzen zuschreibe, was sich nur oder doch vorzugsweise von Geschehnissen zu gunsten Israels verstehen läßt, so muß in den n r:Ieel auch die durch die Umwälzung, welche Cyrus hervorbringt, sich vorbereitende Erlösung Israels aus der babyl. Knechtschaft inbegriffen sein. Also wird rüste, die Erlösung Israels, die Bekehrung der Heiden und die Welterneuerung befassen (vgl. 42, 9). Die Verkündigung und Verwirklichung dieser absolut neuen bisher geheim gehaltenen
Dinge (vgl. Röm. 16, 25) geschieht von jetzt ab, 1-ing? -	verwahrte Dinge
sind verborgen gehaltene (vgl. o,Ts 65, 4 Verstecke und Spr. 7, 10 ver-

1

478	Jes. XLVIII, 6-11.

steckten d. i. heuchlerischen hinterhaltigen Herzens); Jeremia 33, 3 hat dafür t-i'-e ardua jenseit natürlicher Einsicht Liegendes. Israel hat von diesen Dingen nicht als-vor heute (vgl. tiien von heute an 43, 13) gehört, damit es nicht etwa das durch Weiss. dargereichte Wissen sich als ein aus sich selbst geschöpftes anmaße. Dieser Ged. wird v. 8 in drei correl. Sätzen mit aa aufs höchste gesteigert; nnn bed. hier wie 60, 11 erschließen im Sinne der Selbsterschließung. Daß nicht 1,e7,ran gelesen zu werden braucht, wie in Cod. Babyl. corrigiert ist, zeigt das mit nn4 Hohesl, 7, 13
zusammenfallende .ttes = New vom Aufblühen der Blumen. J. bat ihnen früher nichts davon gesagt weil zu fürchten war, daß sie bei ihrer Treulosig. freit und Neigung zum Götzendienste, die sich von Anfang her durch ihre Gesch. hindurchzieht, es mißbrauchen würden. Trotz solcher Selbstbeweise der Gottheit Jahve's ist das im Exile büßende Volk treulos, zum Abfall geneigt von jeher; dennoch will J. es retten, die-Rettung ist also ein unverdiontes Werk seines Erbarmens v. 9--11: Um meines Namens willen zieh' ich in die Länge meinen Zorn, und meines Ruhmes willen halt' ich zurück gegen dich, um dich nicht auszurotten. Sieh ich habe dich geläutert und nicht in Silbers Weise --- ich habe dich geprüft im Schmelzofen des Elends. Um meinetwillen, um meinetwillen voll-führ' ichs (denn wie wird er entweiht!), und meine Ehre einem andern geb' ich nicht. Die Impf. v. 9 sagen was J. fort und fort thut. Er verlängert seinen Zorn d. i. verlangsamt dessen Ausbruch, erweist sich also als langmütig; er zähmt, bändigt; dämpft ihn (oriri wie ) Israel zugut, um nicht, wenn er ihn entfesselte, es gar zu vertilgen, und zwar um seines Namens, seines Ruhmes willen, welche die Durchführung des Heilsplans fordern, auf den die Existenz Israels angelegt ist. Was dieses bis jetzt erfahren, ist eine Schmelzung, bei der es nicht auf Vertilgung, sondern Prüfung und Läuterung abgesehen war. .ir'trna ist von dem hier wie 49, 7' fortwirkenden iyn abhängiger Genitiv, vgl. v. 14. 15, S. 28, 6. 61, 7., viell. auch ryr (' cm) Ob. v. 7., keinesfalls aber Koh. 12, 11; die arabische Dichtersprache gestattet sich ebensolche elliptische Genitive.t Das mit -jz prall. nnn hat hier aramaisierend die Bed. von fre, welches, mit ,,,NW verw., urspr. Erprobung durch Reibung bez. Das n von r,on_ te's ist nicht Belh pretii: nicht um als Lohn der Mühe Silber zu gewinnen (Mahlen. Hdw.) oder so daß ich Silber gewonnenhätte(Umbr. Ihr. Ew.)- einhierungehörigerzweck.. loser Ged. - sondern n ist das mit tanquam übersetzbare Betft essent., welches hier und Ez. 20, 41. Ps. 78, 55 den Prädieeteaee, wie Tob 23, 13 im Nominalsatze und Ps. 39, 7 im Verbalsatze den Prädicatsnom. einführt: J. schmolz Israel, aber nicht als Silber (nicht wie man Silber schmelzt), womit nicht gemeint ist, daß er sie strenger, genauer noch (Stier) oder daß er sie minder streng (Cheyne) als Silber ausschmolz - dieSchmelze ist überall nicht mehr und nicht weniger als Entbindung des edlen Kerns mit Beseitigung der Schlacken -- sondern daß es ein anderes Feuer als das des
1) s. über diesen Genitiv, dessen regierendes Wort (das Jt.,.s.') sich aus dem Vorhergehenden ergänzt, Samachschari's liufassal S. 43 Z. 8-13.

Jes, xL'VIII, 10-16.	479

Schmelzers (Goldschmieds) war, es war eine Schmelzung höherer Art, indem das Leiden welches Israel traf ihm als Schmelzofen (ran wie Dt.4, 20) diente (Hitz.). Das Zornverhängnis hatte einen heilsamen Zweck und in diesem Zwecke lag von vornheroin die Absicht, es nur eine Zeit lang dauern zu lassen; darum macht Er ihm nun ein Ende um sein selbst willen d. h. nicht durch Verdienste Israels bewogen, sondern rein aus Gnaden, einer Forderung genügend, welche seine Heiligkeit an Ihn stellt, da es bei längerer Dauer der Lästerung seines Namens durch die Heiden Vorschub leisten und der Schein entstehen würde, als habe er seine mit der Existenz Israels verflechten Ehre im Stiche gelassen. Der Ausdruck ist hier durchweg kurz und hart. In 91' ist •Ar u. K :z aus 9a und in dem eingeschalteten Ausruf-setze 5m :yet (Ni. von 5r2. wie Ez. 22, 26) das entfernte srui aus 9a hinzu-zudenken. r#se ist vonTBeschaffung der Erlösung (vgl. 44, 23) gemeint. Wie ein Commentar zu v. 11 ist Ez. 36, 19-23.
Mit u'mmi hat diese Rede begonnen, mit sein beginnt nun ihre. 2. Hälfte. Dreimal ergeht an Israel der Aufruf: Höret!. J. ist Gott ausschließlieh, Schöpfer und Geschichtsbildner, Gott der Weissagung und der Erfüllung v.12-16: Höre auf mich, Jakob, und Israel mein Berufener, Ich bin es, Ich Erster, auch Ich Letzter. Auch hat meine Hand gegründet die Erde und meine Rechte ausgebreitet die Himmel; Ich rufe ihnen zu, so stehen sie da zusamt. Versammelt euch ihr alle und höret: Wer unter ihnen hat dieses da verkündigt? Er den Jahve liebt wird voll-strecken seinen Willen an Babel, und sein Arm an den Chaldäern. Ich, ich habe geredet, auch gerufen ihn, hab' ihn herbeigebracht und es glückt sein Weg. Nahet euch zu mir! Höret dieses! Nicht hab' ich von Anbeginn im Verborgenen geredet, seit der Zeit daß es geschieht bin ich da, und jetzt hat der Allherr .lahve mich gesandt und seinen Geist. Hören soll Israel, es ist ja das Volk, welches Jahve's Knecht zu sein berufen ist (41, 9). Hören soll es (das deuteronomiselse Nrti 6, 4 klingt hier wieder) was für einen Gott es an J. bat: Er ist Krim d. i. der ausschließlich Eine und ewig Gleiche (s. zu 41, 4. 43, 10); er ist Erster und Letzter (vgl. 41, 4), d. i. das A und f aller Gesch., insbes. Israels. Er und kein anderer ist der Schöpfer der Erde und der Himmel (ran? hier wie mischnisch und syr. rhn breitschlagen, flach und breit machen), auf dessen Allmachtsruf sie sich mit allen Wesen die sie enthalten zu Diensten stellen; s.K telp ist virtueller Bedingungssatz Ew. § 357'. Bis bieher ist alles Begründung der Ermahnung, auf J. zu hören. Sie wird weiter begründet, indem Er die Glieder seines Volkes aufruft sich zu versammeln, um sein Selbstzeugnis zu hören und zu bestätigen: Wer. unter ihnen (den Göttern der Heiden) hat dieses oder dergleichen verkündigt? Das was keiner bisher als nur J. geweissagt hat folgt sofort in Gestalt eines selbständigen Satzes, dessen Subj. tz n `m (von Salomo gesagt 2 S. 12, 24') statt neTe ist (Ew. § 333'): Den J. liebt der wird vollführen seinen Willen an Babel, und sein Arm (ihn vollführen) an den Chaldäern; ~st7Tn ist nicht Acc. (Ritz. Ew. Nägelsb. u. a.): denn „seinen (Jahve's oder den eignen?) Arm vollführen.' ist eine auch zeugtnstisch nicht mögliche Redensart, sondern Nom. des Subjekts, und bsle

31.

480	Jes, XLVIII,14--16.

tliytz wie v. 9 'denn - anN-n 19n' und rir 42, 1 = ~n An ti. Der Proph. hat wohl tsiin n geschrieben, was nicht allein unzweideutiger ist, sondern auch einen rhythmischeren Verschluß giebt. J., er allein, ists der solches verkündigt, aber auch in Cyrns den geweissagten Sieger über Babel herbeigeführt hat (summ wie 37, 26), das Glück seiner Laufbahn ist Jahve's Werk. So gewiß nun s55 rr v. 14 Wort Jahve's ist, so gewiß auch 1nl7. Er ruft die Angehörigen seines Volkes an sich heran, daß sie weiter sein Selbstzeugnis hören: Er hat von Anbeginn nicht im Verborgenen geredet (s. 45, 19), sondern hat das was jetzt vor Augen liegt öffentlich durch, seine Propheten vorausverkündigt als Urheber und Herr des Geschehenden; seit es (was durch Cyrus geschieht) sich entwickelt hat, ist Er da oder dabei, um das Werdende so zu ordnen und zu
wenden daß es in Israels Erlösung ausgebe, vgl. das CSK der Weisheit mit Bezug auf die Welterschaffung Spr. 8, 27. Bis hieher redet J., nicht schon (wie v. Grell meint) der andere, welcher nun in die Rede Jahve's einfällt und fortfährt: „und jetzt, jetzt näml. wo Israels Erlösung dein Durchbruch nahe ist (mal wie öfter z. B. 33, 10 vom Wendepunkte des Heils), hat der Allherr, 'Jahve, mich gesendet und seinen Geist". Ist es der Proph., welcher hier hinter dem, welchen er redend eingeführt, hervor-tritt und in die Rede desselben eintritt? Nägelsb. und Klosterm. sehen hier wirklich eine Unterbrechung der Rede Jahve's durch den Proph., welcher zwei Perioden seiner Verkündigung unterscheide und erst in der gegenwärtigen sich autorisiert erkläre, das was nun folgt zu verkündigen. Aber da 49, 1 ff. Rede desjenigen Knechtes Jahve's von sich selbst folgt, welcher sich als Wiederhersteller Israels und Licht der Heiden giebt und also weder Israel als Volk noch der Verf. dieser Reden, sei es Jesaia oder ein Erbe seines Geistes, sein kann, so liegt doch nichts näher, als daß die Worte: und jetzt hat der Allherr u. s. w. ein Präludium der in c. 49 ein-tretenden Rede des Einen einzigartigen Knechtes Jahve's von sich selbst seien. Nur so erkl, sich die nur noch mit Sach. 2, 12 ff. 4, 9 (wo der Redende gleichfalls nicht der Proph., sondern ein Engel ist) vergleichbare liberiaschend mysteriöse Art und Weise, in welcher hier die Rede Jahve's in die seines Gesandten umschlägt; nur so das nnss+, welches sagen will daß J., nachdem er die Erlösung Israels durch weissagungsgemäße Herbeiführung des Cyrus und seines Waffenglücks angebahnt hat, ihn, den hier Redenden, gesandt hat, um die angebahnte Erlösung mittlerisch .zu bewerkstelligen, und zwar nicht durch Gewalt der Waffen, sondern in der Kraft des Geistes Gottes (42, 1 vgl. Sach. 4, 6). Eienach ist der Geist nicht als Sendender gemeint (Nägelsb. Driver nach Hier. Trg., viell. auch LXX Syr.), als welcher er nirgends genannt wird (vgl. Sach. 7, 12 inant und die aus ähnlichem Grunde verwerfliche LA ölä Toi) Röm. 8, 11), sondern als in und mit Jahve's Knecht Gesendeter; es brauchte hierzu weder tim,il er,i~ 1-;W noch n1s-1-re ssn'arii zu heißen, der Ausdruck ist ganz so wie 29, 7 lnihnti ti-Y. Aber auch wenn man snsns als zweites Obj. faßt, bestätigt sichs hier, was von Cheyne und Driver übereinstimmig bemerkt wird, daß in Jes. II das Streben hervortritt, den Geist Gottes als a separate personality zu fassen.

Jes. XLVIII, 17-22.	481

Die Paränese geht nun weiter. An dem in Wort und That vorbereiteten Erlösungswerk soll Israel die Unvergleichlichkeit Jahve's erkennen v. 12-16. An der Stellung, die es hinfort zu seinen Geboten einnehmen wird hängt seine Zukunft v. 17-19: So spricht Jahve dein Erlöser, der Heilige Israels: Ich Jahve dein Gott bins der dich lehrt zu Thun was frommt, dich leitet auf dem Wege den du zu gehn hast. 0 daß du doch aufmerktest auf meine Gebote, so wird dem Strome gleich dein Friede und deine Gerechtigkeit gleich des Meeres Wogen, und es wird gleich dem Sande dein Same und die Kinder deines Leibes wie seine Körner, nicht wird ausgerottet und nicht vernichtet sein Name hinweg von meinem Antlitz. J, ist Israels berechtigter und rechter Lehrer und Leiter. .11.virl ist nicht anders als 30, 5. 44, 10 gebraucht: Nützliches zu leisten, Förderliehes, Frommendes auszuüben. Auf das optative rtt folgt das Prät., indem das Gewünschte anticipationsweise als verwirklicht gedacht ist wie 63, 19: uiinam disruperis, Hier aber wo zweimaliges '+n~] folgt (nicht eml Dt. 32, 29 vgl. Mi. 2, 11) läßt sich nicht anders übersetzen als: o si attenderis, /acta esset amnis instar pax tua . (Driver § 140), das t, 5a.-e aber blickt in die Zukunft: bei solchem Aufmerken würde nicht .. r,7'ni u. nptix er-scheinen hier als göttliche Gabe, nicht verdient von Isr., sondern nur bedingt durch den auf Gottes Wort und insbes. auf das Wort welches Erlösung verheißt aufmerkenden und es sich aneignenden Glauben. Hervorstechend ist das Lautspiel n+nyn5 Iss?+a. Viele Ausll. (Raschi Kimchi Ges. Hitz. Kn. Cheyne) fassen'ianisra gleichbed. mit tim; 1 von den Eingeweiden d. i. den das Innere des Meeres füllenden Wesen, aber die Rückbez. des Suff. auf bin 18b liegt minder nahe als auf bin, zumal da jener metaphor. Gebrauch von viscera umbelegbar und da sonst der weibl. Plur. (wie r-sn», mim) Künstliches im Untersch. vom Natürlichen bez. Imr2ara heißen* die Körner des Sandes (LXX Hier. Trg.), was sich dadurch bestätigt daß reesa (neuhebr. i
numulus) das Targumwort für -e (granum, verw. mit nxls) ist, ein anderes Wort für Sandkorn giebt' es nicht. Isr, bleibt auch in seinem Abfall ein Volk, aber ausgerottet und hinweggetilgt '+arten d. i. von dem Gnadenantlitz Gottes, der es nicht mehr als sein Volk anerkennt.
Bis hieher ist die Rede paränetisch. Sie fordert angesichts der nahen Erlösung Glauben und Treue. In der Gewißheit aber, daß es an einem solchen glaubenstreuen Volke innerhalb Israels nicht fehlen wird, kleidet sich die Weiss. der Erlösung in die Form der Auforderttng v. 20-22: Gehet aus von Babel, /liehet aus Chaldda, mit Jubelschall; verkündet, prediget dies, bringt es aus bis ans Ende der Erde! Sprechet: „Erlöst hat Jahve Jakob seinen Knecht. Und nicht dursteten sie, durch Trocknisse geleitete er sie, Wasser aus Felsen ließ er ihnen rieseln; er spaltete Felsen und es rannen Wasser." Keinen Frieden, spricht Jahve, giebts für die Frevler. Sie sollen ausgehen aus Babel und schnell und freudig das Land der Knechtschaft und Abgötterei weit

1) Die Hauptform, im A. T. nicht vorkommend, schwankt zwischen tiw+2 und e12+2, s. Barth in DMZ XLII, 345.
De1itzseh, Senna. Aufl. 4.

482	Die Selbstdarstellung des Mittlers und Tröstung Zions c. XLIX.

hinter sieh lassen; 1i'1 bed. hier nicht eig. fliehen, sondern nur mit Fluchteile sich entfernen (vgl. Ex. 14, 5). Und was J. an ihnen gethau, sollen sie auf der ganzen Erde verkündigen: die von Isr. erlebte Erlösung soll zum Evangelium für die gesamte Menschheit werden. Die Kunde, welche ausgebracht werden soll (. s4irl wie 42, 1), reicht von bna bis zu dem zweiten palindromisch sich wiederholenden erb. J. hat das zum Träger seines Heils erkorene Volk erlöst unter Liebesbeweisen, in denen sich die Wunder der äg. Erlösung erneuert haben. Das ists was Isr., so weit es seinem Gotte treu geblieben, zu erleben und zu predigen bekommt. Aber keinen Frieden, spricht J., giobts für die messe. Es sind die Gott-losen in Isr. gemeint. Der Ausspruch sagt negativ dasselbe, was positiv zipYjvi E7t! TÖY 'Iopa-IX TOU d0"'o Gal. 6, 16. 114 ist die weit- und tiefsinnigste Bez, des künftigen Heils. Von diesem schließen die Gottlosen sich selbst aus, sie haben keinen Teil an dem künftigen Erbe, die dem Volke Gottes vorbehaltene sabbatliche Ruhe gehört ihnen nicht. Mit diesem pfeilspitzenartig in das Gewissen sich eingrabenden Gottesspruch schließt nicht allein diese 9. Rede und nicht allein die Trilogie ,Babol` e. 46-49, sondern das ganze 1. Drittel dieser 3X9 Reden an die Exulanten. Von jetzt an kommt der Name e3 n und auch der Name b:. nicht mehr vor, das Verhältnis des Volkes Jahve's zum Heidentum und die Erlösung aus Babel, sofern sie, durch J, geweissagt und bewerkstelligt, dessen alleinige Gottheit beweist und zugleich der Sturz der Götzen und der Untergang der Götzendiener ist - dieses Thema ist mm abgethen und tritt nirgends mehr in den Vordergrund. Schon das tswrt 2eIrr i in Verh. zu dem e>4, deutet auf den versch. Charakter des nun anhebenden 2, Abschnitts.
Des zweiten Dritteils erste Rede c. XLIX.
Das Selbstzeugnis des Knechts Jahve's und die Beschämung
des Kleinmuts Zions.
Ebenderselbe welchen 42, 1 ff. J. vorführte und in dessen Rede schon 48, 16 die Rede Jahve's überging, ergreift hier das Wort und beginnt v.1---3: Höret, Inseln, auf mich und horcht auf, ihr fernen Völkerschaften: Jahve hat vom Mutterleibe mich berufen, von meiner Mutter Scholle gedacht meines Namens. Und machte meinen Mund gleich scharfem Schnerte, im Schatten seiner Hand hat er mich versteckt, und machte mich zu gebldnktern Pfeile, in seinen Köcher hat er mich verborgen. Und sagte mir: Mein Knecht bist du, Israel du an dem ich mich verherrliche. Obschon der Redende 3" heißt, so ist er doch weder für die Collektivperson Gesamtisraels noch für die Collektivperson des Kernes Israels zu halten, jenes nicht weil er v. 5 ausdrücklich von dem Volke, als auf welches sich sein nächster restaura‑

Jes. XLIX, L	483

torischer und nee' v. B. 42, 6 bundesmittlerischer Beruf erstreckt, unter-schieden wird; auch dieses nicht, weil das Volk, dessen Wiederherstellung er laut v. 5 beschafft, eben die Gesamtheit der 'h e h.= oder das Äe sa Israels ist (s. z. B. 65, 8-16); beides aber deshalb nicht, weil was er von sieh sagt so individuell lautet, daß sich überhaupt keinerlei Collektivum verstehen läßt, bes. dies daß er von dem Schoße seiner Mutter redet: überall wo Gleiches von Israel vorkommt lesen wir nur ly 44, 2. 24. 46, 3 (neben tre,-.l n) 48, 8., aber ohne Nennung der Mutter, was (abgesehen von solchen allegorischen Zusammenhängen wie 51, 1 f. Ez. 16, 3) zu dem Collektivum des Volkes nicht paßt. Ist es also etwa der Proph., der von sich selbst und zwar l" mit Bezug auf seine Mutter (vgl..met Jer. 15, 10. 20, 14. 17) redet? Unmöglich, denn was der hier 49, 1 f. Redende von sich aussagt lautet so einzigartig, so herrlich, daß es weit über Bestimmung und Leistung eines Jesaia oder eines seiner Geistesverwandten hinausragt: So werden wir also anzuerkennen haben, daß die in steter Systole und Diastole begriffene Idee des 'n i ' hier wie 42, 1 ff., indem sie sich zusammenzieht, persönlich wird. Wo sie sich bis zu ihrem weitesten Kreis ausbreitet, da ist Gesamtisrael der 'r h w; wo sie sich auf ihren inneren engeren Kreis beschränkt, ist es das im Gesamtvolke wie der Kern in der Schale enthaltene wahre Volk Jahve's (s. dessen Definition 51, 7. 65, 10. Ps. 24, 6. 73, 15); hier aber zieht sie sich auf ihr Centrum zurück und wird zum Idealbild eines Einzigen. Wie Cyrus die dem Volke Gottes dienstbar gemachte Weltmacht in. Person ist, so ist der Knecht Jahve's, welcher hier redet, Israel in Person d. h. derjenige, in welchem Israels Weltberuf zum Heile der Menschheit, Israel selbst eingeschlossen, zur Vollführung kommt; ebender welcher 48,16" sich als Jahve's nun erschienenen Gesandten darstellte, indem durchweg in diesen Reden der Anbruch des Heils nicht für Israel nur, sondern für die ganze Menschheit mit der Endschaft des Exils zusammengeschaut wird und von dieser seiner Basis, der Wiederherstellung des jetzt im Exil befindlichen Volkes, nicht loskommt. Wie Jes. in c. 7-11 den Jungfrausohn zur Zeit der assyr. Drangsale heranwachsen und sein Reich auf den Trümmern des assyr. sieh erheben sieht: so sieht der Proph. hier den Knecht Jahve's als im Exil, dem Strafzustande seines Volkes, geborenen gegen das Ende des Exils hin auftreten, um die Wiederherstellung Israels zu beschaffen. Jetzt wo er das Wort nimmt, indem er ohne weitere Einführung selbstredend auftritt -- eine einzigartige Dramatik, an die Ps. 2 nicht hinanreicht - hat er den Anfang seiner auf das Heil der Menschen abzielenden Wirksamkeit schon hinter sich. Sein Aufruf ergeht an die n +e, die schon bisher wo von Evangelisierung der Heiden die Rede war öfter genannt wurden 42, 4. 10, 12 vgl. 24, 15., und die Völkerschaften piri:n von fernher d. i. die fernen (wie 5, 26 vgl. dagegen Jer. 23, 23). Sie sollen hören was er sagt, aber nicht bloß was er im Folg. sagt, sondern iiberh. auf das was er sagt. Das Folg, ist mehr Begründüng seines Rechts, Gehör und Gehorsam zu fordern, als die glaubensgehorsam auf-zunehmende Predigt selber; indeß hängt beides innerlichst zus. J. hat ihn ab utero berufen, hat von den Eingeweiden seiner Mutter her (ne
31*

484	Jes. XTJX, 1-4.

wie Ps. 71, 6) seines Namens gedacht, d. h, noch ehe er geboren war, schon im Mutterschoße hat J. ihm seinen Beruf, näml. Heilsberuf, zu. geteilt und feierlich seinen auf diesen Beruf bezüglichen Namen genannt. Man erinnert sich hier an Jer, 1, 5. Lc. 1, 41. Gal. 1, 15., vor allem aber an den Immanuel-Namen, welcher 7, 14 dem Künftigen invoraus gegeben wird, und den Jesus- Namen, welchen Gott durch Engelmund voraus-bestimmte Mt. 1, 20-23. Der große Künftige erscheint im A. T. zwar als ex a tipp.aros Qaoid zu erwartender, aber überall wo unmittelbar von seinem Eintritt in die Welt gesprochen wird, ohne daß von einem leiblichen Vater die Rede ist, als Tav avoc &x 7uvatixös: das Protevangelium nennt ihn, obwohl noch nicht individuell, rnrds Jes. unter Ahaz nennt nrsgn als seine Mutter; Micha erwähnt seine nIbls 5, 2; auch die typischen Ps. wie 22, 10 f. heben die Mutter hervor. Der Redende sagt nun v. 2 weiter, daß J. seinen Mund - nn nmg gemacht hat, um näml. mit dem Worte seines Mundes wie mit' einem scharfen Schwerte Widerstrebendes zu über-winden und verderblich Verbundenes zu scheiden 11, 4. Apok. 1, 16. Hebr, 4, 12., daß er ihn gemacht zu leine .in (nicht rMXoS gaXexröv LXX, sondern gemäßer der Natur des Pfeils wie Jer. 51, 11: gereinigt, poliert, geschärft, gespitzt), um näml, die Herzen zu durchbohren (Ps. 45, 6) und ihnen die allerheilsamsten Wunden beizubringen, und daß Er ihn, wie man Schwert und Pfeil für die Zeit wo man sie in Gebrauch nehmen will in Scheide und Köcher verwahrt, unter dem Schatten seiner allmächtigen Hand vorsteckt und in dem Köcher seines Liebesratschlusses verborgen gehalten hat, um in der Fülle der Zeit dieses sein Schwert zu ziehen und diesen seinen Pfeil auf den Bogen zu legen. Ob hier die dem vorersehenen Zeitpunkt des Auftretens vorausgegangene Zeit oder Ewigkeit gemeint sei, ist kaum so dilemmatisch zu fragen; indeß verfolgt die Prophetie hier das Sein des jetzt Erschienenen nur bis zu dem äußersten Fernpunkt seines gesch. Werdens zurück. Wozu ihn J. gemacht hat, sagt ohne Bild v. 3. Er hat zu ihm gesagt (vgl. Ps, 2, 7u): Mein Knecht bist du, bist Israel, in dem (in quo wie 44, 23) ich mich verherrliche. Der Name bieniws ist ja auch von Haus aus gottverliehener Name eines Einzelnen. Wie zuerst ein Mann Isr. hieß und dann erst ein Volk: so hat der von persönlicher Wurzel ausgehende Name auch einen persönlichen Wipfel. Der Knecht Jahve's ist der Kern des Kernes Israels, Israels innerstes Centrum, Israels oberstes Haupt. Er ist es iu welchem (d. i. an welchem und durch welchen) sich J. verherrlicht, indem er durch ihn den Liebesratschluß ausführt, welcher die Selbstverherrlichung seiner heiligen Liebe ist. In v. 4 setzt der Redende dem Worte göttlicher Berufung und Verheißung eine Klage entgegen, die aber sofort sich selbst aufhebt: Und ich, ich sprach: Vergeblich hab' ich mich gemüht, ins Leere und Eitle meine Kraft vergeudet, jedoch mein Recht ist bei Jahve und mein Lohn bei meinem Gott. Das von st:., t?e~w führt den Gegensatz ein, in welchem die Erfolglosigkeit seines Wirkens zu dem ihm zugesprochenen Berufe zu stehen schien; jgei aber verneint die Folgerung, welche daraus gegen die Wirklichkeit und Wahrheit seines Berufes gezogen werden könnte: das Satzverhältnis ist ganz so wie Ps, 31, 23. Jon. 2, 5 (wo das in dieser

Jes. KLEI, 4-6. "	485

advers. Bed. seltnere `{:?), vgl. auch Ps. 30, 7 (ich aber sagte) und den ps. Hizkia's 38, 10 mit dem Gegensatze 38, 15.i Mitten in seiner Berufsthätigkeit, als sich keine Erfolge derselben zeigten, überkam ihn der Ged., daß sie erfolglos sei, aber dieso Trübung seiner Berufsfreudigkeit hob und hebt sich in der zuversichtlichen Gewißheit auf, daß sein anuln d, i, sein gutes Recht gegenüber allem Widerspruch und Widerstand und seine nbs+ts d. i. Erfolg und Frucht der anscheinend vergeblichen Arbeit bei J. sei, bei diesem aufbehalten auf die Zeit hin, wo er seines Knechtes Recht vindicieren und dessen Arbeit mit Erfolg krönen wird. lS	an lasse sieh.
durch Parallelen wie 40, 10. 62, 11 nicht beirren: so wie 4a redet kein Collektivum, die Klage Israels als Volkes 40, 27 lautet anders. Das folg. urirr bez, nun offenbar eine neue Wendung im Berufsleben des hier Redenden. Zugleich stellt sich heraus, daß es die Erfolglosigkeit seines Wirkens innerhalb des eignen Volkes ist, welche ihm die Klage 4a erpreßt hat. Denn daß er 49, 1 seinen Ruf an die Völkerwelt richtet, hat darin seinen Grund, daß J. ihm, dem Unverzagten, nicht allein den Erfolg seines Werkes an Isr. gewährleistet, sondern eine weit darüber hinaus-reichende Berufsbestimmung an die ganze Menschheit zugeteilt hat v.5-6: Und nun spricht Jahve der mich gebildet vom Mutterleibe ihm zum Knechte, um zurückzubringen Jakob zu ihm und daß Israel ihm gesammelt werde -- und ich bin geehrt in den Augen Jahve's und mein Gott ward meine Stärke - er spricht: Ein Geringes nur ists, da/j du mir Knecht wirst, aufzurichten die Stämme Jakobs und die Bewahrten Israels zurückzuführen - ich habe dich gesetzt zum Heiden-Lichte, zu werden mein Heil bis zum Ende der Erde. Sowohl nein als nsvtn vereinigt in sich die Bedd. reducere (Jer. 50, 19)
und restituere. Ueber 75 s. zu 9, 2. 63, 9. Falsch Hier.: et Israel qui non congregabilur (was die Verwerfung der Juden besagen soll!), unannehmbar auch Hitz.: indem Isr. nicht hingerafft wird, Hofm.: Isr. das nicht weggerafft wird. Hier wo von Zurückführung Israels die Rede
ist, kann ns nur wie 11, 12 Sammlung bed.; t'b, parall. bez. J. als den von dem diese Sammlung ausgeht und dem sie gilt, der Heber-gang der Zweckbestimmung ins Finitum ist wie 13, 9. 14, 25. Der attributive Beisatz zu `n spricht die auf Isr. bezügliche hohe Bestimmung des Knechts aus. Der Zwischensatz: „ich erfahre Ehre in den Augen Jahve's und mein Gott ist meine Stärke worden" blickt schon hinüber auf die noch höhere Bestimmung, durch welche jene hohe überboten wird. Dieses zwischeneingeschobenen Preises Jahve's halber wird das ahne in 7nat wiederaufgenommen. Statt .`~r11+ 5» (vgl. 1 K. '16, 31) d. h. es ist ein Geringes daß du seiest heißt es hier wie Ez. 8, 17 mit comparativem (vgl. 1 K. 19, 7), logisch nicht zu pressendem }ra: es ist geringer als daß - es ist zu gering daß du seiest, Die .gs.,4 Kerl ne? Israels sind die im Exil Bewahrtgebliebenen (Ez. 6, 12). Nicht bloß die Apokatastase der die Gerichtszeit Ueberlebenden ist das Werk des Knechts Jahve's,
1) Daß '9snn für '»`i trotz des Trimmers (Tifcha) punktiert ist, hat keinen ersichtlichen Grund,T es ist gegen die Regal, s, zu Ps. 55, 10,

r'

486	Jes. XLIX, 0-8.

J. bat ihn zu noch Höherem bestimmt: er hat ihn gesetzt zum Heiden-Lichte cpms etS ätoxcauy,ev Ehviev Lc. 2, 32., zu werden sein Heil bis zum Ende der Erde (LXX Toö sivaf os sts en cripiav Ums &a<d rou T7i; Tilg). Diej. welche Isr. als Volk für den Redenden halten gehen diesem nächstliegenden Wortsinne aus dem Wege und erkl.: auf daß mein Heil sei, reiche, dringe bis zum Ende der Erde. Aber indem Licht der Welt ist der Knecht Jahve's ebendamit auch Heil der Welt, beides durch J., dessen ratschlußmäßige -ucozje. in ihm zu geschichtlicher Verwirklichung, zu leibhaftiger Erscheinung kommt. Sein gegenwärtiger Zustand ist tiefste Erniedrigung v. 7: So spricht Jahre, der Erlöser Israels, dessen Heiliger, zu dem verächtlicher Seele, zu dein Abscheu der Leute, zum Knechte der Tyrannen: Könige werden sehen und stehen auf, Fürsten und strecken sich nieder um Jahve's willen, der treu ist, des Heiligen Israels da/J er dich erkoren. Da rrt~ mit veränderlichem Kamez (s. zu pinn 1, 17) nicht eigentlich passiven (= ea:n Ps. 22, 7) sondern zuständlichen Sinn hat, so heißt dm-rd; der betreffs seiner Seele Verächtliche contemptibilis, in Verachtung Befindliche d. h. der den man nicht wert zu leben achtet (v. Hafm. Brdk,). Hier ist gen. objecti, auch ';a bei nsn7 1 wäre gen. obj. wenn nm causativ gemeint wäre: ein die Leute Abscheu empfinden Machender, aber nach Ez. 16, 25 wäre der Sinn: ein die Leute verabscheuen (d, h. sie zum Scheusal) Machender, was hier widersinnig. Besser faßt man nynr~ (wenn man nicht mit Cheyne 22r,li lesen will) als Subst. wie `b'nu 23, 18 Bedeckendes = - Bedeckung: alle solche Participialsubst. des Pi. (s. Ew. § 160e) bed. Sache, Ort, Werk-zeug, welche das was das Pi. besagt leisten. Ob eis Isr. oder die Heiden bez., darf man nicht fragen; es bed. die Volksmasse, die Leute, ähnlich wie u' Ps. 62, 9 und da wo es bei unserm Proph. vorn Menschenvolk gebraucht wird. Die eea u aber, deren Knecht d. i. Geknechteter der An-geredete heißt, sind selbstverständlich heidnische Zwingherren. Was hier
von dem einen Ins gesagt wird, gilt auch von seinem Volke und insbes. dem berufs- und bekenntnistreuen Teile des Volkes; all die Schmach und Verfolgung, welche. die Treugebliebenen von den Weltherren und von den Gottlosen unter ihren eignen Volksgenossen (s. z. B. 66, 5) zu leiden haben, entlädt sich wie ein zusammengeballtes Unwetter über ihn, den Einen. Wenn aber Könige und Fürsten ihn, den vordem Erniedrigten, seiner Niedrigkeit entrückt und auf die Herrlichkeitshöhe seines Berufswerks erhoben sehen werden: werden sie von ihren Thronen ehrerbietig aufstehen und anbetend sich zu Boden werfen um Jahve's willen, als welcher (-tie emphatisch utpote qui) treu ist, indem er sich als wahrhaft in seinen Verheißungen bewährt, um des Heiligen Israels willen (ergänze l~n wie 48, 9), daß er, wie nun offenbar geworden, dich erkoren; das impf. tonsec. führt den allgem. Beweggrund besondernd weiter, Welches die Herrlichkeitshöhe des Berufes ist, auf welche J. verheißungsgeinäß seinen Erkorenen erhebt, sagt (obwohl nur in Betreff Israels, des nächsten Kreises) v. 8-9': So spricht Jahre: In Zeit der

1) Das Wort hat Mahpach mit Metheg als r--nvr, s. zu 40, 7.

Jes. XLIX, 8-11.	487

Huld hab' ich dich erhört und am Tage des Heils dir geholfen, und bewahrte dich und setzte dich zum Volkes-Bund, aufzurichten das Land, wieder zuzuteilen verödete Erbteile, sagend zu Gefangenen: Geht heraus, zu denen die in Finsternis: Kommt ans Licht! J. hat seinen Knecht erhört und ist ihm mit Hülfe entgegen-gekommen, als er aus dem Stande weltlicher Knechtschaft heraus, den er mit seinem Volke teilte, zu ihm betete; Er hat es gethan 'in dem' von Ihm ersehenen, nun herbeigekommenen Zeitpunkt der Bethätigung seines Wohlgefallens (liu) und der Verwirklichung des Heils (risu! ). Die folg. Imperf. sind mitvergangenheitlich d. li, vom Standpunkte des Uebergangs der Erniedrigung in Erhöhung rückblickend gemeint Wie 42, 6 (s. dort). Daß J. seinen Knecht zu e r n macht, d. i. zu dem persönlichen Bande, welches Isr. und seinen Gott zu neuer Gemeinschaft verbindet, , das war das Ziel der bisherigen Bewahrung und nunmehrigen Erhörung und Hülfe. Worin das neue Bundesverhältnis zur Erscheinung kommen wird, sagen die Inf. mit ca. Daß das verfallene Land wieder emporkommt und die verödeten Liegenschaften (rnen v. Hm!) wieder ihren früheren Erbbesitzern zu eigen werden - diese Erweisung der dem Volke wieder zugewandten Bundesgnade wird durch den Knecht Jahve's vermittelt sein. Richtig LXX: Tat) xaTaat~aa~ 'c v ' v xa. xXrlpovop*al xX1Wovop•ia6 lpTip.oo; M yovsa hiseib ist ein den beiden Inf. untergeordnetes dicendo. Die Gefangenen, in der Finsternis des Kerkers und der Trübsal Befindlichen sind die Exulanten 42, 22. Ihnen bringt das machtvolle Wort des Knechts Jahve's Licht der Freiheit; die Erlösung ist auch hier wieder mit dem Ende des Exils zusammengeschaut und dein Charakter des A. T. gemäß vorherrschend national vorgestellt. Die Person des Knechts Jahve's tritt nun weiterhin zurück und die Prophetie ergeht sich in Schilderung der Heimkehr der Erlösten v. 9''-12: An Wegen werden sie weiden und auf allen Feldhügeln steht für sie Weide. Sie werden nicht hungern und nicht dürsten, und nicht wird sie blenden Kimmung und Sonne,. denn ihr Erbarmer wird sie leiten und an sprudelnden Wasser-quellen gängeln. Und ich mache .alle meine Berge zum Wege, und meine Straßen werden erhöhet. Siehe diese aus der Ferne kommen sie, und siehe diese von Norden und vom Meere, und diese aus dem Lande der Sinesen. Das heimkehrende Volk ist als Herde vorgestellt. Auf den Wegen, die sie nach der Heimat ziehen, weiden sie, ohne zu ihrer Sättigung Umwege machen zu müssen, und selbst auf kahlen sandigen Hügeln (41, 18) findet sich für sie Weide. Es fehlt ihnen an nichts, Saräb (s. 35, 7) und Sonne gefährden sie nicht (aae vgl. Ps. 121, 6 zeugmatisches Präd. auch zu zs,ee), indem weder jener sie täuscht und irre führt, noch diese sie drückt und abmattet, denn Der dessen Erbarmen
durch ihr langes Schmachten im Elend 41, 17-20 gerührt ist leitet sie
und führt sie gemachsam (3mr wie Petrarca vom Hirten sagt: Mole la
schieret sua soavemente) an sprudelnden Quellen wirklichen und er‑
frischenden Wassers. Alle Berge macht J. zum Wege für die Heim‑
kehrenden und die Pfade der Wüste werden wie zu Kunststraßen erhöhet
(jerumün Ges. § 47 Anm. 4): meine Berge, meine Straßen (anders als

488	des. XLIX, 11-12.
14, 25), denn sie sind seine Schöpfung, die ertauch umzuschaffen vermag und jetzt umschafft zum Besten seines Volkes, welches aus allen Welt‑
gegenden in das Land seiner Ahnen zurückkehrt. o7. ist der Westen, n . er wie Ps. 107, 3 in Ieie;l zu ändern ist hier unberechtigt; Isimn ist
also entw. der Süden (vgl. 43, 6) oder der Osten, je nachdem te?tq rin als Ost- oder Südland gefaßt wird. An die phönikischen rrn Gen. 10, 17., die Bewohner von Sin (s. Friedr. Delitzsch, Paradies S. 282), einer jetzt verschwundenen festen Ortschaft in der Nähe von Arca, ist schon deshalb nicht zu denken, weil dieses Sin allzunahe und übrigens von Babylon westlich, vön Jur. nördlich liegt; ijlb aber = Pel usium Aegyptens (Ew.) giebt keiner Völkerschaft und keinem Lande den Namen. Egli (Hilgenfelds Zeitsehr. 6, 400 ff.) sieht in tnets den Kurdenclan Sin des türkischen Staatskalenders und Hitzig (Sprache und Sprachen Assyriens S. 25) die Sivnikh westlich vom Araxes; aber statt solcher aus dem Winkel hervor- ' gezogener Namen erwarten wir in  nee y ein namhaftes Ostland. Schon Arias Montanus riet auf die Sinesen (arab. .is) und seit Geseniius' Erörterungen in Comm. u. Thes. haben sich hiefür die meisten Auell. und auch Langlee (in seinen Recherches Asiat.), ätovers (in seinen Phöniziern), Lassen (in seiner Indischen Altertumskunde 1, 1028 f.), Victor von Strauß und Torney in dem Excurs zu Ausg. 3 unseres Commentars entschieden, aber die Entstehung des Namens bald so bald so vermittelnd. Die Beziehung des Namens auf die Thsin -Dynastie gilt als unzulässig, weil diese Dynastie erst 255 v. Chr. die einzelnen Feudalstaaten zu einer Monarchie vereinigte. r Eher ließe sich an den Feudalstaat Tsin denken. 2 v. Strauß meint, was Cheyne ansprechend findet, daß in nette das

chinesische ;in stecke, welches aber in der alten Sprache wahrscheinlich nm lautete. Daß eine Nation im Unterschiede von Fremden sich schlechtweg Menschen nennt (wie die Nationalägypter ruhe, lutu), dafür giebt es allerdings
alte und neuere Belege. Eine neue Hypothese hat Terrien de Lacouperie auf-gestellt; die a~s~o seien die an den Abhängen des Hindu-Khu wohnhaften Schiia a, und nicht ohne bestechenden Schein beruft er sich darauf, daß die herrschenden Stämme von Afghanistan, welches im Norden von Hindu-Khu begrenzt wird, israelitische Abstammung für sich in Anspruch
1)	s, v. Strauß a. a. 0. S. 689, vgl. v. Richthofen, China I B. 504 (nebst 436-442) und in seinen Abhandlungen über den Seeverkehr nach und von China im Altertum und Mittelalter (Verhandlungen der Gesellsch. f. Erd‑
kunde zu Berlin 1876) und über die centralasiatisehen Seidenstraßen (ebend. 1877).
2)	So Alfred v. Gutsclunid in DMZ XXXIV, 207: ,,,Die gewöhnlichste Art, in welcher Gesamtnamen für ein Land oder Volk bei anderen Völkern entstehen, ist die, daß diese den Namen des ihnen zunächst gelegenen Teils auf das Ganze übertragen. Die westlichste, von der großen Seidenstraße zuerst und ausschließlich berührte Landschaft China's ist Tsin, von 897-206
v. Chr. Sitz eines eignen Reiches, das zuletzt die Alleinherrschaft über China erlangte."
3)	Im Januar- und Septemberheft 1887 der Monatsschrift The Babylo‑
nian 4- Orientalllecord, vgl. über diesen arischen Volksstamm Fiedr, Müller, Allgem. Ethnographie 1879 S. 510.

3es. XT,IX, 12-16.	489

nehmen. Aber das Wahrseheinlichste bleibt es doch, daß die twy :1 ein altes Kultur- und Handelsvolk seien und daß der Name noch einmal als Name der Chinesen eine befriedigendere Erklärung als bisher finden wird. Der Proph., zumal wenn einer der babyl. Exulanten, kann von dem fernen Ostlande unter diesem Namen gehört Nahen. Mehr brauchen wir nicht anzunehmen: nicht daß Sinesen den Weltmarkt am Euphrat besuchten (Nov. Lassen), sondern nur daß auf dem Handelswege und zwar zur See Kunde des seltsamen, an kostbaren Landeserzeugnissen reichen Volkes nach dem vorderen Orient gelangte; auch nicht daß es bereits wirklieh zur Zeit des Proph. eine chinesische Diaspora gab (vgl. zu 11, 11), sondern nur daß er im Geist voraussah, daß sein Volk bis zu diesem äußersten östlichen Fernpunkt werde versprengt werden. So ist es auch wirklich geschehen, s. meine Gesch. der nachbibl. jüd. Poesie (1836) 8. 58-62 vgl. S. XXI; die mir unzugänglich gebliebene Schrift des Abts Sionnet Essai sur les Juifs de la Chine et sur l'influence, qu'ils ont eue sur la lilerature de ce vaste empire, avant l'ere chHtienne; den Bericht der Mission of inquirg to the Jervs in China in Jenwish Intelligente, Mag 1851, wo sich ein Facsimile der Thora-Rolle von. Kai-fong-fu findet; Alex. Wylie Israelites in China in Sommers' Chinese and Japanese Repository vol. 1. 1863 u. J. Alexanders The Jews, their Fast, Present and Future 1870 p. 105--117 - die Einwanderung erfolgte aus Persien (vgl. &r'. 11, 11) spätestens unter der Hem-Dynastie (205 v. Chr.-220 n. Chr.) und jedenfalls schon in vorchristlicher Zeit. Ob solcher Wiederbringung der Exulanten, solcher Großthat Gottes soll ihn die ganze Schöpfung preisen v. 13: Frohlocket Himmel und jauchze Erde, und brecht aus ihr Berge in Frohlocken, denn getröstet hat .Jahve sein Volk und seiner Elenden erbarmt er sich. Die RA
in rum (Ges. § 138, 1 Anm. 3), so wie auch I ti rieb (außer Jes. Ps. 98, 4) ist eigentümlich jes. (14, 7 und häufig in c. 40-66), ae?sf ist. gew. alttest. Name der ecclesia militans, das Suff. geht auf Jahve zurück. Mit dem Perf. wechselt das Impf.: die Trostthat wirkt einfürallemal, das Erbarmen aber währt immerfort. Auch hier wieder erscheint die herrliche Freiheit der Kinder Gottes als der Brennpunkt, von wo aus das ganze Weltall glorificiert wird. Die Freude des Israel Gottes wird zur Freude des Himmels und der Erde. Mit dem Aufrufe zu solcher Freude schließt die 1. Hälfte dieser Rede, denn daß sie hier nur an einem Ruhepunkte angelangt sei, zeigt `das folg. -reim, welches sich nicht eignet eine neue zu beginnen.
Der Proph., vom Standpunkte der Errettung in die Leidenszeit zurück-blickend, sagt mitten aus dieser Gedankenreihe heraus v. 14: Es sprach Sion:. Verlassen hat mich Jahve, und der Allherr hat mein ver‑
gessen, Die Leidenszeit, welche diese Klage erpreßt, währt u,oeh gegenwärtig. Was folgt gilt also der Gemeinde der Gegenwart d. i, des Exils v. 15-16: Vergißt ein Weib ihres Säuglings, sich nicht zu er-barmen über das Kind ihres Leibes? Ob auch Mütter vergä/fen, werd' Ich doch deiner nicht vergessen. Sieh auf die Handflächen hab' ich dich gezeichnet, deine Mauern stehn vor mir immer fort

490	Jes. XT,TX, 15-19.

Der klagenden Gemeinde, die sich in Zion - Jerusalem daheim weiß und doch nun schon so lange ihrem Heim entrückt ist, hält J. seine Liebe zu ihr entgegen, welche so unveräußerlich wie Mutterliebe, ja noch viel größer als Mutterliebe ist. bei = 'a»v bed. den Genährten, eig. Unterhaltenen, das Kind, welches die Mutter nährt d. i. säugt; das grp in ni
ganz so wie 23, 1. 24, 10. 33, 15 u. ö.	 graTE µff. na ist dem Sinne
nach s, v. a. Ew. § 3621': gesetzt auch daß diese (die Mütter) vergäßen d. i. ihre Liebe verleugneten. Das Bild (nicht bloß, wie 16'' zeigt, der Name) Zions ist mit unvertilglichen Zügen in die Innenseiten der Hände Jahve's eingezeichnet, wie man etwa Zierraten und Erinnerungszeichen auf Hand, Arm und Stirn einzubrennen oder einzuritzen und die Punkturen mit Alhenna oder Indigo auszufärben pflegt. Dort ist Zions Bild, unnahbar aller Kreatur, ihm so nahe als er sich selbst ist und tritt ihm bei allen Regungen seines göttlichen Lebens entgegen, dort hat er Zions Mauern sich immerfort gegenwärtig; sie haben, wenn sie auch hienieden zeitweise abgebrochen werden, bei Ihm ein ewiges ideales Sein, welches sieh immer wieder und immer herrlicher in wirkliches umsetzen muß. Diese Thatsache der Wiederverherrlichung ists, welche sich dem Proph. aufs neue vergegenwärtigt v. 17-18: Herbeieilen deine Kinder, deine Zertrümmerer und Verwüster ziehen aus dir hinweg. Erhebe ringsum deine Augen und siehe: jene alle versammeln sich, kommen dir herbei. So wahr ich lebe, spricht Jahve, du wirst sie alle wie Geschmeide anlegen und um dich gürten gleich einer Braut. LXX
Trg. Hier. Saad. und Cod. Babyl. erster Hand vocalisieren - der Gegens. empfiehlt dies, dennoch paßt ge. besser zu v. 18 f., und der Ged. daß Zions Kinder kommen, ihre verfallenen Mauern wieder aufzubauen, resultiert aus dem Gegens. von selber; ihre Kinder kommen, und die der Mutter Heim niederrissen und zur wüsten Ruine machten, die müssen aus Stadt und Land abziehe. Zion soll die bisher niedergeschlagenen Augen aufschlagen, und zwar ringsum, denn von allen Seiten kommen diel die
sie verloren meinte in dichten Scharen herbei (vgl. eib - •ib neben 7~3N 49, 5) ihr d. i. um hinfort ihr wieder anzugehören. J. verpfändet es mit seinem Leben (w:n ~n ~drv &sig;i immer mit pausalem Kamez, welches hier auch bei Mullach bleibt 1), daß für Zion und ihre Kinder eine Zeit der Herrlichkeit herbeikommt; ,l nach bejahendem Schwure s. v. a. sonst (z. B. 5, 9) e-dt?. Die Bevölkerung die Zion wieder gewinnt wird für sie gleich Schmuck (s1,s5, Babyl. M i ) sein, den ein Weib anlegt, wie der Pracht‑
gürtel (t:,4114',.2 3, 20), den die Braut um ihr Hochzeitgewand schlingt. 2 So wird Ziön wieder mit der Menge ihrer Kinder wie mit festlichem
Schmucke prangen v. 19-20: Denn deine Trümmer und deine Wüstungen und dein zertrümmerungsvolles Land - ja nun wirst du

1)	Der Fall ist der gleiche wie Mal. 1, 6. Ps. 119, 125 - die logische Interpunction behauptet sich hier gegen die rhythmisch-musikalische Accentuation. Außer Jes. 49, 18 hat eia der Schwurformel ns -sm immer einen Trenner.
2)	Litgarde: ,seribe rr', nt ealuuticar" d. h. wie einen Kopfbund - ein dem Hebräisch aller Sprachzeiten unbekanntes Wort.

Jes. XLIX, 19-22.	491

zu enge den Bewohnern, und fernweg sind deine Verschlinger. Noch werden sagen in deine Ohren deine vordem dir entrissenen Kinder: Zu enge ist mir der Raum, rücke mir hin dalj ich Platz habe. An die Stelle der drei Subjektsbegriffe: deine Trümmer u. s. w. tritt, indem der Satz von neuem angehoben wird, das zusammenfassende
von +~~r (v. `viq); wiederholt sich emphatisch in r mr 1 (denn nun, ja nun oder, wie wir lieber sagen: ja dann), dieses hat wesentlich gleichen Sinn wie im Nachsatze hypoth. Vordersätze z. 13. Gen. 31, 42. .43, 10., nur daß da die Bed. entschiedener, affirmativ ist, als hier wo man diese aus der confirmativen hervorgehn sieht. Zion, die bisher verödete, wird mm zu eng sein ne .in. d. h. als daß sie die Bewohner fassen könnte, und fernweg sind ihre Verschlinger d. i. die Land und Städte in Beschlag nahmen und unwohnlich machten. iiiv will nach Ps. 42, 6., Tee? nach Ps. 44, 2 (vgl, oben zu 5, 9) verstanden sein: noch wird es dahin kommen, daß die Kinder, deren Zion seither beraubt war, einander so daß sie mit ihren Ohren Zeugin des deutlich Vernommenen ist zurufen: Eng ist mir der Raum, rücke hin (z>r'a v. tds? heranrücken, dann überh. rücken, auch wegrücken wie Gen, 19, 9) mir zugut, damit (Ges. § 128, 1) ich mich niederlassen könne. Auf Glas was Zion in die Ohren schallt folgt nun der Ged. staunender Ueberraschung der in ihrem eignen Herzen aufsteigt v. 21: Und du wirst sprechen in deinem Herzen: Wer hat geboren mir diese da, da ich doch kinderberaubt und unfruchtbar war, verbannt und wegverschlagen; und diese, wer hat sie aufgezogen? Sieh ich war doch übriggeblieben allein, diese wo waren sie denn? Sie sieht sich plötzlich von einer großen Kindermenge umgeben, und doch war sie kinderberaubt und 7y a5~ (eig. hart, steinicht, arab. g'almad,
gulm^d, z. B. es-sachr el-guln 2d das härteste Gestein, meist subst. Stein, Fels, v. Isis wie syr. gel&m s steiuichter Boden) d. h. eine solche die weiterhin ganz und gar unfähig schien zu gebären. Deshalb fragt sie: wer hat mir diese da geboren (nicht: gezeugt, was eine absurde Frage giebt) - sie kann nicht glauben daß es die Kinder ihres Leibes und die Kinder ihrer Kinder sind. Wie der Baum, dessen Laub abgewelkt ist, 1, 30 selber ns heißt, so nennt sie weil ihre Kinder in die Verbannung gezogen und fortgeschleppt waren sich selber rs,io, ri . Das passive Particip des intransitiven en bed. abseits (fernweg) gegangen wie Jur. 17, 10 vgl. eas geflohen Num.. 35, 32. tso abgewichen Spr. 14, 14. n7Q zurückgekehrt Mi. 2, B. In der 2. Frage ist ihr gleichsam die Ahnung aufgegangen, daß die von denen sie sich jetzt umgeben sieht ihre eignen Kinder sind, aber dar sie allein geblieben ist, während diese fortzogen und zwar, wie sie meinte, um in der Fremde zu sterben, so kann sie nicht begreifen, wo sie bisher geborgen waren und zu einem so zahlreichen Volk herangewachsen sind. Die Weiss. tritt nun einen Schritt zurück und beschreibt, in welcher Weise Zions Kinder nach ihrer Heimat zurückgelangen v. 22: So spricht der Allherr, Jahve: Siehe ich erhebe zu Nationen meine Hand und nach Völkern hin rieht' ich empor mein Panier, und sie bringen deine Söhne im Busen, und deine Töchter, auf Schultern werden sie getragen. Das Panier-Errichten 5, 26. 11, 12.

492	Jes. X LIT, 22-26.

18, 5 vgl. 62, 10 ist neben dem Hand-Schwenken 13, 2 im B. Jes. ein beliebtes Bild. Die Völker verstehen und vollziehen was J. ihnen zu verstehen giebt und bringen Zions Söhne und Töchter herbei, und zwar wie ein Wärter wit ein kleines Kind vorn an seiner Brust (min wie Neh. 5, 13.,
arab. wie Ps. 129, 7 u- v, i1., , vgl. Num. 11, 12) trägt d. i. auf den
Armen, so daß es an der Schulter anliegt (m- Ss vgl, nu-9s2 60, 4. 66, 12). So liebreiche Handreichung erfährt die auf heimischem Boden sich wieder sammelnde Gemeinde, und der wieder gesammelten beeifern sich Könige und ihre fürstlichen Gemahlinnen zu dienen v. 23: Und es werden Könige deine Wärter und ihre Fürstinnen deine 'Immen, das Antlitz zur Erde strecken sie sich dir nieder und den Staub deiner Füße lecken sie, und du erfährst daß ich Jahve bin, der dessen Hoffee nicht zuschanden werden. Wie Pfleger alle Kraft und Sorge ihren Pflegbefohlenen widmen und Ammen die Kinder von dem Mark ihres Lebens nähren: so werden Könige Zions Schirmherren und Fürstinnen Beförderer ihres Wachstums. Das Wahre am fürstlichen Summepiskopat wird Wirklichkeit und die Anmaßung des fürstlichen Territorialismus richtet sich selbst: sie huldigen der Gemeinde, sie küssen den Boden auf dem sie steht und wandelt. Diese Adoration gilt nach 45, 14 dem in der Gemeinde gegenwärtigen Gotte und weist die Gemeinde von allem Wahn eignen Verdienstes auf Jahve hin (riy-i; 7 wie ra' 47, 15), den Gott des Heils, cui qui confdunt non pudetient (sei mit relativ gemachter 1. Pers. wie 41, B. Ex. 20, 2. Iob 9, 15 u. ö.). Der Staat wird dann nicht verschlungen sein von der Kirche, was diesseits nie geschehn wird und geschehen soll, aber es verwirklicht sich, indem er dieser dienstbar wird, sahen diesseits ein Vorspiel des vollendeten Reiches Gottes. - Es folgt nun eine kleingläubige Zweifelsfrage v. 24: „Kann wohl abgekämpft werden einem Recken die Kampfesbeute, oder wird die Gefangen-schar Gerechter entkommen?" Die Frage ist logisch Eine und nur rhetorisch in zwei zerlegt. Der Recke, riesig Starke ist der Chaldäer (51, 12 f. 52, 5). En,. Kn. Brdk. lesen 241' statt ph7s des Parall. halber nach Syr. Hier. riv. Unnötig: .w14 (genitivische, nicht adject. Verbindung) heißen die Exulanten, nicht als den Gerechten (der Gemeinde der Gerechten) entrissene Gefangene (Mn), so daß i s-:s gen. obj. wie ayn 3, 14 ist; noch weniger als von dem Gerechten d. i. dem Chaldäer fort-geschleppte Gefangene (Hdw.), denn der Ch. ist auch als Gerichtsvollstrecker nicht ptile, sondern 2121 Hab. 1, 13., vielmehr als die aus Gerechten (gen. epexeg. wie in ois'in yoo 1, 4) bestehende Gefangenenschar. Die göttliche Antwort v. 25-26: Ja so spricht Jahve: Auch die Gefangenenschar eines Recken wird abgekämpft und die Kampfesbeute eines Tyrannen entkommt, und deinen Befehder werd' Ich befehden, und deinen Kindern werd' Ich Heil schaffen. Und ich füttere deine Peiniger ihr eigen Fleisch, und wie von Most werden sie trunken vom eignen Blute, und es erkennet alles Fleisch, daß Ich Jahve dein Heiland und daß dein Erlöser der Starke Jakobs. Richtig erkl. Rosenas. das s: utique /et quod vix est credibile, narr sic locutus

Israels Untreue und des Gottesknechts Beständigkeit c. L.	493

esl J., und auch das 1:i: etiamsi illud plane incredibile videatur, tarnen ei?eclunt dabo. Der 7ti a und ysny wird 25' mit direktem Bezug auf Zion wi.,. genannt, ein vom V. nsi gebildetes Nomen wie auch ' t (etwa: König ,Streithahn `) Hos. 5, 13. 10, 6.; das mit w' verbundene r+e ist entw. Praep. wie der. 2, 9 vgl. Hos. 4, 1 oder Zeichen des Acc. Dt. 33, B. lob 10, 2. Jes. 27, 8., was hier wo der Allgewaltige redet ebenso wie Ps. 35, 1 vorzuziehen ist. Die dem chald. Weltreich angedrohte Selbstzerfleischung erinnert an 9, 19 f. Sach. 11, 9 und lautet so grausig wie Num. 23, 24. Sach. 9, 15. Alles das muß dem Heile und der Erlösung dienen, welche Jahve's weltgeschichtliches Ziel, des Starken Jakobs (-is. e
wie Gen. 49, 24 vgl. oben 1, 24) unhintertreibliehes Werk ist. Mit 50, 1 beginnt eine neue Vorstellungsreihe.
Des zweiten Dritteils zweite Rede c. L.
Israels Selbstverstoßung und des Knechts Jahve's Berufs‑
beständigkeit.
Die Anrede ergeht nun nicht mehr an Zion, sondern an ihre Kinder v. 1: So spricht Jahve: Wo ist denn der Scheidebrief eurer Mutter, mit dem ich sie verstieß? Oder wo meiner Gläubiger einer, dem ich euch verkaufte? Sieh um eurer Missethaf willen seid ihr verkauft, und um eurer Frevel willen ist verstoßen eure Mutter. Nicht Er ist es, der sein Verhältnis zu Zion abgebrochen, denn die Mutter Israels, welche J. sich angetraut, hat keinen Scheidebrief aufzuweisen, mit dem (-eies anders als 55,11) J. sie entlassen hätte, ebendamit nach Dt. 24,1.4 ihrer Wiederannahme, falls sie unterdeß eines andern geworden, auf immer entsagend. Ferner: Er hat Isr. nicht, äußerem Zwange nachgebend, fremder Gewalt überlassen, denn wo wäre der seiner Gläubiger (es giebt überh. keine), dem er, weil zahlungsunfähig, seine Söhne hätte über-lassen müssen, damit er - eine nicht seltsame Härte gestrenger Schuldherren gegen insolvente Schuldner Ex. 21, 7. 2 K. 4, 1. Mt. 18, 25
sich durch diese bezahlt mache? Ueber nei Creditor s. zu 24, 2. Nun ist freilich der gegenwärtige Zustand ein Verkauft- und Entlassensein, aber er ist nicht das Werk herrischer Willkür oder die Folge erlittenen Zwanges auf Seiten Jahve's: es ist Isr. welches sein Verh. zu J. abgebrochen hat, sie sind durch ihre Verschuldungen verkauft und „um eurer Frevel willen ist verstoßen eure Mutter". Statt nsy e:,ti heißt es ow+i.eel; es konnte so heißen, weil die Gemeinde, obwohl einerseits höher stehend und älter als ihre Kinder d. i. ihr jeweiliger Mitgliederbestand, doch andererseits auch sittlich haftbar ist für die aus ihr geborenen, von ihr erzogenen, von ihr als die ihrigen erkannten. Die Hauptsünde aber, welche aus der Zeit vor dem Exil bis in die Gegenwart hereinreicht, ist der Ungehorsam gegen Gottes Wort. Diese Sünde hat über Ziert und ihre Kinder das Gericht der Verbannung gebracht und zieht auch die Dauer desselben in

494	Jes. L, 2-4.

die Länge v. 2-3: Warum bin ich gekommen und war niemand da? hab' ich gerufen und niemand der antwortete? Ist etwa zu kurz meine Hand zur Erlösung, oder 'ist keine Kraft in mir zu er-retten? Sieh durch mein Dräuen trockn' ich das Meer aus, wandle Ströme in Blachfeld: es faulen ihre Fische weil kein Wasser, und sterben vor Durst. Ich kleide die Himmel in Trauerschwärze, und Sacktuch mach' ich zu ihrer Decke. J. ist gekommen, und womit? Das ergiebt sich daraus daß er ihnen zu bedenken giebt, daß seine Hand nicht zu kurz und also zu ohnmächtig sei, um Isr. los und frei zu machen; daß er der Allmächtige ist, welcher durch sein bloßes Dräuwort (Ps. 106, 9. 104, 7) das Meer trocken legen und Ströme in festen dürren Boden verwandeln kann, so daß die Fische aus Wassermangel in Verwesungsstank übergehen (Ex. 7, 18 u, ö.) und durch Durst dahinsterben (rhr: Voluntativ nach poetischer Licenz als Indicativ wie 12, 1); welcher die Himmel in Trauerschwarz (norm von Trübheit aufgeregten Wassers auf die Dunkel-oder Schmutzfarbigkeit des Traueranzugs übertragen) kleiden und Sacktuch zu ihrer (glanzlos düsteren schwarzgrauen) Decke machen kann (vgl. zum Ausdruck 37, 1 f.) - der also - /tat applicatio -- den Wassergürtel, hinter dem sich Babel geborgen meint, in nichts auflösen (s. 42, 15. 44, 27) und über das Weltreich, das jetzt Isr. knechtet und ängstet, eine sonnen- und sternenlose Nacht (13, 10) des Untergangs heraufführen kann, vgl. das Bild von Gras und Blume mit gleicher Pointe 40, 6-8. Man sieht aus diesem Selbstzeugnis Jahve's, daß es das Evangelium von der Erlösung aus Sünde und Strafe ist, womit er gekommen ist, aber Isr, hat nicht geantwortet d. h. diese Heilsbotschaft nicht gläubig aufgenommen, denn der Glaube ist das Jawort zu Gottes Wort. Und in wem ist J. gekommen? Kn. u. die meisten antworten: in seinen Proph. Diese Antwort ist nicht falsch (vgl. 65, 12. 66, 4 mit Jer. 7, 13. 27. 35, 17. Sach. 7, 7-11), aber sie reicht nicht aus, den Fortgang der Rede zu vermitteln, Denn da ist es Einer, welcher das Wort nimmt, und wer anders als der Knecht Jahve's, welcher auch sonst in diesen Reden mit dramatischer Unmittelbarkeit als selbstredend eingeführt wird? Also: in seinem Knechte ist J. zu seinem Volke gekommen. Wir wissen wer erfüllungsgeschichtlich dieser Knecht Jahve's ist. Es ist der welchen auch die nutest. Schrift, bes. die AG., 'rdv ~rat5 •coii xupiou nennt 3, 13. 26. 4, 27. 30. Es ist zwar nicht das babyl. Exil gewesen, in welchem dieser Knecht Jahve's mit dem Ev. von der Erlösung an Isr. herangetreten ist, aber das ist ja eben das eiv$pwir,vov dieser Reden, daß sie das Auftreten des 'ri Ins, des Heilands Israels und der Heiden, mit dem Ende des Exils zusammen-schauen. Daß aber an jenem ävfpwa(vov das $st.ov dieser Reden sich nicht aufhebt, haben wir zu 49, 1-3 gezeigt.
Er, in welchem J. zu seinem Volke gekommen und diesem mitten in selbstverwirktem Elend Weg und Werk des Heils verkündigt hat, er ists welcher v. 4 das Wort nimmt: Der Allherr, Jahve, hat mir gegeben eine Jünger-Zunge, daff ich wisse aufzurichten den Abgemüdeten mit Worten; er weckt allmorgentlich, weckt mir das Ohr, daß ich aufmerke nach Jüngerweise. Das inmitten des Verses ge‑

Jes. L, 4-6.	495

brauchte tss--re'a, welches wie 8, 16. 54, 13 das ältere Wort für das jüngere us rabtn üadlyraf ist, wiederholt sich palindromisch am Ende des Verses, und die Gedankenfolge: „er weckt Morgen um Morgen, weckt mir das Ohr" erinnert an den Parallelismus mit Aufaparung (z. B. Ps. 96, 7) und bes. an die Gedankenscala der rrts+sr esse. Der Knecht Jahve's gewährt uns hier einen tiefen Einblick in sein verborgenes Leben Die Proph. empfangen göttliche Aufschlüsse meist des Nachts, sei es im Traum oder auch wie Sacharja in ekstatischen Gesichten. Hier aber empfängt der Knecht Jahve's die göttlichen Offenbarungen weder eti'arA noch nie->A, sondern als Gegenbild Mose's Num. 12, 6-8 und also auch hierin Prophet seines Gleichen Dt. 18, 15-19 bei wachem Leben und tageshellem Bewußtsein: allmorgentlich ('pb2 n7h: wie 28, 19), also wenn sein Schlaf vorüber, welcher unmittelbare Entsunkenheit in Gott ist, ohne daß sich die Bilderwelt des willenlosen Traumlebens dazwischen drängt, tritt J. an ihn heran, weckt ihm das Ohr (Cheyne: das innere Ohr wie 48, 8), indem er ihm ein Zeichen giebt daß er aufmerke, und nun nimmt er ihn nach Jüngerweise gleichsam in die Schule und lehrt ihn was und wie er predigen soll. Nichts aber bekundet so sehr wie die Gabe zu trösten eine Zunge wie sie Gottesjüngern eignet, und eine solche hat der hier Redende: aufzuhelfen dem (durch Leidenspein und Selbstpein) Abgematteten mit Worten; rs vor indeterminiertem Nomen wie Ez. 21, 28.
Spr. 13, 21. Tob 13, 25., res s. v. a. 2:JU helfen (wov.Hilfleistung und auch concret der jemandem auxilio ist), Aq. inrootrlpiae , Hier. sustentare, An ,atr med. Je beregnen, bewässern (Rck. Ew. Umbr. Kn.) ist nicht zu denken; noch weniger aber ist ras, Denom. v. 'c,? (Abulw. Kimchi), wonach Ltb.: mit dem Müden zu rechter Zeit zu reden.
Xo' ' q (vgl. n;yp 29, 21) ist Acc. der näheren Bestimmung wie 'nee v. 1 vgl. 42, 25. 43, 23. Richtig Hier.: ut sciam sustentare eum qui lassus est verlies Der Aenderung des nes rsi's in res5nb (Cheyne mit Klosterin.) nach Spr. 10, 21 bedarf es nicht. Sein Beruf geht auf Retten, nicht auf Verderben, und für diesen Beruf hat er J. zum Bildner, dem er in gelehriger Empfänglichkeit und unerschütterlichem Gehorsam sich untergeben v. 5: Der Allherr, Jahve, hat mir aufgethan das' Ohr und ich, ich bin nicht widerspenstig gewesen, bin nicht rückwärts gewichen. Er hat ihn in den Stand gesetzt, seinen Willen innerlich zu vernehmen, um Mittler seiner Offenbarung zu werden, und diesem Berufe hat er sich nicht entgegengestemmt (i sich gegen jem. straff machen &vzw a(vaLv) und ist nicht zurückgebebt vor Ausrichtung des Berufes, der, wie er wohl weiß, ihm nicht irdische Ehre und Vorteil, sondern Schmach und Mißhandlung bringt. Seit er den Weg dieses Berufes gewandelt ist er vor den Leiden, mit denen er verknüpft ist, so wenig furchtsam zurückgewichen, daß er sie vielmehr willig auf sich genommen hat v. 6: Meinen Rücken hielt ich Schlagenden dar und meine Backen Kaufenden, mein Angesicht verhüllt' ich nicht vor Beschimpfungen und Speichel. Er hielt seinen Bücken dar solchen die darauf losschlugen, seine Backen solchen die sein Barthaar zerzausten (u7n wie Nah. 13, 25); er verhüllte.

496	Jes. L, 6-9.

sein Antlitz nicht, um es gegen thatsächliche Beschimpfungen und gegen Verspeinng zu decken (vgl. zu tniu35 neben iah das xo)tucps sty, paaiCaty, tiüaTaty s~s rr~v xe(pctk v neben iverrtdaty Mt. 26, 67. 27, 30. Joh. 18, 22). Sein Berufsweg führt also durch einen schmachvollen Stand der Erniedrigung hindurch. Was Tob vorbildet (s. 30, 10. 17, 6), was die davidischen Leidensps. typisch-prophetisch vorausdarstellen (s. 22, 7. 69. 8), was ein Jeremia zu klagen und zu sagen hat (20, 7 ff. 17, 14	18), das findet
in ihm volle gegenbildliche Erfüllung. Aber keine Schmach macht ihn zaghaft, er vertraut auf den der ihn berufen, er sieht auf das Ende v. 7: Doch der Allherr, Jahve, wird mir helfen, darum lief ich mich nicht von Schimpf bewältigen, darum macht' ich mein Angesicht gleich dem Kiesel und wu/jte daß ich nicht zuschanden werde. Mit ti wird der Ged. angefügt, dessen unter allem Leiden seine Seele voll war. Mit t11)0.s Hb sagt er, daß er sich nicht on r p innerlich überkommen und übermögen oder eig., da 1:e tu- treffen im Sinne von perneiere bed., betroffen machen ließ: das Bewußtsein seines hohen Berufes blieb ungetrübt, er schämte sich dessen nicht, ward nicht daran irre. Die zwei i7-s2 stehen auf gleicher Linie nebeneinander. Er machte sein Antlitz uitnrin (s. zu Ps. 114, 8) d. i. fühllos gegen feindliche An-griffe gleich dem Kieselsteine (vgl. Ez. 3, 8 f.). In „heiliger Härte der Ausdauer" (Stier) bot er seinen Widersachern die Stirn, ohne sich er-weichen oder einschüchtern zu lassen, und war sich dessen bewußt, daß der dessen Sache er vertritt ihn nicht im Stiche lassen werde. Mitten in seinen noch andauernden Leiden ist er seines Sieges gewiß, fühlt sich erhaben über jede menschliche Auklage und weiß daß J. sich zu ihm bekennen wird, während seine Widersacher dem Untergange entgegen-gehen, dessen Keim sie bereits iu sich tragen v. 8- 9: Nahe ist der mich rechtfertigt - wer will mit mir streiten?! Wir wollen hin-treten zusammen! Wer ist mein Gegner im Gericht?! Er trete an mich heran! Sieh der Allherr, Jahve, wird mir helfen - wer ists der mich verurteilen könnte?! Sieh sie alle werden wie ein Kleid zerfallen, die Motte wird sie fressen. r 1 4 r . r u, r i i r) sind forensische Gegensätze; jenes bed. urteilsweise und thatsächlich als gerecht (2 S. 15, 4. Ps. 82, 3), dieses als schuldig sec (Dt. 25, 1. Ps. 109, 7) darstellen. Zu dem wegen des folg. 5n+ seines Haupttons (2 Chr. 20, 9) verlustig ge‑
gangenen r r)t s. S. 416 Anm. ep5er. n heißt der eine Rechtssache gegen mich' hat, wie im röm. Recht der dominus Iltis vom procurator d. i. dem ihn vor Gericht Vertretenden unterschieden wird (syn. et~~ti'assl Ex. 24, 14 u. ~~~~ yyt Iob 31, 35 vgl. oben 41, 11). rta;r-tn gehört zusammen und ist ein gesteigertes tis Röm. 8, 34. Ew. § 3258, er5 geht auf alle ihm Feindseligen. Sie zerfallen wie ein abgenutztes Klein und erliegen dem Mottenfraße, den sie bereits in sich tragen - Bild einer unvermerkt und langsam, aber um so sicherer arbeitenden Zerstörungsmacht (51, 8 vgl. loh 13, 28. Hos. 5, 12).
Bis hieher die Worte des Knechtes. Mit Worten Jahve's hat die Rede v. 1-3 begonnen, mit solchen schließt sie auch, wie aus se .e:.1 raak-rdn 111' ersichtlich. Das 1. Wort Jahve's richtet sich an die Ihn

Jes. L, 10---11. LI, 1.	497

Fürchtenden und auf die Stimme seines Knechtes Hörenden v. 10: Wer unter euch ist Jahve fürchtend? hörend auf die Stimme seines Knechtes? Er, der in Finsternissen wandelt und ohne Lichtstrahl, vertraue auf den _'amen Jahve's und stütze sich auf seinen Gott. Die Frage wird gestellt um demj., welcher „ich bin ein solcher oder wünsche es zu sein" antworten wird, zu sagen was seine Pflicht und sein Recht sei. Mitten in der Aussichtslosigkeit der Lage (:M #n Plur. des räumlich Aus-gedehnten zu rindirr 8, 22., hier Objektsace. nach gleicher Constntetion wie Iob 29, 3 vgl. Dt. 1, 19) und Trostlosigkeit der Stimmung soll er auf den Namen Jahve's, diesen allerfestesten und allersiehersten Vertrauensgrund, vertrauen und auf seinen Gott, der ihn nicht verlassen, nicht täuschen kann, sich stützen: er soll glauben (7, 9. 28, 16. Hab. 2, 4) an (€r1) den Gott und das Wort des Heils, denn nn und Ixd5 sind Bezeichnungen der fiducia, welche das Wesen des Glaubens ist. Das 2. Wort Jahve's richtet sich an die Verächter seines Worts, dessen Träger sein Knecht ist v. 11: Sieh ihr alle die ihr Feuer anzündet, mit Brandpfeilen euch rüstet, fort in die Glut eures Feuers und in die Brandpfeile die ihr angebrannt! - Von meiner Hand geschieht euch das, in Herzleid sollt ihr liegen. Das Feuer, das sie anzünden (t ri za9 allidere anschlagen, bes. den Feuerstein an den Stahl, also Feuer anschlagen), ist nicht das göttliche Zornfeuer Jer. 17, 4., sondern das Feuer der rein. 9, 17., bes. das höllische Feuer, an dem die böse Zunge entzündet ist Jae. 3, 6., denn die reim! (= riiiet v. pt = zink v. p st springen, schnellen, syr. schießen, schleudern) Geschosse und zwar Brandpfeile (vgl. Ps. 7, 14) sind ein Bild ihrer gegen den Knecht Jahve's geschleuderten Lästerreden und Anatheme. Unnötig ist es statt tlra mit Hitz. Ew. Ku. Brdk. t7.t.m (nicht tw7H~) zu lesen: sie gürten Brandpfeile accingunt malleolos ist s. v. a. sie rüsten oder wappnen (45, 5) sich damit zum Angriff. Aber das Verderben, das sie dem Knecht Jahvo's bereiten, wird ihr eignes: sie selbst müssen hinein in die Feuersglut und die Feuerpfeile, die sie in Brand gesetzt haben; die Hand Jahve's bewirkt das (vgl. Mal. 1, 9), sie kehrt das Verhältnis plötzlich um, das Feuer ihres Ingrimms wird zum Feuer göttlichen Gerichts und dieses Feuer wird ihr peinvolles Lager. Nägelsb.: in Qual werdet ihr euch legen - 'aber wohin man sich logt, besagt 'n nur bei folg. Ortsbegriff lob 7, 21. Thron. 2, 21. Das ist nicht das des Orts (Nägelsb,), sondern des Zustandes Ew. § 217d. Das auf ult. betonte itnes) giebt einen dictatorischen Schluß.
Des zweiten Dritteils dritte Rede c. LI.

Der Durchbruch des Heils und die Wendung des Zornkelchs.
Von den Verächtern des Worts, denen sie die Pein des Feuers gedroht hat, wendet sieh die proph. Predigt nun wieder an die Heilshegierigen v. 1-3: Höret auf mich, der Gerechtigkeit Nachjagende, Suchende
Delitzscb, Jesaia. Aufl. 4.	32

32*

498	Durchbruch des Heils und Wendung des Zornkelchs c. LI.

Jahve's: Blicket hin auf den Felsen, woraus ihr gehauen seid, und auf die Höhlung der Grube, woraus ihr gegraben, seid - blicket hin auf Abraham euren Ahn und auf Sara die euch krei/jte, daß Einer er war als ich ihn berief und ihn segnete und ihn mehrte: denn getröstet hat Jahve Sion, getröstet all ihre Trümmer und umgewandelt ihre Wüste gleich Eden und ihre Steppe wie zum Gottesgarten; Wonne und Freude findet man in ihr, Danken und schallende Musik. Die proph. Predigt richtet sich an diej., welche der rechten Lebensgestaltung naehtrachten und J. suchen, nicht mit Abkehr von Ihm Irdisches und sich selbst zu ihrem Strebeziel machen; denn sie allein sind im Stande, das im Glauben für möglich zu halten und im Geiste als wirklich zu schauen, was menschlichem Verstande unmöglich dünkt, weil das Gegenteil dem sinnlichen Auge vorliegt Abraham und Sara sollen sich diese nachdenkend vergegenwärtigen: sie sind Vorbilder der zu erwartenden Heilsthat. Ahn ist der Pols, daraus die Steine gehauen sind, aus denen das Haus Jakobs zusammengefügt ist, und Sara mit ihrem Mutterscholle dio Höhlung der Grube, aus der Isr. ans Licht gefördert ist, wie man etwa Torf aus einer Grube los-sticht oder Erz aus einem Schachte lossprengt: die Ehe beider war lange unfruchtbar, es war gleichsam hartes Gestein (iiu 49, 21), aus dem sich Gott in Abr, und Sara Kinder erweckte, die Entstehung Israels war ein Wunder göttlicher Macht und Gnade. Gegenüber dem männlichen nln ist ein durch das mit Bezug auf 1-1:;5 gewählte	verweiblicht; bei 1,n 3n,
ist n • bei nrti tir ist r spe, lest zu erg. Wer Fels und Grubenhöhlung sei, sagt 2': Abr. euer Ahn und Sara n Airu die kreißend d. i. unter Mutterwehen euch gebar, euch -- denn die Geburt Isaaks des Sohnes der Verheißung war die Geburt des heilsgesch. Volkes. Worauf hin Abr. (gegen den Sara nun zurücktritt) angeschaut werden soll, sagt quod unum vocavi cum. Das Perf. 7srs re meint den einmaligen Gnadenruf, der Abr. aus der Mitte der Götzendiener in die Gemeinschaft Jahve's versetzte, die folg. Imperf. die in Verbindung damit eingetretene Segnung und Mehrung (Gen. 12, 1 f.). Er heißt Irrt (wie Ez. 33, 24. Mal. 2, 15) als der welcher bei seiner Berufung Einer war und doch durch die Kraft göttlichen Segens zur Wurzel Israels, des Volkes der Verheißung, und seines Erbes, des Landes der Verheißung, geworden ist. Das ists dessen sich die Heils-begierigen erinnern sollen, an der Vorzeit sich stärkend im Glauben an eine ihr gleichförmige Zukunft. Die gegenbildliche Segensthat wird in Prätt. (erb, ti'sc ) ausgesprochen, denn für den Glauben und das proph. Schauen hat das Zukünftige die Realität einer gegenwärtigen und die Sicherheit einer vollendeten Thatsache. Zion, dio Mutter Israels 50, 1., das Gegenbild der Ahnfrau Sara, Zion, die trauernde weil wüste liegende, zertrümmerte, wird von J. getröstet: das Trostwort der Verheißung (40, 1) ,wird an ihr zur Trostthat der Erfüllung (49, 13). J. macht ihre Wüste gleich Eden (LXX w5 napaetoov), gleich dem Garten Jahve's (Gen. 13, 10), dem von ihm selbst gepflanzten (Gen. 2, 8. Num. 24, 6). Und dieses künftige Paradies ist nicht menschenleer: Wonne und Freude wird darin angetroffen
(ttn	nach dem ersten der zwei Subjecte sich richtend wie Spr. 27, 9.
29, 15. Iob 4, 14), man vernimmt Danken über die wunderbare Wandlung

Jas. LI, 3-6.	499

welche geschehen und schallendes Tonspiel (r,' t wie Am. 5, 23). Das Wonneland ist also voll Menschen in festlicher Stimmung und Bewegung. Wie Sara nach langer Unfruchtbarkeit Isaak gebar, so hat Zion, eine andere Sarg, nach langer Oedo eine jubelnde Menge von Kindern um sich. Aber das große Werk der Zukunft reicht über die Wiederherstellung Israels noch weit hinaus: diese wird zum Quell des Heils für die gesamte Völkerwelt v. 4-5: Merket auf mich, mein Volk, und meine Volksgemeinde, auf mich horchet: denn eine Thora wird von mir ausgehen, und meinem Recht zum Licht der Völker schaff' ich eine Stätte. Nahe ist meine Gerechtigkeit, ausgezogen mein Heil und meine Arme werden Völker richten; auf mich geht der Insellande Hoffen und auf meinen Arm ihr Harren. Es ist Israel welches aufgefordert wird, auf die mit ti5 ein-geleitete Verheißung zu hören: sr_,u.sb hier einmal wie Zef. 2, 9 1% von Isr.; Anrede der Heiden (Syr.) ist gegen den consequent durchgeführten Charakter dieser ganzen Rede. Was 42, 1 ff. als Berufswerk des Knechts Jahve's bezeichnet wird, das Recht unter die Völker auszubringen und auf der Erde zu pflanzen, das erscheint hier als That Jahve's. Die hier gemeinte mir ist die sionitische (2, 3) im Untersch. von der sinaitischen, das Evangelium von der Erlösung, lind r.e.# die neue Lebensordnung, in welcher sieh Isr. und die Völker einigen. J. schafft dieser einen festen Standort, von wo aus sie nach allen Seiten hin ihr völkererleuchtendes Licht ergießt; el-r wie Jer. 31, 2. 50, 34 v. 1T) in der Bed, des arab. te) zurückkehren: Rückkehr, Einkehr, Ruhe verschaffen, versch. zwar nicht der Wurzel, aber der Bed. nach von uxi 51, 15. In 5& sind p-i und sui wie durehweg in diesen Reden Syn.: ihr Sinn bestimmt sich nach dem Charakter jene} yvwdty awttpius (Le. 1, 77) und ebendamit 8tratoovvriv üsoö (Röm. 1, 17 vgl. Jes. 53, 11) darreichenden h-nn. Diese Gerechtigkeit ist jetzt nahe daran sich zu offenbaren, dieses Heil bat sich auf den Weg gemacht, sich zu verwirkliehen. Die Masse der Völkerwelt verfällt dem Gerichte, welches Jahve's Arme, die nach rechts und links zu Boden werfenden, vollstrecken. Wenn sonach von den Inseln gesagt wird, daß sie auf J. hoffen und auf seinen Arm harren, so ist der heilsbegierige, heilsempfängliche Rest der- Heidenschaft gemeint, der das Gericht überdauert und des Heils teilhaft wird (vgl. Joh. 11, 52., aber auch z. B. Je. 3, 5 extr.). Diesen bringt der heil-spendende Arm (hier war nur der Sing. passend, vgl. z. B. Ps. 16, 11) mm das Heil entgegen, auf welches, mehr oder weniger bewußt, ihr Sehnen ging und welches die Befriedigung ihres innersten Bedürfnisses ist. Man beachte in v. 5 den sieghaft und selbstgewiß majestätischen Schritt des Rhythmus mit dem effektvollen Tonfall des jejachelän. Das Volk Gottes wird nun aufgefordert, den Blick nach oben und unten zu richten : die alte Welt über seinen Häuptern und unter seinen Füßen ist dem Untergange bestimmt v. 6: Erhebt zum Himmel eure Augen und blicket auf die Erde drunten: denn die Himmel werden gleich Rauch zergehen und die Erde wie ein Kleid zerfallen, und ihre Bewohner wie ein Nichts hin-sterben, und mein Heil wird auf eisig bestehen und meine Gerechtigkeit geht nicht in Trümmer. Mit folgt der Grund der Aufforderung. Die Himmel werden gleich dem Rauche sich in Atome auflösen ar, rs,

'500	Jes. LI, 6-8.

v. rsu, / u wov. 5b>, (s. zu Lob 14, 2) verw. 11'9 (i/-hie zu Iob 23, 2), zerreiben, zerbröckeln, zerfetzen. Da neribn Lumpen bed., so bot sich das ohnehin bereite (50, 9) Bild vom zerfallenden Kleide auch mittelst Ideenassociation dar; 1p-iiu5 aber kann nicht ,gleicherweise` (LXX Trg. Hier.) bed., da dies wenn man das Bild vom auseinandergehenden Kleidungsstück festhält einen geschmacklosen und wenn man es auf das Geschick der Erde im allgem. bez. einen matten Ged. giebt. Aber die Alten konnten auch nicht auf die jetzt beliebte Deutung: wie Mücken (Hitz. 11 Ir. Ew. Kn. Umbr. Stier Hahn v. Orelli) verfallen, da der Sing. v. 2e;2 ebensowenig 75 lautet als .re.5 (Ei) v. tos-z; die Mücke heißt -n , wie das nachbiblische Hebräisch zeigt. 1 Man hat, wenn man nicht mit Cheyne nach Weir's Vor-gang tw» lesen will, wie 2 S. 23, 5. Nunc. 13, 33. Iob 9, 35 zu erkl.: an allen diesen St. bed. it nichts anderes als ita, sic; aber wie diese Wörter ihre Bed. öfter durch den Gestus bekommen, mit dem sie gesprochen werden (z. B. in Tenne' Eunuchen: cape hoc flabellum et ventulum sic facito), so ist da überall in so gesprochen zu denken, wie hujus in dem komischen hujus non facio (Zumpt § 444), vgl. „Iß, trink und scherze, das übrige ist nicht so viel wert" auf dem Grabmal Sardanapals bei Strabo XIV, 5, 9. So ist Luthers wie das laut seiner Glosse gemeint, vgl. Rückert: „und ihre Bewohner so wie so sterben sie hin." ,Wie so' ist hier s. v. a. wie nichts. Daß Himmel und Erde nicht untergehen ohne erneuert wieder zu erstehen, ist ein sieh von selbst ergänzender und v. 16. 65, 17. 66, 22 ausdrücklich ausgesprochener Ged. Gerechtigkeit r i i und Heil n9e.il sind die himmlischen Mächte, welche durch die Katastrophe der alten Welt hindurch zur Herrschaft gelangen und die Grundfesten der neuen werden (2 P. 3, 13). Daß die ,pss ewig bestehen und die ,;erle nicht gebrochen werden wird (rm wie 7, 8 confringetur, wogegen v. 7 consternemini), ist eine Aussicht, die von der Herstellung der neuen Welt aus allen denen gilt, welche die Katastrophe überdauern. Aus dieser großartigen Verheißung vom schließlichen Triumphe des Ratschlusses Gottes wird für die verfolgte Gemeinde ermutigender Zuspruch abgeleitet v. 7-8: Höret auf mich, um Gerechtigkeit Wissende, du Volk mit meinem Gesetze im Herzen, fürchtet nicht Schimpf der Sterblichen und vor ihren Lästerungen schrecket nicht zusammen! Denn gleich einem Kleide wird die Motte sie verzehren und gleich Wollenzeug die Schabe sie verzehren, und meine Gerechtigkeit wird auf ewig bestehen, und mein Heil in späte Geschlechter. Der Begriff `z 1hat in seinem mittleren Sinne kommt hier in der Anrede zur Entfaltung: die der Gerechtigkeit Nachjagenden, J. Suchenden 51, 1., also die Knechte Jahve's 65, 8 f. werden in die Einheit eines ne wie 65, 10 vgl. 10, 24., also des wahren Volkes Gottes im Volke seiner Wahl und also des Kerns in der Masse zusammengefaßt. Der Zuspruch richtet sich an die aus Erfahrung Wissenden (eee. oder "s') was es um Gerechtigkeit als Gabe der Gnade und als heilsordnungs‑
1) Auch up Ex. 8, 13 f., mag es collektiver Plur. oder Sing. sein, beweist nichts für 15, so wenig als m->2 Iob 11, 9 für es in der Bed. Maß, s. über dergleichen Flexionsformen zu r;5.:. Ps, 27, 5.

fes. LI, 7-11.	5O1

mäßiges Verhalten ist, an das Volk, welches Gottes Gesetz als Richtschnur und Trieb seines Lebens im Herzen trägt, die Gemeinde welche es nicht bloß als Buchstaben außer sich, sondern als Lebensmacht in sieh hat (vgl. Ps. 40, 9). Alle die brauchen. sich nicht vor Schimpf und Lästerungen der Menschen zu fürchten. Ihre Sehmäher und Lästerer sind ein (vgl, v. 12. Ps. 9, 20. 10, 18), deren vermeintliche Allmacht, Hoheit und Unvergänglichkeit eine widernatürliche sich lügenstrafende Lüge ist. Das Doppelbild v. 8 besagt, daß der kleinste Aufwand von Kraft hinreicht, um ihre Seheingröße und Scheinmacht zu vernichten, und daß sie schon lange zuvor, ehe sie dem Untergange erliegen, den unaufhaltsam sieh entwickelnden Keim dazu in sich tragen. Der bt, sagt ein jüd. Spruch, ist
der Bruder des tiv; dieses (v. z y collabi, arab. «L trans. corrodere) bed. die Motte, jenes (wie arab. slls, süsa) die Motte (Schabe) u. auch den Kornwurm curculio, im Griech. vergleicht sich als und xis. Während die Verfolger der Gemeinde solchen Zerstörungsmächten erliegen, bestehen da-gegen Gottes r ip1Y und ris e', jetzt schon seiner Gemeinde Vertrauensgrund und Hoffnungsziel, dereinst ihr zugut in offenbarer vollendeter Verwirklichung auf ewig und 'zelte in einen Zeitlauf hinein welcher endlose Zeitläufe in sich begreift. Wie aber aus den großen Verheißungen mit denen die Rede begonnen hat solche Mahnung sich für die Gemeinde ergiebt, so entquillt ihr daraus auch die Sehnsucht nach dem verheißenen Heil zugleich mit der Zuversicht seiner Verwirklichung v. 9--11: Werde wach, werde wach, kleide dich in Macht, Arm Jahve's; werde wach wie in den Tagen des Altertums, den Zeitläufen der Vorwelt! Warest du es nicht, der Rahab zerhieb, den Drachen durchbohrte? Warest du es nicht, der trocken legte das Meer, die Wasser des großen Schwalles; welcher wandelte die Meerestiefen in eine Straße, daß hindurchzögen Erlösete? Und die Freigewordenen Jahve's werden wiederkehren und kommen gen Sion mit Jauchzen, und ewige Freude über ihrem Haupte, nach Wonne und Freude greifen sie, es fliehen Jammer` und Seufzen. Cheyne faßt dieses •iu' hier und 52, 1 und das ehnie'rr s v. 17 als Engelstimme, Ruf der himmlischen Wächter 62, 6 - wir hören darin den Gebetsruf der das Heil herbei-sehnenden Gläubigen und des Propheten als ihres Choragen. Die paradiesische Wiederherstellung Zions, die neue Welt der Gerechtigkeit und des Heils ist ein Werk des Armes d. i. der Machtbethätigung Jahve's. Dieser sein Arm befindet sich jetzt wie in schlafendem Zustande. Er ist zwar nicht leblos, aber regungslos. Darum ruft die Gemeinde ihm dreimal nie zu (wobei wie Richt. 5, 12 zur Vermeidung der Monotonie Milra‑
und Milel-Betonung wechseln, vgl. Wright zu Sach. 9, 9 Er soll sieh erheben und Macht anthun aus der Fälle der Allmacht,‚ u_i51 wie Ps. 93, 1 vgl. Xup.13civa v öövae.es Apok. 11, 17 und ööaeo &Äxrv wappne dich mit Kraft Ilias 19, 36. 9, 231. Der Arm Jahve's vermag zu leisten was die Weissagung sagt und was die Gemeinde hofft, denn er hat ja schon einmal Israel wunderbar erlöst. nm ist Aeg., als Wasserungeheuer vorgestellt, s. 30, 7.; 'n.e dasselbe (vgl. 27, 1), insbes. aber Pharao Ez,

502	Jes. LI, 9-15.
29, 3., dessen Name arabischer Krokodil-Name (,y
ss.s
rc).ieli) geworden ist. ttsr,- nee tu illud ist s. v, a. du , ja du, s. zu 37, 16. Das mit bbirr
jo. höhlen, runden) parallele ns4ir ist hier Intensiv des Kal im Sinne von Hos. 6, 5. Lagarde liest mit Houbigant ngr~rri (Iob 26, 12), auch möglich, aber um nichts besser. Wasser der r,97 neun heißt das Schilfmeer, weil der unterhalb des Festlands gelegene große Wasserspeicher in ihm zu partieller Erscheinung kommt. rsritti hat Doppel-Paschta, ist also Milel, also 3 pr. - rinv ' u3i nach Ges. § 109 Anf. In v. 11 wieder-holt sich 35, 10., 'ganz so wie dort an t5a::a sich anschließend, nur daß ataa Iaxrb dort iu 7rii» lautet. Hitz. Ew. Kn. meinen, daß v. 11 nicht vom Verf. dieser Reden herrühre, sondern von irgendwem eingeflickt sei. Aber 65, 25 begegnen wir einer eben solchen Wiederholung, und v. 11 ist hier ebenso abschließend als 35, 10. Aus dem Vorzeitigen wird ein Schluß auf das zu Erwartende gezogen, an dem Blicke in die Vergangenheit lichtet und stärkt sich der BIick in die Zukunft: Lind so werden denn die Freigewordenen Jahve's, aus der gegenwärtigen Drangsal wie damals aus der äg. befreit, heimkehren . . Die 1. Hälfte dieser Rede ist hier zu Ende.
In der 2. Hälfte beginnt die Verheißung von neuem, aber mit näherem Eingehen auf die Bedrängnis der Exulanten und das Strafteiden Jerusalems. Jahve selbst ergreift wieder unmittelbar das Wort, das Er-sehnte und Gehoffte besiegelnd v. 12-15: Ich., Ich bin euer Tröster; wer bist du da/3 du dich fürchtest ror dem Sterblichen der dem Tode erliegt, und vor dein Menschensohn der ein Grashalm dahin-gegeben wird! Da/3 du vergissest Jahve deinen Erschaffer, der hin-spannte die Himmel und gründete die Erde, da/3 du dich fürchtest fort und fort den ganzen Tag vor 'desst Grimm des iengstigers, wie er zielt zu verderben, und wo bleibt der Grimm des Aengstigers? - Eilends wird der Gekrümmte en/fesselt, und stirbt nicht hin zur Grube und nicht mangelte ihm an seinem Brote, so wahr ich Jahve bin dein Gott, der das Meer aufschreckt, so brausen seine Wogen - Jahve der Heerscharen sein Name. etin, nach s>;at ~~sa ist nachdrückliche Wiederholung und also Verstärkung des Subj. (wird; &y ü), wie oben v. 10 in tzsrs-nH. Aus diesem Obersatze, daß J. der Tröster seiner Gemeinde ist, leitet sich mittelst des Untersatzes, daß wer Ihn zum Tröster hat sich nicht zu fürchten braucht, der Schluß ab, daß die Gemeinde keine Ursache sich zu fürchten hat. Demgemäß ist nicht zu erkl.: wie klein bist du, daß du dich fürchtest (Kn.), sondern: steht es denn so um dich (also: bist du denn so klein, so verlassen), daß (impf. tonsec. vgl.
Ex. 3, 11. Richt. 9, 28) du dich zu furchten brauchest? Der Attributivsatz rings, setzt den in der Bez. des Menschen mit s.5b liegenden Sinn heraus. nee - i~srs5 Ps. 37, 2. 90, 5. 103, 15 vgl. oben 40, 6---8 ist Gleichsetzung statt Vergleichung und 3r .r ist Passiv des V. 'In? in der Bed. vsapubt vas, die es freilich sonst nur mit folg. i oder hat, weshalb andere erkl.: welcher zu Gras gemacht wird; aber der Begriff mit
der Abmähung oder dem Verwelken denkt sich leicht hinzu, wogegen

Jes. I,I, 12-16.	503

der Mensch nicht erst zu Gras gemacht zu werden braucht, sondern nach 40, 6 schon an sieh solches (solchem gleich) ist. In 138 setzt sich die dem r -'+n untergeordnete Satzverbindung fort. In 12' lautet die Anrede weiblich, in 138 männlich, indem sie sich dort an Zion, hier (was dasselbe) an Isr. richtet: daß du vergissest deinen Erschaffer, welcher zu-gleich der allmächtige Werkmeister des Weltalls ist, und in beständiger endloser Besorgnis schwebest (-mp conlremiscere wie Spr. 28, 14) vor der Zornglut des Aengstigers, dieweil (nee wie Ps. 56, 7 vgl. Num. 27, 14., eig. demgemäß daß) er zielt (7 iD näml. 1snn oder auch intim Ps. 11, 2. 7, 13 vgl. 21, 13) zu verderben. Man übers. nicht: quasi disposuisset, was syntaktisch möglich (lob 10, 19. Sach. 10, 6), aber der Wirklichkeit widersprechend. Die der Furcht entgegengesetzte Frager und wo ,ist die Zornglut des Aengstigers? richtet den Blick in . die Zukunft: nirgends ist da noch eine Spur von ihm zu sehen, er ist spurlos hinweg-geräumt. Ist p uri der Chaldäer, so ist in v. 14, wo die Ermahnung in Verheißung übergeht, wie in der 1. Hälfte umgekehrt die Verheißung in Ermahnung überging, nicht an die Bedrückung durch die eignen mehr heidnisch als israelitisch gesinnten Volksgenossen zu denken (Kn.), sondern riyy (v. n Ike sich neigen, beugen) ist individualisierende Bez. der in der babyl. Gefangenschaft und teilweise wohl wirklich in Gefängnissen (s. 42, 7. 22) befindlichen Exulanten: wer da in Fesseln gelegt sich krümmen muß, eilt entfesselt zu werden d. i. wird eilends entfesselt w. (wobei der Moment der Eroberung Babels durch Cyrus gemeint sein mag), er wird nicht hinsterbend der Grube anheimfallen (constr. praegnans wie z. B. Ps. 89, 40), und nicht mangelt sein Brot d. h. wenn man die 2 Sätze als Zerlegung Eines Ged. ansieht (Hitz.), was aber nicht nötig: er wird nicht den Hungertod sterben. Die Bürgschaft dafür liegt in dem Allvermögen Jahve's, der das Meer (schon durch ein Dräuwort .ms+) in Zittern versetzt (yan Constr. des Part. mit Ton auf ult. wie 42, 5. 44, 24. Ps. 94, 9 und sogar Lok. 11, 7, v. ss) es) sich heftig hin- und herbewegen und in solche Bewegung versetzen), so brausen seine Wellen (vgl. der. 31, 35 u. die Grundstelle Iob 26, 12). Ueber die Anknüpfung des beteuernden Sehlußsatzes mit 1 (vgl. Jo. 4, 21. Ps. 89, 38) s. Ew. § 340°. Die Verheißung, deren Unterpfand Jahve's absolute Macht ist, der alles sich fügen muß, erhebt sich nun zu eschatologischer Höhe v. 16: Und ich legte meine Worte in deinen Mund, und im Schatten meiner Hand hab' ich dich gedecket, um zu pflanzen Himmel und zu gründen eine Erde und zu sprechen zu Sion: Mein Volk bist du.' Ein hoher Beruf, eine hochherrliche Zukunft ist es, zu deren Ausrichtung und Vermittelung das so wie es v. 7 beschrieben ist geartete Isr. aus-gerüstet ist und im Schatten der unnahbaren Allmacht aufbewahrt bleibt. Der Gott, der die Welt erschaffen und dem sich Israel verdankt, J, hat seine Worte in den Mund dieses Isr. gelegt (nio i wie auch Gen.24, 4 u. ö.), und welches ist der erhabene Beruf, dem es mittelst dieser Worte dienen soll? Man exkl. nicht: damit du pflanzest u. s. w., wozu der Schluß nicht paßt: damit du sagest .., denn nicht Israel sagt dies zu Isr., sondern J. sagt es zu Isr. Der Pflanzende, Gründende, Sagende ist J. Es ist Gottes

504	Jes. LI, 16-23.

Selbstwerk, dem Isr. mittelst der in seinen Mund gelegten Gottesworte werkzeuglich dient, näml. Neuschaffung der Welt und Wiederbegnadigung Israels selber - beides, dieses wie jenes, regalia Gottes. Es sind endzeitige Tbatsachen gemeint, J. hat vor, eine neue Welt der Gerechtigkeit und des Heils zu schaffen (65, 17) und sich zu Zion wieder thatsäcblieb als zu seinem Volke zu bekennen. Der Anbahnung dieses großen alles-erneuernden Werks der Zukunft dient das jetzt von den Heiden geknechtete und von seinen eignen Volksgenossen verkannte und verfolgte wahre Isr. Die Worte in dessen Munde sind die Samenkörner einer neuen Welt inmitten der alten. Daß hier vom wahren geistlichen Israel Gleiches gesagt wird wie 49, 2 von dem Einen Knechte Jahve's, erklärt sich ebenso wie wenn der neutest. Apostolat Act. 13, 47 ein dem Eineu geltendes Gotteswort mit Ate) ivTETakra. rjp.äv b zdptoe auf sich bez.: der Eine ist ja eins mit diesem Israel, er ist es selbst in höchster Potenz, er ragt darüber hinaus, aber wie das Haupt über die Glieder des Leibes, mit denen es ein lebendiges Ganzes bildet. Wie nun oben aus den vorausgeg. großen Verheißungen das 5~ ia erwuchs, welches die Gemeinde an den Arm Jahve's richtet, so erwächst hier daraus ein an Jer. sich richtendes •7~7s:n3 v. 17-23: Raffe dich empor, raffe dich empor, stehe auf, Jerusalem, die du getrunken aus der Rand Jahve's den Becher seides Grimmes; den Kelchbecher des Taumels hast du getrunken, aus-geschlürft. Keiner spar der sie führte von allen Kindern die sie geboren, und keiner der sie bei der Hand nahm von allen Kindern die sie gro/Jgezogen. Zwiefaches wars was dir begegnete: wer sollte dir Zuspruch thun? Die Verheerung und die Zertrümmerung, und die Hungersnot und das Schwert: spie sollt' ich dich trösten? Deine Kinder wurden umnachtet, lagen an den Ecken aller Strafen einer verstrickten Antilope gleich, als die da voll waren des Grimmes Jahve's, des Scheltens deines Gottes. Darum so höre doch dieses, Elende und Trunkene, aber nicht von Wein! So spricht dein Herr, Jahve, und dein Gott, der sein Volk verteidigt: Siehe, ich nehme aus deiner Hand den Becher des Taumels, den Kelchbecher meines Grimmes, du sollst nicht fortfahren ihn zu trinken fürder. Und ich gebe ihn in die Hand deiner Quäler, die zu deiner Seele sprachen: Ducke dich, daß wir überhin schreiten, und du machtest der Erde gleich deinen Rücken und gleich freiem Wege für die drüberweg Schreitenden. Jer. ist v. 17 als ein im Schlafe der Ohnmacht und Betäubung am Boden liegendes 'Weib gedacht. Sie hat zu ihrer Strafe trinken müssen den mit göttlicher Zornglut gefüllten Becher, den Becher, der die Trinkenden in bewußtlosen Taumel versetzt, und diesen Becher, der um seine bauchige Weite hervorzuheben in genitivischer, dem Sinne nach aber appositioneller Wortverbindung bti5 ns,up heißt (wenn nicht viell. dieses zweite bnn mit Lagarde nach LXX als Glosse zu streichen ist), hat sie nicht bloß trinken, sondern rein ausschlürfen müssen (vgl. Ps. 75, 9 u. bes. Ez. 23, 32-34). Man beachte den wehmütigen, das Schreckliche nachempfindenden Tonfall e n arme In diesem Zustande besinnungslosen Taumels war Jen ohne alle Hilfe von Seiten ihrer Kinder; keiner

Jes. IPI, 18-23.	505

war der Betäubten ein Führer, keiner ergriff, sie aufrecht zu halten, ihre Hand; das Bewußtsein der verdienten 'Sündenstrafe und die Größe des Strafleidens drückte alle Gemeindeglieder dermaßen nieder, daß keines die erforderliche Freudigkeit und Kraft verspürte, sich für sie zu erheben, um ihr Gesehick ihr wenigstens erträglicher zu machen und dem Aeußersten vorzubeugen. Welche elegische Musik ist hier in den tief herunter-gehenden Cadenzen: mikol-banim jaläda, mikol-banim giddelal So grauenvoll war ihr Unglück, daß niemand das Schweigen des Entsetzens zu, brechen und ihr Beileid zu bezeugen wagte; selbst der Proph. muß, menschlich geredet, bekennen: wie (sra eig. als wer, wie Am. 7, 2. 5) sollt' ich dich trösten, er wußte kein gleiches oder größeres Leiden, auf welches er Jer. nach solamen sniseris socios habuisse malorum hätte hinweisen können. So ist nach Thron. 2, 13 zu erkl,; 1nii (Cheyne u. a.) wäre minder sinnig. Die ganze Versgruppe ist im Tone der jerem. Kinoth gehalten. Zweierlei (d. i. zwei Arten r nttim Je)... 15, 3 von Uebeln) war es, was ihr widerfuhr (- ne, v. etc = M. womit es schon im Pent, wechselt), nämlich die Verheerung und die Zertrümmerung ihrer Stadt und ihrem Lande, die Hungersnot und das Schwert ihren Kindern, deren Bewohnern. In v. 20 wird das mit bes. Befug auf die Hungersnot ausgemalt: ihre Kinder sind umflort worden ( l.t wie
arab.	deliquium pati, eig. obvelari), lagen bewußtlos als werdende
Leichen an allen Straßenecken, wo von allen Seiten dieser schaurige' Anblick sich darbot; sie lagen da ..9m rc~n5 (LXX sonderbar: wie eine halbgekochte Rübe, richtig Hier.: sicut oryx, wie auch LXX Dt. 14, 5 übers., illaqueatus) wie eine Netzes-Antilope (s. zu Tob 39, 9) d. i. eine welche im Jägernetze (~u bei distinct. Ace. für sdap, wie Ina, 59, 17) entkräftet daliegt, nachdem sie sich in Befreiungsversuchen bis zur
Selbsterdrosselung erschöpft hat. Das auf	bezügliche appositionelle
'sm güllt wie ein quippe qui den Grund dieses Jammergeschickes an: es ist das Strafverhängnis Gottes, welches bis in ihr Innerstes eingedrungen und sie ganz und gar in Beschlag genommen hat. Man sieht daraus, daß -rd» hier nicht nach Thren. 2, 11 1'. 19. 4, 3 f. auf Kinder im LTntersch. von Erwachsenen zu beschränken ist (vgl. 5, 25). Mit i b v. 21 wendet sich die Rede von der Leidensschilderung -zur Verheißung, im Hinblick auf welche schon in v. 17 der Ruf, sieh emporzüraffen und aufzustehen, ergangen ist. Darum, weil Jer. Gottes Zorn ausgeduldet, soll sie hören was sein nun rege gewordenes Erbarmen beschlossen hat. Die Verbindungsform r n steht hier nach Ges..§ 116, 4 trotz des dazwischen tretenden (epexegetischen) 1. Wie jesaiauisch dies ebria et non a vino ist zeigt 29, 9., vgl. zu dieser Unterscheidung eines niederen und höheren Gebiets verwandter Thatsachen 47, 14. 48, 10. Der im B. Jes. sonst nur von menschlichen Herren vorkommende intensive Plur. cs 'wird hier, wo Jer. als Weib vorgestellt ist, einmal von J. gebraucht. tirav ns.ls, ist Attributivsatz: seines Volkes Anwalt oder Verteidiger. Er nimmt den Taumel- und Zornbecher, nachdem Jer. ihn geleert, für immer aus deren Hand und zwingt den neugefüllten ihren.

506	Die Erstknechtung und Wiederbringang Israels LH, 1-12.

Quälern auf. Statt 1'tir (pr. Bi. v. nah Yni stoßen, drücken, also dolore pressuni, af/lictum esse), dieses Lieblingsworts der jerem. Klage.. lieder (1, 5, 12. 3, 32 vgl. 1, 4), deren Ton wir hier durchweg vernehmen, mit Lwth. Ew. Umbr. nach Trg. (l~~ lsti>, iar;,) wie 49, 26 ~w,1u (v. ri}+) zu lesen ist kein Grund vorhanden, Die Rede der Feinde rv.-Aep'irni (v. ne, dessen Kal nur hier) ist bildlich wie Ps.129, 3 zu verstehen: Jer. hat in ihren Kindern sowohl daheim in ihrem unterjochten Lande als draußen in der Verbannung sieh zur wehrlosen Zielscheibe herrischer Tyrannei und Laune herabwürdigen lassen müssen. Das Verhältnis kehrt sich nun aber um: Jer., nachdem sie gestraft ist, wird erlöst und die Strafwerkzeuge selbst verfallen der Strafe, die ihr Uebermut verwirkt hat.

Des zweiten Dritteils vierte Rede I~II, 1-12.
Die Wandlung der Knechtschaft Jerusalems in Herrschaft,
der Gefangenschaft in Freiheit.
Wie 51, 9 an den als schlafend vorgestellten Arm Jahve's, so ergeht hier an das als schlafendes Weib vorgestellte Jer. der Ruf v. 1-2: Werde wach, werde wach, kleide dich in deine Macht, Sion; kleide dich in deine Prachtgewänder, Jerusalem, du heilige Stadt, denn nicht wird fürder in dich eingehn ein. Unbeschnittener und Unreiner! Ente schüttele dich des Staubes, stehe auf, setze dich hin, Jerusalem; löse dir die Fesseln deines Valses, gefangene Tochter Sions! Betäubt von Gottes Zorn und abgemattet von Kummer liegt der. am Boden, aber diese ihre schmachvolle Entmächtigung und Entwürdigung hat nun ein Ende: sie soll sich aufraffen und ihre Macht anthun, welche lange Zeit gebrochen war und geschwunden schien, aber weil sie auf dem Grunde unverbrüchlicher Verheißung ruht immer wieder aufs neue sich verjüngen kann und muß; erwachend und die alte Kraft wieder gewinnend soll sie ihre Prachtgewänder d. i. den priesterlich königlichen Schmuck anlegen, welcher ihr als eitirrr r zukommt. Denn was zu sein sie bestimmt ist, soll sie fortan ohne weitere Entweihung sein: Heiden waren in sie eingedrungen, Unbeschnittene und Unreine am Herzen und Fleische (Ez. 44, 9), und hatten sie entweiht (Ps. 79, 2), Heiden, die so wie sie sind keinen Zutritt zur Gemeinde Jahve's haben (ihren, 1, 10): von solchen Eindringlingen soll sie ferner nicht verunreinigt, geschweige überwältigt werden (Je. 4, 17. Nah. 2, 111, nicht ohne Wechselbezug zu letzterer Stelle, vgl. v. 7 mit Nah. 2,1'). Ueber die Constr. non perltet intrabit = intrare s. Ges. § 142, 2. 4 Anm. 1. In v. 2 tritt die Vorstellung der Stadt in den Hinter- und die des Volkes in den Vordergrund. Aber nbufaas Gnu; bed. nicht „gefangen Volk Jerusalems" (Hitz.), was der Personification gemäß wie 26 rin heißen müßte, sondern wie auch accentuiert ist: xcWtcov IepouaaX4 (LXX). Der Zuruf ist das Widerspiel von 47, 1. Jer, sitzt als Gefangene ohne Sessel am Boden, aber um hoch erhöhet zu werden, während die Tochter Babels

Jes. LII, 2-6.	507

als Herrscherin auf dem Sessel sitzt, aber um tief erniedrigt zu worden. Jene soll sich (se) nun schüttelnd des Staubes entledigen, aufstehn und hinsitzen, näml. um zu thronen (Trg.); die gefangene Tochter Zieras aiXgälurso4 Ex. 12, 29 nachdrücklich vorangestelltes Adj. wie 10, 30. 53, 11) soll sieh aufmachen (sibi taxare wie n917lr,14, 2 sibi possidendo capere) die Fesseln ihres Halses (Chethib anrann „es lösen sich" gegen den schönen Parall.), denn die in Niedrigkeit Trauernde kommt wieder zu Ehren, die schmachvoll Gefesselte in Freiheit. Die Aufforderung wird nun durch wohlmotivierte Verheißung begründet v. 3-6: Denn so spricht Jahve: Umsonst seid ihr verkauft worden, und nicht mit Silber sollt ihr er-löst werden. Denn so spricht der Allherr, Jahve: Nach 4egypten ist hinabgezogen mein Volk im Anfang, um dort gastlich zu wohnen, und Assur hat um nichts es bedrückt, und nun - was hab' ich hier zu schaffen? spricht Jahve, denn hinweggenommen ist mein Volk umsonst, seine Zwingherrn kreischen, spricht Jahve, und immerfort den ganzen Tag wird mein Name verlästert. Darum soll in Erfahrung bringen mein Volk meinen Namen, darum an. jenem Tage daß Ich es bin der spricht: Da bin ich. Ihr seid verkauft worden - dies der Sinn von v. 3 - aber dieses Verkauftsein ist nur ein Preisgegeben-sein in fremde Gewalt, ohne daß Ihm, der damit nichts anderes bezweckte als euch eure Sünden büßen zu lassen (50, 1), ein Vorteil daraus erwachsen oder gar als Aequivaient ein anderes Volk das ihm diente an eure Stelle getreten wäre, und nicht Silbers wird es bedürfen, um die Gunst dessen zu erkaufen, der euch freigiebt, sondern nur einer göttlichen Machterweisung (45, 13). Der allgem. Satz v. 3 wird nun in der Gedankenkette v. 4-6 begründet. Isr. zog hinab nach Aeg., dem Nilthalland, in der unschuldigen Absicht, dort in der Fremde zu gasten (gas'), und (was sich nach Art des sich ergänzenden Parallelismus aus dem folg. Gliede hinzudenkt) geriet dort in die Knechtschaft der Pharaone, die J. nicht fürchtend, vielmehr höhnend nur die blinden Werkzeuge seines Willens waren. Dann bedrückte es Assur o1er5 d. h. nicht: letztlich ultimo tempore (Häv.), sondern (da uns Syn. von l"t ist 40, 17. 41, 12) um nichts d. h. ohne daß es ein Recht darauf erworben hätte, vielmehr in seiner Ungerechtigkeit nur das blinde Werkzeug der Gerechtigkeit Jahve's, welcher durch Assur erst dem Reiche Isr., dann dem Reiche Jude. ein Ende machte. Die zwei Rückblicke auf die äg. und assyr. Knechteehaft sind möglichst kurz gehalten; mit m21 aber auf die babylonische Gegenwart übergehend wird die Rede wortreicher. J. fragt: quid mihi hic? Hitz. bez. He auf den Himmel: was hab' ich- hier für ein dringendes Geschäft, daß solches alles vorgehen kann, ohne daß ich mich der Sache annehme? Aber eine solche Frage paßte besser für den Zeus der griech. Komödie als für den Jahve der Prophetie. Nägelsb. bez. r auf Jerusalem: hier in der wüsten Stadt, von der das Volk das mich.verehren könnte und sollte, hinweggenommen? Aber der Zus. zeigt daß der Standpunkt im Lande des Exils genommen. Die Frage bed. nach 22,16 nichts anderes als: was hab' ich hier zu schaffen? J. ist als gegenwärtig bei seinem Volke gedacht (vgl. Gen. 46, 4) und meint damit, ob er denn diesen Strafzustand der Verbannung noch länger aufrecht halten solle (Trg. Rasehi

508	Jes. LII, 6-7.

Rasenm. Ew, Stier u. a.). Die Frage schließt das Vorhaben Isr. zu erlösen in sich, und mit folgt die Selbstbegründung dieses Vorhabens. Isr. ist weggenommen ablatus, näml. vom heimischen Grund und Boden, 'en d. i. ohne daß der Chaldäer ein Recht darauf gehabt hätte. Das diese Selbstbegründung fortsetzende 7tib i' Is'K9 (lbuiu) ist weder zu übers.: seine Sänger wehklagen (Ruetschi mit Rosenm.), denn die Dichter Israels heißem b17.,iin, noch: seine (Israels) Fürsten (Vitr. Hitz. IIdw.), denn das Volk des Exils hat zwar noch nationale p,-ü, aber keine anderen ns u;n als die ehald. Zwingherren 49, 7. 14, 5. Es ist die unerträgliche Tyrannei der Bedrücker seines Volkes, welche J. in diesem Satz() als Motiv seines nun-mehr nicht länger aufzuschiebenden Einschreitens bez. Freilich bed. bin (wov. hier das Impf. ohne Synkope der Bildungsvorsilbe) sonst ululare als Ruf des Schmerzes, aber wie vthn, Ir ,1, rin gellenden Ausbruch der Freude oder des Schmerzes bed., so läßt sich'5tb•n auch von Wut- und Rache- und Sieg'sgeheul (Nägelsb.) der Tyrannen sagen, ähnlich wie Lucan's laetis ululare triumphis und das vom Kriegsgeschrei und anderem Lärm (s. Bernsteins Glossar.) gebräuchliche syr. eitel. In Verbindung mit diesem übermütigen Toben steht dies daß Jahve's Name das Stichblatt unaufhörlicher Lästerung ist: y s? prt. Hithpoel oder vielmehr, da das e des prt. Ri. Po. Hilhpoät nicht in pausales ri übergehen kann, pet, Hithpoal (vgl. die Hithpoel Jer. 25, 16); Luzz, Cheyne yaür (wie bnr
Mal. 1, 7. 'sr'sn Est. 8, 14), was jedenfalls nicht minder statthaft ist. Nun folgt in v. 6 der Schlußsatz der Gedankenkette: darum soll sein Volk zu erfahren bekommen seinen Namen d. i. die Selbsterweisung des von den Heiden geschmähten Gottes, darum (153 mit Emphase wiederholt wie '5x+. 59, 18 und vieR. Ps. 45, 9) an jenem Tage, dem Tage der Erlösung (erg. y7% soll es zu erfahren bekommen), daß „Ich es bin der spricht: hie bin ich" d. h. daß Er der die Erlösung verheißen nun als der Wahrhaftige und Alles-vermögende da ist, sie zu vollbringen.
Die 2 ersten Wendungen der Rede v. 1	2. 3-6 sind hier zu Ende.
Die 3. Wendung v. 7-10 jubelt über das im Vollzug begriffene Heil. Der Proph. sieht im Geiste, wie die Kunde der Erlösung, zu welcher Babels Fall, gleichsam die Entsetzung der Gefangenen, den Ausschlag giebt, über die Berge Juda's nach Jer. gebracht wird v. 7: Wie lieblich sind auf den Bergen die Fü/je der Freudenbolen, der Frieden verkündenden, Gutes meldenden, Heil verkündenden, die da sagen zu Sion: „Königlich herrscht dein Gott!" Die Anrede geht an Jer., die Berge sind dem-zufolge die des h. Landes und insbes. im Norden Jerusalems; 7vg2n ist collektiv (wie in der Grundstelle Nah. 2, 1 vgl. Jes, 41, 27. Ps. 68, 12) wer immer die frohe Botschaft nach Jer. trägt. Der Ausruf au,t rm (Pilel von her.? Grundform reg) bez, sich nicht auf den Iieblichen Schall ihrer Fußtritte, sondern ihre Füße sind wie beflügelt, weil es eine Freudenkunde ist, deren Boten sie sind. Das schon in nwnn liegende unbestimmte Freudige ist, näher bezeichnet, 'nee, nin, nee und noch näher die Meldung: Zu königlicher. Herrschaft gelangt ist dein Gott, 7~n in inehoativem gesch. Sinne wie in den mit gleicher Losung beginnenden theokratischen Psalmen (s. zu Ps, 93) und wie gpaoi),suoe Apok. 19, 6 vgl. 11, 17. Bisher wo sein Volk in Knecht‑

Jes. LIi, 7-11.	509

schaff war schien er seines Königtums verlustig (63, 19), nun hat er den. Thron als Erlöser so herrlich wie nie zuvor eingenommen (24, 23). Das Evangelium der schnellfüßigen Boten ist also das Ev. von dem herbei-gekommenen Reiche Gottes, und die apost. Verwendung dieser jos; Stelle Röm. 10, 15 hat ihre Berechtigung darin daß der Proph. mit der Endschaft des Exils die schließliche allseitige Erlösung zusammenschaut. Wie werden sich da die Proph. freuen, wenn sie das leibhaftig vor sich sehen, was sie aus der Ferne geschaut haben v. 8: horch deine Schauer! Sie erheben die Stimme, zusamt frohlockend, denn Aug' in Auge sehen sie wie Jahwe Sion wiederbringt, 'aip mit folg. Gen. bildet Interjeetionalsätze und ist fast zur Intorjection geworden, s. Gen. 4, 10. osbs Späher, wie von einer Warte specula aus (21, 6. Hab. 2, 1) in die Ferne Blickende heißen hier wie 56, 10 die Proph. Es wird vorausgesetzt, daß das Volk des Exils Propheten hatte: gleich das erste Wort dieser Reden 40, 1 richtet sieh ja an diese. Sie welche die Erlösung von ferne schauten und die Gemeinde damit trösteten (versch. von nbnn, den Evangelisten der Erfüllung) er-heben allzusamnmen jubelnd ihre Stimme, denn so nahe wie ein Mensch dem andern ist, wenn er in dessen Auge mit dem eignen hineinsieht (Num. 14, 14 vgl. nn-i rn Mund an Mund, so daß der des einen dem des andern genähert ist), sehen sie Jahve's Wiederbringen Zions; a ist das der RA re, und hat den trans. Sinn reducere, restituere (LXX Syr. Hier. Lth.), wie auch in u5aui Ps. 85, 5.; die RA r7nü »w die Gefangenschaft (Gefangenen) zurückbringen, das Elend wenden Ps. 14, 7 vgl. 126, 1 setzt diesen trans. Gebrauch des Verbums außer Zweifel (s. die Erörterung zu' loh i 42, 10), und ein Gegenstand des Sehens kann die Wiederbringung Zions ebensowohl heißen wie der Trost Jerusalems in dem üblichen nach-biblischen ns ulIn' rr_r,a reru. Wenn gesagt sein sollte: wie J. zu Zinn wiedorkehrt, hätte der Proph. I7ssb (Trg.) geschrieben. Der Gedanke der Wiederherstellung wird nun weiter verfolgt: die h. Stadt erhebt sich wieder aus ihren Trümmern v. 9: Jauchzt auf, jubelt zusamt, ihr Trümmer Jerusalems, denn getröstet hat Jahre sein Volk, erlöset Jerusalem. Weil das Trostwort zur Trostthat geworden (49, 13), sollen die Trümmer Jerusalems, die mm wieder erstehenden, in Jubel ausbrechen. Offen-bar aller Welt hat J. durch Gericht hindurch das Heil ausgewirkt v. 10: Entbiet hat Jahwe seinen heiligen Arm vor den Augen aller Nationen, und es sehen alle Enden der Erde das Heil unseres Gottes. Wie ein Krieger, um unbehindert kämpfen zu können, den rechten Arm bis-zur Schulter zu entblößen pflegt (exsertare humeros nudamque lacessere pugnam, wie Statius Theb. 1, 413 sagt): so hat J. seinen heiligen Arm, den Arm dem Heiligkeit inwohnt, der von Heiligkeit strahlt und der in Heiligkeit handelt, diesen seinen Arm, der bisher verhüllt war und deshalb ohnmächtig schien, vor der ganzen Völkerwelt entblößt (su verw. j:J), und alle Enden der Erde bekommen zu sehen das Werk dieses Armes: :ns17 : r -ier' ne. Dieses Heil in seiner nächsten Erscheinung ist die Befreiung der Exulanten. Auf Grund des im Geiste Geschauten ruft der Proph. diesen wie 48, 20 zu v. 11-12: Ziehet fort, ziehet fort, gehet aus von dannen, an Unreinem vergreift euch nicht; gehet aus ihrer

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510	Jas. LII, 11-12.

Mitte aus, reiniget euch die ihr fragt die Gefälle Jahve's. Denn, nicht in Ueberstürzung sollt ihr ausgehn, und nicht in Fluchtlauf sollt ihr hinziehn, denn es zieht vor euch her Jahve, und eure Nachhut ist der Gott Israels. Ausziehend a r~ d. i. aus Babel sollen sie nichts Unreines anrühren (Thron. 4,15) d. h. sich nicht von dem Eigentum ihrer mm nuteijochten Unterjocher bereichern, wie dies beim Auszug aus Aeg. geschah Ex. 12, 36. Und nicht bloß sieh nicht verunreinigen, sondern reinigen sollen sich (r - regelmäßiger auf ult. betonter immer. Ni. v. -) die welche die Gefäße Jahve's d. i. die Tempelgefäße tragen - eine indirekte Weiss., die sich dadurch erfüllte, daß Cyrus den Heimkehrenden die von Nebucadnezar nach Babel gebrachten goldenen und silbernen Geräte als ihr rechtmäßiges Eigentum zurückgeben ließ Ezr. 1, 7-11. Sich so in die rechte Verfassung zu setzen wird möglich sein, denn nicht Iithn5 in jäher Hast, nicht fluchtweise wird der Auszug vor sich gehen wie vormals der Auszug aus Aeg. Dt. 16, 3 vgl. Ex. 12, 39; denn sie ziehen unter Jahve's Geleit. t passe (mit Uebergang des in urspr. i wie Lev. 20, B. 2 K. 22, 20. 2 Chr. 31, 28 wo 19 uni falsche LA, vgl. S. 57 zu 1, 15) will nicht sagen: er bringt euch, die Zerstreuten, zusammen, sondern nach 58, B. Num, 10, 25. Jos. 6, 9. 13: er beschließt euren Zug, er geht nicht allein vor euch her, um zu leiten, sondern auch wie Ex. 14, 19 hinter euch her, um euch zu schirmen. Denn der rpen Nachtrupp ist der Schlußstein des Heeres und hat die Hut über den Zusammenhalt des Ganzen.
Die Capitelteilung trifft meistens mit den zu unterscheidenden Reden zusammen; hier aber bedarf sie der Berichtigung. Schon Calvin rügt die divulsio: mit 52, 13, nicht erst mit 53, 1 beginnt mit saws 39#M ein neuer Abschnitt, wie 42, 1 mit t7';r ln. Die Capp. 49-57 - sagt Nägelsb. -- sind wie ein Kranz von herrlichen Blumen, mit einem Trauerbande durchflochten, welches sich in der Mitte 52, 13 - c. 53 zu einem mächtigen Knoten schürzt.

Des zweiten Dritteils fünfte Rede LII,13‑

Golgotha und Scheblimini oder die hohe Erhöhung des
Knechtes Jahve's aus tiefer Erniedrigung.
Ueberall da, wo bisher neben J. ein anderer das Wort ergriff, war es der eine Knecht Jahve's, welcher Herz und Haupt des Leibes Israels ist. Nachdem wir ihn selbst 50, 4-9. 49, 1-6. 48, 16b und J. über ihn 50, 10 f. 49, 7-9. 42, 1-7 reden gehört, kommt es uns nicht unerwartet, ivenn J. nun wieder Tiber ihn zu reden beginnt; auch begreift siohs, daß der Proph. von der Erhebung der Gemeinde nun zur Erhöhung des Knechtes übergeht: Oft ist bisher Isr. in seinem Verh. zu J. sesn' und ierr genannt worden, hier aber ist die von 51, 17 an festgehaltene weibliche Personification Israels als Gemeinde vorausgegangen und auch 51, 1-16 kommt zwar der volkliche Begriff des `n Inn zum definitesten Ausdruck (bes. 51, 7), ohne daß aber der Name gebraucht wird, welchen

Das Passional LII, i3--LIII.	511

50, 10' vielmehr der in 50, 4-9 gar nicht zu verkennende Eine führt. Ueber diesen Einen ist nun weiter die Rede. Sein Bild .ist es, welches hier vervollständigt und vollendet wird, und zwar als Seitenstück zu der eben geschilderten Entknechtung und Wiederherstellung 2ion-Jerusalems. Eben er ist es ja, welcher sein Volk durch Leiden zur Herrlichkeit hindurchringt. In seinem Herzen entscheidet sich, wie wir nun vernehmen, der Uebergang des Zornes Jahve's in Liebe. Er leidet mit seinem Volke, für sein Volk, statt seines Volkes, weil er das Leiden nicht wie die Volks-masse durch Sünde verwirkt hat, sondern als der schuldlose Gerechte willig auf sich nimmt, um es bis auf die Wurzel, die Schuld und die Sünde, durch sein Selbstopfer zu beseitigen. So faßt sich denn auch Israels Glorie in ihm sonnenhaft zusammen. Die Herrlichkeit Israels bat seine Herrlichkeit zum Brennpunkt. Er ist das Weizenkorn, welches in die Erde gesenkt wird, um viele Frucht zu bringen, und diese „viele Frucht" ist die Herrlichkeit Israels und das Heil der Völker.
„Die christlichen Gelehrten - sagt Abravanol - erkl. diese Weiss. von jenem Manne (>tissui tra ), den man in Jer. aufgehängt gegen Ende des zweiten Tempels, der nach ihrer Ansicht Gottes Sohn gewesen, mensehgeworden im Schoße der Jungfrau; Jonathan ben-Uziel aber deutet sie auf den noch zu erwartenden Messias, und das ist auch die Ansicht der Alten in vielen ihrer Midraschim." Also selbst die Synagoge hat sich der Anerkenntnis nicht entziehen können, daß hier der Todesgang des Messias zur Herrlichkeit geweissagt werde! Der Karäer Jefet kann sich, indem er c. 53 auf den Messias und seine Geschicke von der Geburt bis zum Throne bezieht, auf den Vorgang seines Confessionsgenossen Benjamin ha-Nahäwendi berufen.' Und welches Interesse hätten wir, den National-stolz des jüdischen Volkes zu steigern und dieses mit Jude, ha-Levi im Cuzari 11, 34 se. und den meisten jüdischen und allen judaisierenden Auslegern zum Dulder für der Welt Sünde zu machen? Oder welches Interesse, uns einzureden, daß Jeremia (Saadia, Grat. Bimsen) oder irgend welcher unbekannte Propheten-Märtyrer (Ew.) gemeint seit, während es vielmehr der große Unerkannte und Verkannte ist? Wie vielen sind an diesem „goldenen Passional" (so nennt es Polycarp Lyser) des alttest. Evangelisten schon die Augen aufgegangen! Wie manchem Israeliten hat es die Kruste vom Herzen geschmolzen ! Es ist wie unter dem Kreuze auf Golgotha geschrieben und von der Himmelsklarheit des erfüllten ;-e 5tzi beleuchtet. Es ist die Enträtselung von Ps. 22 und Ps. 110, aber zugleich die Vervollständigung des auch in diesen typisch-prophetischen Psalmen Davids immer noch mangelhaften Bildes; denn weil keines sündigen und selber sühnbedürftigen Menschen Leiden Sündensühne für

1)	s. Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek (1866) S. 17.
2)	Arthur S. Weissmann in seinen „Ernsten Antworten" (1889) auf meine „Ernsten Fragen" (1888) sagt von c. 53: „das Bild paßt auf Nehemia den Sohn Hakalja's". Auch sonst hat man jüdischerseits auf Nehemia geraten. Neubauer-Drivers The Fifty-third Chapter of Isai«h according to the Jenish Interpreters (Oxford, 2 Bdd. 1879) gewährt einen interessanten, aber traurigen Heberblick.
1)	
512	Jas. LII, 13.

andere sein kann, war der Typus dort in den Ps. trotz der Steigerung seiner Selbstaussage durch den Geist der Weissagung unfähig, die expiatorische Seite des Leidens Christi zu vorbildlichem Ausdruck zu bringen, Was dieser Abschnitt von dem Knechte Gottes als Versöhner durch sein Selbstopfer sagt, ist einzigartig und sonst beispiellos im A. T. Laut 43, 3 giebt Gott Heidenvölker als Lösegeld für Israel dahin, hier aber giebt Einer sich selbst dahin und wird dahingegeben zum Heile Israels und der Heiden. Nie dieser Abschnitt die äußere Mitte des wundersamen Trost--buchs c. 40-66 bildet, so ist er das Centralste und Tiefste und Höchste, was die alttest. Prophetie, sich selber überflügelnd, geleistet hat.
Und doch verleugnet sie auch hier ihre alttestamentliche und menschliche Schranke nicht. Denn der Proph. sieht das Auftreten des Knechts Jahve's mit der Dauer des Exils und die Erhöhung des Knechts Jahve's, die innere und äußere Wiederbringung Israels, die Bekehrung der Völker mit der Endschaft des Exils zusammen. In diesem Sinne folgt hier unmittelbar auf den Zuruf: „Ziehet aus von Babel" ein vom Leiden des Knechts auf seinen Herrlichkeitslohn hinausweisender Fingerzeig 52, 13: Siehe weislich handeln wird mein Knecht, er wird empor-kommen und sich erheben und hoch sein sehr. Auch abgesehen von 42, 1 ist nun (7n) ein beliebter jos. Weissagungsanfang, und gleich dieser erste Vers ist nach jes. Sitte thematische Zusammenfassung des Inhalts der folg. Rede' von der Erhöhung des Knechtes. In 13" wird der Weg aus-gesprochen, auf dem er zur Größe gelangt, in 13' die steigende Größe selbst. An sich bed. bs_ing: nur: Einsicht gewinnen, beweisen, bethätigen (LXX oovs osi), dann aber auch, weil einsichtiges Handeln in' der Regel auch wirksames ist, als Syn. von ne3 , ns ian: mit Erfolg handeln, so daß es gelingt (Trg. amen stinv n'5g'2 Nn) z. B. Jos. 1, B. Jer. 10, 21. Bei Jer. 23, 2., wo ','5e n . ein Zug im Bilde der Herrschaftsausübung des Messias ist, genügt der Begriff einsichtigen Handelns, hier aber, wo die Erhöhung ohne dazwischentretendes in-' z sich als unmittelbare Folge aus •I5ity+ herleitet, verbindet sich mit dem Begriffe weislichen d. i. der gestellten Berufsaufgabe gemäßen Handelns von selbst die Vorstellung wirksamer Durchführung, erfolgreichen Gelingens, welches immer höheres Emporgelangen zur Selbstfolge hat. Zwar hem. Rosenm. zu 13b: non esl arputandum neque quaerendum quomodo singula inter se di/Terant. Aber bedenkt man daß ntn nicht bloß erhaben s., sondern auch empor‑
1) Ritschl (j- 20. März 1889), Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung Bd. 1I2 (1882) S. 61 ff., hält c. 53 für ein fremdartiges Einschiebsel, rückwärts nicht vorbereitet (was wir bestreiten) und vorwärts nicht nach-wirkend (was darin seinen Grund hat, daß über c. 53 ein Aufsteigen nicht möglich ist). Es gereicht mir zu großer Freude mit den befreundeten Oxforder Forschern T. K. Cheyne (s. dessen treffliche Eacurse über den Knecht Jahve's und den leidenden Messias) und S. R. Driver darin übereinzustimmen, daß das Weissagungsbild des großen Dulders von Einem, erfüllungsgeschichtlich Jesus dem Christ, gemeint ist, Vgl. übrigens die erschöpfende Monographie von Dr. G. H. Dalman: Der leidende und sterbende Messias der Synagoge des ersten nachchristlichen. Jahrtausends, Berlin, Reuther 1888 und dazu meine Ernsten Fragen du die Gebildeten jüdischer Religion, Leipzig, Iastitutum Jud. 1888.

Jes. LII, 13-15.	513

kommen Spr. 11, 11 und erhaben werden, als erhaben offenbar w. Ps. 21, 14 und vin der nächsten und ursprünglichen reflex. Bed. des Ni. nach sich erheben bed., daß dagegen 15e den reinen Zustand ohne die Nebenvorstellung der Thätigkeit ausdrückt, so bekommt man die Gedankenreihe: er wird emporkommen, noch weiter sich erheben, hoch dastohn, Die 3 Vv., von denen die 2 Perf. durch das vorausgehende Impf. normiert sind, bez. sonach Anfang, Fortgang und Ausgang oder Gipfel der Erhöhung, und Stier hat nicht Unrecht, wenn er an Auferstehung, Himmel-fahrt und Sitzen zur Rechten Gottes, die drei erfüllungsgeschichtlichen Hauptstufen der exallatio, erinnert. Daß ,n; als höchste Stufe des aufwärts gehenden Stufengangs, als schließliches Ergebnis gefaßt sein will, zeigt auch das beigefügte 7i•tr: von Stufe zu Stufe aufsteigend gelangt der Knecht Jahve's zuletzt zu überschwenglicher allesüberragendor Hoheit (vgl. üziap6 was Phil. 2, 9 mit ü(;)e Da(G Act. 2, 33 und über den Inhalt des iiirepd(rm6e Eph. 1, 20-23).1 Die Rede über ihn geht nun wie 49, 8 vgl. 7 in Anrede über, welche aber sofort sich wieder zum objektiven Tone herabsenkt v. 14--15: Gleichwie sich entsetzten über dich viele -- so entstellt, nicht mannesgleich war sein Aussehn, und seine Gestalt nicht wie der Menschenkinder - so wird er aufbeben machen viele Nationen, über ihn werden Könige schlie/jen ihren Mund, .denn was ihnen nicht erzählt worden sehen sie, und was sie nicht vernommen gewahren sie. Der Knecht Jahve's wird angeredet, und daß wie seine Erniedrigung die tiefste war, so auch seine Verherrlichung die höchste sein wird, das ist der Sinn des sicut v. 14 und des den Hauptsatz dazu.. eröffnenden sic v. 15. Der Tiefe der Erniedrigung wird die Hoheit der Erhöhung entgegengehalten; die Worte adeo deformatus erat adspectus ejus niagis quam hominis aber sind ein den Grund des Entsetzens, welches der Knecht Jahve's erregte, angebender Zwischensatz. Stier geht irre, wenn er schon dieses 1. in auf n' i bez.: Wie man sich über dich entsetzte, so war auch Grund zum Entsetzen vorhanden; der Ged., daß wie der Eindruck den man empfing auch der Thatbestand war, ist matt und müßig, auch ist der Personenwechsel unerträglich hart, während bei der seit Vitr. fast allgem. anerkannten Auffassung des Satzverhältnisses der Absprung von der Anrede in die :aussage durch den Zwischensatz vermittelt erscheint. Bis jetzt entsetzten sich viele über den Knecht Jahve's; nnii wüste, öde s., in wüsten und starren Zustand über etw. geraten, von lähmendem verstörendem Entsetzen, verblüfft, verdutzt, wie versteinert w. Lev. 26, 32. Ez. 26, 16. Iu so hohem Grade (n adeo) war sein Aussehn est.t nnwn und seine Gestalt n s 'unn, näml. ne: s#. Die Vocalisation inee (vgl. dagegen 1 B. 28, 14)
ist wie 1, 31 vgl. Num. 23, 7. Richt. 6, 28. 14, 4. 2 Chr. 20, 34. Nah. 2, 8., wo überall Cholem statt Kanine correptum beliebt ist.: m1 es läßt sich als Constr. v. inne fassen (Ritz. Brdk.), denn die An‑
1) Anders faßt die drei Stufen der Jalkut zu As. § 338: Kess 'i+Sm+ rate newti enis ien -se 'rinn sei= awii nmsze 7" nw~, a smii `Ps gis. Vgl. Hehr, 7,4.3,3.1,4.
Delitssch, Jesaite Aufl. 4.	3?

514	Jos. LII, 14-15.

sehlußform wird zuweilen auch z. B, 33, 6 außer genit• Verh. gebraucht, aber es kann auch Absol. sein, entw. synkopiert aus nnnu rnntin (Haev. Stier), wie nnein Mal, 1, 14 (s. dazu Köhler), oder, was wir vor-ziehen, n. d. F. bgrin 10, 6 mit urspr. d ohne die gew. Dehnung Ew. § 160° Anm. 4. Der Text nach babylonischer Punetation hat dafür nn: (Pinsker, Einleitung S. 155), wie überhaupt tiberiensisches i und babylonisches (ü) öfter wechseln (z. B. Am. 4, 3). Sein Aussehn, seine Gestalt war Entstellung (stärker als nnuin , entstellt', was aber auch als Subst. vorkommt Lev. 22, 25) vom Manne, von Menschen hinweg d. h. so daß Erscheinung und Eindruck nicht denen eines Mannes und überhaupt nicht denen anderer Menschenkinder glichen• 1 Nun folgt v. 15 der Gegens.: der Herrlichkeitsstand, in welchen diese Jammergestalt sich aufhebt. Dein ns5' entspricht hier teer e70is, viele Nationen statt der vielen einzelnen, als käme auf jeden einzelnen welcher Aergernis nahm nun ein ganzes in Entzücken geratendes Volk, und dem rrbr aiznui das nr, der Wirkung die er leidend die Wirkung die er handelnd hervorbringt. Das Hi. ran bed. sonst spritzen adspergere, von der Spritzung des Blutes mit dem Finger (versch• von pnti der Ausschwenkung desselben aus der Schale), bes. am Versöhnungstage gegen die Capporeth und den Räucheraltar, der Spritzung des Reinigungswassers mittelst des Sprengwedels auf den Aussätzigen Lev. 14, 7 und der Asche der roten Kuh auf den Leichenunreinen Num. 19, 18., übern von Spritzung zu dem Zwecke der Sühne und Heiligung. Diesem Wortgebrauche gemäß übers, Vitr. Hgstb. Hölemann u. a. mit Syr. Aq. Theod. Hier.: „er wird besprengen", was sich empfiehlt in Hinblick auf sag? 53, 4 u. cal 53, 8 (Wörter die sonst vom Aussatz üblich sind und wegen welcher der leidende Messias Sanhedrin 98s emblematisch ,:ran +57 sz'i „der Aussätzige von Rabbi's Hause" genannt wird), indem sich so der sinnreiche Gegensatz ergiebt, daß der welcher selbst als Unreiner, als ein anderer loh galt, ganze Völker priesterlich reinigen und weihen, also die Schranke zwischen Isr. und den Heiden aufheben und diese, die bisher als ,unrein' (52,1) galten, mit Isr. zu Einer heiligen Gemeinde zusammenfassen wird. Hier.: ipse adsperget gentes multas, mundans eos sanguine suo et in baptismate Dei conseerans servituti, als ob es 3z en er'+ (Lev. 14, 7) oder 's eueres neu nr' (Ez. 36, 25) hieße. Denn
so müßte es beißen, da nm (wie aram.	Af. v. reu) nie wie adspergere.
mit dem Am der Person oder Sache, welche besprengt wird, verbunden erscheint (denn r Lev. 4, 6. 17 ist Präp. wie anderwärts 's+, 'hn).2 Aber
auch abgesehen davon käme die Vorstellung des Knechts als Priesters hier
1)	Die Kirche vor Constantin dachte sich den Herrn, wie er auf Erden gewandelt, unansehnlich, die Kirche seit Const. dagegen idealiseb schön; jenes war richtiger: unansehnlich, obwohl nicht mißgestaltet, war er in den Tagen seines Fleisches; seine Aeußerlichkeit, obwohl der Glaube die Doxa hindurchschimmern sah, war die eines Dulders, denn von Mutterleibe an war der Todessehmerz des Gotteslammes seine Mitgift.
2)	Die Möglichkeit der Constr. mit dem Ace. ist freilich nicht zu leugnen; auch re ie i bed. nicht bloß werfen, sondern auch bewerfen d. h. besprengen'Hos. 6,'3 oder beschießen jacalis petere Ps. 64, 5. Num. 21, 30.

Jes. LII, 15. LM, 1.	515

ganz unvermittelt. Das V. nag bed. urspr. springen, wov, r das Causativ: sprengen; das Kal vereinigt in sich die intrans. u. trans. Bed. von spritzen und bed. in ersterer 63, 3 das Aufspringen und überh. Springen tropfbarer, in Tropfen zerspringender Flüesigkeit• Das arab. nazdd (s. Ges. thes•) zeigt, daß ebendieses V. auch vom Springen lebender Wesen gesagt werden kann, wie es die Uebermacht des Affekts hervorbringt. Demgemäß Tibers. wir nach dem Vorgang Martini's (1791) mit den meisten neueren
Ausil. exsilire faciet n:rl gleichbed. mit nm, was Cheyne nach Hab.3,6 vorzieht. Es ist ein Aufspringen vor Bewunderung gemeint (LXX sinn-gemäß, aber matt: äaug.äaovrau), und weniger ein äußerliches, als ein innerliches: sie werden in sich selbst aufbeben vor Erstaunen (vgl., atart~ ltittö Jer. 33, 9), gleichsam elektrisiert durch die überraschende Veränderung, welche mit dem Knecht Jahve's vorgegangen ist. Weshalb Könige über ihn ihren Mund zusammenschließen, wird ausdrücklich gesagt: sie sehen etwas vor sich, worauf keine Verkündigung sie vorbereitet hat, nehmen wahr was sie nie vernommen, also etwas über ihre Erwartung und Erfahrung weit Hinausgehendes. Die Verschließung des Mundes ist die unwillkürliche Folge des überwältigenden Eindrucks, der Ausdruck des höchsten Staunens über den aus der Tiefe so plötzlich und so hoch Entrückten. Der stärkste Affekt ist der welcher im Innern verschlossen bleibt, weil seine Intensität die ganze Persönlichkeit in leidentliehen Zu-stand versetzt und alle Reflexion iu Empfindung versenkt (vgl. u.i ins, Zef. 3, 17). Die Parall• 49, 7 widerspricht nicht: das verstummende Staunen über das Unerhörte und Unfaßbare geht, nachdem sie einiger-maßen vertraut damit geworden, in anbetende Huldigung über.
Ohne daß man der Weiss. seiner Zukunft glaubte - sagt die 2. Wendung 53, 1-3 - war der Schmerzensmann unter uns tief verachtet. Wir vernehmen - es fragt sich aus wessen Munde - die Klage v. 1: Wer hat geglaubt dem von uns Gehörten, und der Arm Jahve's über wem ist er offenbar geworden? „Ieh habe früher - sagt v. Hafm. im Schriftbeweis - den Zus. mißkannt und gemeint, daß 53, 1 die Heiden sprechen, weil 52, 13-15 von ihnen die Rede gewesen (Weiss. u. Erf. 1, 265). Aber ich sehe nun meinen Irrtum ein. Von den Heiden ist ja vorher gesagt, daß sie nicht gehört haben was sie nun mit Augen sehen. Also können sie es nicht sein, welche sprechen oder in deren Namen gesagt wird :i nvspvi5 lieerl sn." Das Werk der Erlösung wird ja den Heiden von Isr. aus als bereits vollendete Thatsache kund, und laut 52,15 vgl. 49, 7. 42, 4. 51, 5 nehmen sie das Unerhörte als Befriedigung ihres Sehnens mit Staunen, welches in Anbetung übergeht, also mit freudigem Glaubensgehorsam auf. Aber auch 'me nrtinn „von wegen des Frevelthuns meines Volkes" 53, 8 paßt nicht in den Mund der Heiden und Rede der Heiden müßte ausdrücklich als solche eingeführt sein. Wenn in proph. Zus, unvermittelt ein ,Wir' laut wird, ist es überall Isr. welches redet, indem sich der Proph. mit ihm zusammenfaßt 42, 24. 64, 5. 16, 6. 24, 16 u. ö. Mit Recht verwirft Hofm. deshalb auch die Ansicht derer, welche hier den Proph. in Zusammenschluß mit den anderen Verkündigenn des Heils reden hören (Caly, Stier Oehler Brdk.), denn „wie

516	Jes. LIH, 1-2,

paßte zu dieser Annahme alles Folg. was in der 1. Pers. Piurulis geredet ist?" In der That ist es Isr., welches v. 2 ff. bekennt wie blind es gewesen - so wird also auch die klagende Frage v. 1 aus Israels Munde kommen. Das Volk oder, was dasselbe, der Proph. (Joh. 12, 37 f. Röm. 10, 16) mit Verschmelzung seines Ich in die Gesamtheit klagt in v, 1. Während die Heiden bisher schlechthin Unvernommenes gläubig aufnehmen (52, 15), hat Isr. sich anzuklagen, daß es dem was es über den Knecht Gottes vernahm, keinen Glauben schenkte. mrn~ti n. d. F. nssads., myattd und bei möglicher Dagessierung ri su, r e, (rbr) bed. das' Hörensagen axori, die Kunde und insbes. die proph. Predigt 28, 9., und amvnus ist nicht nach 2 S. 4, 4 die Kunde von (über) uns, was hier unpassend, sondern entw, die Kunde die wir gebracht Imvsjr hegst (unserer Predigt, wie Lth. übers.) oder, da der Prophet nicht als Wortführer der Propheten, sondern des Volkes redet, mit dem er sich zusammenfaßt und das Suff. also gen. objecti sein wird: die Kunde die uns betraf (wie 23, 5. 2 S. 4, 4 vgl. 'nr5e die Zurechtweisung die mich traf Ps. 73, 14), obwohl es sieh auch in dem Sinne von a:gpeii -sie (der. 49, 14), d. h. die Kunde die wir zu vernehmen bekamen, als gen. subjecti fassen läßt, wie mischniseh en se (Edujoth V, 7) meine Tradition d, i. die von mir vernommene, wonach wir mit Cheyne übersetzt haben. Es gab zwar solche, w1che dem was sie zu vernehmen bekamen den Glauben nicht versagten: äa,1' oll itc&ree üt1xouaav ' j ejars1siq (Röm. 10, 16), verschwindend klein gegen die ungläubige Masse des Volkes war die Anzahl der Gläubigen. Der Gegen-stand der Predigt, den man nicht glaubte, war die Erhöhung des Knechtes Gottes von tiefer Niedrigkeit aus. Diese war ein Werk des göttlichen Armes (g:ial doppelgeschlechtig, hier Fem. wie 59, 16), welcher weit über alles Kreatürliche erhaben aus der Höhe herab wirkt; man hat ihn über sich und offenbar wird or dem, der ihn an dem was vorgeht erkennt. Wer bat der bevorstehenden Erhöhung des Knechtes Gottes - so fragt Isr•. - Glauben beigemessen, wer die Allmacht Jahve's erkannt, die sich an-schickte seine Erhöhung zu bewerkstelligen? Alles was folgt ist durch diese Frage eingeleitete Beichte des Israels der Endzeit - eine der größten Weiss, der künftigen Bekehrung des Volkes, welches den Knecht Gottes von sich gestoßen und in Anerkennung desselben die Heiden sich bat zuvorkommen lassen. Spät, aber endlich doch geht es in sich. Es ist das von Sacharja 12, 11 ff. geschilderte große Klagen, aus welchem heraus das Bekenntnis ergeht v. 2: Und er stieg empor wie ein Senk-reis vor Ihm und wie ein Wurzelschoß aus dürrem Erdreich, er hatte keine Gestalt und keine Schöne, und wir sahen ihn und da war kein Aussehn, daß wir Lust an ihm gefunden hätten. In die Vergangenheit zurückblickend beschreibt v. 2 im Anschluß an 1b, wie das Walten Jahve's sich in dem Lebensgange des Knechtes von Anfang offenbarte, aber unmerklich vorerst und unerkannt von denen die an der sinn-fälligen Aeußerlichkeit hafteten. Das Suff. von kann sich nicht auf das Subj. des Fragesatzes bez. (Hahn Hofm. Hölem.), denn. die Antwort auf jenes quis ist nemo, es geht auf das unmittelbar vorausg. ; iai . Vor J., so daß dieser, dessen Ratschluß sich so zu erfüllen begann, fürsorglich

Jes. LIII, 2-3,	517

und schirmend sein Auge auf ihn gerichtet hatte (wie Gen. 17, 18), wuchs er auf pihz gleich dem Säugling d. h. (im pflanzlichen Sinne) dem aus Wurzel und Stamm (nicht wie Ritz, nach Ez. 31, 16 erkl,: aus dein Wasser des Bodens) seine Nahrung saugenden zarten Zweige - denn nmim, wofür hier mie, heißt der am Baume oder Stocke oder Stengel, z. B. einer Ceder Ez. 17, 22., Rebe Ps. 80, 12. Hos. 14, 7 oder Liane fob 8, 16., befindliche zarte Zweig, der hier als Senkreis wie Ez. 17, 22 gedacht ist; denn er gleicht andererseits dem Schößling, doll der im Boden zurückgebliebene Wurzelstumpf eines gefällten Baumes treibt: ei ' wie 11, 10. ßia Apoe. 5, 5. 22, 26 von der Wurzel als triebkräftiger, wieder ausschlagender und also dem Wurzelreis, Wurzelspoß, welcher Date 11, 7 genauer dw ,ü ags heißt. Beide Bilder malen die Aermlichkeit und UnscheinbarkeitT des geringen obwohl triebkräftigen Anfangs. Das zu beiden Bildern gehörige m?x 1,gt1n bringt die Kiimmerlichkeit der äußern Verhältnisse hinzu, in welche Geburt und Entwickelrmg des Knechtes fielen. Vas ,dürre Erdreich' ist die damalige Lage des geknechteten herunter-(gekommenen Volkes: er war den Bedingnissen der Zustände eines Volkes unterstollt, welches unter die Gewalt des Weltreichs gegeben war und nicht allein in Elend, sondern auch in Verblendung über dessen Ursache sich befand -- das was hier vom Knechte Jahve's gesagt wird trifft mit dem in Jes. c. 7 und 11 von dem anderen David Gesagten zus. Im Folg. ist bei der accentuollen Satzgliederung zu bleiben und nicht zu übers.: nicht Gestalt hatte er und nicht Schöne, daß wir ihn ansähen (angesehen hätten), näml. mit gefesselten, gern auf ihm verweilenden Blicken. So schon Symm. iva Eiöwg.ev w c v und Vitr. ut ipsum respiceremus. Aber statt am t7yl müßte dann ia sieb! gesagt sein; auch wird der wert-spielartige enge Wechselbezug von rie,n-tt~, Isseepl verwischt: wir sahen ihn und nicht war da (- sahen wir ihn, so war da nicht) Ansehn (Ansehnlichkeit), daß wir sein begehrt, uns von ihm angezogen gefühlt hätten, hebr. mit lebhafter Versetzung in die Situation ut concupisceremus cum. Er wollte unter Isr., so daß es ihn leibhaftig vor sich hatte, aber er hatte kein -leih (forma wie in mtsn esst vir formae = formosus 1 S. 16, 18), kein htit, prächtiges glänzendes Auftreten, überhaupt kein nrt~:a Aussehn, das man, wie ur,'nr» besagt, begehrenswert, reizend, gewinnend befunden hätte. Der Eindruck seiner Erscheinung war im Gegen-teil abstoßend und für solche die das Große und Edle nach weltlichem Maßstabe messen verächtlich v. 3: Verachtet war er und verlassen von Männern, ein Mann der Schmerzen und vertraut mit Krankheit, und wie einer vor dem man das Antlitz verhüllt, verachtet, und wir haben ihn nichts geachtet. Alle diese Züge sind Prädicate des in ' non species ei neque decor und in non adspectus latenten ereil. ma» kehrt nach jes. Weise am Ende palindromisch wieder, weshalb Martini's Conj. `aua Hb umr» abzuweisen ist. Dieses ;er= (vgl. nie 49, 7) ist der Grundton der wehmütig rückblickenden Schilderung. Das Präd. n" est bin mißverstehen diej. Ausll. welche tyuieat als gleichbed. mit elte-sen fassen, während es vielmehr den Sinn von eiste-esn (Herren) im Untersch. von n`stt-e n (Leuten) hat (s. zu 2, 9. 11, 17). Auch Spr, 8, 4. Ps, 141, 4

518	Jes. LIII, 3.

bed. es über die Menge hinausragende Standespersonen, Hienach Coce.: deficiens virerum h. e. nullos secum habens viros speciabiles, quorum fulciatur auctoritate. Man könnte auch erkl.: der Aufhörende d. i. den letzten Platz Einnehmende (S. gXäxra'oe, Hier, novissimus) unter Männern, aber damit würde er selbst als eiert bez., während er doch nicht Aussehe und Ansehn eines solchen hatte. Jenes deficiens ist ganz richtig, vgl. Iob 19, 14 defecerunt 73tin cognati mei, und auf den rechten Sinn führt das arab. ljadalahu oder äadala `anhu er ließ ihn im Stiche, hielt sieh zurück von ihm, verließ ihn (s. Lane's arab, Lex.). Die Obern seines Volkes, die Großen dieser Welt zogen die Hand von ihm ab, zogen sich von ihm zurück: er hatte keinen derer die etwas galten auf seiner Seite. Er war ferner niata~ .6rt ein Mann des Herzleids in allen Gestalten, ein Mann der sich dadurch charakterisierte, daß sein Leben ein stetes schmerzhaftes Dulden war, Und ein . h iahe (wofür sich auch m findet), nicht: insignis morbo ein ,Schmerzberühmter`, wie Nägelsb, übers. (nach Dt. 1, 13. 15), was auszudrücken die genfit. Verbindung nicht ausreicht, auch nicht: ein der Krankheit Wohlbekannter (S. •jvwatäs väadp familiaris morbo), was mit sti.r oder stiin ausgedrückt sein würde, sondern scitus morbi d. i. ein solcher welcher in den Stand des Wissens um Krankheit versetzt war; sri bewußt, wohlwissend (wie neue confisus, -.451 eingedenk, vgl. die lat. prt. pass. der Deponentia wie z. B. eaperlus), wie auch y_4`tn s. v. a. yati~-nn ist. Es ist nicht gemeint, daß er von Natur einen siechen, aus einer Krankheit in die andere verfallenden Körper hatte, sondern daß der Zorn, den die Sünde augerichtet, und der Eifer der Selbstaufopferung (Pe. 69, 10) an seiner Seele und seinem Leibe wie Fieberglut zehrte, so daß er, wenn er auch nicht eines gewaltsamen Todes gestorben wäre, der Gewalt der infolge der Sünde in der Menschheit heimischen Verderbensmächte und seines selbstvorzehrenden Entgegenringens erlegen wäre. Er war ferner nun o~re -.na. Das kann nicht bed.: wie ein Verbergender das Antlitz vor uns (Hgst, mit Hinweisung auf Lev. 13, 45), oder verhältnismäßig besser: wie ein Verbergenmachender das Antlitz von ihm; denn obgleich das Fem. des Part. n'nase lautet und im Plur. n+lnan für tis-,hgn möglich ist, so hat doch nun für nnhan (vgl. Inf. nnon für neem 29, 15 wie Dt. 26, 12) keinen Beleg für sich aufzuweisen, auch nicht rt z u Ps. 135, 7. Also ist hnten Subst. n. d. F. n4r p., y 7n, papp, nnwn und die Worte bed. entw.: wie Antlitzes -Verhüllung unsererseits d. i. wie einer dem das von uns aus widerfuhr, oder (was näher liegt) wie Antlitzes-Verhüllung vor ihm d. i. wie einer dessen abscheuerregenden Anblick man nicht ertragen kann, so daß man das Gesicht wegwendet oder das Gewand darüber zieht (vgl. 50, 6 mit Iob 30, 10). Schließlich werden alle Präd. in dem alles besagenden nt summiert: er war verachtet und wir haben ihn nicht nur nicht teuer und wert gehalten, sondern gar nicht
ästimiert, wie Lth. treffend: haben jn nichts geeicht (ne rechnen, schätzen, hochhalten wie 13, 17. 33, B. Mal. 3, 16), Hier ist die 2. Wendung zu Ende.
Die den Knecht Jahve's um seiner Jammergestalt willen früher verkannten und verachteten bekennen nun, daß es mit seinem Leiden eine

Jes. LIII, 4.	519

ganz andere Bewandtnis hatte als sie dachten v. 4: Fürmahr unsere Krankheiten hat Er getragen, und unsere Schmerzen - ei' hat sie aufgeladen, wir aber achteten ihn für einen von Strafgeschick Betroffenen, einen Geschlagenen Gottes und mit Leiden Belegten. Man kann zweifelhaft sein, ob 'pes (die vollere Form zu 'r) hier affirmativ sei wie 40, 7. 45, 15 oder adversativ wie 49, 4: die letztere Bed. geht aus jener (wie bei p Gen. 20, 11. Num. 20, 19 u. ö. aus der restrietiven) hervor, indem es Entgegengesetztes ist, welches stark bejaht wird. Wir haben affirmativ (Hier,: vere), nicht advers. (verum, at vero) übers., weil v. 4 in sich selbst aus zwei gegensätzlichen Hälften besteht, ein Verb. welches sieh in den einander entsprechenden selbständigen Fürwörtern en und timtet ausdrückt. Manche HSS wiederholen Min vor obaa, aber an die Stelle des emphatischen er' tritt im zweiten Satzgliede das rückbezügliche Fürwort. Die Beichtenden halten ihm und seiner wirklichen Leistung sich selbst und ihre falsche Meinung entgegen. Das Maatthäusev. verbessert hier LXX indem es 8, 17 übers.: n r r& eia8evsias ijp,ü,v naße xat säe vöaous i(idaraaev - als eine Erfüllung dieser Worte gilt ihm die Abhilfe, welche Jesus allerlei leiblich Kranken gewährte. Es ist wirklich 4a nicht von der Sünde die Rede, sondern von dem Uebel, welches die Folge der menschlichen Sünde, obwohl nicht immer die unmittelbare Folge der Sünde des einzelnen (Joh. 9, 3), ist. Darin aber daß er diesem Uebel in allen Gestalten, wo es ihm auf dem Wege seines Berufes entgegentrat, abzuhelfen beflissen war, kam zwar die folgerungsweise in 43' liegende Abhilfe, nicht aber das zunächst hier ausgesagte Tragen und Aufladen zur Erscheinung. Treffend giebt Mt. Nils mit Eka(ie, but7 dureh &pdataae wieder. Denn während b5a das mühsame Tragen einer aufgenommenen Bürde bed., vereinigt eten in sich die Begriffe von tollere und ferne. Es bed. mit dem Acc. der Sünde: die Schuld der Sünde als selbsteigne auf sieh nehmen und tragen d. i. erkennen und fühlen z. B. Lev, 5, 1. 17., häufiger: die durch die Sünde verwirkte Strafe tragen d. i. zu büßen bekommen Lev. 17, 16. 20, 19 f. 24, 15 und da wo der Tragende nicht der Selbstschuldige ist: die Sünde mittlerisch tragen um sie zu sühnen Lev. 10, 17. Die LXX übers. dieses tte: sowohl im Pent. als Ez. mit ka(ieiv dipapsiav, einmal durch ävapipzty, und daß dieses Xaßeiv und üvapäpeyv von büßendem Tragen, nicht bloß, wie im Gegens. zur satisfactio vicaria behauptet worden ist, vom Wegschaffen verstanden sein will, zeigt zum Ueberßuß Ez. 4, 4-8., wo das iie ne.d vom Proph. in symbolischer Handlung dargestellt wird. Auch hier wo nicht die Sünden, sondern, ,unsere Krankheiten' (m.3r ist Plur., der Sing. würde an'bn lauten) und ,unsere Schmerzen' Obj. sind, ist der Sinn der, daß der Knecht Gottes die Leiden, die wir zu tragen hatten und zu tragen verdienten, auf sich nahm und, um uns derselben zu entledigen, in eigner Person erduldete. Das Volk, inmitten dessen er auftrat, beklagt hier seine frühere Verkennung des mittlerisch stellvertretenden Charakters der Leiden des großen Dulders. Sie hielten diese für die Strafe seiner eignen und zwar, indem sie wie die Freunde Iobs die Sünde des Leidenden nach seinen Leiden. bemaßen, seiner besonders großen Sünden. Sie sahen in ihm .einen e.n

ä2O	Jes. LIII, 5.

Getroffenen d. i. mit häßlicher schimpflicher Krankheit (Gen. 12, 17. 1 S. 6, 9), dergleichen namentlich der xaw' gE. sa; genannte Aussatz (2 K. 15, 5) ist, Behafteten (A. c prjp. vov, S. v dcp övta - leprosu2n, Th. p.sp.acstTet vov vgl. pdestyES Mr. 3, 10 Staupen d. i. schlimme Anfülle)1; einen osti'nkr;' Geschlagenen Gottes und n su (von Gott) Nieder-gebeugten, mit Leiden Belegten. Absichtlich heißt Gott hier erbte als die allesbedingende göttliche Macht, deren Strafgegenstand dieser Dulder geworden zu sein schien: In v. 5 folgt mit mim eines Umstandssatzes (vgl. 7a) der wahre Sachverhalt im Gegens. zu dessen falscher Beurteilung: Während er doch durchbohrt war von wegen unserer Frevel, zermalmt von wegen unserer Missethaten; die Strafe uns zum Frieden lag auf ihm und durch seine Striemen ward uns Heilung. Es fragt sich ob 5a beschreibt was er während seines Lebens oder was er in seinem Tode war. Ohne Zweifel letzteres. Zwar kann r:s4,ir auch den nur nahezu innerlich wie äußerlich Zernichteten bedeuten (19, 10 vgl. 57, 15), aber b inn bed. bestimmter als 517,1 Jer. 51, 52. Ps. 69, 27 nicht den nur tödlich Getroffenen, sondern den wirklich Hingemordeten: es ist nicht pari. Polal v. in Sich winden vor Schmerz versetzt (Hölem.), sondern pari. Poal v. ratsrt: durchbohrt transfossus (Passiv v. »n,; 51, 9 vgl. das passive et'? 52, 5). Bei Sach. 12, 10 steht dafür in gleichem Sinne nm. Stärkere Ausdrücke, um gewaltsamen martervollen Tod zu bez., bot die Sprache nicht. Und da i'? beim Pass. nicht wie Lintö gebraucht wird, so ist nicht gemeint, daß unsere Frevel und Verschuldungen es waren, die ihn durch-bohrt und zermalmt hatten, sondern daß er von wegen dieser durchbohrt und zermalmt war; nicht eigne, sondern unsere Frevel und Verschuldungen, die er auf sich genommen hatte um sie an unserer Statt zu büßen, waren die mittelbare Ursache, daß er einen so grausamen und peinvoll zernichtenden Tod zu erleiden hatte. Die Ietzte Ursache bleibt ungenannt,
aber das folgende ts. e	-tyar deutet schon auf sie hin. Sein Leiden
war ein -Inn, womit indirekt gesagt ist daß Gott es Tiber ihn verhängt
hatte, denn wer anders wäre der (tiera)? Wir haben tib•u ,Strafe` übers., die Sprache hat für diesen Begriff kein anderes Wort; denn te.? u. rsme haben zwar auch deu Sinn von Strafe, aber jenes bed. &x5ixrjats, dieses ktiaxsca, während n5J1n nicht bloß wcstbeta als Liebeszüchtigung Spr. 3, 11., sondern auch als Strafzüchtigung - Tt iiopia, xarsuts Spr. 7, 22. Jer. 30, 14 bed., wie denn David indem er fleht daß Gott ihn nicht in seinem Zorn und Grimm strafen möge Ps. 6, 2 für Strafe als Gerichtsvollzug keinen entsprechenderen Ausdruck als tia1 (m.-.il) hat. Das Wort, n. d. F. iniu 28, 16 gebildet, schließt von Haus aus den Begriff thätlicher Züchtigung in sich, welcher dann in den dor Zurechtweisung in Worten, der Warnung durch Beispiel, der Zucht als sittlicher Eigenschaft übergeht. Hier wo von einem Leidenden und von einem auf
1) Auch sen... (v,zr;) bed, den gewaltsam Ergriffenen und Niedergeworfenen; im Arab. iet E- r' das gew. Wort für das Verfallen in epileptische
Krämpfe.

Jee. L1II, 5-6.	521

ihm liegenden -bim die pede ist, kann dieses nur von thätlichor Züchti‑
gung gemeint sein. Und wenn es 'ie''?e. 1I:bmn hieße, so wäre damit nur
gesagt, daß Gott Ihn, der unsere Frevel und Verschuldungen ,auf sich genommen und sich also stellvertretend zum Selbstschuldigen gemacht hatte, die verdiente Ahndung derselben erleiden ließ. Es heißt aber s3 ib>v 7bm. Die Wortverbindung ist wie bnt-.r; 9b1n Spr. 15, 33 vgl. 1, 3. 15, 31. Wie dieses: „zur Weisheit führende Zucht" bed., so jenes „die zu unserem Frieden führende Züchtigung". Der Genit. •r5n bei giebt die Bestimmtheit des nbtu nach seinem Zwecke und seiner Folge au, und besagt somit daß diese Gerechtigkeitserweisung Gottes, diese Satisfactiou, welche seine Heiligkeit sich verschaffte, seine Liebe zum Grunde und Ziele hatte. Es war unser Friede, oder der Begriffsweite des Worts (syn. nira, nee. 52, 7) gemäßer: ii sn allseitiges Wobl, unsere Glückseligkeit, welche dieses Strafleiden bezweckte una-erwirkte. Durch das folg,: „und durch seine Strieme (mtn l mazn 1, 6) ist uns Heilung worden" bestimmt sich b b>ti als durch Heilung herbeigeführter Zustand des Heils. Venustissimum öeüp.e pov, ruft hier Vitr. aus. Er meint was Hier. sagt: suo vulnere vulnera nostra curavit. Die Blutstriemen, die Beulen (LXX 1 P. 2, 24 mit Beibehaltung des generellen Sing. 'ci p n?,os tn aüto5), die ihm geschlagen wurden, haben uns heil und gesund gemacht. Wir waren um unserer Sünden willen krank zum Tode, da nahm er, der Sündlose, ein Leiden zum Tode auf sich, welches wie der Auszug und Ausbund unseres selbstverschuldeten Wehe's war, und dieses dem Ratachlusse der Liebe gemäß sich der Gerechtigkeit des Heiligen unterstellende willige Dulden ward unsere Heilung. So bekennt die Gesamtheit des wieder-hergestellten Isr. mit Reue, daß es Ihn so lauge verkannt hat, Ihn, welchen Gott, wie nun geradezu gesagt wird, ihnen, den Verirrten und Verlornen zugut, zum Fluche gemacht hatte v. 6: Wir alle gingen Schafen gleich in der Irre, ein jeglicher seinem Wege waren wir zugewendet, und Jahve lie/J ihn treffen die Missethat unser aller. Es ist der sittliche Zustand Israels, der das Exil verwirkt und im Exil sich fortgesetzt hat, worauf es hier reumütig zurückblickt. Damals, inmitten seines Sündenverderbens und Strafzustandes, glich Isr. einer hirtenlosen Herde ohne Zusammenhalt, sie hatten den Weg Jahve's verloren 63, 17 und ein jeder war in Gottentfremdung und Selbstsucht seinem eignen Wege zugewendet 56, 11. Jahve aber ließ die Strafe ihrer Schuld seinen Knecht treffen, damit er sie durch sein Leiden büße. Stier erkl.: J. ließ sich an ihm stoßen oder brechen die Missethat aller, Hahn: J. nahm die Verschuldung der Gesamtheit in seinen Dienst, indem er ihn durch die Selbstverschuldung derselben eines gewaltsamen Todes sterben ließ. Mit Recht weist Hohn. beide Erkl, zurück, indem er daran festhält, daß .das
r e als Causativ v. e en bed. , machen daß etw. auf jem. stößt' oller trifft', wie Symm. übers.: xtiptos xaTavT-7jjoat ilto(rjasv ERS a&rbv Tljv ävop.iav itävrwv Ylpelbv. „Wie das Blut des Ermordeten über den Mörder kommt, indem sich die begangene Blutthat als Rache übende Blutschuld zu ihm zurückwendet: so kommt die Sünde Tiber den Sünder, erreicht ihn (Ps. 40, 13), trifft ihn. Als seine That ist sie von .ihm ausgegangen, ) .

522	Jes. LM, 6-7.

als ihn verurteilende Thatsache kehrt sie verderbend zu ihm zurück. Hier aber läßt Gott nicht die welche gesündigt haben von dem betreffen, was sie gesündigt haben, sondern seinen Knecht, den gerechten, trifft es" (Schriftb. 2, 1, 207). Was ihn trifft ist nicht Strafe und ist doch Strafe, es ist Strafe nur insofern als er sieh stellvertretend mit den zornwürdigen Sündern identifiziert hat. Wie hätte er die Sünde büßen und sühnen können, wenn er sich nur ihren kosmischen Folgen und nicht direkt Gotte gegenüber jenem Zoine unterstellt hätte, welcher das Correlat der Sünde ist? Und was anders hätte Gott bewogen, ihn des allerbittersten Todeskelches nicht zu entheben, als die ethische Unmöglichkeit, die Sühne als wirklich geleistete anzuerkennen, ohne dem als Selbstschuldiger ihm gegenüberstehenden Stellvertreter der Schuldigen die von diesen verschuldete Strafe zu schmecken zu geben? Es war, wie das palindromisch wiederholter g betont, die Sünde der Gesamtheit, die mit Macht auf ihn eindrang; iie aber heißt nicht nur die Missethat, sondern auch die Schuld die dadurch verwirkt wird und die Strafe die sie aus sich heraussetzt - diese ganze große Sündenmenge und Schuldenmasse und Strafenwucht kam nach Veranstaltung des Gottes des Heils, des in Heiligkeit gnädigen, über den Knecht Jahve's.. Hier ist die 3. Wendung zu Ende. Es waren unsere Sünden, die er trug, und unser Heil, zu dem ihn J. um unsertwillen leiden ließ.
Die 4. Wendung beschreibt wie er litt und starb und begraben ward v. 7: Gemi/jhandelt ward er, während er willig litt und seinen Mund nicht aufthat; gleich dem Lamme das zur Schlachtbank geführt wird und wie ein Schaf das vor seinen Scherern verstummt ist, und that nicht auf seinen Mund. Voran steht die 3 pr. Ni. in pass. Sinus: es ist ihm zugesetzt (1 S. 13, 6), er ist abgetrieben oder ab-gehetzt (1 S. 14, 24), herrisch und schonungslos behandelt w., mit Einem Worte: geplagt vexatus (vgl. das l1'i. in reciprokem Sinne 3, 5 u. nach d. LA vIa 29, 13 in reflex.: sich abquälen). Hitz. übers. nun weiter: ,und obschon gequält, that er doch seinen Mund nicht auf". Aber wenn die Construction dem Schema des Gleichzeitigen und Zusammenfallenden 1 K. 14, 17. 2 K. 2, 23. Jes. 37, 38 vgl, 1 S. 9, 11 folgte, so wäre vielmehr zu übers.: und während (indem) er gequält ward, that er . .
Jedoch wird die Aecentnation Recht haben, welche nnvn minn (Zarka mit vorausgehenden Munach Kadma) als Untersatz zum Vorhergehenden zieht
und ~'+s rinne et~i (Segolta mit vorausgehendem Alunach) als Fortsetzung des Participialsatzes faßt. Demnach geben wir dem Part. n?rn nicht passive Bed., sondern wie Ex. 10, 3 reflexive: er ward gemißhandelt, während er sich beugte (Ni. tolerativum) und seinen Mund nicht aufthat (der regelrechte Absprung vom Part. ins Finitum). Das willige Dulden wird dann erläutert durch das Bild: wie ein Lamm das zur Schlachtung geführt wird (Attributivsatz wie Jer. 11, 19), das sich hingebende stille haltende Verstummen durch das Bild: wie ein Schaf das vor seinen Scherern verstummt ist; das erste Mal steht riin, weil das Opferlamm immer ein männliches sein mußte, das zweite Mal bn7, wobei (da Lämmer noch

Jes. LIII, 7-8.	523

Hiebt geschoren werden) an das ausgewachsene weibliche Tier (Mutterschaf) gedacht ist. rin ,NS ist nicht Part. - denn dieses müßte auf ult. betont sein wie z. B. 1, 21. 26. Nah. 3, 11 -- es ist Paneelform für r e:9.,, und zwar da der Wechsel des Perf. mit dem Imperf. im Attributivsatz absichtlich sein muß nicht quae obmuteseit, sondern obmutuit. Das folg. t~tl ri tel gehört nicht zu diesem Bilde, es müßte ja item stehen, denn daß es sich über bin hinweg auf ; s + zurückbeziehe (Raschi u, a.), wäre doch nur im Notfall anzunehmen. Aber auch die palindromiselie Wiederholung (Klosterm. setzt sie mit de Lagarde auf Rechnung eines dormitans librarius) spricht für Einheit des Subj. mit dem voraus-gegangenen rinne und für die Richtigkeit der Accentuation; mit welcher auch LXX Act. 8, 32 oü-wG oüx ävo(Yat Tö arölr.a a?rto zusammentrifft. Alle neutest. Aussagen über das Gotteslamm stammen aus dieser Weissagung, in welcher der stumme Typus des Passa zu Warte kommt. In v. 8 setzt sich die Schilderung des Lebensausgangs des Knechts Jahve's fort: Aus Verhaft und aus Gericht ist er hinweggenommen worden, und seiner Zeitgenossen wer bedachte dies: „Hinweggerissen ward er aus dem Lande der Lebendigen, indem ob des Frevelthuns meines Volkes ihn Ahndung traf?!" Der Hauptton liegt nicht darauf, daß er dem Leiden entnommen ward, sondern daß es Leiden war, aus dem er hinweggenommen wurde; in nmb (mit a in halber Pause) prävaliert liier nicht der Begriff des Entrücktwerdens (wie in den Geschichten Henochs und Elia's), sondern des Hingerafftwerdens: abreptus est (52, 5. Ez. 33, 4 u. ö.), parall. abscissus (vgl. ri',;5 Jer. 11, 19) a terra viventium, wofür auch schon nIp für sich allein in der Bed. ,dahin (d. i. aus dem Bereich der Lebendigen in den der Toten versetzt) sein' gebraucht wird Thron. 3, 54 vgl. Ez. 37, 11. c (v. ne compescere) ist gewaltsame Hemmung, hier wie Ps. 107, 39 durch äußeren Zwang Einhalt timende verfolgungssüchtige Behandlung, und rae>tin das Rechtsverfahren, welches ihm den Prozeß machte, ihn als todeswürdig verklagte und verurteilto, also die ungerechte Justiz. Das ließe sich zwar wie 5' und wie Ps. 107, 39 von Grund und Ursache der Hinmffung verstehen, aber näher liegt bei rq die locale Bed. (z. B. 49, 24): feindselige Bedrängung und gerichtliche Verfolgung waren die Widerfahrnisse, aus denen heraus er sterbend hinweggenommen ward. Was nun das Folg. betrifft, so ist jeden‑
falls an dem Sprachgebrauch festzuhalten, wonach 'ein arab. daut, dahr Umlauf, Zeitperiode) den Zeitlauf, dio in einem Zeitlauf lebenden Menschen und in ethischem Sinne auch die dureh Gesinnungsgleichheit
verbundene Gesamtheit (s. z. 13. Ps. 14, 5. 112, 2), oder auch arab. ddr) die Wohnung bed., wie 38, 12 (viell, auch vom Grabe, Ps. 49, 20). Die Bedd. Lebenslänge (Lth. Grot, u. a.), Lebensverlauf (Vitr.), Geschick (Hitz.) u. dgl. sind unnaehweisbar. Wenn also LXX (u. nach ihr Hier.) übers. T v gavs tv aüTOÖ T(S ötripine.tai. so könnte dies nur den Sinn haben: wer kann die Zahl soines (d. i. des ihm entstammten) Geschlechts aussprechen (Hgst. Nägelsb. u, a.), was aber in diesem Zus. ein verfrühter Ged. ist; auch ließe sich statt Intn unzweideutiges 'trit erwarten. Noch weniger ist mit der Bed. Wohnung anzufangen. Kn. erkl.; wer bedenkt,

Jes. LIII, 8-9.	525

handlung), fast immer einen von Gott ausgehenden (Hier.: percussi eum), göttliche Strafe, gottverhängtes Leiden, sei es äußeres (bes. Aussatz) oder inneres (vgl. 1 K. 8, 38 mit 2 Chr. 6, 29). Man hielt ihn für einen s1za, und er war auch wirklich ein solcher, aber nicht in dem Sinne, in welchem man ihn dafür hielt; Wenn sie auch bei Lebzeiten sich über ihn täuschten, . so hätten sie doch beim Rückblick auf sein Thun und Leiden zur Besinnung kommen sollen, daß es nicht sein, sondern Israels Frevelthun war, um deswillen, näml, um es büßend zu sühnen, ihn sah d. i. solches Gottesverhängnis getroffen. Das 5 ist wie 24, 16 und bes. 26, 16 wo es sich gleichfalls in untergeordnetem Satze findet; Dachselt übers. syntaktisch genau: propter praevaricationem populi mei plaget ei contingente, vgl. über solche frei schwebende Untersätze zu 1, 5. Nachdem nun v. 7 beschrieben wie geduldig er litt, und v. 8 wie er dahinschied, folgt v. 9 ein Rückblick auf seine Bestattung: Und man mies bei Frevlern ihm sein Grab an, und bei einem Reichen war er in seinem Todeszustand, darum da,Q er kein Unrecht gethan und nicht Trug war in seinem Munde. Subj. zu 1n~) ist nicht J., obwohl dies, da sah J. zum latenten Subj. hat, nicht fern liegt; es ist aber unvereinbar mit v. 10, wo rnrr, in gegensätzlicher Hervorhebung als Subj. eintritt. Entweder ist aus 8' Subj. oder ~nh7 bed. „man gab" (Ges. § 137, 3) wie te7p ti 9, 5 „man nennet". Aber zerschlägt sich diese Auffassung nicht an dem folgenden 14hn 740v-rHU? Die alten Uehers. thuen hier dem Texte Gewalt an und bringen es doch zu keinem annehmbaren Ged. Aber auch die jetzt herrschende Deutung, wonach n4032 das s,non. Parallelwort zu n e u.Sn. ist, wie schon Lth. übers.: und gestorben wie ein Reicher (mit der Randglosse: Reicher der sein Thun auf Reichtum setzt, d. i. ein Gottloser), ist
unhaltbar; denn gesetzt auch daß Synon. von sv5 (welches Tob 24, 6 geradezu den herzlosen Reichen bed.), wie 4?s u. ii~5r? Synon. von ps7u, sein könne, so war dieser Wortbegriff doch gerade hier am wenigsten statthaft, da wer hei Reichen sein Grab findet, gleichviel ob bei gottlosen oder gottesfürchtigen, und nicht bei nsh ran Jer. 26, 23., ehendamit eines ehrlichen, ja ehrenvollen Begräbnisses teilhaftig wird loh 21, 32 f. Deshalb erkl, Hitz. nsüs nach )r` lapsalor (was aber nur einen sich Versprechen-den ,oder Fehltretenden bed. und kein ethischer Begriff ist), und Ew. corrigiert n+eis in pi+js' (Tge?), Bötteh. in Y.1 M S', von der richtigen Voraussetzung aus, daß reich zu sein nicht an sich eine Sünde ist, welche ein unehrliches Begräbnis verdient, geschweige daß sie es bekäme, und daß mit 7'0s sich nicht ohne weiteres die Vorstellung der Lasterhaftigkeit (Hartherzigkeit, Schwelgerei, Despotie) verbindet. Sind aber teerein und 7wr}s nicht verwandte Begriffe, so werden es gegensätzliche sein; sowohl das beabsichtigte Wbrtspiel (o4ssih und 7402) als der Wechsel des Numerus (vgl. jedoch Iob 16, 11) legen dies nahe. Und denken wir (wozu der criminalgeriehtliche Zus. unserer Stolle berechtigt) bei Ideen an Schuldig-befundene, an Verbrecher (s. zu 50, 9), so ergiebt sich der Gegensatz zwischen einem im Genusse seiner Glücksgüter stehenden Reichen und einem durch Haß, Verurteilung, Hinrichtung in gesteigertem Maße besitzlos gewordenen Delinquenten. Bei dieser Auffassung decken dich Weis-

524	Jes. IMII, B.

wie wenig ihm die Grabesstätte zukommt, die er zur Wohnung erhalten
hat, aber dies zu besagen reichen die Worte nicht aus. Mit Recht hat
Hofm.,' welcher früher erklärte: „Niemand-nimmt seine Wohnung in Sinn
und Mund, daß er auch nur daran denke und danach frage was aus ihm
geworden", sich im Schrift. für die Bed. Zeitgenossenschaft (wie z. B.
Jer. 2, 31) entschieden. Nur bei dieser Bed. gewinnt man einen in diese
Leidensschilderung und besonders zu dem was folgt passenden Ged. Wir
~ 1 fassen nm, accusativisch, jedoch ist i-dn --snicht vorausgestelltes Obj.
zu hrriti, dessen Obj, vielmehr das ist was mit 'z entfaltet wird, sondern
Ace, des Betreffs, welcher wie aus 57, 12. Ez.17, 21. Neh. 9, 34 er‑
sichtlich auch zu nachdrücklicher Hervorhebung des Subj. dienen kann
(Ges. § 1172); denn Präp. (Luzzatto) ist rot nicht, da inter aequales ejus hebr. nicht durch r m-rus, sondern i-.,1 ausgedrückt wird. Das Pil.
reib mit bed. Ps. 143, 5., vgl. das J{al mit Ace. Ps, 145, 5., sinnendes Besprechen und Bedenken (syn. nah), und das Imperf. besagt wie v. 2. 7 Eintretendes in der Vergangenheit. Das folg, 1; ist explicatives quoll: anlangend seine Zeitgenossenschaft, wer derselben bedachte daß u, s. w. Was mit 42 eingeführt wird, ist aus der Seele der Zeitgenossen heraus gesprochen, welche das hätten bedenken sollen, aber nicht bedacht haben. Man sieht ans +ms daß es direkte Rede einführen will, und hinwieder begreift sich wenn man	wie öii recitativum (s. z. B. Jas. 2, 24 vgl. ,
Dan. 2, 25) unübersetzt läßt, weshalb die bisher generelle Rede (wer hat geglaubt unserer Kunde u. s. w.) hier mit Einem Male so individuell wird, denn daß 4r?s s. v. a. 1:4e sei, ist nichts als ein Notbehelf derer, welche den Knecht Jahve's in dieser Weiss. für Israel halten und dieses zum Weltheiland machen. Es ist nun nicht zu leugnen, daß man einen passenden Inhalt der Erwägung gewinnt indem man erkI, (Hofur. VI''Oehler) : Hinweggerissen ward er (3 praet.) aus der Lebendigen Lande durch (1n von der vermittelnden Ursache) frevles (ihn in den Tod bringendes) Handeln meines Volkes, ihnen selber zur Strafe, also: keiner (wie ,n v. 1: keiner e verschwindend wenige) der Zeitgenossen erkannte was sie um ihrer Sünde willen damit betroffen habe, daß sie sich seiner durch gewaltsamen Tod entledigt. Aber dieses in saa ~bs se macht doch den Eindruck, in Wechselbezug mit s'iar Iriszen 2naH4 46 als dessen Zurechtstellung gefaßt sein zu wollen. Eher kommt dieser Wechselbezug zum Rechte, wenn man das Ir? fortwirken läßt: ob plagam quae illis debebatur (Se)). Schmid, Kleinert, Hölem., FPhil. Brdk,), nicht aber, was wider den sprachgebräuchlichen Sinn des saa: durch den von ihnen, meinem Volke, ausgehenden Schlag (Hahn), oder wenn man 4n5 saa als Relativsatz faßt: populi mei quibus plaga debebatur (Hgst. Häv.), oder wenn man mit Stier erkl.: er war ganz Geschlagenheit für sie, wobei teth vermißt wird. An sich läßt sich gegen die Erkl.: „von wegen des Frevels meines Volkes, der ihnen gebührenden Strafe" nichts einwenden. Aber das Nächstliegende ist es doch, in auf den Knecht Gottes zu bez., zumal . da unser Proph. auch 44, 15 1r.5 singularisch gebraucht (s. dort) und singmimisches mo durch Tob 22, 2.' 20, 23. 27, 23 erwiesen ist. saa (j/ verw. n?) bed. selten einen von Menschen ausgehenden Schlag (Miß‑

526	Jes. LM, 9.

sagung und Erfüllung (warum sollten wir die Augen dagegen verschließen?),
indem die jüdische Obrigkeit Jesu ein ebenso unehrliches Begräbnis -
siehe Dt. 21, 22 f. - zudachte wie den zwei Schächern (xexoüpyot), die
römische Obrigkeit aber die Leiche Joseph dem Ramathäer überließ, einem
ävDpe3isoe ,sXoüoto; (Mt. 27, 57), der sie in der Erbgruft seines Gartens beisetzte. Dem Parall. zufolge liegt es nahe, den nnwy ebenso wie die beseel als verstorben zu denken, aber der Sinn ist dieser: Man wies ihm an bei Verbrechern sein Grab und bei einem Reichen als er nun wirklich martere vollen Todes gestorben war, d. h. er sollte wo verstorbene Verbrecher liegen zu liegen kommen, kam aber in seinem Todeszustande in einem Grabe zu liegen, welches für den Leichnam eines Reichen bestimmt war. Freilich entsteht so die Schwierigkeit, daß das unbenannte Subj. von Iren bei dem einen Anweisen (Bestimmen) nicht das gleiche sein kann wie bei dem andern. Und so wird man sich doch trotz des beim zweiten Satzgliede fehlenden rtisr, oder teer, entschließen müssen, mit CappelIus Vitringa u. a. zu exkl.: ac cum eheile feit in morte sua, so daß in 9a auf einen Verbalsatz ebenso wie in 9'' ein Nominalsatz folgt. Man bestimmte sein Grab bei Verbrechern, aber bei einem Reichen kam er in seinem Todes-zustande zu liegen. Unannehmbar ist die Erkl. tumulum ejus (AE Ew. Bock Böttch.), denn r19e Grabhügel wie ßwµös ist im Hebr. nicht (auch nicht aus Ez. 43, 7) zu belegen, noch weniger tin, welches Kessler mit Bredenkamps Zustimmung hineincorrigiert: b55e>LS) -rate '+rin ist hier wie Ez. 28, 10 vgl. tni‚si; obend. v. B. Jer. 16, 4 (nicht mit !cm vergleichbarer) intensiver Plur. und tenirs bed. nach Lev. 11, 31. 1 K. 13, 31. Est. 2, 7: als er in seinem Todeszustande war, ea mortuo (wie ,^vr,~ eo eiva). Bei einem Reichen als Gestorbener eine Ruhestatt zu findens - bem. F. Philippi richtig - ist allerdings keine volle Entschädigung für die Unehre, den Tod des Verbrechers gestorben zu sein, aber das ehrenvolle Begräbnis eines unehrenvoll Getöteten zeigt doch, daß es mit demselben eine besondere Bewandtnis haben müsse: es ist der Anfang der mit dem Tode beginnenden Verherrlichung. Haben wir das 2. Satzglied richtig verstanden, so wird das folg. ti3 3y (- te3 -1.g43-.st vgl. Num. 14, 24 npy, Dt. 33, 11 ln - ti5trr,g) nicht wie Iob 16, 17 ,trotzdem daß nicht', sondern wie he-''e., Gen. 31, 20 , darum daß nicht' (Nägelsb,) bed.: daß es mit dem Knechte Gottes sofort nach seinem schmachvollen Martertode eine so ehrenvolle Wendung nahm, hatte seinen Grund in dessen Siindlosigkeit. Oder aber: man sehe mit Hgst. Immen -e;is -rwie eine Paren‑
these an und schließe Leb darüber hinweg dem ersten Satzgliede an. Zwingend jedoch ist die Parallele aus Iob nicht, da mit Aneignung der Grundstelle sich auch sonst öfter eine Umbiegung ihres Sinnes verbindet. Also: die Beerdigung des Gestorbenen nahm eine andere Wendung als die ihm zugedachte, weil (LXX 'st, Hier. eo geod) er weder Unrecht gethan hatto noch Betrug in seinem Munde war (LXX 1 P, 2, 22 mit richtiger Deutung des Nominalsatzes: min söpe8rl ö Xos &v Ti;~ oröp.ast aüroö). Sein Handeln hatte ausnahmslos reine Liebe zum Beweggrund, sein Reden schattenlose Wahrhaftigkeit und Wahrheit zum Inhalt.
Die nun beginnende letzte Wendung der Rede führt 6b weiter, indem

Jes. LIII, 10.

sie uns den Hintergrund dieses Geschickes enthüllt. Es vollzog sich so der Gnadenratsehluß Gottes zu unserem Heile v. 10: Und Jahve geftels ihn zu zermalmen, belegte ihn mit Krankheit; wenn einsetzen würde ein Schuldopfer seine Seele, sollte er Nachkommenschaft sehen, lange Tage leben, und das Vorhaben Jahve's sollte durch seine Hand gedeihen, Unmöglich ist s. v. a. '+'rtie (Hitz.); der zu einem Nomen hinzutretende Art. verwischt nie (auch nicht in vertr.» den Grundeharakter seiner Form. Und •'sry (Böttch.) als Aec. der näheren Bestimmung zu lasen empfiehlt sich nicht, was sollte da der Axt.? Unnötiger Weise gilt es manchen als Arenaismus (Böttch. König), es ist Hi. v. te3n 2 Chr. 16, 12 (vgl. nte9bnn), so geschrieben wie er?nr, 2 K. 13, 6. Jer. 32, 35 - überall folgt ein mit et anlautendes Wart, es ist also Ein st statt zweier geschrieben (Klosterm.). im ist inf. Pi.: conterere eum (Hier.), nicht xaßapiaat aktiv (LXX v. m = riet). Nach 1kli. 6, 13 (lest, tr.is rrs ich mache arg oder schlimm dich zu schlagen d. i. schlage dich wehevollen Schlages) scheint 'br,rs ittn`~ zusammengehörig: Und J. gefiele ihn zu zermalmen wehevoll (Nägelsb.), aber logisch sowohl als syntaktisch müßte dies umgekehrt ,tsni sbrn heißen. So wird also irres nach Iob 33, 32 von yprs abhängiger Inf. sein. Aus der Infinitivconstr. wird dann ins Finitem eingelenkt; das Obj. giebt das vorausgehende 'sott: er machte ihn krank d. h. versenkte ihn in Weh oder auch: er machte es schlimm damit (mit dem Zermalmen), denn diese Bed. des rs3el ,es arg mit etwas machen ` (Hofm.) läßt sich durch Hos. 7, 5. Mi. 6, 13 belegen. Es waren Menschen, die dem Knechte Gottes so zernichtendes Leiden, so tiefes Weh anthaten,.,aber die oberste causa efficiens in dem allen war Gott, der die Sünde der Menschen seinem zuvor versehenen Ratsehlusse dienstbar machte. Das Leiden seines Knechtes sollte für diesen der Weg zur Herrlichkeit und dieser sein Weg durch Leiden zur Herrlichkeit sollte die Begründung einer aus ihm entsprossenen Gemeinde Erlöster, sollte der Anfang der hinfort durch ihn, den Fortlebenden und Fortwirkenden, vermittelten Durchführung des göttlichen Heilsplans werden. Hier. gegen den überlieferten Text: si posueril pro peccalo animam suam. Daß nee Anrede Jahve's sei (Nägelsb. u. a.), hat dies gegen sich daß der Leistende der Knecht ist und J. der dem die Leistung gilt. Noch unannehmbarer ist Hofmanns Ansicht, die Anrede gehe an das Volk. Ist es denn Isr. welches die Seele des Knechts zum dune macht, nicht er selbst? ---Uebers. wir: wenn setzte (dem Sinne nach s. v. a. gesetzt haben würde, vgl. Iob 14, 14 si mortuus fuerie) ein bette seine Seele (Vitr. Hgst. Stier Oehler Phil.), so liegt zu Tage, daß nute hier ein sacrificieller. Begriff ist; ein als Subj. hebt die Freiwilligkeit seines Opfertodes hervor, welche im Untersch. von den Tieropfern das seinige zum wahrhaft sühnhaften machte, und eines zweiten sehe als Obj. bedurfte es nicht, denn das naht, welches des Knechtes nies leistet, ist als solches Selbstopfer. Und angenommen auch daß buht an sich hier nur die Schuldbuße bezeichne (Wellhausen), so ist diese Schuldbuße als in Selbstdahingabe bestehende doch ein Schuldopfer. Und da Ezechiel, der ältere Prophet der Exulanten, das Schuldopfer 40, 39 neben Brand- und Sündopfer als herkömmliche Opferart nennt

528	Jes. LIII, 10.

(vgl. Ezra 10, 19, mag da en* oder nwna gelesen werden), so hindert uns nichts, die Frage, unter welchen Gesichtspunkt das Selbstopfer des Knechtes Gottes gestellt werde indem es nee heißt, aus dem Zus. der in Leviticus und Numeri codificierten Opferthora heraus zu beantworten. Das tee ist ein sanctissimum wie das nee Lev. 6, 10. 14, 13 und nach Lev. 7, 7 hat es rrhie nnnn mit letzterem. Diese Gleichheit der Behandlung beschränkte sich aber nur darauf, daß die Fettstücke des Schuld-wie des Sündopfors auf den Altar kamen, das Uebrige aber, wie bei denj. Stindopfern, deren Blut nicht in das Innere des Heiligtums gebracht wurde, den Priestern und zwar den Männern (s. Lev. 6, 22. 7, 6) der Priesterfamilien zufiel. Uebrig'ens aber unterschieden sich diese zwei Opferarten mannigfach, und es treten beim Schuldopfer statt der eig. AItarakte, über welche die Thora sehr kurz ist (Lev. 7, 1-7), andere ihm eigentümliche Akte in den Vordergrund Lev. 5, 14 ff. Num. 5, 5-8. Sie begreifen sich daraus, daß deij. ein Schuldopfer zu bringen hatte, welcher sich eine widerrechtliche Aneignung, Vorenthaltung oder Veruntreuung fremden Eigentums, eine Verletzung der gottgeordneten Besitzverhältnisse oder Kultuspflichten hat zu schulden kommen lassen. i Ueberall da, wo materielle Zurückerstattung des Entzogenen thunlich ist, bat sie nebst einem Fünftel darüber zu geschehen, und in dem Einen Falle Lev. 19, 20- 22 ist das Sehuldopfer sogar erst nach erlittener gerichtlicher Strafe zulässig - das Schuldopfertier aber hat der Schuldige in allen Fällen zu gestellen „gemäß deiner Schätzung, o Priester, an Silbersekeln in Betrag" d. h. gemäß priesterlicher Taxe nach heiliger Münze. So stark tritt in dem Schuldopferritus die Person des Priesters hervor. Während dieser beim Siindopfer Stellvertreter des Darbringenden ist, erscheint er beim Schuldopfer vorwiegend als Repräsentant Gottes. Das Schuldopfer ist ein in ihm, dem Priester, Gotte geleisteter Schadenersatz, eine gut-machende Zahlung oder Büßung, eine satisfactio in disciplinarischem Sinne. Demgemäß ist es auch benannt, denn wie riss n erst die Sünde, dann die Sündenstrafe und Sündensühne und von da aus das entsündigende Opfer bed.: so ne erst die Schuld, dann die Schuldbuße und von da aus (vgl. Lev. 5, 15) das die Schuld quitt und ledig machende Opfer: Jede Opferart hat ihre besondere Grundidee. Die Grundidee der nativ ist die oblalio oder die Dargabe dor Anbetung; die der osnb die conciliatio oder Gemeinschaftslmüpfung; die der ti= die donafio oder heiligende
i
 Widmung; die des neun die ea.piatio oder Sühne; die des nee die muleta (satisfactio) oder gutmachende Zahlung. Unter alle diese Gesichtspunkte fällt die Selbstdahingabe des Knechtes Jahve's. Sie ist das Gesamtgegenbild, die Wahrheit, das Ziel und die Endschaft (ui t&Xos) aller Opfer. Inwiefern sie das Gegenbild des Schuld- oder Bußopfers ist, liegt der Schwerpunkt der Gegenbildlichkeit in dem für die Säcrilegien unserer Sünden (vgl.'asu byr, Ez. 14, 13 u. ö.) der göttlichen Gerechtigkeit geleisteten Aequivalente. Der Begriff der gutmachenden Zahlung, den Hofm. auf das ganze Opfer ausdehnt, indem er .ca von Deckung der Schuld im

1) s. Köhler, Gesch. I, 401 f.

Jes. LIII, 10--11.	529

Sinne von debitum verstobt, ist dem Ascham eigentümlich, und zugleich kommt in ihm ein Begriff zu spezifischem Ausdruck, welchen Hofur dem Opfer abspricht, näml. der Begriff der von der göttlichen Gerechtigkeit erforderten satisfactio und der die contrahierte Schuld aufwiegenden poena (vgl. n:.-9 40, 2), hier also wo die Seele des Knechtes Gottes, des Einzelnen, Einen, welcher Israel repräsentiert (Cbeyne), ein solches Büßungsopfer beschafft, indem er sich selbst mit seinem von Gott hochgewerteten Leben (42, 1. 49, 5) als solches preisgiebt: der Begriff der satisfactio vicania. Dein Begriffe des ntiie anpassend ist auch das V. n'+it, gewählt,, welches das von Einsetzung eines Pfandes übliche (Iob 17, 3) und also auch für jede die unmittelbare solutio vertretende satisfactio passende Wort ist. Die imperfektischen Nachsätze zu si posuerit anima ejus poenam (mulctani) sagen was geschehen sollte, wenn jenes geschehen sein würde. Er sollto sehen (wie Gen. 50, 23. Iob 42, 16) Nachkommenschaft d. i. ein großes Geschlecht von weithin reichender Descendenz gewinnen, womit der neue 'bIri:se i e (s. das Trg, zu dieser St. und zu Ps. 45, 17), das durch ihn erlöste Volk, die durch ihn begründete Gemeinde der Erlösten aus Isr. und allen Völkern gemeint ist. Sodann : er sollte lange Tage leben, wie er sagt Apok. 1, 18: ich ward ein Toter und siehe bin lebendig Eis soll; ntd va.6 zü v alcjvmv. Drittens: das `r+ ypri sollte d. i. durch den Dienst seiner Mittlerschaft gedeihlichen oder (nach der Wurzelbed. von
X10) zum schließlichen Ziele hindurchdringenden, unaufhaltsam fort-schreitenden Fortgang haben, Seine Selbstopferung ist also nur die Grundlegung eines in fortgehender Selbstverwirklichung begriffenen `rl yan d. i. (vgl. 54, 28) ratschlußmäßigen göttlichen Vorhabens, dessen nähere Beschreibung wir c. 42. 49 gelesen: er soll Mittler eines neuen Bundes und Wiederhersteller Israels, soll der Heiden Licht und das Heil dahve's werden bis an die Enden der Erde.. Dieses große Heilswerk liegt als Berufsaufgabe in der Hand des Gestorbenen und doch Fortlebenden und sobreitet durch seine Vermittelung siegesmächtig vorwärts. Er erntet nun die Früchte seiner Selbstopferung in fortgebendem priesterlichen Walten v. 11: Infolge der Mühsal seiner Seele wird er sehen, sich laben; durch seine Erkenntnis wird er Gerechtigkeit schaffen, mein gerechter Kaiecht, den vielen, und ihre Missethaten wird er auf sich laden. Die Prophetie verläßt hier den Standpunkt rückwärts gewandten Bekenntnisses Israels und wird wieder weissagendes Organ Gottes selber, des sich zu seinem Knechte bekennenden. Das s ; von b i m besagt woraus ihm dieser sättigende Anblick erwachsen wird, näml. aus der Mühsal seiner Seele d. h. deren Erduldung. Es ist nicht das negative Iss: fernweg. von oder ledig der Mühsal (wie z. B. Tob 21, 9), auch nicht das zeitliche: alsbald nach ihr (wie z. B. Ps. 73, 20), sondern das letale: von ihr aus, von ihr her, und dies, ursächlich gemeint (infolge, von/ Wegen wie z. B. Ex. 2, 23), trennt und verknüpft nicht bloß äußerlic , sondern bringt in inneren Zusammenhang. Also: aus der Mühsal s9 ner Seele heraus d. i. infolge der nicht bloß leiblich, sondern bis in sein Innerstes erlittenen und empfundenen (vgl. Sao' .Phil. 2, 9) wird er sehen, sich sättigen. Ritz. ergänzt niu5 Jer. 29, 32., was gesagt sein müßte; Geiger nimmt fl is.
Dellt zach, Jesaia. Aufl. 4.	34

34.

530	Jes. LIII, 11.

mllsg, was ein hier unpassend starker Ausdruck; Mn Kn. ziehen (wie schon
Al S. Th. ä[11r ÄYla[iraETUb äv T{i yvü~az~ a toü) gegen die Acc. ir.,szn
herzu: er sieht auf sein einsichtsvolles Wirken hin und hat daran volle Befriedigung - aber es ist nichts zu erg. und nichts an der vorliegenden Interpunction zu ändern: das 2. Verbum erhält seine Färbung durch das 1., indem „er wird sehen, sich sättigen" s. v. a. er wird eines sättigen-den, labenden Anblicks genießen (vgl. Ps. 17, 15), der wie sich aus ,I0b ergiebt in dem durch ihn vermittelten erfolgreichen Fortgange des göttlichen Heilswerks bestehen wird. tirstin gehört zu py7sri als Mittel (vgl. Spr. 11, 9) der Gerechtmachung. Dieses ist mit 'a im Sinne von ,Gerechtigkeit verschaffen' verbunden, wie 6, 10	me; 61, 1	1 1;
14, 3. 28, 12 ; nwui (vgl. Dan. 11, 33 )4;1 Einsicht verschaffen, Gen. 45, 7 3 narr das Leben fristen - ein zur aramaisierenden Vermischung des Dai mit dem Acc. z. B. Iob 37, 18 vgl, aber auch 5, 2 überleitender Sprachgebrauch). s7s2 psix verhalten sich nicht wie Eigenname und Appos. (Hofm.), sondern das eigenschaftliche Nomen wird dem Inhaber der Eigenschaft (vgl. 10, 30. 23, 12. Ps. 89, 51) vorausgeschickt: ein Gerechter, mein Knecht, indem sich so andeutet was Paulus Röm. 5, 12 ff. ausführt, daß der eine Gerechte Mittler der Gerechtigkeit für viele wird. Wie aber ist insi5 zu verstehen? rs-i ist yvmais oder b:(Tvueins, aber ist das Suff. objektiv (per cognitionem sui), oder subjektiv (per cognitionem suam)? Das erstere giebt einen sachlich richtigen Sinn: der Gerechte macht der Gerechtigkeit teilhaft, indem man ihn, seine Person und sein Werk, erkennt und in Lebensgemeinschaft mit ihm tritt (Vitr. Hgst. Stier Nägelsb. u. a.). Dennoch geben wir (mit Cheyne Brdk. v. Orelli) der subj. Fassung des Suff. (vgl. Spr. 22, 17) den Vorzug: sie wird begünstigt durch Mal. 2, 7., wonach des Priesters Lippen 1-1ss3 Erkenntnis bewahren sollen (s. Köhler), Dan. 12, 3., wo es treue Lehrer sind, welche ~ ,r s'freiän genannt werden, und 11, 2., wonach zu den sieben Geistern,
die sich auf den Sproß Isai's herabsenken, auch rs, gehört, so daß also nyr als priesterliche, als prophetische und als königliche Berufsbefähigung erscheint. Der Knecht Gottes kennt Ihn, mit dem er in Liebesgemeinschaft steht (vgl. Mt. 11, 27), er kennt seinen Liebesratschluß und Gnadenwillen, in dessen Vollzug sein Leben aufgeht (vgl. rvi'b 50, 4), und vermöge dieser auf unmittelbarster Erfahrung beruhenden Erkenntnis wird er, der Gerechte, den vielen d. i. der großen Menge (cn wie Dan. 9, 27. 11, 33. 39. 12, 3 vgl. Ex. 23, 2., wo a~ r in gleichem Sinne artikellos ist), also seinem ganzen Volke und darüber hinaus der Mensch‑
heit (so weit sie heilsempfänglich) Tops ToXXo7 Röm. 5, 19 (vgl. sroXAmv Mt. 26, 28) zu dem rechten gottgefälligen Stande und Verhalten verhelfen. Es ist zunächst die Glaubensgerechtigkeit gemeint, welche die Folge der Gerechtsprechung (justiftcatio) auf Grund seiner uns erworbenen Gerechtigkeit (Dan, 9, 24) ist, zugleich aber auch die Lebensgerechtigkeit, welche mit innerer Notwendigkeit aus den Heiligungskräften hervorgeht, weiche der in uns begründete neue Lebensanfang in sich trägt. Weil unsere Gerechtigkeit in Sündenvergebung als schlechthin verdienst- und werkloser Gabe der Gnade wurzelt, kommt die Prophetie von dem gerecht‑

Jes. LIII, 11. -12.	531

machenden Wirken des Knechtes Gottes immer wieder auf sein sündetilgendes als Basis aller Gerechtigkeit zurück: 'a'm Ksr e 57 7. Mit diesem welches, mit den vorausgeg•. Imperfekten futurischen Sinnes auf gleicher Linie stehend, ein Tiber das diesseits vollbrachte Berufswerk hinausliegendes Thun besagt, ist die Fortwirksamkeit seines &s v. 4 gemeint: seine fortwährende Aufsichladung unserer Verschuldungen ist nur die stete Präsenz und Repräsentation seiner einmal für immer geleisteten Sühne; der Gestorbene, aber Lebendige ist auf Grund seines einmaligen Selbstopfers ewiger Priester, welcher mm die erworbenen Güter verwaltet. Der letzte Lohn dieses seines auf das Heil der Sünder abzweckenden jenseitigen Wirkens und seines diesseitigen Werkes, auf das es sich gründet, ist siegreiche Herrschaft v. 12: Darum geb' ich ihm teil an den Großen und mit Gewaltigen wird er Beute verteilen, dafür daß er hingegossen in den Tod seine Seele und unter Frevler sich zählen ließ, während er vieler Sünde getragen und für die Frevler fürtot. Die Verheißung nimmt ihren Standpunkt zwischen Erniedrigung und Erhöhung und begründet sich teils aus dem Wirken des Erhöheten, teils aus Thun und Leiden des Selbstaufopferungswilligen. Lth. übers. nach LXX Hier.: Darumb wil ich jm große IUenge zur Beute geben und wesentlich ebenso Nägelsb. u. a.: Darum will ich ihm zuteilen die vielen. Aber wie loh 39, 17 zeigt, kann dieser Satz nur bed.: Darum will
ich ihm Anteil geben an den vielen. Bed. aber Anteil an etw., nicht dieses selbst als Anteil geben, so ergiebt sich daraus, daß nst4:nr hier nicht die Vielen, sondern die Großen sind, wofür auch das Parallelglied spricht. Was mit diesem Anteilgeben nm_ss gemeint ist, zeigen Stellen wie 52, 15. 49, 7., wonach die Großen dieser Erde ihm zufallen und huldigen werden oder doch sich ihm unterwerfen müssen. Das 2. Satzglied übers. Lth.: und er sol die Startken zum Raube haben, Nägelsb. Brdk.: die Starken wird er als Beute verteilen. Aber an wen? - Brdk. antwortet an die Seinen (mit Verweisung auf Sach. 2, 13), aber der nächste Ged. wäre doch daß sie die Spolien des Siegers und seines Heergefolges (Ps. 110, 3 vgl. Apok. 19, 14) werden. Wir fassen rtt nach Spr. 16, 19 als Präpos,: Gewaltige umgeben ihn, kämpfen mit ihm und bekommen auch die Früchte seines Sieges mit zu genießen - ein messianischer, aber geistlich zu verstehender Zug im Bilde des Knechts (Cheyne). Mit so siegesfürstlicher Herrlichkeit wird er belohnt dafür daß er hingegossen in den Tod seine Seele, indem er nicht bloß sein Leben dem Tode bloßgestellt (Hölem.), sondern sein Lebensblut in den Tod hinein (1-110 wie das
Ps. 22, 16) verströmt hat (ri7rgi,s bloß, Ieer machen, rein ausschütten, bis auf den letzten Rest 'vergießen), und ferner dafür, daß er sich mit Freiern zählen d. i. ihnen beizählen ließ (Ni. tolerativum), näml. im Urteile seiner Volksgenossen und in dem ungerechten Ue:r_, das ihn als 'eie d. i. frevlen Gesetztibertreter und Apostaten dem Tode überlieferte. Mit ;stier schließt sich an rar: tzs#e-riet), ein perfektiseäer Umstandssatz wie z. B. Rieht. 3, 26 (Driver, Tenses § 160): er unterzog sich willig dem Tode eines sei, während er doch so wenig ein Sünder war, daß er vielmehr die Sünde vieler getragen hat (xbrös äu.xptKas ,to)av ävesrin

532	Rückblick auf LII, 13-LITT.

Hebr. 9, 28) und für die nssu:b Fürbitte that. Manche übers. wie zuletzt VFOebler: „und er nimmt die Sünde vieler weg und tritt für die Uebelthäter ins Mittel'. 'Aber das Prät. tse kann in diesem Zus. nur ein Anteeerlene der vorausgeg. Imperf. besagen, so daß also >,e4.2 die Mitvergangenheit ausdrückt (LXX Hier. Lth.). Wie y'+zars 6" jem. betreffen lassen bed., so Jer. 15, 11 machen daß einer den andern (bittend) angeht; hier aber wie 59, 16 ist das Hi. nicht Causativ, sondern Intensiv des Kai: bittend anlaufen, mit dessen für den es geschieht, also intercedere. Der Ions. temporum gemäß ist nicht von Intercession evsao ts des Verherrlichten, sondern des Leidenden die Rede. Jedes Wert ist hier wie unter dem Kreuze auf Golgotha geschrieben. So auch dieses, welches sich in dem „Vater, vergieb ihnen, denn sie wissen nicht was sie thun" des Gekreuzigten Lc. 23, 34 erfüllt hat.
„Die proph. Anschauung - sagt VEGehier - steigt in diesen Reden stufenweise gleichsam .von der einen zweiten Raum umfassenden Grund-mauer eines Domes hinan bis zu der in schwindelnder Höhe ragenden Spitze, auf welcher das Kreuz aufgepflanzt ist, und je näher sie der Spitze kommt, desto deutlicher erscheinen ihr die Umrisse des darauf gepflanzten Kreuzes, und oben auf der Spitze angekommen ruht sie aus, denn sie bat erreicht was sie wünschte, als sie die ersten Treppen des Tempelturms er-stieg". Dieses Bild ist treffend. Hier in der Mitte des Trostbuchs befindet sich der Begriff des `rs In auf dem Höhepunkt seines aufsteigenden Stufengangs. Er ist an seinem Ziele : die Messiasidee, in den Begriff des Volkes als iss Ins+ versenkt, ist aus der Tiefe dieses Begriffs in großartiger Metamorphose emporgestiegen. An sich schon resultierte aus dieser Verschmelzung das dem älteren Messiasbilde fremde Moment der nein mystica capitis et corporis: Isr. ist der Leib und Er das darüber hinausragende Haupt. Ein anderes Moment, um welches wir schon vor c. 53 das Messiasbild sich bereichern sahen, ist das munus triplex. Das Messiasbild ist auch c. 7-12 noch einseitig Königsbild. Der Knecht Jahve's aber ist nach c. 42. 49. 50 vorerst Prophet und als Verkündiger einer neuen Thora, als Mittler eines neuen Bundes ein anderer Moso , am Ende seines Berufswerks aber empfängt er die Huldigung von Königen, und dazwischen liegt, wie c. 53 enthüllt, seine Selbstopferung, auf Grund welcher er dann jenseits waltet, ein Priester nach der Weise Melchisedeks d, h. als Priester und zu-gleich siegreicher Herrscher. Von hier aus kommen zum Messiasbilde die Momente des status duplex und der satisfactio vicaria hinzu. David ist zwar auch Typus beider Stände seines Gegenbilds geworden, indem er durch Leiden zum Throne gelangte, aber wo fände sich in der direkten messianischen Weiss, bisher der Todesleidenszug des Ecce homo? Der Knecht Jahve's aber geht durch Schmach zur Herrlichkeit und durch Tod zlum Leben: er siegt unterliegend, er herrscht nachdem er geknechtet, er lebt nachdem er getötet, er vollendet sein Werk nachdem er ausgerottet zu sein scheint. Seine Herrlichkeit strahlt auf dem schwarzen Grunde der tiefsten Erniedrigung, zu deren Darstellung die Leidensschilderungen der Psalmen und des B. loh die tiefdunkeln Farben geliefert. Und dieses sein Leiden ist nicht bloß ein Confessoren- und Märtyrer-Leiden, wie das der ecclesia

Des erworbenen Heils herrliche Folgen c, LIV.	533

pressa, sondern ein stellvertretendes, ein sühnendes, ein Opfer für die Sünde, was das Leiden jener nicht war, wie auch das Leiden der Gemeinde des Erschienenen und Erhöheten, obwohl nach Col. 1, 24 in engstem Zus. mit seinem Leiden stehend, kein sühnhaftes ist. Immer und immer wieder kommt dieses c. 53 auf dieses mittlerische Leiden zurück und wird nicht müde es zu wiederholen. Spiritus S., sagt Brentius, non delectatur inani ßassoXoyäa et tarnen quum in hoc cap. videatur passo),ö'foS xai Tauso-Aöyos esse, dubium non est, quin tractet rem cognitu maxime neeessariam. Das Panier des Kreuzes wird hier aufgerichtet. Der zum Verständnis der Prophetie durchdringende Glaube harrt fortan nicht bloß des Löwen aus dem Stamme Juda, sondern auch des Lammes Gottes, welches der Welt Sünde trägt. Und in der Prophetie selbst zeigt sich die Nachwirkung dieses riesigen Fortschritts. Nun weissagt Sacharja den Messias 6, 13 nicht mehr bloß als König: er herrscht nicht nur auf seinem Thron, sondern ist auch Priester auf seinem Thron, Königtum und Priestertum reichen friedlich geeint in ihm sich die Hände. Und nach Sach. c. 12. 13 ist er der gute göttliche Hirt, den sein Volk durchbohrt, aber nicht ohne daß sich darin Gottes Ratschluß erfüllt, und den es dereinst unter bitterem Klagen und Weinen zurückersehnt. Qlui lange caret, sagt Augustin, magis gaudet. Welches Buß - und Glaubensbekenntnis alsdann Isr. ab-legen wird, hat unseres Proph. Griffel invoraus aufgezeichnet: „Es ist mir leid und bin betrübt, Daß ich so spät geliebt."
Des zweiten Dritteils sechste Rede c. LIV.
Die Wiederbegnadigung und Verherrlichung Jerusalems.

Nachdem der Knecht Gottes die Sünde seines Volks durch Opferung seiner selbst gesühnt, und Isr. seine Versündigung an dem Verkannten erkannt und in Besitz und Genuß des von ihm erworbenen Heils ein-getreten, ist die Herrlichkeit der in Buße und Glauben des Heils teilhaftigen Gemeinde reif zum Durchbruch, und der Proph. kann ihr zurufen v. 1: Frohlocke, Unfruchtbare die nicht geboren, brich aus in Frohlocken und jauchze auf, die nicht gekrei/Jet; denn mehr sind der Kinder der Vereinsamten als der Kinder der Vermählten, spricht Jahwe. Die Anrede geht an Jerus., in ihrer Unfruchtbarkeit und ihrem Kindersegen hernach ein Gegenbild Sara's 51, 1-3. Sie ist nicht M3h 'b rs 7y Iob 24. 21., sondern r1- 2 e''a cr 'Richt. 13, 2., jedoch auch das nicht als ob sie nicht schon Kinder gehabt hätte; aber während des Exils war sie ihrer Kinder beraubt und gebar als h. Stadt keine weiter 49, 21. Sie war -gene vereinsamt 2 S. 13, 20 (mit Anspielung auf ihre-Verödung als Stadt), während sie früher eigen war d, h, der Gemeinschaft Jahve's, ihres Eheherrn 3s m, genoß. Mit i wechselt hier wie häufig 1n (= jL1 )u. im Kreise herumgehen), welches wir mit ,kreißen` übers., obwohl unser ,kreißen° nicht das Sielwinden, sondern das Schreien der Gebärenden bez,

iF

534	Jes. LIV, 1-4.
Jener Zustand der Unfruchtbarkeit soll nicht bleiben (denn J. hat ihr nicht den Scheidebrief gegeben 50, 1): sie soll laut frohlocken und jauchzen, denn die Zahl der Kinder, welche sie, die Verödete, nun gewinnt, ist größer als die Zahl derer die sie als Verehelichte hatte. In solcher Aussicht bedürfen ihre Wohnsitze der Erweiterung v. 2: !Mache weit den Raum deines Zeltes, und die Umhänge deiner Wohntritte spanne man aus, wehre nicht! !Mache lang deine Seile und deine Pflöcke schlage fest? Sie soll weit machen den innern Raum ihres Zeltes und man soll (l to mit ungenanntem Subj. wie häufig da, wo untergeordnetes dienendes Personal als solches zu denken ist) die Ueberhänge des Gerüstes ihrer Wohnung, welche wegen ihrer Geräumigkeit und Großartigkeit pluralisch rsiD#la heißt, weithin ausspannen - sie soll dem nicht wehren, indem sie etwa kleingläubig• denkt: Nun ists genug, es wird zu weit. Die Seile, welche angezogen die Wände aufrechthalten, soll sie lang machen und die Pflöcke, an denen die Seile befestigt sind 1, fest in die Erde einrammen, jenes weil das_ Zelt (d. i. die h. Stadt Jur. 31, 38-40 und der Wohnsitz der Gemeinde überh. 26, 15) eine große Bewohnerzahl aufzunehmen hat, dieses weil es nicht sobald wieder abgebrochen werden wird 33, 20. So groß und dabei fest soll das Zelt sein v. .3: Denn nach rechts und links wirst du ausbrechen, und dein Same wird von Nationen Besitz ergreifen und werden verödete Städte bevölkern. Rechts und links ist = Süd und Nord Ps. 89, 13., oder es ist sprichwörtlich (vgl, 2 Gor. 6, 7) s, v. a, nach allen Seiten. Jer, wird nun mit Durchbrechung aller bisherigen Schranken sich ausbreiten (re wie Gen. 28, 14 J/
spaltend zerreißen), und ihr Same wird Nationen in Besitz nehmen ('W:I, ti~5 capessere, occepare, insbes. x)ripovouety, syuon.'5rr) und sie (d. i. die ihr gebotnen Kinder) werden verwüstete Städte bevölkern (nse trz Causativ v. 5ci bewohnt s. 13, 20).
Die ermutigende Verheißung setzt sich fort v. 4: Fürchte dich nicht, denn du wirst nicht beschämt werden, und trotze dem Schimpf, denn du brauchst dich nicht zu schämen; nein der Beschämung deiner Jugend wirst du vergessen und der Schmach deiner Witwenschaft nicht mehr gedenken. Jetzt wo die Erlösung vor der Thür ist soll Isr. nicht sich furchten und nicht sieh, was das Ni.
tat}
besagt, vom Gefühl der Schande, die ihr Strafzustand mit sich bringt, überwältigen, so sich einnehmen lassen daß die Hoffnung keinen Raum hat. Denn es beginnt nun ein Zustand, in welchem sie keine Ursache haben wird, sich zu schämen. (s. über eiiz u. nun oder eitnnr7 zu 1, 29), der viel-mehr imo wie 10, 7. 55, 9) so herrlich sein wird, daß sie darüber vergißt der Beschäniuug ihrer Jugend d. i. der äg. Knechtschaft; denn da war die Volksgemeinde Isr. noch wie eine r,02, welche erlöst von J. in den Brautstand eintrat und durch den Ehebund (ehe = neen) des Gesetzes vom Sinai sein jugendliches Weib ward Jer. 2, 2. Ez. 16, 60.; so herrlich, daß sie nicht mehr gedenkt des Schimpfes ihres Wattuns (: nenzb gleich‑
1) Im Arab. ist al;~äi „das Gegenstück zu e1~R1{, beide zusammen hilden die bauliche Grundlage des Zeltes" (Lotte in DMZ XXXV, 628),

Jes. LtV, 4-g.	535

sau von einem Plur. ne.m':e nach Analogie von tim'5y, t h4-e mit Pluralsuff. wie Jer. 3, 8 u. ö. Ges. § 91, 2 Anm. 2) d, i. der` babyl.'kneehtscbaft, in welcher sie, das Weib welches J. sich angetraut hatte, einer Witwe glich der ihr Gatte gestorben; aber es war keine wahre, nur eine scheinbare Witwenschaft (Jer. 51, 5), denn Jerusalems Gemahl lebt noch v. 5: Denn dein Ehegemahl ist dein Erschoffer, Jahre der Heerscharen ist sein Name, und dein Erlöser, der Heilige Israels ---- Gott der ganzen Erde hei/3t er. Die Plur. :r3# und er ;Y (vgl. zu 22, 11) sind nach dem Plur. n~r,b,t zu beurteilen und nach dessen Verbindung sowohl mit plur. Attributen Jas. 24, 19. 1 S. 17, 26. Ps. 58, 12 vgl. 10,1 5 .ne.-9, als plus. Prädicaten Gen. 20, 13. 35, 7. 2 S. 7, 23. Der zu Jer. in eheliches Verh. getreten nicht a.3>: 1, 3) ist eben der durch den sie ins Dasein getreten, der Gott welcher Macht und Mittel hat, ihr zu helfen und ihr helfen wird gemäß dem Liebesverhältnisse, das er jetzt erneuert v. 6: Denn wie ein verlassenes und tief bekümmertes Weib ruft dielt Jahve, und wie ein Weib der Jugend wenn sie einmal verschmäht wird, spricht dein Gott. Das Lautspiel r5isss r,',1tS? wiederzugeben verzichten wir: geistbeldimmert ist s. v, a. bek. im tiefsten Gemüte. Das in diesen Reden vom Gnadenruf auf Grund der Gnadenwahl übliche H;g;, ist hier von dem Rufe in das bereits bestehende, scheinbar aufgelöste Verh. gemeint; e-.rl steht fier außer Pausa, vgl. 60, 9., unregelmäßig für die sonst übliche Form auf eeh Richt. 4, 20. Ez. 20, 27. redvti .,,und als
ein Weib" ist s. v. a. r e::.g ,1. Das hypothetische eier gehört zum Bilde: J. ruft seine Gemeinde zu sich zurück, wie der Gatte sein jugendliches geliebtes Weib, wenn er auch einmal böse über sie wird. Bambi glossiert richtig: m s rr' s+ nse:w te?esä srurn:i. Absiehtlieh heißt es nicht r tt p ; das Imperf. besagt was geschieht, aber nicht zur perfekten Thatsacke wird: er ist ungehalten über sie, aber er ist ihr nicht gram geworden. So geht auch Jahve's Unwille über Jer. schnell vorüber, und um so intensivere Liebeserweisung ist die Folge des nur augenblicklichen Zürnens v. 7-8: Während eines kleinen Augenblicks hab' ich dich verlassen, und mit grofJem Erbarmen werd' ich dich sammeln. In Verdrusses Ergu/J verbarg ich mein Antlitz einen Augenblick vor' dir, und mit ewiger Gnade erbarm' ich mich dein, spricht dein Erlöser Jahre:' ,a^ s+a7e versetzt in die Zeit des Exils, welche ein kleiner Augenblick (res» Saab. 1, 15) ist im Verh. zu der Dauer der barmherzigen zärtlichen Liebe, mit welcher J. die Gemeinde in ihren Gliedern wieder in seine Gemeinschaft aufnimmt (Y;.). gal 8' ist nicht Adv.: augenblicklich wie 47, 9., sondern Ace. der Dauer: einen Augenblick lang. tlzp (eig. fragor v. Alp J ) bed. den Zorn als gewaltsam ausbrechenden. Das damit reimende mai erkl.
Alb. Schultens nach ...Z+s durum et asperum esse, wonach Hitz.: in derber Herbe; aber man erwartet einen Gegens, zu & i itinta, wonach für ,luv ein Begriff mit dem Merkmal des Vorübergehenden anzunehmen ist. Die alten Uebers. haben das gefühlt indem sie wie LXX &v floh! j p.txpip u. dgl. übers., und Ibn Labrät exkl. es in seiner Gegenschrift gegen Menahem b. Zerük, welcher	durch	Glut glossiert, durch zvi!
(DMZ XXXVII, 281), wie später Abulw. Parchon Kimchi, was nach dox

536	Jes. LIV, 8-10.

Gegenbem. Jakob Tam's den tautologischen Ged. iü'i -en •rirbrl s5 YsIn Inn ergiebt. Viell. ist tm,l eine Nebenform zu jt.?n, wie ne? 40, 7 zu tzia 40, 24., mnn Iob 16, 8 zu 1m7, welche sich der Bed. nach wie über-sprudeln zu überfluten verhält, so daß also nicht : in Ueberflut der Glut (Umbr.) zu übers. ist, was (mzp) re tl;av# Spr. 27, 4 heißen würde, sondern: im Aufwallen des Unwillens, Ueberquellen des Grolles (Mei.). Der egp ist nur ein ,nurti verschwindend Moment (Hier.: in momento indignationis) gegen das Wesen der Gesinnung Jahve's gegen Jer., welches
&o `Sbr, ist.
Dieses „mit ewiger Gnade" wird folgends begründet v. 9: Denn wie bei Noahs Wassern geht es diesmal, wo ich geschworen daff nicht überfluten sollten die Wasser Noahs fürder die Erde: so hab' ich geschworen nicht über dich zu ergrimmen und nicht dich zu bedräuen. Der Anfang dieses V. war schon uralters schwankend: L%% übers. .9s. (äaö -roö ÜBaroS), Trg. S. Th. Hier. Syr. Saad. znl und auch die Codd. (s. Norzi) bieten teils '+n-sa teils 'u' (vgl, Mt. 24, 37 waresp cri 'Iigpat tos Nina , o3 rw5 lenk, ein Ausspruch, der wie nach unserer St. mit der LA ensn gestaltet aussieht und Lc, 17, 26 verdeutlicht wird). Liest man susn, so ist rtiti die Gegenwart als Wendepunkt vom Zorn zur Gnade; liest man na-zz, so ist nzt der in Verhängung des Exils ergangene Zorneserguß. Beide LA sind zulässig, brazs aber ist die überwiegend (auch Cod. Baby].) bezeugte. tisK ist ubi, ("uum, wie Num. 20, 13. Ps. 95, 9 u. ö., obschon es sich auch als Correlat des folg. ) wie Jer. 33, 22 vgl. 48, 8 fassen läßt; wir ziehen gemäß der accentuellen Versgliederung jenes vor. Den Tagen Noahs gleicht für Jahve die gegenwärtige Zeitwende, den Tagen Noahs, wo Er Schwur daß eine noachische Flut nicht (rn wie 5, 6 vgl. 9. 7, B. 17, 1) wieder über die Erde ergehen solle (s. zu Gen. 8, 21): so ist auch jetzt sein eidlich bekräftigter Ratschluß, daß ein Zürnen und Bedräuen, wie das nun ausgeduldete, nicht wieder über Jer, ergehn soll. iss von wirksamem, sofort in Wirklichkeit sich umsetzendem Richterwort wie 51,20.; für -bsan findet sieh auch die LA -Os n, wie -nre Iob 17, 9., indem das Sebebä sich nach dem Vocal des folgenden Kehllauts färbt (s. iWichlol 154b und Norzi). Die eidlich bekräftigte Verheißung gilt denn bekehrten Isr. der Endzeit, dessen Jer, nicht wieder zerstört werden wird; diese Endzeit aber schaut der Proph. denn Charakter aller Prophetie gemäß mit dem Ende des Exils zus. (vgl. Hagg. 2, 9). Es kommt eine Zeit, über welche sich Gottes Friedensbund wölbt wie der noachische Bund mit denn Bundeszeichen des Regenbogens über der nachflutlichen v. 10: Wenn-gleich die Berge weichen und die Hügel wanken -- meine Gnade wird von dir nicht weichen und mein Friedensbund nicht wanken, spricht dein Erbarmer Jahve. Ueber gesetzt daß = obgleich s. zu 48, 2.; diese vordersätzliche Fassung liegt hier näher als die begründende. Jahve's Gnade und Friedensbund (vgl. Num. 25, 12) stehen fest wie Gottes Berge (Es. 36, 7), ohne von Jer. zu weichen (sinrm statt des sonstigen 1es) und ohne zu wanken, und sie erfüllen sich zwar nicht in - der Weise des Zwangs und des Zaubers, vielmehr muß die Gemeinde die verherrlicht werden soll so lange durch Leiden hindurch, bis sie die Gestalt

Jes. MV, 11-12.	537

gewinnt, welche der ihr zugeschworenen Herrlichkeit entspricht; aber das wird ach geschehen: das alte Jer. wird aus der Leidensschmelze als ein neues hervorgehen v. 11-12: Elende, Sturmbewegte, Ungeträstete, siehe ich lagere in Stibium deine Steine und gründe dich mit Sapphiren. Und mache aus Rubin deine Mauerzacken, und deine Thore zu Karfunkelsteinen, und deine ganze Markung zu Juwelen. Gegenwärtig ist dio Gemeinde, deren Metropole Jer. ist, in Leid versenkt, sturmverjagt wie Spreu von der Tenne Hos. 13, 3., ungetröstet, weil sie bis jetzt vergeblich auf eine göttliche Trosttbat gewartet hat und von Menschen nicht getröstet, sondern gehöhnt wird; m e ist pari. Kai, nicht Pu., und rin i > 3 preiet. wie :nee 53, 7., m7re 62, 12. Hos. 1, 6. 2, 3. Es wird aber anders: als ein herrlicher Gottesbau erhebt sich Jer. aus ihrem Schutte. Hier. macht zu 11b die treffende Bem.: in stibio, in similitudinem camnptae mulieris, quae oculos pingit stibio, ut pulehritudinem signi-/icet civitatis. I'u ist näml. Augenschwärze (kohl vgl. br1b Ez. 23, 40)
d. i. ein schwarzes, metallisch glänzendes Pulver (vgl.. V auflösen) von Antimon (Spießglanz) atg3t or p.1 1 stibium (neben welchem auch Bleiglanz, Bleiasche, Reißblei und Graphit oder Wasserblei anstatt des Antimons gebraucht wurde), womit die orient. Frauen die Augenbrauen und bes. die Augenlider oberhalb und unterhalb der Augen färben (2 K. 9, 30), um „den Glanz der Augen zu erhöhen und ihnen ein tiefer glühendes Feuer zu geben" r; das klassische p5 oS fucus bat die dem aram. tzmmn (s. zu 3, 16) urspr. eigene Bed, roter Schminke, wogegen xoÄX-dptov als eripoxo3.)niptov
gleichbedeutend mit J>-ö- das als n Iea.su690aXp.ov, c90a),ps papov seil. p pp.axov dienende mineralische Pulver bez. Wenn nun Antimon (Stibium) beim Aufbau Jerusalems statt Mörtels dient, so erscheinen die Steine ihrer Mauern (nicht ihre Grundsteine 1 -_7 wie Ritz. mit Ew. lesen will, sondern die sichtbaren Steine ihrer hochaufgeführten Mauern) wie in Augenlider-schminke gefaßte (man sagt :iau4 n.), glänzend schwarz geränderte Frauenaugen, also hervorleuchtend aus schwarzem Grunde. Das b v. zl-aa ist das des bei ' e ündü'ug Verwendeten' Mittels. 'Als Grundsteine dienen Sapphire, denn der Grund Jerusalems steht so uizeräcl literlieb fest wie Mt-fei-Mund: das Sapphirblau ist die Farbe des Himmels, der Offenbarung und des Bundes.2 Die r.ue# sonnenstrahlenförmigen Mauerzacken aber und die Thore erscheinen rot. Rot ist die Farbe des Blutes und also des Lebens und der Unvergänglichkeit, die Farbe des Feuers und des Blitzes und also des Zorns und des Sieges. Die Mauerzinnen macht J. aus Rubin; wir haben so nur deshalb übers., weil „Rubin" das Merkmal des Roten aus-drückt; die alten Uebersetzer schwanken (s. Gesenius' Thes.), jedenfalls führt der Name ihm 3 auf funkelnd rotes Aussehn (v. b9sp vgl. zf-m seintilla). Die Thore wölbt er aus rs e s be Steinen feurigen Glanzes,
1)	s. Rille, Ueber den Gebrauch und die Zusammensetzung der orientalischen Augenschminke in DMZ V, 236 II.
2)	s. meinen Art. Farben in der Bibel in Herzogs RE IV, 496.
3)	Das erstes ist dagessatum, das zweite eaphatu n, s. Norzi. Das Wort gehört nach der Masora zu den 18 Wörtern, welche nach vorausgehendem
1)	
538	Jes. I,IV, 12-15.

also Karfunkelsteinen (v. carbunculus Glühkohle), s. Riohm im HW unter Edelsteine No. 13. Hier. falsch: lapides sculptos nach S. ? i&ot -r1 ocp 7~ (v. mp risii durchbohren ?). Mit dem Prädicatsacc. nzIn wechselt ssneib rmat und nun ye-n--a~a;3 als Bez. der materia ex (lud. Der ganze Bezirk
von Jer. (ti94 bed, wie sowohl das Begrenzende = Grenzmark, als das Begrenzte = Bereich, Gebiet) macht J. zu Kleinodsteinen, indem es mit solchen gepflastert erscheint, wie Tob. 13, 17 von den Straßen gesagt wird: Ev (irip . p . 1!17,,soXoYr9rjaovtat. Unsere St ist die Grundstelle zu Tob. 13, 16 f. Apok. 21, 18-21, Die äußere Herrlichkeit der Stadt wird aher nur die sinnfällige Darstellung der geistlichen Herrlichkeit der darin wohnenden Gemeinde sein v. 13: Und alle deine Kinder werden Gewahrte Jahve's, und grofj der Friede deiner Kinder. `n sie sind Jünger Jahve's, aber wie 50, 4 mit dem Nebenbegriff der Gelehrigkeit und GeIahrtheit. Die Kinder Jerusalems werden keines menschlichen Unterrichts bedürfen, sondern die himmlische Lehre als &5axioi hm) Joh. 6, 45 (€leoaiSaxzot 1 Thess, 4, 9) in sich tragen. Wesentlich Gleiches wird Jo. 3, 1 f. Jer. 31, 34 verheißen und 1 Joh. 2, 20 (ihr habt die Salbung von dein Heiligen und wisset alles) als erfüllt ausgesagt. An die Stelle der früheren inneren und äußeren Not tritt dann ti z:i Befriedigung nach innen Befriedung nach außen, t"1 ist Adj., denn als synkopierto 3 praet., wie
rn ,	(=	ist t.71 nicht erweislieh. Die Lesung 'Ta Berachoth 64'
ist nur ein Einfall, keine Variante. Der Vers schließt palindromisch.
Solcher Gnade durch Gerechtigkeit entsprechend steht Jer. dann schlechthin unüberwindlich da v. 11-15: Durch Gerechtigkeit wirst du befestigt werden - sei fern von Beängstigung, denn du hast nicht zu fürchten, und von Schrecknis, denn nicht wird es an dich herankommen. Sieh rottet man sich rottentoeis zusammen -- mein Wille ist nicht dabei; wer rottet sich wider dich zusammen? er wird zu dir abfallen. Gerechtigkeit ist dann Jerusalems Sinn und Thun und dadurch gewinnt sie festen Bestand; .. ;i_rs ist pausales impf. Hithgalel (Spr. 24, 3) mit assimiliertem n der reflex. Vorsilbe Ges. § 53, 2'. n 15', auf eine Handlung als möglich hinweisend wie Iob 12, 14. 23, B. Flagg. 2, 12., hat nahezu die Bed. einer Bedingungspartikel. Der gleich hypoth. Parallelsatz kleidet sich in Form einer Frage. Dem V. sila ist durch Ps. 56, 7. 59, 4 die Bed, sich sammeln (verw. sia), bes. sich feindlich zusammenthun (vgl. aovi"racfas Apok. 19, 19. 20, 8) gesichert; allerdings kann es auch den Sinn von Inns (; ssia) concitare, lacessere haben (Ew, Hitz. Cheyne), aber nur so wie Ps. 140, 3 (nach Spr. 15, 18) construiert. Ire: hat den Sinn von contra te wie bei den Vv. des Kämpfens. Der 1. Nachsatz lautet: so geschieht es schlechthin von mir weg d. i. ohne und wider meinen Willen; ozat hat emphatisch betonendes Tiphcha und snisea ist s. v. a. si71er wie 59, 21 tex = trlat nach der im jüngeren Sprach-gebrauch um sich greifenden Verwechselung der zwei r e, vgl. auch schon
Worte mit vocalischem Auslaut Drrgesch haben (y;;ses	ss,a sv;-),
Der Grund ist wie in dem zu den 18 Ww, gehörigen .dssse.	„r 10, 9 ein
euphonischer oder orthophonischer.	' ' .

Jos. UV, 15-17.	539

Gen. 34, 2. Jos. 14, 1-2. Der 2. Nachsatz: ei' wird dir anheimfallen (wie ~e5 Ps. 16, 6) oder besser: zu dir abfallen, zu dir übergehen (wie
b».s
wie Jer. 21, 9. 37, 14. 39, 9 vgl. Jes. 45, 14), nicht: er wird an dir fallen d. i. scheitern (wie ich nach Kn. früher erklärte, was im Hebr. nicht so sagbar ist wie im Deutschen), vielmehr: er wird, die Vergeblichkeit des, Zusammenrottens einsehend, sich dir auf Gnade und Ungnade ergeben. So unbesiegbar wird Jer. sein, denn ihr Schutzherr ist J., der Allmächtige v. 16-17: Sieh Ich habe geschaffen den Schmied der das Kohlenfeuer anbläst und zu Tage fördert eine Waffe gemäfj seinem Gewerbe, und Ich habe geschaffen den Verderber zur Zernichtung. Jede Waffe, die wider dich geformt, hat kein Glück, und jede Zunge die mit dir hintritt vor Gericht wirst du verdammen - dies das Erbe der Knechte Jahve's und ihre Gerechtigkeit von mir, spricht Jahve. Der Waffenschmied ist nicht zugleich auch als Waffenkämpfer gedacht, wie Kn. u. a. sich vorstellen, indem sie ar+t'sr5 „zu eignem Gebrauch" übers. ; denn daß der Krieger sich seine Waffen selber schmiedet, kann vor-kommen, ist aber nicht gewöhnlich. Der a-n ist tss ie eben als Waffenverfertiger. ' 3sz rss? ,Feuer anblasen' wie Ez. 22, 21 vgl. 21, 36. Wenn J. den Waffenschmied geschaffen hat, welcher arg +rO gemäß seinem Hand-werk oder jenachdem was er zu fertigen vorhat, sei es Pfeil oder Schwert oder Spieß (Kimcbi), eine Waffe schmiedet, die im feindlichen Heere gegen Jer. gebraucht werden soll: so hat Er zugleich auch schon einen Verderber geschaffen nm zugrunde zu richten; ebendieselbe Schöpfermacht, auf welche als letzte Ursache die Entstehung der Waffe zurückgeht, hat dieser auch schon •invoraus einen Verteidiger Jerusalems entgegengestellt. i' wird man als Ho. von sing - = ` g', , nicht als Ho. von letzterem (-- 'i':3 ?) anzusehen haben. Und wie jede feindliche Waffe versagt, so wird Jer. im Bewußtsein ihres göttlichen Rechts auch jede verklägerische Zunge als schuldig, als verdammlich erweisen (rsti wie 50, 9 vgl. 1 S. 14, 47., wo es die Abstrafung der Schuldigen bed.). Das Epiphonem 17b mit dem rückweisenden ritt und dem die Erfüllung bekräftigenden 'ri te schließt die Rede unverkennbar ab: dies der Zustand, in welchem J. seine Knechte als Erben des künftigen Heils versetzt hat, und die von Ihm aus als seine Gabe ihnen zu eigen gewordene Gerechtigkeit, welche sie fest nach innen und siegreich nach außen macht. Der einheitliche Begriff der Gemeinde, welche Jer. heißt und anderwärts als `n ist ' = = n5'~z -en e?' 51, 7. siv.41 'IM - 'Tyhsisi 65, 10 personificiert erscheint, wird hier in 'n si ' (wie 65, 8 f. vgl. 59, 21 mit 51, 16) entfaltet. Das Bild des Einen 'n ins+, aus dessen Selbstsfähingabe das Heil Israels und der Heiden erwächst, war bis G. 53 im Werden, bleibt aber von da vereinsamt, ohne zu dem, was folgt (denn e; 62 ist fraglich) in Beziehung gesetzt zu werden. Es ist ähnlich wie mit der
Trilogie messianischer Weissagungen c. 7	11, welche ohne beherrschende Nachwirkung auf die späteren Reden bleibt, und noch mehr wie Mal. 3, 1 wo dio Parusie des ns.= 4i n geweissagt wird, ohne daß weiterhin auf ihn Bezug genommen wird. Der Prophet gestaltet nicht wie ein Schriftsteller, sondern folgt als Inspirierter göttlichen Impulsen von wechselnder Stärke und Klarheit.

540	Mnladung bum Gnadengenusse c. LV.
Des zweiten Dritteils siebente Rede c. LV.
Kommt und ergreift das gewisse Heil Jahve's.
Es ist alles bereit, die Gäste werden geladen und es wird nichts von ihnen verlangt als daß sie kommen v. 1. 2: Ach ihr Durstigen alle, kommt zum Wasser, und die ihr kein Silber habt, kommt, kaufet ein und esset! Ja kommt, kaufet ein ohne Silber und ohne Entgelt Wein und Milch! Warum wäget ihr Silber dar für Nichtbrot und euer Erarbeitetes für Achtsättigendes? - 0 höret doch auf mich und genießet des Guten, und es labe sich in Fett eure Seele. Hitz. Hdw. Kn, verstehen Wasser, Wein und Milch von dem reichlichen materiellen Genuß, welchen die Rückkehr ins Vaterland den Exulanten in Aussicht stellt, während sie jetzt in Babylonien Abgaben zahlen und Frohndienste leisten ohne etwas davon zu haben. Aber der Proph. kennt auch höheres als natürliches Wasser 44, 3 (vgl. 41, 17) und höheren als natürlichen Wein 25, 6.; er kennt ein Essen und Trinken, welches über den materiellen Genuß hinausreicht 65, 13., und der Begriff 'a Pan schließt zwar den leiblichen Segen ein (Jer. 31, 12), aber geht nach 63, 7 vgl. Ps. 27, 13 darin nicht auf, so wie auch ass-r, 58, 14 vgl. Ps. 37, 4. 11 nicht Empfindung weltlicher, sondern geistlicher Freude bez. Wasser, Wein und Milch sind, wie schon die Voranstellung des Wassers zeigt, nicht die Erträgnisse des (h. Landes, sondern Bilder geistlicher Neubelebung, Erquickung und Nahrung (vgl. x Xoytxdv äöokov •iäXa 1 P. 2, 2). Danach ist der ganze Aufruf gestaltet, ähnlich dem 'sässet irzorl.a der Parabel Mt. 22, 4. Lc. 14, 17. Wenn J. die Durstigen seines Volkes auffordert zum Wasser zu kommen, so muß es sich uni mehr als das Wasser handeln, zu welchem die Wasserträger in Kairo und anderwärts mit jd `atschdn mdje (o Durstige, Wasser!) herbeirufen (v. Orelli). Und da ein Kaufen ohne Geld oder irgendwelches andere Tauschmittel eine Vorstellung ist, welche im Bereich des Natürlichen sich selbst aufhebt, so sind Wein und Milch hier Güter und Gaben der göttlichen Gnade, welche xäpvrc gratis (Röm. 11, 6) erworben werden, indem ihr Empfang durch nichts weiter als das Gefühl des Bedürfnisses und die Hinnahme bedingt ist. Auch schon das sonst nur von Getreide‑
kauf übliche	(denom. v. n# wie =ss einkaufen v. 1r:2 a	Gei.
treide) zeigt, daß es sich hier nicht um Naturdinge sondern um solche handelt, die sich den Cerealien vergleichen. Dasjenige Brot aber und diejenigen Lebensmittel, welche sich Isr. in seinem gegenwärtigen Straf-zustande mittelst Geldes und des Erträgnisses seiner Arbeit verschafft, heißen or.1 -tee Nicht-Brot und r<s tn et* nicht zum Sattwerden dienen-des, weil was die Seele wahrhaft sättigt von oben kommt und als nicht irdischer Natur auch für den irdisch Mittellosesten zu haben ist. Schon in ein ('s. 18, 1) drückt sich Wehmut über den Durst ohne Befriedigung und über das mühevolle Selbstwirken aus, dureh welches doch nur Schein‑

Jes. LV, 2-5.	541

befriedigung erschwungen wird. Der Weg zu wahrhafter Befriedigung deutet sich in e r.„4 an: es ist den Weg des Glaubensgehorsams. Nur auf diesem Wege ist Sättigung der Seele erreichbar, und nicht bloß Sättigung zur Notdurft, sondern überreichlicher wonniger Genuß und überschwengliche Verheißungserfüllung v 8 5: 1V'eiget euer- Öhr und kommt zu mir, höret und au/lebe eure Seele, und ich will euch schließen einen ewigen Bund: die Gnaden Davids die wahrhaftigen. Sieh zum Zeugen für Völkerschaften hab' ich ihn gesetzt, zum Fürsten und Gebieter von Völkerschaften. Sieh eine Volksmasse die du nicht kennst wirst du herbeirufen, und eine Volksmasse die dich nicht kennt wird dir zueilen um Jahve's willen deines Gottes, und ob des Heiligen Israels daß er dich herrlich gemacht. Es ist nicht immer der Höhere, von welchem im Verh. zum Niederen nne n':q gesagt wird (vgl. dagegen Ezr. 10, 3), aber der zweiseitige Begriff pactio vereinseitigt sich in diesem Falle zu dem Sinne bundeskräftiger Selbst‑
verbindlichmachung sponsio 61, 8 (vgl. 2 Chr. 7, 18., wo für sich allein ,bundeskräftig versprechen' bed.) und entgegenkommenden Bundeserbietens oder entgegengebrachten Bundesschlusses wie Ez. 34, 25 und hier, wo ni5nat:n -vi el r! sich als nähere Objektsbestimmung an den in & s rsile t~3 sn75 t liegenden Begriff des Entgegenhringens oder Gewährgins anschließt. Nichts als Hören und Kommen und Nehmen ist auf Israels Seite erforderlich, so wird es von neuem Loben durchdrungen und J. bringt ihm entgegen einen ewigen Bund, näml. die Gnaden Davids die unwandelbaren. Es fragt sich hier vor allem, ob v. 4 rückblickend iu Davids Geschichte oder auf Künftiges weissagend zu fassen ist. In letzterem Falle kann man irr entw. nach Hos. 3. 5. Jur. 30, 9. Ez. 34, 24 geradezu von dem anderen David verstehen (Stier Nägelsb. u. a), so daß die in dem Messias gewährten und nach 9, 5 f. abis--in nrsar währenden Gnaden gemeint sind, oder 711 ist der Sohn Isai's, aiit 'hon die ihm erteilten Gnaden, welche als auf die Zukunft lautende (Ps. 89, 50. 2 Chr. 6, 42) bmiriean heißen, und v. 4 sagt wozu David in seinem Gegenbilde, dem anderen David, durch J. gemacht wird (Oehler Brdk.). Gegen den unmittelbar messianischen Sinn des Iss spricht daß der Messias nie ohne Zusatz so genannt wird; gegen die mittelbar messianische Fassung des v. 4 (David in dem Messias): 1) der Tempuswechsel in v. 4. 5., welchem zufolge anzunehmen ist, daß v. 4 rückwärts in die Vergangenheit, v. 5 vorwärts in die Zukunft weist 1; 2) dies daß die Wahl des Ausdrucks in v. 4. 5 darauf abzweckt, das was Isr. inakiinftige zu erwarten hat als hinausgehend über das in David geschichtlich Verwirklichte darzustellen, denn den sie entspricht-in v. 5 die mit Zia bezeichnete Masse der Heidenwelt, welche bis jetzt noch außer aller Bez, zu Isr. gestanden hat; 3) daß

1) Fesch Philippi bem.: „1n welches in v. 5 jedenfalls auf die Zukunft geht sauf!, im -unmittelbar Vorhergehenden auf dieselbe Zeitsphäre bezogen werden." Aber i` weist bald rückwärts 50, 1. 64, 4 bald vorwärts, und wo von zwei einander folg. la das eine rückwärts das andere vorwärts weist, folgt jenem das Perf., diesem das Impf. 50, 1 f.; weisen sie beide in. die Zukunft, so folgt beidemal das Impf. 50, 9.

Jos. LV, 6-11.	543 -

542	Jas. LV, 3-6.

die Nebeneinanderstellung des Messias und Israels gegen den Charakter dieser deuterojes. Reden ist, die stereotype ältere Messiasvorstellung ist da in den Begriff des Ins aufgelöst, von wo sie erst mittelst aufsteigender Bewegung dieses Begriffs wieder zu sieh selbst kommt. Der persönliche 'ei `ins ist allerdings kein anderer als der nvs- jn der älteren Prophetie, aber die Prämissen, von welchen aus man bei unserem Proph. zu diesem Schlusse gelangt, sind nicht die, daß der 'r, Ins aus dem Samen Davids und die volle Verwirklichung des Königtums der Verheißung ist, sondern die daß er aus dem Volke Isr. und die volle Verwirklichung des Weltberufes. Israels ist. Somit werden v. 4 u. 5 im Verhältnis des Typus und Antitypus zu einander stehen und die Gnaden Davids heißen, viell. mit Anspielung auf 2 S. 7, 16 vgl. Ps. 89, 29 f., cteiterl als unverbrüchliche, als solche die an David sieh erwahrt haben und fort und fort sich erfüllen müssen, bis sie den Gipfel erreicht haben, auf dem sie sich in ewiger Unwandelbarkeit behaupten. Es ist David Sohn Isai's, von dem J. v:4 sagt: Ich habe ihn zum Zengen von Völkerschaften, zum Fürsten und Gebieter von V. gemacht; n•r-s gehört dem Sinne nach auch zu 1 wie 53, 4b toritt dem Sinne nach auch zu m4z:t gehört. In der Benennung Davids mit i , was in diesen Reden überall nur lestis bed., zeigt sich die Richtung des Proph. auf das Geistliche. David hat Völker mit Gewalt der Waffen unterworfen, aber seine wahre und erhabenste Größe besteht darin, daß er als Bekenner Jahve's und Kämpfer für Jahve's Herrschaft ein Zeuge der Völker gewesen ist. Was er in den Ps. als Entschluß und Gelübde ausspricht, daß er Jahve's Namen unter den Völkern verkündigen will (Ps. 18, 50. 57, 10), hat er wenigstens insofern vollführt als er den Völkern thatsächlich die Obmacht des Gottes Israels zu erweisen und sie zu solchen zu machen suchte, über denen Jahve's Name genannt sei Am. 9, 12. Versteht man mit Cheyne nach Hgst. unter 111 das davidische Königshaus, so wäre v. 4 ein Rückblick auf dieses mit Ignorierung der entarteten dav. Könige, welche Volk und Reich an den Rand des Abgrunds gebracht. Aber nein, entweder meint v. 4 David oder den Messias. Was David Sohn Isai's Ps. 18, 44 rühmen kann: „Volk das ich nicht kannte diente mir", das wird sich, wie v. 5 sagt, in noch viel weiterem Umfang an Isr. erfüllen. Mit den verheißenen unverbrüchlichen Davids-Gnaden beschenkt wird es die Heidenwelt, auch die bisher außer Wechselbez. zu ihm gestandene, geistlich überwinden und für sich gewinnen, um Jahve's
willen, den es zum Gott hat, und auf den Heiligen Israels hin des Gegenstandes,- in Bez, auf welchen, auf Anlaß dessen etwas geschieht), weil er (sein Volk) verherrlicht hat (:y-ite nicht Pausalform für 'me:t wie 60, 9., sondorn für 97se, ,le.ee, also = tr,:b vgl.' s 30, 19), so daß also der Anschluß an Israel eins ist mit dem Anschluß an den Gott und die Gemeinde des Gottes der Offenbarung, vgl. 60, 9., wo 5' sich fast wörtlich wiederholt.
So gnadenreich erbietet sich jetzt J. seinem Volke, so Großes verheißt er ihni : davidische Königshelz-lichkeit, die Weltherrschaft vermöge der Religion Jahve's. Darum ergeht nun die Mahnung v. 6-7: Suchet Jahve während er sich finden le, ruft ihn an während er nahe ist. Es

lasse fahren der Frevler seinen Weg und der Heillose seine Ge= danken, und bekehre sich zu Jahve, so wird er sich sein erbarmen, und zu unserem Gott, denn er wird reichlich vergeben. Sie sollen einzudringen suchen in die Gemeinschaft Jahve's (> - sieh erfahrungsmäßige Kenntnis, Vertrautheit mit etw. verschaffen) jetzt wo er sich finden läßt oder findbar ist (65, 1 vgl. die Wort- u. Sachparall. Jer. 29, 13), sollen ihn anrufen, näml. um Anteil an jener überschwenglichen Gnade, jetzt wo er nahe ist d, i. an Isr, herantritt und sie darbietet. In der sieh anschließen-den Erarmalmung zur Buße v. 7 kommen beide Seiten der !sasävot& zum Ausdruck: Abkehr von sündlicher Selbstheit und Zukehr zu dem Gott des Heils. Mit tr,mmml beginnt der verheißende Nachsatz: so wird er sich eines solchen erbarmen, wonach auch i:d'50 rieIrse nicht allgem. (Ps. 130, 4. 7 vgl. Neh. 9, 17), sondern indiv. gemeint und futurisch zu übers. ist, vgl. zum Ausdruck 26, 17. Der Aufruf, von eignem Wege und eignen Ged. zu lassen und sich Gotte dem Erlöser und seinem Worte zu untergeben, wird nun aus dem himmelweiten Unterschiede der Wege und Gedanken dieses Gottes über dio ZweifeIsged. der Menschen (40, 27. 49, 24) und deren Irrgänge ohne Ausgang begründet v. 8--9: Denn nicht sind meine Gedanken eure Gedanken und nicht eure Wege meine Wege, spricht Jahve -- nein erhaben ist der Himmel über die Erde: so sind meine Wege erhaben über eure Wege und meine Gedanken über eure Gedanken. Mit into wird ein unleugbarer Satz sinnlicher Erfahrung hin-gestellt, um daran das Verh. der göttlichen Wege und Ged. zu den menschlichen zu veranschaulichen. Man braucht nach 9; nicht n e9 zu erg. (Hitz. Kn.), es ist weggelassen wie 62, 5. Richt. 5, 15. Ras. 11, 2. Ps. 48, 6..
Jer. 3, '20 und wie umgekehrt Spr. 26, 11 u. ö. weggelassen ist. Von welcher Seite hier der himmelweite Unterschied in Betracht kommt, zeigt v. 10--11: Denn gleichwie herabfährt der Regen und der Schnee vom Himmel und dorthin nicht zurückkehrt, er habe denn die Erde durchfeuchtet und sie befruchtet und sie grünend gemacht, und dar-gereicht Samen dem Säemann und Brot dem Essenden - so wird mein Wort sein, welches hervorgeht aus meinem Munde: nicht zurück-kehren wird es zu mir fruchtlos, es habe denn vollbracht das was ich 'wollte und glücklich ausgeführt wozu ich es entboten. Regen und Schnee kommen vom Himmel hernieder und kehren dorthin nicht zurück, ohne Wachstum der Saat und ebendamit Ernte, Genuß des Geernteten und
neue Aussaat vermittelt zu haben Die Perf. nach te: sind sämtlich als solche zu verstehen Ew. § 3563. Regen und Schnee kehren als tie Dunst (Gen. 2, 6. lob 36, 27) nach dem Himmel zurück, aber nicht ohne zuvor den Zweck ihrer Herabkunft erfüllt zu haben. So das Wort Jahve's, welches aus seinem Munde hervorgeht (ats~, nicht rte: 45, 23., weil es als gegenwärtig in proph. Predigt ergehendes gedacht ist) : es wird nicht unverrichte‑
ter Sache zurückkehren (n :ui Jer. 50, 9), nicht ohne ausgerichtet zu haben was Jahve's EüBosta oder Rntschluß ist, nicht ohne durchgeführt zu haben (ntn) was d. i. womit beauftragt J. es gesendet (Constr. wie 2 S. 11, 22. 1 K. 14, 6). Das Wort wird auch sonst als Gesandter, Bote Gottes gedacht 9, 7. Ps. 107, 20. 147, 15 ff.: aus dem Munde Gottes hervor-

ij

544	Jes. LV, 11-13.
gegangen gewinnt es Gestalt und in dieser Gestalt birgt es göttliches Leben, und so läuft es, lebendig aus Gott, angethan mit göttlicher Kraft, versehen. mit göttlichen Aufträgen, als ein schneller Bote durch Natur und Menschen-weit, um etwa dort das Eis zu schmelzen und hier zu heilen und zu rotten. Die gewählten Bilder sind beziehungsreich, der eig. Vergleichspunkt aber ist die Energie, mit welcher- das Wort sich in Wirklichkeit umsetzt. Gewiß und unhintertreiblich wird sich das Wort von der Erlösung erfüllen v. 12-13: Denn in Freuden werdet ihr ausziehn und in Frieden geleitet werden; die Berge und die Hügel werden angesichts eurer ausbrechen in Jauchzen, und alle Bäume des Feldes werden in die Hände klatschen. Statt des Dorngenisls werden aufschießen Cypressen, und statt der Dürrwurz werden aufschießen Myrten, und wird gereichen Jahve zum Namen, zum ewigen Denkmal das nicht weggetilgt wird. In Freuden cl. i, ohne ängstliche Hast 52, 12 , in Frieden d. i. ohne sich durehkämpfen oder fliehen zu müssen; die Vorstellung des Leitenden tritt in b .s- zurück vor der des festlichen Zuges Ps. 45, 15 f. Bei itp der Bäume ist an ihre ri14 Zweige gedacht l; der Psalmist 98, 8 trägt das von unserem Proph. geschaffene Bild auf die Wellen der Ströme über. y,zsi v. yä5 stechen ist wohl kein bestimmtes
Stachelgewächs wie 3 Weberkarde, sondern wie 7, 19 Dorngesträuch. Ueber 1911? (Mllichlal 207a) oder lh-.q (Codd.) s. Ges. Thes.; wir haben nach xovuCa der LXX übers. Daß diese Umwandlung der Vegetation der Wüste so wenig als 41, 17-20 buchstäbisch verstanden sein will, zeigt der Jubel der Berge und das Händeklatschen der Bäume; andererseits aber sagt der Proph, mehr als daß Isr. mit einer Freude heimkehren wird, vor welcher alles wie in verklärter Gestalt erscheint. Solche Verheißungen wie hier und 41, 19. 35, 1 f. und solche Aufforderungen wie 44, 23. 49, 13. 52, 9 gehen aus der Gewißheit hervor, (laß die gesamte Kreatur dereinst teil-nehmen soll an der Freiheit und Herrlichkeit der Kinder Gottes (Röm. 8,21). Dieser Ged. kleidet sich bald in dieses, bald in jenes Gewand; die nachexil. Psalmedie entlehnt die Farben seiner Darstellung von unserm Proph. (s. zu Ps. 96. 98). mm .2 bez. sich neutrisch (vgl. terez n 45, 8) auf diese festliche Umgestaltung der Außenwelt bei der festfrohen Heimkehr der Erlöseten. Sowohl i (v. risse eiset hervorragen, in die Augen fallen) als nutz haben hier (vgl. 56, 5) den Sinn von monumentum. reite ist im Attributivsatz
als masc. behandelt, obwohl es aus äwäjat (wie s"~ I nach Sibaweihi aus si»i) zusammengezogen und also urspr. fem. ist.

1) Vgl. Spindlee, Der Jude, Buch 3, Cap. 5: „Da geschah es mit einem-male, daß der Mandelbaum bognnute sich zu beugen, und der Wipfel nickte freundlich, während dessen die Zweige aus einander rau,dehten und wieder zusammenschlugen, wie fröhliche Leute mit ihren Händen zu thun pflegen, und die Wurzeln hüpften und zuckten ,wie die Fülle eines tanzlustigen Gesellen."

i
	Gottesworte für Eunuchen und Proselyten LVI, 1-8.	545
Des zweiten Dritteils achte Rede c. LVI, 1-8.
Sabbatsmahnungen und Trost für Proselyten und Eunuchen.

Der in der vorigen Rede angeschlagene Ton der Ermahnung setzt sich hier fort, indem aus dem Bereiche der Lebensgerechtigkeit die Sabbatpflicht hervorgehoben wird v. 1-2: So spricht Jahve: Wahret Recht und übel Gerechtigkeit, denn nahe ist mein Heil, zu kommen, und meine Gerechtigkeit, sich zu enthüllen. Glückselig der Sterbliche der solches übt, und der Menschensohn der daran festhält: welcher wahrt den Sabbat daß er ihn nicht entweihe, und wahrt seine Hand daß sie keinerlei Böses thue. J. und. Isr. haben beiderseits an dem eingegangenen Bundesverh. eine objektive Norm; t'.Uln ist der dieser Norm entsprechende Thatbestand, -an die von Gott verheißene Leistung, rums auf beiden Seiten die bundesverhältnisgemäße oder, was dasselbe, heilsordnungsgemäße Selbstbethätignng. Je näher von Jahve's Seite die volle Verwirklichung dessen ist, was er vorheißen, um so treuer soll Isr.' sein in dem wozu das Verh. zu J. es verpflichtet. reit weist (wie Ps. 7, 4) mit dem darauf zurückgehenden ;1 auf das Folg. hin. Statt -live oder ihi heißt es m# i, indem das rast persönlich statt sachlich beschrieben wird. r+au; ist v. 2. 6 vgl. 58, 13 als masc. gebraucht, obgleich das Wort nicht n. d, F. 'sie gebildet, vielmehr aus nn ui (Feier n. d. F. r15 7 Fieber, ohne hinzuzudenkendes ry 1) zusammengezogen und also urspr. fem. (mit verkürzbarem a) ist und demgemäß der Sabbat in der Kultussprache als Königin und Braut persenificiert wird. Der Proph. denkt nee als tn:;e l bei und giebt ihm das Genus von oti5. Das 5es v. 2 wird nun auch auf diel ausgedehnt, welche meinen möchten, daß sie kein Recht hätten, sich der darin liegenden Verheißungen zu getrösten v. 3: Und nicht spreche der Ausländer der Jahve sich angeschlossen hat also: Gewiß wird mich ausscheiden Jahve aus seinem Volke, und nicht sage der Verschnittene: Ich bin ja nur ein dürrer. Baum. Das n von r, 3' ist, da t,5bt als 3 pr., nicht als pari. vocalisiert ist, s. v. a. `dufte wie 51, 10. Jos. 10, 24. Gen. 18, 21. 21, 3. 46, 27. 1 K. 11, 9. Ges. § 109 Anf. Bei den Verschnittenen ist, da dieser Attributivsatz bei ihnen nicht wiederholt wird, an solche von isr. Abkunft zu denken, Heiden, welche sich zur Religion Jahve's bekannten und an Isr. angeschlossen hatten, konnten besorgen, daß wenn nun Isr. auf heimischem Boden wieder selbständig geworden, J. sie in dem neugestalteten Gemeinwesen nicht dulden d. b. ihnen die vollberechtigte Mitgliedschaft versagen werde. I' s72 hat den Bindevocal ö statt des üblichen J wie bes. gern nach hellem. Vocal.
Tob 9, 18 Böttch. § 881b Und die isr. Verschnittenen, welche 'ohne J. untreu zu werden wider ihren Willen, um an heidnischen Höfen und vor-nehmen heidnischen Herren zu dienen, verschnitten worden waren, konnten
1) s. Lote, Quaestioncs de histoela Sabbati (1883) p.7, Delitzeela Jesaia. A-A. 4.	35

35 *

546	Jes. LVI, 3-7.

besorgen, daß sie als unfruchtbare Bäume unwert erfunden werden würden, in der Gemeinde Jahve's zu stehen. Die Besorgnis dieser war begründeter als jener. Denn das Gesetz Dt. 23, 4- 7 versagt nur Ammenitern und Moabitern wegen ihres unbrüderlichen Benehmens gegen das aus Aeg. gezogene Volk die Aufnahme in den engeren Gemeindeverband gänzlich, den Edomitern und Aegyptern Dt. 23, 8 f. bis ins 3. Glied, während über andere Volksgenossen, wie die Babylonier, kein Verbot vorlag. Dagegen sagte das Gesetz Dt. 23, 2 ausdrücklich, um seinen Abscheu vor solcher Verstümmelung der Natur zu bezeugen und ihr vorzubeugen, daß keinerlei Entmannter in die Gemeinde Jahve's kommen solle. Die Prophetie durch-bricht aber diese Schranke des Gesetzes v. 4-5: Denn so' spricht Jähve zu den Verschnittenen: Welche wahren meine Sabbate und haben sich entschieden für das woran ich Gefallen habe und festhalten an meinem Bunde - ich gebe ihnen in meinem Hause und in meinen Mauern Anteil und Namen besser als Söhne und Töchter, einen ewigen Namen geb' ich einem solchen, welcher nicht vertilgt wird. Die 2. Bedingung nächst der Sabbatsheiligung geht auf Lebenseinrichtung nach Gottes geoffenbartem Willen, die 3. auf Bekenntnistreue in Ansehung des Beschneidungsbundos. Das N. - bietet mehrere Bedd., welche au u. St. passen. Es bed, das Denkmal ren.irn 2 S, 18, 18. 1 S. 15, 12 als hoch emporgerichteten Weiser. (Ez. 21, 24), als Fingerzeig auf den dem es gesetzt ist. Aber in dieser Bed. würde das Wort mehr besagen, als die Verheißung erwarten läßt. Das semitische ee bed. auch Platz Num. 2, 17. Dt. 23, 13. Jer. 6, 3 und Anteil 2 S. 19, 44 (vgl. Schultens zu Spr. 11, 21). Daß sie vom engeren Gemeindeverband nicht ausgeschlossen sein werden, besagt " r,ihirmr)'n, und als überreicher Ersatz für Nachkommen wird ihnen (iar7 3 und dann individualisierend s5) ein Fortleben im Gedächtnis der Nachwelt verheißen, welcher ihre in versuchungsvoller Lage bewährte Anhänglichkeit an J. und sein Volk unvergeßlich sein wird. Ebenso wird die Besorgnis der Proselyten aus den Heiden gehoben v. 6-7: Und die Ausländer die sich angeschlossen an Jahve, ihm zu dienen und zu lieben den Namen Jahve's, dai sie seien ihm zu Knechten, wer immer den Sabbat wahrt ihn nicht zu entweihen, und die da fest-halten an meinem Bunde: ich bringe sie zu meinem heiligen Berge und er freue sie in meinem Bethause, ihre Ganzopfer und ihre Schlachtopfer sind wohlgefällig auf meinem Altar, denn mein Haus ein Bethaus soll es heigen für alle Völker. Die Proselyten, welche
sich dem Gotte Israels ('r,- s 'r -bi) in der reinen Absicht, ihm liebend zu dienen, angeschlossen haben, sollen nicht im fremden Lande zurück-bleiben. J. bringt sie mit seinem Volke zu dem h. Berge, auf dem sich wieder sein Tempel erhebt, und dort gewährt er ihnen Freude und was sie auf seinen Altar legen findet huldvolle Aufnahme. Den Gottesdienst der Zukunft ohne Opfer zu denken ist keinem alttest. Proph. möglich. Aber der Tempel heißt hier von dem Gebet, welches die Seele alles Gottesdiensts ist, er#TI ritte (vgl. 1 K. 8, 41---43). Auch darin strebt der Geist des Gesetzes nach Selbstbefreiung aus seiner Gebundenheit. Daß auch v. 8 etwas Großes und, weil etwa Befremdendes, feierlich zu Bekräftigendes

Die schlechten Hirten und die verirrte Herde LVI, 9--LVIF.	547

aussagt, zeigt das an sich schon feierliche und hier an die Spitze der Aussage gestellte 'r l e. Weit entfernt daß Heiden welche J. lieben von der Gemeinde ausgeschlossen sein werden, ist es vielmehr JalWe's Absicht, zu der gesammelten Diaspora Israels aus den Heiden hinzuzusammeln v. 8: Spruch des Allherrn, Jahve's: Sammelnd die Versto/Jenen Israels werd' ich noch hinzusammeln über selbes hinaus zu seinen Ge‑
sammelten. Außer hier und Sach. 12, 1 findet sich	otze nirgends so
satzeröffnend. Auch der Doppelname Gottes	'+rge deutet auf etwas
Großes. Heber (ohne Dagesch) s. zu 11, 12. ti~3Y' geht auf Isr, und wegre : ist entw. erklärendes Permutativ - „xars-bs, oder b' bez. das Hinausgehn der Sammlung über Isr. (vgl. Gen. 48, 22) und das Hinzu-sammeln zu den Gesammelten Israels. Der Sinn bleibt derselbe. Das Wort Jahve's lautet im Munde Jesu Joh. 10, 16: „Ich habe noch andere Schafe, welche nicht aus dieser Hürde, und die muß ich herzuführen, und sie werden meine Stimme hören und wird Eine Herde, Ein Hirte werden"
mi ~u h er1s renn wie es Sach. 14, 9 lautet. Solche Anschauungen und Hoffnungen sind aus dem Strafzustande des Exils erblühet. Gott hat dieses zu einer Vorschule der nutest. Zeit gemacht: es hat dazu dienen müssen, die Schranken des Gesetzes hinauszurücken, den Geist des Gesetzes zu entbinden und Isr. mit der Heidenwelt als einer zu gleichem Heil berufenen zu befreunden.
Des zweiten Dritteils neunte Rede LVI,,9 - LVII.
Die Pflichtvergessenheit der Leiter Israels und die Irraale
des Volkes.
Wäre 56, 9 ff. das Gegenstück zu 56, 1-8., so ließe sich erwarten, daß den Proph. und Obern Issaols, deren Gewissen- und Sittenlosigkeit hier gegeißelt wird, der Untergang im heidnischen Lande gedroht würde, während treue Proselyten und Verschnittene zum heiligen Berge gebracht werden. Aber zu solchem Gegensatz kommt es erst 57, 13., wo wir uns offenbar im Bereiche einer andern Rede befinden. Und wo anders sollte diese beginnen, als 56, 9., von wo au jene harte dunkle lapidarisch kurze Sprache tiefen Unmuts eintritt, welche an die Psalmen „in grollendem Stil" und an die jenem. Strafreden erinnert, und 57, 11 ff. wieder in die diesem Trostbuch eigene schwungvolle krystallhelle Sprache sieh auflöst? Die neue Rede beginnt wie 55, 1 mit einer Aufforderung v. 9: All ihr Tiere des Gefildes, kommt heran! Zu fressen, all ihr Tiere im Walde! Nach der gew. Ace. (Mercha, 7r.~rs-35 Tifcha) werden die Tiere des Gefildes aufgefordert, die Tiere im Walde zu fressen. Aber es giebt auch eine andere Am., wonach 'e:& Tifcha, 7:,ln-'ae Mercha und neig: also Beth rafatum hat. Bei dieser Acc. ließe sich immer noch die von jüd. Auell. beliebte Zerfleischung der Feldtiere durch die Waldtiere festhalten, wenn sio einen annehmbaren Sinn ergäbe (vgl. z. B. v. Meyer: ihr Feinde, verschlingt die Verwilderten meiner Gemeinde) und nicht den

b48	Jes. LVI, 9-11.

synon.'Parallelismus von miii lrtpt und hemm intim (43, 20. Ps. 104, 11. 20 vgl. Gen. 3, 14) gegen sich hätte, aber es bleibt eine andere Auffassung offen, wonach hemm tre t-bn ein dem his ereil 55 entsprechender zweiter Voc. ist. Isr. hat Proph. und Hirten, welche blind sind für jede kommende Gefahr und stumm um davor zu warnen, weil in Selbstsucht und Wollust versunken: es gleicht also einer unbewachten preisgegebenen Herde Ez. 34, 5, und der Aufruf, der an die Weltvölker, an die Feinde des Volkes Gottes allerwärts ergeht, will sagen: Kommt nur herbei, ihr könnt ungestört fressen so viel euch gelüstet. So die meisten neuem Auell. Auch in der jer. Lehnstelle Jer. 12, 9: „Versammelt alle Tiere des Feldes, bringt sie herbei zu fressen" ist es Jerusalem, welches als Fraß den Heiden zu-gewiesen wird. Daß sich hier dicht hinter der an das Volk des Exils gerichteten Rede 56, 1-8 der vorexilische Standpunkt des Proph. verrate, finde ich nicht. Auch v. 10-12., wofür das Apokryphen von Susanna eine zeitgesch. Illustration bietet, geht auf die Repräsentanten des in Babylonien befindlichen Volkes, welches zwar der heidnischen Weltmacht verfallen, aber doch von ihr nicht aufgefressen war. Aber seine Repräsentanten thaten nichts, um es vor dem Untergang im Heidentum zu bewahren, welchen das Volk des assyrischen Exils wirklich erlitten hat. Der Paralle in v. 9 ist synonymisch und fortschreitend zugleich; die Sprache hascht nach seltenen Formen, weil eine seltsame Verkehrung des rechten Zustandes geschildert werden soll: irtrs ist die altertümliche Verbindungsform, welche auch bei folg. 12% (vgl. 5, 11. 9, 1 f. 2 Sam. 1, 21) statthaft war. Ueber Imre (= n ) s. zu 21, 12 vgl. 14. Der Proph. fährt nun mit las (teax) fort; das Suff. geht auf Isr•., welches auch Obj. zu 5=5 war v. 10-11: Seine Späher sind blind, sie alle erkenntnislos, sie alle stumme Hunde, die nicht bellen können; Irrereder, daliegend, zu schlummern liebend. Und die Runde sind gewaltig gierig, kennen keine Sättigung, und solche sind Hirten' Sie kennen kein Verständnis, sie alle sind eignem Wege. zugekehrt, jeder auf eignen Gewinn alliuhauf. Znnächst sind r'sk wie sonst überall (52, 8 vgl. 21, 6. Hab. 2, 1; Jer. 6, 17. Ez. 3, 17) die Proph.: der Proph. ist wie ein auf die Warte specula gestellter n'z, welcher, wenn er das Schwert kommen sieht über das Land, in das Schofar zu stoßen und das Volk zu warnen hat Ez. 33, 1-9. Wie aber Jeremia 29, 1-32 schlechte Proph. unter den Exulanten kennt und das B. Ezech. voll von Strafreden über damalige Verwahrlosung des Wächter- und Hirtenamtes ist, so wird auch bier geklagt, daß des Volkes Späher in Widerspruch mit ihrem Titel und Berufe blind sind, allesamt ohne Erkenntnisfähigkeit und Erkenntnis (z',, aib wie 44, 9. 45, 20 u. ö.); sie sollten wachsamen Schafhunden (Ioh 30, 1) gleichen, welche bellen wenn die Herde bedroht ist, aber stumm,
ohne bellen zu können (1-im, beduinisch , J), gehen sie dieso der Gefahr preis. Statt b51i- Schauer zu sein, sind sie :'ith (vgl. 19, 18., wo uni auf m7,rn anspielt) d. i. Deliranten, v. ,rtr - alte, s,i4' (Y iah, wie das gleichbed. ).i..~ zeigt) krankhaft irrereden, n. act. harlajan (was nach Kimchi parlare in sonno bed.), wonach Trg. lmraN, LXX dvunvLal;Qp,evot,

Jes. LVI, 10-12. LVII, 1.	549

Ä pav.raCö}.tEVOt, S bpap.a•rtavai, Hier. videntes vana. Die folg. Prädicate sind dem Hauptbegriffe timet als näher besehreibend beigeordnet: anstatt wachend, betend, ringend sich zum Besten ihres Volkes für das Schauen göttlicher Offenbarungen empfänglich zu machen und bereit zu halten, sind sie faullenzende, behagliche Ruhe liebende Schlafreder. Und die Hunde, näml. jene den schlechtesten der Hunde gleichen Propheten, sind ui mxy frecher unbändiger Seele, unersättlich; sie ist nichts als selbstische Habsucht, genußsüchtige Gier, ungestüme sich nur um sich selbst drehende Unruhe der Leidenschaft. Mit m4e-1 rn i erweitert sich der Gesichtskreis auf die Obern des Volkes insgemein; denn indem der Proph. ausrufsweise hinzufügt: und das (1ti - tales) sind Hirten! bezieht er den grellen Abstand der Berufsaufgabe und der Handlungsweise auf die Inhaber des Lehr- und des Regieramts zugleich. Denn rnr auf andere Personen als die eben geschilderten zu. bez. (etwa: und jene, Hirten sein sollend, wissen nicht ..) ist abgesehen von den Acc. gegen die Gebrauchs-weise dieses Personalpron.; aber auch mit rmre einen adversativen Untersatz zu beginnen: während sie doch Hirten sind (Kn.) ist nicht Amtlich, da der Hauptsatz msi:5ar zum Subj. hat und so sich eine widrige Vermischung zweier Bilder (Schafhunde und Hirten) ergäbe. Wir fassen rieh rmret deshalb als selbständigen Satz : und Menschen solcher Art sind es, denen Bewachung' und Pflege des Volkes obliegt! Diese weh (wofür Trg. irrig mex.) werden dann weiter gezeichnet: sie wissen nicht zu. verstehen d. h. sind ohne die geistige Fähigkeit, ein verständiges Urteil zu fällen (vgl. die umgekehrte Verbindung der zwei Vv. 32, 4); statt für das gemeine Beste zu sorgen sind sie alle :r:75 ihrem eignen Wege d, i. selbstischen Interesse zugewendet, ein jeder auf seinen Vorteil (e4m v. ys abseindere, wie wir sagen: seinen Schnitt zu machen) tinxnn von dessen (näml. jedermanns d. i. ihres Standes in allen seinen Mitgliedern) äußerstem Ende her, also (indem nm das Ende wie Gen. 19, 4. 47, 21. Jer. 51, 31 nicht als Endpunkt, sondern als Peripherie gedacht ist): in dem ganzen Umfange ihrer Genossenschaft. Ein solcher Würdenträger wird nun v. 12 per mimesin redend eingeführt: Kommt heran, ich will Wein holen und laßt uns zechen Itleth, und wie der heutige soll der morgige Tag werden, groß überschwenglich sehr. Er giebt ein Banket und verspricht den Gästen, daß es wie heute so morgen hoch und noch viel herrlicher hergehn soll. ',nie mim ist der morgende Tag Ta &iaüptov, denn Irin bleibt immer artikellos, also et fiel uli hic (dies) dies crastinus, näml. magnus supra modum valde; i oder (wie nach Kimchi) bed. Ueberschwang, hier ade. über die Maßen, außerordentlich (versch. von ir h ,mehr' oder ,sonderlich' im B. Koh.). Während Wächter und Hirten, Proph. und Volksobere, unbekümmert um die Herde, die sie zu bewachen und zu weiden hätten, dergestalt ihren selbstsüchtigen Gelüsten nachhängen und in Saus und Braus dahinleben, wird der Gerechte dem Gerichte,. welches bei solchem Verderben nicht ausbleiben kann, durch frühen Tod entrissen 57, 1-2: Her Gerechte kommt um und niemand nieamts zu Herzen, und fromme Männer werden weggerafft ohne daß man's beachtet: daß vor dem Unglück weggerafft wird der

550	Jes. INIl, 1-4.
Gerechte. Er gehet ein in Frieden, sie ruhen auf ihren Lagern, wer gerade vor sich hin gewandelt. Mit p^ti beginnt das in schroffem Gegensatze zu diesem Wohlleben der Volksobern stehende Bild des Geschickes der Besseren im Volke. Der Gerechte erliegt bei dieser herrschen-den Entsittlichung und Verweltlichung aufreibenden äußeren und inneren Leiden : i;n er stirbt vor der Zeit (Koh. 7, 15) aus seiner Zeitgenossenschaft', aus dem Diesseits hinweg (Ps. 12, 2. Mi. 7, 2), und niemand beherzigt es, näml. die in diesem frühen Hinsterben liegende göttliche Anklage und Drohung. Männer von Frömmigkeit (nor, von Gottes- und Menschenliebe Ps. 144, 2. Hos. 6, 7 und also weiteren Sinnes als Spr. 11, 17) werden hinweggerafft bei Nichtvorhandensein eines Verstehenden oder Beachtenden, daß näml. (^n entfaltet das Obj. der Beherzigung und Beachtung) r,i s4i? der Gerechte hinweggerafft wird, d. h. (wie richtig Trg. Saad. Lth.) um dem hereinbrechenden Strafübel zu entgehen (ssbn wie
20,	6. Gen. 7, 7 vgl. 2 K. 22, 20). Denn das herrschende Verderben fordert Gottes Strafen heraus und was zunächst zu erwarten steht sind schwere Gerichte, durch welche das im Anzug begriffene Heil sich Bahn brechen wird. Daß der Gerechte, die Frommen diesem Heil nicht verloren gehen, indem sie dem Diesseits verloren gehen, deutet sich v. 2 an, denn während es nach der Losung des Proph. keinen Frieden für die Gottlosen giebt, heißt es dagegen von dem hinsterbenden Gerechten: er gehet ein in Frieden (t73~ Acc. nach Ges. 118, 1), sie ruhen auf ihren Lagern, näml. dem Boden des Grabes, welches ihr a in (Iob 17, 13.
21,	26) geworden, wer immer gewandelt (quisquis Mit, collektiver Sing. zu .iri'c,s) den einen geraden schlichten Weg den er sich einmal vorgenommen (tiri~5 (scc. obj. wie 33, 15. 50, 10. Ew. 5 172" v. ri» was gerade vor einem liegt, wogegen mnb nebst rsts irr s präpositionell gebraucht wird, vgl. Spr. 4, 25 n7'i' gerade oder genau vor sich hin). Das Grab, verglichen mit der Unruhe des Diesseits, ist also esi. Der im Glauben Gestorbene ruhet in Gott, dem er sich überlassen und seine Zukunft anheimgestellt. Es dämmert hier neutest. Trost, daß der Tod des Gerechten besser ist als das diesseitige Leben, weil Eingang zum Frieden.
Die sich fortsetzende Rüge wendet sich nun gegen die Masse des Volkes, die jene riss' verwirkt, vor welcher der Gerechte dahingerafft wird, das den Knechten Jahve's feindselige Geschlecht, welches die Abgöttereisünden, durch die das Exil verwirkt worden ist, schamlos forttreibt v. 3-4: Und ihr, tretet näher hieher, Kinder der Zauberin, des Ehebrechers und einer Hurerischen Same! lieber wen macht ihr euch lustig? über wen rei/'l ihr das Maul auf, reckt lang heraus die Zunge? Seid ihr nicht Brut des Abfalls, Same der Lüge? Sie sollen hieher (rx ri wie Gen. 15, 16 u. ö.), wo Gott durch seinen Proph. redet, näher treten, um sich malen zu lassen und ihr Urteil zu hören.
1) Vgl. den Spruch -~s isi^a ^~s pese tlfegilla 15e, welcher durch das Gleichnis erläutert wird: Hat jemand eine Perle verloren, so behält sie wo immer sie sich befindet den Wert einer Perle, aber für ihren Besitzer ist sie verloren.

Jes. LVII, 3-6.	551

Wie auch sonst der sittliche Charakter eines Menschen mittelbar nach Vater 2 K. 6, 32., Mutter 1 S. 20, 30., Eltern Iob 30, 8 bez. zu werden pflegt, so heißt hier das Geschlecht des Exils, inwiefern es der mit Prostitution und Magie verschwisterten Abgötterei, wodurch ihre Vorfahren die Katastrophe herbeigezogen, zu fröhnen fortfährt: 1) (nies')
Söhne der Zauberin (viell. Wolken- oder Wettermacherin 2, 6 S. 40., Hier. auguratricis), welche heidnisch abergläubische Sitte und Kunst zu ihrem Gewerbe machte, näml. der vorexilischen Gemeinde, welche wegen des schreienden Widerspruchs ihrer Lebensgestalt mit ihrem Berufe keinen besseren Namen verdient; 2) ritt?': t1K~ si Same eines Ehebrechers und (folg:ich) einer hurerisch sich Preisgebenden (vgl. zu dem impf. tonsec. im Relativsatz 49, 7' und mit Ew. § 351b: Dan. 8, 22). Die Anrede geht durchweg an die einzelnen der Gesamtheit, so daß die Erki. et quod (was, auf seinen bezüglich, ;ilti*ij oder 1l?y heißen müßte) oder quae scorlaris (wofür genauer ^stir. i7 zu sagen war) ausgeschlossen ist. Gewaltsam ebnet Klostorm. indem er rsss r,sn liest. Der Proph. fragt nun: lieber wen empfindet ihr Wonne? wem gelten eure höhnischen Geberden? MM nur hier von der Wonne die am Leiden des andern ihr Labsal hat. Der Gegen-stand dieses schadenfrohen Ergötzens (Ps. 22, öff. 35, 21) sind die Knechte Jahve's, und die Frage ist wie 37, 23 eine Frage des Staunens über ihre Frechheit, da die über welche sie sich lustig machen vielmehr Hochachtung verdienen, sie selber aber Auswurf Israels sind: seid ihr nicht Gezücht des Abfalls, Same der Lüge? Abfall und Lüge, als zeugend vorgestellt, können nur ihresgleichen hervorbringen; die Gen. des Ursprungs sind zugleich Gen. der Eigenschaft. Statt ,lbh (2, 6) heißt es hier vor Makkef mit Verkürzung des a in i, aber Beibehaltung des lockeren Silbenverbands ^ti'ati. Die nun folg. Part. sind Appositionen zu tne3, an denen sich die ihnen gegebenen Prädicate erwahren, weichen aber bald selbständigen Sätzen v. 5-6: Ihr in Brunst Geratende an den Terebinthen, unter jedem grünen Baume, ihr Kinderschlächter in den Thälern unter den Klüften der Felsen. An den Glatten des Thalbachs war dein Teil; sie, sie waren dein Los, auch gossest du ihnen Spenden aus, legtest ihnen Speisopfer auf - soll ich darüber mich zufrieden geben? Das Volk des Exils wird angeredet und die auf dasselbe von den Vätern übererbte Abgötterei geschildert; die Farben entnimmt der Proph., vom Standpunkt des Exils zurückblickend, viell. der Anfangszeit Maaasse's, in welcher das lange zurückgedrängte Heidentum mit aller Macht wieder hervorbrach und das Sündenmaß voll wurde (2 K. 21, 2.-9). Das prt. tsnri rl ist wie •ins Jer. 22, 23 gebildet, wenn dieses miserandum esse bed.; die Grundform ist das vorn wie ',p v. 7m Iob 20, 28 dagessierte.nm, woraus mit aufgelöster latenter Verdoppelung tru geworden ist; Stier leitet es von :r•: ab; aber auch von diesem gebildetes ans wäre aus trs n. d. F. rti ; zu exkl. Für n^3K stehen wie 1, 29 die Bedd. Götter und Terebinthen zur Wahl. Aber obschon 1::^e nach Ex. 15, 11. Dan. 11, 36 Abgötter bed. könnte (LXX Trg. Hier. Lth.), so kommt es 'doch nie geradezu in diesem Sinne vor, und das B. Jes. gebraucht das Wort nur als Baumnamen 1, 29. 61, 3. Die Terebinthen

552	Jes. LVIT, 5-6.

erscheinen hier wie 1, 29 als Gegenstand abgöttischen Gelüstes: die sich erhitzen an den T., von dem woran die Wollust entbrennt und sich ausrast. Die Terebinthe s1. nahm im Baumkultus eine hervorragende Stelle ein, viell. als h. Baum der Astarte, wie die Samura -Acacie bei den heidnischen Arabern der h. Baum der Göttin `Uzza war.' Das folg. „unter jedem grünen Baum" ist Permutativ von tietth: an den T., ja unter jedem gr. B. (stereotyper Ausdruck seit Dt. 12, 2 vgl. Hos, 4, 13. Ez. 6, 13). Von dem im gesamten Altertum verbreiteten Baumkultus 1 mit seinen Orgien geht der Proph. auf die von Isr. angeeignete cananäisehe Grundsünde der Menschenopfer über; neben u-n9 findet sich auch die falsche, von Onanio gedeutete LA 5mrlits. Der genannten Oertlichkeit nach:
„unter den Spalten vgl. ~dsa 2, 21) der Felsen" ist nicht an die dem Moloch im Hinnomthale, sondern au die dem Baal auf seinen r,itie Jer. 19, 5. Ez. 16, 20 f. 23, 39. Hos. 13, 2. Ps. 106, 37 f. gewidmeten Kinderschlächtereien gedacht. Da wir hier mancherlei aus der religionsgeschichtlichen chronique scandaleuse Israels erfahren was sich aus den Geschichtsbüchern nicht belegen läßt, so darf der in v. 6 gerügte Steinkultus nicht befremden. Der Sing. zu s7lr, (mit Daq. dirimens) ist entw.
p3n n. d. F. si:eri vgl. tSYV 58, 3., odef psan n. d. F. Aber p171 Glätte kommt nicht vor, und die Erkl.: in den Glätten d. i. glatten Plätzen des Thales ist dein Teil (Hahn u. a.) hat auch das gegen sich, daß sie der
Verbindung ptni (vgl. Ps. 50, 18), in welcher die Präp. partitiven Sinn hat, nicht gerecht wird und das emphatische tir, t ;7.i unerklärt läßt. Dieses weist nicht auf Orte, sondern Gegenstände der Verehrung hin, mit denen Jahve vertauscht wurde, von dem der wahre Israelit zu sagen hat: `r ~pbn Ps. 119, 57 u. ö. oder auch `r, ,y par? Jos. 22, 25 und h
~5tia Imnin (du machst stattlich mein Los) Ps. 16, 5. Solche Aussagen hat der Proph. im Sinne, vieIl, auch die Grundbed. von = xk pos, welche aus dein seltenen arab. yaral Kies, Steingeröll zu vermuten ist, indem er sagt: „an den Glatten des Thales ist dein Teil; sie, sie sind dein Los." Auch im Arab. wird ajflak = p n glatt, welches hier ein Wort-spiel mit pari (baläk) bildet, gern von Steinen und Felsen gebraucht; n_ -,p3rs aber sind nach 1 S. 17, 40 (per) wie banv_i, teer) Steine die der Thalfluß mit der Zeit glatt gewaschen, gerundet, gefällig geformt hat. Auch die Art und Weise der Verehrung: Libationen und Speisopfer bestätigt diese Auffassung. In Karthago hießen solche h. Steine abbadires (hy ue 75 ?) und bei den alten Arabern waren die asncim Idole meist solche ans üb Steinblöcke, welche die Gottheit repräsentierten oder ihr Bild einringten: Herodot IH, 8 erzählt von sieben Steinen, welche salbend die Araber den Gott Orotal anriefen, Suidas s. v. @aüs äpAs, daß das Idol des Ares in Petra ein. schwarzer viereckiger Stein war, und der schwarze Stein der Ka'ba war einer Ueberlieferung nach urspr. ein Idol des Saturn
1)	Krehl, Religion der vorisl. Araber S. 74 ff. vgl. Wellhausen, Reste arabischen Heidentunis (1887) S. 35. 101.
2)	s. v. Baudissin, Studien II Abb. 2: I-Teilige Gewässer, Bäume. und Höhen bei den Semiten, insbes. bei den Hebräern.

Jes. LVH, 6-8.	553

(zuhal). i Solchen Steinkultus trieb auch das vorexilische Israel, dessen heidnische Gewohnheiten sich auf die Exulanten vererbt haben. Die Frage: Soll ich über dergleichen mich trösten, beruhigen (tirn Ni., nicht Hithpa.) will sagen, daß die ihren Vätern gleichartigen Nachkommen unmöglich ungestraft bleiben können. In Perf. wie 1790 u. nee (an die Volksgenossenschaft, die Gemeinde als Weib gerichtet) wird nun auch fortgefahren; die Schilderung ist vorwiegend retrospectiv v. 7-8: Auf hohem und erhabenem Berge schlugst du dein Lager auf, stiegst auch da hinauf, Schlachtopfer zu bringen. Und hinter der Thür und der Pforte brachtest du dein Erinnerungszeichen an, denn hinweg von mir decktest du auf und bestiegest, machtest breit dein Lager und bedingtest dir aus was sie zu leisten hätten, liebtest ihr Beilager, die Mannheil erschautest du. Die Buhlen, um die sie sich bewarb, sind die Götter der Heiden. Auf hohen Bergen, wo diese verehrt zu werden pflegten, schlug sie ihr Lager auf, um sich mit ihnen fleischlich zu vermischen, und that auch (oz nicht auf oti, sondern tssb + bezüglich, s. 30, 33. Hos. 6, 11. Sach. 9, 11) das Nötige, um ihre Gunst zu gewinnen. Das liiset d. i. das Wort, daß J. allein Gott ist, welches Isr. zu steter Erinnerung auf die Pfosten seiner Häuser und auf die Eingänge schreiben soll Dt. 6, 9. 11, 20., hat sie hinter Thür und Pforte verwiesen, um nicht zu ihrer Beschämung an ihre Untreue erinnert zu werden. Daß so zu erkl. ist, beweist das folg. Art n 'n, wonach 1pi-,]Y etwas Unbequemes ist, das sie an J. erinnern konnte und sollte. -hr:,r:i fort, feruweg von mir wie Jer. 3, 1 und öfter ~r,n1nn. Unnötig ist es, rti;x mit hinzugedachtem
(Ez. 23, 18) = du machst. dich bloß, oder mit Bez. auf die Kleider = ävaadpets zu fassen; 1~? ist das gemeinsame Obj. zu allen 3 Vv., auch zu ~3vrn (mit doppeltem .1Wetheg) nach Gen. 49, 4. Heber -mm: für 5n7rti7 (vgl. Jer. 3, 5. 4, 14. Ez. 22, 4) s. Michlol 9b und Ew. 191b. Die Erkl.: du verbündetest (Kn. u. a.) oder: wähltest (Ew.) dir (etwelche) aus ihnen, sind gegen den Sprachgebrauch, wonach rij
spondere 2 Ohr. 7, 18., sy x17n pacisei 1 S. 22, 8 bed., beidemal mit zu ergänzendem ri , also •~u (r) Inh; stipulari ab aliquo d. h. sich von jem. ein bundesscblußkrä.ftiges feierliches Versprechen geben lassen. Das was sie sich von ihnen stipulierte ist entw. der Hurenlohn (Hitz. u. a.) oder besser: gewisse ihr geiles Gelüst betreffende Leistungen. Hiezu stimmt das Folg., welches besagt, daß die Buhlen, denen sie sich antrug, dieses ihr Gelüst reichlich befriedigten: adamasti concubitum eorum (ne5u cubile z. B. Spr. 7, 17 u. concubitus z. B. Ez. 23, 17), manum conspexisti. Trg, Syr. u. jüd. Ausll. erkl,: loco quem delegisti oder (postquam) locum delegisti, wonach auch accentuiert scheint und von den meisten neuem Ausll., indem sie 1:0 Platz oder Seite übers., erkl. wird.. Aber man bekommt so einen nachhinkenden und bedeutungslosen Gei, Schon Döderlein vermutete daß 77 hier den Sinn von lfü(pakkos habe, nd so exkl. • Hitz. Ew. Cheyne v. Orelli u. a. Zur Vergleichung bietet
1) s. Kiehl a. a. 0. S. 72 und im allgem. über den Steinlaritus der hehle uisehen Araber Wellhausen a. a. 0. S. 99 f.

554	Jes. LVII, 8-10.

sich das arab.	penem exseruil (equus) und pers. 1. ~..~,
(desti eher) manus	penis asini dar; r', welches auch im Arab.
. nicht o5 lautet, weist auf ein e, näml. nie Grundform sen (DMZ XLI, 637 f.), wurzelverw. mim 11, B. Im Hinblick auf Ez. 16, 26. 23, 20., wo Gleiches noch unverblümter gesagt wird, kann diese Ausmalung nicht befremden; sie will sagen, daß die Gemeinde Jahve's, nachdem sie sich von ihrem Gotte hinweg der Welt und ihrer Lust zugewendet, diese Lust die ihr der Götzendienst gewährte immer lieber gewann und reichlich zu schmecken bekam. In engster Wechselt). mit diesem Buhlen um die Gunst heidnischer Götter steht ihr Buhlen mit der heidnischen Weltmacht v. 9--10: Und zogest hin zum Könige mit Oel und machtest reichlich deine Spezereien, und schicktest deine Sendlinge in weite Ferne und verneigtest tief dich bis zur Unterwelt. Ob der Gröf)e deines Wegs wardst du müde, doch sprachst du nicht: Es ist unerschwinglich, Neubelebung deiner Kraft erlangtest du, darum wurde dir nicht wehe. Vor allem ist zu beachten, daß wir einen hist. Rückblick vor uns haben und daß also der Proph. auch hier seinen Standpunkt im Exil hat. Sodann zeigt ein Blick auf v. 11, daß von einem Buhlen aus Menschen-furcht die Rede, also von einem Buhlen um Menschengunst, daß somit ,der König` nicht Baal oder irgend welcher heidnische Gott (nach 8, 21. Zef. 1, 5), sondern der oberasiatische Weltherr ist. Vorgänge wie die 2 K. 16, 7 ff. 10 ff. erzählten werden hier in dem Bilde dargestellt daß Isr. mit Oel zum Könige hinreist und eine Fülle edler Spezereien mit-nimmt um seine Gunst zu gewinnen, daß es Boten r:q, nicht
denn 'i, Balsam bildet keinen Plural) Fernhin (pirrn - ir) abschickt und nicht bloß bis zur Erde, sondern bis zum Hades hinab sich bückt, also in servilster Liebedienerei gleichsam auf den Kopf stellt, um sich Bundes-genossen zu verschaffen. Es liegt nahe, ~ntrn - lr~ mwra zu fassen: du zogest hin in Oel (von Pomade triefend) und verwandtest an dich viele
Spezereien, aber	nach Vv. des Gehens bed. mit etw. gehen, es mit‑
nehmen und bringen, vgl. arab. )t" (Ges. thes. p. 174a), und Oel u. Sp. sind also nach Hos. 12, 2 als Geschenke gedacht, die sie als Sinnenkitzel für den gewünschten Liebesgenuß Ez. 23, 41 mitnimmt. baün bed. Jer. 13, 18 tief heruntersteigen, hier sich tief verneigen oder auch herab-würdigen. Bei „der Größe oder Weite des Weges" (Ausdruck wie Jos. 9, 13) sind alle die schweren Opfer mitgemeint, welche die Gewinnung des heidnischen Machthabers kostete. Obgleich diese sie hart mitnahmen,
sprach sie doch nicht ti ;tis es ist hoffnungslos; das von aia bed. reflex. 1 S. 27, 1 sich einer Sache in Verzweifelung an ihrem Erfolg begeben, part. Iob 6, 26 ein Verzweifelnder und neutrisch wie Jer. 2, 25.
18, 12: aufgegeben schlechthin vergeblich. Statt sinkt hat Babyl. im Texte eine mit dem alten i des Fern. Sie gab die Hoffnung trotz dein daß die Opfer nahezu ihre Kraft erschöpften nicht auf, gewann vielmohn -r ml Leben d. i. (nach dem Gebrauch von r(,,en wiederaufleben und n:eln wieder lebendig machen) neues Leben ihres Arms d. i. Erneuerung ihrer Kraft (Ritz.), recentem vigorem virium suarum (Maldon.), was einen besseren Sinn giobt als die Conj. T nsn (Lagarde Klosterm:), und vor‑

Jes. LVII, 10--13.	555

folgte so, ohne Ach und Weh von den großen Strapazen zu verspuren, immer aufs neue sich ermannend den Plan sich durch Bündnisse mit den Heiden zu stärken. Wie ein Comm. zu v. 3-10 ist Ezechiels Gemälde der Sünden 0hola's und Oholiba's c. 23. Aus Menschenfurcht hatte Isr. u, insbes. Juda die Furcht Jahve's aufgegeben 11x: Und vor wem bangte dir und fürchtetest du dich, daß du zur Lügnerin wurdest, und bliebst meiner nicht eingedenk, nahmst es nicht zu Herzen?
Menschen, nur scheinmächtige sterbliche Menschen waren es, welche Isr. ohne Not fürchtete (51, 12), so daß ut im Fragsatz wie 2 S. 7, 18. Ps. 8, 5) es auf Lüge d. i. Treubruch an J. verfiel (nn nach 30, 9. 63, B. Ps. 44, 18 zu verstehen): aus Menschenfurcht sich Menschengunst er-kaufend und falschen Schutzgöttern sich in die Arme werfend bannte es J., seinen wahren Hort, aus dem Gedächtnis, nahm es nicht zu Herzen, nä,ml. das Sündliche dieser Treulosigkeit und die verhängnisvollen Folgen, durch die sie sich bestrafte, vgl. 47, 7 u. bes. 42, 25. Mit 11" wendet sich die Strafrede ztir Gegenwart. Die Treubrüchigkeit hat sich in der Katastrophe bestraft, deren Niederschlag das Exil ist, aber ohne das Volk zu bessern: die Masse ist noch so gottvergessen wie zuvor, ohne sich dureh Gottes Langmut, der sie bisher mit wohlverdienten neuen Strafen verschont hat, zur Buße leiten zu lassen 11b: Bin ich nicht schweigsam und das seit lange, während du doch mich nicht fürchtest? Statt b ins mim hat man n tisr =rin zu lesen vorgeschlagen (Israels Schirm von Ur her), aber ein Blick auf,42, 14 a~~vn ersuriri zeigt, daß die Rede hier wieder, in den üblichen Stil einlenkt; das 1 ist wie in dem „und zwar in.eure Nase" Am. 4, 10. LXX Hier. übers. als ob es n'e (näml. ,l,y
aapopihv quasi non videns) hieße, wie Lowth lesen will; der urspr. Text bot defektives oWsi. o'~^s (s. zu 42, 14) nennt der Proph. die nun schon lange Dauer des Exils - eine Zeit göttlichen Schweigens und zwar den Knechten Jahve's gegenüber eines Schweigens seiner Hilfe, der Mässe gegenübel• eines Schweigens seines Zornes. Jahre hat das Volk seit dem Exil mit neuen Strafgerichten verschont, obgleich der Abfall, dessen Strafe das Exil ist, sich in dieses hinein fortsetzt. Aber dieses Schweigen dauert nicht endlos v. 12-13: Ich, ich werde kundmachen deine Gerechtigkeit, und deine Machwerke - sie werden dir nicht nützen.
Wenn du schreiest, mögen dich retten deine Götzenhaufen, aber sie alle führt ein Wind hinweg, nimmt ein Hauch dahin, und wer in mich vertraut wird das Land erben und in Besitz nehmen meinen heiligen Berg. Dem Zus. nach kann ;ir -j hier nicht Syn. v. rieb': sein; es heißt hier so was Isr•. in seiner Verblendung für Gerechtigkeit hält (Mr. Hahn), während es ihm doch bei rechter .Selbsterkenntnis als das grelle schmutzige Gegenteil erscheinen müßte: diese Lügengerechtigkeit Israels bringt J. zu überfiihrender richteeicher Aussage. trey-re ist nun nicht etwa 2. Acc. zu i~skt (Stier), in welchem Falle Inp1 res
Ieivsfrr-nkti geschrieben sein würde, sondern es beginnt damit, wie auch aecentuiert ist, ein 2. Satz. Wenn J. so thatsächliche Sprache redet, so wird die Ohnmacht der Aftergötter offenbar worden, die sieh sein Volk
gemacht hat: und was anlangt (vgl. Jer. 23, 33: was die Frage Neig -nm

556	Jes. LVII, 12-15.

anlangt, hier emphatische Hervorhebung des Subj., vgl. zu 53, 8 11...1-nel) deine Machwerke (d. i. Idole 41, 29 vgl, Ssn 1, 31), so werden sie dir nicht (t,k5' mit 1 apod., Babyl. bloß Bub) Nutzen schaffen (44, 9 f.). Statt 4lzp vermutet Weir TYaaai, aber jenes ist bedeutsamer: es heißen so die Haufen verschiedeuer.Götzeu (Baudissin, Studien 1, 99), welche Isr. sich bis ins Exil hinein als Gegenstände seiner Verehrung zugelegt -hat (vgl. :nee!? Mi. 1, 7). Vergeblich wird es sich hilfeschreiend an diese seine Pantheon's wenden, sie allesamt entführt ein rlas, rafft ein .;7s fort, denn sie sind selber nichts als sn und r~7 41, 29. Mit der Verheißung: wer mir vertraut wird das Land erben . . ist diese Rede bei dem Verheißungsgedanken angelangt, mit welchem die vorige 56, 7 f. abschloß, und viell. bildet das hier von 1 .-,4imp Gesagte einen bewußten Gegens. zu der dortigen Verheißung:.neep? i s. Wenn J. seine Treuen aus der Zerstreuung sammelt und noch zu ibuen (aus den Heiden) hinzusammelt, dann wird der heidnische Plunder, den die, Treulosen angesammelt,. zerstieben; diese stehen verlassen von ihren ohnmächtigen Machwerken, während jene wieder eingesetzt werden in das Erbe des Verheißungslandes.
Die 1. Hälfte der Rede ist bier geschlossen. Sie ist ganz Rüge und läuft in ein kurzes Verheißungswort aus, welches nur die Kehrseite der Drohung ist. Die 2. Hälfte nimmt den umgekehrten Weg. Erlösen wird J, sein Volk, inwieweit es durch die verhängten Leiden wahrhaft gedemütigt ist, denn er hat gesehen, in welche Irrsale es geraten, seit er seine Gnade von ihm abgezogen Aber die Previer U. s. w. Hier wird mit einem Drohwort geschlossen, welches die Kehrseite der Verheißung ist. Den Uebergang von der 1. zur 2. Hälfte bildet 136. Auf diese Verheißung hin ergeht der Aufruf, den Weg den das erlöste Volk zu ziehen hat in Bereitschaft zu setzen v. 14: Und er spricht: Schüttet auf, schüttet auf, lichtet einen Weg; hebt hinweg jeden Anstoß vom Wege meines Volkes. Es ist der Aufruf, welcher einmal in allen 3 Bb. dieser Reden vorkommt 40, 3 f. 57, 14. 62, 10. Das Subj. von ni;el läßt der Proph. wie 40, 3. 6 vgl. 26, 2 absichtlich im Dunkeln: der Ruf ist ein himmlischer. Daß diese Stimme vernehmbar wird, kommt im letzten Grunde daher, daß der Allheilige zugleich der Allbarmherzige ist und nicht bloß eine Herrlichkeitsgegenwa.rt in der Höhe, sondern auch eine Gnadengegenwart in der Tiefe hat v. 15: Denn so spricht der Hohe und Erhabene, der Ewig- Wohnende und defj Name Heiliger ist: In der Höhe und dem Heiligen wohn' ich, und bei dem Zerknirschten und dem niedergebeugten Geistes, um neuzubeleben Ariedergebeugter Geist und neuzubeleben Zerknirschter Herz. Er verhängt Strafleiden in seinem Zorn, aber denen, welchen es eine Schule der Buße und des Heilsverlangens wird, ist er innerlichst und wirksamst nahe mit seiner Gnade. Denn aller Himmel Himmel sind für ihn nicht zu groß und ein Menschen-herz nicht zu klein zur Wohnung. Und der auf Cherubim und unter den Lobgesängen der Seraphim wohnt, verschmäht es auch nicht, unter den
 Seufzern einer armen Menschenseele zu. wohnen. heißt er als der in sich Hohe und Hehre, se? als der alles Ueberragende; 12 w nicht als Bewohner der Ewigkeit (Stier Hahn), was ein außerhalb des bibl. Vor‑

Jes. LVII, 1516.	557

stellungskreises liegender Ged., sondern indern 'e sich zu 123 nicht objektiv, sondern attributiv (wie 9, 5) oder adverbiell (vgl. Spr. 1, 33) verhält und 7» als Gegens. des Herausgerissenwerdens aus dem gewohnten Lebens- und Wirkungskreise (vgl. Ps. 16, 9. 102, 29) dauerndes, in sieh gegründetes Leben bez.: als der ewig (= isb) Wohnende d. i, dessen Leben ewig dauert und immer sich selbst gleich ist; heißt er als der von aller Unreinheit und Unvollkommenheit der Kreaturen geschiedene schlecht-hin Reine und Gute. Man übers. nicht: sanctum nomen ejus, sondern Sanctus _ dieser Name ist das Facit seiner in Liebe und Zorn, Gnade und Gericht sich vollziehenden heilsgesch. Offenbarung. Dieser Gott be--wohnt vwti-51 tun die Höhe und das Heilige (Objektsatt. wie auch tem 33, 5 u. ttulnu 33, 16), was beides zus. s. v. a. ~pius arspoovzov 1 Tina. 6, 16 ist, indem t+7np (so als neutrisches Substantiv wie Ps. 46, 5. 65, 5) dem cph und tssrr dem äipösttov entspricht. Aber er wohnt auch bei (re wie Lev. 16, 16) den Zermalmten (sel u. d. F.5'.tt) und Geistes-niedrigen: er• ist ihnen innerlichst nahe, und zwar zu heilsamem gnadenreichem Zwecke, um neuzubeleben . . ;ss:rm u. mm bed. immer entw. Lebendiges am Leben erhalten oder Erstorbenes wieder beleben. Der Geist ist der Sitz des Hochmuts und der Demut, das Herz das Centrum aller Empfindung von Freud und Leid, darum heißt es spiritum humilium und cor contritorumn: das selbstsüchtige Ichleben, welches die Buße knickt, hat seine Wurzel im Herzen, und das Selbstbewußtsein, von dessen falscher Höhe die Buße herunterbringt, hat seinen Träger am Geiste
(Psychol. S. 199), womit aber nicht behauptet werden soll, daß iar u. sb, obwohl minder genau (vgl. 66, 2. Das. 5, 22), nicht auch umgekehrt hätten gesetzt werden können. Jenes Erbarmen, vermöge dessen Gott in Geist und Herz der Bußfertigen seine Wohnstätte und sein Gnadenwerk hat, ist in eben der freien zuvorgekommenen Liebe begründet, welche den Menschen und dessen selbstbewußte Geistseele ins Dasein gdrufen v. 16: Denn nicht auf ewig hadre ich, und nicht auf immer grolle ich, denn der Geist 'würde vor mir hinschmachten und die Menschenseelen, die doch Ich geschaffen. Die alten Uebers. (LXX Syr. Hier., viell. auch Trg,) geben dem n(.4."_ die unerweisliche Bed. egredietur. Mit ta begründet sich die Selbstbeschränkung des göttlichen Zorns ähnlich wie Ps. 78, 38 f. vgl. 103, 14: wenn Gott seinem Zorne keinen Einhalt thäte, so hätte dies die Vernichtung des Menschenlebens zur Folge, welches doch - sein schöpferisches Werk ist. Das V. bed. von der Wurzelbed, um-biegen aus teils sich überneigend bedecken, teils sieh umfloren d. i.
ohnmächtig, schwach w., vgl. siaus verschmachtet Thren. 2, 19; er,1;7 wie hier das Kai vom Geiste Ps.'142, 4 und das synon, ee 51, 20. ~yrsa ist s. v. a. infolge des .von mir ausgehenden Zorns. riuwn (Plur. nur hier) sind festem alttest. Sprachgebrauch nach (2, 22. 42, 5) die Menschenseelen, deren Entstehung im Attributivsatz (mit nachdrücklichem .A) ganz so Wie Jer. 38, 16 als Erschaffung (vgl. Sach. 12, 1) bez. wird. Oh die Ace. 'treitss snis so attributiv fassen oder nicht, läßt sich nach dem Tifcha bei reue) nicht entscheiden, Der Proph., der auch sonst sich auf die Sintflut zurückbez. (z. B. 54, 9), hat viell. die nachflutliche Verheißung

Jea. LVII, 19-21.

559

558	Jes. LVII, 16-21.

im Sinne, wonach Gott die nun einmal vorhandene und forterbende sittliche Verderbtheit nicht zum Anlaß nehmen will, das Menschengeschlecht ganz zu verderben. Dieses allg. Gesetz seines Waltons ist insbes. auch das seines Vorhaltens gegen Isr., an dem nun schon so schlimme, nicht in Gottes Absicht gelegene Folgen des wohlverdienten Strafleidens offenbar geworden sind, daß das göttliche Erbarmen sich gedrungen fühlt, diesem Strafleiden zum Besten aller Heilsempfänglichen ein Ende zu machen v. 17-18: Um der Verschuldung seiner Eigensucht willen ergrimmte ich und schlug es, mich verhüllend und grollend -- da ging es abgekehrt auf dem Wege eignen Herzens. Seine Wege hab' ich gesehn und werd' es heilen, und werd' es leiten und erstatten Tröstungen ihm und seinen Trauernden. Die Grund- und Hauptsünde
Israels heißt hier v2a eig. Schnitt ( .1 Abgeschnittenes, Stück, Teil) = Gewinn (56, 11), dann wie le Xeove%ea, welche nach Col. 3, 5 eUSmXoXavpea, und wie rptaaP7opea, welche nach 1 Tim. 6, 10 pe;a trägem time xax i v ist, Gier nach weltlichem Besitz, Selbstsucht, Weltsinn überh. Das Impf. teugel ist hier Tempus der Mitvergangenheit, und ,I.2pe7 steht als eben solches (vgl. den Aorist 1 S. 19, 23 u. das Perf. des. 6, 13) nach Ges. 131, 3b statt eines 2. Gerundiums: abscondendo (näml. o 54, 8) et stomachando. Irrig versteht Nägelsh. 17& von Gottes constanter Praxis - der Hauptsatz 17b, den 17' vorbereitet, fordert auch für dieses historischen Sinn. Als J. so sein Gnadenantlitz zürnend vor Isr. verborgen und seine Gnadengegenwart aus Isr. zurückgezogen hatte (Hos. 5, 6 tun t,"), ging es abwendig von ihm (s~iL.i neben g;ivi wie is neben ' is' mit tonlangem ra, vgl. Ps. 66, 17 die schwankende Schreibung tn'
und grih) gleich der sich selbst überlassenen Völkerwelt seine eignen Wege. Aber J. hat diese Irrgänge nicht ohne Mitleid gesehen; die folg. Imperf. sind .nun vermöge innerer Notwendigkeit verheißend: er wird sein wundkrankes Cl, 4-6) und sieches Volk heilen, das in der Irre gehende auf den rechten Weg leiten und ihm als Ersatz für die langen Leiden Tröstungen gewähren (cum auf das Pi. cm, nicht wie Hos. 11, 8 ,Mitleidsompfindungen' auf das Ni, tnm zurückgehend), ihm und zwar ( epexeg. wie nbteiea 57, 11) seinen Trauernden (61, 2 f. 66, 10) d. i. denen welche das Strafleiden bußtraurig und ebendamit heilsbegierig gemacht hat. Wenn nun die Erlösung kommt, scheidet sie Isr. in zwei Hälften grundverschiedenen Geschicks v. 19-21: Gespro/f der Lippen schaffend, spricht „Friede, Friede den Fernen und den Nahen" Jaime, „und ich heile es". Doch die Freuter sind gleich dem Meere, das aufgeworfen; denn Ruhe halten kann es nicht, und es werfen aus seine Wasser Schlamm und Kot, Keinen Frieden giebts, spricht mein Gott, für die Frevler. Die göttliche Rede v. 19 ist durch eingeschaltetes inquit J. eingeführt, vgl. 45, 24 und die Ellipse 41, 27., und was J. verursacht indem er so sagt ist in einem partic. Bestimmungssatze vorausgeschickt. Indem er Gesproß (tn d. i. u, a,:t Spr. 10, 31., Keil 2e) der Lippen xaprcöv XatXEmv (LXX Hebr. 13, 15) schafft d. i. nicht; der eignen Lippen (Hitz. Hahn), wozu tt cn nicht paßt, sondern

menschlichen Lippen entsprießendes Bekenntnis des Lobes und Dankes (vgl. über das Bild Psychol. S. 181), spricht J.: ti3vi oibe immerwährender allseitiger Friede (wie 26, 3) werde zuteil den fernhin und nahebin Versprengten meines Volkes 43, 5-7. 49, 12 (vgl. die Anwendung auf Heiden und Juden Eph. 2, 17 wonach Nägelsb.erkl.), und ich heile es (näml. das Volk, welches, obwohl versprengt, vor Gott wie Eine Person ist). Die Frevler aber, welche in der von den Vätern ererbten Gottentfremdung verharren, sind unfähig des Friedens, den Gott seinem Volke entgegenbringt: sie sind wie das Meer das vom Sturm getrieben und auf-gewühlt ist (ei'o;, nicht uis e wie Lagarde oder aha wie G, Hoffmann will, vgl. Am. 8, 8., ist pausale 3 pr. als Attributivsatz). Wie dieses nicht ruhen kann (t:5tin inf, abs. als virtuelles Obj.), so können sie der friede-spendenden Gnade nicht still ' halten, und wie dessen Wasser Schlamm und Kot ausstoßen, so ist ihr der Turba verfallener natürlicher Wesenshestand in steter, sich nicht unterbrechen lassender Hervorbringung widergöttlieher unreiner Gedanken, Worte und Werke begriffen. So giebt es denn für sie keinen Frieden, spricht mein Gott. Mit diesem hier affokte voller als 48, 22 lautenden Worte besiegelt der Proph. das 2. Buch dieser Weissagungsreden.
Den Gebergang von der 1. zur 2. Hälfte dieser Schlußrede bildet n ti 57, 14. In der 2. Hälfte, schon von 57, 11" an, vernehmen wir den gewohnten Stil unseres Proph., in 56, 9-57, 11" aber ist der Stil so sehr ein anderer, daß Bw. behauptet, der Proph. habe hier seinem Buche das Stück eines älteren Vorgängers aus der Zeit Manasse's ein-gefügt. Aber (las über die Proph. und Hirten Gesagte fordert das nicht: das B. Ezechiel zeigt, daß Proph. und Hirten des Exils wirklich so entartet waren. Das über den frühen Tod der Gerechten Gesagte noch weniger, denn die dem z. B. (49-57) eigne Grundidee von dem leidenden Knecht Jahve's schattet sich darin ab. Das über das abgöttische Treiben des Volkes Gesagte auch nicht, denn mitten darin v. 4 wird die Volksmasse wegen ihres höhnischen Verhaltens gegen die Knechte Jahve's gerügt. Die Sprache nötigt auch nicht zu jener Vermutung, denn auch c. 53 sticht gegen den sonstigen Stil ab und muß doch (obschon von Ew. gleichfalls für ein entlehntes älteres Stück gehalten) von dem Verf. des Ganzen sein, da dessen größte Idee darin zu culminierendem Ausdruck kommt. Indeß läßt sich annehmen, daß der Proph. in Schilderung der Abgötterei des Volkes unter der Einwirkung älterer Muster stehe. Wie 51, 18 ff, an die jer. Klagelieder anklingt, so erinnert 57, 3 ff. mannigfach an die älteren jer. Strafreden, vgl. Jer. 5, 7-9. 29. 9, 8 (sollt ich darob mich zufrieden geben?); 2, 25 (r:Kuu); 2, 20. 3, 6. 13 (auf hohen Bergen und unter grünen Bäumen), und an das Nachtgemälde Ez. c. 23.

560	Der falsche und der wahre Gottesdienst c. LVIII.
Des letzten Dritteils erste Rede c. LVIII.
Der falsche Gottesdienst und der wahre mit seinen
Verheißungen.
Da die vorausgeg. letzte Rede des 2. B. alle drei Elemente prophetischen Vortrags: Rüge, Drohung und Verheißung enthielt, so kann diese erste Rede des 3. B. nicht anders als mit Wiederaufnahme eines dieser Elemente beginnen. Der Proph. erhält den Auftrag, als Strafprediger auf-zutreten, und indem J. diesen Auftrag begründet beginnt auch sofort die Strafpredigt selbst v. 1-2: Ruf aus voller Kehle, halt nicht zurück; dem Leerhorn gleich erhebe deine Stimme, und verkündige meinem Volke ihren Abfall und dem Hause Jakobs ihre Sünden. Und mich Tag um Tag forschen sie aus, und zu erfahren meine Wege begehren sie; wie eine Nation welche Gerechtigkeit geübt und das Recht ihres Gottes nicht verlassen, sprechen sie mich an um Gerichte der Gerechtigkeit, das Nahen Elohims begehren sie. Wie die 2. Rede des 1. Teils sich 2, 1-4 einen Text aus Mich, zu Grunde legt, so klingt hier in 1b Mi. 3, 8 wieder. Nicht mit lispelnden Lippen (1 S. 1, 13), sondern mit der Kehle (Ps. 115, 7. 149, 6), also mit aller Macht der Stimme, diese gleich dem Schophar (dem Signalhorn, wie es am Neujahrs-tage, s. zu Ps. 81, 4., geblasen wird) erhebend (vgl. Eros. 8, 1 ltsei 7an-bre), also unüberhörbar laut, schonungslos öffentlich soll er dem Volke die tiefen sittlichen Schäden vorhalten, welche sie mit heuchlerischem opus operatum maskieren. Das 1 von sr1its1 verknüpft sich Widersprechendes: ihren Abfall . . ihre Sünden, und doch (obgleich sie dieser wegen zu strafen sind) gehen sie' Jahve tagtäglich an (iati~ ad.' mit Mahpach unter dem ersten ns' und nach Ben-Aschers Regel mit Pasek zwischen den zwei gleichlautenden Wörtern), daß er doch nun bald einschreite, und begehren die Wege zu wissen, welche Er zu ihrer Rettung einzuschlagen und sie zu führen gedenkt, wobei man sich an den Vorgang zwischen Ezechiel und den Aoltesten der Gola Ez, 20, 1 ff. erinnert, vgl. auch Ez. 33, 30 ff. Als ob sie ein Volk wären, welches wegen seines Rechtthuns und seiner Treue gegen die Vorschriften seines Gottes gar nichts anderes als eben Gutes von der Zukunft zu gewärtigen hätte, verlangen sie von Gott (im Gebet und Anfragen beim Proph.) p1y-wr nei (anders als öfter in Ps. 119) gerechte d. i. sie errettende, die Feinde vertilgende Gerichtserweisungen, n~~3s ',nm (anders als Ps. 73, 28) das Nahen Gottes d. i. seine riehterlieh entscheidende Parusie begehren sie (vgl. Mal. 2, 17. 3, 1). Die Imperfektformen jidroschkn, jeehpaziin entsprechen tonmalend ihrem selbstgerechten Trotze, und l1s9nn wiederholt sich palindromisch am Ende des Verses. Es folgen nun eigne Worte der Werkgerechten: sie halten Gotte ihr Fasten vor und klagen darüber daß er keine Kenntnis davon nehme, aber wie könnte er?? v. 3-4: „Warum fasten wir und du siehest nicht, kasteien unsere Seele und du beachtest nicht?" -

Jes. LVIII, 3-4.	561'

Sieh am Tage eures Fastens treibt ihr Geschäft und all eure Arbeiter drängt ihr. Sieh bei Zank und Hader fastet ihr und bei Dreinschlagen mit boshaft geballter Faust; ihr fastet dermalen nicht um vernehmbar zu machen in der Höhe eure Stimme. Neben res steht hier der ältere pentat. Ausdruck 1,2pp r• dem Naturleben Gewalt thun. Nach Sach. 7, 3. 8, 19 wurden die Gedenktage der begonnenen Belagerung (10. Tebeth), Eroberung (17. Tammuz) und Zerstörung, (9. Ab) Jerusalems und der Ermordung Gedalja's (3. Tisehri) als Fasttage begangen. Es reicht aus, an diese Fasttage zu denken. Viell. ist aber doch das Fasten des Versöhnungstages am 10. des 7. Monats (Tisehri) gemeint; dieses einzige vom Gesetze (Lev. c. 16) vorgeschriebene Fasten wird außer-halb des Peutateuchs zwar nicht früher als Sit. 50, 5. Jos. ant. XII, 10, 3. Act. 27, 9 erwähnt, aber das argurnentur e silentio würde eine zu unwahrscheinlich späte Entstehungszeit dieses großen Fasttages ergeben.1 Auf dieses Fasten pochen hier die Exulanten, aber es ist ein seelenloses und deshalb vor Gott wertloses totes Werk: ihr Verhalten am Fasttage steht mit dem Zwecke dos Fastens im schroffsten Widerspruch, denn sie treiben da ihr Werkeltagsgeschäft, sind gerade da gegen ihre Arbeitsleute (damit der Herrendienst durch den Gottesdienst keinen Abbruch leide) wahre Frohnvögte, und weil sie fastend doppelt verdrießlich und reizbar sind, so geschiehts bei Zank (:s~h, nicht nsa, zu zanken) und Hader, wobei es bis zum Schlagen mit Bosheits - Faust (th?:2 v. Ale zusammenraffen, hallen) kommt; die rechte Absicht des Fastens ist ihnen ihrem dermaligen Stande nach fremd, näml. zu Gott der in der Höhe .thront (57, 15) empordringendem Gebet obliegen zu können, Schwierig ist hier nur die RA y m t.k4: sie kann in Beihalt von v, 13 nichts anderes bed. als nach Geschäft langen, Geschäft' treiben, sich damit befassen, indem y n (v. ypn vgl. flectere, also eig. Inclination) die Bedd. Anliegen und Angelegenheit, Streben und Gewerbe oder Geschaffe (Geschäft) in sich vereinigt, e99 aber seine Grundbed. erfassen, ergreifen (vgl. 10, 14) behauptet. Trg. 1,esgeg, l eme gehrt ihr sucht euren Lebensunterhalt, also: geht eurem Nahrungszweige nach. Damit stimmt auch was folgt, mag man n ;ie (mit Dag. dirimens wie sp n 57, 6) von nzi ableiten: et omnes labores vestros graves rigide exigitis (Mr. Ges.), so daß iz+.s
(wov. hier nach Ges. § 19, 2a aü 4n für Dt. 15, 3) wie 2 K. 23, 35 mit dem Acc. des executorisch Geforderten verbunden ist, oder (was wir vorziehen) v. z4e, besser nz (wie 'bnv,): omnes operarios vestros adigitis (urgetis), so daß der Acc. bei 'uze wie Dt. 15, 2 (vom Drängen des Schuldners) die gedrängte 'Person bezeichnet. Hier ist nicht von Geldschuldnern (Symm. Theoc.t. Eier., viell. auch LXX), sondern, wie seit Ges. anerkannt ist, Arbeitsschuldnern oder Arbeitsschulden die Rede; m4e bed. überhaupt nicht Schuldner (ein innerhalb dieses semitischen Verbalstamms

1) Mich. Sacks in Kerem Chemed VII, 124 fF, sieht in c. 58 eine vom Proph. an dem Versöhnungstage eines beginnenden Jobeljahres gehaltene Rede - eine ausprechende Vermutung, welche seitdem öfter (z. B. in der New-Yorker Zeitschrift The Peculiar People 1888 Nr. 8) zur Verteidigung des vorexilischen (mosaischen) Alters des Versöhnungstages verwendet worden ist.
Defitzsch, Jesaia. Aufl. 1.	36

36'r

562	Jes. LVIII, 4-7.

unerhörter Begriff), sondern Arbeiter, ein solcher welcher bsnxs i ts7 das Brot saurer Arbeit Ps. 127, 2 isset. Der Proph. malt hier überall nach dem Leben.
Indem das Volk am Fasttage das weltliche selbstische Treiben fort-setzt, wird das Fasten zum Selbstzweck: es soll an sich etwas gelten und verdienen. Diesem werkheiligen Wahn, hinter dem sich Selbstgerechtigkeit und Ungerechtigkeit bergen, tritt das Wort Gottes entgegen v. 5-7: Kann dergleichen als ein Fasten gelten wie ichs, gern habe, als ein Tag da der Mensch seine Seele kasteiet? Niedersenken wie einen, Schilfslengel seinen Kopf und Sacktuch und Asche sich unterbetten --heißest du das ein Fasten und einen Tag des Wohlgefallens für Jahve? Ist nicht das ein Fasten wie ichs gern habe: Auflösen Knäuel der Bosheit, Aufknüpfen Knebel der Unterjochung und Entlassung Niedergesta/fener als Freier, und daß ihr jeglich Joch zersprenget? Nicht das: Brechen dem Hungrigen dein Brot und daß du Elende, Heimlose ins Haus nimmst; wenn du einen Nackten siehst, daß du ihn bekleidest und vor deinem Fleische dich nicht verleugnest? Mit v. 5 beginnt der 2. T. der Rede, welcher jenem falschen Gottesdienste den wahren und dessen große Verheißungen entgegensetzt. r n i weist rückwärts: ist dergleichen ein Fasten nach Jahve's Sinn, ein Tag, von dem es in Wahrheit heißen kann, daß der Mensch da seine Seele kasteie (Lev. 16, 29)? Das ' von wird in rii'n- wieder auf-genommen; das 2. ist dativisches Obj. zu ta pe , wonach sich auch der Wert des ersten bestimmt, dessen Infin. wie gew. ins Finitum (et Quod saccum et eincrem substernit, näml. sibi) übergeht Ges. § 132 Anm. 2. Den Kopf hängen (s. über lin.es zu 9, 13) und in Sack und Asche sitzen - das verdient an sich noch nicht den Namen des Fastens und eines Tages
gnädiger Entgegennahme (56, 7. 61, 2) Jahve's (r eir statt eines subj. Genit.). Nun sagen v. 6. 7, daß das Fasten welches J. lieb ist in etwas ganz anderem bestehe, näml. in Freigebung der Unterdrückten und Mildthätigkeit gegen die Hilflosen, nicht in dem Nichtessen als solchem, sondern in dem mitgefüblvollen Thun selbstverleugnender Liebe, welche sich des Brotes und überh. eignen Besitzes, eigner Bequemlichkeit an den Bedürftigen entäußert. Die alte Kirche verband deshalb vorschriftsmäßig jejuniuni cum eleemosyna. Das Volk des Proph. bedurfte dieser Lection. Als während der Belagerung Jerusalems durch die Ghaldäer eine allgem. Freilassung der (nach dem Gesetz im je 7. J. freizulassenden) Sklaven israelitischer Abkunft beschlossen und vollzogen worden war, holten die Herren nach dem Abzug der Chaldäer ihre Freigelassenen zurück Jer. 34, 8---22. Diesen selbstisch despotischen Sinn hatte das Volk, wie v. 6 zeigt, auch im Ausland nicht abgelegt. riitx-ri (v. n4-117 Steigerungsform v. =Nm = ebr zusammenschnüren) Verknäuelungen sind ein Bild qualvoller Zustände und surr ist subjektiver Genit dessen was sie verursacht. Das vorwärts weisende oll entfaltet sich in inf. abs., welche sich im Finitum fortsetzen. Das palindromisch sich wiederholende rin bed. beidemal Joch, eig. vectis das den Hauptbestandteil des Joches bildende Querholz, welches mittelst eines Strickes oder Riemens (ip4) Sir. 30, 35

Jes. LVIII, 6-9.	563
[33, 27], worauf i-sinm Knoten (v. binden, bindend schließen) deutet, im Nacken befestigt *und mit dem Pfluge in Verbindung gebracht wird. (vgl. 10, 27. 47, 6). An rir Zustand gebeugten Rechts Ez. 9, 9 (Hitz.) ist nicht zu denken. e'+4axl sind rechtlos und gewaltthätig bis zur Grausamkeit Unterdrückte, pn. ist das stärkere Syn. zu pst z. B. Am. 4, 1. In v. 7 atmet gleicher humaner Geist wie in loh 31, 13-23. Ez. 18, 7 f.
brs'~ n-n (v:a) (vgl. aram. one und das daraus entstandene Quadriliterum balimentieren) ist die übliche RA für xXav (xX&Ceav) äprov. nsi,a- ist Adj. zu e~ :y und scheint deshalb von .nnte hergeleitet w. zu müssen (Ritz.): Unglückliche, welche in Widersetzlichkeit gegen despotische Herren geraten sind. Aber die Empfehlung der Aufnahme politischer Flüchtlinge hat einen modernen Beischmack und die Parall. Thron. 1, 7. 3. 19 entscheiden dafür, daß das Wort auf lern umherschweifen zurück-geführt sein will, wonach auch von LXX Trg. Hier. (vagos) übers. wird. Ewald § 131d Anm. glaubt, na,ann als prt. Ho. für b'1.-21n Verjagte wie >a'+ntru`a 2 K. 11, 2 (Kerl nsr nun) fassen zu dürfen, aber diese Lautverschiebung ist unorweislich. 'Entw. ist bsiran zu lesen (Cheyne) oder tut-:res Irrfahrten ist s. v. a. os-3ann drin wie 'er.; 2 S. 12, 4 s. v. a.
~n •w'ri, ~aenp Jes. 17, 5 s. v. a. r p i i s. Auch 7b ist noch virtuelles 7_
Subjekt zu ar,mne nix. Der Nachsatz des hypoth.	beginnt mit eihem
perf. tonsec., welches dann in das pausale impf. o'asnn übergeht. In rnitzn ist vorausgesetzt, daß die Menschen als gleichen Fleisches und. Blutes sich mitfühlende Liebe schulden (Neh. 5, 5). - Der Proph. legt nun den göttlichen Gnadenlohn dar, den ein solches Fasten findet, indem er mitten im Verheißen aufs neue an diese Liebe als Bedingung des Verheißenen erinnert. Die Verheißungen werden dadurch halbiert. Die mittelste Verheißung greift auf die erste zurück, indem von der Mergenröto ans der schlechthin belle Mittag Spr. 4, 18 in Aussieht gestellt wird. Erste Vorheißungsreihe v. 8 - 9a: Dann wird hindurchbrechen gleich dem Morgenrot dein Licht und deine Heilung wird eilends sprossen, und es wird herziehn vor dir deine Gerechtigkeit, die Herrlichkeit Jahve's dich sammeln. Dann wirst du rufen und Jahve wird antworten, wirst flehen und er wird sprechen: Hie bin ich! Wenn es Nacht in und um den Menschen ist, er läßt sich aber von Gottes Liebe zur Gegenliebe rühren, dann spaltet sich d. i. bricht hervor, leuchtet auf Gottes Liebe wie die aufgehende Sonne, aber allmählich, so daß der innere Himmel zunächst wie vom Morgenrot, dein Vorboten der Sonne, gerötet wird. Ein anderes Verheißungsbild: Der Mensch ist krank zum Tode; läßt er sieh aber von Gottes Liebe zur Gegenliebe rühren, so durehdringt ihn neue Kraft und seine Genesung sproßt eilends, er fühlt in sich ein mit Macht sieh hindurcharbeitendes neues Leben wie ein wundersames Grünen und Wachsen und Blühen. Das N. n 'i ei kommt außer hier mir noch in den Bb. Jer. Chron, Neh. vor: es bed. Genesung (LXX hier: 7a ld.atd eoo Ka~(ü ävaTa aC, alter Fehler: ~uä'rLa vestimenta) und dann auch allgemeiner: Gedeihen 2 Chr. 24, 13., immer aber mit dem Präd. rnr32 (Causativ: h'e r vgl. Trg. Ps. 147, 3 ,tsele 5b , a. LA nee), woraus hervorgeht, daß der Grundbegriff ein concreterer ist, nicht aber

'565

564	LVIII, 8-12.
Wundbinde, Verband (Ges. u. a. imponitur alicui fascia), eher: das wieder Zurechtgebrachte, das geheilte Fleisch (vgl. Schabbath 33b I,nts erp ettti r,orinn ns5 „er kurierte (Raschi: ps'brnt lrsrn) sein [wundes) Fleisch"), in
Wahrheit aber, wie das arab. ä'Ze) beweist: das überhin gestreckte, näml. die neue Fleischschicht die sich über einer heilenden Wunde bildet, weshalb reim außerbiblisch in der Bed, cicatrix vorkommt und das von
der Wunde gesagte bleue ,.s;9 von Bugtorf im Wesentlichen richtig durch (vulnus) obducit cicatr icena erklärt wird. 1 Dritte Verheißung: Herziehen vor dir wird deine Gerechtigkeit, die Herrlichkeit Jahve's wird dich sammeln, zusammenhalten, deine Nachhut sein (spe wie in eue_n 52, 12). Wenn Isr. sich der Werke barmherziger Liebe befleißigt, dann gleicht es einem Heeres- oder Wanderzuge, welchem die ihm eigen gewordene Gerechtigkeit den Weg zeigt und Bahn bricht, und welchen Gottes Herrlichkeit deckt und zum Ziele bringt. Die 4. Verheißung lautet auf sofortige Erhörung jedes Rufes zu Gott, jedes Hilfschrei's. , Ehe nun aber der Proph. die Verheißungen ihrem Gipfelpunkte zuführt, bedingt er sie aufs neue 91]-12: Wenn du entfernst aus deiner Mitte Unterjochung, Fingerzeigen und Unheilreden, und dargiebst dem Hungrigen deine Elflust und die niedergebeugte Seele sättigst: so strahlet auf in der Finsternis dein Licht und dein Dunkel wird gleich der Mittagshelle. Und leiten wird dich Jahre immerfort, und sättigen in Dürrnissen deine Seele und deine Gebeine erfrischen, und wirst gleich einem wohlgetränkten Garten und wie ein Sprudelquell, de/f Gewässer niemals trügen. Und es werden bauen die Deinen vorzeitige Trümmer, Unterbaue früherer Menschenalter wirst du aufrichten, und man wird dich nennen Lücken-Zurnauerer, Wiederhersteller wohnlicher Straffen. Joch r-- u ist hier wie 6' neben si±i s. v. a. Unterjochung. sz e -i- i (Verbindungsform für r_r sO wie s+ls Num. 20, 0) ist das höhnische Zeigen mit Fingern Spr. 6, 13 (SaxruXo6sLxtaiv, porrigere digitum) auf die Niedrigeren und bes. die Frommen 57, 4.; ile-na Aus-sprechen heilloser Dinge, also sündliches Reden. Hinter -ous suchen die alten Ausll, mehr als gemeint ist (auch noch z, B. Stier: dein ganzes Mitgefühl u. s. w.); der Name der Seele, die hier als begehrende (56, 11) gedacht ist, steht wie Dt. 24, 6 statt dessen was sie nährt so hier statt dessen was sie begehrt, das Gelüst (appetitus) statt des Gegenstandes desselben (Psychol. S. 204). Man sieht dies aus der Wahl des V. ;n1h (Voluntativ im Bedingungssatz Ges. § 128, 2), welches von der Grundbed. educere aus sowohl auswirken, erlangen, davontragen Spr. 3,13. 8, 35 u. ö a.Is herausnehmen, liefern, darreichen expromere, wie hier u. Ps. 140, 9. 144, 13 (vgl. p	il~+l v. pss), bed. Die ,gebeugte' Seele ist hier die
1) ;Arika - sagt der türkische Kamus - wird das gesund werdende Fleisch einer Wunde genannt, welches, nachdem das Litern und Schwären derselben aufgehört hat, frisch hervorwächst und zum Vorschein kommt, so daß nur noch Haut darüber zu wachsen braucht. Man sagt zaharat arikatu 'l-gurhi, wenn ihr (der Wunde jurh) Schwären aufhört und ihr gesundes rotes Fleisch zum Vorschein kommt."

Jes, LVIII, 10-14.

durch Entbehrung niedergedrückte. Mit dem perf. cons, tre beginnen die Nachsätze. reti ist das Dunkel gänzlicher Lichtlosigkeit (grab. afalat ei-iemsu die Sonne ist unsichtbar geworden), s. zu. lob 10, 22.; dieses wird gleich dem Mittag. Eine neue Verheißung lautet darauf daß ein solcher sich ohne Unterbrechung der sanften sichern Gnadenleitung Gottes erfreuen kann, wofür tim (rr)srl, syn. 5m) das übliche Wort ist; eine andere auf Mitteilung reichlichster Kraftfülle. Das ä1tc . -ysyp. ri i i-c n besagt nicht (sy wie Ps. 103, 5) womit Gott die Seele sättigen wird (Hahn nach Hier. splendoribus), sondern nach r,r,yrrx Ps. 68, 7 u. solchen Verheißungen wie 43, 20. 48, 21. 49, 10 Art und Zustand der Sättigung: in den Sonnengluten (vgl. d_i.La regio soli exposita) und also Dürrnissen (Trg.: Jahren der Dürre). An die Stelle des perf. cons. tritt dann das die Hervorhebung des Obj. ermöglichende impf: und deine Gebeine wird er rüstig machen ys r,', , wofür rl^'rs' „wird er verjüngen« zu lesen nahe liegt, aber nicht nötig ist; das Ei. ysttn bed., ohne deshalb Denom. zu sein, 1(e r: degage', expeditum, promtum, alacrem machen, wie das Kal 'An, ybrs losmachen, , i inir. los, frei, rein - entmischt s,; es wird Jebamoth 102b treffend durch 'nns sttnr (Rüstigmachung der Gebeine) glossiert. Dieser Begriff der Erfrischung wird in zwei Bildern entfaltet: das vom wohlbewässerten Garten veranschaulicht den Reichtum des Empfangs, das vom Quell den Reichtum des Besitzes. Natürliehes wird verheißen, aber als Gabe der Gnade, denn während im A. T. das Natürliche zum Geistlichen emporstrebt, hebt im N. T. das Geistliche das Natürliche zu sich empor. Die letzte Verheißung ' gestaltet sieh nach dem Heimweh der Exulanten: und es bauen trau die Deinigen . . Ew. § 2950 u. Bättch. wollen wie schon quidam bei Calv. -uu .esst lesen, aber das lautet unhebräiseh; nr?rg ist hier s. v. a. Inn n14e (vgl. Ps. 68, 27. 118, 26, Iob 18, 15) die von dir Stammenden und dir stammverwandtschaftlich An-gehörigen, sielt. mit absichtlicher Vermeidung des von Weir Obeyne vor-geschlagenen `N us.a. Die im Exil der Gemeinde geborenen Mitglieder werden, in die Heimat zurückgekehrt, Trümmer von lange her, Fundamente früherer Generationen d. i. Häuser und Städte, von denen nur die Grund-mauern übrig geblieben sind, wieder aufbauen (61, 4), und das seinem Vaterlande zurückgegebene Isr. empfängt deshalb den Ehrennamen der Bewunderung: Risse-Vermauerer (ne yx, ip absperren, vermauern), Wiederhersteller von Straßen (früher vielbetretener Orte) rvge. zu Bewohnung d. i. so daß sie, die bisher verödeten (33, 8), wieder wohnlich und volkreich werden.
Der 3. Teil der Rede fügt nun den Pflichten der Menschenliebe die Sabbatheiligung als eine Pflicht gleich großer Verheißung bei, den Pflichten der zweiten Tafel die der erston, denn der Gottesdienst der Werke wird geheiligt durch den Gottesdienst der Anbetung v. 1.3-14: Wenn du zurückhältst vom Sabbat deinen Fug, abzumachen deine Geschäfte an meinem heiligen Tage, und hei/fest den Sabbat Ergötzen, den Geweihten Jahve's Ehrwürdiger, und ehrst ihn, nicht abzumachen deine Wege, nicht zu treiben dein Geschäft und Gerede zu reden: alsdann wirst du Ergötzen haben an Jahve und ich werde

566	Jas. LVIff, 13-14,

dich einherfahren machen auf den Höhen des Landes, und dir zu geniefen geben das Erbe Jakobs deines Ahns, denn der Mund Jahve's hats geredet. Die Pflicht der Sabbatheiligung wird auch von Jeremia (17, 19 f.) und Ezechiel (20, 12 ff. 22, B. 26) eingeschärft und ihre lfebertretung gerügt; wie viel Wert unser Proph. darauf legt, zeigte schon c. 56. Die Sabbatfeier war ja vor andern gesetzlichen Einrichtungen das eig. Binde- und Erhaltungsmittel Israels als religiöser Gemeinde, zumal im Exil, wo ein großer Teil des übrigen Kultus, weil an Jer. und das h. Land gebunden, in Wegfall gekommen war, und sie ist zwar in Ansehung ihrer gesetzlichen Bestimmungen eine mosaische Institution, deren sorgsame Beobachtrmg im Deuter. durch die Erinnerung an die Befreiung aus der äg. Knechtschaft motiviert wird, aber ihrer Basis nach r gießt sie sich als ceremonielles Abbild des Schöpfungssabbats; Gott ist nachdem er die Welt aus sich heraus geschaffen wieder in sich eingegangen, damit alles Geschaffene eingehe in Ihn. Auf dieses Ziel hin war die gesetzliche Sabbatfeier ein Erziehungsmittel. Der Proph. umhegt hier das Sabbatgebot nicht mit neuen Satzungen, sondern fordert für die Beobachtung desselben volle, dem Geiste des Buchstabens entsprechende Wahrheit. „Wenn du zurückwendest vom Sabbat deinen Fuß " ist s. v. a. wenn du den heiligen Boden desselben nicht mit werkeltagsgeschäftigem Fuße betrittst. Das folg. reise. ist nicht, denn i-nw entsprechend, s, v. a. S~iiü5+m, sondern erklärendes Permutativ des Objektsbegrifls ;k'aai (de Dieu Stier Hahn): deinen Fuß, näml. Verrichtung deiner Geschäfte z.14el (defektiver Plur.) an meinem lr. Tage. Ferner: wen$ du nennest den Sabbat ss' Lust (nicht indem du da „Mangold und große Fische" issest Schabbath 1185, sondern weil er dich in Gott einführt, nicht ,Last' weil er dich von deinem Alltags-leben abführt, vgl. Am. 8, 5) und den Heiligen Jahve's (s. über diese männliche Verpersönlichung des w re-n:si 56, 2) 1pi Geehrter = Ehr-würdiger honorandus, und wenn du ihn, den J. mit dem Glanze seiner Heiligkeit bekleidet.hat (Gen. 2, 3 ir,is t;;ürr.i), auch wirklich ehrest, nicht (j = ivaes zu verrichten deine Wege (die gewohnten, auf Selbsterhaltung, nicht auf Gott bezüglichen), nicht zu treiben dein Geschäft (s. über yan tesn zu v. 3) und Worte zu machen, näml. von unnützem eitlem Inhalt und unnötiger Menge (.i u -1;1 wie Hos. 10, 4 von ungeistlichem Geschwätz und Wortschwall, aaab. takanswul) 2: dann wirst du
1)	Lote, Qitaestiones de laistorts Sabbati 1883, verwechselt Motiv der Sabbatfeier und Basis der Sabbatstiftung.
2)	Ritz. hem. hiezu: „das Gesetz über dien Sabbat hat hier schon den jüdischen Zusatz erhalten, Sprechen sei auch Arbeit» Aber aus dem Vordersatze, daß Gottes Sabbatruhe Ruhe von seinem weltschöpferischen Sprechen (Ps. 33, 6) gewesen, wurde nur gefolgert, daß man am Sabbat gewissermaßen ebenso essena wie erbsse ruhen müsse, und wenn R. Simon b. Jocliai seiner geschwätzigen alten Mutter am Sabbat zurief: np'r,i teer sr,svi (Sabbatfeiern heißt Schweigen), so ist das doch nicht so gemeint, als ob Reden an sich Arbeit und also alles Reden am Sabbat verboten sei, Die rabbinische Auslegung n. St. lautet: „Dein sabbatliches Reden gleiche nicht dem werktäglicben (' un bsi 7„sea neu; Eiei reise ` ere r'A)" und wenn einmal im jerua. Talmud gesagt wird, dall die Rabbinen sich kaum herbeiließen, den wechsel‑

Die Scheidewand und der Durchbruch e. Lfg.	567

wie der Sabbat deine Lust ist auch an J. deine Lust haben d. i. seine wonnige Gemeinschaft genießen ('~-'ar 4+tm verheißend wie lob 22, 26), und für die Verleugnung irdischen Vorteils wird er dich lohnen mit sieghafter Herrschaft, unnahbarem Besitz der Höhen (Ghelldb sntise vgl. 1 S. 26, 12) des Landes d. i. vor allem (Dt. 32, 13), obwohl nicht allein (Dt. 33, 29), des dir zurückgegebenen Verheißungelandes und mit dem freien unangefochtenen Nießbrauch des Jakob deinem Almherrn zugesprochenen Erbes (Ps. 105, 10 f.) - das wird dein herrlicher Lohn sein, denn der Mund Jahve's hat geredet. Ebenso wird das Geweissagte 1, 20.
40, 25 bekräftigt, vgl. zu 24, 3.
Des letzten Dritteils zweite Rede c. LIX.
Die bisherige Scheidewand und der endliche Durchbruch.
Diese 2. Rede setzt das nach 58, 1 eieschtische Thema der 1. fort. Dort wurden den toten Werken, worauf das Volk seinen Ansprneh auf Erlösung gründet, die gottgefälligen Tugenden entgegengestellt, denen J. sie als Gnadenlohn verheißt; hier nun werden noch direkter die Sünden dargelegt, welche die Erlösung verzögern v. 1-2: Sieh nicht zu kurz ist Jahve's Hand um zu helfen, und nicht stumpf sein Ohr um zu hören, sondern eure Misseihaten sind eine Scheidewand geworden zwischen euch und eurem Gott, und eure Sünden haben verhüllt das Gnadenantlitz vor euch daß er nicht höret. Daß die Erlösung ausbleibt, .das liegt nicht daran, daß Jahve's Macht nicht au sie hinan-reichte (50, 2), oder daß er nicht um ihr Verlangen danach wüßte, sondern ihre Missetbaten (ol'+r ii) sind zu scheidenden (ne), sind zur Scheide-wand (vgl. ~Ysin Gen. 1, 6) geworden zwischen ihnen und ihrem Gott, und ihre Sünden (vgl. Jer. 5, 25) haben vor ihnen verborgen tti:. Wie r' 28, 2 die absolute Hand, so ist hier das so absolut gebrauchte nM59 wie Tob 34, 29 das Antlitz welches allenthalben gegenwärtig ist, sei es auf.' gedeckt oder verborgen, und welches alles sieht. Israel hat sieh um den Anblick dieses Antlitzes Gottes gebracht und eine Scheidewand zwisehen sieh und Ihm .aufgerichtet 2Ssei4ra, so daß er nicht hört d. i. ihr Gebet nicht den Zugang zu ihm (Thren. 3, 44) und nicht Erhörung findet. Die Sünden Israels sind Sünden in Worten und Handlungen v. 3: Denn eure. Hände sind besudelt mit Blut und eure Finger mit Missethat, eure Lippen reden Lüge, eure Zunge murmelt Frevel. Das V. 'n x beflecken (s. 63, 3) ist eine jüngere Erweichung aus b2a z. B. 2 S. 1, 21., und statt des Ni. 'aiu Zef. 3, 1 lesen wir hier wie Thron 4, 14 die aus
Ni. u. Pu. gemischte doppelpassivische (arabischem	entsprechende)

seitigen Gruß. am Sabbat zu erlauben, so geht daraus hervor, daß sie ihn doch nicht verboten. Selbst der Verf. des ceremoniell überstrengen nb'ai (rr.,ar, r, nsb "ui) bleibt dabei stellen, daß man sich am Sabbat vor tih -eise zu hüten habe.

568	des. LM, 3-6.

Form See , viell. ist auch rll>e 1 Chr. 3, 5. 20, 8 eine solche Mischform aus Ni. u. Pu., und ähnlich ist das nicht bloß in der Mischna, sondern schon Dt. 21, B. Spr. 27, 15. Ez. 23, 48 vorkommende, aus Ni. und Bithpa. gemischte Nitlipadl. Das V. tixr, (LXX p.EXanä) vereinigt in sich die Bedd, des Sinnens (Nachdenkens) und eines leisen, dumpfen Verlaute banne. Die Schilderung geht mm auf das Rechts- und Gesellschaftsleben ein v. 4-6: Keiner ergreift das Wort mit Gerechtigkeit, und keiner rechtet mit Treue; man vertraut auf Nichtigkeit und redet Täuschung, geht schwanger mit Mühsal und gebiert Heillosigkeit. Basiliskeneier hecken sie aus und Spinnenfäden weben sie; wer isset von ihren Eiern muß sterben, und wird eins zertreten, so spaltet sichs zu einer Otter. Ihre Fäden taugen nicht zur Bekleidung und nicht bedecken kann man sich mit ihrem Gewirke, ihre Werke sind Werke der Heillosigkeit und Verübung von Unbill ist in ihren Händen. Da n-5 in diesen Reden die heivschende Bed. x-tJpöaoa:v (vgl. 2 P. 2, 5) hat, die gerichtliche Bed. citare, in jus vocare, litern intendere (Cocc. Mr. Kn. NägeIsb.) aber nicht belegbar ist, so hat man zu erkl.: niemand legt öffentliches Zeugnis ab mit' Gerechtigkeit (LXX oAeis Aasei &xa«a). 7~4 ist strenges Festhalten an der Norm des Rechts und der Wahrheit, st?eme vertrauenerweckende Verlässigkeit; -nnei5 (reciprok wie 43, 26. 66,16) bed. einen Rechtsstreit mit jem. eingehend und verfolgend. Die 4" folg. ab-strakten Inf. sprechen in der Weise des lat. hist. Inf. (vgl. 21, 5) allgem. Charakterzüge des tjermaligen Gesellschaftslebens aus: mau vertraut auf geh, das aller Wahrheit schlechthin Bare, und redet Hl sittlich Gehalt-loses und Nichtswürdiges. Das Doppelbild u:z 5s.e i-;-.ist aus loh 15, 35 vgl. Ps. 7, 15; i,~r, (vgl, das Poäl v. 13) ist nur andere Schreibung für ‚s- und ntb -: (i) ist die übliche Form des ins', abs. Bi. Das womit sie sich tragen und was sie ins Werk setzen wird 5a mit Basilisken-Eiern (~Stis~y serpens regulus wie 11, 8) und Spinnen-Fäden verglichen (eis;es wie Iob 8, 141 v. n7s hocken, still stehen oder sitzen mit der Nominal‑
endung s. Jesurun p. 228, verw. c.,.rrz V na contrahere, se contrahere 2, und .e`titp Trg, sl.p Fäden, vgl. arab. )lp wov. kaur Baumwollen-faden oder -gespinst); Basilisken-Eier hecken sie aus (spe wie spe 34, 15., Perf. von dem bisher immer u. somit gewohnheitsmäßig Geschehenen) und Spinnen-Fäden woben sie (ss:_i viell. verw. äpäx-vri, Impf. von dem fort und fort Geschehenden), Der Vergleichspunkt des 1. Bildes ist die Verderblichkeit ihres Treibens, sei es daß sich jemand darauf einläßt: der

1)	Im Tahnudischen heißt die Spinne nicht ,.',;y oder wie im Targ. n9;iev (vgl. arab. 'unketf<t , Flur. `anhkib), sondern eees , Sanbestrin 113b oder ze''	Sueca 52a.
2)	Von der Spinne gesagt bed. es intraue.: sie hat sich zusammen-gezogen, d. h, ihre Füße an ihren Körper herangezogen, indem sie ihr Netz webte, dann antecedens pro consegsenti - sie hat ihr Netz gewebt. So offenbar das gleichbed. tdakkasa, worüber der türkische Kamus: „Von der Spinne gesagt, bed, es, daß sie, indem sie sich eine Wohnung baut, die Füße zusammenzieht, wie sie es bei dem Weben ihres Netzes macht; man sagt, ta'alskasat at ankabdt, wenn sie webend ihre Füße an sich zieht." Daher beißt die Spinne selbst 'ukka1g, 'ukketga. Fl.

Tee. L1X, 5-9.	569

Essende von ihren Eiern ist des Todes, oder auch daß er so kühn oder unklug ist, ihren Plänen und Ausführungen hinderlich zu werden: das zerquetschte, zertretene (Ei) spaltet sich zu einer Otter d. i. setzt eine nach der Ferse ihres Ruhestörers schnappende Otter aus sich heraus; nst wie Iob 39, 15., hier prt. pass. fem. wie nts1b 49, 21.; das r, des Fenn ist in -t. (ä aus ä) verfärbt wie in 1-Ü (3 pr. fern.) Sach. 5, 5 und `ei 1 K. 2, 36 was freilich bei unbetontem ah begreiflicher als wie hier bei betontem (lYlercha bei Ultima). Der Vergleichspunkt des 2. Bildes ist die Nichtigkeit und Trüglichkeit ihrer Werke: was sie weben und wirken dient keinem Menschen zur Bedeckung (aour, mit allgemeinstem Subj.), es hat nur den Schein des Nutzbringenden: ihre Werke sind ut;t-sin m heillose Werke und ihre Handlungen auf Kränkung des Nächsten in seinem Rechte und Besitze gerichtet. Dieses ihr böses Thun steigert sieh bis zum Haß, dem äußersten Gegensatz der gottgefälligen Liebe v. 7: Ihre Füße laufen zum Bösen und eilen zu vergießen unschuldiges Blut, ihre Gedanken sind Gedanken der Heillosigkeit, Verderben und Verstörung ist auf ihren Bahnen. Diesen v. 7 bis 8a tisn7 hat Paulus Röm. 3, 15--17 in seine Schilderung des allgemeinen Sittenverderbens verwoben. Die Vorstellung des Lebens als Weges und der Handlungsweise als Wandeisweise ist bes, in der Gnomik heimisch und da terminologisch ausgebildet. Aus 7a ersieht man, daß die treuen Bekenner im Exil von ihren gottvergessenen Volksgenossen bis aufs Blut verfolgt wurden. Die Vv. eisec und hnressl malen die Freude am Bösen bei völlig eingesehläfertem Gewissen. ne ; i'ii assonieren stabreimartig, wie 60, 18 vgl. 13, 6. 14, 22. Ihr ganzes Wesen ist in Disharmonie aufgelöst v. 8: Den Weg des Friedens kennen sie nicht und nicht giebts Recht in ihren Geleisen, ihre Pfade machen sie sich krumm, jeder der darauf tritt kennt keinen Frieden. Mit l dem Wege worauf man schreitet wechseln v. 7 u. hier hyps, die aufgedämmte aufgeworfene Straße, 'sau» (mit Plur. auf im u. öth) das Geleis in welchem der Wagen hinsollt, und me'ns der Pfad den die Tritte des Wanderers gebildet haben. Friedfertige, von Friedensliebe ausgehende und auf Frieden abzielende Handlungsweise ist ihnen durchaus fremd, Anerkennung und Ausübung des Rechts ist auf ihrer Fährte nicht anzutreffen, ihre Pfade machen sie nrs'r sieh (dat. reflex.) d. i. recht geflissentlich krumm und quer, und wer mir immer darauf tritt (iss neutrisch wie 27, 4), der hat sich um alle Erfahrung innern und äußern Friedens gebracht. In nachdrücklicher Palindromie wiederholt sich i5ii am Ende des Verses. Der 1. Teil dieser Rede ist hier zu Ende: nicht an Ohnmacht oder Willigkeit auf Seiten-Gottes liegt es, daß seinem Volke bis jetzt nicht geholfen ist, es ist die Schuld ihrer Sünden.
In dem 2. Teile faßt sich der Proph. mit dem Volke zus.: er redet communicativ, denn in die Schuld und Folgen des unter den Exulanten herrschenden Verderbens sind ja auch die Besseren insofern verflochten, als das Volk ein gegliedertes Ganzes ist und die Verzögerung der Erlösung auch sie mitbetrifft v, 9-11: Darum bleibt Recht uns ferne und nicht erfaßt uns Gerechtigkeit; mir hoffen auf Licht und siehe

570	Jes. ?.1X, 9-10.

Finsternis, auf Lichthelle - in dickem Dunkel gehn wir hin. Wir tappen wie Blinde an der Wand, und wie Augenlose tappen wir; wir straucheln in Mittagssonnenschein gleichwie im Düster, unter Lebensfrischen gleich den Toten. Wir stöhnen wie die Bären alle und gleich den Tauben ächzen tief wir auf; wir hoffen auf Recht und es kommt nicht, auf Beil - es bleibt uns ferne. Auch am Ende dieser Versgrnppe wiederholt sich palinclromisch der Goß, mit dem sie anhebt. Das Perf. ri ri7 besagt einen aus der Vergangenheit in die Gegen-wart hereinreichenden, das Impf. 15as*:1 einen in der Gegenwart wandellos sich fortsetzenden Zustand. zzetin ist hier Ausgleichung der bestehenden Mißverhältnisse durch richterliche Entscheidung Gottes, r,i?;2n Erweisung der Gerechtigkeit, welche, nachdem der Strafzustand schon lange gedauert, über Isr. heilsordnungsgemäß Gnade für Recht und über die Strafwerk-zeuge die verdiente Strafe ergehen läßt. Nägelsb. faßt auch nm3 im Sinne des Rechts welches die Erwählung und der Bund seitens Gottes für Israel begründet haben (s. seinen Comm.) - auch das ist möglich. Der Standpunkt des Proph. ist das letzte Jahrzehent des Exils, als Cyrus einen glücklichen Schlag nach dem andern ausführte, aber doch erst spät sich gegen Babel wandte. Die dunkle Zukunft, welche der Proph. im Lichte des Geistes durchschaut, wurde da von Hoffnungsstrahlen durchbrochen, aber es kam nicht zum Lichte, nicht zu völliger Aufhellung (nirsa5 intens. Plur. v. rsrs55 wie rinb5 26, 10 v. z7'a5 v. 14), vielmehr blieb Finsternis der Grundzustand und im dichten tiefen Dunkel (riib)p) gingen die Exulanten dahin, ohne daß sich die ihnen geweissagte Entkerkerung durch den Völkerbezwinger verwirklichte. Wir tasten 	klagen
sie hier --- wie Blinde an einer Wand herum, die keinen Ausgang hat, und wie solche die ohne Augen tasten wir; sie•+ (nur hier) ist Syn. des älteren 1712 n Dt. 28, 29., Ines? (mit Wegfall der schwer hörbar zu machenden Verdoppelung, welche in dem pausalen r tiuiii wieder hervor-tritt) hat ah des Dranges, hier des Selbsterhaltungstriebes, welcher zu dem Tasten nach einem Ausweg aus dieser d opia treibt, und n e ' e (vgl. zu 40, 29) fällt nicht ganz mit t'-res) zusammen, denn es giebt Blindheit bei anscheinend gesunden Augen (vgl. 43, 8), aber auch einen wirklichen Mangel der Augen durch angeborne Mißbildung und einen wirklichen Verlust derselben durch Verwundung oder Krankheit. In der folg. Klage: „wir straucheln in Mittagshelle gleich Düsternis, d. h. gleich-wie in solcher, und n'>?s: e als ob wir Tote wären" ist schon aus dem Parall, zu schließen, daß jenes äa. Tzypage., weil es einen Gegens. zu n'nnn ausdrücken muß, nicht in caliginosis (Hier. Lth.; Menahem Parchon Abulw.) oder in den Gräbern (Trg. Sand. David Kimchi) oder in Einöden (Josef Kimchi) bed. kann. Auch giebt es weder ein hebr. :et dunkel s. (Dietr.), noch ein lsnt in gleicher Bed.; das aram. tqirut Ofen
bez. ihn als rauchenden (l;rs = 1x21+), und das syr. jiuzrj dichte Finsternis gehört mit raa (s. zu 9, 18) zus., das V. 1n%i fett s. aber wird nirgends auf fette = dicke Finsternis (Kn.) übertragen, und der Bed. Einöde v. nuh	ä'uz+ (so auch Hahn) widerstrebt die Unwahrscheinlich‑

Jes. LIX, 10-13.	571

keit eines so zweideutigen Wortes. Dieses fährt auf den Verbalstamm .m ›t0, welcher einen passenden Gegens. zu n'r,nu ergiebt, sei es daß man erkl.: auf üppigen Fluren (Hitz. Mr. u. a.) oder: unter Feisten, von Gesundheit Strotzenden (Dunasch AE Ew. § 162'). Wir ziehen das Letztere vor, da die Sprache für jenen andern Begriff tnlm irr Pan. 11, 24 vgl. Gen. 27, 28 geprägt hat und oberh. die Bildung mit .bi prosth. eher auf einen Attributiv- als Substantivbegriff führt: +-?c n. d. F. Irjse, ]te, 'ste ist Elativ von luve Richt. 3, 29 (Cheyne)1 und n' >,wn bed. dasselbe Evas 10, 16 (s. dort) nir21iiu. Die Begriffsbestimmungen: in opimis rebus (Cocc. Vitr. Stier Segoncl Brdk.) oder in Leibesfettigkeit = Lebensfülle (Böttch.) liegen der Wortform nach ferner und entsprechen hier wo das ganze Volk des Exils redet auch nicht der Lage. Also: wir straucheln (wanken dahin) unter Feisten, Wohllebigen, Lebenslustigen gleich den Toten. Quid autem, bem. Döderl., tristius cogitari polest, quam dum alii pinques atque obesi sunt umbrae more oberrare? Brummen und Winseln v. 11 sind Aeußerungen der Ungeduld und des Sehnsuchtsschmerzes. Bald verfällt das Volk in Ungeduld und brummt wie Bären (vgl. Horaz Ep. XVI, 51: vespertinus eircumgemit ursus ovile); bald geben sie sich der Schwermut hin und girren (vgl. tinr' vom Gurren der Taube Ez. 7, 16) kleinlaut und schmachtend wie die Tauben quarum blanditias, wie Ovid sagt, verbaque murmur habet; denn alles Harren auf Recht und Heil weist sich da, wo dessen Kommen bevorzustehen scheint, immer wieder als Selbsttäuschung aus. Der letzte Grund sind, wie sehen la -3r 9a besagte, die im Schwange gehenden Sünden. Darauf kommt der Herzenserguß nun zurück und wird zur Beichte (Widduj). Der Proph. (wie Jer. 14, 19 f. vgl. 3, 21 ff.) beichtet wie der Vorbeter an der Spitze des Volkes v. 12-13: Denn viel sind unsere Frevel vor dir und unsere Sünden zeugen wider uns; denn unsere Frevel sind uns bewußt und unsere Missethaten wohlbekannt: Abfall und Verleugnung Jahve's und Altrückweichen von der Nachfolge unseres Gottes, bedrückerisches und wahrheitloses Reden, Insichaufnehmen und Ausstoßen aus dem Herzen Worte der Lüge. Das Volk erkennt Menge und Größe (tag) seiner abfälligen Handlungen, welche Gegenstand 'des göttlichen Allwissens sind, und seine Sünden, welche wider es Zeugnis
ahlegen (nr;:s Präd. des dinglichen Plur., vgl. Jer. 14, 7). Das 2. ist Wiederaufnahme des ersten: „unsere abfälligen Handlungen sind mit (ro wie Iob 12, 3 vgl. cc~ Tob 15, 9) uns d. h. wir sind uns derselben bewußt, und unsere Missethaten - wir kennen sie" (na5ss '1 für 1w5sss' wie Gen. 41, 23 vgl. 6 und mit ± wie immer bei Vv. 15 vor 5 bei hinzu-tretendem Suff. Ew. § 60a). Die Sünden werden nun v. 13 in abstrakten Infinitivformen aufgezählt. Obenan steht, dreifach bezeichnet, die Apostasie in Sinnes- und Handlungsweise: `rs gehört sowohl zu #iie Treubruch (z. B. 1,. 2) als zu niri. Verleugnung (Jer. 5, 12); auch 2itb5 (anders als Ps. 80, 19) ist inf. abs. Dann folgen Sünden gegen den Nächsten:
1) lieber den Namen des phön. Gesundhalts- und Heilgottes lsawi 'l .' v.oüv s. Baudissin, Stadien 1, 276.

572	Jes. L1X, 13-15.

Reden welches auf Bedrückung ausgeht (P8.73, 8) und Abweichendes, dem Gesetz und der Wahrheit Widersprechendes (Dt. 19, 16) zum Inhalt hat; Empfangen (concipere) und aus dem Herzen, wo sie empfangen sind (Mt. 15, 18. 12, 35), Herausreden lügnerischer Worte. inh und iah sind die einzigen im A. T. vorkommenden inf. Poe'l wie ~nwi+ 10, 13 das einzige Beispiel eines perf. Pogl von Vv. «5; das Po. ist da überall passend, weil das ausgedrückte Thun andere treffen, ihnen zum Verderben gereichen soll; denn das Poel ist, wie Ew. es nennt, der Ziel- (Tendenz-)
Stamm z. B. 11±h5 lingua petere = verleumden, re oculo petere beneiden. Auf die Beichte der persönlichen Sünden folgt die der sündigen Gesellschaftszustände v. 14---15a: Und zurückgedrängt ist Recht, und Gerechtigkeit stehet von ferne, denn ausgeglitten ist auf dem Markte Wahrheit, und Biederkeit findet keinen Einlaß. Und es ward die Wahrheit zur vermißten, und wer das Böse meidet ist vogelfrei. Das Recht ist aus der Stellung die es einnehmen sollte zurückgedrängt (eem, das Gesetzeswort von Verrückung der Grenzen, v. eb wie rimn, nsm Jer. 38, 22 gebildet), und die Gerechtigkeit muß aus der Ferne dem ungerechten Treiben zusehn, ohne abhelfend eingreifen zu können. Und warum sind Recht und Gerechtigkeit, dieses gottgefälligo nölkerbeglückende Paar, aus dem Volke hinausgethan und stehen so draußen? Weil keine Wahrheit und Biederkeit im Volke ist. Die Wahrheit wandelt und steht nicht mehr inmitten des Volkes, sondern auf dein geräumigen Platze, wo die Rechts-pflege gehandhabt wird und vor allem sie aufrecht dastehen und aufrecht erhalten werden sollte - da ist sie gestrauchelt und hingestürzt (vgl. 3, 8), und die Biederkeit ()' die gerade durchgeht, möchte wohl gern in den Bezirk des Forums hinein, aber sie kann nicht: Volk und Richter bilden ein Spalier, welches sie zurückhält. Was die Folge davon ist, sagt 15a': die Wahrheit in ihren mannigfaltigen Bethätigungen bleibt dahinten (n nl'i Ni. tolerativum wie 40, 26 v. his ),sk verlassen, also: sich verlassen lassen d. h. zurückbleiben, sei es durch eigenes Zuthun oder durch bloßes Gesehehenlassen) und wer das Laster meidet ist 5llinu:r prt. Hithpol ein solcher der sich ausplündern, ausziehen (Ps. 76, 6), sich zum 57>rl (Mi. 1, 8), arab. masli2b (wie hier Saad. übers.), machen lassen muß, mit passiver Wendung der Reflexivbed. wie in i;r;n; r sich ausspähen lassen
sich verstellen.
Mit 15b oder v. 16 beginnt der 3. Teil der Rede, erst drohend, zuletzt verheißend. Es ist alles Gemälde von Zukunftgeschichtlichem, welches wie rückwärts Liegendes in historischer Thatsächlichkeit vor dem Propheten erschaut und beschrieben wird (Cheyne). In Anbetracht daß jener verrottete Zustand keine Aussicht auf Selbstbesserung bietet hat J. sich bereits zu richterlichem Eingreifen gerüstet 15b-18: Und Jahve sah es und mißfällig war's in seinen Augen, daß kein Recht vorhanden. "Und sah daß nirgends ein Mann, und war erstaunt, daß nirgends ein Zwischeneintretender - da leistete sein Arm ihm Hilfe und seine Gerechtigkeit, die ward seine Stütze. Und er (hat Gerechtigkeit an wie einen Panzer und den Helm des Heils auf sein Haupt, und that Kleider der Rache an als Waffenrock und hüllte

Jes. L1X, 15-17.	573

sich in Eifer wie in einen Mantel. Gemäß den Thaterweisen, dem-gemäß wird er vergelten, Zornglut seinen Widersachern, Straferweisung seinen Feinden, den Inseln wird er Strafe vergelten. Die Sprache des Proph. hat sich nun mühsam hindurchgewunden durch das Dorngestrüpp schneidender Rüge, düsterer Charakterschilderung, winselnder Beichte, die ihm wieder, weil die Heilsfähigen die Beichtenden sind, den Verfall der Masse um so schwärzer vor die Seele stellte --- nun, bei der Vergegenwärtigung des nahen Gerichts angelangt, aus dessen Schmelze die Gemeinde der Zukunft hervorgeht, fährt sie wieder empor wie eine gewaltsam zu Boden gezogene Palme und schüttelt ihren Wipfel wie sich selber zurückgegeben in dem Aether der Zukunft. Jahvo sah es und es mißfiel ihm (s'+zz s+~_ wie z. B. Gen. 38, 10), dies näihl. daß das Recht (welches Er lieht 61, B. Ps. 37, 28) aus dem Leben seines Volkes entschwunden; er sah, daß kein Mann da sei, kein Mann von Gesinnungstüchtigkeit und Tbatkraft (vssn wie Jer. 5, 1., vgl, 1 S. 4, 9. 1 K. 2, 2 und in dem altjüd, Spruch: Da wo kein Mann ist bestrebe dielt ein Mann zu sein), der diesem Verderben zu steuern vermöchte; er staunte daß kein y~a~ra vorhanden d. i. keiner der zwischen Gott und Volk hineintretend Gotte fürbittend (s. 53, 12) diese unheilvolle Lage des Volkes ans Herz legte, keiner der, wie es Ez. 22, 30 heißt, eine Mauer gegen den Verfall bildete und den Riß mit seinem Leibe deckte, kein Beschwichtiger des Zorns wie Ähren Num. 17, 12 f. oder Pinehas Num, 25, 7. Was nun die von Nenj (mit Mahpach und Metheg als nunsn wie 63, 5 vgl. 5m5 40, 7 f.) an folg. impf. tonsec. aussagen, ist nicht minder Künftiges als v. 18 wo die Fassung des Künftigen in die Form ideeller Vergangenheit verlassen wird. Weil das Volk So ganz und tief verderbt ist, hat J. sich zu richterlichem Einschreiten. gerüstet. Er sah keinen Menschen auf seiner Seite, der gegenüber den herrschenden Greueln Ihm zu seinem Rechte verhelfen, seine Sache zu stützen willig und fähig wäre - da ward sein Arm seine Hilfe und seine Gerechtigkeit seine Stütze (vgl. 63, 5), daß er in dem Gerichte, zu dem er sich gedrungen sah, nicht eher nachlasse, bis er der Ehre seiner Heiligkeit volle Genüge verschafft (5, 16). Es wird nun die Rüstung beschrieben, die J. anlegt. Wie Eph. c. 6 unter den einzelnen Rüstungsstücken die mannigfachen Selbsterweisungen des in-wendigen Geisteslebens gemeint sind, so unter den Rüstungsstücken Jahve's die mannigfachen aus Zorn und Liebe gemischten Selbsterweisungen seines heiligen Wesens. Gerechtigkeit zieht er an wie einen Panzer (l,zus in halber Pause. wie 1 K. 22, 34. 2 Chr. 18, 33 in ganzer für 7tivj, indem d in das breitere b übergeht, wie allgewöhnlich in y , ,1i n'!'und auch Gen. 43, 14 en5e~5, 49, 3 13.3,, 49, 27 tl~ns), so daß seineTErscheinung nach allen Seiten hin Gerechtigkeit ist, und auf sein Haupt setzt er den. Helm (en mit zurückgezogenem Tone Ew. § 213f 1) des Heils, denn der
1) Dieses Wort ist hier und also wohl auch 1 S. 17, 5 (vgl, ygip 1 S. 17, 38), wo sich Tonrückgang annehmen liefe, als plene geschriebene Segolatform behandelt. Dagegen hat es Ez. 27, 10 (vaiai mit einfachem Paschta) und 38, 5 (9.iD1 in pausa) betonte Ultima und gilt also als wie ~s}ix, slic

574	des. LIX, 17--20.

letzte Zweck, zu dem er in den Kampf zieht, ist Erlösung der Bedrückten, Heil als Siegesfrucht der Gerechtigkeit, und über den Panzer zieht er Kleider der Rache an als Waffenrock (t-i4*, LXX rept(36Äatov, gleicher Form wie nachbiblisch n7;5m, m-.4,), und hüllt sieh in Eifer wie in einen Kriegsmantel. Sinnig und schön wird die unerbittliche Gerechtigkeit mit dem undurchdringlichen ehernen Panzer verglichen, das freudenreiche Heil mit dem schirmenden, fernhin glänzenden Helme (v. v2n = 5t~ überwölben), die mannigfach abstrafende Rache mit den grellfarbigen Kleidern über dem Panzer und der zornige Eifer (rdt.;p v. Nm hochrot s.) mit der feuerroten Chlamys. Es wird keine Waffe erwähnt, nicht Schwert oder Bogen, denn sein Arm schafft ihm Hilfe, allein dieser. Was wird nun J. thun, nachdem er sich so mit Gerechtigkeit und Heil, Rache und Eifer gewappnet hat? Er wird, wie v. 18 sagt, ein strenges und allgemeines Vergeltungsgericht üben. 'a'm u. r,'arsa bed. Vollbringung (s. die Grundbed. zu 3, 9), ein Pr}ta p.ECov; rtii'are, was je nach dem Zus, entweder Liebeserweisungen oder Zorneserweisungen und entw. göttlicherseits Vergeltungen' oder menschlicherseits Verwirkungen bed. kann, geht hier auf die menschliehen Werke, und das ebenso doppelseitige 1ns bed. hier nicht wie 3, 11 Verwirkung, sondern wie 35, 4 Vergeltung und zwar Strafverhängnis. sen instar propter, hier nicht anders als Ps. 119, 14 und unten 63, 7 (ull par est propter), vgl. zu 1, 26. Das zweite nachdrücklich (wie iÜ 62, 6) wiederholte s; steht ohne rectum als Correlat des ersten. Bei den Widersachern und Feinden denkt man nach dem Vorausgeg. an das abtrünnige Isr.; der Proph. nennt dafür die Inseln, also die Heidenwelt; er verbirgt das bes. Gericht über Isr. in dem allgem. über die Völker. Es ergeht Isr., dem dumm gewordenen Weltsalze, wie der ganzen ungöttlichen Welt; die hindurchgeläuterte Gemeinde soll ihre Stätte haben innerhalb einer Welt, aus welcher die schreiende Ungerechtigkeit hinweg-gefegt ist. Nun schildert der Proph. die rissen, deren Symbol der Helm auf Jahve's Haupte v. 19-20: Und sie werden fürchten vom Nieder-gang an den Namen Jahve's und vom Sonnenaufgang seine Herrlichkeit, denn, er wird kommen wie ein gehemmter Strom, der ein Sturm Jahve's daherjagt. Und er kommt für Sion ein Erlöser und für die vom Abfall sich Bekehrenden in Jakob, lautet Jahve's Ausspruch. Statt !nenn (Itele,1) will Kn. mit Streichung des Metheg ~s5~7 ei videbunt lesen, aber ,den Namen Jahve's sehen «statt: , seine Herrlichkeit sehen) ist ein unbelegbarer Ausdruck, und das Verh. von 19b zu 19a empfiehlt diese Aenderung auch nicht, da 19b die aus der Gerichtsoffenbarung Jahve's hervorgehende allgemeine Ehrfürchtung des Namens Jahve's (`r i u4-r s tsti. wie Dt.28, 58) und seiner Herrlichkeit (Ps.102,16) aus der Art und Weise dieser Gerichtsoffenbarung begründet. Die beiden In von 2sbn und e.g.4-nrtnua bez, den terminus a quo. Von allen Himmelsgegenden her wird Furcht des Namens und der Herrlichkeit

gebild~, wov. die Formen nrir (rk i.) n~ir (rllr) sich nur durch tongedehntes rs unterscheiden. Der Plur. folgt dieser Milra-Form und lautet a'gatiz, vgl. Kimehi's llldehlol 174" und Lex, s. v. v».

Jes. LM, 19-21.	575

Jahve's in der Völkerwelt heimisch. Denn wenn Gott wie während des babyl. Exils seinen Namen und seine Doxa aus der Geschichte zurück-gezogen hat, so ist dann der Wiedereintritt beider um so intensiver und außerordentlicher, was hier in einem an 30, 27 f. 10, 22 f. vgl. Ez. 43, 2 erinnernden Bilde dargestellt wird. Die Accentuation freilieh, welche dem -re Paschta giebt, scheint '14, zum Subj. zu machen, sei es in der Bed.. Bedrängor, Widersacher wie Thron. 4, 12 (Trg. Syr. Saad. Malbim Stier Hahn) - aber nach vorausgegangenem te'-,1 nu i läßt sieh ein solcher Uebergang zu menschlicher Vermittelung des Vergeltungsgerichts nicht er-warten --- oder in der Bed. Bedrängnis 25, 4. '26, 16. 30, 20 (Rasebi Hitz.), wofür sich, da •ts Gegens. v. ttbe.j, 48, 18. 66, 12 anführen läßt, Aber nach Parallelen wie 30, 27 f. liegt es ungleich näher, Jahve (seinen Namen, seine Herrlichkeit) als Subj. zu fassen; auch das jedenfalls auf nrun rückbezügliche in spricht dagegen, daß ms Subjektsbegriff .sei, auf den bezogen zu werden In den nächsten Anspruch hätte, aber nicht bezogen werden kann (Stier Hahn nach Ps. 60, 6: der Geist Jahve's wirft Panier auf gegen ihn, näml. den Widersacher!). Ist aber J. Subj. zu et5'+, so gehört ,Y (wie t'+byn " trz5 11, 9., r ets ,r!,1 Ps. 143, 10, Ges. § 111, 2b), ohne daß man is ti~a (Seinecke) zu lesen braucht, zus., entw. in der Bed.: ein beengender, wie in Belagerungszustand setzender Strom (v. -es 21, 2. 29, 3), oder gemäß dem adjektivischen Gebrauch des Nomens
tig (v. hier bei Zakef '-x) 28, 20. loh 41, 7. 2 K. 6, 1: ein enger, beengter, ein solcher für dessen Wassermassen die Ufer ein zwängender Damm sind, den er, zumal bei Sturmwind, alles mit sich fortreißend durchbricht. Sonach erkl. wir: J. wird kommen gleich dem Strome, einem beengten, welchen ein Windhauch Jahve's d. h. ein gewaltiger Sturmwind mit Fluehteile fortwälzt (Pil. v. ouu mit 2: dareinjagen, darauf eindringen und in die Flucht stürzen). Alsdann wird alle Welt von West bis Ost, von Ost bis West Ihn zu fürchten beginnen; das eig. Ziel aber der Liebe, welche sich durch jene Zornesoffenbarung Bahn bricht, ist seine Gemeinde: er kommt (e9 Fortsetzung des tz~rs) für Zion ein Erlöser d. i. als ein solcher (nähere Bestimmung des Präd.) und für die y4e ''mi sich Ab-wendenden vom Abfall (vgl. 1, 27 u. zur genit. Verbindung Mi. 2, 8 nrsr'ar, •_eub Abgewandte vom Kriege). Die Verknüpfung mit specialisierendem t ist ähnlich wie 1, 27. 57, 18. Er kommt als Erlöser für Zion d. i. seine treugebliebene Gemeinde, eingeschlossen diej. welche von ihrem bisherigen Treubruch sich J. wieder zuwenden. Der Ap. führt Röm. 11, 26 dieses Gotteswort als Schriftbeweis für die einstige Wiederbringung Gesamtisraels an. Als Erlöser zu seinem bisher unter dem Fluchbann liegenden Volke kommend, schließt Jahve mit diesem einen ewigen Bund v. 21: Und ich -- das ist mein Bund mit ihnen, spricht Jahve: mein Geist welcher auf dir und mein Wort welches ich gelegt in deinen Mund werden nicht weichen aus deinem Munde, und aus dem Munde deiner Nachkommen, und aus dem Munde der Nachkommen deiner Nachkommen, spricht Jahve, von jetzt ab bis auf ewig. In mit tim tt,ie 'nnn.2 verjüngen sich die Worte Gottes an Abram Gen. 17, 4 ~ht~ '+ns12 m 5m. Statt flri heißt os (wie bes. häufig bei Jer.) tn:t

576	Die Herrlichkeit des neuen Jerusalems c. LX.

(vgl. sr,ittia 54, 15). Die folg. Anrede geht an Israel, nicht au den Proph., als dessen Wort und Begabung sich forterben werde. So Klosterm., weil, wenn die Anrede an Israel ginge, hinter er„t mit cu. s. w. fortgefahren sein würde. Aber er selbst notiert die auffälligen Parallelen, welche c. 1 zu v. 17. 18. 20 bietet - warum soll hier nicht gleicher Wechsel von Aussage und Anrede statthaft sein wie 1, 29? Die Rede schließt apostrophierend. Angeredet wird der Knecht Jahve's in volkhohem Sinne, der durch ein allgem. Völkergericht hindurchgerettete Rest Israels, dem die Menge aller Gottesfürchtigen aus West und Ost sich anschließt. Der Geist Gottes ruht auf dieser Gemeinde des neuen Bundes, und Gottes trostreiche heilschöpferische Worte sind nicht allein der beseligende Reichtum ihres Herzens, sondern auch das ringsum heilverbreitende Bekenntnis ihres Mundes -- es sind die Worte gemeint, welche nach 51, 16 sich als die Samenkörner des neuen Himmels und der neuen Erde erweisen, Mit dem neuen Jerusalem, dein herrlichen Mittelpunkte dieser heiligen Gemeinde, beschäftigt sich die folg. Rede.
Des letzten Dritteils dritte Rede c. LX.
Die Herrlichkeit des Jerusalems der Endzeit.
Noch ist es Nacht, Nacht der Sünde, der Strafe, des Leidens, der
Trauer, eine lange nun schon bald siebzigjährige Nacht. In dieser Nacht hat der Proph. in göttlichem Auftrag das Licht gepredigt. Nun ist er in seinem inneren Durchleben des Inhalts seiner Predigt bis dicht an den Zeitpunkt hingelangt, wo das Glauben zum Schauen werden soll, und ruft in der Kraft des Gottes, der ihn zum Munde seines schöpferischen Fiat gemacht hat, der Gemeinde zu v. 1: Stehe auf, werde licht, denn gekommen ist dein Licht, und die Herrlichkeil Jahve's ist auf-gegangen über dir, Die Anrede geht an Zion-Jerusalem welche wie 49, 18. 50, 1. 52, 1 f. 54, 1 als Weib gedacht ist. Niedergeschlagen von Gottes Strafgericht, dahingesunken von innerer Niedergeschlagenheit liegt sie am Boden. Da ergeht an sie der Ruf s Aars. Es ist ein Machtwort, welches ihre Glieder neubelebt, daß sie sich vom Boden, an den sie wie hingebannt ist, erheben kann. Das Machtwort sssl7 ergänzt sich durch ein zweites: 'vvss. Welche Gewalt liegt in diesen zwei Trochäen kz?mi öri, welche gleichsam so lange anhalten, bis geschehen ist was sie sagen, und welche Gewalt des Trostes in den zwei Jamben ki-bei orich, welche gleichsam dem Thun Zions das Siegel des göttlichen Thuns aufdrücken und zur äpats (Erhebung) deren Mag (Grundlegung) fügen! ,1 begründet positiv: Zion soll Licht werden, denn sie kann es. Sie kann es nicht aus sich selber, aber es giebt ein Licht, welches sich ihr mitteilen will, das Licht, welches Gottes heiliges Wesen ausstrahlt, und dieses Licht ist gekommen, die Herrlichkeit Jahve's über ihr aufgegangen; das Perf rat stempelt auch Na zum Perf., vgl. dagegen die Wortstellung 62, 11 wo

dos. LX, 1-5.	577

te Particip. rtit ist das übliche Wort vom Sonnenaufgang Mal. 3, 20: Die Sonne der Sonnen ist Jahve Ps. 84, 12., der Gott der da kommt 59, 20. Jetzt ist es Nacht über der Erdwelt aber Zion ist der Ostpunkt, wo diese Sonne der -Sonnen aufgeht v. 2: Denn siehe die Finsternis decket die Erde und Tiefdunkel die Völkerschaften, und über dir strahlt Jahve auf und seine Herrlichkeit wird über dir' sichtbar. Noch bedeckt ls,:rs, die Finsternis in ihrer ganzen Tiefe, Nacht der Gottentfremdung und Unglückseligkeit, die Erde und bms+ Wolkennacht die Völker: es ist noch Nacht wie am ersten Schöpfungstage, aber eine Nacht welche Licht werden soll. Während noch Dunkel über den Völkern liegt, tagt es im h. Lande, indem eine Sonne über Zion aufgeht (hin); näsnl. Jahve in enthüllter Herrlichkeit. Die Folge davon ist daß Zion selbst durch und durch Licht wird, aber nicht bloß für sich v. 3: Und es wandeln Nationen deinem Lichte nach und Könige deinem Strahlen-scheine. Die beiden lassen sich nach Hab. 3, 11 verstehen: bei (was unmerklich verschieden von ,in» dem Lichte, dem Strahlenscheine. Aber 1 r (nicht 7zkn; s) führt eher auf 3 des Zieles: eine solche Anziehungskraft übt Zion aus, daß Völker ihrem Lichte zuivallen	wie in
u, ähnlichen RA) und Könige ihrem Strahlenglanze, um seiner mit teilhaft zu werden und ihn mitzugenießen. Nun wird Zion wie 49, 18 aufgefordert, die aufgehobenen Augen nach allen Seiten hin zu richten: sie ist das Ziel einer großen heranziehenden Menge v. 4: Erhebe ringsum deine Augen gnd siehe: sie alle scharen sich zusammen, frommen zu dir; deine Söhne kommen von ferne und deine Töchter werden auf Armen herbeigetragen. Die sich zusammenscharende und herbei-kommende Menge ist die Diaspora ihrer fernbin versprengten Söhne und Töchter (11, 12), welche die ihr zuwallenden Heiden mitbringen, sie 13-br (wie 66, 12) tragend d. h., wie man dies noch jetzt im Orient sieht, die auf dein Hüftknochen der Tragenden sitzenden, wobei die Hand stützend nachhilft (s. Orelli ). r,ni n ist erweicht aus neun, der Pausalform für rinztn (vgl. die Erweichung Ruth 1, 13), v. wn festigen, stützen, wov. nriz Wärter, Wärterin, die das Kind in sicherer Obhut habe. Wenn nun solches geschieht, wird Zion von höchster, mit Beben gemischter Freude ergriffen v. 5: Alsdann wirst du sehen und erglänzen, und es wird schauern und sich weilen dein Herz, denn dir _zu-gewendet wird die Gütermenge des Meers, die Vermögensfülle der Nationen kommt zu dir. Es fragt sich ob +sen, trz'?n, Mn e zu schreiben
ist - alle drei Schreibungen führen auf t.z - oder • le v. r,e. Die letztere Schreibung hat LXX Trg. Syr. Hier. Saad. und alle älteren jüd. Ausl. ausgen. AE für sich und ist die von der Masern geforderte. Ohnehin liegt se -.e videbis nach 66, 14. Sach. 10, 7 näher, zumal da im sich nicht (wie ine und daneben t;ns Jan 33, 9) in der Bed. tremere prae gaudio (vgl. dagegen auch roh 15, 4 u. ring 44, 8) gebraucht zu werden eignet. Also: alsdann wirst du sehen und erglänzen d. i. solches sehend erglänzen d. i. dein Antlitz wird vor Freude sich lichten: IM.? wie Ps. 34, 6. Hier. Lth. denken an sind strömen, überfluten, aber nrnti hat hier seine urspr. Bed. ,glänzen', wovon auch der Fluß als Silberstreif
Delitzach, reeaia, Aufl, 4.	37

578	Jes. LX, 5-7.
•ir,? heißt. Ferner: der Eindruck des Umschwungs wird also überwältigend sein, daß Zions Herz schauert, aber auch so erhebend, daß das bisher beklommene vor Freude schwillt oder, wie es bier heißt, sieh weitet (nm7
vgl. r? sich ausweiten pectus diducere - erfreut werden, LXX zrzi. hatiiie- nach der LA urbi bei Chajug und Isaa.k Nat.ban in seiner Concordanz); denn b, 1irz d. i. alles was die Eilande und Küstenlande
Kostbares besitzen (lirr Gedröhn, dröhnende Menge, insbes. des Besitzes Ps. 37, 16 u, ö,) wird ihr zugewendet, und •.;, das Vermögen d. i. (im Hinblick auf den folg. Plur. des Präd. ganz so wie Flagg. 2, 7) die Reichtümer (Gold, Silber u. s. w. Sach. 14, 14) der Heiden werden in sie eingebracht, damit sie fortan zur Ehre ihres Gottes darüber verfüge. Die handeltreibenden und die viehzuchttreibenden Völker beeifern sich, die Gemeinde zu bereichern v.6-7: Ein Gewimmel von Kannelen wird dich bedecken die Fohlen MPlidians und 'Epha's, ailzusammen aus
Sebd kommen sie, Gold und Weihrauch bringen sie und die Lob-preise Jahve's machen froh sie kund. Alle Herden Kc dars sammeln sich dir, die Widder 11'eböjolh's werden dir dienen, werden besteigen zu Wohlgefallen meinen Altar, und das Haus meines Schmuckes werd' ich ausschmücken. Die handeltreibenden Völker bringen der Gemeinde ihre Waren: der von Abraham und Ketura abstammende Volks-stamm 1:ln Gen. 25, 2., welchem rziv (Trg. 1'?ln die Hndheiliten?) als eine Abzweigung Gen, 25, 4 angehört, und dessen Wohnsitze auf der Ostkiiste des älanitischen Golfs die nach den grab. Geographen 5 Tage-reisen südlich von Aila gelegene Stadt Jlad an bezeichnet; diese kommen in so vielen und langen Karawanen, daß rings uni Jer. alles von Kamelen wimmelt: wie Iob 22, 11 und ~~zn parall. i'~na v. -~a = arab. bakr oder auch bikr ein junges männliches Kamel und tiherh. ein Kamelfohlen (bis zu höchstens 9 Jahren, s. Lane's Lex. 1, 240). Diese alle, Midianiten und Ephäer, kommen aus .tr>z, von dein Virgil Georg. II, 117 sagt: solis est turea virga Sabaeis, dein nach Strabo XVI, 4, 19 „ reichgesegneten Lande der Sabäer, des größten Volkes, bei welchem Myrrhe, Weihrauch und Zimmt wächst"; dort in Jemen 1, wo Spezereien, Edelsteine und Gold heimisch sind, haben sie Gold und Weihrauch eingetauscht, und diese wertvollen Gaben bringen sio nun nach Jer., nicht als widerwilligen Tribut, sondern unter froher Verkündigung
der ruhmvollen Thaten und Eigenschaften Jahve's, des Gottes Israels. Wie die handeltreibenden Völker, so kommen die nomadischen; n7 die
in der Wüste zwischen Babylonien und Syrien in e~~nn (42, 11) d. i. festen Niederlassungen seßhaften bogengewappneten (21, 17) Kedarener und das nach Gen. 25, 13 gleichfalls ismaelitische ris~5 ein Nomaden-stamm, welcher in der israel. Königszeit noch ohne Bedeutung war, in den ersten Jahrh. v. Chr. aber sich zu einem hervorragenden Kulturvolke
1) Wie isert; 43, 3. 45, 14 Nubier sind, so sucht Wetzstein auch die sei au der Westknete des roten Meeres; der gew. Ansicht nach, der wir oben folgen, heilt so der Hauptstamm Südarabiens und insbes. dessen Hauptstadt Marib (hlarirtba), nach arab. Sage die Residenz der Bilkis, der um me

Jes. LX,	579

erhob, dessen Reich sich vom älanitischen Golf nach dem Ostjordanlande über Belkä bis nach Haurän erstreckte - denn die Scluiftdenlmnäler reichen von Aeg. bis Babylonien, Glas peträisehe Arabien aber ist ihr Hauptfundort.1 Die Kedarener treiben ihre zusammengebrachten Herden von Kleinvieh gen Jer., und die Widder der Nabatäer stehen, von diesen herbeigebracht, der Gemeinde zu Diensten (;harr' Verbalform mit ton- losem Suff. wie 47, 10) und besteigen ;ix`+-b wie 56, 7 zu Wohl-gefallen den Altar Jahve's (n, wie Lev. 2, 12., hier mit Objektsatt. wie Gen. 49, 4. Num. 13, 17), Keiner der alttest. Propheten vermag den Gottesdienst des Israels der Endzeit ohne Opferkultus zu denken; es wäre aber Rückfall in alttest. Beschränktheit, wenn man aus solchen Weiss. schlösse, daß das Tieropfer jemals wiederhergestellt werden wird. Die Scheidewand des nationalen Particularismus und ceremoniellen Schattenwerks wird nie wiederaufgerichtet, und mit dem Opfergottesdienst ist seit dein Feuergerichte über den zweiten Tempel auch die örtliche Gebundenheit des Kultus an irgendwelche irdische Centralstätte für immer dahingefallen (Joh. 4, 21), aber der Strom des Heils, welcher von Jerusalem ausgegangen, wird doch schließlich wieder dort münden und dieses noch einmal zum Segonsborne machen. Das Gotteshaus in Jer. wird, wie der Proph. 56, 7 gesagt hat, ri e rin für alle Völker werden. Hier nennt es J. als das Ihm zu Ehren gebaute und von seiner Gnadongegenwart erfüllte smesbh rm. Er wird dessen innere Herrlichkeit der äußern gleich machen,, indem er es mit den Huldigungsgaben der bekehrten Heidenwelt ausschmückt. Von dem Lande, auf dem Karawanen und Herdenzüge herbeikommen, wird der Blick nun aufs Meer gelenkt v. 8-9: Wer sind diese, die wie Gewölk herbeifliegen, und wie die Tauben zu ihren Gittern? Ja mein harren die Insellande, und die Schiffe von TarJis ziehen zuvorderst, um zu bringen deine Kinder aus der Ferne, ihr Silber und Gold mit ihnen, dem Namen deines Gottes und dem Heiligen Israels daß er dich geschmückt hat. Auf dem Meere zeigen sich Schiffe, so schnell dahereilend wie vom Winde gejagtes leichtes Gewölk (19, 1. 44, 22), wie Tauben, welche ihren Schlägen (rh~ v. n•re festverschlingen, vergittern) zufliegen, celeres, wie Ovid sagt, cavis se turribus abdunt d. i. in die mit Schlupf- und Luftlöchern versehenen runden Türme, die zu ihrer Regung errichtet sind. Der weibliche Plur., auf ris? e bezüglich, zeigt, daß die Schiffe als solche erkennbar sind, -aber woher sie kämmen und wohin sie ziehen, ist fraglich. Die Frage richtet sich an Ziels und läßt schon ahnen, daß diese Schnellsegler ein so liebes ersehntes heimisches Ziel haben, als für Tauben (de;de v. ri•i-,2) ihr Taubenhaus ist. Das folg.

1)	 Die Araber nennen den Erstgebornen Ismaels und jenes Volk lw, aber nabatäische Münzen schreiben ',rd und •unm, und auch in Targumen und Talmuden wird der Name bald mit r bald mit tu geschrieben; die assyr. Inschriften schreiben sowohl die in Verbindung mit Arabien als die in Verbindung mit Arain genannten Nabatäer mit n (nicht u), s. Schrader,, KAT 147. Friodr. Delitzsch, Paradies 297.
2)	Vgl. S. 500 Z. 10 und dazu die Anm.; das talmndische Ire (Taubenmännchen) ist ein willkürlich gemachtes Wort.
37 *

580	Jas. LX, 9-12.

ist begründend. Luzzatto hält die Aussprache 19es. für beabsichtigt : mir (um mir anzugehören) sammeln sich die Inseln, aber statt ndIee wäre dann t,isr, (Jer. 3, 17) zu erwarten. Das Hoffen der Inseln will wie 51, 5 und wie das Harren 517r der Inseln 42, 4 verstanden sein. Hoffen und Harren ist immer feste gespannte Erwartung eines künftig oder weiterhin zu Erfahrenden. Wenn Jahve Obj. ist wie 8, 17. Ps. 31, 25 u. ö., so geht das Hoffen darauf daß er sich dem Hoffenden bezeuge und ihm die Güter-fülle seiner Gnade erschließe. So ist hier das Hoffen der Inseln ihr vertrauensvoll auf Jahve gerichteter Glaube. Die Eile hat ihren Grund darin, daß sie Jahve sich zu Diensten stellen, von dem sie alles Gute erwarten. Den Zweck der Bethätigung ihres Glaubens spricht ses ;gib aus.
Die welken- und taubengleich Daherfliegenden sind Schiffe, voran 0n3iis.z7.imit Munach statt des Metheg, gleichen Sinnes wie Num. 10, 14., LXX
v apwtots, Hier. in principio im vordersten Gliede) die vom äußersten
Ende des europäischen Inselweltteils kommenden Tartessusschiffe als die
Führer der Flotte, weiche Zions Kinder aus der Ferne und zugleich mit
diesen Gold und Silber der Schiffsherren herbeibringt udem Namen
(Dativ, nicht nach 55, 5 7s+n LXX 5t) deines Gottes, den sie ehren, und dem Heiligen Israels darum daß er dich geschmückt und dadurch ihnen Ehrfurcht und Liebe gegen dich eingeflößt hat (maa für e,Hn wie auch außer Pausa 54, 6). Nicht aber bloß ihre Besitzttimer bringt die bekehrte Heidenschaft der Gemeinde dar, sondern sich selber mit ihren Königen v. 10-12: Und es bauen Söhne der Fremde deine Mauern, und ihre Könige bedienen dich, denn in meinem Grimm hab' ich dich geschlagen und in meiner Huld mich dein erbarmet. Und aufgethan bleiben deine Thore immerfort Tag und Yacht, werden nicht verschlossen, um einzubringen zu dir das Vermögen der Nationen und ihre Könige in Triumphzug. Denn die Nation und das Königreich, welche dir nicht dienen wollen, werden umkommen, und die Nationen werden sicher verwüstet. Die Mauern Zions erheben sich aus ihren Trümmern, indem Ausländer, durch Jahve's Eingreifen äußerlich und innerlich überwunden, dabei Frobndianst leisten (vgl. mit Cheyne 61, 5. 14, 2), und ausländische Könige stehen Zion zu Diensten (49, 23), wovon das durch die Edikte des Cyrus, Darius und Artarorses Longimanus Angeordnete nur ein weiter in die Endzeit hinausweisendes Vorspiel war, obwohl in der Anschauung des Proph. die Zeit nach dem Exile die Endzeit selbst ist. Von den beiden Perf. lob geht Iss e,m auf die fernere, 7sr?ramw auf die nähere, in die Gegenwart hereinreichende Vergangenheit, vgl. 54, B. Ueber nsiu s. 48, 8., wo es vom Ohre wie Hohesl. 7, 13 von der Knospe gebraucht ist. Das 1. Satzglied 118 schließt mit m~5t; Tifcha trennt stärker als das ihm untergeordnete Teb%r, jedoch läßt sich j s4pa5 xaä vuxtds auch wie in der Lehnstelle Apok. 21, 25 f. _ zu oü xXzta$raovsas ziehen. Die Thore Zions können immer offen bleiben, denn eine feindliche Bestürmung ist nicht mehr zu fürchten, und sie
müssen offen bleiben ad importandum daß man durch sie hindurch einbringe (was eben ununterbrochen vor sich geht) das Vermögen der Heiden i:mn: trrt5sn1 d. h. nicht: und ihre Könige geleitet d, i. von

fes. LX, 11-14.	581

Gefolge begleitet (Kimchi Vitr. Rosenm. u. a.), sondern: und ihre Könige herbeigeführt (LXX Hier.), näml, nach 20, 4. 1 S. 30, 2 als Gefangene (Trg. Isps t (3. i. nw zmn in Fesseln) -- herbeigeführt aber nicht von ihren Völkern welche ihres Regimentes überdrüssig sie ausliefern (Hitz. u. a.), sondern von der Gemeinde, von welcher unwiderstehlich gefesselt d. i. innerlich überwunden (vgl. 45, 14 mit Ps. 149, 8) sie sich als ihre und ihres Gottes Gefangene in festlichem Ehrenzug zur h. Stadt hineinführen lassen. Au dieses n"xtms schließt sich v. 12 an: denn der Bestand jedes Volkes und Reiches ist fortan durch die Unterwerfung unter die Gemeinde des heilsgeschichtlichen Gottes, durch den Eintritt in diese bedingt - ebenderselbe Ged,, den Sacharja 14, 16 ff. ausführt. Der Art. v. mixm weist zurück und der inf. intens. n bekräftigt das Gedrohte. Von dem Ged., daß alles Große in der Menschenwelt dem Allheiligen und seiner Gemeinde dienstbar wird, schweift der Blick auf das Große in der Naturwelt ab v. 13: Die Herrlichkeit des Libanon wird 'zu dir kommen, Cgpresse, Platane und Scherbinbäume allzumal, um zu schmücken die Stätte meines Heiligtums, und die Stätte meiner Fülle werd' ich verherrlichen. Die Cedernpracht des Libanon und üüberin die schönsten Bäume werden Zion zugebracht, nicht als gefällte Stämme, um als Bau-material verwendet zu werden, sondern ausgegraben mit ihren Wurzeln, um die h. Stätte des Tempels (Jer. 17, 12) zu schmücken und zu. dem Zwecke daß J. verherrliche die Stätte seiner Füße d. h. wo er, der lieber-weltliche, gleichsam seine Füße stehen hat; m ' n',rz heißt häufig der Tempel mit bes. Bezug auf die Bundeslade Ps. 99, 5. 132, 7. Thren. 2, 1. 1 Chr. 28, 2 als Mittelpunkt (vgl. 66, 1) der irdischen Gnadengegenwart Gottes. Die Bäume also, welche wie in königlicher Herrlichkeit die übrige Pflanzenwelt überragen, sollen die Umgebung des Tempels schmücken, so daß Cedern- und Platanengänge in ihn hineinführen --- Beweis dafür daß nun kein Rückfall zur Abgötterei mehr zu besorgen ist, lieber die Baumnamen s. 41, 19: es werden hier drei Bäume genannt wie dort sieben; die Worte tilms -nujesmt iri in 'drin sind aus 41, 19 wiederholt. In v. 14 wendet sich die Weiss. schnell wieder zur Menschenwelt zurück: Und es gehen zu dir tiefgebückt die Kinder deiner Quäler, und es strecken sich hin zu den Sohlen deiner I'ü/Je all deine Schmäher, und nennen dich „Stadt Jahve's, Sinn des Heiligen Israels". Die Verfolger der Gemeinde in Werk (wes) und Wort (I se) sind nicht mehr (26, 14) und ihre Kinder fühlen sich entwaffnet: sie werden indem sie die verfolgte Gemeinde so hoch erhöhet erblicken von Beschämung und Reue ergriffen, sie kommen rgimu.i (infin. Nomen n, d. F. limv Thren. 5, 13., hier als Acc. der näheren Bestimmung, wie dgl. gerade mit dem V. 1517 häufig verbunden werden Ew. § 279°) Bückung = sich bückend (Gegens. ms?im Mi. 2, 3) und strecken sich hin ,an deine Fußsohlen' d. h. sich so ftehentlich an dich anschmiegend, als ob sie sich unter deine. Füße legen wollten und nirgends anders als da zu liegen wert wären (ähnlich 49, 23), und nennen dich, während früher mit Spottnamen, jetzt mit den Ehrennamen: Stadt Jahve's, Zion des Heiligen Israels, nicht: Heiligtum Israels (141x.),
da	zii`t7 im B. Jes. überall Name Jahve's ist, sondern. genit. Yens

582	Jes. LX, 15-18.

bindung wie Bethlehem Juda's, Gibea Sauls u. dgl.	Eine glorreiche
Wandlung geht mit der Gemeinde au sich muh im Urteil der Völker vor
v. 15-16: Statt daß du verlassen warest und gehaßt und niemand
dich durchivandege, setz' ich dich nun zu ewiger Pracht, zu Ent‑
zücken für Geschlecht und Geschlecht. Und du saugest die Milch
von Nationen und die Brust von Königen wirst du saugen, und
erfahren da/J ich Jahve dein Heiland bin und dein Erlöser, der
Starke Jakobs. Von den in iieY ineinanderliegenden Vorstellungen der
Gemeinde (Mutter Israels) und Stadt (Metropolis) überwiegt in v. 15 die
letztere, in v. 16 die erstere; denn obgleich r s.n und ds,:uui gleicherweise
von Stadt und Gemeinde (54, 6. 11) gilt, so paßt doch n;e ' (s. 34, 10)
nur auf die verödete Stadt; die Verschmelzung der beiden Vorstellungen
in v. 15 ist ähnlich wie 49, 21. Jer. wird nun durch und durch Pracht
und zwar ewige Pracht, ein Entzücken der so lange die diesseitige Gesch.
währt aufeinanderfolgenden Generationen. Die Völker und ihre Könige
geben der Gemeinde nun ihr Lebensmark hin, wie eine Mutter oder
Amme dem Kinde die Milch ihrer Brüste, und die Gemeinde hat daran
reiche Nahrung zu gedeihlichem Wachstum, immer neuen Stoff zu danken‑
der Freude. An Bereicherung durch Raub (Hitz.) ist nicht zu denken,
das Saugen ist das eines Kindes, nicht eines Vampyrs. Mau erwartete
ntz?n 49, 23 statt e_3n, aber durch t5 n5ra und daneben dü wie 66, 11
statt a- + wird absichtlich die Natürlichkeit des Ausgesagten vergeistigt:
das Bild gieht sich als solches und fordert ideale Auffassung. Die Ge‑
meinde sieht in dem allen die gnädige Fügung ihres Gottes, sie erkennt daran, daß J. ihr Heiland, daß er ihr Erlöser, er der Starke Jakobs (wie
49, 261') der für sie gesiegt hat und sie nun triumphieren läßt. Die äußere und innere Schöne des neuen Jer. wird nun veranschaulicht an den Materialien ihres Baues und den in ihr herrschenden Gewalten v. 17-18: Statt des Kupfers bring' ich Gold herbei, und stalt des Eisens bring' ich Silber, und statt der Hölzer Kupfer, und statt der Steine Eisen, und mache zu deiner Obrigkeit den Frieden und zu deinen Vögten die Gerechtigkeit. Eicht wird vernommen fürder Unbill in deinem Lande, Verheerung und Verderben in deinen Grenzen, und du nennst Heil deine Mauern und Ruhm deine Thore. Holz und Steine kommen bei dem Baue des neuen Jer. gar nicht in Anwendung. Wie in der Zeit Salomos Silber für nichts galt 1 K. 10, 21 und nur den Wert von Steinen hatte 1 K. 10, 27., so liefert ihr J. Gold statt Kupfers, Silber statt Eisens, und Kupfer und Eisen werden hei diesem Ueberfluß an edlen Metallen so herabgewertet, daß sie die Stelle des Bauholzes und der Bausteine vertreten. Die Stadt wird also massiv, ein durchaus metallener Bau, den Elementen und allen Feinden unzerstörbar. Daß der Proph. nicht buchstäbisch verstanden sein will, zeigt der allegorische Fortgang der Weiss. Falsch übers. LXX Saad. Rosenur. Ritz. Kn.: ich mache deine Obrigkeit zu Frieden u. s. w.; ei'aai u. rg7'24 sind nicht Prädicats-, sondern Objektsacc., solche Prosopopöieu sind wir bei unserm Proph. gewohnt 32, 16 f. 59, 14 vgl. 45, B. J. macht zu ihrer 7m Aufkeherschaft (wie n.ana 3, 25 Heldenschaft, ;m 31, 2 Helfer‑

Jes. LX, 11-20.	583

schaff) d. i. Obrigkeit den Frieden und zu 'ihren Vögten die Gerechtigkeit. Der Plur. :ritAb spricht nicht gegen den figürlichen Sinn: das was sollst die Vollzugs- und Sicherheitsbeamten allzusammen sind, ist für Jer. Gerechtigkeit ersetzt das ganze Polizeipersonal. Unter solchem Magistrat und solcher Polizei wird innerhalb des Landes und Gebietes, dessen Hauptstadt Jer. ist, nichts von nn` rohem und ungerechtem Angriff des Stärkeren auf den Schwächeren, nichts von -sied Verheerung und - >ts Zertrümmerung gehört. Sie hat Mauern (v. 10), aber in Wahrheit gilt Asst des Heil ihres Gottes ihr als unüberwindliche Umwallung (nein v. riet;
c4a- neusyr. j.Ldea bewahren); sie hat Thore (v. 11), aber in Wahrheit ersetzt ihr alle sichernden und verschönernden Thore n'eisra der ehrfurchtgebietende Ruhm, mit dem J. sie bekleidet hat. mim 18" ist Anrede und also (s. Königs Lehrgebäude 1, 606) nct.I 1 (nicht rltiel wie 7, 14) zu schreiben. Die Weiss, kehrt nun zu dem alles beherrschenden Ged. zurück, von dein sie ausging: Jer. wird licht v. 19-20: Nicht wird dir fürder die Sonne sein zum Licht bei Tage, und zur Erhellung wird der Mond dir nicht scheinen - es wird Jahve dir zum ewigen Lichte und dein Gott zu deinem Schmucke. Nicht untergehn wird fürder deine Sonne, und dein Mond wird nicht eingezogen, denn Jahve wird dir zum ewigen Lichte, und vollbracht sind die Tage deiner Trauer. Obgleich in der Anschauung des Proph. da Jer, der diesseitigen Herrlichkeitszeit und das der. des ewigen Jenseits ineinander-fließen, so ist der Sinn dieser seiner Weiss, doch nicht der, daß Sonne und Mond nicht mehr existieren werden; auch von dem Jer., welches nicht von Isr. unter Beihilfe bekehrter Heiden gebaut wird, sondern vom Himmel auf die Erde herabkommt, sagt der Seher Apok. 21, 23 nur, daß die Stadt weder des Sonnen- noch des Mondenscheines bedarf (wie a. u. St. das Trg. übers.). Richtig Hofrn,: „Es wird noch Mond und Sonne geben, aber die h. Stätte wird von der alles überstrahlenden Erscheinung der Gegenwart Gottes unwandelbar üüberleuclhtet sein". Der Proph. hat hier für das worauf schon die Weissagungen 4, 5. 30, 26. 24, 23 hinauswollen den vollendetsten Ausdruck gefunden. Man übers. nicht: und bei Mondenschein wirds dir nicht helle, denn tri bed. nicht so neutrisch helle werden, aber auch nicht' (wie Hitz. Kn.): und was den Mondenschein betrifft, so giebt er dir nicht Helle, denn nicht r° y7 nie ' i, sondern naiti für sieh allein steht in der Bed.: zur Nachterhellung (vgl. rii vom Mondsehein 13, 10 . u. ria5
vom Sternenschimmer Jo. 2, 10) dem orale entgegen. Also entw.: und zur Erhellung wird der Mond dir nicht scheinen (Brdk. u. a.) oder auch gemäß der Accentuation, welche dem nant, wenn es Zweckbestimmung sein sollte, Tifcha, nicht Zakef gadol gegeben haben würde: und was Erhellung anlangt ( wie 32, 11'). Die Herrlichkeit Jahve's, die über Jer. schwebt und in sie sich herabgelassen, ist fortan ihre Sonne und ihr Mond, eine Sonne die .nie untergeht, ein Mond ,liga^ tt'a der nicht' gegen Morgen wie eine Lampe hereingenommen wird (vgl. dieses Ni. 16, 10 , eingezogen, verschwunden s.`). Der Triumph des Lichts Tiber die Finsternis, welcher das Ziel der Weltgeschichte ist, concentriert sich im neuen Jer. Wie das

lt

584	des. LX, 20-22.

verstanden sein will deutet sich in 5ar~ sag an'sab an. Die Summe der Trauertage, welche der Gemeinde zugemessen waren, des Sündenverderbens und des Strafzustandes ist überwunden, die Gemeinde
ist ganz und gar heilige selige Freude ohne Wandel und Trübung. Wie tief der Proph. sich des Zus. zwischen Finsternis, Zorn und Sünde bewußt ist, zeigt v. 21: Und dein Volk, sie alle sind Gerechte, auf ewig besitzen sie das Land, ein Spro/J meiner Pflanzungen, ein Werk meiner Hände zur Verherrlichung. Die Gemeinde des neuen Jer. besteht aus lauter Gerechten, welche gereinigt von Schuld der Sünde sich fortan rein halten von frevlem Sündigen und ebendeshalb auf ewig das Land der Verheißung besitzen, ohne wieder Zerstörung und Verbannung befürchten zu müssen - ein ,Sproß (fls: wie 11, 1. 14, 19) meiner Pflanzungen' (syrp, Chelhäb falsch iya,s oder zyo,p) d. i. schöpferischen Guadenthaten (vgl. 5, 7), ein ,Werk meiner Hände (vgl. 19, 25) mich zu rühmen' cl. i, woran ich habe deß ich mich rühme (,am-s- wie 61, 3). Das Leben dieser durch Gericht und Gnade geschaffenen Gemeinde erweitert sich von dem unscheinbarsten Mittelpunkte aus zu weitestem Umfang 22a: Der Kleinste 'wird zum Tausend und der Winzigste zu gewaltigem Volke. Der Kleine und Winzige oder, da der Begriff relativ ist, der Kleinste und Winzigste (Ges. § 119, 2)•ist der Vereinzelte, Familienlose; dieser wird zum Ausgangs- und Mittelpunkte eines großen Geschlechts. Aehnlich lautet Mi. 4, 7 vgl. 5, 1. Die ganze Weissagungsrede wird nun mit der Zusage besiegelt 22k: Ich, Jahve, werd' es zu seiner Zeit beeilen. Das neutrische (wie 43, 13. 46, 11) bez. sich auf alles von v. 1 an Geweissagte. J. wird es schleunig verwirklichen, wenn der Zeitpunkt xaipä; den er dazu bestimmt hat gekommen sein wird.
Da dieser Zeitpunkt ihm allein bekannt ist, so wird diese Herrlichkeit mit Einem Male überraschend plötzlich vor den Augen derer stehen, die ihr
gläubig entgegengeharrt haben.
Daß c. 60 ein geschlossenes Ganzes bildet, ist schon an der durch-weg festgehaltenen Anrede Zion-Jerusalems ersichtlich. Wenn man die inhaltsverwandten Stücke 51, 17-23 (o5e-s „sti7 ende n ssseYr i), 52, 1-2 (r z ~sy su5a5 s-sY sse) und c. 54 (,sispy ~a-m) vergleicht, so wird Uran finden, daß diese Reden an Zion einen Stufengang darstellen und c. 60 der Gipfel ist, zu dem sie aufsteigen - das vollendete Gegenstück zu der Rede an die Tochter Babels c. 47.
Des letzten Dritteils vierte Rede c. LXI.
Die Gnadenherrlichkeit des dem Knechte Jahve's verliehenen Amtes.
Die Rede Jahve's geht hier in Rede eines andern über, den Er zum Mittler des Vollzugs seines Gnadenratschlusses bestellt hat v. 1-3: Der. Geist des Allherrn Jahve's ist über mir, darum daß gesalbt hat

Des Knechtes Jahve's honhherrlicher Beruf LUI, 1-3.	585

Jahve mich, frohe Botschaft zu bringen Duldern, mich gesandt hat zu verbinden Herzgebrochene, anzukündigen Gefangengeführten Freiheit und Gefesselten Entblendung; anzukündigen ein Gnadenjahr Jahve's und einen Rachetag unseres Gottes, zu trösten alle Trauernden; aufzusetzen den Trauernden Sions, ihnen zu reichen Rauptschmuck statt Asche, Wonne- Oel statt Trauer, Ruhmes- Umhüllung statt verglimmenden Geistes, daß man sie heifJe Terebinthen der Gerechtigkeit, eine Pflanzung Jahve's zur Verherrlichung. Wer ist der hier Redende? Das Trg. stellt ach: `s voran, und mit Ausnahme weniger machen alle neuere Ausl. (auch Klosterm. Brdk.) den Verf. dieses Trostbuchs min redenden Subj. welcher, nachdem er in c: 60 der Gemeinde den Gipfel ihrer Herrlichkeit zu schauen gegeben, nun mit dankendem Aufblick zu J. und im Geiste frohlockend seine erhabene Sendung preise. Aber dagegen sprechen folg. Gründe. 1) Nirgends hat bisher der Proph. von sich als solchem in längeren Aussprachen geredet, vielmehr hat er, ausgen. das Schlußwort st;5 sssa 57, 21., seine Person überall geflissentlieh zurücktreten lassen. 2) Wo dagegen. ein anderer als Jahve das Wort ergriff und von seinem Berufswerke, seinen Berufserlebnissen redete 49, 1 ff. 50, 4 ff., da war es ebenjener Knecht Jahve's, von welchem und zu welchem Jahve 42, 1 ff. 52, 13-c. 53 redet. 3) Alles was der hier Redende von sich aussagt, findet sich in dem Bilde des einen einzig-artigen Knechtes Jahve's wieder: er ist ausgerüstet mit dem Geiste Jahve's 42, 1., J. hat ihn und mit ihm seinen Geist gesendet 48, 16b; er hat eine gottgelahrte Zunge, beizustehen dem Abgemüdeten mit Worten 50, 4., schonend und rettend begegnet er den schier Verzagenden und Vernichteten, dein geknickten Rohre und verglimmenden Dochte 42, 3.; „aufzuthun blinde Augen, auszuführen aus dem Kerker Gefesselte, aus dem Haft-Haus in Finsternis Sitzende" -- das ists was er vor allem in Wort und That seinem Volke zu leisten hat 42, 7. 49, 9. 4) Nachdem nun einmal der Proph. den Knecht Jahve's, den er weissagt, in so dramatischer Unmittelbarkeit wie 49, 1 ff. 50, 4 ff. (und auch 48, 16'') hat das Wort ergreifen lassen, darf man nicht erwarten, daß er jetzt sich selbst in den Vordergrund stellen und sieh amtliche Attribute zusprechen werde, welche er zu charakteristischen Zügen in dem Bilde des geweissagten Einen gemacht hat, der nicht allein Verkündiger, sondern auch Spender der neuen großen Gottes-gaben, non praeco lantur, sed et dispensator (Vitr.) ist. Aus diesen Gründen halten wir mit Nägelsb. Cheyne Driver v. Orelli den Knecht Jahve's für den hier Redenden. Die Glorie Jerusalems ist c. 60 geschildert worden und zwar in durchweg festgehaltener unmittelbarer Rede Jahve's; ihr tritt hier in c. 61 ganz so wie 48, 16t'., nur ausführlicher als dort, Rede seines Knechtes an die Seite, welcher Mittler dieser Glorie und vor allem Anbahner derselben in evangelischer Verkündigung ist. Wie J. von ihm 42, 1 sagt:
Is'?e sr1a`ti •rna, so sagt er hier von sich selbst ~'ay 'n nag. Und wenn er fortfährt, dies begründend: dieweil (ls'2 v. rZ Absicht, Abzweckung, hier
ls) gesalbt hat J. mich (.ri:s r,ti9 nachdrücklicher als s nuS9 Subj. und Obj. unterscheidend): so dürfen wir in der Wahl des Worts eine Eindeutung darauf finden, daß der Knecht Jahve's und der Messias Eine Person

587

586	Jes. LXI, 1.-3.

sind, wie denn Jesus in der Synagoge von. Nazareth, nachdem er den Anfang dieser Rede verlesen, das Buch mit den Worten zuschlug: „Heute ist er-füllet diese Schrift vor euren Ohren" Lc. 4, 16---22. Die Gottesnanienverbindung'iere t ist wie 48, 16. 50, 4-9. Ueber ~ttjn Eüa77eXiCety (-z ha) s. zu 40, 9. Er kommt, Herzgebrochenen Verband ihrer Herzenswunclen anzulegen, Bim (tt;5n) wie Fei 34, 4. Ps. 147, 3 vgl. Ny.i: (snti) 6, 10.
7'747 53, 11. nii7 i i ist die gesetzliche RA von Ausrufung der Freiheit, welche das Jobeljahr• (das je 50. nach 7 Sabbatperioden), ebendeshalb -einem netz+ Ez. 46, 17 genannt, mit sich brachte (Entlassung der Knechte und Heimfall des veräußerten Grundbesitzes an den urspr. Eigentüomer) ;
-cm v. 117 ae, einem Vorbalstanun, welcher den geradeaus schießenden
Flug der Schwalbe (s. zu Ps. 84, 4) und überh. freie Bewegung, wie des
Lichtstrahls, freies sich Ergießen bez. mdp-mpa ist wie zwei Wörter ge‑
schrieben (s. zu 2, 20); mittelalterliche jüdische Dichter erklären: Oeffnuug
der Haft (DMZ XXXVI, 405), mir etwa gleicher Wurzel mit hieb. Aber
schon Abulwalid Parehen AE u. a. fassen u prp als Ein Wort n. d. F.
bia4-a7, ahr_nii in der Bed. Aufsperrung, näml. des Kerkers. Da aber sa a
nirgends wie rin 14, 17. 51, 14 von Oeffnung. eines Gemaches vorkommt, immer -nur von Geffnung. der Augen 35, 5. 42, 7 u. häufig (einmal 42, 20 der Ohren), so bleibt man beim Sprachgebrauch, ohne einer textkritischen Remedur zu bedürfen, wenn man rdpmpc vom Auf 'ethansein der Augen im Gegens. zum dumpfen Gefängnisdunkel versteht, wonach Luzz. richtig: erl ai carcerati il vedere la ltece; LXX, als ob es (Ps. 146, 8) hieße, ;cri zo~?or, dveaety. Feiner: er ist gesandt, laut verkündigend zu verheißen ein Jahr des Wohlgefallens (t'!3-,1 syn. iv i~ 49, 8) und einen Tag der Rache, die J. anberaumt hat, wobei wie 63,T4 (und einigermaßen ähnlich 34, 8) dein Gnadenwerke Jahreslänge, dem Rachewerke Tageslunge zu-geteilt ist. Die Rache gilt denen die Gottes Volk gefangen halten und bedrücken, die Gnade allen denen, welche der Strafzustand innerlichst gedemütigt hat, aber auch seine lange Dauer tief bekümmert 57, 15.; die t::d'ase, welche der Knecht Jahve's zu trösten hat, sind die
die welchen Zions Verfall zu Herzen geht. In v. 3 r- ~°,~ corrigiert er sich selbst weil was er bringt nicht bloß ein Diadem ist, auf welches e paßt, sondern eine Fülle mannigfaltiger Gaben, denen nur ein so allgem. Wort wie frs entspricht. Statt Erz Buß - und Trauerasche auf dem Haupte bringt er nee ein das Haupt schmückendes Diadem (auch den Buchstaben nach Widerspiel von an), Wonneöl (aus Ps. 45, 8., vgl. auch renn dort mit tints v;r hier) statt Trauer, einen Umwurf (Mantel) von Ruhm statt matten, nahezu erlöschenden Geistes: Wonne soll das Oel sein, mit dem sie fortan sich salben, Lobpreis der Mantel in doll sie sich hüllen (genit. Verbindung wie 59, 17). Und wohin kommt es so? Die Gaben Gottes, obwohl äußerlich verbildlicht, sind geistliche; Saft und Kraft und Mark und Trieb eines neuen Lebens. Die Gemeinde wird dadurch zu Terebinthen der Gerechtigkeit (eilt` mißverstanden von Trg. Symm. Hier.: Mächtige, Syr. rleehre Widder) d. i. zu Inhabern gottgewirkter Gerechtigkeit in solcher Entschiedenheit, Festigkeit und Fülle wie Terebinthen mit

Jes. LXI, 4-6.
ihren starken Stämmen und ihrem dauerhaften Grün -- eine Pflanzung
Jahve's zu dem Zweeke, daß er Ehre damit einlege (Wiederholung

aus 60, 21).
Schon mit en te-j:d. 3b ist an die Stelle der Inf. des Zweckes ein Perf.
getreten, welches besagt was durch Vermittelung des Knechts Jahve's geschehen soll. Die nun folg. 2. Wendung der Rede v. 4-9 fährt in solchen Perf., die weiterhin in Imperf. übergehen, fort; alles aber ist noch dem An-fange v. 1 untergeordnet: der Ichalt des dem Knechte Jahve's zu verkündigen gegebenen Evangeliums wird weissagend auseinandergelegt v, 4-6 : Und sie werden aufbaun Oeden der Urzeit, Wüstungen der Vor-fahren emporrichten, und erneuen verödete Städte, Wüstungen vor-ausgegangener Geschlechter. Und Fremdlinge stehen da und weiden eure Herden, und Ausländer werden eure Ackerer und Winzer. Ihr aber werdet Priester Jahrre's genannt werden, „Diener unseres Gottes" wird man zu euch sagen; der Nationen Vermögen werdet ihr genie/Jen und in ihrer Herrlichkeit stolzieren. Die Oeden und Wüsten von e2 und °si-Q -des näherer und fernerer Zeitalter (5s, 12) beschränken sich nicht auf das was während der 70 .1. des Esils in Trümmern gelegen hat: das Land wird ja so bevölkert werden, daß die vormaligen Wohnsitze nicht ausreichen (49, 19 f.), es sind also wüstgelegeue Ortschaften bis über die seitherige Grenze des h. Landes hinaus (54, 3) gemeint, welche von den Zurückgekehrten und zwar der jüngeren Generation (58, 12 rts~? vgl. 60, 14) wieder aufgebaut, emporgerichtet, reuesielt werden.' n~m in der Bed. Verödung ist ein der jüngeren Sprachzeit (7,ef. Jer. Ez.) angehöriges Wort. Bei dem Wiederaufbann liegt der Gei. au die Hilfleistang der Heiden (60, 10) nahe; daß diese in den Dienst Israels treten werden, sagt v. 5. Sie stehen da (näml. diensterbötig auf ihrem Posten tstl'79t`'5s 2 Chr. 7, 6) und weiden eure Herden (iti ohne Plur., vgl. Gen.

30, 43), und Ausländer sind ehre Ackersleute (1:t = )tri, die \oininalform der Lebensberufe und Lebensweisen) und Winzer. Israel aber ist nun inmitten der Heiden, welche in die Gemeinde Jahve's eingegangen und Gottes Volk (19, 25) geworden sind, das was bisher die Ahroniten inmitten Israels waren; es steht nun auf der Höhe seiner uranfängliches} Bestimmung. ein Königaeich von Priestern zu sein Ex. 19, 6. Sie werden genannt ';s iisme und die Heidenschaft heißt sie n ' ' i 'n-e ' denn den Gutt deut Isr. priesterlich dient nennen nun auch die Heiden Von_ der Stellung. welche dem heilsgesch. Volke, nachdem es der Lehrer der Völker geworden, hier als Liturgen derselben gegeben wird, kann man sich keine mit deut neutest. Geiste der Freiheit und der Aufhebung aller Volksscheidewände
vereinbare Vorstellung machen - der Proph. weissagt Keutestamentlichee
in alttest. Weise. Auch wenn er fortfährt: der Heiden Vermögen werdet
ihr essen und in ihrer Herrlichkeit stolzieren d. i. in dein auf euch über‑
gegangenen Besitz ihres Herrlichsten prangen, will das zwar nach der
sittlichen Beschränkung durch 8a verstanden sein, aber es sind sinnliche
Farben, die sich daraus erklären, daß die Zukunft im Spiegel der Gegenwart
als Umkehrung des seitherigen Verhältnisses geschaut wird. Wir erlil.

f

588	Jes. LM, 6-9.
nicht: und in ihre Herrlichkeit tretet ihr tauschend ein (Raschi Hitz. Ihn. Brdk.), tt tirrr v. -n: hns IIi. hs71rr Jer. 2, 11 (wo so nach d. Mas. zu lesen): eig. sich auswechseln, wechselweise wohin eintreten (Saad. Ja.:;), dann: Ort oder Art wechseln: denn einen passenderen und einfacheren Sinn
ergiebt .ge - ne (vgl. irn'	s;
. = ~nz , ti,	ue, Ü71 nee, ti K u. dgl.)
emporstreben, emporstehen (verw. 7e, s. zu 17, 9), wog. Fa. 94, 4 '-n m sich (stolz) erheben und hier ng2nn, wonach Hier. (superbietis) und wohl auch LXX (`dao8.acOelaso$a im Sinn von spectabiles eritis) Trg. Syr. das Wort verstanden haben. Die Schmach der Verbannung wandelt sich dann in Ueberschwang wonnigen Besitzes und ehrenvoller Auszeichnung v. 7-9: Anstatt der Schande wird euch Doppeltes, und (anstatt) der Beschimpfung,jubeln sie ob ihres Teiles -- so werden sie denn in ihrem Lande Doppeltes besitzen, ewige Freude werden sie haben. Denn Ich, lohne, liebe Recht, hasse Raub in Frevel, und gebe ihnen ihren Lohn getreulich und einen ewigen Bund achlie/)' ich mit ihnen. Und bekannt wird unter den Nationen ihr Geschlecht und ihre Absprossen inmitten der Völker: alle die sie sehen werden sie erkennen, da/j sie ein Geschlecht sind das gesegnet Iahve. Die 1. Hälfte von v. 7 findet ihre Erklärung in der 2., wonach m n 2Doppelbesitz in dem wiedererlangten und über die Grenzen des früheren Besitzstandes hinaus erweiterten Erb-lande und ör55n 1;h: überschwengliche Freude auf dem ihnen (nach Jahve's Bestimmung) erbeigentümlichen Grund und Boden ist (n»n wie Mi. 2, 4). Bei dieser Auffassung des Verh. von 7b zu 7a ist der Sinn des lü nicht: deshalb weil sie bisher Schande und Schmach erlitten, sondern das 7a' Verheißene wird seiner thatsächlichen Folge nach entfaltet, das indem es geschieht ebendamit Geschehende herausgesetzt (vgl. zu 26, 14), und die kurze Fassung von 7a befremdet minder: der Uehergang aus der Anrede in die Aussage ist wie 1, 29. 31, 6f. 52, 14 f., rr5_7 steht kurz (Ew. § 351a) für rzrsn nm ganz so wie sn'.m 48, 9 für ~r5 zn Igt; 1, und
ten ist entw. Objektsatt. nach der Construction von	Ps. 51, 16., oder
adv. Acc.	tn 5nt wie r7gen 43, 23 vgl. 24. Gegen die Acc. übers.
LXX Hier. Saad.: anstatt eurer doppelten Schande und Schmach, dann
würde der Hauptteil des Satzes t r7 ar n lauten; mit Trg. Saad. Stier aber zu erkl.: „Schmach von Seiten derer die in ihrem Teile jubeln"' ist unmöglich. Die das erduldete Unrecht ausgleichende gnadenreiche Beschenkung wird v. 8 begründet: J. liebt das Recht und haßt r,iss 5tx d. h. nicht rapinam in liehsu usto (Hier., Succa 30a, Raschi AET Ximehi Lth. Luzz.) - denn diese Bezeichnung heuchlerischen Opferdiensts seitens Israels wäre ohne Halt im Zus. - sondern: Raub oder eig. Geraubtes in oder mit Büberei (LXX Trg. Syr. Saad.); man braucht rey nicht als Punctationsfehler anzusehen (Klosterin. Brdk.), es steht als erweicht aus r r5ty nicht allein, vgl. Tob 5, 16 rwi i,, Ps. 58, 3. 64, 7 nbtiy; die Anknüpfung mit
ist, zumal da es nicht r . , sondern 5t s heißt, nicht anders als z. B. Spr. 16, 8 vgl. 15, 16 u. 6. vgl. 1, 13 „Gottlosigkeit und Festgedränge". Teh meinte früher tmäln auf die Rechtsbeugung der Chaldäer und r eben bis auf ihr Rauben beziehen zu sollen, aber 5ta ist dafür kein passendes Wort

Jes. LXI, 8-11.	589

(vgl. ttn 42, 24. n5 i, Ihn 33, 1. hbui 10, 6), es läßt eher an früher in Israel selbst (vgl. Mal. 2, 16) grassierendes Unrecht denken (3, 14. 10, 2. Ez. 22, 29), und der Sinn scheint somit vielmehr der zu sein, daß es nicht rechtswidrige Selbstbereicherung sein wird, welche die Verarmung des der Weltmacht erlegenen Volkes ausgleicht, sondern der Reichtum göttlichen Segens, welcher, wenn man 8ß und 6b combiniert, darin sieh zeigen wird, daß die bisher ihnen feindlichen Völker ihren Besitz ihnen zutragen werden (Klosterm. Brdk.). In dieser Weise wird er, dessen sittlicher Natur das Unrecht der Habsucht widerstreitet, ihnen ihren Lohn geben (nie Lohn der Arbeit Lev. 19, 13., der Strapaze Ez. 29, 20., hier des Leidens) und zwar rr i genau so wie er es verbeißen, ohne etwas abzukargen. Die Nachkommenschaft der so wieder Emporgekommenen wird rühmlich bekannt (n.:d1 wie Spr. 31, 23) in der Völkerwelt und man braucht ihrer nur ansichtig zu werden, so erkennt mau sie (an hervorsteehenden Segensmerkmalen), denn sie sind ein gottgesegnetes Geschieht. bed. hier nicht nam, sondern quod, denn der Vortritt des ne eignet, wo nicht das Präd. nachdrücklich hervorgehoben werden soll, dem abhängigen Satze Ps. 94, 11. Jer. 46, 5. Das Obj. steht voraus und wird nach dem Schema der Antiptosis mit sn entfaltet wie Gen. 1, 4. (s. dort) Ps. 141,-6. Jer. 28, 9 vgl. 46, 5. Ps. 132, 6.
Solcher Gottesverheißungen Bote au sein Volk zu sein ist der freudenreiche Beruf des Knechts Jahve's v. 10-11: Wonniglich freu' ich mich in Iahe, frohlocken soll meine Seele in meinem Gott, daß er mir anzuziehn gegeben Kleider des Heils, in den Talar der Gerechtigkeit mich gehüllt hat, wie ein Bräutigam der priesterlich den Turban trägt, und wie eine Braut die anlegt ihr Geschmeide. Denn gleich dem Lande das sein Gesprofi hervorbringt, und wie ein Garten der hervorspro/jt sein Gesäme: so bringt der Allherr, lahme, Gerechtigkeit zum Sprossen und Ruhm gegenüber allen Nationen. Das Trg. stellt dieser letzten Wendung' n':i n'7g;e voraus. Da aber v. 4-9 Entfaltung der herrlichen Aussichten ist, deren Verwirklichung der in v. 1-3 Redende in Wort und That zu vermitteln hat: so redet hier kein anderer als in v. 1-3, Wie in c. 50 die Rede des Knechts von Rede Jahve's umschlossen ist, so hier in c, 61 die göttliche Vorherverkündigung von Rede des Knechts. Hohe Freude, die ihn zu jubeln drangt, empfindet er in J. seinem Gott ( von Grund und Sphäre der Empfindung), denn die gnadenreiche Zukunft, welche er als Evangelist Israels zu verkündigen, als Mittler Israels zu begründen, als Israelit mitzuerleben bestimmt ist, geht ganz und gar in Heil und Gerechtigkeit auf, so daß er, der Träger und Bote des göttlichen Gnadenratschlusses, sich als einer erscheint, dem J. Heils-Kleider anzuziehen gegeben und den er in Gerechtigkeits-Talar gehüllt hat; n ~s ist der evangelischen Seite des Begriffs nach hier das Parallelwort zu r-nznn' , die Verbildliehung beider durch Kleidungsstücke ist ähnlich wie 59, 17., raa' (einhüllen) ist nach vorliegender Punktation s. v. a. r ufs (sich einhüllen, wer. `rtgr v. 3), wonach s:gs27_ (v. Hi. mim) punktiert werden keimte. Er erscheint sich, indem er solches für sein Volk hoffen darf und solches predigend unter

590	Die Auswirkung der Glorie Zions LXII.

seinem Volke steht, gleich dein Bräutigam, der den Turban priesterartig macht d. i. ihn nach Art der priesterlichen rsis'5sn Ex. 29, 9„ welche Ex. 38, 28 vgl. Ez. 44, 18 asn.r:n heißen, um das Haupt windet (uirZ Ez. 24, 17). Raschi u. a. denken an die hohepriesterliche (purpurblaue) np s:n, aber Irszs führt nicht über die rreesn hinaus, eine hohe Mitra, welche dadurch gebildet wurde, daß man eine lange linnene Binde so daß sie spitz zulief sieh um den Kopf wand. Keinesfalls ist Irs;_l s. v. a. T9?. (Hitz. Hahn), wie Brdk. corrigiert; ]m ist Denom. und bed. Priestern d. i. den Priester machen oder spielen, hier mit dein Acc. nee, welcher entw. Acc. der näheren Bestimmung ist: welcher den Priester spielt im Turban (A ins vu s ptov spatauSp.evav asecodvcp), oder (was dem Parallelgliede entsprechender) : welcher priesterlich macht den Turban. So oft er das Wort der Verheißung in sein Herz faßt und in seinen Mund nimmt, ist es ihm wie der Turban des Bräutigams, wie das Geschmeide das eine Braut anlegt (,sr_7 Kal wie Hos. 2, 15 u. ö.). Denn der Inhalt der Verheißung ist eitel Heil und Ruhm, die J. vor allen Völkern auf-sprossen macht, wie das Erdreich sein Gewächs, ein Garten seine Gesäme (n beidemal präpositionell: instar mit folg. Attributivsätzen, s. 8, 23). Das Wort im Munde des Knechtes Jahve's ist der Same, aus, dem sich Großes vor aller Welt entwickelt. Der Grund und Boden Art dieser Entwickelung ist die Menschheit, der eingefriedigte Garten ua derselben die Gemeinde, und das Große selbst ist : - v 4 : s als das nunmehrige innere Wesen seiner Gemeinde und `,knn als ihre nunmehrige äußere Erscheinung. Die treibende Kraft des Samens ist J., aber der Träger des Samens ist der Knecht Jahve's, und den Samen einer so graden- und glorreichen Zukunft ausstreuen zu dürfen ist der Grund seines hochzeitlichen Jubels.
Des letzten Dritteils fünfte Rede c. LXII.
Die stufengängige Auswirkung der Herrlichkeit Jerusalems.
Diejenigen Ausleger, weichen der Proph. als in c. 61 redender gilt, machen ihn auch hier zum Redenden. In der That aber ist es J. welcher anhebt v. 1-3: Um Sions willen werd' ich nicht schweigen und uni Jerusalems willen nicht ruhen, bis hervorbricht wie Morgenglanz ihre Gerechtigkeit und ihr Heil gleich einer lodernden Fackel. Und sehen werden Nationen deine Gerechtigkeit, und alle Könige deine Herrlichkeit, und man wird dich nennen mit einem neuen Namen, welchen der Mund Jahve's bestimmen wird. Und du wirst ein schmückender Kranz in der Hand Jahve's, und ein königlich Diadem in der Hand deines Gottes. Daß hier nicht der Proph. (Brdk. u. a.) und nicht der Knecht Gottes (LÖhr), sondern Jahve (LXX Trg. Vitr. Luzz. Cheyne v. Orelli) redet, zeigt sich 6& und zeigt auch der Ausdruck, denn n+n ist in solchen Selbstaussagen das übliche Wort von J. der den gegenwärtigen Zustand, ohne einzugreifen, beläßt 65, 6. 57, 11. 64, 11. 42, 14

Jes. LXII, 1-5.	591

vgl. `e.w:? 18, 4. Jahve, nachdem er für Zion zu reden und sich zu regen begonnen, will um Zions willen d. h. weil es, eben Ziels, seine Gemeinde ist, nicht eher schweigen noch sich Ruhe gönnen, bis er sein Gnaden-werk herrlich hinausgeführt: jetzt ist Zion noch umnachtet, aber es soll dahin kommen, daß ihre Gerechtigkeit hervorgeht wie 1s*b, Licht welches die Nacht durchbricht 60, 19. 59, 9., hier Morgensonnenschein Spr. 4, 18
(vgl.	Morgenrot 58, 8) - und bis ihr Heil gleich einer Fackel welche
lodert; ` ;'uff gehört attributivsätzlich mit (Mercha) = -eh zus.; es ist nicht nötig anzunehmen, daß n ne attraktionell (vgl. 2, 11. Ew. §' 317) für nsnn stehe, zumal da in diesem Falle lehn (vgl. Nah. 2, 5) vocalisiert sein winde. Die Wirksamkeit des `12 erstreckt sich nicht über v. 1 hinaus. Von v. 2 an wird der Zustand an dem mit 7e bezeichneten Ziele beschrieben. Die Augen der Völker werden auf Zions Gerechtigkeit, deren Ausprägung nun ihr Gemeinwesen ist, gerichtet sein, die Augen aller Könige auf ihre Herrlichkeit, mit welcher die Herrlichkeit keines unter ihnen und ihrer allzusammen sich nicht messen kann. Und weil dieser Zustand Zions ein neuer noch nicht dagewesener ist, so reicht nun auch ihr alter Name nicht aus, um ihr Wesen zu bezeichnen: man nennt sie mit einem neuen Namen (z`zp 7 mit jYlahpach und Hemmungs-Metheg als Gegengewicht gegen den Tonrückgang, s. zu 40, 7 f.), und wer könnte diesen neuen Namen bestimmen? Der die Gemeinde gerecht und herrlich macht, vermag auch allein den ihrem neuen Wesen entsprechenden Namen auszusprechen: der Mund Jahve's wird ihn bestimmen (nm durchstechen, kennzeichnen, in auszeichnender, unterscheidender Weise benennen nuncupare vgl. Am. 6, 1. Num. 1, 17). Nur in Bildern schaut hier die Prophetie was Zion in Zukunft sein wird: sie wird eine Krone der Zier, eine
Tiara (r Chethib Iss = n~ uu der Hauptschmuck des Hohenpriesters Ex. 28, 4. Such, 3, 5 und des Königs Ez. 21, 31) der Königswürde in der Hand Jahve's ihres Gottes. Es ist ein Hauptzug im Bilde, daß J. die Krone in seiner Hand hält. Zion ist nicht die vorweltliche. Krone, die der Ewige auf seinem Haupte trägt, sie ist aber die Krone, die er in seiner Hand hält, weil er an Zion von aller Kreatur erkannt wird - . die ganze Heilsgeschichte ist Gesch. der Reichseinnahme und Reichsvollendung Jahve's, mit andern Worten: Geschichte der Auswirkung
dieser Krone.
Zion wird wieder die Geliebte Gottes und ihre Heimat die Vermählte ihrer Kinder v. 4-5: Nicht mehr wird man dich heißen Verlassene,. und dein Land nicht mehr heißen Wüstenei, sondern dich wird man nennen „Meine Lust an ihr", und deine Heimat „Vermählte", denn Jahve hat Lust an dir und dein Land wird vermählt. Denn der Jüngling vermählt sich der Jungfrau - vermählen werden sich dir deine Kinder, und wie sich ergötzt der Bräutigam an der Braut wird sich ergötzen an dir dein Gott. Die Weiss. nennt nun doch neue, Namen, welche au die Stelle der alten treten werden, aber diese Namen bez. das als was Zion erscheint, nicht ihr zur Erscheinung kommendes Wesen. Im Begründungssatze steht ~irs voran, weil zuerst der Name Zions im Unter-schiede von dem Namen ihres Landes angegeben wird, Zion hieß seither.

592	Jes. LXH, 4-7.
r,7nty verlassen von J. der sie vordem liebto; statt dessen bekommt sie den Namen s -esen (in Jesaia's Zeit Name einer Königin 2 K. 21, 1 vgl. v7 :et nm Mal. 3, 12), denn sie ist nun Gegenstand inniger Zuneigung Jabve's: Ergötzen des Bräutigams an der Braut (Am wie in rT ~a tirtuv rvnln Ges. § 138, 1) wird sich ergötzen an ihr ihr Gott, ihr wieder zugewandt mit einer Liebe so stark und innig, wie die erste Liebe eines Brautpaars. Und Zions Wohnland, Glas Vaterland ihrer Kinder, hieß seither nnn>:i, es war von den Heiden zur Wüstenei gemacht und die Verbindung mit den Landeskindern war durchschnitten; dafür wird es ntis genannt werden 1, denn es wird neu vermählt werden: es freit ein Jüngling eine Jungfrau, freien werden dich deine Kinder -- Bild und Abgebildetes sind in der Weise der emblematischen Spruchform (s. Sprüche S. 9 f.) mit Weglassung der correlaten Vergleichungspartikeln nebeneinander gestellt; denn bed. zwar im talmudisehen Hebr. und Aram. häufig ,gleichwie` (s. Levy's Neuhebr. WB), nicht aber im biblischen Hebr. - das Verh. der Satzglieder mit dem begründenden ,n an der Spitze ist wie Tob 5, 7. Die Gemeinde ist in Verh. zu J. ein schwaches, aber geliebtes Weib, das Ihn zum Herrn und Gemahl hat 54, 5., in Verh. zur Heimat ist sie die Gesamtheit derer welche Herren oder Inhaber ssa 2 S. 6, 2) des Landes sind und das Land gleichsam eherechtlich ihr eigen nennen, also: aus dem Liebesverhältnis der Gemeinde zu ihrem Gott fließt ihr Machtverhältnis zu allem Irdischen, dessen sie bedarf. Gemeinde und Heimatsland liegen in der Prosopopöie ineinander.
Die Conj.	(Lowth Koppe) ist also unnötig. In Handschriften ist hier
ein Absatz.
Wächter auf Zions Mauern leingestellt lassen J. nicht, bis er die ganze Verheißung erfüllt hat v. 6---7: Auf deinen Mauern, Jerusalem, hab'
ich Wächter angestellt, den ganzen Tag und die ganze Nacht fort und fort schweigen sie nicht o ihr die ihr erinnert Jahve, la/jt euch keine Ruhe! Und gebet keine Ruhe ihm, bis er emporrichtet und bis er hinstellt Jerusalem zum Lobpreis auf Erden! Da die RA. ~v -:np n jem. zum Aufseher (Vorgesetzten) über etw. machen bed., so könnte man erkl.: über deine Mauern hab' ich Wächter gesetzt, aber Ilsen kann auch für sich allein ,anstellen` 2 K. 25, 23 vgl. Jens aufstellen 21, 6 bed. und I-t,+hirry also (wofür die Wortstellung spricht) Bez. des Orts der Anstellung sein: auf deinen Mauern (LXX ant niZiv TaeXwv am). Dort hingestellt haben die Angestellten nicht nur die Hut der Mauern,
sondern von	den Mauern aus die Hutiden tadt,hach innen und außen, lies.
bei Nacht (Hohesl. 5, 7). Die Anstellung solcher Wächter setzt den Bestand der Stadt voraus. Es ist also unzulässig, die Mauern Jerusalems als noch in Trümmern liegende zu denken und unter den Wächtern israelitische Fromme zu verstehen, welche ihre Wiederaufrichtung erheben, oder gar wie Menachoth 87a (vgl. Sach, 1, 12) fürbittende Engel (Ew. Hahn Seinecke Cheyne). Es sind die Mauern der zwar zerstört gewesenen, aber nach

1) Die englische Uebers. hat: For thou spalt be calted Hephzi-bali and the fand Beelah, wonach in einer schönen Novelle Hesba Strettons the land Beulah das jenseitige Land der Verheißung ist.

Jes. T,XTT, 6--9.	593

49, 16 unvergänglichen und nun wiedererstandenen Stadt gemeint, Und wer anders könnten die auf ihre Mauern\ gestellten Wächter sein, als Propheten (vgl. 21, 11 f.), und wenn Propheten gemeint sind, wer anders könnte der sie Bestellende. sein, als Jahve? Er ist es, welcher treue Proph., damit sie weithin sehen können und weithin gehört werden, auf' die Mauern des wiedererstandenen Jerusalem stellt. Von dort ergeht Tag 'und Nacht ihr Mahnruf für die ihrer Obhut vertraute h. Stadt empor zu J. und ihr Zeugnis an die Welt ringsum. Denn nachdem Jer. wiedererstan en und i 1egl ev' e ist- das weiter zu erreichende Ziel dies, daß J. die neu-begründete nach innen ausbaue (pin Consequeue von fl Num. 21, 27 u. n 'ss 45, 18. Dt. 32, 6 vgl. 54, 14. Ps. 87, 5) und ihr nach außen zu der centralen Ehrenstellung verhelfe, die ihr bestimmt ist. Solche nachexilische Proph. (i:n hle neetn7. vgl. Sach. 1, 4) waren Haggai, Sacharia und Maleachi. Unter Mitwirkung dieser Proph. erhob sich von neuem die Stadt Gottes, sie stehen auf ihren Zinnen und schauen von da in ihre herrliche Zukunft, und rufen sie herbei durch das Wort ihres Zeugnisses. Solehe Proph., welche Tag und Nacht das Beste ihres Volkes auf fürsorglichem betendem Herzen tragen, schenkt J. dem na.chexilisehen Jer., welches in der Anschauung des Proph. mit dem endzeitigen eins ist, und so lebhaft vergegenwärtigt sie sich hier der Prophet, daß er ihnen zuruft: ihr die ihr Jahve gemahnt, daß er sein gnadenreich begonnenes Werk herrlich vollende,
nicht sei euch Ruhe (sie_ v. r197 n ua verstummen d. i. zu reden oder zu wirken aufhören im Untersch, v. nee schweigen d. i. nicht reden und wirken) und nicht neestattet Ruhe Ihm,' bis er Jer. in den rechten Stand setzt und so verherrlicht, daß es überall auf Erden als herrlich erkannt. und gepriesen wird.
Mit 6'' ist an die Stelle der Rede Jabve's Rede des Proph. im Namen des Volkes Gottes getreten. So ist die objektive Einführung göttlicher Rede in v. 8 vermittelt. Es folgt eine göttliche Verheißung, auf welche hin jene hoho und allgemein anerkannte Herrlichkeit Jerusalems, um deren Vollendung die Wächter auf ihren Mauern sich ruhelos abmühn, zu hoffen steht v. 8-9: Geschworen hat Jahve bei .seiner° Rechten und bei seinem gewaltigen Arm: Wahrlich nicht geb' ich dein Korn fürder zur Speise deinen Feinden, und nicht werden trinken Ausländer deinen Most, um den du dich abgearbeitet. Nein, die es einscheuern sollen es essen und Jahve preisen, und die es einsammeln sollen es trinken in den Vorhöfen meines Heiligtums. Die Gemeinde wird keiner Ueberwältigung einer weltlichen Macht mehr erliegen; es herrscht ungestörter Friede, ungeschmälerte Freiheit; unter Lobpreis Jahve's werden die Früchte des Landes von denen die sie erbaut und ein-geerntet haben auch genossen; ns+äe, (mit Hilfs- Pathaeh wie 47, 12. 15) ist vom Anbau gemeint, wobei der Dienst der in Israel einverleibten Heiden 61, 5 inbegriffen ist, und [lbe und y p verhalten sich wie condere (honeeo) und colligere (vgl. 11, 12). Statt des Pi. ngetr? (mit b raphatum) findet sich aber auch die Poel-Form Jeep rs (wie Ps. 101, 5, melosni; 109, 10 w'-doriu) oder renNe (Codd. n. Ausgaben wie Venecl. 1515. 1521, s. zu Ps. 62, 4) - eine schon im Michlol 64a bemerkte.
Delitasch, Jesaia• Aufl. 4,	38

38*

591	Jes. LXII, 9-12.

zwiefache Variante. Mit se-.e nin4r3p kann nicht gemeint sein, daß der Ernteertrag nirgends anders als dort verzehrt werden wird, sondern nur, mit Anspielung auf die gesetzliche Bestimmung vom sogen. zweiten Zehnten (sn$ nee), welcher von dem Grundbesitzer und seiner Familie mit Zuziehung der Leviten und Armen an h. Stätte 'rs '+me zu verzehren war Dt. 14, 22-27, daß der Genuß des Ernteertrags durch gottesdienstliche Festmahle geweiht worden wird, Daß ganz Israel dann ein Priestervolk, ganz Jer. IP sein wird liegt nicht in dieser Verheißung. Nur das sagt sie, daß der Genuß des Erntesegens fortan unverkümmert bleiben und unter dankbarer Verehrung des Gebers geschehen, also, weil durch Danksagung geheiligt, selber zum Gottesdienste werden wird. Das ists was J. beschworen hat bei seiner Rechten, die er nur zur Wahrheit auf-hebt, und bei seinem gewaltigen Arm, der das Verheißene unwiderstehlich durchsetzt. Der Talmud (Nazir 3b) versteht unter usx eine nach Dann 12, 7 die Linke, aber das i von Yin= ist das epexegetische.
Die Schlußstr. tritt auf den Standpunkt des Exils zurück v. 10-12: Ziehet hin, ziehet hin durch die Paare, räumet den Weg des Volkes; schüttet auf, schüttet auf die Straffe, reinigt sie von Steinen; erhebt ein Panier über die Völker! Siehe Jahve hat eine Kunde erschallen lassen nach dem Ende der Erde hin - saget der Tochter Sinn: Siehe dein Heil kommt, siehe dein Lohn ist mit ihm und seine Vergeltung vor ihm her. Und man wird sie nennen das heilige Volk, die Erlösten Jahve's, und dich wird man nennen die Erstrebte, Stadt die nicht verlassen wird. Man übers, nicht: Ziehet ein in die Thore (Ges. thes.), sei es Jerusalems oder des Tempels, das müßte letz :'ls'e (Gen. 23, 10) oder ts'1ven (Jer. 7, 2) heißen; denn zwar kann
nne unter Umständen auch vom Hineinziehen in eine Stadt gesagt werden Richt. 9, 26., aber gew. bed. es das Hindurchziehen durch ein Land 8, 21. 34, 10. Gen. 41, 46. Lev. 26, 6 u. häufig, oder durch ein Volk 2 S. 20, 14., oder durch eine Ortschaft 10, 28., hier (was zu-fällig sonst nicht vorkommt) durch die Thore - so daß der Aufruf niee n n ne gleichen Sinnes ist mit b:e.in nue. 48, 20. 52, 11 - der Aufruf, aus Babel auszuziehen, bildet hier wie 48, 20 f. 52, 11 f. den Schluß der Weissagungsrede. Er ergeht an die Exulanten, und der Aufruf 'rin ame (auch eine durch alle drei Eb. dieser Reden sich wieder-holende Aufforderung 40, 3. 57, 14) ergeht, ohne daß man weiter zu klügeln hat an Fähige und Bereite wer immer sie seien - sie sollen den Weg den das Volk ziehen wird lichten, die Straße (n' one wie 11, 16. 49, 11. n'abra 35, 8) erhöhen (näml. durch Aufschüttung), sie entateinigen
(5ep wie 5, 2) von Steinen (vgl. n'i Hos. 9, 12) und ein Panier über den Völkern (ein weithin sichtbar sie überragendes) emporrichten, damit die Diaspora aller Orte sich unter hilfreicher Handreichung der Völker den Heimziehenden anschließe 11, 12. 49, 22. Denn Jahve hat bis ans Ende der Erde hin eine Kunde vernehmen lassen, näml., wie das Folg. zeigt, die Kunde der Befreiung, erfüllungsgeschichtlich die Botschaft des OJrus, welche dieser durch sein ganzes Reich ausgehen ließ Ear. 1, 1 -- die göttliche Meldung des nun herbeigekommenen Zeitpunkts

	Der Richter Tiber Edeln LSIII, 1-6.	595

der Erlösung steht mit der Gewißheit einer geschichtlichen Thatsache vor der Seele des Proph. Das folg. hm r-' ließe sich als eine auf Grund des göttlichen esnerr ergehende Aufforderung fassen, aber se.en ist ein ergänzungsbedürftiger Begriff und was folgt ist also die göttliche Kunde selbst: man soll allenthalben, so weit die Erde und die Zerstreuung Israels reicht, der Tochter Zion d. i. der in Zion heimischen, jetzt aber noch in der Fremde befindlichen Gemeinde sagen, daß ihr Heil kommt --es kommt, um nach ausgedulcietem Strafgeschicke die heilsam geläuterte Gemeinde reichlich zu belohnen. Diejenigen an die sich Glas `sa s richtet sind nicht allein die Proph. Israels, sondern alle Trauernden Zions, welche eben indem sie dieser Aufforderung nachkommen zu :'`"m;' werden, vgl. die Verflechtung dieses Atem 'nj) üu1'arpi Lila mit Sach. 9, 9 bei ]It. 21, 5. Der ganze Satz `5r inne rtim-i ist Selbstwiederholung aus 40, 10. Mit im pi setzt sich die mit sy#r z `n t-s; angehobene Weiss. fort. Indem sich das verwirklicht was J. evangelisieren läßt, kommt es dahin, daß man die jetzt noch Verbannten das heilige Volk, die Erlösten { '~(a wie 51, 10 und :esse 35, 10) Jahve's nennt. Und dich -- so zur Anrede Zions zurtickkehrend schließt die Rede - wird man nennen renn an-gelegentlich Gesuchte d. i. deren Wohl man (vgl, das Gegenteil Jer. 3i), 17),  vor allen Jahve (Dt.11, 12), sich angelegen sein läßt, s=r i~ Stadt die nicht verlassen wird d, h. in der man sich gern niederläßt und die nie wieder menschenleer wird (Gegens. v. `Innre 60, 15), viel". zugleich auch in dem Sinne, daß nie wieder Gottes Gnadengegenwart sich aus ihr zurück-zieht (Gagens. v. n:n1S v. 4). n::sm ist 3 pr. (s. zu nm 54, 11), das Perf. als Ausdruck des abstrakten Präsens.
Die folg. Rede kommt der Frage entgegen, wie Isr. des nieder-erlangten Besitzes seines Erblandes froh werden könne, wenn es nach wie vor von so böswilligen Nachharn wie die Edomiter umgeben sein werde.
Des letzten Dritteils sechste Rede c. LIIII, 1 Ei.
Der Gerichtsvollstrecker an Edom.

Wie die Ammoniter durch Begier nach Gebietserweiterung und durch Grausamkeit, die Moabiter durch Großsprecherei und Schmähsucht, so charakterisierten sich die Edomiter, obwohl das Brudervolk Israels. n_,n jeher durch unversöhnlichen grimmigen blutdurstigen Haß gegen Isr., über welches sie bei allen Gefahren und Niederlagen desselben rücksichtslos und schadenfroh herfielen. Soll Isr. nachdem es aus der Tyrannei der Waltherrin erlöst ist, ein solches Volk und überh, solche Nachbarvölker in seiner Umgebung haben, so ist sein Friede unaufhörlich bedroht. Die hier folg. Weiss, gegen Edom ist ein in der Zeitlage wohlbegründete, Seitenstück zu der Weiss. gegen Babel c. 47.
Es ist die kleinste aller 27 Reden, in ihrer dramatischen Haltung ähnlich dem Ps. 24, in ihrem visionären und emblematischen Charakter

596	Jes. LXIII, 1-2.

ähnlich der Tetralogie c. 21-22, 14. Eine hohe wundersame Gestalt, welche von Edom, genauer von Bozra (dem noch unter dem Deminutiv-Namen el-Busaira als ein Dorf mit Ruinen vorhandenen edomitischen) einherkommt, zieht die Aufmerksamkeit des Sehers auf sich 1': Wer ist der, der von Edam kommt, in hochroten Kleidern von Bosra? Dieser, prangend in seinem Gewande, sich hin- und herneigend in der Fülle seiner Kraft? Das V. yr_rt , ,s bed. scharf, herb s., vom
Eindruck auf den Geschmack auf Gesichtseindrücke übertragen: grell-farbig und zwar, wie das Syr. (vgl. Spr. 17, 21 Trg.) zeigt, wo es von Scham und ehrfürchtiger Scheu üblich ist, hervorstechend gei«) rot s. Welches der Farbstoff sei, von dem die Kleider des Einherkommenden so auellig rot sind, diese Frage findet weiterhin ihre Antwort. Abgesehen von der Farbe erscheinen sie in Ausstattung und Faltenwurf prächtig: der Einherkommende ist tie:75'n hairs prunkvoll in seinem Gewande; das V. bed. schwellen 45, 2 und als Denom. v. hrj,i7 (urspr. Schwulst, Bausch ih-x(4, dann Pomp, Pracht): ehren, schmücken, '~ti1r also geschmückt, schmuck (wie Gen. 24, 65 Trg. II, LXX wpatot),- prächtig. Das V. tip sich neigen, beugen lasen wir schon 51, 14.; hier ist es als
Gestus stolzen Selbstgefühls gemeint, wie auch t (,.c.;) gebraucht wird
(s. die Stellen aus Schröders Obss. in Ges. thes.), teils mit oder ohne Beisatz von stolzer Zurückneigung (wie auch von horchender Vorwärtsneigung) des Hauptes, teils auch vom Sichhinundherneigen d. i. dem sich auf den Hüften wiegenden Gange des Stolzen. So (als Syn. des arab. mutamd'ii sich stolz von einer Seite auf die andere neigend), wie auch Vitr. se huc illuc motitans, verstehen wir hier -u , Der Geschaute macht den Eindruck vollster höchster Kräftigkeit und sein Gang ist der Ausdruck entsprechenden hohen Selbstgefühls. Wer ist das? fragt der Seher einen Dritten, aber die Gestalt, obwohl in der Ferne geschaut, antwortet selber, also mit weithin vernehmbarer Stimme 1': Ich Lins der redet in Gerechtigkeit, der mächtig zu helfen, Hitz. Mr. Kn. u. a. erkl,: Gerechtigkeit zum Gegenstande des Redens machend (5 = scep( z. B. Dt. 6, 7). Aber unser Proph. gebraucht p1st 12, 6. 45, 13 u. riphx2 als adverbialen Begriff: streng nach der Norm der Wahrheit (insbes. des Heilsplans) und des Rechts. Der Einherkommende sagt daß er groß sei in Wort und That (Jer. 32, 19): er redet in Gerechtigkeit, indem er im Eifer seiner Heiligkeit Gericht den Unterdrückern droht und Heil den Unter-drückten verheißt, und was er droht und verheißt, führt er auch mächtig aus: er ist groß (27, nicht :'7 S. ürtspI.saxiuv, Hier. propugnator) um den Unterdrückten gegen ihre Unterdrücker zu helfen. Es läßt sich hienach schon ahnen, daß es der Gott ist, von dessen Gerechtigkeits-Munde 45, 23 der Trost der Erlösung ausgeht und dessen heiliger all-mächtiger Arm 52, 10. 59, 16 die That der Erlösung ausführt. Der Seher ahnt dies auch und fragt nun weiter, woher das seltsame Rot des Gewandes, welches nicht der Purpur eines Königstalars, nicht der Scharlach einer Chlamys zu sein scheint v. 2: Woher das Rot an deinem Gewande, und deine Kleider wie eines Kelterlreters? Vli? fragt nach

Jes. =1, 2-6.	597

Grund und Ursache, wie rin in seiner nächsten Bed. nach dem `Drecke (vgl. 5, 4), also: Wie kommt es daß Rotes (Hirt neutrisch wie z. B. zi~, v. 7) deinem Gewande (LXX Syr.: deinen Gewändern); in dein welches fehlen könnte (warum ist rot dein Gewand) deutet sich schon an, daß das Rot etwas an das Gewand Hinangekommenes ist, vgl. Jer. 30, 12 u. tn 26, 16. 53, B. Noch deutlicher sagt dies die andere Hälfte der Frage : (und woher) sind deine Kleider wie eines welcher (Wein) in der Kelter tritt, so durchnäßt, so rotfleckig, wie vom Safte blauer Trauben? rs~ mit ü ohne pausale Verlängerung wie nN, g, tr;, tet), ej?, 54 2 S. 6, 7. Der Gesebaute antwortet v. 3---6: Die Kelter hab' ich getreten alleine, und von den Völkern war niemand mit mir, und ich trat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm, und es spritzte ihr Lebenssaft auf meine Kleider und mein ganzer Anzug ward mir besudelt. Denn_, ein Rachetag war in meinem Herzen, und mein Erlösungs- Jahr war herbeigekommen. Und ich blickte um, und da war kein Reifer, und ich staunte, da war kein Unterstützer - da leistete mein Arm mir Hilfe, und mein Grimm, der ward meine Stütze. Und ich trat nieder Völker in meinem Zorn, und machte sie trunken in meinem Grimm, und warf zur Erde nieder ihren Lebenssaft. Der hier dein Seherblick sich Darstellende hat das Aussehn eines Keltsrtreters und hat auch wirklich die Kelter getreten, und zwar er alleine, so daß der Traubensaft ganz und gar ausschließlich seine Kleider durchnäßt und gefärbt hat. Wenn er hinzufügt, daß von den Völkern niemand mit ihm war, so folgt daraus, daß die Kelter die er getreten so groß war, daß er die Hilfleistung ganzer Völker hätte brauchen können. Und wenn er fortfährt: und ich trat sie in meinem Zorn u, s. w., so löst sich das Rätsel: an die Völker selbst ist das Messer gelegt worden, sie sind wie Trauben abgeschnitten und in die Kelter gethan worden Jo. 4, 13 und jene Heldengestalt, von der nun nicht mehr zweifelhaft sein kann, daß es Jahve ist, hat in dem Triebe und der Kraft ihres Zorns sie zertreten; das Rot der Kleider ist der Lobenssaft der Völker, der daran gespritzt ist und womit er, diese Kelter tretend, alle seine Gewänder d. i. seinen ganzen Anzug besudelt hat. r'nn bed, nach Kimchi u. a. eig. vigor Lebenskraft und metaphorisch Lebensblut als Lebenssaft; jedoch führt die
Ableitung v. arg? = :J, aeth. nazeha naheza sprengen unmittelbar zu der Beil. Lebenssaft. Wie nahe ng in der Bed., die es hier hat, dem V: Ire steht (s. zu 52, 15), zeigt die Verbindung beider. Die drei Imperfektforme mit 7 in consecutive uunzucorrigieren ist keineswegs eine Forderung der hebr. Syntax (s, dagegen Driver § 84). r' (nicht r_ 2 li. 9, 33) ist wie die vorausgeg. Imperfekta mitvergangenheitlich gemeint. Mr:;';;e (v. 'sr<z 59, 3), nach babyl. Schreibweise Mnbat,ez, ist perf. Hi. mit aramäischem Anlaut und so wenig ein Schreibfehler als die ähnlichen Formen Ps. 76, 6. 2 Chr. 20, 35. Solches Zornwerk hat J. vollbracht, weil er in seinem Herzen hatte einen Tag der Rache, der somit nicht ausbleiben konnte, und weil das Jahr (s. zu 61, 2) seiner verheißenen Erlösung herbeigekommen war; sbaatz (so, nicht s' i) ist zum Abstraktum gewordener Plur. des part. pass. Und allein hat er dieses Zornwerk

598	Rückblick auf die Vision LXIII, 1--G.

vollbracht; v. 5 ist Ausführung des st.. und fast wörtliche Wiederholung von 59, 16. Die Masse war gottentfremdet und die Ihm ergebene Gemeinde war ja eben die zu erlösende. Er sah sich also allein und durch-brach den Entwickeluugsgang durch eine wunderbare Selbstthat: er zertrat Völker in seinem Zorn und berauschte sie in seiner Zornglut, und strömte nieder zur Erde ihren Lebenssaft. Das Trgs übers. als ob es es74v 1 (vgl. Dt. 9, 17) hieße, was sich auch in Sonc, 1486 und einigen Codd. findet und von Cappellus Ew. Kn. Cheyne Brdk. vorgezogen wird (vgl. Thren. 1, 15). Aber LXX nebst den andern alten Hebers. und dio Mehrzahl der Handschriften (auch Cod. Babyl.) schützen die überlieferte LA; der Uebergang in das unserm Proph. geläufige Bild vom Zornkelch (29, 9. 51, 21 u. ö.) ist nicht befremdend. Uebrigens will ja nur gesagt sein, daß J., indem er die Völker in seinem Grimm zertrat, ihnen seinen Grimm reichlich zu fühlen gab.
Auch in diesem kleinen hochdichterischen Stücke zeigt sich, wie in dem nachtgesichtlichen emblematischen Weissagungscyklus XXI-XXII,14., das Streben zu emblematisieren. Denn sowohl der Name Edoms -wird versteckter Weise zum Emblem seines künftigen Geschicks gemacht: e wird zum oti,t am Gewande Jahve's des Rächers, indem das Blut des mit Blutsünden gegen Gottes Volk befleckten verspritzt wird, als auch der Name Bozra's; Sein war, wie Cheyne bem., ein Weinland und die Wein‑
kelter ist Verzierung der Münzen von Bozra	bed. Trauben ab‑
sehneiden vindemiare: n71se wird zum d, i. zuT einer Traubenlese, die J. in seinem Zone keltert, indem er das edomitische Volk zugleich mit allen den Völkern abstraft, welche in Feindschaft gegen Ihn und sein Volk sich der Wegschleppung Israels und der Zerstörung Jerusalems gefreut und dazu mitgewirkt haben. Das Vorausgeschaute erfüllte sich zur Zeit der Maccabäer, indem Judas die Eclomiter schlug, Johannes Hyrkan sie gewaltsam judaisierte und Alexander Januai ihre Unterwerfung voll-endete, und zur Zeit der römischen Zerstörung Jerusalems, wo Simon. aus Gerasa ihr mit den Zeloten vereintes grausames Hausen in Jer. durch schonungslose Verwandlung ihres wohlkultivierten Landes in eine schauerliche Wüste, wie sie ein Heuschreckenschwarm zurückläßt, rächte (Jos. bell. IV, 9, 7).
Es folgt nun 63, 7 - c. 64 ein Gebet, welches dankend beginnt, indem es in die Vergangenheit zurückblickt, und hilfeflehend endigt, indem es sich der Gegenwart zuwendet. Es ist vorwiegend Bittgebet und bittet in Anschluß an 63, 1--6., aber ohne bes. Rückbezug darauf, im allgem. um Verwirklichung der bis hieher geweissagten Erlösung. Die in 63, 7 ----c. 66 folg. drei Reden sind das Finale aller. Die Verkündigung des Proph. neigt nun ad fuiem: er steht dicht an der Schwelle des Verheißenen und es erübrigt nichts, als daß die Verheißung sich erfülle, die er wie einen Juwel nach allen Seiten gewendet hat. So werden denn jetzt wie in denn Finale eines Tonstücks alle bisher augeklungenen Weisen und Motive zu einem effektvollen Sehlußfall zusammengefaßt, zunächst wie Hab. e, 3 in ein Gebet als das lyrische Echo der bisherigen Predigt.

Dank- Baß- und Bittgebet der Gemeinde LXIII-LXIV.	599
DIE DREI SCHLUSSREDEN.
Die erste Schlussrede, des letzten Dritteils siebente
LXIII, 7 - LXIV.

Dank- Buße und Bittgebet der Gemeinde des Exils.
Es ist der in die Länge und Breite sich ergießende Tefilla-Styl, in welchen der Proph. wie der Vorbeter der Gemeinde hier einlenkt v. 7: Die Gnaden Jahve's will ich feiern, die Ruhme Jahve's, wie sich gebührt um alles was uns erwiesen Jahve, und die reiche Güte gegen das Haus Israel die er ihnen erwiesen nach seinem Erbarmen und dem Reichtum seiner Gnaden. Der Redende ist der Proph. im Namen der Gemeinde oder, was dasselbe, die Gemeinde mit der sich der Proph. zusammenfaßt. Das Gebet beginnt nach der Grundregel Ps. 50, 23 dankend. Die Gemeinde bringt sich selber und gegenüber Gotte alle die Erweise in Wort und That, wodurch J. Gnade erzeigt, Ehre eingelegt, in lobpreisende Erinnerung. '+ Dorr (mit aspiriertem `i und zum Schutze desselben mit Wohllauts-Gaja vgl. ib`l 54, 12) sind die vielen Gnadengedanken und Gnadenthaten, in welche sich Gottes Gnade d. i. sein Gnadeuratseblaß und Gnadenwerk auseinandergelegt: sie sind oben so viele ni:e Selbstverherr‑
•	lichungon Gottes und Impulse zu seiner Verherrlichung. Heber 3 nach
Verdienst oder Gebühr s. zu 59, 18. Daß 2av-zt31 = neu-en	sei (Hitz.
Hdw. Kn. u. a.), braucht man nicht anzunehmen: mit =in-nn beginnt die
2. Objektebestimmung zu in dem was folgt sich parallel der ersten entfaltend, n, bed. das Viele (Ps. 145, 7 vgl. Spr. 26, 10) wie n die Vielheit. 5'it ist Gottes leutselige Güte, p`+r17 sein tiefinneres mitfühlendes Erbarmen und zon die zur sündigen Kreatur sich herablassende entgegen-kommende Gnade. Nach diesem Eingang hebt das Gebet mit einem Rück-blick in die Gesetzgebungszeit an, wo das Kindsehaftsverhältnis Israels zu J. feierlich verkündigt und gesetzlich geordnet ward v. 8: Er sprach: Sie sind ja mein Volk, Kinder die nicht lügen werden, und er ward Mime
zum Heiland. ki hat hier seine nächste affirm. Bed. ^ni 'n' ist Fut. der Hoffnung. Indem er sie zu seinem Volke, seinen Kindern machte, versah er sich zu ihnen dankbarer Erwiderung seiner Bundesgnade durch Bundestrene, und ward, wo immer sie der Hilfe von oben bedurften, ihr srs;tn. Wie 12, 2 hört man hier Ex. 15, 2 durchklingen; reine ist ein Lieblingswort des Jes. I1, vgl. aber auch 19, 20. Es wird nun gerühmt wie er sich in Gesinnung und That als Heiland bewies v. 9: In all ihrem Leiden war es ihm leid, und der Engel seines Angesichts schu// e ihnen Heil; in seiner Liebe und in seiner Tierschonung hat Er sie er-löset und hob sie empor und trug sie alle Tage der Vorzeit, Es ist das eine der 15 Stellen, wo teb Chethib, 'i Keri.r Dem Chethib läßt sich

1) s. Alasora niagna zu Lese 11, 21. Zählt man Jes. 49, 5. 1 Chr. 11, U

600	des..LXIII, 9.
nur notdürftig ein Sinn abgewinnen. Man hat erklärt: In aller Drangsal die er über sie brachte bedrängte er nicht, Mini. hach Verdienst (Trg. Hier. Raschi), oder: In all ihrer Not hatte es keine Not (Saal.), wozu JDMiah. das paulinische gv rravtl ß) iStavot ä».' oü anavoxwpoüpevot 2 Gor. 4, 8 vergleicht, oder: in aller Bedrängnis waren sie nicht im Gedränge, es half ihnen (sofort auch) der Engel seines Angesichts (Coce. Rosenm.) oder: in all ihrer Drangsal war er (J.) ihnen nicht Feind (Döderl.) - aber bei all diesen an sich schon mißlichen Deutungen vermißt man etw. trs;k oder ans ('c ab). Auch die alten Hebers, wissen mit dem ;.e5 im Texte nichts rechtes anzufangen; LXX nimmt nx	-es Bote und übers, nach eigner

kühner Interpunktion: et') apea(3as od8s äralos, gowo v
aütods nicht ein Bote oder ein Engel, sondern sein Antlitz d. i, er selbst (Ex. 33, 14 f. 2 S. 17, 11) half ihnen. f Alles drängt, wie schon im Talmud (Taanitla 168. Sota 31') anerkannt wird, auf Bevorzugung des Keri tib hin, welches schon von Hier. gekannt wird: Ubi n os inteipretati sunaus: „ In omni tribulatione eorum non esl tribulatus ", quod hebraice dicitur LO et est negantis rzdverbiur, legi polest et IPSE ut sit sensus: In amni tribulatione eorurn ipse est tribulalus, id est, Deus. So aufgefaßt: „in aller Beengnis war ihm es enge" ergiebt der Satz einen gewichtvollen Ged. (vgl. z. B. Rieht. 10, 16) mit sprachgebräuchlichem Ausdruck (vgl. s5-14 2 S. 1, 26) und wohlbedachter Wortstellung (i5 - ipsi). Wie ein Mensch Schmerz empfinden kann, während er mit seiner Persönlichkeit darüber erhaben bleibt, so empfindet Gott Schmerz, ohne daß seine Seligkeit dadurch Abbruch leidet, und so empfand er seines Volkes Leiden mit, es blieb nicht ohne Reflex in seinem Selbstleben, es bewegte ihn innerlich. Ebendarum sandte er den Engel seines Angesichts und schaffte ihnen Heil. „Der -nm -;te5n bem. biezu Kn. - ist die hilfreiche Gegen-wart Gottes in der Wolken- und Feuersäule." Aber nur einmal Ex. 14, 19 f. deckt diese Isr. gegen dessen Verfolger, und gerade da werden der Engel Gottes und die Wolkensäule unterschieden. Die Wolke und der Engel waren zwei verschiedene Medien der Selbstvergegenwärtigung Gottes. Die Wolke war ein dingliches Medium: Hülle, Zeichen, Stätte der göttlichen Offenbarungsgegenwart; der Engel dagegen ein persönliches Medium - ein Engel, welchem Jahve's ani d. i. Wesenserscheinung inwohnt Ex. 28, 21 und welchem er also selbstgegenwärtig immanent ist, nicht irgendwelcher der r c:n in ;.45u (Äearoupytxä avst.ip,a'cc) und auch nicht irgendwelcher der in nächster Nähe Gottes stehenden Engelfürsten (äpxäyTeXot), sondern der Eine, den Gott für den Zweck seiner heilsgeschichtlichen Selbstbezeugung zum Medium seiner inweltlichen Gegenwart macht, Angesicht mim der Gottheit heißt (auch im außerisrael. Semitismus) die offenbare, der Welt zugekehrte Seite ihres Wesens, weshalb die Selbstgegenwart Gottes, hinzu; ao sind es 17, aber diese zwei Stellen sind zweifelhaft (Kneifs fers~).
Nicht zu verwechseln damit sind die zwei Stellen, in denen 53 Chethib und s Kerl ist, näml. 1 S. 2, 16. 20, 2.
1) Diese Erkl. ist auch in der Zeitschrift p13r,- vorgeschlagen worden, s. darüber Geiger in der DMZ 1861 S. 417 f,

Jes. LXIIT, 9-11.	601

welche Isr. nach Canaan geleitete, mit Absehn von der hinzuzudenkenden engelischeir Vermittelung geradezu Dt. 4, 37 genannt wird (vgl. •_s Ex. 33. 14 f.). Der Gen. i n ist hiernach nicht objektiv gemeint: der Engel welcher sein Angesicht schaut, sondern epexegetisch: der Engel welcher sein Angesicht ist oder in dem sein Angesicht sich zu schauen giebt. Das folg. eur geht nicht auf den Engel, sondern auf J., den so sich offenbarenden, zurück; der Engel ist, obwohl als ein von J. verschiedenes Wesen, doch als ein ganz und gar vor Ihm, deß Name in ihm ist, verschwindendes gedacht. Er erlöste sie k r a f t seiner Liebe und seiner i
d. i. vergebenswilligen Milde (arab. hilni, vgl. aber auch humid mildherzig) und hob sie empor und trug sie (tini Consequens des sinnverwandten mehr aramäischen 5zD) alle Tage der Vorzeit.
Das Gebet geht nun in den Ton von Ps. 78 u. 106 ein. Von den Gnadenerweisen, welche das Isr. der Vorzeit erlebt hat, wird zu dem Ungehorsam gegen J. übergegangen, in den es verfiel, zu der Strafe Jahve's, die es dadurch auf sich zog, und zu der Sehnsucht nach Erneuerung der alten mosaisohen Erlösungszeit, von der es da inmitten seines Strafzustandes ergriffen ward. Israels Undank v. 10: Sie aber widerstrebten und betrübten seinen heiligen Geist, da wandelle er sich ihnen in einen Feind, Er kriegte wider sie. Nicht allein a3xs•, (einschneidenden Schmerz verursachen), sondern auch ann (sich entgegenstemmend hat it 17 r)in-ret zum Obj. Sonst ist Obj. des rsi-ea (ni-rl) J. oder sein Wort, sein Geheiß, seine Providenz, also er selbst in den Wart und Tbatoffenha.rnngen seines Wesens, hier der Geist seiner Heiligkeit, welcher als empfindungsfähige Existenz und also nicht als bloße Kraft von Ihm unter-schieden wird. Denn wie der Engel, der sein Angesicht d. i. die Repräsentation seines Wesens ist, sowohl durch seinen Namen als durch die ihm zu-geschriebene rnittlerische Erlösungstbätigkeit als Person bez. wird: se der Geist der Heiligkeit d. i. der in sich selbst heilige und heiligend wirksame (Ps. 143, 10) dadurch daß ihm Kränkung angethan wird und er also Kränkung' empfinden kann (vgl. Eph. 4, 30 A Xu Lette rd mdüua. cd ä7tov 'roü Oeoü). Es werden also J, und der Engel seines Angesichts und der Geist seiner Heiligkeit als drei Existenzen unterschieden, so zwar daß die beiden letzteren ihr Dasein aus dem ersten haben, welcher Urgrund der Gottheit und alles Göttlichen ist. Bedenken wir nun, daß der Engel Jahve's der Vorausdarstellung dessen dient, welcher als Ebenbild des Unsiehtbaren Col. 1, 15., als Abglanz seiner Herrlichkeit und . bprägang seines 'Wesens Hehr. 1, 3 nicht bloß zeitweiliges Selbstdarstellungsmittel, sondern vollkommene persönliche Selbstdarstellung des göttlichen --:t ist: so deutet sieh hier unverkennbar schon das Geheimnis der Wesenstrias Gattes des Einen an, welches in dem neutest. Erlösungswerke erfüllungsgeschichtlich offenbar wird. Subj. von riam, i ist J. dessen h. Geist sie betrübten. Er der sich ihnen als Vater erwiesen (vgl, Dt. 32, G) ward kraft der Gegenwirkung seiner Heiligkeit das Umgekehrte dessen was er ihnen sein wollte: er wandelte sich ihnen zum Feinde, err Er, aller Feinde furchtbarster, kriegte wider sie. In solchem Strafzustande zur Besinnung gekommen sehnte Isr. die bessere Vergangenheit zurück v. 11-14: Du

6U2	Jes. LXIII, 11-14.

gedachte der Vorzeit-Tage Mose's sein Volk: Wo ist der welcher sie
heraufführte aus dem Meere samt den Hirten seiner Herde? Wo ist der welcher niederlegte in ihrer Mitte den Geist seiner Heiligkeit?
Der einherziehn lieg zur Rechten Mose's den Arm seiner Majestät, der die Wasser spaltete vor ihnen her, sieh zu machen einen ewigen Namen? Der sie ziehen lieg durch Meeresschlünde gleich .dem Rasse auf dem Blachfeld, ohne dag sie strauchelten? Gleich dem Vieh das ins Thal hinabsteigt, brachte der Geist Jahve's sie zur Ruhe - also hast du dein Volk geleitet, dir zu machen einen majestätischen Namen. Der vorliegenden Acc. nach ist 11a zu übers.: Da gedachte er, näml. Jahve, der Vorzeit-Tage: des lose seines Volkes (LXX Trg. Syr. Hier. Lth.). Aber abgesehen von dem sonderbaren Ausdruck: „des Mose seines Volkes", der viell, deshalb als möglich galt weil sich bei dem Eigennamen ra ä an dessen hebr. Bed. extrahens liberator denken läßt, den aber der Syr. durch die LA „Mose's seines Knechts" beseitigt, kann in Anbetracht der folg. Sehnsuchtsfragen Jahve nicht Subj. zu israr sein: das Volk ist es welches mit r e ganz so wie Jer. 2, 6 vgl. oben 51, 9 f. zu fragen anhebt und welches also auch gemäß der Bußmahnung Dt. 32, 7 sich an die d~iss°~ra9 erinnert. Deshalb fassen Saad. u. Raschi trotz der Acc. irre als Subj., während AE Kimchi Abrav. den Acc. Rechnung tragen,
indem sie das Volk , zum verschwiegenen Subj. v. machen. Am besten noch findet man sich bei Stiers Erkl.: „da gedachte man der Vorzeit-Tage, des Mose seines Volkes" mit den Acc, ab; aber warum sagte der Proph. dann nicht in Anschluß an v. 10 1-12rn? Cheine ist geneigt, v:av nun mit Weir hinauszuwerfen - wir aber übers, und accentuieren : da gedachte (Zakef gadol) der Vorzeit-Tage (Mercha) Mose's (Tifcha) sein Volk - das Obj. steht vor dem Subj. wie z. B. 2 K, 5, 13., vgl. die Inversionen 8, 22 extr. 22, 2 init., und mim ist zu dem einheitlichen Begriff a5ic-n, gehöriger Gen., vgl. über diese Form des st. constr. zu 28, 1 und Sprüche S. 484. Mit: „Wo ist der sie heraufführte ..f" beginnen die Rückblicke; das Suff. von 12 3s~n (wofür LXX Syr. und der Arabs der Land. Polygl. ribsnn lesen, aber ohne syntaktische Nötigung, vgl. zu 9, 12) geht auf die Vorfahren, und das Suff. lautet absichtlich objektiv oder accusativisch cm wie Ps. 68, 28., nicht arm, vgl. Tob 40, 19. Ps. 103, 4. Als nähere Bestimmung, nicht (wogegen auch die Acc,) von -,2191 abhängig, tritt h2h rti,t i5,s hinzu, nie ist durch Jethib hervorgehoben, denn es bed. hier und cum,
nicht, wie das Trg. es deutet, instar (- LXX Trg. geben den Sing. nz wieder, Hier. dagegen 5 s , und das ist die masor. LA. Auch die jerusalemische Gemara im Tr. Jebamoth setzt sie voraus. So lesen auch Kimchi Abrav. u. a,, so Sonc. 1486, Complut. 1517 i, Plant. 1582: die Hirten der Herde Jahve's sind lose und Ahron nebst Mirjam Ps. 77, 21. Mi. 6, 4., mit diesen (in deren Begleitung und Geleite) führte J. die Herde seines Volkes durchs Sehilfmeer herauf aus Aeg. Bei der LA. s+; ließe sich auch nach denn Schema Ex. 2, 6 eilet.: Wo ist der der sie vorn Meer herauf-führte, die Hirten seiner Herde (Kleinort), aber das zu erwartende nächste

1) s. Complutensiscbe Varianten zum alttest. Texte (1878) S.16 f.

Jes, LXIII, 13-14.	603

Obj. ist doch das Volk, dessen Nennung an erster Stelle man vermissen würde. In Wegfall kommt bei der LA '+sh die Frage, ob izIp.2 sich auf Mose oder Isr. beziehe. In das Innere seines Volkes gab J. den Geist seiner Heiligkeit hinein (Neh. 9, 20: ti, h21aet') ; er war innerhalb Israels gegenwärtig, inwiefern lose, Ahron, Mirjam, die Siebzig, die Propheten im Lager ihn besaßen und inwiefern Josua als Amtsnachfolger Mose's ihn ltherkam und alles Volk seiner teilhaft werden konnte. „Arm seiner Majestät" heißt Jahve's majestätisch sich erweisende Macht. Stier bem., indem er 31°.., indem nicht als Obj. gelten lassen will: Welch ein wunderliches Bild ein zu jemandes Rechten wandelnder Arm! Aber der in seinen Wirkungen sichtbare Arm gehört ja dem seinem Wesen nach unsichtbaren Gott, und der Sinn ist: die Thatkraft Mose's war nicht sich selbst überlassen, die überschwengliche Allmacht Gottes ging ihr zur Seite und gab ihr übermenschliches Vermögen. Sie war es, vermöge welcher lose's erhobener Stab und ausgestreckte Hand das Schilfmeer spaltete (Ex. 14, 16), nicht: den Felsen (Reuß), wozu innmau nicht paßt. scisri hat il]ahpach beim 1, also auf penult. zurückgezogenen Ton und beim Zere, damit es sich nicht in der Aussprache verschleife, Metheg (tiynsn). Der Zwecksatz 'nie ritee besagt. daß Gott sich selber absoluter Zweck ist: er will aber indem er sich selbst will zugleich das Heil seiner Geschöpfe, er macht sich einen ,,ewigen Namen", indem er sich in unvergeßlichen Wundern der Erlösung verherrlicht, wie damals bei der Ausführung aus Aeg. Dein Gange der Schilderung nach scheint v. 13 auf den Durchgang durch den Jordan zu gehen (Kn. i, aber der Psalmist 106, 9 vgl. 77, 17 hat ihn vom Durchgang durch das Schilfmeer verstanden; das Gebet verweilt bei diesem Hauptwunder, von dem das andere nur wie das Nachspiel war : „Gleiche in star (Beschaffenheitsaccusativ) des Rosses (aaan, Cod. Babyl. n'aa) auf der Mache" d, h. wie ein Roß auf der Blaehe dahinjagt, so zogen sie r,intin2 (hier und Ps. 106, 9 se punktiert, während sonst im A. T. anhin immer artikellos ist.) und zwar 71115'+ ez(verumständender Untersatz) ohne zu straucheln. Ein anderes schönes Bild: wie das Vieh (Paschta) das ins Thal hinabsteigt, nicht: wie das Vieh ins Thal hinabsteigt (7 ist Praep., nicht Conj.), brachte Jahve's Geist (fem.) es (Isr.) zur Ruhe, näml. der rr;11un Dt. 12, 9. Ps. 95, 11 des von Milch und Honig triefenden Canaan, wo es nach langem beschwerlichen Zuge durch die sandige Wüste ausruhte und sich erquickte, wie eine YOI] kahlem Gebirge zu den grasreichen Gegenden der Niederung hinabgestiegene Herde und zwar (s. Nägelsb.) nomadische Wanderherde. Der Geist Gottes erscheint hier (wie Ps. 143, 10) als Führer, nämt durch Vermittelnng derer, welche, von ihm erleuchtet und getrieben, an der Spitze des wandern-den Volkes standen. Statt eits76 m bevorzugt Bw. nach LXX ciiC%°;riss ti;rnn , was aber minder bedeutsam. Das' folg. 12 ist so wenig als 52, 14 Correlat der vorausgeg. Vorgleichungspart.: es ist xecapitulierend und bez. sich auf die ganze Schilderung bis zu v. 9 hinauf zurück, mit t1:,t-: wieder in direkten Gebetston einlenkend.
Die nun folg. Bitten um Erlösung sind äußerlich durch den Feber-gang der Schilderung in Anrede 14h, innerlich durch den Ged. vermittelt. daß Isr. sich gegenwärtig in einem solchen Zustande befindet, welcher es zu

604	Jes. LXIII, 15-11.

so sehnsüchtigem Rückblick in die mosaische Erlösung.szeit veranlaßt v. 15:
Blicke vom Himmel und siehe, von der Wohnstätte deiner Heiligkeit
und Iklajestüt! Wo sind dein Eifer und deine Machterweise - der
Drang deines Inwendigen und deine Erbarmungen hallen sich gegen
mich zurück. Ueber das Verh. von narr ()/:D) aufblicken, die Augen auf‑
schlagen und r u i mit den Augen fixieren 2. zu 42, 18; nur selten findet
sich die umgekehrte Wortverbindung utnnn ruß, (hinsehen und besichtigen)
Hab. 1, 5. Thron. 1, 11. An die Stelle von et,* tritt im 2. Gliede von
154 „aus der Wohnstätte 'aa..tn (v. hsr nach dem Assyr.: aufrichten, s. zu
Gen. 30, 20) deiner Heiligkeit und Majestät": der Allheilige und Allherr‑
liche, der sonst in der Gesch. Israels sich so glorreich offenbart, hat sich jetzt in seinen Himmel, wo er nur den Geistern offenbar ist, zurückgezogen. Das aus dem Folg. ersichtliche Obj. des erflehten Blickens und Sehens ist die gegenwärtige hilflose Lage des Volkes in seinem Strafleiden, welches gar kein Ende nehmen zu wollen scheint. Von der rrts;7, mit welcher J. sonst für sein Volk gegen dessen Bedrücker zu eifern pflegte (26, 11) und von den früheren Erweisen seiner miax (rinH12aa ist defektiver Plur. wie 12nn 58, 13), läßt sich nichts mehr verspüren. In 15b setzt sich die Frage nicht fort: „das Rauscheu deiner Eingeweide und deine Erbarmungen, die gegen mich an sich halten?" (Hitz. Kn.). Die Worte 1pe2n haben weder dem ausgedrückten neuen starken Ged. noch der Wortstellung nach (-bt,t voran) das Aussehn eines Attributivsatzes. Ueber strepitus viscerum als Wirkung und Anzeichen tiefen Mitleids s. zu 16, 11. Wie n~ e (nssn) hech auch nsnrs:: urspr. onkssT va eig. die inneren Weichteile des Körpers. iimm ist wie der Plur. des Präd. zeigt nicht auch Regens von 9sm:.2. Es ist vorausgesetzt, daß die Liebe Jahve's zu seinem Volke ihn drängt, dem Elende desselben abzuhelfen, aber sein Mitleid und Erbarmen thun sich, wie es scheint, Gewalt an (portnn wie 42, 14), um nicht Isr. zugut wirksam zu werden. Mit 'n wird nun die Bitte um Hilfe und das Vermissen derselben gerechtfertigt v. 16: Denn du bist unser Vater, denn Abraham weih' von uns nicht und Israel kennet uns nicht - du, Jahve, bist unser Vater, unser Erlöser ist von Urzeit her dein Name. J. ist Israels Vater 64, 7 d. i. Erzeuger Dt. 32, 6•, seine schöpferische Macht und liebesratschlußmäßige Gnade haben es ins Dasein gerufen. Das 2. sn begründet dieses Bekenntnis, daß J. Israels Vater ist und daß es also väterliehe Fürsorge und Hilfe von ihm allein erwarten kann: auch die teuersten und ehrwürdigsten Menschen, des Volkes Ahnen, können ihm nicht helfen, Abr. u. Jakob-Israel sind dem Diesseits entrückt und außer Stande, selbst-gegenwärtig in die Gesch. ihres Volkes einzugreifen. sie und ru i haben den Sinn teilnehmender Notiz- und Rücksichtnahme wie Dt. 33, 9. Ruth 2, 10. 19.; 'rr hat, um mit 1]ytiti zu reimen, den Bindevocal a (pausal für (4' 56, 3) statt i. Der Ged., daß die ins Jenseits entrückten Frommen für ihre diesseitigen Lieben beten kommt ausschließlich 2 Mace. 15, 13 f. mit Bezug auf Jeremias zum Ausdruck. In dem Schlußsatze gehört ee e n3isn zus. Von Urzeit her war die Bethätigimg Jahve's gegen Isr. eine solche, daß dieses ihn uh es nennen durfte. Die Gegenwart aber steht damit in einem Widerspruch, welcher den Glauben auf harte Probe stellt v. 17;

Jes. LXIII, 17-19.	605

Warum führst du uns in Irrsal, Jahve, von deinen Wegen, verhärtest unser Herz, dich nicht zu fürchten? Kehre wieder um deiner Knechte willen, der Stämme deines Erbes. Nachdem der Mensch Gottes Gnade schnöde und hartnäckig verworfen, entzieht sie ihm Gott gerichtweise, giebt ihn hin in seinen Irrweg und macht sein Herz untüchtig zum Glauben (r eem nur noch Iob•39, 16., hier - rti,- Ps. 95, B. Dt. 2, 30), wie Luther zu u. St. bemerkt: peccalum peccati est poena. Die Gesch. Israels ist seit c. 6 Gesch. eines solchen stufengängigen Verstockungsgerichts. Die Masse ist verloren, aber nicht ohne die Möglichkeit der Rettung für den besseren Teil des Volkes, welcher, mit n,; an die Gnade appellierend, nach Erledigung von diesem Fluchbann seufzt. Die Bitte um Wiederkehr der göttlichen Gnadengegenwart wird zwiefach begründet, erstens dadurch, daß noch Knechte Jahve's vorhanden sind, wie ja dieses Gebet thatsächlich beweist, Knechte Jahve's welche seinem erwählten Volke, den Stämmen seines Erbes, angehören und dieses in Wahrheit dar-stellen; sodann dadurch, daß die göttliche Erwählung doch nicht hinfällig werden kann. Aber der jetzige Zustand Israels sieht wie Zurücknahme der-selben aus, und eine Aufhebung dieser Spannung der Gegensätze ist nicht. möglich, ohne daß J. als Retter seines Volkes vom Himmel herniederkommt v. 18-19: Auf eine kleine Zeit haben sie besessen deinen heiligen Berg -- unsere W"idersacher haben niedergetreten dein Heiligtum. Wir sind geworden zu solchen, über die du von Ur her nicht geherrscht, über die nicht genannt gewesen dein Name -- o de du den Himmel zerrissest, herniederführest, vor deinem Antlitz die Berge in Schwanken gerieten. Es liegt nahe zu versuchen, ob •r ° nicht eng zum nachgebrachten Subj. haben könne (vgl. Jer. 49, 2), aber alle Versuche, z. B. Hier.: quasi nihilum (d, i. ad nihil et absque WI() Labore) ?ossederunt populun saneturn tuum, Coce•: propemadunt ad haereditatem .., Stier: Um ein weniges besitzen sie gar dein h. Volk, Seinecke wie Luzzatto: Bis auf ein kleines (so daß nur noch eine Kleinigkeit daran fehlt) haben sie dein h. Volk in Besitz genommen -- allen widerstrebt ns~snb, welches weder den Sinn von r1p;-hs: noch den von 2 r-_ haben kann. T Es ist die härtero Form für ^vn, welches 10, 25. 16, 14. 29, 17 einen winzigen Zeitraum bed., und da h als Bez• der Zeit, zu welcher, gegen welche hin, binnen welcher und welche hindurch (vgl..' Chr. 11, 17. 29, 17. Ew. § 2174) etwas geschieht, üblich ist, so bed. ^2,rh auf
eine (eig. die bewußte) kleine Zeit	eine kleine Zeit lang per breve
tempus (wie eis, xat' Cv au z v ein Jahr lang). Wenn nun das h. Land e ipse heißen könnte (Hitz. Kn. u. a.), so ließe sich ;, 57r- als das gemeinsame Obj. beider Sätze ansehn (Ew. § 351 S, 838). Aber `n 'ä7,c' Jahve's Heiligtum ist die Stätte seiner Wohnung und Anbetung; ,.den Tempel in Besitz nehmen" aber ist ein nicht wohl zulässiger Ausdruck.
Dagegen ist y- n das (h.) Land in Besitz nehmen eine um so häufigere RA (z. B. 60, 21. 65, 9. Ps. 44, 4), wonach wir mit Raschi Kimchi Vitr. Ges. erkl.: per exiguum (temporis) possederunt populus sancfus tons, indem sich zu dem objektlosen v l v (vgl. Dt. 2, 24. 31) das h. Land hinzudenkt. Man wird jedoch mit LXX 7r, statt d1+ zu lesen haben, was

606	Jes. LXIII, 18-19.

Parallelen wie 57, 13. 65, 9 vgl. 11, 9. 14, 25 für sich hat; Glas Subj. ergiebt sich dann aus 17b und Irt-d t+nntes mit Klosterm. zu v. 18 herüber-zunehmen ist unnötig, isizb als Haupttonwort hat füglich den Vortritt. Von den beiden Perf. sagt das 1. ferner und das 2. näher Vergangenes aus wie 60, 10i'. Die zwei Versglieder reimen sich, indem aus dem Besitzstande des nach Jahve's Wahl und Ruf heiligen Volkes das Heiligste, der Tempel, herausgehoben wird; bGyn srarEäv Lc. 21, 24. Apok. 11, 2. Der Ein-wand Hahns und Bredenkamps (welcher i c u in ntis r1 Ü, corrigiert), daß die Zeit von der Landeseinnahme bis zur chald. Katastrophe doch nicht .Iss» genannt werden könne, erledigt sich dadurch, daß die durchlebte lange Zeit für die Rückerinnerung zusammengeschrumpft und daß in der That seit der davidisch-salom. Zeit, in welcher Isr. seines Besitzes wirklich froh wurde, die Katastrophe sich in mancherlei Vorspielen bereits anzukündigen begann. Aus derselben Anschauung heraus, welcher die bessere Vergangenheit vor der langen Dauer der traurigen Gegenwart zusammenscliwinilet (wie umgekehrt diese sich zu t,r ausdehnt 64, 4), ergeht die Klage v. 19. 12'ts bed. hier wo nicht wie 26, 17 rückblickend von einem abgethanen, sondern von einem andauernden Zustande die Rede ist: wir sind geworden. Symm. richtig: iyevi,firil.tev (besser wäre -fsYövair.sv) csss ü~r' aiürvo, rüv
oiix ii:ouoiaaag oüS~ krLz) `Jsr; Tö övo~ä cm() Gig. Mit n'51vv beginnt das virtuelle Präd. zu •.»'n: wir sind geworden solche (gleich solchen) über die n. s. w., was vollständig durch mief os~ (Saad. Raschi AE) oder auch nur nee oder mit Umstellung der Worte durch '^:as n5uip, ;i] (vgl. Ob. v. 16) ausgedrückt sein würde, vgl. mit Driver das virtuelle Praedicat Gen. 31, 40 so wie das virtuelle Subj. 7:,rt 'r7 48, 14 und das virtuelle Obj.
enoi;	41, 25. Absichtlich bleibt jedes ,als ob' hinweg. Das Verh., in
j welches sich J. als König zu seinem nach ihm benannten Volke gestellt hat,
j erscheint nicht bloß als zerrissenes, sondern als von je gar nicht bestandenes: der gegenwärtige Zustand Israels ist die volle thatsächlieho Verneinung dieses Verhältnisses. Tiefere Töne als diese kann dio Klage unmöglich greifen, und darum erschließt sich daraus sofort der Seufzer: ti~n'' nm Ne. Mit dem folg. n.-s ein neues Cap, zu beginnen ist ungeschickt, die masor. Versabteilung aber ist unantastbar. Denn 19' kannto nicht zu 64, 1 gezogen werden, weil dieser Vers maßlos überladen würde: dieser Seufzer gehört aber auch wirklich zu 19", indem er aus der Tiefe der da ausgesprochenen Klage emporsteigt. Falsch wird hie und da e15
reib gefaßt: als hättest du nicht (um unsertwillen bei der sinaitischen Gesetzgebung) den Himmel zerrissen (Trg. Spinn. Saad. Lim.). belb ist
• nirgends s. v. a. tli'a, es ist Ausdruck des Wunsches. Heber utinarn discideris - discinderes s. zu 48, 18. Der Wunsch setzt voraus, daß die Gnadengegenwart Gottes sich aus Isr. zurückgezogen hat und daß dieses sich von ihm durch eine dichte, undurchdringlichem Wolkendunkel gleiche Scheidewand getrennt sieht. Das Schlußglied übers. man gewöhnlich: (utinam) a facie tust montes diffluerent (LXX axroovTal), riehtiger defluerent (Hier.), denn 'at: bed. herabfließen, nicht zerfließen. Der Sinn wäre: o daß sie in Feuer schmelzend gleichsam zu Boden flössen (Hitz.). Die Form a>t läßt sich bei dieser Auffassung nicht unmittelbar von fit?

Jes. LXIII, 19 -LM, 2.	607

herleiten; denn daß a,'rx aus pausaleni .	(mit -o für 5 und sogen. Dag.
offectuosum) umgelautet sein könne (so z. B. AB und IYlichlol 4a),
ist bloße Einbildung: man müßte annehmen, daß es von 'pe ', : gebildetes Ni. (Ew. § 193°) sei. Aber 'ade bed. schlaff hernieder hangen, hin- und herschwanken (wov. 'alt achtungslos, geringgeschätzt u. ' _'?? 18, 5 schwanke Zweige), wie 3't 46, 6 schütteln, schütten, und hieven abgeleitet giebt m'>s: den für die Berge (vgl. das vom Erdbeben übliche arab. zalzala) passenden Sinn concuterentur, wie Trg. Syr. und LXX. Richt. 5, 5 übers. und von Ges. Hahn u. a, exkl. wird. Die nächste Nifalform wäre Z ea (aufgelöst ei'a Richt. 5, 5), aber statt a der 2. Silbe hat das Ni. der doppellautigen Stämme zuweilen, nach Art der mittelvocaligen,
o z. B. i	34,4.
Die nun 64, 1 folg. Gleichnisse können sich nicht an dieses 5s:, mag man es so oder so erkl., anschließen. Aber auch einen unabhängigen neuen Satz bildet 64, 1 nicht: man muß in Ged. das Wort wiederholen, auf welches der Hauptton von 63, 19v fällt 64, 1-2: (flerniede,rfWmrest) wie Feuer Reisig anzündet, Wasser in Wallung ],ringt das Feuer, kundzuthun deinen Namen deinen Widersachern, daß vor deinem Antlitz die Heiden erzittern, indem du vollziehest furchtbare Timten die wir nicht verhoq'ten. - hernieder führest, vor deinem Antlitz Berge in Schwanken gerieten! Die Alten plagen sich indem sie nnbtz s v. ahn schmelzen herleiten. Seit Louis de Dien und Albert Schultens steht es fest, daß d'b>=u von nn'g+ (eng. Geprassel, Gerassel, Geknister, arab. harns) . sarmenta arida dürre Reiser bed. Vermeintlieh nach den Accenten Ges.: Feuer von Reisholz, aber dann müßte statt Dangst rliunaclt Rebics vielmehr Legarmeh (Ird m) 3iunach Rebia accentuiert sei. Der 2. Vergleich läßt sich übers.: wie Wasser aufwallt im Feuer: ns.rr wäre dann als dinglicher Plur. weiblich behandelt, wofür sich (obwohl nssa sonst Masc. ist) Tob 14, 19 anführen läßt, und mz idis4 wäre Locativ wie n:n in Flamme 5, 24. Aber näher liegt es doch das jedenfalls feminine ::ce zum Subj. v. i- ta zu machen und somit dem sonst intransitiven r,sll, wenn man nicht r,s:n vocalisieren will, parall. dem gleichfalls trans. gebrauchten r-,1'17 die trans. Bed. in Wallung' versetzen. aufwallen machen zu geben. Mit einer so unwiderstehlichen Gewalt soll J. herabfahren, wie sic das Feuer auf Reisig und Wasser ausübt, jenes in Brand, dieses in Sieden versetzend, um nüml. durch solche Machterweisung zur Erfahrung zu bringen (v'iir) seinen Namen (den richterlich, also L t~ 66, 15., sich offenbarenden 30, 27) seinen Widersachern, und damit vor ihm (°,-;s= vgl. Ps. 68, 2 f.) Nationen (die abgöttischen) erzittern. Wie der infin. Vergleichungssatz, so geht auch der infin. Zwecksatz in das Finitum über (vgl. 10, 2. 13, 9. 14, 25). Auch v. 2 steht noch unter Fortwirkung des .t'!^. Ein histor. Rückblick kann v. 2 nicht sein; der Begriff ,vormals' müßte dann ausgedrückt und auch die Wortstellung eine andere sein. Und daß 7 3: n'+° rrp"r rn`M; etwa hier Ausdruck der Zuversicht in Perlf. der Gewißheit wäre, läßt sich auch nicht annehmen; der Zus., das vorausgestellte nirz~ia 11-.dbe (warum dann nicht rsui?) und vollends die eingeschobene Aussage r zup? m.b leiden das nicht. Dagegen schließt sich '12 -reg:.
s=

39

608	Jes. LXIV, 2-3.

passend an die Zwecksätze v. 1 an:.. erzittern indem du furchtbare Thaten ausfuhrst, die wir d. i. desgleichen wir nicht hoffen d. i. unser Hoffen über-steigende. Und nun bleibt nichts iihrig als in ibu nenn: hin nativ+ die Wiederaufnahme des 63, 19 vorausgegangenen zu erkennen, so daß 63, 19" -64, 2 eine große, nach jes. Weise palindromisch gerundete Periode bildet. Der folg. Satz ist begründend; ist häufig logisch s, v. a. z. B. 3, 7. 38, 15. Die Berechtigung des Wunsches, den das Elend der Gegen-wart erpreßt, wird aus der unvergleichlichen Bethä.tigung Jahve's zum Besten der Seinen, welche in einer langen Reihe gesch. Thatsachen vorliegt, begründet v. 3: Hat man doch von Ur her nicht gehört, nicht vernommen, ein Auge nicht ersehn einen Gott au//er dich, der handelte für den der seiner harrt. Kein Ohr, kein Auge hat je die Existenz eines Gottes wahrzunehmen bekommen, der wie Jahve handelte d. i. wirksam einschritte für die welche ihre Hoffnung auf ihn setzen. So exkl. z. B.
auch Kn., aber indem er zu ri em irrig ergänzt, während rie hier nicht wie Dt. 3, 24., sondern in solcher Prägnanz wie Ps. 22, 32. 37, 5. 52, 11 (vgl.'r-s Ps. 57, 3. 138, 8) gebraucht ist. Man hat eingewendet,
daß 1"s nie mit dem Acc. der Person verbunden werde und Gott weder gehört noch gesehen werden könne. Aber was für an:? statthaft ist Iob 42, 5., kann auch für }"r.tr nicht unstatthaft sein; Gott hören und sehen ist hier aber s. v. a. als mittelst Wahrnehmung und Vernehmung seiner Werke sein Dasein erkennen. Anders Rosenm. u. Stier: ,,Und von jeher hat maus nicht gehört, nicht mit Ohren vernommen, kein Auge hats gesehn, o Gott außer dir, was (dieser Gott und er allein) thut dem der harret auf ihn," Der Ged. ist wie Ps. 31, 20 und so erklärt entspricht die Stelle genauer dem freien Citate 1 Cor. 2, 9., aber der Absprung von ,du' zu , er ist unerträglich. Auch bei unserer Erkl. braucht das paulinische Citat nicht mit Origenes auf 52, 15" oder ein verloren gegangenes Buch (s. Tischendorfs ed. VIII. des N. T. zu u. St.) zurückgeführt zu werden, da das von keinem Obre vernommene, keinem Auge gesehene Obj. nicht Gott an sich, sondern der für die Seinen handelnde, ihr Harren auf ihn rechtfertigende ist. Daß Paulus keine andere Stelle im Sinne hat, zeigt das gleiche Citat bei Clemens in c. 34 seines Korintherbriefs, wo Tois ü7awdicLv aütov mit -ras üiroµevooaiv aütov vertauscht ist. Die Bez. der Stelle auf die Herrlichkeitsfülle des ewigen Lebens i$t eine altrabbinische, wie Raschi ausdrücklich sagt (vgl. Sanhedrin 99a), indem er sich für die andere Erkl., welche nicht ni n n, sondern tiitl et als Obj. faßt, auf R. Jose (Joseph
Kam?) beruft. Aber wenn `m rtiy' Obj. sein sollte, müßte wenigstens
naht (nie) dabei stehen, und man kann die Worte .Ir ez cr.bs mit voraus‑
gehender Verneinung hier in c. 40-66 gar nicht hönen, ohne sofort den
Eindruck zu bekommen, daß damit Jahve's alleinige Gottheit bezeugt
werde (45, 5. 21). Also: kein anderer Gott außer J. allein ist je erhört
oder ersehen worden, der bandelte für (ageret pro) den seiner Harren‑
den; reg; ist Constr. nach Ges. § 116, 1 und auch rzn" hat nach
Kimchi (!Wichtel 125") u. andern Zeugen hier Zere, wie viermal ,;-14?
Gen. 26, 29. Jos. 7, 9. 2 S. 13, 12. Jer. 15, 16 und einmal ri	Jos.

Jes. LXIV, 4.	609

9, 24 vorkommt.' Nachdem nun auf die dem Leb unterstehende lange Periode der Rückblick v. 3 gefolgt ist, redet man sich Unmögliches ein, wenn man wie Dathe Rosonm. Kn. Stier u. a. auch noch 4a optativ (o daß du dich annähmest dessen der . .) fassen zu dürfen meint - nein, der an-gehobene Rüekblick setzt sich fort: Du begegnetest dena der sich freuet Gerechtigkeit zu üben, wenn sie auf deinen Wegen dein gedachten. 7tis nLS' 'uh; ist ein solcher, in dem Freude und Rechtthun gepaart sind, also s. v. a. riiiy3 s:iv; jedoch ist es viell, richtiger, p14 mit Hofm. als Objekt beider Vv. zu fassen: solche die was recht ist ihre Freude und ihr Thun sein lassen; denn i ic (('in t) kann zwar nicht unmittelbar (s. 8, 6. 35, 1), wohl aber mittelbar wie hier u. 65, 18 mit Acc. des Obj. verbunden werden. Ueber ya occurrere im Sinne von succurrere s, zu 47, 3., hier steht es in sinnigem Wechselverh. zu dem 1~?1 des Untersatzes t-onme. -y"y~7s eis in viis tuis tui recordantibus (vgl. syntaktisch 1, 5 u. auch 26, 16): indem solche welche das Rechte lieben und üben, auf deinen Wegen wandelnd, deiner gedachten (d. i. dir für empfangene Gnade dankten und neue Gnade ersehnten), so kamst du ihnen auch je und je freundlich entgegen. Dem Zorne eines solchen Gottes scheint Isr. jetzt aussichtslos verfallen 4": Sieh du, du bist ergrimmet und wir standen als Sünder da, in solchenn Zustande sind wir lange schon, und wird uns geholfen werden? - Statt mit riss (Gegens, des Jetzt und Ehedem) wird nun mit ee i jti fortgefahren; ra,s bei res steht mit Emphase: siehe du, ein solcher Gott, der sich der Seinen so treulich an-nimmt, bist in Zorn ausgebrochen (s. zu 54, 8). Das folg. rt:i1n9, kann nicht bed.: infolge deß das wir gesündigt haben, wie Abulwalid aunimmt daß hier wie Iob 14, 10 (ehe' rng") mit der Grund seiner Folge nach-geordnet sei; es ist ja impf. tonsec., also wenigstens: so haben wir denn gesündigt (Folgerung der Sünde aus der Strafe), richtiger aber wie Gen. 43, 9: so stehen wir denn als Sünder, als Schuldige da - die Strafe hat Isr. vor der Welt und vor sich selber als das hingestellt was es ist. Da teum.i Zakef hat und also, wenigstens nach den Acc., sich nicht mit Schelling übers. läßt: et aberr'avinnus in illis viis a priscis inde temporibus, so muß man, wenn anders tr ie (Cod. Babyl. t;-.! wie auch 40, 24) auf `lT:n'ln bezogen sein soll, die beiden folg. Satzglieder als selbständig fassen. Dieser Forderung genügen Rosenm. u. Hahn nach de Dieu: tarnen in viis tuis aeternitas ut salvemur, aber t'biy alwv in diesem Sinne von aicuvu ri ist nicht biblisch. Besser Grotius u. H. B. Starck: (si nenn) in illis (viis tuis) perpetuo (mansissemus), tunt servati fuerimus.
1) Aul:•er den oben angeführten Beispielen giebt es noch folgende Formen dieser Art: `zsag (bei Tifcha) Lev. 5, 9. rs^ °; (bei Tifcha) Jer. 17, 17. rs'r (bei Zakef) Dan. 1, 13., vgl. `a:7 (bei Athaiach) Lev. 18, 7.8 [wogegen bei dem geringeren Trenner Tifcha ebend. v. 9-11) -rüg, (bei Zakef) Ba. 5, 12., nicht aber npr' Nah. 1, 3 (s. Baer zu d. St.). Nach Eimahl 127" ist auch Num. 21, 27 r~ n zu schreiben cmd Lev. 6, 10 hatte der Cocl. Hilleli
`,zsn (mit Karlma). Die Form mit e statt ä (wie chald, rp~, syr.	ist
die gedehnter auslautende.
Delftzach ~ Jesaia. Aufl. 4.

39*

610	3es. LXIV, 4-5.

Aber eine Tempuusfolge, vermöge welcher ytti7ai vergaugenheitliches Impf. sein könnte, liegt hier nicht vor, und, wie man auch erkläre, jedenfalls ist die Rückbez. des ts ia auf Taus; zu beansfanden : mit ln nimmt das Gebet, wie 63, 19 mit nel'b, plötzlich eine neue Wendung, und Tsu1 stand 4a obendrein in einem untergeordneten zuständlichen oder zeitlichen Bestimmungssatze. So muß sich also Drin auf sec= r p zurtickbez.: in iris tuis et peccatis nostris (Schegg). Man braucht aber gar nicht nach Nominalbegriffen, auf die sich rin beziehe, zu suchen, r17e bed. neutrisch: darin Ez. 33, 18 vgl. Ps. 90, 10 (vom Betrage), wie c~s'~s darauf = dadurch 38, 16,, 7ne darin ebend., t3~u daraus 30, 6., davon 44, 15. Die mit solchen Ausdrücken sich verbindende Vorstellung ist allerdings eine Mehrheit (an u. St.: eine Mehrheit von Zornesäußerungen und Sünden-schulden), aber eine zu einem neutralen Gesamtbegriff verschwimmende. Nun werden wir sowohl dem des Verbums ermangelnden Satze, der als logische Copula nur ein präsentisehes sumus zuläßt, als dem es, welches Acc. der Dauer ist, gerecht, indem wir erkl.: In diesem Zustande befinden wir uns schon lange Zeit hindurch, b~v ist auch sonst in diesen Reden Bez, der langen Zeitdauer des Strafzustandes (s. 42, 14. 57, 11), indem diese den Exulanten als eine Ewigkeit, was rückwärts liegt dagegen als us+sr 63, 18 erscheint. Das folg. se ist rätselhaft; Cbeyne ändert es mit Ew. nach LXX xai e:Xavrj`rlp.sv in vri „und wir verfielen in Irrsal", Lowth JDMich. Kn. Reuß der LXX entsprechender (vgl. 46, 8 nsv.n LXX srssrXaveivot) in s ns7 „und wir wurden abtrünnig". Beides fügt sich nicht recht dem Cti5 6512, wie wir es erkl.; das Ursprüngliche ist wahrsch, s" ni?7 „und schreien um Hilfe". Das vorliegende ssiis' giebt einen zusammenhangsgemäßen Sinn niu• wenn man es mit Hitz. Nägelsb. u. a. als Frage (vgl. 28, 28 init.) faßt: „und werden wir Heil erfahren, Hilfe finden?" Mag man aber stitisa oder fragendes s !1pl lesen, in beiden drückt sich hier gleicher Gemütszustand wie 59, 10-12 aus - das Volk hält sich der Erlösung nicht für wert, indem seine Eigengerechtigkeit gründlich zuschanden geworden v. 5: Wurden wir doch gleich dem Unreinen allesamt, und wie ein von Blutflug besudelt Kleid alle unsere Tugenden, und wir welkten dahin dem Laube gleich allesamt, und unsere Verschuldungen wie der Sturm rafften sie uns fort. Das ganze Volk ist wie einer den das Gesetz unrein spricht, wie ein Aussätziger, der stnn tsig9 vor sich her rufen muß, damit man ihm ausweiche Lev. 13, 45. Das Rechtthun in seinen mannigfachen Bethätigungsweisen (ts s,4 wie 33, 15., anderwärts von den Gerechtigkeits - Bethätigungen Gottes), welches vordem Isr. Gotte wohlgefällig machte (1, 21), ist verschwunden und wie ein mit weiblichen Menstrnen beschmutztes Kleid geworden (vgl. Ez. 36, 17), LXX c;ls (Ases (vgl. 1s Wisch- und Untersuchungslappen Nidda 58'') 4sroxa0-9.gvrls (- ;1•, 30, 22. ~esti Thren. 1, 17. tset? Lev. 15, 33); nss.s+ (auch so pluralisch im Talmudischon)
bed. die weibliche Reinigung, arab. i<az, v. 1tiv a.z zählen (wov. der Zeit‑
ramm ejl,..ss luv) als abzuzählende, zu berechnende Zeit (Periode). In dem 3. Bilde vom vorwelkenden abfallenden Laube ist die Form #ei nicht Kal

Jes. LXIV, 5-8.	611

-	oder n51, was unmöglich, noch weniger freilich (was ltlichtol 83b zur Wahl giebt), sondern Hi., aber nicht v.
sondern entw. von	n. d. F. '. 1 (v. e), 112;1 (v..ep9), oder von bim
n. d. F. p,r1, se'1 u. dgl., also jedenfalls eine metaplastische Bildung, sei es v. brist' oder' bim = bpa, wie •* ,;N 1 Chr. 20, 3 n. d. F. sel v. -Ab
ein oder n. d. F. sv. Das Hie 3n oder bs:r! bed. als innerliches Transitiv Abwelkung hervorbringen (= dahinwelken). In dem 4. Bilde ist aa;'is (wie nach correkten Codd. auch v. 6) defektiver Plur. (wie Jer. 14, 7. Ez. 28, 18. Dan. 9, 13 statt des üblicheren Irn.iiv 59, 12). iss ist übliche Bez, der Sünde als Schuld, welche die Strafe aus sich heraussetzt. Das Volk ward durch seine Sünde aller Lebenskraft und Lebensfrische beraubt wie dürres Laub, welches die aus der Sünde hervor-gehende Schuld und Strafe nun wie eine leichte Beute von dannen trugen. Allgemeine Gottvergessenheit war die Folge der selbstverwirkten Gottverlassenheit v. 6: Und es war keiner der deinen Namen anrief, der sich erweckte dich festzuhalten, denn du haltest dein Antlitz vor uns verborgen und schmolzest uns dahin in die Hand unserer Verschuldungen. Es gab keinen (s. 59, 16) der sich in Gebet und Fürbitte aus diesem tiefen Verfall erhoben, sich aus dem Schlafe der Sicherheit, der Lethargie der Ohnmacht aufgerüttelt hätte (is2isr7n wie 51,17), J. fest-zuhalten d, i. nicht zu lassen, bis er ihn und sein Volk wieder segne. Der göttliche Fluchbann drückte alle nieder, Gott hatte ihnen seine Gnade entzogen und sie, dahin gegeben in die Folgen ihrer Sünden. Die Form u nurnl ist nicht erweicht aus dem Pil. 7aazi~nl, sondern wie asaas71 Iob 31, 15 (s. dort) Kai, indem siss wie dort l'a (vgl. uni 52, 8., ui'm Sach. 3, 9) transitiv gebraucht ist. LXX Trg. Syr. übers, et tradidisti nos, ohne daß man daraus sicher schließen kann, daß sie ti5p,rrtt (Kn,) oder viehhehr ~aaxrnl (Grat. Cappell.) gelesen: der Proph. hat allerdings die RA. titi lxn Gen. 14, 20 vgl. loh 8, 4 im Sinne, aber indem er prägnanter Weise sagt: liquefecisti nos in manuna im Sinne von liquefecisti et tradidisti (aap iw as Röm. 1, 28), woraus zugleich ersichtlich, daß '11n kein bloßes 8aü (LXX) ist: die ,Hand' der Verschuldungen ist deren verderbende und verdammende Macht.
So geschah es als das Sündenmaß Israels voll geworden war. Sie wurden ins Exil vorsetzt, wo es mit ihnen immer tiefer abwärts ging. Die Masse des Volkes erwies sich wirklich als massa perdita und ist unter den Heiden verkommen. Es gab aber auch solche, obwohl verschwindend wenige, welche unter die gewaltige Hand Gottes sich demütigten und als die Erlösung nicht mehr ferne sein konnte in solchen Gebeten wie dieses danach rangen, daß das Volk ihrer in seiner Gesamtheit teilhaftig werde und, wo möglich, keiner dahinten bleibe. Mit Iunvl wird der bisherige Sünden- und Strafzustand der Vergangenheit übergeben und dem gegenwärtigen Gebetsmoment die Bed. eines Wendepunkts erfleht v. 7---8: Und nun, Jahve, unser Vater bist du; wir sind der Thon und du unser Bildner, und Werk deiner Hand sind wir alle. Grolle nicht, Jahve, aufs äußerste, und nicht auf immer gedenke der Verschuldung! Sieh nimm doch in Betracht: dein Volk sind

612	Jos. LXIV, 7-11.

wir alle. In der Uebers. des ersten Worts schwankt das Targum zwischen
rnw und richtigem '121 - es ist das conclusive sei. Es muß endlich
anders werden, denn Isr. ist ja Jahve's Gebilde und' mehr als das: J. ist Israels Erzeuger und liebt Isr. nicht bloß als Bildner, sondern als Vater
(vgl. 45, 9 f. 29, 16). So möge Er denn nicht zürnen i n-iss bis zum äußersten Maße (vgl. Ps. 119, 8), möge nicht auf immer die Verschuldung sich gemahnen lassen, daß er sie strafe, sondern möge in Anbetracht dessen daß Isr. das Volk seiner Wahl ist Gnade für Recht ergehen lassen. in verstärkt die Bitte ebenso in seiner Weise (s. Gen. 30, 34) als et?, und zt2ns bed. auch hier wie sonst: den Blick auf etw. richten, das Obj. ist hier der in !n 2 ,i ausgesprochene Thatbestand. Mit Recht findet Hitz. das in diesem Gebet sich wiederholende ia5: bedeutsam. Es ist überall darauf abgesehen, das Erbe des kommenden Heils der Gesamtheit des Volkes zu erflehen, damit der Auszug aus Babylonien dem Auszuge aus Aeg. gleiche, Die Wiederaufrichtung der großen Trümmerstätte des Vorheißungslandes heischt ja den Wetteifer aller, und diese Trümmerstätte kann nicht bleiben: sie fordert die Liebestreue Jahve's heraus v. 9-11: Die Städte deiner Heiligkeit sind zur Weidetrift geworden, Sion ist zur Weidetrift geworden, Jerusalem zur Einöde. Das Haus unserer Heiligkeit und unseres Schmuckes, wo dich lobpriesen unsere Väter, ist dem Feuerbrande verfallen und alles was unsere Lust war verfallen der Verheerung. Wirst du trotz dessen an dich halten, Jaime, schweigen und uns aufs äu fjerste zu dulden geben? Die Städte Canaans sind, inwiefern ganz Canaan das Land Jahve's 14, 25 und
heiliges Gebiet ist Ps. 78, 54., allesamt e n7jy; ,3tin wiederholt sich, um zu sagen, daß Zion- Jer. gleiches-Schicksal mit den Städten des Landes getroffen hat. Der Gipfel des. Schrecklichen ist daß auch der Tempel der Verbrennung (dem Brande) des Feuers verfallen ist (vgl. zum Ausdruck
9,	4 und zur Sache Jer. 52, 13). Das Volk nennt ihn „Haus unserer Heiligkeit und unserer Glorie": Jahve's &p und rsun:, haben in dem Tempel gleichsam den Himmel auf die Erde verpflanzt (vgl. 63, 15 mit 60, 7), und diese irdische Wohnstätte Gottes ist Israels Besitz und eben-damit Israels t'sp und reden. Wie hehre gesch. Erinnerungen daran haften, sagt der Relativsatz: rz3e ist hier s. v. a. ai n4,s wie Gen: 39, 20. Num. 20, 13 (vgl. Ps. 84, 4). Dt. 8, 15 u. ö. Unter utI-in mögen Lieblingsplätze, Prachtgebäude, Lustpflanzungen inbegriffen sein; der Parall. aber veranlaßt zunächst an Kultusgegenstände zu denken, an denen die heilige Lust des Volkes haftete; 55 hat hier wider Gewohnheit (Ew. § 3170 den Sing. des Präd. nach sich wie Spr. 16, 2. Ez. 31, 15 vgl. Gen. 9, 29. Wird nun J. r,,it-3v bei solchem Geschicke oder trotz (Iob
10,	7) solchen Geschickes sich ferner Gewalt thun und seine barmherzige Liebe schweigen lassen? Ueber per:nn s. 63, 15. 42, 14. 14-5y würde sich das Leidensverhängnis steigern, wenn es Israels Untergang herbei-führte oder doch Israels Wiederherstellung nicht zur endlichen Folge hätte. Eine solche Steigerung ist undenkbar. Jahve's Erbarmen läßt sich nun nicht länger gewaltsam zurückdrängen, es muß hindurchbrechen wie in der Wiedererkonnungsscene Gen. 45, 1 Josephs Thränen.

Die göttliche Antwort c. LXV.	613
Die zweite, Schlussrede, des letzten >Dritteils achte
c. LXV.

Jahve's Antwort auf das Gebet der Gemeinde.
Nachdem das Volk sein Herz vor J. ausgeschüttet, spricht dieser aus wessen sie sich zu ihm zu versehen haben. Es folgt aber nicht, wie man nach dem vorausgeg. Gebete erwarten könnte, Verheißung, sondern zu-nächst Rüge und Drohung, denn obschon der bußfertige Teil der Gemeinde sich in diesem Gebete mit dem ganzen Volke zusammenfaßt, so wartet doch eines Teils des Volkes nicht Erlösung, sondern Untergang, und dieser Teil ist der größere: es ist die Masse, welche sich in dem jeder Fürbitte trotzenden Zustande einer üuap'(a zrpög lgüvaTOv (1 Joh. 5, 16) befindet, weil sie die Gnade, die sich ihr lange und unaufhörlich antrug, schnöde und beharrlich zurückgestoßen v. 1-2: Ich war erkundbar denen die nicht fragten, findbar denen die mich nicht suchten; ich sprach: Hie bin ich, hie bin ich zu einer Nation, die nicht genannt mit meinem Namen. Ich breitete aus meine Hände den ganzen Tag nach einem widerspenstigen Volke, die da wandelten den nicht guten Weg hinter ihren Gedanken her. Die LXX A übers. la: Eüp&ä}riv	1.r) Crjtoöaty, €p,cpav	ETevdwtjv Teig a A
P
€ßEpo twoty (B in umgekehrter Stellung), und Paulus Röm. 10, 20 f. bez. hienach v. 1 auf die Heiden, v. 2 dagegen auf Isr.: jene, denen er bisher fremd war, treten in Gemeinschaft mit ihm, während diese, denen er fort und fort sich anbietet, ihn zurückstoßen und seiner Gemeinschaft verlustig gehen. Hienach hat Ltb. übers.: Ich werde gesucht von denen die nicht nach mir frageten, Ich werde funden von denen die mich nicht suchten. Vnd zu den Heiden die meinen Namen nicht anrieffen, sage ich, Hie bin ich, Hie bin ich. Zwingli hem. zu v. 1: Hoc irrefragabile testimonium est cooptationis Gentium, und Calvin: Ex hoc loco Paulus fortiter pugnat pro vocatione Gentium ac dich Isaiam auder"e fortiter clamare et asserere, Gentes esse a Deo vocalas, quia mrijus quiddam et clarius expressit, quarr ferne/ ratio illius temporis. So nach Paulus erkl. Hndw. Hofm. Stier Nägelsb. Unter den jüd. Aus11. ist nur Einer, näml. Gecatilia, welcher v. 1 auf die Heiden bez., aber darin den Midrasch (Jalkul Schimoni zu u. St.) auf seiner Seite hat. Die Verwendung der Stelle bei Paulus fällt schwer in die Wagschalo, jedoch ediert dieser im Römerbrief 9, 25 f. auch Hos. 2, 25 und 2, 1 für die Berufung der Heiden, während ihm nicht unbewußt sein konnte, daß dort von der Wiederbegnadigung Israels die Rede ist: er meint nur daß die Berufung der Heiden in jenen Prophetenworten den adäquatesten Ausdruck gefunden - ebendenselben Eindruck der Worte Hesea's giebt Petrus 1 P. 2, 10 wieder. Mit u. St. verhält es sich allerdings anders. Der Ap. zeigt sich hier in seiner Schriftverwendung von der alex. Uebers. und viell, auch von der traditionellen Deutung abhängig,

614	Jes. LXV, 1-5.

Der Wechsel von 'nie (vgl. 55, 5) und m2; das Attribut 'nem se, welches, so vocalisiert, kaum auf Israel, wohl aber auf Heiden paßt; die Zusammenhangsgemäß heil dessen daß Jahve seinen Erfolg bei den Heiden und seine Erfolglosigkeit bei Isr. einander entgegensetzt - das sind Gründe, welche den Ap. zu seiner Verwendung dieser Schriftworte bestimmen durften. Indeß bed. n z -ru nicht &p.euseil; Yen still., sondern nach Ez. 14, 3. 20, 3. 31. 36, 37 als sogen. Ni. tolerativum: ich ließ mich erforschen, auskunden, erfragen, und demgemäß '+r,tra: nach 55, 6: ich ließ mich finden; so gefaßt tritt la zu 2a in paralleles Verh.: J. war erkundbar, war fundbar (vgl. Zef. 1, 6) für solche die sich nicht (sii7
biste Ges. § 123, 3) im mindesten um ihn bemühten und kümmerten - eine Auffassung, die sieh dadurch bestätigt, daß 1" nur von entgegenkommendem Erbieten redet, nicht von etwelchem Erfolge, Isr. heißt hier bnsi5 re,p-riß 'cs ein Volk das nicht nach seinem Namen genannt ist. Aber trägt dieses nicht auch in seinem Abfall den Namen des Jahve-Volkes zu einem Zeugnis wider sich selber? Und warum r«p, welches 48, 12 berufen werden bed., und nicht rwt:Ip 43, 7? Es wird nach LXX (oi'rtves oüx xäXEQav - i Qvopü [reu) Trg. (snr+n n'.,) Syr. Hier. mit Ew. Cheyne Brdk. st`:Fp zu vocalisieren sein: ein Volk (sis LXX s$vot wohl absichtlich für m2 mit Hindeutung auf seine heidnisch gewordene Art) welches nicht meinen Namen anruft d. i. mit seinen Wünschen und Bitten von mir abgekehrt ist, und doch blieb der HErr ihm zugekehrt in unendlicher Langmut und, wie v. 2 hinzufügt, mit immer offnen Liebes-armen. Er breitete seine Hände aus (wie es der thut der den anderen heranziehen und umfangen will) den ganzen Tag d. i. immerfort (vgl. 28, 24) gegen ein störriges Volk (ts7.dm v. n'n 1, 23. 30, 1), welche wandelten den nicht guten Weg (vgl. Ps. 36, 5. Spr. 16, 29., hier mit Art., der wegen des erb beim Adj. nicht wiederholbar war) hinter ihren eignen Gedanken. Das was sie leitete und was sie verfolgten war nicht Gottes Wille, sondern selbstische Ansichten und Absichten nach ihres Herzens Gelüste, und doch ließ Gott nicht von ihnen: sie waren das stete Augenmerk und Ziel seiner nach ihrem Heile verlangenden suchenden ' Iockenden Liebe. Aber durch unbeugsam hartnäckige Zurückstoßung dieser Liebe haben sie den Zorn verwirkt, welcher, lange langmütig zurück-gedrängt, nun zu unhintertreiblichem Ausbruche kommt 'v. 3-5: Das Volk das trotzbietend mich aufreizt fort und fort, opfernd in den
Gärten und räuchernd auf den Ziegeln, die in den Grüften sitzen und an verwahrten Orten übernachten, die Fleisch des Schweines essen und Eingebrocktes von Greuelhaftem ist in ihren Schüsseln, die da sagen: Mache Kalt! komm mir nicht zu nahe, denn ich bin für dich heilig - die sind Rauch in meiner Nase, ein Feuer lodernd fort und fort. Das rückbezügliche ts 5' ist Zusammenfassung des von v. 3 an charakterisierten Subj., von welchem was 5' folgt prädieiert wird. Das heidnische Treiben der Exulanten wird geschildert - so scheint es, wenigstens sieht man sich in dem abgöttischen Treiben ihrer Väter (v. 7) vergeblich nach Gleichartigem um; nur in Erwähnung der Gärten als Kultusorte, welche ausschließlich im B. Jes, vorkommt, trifft u, St.

Jes. LUV, 3-5.	615

nebst 57, 5. 6G, 17 mit 1, 29 zus. '+e-3s) "auf mein Angesicht hin" ist s. v. a. frei und offen, ohne sich vor mir zu schämen und zu fürchten, F vgl. Iob 1, 11. 6, 28. 21, 31. „Räuchernd auf den Ziegeln" d. i. auf Altarplatten aus Ziegeln weist nach Babylonien, der eig. Heimat der cocti toteres (taterculi); die Thora erwähnt sasaa3 nur mit Bezug auf babylonische und ägyptische Bauten, sie selbst kennt und gestattet nur Altire von aufgeworfener Erde, unbehauenen Steinen und hölzernen Bohlen mit ehernem Aufsatz. „Die da sitzen in den Grüften" heißen sie nach Vitr. als den Toten Opfernde: er verweist auf die römischen und griechischen inferiae Totenopfer und februationes Totensühnen als wahrsch. aus dem Orient stammend. Aber entsprechender dem m115p (nicht s,np-3v) giebt Böttcher, de inferis § 234 dem Sitzen in oder unter (inter) den Gräbern den Zweck, dort mit den Toten und den Dämonen zu verkehren. Der folg. Charakterzug: „in verwahrten d. i. nicht jedermann zugänglichen Orten übernachten sie" mag von den in Krypten gefeierten Mysterien gemeint sein; die LXX aber (welcher Syr. folgt) übers. dv sot csnIXnioL xos~ iVC L Si ivü,rvtn, versteht es also von dem sogen. incubare xosv.äal}at, wie auch Hier. erkl.: in delubris idoloruni, ubi stratis pellibus haostiarum incubare soliti erant, ut somniis futura cognoscerent, quod in fano Aesculapii usque ho die error celebrat ethnicorum. Der Ausdruck ms-e s führt nicht sowohl auf offne Tempel, als unzugängliche Höhlen oder Souterrains: G. llawlinson, Monarclaies 2, 269 erwähnt in Höhlen unterhalb der Paläste aufgefundene Thongötzen (clay idols in Males beton' the pavement of palaces). Mit Unrecht führt Ew. § 187" tsn.smp
wie auch n7-+4a 48, 6 auf (las v. r1. zurück: eingeengt = versteckt; viel leichter gelangt man v. ~s5 verwahren aus zu der Bed. nach außen abschließen, verbergen; der Plur. msms:s: ist der der Ausdehnung wie ms-1-7 45, 2 loca tumida, mst2: Ps. 16, 6 amoena. Die Rüge: „die da Fleisch des Schweines essen" geht auf Anbequemung an heidnische Sitte; wir wissen aus den Inschriften, daß die Babylonier Schweinefleisch aßen.' Die Art
des Satzes ur n s34p ist wie 5, 12a vgl. Jer. 24, 2. asn bed. Stank, Verdorbenheit (Ez. 4, 14 7sn tii:a), dann concr. Verdorbenes, Ungenießbares, speisegesetzlich und überh. gesetzlich zu Verabscheuendes (syn. 'stuv, bete) und mit her (Chethib), welches sich zu mm wie Ein-brocke (v. p~b brocken) zu Brühe (v. per abreiben, abbrühen) verhält: Decokt oder Brühe (Trg. 'egal = nmi e, 5x'1, LXX Hier. Cw z v jus) von gesetzlich verbotenen Fleischsorten und Körperteilen. Es werden solche heidnische Opfer und Opfermahlzeiten gemeint, welche frommer Gesetzlichkeit Abscheu erregen. Denn die 5a folgenden Worte kommen aus dem Munde solcher, welche sich darauf viel einbilden, die Mysterienweihe oder doch durch die feteiligung an besonders heiligen Kulten einen hohen Grad der Heiligkeit erlangt zu haben, so daß sie jedem, der sich von diesen Kulten fernhält oder nicht gleich tief darauf einläßt, ihr odi profanuns vulgus et arceo zurufen: rysIaez n p halt dich nahe heran an dich selbst
1) s. Jensen, das Wildschwein in den assyr. babyl. Inschriften , in Bezolds Zeitschrift für Assyriologie Bd. 1 (1886) S. 309 f.

Jes. LXV, 7-10.

616	Jes. LXV, 5-7.
d. i. bleib für dich, wie auch arab. idhab ileika gehe fort zu dir, für:
packe dich gesagt wird (vgl. n,tn n'mrn 2 K. 16, 14 und Hitz. zu Ps.
32, 9);	rdee - 5,: rücke mir nicht auf den Leib (s. v. a. r en -iz oder
'Ü-ms rücke hin, mache Platz Gen. 19, 9. Jes. 49, 20), denn 7reTip
ich bin dir heilig d. i. unnahbar; das Verbalsuff. steht statt des Dativs wie
44, 21 nach Ges. § 121, 4., denn daß das Kal lp wie 7jr+ Jer. 20, 7
trans. gebraucht sei (Lth. Galv. Zwingli u. a., zuletzt Hitz.), kommt mit Recht keinem der jüd. Ausl. in den Sinn. Brdk. liest riehe sjp, aber der Zuruf ist ja doch wohl keine Warnung vor Mitteilung einer lästigen r -ia, welche, damit man sich wieder mit den Dingen des Alltagslebens befassen könne, durch Waschung zu beseitigen ist (wie z. B, die niz'-i dessen der Sündopferßeisch berührt oder welchem Sündopferblut angespritzt ist I.v. 6, 20 vgl. Ez. 44, 19. 46, 20)', sondern „heidnisch-pharisäische" (Gheyne) Forderung den Sacrosaneten zu. respectieren und sich nicht durch Mangel an ehrfürchtiger Scheu die Ahndung der Götter zuzuziehen. Nach durch-geführter Schilderung erhalten nun die so Gearteten ihr gebührendes Prädicat: sie sind dem gleichsam in dampfendem Schnauben sich äußernden göttlichen Zorn vorfällen, dieser braucht sie gar nicht erst zu erfassen: sie sind bereits mitten im Zornfeuer und brennen da uulöschlich. Die göttliche Gerechtigkeit wird nicht ruhen, bis sie sich volle Genugthuung verschafft hat v. 6 - 7: Sieh aufgeschrieben isis vor mir -- ich werde nicht schweigen, ich habe denn vergolten, und werde vergelten in ihren Busen. Eure Verschuldungen und die Verschuldungen eurer Väter zusamt, spricht Jaime, daß sie geräuchert haben auf den Bergen und auf den Bügeln mich beschimpft, und ich messe ihren Lohn vorerst in ihren Busen. Durch Stellen wie 10, 1. Iob 13, 26. Jer. 22, 30 verleitet, wo 5nv (nnn) von schriftlicher Deeretierung gemeint ist, denkt Vitr. bei v i r an das göttliche Strafurteil, es ist aber ihr götzendienerisches, Gottes Gesetze hohnsprechendes Treiben gemeint : dieses steht vor Ihm eingetragen mit unvertilglicher Schrift auf den Tag der Rache hin. Hiezu stimmt was folgt: ich werde nicht schweigen, ich habe denn zuvor vergolten . . Mit Reche giebt die Ace. dem 1. 5nr_~ui als reinem perf. Penultima- und dem 2. als peil. tonsec. Ultimo-Betonung; ne bei vorausgehendem Impf. und folg. Perf. bed. , außer wenn zuvor' 55, 10. Gen. 32, 27. Lev. 22, 6. Ruth 3, 18 vgl. auch Richt. 15, 7 (urspr. so gedacht: ich werde nicht schweigen, denn schweigen werde ich erst wenn .). Statt t7 r-!s~ auf ihren Busen hin könnte es auch aj 'n-5H in ihren Busen hinein heißen wie Jer. 32, 18. Ps. 79, 12; in v. 7 ist hn wirklich Kerl statt	während in v. 6 5r Chet/db ohne Kerl ist (s. Norzi), vgl. zum Bilde etc .r v x«nov dµiuv Lc. 6, 38. Das zu Vergeltende folgt 7", nicht aber, wie die Form der Anrede zeigt, regiert von sreA 6", sondern von einem sich daraus leicht hinzudenkenden o u ~. Ob
1) Nach dem Grundsatz: Wer Hochheiliges berührt, wird geheiligt edel Ex. 29, 37. 30, 29. Lee. 6, 11. 20. So ist gier in diesen Stellen zu verstehen,
nicht: muiü heilig sein` (Riehm, Baudessin), noch weniger freilich: ,verfällt dem Heiligtum` (Kn. u. a.).

617

im Siniüe von qui oder quod (daß) gedacht ist, läßt sich nicht entscheiden; der Satzbau spricht für quod. Das Opfern „auf Bergen und Hügeln" ist stehende Bez. des vorexilischen Götzendienstes, vgl. 57, 7. Hos. 4, 13. Ez. 6, 13. Mit n ~r ti wird nach mm näher bestimmtem Obj. auf .n-mAuit 61' zurückgegriffen.. Viele Ausl. fassen i i e, ci,e zus.: ihren früheren Lohn d. i. das früherhin von ihren Vätern Verwirkto. Aber dann würde der Schlußsatz gegen 7a nur einseitig besagen, daß die Sünden der Väter an ihnen heimgesucht werden sollen, und übrigens hat diese Erkl. nicht allein die Acc., sondern auch die in offenbarer Wechselbeziehung zu u. St. stehende Parallele Jer. 16, 18 (s. dazu Hitz.) wider sich. Hienach ist 7jnisn Adv. (Ew. Nägelsb. Orelli Brdk.): Das Erste, was J. kraft seiner Heiligkeit zu thun hat, ist dies daß er die Sünden des abgefallenen Isr. strafe, und er straft diese so, daß, weil die Sünden der Kinder nur die Fortsetzung der Sünden der Väter sind, die Strafe sich nach dem Schuldverdienste beider zus, bemißt.
Nachdem nun schon in ryirin sich angedeutet, daß das Werk der Zukunft in Strafgerechtigkeitsvollzug nicht aufgehen wird, kommt der Heber-gang von Drohung zur Verheißung nicht unvermittelt v. 8---9: So spricht Jaime: Gleichwie wenn der Allost sich findet in der Traube man sagt: Verdirb sie nicht, denn es ist ein Segen darinnen: so werd' ich thun um meiner Knechte willen, da] ich nicht verderbe alles. Und werde hervor führen aus Jakob einen Samen, und aus Juda einen Erben meiner Berge, und erben sollen es meine Erkornen, Und meine Knechte sollen daselbst wohnen. Von den nebengeordneten 2 Gliedern des Vordersatzes 8" besagt das 1. (in der Uebers. periodenmäßig eingeschobene) die Vorbedingung des zweiten; eine s und 3'nu:ete. haben den gattungsbegrifflichen Art., m bed. wie 45, 24 ,man sagt' mit unbestimmtem Subj. Wie Iran eine aus guten und schlechten Beeren bestehende Traube nicht verdirbt, weil man zugleich damit den Gottessegen den sie enthält verderben würde: so wird J. um seiner Knechte willen nicht ganz Isr. hinweg-tilgen: er wird nicht verderben 5bes ausnahmslos alles d.h. nicht: samt Stiel, Kamm und Schale auch den Saft (Kn. Hahn), sondern: mit den überwiegend schlechten Beeren nicht auch die mit gesundem Safte (JHblieh. Seinecke). Das Bild ist etwas anders als 5, 1  	7. Mi. 7, 1. Die Knechte Jahve's bleiben erhalten: J. führt heraus, läßt hervorgehen, fördert zu Tage (r.'+ytii, wie 54, 16., hier aber: mittelst Sichtung Ez. 20, 34 ff.) aus Jakob und Juda d. i. dem Volke beider Gefangenschaften (s. 46, 3) einen Samen, ein Geschlecht, das seine Berge d. i. sein h. Bergland (14, 25 vgl. Ps. 121, 1 und das se ip ,n 11, 9. 65, 25) in Besitz nimmt. Da ":r, dem Sinne nach s. v. a, hinge y' ist, wofür Ez. ha-k, '77 Z. B. 6, 2 f. zu sagen liebt, so kann es weiter heißen : und meine Auserwählten werden es (näml. 'ras 60, 21 vgl. 8, 21. Ps. 69, A £) in Besitz nehmen . . Von West bis Ost, in seiner ganzen Breite, gewährt dann das Land den Anblick wohlbäbigen Friedens v. 10: Und es wird die Saronebene zur Schafherden-Aue und das Achor-Thal zum Binder-Lagerplatze für mein Volk das nach mir gefragt hat. linuin ist die von Jafo bis in die Nähe des Kamel längs der Mittelmeerküste sich hindehnende weidereiche Ebene; »sie
pr~v

618	Jes. LXV, 10-12.

ein durch die Steinigung Achans berühmt gewordenes Thal in einer der die Ebene von Jericho durchziehenden Hügelreihen (s. Keil zu Jos. 7, 24 ff.) - von dort bis hieher wird sich der Herdenreichtum erstrecken und dort wie hier der Friede heimisch sein, dessen nun Gottes Volk genießt, welches in der Leidenszeit nach ihm gefragt hat und also in Wahrheit diesen Namen führt. Das idyllische Friedensbild erinnert an 32, 20 u. a. St., vgl. zu
neben re 35, 7, Die Anrede ergeht nun aufs neue an die bereits v. 1--7 Gezeichneten welche in der Fremde fremden Göttern dienen v. 11-12: Und ihr, Jähe Entfremdete, o Uneingedenke meines heiligen Berges, die ihr dem Gad herrichtet einen Tisch und der Bestimmungsgöttin einfüllt Mischtrank so hab' ich euch denn bestimmt dem Schwelle und ihr alle werdet zur Schlachtung euch ducken, dieweil ich gerufen und ihr habt nicht erwidert, habe geredet und ihr habt nicht gehört, und thatet das Böse in meinen Augen und was ich nicht gern hatte erkort ihr. Daß in 11t' von zwei 'Gottheiten und von ihnen zu Ehren gehaltenen Lectisternien (Göttermahlen, vgl. Jer. 7, 18. 51, 44) die Rede ist, kann als anerkannt gelten; 1n31# m;: (wov. ne:r + mit Pathach nach JYlichlol 553'') ist die andere Seite des lectijnt sternere d, i. des Hinlegens der Polster, auf welche bei diesen Göttermahlen die Götterbilder gelegt wurden; an u. St, wenigstens ist der dem Iri5 entsprechende lectus (wie die bei Göttinnen gebräuchliche sella) als Speise-, nicht als Schlaf‑
sopha zu denken. In denn 2. Glied z:,n n bed. sonach n 5n 7o72n Mischtrank d. i. mittelst Würzung oder Verdünnung «s. zu 5, 22) mundrecht und schmackhaft gemachten Wein einfüllen (einschenken), indem n5'n nicht allein mit dem Am dessen was ausgefüllt, sondern auch dessen was eingefüllt wird z. B. Ex. 28, 17 verbunden werden kann. Beide Götternamen haben den Art., wie auch 3s2an gesagt wird. Vollkommen deutlich ist tief (außer Pausa mit Pathach), was a.ppellativisch ,das Glück` bed. Diese Bed. hat das Wort in allen drei sem. Hauptdialekten, von wo es in das Huzvaresch und Neupersische übergegangen ist, und so kommt es schon Gen. 30, 11 vor, wo das Chethib `tt3 LXX iv sdxo1 zu lesen ist; das z ist wie die Flexion zeigt (vgl. die hihi. Eigennamen slp und 5 eaa, das anum.
tt72., arab. a~) geminata: das Stammwort ist also `e (arab. adda) in der Bed. abschneiden = zuteilen: na:- bed. wie h} (vgl. auch f.3) das Be‑
schiedene und insbes. das beschiedene Glück. Es ist also unzweilfehaft daß ~n der Glücksgott heißt (wie es denn mit 'I`dxl, irrte mit Tuxs ov über-setzt wird DMZ XXXI, 99-101), viell. wenn der Ortsname -x 54 nach .pe 54 zu beurteilen ist: Baal (Bei) als Glücksgott. Schon Gecatilia hem., daß dies der vergötterte Planet Jupiter sei. Auf phönizischen und palmyrenischen Inschriften erscheint dieser Gottesname in den mannigfachsten Verbindungen z. B. reu (GIück der r+s d. i. opportunitas). Die Araber nannten Jupiter als den vornehmsten Glücksstern 7; '2 axw.ff
„das große Glück" (woneben Venus „das kleine Glück", opp. Mars und Saturn als die beiden Unglückssterne), wahrsch. eins mit denn von den Zabiern verehrten ;,.s,.,ff .. (rabb el-bacht) „Herr des Glücks"

Jes. LXV, 11-12.	619
(Chwolsohn a. a. 0. 2, 30. 32).1 Wenn nun lx Jupiter ist, so ist nichts
wahrscheinlicher als daß unter `nu der andere der beiden Glückssterne (u1ax41) und also Venus als yc,ayf a .'JI „das kleine Glück" gemeint
sei.z An sich freilich führt der Name nicht auf eine weibliche Gottheit; denn 'pp v. run bed. entw. als participiale pass. (wie ss ri n Geschöpf): das Zugeteilte oder wenn es, wie '+1a, '3.e?, s;, aus der Grund-form manj umgelautet ist: Zuteilung, Bestimmung, Geschick; gleichbed.
ist das arab. äY A (Plur. LLs), der alte vorislamische Name der Schicksals-macht, und das (ins Arab. aufgenommene) pers. bucht, welches das allgem. Schicksal bed. und wovon bagobacht als das ausnahmsweise von den Göttern
Zugeschickte unterschieden wird. Eine Gottheit dieses Namens 'en ist außer u. St. viell. dadurch bezeugt, daß' auf einigen aramäiseli-persischen Achämeniden-Münzen der Personname '+rums+ vorkommt, womit Fürst den biblischen Personnamen e zusammenstellt. im und enn wären dann semitisiert aus i'Ir v Deus Lunus, dessen Verehrung in Garrä (Inn) Spartian in c. 6 des Lebens Garacalla's und in Pontus, Phrygien und anderwärts Strabo (XII, 3, 31 s.) bezeugen, und Mrivri Dea Luna (vgl. I'evsitui ll'lävrl bei Plut. quaest. rom. 52. Genita Mana bei Plin. h. n. 29, 4 und Dea Menü, bei Augustin civ. 4, 11), welche nach Diodor (III, 56) und Nonnus (Dionys. V, 70 ss.) in Phönizien und Afrika verehrt ward. Für die Identität dieser mit tsn läßt sich die Hebers. der LXX anführen: Ezot(Läl;ovtss Tip 8aep.ovew (a. LA aila.ovt) npära uv xai scKs podvsss 't
Taxi xipacpa, wenn man damit vergleicht was Alaerobins Saturn. 1, 19 sagt: „Nach den Aegyptern sind der Götter die der Geburt des Menschen
vorstelrn vier: äcdp.mv, TüxA, "IEpws, 'AväTxA. Unter diesen ist Aa(swv die Sonne, Urheber des Geistes, der Wärme und des Lichts. Ttixsl ist der Mond, als mit welcher die Körper unter dem Monde wachsen und schwinden; und deren immer veränderlicher Lauf die vielförmigen Wechsel des sterblichen Lebens begleitet." Aehnlich lautet eine von Seiden in seinem ersten Syntagnaa de Diis Syris mitgeteilte Stelle des antiochenischen Astrologen Vettius Valens: KX pot 'z Tüxr~s xai nou öatp.ovos 6Yg.aevooety (näml. unter den Nativitätszeichen) rXt6v 'a xai osh-rjvriv. Aber das ägypt. Pantheon kennt keinen Mondgott ssu, und auch sonst erheben sich gegen die Combination von stya und Mi.jvrl allerlei Bedenken. Wir pflichten mit Siegfried Gesenius bei, welcher gemäß der volkstümlichen arab. Paarung des Jupiter und der Venus als der zwei himmlischen Glücksmächte 'nm von der Venus wie 1s vom Jupiter versteht; e heißt sie als Glücksspenderin und übern. Verteilerin der Geschicke. Auffällig ist es daß diese ganze Schilderung des babylonischen Jesaiä sich aus Mythologie und Kultus der
1)	In Redeurin 56a wird das mischnische vv' durch x-a- Nass (ein dem Glücksgotte goweihtes und sonst unbenutzt bleibendes) Sopha erklärt. Im späteren Sprachgebrauch bekommt -s den allgem. Sinn von Honen z. B. Chullin 40" -nn s-a der Berggeist, und daher erklärt es sich, daß das persische Inns königliche Majestät in titularem Sinne bed.
2)	So auch Siegfried in der Abb. Gad-Meni und Gad-Manasse in den Jahrbb. für protest. Theologie 1875 S. 356-367 vgl. Mordtmanns Aufsatz „Tyche-Gad-Meni" in DMZ %L, 44-46.
1)	
620	Jas. LXV, 11-16.
Babylonier ganz und gar nicht illustrieren läßt. Gad ist ein aramäischer althebräischer Gott (Nöldeke in DMZ XLII, 474. 478 f.), kein babylonischer und auch kein, wie Bäthgen meint (Beiträge zur Semit. Religionsgeschichte S. 80), nach Babylonien importierter. Und Jieni ist ebensowenig babylonisch und erinnert eher an öl c AYlanüt, eine der drei Hauptgottheiten der vorislamischen Araber. 1 Mit nachsätzlichem, auf den Namen der Meid anspielendem tin9sj1 geht es nun weiter: die Anrede v. 11 ist gleich einem den Sachgrand ihres künftigen Geschicks in sich schließenden Vordersatze: weil sie mit Hintansetzung Jahve's um die Gunst der beiden Glücksgötter werben, so teilt J. sie dem Schwerte zu, und sie alle müssen sich hinducken (s). wie 10, 4), was dann indem die Rede sieh kreisförmig zusammenschließt abermals begründet wird : weil ihr als ich rief nicht erwidert, als ich redete nicht gehört habt (was hier so parataktisch wie 5, 4. 12, 1. 50, 2 ausgedrückt ist) und habt gethan das in meinen Augen Böso (d. h. was mir, dem Heiligen, als böse gilt) -- ein vier‑
gliedriger Begründungssatz, welcher 66, 4 vgl. 56, 4 sich fast wörtlich wiederholt.
Auf Grund der wieder erwähnten Verschuldung erhebt sich die Strafverkündigung von neuem und das verschiedene Geschick der Knechte Jahve's und seiner Verächter wird in fünf Sätzen und Gegensätzen aus-gesprochen v. 13-16: Darum also spricht der Allherr, Jahve: Siehe meine Knechte werden essen, ihr aber werdet hungern; siehe meine Knechte werden trinken, ihr aber werdet dursten; siehe meine Knechte werden sich freuen, ihr aber werdet zuschanden werden. Siehe meine Knechte werden frohlocken vor Herzensbehagen, ihr aber werdet schreien vor Herzensbekümmernis, und vor Geisteszerknirschung werdet ihr jammern. Und hinterlassen werdet ihr euren Namen zum Fluchwort meinen Erkornen, und töten wird dich der Allherr, Jake, seine Knechte aber wird er nennen mid einem andern Namen, so dafj wer sich segnen wird im Lande sich segnen wird beim Gott der Treue, und wer schwört im Lande schwören wird beim Gott der Treue, weil vergessen sind die vormaligen Drangsale und weil sie verschwunden vor meinen Augen. Darbend, bestürzt über das zurückgestoßene Heil (ehrt wie 66, 5), schreiend und jammernd (a7r, impf. 1'I. wie 15, 2 mit doppeltem Präformativ) vor Herzweh und Geisteszermalmung (h# oder h:ai, LXX gut auvt(aMrl wie 61, 1 auvzetAalr. s von;) bleiben die Abtrünnigen im Knechtschaftslande zurück, während die Knechte Jahve's im Verheißungslande sich des reichsten göttlichen Segens erfreuen 62, 8 f. Zwischen a_i" , s,;i steht Pasek, damit die beiden consonantischen Jod nicht in der Aussprache tonfundiert worden.

1) s. über die arab. Göttin Mangt Wellhausen, Reste arabischen Heiden-tune S. 22-25. Sprenger in seinem Leben Mohammads 1862 und Reuß combinieren diese grab. rllandl mit ie›z. Zurückhaltender urteilt Osiander DAIZ VII, 497. Lagarde will 'n für sie lesen: die elymäische Nanaea, persische Anaitis, babylonische h'aad (Friedr. Delitzsch, Assyrische Gramm. § 13). Ein babyl, Gott Mali (Cheyne nach F inzi und Leuormant) ist ebensowenig als ein babyl. Gart (nach Sayce: Sternname Merodachs) erweislieh.

Jes, LXV, 15-19.	621

Jene, im Knechtschaftslande umkommend, lassen ihren Namen diesen als .Zv. uei Schwur- und zwar Verwünschungsforniel Num. 5, 21 zurück, so daß man sagt: Es töte dich J. wie er jene tötete. So ist die Drohung jedenfalls gemeint, aber die Worte aei können nicht die Verwünschu ngsformel selbst sein; denn gesetzt auch, daß das Perf. als Precativ (s. zu lob 21, 16) zulässig. (was Driver, Tenses § 20 verneint), würde doch in der Ver‑
wünschungsformel das unentbehrliche e5 oder (s. Jer. 29, 22 vgl. Gen. 48, 20) fehlen. Mau hat deshalb anzunehmen, daß der Proph., indem er sich den Wortlaut jener Schwurformel vorstellt, ohne daß er sie zum Aus-druck bringt, ihr die Fortsetzung der Bedrohung entnimmt und infolge dessen aus dem Plur. der Anrede in den Sing. verfällt, Während ihr Name ein Fluchwort wird, nennt J. dagegen seine Knechte mit einem andern Namen (vgl. 62, 2), so daß es hinfort der Gott der treulich erfüllten Verheißung ist, dessen Namen man, sich Segen wünschend und die Wahrheit beteuernd, im Munde führt (? 7. i- sich mit jemandem oder mit jemandes Namen segnen) ; kein anderer göttlicher Name als dieser nun herrlich bewährte wird im Lande vernommen, denn die vormaligen Notstände, unter welche auch der gemischte Zustand Israels im Exil und die Verfolgung der Jahveverohrer durch die Jahveverächter gehörte, sind vergessen, so daß sie den Genuß der Gegenwart nicht trüben, und vor Gottes Augen verschwunden, so daß alle Erneuerung derselben ihm gänzlich fern liegt. Sc hängt v. 16 mit v. 13-15 zus.: ~ti^rt bed, hier nicht ea quod wie z. B. Gen. 31, 49., sondern il¢ ut wie z. B. Gen. 13, 16 : das Folgende ist die Folge der nun vollzogenen Scheidung und verwirklichten Verheißung. Ebendeshalb heißt Gott 1ie '+n'b ; Gott des Amen d. h. welcher was er verheißt in Ja und Amen (2 Cor. 1, 20) umsetzt -- eine frappante Benennung (Cheyne möchte lieber 'a;is oder Irai:t), dem bekräftigenden m 1 entnommen wie wenn Jesus Apok.
3, 14 ö Aliriv, ö idpru; b t ntÖS asst Ö ä},-rf kvös heißt. In wird das begründende ,1 nachdrücklich wiederholt wie Gen. 33, 11. Richt. 6, 30. 1 S. 19, 4 (vgl. die Wiederholung des folgesätzlichen iss lob 38, 20). Die Bewohnerschaft des Landes steht in ungetrübtem innigem Verhältnis zu dem Gotte der sich als verheißungstreu bewährt hat, denn alles der Sünde gefolgte frühere Hebel ist schlechthin vergangen. Daß es vergangen ist, begründet der Proph. indem er wie 9, 3-5 ein ha auf das andere schichtet v. 17-19: Denn siehe ich schaffe einen neuen Himmel und neue Erde, und nicht wird man sich der ersten erinnern, noch kommen sie jemand in den Sinn. Nein, seid fröhlich und jubelt auf ewig ob dessen was ich schaffe: denn siehe ich schaffe Jerusalem um in Jubel und ihr Volk in Fröhlichkeit. Und ich werde jubeln über Jerusalem und fröhlich sein über mein Volk, und nicht wird vernommen in ihr ferner Ruf des Weinens und Ruf des Wehgeschreies. Die Verheißung erreicht hier ihren schon 51, 16 von ferne gezeigten Gipfel. J. schafft einen neuen Himmel und eine neue Erde, welche so sehr durch ihre Herrlichkeit fesseln, so sehr alle Wünsche befriedigen, daß ein
1) s. Talmud. Studien Ne, IX: 'A1ti Aµ jv in Luth. Zeitschr. 1856 S. 422-24.

622	Jes. LXV, 17-20.

Zurückgedenken an die ersten, ein Zurückwünschen derselben gar nicht statt findet. Die meisten Ausl. von Hier. bis Hahn verstehen rsiercra nach v. 16 von den früheren schweren Zeiten. Calvin sagt fast wörtlich wie AE: Quod priorum memoriam Pore negat, nonnulli ad coelum et terram referunt, quasi diceret nullam utriusque famam nullumque nomen posthac fore, sed ego ad lempora superiora referre male. Daß aber die erstore Beziehung die richtige ist, zeigt Jer. 3, 16., wonach es ins-künftige keine Bundeslade geben wird: it-sttte i's t5-5~ 1-iyti K5 indem nun nicht mehr bloß die Kapporetb mit den sinnbildlichen Cherubs, sondern ganz Jerusalem ein Thron Jahve's sein wird. Auch diese Verheißung ist herrlich, aber hinter dem Adlerflug unseres Proph. bleiben Jer. und alle Proph. zurück. Richtig' Lth.: das man der Vorigen (d. i. des alten Himmels und der alten Erde) nicht mehr gedencken wird, noch zu hertzen nemen; nbs bed. aber nicht zu Herzen nehmen, sondern iu den Sinn kommen, von einer Sache, deren Gedanke in uns ,aufsteigt` und die uns innerlich beschäftigt. Die Imperf. 17b fordernd zu fassen (Hitz.) ist unnötig;
das folg. teiig-te schließt sich auch wenn wir sie vorausverkündigend fassen passend an: im Gegens. zu einem solchen möglichen, obwohl nicht wirklich eintretenden Zurückdenken und Zurückwünschen werden die welche die neue Zeit erleben aufgefordert, sich vielmehr zu freuen auf ewig dessen was J. zu schaffen begriffen ist und dann geschaffen haben wird; i1z1 führt Obj. und Grund der Freude ein : betreffs dessen (vgl. 31, 6. Gen. 3, 17. Richt. 8, 15) = ob dessen was ich schaffe (s, zu 64, 4. 35, 1). Die Imper. 55~äti a~'u sind nicht sowohl Mahn - als Machtworte und werden in diesem Sinne mit isT, begründet: J. schafft Jen zu n~,a und ihr Volk zu ete, indem er Freude zu ihrem immergleichen Zustand, zu ihrer innern und äußern Lebensbestimmtheit macht. Nicht allein aber auf Seiten der Gemeinde ist Freude, auch auf Seiten ihres Gottes (s. die Grundstelle Dt. 30, 9). Wenn nun so die Gemeinde sich Gottes und Gott sich ihrer freuet, wird kein Schluchzen Weinender, kein Laut dor Wehklage in Jer. mehr vernommen (s. den Ausdruck der Kehrseite 51, 36). Dann werden die Maße der Lebensdauer der vor- und nachflutlichen Urväter sich erneuern: Lehensund Gnadenfrist werden nach einem ungleich größeren Malistabe als gegenwärtig gemessen v. 20: Und nicht soll dorther ins Dasein treten ferner-hin ein Säugling von einigen Tagen und ein Greis der nicht voll durchlebte seine Tage, denn der Jüngling in ihr wird als Hundert-jähriger sterben und der Sünder als Hundertjähriger vorn Fluch betroffen. Hinfort wird aus Jer, (nsiu nicht zeitlich, sondern wie Hos.
2,	17 und überall örtlich vgl. 58, 12) nicht herkommen ein Säugling (s. zu
3,	12) von Tagen d. h. der nur zu dem Alter von einigen Tagen (a'+n+ Wie Gen. 24, 55 u. ö.) gelangte, und nicht ein Greis der nicht seine Tage er-füllte d. h. das als Regel geltende Vollmaß menschlichen Lebens erreichte.r Der welcher als Jüngling stirbt und als frühzeitig Verstorbener gilt wird
1) Bei Hesiod 'Ep1. v. 130 waren 100 J. die Dauer der Kindheit in dem silbernen Zeitalter, worauf sich das Zeugnis des Josephus aut. 1, 3, 9 stützt, cla5 die Menschen der Urzeit 1000 J. gelebt hätten.

Jes. LXV, 20-25.	623

nicht vor dem 100sten Lebensjahre sterben, und der Sünder (stemm mit Segol wie Koh. 8, 12. 9, 18), den der Fluch Gottes trifft und der dem Strafverhängnisse erliegt, wird nicht vor dem 100sten Lebensj. hingerafft werden. Daß mit dem allen nur scheinbar weniger als 25, 8 gesagt sei, wäre irrige Meinung. Dort ist von der schließlichen Entmächtigung des Todes die Rede, hier nur von Beschränkung seiner Macht.
Statt der Fluchdrohungen des Gesetzes Lev. 26, 16 vgl. Dt. 28, 30 wird dann das Gegenteil seine volle Verwirklichung finden V. 21-23: Und sie werden Häuser bauen und bewohnen, und Weinberge pflanzen und deren Frucht genießen. Sie werden nicht bauen und ein anderer bewohnen, nicht pflanzen und ein anderer genießen, denn gleich den Tagen der Bäume sind die Tage meines Volkes, und - das Erwirkte ihrer Hände werden verbrauchen meine Erkornen. Sie werden nicht sich mühen für Vereitelung und nicht zeugen für jähen Unfall, denn ein Geschlecht Gesegneter Jahve's sind sie und ihre Absprossen verbleiben ihnen. Ohne daß ein anderer, sei es ein Volksgenosse durch Gewaltthat oder Erbschaft, oder ein Auswärtiger durch Plünderung oder Eroberung 62,.8 in den Nießbrauch ihrer Häuser und $ e' Weingärten eintritt, werden sie selber ihr Erarbeitetes genießen, denn die Messiaszeit ist auch Apokatastase der ursprünglichen Lebensdauer (Bereschitlt rabba c. XTI zu Ruth 4, 18): diese wird die der Bäume d. i, der Eichen, Terebinthon, Palmen, Cedern erreichen, welche Jahrhunderte alt werden (Ps. 92, 15), und so werden sie denn was ihre Hände geschafft in eigner Person gründlich genießen können; r n bed. nicht bloß nutzen und gebrauchen, sondern ausnutzen und verbrauchen. Arbeit und Zeugung sind dann gesegnet und es siebt nicht mehr getäuschte Hoffnungen: sie mühen sich nicht für Erfolglosigkeit und bekommen nicht Kinder rs'sr e für plötzlich überfallendes und dahinraffendes Unglück Lev. 26, 1.6 vgl. Ps. 78, 33. LXX eis %n.TIXpaV (nach grab. J4'• - eJ execrare). Die 2 Glieder der folg. Begründung stehen in Wechselbezug zu den 2 Gliedern der vorausgeg. Verheißung: sie sind ein Geschlecht Gottgesegneter, auf deren Arbeit Gottes Segen ruht, und ihre Sprößlinge sind mit ihnen, ohne ihnen durch vorzeitigen Tod verloren zu gehen. So, nicht: ihre Sprößlinge samt ihnen d, i. gleicherweise (Hitz.), ist nach lob 21, 8 zu orkl. Alles Gebet findet dann Erhörung v. 24: Und es wird geschehen: ehe sie rufen, so werde Ich antworten: noch reden sie, so erhöre Ich schon. Der Wille der Gemeinde des neuen Jer. wird dermaßen Jahve's Wille sein, daß Er sehen die leise Gebetsregung im Herzen, schon das halbausgesprochene Gebet erhört und mit Erfüllung erwidert (vgl. 30, 19). Ringsum wird dann Friede und Einigkeit herrschen, selbst in der Tierwelt v.25: Wolf und Lamm weiden dann beisammen, und der Löwe frißt gleich dem Rinde _Häcksel, und die Schlange - Staub ist ihr Brod; nicht werden sie Böses anthun und nicht verderben auf meinem ganzen heiligen Berge, spricht Jaime. Kn. sieht in diesem v. 25 einen zusammenhangslosen Zusatz, aber (las ist er so wenig als 11, 6-9 dessen Compendium er ist; 117.ep für ilm .- und, welches (dem chald. rsle entsprechend) sonst nur noch in Ezr. und Roh. vorkommt, verrät die jüngere

624	Das zwiefache Endgeschick c. LXVI,
1
 Von einem seligen Jenseits lehrt überh, das A. T. nichts. Jenseit des
Sprachzeit des anderen Jesaia. Neu ist was von der Schlange gesagt wird. There is a manifest allusion to Gen. III, 14., sagt Cheyne. Die Schlange wird dann. nicht mehr dem Menschen nach dein Leben trachten, sie windet sich auch ferner noch im Staube, aber ohne dem Menschen zu schaden. Wann soll das alles was v. 20-25 verbeißen wird geschehen? Nicht im seligen Jenseits, denn diese Verheißungen setzen eine fortbestehende Mischung von Gerechten und Sündern und eine noch nicht schließlich gebrochene, nur beschränkte Macht des Todes, also Unerfülltsein der Verheißung 25, 8a vor-aus. Also wohl im Millennium, denn was die Apok. in der bestimmten Form des I4Ii11enniums weissagt, ist der Inhalt aller Prophetie. Aber eins spricht auch dagegen; der Schilderung geht ja die Schöpfung eines neuen Himmels und einer neuen Erde voraus. Der Proph. scheint also das Jer. zu meinen, welches in der Apok. nach der Umschaffung der Erdwelt vom Himmel auf die Erde herniederfährt. Aber auch so verhält es sich nicht, der Sachverhalt ist vielmehr der daß der alttest. Proph. dasjenige noch nicht auseinanderzuhalten vermag, was der Apokalyptiker periodisch sondert,

Diesseits liegt der Hades. Einen Himmel mit seligen Menschen kennt das A. T. nicht. Um den himmlischen Thron Gottes sind nur Engel, nicht Menschen. Und ehe der Auferstandene gen Himmel gefahren, ist auch wirklich der Himmel für Menschen noch nicht offen, giebt es also auch kein himmlisches Jer., dessen Herabfahrt auf die Erde gehofft werden könnte. Deshalb fließt in der alttest. Weiss. allerdings die eschatologisehe Idee des neuen Kosmos mit dem Millennium zus. Ganz ebenso ists mit 66, 23 f. Beidemal liegt das Geschilderte jenseit der Neuschöpfung des Himmels und der Erde. Beidemal aber schildert der Proph. nicht Jenseitiges mit diesseitigen Farben, sondoi•n beidemal fließt ihm die schließ-liehe Welterneuerung mit ihrem diesseitigen Vorspiel zusammen.
Die dritte Schlussrede, des letzten Dritteils neunte
c. LXVI.
Ausschluß der Verächter vom bevorstehenden Heile.
Obgleich 'der Ton, in welchem diese Rede beginnt, ein bisher noch nicht angeschlagener ist, so hängt sie doch mit der vorigen mannigfach zusammen. Denn nicht nur wiederholt sich 65, 12 hier in v. 4, sondern es setzt sich hier auch die in c. 65 mit Bezug auf die nahe Rückkehr in das h. Land gezogene scharfe Scheidelinie zwischen den Knechten Jahve's und der verweltlichten Mehrzahl des Volkes fort. Da mit der Vorstellung der Rückkehr sich sofort auch die eines zu .erbauenden neuen Tempels verbindet, so kommt es uns nach 65, 8 ff. nicht unerwartet, daß J. den Ged., sich von dem Isr. des Exils wie es der Mehrzahl nach ist einen Tempel bauen lassen zu sollen, perherreseiert v.1--4: So sagt Jahre: Der Himmel ist mein Thron und die Erde meiner Füge Schemel: was für

Jas. LXVI, 1-4.	625

ein Raus ists das ihr mir bauen wollet, und was für ein Ort mir zur Ruhestätte? Hat doch alles Dieses meine Hand gemacht, da entstand alles Dieses, spricht Jahve, und auf solche blick' ich: auf den Elenden und den zerschlagenen Geistes und der da zittert über meinem Worte. Wer den Stier schlachtet, ist Totschläger eines Menschen; wer das Schaf opfert, ist ein Hunde-Würger; wer Speisopfer darbringt, Saublut ists; wer Weihrauch emporduften lägt, benedeiet Götzen. Wie sie erwählt haben ihre Wege und an ihren Greueln ihre Seele Gefallen hegt: ebenso werd' ich erwählen ihre Mißhandlungen, und ihre Schrecknisse bring' ich ihnen herbei, dieweil ich rief und niemand erwiderte, redete und sie hörten nicht und thaten das Uebele in meinen Augen, und woran ich keinen Gefallen habe das erwählten sie. Hitz. (mit ihm Kn. Hdw,) meint, daß der Verf. hier ganz unvermittelt mit der Bekämpfung des Vorhabens, Jahve einen Tempel zu bauen, beginne: die Baulustigen seien die welche in Chaldäa zurück-zubleiben gesonnen sind und auch einen Tempel haben wollten, wie später die Juden in Aeg. sich einen solchen in Leontopelis bauten. Diese Ansicht ist wenigstens besser als die Umbreite, welcher sich einredet, daß der Proph. uns hier „auf die geistige Höhe der christlichen Entwickelung" stelle: im neuen Jer, wird kein Tempel gesehen, auch keine Opfer; J. verbietet diese mit gewaltigen Worten, indem er sie Todsünden gleich schätzt. Der Proph. wird so 1. in Widerspruch mit sich selbst verwickelt - denn in dem neuen Jer. ist ja laut c. 56 u. 60 ein Tempel mit fortbestehendem Opferdienst, wie auch unsere Weissagungsrede selber v. 20 ff. vgl. v. 6 voraussetzt - und in Widerspruch mit dem Geiste des A. T., in welchem der Satz, daß wer im neuen Jen einen Opferstier schlachtet einem Totschläger gleich sein soll, schlechthin unmöglich ist. Aher auch die Vorstellung, daß es sich hier um Zurückweisung eines in Chaldäa zu erbauenden Jahvetempels handle, ist ohne allen Halt im Texte. Die Frage will auch nicht im allgem. sagen, daß J. überhaupt Tempel und Opferdienst nicht brauche, . um die Menschen wohlgefällig anzusehen (Klosterm,), sondern sie gilt dem Tempel, welcher an die Stelle des zerstörten (64 9 f.) treten soll. Die Anrede richtet sich an die zur Rückkehr bereite Gesamtheit, sagt ohne allen Unter-schied, daß J., der Schöpfer Himmels und der Erde, eines von Menschenhänden gemachten Hauses nicht bedarf, scheidet dann. in der Gesamtheit die Bußfertigen und die Gottentfremdeten, verwirft alle gottesdienstlichen Darbringungen dieser letzteren und bedroht sie, indem 3b-4 die auf die Gesamtheit gehende Anrede fallen gelassen, wird, mit gerechter Vergeltung. Wie J. in dem Asafps. 50 die coremoniellen Opfer zurückweist, weil die ganze Tierwelt, die Erde und ihre Fülle sein Eigentum sind: so richtet er hier an die Gesamtheit der Exulanten die Frage: welcherlei Haus giebts (las ihr mir als meiner würdig bauen könntet und welcherlei Ort der würdig wäre, mir als Ruhestatt angewiesen zu werden? Heber
'+treen titi7~
(Apposition statt Annexion) s. zu 30, 20x. Er braucht keinen Tempel, denn der Himmel ist sein Thron und die Erde der Schemel seiner Fiiße, er ist der Alleserfüllende, der Schöpfer und also auch Eigner des Weltalls, und obgleich seine Verheißung das Wiederstehen des Tempels in Aussicht stellt
Delitzsch, Jesain, Aufl. 1.	40

'et

40

626	Jes. LXVI, 1.--4.

(44, 28. 56, 7. 60, 7. 62, 9), so will er doch keinen, wenn man durch den Tempelbau au sich ihm einen Dienst zu erweisen meint und über denn winzigen Bauwerk seine unendliche Hoheit vergißt. r -bn bed. wie Jer. 14, 22 (vgl. Tob 12, 9) wie mit Fingern zeigend die Welt des Sichtbaren, die uns umgiebt; 'i r ist im Sinn des auf das schöpferische sm gefolgten 'ri gemeint. In dieser seiner Schöpferhoheit ist ihm nichts an einem Tempel an sich gelegen, sondern sein Gnadenklick ist auf den so wie folgt Beschaffenen (au vorwärts weisend wie 58, 6) gerichtet, näml. auf den Leid-tragenden und Geistzerschlagenen und Zitternden ob (r) seines Worts d. h. mit ehrfürchtiger Scheu davor .Erfüllten. Wie nun der Hebergang zu v. 3 vermittelt ist, zeigt Ps. 50, 9. Was die masse der Exulanten betrifft, welche das Strafleiden nicht gedemütigt hat und die proph. Predigt nicht zur Besinnung bringen konnte, so will er von ihr keinen Tempel und kein Opfer. Dio einzelnen Opferhandlungen, welche hier so detestable Prädicate erhalten, sind die welche .in der Aeußerlichkeit der Handlung aufgehen, während die Innerlichkeit des Darbringenden dem durch alle Opfer sich ab-bildenden Heilsverla.ngen widerspricht, also die Opferhandlungen als vzxpd apT&, als lebensleere Werke geistlich Toter. Die Art. von -itl und ritvn stehen gattungsbegrifflich mit Bez, auf die opferbaren Tiere; die Schlachtung des Stiers gilt gleich dem Totschlag (In?r? mit Zere) eines Mannes, die Hinopferung (ni iT wie znn# von Schlachtung für den Zweck des Genusses, hier des Jahve bereiteten) des Schafes gleich der Würgung („n Denom. v. ms) eines Hundes, dieses unreinen Tieres; der Hinaufbringer Avr) eines Speisopfers (als ein Hinaufbringender) Schweineblut d. i. wie wenn er das Blut dieses unreinsten Tieres auf den Altar hinaufbrächte; wer Weihrauch als tl:sm opfert (s. zu 1, 13'. Ps. 38, 1) als ein Benedeiender p Heillosigkeit, hier wie 1 S. 15, 23 und in der Umnamung Bethels in ukt nun bei Hosea vom Götzendienst, und zwar in concretem Sinne von den Idolen selbst, welche laut 41, 29 1^n sind. So schon Hier.: quasi yui benedicat idolo und Vitr.: cultum exhibens vano numini. ;~5~r wie ,sry (vgl. auch v. 8 '~e ; 40, 7 f.) hat zurückgezogenen Acc. und Metheg (n1urti) beim Zere, Daß hier wie auch 1, 11-15 nicht die Opfer an sich verworfen werden, sondern die Opfer derer, deren Herz zwischen J. und den Götzen geteilt ist und die ihm das liebste Opfer Ps. 51, 19 vgl. 50, 23 versagen, zeigt der folg. torrelative Doppelsatz 3''. 4., welcher in 2 masor. Verse verteilt ist, weil das Ebenmaß dieser sich nicht anders herstellen ließ; nx
sonst ,sowohl, als auch' und in Verneinungssätzen ,weder, noch', bed. hier wie Jer. 51, 12 ,so gewiß das eine, so gewiß auch das andere`, also s. v. a. ,gleichwie, so' und zwar im Sinne der Vergeltung des Gleichen mit Gleichem (vgl. Mal. 2, 9). Sie haben ihre eignen Wege, die fern ab von denen Jahve's liegen, erwählt und ihre Seele hat Gefallen gefunden nicht an der Verehrung Jahve's, sondern an allerlei heidnischen Greueln (nmapvs wie seit Dt. 29, 16 häufig), deshalb mag J. keinen von ihnen oder unter ihrer Mitwirkung erbauten Tempel und wiederhergestellten Opferdienst, sondern er erwählt nun nach dem Gesetz der Vergeltung er::.-5sn vexationes eorum, LXX ~a urzac7pa~a aurihv (s. zu 3, 4) mit obj. Suff.: Geschicke die ihnen übel mitspielen werden, und ihre Schrecknisse d. i. Lebenslagen die ihnen

Jes. LXVI, 5-6.	627

Grauen einflößen (r,;i wie Ps. 34, 5) bringt w: ihnen herbei. ,renn ist die Pausalform für enss.
Von der ungöttlich gesinnten vorheidnischten Mehrzahl in der Gesamtheit wendet sich der Proph. nun zu der Minderzahl derer, welche beim Gehör göttlichen Worts ehrfürchtig beben: sie sollen hören wie J. sich ihrer gegen ihre Verfolger annehmen wird v. 5: Höret das Wort Jahve's die ihr zittert bei seinem Worte: Es sagen eure Brüder die euch hassen, euch von sich stoffen um meines Namens willen: „Es lege Ehre ein Jalave da/f wir besehen mögen eure Freude!" - die werden zuschanden werden. Ihro Hasser sind ihre eignen Brüder und (was dio Sünde noch vergrößert) der Name Jahve's ist der Grund (vgl. Le. 21, 12) um deswillen sie ihnen verhaßt sind. Nach den Acc. freilich (n5aisn Rebia, suiz3 Paschla) wäre zu erkl.: Es sagen eure Brüder ..: „um meines Namens willen (d. i. mir = uns zu Gute und zu Liebe) wird sich verherrlichen J." - so wollen wir denn zu sehen bekommen eure Freude, aber - sie werden zuschanden werden. Aber su' lsu'a zu Inas gezogen giebt nur einen auf-gedrungenen Sinn, bei welchem das Verhältnis der Satzglieder verschoben wird, während dieses ein natur- und zusammenhangsgemäßes ist wenn man ~n + }zr,'a zu '+l2.r; nasse v zieht, wie es nach Parallelen wie Mt. 24, 9' geschehen muß; ni m fortscheuchen, fortstoßen (Am. 6, 3 mit Dativ-Objekt) entspricht dem &popiys~v Lc. 6, 22 vgl. 41conoval•w7ov4 itotsi'v Joh. 16, 2., die Escommunication oder Verhängung des Bannes ss:Q geht über die Herodier-Zeit hinaus (s. Edujoth V, 6)' bis wenigstens in die nachexilische zurück, an u. St. genügt für rstr: der Sinn ehrenrühriger Gemeinschaftsaufkündigung. Ungläubig höhnend spricht man zu diesen Bekennern Jahve's, die dem Worte von der nahen Erlösung glauben: os verherrliche sich (eig. werde d. i. zeige sich herrlich, vgl. 'a7p' Mal. 1, 5) J., daß wir uns satt sehen an eurer Freude - sie halten die Hoffnung jener für Täuschung, das Wort des Proph. für Phantasie. Es sind das dieselben, welche, wenn plötzlich die Erlaubnis der Rückkehr erfolgen wird, auch werden mitziehen wollen, aber nicht zum Ziele gelangen, weil sie sich nicht vorher gefreut im Glauben und jetzt zwar sich des Handgreiflichen freuen, aber auch dessen nicht in rechter Weise. Stadt und Tempel wohin sie ziehen wollen sind für sie Ausgangsstätte gerechten Strafgeschicks v. 6: Hall des Gedröhnes von der Stadt her! Hall vom Tempel! Hall Jahve's der vergilt Strafe seinen Feinden. Alle drei 'aip, zu deren zweitem i z sich hinzudenkt, bilden Ausrufe (wie 52, 8), beim dritten aber nähert sich der Intenjectionalsatz einem Nominalsatz („Hall Jahve's ists"), indem der Ausrufende hier Urheber und Ursache des vorerst noch rätselhaften Getöses angiebt. Stadt und Tempel liegen zwar zur Zeit noch in Trümmern, aber sie sind die Stätte wo J. wieder Wohnung machen will und sind jetzt, wo Verheißung und Erfüllung sich berühren, schon im Wiedererstehen begriffen. Bei Jeremia 25, 30 ergeht der Gerichtsdonner aus der himmlischen Wohnstätte Gottes, hier wie Je. 4, 16. Am. 1, 2 von
1) Vgl. Wiesner, Der Bann in seiner gesch. Entwickelung auf dom Boden des Jndenthums 1864.

628	iles. r,XVi, 6--9.

der irdischen aus, von der er, gefolgt von den ihm treu Gebliebenen seines Volkes, wieder Besitz ergreift (40, 9. 62, 11). Von da läßt sich ein dumpfes Getös (wie Kriegsgetümmel 13, 4) vernehmen: es ist der in Zion-Jerusalem Thronende und von da aus Waltende (31, 9) welcher zahlt Vergeltung seinen Feinden. Sonst bed. '~arx (2-e4rs) t';ei gew. das Verwirkte (Verdiente) vergelten z. B. Ps. 137, 8 vgl. oben 3, 11., aber 59, 18 war arza das Parallelwort von rsnn und also wie 35, 4 nicht von dem Verwirkten der Menschen, sondern der Vergeltung des Richters gemeint, wie auch Jer. 51, 6., wo es ebenso absolut steht. Bei tnt;n ist dem Zus, nach zunächst an die gottentfremdete und doch so anspruchsvolle Masse der Exulanten zu denken. Diese verfällt dem Gerichte, und doch bleibt Zion nicht kinder- nicht volklos v. 7-9: Bevor sie Icrei/Jte hat sie geboren; ehe Wehen sie ankamen, da war sie entbunden eines Knäbleins. Wer hat dem Gleiches gehört? Wer hat sehnliches gesehen? Kommt man mit einem Lande nieder an Einem Tage? Oder wird ein Volk gezeugt mit Einem Male? Denn gekrei/Jet, ja geboren hat Sion ihre Finder. Sollte ich dem Durchbruch nahe bringen und nicht gebären lassen? sagt Jahve. Oder sollt' ich, der gebären macht, verschlie/Jen? hat gesagt dein Gott. Ehe Zion kreißet, ehe eine Geburtswehe (b n mit Zere) sie ankommt, hat sie schon geboren, mit Leichtigkeit zur Welt gebracht wie vom Tiere ü!;' 31, 15 vgl. vom Tiere Gen. 8, 12 mit ).inirs ebend. v. 10) ein männlich Kind. Dieses Knäblein, dessen sie so wundersam schnell genest, ist ein ganzes Land voll Menschen, ein ganzes Volk. Staunend, wie 49, 21 Zion selbst, ruft der Seher aus: „Wer hat solches gehört, dergleichen gesehen: wird gekreißet ein Land an Einem Tage, oder wird geboren eine Nation mit Einem Male? Dieses Unerhörte, nie Erlebte hat sich jetzt verwirklicht, denn gekreißet, auch geboren hat Zion ihre Kinder", nicht Ein Kind, sondern ihre Kinder, ein ganzes Volk das sie Mutter nennt. Das Ho. Sgitts hat hier den Sinn des Pul. b?•:n, Dem Subj. y'?rl geht das Präd. im Masc. voraus wie 9, 18. Gen. 13, 6 und häufig. Luzzatto hält 177e nach dem Schema Num. 32, 5 für Objektsatt. - möglich (da y`,t-rr hier unstaithaft war), nicht aber syntaktisch nötig. Das Land hat hier wie z. B. Rieht. 18, 30 den Sinn der Landesbevölkerung. ,' 8' setzt den verschwiegenen Zwischenged. voraus, daß das Beispiellose jetzt geschehen ist; r r:i s folgt auf r'ri mit n , seil Lsr eig. parturire, 'e purere bed. In v. 9 folgt die Bekräftigung des Verheißenen, J. fragt:
Sollte ich den Durchbruch schaffen und nicht die Geburt (beide causativ), so daß das Kind, obgleich es die Gebärmuttermündung zu passieren den Ansatz gemacht, doch nicht zu Tage kommt? Oder sollte ich der sein, der es zum Gebären bringt, und verschlossen haben, näml. den Mutterschoß, so daß das Geburtswerk, wenn es sich um die letzten Treibwehen zur Herausförderung der Leibesfrucht handelt, erfolglos bleibt? Aus tilri'bei sieht man, daß die Fragen an Zion gerichtet sind, deren Glauben sie stärken wollen. Der Sinn der 2 Glieder der wie häufig mehr vier Form als dem Sinne nach disjunktiven Doppelfrage läuft auf eins hinaus. Das 1. Glied sagt daß J. das Gebären zu Ende führen wird, das 2. daß er das beinahe zu Ende geführte nicht zuletzt noch vereiteln wird: un ego surr is ("ui purere fuciat

3es. LXVI, 9-11.	629

et (uterum) occluseriva (occludam)? ntatie (s. zu 40, 1) nud "'et (LXX beidemal eitre) wechseln in keinem anderen Sinne als daß jenes die gegenwärtig erklingende, dieses die geschehene und nachklingende Gottes-rede bed. Die weissagende Verkündigung unseres Proph. ist nun sö weit vorgerückt, daß die verheißene Zukunft vor der Thür ist; die Gemeinde der Zukunft ist schon wie eine zur Geburt reife, sich vom Mutterleibe Zions,. der bis jetzt unfruchtbaren, ablösende Leibesfrucht. Der Gott, der alles bereits so weit vorbereitet hat, der wird Zion plötzlich Mutter werden lassen - ein Knäblein, näml. ein ganzes Volk nach dem Herzen Jahve's, wird plötzlich in ihrem Schoße liegen, und dieses neugeborne Isr., nicht die verderbte Masse, baut Jahve einen Tempel.
Angesichts solcher Zukunft sollen diej. welche an Zions gegenwärtigem Leid innigen Anteil nehmen sich in voraus der Wandlung alles ihres Leids in Herrlichkeit freuen v. 10-11: Freuet euch mit Jerusalem und froh-locket über sie, ihr alle die ihr sie liebet, seid mit ihr wonniglich fröhlich all die ihr über sie trauert, auf da/J ihr sauget und euch sättiget an der Brust ihrer Tröstungen, auf da/J ihr schlürfet und euch ergötzet an dem Ueberschwang ihrer Herrlichkeit. Diej. welche Jer. lieben (die Wohnstätte der Gemeinde und diese selbst), die über sie trauern (rtrsr) innerlich trauern 1 S. 15, 35., sich als Trauernder bezeigen und zeigen Gen. 37, 34., Trauer halten rtloed katan 20b, das übliche Prosawort, wogegen 'ag.,t in Trauer geraten, trauern nur in höherem Stil vorkommt), also: die I sg 5_ f (57, 18. 61, 2 f. 60, 20) sollen jetzt schon iru Geiste sich mit Je freuen und ob derselben (na) jubeln und mit ihr (7r2e) wonniges Entzücken teilen, auf daß wenn nun das erfüllt sein wird, dessen sie sich jetzt schon im Geiste freuen, sie saugen und sich sättigen u.s.w. Jer. ist als Mutter gedacht und der reiche thatsächliche Trost, den -sie er- . fährt 51, 3., als die Milch die in ihre Brüste ('ü wie 60, 16) tritt und mit der sie nun ihre Kinder reichlich nähret. Die Vy' ,pa3, in schwächerer Potenz tu jw, bed. saugen, schlurfen, mit Wohlbehagen genießen. Das mit
parallele reg (nicht tat wie keiner der Alten gelesen hat) bed. schwappende Fülle, welche wie eine Wassermasse sich bin- und herbewegt, von Ktast stoßweise, ruckweise bewegen (Bernstein Kn.), wogegen die Wortbed. emicans jluius (Schiöder), radians copia (Kocher) auf irriger Combi‑
nation mit rs (vgl. ) i sich strahlenförmig ergießen) beruht. Die Ltebers. des Aquila ästä ttavTOBaz::us (wonach Hier. ab omnimoda gloria) sieht wie auf dein lidrasch ruhend aus, wonach der Wundervogel t'+t von dem mannigfaltigen Geschmack (rs-ua ntu) den Namen hat Wajikra rabba c. 22. Luzzatto und Cheyno geben dem Worte die Bed., Zitze, ital. zizza, . vulgär-arab, zle,j, wie schon Jutta b. Kords bemerkt, daß tatst ein fremd-artiges Wort für Euter sei, in welchem Sinne Lagarde t-n (Targumwort für i i) lesen will r, aber der Parallelismus zwingt nicht dazu, dem Worte . eine Bed. zu_ geben, die nicht zugleich zu ,- s? ri Ps. 50, 11. 80, 14 paßt. Daß die Zukunft der Gemeinde denen die mit ihr litten solchen Vollgenuß
nenn
1) s. über das griech. p:).›: Mannes- und ßu4d Frauen-Brust Handschriftliche Funde 1I (1862) S. V.

e

to.

630	los. LXIV, 12-14.

verspricht, wird nun begründet v. 12: Denn so spricht Jahve: Siehe ich lenke Frieden zu ihr hin. gleich einem Strome und wie einen überflutenden Thalbach die Herrlichkeit der Heiden, da/3 ihr sauget; auf der Seite sollt ihr getragen werden und auf Knieen geliebkost. J. lenkt oder wendet (Gen. 39, 21) Jer. Frieden zu, aller innerlichen Güter größtes, und zugleich das Herrlichste der äußerlichen Güter, welche im Besitz der Heidenwelt sind (`r:n. wie 61, 6), beides in reichstem Uebertlusse. Anders die Punktation, welche eia -dz? als Obj. beider Satzglieder ansieht: wie einen friedlichen Strom (rr), nicht 48, 18), was Luzz. mit Recht verwirft (Wickes, Prose Accents p. 136 s.). Die rechte Punk‑
tation wäre t7l'a+d 'nenn r ,'am gewesen. So reich mit Frieden und Glücksgütern gesegnet werden sie sich mit Herzenslust voll saugen (vgl. 60, 16) --das Bild der neuen Mutterschaft Zinns und ihrer Kinder als guasimodogeniti wirkt noch nach. Die Glieder der Gemeinde können dann in Frieden und Reichtum schwelgen, wie ein Kind an seiner Mutter Brüsten --- die Welt ist mm ganz und gar der Gemeinde, denn die Gemeinde ist ganz und gar Gottes. Die Erwähnung der Heiden leitet zu dem schon 49, 22. 60, 4 zu ähnlichem Ausdruck gekommenen Ged. über: auf der Seite (Arm oder Schulter) werdet ihr getragen werden und auf Knieen geliebkost (y>i;se Pulpal zu s:zi s 11, 8), von den Heiden näml., die sich beeifern werden, euch Fürsorge und Zärtlichkeit zu bezeigen. Der Proph. sieht die Gemeindeglieder nun gleichsam vom Kindes- zum Mannesalter heran-gewachsen: sie saugen wie ein Kind und werden getröstet wie ein erwachsener Sohn v. 13: Gleich einem Manne welchen seine Mutter tröstet, so werde Ich euch trösten und in Jerusalem sollt ihr getröstet werden. Hitz. findet tiet: nicht gut gewählt, aber der Proph. sagt hier absichtlich nicht iin 49, 15 - uiut. hat nicht den bedeutungslosen Sinn wie LXX es faßt: ws es TLVO gntitrip^~apuxa)`daet, sondern der Proph. denkt das Volk, das er erst als Kinder gefaßt bat, nun als einen Mann: Isr. ist dann wie ein aus der Fremde heimgekehrter, der Knechtschaft entronnener Mann, voll trauriger Erinnerungen, deren Nachklänge aber in den Mutterarnnen der göttlichen Liebe dort in Jer., der lieben Heimat, welche auch in der Fremde die Heimat ihrer Gedanken war, völlig verschwinden. Wohin sie blicken, kommt ihnen nur Freude entgegen v. 14: Und ihr werdet sehen und fröhlich wird euer Herz, und eure Gebeine werden gleich jungem Grün erblühen, und kund giebt sich so die Hand Jahve's an seinen Knechten, und grimmig herrscht er seine Feinde an. Sie werden sehen und ihr Herz wird sich freuen d. h. (vgl. 53, 11. 60, 5) sie werden eines herzerfreuenden Anblicks genießen und in so entgegenlachender Umgebung neu aufleben. Der Körper ist wie ein Baum, die Gebeine wie seine Aeste; diese werden in veijüngter Kraftfülle sich regen und strecken (vgl. 58, 11 et ossa tua expedila facit), und thatsächlich kund wird so (esse d i perf. tonsec.) die Hand Jahve's bei seinen Knechten, die Hand, unter deren gnädiger Berührung sich geistlich und leiblich lenzliches Leben regt. So geschieht dem über-dauernden Reste Israels, während J. heftig zürnet mit seinen Feinden.

Jes. LXVI, 15-16.	$31

Das 1. rse ist präpositionell wie Ps. 67, 2 gemeint: bei seinen Knechten, so daß diese sie zu erfahren bekommen; das 2. rl,t accusativisch, denn t:v (zornerregt auffahren und anfahren 1) wird entw. mit 532 oder wie Sach. 1, 12. Mal. 1, 4 mit Accusativ-Obj. verbunden; beide h.t nach der RA (av) i ›s	In= his, zu fassen ist gegen den Sprachgebrauch.
Mit dein Ged. ~~~~st-rt~ nss nimmt die Rede eine neue Wendung. Das Zorngericht, welches der Erlösung Bahn bricht und ihren Bestand sichert, wird näher beschrieben v. 15: Denn siehe Jahve im Feuer wird er kommen und dem Wirbel- Winde gleichen seine Wagen, um aus-zuzahlen in Glut seinen Zorn, und sein Dräuen ergeht in Feuer-flammen. J. kommt c'tsn in igne (Hier., wogegen LXX WS _irdp 1te), indem es die Feuerseite seiner Herrlichkeit ist, in welcher er erscheint, und Feuer ihm entströmt, welches zunächst Erregtheit der innergöttlichen Verderbensmächte ist (10, 17. 30, 27. Ps. 18, 9) und in kosmische Verderbensmächte sich umsetzt (29, 6. 30, 30. Ps. 18, 13). Er wird einem Heerführer verglichen, daherfa.hrend auf sturmwindgleichen Streitwagen, welche alles aus dem Wege drängen und was unter ihre Räder gerät zermalmen (17#n,td wie Hab. 3, 8). Ebenderselbe Nominalsatz: nm= 1'%rnz-re kommt auch Jer. 4, 13 vor, aber nicht von J., sondern dem Chaldäer, wo in einer Lehnstelle aus Hab. 1, 8 fortgefahren wird. Im folg. Zwecksatz ioru iu -i nwll darf man nicht übers.: auszuhauchen in Glut seinen Zorn (Hitz.), denn n'+ei kann zwar respirare, nicht aber exspirare bed. (in welchem Sinne eher mit Lowth n4tv. nass zu lesen wäre); auch nicht ut iram suam furore sedet (Mn), denn auch Iob 9, 13. Ps. 78, 38 bed. Boa 2''in nicht seinen Zorn stillen oder kühlen, sondern ihn abwenden oder zurücknehmen; auch nicht: um zuzuwenden in Glut seinen Zorn (Ges. Kn.), denn in diesem Sinn müßte zeujm eine Objektsbez.
mit	(Iob 15, 13), s (1, 25) bei sich haben. Vielmehr hat 5eain
die Bed. reddere im Sinne von retribuere (arab.	ssn. dui) und
„seinen Zorn zurück- oder auszuzahlen" ist s. v. a.. np, ein Dt. 32, 41. 43.; t7t3- ist Obj. und `etinn in fervore Nebenbestimmung (vgl. 42, 25). Daß die Reimzahlung des verwirkten Zorns in Glut und daß sein Schelten (rrn) in Feuerflammen geschieht, sind sich entsprechende Ged. So kriegerisch furchtbar erscheint J., denn er erscheint zu' einem großen Strafgerichte v. 16: Denn mittelst Feuer hält Jahve Gericht und mittelst seines Schwertes mit altem Fleische, und gro/J wird die Menge der Durchbohrten Jahve's. Das Feuer als Gerichtsvollstreckungsmittel deutet auf verderbliche Natur- und das Schwert auf verderbliche Geschichtsereignisse; jedoch liegt hier wie 34, 5 f. (vgl. 27, 1) aller Nach-druck auf der Selbstthat Jahve's. Der Parallelismus in 16a ist fort‑
schreitend; re	i? ins Gericht gehen mit jeuu. wie Ez. 38, 22. Jer. 2, 35
1) Das arab. r Y bezeichnet nach dem türkischen Kämfts das dumpfe Gebrüll des Kamels, bes. wenn es gereizt ist, und dann auch die Rede des Menschen in zornerregtem Zustande (; ,~sc^.,),

MW.

ia

632	.1es. LXVX, 16---17.

vgl. Je. 4, 2. 2 Chr. 22, B. µatü Lc, 11, 31 f. Ein Anklang an 16" ist Zef. 2, 12,, nicht der einzige an diese Weissagungsrede bei diesem Proph. Das Gericht, welches hier geweissagt wird, ist ein Völkergericht und trifft nicht minder als die Heiden auch die ihrer Gnadenwahl entfallene und den Heiden gleichgewordene Masse Israels v. 17: Die sich weihen und sieh reinigen für die Gürten hinter Einem her in der Mitte', die da essen Fleisch vom Schweine und Geschmei/f und Feldmaus - allesamt nehmen sie ein Ende, spricht Jahue. Erst werden sie gezeichnet, dann folgt als Präd. des Satzes der Urteilsspruch. Sie unter-ziehen sich den heidnischen Lustrationsriten und zwar, wie die Zusammenstellung der zwei Synonyme eisia rran u. (Jiithpa. mit assimiliertem n) besagt, von denen das eine auf die religiöse, das andere auf die physische Selbstbereitung geht, mit recht bigotter Gründlichkeit. Das e von r s n-ae ist vom Zwecke oder Behufe gemeint: indem ihre Intention dabei auf die Gärten als Kultusstätten (1, 29. 65, 3) gerichtet ist, ad sacra in lucis obeundes (Schelling). In dem Chethib 7. n Irrt Irrt ist der Is rt (wofür sich auch irrs, die Verbindungsform, lesen läßt, ohwohl die beiden = des Textes dem Kern angehören) der Hierophant, der den Laien die gottesdienstlichen Gebräuche vormacht, und da er Ti,n (wie Num. 35, 5 u. ö.) in der Mitte der frömmelnden Schar steht, die ihn umringt, so läßt sich nr,t nicht örtlich verstehen, als ob das servüm imilatorum pecus seinen Schweif bildete, vielmehr: er der in ihrer Mitte steht macht ihnen die Riten vor und sie folgen ihm, machen sie ihm nach. Dagegen geht (las Kerl rr)i< (welches Cod. Babyl. im Texte hat) von der Voraussetzung aus, daß mit In,t das Idol gemeint sein müsse, und substituiert das auf .rsl~t (AE) bezügliche Femin., so daß also bei isrn nicht an die Mitte der Kultusgemeinde, sondern an die Mitte der Gärten zu denken ist. °y33 ist dann wie in sirrt onr(bee snnrt -i7 rs. gemeint (also dem Sinne nach s. v: a. 1in:a) und r n ist, was nach Cheyne auch für Irrt gilt, a contewptuous or evasive appellation des verehrten Abgotts. Man bat in Irrt sowohl als narr auch den wirklichen Namen des Idols zu finden geglaubt, indem man seit Scaliger und Grotius für Irrt auf den phönizischen'"Abwöec ~3aa(]<säb $ewv bei Philo Byblius in Eus. praep. ev. 1, 10, 1 und auf den assyrischen Sonnengott Adad verwiesen, von welchem Macrobins Saturn. 1, 23 sagt: Ejus norinis interprelatio signi/icat unus (srln? DMZ XXXI, 734), aber Adad ist der syrische Inh (von den Assyrern als westländischer Name des Donnergottes Ramman und zwar in der Form Addu bezeugt), ein Gottesname Irrt ist nicht nachweisbar. 1 Auch (laß Irrt auf den Adonis (Tammuz) deute als Einzigen Vielgeliebten (wie Lagarde, Ilieronymi Queresliones Hebr. p. 121 annimmt), ist nicht an-zunehmen; Cheyne bem, mit Recht, daß dann wenigstens Inns (Sach. 12, 10) statt Irrt zu erwarten wäre. Ganz und gar haltlos ist Clericus' Combination des rrrt mit `Exc tri, die allerdings von den Harraniern als Unholdin verehrt worden zu sein scheint (Chwolsohn 2, 31), aber nicht unter diesem
1) s. Baudissin, Studien 1, 113-117 und dazu die Ergänzung in Schürers LZ 1877 Col. 412.
Jes. T,XVI, 17-18.	633	
Namen und nicht (was nicht zu ihrem Charakter paßt) in Gärten.	Wir	
bleiben dabei, mit Baudissin Irrt von dem Hierophanten, Mystagogen, Koryphäen zu verstehen. Die alten Uebersetzungen sind wirr und es ist
nichts daraus zu erholen. Die Vocalisation Tt14 (nicht	Symm. .v
I.Ea(p aabt(ivtumv) ist richtig, mit beginnt die weitere Zeichnung der so eifrig Ethnisierenden. Von Verehrung der genannten Tiere ist leine Rede (vgl. hingegen Ez. 8, 10 f. und dazu Smend)1, sondern von Verspeisen. Während sio die heidnischen Riten willfährig mitmachen, setzen sie sich zugleich in frechster Weise über Jahve's Gesetz hinweg, indem sie Fleisch des Schweines essen (65, 4) und das gleichfalls verbotene (Lev. 11, 41) ekelhafter Kriechtiere (y1;' ein technischer Ausdruck des Leviticus, hier in Lein c. 11 zurückdeutend), insbes. der Maus I :s (Lev. 11, 29), nach Hier. u. Zwingli des Siebenschläfers (glis esculentus), den auch der Talmud unter dem Namen renn sm= (Wildmaus) als Leckerbissen der Feinschmecker erwähnt und der von den Römern iu eigenen Behältern (gliraria) gemästet wurde. 2 So innerlich und geistig in diesen Reden das Gesetz gefaßt wird, so gelten ihnen doch, wie wir hier sehen, die Speisesatzungen für unverletzlich. So lange die zwischen Israel und der götzendienerischen Welt aufgerichteten erzieherischen Schranken bestehen, werden alle die sie selbstwillig durchbrechen dem Untergange verfallen (trn vergehen, verloren gehen).
Die Prophetie zeichnet nun deutlich den Weg vor, den Israels Geschichte nehmen wird. Es ist derselbe, den Paulus, der Apostelprophet, Röm. c. 9-11 als den vielgewundenenen, aber preiswürdigen Weg des göttlichen Erbarmens zu seineirr allumfassenden Ziele darstellt. Ein all-gemeines Gericht ist der Wendepunkt v. 18: Und Ich ihre Werke und ihre Gedanken - - es tritt ein daß versammelt werden alle Nationen und Zungen, de sie kommen und sehen meine Peinlichkeit. Will man der Ellipse in 18' entgehen, so empfiehlt sich am meisten Hitzigs Erkl.: „nnd was mich anlangt, so sind ihre Werke und Gedanken gekommen d. i. offenbar geworden .,(=iixaan) Susanna v. 52 vgl. zur Construttion Spr. 15, 22. der. 4, 14. 51, '29), so daß ich sammeln werde." Aber diese Auseinanderreißung des y37 n A ist unwahrsch.; auch erstreckt sich nach den Ace. das 1. Satzglied bis nnsnnsdri w (mit dem Zwillingesecent Zakef= iWunach statt Zakef und Melheg), worauf dann mit rs:en, welches nach bestimmten Gesetzen keinen anderen Trenner als Zakef gack( haben konnte (s. z. B. Num. 13, 27), das 2. Satzglied beginnt. Der Text scheint corrupt (Kiesterm. Nagelst). Reuß). Ist die Aposiopese nicht beabsichtigt, so hat man nicht nach Trg. Syr. Saad. mit Ges. u. a. strs-r einzusetzen. sondern, was der Stärke des Affekts besser entspricht, 7pa;t puniam (Dachsel Mn): und Ich, ihre Werke und Gedanken - - (werde ich zu strafen wissen). Die Gedanken stehen hinter den Werken, weil besonders
1)	Da6 Eigennamen wie s,.r, -s:._; u. dgl. auf uralten Tierkultus (Tier-Fetischismus oder Tier-Totemismus) zurückweisen, ist eine kühne Hypothese W. Robertson Smith's, welche noch nicht als erwiesen gelten kann.
2)	s. Brillat-Savarias Physiologie des Geschmacks, von C. Vogt S. 253.
1)	

*ei

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634	Jes. LXVI, 18-20,

ihr Vorhaben gegen Jer. gemeint ist, dieses erst noch auszufahrende Werk, welches J. zum Gerichte über sie wendet. Es könnte nun, wie in der Leim-stelle Zef. 3, 8., mit se e; m fortgefahren werden, die affektuöse Eile der
Rede setzt sich aber fort: (mit Recht als Partie. betont) ist s. v. a. rinn (NPr) `sen Jer. 51, 33. Ez. 7, 7. 12 (vgl. lest 27, G); indeß braucht man nichts zu ergänzen, da rs5 auch schon für sich neutrisch ventur•um (futurum) est Ez. 39, 8 bed. kann. „Völker und Zungen" (wie Gen. c. 10) ist keine Tautologie, da Volks- und Sprachunterschiede im Lauf der Geschichte vielfach auseinandergegangen sind. Alle Völker und alle Menschengemeinschaften gleicher Sprache bringt J. zusammen (eingeschlossen die Abtrünnigen Israels, vgl. Sach. 14, 14): sie werden kommen, näml. wie schon Joel 4, 9 ff. es schildert, von Feindschaft gegen Jer. getrieben, aber nicht ohne Veranstaltung Jahve's, der auch das Böse seinem Plane dienstbar macht, und werden seine Herrlichkeit sehen, nicht: die in Gnaden offenbare (Ew. Umbr. Stier Hahn), sondern seine majestätische Gerichtsoffenbarung, der sie, die dureh geldliches Vorhaben Verknäuelten, als Ueberwundene er-liegen, aber mit Ausnahme eines Restes, dessen sich J. bedient, um die Bekehrung der Heidenwelt und die Wiederbringung Israels herbeizuführen v. 19-20: Und ich thue an ihnen ein Zeichen und entsende von ihnen Entronnene an die Heiden nach Tarsis`, Phil und Lütt, den Bogenspannern, Tibal und Jaean - den fernen Inseln, die nicht vernommen meine Kunde und nicht gesehen meine Herrlichkeit, und sie werden verkündigen meine Herrlichkeit unter den Heiden. Und sie werden bringen eure Brüder aus allen Heidenvölkern, eine Opfergabe für Jahve, auf Rossen und auf Wagen und auf Sänften und auf Mäulern und' auf Dromedaren nach meinem heiligen Berge gen Jerusalem, spricht Jahve, gleichwie die ffinder Israels bringen das Speisopfer in reinem Gefciff nach dem Hause Jahve's. Die meisten Ausl. verstehen arte e~e +nuV~ nach Ex. 10, 2: ein Wunderzeichen solcher Art thut J. an dem versammelten Völkerheere, wie er an den Aeg. zur Zeit des Auszugs gethau; Hitz. bez. reia geradezu auf das Graunwunder der Schlacht, in welcher J, mit Feuer und Schwert gegen sie kämpft, vgl. die Sachparallelen Je. 4, 14-16. Zef. 3, B. Ez. 38, 18 ff. Sach. 14, 12 ff. Aber da der vorausgeg. Drohung gemäß schon eernez-rne 'en) besagt daß sie die richterliche Offenbarung der Herrlichkeit Jahve's zu erfahren bekommen werden, so würde ree ntin 'eezin in jenem strafrichterlichen Sinne dem ','rin -n.t 5\n1 passender vorausgehen als nachfolgen. Uebrigens wäre dieses risst ene wnni~ti eine farblose Bezeichnung dessen was an dem versammelten Völkerheere geschieht, es ist wie ein Rahmen ohne Bild, weshalb mit Ew. Umbr. das unmittelbar Folgende als Bild dieses Rahmens zu fassen ist: das netz besteht in dein Unerwarteten, bei diesem allgem. Schlachten Ueberraschenden, daß ein Rest verschont bleibt. Entronnene sollen die auf eigner Erfahrung ruhende Kunde von J., dem in Gericht und Gnade offenbar gewordenen Gotte, der fernen Heidenwelt bringen, woraus hinterdrein klar wird, daß trotz des rneuia e eeler-'be-n,t die gegen Jer. sich zusammenscharenden und diesem Beginnen erliegenden Völker nicht als

Jos. LXVI, 19---20.	635

ausnahmslos alle zu denken sind, denn der Proph. weiß hier viele Völker mit Namen zu nennen, welche außerhalb des Kreises dieser großen Ereignisse stehen. miem im repräsentiert als entgegengesetzter Punkt von -,9etix den äußersten Westen, wo der Name der spanischen Colonie Tapt•rlaaös damit zusammenklingt; das Mittelalter nannte so Tunis. Statt 7til bete ist wohl mit LXX (doüb ',tat Aoa) wie Ez. 27, 10. 30, 5. Jer. 46, 9 Inn 7121 zu lesen; Wetzstein (Comm.3 720) vermutet i1'a1 n Punier (Phoeniken) und Lyder. Der Beiname rtie:.ip s ra, den die :tim auch bei Jer. führen, paßt zu amm, da dieses Volk, altäg. Phet (Phaiat), auf den Denkmälern ideegraphisch durch neun Bogen bez, wird, Und da unter -iub hier schwerlich die kleinasiatischen Lydier zu verstehen sind, die in einem Buche, welches weissagend den Siegeslauf des Cyrus verfolgt, nicht unter den Völkern des äußersten Gesichtskreises genannt sein würden, sondern jenes nordafrikanische en, welches Ezechiel 30, 5 unter den Völkern ägyptischer Herrschaft und 27, 10 unter den Hilfsvölkern der Tyrien nennt und Jeremia 46, 9 neben reih als bogengewappnet bez.: so bilden 111 nie auch in dieser Beziehung ein passendes Paar, während be sonst nicht vorkommt; das Trg. giebt es durch aem d. i. (nach Hochart) Bewohner von 41Äat, einer oberäg. Nilinsel, welche Strabo XVH, 1, 49 „einen gemeinschaftlichen Wohnort von Aethiopiern und Aegyptern" nennt (s. Parthey's Schrift de Philis insula), jedenfalls passender als das nach Knobels Völkertafel S. 94 hier gemeinte Apulien (allerdings von mittelalterlichen Juden 5e genannt) oder untere Italien. 'nun sind die Tibareuer an der Südostküste des schwärzen Meeres, die Nachbarn der Moscher #, mit denen sie öfter bei Ezeehiel (27, 13. 38, 2 f. 39, 1) zusammen genannt werden (Paradies S. 250).
ist Bezeichnung des Griechenvolkes nach dem Urstamme der'IäFovs . Die Richtung des Blickes geht nach Westen; die „fernen Inseln" sind die aus dem großen Westmeer (Mittelmeer) hervorragenden Eilande und in dasselbe hineinragenden Küstenlande. Zu allen diesen Völkern, welche bis-her von dem Gotte der Offenbarung weder dureh Gehör des Worts noch durch Selbsterlebnis wußten, sendet Jahve dem Völkergericht Entronnene und diese verkündigen dort seine Herrlichkeit, deren richterliche Kundgebung sie eben selbst erlebt haben. Ein richterliches Eingreifen Gottes wird schließlich den Eingang der Heidenfülle in das Reieh Gottes entscheiden, und dieser Eingang der Heidenfülle wird dann zur Wiederbringung der Diaspora Israels, indem die Heiden, durch das Zeugnis jener Geretteten für J. gewonnen, „eure Brüder aus allen Nationen herbeibringen ..°0 Unter den Beförderungsmitteln bed.	hier wie Num. 7, 3 die Sänfte als
nur wenig über dein Boden hinschwebende (sonst wie . die ,Eidechse'
v. • - adhaerere terrae)1 und ri-a eine Art von Kamelen (Kamelstuten), von dem Rhythmus ihres Schrittes (i/ n von rotierender oder alternierender Bewegung); über eei:ie, Maultiere, benannt als Schuellläufor,
1) Die LXX Tibers. az.d. i. etwa: Palankins. Hier. hem. dazu: Taut nos dormitoria ia~te~pretrwi possunws vel baster"as (ein Wort, mit welchem dor Name der Baetarner als `Ae.e=t;(i:ei zusammenhängt),

636	Jes. LXVI, 20-21.	Jes. LXVI, 21-22.	637

Friedr. Delitzsch' Prolegomena S. 94 f. Die Anrede geht wie v. 5 an die Diaspora. Der Proph. setzt voraus, daß seine Volksgenossen unter alle Völker bis zum fernsten Säume des geographischen Gesichtskreises zerstreut sind. In der That hatten die seit Salome üblichen Haudelsreisen bis Indien und Spanien, die Verkaufung judä.ischer Gefangener als Sklaven an Phönizier, Edomiter und Griechen in der Zeit des Königs Joram (Ob. v. 20 Je. 4, 6. Am. 1, 6), die assyrischen Deportationen, die freien Auswanderungen, wie der nach Jerusalems Zerstörung im Lande Gebliebenen nach Aegypten, schon damals die Israeliten über die ganze Oekumene (s. zu 49, 12) verbreitet. Eine Abbreviatur von v. 20 ist Zef. 3, 10: „Von jenseit der Ströme Aethiopions (aus Jes. c, 18) werden sie darbringen meine Anbeter, die Tochter meiner Zerstreuten, mir zum Weihgeschenke." Es ist die Diaspora Israels, welche dort den sinnvollen Namen t_ic-rp • ry fuhrt. Das in tlmptg sich andeutende Bild lesen wir hier im B. Jes. ausgeführt: „wie dar-zubringen pflegen (Impf. wie 6, 2) die Kinder Isr. das Speisopfer (d. lt, das was als solches auf den Altar kommen soll: Weizenmehl, Weihrauch, Oel, Erstlingsgetreidekörner u. dgl.) in reinem Gefäß nach dem Hause Jahve's", denn gemäß dem Vergleichpunkt ist nicht vom Darbringen im Tempel, sondern vom Bringen nach dein Tempel die Rede. Die Mincha ist die Diaspora Israels und dem reinen Gefäß entsprechen die zu Gefäßen der Ehre gewordenen Heiden, welche nun als einverleibt der priesterlichen Gemeinde Jahve's 61, 6 sogar vom priesterlich-levitischen Dienst am Heiligtum nicht ausgeschlossen sind v. 21: Und auch aus ihnen werd' ich hinzunehmen zu den Priestern, zu den Leviten, spricht Jahre. Ritz. Kn. Cheyne Duhm u. a. bez. trru auf die heimgebrachten Israeliten; v. 22, wenn man ihn als Begründung des unmittelbar Vorausgegangenen faßt, scheint dafür zu sprechen. Aber. es wurde dann etwas verheißen was gar keiner Verheißung bedurfte, da die Amtsbefugnis des gebornen Cohen und Leviten durch den Aufenthalt im Auslande ganz und gar nicht erlischt, und die großartige Begründung v. 22 stände 'in Mißverhältnis zu dem Begründeten. Wäre die Meinung aber die, daß J. sich auch aus den Heimgebrachten mit Absehn von ahronitisch-priesterlicher Abkunft oder, wie jiid. Ausl. erkl., trotz ihres in der heidnischen Fremde bis zur Unkenntlichkeit verwischten Priestercharakters (131echilta c. 12) zu Priestern und Leviten nehmen werde, so müßte das ausdrücklich gesagt sein, überdies wäre die Begründung auch dann nicht passend. Also wird sich t ,u auf die bekehrten Heiden bez., von denen die Israeliten in ihre Heimat zurückgebracht werden, und die Begründung v. 22 geht auf v. 20 mit Einschluß von v. 21. Selbst jüd. Ausl. können sich diesem Eindrucke des trSu~ nicht entziehen, suchen aber das dem mos. Gesetz Widerstreitende dadurch zu, beseitigen, daß sie unter den Heiden ursprüngliche Israeliten ahronitischer und levitischer Abkunft verstehen, welche J. herauserkennen werde (Raschi, Dav. Kitnchi u, a.); richtig Priestländer und Ottensosser: „thie d. h. von jenen sie bringenden Heiden wird er zu Priestern und Leviten nehmen, denn alle werden Heilige Jahve's, weshalb er sie so eben einem reinen Gefäße und die durch ihre Hand dargebrachten Israeliten der Mincha verglichen hat." Die meisten Ausl, werfen die Frage gar nicht auf, in welchem Sinne es et.} b t'+m''a

mit dem Art. heiße. Josef Kimchi aber erkl.: t e-em r23 den Priestern, den Leviten zu Dienst, so daß sie (die bekehrten Heiden) in die Stelle der Gibeoniten (vgl. Sach. 14, 21"), also der bisherigen cananäischen G~s~rs (s. Köhler, Nachexil. Proph. III S. 39) eintreten. Aber diese Deutung des b sucht das Geweissagte innerhalb der Schranke des Gesetzes festzuhalten, über die es hinausgeht. Jedoch ist der vorliegenden Punktaden nach nicht zu übers.: auch aus ihnen werde ich zu Priestern, zu Leviten nehmen d. i. solche nehmen die ich zu Pr., zu Lev. mache. So Bredenkamp und Baudissin, 1 aber. mit Löschung des Artikels; denn man sagt ntn'a np, nicht ntr•,e3; Fälle wie 29, 17. 32, 15 wo gegen Erwarten b mit Art. punktiert ist sind doch nicht gleichartig. Der Art. setzt das Vorhandensein von Priestern, Leviten voraus, zu denen J. solche aus den Heiden hinzu-nimmt - :enbb :'entb bed. nicht: zu den levitischen Priestern, was meelab embn heißen müßte, was aber hier nicht paßt, da, wie Brdk. hem., der Begriff „levitische Feiester" das genealogische Moment nicht abstreift. Wäre die LA trbbl urspr., so wäre es unfraglich, daß der Proph. wie Ezechiel Priester und Leviten klassenweise unterscheidet. Aber die verborgtere LA. ist en+rb5 nnrieb als Asyndoton, und auch bei dieser LA ist es ebenso möglich, daß der Proph. nach dem Standpunkt des Priestercodex Priester und Leviten als engeren und weiteren Kreis des Klerus unterscheidet (vgl. das Asyndoton 38, 14), als daß er nach deuteronomischem Standpunkt dem ei1snnb als Näherbestimmung ntibb d. i. zu den priesterberechtigten Leviten beifügt (vgl. das Asyndeton Jas. 8, 24 und auch Gen. 19, 9. 2 S. 18, 29, Ps. 74, 14); ersteres dünkt mich wie Cheyne und Brdk. (s. S. 360 seines Comm.) wahrscheinlicher. Wenn die Heidenschaft bekehrt, Isr. wieder-gebracht sein wird, dann erfordert der Tempeldienst einen zahlreichen Klerus, und J. wird dann den vorhandenen nicht allein aus den t';tren, sondern auch aus den tetetm ergänzen. Ebenderselbe Geist, welcher in c. 66 die Gesetzesschranken durchbrach, regt sich auch liier. Geiger 3 findet darin den Geist der Reform, wir finden darin den Geist des werdenden Christentums. Die nun folg. Begründung bez. sich auf die ganze vorausgeg. Verheißung mit Einschluß von v. 21., indem, wie Botin. richtig hem., die Erwählung Israels sich in beidem gleich sehr bewährt, darin sowohl daß die Heiden die Diaspora Israels in ihre Heimat zurückzubringen sich beeifern, als darin, daß es der höchste Ehrenlohn etlicher aus ihrer Mitte ist, an der priesterlich-levitischen Bedienung des Heiligtums Anteil zu bekommen v. 22: Penn gleichwie der neue Himmel und die neue Erde, welche auszuwirken ich daran bin, vor pair bestehen, spricht Jahve, also wird bestehen euer Geschlecht und euer iVame. Die Masse der Völkerwelt
1)	Das alttest. Priesterthum (1889) S. 243 f.
2)	LXX Trg. Hier. Tibers. „und zu den Leviten" und wirklich ist diese LA imponierend bezeugt (s. Gurtiss. 'Ihe Levitical priests p. 205-213); aber in dem babfl, Prophetoncodex vom J. 916 ist das ti (mit Seheba-Strich oben) gelöscht und am Rande -rtip (d. h. nur hier ohne i) bemerkt. So nach der Masora.
3)	In dem Aufsatz „Maleachi und der jüngere Jesaias" in Jahrg. VI der Jüd. Zeitschrift.
1)	

638	Jes. LXVI, 22-24.	LXVI, 24.	639

und auch Israels geht unter, aber Israels Same und Name d. i. Isr. als Volk gleicher Ahnen und selbständigen Namens bleibt ewig (vgl. Jer. 31, 35 f. 33, 20-26), wie der neue Himmel und die neue Erde, und eben weil Israels Beruf an die Völkerwelt nun erfüllt und alles neu geworden ist, so hat nun auch die alte Abpferchung Israels gegen die Völker ein Ende und was zum Priestertum und Levitentum in Gottes Tempel befähigt, ist nicht mehr bloß natürliche Abkunft, sondern innerlicher Adel. Des neue Himmel und die neue Erde, Gottes bevorstehende Schöpfung, bestehen ewig vor ihm (s;t vgl. 49, 16), denn die alten vergehen weil sie Gotte nicht gefallen, jene aber gefallen ihm und sind ewig wie seine Liebe, deren Werk und Bild sie sind. Der Proph. denkt sich also die Gemeinde der Zukunft auf einer neuen Erde und unter einem neuen Himmel, aber das Ewige in Gestalt der Ewigkeit zu denken vermag er nicht, er denkt es sich nur als endlose Fortsetzung der zeitlichen Geschichte v. 23:. Und es wird geschehen: von Neumond zu Neumond und von Sabbat zu Sabbat wird kommen alles Fleisch, um anzubeten vor mir, spricht Jahve. Es werden also noch Neomenien und Sabbate gefeiert, und wie sich einst ganz Isr. an den drei hohen Festen in Jer. versammelte, so nun alles Fleisch allnonmondlich und allsabbatlich. yn Constr. wr. bed. das Ausreichende, dann auch das Reichliche (s. 40, 16), das Zukömmliche und Gebührende, wov. z. B. Betrag der Genüge öaov äprsr, quantum salis, so daß also (r0) sin= s7 bed.: von wo an oder so oft es das Zuständige des Neumonds (Sabbats) ist (vgl. 28, 19). Tritt (r,5uit)->Lnn_ hinzu, so ist das des Tausches oder Wechsels: so oft es Neumond (Sabbat) um Neumond (Sabbat) zuständig ist d. i. zu geschehen hat 1 S. 7, 16. Sach. 14, 16. 2 Chr. 24, 5 (vgl. 1 S. 1, 7. 1 K.
5, 25. 1 Chr. 27, 1: „Jahr um Jahr", "Monat um Monat", aram. ;er'? 1 S. 27, 7. Gen. 24, 55 Onk. Heißt es wie hier (en >:,i;) 7üir:n, so ist der Sinn: so oft es an einem i\emnond (Sabbat) um den ihm vorhergehenden d. i. in der periodischen Aufeinanderfolge eines auf den andern zu geschehen ha.t. Der Proph. schließt nun das 3. Drittel seiner Reden mit einer schaurigen Ausmalung des Schlußgedankens der 2 ersten Drittel: die dann an allen Neumonden und Sabbaten nach Jer. wallfahrten, sehen dort mit eignen Augen die furchtbare Strafe der Abtrünnigen v. 24: Und sie gehen hinaus und sehen sich die Leichname der Männer an, der abtrünnigen von mir, denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht verlöschen, und werden ein Scheusal allem Fleische. Die Perf. sind durch das vorausgeg. teh:zti normierte perf. tonsec.; a~ts•h ist vom Herausg'ehn aus der h. Stadt gemeint. Der Proph. hat ja v. 18 andeutend geweissagt daß sich in der letzten Zeit die ganze Menge der Feinde Jerusalems wider dasselbe zusammenschart, um es in ihre Gewalt zu bekommen. Daher kommt es, daß die Umgebung Jerusalems zu einem solchen Schauplatz göttlichen Strafgerichts wird. nin mit s (= ) ist immer am Gegenstand haftendes, auf ihm verweilendes Ansehn, hier mit dem wohlthuendon Gefühl der Befriedigung über Gottes gerechtes Walten und die eigene gnädige Verschonung. Item (vgl. l)a stoßen, zurückstoßen, )13 tut. a. anekeln), nur noch Dan. 12, 2., ist der stärkste Ausdruck für abominatio. Der Proph. hebt durch seine eigne Darstellungsweise die Möglichkeit auf, sich das Dar‑

gestellte in buchstäbiseher Wirklichkeit zu denken, Während wir was v. 23 in Aussicht stellt nach Sach, 14, 16 und andern Weissagungen auf die dermalige noch unerklärte Erde verlegen müssen, lautet dagegen 24b wie den Bedingungen der Zeitlichkeit enthobene ewige Strafe. Der Proph. mischt Zeitliches uhd Ewiges. Diesseits und Jenseits fließen ihm zusammen, die Neuschöpfung des Himmels und der Erde durchbricht für ihn die diesseitige Geschichtslinie nicht, wir sind in Sonderung dessen was diesseit der Kluft der Palingenesie und was jenseit derselben liegt auf das N. T. an-gewiesen. Dieses weiß von einer Wiederherstellung des diesseitigen Jerusalems nach Ablauf der xutpoi t3vcüv Lc. 21, 24., und von einer zeitlichen herrlichen äaoxatüaeaatg Israels Act. 1, 6 f., aber es weiß auch von einem nicht sterbenden Wurm und einen nicht zu löschenden Feuer jenseit der zeitlichen Geschichte Mr. 9, 43 f. In den Apokryphen Sir. 7, 17. Jud. 16, 17 dämmert schon die Anschauung der Sache sub specie aeternitalis.
Die synagogale Verlesung wiederholt nach v. 2-4 seines furchtbaren Ichalts willen noch einmal den verheißenden v. 23, „um mit Trostworten 'zu schließen" (rdru 91= n1nre). Das masoretische Sinnt (Merkzeichen' vox naemorialis) für die vier Bücher, in denen hinter dem letzten Verse um seines schaurigen Inhalts willen der voraufgehende wiederholt wird, ist i dr-r (= Jesaia, Terbsar, Kinoth, 1[oheleth).

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Verbesserungen und Zusätze zu dem Neuem Commentar
über die Genesis 1887.
S. III Z. 13 nun, 1. man - Ehend. Z. 15 geschrieben, 1. geblieben - . S. 3 Z. 16 Israels, 1. Isaaks .-- 4 Z. 5 daß Debir, 1. daß das nicht weit von Debir gelegene Hehren 19 Z 4 ff. genauer: Dillmaun anerkennt im Priester codex und auch im Deuteronominm alte Grundlagen die er teilweise mit S (Sinai), seiner Chiffre des Heiligkeitsgesetzes, bezeichnet - 19 unt. füge hinzu: Auch wenn man mit Ed. König, Offenbarungsbegriff EI, 346, Kittel (Gesch. I, 221) u. a. den Dekalog als „reichlich mit kennnentierenden Zusätzen und Erweiterungen versehen" betrachtet, bleibt an der Urgestalt, auf die man ihn reduciert, doch immer noch Jehovistisch-Denteronomisches übrig: cti°r 'r:z;
(20, 3 und im Bundesbuch 23, 13) vgl. Dt. 6, 14. 7, 4. 8, 19 u. s. w.;	':v vgl.
Dt. 4, 37 (cir. = Person); nn:;sn vgl. Dt. 4, 12. 16. 23. 25 (Nachklänge des
Dekalogs) und auch Num. 12, 8 jeh,; im Sinne von ne, wie Dt. 31, 21; stW mit Accusativobj, wie Dt. 7, 25 und Ex. 34, 24 jeb. --- 22 Z. 19 v. u. Mose bestätigt dem Josua; 1. dann statt dem --- 24 Z. 2 v. u. 1. ,I_t: --36 letzter Absatz, zweimal: Studium statt Stadium - 53 genauer: Der Aethiope übers. jesclel (was mit t, Schatten nichts zu thun hat) und giebt
so hier wie 7, 18 das ss pe,e der LXX wieder - 58 der Meeresbecken, 1. das - 69 Z.4 v. u. Erde, 1. Ende - 113 zu 3, 22 inzu = a sc. So auch R. Akiba gegen Papas Bereschitla rabba c. XXT - 123 Z. 1 Lebensverkürzung, 1. Lebeneverbürgung - 148 Z. 14 v. u. in ihren Werkzeugen, 1. Dz i. W. - 158 Z. 15 v. u. Siehe nunmehr den Versuch der Entzifferung in Paul Haupts Tlw dinaensions of tlac Babylonian drk in Ametiean Journal of Philologe Vol. IX No.4 - 159 Z.8 1. inn kauuni --- 166 Z.8 1. den Vorzug -. 169 Z. 5 1. -rr,z.' h - 185 ante : er verwirkt hatte, 1. es v. h. --188 Z. 16 v. u. distributive Fassung des _, lies: ; --- 214 Z, 14 v. u, sumer. U n u g, dafür : (Uruk) in uralter Zeit Sitz selbständiger Könige (deren einer Sin - gasid heißt) - Ebend. Heber -ee s. Friedr. Delftzech, Kossäer S. 19 Anm. 2 und vgl. Paul Haupt, The Langzage of' sYimrod tim Kasteite in Andover Review,
Juli 1884 p. 95 -- 226 Anm. feg', vielmehr	von	mit - 243 Z. 3
u.
el-Mugheir. Wetzstein: ~.,;c,,,lf ist nicht der Name jener Ruinen, sondern ?.i(Ä..fl

die Höhlen vom Sing. ö.)txc. Der Bötel heißt nicht ä) ,L, sondern tlyce, Die Trausseription )eä.,Jl Asphaltstadt ist vollends ein unhaltbarer Einfall --262 s nunmehr Hemmeis Gesch. Babyloniens Kap. III: Elan, Larsa und das Westland; Iri-Aku und Abraham, S, 357 ff. -- 266 ergänze: und desselben

(Trtnnbull'e) illustriertes Werk: J(adesh Rannen, ils impartance sind probable site, New-York 1844 - Ebend.'Ain-'Giddi, 1. Ain-'Gedi, Ortschaft und Quelle hießen immer 54	- 267 Z. 1S v. u. besser: Mit dieser Beute traten
sie das Jordanthal entlang den Rückzug an (das tote Moer existierte damals noch nicht und am Ostufer gab es zu keiner Zeit einen für ein Heer gang-baren Weg, s. Wetzsteins Excurs über Zoar S. 565 Z. 20-27) - 268 Z. 20 v. u. Teil el-444i. So heißt der einen Quellenteich bildenden Krater ,$es vulkanischen Hügels; eine Trümmerstätte ist da nicht - 268 Z. 7 v. u. Betla-Rehdb (von der dortigen Quelle, der großartigsten im Lande Suet, benannt). Unrichtig! „Denn die Landschaft SenAt liegt nicht im Jordanthale, sondern
in der großen batanäischen Ebene östlich von 'Ailün, und die Quelle e.,»» hat mit Beth-Rechöb (in der Landschaft Ner(j-`Ijün am ruß des Libanon westlich von Jordan) nichts zu schaffen, sie liegen über 14 St. von einander ab" (JT.) - 269 oben unweit der Straße nach Hamät Num. 13, 21, fahre fort: Die Verfolgten aber wollten nicht nach Ilansät, sondern nach Mesopetamien und mußten also den südlichen Fuß des Hormon umgehen, um östlich vom Antilibanos und an Damask vorüber in die große syrische Wüste zu kommen. Denn „von Dan führt die Straße nach ?lamäh (Hamät) direkt durch die Bikä nordwärts, also westlich vom Antilibanos, während Damask östlich von diesem Gebirgszuge liegt" (JE) - 282 Z. 12 v. u. 'Gifdr, 1. el-'Gifdr d. i. die Brunnenlandschaft, eine Sandgegend mit guter Weide im Winter und vielen roh in den Sand gegrabenen Brunnen, das Land Goson im Osten begrenzend (W.)	285 Z. 6 v. u, delül, genauer debil (j?13) -- 297 Z. 4 v. u.
Dif rebi (d. i. (!eif rabbi) - 322 „Zu	'-5 ", 1. Dieses'	- 334 Z. 2
v. u. 2L1,„;,c ist ein Weib, die mit jemandem zu thun hat; das cursierende
Geld heißt äLotx.o mit Fatli über r - 335 Z. 8 Gran , 1, Gramm - 336 Z. 15 Wadi ChaaW, L W. el-Chalil (mit Art.) -- Ebend. Z. 17 Ilaräm (Heiligtum), vielmehr Haram (r1.), denn Haram (rl),.) bed. das strafrechtlich Verfolgte, das Verbrechen, vgl. Wetzstein, Giebelgebirge S.12 - 346 unt. Der Stamm 1»1:j bei Mekka ist nach Wetzstein unorweislich - Ebend. schreib S. mit ,.e und ohne Art. - 347 Z. 14 schreib es- Scjai'ilm (mit Art. und ohne =),
pluralis fractu.s des Sing. Sesjdld, v. z L" Wanderer, Pilger, was nichts mit dem biblischen 71.,d zu schaffen hat (W., welcher die auf S. 347 genannten Jükis, Tazin, Dauen als plumpe Fictionen abweist) -- 352 Z. 6 v. u.: „Plinius Hegra (Egra) ist ysa. im Iligäz, nicht 14,3D in Babrein; dieses
letztere nennt er Gerrlua" (1E) - 376 unt, genauer: sechs Gottesoffenbarungen, drei te3nu 28, 12. 31, 11 oder, was dasselbe t19, rs r+Se'i 46, 2., zwei mit tins'ti 31, 3. 35, 1., eine mit i4;7' 35, 9 - 382 Z. 19 lies: ja binta 'amni „Ehemann und Ehefrau nennen sich in Syrien niemals anders als j4 biet 'amani „meine Base!" und jd Mn 'ammi „mein Vetter!" wie groß auch der- Unterschied ihres Alters oder ihrer Bildung, ihrer Abstammung, ihres  Vermögens oder ihres Standes sein mag" (W.) - 384 Z. 20 v. u. ;rt - 386 unt. In r},S,.J1 a F steht ra,„ salns antiphrastisch für Unheil, welches die Giftpflanze anrichtet (W.) - 391 Z. 15 llza ist die einzelne Mandel
Deliizsch, Jeasta. Aufl. 4.	_	41

Theil I Bd.

(n, u~ritatis); die Mandeln heißen 317 ]dz - 399 med. ag „ vielmehr a4 mit Ifcsr• - 407 Z. 8 Ja, 1. Da -- 412 Z. 11 v. u. unbestimmbar, 1. bestimmbar - 418 Z. 5 v,'u. aus J, 1. aus E - 428 Z, 16 v. u. schreib J1„s
ohne Art. (weil Eigenname) und $I).:Jf (mit f) - 432 Z.2 ~la4h. So heißen Badehäuser, wogegen heißes Wasser in der alten und neuen Sprache Phamini (n. d, F. eyr,) heißt. Gewiß meint Hieronymus dieses Wort
Ebend. Z. 21 Statt s,jlba- (sa.,,_N.) ist zu schreiben vi,,Z1 (hamddn), ein in alter und neuer Zeit überaus häufiger Stammname gerade da wo die Genesis-Stolle ihn haben will z -W.) - 445 Z, 2 1. Tals (Diener) mit - 467 Z. 4 v. u. lies: nicht biblisch hebräisch (vgl. Levy unter pU:) --- 468 Anm. 1 „ t,, ist der (weiße) Musselin und &„,e,l lf die aus einem langen,
mehrfach um den Kopf gewundenen Musselin-Streifen bestehende Kopfbinde, Sie ist die gew. Kopfbekleidung wohlhabender Stadt- und Dorfbewohner, nicht aber der Wanderstämme" (J1'.) - 493 Z, 7 v, u. es, 1, er - 499 Z, 11 seinen
Bruder, 1. seine Brüder - 503 iiäl:,f1, „vollständig 441 ö.» 11 die Ostlandschaft, welcher eine /Am r)arbija gegenübersieht. Beide zusammen bilden die Provinz 4;0I el-hdf , welche den biblischen Gosen entsprechen soll, Doch glaube auch ich, daß Gosen nur die östliche Hälfte der Provinz el- hdf um‑
faßte" (i7V.) - 508 Z. 16 seit seinem Bestehen, 1. s, meinem B. - 523 7syn,v, Das Hellrot ist in Syrien die Farbe des Weißweins , unser Rotwein ist dort schwarz (vgl. vino nero) -- 524 Z. 21	1. a-' .: - 525 Z. 4 v. u.
yl. fl, 1. 1y} (ohne Art.) -- 535 letzte Z. gethan! interpungiere: gethan! - 537 Z. 6 1. a rr5: - 545 Amraphel Tlammurabi. In eigentümlicher Weise begründet Halevy in Heft 7 seines Recherehes Bibliques diese Gleichsetzung.
Druck von Ackermami 5.. Glaser in Leipzig.

Verlag von Dörtfling & Franke in Leipzig.
Biblischer Commentar über das
Alte Testament.
Von Carl Friedrich Keil und Franz Delitzsch.
1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk.
2:	Leviticus, Numeri und Deuterono‑
mium. 2. Aufl.	8 Mk. 40 Pf.
„ II „ 1: „ Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk.
II „ 2: „ Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 Mk. „ .11 „ 3: „ Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8Mk.
„ III „ 1: Delitzsch, Jesaia. 4. Aufl.
„ III „ 2: Keil, Jeremia.	10 Mk.
„ III „ 3: „ Ezechiel. 2. Aufl.	10 Mk.'
„ III „ 4: „ Die zwölf kleinen Propheten. 3.Aufl. 14 Mk.
„ III „ 5: Keil, Das Buch Daniel.	6 Mk. 40 Pf.
„ IV „ 1: Delitzsch, Der Psalter. 4. Aufl.	16 Mk.
Suppl. hierzu: Wetzstein, Das batan. Giebelgebirge. 75 Pf.
„ IV Bd. 2: Delitzsch, lob, 2. Aufl.	11 Mk.
„ IV „ 3:	„	Salomonisches Spruchbuch.
9 Mk.
„ IV „ 4:	Hoheslied Salomonis und Kolle‑
8
„ V:	Keil, Chronik, Esra, Nehemia u. Esther.
10 Mk.
Supplement: Keil, Das 1. und 2. Buch der MakkabKen, 8 Mk. Hieran schliesst sich:
Commentar über das Neue Testament.
Heil, Cmnmontar Tiber das Evangelium des Matthäus.
11 Mk.
Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas.	8Mk,
Commentar über das Evangelium des Johannes.
	11 Mk.	
Commentar über die Briefe Petri u. Judä.	7 Mk.	
Commentar über den llcbräerbrief.	8 Mk.	
Nösgen, Prof. Dr. G. F., in Rostock, Commentar über die Apostelgeschichte.	8 Mk.