Du hast mich gewoben im Schoss meiner Mutter

Lothar Gassmann/Ute Griesemann

Fragen und Entscheidungshilfen

CHRISTIANA

Lothar Gassmann, Theologe (Autor), und Ute

Griesemann, Ärztin (Co-Autorin), stellen sich den

Fragen von schwangeren Frauen, die überlegen, ob

sie abtreiben sollen. Sie geben Denkanstösse und

Informationen, die wenig bekannt sind. Sie legen

ein aufrüttelndes und in manchen Punkten revolu-

tionäres Buch vor, das jede betroffene Frau, aber

auch alle Verantwortlichen und Interessierten ken-

nen sollten. Ab wann ist der Mensch ein Mensch?

Was geschieht bei einer Abtreibung? Welche Fol-

gen hat die Abtreibung für die Frau? Welche kör-

perlichen und seelischen Schäden treten auf? Wie

verhält man sich in einer Notlage? Solchen Fragen

gehen die Verfasser nach. Ihre Antworten erschöp-

fen sich nicht in nüchternen Fakten, sondern werden

zu leidenschaftlichen Plädoyers für die Schwächsten

unserer Gesellschaft: die ungeborenen Kinder und

ihre in Not geratenen Mütter. Dabei zeigt sich deut-

lich: Abtreibung ist nicht nur ein Frauenproblem.

Abtreibung ist ein Krankheitssymptom unserer

Zeit, in der viele Menschen die Beziehung zu Gott

verloren haben und biblische Massstäbe nicht mehr

achten — einer Zeit, in der Begriffe wie «christliche

Nächstenliebe» und «die Zehn Gebote» fast schon

zu Fremdwörtern geworden sind. In seinem Nach-

wort «Frankenstein 2000 oder das Recht auf Jugend

und Schönheit» macht der hessische Landtagsabge-

ordnete Roland Rosier deutlich: Gen-Manipula-

tion, Embryonenhandel, «Leihmütter», Euthanasie

usw. sind nach der Abtreibung weitere Stationen auf

dem Weg zur totalen Entwertung des Lebens. Die

Verfasser setzen dieser Entwicklung ein mutiges

«Nein» entgegen. Sie rufen zur Umkehr und zeigen

Auswege aus dieser bedrohlichen Situation.

Lothar Gassmann/Ute Griesemann

Abtreiben?

Noch ehe ich dich gebildet

im Mutterleib,

habe ich dich gekannt.

Jer 1,5

Wussten Sie,

- dass jeder Mensch einmalig und

kostbar ist? Nicht einmal eineiige

Zwillinge haben den gleichen

Fingerabdruck.

- dass das Herz des ungeborenen

Kindes bereits am 23. Tag nach

der Empfängnis schlägt?

- dass das Kind im Mutterschoss

während des ersten Monats

lOOOOmal grosser wird?

Lothar Gassmann

LOTHAR GASSMANN • UTE GRIESEMANN

Abtreiben?

Fragen und Entscheidungshilfen

Nachwort von Roland Rosier

Aufruf von Mutter Teresa von Kalkutta

CHRISTIANA-VERLAG STEIN AM RHEIN

Die Verfasser

Lothar Gassmann, geboren 1958 in Pforzheim. Theologiestudium an der

Universität Tübingen. Weitere Studien in Psychologie, Philosophie und

Musik. Zur Zeit Doktorand. Verfasser vieler Lieder.

Als Mitarbeiter verschiedener Zeitschriften und christlicher Werke

nahm er immer wieder zu aktuellen Themen aus den Bereichen Theologie,

Weltanschauungslehre, Ökologie, Sexualethik, Gruppendynamik u.a.

Stellung. Zu diesen Themenbereichen schrieb er mehrere Bücher.

Lothar Gassmann ist Mitarbeiter des «Weissen Kreuzes e.V.» und der

«Aktion Lebensrecht für Alle e. V.» sowie Mitinitiator der Ortsgruppen

«Christen für das Leben» in Tübingen und Pforzheim, für die er auch die

Satzung schrieb.

Ute Griesemann (Co-Autorin), geboren 1946 in Thuine/Kreis Emsland.

Medizinstudium an den Universitäten Hohenheim, Tübingen und Inns-

bruck. Staatsexamen und Approbation 1977.

Ute Griesemann ist Mutter dreier Kinder, Mitglied der «Europäischen

Ärzteaktion e.V.» und Mitarbeiterin bei «Christen für das Leben» in Tü-

bingen.

Photonachweis: 1. Umschlagseite: Photo Robert Holder, Bad Urach;

Seite 2: Porträtaufnahme des Autors: Photo-Atelier Walter Greuter, Stein

am Rhein; Seiten 6,94 und 4. Umschlagseite: Photoarchiv Christiana; Die

8 Zeichnungen von Säuglingen stammen von Schwester Alfredis Uhl O.P.

aus dem St. Marienkrankenhaus Karlsruhe, diejenigen auf den Seiten 8,

20, 36 und 99 sind ihrem Skizzenbuch «Am Morgen des Lebens» entnom-

men, das in 2. Auflage im Badenia-Verlag, Karlsruhe, erschienen ist; Seite

91: Keystone Press Zürich; Seite 93: KNA Frankfurt.

Zweite Auflage 1989: 11.-13. Tausend

© CHRISTIANA-VERLAG

CH-8260 STEIN AM RHEIN/SCHWEIZ

Alle Rechte vorbehalten. Auszugsweise Wiedergabe nur bei genauer

Quellenangabe gestattet.

Druck: Bargezzi AG, Bern - Printed in Switzerland

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Gassmann, Lothar: Abtreiben? Fragen und Entscheidungshilfen/

Lothar Gassmann; Ute Griesemann. Nachw. von Roland Rosier. Auf-

ruf von Mutter Teresa von Kalkutta. -2. Aufl., 11.-13. Tsd. - Stein

am Rhein: Christiana-Verl., 1989

NE: Griesemann, Ute:

ISBN 3-7171-0872-7

Inhalt

Einleitung 7

1. Ab wann ist es denn ein Mensch? 9

2. Wie geht eine Abtreibung vor sich? 21

3. Welche Folgen hat eine Abtreibung für die Frau? . 27

4. Abtreibung — nur ein Frauenproblem? 37

5. Was tun bei einer gesellschaftlichen

oder finanziellen Notlage? 42

6. Was tun bei Vergewaltigung und Inzest? 48

7. Was tun, wenn das Kind geschädigt

oder missgebildet sein wird? 53

8. Was tun, wenn die Schwangerschaft

Leben oder Gesundheit der Mutter bedroht? . . 63

9. Nur noch Wunschkinder? — Abtreibung,

Verhütung und Empfängnisregelung 70

10. Kann man denn noch Kinder in diese Welt setzen? -

Abtreibung und Bevölkerungsexplosion 73

11. Totales Selbstbestimmungsrecht der Frau? ... 76

12. Liebe = Sex? 79

13. Ist Abtreibung Schuld? 82

14. Was ist uns das Leben wert? 85

15. Wer bietet Hilfe? 87

Der Schrei des unschuldigen, ungeborenen Kindes . . 90

Es war meine Tochter — Bericht von Nancy-Jo Mann . 95

75 000 Abtreibungen auf dem Gewissen 97

Frankenstein 2000 oder das Recht auf Jugend und

Schönheit - Nachwort von Roland Rosier 98

Exkommunikation bei Abtreibung 102

Anmerkungen 103

Organisationen 110

Buchempfehlungen 111

Einleitung

«Ich bin schwanger.

Ich bekomme ein Kind.

Ich habe doch immer aufgepasst...

Es ist einfach unmöglich, dass ich dieses Kind bekomme!

Ich weiss nicht ein noch aus.

Was soll nun werden?»

Das ist eine alltägliche Situation. Eine Frau ist schwanger

- ungewollt schwanger. Jede Frau kann in diese Situation

kommen. Sie muss dann zu einer Entscheidung finden. Es

darf keine vorschnelle Entscheidung sein, sondern eine Ent-

scheidung, die sie auch später noch bejahen kann. Dazu ge-

hört Information.

Ein Kind zu bekommen, ist in unserer Wohlstandsgesell-

schaft nicht immer ein freudiges Ereignis. Die Schwangere

ist oft mit ihren Problemen allein. Selten strecken sich ihr

sofort hilfsbereite Arme entgegen. Nicht immer stösst sie

auf das Verständnis des Ehepartners oder Freundes. Nicht

immer helfen Eltern oder Bekannte. Unverheiratete Mütter

werden schief angesehen. Kinderreichtum gilt weithin als

sozial unerwünscht. Unsere Wohnungen und Siedlungen

sind oft kinderfeindlich. Grosse Familien sind finanziell

stark belastet. Kann man sich da für das Kind entscheiden?

Oder ist Abtreibung eine Lösung?

Ein Theologe und eine Ärztin stellen sich in diesem Buch

Fragen von schwangeren Frauen, die überlegen, ob sie ab-

treiben sollen. Dabei geben die Verfasser nicht immer ferti-

ge Antworten. Aber sie geben Denkanstösse und Informa-

tionen, die oft wenig bekannt sind und die trotzdem bei ei-

ner verantwortlichen Entscheidungsfindung nicht fehlen

dürfen. Angesprochen sind nicht nur die Frauen, sondern

auch deren Männer, Eltern und Freunde, angesprochen

sind alle Bürger der Gesellschaft. Denn alle sind mehr oder

weniger an der Entscheidung der Frau beteiligt. —

Ein wichtiger methodischer Hinweis: Wer wenig Zeit hat

und sich schnell informieren möchte, lese nur den normal

gedruckten Text; wer nähere Informationen sucht, lese

auch den Kleindruck.

t. &LL

1. Ab wann ist es denn ein Mensch?

Der Mensch ist Mensch von der Zeugung an. Sobald die

weibliche Eizelle und die männliche Samenzelle beim Be-

fruchtungsvorgang ineinander verschmelzen, entsteht voll-

ständiges menschliches Leben.

- Leben ist es, weil es seine eigenen Zellen nachbilden

kann. Sehr bald sind auch Stoffwechsel- und Ernährungs-

prozesse nachweisbar.

- Menschlich ist es, weil es die spezifisch menschliche

Chromosomenzahl von 46 Chromosomen^1) und menschli-

che Erbinformation hat.

- Vollständig ist es, weil der ganze Mensch in der befruch-

teten Eizelle vorliegt. Qualitativ (wertmässig) wird danach

nichts mehr hinzugetan, denn alle Anlagen sind bereits vor-

handen. Was hinzukommt, sind nur quantitative (mengen-

mässige) Komponenten: Nahrung, Sauerstoff — und Zeit,

um zu wachsen und zu reifen. Das ändert aber nichts daran,

dass bereits die befruchtete Eizelle der ganze Mensch ist.

Chromosomen sind die hauptsächlichen Träger der Erb-

information. Sie und ihre Teilstücke, die Gene, bestehen im

wesentlichen aus den äusserst feinen Kettenmolekülen der

DNS (Desoxyribonucleinsäure), auf denen die ganze Erbin-

formation wie auf Mikrotonbändchen aufgezeichnet ist.

Der Informationsgehalt des menschlichen Erbmaterials be-

trägt nach Schätzungen von Molekularbiologen etwa 5 Mil-

liarden Informationseinheiten. Das ist umgerechnet etwa

soviel Information, wie sie in 600 000 Druckseiten mit je

500 Worten oder einer Bibliothek von mindestens 1000 Bü-

chern aufbewahrt ist. Und diese ganze «Bibliothek» befin-

det sich in einer DNS-Menge von bloss sechs Milliardstel

Milligramm im unsichtbar kleinen Zellkern!

Jeder Mensch besitzt anderes, ihm eigentümliches Erbgut,

weil sich die Chromosomen bei jeder Befruchtung in unend-

licher Mannigfaltigkeit immer verschieden kombinieren.2)

So entsteht jeder Mensch schon bei der Zeugung als ein un-

verwechselbares, einzigartiges Wesen. Vom Moment der

Zeugung an ist festgelegt, wie gross er sein wird, welche Be-

gabungen und Charaktereigenschaften in ihm liegen, wel-

ehe Haarfarbe, Augenfarbe, ja sogar Schuhgrösse und Fin-

gerabdrücke er haben wird usw. - also alle unveränderli-

chen Merkmale seines Wesens.3)

Die Anlagen sind dem Menschen somit mitgegeben. Was

aber daraus wird - ob er seine Anlagen ausbaut oder ver-

kümmern lässt -, liegt an ihm und an seiner Umgebung, die

ihn fördern oder behindern kann. Am Wesenskern des

Menschen, der bei der Zeugung angelegt wird, können aber

solche (zeitlich sekundären) Einflüsse nichts ändern.

Somit wurde in der Naturwissenschaft Entscheidendes

erkannt. Einer der führenden Humanembryologen, Prof.

Dr. Erich Blechschmidt, schreibt: «Ein Mensch wird nicht

Mensch, sondern ist Mensch und verhält sich schon von An-

fang an als solcher. Und zwar in jeder Phase seiner Entwick-

lung von der Befruchtung an.»4) Er muss nur noch wachsen

und reifen. Es ist vielen unbekannt, wie schnell dies vor sich

geht: so schnell, dass er schon innerhalb der Drei-Monats-

Frist nicht nur vom Erbmaterial her, sondern sogar mit blos-

sem Auge als Mensch erkennbar ist. Vier Wochen nach der

Befruchtung ist der wachsende Embryo (Keimling) nämlich

bereits zehntausendmal grosser als das befruchtete Ei. Sein

Gewicht wird er bis zur Geburt gar um das Sechsbillionenfa-

che vergrössern. Zu 90% vollzieht sich sein Wachstum im

Mutterleib, zu nur 10% ausserhalb.

Doch verfolgen wir seine Reifung der Reihe nach mit. Le-

sen wir das Tagebuch eines Ungeborenen^5):

1. Tag: Heute hat mein Leben begonnen. Doch meine El-

tern wissen es noch nicht. Ich bin noch kleiner als

ein Apfelkern, aber schon unverwechselbar ich.

Es ist jetzt klar: Ich werde ein Mädchen sein mit

blonden Haaren.

12. Tag: Ein bisschen grosser bin ich schon geworden.

Mutter tut alles für mich. Ihr Blut lässt mich wach-

sen. Dabei weiss sie immer noch nicht, dass es

mich gibt.

19. Tag: Jetzt beginnt mein Mund zu werden. In einem

Jahr kann ich damit fröhlich lachen. Und ein we-

nig später auch sprechen. Ich weiss sogar schon,

welches mein allererstes Wort sein wird: Mama. —

10

Wer behauptet eigentlich, dass ich noch kein

Mensch bin? Und ob ich's bin! Genauso wie ein

Krümelchen Brot auch Brot ist.

23. Tag: Mein Gehirn und mein Nervensystem bilden sich.

Heute hat mein Herz angefangen zu schlagen.

Von nun an wird es in gleichmässigem Takt mein

Leben lang klopfen. Bis es einmal müde wird und

stehenbleibt. Dann bin ich tot. Aber dieses Ende

ist noch so weit, ich stehe ja erst am Anfang.

29. Tag: Jetzt lebe ich schon einen Monat. Jeden Tag

wachse ich ein bisschen. Meine Arme und Beine

bekommen allmählich Form. Aber es wird noch

lange dauern, bis ich zu Mama und Papa laufen

und meine Arme um ihren Hals legen kann.

39. Tag: An meinen Händen bilden sich winzige Finger.

Eines Tages werden sie eine Puppe halten, einen

Ball werfen, eine Blume pflücken und die Hand

des Mannes streicheln, den ich liebe.

47. Tag: Heute hat der Doktor meiner Mutter gesagt, dass

es mich gibt. Bist du glücklich darüber, Mama?

Du musst noch warten, bis du mich in deinen Ar-

men wiegen kannst.

64. Tag: Zwei Monate bin ich jetzt alt. Ich habe schon ein

richtiges Gesicht. Hoffentlich sehe ich einmal so

aus wie meine Mutter.

70. Tag: Wenn es nicht so stockdunkel um mich herum wä-

re, könnte ich schon sehen. Aber bald werden

meine Augen die Welt draussen wahrnehmen

können: Sonnenschein, Blumen und kleine Kin-

der. Wie wird das Meer aussehen, wie die Berge?

Und vor allem: Mama, wie siehst du aus?

80. Tag: Mama, ich kann dein Herz schlagen hören.

Nimmst du auch mein leises Tap-tap, Tap-tap

wahr? Du wirst eine ganz gesunde kleine Tochter

haben. Manche Babies haben es schwer, in die

Welt hineinzukommen. Da können freundliche

Ärzte helfen. Aber manche Mütter, glaube ich,

wollen ihre Kinder gar nicht haben. - Ich jeden-

falls kann es kaum erwarten, auf deinen Armen

getragen zu werden, dein Gesicht anzufassen und

11

dich anzusehen. Ob du auch so gespannt auf mich

wartest wie ich auf dich?

Hier bricht das Tagebuch ab. Dann heisst es nur

noch: «Mama, warum hast du das getan? Warum

hast du es zugelassen, dass sie mein Leben nah-

men? Wir hätten es doch so schön zusammen ha-

ben können.»

Die Mutter hat eine Abtreibung vornehmen lassen.

Hätte sie das nicht getan, dann würde ein gesundes Kind

heranwachsen, vorausgesetzt, dass keine erbschädigenden

Faktoren da sind und Keimschädigungen vermieden wer-

den.

Dabei ist die Geburt nicht eine so einschneidende Grenze,

wie manchmal angenommen wird. Das Kind vor der Geburt

unterscheidet sich in seinem Wesen in keiner Weise von

dem Kind nach der Geburt. Was sich ändert, ist nur, dass

ihm Nahrung und Sauerstoff nun nicht mehr über die Nabel-

schnur, sondern von aussen zugeführt werden. Nähme man

an, dass das Menschsein mit der Fähigkeit begänne, unab-

hängig zu existieren, dann wäre weder das ungeborene noch

das geborene Kind ein Mensch. Denn weder vor noch nach

der Geburt ist es für sich allein lebensfähig. Stets benötigt es

Nahrung, Geborgenheit, Liebe usw. von anderen. Und die-

ses Angewiesensein auf andere hört nie auf. Zwar erlangt

der Mensch verschiedene Grade von Unabhängigkeit. Den-

noch ist er von der Zeugung an bis zum Tod auf den Mit-

menschen angewiesen. Der Mensch ist ein soziales Wesen.

(Übrigens gibt es Kinder, die schon im 5. Schwangerschafts-

monat geboren wurden und—ärztliche Hilfe vorausgesetzt—

voll lebensfähig waren^6)).

Die Bedeutung der bereits vorgeburtlichen Mutter-Kind-

Beziehung wird in einem neuen Wissenschaftszweig hervor-

gehoben, der seit einigen Jahren lebhafte Beachtung er-

fährt: der vorgeburtlichen (pränatalen) Psychologie. Ihre

wichtigsten Ergebnisse^7): Mutter und Kind bilden eine

Leib-Seele-Einheit (eine Einheit zwischen zwei Individu-

en). Das ungeborene Kind erlebt sehr früh schon mit, was

die Mutter empfindet. Liebevolle Zuneigung und Erwar-

tungsfreude der Mutter übertragen sich auf das Kind in gün-

stiger Weise. Angst, Ärger, Ablehnung und Stress hingegen

12

wirken sich negativ auf seine Entwicklung aus (bis hin zu hö-

herer Frühgeburtenrate und Sterblichkeit bei abgelehnten

Kindern!). Der Herzschlag der Mutter ist schlaffördernd,

wenn er normal und ruhig ist, ebenso sanfte Musik, die das

Kind schon wahrnehmen kann. Signale, Lärmreize und auf-

reizende Musik lösen eine gegenteilige Reaktion aus. Bei

Versuchen, die mit Nadelstichen im Mutterleib durchge-

führt wurden, empfand das Kind Schmerz; auf äussere und

innere Reize reagierte es mit Zuckungen und Ausweichbe-

wegungen. Sogar ein Schlaf- Wach-Rhythmus wurde festge-

stellt — träumt das Ungeborene?

Eine entscheidende Entdeckung der vorgeburtlichen Psychologie und

Physiologie bezieht sich auf die Entstehung des Gehirns. Manche Forscher

bezeichneten den Abschluss der Gehirnentwicklung als Beginn des

Menschseins: Erst dann seien Wahrnehmung, Reaktion, Körperfunktio-

nen und Bewusstsein möglich. Durch Beobachtung der allerfrühesten Be-

wegungsmuster und -automatismen hat man jedoch herausgefunden, dass

diese Eigenschaften - wenn auch in sehr einfacher Form - schon da sind,

bevor Zentralnervensystem und Gehirn ausgereift sind. Ja noch mehr: Im

Zusammenspiel mit den Genen (Erbträgern) tragen Wahrnehmungen,

Reize etc. zur Ausbildung des Gehirns bei. Das ungeborene Kind nimmt

beispielsweise schon in den ersten Wochen einen Druck, der auf den Mut-

terleib ausgeübt wird, durch seine ersten einfachen Nervenverbindungen

(Synapsen) als Reiz wahr (Wahrnehmung). Daraufhin liefert ihm sein ge-

netisches Programm die Information, um mit dieser Situation fertigzuwer-

den (genetische Information). In unserem Beispiel lautet die Information

etwa: «Veränderte Stellung!» Aufgrund dieses andauernden Zusammen-

spiels von Wahrnehmung und Information wird das Gehirn laufend weiter

aufgebaut.8) Die Gehirnentstehung als fortlaufender Prozess lässt sich

somit nicht als Grenzmarke der Entstehung des Menschseins gebrauchen,

ebensowenig wie die Entstehung von «Bewusstsein» oder «Geist». Alles

dies ist bei der Zeugung angelegt und wird danach in einer komplizierten

Reifung fortlaufend verwirklicht. Der einzig sichere Termin, an dem der

Beginn des Menschseins anzusetzen ist, ist und bleibt die Zeugung.

Diese naturwissenschaftlichen Erkenntnisse erhalten ihre

Bestätigung durch eine Autorität, bei der man zunächst kei-

ne Aussagen zu naturwissenschaftlichen Themen erwartet:

die Bibel. Man muss aber sehen, dass es der Bibel - und hin-

ter ihr steht Gott selbst - um den Menschen und um seine

Welt geht. Deshalb sind sämtliche Aussagen der Bibel nicht

nur auf Gott und den Himmel, sondern auch auf den Men-

schen und die Welt bezogen. Am deutlichsten wird dies dar-

in, dass Gott selbst Mensch geworden ist in seinem Sohn Je-

sus Christus.

13

Was sagt nun die Bibel über den Menschen und über den

Beginn menschlichen Lebens? Zunächst: Jeder Mensch ist

von Gott geschaffen. Ferner: Jeder Mensch ist als Gottes

Ebenbild geschaffen.9) Jeder Mensch hat damit göttlichen

Ursprung und eine unvergleichliche Würde, die ihm keiner

nehmen darf (selbst dann nicht, wenn er Würde und Leben

anderer Menschen antastet, z.B. ein Mörder ist). Auch das

Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland stellt fest:

«Die Würde des Menschen ist unantastbar» (Art. 1,1). «Je-

der hat das Recht auf Leben und körperliche Unversehrt-

heit» (Art. 2,2).

Gilt das auch für das ungeborene Kind? Und ab wann? —

Lesen wir Psalm 139, die Verse 13 bis 16, wo der Beter

rückblickend Gott für seine Erschaffung dankt. Man könnte

diesen für unser Thema zentralen Text geradezu als Dank-

lied des ungeborenen Kindes bezeichnen.

«Denn du hast meine Nieren (mein Innerstes) bereitet

und hast mich gebildet im Mutterleibe.

Ich danke dir dafür, dass ich wunderbar gemacht bin.

Wunderbar sind deine Werke;

das erkennt meine Seele.

Es war dir mein Gebein nicht verborgen,

als ich im Geheimen gemacht wurde,

als ich gebildet wurde unten in der Erde.

Deine Augen sahen mich, als ich noch nicht bereitet war,

und alle Tage waren in dein Buch geschrieben,

die noch werden sollten und von denen keiner da war.»

Lesen wir dann Psalm 22, Vers 10 und 11:

«Du hast mich aus dem Leib meiner Mutter gezogen;

du liessest mich geborgen sein an der Brust meiner Mutter.

Auf dich bin ich geworfen vom Mutterleib an,

du bist mein Gott von meiner Mutter Schoss an.»

- und Psalm 71, die Verse 6, 9 und 20:

«Auf dich habe ich mich verlassen vom Mutterleib an;

du hast mich aus dem Leib meiner Mutter gezogen.

Dich rühme ich immerdar (...)

Verwirf mich nicht in meinem Alter,

14

verlass mich nicht, wenn ich schwach werde (...)

Du machst mich wieder lebendig.»

Folgendes wird deutlich^1"):

Gott kennt den Menschen schon, bevor er gezeugt wird («alle

Tage waren in dein Buch geschrieben»). Er hat einen Plan

für sein Leben.11) (Wir ahnen etwas von der Grosse dieses

Planes, wenn wir uns erinnern, welche unvorstellbare Infor-

mationsfülle in einer einzigen winzigen befruchteten Eizelle

enthalten ist: die Information für eine ganze Bibliothek; sie-

he oben).

Sofort von der Zeugung an wird dieser Plan verwirklicht.

Gott selbst bildet den Menschen im Mutterleibe. Das ungebo-

rene Kind ist nicht einfach Teil des Körpers der Mutter, son-

dern es kommt aus der Schöpferhand Gottes. Nicht die

Mutter, sondern Gott schafft einen neuen Menschen. Die

Mutter schenkt dem von Gott erschaffenen Menschen Nah-

rung, Wärme und Schutz.

So gibt es von Anfang an nicht nur eine Mutter-Kind-Be-

ziehung, sondern auch eine Gott-Kind-Beziehung, und zwar

beiderseitig («Du bist mein Gott» - «Auf dich habe ich mich

verlassen vom Mutterleib an») - eine deutliche Bestätigung

dafür, dass schon das ungeborene Kind Bewusstsein hat und

als Leib-Seele-Geist-Einheit anzusehen ist. Es handelt sich

von Anfang an um eine personale Beziehung.12)

Diese Gott-Kind-Beziehung dauert von der Zeugung an

bis zum Tod und darüberhinaus - weiter ins ewige Leben

(Ps 71; hier bereits der Vorausblick auf die Auferstehung

und auf das Neue Testament), soweit sie durch die Sünde

nicht getrübt ist.13)

Man beachte: Die Bibel kennt keine Aufteilung des vor-

geburtlichen Daseins in ein vormenschliches und ein

menschliches Stadium, sondern stets ist umfassend die Rede

vom Menschen «im Mutterleib».

Ebenso gibt es keinen Unterschied zwischen dem Kind

vor der Geburt und dem Kind nach der Geburt. Beidemal

kann das Lukas-Evangelium im griechischen Urtext das

gleiche Wort für «Kind» gebrauchen: «brephos» (in Lk

1,41—44 für das ungeborene Kind, in Lk 18,15 für gebore-

ne Kinder).

15

In diesem Zusammenhang ist interessant, was die Psycho-

logie entdeckt hat: Das ungeborene Kind hat Bewusstsein.

Bei tausenden von Traumuntersuchungen wurde herausge-

funden, dass nicht nur frühkindliche, sondern auch vorge-

burtliche Erlebnisse im Unterbewusstsein gespeichert sind.

Auch hier lautet das Ergebnis: Es gibt keinen Unterschied

zwischen dem ungeborenen und dem geborenen Kind in

Hinsicht auf sein Menschsein, sondern es besteht ein unun-

terbrochener Zusammenhang.

Als Beispiel hier ein sogenannter Geburtstraum einer 55jährigen Frau,

den der Gründer der «Internationalen Studiengemeinschaft für pränatale

Psychologie», Dr. G.H. Graber aus Bern, festgehalten hat: «Ich hocke in

einer ganz engen Höhle, die mit Tüchern ausgehängt ist. Ich kann mich be-

wegen. Die Tücher geben nach, schliessen sich aber wieder ganz eng um

den Körper. Auf einmal kommt ein Erdbeben. Ich werde mit ungeheurer

Gewalt gegen einen Felsspalt gedrängt. Ich habe Angst zu ersticken, kriege

keine Luft, bin eingeklemmt. Irgendwie löst sich der Felsspalt und ich kom-

me heraus. Draussen ist grelles Licht, und ein Wasserfall stürzt über mich

herein.»14)

Dr. Graber sagt: «Es wäre lächerlich anzunehmen, dass

die Seele erst nach der Geburt im Körper des Kindes zu le-

ben begänne.»15) «So ist heute z.B. erwiesen, dass der Fötus

(das Kind ca. im 5. bis 9. Schwangerschaftsmonat; d. Verf.)

hört, sieht, tastempfindlich ist, schmeckt und wahrschein-

lich auch riecht. Die Wahrnehmungen von 4 — wahrschein-

lich 5 - Sinnesorganen sind also beim Fötus erwiesen. Dar-

aus ergibt sich: Wahrnehmungen sind psychische (seelische)

Vorgänge. Das uterine Wachstum (Wachstum in der Ge-

bärmutter) des Kindes ist psychosomatisch (seelisch-leib-

lich) bereits in der Urzelle dispositioneil (vorordnend) an-

gelegt. Ja, es ist unumstösslich, dass die ganze uterine Ent-

wicklung als eine Antizipation (Vorwegnahme) des nachge-

burtlichen Daseins aufzufassen ist.»16) Das heisst: Der

Mensch ist Mensch - ganzer Mensch als Leib-Seele-Geist-

Einheit — von der Zeugung an und bleibt es in ununterbro-

chenem Zusammenhang bis zum Tod.

Dass das Menschsein mit der Zeugung beginnt, wurde und wird von

verschiedenen Seiten bezweifelt. Am Ende dieses Kapitels wollen wir auf

solche Anfragen eingehen.

a) Beginnt das Menschsein mit der Geburt? Dass dieser Ansatz viel zu spät

liegt und allein schon biologisch unhaltbar ist, dürfte in der bisherigen Dar-

stellung zur Genüge deutlich geworden sein.

16

2. Beginnt das Menschsein nach dem 3. Monat? Diese Frage beruht auf

der Tatsache der Abtreibungsfreigabe bis zum 3. Monat in vielen Ländern.

Man muss aber feststellen, dass diese Grenze aus praktischen, nicht aus hu-

manembryologischen Gründen gezogen wurde, weil bis zu diesem Zeit-

punkt das Kind noch relativ klein und eine Abtreibung am leichtesten

durchführbar ist. Biologisch ist das Kind schon vor Ende des 3. Monats wei-

testgehend entwickelt (s.o.).

3. Beginnt das Menschsein mit dem Vorhandensein des Gehirns? Hier ist

zu sagen:

Die Gehirnentwicklung ist ein komplexer Vorgang, der sich nicht auf ei-

nen Tag datieren lässt (s.o.). —

Auch bevor das Gehirn fertig ist, lassen sich am Ungeborenen Wahrneh-

mungen, Reizreaktionen und Funktionen beobachten, die aufzeigen, dass

es sich um vollständiges menschliches Leben handelt, und die zur Gehirn-

bildung beitragen. —

Die Bildung des Gehirns ist Ausformung einer Anlage, die schon in der

ersten Zelle — der befruchteten Eizelle — da war. Der Mensch entwickelt

sich nicht zum Menschen, sondern als Mensch - auch bei der Ausbildung

des Gehirns, dessen Ausformung einen Teil der Gesamtverwirklichung der

Erbgutinformation darstellt. —

Die geistgeprägte, personale Eigenart des Menschen ist nicht Ergebnis,

sondern Voraussetzung der Entwicklung. Nach der Zeugung ist kein Ein-

schnitt erkennbar, bei dem der Mensch zum Menschen würde, auch nicht

bei der Bildung des Gehirns. -

Würde man das Menschsein an das Funktionieren des menschlichen Ge-

hirns binden, dann wären auch Hirnkranke und Geistesgestörte keine

Menschen (Funktionsstörungen, z.B. Stoffwechseländerungen der aroma-

tischen Monoamine bei endogenen Psychosen). —

Schliesslich ist zu fragen, warum man das Menschsein nicht an das Vor-

handensein anderer Organe bindet, etwa an das Herz, was ja auch manch-

mal getan wird. Man sieht: Bei der Bindung des Menschseins an einzelne

Organe ist der Willkür Tor und Tür geöffnet. Die zeitliche Datierung wür-

de total unsicher. Dagegen ist an der Ganzheit des Menschen festzuhalten,

die bereits in der ersten Zelle vorliegt und dann nach und nach verwirklicht

wird.

d) Beginnt das Menschsein mit der Nidation (Einnistung der befruchteten

Eizelle in die Gebärmutterschleimhaut; etwa am 14. Tag)? Die Beantwor-

tung dieser Frage hat weitreichende Folgen, vor allem auch im Blick auf ni-

dationshemmende «Verhütungs»-mittel und -methoden («Pille-danach»,

«Spirale» usw.; siehe Kapitel 2). Im folgenden wollen wir die wichtigsten

Argumente der Nidationshypothese kurz diskutieren. 1^7)

Die hormoneile Umstellung des mütterlichen Organismus beginne mit

der Nidation. — Dem hält D. Hofmann entgegen, «dass die — schwer defi-

nierbare — hormonelle Umstellung des mütterlichen Organismus ein flies-

sender Prozess ist, gekennzeichnet durch die sich verstärkt fortsetzende in-

kretorische (auf innerer Sekretion/Absonderung beruhende; d. Verf.)

Funktion des Gelbkörpers und die einsetzende inkretorische Funktion der

Frucht. Die mit gegenwärtig zur Verfügung stehenden Mitteln feststellba-

ren Anfänge dieser Funktion und begleitende morphologische (Form und

17

Aufbau betreffende; d. Verf.) Veränderungen verteilen sich auf einen

Zeitraum von mehreren Tagen vor und nach der Nidation, welche am 25.

Tag nach Beginn der letzten Periode abgeschlossen ist»18). -

Bis zur Nidation sei ein Auseinandertreten der befruchteten Eizelle in

eineiige Zwillinge möglich. Menschsein setze aber Individualität (Unteil-

barkeit) voraus. Also handle es sich vor der Nidation nicht um einen (indi-

viduellen) Menschen. - Dazu ist zu sagen, dass eineiige Zwillingsbildung

höchstens in 1% der Fälle eintritt. In 99% bleibt die Individualität durch-

gehend erhalten. Ferner ist zu fragen, warum Zwillingsbildung gegen das

Menschsein sprechen soll. Im Gegenteil: Treibt man vor der Nidation ab,

dann bringt man in diesem Fall nicht nur ein Individuum, sondern zwei In-

dividuen um ihre weitere Lebensmöglichkeit. Schliesslich sollte man be-

denken: In Gottes Plan ist von Anfang an festgelegt, wieviele Individuen

aus einer befruchteten Eizelle entstehen. Auch die Zwillingsbildung liegt

im Schöpfungsplan Gottes. Der Weg zu ihrer Verwirklichung beginnt aber

immer mit der einzelnen befruchteten Eizelle. Es besteht keine Berechti-

gung, diesen Weg zu unterbrechen und Zwillingen vor ihrer Nidation das

Lebensrecht abzusprechen, nur weil sie hier ein möglicherweise nicht-indi-

viduelles, aber notwendiges Stadium durchschreiten. Übrigens vertreten

führende Forscher, z.B. Prof. Blechschmidt (Humanembryologe) und

Prof. Lejeune (Humangenetiker), die Ansicht, dass bereits mit der Befruch-

tung die Zwillinge als Anlage (ontisch-seinsmässig) vorhanden sind (Ge-

setz von der Erhaltung der Individualität). Sie sind nur unseren derzeitigen

Beobachtungsmöglichkeiten (noetisch-erkenntnismässig) nicht zugäng-

lich.-

Vor der Nidation würden ca. 50% der befruchteten Eizellen ohnehin zu-

grundegehen. - Aber: Das ist ein schwaches Argument. Denn erstens han-

delt es sich hier nur um Schätzungen (sie schwanken zwischen 50% als obe-

rer und 2% als unterer Grenze). Zweitens gehen auch noch nach der Nida-

tion befruchtete Eizellen zugrunde, so dass man die Nidation nicht als ab-

solute Grenze für das Menschsein ansehen kann. Drittens muss man—wel-

che Zahlen auch immer stimmen—davon ausgehen, dass es sich hier um ei-

ne natürliche Sterblichkeitsrate des Menschen in seinem frühesten Stadium

handelt (teilweise zur Absonderung erbkranker Früchte). Es gibt aber kei-

ne Berechtigung, deshalb zu sagen, dass das kein Mensen sei, und diese na-

türliche Sterblichkeitsrate künstlich durch Frühabtreibung zu erhöhen.

Man würde doch auch nicht die Säuglingstötung freigeben wollen, nur weil

die Säuglingssterblichkeit ohnehin hoch sei (was sie in früheren Zeiten ja

auch war). -

Die Schwangerschaft (und damit Mutterschaft) beginne erst mit der Ni-

dation, da sie sich vorher nicht feststellen lasse (Schwangerschaftstests).

Ferner müsse sich der Beginn des Menschseins auf den Zeitpunkt der Nida-

tion legen lassen, weil die Erbgutforschung einen Freiraum brauche (z.B.

zur Befruchtung ausserhalb des Mutterleibs) — sowie nicht zuletzt deshalb,

dass man guten Gewissens Nidationshemmer («Pille-danach», «Spirale»

usw.) anwenden könne. - Das aber sind Nützlichkeitsargumente, die nichts

mit den biologischen Tatbeständen zu tun haben. Eine Schwangerschaft

besteht auch dann von der Befruchtung an^19), wenn unsere Tests noch nicht

so weit entwickelt sind, um sie in diesem frühesten Stadium zu erfassen. —

18

Erbgutexperimente allgemein sind ethisch und theologisch unter grösstem

Vorbehalt zu sehen. Experimente am Menschen sind abzulehnen. Sie ver-

letzen die von der Zeugung an gegebene Würde der Person und stellen ei-

nen schweren Verstoss gegen Gottes Schöpferwillen dar.—Zur frühabtrei-

benden Wirkung von Nidationshemmern und deren Beurteilung siehe Ka-

pitel 2.

e) Verläuft die Entwicklung des Menschen über mehrere Stufen ? Das ist

etwa die Ansicht der Haeckel'schen Evolutionslehre.20)

Ende des 19. Jahrhunderts war im Gefolge der Evolutionslehre die Auf-

fassung entstanden, dass der Mensch nicht von der Zeugung an Mensch sei,

sondern im Mutterleib erst verschiedene Tierstadien oder tierähnliche Sta-

dien durchlaufe. Diese Auffassung wirkt bis heute nach, wenn z.B. manche

Leute den Embryo als «Zellgewebe» oder «Kaulquappe»

abqualifizieren.2') Das von Ernst Haeckel aufgestellte «Biogenetische

Grundgesetz» besagte: «Die Ontogenese ist eine Rekapitulation der Phy-

logenese»; das heisst: Die Entwicklung des Einzelwesens im Mutterleib ist

eine (im Zeitraffertempo ablaufende) Wiederholung der Stammesent-

wicklung. Man glaubte nämlich, unter dem Mikroskop Flossen-, Kiemen-

und Schwanzanlagen am menschlichen Embryo entdeckt zu haben. Inzwi-

schen sind diese Hypothesen, die oft als Argument für eine Freigabe der

Abtreibung in den ersten Schwangerschaftsmonaten benutzt werden,

durch neueste wissenschaftliche Erkenntnisse widerlegt.22) Denn:

Jeder geübte Embryologe kann im Ultramikroskop ein menschliches Ei

von einem tierischen Ei unterscheiden (anhand von Form, Grosse und in-

nerem Aufbau). —

Jeder gesunde Mensch besitzt von der Befruchtung an die spezifisch

menschliche Chromosomenzahl von 46 Chromosomen, also unverwech-

selbares, arteigenes Erbgut. -

Die vermeintlichen «Kiemen» sind keine Öffnungen und haben keine

Kiemenblätter. Es sind Gewebsfalten, die das Ausgangsmaterial für Ra-

chen, Wangen, Kinn und äussere Ohren enthalten. Der scheinbare

«Schwanz» umschliesst das Ende des freien Rückenmarks, das in Vorbe-

reitung auf das Nervensystem zeitweilig länger ist als der übrige Körper. Er

wird später zum Steissbein. Die «Flossen» sind heute eindeutig als mensch-

liche Arm- und Beinanlagen identifizierbar. -

Etwaige Ähnlichkeiten mit Tieren beruhen höchstens auf funktionaler,

nicht jedoch auf wesensmässiger Verwandtschaft. —

Die menschliche Entwicklung beinhaltet zwar Änderungen des Erschei-

nungsbildes (Phänotypus), nicht aber Wandlungen des Wesens (Genoty-

pus). -

Einzelne Organe können nur richtig beurteilt werden, wenn man sie

nicht isoliert anatomisch, sondern im Zusammenhang mit dem Gesamtor-

ganismus betrachtet. -

Schliesslich ist aus einer im Wasser schwimmenden Kaulquappe noch nie

ein Mensch geworden. Jedes Lebewesen entwickelt sich nach seiner Art —

gemäss dem jeweiligen unverwechselbaren Chromosomensatz — so wie es

geschaffen ist (vgl. übrigens das häufige Vorkommen der Wendung «nach

seiner Art» im Schöpfungsbericht der Bibel).

19

Weil der Mensch von der Zeugung an Mensch ist, ist sein

Leben von der Zeugung an voll schutzwürdig. Schon die be-

fruchtete Eizelle, die kleinste Lebensform des Menschen,

ruft uns zu: «Du sollst nicht töten. Du sollst mich nicht tö-

ten. Bald werde ich sein wie du, wenn du mir genügend Zeit

lässt.»

Gibt es aber Grenzen dieser Schutzwürdigkeit? Kann es

sein, dass andere Güter höher stehen, dass abgewogen wer-

den muss zugunsten oder zuungunsten des Lebens des unge-

borenen Kindes? Mit solchen Konfliktfällen wollen wir uns

in weiteren Kapiteln befassen. Zunächst aber ist die Abtrei-

bung mit ihren Folgen selbst zu betrachten.

2. Wie geht eine Abtreibung vor sich?

Eine Abtreibung ist ein schmerzlicher Vorgang für alle Be-

troffenen. Deshalb fällt auch ihre Schilderung nicht leicht.

Aber wenn man um die Tatsachen nicht weiss, könnte es

sein, dass man ein falsches Bild von den Dingen bekommt.

Wir sind der Ansicht, dass wir unseren Leserinnen und Le-

sern diese Informationen schuldig sind. Wer sie nicht er-

trägt, möge gleich im nächsten Kapitel weiterlesen. Auf die

Wiedergabe erschütternder Fotos von abgetriebenen Kin-

dern können wir hier nicht verzichten.23)

Führen wir uns zunächst noch einmal das Wunder

menschlichen Lebens vor Augen:

Dr. Liley, der die Blutübertragung für ungeborene Kinder entwickelt

hat, berichtet über das Leben eines Ungeborenen im Mutterleib: «Wir wis-

sen, dass es (das ungeborene Kind; d. Verf.) sich in seiner schwimmenden

Welt mit entzückender, ungezwungener Anmut bewegt, jene Stellung ein-

nehmend, die ihm behagt. Es reagiert auf Schmerz und Berührung, auf

Kälte, auf Töne und auf Licht. Es trinkt seine Amnionflüssigkeit (Flüssig-

keit in der Fruchtblase; d. Verf.), mehr davon, wenn sie künstlich gesüsst

ist, weniger, wenn sie unangenehm schmeckend gemacht wurde. Es be-

kommt Schluckauf und saugt an seinem Daumen. Es ist abwechselnd wach

und schlafend. Mit wiederholten Signalen kann man es belästigen, es kann

aber auch lernen, zwei voneinander verschiedene Signale zu beachten.

Schliesslich bestimmt es noch seinen Geburtstag selbst, denn fraglos ist der

Beginn der Wehen eine einseitige, vom Fötus getroffene Entscheidung.»24)

Dr. Paul Rockwell, Direktor an einem New Yorker Krankenhaus, be-

richtet über die faszinierendste Erfahrung seines Lebens: «Vor elf Jahren,

als ich wegen einer geplatzten Eileiterschwangerschaft (im zweiten Monat)

die Narkose leitete, wurde mir etwas in die Hand gelegt, das—wie ich glau-

be - wohl das kleinste menschliche Sein war, das je so gesehen wurde. Der

Embryonalsack war intakt und durchsichtig. Im Sack selbst befand sich ein

winziges männliches Menschlein (8 mm), das sehr lebhaft im Fruchtwasser

herumschwamm, während es gleichzeitig mittels der Nabelschnur an der

Wand befestigt war. Das winzige Menschenkind war vollständig entwickelt

mit langen, spitz zulaufenden Fingern, Füssen und Zehen. Soweit es die

Haut betraf, war es völlig durchsichtig, und zarte Arterien und Venen

reichten bis zu den Fingerspitzen.

Das Kind war äusserst lebhaft und durchschwamm den Sack wohl einmal

pro Sekunde mit natürlichen Schwimmbewegungen. Dieser winzige

Mensch sah gar nicht aus, wie ich das von Fotos und Zeichnungen über Em-

bryos zu sehen gewohnt war, noch glich er den wenigen Embryos, die ich

seither gesehen habe, offensichtlich deshalb, weil dieser eine lebte. Im Mo-

ment, als der Embryonalsack geöffnet wurde, verlor dieser winzige Mensch

sofort sein Leben und nahm das Aussehen eines Embryos an, wie ich mir

21

Embryos in diesem Alter bisher vorstellte (plumpe Arme und Beine

usw.).»2S)

Wenn wir das lesen - wird uns da deutlich, was Abtrei-

bung bedeutet?

Dr. Georg Pessel, Iserlohn, berichtet über eine Abtreibung mit der

Prostaglandin-Hormon-Methode (s.u.): «Wenn man wie ich erlebt hat,

dass der intakte, etwa vier bis fünf Zentimeter lange Körper des Ungebore-

nen mit einem Teil der Decidua, der Hautschicht der Gebärmutter, ans Ta-

geslicht befördert wird und plötzlich in der Nierenschale vor einem liegt, so

weiss man, dass es sich bei diesem Tun um die Tötung eines Menschen han-

delt. Der Embryo, dem man auch im zweiten und dritten Schwanger-

schaftsmonat schon deutlich ansieht, dass es ein Menschlein ist und nicht

eine werdende Ratte oder eine Käferlarve, schlägt für einige Sekunden vol-

ler Verzweiflung über das ihm widerfahrene Schicksal mit seinen Gliedern

um sich, macht mit der Mundspalte vergebliche Atmungsversuche, ehe sein

eben noch rosiger Körper leichenblass wird, ein Zittern über ihn geht, sein

Herz aufhört zu schlagen und er seine Ärmchen und Beinchen zum letzten

Male ausstreckt.»26)

Nun wollen wir die Abtreibungsmethoden im einzelnen

betrachten.

Vorbemerkung: Es gibt natürliche Fruchtabgänge, die

man nicht mit künstlich herbeigeführten Abtreibungen

gleichsetzen darf:

- Verluste des befruchteten Eis vor der Einnistung in die

Gebärmutter (siehe Kapitel 1);

- Fehlgeburten bei zu früh einsetzender Wehentätigkeit mit

meist tödlichem Ausgang für das Kind.

Der Tatbestand, dass diese natürlichen Fruchtabgänge

vorkommen, kann kein Argument für eine generelle Freiga-

be von Abtreibungen sein. Der Mensch ist nicht berechtigt,

eine natürliche Sterblichkeitsrate willkürlich künstlich zu

erhöhen. Das wäre dann Tötung.

Welches sind nun die Methoden der Abtreibung?

Die frühestmögliche Frist, in der künstliche Abtreibun-

gen vorgenommen werden, ist die Zeit zwischen der Be-

fruchtung und der Einnistung der befruchteten Eizelle in die

Gebärmutterschleimhaut (vom 1. bis ca. 14. Tag). Schon

bevor man überhaupt weiss, ob beim Geschlechtsakt neues

Leben begonnen hat, wird die befruchtete Eizelle an der

Einnistung (Nidation) und damit am Weiterwachsen gehin-

dert. Wie geschieht das? Es geschieht:

22

- durch die «Spirale» und ähnliche Mittel, die in der Ge-

bärmutter getragen werden;

- durch die «Pille-danach» (morning-after-pill), bestehend

aus dem Hormon Gestagen oder aus einer Gestagen-Östro-

gen-Kombination.

Man muss sich bewusstmachen, dass das keine Empfäng-

nisverhütungsmittel sind, sondern Mittel zur Frühabtrei-

bung. Wie wir in Kapitel 1 gesehen haben, beginnt das

Menschsein nämlich nicht erst mit der Nidation am 14. Tag

nach der Empfängnis, sondern bereits am 1. Tag mit der

Empfängnis selber. Insofern ist ein Gebrauch dieser Mittel

ethisch unverantwortlich und ihre Bezeichnung als «Verhü-

tungsmittel» wissenschaftlich unhaltbar. Es handelt sich

hier um die Tötung eines Menschen im frühesten Abschnitt

seines Lebens.

Wenig bekannt ist die Tatsache, dass nicht nur die «Pille-

danach», «Spirale» u.a., sondern dass auch die sogenannten

«Pillen» (Anti-Baby-Pille, Minipille; auch andere Hormon-

präparate, z.B. «Spritzen») eine frühabtreibende Wirkung

haben können. Sie sollen den Schleim im Gebärmutterhals

(Zervix-Schleim) für die Samenzellen undurchdringlich

halten und die Bereitstellung eines unbefruchteten Eis

(Ovulation) verhindern. Das ist ihre verhütende Wirkung,

die jedoch vielfach nicht eintritt, vor allem bei niedriger

Hormondosierung (Minipille!), unpünktlicher Einnahme

usw. Da wegen Angst vor Nebenwirkungen (siehe Anmer-

kung 89) heute der Trend zu niedriger Dosierung geht,

rechnen Fachleute^27) mit bis zu 50% (!) Versagerquote bei

Pillen bezüglich Verhütung, das heisst: in bis zu 50% der

Fälle tritt ihre verhütende Wirkung nicht ein. Worauf beru-

hen dann trotzdem ihre Erfolge? Auf ihrer nidationshem-

menden Zweitwirkung. Die Pillen- und Hormonpräparate

verändern Gebärmutterschleimhaut und Eileiter in der Art,

dass im Fall einer Befruchtung die befruchtete Eizelle abge-

stossen wird.28) Dann stirbt nicht einfach eine Ei- oder Sa-

menzelle, sondern eine befruchtete Eizelle: ein Mensch in

seiner kleinsten Erscheinungsform.

Für unsere wissenschaftlich interessierten Leserinnen und Leser zitie-

ren wir Prof. D. Hofmann: «... bei den Östrogen-Gestagen-Kombinatio-

nen der Pinkus-Pille wird auf dem Wege über eine Hemmung der söge-

23

nannten Releasing-Faktoren die Sekretion der Gonadotropine FSH, vor

allem aber LH blockiert, d.h. es wird die ovulationsauslösende LH-Spitze

in Zyklusmitte unterdrückt. Hinzu kommen Veränderungen des Endome-

triums mit Ausbildung eines Stromaödems und dezidualer Reaktion, so

dass hierdurch zweifellos auch ein nidationshemmender Effekt erzielt

wird. Weiterhin wird der Zervixschleim der Gebärmutter derart verändert,

dass die Spermapenetration erschwert wird. Die bekannte hormonale Be-

einflussbarkeit der Tubenmotilität scheint eine weitere zusätzliche Rolle zu

spielen.

Bei der sogenannten Sequentialmethode bewirkt die zunächst aus-

schliesslich verabfolgte östrogenkomponente für sich allein die Gonado-

tropinhemmung. Hinzu kommt wiederum eine Veränderung des Endome-

triums im Sinne einer Hyperproliferation, mithin gleichfalls eine

Nidationshemmung.» 29>

Damit ist nichts zur Frage «Empfängnisregelung» allge-

mein gesagt, aber zu «Verhütungsmitteln», die nicht einmal

Verhütungsmittel sind, sondern Frühabtreibungsmittel.

Empfängnisregelung, Verhütung und Abtreibung sind klar

auseinanderzuhalten. Mehr zu diesen Fragen in Kapitel 9.

Die gebräuchlichsten Abtreibungsmethoden zwischen

der 2. und 12. Schwangerschaftswoche sind Curettage und

Absaugen.

Curettage: Der Arzt dehnt mit Hilfe von Instrumenten

den Muttermund, der fest verschlossen ist. Das ist sehr

schmerzhaft, deshalb wird die Frau betäubt. Bei der Deh-

nung kann es zu Einrissen kommen, besonders bei jungen

Mädchen. Dann wird ein scharfes, gebogenes Messer (Cu-

rette) durch die Scheide in die Gebärmutter eingeführt. Der

Körper des Kindes wird in Stücke zerschnitten. Damit keine

Körperteile zurückbleiben, muss der Chirurg die Gebär-

mutter ausschaben, wobei es zu Verletzungen und heftigen

Blutungen kommen kann. Falls er einen Körperteil vergisst,

entstehen Infektionen und Entzündungen. Deshalb muss

die assistierende Krankenschwester oder Helferin die her-

ausgeholten Körperteile des Kindes zusammensetzen, um

sicherzustellen, dass die Gebärmutter leer ist.

Martha Ehler^30) schildert aufgrund von Tatsachenberichten die Nöte ei-

nes Mädchens bei einer Abtreibung: «Ich hatte jedenfalls grosse Angst.

Hätte meine Mutter mich nicht fest an der Hand gehalten, wäre ich sicher

weggelaufen! Als ich drankam, ging sie mit bis zum Operationsraum und

redete mir zu, ich solle doch vernünftig sein. Auf dem Operationsstuhl

fühlte ich mich total ausgeliefert, zitterte vor Angst und Widerwillen, rief:

.Nein, nein, ich will nicht!' und wollte heruntersteigen. Aber der Narkose-

arzt hielt meinen Arm schon fest. Ich hörte noch: ,Aber, aber, kleines Frau-

24

lein, es ist nicht so schlimm! Gleich ist es vorbei!', und dann war ich weg.

Als ich wieder aufwachte, lag ich in einem Bett und war sehr enttäuscht,

dass ich nicht gestorben war. Ich war traurig und weinte so sehr, dass eine

Krankenschwester kam und mir mit der Bemerkung, ich solle mich doch

nicht so anstellen, eine Beruhigungsspritze gab.

Ein paar Stunden später ging ich dann mit meiner Mutter weg, aber am

nächsten Tag musste ich wieder hin, da ich eine sehr starke Blutung bekam.

Als ich dort auf die Toilette ging, kam etwas heraus, ein Teil des Körpers

meines Kindes! Ich konnte richtig die kleinen Rippen erkennen! Das war

schrecklich für mich!»

Absaugen: Auch hier wird der Muttermund gewaltsam ge-

dehnt. Dann wird ein Saugrohr eingeführt. Durch einen

Sog, der etwa zehnmal stärker ist als der eines Staubsaugers,

wird das Kind mitsamt Plazenta (Mutterkuchen) in Stücke

zerrissen und als «Gewebebrei» abgesaugt. Oft kann man in

diesem blutroten «Brei» noch winzige Ärmchen und Bein-

chen erkennen. Oft ist auch eine «Nachbehandlung» nötig,

wobei mit einer Curette die zurückgebliebenen Körperteile

ausgeschabt werden müssen. Die Unsicherheit, ob Körper-

teile in der Gebärmutter zurückgeblieben sind, ist hier infol-

ge der schlechten Erkennbarkeit der herausgeholten Teile

grosser als bei der Curettage und die Infektionsgefahr somit

höher. Auch bleiben umliegende Organe und Gewebeteile

der Mutter von der Saugwirkung nicht immer verschont.

Patti McKinney ist 2. Vorsitzende der amerikanischen Organisation

WEBA (Women Exploited by Abortion), eines Zusammenschlusses von

Frauen, die abgetrieben haben, und die andere Frauen nun vor diesem

Schritt warnen möchten. Sie berichtet von einem besonders schlimmen

Fall^31); Bei einer Absaug-Curettage wurde einer 23jährigen Frau die Ge-

bärmutterwand durchbrochen. Das Instrument drang in die Bauchhöhle

ein. Nicht nur ihr Kind wurde abgesaugt, sondern auch ein Eileiter, ein Ei-

erstock und fast der ganze Dünndarm. Sie muss nun 12—14 Stunden am

Tag an eine Maschine angeschlossen sein, die sie künstlich ernährt. — Die

Organisation WEBA zählt in den USA heute 10 000 Mitglieder.

Die Prostaglandin-Hormon-Methode gelangt vor allem in

späteren Phasen der Schwangerschaft zur Anwendung. Die

Substanz wird in die Gebärmuttermuskulatur gespritzt und

löst anhaltende Geburtswehen aus. Wenn das Kind die We-

hen übersteht, kommt es lebend zur Welt und wird dann

dem Tod überlassen (vgl. den Bericht von Dr. Pessel am

Anfang des Kapitels). Diese Methode ist äusserst schmerz-

haft durch Wehen und Krämpfe bis hin zum Kollaps. Zu

42,6% treten Komplikationen bei der Frau auf32): Verlet-

25

zungen an der Gebärmutter; eventuelle Reste des Kindes

und der Plazenta müssen abgesaugt werden (mit den ent-

sprechenden Folgen); ferner Übelkeit, Erbrechen und an-

haltende starke Gebärmutterkrämpfe.

Die Salzverätzung wird bisher hauptsächlich in den USA

durchgeführt (wobei man allerdings wissen muss, dass sie in

Deutschland unter der Hitlerdiktatur entwickelt wurde).

Da sie aber jederzeit auch im deutschsprachigen Raum wie-

der eingeführt werden kann, müssen wir sie hier darstellen.

Die Salzverätzung wird ab der 16. Schwangerschafts-

woche^33) angewandt, sobald sich genügend Fruchtwasser in

der Fruchtblase gebildet hat. Man stösst eine lange Nadel

durch die Bauchdecke der Mutter in die Fruchtblase. Eine

konzentrierte Kochsalzlösung wird eingespritzt. Das Kind,

das in der Fruchtblase schwimmt, verschluckt die Flüssig-

keit. Lungen und Magen werden vergiftet, die Haut wird

vollkommen verätzt und verbrannt, so dass das rohe Fleisch

freigelegt wird. Es dauert 1 bis 2 Stunden, bis der qualvolle

Todeskampf des Kindes beendet ist.

Eine Frau berichtet: «Ich spürte, wie das Kind in mir hin und her fuhr,

vor und zurück, und schüesslich still wurde, getötet von der Kochsalzlö-

sung. Nach 2 Tagen kam es heraus. Ich bekam einen schrecklichen

Schock.»

Abtreibungen gegen Ende der Schwangerschaft werden

durch einen «kleinen Kaiserschnitt» (Hysterotomie) durch-

geführt. Bauch und Gebärmutter werden chirurgisch aufge-

schnitten und das Kind - meist lebend - herausgeholt. Oft

bewegt es sich und schreit sogar. Dann wird es lebend in ei-

nen Abfalleimer geworfen und dem Tod ausgeliefert—wäh-

rend man gleichzeitig in demselben Krankenhaus alles ver-

sucht, um gleichaltrige frühgeborene Kinder zu retten.

26

3. Welche Folgen hat eine Abtreibung

für die Frau?

Auf manche Folgeschäden haben wir in den vorausgegange-

nen Beschreibungen der Abtreibungsmethoden bereits hin-

gewiesen. Wir wollen hier noch einmal einen systemati-

schen Überblick über die Folgeschäden geben, und zwar

— über die körperlichen Schäden, die besonders die am

häufigsten angewandten Abtreibungsmethoden, nämlich

Absaugen und Curettage, bei der Frau hervorrufen·^4)

- über die seelischen Schäden, die bei jeder Abtreibung

entstehen können.

Unsere Zahlen beziehen sich ausnahmslos auf legal und

mit besten ärztlichen Mitteln durchgeführte Abtreibungen.

Folgen und Gefahren während des Eingriffs

Diese werden in der Statistik summarisch mit 5—20% ange-

geben.

Perforation: Die Wandung der Gebärmutter ist in der

Schwangerschaft so weich, dass sie mit jedem Gerät (Saug-

rohr oder Curette) schon bei ganz geringem Druck durch-

stossen werden kann. Folgen: starke Blutung, innere Blu-

tung, Bauchfellentzündung. Manchmal ist die sofortige Ent-

fernung der Gebärmutter notwendig.

Andere Folgen einer starken Blutung: Mangelnde Fähig-

keit der Gebärmutter, sich zusammenzuziehen; mangelnde

Blutgerinnung (z.B. nach Einspritzen von 20% Kochsalzlö-

sung oder bei Blutungsneigung). Bluttransfusionen und

manchmal auch die Entfernung der Gebärmutter sind die

notwendigen Massnahmen. Unbedingte Voraussetzung ist

das Vorhandensein einer Blutbank und eines ständig ein-

satzbereiten Operationssaales und -personals.

Gefahr der örtlichen Betäubung: Auch bei korrekter Do-

sierung geschieht es immer wieder, dass Menschen auf das

eingespritzte Mittel allergisch reagieren. Tod durch Atem-

stillstand oder Herzstillstand aufgrund einer allergischen

Schockreaktion kann eintreten.

Narkosezwischenfälle aller Art, Bewusstseinsverlust bis

zum Herz- und Atemstillstand. Erforderlich ist die ununter-

brochene Bereitschaft eines Wiederbelebungs-Teams.

27

Unmittelbare Folgen nach dem Eingriff

(ca. 15% Häufigkeit)

Entzündung der Gebärmutter und der Eileiter bis zur lebens-

gefährlichen Bauchfellentzündung durch Verschleppung

von Krankheitserregern.

Verschleppung von Blutgerinnseln — Thrombosen — Em-

bolien.

Spätere Folgeschäden

Diese werden in der Literatur des In- und Auslands summa-

risch mit 10—35% angegeben, in Deutschland von Prof. Dr.

Kirchhoff mit 20-24%.35)

Folge der entstandenen Entzündung nach der Ausheilung:

Verschluss beider Eileiter und damit anschliessende Un-

fruchtbarkeit (irreparabler Verschluss beider Eileiter), be-

sonders häufig nach dem Abbruch der ersten Schwanger-

schaft.

Fehlgeburten: Entzündungen bewirken Veränderungen

in der Gebärmutter und am Gebärmutterhals; nachfolgen-

de Schwangerschaften halten nicht mehr; es kommt zu un-

gewollten Fehlgeburten. Die Zahl von Eileiterschwanger-

schaften steigt von 0,5 auf 3,9%, die Zahl von Fehlgeburten

von 7,5 auf 17,5%, wenn eine Abtreibung vorausgegangen

ist. Das Risiko für eine Frühgeburt wird doppelt so hoch.

Auch Einrisse am Gebärmutterhals (Zervix-Insuffizienz)

können zu Fehl- oder Frühgeburten führen.

Mangelnder Reifegrad des Kindes: Diese oft narbigen

Veränderungen in der Gebärmutter beinhalten das Risiko

eines mangelnden Reifegrads des Kindes (Low Birth

Weight Baby).

Missbildungen: Die Veränderungen an der Gebärmutter

haben oft die mangelnde Versorgung des Kindes zur Folge.

Diese ist wiederum die Ursache für gehäufte Missbildungen

nach Abtreibungen.

Erythroblastose: Wenn der Rhesus-Faktor nicht vor dem

Schwangerschaftsabbruch bestimmt wurde, kann bei rh-ne-

gativen Müttern eine Antikörperbildung einsetzen. Bleibt

diese Frau ohne Anti-D-Prophylaxe, so kommt es bei wei-

teren Schwangerschaften zu Früh- oder Fehlgeburten.

28

Diese körperlichen Schäden sind für die einzelne Frau

zum Teil sehr schlimm. Immer wieder sagen Frauen: «Wenn

ich das gewusst hätte, hätte ich nicht in der ersten Not den

Eingriff machen lassen.» Noch schlimmer können aber die

seelischen Folgen sein.

In Milwaukee/Wisconsin in den USA gibt es ein 24-Stun-

den-Telefon für Frauen, die Probleme im Zusammenhang

mit Schwangerschaft, Abtreibung, Ehe, Adoption u.a. ha-

ben. Im Lauf von zwei Jahren riefen 70 Frauen an, die abge-

trieben hatten. Der Zeitpunkt der Abtreibung lag verschie-

den weit zurück. Von diesen 70 Frauen sahen 58 einen di-

rekten Zusammenhang zwischen ihren seelischen Nöten

und der Abtreibung. Im einzelnen ergaben sich folgende

Reaktionen^36):

Schuldgefühle: Schuldgefühle wegen der Abtreibung wa-

ren die häufigste Reaktion, nämlich bei 22 Frauen. Sie hat-

ten festgestellt, dass sie «ein Baby getötet hatten», «etwas

sehr Schlechtes getan hatten», «nicht taten, was eine gute

Mutter getan hätte». Eine Frau hatte «Komplexe und

Schuldgefühle» wegen einer Abtreibung, die 25 Jahre zu-

rücklag. Die Frauen, die Gott erwähnten, äusserten zwei

Vorstellungen. Einige glaubten, dass ihnen Gott vergeben

habe, aber sie könnten sich nicht selber vergeben. Andere

dachten, dass Gott sie bestrafe durch die seelische und ge-

fühlsmässige Verletzung, die sie erfuhren, oder durch eine

nachfolgende Fehlgeburt. Eine Frau wollte sofort nach der

Abtreibung schwanger werden, aber sie sagte: «Ich sollte

nie mehr ein Kind haben, weil ich diese Abtreibung nicht

rückgängig machen kann.»

Angst: Sechzehn Frauen gaben einem Gefühl der Furcht

und Angst in der Zeit nach der Abtreibung Ausdruck. Min-

destens zwei sagten, sie würden «verrückt werden». Eine

sagte, sie «zittere». Eine andere wollte «in ein Auto sitzen,

fahren und fahren, aussteigen und ein neues Leben begin-

nen».

Depressionen: Fünfzehn Frauen beschrieben ihren ge-

fühlsmässigen Zustand als «Depression» mit den dazugehö-

rigen Symptomen. Einige fühlten sich völlig unbeweglich.

«Ich kann überhaupt nichts mehr tun.» «Ich kann mich seit

der Abtreibung für niemanden und nichts mehr interessie-

29

ren.» Das sind Äusserungen, die gemacht wurden. Drei

Frauen berichteten, sie versäumten Arbeitstage wegen ihrer

emotionalen Situation. Eine Frau verglich ihre gegenwärti-

ge Lage mit der Depression nach dem Tod ihres Eheman-

nes: «Das ist noch schlimmer und hört überhaupt nicht auf.»

Verlustgefühle: Elf Frauen bedauerten den Verlust ihres

Babys, das nie leben wird. «Das ist die Familie, die ich ge-

habt hätte», sagte eine Frau. Frauen, die diesen Verlust

empfanden, beschrieben eine ganze Anzahl von Reaktio-

nen: Sie könnten keine Babies, kleinen Kinder oder

schwangeren Frauen anschauen; sie seien eifersüchtig auf

Mütter. Einige sagten, sie wollten wieder schwanger werden

und das verlorene Kind ersetzen; eine wollte Adoptivkinder

annehmen. Obwohl es in dieser Gruppe nicht vorkam,

dehnt sich das Verlustgefühl manchmal über das verlorene

Kind hinaus aus. Einige Frauen erfuhren gleichzeitig den

Verlust ihres Partners oder Ehemannes, da sich die er-

wünschte Beziehung verschlechterte. Mindestens zwei

Frauen drückten einen Verlust von Werten aus, die sie einst

hatten und die durch die Abtreibung ausgelöscht worden

waren.

Ärger: Elf Frauen äusserten ihren Ärger gegen verschie-

dene beteiligte Personen: gegen Abtreibungsklinik-Bera-

ter, «die nicht die andere Seite der Medaille verrieten», die

die Frau nicht vor möglichen emotionalen Problemen warn-

ten oder ihnen nicht rieten: «Warte und denke nach!»; ge-

gen Freunde und Ehegatten, weil sie sie nicht unterstützten,

als sie Hilfe brauchten. Zum Beispiel war eine Frau über ih-

ren Ehemann verärgert, weil er sie «aus finanziellen Grün-

den» zur Abtreibung zwang.

Veränderung in der Beziehung zum Freund: Elf Frauen

berichteten von einer Veränderung in ihrer Beziehung zu

ihren Freunden, alle ausser einer zum schlechteren hin.

Fünf von diesen waren innerlich zerrissen und verwirrt, dass

ihre Freunde sie nach der Abtreibung im Stich gelassen hat-

ten. Eine Frau und ein Mann — die Anruferin beschrieb ihre

Beziehung als «langdauernd und stabil» — hatten die Ab-

treibung gemeinsam beschlossen. Sie hatte ihn gebeten, sie

vom Krankenhaus abzuholen, und er hatte «nein» gesagt.

Seit der Abtreibung hat sie ihn in drei Wochen nur einmal

30

gesehen. Eine andere Frau sagte, ihr Freund habe ihr Geld

für die Abtreibung gegeben: «Seither habe ich ihn nicht

mehr zu Gesicht bekommen.»

Wein- und Schreikrämpfe: Elf Frauen weinten entweder

beim Telephongespräch oder berichteten, dass sie seit der

Abtreibung nicht mehr aufhören konnten zu schreien. Eini-

ge sagten: «Ich schrie jede Nacht», «Ich schrie jeden Tag»,

«Ich schrie zwei Tage lang» vor dem Anruf, oder «Ich

schreie die ganze Zeit».

Zitat einer Krankenschwester: «Da ich selbst in einem Hospital arbeite,

kenne ich auch die Situationen, in denen abtreibende Frauen sich befinden,

und weiss ein wenig über ihre psychische Lage Bescheid. Ich wage zu be-

haupten, dass sich wohl mehr als eine der Frauen bei einer Abtreibung ei-

nen psychischen Knacks holt, ob die Abtreibung nun .legal' ist oder nicht.

Oder würden Sie es als normal und .unbekümmert' bezeichnen, wenn

Frauen noch tage- und wochenlang nach ihrer Abtreibung Wein- oder

Schreikrämpfe haben, völlig apathisch in ihrem Bett liegen oder überhaupt

nicht ansprechbar sind?»

Gefühl, durch Falsch- oder Mangelinformation fehlgelei-

tet worden zu sein: Zehn Frauen fühlten sich fehlgeleitet von

Personen, die sie wegen der Abtreibung um Hilfe angegan-

gen waren. Fünf von ihnen empfanden, dass sie falsch infor-

miert worden waren. Frauen wurde erzählt, was sie in sich

tragen, sei «wie ein Fisch», «wie eine Eichel» oder «nur

Zellgewebe». Als eine Frau der Klinik ihre Sorge nannte,

dass Abtreibung Tötung sein könnte, sagte der Berater:

«Stellen Sie es sich nicht so vor, als ob es Tötung sei. Stellen

Sie es sich vor, als ob man Blut aus ihrer Gebärmutter näh-

me und ihre Periode begänne.» Als eine andere nach der

Abtreibung bei der Klinik anrief, um ihre seelische Bela-

stung zum Ausdruck zu bringen, erzählte man ihr, dass «nur

zwei Prozent» der Frauen so empfänden. Fünf in dieser

Gruppe formulierten ihre Bestürzung über den Mangel an

Information, dem sie unterlegen waren. Frauen sagten, sie

hätten nur nachgegeben, weil man sie nicht über eine mögli-

che Fehlgeburt, über mögliche Unfruchtbarkeit oder seeli-

sche Belastungen durch Abtreibung vorher informiert hät-

te. Zusätzlich ärgerten sich zwei von ihnen, dass ihnen keine

Alternativen aufgezeigt worden waren.

Vermindertes Selbstvertrauen: Sieben Frauen stellten fest,

dass ihre Sicht von sich selbst seit der Abtreibung schlechter

31

geworden sei. Sie beschrieben sich selbst jetzt als eine

«schlechte Person», «unwert, geliebt zu werden oder noch

Kinder zu bekommen», «gewalttätig» usw. Eine Frau war

speziell aufgebracht, weil sie sich immer als eine Art Pazifi-

stin gesehen hätte, die gegen jede Gewalt - auch im Fernse-

hen—vorgehen würde und bereit wäre, «junge Hündchen zu

schützen, wenn sie verletzt werden». Eine andere empfand,

die Abtreibung hätte sie «kastriert» und mit dem Gefühl zu-

rückgelassen, asexuell und wie eine «Amputierte» zu sein.

Mindestens zwei Frauen sagten, sie seien enttäuscht über

sich selbst und betrachteten die Abtreibung als Verstoss ge-

gen ihre früheren Wertvorstellungen. Eine Anruferin sah

ihr Problem darin, ihre frühere Einstellung für das Leben

und ihre Abtreibung miteinander auszusöhnen. «Nach ei-

ner Abtreibung», sagte eine andere, «sind Sie nie mehr die-

selbe.»

Reue/Gewissensbisse: Sieben Frauen äusserten Reue

über die Abtreibung. «Es tut mir so leid, dass ich es tat»,

sagte eine Frau. Die Endgültigkeit der Abtreibung regte

einige auf: «Ich kann mein Baby nie zurückbekommen.»

«Ich kann es nie ungeschehen machen.» Selbstbeschuldi-

gungen und die Feststellung: «Aber ich hatte keine Wahl»

folgten einige Male solchen Kommentaren.

Angst vor möglicher Unfruchtbarkeit: Sieben Frauen wa-

ren aufgeregt, weil sie vielleicht nie ein weiteres Kind be-

kommen würden. In einigen Fällen waren keine Symptome

körperlicher Probleme vorhanden; in anderen Fällen waren

sie da. Eine Frau hatte Angst, sie würde steril, weil sie nach

ihrer Abtreibung während drei Monaten Blutungen hatte.

Zwei andere waren bestürzt, weil eine frühere Abtreibung

bei ihnen eine Fehlgeburt verursacht hatte. Eine von diesen

führte zwei Eileiterschwangerschaften auf ihre frühere Ab-

treibung zurück.

Alpträume: Sieben Frauen sagten, sie hätten nach ihrer

Abtreibung Alpträume gehabt.

Gefühl der Einsamkeit und Fremdheit: Sechs Frauen fühl-

ten sich durch ihre Reaktionen innerlich gebunden und ge-

trennt von ihrer Umgebung. Einige empfanden, sie hätten

niemand, dem sie vertrauen könnten.

Eheprobleme: Sechs Frauen beschrieben Probleme oder

32

Menschliches Leben in der 8. Woche

Abtreibung durch Ansaugen in der 10. Woche

Winzige Menschenfüsse in der 10. Schwangerschaftswoche

11. bis 12. Schwangerschaftswoche

Veränderungen in ihren Ehen nach der Abtreibung. Ein

Mann machte seiner Frau Vorwürfe, weil sie wegen einer

Abtreibung, die sieben Jahre zurücklag, kein Kind empfan-

gen konnte. Einige berichteten, dass ihre Ehemänner zuwe-

nig Betroffenheit wegen ihrer seelischen Nöte zeigten. Se-

xuelle Dimensionen spielten in drei Fällen mit. Eine Frau

zum Beispiel wollte seit ihrer Abtreibung keinen Ge-

schlechtsverkehr mehr haben und wurde von ihrem Mann

«praktisch vergewaltigt».

Beunruhigung über körperliche Befunde: Fünf Frauen

riefen an wegen körperlicher Befunde. Zum Beispiel war ei-

ne beunruhigt über Blutungen und Blutgerinnsel nach ihrer

Abtreibung, eine andere über unnormale Ergebnisse bei ei-

nem Test; eine dritte, die jetzt schwanger war, war unsicher,

ob sie den Arzt über ihre Abtreibung informieren sollte.

Überraschtsein über die emotionale Reaktion: Vier Frau-

en waren überrascht und erschrocken über die Intensität

und Dauer ihrer Reaktionen, obwohl sie sich unmittelbar

nach der Abtreibungsprozedur erst erleichtert gefühlt hat-

ten. Sie fragten: «Haben andere die gleichen Probleme?»

«Ist meine emotionale Angst normal?» «Warum sagte mir

niemand, dass ich durchdrehen würde?» Keine Frau von

den 58 berichtete, dass sie über die seelischen Folgen der

Abtreibung informiert worden sei!

Schlaflosigkeit: Darunter litten vier Frauen seit der Ab-

treibung.

Phantomkind: Das «Phantomkind»-Phänomen tritt auf,

wenn sich eine Person vorstellt, ihr abgetriebenes Kind sei

jetzt so alt wie in ihrer Vorstellung, wenn es nicht abgetrie-

ben worden wäre. Drei Frauen schilderten diese Reaktion.

Eine berichtete von beunruhigenden, wiederholten Träu-

men von einem kleinen Jungen, der in dem Alter ist, in dem

ihr Kind jetzt sein würde. Die zweite erzählte, sie sähe «ihr

Baby», wann immer sie Kinder in dem Alter sehe, in dem es

jetzt wäre, und die dritte beschrieb in jeder Einzelheit Alter

und Erscheinung ihrer Tochter.

Quälende Erinnerungen: Zwei Frauen berichteten, sie

hätten quälende Erinnerungen an den Abtreibungsvorgang.

Bei einer lag die Abtreibung sechs Jahre zurück.

Psychotische Reaktionen: Die Vorstellungen von zwei

35

Frauen stimmten nicht mit der Wirklichkeit überein. Drei

Jahre danach meinte eine Frau noch, ihr abgetriebenes Kind

sei am Leben, und die andere hatte das Gefühl: «Jeder

Mensch ist der Teufel.»

Hoffnungslosigkeit: Zwei Frauen gaben ihrem Empfin-

den Ausdruck, sie könnten keinen Ausweg aus ihren De-

pressionen sehen.

Hilflosigkeit: Eine Frau fühlte sich erdrückt und unfähig,

mit ihren emotionalen Problemen fertigzuwerden. Dieselbe

Frau äusserte Gefühle der Hoffnungslosigkeit.

Machtlosigkeit: Eine Frau war wütend auf ihren Arzt. Sie

fühlte sich als «Opfer».

36

Verlust der Freundin: Eine Frau bemerkte eine Verände-

rung an ihrer Freundin, nachdem sie die Abtreibung hatte

vornehmen lassen. Nach der Abtreibung zog ihre Zimmer-

kollegin aus. «Sie schleuderte mir den Vorwurf der Abtrei-

bung ins Gesicht.»

4. Abtreibung — nur ein Frauenproblem?

Wir haben gesehen, dass das ungeborene Kind von Anfang

an ein vollständiger Mensch ist. Wir haben auch gesehen,

dass eine Abtreibung sehr belastende Folgen haben kann

und dass sicher keine Frau gern diesen Weg wählt, wenn sie

über die Folgen informiert ist. Was bewegt trotzdem viele

Frauen dazu, eine Abtreibung vornehmen zu lassen?

Hören wir den Bericht eines unverheirateten jungen

Mädchens, das ungewollt schwanger geworden war^37):

«Also, meine Eltern haben gestern abend ein furchtbares Theater ge-

macht. Mein Vater war wütend über seine missratene Tochter. Er schrie

mich an, dass er sich das Gerede bei seinem Posten nicht leisten könne.

Meine Mutter war entsetzt über meine Schlechtigkeit. Sie jammerte: ,Wie

konntest du uns das antun?' Sie könne diese Schande nicht ertragen, sagte

sie, und ich müsse mir das Kind unbedingt nehmen lassen, bevor es noch je-

mand erfahre. Beide redeten auf mich ein, ich sollte mir doch mein Leben

nicht ruinieren, ich sollte doch an meine Zukunft denken. Das höre ich nun

schon seit Tagen. Es macht mich ganz fertig. Immer wieder sagen sie, ich

könne mir doch nicht alles verpatzen, ich müsse mir das Kind unbedingt

nehmen lassen. Sonst würden sie mich hinauswerfen, und ich dürfte mich

nicht mehr bei ihnen blicken lassen.»

«Ich bin nur ganz furchtbar enttäuscht, wenn ich an ihn (meinen Freund)

denke! — Ja, es stimmt, wir haben vom Heiraten gesprochen. Bald nach

dem Abitur, hat er gesagt. Aber nun sehe ich, dass das ein leeres Verspre-

chen war. Als er hörte, dass ich schwanger bin, sagte er: ,Ich will das Kind

nicht, du musst es loswerden!' Das hat mich schockiert. Ich wusste gar

nicht, was ich sagen sollte. Dann fuhr er mich noch an: ,Ich werde dich nie

heiraten! Und für ein Kind, das ich nicht will, zahle ich auch nichts! Du

musst es ja nicht bekommen! Ich werde auch bestreiten, dass ich der Vater

bin!'»

Diese Reaktionen sind nicht selten, und meist erfolgt dar-

aufhin die Abtreibung. Sicher gibt es viel mehr Gründe für

Abtreibungen, und wir wollen in den folgenden Kapiteln im

einzelnen auf sie eingehen. Aber der hauptsächliche Grund,

der unseres Erachtens auch hinter den meisten anderen

Gründen steht, ist die lebensfeindliche Einstellung weiter

Teile unserer Gesellschaft. Diese Einstellung wird konkret in

der Zerstörung der Natur, der Misshandlung der Tiere, der

Benachteiligung der Schwächeren in der Gesellschaft: der

Alten, Kranken, Behinderten, Ausgestossenen, auch der

Frauen, Jugendlichen und Kinder — und der Allerschwäch-

37

sten: der ungeborenen Kinder. Diese lebensfeindliche Hal-

tung verkennt, dass uns Gott nicht zur Ausbeutung, sondern

zur Verwaltung der Schöpfung bestimmt hat. Sie verkennt,

dass vor Gott alle Menschen gleich sind — nicht in ihrer Art

und Begabung, aber in ihrer menschlichen Würde.

Viele Menschen setzen sich inzwischen für die Natur, die

Tiere, die Alten, Kranken, Behinderten, Ausgestossenen,

Frauen, Jugendlichen und auch Kinder ein, aber immer

noch nur wenige für das ungeborene Kind. Ja man muss lei-

der feststellen, dass viele von denen, die sich für den Schutz

der Natur, das Leben der Tiere und die Rechte der Frauen

engagieren, zugleich am lautesten die totale Freigabe der

Abtreibung fordern. Das aber ist schizophren und doppel-

züngig. Denn Leben ist unteilbar. Die «Ehrfurcht vor dem

Leben» (Albert Schweitzer) darf nicht vor dem Menschen-

leben haltmachen, sondern erfährt gerade hier ihren tiefsten

Grund, ihr Ziel und das Kriterium ihrer Glaubwürdigkeit

(ausführlicher hierzu: L. Gassmann, Die Grünen — eine Al-

ternative? Eine kritische Untersuchung, Neuhausen-Stutt-

gart 1985).

Die lebensfeindliche Einstellung weiter Teile unserer Ge-

sellschaft überträgt sich auf die Frau und auf das Kind, das

sie erwartet. Auf die gesellschaftliche Abtreibung folgt die

seelische Abtreibung, und auf die seelische Abtreibung folgt

die tatsächliche Abtreibung. Diesen Satz müssen wir erklä-

ren:

Gesellschaftliche Abtreibung: Auf die Frau, die ein Kind

erwartet, kommen viele Schwierigkeiten zu. Will der Mann

das Kind nicht, dann drängt er sie dazu abzutreiben. Haben

die Eltern — vor allem von unehelich schwangeren Töchtern

— Angst vor ihrer Nachbarschaft wegen «dieser Schande»,

dann drängen sie ebenfalls zum Schwangerschaftsabbruch.

Und auch die Frau selber bekommt die oft «distanzierte Zu-

rückhaltung» ihrer Umgebung zu spüren, besonders wenn

sie unehelich schwanger ist. Entschliesst sich eine Frau in

dieser Lage trotzdem, ihr Kind auszutragen, dann im ständi-

gen Kampf gegen solche und ähnliche Widerstände. In aller

Regel bleibt sie zurückgestossen und isoliert, falls sie nicht

Menschen findet, die sich um sie kümmern. Die Gesell-

schaft hat sie «abgetrieben».

38

Seelische Abtreibung: Eine solcherart abgelehnte Frau

verliert sehr bald ihr Selbstvertrauen und ihr seelisches

Gleichgewicht. In den ersten Schwangerschaftsmonaten ist

sie infolge der völlig veränderten Lebenssituation ohnehin

seelisch labil und meist nicht in der Lage, zusätzliche Bela-

stungen auf Dauer zu verkraften. Strömt eine Welle der Ab-

lehnung auf sie ein, dann beginnt sie bald, sich selbst abzu-

lehnen, sich seelisch «selbst abzutreiben». (Sigmund Freud

sprach in solchem Zusammenhang von einem «Todestrieb»

im Menschen, der in schwierigen Situationen zum Durch-

bruch kommen kann). Oft ist die Frau für konstruktive, le-

bensbejahende Vorschläge gar nicht mehr offen. Der Ver-

lust des Selbstwertgefühls führt zum Verlust der Wertschät-

zung des Lebens überhaupt, auch des Lebenswertes und der

Würde des Kindes - und es kommt zum letzten Schritt, dem

scheinbaren «Weg des geringsten Widerstandes»:

Tatsächliche Abtreibung: Diese ist somit nicht isoliert als

Problem oder Schuld der Frau, sondern auch als Problem

und Schuld einer Gesellschaft zu sehen, die Lebensvernei-

nung, Gleichgültigkeit und pharisäische Überheblichkeit

über Lebensbejahung, tätige Hilfe und annehmende, mit-

tragende Liebe stellt. Solange sich in diesen übergreifenden

Bereichen nichts ändert, kann man Frauen, die aus obenge-

nannten Gründen eine Abtreibung vornehmen lassen, kei-

neswegs die alleinige Schuld zuschieben. Der letzte und ent-

scheidende Schritt («abtreiben -ja oder nein») hegt freilich

bei der einzelnen Frau. Er kann aber ebenso entscheidend

durch partnerschaftliche, familiäre und gesellschaftliche

Zusammenhänge mitbedingt sein, die die Frau unter Um-

ständen zu einer schuldhaften Entscheidung bringen. Ab-

treibung ist nicht nur ein Frauenproblem.

Wo muss nun aber eine Lösung ansetzen? Man macht es

sich zu einfach, wenn man sagt: «Bei einer Veränderung der

Gesellschaft.» Denn «die» Gesellschaft als abstrakte Grös-

se gibt es gar nicht. Es gibt immer nur einzelne Menschen,

die im Staat zusammenleben und gemeinsam eine Gesell-

schaft bilden. Die Veränderung muss also zunächst beim

einzelnen ansetzen, bei jedem von uns. Eine Frau wird nur

bereit sein, sich und ihr Kind anzunehmen, wenn sie und ihr

Kind bejaht werden, auch als uneheliche Mutter und unehe-

39

liches Kind.38) Dazu ist aber ein Umdenken in folgende

Richtungen nötig:

Von der Lebensverneinung zur Lebensbejahung: Durch

unsere Köpfe und Kinos geistert immer wieder das Bild vom

perfekten Supermann, vom Helden, der nur gute Eigen-

schaften besitzt und sich stets durchsetzt. Diese Vorstellung

ist nur auf den ersten Blick lebensbejahend. Auf den zwei-

ten Blick ist sie extrem lebensverneinend. Denn alle, die

nicht diese perfekten Eigenschaften haben, fallen kilome-

terweit neben dieser Figur ab. Alte, Kranke, Behinderte,

schwangere Frauen, Kinder und Ungeborene sind eben kei-

ne Supermänner, sondern höchst schwache, wirkliche Men-

schen. Wir müssen lernen, ihr Leben ebenso hochzuschät-

zen wie das der (scheinbar) vor Kraft strotzenden Vollkom-

menen und Gesunden. Ja die Stärke des Stärkeren zeigt sich

gerade darin, dass er den Schwächeren annimmt, ihm hilft

und ihm den Zugang zu den gleichen Lebensmöglichkeiten

eröffnet, die er selber hat. Auf unser Problem bezogen,

heisst das: Wir brauchen ein positives Verhältnis zu schwan-

geren Frauen und ihren Kindern, ein Ja zum Leben für Mut-

ter und Kind. Für beide - und zwar vor und nach der Ge-

burt!

Von der Quantität zur Qualität: Immer wieder hat der

Mensch Ersatzgötter an die Stelle des wahren Gottes ge-

setzt. In unserer Zeit heisst der bedeutendste Ersatzgott vie-

ler Menschen und Länder «Wohlstand». Dabei ist das, was

gemeinhin als Lebensqualität (Güte) bezeichnet wird, oft

nichts weiter als Quantität (Menge). So zeichnet sich heute

ein Wohlstandsüberdruss immer deutlicher ab. Dennoch:

Immer noch werden dem Ersatzgott «Wohlstand» Opfer

gebracht, sogar Menschenopfer. Es ist leider nicht zu leug-

nen, dass viele Abtreibungen beantragt werden, weil durch

ein Kind das «soziale Wohlbefinden» beeinträchtigt würde

(siehe hierzu Kapitel 5). Nicht nur an die betreffenden El-

tern, sondern an uns alle, die wir vom Wohlstandsdenken

erfasst sind, richten sich die Fragen: Werden wir es lernen,

das Leben höher zu achten als äusserliches Wohlergehen?

Oder ist uns der Wohlstand wichtiger als unser innerer Frie-

de, der Friede mit dem Nächsten (auch mit dem Ungebore-

nen!) und der Friede eines guten Gewissens vor Gott?

40

Von Ablehnung und Gleichgültigkeit zu tätiger Liebe:In

einem Keller ohne Sonne kann eine Topfpflanze nicht ge-

deihen. Ebensowenig kann ein Mensch lernen sich anzu-

nehmen, wenn er kein Angenommensein durch andere er-

fährt. Was jeder Mensch braucht, was die schwangere Frau

in besonderem Masse braucht, sind nicht Pfeile des Hasses,

sondern Wärmestrahlen der Liebe. Wird die alleinstehende,

oft in hartem Lebenskampf ringende Mutter hochgeschätzt,

dann bekommt sie Kraft, sich selber hochzuschätzen, das

Leben hochzuschätzen, ihr Kind hochzuschätzen. Dann

kann sie die Liebe weitergeben, die sie selber erfährt. Wir

brauchen viel mehr solche «Sonnenmenschen», die bereit

sind, schwangere Frauen anzunehmen, mit ihren Partnern

und Eltern zu reden und ihre kalte Umwelt in ein warmes

Zuhause zu verwandeln. Menschen, die bereit sind, die Lie-

be Gottes in diese Welt hineinzutragen.

Was der einzelne für die Mutter und ihr Kind, und was der

Staat als ganzer tun kann, wird in den folgenden Kapiteln

noch deutlicher aufgezeigt.

Ein Wort an den Vater darf am Ende dieses Kapitels nicht

fehlen. Der Vater muss die enge Verbindung zu seinem

Kind ernstnehmen. Zwar trägt die Mutter das Kind aus und

steht damit in besonderer Nähe zu ihm. Aber ebenso ist es in

seiner Anlage vom Vater her bestimmt. Dem Vater er-

wächst hieraus eine tiefe Verpflichtung, für sein Kind da-

zusein, aber auch grosse Freude: die Freude der Vater-

schaft, wenn er sie annimmt.

Ferner ist der Vater der Mutter in ganz besonderer Weise

verpflichtet, auch wenn er nicht mit ihr verheiratet ist. Denn

er hat mit ihr einen neuen Menschen gezeugt. Er ist damit in

die intimste Verbindung mit ihr getreten, die es gibt. In lie-

bevoller Weise sollte sich der Vater um die Mutter bemü-

hen, sie gegen alle Bedrohungen schützen und ihr das siche-

re Gefühl der Gemeinsamkeit und Mitverantwortlichkeit

geben. Auf keinen Fall sollte er sie zu einer Abtreibung

drängen oder verunsichern (das gilt auch für die Eltern und

Bekannten). Vaterschaft ist genauso wichtig wie Mutter-

schaft, und wenn es mehr richtige Väter gäbe, bliebe mancher

schwangeren Frau die Angst und manchem ungeborenen

Kind der Tod erspart.

41

5. Was tun bei einer gesellschaftlichen

oder finanziellen Notlage?

(Soziale oder Notlagen-Indikation)

«Eine 14jährige Schülerin wird schwanger. Der Rektor der Schule wird

von den Eltern über die Schwangerschaft informiert. Er befürchtet eine er-

hebliche negative Reaktion der Mitschüler, die das Mädchen derart zu be-

lasten droht, dass sie in ihrer Entwicklung zurückgeworfen würde. Ein Psy-

chologe bestätigt, dass das Mädchen weder seelisch noch geistig in der Lage

ist, die Verantwortung für das Kind zu übernehmen.»39)

«Ein Ehepaar mit zwei Kindern. Der Mann ist Bahnbeamter mit kleinem

Einkommen, er ist magen- und darmkrank. Die Frau hat seit einem halben

Jahr eine gut bezahlte Halbtagsstelle. Die Familie besitzt neuerdings eine

schöne Wohnung, für die sie einen ziemlich hohen Kredit brauchte. Zu ei-

nem Urlaub hat es noch nie gereicht. Nur wenn die Frau mitverdient, kön-

nen die Schulden getilgt werden, wird es der Familie möglich, so zu leben

wie andere auch. Seiner Krankheit wegen kann der Mann keine Nebenar-

beit annehmen. Es reicht nicht einmal dazu, den Kindern einen Landschul-

aufenthalt zu gönnen. Jetzt droht die neue Schwangerschaft alles, was müh-

sam aufgebaut wurde, zu vernichten.» 40>

«Eine 19jährige Frau ist eben mit ihrer Berufsausbildung fertig. Sie soll

in vier Wochen die erste Stelle antreten. Sie fährt in Urlaub, allein. Am Ab-

schiedsabend gibt sie dem Werben eines Urlaubsfreundes nach. Sie weiss

nur seinen Vornamen. Jetzt ist sie schwanger. Die Stelle kann sie nicht an-

treten. Die Eltern werfen sie raus. Sie weiss nicht, wohin.»41)

Das sind drei Berichte aus dem Alltag von Beratungsstel-

len. Nach der Statistik einer württembergischen § 218-Be-

ratungsstelle (§ 218 bundesdeutscher Abtreibungspara-

graph) kommen Frauen in folgenden Altersgruppen u.a. aus

den folgenden Gründen zur Beratung^42):

Jugendliche bis 18 Jahre = 16,2 Prozent. Ihre Probleme: fehlende Ver-

trauensbeziehungen zu den Eltern, Ausbildungsplatz in Gefahr, Zukunfts-

ängste.

Frauen im Alter von 19 bis 25 Jahren =28 Prozent. Ihre Probleme: Sorge

um Ausbildungs- und Arbeitsplatz, Ehe- und Partnerprobleme, Druck

vom Partner, Wohnungsprobleme, Zukunftsängste.

Frauen im Alter von 26 bis 35 Jahren = 24 Prozent: Ihre Probleme: Fa-

milienplanung abgeschlossen, Partnerschaftsprobleme, Schulden durch

Eigenheimbau, Pillenmüdigkeit, es sind bereits grössere Kinder vorhanden

und die Wohnung ist zu Idein.

Frauen im Alter von 35 bis über 40 Jahre = 25 Prozent: Ihre Probleme:

Gefühl der Überforderung, Angst vor Schädigung des Kindes, Alkoholis-

mus in der Familie, Pflegebedürftigkeit oder Krankheit eines Familienan-

gehörigen, gesundheitliche Beeinträchtigung, Angst von den Nachbarn

und den grösseren Kindern ausgelacht zu werden, ungewollte Schwanger-

schaft trotz Verhütungsmitteln.

42

(Die häufigsten Gründe sind gesellschaftlicher und finanzieller Art, fal-

len also unter die sogenannte soziale Indikation).

Ein Blick z.B. auf die Zahlen des Statistischen Bundes-

amtes gibt zu denken. Danach haben nämlich seit der Libe-

ralisierung der Abtreibung im Jahr 1976 in der Bundesre-

publik Deutschland die mit einer gesellschaftlichen oder fi-

nanziellen Notlage begründeten Schwangerschaftsabbrü-

che sprunghaft zugenommen. 1977 betrug die Zahl der so-

zial begründeten Indikationen 57,7%, 1978 bereits 67%

und 1979 rund 70%, eine Zahl, die seither noch gestiegen

ist. In diesem Zeitraum aber hat die Armut in keiner Weise

zugenommen, was man aus diesen Zahlen an sich folgern

müsste. Auch sonst lässt sich keine grössere Umwälzung be-

züglich wirtschaftlicher Gesamtsituation und Lebensstan-

dard (zumindest von 1976—79) feststellen. Worauf ist diese

Zunahme sozial begründeter Abtreibungen dann zurückzu-

führen, wenn es den Menschen gar nicht wesentlich schlech-

ter geht als zuvor, in einem Land mit einem der höchsten

Lebensstandards (zumindest quantitativ gesehen; siehe Ka-

pitel 4)? Die Antwort lautet: auf eine veränderte Einstellung

zum Leben.

Jeder Abtreibung ist ein Konflikt vorausgegangen - ein

Konflikt zwischen dem Selbstbestimmungsrecht der Frau

und dem Lebensrecht des Kindes (wobei dieser Konflikt

wiederum die Endstufe eines viel umfassenderen gesell-

schaftlichen Konfliktes ist; siehe Kapitel 4). Wie dieser

Konflikt ausgeht, das hängt im Einzelfall immer davon ab,

ob die Frau um das Lebensrecht des Kindes weiss, ja ob ihr

bewusst ist, dass es sich hier wirklich um einen Menschen

handelt. Wenn ihr das nicht bewusst ist, dann gibt es — vor-

dergründig gesehen - keinen vernünftigen Grund, nicht ab-

zutreiben. Dann erscheint die persönliche Notlage der

Schwangeren viel drückender als etwas, von dem man nichts

Näheres weiss. Auf ein Kind, das man gar nicht als Kind er-

kennt, braucht man dann ja keine Rücksicht zu nehmen.

Nun muss man leider feststellen, dass liberalisierte Ab-

treibungsgesetze - auch wenn sie das gar nicht ausdrücklich

bezwecken — in der Volksmeinung als Abtreibungs-Freiga-

be-Gesetze angesehen werden.43) Die Folge: Man meint,

was nicht verboten ist, ist erlaubt, und was erlaubt ist, ist gut.

43

So ist in allen Ländern, in denen das Abtreibungsverbot in

grösserem Rahmen aufgehoben wurde, sehr rasch ein Ver-

fall des Wertebewusstseins eingetreten. Dass das ungebore-

ne Kind ein Mensch ist und ein Lebensrecht hat, wird weit-

hin nicht mehr empfunden.

Dabei soll nicht verkannt werden, dass das Selbstbestim-

mungsrecht (oder besser: Selbstverwirklichungsrecht; siehe

Kapitel 11) der Frau zu respektieren ist, soweit es die Rech-

te anderer Menschen nicht verletzt (siehe ebenfalls Kapitel

11). Es soll auch nicht verkannt werden, dass sehr oft grosse

Not eine Frau zu einer Abtreibung drängt. Es ist aber zu fra-

gen, ob vielfach die Hemmschwelle nicht viel zu tief liegt,

bei der man abtreibt. Wird eine Abtreibung nicht oft viel zu

schnell in Betracht gezogen? Hat die Frau, hat ihr Mann, ha-

ben ihre Eltern und Bekannten wirklich darüber nachge-

dacht, dass es hier nicht um ein Leben (das der Frau), son-

dern um zwei Menschenleben geht? Wiegt die Notlage wirk-

lich so schwer, dass man den Tod des Kindes verantworten

kann? Wurden auch alle Lösungen in Betracht gezogen, die

es statt einer Abtreibung gibt (z.B. Adoption; siehe Kapitel

15!). Hat man an die Schäden für die Frau gedacht (siehe

Kapitel 3), z.B. an die Gefahr, dass ein junges Mädchen, das

abtreibt, vielleicht unfruchtbar wird und später überhaupt

keine Kinder - «Wunschkinder» — mehr bekommen kann?

Wer alle diese Fragen ernsthaft erwägt, wird nicht zu der

Ansicht gelangen, dass Abtreibung der «leichtere» oder gar

«bessere» Weg sei. Sie/er wird alle Möglichkeiten in Be-

tracht ziehen, die eine Abtreibung überflüssig machen. Es

ist letztlich eine Frage des Willens, ob die Frau und ihr Part-

ner angebotene Hilfen in Anspruch nehmen, die dem Kind

das Leben ermöglichen. Diese Hilfen sind z.B. in der Bun-

desrepublik in ausreichendem Umfang vorhanden, oft aller-

dings zu wenig bekannt (siehe Kapitel 15).

Das soll nicht heissen, dass nicht noch mehr für schwange-

re Frauen und ihre Kinder getan werden könnte und müsste.

Auch in der Einstellung des einzelnen und der Gesellschaft

zu Leben, Lebensqualität und Nächstenliebe muss sich eini-

ges ändern (siehe Kapitel 4). An konkreten Möglichkeiten

und Forderungen sei folgendes genannt^44):

Kinderfreundlichere Gesetze: mehr Mutterschaftsurlaub

44

und Mutterschaftsgeld (auch für nichtberufstätige Frauen),

bessere Sozialhilfeleistungen, besserer Familienlastenaus-

gleich usw.

Kinderfreundlicheres Verhalten jedes einzelnen: Beja-

hung kinderreicher Familien, Liebe auch gegenüber unehe-

lichen Kindern, Hilfe und Verständnis für die Mütter.

Kinderfreundlichere Umwelt: z.B. kindgerechter Woh-

nungs- und Städtebau.

Entlastung der Mütter: Tagespflegeheime für Kinder und

Mütter, Unterhaltsdarlehen, Kindergärten usw.

Vorbeugende und weiterhelfende Beratung über verant-

wortungsvollen Umgang der Geschlechter miteinander,

Empfängnisregelung, Familienplanung, Kindererziehung,

Ehe- und Lebensführung, Alternativen zum Schwanger-

schaftsabbruch (z.B. Adoption)-unter deutlichem Hinweis

auf die möglichen gesundheitlichen, seelischen und sozialen

Schäden infolge einer Abtreibung.

Trotz der anzustrebenden weiteren Verbesserung der Si-

tuation bleibt festzuhalten: Niemand braucht in einem So-

zialstaat aus finanziellen Gründen abzutreiben - und in ei-

nem Staat, der sich «christlich» nennt, «eigentlich» auch

nicht aus gesellschaftlichen Gründen. Eine Gesellschaft ist

allerdings immer nur so gut wie ihre einzelnen Glieder, also

wie jeder von uns.

Hier, bei unserer Einstellung zum Leben, zur Lebensquali-

tät und zur Nächstenliebe (im Sinn des in Kapitel 4 Darge-

legten), bei unserer Einstellung zu schwangeren Frauen und

zu Kindern muss die Lösung ansetzen — und nicht bei einer

Freigabe der Abtreibung. (Zur Problemlage in den soge-

nannten armen Ländern siehe Kapitel 10).

Die soziale Situation in der Schweiz

Dr. Benjamin Egli kommentiert die Lage wie folgt:

Es besteht kein Zweifel, dass sich auch in der Schweiz durch

geeignete Änderungen von Gesetzen die Lage der Mutter

zum Zeitpunkt der Geburt verbessern Hesse. Zum Zeit-

punkt der Drucklegung dieses Buches wurde im Nationalrat

eine Teilrevision des Kranken- und Mutterschaftsversiche-

rungsgesetzes beraten, die eine solche Besserstellung zum

45

Ziel hatte. So soll der Mutterschaftsurlaub von gegenwärtig

bloss acht auf künftig sechzehn Wochen verlängert werden,

wobei das Einkommen der Mutter in dieser Zeitspanne

80% des vollen Erwerbseinkommens ausmachen würde

(bei einer Begrenzung nach oben). Finanziert würde dieses

Ersatzeinkommen durch eine von Arbeitgeber und Arbeit-

nehmer getragene Taggeldversicherung. Des weiteren wür-

de neu die Möglichkeit geschaffen, dass auch nichterwerbs-

tätige und selbständig erwerbstätige Frauen sich entspre-

chend versichern könnten.

46

Es ist zum Zeitpunkt der Drucklegung noch nicht abzuse-

hen, ob gegen diese Teilrevision das Referendum ergriffen

wird und ob die neuen Bestimmungen bei einem eventuel-

len Urnengang vom Volk angenommen werden.

Die Verfasser erwähnen als wünschenswerte Verbesse-

rung eine Ausdehnung des Mutterschaftsurlaubes. Für den

schweizerischen Leser, dem die im Jahre 1984 durchgeführ-

te Abstimmung über einen 13monatigen Schwangerschafts-

urlaub noch in bester Erinnerung ist und der auch weiss, wie

massiv diese von Linkskreisen getragene Volksinitiative

von Volk und Ständen verworfen wurde, ist es wichtig zu er-

fahren, dass die in der Bundesrepublik gegenwärtig gültige

Regelung des Mutterschaftsurlaubs wesentlich weniger weit

geht. Es geht hier eindeutig um eine Begünstigung von

Frauen mit bescheidenem Einkommen. Der maximale Ta-

gessatz für den Lohnausfallersatz beträgt nämlich bloss DM

17.-.

Infolge der in jeder Hinsicht an den Möglichkeiten

schweizerischer Politik vorbeizielenden Initiative dürfte

denn auch eine erneute Diskussion um einen längeren Mut-

terschaftsurlaub, so wünschbar dieser auch sein möge, für

längere Zeit unmöglich sein.

Die Verfasser sprechen ausserdem von besseren Sozial-

hilfeleistungen, die nötig wären. Das nun gilt allerdings auch

für die Schweiz, denn hier liegt vieles noch im argen. Insbe-

sondere erweist sich die in vielen Gemeinden geübte Praxis,

dass Fürsorgeleistungen rückzahlbar sind, sobald es die

Verhältnisse erlauben, als grosse Erschwerung für eine Nor-

malisierung der finanziellen Lage der einstmaligen Empfän-

ger von Sozialleistungen.

Auch in der Schweiz gibt es einen Familienlastenaus-

gleich, selbst wenn dieser Ausdruck hier weniger üblich ist.

Dennoch entstammen die sogenannten Kinderzulagen aus

dieser Institution, die bei uns «Familienausgleichskasse»

heisst und deren Kosten ausschliesslich vom Arbeitgeber

getragen werden. Die Kinderzulagen variieren von Kanton

zu Kanton und sind insgesamt meist derart bescheiden, dass

sie, für sich allein genommen, kaum als Ermutigung zum

Kinderhaben anzusehen sind. Der Schweizer ist bis heute

nicht bereit, die Erziehungsaufgabe als eine Aufgabe anzu-

sehen, die vom ganzen Volk mitzutragen ist. «Kinderhaben

ist Privatsache», sagt er und trägt mit dieser Haltung eine

schwere Mitverantwortung an so und sovielen Abtreibun-

gen.

47

6. Was tun bei Vergewaltigung und Inzest?

(Kriminologische, ethische oder Vergewaltigungs-Indikation)

«Ein Mädchen wird auf dem Heimweg von einem Unbe-

kannten vergewaltigt. Fünf Wochen nach der Tat bestätigt

der Arzt die Schwangerschaft. Auf Wunsch der Schwange-

ren wird nach Feststellung der Indikation der Abbruch in ei-

ner Klinik eingeleitet.»45)

Bei kaum einem Fall neigt die öffentliche Meinung so

schnell dazu, Abtreibung zuzulassen, wie bei Vergewalti-

gung und Inzest. Das ist angesichts der Abscheu über das

Verbrechen und angesichts des Mitleids mit der Frau ver-

ständlich. Dennoch dürfen wir nicht übersehen, dass auch

ein so gezeugtes Kind ein Lebensrecht hat. Kann man aber

der Frau ein Austragen dieser Schwangerschaft zumuten?

Nehmen wir einige Tatsachen zur Kenntnis, bevor wir uns

ein endgültiges Urteil bilden.

Zunächst müssen wir uns fragen: Woher rühren eigentlich

die gar nicht so seltenen Fälle von Vergewaltigung? Woher

rührt insbesondere ihre Zunahme in den letzten Jahrzehn-

ten? Die Antwort hängt mit der Erscheinung zusammen, die

wir die «sexuelle Revolution» nennen. In den letzten Jahr-

zehnten wurden sämtliche Tabus auf dem Gebiet der Sexua-

lität beseitigt. Gewiss sind Verklemmtheit und Prüderie

kein guter Zustand. Sie können zu Komplexen und Neuro-

sen führen. Aber die Kehrseite der «sexuellen Befreiung»

ist eine Zunahme der Psychosen und Perversionen. Muss es

denn immer zu Extremen kommen?

Wo Sexualität aus den gottgegebenen Schöpfungsord-

nungen (Ehe zwischen Mann und Frau; Treue und ganzheit-

liche Liebe mit Leib, Seele, Geist) ausbricht, wird sie bald

hemmungslos und selbstzerstörerisch. An die Stelle dauer-

haften, gegenseitigen Liebens und Füreinander-Da-Seins

tritt unersättliche Sucht nach Lust und Ausbeutung des an-

deren als Lustobjekt (siehe Kapitel 12). Pornographische

Bilder und Filme - in vielen Städten in fast jeder Strasse an-

zutreffen — befriedigen nicht den Sexualtrieb, sondern hei-

zen ihn weiter an. Ferner verführen sie dazu, Liebe nur noch

als «Sexakrobatik» und den anderen Menschen, besonders

48

die Frau, nur noch als ausbeutbares «Sexobjekt» zu sehen.

Hier geht ungeheuer viel von dem verloren, was wahre

Liebe ausmacht. Vor allem aber erscheinen Ausbeutung

und Vergewaltigung des anderen als «gar nicht so schlimm»,

da sie einem ja in Sex- und Gewalt-Filmen ständig vor Au-

gen geführt werden. Die Schuld für die vielen Vergewalti-

gungen liegt somit nicht allein beim Täter, sondern auch bei

einer Gesellschaft, die die Verherrlichung von Gewalt und

isolierter, brutaler Sexualität zulässt. Hier liegen die tiefe-

ren Wurzeln für kriminologisch indizierte Abtreibung—und

für ihre Bekämpfung. Nach der Freigabe der Pornographie

im Jahr 1973 hat z.B. in der Bundesrepublik die Zahl der

Vergewaltigungen erheblich zugenommen (1963: 60 000,

1973: 70 000, 1983: 105 000 gemeldete Vergewaltigun-

gen; Quelle: Bericht des Statistischen Bundesamts). Ent-

sprechende Zahlen liegen auch in anderen Ländern vor, in

denen die Pornographie freigegeben worden ist.

Was wenig bekannt ist: Nur äusserst selten kommt es nach

einer Vergewaltigung zur Schwangerschaft (Statistiken spre-

chen von 0,1—1%).46> Das liegt an der sehr häufig vorhan-

denen Impotenz der Täter (generell oder z.B. wegen vor-

ausgegangener Masturbation, wegen Widerstand des Op-

fers u.a.)47), aber auch an anatomischen und anderen Ursa-

chen bei der Frau (Eileiterkrämpfe während und nach der

Tat, unfruchtbare Tage, Benutzung von Verhütungsmitteln,

negative Hormonwirkungen u.a.).

Dennoch kommen immer wieder Schwangerschaften

nach einer Vergewaltigung vor. Hier stehen Gesetzgeber,

Beratungsstellen und Ärzte vor einem doppelten Problem:

Einerseits werden viele Vergewaltigungen aus Scham gar

nicht oder zu spät gemeldet. Das ist ein grosser Fehler, denn

oft wäre am Anfang noch Hilfe möglich^48) - durch richtige

medizinische Versorgung (Scheidenausspülung, samen-

abtötende Mittel)-ohne Abtreibung^49.

Andererseits werden «Vergewaltigungen» gemeldet, die

gar keine sind. «Vergewaltigung» ist ein dehnbarer Begriff.

Beispielsweise kann eine Frau, die sich mit ihrem Liebhaber

verkracht hat, leicht behaupten, er habe sie vergewaltigt,

obwohl es vielleicht gar nicht so war. Wer will das nachprü-

fen? Es gibt oft keine objektiven Kriterien, Zeugen fehlen,

49

am Ende steht Aussage gegen Aussage — und der Leidtra-

gende ist das ungeborene Kind. Man sollte sich fragen: Ist

das Leben des Kindes nicht zu wertvoll, um zum Opfer einer

gescheiterten Freundschaft zu werden?50)

Soll nun aber eine Frau oder ein Mädchen, das wirklich

vergewaltigt wurde und durch die Vergewaltigung schwan-

ger geworden ist, nicht eine Abtreibung vornehmen lassen?

Wir möchten folgendes zu bedenken geben:

Die seelische Belastung für die Frau oder das Mädchen ist

nach der Vergewaltigung sehr gross. Sie wird während der

Schwangerschaft manchmal noch grosser. Am schlimmsten

ist vielleicht die Angst, dass das Kind dem «Vater» ähneln

könnte. Eine Abtreibung scheint sich aufzudrängen. Man

muss aber bedenken, dass die seelische Belastung, die der

Frau durch eine Abtreibung entsteht, ebenfalls sehr gross ist

(siehe Kapitel 3). Vielleicht ist sie sogar noch grosser als im

Fall einer ausgetragenen Schwangerschaft, nach der die

Frau das Kind annehmen oder auch zur Adoption freigeben

kann. In letzterem Fall erfahren die Adoptiveltern nichts

von dem «Vater», und die Frau hat ein ruhiges Gewissen,

weil sie dem erlittenen Unrecht nicht noch eigenes Unrecht

durch eine Abtreibung hinzufügt. (Eigene Schuld lädt die

Frau nicht durch die Vergewaltigung, sondern erst durch die

Abtreibung auf sich). Das gezeugte Kind ist ein Mensch,

und seine Abtreibung bleibt auch in diesem - gewiss sehr

schlimmen—Zusammenhang eine Tötung. Soll das unschul-

dige Kind wirklich für die Untat seines kriminellen Erzeugers

büssen? (Befürchtungen, dass das Kind wie sein Vater kri-

minell werden könnte, sind unbegründet, da Kriminalität

als solche nicht erblich, sondern entscheidend durch die Le-

bensgeschichte und die Umwelt bedingt ist).

Oft sind junge Mädchen Opfer von Vergewaltigungen.

Sind solche Mädchen körperlich überhaupt schon in der La-

ge, eine Schwangerschaft auszutragen? Hierüber gibt es

Untersuchungen, die besagen, dass eine Schwangerschaft

sogar bei sehr jungen Mädchen (12—14 Jahre) nicht not-

wendigerweise ein höheres Risiko mit sich bringt als bei er-

wachsenen Frauen.51) Sie brauchen nur die notwendige me-

dizinische Betreuung. Dagegen sind Abtreibungen gefähr-

lich: «Je jünger die Patientin und je weiter die Schwanger-

50

schaft fortgeschritten ist, desto grosser ist die Komplika-

tionsrate»52) - vor allem deshalb, weil die gewaltsame Öff-

nung des noch kleinen Gebärmutterhalses besondere

Schwierigkeiten bereitet. (Zu den Schäden im einzelnen sie-

he Kapitel 3). Jedes junge Mädchen und jede Frau sollte be-

denken, dass sie nach einer Abtreibung vielleicht nie mehr ei-

gene Kinder— «Wunschkinder» — empfangen kann, weil das

Früh- und Fehlgeburtenrisiko beträchtlich zunimmt und

nicht selten Unfruchtbarkeit eintritt.

Die durch Vergewaltigung schwanger gewordene Frau

benötigt in besonderer Weise die Wärme und Liebe ihrer

Mitmenschen. Keiner darf sie wegen eines Verbrechens ver-

urteilen, für das sie nichts kann. Keiner darf sie als «sündig»

oder «schmutzig» ansehen.") Wenn wir es nicht lernen, die-

se Frau — und ihr Kind! - bedingungslos anzunehmen und

unsere Vorurteile über Bord zu werfen, brauchen wir uns

nicht zu wundern, wenn sie abtreibt. Wir sollten deshalb ei-

ne Atmosphäre der Liebe schaffen und bei uns und unserer

Umgebung beginnen! Wir sollten eine Atmosphäre schaf-

fen, in der die Frau offen über ihre Probleme reden kann!

Nur so wird sie Hilfsangebote - rechtzeitig - ergreifen kön-

nen und sich nicht vor uns verstecken.

Eine Befragung^54) von Frauen, die durch Vergewaltigung

schwanger geworden waren und die diese Atmosphäre des

Angenommenseins erfuhren, ergab folgendes: Keine von

ihnen wechselte während der Schwangerschaft von einer

eher positiven zu einer eher negativen Einstellung zu ihrem

Kind. Im Gegenteil: 63% der Befragten bekamen nach und

nach eine immer positivere Einstellung oder hatten sie schon

von Anfang an. Ihnen wurde immer deutlicher, dass das

Kind unschuldig und ein wirklicher Mensch ist.

Hören wir den Bericht einer Frau, die durch Vergewaltigung empfan-

gen wurde: «Schauen Sie, ich bin das Produkt einer Vergewaltigung. Ein

Einbrecher erzwang sich den Weg in das Haus meiner Eltern, fesselte mei-

nen Vater, und unter seinen Augen vergewaltigte er meine Mutter. In die-

ser Nacht wurde ich empfangen. Alle empfahlen eine Abtreibung. Der

Doktor vom Ort und das Spital waren damit einverstanden. Mein Vater je-

doch sagte: ,Wenn es auch nicht mein Kind ist, so ist es doch ein Kind, und

ich werde es nicht gestatten, dass es getötet wird.' — Ich weiss nicht, wie oft

ich schon ruhig und sicher in den Armen meines Gatten gelegen bin und

Gott für meinen wunderbaren christlichen Vater gedankt habe.»55)

51

- Noch ein Wort zum Inzest. Inzest ist der Geschlechts-

verkehr zwischen engen Blutsverwandten, also zwischen

Vater und Tochter, Mutter und Sohn, Onkel und Nichte,

Bruder und Schwester usw. Geschieht er auf Seiten der Frau

unfreiwillig, gilt grundsätzlich dasselbe wie bei der Verge-

waltigung. Manchmal geschieht Inzest allerdings mit Ein-

willigung beider Seiten. Stets verbirgt sich dahinter eine

Störung in der Familie, daneben auch eine sexuelle Perver-

sion beim einzelnen. Eine Abtreibung kann diese Probleme

nicht lösen und die verwundeten Herzen nicht heilen. Eher

verschlimmert sich dadurch die familiäre Situation wegen

der Anhäufung von Schuld und gegenseitigen Vorwürfen,

die sich daraus ergeben.

Nach biblischem Verständnis ist die mit dem Inzest ver-

bundene Schändung der Eltern-Kind-Beziehung einerseits

ein Missbrauch der elterlichen Sorgepflicht, andererseits ei-

ne Entehrung der Eltern und damit ein Verstoss gegen das

4. Gebot (Elternliebe). Durch die Niederreissung der elter-

lichen Autorität wird zugleich Gott entehrt, der seinen Se-

gen durch die Generationenfolge weitergeben will.56)

Inzest ist ein verabscheuungswürdiges Verbrechen. Aber

auch hier müssen wir uns fragen: Soll das unschuldige Kind

für dieses Verbrechen büssen?

Bei Inzest ist durch die intraf amiliäre Anhäufung kranker

Erbanlagen vermehrt mit Erbschäden und Missbildungen

zu rechnen. Zu diesem Problem allgemein siehe das nächste

Kapitel.

52

7. Was tun, wenn das Kind geschädigt

oder missgebildet sein wird?

(Kindliche, eugenische oder genetische Indikation)

«Eine werdende Mutter bekommt im 3. Monat ihrer

Schwangerschaft Röteln. Der Arzt rät zum Schwanger-

schaftsabbruch, denn durch diese Krankheit besteht die Ge-

fahr, dass das Kind mit gesundheitlichen Schäden zur Welt

kommt.»57)

«Bei der Behandlung einer jungen werdenden Mutter er-

fährt der Arzt, dass es in der Familie ihres Vaters einen Fall

von Mongolismus gegeben hat. In der 18. Woche der

Schwangerschaft wird in einer Klinik der Eingriff vorge-

nommen, denn Untersuchungen bestätigen den Verdacht,

dass sich der Mongolismus auf das Kind vererbt hat.»58)

Die sogenannte eugenische Indikation ist nach der sozia-

len Indikation der zweithäufigste Grund für Schwanger-

schaftsabbrüche. Das mag damit zusammenhängen, dass die

Belastung des Menschen durch erbschädigende Stoffe und

Faktoren noch nie so gross war wie heute. Wir wollen daher

zunächst die Ursachen für Erbschäden und Missbildungen

zusammenstellen und dann auf Untersuchungs- und Be-

handlungsmethoden eingehen.

Folgende Faktoren gelten als Hauptursachen für kindli-

che Schädigungen:

Chromosomen-Anomalien: Sie werden von den Vorfahren gemäss den

Mendel'schen Gesetzen vererbt und können weder vermieden noch in ih-

ren Folgen geheilt werden (Behandlungsmethoden stecken in den Anfän-

gen; s.u.). Folgen: z.B. Trisomie 21, unvollständige Knochenbildung. Auch

bei der Zeugung können Anomalien entstehen; Folge: z.B. Mongolismus.

Arzneimittel (z.B. Contergan) und andere chemische Stoffe während der

Schwangerschaft.

Genussgifte wie Rauchen und Alkohol im Übermass.59)

Radioaktive Strahlen und Umweltgifte aus Industrie, Verkehr, Landwirt-

schaft usw.60)

Fehlernährung (statt dessen: Vollwertkost!).

Röteln der Mutter während der Schwangerschaft. Schädigungsrisiko

16,9%.61). Deshalb sollte sich die Mutter in der Kindheit und vor einer

Schwangerschaft dagegen impfen lassen. Allerdings lassen sich die Schä-

den (Hörstörungen, Herzfehler, Katarakte; selten: geistige Schädigung)

heute meistens gut korrigieren (z.B. durch Hörhilfen oder chirurgische

Herzkorrektur).

53

Rhesus-Unverträglichkeit: Tritt gelegentlich ab der zweiten Schwanger-

schaft auf. Deshalb: sich vor der Schwangerschaft untersuchen lassen.

Erfolgt eine Untersuchung der Eltern vorder Schwanger-

schaft und geht die Frau während der Schwangerschaft den

genannten Faktoren möglichst aus dem Weg, dann ist die

Wahrscheinlichkeit, ein geschädigtes Kind zu bekommen,

äusserst gering. Was aber, wenn die Eltern trotzdem Angst

haben, ein geschädigtes Kind zu bekommen?

Um bereits im Mutterleib festzustellen, ob das Kind gesund oder ge-

schädigt ist, gibt es folgende Untersuchungsmethoden mit verschiedener

Qualität und Risikorate:

Ultraschall zeigt Bewegungen, Herzaktion, Entwicklungsstand und et-

waige Missbildungen des Kindes, Zahl der Kinder, etwaige Blutungen im

Mutterleib usw.

Hormonanalyse des mütterlichen Bluts kann zeigen, ob Fehlgeburt

droht.

Fötoskopie erlaubt optische Beobachtung des Fötus. Ziemlich gefähr-

lich, weil die eingeführte Sonde Mutter und Kind verletzten kann.

Amniozentese (Fruchtwasserentnahme) erlaubt ab der 16. Woche die

Feststellung von Chromosomen-Anomalien. Nachteile: Diagnose erst drei

Wochen nach Zellentnahme möglich; öfters Fehldiagnosen, weil noch im

Experimentierstadium; Schädigungsrisiko (Fehlgeburten) infolge Unter-

suchung liegt bei 1% (bei sachgemässer Ausführung); für alle durch Am-

niozentese feststellbaren Schäden gibt es derzeit noch keine gesicherte

Behandlungsmethode^62); also bringt Amniozentese für das Kind keine

Vorteile mit sich — im Gegenteil: sie verleitet zu seiner Tötung durch

Abtreibung.63)

Chorion- Biopsie (Entnahme von Chorionzotten) ist bis ungefähr zur 12.

Schwangerschaftswoche möglich. Vorteil: frühere und schnellere Diagno-

se als bei der Amniozentese. Nachteile: ist völlig im Experimentierstadium

und bringt ähnliche Risiken und Mängel mit sich wie die Amniozentese.

Es ist leider viel zu wenig bekannt, dass nicht jede Schädi-

gung des Erbmaterials und Embryos unweigerlich zu einer

späteren Missbildung oder Behinderung führen muss. Die

Medizin kennt heute bereits Mittel der vorgeburtlichen The-

rapie, wenn auch im Experimentierstadium.64)

Als Beispiel zitieren wir aus Kreybigs Standardwerk über

die «Entstehung von Missbildungen»65) folgenden Ab-

schnitt:

«Einige solche Methoden, durch defekte Erbanlagen gefährdete

Schwangerschaften zu unterstützen, gibt es schon. Sie sind kaum wissen-

schaftlich fundiert, aber aufgrund amerikanischer Statistiken werden sie

auch hierbei uns in Deutschland erfolgreich angewendet (z.B. in der Nord-

westdeutschen Kieferklinik der Universität Hamburg, in Berlin etc.). Als

Erfolg bezeichne ich hier gesunde, normale Kinder, wobei es wissenschaft-

54

lieh nur selten nachzuweisen ist, wie weit der Erfolg unmittelbar auf die Be-

handlung zurückgeführt werden kann. Eine Methode besteht darin, dass in

der für die Entstehung der zu erwartenden Missbildung kritischen Phase

(Phasenspezifität!) hohe, sogar extrem hohe Dosen vom Vitamin-B-Kom-

plex, vor allem von Vitamin Bl, B6 und B12 verabreicht werden, so z.B.

bei Lippen-Kiefer-Gaumenspalten in der zweiten Hälfte des ersten und im

zweiten Monat. Die Vitamine der Gruppe B sind in keinem Fall für das

werdende Leben schädlich. Durch die Überdosen ist eine optimale Kondi-

tion des mütterlichen Organismus gesichert. Es kann noch nicht genau ge-

klärt werden weshalb, aber diese Vitamine in Überdosen, also weit über

den eigentlichen Bedarf des Organismus dosiert, fördern unspezifisch die

Stoffwechsel- und Lebensfunktionen. Dieses Verfahren, gekoppelt mit ei-

ner optimalen gynäkologischen Betreuung einer geplanten Schwanger-

schaft, ist eine erste vage Möglichkeit. Therapiemassnahmen mit Wachs-

tumsfaktoren bzw. Hormonen und durchblutungsfördernden Substanzen

sind heute noch im Experimentierstadium, sind also nur mit äusserster

Vorsicht anzuwenden.»

Fassen wir unsere bisherigen Ergebnisse zusammen: Eu-

genisch indizierte Abtreibung erfordert eine sichere Dia-

gnose. Diese ist jedoch erst zu einem Zeitpunkt möglich,

wenn der Schwangerschaftsabbruch für die Frau gefährli-

cher ist als die Geburt, so bei Mongolismus Ende des 5.

Schwangerschaftsmonats. Auch ist die Diagnose selber

nicht ungefährlich. So setzt die Zellkernprobe zur Mongo-

lismus-Feststellung zahlreiche gesunde Kinder der Gefahr

einer Schädigung durch Zellentnahme aus. Ferner muss

nicht jede am Embryo festgestellte Schädigung wirklich zu

einem dauerhaften Leiden führen. Beispielsweise kommt es

bei Fruchtschädigung durch Röteln nur bei jedem sechsten

betroffenen Kind zu Einschränkungen der Lebensfähigkeit.

Würde man abtreiben, so gäbe man damit voreilig ein kran-

kes und zugleich fünf gesunde Kinder dem Tode preis. Im

Falle einer Abtreibung hätte es übrigens nie z.B. einen

Beethoven (erbkrank) oder J.S. Bach (8. Kind) gegeben.

Folgende Anekdote mag zum Nachdenken anregen: Ein Professor

fragte seine Medizinstudenten: «Was würden Sie in folgendem Fall tun?

Der Vater hat Syphilis, die Mutter Tbc. Beide haben zusammen vier Kin-

der gehabt — das erste tuberkulosekrank, das zweite taub, das dritte blind,

das vierte gestorben — und jetzt erwarten sie ein fünftes Kind.» — Die mei-

sten Studenten meinen, dass die Frau eine Abtreibung machen lassen soll-

te. - «Gratuliere! Sie haben soeben Beethoven ermordet», antwortete der

Professor.

Drei Fragen stellen sich uns nun:

Gibt es lebensunwertes menschliches Leben?

55

Sind Behinderte weniger glücklich?

Kann man den Eltern und der Familie diese Belastung zu-

muten?

Gibt es lebensunwertes menschliches Leben?

Oder vorsichtiger gefragt: Gibt es Leben, das infolge ir-

gendeines Mangels einen geringeren Wert hat als anderes

Leben, so dass man es im Konfliktfall töten und abtreiben

kann? Beide Male stellt sich die Frage nach dem Wert des

Lebens, und zwar in gesellschaftlicher Hinsicht nach seinem

Nutzwert. Kann man so aber überhaupt fragen? Einer der

grössten Philosophen der Neuzeit, Immanuel Kant, meint,

dass der Mensch nicht nur einen äusseren Wert, sondern

auch einen inneren Wert, eine Würde habe. Deshalb fordert

er: «Handle so, dass du die Menschheit, sowohl in deiner

Person, als in der Person eines jeden andern, jederzeit zu-

gleich als Zweck, niemals bloss als Mittel brauchest.»66) Der

evangelische Theologe Dietrich Bonhoeffer schreibt: «Das

leibliche Leben, das wir ohne unser Zutun empfangen, trägt

in sich das Recht auf seine Erhaltung.»67) «Das leibliche Le-

ben ist, wie das Leben überhaupt, sowohl Mittel zum Zweck

wie Selbstzweck.»68) «Die Schonung des Lebens hat ein un-

vergleichliches Vorrecht vor der Vernichtung.»69) Jedes

menschliche Leben hat also einen unveräusserlichen Wert in

sich, nicht nur einen Nutzwert für andere. Der Mensch hat

Würde.

Worin ist diese Würde begründet? Die Antwort des

christlichen Glaubens lautet: Darin, dass jeder Mensch nach

dem Bilde Gottes erschaffen wurde und von Gott geliebt ist.

Kein Mensch kann dem anderen diese Würde absprechen

oder rauben. Auch und gerade der unvollkommene, kranke,

schwache, behinderte, ungeborene Mensch hat diese Würde.

Auch er ist Ebenbild Gottes, gerade in seiner Schwachheit.

Denken wir doch daran, dass Gott selbst in seinem Sohn Je-

sus Christus den Weg der Schwachheit bis ans Kreuz gegan-

gen ist! Denken wir an die Beschreibung des leidenden Got-

tesknechts in Jesaja 53, 2—3:

«Er hatte keine Gestalt und Hoheit.

Wir sahen ihn, aber da war keine Gestalt,

die uns gefallen hätte.

56

Er war der Allerverachtetste und Unwerteste,

voller Schmerzen und Krankheit.

Er war so verachtet, dass man das Gesicht vor ihm ver-

barg. ..»

Könnte diese Beschreibung rein äusserlich nicht auch auf

manchen Behinderten unserer Tage zutreffen? Wenn wir

ihn verachten, verachten wir Gott selber! Jesus sagt: «Die

Gesunden bedürfen des Arztes nicht, sondern die Kran-

ken.» Und: «Ich bin gekommen, die Sünder zu rufen und

nicht die Gerechten.» (Mt 9,12.13). Vor Gott gibt es kein

lebensunwertes Leben.

Gibt es aber lebensunwertes Leben in den Augen der Ge-

sellschaft? Wer so fragt, kommt in ganz grosse Schwierig-

keiten und in ein gefährliches Fahrwasser hinein. Denn ab

wann ist denn ein Leben lebensunwert? Bei einer unheilba-

ren Krankheit, bei Arbeitsunfähigkeit, bei einer Gehbehin-

derung oder schon bei einem unterdurchschnittlichen Intel-

ligenzquotienten (falls letzteres: bei welchem Intelligenz-

quotienten?)? Wer kann sich anmassen, hier ein Mass zu set-

zen? Man sieht: Der Willkür ist Tor und Tür geöffnet, und

zwar nicht nur zur Abtreibung (Tötung vor der Geburt),

sondern auch zur Euthanasie^70 (Tötung nach der Geburt).

Zwischen Abtreibung und Euthanasie besteht kein grund-

sätzlicher Unterschied. In beiden Fällen wird vollständiges

menschliches Leben getötet. Deshalb ist es auch gerechtfer-

tigt, Parallelen zu ziehen.

Eine Parallele verdient unbedingt Erwähnung: Unter der

Hitlerdiktatur wurden in einem grossangelegten Euthana-

sieprogramm zunächst «nur» die Schwer- und chronisch

Kranken getötet. Nach und nach wurden die Auswahlkrite-

rien immer mehr ausgeweitet: zuerst auf die sozial Unpro-

duktiven, dann auf die ideologisch Unerwünschten, dann

auf die rassisch Unerwünschten. Man sieht: Wenn der

Damm zur Tötung erst einmal gebrochen ist, kommen sehr

schnell die Fluten und spülen auch die letzten Hindernisse

hinweg. Bei der Abtreibung ist diese Situation in vielen

Ländern schon eingetreten. — Im Rahmen des Euthanasie-

programms führte Hitler übrigens auch die eugenische Indi-

kation ein, die es in der Weimarer Republik nicht gegeben

hatte. 1945 wurde sie als «Nazi-Gesetz» in der Bundesrepu-

57

blik abgeschafft, 1976 im Rahmen der Abtreibungsfreigabe

jedoch wieder zugelassen!

Anmerkung: Wie unhaltbar die Versuche sind, Abtreibungsgegner in

die «rechte Ecke» zu drängen, zeigt sich gerade an obigem Vergleich. Denn

Abtreibungsgegner wehren sich ja sowohl gegen die Abtreibungs- als auch

gegen die Euthanasie-Mentalität. Sie wollen—von unterschiedlichem poli-

tischen und religiösen Hintergrund herkommend — Leben schützen. Sie

scheuen dabei auch nicht unangenehme, aber legitime Vergleiche. Den

Vergleich mit dem Euthanasieprogramm Hitlers nicht zu ziehen, hiesse, ei-

ne wichtige Lehre der Vergangenheit zu übergehen.

Wer nur nach dem Nutzwert eines Menschen fragt, fragt

unmenschlich. Selbst wenn ein Mensch überhaupt keinen

Nutzwert für die Gemeinschaft hat, wenn er leistungsunfä-

hig ist, hat er einen ungeheuer grossen Wert vor Gott: die

Würde eines von Gott geliebten Geschöpfes. Es ist ein

selbstüberheblicher Pharisäismus, wenn sich eine Gesell-

schaft auf Kosten der Kranken und Schwachen «reinigen»

und ins Recht setzen will. Es ist die Anmassung, sein zu wol-

len wie Gott, wenn eine Gesellschaft meint, die Existenz

von (äusserlich) unvollkommenem Leben verhindern oder

auslöschen zu können. Hier bestimmt der Mensch, wer

Mensch ist. Hier setzt sich der Mensch an die Stelle Gottes.

Die Folge ist die Herrschaft des Menschen über den Men-

schen, die Propagierung des «Übermenschen» (Nietzsche)

- und damit der Verlust der wahren Menschlichkeit.

Wir brauchen wieder mehr Menschlichkeit in einer un-

menschlichen Gesellschaft. Wir brauchen eine Gesellschaft,

in der der Mensch als Mensch zählt und nicht nur nach sei-

ner Nützlichkeit eingestuft wird. Das bedeutet, dass wir es

lernen sollten, behinderte Menschen—ob geboren oder un-

geboren — bedingungslos anzunehmen und zu lieben. Ab-

treibung als früheste Form der Euthanasie hingegen stellt

eine schlimme Diskriminierung auch der Menschen dar, die

als Behinderte unter uns leben. Man halte sich einmal vor

Augen, welche seelische Belastung für einen behinderten

Menschen die Tatsache mit sich bringt, dass man Kinder ab-

treibt, damit sie nicht so werden wie er. Auch ihn hätte man

nach dieser Anschauung ja abtreiben müssen. Es ist nur ei-

ner «Panne» zuzuschreiben, dass er überhaupt lebt — der

«Panne», dass man seine Behinderung nicht früh genug ent-

deckt hat. Die tatsächliche Abtreibung potentiell behinderter

58

ungeborener Kinder hat somit die gesellschaftliche und seeli-

sche «Abtreibung» geborener Behinderter zur Folge (vgl.

Kapitel 4). Ein Teufelskreis der Unmenschlichkeit!

Nun stellen sich die nächsten Fragen:

Sind Behinderte weniger glücklich?

Wollen sie überhaupt leben? Wären sie nicht dankbarer,

wenn man sie gleich im Mutterleib getötet hätte? Gewiss

lassen sich diese Fragen nicht pauschal beantworten, denn

jede Behinderung ist anders und bringt unterschiedliche

Einschränkungen der Lebensfähigkeit mit sich. Auch hat je-

der Mensch ein anderes seelisches Gefüge.

Dennoch gibt es gut dokumentierte, repräsentative Un-

tersuchungen an Behinderten verschiedener Art, die fol-

gende Aussagen zulassen: Zwischen behinderten und nicht

behinderten Menschen besteht kein Unterschied hinsicht-

lich des Ausmasses an Befriedigung über das Leben, hin-

sichtlich der Zukunftsaussichten und hinsichtlich der Ver-

letzbarkeit durch Frustrationen. «Obschon es üblich und

modern sein mag zu glauben, der Missgebildete würde sich

des Lebens weniger erfreuen als der ,Normale\ gibt es keine

empirische und theoretische Stütze für diese Ansicht.»71

Das können viele Menschen bestätigen, die es beruflich

oder privat mit Behinderten zu tun haben. Was der Behin-

derte zu seinem Lebensgenuss braucht, ist allerdings eine

spezielle Betreuung, eine besondere Unterstützung auf

manchen Gebieten und nicht zuletzt die Erfahrung des Ge-

liebtwerdens. Dann ist sein Leben auch für ihn selber le-

benswert, ja unter Umständen lebenswerter als das Leben

von «Normalen», die solche Unterstützung und Liebe nicht

erfahren.

Wer wollte einem Menschen die Chance zum Lebensglück

verbauen? Wer wollte einen Menschen im Mutterleib an der

Lebenserfüllung, die er erfahren kann, hindern, nur weil er

auf manchen Gebieten vielleicht behindert sein wird? «Be-

hindert» im Sinn von «unvollkommen» ist ja jeder auf die

eine oder andere Weise und auf irgendeinem Gebiet! Den-

59

noch gibt es für jeden Menschen viele Möglichkeiten, im Le-

ben Glück zu erfahren—vorausgesetzt, man raubt ihm nicht

die Grundlage dafür: das Leben selbst.

Hören wir den Bericht eines Mannes, der ohne linkes Bein und ohne

Unterarme geboren wurde: «Ich weiss, dass mein Vater nach der Geburt

als erstes zu meiner Mutter sagte: .Dieser braucht unsere besondere Zunei-

gung!' Ein behinderter Mensch braucht unsere Liebe und braucht uns, da-

mit er das Geschöpf werden kann, zu dem ihn Gott geschaffen hat... Ich

freue mich sehr, am Leben zu sein. Ich lebe ein volles, ausgefülltes Leben.

Ich habe viele Freunde und vieles, was ich in meinem Leben machen möch-

te. Ich glaube, das Geheimnis, mit einer Behinderung leben zu können, ist,

zu erkennen, wer man ist — nämlich ein Mensch, jemand der ganz einzigar-

tig ist — und auf die Dinge zu sehen, die man tun kann, trotz der Behinde-

rung, ja vielleicht gerade wegen der Behinderung.»72

Was ist nun aber mit ungeborenen Kindern, bei denen

man weiss, dass sie nach ihrer Geburt an einer schmerzhaf-

ten Krankheit (z.B. Sichelzellenanämie, Tay-Sachssche

Krankheit) leidend, dahinsiechen und nur eine kurze Le-

benserwartung haben werden? Soll man ihnen und ihrer Fa-

milie dieses Leid nicht lieber ersparen? Das sind Extremsi-

tuationen, die zum Glück sehr selten vorkommen. (Man

sollte übrigens solche Extremsituationen niemals vorschie-

ben, um damit grundsätzlich Abtreibung rechtfertigen zu

wollen!). In diesen Situationen sollten wir bedenken, dass

auch solches Leben aus Gottes Hand kommt und dass allein

Gott der Herr über Leben und Tod ist. Auch sollten die El-

tern sich fragen, welchen Sinn solches Leid in ihrer speziel-

len Lage haben kann. Ist ihnen ein solches Kind gegeben,

um ihre Liebe an es zu verströmen und daran zu wachsen?

Ist es ihnen gegeben, um von einem vielleicht oberflächli-

chen Leben weg zum Nachdenken zu kommen? (Es gibt El-

tern, die durch ein behindertes Kind nicht nur zum Nach-

denken, sondern sogar zum Glauben an die Erlösermacht

Gottes gefunden haben!). Schliesslich: Können wir von

vornherein ausschliessen, dass auch ein solches Kind Glück

erfahren kann, wenn es geliebt wird? Kann nicht die Medi-

zin heute sehr viel tun, um Schmerzen zu lindern und dem

Kind und seinen Eltern das schlimmste Leid zu ersparen? Ist

nicht auch ein solches Kind ein Mensch?!

Unüberhörbar stellt sich uns die letzte und für viele ent-

scheidende Frage:

60

Kann man den Eltern und der Familie diese

Belastung zumuten?13

Hierzu ist zunächst zu sagen, dass 85% der behinderten

Menschen in der Lage sind, ein unabhängiges Leben zufüh-

ren, und somit niemandem «zur Last fallen». Weitere 11%

können halb unabhängig leben; 4% allerdings sind auf dau-

ernde Hilfe angewiesen.74 Ob das ungeborene Kind aber zu

diesen 4% besonders Pflegebedürftigen gehören wird, ist

vor der Geburt kaum jemals vorauszusehen. Aber nur in

diesen Fällen stellt sich das Problem besonderer Belastung

und damit der (im bundesdeutschen Gesetz definierten)

«Unzumutbarkeit» für die Eltern.

Die «Unzumutbarkeit» kann für die einzelnen Eltern

schon sehr früh beginnen, oft sogar schon bei der Erwartung

eines «normalen» Kindes (siehe Kapitel 4 und 5). Ab wann,

d.h. ab welchem Grad von Behinderung, ein Kind für die El-

tern «unzumutbar» ist, hängt einzig und allein davon ab, in

welchem Umfang sie bereit sind, sich einzuschränken und

Opfer für das Kind zu bringen. Leider ist heute ein erschrek-

kender Mangel an Opferbereitschaft und Selbsthingabe

festzustellen, vielleicht deshalb, weil christliches Gedan-

kengut vielen Menschen verlorengegangen ist.

Es soll damit nicht verkannt werden, dass die Belastung

durch ein behindertes Kind wirklich sehr gross sein kann

und sich manche Elten überfordert fühlen könnten. Aber

nochmals wollen wir zu bedenken geben: So gross die Bela-

stung auch sein mag — ein behindertes oder krankes Kind

stellt an Eltern und Geschwister eine Aufforderung dar, in

besonderem Masse die Qualitäten der Fürsorge, Mütterlich-

keit, Rücksichtnahme und Nächstenliebe auszubilden und es

anzunehmen, wie auch Gott es angenommen hat.

Zugleich sollten freilich Staat, Kirchen, Organisationen

und Einzelpersonen alles Menschenmögliche tun, um den

Eltern ihre Last zu erleichtern. Immer wieder waren und

sind gemeinnützige Organisationen oder Einzelpersonen

bereit, Opfer zu bringen, zu denen die leiblichen Eltern

nicht gewillt oder in der Lage sind.

Wegen der «Unzumutbarkeit» für seine leiblichen Eltern

braucht kein Kind zu sterben. Als äusserste Möglichkeit, die

aber einer Abtreibung auf jeden Fall vorzuziehen ist, bleibt

die Freigabe des Kindes zur Adoption. Nicht wenige Ehe-

paare sind heute bereit, behinderte Kinder anzunehmen.

Nirgends zeigt sich so deutlich, ob wir gewillt sind, unse-

ren Nächsten zu lieben, wie in unserem Umgang mit Behin-

derten oder zukünftigen Behinderten. Die Stellung zur

Handhabung von Abtreibung und Euthanasie wird so zum

Prüfstein der Menschlichkeit oder Unmenschlichkeit einer

Gesellschaft. Und diese «Gesellschaft» sind wir alle.

62

8. Was tun, wenn die

Schwangerschaft Leben oder Gesundheit

der Mutter bedroht?

(Mütterliche medizinisch-somatische, -psychiatrische

oder -vitale Indikation)

Es ist zu unterscheiden zwischen einer Bedrohung der kör-

perlichen und einer Bedrohung der seelischen Gesundheit

der Mutter. Für die ethische Urteilsbildung wichtig ist fer-

ner, ob die Bedrohung lebensgefährlich ist oder nicht. Ge-

hen wir der Reihe nach vor.

Eine Bedrohung der körperlichen Gesundheit bezieht sidn.

auf die mögliche Verschlimmerung oder verhinderte Hei-

lung bereits vorhandener Grundleiden infolge einer

Schwangerschaft, besonders von Diabetes, Bluthochdruck,

Lungentuberkulose, akutem rheumatischem Fieber und

Herzfehlern. Kann eine Abtreibung der Mutter helfen? Ei-

ne Untersuchung ergab, dass nach einer Abtreibung im Fall

von medizinischer Indikation bei 47% der Frauen eine Bes-

serung des Grundleidens eintrat; 42% blieben unverändert,

und 11% ging es schlechter als zuvor.75 Man muss sich fra-

gen: Ist eine Tötung des Kindes nicht ein zu hoher Preis für

eine - vielleicht nur vorübergehende - körperliche Besse-

rung in weniger als 50% der Fälle - zumal eine Abtreibung

ihrerseits wiederum körperliche und seelische Schäden her-

vorrufen kann (siehe Kapitel 3)?! Wichtig zu sehen ist in

diesem Zusammenhang die «Tatsache, dass die Schwange-

re, wenn keine Unterbrechung (der Schwangerschaft; d.

Verf.) vorgenommen wurde, keinen Nachteil erlitt... In

der Tat zählt es zu den wesentlichen ärztlichen Erfahrungen

der neueren Zeit, dass Lungentuberkulose und Herzkrank-

heiten (und andere Leiden; d. Verf.) durch eine Schwanger-

schaft weitaus weniger verschlimmert werden, als früher an-

genommen wurde.»76 Zudem gibt es heute enorm verbes-

serte medizinische Möglichkeiten. Eine Schwangerschaft

muss in der weit überwiegenden Zahl der Fälle nicht zu ei-

ner Verschlimmerung des Grundleidens führen - und noch

seltener zu einer lebensbedrohlichen Situation.

63

Was ist nun aber in den — sehr seltenen — Fällen zu tun, in

denen eine lebensbedrohliche Situation für die Frau infolge

der Schwangerschaft eintritt? Das ist eine der schwierigsten

Fragen der Ethik und der Medizin.

Das Leben des Kindes steht gegen das Leben der Mutter.

Wem soll man den Vorzug geben?

Die Vernunft sagt zumeist: der Mutter. Denn sie ist das

weiter entwickelte Wesen. Bei ihr ist Personalität eindeuti-

ger feststellbar. Und sie wird—zumindest gegenwärtig—nö-

tiger gebraucht als das Kind, sei es von ihrem Mann, sei es

von ihren Eltern, sei es von bereits vorhandenen Kindern. —

Andererseits hat das Kind das längere und womöglich ge-

sündere Leben vor sich. Ihm stehen grössere Lebensmög-

lichkeiten zur Verwirklichung noch offen. Auch für seine

Erhaltung sprechen Vernunftgründe. Eine eindeutige Ant-

wort gibt somit die Vernunft nicht.

Die katholische Ethik sagt: dem Kind. Sein Leben ist eine

von Gott verliehene Gabe im Rahmen einer Schöpfungs-

ordnung, in die der Mensch nicht zerstörerisch eingreifen

darf. «Gott allein ist der Herr über Leben und Tod. Kein

Arzt darf Todesurteile über Unschuldige fällen und ausfüh-

ren; sondern er muss bestrebt sein, alles zu tun, um das Le-

ben von Mutter und Kind zu retten.»77 Die Mutter hat die

heilige Pflicht, das Kind auszutragen. Ihre Mütterlichkeit

kommt darin zum Ausdruck, dass sie bereit ist, sich — wenn

nötig—für das Leben ihres Kindes zu opfern. Im gegenteili-

gen Falle «wäre Mütterlichkeit nicht mehr Hingabe, son-

dern Egoismus»78. Hier begegnet uns ein grosser sittlicher

Ernst und eine hohe sittliche Forderung. Eine Frau, die sich

in Leben und Tod ganz in der Hand Gottes geborgen weiss,

wird unter Umständen bereit sein, dieses Lebensopfer zu

bringen. Sie wird ein Austragen der Schwangerschaft riskie-

ren im Vertrauen darauf, dass Gott ihr Leben bewahren

kann, wenn er will, aber auch im Wissen um die grosse Ge-

fahr, die ihrem irdischen Leben droht. Kann man das aber

von jeder Frau erwarten? Zwang in einem solchen lebens-

bedrohenden Extremfall wäre unangebracht, denn sonst

wäre das Opfer kein (freiwilliges) Opfer mehr.

Manche evangelische Ethiker (z.B. Karl Barth, Helmut

Thielicke; anders z.B. Dietrich Bonhoeffer, Karl Heim)

64

überlassen die Antwort völlig der individuellen Gewissens-

entscheidung. Der vom Sündenfall verfinsterte Verstand

des Menschen kann nicht mehr einfach Gottes Willen aus

den Schöpfungsordnungen ablesen wie gleichsam aus einer

Planskizze. Auch die Schöpfungsordnungen selbst sind von

der Sünde erfasst und mit Schuld getränkt. So gibt es keine

glatte Lösung in extremen Konfliktsituationen, z.B. wenn

Leben gegen Leben steht. Für welches Leben man sich auch

entscheidet - immer lädt man Schuld auf sich. Für jeden sol-

chen Einzelfall kann die Antwort nur lauten: gewissenhaf-

tes Wägen, aber dann auch entschlossenes Wagen vor dem

Angesicht Gottes und in der Hoffnung auf Vergebung. —

Der Vorteil dieser Position ist das stärkere Eingehen auf

die jeweilige Situation, der Nachteil liegt im drohenden

Subjektivismus und Relativismus. Die betreffenden Ethiker

übersehen leicht, dass auch nach dem «Sündenfall» Schöp-

fungsordnungen fortbestehen, die Jesus ausdrücklich bestä-

tigt hat und die der Mensch nicht antasten darf (z.B. die Un-

auflöslichkeit der Ehe und das Lebensrecht jedes Men-

schen). «... die Freiheit Jesu ist nicht die willkürliche Wahl

einer von ungezählten Möglichkeiten, sondern sie besteht

gerade in der völligen Einfalt seines Tuns, für die es niemals

mehrere Möglichkeiten, Konflikte, Alternativen, sondern

immer nur Eines gibt. Dieses Eine nennt Jesus den Willen

Gottes... Es gibt nur einen Willen Gottes»79 (D. Bonhoef-

fer).

Einer menschlichen Gewissensentscheidung, die nicht

nach dem Willen Gottes fragt, fehlt diese Eindeutigkeit ge-

rade. Denn — und das wird oft übersehen — auch das

menschliche Gewissen ist durch die Sünde verfinstert und

bleibt ohne Ausrichtung auf Gottes Willen in der Vorläufig-

keit und Schadhaftigkeit menschlichen Um-sich-selbst-

Kreisens gefangen.80

Der Wille Gottes kommt in unserem speziellen Problem

durch das grundlegende Gebot «Du sollst nicht töten» (Ex

20,13) zum Ausdruck.81 Während die Mutter im Fall der

medizinisch-vitalen Indikation immer noch eine nie auszu-

schliessende Chance zum Überleben hat, lässt man dem

Kind im Fall einer Abtreibung diese Chance von vornherein

nicht. «Das Leben der Mutter steht in der Hand Gottes. Das

65

Leben des Kindes aber wird willkürlich ausgelöscht. »82 Die-

se Gegebenheit sollte man - auch angesichts der so schwie-

rigen Entscheidung im Fall der medizinisch-vitalen Indika-

tion - in Erwägung ziehen.

Etwas einfacher dürfte die Entscheidung im Fall der Be-

drohung der seelischen Gesundheit zu treffen sein. Wissen-

schaftliche Untersuchungen haben folgendes ergeben^83:

Keine seelische Krankheit wird durch Abtreibung ge-

heilt. Im Gegenteil: Durch die Abtreibung kommen neue

Belastungen hinzu, die gerade seelisch angeschlagene Frau-

en am härtesten treffen (vgl. Kapitel 3).

Durch eine Schwangerschaft werden keine seelischen Er-

krankungen hervorgerufen. Was entstehen kann, sind ledig-

lich emotionale Veränderungen wie Furcht, Spannung, Un-

wohlsein, gelegentlich auch eine depressive Verstimmtheit

infolge der neuen Lebenssituation als werdende Mutter.

Diese Erscheinungen hören in der Regel noch während der

Schwangerschaft auf, wenn sich die Frau (und ihre Umge-

bung) wieder gefasst hat. Oft wird aber gerade in einer sol-

chen Phase leichter seelischer Belastung vorschnell die Ab-

treibung beantragt.

Gelegentlich drohen schwangere Frauen mit Selbstmord.

Untersuchungen haben jedoch ergeben, dass Selbstmord

bei schwangeren Frauen nicht häufiger, sondern im Gegen-

teil sogar sechs Mal seltener vorkommt als bei nicht-

schwangeren Frauen gleichen Alters. Dies könnte darauf

zurückzuführen sein, dass die schwangere Frau von ihrer

Umwelt meist umsorgt wird und dass sie - oft unbewusst -

die Verantwortung für das heranwachsende Kind in ihrem

Leib empfindet.

Werden seelische Krankheiten durch eine Schwanger-

schaft verschlimmert? Bei Schizophrenie, Schwachsinn, en-

dogenen Depressionen, Generationspsychosen und sym-

ptomatischen Psychosen lässt sich keine Verschlimmerung

nachweisen, manchmal allerdings im Fall von reaktiven De-

pressionen. Wiegt aber das Gesundheitsrisiko der Frau in

diesem einen Fall wirklich so schwer, dass man deswegen

die Tötung eines unschuldigen Kindes verantworten kann?

Von Extremsituationen her kann keineswegs eine gene-

relle Freigabe der Abtreibung gefordert werden. Genau das

66

Abtreibung durch Curettage in der 12. Woche

Abtreibung durch Salzvergiftung in der 19. Woche

Ein nach Vh Schwangerschaftsmonaten geborenes Baby

Abtreibung durch Kaiserschnitt (Hysterotomie)

geschieht aber auf dem Gebiet der medizinischen, beson-

ders der medizinisch-psychiatrischen Indikation. In der

Schweiz etwa wird in sehr vielen Fällen eine psychiatrisch-

medizinische Indikation als «vitale» Indikation akzeptiert.

Amerikanische Erfahrungen (z.B. von 1970) sehen so

aus: Damals wurden in Colorado 71,5%, in Kalifornien

90% und in Oregon sogar 97% der Abtreibungen mit psy-

chiatrischer Indikation (seelische Belastungen) begründet,

also fast alle Abtreibungen!84 Würden diese Begründungen

stimmen, dann müsste man daraus folgern, dass 25—50%

aller schwangeren Frauen unter schweren seelischen Er-

krankungen oder Belastungen ritten. Das ist aber unmöglich

und absurd. Man muss es leider aussprechen: In einer nicht

geringen Zahl der Fälle werden «seelische Belastungen» als

Vorwand genommen, um einen Schein für die Abtreibung

zu bekommen. Dass dies wirklich so ist, bestätigen die Zah-

len von New York: Dort wurden nach der nahezu totalen

Freigabe der Abtreibung nur noch 2% der Schwanger-

schaftsabbrüche mit «seelischen Belastungen» begründet.85

Den Vorwand der psychiatrischen Indikation brauchte man

nicht mehr.

Wir möchten damit die seelischen Belastungen vieler

Frauen nicht verharmlosen. Wir möchten aber nochmals al-

le Betroffenen bitten, darüber nachzudenken, ob die Bela-

stungen wirklich so schwer sind, dass sie die Tötung eines

Menschen rechtfertigen. Schliesslich darf man auch nicht

vergessen, dass die seelischen Schäden für die Frau nach ei-

ner Abtreibung meistens schwerer sind als im Fall einer un-

ter Belastungen ausgetragenen Schwangerschaft.

Damit ist in den bisherigen Kapiteln das Grundlegende

gesagt. Die folgenden Fragen können wir deshalb kürzer

beantworten.

69

9. Nur noch Wunschkinder? - Abtreibung,

Verhütung und Empfängnisregelung

Es wird immer wieder gesagt: «Ungewollte Kinder sind un-

glückliche Kinder; viele von ihnen werden später krimi-

nell.» Hierauf ist zunächst zu antworten, dass viele Mütter

und Väter im Laufe der Schwangerschaft eine positive Ein-

stellung zu ihrem Kind bekommen. Somit muss eine in den

ersten Monaten unerwünschte Schwangerschaft nicht immer

ein nach der Geburt unerwünschtes Baby bedeutend Eine

kinderfreundliche Einstellung der Umwelt sowie personel-

le, finanzielle und wohnungsmässige Unterstützung seitens

Staat, Kirchen usw. kann den Eltern hierbei helfen.

Zweitens gilt, dass niemand vor der Geburt feststellen

kann, ob ein Kind später glücklich oder unglücklich, gut

oder kriminell sein wird. «Wunschkinder» können genauso

leicht zu Psychopathen, Verbrechern und Terroristen werden

wie «Nichtwunschkinder», weil ihre oft verhätschelnde Er-

ziehung unter Umständen ins Gegenteil umschlägt.

Schliesslich ist zu bedenken, dass eine Welt ohne uner-

wünschte Menschen (dazu zählen dann auch Kranke, Be-

hinderte, Alte, Asoziale usw.!; vgl. Kapitel 7) nach aussen

hin vielleicht «vollkommener» wäre. Menschlichkeit erweist

sich aber gerade darin, diese liebend anzunehmen und ihnen

zu einer positiven Lebensgestaltung zu verhelfen. So kön-

nen auch unerwünschte Kinder die Liebe, die sie bei ihren

leiblichen Eltern vielleicht nicht bekommen, zumindest ein

Stück weit durch Menschen ihres weiteren Lebenskreises

erfahren und im Bewusstsein des Angenommenwerdens

Glück erleben (vgl. ebenfalls Kapitel 7).

Es wird auch immer wieder gesagt: «Wenn es nur

Wunschkinder gäbe, würde die Zahl der Kindesmisshand-

lungen zurückgehen.» Aber alle bisherigen Erfahrungen

zeigen das Gegenteil. In den USA beispielsweise stieg die

Zahl der Kindesmisshandlungen im gleichen Mass wie die

Zahl der Abtreibungen an.&1 Der Grund liegt in einer verän-

derten Einstellung zum Leben. Wer infolge der Abtrei-

bungsfreigabe das ungeborene Kind geringachtet, wird auch

den Wert des geborenen Kindes nicht sehr hoch einschät-

70

zen. Wenn sich dann «Wunschkinder» nicht so verhalten,

wie man sie sich gewünscht hat, werden sie leicht den Vor-

wurf zu hören bekommen: «Hätten wir dich doch nur abge-

trieben!»

Wenn man nur Wunschkinder will, warum betreibt man

dann nicht rechtzeitig Familienplanung, nämlich vor der

Zeugung — durch Empfängnisregelung? Man muss unter-

scheiden zwischen Abtreibung, Verhütung und Empfäng-

nisregelung.

71

Abtreibung ist die Tötung bereits existierenden Lebens.

Eine von Gott verliehene Gabe wird vernichtet. Abtreibung

ist somit keine Methode der Geburtenregelung (s.u.), wie

manchmal fälschlich angenommen wird, sondern ein Tö-

tungsakt! Wir haben gesehen, dass auch «Pille-danach»,

«Spirale»88 u.a. keine Verhütungs-, sondern Frühabtrei-

bungsmittel sind, ja dass auch die «normalen» Anti-Baby-

Pillen^8«, Mini-Pillen, «Spritzen» usw. eine abtreibende

Zweitwirkung haben (siehe Kapitel 2). Ihr Gebrauch ist da-

her ethisch und schöpfungstheologisch ebensowenig zu ver-

antworten wie Abtreibung durch Curettage, Absaugen und

andere Methoden.

Verhütung ist die künstliche Verhinderung der Entste-

hung neuen Lebens. Eine von Gott angebotene Gabe wird

abgelehnt. Das wiegt nicht so schwer wie Abtreibung als

Akt der Tötung. Man muss aber immerhin sehen: dem Le-

ben, das Gott zu einem bestimmten Zeitpunkt entstehen

lassen will, werden durch menschlichen Eingriff künstlich

die Voraussetzungen entzogen. Während die katholische

Ethik im Blick auf das natürliche Sittengesetz jede künstli-

che Verhütung ablehnt (Enzyklika «Humanae vitae»), leh-

nen evangelische Ethiker (z.B. D. Bonhoeffer) zwar auch

die grundsätzliche Verweigerung der Nachkommenschaft in

einer Ehe ab, befürworten aber «die konkrete, verantwort-

liche Geburtenregelung» in der Ehe, die Kinder nicht

grundsätzlich, aber zu einem bestimmten Zeitpunkt aus-

schliesst (wegen des ehelichen Rechts auf volle leibliche Ge-

meinschaft, wegen der Bevölkerungsexplosion usw.). Wirk-

liche künstliche Verhütung (ohne abtreibende Wirkung) er-

folgt im Grund nur durch Kondom, Vaginalschaum und Co-

itus interruptus (unterbrochener Beischlaf). Sterilisation

bringt neue Probleme, denn dieser Eingriff ist normalerwei-

se nicht rückgängig zu machen. Was dann, wenn zu einem

späteren Zeitpunkt Kinder erwünscht sind?90

Empfängnisregelung ist natürliche Geburtenplanung. Sie

orientiert sich am von Gott geschenkten Rhythmus der

fruchtbaren und unfruchtbaren Tage der Frau. Und das Er-

staunliche: die hiernach entwickelte symptothermale Me-

thode ist (ohne abtreibende Zweitwirkung) bei richtiger

Anwendung ebenso sicher wie die «Pille» (99—100%), da-

zu noch völlig unschädlich und ehefördernd (z.B. durch die

notwendige Rücksichtnahme auf den Partner). Durch Be-

obachtung von Scheidenausfluss, Zervixschleim und Auf-

wachtemperatur lassen sich die fruchtbaren und unfrucht-

baren Tage bei der Frau genau bestimmen.

Ein bestimmtes Mass an Selbstdisziplin gehört freilich da-

zu. Selbstdisziplin ist aber ohnehin die Voraussetzung jeder

ernsthaften Partnerschaft.

72

10. Kann man denn noch Kinder

in diese Welt setzen?

Abtreibung und Bevölkerungsexplosion

Es wird immer wieder gesagt: «Die Abtreibung muss freige-

geben werden, weil sonst Überbevölkerung, Armut, Hun-

ger und Umweltverschmutzung das Leben aller Menschen

bedrohen.» Und es wird gesagt: «Die vielfachen Gefahren

in dieser Welt wollen wir unseren Kindern ersparen.» Was

soll man hierauf antworten?

Zunächst ist festzustellen, dass die Schwarzmalerei be-

züglich Überbevölkerung in dem globalen Ausmass, in dem

diese beschrieben wird, gar nicht zutrifft. Alle Industrielän-

der haben eine sehr geringe Geburtenrate und die meisten so-

gar einen Geburtenrückgang zu verzeichnen. Wer für solche

Länder die Freigabe der Abtreibung fordert, trägt nicht zu

einem Lebensschutz für alle, sondern zu einem Aussterben

der Bevölkerung bei.

Das wirkliche Problem einer Bevölkerungsexplosion liegt

in vielen sogenannten Entwicklungsländern, in Ländern der

Dritten Welt vor.

Hier ist Empfängnisregelung und entsprechende Aufklä-

rung eine Lösungsmöglichkeit, nicht aber die Freigabe der

Abtreibung. Abtreibung ist kein Weg der Geburtenrege-

lung, sondern ist Tötung eines Menschen (vgl. Kapitel 9).

Ausserdem sollte man nicht meinen, allein durch die Ver-

ringerung der Bevölkerungszahl in den Entwicklungslän-

dern Probleme lösen zu können. Gerade umgekehrt: Zuerst

sind die Probleme zu lösen, dann wird auch die Bevölke-

rungszahl zurückgehen. Konkret kann dies auf folgenden

Ebenen geschehen:

Die Armut ist zu beseitigen durch ein gerechteres Teilen

zwischen reichen und armen Völkern und ein besseres So-

zialsystem (z.B. Rentensystem) in den betreffenden Län-

dern. Oft werden ja viele Kinder in die Welt gesetzt, nur da-

mit die Altersversorgung gesichert ist. (Je grosser die Ar-

mut, desto grosser das Bemühen der Eltern, für ihr Alter mit

vielen Kindern vorzusorgen!). - Was das Miteinanderteilen

angeht, so ist der Weg dahin allerdings lang und schwierig.

73

Beispielsweise verbrauchen die USA mit 5% der Weltbe-

völkerung derzeit ein Drittel der Gesamtenergie, während

Asien mit 40% der Weltbevölkerung nur knapp 6% der Ge-

samtenergie zur Verfügung hat.91

Auch das Hungerproblem ist durch gerechteres Miteinan-

derteilen, neue Pflanzenzüchtungen usw. zu bekämpfen,

aber nicht durch blosse Bevölkerungsreduktion. Meistens

besteht übrigens gar kein absoluter Nahrungsmangel, son-

dern es fehlen nur bestimmte Stoffe in der Nahrung, wo-

durch Mangelerscheinungen auftreten (u.a. Vitamine, Cal-

cium und Protein). Die Lösung liegt also im Anbau entspre-

chender Nahrungsmittel und ihrem Verzehr in möglichst

naturbelassenem, vollwertigem Zustand (z.B. ungeschälter

Reis, Vollkornerzeugnisse, Sojabohnen usw.). Für die Er-

zeugung von pflanzlicher Nahrung, die bei richtiger Zusam-

menstellung durchaus vollwertig sein kann, benötigt man

übrigens nur 1/5 der Anbaufläche, die für die Fleischpro-

duktion (Viehfutter) nötig ist.92

Auch die Umweltverschmutzung ist nicht eine Frage der

Geburtenzahl, sondern der Lebensweise jedes einzelnen

und der Gesellschaft. Sie liegt ja gerade in Ländern vor, die

eine gleichbleibende oder abnehmende Geburtenzahl ha-

ben. Die Lösung kann hier nur lauten: bescheidener leben,

umweltbewusster planen und handeln — auch bei der «Be-

glückung» armer Länder mit unseren technischen Errun-

genschaften.

Wir halten fest: Eine «Lösung» von Problemen durch

Abtreibung ist unmenschlich und entspricht nicht den tat-

sächlichen Erfordernissen. Letztlich bleibt immer die Frage,

wer ein Recht zu leben hat. Letztlich bleibt die Frage, wer

und ob überhaupt jemand über das Lebensrecht und Glück

des anderen entscheiden darf. Sehr nahe liegt hier die Ge-

fahr einer zügellosen «Euthanasie», die dahin führt, jeden

«zusätzlichen Esser» zu vernichten.

Abschliessend einige Gedanken zu dem Satz «Die vielfa-

chen Gefahren in dieser Welt wollen wir unseren Kindern

ersparen.» Zunächst erinnern wir an das in Kapitel 7 und 9

Gesagte: Niemand weiss, welches Mass an Glück oder Leid

ein Kind in seinem Leben erfahren wird. Niemand hat das

Recht, ihm von vornherein jede Lebensmöglichkeit zu ver-

74

wehren. Ferner wissen wir aus der Geschichte, dass die Erde

noch nie ein Paradies war (zumindest nicht in den historisch

erfassbaren Zeiträumen). Immer schon gab es Hass, Leid

und Kriege. Trotzdem ist die Menschheitsgeschichte weiter-

gegangen. Trotzdem haben Eltern Kinder gezeugt. Ohne sie

würden wir heute nicht leben, und die meisten von uns leben

doch gern!

Neu ist gewiss die weltweite Bedrohung durch einen

Atomkrieg. Man muss jedoch sehen, dass ein solcher Krieg

für den einzelnen, der dabei umkommt, nicht wesentlich an-

dere Folgen hat als ein mit konventionellen Waffen geführ-

ter Krieg. Die Möglichkeit, dass die Menschheit als ganze

dadurch zugrundegeht, ist freilich schrecklich und mit allem

bisher an Gefahren Dagewesenen unvergleichbar. Keiner

weiss jedoch, wann und ob jemals ein solcher Krieg los-

bricht.

Neu sind auch andere Bedrohungen, z.B. durch Umwelt-

verschmutzung, vergiftete Nahrung, ideologische Manipu-

lation, sexuelle Verführung und vieles andere. Aber auf vie-

len dieser Gebiete lässt sich durch persönliche Lebensände-

rung und staatliche Massnahmen Abhilfe schaffen. Diese

Bedrohungen sind kein Grund, aus der Welt zu fliehen oder

andere am Eintritt in die Welt zu hindern. Gewiss ist hier

viel zu tun. Ansätze sind auf den meisten Gebieten schon

vorhanden.

Zusammenfassend halten wir nochmals fest: Wer kann

wissen, was die Zukunft wirklich bringt? Wer kann wissen,

ob ein Kind nicht auch in einer seit jeher mit vielfältigen Ge-

fahren erfüllten Welt glücklich sein kann? Christen schauen

inmitten einer «gefallenen Welt» mit Vertrauen in die Zu-

kunft. Denn sie erwarten die Wiederkunft Jesu Christi und

die Erlösung der gesamten Schöpfung (vgl. Rom 8 und Offb

21f).

75

11. Totales Selbstbestimmungsrecht

der Frau?

Es wird immer wieder gesagt: «Die Frau muss frei, nur ih-

rem eigenen Gewissen verantwortlich, über sich selbst be-

stimmen können. Es darf keinen Gebärzwang durch ein

Strafgesetz geben.» Hier werden jedoch die Parolen «Frei-

heit» und «Selbstbestimmung» gedankenlos verwendet. Ist

sich die Frau bewusst, dass sie nicht nur über ihr eigenes Le-

ben, sondern auch über das Leben eines anderen Menschen

bestimmt? Ist sie sich bewusst, dass sie unter der Bezeich-

nung «Selbstbestimmung» eine Entscheidung über Leben

und Tod eines anderen Menschen trifft? Isolierte Selbstbe-

stimmung ist immer zugleich Fremdbestimmung über einen

anderen: über den Willen des Mannes, der das Kind viel-

leicht will, - und über das Leben des Kindes selbst.

Das Selbstbestimmungsrecht der Frau ist anzuerkennen,

aber nicht in der schrankenlosen Form, in der es heute oft

vertreten wird.93 Wo es in Konflikt mit dem Lebensrecht des

ungeborenen Kindes gerät, gilt das, was das deutsche Bun-

desverfassungsgericht in seinem Urteil vom 25.2.1975 fest-

gestellt hat: «Der Lebensschutz der Leibesfrucht geniesst

grundsätzlich für die gesamte Dauer der Schwangerschaft

Vorrang vor dem Selbstbestimmungsrecht der Schwange-

ren und darf nicht für eine bestimmte Frist in Frage gestellt

werden.»94 Das Lebensrecht ist ein Naturrecht, ein

Grundrecht, das alle anderen Rechte erst begründet. Ohne

Leben gibt es auch keine Selbstbestimmung! Deshalb ist das

Lebensrecht als Voraussetzung aller anderen Rechte in be-

sonderem Mass zu respektieren. Deshalb ist das Leben des

ungeborenen Kindes zu schützen.

Wo aber bleibt die freie Entscheidung/ur das Kind, wenn

die Frau weiss, dass sie möglicherweise ihren Freund ver-

liert oder ihre Ehe gefährdet, wenn sie sich für das Kind ent-

scheidet? Es ist Zeit, dass sich der Mann überlegt, wie es mit

seinem Gewissen steht und was er mit seiner egoistischen

Einstellung der Frau und dem Kind antut. Degradiert er die

Frau nicht vollends zum ausgebeuteten «Sex Objekt», wenn

er nicht mehr willens oder in der Lage ist, auch für seinen

76

Teil die Verantwortung zu übernehmen? Macht er nicht den

Körper der Frau, die er zu lieben vorgibt, zum blutigen

Schlachtfeld, wenn er die Frau vor die Alternative stellt:

entweder ich oder das Kind?

Der Mann muss wieder lernen stark zu werden, um der

Frau und dem Kind Geborgenheit und Liebe schenken zu

können, damit die Frau zu ihm und das Kind zu beiden Ver-

trauen fassen kann.

Warum machen Frau und Mann nicht vor der Entstehung

neuen Lebens von ihrem Selbstbestimmungsrecht Ge-

brauch, nämlich bei einem verantwortlichen Umgang mit

ihrer Geschlechtlichkeit und bei der Empfängnisregelung

(siehe Kapitel 9)? Einen «Gebärzwang» durch ein Gesetz

gibt es insofern nicht, als es keinen Zwang zum Geschlechts-

verkehr gibt und Möglichkeiten der Geburtenregelung vor-

handen sind.

Ein Gewissen, das sich nur nach sich selber richtet, ist will-

kürlich und lebensfeindlich. Hingegen ist das «Gewissen»

im christlichen Sinn das gewisse Wissen um die Normen und

Lebensordnungen, die zwischenmenschliche Beziehungen

in Übereinstimmung mit Gottes Willen ermöglichen (vgl.

Kapitel 8). Deshalb kann eine echte Gewissensentschei-

dung niemals nur die eigene Situation im Blick haben, son-

dern muss auf das Wohlergehen der Mitmenschen und den

Gehorsam gegenüber Gott bezogen sein. Was mir in meiner

momentanen Lage als «gut» erscheinen mag, kann in den

Augen Gottes, für meinen Nächsten und in einem späteren

Erkenntnisstand auch für mich selbst als «böse» offenbar

werden. Das Töten eines Menschen aber ist immer böse und

kann im Fall der Abtreibung auch nicht als «Notwehr» ent-

schuldigt werden, da das Kind kein Angreifer ist und da es

gangbare Alternativen gibt.

Hier ist darauf hinzuweisen, wie durch eine gesetzliche

Freigabe der Abtreibung das Gewissen vieler Ärzte, Kran-

kenschwestern und Krankenpfleger vergewaltigt wird. Sie

müssen entgegen dem Hippokratischen Eid^95 und entgegen

ihrem ärztlichen oder pflegerischen Ethos, Leben zu

retten^9«5, Leben töten. «Versammelt zu ihrem 87. Deut-

schen Ärztetag in Aachen, erklärten die durch ihren Eid

zum Erhalt des menschlichen Lebens verpflichteten Ärzte,

77

.. . dass in der Bundesrepublik Deutschland ihr Gewissen

nach allen Regeln der Kunst vergewaltigt werde, dass ihre

»ärztliche Gewissensfreiheit' nicht mehr bestehe. Denn sie

würden Tag für Tag gezwungen, ungeborenes menschliches

Leben zu töten, obwohl sie dies mit ihrem Gewissen nicht

vereinbaren könnten.»97

Schliesslich sollte man bedenken: Die Frau befindet sich

zu Beginn der Schwangerschaft in einer körperlich und see-

lisch besonders labilen Phase. Kommen in diesem Zeitab-

schnitt noch äussere Gründe hinzu, die einen Schwanger-

schaftsabbruch nahelegen (etwa das Drängen des Freundes,

der Eltern des Ehemannes; Angst vor Diskriminierung,

Problemen usw.), so werden viele Frauen rasch verunsi-

chert. Dann bietet ein Gesetz die notwendige Entscheidungs-

hilfe, um voreilige Schritte zu vermeiden, sich der Tragweite

der Lage bewusst zu werden, den Wert des ungeborenen

Kindes und den Unrechtscharakter der Abtreibung zu er-

kennen. Ferner kann nur ein Gesetz die Frau vor möglicher

Erpressung seitens des Freundes oder anderer schützen. Bei

jeder Lockerung des Abtreibungsverbots hingegen nimmt

die Ausbeutbarkeit der Frau als problemlos verfügbares

«Sexobjekt» zu.

Prof. Albin Eser berichtet über eine interessante Untersuchung: «Einer

ersten Phase völliger Ablehnung folgt nicht selten zurückhaltende Akzeptie-

rung, wenn nicht gar Freude über die Schwangerschaft. So etwa hat Binder

bereits zu einer Zeit, wo die Austragung unehelicher Schwangerschaften

noch weitaus diskriminierender wirkte, als dies heute der Fall ist, aufgrund

katamnestischer Untersuchungen (Untersuchung der Krankheitsgeschich-

te; d. Verf.) bei Frauen, die trotz anfänglicher ernsthafter Abtreibungsab-

sichten nach Ablehnung der Interruptio (Schwangerschaftsabbruch; d.

Verf.) durch die Gutachterstelle die Schwangerschaft austrugen (32% der

untersuchten Frauen), herausgefunden, dass in der ersten Hälfte der

Schwangerschaft bei 63% der Frauen offene Abneigung bzw. bei 19%

Fremdheit oder Gleichgültigkeit gegenüber dem Kind vorherrschte, dass

diese Zahlen in der zweiten Hälfte der Schwangerschaft auf 19% bzw. 13%

absanken und stattdessen die freudige Einstellung zum Kind auf einen Satz

von 48% und nach der Geburt sogar von 60% hochging... Gelingt es also,

die Schwangere von einer voreiligen Abtreibung abzuhalten und damit das

Kind über die kritische Frühphase relativ schwachen Austragungswillens

der Mutter ,hinwegzuretten', so wird für das Kind die Chance des Überle-

bens erheblich grosser.»98

Ähnliche Erfahrungen liegen auch in neueren amerikanischen Untersu-

chungen vor."

78

12. Liebe = Sex?

Sex gehört zur Liebe. Aber Liebe ist nicht bloss Sex.

Am deutlichsten wird uns dies, wenn wir die griechische

Sprache betrachten. Dort werden neben «Sex» drei ver-

schiedene Arten von Liebe unterschieden^100:

Sexos ist der körperliche Bereich des Geschlechtlichen. Er ist eng ver-

bunden mit dem Eros.

Eros ist die leidenschaftliche Liebe, die den anderen begehrt (vgl. Ero-

tik). Sie will alles bekommen und nichts geben. Der erotisch Liebende

sucht sich wahllos seine Liebesobjekte, strebt nach inniger Verschmelzung

mit ihnen (immer körperlich, oft auch seelisch) und will im Sinnenrausch

seinen eigenen Lebenshunger stillen. Erotische Liebe ist wesensmässig un-

treu. Der Rausch wurde bei den Griechen in der Verehrung des Gottes

Eros zur Religion. (Plato u.a. versuchten, den Eros einem höheren Huma-

nitätsideal unterzuordnen. So bezeichnete Plato die körperliche Schönheit,

an der sich der Eros entzündet, als Wegweiser zum Göttlichen. Dennoch

bleibt der Eros im griechischen Denken ein naturhafter Trieb zur eigenen

Lebenssteigerung).

Philia ist die fürsorgende Liebe, die liebe zwischen Freunden oder zwi-

schen Göttern und Menschen. Sie ist nicht Trieb, sondern Aufgabe und Be-

stimmung. Hinter ihr steht der Gedanke der wechselseitigen Hilfe und Zu-

wendung («Do, ut des» = «Ich gebe, damit du gibst»; geben, um zu bekom-

men).

Agape ist die auswählende, tätige und treue Liebe, die sich dem anderen

bedingungslos schenkt. Sie will nichts und gibt alles. Sie ist nicht auf leiden-

schaftlichen Genuss aus, sondern will dem, den sie erwählt hat, helfen und

für ihn da sein. Im vorbiblischen Griechisch ist kaum oder nur in sehr ver-

schwommener Bedeutung von Agape die Rede (manchmal sogar gleich-

lautend mit Eros und Philia gebraucht), während im neutestamentlichen

Griechisch Agape der zentrale Liebesbegriff ist. Agape ist hier die Liebe

Gottes, die sich selbst hingebende, treue, unbedingte Liebe. Sie soll sich in

der Liebe zwischen Menschen abbilden, z.B. in der Ehe oder in der Näch-

sten- und Feindesliebe, die der Reinheit der Beziehungen wegen allerdings

ohne Eros ist.

Wird Eros (mitsamt Sexos) als innerweltlich-sinnliches, autonomes und

hemmungsloses Lustprinzip verstanden, dann steht er im Gegensatz zur bi-

blischen Agape. Es gibt aber auch einen Eros, der sich von der Agape heili-

gen lässt. Solcher Eros ist dann nicht mehr wahlloses, leidenschaftliches

Begehren, sondern innige körperliche, seelische und geistige Zuwendung

zu einem Partner, den die Agape ausgewählt hat und dem man sich nun

ganz schenkt. Gewiss ist damit eine Umdefinition des oben dargestellten

Eros erfolgt. Eros mitsamt Sexos ist nun eingebettet in eine reife Bezie-

hung, die die gesamte Person des anderen ernstnimmt.

Wird irgendeiner dieser Bereiche ausgeklammert, dann

ist das, was man dann noch «Liebe» nennt, einer wesentli-

79

chen Dimension beraubt. Liebe ohne Sexos wird ver-

klemmt, wirklichkeitsfremd und sucht sich vielleicht in an-

derer, perverser Weise Ersatz. Liebe ohne Eros wird gefühl-

und seelenlos. Liebe ohne Philia (Freundschaft) wird un-

persönlich und mechanisch. Liebe ohne Agape bleibt vor-

läufig, unverbindlich und arm.

Heute tritt relativ häufig der Fall ein, dass nicht nur ein

Bereich, sondern dass alle Bereiche ausser dem Sex (Sexos)

ausgeklammert werden. Solche Liebe (die man eigentlich

nicht mehr «Liebe» nennen kann) besitzt dann sämtliche

gerade genannten Mängel: Sie ist gefühl- und seelenlos, un-

persönlich und mechanisch, vorläufig, unverbindlich und

arm. Isolierte Sexualität ist im Grunde eine Vergewaltigung

des anderen, der als Person nicht ernstgenommen wird (vgl.

Kapitel 6). Lediglich sein Körper wird als Instrument zur

egoistischen Lustbefriedigung benutzt. Wenn beide einwil-

ligen, so ist dies nichts anderes als eine Vergewaltigung mit

gegenseitigem Einverständnis. Die Erfahrung zeigt aber,

dass vor allem Frauen unter der Isolierung ihres Körpers als

sexuelles Lustinstrument leiden. Sie wollen viel lieber eine

umfassende, persönliche Beziehung mit seelischer Harmo-

nie. (Selbst Frauen, die als Prostituierte ihren Körper «ver-

kaufen», empfinden häufig diesen Mangel und ekeln sich

vor ihrem «Geschäft», vorausgesetzt, dass sie nicht bereits

ganz abgestumpft sind).

Was hat dies nun alles mit der Abtreibung zu tun? Abtrei-

bung ist eine Folge der isolierten Sexualität. Wird der Ge-

schlechtsakt nur noch als biologisch-mechanischer Vorgang

zur eigenen Lustgewinnung — ohne personale Dimension —

verstanden, dann wird eine eintretende Schwangerschaft

zwangsläufig als «Panne» angesehen. Ein Kind würde ja

Verantwortung und eine personale Beziehung zum Partner

verlangen. Um diese Verantwortung nicht tragen zu müssen

und weiterhin bloss der eigenen Lust zu leben, wird das Er-

gebnis der «Panne» beseitigt und zum frühestmöglichen

Zeitpunkt eine Abtreibung vorgenommen. Gewiss gesche-

hen nicht alle Abtreibungen aus diesem Grund. Und doch

liegen genau hier die tiefsten Wurzeln der heute weitver-

breiteten Abtreibungsmentalität- nämlich im eigenen Ego-

ismus.

80

Jeder Mensch hungert aber nach wirklicher Liebe, nach

Liebe, die ihn als Person ganz ernst nimmt und bereit ist,

Verantwortung für ihn zu tragen. Liebe, die nicht bloss Ego-

ismus oder ein Spiel ist, sondern sich ganz hingeben und bin-

den will. Liebe, die ihre höchste Erfüllung findet in dem

Schutz- und Lebensbereich der Ehe.

Allein in der Ehe finden Mann und Frau Schutz: Schutz

vor der Willkür anderer und der Verdinglichung des Kör-

pers als Sexobjekt. Allein in der Ehe gelangen Mann und

Frau zu ihrer gottgewollten Entfaltung und Bestimmung als

Partner (vorausgesetzt, man ist zur Ehe berufen; es gibt

auch Berufung zur Ehelosigkeit - siehe Mt 19, Iff; 1 Kor

7, Iff). Allein in der Ehe erfahren Mann und Frau partner-

schaftliche Geborgenheit und Wärme — und zwar deshalb,

weil allein die Ehe Dauerhaftigkeit gewährt. Die Ehe be-

ginnt allerdings nicht mit dem ersten Geschlechtsverkehr,

sondern mit dem öffentlichen Bekenntnis vor Gott und den

Menschen: «Wir beide wollen für immer zusammenblei-

ben.» Denn nur dann stehen beide Partner auch wirklich

unter der Respektierung ihres Verhältnisses durch die Um-

welt und unter dem Segen Gottes. - Allein der Ehe schliess-

lich kommt die hohe Würde zu, Abbild der Liebe Gottes ge-

genüber der christlichen Gemeinde zu sein (1 Kor ll,3ff;

14,33; Eph 5,22ff). Daraus erwächst der Ehe Gabe und

Aufgabe: die von Gott empfangene Liebe einander und

nach aussen hin weiterzugeben, auch in Form der Frucht-

barkeit (Gen 1,28).

Wenn es Menschen nicht lernen, verantwortlich mitein-

ander umzugehen, werden sie auch für das Leben ihrer Kin-

der keine Verantwortung empfinden. Sexualität und Lust

sind etwas Gutes, ja sie sind von Gott geschenkte Gaben.

Aber auch das Bemühen, eine personale Beziehung aufzu-

bauen, gehört zur Liebe. Wenn sich Sexualitat und Lust ver-

absolutieren, kommt es bald zu Sucht oder Ekel - und der

einzelne bleibt in der Tiefe seines Herzens einsam und un-

befriedigt. Wenn sie jedoch in eine reife Beziehung einge-

bettet sind, tragen sie zu tiefer Beglückung und Freude bei.

81

13. Ist Abtreibung Schuld?

Es wird immer wieder gesagt: «Nur bei Wegfall der Straf-

barkeit werden die Schuldgefühle nach einer Abtreibung

beseitigt, die viele Frauen schwer belasten. Die Freigabe der

Abtreibung kann deshalb der Frau gegenüber ein Akt der

Nächstenhebe sein.» Aber: Schuldgefühle entstehen in der

Regel nur dann, wenn Schuld tatsächlich vorhanden und be-

wusst ist (es gibt freilich auch eingebildete Schuldgefühle).

Abtreibung bleibt als Eingriff in das Lebensrecht des ande-

ren und Verstoss gegen den Schöpferwillen Gottes auch

dann Schuld, wenn eine «Schuldigsprechung» durch ein

Strafgesetz wegfällt. Da es sich beim Recht auf Leben um

ein Naturrecht handelt (vgl. Kapitel 11), ist eine «Sünden-

vergebung» durch Aufhebung des Strafgesetzes ein Ding

der Unmöglichkeit. Möglich ist höchstens eine Verdrän-

gung der Schuld und ein Zudecken der Probleme.

Symptomatisch dafür ist, dass bei vielen Frauen nach ei-

nem Schwangerschaftsabbruch gehäuft seelische Störungen

auftreten und der Wunsch entsteht, nie mehr abtreiben zu

lassen (siehe Kapitel 3). Das vorher verdrängte Schuldbe-

wusstsein dringt jetzt aus dem Unterbewusstsein hervor. Ei-

ne Frau kann nicht mit kühler Berechnung «beseitigen», was

sie von Natur aus liebt und pflegt, ohne damit Beeinträchti-

gungen ihres ganzen Wesens in Kauf zu nehmen.

Die Psychotherapeutin und Theologin Dr. Hanna Wolff berichtete uns

folgenden Traum einer 50jährigen Patientin, die wegen schwerer Depres-

sionen in ihre Praxis gekommen war: «Ich fahre Auto. Plötzlich gerate ich

auf eine Seitenstrasse voller Schlaglöcher. Ich will zurück zur guten Strasse.

Als ich an der Kreuzung ankomme und mit den Vorderrädern bereits wie-

der auf der guten Strasse bin, stoppt mit einem Mal der Wagen. Ich schaue

mich um: Ein riesiger Bär hat seine Tatze auf das Autoheck gelegt. Ich will

weiter. Ich trete aufs Gaspedal, aber ich schaffe es nicht. Der Bär hält mich

fest.»

Die Befragung ergibt, dass die Patientin 20 Jahre vorher eine Abtrei-

bung hat vornehmen lassen. Der Bär ist Symbol für die «grosse Mutter»

und für Aggressivität. Die Patientin will auf die gute Strasse zurück, sie will

ihre Schuld ungeschehen machen, aber sie schaft es aus eigener Kraft nicht.

Wie kann Schuld bewältigt werden? Allein durch Verge-

bung. Es ist kein Akt der Nächstenliebe, der Frau und den

Mitbetroffenen die Augen für ihre Verantwortung zu ver-

82

binden und Schuld zu vertuschen. Nächstenliebe heisst viel-

mehr: der Frau und allen Betroffenen die Augen für ihre

Verantwortung gegenüber Gott, dem Nächsten und sich

selbst zu öffnen, sie zum freiwilligen Eingeständnis gesche-

hener Schuld zu führen und sie dadurch auf die Vergebung

hinzuweisen, die allein Gott schenken kann. Dem Men-

schen, der seine Schuld offen eingesteht, bietet Gott wirkliche

Vergebung und Befreiung an: «So wir unsere Sünden be-

kennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünde ver-

gibt» (1 Joh 1,9).

83

Hören wir den Bericht von Patti McKinney, die wir bereits in Kapitel 2

als Vorsitzende einer amerikanischen Organisation von über 10 000 Frau-

en kennenlernen durften, die alle abgetrieben haben und daraufhin ihre

Schuld bereuten. Patti McKinney berichtet: «Als ich herausfand, dass ich

unverheiratet schwanger war, fühlte ich mich fast dazu gedrängt, meine

Freiheit auszuüben und eine Abtreibung vornehmen zu lassen. Vor der

Abtreibung habe ich nur an mich gedacht, denn es war mir wichtig, meine

Schulkarriere nicht zu unterbrechen. Aber sofort nach der Abtreibung

dachte ich an mein nie geborenes Kind, und ein intensiver Schmerz kam in

mir auf.

Die Abtreibung führte zum Verlust meines inneren Friedens, und ich

war niemals mehr fähig, zur Schule zurückzukehren. Es ging mir immer

schlechter, bis ich fühlte, dass ich mit diesem Schmerz, der mich langsam

auffrass, nicht mehr leben konnte.

Es war zu dieser Zeit—fast vier Jahre nach meiner Abtreibung —, dass ich

zu Gott schrie. Da begannen sich die Schuld und die Trauer aufzulösen. Ich

scheue mich etwas davor, in dieser Weise zu sprechen, weil ich nicht will,

dass ihr in mir eine religiöse Fanatikerin seht. Es wäre aber fahrlässig von

mir, euch nicht dasselbe zu sagen, was ich auch den leidenden Frauen sage,

die ich jetzt berate: dass Jesus Christus nicht nur Sünden vergeben, sondern

auch die gebrochenen Herzen der Frauen heilen kann. Er hat mein Leben

wieder in Ordnung gebracht und mich körperlich, emotional und geistig er-

neuert.»

Und so kann ein Gebet mit der Bitte um Vergebung lauten:

«Lieber Vater im Himmel,

ich komme zu dir und bekenne meine Sünden.

Ich bin meinen eigenen Weg gegangen

und habe nur nach meinem eigenen Willen gelebt.

Dabei musste mein Kind sterben.

Das tut mir jetzt sehr weh.

Bitte vergib mir, o Gott!

Ich danke dir,

dass dein Sohn Jesus Christus am Kreuz gestorben ist,

um mich von der Sünde und dem ewigen Tod zu erlösen

und mich von der Last zu befreien, die mich jetzt so drük-

kend quält.

Vater, zu deinen Füssen

lege ich alle meine Schuld, Verzweiflung und Zerrissenheit.

Reinige mich und heile mich durch das Blut deines Sohnes.

Herr, nimm mein Kind, das so früh sterben musste, in Gna-

den auf.

Heute ist für mich der erste Tag meines neuen Lebens -

meines Lebens mit dir, mein Gott.

Das macht mich froh.

Du hast mir vergeben.

Bitte lehre mich, in Zukunft nach deinem Willen zu leben.

In Jesu Namen. Amen.»

84

14. Was ist uns das Leben wert?

Leben! - Was ist Leben? Welchen Sinn hat das Leben?

Lohnt es sich zu leben? Jeder Mensch, der nachdenkt, stösst

auf diese Fragen. Von ihrer Beantwortung hängt ab, ob wir

das Leben als wertvoll ansehen — oder als sinnloses Durch-

gangsstadium ins Nichts. Ob wir bereit sind, es zu schützen—

oder es ohne grössere Skrupel zu vernichten.

Ist der Mensch Geschöpf Gottes oder blosses Zufallspro-

dukt der Natur? Hier entscheidet sich alles. Wenn der

Mensch nur Zufallsprodukt der Natur ist, dann hat seine

Entstehung, sein Leben und sein Tod keine grössere Bedeu-

tung. Dann ist er ein Stäubchen am Rande des Weltalls.

Dann ist er blosses Produkt einer seelen- und sinnlosen Ma-

terie (Materialismus). Dann kommt er aus dem Nichts und

geht ins Nichts (Nihilismus). Dann bereitet seine Tötung,

egal zu welchem Zeitpunkt, keine grösseren Probleme (ab-

gesehen vielleicht vom Verlust seines «Nutzwertes» für die

anderen). Denn dann wird sein Leben nur nach der Nütz-

lichkeit beurteilt, das es hier und jetzt für die Gemeinschaft

hat. «Sein Leben war Arbeit und Mühe» — das ist alles.

Ist das wirklich alles? Christen wissen um eine andere

Antwort - eine Antwort, die den einzelnen unendlich wert-

voll macht. Gott ist der Schöpfer jedes einzelnen Menschen.

Gott hat jeden einzelnen Menschen nach seinem Ebenbild

geschaffen. Der Mensch darf Gott auf Erden vertreten.

Deshalb ist jeder einzelne Mensch in Gottes Augen unend-

lich viel wert. Er hat Würde.

Jeder von uns kommt von Gott und geht zu Gott. Jeder

von uns ist hier auf Erden dazu bestimmt, aus Gott und für

Gott zu leben. Erkennen wir, was das bedeutet? Es bedeu-

tet, dass unser kleines Leben vor Gott einen Sinn hat. Denn

das ist der Sinn des Lebens: wissen, dass wir einen Ursprung

und ein Ziel haben; wissen, dass wir hier auf Erden ge-

braucht werden zur Mitarbeit am Reich Gottes; wissen, dass

wir von Gott geliebt sind - so sehr, dass er seinen Sohn Jesus

Christus in den Tod gegeben und auferweckt hat, um uns

unsere Sünden zu vergeben und unser Leben neu zu ma-

chen; wissen, dass wir die Liebe Gottes an unsere Mitmen-

85

sehen hier auf Erden weitergeben dürfen; wissen, dass uns

Gott bei allem, was wir hier für ihn tun, eine Freude

schenkt, die alle irdische Freude unermesslich überragt.

Ist dies wenig? Wir meinen, es gibt nichts Grösseres. Aber

nur wer Gott vertraut, kann diese Erfahrung machen. Wie

können wir Gott vertrauen? Indem wir ihn kennenlernen.

Wie können wir ihn kennenlernen? Indem wir ihn dort su-

chen, wo von ihm gesprochen wird: in der Bibel, in der Pre-

digt, im Gottesdienst.

Wer Gott kennt, lernt das Leben schätzen — zunächst sein

eigenes und dann auch das der anderen. Die Folgen sind

weitreichend. Denn die Gottesliebe ist der Quell der Men-

schenliebe, der neuen Menschlichkeit, die unsere Gesell-

schaft so dringend braucht. Wenn wir Gott kennen, erfah-

ren wir, dass es nicht heisst «Du musst leben», sondern «Du

darfst leben». Leben ist nicht Zwang, sondern Geschenk

Gottes, nicht Krampf, sondern Beauftragung zur Freiheit.

Wer um diese Freiheit weiss, wird sie auch dem anderen las-

sen. Wer weiss, dass sein Leben Geschenk ist, wird auch das

Leben des anderen nicht antasten, das ebenfalls von Gott

kommt und das allein unter der Verfügung Gottes steht.

Wer selbst von der Barmherzigkeit lebt und dies erkennt,

wird Barmherzigkeit anderen gegenüber üben.

Denken wir daran, wenn wir Schwachen, Alten, Kranken,

Ausgestossenen, Behinderten, schwangeren Frauen, Kin-

dern — und ungeborenen Kindern begegnen! Denken wir

daran bei der Begegnung mit jedem Menschen! Auch sein

Leben ist Geschenk Gottes. Auch sein Leben ist unendlich

wertvoll.

«So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingebore-

nen Sohn dahingab, damit alle, die an ihn glauben, nicht ver-

loren gehen, sondern das ewige Leben haben» (Joh 3,16).

86

15 Wer bietet Hilf e?

Es gibt eine Vielzahl von Hilfsangeboten für schwangere

Frauen von Staat, Kirchen und Privatpersonen, Hilfsange-

bote gesellschaftlicher, finanzieller und persönlicher Art.

Oft sind diese Hilfen gar nicht bekannt. Beratungsstellen

sind gesetzlich dazu verpflichtet, jeder schwangeren Frau

diese Hilfen bekanntzumachen. Als Beispiele seien ge-

nannt:

- persönliche Hilfen zur Lösung von Partnerkonflikten und

Lebenskrisen;

- finanzielle Hilfen aus öffentlichen Mitteln (in der Bun-

desrepublik z.B. gemäss dem Bundessozialhilfegesetz

und dem Jugendwohlfahrtsgesetz), kirchlichen Geldern

und Stiftungen;

- Wohnungsvermittlung und Arbeitsplatzbeschaffung;

- Vermittlung des Kindes in eine Pflegefamilie oder zu

Adoptiveltem (es werden ca. 20 mal mehr Kinder von

Adoptiveltern gesucht, als da sind; alle Kinder könnten

durch Adoption gerettet werden!);

— Säuglingspflegekurse, Gymnastik, Hilfen zur Erstausstat-

tung;

- Kontaktvermittlung zu anderen alleinerziehenden Müt-

tern;

— Vermittlung in ein Mutter-Kind-Haus;

- vgl. auch die am Ende von Kapitel 5 genannten Punkte.

Wie finden Sie die Beratungsstellen «Diakonie» (ev.) und

«Caritas» (kath.)? In jedem Telefonbuch oder durch Anfra-

ge bei Ihrem Pfarrer. Dort werden Ihnen konkrete Hilfen

für Ihre Situation genannt, falls Sie in einem Schwanger-

schaftskonflikt stehen. Schon manche Frau konnte darauf-

hin «ja» zu ihrem Kind sagen und war froh darüber. —

Auf eine Einrichtung sei abschliessend noch einmal be-

sonders aufmerksam gemacht: die Mutter-und-Kind-Häu-

ser. Diese Einrichtungen haben sich für schwangere Frauen

sowie für Mütter nach der Entbindung als wichtig erwiesen.

In der Zeit von Schwangerschaft und Geburt brauchen diese

Frauen einen besonderen Schonraum und Zuwendung, um

sich über ihre eigene Zukunft und die Zukunft ihres Kindes

87

klar zu werden und neue Lebensperspektiven zu entwik-

keln.

Die Mutter-und-Kind-Häuser ermöglichen es, «neben der Versorgung

des Kindes eine Berufsausbildung abzuschliessen. Diese Einrichtungen

bieten solchen Frauen, die durch eine Schwangerschaft zusätzlich in Not

geraten sind, für einen begrenzten Zeitraum eine Zuflucht. Das Ziel der

pädagogischen Arbeit ist die emotionale Stabilisierung dieser Frauen, der

Aufbau einer positiven Mutter-Kind-Beziehung und eine selbständige Le-

bensbewältigung und Versorgung des Kindes.»101

Ein Beispiel: Frau D., 20 Jahre, ist im 5. Monat schwanger. Bisher arbei-

tete sie in einer Gastwirtschaft. Zu dem Vater des Kindes besteht eine lose

Verbindung, die beide nicht als ausreichende Basis für eine Ehe ansehen.

Zu ihren Eltern kann Frau D. (aus verschiedenen Gründen) mit ihrem Pro-

blem nicht gehen. In der Gastwirtschaft kann und will Frau D. nicht mehr

länger wohnen. In ihrer momentan aussichtslosen Situation wendet sie sich

an eine Beratungsstelle. Dort wird ihr die Möglichkeit, übergangsweise in

einem Mutter-Kind-Haus zu leben, aufgezeigt. Frau D. findet bei ihren

Mitbewohnerinnen rasch Anschluss und kann ohne Furcht der Geburt ih-

res Kindes entgegensehen.102

In der Bundesrepublik Deutschland gibt es unseres Wis-

sens derzeit 15 evangelische und 36 katholische Mutter-

und-Kind-Häuser (entsprechend auch in anderen Län-

dern). Welches Haus in Ihrer Gegend liegt, sagen Ihnen die

Beratungsstellen der «Diakonie» und «Caritas» (s.o.). Ein

Gesamtverzeichnis aller Anschriften (mit Telefonnum-

mern) ist in der Bundesrepublik Deutschland erhältlich bei:

- Diakonisches Werk der Evangelischen Kirche in

Deutschland, Referat Familienhilfe, Stafflenbergstr. 76,

D-7000 Stuttgart 1, Telefon 0711/2159-276 oder -277

- Deutscher Caritasverband; Referat Familienhilfe, Karl-

str. 40, D-7800 Freiburg i.Br., Tel. 0761/200451.

Schweiz:

- Frauen- und Mütterfonds des Schweiz. Katholischen

Frauenbundes, Burgerstr. 17,6000 Luzern, 041/23 49 36

- Seraphisches Liebeswerk, Gärtnerstr. 7,4500 Solothurn,

065/22 39 12

- Verein Durchgangsstation und Wohngemeinschaft für

Mutter und Kind, 6000 Luzern, 041/51 40 15

- Aktion Helfen statt töten, Für den Schutz von Mutter und

Kind, Postfach, 5724 Dürrenäsch/AG, 064/54 32 24

- «Ja zum Leben»-Sekretariat, CH-3011 Bern

88

Ja zum Leben: Hilfs- und Beratungsstellen für Mütter in Not

Kanton Aargau 056/965434

Kanton Baselland 061/419920

Kanton Basel-Stadt 061/6929457

Kanton Bern 031/99 25 25

Kanton Genf 022/792 00 92

Kanton Graubünden 081/275900

Kanton Freiburg 037/227227

Kanton Jura 066/22 26 26

Kanton Neuenburg 038/6616 66

Region Ostschweiz 071/522727

Kanton Solothurn 065/22 50 92

Kanton Tessin 091/56 4410

KantonThurgau 052/471008, ab 15.3.90052/611705

Kanton Waadt 021/282424

Kanton Wallis 027/221202

Region Zentralschweiz 042/52 28 28

Kanton Zürich 01/2526610

Kontaktadressen in Österreich für Ehe-, Familien-

und Rechtsberatung

Caritas der Erzdiözese Wien (02 22) 8226310

Caritas der Diözese St. Polten (0 27 42) 34860

Caritas der Diözese Eisenstadt (0 26 82) 25 250

Caritas der Diözese Linz (07 32) 274441

Caritas der Erzdiözese Salzburg (06 62) 8416790

Caritas der Diözese Graz-Seckau (03 16) 763960

Caritas der Diözese Innsbruck (05 12) 586836

Caritas der Diözese Feldkirch (0 55 22) 26668

Caritas der Diözese Gurk (0 42 22) 55 560

Rettet das Leben, Wien (02 22) 63 88 25

Jungfamilien- und Schwangerenberatung Linz (07 32) 28 42 33

Aktion Leben Tirol, Innsbruck (05 12) 58 50 01

Polen

Pfr. Stanislaw Malkowski, PL-Warszawa, ul. zloczowska 23.

Luxemburg

«Pour la Vie Naissante», CEuvre pour la protection de la Vie Naissante,

Boite Postale 392, L-2013 Luxembourg.

Holland

Vereiniging ter Bescherming van het ongeboren Kind, Amsterdam-C,

Postbus 7316.

Italien

Katholischer Familienverband Südtirols, 1-39100 Bozen, Pfarrplatz 29,

Tel.(0471)974778.

89

Der Schrei des unschuldigen, ungeborenen

Kindes

Ansprache von Mutter Teresa von Kalkutta am 10. Dezem-

ber 1979 bei der Verleihung des Friedensnobelpreises in Oslo

(auszugsweise)

Gott liebte die Welt so sehr, dass er ihr seinen Sohn

schenkte; er gab ihn einer Jungfrau, der seligen Jungfrau

Maria, und - in dem Augenblick, in dem er in ihr Leben

kam - ging sie in Eile, um ihn andern zu bringen. Und was

machte sie dort? Sie verrichtete die Arbeit der Dienerin. Sie

diente. Sie verbreitete die Freude, andere zu lieben. Und Je-

sus Christus liebt dich und mich, und er gab sein Leben für

uns. Und als ob das für ihn noch nicht genug war, sagte er

immer wieder: «Liebt, wie ich Euch geliebt habe, wie ich

Euch jetzt liebe.» Und wie müssen wir lieben? Lieben, in-

dem wir geben, denn er gab uns seinen Sohn. Er gab sein Le-

ben für uns, und er fährt fort zu geben; ergibt hier, überall,

in unserem eigenen Leben und im Leben anderer.

Heute, da ich diesen grossen Preis erhalte — ich persönlich

bin äusserst unwürdig - bin ich glücklich wegen unserer Ar-

men, glücklich, dass ich die Armen verstehen kann, genau

gesagt die Armut unserer Leute. Ich bin dankbar und sehr

glücklich, ihn im Namen der Hungrigen, der Nackten, der

Heimatlosen, der Krüppel, der Blinden, der Leprakranken

zu erhalten. Im Namen all' derer, die sich unerwünscht, un-

geliebt, nicht umsorgt fühlen, die aus der Gesellschaft aus-

gestossen sind, die eine Last für die Gesellschaft und von je-

dem ausgeschlossen sind. Ich nehme den Preis in ihrem Na-

men an und bin sicher, dieser Preis wird eine neue verste-

hende Liebe zwischen den Reichen und den Armen bringen.

Hierauf bestand Jesus, darum kam er auf die Welt, diese

frohe Botschaft den Armen zu bringen.

Ich habe eine Überzeugung, die ich Ihnen allen mitteilen

möchte: der grösste Zerstörer des Friedens ist heute der

Schrei des unschuldigen, ungeborenen Kindes. Wenn eine

Mutter ihr eigenes Kind in ihrem eigenen Schoss ermorden

kann, was für ein schlimmeres Verbrechen gibt es dann

noch, als wenn wir uns gegenseitig umbringen. Sogar in der

90

Heiligen Schrift steht: «Selbst wenn die Mutter ihr Kind ver-

gessen könnte, ich vergesse es nicht.» Aber heute werden

Millionen ungeborener Kinder getötet, und wir sagen

nichts. In den Zeitungen lesen wir dieses und jenes, aber nie-

mand spricht von den Millionen von Kleinen, die empfangen

wurden mit der gleichen Liebe wie Sie und ich, mit dem Le-

ben Gottes. Und wir sagen nichts, wir sind stumm.

Für mich sind die Nationen, die Abtreibung legalisiert ha-

ben, die ärmsten Länder. Sie fürchten die Kleinen, sie fürch-

ten das ungeborene Kind. Und das Kind muss sterben, weil

sie dies eine Kind nicht mehr haben wollen - nicht ein Kind

mehr - und das Kind muss sterben.

Und ich bitte Sie hier im Namen der Kleinen: rettet das

ungeborene Kind, erkennt die Gegenwart Jesu in ihm!

Als Maria Elisabeth besuchte, hüpfte das Kind vor Freude

im Schoss der Mutter in dem Augenblick, als Maria ins Haus

kam. Das Ungeborene brachte Freude. Daher versprechen

wir hier, jedes ungeborene Kind zu retten. Gebt jedem Kind

die Gelegenheit, zu lieben und geliebt zu werden. Wir be-

kämpfen Abtreibung mit Adoption. Mit Gottes Gnade wer-

den wir es schaffen. Gott segnete unsere Arbeit. Wir haben

Tausende von Kindern gerettet, sie haben ein Heim gefun-

den, in dem sie geliebt werden, wo sie erwünscht sind, wohin

sie Freude gebracht haben.

Deshalb fordere ich Sie heute auf, Majestäten, Exzellen-

zen, meine Damen und Herren, Sie alle, die aus vielen Län-

dern der Erde gekommen sind: beten Sie, dass wir den Mut

haben mögen, das ungeborene Leben zu schützen. Hier in

Norwegen haben wir nun die Gelegenheit, dafür einzutre-

ten.

Gott segnete Sie mit Wohlstand, aber in vielen Familien

hier haben wir vielleicht jemanden, der nicht hungrig ist

nach einem Stück Brot, der sich jedoch vergessen oder unge-

liebt fühlt, der Liebe braucht. Liebe beginnt zu Hause, dort

zuerst.

So bete ich für Sie, dass Sie das Gebet in Ihre Familien

bringen. Die Frucht des Gebetes wird sein, dass wir glauben,

dass wir es für Christus tun. Wenn wir wirklich glauben, wer-

den wir anfangen zu lieben, und wir werden dann natürlich

einander lieben, zuerst in unserem eigenen Heim, dann un-

92

seren nächsten Nachbarn, dann die Menschen in dem Land,

in dem wir leben. Lassen Sie uns alle in das Gebet einstim-

men: «Gott, gib uns den Mut, jedes ungeborene Kind zu

schützen.» Denn das Kind ist das grösste Geschenk Gottes

für die Familie, für ein Volk und für die Welt.

Gott segne Sie! Mutter Teresa von Kalkutta

Die Nazis haben den deutschen Namen geschändet durch

Willkür, Terror und Vernichtung in Gaskammern und Kon-

zentrationslagern - die Menschenwürde wurde mit Füssen ge-

treten.

Statt uns dafür zu schämen, sind wir schon wieder daran, der

Welt vor Augen zuführen durch Pornographie, Abtreibung,

Brutalität, dass wir wenig gelernt haben und schon wieder

oder noch immer die Menschenwürde mit Füssen treten.

Abt Vitalis, Ottobeuren

Siehe, wenn ich den Himmel verschliesse, dass es nicht reg-

net, oder die Heuschrecken das Land fressen, oder eine Pest

unter mein Volk kommen lasse, und wenn dann mein Volk,

über das mein Name genannt ist, sich demütigt, dasssie beten

und mein Angesicht suchen und sich von ihren bösen Wegen

bekehren, so will ich vom Himmel her hören und ihre Sünde

vergeben und ihr Land heilen. ( 2 Chronik 7,13 f.)

Jeder hat das Recht auf Leben und körperliche Unversehrt-

heit. (Grundgesetz, Art. 2,2)

Niemals werde ich einer Frau zu einer Abtreibung verhelfen.

(Aus dem hippokratischen Ärzte-Eid)

Du sollst nicht töten.' (Ex 20,13)

93

94

Was gäbe wohl Nancy-Jo Mann

nm das Glück dieser Mutter, die ihre Tochter

nicht abgetrieben hat.

Es war meine Tochter

Von Nancy-Jo Mann^10^)

Mein Erlebnis geht zurück ins Jahr 1974, zum 30. Tag des

Monats Oktober, jenem Tag, an dem ich mein Kind, ein

Mädchen, umbrachte. Es war eine Abtreibung in der mittle-

ren Schwangerschaftsperiode; ich war seit 5Vi Monaten in

Erwartung.

Ich ging zum Arzt, weil meine Familienmitglieder Druck

auf mich ausgeübt und mich dazu ermuntert hatten. Da war

kein «Nancy, vielleicht solltest Du es Dir nochmals überle-

gen» zu hören, denn es war ursprünglich nicht meine, son-

dern ihre Idee gewesen.

Mein Ehemann hatte uns eines schönen Tages verlassen

und war nicht mehr zurückgekehrt. Die Verantwortung für

drei Kinder zu übernehmen, war zu viel für ihn gewesen...

Der Arzt hatte mit allen Arten von Schwangerschaften

zwischen dem vierten und sechsten Monat zu tun. Ich ging

zu ihm und fragte: «Was werden Sie mit mir tun?» Er schau-

te auf meinen Bauch und sagte dann: «Ich werde ein biss-

chen Flüssigkeit herausnehmen und ein bisschen Flüssigkeit

hineintun, Sie werden einige heftige Krämpfe haben und

den Fötus ausstossen.» Ich sagte: «Ist das alles?» Nun, das

tönte nicht schlecht. Aber was dieser Arzt mir beschrieben

hatte, war nicht die Wahrheit.

Ich ging ins Spital. Dort wurden mir 60 Kubikzentimeter

Fruchtwasser entzogen und eine Salzlösung injiziert. Sobald

die Nadel den Unterleib durchdrungen hatte, hasste ich

mich. Mit jeder Faser meines Wesens wollte ich heraus-

schreien: «Bitte, hört auf, tut das nicht mit mir!» Aber ich

brachte keinen Laut heraus. Wenn die Salzlösung einmal im

Innern des Körpers ist, gibt es keine Möglichkeit, das Ge-

schehen rückgängig zu machen. Während der nächsten an-

derthalb Stunden erlebte ich mit, wie meine Tochter unge-

stüm und heftig um sich schlug, währenddem sie erstickt,

vergiftet, verbrannt und zu Tode gewürgt wurde. Von alle-

dem hatte ich nicht die leiseste Ahnung gehabt. Ich erinnere

mich, wie ich mit ihr sprach, ihr sagte, ich hätte dies nicht ge-

wollt, ich wünschte, sie könnte leben. Aber sie war am Ster-

95

ben, und ich erinnere mich an ihren endgültig letzten Stoss

auf ihrer linken Seite. Dann hatte sie keine weitere Kraft

übrig. Ich habe versucht, mir vorzustellen, wie es wäre,

wenn ein Kissen über uns gedrückt würde und wir ersticken

müssten. In vier Minuten wären wir bewusstlos. Wir haben

diese Gabe, bewusstlos zu werden, und dann weg zu sein.

Aber sie brauchte anderthalb Stunden, lediglich um zu ster-

ben.

Dann bekam ich eine intravenöse Injektion, um die We-

hentätigkeit zu stimulieren. Während zwölf Stunden hatte

ich schwere Wehen. Und am 31. Oktober, um 5.30 Uhr

morgens, brachte ich meine getötete Tochter zur Welt. Sie

hatte bereits Haare auf dem Kopf, und ihre Augen waren

geöffnet. Ich bekam sie zu halten, weil die Schwestern nicht

rechtzeitig kamen. Ich brachte mein Kind selbst zur Welt

und hielt es in meinen Händen. Von den Schwestern wurde

es gepackt und in eine Bettschüssel geworfen. Nachdem al-

les Nötige getan war und sie die Schüssel hinausgebracht

hatten, kamen sie mit einer Frau ins Zimmer, die die letzte

Stunde der Geburt vor sich hatte. Sie gebar einen gesunden

Knaben. Das war hart.

Ich liebte mich, ich liebte mich vor der Abtreibung. Aber

Scham und Reue und Schuldbewusstsein setzten nach der

Abtreibung ein. - Stellen Sie sich vor, Sie halten Ihre eigene

Tochter und Sie sehen, was Sie getan haben! Sie war nicht

ein «Fötus». Sie war kein «Produkt der Empfängnis». Sie

war kein «Schwangerschaftsgewebe». Sie war meine Toch-

ter, und ich habe sie gehalten, als sie erst 5 Vi Monate alt war,

das sind 22 Wochen.

Ich entschloss mich zur Sterilisation, weil ich mich nicht

mit dem Gedanken abfinden konnte, möglicherweise ein

zweites Mal zu töten. Es war schrecklich...

(Aus dem Bericht von Nancy-Jo Mann, Gründerin von

«Women exploited by Abortion».)

96

75 000 Abtreibungen auf dem Gewissen

Bekenntnis von Dr. med. Bernard Nathanson^104)

Ich war der Direktor der grössten Abtreibungsklinik der

Welt. Unsere Klinik war bekannt unter dem schönen Namen

«Zentrum für reproduktive und sexuelle Gesundheit» in

New York. In meinen 10 Jahren dort als Gründer und Di-

rektor dieser Klinik führten wir 60 000 Abtreibungen

durch. Es gab 35 Ärzte, die unter meiner Führung arbeite-

ten. Die Klinik war täglich von 8 Uhr morgens bis Mitter-

nacht in Betrieb, an jedem Tag der Woche, einschliesslich

Sonntags und wir machten 120 Abtreibungen an jedem Tag

des Jahres ausser am ersten Weihnachtsfeiertag. Ich persön-

lich habe noch etwa 15 000 weitere Abtreibungen eigen-

händig in meiner privaten Paxis gemacht, sodass ich also für

75 000 Abtreibungen persönlich verantwortlich bin. Das ist

eine Statistik, auf die ich nicht gerade stolz bin, aber ich den-

ke, mein Vortrag über dieses Thema erhält dadurch doch ei-

ne gewisse Autorität und Glaubwürdigkeit.

Ich war einer der Gründer der nationalen Vereinigung für

die Aufhebung des Abtreibungsgesetzes NARAL. Ich glau-

be, dass die Zulassung der Abtreibung die planmässige Zer-

störung dessen bedeutet, was unbestreitbar und eindeutig

menschliches Leben ist. Ich glaube, dass es ein unentschuld-

barer Akt tödlicher Gewalt ist. Man muss zugeben, dass ei-

ne ungewollte Schwangerschaft ein sehr schwieriges Dilem-

ma ist. Aber die Lösung in der vorsätzlichen, aktiven Zer-

störung zu suchen heisst, den grossen Erfindungsreichtum

menschlichen Geistes wegzuwerfen; und schlimmer noch:

Es bedeutet die Kapitulation des öffentlichen Handelns vor

der klassischen Antwort des Zweckdenkens auf ärgerliche

soziale Probleme. Ein schändliches Hinnehmen der Gewalt.

Als Wissenschaftler weiss ich - ich glaube nicht, ich weiss -,

dass das menschliche Leben bei der Empfängnis beginnt.

Obwohl ich formal nicht religiös bin, glaube ich von ganzem

Herzen, dass es eine göttliche Existenz gibt, die von uns ver-

langt, diesem unendlich traurigen und unsagbar schändli-

chen Verbrechen gegen die Menschlichkeit ein endgültiges

und unwiderrufliches «Halt» zu gebieten.

97

Frankenstein 2000

oder das Recht auf Jugend und Schönheit

Nachwort von Roland Rosier,

Mitglied des Hessischen Landtages

«Die Verbreitung von Gruselgeschichten» warf der Hessi-

sche Sozialminister einem Abgeordneten vor, als dieser sich

im Januar 1984 nach dem «Handel mit und der Verarbei-

tung von ungeborenen Kindern» erkundigte. «Keinerlei

Hinweise» lägen ihm dazu vor, dass die Leichen ungebore-

ner Kinder zu Forschungszwecken oder zur Gewinnung von

Frischzellen-Schönheitsprodukten verwendet würden.

«Zur Verarbeitung gelangen die Organe von frischen,

bzw. sofort nach dem Abort tiefgefrorenen humanen Fö-

ten», zitiert eine Zeitung wenige Tage später aus der «Her-

stellungsvorschrift» einer Firma, und der Minister muss zu-

geben: «Seit dem Jahr 1979 liegt dem Paul-Ehrlich-Institut

ein Antrag der Firma BAG Lieh vor, ein Serum zuzulassen,

bei dessen Herstellung menschliche Föten verwendet wer-

den sollten.»

Seit Jahren gibt es immer wieder Hinweise, dass mensch-

liche Föten und Embryos für wissenschaftliche Experimen-

te genauso Verwendung finden wie als Rohstoff für Verjün-

gungspräparate und Kosmetika. Mit gleicher Regelmässig-

keit gibt es aber auch die Versuche, derartige Hinweise em-

pört als unzutreffend zurückzuweisen bzw. die Fakten zu

verheimlichen.

Was sind die Fakten?

Französische Zöllner kontrollierten im März 1981 einen

Kühltransporter, der nach den Ladepapieren «Entbin-

dungsabfälle» aus Rumänien einer französischen Kosme-

tikfirma lieferte. Inhalt: menschliche Föten!

Am 9. Mai 1984 kann der interessierte Leser dem «Quo-

tidien de Paris» auf Seite 23 entnehmen, dass ihm die Am-

pullen mit dem Produktenamen Helichrysum, hergestellt

«aus menschlichen Embryos, eine Rückfeuchtung seiner im

Sommer zu stark beanspruchten Haut» versprechen.

«In den zwei Jahren, in denen ich dort war, waren unge-

fähr 100 bis 150 Föten geliefert worden», erklärte am 17.

98

April 1984 ein ehemaliger Angestellter der Städtischen Kli-

nik München-Schwabing in einer deutschen Fernsehsen-

dung. «Meine Arbeit war, dass ich die Reste von Embryos

verpackt habe...», beschrieb er seine Tätigkeit. «Von chir-

urgischen, experimentellen Instituten», so der befragte

Chefarzt dieser Klinik, «glaubt er ,gehört' zu haben.. ., dass

sie sogar bis zu 500 DM gehandelt werden.» Ein Bostoner

Arzt wusste nach Zeitungsberichten vom August 1984 zu

berichten: «In den USA ist die Nachfrage nach Föten so

gross, dass wir die Frauen mit Geld und moralischem Druck

zu einer Abtreibung zwingen müssen.» «Einige lebten noch

länger als ein Jahr.. . für alle möglichen Experimente»,

wusste der gleiche Arzt zu berichten und bestätigt damit

quasi die Aussagen des italienischen Professors Georgio

Data: «Ich musste diese Entwicklung selber stoppen, da die

Föten sonst das Geburtsstadium erreicht hätten.» Die «Ent-

wicklung» bezog sich auf Experimente, bei denen 18 bis 24

Wochen alte, bei Kaiserschnitt gewonnene Föten, in einer

künstlichen Plazenta plaziert, bis zu einer Grosse von 30

Zentimentern heranwuchsen. Eine «wissenschaftliche Ar-

99

beit» beschrieb am 8. Juni 1973 in «Medical News World»

der «Kinderarzt» Peter Adam (Cleveland): Lebenden Fö-

ten hatte er die Köpfe abgeschnitten, um daran Stoffwech-

selvorgänge des menschlichen Gehirns zu beobachten. «I

don't see an ethical problem — ich sehe kein ethisches Pro-

blem», ist sein Kommentar dazu. Kein Wunder, denn: «Ein

Fötus muss 28 Wochen alt sein, um rechtlich als Lebewesen

zu gelten. Vorher ist er nur Abfall», zumindest nach der

Meinung von Philip Stanley, dem Sprecher der Abortklinik

Laugham Street in Middlesex, England (in «The People»,

27. Mai 1970).

Ein sehr wertvoller Abfall allerdings, zumindest für be-

stimmte Interessenten. Hergestellt aus «menschlich em-

bryonaler Lunge, Vorhaut, Niere, Nasenschleimhaut, Haut

und Muskel» oder als «gesamter menschlicher Embryo»

bietet noch heute eine internationale Firma weltweit in ei-

nem Katalog «von Fachleuten für Fachleute» «Zellen mit

eingeschränkter Lebensdauer» an.

«Musste denn mit menschlichem Gewebe experimentiert

werden?» fragte der Verfasser dieses Nachworts. «Das spart

auch Tierversuche», war die Antwort von Professor Peters,

Uni Göttingen, am 19. Juni 1984. «Zellen eines legal abge-

triebenen Kindes... für die Prüfung der Wirkung kosmeti-

scher Stoffe», lautete eine Aussage in einer Sendung des

Bayerischen Fernsehens vom 1. August 1984. «Pharmazeu-

tische Firmen und kosmetische Gesellschaften laufen sich

den Rang ab um die Körperteile dieser wehrlosesten aller

menschlichen Wesen», schrieb die Zeitschrift «About Issues»

bereits im Oktober 1982.

Eine völlig neue Dimension Frankenstein'scher Bemü-

hungen eröffnet die Möglichkeit, menschliche Eizellen aus-

serhalb des Körpers (in vitro) zu befruchten. «Das direkte

Experiment mit dem menschlichen Ei wird zur Hauptbe-

schäftigung einiger hochqualifizierter Biologen werden»,

erklärte der amerikanische Nobelpreisträger James D.

Watson im Januar 1971 bereits vor einem Ausschuss des

amerikanischen Repräsentantenhauses. Er fuhr fort: «Ein

solcher hochqualifizierter Forscher existiert bereits. Es ist

R.G. Edwards, ein englischer Biologe...» Und eben dieser

Edwards - heute einer von vielen - forderte in der «Medical

100

Tribune» vom 17. August 1984: «Spendet Eizellen!» Die

Spenderin sollte nicht älter als dreissig Jahre sein und würde

selbstverständlich eine «Aufwandsentschädigung» und ko-

stenlose Sterilisation erhalten, «vorausgesetzt, die Frauen

stellten ihre Eizellen für medizinische Experimente zur

Verfügung».

Samenbanken gibt es schon — 200 DM für eine Samen-

spende - und immer realistischer wird die Aussage des eng-

lischen Gynäkologen: «Es ist nur eine Frage der Zeit, bis ein

Baby ausserhalb des Mutterleibes heranwachsen wird»

(Deister- und Weserzeitung vom 29. September 1984).

Mehr und mehr wird Wirklichkeit, was Aldous Huxley in

seinem 1931 geschriebenen Roman «Schöne neue Welt»

schildert: «Über dem Haupteingang die Worte: ,Brut- und

Normungszentrale'.. .300 Befruchter standen über ihre In-

strumente gebeugt, als der Brut- und Normdirektor den

Saal betrat... Wir prädestinieren und normen auch. Wenn

wir unsere Kleinlinge entkorken, haben sie bereits ihren fe-

sten Platz in der Gesellschaft.»

Unterstreicht dies nicht die Aussage eines englischen Gy-

näkologen gegenüber zwei britischen Journalisten: «Das

menschliche Leben lässt sich kontrollieren, konditionieren

und abstellen wie eine Maschine» (Rhein. Merkur, 24. Au-

gust 1984)?

Die Suche nach dem Glück. Der Anspruch auf Befreiung

von Schicksalsschlägen. Der Wunsch nach andauernder Ju-

gend. Ewiger, gefährlicher Trieb menschlichen Handelns.

Schliessen wir mit einem Zitat des schon erwähnten Nobel-

preisträgers Watson: «Wenn man erklären könnte, das

Kind ist bis nach Vollendung des dritten Lebenstages (nach

der Geburt) noch nicht am Leben, dann könnten sich alle

Eltern noch entscheiden..., man könnte dem Doktor ge-

statten. .., das geschädigte Kind zu töten und würde sich so

eine Menge Elend und Sorgen ersparen» (AMA Prism,

Children from the Laboratory, Mai 1973). Seit einem Urteil

aus dem Jahre 1982 wissen wir: In den USA nennt man die-

se heute übliche Praxis, das Verhungernlassen missgebilde-

ter Kinder: «Low calorie diet»!

Wie nannte Huxley seinen Roman? «Schöne neue Welt».

Wir sind auf dem Weg dorthin!!! Roland Rosier

101

Exkommunikation bei Abtreibung

Erklärung der Päpstlichen Kirchenrechtskommission

Wer die «Expulsion des unreifen Fötus oder die Tötung des-

selben Fötus in irgendeiner Weise und zu irgendeinem Zeit-

punkt vom Augenblick der Empfängnis an» vornimmt, zieht

sich automatisch «die Tatstrafe der Exkommunikation» zu.

Die Kommission hatte eine juristische Anfrage zu beant-

worten, die lautete: «Handelt es sich bei der unter can. 1398

genannten Abtreibung nur um die Expulsion des unreifen

Fötus oder auch um die Tötung desselben Fötus, die in ir-

gendeiner Weise und zu irgendeinem Zeitpunkt vom Au-

genblick der Empfängnis an vorgenommen wurde?» Die

Antwort war «verneinend hinsichtlich des ersten Teils, beja-

hend für den zweiten». Die vatikanische Kommission unter

dem Vorsitz von Kardinal Rosalio Castillo Lara erinnert an

can. 1398 des Kirchenrechts: «Wer eine Abtreibung vor-

nimmt, zieht sich mit erfolgter Ausführung die Tatstrafe der

Exkommunikation zu.» Dieser gelte in allen Fällen, wo ein

Fötus getötet werde, ohne Ausnahme. Die Exkommunika-

tion bedeutet Ausschluss aus der Gemeinschaft der Kirche

mit ausdrücklichem Verbot des Sakramentenempfangs oder

der Übernahme irgendeines kirchlichen Amtes.

«Osservatore Romano» vom 9.12.1988, Nr. 50, S. 3

Ganz anders sieht es mit dem zweiten Teil der Frage aus:

Wer sind diese Personen, die unmittelbar an einem solchen

Akt beteiligt sind, den das II. Vatikanische Konzil ein «ver-

abscheuungswürdiges Verbrechen» (Gaudium et spes, 51)

nennt? Selbstverständlich kommt in erster Linie die

Schwangere selbst in Betracht, wobei eventuell vorliegender

Zwang oder Furcht in die Beurteilung miteinzubeziehen

sind. Sodann der Arzt bzw. die Person, welche die Abtrei-

bung vornimmt; das Wissen um deren Tun wird vorausge-

setzt. Ferner alle weiteren Personen, die unmittelbar betei-

ligt sind, so die Hebamme, die Krankenschwester, der Ehe-

gatte bzw. der Kindesvater, unter Umständen auch Ver-

wandte und Freunde, die der Schwangeren zur Abtreibung

dringend geraten haben. O. R. 21. 4.1989

102

Anmerkungen

') 46 Chromosomen hat der gesunde Mensch. Chromosomen-Anomalien

(z.B. 47 Chromosomen bei Mongolismus) verursachen Krankheiten,

ändern aber nichts an der spezifisch menschlichen Erbinformation und

Eigenart.

2) Die einzige Ausnahme sind eineiige Zwillinge. Diese gehen aus dersel-

ben Eizelle, die sich nach der Befruchtung teilt, hervor oder sind seins-

mässig von Anfang an in ihr enthalten (vgl. die Diskussion der Nida-

tionshypothese in Kapitel 1). Aber sie sind nicht identisch.

3> Wichtig ist, dass er sich als eigenständiges Wesen auch vom Organismus

der Mutter unterscheidet, also kein Teil der Mutter ist. Er bekommt ei-

gene Organe, einen eigenen Blutkreislauf, ja meist auch eine eigene

Blutgruppe, die von der Blutgruppe der Mutter verschieden ist. Er ist

nur auf Nahrung, Liebe und Schutz von Seiten der Mutter angewiesen.

4> E. Blechschmidt, Wie beginnt das menschliche Leben, Stein a. Rh., 5.

Aufl. 1984, S. 30. (Hervorh. i. Orig.).

5> Wir stellen damit gesicherte wissenschaftliche Ergebnisse in leicht ver-

ständlicher Form vor. Eine ausführliche wissenschaftliche Darstellung

der menschlichen Entwicklung vor der Geburt findet sich bei Blech-

schmidt, a.a.O.

6) J. u. B. Willke, Abtreibung — die fragwürdige Entscheidung, Bregenz

1982, S. 41 u. nach S. 192.

7> Vgl. z. B.: österreichische Arbeitsgemeinschaft «Arzt und Seelsorger»

(Hg.), Unser Seelenleben vor der Geburt und seine Auswirkungen im

späteren Dasein, Wien/Linz/Passau 1977.

8) Vgl. u.a. die Ergebnisse von Milani und Gottlieb, zit. nach: K. Zimmer,

Das Leben vor dem Leben, Teil 2, in: Zeit-Magazin Nr. 49/1983, S.

46f.

») Gen 1,27; 5,1; 9,6; 1 Kor 11,7; Jak 3,9. Man beachte: Die Verwir-

kung der Gottebenbildlichkeit durch die Sünde bedeutet nicht ihre

Zerstörung. In Jesus Christus wird sie aufs neue verwirklicht und dem

Glaubenden rettend angeboten (2 Kor 4,4; Kol 1,15).

10) Man kann ferner folgende Bibelstellen heranziehen: Jes 46,3; 49,1; Jer

1,5; Hiob 10,8-12; Lk 1,15.41.44; Gal 1,15 u.a.

11) Daraus lässt sich keine Präexistenz der menschlichen Seele herleiten,

wie es (stark von der wahrscheinlichen Traditionskette Hinduismus,

Plato, Gnosis beeinflusst) etwa Origenes und die Priszillianer be-

haupteten — und schon gar nicht eine Seelenwanderung. (Zur Darstel-

lung und Kritik einer Seelenmystik vgl. L. Gassmann, Heil aus dem Un-

terbewusstsein?,in: factum Nr. 6/1984, S. 18-28). Gott weiss zwar vor

der Zeugung um den zukünftig existierenden Menschen, aber erst bei

der Zeugung wird diese Existenz in einem individuellen und einmaligen

Schöpferakt verwirklicht.

12' Wir zitieren W. Neuer, Wann beginnt menschliches Leben?, in: factum

Nr. 9/1982, S. 29: «Wenn man ,Glauben' definiert als ein ,An sich Ge-

schehenlassen' des göttlichen Liebeshandelns (vgl. das glaubensvolle

,mir geschehe' der Maria in Lk 1,38!), wird ohne weiteres verständlich,

103

dass der Psalmist schon beim Ungeborenen eine Vertrauensbeziehung

zu Gott wahrnimmt. Wie dieses Vertrauensverhältnis im einzelnen vor-

zustellen ist, bleibt ein Geheimnis. Wir dürfen aber durchaus anneh-

men, dass das sich ziemlich früh entwickelnde Bewusstsein des Unge-

borenen von dem ihm geschenkten .Urvertrauen' bestimmt ist. Immer-

hin hat die moderne Erforschung des vorgeburtlichen Seelenlebens

deutliche Hinweise dafür erbringen können, dass der pränatale Zu-

stand von den Ungeborenen durchweg als Zustand .wohliger Gebor-

genheit' erlebt wird.» Neuer verweist auf den Aufsatz von F. Kruse,

Vorgeburtliches Seelenleben - Forschung, Ergebnisse und Bedeutung

für Entwicklungspsychologie und Psychotherapie, in: österr. Arbeits-

gem. «Arzt und Seelsorger», a.a.O. (s. Anm. 7), S. 3-27.

13) W. Neuer, a.a.O., schreibt weiter: «All dies darf uns freilich nicht dazu

verführen, das vorgeburtliche Leben des Menschen zu idealisieren,

denn der Ungeborene ist nicht nur - wie die pränatale Psychologie

ebenfalls ergeben hat — beispielsweise negativen Einflüssen durch die

mütterliche Psyche ausgesetzt (vgl. ebd. [F. Kruse] S. 9—27), sondern

auch durch die Erbsünde (besser: Ursünde; d. Verf.) gekennzeichnet,

wie Ps 51,7 andeutet: ,Ach! In Sünde bin ich geboren und in Sünde hat

meine Mutter mich empfangen.' Der Ungeborene ist gekennzeichnet

sowohl durch ein vom Schöpfer verliehenes ,Urvertrauen' als auch

durch seine auf den Fall Adams zurückgehende ,Ursünde', er ist sowohl

in Gottes Liebe geborgen als auch der von Jesus vollbrachten Erlösung

bedürftig!» (Hervorh. i. Orig.).

14> G.H. Graber, Menschliches Seelenleben von der Zeugung an, in:

World Federation of Doctors who respect Human Life (Hg.), Medizin

und Ideologie, Bern 1980, S. 125.

15> A.a.O., S. 122.

16> A.a.O., S. 124 (Hervorh. i. Orig.; Erläuterungen in Klammern: d.

Verf.).

1^7> Für eine ausführlichere Darstellung siehe: D. Hofmann, Ärztliche

Überlegungen zur Reform des § 218, in: Hofmann (Hg.), Schwanger-

schaftsunterbrechung. Aktuelle Überlegungen zur Reform des § 218,

Frankfurt/M. 1974, S. 13ff. und 88ff.

18> A.a.O., S. 89.

19> «Schwangerschaft... Zustand der Frau von der Empfängnis ^Be-

fruchtung; d. Verf.) bis zum Eintritt der Geburt» (Pschyrembel, Klini-

sches Wörterbuch, 254. Auflage 1982, S. 1084).

20) Es sei darauf hingewiesen, dass auch einzelne katholische Theologen

wie K. Rahner und F. Böckle im Gegensatz zur offiziellen Lehre der ka-

tholischen Kirche auf der Basis des Aristotelismus eine Harmonisie-

rung von kirchlicher Lehre und Evolutionstheorie versuchen (vgl. z.B.

F. Böckle, Die Schutzpflicht gegenüber dem ungeborenen Menschen,

in: Hofmann, a.a.O., S. 181ff., und in: Handbuch der christlichen

Ethik, Bd. II, Freiburg u.a. 1978, S. 17ff.; in weiten Teilen müsste diese

zuletzt genannte Buchreihe u. E. eher «Handbuch des ethischen Rela-

tivismus» heissen; vgl. auch die Diskussion neuerer Ethik-Vorstellun-

gen in Kapitel 8). Die aristotelische Vorstellung einer «Sukzessivbe-

seelung» ist weder naturwissenschaftlich noch biblisch-theologisch

104

haltbar (vgl. hierzu G. Cottier, Problemes ethiques de l'avortement, in:

Medizin und Ideologie, S. 136—167).

21> Vgl. z.B. Verch, Sexualkunde, und Beiträge von S. Haffher im «Stern».

22> Vgl. Blechschmidt, a.a.O., u.a. Blechschmidt stellt dem Haeckelschen

«Biogenetischen Grundgesetz» sein «Ontogenetisches Grundgesetz»

entgegen und weist klar den Irrtum Haeckels nach. «Der Mensch wird

nicht Mensch, sondern ist Mensch... von Anfang an» (s.o.).

23> Wiedergegeben nach Willke, a.a.O., und dem daraus zusammenge-

stellten Flugblatt «Leben oder Tod».

24> Willke, a.a.O., S. 44f.

«) A.a.O., S. 37.

26> Zit. nach W. Pietrek, Mein Vater, der Herodes heisst. Der Kampf um

das Leben der Ungeborenen, Much (Derscheider-Verlag) 1975,

S. 19; sowie nach dem Flugblatt «Leben oder Tod».

2T> Vgl. K. Hume, Körperliche Krankheiten infolge der «Pille», in: Theo-

logisches Nr. 104/Dez. 1978, Sp. 2999-3024, hier: Sp. 3007; Willke,

Mehr Tötungs- als Empfängnisverhütungsmittel, in: Theologisches Nr.

141/Jan. 1982, Sp. 4412-4415; Haller, Ovulationshemmung durch

Hormone, Stuttgart, 3. Auflage 1971, S. 79; A. Haussier, Die Pille -

das drohende Unheil, Jestetten, 2. Auflage 1976; ders., in: Theologi-

sches Nr. 90/Okt. 1977, Sp. 2503ff.; I. Rotzer, Kinderzahl und Liebes-

ehe, Wien/Freiburg/Basel, 9. Aufl., 1977, S. 30; u.a.

28) «Zum anderen kommt es durch die Wirkung der Pille zu einer ungenü-

genden Entwicklung der Gebärmutterschleimhaut, so dass sie als ,Ei-

bett' nicht geeignet ist» (Schering AG, Was ein Mann und eine Frau

über Empfängnisverhütung wissen möchten, S. 19); vgl. ferner: Bun-

deszentrale für gesundheitliche Aufklärung, Jedes Kind hat ein Recht

erwünscht zu sein, S. 11 (Pille) und 17 (Spirale).

29) Hofmann, a.a.O., S. 85

3°) M. Ehler, Mein Kind will leben, Wuppertal 1981, S. 94f.

31> Mündliche Mitteilung an die Verfasser.

32) Complications following Prostaglandin F-2 Alpha induced mid-trime-

ster abortion, Duenhoelter and Grant, J. OB&GYN, Sept. 1975; zit.

nach Willke, a.a.O., S. 49f.

33> Abtreibung ist in der Bundesrepublik auch über den 3. Monat hinaus

möglich im Fall medizinischer oder eugenischer Indikation.

34> Wir greifen im wesentlichen auf die wissenschaftlich fundierte Zusam-

menstellung von Dr. Brigitte Niemes zurück, die unter dem Titel «Ge-

sundheitliche Folgen eines Schwangerschaftsabbruchs» von der «Ak-

tion Lebensrecht für Alle Augsburg e.V.» als Informationsblatt her-

ausgegeben wurde. Ausführlichere Darstellungen der einzelnen Folge-

schäden sowie Zahlen und Quellenbelege finden sich in: Willke, a.a.O.,

S. 116ff.; und in: Th. W. Hilgers, The Medical Hazards of Legally Indu-

ced Abortion, in: Th. W. HilgersfD.J. Horan, Abortion and Social Ju-

stice, Thaxton 1980, S. 57ff.

35> H. Kirchhoff, Komplikationen beim legalen Schwangerschaftsabbruch,

in: Deutsches Ärzteblatt v. 26.10.1972; ders., Schwangerschaftsab-

bruch, in: Deutsches Ärzteblatt v. 25.1.1973; zit. nach: Europäische

Ärzteaktion (S. Ernst) (Hg.), Alarm um die Abtreibung, Teil II, Neu-

105

hausen-Stuttgart 1980, S. 40ff. Neuere Untersuchungen bestätigen

dies (Dt. Ärzteblatt Nr. 7/1982; Frankfurter Allgem. Zeitung v.

8.5.1983 u.a.).

36) Siehe M.H. Liebman/J.S. Zimmer, The Psychological Sequelae of Ab-

ortion: Fact and Fallacy, in: D. Mall/W.F. Wats, The Psychological

Aspects of Abortion, Washington 1979, S. 127ff (Übersetzung von S.

131-135: L.G.).

37) Ehler, a.a.O., S. 56 und 59.

38) Es ist freilich deutlich zu sagen, dass nach biblischem Verständnis der

Geschlechtsverkehr seinen gottgewollten Platz in der Ehe hat und dass

vor- und ausserehelicher Geschlechtsverkehr nicht gutgeheissen wer-

den (s.u.a. 1 Kor 6f., Eph 4f., Dtn 22,14-21; 2 Sam 12f.). Das berech-

tigt aber in keiner Weise dazu, die Frau, die diese göttliche Schöpfungs-

ordnung übertreten hat, und ihr Kind abzulehnen. Im Gegenteil: Wir

sollen sie mit der gleichen Liebe lieben, mit der auch Jesus sie liebt (vgl.

Mt 5,43ff., Joh 8,1 -11). Sie ist nicht schlechter oder besser als andere.

«Da ist keiner, der gerecht sei, nicht einer» (Rom 3,16). «Wie siehst du

den Splitter im Auge deines Bruders—und den Balken in deinem eige-

nen Auge siehst du nicht?» (Mt 7,3).

39> Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung, Vor der Entscheidung

steht die Beratung, S. 13.

40) Diakonisches Werk der evangelischen Kirche in Württemberg, Konse-

quenzen (Sonderdruck zur § 218-Beratung mit Auszügen aus Konse-

quenzen Nr. 4/80), S. 23.

4« A.a.O.

42> A.a.O., S. 24.

43> Es mag sein, dass den «Reformern» des bundesdeutschen Paragraphen

218 (Abtreibung) durchaus das Lebensrecht des Kindes ein Anliegen

geblieben war. Faktisch aber wurde dieser Paragraph durch die sehr

weitgehende Ermöglichung von Abtreibung v.a. bei sozialer und psy-

chiatrischer Indikation zum «Gummiparagraphen». Er kann nun je

nach Zeitgeschmack interpretiert und missbraucht werden. Etwa 70%

der Bundesbürger nehmen laut Befragungen tatsächlich an, dass Ab-

treibung grundsätzlich freigegeben und nicht strafbar sei, obwohl eine

grundsätzliche Freigabe (zumindest nach dem Gesetzeswortlaut) nicht

besteht (wohl aber eine faktische «Freigabe» in der weitmaschigen

Handhabung dieses Paragraphen).

**) Wir zitieren aus dem von L. Gassmann verfassten Informationsblatt

«Wussten Sie schon?», hg. von der «Aktion Lebensrecht für Alle

Augsburg e.V.». Es enthält ausserdem eine komprimierte Zusammen-

stellung von Argumenten gegen die derzeit herrschende Abtreibungs-

mentalität (ferner erschienen in: Informationsbrief der Bekenntnisbe-

wegung Nr. 81/1980; und in: factum Nr. 9/1982).

45> Vor der Entscheidung, S. 13.

46> Vgl. S.K. Mahkom, Pregnancy and Sexual Assault, in: Mall/Watts,

a.a.O., S. 55ff.; und Willke, a.a.O., S. 59ff.

47) Studien sprechen von 58% sexueller Dysfunktion während der Tat

(a.a.O.).

48) Solche Frauen und Mädchen sind vor gesellschaftlicher Diskriminie-

106

rung und Beschämung zu schützen. Ihnen ist zu helfen, dass sie den

Weg zum Arzt rechtzeitig finden.

49) Nidationshemmende Mittel sind, wie gezeigt, abtreibende Mittel. Ihre

Anwendung nach einer Vergewaltigung würde — auch in diesem gewiss

sehr extremen und schlimmen Fall — die Tötung eines unschuldigen

Menschen im frühesten Stadium seines Lebens bedeuten.

50) Hier zeigt sich auch die Schwäche eines Gesetzes, das Abtreibung aus

kriminologischer Indikation freigibt. Wie die soziale und psychiatrische

Indikation kann auch dieser Punkt das Abtreibungsgesetz zu einem

«Gummiparagraphen» machen.

51> J. Durger, Fam. Practice News, f. 7, 1. Mai 1978; zit. nach Willke,

a.a.O., S. 64.

52) Deaths and Near Deaths With Legal Abortions, M. Bulfin, meeting

amer. Col. OB&GYN, Florida 1975; zit. nach Willke, a.a.O., S. 64.

53) Wir haben daraufhingewiesen, dass nicht jede «Vergewaltigung» wirk-

lich eine Vergewaltigung ist. Dennoch gibt uns das nicht das Recht, im

Einzelfall zu sagen, dass hier ein Vorwand und nicht wirkliche Not vor-

liege. Ob Vergewaltigung oder nicht - die betroffene schwangere Frau

ist in einer Lage, in der sie unsere Unterstützung braucht, sonst würde

sie gar nicht von «Vergewaltigung» und «Abtreibung» reden.

5Ό S.K. Mahkorn, a.a.O., in: Mall/Watts, a.a.O.,S. 68.

«) Willke, a.a.O., S. 65.

56) Daraus erklärt sich auch die mit alttestamentlicher Härte ausgespro-

chene Todesstrafe über beide Inzestpartner in Lev 20.

57> Vor der Entscheidung, S. 12.

58) A.a.O.

59) Zur Schädlichkeit des Rauchens vgl.: L. Gassmann, Wenn der Raucher

wüsste..., in: Reform-Rundschau Nr. 1/1980; ders., Warum rauchen

Jugendliche?, in: Reform-Rundschau Nr. 11/1978 und Gefährten Nr.

4/1977.

w) Zur Gefährlichkeit chemischer Gifte vgl.: L. Gassmann, Warum sind

Kunstdünger und Pestizide gefährlich?, in: Reform-Rundschau Nr. 5/

1977 und Vegetarier Nr. 3/1977.

6J) R.E. Moloshok, Fetal Considerations for Therapeutic Abortion & Ste-

rilization, Clinical Obstet. Gynec. 7: 82-99, 1964; zit. nach Willke,

a.a.O., S. 147.

62) Die nachfolgend genannten Versuche von Kreybig u.a. sind im Experi-

mentalstadium, weithin unbekannt und werden noch kaum angewandt.

In dieser Richtung sollte aber weitergeforscht werden.

63> Vgl. H. Berger, Die Problematik der Amniozentese aus der Sicht des

Pädiaters, Vortrag beim Internationalen Kongress der Europäischen

Ärzteaktionen, Augsburg, 28.4.1984.

<*) S. Anm. 62.

65> Th. v. Kreybig, Entstehung von Missbildungen aus äusseren und inne-

ren Ursachen, München/Berlin/Wien 1975, S. 224f.

M> I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Werkausgabe Bd. 7,

Frankfurt/M., 6. Aufl. 1982, S. 61.

«> D. Bonhoeffer, Ethik, München, 9. Aufl. 1981, S. 165.

M) A.a.O., S. 166.

107

«) A.a.O., S. 171.

7°) Auf die Problematik der Euthanasie können wir hier nicht ausführlich

eingehen. Wir verweisen auf Bonhoeffer, a.a.O., S. 170ff.

71) Happiness and Life Satisfaction of the Malformed Proceedings, Am.

Psychologic Assn. Meeting 1971, P. Cameron, Univ. of Louisville; Van

Hoeck et al., Wayne State Univ.; zit. nach Willke, a.a.O., S. 149.

72> F. Schaeffer/E.C. Koop, Bitte, lass mich leben!, Neuhausen-Stuttgart

1981, S. 69 u. 72.

73> Diese Frage ist es vor allem, die zur Abtreibungsfreigabe bei eugeni-

scher Indikation geführt hat, nicht so sehr der Blick auf das Kind selber!

74) Zit. nach Th.W. Hilgers/M. Mecklenburg/G. Riordan, Is Abortion the

Best We Have to Offer?, in: Hilgers/Horan, a.a.O., S. 186.

75> Zit. nach Hofmann, a.a.O., S. 57.

76> A.a.O., S. 57f. (Hervorh. d. d. Verf.).

77) B. Häring, Das Gesetz Christi. Moraltheologie, Freiburg/Br. 1956, S.

1011.

7«) A.a.O.

79) Bonhoeffer, a.a.O., S. 33 (Hervorh. i. Orig.).

8°) Vgl. a.a.O., S. 26ff.

81) Man könnte einwenden, dass das Gebot «Du sollst deinen Nächsten

lieben» höher stehe, und dass es ein Akt der Nächstenliebe sei, das Le-

ben der Mutter zu retten. Aber der Gebrauch dieses Gebotes in unse-

rem Zusammenhang schafft keine Eindeutigkeit. Denn auch das Kind

verdient unsere Nächstenliebe. Wen soll ich nun mehr lieben: das Kind

oder die Mutter? — Eindeutig in unserem bestimmten Problemfall ist

nur das Gebot «Du sollst nicht töten». - (Generell wird das Liebesge-

bot gern gebraucht, um alle möglichen Verstösse gegen Gottes Willen

im vorhinein damit zu entschuldigen. So war es aber im Gesamtzusam-

menhang der Bibel nie gemeint. Weil Gott selbst die — wahre — Liebe

ist, ist Liebe nie von der «Person» - und damit vom Willen - Gottes ab-

lösbar. Alle Gebote sind zwar im umfassenden Gebot der Liebe erfüllt.

Dennoch werden sie - auch im Neuen Testament! -immer wieder kon-

kret genannt, weil der Mensch von sich aus nicht in jedem Einzelfall er-

kennen kann, was dem Liebeswillen Gottes entspricht. Das alttesta-

mentliche Gesetz ist zwar durch Christus erfüllt und abgetan, aber die

Schöpfungsordnungen, die in den Zehn Geboten ihren konzentrierte-

sten Ausdruck finden, gelten allezeit in dieser Welt bis zur Neuma-

chung der Schöpfung bei der Wiederkunft Christi. Vgl. Joh 15,9-17; 1

Joh 3f.; Gal. 5; Mt 19,7-9 u.v.a.)

82> A.a.O., S. 188, Anm. Bonhoeffer

83> Ausführliche Darstellung und Quellenbelege finden sich in: F.E.

Mecklenburg, The Indications for Induced Abortion, in: Hilgers/Hor-

an, a.a.O., S. 39ff. und 52ff.; ferner in: J. Krischek, Psychiatrische

Aspekte der Schwangerschaftsunterbrechung, in: Hofmann, a.a.O., S.

25 Iff.

84> Mecklenburg, a.a.O., in: Hilgers/Horan, a.a.O., S. 41.

85) Willke, a.a.O., S. 66.

86) Vgl. die von Willke, a.a.O., S. 80f., angeführten Studien sowie Kapitel

11.

108

«» WUlke, a.a.O., S. 83.

88) Nebenwirkungen von Pessaren und «Spirale»: Entzündungen und In-

fektionen der Gebärmutter, Blutungen, erhöhtes Missbildungsrisiko

für ein evtl. doch entstehendes Kind durch austretende Kupferionen

u.a.

89) Der Medizin sind folgende schädliche Nebenwirkungen der Anti-Ba-

by-Pille für die Frau bekannt: vermehrte Wasseransammlung im Ge-

webe, hormonale Anregung des Appetitzentrums im Gehirn, Ge-

wichtszunahme, Übelkeit, verminderte Libido, Verringerung von cho-

lesterinbindenden Eiweissen im Blut, Zunahme von Bluthochdruck

und Herzinfarktrisiko, beschleunigtes Haarwachstum (Barthaare),

stärkere Ausscheidung der Talgdrüsen u.a. (vgl. die Literatur in Anm.

27).

W Zur Problematik von Verhütung und Sterilisation im einzelnen vgl.

(von einem biblisch fragenden und dann gewissenhaft wägenden ev.

Standpunkt her) Bonhoeffer, a.a.O., S. 188ff.

") Vgl. L. Gassmann, Wachsrum bis zur Katastrophe oder vernünftige

Energiepolitik?, in: Reform-Rundschau Nr. 6/1977 und Gefährten Nr.

3/1977.

92) Vgl. auch L. Gassmann, Müssen wir bei naturgemässer Anbauweise

verhungern?, in: Reform-Rundschau Nr. 11/1980.

93) Besser wäre es allerdings, von «Selbstverwirklichung» statt von

«Selbstbestimmung» zu reden. Der Begriff «Selbstverwirklichung»

beinhaltet — theologisch gesehen — immerhin noch die Verwirklichung

von Gott verliehener geschöpflicher Gaben, während der Begriff

«Selbstbestimmung» das menschliche Geschaffensein und seine ihm

gesetzten Grenzen überhaupt nicht berücksichtigt. Problematisch

bleibt in beiden Fällen der Begriff des «Selbst». Das Leben eines Chri-

sten besteht gerade nicht in der Selbstverwirklichung oder gar Selbst-

bestimmung, sondern in der Selbstaufgabe und Selbsthingabe (Mt

10,39 u.a.). Nicht das Selbst, sondern Christus soll die Mitte seines Le-

bens sein. Allein Christus kann den Menschen von seinem selbstverlo-

renen, sündigen Kreisen um sich selbst erlösen.

94> Zit. nach: Zentralstelle für Sozialethik und Sozialhygiene^ Concepte,

Sonderheft 1975. - Leider geht das BVG-Urteil in seiner Definition

von «Schwangerschaft» von der naturwissenschaftlich und theologisch

unhaltbaren Nidationshypothese aus. Das wirft auf die sonst so klare

Stellungnahme einen betrüblichen Schatten. Eine Korrektur an diesem

Punkt ist zu erhoffen. Denn Menschsein und Schwangerschaft begin-

nen eindeutig mit dem Zeitpunkt der Zeugung (siehe Kapitel 1).

95) Im Hippokratischen Eid heisst es u.a.: «Ich werde niemandem eine

todbringende Medizin geben, auch wenn man mich darum bittet, noch

werde ich dazu raten. Ebenso werde ich keiner Frau dabei behilflich

sein, eine Abtreibung vorzunehmen.» — Der Hippokratische Eid war

bis vor wenigen Jahren für die Ärzteschaft verpflichtend. Inzwischen

wurde seine Verbindlichkeit — auch im Zusammenhang mit der Locke-

rung von Abtreibungs- und Euthanasie-Gesetzen in verschiedenen

Ländern — immer mehr «aufgeweicht» - oder er wurde schlichtweg für

unverbindlich erklärt.

109

96) Vgl. aus der neueren Zeit z.B. das Genfer Ärztegelöbnis von 1948, wo

es heisst: «Ich werde die höchste Achtung vor dem Leben bewahren

vom Beginn der Empfängnis an.»

97> Neue Bildpost Nr. 23/1984.

98) A. Eser, Aspekte eines Strafrechtlers zur Strafrechtsrefonn, in: Hof-

mann, a.a.O., S. 153 (Hervorh. d. d. Verf.). Die zitierte Untersuchung

findet sich in: H. Binder, Die uneheliche Mutterschaft, 1930.

»»> Siehe Willke, a.a.O., S. 80f.

100) Vgl. Quell/Staufer, Art. agapao, in: Theologisches Wörterbuch zum Neu-

en Testament, hg. von G. Kittel, Stuttgart, Bd 1, 2. Aufl. 1950, S. 810ff.

101) Diakonisches Werk der EKD, Evangelische Einrichtungen für Mutter

und Kind, Stuttgart 1980, S. 1. -Bezüglich der pädagogischen Arbeit in

den Mutter-Kind-Häusern ist zu wünschen, dass die emotionale Stabi-

lisierung etc. durch behutsame und faire Gespräche angestrebt wird

und nicht etwa durch gruppendynamische Manipulationstechniken;

nur so ist der Erfolg ehrlich und dauerhaft erzielbar (vgl. hierzu: L.

Gassmann, Gruppendynamik — Hintergründe und Beurteilung, Neu-

hausen-Stuttgart 1984).

102) Dieser Erlebnisbericht wurde uns vom «Haus für das Leben» in Strau-

bing mitgeteilt.

103) Aus Würzburg, Der Fels 12/84.

104) Das Bekenntnis von Dr. B. Nathanson wurde in starkgekürzter Form mit

freundlicher Genehmigung der Europäischen Ärzte-Aktion deren Infor-

mationsblatt «Medizin und Ideologie», Oktober 1984, entnommen.

Organisationen

Informationsschriften (meist kostenlos), Diaserien, Filme usw. zum Thema

«Abtreibung» bieten folgende Organisationen an, bei denen man auch

Mitglied werden kann:

Deutschland:

- Aktion Lebensrecht für Alle Augsburg e.V., Prof. Dr. Hedwig Seelen-

tag, Rosenaustr. 36, D-8900 Augsburg

- Aktion Leben e.V., Hohbergstr. 38, D-6941 Abtsteinach/Odw.

- Europäische Ärzteaktion e.V., Dr. Ernst, Postfach 1123, D-7900 Ulm

- Hoffnung für das Leben e.V., Im Rahwinkel 12, D-4618 Kamen

- Pro Vita — Freikirchliche Initiative für das Leben, Hermann-Löns-

Park 6, D-3000 Hannover 71

- Weisses Kreuz e.V., Postfach 3140, D-3502 Vellmar-Kassel

Schweiz:

- Ja zum Leben, Bollwerk 19, CH-3011 Bern

- Aktion Helfen statt töten, Postfach, CH-5724 Dürrenäsch

Österreich:

- Aktion Leben Vorarlberg, Bahnhofstr. 13, A-6800 Feldkirch

- Plattform Ärzte für das Leben, Dr. J. Wilde, Postfach 694, A-1011 Wien

Italien:

- Kath. Familienverband Südtirols, Pfarrplatz 29,1-39100 Bozen

110

Buchempfehlungen (eine Auswahl)

- Prof. Dr. Erich Blechschmidt: Wie beginnt das menschliche Leben,

Christiana-Verlag, Stein am Rhein, 6. Aufl. 1989 (das Buch über die Ent-

stehung des Menschen)

- Martha Ehler: Mein Kind will leben, Brockhaus-Verlag, Wuppertal

1981 (authentische Berichte von Schwangerschaftskonflikten, leichtver-

ständlich in Erzählform dargestellt)

- Werner Neuer: Mann und Frau in christlicher Sicht, Brunnen-Verlag,

Giessen, 3. Aufl. 1985 (Wichtiges über Sexualität, Ehe, Mann- und Frau-

sein)

- Ronald Reagan/Dr. Charles E. Koop/Malcolm Muggeridge: Recht zum

Leben. Abtreibung und Gewissen, Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart

1984 (der ehemalige amerikanische Präsident, sein Gesundheitsminister

u.a. nehmen Stellung - wichtige Erkenntnisse, auch für Leser mit anderer

politischer Ansicht)

- Dr. Josef Rotzer: Natürliche Geburtenregelung, Herder-Verlag, Frei-

burg/Br., 18. Aufl. 1988

- Dr. Francis Schaeffer/Dr. Charles E. Koop: Bitte, lass mich leben! Für

Menschlichkeit in unmenschlicher Gesellschaft, Hänssler-Verlag, Neu-

hausen-Stuttgart 1981 (eine leidenschaftliche Stellungnahme für das Le-

ben und gegen Abtreibung, Kindesmord und Euthanasie)

- Ingrid Trobisch: Mit Freuden Frau sein - und was der Mann dazu tun

kann, Brockhaus-Verlag, Wuppertal, viele Auflagen (Beschreibung von

Liebe, natürlicher Empfängnisregelung, Geburt und Stillen) 23. Aufl. 1987

- Ingrid Trobisch/Elisabeth Rotzer: Mit Freuden Frau sein, Band 2,

Brockhaus-Verlag, Wuppertal, 11. Auflage 1987 (Fragen und Antworten

um das Geheimnis der Fruchtbarkeit)

- Dr. Jack und Barbara Willke: Abtreibung - die fragwürdige Entschei-

dung, Verlag Eugen Russ, Bregenz (Auslieferung durch Aktion Leben

Vorarlberg, Bahnhofstr. 13, A-6800 Feldkirch) (das Standardwerk über

Abtreibung; sämtliche Fakten und Zahlen; amerik. Originaltitel: Hand-

book on Abortion)

- Dr. Alfred Haussier: Die Selbstzerstörung Europas mit Pille, Spirale,

Sterilisation und Abtreibung, Miriam-Verlag, D-7893 Jestetten

- Dr. Alfred Haussier: Die natürliche Familienplanung als Fundament für

ein christliches Leben. Miriam-Verlag, D-7893 Jestetten

- John Powell S. J.: Abtreibung, der heimliche Holocaust, ca. 176 S.,

Christiana-Verlag, in Vorbereitung

- Roland Rosier: Rohstoff Mensch, 2. Auflage, Christiana-Verlag 1989

- Roland Rosier: Der Menschen Zahl, Christiana-Verlag 1989

- Johannes Paul II.: Mann und Frau schuf er, Grundfragen menschlicher

Sexualität, Verlag Neue Stadt München, Zürich, Wien, 2. Aufl. 1982

- Manfred Balkenohl: Gentechnologie und Humangenetik, Ethische

Orientierungen, Christiana-Verlag 1989

111

PROF. DR. MAX THÜRKAUF

Christuswärts

3. Auflage: 20000,144Seiten, DM 14.-, Fr. 12-

In allen Kulturen wurde in der Reihenfolge Wer — Was — Wie ge-

fragt: Wer hat die Welt erschaffen? - Was hat Gott erschaffen? -

Wie hat Gott erschaffen? In der modernen Naturwissenschaft ist

die Reihenfolge umgekehrt worden, es wird zuerst nach dem Wie

gefragt und dann wird vor lauter Rechnen und Machen das Was

und das Wer vergessen. So entstand die auf das Wie und dessen

«Know how» reduzierte Naturwissenschaft, die bald zur Gottlo-

sigkeit des Materialismus entartete, der mit der geistig armselig-

sten Welterklärungen vorlieb nehmen muss, mit der Theorie des

Zufalls. In diesem Buch zeigt uns ein Insider die Schwächen dieses

Systems. Max Thürkauf ist Professor für physikalische Chemie an

der Universität Basel; als Naturwissenschaftler war er in der

Atomforschung tätig und ist als Miterfinder einer Anlage zur Her-

stellung von schwerem Wasser hervorgetreten. Mit der ganzen

Leidenschaft des Forschers fragt er wieder nach dem Was und dem

Wer, nach dem Sinn des Ganzen; er entdeckt die Schönheit der

Schöpfung und die kausalen Zusammenhänge. So gelingt es ihm in

diesem Buch, denen, die an Gott glauben, jene Argumente zu lie-

fern, die sie in einer verblendeten Welt so dringend brauchen.

MAX THÜRKAUF

Die Gottesanbeterin

Zwei Naturwissenschaftler auf der Suche nach Gott

2. Auflage, 149 Seiten, 4 Abbildungen, DM 14.-, Fr. 12.-

Das letzte Buch, das Prof. Portmann schreiben wollte, sollte «Die

Gottesanbeterin» heissen; er konnte es nur noch in Gedanken

konzipieren, doch Prof. Thürkauf hat dieses Werk weitergeführt

und im Geiste seines Meisters vollendet. Jedem Naturwissen-

schaftler, der Augen für die Schönheit der Schöpfung und den Mut

zur Demut hat, muss es vor der Lieblosigkeit und daher Hässlich-

keit der darwinistischen Mechanismen grauen. Gewiss spielen Mu-

tation und Selektion in der Schöpfung eine Rolle, aber keine aus-

schliessliche. Das Proklamieren einer Teilwahrheit zur ganzen

Wahrheit—wie das die Materialisten tun — gehört zu den schlimm-

sten Lügen, weil bei Rückfragen stets auf die wahren Teile hinge-

wiesen werden kann. Im Wissen, dass es keine Schöpfung ohne

Schöpfer geben kann, ringen in diesem Buch zwei namhafte Natur-

wissenschaftler um letzte Erkenntnisse, um eine Wissenschaft der

moralischen Verantwortbarkeit und einen neuen Weg zu Gott.

112

BERCHTOLD VON BOMBACH

Das Leben der hl. Luitgard von Wittichen

Die Heilige des Mutterschosses

20 000 Ex., 160 Seiten, 32 Abb. DM/Fr. 7.80

Die Urfassung der Lebensbeschreibung Luitgards, von ihrem

geistlichen Führer, Berchtold von Bombach, verfasst - lange Zeit

verschollen und plötzlich neu entdeckt —, ist von brisanter Aktuali-

tät durch den Umstand, dass Luitgard von Christus eine sozusagen

chiffrierte Botschaft erhielt, die nachweisbar bis in die Jetztzeit

hinein nicht verstanden wurde — eben weil sie verschlüsselt war —,

die aber auf dem Hintergrund des weltweiten herodianischen Kin-

dermordes durch eine systematisch gesteuerte Abtreibungskam-

pagne wie ein Menetekel in Flammenschrift über unserer Zeit auf-

leuchtet. Wer Gottes Handschrift zu lesen versteht, dem wird die-

ses Buch viel zu sagen haben, aber auch viel neue Kraft und Hoff-

nung schenken.

ARNOLD GUILLET (Hrsg.)

Der Kreuzweg der Ungeborenen

4. Auflage: 70. Tausend, Format A6, 33 Seiten, DM/FR. 1.-

Aus dem Inhalt: P. Bernhard Sirch OSB: Plädoyer «Wähle das Le-

ben» — Jesus verurteilt nicht — Zum Thema Abtreibung — Mitwir-

ken am Wunder der Natur — Vater, vergib ihnen, denn sie wissen

nicht, was sie tun — Kreuzweg der Ungeborenen.

DR. HANS MORITZ

Die Zukunft der Liebe

Ein Lebensbuch für reife Menschen, denen an der Zukunft liegt

150 Seiten, Paperback, DM/Fr. 9.80

Hans Moritz führt die jungen Menschen in das Geheimnis der Lie-

be ein und übergibt ihnen einen Erfahrungsschatz fürs ganze Le-

ben.

CHRISHANA-VERLAG CH-8260 STEIN AM RHEIN

113

KAREL CLAEYS

Die Bibel bestätigt das Weltbild

der Naturwissenschaft

2. Aufl., 715 S., Leinen, 4 Fotos, 3 Tabellen, DM 58.-, Fr. 52-

«Dem Autor gelingen geradezu sensationelle Hinweise, wie die

Bibel — oft bis ins kleinste Detail hinein — Dinge offenbart, die von

der Naturwissenschaft entdeckt wurden: die Expansion des Welt-

alls, die Konvektionsströmungen des Erdmantels, die elektrischen

Vorgänge bei einem Gewitter, das Polarlicht, die Funktion der Io-

nosphäre, die innerozeanischen Schwellen, die Evolution des Le-

bens, die Abstammung des Menschen und die Kugelgestalt der Er-

de. Nicht nur werden viele vermeintliche Widersprüche zwischen

Glauben und Wissen aus der Welt geschafft, es zeigt sich sogar,

dass die Bibel bis hin zu neuesten wissenschaftlichen Erkenntnis-

sen up to date ist. Die göttliche Inspiration der Bibel wird durch

dieses Werk durch viele neue Fakten belegt. Abschliessend sei ge-

sagt, dass das Buch in seinem methodischen Ansatz und in seinen

Ergebnissen, auch in naturwissenschaftlicher Sicht, sehr zu begrüs-

sen ist.» Physikprofessor Dr. Hans Rohrbach, Mainz

DR. SIEGFRIED ERNST

Dein ist das Reich

Format A5, 200 Seiten, 22 Diagramme, DM 20.-, Fr. 18.-

Das Buch von Siegfried Ernst enthält im Text und in seinen Dia-

grammen geradezu revolutionäre Erkenntnisse und eine verblüf-

fende Zeitdiagnose und eröffnet damit neue Perspektiven zur

Überwindung der materialistischen Ideologien und für eine Wie-

dervereinigung der Christen. Eine junge Frau, nachdem sie die

Druckfahnen dieses Buches gelesen hatte: «Jetzt sehe ich dahin-

ter!»

ROLAND RÖSLER

Der Menschen Zahl

oder: Das zerstörte Sodom ist euer Land (Jes 1,7)

Format: A5, 335 Seiten, Paperback, DM/Fr. 14.80

Ein Buch, das Trugbilder und tödliche Illusionen als solche ent-

tarnt, Irrwege aufzeigt und damit Hoffnung auf eine dringend

notwendige Besinnung des Menschen auf sich selbst und seinen

in die • Schöpfung eingebundenen Umgang mit seinesgleichen

eröffnet. Die Enthüllung über «Pro Familia»!

CHRISTIANA-VERLAG CH-8260 STEIN AM RHEIN

114

BRUNO VONARBURG

Gottes Segen in der Natur

Ein Handbuch der Naturheilkunde

4. Auflage: 25. Tausend, Format A5,384 Seiten, farbiger Umschlag,

151 Abbildungen, davon 15 farbig, DM28-, Fr. 25.-

Das Buch bietet eine Einführung in die Gesundheitslehre und er-

läutert die Kräuter-, Ernährungs-, Erd-, Wasser- und Lichtthera-

pie; es bringt Rezepte, Anwendungen und Erklärungen. Schliess-

lich werden die wichtigsten Heilpflanzen in Wort und Bild be-

schrieben. Tabellen und Stichwortregister ermöglichen eine rasche

Orientierung.

Bruno Vonarburg ist es gelungen, die fundamentalen Erkennt-

nisse der grossen Pioniere der Naturheilkunde allgemein verständ-

lich darzustellen. Ein grosser Erfahrungsschatz wartet auf prakti-

sche Verwertung!

BRUNO VONARBURG

Kräutersegen auf allen Wegen

2. Auflage, Format A5, 252 Seiten, farbiger Umschlag,

20 Farbfotos, 18 Kunstzeichnungen, 80 Illustrationen,

DM 22.-, Fr. 19.80

Ein heiteres Herbarium rund ums Jahr. Dieses Buch macht es sich

zur Aufgabe, verschiedene Kräuter im Monatsspiegel vorzustel-

len, sie in ihrer Wirkung, Anwendung, Nomenklatur, in ihren Le-

genden, Sagen und Geschichten zu erklären. Darüber hinaus führt

es uns zu den stillen Wundern der Natur, hinaus in den Blütenzau-

ber des Jahres, durch Wiese, Feld und Wald. Dort entdecken wir

die botanische Blumenuhr, lernen die Signaturenlehre nach Para-

celsus kennen und kommen in Kontakt mit Pflanzen. Letztlich

zeigt uns das Buch die «Kunst des Würzens». «Kräutersegen auf

allen Wegen» ist eine Wiedergabe der gleichnamigen Sendungen

am Schweizer Radio samt den Gedichten, Versen, Anwendungen

und Rezepten, mit farbigen Bildern.

PROF. DR. MANFRED BALKENOHL

Gentechnologie und Humangenetik

Ethische Orientierungen. Ca. 112 Seiten. In Vorbereitung.

CHRISTIANA-VERLAG CH-8260 STEIN AM RHEIN

115

BERNHARD UND KARL PHILBERTH

«Das All»

Physik des Kosmos

342 Seiten, farbiger Umschlag, Paperback, DM 30.-, Fr. 27.-

Dieses Buch enthält eine Weltsensation: erstmals ist es einem

deutschen Physiker, Karl Philberth, gelungen, eine Formel zu fin-

den, die über Einstein hinausgeht. Dadurch wird eine ganz neue

Sicht des Kosmos möglich! Das Lebenswerk zweier Physiker, das

eine neue Phase in der Erkenntnis des Weltalls einleitet. So gewal-

tig haben Sie die Schöpfung noch nie erlebt. Das Buch enthält nur

18 Seiten harte Mathematik; der übrige Teil ist für gebildete Leser

gut verständlich.

Die Gebrüder Philberth, ein Name, der aufhorchen lässt, zwei

Männer der Wissenschaft, die sich ideal ergänzen; Bernhard Phil-

berth, ein Forscher mit luzidem Verstand, ein Theoretiker, ein Vi-

sionär; Karl Philberth, der nüchterne Praktiker, der kühle Mathe-

matiker.

BERNHARD PHILBERTH

Der Dreieine

Anfang und Sein - Die Struktur der Schöpfung

7. Auflage, 608 Seiten, Ganzleinen, 145x215 mm,

DM 33.-, Fr. 30.-

Bernhard Philberth legt hier ein Werk vor, wie es selten auf dem

Buchmarkt erscheint. Es ist die Darstellung eines Weltbildes von

solch strahlender Luzidität und von einer solch souveränen denke-

rischen Bewältigung des Mikro- und Makrokosmos, dass der Leser

wie von einer Offenbarung überfallen wird. Philberth gehört zu je-

ner kleinen geistigen Elite, welche die mathematische Röntgen-

aufnahme des Kosmos geistig verkraftet hat; er ist deshalb auch in

der Lage, neue physikalische Erkenntnisse zu bieten, die in we-

sentlichen Punkten die Fachmeinung korrigieren. Wenn auch der

Laie die Formeln nicht versteht — was nicht notwendig ist —, so ge-

winnt er doch aus der klassisch einfachen Darstellung ein Ord-

nungsbild von bestechender Evidenz und Einblick in ein giganti-

sches Geschehen.

CHRISTIANA-VERLAG CH-8260 STEIN AM RHEIN

116

PROF. DR. ERICH BLECHSCHMIDT

Wie beginnt das menschliche Leben?

6. Auflage: 55. Tausend, 168 S., 55 Abbildungen,

DM 13.50, Fr. 12.-

Gestützt auf umfassende Forschungsergebnisse, schildert

Professor Blechschmidt den Werdegang des Menschen vom

befruchteten Ei zum Neugeborenen. Die klaren, in ihrer

Qualität einmaligen Abbildungen geben eine vollständige

Übersicht über die entscheidenden Vorgänge der Indivi-

dualentwicklung. Die Differenzierungen, die früher als

Wiederholung der Stammesgeschichte gedeutet wurden,

werden als Teilgeschehen dieser Individualentwicklung er-

kannt. Auf jeder Seite findet der Leser die erstaunlichsten

Feststellungen, so zum Beispiel, dass die vermeintlichen

menschlichen Kiemenanlagen in Wirklichkeit Beugefalten

sind, dass die späteren Leistungen des Erwachsenen durch

frühembryonale Elementarfunktionen des Organismus vor-

entschieden sind. Erstmals hat hier der Mensch die Mög-

lichkeit, mit den Röntgenaugen der Wissenschaft einen

Blick in die geheimnisvollste aller Werkstätten zu werfen.

Dieses Buch bringt — was allen bisherigen Generationen ver-

schlossen war—Licht in die dunkelste Phase des menschlichen Le-

bens. Das in diesem Werk erarbeitete Tatsachenmaterial ist für die

gegenwärtige weltweite Diskussion von unbestechlicher Objekti-

vität und wissenschaftlicher Gründlichkeit.

ROLAND RÖSLER

Rohstoff Mensch

2. Auflage, 224 Seiten, 1 Abbildung, DM 18.-, Fr. 16.-

Der Autor, Mitglied des Hessischen Landtages, hat hier ein be-

drückendes Sach- und Fachbuch über den Handel mit Embryos

und die Genmanipulation geschrieben. Zwei Risikogebiete der

Wissenschaft werden hier, schonungslos und mit harten Fakten

garniert, umfassend wie kaum je zuvor, behandelt: angefangen

von «industrieller» Verwertung abgetriebener Ungeborener bis

zu grauenvollen Utopien zügiger Weiterentwicklung des wis-

senschaftlichen Gedanken- und Erfahrungsgutes von heute

zum «massgeschneiderten» Menschen von morgen ist nichts

weggelassen, wird nichts umschrieben oder gar verschwiegen.

CHRISTTANA-VERLAG CH-8260 STEIN AM RHEIN

Ein Glück, dass wir leben!

Wer das Recht auf Leben des ungeborenen Kindes

in Frage stellt, stellt damit das Recht auf Leben in Frage

und bedroht dieses Leben überall dort, wo unsere

leistungsorientierte Gesellschaft einem geschwächten Leben

keinen Sinn mehr abgewinnen kann.

Table of Contents

Abtreibung - Fragen und Entscheidungshilfen