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LEID

und seine

Überwindung

Dr. Lothar Gassmann

Dr. Lothar Gassmann

LEID - und seine Überwindung

TOD - und was dann?

Inhalt

Seite

Leid - und seine Überwindung

Arten des Leids 3

Woher kommt das Leid? 5

Gibt es einen Sinn des Leidens? 7

Der Weg zur Überwindung des Leidens 14

Tod - und was dann?

Viele Menschen sagen, mit dem Tod sei alles aus 19

Andere meinen:

„Wir werden immer wieder neu verkörpert" 21

Die Bibel sagt: ..Wir werden auferstehen" 24

Sind Sie bereit?

Der Tod kommt manchmal überraschend 27

Rechnen Sie damit,

daß sie einmal sterben müssen? 28

Sind Sie bereit, Gott zu begegnen? 29

Ist Ihr Leben geordnet? 30

Viele Vertröstungen, ein Tröster 33

Zur Besinnung und Ermutigung

Säge von deinem Kreuz nichts ab! 37

Stille im Sturm 40

Wahrer Sieg 41

Glaube nur! 43

Leid - und seine Überwindung

Arten des Leids

Wenn Sie in die Zeitung schauen oder die Nachrichten

im Femsehen verfolgen, dann sehen Sie, wie viele Ar-

ten von Leiden es heute gibt. Wir lesen und hören von

Kriegen und ihren Opfern. Da ist die Rede von Morden

und Raubüberfällen. Da wird Menschen von anderen

Menschen Leid zugefügt. Es existieren riesige Krisen-

gebiete auf der Erde. Weitgehend hilflos muß man zuse-

hen, wie allein in Afrika Hunderttausende von Kindern

jedes Jahr an Hunger sterben. Überschwemmungen,

Erdbeben und eine Vielzahl von anderen Katastrophen

machen Menschen obdachlos. Ungerechtigkeiten und

Gewalttaten zwischen einzelnen Personen und ganzen

Volksgruppen nehmen laufend zu.

Erdbeben, Überschwemmungen, Kriege und ähnli-

ches sind Beispiele für „überpersönliches (kollektives)

Leiden". Dieses trifft zwar auch den einzelnen Men-

schen, geht aber über sein persönliches Schicksal weit

hinaus und erfaßt ganze Gruppen, Völker oder große

Teile der Menschheit.

Es gibt aber auch persönliches Leiden, das jeden in-

dividuell erreichen kann, z.B. eine Krankheit: Man geht

zum Arzt und erfährt plötzlich, daß man Krebs hat. Je-

der Dritte erkrankt zur Zeit in Deutschland an Krebs, je-

der Fünfte stirbt daran. Oder man denke an Depres-

sionen und andere Arten von seelischen Leiden, die sich

rasant ausbreiten. Dann gibt es die vielen körperlichen

Schwächen und Gebrechen, die Schmerzen verursa-

chen. Femer ist (mehr auf dem existentiell-ethischen

Gebiet) das Versagen des Menschen zu nennen, die Er-

fahrung, daß wir den Anforderungen, die auf uns zu-

kommen, oft nicht gewachsen sind.

Auch die vielen suchtkranken Menschen leiden im

Grunde an ihrem Zustand. Sie wollen durch Drogen, Al-

kohol, ekstatisierende Rhythmen und ähnliches ihr Lei-

den verdrängen, stürzen aber durch ihre Abhängigkeit

in noch tieferes Leiden hinein - ein Teufelskreis und zu-

gleich ein Symptom unserer Zeit! Und schließlich gibt

es bei Menschen, deren Gewissen noch nicht abge-

stumpft ist, ein Leiden an der Sünde. Sie leiden an ihren

Verfehlungen und Unterlassungen, ihrer Lieblosigkeit

und ihrem Egoismus, ihrer Rücksichtslosigkeit und

Brutalität. Sie leiden an ihrem bösen Herzen und daran,

daß sie es aus eigener Kraft nicht verändern können.

Das sind einige Beispiele für Leiden infolge der Ge-

schöpflichkeit und Gefallenheit des Menschen und der

Welt.

Eine andere Art von Leiden betrifft speziell Chris-

ten: das Leiden um Jesu willen. Jesus sagt zu seinen

Jüngern: „Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen

verfolgt werden; denn ihrer ist das Himmelreich. Selig

seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen

schmähen und verfolgen und allerlei Böses gegen euch

reden, wenn sie damit lügen. Seid fröhlich und getrost;

es wird euch im Himmel reichlich belohnt werden"

(Matthäus 5:10-12). Und in 1. Petrus 4:14 schreibt der

Apostel: ..Selig seid ihr, wenn ihr geschmäht werdet um

des Namens Christi willen, denn der Geist, der ein Geist

der Herrlichkeit und Gottes ist. ruht auf euch."

Solche Verheißungen der Seligkeit liegen also auf

dem Verfolgtwerden und Verachtetwerden um Jesu

willen, nicht um eigener Schuld willen. Das ist klar aus-

einanderzuhalten. Heute erleben wir, daß die Christen-

verfolgungen weltweit zunehmen, vor allem in islami-

schen Staaten. Aber auch im sogenannten „Christlichen

Abendland" weht den glaubenstreuen Christen der

Wind der „öffentlichen Meinung" immer stärker ins

Gesicht. Der Abfall vom christlichen Glauben und die

Verspottung des Erlösers und Seiner Jünger hat bereits

apokalyptische Ausmaße angenommen. Das bringt

Leid für alle entschiedenen Christen mit sich - vom see-

lischen Druck bis zur handfesten körperlichen Verfol-

gung und Tötung.

Woher kommt das Leid?

Gehen wir zurück zum Anfang der Bibel, dann erken-

nen wir, daß die Welt „gut" und der Mensch sogar „sehr

gut" von Gott erschaffen worden war (l.Mose 1 f.). Im

Urzustand des Paradieses gab es noch kein Leiden. Die

Menschen lebten in unbeschwerter Gemeinschaft mit

Gott und allen Geschöpfen. Ebenso erging es den Ge-

schöpfen untereinander: Keines fraß das andere auf. Es

herrschten Friede und Harmonie.

Aber dann kommt eine Störung in diese Harmonie

hinein: Satan geht in Gestalt der Schlange auf die Men-

schen zu und möchte sie zur Trennung von Gott verfüh-

ren. In 1. Mose 3 wird von diesem Ereignis berichtet.

Und hier liegt die Wurzel allen Leidens. Satan trägt eine

vierfache Verlockung an den Menschen heran: Er

möchte ihn zur Selbstvergottung verleiten, zur Bewußt-

seinsenveiterung veranlassen, ihm Unsterblichkeit

beim Übertreten der Gebote Gottes suggerieren sowie

überhaupt Gott und Seine Gebote infrage stellen (vgl. 1.

Mose 3:1-5).

Und diese vierfache Versuchung - vor allem zur

Selbstvergottung - treibt den Menschen dazu, sich von

Gott loszusagen. Es kommt zum Sünden/all, zum Abfall

von Gott. Und die Folge ist nun eben nicht die von der

Schlange versprochene Herrlichkeit, Erkenntnis und

Unsterblichkeit - mit diesen Lügen hat sie den Men-

schen geködert -, sondern die Mühsal, das Leid und die

Sterblichkeit, die über die gesamte Schöpfung als Ge-

richt Gottes hereinbrechen: Die Schlange wird von Gott

„verflucht", die Frau soll „mit Mühen Kindergebären",

und zum Mann sagt Gott: „Verflucht sei der Acker um

deinetwillen! Mit Mühsal sollst du dich von ihm nähren

dein Leben lang. Domen und Disteln soll er dir tragen,

und du sollst das Kraut auf dem Felde essen. Im Schwei-

ße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du

wieder zur Erde werdest, davon du genommen bist.

Denn du bist Erde und sollst zu Erde werden" (1. Mose

3:14 ff.).

Hier ist das Leiden im Blick auf die Geschöpflich-

keit deutlich genannt, z.B. die Schmerzen beim Gebä-

ren, die mit Mühsal verbundene Struktur der

Schöpfung, die Vergänglichkeit und der Tod. Die Vor-

stufe des Todes ist die Krankheit. Der Tod ist nur die

letzte Stufe dessen, was sich in Schwäche, Krankheit

und dem Zerfallen der irdischen Geschöpfiichkeit vor-

bereitet.

Wir halten fest: Die Welt war gut geschaffen, aber

die Sünde des Menschen, der Abfall vom lebendigen

Gott, das Selber-wie-Gott-Sein-Wollen wurde zur Wur-

zel des Leidens. Das Paradies ist verschlossen. Unvoll-

kommenheit, Krankheit und Tod traten in die Welt.

Satan, der Fürst dieser Welt, machte seinen Einfluß gel-

tend - und tut es bis heute.

Dabei muß man unterscheiden zwischen der ge-

fallenen Struktur der Welt durch den Sündenfall all-

gemein - und dem Leiden, das nun infolge des

Sündenfalls der eine Mensch dem anderen zufügt

(etwa in Kriegen, Ausbeutung, Unrecht, Unterdrü-

ckung und ähnlichem). Diese Leiden werden von

Menschen direkt verursacht. Das, worauf wir im we-

sentlichen keinen Einfluß haben, ist hingegen die ge-

fallene Schöpfung allgemein: Erdbeben, Dürreka-

tastrophen, Hungersnöte u.a. Zugleich ist freilich

festzustellen, daß sich die Sünde des Menschen auch

mittelbar zerstörerisch auf die Schöpfung auswirken

kann. Man denke etwa nur an die Luftverschmut-

zung mit der daraus folgenden Klimaveränderung

und der sich daraus wiederum ergebenden Dürre in

den sich erwärmenden Gebieten und den Über-

schwemmungen in küstennahen Regionen.

Gibt es einen Sinn des Leidens?

Menschen bemühten sich seit jeher um Erklärungsver-

suche, warum Leid auftritt und wozu es dienen kann.

Nachfolgend sollen einige davon genannt werden.

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Ich möchte vorausschicken, daß viel Leid unerklär-

lich bleibt. Man denke z.B. nur an das Sterben Hundert-

tausender unschuldiger Kinder in den Kriegs- und

Hungergebieten dieser Erde. Wird vom Sinn des Lei-

dens geredet, ist daher stets auch seine Sinnlosigkeit in

vielen Situationen mit zu bedenken. Wir können als

Menschen nicht alles erklären. Vor manchem Leid, das

uns in der Welt und vielleicht auch ganz nahe in unserer

Umgebung begegnet, müssen wir einfach verstummen.

Aber dieses Verstummen läßt sich nicht verallge-

meinern. Es kann für den einzelnen manchmal durchaus

eine Hilfe sein, wenn wir versuchen, einen Sinn - vor al-

lem hinter dem ganz persönlichen Leid - zu entdecken.

Im Wissen um die Beschränktheit unseres menschli-

chen Erkennens und in der gebotenen Zurückhaltung

möchte ich nachfolgend versuchen, einige Möglichkei-

ten der Sinndeutung für Leid zu nennen.

Die Erklärung, die manche Menschen am

schnellsten bereit haben, die aber nur selten direkt

zutreffen mag, lautet: „Leiden kommt als Strafe." So

argumentierten bereits einige Freunde Hiobs. Sie unter-

stellten ihm, er müsse besonders viel gesündigt und sich

falsch verhalten haben, daß so großes Leid über ihn her-

eingebrochen sei (vgl. Hiob 4; 8; 11). Diese Erklärung

kann zwar manchmal zutreffen, greift aber in vielen Fäl-

len zu kurz und wird dem betroffenen Menschen nicht

gerecht. Damit soll die Möglichkeit, daß Leiden als Fol-

ge von Sünde auftreten kann, nicht bestritten werden.

Man denke z. B. nur an den Verlust der Freiheit, den

sich Menschen durch Verbrechen und die darauf fol-

gende Gefängnisstrafe selber zuziehen. Oder an Ge-

schlechtskrankheiten, die sich durch außereheliche

Beziehungen verbreiten. Hier gilt in einem ganz plasti-

schen und unmittelbaren Sinn: „Der Lohn der Sünde ist

der Tod" (Römer 6:23) - oder eben die Krankheit als sei-

ne Vorstufe.

Eine andere Erklärung lautet: Das Leiden soll

uns lehren, Gott ganz zu vertrauen. Wir sind Gott nie

näher als im Leiden. Freilich kann auch das Gegenteil

eintreten, nämlich daß uns Leiden weiter von Gott weg-

treibt. Aber bei vielen Christen habe ich es schon erlebt

und auch selber erfahren, daß uns Leiden Gott näher

bringen, ja in die innigste Gemeinschaft mit Ihm treiben

kann. Wir fangen an, verstärkt in Gottes Wort zu lesen,

zu beten, die Gemeinschaft mit anderen Christen zu su-

chen.

Leiden kann somit dazu führen, daß wir ins Fra-

gen kommen, daß wir umkehren, daß wir uns von Gott

aus einem oberflächlichen Dasein herausreißen lassen.

In Jesaja 26:16 lesen wir: „Herr, wenn Trübsal da ist, su-

chen wir dich." Joni, die junge Frau, die seit einem

Kopfsprung ins Wasser bis zum Hals gelähmt ist und

durch einen Film über ihr Schicksal bekannt wurde, hat

einmal gesagt: „Lieber sitze ich hier in diesem Rollstuhl

und gehöre Jesus, als daß ich ihm mit zwei gesunden

Beinen ein ganzes Leben lang davonlaufe." Das ist eine

ganz persönliche Aussage von ihr, und wahrscheinlich

könnte das nicht jeder Mensch in solch einer Situation

nachvollziehen. Aber dennoch finde ich eine solche

Aussage beachtlich und ermutigend.

Ein ähnliches Bekenntnis finden wir im Neuen Tes-

tament vom Apostel Paulus: „Denn wir wollen euch,

liebe Brüder, nicht verschweigen die Bedrängnis, die

uns in der Provinz Asien widerfahren ist, wo wir über

die Maßen beschwert waren und über unsere Kraft, so

daß wir auch am Leben verzagten und es bei uns selbst

für beschlossen hielten, wir müßten sterben. Das ge-

schah aber, damit wir unser Vertrauen nicht auf uns

selbst setzten, sondern auf Gott, der die Toten aufer-

weckt" (2. Korinther 1:8 f.).

Ein weiterer Erklärungsversuch ist, daß Leiden zu

geistlichem Wachstum führen kann. Das hängt eng mit

der Umkehr zu Gott zusammen: umkehren, wachsen,

reifen, geläutert, geprüft, erzogen, erneuert werden.

Auch ein Christenleben kann einschlafen. Deshalb ist es

wichtig, daß wir zurückkehren zu Jesus als Erlöser und

Herr. Leiden kann ein neuer Ruf zum Gehorsam sein,

um sich zu besinnen. In Hebräer 12:11 lesen wir: „Jede

Züchtigung aber, wenn sie da ist, scheint uns nicht Freu-

de, sondern Leid zu sein; danach aber bringt sie als

Frucht denen, die dadurch geübt sind, Frieden und Ge-

rechtigkeit."

Wenn wir im tiefen Tal drinnen sind, dann sehen wir

nicht darüber hinaus. Man weiß nicht, was da oben ist.

Erst, wenn man auf die Höhe kommt, entdeckt man die

sonnendurchflutete Hochebene. Und so ist es auch,

wenn man im Leidenstal steckt: Man sieht keine Sonne,

kein Licht mehr. Aber dennoch ist die Sonne da. Der

Retter ist nah.

„Und ob ich schon wanderte im finsteren Tal,

fürchte ich kein Unglück, denn du bist bei mir"

(Psalm 23:4).

Zum geistlichen Wachstum gehört auch, daß wir

lernen können, zu unseren Grenzen Ja zu sagen. Und

das heißt: das tun, was man tun kann - und das gut tun.

Ein bettlägeriger Mensch z.B. kann immer noch das

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Wichtigste tun, nämlich für seine Mitmenschen und die

Gemeinde beten.

Ohne Gebet läuft überhaupt nichts im Reich

Gottes. Der Gebetsdienst ist ein priesterlicher und

königlicher Dienst zugleich.

Femer kann Leiden dazu führen, uns zu besonderen

Diensten zu bevollmächtigen. Wir erleben bei allen be-

deutenden Menschen in der Bibel und zum Teil auch in

der Kirchengeschichte, daß sie durch besondere Tiefen

geführt wurden, bevor sie die Bevollmächtigung zu gro-

ßen Taten im Reich Gottes erhielten.

Betrachten wir einmal Mose. Wie wurde denn Mose

vorbereitet? Schon als Kind war sein Leben bedroht.

Dann - so denke ich - ist es auch Leiden, wenn man eine

solche Schuld auf sich lädt, wie es Mose getan hat: Er

erschlug einen ägyptischen Aufseher in der Wut darü-

bers daß dieser einen seiner israelitischen Volksgenos-

sen mißhandelt hatte. Sicherlich ein verständlicher

Zorn, aber so weit hätte Mose nicht gehen dürfen. An

diese Schuld hat er wahrscheinlich das ganze Leben im-

mer wieder denken müssen - und das hat seelisches Lei-

den bedeutet. Danach hat ihn Gott vierzig Jahre in die

Wüste, in die Stille und Zurückgezogenheit geführt, bis

er ihm am brennenden Dornbusch erschien und ihn - be-

reits im achtzigsten Lebensjahr stehend! - mit der Be-

freiung seines Volkes beauftragte. Auf zweimal vierzig

dürre Jahre folgten vierzig fruchtbare Jahre.

Oder denken wir an Hiob. Sein Weg führte durch

tiefstes Leiden hindurch zur Herrlichkeit. Er hatte alles

verloren. Nun war sein Glaube auf die Probe gestellt:

Liebte er Gott, ohne irgend etwas dafür zu erwarten?

Hiob klagte, er haderte mit Gott, aber er fiel nicht von

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Gott ab. Und am Ende erhielt er alles, was er verloren

hatte, mehrfach zurück: Kinder, Herden, Reichtum und

Besitz - und auch seine Gesundheit.

Und wie war es bei Paulus? Er ist ja der Apostel, der

die meisten neutestamentlichen Briefe geschrieben und

die meisten Gemeinden im 1. Jahrhundert nach Christus

gegründet hat. Durch seinen Dienst ist so viel Frucht er-

wachsen wie durch wohl kaum einen anderen Apostel.

Aber auch bei ihm steht am Anfang das tiefe Tal. Er hat-

te die Christen verfolgt. Er hatte viele von ihnen getötet.

Vor Damaskus, wo ihm Christus erschien, hat ihn Gott

zuerst einmal äußerlich mit Blindheit geschlagen. Erst

nach drei Tagen kehrt sein Augenlicht zurück, und er

kann in den großen Auftrag für seinen Herrn und Hei-

land Jesus Christus Schritt für Schritt hineinwachsen.

Immer wieder führt der Weg des Glaubens durch

den Zerbruch zum Sieg. Gerade die „Großen" im Reich

Gottes haben gelernt, nicht auf sich selbst - ihre Aus-

strahlung, ihre Gaben und Fähigkeiten - zu vertrauen,

sondern auf den Herrn, der ihnen alles schenkt, was sie

für ihren Dienst brauchen. Gott hat ihnen das Leiden

nicht weggenommen, sondern sie immer wieder in Tä-

ler des Schmerzes und der Demütigung gehen lassen,

um sie „klein" zu halten und so erlösen und für seinen

Dienst gebrauchen zu können.

Denken wir nur an die Klagen eines Jeremia: „Wa-

rum bin ich aus dem Mutterleib hervorgekommen,

wenn ich nur Jammer und Herzeleid sehen muß und

meine Tage in Schmach zubringe!" (Jeremia 20:18).

Dem Apostel Paulus hat Gott einen „Pfahl im

Fleisch", wohl eine rätselhafte Krankheit, auferlegt,

damit er sich „nicht der hohen Offenbarungen über-

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hebe" (2. Korinther 12:7). Und im völligen Vertrau-

en auf den Herrn zitiert Paulus die Verheißung:

„Laß dir an meiner Gnade genügen; denn meine

Kraft ist in den Schwachen mächtig. Darum will ich

mich am allerliebsten rühmen meiner Schwachheit,

damit die Kraft Christi bei mir wohne. Darum bin ich

guten Mutes in Schwachheit, in Mißhandlungen, in

Nöten, in Verfolgungen und Ängsten, um Christi

willen; denn wenn ich schwach bin, bin ich stark" (2.

Korinther 12:9 f.). Bevollmächtigung zum Dienst im

Reich Gottes durch Gottes Kraft in uns und durch

uns hindurch - von diesem Geheimnis spricht der

Apostel.

Leiden kann ferner dazu fuhren, daß wir Geduld ler-

nen, daß wir nicht alles sofort erwarten und erhoffen

können. Das gilt auch für das Gebetsleben, bei dem es

gilt; beharrlich zu sein (vgl. Lukas 18:1-8).

Bereits genannt habe ich das Leiden für Jesus, das

bei Christen noch zusätzlich gegeben ist. Es existieren

ja manche Kreise und Richtungen, die meinen und ver-

kündigen, im Leben als Christ gehe es immer nur berg-

auf - etwa nach dem Motto: „Christen sind immer

glücklich und unbeschwert. Ihnen gelingt alles, was sie

sich wünschen." Aber wenn wir einmal lesen, was Jesus

seinen Jungem vorausgesagt hat (z. B.: „Wenn sie mich

verfolgt haben, dann werden sie auch euch verfolgen";

Johannes 15:20), dann sehen wir, daß dem einzelnen

Christen sogar zusätzliches Leiden angekündigt ist.

Dazu gehört aber zugleich der Ausblick auf die zukünf-

tige Herrlichkeit und das ewige Leben. Und das ist es,

was uns Kraft gibt, Zeugen und Zeuginnen Jesu zu

sein.

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Der Weg zur Überwindung des Leidens

Der allmächtige Gott kann Wunder tun und Leiden

hinwegnehmen - auch heute. Wo das aber nicht der

Fall ist - gibt es da einen Weg zur Überwindung des

Leidens? Ich denke: Ja! Im folgenden seien auf der

Grundlage der Heiligen Schrift einige Gedanken dazu

genannt.

Zunächst gilt es. sich durch das Leiden nicht von

Gott wegtreiben zu lassen, sondern zu sagen: „Näher,

mein Gott, zu dir!" Manche Menschen tun allerdings

das Gegenteil. Sie sagen: „An einen Gott, der mir so et-

was zufügt, kann ich nicht glauben, den kann ich nicht

akzeptieren." Und sie kommen weiter von Gott weg

oder verleugnen Ihn ganz.

Ein Hiob hingegen kann uns lehren, trotz aller Pla-

gen an Gott festzuhalten. Ganz auf Gott zu vertrauen

und von Ihm allein Hilfe zu erhoffen - das bedeutet

nämlich bereits unsere Rettung. Wir erinnern uns an die

besondere Bevollmächtigung, die Mose und Paulus

durch den Zerbrach hindurch erwachsen ist. In Hebräer

12:6 lesen wir: „Wen der Herr lieb hat, den züchtigt er."

Und in 1. Korinther 10:13 steht das tröstliche Wort:

..Gott ist treu, der euch nicht versuchen läßt über eure

Kraft, sondern macht, daß die Versuchung so ein Ende

nimmt, daß ihr es ertragen könnt."

Denn das ist das geistliche Geheimnis für denjeni-

gen, der im Glauben steht: Gott legt uns zwar Leiden

auf, er schenkt uns aber auch die Kraft, Leiden zu er-

tragen. „Gott legt uns eine Last auf, aber er hilft uns

auch" (Psalm 68:20). Diese Erkenntnis beruht auf der

biblischen Verheißung, daß Gott niemanden über seine

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Kraft versucht und prüft. Das dürfen wir in Anspruch

nehmen. Darauf dürfen wir vertrauen, auch und gerade

dann, wenn wir am Ende unserer eigenen Kräfte und

Möglichkeiten stehen.

Dabei ist es wichtig, folgenden Unterschied festzu-

halten: Überwindung des Leidens bedeutet nicht, daß

wir befreit sind von jedem Leiden. In unserem gegen-

wärtigen Stadium der Heilsgeschichte (im endzeitlichen

Stadium) und in unserer gefallenen Schöpfung ist Lei-

den noch gegenwärtig und kann jeden ereilen. Leiden

wird endgültig erst überwunden sein im himmlischen

Jerusalem, im Königreich Gottes. Dann, erst dann „wird

Gott abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der

Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei

noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist ver-

gangen" (Offenbarung 21:4).

Jetzt aber sind wir noch nicht befreit von jedem Lei-

den, sondern Gott schenkt uns die Kraft, das Leiden zu

ertragen, am Leiden zu wachsen - und damit letztend-

lich mitten im Leiden den Sieg über das Leiden zu ge-

winnen. Das Entscheidende ist somit nicht, unter allen

Umständen vom Leiden befreit zu sein und gar kein Lei-

den mehr zu erwarten, sondern im Leiden den Sieg über

das Leiden zu erringen - und zwar durch das Leiden

Jesu Christi und die Annahme dieses Leidens.

Die Kraft zur Überwindung des Leidens kommt so-

mit von demjenigen her, der selbst durch das Tor des

Leidens geschritten ist im Tod am Kreuz: von unserem

Herrn Jesus Christus. Bereits Jahrhunderte vor seinem

Kommen ist beim Propheten Jesaja das Schicksal des

für uns leidenden Gottesknechtes Jesus vorausgesagt.

Dort lesen wir:

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„Er war der Allerverachtetste und Unwerteste,

voller Schmerzen und Krankheit. Er war so verach-

tet, daß man das Angesicht vor ihm verbarg; darum

haben wir ihn für nichts geachtet. Fürwahr, er trug

unsere Krankheit und lud auf sich unsere Schmer-

zen. Wir aber hielten ihn für den, der von Gott ge-

schlagen und gemartert wäre. Aber er ist um unserer

Missetat willen verwundet und um unserer Sünde

willen zerschlagen. Die Strafe liegt auf ihm, damit

wir Frieden hätten, und durch seine Wunden sind

wir geheilt" (Jesaja 53:3-5).

Im Leiden dürfen wir uns ganz auf Jesus Christus

verlassen und in Seinen Händen geborgen wissen. Der

Apostel Paulus schreibt: „Leben wir, so leben wir dem

Herrn; sterben wir, so sterben wir dem Herrn. Darum:

ob wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn" (Rö-

mer 14:8).

Und in einem Lied von Manfred Siebald heißt es:

„Wie tief kann ich fallen, wenn alles zerfällt, wenn

Brücken und Stützen verschwinden? Wie weit muß

ich laufen in dieser Welt, um wirklichen Frieden zu

finden? Nie tiefer als in Gottes Hand, nie weiter als

in seine Nähe. Nie bau' ich mein Leben auf Sand,

wenn ich jeden Schritt mit ihm gehe."

Nichts kann uns aus Jesu Hand reißen, auch kein

Leiden, wenn wir es wirklich ernst mit Jesus meinen

und in Licht und Dunkelheit an Ihm festhalten wie ein

Hiob. der in prophetischer Schau ausrufen konnte: „Ich

weiß, daß mein Erlöser lebt, und als der Letzte wird er

über dem Staub sich erheben. Und ist meine Haut noch

so zerschlagen und mein Fleisch dahingeschwunden, so

werde ich doch Gott sehen" (Hiob 19:25 f.).

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Es sei nochmals gesagt: Damit uns das Leiden nicht

verbittert, ist es hilfreich, einen Sinn dahinter zu suchen.

Vieles können wir in diesem Leben noch nicht verste-

hen, aber wir dürfen darauf vertrauen, daß Gott es uns

zu Seinem Zeitpunkt offenbaren wird. Gott weiß alles.

Und irgendwann werden wir erkennen, daß es so am be-

sten war. wie es uns in manchen schweren Führungen

hier auf Erden ergangen ist.

Daraus ergibt sich ein abschließender Gedanke. Im

Philipperbrief Kapitel 3 Vers 10 und 11 schreibt der

Apostel Paulus: „Ihn (Christus) möchte ich erkennen

und die Kraft seiner Auferstehung und die Gemein-

schaft seiner Leiden und so seinem Tode gleichgestaltet

werden, damit ich gelange zur Auferstehung von den

Toten."

Es bleibt klar festzuhalten: Unser Leiden bewirkt

keine Erlösung. Die Erlösung hat allein Jesus Chris-

tus am Kreuz vollbracht. Aber unser Leiden kann

uns enger in die Gemeinschaft mit Jesus bringen: in

die Gemeinschaft Seines Leidens, Seiner Wunden und

Schmerzen.

Wenn wir so mit dem Leiden umgehen, dann ist es

uns nicht Schaden, sondern Gewinn. Nachfolge Jesu be-

deutet nicht, frei sein von jedem Leid, sondern Ihm

nachfolgen auch im Leid. Gott läßt uns nicht im Stich,

sondern Er leidet mit uns und für uns in Jesus. Und wir

leiden mit Ihm in der Nachfolge. Wirerleben das Leiden

als Christen in und an der Welt. Aber Gott liebt uns so,

daß Er sich mit unserem Leiden solidarisiert. Er läßt uns

nicht allein, sondern schenkt uns Kraft, das Leiden zu

ertragen, weil Er uns in Seinem Sohn den Weg des Lei-

dens vorausgegangen ist.

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Und das Leiden des Gottessohnes war nicht das

Letzte. Nach der Kreuzigung kam die Auferstehung. In

der Auferstehung ist das Leiden überwunden und die

Vollendung der Glaubenden voiweggenommen. Des-

halb gilt: „Der Sünde Sold ist der Tod; die Gabe Gottes

aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem

Herrn" (Römer 6.23). „Ich bin überzeugt, daß dieser

Zeit Leiden nicht ins Gewicht fallen gegenüber der

Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll" (Römer

8,18).

Auf das Leben nach dem Tod beziehen sich die nun

folgenden Ausführungen.

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Tod - und was dann?

„Was kommt nach dem Tod?" Das ist eine der entschei-

denden Fragen des Lebens. Drei Grundansichten wer-

den von Menschen vertreten. Die erste lautet: „Mit dem

Tod ist alles aus." - Eine andere meint: „Wir werden im-

mer wieder neu verkörpert." - Die dritte besagt: „Wir

werden auferstehen."

Viele sagen,

mit dem Tod sei alles aus

Viele Menschen sagen: „Mit dem Tod ist alles aus." Das

ist die Antwort der Menschen, die „nur glauben, was sie

sehen". „Was ist der Mensch? Bloß ein Häuflein Dreck.

Auf dem Friedhof sieht man, was aus ihm wird." - So

sagte mir ein Bekannter nach einer Beerdigung - nicht

ohne eine gewisse Verbitterung: „Was soll denn das

ganze Arbeiten und Sorgen? Nachher fressen doch alles

die Würmer. Das Leben ist so sinnlos."

Auch die Bibel weiß ganz realistisch um diese Hal-

tung. In 1. Korinther 15:32 wird der irdisch gesinnte

Mensch durch folgenden Ausspruch beschrieben: „Laßt

uns essen und trinken! Denn morgen sind wir tot." Ja,

wenn nach dem Tod nichts mehr kommt, dann gilt es,

soviel wie möglich aus diesem irdischen Leben heraus-

zuholen. Dann heißt das Motto: „Genießen um jeden

Preis, denn das Dasein ist kurz!" Dann handeln viele

19

nach der Devise: „Nach mir die Sintflut!" und befriedi-

gen ihre Bedürfnisse ohne Rücksicht auf Verluste.

..Laßt uns essen und trinken, denn morgen sind wir

tot" - diese Auffassung führt auch zu den Auswüchsen

einer materialistischen Konsumgesellschaft, in der je-

der nur noch danach trachtet, nicht zu kurz zu kommen.

Nächstenliebe und Rücksichtnahme gibt es höchstens

noch aus Angst vor der Bestrafung durch die Polizei.

Ansonsten ist ja keiner da, dem man einmal Rechen-

schaft ablegen müßte: Gott ist im materialistischen

Denken abgeschafft. Sein Gericht wird ins Reich der

Märchen verbannt. Es gibt nur noch den Menschen,

der sich im Taumelkreis des Genusses um sich selber

dreht.

Die Folgen dieses Denkens, das in unserer Gesell-

schaft weit verbreitet ist, liegen auf der Hand. Dieses

Denken kennt keine Verantwortung, keine Hoffnung

und keinen Sinn.

Es kennt keine Verantwortung, weil es im Grunde ja

deshalb entstanden ist, um der Verantwortung vor Gott

zu entfliehen und sich völlig dem innenveltlichen Ge-

nuß hinzugeben. Das aber ist ein Spiel mit dem Feuer.

Denn die Wahrscheinlichkeit, daß Gott doch existiert

und uns einmal vor Sein Gericht stellen wird, beträgt

auch für den Atheisten immer 50:50. Wer Gott ausklam-

mert, etwa um seinem Ego zu frönen, könnte einmal ein

böses Erwachen erleben.

Dieses Denken kennt ferner keine Hoffnung. Wenn

mit dem Tode alles aus ist, gibt es keine Zukunft, auf die

man sich freuen kann. Deshalb schlägt kurzfristiges Ge-

nußstreben sehr schnell in Verzweiflung und Depressi-

on um: .Jetzt lebe ich und rackere mich noch ab, aber

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morgen ist alles vorbei. Die Zukunft ist schwarz. Der

Tod ist ein Schritt ins Leere."

Und deshalb kennt dieses Denken auch keinen Sinn.

„Wenn die paar Jährchen auf diesem Planeten alles sind

und doch einmal plötzlich alles vorbei ist, warum setze

ich mich dann überhaupt für so viele Dinge ein? Die

Menschheitsgeschichte rollt doch darüber hinweg. Und

bald bin ich vergessen."

Kann der Mensch so leben und glücklich sein? Ich

denke: Nein! Und deshalb betrachten wir die anderen

Antworten, die auf die Frage: „Was kommt nach dem

Tod?" gegeben werden.

„Wir werden immer wieder neu verköipert"

So lautet die Antwort der fernöstlichen Religionen

(Hinduismus und Buddhismus) sowie esoterisch-ok-

kulter Strömungen, die im Westen entstanden sind, wie

etwa Theosophie, Anthroposophie und New Age. Ob-

wohl es zwischen den einzelnen Systemen gewisse Ab-

wandlungen gibt, ist der Kerngedanke doch der gleiche:

Der Mensch stirbt, aber ein geistiger, unsichtbarer Teil

lebt weiterund wird irgendwann einmal mit einem neu-

en irdischen Leib überkleidet.

Der Hinduismus sagt, daß man auch als Tier wieder-

verkörpert werden kann, während die vom abendländi-

schen Denken beeinflußten Systeme diese Anschauung

ablehnen. Für diese kommt der Mensch in Zukunft im-

mer wieder als Mensch zur Welt, und zwar in besserer

oder schlechterer Ausgangslage, je nach dem, welches

Karma er sich erarbeitet.

21

Karma ist das Schicksalsgesetz, gewissermaßen die

Summe der guten und bösen Taten, die am Ende des Le-

bens gegeneinander aufgerechnet werden und -je nach

dem, wohin sich die Waagschale der Taten senkt - das

nächste Leben bestimmen. So komme ich bei einem

Übergewicht der guten Taten zum Beispiel als Prinz

oder Geschäftsmann beim nächsten Mal auf die Welt,

während viele schlechte Taten im nächsten Leben einen

Bettler oder ein mißgebildetes Kind ergeben.

Diese Vorstellung von der Wiederverkörperung

(„Reinkarnation") rechnet also mit dem Leben nach

dem Tod. Sie schenkt scheinbar dem Menschen eine

Hoffnung, daß es irgendwie weitergeht. Und doch ist

diese Hoffnung nicht strahlend und freudevoll, sondern

drückend und furchterregend. Denn immer stellt sich

die Frage: Reichen meine Taten aus, um mich höher zu

entwickeln - oder stoßen sie mich in eine unglücklichere

Existenz hinab? Und wie lange noch soll sich dieses

„Rad der Wiedergeburten" drehen? Wann endlich

kommt es zum Stillstand?

Solche Gedanken bewegen den Menschen, der an

die Wiederverkörperung glaubt. Kein Wunder, daß die-

se im fernöstlichen Religionsbereich als Fluch verstan-

den wird, von dem man sich durch seine guten Taten

verzweifelt zu befreien bemüht. Erst neuzeitliche west-

liche Denker wie G. E. Lessing und Rudolf Steiner ha-

ben versucht, ihr positive Deutungen zu geben (zum

Beispiel die Wiederverkörperung als „Möglichkeit, im-

mer mehr hinzuzulernen"). Diese Deutungen wirken je-

doch sehr gekünstelt, denn was nützt zum Beispiel das

„Hinzulernen", wenn man sich in der nächsten Existenz

nicht mehr an das Gelernte erinnern kann? Von der

22

Wurzel her handelt es sich beim Reinkarnationsglauben

um eine pessimistische Lehre - und diese Wurzel läßt

sich auch bei allen Unideutungen nie ganz verdecken.

Ein Beispiel dafür ist die ehemalige Anthroposophin

Christiane Gratenau. In ihrem Buch „Von Rudolf Stei-

ner zu Jesus Christus" berichtet sie, warum sie an der

Reinkarnationslehre - auch in ihrer anthroposophischen

Form - zerbrochen ist. Sie schreibt: „Dann erkannte ich

zunehmend und erdrückend fühlbar, wie groß die

Schuld war, die ich schon jetzt auf mich geladen hatte.

Wieviel Schuld aus diesem Leben würde ich im nächs-

ten abtragen müssen! Konnte ich denn jemals auf ein

Ende meiner Inkarnationen (Verkörperungen) hoffen?

... Es war ja nicht nur so, daß man in dem einen Leben

die Schuld aus dem vorangehenden abzutragen hatte,

sondern es kam ja auch in jedem weiteren Leben neue

Schuld hinzu. Ich würde wohl ewig wieder neu zur Welt

kommen müssen, ohne Hoffnung, jemals vollkommen

zu sein und in der geistigen Welt bleiben zu dürfen. Eine

entsetzliche Aussicht!"

Aus solchen Worten dringt die ganze Hoffnungslo-

sigkeit und Sinnlosigkeit eines Menschen, der sich sel-

ber erlösen möchte und damit scheitern muß. Wie

realistisch hat dies Gottes Wort offenbart! In 1. Mose

8:21 lesen wir: „Das Dichten und Trachten des mensch-

lichen Herzens ist böse von Jugend auf." Und in Römer

3:10 heißt es: „Da ist keiner, der gerecht sei, auch nicht

einer." Selbsterlösung durch Reinkarnation und Karma

ist eine Illusion. Der Mensch gelangt so nie ans Ziel. Er

stürzt in die Verzweiflung. Dieses Denken kann somit -

genauso wie die Antwort „Mit dem Tod ist alles aus" -

keine wahre Hoffnung und keinen Sinn vermitteln.

23

Darüber hinaus kennt es keine Verantwortung. Denn

das Leid des einzelnen wird dem Karnia aus der vorheri-

gen Verkörperung zugeschrieben. Er ist nach dieser

Vorstellung selbst daran schuld, daß er zum Beispiel als

Bettler leben muß oder an Lepra dahinsiecht. Das un-

aussprechliche Elend auf den Straßen Indiens sagt mehr

über die Folgen der Reinkarnations- und Karmalehre

aus als jede theoretische Diskussion!

Auch diese Lehre kann somit keine befriedigende

Antwort auf die Frage: ..Was kommt nach dem Tod?"

sein.

Die Bibel sagt: „ Wir werden auferstehen."

Das ist die dritte Antwort - die Antwort der Bibel und

des christlichen Glaubens. Auferstehung ist etwas ande-

res als Wiederverkörperung. Zwar lebt auch nach der

christlichen Auferstehungshoffnung der Mensch nach

dem Tod zunächst in unsichtbarer Gestalt weiter; aber

er wird nicht mehr mit einem fleischlichen, vergängli-

chen Leib hier auf dieser Erde überkleidet, sondern mit

einem geistlichen, unvergänglichen Leib in der jenseiti-

gen Welt (vgl. 1. Korinther 15). Und er muß nicht wieder

auf die Erde kommen, um sich verzweifelt hochzuarbei-

ten, sondern er steht nach seiner Auferstehung vor Got-

tes Thron.

Die deutlichste Absage an die Reinkarnationsvor-

stellungen finden wir im Hebräerbrief: „Es ist dem

Menschen gesetzt, einmal zu sterben, danach aber das

Gericht'" (Hebräer 9:27). Irdischer Tod und göttliches

24

Gericht sind einmalige Ereignisse. Und im Gericht wird

entschieden über den Verbleib des Menschen in Him-

mel oder Hölle, über ewiges Leben bei Gott oder ewige

Verdammnis im „feurigen Pfuhl" (Offenbarung

20:11-15). Der Maßstab hierfür ist aber nicht das Kar-

ma, die Anhäufung guter oder böser Werke, sondern al-

lein der Glaube an Jesus Christus: „So halten wir nun

dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes

Werke, allein durch den Glauben" (Römer 3:28).

Welche Befreiung diese Tatsache der Erlösung be-

deutet, macht wieder der Bericht von Christiane Grate-

nau deutlich. Nachdem sie an ihrer Reinkarnationsvor-

stellung verzweifelt war, traf sie eine ehemalige

Klassenkameradin, die inzwischen zum Glauben an Je-

sus Christus gefunden hatte. Diese lud sie zu einer

christlichen Tagung ein. Dort erfuhr sie die Gnade des

neuen Lebens. Sie schreibt: „Die Frage war: Erkenne

ich mich als einen Menschen, der durch sein Leben

schuldig geworden ist - wie alle anderen auch? Erkenne

ich mich als einen Menschen, der es aus eigener Kraft

nicht schaffen kann, Schuld zu vermeiden? Erkenne ich

mich als einen, der Vergebung dieser Schuld nötig hat,

damit er nicht unter ihr zusammenbricht, müde und ge-

lähmt? Und schließlich: Erkenne ich... daß ich eine Hil-

fe brauche, die menschliche Möglichkeiten übersteigt...

daß ich aus eigener Kraft nicht 'gut' werden kann? ...

Ich begriff, daß ich meiner Schuld nur dann tapfer und

ehrlich ins Auge blicken kann, wenn ich wissen darf,

daß es Vergebung dafür gibt, eine Vergebung, die auch

wirklich entlastend und befreiend zu erfahren ist ...

Endlich begriff ich, was es bedeutet: Jesus Christus ist

ans Kreuz gegangen zur Vergebung unserer Sünden."

25

Warum können wir daran glauben, daß wir auferste-

hen werden? Deshalb, weil Jesus Christus, der Sohn

Gottes, zuerst auferstanden ist. Er ist „der Erstling der

Entschlafenen" und wurde nach Seiner Auferstehung

von mehr als 500 Menschen gesehen (1. Korinther 15).

Wäre Er nicht auferstanden, dann gäbe es heute keine

christliche Gemeinde. Nach Seiner Kreuzigung nämlich

waren Seine Jünger so entmutigt, daß sie sich in alle

Winde zerstreuten (Matthäus 26:31). Erst das Wunder

der Auferstehung und die Bevollmächtigung durch Got-

tes Geist an Pfingsten gaben den Anstoß zur Welrmissi-

on (Apostelgeschichte 2).

„Wir werden auferstehen" - diese Aussage vermit-

telt Hoffnung, Sinn und Verantwortung. Hoffnung, weil

die Zukunft für den Glaubenden den Eintritt in die

himmlische Herrlichkeit umschließt. Sinn, weil das ir-

dische Leben ein klares Ziel hat: Gott zu dienen, der uns

geschaffen hat, der uns liebt und uns zum ewigen Leben

führen möchte. Verantwortung, weil das Ziel des ewi-

gen Lebens bei Gott den irdischen Auftrag enthält, den

Nächsten zu lieben und seine Not zu lindem. Hier haben

die guten Werke ihren Platz - nicht mit dem Ziel der

Selbsterlösung, sondern als Frucht der Erlösung, die Je-

sus Christus am Kreuz vollbracht hat und die wir im

Glauben annehmen können.

Was kommt nach dem Tod? Jesus Christus gibt eine

klare Antwort: „Ich bin die Auferstehung und das Le-

ben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er

stirbt. Und wer da lebt und glaubt an mich, der wird

nimmermehr sterben" (Johannes 11:25).

26

Sind Sie bereit?

Der Tod kommt manchmal übeiraschend

Ein Geschäftsmann besaß ein gut gefülltes Bankkonto.

Aber was er hatte, genügte ihm noch nicht. So machte er

rücksichtslose Geschäfte, schonte weder Konkurrenten

noch Angestellte und schielte nur nach seinem eigenen

Vorteil. Für die Familie oder gar den Gottesdienst blieb

ihm kaum noch Zeit. Dauernd war er aktiv, um seinen

Besitz weiter zu steigern.

Eines Tages war es dann soweit. Er sagte sich: „So,

jetzt habe ich genügend Geld zurückgelegt. Jetzt kann

ich mir ein ruhiges Leben machen und das Dasein ge-

nießen. Jedes Jahr dreimal verreisen. Essen im teuersten

Restaurant. Fahren im tollsten Wagen. Sich frei fühlen

wie ein Vogel im Wind. Von Gott und der Welt unab-

hängig sein." Aber noch in derselben Nacht - starb er.

Jetzt hatte er nichts von all den Schätzen und Gütern, die

er in jahrelanger Raffsucht angehäuft hatte.

Eine ähnliche Geschichte ist uns im 12. Kapitel des

Lukasevangeliums überliefert. Dort erzählt Jesus von

einem Bauern, der immer reicher wurde und immer grö-

ßere Scheunen bauen wollte. Eines Tages sagte er sich:

„Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat für viele Jah-

re: habe nun Ruhe, iß, trink und genieße dein Leben!"

Aber Gott sprach zu ihm:

„Du Narr! Diese Nacht wird man deine Seele von

dir fordern. Wem wird nun das gehören, was du dir

hergerichtet hast?"

27

Ob Geschäftsmann oder Bauer, ob Arbeiter oder An-

gestellter, ob Hausfrau oder Schüler - in jedem Men-

schen steckt das Sehnen, sich auf dieser Erde häuslich

einzurichten und einen gewissen Besitz anzuhäufen.

Das ist auch durchaus berechtigt. Dagegen möchte Je-

sus nichts sagen.

Aber es geht darum, ob wir bei all diesem Jagen nach

irdischen Dingen die himmlischen Dinge vergessen. Ob

wir unser Herz an den irdischen Besitz hängen. Ob wir

Gott, den Geber aller Gaben, verleugnen und die Gaben,

die er uns geschenkt hat, nur für uns gebrauchen, anstatt

anderen Menschen damit zu helfen. Ob wir vor lauter

Streben nach Irdischem das Sterben und die Ewigkeit

aus den Augen verlieren. Wenn das der Fall ist, dann

stehen wir in der gleichen Gefahr wie der Geschäfts-

mann, von dem wir eben gehört haben.

Möchten Sie dieser Gefahr entgehen? Dann stelle

ich drei Fragen an Sie: 1. Rechnen Sie damit, daß Sie

einmal sterben müssen? - 2. Sind Sie bereit, Gott zu be-

gegnen? - 3. Sind Sie bereit. Ihr Leben von Gott in Ord-

nung bringen zu lassen?

Rechnen Sie damit,

daß Sie einmal sterben müssen?

Der Tod gehört zu den Tatsachen, die gem verdrängt

werden. Und doch kann er uns plötzlich überfallen. In

Japan ereignete sich vor einiger Zeit ein Erdbeben.

Mehrere tausend Menschen, die wahrscheinlich zum

größten Teil nicht darauf vorbereitet waren, mußten in

28

einem Augenblick sterben. Wenn ich nachher auf die

Straße gehe, kann es sein, daß ich von einem Auto über-

fahren werde. Eine heimtückische Krankheit kann von

heute auf morgen mein Leben welken und vergehen las-

sen. Ja, es stimmt: Mitten im Leben sind wir vom Tod

umgeben. Der Tod ist innerhalb der gefallenen Schöp-

fung allgegenwärtig.

Sind Sie sich dessen bewußt? Oder leben wir in den

Tag hinein, als ob es immer so wie jetzt weitergehen

würde? So, als ob es den Tod nicht gäbe?

Der Geschäftsmann und der Bauer, von denen wir

gehört haben, lebten so. Sie hatten es sich auf der Welt

gemütlich gemacht. Sie hatten ihre Erfüllung allein im

irdischen Besitz gesucht. Sie hatten keine Rücksicht auf

andere genommen. Sie hatten Gott nicht nur verdrängt,

sondern mußten ihn sogar verdrängen, um ein schlech-

tes Gewissen gar nicht erst aufkommen zu lassen. Aber

plötzlich - über Nacht - war alles aus. Da standen sie vor

Gott. Da gab es ein böses Erwachen.

..Herr, lehre uns bedenken, daß wir sterben müssen,

damit wir klug werden", lehrt uns der Beter des 90.

Psalms. Denken Sie daran? Rechnen Sie damit? Wenn

Sie das tun, dann möchte ich Ihnen die nächste Frage

stellen:

Sind Sie bereit, Gott zu begegnen?

Gott nimmt unser Leben sehr ernst. In der Bibel heißt es

einmal, daß wir Rechenschaft ablegen müssen sogar für

jedes unnütze Wort, das wir gesprochen haben (Mat-

29

thäus 12:36). Um wieviel mehr dann für unsere Taten!

Sie verklagen uns vor Gott. Und wer könnte von sich sa-

gen, er hätte keine Schuld!

Nichts Unreines kann in die Gemeinschaft mit Gott

kommen. Wäre Sünde im Himmel, dann wäre es kein

Himmel mehr. Wie können dann aber sündige Men-

schen, die wir von Natur aus ja alle sind, in den Himmel

zu Gott gelangen?

Dorthin gibt es nur einen Weg. Und das ist der Weg

über das Kreuz Jesu Christi, des Sohnes Gottes. Sein

Opfertod hat Ihre und meine Schuld ausgetilgt. Sie ist

vergeben. Wir sind reingewaschen durch Jesu Blut. Wir

können dieses Opfer in Anspruch nehmen, indem wir uns

in aufrichtiger Buße zu Gott wenden. Ihm unsere Sün-

den bekennen und Jesus Christus als unseren Erlöser und

Herrn vertrauen: „Christus ist einmal für eure Sünden

gestorben, der Gerechte für die Ungerechten, damit er

euch zu Gott führte", lesen wir im 1. Petrusbrief (3:18).

Haben Sie dieses Opfer Jesu Christi für sich in An-

spruch genommen? Glauben Sie. daß er der Sohn Gottes

und auch Ihr Herr und Erlöser ist? Dann sind Sie bereit,

Gott zu begegnen.

Falls Sie darauf vorbereitet sind, ergibt sich die Ant-

wort auf die dritte Frage fast wie von selbst:

Ist Ihr Leben geordnet?

Sind Sie bereit. Ihr Leben von Gott in Ordnung bringen

zu lassen? Wer an Jesus Christus als seinen Herrn und

Erlöser glaubt, kann dazu nur .Ja" sagen. Sein Gebet

lautet: ..Ja. Herr Jesus, ich möchte ein neues Leben mit

30

dir beginnen. Bitte schenke mir Kraft und Weisheit, um

mein Denken, Reden und Handeln nach deinem Willen

zu ordnen."

Wenn Sie Ihr Leben im Angesicht Gottes ordnen

möchten, kann das zum Beispiel bedeuten, daß Sie Gott

um Kraft bitten, daß Sie nicht mehr lügen müssen. Oder

daß Sie Ihren Freunden die Gegenstände zurückgeben,

die Sie schon vor langer Zeit von ihnen ausgeliehen ha-

ben und die unmerklich in „Ihr" Eigentum übergegan-

gen sind. Oder daß Sie im Streit mit Ihren Familienan-

gehörigen Ihren eigenen Anteil an Schuld zugeben.

Oder daß Sie anderen Menschen Gutes tun, wo immer

Sie können. Oder daß Sie gern in den Gottesdienst ge-

hen und mit offenem Herzen Gottes Wort hören. Oder...

Sie sehen, es gibt vielfältige Möglichkeiten. Lesen

Sie doch die Bibel und beten Sie, damit Gott Ihnen zei-

gen kann, wo Sie bisher falsch gehandelt haben. Und

lassen Sie sich mit Gottes Liebe und Kraft beschenken,

damit Ihr Leben vor ihm in Ordnung kommt.

Der Geschäftsmann hat falsch gehandelt. Er hat bei

seiner Jagd nach Besitz Gott und die Mitmenschen ver-

gessen. Wie aber hätte er richtig handeln können?

Ich möchte darauf antworten, indem ich Ihnen von

einem anderen Geschäftsmann erzähle, den ich persön-

lich kenne. Er ist entschiedener Christ. Er besitzt eine

Firma mit vielen Angestellten. Ihm geht es gut - aber

nicht nur ihm, sondern auch seinen Angestellten, weil er

sie gerecht behandelt und angemessen bezahlt. Auch für

seine siebenköpfige Familie nimmt er sich Zeit. Sie hat

Vorrang vor dem Betrieb. Lieber läßt er sich einen Auf-

trag durch die Lappen gehen, als daß seine Familie zu

kurz kommt.

31

Und was das Wertvollste ist: Er nimmt sich Zeit für

Gott. Jede Woche besuchen er, seine Frau und seine

Kinder einen Gottesdienst und zwei Bibelstunden, die

er selber mit vorbereitet. Sein Geld fließt zu einem gro-

ßen Teil in diakonische Einrichtungen und in die Missi-

on. Schon manchem wurde durch seine Unterstützung

geholfen. Schon mancher durfte durch ihn zum Glauben

an Jesus Christus finden.

Er ist mir und kann Ihnen - trotz allem Versagen,

das auch ihm anhaftet r ein Vorbild sein. Denn er hat

die Worte Jesu begriffen: „Niemand lebt davon, daß er

viele Güter hat" (Lukas 12:15). Und: „Ihr sollt euch

nicht Schätze sammeln auf Erden, wo sie die Motten

und der Rost fressen und wo die Diebe nachgraben und

stehlen. Sammelt euch aber Schätze im Himmel, wo sie

weder Motten noch Rost fressen und wo die Diebe

nicht nachgraben und stehlen. Denn wo euer Schatz ist,

da ist auch euer Herz" (Matthäus 6,19-21).

Wo ist Ihr Herz?

32

Viele Vertröstungen, ein Tröster

..Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachten, so

bist du doch, Gott, allezeit meines Herzens Trost und

mein Teil." Psalm 73:26

Das sind mutmachende Worte. Das sind siegreiche

Worte: Mitten in der Niederlage und Niedergeschlagen-

heit gehört ihnen schon der Sieg.

..Leib und Seele verschmachten" - das ist ein Aus-

druck größter Not und Anfechtung. Im Psalm ist damit

das eigene körperliche und seelische Leid gemeint und

ebenso die Anfechtung angesichts des scheinbaren

Glücks der Gottlosen. Solche Not haben verfolgte

Christen in Diktaturen besonders zu spüren. Solche Not

kann aber auch uns befallen, sei es in Form von Trauer,

bei Todesfällen, in Krankheit, Einsamkeit, Verlassen-

heit, sei es angesichts der Gottlosigkeit vieler Mitmen-

schen, angesichts des oft beißenden Spotts gegen

Christen an Arbeitsplatz, Schule, Lehrstelle, Universi-

tät... Am schlimmsten ist es, wenn man sich von Men-

schen und Gott verlassen fühlt.

Dieser Not, diesem Verschmachten, setzt der Psalm

ein „Dennoch" entgegen:

Gott bleibt mein Trost und mein Teil! Aber mehr

noch: Gott bleibt allezeit mein Trost und Teil. In die-

sem Wort „allezeit" liegt das Einzigartige der bibli-

schen Aussage: Es geht um den Trost, der dauerhaft ist

und bis in die tiefste Tiefe des Leids hinabreicht.

Wie viele billige Vertröstungen kennen wir: Alko-

hol, Süßigkeiten und Naschereien als Ersatzbefriedi-

33

gungen; Drogen als Weltflucht; hemmungsloses

„Sich-in's-Vergnügen-Stürzen" als Ablenkung; das be-

rühmte ..Trostpflaster" und anderes mehr. Gemeinsam

ist diesen Vertröstungen, daß sie nicht zur Sammlung,

sondern zur Zerstreuung führen, daß sie eben Vertrö-

stungen, aber kein Trost sind. Ist der Rausch vorüber,

bricht die Wirklichkeit um so unbarmherziger wieder

herein.

Gott sagt: „Suchet mich, dann werdet ihr leben!"

Wenn wir aber in der Welt suchen, werden wir überall

an Grenzen und Trostlosigkeiten stoßen und zerrüttet,

leer und ungetröstet enden.

So gilt es festzuhalten:

Es gibt viele Vertröstungen, aber nur einen Trös-

ter: Gott. Und ihn brauchen wir nicht lange suchen, weil

er uns schon vorher gesucht hat: In Jesus Christus ist er

uns ganz nahe gekommen. Gott selbst ist als Mensch auf

diese Erde gekommen, um unser guter Hirte und Erlöser

zu sein. Er ist nicht nur zeitweilig bei uns, sondern alle-

zeit, „alle Tage bis an der Welt Ende" (Matthäus 28,20).

In dieser Gewißheit kann man getröstet leben und

sterben. Diese Gewißheit schenkt Licht auch in der

Nacht. Und diese Gewißheit bekommen wir durch Er-

fahrungen im Glauben.

Ein Dichter schreibt: „Glaube ist der Vogel, welcher

singt, wenn die Nacht noch dunkel ist." Das ist das Ge-

heimnis, das Christen Kraft gibt: der Glaube. Glaube

gab Kraft unter der Folter von Christenverfolgungen im

Römischen Reich. Glaube gibt Kraft im Leiden unter

atheistischen Diktaturen von rechts und links. Glaube

gibt Kraft in Krankheit, Not, Tod, Enttäuschung, Spott,

Versagen.

34

Glaube ist Geschenk, ist Gnade Gottes - und dadurch

wird das Herz fest, auch Nöten zu widerstehen (vgl. He-

bräer 13:9).

Gott ist mein Trost, mein Licht in der Nacht.

Ich schlafe ruhig, weil Er mich bewacht.

35

Zur Besinnung und Ermutigung

Säge von deinem Kreuz nichts ab!

Der Kampf ist heiss, die Last ist schwer.

Oft seufzst du müde: Ich kann nicht mehr!

Doch halte nur aus, einst wird dir's klar,

Wie nötig hier unten das Kreuz dir war.

Auf hartem Stein am Waldesrand

Sitzt müde ein Pilger, den Stab in der Hand.

Er kann nicht weiter, er ist zu matt,

Weil er so viel Schweres zu tragen hat.

Still schaut er im Geiste den Weg, den er kam;

Es fing einst so herrlich mit Sonnenschein an.

Noch denkt er in stiller Wehmut zurück,

Doch liegt in Trümmern, was einst war sein Glück.

Nichts ist ihm geblieben: so arm und allein

Muß er nun ins hohe Alter hinein.

Da krampft sich das Herz zusammen vor Weh:

Mein Gott, warum muss diesen Weg ich gehn?

Und über dem Denken und über dem Sinnen

Ihm heiss von den Wangen die Tränen rinnen.

Doch nach und nach wird 's still in der Brust;

Er ist sich der Gotteskindschaft bewusst.

Drum schaut er im Glauben hinauf zur Höh':

„Dort wird sich 's klären, was ich hier nicht versteh."

So fasst er den Stab, und mit schwerem Gang

Zieht zur Hütte er dort am Bergeshang.

Legt, müde vom Wandern, zur Ruh sich hin.

Noch zieht ihm so manches durch den Sinn.

37

Auf all sein Sorgen und was er beklagt,

Im Traum Gott selbst die Antwort ihm sagt.

Er sieht sich als Pilger, den Stab in der Hand,

Von Ort zu Ort wandern im Pilgergewand.

Das Ziel seiner Hoffnung ist jene Stadt,

Die Gott der Herr selber gegründet hat.

Und auf dem Rücken ein Kreuz er trägt.

Das ist die Last, die Gott ihm aufgelegt.

Er wandert mutig, das Ziel winkt fern,

Schon glänzt die Stadt wie ein goldener Stem.

Und heiss brennt die Sonne, das Kreuz drückt sehr.

Er muss einmal ruhen - er kann nicht mehr.

Dort steht ja ein Häuschen, so schmuck und klein.

Da nimmt er sein Kreuz ab, da ruht sich 's fein.

Als er dann weiter des Weges will gehn,

Da sieht eine Säge er neben sich stehn.

Da denkt er: Dein Kreuz ist zu lang und schwer -

Du sägst etwas ab, dann drückt's dich nicht mehr.

Gesagt, getan. Nun war leichter die Last.

Er denkt: Wie gut, dass du 's abgesägt hast.

Nun geht das Wandern bequem und leicht.

Jetzt ist das Ziel viel schneller erreicht.

Bald sieht er die Stadt schon vor sich stehn.

Wie herrlich und schön ist sie anzusehn.

Ein Graben nur trennt ihn von der Stadt,

Der aber, ach, keine Brücke hat!

Er läuft entlang, er sucht und sinnt,

Doch eine Brücke er nirgends find't.

Da fällt ihm das Kreuz auf dem Rücken ein.

Vielleicht könnt' ihm das jetzt Brücke sein.

38

Er nimmt's und schiebt's über den Graben her,

Doch ist's zu kurz; es reicht nicht mehr.

Es fehlt das Stück, das er abgesägt.

„Ach, hätt' ich doch nicht!", seufzt er tiefbewegt.

„Nun steh ich hier - so nah am Ziel -

Und kann nicht hin, weil mir's Kreuz nicht gefiel."

Er weint, er schreit, er klagt sich an,

Weil er schuld, dass er zur Stadt nicht kann.

Da kommt noch ein Pilger, der auch ein Kreuz trägt,

Von dem er aber nichts abgesägt.

Der kommt zum Graben, schiebt's Kreuz drüber hin

Und geht zur Stadt mit frohem Sinn.

Da denkt unser Pilger: „Ich will doch sehn,

Ob über dies Kreuz ich hinweg kann gehn."

Er tritt hinzu - o weh - es kracht! -

Mit einem Schrei ist er aufgewacht.

Er sieht sich im Zimmer, er ist noch hier.

Mein Gott, von Herzen dank ich dir!

Es war nur ein Traum, doch die Angst und Qual

Möcht' ich durchkosten nicht noch einmal.

Ich seh' nun mein Kreuz an als göttliche Gab'

Und säg' von demselben jetzt nichts mehr ab.

So muss es sein, wie der Vater es macht,

Und geht auch mein Weg durch Trübsal und Nacht.

Ich harre still aus, trag' Kreuz und Leid.

Es ist ja nur Brücke zur Herrlichkeit.

Und du, der du auch ein Kreuz noch trägst

Und es kürzen willst, indem du dran sägst -

Tu's nicht, denn es ist göttliche Gab': (Verfasser

Du sägst nur den göttlichen Segen dir ab! unbekannt)

39

Stille im Sturm

Und dennoch, wenn's auch tobt und stürmt

und Dunkel mich umhüllt,

wenn Woge sich auf Woge türmt

und fast mein Schifflein füllt -

ja, dennoch will ich stille sein,

nicht zagen in Gefahr,

will flüchten mich in Gott hinein

und ruhn da immerdar.

Gleich wie ein neugebornes Kind

liegt still im Mutterschoß

und trotzt dem allerstärksten Wind,

ist froh und sorgenlos,

so will auch ich, mein treuer Hort,

mich Dir fest anvertraun

und stille auf Dein göttlich Wort

in Nacht und Stürmen baun!

So wüte nur, du wildes Meer,

und droh nur, Felsenriff!

Es ist der allgewalt'ge Herr

in meinem kleinen Schiff.

ER ist der Mann, ER führt's hinaus,

obwohl ich Staub nur bin:

ER bringt mich durch des Meer's Gebraus

zum Friedenshafen hin.

(Verfasser unbekannt)

40

Wahrer Sieg

Jesus Christus triumphieren lassen über das eigene ich,

- das ist Sieg!

Wenn du vergessen oder vernachlässigt wirst und man

dich mit Fleiss in die Ecke stellt und du kannst dich dar-

unter beugen und dich freuen,

- das ist Sieg!

Wenn du Beleidigungen und Demütigungen mit Liebe

begegnen kannst,

- das ist Sieg!

Wenn du für jegliche Nahrung, ob es viel oder wenig ist,

dankbar sein kannst,

- das ist Sieg!

ΛΥεηη du mit jeder Kleidung, jedem Klima, jeder Ge-

sellschaft und jeder Lebensstellung oder Situation, in

die dich der Herr Jesus Christus führt, zufrieden sein

kannst,

- das ist Sieg!

Wenn du jede Laune oder Mißstimmung bei anderen

und jede Verspätung und Untreue von anderen ertragen

kannst, ohne dich zu ärgern,

-das ist Sieg!

Wenn du jede berechtigte und unberechtigte Zurecht-

weisung, Beschwerde oder Tadel ertragen und anneh-

men kannst, ohne dich zu rechtfertigen,

- das ist Sieg!

41

Wenn du jedem Angriff, jeder Verfolgung, jeder Ver-

leumdung, jedem falschen Urteil über dich in der Liebe

Jesu Christi begegnen kannst,

- das ist Sieg!

Wenn es dir nie daran liegt, dich selbst oder deine Wer-

ke hervorzuheben,

- das ist Sieg!

Wenn du nie nach Ehre von Menschen trachtest und

wenn du ungenannt und unbekannt bleiben kannst

- das ist Sieg!

Wenn du allem Eigenen sterben kannst, deinem Willen,

deinem Recht, deiner Ehre, deinen Gefühlen, deinen

Wünschen und Vorstellungen, damit Jesus Christus

SEIN Leben durch dich leben kann,

- das ist der Sieg, der dir Frieden schenken wird!

(Verfasser unbekannt)

42

Glaube nur!

Jesus sieht dein Herzeleid,

zählt all deine Tränen.

Er versteht wie keiner sonst

all dein Seufzen, Sehnen.

Weine still bei Ihm dich aus,

bring Ihm Last und Schmerzen

und mit allem, was dich quält,

flieh zu Seinem Herzen.

Glaub' s, wenn seine Hand dir nahm

scheinbar all dein Leben.

Er will aus dem Leid heraus

tiefen Segen geben.

Wohl dem, der dem HERRN vertraut:

er wird Wunder sehen

und dort droben wird er einst

danken und verstehen.

Hedwig von Redern

Kleine Buchauswahl

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D-35634 Leun

www.herold-schriftenmission.de

Gott kann Leid überwinden,

indem Er es hinwegnimmt,

z.B. indem Er Krankheiten

heilt und belastende

Situationen verändert.

Was geschieht aber in den

Fällen, in denen Er dies

nicht tut? Gibt es dann noch

einen anderen Weg zur

Überwindung des Leidens?

Und was kommt wirklich

nach dem Tod?

Diese Fragen betreffen

jeden Menschen früher oder

später.

Der Autor, der selber

durch viele Leidenstäler ge-

gangen ist, vermittelt eine

Antwort, die tröstet und

durchträgt.

Table of Contents

Leid - und seine Überwindung - Tod - und was dann?