RICHARD WURMBRAND

CHRISTUS AUF DER JUDENGASSE

RICHARD WURMBRAND

CHRISTUS

AUF DER

JUDENGASSE

Stephanus Edition • Uhldingen/Seewis

ISBN 3-921213-30-4

Titel der Originalausgabe

„Christ on the Jewish Road"

© by Richard Wurmbrand.

Druck: Stephanus Druck GmbH, 7772 Uhldingen 1

Deutschsprachige Ausgabe bei Stephanus Edition Verlags AG

CH-7299 Seewis

Aus dem Amerikanischen von Ulrike Heinzelmann

Titelbild: Anthony Verlag

Alle Rechte vorbehalten

1. Auflage 1980

INHALT

Seite

Vorwort 7

1. Ich mache mich auf den Weg 21

2. Juden, die Zeugnis für Christus ablegten 85

3. Argumente für die Auferstehung 153

4. Die faschistische Periode 190

5. Die Kirche wächst 236

6. Gespräche mit Zionisten und

anderen Juden 279

7 Unsere Einstellung zum Kommunismus 321

Nachwort 347

Zur Erinnerung an

Isaak Feinstein und andere, die ihr Leben

unter der Herrschaft von Nationalsozialisten

und Kommunisten geopfert haben,

weil sie Juden und Christen waren.

VORWORT

Wenn ich auf mein Leben zurückblicke, bin

selbst ich überrascht, was ich alles durchgestanden

habe.

Für einen Christen ist das Leben keine Rück-

schau: er verschwendet seine Zeit nicht mit dem

Schreiben von Nachrufen über Vergangenes; statt

dessen schreibt er mit der Feder des Heiligen Gei-

stes das Vorwort zu einer lichten und ewigen Zu-

kunft in die Herzen der Menschen. In der Regel

werden Memoiren nur von solchen Menschen ge-

schrieben, die keine befriedigende, inhaltsreiche

Gegenwart mehr besitzen.

Ich aber habe einen anderen Grund, meine Erin-

nerungen aufzuzeichnen: ein Vierteljahrhundert

ist nun vergangen, seit ich begann, den Juden un-

ter besonders schwierigen Umständen die christli-

che Botschaft zu predigen — unter dem faschisti-

schen Terror, dem Krieg und später unter dem

kommunistischen Regime in Rumänien. Ich habe

die Hitze des Gefechts in einem äußerst wichtigen

Teil des Schlachtfeldes mitgemacht, wo der ewige

Kampf zwischen Licht und Finsternis ausgetragen

wird.

„Du hast uns unter den Völkern auserwählt",

erklären die Juden täglich in ihren Synagogen.

„Das Heil kommt von den Juden", sagte Jesus

(Joh. 4, 22). „Die dreckigen Juden sind die Ursa-

che all unserer Schwierigkeiten", sagen die Antise-

miten. Und der „internationale" Jude ist in der

Literatur Gegenstand zahlreicher Darstellungen.

Manche Menschen finden im Christentum ihr

wahres Glück; andere wiederum hassen das Chri-

stentum und würden es gerne zerstört sehen. Ein

Jude, Jesus, ist die Ursache ihres Glücks bzw.

ihrer Wut.

Manche Leute profitieren vom Kapitalismus;

andere haben das Gefühl, daß sie vom kapitalisti-

schen System ausgebeutet werden und würden es

gerne beseitigt sehen. Es kann keiner leugnen, daß

die Juden zu einem frühen Zeitpunkt zur Grün-

dung dieses Systems beigetragen haben und daß

sie im Wirtschafts— und Finanzleben immer noch

eine sehr wichtige Rolle spielen, die in keinem

Verhältnis zu ihrer zahlenmäßigen Stärke steht.

Ob man sich nun vom Kapitalismus angezogen

oder abgestoßen fühlt, wird zu einem großen Teil

von Juden bestimmt, die man wahrscheinlich nie

von Angesicht zu Angesicht gesehen hat — wie

eben die Leute, die in der kapitalistischen Welt das

letzte Wort haben, fast immer anonym sind.

Der Kommunismus kann uns eine Quelle der

Freude oder des Leides sein; er stammt von dem

Juden Marx und einer ganzen Reihe jüdischer

Verfechter dieser Idee, ohne die die Revolution im

Osten unmöglich gewesen wäre. Das Schicksal

eines vietnamesischen Bauern, der nie in seinem

Leben Juden zu Gesicht bekommen hat, wird letz-

ten Endes davon abhängen, ob er das Buch über

den Juden Jesus oder das Buch des Juden Marx

liest. Welche Richtung auch immer den Sieg da-

vonträgt — die christliche Zivilisation oder die

marxistische Welt: beide sind eng mit einem jüdi-

8

sehen Namen verknüpft.

Manche Leute vertrauen auf die moderne Wis-

senschaft, deren Spitzenleistungen in der Atom-

physik liegen — einer Wissenschaft, die der

Menschheit ein traumhaftes Leben ermöglicht.

Andere warten mit Furcht und Schrecken auf den

zerstörenden Atomkrieg, der — so glauben sie

—das Endergebnis dieser Wissenschaft sein wird.

Im Westen wie im Osten liegt die Atomwissen-

schaft zu einem Großteil in jüdischer Hand. Ein-

stein hat die Vereinigten Staaten zur Entwicklung

von Atomwaffen angeregt. Der Jude Teller ist der

„Vater" der Atombombe. Die Juden Rosenberg

verrieten an Rußland Atomgeheimnisse. In wis-

senschaftlichen Büchern wird das Universum nach

einem Juden benannt: wir sprechen von Einsteins

Universum, so als lebten wir in einem Universum

als Gäste eines Juden.

Und dies ist wirklich zutreffend, denn wir sind

tatsächlich die Gäste eines Juden; nur ist sein

Name nicht Einstein, sondern Jesus Christus.

Er ist Mensch und Jude, aber auch Gott —ein

wundervoller Gott, über den wir in Seinem heili-

gen Buch und zwar im Brief des Paulus an die

Römer lesen, „...und aus welchen (den Juden)

Christus herkommt nach dem Fleisch, der da ist

Gott über alles, gelobt in Ewigkeit" (Rom. 9, 5).

Ein Volk, aus dem Gott kam!

Meine Arbeit ist keine gewöhnliche Missionsar-

beit gewesen; ich habe unter diesen Menschen ge-

arbeitet, die im heiligen Buch der Christen „das

auserwählte Volk" genannt werden, aus dem Gott

gekommen ist, das aber nichtsdestoweniger diesen

Gott nicht kennt. Eine Nation, die von Millionen

Menschen als die Quelle ihres Glücks oder Elends

entweder gesegnet oder verflucht wird — eine

Rasse, die mehr als jedes andere Volk das Schicksal

der ganzen Welt bestimmt hat und bestimmen

wird.

Das jüdische Volk hat der Welt die Bibel gege-

ben, die aus dem Alten und Neuen Testament

besteht, ein Buch, das von Juden geschrieben

wurde und doch gleichzeitig das Wort Gottes ist

—das einzige Buch, das die geistlichen Bedürfnisse

der Welt befriedigen kann. Es wird diese Bedürf-

nisse befriedigen, wenn es wieder zurückkehrt in

die Hände derer, die es geschrieben haben, und

wenn sie sich um Ihn versammeln, der das Haupt-

thema des Buches ist: um Jesus, den Messias der

Juden und den Heiland der Völker.

Die überwältigende Mehrheit der Menschen

lebt in tiefer Sünde, des wahren Glaubens beraubt.

Mord, Ausbeutung, Unterdrückung, Unzucht,

Niederlage, Neid, Ausschweifung und Verleum-

dung gehören zur Tagesordnung. Die Menschheit

muß zwangsläufig der raschen Zerstörung erlie-

gen, wenn sie nicht bekehrt wird und sich von dem

gegenwärtigen geistlichen Tod erhebt. Die Schrif-

ten aber sagen uns, daß die Bekehrung Israels Le-

ben aus den Toten sein wird (Rom. 11, 15).

Jesus und die Juden sind unauflöslich miteinan-

der verknüpft. „Wo ist der neugeborene König

der Juden?" fragte einer der Weisen, als Er gebo-

ren wurde (Matth. 2, 2). „Dieser ist Jesus, der

10

König der Juden" lautete die Inschrift auf dem

Kreuz (Matth. 27, 37).

Die Prophezeiungen des Alten Testamentes

enthalten dieselbe Botschaft. Moses sagte zu den

Juden: „Einen Propheten wird dir der Herr, dein

Gott, erwecken aus dir und aus deinen Brüdern",

(5. Moses 18, 15). Jesaja, der die Geburt Jesu

achthundert Jahre zuvor prophezeite, erklärte:

„Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns

gegeben", (Jes. 9, 6) — „uns" bezieht sich auf die

Juden. Als Jeremia den neuen Bund voraussagte,

den Jesus durch das Vergießen Seines Blutes am

Kreuz schließen würde, erklärte er: „Siehe... da

will ich mit dem Hause Israel und mit dem Hause

Juda einen neuen Bund schließen." (Jer. 31, 31)

Jesus selbst hat gesagt: „Ich bin nur gesandt zu

den verlorenen Schafen des Hauses Israel"

(Matth. 15, 24). Er erklärte ebenfalls, Er sei der

Erlöser der Welt, doch in der obengenannten

Stelle und in ähnlichen Erklärungen legte Er Seine

besondere Beziehung zum jüdischen Volk dar.

Das beabsichtigte Ziel meiner gesamten Mis-

sionsarbeit, über die ich in diesem Buch berichte,

war es, das Bewußtsein Israels für diese besondere

Beziehung zu wecken, eine Beziehung, die nie zer-

stört werden kann — ganz gleich, wie sehr wir

dagegen sind. Die Juden sind heute nicht mehr,

was sie vor zweitausend Jahren waren; sie sind

nicht einmal mehr die Juden, die in den Gettos des

mittelalterlichen Europas lebten, von dem uns

die französische Revolution befreit hat. Wir ha-

ben in der Wissenschaft, in der Kunst, in der

11

Literatur und im gesellschaftlichen Leben Fort-

schritte gemacht: nur in der Religion herrscht

Stagnation oder zumindest geht der Fortschritt

nicht so schnell vonstatten, wie in anderen Berei-

chen. Die damaligen Juden haben vielleicht ver-

nünftige Gründe gehabt, wenn sie einen Zimmer-

mann ablehnten, der erklärte, Er sei der Erlöser

der Welt. Wir hingegen befihden uns in einer sehr

viel besseren Lage, zu erkennen, wer Jesus war.

Wäre Er ein gewöhnlicher Dilettant gewesen, wie

einige glaubten, dann hätte Er nicht gesiegt.

Menschen von brillianter intellektueller Kapa-

zität haben Ihm Huldigungen erwiesen.

Der Jude Spinoza erklärte: „Jesus ist das höch-

ste Symbol jüdischer Weisheit." Rousseau

schrieb: „Wenn der Tod des Sokrates der Tod

eines Weisen war, dann war der Tod Jesu der Tod

eines Gottes."

Strauss, der mehrere Werke schrieb, um zu be-

weisen, daß Jesus nicht Gott ist, erklärt, Er sei das

höchste Ziel, das wir in unseren Gedanken anstre-

ben können. Ernest Renan, der sehr viele Leute

zum Zweifeln an der Göttlichkeit Jesu brachte,

sagte, daß Seine Schönheit ewig sei und Sein

Königreich nie enden würde.

Es fällt manchen schwer, an die Aussagen Seiner

Jünger über Ihn zu glauben — doch laßt uns dann

zumindest Seinen Feinden, wie beispielsweise den

Pharisäern, Glauben schenken, die erklärten:

„Meister, wir wissen, daß Du wahrhaftig bist und

fragst nach niemand; denn Du achtest nicht das

Ansehen der Menschen, sondern Du lehrst den

12

Weg Gottes recht." (Markus 12, 14). Und Judas

gestand: „Ich habe unschuldiges Blut verraten."

(Matth. 27, 4). Pilatus sagte: „Ich bin unschuldig

am Blute dieses Gerechten." (Matth. 27, 24). Und

der Hauptmann der Wache, der mit der Kreuzi-

gung beauftragt war, rief aus: „Wahrlich, dieser ist

Gottes Sohn gewesen." (Matth. 27, 54).

Der Glaube an Jesus gibt den Gläubigen Zuver-

sicht. Der wahre Glaube an Jesus verwandelt un-

beugsame Geister in Herzen, die in Liebe entflam-

men.

Der wahre Glaube an Jesus reißt die Schranken

zwischen den Rassen und Nationen nieder. Der

Hof der NichtJuden war im Tempel von Jerusa-

lem vom Allerheiligsten durch einen Zaun abge-

trennt, auf dem in drei Sprachen geschrieben

stand: „Wer kein Jude ist und hier weitergeht,

wird mit dem Tode bestraft." Die christliche Reli-

gion durchbricht nationale Grenzen und macht

Gottes Haus zu einem Ort, an dem alle Völker

sidi im Gebet versammeln.

Es wird aber nun sicher jemand den Einwand

erheben: „Wenn der Glaube an Jesus uns in Liebe

verwandelt, wie lassen sich dann die heftigen Kon-

flikte, die innerhalb einer christlichen Gemeinde

ausbrechen, und die Streitigkeiten zwischen den

verschiedenen Konfessionen erklären? Und wenn

das Christentum die Menschen aller Nationen zu

Brüdern macht, wie sollen wir uns dann die mörde-

rischen Kriege erklären, die zwischen christlichen

Nationen ausgetragen werden? Widerlegen die

nackten Tatsachen nicht die Ansprüche, die das

13

Christentum erhebt?

Die Antwort darauf ist, daß wir — was die

christliche Kirche betrifft — noch immer in vorge-

schichtlichen Zeiten leben. Die verschiedenen

Konfessionen sind lediglich Gerüstteile des statt-

lichen und vollen Bauwerks, das sich eines Tages

erheben wird.

Die Aufgabe der zum Glauben an Jesus bekehr-

ten Juden ist es, die Welt aus dem geistlichen Tod

zu erwecken. Die Schriften erklären, es sei der

Zweck der Erlösung der NichtJuden — die alles in

ihrer Macht Stehende gegeben haben — gewesen,

die Juden auf ihren Gott eifersüchtig zu machen.

Die Juden sind von Gott dazu berufen und beson-

ders ausgerüstet worden, der christlichen Kirche

die wirkliche innere Bedeutung zu geben. Betrach-

ten wir die Kirche nicht, wie sie ist, sondern wie sie

sein wird, wenn die Juden, auf die sie wartet, Chri-

sten geworden sind und ihr eine unvergleichliche

Schönheit verleihen werden. Dann wird sie eins

sein und in Liebe erglühen. Gott hat mich berufen,

die Juden zu Christus zu führen. Wenn Er ruft,

gibt Er dem Menschen auch stets die Fähigkeiten

und Gelegenheiten, Seinem Ruf zu gehorchen.

Jeder Mensch besitzt ihm unbekannte geistige

Kräfte. Wenn er sich Jesus in Liebe verpflichtet,

entdeckt er, welche Fähigkeiten in ihm schlum-

mern. Auch ich hatte zu Beginn meines christli-

chen Lebens keine Ahnung, für wie viele Werke

ich benutzt werden würde.

Denn meine Taten waren nicht meine eigenen

Leistungen: der gläubige Christ ist wie ein Kind,

14

dem der Fahrer eines Autos erlaubt, das Steuerrad

zu halten, während der Fahrer selbst seine Hände

über die des Kindes legt. Das Kind freut sich, ein

Auto fahren zu dürfen — ohne daß es den gering-

sten Fehler machen kann — denn es ist ja jemand

da, der darüber wacht und um alles weiß. Und

selbst während wir unsere Last tragen, werden wir

auf Adlerschwingen in die Höhe gehoben. Er, der

durch Seine Kinder wirkt, ist derselbe Gott, der

die Sterne über das himmlische Firmament aus-

säte. Wir tragen in uns Seine Kraft, die uns befä-

higt, uns zu opfern — dieselbe Kraft, die Seinem

Sohn innewohnte, als Er für uns gekreuzigt

wurde. Durch uns wirkt die heiligende Kraft des

Geistes. Sie bewegt sich in uns wie ein mächtiger

Sturm, und durch uns erweckt dieser Sturm an-

dere zu leidenschaftlichem Eifer, denn Gott

wohnt in uns. Es ist, als ob die Fülle Seiner Gnade

das für Ihn zu enge Gefäß beinahe zersprengt.

Wenn ich auf diese vergangenen Jahre zurück-

blicke, kann ich nur selten einen logischen Zusam-

menhang zwischen den Ereignissen und der von

mir damals eingenommenen Haltung feststellen.

„Das Herz hat seine Gründe, die die Vernunft

nicht kennt." Die Geburt der tiefsten Überzeu-

gungen eines Menschen ist nicht das Ergebnis ei-

nes Gedankenganges; das Unterbewußtsein läßt

sich nicht trainieren und verhält sich nicht logisch.

Es denkt nicht in Übereinstimmung mit den ge-

wöhnlichen Gesetzen der Vernunft. In manchen

Träumen wird die Größe der versteckten Werte

des Menschen sichtbar. Dieses Unterbewußtsein

15

ist das Dunkel, in dem Gott sich gern aufhält und

hier hat Er offen durch mich Dinge getan, die ich

selbst nicht verstehen kann. Jenseits der Welt der

Erscheinungen, die wir mit unseren Sinnen wahr-

nehmen, liegt die wirkliche, unsichtbare und we-

sentliche Welt. Dort wirkt das Göttliche; und was

in unserer Natur zu sehen ist, wird davon regiert.

Ich verstehe nicht alles, was mit mir geschehen

ist, doch ich bin überzeugt, daß mein ganzes Le-

. ben und das aller Seiner Kinder von Gott geplant

worden ist und zwar bis ins kleinste Detail. Unser

Leben wird in der Ewigkeit geplant; unser Leben

dient Gottes Zweck. Ich darf zuversichtlich sein,

selbst wenn ich nichts verstehe.

Anfangs, als ich ein Anhänger Jesu wurde,

wollte ich mit niemandem Streit haben, sondern

mich nur von allem ausruhen, was vorangegangen

war. Religion muß dem Streben ein Ende setzen,

sie muß Ruhe bringen. Doch ein ruhiges Leben,

welches nur in der Liebe und der Auslegung der

Wahrheit gelebt wird, weckt neue Stürme; jeman-

des Religion wird angegriffen, sie muß verteidigt

werden — und schon befindet man sich wieder im

Kriegszustand, ohne es gewollt zu haben. Wir

müssen Glaube und Liebe aktiv in die Praxis um-

setzen, und nur Gott weiß, warum wir, die wir

Söhne des Friedens sind, nicht den Frieden, son-

dern das Schwert bringen.

Ich bin mit vielen Angehörigen des jüdischen

Volkes, zu dem ich mich ja auch zähle, in Konflikt

geraten. Christliche Juden werden von den Juden

oft Verräter ihres Volkes genannt. Ich werde nicht

16

weiter bei dieser schrecklichen Bezeichnung ver-

weilen. Es könnte einfacher und mit größerer

Liebe gesagt werden, daß christliche Juden andere

Wertmaßstäbe anlegen.

Doch ist es wirklich das eigene Volk, das den

allerhöchsten Wert darstellt? Das Alte wie auch

das Neue Testament bezeichnen eine Priesterin

eines kanaanitischen Tempels als heilig, in dem

religiöse Prostitution ausgeübt wurde. Ihr Name

war Rahab. Zu einem Zeitpunkt, als die Juden mit

der Absicht, die Kanaaniter völlig zu vernichten,

in den Krieg zogen, schloß Rahab gegen die Inter-

essen ihres eigenen Volkes einen Pakt mit den

Juden. War sie eine Verräterin? Wurde sie da-

durch entehrt? Nein, sie war eine Frau, die die

neue Religion, die von den Juden vertreten wurde,

über die Interessen des Volkes stellte, dem sie

angehörte. So wurde sie eine der Ahnen Jesu. Sie

wird von den mosaischen Juden ebenfalls verehrt.

Wir lieben unser Volk von ganzem Herzen;

doch wir schätzen den Ruhm Jesu höher ein als

den unseres eigenen Volkes. Und wenn wir vor die

Wahl zwischen den beiden Alternativen Jesus

oder unser Volk gestellt werden und man von uns

verlangt, auf Ihn zu verzichten, wählen wir Jesus,

weil wir voll und ganz wissen, daß diejenigen, die

Ihm nicht wahrhaftig dienen, ihrem eigenen Volk

auch nicht am besten dienen können.

Als meine Frau und ich Christen wurden, fan-

den wir in allen Konfessionen liebe Brüder und

Schwestern; doch nicht eine einzige dieser Konfes-

sionen ist die christliche Kirche. Keine von ihnen

17

besitzt weder die unverfälschte Wahrheit noch

eine wahrhaft glühende Liebe. Viele christliche

Pastoren sind nicht so wie ein Pastor sein sollte;

ein Mensch, in dem Christus gegenwärtig ist, eine

eifrige Seele, die die Wahrheit sieht, verkündet

und lebt — ein Mensch, durch den Gott selbst

spricht. Den Schafen wird kein Gehör geschenkt.

Von dem Geschenk der Gnade, das die Mitglieder

der Kirche besitzen, wird nicht genügend Ge-

brauch gemacht. Sie stehen untätig auf dem

Marktplatz herum oder es wird ihrer Stärke und

Fähigkeit nicht genügend Raum gegeben. Es man-

gelt der Arbeit der Kirche an koordinierter Hand-

lungsweise, an der alle Kinder Gottes teilnehmen

sollten.

Wir sind die am schlechtesten organisierte Ar-

mee. Die melancholische Bemerkung Jesu, daß die

Kinder dieser Welt klüger sind als die Kinder des

Lichts (Luk. 16, 8), hat uns nicht veranlaßt, die

Dinge zu ändern. In früheren Zeiten wurde eine

christliche Armee rekrutiert, um ein leeres Grab

zu erobern. Warum organisieren wir nicht eine

Armee, um lebendige Seelen zu gewinnen?

Als wir, die wir noch neu im christlichen Glau-

ben waren, diese Fragen anschnitten, wurden

christliche Oberhäupter auf uns böse.

Es gibt einen Klub für Zwerge. Die Mitglied-

schaft steht nur denen zu, die nicht größer als 120

cm sind. Diese organisierten Zwerge sagen, sie

stünden der menschlichen Perfektion am näch-

sten; denn die ersten Menschen seien größer als die

heutigen gewesen, und Hand in Hand mit dem

18

Fortschritt sei die menschliche Gestalt kleiner ge-

worden. Auch wir könnten in der Tat einen Klub

für christliche Zwerge mit einer großen Anzahl

von Mitgliedern gründen. Denn die Zwerge der

Christenheit sind es, die als Norm betrachtet wer-

den, während man die Riesen für Fanatiker hält.

Die kalten und gleichgültigen Zwerge nennt man

weise... Ich befinde mich im Widerspruch zu Leu-

ten, die in dieser Richtung denken.

Noch feindlicher stand ich der atheistischen

Welt gegenüber. Die Körper und Seelen vieler

hebräischer Christen tragen die Narben von Wun-

den, die sie in diesem Kampf empfingen. Doch nur

der Soldat, der sein Leben wagt, ist ein wahrer

Soldat, und Narben sind die Ehrenabzeichen des

Soldaten.

Fünfundzwanzig Jahre lang hatte ich eine ein-

zige Aufgabe, weil ich wußte, daß nur derjenige

Großes vollbringen kann, der sich auf ein Ziel

konzentriert. Amateure geben keine großen Ath-

leten ab; und Geistliche, die neben ihrem Amt

auch noch passionierte Philatelisten, Fußballspie-

ler, Schachspieler, Musiker, Politiker und vieles

andere mehr sind, sind nicht die besten Pastoren.

Man kann viele Talente besitzen, doch sie müssen

alle dem gleichen Ziel untergeordnet sein.

Ich habe nur eines getan: ich habe für Christus

gearbeitet. Ich bin nicht zufrieden mit dem, was

ich geleistet habe. Wenn ich es wäre, könnte ich

keine Fortschritte mehr machen. Doch ich weiß,

daß Jesus mir vergeben wird, wenn ich in meinen

Gedanken geirrt und in meinem Leben gesündigt

19

habe. Er hat mich nicht verlassen und Er wird mir

helfen, es in Zukunft besser zu machen.

Und weil diese Arbeit nicht die eines einzelnen

ist — der wahre Christ gehört in die Versammlung

der Kinder Gottes — habe ich das vorliegende

Buch geschrieben, damit das, was richtig und

falsch gewesen ist in meinem Wirken, der Kirche

und dem jüdischen Volk als Lehre dient und an-

dere Besseres erbringen können.

20

1

ICH MACHE MICH AUF DEN WEG

Ein deutscher Zimmermann

zeigt einem Juden den Weg zu Christus.

Man schrieb das Jahr 1937. Hitler war an der

Macht. In einem kleinen Dorf in Rumänien ver-

brachte ein betagter deutscher Zimmermann seine

letzten Lebensjahre. Sein Name war Christian

Wölfkes. Während einer Evangelisation in der

evangelisch-lutherischen Kirche, die von Pastor

Scherg geleitet wurde, war er zum Christentum

bekehrt worden. Später trat er einer Gemeinde

von Brüdern bei, die sich »Christen nach dem

Evangelium« nannten.

Wölfkes erkannte, daß ein Christ, der nicht

auch gleichzeitig Missionar ist, wenn auch auf

kleinster Ebene, seine Pflicht nicht erfüllt, der

Welt ein Licht zu sein. Eines Nachts, als er schwer

krank war, wachte ein christlicher Jude an seinem

Bett. Aus tiefster Dankbarkeit sehnte er sich nun

danach, dafür gebraucht zu werden, Juden zu

Christus zu bringen. Sein tägliches Gebet war:

»Oh Herr, ich habe Dir auf Erden gedient, und auf

Erden erhoffe ich meine Belohnung. Ich bete, daß

ich nicht sterben möge, bevor ich nicht einen Ju-

den zum Glauben gebracht habe. Doch in dieser

Gegend gibt es keine Juden, und ich bin alt, krank

und arm. Ich bin nicht fähig, sie anderswo zu

suchen. Du aber bist allmächtig. Bring einen Juden

hierher in mein Dorf, und ich verspreche mein

21

Äußerstes zu tun, ihn zu bekehren.«

Der erste Jude, der in jenem Frühling in das

Dorf kam, war ich selbst. Ich weiß nicht, ob je ein

Mädchen von ihrem Geliebten so leidenschaftlich

umworben wurde wie ich von diesem alten Mann,

der in mir die Antwort auf sein Gebet sah.

Er gab mir die Bibel zu lesen. Ich hatte es schon

früher getan, aber sie hatte keinen Eindruck auf

mich gemacht. Aber die Bibel, die ich jetzt in der

Hand hielt, war nicht wie irgendeine Bibel; erst

später entdeckte ich ihr Geheimnis. Wölfkes und

seine Frau verbrachten täglich viele Stunden da-

mit, für meine Bekehrung und die meiner Frau zu

beten. Eigentlich konnte ich die Bibel gar nicht

wirklich lesen, sondern ich weinte darüber. Meine

Tränen begannen jedesmal zu fließen, wenn ich

mein egoistisches und armseliges Leben mit dem

seinen verglich, der einherging und Gutes tat.

Wölfkes ließ die Bibel und seine Gebete in mei-

nem Herzen wirken. Er sprach kaum mit mir. Er

wußte instinktiv, was so viele ausgebildete Missio-

nare nicht wissen, daß die wirksamste missionari-

sche Methode in der Zurückgezogenheit, dem

Schweigen und der konzentrierten Meditation

liegt, um der Seele, die man gewinnen will, Frieden

zu geben. Man soll ununterbrochen beten und

damit zufrieden sein, daß man ein kleines Samen-

korn ausgestreut hat. Dieses wird mit der Zeit

Wurzeln schlagen und wachsen.

Eine lange Zeit verging. Eines Abends fragte

mich der alte Mann: »Was hältst Du von der Bi-

bel?«

22

Ich antwortete: »Ich verlor meinen Vater, als

ich noch ein Kind war, und wir waren sehr arm.

Manchmal stand ich stundenlang in Ekstase vor

einer Bäckerei und starrte mit glühendem Verlan-

gen die Kuchen an. Ich sagte dann zu mir selbst:

'Die sind nicht für mich. Nie werde ich so etwas zu

essen bekommen.' Die Bibel weckt in mir diese

Erinnerungen. Ich sehe wieder einmal wunderbare

Dinge vor mir, aber ich weiß, daß sie nicht für

mich sind, weil ich Jude bin. Ich weiß, daß es Juden

gibt, die zum Christentum bekehrt worden sind,

um Rumäninnen zu heiraten oder um antisemiti-

schen Verfolgungen zu entkommen. Aber ich

habe noch nie einen Juden getroffen, der an Jesus

glaubt.«

Von jenem Augenblick an wurde Wölfkes zum

Werkzeug Gottes, um mir den Schleier von den

Augen zu reißen. Er redete in einfachen Worten

mit mir, Worten, die von Herzen kamen, über

Dinge, die ein Jude hätte wissen müssen, die ich

aber dennoch nicht wußte: über die Erfüllung der

messianischen Verheißung in Jesus; von Jesu sanf-

ter Aufforderung, mit der Er Sein Volk rief; von

der Liebe, die Gott noch immer für die Juden hat

um ihrer Vorväter willen, die Träger des Glaubens

waren...

Gott öffnete mein Herz, so daß ich imstande

war, dem Evangelium zu glauben. Wölfkes stellte

mich einer Reihe von christlichen Juden vor, die

— selbst in ihrem Aussehen — von solcher Rein-

heit waren, daß ich bis dahin nicht hätte glauben

können, daß solche Menschen existieren. Dieser

23

bescheidene Zimmermann gab den ersten Anstoß

zu meiner Bekehrung .... Später trat auch meine

Frau dem Glauben bei. Sie führte andere Seelen

mit sich, die wiederum andere brachten, und so

ging es weiter, bis in Bukarest eine judenchristli-

che Gemeinde gebildet wurde, die viele Jahre lang

kräftig gedieh.

Das Bestehen dieser Gemeinde, die die Frucht

der Arbeit seiner Seele war, wurde für den Zim-

mermann in seinen letzten Jahren die große

Quelle des Trostes.

Er starb während des Krieges. Ich mußte weiter-

kämpfen und verbrachte viele Jahre im Gefängnis.

Mittlerweile wanderten fast alle rumänischen Ju-

denchristen aus und haben Gemeinden in mehre-

ren Städten Israels gebildet.

Nach meiner Entlassung aus dem Gefängnis be-

suchte ich eine große Zusammenkunft von Chri-

sten in einem Dorf, in dem sich Hunderte von

Brüdern und Schwestern versammelt hatten. Ich

war nicht stark genug, um predigen zu können,

aber man bat mich, in einigen Worten die Ge-

schichte meiner Bekehrung zu erzählen. Während

ich sie schilderte, bemerkte ich, daß ein sehr alter

Mann weinte. Nach der Zusammenkunft sprach

ich mit ihm. Er erzählte mir, sein Name sei Pitter,

er sei Faßbinder, und er sei es gewesen, der Wölf-

kes zum Glauben gebracht habe. Bis dahin hatte er

geglaubt, daß alles, was er im Leben vollbracht

hatte, die Bekehrung eines Zimmermanns gewesen

sei. Nun wurde ihm bewußt, daß er wesentlich

zum Kampf der Judenchristen für die Sache Jesus

24

in Israel beigetragen hatte, und daß er ein Urgroß-

vater im Glauben für viele Seelen war. Hitler er-

mordete Juden. Deutsche Christen arbeiteten

daran, sie zu retten. Hier waren zwei verschiedene

Welten. Wenn ich an diese bescheidenen Deut-

schen denke, die mir zur geistlichen Geburt ver-

halfen, werde ich daran erinnert, was Martin Lu-

ther an einen Juden namens Jössel geschrieben hat:

»Wäre es nicht richtig für euch zu glauben, daß

wir vor dem besten eurer Könige nicht das Knie

beugen sollten, weil NichtJuden und Juden von

jeher Todfeinde gewesen sind? Um wieviel weni-

ger aber vor einem solchen Juden, gekreuzigt und

verflucht, es sei denn, daß dies die Macht und

Arbeit Gottes enthülle, ER, der mit Seiner Stärke

sie in unsere stolzen nichtjüdischen Herzen ge-

pflanzt hat? Ihr Juden würdet nie einen toten

NichtJuden als Herren anbeten, der gekreuzigt

worden ist oder einen anderen schändlichen Tod

erlitten hat. Aus diesem Grunde müßt ihr uns

Christen nicht für Narren und Gänse halten, son-

dern ihr müßt eines Tages erkennen, daß Gott

euch aus dem Elend herausführen wird, das ihr

mehr als fünfzehnhundert Jahre erduldet habt —

aber ER wird das nicht tun, wenn ihr nicht zusam-

men mit uns NichtJuden den geliebten Jesus, den

Gekreuzigten, annehmet.«

Es ist ein Wunder, für das es keine Erklärung

gibt, daß es sogar während des grimmigen Antise-

mitismus der nationalsozialistischen Unterdrük-

kung Deutsche gab, die von ganzem Herzen an

den gekreuzigten Juden als ihren Erretter glaub-

25

ten; einige von ihnen litten schwer, weil die Juden

Ihm gegenüber gleichgültig blieben, der der Ruhm

Seines Volkes Israel ist.

Rabbiner helfen, meine "Zweifel zu zerstreuen

Obgleich die Rabbiner die Hirten des jüdischen

Volkes sind, hatte ich mein siebenundzwanzigstes

Lebensjahr erreicht, ohne jemals ihre Führung

kennengelernt zu haben. Sie führten mich weder

auf grüne Weiden, noch an stille Wasser. Ich weiß

nicht, was sie sonst zu tun hatten, aber sie kamen

nicht, ihre verlorenen Schafe zu suchen. Es war

vielleicht nur mein Mißgeschick. Wahrscheinlich

gibt es Rabbiner, die ihre Pflicht erfüllen.

Ich ging manchmal in die Synagoge, aber ich

verstand nichts von dem, was dort gesungen

wurde, und die anderen Juden verstanden es auch

nicht. Die Kantoren wußten, daß wir nicht Hebrä-

isch verstanden, und trotzdem sangen sie stunden-

lang in dieser Sprache. Offensichtlich kümmerten

sie sich wenig darum, ob wir etwas über Gott

wußten. In der Tat frage ich mich, ob sie über-

haupt selbst »in Gott« lebten.

Der reformierte Judaismus war in Rumänien

unbekannt.

Aber ich darf nicht ungerecht sein: christliche

Priester und Pastoren bemühten sich ebensowe-

nig, mich ausfindig zu machen. Priester und Pasto-

ren haben im allgemeinen anderes zu tun, als die

verlorenen Seelen dort zu suchen, wo man sie

findet — in Kneipen, Freudenhäusern, Spielhöllen

und in atheistischen Organisationen. Ich wurde

26

von einem Zimmermann gefunden, einem Mann,

den Priester und Pastoren der großen Konfessio-

nen einen »Sektierer« genannt hätten. Die Rabbi-

ner interessierten sich nicht für mich, bis sie ihre

Gelegenheit verpaßt hatten, und ich von Israels

großem Hirten, Jesus von Nazareth, gesucht und

gefunden worden war, den die jüdischen Prophe-

ten geweissagt hatten.

Ich saß im Hause eines Rabbiners, der eine der

bekanntesten Persönlichkeiten des rumänischen

Judaismus war. Ich war gekommen, um ihm zu

erzählen, warum ich an Jesus als den Messias

glaubte. Der Rabbiner H. hatte mein Trauungsze-

remoniell vollzogen: ich hatte um der Familie wil-

len in der Synagoge geheiratet. Er hatte damals

gewußt, daß ich ein kämpferischer Atheist und ein

anarchistisches Element war. Doch er unternahm

nicht den geringsten Versuch, mir von Gott zu

erzählen. Er vollzog die Zeremonie — und das war

alles.

Jetzt, da ich auf dem Weg über Jesus zu Gott

gekommen war, äußerte er sein Mißfallen. Er

fragte mich: »Was veranlaßt Sie, an Christus zu

glauben?« Ich erzählte ihm, daß die Prophezeiung

Jesajas etwa achthundert Jahre vor Jesus mich

besonders beeindruckt hätte. Beim Lesen dieser

Prophezeiung im dreiundfünfzigsten Kapitel

hätte ich den Eindruck gehabt, daß der Prophet

Jahrhunderte vor der Geburt des Erlösers Sein

ganzes Leben vorausgesehen, und es in Umrissen

beschrieben hätte, damit die Juden Ihn erkennen

sollten, wenn ER käme.

27

Der Rabbiner strich seinen Bart und sagte zu

uns (meine Frau war ebenfalls anwesend): »Sie

hätten das nicht lesen sollen. Dieses Kapitel ist für

Sie verboten.«

In der Folge habe ich diesen Bann in den von den

orthodoxen jüdischen Gemeinden herausgegebe-

nen Kalendern bestätigt gefunden: diese Kalender

geben die Texte aus den Propheten an, die bei

öffentlichen Gottesdiensten in der Synagoge ver-

lesen werden sollen (die sogenannten Haftorahs).

Nach der Stelle des Gesetzes Moses, die Shophtim

genannt wird, sollen die Kapitel Jesaia 51 und 52

verlesen werden. Am nächsten Sabbat folgt Kapi-

tel 54. Kapitel 53 ist ausgelassen worden. Die in

diesem Kapitel enthaltene Prophezeiung über Je-

sus ist eine zu starke Offenbarung.

Der Rabbiner riet uns eindringlich: »Meine Kin-

der, lassen Sie die Finger von diesen Dingen!«

Ich antwortete: »Das würde ich gerne tun, aber

die Prophezeiungen lassen mir keine Ruhe. Was

für eine andere Auslegung dieser Bibelstelle kön-

nen Sie mir denn geben?«

Der Rabbiner schüttelte traurig den Kopf und

entließ uns, ohne den Versuch zu unternehmen,

uns eine Erklärung zu geben. Warum, weiß ich

nicht. Mehrere Jahre verstrichen. 1940 im Laufe

eines Pogroms, töteten die Faschisten zwei seiner

Söhne vor seinen eigenen Augen. Sie schössen

auch auf ihn, konnten ihn aber nicht treffen.

Der Rabbiner H. hielt die Beerdigungsfeier sei-

ner Söhne selbst ab. Alle Anwesenden waren stark

bewegt, als sie sahen, wie er seine Hände auf beide

28

Särge legte, und als sie hörten, wie er seine Predigt

mit den Worten des Psalmisten begann: »Der

Herr ist gerecht in allen Seinen Wegen und gnädig

in allen Seinen Werken« (Ps. 145, 17). Tausende

von Bukarester Juden waren auf dem Friedhof

zugegen: auch ich war dort, obwohl ich wegen

meines christlichen Glaubens geächtet war. Ich

stand allein am Eingang der Kapelle. Als die Zere-

monie vorbei war und der Rabbiner, gestützt von

zwei Juden, gerade weggehen wollte, erspähte er

mich und rief mir von weitem zu: »Richard!« Er

umarmte mich im Beisein aller. Unter den Tausen-

den von Juden hatte er mich auserwählt, sein Leid

zu klagen.

Seitdem habe ich ihn mehrmals getroffen, und

er hat mir stets liebevoll zugehört, wenn ich ihm

von meinem Glauben berichtete. Ich habe nie ver-

sucht, mich ihm aufzuzwingen. Der Mann, der

den Mord an über hundert Juden im Wald von

Jilava organisierte und etwa vierzig weitere unter

einem Schild »koscheres Fleisch« im städtischen

Schlachthaus hatte hängen lassen, war ein

griechisch-orthodoxer Priester gewesen. Es ist

schwer, einen Juden dem Christentum nahezu-

bringen.

Der andere Rabbiner, mit dem ich in den Anfän-

gen meines Glaubens über Jesus sprach, als ich

noch zweifelte und unter intellektuellen Skrupeln

litt, war der Rabbiner R. aus Satu-Mare.

Ich traf ihn eines Abends in einer Synagoge. Als

ich im Gespräch mit ihm den Erlöser erwähnte,

antwortete er: »Wenn Sie gewillt sind, mir eine

29

halbe Stunde still zuzuhören, werde ich Sie von

dieser Täuschung befreien.«

Ich antwortete: »Ich bin bereit, Ihnen nicht nur

eine halbe Stunde, sondern viele Tage lang zuzu-

hören.«

Er kam mit mir nach Hause und wir vereinbar-

ten, daß wir zusammen das Neue Testament lesen

würden, damit er Gelegenheit haben sollte, mich

von Zeit zu Zeit zu unterbrechen und mich auf

alles, was unrichtig war, aufmerksam zu machen.

Wir lasen zusammen von acht Uhr abends bis ein

Uhr morgens. Er hörte aufmerksam zu und unter-

brach mich ab und zu immer mit dem gleichen

Ausruf: »Oi, vi shein! Dus hob ich nicht gewist.«

(Ach, wie schön, wie schön! Das habe ich nicht

gewußt.) Nicht einmal widersprach er. In jener

Nacht schlief er in meinem Haus. Am nächsten

Tag, als wir zusammen das Haus verließen, bat er

mich: »Bitte erzählen Sie niemandem in der Syn-

agoge, was passiert ist.« Ich war einverstanden,

aber fügte hinzu: »Ich denke, es sollte für Sie eine

Ehrensache sein, den Juden zu erzählen, daß Sie

das Neue Testament für ein wundervolles Buch

halten.« Das tat der Rabbiner R. nicht. Später zog

er um nach Cernauti. Ein Jahr später besuchte ich

ihn, und fand ihn inmitten seiner Schüler. Als ich

Jesus erwähnte, schmähte er Ihn mit häßlichen

Witzen. Während des Krieges wurde er von den

Nazis umgebracht.

Als er hörte, ich sei ein verlorenes Schaf, rief

mich der Rabbiner G. — der Nachfolger einer

bekannten Dynastie von wundervollbringenden

30

Rabbinern — zu sich.

Er war eine eindrucksvolle Erscheinung, ein al-

ter Mann mit weißem Bart, weißem Haar und

hoher Stirn. Sein Gesicht strahlte vor Güte. Er

entschuldigte sich, daß er mich in sein Haus gebe-

ten habe: wenn er nicht schon in fortgeschrittenen

Jahren wäre, wäre er in mein Haus gekommen. Er

fragte mich, was mich zum Christentum zog.

Ich erzählte ihm kurz die Geschichte meines

Lebens in der Sünde, und von dem Frieden des

Gewissens, den ich durch die Gewißheit erlangt

hatte, daß meine Sünden durch Jesus vergeben

sind. »Jesus gibt mir Frieden in meiner Seele und

Freude. Ich weiß, daß Er Millionen von Menschen

Frieden gegeben hat. Ich weiß von nichts Bösem,

das Er getan hätte. Sagen Sie mir, Rabbi, warum

sollte ich Ihn aufgeben?«

Der Rabbiner antwortete: »Jesus tat nichts Bö-

ses. Im Gegenteil, durch Ihn sind viele Menschen

vor der Anbetung von Götzen bewahrt worden

und haben den wahren Gott kennengelernt. Aber

Sie sind Jude. Es ist Ihre Pflicht, bei der jüdischen

Religion zu bleiben.«

»Nein«, antwortete ich heftig, »die jüdische Re-

ligion ist falsch, weil sie jüdisch ist. Religion muß

den Menschen die Kunde von Gott vermitteln

und darüber, wie der Mensch Einigkeit mit Ihm

erreichen kann. Geradeso wie es niemals eine ru-

mänische Theorie der Physik oder eine deutsche

Theorie der Mathematik geben kann, kann es auch

nie eine jüdische Religion geben. Es gibt nur Reli-

gion oder keine Religion. Religion ist entweder

31

für alle richtig, oder für alle falsch.

»In der Religion müssen wir die gleichen

Grundsätze anwenden wie bei der Justiz. Keine

Form der Gerechtigkeit, der wir ein Vorzeichen

wie etwa Rasse, Kaste, Klasse, Militär oder Not

geben, kann wahre Gerechtigkeit sein. Gerechtig-

keit steht für sich selbst, ohne jegliches Vorzei-

chen. Und aus dem gleichen Grund akzeptiere ich

auch keine Vorzeichen in der Religion. Ich strebe

nach Kontakt mit Gott und Vereinigung mit Ihm.

Jede Religion, die ein Vorzeichen hat, könnte sich

als ein Hindernis auf dieser Suche nach Vereini-

gung erweisen. Die jüdische Religion bindet mich

an den Judaismus, die orthodoxe und die römisch-

katholische Religion an gewisse Traditionen; die

protestantische Religion an die Ideen ihrer Refor-

matoren. Alle diese sind horizontale Vereinigun-

gen und nicht vertikale Vereinigungen mit Gott.

Es ist diese vertikale Vereinigung, die ich suche.«

Erstaunt fragte mich der Rabbiner: »Mit gro-

ßem Bedauern und tiefer Sympathie — nicht mit

Zorn und Böswilligkeit — muß ich sagen, daß ich

in Ihnen einen Menschen sehe, der von seinem

Volk entwurzelt ist. Hören Sie nicht in sich die

Stimmen Ihrer Vorväter, die Sie zurückrufen?«

Ich antwortete: »Doch! Jeder Jude mit Seiten-

locken, die Musik in einer Synagoge, der bloße

Anblick der Buchstaben in der Hebräischen Bibel

— all das erinnert mich an meine Vorväter. Es ist

fast wie der Anblick Abrahams mit seiner Familie,

der auf seinem Kamel nach Kanaan kam... Ich sehe

die Szenen der Bibel vor mir. Ich erlebe den Aus-

32

zug der Juden aus Ägypten, all ihre Schwierigkei-

ten in der Wüste und das wunderbare Ereignis, als

das jüdische Volk die Gesetzestafeln durch Moses

erhielt. Ich erlebe die gesamte erschütternde Ge-

schichte meines Volkes. Doch persönliche Biogra-

phien und Geschichte sind eine Sache für sich; die

objektive Wahrheit aber ist etwas anderes. Die

tiefschürfendsten Philosophen, Politiker und reli-

giösen Denker haben schon immer ein System auf

der Grundlage »objektiven Denkens« angeboten,

das nichts anderes als das Ergebnis der Tragödie

ihres eigenen persönlichen Lebens war; und

manchmal geben sie das selbst zu. Marx schrieb in

einem Brief an Engels: 'Wenn Titus nicht mein

Vaterland zerstört hätte, wäre ich nicht der Feind

aller Vaterländer gewesen/

Aber man darf sich nicht von einem Kriterium

wie diesem leiten lassen, wenn man sich entschei-

det, ob man Patriot oder Antipatriot sein will.

Und so dürfen wir uns selbst auf religiösem Gebiet

nicht von Gefühlen leiten lassen, sondern wir müs-

sen die wahre Religion suchen. Das ist es, was ich

will.«

Der Rabbiner schüttelte skeptisch den Kopf.

»Welche ist denn die wahre Religion?«

Meine Antwort lautete: »Das weiß ich noch

nicht. Aber ich denke, ich habe auf dem Wege zu

ihrer Entdeckung einen großen Schritt vorwärts

getan, insofern als ich die Religion entdeckt habe,

die mit Sicherheit unvollständig ist, nämlich die

Religion, der ich von Geburt an angehöre.

Meiner Meinung nach ist es absurd, daß reli-

33

giöse Überzeugungen von dem Ergebnis ge-

schlechtlicher Bande abhängig sein sollen. Ein

Mann vom mosaischen Glauben geht eine Verbin-

dung mit einer Frau gleichen Glaubens ein. Der

Sohn, der aus dieser Verbindung hervorgeht, wird

als Abtrünniger betrachtet, wenn er nicht an Mo-

ses glaubt.

Einer seiner Nachbarn ist ein Sohn, der aus der

Ehe eines Katholiken und einer Katholikin her-

vorgegangen ist: er glaubt, sich an alle katholi-

schen Dogmen halten zu müssen. Dasselbe trifft

auf einen Protestanten, einen Mohammedaner

oder einen Buddhisten zu, und das Resultat davon

ist eine unvergleichliche Verwirrung. Diese Art

von Religion ist offensichtlich nicht die wahre,

und ich beabsichtige nicht, ihr zu folgen.«

Der Rabbiner antwortete: »Jesus hat nicht ge-

tan, was Sie tun. Er folgte den Pfaden Seiner Vor-

väter: Er hielt den Sabbat ein, Er befolgte die

Nahrungs- und anderen Gesetze. Er verehrte

Gott in der Synagoge. Warum tun Sie nicht das

gleiche?«

Ich antwortete: »Jesus war eine Persönlichkeit

eigener Art mit einer einzigartigen Berufung. Was

Er offenbarte, war neu; Er zeigte eine neue und

ewig gültige Wahrheit. Um den guten Willen de-

rer, die Ihn hörten, zu gewinnen, tat Er, was jedes

einfühlsame Wesen tut: Er kleidete Seine Lehre in

eine Form, die für Seine Zuhörer annehmbar und

ansprechend war. So können wir Seine konformi-

stische Haltung verstehen. Aber durch Ihn geht

die Prophezeiung Jeremias, Kapitel 31, in Erfül-

34

lung: 'Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr,

da will ich mit dem Hause Israel und mit dem

Hause Juda einen neuen Bund schließen; nicht wie

der Bund gewesen ist, den ich mit ihren Vätern

schloß, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus

Ägyptenland zu fuhren, ein Bund, den sie nicht

gehalten haben, ob ich gleich ihr Herr war, spricht

der Herr; sondern das soll der Bund sein, den ich

mit dem Hause Israel schließen will nach dieser

Zeit, spricht der Herr: Ich will mein Gesetz in ihr

Herz geben und in ihren Sinn schreiben, sie sollen

mein Volk sein, und ich will ihr Gott sein!'

Wir werden nicht mehr von einem alten Bünd-

nis, sondern von einer neuen Offenbarung regiert,

die ich in wenigen Worten charakterisieren kann:

Liebe und Freiheit in unserem täglichen Leben.

Einer der berühmten christlichen Lehrer, Au-

gustinus, erklärte, der christliche Maßstab für

seine Lebensführung laute folgendermaßen:

'Liebe und tue, was du willst!' Ich halte jüdische

Sitten nicht mehr für verpflichtend und notwen-

dig.«

Zu meinem Erstaunen erwiderte der Rabbiner:

»Ich kann mich an keine solche Stelle bei Jeremia

erinnern.«

Ich bat ihn, die Bibel vom Bücherregal zu neh-

men und zeigte ihm die erwähnten Verse.

Einige Rabbiner vernachlässigen das Studium

der Prophezeiungen, weil sie ständig mit dem Tal-

mud, der Kabbala und einer ganzen Reihe anderer

Kommentare beschäftigt sind. Im allgemeinen

stellen die Bücher Mose den einzigen Teil der

35

Bibel dar, den sie gut kennen.

Unter christlichen Geistlichen, von denen

einige Doktortitel in Theologie besitzen, ist es

noch schlimmer. Ich habe oft eine tiefgründige

Unkenntnis der einfachsten Bibelstellen angetrof-

fen. Wenn es Katholiken sind, kennen sie Thomas

von Aquin gut — und den Protestanten sind die

Arbeiten von Barth und Bultmann vertraut. In der

Regel sind ihnen die theologischen Werke der

großen christlichen Mystiker unbekannt — und

auch die Heilige Schrift kennen sie nicht.

Der Rabbiner versuchte, unser Gespräch zu be-

enden: »Ich sehe ein, daß es sinnlos ist, weiter zu

argumentieren. Ich werde Sie nie davon überzeu-

gen können, daß Sie zum Judaismus zurückzukeh-

ren haben.«

»Sie besitzen nicht die Wahrheit und deshalb

haben Sie auch kein Vertrauen«, antwortete ich

ihm, ehe ich ihn verließ. »Sie haben alle Hoffnung

aufgegeben, mich zum mosaischen Glauben zu-

rückzuführen, den ich nie anerkannt habe. Ich

aber werde die Hoffnung niemals aufgeben, daß

Sie eines Tages ein Jünger Jesu werden.« Der Rab-

biner schüttelte mir eilig die Hand und entließ

mich. In der Folge dessen, was Christen mir über

Jesus gesagt hatten, war ich noch immer im Zwei-

fel, ob Er wirklich der Heiland sei. Die Rabbiner

entfernten diesbezüglich die letzten Reste von

Bedenken, und zwar dank ihrer völligen Unfähig-

keit, die christlichen Argumente zu widerlegen.

36

Der Weg des Glaubens von der Vernunft zum

Herzen

Die Juden besitzen eine sehr alte Geschichte —

so alt, daß es vielleicht Jesus als Knabe von Seiner

Mutter gehört hat.

Eines Tages fing ein Tierpräparator einen schö-

nen Vogel, den er töten und ausstopfen wollte.

Aber als er sein Messer erhob, um es seinem Opfer

in den Körper zu stoßen, geschah ein Wunder.

Der Vogel begann in menschlicher Sprache zu

sprechen und sagte zu ihm: »Verschone mein Le-

ben, weil ich Junge in meinem Nest habe. Wenn

du das tust, werde ich dir drei einfache Ratschläge

geben, die dir von großem Nutzen sein werden.«

Der Präparator dachte bei sich: »In den Wäl-

dern sind noch viele andere Vögel, die ich ausstop-

fen kann. Aber was ich jetzt erlebe, ist ein Wunder

Gottes. Wer weiß, was man mir raten wird?« Und

so versprach er, dem Vogel die Freiheit wiederzu-

geben, wenn die Ratschläge, die er bekommen

werde, gut seien.

Der kleine Vogel gab drei Weisheiten von sich:

»Wenn dir jemand Unsinn erzählt, glaube ihm

nicht, wer immer es auch sei.

Wenn du jemandem etwas Gutes tust, bereue es

hinterher nicht, sondern freue dich, daß du guten

Herzens gehandelt hast.

Versuche nicht zu erreichen, was für dich zu

hoch ist.«

Der Präparator erkannte den Wert dieser Rat-

schläge. Er hatte häufig den Fehler gemacht, auf

den Rat von Leuten zu hören, bloß weil sie sehr

37

bekannt waren.

Er hatte oft bereut, Geld für wohltätige Zwecke

gegeben zu haben und hatte viel Zeit und Mühe

damit vertan, indem er Unerreichbares zu errei-

chen versuchte. Er befreite den Vogel und sagte:

»Fliege mit Gott, kleiner Vogel, denn deine Worte

sind klug.«

Der Vogel flog weg und setzte sich auf den

nächsten Zweig. Dann rief er dem Mann zu: »Du

Narr! Warum hast du mich fliegenlassen? Ich habe

in meinem Bauch einen großen Diamanten: wenn

du mich getötet hättest, hättest du ihn gefunden

und wärst für den Rest deines Lebens reich gewe-

sen.«

Als der Präparator dies hörte, bedauerte er, dem

Vogel die Freiheit gegeben zu haben und begann,

auf den Baum zu klettern, um ihn wieder einzuf an-

gen. Aber es ist nicht einfach, einen Vogel mit der

bloßen Hand zu fangen! Als der Mann den nied-

rigsten Ast erreicht hatte, flog der Vogel auf den

nächsten. Als der Vogelfänger zu diesem kam, war

der Vogel bereits wieder höher; und so kletterte

der Präparator weiter den Baum hinauf, bis er

abrutschte, herunterfiel und sich beide Beine

brach.

Als er stöhnend am Fuße des Baumes lag, hüpfte

der Vogel auf den niedrigsten Ast herunter und

rief ihm zu: »Du Narr! Habe ich dir nicht drei gute

Ratschläge gegeben, von denen du wußtest, daß

sie richtig waren und die du selbst als gut bezeich-

net hast? Der erste Ratschlag lautete, daß du kei-

nen Unsinn glauben sollst, ganz gleich wer es dir

38

glauben machen würde. Wie konntest du da so

töricht sein und glauben, ein Vogel könne einen

Diamanten im Bauch haben? Der zweite Rat war,

eine gute Tat nie zu bereuen. Du hast mildtätig

gehandelt, als du mein Leben verschontest.

Warum hast du deine Güte hinterher bereut? Der

dritte Ratschlag lautete, daß du nicht versuchen

sollst, zu erreichen, was für dich zu hoch ist. Du

weißt sehr gut* daß es unmöglich ist, einen Vogel

mit bloßen Händen zu fangen. Aber es besteht

immer eine Kluft zwischen dem Verstand und

dem Herzen eines Menschen, zwischen dem

Mund und dem Ohr des Menschen. Du hast einge-

sehen, daß mein Rat gut war, aber du folgtest

deinen eigenen Worten nicht und du glaubtest

nicht an den Wert deiner Gedanken. Nur wenige

Minuten nachdem du meinem Rat zugestimmt

hattest, tatest du das genaue Gegenteil von dem,

was ich dich gelehrt hatte.«

Wir sind heute in der Lage, zu hören, was die

Menschen auf der anderen Seite des Erdballs sagen

und singen, aber unsere eigenen Worte gehen ver-

loren, und wir leben, als ob wir sie nie ausgespro-

chen hätten. Unser Verstand und unsere Gefühle

sind jedoch zwei Paar Stiefel. Ich sollte die Wahr-

heit, die in dieser kleinen Geschichte enthalten ist,

noch erfahren.

Meine Vernunft sagte mir, daß Jesus der Hei-

land ist; aber anstatt daß ich mein Leben mehr und

mehr Seiner Lehre anpaßte, wurde es nur noch

schlechter. Zu meinem Entsetzen entdeckte ich,

daß ich zwar den Willen besaß, Gutes zu tun, aber

39

nicht die Kraft, es auch auszuführen.

»Denn das Gute, das ich will, das tue ich nicht;

sondern das Böse, das ich nicht will, das tue ich...

So finde ich nun ein Gesetz, daß mir, der ich will

das Gute tun, das Böse anhanget...

Denn ich habe Lust an Gottes Gesetz nach dem

inwendigen Menschen. Ich sehe aber ein ander

Gesetz in meinen Gliedern, das da widerstreitet

dem Gesetz in meinem Gemüte und nimmt mich

gefangen in der Sünde Gesetz, welches ist in mei-

nen Gliedern...« (Rom. 7, 19 — 23). Mein innerer

Konflikt hatte zwei Aspekte. Auf der einen Seite

wußte, oder besser gesagt, fühlte ich instinktiv,

Bekehrung würde bedeuten, ein Leben voller Lei-

den und Konflikte führen zu müssen. Ich würde

gegen so manchen meiner eigenen Landsleute auf-

treten müssen, gegen ihre Sitten und Ideen, die

Jahrtausende,überdauert hatten. Ich wußte, daß

ich gezwungen würde, Beschimpfungen und Ver-

urteilungen zu erleiden, wobei es meine Pflicht

wäre, geduldig und sanftmütig zu bleiben, und

trotzdem jedem Sturm ungebeugt standzuhalten*

Ich würde bereit sein müssen, mich meinem Volk

entgegenzustellen — dem Volk, in dem ich mit

meiner ganzen Seele verwurzelt war.

Ich hörte eine Stimme in mir sagen: »Bist du, du

ganz allein, denn weiser als dein ganzes Volk? Die

jüdische Nation hat so viele Genies hervorge-

bracht, so viele Mystiker, so viele tatkräftige Män-

ner sowie unzählige Märtyrer um des Glaubens

ihrer Vorväter willen! Haben alle diese Leute un-

recht gehabt und nur ihr — ein kleines Grüppchen

40

von Jüngern Jesu unter dem jüdischen Volk —seid

im Recht?« Erst später mußte ich erkennen, daß

die große Masse und die berühmten Leute, die für

eine bestimmte Sache eintreten, kein Argument

gegen Gottes eindeutiges Wort darstellen.

Aber auch wenn dieser Konflikt sich gelöst

hätte — welche Aussichten bestünden dann für

mich? Selbst wenn die Juden für die Bekehrung

bereit wären — wohin sollten sie gehen?

Später werde ich von einigen Enttäuschungen

berichten, die ich mit den verschiedenen christli-

chen Konfessionen erlebte. Sehr bald erkannte

ich, daß es kein Vaterhaus gab, zu dem Israel —

der Verlorene Sohn — zurückkehren könnte.

All diese Gedanken zwangen mich, mich mit

jenem Don Quichote zu vergleichen, der in eine

sinnlose Schlacht zog. Die Sünde in mir nützte

diese Schwierigkeiten aus und hinderte mich

daran, neu geboren zu werden. »Iß, trink und

vergnüge dich; denn die Jugend dauert nur einen

Augenblick«, flüsterte sie mir ständig zu. Gerade

in dieser Periode des Konflikts erfuhr ich zum

ersten Mal Jesu Gegenwart. Ich kann nicht sagen,

Ihn gesehen zu haben. Ich sah keine körperliche

Gestalt, aber Er war da. Dieses Phänomen wieder-

holte sich mehrere Tage hintereinander.

Es war um die Mittagszeit; ich hatte mich auf

ein Sofa geworfen. Tränen liefen mir die Wangen

herunter. Es war, als hörte ich eine Stimme, die

mich rief. Nicht mit Worten — aber wenn ich

beschreiben sollte, was ich fühlte, würde das etwa

so lauten: »Komm! Ich will dich glücklich machen.

41

Alle deine Sünden werden vergeben werden. Un-

sagbare Freuden erwarten dich!« Meine Frau war

an meiner Seite, traurig über den Konflikt in mei-

nem Innern, an dem sie mit ganzem Herzen Anteil

nahm.

Aber ich antwortete: »Nein, nein, ich werde

nicht kommen. Du rufst mich auf einen schweren

Pfad. Zuviel Verzicht, zuviel Leid erwarten mich.

Ich will nicht. Weiche von mir!«

Gott verzeihe mir, wenn ich, ohne es zu wollen,

zu lästern scheine: Ich hatte den Eindruck, daß

Jesus, der Herr des Himmels, als Sünder vor mir

kniete, anstatt umgekehrt! Und Er bat mich, ich

möge mich doch Gott zuwenden. Ich hatte das

Gefühl, mein Herz würde unter der Last Seines

Leids bersten, aber ich konnte einfach nicht.

Meine Antwort war immer »Nein«.

Ich folgte Ihm nicht, weil ich böse war. Nichts-

destoweniger glaube ich, daß einige Predigten und

christliche Bücher, mit denen ich meine Seele zu

jener Zeit nährte, teilweise für meine Antwort

verantwortlich waren. In diesen Predigten und

Büchern war das Bild Jesu verfälscht: Er wurde als

Polizeioffizier dargestellt, der für Hunderte von

Gesetzen strengen Gehorsam forderte. Diese Ge-

setze fingen damit an, den Verzicht auf Rauchen

und das Tragen von Schmuck zu verlangen, und

hörten damit auf, daß man sein Leben für Ihn

opfern sollte. Die Betonung lag auf all diesen »Du

sollst nicht« und auf unserer Pflicht, Gott zu ge-

ben. Gott wurde nicht als der Spender von Gaben

unschätzbaren Wertes dargestellt, alsda sind die

42

Vergebung der Sünden, der Herzensfrieden, Ver-

einigung mit Gott, Wahrheit, Leben im Licht, der

Kraft und Heiligkeit spendende Geist, oder die

Freude daran, mit den Engeln an unserer Seite den

guten Kampf zu führen, ein ewiges Leben des

Ruhms, und vieles, vieles mehr, und es wurde

nicht gesagt, daß uns alle diese Gaben bedingungs-

los geschenkt werden.

In einer der Schriften des Talmuds lesen wir,

daß jede Liebe, die sich auf ein Objekt bezieht,

endet, wenn das Objekt aufhört zu bestehen; daß

aber eine Liebe, die nicht von einem Objekt ab-

hängig ist, niemals aufhört. Wenn das Heil, das

Jesus uns spendet, von einem Zustand der Seele

abhinge, würde es nicht fortdauern, weil der Zu-

stand unserer Seele veränderlich ist. Die Rettung,

die Jesus uns schenkt, ist frei und bedingungslos;

sie hängt nicht davon ab, was in uns ist, oder von

dem, was wir tun. Sie entspringt Seinem liebenden

Wesen, und ist daher ewig.

Christliches Predigen ist oft mit »Du sollst

nicht« und Forderungen verbunden, und das gab

mir eine falsche Vorstellung von Jesus. Was mich

aber mehr als alles andere zurückhielt, war die

Tatsache, daß ich unter der Knechtschaft der

Sünde lebte: Liebe zum Geld, Liebe zu unerlaub-

ten Freuden, der Haß, das Böse, Unehrlichkeit

und vieles mehr. Ich beging weiterhin schwerwie-

gende und große Sünden, selbst nachdem ich ver-

standesmäßig überzeugt war, daß Jesus der Hei-

land ist.

Aber was Luther gesagt hatte, geschah in mei-

43

nem Leben: »Sünden vernichten die Heiligen

nicht, sondern sie ersticken nur diejenigen, die

gottlos sind.« Von den Heiligen wird hier nicht im

Sinne der katholischen Kirche gesprochen, son-

dern in dem des Neuen Testaments. Danach tra-

gen alle wirklich Gläubigen diese Bezeichnung.

Dafür gibt es zwei Gründe. Der erste ist, daß die

Heiligen an Christus glauben, in den sie völlig

versenkt sind und durch den sie wiederauferstehen

(obgleich sie in ihrer Unwissenheit vieles tun, für

das sie ohne Gott verdammt würden), und in dem

sie erhalten werden. Sie versinken nicht im Un-

glück, wie Salomo sagt (Spr. 24,16). Für alle, die es

nie erfahren haben, ist es unbegreiflich, wie groß

die Kraft ist, die der Glaube gibt — vor allem

bezüglich der Sünden. Diejenigen, die ohne Gott

sind, sündigen selbst wenn sie die Taten aller Hei-

ligen ausführten!

Der zweite Grund besteht darin, daß die Heili-

gen durch ihren Glauben erkennen, daß sie nur

von Gottes Gnade abhängig sind: in der Tiefe

ihres Herzens wissen sie jedoch, daß ihre Taten

sündig und nutzlos sind. Diese Demut und dieses

Bekenntnis bewahrt sie davor, durch ihre Sünde,

ihre Unwissenheit oder durch das Böse vernichtet

zu werden. Denn Gott kann so demütige Men-

schen nicht verlassen. Die Gnade, die Er denjeni-

gen verleiht, die ihre Schuld bekennen, ist nur

noch größer. Das traf auch auf Bernhard von

Clairvaux zu, der in seinem Leid ausrief: »Ich habe

meine Zeit verschwendet, denn ich habe ein Leben

gelebt, das Verdammung verdient!« Das galt eben-

44

falls für Augustinus, als er sagte: »Wehe allen

Menschen, wie heilig sie auch immer sein mögen,

wenn sie ohne Gnade gerichtet würden!«

Der Samen, den Gott in mein Herz pflanzte,

wurde nicht von sichtbaren Sünden verdorben.

Der innere Mensch wuchs weiter; und der Heilige

Geist triumphierte, indem er den Glauben von

meinem Verstand in mein Herz verpflanzte.

Isaak Feinstein und meine Wiedergeburt

Der Mann, der bei all dem eine ganz besondere

Rolle spielen sollte, war Isaak Feinstein. Er ver-

körperte einen der größten Siege, den die Gnade

Jesu im jüdischen Volk errang.

Zur Zeit seiner Bekehrung war er ein kleinerer

Geschäftsmann. Eines Abends hörte er in einer

christlichen Versammlung die Botschaft Jesu. Er

glaubte sofort. Als er heimkam, rannte er in das

Schlafzimmer seiner Eltern, die sich schon schla-

fen gelegt hatten, weckte sie und rief: »Ich habe

den Messias gefunden!«

Von jenem Abend an schwankte er nie mehr in

seinem Glauben, obwohl er auf großen Wider-

stand seitens seiner Familie stieß. Sein Vater, ein

frommer Jude, versuchte ihn zu überreden, Jesus

zu verleugnen. Als das erfolglos blieb,, veranlaßte

er, daß die Zeremonie ausgeführt würde, die von

den Rabbinern in solchen Fällen vorgeschrieben

ist. Er erklärte, sein Sohn sei tot, führte eine sym-

bolische Beerdigung mit einem Sarg durch, in den

man den Zweig eines Baumes gelegt hatte, zerriß

seine Kleidung und weinte mit seiner Familie um

45

den Sohn. Sieben Tage lang saß er auf dem Fußbo-

den. Während dieser Zeit erfreute sich der ,Tote'

eines Lebens, das reicher war denn je, und er wuchs

an Gnade und Wissen um Gott.

Nachdem er schon längere Zeit als Christ gelebt

hatte, bereitete er sich darauf vor, mit ganzem

Herzen und von ganzer Seele das Evangelium un-

ter den Juden in Rumänien zu verbreiten. Er ließ

sich in Polen als Missionar ausbilden und nach

seiner Rückkehr nach Rumänien trat er der Nor-

wegischen Israel-Mission in Galatz bei.

Dieser Mann hatte ein unbegrenztes Arbeits-

vermögen. Er veröffentlichte eine Zeitschrift für

Erwachsene und eine weitere für Kinder sowie

unzählige christliche Schriften. Er predigte im

ganzen Land und schrieb zahlreiche Briefe. So

wurde er eine bekannte Persönlichkeit unter den

Jüngern Jesu, eine Säule im Tempel Gottes.

Aber um den wahren Wert eines Mannes erken-

nen zu können, muß man den Abschluß seiner

Laufbahn in Erwägung ziehen. Napoleon schrieb:

»Große Männer sind Meteore, die vernichtet wer-

den, um dem Universum Licht zu spenden.« Na-

poleon aber gab dem Kosmos kein Licht, im Ge-

genteil: er brachte der Welt Blut und Tränen

durch eine neue Wissenschaft, ohne die es um

unsere Erde besser bestellt wäre — die Kriegswis-

senschaft.

Meteore spenden dem Universum kein Licht:

selbst der größte Meteor hinterläßt nur kurz eine

flüchtige Lichtspur, die das ungeheuer große Uni-

versum nicht einmal bemerkt. Die Menschen, die

46

das Licht der Welt darstellen, sind diejenigen, die

Opfer für Opfer bringen — wie Inseln aus Koral-

len gebildet werden, indem ein winziger Körper

auf den anderen kommt. Es sind die Menschen, die

selten bekannt sind, gewöhnlich anonym bleiben,

eine demütige Rolle im Großziehen von Kindern,

in der Betreuung eines Haushalts, in der Kunst, im

politischen, wirtschaftlichen und wissenschaftli-

chen Leben spielen; es sind die Menschen, die vor

Wahrheit, Liebe und Glauben leuchten, und ein

Licht auf die Menschen in ihrer Umgebung wer-

fen. Solch ein brennendes Licht war Feinstein.

Als der Krieg ausbrach, war er ein noch junger

Mann — gerade siebenunddreißig Jahre alt, Pastor

einer von ihm in Jassy gebildeten jüdisch-

christlichen Gemeinde. Von dort aus verbreiteten

sich seine guten Taten über das ganze Land.

Die Atmosphäre in Jassy war vom Antisemitis-

mus angesteckt und ständig von einem drohenden

Pogrom überschattet. Feinstein stattete Bukarest

einen kurzen Besuch ab und übernachtete in mei-

ner Wohnung. Ich machte den Vorschlag, er solle

nicht nach Jassy zurückkehren, wo der Tod auf

ihn lauere. »Wir könnten einen rumänischen Bru-

der hinschicken, der Ihre Frau und Ihre sechs klei-

nen Kinder zurück nach Bukarest bringen soll.«

Er antwortete: »Es ist die Pflicht des Hirten,

zusammen mit seiner Herde zu sterben. Ich weiß,

daß sie mich töten werden, aber ich kann meine

Brüder nicht im Stich lassen. Ich werde nach Jassy

zurückfahren.«

Am 28. Juni 1941, ein paar Tage nach seiner

47

Rückkehr, brach der Pogrom aus. Die Zahl der

getöteten Juden betrug elftausend. Auch Rumä-

nen wurden umgebracht, wenn sie wie Juden aus-

sahen. Ebenso ermordeten die faschistischen Be-

hörden zusammen mit der aufgehetzten Bevölke-

rung christliche Juden.

Man behauptete, das Land sei zu einem heiligen

Kreuzzug aufgebrochen.

Unter den Verhafteten befand sich auch Fein-

stein. Man brachte ihn zunächst ins Polizeigefäng-

nis. Verbrecher, die damals dort eingesperrt wa-

ren, haben nach ihrer Entlassung berichtet, daß

Feinstein den Juden sagte, sie sollten sich keine

Illusionen machen. Er wußte, daß man sie umbrin-

gen würde, und mahnte sie, sich zu bekehren,

damit sie sich darauf vorbereiten könnten, ihrem

Gott entgegenzutreten.

Tausende von Juden wurden in verschlossenen

Viehtransportern zusammengepfercht und unter

der sengenden Sonne abtransportiert — ohne ei-

nen Tropfen Wasser — so daß die meisten erstick-

ten. Unter ihnen war auch Feinstein. Die wenigen

Überlebenden wurden in einem Konzentrations-

lager interniert.

Einige von ihnen berichteten, wie sich Fein-

stein, als er erkannte, daß der Tod unmittelbar

bevorstand, an einen unweit von ihm stehenden

Rabbiner wandte und zu ihm sagte: »Es ist Zeit für

uns, die Psalmen zu singen!«

Er starb, während der Rabbiner laut die Psal-

men sprach. Bis zuletzt erklärte Feinstein, was

48

diese Psalmen über Jesus prophezeiten. Als er er-

stickte, ruhte sein Kopf auf der Schulter des Rab-

biners. Der Rabbiner selbst starb nur wenige Mi-

nuten später... Ein mosaischer Jude und ein christ-

licher Jude waren Opfer desselben Hasses gewor-

den — des Hasses, der in Rumänien doppelt übel

war, weil er die Bezeichnung »christlich« als Maske

benutzte.

Nicht ein einziges Mitglied der jüdisch-

christlichen Gemeinde in Jassy überlebte; alle

wurden während des Pogroms umgebracht. Nur

ein paar Mädchen kamen mit dem Leben davon.

Ich habe Feinsteins Tod geschildert — eines

Märtyrers des christlichen Glaubens jüdischer Ab-

stammung.

Dieser außergewöhnliche Mann, der das Herz

eines Hirten hatte, wie ich es seitdem selten gefun-

den habe, spielte eine wichtige Rolle in der geistli-

chen Krise, die ich durchmachte.

Er pflegte uns zu besuchen und ich sprach dann

mit ihm über meine Sünde und auch darüber, wie

unmöglich es mir sei, sie loszuwerden. Er erklärte,

daß Jesu Worte »Richte nicht!« — sich nicht nur

auf andere bezögen, sondern auch auf mich. »In

geistlichen Angelegenheiten ist jede Form der

Selbstdiagnose falsch. Wenn Sie vor einem Spiegel

Ihre rechte Hand heben, wird Ihnen der Spiegel

zeigen, daß Sie Ihre linke Hand heben, und wenn

Sie vor einem Spiegel mit südwärts gerichtetem

Gesicht stehen, werden Sie sich mit nach Norden

gewendetem Gesicht sehen. Ihr Gewissen spiegelt

Ihre geistige Verfassung wider, und daher verzerrt

49

Ihr Gewissen die Wirklichkeit — es sei denn, es

wird vom Heiligen Geist erleuchtet.

Die Evangelien berichten uns von zwei Män-

nern, die hinauf zum Tempel gingen, um zu beten:

der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.

Der erstere beurteilte sich selbst und kam aufrich-

tig zu dem Schluß, daß er ein guter Mensch sei,

weil er oft fastete und großzügige Abgaben an den

Tempel entrichtete. Der andere Mann tat das glei-

che, entdeckte aber, daß er sündig sei, weil er von

unrechtmäßig erworbenem Gewinn lebte. Die

Selbstdiagnose beider Männer war falsch. Gott

berücksichtigt nicht das, was auf der Oberfläche

sichtbar ist, sondern was in den Herzen der Men-

schen verborgen ist. In der Tiefe seiner Seele war

der erste ein stolzer, andere verurteilender

Mensch, der Zöllner dagegen war demütig und

bekannte seine Sünde.«

»Richten Sie sich nicht selbst« lautete der Rat,

den Feinstein mir zu geben pflegte. »Quälen Sie

sich nicht, sorgen Sie sich nicht um Ihre Sünde. Es

steht geschrieben: 'Sorget nicht um eure Seele'

(Matth. 6. 25, in der ursprünglichen griechischen

Version). Die Sorge um die Seele ist Jesu Sache.

Sagen Sie Ihm ganz einfach Ihre Sünde, und von da

an wird es Seine Aufgabe sein, sich damit auseinan-

derzusetzen.

Unser eigenes Verständnis gleicht dem Heuch-

ler, dem Jesus vorwirft, er erkenne den Splitter im

Auge des Bruders: die Sünde des Bruderfleisches,

eine Folge des Ererbten, eine falsche Erziehung,

der Druck gesellschaftlicher Verhältnisse, der Ein-

50

fluß Satans sowie sehr viele nicht abzuschätzende

Faktoren. Die Heuchelei des Verständnisses be-

steht jedoch darin, daß das Verständnis nicht von

der Höhe der Zinnen herabsteigt, von der aus es

alle Dinge und alle Menschen richtet, um den

Balken im eigenen Auge zu erkennen — sie liegt

auch in den falschen Wahrheitskriterien, dem

Egoismus, den Leidenschaften, in der Unfähigkeit

zur Selbstkritik und in dem Mißtrauen gegen das

eigene Ich. Daß die Vernunft nicht den Splitter

aus dem Auge des Bruders beseitigen kann, ist der

Beweis für den Balken im eigenen Auge; so gibt sie

sich zufrieden, ihm das Leben zu erschweren und

ergeht sich in Vorwürfen.

Versuchen Sie die Sünde zu besiegen, indem Sie

sie indirekt angreifen. Im Herzen ist Satan stark,

weil er es mit Annehmlichkeiten speist. Hier ist es

schwer, ihn zu besiegen. Im Bereich der Vernunft

ist er schwach, weil er hier nur für Schwierigkeiten

sorgt. 'Verändert euch durch Erneuerung eures

Geistes', sagt Paulus (Rom. 12,2). Jesus kämpfte

auf Golgatha (was auf aramäisch »Schädelstätte«

bedeutet). Auch Sie müssen dort Ihren Kampf

austragen. Halten Sie jeden Gedanken gefangen,

im Gehorsam gegenüber Christus. Nehmen Sie

Ihn als Maßstab der Wahrheit an. Oberflächliche

Wahrheit, die sich leicht erkennen läßt, wird des

Menschen Herz nicht verändern. Ohne Zweifel

wird jene tägliche Wahrheit Ihr Leben verändern,

über die Sie tief nachdenken und die Sie ständig

überdenken, bis sie in Ihrem Innern verwandelt

wird.

51

Der Talmud erzählt die Geschichte von dem

Rabbiner Akiba, der als junger Mann in Unwissen-

heit und gottlos lebte, und dessen Auffassungs-

gabe nicht voll entwickelt war. Er hatte aber eine

Frau, die großes Vertrauen zu Gott hatte. Sie bat

ihren Mann, den Sünden abzuschwören und Ge-

setzeslehrer zu werden. Akiba pflegte dagegen

Einspruch zu erheben: 'aber ich bin völlig ungeeig-

net dafür*. Sie führte ihn zu einem Brunnen, des-

sen Steinumrandung durch das Seil abgescheuert

war, wodurch eine schmale Rille entstanden war.

'Kannst Du diese Einkerbung im Stein sehen',

fragte sie ihn. 'Das Seil ist viel weicher als der

Stein; viele Jahre hindurch aber ist es an dem

harten Stein entlanggefahren und hat so eine Ver-

tiefung geformt. Sei wie das Seil — auf und nieder,

auf und nieder, immer die gleiche Bewegung:

Schriften und Gebet, Schriften und Gebet. Soll-

ten Herz und Sinn so hart wie Stein sein, werden

sie schließlich doch von Gottes Wort durchdrun-

gen.'

Akiba hörte auf die Worte seiner Frau und

wurde einer der Großen im Judaismus. Sein Ende

krönte der Märtyrertod. Eifern Sie ihm nach!

Denken Sie eifrig darüber nach, was recht und

christlich ist, und Sie brauchen vor der Sünde

nicht zu fliehen, denn die Sünde wird sich von

Ihnen abwenden.«

Dank Feinstein, der eine schöne, singende

Stimme hatte, begegnete ich zum ersten Mal in

meinem Leben Bachs Hymne: »Oh heiliges

Haupt«. Das Lied ergriff mich sofort.

52

1937, am Nachmittag vor Yom-Kippur, dem

großen jüdischen Tag der Reue und des Fastens,

war ich in Feinsteins Büro. Meine Seele wurde

zutiefst gequält, wie nun schon seit frühester

Kindheit. Ich sagte zu Feinstein: »Die Forderun-

gen des Christentums sind zu extrem, sie sind

nicht erfüllbar. In der Bibel steht geschrieben, daß

derjenige, der sagt, er sei ein Christ, auch wie Jesus

leben müsse. Aber ist das möglich? Es ist so, als

verlange man von einem Wolf, wie ein Lamm zu

leben — ihn aber dann verdammt, weil er es nicht

fertigbringt. Ich bin nicht seit ewigen Zeiten

Christ und wurde auch nicht von einer Jungfrau

geboren; ich habe weder die auserwählte und hei-

lige Erziehung wie Jesus genossen, noch habe ich

ein klares Vorstellungsvermögen von den geisti-

gen Wirklichkeiten und auch nicht Seinen Ver-

stand, auch Gottes Engel umschweben mich nicht

ständig; ich lebe nicht ehelos und übe auch nicht

den Beruf eines Zimmermanns aus. — Wie sollte

ich da leben können, wie Er es tat? Muß die

Schnecke gleich dem Hasen rennen?

In dem wenigen, was ich bei den Christen bisher

gesehen habe, zeigt sich, daß Bekehrung für man-

che nur bedeutet, Jesus zu einem interessanten

Gesprächsthema zu machen. Es bedeutet nicht,

daß sie zu einem Jesus en miniature verwandelt

werden. Jedenfalls habe ich keine Menschen von

Seiner Art gesehen.«

Feinstein antwortete mit seinem unnachahmli-

chen Lächeln:

»Lassen Sie sich nicht von dem leiten, was Sie

53

sehen, denn es ist möglich, daß Sie nicht sehr gut

sehen. Die Juden, die vor 2000 Jahren lebten,

erblickten in Jesus nichts, was Ihn ehrenwert er-

scheinen ließ, obwohl Er die Verkörperung Got-

tes war. Wenn ein Mensch nicht wiedergeboren

wird, kann er das Reich Gottes nicht erkennen,

selbst wenn es in dem Menschen vollkommen ver-

körpert wird, dem er gegenübersteht.

Aber erwartet man nicht von uns, daß wir wie

Jesus sein und wie Er leben sollen? Der Vers in

dem Brief des heiligen Johannes, auf den Sie sich

bezogen haben: 'Wer da sagt, daß er in ihm bleibt,

der soll auch wandeln gleichwie er gewandelt ist'

(l.Joh. 2,6) widerlegt unseren Glauben nicht, son-

dern ist nur eine Warnung an diejenigen, die her-

umlaufen und stolz erklären: 'Ich bin in Christus'.

Einst gab es ein Land, in dem zwei große Maler

lebten. Das Land war gespalten: die eine Hälfte

der Bevölkerung gab dem einen Maler den Vor-

zug, während sich die andere dem zweiten zu-

wandte. Man bat den König jenes Landes um sein

Urteil. Er ließ den Marmorsaal in seinem Palast

durch einen Vorhang teilen; daraufhin ließ er den

ersten Maler kommen und befahl ihm, etwas das

ihm gefiel, auf die eine Wand des Saales zu malen.

Dann befahl er dem zweiten zu kommen und hieß

ihn auf der gegenüberliegenden Wand zu begin-

nen. Der erste Maler, ebenso talentiert wie einge-

bildet, machte sich sofort an die Arbeit und — von

seinen Schülern unterstützt — malte er viele wun-

dervolle Dinge. Sein Konkurrent auf der anderen

54

Seite war ein bescheidener Mann. Er sagte zu sei-

nen Schülern: 'Es wäre eine Torheit, würde ich

versuchen, mit meinem ausgezeichneten Rivalen

zu konkurrieren. Ich kann nicht so gut malen wie

er. Aber ich bitte euch, etwas anderes zu tun:

bleibt hier von morgens bis abends und poliert den

Marmor, bis ihr ihn zum Glänzen gebracht habt.'

—Und so geschah es. Während sie auf der einen

Seite des Vorhangs malten, wurde auf der anderen

Seite die Wand poliert. Am festgesetzten Tag kam

der König, um sich <. die Arbeit der beiden Maler

anzusehen. Er bewunderte die Arbeit des ersten

und sagte, er habe noch nie schönere Bilder gese-

hen. Dann befahl er, den Vorhang beiseite zu zie-

hen, damit er sehen könne, was der andere Maler

vollbracht habe. Erstaunt trat er zurück. Die Bil-

der, die der erste Künstler gemalt hatte, spiegelten

sich in dem Marmor, den der andere zum Glänzen

gebracht hatte, und ihre Schönheit war blendend.

Der zweite Maler erhielt den Preis.

Die Moral dieser Geschichte ist sehr einfach:

nur ein stolzer Mensch könnte sich für fähig hal-

ten, wie Jesus zu leben. Das Gebot »Seid wie

Jesus« wurde uns, gleich allen anderen Geboten in

der Bibel, nicht deshalb gegeben, um es zu erfül-

len, sondern nur damit wir verstehen — als Folge

unserer ständigen erfolglosen Versuche — daß es

für uns nicht möglich ist, es zu verwirklichen, und

wir die Tiefe unserer Sünde begreifen. Wir sollen

nicht versuchen, wie Jesus zu leben, sondern täg-

lich unser Herz durch konzentrierte Meditation

und intensiven Glauben 'zum Glänzen bringen*

55

— dann wird sich die Schönheit Jesu in uns wider-

spiegeln. Das Bild wird sogar schöner als das Sei-

nes eigenen Lebens sein. Denn der lebendige Chri-

stus, der in einem menschlichen Wesen verkörpert

ist, das gebrochen und verlorengegangen war, ist

schöner als der von einer Jungfrau geborene leben-

dige Christus.«

»Nein, nein«, rief ich mit Tränen in den Augen.

»Ich will keinen Jesus, den man errechnet und

erklärt hat und an den man geglaubt hat, sondern

einen wirklichen Jesus. Die Hoffnung, jemals die-

sen Jesus zu besitzen, scheint mir ein unerreichba-

res Ideal zu sein.«

Mit diesen Worten rannte ich aus Feinsteins

Büro, ohne mich von ihm zu verabschieden.

Er rannte mir nach. Ich konnte ihm nicht ent-

fliehen. Ich ging in ein Geschäft — er folgte mir.

Er war so beharrlich, daß er mich überredete, ihn

an diesem Abend zu einer Versammlung zu beglei-

ten, die von einer kleinen Christengruppe in Buka-

rest im Saal der Anglikanischen Mission für die

Juden abgehalten wurde.

Dort wurde ich, nachdem die Gemeinde ihre

Gebete gesprochen hatte, unwillkürlich vom

Geist erleuchtet. Verwundert hörte ich mich zum

ersten Mal in meinem Leben auf einer öffentlichen

Versammlung laut beten. Ich vernahm meine

Worte, aber es schienen nicht die Worte zu sein,

die ich formuliert hatte. Sie kamen aus der Tiefe

meiner Seele, zu der mein Ich gewöhnlich keinen

Zugang finden kann.

Ich betete jiddisch, die jahrhundertealte Spra-

56

ehe meines leidenden Volkes, eine Sprache, die ich

sonst nie sprach. Dies bewies mir, daß sich tief in

meinem Innern etwas gerührt hatte.

Den Vorabend des Yom-Kippur (Versöhnungs-

tag) 1937 betrachte ich als den Tag meiner Wie-

dergeburt. Denn es ist offensichtlich, daß die

Lehre Jesu nicht klar und deutlich auf eine Seite

geschrieben werden kann, die schon mit anderen

Buchstaben beschrieben ist. Ein völliger Bruch mit

dem Vergangenen ist notwendig sowie ein voll-

kommener Neubeginn, dessen Voraussetzung ei-

ne dauernde und kompromißlose Überwachung

der eigenen Gedanken ist.

Mich selbst verwunderte diese Veränderung am

meisten, war ich doch einst ein kämpferischer

Atheist gewesen, der tatkräftig die fürchterlich-

sten anarchistischen Unruhen unterstützt hatte.

Mein Wille war nicht frei, als diese Veränderung

vor sich ging. Ich war gezwungen, mich zu beken-

nen. Alles geschieht mit der Gnade Gottes. So,

wie es in der Natur einen biologischen Zeitplan

gibt, der den Ablauf bestimmt, wann ein junger

Vogel dem Ei entschlüpft, sich den Zugvögeln

anschließt und zu einem festgelegten Zeitpunkt

zurückkehrt, ebenso wie es eine biologische Uhr

im physischen Leben des Menschen gibt, existiert,

so glaube ich, auch ein geistlicher Zeitplan. Für

jeden von Gott Auserwählten gibt es eine beson-

dere, vorherbestimmte Stunde, in der er den Sohn

Gottes erkennt, der schon immer in ihm weilte,

der aber geduldig auf den Augenblick wartete, da

Er sich offenbaren soll. In dieser besonderen

57

Stunde vereinen sich innere und äußere Faktoren,

die vor langer Zeit vorbereitet worden sind, um

diese Wiedergeburt zu veranlassen.

Schwierigkeiten mit einigen christlichen

Traditionen

Ich hatte mich entschlossen, Jesus in Treue zu

dienen. Der Mensch aber, der diese Entscheidung

getroffen hat, muß erst das wahre Gesicht Jesu

unter den unzähligen Fälschungen, die sich im

Laufe der Zeit angehäuft haben, finden. Er muß

sich für eines dieser Gesichter entscheiden, um

Ihm gänzlich dienen zu können, ohne daran zu

zweifeln, daß er die richtige Konfession gewählt

hat. So war ich denn sehr am Unterschied der

einzelnen Konfessionen interessiert. Ich war be-

strebt, mich gut zu informieren, bevor ich mein

Leben als Christ begann. Aber es war nicht leicht,

irgendeine Wahl zu treffen. Die Kirchenge-

schichte ist voll von geistigen Auseinandersetzun-

gen und Streben nach Reichtümern. In Jassy steht

eine griechisch-orthodoxe Kirche, die mit golde-

nen Ikonen, Kerzenständern und Gefäßen derma-

ßen überladen ist, daß es nur eine einzige Möglich-

keit gab, diesen Reichtum zu schützen: die Kirche

nicht für den Gottesdienst zu öffnen.

Auf diese Art gingen die Worte des heiligen

Augustinus in Erfüllung, als er sagte, daß die Reli-

gion Reichtümer und Vermögen hervorgebracht

habe, die Töchter aber ihre Mütter verzehren wür-

den. Die Kirchengeschichte ist auch voll von Ruh-

messtreben: denken wir an die blinde Wut, die ein

58

Theologe empfand, wenn ihm widersprochen

wurde oder wenn ihn einer überflügelte, dessen

Anziehungskraft stärker als die seine war. Da gab

es die Anstauung von Fehden und Haßgefühlen,

die ein ganzes Leben andauerten, ja sogar Jahrhun-

derte, ohne jeden Respekt für das schöne Sprich-

wort aus dem babylonischen Talmud:

»Die Sonne ist untergegangen und der Tag ist

klar.«

Die Lehre Gottes ist zu »einer Krone zum

Zweck der Selbstverherrlichung und zu einer

Schaufel zum Graben« gemacht worden, heißt es

im Talmud.

Das Wort Gottes wurde benutzt, um vergängli-

che politische Interessen zu fördern und um die

Wahrheit mit Missetaten zu ersticken.

Die verschiedenen Denkmethoden beim Stu-

dium des Gotteswortes hätten zu einem sehr ge-

winnbringenden Wettbewerb führen können,

wäre das königliche Gesetz, das Gesetz der Liebe,

eingehalten worden. Doch es verbanden sich mit

den verschiedenen Anschauungen widerliche Sün-

den und man ersetzte die Kirche, die eine Kirche,

durch viele Glaubensrichtungen, von denen sich

einige von der anmaßenden Parole leiten ließen,

die von Hitler formuliert wurde: »Wo wir sind, ist

für andere kein Platz«.

Zwischen den verschiedenen Konfessionen flie-

ßen Ströme von Blut, die während der Religions-

verfolgungen vergossen wurden — nicht nur in der

vergangenen, sondern auch in unserer Generation.

Im letzten Krieg verfolgte die rumänisch-

59

orthodoxe Kirche nicht nur Juden aufs heftigste,

bei deren Ermordung auch Priester mitwirkten,

sondern auch sogenannte Sektierer, das heißt Bap-

tisten, Glaubensbrüder, Adventisten und derglei-

chen, die zu Tausenden in die Gefängnisse wan-

derten.

Der Bekehrte sucht vergebens »das Haus des

Vaters« — die von Jesus gegründete Kirche.

Statt dessen findet er viele andere Kirchen mit

barbarischen Namen, die der einstige Zimmer-

mann Jesus nicht einmal verstanden hätte: katho-

lisch, orthodox, lutherisch, baptistisch, und viele

andere.

Bereits im 4. Jahrhundert erklärte St. Epipha-

nius, als er von den Audianern sprach — den Mit-

gliedern einer Sekte, gegründet von einem gewis-

sen Audius, der die Ansicht vertrat, Gott habe den

Körper eines Menschen: »Es ist furchtbar, wenn

ein Mitglied der Kirche den Namen der Christen

ändert, während sich die Kirche doch nur darüber

freut, wenn Christen den Namen Christi tragen

und alle anderen Bezeichnungen ablehnen. An-

statt aber den Namen des Herrn zu führen, wäh-

len sie den des Gründers ihrer Sekte und als Zei-

chen verwenden sie den Namen eines Menschen.

Das ist unzulässig.«

Diese Warnung verhallte ungehört. Noch im-

mer gibt es Konfessionen, die seltsame Namen

haben, und die Braut wandert auf der Suche nach

ihrem Bräutigam gleich einer Verirrten umher.

Hätten sich die Astronauten ins Weltall vorge-

wagt, fragt man sich, wenn zwanzig Wissenschaft-

60

1er ihre Berechnungen mit unterschiedlichen Er-

gebnissen vorgelegt und ihnen Widersprüchliches

aus der Welt der Physik erzählt hätten? Im Ver-

trauen auf die genauen Daten der Wissenschaft

und Mathematik wurden sie in das Weltall vom

Stapel gelassen. Wie aber sollen wir den Thron

Gottes erreichen, wenn die Trompeten der ver-

schiedenen Konfessionen nichts als Dissonanzen

hervorbringen und wenn jede das Vertrauen auf

alles, was die anderen gesagt haben, zerstört?

In diesem Labyrinth mußte ich meinen Weg

finden.

Lassen Sie mich einige Episoden schildern. Ich

hoffe, der Leser wird mir verzeihen, wenn ich

dabei ein paar Beispiele menschlicher Schwachheit

bringen werde. Ein Biograph Melanchthons

schrieb: »Jeder, der es für schändlich hält, etwas zu

entdecken, das an großen und berühmten Män-

nern kritisiert werden sollte, hat eine zu hohe

Meinung von den Menschen, da nur Gott allein

das Vorrecht besitzt, fehlerlos zu sein. Denn die

menschliche Natur ist unzulänglich.« Wie der Le-

ser bald merken wird, entdecke ich auch viel Gutes

in den Konfessionen und bei ihren Führern. So

waren auch meine Erfahrungen mit Rabbinern

nicht immer negativ.

Ich war einmal mit einem Schwager, der später

bekehrt wurde, in Sinai. Wir besichtigten das or-

thodoxe Kloster der Stadt. Es war der Tag nach

Ostermontag. Wir klopften an eines der Tore und

ein alter Mönch bat uns einzutreten. »Was wün-

schen Sie«, fragte er. »Pater, wir sind gekommen,

61

um zu fragen, was wir tun müssen, um gerettet zu

werden.« »Sie haben Pech«, erwiderte er, »ausge-

rechnet heute habe ich zu viel getrunken.«

»Pater, es ist Ostern. Haben Sie keinen würdi-

geren Weg gefunden, dieses Fest zu begehen, als

sich zu betrinken?«, fragte ich ihn, wobei ich nicht

mehr an mein ursprüngliches Anliegen dachte,

Aufklärung bei ihm zu finden. »Junger Mann«,

antwortete der Mönch mit einem heiteren Lachen,

»ich habe nach dem Geheiß der Schriften gehan-

delt, da ich nicht allein, sondern in Gesellschaft

von zwei oder drei anderen Brüdern getrunken

habe. Denn es steht geschrieben: 'Wo zwei oder

drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich

unter ihnen'. So sprach der Heiland.« — Ich war

gekommen, um zu lernen, jetzt aber war ich ge-

zwungen, die Rolle des Lehrers anzunehmen und

ihm die grundlegendsten Dinge zu erklären.

»Pater, ich glaube, als Jesus sagte, Er werde bei

Seinem Volke sein, wo zwei oder drei versammelt

sind, meinte Er eine Versammlung von Menschen,

die Gutes tun oder beten wollen, nicht aber sich

betrinken.«

Eindrucksvoll in seiner Demut antwortete er:

»Wissen Sie, junger Mann, daß Sie recht haben?«

Er lud uns in seine Zelle ein, denn bis jetzt hatten

wir uns an der Türschwelle unterhalten. Dieser

Mönch war es gewohnt zu trinken. Der Wein war

ihm nicht zu Kopfe gestiegen und so konnten wir

mit ihm reden. Ich wiederholte die Frage: »Was

soll ich tun, um gerettet zu werden?«

»Sind Sie reich?«

62

»Ich bin weder reich noch arm. Was ich brauche,

habe ich.

Aber warum fragen Sie?«

»Den Reichen zu retten, ist leicht. Er spendet

der Kirche und den Armen Geld und kommt in

den Himmel. Für den Armen aber ist es schwer,

gerettet zu werden, denn er hat nichts, was er

geben könnte.«

Ich war gekommen, um die Lebensweise des

Herrn zu erlernen, der Mann aber sagte genau das

Gegenteil, was Jesus gelehrt hatte.

Ich fragte ihn: »Welche Rolle spielt Jesus bei

unserer Erlösung?«

Er antwortete: »Darüber weiß ich nichts.«

»Aber Pater«, fragte ich erneut, »sagen Sie nicht

in der Liturgie: 'Dieses ist mein Blut, das Blut des

neuen Bundes, das für viele vergossen wird zur

Vergebung der Sünden.' Stimmt es nicht, daß das

am Kreuz vergossene Blut des Erlösers uns von

unseren Sünden reinigt?«

Der alte Mönch fuhr auf und rief: »Junger

Mann, wissen Sie, daß Sie sehr erleuchtet sind?«

Sicher hatte es keinen Zweck, ihn um seinen

Beistand für mich zu bitten. Ein christlicher Jude,

selbst noch ein Suchender auf seinem Wege, hatte

einem alten Mönch geholfen, die ersten Schritte

auf eben diesem Wege zu gehen.

Ich befand mich im Büro von Bischof X. Zwei

seiner Ratgeber, Priester, saßen zu seiner Seite.

Ich erzählte ihm von mir und meinem Wunsch,

durch das Labyrinth der vielen Konfessionen ge-

leitet zu werden.

63

Als der Bischof hörte, daß ich Jude sei, brach er

in Gelächter aus:

»Ha, ha, ha, dummer Jude! Habt ihr jemals

einen anmaßenderen elendigen Juden gehört, der

ein Christ sein will?«

Die beiden Priester zu seiner Seite stimmten

ehrerbietig in sein Gelächter mit ein.

Auf einen Empfang dieser Art war ich vorberei-

tet. Feinstein hatte mir von einem anderen Bischof

erzählt, der seinen Stab erhoben habe, um ihn zu

schlagen, als er hörte, daß er ein christlicher Jude

sei.

Das überraschte nicht. Bischöfe und Priester

waren mit der sogenannten heiligen Tradition,

den Schriften der Kirchenväter gefüttert worden,

d.h., wenn sie sie je gelesen haben. Aber viele der

»heiligen Kirchenväter«, die oft auf betrügerische

Weise zu diesem Titel kamen, waren rasend in

ihrem Antisemitismus.

Der heilige Kyrill führte persönlich ein Pogrom

gegen die Juden durch. Die Häuser der Juden

wurden zerstört und ihre Bewohner aus Alexan-

dria vertrieben. Als Entschuldigung für diesen

»heiligen « Bischof kann hinzugefügt werden, daß

er nicht nur Juden verfolgte, sondern sich auch

unnachgiebig gegenüber seinen Kollegen in sei-

nem Bistum verhielt. Auch war er in die Ermor-

dung des Philosophen Hypatia in einer Kirche

verwickelt.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagte: »Ich

weiß, daß sehr viele Christen eine gewisse Vereh-

rung für die Juden und deren Zeremonien bekun-

64

den. Daher betrachte ich es als meine Pflicht, Mei-

nungen dieser Art auszumerzen, die voller Gefah-

ren stecken. Schon einmal habe ich erklärt, daß die

Synagoge nicht mehr als ein Theater ist.« Er fährt

fort, indem er die Synagoge ein »Hurenhaus«, eine

»Räuberhöhle« usw. nennt und abschließend sagt:

»In ihrer Schamlosigkeit und Gier übertreffen Ju-

den sogar Schweine und Ziegen... Die Juden sind

von Dämonen besessen und unreinen Geistern

ausgeliefert. Anstatt sie zu grüßen und ihnen die

Ehre zu erweisen, ein paar Worte an sie zu richten,

müßt ihr ihnen den Rücken zukehren und sie wie

die Beulenpest und wie eine Geißel der Mensch-

heit meiden.«

Der heilige Ambrosius behauptete, daß die Ju-

den als Feinde Christi keine gerechte Behandlung

erwarten könnten, — sie unterstünden nicht dem

Schutz des Gesetzes. Ambrosius drohte, den Kai-

ser zu exkommunizieren, falls er sich auf die Seite

einiger Juden stellen würde, die man ungerecht

behandelt hatte.

Der sanfte Bernhard von Clairvaux zürnte und

protestierte öffentlich, als Anacletus II. zum

Papst gewählt wurde, da einer seiner Großeltern

Jude gewesen war.

Die Doktrin eines anderen Kirchenvaters wird

in Abbé Gayragands Buch »Der Antisemitismus

des Thomas von Aquin« kurz abgesteckt: »Der

Jude ist der Feind Jesu. In einem christlichen Land

müssen Juden als fremde und feindliche Rasse

behandelt werden, und es müssen ihnen sämtliche

den Bürgern zugestandenen politischen Rechte

65

verweigert werden. Erlaubt werden muß ihnen

jedoch die Ausübung ihrer Religion, ohne dafür

bestraft zu werden, da sie ein lebendiges Zeugnis

des Leidens unseres Herrn sind. Dies ist der

Grund, warum sie in alle Länder der Welt ver-

streut sind und die gerechte Strafe für ihr furcht-

bares Verbrechen erleiden, damit sie Zeugen unse-

rer Erlösung sein können.«

Bis vor kurzem beteten die Kirchgänger in der

katholischen Kirche an jedem Karfreitag für die

'verräterischen' Juden. Diese Formel wird jetzt in

den römisch-katholischen Gottesdiensten wegge-

lassen, doch durch die antisemitischen Schriften

ihrer Kirchenväter nehmen künftige Priester diese

Doktrin weiterhin auf.

Es war für die Jünger der »heiligen« Väter nor-

mal, über mich zu lachen. Sie traten dabei in die

Fußstapfen ihrer Lehrer.

Ich erhob mich von meinem Stuhl, schritt hin-

über zum Schreibtisch des Bischofs und schlug mit

geballter Faust auf den Tisch. »Schämen Sie sich

nicht, Sie sind ein christlicher Bischof und lachen

über einen Juden, weil er an Jesus glaubt? Welcher

Nationalität gehörte denn Jesus an? Seine Mutter?

Und die Apostel? Sie füllen Ihre Kirche mit Bil-

dern 'elendiger' Juden und doch lachen Sie über

Juden. Fürchten Sie da nicht Gottes Zorn?«

Gemessen an meiner Größe war der Bischof nur

von geringem Wuchs. Als seine Ratgeber mich

heftig gestikulieren sahen, fürchteten sie, ich

könnte auf ihn einschlagen, und so schickten sie

sich an, mich abzuwehren. Der Bischof aber

66

winkte sie zurück und rief: »Halt! Lassen Sie ihn!

In diesem jungen Mann steckt Gutes. Ich möchte

mit ihm reden.«

Das folgende Gespräch verlief ruhig. Er be-

glückwünschte mich zu dem neuen Pfad, auf den

ich meinen Fuß gesetzt hatte. Er drängte mich

auch, andere Juden für Christus zu gewinnen. Es

wäre aber zwecklos gewesen, ihn über Einzelhei-

ten dieses neuen Pfades zu befragen.

Der orthodoxe Priester der Kirchengemeinde,

der ich angehörte, saß im Garten vor seinem Haus.

Als ich zu ihm sagte, ich sei ein Jude, der an Jesus

glaube, hetzte er seine Hunde auf mich.

Zahlreiche Begegnungen dieser Art mit ortho-

doxen Priestern könnte ich schildern, es wäre aber

nutzlos. Solche Männer haben kein Recht auf den

Titel 'Hirte', der von Jesus eingeführt wurde, um

die Kirche Christi zu führen. Außerdem bin ich

davon überzeugt, daß Jesus nie einen besonderen

Stand von Geistlichen eingesetzt hat. Alle Jünger

Jesu sind Priester.

Ich habe mich mit dem Dogma, das von der

griechisch-orthodoxen Kirche gelehrt wird, aus-

einandergesetzt und bemerkt, daß sehr viel Un-

wahres darin steckt. Mir persönlich wäre es nie in

den Sinn gekommen, dieser Kirche beizutreten.

Das Ritual zur Taufe eines Juden zwingt den

Täufling, dreimal auszuspucken und zu sagen:

»Ich verleugne, verfluche und speie auf die Juden.«

Anders gesagt: auf die eigenen Eltern, Brüder,

Schwestern und auf die ganze Familie. Ich kenne

Fälle, in denen der Täufling während dieser Zere-

67

monie in Ohnmacht fiel, als er gezwungen wurde,

diesen Fluch auszusprechen. Ein Jude war außer-

stande, auch nur ein Wort über seine Lippen zu

bringen.

Die Heilige Synode der griechisch-orthodoxen

Kirche erklärte, nachdem das faschistische Re-

gime in Rumänien Einzug gehalten hatte, daß kein

Jude in die Kirche aufgenommen werden sollte.

Welcher Unglücksrabe kann den Juden dieses

Hindernis in den Weg gelegt haben, um sie am

Betreten der Kirche Jesu zu hindern? Denn

schließlich hat Er einst gesagt: »Ich bin nur ge-

sandt zu den verlorenen Schafen des Hauses Is-

rael« (Matth. 15,24). Um der Gerechtigkeit willen

bestätige ich frohen Herzens, daß ich seitdem or-

thodoxen Priestern begegnet bin, die Heilige wa-

ren. Allerdings waren meine anfänglichen Erfah-

rungen anders.

Auf meiner Suche nach der richtigen Kirche

halfen mir die Tatsachen, die zu meiner Befriedi-

gung bewiesen, welches nicht die wahre Kirche sei,

einen wichtigen Schritt in die richtige Richtung zu

tun. Man nennt mich einen Lutheraner. Die luthe-

rische Kirche ist bemerkenswert — eine Kirche,

die entgegen den Vorstellungen des Mannes exi-

stiert, der sie gründete. Luther schrieb: »Sekten

und Glaubensgemeinschaften zu gründen und ih-

nen zu folgen, heißt Gott in viele Götter zu teilen

undihm viele Namen zu geben. Eine Sekte ist nichts

anderes als ein Schisma, eine von einem irdischen

Wesen begangene Tat, die dem Gebot Gottes der

wahren, universellen und unsichtbaren Kirche wi-

68

derspricht. Ich mißbillige die Doktrin wie auch die

Leute, die Lutheraner genannt werden. Und doch

muß ich hinnehmen, daß Gottes Wort derart mit

meinem Namen verspottet wird. Ich bete, daß

mein Name ungenannt bleibt und daß die Men-

schen sich nicht Lutheraner, sondern Christen

nennen sollen. Warum sollte ich, ein fauliger Sack

voll Maden, es verdienen, daß die Kinder Christi

meinen elenden Namen tragen? Niemand soll sa-

gen: 'ich bin Lutheraner' oder 'ich bin Papist'.

Denn weder ein Luther noch der Papst starben für

uns, keiner von beiden war unser Lehrer, sondern

Christus allein. Daher sollten wir uns Christen

nennen.«

Bei seinen Tischgesprächen sagte er: »Wenn der

Teufel kann, soll er Luther holen. Christus wird

leben.«

Dennoch existiert die lutherische Kirche. Von

Luther übernahm sie ihre antisemitische Doktrin,

die zutage tritt, sobald die Voraussetzungen gün-

stig sind.

Von keinem Juden kann man erwarten, für Hit-

ler zu sein. Wie also kann man von ihm erwarten,

Lutheraner zu sein? Schrieb doch Luther in einem

Brief an seine Frau, die ebenfalls die Juden aufs

tiefste verachtete:

»Ich muß mich jetzt mit der Vertreibung der

Juden befassen. Graf Albrecht ist ihr Feind und er

hat sich ihnen ebenfalls entgegengestellt, aber

noch hat sich keiner mit ihnen auseinandergesetzt.

Wenn es Gottes Wille ist, werde ich Graf Albrecht

von der Kanzel aus helfen. Und auch ich werde sie

69

bekämpfen. Ich trinke Naumburger Bier... Es

schmeckt mir sehr.«

Ich habe einen gemäßigten Abschnitt ausge-

wählt. Es gibt andere, in denen Luther seine Leser

offen aufstachelt, Juden zu töten — ebenso wie er

sie aufgewiegelt hatte, Katholiken, Bauern und

Anabaptisten umzubringen. Und er kritisierte so-

gar die Inquisition, weil sie seinen früheren Freund

Thomas Münzer nicht genügend gefoltert habe.

Zum Zeitpunkt meiner Bekehrung war der Bi-

schof der lutherischen Kirche in Rumänien ein

Mann namens Stadel, der für Hitler eintrat und

ein Gemisch aus Christentum, Rassenbewußtsein

und Nationalsozialismus predigte.

Jeder, der die Sakristei einer lutherischen Kir-

che betrat, wurde mit »Heil Hitler«, »Heil dem

Mörder von Millionen Juden« begrüßt.

In Wahrheit vertrat auch diese Kirche Christus

nicht. Die lutherischen Kirchen in Skandinavien

und in den Vereinigten Staaten zeigten sich tapfer

der Lage während der für die Juden schweren

Jahre gewachsen. Dies gereicht ihnen zur Ehre.

Aber sie folgten dabei einem anderen Luther.

Luther war so etwas wie eine gespaltene Persön-

lichkeit. Er schrieb auch sehr schöne Dinge über

die Juden:

»Wir sollten die Juden nicht so schlecht behan-

deln, denn unter ihnen sind zukünftige Christen.

Lebten wir christlich und brächten wir sie durch

Güte zu Christus, würden wir richtig handeln. Wer

wird aber schon Christ werden wollen — sieht er

doch, wie unchristlich sich die Christen gegen-

70

über ihren Mitmenschen verhalten. Nein, liebe

Christen! Laßt uns ihnen die Wahrheit mit Güte

lehren! Wollen sie es nicht, laßt sie in Frieden

ziehen. Wir spenden so vielen Christen den Frie-

den, die sich weder aus Christus etwas machen

noch auf Seine Worte hören... Wäre ich Jude ge-

wesen und hätte ich gesehen, daß solche Narren

und Dummköpfe den christlichen Glauben führen

und lehren, wäre ich lieber ein Schwein als ein

Christ geworden.

Hätten die Apostel, die ebenfalls Juden waren,

uns NichtJuden so behandelt wie wir ihre Nach-

fahren, wäre kein NichtJude jemals ein Christ ge-

worden.«

Ich berichte nicht über meine Erfahrungen mit

dem Katholizismus, der sich gerade jetzt so stark

verändert — weit über das von Luther Erhoffte.

Das Zweite Vatikanische Konzil hat die Juden

von der Schuld, Jesus getötet zu haben, freige-

sprochen. Der Gekreuzigte selbst tat es lange vor

diesem Konzil mit den Worten:

»Niemand nimmt es (mein Leben) von mir, son-

dern ich lasse es von mir selber« (Joh. 10, 18).

Die Väter des Vatikanischen Konzils hätten

besser daran getan, wenn sie sich für die Vernich-

tung der Juden, über Jahrhunderte hinweg, ent-

schuldigt hätten.

Der Gerechtigkeit wegen sollte ich hinzufügen,

daß es nicht nur Christen waren, die Juden haßten

und töteten. Manchmal geschah es auch umge-

kehrt. Juden, wie beispielsweise Trotzki in Ruß-

land, Râkosi in Ungarn und Anna Pauker in Ru-

71

mänien, töteten viele Christen — wenn auch nicht

aus Gründen der Religion. Und in vielen Fällen ist

Haß auf der einen Seite keine Rechtfertigung für

den Haß der anderen.

Aber im Laufe der Zeit erschienen mir alle gro-

ßen christlichen Glaubensrichtungen wie ein Sün-

denbabel. Nichts hatten sie mehr mit der Kirche

Jesu gemein, die in der Apostelgeschichte be-

schrieben wird:

»Die Menge der Gläubigen aber war ein Herz

und eine Seele; auch nicht einer sagte von seinen

Gütern, daß sie sein wären, sondern es war ihnen

alles gemeinsam. Und mit großer Kraft gaben die

Apostel Zeugnis von der Auferstehung des Herrn

und große Gnade war bei ihnen allen. Auch war

keiner unter ihnen, der Mangel hatte; denn wie viel

ihrer waren, die da Äcker oder Häuser hatten, die

verkauften sie und brachten das Geld des verkauf-

ten Gutes und legten es zu der Apostel Füßen und

man gab einem jeglichen, je nachdem einer in Not

war. (Apg. 4, 32—35).

Sie blieben aber beständig in der Apostellehre

und in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und

im Gebet. Es kam aber alle Seelen Furcht an und

geschahen auch viele Wunder und Zeichen durch

die Apostel...

Und sie waren täglich und stets beieinander

einmütig im Tempel und brachen das Brot von

einem Haus zum anderen, nahmen die Speise mit

Freuden und lauterem Herzen, lobten Gott und

hatten Gnade bei dem ganzen Volk. Der Herr

aber tat hinzu täglich, die gerettet wurden, zu der

72

Gemeinde. (Apg. 2, 42—43, 46—47).«

Die großen Konfessionen sind nicht die histori-

schen Nachfolger der ersten Kirche. Die ruhmrei-

chen Strahlen des Lichtes Jesu aber durchdringen

selbst die dickste Wolke. Das Evangelium durch-

bricht die Hindernisse, die diese Konfessionen

errichtet haben und bringt Männern und Frauen

Rettung — selbst denen, die einer falschen Reli-

gion folgen. Die großen Kirchengemeinden aber

können sich nicht als wirksames Mittel zur Ret-

tung Israels erweisen. Israel wird niemals durch sie

zu Christus gelangen.

Schon immer und auch noch heute fühle ich

mich in pietistischen Kreisen zu Hause. Noch

bevor ich mit der protestantischen Doktrin von

der unsichtbaren Kirche vertraut war, empfand

ich ein Gefühl der Brüderlichkeit mit jedem Kind

Gottes, das wiedergeboren worden war. Solchen

Brüdern und Schwestern begegnete ich in der »Ar-

mee des Herrn«, einer religiösen Bewegung inner-

halb der Orthodoxen Kirche Rumäniens. Ich traf

Brüder im Glauben unter römisch-katholischen

Priestern und Laien, die Christus von ganzem

Herzen liebten und die Dinge taten, die ich als

falsch erachtete, nur weil sie glaubten, Jesus habe

das so vorgeschrieben. Auf dieselbe Art und Weise

traf ich auch viele Brüder in der lutherischen Kir-

che und anderen protestantischen Konfessionen.

Könnte ich jemals den griechisch-orthodoxen

Archimandriten Scriban vergessen, der in der Zeit

der heftigsten antisemitischen Verfolgungen Tag

und Nacht bereit war, uns zu helfen, und der sich

73

unzählige Male für uns eingesetzt hat? Dieser

Mann, der dem theologischen Seminar vorstand

und dessen ehemalige Studenten zumeist nun

Priester in Bukarest waren, tadelte die Oberen des

Kultusministeriums, wann immer sie uns das Le-

ben schwer machten und uns als »dreckige« Juden

entließen. »Habe ich euch solches gelehrt«, fragte

er dann. »War nicht auch Jesus ein 'dreckiger

Jude'? Und war nicht die Mutter unseres Herrn

eine 'dreckige Jüdin'?«

Könnte ich jemals unter den Lutheranern Bi-

schof Friedrich Müller, den unerschütterlichen

Freund christlicher Juden, vergessen? Oder den

norwegischen lutherischen Geistlichen Magne

Solheim, den Leiter der Norwegischen Israel-

Mission in Rumänien, dessen Leben ausschließlich

darin bestand, vor den Juden von früh bis spät

Zeugnis für Christus abzulegen, und der keine

Mühen scheute, ihnen in der Stunde ihres Elends

zu helfen?

Die Seiten würden nicht reichen, um all die

anzuführen, die ebenso handelten.

Gottes Kinder, gleich welcher Konfession, stan-

den mir nahe. Am wohlsten aber fühle ich mich

unter denen, die die großen Konfessionen verlie-

ßen.

Die grausame Wirklichkeit, die ich in den gro-

ßen Konfessionen entdeckte, zerstörte das Bild

Christi, das ich in meinem Herzen trug. In den

kleinen Christengemeinden fand ich es wieder.

Soweit es mich betraf, war es kein Nachteil, daß

die Gruppen nicht zahlreich waren. Gott macht

74

sich nichts aus Zahlen. Gregor von Nazianz sagte:

»Gott hat an der Mehrheit keine Freude. Men-

schen können nach Tausenden gezählt werden,

Gott aber zählt nur diejenigen, die die Erlösung

annehmen. Die Menschen zählen den belanglosen

Staub, Er die Werkzeuge der Gnade.«

Die pietistischen Kreise, die innerhalb der gro-

ßen Konfessionen und Sekten existieren, sind die

einzigen Christengruppen in Rumänien, deren

Hände nicht mit jüdischem Blut befleckt sind.

Während der Verfolgungen halfen, beschützten

und retteten sie Juden. Sie können den Juden das

Evangelium Christi am leichtesten und besten na-

hebringen.

Doch selbst unter ihnen gab es Meinungsver-

schiedenheiten. Menschen von tiefem Glauben

zankten sich über triviale Auslegungen von Bibel-

stellen.

Gläubige streiten sich über Dinge, von denen sie

tatsächlich keine Ahnung haben. Ich hörte, daß es

im Mittelalter einmal zwei Gläubige gegeben

habe, die von der Inquisition zum Tode auf dem

Scheiterhaufen verurteilt waren. Sie verlangten,

Rücken an Rücken zusammengebunden zu wer-

den, um einander nicht in die Augen sehen zu

müssen, da jeder den anderen für einen Ketzer

hielt.

Als ich diese Geschichte hörte, dachte ich, es sei

eine übertriebene Legende. Später sah ich im Ge-

fängnis Menschen, die ihr Leben für denselben

geduldigen Jesus gaben, die sich aber nicht einmal

grüßten, weil sie verschiedenen Konfessionen oder

75

zwei verschiedenen Gruppen innerhalb der glei-

chen Konfession angehörten. Wir alle lassen zu,

daß so etwas geschieht, ohne zu erkennen, wie

schwer es für uns sein wird, Rechenschaft abzule-

gen über die von uns begangene Sünde, derzufolge

wir den Wahrheitssuchenden Hindernisse in den

Weg gelegt haben.

Ich und andere Juden mit mir waren der Ver-

zweiflung nahe, als wir unseren Weg durch das

Chaos unterschiedlicher religiöser Meinungen zu

finden suchten.

Bisher habe ich keine einzige christliche Organi-

sation entdeckt, die befähigt wäre, die Aufgabe in

Angriff zu nehmen, die Welt für das Reich Gottes

vorzubereiten und alle Nationen zu Jüneern zu

machen. Keine einzige von ihnen nimmt diese

Aufgabe ernst und strebt sie in Übereinstimmung

mit einem genauen strategischen Plan an. Viele

ihrer Bemühungen zerschellen an alltäglichen Be-

deutungslosigkeiten.

Die Gnade Gottes half uns, diese Schwierigkei-

ten zu überwinden, bewahrte uns davor, uns in

Kleinigkeiten zu verlieren und befähigte uns, die

wichtigsten Stellen des Neuen Testaments zu ver-

stehen, die so klar sind und allein durch ihre Lehre

die Juden zu Christus führen können:

»So ist nun die Liebe des Gesetzes Erfüllung«

(Rom. 13,10). »Denn das ganze Gesetz ist in einem

Wort erfüllt, in dem: 'Liebe deinen Nächsten wie

dich selbst'« (Gal. 5,14). »Alles nun, was ihr wollt,

das euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch!

Das ist das Gesetz und die Propheten. « (Mtth. 7,12)

76

»Du sollst lieben Gott, deinen Herrn, von gan-

zem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem

Gemüte. Dies ist das vornehmste und größte Ge-

bot. Das andre aber ist dem gleich: Du sollst dei-

nen Nächsten lieben wie dich selbst. In diesen zwei

Geboten hängt das ganze Gesetz und die Prophe-

ten.« (Matth. 22, 37—40). Obwohl die Bibel zahl-

reiche Stellen enthält, die besagen, daß Gott die

Beschneidung befahl, wissen wir, daß Paulus diese

heiligen Worte ablehnte, die Beschneidung für

null und nichtig erklärte und schrieb: »Denn in

Christus Jesus gilt weder Beschneidung noch Un-

beschnittensein etwas, sondern eine neue Krea-

tur.« (Gal. 6,15). Sollten nicht auch wir behaupten

können, daß die verschiedenen Grundsätze, die

uns trennen, wirklich bedeutungslos sind, obwohl

sie auf wichtigen Bibelstellen fußen? Statt dessen

müssen wir »neue Kreaturen« werden, Menschen,

die ihr Leben auf dem Grundsatz neu errichten,

jenem Grundsatz, mit dem uns Jesus ein Beispiel

gegeben hat, Ihm zu folgen. Wenn Luther bereits

vor vier Jahrhunderten schreiben konnte: »Jesus

befahl uns nicht, zu beichten, sondern gab uns alle

Freiheit, so daß derjenige, der es so wünschte, von

der Beichte Gebrauch machen konnte... Ihr wer-

det von Gott nicht verurteilt werden, wenn ihr

nicht beichtet... Alle Sakramente müssen frei sein;

wer nicht die Heilige Kommunion empfangen

möchte, ist von Gott dazu ermächtigt«; um wie-

viel mehr sollten wir erst in unserem Jahrhundert

in der Lage sein, das Wichtigste in der Lehre der

Bibel — die Liebe — vom Unwichtigeren zu un-

terscheiden.

77

Die geistliche Verfassung der meisten Juden,

vor allem der jüngeren, kann als religiös gleichgül-

tig bezeichnet werden. Unsere theologischen Dis-

kussionen werden sicher nicht dazu beitragen, in

ihnen Begeisterung zu wecken. Unsere Predigten

lassen sie gleichgültig. Dogmen rühren sie nicht.

Doch nicht in diesen Dogmen läßt sich das

Christentum finden.

Der göttliche Lehrer erklärte, daß die Liebe das

Zeichen sei, an dem man Seine Jünger erkennen

könne. Liebe läßt keinen normalen Menschen

gleichgültig. Die Juden dürsten mehr als jedes

andere Volk nach der Liebe. Wäre unsere Religion

die Liebe, würde ihre Gleichgültigkeit dahin-

schmelzen.

Ich selbst habe nach langem Umherirren endlich

gefunden, was ich suchte: Mein Bekenntnis ist die

Liebe. Meine Brüder und Schwestern sind all jene,

die einander lieben — ganz gleich welcher Konfes-

sion sie angehören. Mein Herr ist Jesus, denn Er

ist die Verkörperung der Liebe. »Die Liebe ist von

Gott« und »wer liebhat, der ist von Gott gebo-

ren«. (1. Joh. 4,8. 7).

Das Kreuz Christi zeigt die katastrophalen Fol-

gen der Übertretung des Gesetzes der Liebe. Haß

kreuzigt die Wahrheit und Gott. Gleichzeitig

aber ist das Kreuz Christi ein Ausdruck von Got-

tes Liebe. Weil Er liebt, nimmt Christus die Sün-

den Seiner Mörder auf sich und gibt ihnen Gele-

genheit, das Leben neu zu beginnen. Diese Wahr-

heit, der ich teilhaftig wurde, hat mich im Hin-

blick auf die christlichen Konfessionen befreit. Ich

78

kann mich nun ganz nach eigenem Willen ent-

scheiden, ob ich einer dieser Konfessionen ange-

hören möchte, oder nicht. Sie stellen den Hinter-

grund dar, vor dem ich die Religion Christi — die

Religion der Liebe — ausüben kann. Ich bin jetzt

in der Lage, in Kirchen und auf Versammlungen

aller Glaubensrichtungen zu beten. An ein und

demselben Tag habe ich vor Orthodoxen, Katho-

liken, Lutheranern und Pfingstlern gepredigt.

Wenn man die Wahrheit will, muß man auf

gewisse Einstellungen und Anschauungen ver-

zichten, denn jede Einstellung und Anschauung

ist eine blinde Stelle, die es einem ganz unmöglich

macht, andere Gesichtspunkte und Meinungen

außer der eigenen zu verstehen. Die Wirklichkeit

kennt sich selbst, weil Geist in ihr ist. Christus ist

die Wahrheit, Er ist die Wirklichkeit, wie sie sich

selbst kennt, ohne die Verzerrungen, die sich erge-

ben, wenn man sie durch Prismen oder aus ver-

schiedenen Blickwinkeln betrachtet.

Die meisten christlichen Juden, die später un-

sere Gemeinde ausmachten, nahmen dieselbe

überkonfessionelle Haltung an, obwohl unsere

Kirche eigentlich lutherisch war — bekannt als

»Die Kirche der Liebe«. Pastor Solheim grüßte

mit dem Wort »Liebe«. Lange vor der modernen

ökumenischen Entwicklung waren wir in Rumä-

nien die einzige Kirche, in der Menschen aller

Konfessionen zusammen zum Abendmahl gingen.

79

Meine Taufe — und wie meine Frau für den Herrn

gewonnen wurde

In meiner Frau habe ich wahrhaftig gefunden,

was die Bibel einen »Helfer wie seinesgleichen«

nennt. Das Zölibat hat einen gewissen Nutzen,

aber ich habe auch bemerkt, daß die Fähigkeiten

vieler Arbeiter in Gottes Weinberg zu einem nicht

geringen Teil davon herrührten, daß sie in ihren

Frauen einen ausgezeichneten Gehilfen gefunden

hatten. Der heilige Johannes Chrysostomus kann

unsere Frauen nicht gekannt haben, sonst hätte

dieser heilige Vater niemals die ungeheuerliche

Behauptung aufstellen können: »Die Frau ist ein

notwendiges Übel und eine tödliche Faszination.«

Es liegt auf der Hand, daß eine Frau ein wertvol-

ler Gehilfe ist, wenn der Mann sie nicht einschüch-

tert. Wir könnten alle Adam als Beispiel eines

guten Ehemanns anführen. Wegen Eva verlor er

das Paradies, aber kein einziges Wort des Vor-

wurfs kam über seine Lippen. Wir hingegen be-

schimpfen unsere Frauen wegen der geringsten

Kleinigkeit.

Anfangs gab es auch zwischen meiner Frau und

mir Spannungen. Als ich mein Zuhause verließ,

um getauft zu werden, wollte sich meine Frau das

Leben nehmen. Meine Mutter wurde ohnmächtig,

als sie von meinem Entschluß hörte. So stürzte ich

zwei geliebte Menschen ins Unglück, als ich das

Haus verließ, um die Taufe zu empfangen.

Damals glaubte ich, richtig gehandelt zu haben.

Heute jedoch würde ich niemandem raten, sich

80

ebenso zu verhalten. Wenn jemand für Christus

Zeugnis ablegen und für Ihn leiden soll, ist es nicht

richtig, um eines anderen Menschen willen darauf

zu verzichten. Viele Juden sind jedoch weniger

gegen Jesus als vielmehr gegen die christliche

Taufe eingestellt. Allzu schmerzlich sind die Erin-

nerungen aus der Zeit der Inquisition, als sie unter

Androhung der Todesstrafe an ihren Barten ge-

zerrt wurden. So oft erinnern sie sich an die Zeit,

da ihre Vorväter ihren eigenen Kindern die Kehlen

durchschnitten, nachdem sie ihnen den Segen ge-

geben hatten, um sie so vor der erzwungenen

Taufe zu bewahren. Allzu viele Juden ließen sich

taufen, um ihr eigenes Volk zu verleugnen. Dies

führte zu einer emotionalen Abneigung, was man

sehr gut verstehen kann. Ich kannte einst eine

betagte Jüdin, die eine ergebene Anhängerin Jesu

war, aber einen starken Widerwillen gegen das

Wort »Taufe« hegte. Sie sagte immer: »Diese An-

gelegenheit muß ich noch regeln.« Ängste dieser

Art muß man vorsichtig angehen. Die Verpflich-

tung zu lieben ist sicher größer als die Pflicht,

getauft zu werden. Niemand sollte sich voreilig

taufen lassen, ehe nicht auch seine Familie mit dem

Gedanken vertraut ist und die Bedeutung und

Zusammenhänge dieses Vorgangs erkannt hat.

Die Taufe sollte in aller Stille vorgenommen wer-

den. Nicht zum Zeichen der Taufe sollen wir uns

bekennen, sondern zu Ihm, der sie uns gegeben

hat. Es ist falsch, wenn ein Missionar es sich zur

Ehre gereichen läßt, möglichst viele Juden zu tau-

fen.

81

Doch damals war ich anderer Ansicht. Ich ging

zur Taufe und ließ meine weinende Frau und eine

kummervolle Mutter zurück.

Nach welcher Konfession ich getauft wurde,

kann ich nicht sagen: meine Taufe fand in der

Kapelle der Norwegischen Lutherischen Israel-

Mission statt, deren Leiter ein Christ der Freikir-

che war: Feinstein. Die Taufe selbst wurde von

Bruder Ellison ausgeführt, einst ein anglikanischer

Priester, der jedoch diese Kirche verlassen hatte,

nachdem er als Erwachsener ein zweites Mal ge-

tauft worden war. Dennoch hielt er weiterhin

Gottesdienste in der anglikanischen Mission ab.

Chaos ist in der Christenheit alltäglich geworden,

da die letzte Bitte Jesu ignoriert wird: «Ich bitte...

auf daß sie alle eins seien« (Joh. 17, 21).

Mir genügte zu wissen, daß Ellison ein wirkli-

cher Jünger Jesu war, ebenso wie die anderen, die

meiner Taufe beiwohnten.

Mit mir wurden noch zwei Juden getauft. Einer

von ihnen — Blitzstein — war ein ehemaliger

Kommunist, der andere ein Mann, der viel Leid

erfahren hatte. Letzterer war von kleinem Wuchs

und verheiratet mit einer Frau, die ihn um Längen

überragte. Sie schlug ihn, wenn er sonntags vom

Gottesdienst heimkehrte. Der gepeinigte Mann

kam weiterhin zu unseren Versammlungen und

wurde regelmäßig geschlagen. Nach seiner Taufe

achtete ich darauf, daß sein Haar am Ofen gründ-

lich getrocknet wurde, damit seine Frau nicht be-

merken sollte, daß er getauft worden war. Wäre sie

dahintergekommen, hätte sie ihn mit fast hun-

82

dertprozentiger Sicherheit umgebracht.

Eines Nachts, es war ein Sonntag, als Feinstein

schon zu Bett gegangen war, hörte er ein Klopfen

an der Tür. Er öffnete und sah jenen Mann, bleich

wie ein Gespenst. Feinstein fragte, was geschehen

sei. Der Mann antwortete in tiefstem Schmerz:

»Ich habe meine Erlösung verwirkt. Meine Frau

schlug mich heute schlimmer denn je. Ich konnte

es nicht länger aushalten und gab ihr eine Ohr-

feige.« Mit einem zwinkernden Auge erwiderte

Feinstein: »Nun ja, wenn du schon deine Erlösung

verwirkt hast, warum hast du sie dann nicht we-

nigstens ordentlich verprügelt, um ihr für alle Zei-

ten einen Denkzettel zu verpassen?« Später wurde

auch diese Xantippe getauft, doch blieb sie nicht

standhaft im Glauben.

Unsere Taufe fand in einer sehr herzlichen At-

mosphäre statt. Ellison, wirklich ein Mann des

Geistes, warnte uns: »Ihr habt nun weiße Kleider

erhalten, und es ist eure Pflicht, sie rein zu halten.«

Feinstein, der in seiner Einstellung mit beiden

Beinen mehr im Leben stand, predigte auch: »Ihr

seid Menschen und werdet auch weiterhin sündi-

gen wie alle Menschen. Ihr werdet eure Kleider

nicht weiß halten. Sündigt ihr aber, dann geht

sofort zu Jesus, damit er euch eure Flecken neh-

men kann.«

Nach der Feier, spät am Abend, als alle schon zu

Bett gegangen waren, konnte ich keinen Schlaf

finden. In jener Nacht las ich das Buch »Die My-

sterien des Kreuzes« von Tohoyiko Kagawa, ei-

nem japanischen Christen, der nicht nur sein gan-

83

zes Vermögen, sondern auch sein Leben und Wis-

sen für die Armen in Japan einsetzte.

Das Haus, in dem ich getauft wurde, ist heute

keine Kapelle mehr. Die Kommunisten verwen-

den es jetzt für ganz andere Zwecke. Es stimmt

mich traurig, wenn ich daran denke, daß ich es

viele Jahre nicht sehen konnte. Der heilige Lud-

wig, König von Frankreich, machte alljährlich eine

Wallfahrt zur Dorfkirche von Poissy, in der er

getauft worden war. Er sagte: »An dieser Stelle

empfing ich die Krone des Lebens, während ich in

Reims die Königskrone erhielt, die mir nur viel

Arbeit und viele Sorgen brachte.«

Als ich nach der Taufe nach Hause kam, kam

mir meine Frau verändert vor. Während meiner

Abwesenheit hatte sie ihr Leben sorgfältig über-

prüft und einen großen Schritt nach vorn getan.

Wann immer sie wollte, nahm ich sie weiterhin zu

weltlichen Versammlungen mit — doch mehr und

mehr fühlte sie sich dort fehl am Platz. Eines

Nachts, als wir von einer Veranstaltung dieser Art

heimkehrten, sagte sie zu mir: »Ich möchte den

Pastor wecken, um mich von ihm taufen und von

allen meinen Sünden freisprechen zu lassen.«

Wenig später wurde auch sie von Ellison ge-

tauft. Seit dieser Zeit hat sie viel Leid ertragen

müssen. Mehrere Jahre verbrachte sie im Gefäng-

nis und sie war von ihrem Mann ebenso viele Jahre

getrennt, wie Jakob einst Rahel diente. Alle Lei-

den und Sorgen der Christen waren auch die ihren,

doch sie war der Ansicht, daß all ihre Nöte nur von

kurzer Dauer waren, weil sie liebte.

84

JUDEN, DIE ZEUGNIS FÜR CHRISTUS

ABLEGTEN

Clarutza

Zu der Zeit, als ich bekehrt wurde, gab es in

Bukarest, Galatz, Jassy und anderen Städten

kleine Gruppen christlicher Juden. Unter ihnen

befanden sich Seelen, die eine sehr hohe religiöse

Stufe erreicht hatten.

In Bukarest praktizierte die Mission der angli-

kanischen Kirche, geleitet von Pastor J. Adeney,

einem Geistlichen von ungewöhnlicher Glaubens-

tiefe und Opfergeist.

Allmählich wuchs die Zahl der christlichen Ju-

den. Clarutza, ein junges Mädchen von etwa 16

Jahren, war die erste Seele, die ich für den Herrn

gewann. Ihr Urgroßvater war einst ein griechisch-

orthodoxer Priester gewesen. Er wurde während

der judaistischen Bewegung, die Anfang des letz-

ten Jahrhunderts in der Ukraine ihren Ursprung

hatte, zum mosaischen Glauben bekehrt. (Es war

eine ähnliche Bewegung, die man bis auf den heuti-

gen Tag unter Bauern finden kann, die ursprüng-

lich einer Glaubensrichtung der Adventisten an-

gehörten. Die alteingesessene rumänische Land-

bevölkerung ist beschnitten worden und besucht

den Gottesdienst in der Synagoge mit größerem

Eifer als die Juden, von denen viele, — man kann

es wohl ehrlich sagen — keine besondere Begeiste-

rung bei der Erfüllung ihrer religiösen Pflichten an

85

den Tag legen.)

Dieses Mädchen war von Gott auserwählt wor-

den, um den Irrtum ihres Urgroßvaters wieder-

gutzumachen, indem sie Christin wurde. Von dem

Augenblick an, da sie unsere Versammlungen be-

suchte, wurde sie von ihren Eltern gepeinigt. Sie

untersagten ihr den Umgang mit uns. Daraufhin

beschloß sie, in den Hungerstreik zu treten. Sie

verweigerte jegliche Nahrungsaufnahme, bis man

ihr erlauben würde, ihre Glaubensbrüder wieder

aufzusuchen. Drei Tage währte ihr Fasten; als ihre

Eltern am vierten Tag sahen, wie geschwächt sie

war, hoben sie ihr Verbot auf. Aber sie sagte:

»Nein, ich gehe nicht — erst wenn ihr mit mir

kommt, werde ich den Hungerstreik beenden.

Nach einem weiteren Fastentag gaben ihre Eltern

auch in diesem Punkt nach, und von da an beglei-

teten sie sie regelmäßig zu unseren Versammlun-

gen.

Clarutza war jung im Glauben; doch auch ich —

ihr geistiger Vater — war noch jung im Glauben.

Ich, der ich selbst noch nicht geheilt war, begann

bereits andere zu heilen. Das konnte nicht ohne

Folgen bleiben.

Eines Tages, als Clarutza bei uns aß, fragte sie

plötzlich: »Bruder, spielen Sie in der Lotterie?« Ich

hatte einen Lotterieschein in meiner Tasche, doch

schon seit langem befand ich mich in einer geisti-

gen Auseinandersetzung, weil mir eine innere

Stimme gesagt hatte, daß es Gottes Kindern nicht

gestattet sei, sich Glücksspielen hinzugeben; doch

gleichzeitig reizte mich die Aussicht auf einen

86

großen Gewinn sehr. Mein Gewissen war noch

nicht beruhigt worden. Ehe ich richtig überlegen

konnte, kam meine Antwort: »Nein«. Ich hätte

eigentlich »ja« sagen sollen. Dies war nicht die

einzige Lüge, die damals über meine Lippen kam.

Die Lüge war mein zweites Ich geworden und

selbst nach meiner Bekehrung spielte sie mir übel

mit.

Wie sehr wünschte ich, die Lüge, die über meine

Lippen gekommen war, rückgängig zu machen,

doch es war nicht mehr möglich. Nie in meinem

Leben habe ich Dinge bereut, die ich nicht gesagt

habe, oft dagegen Worte, die ich ausgesprochen

hatte. Es ist gut, den Mund verschlossen zu halten

und ihm kein Wort entschlüpfen zu lassen. Wer

nicht darauf bedacht ist, das Maß seiner Rede zu

beschränken, ist nicht bekehrt worden. Stolz —

und vielleicht auch die Angst, das Vertrauen, das

das junge Mädchen zu mir hatte, zu untergraben

— hinderten mich daran, die Sachlage unverzüg-

lich richtigzustellen. Danach wares mir eine ganze

Woche lang unmöglich zu beten. Kniete ich nie-

der, um das Vaterunser zu sprechen, war es mir, als

hörte ich eine Stimme, die mir »Lügner« zur Ant-

wort gab.

Es wird berichtet, daß im Jahre 71 n. Chr., als

der römische General Titus, der später Kaiser

wurde, Jerusalem belagerte und Hunger und Pest

in der Stadt ausbrachen, einer der jüdischen Ober-

häupter, der Rabbiner Johanan ben Zacai, durch

die feindlichen Linien brach und sich zu Titus'

Zelt vorarbeitete. Dort kniete er vor dem General

87

nieder und sagte: »Herr, verschone diese Stadt, in

der so viele Frauen und unschuldige Kinder le-

ben!« Titus antwortete: »Du lügst, alter Rabbi-

ner!« — «Aber was war denn gelogen?« fragte der

Greis erstaunt. »Das erste Wort, das du sagtest, ist

gelogen«, antwortete Titus. »Du hast mich ,Herr'

genannt. Wenn ich Herr bin, warum öffnet ihr

dann nicht die Tore eurer Stadt und empfangt

mich mit Triumpfbögen und Blumen? Wenn ich

Herr bin, warum gehorcht ihr mir dann nicht?«

Ebenso ist das erste Wort, das wir in unseren

Gebeten sprechen eine Lüge. Wir nennen Ihn »Va-

ter« und erfüllen Seine Gebote nicht. Wir lügen,

obgleich Er uns die Wahrheit bietet.

In meiner Verzweiflung ging ich zu Tudor Po-

pescu — er war damals der »älteste« Gläubige von

uns in Rumänien. Einst war er ein orthodoxer

Priester gewesen; doch wie Luther brachte er den

Mut auf, seiner Kirche entgegenzutreten und das

wahre Evangelium zu predigen. Aus diesem

Grund wurde er von der Kirche ausgeschlossen. Es

folgten ihm aber Tausende von Gläubigen, und so

wurde er eine bedeutende Persönlichkeit unter

den Christen in Rumänien. Er war ein aufrichtiger

Freund christlicher Juden und seine Predigten wa-

ren für sie sehr segensreich.

Diesem alten Bruder, erzählte ich nun von mei-

nem Leid und fragte ihn, was ich tun sollte. Ich

berichtete ihm von meiner Furcht vor einem mög-

lichen Glaubensverlust des Mädchens — hatte ich

doch selbst den Samen der Liebe Christi in sie

gelegt — würde ich ihr die Lüge gestehen.

Tudor Popescu gab zur Antwort: »Du hast zu

Recht Angst. Die geringste Sünde, die ein Mensch

begeht, kann sich für einen anderen als Hindernis

erweisen und jene Seele zur Verdammnis verurtei-

len. Aus diesem Grund mußt du in Zukunft wach-

samer sein. Dennoch rate ich dir, Clarutza deine

Lüge zu gestehen. Verliert das Mädchen daraufhin

seinen Glauben, ist es ein Beweis, daß sie nicht zu

den Auserwählten des Herrn zählte. Du jedoch

wirst den Weg des Herrn weitergehen und seine

Gebote erfüllen.«

Diese Erfahrung offenbarte mir, wie vorteilhaft

es für Gläubige ist, ihre Sünden nicht nur Gott,

sondern auch einem weisen Bruder zu beichten,

der ihnen Rat geben kann. Das biblische Wort für

Beichte ist exomologeo was »nach außen beich-

ten« bedeutet. Es ist nicht klug, wenn wir uns in

den eigenen Sünden wälzen und sie in uns behal-

ten, bis sie unser geistiges Leben abwürgen.

Ich rief Clarutza zu mir; ich setzte sie mir ge-

genüber in einen bequemen Sessel, erzählte ihr,

was geschehen war, und bat sie demütig um Ver-

zeihung. Sie hörte mir ernst zu und sagte: »Dieses

Mal verzeihe ich Ihnen, aber Sie dürfen es nie

wieder tun.«

Voller Freude, daß diese Last von mir gefallen

war, berichtete ich am folgenden Sonntag allen

Anwesenden auf unserer Versammlung davon. So-

fort erhoben sich christliche Juden — einer nach

dem anderen — und beichteten verschiedene Lü-

gen, Unaufrichtigkeiten und Diebstähle. Diese

Beichte erwies sich für uns alle als ein großer Se-

gen.

89

Wenn ein Gläubiger aus einer anderen Nation

zugegen gewesen wäre und all diese Beichten mit-

angehört hätte, wäre sein Eindruck vom morali-

schen Niveau der christlichen Juden ein sehr

schlechter gewesen — und mit Recht.

Um die moralischen Verhältnisse der christli-

chen Juden beurteilen zu können, sollte man zu-

nächst bedenken, was die Ursache dafür ist. Die

großen christlichen Kirchengemeinden mit ihren

mannigfachen Fehlern haben einen unbestreitba-

ren Vorteil: sie erziehen Männer und Frauen im

Glauben, daß Christus der Erlöser ist. Wenn sich

der Durchschnittsrumäne, -franzose oder -

deutsche nach Gott sehnt, sollte er keine Schwie-

rigkeiten haben , den Weg zu finden, der zu Gott

führt. Für ihn ist es ganz natürlich, sich an Chri-

stus als den Erlöser zu wenden. Es würde ihm

nicht einfallen, zwischen Christus, Krischna oder

Mohammed eine Wahl treffen zu müssen.

Diejenigen aber, die nicht den Vorteil besaßen,

als Kind christlicher Eltern geboren worden zu

sein, befinden sich in einer völlig anderen Lage.

Wenn in ihnen ein Verlangen nach Gott erwacht,

bietet sich ihnen erst einmal der Weg ihrer eigenen

religiösen Tradition — mosaisch, mohammeda-

nisch, buddhistisch oder hinduistisch. Wenn sie

das Evangelium hören, muß ein Großteil ihrer

geistigen Kräfte jn Anspruch genommen werden,

um die alten Vorurteile gegen das Christentum

sowie die Liebe zu der Religion, in die sie hineinge-

boren wurden, zu überwinden. Sie haben große

intellektuelle Schwierigkeiten zu meistern, bevor

90

sie akzeptieren können, was dem menschlichen

Verstand und der Logik als völlige Verrücktheit

erscheinen muß: daß durch den Tod eines Zim-

mermanns am Kreuz vor zweitausend Jahren

meine Sünden wiedergutgemacht wurden — weil

dieser Zimmermann, der Kleister kochte, scherzte

und seine Ware verkaufte wie alle Zimmerleute, in

Wahrheit der Mensch gewordene Gott gewesen

ist. Und was dem Faß den Boden ausschlägt — daß

alle, die an Ihn glauben, von Gott nicht als Sünder

betrachtet werden, denen vergeben wurde, son-

dern so als hätten sie nie gesündigt. Im Heidelber-

ger Katechismus heißt es, daß sie im Angesicht

Gottes so dastehen, als hätten sie Seinen Geboten

gehorcht wie Jesus Christus selbst.

Noch mehr geistige Energie wird vergeudet,

wenn ein Jude Protestant wird, weil kein einziger

Protestant mit genügend Autorität spricht, so daß

man einfach seinen Fußstapfen folgen könnte.

Von der Kanzel herunter und in ihren Schriften

bekämpfen Protestanten andere Protestanten.

Was man sagt, wird von anderen widerlegt. Somit

vergeudet ein Jude unausweichlich einen Großteil

seiner geistigen Energie, bevor er die Wahrheit

entdeckt. Menschen, die von Geburt an Christen

sind, bleiben viele dieser Schwierigkeiten erspart.

Niemand hat jedoch einen unbegrenzten Vorrat

an geistiger Energie. Je mehr Kraft man für eine

Sache ausgibt, desto weniger bleibt für andere

Vorhaben übrig. Der Verbrauch an geistiger

Kraft, die notwendig ist, um jemand von den tra-

ditionellen, von der Religion seines Volkes her-

91

rührenden Emotionen zu befreien, und um die

intellektuellen Schwierigkeiten, mit denen er kon-

frontiert wird, zu meistern, ist so aufwendig, daß

für den Kampf an der moralischen Front wenig

übrigbleibt.

Jeder, der die Briefe des Paulus aufmerksam

liest, wird die Feststellung machen, daß auch die

Bekehrten der ersten Kirchengemeinden in eine

derartige Situation kamen. Sogar Paulus selbst,

der einen festen Glauben besaß, beklagte sich über

diesen Dorn in seinem Fleisch.

Die niedrigen moralischen Normen christlicher

Juden, von Bekehrten aus anderen nichtchristli-

chen Religionen sowie vom Atheismus müssen als

unvermeidliche Wirklichkeit verstanden und ak-

zeptiert werden. Starke Seelen, die eine hohe mo-

ralische Stufe erreicht haben — manche deshalb,

weil sie einen jahrhundertealten christlichen Ein-

fluß hinter sich haben — müssen die schwächeren

Brüder, die ihre ersten Schritte auf dem neuen

Weg der Liebe machen, geduldig und liebevoll

aufnehmen. Sie gehören einer Rasse an, die seit

zweitausend Jahren von ihrem Herrn getrennt ist.

Ältere Christen sollen sich von den zahlreichen

und bedauerlichen Entgleisungen, unter denen die

christlichen Juden leiden, keine Angst einjagen

lassen.

Clarutza bereitete uns viel Freude.

Einmal begleitete sie uns in den Sommerferien-

ort Sinaia. Ich wollte dort beim Abt des Klosters

vorsprechen und bat ihn um Erlaubnis, Evangelien

und andere christliche Literatur am Sonntagmor-

92

gen vor der Kirche verkaufen zu dürfen. Er war

viel zu träge, um zu untersuchen, ob es sich dabei

um orthodoxe Literatur handelte oder nicht. Die

griechisch-orthodoxe Kirche in Rumänien ist wie

ein Dorf ohne Hunde. Die Mehrzahl ihrer Priester

ist eingeschlafen. Daher bietet sich die Möglich-

keit ausgedehnter evangelistischer Arbeit inner-

halb ihrer Mauern — und gelegentlich sogar unter

der Schirmherrschaft ihrer Oberhäupter, die kei-

nen Anteil daran nehmen, was unter ihrem Dach

vor sich geht. Also bauten wir einen Stand mit

protestantischer Literatur unmittelbar vor dem

Kircheneingang auf. Die Besucher des Gottesdien-

stes gehörten um diese Jahreszeit zur rumänischen

Elite, da Sinaia die Sommerresidenz des Königs

war.

Unser Stand wurde von einer großen Menge

umringt. Man staunte, weil man noch nie ein

Evangelium zu Gesicht bekommen hatte; denn die

griechisch-orthodoxe Kirche läßt diese Bücher

nicht in die Hände ihrer Gläubigen gelangen. Ich

hatte schön gebundene Exemplare des Johannes-

evangeliums anzubieten. Die Kirchgänger, ja so-

gar Mönche, fragten, ob es von Johannes dem

Täufer geschrieben worden sei, von dem sie schon

gehört hatten. Clarutza stand neben mir, und un-

sere Bücher verkauften sich wie warme Semmeln;

wir konnten der Nachfrage kaum nachkommen.

Mehrmals patrouillierte ein Schutzmann am

Rande der Menschenmenge. Wir machten den

Eindruck von verdächtigen Individuen. Es ist

höchst fragwürdig, ob alle Kriminelle typische

93

Merkmale aufweisen, doch zu der damaligen Zeit

war man in Rumänien zu der Annahme berechtigt,

daß so typisch jüdische Gesichter offensichtlich

darauf hindeuteten, daß ein Verbrechen im Gange

sei.

Der Polizist kam näher und fragte mich höflich

nach meinem Namen. Ich erwiderte unter Beto-

nung: »Richard Wurmbrand«. Er wurde etwas un-

sicher, da diese Worte deutsch klangen. Es war ein

Name, den ich mit jedem von Hitlers Anhängern

hätte gemeinsam haben können. Mit einem Gruß

zog er sich zurück.

Ein Stück weiter blieb er stehen und blickte

wieder zu uns her. Er konnte sich nicht geirrt

haben; wir sahen nicht wie Arier aus. Er kam

wieder zurück und fragte nach unseren Personal-

ausweisen. Das war unser Verhängnis. Damals

enthielten unsere Ausweise spezifische Angaben

über unsere ethnische Abstammung; und wir wa-

ren schuldig, derselben ethnischen Herkunft zu

sein, wie Jesus, den auch der Polizist verehrte.

Es ist schwer, den darauffolgenden Aufruhr zu

beschreiben. Er schrie so laut er konnte: »Diese

dreckigen Juden haben unsere Kirche und unser

Evangelium entheiligt!« Bald hatte sich eine Men-

schenmenge versammelt. Als die Leute in der Kir-

che den Lärm vernahmen, kamen sie heraus. Als

sie hörten, das Evangelium sei von Juden enthei-

ligt worden, verlangten sie ihr Geld zurück, da sie

es ablehnten, etwas zu lesen, was von einem Juden

geschrieben war. Der Tumult verstärkte sich. Eine

orthodoxe Dame, die uns kannte, hatte den Mut,

94

sich vor die Menge hinzustellen und den Leuten,

die auf den Kirchenstufen standen, laut zuzuru-

fen: »Sie sollten sich schämen! Anstatt sich mit

Juden zu freuen, die demselben Volk wie Jesus

angehören, die Ihn lieben und uns Sein Evange-

lium geben, das uns unsere Priester vorenthalten

haben, fangen Sie mit diesen unschuldigen Men-

schen Streit an!« Aber die anderen wollten ihr

nicht zuhören; der Abt, an den wir uns gewandt

hatten, entschuldigte sich und verschwand. Die

Folge war, daß wir verhaftet wurden, und man uns

des schwerwiegenden Vergehens beschuldigte,

daß wir es gewagt hätten, christliche Literatur zu

verkaufen, das heißt, von Juden geschriebene

Evangelien, — ungeachtet der Tatsache, daß wir

Juden waren.

Man brachte uns zur Polizeidienststelle. Da es

Sonntag morgen war, hatte nur ein einziger Offi-

zier Dienst, und wir wurden ihm übergeben. Er

erklärte uns, daß der Polizeiinspektor kommen

und über unser Schicksal entscheiden würde.

Dann überstellte er uns einem Dritten, ohne die-

sem zu sagen, daß wir verhaftet worden waren.

Das Telefon klingelte und rief ihn zu einem Ver-

kehrsunfall, wodurch nur Clarutza, ich und ein

jüngerer Schutzmann zurückblieben, der den

Grund unserer Anwesenheit nicht kannte. Ich

fragte Clarutza: »Hast du Angst?« — »Ganz im

Gegenteil«, antwortete sie. »Ich amüsiere mich. Es

ist schön, eine Erfahrung dieser Art mit Jesus zu

machen.« Ruhig erwarteten wir die Ankunft des

Polizeiinspektors.

95

Als er kam, ging ich auf ihn zu, ohne den

Schutzmann vorher um Erlaubnis zu fragen. Ich

stellte mich vor, ohne zu erwähnen, daß ich Jude

war oder daß ich verhaftet worden war. Ich sagte

zu ihm: »Ich bin in Ihre Stadt gekommen, um

religiöse Literatur zu verkaufen, möchte Sie je-

doch zuerst um Erlaubnis bitten.« »Haben Sie

eine Genehmigung vom Kultusministerium«,

fragte er mich. Ich erwiderte: »Nein«. — »Ich

fürchte, dann können Sie Ihre Bücher nicht ver-

kaufen«, erklärte der Inspektor. Ich antwortete:

»Dann werde ich meine Bücher nehmen und ge-

hen.« »Sehr schön«, sagte er und gab dem Schutz-

mann entsprechende Anweisungen. Wir ver-

schwanden, ohne ihm Zeit zu lassen, es sich viel-

leicht noch anders zu überlegen. Wir hielten das

erstbeste Taxi an und verließen Sinaia. Später ha-

ben wir noch oft gelacht, wenn wir uns das Gesicht

des Inspektors vorstellten, als er entdeckte, daß

wir unsere Bücher schon verkauft und uns in Haft

befunden hatten.

Clarutza wurde getauft. Kurz nach ihrer Taufe

wanderte sie mit ihren Eltern in die Sowjetunion

aus, um dem Faschismus zu entfliehen, der damals

in Rumänien seinen Höhepunkt erreichte. Sie

schrieb uns aus Rußland. Nicht lange danach stie-

ßen die Faschisten weit in russisches Gebiet vor.

Die rumänischen Brüder, die ein Herz und eine

Seele mit uns waren, suchten in den von Hitlerleu-

ten errichteten Gettos nach ihr. Auf unsere Ge-

bete hin gingen der griechisch-orthodoxe Bischof

Antim Nica und andere Mönche durch die Gettos,

96

um den Juden zu helfen — ein Liebesdienst, der sie

sehr wohl hätte das Leben kosten können. Sie

fanden keine Spur von Clarutza.

Alba

Das Leben hatte Alba in den Sumpf der Sünde

gezogen. Aber Christus rettete sie, als sie noch ein

junges Mädchen von vielleicht zwanzig Jahren

war. Selten bin ich einer so eifrigen Seele wie dieser

Tochter Israels begegnet.

Eines Tages kam sie zu mir und sagte: »Bruder,

Sie werden nicht erraten, wo ich gewesen bin.« Ich

wußte, daß sie ungewöhnliche Dinge tat, und war

auf alles gefaßt. »Bruder, ich war bei dem berühm-

ten Rabbiner X.«

»Was wolltest du denn von ihm?«

»Ich sagte ihm, ich sei eine große Sünderin, und

fragte ihn, wie ich gerettet werden könnte. Er war

an Fragen dieser Art nicht gewöhnt, sah mich

verwundert über seine Brille hinweg an und sagte:

,Wenn du bisher viel Böses getan hast, dann mußt

du von jetzt ab Gutes tun,' Ich erwiderte ihm:

,Aus dem einfachen Grund, weil Gott mir diesen

Tag geschenkt hat, bin ich es Ihm schuldig, mög-

lichst viele gute Taten zu vollbringen. Aber wie

kann das Gute, das ich heute tue, das Böse, das ich

gestern getan habe, wiedergutmachen? Diese

Frage läßt mein Gewissen nicht zur Ruhe kom-

men. Was kann ich tun?' Der Rabbiner entgeg-

nete: ,Tu Gutes, das ist das einzige, was ich dir

raten kann.' Dann legte ich ihm folgende Frage

vor: ,Stimmt es nicht, daß das Blut, das Jesus am

Kreuz vergoß, mich von meinen früheren Sünden

97

reinigt?' Der Rabbiner, der Verdacht geschöpft

hatte, antwortete mit einer Gegenfrage: ,Sie kom-

men doch sicher von Wurmbrand, nicht wahr?' —

Ja', sagte ich, ,ich komme von ihm. Er predigt,

daß das Opfer Jesu am Kreuz uns von allen Sün-

den reinmacht, und ich bin gekommen, Sie zu

fragen, ob es wahr ist, was er predigt.' Kopfschüt-

telnd entgegnete der Rabbiner: ,Die Glaubens-

richtungen sind unterschiedlich. Einige glauben

an Mose, andere an Jesus und wieder andere an

Buddha oder Mohammed — ein jeder seiner Nei-

gung entsprechend.' ,Nein', antwortete ich, Jesus

kann man nicht mit all den anderen Religions-

gründern vergleichen. Über Jesus steht im Lied

Salomos: Mein Freund ist auserkoren unter vielen

Tausenden... (Lied Salomos 5, 10). Die Gründer

der großen Religionen in allen Ehren — sie sind

keine Konkurrenten für Jesus. Keiner von ihnen

kann es mit Jesus aufnehmen. Sie werden in den

Schriften die Begleiter des Retters genannt, wie im

Lied Salomos 1, 7 ,aber Jesus ist einzigartig unter

ihnen.'«

So war Alba.

Sie war stets dabei, wenn wir damals Straßen-

versammlungen abhielten, die in Rumänien völlig

neu und ungewöhnlich waren. Unermüdlich ver-

teilte sie vor den Synagogen Evangelien an russi-

sche Soldaten.

Eine der Broschüren, die wir damals verteilten,

verursachte beträchtliche Aufruhr. Sie trug den

Titel »Die Bedeutung des Osterrituals«. Am Vor-

abend des jüdischen Osterfestes wird in jeder Fa-

98

milie vom Hausherrn ein Ritual vollzogen: dieses

Ritual heißt Afikoimen. Ein Abendessen wird be-

reitet, und alle im Hause — einschließlich der

Gäste — nehmen daran teil. Diese Mahlzeit wird

Seder genannt. Während dieses Essens nimmt der

Herr des Hauses eine Schale, die drei Stücke

Matze oder ungesäuertes Brot enthält und die bis

dahin mit einem Tuch bedeckt war. Ein besonde-

res Gebet wird gesprochen und das erste Stück

Matze auf die Seite gelegt. Das zweite Stück wird

gebrochen (in Polen war es üblich, es zu durchboh-

ren). Die Kinder werden nun aus dem Zimmer

geschickt, und das gebrochene Stück wird ver-

steckt. Dann kommen die Kinder wieder herein.

Alle Erwachsenen, die am Mahl teilnehmen, müs-

sen drei Kelche Wein trinken; bevor aber der

dritte Kelch getrunken wird, fordert man die Kin-

der auf, die versteckten Brotstücke zu suchen.

Wenn sie die Matze finden, bekommen sie Ge-

schenke, und Freudenschreie werden laut.

Die von uns verteilte Broschüre nahm zu diesem

Brauch Stellung und vermittelte die uns bekannte

Erklärung dafür: die drei Stücke Brot symbolisie-

ren den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist;

das zweite Stück stellt somit die zweite Person der

Gottheit dar. Das Brotbrechen versinnbildlicht

den am Kreuz gebrochenen Körper unseres Erlö-

sers und das Verstecken die Beisetzung. Die drei

Kelche bedeuten die drei Tage, die Er im Grab

verbringen mußte, und die Wiederentdeckung des

Brotes sowie die Freudenschreie stellen den Jubel

über die Auferstehung dar.

99

Weiter wurde erklärt, daß Israel Prophezeiun-

gen empfangen habe, die den Messias ankündigten

— und zwar sowohl in Schriften als auch durch

symbolische Handlungen. Aftkoimen ist eine sym-

bolische Handlung, die aus der vorchristlichen

Zeit überliefert ist und weiterlebt. Dank ihres

religiösen Konservatismus wird dieser Ritus von

den gläubigen Juden weiterhin vollzogen, aber es

ist jetzt eine leere, seines Inhalts beraubte Hülle.

Die Juden üben diesen Brauch aus, ohne sich be-

wußt zu sein, daß er das Leiden und die Auferste-

hung des Erlösers symbolisiert. Die Broschüre

schloß mit der Aufforderung an alle, uns eine bes-

sere Erklärung mitzuteilen —vorausgesetzt, daß

jemand eine hätte. Unsere Broschüren hatten eine

sehr zugkräftige Aufmachung. Auf der Außen-

seite stand gedruckt: JÜDISCHE RELIGIONS-

BIBLIOTHEK. Wenn wir christliche Bibliothek

geschrieben hätten, hätte kein Jude die Schrift

gelesen. Der Einband war in den Nationalfarben

der Juden gehalten — weiß und blau mit dem

Davidsstern.

Alba und die anderen Brüder und Schwestern

verkauften große Mengen dieser Broschüre am

Vorabend des Passahfestes vor den Synagogen.

Die jüdische Gemeinschaft und die zionisti-

schen Zeitungen, die mich in fast jeder Ausgabe

schmähten, kochten vor Wut — aber auf eine Art,

die uns sehr befriedigte; denn unter der Über-

schrift »Eine neue Lüge von Pastor Wurmbrand«

wiederholten sie die wesentlichen Punkte unserer

Ausführungen und so erfuhren auch diejenigen

100

Juden, die unser kleines Buch nicht gelesen hatten,

seinen Inhalt. Nach der Wiedergabe unseres Tex-

tes folgten Schimpfworte wie »Verräter«, »käufli-

cher Lakai«, »widerwärtig« u.s.w. — Worte, die

uns aber auch von der Notwendigkeit einer geisti-

gen Selbstüberprüfung überzeugten und eine ern-

ste Warnung Gottes lieferten, derzufolge wir uns

vorsehen sollten, nicht den schlüpfrigen Pfad zu

betreten, auf den uns diese Schimpfworte führen

könnten.

Alba konnte den Gedanken nicht ertragen, daß

man ihren älteren Bruder beleidigte. Ohne uns ein

Wort zu sagen, ging sie zum Herausgeber der

Zeitung und bat, den Verfasser des gegen mich

gerichteten Artikels sprechen zu dürfen.

Sie sagte zu ihm: »Ich habe Ihren Artikel gelesen

und möchte gerne wissen, welches die richtige

Auslegung des Afikoimen-Kituzls ist.«

»Jedenfalls ist es nicht die Interpretation, die

von dem Verräter Wurmbrand gegeben wurde.«

»Das habe ich bereits Ihrem Artikel entnom-

men. Ich möchte Sie jetzt gerne höflich fragen, ob

Sie mir die wahre Interpretation nennen können.«

»Sie ist völlig anders als die, die dieser widerwär-

tige Wurmbrand dargelegt hat.«

»Würden Sie mir bitte die andere Interpretation

erklären?«

»Herr Wurmbrand ist ein Mann, der sich ver-

kauft hat.«

»Das kann schon sein, aber was ist die wahre

Auslegung des Rituals?«

Weder er noch jemand anders konnte unsere

101

Erklärungen widerlegen — nicht in dieser Hin-

sicht und auch in keiner anderen. Nur die Be-

schimpfungen blieben.

Nachts klebten Alba und die anderen Plakate an

die Mauern und Zäune, die die Juden zur Bekeh-

rung aufforderten. In den kalten Winternächten

wurden Schilder mit der Aufschrift: »Weihnach-

ten — der Nationalfeiertag der Juden« aufgestellt.

In dem Text darunter stand, daß jede Nation mit

Freude den Geburtstag ihrer großen Persönlich-

keit feiere, auf die sie stolz sei. An Weihnachten

sei der Größte aller Menschen, Er, der von allen

Nationen gefeiert und verehrt wird, dem jüdi-

schen Volk geboren. Alle würden den Höchsten

der Juden ehren, nur die Juden selbst stünden Ihm

gleichgültig gegenüber — Ihm, der in der Bibel

»Der Ruhm Seines Volkes Israel« genannt wird.

Die Plakate rieten den Juden erneut, in sich zu

gehen und sich mit anderen Völkern über das

Weihnachtsfest zu freuen. Jetzt waren wir die

Zielscheibe einer neuerlichen, wütenden Attacke.

Eine zionistische Zeitung schrieb: »Herr

Wurmbrand möchte Weihnachten und andere

christliche Bräuche bei den Juden einführen. Da er

sehr aufdringlich ist, ist es möglich, daß er uns

letzten Endes doch noch überzeugt. Wir werden

die verschiedenen Gebräuche annehmen, ein-

schließlich den der Coliva (ein Kuchen, der bei

Beerdigungen in der griechisch-orthodoxen Kir-

che verteilt wird). Und die erste Coliva werden wir

dann bei Herrn Wurmbrands Beerdigung verspei-

sen.« Man drohte mir den Tod an.

102

Alba lebte an unserer Seite: sie nahm teil an all

unseren Kämpfen, all unseren Gefahren und in all

unseren Schlachten kämpfte sie in der vordersten

Reihe.

Ein armer Alkoholiker, ein durch und durch

religiöser Mensch, bat mich, ihn von seinem Übel

zu heilen. Damals war mir die sehr einfache Me-

thode, Alkoholiker durch den Glauben zu heilen,

noch unbekannt. Ich hatte keinen Erfolg. Doch

Alba gab nicht auf. Sie besuchte ihn im Gasthaus,

wo er in trunkenem Stumpfsinn saß, und redete

mit ihm, bis er bekehrt und geheilt war. Seitdem

hat dieser Mann andere Seelen zum Glauben ge-

bracht, und diese wiederum haben andere bekehrt.

Erlauben Sie mir an dieser Stelle ein paar allge-

meine Beobachtungen.

Leute, die den brennenden Wunsch hegen, Mis-

sionsarbeit zu leisten, neigen dazu, die Gefühle

der Juden zu verletzen und verursachen dabei häu-

fig eine Gegenreaktion. Die Frage ist aufgeworfen

worden, ob diese Art von Missionsarbeit richtig

sein kann. Selbst Jesus warnte davor, den Prosely-

ten zu machen, als Er sagte: »Weh euch, Schriftge-

lehrte und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr Land

und Meer durchziehet, damit ihr einen Judenge-

nossen gewinnet; und wenn er's geworden ist, ma-

chet ihr aus ihm ein Kind der Hölle, zwiefältig

mehr, als ihr seid!« (Matth. 23, 15).

Aber all diese Überlegungen, für und wider,

können Menschen wie Alba nicht daran hindern,

so zu sein, wie sie auf einer bestimmten Stufe ihrer

Entwicklung sind. Lamartine schrieb:

103

Je chantais, mes amis, comme l'homme respire,

comme l'oiseau gémit, comme le vent soupire

comme l'eau murmure en coulant.

Ich sang, meine Freunde, wie der Mensch

atmet,

wie der Vogel klagt, wie der Wind seufzt, und

wie das Wasser murmelt, wenn es fließt.

Die vielen Albas dieser Welt sprechen über Je-

sus, weil es so in ihrer Natur liegt. Kein Argument

kann mich dazu bringen, das Atmen zu unterlas-

sen; kein Argument kann diejenigen, die Jesus

lieben, daran hindern, Ihn zu bekennen, ebenso

wie kein Argument einige Leute davon abbringen

kann, auf solche Bekenntnisse mit Heftigkeit zu

reagieren, anstatt sie ruhig aufzunehmen.

Unter uns Menschen gibt es viele verschiedenar-

tige psychologische Typen; bekehrt sich ein extro-

vertierter Mensch, wird er Missionar — der intro-

vertierte Mensch dagegen neigt zur Beschaulich-

keit. Gottes Gesetz ist eine Einheit: »Alles nun

was ihr wollt, daß euch die Leute tun sollen, das

tut ihnen auch!« (Matth. 7,12). Ich sehne mich mit

meinem ganzen Herzen danach, daß alle Men-

schen, die davon überzeugt sind, eine Wahrheit zu

besitzen, die mich hier und in alle Ewigkeit selig

machen kann, keine Mühe scheuen sollten, mir

davon zu erzählen. Wir betrachten die Schul-

pflicht, den Impfzwang und die Notwendigkeit,

Kinder zum Essen von für sie wichtiger Nahrung

zu zwingen — auch wenn sie es nicht zu schätzen

wissen — als normal. Warum sollten wir also die

Tätigkeit eines Missionars für moralisch nicht ge-

104

rechtfertigt halten? Ich bin dem alten Wölfkes

dankbar, daß er mir den Weg zeigte, und ich bin

der Überzeugung, daß die Kinder Gottes ihre mis-

sionarische Tätigkeit in der gleichen Weise aus-

üben sollten.

Auch wir sagen zu Jesus die Worte, die Abner,

der Feldhauptmann, einst zu David sprach: »Ich

will mich aufmachen und hingehen, um ganz Israel

zu meinem Herrn, dem König, zu sammeln, damit

sie einen Bund mit dir schließen, auf daß du König

seist, wie es dein Herz begehrt.« (2. Sam. 3, 21).

Die Erinnerung an Alba ruft noch einen anderen

Gedanken in mir wach: wir müssen mit einer Seele

Geduld haben. Alba wuchs mit jedem Tag an

Gnade.

Bei Leviticus (3. Mose 11, 25) lesen wir, daß

jeder, der den Kadaver eines unreinen Tieres be-

rührt hat, seine Kleidung waschen soll — und bis

zum Abend unrein sein wird. Selbst wenn man

seine Kleidung gewaschen hat, bleibt man doch

noch eine Zeitlang unrein. Das Heil, das Jesus uns

spendet, ist wie ein Medikament: nachdem man es

eingenommen hat, muß man etwas warten, bevor

es wirkt. Bei einigen Menschen muß man etwas

länger warten als bei anderen. Der Samen, der auf

guten Boden fällt, trägt gute Früchte; aber wir

säen im Frühling und ernten im Herbst. Wie gut

auch der Boden sein mag — es ist unmöglich,

sofort nach dem Säen zu ernten. Manche Bäume

tragen erst nach mehreren Jahnen Früchte.

Während der Wachstumsperiode müssen wir

für die kleinen Früchte dankbar sein, die diese

105

Seelen hervorbringen, oder für die zukünftigen

Früchte, die noch reifen. Die einzige Absicht von

Leviticus, (3. Mose) Kapitel 5, ist, uns zu lehren,

daß wir, auch wenn wir dem Herrn nicht so viel

darbringen können, wie wir gern möchten, ver-

pflichtet sind, Ihm so viel zu bieten, wie wir auf

jeder Stufe unserer Entwicklung nur können. Alle

Arten von Gläubigen haben die gleichen Chancen,

vor Gott Wohlgefallen zu finden.

Neugeborene Säuglinge sind normalerweise

häßlich. Eine neugeborene Seele, die schön er-

scheint, hat wahrscheinlich eine Haltung einge-

nommen.

Alba überwand nicht nur die Sünde, sie trug zu

gegebener Zeit sogar das Gewand großer Tugend.

Alle, die wie sie waren, verstanden allmählich eine

Legende über Jesus, die ich oft in meinen Predig-

ten verwendete:

Es wird berichtet, Jesus habe einmal einem Sei-

ner Jünger die Nachricht zukommen lassen, daß

Er ihn zusammen mit Seinen Aposteln besuchen

werde. Der Mann freute sich sehr über die erhal-

tene Botschaft und sagte zu seinem Sohn, der den

Heiland ebenfalls liebte: »Ich werde mein Haus

auf Hochglanz bringen, und du mußt den Garten

herrichten, damit der J^err ihn gekehrt und sauber

vorfindet.«

Der Junge machte sich tatkräftig an die Arbeit,

indem er im Garten kehrte und goß. Als alles fertig

war, kam sein Vater, um nachzusehen, wie der

Sohn seine Anordnungen ausgeführt habe. Dann

sagte er zu ihm: »Das hast du gut gemacht, mein

106

lieber Sohn. Ich sehe, du hast mit großem Eifer

gearbeitet. Der Garten ist jetzt schön und sauber,

aber für den Herrn noch nicht ordentlich genug.

Arbeite noch ein wenig mehr daran.«

Der Junge faßte das als Vorwurf auf und begann

mit seiner Tätigkeit von vorne. Dieses Mal hob er

jedes verwelkte Blatt auf, putzte jede verblühende

Blume heraus und tat, was er nur konnte, um die

letzten Spuren von Unordnung aus dem Wege zu

räumen. Wieder prüfte der Vater seine Arbeit

—und diesmal sagte er: »Sehr gut; jetzt ist der

Garten wirklich sauber, aber eben immer noch

nicht ordentlich genug für den Herrn!«

Der Junge wußte nicht, was er sonst noch tun

könnte, und fragte: »Aber wie bringt man denn

einen Garten für den Herrn in Ordnung?«

Die Antwort seines Bruders lautete: »Wenn du

für Ihn arbeitest, ist es nicht damit getan, daß du

die ganze Unordnung aus dem Garten entfernst

—du mußt ihn außerdem mit allem Schönen

schmücken, das bisher nicht darin wuchs. Geh zu

den Nachbarn und versuche, ein paar neue Pflan-

zen zu bekommen, die du einpflanzen kannst;

hänge schöne Teppiche auf und zünde Laternen

an. So macht man das, um für den Herrn alles

angenehm zu gestalten.

Genau das tat Alba.

Es war ihr Vorrecht, mich in einem Gefängnis

aufzuspüren, in dem man mich geheim und unter

einem falschen Namen gefangenhielt, und sie war

die erste, die meiner Familie die Nachricht

brachte, daß ich noch am Leben sei.

107

Ich habe sie viele Jahre nicht gesehen. Bevor ich

aus dem Gefängnis entlassen wurde, war sie nach

Israel gegangen. Aber nachdem ich in den Westen

gelangt war, begegnete ich ihr wieder. Sie war

immer noch dieselbe ehrliche, liebevolle Frau.

Mihail Ciopraga

Eines Tages fuhr Alba in einem Bus; ihr gegen-

über saß ein Mann, der seiner Erscheinung nach

ein orthodoxer Jude war. Sie fühlte den brennen-

den Wunsch, mit ihm über Jesus zu sprechen.

Wir ließen nie eine Gelegenheit ungenutzt —im

Bus, auf dem Marktplatz oder auf der Straße —wo

immer sich Gelegenheit bot.

Der Gedanke, daß alle Menschen wie Jesus wer-

den könnten, aber nichts davon wissen und in

Trübsal sterben — der Gedanke, daß der Mensch

auf dem zweiten Platz nach Gott selbst kommt

(Engel sind die begleitenden Geister der Men-

schen) und daß er dennoch lebt, ohne sich der

Wahrheit bewußt zu sein, macht uns weinen. Un-

sere Gebetsversammlungen wurden zur Marter,

und viele Tränen wurden vergossen.

Mein Leiden wurde unerträglich. Wenn auf der

Straße jemand an mir vorbeilief und sich die Frage

stellte: »Ist dieser wohl gerettet worden?« war es,

als ob mir jemand einen Stich ins Herz versetzte.

Eine unserer Glaubensschwestern, die jetzt nicht

mehr am Leben ist, hatte immer Tränen in den

Augen, wenn sie an das in alle Ewigkeit währende

Schicksal dachte, das die Menschen erwartete, de-

nen sie auf der Straße begegnete. Ich betete zu

108

Gott, dieses Leiden von mir zu nehmen, denn so

konnte ich nicht weiterleben — und der Herr

erhörte mein Gebet.

Alba weinte nicht; man sah sie stets mit ihrem

gewinnenden Lächeln, das denselben Ursprung

hatte, wie mein Leiden. Sie sagte sich: »Wenn

schlechte Mädchen mit ihrem Lächeln die Männer

anlocken, warum soll ich dann nicht mein Lächeln

dazu benutzen, Männer zum Guten zu bekehren?«

Doch wie könnte sie jetzt mit diesem orthodo-

xen Juden ins Gespräch kommen? Diese Männer

sind ernste, nüchterne Bürger, die mit einer unbe-

kannten Frau kein Gespräch anzufangen pflegen.

Im Pirkei Abot, den Lehren der Eltern im babylo-

nischen Talmud, steht geschrieben: »Sprich nicht

mit einer Frau.« Die Rabbiner sagen: »Das bezieht

sich auf die eigene Frau — wieviel mehr also auf die

Frau eines anderen!« Aus diesem Grunde sagten

die Weisen: »Sooft ein Mann mit einer Frau

spricht, wird es sein Unglück sein.«

Deshalb entschloß sich Alba, in dem vollbesetz-

ten Bus ein Lied zu singen. Sie hoffte, daß die

Botschaft ihres Liedes diesem Juden direkt ins

Herz dringen würde.

Zu ihrem Erstaunen fragte sie der Mann: »Was

für ein Lied ist das?« Sie beantwortete seine Frage

und erzählte ihm vom Heiland, der Sein Leben am

Kreuz geopfert hatte. Er hörte ihr mit gespannter

Aufmerksamkeit zu, und gab schließlich dem

Wunsch Ausdruck, mehr über unseren Glauben

zu erfahren. Alba bat ihn, mit ihr auszusteigen

und sie zu meinem Haus zu begleiten.

109

Und so kam es, daß sie beide bei mir eintraten.

Als der Jude sich vorstellte, war ich auf einen

jüdischen Namen gefaßt, statt dessen aber ver-

nahm ich einen typisch rumänischen. Und die Ge-

schichte, die er mir erzählte, klang seltsam.

Trotz seines ausgeprägten jüdischen Aussehens

war er nicht Jude, sondern Rumäne, der zum Ju-

daismus bekehrt worden war, jüdische Kleidung

trug und alle jüdischen Gebräuche angenommen

hatte.

Der Mann war ein begabter Maler und berich-

tete mir, wie alles gekommen war: Schon als klei-

ner Junge packte ihn die Wut, wenn er sah, wie

christliche Kinder jüdische Kinder schlugen. Er

verteidigte die Juden, und zur Belohnung wurde er

zusammen mit den Juden verfolgt.

Als der Krieg ausbrach und ihm klar wurde, daß

es nicht darum ging, das Vaterland zu verteidigen,

sondern daß man Verbrechen und Kirchenschän-

dungen beging, indem man unschuldige Juden er-

mordete, die man zu Hunderttausenden mit ihren

Frauen und Kindern umbrachte, desertierte er un-

ter Lebensgefahr von der Front. Er wollte lieber

sterben, als ein Mörder sein. Er liebte die Opfer

dieser grausamen und sinnlosen Verfolgung und

fragte sich: »Wenn Jesus jetzt in Rumänien wäre,

auf wessen Seite würde Er wohl stehen — auf der

Seite der Juden oder auf der der Christen, die

Juden umbringen?« Es konnte nur eine Antwort

auf diese Frage geben: auf der Seite der Opfer.

Die Pharisäer, die Jesus mit einem wilden und

tiefen Haß begegneten, erinnerten sich lebhaft an

110

Seine brennende Liebe für Israel, wie Er einst

sagte: »Denn das Heil kommt von den Juden«

(Joh. 4, 22). Das geht deutlich aus einer fantasti-

schen und wenig fesselnden, aber höchst bedeu-

tungsvollen Geschichte des Talmuds hervor, dem

heiligen Buch der Pharisäer.

Im Gittim lesen wir über Onkelos bar Kalini-

kos, einem Enkel des römischen Kaisers Titus, der

Jerusalem zerstörte. Dieser junge Mann wollte die

jüdische Religion annehmen. Vorher jedoch be-

schwor er den Geist des Titus und fragte ihn:

»Welches Volk wird in der anderen Welt am mei-

sten geachtet?« — »Israel«, antwortete Titus. »So

soll ich mich zu Israel bekennen?« Titus erwiderte,

sie hätten zu viele Regeln und Vorschriften, die

man nicht erfüllen könne. »Es wäre besser, wenn

du sie verfolgtest, denn dann wärest du einer der

Großen. Es steht nämlich geschrieben in dem

Buch der Klagelieder: 'Ihre (Israels) Kinder muß-

ten gefangen unter den Augen des Feindes fortzie-

hen.'« (Klagelieder 1, 5).

Daraufhin fragte Onkelos bar Kalinikos den

Titus, wie er — Titus — für seine Taten bestraft

würde, und dieser sagte, daß er die Strafe selbst

über sein Haupt gebracht habe: täglich sammle

man seine Asche, und er werde wieder zum Leben

gebracht, verurteilt, wieder verbrannt und seine

Asche über alle sieben Meere verstreut.

Als nächstes rief Onkelos Balaam, den falschen

Propheten, und fragte ihn: »Welches Volk wird in

der anderen Welt am meisten geachtet?« — »Is-

rael« antwortete Balaam. »Soll ich zu einem dieses

111

Volkes werden?« Balaam antwortete: »Such nicht

ewig sein Glück oder seinen Wohlstand in all dei-

nen Tagen.« Dann fragte ihn Onkelos, worin seine

Strafe bestünde und Balaam antwortete, daß man

ihn mit kochendem Schmutz begieße. (Da Balaam

es versäumt hatte, den Befehl Balaks, des Moabi-

terkönigs, auszuführen und die Juden zu verflu-

chen, riet er den benachbarten Midianitern, ihre

Töchter ins jüdische Lager zu schicken, um die

Juden zur Sünde zu verführen und sie so dem

Zorn Gottes auszuliefern. Daher seine Bestra-

fung). Endlich rief Onkelos den Geist Jesu (dieser

Name erscheint nur in den alten Ausgaben des

Talmud, die von der Inquisition nicht zensiert

worden waren. In den zensierten Ausgaben setzte

man für den Namen Jesus die Bezeichnung Poshe

Israel ein, was soviel bedeutet wie 'der Sünder

Israels'). Onkelos fragte Ihn: »Welches Volk ge-

nießt in der anderen Welt die meiste Achtung?«

Jesus antwortete »Israel«. »Soll ich ein Jude wer-

den?« Jesus erwiderte: »Du mußt danach streben,

die besten Interessen Israels zu fördern und nicht

danach, Israel zu zerstören. Israel zu vernichten,

bedeutet, Gottes Augenlicht zu zerstören!«

Selbst die erbittertsten Feinde Jesu wiederholen

die unleugbare Tatsache, daß Jesus Israel liebte.

Ciopraga liebte Jesus; daher war es für ihn ganz

natürlich, für die Juden Partei zu ergreifen gegen

antisemitische Christen.

Nur eine solche menschliche Seele, die keine

Hilfe durch die Gnade Gottes erhält, kann nicht

den goldenen Mittelweg gehen, sondern verfällt in

112

Extreme. Ciopraga hatte recht, ein falsches Chri-

stentum, ein Christentum voller Haß, abzuleh-

nen. Aber wenn wir es verleugnen, müssen wir

auch das Geheimnis des großen Niederganges der

Kirche erkennen — dieser Kirche, der Jesus ver-

sprochen hatte, Er werde bei ihr sein alle Tage.

Im Matthäusevangelium wird uns nach dem Be-

richt über die Heilung vieler Kranker und von

Teufeln Besessener gesagt, daß Jesus auf diese

Weise »unsere Schwachheit auf sich genommen

und unsere Krankheit getragen hat« (Matth. 8,

17). (Die wörtliche Übersetzung lautet: er hat

unsere Schwachheit angenommen). Als Christus

Mensch wurde, unterwarf Er sich allen Bedingun-

gen dieses Lebens; Er konnte Seinen Einfluß

durch das Wort ausüben, aber Er konnte auch von

anderen beeinflußt werden. Er heilte Tausende

von ihren Sünden und zerstörte den Haß, durch

den Tausende anderer Menschen verzehrt wur-

den. Aber die Sünde und der Haß, die Er von den

anderen nahm, gingen über auf Ihn. Alle Schwä-

chen, die die Menschen mit sich in die Kirche

brachten, alle Sünden, die die Christen zweitau-

send Jahre lang begangen haben, sind zu Seiner

Schwäche und Seiner Machtlosigkeit geworden.

Eine Weigerung Seinerseits, die Schwachen zu ak-

zeptieren, würde mangelnde Liebe bedeuten; sie

anzunehmen, würde bedeuten, daß Er die Schande

ihrer Schwäche und Sünde auf sich nimmt. Und in

der Tat bedeutete dies, daß Er die Verbrechen der

Christen auf Sein Haupt fallen läßt.

Bei Leviticus steht folgender Ausdruck: »all

113

diese Greuel« (3. Mose 18, 27). Das Wort für

»diese« ist Eleh; aber in Wirklichkeit enthält der

Text, was kein Übersetzer zu übersetzen gewagt

hat — toevot ha-El, was nicht weniger als — horri-

bile dictu — »Gottes Greuel« bedeutet. Das

Furchtbare an jeder Untat, die jemand begeht, der

Gott ehrt, ist genau die Tatsache, daß eine solche

Untat auf den Heiligen Namen zurückfällt und in

den Augen der Menschen als ein Greuel Gottes

gilt. Und ist es denn nicht wirklich so, daß die

Menschen Gott zu Unrecht für die Ungerechtig-

keiten, die sie als Seine Gläubigen begehen, ver-

antwortlich machen?

Ein lateinisches Sprichwort sagt: Qui bene di-

stinguet, bene docet, was bedeutet: »Wer gut unter-

scheidet, lehrt gut.«

Sünden werden nur auf Jesus abgewälzt — sie

werden mit Seinem Namen in Verbindung ge-

bracht. Er trägt sie, aber Er ist unschuldig. Nie-

mand sollte Christus wegen Verbrechen verwer-

fen, die von Christen begangen wurden.

In dieser Beziehung hatten die Juden in dem

mitfühlenden Herzen 'unseres Freundes und

Künstlers Verwirrung gestiftet. Ein ränkeschmie-

dender Rabbiner hatte ihn in seinem Netz gefan-

gen und dazu überredet, den christlichen Glauben

aufzugeben und den mosaischen anzunehmen.

Wir bemühten uns, aus Juden Christen zu ma-

chen; ihn hatte man vom Christentum zum Ju-

daismus bekehrt!

Der Kampf war schwierig, weil wir es mit einem

Idealisten und einem Menschen von hohem mora-

114

lischen Niveau zu tun hatten. Es ist immer schwer,

jemanden zu bekehren, der von sich weiß, daß er

ein anständiger Kerl ist. Schritt für Schritt zeigte

ich ihm die Gebete der Synagoge und fragte ihn,

ob er sie akzeptiere. Denn es stellte sich heraus,

daß man sie ihn — leichtgläubig wie er gewesen

war — hersagen ließ, ohne daß ihm gleichzeitig

bewußt wurde, daß er beim Betreten der Synagoge

völlig mit Jesus gebrochen hatte, der ihn gelehrt

hatte, gut zu sein und zu lieben.

Jeden Morgen beten die Juden: »Gesegnet bist

Du, Jehova, König der Welt, denn Du hast mich

nicht als »Goi« (NichtJude), als Sklave oder als

Frau geschaffen.« Ich fragte ihn: »Akzeptieren Sie

den Glauben, daß Sie ein niedrigeres Geschöpf

sind, niedriger als jeder Jude, nur weil Sie als Ru-

mäne geboren wurden? Was ist denn das anderes

als ein Rassenvorurteil? Beim Passahfest stehen die

Juden auf und beten zu Gott: »Shfoh bamotha al

hagoim asher lo iediuha«, das heißt »Schütte Deinen

Zorn aus über die Völker, die Dich nicht kennen!«

Stimmen Sie einem solchen Gebet zu? Ist nicht

Jesu Rat an Seine Apostel — daß sie zu allen

Völkern gehen, das Evangelium predigen und sie

so lehren sollen, dem Zorn Gottes zu entrinnen

und ein neues Leben in Liebe zu beginnen —höher

einzuschätzen?«

Ich zeigte ihm auch Ungereimtheiten des jüdi-

schen Gebetbuches. Zum Ritual des großen Buß-

tages gab es Gebete, die von den Juden eingefügt

worden waren, die insgeheim an Jesus glaubten.

Sie bitten Gott, diese Gebete »al-iadjeshu Metat-

115

ron« — durch den vor dem Thron stehenden Jesus

zu empfangen. Metatron ist der kabbalistische

Name für den Messias.

Am gleichen Tag wird ein weiteres Gebet ge-

sprochen, das bisher noch in keiner Volksausgabe

der hebräischen Gebetbücher übersetzt worden

ist. Dieses Gebet beginnt mit den Worten »Az

milifnei beresit«. Die Rabbiner haben gute

Gründe, dieses Gebet unübersetzt zu lassen, denn

es sagt: »Der Messias, unsere Rechtfertigung, hat

uns verlassen. Wir sind besiegt, und es gibt nie-

mand, der uns Gerechtigkeit bringt. Er ist für

unsere Sünden getötet und durchbohrt worden.

Wir sind durch Seine Wunden geheilt worden. Die

Zeit des Sieges der neuen Schöpfung steht bevor.

Er erhebt sich empor in einem Siegeswagen. Er

leuchtet von Seir her, um uns ein zweites Mal auf

den Bergen des Libanon zu erhören!«

Es ist offensichtlich, daß Er, der für unsere Sün-

den durchbohrt wurde, damit wir Vergebung fin-

den sollen, kein anderer sein kann als Jesus. Die

Synagoge singt Ihm Hymnen der Anbetung, ob-

wohl sie Ihn ablehnt, genauso wie manche Priester

in jeder Liturgie von Reue singen, aber wütend

sind, wenn jemand vor ihnen das Wort Reue er-

wähnt.

Allmählich dämmerte ein Licht in Ciopragas

Herz. Er erkannte, daß die mosaische Religion

falsch sein muß, weil sie eine sogenannte autosote-

rische Religion ist — eine Religion also, in der das

Heil der Menschen von ihren eigenen Vorstellun-

gen abhängt. Der Autosoterismus ist ein Mangel

116

an Demut; weder Sünde noch Rettung kommen

von uns. Das Schicksal der Menschheit wurde vor

langer Zeit bestimmt und das Ewige Leben ist ein

Geschenk Gottes, geradeso wie die Sünde vom

Satan kommt und nicht eine Handlung des freien

Willens ist.

An einem Heiligabend, als die Kerzen angezün-

det waren, sagte Ciopraga ruhig: »Heute wurde

Jesus auch in mir geboren.«

Ciopraga ist einmalig: er ist von Hause aus Ru-

mäne und gleichzeitig ein christlicher Jude, weil er

ja vom Judaismus zum Christentum kam. Später

wurde er auch Vorsitzender des Kuratoriums un-

serer Kirche. Noch immer ist er ein im Glauben

gefestigter Bruder und treuer Freund. Erheiratete

ein christliche Jüdin.

Eines Tages bereitete ich in einem Park meine

Predigt vor; ich las gerade in der Bibel, und ein

junges Mädchen neben mir las auch ein Buch. Ich

versuchte zu sehen, was sie las. Es war ein Roman

eines rumänischen Autors. Ich sagte zu ihr: »Ich

habe dein Buch gelesen — aber kennst du mein

Buch?« So begann ein Gespräch, das mit der Be-

kehrung der jungen Dame endete und später auch

zu der Bekehrung ihrer Mutter führte. Ich taufte

die Mutter, als ein heftiger Bombenangriff gerade

seinen Höhepunkt erreichte. — Das Mädchen ist

jetzt mit Ciopraga verheiratet, und sie führen ein

glückliches Leben miteinander. Spurgeon sagt, als

Gott die Tore des Paradieses verschloß, habe Er

sie nicht ganz zugemacht; Er ließ uns einen kleinen

Spalt offen: eine wahrhaft christliche Ehe. Ciopra-

117

gas Heim ist ein solcher Spalt des Paradieses.

Der heilige Moses

Laßt andere ihre großen Intellektuellen rüh-

men: ich will den Dummen preisen, den Gott dazu

auserwählte, den Klugen zu beschämen.

Unser Bruder Moses war von Beruf Sargträger

bei Begräbnissen; er litt an einer abgeschwächten

Form von Geisteskrankheit, die für andere nicht

gefährlich war. Bei unseren Zusammenkünften

weinte er immer ausgiebig und machte einen

furchtbaren Lärm, wenn der Prediger von den

Leiden unseres Heilands sprach — und lachte laut,

wenn er von Seinem Sieg berichtete.

Die anderen Gläubigen in der Gemeinde emp-

fanden den Sargträger als ein störendes Element.

Einer von ihnen versprach ihm — Moses war näm-

lich sehr arm — daß er jeden Sonntag zu ihm nach

Hause kommen und sich als sein Gast an Braten,

Kuchen und Obst sattessen dürfe, wenn er sich

während des Gottesdienstes nur ruhig verhielte.

Einen ganzen Sonntag blieb Mosçs verhältnis-

mäßig ruhig; doch eine Woche später, als der Pre-

diger von der Auferstehung sprach, stand er mit-

ten in der Predigt auf und schrie: »Braten hin oder

Braten her — Halleluja!«

1939 schoß ein Antisemit auf den Oberrabbiner

Niemerover. Das auserkorene Opfer blieb unver-

letzt, als die Kugel durch seinen Mantel pfiff. Die

Aufregung machte ihn jedoch krank und er mußte

das Bett hüten. Sehr viele Juden besuchten ihn,

um ihm zu dem guten Ausgang des Attentats zu

118

gratulieren. Auch Moses befand sich unter diesen

Besuchern. Er sagte zu dem Rabbiner: »Sehen Sie

nicht, Ihre Eminenz, daß Gott die Sünder nicht

sterben lassen will, sondern sie bekehrt und geret-

tet sehen möchte?«

Als er zu uns zum Essen kam, und wir gerade

mit der Mahlzeit anfangen wollten, sagte er zu

meiner Frau: »Schwester, bitte nimm mein Messer

weg. Ich weiß, ich bin verrückt, und ich habe Gott

versprochen, nie ein Messer anzufassen, damit ich

nicht in einem unbedachten Augenblick jemanden

verletze. Schließlich haben Adam und Eva ja auch

ohne Messer gegessen.«

Mir kam der Gedanke, daß sehr viele kluge

Leute eine ganze Menge von diesem Geistesge-

störten lernen könnten.

Im Januar 1940 fand in Bukarest eine Revolte

statt, die von der »Legion des Erzengels Michael«,

einer faschistischen Organisation, angeführt

wurde. Sehr viele Juden wurden umgebracht; eini-

gen von ihnen zog man die Haut ab und hängte sie

im Schlachthof an Haken auf — mit einem Schild:

»Koscheres Fleisch«.

Moses saß in einer billigen Teestube, als eine

Bande von Faschisten hereinstürzte. Ihr Anführer

schrie: »Alle dreckigen Juden raus!« Die Juden

verließen das Lokal; man trieb sie auf Lastwagen,

um sie in die Wälder zu transportieren und zu

erschießen. Moses, den man ohne Schwierigkeit

als Juden identifizieren konnte, saß still über sei-

nem Tee. Der Anführer der Grünhemden brüllte

ihn an: »Du dreckiger Jude, hast du mich nicht

119

verstanden? Ich habe gesagt, du sollst rausgehen!«

Moses antwortete ruhig: »Lieber Bruder, dreckige

Juden sind solche Leute wie Judas, der Jesus ver-

kauft hat. Ich bin ein Israelit, der unseren Heiland

liebt.« — »Halt den Mund und mach, daß Du

rauskommst!« Da ging Moses hinaus. Es ertönte

der Befehl: »In den Lastwagen du dreckiger Jude!«

Moses wiederholte, was er gesagt hatte: »Dreckige

Juden sind solche Leute, die wie Judas handeln

—sie verkaufen Jesus. Ich bin ein Israelit, der Ihn

liebt.« Da rief einer der Anführer der Bande: »Laßt

ihn in Ruhe! Ihr seht doch, daß er ein Prediger ist.«

Da ließen sie ihn in Frieden.

Aber anstatt sich davonzumachen, sagte Moses

zu dem Mann: »Ich sehe,, daß Sie gut und barmher-

zig sind. Gott wird Sie dafür belohnen. Aber ma-

chen Sie nicht auf halbem Wege halt; lassen Sie

doch auch die anderen Juden auf dem Lastwagen

nach Hause gehen!« Geistesgestörte besitzen oft

ungeheure suggestive Kräfte, und ich bin der Mei-

nung, daß Moses diese Kräfte besaß — jedoch aus

einer anderen Quelle. Wie dem auch sei, das Grün-

hemd befahl den anderen Juden aus dem Lastwa-

gen auszusteigen und ließ sie nach Hause gehen.

Jetzt war Moses völlig erschreckt; er ging nach

Hause und blieb für die ganze Dauer des Pogroms

in seinem Versteck. Die von ihm geretteten Juden

erzählten diese Geschichte von Moses jedem, den

sie trafen, und da er verschwunden war und man

ihn für tot hielt, nannte man ihn den »heiligen

Moses«.

Sein späteres Schicksal verlief tragisch; er starb

120

in einem Konzentrationslager an Gelbsucht.

Bertha

Man hat christlichen Missionen oft vorgewor-

fen, sie hätten armen Juden materielle Hilfe ge-

währt und auf diese Art Seelen erkauft.

Dies ist ein schwieriges Problem.

Viele Juden lebten in Armut, und unsere Arbeit

war vor allem darauf ausgerichtet, diesen bedürfti-

gen Menschen beizustehen. Wie konnten wir es

unterlassen, ihnen materielle Unterstützung zu-

kommen zu lassen? Wie konnten wir denn darauf

verzichten, jüdischen Flüchtlingen aus Hitler-

deutschland zu helfen? Es steht geschrieben, daß

Jesus Erbarmen mit der Menge hatte. Dieses Mit-

leid ist auch für Seine wahren Anhänger charakte-

ristisch. Jesus hatte auch mit den Männern und

Frauen Mitleid, die hungrig waren — nicht nur,

weil sie noch nicht gerettet waren. Er beschäftigte

sich mit dem Problem, sie zu ernähren. Wenn wir

jemandem helfen und ihm gleichzeitig das Evange-

lium predigen, werden diese beiden Dinge von den

Außenstehenden, genauso wie von den Hilfeemp-

fangenden, geistig miteinander in Verbindung ge-

bracht. Jesus stieß auch auf dieselbe Schwierig-

keit. Er predigte die neue Lehre, versorgte aber die

Armen und Hungrigen gleichzeitig mit Brot. In-

folgedessen kamen viele nur des Brotes und der

Fische wegen zu Ihm, die Er ihnen ebenfalls gab.

Es existiert eine sehr alte jüdische Legende über

Abraham: Eines Tages lud er einen Bettler zu sich

in sein Zelt ein. Er wollte ihm Gastfreundschaft

121

erweisen und bereitete ihm eine Mahlzeit. Als er

jedoch das Tischgebet sprach, fing der Bettler an

Gott zu verfluchen, und erklärte, er könne es

nicht ertragen, Seinen Namen zu hören. Der

fromme Abraham jagte den Bettler davon; er

konnte es nicht ertragen, mit anzuhören, wie je-

mand seinen himmlischen Freund in seinem Zelt

verfluchte. Aber Gott erschien ihm und sprach:

»Dieser Mann hat mich fünfzig Jahre lang ver-

flucht und beschimpft, und doch gebe ich ihm sein

täglich Brot. Konntest du ihm nicht einen einzi-

gen Tag lang Gastfreundschaft gewähren? Du hät-

test auf jeden Fall damit warten können, ihn weg-

zujagen, bis er gegessen hat.«

Wenn wir diejenigen speisen müssen, die Gott

verfluchen, wieviel mehr erst solche, die vorgeben,

Ihn zu ehren! Außerdem ist es.sehr schwer, festzu-

stellen, ob jemand ein Heuchler oder ein wirkli-

cher Gläubiger ist.

In dem bekannten Gleichnis Jesu kehrte der

verlorene Sohn aus materiellen Gründen zu sei-

nem Vater zurück und doch wurde er mit der

größten Liebe aufgenommen.

Die Wahrheit ist schwach; sie hat nie trium-

phiert, es sei denn, sie war in der Lage, Interessen

und Gefühle anzusprechen.

Der greise Simeon sagte von Jesus: »Siehe, die-

ser wird gesetzt zum Fall und Aufstehen vieler in

Israel« (Lukas 2, 34) — mit anderen Worten, nicht

nur zum Aufstieg, sondern auch zum Niedergang.

Einige Juden, denen christliche Barmherzigkeit

in Form von materieller Hilfe zuteil ward, wurden

122

dadurch zu unerwarteten Höhen des Glaubens

emporgetragen. Ein solcher Mensch war Bertha.

Man könnte von ihr sagen, was Disraeli einmal

erklärte, als man ihm den Vorwurf machte, er habe

um des Geldes wegen geheiratet: »Ja, als ich heira-

tete, kannte ich meine Frau so schlecht, daß ich sie

ohne ihr Geld nicht genommen hätte. Aber jetzt,

da ich sie so gut kenne, wäre ich bereit, sie zu

heiraten, selbst wenn sie arm wäre.«

Andere Juden dagegen haben infolge materieller

Hilfe einen katastrophalen Niedergang erlebt, die

eine derartige Neigung zur Korruption in ihre

Seelen getragen hatte, daß sie nicht mehr imstande

waren, zu genesen.

Ein gewisser Bildhauer, der von den Geschich-

ten der ersten christlichen Märtyrer zutiefst be-

wegt war, hatte sich entschlossen, ein Kunstwerk

zu schaffen; das die Christen, die man den wilden

Tieren vorgeworfen hatte, unsterblich machen

würde. Er gestaltete einen jungen Mann, der ein

Kreuz in der Hand hielt, sowie eine junge Frau,

und dann begann er an einem Löwen zu arbeiten,

der — bereit zum Sprung auf die beiden Gestalten

— niederkauerte.

Eines Tages lud er seine Freunde in sein Atelier

ein, um ihnen seine Arbeit zu zeigen. Der Löwe

war immer noch ein ungeformter Tonklumpen.

Da sagte einer seiner Freunde: »Du bist ein

armer Mann. Wie willst du diese Arbeit verkau-

fen? Es gibt viele Künstler, die derartige Skulptu-

ren anfertigen, und obendrein würde kein Jude ein

Kunstwerk mit einem Kreuz kaufen. Entferne das

123

Kreuz und ersetze es durch einen Schlüssel. Der

Schlüssel ist in vielen Religionen ein heiliges Sym-

bol. Er könnte an den Schlüssel des heiligen Petrus

erinnern, aber er ist auch ein heiliges Symbol der

Spiritisten und Okkultisten. Auf diese Weise

wirst du leichter einen Käufer finden.«

Also formte der Bildhauer das Kreuz zu einem

Schlüssel.

Daraufhin betrat ein reicher Amerikaner das

Atelier und rief aus: »Welch ein wundervolles

Kunstwerk! Es symbolisiert Sparsamkeit. Der

kleine Tonklumpen könnte einen Geldschrank

darstellen, und der junge Mann mit dem Schlüssel

lehrt die Menschen, sparsam mit ihrem Geld um-

zugehen. Ich gebe dir tausend Dollar für diese

Arbeit.«

So wurde eine Skulptur, die ursprünglich zum

Ruhm des Märtyrertums geplant war, in ein

Kunstwerk zu Ehren des Geldes verwandelt.

Es gibt viele Seelen, die zuerst von der Liebe zu

Jesus begeistert sind, aber da sie arm sind und

materielle Hilfe empfangen, wird das Bild des Mei-

sters allmählich ausgelöscht. Was sie wirklich be-

schäftigt, besteht darin, wie viel sie bekommen

und woher sie es bekommen können, und vor

allem, ob irgendein anderer mehr als sie bekom-

men hat.

Aber das geschieht nur bei einigen.

Bertha gestand offen, sie sei anfänglich zu uns

gekommen, weil sie von dem Gerücht angelockt

worden sei, wir würden armen Juden helfen. Doch

nachdem sie mit ganzem Herzen an Jesus glauben

124

gelernt hatte, wandte sie sich nie wieder um Hilfe

an uns, obwohl sie sehr arm war.

Sie war mit einem deutschen Halbjuden verhei-

ratet. Er wurde nicht bekehrt. Sie hatten drei

Söhne. 1943 veröffentlichte die deutsche Gesandt-

schaft in Rumänien einen Befehl, demzufolge alle

deutschen Staatsangehörigen wieder in ihre Hei-

mat zurückgeführt werden sollten. Bertha blieb in

Rumänien zurück. Er und ihre drei Kinder, die

nach dem Rassedenken der damaligen Zeit das

tragische Schicksal hatten, zu drei Vierteln jü-

disch zu sein, machten sich auf den Weg nach

Deutschland.

Dort angekommen, verriet ein Spitzel, daß der

Mann nicht nur halbjüdisch, sondern auch mit

einer Jüdin verheiratet sei, und seine Kinder dem-

zufolge überwiegend jüdisches und nur einen

Tropfen von Siegfrieds Blut in ihren Adern hät-

ten.

Sie wurden alle von der Gestapo ins Gefängnis

gesperrt, und über ihnen hing die Drohung des

Todeslagers. Um sein Leben zu retten, log der

Mann und erklärte, seine Frau sei Rumänin. Die

deutsche Polizei gab ihm Gelegenheit, nach Hause

zu schreiben und die Behörden zu bitten, die nöti-

gen Unterlagen zu schicken zum Beweis, daß seine

Frau arischer Abstammung sei. Würde das nach-

gewiesen werden können, wären die Kinder zu drei

Vierteln arisch und somit gerettet.

Damals konnte man in Rumänien mit Hilfe von

Geld alles bewerkstelligen. Berthas Familie ver-

schaffte sich Papiere, die ihr eine rein arische Her-

125

kunft bestätigten — arischer als die Hitlers, des-

sen Herkunft Gerüchten zufolge ein wenig ge-

mischt gewesen sein soll.

Ich war bei Bertha, als die Verwandten ihr die

gefälschten Unterlagen brachten, die ihren Mann

und ihre drei Kinder vor den Gaskammern in

Auschwitz bewahren würden, und ich wurde

Zeuge einer Szene, die ich bis an mein Lebensende

nicht vergessen werde. Sie zerriß die gefälschten

Unterlagen und erklärte: »Abraham war bereit,

Gott ein Kind zu opfern; ich werde drei Kinder

und meinen Mann opfern, aber ich weigere mich

zu lügen!«

Sie hörte nie wieder von ihrem Mann und den

Kindern.

Meister Eckart schrieb, daß derjenige, der

Dinge in ihrer natürlichen Form — leer und zufäl-

lig — hinter sich zurückläßt, sie in ihrem reinsten,

ewigen Inhalt zurückerhält. Wer Dinge in ihrer

niedrigsten — der sterblichen — Form beläßt,

wird sie von Gott in ihrer wahren Form zurücker-

halten. Bertha wird ihre Familie in Herrlichkeit

zurückbekommen.

Bertha wird nie erfahren, wie großartig ihre Ge-

ste war: sie ist eine demütige Schwester. Die Brü-

der wissen nicht von ihrem Opfer, weil sie ihnen

kein einziges Wort davon erzählt hat. Im Gegen-

teil, als sie einmal mit den Brüdern einen Fall

besprach, in dem jemand gefälschte Dokumente

erhalten hatte, um der Verfolgung zu entgehen,

erklärte sie: »Darüber wollen wir nicht urteilen.

Jeder muß nach seinem Gewissen entscheiden.«

126

Hat Bertha richtig oder falsch gehandelt? Sie

verurteilt niemanden und auf diese Weise ist sie

auch jedem menschlichen Urteil entrückt.

Das wirft die Frage auf, ob wir immer die Wahr-

heit sagen sollen.

In christlichen Schriftstücken aus dem vierten

Jahrhundert werden Leben und Meditationen der

ersten Generationen von Mönchen aufgezeichnet.

Diese Mönche lebten in der Wüste Thebaid, wo-

hin sie vor der Korruption geflüchtet waren, die

sich in die Kirche einschlich, sobald das Christen-

tum die anerkannte Religion wurde. In einem die-

ser Bücher »Der Pateric« lesen wir, daß eines Tages

Vater Agathon den Vater Alonie fragte: »Wie

kann ich es bewerkstelligen, daß meine Zunge

keine Lügen mehr erzählt?« Die Antwort war:

»Wenn du nicht lügst, wirst du viele Sünden bege-

hen.« Vater Agathon fragte: »Wie ist das möglich-

?« Und da erhielt er folgende Antwort: »Siehe,

zwei Männer haben vor deinen Augen einen Mord

begangen, und einer von ihnen ist in deine Zelle

geflüchtet. Nun kommt der Richter, der ihn

sucht, und fragt dich: 'Wurde vor deinen Augen

ein Mord begangen?' Wenn du nicht lügst, wirst

du den Mann zum Tode verurteilen. Es ist besser,

wenn du ihn von Gott richten läßt, denn Er allein

ist allwissend.«

Luther sagt, wenn man zum Schutz eines ande-

ren oder im Scherz lügt, ist das keine Lüge. Ich

selbst glaube, daß zwischen den Begriffen »Lüge«

und »Unwahrheit« eine gewisse Verwirrung

herrscht. Faust, Othello und Parzival sind nicht

127

»Wahrheit«, aber sie sind auch keine Lüge; sie sind

Kunst. Die Märchen, die wir unseren Kindern

erzählen, oder die Witze, mit denen wir Erwach-

sene unterhalten wollen, sind keine Lügen. Sie

gehören einem völlig anderen Bereich an — dem

Reich der Phantasie und des Spiels. Ist es eine

Lüge, wenn man eine Unwahrheit sagt, um das

Leben, die Ehre oder das Eigentum eines Unschul-

digen zu retten, der von einem Scharfrichter ge-

jagt wird, der die Wahrheit und Reinheit verfolgt?

Sollten wir einer Handlung, die der Liebe ent-

springt, einen so häßlichen Namen geben?

Eine Lüge ist die Unwahrheit, die ich ausspre-

che, um meinen Nächsten zu verletzen. Augusti-

nus sagt: »Liebet und tut, was ihr wollt!« Das Gute

ist besser als die Wahrheit, und eine Unwahrheit,

die ein Leben rettet, ist besser als eine Wahrheit,

die ein Leben zerstört! In den diktatorischen, anti-

christlichen Ländern ist diese Frage für Gläubige

ein alltägliches und akutes Problem.

Aber wie verhält es sich mit Abraham, der bereit

war, Isaak zu opfern? — Es gibt einen Bereich der

Heiligkeit, in dem unser praktisches Urteilsver-

mögen machtlos ist.

Ich frage mich, ob die Wahrheit in den zahlrei-

chen Labyrinthen des Lebens hätte überdauern

können, wenn es nicht hier und da anonyme Hel-

den wie Bertha gegeben hätte, die um der Wahr-

heit willen ihr Liebstes opferten. Ich habe oft

oberflächliche Predigten gehört, in denen der Pre-

diger fragte: »Was hätten Sie zu verlieren, wenn

Sie Christ würden? Nur die Weinbrandflasche,

128

Ihre Kleidung, den Stock, mit dem Sie Ihre Frau

schlagen, Ihren Rang und Namen, Ihr schlechtes

Gewissen oder die Hölle, die Sie zu Hause haben!«

Nein! Es gibt Menschen, die um ihrer christlichen

Überzeugung willen bereit sind, ihr Vermögen,

ihre Freiheit, ihre Gesundheit und sogar die Men-

schen zu verlieren, die sie am meisten auf der Welt

lieben!

Ein Glaubenszeuge in unserer Familie

Meine Frau stammt aus einer orthodoxen jüdi-

schen Familie. Nach ihrer Bekehrung konnte sie

nachts nicht schlafen, wenn sie an ihre Eltern

dachte, die fromme Juden waren. Wir reisten nach

Cernauti, um mit ihnen zu sprechen. Wir kamen

an einem Freitag abend an, dem Beginn des jüdi-

schen Sabbats. Der Tisch war für das rituelle Mahl

gedeckt; die Kerzen waren angezündet worden.

Die drei jüngeren Schwestern meiner Frau und

mein kleiner Schwager, der erst acht Jahre alt war,

betrachteten uns höflichst. Die Freude der Eltern

war grenzenlos; schließlich war ich der Mann ihrer

ältesten Tochter. Mein Schwiegervater erhob sich

und sprach den Kidush, das Segnen des Weines. Er

war sehr überrascht, als er bemerkte, wie ich —den

er als einen Atheisten kannte — in den Gesang des

alten Gebetes, das sich auf 1. Mose 2,1—3 stützt,

mit einstimmte: »Also wurden vollendet der Him-

mel und die Erde mit ihrem ganzen Heer. Und

Gott vollendete am siebenten Tag sein Werk, das

er gemacht hatte, und er ruhte am siebenten Tag

von all seinem Werke, das er gemacht hatte. Und

129

Gott segnete den siebenten Tag und heiligte ihn,

denn an ihm hat Gott geruht von all seinem

Werke, das er geschaffen und vollbracht hat. Ge-

segnet seist Du, Jehova, König der Welt, der Du

die Früchte des Rebstocks geschaffen hast!«

Anschließend wurde das Brot gesegnet und man

begann mit dem Essen. Als das Mahl beendet war

und nur die Kerzen ihren Schatten an die Wand

warfen, fing ich an zu sprechen: »Es steht geschrie-

ben, daß Gott Seine Arbeit am siebenten Tag

beendete; und es steht weiter geschrieben, daß

Gott am siebenten Tag ruhte. Was war nicht per-

fekt an all dem, was in den sechs Tagen geschaffen

worden war? Was vollendete Gott am siebenten

Tag? Wie hat Er es vollendet, während Er ruhte?

Was Er in sechs Tagen schuf, war nicht vollstän-

dig. Der Mensch brauchte noch eins: Ruhe. Diese

schuf Gott am siebenten Tag, und so erfüllte Er

Seine Welt mit Seiner eigenen Ruhe.

Das Gesetz Mose läßt sich mit den ersten sechs

Tagen der Schöpfung vergleichen. Es enthält

sechshundertunddreizehn Gebote, die uns keine

Ruhe schenken, sondern unser Gewissen quälen.

Ständig überschreiten wir das Gesetz. Wer kann

von sich behaupten, daß er auch nur die folgenden

zwei Gebote gehalten hätte: Gott von seinem gan-

zen Herzen, seiner ganzen Seele und mit all seiner

Macht zu lieben, und seinen Nächsten zu lieben

wie sich selbst? Das Gesetz kann nicht eingehalten

werden. Es ist nur ein Spiegel, in dem wir unsere

Sündhaftigkeit sehen, und erkennen, wie unmög-

130

lieh es für uns Menschen ist, von Gott getrennt zu

leben, von dem Gott, dessen Gesetze gerecht und

heilig sind, und die für uns Sünder zu einer Last

wurden, die wir nicht tragen können.

In den alten Zeiten konnten die Juden durch das

Halten des Gesetzes nicht gerettet werden — alle

großen Gestalten in der Bibel beschreiben, wie oft

sie es selbst gebrochen haben — sondern nur

durch das Bußopfer, das im Tempel dargebracht

wurde. Es gab keine Vergebung der Sünden ohne

Blutvergießen. Die Sünde wurde durch Handauf-

legen auf ein unschuldiges Tier übertragen, wel-

ches das Opfer symbolisierte, das der zukünftige

Messias mit Seinem Tod für die Sünden der Men-

schen darbringen würde. Durch das Schlachten

des Tieres beruhigten die Juden ihr Gewissen; es

wurde für ihre Gesetzesüberschreitungen geop-

fert. Aber jetzt haben wir weder einen Tempel

noch ein Opfer. Wie also können wir gerettet

werden?«

Mein Schwiegervater antwortete: »Die Rabbi-

ner haben uns gelehrt, täglich ein Kapitel der Ge-

setze Mose, das vom Opfern handelt, herzusagen.

Gott würde das genauso anerkennen, als ob wir

selbst das Opfer dargebracht hätten.«

Ich erwiderte: »Ich weiß es. Eines Tages betrat

ein Christ das Geschäft eines strenggläubigen or-

thodoxen Juden und fing mit ihm eine Unterhal-

tung über das Thema an, das wir gerade diskutie-

ren, nämlich das Opfer, und er bekam die gleiche

Antwort, die du mir gegeben hast. Dieser Christ

131

brach dann die Diskussion ab und sagte: 'Jeder

sollte nach seiner eigenen Überzeugung handeln.

Ich bin nicht hergekommen, um über Religion zu

diskutieren, sondern um Waren zu kaufen'. Und

er verlangte drei Hemden, sechs Paar Socken, ein

Dutzend Taschentücher sowie verschiedene an-

dere Artikel. Schließlich bat er den Geschäftsinha-

ber, ihm für alles Gekaufte eine Rechnung zu

geben. Der Inhaber war sehr erfreut über das gute

Geschäft, schrieb eine Rechnung aus und wickelte

die Ware ein. Der Christ las daraufhin die Rech-

nung laut vor, nahm das Päckchen in die Hand

und verließ das Geschäft. Der Inhaber rief ihm

nach: 'Sie haben vergessen zu bezahlen!' Der

Kunde erwiderte: 'Habe ich Ihnen nicht die Rech-

nung vorgelesen?' - 'Ja, aber Sie haben sie noch

nicht bezahlt!' Worauf der Kunde antwortete: 'Ist

denn nicht das Verlesen der Rechnung dasselbe,

wie wenn ich sie bezahle?'

Praktisch gesehen können wir sagen, daß der

Geschäftsmann mit genau derselben Methode

nicht zufrieden war, die er in seiner Religion an-

wendete. Das Opfer muß gebracht werden; dar-

über zu lesen, ist nicht genug!«

Ich sprach mit meinem Schwiegervater über die

messianischen Prophezeiungen, die in Jesu erfüllt

wurden. Doch Taten sagen mehr als Bibel verse:

Die Juden sind das auserwählte Volk Gottes, dazu

ausersehen, das Licht Gottes in die Welt zu tra-

gen. Millionen Menschen, die in alten Zeiten

Zeus, Jupiter, Wodan oder andere Götter anbete-

132

ten, ehren heute den wahren Gott und betrachten

die von unseren großen Propheten geschriebenen

Bücher als ihr heiliges Buch. Wer hat die Völker

vom Polytheismus abberufen und sie zur Anbe-

tung des einzig gerechten und guten Gottes,des

Gottes Israels, bekehrt, der von uns ein moralisch

einwandfreies Leben fordert? Jesus! Durch Ihn

wurde die messianische Berufung, mit der unser

Volk betraut worden war, erfüllt. Durch Jesu Lei-

den, durch Seine Kreuzigung und Auferstehung

am dritten Tage, durch Sein Leben und Sterben

als ein Diener Gottes, durch Seine Existenz als ein

Mensch des Leidens, wie Jesaja es vorausgesagt

hatte, hat Er die Menschen veranlaßt, ihre Herzen

unserem Gott zu schenken. Und denen, die an

einen Retter glaubten, der starb und auferstand

—ob sie ihn nun Adonis, Osiris, Dionysos oder

Herakles nannten — denen brachte Er die Gewiß-

heit der geschichtlichen Erfüllung dieser uralten

Mythen.

Jesus ist der König der Juden, der Messias Isra-

els.«

Dann erzählte ich den Kindern eine Vielzahl

anderer Geschichten, und sie hörten mir respekt-

voll zu. Mein Schwiegervater wurde nachdenklich.

Und meine Schwiegermutter kniete an jenem

Abend mit uns im Gebet.

Die Kinder begannen regelmäßig christliche

Versammlungen zu besuchen. Kurze Zeit danach

nahmen sie den Glauben an. Mein betagter

Schwiegervater schämte sich, bei einer Versamm-

133

lung gesehen zu werden, aber wenn es für die

Kinder Zeit wurde zu gehen, pflegte er mit lauter

Stimme, die durch das ganze Haus schallte, zu

rufen: »Beeilt euch, beeilt euch! Alle sind pünkt-

lich, bloß meine Töchter kommen zu spät!«

Mein kleiner Schwager, der von einem bekann-

ten Rabbiner Religionsunterricht erhielt, leistete

hartnäckigen Widerstand. Ich mußte mich oft

über die Selbständigkeit in Gedanken und Taten

wundern, die jüdische Kinder an den Tag legen,

wenn sie noch klein sind. Sie sind lebende Beispiele

für den Ausspruch Blaise Pascals: »Der Mensch

wird als Original geboren und stirbt als Kopie!«

Bekehrung von Antisemiten

In der Zeit der Naziherrschaft war die christli-

che Judengemeinde genau der richtige Ort, an

dem sehr viele Antisemiten zu Christus fanden.

Ein Antisemit, der unsere Kirche besuchte,

nahm auf dem Weg zu einer Zusammenkunft an

der Mißhandlung mehrerer Juden teil; derjenige,

der ihn eingeladen hatte, hatte ihm nicht erzählt,

daß ein Jude predigen würde. Der Mann wurde

noch am gleichen Sonntag bekehrt. Von diesem

Tag an hat er nie mehr einen Juden geschlagen.

Einmal, als eine rumänische Schwester einen

anderen Antisemiten zu unserer Versammlung

mitgebracht hatte, predigte ich über Jesu Aus-

spruch: »Ich bin nur gesandt zu den verlorenen

Schafen des Hauses Israel« (Matth. 15, 24). Es war

eine Predigt, die die Juden zur Bekehrung rufen

134

sollte: deshalb zitierte ich Bibelstellen, die bewei-

sen sollten, daß das Evangelium in erster Linie eine

Botschaft an die Juden ist: »Gehet nicht auf der

Heiden Straße und ziehet nicht in der Samariter

Städte, sondern gehet hin zu den verlorenen Scha-

fen aus dem Hause Israel« (Matth. 10, 5-6). »Und

daß gepredigt werden muß in seinem Namen Buße

zur Vergebung der Sünden unter allen Völkern.

Hebt an zu Jerusalem« (Lukas 24, 47). »Ich

schäme mich des Evangeliums von Christus nicht;

denn es ist eine Kraft Gottes, die da selig macht

alle, die daran glauben, die Juden vornehmlich und

auch die Griechen« (Der Brief des Paulus an die

Römer 1, 16).

Als die Zusammenkunft vorbei war, machte mir

die Schwester bittere Vorwürfe: »Sie wissen ganz

genau, daß wir oft Leute zu unseren Versammlun-

gen einladen, die keine Juden sind, und die Sie

gewöhnlich hassen. Warum predigen Sie dann so?

Die Rumänen wären wegen Ihrer Predigten ge-

kränkt, die zu projüdisch sind.«

Unser antisemitischer Freund ging nach der Zu-

sammenkunft nach Hause und argumentierte mit

sich selbst: »Hast du gehört, was die Bibel sagt?

Erst kommen die Juden und dann die anderen

Völker. Aber wo steht etwas vom Hasser der Ju-

den? Nirgendwo!« Er gab seinen Antisemitismus

sowie seine anderen Sünden auf und wurde be-

kehrt. Er entwickelte sich zu einem begeisterten

Menschenfischer und wahren Freund der Juden

und hebräischen Christen.

135

Die Juden fühlten sich oft wegen der Wärme

und Liebe, mit der wir Judenhassern begegneten,

beleidigt; sie waren schockiert und verließen häu-

fig unsere Versammlungen, wenn sie hörten, daß

wir offen für die antisemitische Obrigkeit beteten.

Sie waren darüber aufgebracht, daß wir gute Bezie-

hungen zu antisemitischen Geistlichen und Laien

unterhielten.

Papst Gregor VII. sagte einmal: »So wie etwas

Geistiges nur durch sein irdisches Wesen sichtbar

wird, und wie die Seele nicht ohne ihren Körper

funktionieren kann, so kann auch die Religion

nicht ohne eine Kirche existieren. Aber wenn die

Kirche einen Körper hat, dann hat sie auch ihre

Sünden und Schwächen.« Der Antisemitismus ist

eine der vielen Schwächen, an denen der Körper

der Kirche leidet; doch er ist keine Einzelerschei-

nung. Er hat seinen ihm genau entgegengesetzten

Partner: im jüdischen Chauvinismus und in der

Verachtung gegenüber Christen und christlichen

Juden.

Wir müssen die Schwächen der Schwachen tole-

rieren und uns bemühen, sie mit Liebe zu heilen.

In einigen Fällen ist uns das gelungen. Wir glau-

ben, daß die Liebe über den Haß triumphieren

kann.

Konfuzius schrieb: »Ich habe gesehen, wie ein

Mann versuchte, eine große Feuersbrunst mit ei-

ner Tasse Wasser zu löschen. Er schaffte es nicht

und folgerte daraus, daß Feuer mit Wasser nicht

zu löschen sei. Welch ein Narr! Eine Tasse Wasser

kann kein Feuer löschen, aber viel Wasser vermag

136

das Feuer zu löschen.«

Der Funke von Liebe, den wir besitzen, kann

das Böse auf dieser Welt nicht tilgen, aber mit viel

Liebe wird es gelingen.

Jedenfalls glauben wir nicht, daß es einen Sinn

hat, auf den Stock böse zu sein, der uns Schläge

verpaßt. Seien Sie über den empört, der den Stock

gebraucht. Ihr Feind wird von Haß getrieben; wir

müssen den Haß hassen und nicht den Menschen.

Es gibt gute Gründe, warum die Menschen sich

gegen die Juden wenden: einer dieser Gründe liegt

in den Sünden, deren sich die Juden, ebenso wie

andere Völker, schuldig gemacht haben. Es gibt

zweifellos noch weitere Gründe, die ihren Ur-

sprung in der Schlechtigkeit des Herzens eines

Antisemiten haben. Wir brauchen Verständnis

und müssen versuchen, diese Gründe so gut wie

möglich aus dem Wege zu räumen, aber wir dürfen

die Antisemiten nicht hassen.

In vielen Fällen habe ich beobachtet, daß es für

eine Reihe von Judenhassern genügt, Juden zu

begegnen, die fromme Christen sind, um ihren

Antisemitismus verschwinden zu lassen, als habe

es ihn nie gegeben.

Wie viele von uns sind persönlich bereit, das alte

Sprichwort zu unterschreiben, daß ein Feind ein

Kleinod ist, das vom Himmel gefallen ist? Wir

müssen uns um ihn kümmern, weil das unserer

eigenen geistigen Entwicklung förderlich ist.

Ohne den Antisemitismus wäre der Staat Israel

nie ins Leben gerufen worden; Theodor Herzl, der

Begründer des Zionismus, war sich dessen be-

137

wüßt. Ohne den Antisemitismus hätten die christ-

lichen Juden nie die Gelegenheit gehabt, die wert-

vollen Tugenden der Geduld und der Liebe zu

üben. Unsere Feinde sind unsere Wohltäter. In

Wahrheit sind sie nur ihre eigenen Feinde, weil sie

sich ihre eigene Hölle bereiten.

Was die abgeschlachteten und gefolterten Mit-

glieder unseres Volkes betrifft, sind wir über ihren

Verlust ebenso betrübt wie andere Juden; aber

unsere Trauer wird durch die Hoffnung auf die

Auferstehung gemildert und durch die Hoffnung,

daß im Königreich Gottes alle Ungerechtigkeiten

wiedergutgemacht werden.

Märtyrer Christi im jüdischen Volk

Ich habe bereits von Feinstein gesprochen, der

sich im Tode zu seinem Glauben bekannte. Ich bin

der Ansicht, daß er auch in der besseren Welt, in

die er einging, noch immer an mir und an der

Arbeit interessiert ist, die er auf die Beine stellte.

Wie anders könnte ich sonst den erstaunlichen

Zufall erklären, daß ich in zwei Fällen unmittelbar

vor meiner Verurteilung zu langen Gefängnisstra-

fen am Sonntag vor meiner Verhaftung gerade in

Jassy predigte, auf derselben Kanzel, von der er

gepredigt hatte; und daß ich in dem Hause lebte,

das immer noch von seinem Geist durchdrungen

war und daß ich durch sein Beispiel gestärkt

wurde? An dieser Stelle muß ich weitere Juden

erwähnen, die in ihrer Liebe zu Jesus ihrem eige-

nen Leben wenig Wert beimaßen.

Der erste war Vladimir Davidmann. Er war der

138

Sohn eines Rabbiners in Balti. Es war geplant, daß

er in die Fußstapfen seines Vaters treten und Leh-

rer in Israel werden sollte. Da er wie die meisten

Juden den Konflikten zwischen den verschiedenen

christlichen Konfessionen gleichgültig gegenüber-

stand, die in jener Zeit entstanden, als die Juden

noch nicht der Kirche angegliedert waren, und von

denen sie glauben, es sei für sie ratsamer, sich nicht

daran zu beteiligen, es sei denn, sie könnten eine

Versöhnung zuwege bringen — trat er der

griechisch-orthodoxen Kirche bei, die damals die

vorherrschende Kirche in Rumänien war. Seine

Seele war so beschaffen, daß er sich in der lutheri-

schen Kirche genauso zu Hause gefühlt hätte, weil

er vom Wesen des Christentums und nicht von

seiner vorgeformten Geschichte angezogen

wurde. Die Prinzipien, die die verschiedenen Kon-

fessionen voneinander trennten, betrachtete er als

eine Maske, um dahinter Stolz, materielle und

politische Interessen sowie persönliche Ambitio-

nen zu verbergen, die die wahren Ursachen von

Kirchenspaltungen sind.

Von frühester Jugend an hatte man ihn gelehrt,

die langen und täglichen Gebete der Juden laut zu

lesen, in denen die dreizehn Glaubensartikel des

mosaischen Glaubens verkündet werden. Eines

dieser Gebete lautet folgendermaßen: »Ich glaube

zutiefst, daß jedes Wort der Propheten wahr ist.«

Aber er bemerkte, daß einige dieser Worte, die

dieser Verkündung zufolge wahr sein sollten, vor

ihm verborgen wurden, wie beispielsweise das

dreiundfünfzigste Kapitel Jesaja. Vladimirs Leh-

139

rer überging diese Stelle, aber Vladimir las sie und

erkannte, daß diese Prophezeiungen ein Geheim-

nis verbargen.

Eines Tages betrat er aus Neugier die

griechisch-orthodoxe Kathedrale in der Stadt.

Der herrliche Gottesdienst beeindruckte ihn tief,

und er wiederholte seinen Besuch. Zunächst

dachte er nur über diese Dinge nach, später er-

kannte er jedoch, daß zwischen dem Gottesdienst,

den er in der Kirche erlebt hatte, und der Tatsa-

che, daß die Juden manche Stellen in der Schrift

übergingen, ein Zusammenhang bestand. Und er

gewann die Überzeugung, daß der verheißene

Messias gekommen war. Jesus war dieser Messias.

Nicht von ungefähr verbreitete sich in der Stadt

das Gerücht, der junge Jude mit Ringellocken und

einem Kaftan werde oft in der griechisch-

orthodoxen Kirche gesehen. Als er sich weigerte,

der Forderung seiner Familie, diese »Verirrung«

zu unterlassen, Folge zu leisten, sperrte ihn sein

Vater sechs Monate lang zu Hause ein. Sobald man

ihn freiließ, suchte er den Kontakt zu Priestern,

verließ ohne Habe sein Zuhause, lediglich mit dem

bekleidet, was er gerade auf dem Leibe hatte, und

machte sich auf den Weg zum Kloster in Dobro-

vât. Dort wurde er getauft. Am Tage seiner Taufe

lag er mit Lungenentzündung im Bett. Dennoch

unterzog er sich der Zeremonie und entstieg dem

kalten Taufwasser völlig geheilt.

Seine Eltern hatten keine Mühe gescheut, Vla-

dimir ausfindig zu machen und entdeckten sein

Versteck. Sie entführten ihn aus dem Kloster und

140

brachten ihn nach Hause zurück. Mehrere ortho-

doxe Rabbiner hatten sich im Hause versammelt

und beschlossen, den »Verräter« mit dem Tode zu

bestrafen. Doch ausgerechnet in jener Nacht bra-

chen Diebe in das Haus des Rabbiners Davidmann

ein. In der darauffolgenden Verwirrung konnte

Vladimir entkommen. Er bahnte sich seinen Weg

zum Kloster Neamtul in Moldawien.

Als er eines Tages in der Nähe des Klosters

unterwegs war, überfiel ihn sein jüngerer Bruder

— ein Fanatiker — der ihn aufgespürt hatte, und

verwundete ihn.

Als er sich wieder erholt hatte, machte er sich

auf den Weg nach Bukarest, damit seine Familie

ihn nicht finden sollte. Dort wurde er an einer

Schule aufgenommen, in der er Kirchenmusik stu-

dieren sollte. Später setzte er sein Studium in

Cernauti fort.

1937 war Vladimir auf dem Rückweg in diese

Stadt, um seine Abschlußprüfung abzulegen. Im

Zug las er in einem Gebetbuch, während sich seine

Reisegefährten über alle möglichen weltlichen

Dinge unterhielten. Sie bemerkten, daß er in ei-

nem Gebetbuch las und sich hin und wieder be-

kreuzigte, und fingen an, sich über ihn lustig zu

machen. Daraufhin kniete Vladimir nieder und

begann, das Gebetbuch von der ersten Seite an zu

lesen — dieses Mal laut. Die Spötter wurden zum

Schweigen gebracht. Als er geendet hatte, ent-

schuldigten sie sich für ihr Benehmen und baten

ihn zum Zeichen, daß er ihnen verziehen hatte, das

ganze Gebet noch einmal vorzulesen.

141

In der Nacht nach seiner Ankunft in Cernauti

hatte er einen Traum, in dem er eine öde Land-

schaft mit vielen abstoßenden Tieren sah. Er ritt

auf dem Rücken eines dieser Tiere. In dem Kopf

eines Ungeheuers erkannte er seinen Onkel, der

ihn mit aller Kraft biß. Plötzlich erblickte er einen

Heiligen in glänzenden Kirchengewändern, der

auf einer leuchtenden Leiter herabschritt. Er er-

kannte, daß es der heilige Seraphim war, dessen

Ikone er im Kloster gesehen hatte. In der Hand

hielt der Heilige einen Kelch, auf dem in jiddisch

die Worte »Verzehrendes Feuer« geschrieben

standen.

Aus dem Kelch schössen Flammen und erfüllten

die Luft. Dann verschwand die Erscheinung, und

Vladimir sah nur noch eine schöne grüne Wiese.

Als er erwachte, schrieb er an einen Bekannten in

Bukarest einen Brief, in dem er berichtete, was sich

auf seiner Reise ereignet hatte, und in dem er auch

seinen Traum beschrieb.

Am nächsten Tag wurde Vladimir von seinem

Onkel, der von religiösem Fanatismus erfüllt war,

angeschossen und tödlich verwundet. Er lebte nur

noch wenige Stunden. Berichte über diesen Vor-

fall erschienen in fast allen Zeitungen. Aber da-

mals war das »Schweigegeld«-System in Rumänien

tief verankert: die Behörden und die Presse wur-

den bestochen und niemand wurde bestraft.

Der Tod Vladimirs Davidmanns blieb jedoch

nicht ohne Früchte: als er im Sterben lag, wurde er

von seiner siebzehnjährigen Schwester gepflegt.

Als sie die Standhaftigkeit ihres Bruders im Glau-

142

ben sah, als er den Märtyrertod starb, wurde sie

bekehrt. Auch sie ließ sich in der griechisch-

orthodoxen Kirche taufen.

Sie trat im Rahmen einer seltsamen Episode in

Erscheinung, die es wert ist, erwähnt zu werden.

Als 1941 die deutsch-rumänischen Truppen

Cernauti besetzten, wurde dieses Mädchen zu-

sammen mit Tausenden von anderen Juden in die

Ukraine nach Kamenetz-Podolsk deportiert.

Plötzlich erschienen S S-Truppen auf der Bildflä-

che und begannen, sämtliche Lagerinsassen nie-

derzumetzeln. Es ist aber keine so leichte Auf-

gabe, zehntausend Menschen umzubringen: Grä-

ber mußten ausgehoben werden und die Leichen

der bereits ermordeten Juden mußten von denen

begraben werden, die als nächste an die Reihe

kommen sollten. Das erforderte zwei oder drei

Tage, und Maria Davidmann wartete mit den an-

deren darauf, getötet zu werden. Da kam unerwar-

tet ein deutscher Offizier auf sie zu und fragte sie

unvermittelt: »Sind Sie Christin?« Überrascht be-

jahte sie seine Frage. Daraufhin sagte der Offizier

zu ihr: »Sie werden nicht sterben. Folgen Sie mir.«

Unter Lebensgefahr brachte er sie nach Cernauti

zurück und rettete sie so vor dem nahezu sicheren

Tod. Wahrscheinlich hörte ein christlicher deut-

scher Soldat, der zu dieser Zeit gerade im Dienst

war, wie sie mit anderen Juden, die darauf warte-

ten, abgeschlachtet zu werden, über Jesus redete.

Da sie Jiddisch sprach — eine Sprache, die mit

dem Deutschen verwandt ist und von den Deut-

schen verstanden wird — hatte er wohl gehört,

143

daß sie eine Jüngerin Jesu war. Diese Tatsache

muß er heimlich seinem Einheitsführer gemeldet

haben, von dem er wußte, daß er sich zu Christus

bekannte (ich habe ebenfalls einen Gestapooffizier

getroffen, der ein Kind Gottes war). Dieser Mann

entschloß sich, das Mädchen zu retten, wenn es

sein mußte sogar unter Lebensgefahr.

Von Cernauti brachte man Maria nach Buka-

rest, wo sie sich weitab vom Kriegsschauplatz in

Sicherheit befand.

Ich habe oft mit ihr gesprochen. Sie war eine

einfache Christin, die sich durch keine besondere

Gnade oder Tugend auszeichnete. Die meisten

Geistlichen hätten sie zu den schwächeren Seelen

gezählt. Ich habe mich oft gefragt, warum Gott

für sie dieses Wunder vollbrachte. Könnte es um

ihres Bruders willen gewesen sein? Der Apostel

Paulus schreibt, daß zu seiner Zeit die Juden, die

nicht einmal schwache Christen, sondern Feinde

des Evangeliums waren, um ihrer Vorväter willen

geliebt wurden, die zweitausend Jahre vor ihnen

gelebt hatten — Abraham, Isaak und Jakob. Ist es

möglich, daß es auch heute Menschen gibt, die von

Gott geliebt werden und vorherbestimmt sind,

einen bestimmten Zweck um eines Verwandten

oder guten Freundes willen zu erfüllen, der im

Glauben stark war? Im Evangelium lesen wir, daß

Jesus einen Gelähmten heilte — nicht etwa um des

Kranken selbst willen, sondern wegen der Glau-

bensstärke seiner Freunde, die ihn auf einem Bett

herbeigetragen und vor den Heiland gelegt hatten.

Sollten wir nicht für solche Menschen intensiv

144

glauben und Heben lernen, die es nicht können? Sie

würden reichen Segen empfangen.

Feinstein und Davidmann waren jedoch nicht

die einzigen: es gab mehrere Märtyrer unter den

christlichen Juden. In Chishinau lebte eine sehr

aktive christliche Gruppe. Ihre Führer waren der

Ingenieur Tarlev, Trachtmann und Schmil Or-

dienski. Als die Russen 1940 in Bessarabien ein-

marschierten, wurden sie aufgrund ihres Glaubens

nach Sibirien deportiert und dort umgebracht. In

der Hoffnung, daß es anderen eine Lehre sein

wird, möchte ich hier erwähnen, daß sich diese

Gruppe in einem akuten Konfliktzustand mit der

baptistischen Kirche im selben Ort befand, einem

Konflikt, der seine Ursache in rein persönlichen

Gründen hatte. Die erbitterte Leidenschaft der

Oberhäupter verschärfte den Konflikt dermaßen,

daß sich die Angehörigen der beiden Gruppen auf

der Straße mieden. In Sibirien jedoch starben die

Führer der christlich-jüdischen Gruppe Seite an

Seite mit dem Pastor der Baptistengemeinde von

Chishinau Bushila für ihren Glauben. Warum

muß erst der Feind kommen, ehe wir Vernunft

annehmen?

Ich erinnere mich an den jungen Friedmann,

einen christlichen Juden aus Jassy, der während

des Pogroms ums Leben kam. Die Juden wurden

in einen Viehtransporter getrieben, der zum Ber-

sten voll war. Friedmann sah durch ein kleines

Fenster hinaus. Auf der Rampe stand jemand, der

ihn zufällig sah und uns später berichtete, Fried-

manns Gesicht habe wie das eines Engels gestrahlt.

145

Ein deutscher Soldat schoß auf ihn und verletzte

ihn tödlich.

Während des Krieges war es den Juden verboten

zu reisen. Erst später wurde mir gestattet, nach

Jassy zu fahren, um die christlich-jüdische Ge-

meinde zu reorganisieren, die nach dem Pogrom

ausschließlich aus Frauen bestand. Bei dieser Gele-

genheit besuchte ich Friedmanns Mutter. Ich ver-

suchte, sie zu trösten und ihr von Jesus zu erzäh-

len. Das erwies sich als unmöglich. Ihr Mann und

alle vier Söhne waren an ein und demselben Tag

von Menschen umgebracht worden, die sich Chri-

sten nannten. Ihr Herz war zu Stein geworden.

Gott, der dem Autor des Exodus zu schreiben

eingab: »Mose sagte das den Kindern Israels; aber

sie hörten nicht auf ihn vor Kleinmut und harter

Arbeit« (2. Mose 6, 9) und der Hiob ausrufen ließ:

»Wenn man doch meinen Kummer wägen und

mein Leiden zugleich auf die Waage legen wollte!

Denn nun ist es schwerer als Sand am Meer« (Hiob

6, 2—3) — dieser Gott würde auch das Verhalten

dieser Frau entschuldigen, deren Herz völlig ver-

härtet war. Sie hatte auf alles nur eine Antwort:

»Wenn es Gott gäbe, hätte er mir wenigstens einen

meiner fünf Lieben zurückgegeben.« Aus Ach-

tung vor dieser unaussprechlichen Trauer konnte

ich nicht weiter beharren, sondern zog mich zu-

rück.

Soll ich die Geschichte von Marika erzählen?

Als die Regierung Kallai die Deportation ungari-

scher Juden in die Todeslager von Auschwitz,

Treblinka und anderswohin anordnete, wurden

146

bei christlichen Juden, deren Eltern getauft waren,

Ausnahmen gemacht. Eine von diesen war Marika,

die an der Reformierten Fakultät Theologie stu-

diert hatte. Sie verheimlichte jedoch ihre Her-

kunft, die ihr dieses Privileg verschafft hätte, und

meldete sich freiwillig an dem Sammelplatz, von

dem aus die Juden deportiert werden sollten. Sie

wollte die anderen in das Todeslager begleiten,

damit sie bis zum Ende vor den Opfern der antise-

mitischen Verfolgung ihren Glauben bekennen

und dann mit den anderen Angehörigen ihrer

Rasse sterben könnte. Marika war eine der weni-

gen, die Auschwitz überlebten. Zusammen mit

anderen weiblichen Überlebenden kämpfte sie

sich über Bukarest nach Israel durch. Sie wurde die

»heilige Marika« genannt. In Israel folgte die un-

vermeidliche psychologische Reaktion nach den

Strapazen einer solchen Heldentat. Die Bibel sagt

uns nicht, was mit den drei jungen Männern ge-

schah, nachdem sie den feurigen Ofen verlassen

hatten. Das ist auch gut so. Gott aber ist gerecht

und hat Marikas Opfer nicht vergessen. Einfache

Kenntnisse der psychologischen Gesetze hätten

sie vor großen Depressionen bewahrt.

Christliche Bauern aus Cetatea Alba wurden

gezwungen, hilflos und unter Tränen zuzusehen,

wie SS-Truppen die Juden aus dieser Stadt um-

brachten. Sie haben beschrieben, wie eine junge,

ihnen bis dahin unbekannte Jüdin anderen Juden,

die den Exekutionskommandos gegenüberstan-

den, zurief: »Wir büßen jetzt für die Sünde, daß

wir Jesus, den wahren Messias unserer Rasse, nicht

147

aufgenommen haben. Doch glaubt an Ihn und ihr

werdet glücklich in Seinem Paradies erwachen.«

Es gibt viele christliche Juden, die für ihren

Glauben hinter Gittern leben mußten. Pastor Mi-

lan Haimovici wurde unter dem kommunistischen

Regime viele Jahre lang eingesperrt, und seine

Mithäftlinge, unter denen auch Antisemiten wa-

ren, hatten nur Worte des Lobes für ihn und

nannten Milan Haimovici einen Helden. Als er

aus dem Gefängnis entlassen wurde, begegneten

ihm seine Kollegen mit Gleichgültigkeit, ja sogar

Haß, um deretwillen er — ohne sie zu verraten

—gefoltert wurde, indem man seine Füße auf glü-

hende Kohlen setzte. Sein Märtyrertum wurde

selbst von denen verächtlich gemacht, die es vor-

zogen, nicht für Jesus zu leiden. Aber das verherr-

licht sein Leiden um so mehr.

Es ist mir einfach unmöglich, alle zu erwähnen.

Suzana Golder wurde mit ihren siebzehn Jahren

verhaftet, weil sie einigen Faschisten das Wort

Gottes gepredigt hatte. Diese schleppten sie so-

fort in ihr Hauptquartier und der Einheitsführer

begann sein Verhör, indem er ihr einen kräftigen

Schlag ins Gesicht versetzte. Sogleich kehrte sie

ihm die andere Wange zu und fragte: »Möchten

Sie mich nicht noch einmal schlagen?« — »Was soll

diese Frage?« wollte der Offizier wissen. Suzana

antwortete: »Jesus, den Sie zu verehren vorgeben,

hat uns befohlen, daß, wenn ein Mensch uns auf

die eine Wange schlägt, wir ihm auch die andere

hinhalten sollen.« Der Mann, der sie geschlagen

hatte, war dermaßen überrascht, daß er unverzüg-

148

lieh den Befehl gab, sie auf freien Fuß zu setzen.

Das ist nicht der einzige Vorfall dieser Art. Eine

andere christliche Jüdin, Bianca, mußte viel Leid

erdulden, weil sie das Evangelium an einige russi-

sche Soldaten verteilt hatte. Es wäre ungerecht,

hier nicht der rumänischen Brüder und Schwe-

stern zu gedenken, deren Namen aus verständli-

chen Gründen zur Zeit nicht genannt werden kön-

nen, und die viele Jahre in Gefängnissen zubrach-

ten, weil sie der christlichen Mission für die Juden

getreulich zur Seite gestanden waren. Zahllose

junge christliche Juden wurden wegen ihres christ-

lichen Glaubens von ihren Eltern mißhandelt.

Überhaupt haben christliche Juden viel zu er-

tragen. Sie leiden unter einigen Leuten ihres eige-

nen Volkes, von denen sie nicht verstanden wer-

den. Sie leiden unter den »christlichen« Antisemi-

ten, in deren Augen sie »dreckige« Juden sind und

es auch immer bleiben werden; und sie leiden unter

den Atheisten.

Hebräische Christen werden oft von ihren

Landsleuten gedemütigt. In Anbetracht der Hal-

tung, die sogenannte Christen mit ihrem wider-

wärtigen Antisemitismus in den Seelen der Juden

aufgerüttelt haben, sollte uns das jedoch nicht

wundern. Die bedeutendsten antisemitischen Or-

ganisationen in Rumänien wurden »die Legion des

Erzengels Michael« genannt (trotz der Tatsache,

daß dieser Erzengel in der Bibel im Buch Daniel,

Kapitel 12, als der Beschützer der Kinder des jüdi-

schen Volkes bezeichnet wird) sowie »Nationale

Christliche Verteidigungsliga«.

149

Ich fragte einmal einen Leiter einer solchen Or-

ganisation, was er unter dem Wort »christlich«

verstünde. Seine Definition lautete: »Christ sein

bedeutet, gegen die dreckigen Juden zu sein.« Und

dieser Mann war nicht nur mit Worten, sondern

auch in seinen Taten — mit dem Stock — gegen

die Juden. Es ist deshalb nicht verwunderlich,

wenn sich auf der anderen Seite der Gedanke breit-

gemacht hat, daß Jude zu sein bedeutet gegen das

Christentum zu sein.

Der menschliche Verstand wird von vielerlei

schädlichen Komplexen irregeführt. Wir christli-

chen Juden, die wir auf einer Wegkreuzung ste-

hen, auf der manch heftiger Sturm tobt, müssen

zwangsweise unter vielen Menschen leiden.

Aber dient dieses Leiden nicht unserem eigenen

Heil?

Der heilige Gregor von Nazianz schrieb im vier-

ten Jahrhundert über die christliche Kirche, die

von Konstantin dem Großen befreit wurde: »Wir

haben die Größe und Kraft verloren, die wir in den

Zeiten unserer Verfolgung und Schwierigkeiten

besaßen.«

Hieronymus schrieb ähnliches: »Vom Kommen

des Erlösers an bis heute — das heißt von der Zeit

der Apostel bis auf den heutigen Tag — reifte die

Gemeinde Christi, nachdem sie ins Leben gerufen

und im Wachsen begriffen war, während der Ver-

folgungen zu ihrer Größe heran und wurde vom

Märtyrertum gekrönt. Doch seitdem die Christen

stark geworden sind, ist diese Gemeinde zwar auf-

grund ihrer Tradition und ihres Reichtums größer

150

geworden, an Tugend aber hat sie abgenommen.«

Ich bin davon überzeugt, daß die niedrige Stel-

lung der christlichen Juden von Gott bestimmt

ist. Durch zahlreiche Nöte werden sie darauf vor-

bereitet, nicht nur in das Königreich Gottes ein-

zugehen, sondern auch eine führende Rolle bei der

Errichtung dieses Reiches zu übernehmen. Der

Apostel Paulus sagt uns, daß die Annahme der

Juden und ihre Bekehrung zu Jesus Leben aus den

Toten bedeutet (Römer 11,15). Unser guter Herr

würde es nicht zulassen, daß wir so viel Leid erdul-

den, wenn das Tragen eines schweren Kreuzes

heute nicht die Vorbereitung auf eine zukünftige

Herrlichkeit wäre.

Könnte es nicht sein, daß viele Christen in der

westlichen Welt nicht mehr verfolgt werden, weil

sie dem Satan keine Angst mehr machen, da sie

Jesus untreu sind? Die christlichen Juden sollten

Gott dankbar sein für die Verfolgung und für die

Märtyrer, die sie in so vielen Teilen der Welt

hervorgebracht haben.

Der bekannte Theologieprofessor Neander, ein

christlicher Jude, hat folgendes geschrieben:

»Ach, was sind wir für weichherzige und willenlose

Bekenner, von welcher Gefühlskälte — und nen-

nen uns dennoch weiterhin Christen! Wir müssen

uns schämen, wenn wir an die Zeiten von Ignatius

und Polykarp (christliche Märtyrer des zweiten

Jahrhunderts, die von Löwen verschlungen wur-

den) und anderer denken, und wir werden wün-

schen, wir wären tausendmal für Christus gestor-

ben. Die meisten von uns — selbst die größten

151

Theologen — sind ganz anders als die Märtyrer.

Wir haben es nicht gern, wenn man uns schief

ansieht, wir schieben jede Schwierigkeit zur Seite,

die wir bezüglich der Wahrheit haben, und doch

sind wir Leute von Ansehen und große Theologen

— aber nur auf dem Papier, nicht in der Tat.«

Gott gebe, daß sich sowohl die christlichen Ju-

den als auch die nichtjüdischen Christen diese

Vorwürfe zu Herzen nehmen und die Verbrechen

dieser Welt öffentlich verdammen, auch wenn sie

sich dabei der Gefahr aussetzen, den Märtyrertod

sterben zu müssen!

Wir sind stolz darauf, daß auch unter den Juden

das Blut von Märtyrern um Jesu willen vergossen

wurde. Laßt uns von diesen unseren edlen Pionie-

ren lernen, unser Kreuz zu tragen, und es mit

Freuden zu tragen!

152

ARGUMENTE FÜR DIE AUFERSTEHUNG

Begegnung in einem Zug.

Man schrieb das Jahr 1939. Ich reiste mit der

Bahn nach Bukarest. Im Abteil saß mir ein bekann-

ter Rabbiner aus Cernauti gegenüber. Als er sah,

daß ich in der Bibel las, fragte er mich, wer ich sei.

»Ein christlicher Jude«, erwiderte ich.

Er war äußerst erstaunt. »Aber wenn Sie Jude

sind, warum wurden Sie dann Christ?«

»Weil ich glaube, daß Jesus der Heiland ist.«

»Junger Mann, wie können Sie so etwas behaup-

ten? Weshalb glauben Sie denn, daß Jesus unser

Messias war?«

»In dieser Bibel stehen viele Beweise; ich kann

Sie Ihnen jetzt nicht alle auf einmal hier im Zug

aufrollen. Aber eine Tatsache spricht ganz beson-

ders dafür: Seine Auferstehung. Wäre Jesus ein

Betrüger gewesen oder ein Mensch, der sich selbst

etwas vormachte, hätte Gott nicht das Wunder

gewirkt, Ihn von den Toten auferstehen zu las-

sen.«

»Ich sehe, daß Sie ein erwachsener Mensch sind.

Wie können Sie nur diesen Unsinn glauben, Jesus

sei von den Toten auferstanden?«

»Rabbi, die Beweise von Jesu Auferstehung sind

so überzeugend, daß ich Ihnen verspreche, auch

Sie werden an Seine Auferstehung von den Toten

glauben, wenn Sie mir zwanzig Minuten ruhig

zuhören wollen.«

153

»Das möchte ich gerne erleben: ein junger Mann

überzeugt einen Rabbiner, daß Jesus von den To-

ten auferstanden ist. Fangen Sie an, junger Mann,

ich gebe Ihnen zwanzig Minuten Zeit.«

Es folgen nun einige der Hauptargumente, die

ich dem Rabbiner gegenüber anführte.

»Was sind die Quellen unseres Wissens über das

Altertum?

Es sind die Geschichtsschreiber der entspre-

chenden Epoche, unter denen sich Männer wie

Homer, Herodot und Julius Cäsar befinden. Was

sind die Quellen unseres Wissens über die Taten

Jesu? Die zeitgenössischen Historiker: ihre Na-

men sind Matthäus, Markus, Lukas, Johannes,

Paulus usw. Warum sollten wir einigen Histori-

kern Glauben schenken und anderen nicht? Unser

Verstand sollte sich wie ein unparteiisches Gericht

verhalten, das die Zeugenaussagen sorgfältig und

sachgerecht abwägt. Bei der Auswertung von Be-

weisen müssen wir nicht nur berücksichtigen, was

der Zeuge aussagt, sondern auch seinen Charakter

und seine Zuverlässigkeit in Betracht ziehen. Die

Glaubwürdigkeit der Historiker, die das Leben

Jesu beschrieben, ist zweifellos viel größer als die

anderer Historiker. Denn was für Menschen wa-

ren die letzteren? Im allgemeinen wurden sie von

einer majestätischen Persönlichkeit für das Schrei-

ben bezahlt, und ihr Ziel war es, die Wahrheit

nicht bekanntwerden zu lassen. Sie wollten ihrem

Herrn, ihrem Volk oder der sozialen Schicht, der

sie angehörten, schmeicheln. Im Gegensatz dazu

sind die Geschichtsschreiber, die die Evangelien

154

verfaßten, völlig anderer Natur. Sie setzten für

das, was sie schrieben, ihre Freiheit und ihr Leben

aufs Spiel. Matthäus starb als Märtyrer in Abessi-

nien. Johannes wurde zur Sklavenarbeit auf der

Insel Patmos verurteilt und Paulus enthauptete

man in Rom. Petrus wurde mit dem Kopf nach

unten gekreuzigt. Kein unparteiisches Gericht

würde die Aussagen solcher Zeugen auf die leichte

Schulter nehmen, die bereit sind, für das, was sie

behaupten, derartiges Elend zu erleiden. Alle diese

Männer erklären übereinstimmend, daß sie von

der Wirklichkeit der Auferstehung Jesu von den

Toten durch Sehen, Hören und Berühren über-

zeugt waren.«

Der Rabbiner versuchte mich zu unterbrechen.

Aber ich erinnerte ihn daran, daß er versprochen

hatte, mich ausreden zu lassen.

»Ich weiß, daß man diesem Argument wider-

sprechen kann. Was die anderen Historiker be-

richten, sind Dinge, die leicht verständlich und

glaubhaft sind. Sie schreiben über Kriege, Hofin-

trigen, die Favoriten der Könige, Attentate und

Mord — Dinge also, die auch heute noch gesche-

hen, wohingegen die Verfasser der Evangelien uns

von Begebenheiten berichten, die sich unserer

menschlichen Erfahrung entgegenstellen. So

schreiben sie unter anderem von einer Jungfrauen-

geburt, der Heilung von Leprakranken durch ein-

faches Berühren, vom Wandeln auf dem Wasser,

von der Speisung einer großen Menschenmenge

mit ein paar Broten, von Menschen, die vom Tode

auferweckt worden sind und schließlich von Jesu

155

eigener Auferstehung, der Seine Himmelfahrt

folgte. Alle diese Dinge fallen in die Kategorie von

Wundern, wohingegen wir als moderne Menschen

nicht mehr an Wunder glauben.«

Die Überlieferung sagt uns, daß Jesus von Ge-

burt an sprechen konnte. Rationalisten bezeich-

nen dies als reines Hirngespinst. Wenn dieses Ge-

spräch im Zug dreißig Jahre später stattgefunden

hätte, hätte ich dem Rabbiner erzählen können,

daß in den sechziger Jahren die Zeitungen in aller

Welt berichteten, in Jugoslawien sei ein Kind ge-

boren worden, das vom Tage seiner Geburt an

sprechen und sogar Fragen beantworten konnte.

Die Evangelisten waren vorsichtige Männer, die

sich bemühten, das Evangelium leichtverständlich

zu machen; sie haben nicht aufgezeichnet, ob Je-

sus von Seiner Geburt an sprach. Man stelle sich

vor, wie sich die Leute über die Evangelisten lustig

gemacht hätten, wenn sie das geschrieben hätten!

So aber hat in der heutigen Zeit vor unseren eige-

nen Augen etwas stattgefunden, das dem natürli-

chen Lauf der Dinge dermaßen widerspricht.

Im Jahre 1963 berichteten die Zeitungen, daß

man bei einem sechzehnjährigen französischen

Jungen eine »Schwangerschaft« feststellte, als man

ihm den Bauch öffnete. Was eigentlich sein Zwil-

ling hätte werden sollen, hatte sich in seinem Kör-

per entwickelt. Wie die Rationalisten gelacht hät-

ten, wenn die Evangelisten über einen schwange-

ren Mann geschrieben hätten!

»Was die von Jesus gewirkten Wunder betrifft«,

sagte ich zu dem Rabbiner, »geschahen sie im

156

Bereich des Außergewöhnlichen, dessen Existenz

nicht geleugnet werden kann. Im täglichen Leben

geschehen nicht nur alltägliche Dinge. Ein

Mensch, der nicht an Wunder glaubt, ist kein

Realist. Außerdem betrachten die Menschen

Dinge als Wunder, die jemand mit einer über-

durchschnittlichen Intelligenz oder Muskelkraft

vollbringen kann, und die ein schwächlicher

Mensch mit durchschnittlicher Intelligenz nicht

erreicht. Von Missionaren, die bei primitiven

Stämmen gearbeitet haben, weiß man, daß die

Naturvölker sie als Zauberer ansahen; und das ist

auch nicht erstaunlich, wenn Sie beispielsweise

daran denken, daß primitive Menschen stunden-

lang damit beschäftigt sind, zwei Holzstücke an-

einanderzureihen, um einen Funken herzustellen,

während der Missionar weiß, wie man mit Hilfe

einer Schachtel Streichhölzer Feuer entfachen

kann. Er kann sogar stinkendes Wasser zum Bren-

nen bringen. Woher soll der Eingeborene wissen,

daß dieses stinkende Wasser Benzin ist? Die

Schriftstellerin Pearl S. Buck berichtet, wie sie

Bäuerinnen in entlegenen Gebieten Chinas er-

zählte, daß es in England Häuser gäbe, die über-

einander gebaut seien, und Kutschen, die sich

ohne Pferde durch die Straßen bewegten. Darauf-

hin habe eine der Frauen geflüstert: »So eine Lüge!

So etwas ist doch gar nicht möglich.«

Mit sechzig Spaniern unter seinem Befehl er-

oberte Cortez das mächtige Aztekenreich, weil

ihn das Volk, das er eroberte, für einen Zauberer

hielt. Zunächst einmal war allein schon das Ausse-

157

hen der Spanier »übernatürlich«. Nie zuvor hatten

die Azteken weiße Männer gesehen.

Zweitens besaßen die Neuankömmlinge wun-

derbare Dinge, die die Azteken ebenfalls noch nie

gesehen hatten, Pferde und Feuerwaffen. Und so

fiel ein riesiges Königreich kampflos in die Hände

einiger Abenteurer.

Jesus besaß eine geistige Kraft, wie sie kein an-

derer Mensch je besessen hat. Nicht von ungefähr

war Er imstande, Wunder zu wirken. Da Er außer-

gewöhnlich war, konnte Er einzigartige Dinge

vollbringen, die für gewöhnliche Menschen un-

möglich gewesen wären.

Es ist dumm, Vorurteile zu haben und zu erklä-

ren, daß Wunder unmöglich sind, und sie abzuleh-

nen, ohne die Aussagen von so glaubwürdigen

Menschen wie den Aposteln sorgfältig zu prüfen.

Rabbi, Sie können keine Wunder umgehen.

Entweder können Sie an Jesu wunderbare Aufer-

stehung von den Toten glauben oder Sie müssen

an ein anderes Wunder glauben, das noch viel

größer ist — nämlich daß es eine Wirkung ohne

Ursache gibt; denn wenn Jesus nicht von den To-

ten auferstanden wäre, dann wäre die Existenz der

universalen Kirche ein solches Wunderwerk.

Lassen Sie uns den Stand der Dinge betrachten:

Jesus hat weder ein Buch geschrieben noch wäh-

rend Seines Erdenlebens irgendetwas aufgebaut

—außer einer äußerst unbedeutenden Gruppe in-

nerhalb des Judaismus, einer Gruppe, die aus ein

paar ungebildeten Leuten bestand, die als uneh-

renwerte Bürger galten — Sünder, Zöllner und

158

gefallene Frauen. Zum Schluß verriet Ihn einer

Seiner engsten Anhänger, ein anderer verleugnete

Ihn und der Rest ließ Ihn im Stich. Er starb an

einem Kreuz, verlassen und offensichtlich ver-

zweifelt, denn am Kreuz rief Er aus: ,Mein Gott,

mein Gott, warum hast du mich verlassen?'

Nach Seinem Tod wurde Er bestattet, ein gro-

ßer Stein wurde vor Seine Gruft gewälzt und man

stellte Wächter auf. In der Zwischenzeit blieben

Seine früheren Jünger in ihrem Versteck hinter

verschlossenen Türen, und ihre einzige Sorge war,

nicht einen ähnlichen Tod sterben zu müssen wie

ihr Herr. So endete Jesu Leben auf Erden. Wenn

Jesus nicht auferstanden ist, wie ist dann die

christliche Kirche entstanden?

Wir haben eine Erklärung dafür: Am dritten

Tag erwachte Jesus vom Tod zum Leben und

erschien Seinen Aposteln bei zahlreichen Gelegen-

heiten. Dabei versicherte Er ihnen, daß wirklich

Er es sei, den sie sehen würden. Sie kamen wieder

zusammen; der auferstandene Jesus arbeitete mit

ihnen, leitete sie und gab ihnen die Kraft, Zeichen

und Wunder zu wirken. Derselbe ängstliche Pe-

trus, der zuvor unter Flüchen und Schwüren ge-

leugnet hatte, etwas über Jesus zu wissen, stellte

sich auf den Marktplatz in Jerusalem und be-

zeugte mutig, daß er den auferstandenen Jesus

gesehen habe. Die anderen Apostel taten es ihm

gleich. Unter Todesgefahr reisten sie von Land zu

Land und besiegelten mit dem Märtyrertod ihre

Überzeugung, daß Jesus auferstanden sei. So

wurde die Weltkirche geboren; sie ist gewachsen

159

und hat trotz Verfolgung und Unwürdigkeit ihrer

Mitglieder überdauern können. Wenn Sie nicht

bereit sind, zuzugeben, daß Jesus von den Toten

auferstanden ist, dann ist diese ungeheure Wir-

kung, die die christliche Kirche darstellt — eine

Kirche, die zweitausend Jahre überdauert und

Millionen von Mitgliedern hat — eine Wirkung

ohne Ursache. Es erfordert mehr Naivität, das

Vorhandensein einer derartigen Wirkung ohne

Ursache zu akzeptieren, als zuzugeben, daß Chri-

stus wahrhaft auferstanden ist.

Wenn ein Mensch ein hohes Gebäude betritt,

wäre es eigentlich gar keine schlechte Idee, bevor

er die Treppen zum zehnten Stockwerk hochgeht,

zuerst einmal hinunter in den Keller zu steigen,

um sich zu vergewissern, ob das Fundament solide

ist. Aber warum sollte das nötig sein? Die Tatsa-

che, daß das Gebäude steht^ ist der Beweis für die

Festigkeit deines; Fundaments. Der Grundstein,

auf dem die christliche Kirche gebaut wurde, ist

die Auferstehung Jesu. Das große und berühmte

Gebäude, das auf diesem Stein errichtet wurde,

steht seit zweitausend Jahren und hat furchtbaren

Erdbeben getrotzt.

In allen Lebensbereichen ist es letzten Endes

gebräuchlich, von der Wirkung Schlüsse auf die

Ursache zu ziehen. Und so ist die Existenz der

Kirche ein Beweis, daß Christus auferstanden ist.

Wir wollen noch ein weiteres Argument für die

Auferstehung Jesu anführen: Nirgendwo finden

wir, daß die Feinde der Urkirche jemals leugneten,

daß Jesu Grab am Ostermorgen leer aufgefunden

160

wurde. Es wäre doch nur natürlich gewesen, eine

Untersuchung zu veranlassen, um festzustellen,

ob der Leichnam gestohlen oder geschändet wor-

den war. Die Reaktion der jüdischen Priester wi-

derspricht nicht der Behauptung, daß das Grab

leer war. Sie befahlen lediglich den Soldaten, die

das Grab bewacht hatten, das Gerücht zu verbrei-

ten, Seine Jünger seien in der Nacht gekommen

und hätten den Leichnam gestohlen, während sie

schliefen. Doch wenn die Wächter schliefen, wie

konnten sie dann die Diebe erkannt haben? Augu-

stinus fragt zu Recht: ,Präsentiert uns die Syn-

agoge Zeugen, die schliefen, als die Tat begangen

wurde?' Wenn die jüdischen Priester wirklich

glaubten, daß die Jünger Jesu den Leichnam ge-

stohlen hatten, warum wurden sie nicht verhaftet,

verhört und bestraft?

Eine starke Bewegung muß durch einen starken

Anstoß vorwärtsgetrieben werden. Die starke Be-

wegung, die zweitausend Jahre überdauert und

weltweite Auswirkungen gehabt hat, und zwar

gestützt auf den Glauben an Jesu Auferstehung,

kann nicht das Produkt einer Halluzination gewe-

sen sein, denn Jesu Jünger waren keine Männer,

die an Halluzinationen litten: gewiß nicht der

zweifelnde Thomas und der praktische Geschäfts-

mann Matthäus, weder Seeleute wie Andreas noch

der vorsichtige Nathanael oder Petrus mit seinem

schwachen Charakter. Nur ein so überwältigendes

Ereignis wie eine wahre Auferstehung hat einen

Anstoß geben können, der stark genug war, eine

Bewegung dieser Art in Gang zu setzen. Wir dür-

161

fen auch nicht vergessen, daß die meisten Jünger

Jesu in den ersten dreißig Jahren nach diesem

Ereignis einen gewaltsamen Tod erlitten; viele von

ihnen wurden gerade deswegen zum Tode verur-

teilt, weil sie behaupteten, Jesus sei von den Toten

auferstanden. Diese Dinge konnten einfach nicht

erfunden worden sein.

Da beginnen Jesu Apostel direkt vor der Nase

der jüdischen Priester dem jüdischen Volk zu pre-

digen, und geraten so in Schwierigkeiten mit der

Obrigkeit, weil sie erklären, Jesus sei der Messias

— eine Tatsache, die aufgrund Seiner Auferste-

hung bewiesen sei. Jeder vernünftige Mensch

könnte hier fragen: ,Wäre es möglich, eine Bewe-

gung dieser Art auszulösen und Tausende von

Anhängern an einem einzigen Tag anzuwerben,

wenn der Leichnam Jesu wirklich vorhanden ge-

wesen wäre?' Petrus hielt seine erste Predigt nur

wenige hundert Meter von Jesu Grab entfernt.

Wenn Jesu Feinde hätten beweisen können, daß

Sein Leichnam immer noch dort war, wäre diese

Predigt ein Fehlschlag gewesen und hätte nie Tau-

sende von Menschen dazu veranlaßt, sich taufen

zu lassen. Doch die Feinde der Jünger waren

machtlos: Jesus befand sich nicht im Grab.

Die Apostel besuchten das Grab Jesu nicht, weil

es für sie bedeutungslos war und es sie nicht inter-

essierte. (Saulus von Tarsus kam nach seiner Be-

kehrung nach Jerusalem, wo er sich mit den

Aposteln traf. Auch ihm war nicht an einem Be-

such des Grabes gelegen — nicht einmal aus Ehr-

furcht.) Selbst Seine Feinde untersuchten das

162

Grab nicht, um sich und andere davon zu überzeu-

gen, daß Jesus noch dort war. Dies ist ein weiterer

Beweis dafür, daß Jesus wirklich von den Toten

auferstanden ist. Sehr viele Leute unternahmen

Pilgerfahrten zu den Gräbern weniger bedeuten-

der Heiliger. Obwohl die ersten Apostel diesen

Brauch in Israel kannten, (Matth. 23, 29), hatten

sie kein Interesse daran, Jesu Grab zu besuchen,

weil sie wußten, daß es leer war.

All dies wurde so selbstverständlich akzeptiert,

daß die Jünger zu predigen begannen, und zwar

nicht in einer Provinzstadt, in der es schwer gewe-

sen wäre, ihre Behauptungen zu überprüfen, son-

dern in Jerusalem selbst, wo sie die Begeisterung

Tausender von Menschen weckten — und, was

noch bemerkenswerter ist — wo sie Feinden ge-

genüberstanden, die machtlos waren, weil sie nicht

leugnen konnten, daß Jesu Grab leer war. Als die

Priester behaupteten, der Leichnam Jesu sei von

den Aposteln gestohlen worden, hatte jeder ihnen

antworten können: ,warum verhaftet und verur-

teilt ihr nicht die Männer, die diesen Diebstahl

begangen haben?' Die Vermutung, daß Jesus nicht

am Kreuz gestorben ist, sondern lediglich in eine

tiefe Ohnmacht fiel und in der kühlen Gruft wie-

der zum Bewußtsein kam, ist noch lächerlicher.

Wie hätte Er den Stein beiseite wälzen und die

Wachen überwältigen können, nachdem Er so viel

gelitten hatte? Wäre es Ihm möglich gewesen,

nackt wie er war, fortzulaufen? Er hätte höchstens

bei dem einen oder anderen Seiner Jünger Obdach

finden können. Wäre das jedoch geschehen, hät-

163

ten Seine Jünger erkannt, daß Er nicht von den

Toten auferstanden war. Wären sie dann aber be-

reit gewesen, ihr Leben hinzugeben für eine Lüge,

die sie selbst ausgeheckt hatten?

Wir müssen zwangsweise glauben, was die

Evangelienschreiber sagen, denn sie lassen so viel

Naivität erkennen, wenn sie über sich selbst

schlimme Dinge berichten. Was veranlaßte die

Apostel, sowohl mündlich als auch in ihren Schrif-

ten zu verbreiten, daß ihr Oberhaupt Petrus ein

Mensch war, den Jesus Satan genannt hatte, und

daß Petrus Seinen Herrn verleugnet hatte in der

Nacht, als Er verraten wurde? Das einzige Motiv,

das ich dafür entdecken kann, ist, daß die Jünger

eine kompromißlose Achtung vor der Wahrheit

an den Tag legten. Die Apostel bilden eine

Gruppe von Männern, die von der Wahrheit gelei-

tet werden. Wir können ihren Aussagen ver-

trauen.

Bemerkenswert ist, daß, als die Apostel vor ei-

ner zweifelnden Zuhörerschaft die Auferstehung

Jesu bestätigen, (auch damals waren die Leute

gegenüber Geschichten von Engeln, Auferstehun-

gen usw. skeptisch, wie wir bei Matthäus, Kapitel

22, Vers 23, und in der Apostelgeschichte Kapitel

17, Vers 32 nachlesen können) sie lediglich diese

Tatsache bekräftigen, ohne auch nur ein einziges

bekräftigendes Beweisstück vorzulegen. Das war

möglich, weil das, was sie behaupteten, unter der

Bevölkerung Jerusalems eine wohlbekannte und

unbestrittene Tatsache war. Der auferstandene

Jesus war immerhin bei einer Gelegenheit fünf-

164

hundert Menschen erschienen, die rund zwanzig-

tausend Verwandte und Freunde gehabt haben

mußten, denen sie davon erzählten.

Die Auferstehung Jesu kann auch mit Hilfe von

zwei sehr berühmten Bekehrungen bewiesen wer-

den, die auf keine andere Weise zu erklären waren.

Die erste Bekehrung war die des Jakobus, des

Bruders Jesu, der nun an Ihn als den Messias

glaubte. Zu Jesu Lebzeiten auf Erden glaubte Ja-

kobus nicht an Ihn, sondern hielt Ihn für einen

Verrückten. Josephus Flavius beschreibt Jakobus

als einen äußerst ehrenwerten Mann. Wie war es

möglich, daß er nach Jesu Tod ein Apostel und

Märtyrer wurde? Jeder, der den Brief des Jakobus

liest (die Strohepistel, wie Luther den Brief nennt)

wird feststellen, daß es ein jüdischer Brief ohne

christliche Merkmale ist. Das führt uns zu der

Erkenntnis, daß es nicht Jesu Lehren waren, die

Jakobus beeindruckten und seine Bekehrung zur

Folge hatten. Was also war die Ursache? Es kann

nur die Begebenheit gewesen sein, von der uns im

Neuen Testament berichtet wird: daß Jesus nach

Seiner Auferstehung Seinem Bruder erschien, der

letztere seinen Irrtum eingestand und aus Reue

jenes Kapitel schrieb, in dem er seine frühere

Sünde verdammt, Jesus falsch beurteilt zu haben.

Die zweite Bekehrung war die des Rabbiners

Saulus von Tarsus! Dieser Mann hatte auf der

Straße nach Damaskus eine Vision, in der ihm Jesus

erschien und mit ihm sprach, woraufhin Saulus

sofort einer Seiner Jünger wurde. Wäre dies aus

rein psychologischen Gründen möglich gewesen?

165

Selbst wenn Mohammed mir zehnmal erschiene,

würde ich mir sagen, daß ich an Halluzinationen

litte, und würde bestimmt kein Mohammedaner

werden. Warum hätte es so anders sein sollen für

den Mann, der der zukünftige Apostel Paulus wer-

den sollte? Er wußte, daß Jesu Grab leer war, ohne

jedoch dafür eine plausible Erklärung finden zu

können — es sei denn, er hätte sich selbst einge-

standen, daß Jesus auferstanden war. Das war der

springende Punkt an der Sache: als er Jesus sah,

zerstreute sich der letzte Zweifel. Er war bekehrt.

Später machte er sich auf nach Jerusalem, aber er

hatte nicht die geringste Absicht, zum Grab zu

gehen, um dort Tränen der Reue zu vergießen. Er

wußte, daß es leer war. Er besprach vielmehr mit

den Aposteln, wie man über die Auferstehung

predigen sollte. Es wäre für die Apostel — für

solche Männer, wie sie nun einmal waren — psy-

chologisch gesehen unmöglich gewesen, darüber

zu diskutieren, wie man am besten über eine Lüge

predigen könnte.

Und noch ein weiteres Argument: in der Ge-

schichte der Menschheit haben Millionen von

Sündern ihre Meinung geändert und sind fromme

Menschen geworden. Dieses Wunder geschieht in

der Kirche tagtäglich. Wenn man diese Leute

fragt, wie dieses Wunder der Wiedergeburt ge-

schah, lautet ihre Antwort stets, Jesus habe das

getan. Mit Sicherheit ist es ein lebendiger Jesus,

nicht ein Toter, der diese Wiedergeburten voll-

bracht hat. Ich selbst bin einer dieser Menschen.

Die zusammengefaßte Kraft dieser Argumente

166

zwingt mich dazu, an Jesu Auferstehung zu glau-

ben. Aber lassen Sie mich noch auf das Argument

eines wirklich maßgebenden Menschen eingehen.

Professor Theodor Mommsen, der große Histori-

ker des römischen Kaiserreiches, hat geschrieben:

»Die Auferstehung Jesu ist das Ereignis in der

Geschichte des Altertums, das mit größerer Be-

weiskraft bewiesen worden ist als irgendein ande-

res Ereignis.«

Das ist alles, was ich Ihnen zu sagen habe.

Noch eins: Wenn ein Ehemann im Krieg von

seiner Frau vermißt und für tot gehalten wird, und

es kommen ein, zwei, drei, vier und schließlich

zahllose Menschen, die ihr berichten, sie hätten

ihn in einem Gefangenenlager gesehen, dann wird

die Frau diesen Leuten glauben. Wir befinden uns

in der gleichen Situation. Diejenigen, die glaub-

ten, Christus sei tot, hörten die Aussagen der

Frauen, der Apostel, der Emmaus-Jünger sowie

von fünfhundert Menschen, die Ihn am selben Tag

gesehen hatten. Danach war es nur natürlich,

wenn sie glaubten, Jesus sei nicht mehr tot, son-

dern lebendig.

Nachdem ich zu sprechen aufgehört hatte,

schwieg der Rabbiner mehrere Minuten lang.

Dann stand er auf, öffnete die Tür und sagte zu

mir: »Selbst wenn Er auferstanden ist, was hat das

mit mir zu tun?«

Und er ging hinaus. Als er in das Abteil zurück-

kam, sprachen weder er noch ich ein einziges Wort

— bis zu unserer Ankunft in Bukarest.

Während der tragischen Kriegsereignisse wurde

167

dieser Rabbiner von den Faschisten umgebracht.

Viele Jahre vergingen. Eines Abends, während

einer evangelischen Missionswoche, war die Kir-r

ehe zum Bersten voll. Anstatt eine Predigt zu

halten, erzählte ich meinen Zuhörern von meinem

Gespräch mit dem Rabbiner. Als ich meine Erzäh-

lung beendet hatte, trat eine junge jüdische Stu-

dentin auf mich zu und sagte: »Sie haben auch

mich davon überzeugt, daß Jesus auferstanden ist,

aber für mich bedeutet es sehr viel.«

Dieselben Argumente wirkten sich also auf zwei

Menschen ganz verschieden aus.

Um noch einen Augenblick auf den Rabbiner

zurückzukommen: ich muß hinzufügen, daß ich

im allgemeinen vielen Rabbinern begegnet bin, die

sehr schlecht darauf vorbereitet waren, unseren

Argumenten entgegenzutreten. Einmal sprach ich

mit einem Berliner Rabbiner, der nach Rumänien

geflüchtet war. Ich zeigte ihm den Text in Jesaja,

Kapitel neun, in dem das Kommen des Messias in

diese Welt vorausgesagt wird und in dem es heißt:

»Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns

gegeben und die Herrschaft ruht auf Seiner Schul-

ter; und er heißt Wunder-Rat, Gott-Held, Ewig-

Vater, Friede-Fürst; auf daß seine Herrschaft groß

werde und des Friedens kein Ende...« (Jesaja 9,

6—7). Diese Stelle enthält eine orthographische

Seltenheit. Im Hebräischen wird der Buchstabe M

am Anfang und in der Mitte eines Wortes mit dem

Zeichen tl geschrieben, und nur am Ende eines

Wortes mit einem geschlossenen Quadrat. Diese

orthographische Regel wird durch das ganze Alte

168

Testament hindurch streng befolgt, bis auf eine

Ausnahme: in dem zitierten Vers erscheint in der

Mitte des Wortes »lemarbe« (Vergrößerung) ein

Endungs-M,tD. Dieser orthographische Fehler ist

nie verbessert worden. Ein Endungs-M,Ü, das nur

am Ende eines Wortes erscheinen sollte, wird mit-

ten in einem Wort benutzt.

Ich fragte den Rabbiner, ob er eine Erklärung

dafür habe, aber er konnte mir keine Antwort

darauf geben. Ich erzählte ihm dann von der kab-

balistischen Überlieferung, daß Jesaja ein D in der

Mitte des Wortes verwendet habe, um dem Leser,

der dazu ausersehen war, es zu verstehen, anzu-

deuten, daß das Göttliche Kind, von dem diese

Prophezeiung spricht, aus dem geschlossenen

Leib einer Jungfrau geboren würde.

Zahlreiche andere Argumente, die ich persön-

lich für beweiskräftiger halte, hätten auf den Rab-

biner einen weit geringeren Eindruck gemacht als

dieses. Er hatte auch kein weiteres Gegenargu-

ment, als ich ihm sagte, daß der Messias der Mann

sei, der von der Jungfrau Maria geboren worden

sei. Er erwiderte auch nichts, als ich ihm erklärte,

daß nach den Worten des Propheten Jesaja Chri-

stus geschlagen werden mußte, weil er es auf sich

genommen hat, unsere Sünden zu tragen. Daraus

ergäbe sich die Folgerung, daß jeder Mensch, der

erkennt, daß der Messias für unsere Sünden umge-

bracht wird, seine eigene Schuld nicht mehr zu

tragen braucht.

Bei anderen Rabbinern bin ich sogar auf Sym-

pathie für Jesus gestoßen. Als ich einem alten

169

Rabbiner sagte, Jesus sei der Messias, dessen

Kommen Jesaja geweissagt habe, schüttelte erden

Kopf und sagte, »Nein! Jesus braucht nicht von

Jesaja beglaubigt zu werden. Verglichen mit Ihm

ist Jesaja klein. Die Welt glaubt nicht wegen Jesaja

an Jesus, sondern genau umgekehrt: wegen Jesus

wird Jesaja von Millionen Menschen gewürdigt.

Jesus ist die Sonne.«

Dann wiederum gibt es Rabbiner, die nur von

Berufs wegen Rabbiner sind, ebenso wie viele

christliche Priester und Pastoren.

Einmal sprach ich mit einem liberalen Rabbiner

und versuchte ihn davon zu überzeugen, daß Jesus

der Sohn Gottes sei. Nachdem er mir höflich zu-

gehört hatte, antwortete er: »Sie wollen, daß ich

an den Sohn glaube, obwohl ich nicht einmal an

den Vater glaube. Wenn es Gott gäbe, hätte Er

nicht zugelassen, daß meine Familie in Auschwitz

umgebracht wurde.«

Wir entdecken die moderne Theologie

Der Augenblick war gekommen für unsere erste

Begegnung mit englischsprachigen Büchern über

moderne Theologie. Wir hatten bis dahin nicht

einmal gewußt, daß es Modernisten gab:

Die Bibel war uns teuer, weil sie die Botschaft

Jesu enthielt. Wir akzeptierten sie und betrachte-

ten sie als das Wort Gottes. Wir zergliederten und

kritisierten sie nicht, sondern erlaubten es viel-

mehr ihr, an uns Kritik zu üben.

Nun hörten und lasen wir über verschiedene

menschliche Quellen der Bibel, die sich sogar wi-

170

dersprachen und daß die Bibel einige Dinge ent-

halte, die später hinzugefügt worden seien. Es

wurde bestritten, daß Jesus wunderbare Werke

vollbracht habe, oder Seine Wunder wurden so

ausgelegt, daß schließlich nichts mehr übrigblieb.

Ich war zutiefst betroffen. Ich weiß von einem

ehemaligen Prediger, der nach der Lektüre eines

Buches von einem christlichen Modernisten sei-

nen Glauben völlig verlor und sogar so weit ging,

selbst ein antichristliches, atheistisches Buch zu

schreiben. Dieser Mann war jahrelang von Gott

getrennt. Andere Leute, unter anderem auch ich

nach meiner Entlassung aus dem Gefängnis, konn-

ten ihm später helfen, seinen Glauben wiederzu-

finden.

Marx begann als Christ. Zwei liberale Theolo-

gen, Bruno Bauer und Strauss, zerstörten seinen

Glauben.

Die rumänischen Christen sind Fundamentali-

sten. Ich kenne keinen einzigen Modernisten un-

ter ihnen. Außerdem ist mir nicht klar, welche

Vorteile wir aus dem Modernismus ziehen kön-

nen.

Zwar ermahnt uns die Bibel: »Singet dem Herrn

ein neues Lied!« (Psalm 96, 1). Jedes Jahrhundert

muß Gott in seinem ihm jeweils eigenen Stil ein

Loblied komponieren. In 3. Mose Kapitel 9, Vers

3 steht geschrieben, daß das Tier, das man als

Opfergabe zum Tempel bringt, bensbana, d.h.

»einjährig« sein muß. Ich lebe weder im ersten

Jahrhundert noch im Mittelalter, und es wäre

nicht normal, wenn ich religiöse Auffassungen tei-

171

len würde, die für die damaligen Zeiten bezeich-

nend waren. In unserem Denken über Gott muß es

auch Fortschritte geben.

Insofern ist der Modernismus nicht modern: er

ist sogar uralt. Der syrische Codex Sinaiticus, ein

Manuskript des Neuen Testaments aus dem zwei-

ten Jahrhundert, spricht von Jesus ganz einfach als

»dem Sohn Josefs« und läßt die Geschichte der

Jungfrauengeburt aus, über die der Verfasser

wahrscheinlich nichts wußte. Augustinus hielt es

für eine Gotteslästerung, an die ersten drei Kapitel

der Bibel als wortwörtliche Wahrheit zu glauben.

Origenes behauptete, die Schöpfungsgeschichte

— so wie sie geschrieben ist — sei absurd und

widersprüchlich. Luther sagte, er glaube nicht,

daß Gott den Menschen auf einmal, »in einem

Hui«, geschaffen habe.

Selbstverständlich gibt es in der Bibel Stellen,

die sehr primitiv sind. Wer würde die Methoden

zur Diagnose und Heilung von Lepra anwenden,

wie sie in 3. Mose im Kapitel 13 beschrieben wer-

den? Selbst die Fundamentalisten erlauben sich

ihren eigenen Modernismus.

Der Fehler der wirklichen Modernisten besteht

darin, daß sie zu weit gehen: ganz plötzlich sind

die Freiheiten, die sie in Anspruch nehmen, rein

mengenmäßig nicht mehr von anderen zu unter-

scheiden; sie haben eine andere Qualität.

Die Modernisten streiten Wunder ab. Im zwan-

zigsten Jahrhundert, in dem das Wort »unmög-

lich« nicht mehr existiert, erklären sie, Wunder

seien unmöglich! Die Jungfrauengeburt, die Wun-

172

derheilungen, die Speisung der fünftausend Men-

schen, die leibliche Auferstehung von den Toten;

sind sie denn wirklich so unmöglich? In der Natur

gibt es nicht nur das Gewöhnliche; schließlich hat

Mozart im Alter von vier Jahren bereits kompo-

niert.

Christus gehört in den Bereich, in dem das Un-

gewöhnliche natürlich ist.

Der amerikanische Biologe Lob hat künstlich

Seeigel befruchtet und mit chemischen Mitteln

lebendige Exemplare erzeugt ohne Zuhilfenahme

männlichen Samens. Wäre es für Gott nicht mög-

lich, aus dem Menschen das zu schaffen, was der

Biologe aus einer niedrigeren Lebensform schaffen

kann?

Zu Beginn dieses Jahrhunderts lebte in der

Ukraine ein Rabbiner namens Hofetz Haim. Als

der Erste Weltkrieg ausbrach, wurde einer seiner

Schüler infolge Antisemitismus unter der falschen

Anschuldigung verhaftet, daß er für Deutschland

als Spion arbeite. Der Rabbiner wurde als Entla-

stungszeuge geladen. Man befahl ihm, den Eid zu

schwören, aber er weigerte sich und sagte: »Ich

kann mich nicht erinnern, in meinem Leben je

gelogen zu haben, aber ich lehne es ab, den Eid zu

schwören, weil ich Gottes heiligen Namen nicht in

eine Aussage bringen will, da mir gegen meinen

Willen eine Unwahrheit entschlüpfen könnte.«

Der Staatsanwalt freute sich, einen unbeque-

men Zeugen los zu sein. Doch die Verteidigung

benötigte ihn dringend, und so beantragte der

Rechtsanwalt, ein Russe, daß man den Rabbiner

173

doch informationshalber anhören solle und er-

klärte: »Euer Ehren, erlauben Sie mir, eine Bege-

benheit aus dem Leben dieses Rabbiners zu erzäh-

len, damit Sie verstehen können, daß er ein außer-

gewöhnlicher Mann ist, dem man auch ohne Eid

Glauben schenken kann.«

Der Vorsitzende gab seine Zustimmung, und

der Rechtsanwalt fuhr fort: »Eines Tages ging der

Rabbiner von einem jüdischen Geschäft zum an-

deren, um Almosen für arme Juden zu sammeln.

Ein Dieb lauerte ihm auf. Als an jenem Abend

seine Sammelbüchse voll war, näherte sich der

Dieb dem Rabbiner und sagte zu ihm: »Können

Sie mir vielleicht zehn Rubel wechseln?« Der Rab-

biner, der froh war, so viel Kleingeld loszuwerden,

öffnete seine Büchse — aber mit einer raschen

Bewegung riß sie der Dieb an sich und rannte

damit fort.

Der Rabbiner war entsetzt, nicht weil er das

Geld verloren hatte — er hatte sich sofort ent-

schlossen, den Verlust aus eigener Tasche zu er-

setzen — sondern weil der Dieb eine schwere

Sünde begangen hatte, als er das Geld stahl, das

den Armen gehörte. Er rannte dem Dieb hinterher

so schnell ihn seine alten Beine tragen konnten

und rief: 'Du hast dieses Geld nicht gestohlen, es

gehört dir. Ich habe es dir geschenkt. Das Geld der

Armen liegt bei mir zu Hause/«

Erstaunt unterbrach der Vorsitzende den

Rechtsanwalt und fragte ihn:

»Glauben Sie diese Geschichte wirklich?«

Der Rechtsanwalt erwiderte: »Nein.«

174

Verärgert fragte ihn der Richter: »Warum er-

zählen Sie uns dann Geschichten, die Sie selbst

nicht glauben? Sie sind wohl nicht so ganz zurech-

nungsfähig.«

Der Rechtsanwalt antwortete: »Euer Ehren, ich

bitte Sie, seien Sie nicht böse. Hat man jemals

über Sie eine derartige Geschichte erzählt? Oder

über den Herrn Staatsanwalt — oder über mich?

Es werden so manche Geschichten über uns er-

zählt, doch diese stimmen mit unserem Charakter

und unseren Angewohnheiten überein. Es könnte

über mich gesagt werden, daß ich vielen Frauen

nachgestellt habe, daß ich oft betrunken gewesen

sei und beim Kartenspiel gemogelt habe. Was aber

muß dieser Rabbiner für ein gerechter und from-

mer Mann sein, daß solche Legenden über ihn im

Umlauf sind!« Die Bedeutung dieser Erzählung ist

klar genug: keine Ärztekommission hat je bestä-

tigt, daß Maria eine Jungfrau war; es gibt keine

schriftlichen Beweise, die von Wissenschaftlern

eingebracht worden sind und die die von Jesus

vollbrachten Wunder belegen. Das bedeutet aber

nicht, daß wir die Geschichten in den Evangelien

einfach ablehnen können.

Eines Tages, als mein Sohn noch so klein war,

daß er nichts über Sex oder darüber, was eine

Jungfrau ist, wissen konnte, fragte er mich: »Vati,

wie wurde Jesus geboren?« Ich antwortete ihm:

»Aber das habe ich dir doch schon so oft erzählt

—er wurde in einem Stall geboren und in eine

Krippe gelegt.« — »Das ist es nicht, was ich wissen

will«, erwiderte das Kind. »Du sagst immer: wie

175

der Vater, so der Sohn. Wenn Jesus genau wie wir

geboren worden wäre, dann wäre Er schlecht wie

wir gewesen. Deshalb muß Er ganz anders geboren

worden sein.«

Die Männer und Frauen, die Jesus kannten,

hatten genau dasselbe Gefühl wie mein Sohn. Die-

jenigen, die an Ihn glaubten, waren von Seiner

Jungfrauengeburt überzeugt.

Wenn Er so gut und unschuldig und rein war,

wenn Er ein so einzigartiger Mensch war, warum

sollte Er dann nicht auch auf eine einzigartige

Weise geboren worden sein? Warum sollte Er

nicht auch von den Toten auferstanden sein?

Eines Tages besuchte mich eine hohe Persön-

lichkeit der lutherischen Kirche wegen einer Ver-

waltungsangelegenheit. Nachdem wir die anste-

henden finanziellen Probleme gelöst hatten, fragte

ich den Besucher, ob er an Jesus glaube. Er war

entsetzt, daß ich ihm, einem der führenden Laien

der Kirche im Lande, eine solche Frage stellte. Ich

bat ihn, über seine Verärgerung hinwegzusehen

und meine Frage zu beantworten. Endlich sagte

er: »Es gibt keinen rechtlich gültigen Beweis für

Jesu Auferstehung.« Ich unterbreitete ihm diesel-

ben Beweise, die ich dem Rabbiner aus Cernauti

vorgelegt hatte. Ich bat ihn, die Rolle des Richters

zu übernehmen und die Gültigkeit der ihm vorge-

legten Argumente zu beurteilen. Da gestand er,

daß er nun an die Auferstehung glaube; er wurde

bekehrt und brachte auch seine Frau zum Glau-

ben. Später tadelte er den Bischof, daß er ihn für

ein so hohes Kirchenamt ernannt habe, ohne sich

176

vorher davon zu überzeugen, ob er ein wahres

Kind Gottes war.

Wenn auch Sie die Beweise untersuchen, wer-

den Sie die Wahrhaftigkeit dessen erkennen, was

uns die Evangelien sagen. Die Bibel selbst enthält

den Beweis, daß sie die Wahrheit spricht. Der

Modernismus sündigt, indem er Jesus zu einer

menschlichen Persönlichkeit herabwürdigt, die

nichts anderes war, als ein großer Führer, ein Mär-

tyrer der Wahrheit, über den wir aber tatsächlich

sehr wenig wissen, da man den Evangelien nicht

trauen kann. Der Modernismus ist negativ: er

nimmt den Menschen ihren Glauben und gibt ih-

nen nichts dafür.

Selbstverständlich ist Kritik an Bibeltexten

notwendig, aber nicht in dem Sinne, wie sie die

liberale Schule der Theologie versteht.

Es wird vermutet, daß der Text des Alten Te-

staments von Rabbinern verändert wurde.

Beispielsweise behauptete der Märtyrer Justi-

nus, ein christlicher Philosoph des zweiten Jahr-

hunderts, daß der Originaltext des 96. Psalms,

Vers 10, folgendermaßen laute: »Der Herr ist Kö-

nig am Baum geworden«, aber daß der Text später

von den Juden abgeändert worden sei. Außerdem

hätte nach Esra Kapitel 6, Vers 22, ein Abschnitt

folgen sollen, der folgendermaßen lautet: »Und

Esra sagte zum Volke: dieses Passah ist euer Ret-

ter und eure Zuflucht. Und wenn ihr glaubt, wird

es in eure Herzen kommen, daß sie Ihn demütigen

werden trotz der Zeichen, die Er gewirkt hat, und

daß wir danach wieder in Ihn unsere Hoffnung

177

setzen werden; und dieser Ort wird nie veröden,

sagt der Herr Gott der Heerscharen. Wenn ihr

aber nicht glaubt, und diese Worte, die von Ihm

gesprochen werden, nicht hört, werdet ihr von den

Heiden verachtet werden.« Es fällt uns schwer, zu

glauben, daß Justinus diesen Abschnitt gefunden

haben soll.

Auch der Talmud berichtet, daß die siebzig

Rabbiner, die die griechische Übersetzung anfer-

tigten, die Septuaginta genannt wird, vom Heili-

gen Geist erfüllt wurden, gewisse Stellen zu verän-

dern, um andere Nationen und Rassen nicht zu

beleidigen; und zwar taten es alle auf die gleiche

Weise, obwohl sie alle an verschiedenen Orten

arbeiteten. In dieser Legende steckt, wie in allen

anderen Legenden, zweifellos ein Körnchen

Wahrheit: Die Texte des Alten Testamentes wur-

den verschiedenen Änderungen unterzogen mit

der Absicht, gewisse Tatsachen zu verheimlichen.

Es ist seltsam genug, daß die Septuaginta noch

immer auf praktisch alle Bibelübersetzer einen

starken Einfluß ausübt, die die Texte somit falsch

übersetzen, wie es die Rabbiner in längst vergan-

genen Zeiten beabsichtigt hatten.

Jeder, der die Manuskripte des Neuen Testa-

ments aus den verschiedenen Jahrhunderten mit-

einander vergleicht, wird feststellen, daß auch hier

eine zunehmende Tendenz bestanden hat, immer

mehr von den verschiedenen revolutionären und

sozialen Merkmalen der Urkirche zu entfernen.

Wir besitzen jedoch die wichtigsten Texte über

das Leben, die Wunder, das Leiden und die Aufer-

178

stehung des Heilands, die Texte, die sich mit dem

Weg zur Erlösung befassen. Man kann die Bemü-

hungen einiger Leute, den Glauben von Millionen

Menschen zu untergraben, nur bedauern.

Wenn auch ihre Lehren keinen großen Anklang

finden, so ist doch die Ehrlichkeit der Moderni-

sten nützlich; sie regen andere dazu an, die Wahr-

heit anderswo zu suchen.

Wir suchten sie in der christlichen Mystik.

Die Bibel ist stellenweise nur eine Handvoll

Notizen über Gespräche, die Gott mit Abraham,

Mose, den Propheten und Jesus anknüpfte, über

Unterhaltungen, die Jesus mit den Aposteln zu

Seinen Lebzeiten auf Erden sowie nach Seiner

Verherrlichung führte, und über die Gedanken,

mit denen der Heilige Geist sie erfüllte.

Aber ist Gott stumm geworden? Ist es uns nicht

mehr möglich, auch heute Seine Stimme zu ver-

nehmen? Vielleicht können auch wir reinen Her-

zens werden, damit wir Ihn sehen können?

Ich hatte bereits sehr viele andere theologische

Bücher gelesen, aber nun las ich auch die moderni-

stischen und erhielt den Eindruck, daß ihre Vor-

stellungen oberflächlich waren. In diesen Büchern

steckt, wie in anderen weltlichen Büchern auch,

sehr viel Selbstgefälligkeit. Theologen zitieren

sich gegenseitig, anstatt ihren Geist von allem

Unwesentlichen in dieser wunderbaren Ge-

schichte, das sich im Laufe der Jahrhunderte ange-

sammelt hat, zu reinigen und zu der ursprüngli-

chen Quelle der Kraft zurückzukehren.

Außerdem bekam ich den Eindruck, daß diese

179

christliche Theologie bestenfalls bei Jesus halt

macht. Aber Jesus selbst hat gesagt: »Niemand

kommt zum Vater denn durch mich« (Joh. 14, 6).

Er erklärt, daß nicht Er selbst, sondern der

Vater das Ziel ist. Wenn wir zum Vater gelangt

sind, den auch die mosaischen Juden suchen, dann

sollten wir imstande sein, ihnen eine helfende

Hand zu reichen. Wir sollten in der Lage sein,

ihnen zu beweisen, daß Jesus der Weg ist, dem sie

folgen müssen, um ihr gewünschtes Ziel zu errei-

chen. Wenn wif nur bis zu Jesus vordringen, den

sie in Frage stellen, dann ist unser Bekenntnis für

sie von geringem Interesse.

Bisher waren die Schriften für uns Fenster gewe-

sen, durch die wir die Wirklichkeit Gottes

schauen konnten; nun aber hatten wir die Fenster

geöffnet, so daß der Gott der Wirklichkeit für uns

sichtbar wurde.

Einige von uns nannten das neue Erlebnis »die

Taufe des Heiligen Geistes«; andere nannten es

»die zweite Gnade« — oder noch anders. Plötzlich

wurden uns die Augen geöffnet, und wir sahen das

Wesen der Dinge, anstatt sie nur durch Logik und

intelligente Auffassungsgabe zu begreifen. Wir sa-

hen nun vieles, was für gewöhnlich unsichtbar

bleibt. Das bedeutete, daß wir wie Schmetterlinge

oder Engel von einer Blume zur anderen flatter-

ten. »Der Wind bläst, wo er will, und du hörst sein

Sausen wohl; aber du weißt nicht, woher er

kommt, oder wohin er fährt« (Joh. 3, 8). Aus

diesem Grunde wurden wir oft mißverstanden.

So wie es bei Gott ist, wurden auch unsere

180

Gedanken Wirklichkeit. Davar bedeutet im He-

bräischen sowohl »Wort« als auch »Ding«. Die

Worte der Bibel wurden immer mehr zu einer

Wirklichkeit, in der wir lebten.

Wir brachen aus dem Kreis »Sünde-Vergebung-

neue Sünde« aus, in dem viele Gläubige ihr ganzes

Leben verbringen. Wie Paulus vergaßen wir, was

hinter uns lag. Paulus vergaß nie, daß er die Kirche

verfolgt hatte, und er bereute es. Aber die Macht

der Vergangenheit, sein neues Leben zu beeinflus-

sen, wurde immer geringer. Und in dem Maß, in

dem aus ihm ein neues Geschöpf wurde, schienen

die alten Sünden weniger ihm gehört zu haben, als

vielmehr einem anderen, dem alten Saulus von

Tarsus, der tot war. In derselben Weise »verga-

ßen« wir die Vergangenheit mit ihrer häßlichen

Sünde. Wir lebten in der Gegenwart mit Gott.

Als Jesus die Füße Seiner Jünger wusch, trock-

nete Er sie auch mit einem Handtuch, denn nasse

Füße lassen immer darauf schließen, daß sie einmal

schmutzig waren und gewaschen werden mußten.

Sind sie einmal getrocknet, so sind die Füße sau-

ber. Die Bibel erzählt uns, daß Jesus in Kanaan

Wasser in den besten Wein verwandelte; der beste

Wein ist jedoch alter Wein. Jesus verwandelte

Wasser nicht in jungen Wein, sondern in Wein,

der schon alt war und bereits lange bestanden

hatte. So wurden wir nicht durch unsere Bekeh-

rung gerechtfertigt, sondern durch die Bekehrung

wurden uns die Augen geöffnet, so daß wir eine

Reinheit sehen konnten, die wir schon vor langer

Zeit besessen hatten; wir sahen, daß wir in Seinen

181

Augen immer rein gewesen waren.

Unser Denken nahm einen neuen Lauf: wir er-

kannten, daß wir nun am ewigen Leben teilhatten,

und zwar nicht durch unseren Glauben an Jesus,

sondern dadurch, daß wir schon immer eine be-

sondere Lebensform, ewiges Leben, besessen hat-

ten, weil wir von Ewigkeit an dazu bestimmt wa-

ren, Gottes Kinder zu sein. In einem frühen Ent-

wicklungsstadium ist es unmöglich, einen Affen-

embryo von dem eines Menschen zu unterschei-

den. In einem bestimmten Augenblick wird der

Unterschied sichtbar, aber dagewesen ist er schon

immer. Während Maria Magdalena in Sünde lebte,

konnte man sie nicht von anderen Freudenmäd-

chen unterscheiden, aber sie war schon immer eine

von Gottes Auserwählten gewesen. Ihre Bekeh-

rung war der Augenblick, in dem der Unterschied

sichtbar wurde. Als der Schleier von unseren Au-

gen genommen wurde, erkannten wir plötzlich

unseren älteren Bruder Jesus, den wir vor langer

Zeit gekannt hatten. »Wissen ist Erkennen«, sagte

Plato. Wir hatten den Beweis dafür.

Wir alle leben, ohne uns an etwas aus unserer

frühesten Kindheit zu erinnern, an unsere Träume

oder auch nur an fünfundsiebzig Prozent von

dem, was wir tun, wenn wir wach sind. Warum

also sollten wir nur der Erinnerung an unsere ver-

gangenen Sünden frönen?

Geradeso wie Jesus nie Sein frühes Leben, bevor

er dreißig Jahre alt war, erwähnte, hielten auch wir

uns nicht mit dem auf, was gewesen war, sondern

betraten jeden Tag mit Freuden das Allerheiligste.

182

In mir wurde diese Befreiung durch ein sehr

einfaches Ereignis ausgelöst, das ich jetzt zum

ersten Mal erzähle. Ich saß in meinem Arbeitszim-

mer und schrieb. In dem Raum befand sich alles,

was mir auf Erden teuer war: meine Frau, meine

Kinder, meine Bücher. Plötzlich ging das Licht

aus; eine Sicherung war durchgebrannt. Ich

konnte nichts sehen, und eine große Angst erfaßte

mich. »Eines Tages«, schoß es mir durch den

Kopf, »wird alles dunkel sein, ich werde sterben

und meine Augen werden geschlossen sein. Ich

werde für alles, was ich jetzt liebe, verloren sein.«

Es ist schwierig, das Gefühl der Furcht vernünftig

zu erklären, das mich für den Bruchteil einer Se-

kunde durchflutete. Sofort aber wurde ich mir des

großen Vorrats an Reichtümern bewußt, in deren

Genuß ich sowohl in der Dunkelheit als auch im

Licht kommen könnte — des Bewußtseins des

Ichs und der gedanklichen Gnade. Fieberhaft

überprüfte ich mich. Gott, Christus, die Engel,

die Hoffnung auf das ewige Leben, der Glaube,

alles blieb selbst in der Dunkelheit bestehen. Sie

würden bei mir sein selbst in dem Augenblick, in

dem sich meine Augen im Tode schlössen.

Wie ein Blitz durchzuckte mich der Gedanke,

daß die Dinge in diesem Leben wie Traumgebilde

sind: sie lösen sich sehr leicht auf. Da erkannte ich,

daß die wahre Natur der Dinge ihren Wert in dem

Wesen des Nichtseins hat.

König Lysimachos wurde infolge von Hunger

und Durst gezwungen, sich zu ergeben, als die

Skythen ihn umzingelt hatten. Nachdem er geges-

183

sen hatte, rief er aus: »Wie kurz war das Vergnü-

gen, für das ich Leben und Freiheit opferte!« Ge-

nauso erkannte ich in jenem Bruchteil einer Se-

kunde, daß die Seele dazu neigt, vom Körper ange-

zogen zu werden, und dabei ihren großen Partner,

Gott, vernachlässigt, der uns mit ewiger Liebe

liebt.

In jenem Augenblick schritt ich hinüber in den

Zustand, in dem ich die Wahrheit über den relati-

ven Wert der Dinge lebte, anstatt sie nur zu ken-

nen. Was ich in meinem menschlichen Dasein

liebe, ist vergänglich, und ich muß es eines Tages

hinter mir zurücklassen. Aber das göttliche We-

sen, von dem ich durch Jesus einen Teil empfan-

gen habe, ist ewig. Ich erlebte die Wirklichkeit

dessen selbst, und für mich würde das Licht nie

ausgelöscht werden.

Die Worte der Schrift: »Ihr seid Götter« (Psalm

82, 6) wurden für mich Wirklichkeit.

Licht stellt auch eine gewisse Masse dar: wenn

Licht auf einen Teller fällt, übt es eine gewisse

Kraft auf ihn aus. Sonnenstrahlen bringen die

Masse der Sonne mit sich: das Licht ist kein sub-

stanzloser Bote der Sonne, sondern ein Teil der

Sonne selbst, die zu uns kommt. In derselben

Weise sind wir in mancherlei Hinsicht nicht nur

Herolde von Gottes Licht, sondern Gott selbst;

in demütiger Form sind wir göttliche Funken, die

über die Welt verstreut sind, um Licht zu spen-

den.

Seither hat mich diese Überzeugung von der

Majestät der Kinder Gottes nie wieder verlassen.

184

Ich dachte wie die ersten Christen, von denen uns

der Ausspruch überliefert wurde: »Wer einen Bru-

der sieht, der sieht Gott!« Wenn ich an Jesus

dachte, dachte ich nicht mehr an Ihn aus den

Versen der Bibel. Ich betrat eine Wirklichkeit, in

der Seine Majestät sichtbar war. Solange es Juden

gibt, wird Jesus ihr König sein, ob sie Ihn anerken-

nen oder nicht.

Bei anderen Brüdern und Schwestern hatte die-

ses Erlebnis einen anderen Ausgangspunkt; aber

viele wurden durch den Geist zu neuem Glauben

erhoben.

Ein katholischer Priester, der eine unserer Zu-

sammenkünfte besuchte, sagte: »Ich habe einen

Abend unter den ersten Christen verbracht.«

Unsere gemeinsamen Gespräche bei unseren

Zusammenkünften nahmen eine neue Wendung.

Wir sprachen nicht mehr über Gott, sondern aus

Gott.

Jesus erschien mir jetzt in einem neuen Licht.

Die Opfer im jüdischen Tempel wurden von Feuer

verzehrt. Das Opfer Jesu wurde auch von Feuer

verzehrt, aber vom Feuer der Liebe, das uns eins

mit Ihm machte. Feuer verwandelt alles in Flam-

men. Auf diese Weise hörte Sein Opfer auf, ein

Opfer zu sein, das von einem Menschen für einen

anderen dargebracht wurde. Wir sind in Jesus

Christus. Als seine Auserwählten waren wir auch

in Ihm, als Er am Kreuz hing.

Wenn wir Sein Kreuz betrachteten, dachten wir

nicht mehr an den Nutzen, den unsere Seelen aus

Seinem Leiden ziehen konnten, denn dann wären

185

wir wie die Soldaten gewesen, die Seine Kleidung

unter sich aufteilten. Einem so guten Heiland

folgte das Heil ganz von selbst.

Wir stellten uns eine andere Frage: Aus wel-

chem Grund ließ Er sich kreuzigen, damit auch

wir uns dafür opfern könnten und »das an meinem

Fleisch erstatte, was noch mangelt an den Trübsa-

len Christi?« (Kolosser 1, 24) Mit anderen Wor-

ten, wie können wir für Seinen Dienst eine ganze

Heerschar von liebenden Nachfolgern anwerben,

die zu leiden bereit sind?

Von nun an brannte ein Feuer in uns, wie in den

Jüngern auf dem Wege nach Emmaus. Ein indi-

sches Sprichwort sagt: »Schneeflocken können

nicht auf einen heißen Herd fallen.« So konnte die

Kälte dieser Welt uns nichts mehr anhaben, ob-

wohl wir schlimme Zeiten durchmachen mußten.

Wir versuchten, die Liebe nicht mit Gefühlsdu-

selei zu vergeuden, sondern bemühten uns viel-

mehr, sie in einer Weise zu bezeugen, die der

Heilige Franziskus von Sales so schön »die Ver-

zückung der Taten« nannte.

Die religiöse Meditation wurde jetzt noch stär-

ker betont. Wir wußten, daß die Zeit, die man mit

Meditieren verbringt, nicht vergeudet ist.

Schließlich ist es besser, einen ganzen Tag nach-

zudenken, als eine ganze Woche lang umsonst zu

arbeiten.

Im höchsten Augenblick der Glückseligkeit

wurden der Gegenstand der Meditation, die Medi-

tation selbst und der Meditierende eins, so daß die

Meditation keine bewußte Handlung mehr war.

186

Gott wirkte dabei in den unergründlichen Tiefen

der Seele, die nie die Oberfläche unseres Bewußt-

seins erreichen.

Wer ein solches Erlebnis gehabt hat, wird oft

gefragt: »Sündigen Sie nun nicht mehr?«

In unserer Gemeinde wurden immer noch

schwere Sünden begangen; auch ich beging große

5ünden, selbst nachdem ich mehrere mystische

Erlebnisse gehabt hatte. Ich werde dies nicht er-

klären, denn dazu bin ich ein viel zu geringer

Mensch. Statt dessen will ich Meister Eckart zu

Wort kommen lassen: »Eine begangene Sünde ist

keine Sünde, wenn wir sie bereuen... Wer sich

wahrhaftig dem Willen Gottes unterworfen hat,

braucht nicht einmal zu wünschen, daß er der

Sünde nicht begegnet wäre, in die er gefallen ist.

Natürlich nicht in dem Ausmaß, in dem die Sünde

gegen Gott gerichtet ist, sondern deshalb, weil wir

durch sie zu noch größerer Liebe verpflichtet sind

und niedergeworfen und gedemütigt werden...

Wenn aber ein Mensch aufsteht und seine Sünden

völlig abwirft, wird der treue Gott ihn mit Sicher-

heit so behandeln, als sei er nie der Sünde verfallen,

und Er wird ihn auch nicht einen Augenblick lang

für seine Sünden bestrafen. Und wären seine Sün-

den so zahlreich wie die der gesamten Menschheit,

Gott wird ihn nie bestrafen, und sein Verhältnis

zu Gott wird so innig sein, wie Gott es je zu einem

Menschen gehabt hat. Wenn der Mensch bereit

ist, das jetzt zu tun, wird Gott nicht mehr an

Vergangenes denken. Gott ist der Gott der Ge-

genwart. Er ist bereit, Sie zu empfangen, wie Sie

187

heute sind. So empfängt er Sie also nicht als den

Menschen, der Sie gewesen sind, sondern als den

Menschen, der Sie jetzt sind.«

In diesem Grundsatz liegt keine Gefahr, voraus-

gesetzt, daß wir nicht Luthers Schlußfolgerung

»Peccator farther« — Sündigt viel daraus ziehen!

Der Heilige Geist Gottes erinnerte mich ande-

rerseits daran, daß ich zu einer Zeit, als ich eine

hohe Stellung bei einer gewissen Firma innehatte,

oft falsch gehandelt hatte. Aber der Teufel hin-

derte mich daran, reinen Tisch zu machen. Als ich

meinen früheren Chef besuchen ging, um zu

beichten, fand ich ihn in verzagter Stimmung. Er

begrüßte mich mit den Worten: »Sie waren der

einzige ehrliche Angestellte, den ich je hatte.

Heute hat man mir gesagt, daß einer meiner ver-

traulichen Büroangestellten mir einen hohen

Geldbetrag gestohlen hat.« Dieser Mann hatte ei-

nen schweren Schlag versetzt bekommen, und es

war offensichtlich nicht der richtige Augenblick,

ihm von meiner früheren Unehrlichkeit zu erzäh-

len. Mir war jedoch sehr daran gelegen, diese Last

von meinem Gewissen zu wälzen. Einige Tage

später schrieb ich ein Geständnis und bot ihm an,

Stück für Stück zurückzugeben, was ich unehrlich

entwendet hatte.

Er weigerte sich nicht nur, das Geld anzuneh-

men, sondern erzählte den einflußreichen jüdi-

schen Millionären, mit denen er befreundet war,

von meiner Bekehrung. Er wurde Christ — ge-

meinsam mit seiner Frau und seinem Sohn. Den

ganzen Krieg hindurch war ich in der Lage, meine

188

ganze Kraft der Verbreitung des Evangeliums zu

widmen, weil er sowie eine Reihe anderer Leute

veranlaßt hatten, daß mir monatlich eine beschei-

dene Summe zur Verfügung gestellt wurde.

189

4

DIE FASCHISTISCHE PERIODE

Die Verfolgung beginnt

Als uns der alte Pastor Adeney verließ, trat ein

junger Mann, Pastor Stevens, an seine Stelle. So-

wohl er als auch seine Frau waren Christen, die ein

sehr untadeliges Leben führten und das Licht um

sich verbreiten wollten. Ihre Lebensführung be-

zeugte jenes einwandfreie Christentum, das in

England üblich, in unserem Teil der Welt jedoch,

in dem selbst Leute, die bekehrt worden sind, sich

Dinge erlaubten, die in der westlichen Welt als

eines Christen unwürdig bezeichnet worden wä-

ren, unbekannt war. Ihre Ehrlichkeit und Offen-

heit gaben uns oft Grund zum Nachdenken. Auch

heute gehört ihnen unsere Dankbarkeit. Sie verlie-

ßen uns; es sollte nur ein kurzer Urlaub sein. Aber

sie konnten nicht mehr zurückkehren: Rumänien

war von einer Bande antisemitischer Fanatiker

überrannt worden, deren Hände mit sehr viel jüdi-

schem Blut befleckt waren. Sie nannten sich die

Legionäre.

Zu jener Zeit war ein junger Pfarrer namens

Roger Allison Oberhaupt der Anglikanisch-

jüdischen Mission; ein Mann, an den wir uns alle

wegen seiner großen Bescheidenheit erinnerten.

Der Demütige ist stark im Herrn: indem er sich

zum Nichts erniedrigt, stellt der demütige und

mit Gott verbundene Mensch nicht zweierlei We-

sen dar, sondern ein einziges.

190

In der Zeit, in der er unser Hirte war, wuchs

unsere kleine Gemeinde beträchtlich. Doch wir

befanden uns auch in großer Gefahr. Wenn wir in

die Stadt gingen, wußten wir nie, ob wir zurück-

kehren würden. Die Legionäre jagten die Juden

auf den Straßen und verhafteten sie aufgrund ir-

gendwelcher erfundener Anschuldigungen. Mehr-

mals war ich nur eine Handbreit vom Tod ent-

fernt.

Ich möchte in diesem Zusammenhang zwei Epi-

soden wiedergeben:

Eines Sonntagnachmittags saß ich in meiner

Wohnung. In der Kirche fand gerade eine Zusam-

menkunft junger Leute statt. Plötzlich stürzte ein

junger Mann atemlos in mein Zimmer und rief:

»Kommen Sie sofort zur Kirche! Ein furchtbarer

Aufruhr ist im Gange!«

Als ich die Kirche betrat, sah ich zwei junge

Männer. Einer, den ich sogleich als Juden er-

kannte, rief gerade: »Jüdische Brüder! Laßt uns

aufbrechen nach Rußland! Dort werden wir

Freude und Freiheit finden! Gemeinsam mit der

siegreichen sowjetischen Armee werden wir zu-

rückkommen und die Faschisten stürzen!«

Die Russen hatten Bessarabien — bis dahin eine

Provinz auf rumänischem Boden — besetzt, und

die Juden flohen en masse wegen der antisemiti-

schen Verfolgung. Aber die rumänische Regie-

rung war zu dieser Zeit noch faschistisch; derar-

tige Reden in unserer Kirche konnten Verhaftun-

gen zur Folge haben. Es bestand sogar die Mög-

191

lichkeit, daß sehr viele Menschen umgebracht

würden.

Ich versuchte, den beiden jungen Männern Ein-

halt zu gebieten, aber das erwies sich als unmög-

lich. Sie griffen mich an und schrien: »Sie sind ein

Verräter der Juden! Sie sind auf der Seite der

Faschisten!« Es war mir unmöglich, die Polizei zu

rufen, um dem Aufruhr ein Ende zu machen, denn

das hätte bedeutet, die beiden jungen Männer an-

zuzeigen und sie dem sicheren Tod auszuliefern.

Also brach ich die Zusammenkunft ab und bat

alle, die Kirche zu verlassen und nach Hause zu

gehen und unterwegs mit niemandem zu sprechen.

Sie gehorchten meiner Aufforderung.

Am folgenden Sonntag wiederholte sich diese

Szene. Ich war ratlos und dachte daran, die Kirche

zu schließen.

In jenen Tagen war in der Hauptstadt ein Fa-

schist getötet worden. Keiner wußte, wer ihn um-

gebracht hatte, aber die Juden fürchteten, man

würde ihnen die Schuld zuschieben und hatten

Angst vor Vergeltungsmaßnahmen.

Eines Abends saß ich zu Hause, als mich die

beiden jungen Männer, die für die Unruhen in der

Kirche verantwortlich waren, besuchten. »Wir ha-

ben etwas auf dem Gewissen, das wir Ihnen beich-

ten möchten.« »Bitte«, sagte ich.

Dann erzählten sie mir, daß sie den Faschisten

umgebracht hätten. Ich rief unwillkürlich aus:

»Wie konnten Sie ein solches Verbrechen bege-

hen? Ist es Ihnen nicht in den Sinn gekommen, daß

dieser Mann eine Mutter oder eine Frau hatte?« Sie

192

antworteten: »Er verdiente es, getötet zu werden,

weil er ein Faschist war.« Ich erwiderte ihnen: »Ich

kann verstehen, wenn Sie zu mir kommen, um Rat

zu suchen, wenn das Verbrechen, das Sie begangen

haben, Sie bedrückt. Wenn Sie aber stolz auf diese

Tat sind, kann ich nichts für Sie tun. Da Sie mir

aber nun erzählt haben, was Sie getan haben, wie-

derhole ich: Sie haben ein Verbrechen begangen.

Ein Faschist ist auch ein Mensch und muß als

solcher geachtet werden. Wenn er unser Feind ist,

müssen wir seinen Haß mit Liebe vergelten, nicht

aber ihn umbringen.«

Daraufhin gingen sie fort.

Nachdem die faschistische Clique, die Legion

näre, von General Antonescu gestürzt worden

war, besuchte mich einer der jungen Männer, und

zwar der mit dem jüdischen Gesicht, noch einmal.

»Ich muß Ihnen erzählen, wie Sie dem sicheren

Tod entronnen sind«, sagte er. »Ich bin ein junger

Kommunist und wurde von der Polizei der Legio-

näre gefangengenommen, als ich illegale Flugblät-

ter verteilte. Ich wurde gefoltert, und um weiteren

Unannehmlichkeiten zu entgehen, erklärte ich

mich bereit, für die Legionäre als »agent provoca-

teur« zu arbeiten. Der andere Mann, der bei mir

war, war einer ihrer Kommissare. Dem Plan zu-

folge würde er vorgeben, Jude zu sein, und ich

sollte mit ihm die Runde machen, Synagogen,

zionistische Organisationen oder sonstige jüdi-

sche Versammlungsorte besuchen, prokommuni-

stische Diskussionen anfangen und dabei die Le-

gionäre so viel wie möglich beschimpfen. Jeder ,

193

der auf diesen Trick hereinfiele und mir zu-

stimmte, würde dann von der faschistischen Poli-

zei verhaftet und geschlagen werden. Als »agent

provocateur« kam ich in Ihre Gemeinde und be-

suchte Sie zu Hause, um einen Mord zu gestehen,

den wir nicht begangen hatten. Als wir Ihr Haus

verließen, rief der Legionärs-Kommissar aus: ,Nie

hätte ich geglaubt, daß ich von einem Juden hören

würde, man solle die Faschisten lieben!'«

So hatte mich eine Antwort, die sich auf die

Lehre Jesu gründete, derzufolge wir unsere Feinde

lieben sollen, vor dem sicheren Tod bewahrt. Und

das war nicht das einzige Mal.

Wir standen vor dem Problem, wie unsere Ge-

meinde von der Legionärsführung anerkannt wer-

den könnte, weil sie die alten Genehmigungen

nicht gelten ließ. Aber wie sollten wir eine neue

bekommen? Der bloße Versuch, ein öffentliches

Gebäude zu betreten, um einen derartigen Antrag

zu stellen, war für Juden bereits gefährlich.

Schließlich beschlossen Herr Allison und ich,

einen Priester aufzusuchen, der Mitglied der Le-

gionäre war und zum Inspektor im Kultusministe-

rium ernannt worden war. Wir gingen zu ihm nach

Hause, trafen ihn dort aber nicht an. Seine Frau

bat uns, auf ihn zu warten. Ständig gingen Antise-

miten in dem Haus aus und ein mit dem Gruß:

»Lang lebe die Legion und ihr Hauptmann!«

Wenn sie gewußt hätten, wer wir waren, hätten sie

uns in Stücke gerissen.

Endlich erschien der Priester. Als er meinen

deutschklingenden Namen hörte, war er sehr lie-

194

benswürdig und fragte uns mit großer Zuvorkom-

menheit nach unserem Anliegen. Seine Überra-

schung war groß, als ich zu ihm sagte: »Ich bin ein

Jude, der an Jesus glaubt, und vertrete eine Ge-

meinde ähnlich denkender Juden. Wir sind hier,

weil wir Sie um zwei Dinge bitten wollen. Erstens

möchten wir nicht, daß bei uns eine Ausnahme

gemacht wird, wenn antisemitische Maßnahmen

eingeleitet werden — ob es sich dabei nun um

Beschlagnahmung von Eigentum, Deportation

oder Tod handelt. Ich möchte nicht, daß unser

christlicher Glaube uns materielle Vorteile bringt.

Zweitens sind die Synagogen frei tätig; auch wir

möchten das Recht haben, unsere Form des Got-

tesdienstes ohne Beeinträchtigung auszuüben.«

Der Priester, der für sein aufbrausendes Wesen

bekannt war — einmal hatte er an der Spitze einer

Gruppe von Faschisten mit der Axt ein baptisti-

sches Gebetshaus in seinem Distrikt demoliert

—brach in Gelächter aus und schüttelte sich vor

Vergnügen. »So etwas wie christliche Juden gibt es

nicht«, sagte er. »Der alte Metropolit Pimen taufte

einmal im Winter einen Juden im Bahlui-Fluß.

Man mußte ein Loch in das Eis schlagen, und als

der Metropolit den Juden zum dritten Mal ins

Wasser tauchte (das ist der griechisch-orthodoxe

Brauch), entglitt er seiner Hand, geriet unter das

Eis und verschwand. Da rief der Metropolit aus:

,Das ist der einzige Jude, der getauft worden ist

und als Christ starb!' Die anderen Juden taufen

nur ihre Haut und führen ein unchristliches Le-

ben. So glaube ich auch nicht, daß Sie Christen

195

im biblischen Sinne sind.«

Ich erwiderte: »Sie machen uns zu Recht Vor-

würfe. Es ist anmaßend, wenn ein Mensch erklärt,

er sei Christ. Denn es steht geschrieben, daß derje-

nige, der sagt, er sei in Christus Jesus, auch wie

Jesus leben muß. Wir haben versucht, das zu tun,

aber noch haben wir keine großen Fortschritte

gemacht. Deshalb sind wir nicht böse, wenn uns

wirkliche Christen, sozusagen Jesusse in Kleinfor-

mat, die Fehler vorhalten, die wir in unserem Le-

ben machen. Aber wir bitten Sie, uns eine Chance

zu geben, und wir werden unser Bestes tun!«

Er beleidigte und verspottete uns noch lange,

aber wir antworteten, indem wir unsere Sündhaf-

tigkeit demütig eingestanden und uns nicht vertei-

digten. Unsere Antwort war immer die gleiche:

»Ja, es ist so, wie Sie sagen; wir sind böse, verach-

tenswerte Heuchler. Aber wir besitzen einen

Glauben, der uns von der Sünde erlösen wird. Wir

sind Lügner, aber unser Glaube ist der wahre

Glaube. Geben Sie uns Gelegenheit, es zu bewei-

sen!«

Ich dachte an ein schönes Ereignis in den patri-

stischen Schriften: Von Vater Agathon wurde er-

zählt, daß sehr viele Menschen zu ihm kamen, weil

er in dem Ruf stand, ein guter Mensch zu sein.

Manche versuchten, ihn zu erzürnen und sagten:

»Sind Sie Awa Agathon? Wir haben gehört, Sie

seien ein Ehebrecher und hochmütiger Mensch.«

Und er antwortete: »Das ist wahr, so ist es.« Und

sie sagten zu ihm: »Sind sie der Agathon, der

schlecht über andere spricht?« Und er entgegnete:

196

»Der bin ich.« Und sie fragten wieder: »Sind sie

Agathon, der Ketzer?« Da antwortete er: »Ich bin

kein Ketzer.« Daraufhin baten sie ihn: »Sagen Sie

uns doch, warum Sie alles zugegeben haben, was

wir Ihnen vorwarfen, aber nicht eingestehen woll-

ten, daß Sie ein Ketzer sind?« Er erklärte ihnen:

»Eure ersten Beschuldigungen habe ich akzeptiert,

weil das für meine Seele nützlich ist. Das Wort

»Ketzer« aber bedeutet Trennung von Gott, und

ich möchte nicht von Ihm getrennt sein.« Als sie

dies hörten, staunten sie über seine Aufrichtigkeit

und gingen erhobenen Sinnes von ihm fort.

Es ist eines Christen nicht würdig, sich gegen

Anschuldigungen zu verteidigen. Weder Joseph

im Alten Testament noch die Jungfrau Maria ver-

teidigten sich, als man sie irgendwelcher Taten

beschuldigte, die sie nicht begangen hatten. Hal-

tet euren Frieden, und Gott wird euch verteidi-

gen! Der spätere Verlauf der Ereignisse wird euch

rechtfertigen.

Als der Priester weiterhin Beleidigungen auf uns

herabprasseln ließ, beantworteten wir seine An-

schuldigungen gegen die christlichen Juden damit,

daß wir einräumten, seine Behauptungen könnten

wahr sein — unseren Glauben aber verteidigten

wir. Daraufhin änderte der Priester plötzlich sei-

nen drohenden Ton und sagte: »Ich habe euch

bewußt geprüft und festgestellt, daß ihr würdiger

seid, die Bezeichnung christlich zu tragen, als wir

es sind. Ich erwarte Sie morgen in aller Frühe im

Ministerium, und Sie werden die Genehmigung

zur Fortsetzung Ihrer Arbeit bekommen.«

197

Am folgenden Tag empfing er mich in seinem

Büro wie einen Bruder und gab mir die Genehmi-

gung, die zu bekommen ich nie zu träumen gewagt

hatte.

Bald danach erlebten wir die blutigen Tage, als

die Legionäre mit ihrem Freund General Anto-

nescu Streit anfingen und die Juden die Rechnung

dafür zahlen mußten.

Manche Leute fragen sich, ob es den Teufel

wirklich gibt: die furchtbaren Kapitel in der Ge-

schichte der Menschheit sind der beste Beweis

dafür. Wenn ein Arzt Schwäche, Untertempera-

tur, Husten, Auswurf und seltsame Geräusche in

der Lunge feststellt, besteht für ihn kein Zweifel

mehr. Diese Krankheit wird von einer unsichtba-

ren Kraft verursacht, von den von Koch entdeck-

ten Mikroben.

Und wenn ich sehe, wie sich das Elend auf dieser

Welt ausbreitet, die von Gott mit all Seinen guten

Gaben gesegnet worden ist, dann vermute ich, daß

hier eine unsichtbare Kraft — der Teufel — gegen-

wärtig ist:

Jüdisches Blut war eine wertlose Ware. Die Ju-

den wurden eingesammelt, wo immer man sie fin-

den konnte, in die Wälder oder ins Schlachthaus

gebracht und getötet.

Doch wie dem auch sei — die Regierung der

Legionäre wurde gestürzt, und nun waren die Le-

gionäre an der Reihe, verhaftet und umgebracht

zu werden. Jetzt war unsere kleine christlich-

jüdische Gemeinde in der Lage, den Familien der

verhafteten Antisemiten zu helfen. Eine Familie,

198

die sich in großer Not befand, stand unmittelbar

vor dem Selbstmord, als es uns gelang, ihr zu Hilfe

zu kommen.

Die Juden haben uns oft vorgeworfen, wir wür-

den unsere Liebe auch auf die Feinde der Juden

ausdehnen. Ihnen möchten wir mit einer weiteren

Geschichte aus dem Leben der Juden antworten:

Als der Rabbiner Susia aus Anipole noch ein

unbekannter Mann war, pflegte ihn ein Jude vom

Lande zu besuchen und brachte ihm Geschenke.

Der Wohlstand dieses Juden wuchs von Jahr zu

Jahr.

Als er wieder einmal nach Anipole kam, traf er

den Rabbiner nicht zu Hause an. Als er sich er-

kundigte, wo der Rabbiner denn sei, wurde ihm

gesagt: »Er ist nach Meserici gegangen, um seinen

großen Meister zu besuchen.«

Der Jude dachte bei sich: »Das Beste für mich

wäre, wenn ich diesen berühmten Lehrer selbst

aufsuchte. Dann könnte ich den Segen von einem

Größeren erhalten als vom Rabbiner Susia.« So

machte er sich denn auf nach Meserici, gab dem

Lehrer ein Geschenk und erhielt seinen Segen.,

Aber von diesem Tage an verließ ihn und sein

Haus das Glück: sein Vermögen wurde allmählich

weniger, seine Geschäfte gingen immer schlechter,

und schließlich starrte ihm die nackte Armut ins

Gesicht.

In seiner Not ging er zum Rabbiner Susia und

erzählte ihm alles. Da antwortete der Rabbiner:

»Unsere Weisen haben gesagt, daß Gott in dem

gleichen Maß belohnt, in dem wir geben. Du mußt

199

wissen, daß, solange du nicht wählerisch warst und

dem armen Susia geholfen hast, Gott dir dasselbe

gab und dich reich machte. Aber sobald du an-

fingst, eine gewisse Vorliebe zu entwickeln, und

dem großen Mann ein Geschenk brachtest, wurde

auch Gott wählerisch und reichte Seine Hilfe je-

mandem, der würdiger war als du.«

Wir dürfen bei unseren guten Taten nicht wäh-

lerisch sein. Auch der Feind, den wir besiegt ha-

ben, muß unsere Hilfe erhalten. Aber solange ein

Feind an der Macht ist, wäre jegliche ihm gebotene

Unterstützung falsch, weil sie uns zu seinen Hel-

fershelfern machen würde.

Selbstverständlich schulden wir einem jeden

christlichen Liebe: als christliche Juden müssen

wir lernen, leidenden und besiegten Antisemiten

mit Menschlichkeit zu begegnen, und zwar mit

Taten und nicht nur mit leeren Worten.

»Was muß ich tun, um gerettet zu werden?«

Unter Antonescu war nun eine andere antise-

mitische Regierung an der Macht. Unsere Geneh-

migung für die Abhaltung von Gottesdiensten,

die die Legionäre erteilt hatten, galt nicht mehr.

Als England seine diplomatischen Beziehungen zu

Rumänien abbrach, mußten der englische Pastor

und alle Lehrer das Land verlassen. Die Englische

Kirchenmission wurde aufgelöst. Die Gebäude,

die der Mission gehört hatten, waren von einem

Deutschen verwaltet worden. Er schloß das Ver-

sammlungsgebäude und warf uns aus unserer

Wohnung.

200

Unsere kleine Gemeinde, die nun aus etwa hun-

dert erwachsenen Mitgliedern bestand, war ohne

einen Hirten, der sich der kleinen Herde bekehr-

ter Juden angenommen hätte.

Das Oberhaupt der lutherischen Kirche war ein

nationalsozialistischer Bischof, der sich aufgrund

einer Predigt, in der er erklärte, die Menschheit

habe drei große Vorbilder — Jesus, Beethoven

und Hitler — einen etwas berüchtigten Ruf er-

worben hatte. Allerdings räumte er ein, daß Chri-

stus bedeutender als Hitler sei. In Übereinstim-

mung mit den Gedanken in seiner idiotischen Pre-

digt grüßte er mit »Heil Hitler« anstatt den alten

Gruß »Gelobt sei Jesus Christus« zu benutzen.

Auch Baptisten, Pfingstler und Adventisten

wurden verfolgt. Die griechisch-orthodoxen Prie-

ster hatten General Antonescu überredet, ihre

Gemeinden aufzulösen und ihre Versammlungs-

häuser zu beschlagnahmen. Viele dieser Gebäude

wurden in Tanzsäle und Kinos umfunktioniert.

Hunderte von Brüdern, die diesen Gemeinden

angehörten, wurden zu mindestens zwanzig Jah-

ren Gefängnis verurteilt, und das zu einer Zeit, zu

der uns gesagt wurde, das Land führe einen heili-

gen Kreuzzug gegen den bolschewistischen Athe-

ismus. Die Hauptanklage gegen all diese religiösen

Gruppen bestand darin, daß sie jüdisch geworden

seien. Die Oberhäupter der Baptistengemeinde

flehten uns an: »Kommt bitte nicht zu uns! Wenn

wir eine große Gruppe von Juden aufnehmen,

wird man uns nur noch schlimmer verfolgen.«

Unter den griechisch-orthodoxen Priestern und

201

ihrer Hierarchie hatte ich einige treue Freunde.

Einer von ihnen veröffentlichte meine Artikel zu

einer Zeit, als der Antisemitismus seinen Höhe-

punkt erreicht hatte. Der Patriarch Nikodim per-

sönlich setzte sich für uns ein. Der alte Archiman-

drit (Klostervorsteher in der Ostkirche) Scriban

verteidigte uns unermüdlich und das gleiche traf

auch auf andere zu. Aber die Mehrzahl der

griechisch-orthodoxen Priester war antisemitisch

eingestellt. In ihren Kirchen wurden Predigten

gehalten, deren Ziel es war, die Bevölkerung gegen

die Juden aufzuhetzen.

Der »Wandernde Jude« findet auf dieser Erde

keinen Ruheplatz; auch die christlichen Juden

konnten ihre Häupter innerhalb der christlichen

Kirchen nicht zur Ruhe legen. Im Laufe der Zeit

waren wir gezwungen, diese Situation zu akzeptie-

ren und den Antisemitismus als ein Kreuz zu be-

trachten, das getragen werden mußte — geduldig,

froh und ohne Murren.

Nichts verherrlicht Gott mehr als das Tragen

des Kreuzes; außerdem lehrt uns das Kreuz mehr

als die Bibel. Thomas Müntzer sagt, durch das

Kreuz lerne man auch den bitteren Christus ken-

nen und nicht nur den angenehmen.

Wir konnten uns nicht entscheiden, welcher

Konfession wir uns anschließen sollten. Wir waren

gezwungen, die Gastfreundschaft anzunehmen,

die man uns anbot. Außerdem waren wir nicht an

konfessionellen Konflikten interessiert. Die

schwedische und norwegische Israelmission, die

lutherisch war, gab uns ihren Schutz und ihren

202

Namen. Dafür waren wir dankbar.

Und nun mußten wir das Problem lösen, wie wir

eine Genehmigung für das Abhalten von Ver-

sammlungen in unserer Kirche bekommen konn-

ten.

Ich schickte Herrn Sandu, dem Chef des Mini-

steriums für kirchliche Angelegenheiten, meine

Visitenkarte. Dank meines deutschen Namens

wurde ich vorgelassen und ging ebenso vor wie bei

meinem Interview mit dem Legionspriester einige

Monate zuvor: ich gab der Hoffnung Ausdruck,

daß man zu unseren Gunsten keine Ausnahme

machen werde, wenn antisemitische Maßnahmen

ergriffen würden, doch daß wir bis dahin die Er-

laubnis bekommen wollten, unsere Religion aus-

zuüben — genauso wie die mosaischen Juden.

Der Minister versuchte mich zu übergehen und

schlug mir vor, ich sollte mit dem Leiter für Min-

derheitsreligionen, dem Pfarrer X. sprechen. Ich

erzählte ihm, ich sei gerade bei Pfarrer X. gewesen,

hätte ihn aber nicht gesprochen. Ich hatte in sei-

nem Vorzimmer auf eine Gelegenheit gewartet,

mit ihm zu reden; da hörte ich, wie er seinen

Diener zum Teufel schickte, weil dieser ihm eine

andere Zigarettensorte als die gewünschte ge-

bracht hatte. »Er schickte die Leute zum Teufel,

und ich bringe sie zu Gott«, fuhr ich fort. »Wir

können einander nicht verstehen. Ich möchte

nicht mit ihm sprechen.« Der Minister antwor-

tete: »Die Deutschen sind in unserem Land. Wir

können den Juden eine solche Genehmigung nicht

geben.« Ich erwiderte: »Exzellenz, dann werde ich

203

meinen Antrag zurückziehen. Wir werden den-

noch weiterhin Versammlungen abhalten — auf

eigene Gefahr. Doch bevor ich gehe, möchte ich

Ihnen gerne etwas sagen. Priester aller Konfessio-

nen kommen zu Ihnen, um sich bei Ihnen Hilfe für

ihre Verwaltungsprobleme zu holen. Ich frage

mich, ob ein einziger von diesen Menschen mit

Ihnen über Ihre Seele gesprochen hat. Der Tag

wird kommen, an dem wir keine Staatsminister,

Geistliche oder sonst etwas mehr sein werden; alle

werden wir nackt und zitternd vor dem Thron

Gottes stehen. Dann haben wir unsere Taten zu

verantworten. Bedenken Sie also, wofür Sie zur

Verantwortung gezogen werden könnten, weil Sie

es ablehnten, Christen zu helfen, sich friedlich zur

Anbetung Jesu zu versammeln.«

In diesem Augenblick hatte mir Gott alle Ur-

teilskraft genommen, so daß ich völlig vergaß, daß

ich ein Jude war — ohne Rechte, in einer antise-

mitischen Umgebung, im Büro eines Staatsmini-

sters. Er brauchte nur zu klingeln, und man hätte

mich verhaftet und ich wäre spurlos verschwun-

den.

Aber der Herr verlieh meinen schwachen Wor-

ten Macht. Der Minister wurde nicht wütend; im

Gegenteil, ich wurde Zeuge einer Szene, die man

mit einer Begebenheit aus der Bibel vergleichen

könnte: der Minister stand auf und stellte mir

—dem Juden — von Angesicht zu Angesicht die

Frage: »Aber was muß ich tun, damit ich gerettet

werde?« Jetzt konnte ich mit ihm über Jesus spre-

chen.

204

Von da an war er unser Freund und Beschützer.

Ein Jude, der an Jesus glaubte, hatte einen antise-

mitischen Dorn aus dem Fleisch eines Staatsmini-

sters in einer antisemitischen Regierung gezogen.

Der berühmte christlich-jüdische Dichter

Franz Werfel berichtet, daß die deutschen Trup-

pen im Jahre 1938 in einem österreichischen Dorf

alle Juden einsammelten, um sie zu deportieren.

Ein christlicher Kaplan, der nicht bereit war, sie zu

verlassen, ging mit ihnen. Unterwegs hatte ein

Offizier der Braunhemden einen teuflischen Ein-

fall. Er stahl ein Kreuz von einem Friedhof und

machte daraus ein Hakenkreuz. Er legte das Ha-

kenkreuz einem alten Rabbiner in die Hände und

befahl ihm, das gotteslästerliche Symbol zu küs-

sen. Der Rabbiner entfernte die Haken vom

Kreuz und reichte es dem Kaplan. Da traf eine

Kugel den Juden, der dem Kreuz seine ursprüngli-

che Form wiedergegeben hatte.

Gott hat bei vielen Gelegenheiten für solche

Zwecke Juden gebraucht.

Jetzt hatten wir unsere Genehmigung wieder;

aber auch das war von kurzer Dauer. Bald danach

wurde ich zusammen mit meiner Frau und einer

Gruppe christlicher Juden verhaftet. Eine Rumä-

nin meldete sich dem diensthabenden Polizeioffi-

zier und verlangte, zusammen mit den israelischen

Brüdern verhaftet zu werden. Dieser Bitte wurde

stattgegeben. Als wir wieder entlassen wurden,

war der Minister durch einen anderen ersetzt wor-

den, und man hatte unsere Genehmigung für un-

gültig erklärt.

205

Religiöse Untergrundbewegungen

In einem jeden Menschen, der wiedergeboren

worden ist, lebt der Wunsch, sich von den Sorgen

und Kümmernissen äußerer Dinge zurückzuzie-

hen, den Sturm zu beruhigen, der manchmal sogar

die Meditation stört, Frieden zu erlangen, sich

über das Ich hinwegzuheben und ungestört an der

Brust des Erlösers auszuruhen. Er wünscht sich

nur, arm zu bleiben, ohne etwas anderes zu kennen

oder zu begehren als seinen verborgenen Gott.

Aber noch sollte es uns nicht vergönnt sein, ein

beschauliches Leben dieser Art zu führen: erst

später konnte ich solche Freuden genießen, als ich

viele Jahre im Gefängnis verbrachte.

Wir wurden nun in einem stürmischen Dasein

hin- und hergeworfen, ohne dabei viel Zeit zu

haben, den inneren Menschen zu stärken. Unsere

Zusammenkünfte wurden verboten; wir trafen

uns illegal in verschiedenen Häusern und riskier-

ten dabei, zu bis zu zwanzig Jahren Gefängnis

verurteilt zu werden. Manchmal trafen sich auf

diese Weise bis zu hundert Angehörige unserer

Gemeinschaft. Wir hatten ausgeklügelte Metho-

den der Geheimhaltung entwickelt.

Nur einmal wurden wir bei einer Zusammen-

kunft überrascht. Die Polizei hatte den Fehler

gemacht, das Haus nicht zu umstellen, sondern sie

kam unmittelbar durch den Hof und klopfte an

die Haustür. Wir ließen sie eine Zeitlang warten,

ehe wir öffneten. Nachdem wir die Tür geöffnet

hatten, hielten wir die Beamten noch eine Weile

am Eingang auf und fragten, wer sie seien und was

206

sie wollten außerdem bestanden wir darauf, daß sie

sich auswiesen. Als die Polizisten schließlich das

Haus betraten, mußten sie feststellen, daß die

ihnen zugegangene Meldung über eine illegale Zu-

sammenkunft falsch war. Der Haushalt bestand

lediglich aus Familienmitgliedern. Die Wohnung

lag im Erdgeschoß, und alle Versammelten waren

inzwischen aus dem Fenster gesprungen.

Die Polizei war wütend: sie war sich sicher, daß

wir Zusammenkünfte abhielten, aber sie hatte kei-

nen Beweis dafür. Letzten Endes hatte sie aber

doch Glück und erhielt den gewünschten Beweis.

Gegen Ende wurden unsere Zusammenkünfte,

die sogar das Interesse einiger Rumänen geweckt

hatten, von einem Mann griechisch-orthodoxen

Glaubens besucht, der vom Verkauf von Geflügel

lebte, das er aus den sowjetischen Gebieten holte,

die von unseren Truppen besetzt worden waren.

Aufgrund seiner häufigen Reisen in diesen Lan-

desteil schöpfte die Polizei Verdacht, die ihn eines

Tages in ihre Direktion bestellte, wo man ihn nach

dem Zweck seiner Reisen fragte.

Er antwortete: »Ich nehme an, Sie verdächtigen

mich der Spionage. Doch Sie vergessen dabei mei-

nen Beweis, daß ich Handel treibe. Dies ist der

einzige Zweck meiner Reisen. Außerdem sollten

Sie eigentlich wissen, daß sich bekehrte Christen

nicht dazu erniedrigen, Spionage zu treiben. Ich

bin ein Bekehrter: Sie brauchen nur Pfarrer Ri-

chard Wurmbrand zu fragen, und er wird Ihnen

bestätigen, daß ich die Zusammenkünfte besuche,

die er in verschiedenen Häusern abhält.«

207

Die Polizei vermutete nun nicht mehr Spio-

nage; statt dessen wurde der Mann über unsere

religiösen Versammlungen befragt. Unser Bruder

hatte die Katze aus dem Sack gelassen und saß nun

in der Falle. Die Polizei verbarg geschickt ihre

wahre Absicht und gab vor, sie wolle die Namen

derer, die an den Zusammenkünften teilnähmen,

nur wissen, um sich zu vergewissern, ob der Händ-

ler wirklich ein Bekehrter sei und ob er jetzt vor

allem nicht mehr der Spionage verdächtigt würde.

Auf diese Weise erfuhren die Beamten sehr viele

Namen.

Eines Nachts gegen elf Uhr war ich zu Bett

gegangen und machte mir Notizen für eine Pre-

digt gegen den Krieg, der damals gerade am heftig-

sten tobte. Plötzlich kam meine Frau wie gewöhn-

lich mit einem Lächeln ins Zimmer und sagte:

»Die Polizei hat das Haus umstellt!« Ich konnte

gerade noch meine Predigt in dem Papierberg ver-

schwinden lassen, der auf einem Tisch neben dem

Bett lag. Da drängte auch schon eine Gruppe von

Polizisten ins Haus und erklärte, daß ich erneut

verhaftet sei.

Ich zog mich rasch an und beeilte mich, das

Haus zu verlassen, da eines unserer drei Zimmer

bis zur Decke mit Kisten voll Lebensmitteln ge-

stapelt war, die am nächsten Tag im Frauenge-

fängnis verteilt werden sollten, im dem rund zwei-

hundert weibliche Gläubige — Baptisten, Pfingst-

ler und Adventisten — inhaftiert waren. (Wir hat-

ten es uns zur Aufgabe gemacht, den gefangenen

Brüdern zu helfen, da einige Oberhäupter der ver-

208

schiedenen Konfessionen entweder nicht den Mut

dazu hatten oder aber nicht über die notwendige

Initiative verfügten. Als wir an sie mit dem Vor-

schlag herangetreten waren, daß man eine Hilfsak-

tion dieser Art organisieren sollte, hatten sie einen

Rückzieher gemacht.) Wenn die Polizei diese Ki-

sten gefunden hätte, wie hätten wir die Lage erklä-

ren können? Gefangenen zu helfen, war ein

schwerwiegendes Vergehen. Außerdem hätten wir

sagen müssen, woher das Geld dafür gekommen

war. Wenn wir die Aussage verweigert hätten, für

wen die Nahrungsmittel bestimmt waren, hätte

man uns der Wirtschaftssabotage wegen Ham-

stern von Lebensmitteln anklagen können. Wir

wären also auf jeden Fall bestraft worden. Gott

verschloß jedoch die Augen der Polizisten, und sie

betraten nie den Raum, in dem die Lebensmittel

aufbewahrt wurden. Sie sammelten lediglich die

Papiere auf dem Tisch ein und bündelten sie zu-

sammen. Dann nahmen sie mich mit. In derselben

Nacht verhafteten sie zehn weitere Gläubige, dar-

unter auch ein junges Mädchen von erst sechzehn

Jahren, das noch nicht bekehrt war, aber unsere

Zusammenkünfte besucht hatte.

Als wir zum Polizeirevier kamen, begegneten

wir dem Bruder, der für unsere Verhaftung verant-

wortlich war. Der Gedanke, daß er verursacht

hatte, daß wir für viele Jahre ins Gefängnis muß-

ten, ließ ihn ganz verzweifeln. Das erste, was wir

taten, war, daß wir ihn trösteten und seine Nieder-

geschlagenheit zu zerstreuen suchten. Es gelang

uns, und er ist bis zum heutigen Tag einer unserer

209

Brüder geblieben. Wir erzählten niemandem von

seinem Fehler. Später sollte ich seine Trauung

vollziehen.

Ein Polizeikommissar schlug das junge Mäd-

chen, weil es, nach seiner Religion befragt, ant-

wortete: »Ich liebe den Herrn Jesus, aber wie diese

Religion heißt, weiß ich nicht.« Sie hätte mögli-

cherweise keine bessere Antwort geben können.

Die Situation hätte tragisch enden können,

wenn Gott nicht einen Mann geschickt hätte, der

sich für uns einsetzte: es war der schwedische Bot-

schafter in Rumänien, Patrick von Reuterswärde.

Er war ein tiefreligiöser Mensch, der stets Gutes

tat. Seine Tür stand immer offen für alle, die in

Not waren oder verfolgt wurden — ganz gleich

welcher Nation, Rasse, Schicht oder Konfession

sie angehörten. Er half Juden, die man ungerecht

behandelt hatte, genauso wie er später Deutschen

half, die leiden mußten, als sich die Situation völlig

änderte.

Die Schwedische Israelmission hatte uns in ih-

ren Schutz genommen und auf diese Weise hatten

wir seine Bekanntschaft gemacht. Sobald er hörte,

daß wir verhaftet worden seien, setzte er sich für

uns ein, obwohl er dadurch die diplomatischen

Gepflogenheiten verletzte, da wir ja rumänische

Staatsangehörige waren und er wirklich nicht be-

rechtigt war, sich einzumischen. Trotzdem erwies

sich seine Einmischung als erfolgreich.

Wir hatten auch das Glück, den Durst der Poli-

zisten nach Bestechungsgeldern löschen zu kön-

nen. Wir waren entschlossen, uns nicht mit Ge-

210

wissensbisse herumzuplagen, weil wir Banditen

und Erpressern unser Geld gaben. Denn wir konn-

ten keinen Unterschied sehen zwischen einem

Banditen und einem Polizisten, der uns wegen

unseres Glaubens verfolgte und uns vor die Wahl

stellte: »Geld her oder einige Jahre Gefängnis.«

Aus Liebe zum Geld gab mir die Polizei auch

meine Papiere zurück, und zwar ohne sie durchge-

sehen zu haben.

So verbrachten wir dieses Mal nur etwa vierzehn

Tage hinter Gittern.

Als der Krieg seinen Höhepunkt erreicht hatte,

und ich nicht nur als Jude, sondern auch als Predi-

ger des Evangeliums verfolgt wurde, war es mir

dennoch möglich, mehrere religiöse Bücher unter

dem Pseudonym »Radu Valentin« zu veröffentli-

chen. Unter diesem Namen wurde ich auch bei

rumänischen Gläubigen bekannt. Ich war zufällig

auf einen Zensor gestoßen, der dem Trunk derma-

ßen verfallen war, daß er sogar bereit war, der

Veröffentlichung eines Buches gegen den Alkohol

zuzustimmen, vorausgesetzt, daß er für sein Ent-

gegenkommen ein Faß Wein erhielte.

Pastor Magnus Solheim und seine Gattin

Pastor Solheim, der Leiter der Norwegischen

Israelmission in Galatz, wurde ständig belästigt.

Die Beamten pflegten nachts zu kommen und sein

Haus zu durchsuchen. Unermüdlich besuchte er

Juden in ihren Geschäften, Wohnungen und La-

gern und predigte ihnen das Evangelium. Gleich-

zeitig leistete er ihnen seelischen und physischen

211

Beistand. Schließlich wurde seine Kirche aber

doch von den Behörden geschlossen.

In seinem Eifer war Solheim ein vorbildlicher

Missionar, der nie den Mut verlor, wenn die Juden

ihm einen kühlen Empfang bereiteten und die

Christen Verständnislosigkeit zeigten. Seine Frau

Cilgia, eine Lehrerin aus der Schweiz, erwies sich

als treue Helferin.

Ein Hauptmann in der Armee fragte ihn einmal:

»Was für einen Sinn hat es, zu den Juden zu gehen

und ihnen das Evangelium zu predigen? Man lacht

doch nur über Sie.« Solheim entgegnete: »Was tun

Sie, wenn Sie einen Befehl erhalten? Diskutieren

Sie darüber oder führen Sie ihn aus?« »Ich führe

ihn aus.« — »Und ich auch; Jesus, der Anführer

des Christenheeres, hat uns befohlen, der ganzen

Menschheit das Evangelium zu predigen. Ich

führe lediglich Seinen Befehl aus. Das Ergebnis ist

nicht meine, sondern Seine Sache.«

Seine Hingabe machte dort großen Eindruck,

wo man es am wenigsten erwartet hätte. Hier

wurde der Ausspruch des christlichen Märtyrers

Ignatius Wirklichkeit: »Das Christentum ist keine

Sache der Überzeugung, sondern der Größe«. Aus

dem Tongefäß eines ergebenen Menschen glänzt

ein Schatz in all seiner Schönheit und dieser

Schatz zieht andere Menschen an.

Als Feinstein verhaftet wurde (damals wußten

wir noch nicht, daß man ihn umgebracht hatte),

überlegten wir, was wir für ihn tun könnten.

Schließlich beschlossen wir, zu den Mördern zu

gehen, um uns für ihr unschuldiges Opfer einzu-

212

setzen. Wir wollten zur deutschen Gesandtschaft.

Die Hitlerbande regierte in Rumänien und feuerte

ununterbrochen die Bevölkerung an, die Juden

abzuschlachten. Unter diesen Umständen also

machten sich ein christlicher Missionar und ein

Jude auf den Weg zur deutschen Botschaft, um

einem anderen Juden zu helfen. Wir wurden von

einem gewissen Herrn Dietrich empfangen. Als er

mit Solheim sprach, sagte er erstaunt: »Sie benöti-

gen eine große Portion Idealismus, wenn Sie Ihr

wunderbares Norwegen verlassen haben und nach

Rumänien kommen, um jüdischen Geschäftsleu-

ten zu predigen, die nur Geld und Vergnügen im

Kopf haben.« Offensichtlich hatte Solheims Bitt-

gesuch seine unverhohlene Bewunderung ge-

weckt. Und da geschah ein Wunder: Hitlers treuer

Diener versprach, alles in seiner Macht stehende

zu tun, um Feinsteins Leben zu retten. Später

konnten wir uns auf dem Polizeirevier in Jassy

davon überzeugen, daß die deutsche Botschaft in

dieser Sache tatsächlich mehrmals angerufen

hatte. Aber es war zu spät. Feinstein war tot.

Die Last, die auf den Schultern eines Missionars

liegt, der nicht selbst Jude ist, wiegt schwer. Denn

in der Regel verhalten sich die Juden ihm gegen-

über gleichgültig, ja sogar feindselig. Antisemiten

machen sich über ihn lustig, und auch christliche

Geistliche reagieren häufig mit Gleichgültigkeit.

Außerdem wird er bitter enttäuscht, wenn er mit

manchen christlichen Juden zu tun hat.

So ließen sich einige Juden in der falschen Hoff-

nung taufen, daß sie auf diese Weise der Verfol-

213

gung entgehen könnten; diese Leute waren her-

vorragende Schauspieler, hatten jedoch keinen

wirklich tiefen Glauben. Ich erinnere mich, wie

mich einmal ein rumänischer Bruder bat, gemein-

sam mit ihm einige bekehrte Juden zu besuchen,

die ich nicht kannte. Wir wurden sehr freundlich

empfangen und unterhielten uns eine ganze

Stunde lang voller Begeisterung. Wir knieten nie-

der und beteten. Ich war außerordentlich glück-

lich. Anschließend stand der rumänische Bruder

auf und verabschiedete sich, weil er etwas zu be-

sorgen hatte. Nachdem er gegangen war, fingen

alle an zu lachen: »Der Goi, der Dummkopf! Er

glaubt tatsächlich, wir seien Christen!« Sie waren

überzeugt, daß auch ich nur geschauspielert hatte

und ließen deshalb ihre wahren Gefühle erkennen.

Wenn man mit solchen Leuten konfrontiert

wird, ist man geneigt, den Mut zu verlieren, ob-

wohl man die Menschen verstehen kann, die die

Taufe als eine reine Formalität und als ein Mittel

betrachten, um sich vor dem Antisemitismus zu

schützen.

Missionare, die unter Juden tätig sind, stoßen

ständig auf Menschen, die sich aus Angst taufen

ließen, einen Christen heiraten wollten oder die

Tatsache aus ihrem Bewußtsein zu verdrängen

suchten, daß sie Juden sind. Wir versuchten dieser

Tendenz entgegenzuwirken, indem wir ständig

den jüdischen Charakter unserer Gemeinde auf-

rechterhielten und unseren Mitgliedern nicht er-

laubten, ihren jüdischen Namen zu ändern.

Aber auch mit den ernsthaft Bekehrten aus dem

214

Judaismus gibt es Schwierigkeiten. Die Bibel er-

klärt, daß unser Volk ein besonderes Volk ist: und

tatsächlich gibt es etwas Besonderes bei den Ju-

den, das ins Auge springt. So finden sie es schwer,

sich einer fremden Umgebung anzupassen. Diesen

besonderen Zug tragen sie auch mit in die Kirche

hinein. Die Botschaft Jesu ist allumfassend und in

alle Ewigkeit gültig. Der Apostel Paulus sagt, um

die Welt zu gewinnen, wird er für die Juden zum

Juden, für die NichtJuden zum NichtJuden, aber

er »macht sich« nur zu dem einen oder anderen. In

Wirklichkeit ist er in den Bereich der reinen Wahr-

heit hinübergetreten, wo es weder Juden noch

Griechen gibt. Ebenso wie die Mathematik ist

auch die Religion in der ganzen Welt die gleiche.

Der einzige Unterschied liegt in der Sprache und

Methode. Es wäre unmöglich, das Kind eines

Buschmannes auf die gleiche Weise zu unterrich7

ten wie das eines Skandinaviers.

Aber aus der bloßen Tatsache heraus, daß Jesus

als Jude geboren wurde, glauben einige christliche

Juden Ihm näher zu sein als ihre nichtjüdischen

Brüder und neigen dazu, auf andere Christen her-

unterzuschauen und sie gönnerhaft zu behandeln.

Der Glaube an den Juden Jesus wird lediglich zu

einer anderen Art des jüdischen Chauvinismus,

der genauso unerträglich ist wie jeder andere

Chauvinismus. Daraus entwickeln sich oft ver-

steckte oder offene Konflikte zwischen dem nicht-

jüdischen Missionar und gewissen christlichen Ju-

den. Ein Zimmermann steht Jesus aber nicht nä-

her als ein Schneider, bloß weil Jesus Zimmer-

215

mann war; und auch ein Mann steht Ihm nicht

näher als eine Frau, weil Er männlich war. Eben-

sowenig ist ein jüdischer Christ einem NichtJuden

überlegen, wenn er auch häufig Anspruch darauf

erhebt.

Missionsarbeit unter Juden bietet eine geringe

geistige Befriedigung und bringt die Missionare

schnell ans Ende ihrer Kräfte. Dennoch arbeitete

Solheim unter Mithilfe seiner großartigen Frau

und vieler anderer dreißig Jahre lang an dieser

Aufgabe.

Während des Krieges war Olga Olaussen, eine

norwegische Diakonissin, unauffällig aber unter

großen Schwierigkeiten in Jassy tätig. Ihr Vater,

der Fischer gewesen war, wurde einmal während

eines Sturms aus seinem Boot geschleudert. Stun-

denlang kämpfte er mit den Wellen. In seiner Not

versprach er Gott, er werde seine Kinder der Mis-

sionsarbeit zuführen, wenn er gerettet würde.

Dieses Versprechen hielt er. »Schwester Olga«

widmete ihr ganzes Leben den Juden. Selbstlos

pflegte sie die Kranken und zog Waisenkinder

groß. Nach der Ermordung Feinsteins arbeitete

sie allein mit einer Gruppe christlicher Mädchen,

da alle Männer in der Gemeinde umgebracht wor-

den waren. Sie erzog diese Seelen im Geist des

Glaubens.

Ein einziges Mal wurde mir während des Krie-

ges die Genehmigung erteilt, an einem Sonntag

ihre Gemeinde zu besuchen. Ich fand dort eine

kleine Gruppe, die nach dem Wort Gottes

lechzte. Da ich wußte, daß ich mich hier nur einen

216

Tag aufhalten durfte, predigte ich elf Stunden lang

— von acht Uhr früh bis acht Uhr abends; dazwi-

schen gab es lediglich eine Stunde Mittagspause.

Die ganzen elf Stunden lang waren die Augen und

die Aufmerksamkeit der gesamten Gemeinde auf

den Prediger gerichtet.

Nachdem ich nun über Pastor Solheim und

Schwester Olga geschrieben habe, die der Nor-

wegischen Israelmission angehören, wäre es viel-

leicht interessant, das Entstehen dieser Mission zu

beschreiben.

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts war

die Norwegisch-Lutherische Kirche sehr darum

bemüht, das Evangelium unter den Heiden zu

verbreiten. Eines Tages fragte eine Christin ihren

Pastor: »Meinen Sie nicht, daß es jetzt Zeit ist, die

Sonderaufgabe in Angriff zu nehmen und das

Evangelium unter den Juden zu verbreiten?« Der

Pastor erwiderte: »Nein. Gemäß der Bibel ist jetzt

die Zeit der Heiden angebrochen. Israel ist abge-

lehnt worden.« Die Antwort brachte die Dame

fast zum Weinen, doch sie blieb still und wartete

ab.

Einige Monate später wandte sie sich erneut an

den Pastor: »Ich möchte Sie gerne um Rat bitten.

Verwandte von mir hatten einen einzigen Sohn,

der sich aber so schlimm aufführte, daß den Eltern

schließlich keine andere Wahl blieb, als ihn fortzu-

schicken. Um sich in ihren alten und unglückli-

chen Tagen zu trösten, adoptierten sie einen Jun-

gen und gaben ihm alles, woran sich ihr eigener

Sohn erfreut hatte und machten ihn zum Erben

217

ihres Besitzes, obwohl es doch heißt, Blut sei zwei-

fellos dicker als Wasser. Sie horteten ein Bild von

ihrem eigenen Sohn, das ihnen teuer war; sie dach-

ten ständig an ihn und vergossen nachts Tränen

vor Sehnsucht. Das adoptierte Kind wurde immer

dreister und fing allmählich an, seine Pflegeeltern

zu beschimpfen: »Ich will das Bild des anderen

Jungen nicht mehr an der Wand sehen! Wie könnt

ihr es wagen, seinen Namen zu erwähnen? Ich will

das nicht mehr mit anhören müssen, wie ihr nach

ihm jammert.«

An dieser Stelle wurde die Geschichte der guten

Dame von dem entrüsteten Geistlichen unterbro-

chen: »Dieser Junge ist unklug und verdient es

nicht, bei seinen Pflegeeltern zu bleiben. Sie soll-

ten ihn wegschicken!«

Da sagte die Frau: »Ist Israel nicht der wahre

Sohn des himmlischen Vaters? Es wurde von zu

Hause vertrieben, weil es ungehorsam war, und

wir, die anderen Völker, wurden an seiner Stelle

adoptiert. Aber das Herz Gottes hängt immer

noch an Israel. Auch der Himmel sehnt sich nach

ihm. Ist es recht, daß wir, die Zweige, uns für

bedeutender halten als der Stamm und daß wir den

Juden die Erlösung verweigern?«

Da sah der Geistliche seine Sünde und wurde

der Gründer der Norwegischen Israelmission.

Diese Mission hat nun bereits seit vielen Jahr-

zehnten in mehreren rumänischen Städten sehr

segensreiche Arbeit geleistet.

218

Die Schwierigkeiten unseres Standorts

Die Juden litten während des Krieges so sehr,

daß, wären wir nur unserem Gefühl gefolgt, wir

nichts anderes getan hätten, als sie zu umarmen

und zu trösten. Gott half uns dabei, einiges für die

mosaischen Juden zu tun, die nach Transnistria

deportiert wurden. Über unsere rumänischen Brü-

der gelang es uns manchmal, jüdische Kinder aus

den Gettos zu entführen und sie ihren Eltern wie-

derzugeben.

Aber damit konnten wir uns nicht zufrieden-

geben. Der Prophet Jeremia lebte zur Zeit der

heftigen babylonischen Angriffe, die den Beginn

der Zerstörung des jüdischen Staates kennzeich-

neten; er machte damals den Juden Vorwürfe we-

gen ihrer Sünden. Jesus, der von manchen als ein

neuer Jeremia bezeichnet wurde, warf den Juden

ebenfalls ihr sündhaftes Leben vor, als sie unter

der ungerechten Herrschaft der Römer litten. So-

wohl Jeremia als auch Jesus wurden von ihren

Zeitgenossen für Verräter ihres Volkes gehalten.

In den als Baba Metzia bekannten Schriften des

Babylonischen Talmud werden die Propheten be-

schuldigt, durch die Vorwürfe, die sie Israel mach-

ten, gesündigt zu haben. Die Shir Raba erklärt,

daß Mose, Jesaja und Elia von Gott bestraft wor-

den seien, weil sie Israel vor dem Angesicht des

Herrn angeklagt hätten. Die Christen glauben,

daß die Propheten recht hatten.

Wir befanden uns in der gleichen Lage wie die

Propheten in den alten Zeiten: Verzweiflung,

grausame Unterwerfung und furchtbare Leiden

219

hatten die Herzen der Juden zu Stein werden

lassen. Unaufhörlich stieg ihr Schrei empor: »Gott

soll ein anderes Volk wählen. Wir sind es müde,

Sein Volk zu sein!« Andererseits aber war die

kleine Gruppe christlicher Juden von der Wahr-

heit des Ausspruches Jesu überzeugt, daß das Heil

von den Juden kommen muß, und daß die Juden

eine Aufgabe zu erfüllen haben und verpflichtet

sind, sie zu erfüllen.

Die Juden konnten nicht verstehen, warum wir

sie, die Opfer der Faschisten, mitverantwortlich

machten für all das Böse, das in der Welt geschah.

So schienen wir uns in ihren Augen mit ihren

Anklägern und Verfolgern zu verbünden.

Unser Gedankengang war einfach: Bereits vor

viertausend Jahren erhielten die Juden die Zehn

Gebote, die moralische Grundlage. Ihnen wurde

offenbart, daß Gott der Eine Gott ist und daß

Gott von den Menschen eine Bruderschaft freier

Männer und Frauen verlangt — eine von Liebe

und Wahrheit geleitete Gemeinschaft. Er ver-

sprach ihnen auch einen Messias, der schließlich

ein solches Königreich errichten würde. Die Juden

waren das von Gott erwählte Volk, das allen Völ-

kern diese Offenbarung überbringen sollte. Gott

rüstete sie mit den Eigenschaften aus, die sie

brauchten, um ihre Mission ausführen zu können.

Fast zweitausend Jahre nach Mose hatte die

Welt noch immer nichts von dieser Offenbarung

gehört. Julius Cäsar schrieb in seinem Werk De

Bello Gallico (Der Gallische Krieg), daß die Gal-

lier, die Vorfahren der heutigen Franzosen, noch

220

immer aus den Schädeln ihrer besiegten Feinde

Wein trinken würden. Zu jener Zeit waren auch

die Teutonen und Slawen noch wilde Völker-

schaften.

Heute bilden die Juden nur 0,33 Prozent der

Weltbevölkerung und haben dennoch Schlüssel-

stellungen im wirtschaftlichen, politischen, wis-

senschaftlichen und kulturellen Leben vieler Län-

der inne. Die Stellung der Juden in diesen Einfluß-

bereichen steht keineswegs im richtigen Verhält-

nis zu ihrer tatsächlichen zahlenmäßigen Zusam-

mensetzung.

Das aber bedeutet eine große Verantwortung

für die Juden. Wenn ein Lehrer in der Ausübung

seiner Pflicht versagt und seine Schüler Rowdies

sind, die sogar so weit gehen, ihren eigenen Lehrer

schlecht zu behandeln — wer ist dann dafür ver-

antwortlich: die Schüler oder der Lehrer? Ich habe

es unzählige Male erlebt, daß sowohl Rumänen als

auch Deutsche ihre Herzen öffneten, wenn Juden

mit ihnen über die Liebe zu Jesus sprachen. Oft

wurden sie dadurch in ihrem Antisemitismus völ-

lig entwaffnet. Wenn ein Jude die ihm von Gott

aufgetragene heilige Aufgabe ernst nimmt, ein

Licht zu sein und den Völkern dieses Licht zu

bringen, hat das im allgemeinen starke Auswir-

kungen.

Aber die Juden kommen dieser Aufgabe nicht

nach: im Gegenteil, ich weiß aus eigener Erfah-

rung, wie oft einige Juden ihr Bestes getan haben,

um den christlichen Glauben zu untergraben.

Wenn ein Mensch, der seinen Glauben an Christus

221

und Seine Lehre der Liebe verloren hat, einen

Juden schlägt, dann tut uns das Opfer leid, aber

wir können den Juden nicht von Schuld freispre-

chen.

Wir hatten ein »Grünhemd« bekehrt, einen An-

tisemiten, der von Beruf Chauffeur war. Dieser

Mann ging überglücklich über den Schatz, den er

in Jesus gefunden hatte, zu dem großen jüdischen

Industriellen Goldenberg, bei dem er angestellt

war, erzählte ihm von seinem Erlebnis und vom

Heiland und bat Goldenberg, er möge Christus

auch annehmen. Doch Goldenberg machte sich

über ihn lustig: »Wie dumm du doch bist, Augu-

stin! Das ist doch alles Unsinn. Wichtig ist nur,

daß man lebt, Geld hat, trinkt und daß man Spaß

an den Frauen hat; denn jenseits dieses Lebens gibt

es überhaupt nichts.«

Goldenberg war ein schlauer Mann, der im Le-

ben Erfolg gehabt hatte. Augustin dagegen war

nur ein einfacher Bursche vom Lande. Die Folge

war, daß Goldenbergs Worte die zarte Pflanze aus

Augustins Seele riß. — Viele Goldenbergs haben

auf dieselbe Weise gewirkt — durch Zeitungen,

Zeitschriften, Bücher, Vorträge und aufgrund ih-

res Einflußes im politischen und wirtschaftlichen

Leben. Ist es wohl verwunderlich, wenn Männer

wie Augustin in die Kneipen zurückkehren und,

von dem Beispiel Goldenbergs angeregt, versu-

chen, Geld in die Finger zu bekommen? Und wie

sollen sie an das Geld herankommen, wenn sie

nicht Goldenberg eins über den Schädel hauen?

Als unser Goldenberg litt, war er wie alle, die

222

schwer leiden, nicht bereit, sich Vorwürfe anzuhö-

ren, und wir sahen uns gezwungen, ihm seine

Schuld aufzuzeigen.

Es war ein göttliches Wunder, daß es unter

denen, die von der Tyrannei des Antisemitismus

niedergeschlagen wurden und in großer Not wa-

ren, einige gab, die den Glauben an Christus emp-

fingen. Allem äußeren Anschein nach waren sie

erbärmliche, erniedrigte und in tiefes Elend gesto-

ßene Menschen und doch hatten sie die große

Mission der Juden erkannt. Sie hatten Jesus als

den König der Juden akzeptiert, als König des

Volkes, dessen Lebensaufgabe es war, das Licht

Gottes in die Weh zu tragen. Diese Juden bereu-

ten die Jahre, die sie aufgrund ihrer Pflichtverges-

senheit vergeudet hatten und bekannten sich nun

voller Freude zu ihrem neuen Glauben — gemein-

sam mit ihren Brüdern: Rumänen, Ungarn und

Deutschen, die zusammen mit ihnen das geistliche

Israel bildeten. Das jüdische Volk ist nicht das

einzige auserwählte Volk. Gott hat vielen Völkern

besondere Berufungen zuteil werden lassen. So hat

das indische Volk der Welt die höchste Stufe der

Metaphysik gegeben. Dieser Einfluß läßt sich so-

gar in der Bibel nachweisen. Das römische Volk

war auserwählt, der ganzen Welt die Rechtspre-

chung zu schenken. Selbst heute sind die führen-

den Köpfe im Rechtswesen Italiener, wie bei-

spielsweise Lombroso, Enrico Fern und Pendi.

Wo immer in der Welt Gerechtigkeit regiert,

steht das Römische Recht an erster Stelle. Wo das

Römische Recht nicht existiert, erhebt die Unge-

223

rechtigkeit ihr Haupt.

Den Griechen war es vorenthalten, der Welt die

Philosophie zu schenken. Man sagt, seit dem Tod

der großen griechischen Denker habe es in der

Philosophie keine neuen Ideen mehr gegeben, son-

dern die Menschen hätten statt dessen nur immer

wieder die Weisheit der alten Griechen wiederge-

käut. Den Deutschen und den Italienern verdankt

die Welt großartige Musik; die Deutschen und die

Angelsachsen haben für uns die moderne Technik

geschaffen. Die Schweizer sind von Gott dazu

auserwählt worden, der Welt zu zeigen, wie ver-

schiedene Nationen, die sich in anderen Teilen der

Welt als Feinde gegenüberstehen, harmonisch zu-

sammenleben können. Die Briten waren auserse-

hen, die großen missionarischen Vorhaben in die

Tat umzusetzen und alle Nationen mit der Bibel

vertraut zu machen.

Jedes Volk hat die Pflicht, seine besondere Auf-

gabe zu erkennen. Die Juden lehnten ihren Mes-

sias ab und tun es auch heute noch — ihren Mes-

sias, für den die Geschichte den Beweis erbracht

hat, daß Er derjenige war,'der die den Juden anver-

traute Aufgabe bis zur Vollkommenheit erfüllt

hat: der Welt ein Licht zu sein.

Da die Juden bei der Bewältigung ihrer geistli-

chen Mission versagt haben, überließen sie die

Aufgabe, die sie hätten erfüllen sollen, anderen.

Den Prophezeiungen Jesu zufolge ist der Wein-

berg einem anderen Volk übergeben worden.

Menschen aller Nationen, die in die Fußstapfen

Abrahams, Isaaks, Jakobs, Mose, der Propheten

224

und Jesu treten, bilden zusammen das geistliche

Israel. Sie haben unser vernachlässigtes Erbe über-

nommen und verbreiten nun in der ganzen Welt

das Licht. Auch aus dem jüdischen Volk gibt es in

dieser auserwählten Schar, diesem königlichen

Priestertum und in dieser internationalen Bruder-

schaft der Liebe einige Anhänger Jesu.

In den bitteren Kriegsjahren gelangen uns nicht

viele Bekehrungen. Und es überraschte uns auch

nicht, daß die Juden — unterdrückt, gejagt, ausge-

hungert und auf Schritt und Tritt vom Tode ver-

folgt —ihre Herzen dem Evangelium nicht öffne-

ten. Wir sind ja auch nicht überrascht, wenn ein

Lahmer nicht tanzen und ein Toter sich nicht

bewegen kann. Wir dankten Gott im stillen, wenn

Er hin und wieder ein Wundervollbrachte und ein

Jude, den Er alle äußeren und inneren Hindernisse

überwinden ließ, zum Glauben kam.

Wir verlangten nicht allzuviel von den Neube-

kehrten: wir forderten nicht, daß sie einen neuen

Weg gehen und alles verleugnen sollten, an das sie

bis dahin geglaubt hatten. Schließlich besitzt auch

die jüdische Religion Werte, die man nicht von der

Hand weisen kann; und wir erwarteten von unse-

ren neuen Brüdern nicht, daß sie über Nacht Mu-

sterchristen würden. Die Fische in den Seen

brauchten Jahrtausende, um von Salzwasser- zu

Süßwasserfischen zu werden. Ein menschliches

Wesen ist genauso unfähig, sich innerhalb von

Wochen oder sogar von Jahren zu ändern. Wir

mußten mit unseren Neubekehrten Geduld ha-

ben. Wir hatten keine Angst, wenn wir feststell-

225

ten, was für ein kleines Körnchen Glauben manche

hatten, vorausgesetzt, dieser Glaube hing fest am

Großen Heiland; denn wir wußten, daß Er, der

den guten Samen gesät hatte, ihn auch wachsen

lassen würde bis zu Seiner Wiederkunft.

Die Bekehrten kamen nicht aus den gefeierten

Kreisen des Judaismus; aber auch Jesus sammelte

Seine Apostel nicht unter den Höchsten des Lan-

des. Maria Magdalena war eine Prostituierte.

Auch wir hatten Frauen dieser Art. Matthäus und

Zachaus hatten Geld veruntreut und waren Verrä-

ter ihres Volkes. Saulus von Tarsus hatte einen

Mord begangen. Die meisten Apostel waren unge-

bildete Handwerker.

Wir glaubten nicht, daß die Vergangenheit ei-

nes Menschen — wie schlecht sie auch gewesen

sein mochte — von Bedeutung wäre. Gott beur-

teilt einen Menschen danach, wie er jetzt in diesem

Augenblick ist. Das einzig Wichtige für uns war,

daß ein Mensch an das Blut und Leiden Jesu

glaubte, daß er Ihn liebte, daß er durch Ihn geret-

tet werden wollte und daß er Ihm von nun an

nachfolgen würde.

Nicht nur Jesu rechte Hand, die Er den verhält-

nismäßig guten und reinen Menschen reichte,

wurde durchbohrt, sondern auch Seine linke, die

er allen Erniedrigten und Ausgestoßenen ent-

gegenhielt.

Wir erinnerten uns an einen Ausspruch Meister

Eckarts: »Jeder ist darum bemüht, das aus dem

Weg zu räumen, was ihn am meisten anwidert. Je

größer und abscheulicher unsere Sünden sind, um

226

so schneller und mit um so größerer Liebe wird

Gott sie uns vergeben; denn sie widern Ihn zu-

tiefst an.« Viele Menschen, auf denen schwerwie-

gende Verbrechen lasteten, fanden Trost und wir

setzten ihren Fuß durch solche Gedanken auf den

rechten Pfad.

Im allgemeinen führten wir mit den Menschen

keine langen Gespräche. Wir verkündeten die

Wahrheit; wir diskutierten nicht darüber. Wir of-

fenbarten eine Wahrheit, die jeder von uns im

Grunde unwissentlich in sich trägt, weil die

menschliche Seele von Natur aus christlich ist.

Wir appellierten an das Gewissen und nicht an den

Verstand. Wer von Anfang an dazu ausersehen

war, erlöst zu werden, der kam zu uns. Und es war

ganz offensichtlich, daß diese Menschen vor allen

anderen Juden mit dem Öl der Freude gesalbt

worden waren.

Ich erinnere mich noch an den Tag, an dem der

Beschluß bekanntgegeben wurde, jüdisches Haus-

eigentum zu beschlagnahmen. In den von diesem

Befehl betroffenen mosaischen Familien herrschte

großer Kummer. Unsere Glaubensbrüder aber

sangen und freuten sich, weil sie wußten, daß sie

im Himmel einen kostbareren Schatz besaßen,

den ihnen niemand nehmen konnte.

Zwei alte Menschen

Eines Tages machten meine Frau und ich einen

Spaziergang. Kaum waren wir ein paar Schritte

gegangen, als meine Frau auf der gegenüberliegen-

den Straßenseite eine betagten Juden bemerkte.

227

Dem Aussehen nach gehörte er dem orthodoxen

Glauben an. Er hatte einen schlurfenden Gang

und konnte sich nur mühsam fortbewegen. Meine

Frau sagte: »Dieser Mann wird nicht mehr lange

leben. Geh und sprich mit ihm über den Heiland!

Ich gehe wieder nach Hause. Wir können auch

später noch Spazierengehen.«

Ich überquerte die Straße und wandte mich an

den alten Mann mit der Frage: »Könnten Sie mir

bitte sagen, welcher Teil des Mosaischen Gesetzes

am nächsten Sonnabend in der Synagoge vorgele-

sen wird?« Er gab mir Auskunft und fragte mich

dann: »Glauben Sie an Jesus?« Etwas erstaunt er-

widerte ich: »Ja. Warum fragen Sie?« — »Weil ich

gemerkt habe, daß Sie nach einer Gelegenheit

suchten, mit mir zu sprechen. Junge Juden halten

niemanden auf der Straße an, um derartige Fragen

zu stellen. Wie alt sind Sie?« — »Um die dreißig«,

sagte ich. — »Sie sind jung. Ich habe vierzig Jahre

lang an Jesus geglaubt und ebenso viele Jahre in

Satans Kerker zugebracht.«

Seine Antwort machte mich sprachlos. Wir

tauschten unsere Adressen aus, und ich versprach

dem alten Mann, ihn zu besuchen. Und welche

Geschichte bekam ich dann zu hören?

Der Mann, ein Klempner, hatte vor vierzig Jah-

ren die Verkündigung des Evangeliums in der An-

glikanischen Mission gehört und an Jesus ge-

glaubt. Von diesem Tag an saß er über der Bibel, in

der er sich besser als ich auskannte, und verrich-

tete regelmäßig seine Gebete. Aber er hatte vor

niemandem seinen Glauben bekannt und hatte

228

sich auch nicht taufen lassen, weil er befürchtete,

seine Kunden zu verlieren, von denen die meisten

Juden waren.

Die Jahre vergingen, doch er weigerte sich hart-

näckig, den Rat derer zu befolgen, die ihn dräng-

ten, offen für Jesus Partei zu ergreifen, an den er

insgeheim glaubte.

Der Teufel belohnte ihn, wie es eben nur der

Teufel vermag: um sich seinen Lebensunterhalt zu

sichern, hatte er die Taufe abgelehnt; in seinem

hohen Alter wurde er an den Bettelstab gebracht.

Und wieder brachte er es nicht über sich, seinen

Glauben zu bekennen, damit man ihm nicht ver-

bieten würde, von seinen Mitjuden draußen vor

der Synagoge Almosen zu erbetteln.

So standen die Dinge, als ich ihm zufällig über

den Weg lief. Viele Monate rang ich mit diesem

Mann, der glaubte, die Bibel sei das eingegebene

Wort Gottes, und ich bat ihn, an den Satz im Brief

an die Römer zu denken: »Denn so du mit deinem

Munde bekennst Jesus... so wirst du gerettet.«

(Rom. 10, 9). Er kniete mit mir nieder und wir

beteten zusammen, aber seine Antwort war immer

die gleiche: »Woher soll ich etwas zu essen krie-

gen, wenn die Juden herausbekommen, daß ich an

Jesus glaube?« Dabei gab es in unserer Umgebung

überall christliche Juden, die sich öffentlich zu

ihrem Glauben bekannt hatten. Und er erkannte,

daß wir alle unser Auskommen hatten doch der

Teufel hatte ihn beschwatzt, daß die Taufe für ihn

den Hungertod bedeuten würde.

Ich bestand weiterhin darauf, daß er sich taufen

229

lassen solle. Endlich besuchte er mich und sagte:

»Ich habe mich entschieden. Nächste Woche be-

ginnt das große Herbstfest, das Neue Jahr und das

Fest der Buße. Es werden sehr viele reiche Leute in

die Synagoge gehen, die sonst nie kommen. Ich

werde viel Geld erhalten, und dann kann ich mich

taufen lassen.«

Ich fragte ihn, wieviel Geld er denn schätzungs-

weise erwarte. Er meinte, rund fünfhundert Lei

'—ein stattlicher Betrag für einen Bettler. Ich

fragte ihn weiter: »Glauben Sie, daß Gott Himmel

und Erde erschaffen hat?« — »Ja.« — »Glauben

Sie, daß Gott den Juden in der Wüste himmlisches

Manna und Wasser aus den Felsen gab?« — »Ja.«

— »Glauben Sie, daß Jesus Tausende von Men-

schen mit ein paar Broten und Fischen gespeist

hat?« — »Ja.« — »Glauben Sie, daß Jesus Ihnen

fünfhundert Lei geben kann, damit Sie die Erfül-

lung von Gottes Gebot nicht länger hinausschie-

ben müssen?« — »Wie kann denn Jesus das Geld

für mich beschaffen? Ich muß meine Taufe bis

nach den kirchlichen Feiertagen verschieben.«

Unwillkürlich sagte ich etwas, das für mich

selbst ganz überraschend kam: »Gott wird Sie

nach den Feiertagen nicht mehr empfangen. Sie

haben nämlich bereits mehr als vierzig Jahre lang

mit Ihm gefeilscht und jetzt lassen Sie Ihn wegen

fünfhundert Lei warten. Gott ist ein großer Gott.,

Er läßt sich nicht verspotten. Er empfängt Sie

heute oder nie.«

Der alte Mann ging ärgerlich von mir fort, weil

er meine Worte für bloße Schroffheit hielt.

230

Am Tag nach dem Bußtag kam die Tochter des

alten Mannes zu mir und bat mich, sofort zu ihm

nach Hause zu kommen. Er hatte im kalten

Herbstregen vor der Synagoge gestanden und eine

doppelseitige Lungenentzündung bekommen.

Ich rannte so schnell ich konnte, doch es war

zu spät: als ich ankam, lag er bereits im Sterben.

Ich holte einen Arzt und drängte ihn, den alten

Mann —wenn auch nur für ein paar Sekunden —

zu Bewußtsein zu bringen, damit er den Wunsch,

getauft zu werden, äußern könnte. Doch es erwies

sich als unmöglich. Und so starb er ungetauft.

Aber daran trug auch ich Schuld. Ich wußte

damals nicht, daß der Sterbende in einem solchen

Fall — in der Annahme, daß er gläubig ist — hätte

getauft werden können. Die bloße Tatsache, daß

er in seiner letzten Stunde nach mir geschickt

hatte, war bedeutsam.

Ich kenne einen anderen Fall, in den ein Jude

verwickelt war, der in seiner Jugend das Wort

Gottes in Jerusalem gehört hatte und zum Glau-

ben gekommen war. Später verschlug es ihn nach

Rumänien. Jedesmal, wenn seine Taufe zur Spra-

che kam, schob er den Gedanken auf die lange

Bank und erklärte, er wolle im Jordan getauft

werden. Mehrere Jahrzehnte vergingen, ehe er die

Reise antreten konnte. Auf seine alten Tage be-

gann er schließlich seine Pilgerfahrt ins Heilige

Land. Aber er starb unterwegs in Istanbul, ehe

sein Wunsch in Erfüllung gehen konnte. Seine

Tochter, die ebenfalls gläubig war, erzählte mir

dies mit Tränen in den Augen, was sie aber nicht

231

daran hinderte, genau wie ihr Vater zu handeln:

Sie war vor dreißig Jahren bekehrt, aber immer

noch nicht getauft worden. Die Jungen lernen

eben nichts von den Alten.

Horshani stellte das genaue Gegenteil des alten

Mannes dar, dessen Geschichte ich gerade erzählt

habe. Horshani hatte sein Leben lang in der Syn-

agoge gedient. Er war nun einundneunzig Jahre alt

und pensioniert. Einmal im Monat besuchte er die

Mitglieder seiner früheren Gemeinde und bekam

dann von jedem kleine Geschenke.

Eines Tages besuchte er einen Mann, dessen

junge Tochter eine eifrige Christin war. Sie

schenkte ihm ein Neues Testament. Seine Freude

war unbeschreiblich. Trotz seines fortgeschritte-

nen Alters besaß er einen völlig klaren Verstand.

Beim Lesen des Buches erkannte er in Jesus den

Messias, für dessen Kommen er sein Leben lang

gebetet hatte.

Ich besuchte ihn, aber es gab nicht viel zu sagen:

er glaubte von ganzem Herzen — allein schon

durch das Lesen des Evangeliums.

Kurze Zeit später begann er Träume zu haben,

in denen er Nacht für Nacht zwei weiß gekleidete

Menschen sah, die ihm rieten sich zu beeilen, denn

seine Tage seien gezählt.

In dem harten Winter 1941 machte er sich eines

Tages unter großen Schwierigkeiten auf den Weg

zu mir. Sein Kommen überraschte mich. »Was

führt Sie hierher, Großvater?« — »Ich bin gekom-

men, um mich taufen zu lassen.«

Weder das Mädchen noch ich hatten jemals mit

232

ihm darüber gesprochen. Er war ganz allein zu

diesem Entschluß gekommen.

Bei seinem Alter stand ein längerer Taufunter-

richt außer Frage. Dennoch wollte ich wissen, was

in seinem Herzen vorging, und ich fragte ihn:

»Warum wollen Sie getauft werden?« — »Weil

Jesus es so befohlen hat«, antwortete er ohne zu

zögern. Um ihn zu prüfen, fragte ich weiter: »Und

warum fühlen Sie sich verpflichtet, die Gebote

Jesu zu erfüllen?« Da wurde er wütend: »Dumme

Fragerei! Jesus ist Gottes Sohn, und wir alle müs-

sen Ihm gehorchen.«

Ich befragte ihn weiter: »Haben Sie Ihren Ange-

hörigen gesagt, daß Sie sich taufen lassen werden?«

(Seine Kinder waren tot und er wurde von seinen

Enkeln betreut.) »Ja«, antwortete er. — »Und was

sagt Ihre Enkelin dazu?« —»Sie sagte, sie würde

mich aus dem Haus werfen.« — »Aber was werden

Sie in Ihrem Alter dann machen? Wenn Ihre Enke-

lin Sie tatsächlich aus dem Haus wirft, werden Sie

nicht allein für sich sorgen können.« — »Ich werde

dann eben gemeinsam mit Jesus auf der Straße im

Schnee stehen, aber Sein Gebot werde ich trotz-

dem erfüllen.« Der alte Mann hatte seine Prüfung

mit großem Erfolg bestanden. Ich traf sogleich alle

erforderlichen Vorbereitungen für die Taufzere-

monie. Zufällig befand sich zu dieser Zeit gerade

eine junge christliche Jüdin bei uns, die bis dahin

vor diesem Schritt gezaudert hatte. Jetzt ent-

schloß sie sich ebenfalls zur Taufe, nachdem sie

des alten Horshanis Antwort gehört hatte, und

ich taufte sie beide.

233

Dank des Einschreitens einiger Nachbarn warf

die Enkelin ihren Großvater an jenem Abend

nicht hinaus, aber am folgenden Tag mußte er das

Haus verlassen. Er schlief nicht eine einzige Nacht

auf der Straße. Gott, der den Juden in der Wüste

Manna gegeben hatte, sorgte auch für Horshani.

Ich besorgte ihm eine Bibel mit großen Druck-

buchstaben, damit er seine Lektüre fortsetzen

könnte. Immer wenn ich ihn besuchte, hatte er die

Bibel oder ein Gesangbuch in der Hand. Da er nur

noch kurze Entfernungen zurücklegen konnte,

war er nicht imstande, unsere Gottesdienste zu

besuchen, und deshalb kannte er auch die Melo-

dien unserer Lieder nicht. Aber das kümmerte ihn

nicht. Er sang die Lieder einfach zu Melodien, die

er von der Synagoge her kannte. Horshani war ein

begeisterter Bekenner Seines Herrn, und er er-

zählte anderen ständig von seinem Glauben. Er

lebte noch zwei Jahre. Schließlich nahm ihn seine

Enkelin wieder in ihr Haus auf — der Nachbarn

wegen — aber sie behandelte ihn schlecht. Er

machte sich nichts daraus. Oft erzählte er uns, daß

er in seinen Träumen den Himmel sähe.

Eines Abends kam ein Nachbar und berichtete

uns, Horshani liege im Sterben. Gemeinsam mit

Schwester Olga ging ich sofort zu ihm. In einer

Ecke des Zimmers, in dem der Sterbende lag,

stand ein Kantor, der von den Angehörigen geru-

fen worden war, damit er im Namen des Sterben-

den Vidui aufsagen sollte — eine besondere For-

mel des Glaubensbekenntnisses für hebräische

Christen. Aber Horshanis letzte Worte waren:

234

»Der Herr Jesus ist gut; ich gehe zum Herrn

Jesus.«

Die Regierung Antonescu hatte angeordnet,

alle Juden, auch die christlichen, seien auf den

mosaischen Friedhöfen beizusetzen — vermutlich

um die Toten vor Rassenausschreitungen zu

schützen. Aber auf den mosaischen Friedhöfen

erlaubte die Regierung keine christlichen Beerdi-

gungen — aus Rücksicht auf die Gefühle der mo-

saischen Toten. Deshalb durften wir damals weder

Horshani noch einen anderen christlichen Juden

beerdigen. An ihren Gräbern sangen Kantoren,

doch ihre Seelen waren bereits beim Heiland, den

die Kantoren nicht kannten.

235

DIE KIRCHE WÄCHST

Der Spieler und der Polizeispitzel

Oscar Wilde schrieb einmal im Gefängnis, daß,

wenn Jesus nichts weiter gesagt hätte als »Ihr sind

viele Sünden vergeben, darum hat sie mir viel

Liebe erzeigt« (Lukas 7, 47) und »Wer unter euch

ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie«

(Joh. 8, 7) — es für uns genügt hätte, zu glauben,

daß Er Gott ist; denn diese Worte geben so erha-

benen Gedanken Ausdruck, daß kein menschli-

cher Geist sie erdacht haben könnte.

Ein weiterer bemerkenswerter Ausspruch Jesu

lautet: »Denn des Menschen Sohn ist gekommen,

zu suchen und selig zu machen, was verloren ist.«

(Lukas 19, 10).

Wann immer wir einer abstoßenden Sünde be-

gegneten, saßen wir nicht darüber zu Gericht,

sondern überlegten uns vielmehr, wie wir die

Krankheit heilen könnten. Ein guter Schneider

wirft nie einen Stoffrest weg. Und so darf die

Gesellschaft Menschen nicht verwerfen, bloß weil

sie gestrauchelt sind. Schließlich könnte die

Schuld dafür auch bei der Gesellschaft liegen.

Eines Tages kam zu mir eine Christin, ein jun-

ges Mädchen, um mir unter Tränen zu berichten,

daß ihr Vater, ein passionierter Kartenspieler, das

Geld ihrer Mutter gestohlen habe, das diese sich

als Schneiderin mühsam zusammengekratzt hatte.

Er sei fortgelaufen, um das Geld in irgendeinem

236

Wirtshaus zu verspielen; in welchem, das wußte

sie nicht. Systematisch suchten wir alle Wirtshäu-

ser in unserem Stadtteil ab. Endlich stöberten wir

ihn sehr spät in einem Lokal auf, in dem außerdem

noch Schmuggler ihr Unwesen trieben. Er war

völlig in ein Spiel vertieft. Nachdem er verloren

hatte, klopfte ich ihm auf die Schulter und sagte,

ich wolle ihn kurz sprechen. Wir gingen in ein

Nebenzimmer und setzten uns zu dritt an einen

Tisch — der Spieler, das Mädchen und ich. Ich

redete freundlich, ich sprach mit Strenge, aber alle

Versuche blieben erfolglos. Ich sprach über

Menschlichkeit und Religion. In seinem Kopf gab

es jedoch nur einen einzigen Gedanken: er wollte

weiterspielen, um das verlorene Geld zurückzuge-

winnen. Vergeblich argumentierte ich, daß bei die-

sen Spielen der einzige Gewinner doch der Gast-

wirt sei. Und ich erklärte ihm, daß ich entschlos-

sen sei, das Wirtshaus nicht eher zu verlassen, bis

er bereit sei, mit mir zu kommen. Da wurde er

unverschämt und begann zu schreien: »Welche

Rechte haben Sie, mir etwas vorzuschreiben? Ich

bin Jude. Also soll mich doch der Oberrabbiner

holen. Ich bin kein Mitglied Ihrer Gemeinde und

muß Sie bitten, sich nicht in meine Angelegenhei-

ten zu mischen.« Er schrie so laut, daß es die

anderen Kartenspieler hörten und anfingen, mich

ebenfalls zu bedrohen.

Ich versetzte: »Wollen Sie den Oberrabbiner

sprechen? Ich gehe und hole ihn.«

Seine Tochter und ich hielten das erstbeste

Taxi an und fuhren zum Haus des Oberrabbiners,

237

doch er war gerade auswärts. Also fuhren wir zu

einem anderen einflußreichen Rabbiner und klin-

gelten dort. Nach langem Warten öffnete ein ver-

schlafener Diener. Ich sagte zu ihm: »Bitte wecken

Sie den Rabbiner, da ein großes Unglück über

Israel gekommen ist.«

Dies trug sich zu einer Zeit zu, als der Antise-

mitismus wütete. Der Diener nahm an, ich käme

mit einer Nachricht von irgendeinem neuen Ge-

setz gegen die Juden. Ich versicherte ihm, die An-

gelegenheit sei äußerst wichtig.

Einige Augenblicke später wurden wir in das

Schlafzimmer des Rabbiners geführt. Er saß auf-

recht im Bett und wartete mit Bangen darauf zu

hören, was geschehen war. Ich erzählte ihm von

dem großen Unglück, daß ein Schaf der auserwähl-

ten Herde Israel im Begriff sei, sein Geld zu verlie-

ren sowie das heilige Ansehen der jüdischen Rasse

im Wirtshaus zu gefährden, und daß dieser Mann

verlangt habe, ein Rabbiner solle kommen und ihn

holen. »Draußen wartet ein Auto. Bitte kommen

Sie mit.«

Der Rabbiner blickte mich an, als sei ich ver-

rückt. »Haben Sie mich bloß deshalb geweckt?

Sagen Sie dem Spieler, daß er mich morgen besu-

chen kann, dann will ich mit ihm reden.« Ich ent-

gegnete: »Es ist nicht Sache des verlorenen Scha-

fes, zu seinem Hirten zu kommen. Der Hirte muß

das verlorene Schaf aufsuchen. Die Spielhöllen,

Schenken und Bordelle stecken nicht nur voller

Rumänen, sondern auch voller Juden. Ich besuche

diese Orte, um nach verlorenen Seelen Ausschau

238

zu halten, nie aber begegne ich dort Rabbinern.

Und ich treffe dort auch keinen christlichen Geist-

lichen. Tun Sie Ihre Pflicht als Hirte und kommen

Sie mit mir!« Er murmelte ein paar spöttische

Worte und drehte sich im Bett auf die andere

Seite, um weiterzuschlafen.

Das Mädchen und ich kehrten in das im jüdi-

schen Viertel gelegene Wirtshaus zurück und be-

richteten den Spielern, von denen viele Juden wa-

ren, von diesem Vorfall. Das verschaffte mir Gele-

genheit, mit ihnen über den Heiland zu sprechen,

der die neunundneunzig Schafe in der Schafhürde

zurückließ, um das eine zu suchen, das sich verirrt

hatte. Ich flehte sie an, die Kluft zu überbrücken,

die eine unachtsame Priesterschaft aller Religio-

nen zwischen die Juden und Jesus gelegt habe. Der

Spieler kehrte zu seiner Familie zurück. In allen

Wirtshäusern aber sprach man über die Ereignisse

in jener Nacht.

Auf meinen Wanderungen in die Welt der Aus-

gestoßenen lief mir auch Farcash über den Weg. Er

war ein ungarischer Jude, dessen Name »Wolf«

bedeutet, den er von Berufs wegen auch verdiente,

denn er war ein Spitzel, der für seine Arbeit be-

zahlt wurde. Er machte unter den Juden die

Runde und entlockte ihnen dabei, wieviel auslän-

disches Geld, Gold oder andere Wertgegenstände

sie versteckt hatten. Mit diesen Informationen

ging er zum Polizeikommissar, mit dem er eine

Vereinbarung getroffen hatte. Die Polizei verhaf-

tete sodann den Schuldigen und nötigte ihm durch

Drohungen und Folter sein Gold ab. Dann ließ

239

man ihn wieder frei; Farcash und der Polizeibe-

amte aber teilten sich die Beute.

Farcashs Frau war eine Gläubige. Der Kummer

über die Verbrechen ihres Mannes überwältigte

sie. Auf ihre Bitte hin sprachen mehrere Brüder

mit ihm, doch er hörte sich alles nur an, ohne

darauf zu reagieren.

Doch der Samen war nicht verloren. Eines Ta-

ges sagte Farcash zu seiner Frau: »Richte mir ein

Bad. Ich will mich äußerlich und innerlich reinigen

und ein neuer Mensch werden.«

Er nahm das Bad, ging zum Polizeikommissar

und sagte: »Ich bin neugeboren. Ich bereue zu-

tiefst das Unrecht, das wir zusammen getan ha-

ben, und habe beschlossen, daß ich nichts mehr

damit zu schaffen haben will.« Daraufhin ließ ihn

der Polizeikommissar in einem Konzentrationsla-

ger in Tirgul-Jiu internieren, weil er befürchtete,

daß er selbst bloßgestellt werden könnte.

Alle drei Monate besuchte eine Kommission das

Lager, um sich mit den Gefangenen zu unterhal-

ten. Auch Farcash wurde vor die Kommission

gebracht. Er meldete sich mit einer Bibel in der

Hand, berichtete über sein früheres Leben und

bekannte seinen neuen Glauben. Ein Polizeiin-

spektor riß ihm die Bibel aus der Hand und warf

sie auf den Boden. Farcash sagte zu ihm: »Sie

haben Unglück über sich gebracht, indem Sie sich

über dieses Buch lustig machten. Jetzt werden sich

alle darin vorkommenden Flüche an Ihnen erfül-

len.« Offensichtlich war sein Schicksal jetzt besie-

gelt. Er hatte jegliche Chance auf eine Entlassung

240

durch dieses Zeugnis verwirkt.

Aber an jenem Abend blickte der Kommandant

bei seinem Rundgang durch das Lager zufällig in

Farcashs Zelle und sah, wie dieser beim Gebet

kniete. Neugierig öffnete er die Tür und fragte,

wer er sei. Farcash erzählte ihm seine ganze Ge-

schichte, ohne etwas zu verschweigen. Der Kom-

mandant war davon so beeindruckt, daß er ver-

sprach, sich für ihn einzusetzen; kurze Zeit später

wurde Farcash auf freien Fuß gesetzt.

Der Polizist, der ihm die Bibel entrissen hatte,

mußte später unter den Kommunisten viele Jahre

im Gefängnis leiden. Farcash aber wurde getauft.

Bald danach machte er sich auf den Weg nach

Ungarn, wo er wahrscheinlich von den Nazis um-

gebracht wurde.

Das Ringen um eine Seele

Frau S. hatte sich für Christus entschieden, aber

ihr Mann stellte sich ihrer Bekehrung gewaltsam

entgegen. Schließlich zwang er sie, ihn zu einem

Rabbiner zu begleiten; dort sollte sie über ihren

Irrtum aufgeklärt werden.

Sie sagte mir die Zeit ihrer Verabredung, und

ich ging betend vor der Synagoge auf und ab. Ich

befürchtete, die gemeinsamen Anstrengungen des

Ehemannes und des Rabbiners würden sie in ih-

rem Entschluß schwankend machen.

Eine Zeitlang gab ich mich dem Gebet hin;

schließlich konnte ich es nicht länger aushalten

und stürzte in das Arbeitszimmer des Rabbiners.

Ich sagte ihm, wer ich sei, und bestand darauf, daß

241

die Unterredung mit der Dame in meiner Gegen-

wart stattfinden sollte.

Ich bin groß und sportlich gebaut; der Rabbiner

war klein und dünn. Er war offensichtlich nervös.

Er bot mir einen Stuhl an und wandte sich dann

wieder an die Dame: »Das Christentum ist das

Gegenteil der großen Offenbarungsbotschaft

'Höre, oh Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Gott^4.

Wenn Gott eins ist, nämlich der Vater, woher

sollen dann die anderen Götter, Christus und der

Heilige Geist, kommen?«

Ich mischte mich in die Diskussion ein: »Rabbi-

ner, diese Behauptung, daß Gott eins ist, stellt

einen Teil der Zahlenmystik dar. Sie widerspricht

der Behauptung der Dualisten, daß Gott zwei ist,

sowie der Behauptung der Polytheisten, derzu-

folge es viele Götter gibt. Wenn Gott mit der Zahl

eins identisch ist, dann muß Er auch Eigenschaf-

ten besitzen, die dieser Zahl eigen sind. Das zeigt,

wie nützlich die Mathematik für das Verständnis

der göttlichen Wahrheiten ist. Alle Philosophen

von Plato und Pythagoras bis hin zu Augustinus

und Boethius haben behauptet, daß jemand, der

keine mathematischen Kenntnisse besitzt, nicht

imstande ist, Göttliches zu verstehen.

Sie beharren auf der Behauptung, daß Gott eins

ist, ohne sich darüber klar zu sein, was die Bezeich-

nung »eins« mit sich bringt. Eine absolute Eins

gibt es nicht. »Eins« stellt lediglich eine Synthese

von verschiedenen Kräften dar. Der Mensch ist

eins, weil er eine Synthese von Körper, Seele und

Geist ist. Diese wiederum sind Synthesen von an-

242

deren Einheiten. Auch ein Atom ist eine Kombi-

nation verschiedener Elementarteilchen.

Sie sprechen über das Einssein Gottes. Der mo-

saische Glaube beruht jedoch auf einem Mißver-

ständnis dessen, was die Bibel wirklich meint. Für

das Wort »eins« kennt die hebräische Sprache zwei

Ausdrücke: iahid, was soviel wie »absolute Ein-

heit« bedeutet, und ebad, für »zusammengesetzte

Einheit«. So heißt es beispielsweise in der Schöp-

fungsgeschichte Kapitel 1: »vaibi erev vaihi boker,

iom ehad — und es war Abend, und es war Mor-

gen, der erste Tag, ein Tag.«

In der Bibel wird Gott Ehad genannt, also eine

»zusammengesetzte Einheit«. Maimonides wech-

selte in seinen dreizehn Glaubensartikeln von

Ehad zu Iahid, ohne dafür in der Bibel eine Recht-

fertigung zu finden. In seinem Werk finden wir

Gott zum ersten Mal als absolute Einheit darge-

stellt, was sowohl vom mathematischen als auch

vom philosophischen Standpunkt her sinnwidrig

ist.

Wir können sagen, daß das Glaubensbekennt-

nis, das Tausenden von jüdischen Märtyrern im

Augenblick ihres Todes von den Lippen kam,

richtig übersetzt, hätte lauten müssen: »Höre, oh

Israel, Jehova unsere Götter — Eloheinu wird hier

in der Mehrzahl verwendet — ist Jehova von zu-

sammengesetzter Einheit.' Können Sie das leug-

nen, Rabbiner?«

Der Rabbiner war ganz und gar erstaunt. Ob-

gleich ein äußerst belesener Mann, war er doch

nicht mit der christlichen Apologetik (Verteidung

243

der christlichen Lehren) gegen den mosaischen

Glauben vertraut. In diesem Augenblick gewann

seine intellektuelle Neugier die Oberhand: »Was

Sie da sagen, ist mir neu und äußerst interessant.

Bitte fahren Sie fort!« Frau S. blickte triumphie-

rend auf ihren verwirrten Mann.

Ich sprach weiter: »Wenn ich behaupte, daß

Gott eins ist, dann behaupte ich gleichzeitig, daß

Er teilbar ist, weil die Zahl eins teilbar ist. Gott

kann der Vater, der Sohn und der Heilige Geist

sein. So sind auch die Worte Jesu, die Er an die

Männer und Frauen richtete, die aus den Psalmen

zitierten »Götter seid ihr« (Joh. 10. 34) einleuch-

tend. Alle Kinder Gottes haben Anteil an Seiner

göttlichen Natur. Die Zahl eins läßt sich auch

malnehmen. Doch im Unterschied zu allen ande-

ren Zahlen bleibt sie, mit sich selbst multipliziert,

immer eins. Auch wir Männer und Frauen sind als

Götter geschaffen, aber Gott bleibt eins. Ebenso

ist die Zahl eins die einzige Zahl, bei der die Qua-

dratwurzel gleich bleibt. Deshalb konnte Jesus als

Mensch sagen: 'Wer mich sieht, der sieht den Va-

ter'. (Joh. 14, 9). Und deshalb haben wir auch die

Redewendung der frühen Christen beibehalten:

'Jedesmal, wenn du einen Bruder ansiehst, dann

siehst du Gott an.'

Gott ist eins genannt worden, weil jede Zahl

eine Menge darstellt, die sich auf eins bezieht. Auf

diese Weise hängt die gesamte Schöpfung mit

Gott zusammen. In jedem Fall aber kann man die

Tatsache, daß Gott eins ist, nicht als ein Argu-

ment gegen den christlichen Glauben benutzen.«

244

Im Arbeitszimmer des Rabbiners gab es nur ein

einziges Bild — eine Reproduktion des »Abend-

mahls« von Leonardo da Vinci. Warum ausgerech-

net dieses Kunstwerk? Diese Frage stellte ich ohne

Umschweife dem Rabbiner. ,

Etwas schüchtern antwortete er: »Ich bewun-

dere Jesus, weil Er ein großer Jude war, genauso

wie ich Plato, den großen Griechen, bewundere.

Beide waren bedeutende Denker und gute Men-

schen. Ich glaube außerdem, daß wir Jesus auch

zum angestammten Erbe der jüdischen Nation

zählen sollten. Hätte man Jesus nach Seiner Reli-

gion gefragt, hätte Er geantwortet: 'Mein Glaube

ist der mosaische Glaube.' Jesus war Jude — nicht

Christ. Ich habe nichts dagegen, daß diese Dame

Jesus liebt, aber diese Liebe sollte für sie eine

zusätzliche Anregung sein, von ganzem Herzen

das zu bleiben, was auch Jesus war, nämlich ein

mosaischer Jude.«

Ich erwiderte: »Da Sie Plato erwähnt haben,

halte ich es für besser, wenn wir in dem reinen

Bereich der Philosophie bleiben. In den heidni-

schen Religionen konnte die Gottheit nicht an-

ders angebetet werden als nach den Anschauun-

gen, die die Menschen sich über deren Wesen ge-

bildet hatten. Aber auch die christlichen und mo-

saischen Kulte laufen Gefanr, zur bloßen Götzen-

anbetung zu degenerieren, wenn wir dem Göttli-

chen ein Bild zuschreiben, das unseren eigenen

Vorstellungen entspringt. Lassen Sie uns also vom

Kult zur Philosophie, von Bildern zu den End-

wahrheiten kommen!

245

In der Regel ziehen wir keine Schlüsse aus dem,

was wir selbst sagen. Sie erzählen mir, daß Sie

Plato bewundern — wahrscheinlich seiner Lehre

wegen. Wenn Sie aber diese seine Lehre für richtig

halten, warum nehmen Sie sie dann nicht an?

Der Piatonismus beinhaltete viele Gedanken

des Christentums vor der Zeit Jesu. Plato wies auf

die philosophische Notwendigkeit eines Logos als

Mittler zwischen Gott und den Menschen hin. Er

nannte ihn Nus. Keine Ursache kann eine Wir-

kung erzeugen, die nicht damit in Zusammenhang

steht. Der unsichtbare Gott konnte nicht einfach

die sichtbare Welt erzeugen. Was zuerst von Ihm

ausging, war der unsichtbare Gedanke, der das

Universum schuf, weil er auf ideale Weise alles in

sich einschloß, was als Realität bestehen kann, und

weil er im wesentlichen aktiv war.«

Der Rabbiner antwortete: »Die Idee eines Logos

ist auch für uns annehmbar; sie ist nicht unbedingt

christlichen Ursprungs. Wir haben sie von Philon

von Alexandrien übernommen. Aber der Logos ist

nicht Gott. Sie sagen, Er sei vom Vater geboren;

wenn Er aber geboren wurde, kann Er vor seiner

Geburt nicht existiert haben. Er ist nicht ewig und

daher auch nicht Gott. Gott ist nur eins. Viel-

leicht wird man Jesus einmal als einen der großen

Propheten Israels erkennen und schätzen. Viel-

leicht wird unser Urteil über Ihn überprüft wer-

den. Aber die Dreieinigkeit werden wir nie akzep-

tieren.«

Ich erklärte ihm unseren Standpunkt: »Das

Wort wurde logisch, nicht chronologisch, aus dem

246

Vater geboren. Er ist ewig. Und das Wort 'Dreiei-

nigkeit^4 sollte sie nicht schockieren. Wenn wir von

der Göttlichkeit sprechen, sind unsere Worte un-

zulänglich. Die menschliche Sprache ist das Er-

gebnis des menschlichen Bedürfnisses, sich bei der

Arbeit, in der Familie und im gesellschaftlichen

Leben zu verständigen. Sogar Christen benutzen

das Wort 'Dreieinigkeit* mit einer gewissen Zu-

rückhaltung. So sagte Augustinus: ,Wenn man

anfängt, die Dreieinigkeit zu zählen, dann verläßt

man die Wahrheit*. Und Luther, der ständig den

Ausdruck 'die Heilige Dreieinigkeit' benutzte,

schrieb: 'Die Bezeichnung »Die Heilige Dreieinig-

keit« erscheint nirgends in den Schriften, sondern

ist von Menschen erfunden worden. Daher hat es

einen kalten Klang, und es wäre besser, anstelle

von Dreieinigkeit GOTT zu sagen... Es gibt ein

Wesen von göttlicher Natur; die innigste Vereini-

gung von Körper und Seele ist nicht so miteinan-

der vereint, wie Gott in sich vereint ist... Wir

glauben nicht nur an einen einzigartigen Gott,

sondern an einen Gott von einfachster Einfachheit

und von einheitlichster Einheit.

Andererseits hat selbst das Alte Testament die

Zahl drei nicht vermeiden können, die das Maß

aller Dinge ist. Auch hier lesen wir beispielsweise

im Psalm 2 über den Sohn: 'Dienet dem Sohn mit

Furcht und küßt seine Füße mit Zittern, daß er

nicht zürne und ihr umkommt auf dem Wege'.

Oder wir lesen in Jesaja Kapitel 9 von einem Kind,

das geboren werden soll und dessen Name Großer

Gott sein soll. Es gibt unzählige Stellen, an denen

247

vom Geist Gottes gesprochen wird. Virgil schrieb:

'Das Unpaarige erfreut die Gottheit.' In Gott

müssen wir den Ursprung aller Dinge suchen und

den Weg, durch den Er wiederempfängt, was Er

geschaffen hat sowie seinen Plan, der Heiligung

und Vollkommenheit bedeutet. Um Gott mit

menschlichen Worten beschreiben zu können, be-

nötigen wir die Bezeichnung 'Dreieinigkeit'.«

Der Rabbiner schnitt mir das Wort ab: »Heilig-

keit bedeutet, der Vergangenheit, einem Schatz,

der Israel vor mehreren Tausend Jahren anver-

traut wurde, treu zu sein. Gott erschien dem Mose

in einer Gestalt; alles andere ist menschliche Spe-

kulation.

Gnädige Frau«, fuhr er fort, »ich kann Ihnen

nicht empfehlen, den abenteuerlichen Weg der

Christen zu gehen. Bleiben Sie auf dem uralten

Felsen des mosaischen Glaubens!«

Frau S. und ihr Mann, beides intelligente Men-

schen, hatten die Diskussion aufmerksam und

ohne etwas zu sagen verfolgt. Als sich nun eine

Gelegenheit zum Sprechen ergab, führte die Frau

eine völlige Wendung des Gesprächs herbei, als sie

dem Rabbiner erwiderte: »Sie reden gegen den

christlichen Glauben. Sie raten mir, ihn nicht an-

zunehmen. Rabbiner, möchten Sie, daß das Chri-

stentum verschwindet? Sind Sie sich darüber im

klaren, was für eine Katastrophe über die Welt

hereinbrechen würde, wenn es in ihr nichts ande-

res als den Hitlerismus, den Kommunismus, den

geldgierigen Kapitalismus und schreckliches Leid

gäbe? Was bliebe übrig von der Welt, was würde

248

aus dem Judaismus werden ohne die Tausenden

von bekehrten Menschen unter den NichtJuden,

die aus Liebe zu Christus Liebe spenden und das

verbreiten, was die Juden zu verbreiten versäu-

men: die jüdische Bibel, die uns von Gott gegebene

Offenbarung? Sie wurde uns geschenkt, damit wir

sie wiederum anderen Völkern weitergeben kön-

nen! Es gibt keine Alternative zum Christentum,

weil der mosaische Glaube national isoliert ist.

Und auch innerhalb der jüdischen Rasse ist dieser

Glaube passiv. Der mosaische Glaube kann kein

Licht spenden. Mose ist in der Welt doch erst

durch Jesus bekannt geworden. Ich frage Sie also

noch einmal, Rabbiner: möchten Sie, daß das

Christentum verschwindet?«

Der Rabbiner machte eine abwehrende Bewe-

gung und rief: »Gott behüte!«

»Gut«, fuhr die Frau fort, »wenn Sie wollen, daß

es fortbesteht, und wenn Sie wollen, daß es als die

Religion der vollkommenen Liebe weiter exi-

stiert, dann müssen Sie auch zwangsläufig wollen,

daß die Juden dazu bekehrt werden. Denn die

Kirche Christi bedarf der Juden geradeso wie die

Lungen Sauerstoff brauchen. Und wir, die Juden,

brauchen Jesus, unseren König. Wie ein von seiner

Königin getrennter Bienenschwarm den Orientie-

rungssinn verliert, so haben wir ohne Ihn unseren

Orientierungssinn verloren. Ich möchte Christin

werden.«

Der Rabbiner wandte sich an ihren Mann: »Las-

sen Sie ihr ihren Willen! Ich kann nichts weiter

tun.«

249

Beim Fortgehen sagte ich zu dem Rabbiner:

»Was Sie und ich über Gott gesagt haben, könnte

widersprüchlich erscheinen, aber jede Behauptung

über Gott steckt voller Gefahren, weil wir Ihm

menschliche Vorstellungen zuschreiben. Wir fin-

den Gott nur auf der via negationis, dem Weg der

Verneinung, indem wir widerlegen, was die

menschliche Vorstellungskraft um Ihn gewoben

hat. Wir vertreten gegensätzliche Meinungen,

aber wir wollen beide erkennen, daß Gott der Ort

ist, an dem sich alle Gegensätze treffen. In Ihm, in

Ihm allein, weil Er ewig ist, hört der Unterschied

zwischen einer Geraden, einem Dreieck und einem

Kreis auf zu bestehen. In der Unendlichkeit,sind

alle geometrischen Formen gleich und Religions-

unterschiede gibt es nicht mehr. Nur, die Liebe

vereinigt den Liebenden mit der Geliebten. Je

mehr die Menschen lieben und sich verstehen, um

so mehr erwerben sie von dem Göttlichen Wesen.

Wenn wir die Höhen erreichen, wo die Liebe

wohnt, erkennen wir, daß der König im König-

reich der Liebe, Er, der uns diesen Weg in der

erhabensten Weise zeigte und der für die Liebe zu

Seinen Geschöpfen den Tod erlitt, Jesus ist.«

Der Rabbiner war die Freundlichkeit selbst, als

er uns beim Abschied die Hand gab. Wir gingen

fort und ließen ihn allein in seinem Arbeitszimmer

zurück, in dem er das Bild des Abendmahls be-

trachten konnte. Kurz danach wurde die Frau

getauft.

250

Eine verlorene und eine gefundene Seele

Es besuchte mich ein Herr, der sich mit einem

rumänischen Namen vorstellte. Er sagte, er

stünde kurz vor dem Selbstmord: ich sei der

letzte, dessen Rat er suche, ehe er sich das Leben

nehmen würde.

Er erzählte mir seine traurige Geschichte: Er

war ein Jude, der bereits vor zwanzig Jahren ge-

tauft worden war, ohne auch nur einen Funken

Glauben zu besitzen. Er wollte damals lediglich

dem traurigen Schicksal entfliehen, ein Jude zu

sein. Er war der griechisch-orthodoxen Kirche

beigetreten, hatte einen rumänischen Namen an-

genommen und eine Rumänin geheiratet. Bisher

hatte er Glück gehabt.

Die antisemitische Regierung, die jetzt an der

Macht war, interessierte sich jedoch nicht für die

Religion eines Menschen, sondern für seine Rasse.

Als man entdeckte, daß unser Freund gebürtiger

Jude war, beschlagnahmte man sein Haus und er

wurde von der Juristenvereinigung, der er ange-

hörte, ausgeschlossen. Als er auf diese Weise sei-

nen Lebensunterhalt verloren hatte, verließen ihn

seine Frau und seine rumänischen Freunde. Den

Juden war er ohnehin seit langem ein Fremder

gewesen. Jetzt war er verzweifelt und unglücklich.

. Ich erzählte ihm, ich hätte einen sehr einflußrei-

chen Freund, den wir sofort zu Rate ziehen könn-

ten. Ich war mir sicher, daß dieser Freund ihm

helfen würde. Er bedankte sich herzlich und versi-

cherte mir, er wolle es mir reichlich entlohnen.

Seine Enttäuschung war groß, als ich ihm sagte,

251

mein Freund sei Jesus Christus, und Ihm vor-

schlug, gemeinsam niederzuknien und mit ihm zu

reden. »Wie kann denn jemand mit Jesus spre-

chen? Er ist vor zweitausend Jahren gestorben«.

»Glauben Sie denn nicht, daß Er von den Toten

auferstanden ist?« — »Nein.« — »Grüßen Sie Ihre

Freunde denn nicht bei jedem Osterfest nach

griechisch-orthodoxer Sitte mit den Worten

'Christus ist erstanden'?« — »Doch«. — »Wenn

Sie aber glauben, Christus sei nicht auferstanden,

dann sind Sie ein unehrlicher Mensch, weil Sie

alljährlich, wenn Sie in Beantwortung jenes Gru-

ßes erklären: 'Ja, er ist wirklich auferstanden', eine

schwere Lüge begehen. Sie müssen sich entschei-

den: entweder ist Er wahrhaft auferstanden, oder

Sie sind ein offenkundiger Lügner. Wenn Sie

schon weder dem Evangelium noch der Kirche

Glauben schenken, dann glauben Sie wenigstens

an das, was Sie selbst so oft erklärt haben. Wählen

Sie also: entweder ist Christus auferstanden, oder

Sie sind ein gemeiner Lügner und ein ehrenloser

Mensch.« — »Christus ist auferstanden« — »Ist Er

nach Seiner Auferstehung wieder gestorben?« —

»Nein.« — »Dann lebt Er also, und wir können mit

Ihm reden.« — »Wie kann Er denn am Leben

sein?«

Dreimal drehte sich unsere Debatte im Kreise.

Immer wieder wurde er vor die Alternative ge-

stellt, der alle gegenüberstehen, die sich ohne zu

glauben zum christlichen Glauben bekennen: ent-

weder glaubt man, daß Christus auferstanden ist,

oder man lebt mit einer Lüge. Aber ich konnte ihn

252

nicht dazu bringen, an Jesus Christus als lebendi-

gen Heiland und Ratgeber zu glauben.

Er beging nicht Selbstmord; er tat etwas viel

Schlimmeres: Er hatte seine Wehrpflicht als Fun-

ker abgeleistet und meldete sich nun freiwillig zur

Armee. Obwohl normalerweise keine Juden als

Soldaten angenommen wurden, hatte seine Bewer-

bung Erfolg, weil er jahrelang Mitglied der ortho-

doxen Kirche gewesen war und weil er außerdem

ein gefragter Spezialist war. An der Front zeich-

nete er sich durch Greueltaten an Juden und Ver-

gewaltigungen jüdischer Mädchen aus. Nach dem

Untergang der Naziherrschaft wurde er als

Kriegsverbrecher verurteilt.

Dies sollte uns jedoch nicht weiter verwundern.

Auch andere Juden nahmen an den in Rumänien

begangenen Greueltaten gegen ihre jüdischen Mit-

bürger teil. Frau Marin, die man nach dem Auf-

stand der Legionäre, bei dem mehr als hundert

Juden umgebracht wurden, zum Tode verurteilte,

war ebenfalls eine Jüdin. Jedes Volk hat seine

Verräter. Die Juden bilden da keine Ausnahme.

Marx war ein antisemitischer Jude, ebenso wie

einige kommunistische Juden, die heute führende

Positionen in der Sowjetunion einnehmen, wie

beispielsweise Dimschytz, ihr stellvertretender

Ministerpräsident.

Ein alter christlicher Jude hatte ein zänkisches

Weib zur Frau, die christliche Juden von ganzem

Herzen haßte. Wenn ihr Mann, der sehr arm war,

unsere Zusammenkünfte besuchen wollte, ver-

steckte sie seine einzige Hose. Wenn er fortging,

253

pflegte sie ihm aus dem Fenster nachzurufen:

»Hoffentlich brichst du dir ein Bein, du Abtrünni-

ger!« Jedesmal, wenn er einen jüdischen Freund

mit nach Hause brachte und sich in dessen Gegen-

wart zu seinem Herrn bekannte, unterbrach sie

ihn mit den Worten: »Glauben Sie meinem Mann

ja nicht! Er hat sich verkauft!« Jahrelang mußte

sich der alte Mann mit dieser Behandlung abfin-

den. Inzwischen wuchsen seine Kinder heran. Ei-

nes von ihnen war sehr erfolgreich und hatte eine

führende Stellung bei einer ausländischen Ölge-

sellschaft inne. Der Sohn liebte seinen Vater und

lud ihn zu einem zweimonatigen Urlaub bei sich

ein.

Als ich das hörte, hatte ich eine Idee. Bisher war

niemand imstande gewesen, mit seiner Frau zu

reden. Mehrere Brüder hatten es versucht, aber sie

ergriff jedesmal den nächstbesten Gegenstand und

warf damit nach ihnen. Jetzt sah ich eine Gelegen-

heit, an sie heranzukommen. Ich bat ihren Mann,

mich mit der Aufgabe zu betrauen, seinen Mo-

natslohn abzuholen und ihn seiner Frau zu brin-

gen, die wir vorher davon unterrichten würden.

Da sie das Geld dringend brauchte, würde sie ge-

zwungen sein, mich zu empfangen.

Am ersten Tag des darauffolgenden Monats er-

schien ich bei ihr. Sie erwartete, daß ich ihr das

Geld an der Tür aushändigen würde. Aber ich

hatte keine Eile. Ich sagte, daß ich Durst hätte und

bat sie um ein Glas Wasser. Auf diese Weise gelang

es mir, einzutreten, und ich ließ mich auf einem

Stuhl nieder. Sie wartete darauf, daß ich ihr das

254

Geld aushändigte. Aber ich fing ein Gespräch über

das heiße, trockene Wetter an, das wir damals

gerade hatten. Ich bat um ein weiteres Glas Was-

ser. Dann sagte ich zu ihr, ich hätte von ihrer

Abneigung gegenüber christlichen Juden gehört,

und erklärte, daß ich ihre Haltung verständlich

fände. Ich sei seit mehreren Jahren selbst einerund

es sei mir klar, was für einer Ansammlung von

Sündern ich mich angeschlossen hätte. Da spitzte

sie die Ohren. Ich ließ eine lange Rede über die

zahlreichen Heuchler und Abtrünnigen unter ih-

nen vom Stapel, wie unbeständig sie seien und wie

ihre Worte und ihre Taten auseinanderklafften.

Jetzt hatten wir eine gemeinsame Grundlage. Ich

hatte ein Thema angeschnitten, das in ihrem Her-

zen Anklang fand.

Auch sie ließ sich über die Sünden der christli-

chen Juden in ihrem Bekanntenkreis aus. Einmu-

tig verurteilten wir ihre Vergehen. Wir kamen

sehr gut miteinander zurecht. Ich gab ihr das

Geld. Von nun an hatte ich Zugang zu ihrem

Haus, weil sie in mir eine gleichgesinnte Seele

erkannt hatte.

Ich besuchte sie daraufhin noch mehrmals. Das

erste Mal sprach ich mit ihr nur über die Schlech-

tigkeit der christlichen Juden. Dasselbe geschah

beim zweiten Besuch. Dann fügte ich einmal

hinzu, so, als sei es eine nachträgliche Überlegung:

»Natürlich sind wir alle Sünder. Haben nicht Sie

und ich auch schon gesündigt?« Bei jedem Besuch

gab ich ihr ein wenig mehr Gelegenheit, über un-

sere Sünden nachzudenken, und etwas weniger

255

über die Sünden anderer Leute zu reden.

Nach einiger Zeit hatte ich so gute Fortschritte

erzielt, daß ich sie dazu überreden konnte, eine

unserer Versammlungen zu besuchen. Das

brachte sie sehr in Verlegenheit, denn sie kannte ja

den Ruf, in dem sie stand. Ich hatte jedoch die

Brüder sorgfältig auf ihr Kommen vorbereitet und

ihnen gesagt, wie sie sie empfangen sollten. So

hatte einer die Aufgabe, ihr ein Gesangbuch zu

reichen; ein anderer sollte sich darum kümmern,

daß sie einen Fensterplatz bekam. Eine der Schwe-

stern würde sich nach ihrem Rheumatismus er-

kundigen und ihr erklären, der Platz am Fenster

sei nicht gut für sie, weil es dort ziehen würde. Alle

jungen Leute waren angewiesen worden, sie ehrer-

bietig zu grüßen. So kam es, daß sie nach der

Versammlung ganz begeistert war. Kurze Zeit

später fand ihre Bekehrung statt.

Ihr Mann wußte nichts von alledem. Als er zu-

rückkehrte, bat sie ihn mit Tränen in den Augen

um Verzeihung. Zwanzig Jahre lang hatte er ge-

duldig sein Leid ertragen. Als er dies hörte und

erfuhr, daß es nun nicht mehr nötig war, Frieden

zu halten, schalt er sie tüchtig, wozu er früher nie

den Mut gehabt hatte... Das bestürzte sie jedoch

nicht; aus ihr wurde eine liebende und gläubige

Schwester, die ihren Mann in vielen Dingen über-

ragte.

Gott erwählt Menschen, auf die die Welt keinen

großen Wert legt: einfache, gestrauchelte Seelen,

die in ihrer Unwissenheit dem Bösen zum Opfer

gefallen sind. Unsere Gemeinde bestand haupt-

256

sächlich aus einfachen Menschen. Jesus sagte: »Ich

preise dich, Vater und Herr Himmels und der

Erde, daß du solches den Weisen und Klugen ver-

borgen hast und hast es den Unmündigen offen-

bart.« (Matth. 11, 25). Warum sollte es wohl so

sein? Ich glaube, weil Gott darauf bedacht ist, daß

Seine Botschaft nicht entstellt wird — diese Bot-

schaft^ die dazu bestimmt ist, in diesen Tagen eine

so große Rolle zu spielen.

Intellektuelle sind selten in der Lage, eine Nach-

richt genauso weiterzugeben, wie sie sie empfan-

gen haben, ohne ihr eine persönliche Note hinzu-

zufügen; schlichte und unwissende Menschen da-

gegen geben sie korrekt wider. Obgleich wir nicht

viele Intellektuelle in unseren Reihen zählten, be-

deutet das aber nicht, daß es gar keine gegeben

hätte.

Praktisches Handeln

Unter den Bedingungen, unter denen wir leb-

ten, umfaßte unsere Mission neben unserer eigent-

lichen Aufgabe, die darin bestand, den Juden das

Evangelium zu predigen, ein weites Feld von Akti-

vitäten.

Als die deutsche Armee Rumänien besetzte,

hielten wir es für unsere Pflicht, aus Liebe zu

unseren Feinden eine Sonderausgabe des

Johannes-Evangeliums drucken zu lassen und sie

kostenlos an deutsche Soldaten zu verteilen. Bei

dieser Aktion auf den Straßen gestanden die Sol-

daten unseren Brüdern, daß sie auf alles mögliche

in Rumänien vorbereitet worden seien, nur nicht

257

darauf, von Juden das Wort Gottes geschenkt zu

bekommen.

Als Bukarest bombardiert wurde, fing ich syste-

matisch in Luftschutzkellern zu predigen an; da-

durch erreichte ich Juden und Rumänen gleichzei-

tig mit dem Wort Gottes.

Als die ersten russischen Luftangriffe stattfan-

den, befand ich mich mit sechs anderen Brüdern in

Haft. Wir wurden gerade vernommen, als die Si-

rene ertönte. Bewaffnete Wächter brachten uns in

den Luftschutzraum, wo sich auch Richter,

Rechtsanwälte und andere Leute einfanden. Als

die ersten Bomben fielen, machte ich den Vor-

schlag, »Wir wollen alle niederknien und ich werde

ein Gebet sprechen«. Sie knieten alle nieder, auch

die Offiziere und Wächter. Sie bekreuzigten sich

und ich betete laut. Dann predigte ich über die

Notwendigkeit, auf die Begegnung mit Gott vor-

bereitet zu sein. Ehrfürchtig hörten alle zu.

Als die Entwarnung ertönte, packten uns die

Wachen beim Kragen und führten uns zurück in

den Gerichtssaal. Und wieder stand ich vor dem

Richter, der noch vor einer Viertelstunde auf mein

Geheiß niedergekniet war, und beantwortete seine

Fragen.

Nach unserer Freilassung rannten wir jedesmal,

wenn wir Fliegeralarm hörten, so schnell wir

konnten in einen großen Luftschutzkeller und

predigten dort. Einmal liefen wir mit Schwester

Olga in den Schutzraum eines großen Wohn-

blocks. Obgleich es verboten war, sich nach dem

Ertönen der Sirenen noch auf der Straße aufzuhal-

258

ten, verspürte ich plötzlich einen Drang, das Ge-

bäude zu verlassen, und wir machten uns zu einem

anderen Luftschutzkeller auf. Das Haus, das wir

verlassen hatten, wurde von Bomben zerstört und

begrub unter seinen Trümmern sehr viele Men-

schen.

Bei einem anderen Angriff wurde ich zusammen

mit einer Schwester unter der Beschuldigung ver-

haftet, wir hätten unter dem Vorwand, Predigten

abzuhalten — Antikriegspropaganda verteilt.

Nachdem wir erneut beträchtliche Bestechungs-

gelder gezahlt hatten, wurden wir wieder auf

freien Fuß gesetzt.

Unsere Arbeit war sehr vielseitig. Unter ande-

rem halfen wir unseren Brüdern, die von der

griechisch-orthodoxen Kirche als Sektierer be-

zeichnet wurden. Weil sie Adventisten oder Bapti-

sten waren, sperrte man sie ins Gefängnis, und

manchmal erlitten sie furchtbare Qualen. Es ge-

lang uns, den schwedischen Botschafter zu bewe-

gen, sich für sie einzusetzen.

Viel Zeit wurde auch darauf verwendet, den

mosaischen und christlichen Juden zu helfen, die

zu Schwerarbeit gezwungen wurden, ohne dafür

einen Pfennig Lohn zu bekommen. Ab und zu

konnten einige in den Nachtstunden wenigstens

ihr bloßes Auskommen zusammenkratzen. Bei

dieser Arbeit mußte ich auch das Gewissen unse-

rer Brüder beruhigen. Einer hatte eine illegale

Werkstatt, in der er Obstkisten herstellte. Den

ganzen Tag über arbeitete er ohne jegliche Bezah-

lung für den Staat, der ihm nicht einmal etwas zu

259

essen gab. Wie sollte er da für seine Kinder sorgen?

Man mußte einige Brüder wirklich bewundern,

die unter diesen Umständen ihren bürgerlichen

Pflichten nachkamen und nicht gewillt waren,

auch nur eine der Vorschriften zu mißachten, die

von der faschistischen Regierung auferlegt wur-

den. Doch ich mußte ihnen erklären, daß gemäß

den Heiligen Schriften die Obrigkeit dazu einge-

setzt wurde, Böses zu bestrafen und Gutes zu

belohnen. Wenn sie aber das genaue Gegenteil tat,

dann seien wir von unserer Pflicht, ihr zu gehor-

chen, entbunden.

Außerdem waren wir sowieso dauernd mit Din-

gen beschäftigt, auf denen nach dem Gesetz die

Todesstrafe stand. So halfen wir beispielsweise

zahlreichen Juden aus Ungarn, die Grenze illegal

zu überschreiten, oder retteten Kinder aus Get-

tos.

Gegen Ende des Krieges befand sich unsere

kleine Gemeinde in Jassy in Gefahr: Wir befürch-

teten, die Deutschen würden auf dem Rückzug

eine neue Judenverfolgung in die Wege leiten. Die

Züge waren gerammelt voll mit Rumänen, die auf

der Flucht vor der heranrückenden russischen Ar-

mee waren. Juden war das Reisen nicht gestattet.

Einer meiner Bekannten, ein hoher Offizier, ver-

haftete alle Mitglieder der Gemeinde unter einem

erfundenen Vorwand. Ein Bruder, der Soldat war,

und mit einem Gewehr bewaffnet war, wurde an-

gewiesen, die »Staatsverräter« in einem eigens für

sie reservierten Eisenbahnwaggon zu begleiten.

Am Bahnhof in Bukarest wurde der Verhaftungs-

260

befehl zerrissen und die Verhafteten wurden mei-

ner Frau übergeben. Viele rumänische Brüder

setzten ihr Leben aufs Spiel, um uns bei dieser

Gelegenheit zu helfen.

Der babylonische Talmud äußert sich folgen-

dermaßen zum Thema Mut: »Die Worte der

Thora (das göttliche Gesetz) werden nur von de-

nen gehalten, die bereit sind, dafür zu sterben.

Denn im Buch Numeri steht geschrieben: ,Dies ist

das Gesetz: wenn ein Mensch stirbt...'« (4. Mose

19, 14).

Nahkampf

Jesus lehrte in den Synagogen. Von Seinen Jün-

gern erwartet Er dasselbe und warnt sie: »In ihren

Synagogen werden sie euch geißeln« (Matth. 10,

17). Das setzt voraus, daß wir mit den Leuten

reden und unsere Zuhörer durch Predigten verär-

gern sollen, die ihre Vorurteile und ihren Aber-

glauben vorsätzlich angreifen.

Genau das taten wir.

Es war an einem Freitagabend: die Juden ver-

sammelten sich zeitig in ihren Synagogen, um aus

dem Heiligen Buch zu lesen oder um vor Beginn

des Gottesdienstes miteinander zu diskutieren.

Ich setzte mich neben den Rabbiner und fragte ihn

laut, so daß alle in unserer Nähe es auch hören

konnten: »Rabbiner, man hat mir gesagt, es gibt

ein Buch von einem jüdischen Propheten, der,

wenn ich mich recht erinnere, Jesaja heißt. Ist das

ein gutes Buch und lesenswert?« — »Was für eine

Frage«, antwortete er. »Wenn Sie es nur lesen

261

wollten! Es enthält nichts als reinstes Gold.«

»Rabbiner, ich habe bereits sehr viele Bücher

gelesen, von denen ich etwas Wertvolles erwar-

tete, und habe dann feststellen müssen, daß man

mich an der Nase herumgeführt hatte. Wird das

bei Jesaja nicht auch der Fall sein?«

»Junger Mann, der bloße Gedanke an so etwas

ist eine Sünde. Denn in Wirklichkeit war es nicht

Jesaja, der das Buch geschrieben hat, sondern Gott

selbst. Jesaja war lediglich Seine Feder.«

»Rabbiner, wo finde ich das Buch des Jesaja?«

Er holte es von einem Regal herunter und gab es

mir. Ehe ich das Buch aufschlug, ließ ich mir noch-

mals ausdrücklich versichern, daß es Gottes eigene

Worte enthielte.

Dann schlug ich das Kapitel 53 auf und fragte

ihn: »Rabbiner, wer ist hier gemeint?« und las laut

den Abschnitt über den Leidenden Diener vor.

»Diese Beschreibung trifft haargenau auf Jesus

zu«, sagte ich. »Er muß der Messias sein.«

Der Rabbiner rief: »Diese Stelle sollen Sie nicht

lesen. Lesen Sie statt dessen lieber das Kapitel 11.«

Da wandte ich mich an die Juden: »Liebe

Freunde! Ihr habt gehört, wie der Rabbiner bestä-

tigt hat, daß jedes Wort in diesem Buch Gottes

eigenes Wort sei. Folglich muß auch diese Be-

schreibung der Leiden Jesu von Gott eingegeben

worden sein.«

Der Rabbiner verließ verärgert die Synagoge

und knallte die Tür hinter sich zu. Er glaubte,

auch ich würde mich aus Höflichkeit zurückzie-

hen. Doch ich ließ ihn gehen, blieb bei den Juden

262

und erklärte ihnen Jesajas Prophezeiung.

An einem anderen Freitag begleiteten uns meh-

rere rumänische Brüder in die Synagoge, in der ein

berühmter Rabbiner predigte. Nach dem Gottes-

dienst fragte einer dieser Rumänen laut: »Bitte

sagen Sie mir doch, was die Inschrift auf Ihrer

Synagoge bedeutet. Ich bin Rumäne und kann es

nicht verstehen.« Der Rabbiner antwortete: »Es

ist ein Vers aus den Prophezeiungen: ,Mein Haus

soll ein Haus des Gebetes für alle Völker genannt

werden.'« Unser Bruder fragte verwirrt: »Wenn

Ihre Synagoge aber ein Gebetshaus für alle Völker

sein soll, warum haben Sie dann den ganzen Abend

über auf Hebräisch gemurmelt — eine Sprache,

die nicht einmal die Juden verstehen? Vielleicht

verbergen Sie Wahrheiten, an denen Sie auch uns

teilhaben lassen sollten.« Auch dieser Rabbiner

verließ die Synagoge.

Dann erhob sich ein anderer Rumäne und pre-

digte die Frohbotschaft Jesu. Ich mischte mich

unter die orthodoxen Juden, die nicht gut Rumä-

nisch verstanden, und übersetzte die Predigt ins

Jiddische. Wir wurden gut aufgenommen, und

man hörte uns aufmerksam zu.

Die Bibel sagt uns, daß wir für ein derartiges

Verhalten in den Synagogen gegeißelt würden.

Das bewahrheitete sich in unserem Fall jedoch

nicht. Statt dessen setzten sich einige unserer

Feinde unter den Juden zusammen und schmiede-

ten Pläne, wie sie uns in unserer eigenen Kirche

geißeln könnten.

Pastor Solheim kam nach Bukarest, wo die Nor-

263

wegische Israelmission eine Zweigstelle eröffnete.

Wir hatten ein Gebäude übernommen und reno-

viert, das früher der Anglikanischen Mission ge-

hörte, die ihre Arbeit der Bekehrung der Juden

gewidmet hatte. Nun wollten wir die Kirche ein-

weihen. Wir engagierten einen der berühmtesten

Pianisten Bukarests und überall in der Stadt luden

Plakate die Juden zu unserer Einweihungsfeier

ein.

An dem besagten Sonntag morgen war die Kir-

che, die bis zu fünfhundert Personen fassen

konnte, zum Bersten voll von Juden. Es war deut-

lich zu fühlen, daß manche von ihnen Böses im

Schilde führten und sich zu diesem Zweck sogar

zusammengeschlossen hatten.

Solheim predigte in seiner gewohnt ruhigen

Art, und man hörte ihm aufmerksam zu. Ich

packte den Stier bei den Hörnern und erklärte den

Juden, was Gott gemeint habe, als Er durch den

Mund des Propheten Jesaja verkündete: »Wohin

soll man euch noch schlagen?« (Jes. 1, 5). Unsere

alten Menschen seien vergast und unsere Kinder in

den Öfen verbrannt worden. Das hätte nicht ei-

nem von Gott auserwählten Volk zustoßen kön-

nen, von dem geschrieben steht, daß wer ihm et-

was antue, es dem Augapfel Gottes antun würde

— es sei denn, daß zwischen ihm und seinem

Schöpfer ein ernster Konflikt entstanden wäre.

»Im Gebetbuch der Synagoge wiederholen die

Gottesdienstbesucher ununterbrochen, aufgrund

unserer Sünden hätten die Leiden unser Volk

übermannt. Wendet euch doch endlich ab von der

264

großen Sünde, den Messias zu verleugnen, der zu

uns von Gott gesandt wurde, damit wir den Zorn

des Herrn von uns abwenden können. Hört auf

das, was im Gesetz Mose geschrieben steht: ,Der

Herr (nicht die Nazis) wird unter dich senden

Unfrieden, Unruhe und Unglück in allem, was du

unternimmst, bis du vertilgt bist und bald unter-

gegangen bist um deines bösen Treibens willen,

weil du mich verlassen hast.' (5. Moses 28, 20).

Die Thora sagt uns, daß wir mit Unglück ge-

schlagen werden ,um unseres bösen Treibens wil-

len' und nicht wegen der Bösartigkeit unserer Ver-

folger. Sicher ist die Tatsache, daß wir Jesus, die

Verkörperung Gottes, verleugnen, das deutlichste

Merkmal, daß wir im Irrtum sind.«

Der barmherzige Samariter badete die Wunden

des Verletzten in Öl und Wein. Solheims Aufgabe

bestarid darin, Öl aufzutragen, um die Schmerzen

zu lindern. Meine dagegen war es, Wunden mit

Alkohol auszuwaschen. Das eine nützt nichts

ohne das andere, aber es ist schmerzhaft, offene

Wunden mit Wein zu behandeln.

Auf ein verabredetes Zeichen hin brach Ge-

schrei, Pfeifen und allgemeines Durcheinander los,

das uns an die Bibelstelle erinnerte, an der be-

schrieben wird, wie die Ankläger des Stephanus

»mit den Zähnen über ihn knirschten« (Apg. 7,

54), als sie sein Bekenntnis vernahmen. Der Tu-

mult war schrecklich. Ein paar Juden rannten auf

mich zu, um mich zu schlagen. Doch meine Frau,

die geahnt hatte, was sich ereignen würde, hatte

eine solide geschlossene Front neben der Kanzel

265

Stellung beziehen lassen. So konnten sie nicht an

mich heran. Pastor Solheim flüsterte mir begei-

stert zu: »Es ist gut, daß dies passiert und daß das

Wort Gottes sie in Bewegung gebracht hat. Es ist

weitaus schlimmer, wenn die Zuhörer gleichgültig

sind.«

Es war nicht das erste Mal in der Geschichte

unserer Mission, daß sich etwas Derartiges ereig-

nete. Zu Lebzeiten von Pastor Adeney hatten

junge Juden einmal bei einem Gottesdienst die

Fenster eingeschlagen und in der Kirche getanzt.

An diese Art von Vorfällen waren wir also ge-

wöhnt und verloren nicht den Kopf. Als unsere

Brüder versuchten, die Unruhestifter zu be-

schwichtigen, stürzten sich diese auf sie. Doch die

Brüder waren nicht zum Nachgeben bereit. Eine

kräftig gebaute Schwester zog ihren Schuh aus

und schlug mit aller Kraft um sich. Im Anschluß

daran entfachte sich eine regelrechte Keilerei, die

fast zwei Stunden andauerte.

Am Nachmittag wiederholte sich diese Vorstel-

lung und auch an den folgenden Sonntagen ging es

so weiter, bis wir uns gezwungen sahen, die Hilfe

der Polizei in Anspruch zu nehmen, die dann die

Ordnung wiederherstellte.

Während all dieser Vorgänge wurde mir be-

wußt, weshalb bei der Steinigung des Stephanus

durch die Juden jemand auf die Kleidung der Mör-

der aufpassen mußte. Obwohl sie eifrige Hüter

des Gesetzes Mose waren, schreckten sie nicht

davor zurück, einem Kollegen die Kleidung zu

stehlen, sobald sich eine Gelegenheit dazu bot.

266

Während der Schlägereien verschwanden so man-

che Gegenstände, die unseren Angreifern gehör-

ten. Als sie zurückkamen, um danach zu suchen,

mußten sie feststellen, daß es vergebens war, weil

ihre eigenen Leute die Gegenstände an sich ge-

nommen hatten.

Als wir endlich wieder unter uns waren, machte

ich den Brüdern Vorwürfe wegen ihrer Gewalttä-

tigkeit und erinnerte sie an Jesu Lehre, daß man

die andere Wange hinhalten soll, wenn man ge-

schlagen wird. Ihre Antwort lautete: »Wenn man

uns schlägt, mag es noch angehen, aber wenn man

unseren Pastor schlagen will, dann muß man ihnen

eine Lektion erteilen, die sie nicht so schnell ver-

gessen!«

Die Anwendung von Gewalt ist der Prüfstein,

an dem sich erweist, ob ein Mensch in Wahrheit

entschlossen ist, für die Gerechtigkeit zu kämp-

fen. Einmal gab ich jemandem, der unsere Zusam-

menkunft störte, zwei Klapse. Der heilige Niko-

laus hat auch Arius eine Ohrfeige gegeben, und der

war nicht böse darüber. Ab und zu muß man um

seines Glaubens willen Gewalt anwenden.

So packte ich an einem Sonntag einen Juden,

der unsere Zusammenkünfte schon seit langem

besucht, aber sich geweigert hatte, bekehrt zu

werden, und zwang ihn auf die Knie. »Ich lasse Sie

nicht eher aufstehen, bis Sie sich dem Herrn erge-

ben haben«, sagte ich zu ihm. Er sprach ein Gebet.

Seither sind zwanzig Jahre vergangen, und er und

seine ganze Familie sind Gläubige.

Was uns während dieser Periode des Nahkamp-

267

fes Kraft gab, war die Tatsache, daß wir uns da-

mals zur Gewohnheit gemacht hatten, oft zu fa-

sten und ganze Nächte in gemeinschaftlichem Ge-

bet zu verbringen. Beim Gebet findet etwas wie

eine Art Echo statt: Wenn man auf einem Klavier

einen Ton anschlägt, dann beginnen die entspre-

chenden Saiten auf allen anderen Klavieren im

Zimmer zu vibrieren. Ebenso funktioniert es,

wenn wir in unseren inbrünstigen Gebeten einen

lauteren Wunsch ausdrücken: überall um uns her-

um mobilisieren wir dann Engel, die vom gleichen

Wunsch erfüllt sind.

Ungewöhnliche Phänomene

Die sogenanten parapsychologischen Erschei-

nungen wie beispielsweise Telepathie, Hellsehen,

Visionen verschiedener Art, Spiritismus und dgl.

sind heute Gegenstand wissenschaftlicher Unter-

suchungen an den Fakultäten mehrerer Universi-

täten. Zugegebenermaßen gibt es Wege der Wahr-

nehmung, die nicht über die Sinne erfolgt. Mit

welchem Sinnesorgan hat der russische Gelehrte

Lomonossow wahrgenommen, daß sein Vater er-

trunken war und der Leichnam an eine Insel ange-

schwemmt wurde, wo man ihn tatsächlich später

fand — und das über eine Entfernung von Tausen-

den von Kilometern hinweg? Die Tatsache, daß es

die übersinnliche Wahrnehmung gibt, erklärt, wie

es der Seele möglich ist, nach der Trennung vom

Körper weiterzuleben. Wenn die Seele nur über

die physischen Sinne verfügen kann, dann muß sie

nach der Trennung vom Körper in eine Art Aus-

268

nahmezustand treten — ohne Freude und ohne

Schmerz, ohne Wahrnehmung und ohne Möglich-

keit des Heranwachsens. Untersuchungen über

parapsychologische Erscheinungen haben gezeigt,

daß dies nicht der Fall ist, sondern daß die Seele

ihre eigenen Informations- und Wahrnehmungs-

quellen besitzt, denn sie empfindet Freude und

Trauer, die nicht durch den Zustand des Körpers

bedingt sind. Nach dem Tode ist die Seele im-

stande, ein unabhängiges Leben zu führen.

Die Christen leben in einer Welt der Wunder.

Ich möchte hier einige ungewöhnliche Dinge er-

zählen, die wir erlebt haben. Ich weiß, daß solchen

Menschen, die nicht in der gleichen Zeit leben wie

wir, diese Erlebnisse unmöglich erscheinen wer-

den, doch wir sollten an die Worte Hamlets den-

ken: »Es gibt mehr Dinge zwischen Himmel und

Erde... von denen sich unsere Schulweisheit nichts

träumen läßt.«

In einer Winternacht war ich mit meiner Frau

auf dem Nachhauseweg. Die Sterne glänzten un-

gewöhnlich hell. Ich sagte: »In so einer Nacht, in

der die Sterne so strahlten wie jetzt, führte Gott

Abraham aus seinem Zelt hinaus und sprach zu

ihm: ,Sieh hinauf zum Himmel und zähle die

Sterne! Ich werde deine Nachkommenschaft so

zahlreich wie die Sterne am Himmel und wie die

Sandkörnchen am Meeresstrand machen!'«

Wir waren beide vom Geist Gottes ergriffen.

Stumm vor Staunen liefen wir so schnell wir konn-

ten nach Hause. Die Herrlichkeit des Verspre-

chens, das unserem Vorfahren Abraham gegeben

269

worden war, erschien uns fast unerträglich.

Wir wohnten im Erdgeschoß, und unsere Fen-

ster lagen zur Straße hin. Eines Nachts gegen zwei

Uhr wurden wir beide von etwas geweckt. Beide

dachten wir, es hätte jemand ans Fenster geklopft

und gerufen, und wir flüsterten uns zu: »Es hört

sich an wie Anutza.« Das war eine unserer Schwe-

stern in Gott. Doch damals hatten wir Angst, es

könnte die Polizei sein. Wir lauschten. Alles war

still. Dann schliefen wir wieder ein. Nach einer

Weile wurden wir erneut von demselben eigenarti-

gen Gefühl geweckt. Und wieder schliefen wir ein.

Dann wurden wir ein drittes Mal wach, und beide

hörten wir ganz deutlich die Worte: »Ich liebe

euch mit ewiger Liebe.«

Eines Morgens lag ich auf meinem Sofa. Es war

nach meinem ersten Gefängnisaufenthalt. Ich litt

an Tuberkulose der Lungen und des, Rückgrats

und mußte viel liegen. Da plötzlich hatte ich das

schreckliche Gefühl, eine unsichtbare, böse Macht

sei gegenwärtig. In meinem Schrecken rief ich:

»Hinaus, hinaus! Und als Zeichen, daß du hier

gewesen bist, böser Geist, sollst du die Tür hinter

dir zuschlagen!« Die Tür öffnete sich und schloß

sich ganz langsam wieder — unberührt von

menschlicher Hand. Ich war frei!

Ein anderes Mal ging ich gegen elf Uhr morgens

auf einer schmalen Straße in Bukarest, zu einer

Zeit also, zu der die Straßen sehr belebt sind.

Plötzlich verspürte ich den unwiderstehlichen

Drang, meinen Füllfederhalter und Schreibblock

in die Hand zu nehmen. Ich lehnte mich gegen

270

einen Pfosten und begann zu schreiben, als ob mir

jemand diktieren würde. Mit Staunen sah ich, was

ich schrieb. Nach einer halben Stunde hatte ich

den Entwurf für ein Buch fertig, das sehr erfolg-

reich war und drei Auflagen in rumänischer Spra-

che erlebte. Sein Titel lautet: Der Spiegel der

menschlichen Seele. Es beschäftigt sich mit der

christlichen Psychologie, einem Zweig der Wis-

senschaft, der mich damals nicht sonderlich inter-

essierte.

Ein Artikel von mir, der eine sehr gute Kritik

erhielt, hatte die Überschrift: Der Hirte auf dem

Felsen des Irrtums. Er hatte einen Traum zum

Inhalt. Ich brauchte meinen Traum nur noch nie-

derzuschreiben.

Eines Nachts träumte ich eine vollständige Pre-

digt, die die Zwistigkeiten unter den Christen

zum Inhalt hatte. Dieser Traum erwies sich als

eine Weissagung, dann kurz darauf wurde unsere

Gemeinde aufgrund eines Konflikts gespalten.

Eines Tages hatten sich mehrere Christen ver-

schiedener Konfessionen zusammengefunden. In

dem gleichen Zimmer spielte mein damals vierjäh-

riger Sohn. Die Brüder begannen lebhaft über die

Beichte zu diskutieren, wobei sie sich gegenseitig

heftig widersprachen. Auf dem Höhepunkt des

Streitgespräches rief mein Sohn, der immer noch

spielte: »Kardia kai psyche mia« (ein altgriechi-

scher Satz aus der Apostelgeschichte, in dem die

ersten Christen als »ein Herz und eine Seele« be-

schrieben werden). Die Brüder unterbrachen ihre

Diskussion und fragten mich, was die Worte be-

271

deuten. Ich erklärte es ihnen, und sofort hatte der

Streit ein Ende. Dieser Satz war gerade zur richti-

gen Zeit gekommen.

Ich habe nur eine Erklärung für diesen Vorfall:

Ich hatte das Neue Testament auf Griechisch gele-

sen, und weil mir diese Stelle besonders gefiel,

hatte ich sie auch meiner Frau vorgelesen und

erläutert. Diese Erklärung lag seitdem im Unter-

bewußtsein meines Sohnes verborgen, der sich

schon von Kindesbeinen an lebhaft für Religion

interessierte und der damals mit im Zimmer gewe-

sen sein mußte. Das Erstaunliche aber ist, daß der

Junge diese Worte genau im richtigen Moment

gebrauchte.

Einmal hatte ich eine Vision. Ich sah mich voller

Freude eine Straße entlanggehen. Vor mir ging ein

alter Mann, der mit Mühe zwei volle Eimer trug.

Eine innere Stimme sagte mir: »Nimm dem alten

Mann einen Eimer ab.« Das tat ich auch. Der

Eimer war sehr schwer, und meine Freude ließ

nach. Da sagte die Stimme: »Nimm auch den ande-

ren Eimer.« Ich nahm ihn. Jetzt schwitzte ich

unter meiner Last. Mit meiner geistigen Erhebung

war es vorbei, während der alte Mann jetzt über-

glücklich war.

In Bukarest lebte ein indischer Hypnotiseur,

der mit einer Halbjüdin verheiratet war. Er hatte

ein jüdisches Mädchen adoptiert — die Tochter

seiner Frau aus erster Ehe. Dieses Mädchen war

nicht getauft worden. Als das faschistische Re-

gime an die Macht kam, bat er uns, sie zu taufen,

weil er das für eine reine Formsache hielt. Als er

272

merkte, daß wir auf einer Bekehrung vor der Taufe

bestanden, gab er den Gedanken daran auf. So-

wohl er als auch seine Tochter besuchten uns nicht

mehr, obwohl das Mädchen sich zu Christus hin-

gezogen fühlte.

So ging die Tochter zu einem griechisch-

orthodoxen Priester und fragte ihn: »Was soll ich

tun, um gerettet zu werden?« (Das war zur Zeit

der Naziherrschaft, als das Taufen von Juden ver-

boten war.) Der Priester antwortete: »Da Sie Jü-

din sind, ist das schwierig, aber schicken Sie einen

Antrag an das Patriarchat. Möglicherweise wird

man es bewilligen.« Das Mädchen schickte keinen

Antrag ein, sondern goß sich selbst Wasser über

den Kopf mit den Worten: »Im Namen des Va-

ters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufe ich

mich.« Und damit war ihr leichter ums Herz.

Jahre vergingen. An einem Sonntagmorgen vor

dem Kirchgang kniete ich nieder, um Gottes Se-

gen für die Predigt zu erbitten, die ich vorbereitet

hatte. Dabei hörte ich deutlich eine Stimme sagen:

»Die Predigt, die du vorbereitet hast, ist für heute

ungeeignet. Du mußt über das Christentum und

die Hypnose predigen.« Ich setzte mich mit der

Stimme auseinander und erklärte beharrlich, daß

ich für ein so anspruchsvolles Thema nicht vorbe-

reitet sei. Es war nur noch eine Viertelstunde bis

zum Beginn des Gottesdienstes. Und im übrigen

— zu wem sollte ich über dieses Thema sprechen?

Ich konnte mir niemanden in unserer Gemeinde

vorstellen, der sich dafür interessieren würde.

Doch ich gehorchte der Stimme. Auf meinem

273

Weg zur Kirche sammelte ich hastig ein paar Ge-

danken darüber. Nach dem Gottesdienst kam eine

junge Dame auf mich zu, die ich jedoch nicht

erkannte. Es war die inzwischen erwachsene

Tochter des Hypnotiseurs. Sie fragte mich: »Wo-

her wußten Sie, daß ich heute herkommen würde,

und weshalb haben Sie eine eigens für mich be-

stimmte Predigt vorbereitet, die ich doch mit der

Hypnose aufgewachsen bin?«

Das Mädchen war eine Woche lang krank gewe-

sen und hatte Gott versprochen, unsere Kirche zu

besuchen, wenn sie wieder gesund würde. Ich

taufte sie. Sie brachte ihre Mutter mit zu unseren

Gottesdiensten, und auch diese wurde bekehrt.

Später wurde sie eine berühmte christliche Dich-

terin, die zu Ehren Jesu zwei Gedichtsammlungen

veröffentlichte.

Die junge Frau entwickelte sich zu einer muti-

gen Arbeiterin in Gottes Weinberg. Eines Tages

erhielt sie ganz unerwartet die Erlaubnis, im Frau-

engefängnis in Bukarest das Evangelium zu predi-

gen. Sie sorgte auch dafür, daß den Gefangenen

materielle Hilfe zuteil wurde, die schrecklich an

Nahrungsmangel litten. Häufig besuchte sie das

Gefängnis.

In der Strafanstalt, wohin ich sie oft begleitete,

hatte ich eine interessante Begegnung:

Einige Jahre zuvor hatte ich bei einem Spazier-

gang mit einem jüdischen Bruder auf der Straße

das Schild einer Wahrsagerin gesehen, die sich

rühmte, alles über die Vergangenheit, Gegenwart

und Zukunft eines Menschen aussagen zu können.

274

Ihrem Namen nach hätte sie Jüdin sein können.

Wir gingen beide in ihr Büro. Sie fragte uns, was

wir wollten. Ich erzählte ihr, daß auch ich ein

Wahrsager sei und nicht als Kunde, sondern als

Kollege zu ihr käme. Sie war hocherfreut und wies

ihr Dienstmädchen an, Kaffee zu bringen. Sie ver-

wendete für ihre Wahrsagerei Karten. Ich sagte

ihr, daß ich ein Buch benutzen würde — die Bibel.

Ich las ihr eine Stelle aus 5. Mose 18, Vers 10 vor:

»...daß nicht jemand unter dir gefunden werde,...

der Wahrsagerei, Hellseherei, geheime Künste

oder Zauberei treibt...« Ich legte ihr die Stelle aus

und schloß: »Wenn Sie nicht bekehrt werden, ge-

hen Sie zugrunde. Jetzt habe ich Ihnen wahrge-

sagt, und es ist eine von Gott verheißene Prophe-

zeiung.«

Zweji Tage später la,s ich in der Zeitung, daß die

Wahrsagerin und ihre Schwester von dem Dienst-

mädchen um ihres Geldes willen ermordet worden

waren. Jahre später begegnete ich diesem Mäd-

chen im Gefängnis wieder. Sie wurde bekehrt und

wurde eine unserer Schwestern.

Eine blinde mosaische Jüdin heiratete einen

ebenfalls blinden Rumänen, ohne daß sich beide

jemals gesehen hätten. Doch dann stellte sich eine

andere Frau zwischen sie. Der Blinde verließ seine

Ehefrau und gründete mit ihrer Rivalin einen

Hausstand. Die blinde Frau — arm und verzwei-

felt wie sie war — beschloß, sich das Leben zu

nehmen. Sie verschaffte sich einen großen Vorrat

an Schlaftabletten. An einem Nachmittag löste sie

sie in einem Glas Wasser auf, doch — so berichtete

275

sie uns später — als sie gerade im Begriff war, das

Glas zu leeren, sah sie ganz deutlich Jesus im

Zimmer. Er sagte: »Was du tust, ist schlecht. Ich

werde dir einen viel besseren Weg zeigen.« —

»Was für einen«, fragte sie. »Das Leben ist an mir

vorübergegangen. Ich habe nichts mehr zu erhof-

fen.« Jesus antwortete: »Tu was ich dir sage, und

du wirst glücklich werden. Geh zu der anderen

Frau und sage ihr, sie soll mit deinem Mann bei dir

wohnen, und sei du ihr Dienstmädchen. Diene

ihnen mit deiner ganzen Liebe, ohne einen Funken

Eifersucht, und ich werde dich glücklich machen!«

Sie befolgte diesen Rat, und die beiden zogen

bei ihr ein. Sie hegte und pflegte das Paar auf alle

nur erdenkliche Weise.

Nach der Vision war ihr Interesse an Jesus ge-

weckt. Sie wurde bekehrt, und ich taufte sie. (Hier

ist die Anmerkung interessant, daß ich Juden

taufte — was damals von Rechts wegen verboten

war — und das noch dazu im Hause eines bekehr-

ten Antisemiten.) Die Frau besorgte sich eine Bi-

bel in Blindenschrift und fand Trost im Heiland,

so daß aller Kummer aus ihrer Seele schwand.

Später zerstritt sich ihr Mann mit der anderen

Frau, und ihr Leben normalisierte sich wieder.

Alles ging gut, bis ein Arzt, der unserer Gemeinde

angehörte, sie zu behandeln begann in der Hoff-

nung, ihr das Augenlicht zurückgeben zu können.

Sobald sie ein bißchen sehen konnte, zogen weltli-

che Dinge sie derart in ihren Bann, daß die Vision

und Erlösung, deren sie teilhaft gewesen war, in

Vergessenheit gerieten.

276

Ein Mann, der eine hohe Stellung unter dem

kommunistischen Regime in Rumänien inne-

hatte, verlor diesen Posten, als man ihn fälschlich

denunzierte. In seiner Verzweiflung stieß er sich

ein Messer in den Bauch, fiel um und blieb in einer

Blutlache liegen. Einer unserer Brüder, der ihm

gegenüberwohnte, saß gerade beim Essen, als ihn

plötzlich ein unerklärlicher Drang zwang, die

Mahlzeit zu unterbrechen und in die Wohnung

dieses Mannes zu eilen. In Sekundenschnelle be-

griff er, was sich zugetragen hatte, und rief: »Wol-

len Sie dem Teufel in die Hände fallen?« Während

er dem Verletzten half, erzählte er ihm vom Hei-

land. Der Mann wurde gerettet. Was aber hatte

unseren Bruder veranlaßt, in die Wohnung des

Selbstmörders zu gehen? Diese Frage und die

Warnung vor Satan veranlaßten den Kommuni-

sten zum Nachdenken. Heute ist er ein Bruder im

Glauben und legt in Israel Zeugnis für Jesus ab.

Wir akzeptieren solche Erlebnisse als Bestand-

teil eines normalen christlichen Lebens. Sowohl

meine Frau als auch mein Sohn haben Jesus in

unserem Haus gesehen. Mein Sohn erblickte Ihn,

als er etwa fünf oder sechs Jahre alt war. Erst viel

später erzählte er uns zufällig davon. Er war da-

mals nicht erstaunt gewesen, Jesus zu sehen, und

hielt es nicht für nötig, jemandem davon zu be-

richten.

So wie ein Besucher aus fernen Landen dem

Menschen, den er liebt, ein Geschenk mitbringt,

habe ich versucht, meinen Lesern einen schwachen

Eindruck von unseren Begegnungen mit der un-

277

sichtbaren Welt zu vermitteln, ohne diese Erleb-

nisse nun unbedingt auf eine höhere Ebene stellen

zu wollen. Gott wirkt auf verschiedene Art im

Menschen. Er hat Seine Liebe auf alle Geschöpfe

und Ereignisse ausgedehnt, selbst auf die gewöhn-

lichsten, und so wird Er in jedem einfachen Bettler

und in jeder schönen Blume sichtbar. Wenn wir

Ihn überall sehen, dann sehen wir Gott aufrichtig.

Aber ich möchte ganz sicherlich nicht behaupten,

daß Erfahrungen mit derartigen ungewöhnlichen

Erscheinungen für das christliche Leben notwen-

dig sind.

278

GESPRÄCHE MIT ZIONISTEN UND

ANDEREN JUDEN

Die Sünden der Juden

Während des Krieges hatte das Internationale

Rote Kreuz die Einwanderung von Juden nach

Palästina organisiert. Als sich die Frage erhob, ob

man eine Gruppe christlicher Juden dorthin

schicken sollte, stellte sich ein führendes Mitglied

der zionistischen Bewegung diesem Schritt heftig

entgegen: »Wir wollen keine Renegaten. Wir wer-

den sie ins Meer werfen.«

Wir spürten diese Art von Feindseligkeit auch

in Gesprächen mit anderen führenden Zionisten.

Wir konnten ihren Standpunkt verstehen, doch

auch wir hatten unser Nationalgefühl.

In den Evangelien wird Galiläa als das Vaterland

Jesu und Nazareth als Seine Stadt bezeichnet.

Jesus betrachtete sich nicht als Weltbürger wie die

Stoiker, sondern als Jude, und Er liebte Sein Volk.

Es gibt eine Art Nationalismus, der ein Bestand-

teil des Christentums ist: der Wunsch, zum größt-

möglichen geistigen, wirtschaftlichen, politischen

und kulturellen Nutzen des eigenen Volkes zu-

sammenzuarbeiten. Wenn man sein eigenes Volk

nicht liebt, wie kann man dann Ausländer lieben?

Die christlichen Juden haben, ein jeder in sei-

nem Beruf, ihre Verpflichtungen ihrem Volk ge-

genüber erfüllt, und sie tun es auch in Israel, indem

sie ihre Rolle bei der Entwicklung und Verteidi-

279

gung des Landes voll wahrnehmen.

Die christlichen Juden haben ihrem Volk auf

eine ganz besondere Art gedient, indem sie sich

dem Antisemitismus entgegenstellten, und zwar

auf eine Weise, deren andere Juden unfähig waren.

Während der faschistischen Herrschaft fuhr ich

einmal mit dem Zug von Galatz ab. Alle anderen

Mitreisenden in meinem Abteil waren jüdische

Geschäftsleute. Ich sprach mit ihnen über Jesus,

doch sie waren ziemlich gleichgültig. In Ploesti

kam ein untersetzter Faschist in unser Abteil. Er

schien fast zu riechen, daß wir Juden waren. Kaum

hatte er Platz genommen, als er auch schon anfing,

beleidigend zu werden und uns mit 'Beschnitte-

ner', 'Seitengelockter' und ähnlichen Bezeichnun-

gen anredete.

Die anderen nahmen das schweigend hin. Ich

ließ ihm Zeit, sich zu beruhigen, öffnete dann

meine Bibel und zeigte ihm eine Reihe von Stellen,

die bewiesen, daß Jesus ein Jude war. Ich sagte

ihm, daß die Beschneidung Jesu im Evangelium

erwähnt wird. Die Christen glauben, das Lied Sa-

lomos sei ein prophetisches Buch über Jesus. In

diesem Buch steht geschrieben: »Denn mein

Haupt ist voll Tau und meine Locken voll Nacht-

tropfen« (Lied Salomos 5, 2). Folglich muß auch

Jesus Seitenlocken getragen haben. »Wenn Sie

sich über die Juden lustig machen, dann machen

Sie sich auch über Jesus lustig«, sagte ich zu dem

Faschisten.

Ich fuhr fort: »Ich nehme an, daß Sie, wie jeder

Christ, auf die Wiederkunft Christi warten. Als

280

Er das erste Mal kam, kam Er als Jude mit Seiten-

locken nach Palästina. Sollte Er sich entschließen,

ein zweites Mal als Jude mit Seitenlocken nach

Rumänien zu kommen, würden Sie Ihn verspot-

ten und schlagen. Was für ein Christ sind Sie

eigentlich?« Er entschuldigte sich und gestand,

daß bis jetzt noch nie jemand mit ihm über diese

Dinge gesprochen habe.

Auch auf diese Weise dienen wir unserem Volk.

Doch wir erkannten, daß wir noch eine weitere

Pflicht haben: es genügt nicht, den Antisemiten

lediglich ihre Sünden zu zeigen. Auch die Juden

haben ihre nationalen Schwächen, die ihnen klar-

gemacht werden müssen.

Wir konnten der Darstellung der jüdischen Ge-

schichte von Dubnow und Grätz nicht zustim-

men. Nach Ansicht dieser Schriftsteller sind die

Juden bei all ihren Konflikten mit anderen Völ-

kern und zu allen Zeiten der Geschichte im Recht

gewesen. Ihnen zufolge sind wir immer schon die

unschuldigen Opfer gewesen, und andere Leute

hassen uns ohne Grund.

Historiker neigen oft dazu, in genau derselben

Weise über andere Völker zu schreiben, und das

ist nicht richtig. Ich verschwende keine Zeit mit

Leuten, die behaupten, daß die Neger, die Weißen

die Amerikaner oder die Russen immer recht ha-

ben. Jede gesellschaftliche Gruppe hat ihre Sün-

den. Auch wir Juden haben unsere Sünde, und die

jüdische Sünde hat vielerlei Gesichtspunkte.

In wirtschaftlicher Hinsicht ziehen wir großen

Nutzen aus den Ländern, in denen wir leben, in-

281

dem wir uns einen größeren Anteil des Reichtums

eines Landes aneignen, als uns zahlenmäßig zu-

steht. Das ist ein allgemeines Merkmal und soll

nicht heißen, daß alle Juden Ausbeuter sind. Viele

sind furchtbar arm und manche leben sogar in

Elendsvierteln. Die meisten Juden führen ein ehr-

liches und kreatives Leben.

Für unseren Anteil am Nationaleinkommen

gibt es eine Erklärung: Die Juden leben vorwie-

gend in den Städten und erfreuen sich deshalb des

hohen Lebensstandards, der dort herrscht. Und

zweitens waren sie im Mittelalter von den Hand-

werkerzünften ausgeschlossen. Infolgedessen wid-

meten sich sehr viele Juden dem Geschäfts- und

Bankwesen. Bis auf den heutigen Tag spielen sie im

kommerziellen und finanziellen Leben vieler Län-

der eine wichtige Rolle und häufen großen Reich-

tum an.

Ein nichtjüdischer Ausbeuter, sei er nun Ru-

mäne, Deutscher oder Franzose, geht genauso vor

wie ein Jude. »Der Antisemitismus ist der Sozialis-

mus der Dummen«, sagte Engels einmal, »denn er

greift nur die jüdischen Ausbeuter an und läßt die

anderen ungeschoren.« Das stimmt, aber es gibt

sehr viele Dumme. Wenn der Ausbeuter einer

anderen Rasse angehört, wird aus dem sozialen

Problem ein nationales.

Nicht alle Juden sind unschuldig an dem gegen

sie gerichteten Haß. Es gibt da noch etwas, das die

Feindseligkeit anderer erweckt: Im Vergleich zu

anderen Rassen erfreuen sich die Juden einer gro-

ßen intellektuellen Überlegenheit. Wie ich bereits

282

erwähnt habe, sind über sechzig Prozent der No-

belpreisträger Juden gewesen, und die Nuklear-

wissenschaft, dieser große wissenschaftliche Er-

folg des Zwanzigsten Jahrhunderts, befindet sich

größtenteils in jüdischer Hand. Ein Jude namens

Sternfeld war der erste Vorsitzende des Komitees

für Russische Kosmonautische Koordination. Ju-

den haben Schlüsselpositionen im politischen,

wirtschaftlichen und kulturellen Leben.

Wenn all das zur Errichtung des Königreiches

Gottes benutzt würde, einem Königreich der Ge-

rechtigkeit, des Friedens und der Freude auf Er-

den — und das ist ja die besondere Aufgabe des

jüdischen Volkes — dann würde der Alptraum, in

dem die Menschheit heute lebt, ein Ende haben.

Wie der Apostel Paulus sagte: »Denn wenn ihre

Verwerfung der Welt Versöhnung ist, was wird

ihre Annahme anderes sein als Leben aus den To-

ten?« (Rom. 11, 15).

Die anderen Völker meinen, die Juden könnten

sehr viel für sie tun, was sie jedoch ungetan lassen.

Ein Mitglied einer antisemitischen Organisa-

tion war zu zwanzig Jahren Gefängnis verurteilt

worden. Wir begegneten uns in einer Gefängnis-

zelle. Der Mann war verzweifelt. Er ergriff meine

Hand und sagte: »Tut etwas für die Welt, ihr

Juden! Nur ihr allein könnt es!«

Was nützt ein Messer, das nicht schneidet, eine

Feder, die nicht schreibt, oder eine Uhr, die nicht

die Zeit ansagt? Was nützt eine jüdische Rasse, die

nicht gewissenhaft, systematisch und gründlich

ihre Rolle als auserwähltes Volk erfüllt, das den

283

anderen Völkern Licht bringen und ihre Schritte

zu Gott lenken soll?

Jesus sprach zu den Juden: »Ihr seid das Salz der

Erde; wenn nun das Salz kraftlos wird, womit soll

man's salzen? Es ist zu nichts hinfort nütze, denn

daß man es hinausschütte und lasse es die Leute

zertreten.« (Matt. 5, 13). Der Antisemitismus hat

uns mehr als genug von diesem tragischen Schick-

sal beschert. Unverzeihliche Verbrechen sind ge-

gen uns begangen worden. Aber sind wir alle völlig

unschuldig? Ich möchte es von mir selbst nicht

behaupten.

Diskussion in einer Gefängniszelle

Als ich mich in Einzelhaft befand, erfuhr ich mit

Hilfe unseres Nachrichtensystems, das aus Klop-

fen eines Kodes an die Wände bestand, von einem

neuen Häftling etwas über die Schaffung des

neuen Staates Israel, und große Freude ergriff

mich. Später sprach ich in einer Gemeinschafts-

zelle mit einem Angehörigen der extremen Rech-

ten der zionistischen Bewegung. Er war mir lange

Zeit aus dem Weg gegangen, weil, so drückte er

sich aus, wir beide harte Nüsse seien, und er eine

Begegnung für sinnlos hielt. Doch eine Erklärung

war nötig, und so bewerkstelligte Gott unser Zu-

sammentreffen in einer Gefängniszelle. Er war ei-

ne starke Persönlichkeit und hinterließ bei seinen

Mitmenschen einen tiefen Eindruck. Weder Fol-

ter noch Entbehrung aller Bequemlichkeiten in

seinem hohen Alter veranlaßten ihn zum Selbst-

mitleid, sondern dienten ihm als Gelegenheit, all

284

seine Kräfte aufzubieten, um den Kampf fortzu-

setzen.

Ich hatte in der Zelle über die Kreuzigung Jesu

gepredigt, worauf eine Diskussion folgte, in der er

offen seine Meinung zum Ausdruck brachte.

»Ihr beständiges Verweilen beim Leiden Jesu ist

ein Zeichen von Masochismus, und Ihre fortwäh-

rende Verherrlichung der Jungfrauengeburt er-

regt nur Gelüste. Ein normaler Mensch denkt

nicht ständig an die Jungfräulichkeit eines Mäd-

chens. Es zeigt, wie Ihr Unterbewußtsein arbeitet.

Das Christentum ist eine Religion von Neuroti-

kern. Es ist zwar noch imstande, die religiösen

Bedürfnisse einiger seiner Bekehrten zu befriedi-

gen; der Judaismus jedoch ist die Religion des

Lebens, des normalen Lebens in seiner ganzen

Fülle; es hat nichts mit einem gekreuzigten Hei-

land zu tun. Unsere Sünden sind durch das Opfer

Isaaks gesühnt worden, das Abraham bringen

wollte und das aber nicht ausgeführt wurde.«

Ich fragte ihn: »Wenn das Christentum eine

falsche Religion ist und das jüdische als das von

Gott auserwählte Volk recht hat, wie erklären Sie

dann die tiefe Kluft zwischen Gott und dem jüdi-

schen Volk? Warum werden wir von Gott bestraft

und unter alle Völker zerstreut?«

Er antwortete: »Wir werden nicht von Gott

bestraft. Die Zerstreuung ist unsere Mission. Das

Getto bereitet uns auf die Erfüllung unseres alten

Glaubens vor, daß der Tag kommen wird, an dem

Israel sich über alle Länder verbreiten wird. Damit

dieses Ideal erfüllt wird, sind wir über die ganze

285

Welt verstreut; doch unter einem Fluch leben wir

nicht.«

Ich machte ihn darauf aufmerksam, daß das im

Widerspruch zum jüdischen Gebetbuch steht, das

wiederholt behauptet: »Um unserer Sünden willen

werden wir aus unserem Land vertrieben.« Es

steht außerdem im Widerspruch zu dem, was im

Alten Testament geschrieben steht: »Wenn du

aber nicht gehorchen wirst der Stimme des Herrn,

deines Gottes,...so daß ihr herausgerissen werdet

aus dem Lande, in das du jetzt ziehst, es einzuneh-

men. Denn der Herr wird dich zerstreuen unter

alle Völker von einem Ende der Erde bis ans an-

dere.« (Deut. 5. Mose 28, 15, 63, 64).

Er beharrte jedoch auf seinem Standpunkt: »In

der Diaspora ist uns Gott ebenso nahe wie Er es

am Fuße des Berges Sinai war. Die Rabbiner, die

das Gebetbuch geschrieben haben, gestehen, daß

sie schuldig sind, weil sie unterwürfig sind. Und

die von Mose ausgesprochenen Flüche sind ein

Fleck auf einem sonst großartigen Charakter.«

»War es Mose, der diese Flüche aussprach«,

fragte ich. »Er behauptete doch, daß Gott es war.«

Der Zionist antwortete kategorisch: »Es waren

lediglich die Worte von Mose, und wir sind un-

schuldig. Wir sind die Lieblingskinder Jehovas

und wir erfüllen die Mission, mit der Er uns be-

traut hat. Sie aber sind in die Reihen der Antisemi-

ten getreten.«

Ich hielt es für das Beste, diese Stichelei zu

ignorieren, und fuhr fort: »Mir scheint, Sie wollen

sagen, daß es die Mission Israels ist, das Gesetz

286

Mose, dem Sie selbst nur teilweise zustimmen,

und den Glauben an den Gott Israels zu verbrei-

ten. Ganz sicher existiert diese Mission noch.

Aber Sie müssen halb blind sein, wenn Sie nicht

sehen können, daß sie nur durch Jesu Wirklichkeit

wird. Wo immer in der Welt ein NichtJude zum

Go Israels betet und die göttliche Autorität der

jiki'- hen Bibel und der jüdischen Propheten aner-

kennt, geschieht das dank der von Jesus gegründe-

ten Kirche und keineswegs dank eines mosaischen

Juden. Wenn die mosaischen Juden keine andere

Sünde begangen hätten — und in diesem Falle

würden sie die Engel im Himmel überragen — so

haben sie doch zumindest die Sünde begangen,

ihre Mission nicht erfüllt, sondern nur darüber

geredet und sie anderen überlassen zu haben. Ihre

Schuld wird dadurch noch größer.«

Mein Gegner wandte sich plötzlich vom Thema

der göttlichen Mission ab und widersprach dem,

was er bereits gesagt hatte, indem er spöttisch

erklärte: »Sie werden nicht mehr lange über uns

klagen können. Unser Ziel als Zionisten ist, zu-

rückzukehren in das Land, das uns gehörte und

von dem ein großer Teil immer noch zu Unrecht

von den Arabern besetzt ist. Dann werden wir

euch alle in Frieden lassen. Die christlichen Juden

werden vor die Wahl gestellt werden, entweder

Juden oder Christen zu sein. Wenn sie das erstere

wählen, müssen sie sich uns anschließen; wählen

sie das letztere, dann müssen sie bei ihren Reli-

gionsbrüdern bleiben.«

»Einige von uns wollen mit Ihnen gehen«, versi-

287

cherté ich ihm, »obwohl ich zugebe, daß das

Schwierigkeiten bereiten wird, denn wir wollen

mitgehen und dennoch unsere christliche Über-

zeugung beibehalten.«

»Wir wollen uns nicht in Ihre Privatangelegen-

heiten mischen«, erklärte er. »Schließlich können

Sie glauben oder nicht glauben, ganz wie Sie wün-

schen.«

»Genau da werden sich Schwierigkeiten auftun-

«, sagte ich. »Ihr christlicher Glaube wird sich in

ihnen nicht zurückhalten lassen und er wird sich

auch nicht mit der Sicherstellung ihres eigenen

ewigen Heils begnügen. Der Glaube offenbart sich

in wahrem Denken und in einer Unparteilichkeit,

die es Ihnen sicherlich erschweren wird. Nehmen

wir beispielsweise das von Ihnen erwähnte Pro-

blem mit den Arabern. Die Araber sind bereits

jahrhundertelang in Palästina; es wäre falsch zu

sagen, sie hätten sich unrechtmäßig des Landes

bemächtigt. Ebensogut könnte man darauf beste-

hen, die Amerikaner aus den Vereinigten Staaten

zu vertreiben, damit das Land den Indianern zu-

rückgegeben werden könnte. Wenn die hebräi-

schen Christen nach Palästina gingen, würde ihre

Meinung von der Ihren abweichen. Für sie wären

die Araber Brüder. Wir sind Gegner des Chauvi-

nismus. Ganz Jerusalem und Israel gehören recht-

mäßig den Juden, aber es muß das Äußerste getan

werden, damit die Araber sich bei uns zu Hause

fühlen.«

Er rief: »Wenn Sie das tun, wird man streng

gegen Sie vorgehen. Die christlichen Länder haben

288

sich uns gegenüber nicht christlich verhalten, und

wir werden niemandem gestatten, ausgerechnet

unseren Feinden in Palästina gegenüber mit christ-

licher Liebe zu experimentieren, wo unsere natio-

nalen Interessen auf dem Spiel stehen.«

Ich konnte nicht zulassen, daß er die gesamte

Christenheit verdammte. »Viele Christen haben

sich Juden gegenüber wahrhaft christlich verhal-

ten; alle Pietisten, die skandinavischen Lutheraner

und sehr viele amerikanische Protestanten und

Katholiken, Laien wie Geistliche. Auch einige An-

gehörige der griechisch-orthodoxen Kirche. Sie

sind schnell dabei, die schlechten Eigenschaften

der Christen zu bemerken, aber Sie schließen Ihre

Augen vor ihren guten Eigenschaften. Wo den

Christen der Geist des Glaubens fehlt, wo ihr

Christentum eine reine Formalität ist, da mögen

sie Hand in Hand mit dem Antisemitismus gehen.

Aber es hat zweifellos immer schon unzählige

gläubige Christen gegeben, die Sie geliebt haben.

Jedenfalls vertritt Ihr Chauvinismus ganz und gar

nicht die jüdische Meinung. Die meisten Angehö-

rigen unseres Volkes würden eher einer Politik der

Liebe und der Verständigung zustimmen. Der

wahre Zionismus ist in ethischer Hinsicht christ-

lich, denn er kämpft für die jüdische Sache und

empfindet gleichzeitig freundschaftliche Gefühle

für die Araber.«

Ein bekannter Antisemit, der bis dahin schwei-

gend zugehört hatte, unterbrach uns: »Herr

Wurmbrand, Sie, der Sie sowohl Jude als auch

Christ sind, könnten uns Rumänen am besten

289

erklären, ob es eine jüdische Verschwörung gegen

die NichtJuden, die von einer geheimen jüdischen

Regierung mit Namen Kahal geleitet wird, gibt

oder nicht?«

Ich erwiderte: »Es gibt keine von den Juden

angestiftete Verschwörung. NichtJuden tun so-

wohl Gutes als auch Böses, wenn sie ihren wahren

Instinkten folgen, ohne vorherige Absprache. Die

Juden verhalten sich genauso, ohne daß es einen

Kahal gibt. Zwischen den jüdischen Parteien und

Glaubensrichtungen gibt es ungeheure Unter-

schiede. Kommunistische Juden bringen zionisti-

sche Juden ins Gefängnis. Sie haben jetzt eine

wunderbare Gelegenheit, sich davon zu überzeu-

gen. Dennoch sind die Juden vereint, doch nicht

aufgrund eines Kahals, sondern aufgrund ihrer na-

tionalen Eigenschaften, und das trifft auch auf

andere Nationen zu. Diese besonderen jüdischen

Eigenschaften erbringen mitunter positive Folgen

von enormem Wert und mitunter negative, wie

ihre Einstellung zu Christus. Diese letztere Hal-

tung betrachten wir als einen wahren Fluch für die

Völker der Erde, die sich dieser Haltung zwar

bewußt sind, sie jedoch nicht verstehen, weil sie

die einzig mögliche Lösung der Weltkrise verzö-

gert, nämlich die Errichtung des Königreichs Got-

tes, das sich auf Gerechtigkeit und Freude gründet

und dessen Oberhaupt nur Christus sein kann.

Dieser Fluch muß durch die Bekehrung der Juden

zum Glauben an Jesus in einen Segen verwandelt

werden, weil sie dazu berufen sind, bei der Errich-

tung Seines Königreichs Gottes Hauptwerkzeug

290

zu sein. Auch der Antisemitismus ist ein Fluch,

weil er die Bekehrung der Juden verhindert.«

Der Antisemit erwiderte: »Sie werden die

Feindseligkeiten gegen die Juden nie ausmerzen.

Denn die Juden sind unfähig, sich anzupassen; in

jedem Land bleiben sie ein Fremdkörper. Jeder

Organismus aber hat einen natürlichen Hang,

Fremdkörper auszuscheiden.«

Ich machte ein Zugeständnis: »Die Juden unter-

scheiden sich ziemlich von anderen Völkern. Das

beweist ihre einzigartige Geschichte. Sie können

nicht assimiliert werden. Aber in Seinem Gleich-

nis vom Barmherzigen Samariter hat uns Jesus

gelehrt, daß wir nicht etwa die Menschen anderer

Nationen absorbieren, sondern uns ihnen gegen-

über gerecht und freundlich verhalten sollen, ganz

gleich wer sie sind. Für den Antisemitismus gibt es

keine Rechtfertigung.«

Der Antisemit, der die Wiederaufnahme meines

Gespräches mit dem Zionisten verhindern wollte,

bestand auf seiner Überzeugung: »Ein Volk muß

sich zur Wehr setzen. Die Juden sind nicht nur

unfähig, sich anzupassen, sondern sie möchten uns

auch noch gerne ihrer eigenen Mentalität anpas-

sen. Sie untergraben unsere nationalen Institutio-

nen.«

Ich antwortete: »Was das betrifft, so haben Sie

bereits Ihre Niederlage erlitten; Sie alle leben in

einem Zustand des perfekten Judaismus. Wenn

Sie sich des judaischen Einflusses entledigen wol-

len, dann müssen Sie auf das Christentum, den

Kapitalismus und den Kommunismus verzichten;

291

Sie müssen die Singer-Nähmaschinen, Waxmanns

Streptomyzin, einen wesentlichen Teil des Rei-

ches der Mikrophysik, Einsteins Relativitätstheo-

rie, kurzum alles, was den Menschen des zwanzig-

sten Jahrhunderts kennzeichnet, aufgeben und zu

dem primitiven Zustand eines Hirtenstammes zu-

rückkehren. Es ist schließlich eine Tatsache, daß

der Mensch über die Natur herrscht, und daß

augenblicklich die weiße Rasse die fortgeschrit-

tenste ist. Es ist eine weitere Tatsache, daß die

jüdische Mentalität im Guten wie im Bösen vor-

herrschend ist. Die Juden haben ein unübertroffe-

nes Geschick, anderen ihre Ideen aufzudrängen,

und in dieser Beziehung sind sie unschlagbar, ob-

wohl das nicht immer vorteilhaft für sie ist. Doch

gereicht es ihnen auch nicht jedesmal zur Schande.

Leute wie Sie versuchen, die Juden loszuwerden

und verehren gleichzeitig Jesus, der selbst als An-

gehöriger unserer Rasse geboren wurde.«

Ich wandte mich an den Zionisten und fügte

hinzu: »Auch wir christlichen Juden besitzen diese

Eigenschaft der Unbesiegbarkeit. Wir sind die

wahren Träger judaischer Werte.«

Er antwortete: »Sie sind Ketzer des jüdischen

Glaubens. Als Protestant sind Sie außerdem ein

Ketzer des christlichen Glaubens. Zweifacher

Ketzer! Wir können Freunde sein, aber es ist un-

möglich, unsere Prinzipien miteinander in Ein-

klang zu bringen. Ihre Worte verbergen wirklich

glühenden Haß auf alles, was uns teuer ist, genau

wie die Rote Flagge dem Haß als Deckung dient.

Marx hat ein antisemitisches Buch geschrieben

292

'Die jüdische Frage'. Auch die Kommunistische

Internationale hat ihre These über das Judenpro-

blem in dem Buch von Heller mit dem Titel 'Das

Ende des Judaismus' veröffentlicht. Wir werden

überall gehaßt, und zwar ganz entschieden.«

Um Menschen zu helfen, die sehr gelitten haben

und die so weit sind, daß sie Feindseligkeit in

Menschen sehen, die gar nicht ihre Feinde sind,

sind bloße Worte machtlos.

Aus diesem Grunde beschloß ich, das Thema zu

wechseln, und sagte: »In einem Buch, das Sie 1934

veröffentlichten, haben Sie geschrieben, daß die

jüdische Einwanderung in den dem jüdischen

Volk zur Verfügung gestellten Teil Palästinas ei-

nen kritischen Punkt erreichen würde, wenn Palä-

stina keine Juden mehr aufnehmen könne. Eine

überwältigende Mehrheit von Juden wird zwangs-

läufig über die anderen Völker verstreut bleiben,

und Sie müssen aufhören, sich der Vorstellung

hinzugeben, nur von Feinden umringt zu sein.

Eine neue Anpassung wird erforderlich sein, doch

Ihre antichristliche Haltung wird diese Anpas-

sung erschweren. Im übrigen geht das Abfallen

vom mosaischen Glauben in Palästina rascher von-

statten als in der Diaspora. Nur ein kleiner Pro-

zentsatz der Juden in Palästina besucht die Syn-

agogen oder hält die jüdischen Traditionen. Wie

stellen Sie sich dazu?«

Er erwiderte: »Wir sind wieder in unserem eige-

nen Land. Endlich werden wir imstande sein, die

teuren und tödlichen Kleider der auserwählten

Rasse abzustreifen. Wir werden wie alle anderen

293

Völker sein.«

»Sie widersprechen sich«, ermahnte ich ihn.

»Vor einigen Minuten noch sprachen Sie von der

heiligen Mission Israels, des Lieblingskindes Jeho-

vas.«

Er lachte. »Jetzt, da wir in Palästina sind, wer-

den wir unsere Mission zu Ende führen, indem wir

Apostel in fremde Länder entsenden. Aber auf

materieller Ebene werden wir wie die anderen Völ-

ker leben. Wir werden unsere eigene Armee haben,

die uns Siege bringen wird. Wir werden Traktoren

haben und sie werden unser Messias sein.«

Da machte ich ihn aufmerksam: »Und eines Ta-

ges werden wir sterben und lassen unsere Folter-

knechte und unsere Opfer hinter uns. Denn in den

Ländern, in denen wir gelebt haben, sind wir nicht

nur umgebracht worden, sondern wir haben selbst

auch gemordet. Denken Sie an die Millionen Men-

schen, die von Trotzki, von Bela Kun, von Tibor

Szamuely, von Rakosi, von Ana Pauker umge-

bracht worden sind — alles Juden, die in kommu-

nistischen Ländern herrschten. Auch unsere

Traktoren werden wir hinter uns lassen und wir

werden vor dem Gericht Gottes stehen. Wir wer-

den alles, was wir getan haben, verantworten müs-

sen, und noch mehr für das, was wir unterlassen

haben, weil wir nicht gehorsame Träger des Lichts

gewesen sind. Der Judaismus hat wie ein Leucht-

feuer gestrahlt. Die Erlösung kam und kommt

immer noch von den Juden, wie es Jesus gesagt

hat. Aber sie kommt nur vom Judaismus, der in

Jesus Fleisch geworden war. Der alle Völker verei-

294

nende Geist kommt nicht von den Juden, die an-

deren Nationen den Zutritt zum Tempel ver-

wehrten, sondern von Jesus. Die Auffassung von

der höchsten Gerechtigkeit kommt ebenfalls

nicht von den Juden, deren grundlegende Offen-

barung das Alte Testament ist (ein sehr wertvolles

Buch, das jedoch Gebote enthält, unschuldige

Menschen völlig zu vernichten). Sie kommt von

Jesus. Jesus hat als erster von einem gerechten und

unparteiischen Gott gepredigt, der sich in der

Liebe zu jedem Volk, das ihn sucht, offenbart.«

Der Zionist begnügte sich mit der Antwort:

»Wir sind bereit, den anderen Völkern das Chri-

stentum zu schenken, und wir werden sehen, wie

sie es in die Tat umsetzen. Sollen sie doch ertra-

gen, ins Gesicht geschlagen zu werden und die

andere Wange hinzuhalten! Wir haben uns lange

genug mit Schlägen abgefunden. Wir wollen die

Religion der Sanftmut nicht mehr.«

Im Gefängnis können ernsthafte Diskussionen

nicht lange dauern. Der Antisemit benutzte die-

sen Moment, um einen Witz zu machen: »Wir

werden das Christentum von Ihnen geschenkt be-

kommen, mit Ausnahme des Gebots über den

Ehebruch. Jüdinnen sind sehr schön. Wir sind

zwar gegen die Juden, aber nicht gegen Jüdinnen!«

In der unreinen Atmosphäre, die ein solcher

Witz erzeugt, atmet der Geist nicht mehr. Ich

hielt Frieden. Was unsere schwachen Worte nicht

bewirken können, das kann Gott. Er wird Seine

Friedenspläne verwirklichen, selbst den des Frie-

dens zwischen Juden und Arabern. Er hat das

295

Wunder vollbracht, den Juden den Sieg im Sechs-

Tage-Krieg zu schenken. Wir erhoffen sogar ein

noch größeres Wunder: den dauerhaften Frieden

zwischen Israel und den Arabern mit einem jüdi-

schen Jerusalem, das der islamischen Welt als

Leuchtturm dient. Am Fuße des Kreuzes Jesu

können Juden und Araber Freunde werden.

»Ich halte an unserer alten Religion fest«

Ich sprach mit einem anderen Oberhaupt der

Zionisten und fragte ihn: »Es ist mir klar, daß Sie

gezwungen sind, uns anzugreifen. Aber warum

tun Sie das auf eine so vulgäre Art?«

Er antwortete: »Wir wählen unsere Methode je

nach dem Geschmack der Öffentlichkeit. Ein aka-

demischer Stil wäre nicht sehr überzeugend.«

»Vergessen wir das«, erwiderte ich. »Im Brief des

Paulus an die Römer wird die christliche Kirche

mit einem Zweig verglichen, den man auf den

Olivenbaum des Judaismus gepfropft hat. Sind Sie

sich bewußt, was das bedeutet? Eine Organisation,

die mehr als tausend Millionen Menschen umfaßt

und die in der Geschichte eine ungeheure Rolle

spielt, wird in dem heiligen Buch eben dieser Reli-

gion als das rechtmäßige Eigentum der Juden be-

schrieben. Wir sind doch wohl nicht so stark, reich

und selbstsicher, daß wir auf eine Position dieser

Art verzichten können? Im heiligen Buch von tau-

send Millionen Menschen wird Jesus der Ruhm

des Volkes Israel genannt (Luk. 2, 32). Können

wir, die wir so verachtet werden, es uns leisten, auf

diesen Ruhm zu verzichten?«

296

Er erwiderte: »Wir lehnen das ab; wir weigern

uns, mit Jesus und dem Christentum irgendetwas

zu tun zu haben.«

Ich frage ihn: »In wessen Namen lehnen Sie das

ab? Wen vertreten Sie? Spricht denn nicht die

intellektuelle Elite im Namen der Nation? Im

zwanzigsten Jahrhundert hat nämlich die intellek-

tuelle Elite des jüdischen Volkes fast ausnahmslos

Jesus unterstützt.«

Ich zitierte aus 'Wie ich die Welt sehe' von Al-

bert Einstein, worin er sagte, daß, wenn wir den

Judaismus von den Propheten und das Christen-

tum, wie Jesus es gepredigt hat, von all seinen

späteren Zusätzen, vor allem von der Macht der

Priester säubern würden, wir eine Lehre hätten,

die in der Lage wäre, die Menschheit von all ihren

sozialen Krankheiten zu heilen. »Es ist die Pflicht

aller guten Menschen«, sagte Einstein, »ernsthaft

danach zu streben, diese wahrhaft menschliche

Lehre, soweit es in ihren Kräften steht, in ihr

Milieu einzuführen.«

Ich fuhr fort: »Die Synagoge hat sich geweigert,

Henry Bergson zu beerdigen, weil er öffentlich

bekannt hatte, ein Jünger Jesu zu sein. Der große

jüdische Dichter Franz Werfel schrieb zum Lob

der heiligen Bernadette. Der berühmte jüdische

Romanschriftsteller Scholem Asch war Christ.

Nils Bohr und Piccard sind christliche Juden, und

es gibt derer noch viele andere. Emil Ludwig ver-

faßte 'Des Menschen Sohn\ ein Buch voller Bewun-

derung für dieses Thema. Dasselbe gilt auch für

Max Brod, ganz zu schweigen von Martin Buber,

297

der Jesus seinen älteren Bruder nannte.

Diese Leute sind doch immerhin stellvertre-

tende Führer der jüdischen Rasse. Zum ersten Mal

in der Geschichte hat sich die intellektuelle Füh-

rungsspitze des Judaismus auf die Seite Jesu ge-

stellt. Auf diese Weise wird eine biblische Prophe-

zeiung erfüllt, ebenso wie die der Rückkehr der

Juden nach Palästina; und die Tatsache, daß die

Juden in so vielen Ländern führende Positionen

einnehmen, erfüllt weitere biblische Prophezeiun-

gen.«

Der Zionistenführer lachte: »Die von Ihnen er-

wähnten Personen wurden ausnahmslos erst im

hohen Alter zum Christentum bekehrt, wenn die

Leute dazu neigen, an Arterienverkalkung zu lei-

den. Ich zerbreche mir den Kopf nicht über Reli-

gion, aber wenn wir schon eine haben müssen,

dann halte ich an unserer alten Religion fest.«

Es war unmöglich, ihn zur Vernunft zu bringen.

Er wußte nicht, daß die alte und dem Abraham

vertraute Religion Erlösung durch den Glauben

bedeutete, genau das, was die Christen predigen;

und daß die neue Religion in Wirklichkeit die

mosaische ist, in der die Erlösung die Frucht des

Gehorsams gegenüber Geboten ist, die erst vier-

hundert Jahre nach dem Tod Abrahams niederge-

schrieben wurden.

Ein weiterer Punkt, der uns von den Zionisten

unterschied, war, daß ihnen die nationale Frage

von höchster Wichtigkeit war. Sicherlich standen

auch wir ihr nicht verständnislos gegenüber, doch

maßen wir ihr geringere Bedeutung bei.

298

Doch in einem sind wir mit den Zionisten einer

Meinung: Israel gehört unsere Liebe. Die An-

rechte der Juden auf Palästina sind unwiderlegbar.

Gott, der Schöpfer des Universums, hat ihnen

dieses Land gegeben.

Was die Araber betrifft, so ist es einfach Un-

sinn, wenn sie vor den Juden Angst haben. Was

können schon drei Millionen Juden gegen drei-

hundert Millionen Araber ausrichten? Die Araber

sollten eher von der intellektuellen und finanziel-

len Überlegenheit ihrer neuen Nachbarn profitie-

ren und lernen. Ich würde außerdem erwarten, daß

sich der Vatikan und der Weltkirchenrat klar auf

die Seite Israels stellen.

Wir machten unseren Standpunkt deutlich.

Die Juden erfreuen sich intellektueller und ma-

terieller Vorteile, die die Araber nicht besitzen. Es

ist an den Juden, Verständnis, Liebenswürdigkeit,

Nachsicht und Hilfsbereitschaft für die arabische

Welt zu zeigen. Wenn man ihnen Liebe entgegen-

bringt, können Schwierigkeiten überwunden wer-

den.

Wie wirkungsvoll wäre es, die verarmten Ägyp-

ter mit Brot, Medikamenten und Worten des Frie-

dens zu bombardieren! Auch christliche Nationen

könnten auf diese Art vorgehen. Greift man das

jüdische Volk an, muß es sich mit militärischen

Waffen verteidigen. Doch die grundlegende Her-

zenshaltung muß Liebe sein. Jeder wahre Jude

liebt die Araber. Sie verdienen Liebe wie jeder

andere Mensch auch.

299

Allen Menschen das Gleiche

Der Lehrsatz, an dem die Zionisten besonders

schwer zu kauen hatten, war das Gebot, daß man

seine Feinde lieben soll.

Hätte je ein Zionist das getan, was wir taten?

Nachdem Rumänien sein Bündnis mit dem nazi-

stischen Deutschland gebrochen hatte, wurde an-

geordnet, daß jeder, der Angehörige der deut-

schen Wehrmacht versteckte, sich der Todesstra-

fe aussetze, da alle Deutschen als Kriegsgefangene

ausgeliefert werden sollten. Eine Reihe von Mäd-

chen, die in der deutschen Wehrmacht dienten,

die sogenannten Blitzmädchen, baten uns um Ob-

dach, um sie vor der Deportation nach Rußland zu

retten. Selbstverständlich versteckten wir sie.

Irgend jemand zeigte uns an, und die Polizei

umstellte das Haus. Ein Polizeikommissar trat ein

und fragte mich: »Beherbergen Sie deutsche Mäd-

chen?« Ich antwortete: »Wissen Sie, was für eine

Staatsangehörigkeit ich besitze?« Er sagte: »Ri-

chard Wurmbrand? Sie sind natürlich Deutscher.«

Ich zeigte ihm meinen Personalausweis, der wäh-

rend des faschistischen Regimes ausgestellt wor-

den war und der bestätigte, daß ich jüdischer Ab-

stammung war. »Ich bin Jude«, erklärte ich.

»Meine halbe Familie ist von den Nazis umge-

bracht worden. Glauben Sie tatsächlich, daß ich

deutsche Mädchen beherbergen würde?«

Der Kommissar entschuldigte sich: »Das Ganze

ist offensichtlich ein Irrtum«, gestand er und zog

sich zurück. Die Mädchen waren in einem Neben-

zimmer. Wir machten keinen Unterschied, wie

300

auch Gott keinen Unterschied macht, wenn Er auf

Gutes und Böses gleichermaßen die Sonne schei-

nen und den Regen fallen läßt.

Auch bei anderen Gelegenheiten setzten wir

uns mit Erfolg für Deutsche ein, denen die Depor-

tation drohte, bloß weil sie Deutsche waren. Es

war ein ähnliches Verbrechen wie die Verfolgung

von Menschen, nur weil sie Juden waren.

Mit der Zeit wurde diese Tätigkeit weit be-

kannt. Die Zionisten konnten uns das ebensowe-

nig verzeihen, wie sie Jesus nicht verzeihen konn-

ten, daß Er den Römern und Samaritern, ja selbst

den Zöllnern, die Landesverräter waren, Seine

Liebe gleichermaßen schenkte. Es wurde Ihm so-

gar unterstellt, Er stünde auf ihrer Seite, weil die

Menschen nicht erkannten, daß die Liebe, die Er

Sündern schenkte, nicht bedeutete, daß Er ihre

Verfehlungen übersah, sondern daß sie ihren Geist

heilen würde. Ebenso hießen wir nicht den Nazis-

mus gut, sondern wir heilten einige Nazis durch

Taten der Liebe.

Unsere Stellung als christliche Juden hat schon

immer in der Klemme gesteckt; bei unserem Ver-

such, alle für den Glauben zu gewinnen und allen

Menschen alles zu sein, waren wir fast wie Schau-

spieler, die in verschiedenen Theaterstücken völ-

lig unterschiedliche Rollen darzustellen suchten.

Um mich zu beschämen, bezeichnete mich ein-

mal jemand als einen großen Schauspieler. Ich

faßte das als Kompliment auf. Mir ist unverständ-

lich, wie man ein guter Missionar sein kann, wenn

man nicht eine gewisse künstlerische Aderund die

301

Fähigkeit besitzt, verschiedene Rollen zu spielen.

Eines Tages verließ ich das Haus, um meiner

Pflicht als Menschenfischer nachzukommen. Der

erste, mit dem ich sprach, war ein bekannter Anti-

semit. »Ich will nichts von Jesus hören, weil Er ein

dreckiger Jude war«, wies er mich ab. Ich antwor-

tete: »Woher wissen Sie, daß Jesus ein dreckiger

Jude war? Er ist der Sohn Gottes, und Er gehört

nicht einer einzelnen Nation an. Als Er die Händ-

ler aus dem Tempel vertrieb, zeigte Er Seine Ver-

achtung für eine Eigenschaft, die auch Sie an den

Juden verdammen, die Jagd nach dem Geld. Die

schärfsten ablehnenden Worte, die je über Juden

geschrieben worden sind, stehen im Neuen Testa-

ment. Ihr Platz ist an der Seite Jesu und nicht bei

denen, die Ihn zum Tode verurteilten.«

Ich verabschiedete mich von ihm und traf einen

Juden, der mir erzählte, er glaube nicht an Jesus,

weil Er nur der Heiland der NichtJuden sei. Ich

fragte ihn: »Woher haben Sie denn das? Jesus war

Jude. Das Neue Testament beginnt mit den Wor-

ten: 'Jesus Christus, der Sohn Davids, der Sohn

Abrahams', führt Seine vollständige Ahnenreihe

auf und beweist damit, daß Er jüdischer Abstam-

mung ist. In den Schriften wird Jesus 'der Ruhm

Seines Volkes Israel' genannt. Er liebte Sein Volk

leidenschaftlich und sagte zu einer Samariterin:

'Das Heil kommt von den Juden' (Joh. 4, 22). Das

Christentum ist im wesentlichen ein ungeheures

Vorhaben, die Welt zu judaisieren, denn es ist

angeordnet worden, daß Menschen aller Rassen

'im Herzen Juden' werden sollen. Selbst nachdem

302

Jesus gekreuzigt worden war, nannten die Apostel

Jerusalem weiterhin die Heilige Stadt, und der

Apostel Paulus schreibt, daß die Juden von Gott

noch immer um ihrer Vorväter willen geliebt und

daß sie in Zukunft eine große Rolle spielen wer-

den. Die Auserwählten des Himmels werden aus

144000 Menschen aus den zwölf Stämmen Israels

allein bestehen.«

Kurz danach lief ich einem Bruder in die Arme,

der seinem Glauben tiefes Vertrauen entgegen-

brachte, jedoch nicht durch gute Taten glänzte.

Da ich seine Lebensart kannte, sagte ich zu ihm:

»So ist auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat,

tot in sich selber.« (Jak. 2,17). Denn die Menschen

werden danach beurteilt werden, was sie tun.

Anschließend besuchte ich einen Gläubigen, der

sich wegen einer begangenen Sünde am Rande der

Verzweiflung befand. Er konnte sich selbst nie

verzeihen und zweifelte daran, ob er gerettet sei.

Ich erklärte ihm, daß der Mensch sogar ohne gute

Taten als glaubenstreu angesehen wird, weil Gott

in unsere Herzen und nicht auf unsere Taten

sieht; das war tatsächlich das Gegenteil dessen,

was ich soeben dem letzten Mann, den ich getrof-

fen hatte, gesagt hatte.

Nach diesen vier Gesprächen ließ ich mich auf

einer Parkbank nieder. Mir drehte sich alles im

Kopf. Ich fragte mich, welche der vier Ansichten,

die ich vertreten hatte, ich selbst glaubte. Ich fand

die Antwort darin, daß die unterschiedliche Art

und Weise, mit der man zu Menschen spricht,

nichts anderes als ein Köder ist, mit dessen Hilfe

303

man sie zu Ihm lockt, der weit über unseren Vor-

urteilen und Gedanken steht. Wenn man jedoch

von einer menschlichen Kategorie zu einer ande-

ren wandert, ist die Anwendung verschiedener Ar-

gumente und verschiedener Seelenarzneien erfor-

derlich. Der bekehrte Antisemit und der bekehrte

Jude werden sich in derselben christlichen Liebe

begegnen, doch ist Arbeit dieser Art sehr aufrei-

bend.

Gegen Klausner

Josef Klausner, ein Professor an der Universität

Jerusalem, hat ein Buch mit dem Titel Jesus von

Nazareth geschrieben, das in viele Sprachen über-

setzt worden ist.

Jedesmal, wenn ich mit einem jüdischen Intel-

lektuellen über den Heiland sprach, beschloß er

sein Argument mit den Worten: »Das Jesuspro-

blem ist von Klausner erklärt wurden.« Im allge-

meinen hatte sich der betreffende gebildete Jude

nicht die Mühe gemacht, Klausner zu lesen, hatte

jedoch das ungeöffnete Buch in seinem Bücherre-

gal stehen — und das genügte. So brauchte er sich

über Jesus nicht mehr den Kopf zu zerbrechen.

Aus diesem Grund hielt ich es für nötig, eine

Antwort auf Klausners Buch zu veröffentlichen,

die ich 'Die Juden und Jesus von Nazareth Anti-

Klausner' nannte.

Klausner zog einen unlauteren Vorteil aus sei-

nem berühmten Namen, mit dem er zuversicht-

lich sein konnte, daß seine Behauptungen vom

Durchschnittsjuden akzeptiert würden. Das er-

304

möglichte ihm, Erklärungen abzugeben, die völlig

unwahr waren jedoch nie überprüft würden.

Er schreibt beispielsweise, daß bei Paulus kein

authentischer, historischer Beweis für Jesu Leben

und Wirken zu finden sei.

Jeder mit den Schriften vertraute Student hätte

den Professor in diesem Punkt korrigieren kön-

nen.

Bei Paulus finden wir sehr viele Einzelheiten

über das Leben Jesu. Zum Beispiel sagt er, Jesus

sei verraten worden, Er sei von den Juden umge-

bracht worden, und der Ort Seiner Kreuzigung sei

unmittelbar außerhalb Jerusalems gewesen. Pau-

lus berichtet uns auch über Jesu geistige Haltung.

Er sagt, Christus »hat die Gemeinde geliebt und

sich selbst für sie hingegeben« (Eph. 5, 25). Er

beschreibt Jesu Demut, Seine Sanftmut und Seine

Macht. Vor allem aber erinnert er uns ständig an

eine »biographische Einzelheit«, die Klausner un-

erwähnt gelassen hat, daß nämlich Jesus von den

Toten auferstanden ist.

Ohne jegliche historische Grundlage macht sich

Klausner tatsächlich daran, irgendeine Behaup-

tung aufzustellen, die ihm gerade paßt. Er sagt,

daß Jesus in Nazareth geboren wurde. Woher

nimmt er das? Die Erwähnung Bethlehems, das in

den Evangelien als Geburtsort Jesu bezeichnet

wird, wäre ziemlich ungeschickt, denn das ist Da-

vids Stadt, und diesen Ort hatten die Propheten

als den Geburtsort des Messias vorausgesagt.

Er behauptete, die Geschichte von Salome sei

eine Legende. Professor Klausner hat einfach be-

305

schlössen, daß dem so ist — und Argumente sind

überflüssig.

»Johannes der Täufer hielt sich für Elia.« Die

Evangelien berichten aber, daß Johannes auf die

Frage: »bist du Elia« geantwortet hat: »der bin ich

nicht.« (Joh. 1, 21). Professor Klausner besitzt

eine Informationsquelle, die für andere Leute

nicht verfügbar ist. Er fährt fort, es sei offensicht-

lich, daß Johannes der Täufer nichts von Jesus

gewußt und Ihn nicht als den Messias akzeptiert

habe. Die Evangelien, die einzigen historischen

Quellen, erklären, Jesus und Johannes seien ver-

wandt gewesen, und letzterer habe Jesus als den

Messias ausgerufen. Niemand weiß, woher Klaus-

ner seine Informationen hat. Das einzige Argu-

ment, das Klausner jedesmal benutzt, wenn er eine

Behauptung vorlegt, für die es keinen Beweis gibt,

lautet: »Es ist offensichtlich, daß das so ist.«

Er entschuldigt Judas Iskariot und erklärt ihn

zum gebildeten Juden mit einem klaren Verstand.

Der Bericht vom Verrat an Jesus durch einen

Trick ist nur eine Legende.

Ebenso wie alle abstoßenden Einzelheiten über

Judas beiseite geschoben werden, werden auch alle

Jesus zugeschriebenen liebenswerten Eigenschaf-

ten als Legende abgetan. Klausner lehnt es ab, zu

glauben, daß Jesus am Kreuz von Seinen Folter-

knechten gesagt hat: »Vater, vergib ihnen, denn

sie wissen nicht, was sie tun« (Luk. 23, 34). Sein

Argument lautet ganz einfach, daß Jesus unter

solchen furchtbaren Umständen diese Worte

nicht gesagt haben konnte. Ich selbst habe Männer

306

und Frauen, Jünger Jesu, gekannt, die dieselben

Worte unter grausamen Folterungen gesprochen

haben und die darüberhinaus die erstbeste Gele-

genheit ergriffen, ihren Folterknechten Gutes zu

tun. Doch Professor Klausner hat ganz einfach

beschlossen, daß es Liebe dieser Art nicht gibt.

Die Evangeliengeschichte von der Auferste-

hung Jesu tut er hurtig ab und erklärt, es sei

offensichtlich (ein fabelhafter Ausdruck, der den

Autor von der Notwendigkeit der Beweisführung

befreit), daß Josef von Arimatäa den Leichnam aus

dem Grab entfernt habe.

Er meint, »eine Auferstehung ist unverständ-

lich«. Es gibt sehr vieles, das unverständlich ist. So

unverständlich es auch erscheinen mag: es gibt

tatsächlich einen gelehrten Professor, der, anstatt

mit der Analyse von Tatsachen und Dokumenten

anzufangen, aufgrund gewisser Vorurteile bezüg-

lich dessen, was Gott tun kann oder nicht, vor-

geht.

Nachdem er Hunderte von Seiten geschrieben

hatte, ohne einen Beitrag zum Problem von Jesu

Leben zu liefern, diskutiert Klausner die Unter-

schiede zwischen dem Judaismus und der Lehre

Jesu. In diesem Zusammenhang erklärt er, daß ein

Volk nicht mit Hilfe eines abstrakten Glaubens

und einer universellen menschlichen Ethik fortbe-

stehen könne. Es bedürfe einer praktischen Ge-

stalt der Religion, deren Formen in der Lage seien,

religiösen Ideen Ausdruck zu verleihen, und die

imstande seien, das tägliche Leben mit der Heilig-

keit der Religion zu durchdringen. »Jesus hat uns

307

keine neuen Wege für unser nationales Leben ge-

zeigt.« Mit der Annahme der Lehre Jesu »würden

das nationale Leben und der Nationalstaat völlig

verschwinden«. »Seine Lehre enthält keine Ele-

mente, die den Staat erhalten und die Gemein-

schaft steuern können.« — »Jesus ist gekommen,

um die Kultur abzuschaffen.«

Wie soll man darauf zweitausend Jahre nach

dem Kommen Jesu antworten? Offenbar hat Pro-

fessor Klausner noch nie etwas von christlicher

Kultur gehört und weiß nichts von den noch im-

mer bestehenden Nationalstaaten, die dank des

Christentums gegründet und erhalten wurden.

Wie kann er denn die Tatsache erklären, daß alle

Völker Europas und Amerikas sowie sehr viele

afrikanische Völker unabhängige Nationalstaaten

haben, ungeachtet der Tatsache, daß sie das Chri-

stentum angenommen haben, das laut Klausner

doch Staat, Volk und Kultur zerstört?

Ich könnte weiterfragen: »Was haben denn die

Feinde Jesu, Kaiphas, Hannas und die anderen mit

dem jüdischen Staat gemacht?« Sie beseitigten mit

Erfolg die große Gefahr, die Jesus darstellte, unter

dem Vorwand, das sei notwendig, wenn der jüdi-

sche Nationalstaat erhalten werden sollte. Es wa-

ren dieselben Männer, die den jüdischen Staat ins

Unglück trieben. Die Geschichte hat den Beweis

geliefert, daß das Christentum Staaten gründet

und erhält, wohingegen das Pharisäertum einen

Staat zerstört. Wie ist es möglich, diese offen-

sichtlichen historischen Beweise zu übergehen?

Klausner sagt, der Judaismus könne die Be-

308

Zeichnung »Sohn Gottes« oder einfach »Gott« für

den Messias nicht akzeptieren, obgleich der Ge-

danke selbst jüdischer Herkunft ist. Wenn aber

der Gedanke des Sohnes Gottes jüdisch ist, dann

liegt es klar auf der Hand, daß nur diejenigen ihn

ablehnen können, die auf das Erbe ihres Volkes

verzichtet haben. Laut Klausner, der jegliche

Form der Logik mißachtet, sind es die Renegaten,

die den jüdischen Gedanken akzeptiert haben.

Die Lehre Jesu, diejenigen zu lieben, die uns

Unrecht tun, gefällt Klausner nicht. Er sagt, die

menschliche Gesellschaft würde nicht fortbeste-

hen, wenn jedes Unrecht ungestraft bliebe. Doch

warum verschwand der jüdische Nationalstaat vor

zweitausend Jahren? Die Juden erhoben sich ge-

gen die Ungerechtigkeit des Römischen Reiches.

Die Folge war, daß der jüdische Staat von der

Bildfläche verschwand. Man hätte erwarten kön-

nen, der Professor würde aus diesem und aus unge-

zählten ähnlichen Ereignissen schließen, daß die

menschliche Gesellschaft nicht weiterbestehen

kann, wenn wir Böses mit Bösem vergelten und

wenn wir uns gegen Ungerechtigkeit erheben. Seit

Tausenden von Jahren gehen Staaten unter; blut-

rünstige Kriege werden ausgetragen, Millionen

und aber Millionen sind umgebracht worden, weil

eine Seite sich weigerte, die Ungerechtigkeiten der

anderen zu ertragen, und nicht Böses mit Liebe

vergelten konnte. Das ist eine historische Tatsa-

che. Es gibt schwerwiegende Probleme, wann Ge-

walt gerechtfertigt ist, doch die Grundhaltung

sollte Liebe sein.

309

Wenn Jesus »liebe deine Feinde« lehrt, dann

meint er nicht wortwörtlich die Nichtanwendung

von Gewalt, ganz gleich, was auch immer um uns

herum geschieht. Er selbst hat heftige Worte und

auch die Peitsche gebraucht. Noch ist die Welt

nicht für Gewaltlosigkeit reif. Bedauerlicherweise

muß man mitunter Feinde des eigenen Volkes

vernichten. Doch nichts kann mich dazu zwingen,

sie zu hassen. Gott sieht nicht unsere von den

Umständen diktierten Taten an. Der Wunsch zu

töten muß hier getilgt werden. Hier darf nur die

Liebe regieren. Und am Ende wird sie auch über

äußere Umstände triumphieren.

Es ist nicht falsch, wenn ein Volk Liebe gegen-

über denjenigen übt, die ihm Unrecht tun. Profes-

sor Klausners Vorwurf gegen Jesus ist ungerecht.

In der Regel verschwinden Völker nicht von der

Bildfläche, weil sie Liebe geübt haben.

Klausner faßt seine Haltung fein ordentlich zu-

sammen, indem er erklärt, der Judaismus sei in

seiner Gesamtheit von dieser Welt. Aus diesem

Grunde hätten die Juden Ihn verschmäht, dessen

Königreich nicht von dieser Welt sei, sondern dem

Bereich der reinsten Wahrheit angehöre. »Er kann

nicht der Messias des jüdischen Volkes sein.«

Wenn man beurteilen will, ob jemand der Mes-

sias ist oder nicht, wäre es wohl wissenschaftlich

korrekt, zuerst einmal klar zu definieren, was die-

ses Wort bedeutet, welche Methoden zur Erken-

nung des wahren Messias zur Verfügung stehen

und schließlich zu untersuchen, ob die in Frage

kommende Person diese Bedingungen erfüllt.

310

Klausner hat keine Studien dieser Art durchge-

führt. Ich habe es in meinem Buch für ihn getan

und dabei betont, daß durch Jesus alle Prophezei-

ungen über den Messias, der die Sünden der

Menschheit durch Sein Leiden sühnt, und auch

weitere biblische Prophezeiungen erfüllt worden

sind.

Von diesen Prophezeiungen gibt es sehr viele,

und sie sind das Thema eines großen Bestandes an

Literatur. Ohne sie im einzelnen zu behandeln,

wäre es vielleicht doch sinnvoll, zumindest eine

dieser Voraussagen zu erwähnen, die nur eine ein-

zige Auslegung zuläßt, da sie mathematisch fun-

diert ist.

Der Prophet Daniel, der etwa sechshundert

Jahre vor Christus lebte, sagte mit erstaunlicher

Genauigkeit das Jahr voraus, in dem der Messias

umgebracht werden würde: es war das Jahr, in dem

Jesus gekreuzigt wurde.

Wer sich unvoreingenommen mit dieser Pro-

phezeiung beschäftigt, wird erkennen, daß das

Warten auf einen anderen Messias zwecklos ist.

Der Talmud erklärt: »Die für das Kommen des

Messias festgesetzte Zeit ist verstrichen, doch der

Messias ist nicht gekommen.« Da der Talmud

Jesus als Messias abgelehnt hatte, blieb ihm keine

andere Lösung, als Gott zum Lügner zu erklären,

weil Er Sein Versprechen nicht gehalten hat und

die vorausgesagte Zeit für das Kommen des Mes-

sias verstreichen ließ, ohne Sein Wort zu halten.

Sehen wir uns doch einmal den Bibeltext an:

»Siebzig (Jahr-) Wochen sind verhängt über dein

311

Volk und über deine heilige Stadt«, erklärte der

Erzengel Gabriel dem Daniel etwa 600 v. Chr.,

»dann wird dem Frevel ein Ende gemacht und die

Sünde abgetan und die Schuld gesühnt, und es

wird ewige Gerechtigkeit gebracht und Gesicht

und Weissagung erfüllt und das Allerheiligste ge-

salbt werden. So wisse nun und gib acht: von der

Zeit an, als das Wort erging, Jerusalem werde

wieder aufgebaut werden, bis ein Gesalbter, ein

Fürst, kommt, sind es sieben Wochen und 62

Wochen lang wird es wieder aufgebaut sein mit

Plätzen und Gräben, wiewohl in kummervoller

Zeit. Und nach den 62 Wochen, wird ein Gesalb-

ter ausgerottet werden und nicht mehr sein...«

(Dan. 9, 24—26).

Das ergäbe insgesamt 69 (Jahr-) Wochen, oder

anders gesagt: neunundsechzig mal sieben, also

vierhundertdreiundachtzig Jahre angefangen von

dem Zeitpunkt, da der Befehl zum Wiederaufbau

Jerusalems erteilt wurde, bis zum Tode des Mes-

sias.

Und nun wollen wir die tatsächlichen Ereignisse

prüfen:

König Xerxes (Artaxerxes) von Persien begann

seine Herrschaft im Jahre 465 v. Chr. Im Kapitel 2

des Buches Nehemia lesen wir, daß er im zwanzig-

sten Jahr seiner Herrschaft den Wiederaufbau Je-

rusalems erlaubte. Mit anderen Worten: es waren

neunzehn Jahre vergangen, die wir abziehen müs-

sen. Folglich wurde der Befehl zum Wiederaufbau

Jerusalems im Jahre 446 v. Chr. gegeben.

Gemäß der Prophezeiung würde der Messias

312

vierhundertdreiundachtzig Jahre nach diesem Er-

eignis getötet werden. Um der Genauigkeit willen

sollten wir daran denken, daß Daniel das Jahr nach

dem altjüdischen Kalender berechnet hat, das aus

dreihundertsechzig Tagen bestand, im Gegensatz

zu unserem Kalenderjahr, das dreihundertfünf-

undsechzig und einen viertel Tag hat.

Das bedeutet, daß wir das jüdische Kalenderjahr

auf unsere gegenwärtige Zeitrechnung umwan-

deln müssen:

483 Jahre mal 360 Tage (entsprechend dem he-

bräischen Kalender) ergeben 173.880 Tage.

173.880 Tage geteilt durch 365 1/4 (unser heuti-

ges Kalenderjahr) ergeben 476 Jahre.

Das bedeutet, daß bis zum Tode des Messias

vom Jahre 446 v. Chr. vierhundertsechsundsieb-

zig Jahre verstreichen würden. Mit anderen Wor-

ten: dieses Ereignis würde nach unserem Kalender

in das Jahr 30 n. Chr. fallen.

Und die Kreuzigung Jesu fand in genau diesem

Jahr statt.

Es ist eine wohlerwiesene Tatsache, daß im

sechsten Jahrhundert n. Chr., als man die Tren-

nung zwischen vor- und nachchristlicher Zeit vor-

nahm, ein mathematischer Fehler bei der Berech-

nung gemacht worden ist. Die Geburt Christi

wurde auf ein Datum festgesetzt, das vier Jahre

nach Seiner tatsächlichen Geburt liegt. Das Jahr

30 n. Chr. ist nach unseren modernen Berechnun-

gen in Wirklichkeit das vierunddreißigste Lebens-

jahr Jesu. Und in Seinem vierunddreißigsten Le-

bensjahr, im Jahre 30 der christlichen Zeitrech-

313

nung, wurde Jesus, genau wie Daniel es vorherge-

sagt hatte, gekreuzigt.

Es dauerte nicht lange, bis Gottes Rache zu-

schlug. Daniel hatte geweissagt, nach dieser unver-

gleichlichen Missetat »kommt das Ende durch ei-

ne Flut, und bis zum Ende wird es Krieg geben und

Verwüstung, die längst beschlossen ist.« (Dan. 9,

27).

Wir wissen, daß wenig später Titus' Armee Pa-

lästina verheerte, daß das Land völlig verwüstet,

der Tempel niedergebrannt und keine Opfer mehr

dargebracht wurden.

Rashi, einer der führenden Bibelkommentato-

ren, hat erkannt, daß Titus eben diese Prophezei-

ungen erfüllte. In diesem Fall muß aber der Mes-

sias ein Mann sein, der umgebracht wurde, ehe

Titus seinen großen Triumpf genoß. Dieser Mann

ist Jesus; es kann kein anderer sein.

Professor Klausner war einer der vielen Intellek-

tuellen der jüdischen Führung, der irregeführt

wurde. Es ist erstaunlich, daß eine Rasse von sol-

cher Intelligenz und Zivilisation ein Buch akzep-

tieren kann, das ein so niedriges Niveau besitzt.

Im letzten Kapitel seines Buches fällt Klausner in

die Tiefen der Lächerlichkeit ab mit der Bemer-

kung, »Jesus wurde Christ«. Und das wird von

einem Universitätsprofessor geschrieben! Er hätte

ebensogut sagen können: Mohammed wurde Mo-

hammedaner.

314

Ist Jesus Gott?

Es gibt sehr viele Juden, die bereit sind, den

christlichen Sittenkodex anzunehmen, die christ-

liche Lehre von der Göttlichkeit Jesu jedoch ab-

lehnen.

Eines Tages befand ich mich im Büro eines In-

tellektuellen, der diese Haltung vertrat. Ich fragte

ihn: »Sind Sie wirklich in der Lage, den christli-

chen Sittenkodex in Ihrem Leben Wirklichkeit

werden zu lassen? Sie sagen doch, Sie akzeptierten

diesen Kodex, und haben ihn sogar ,großartig*

genannt.«

Er begann zu lachen. Es ist bedrückend, wie

selten es gelingt, eine wirklich ernsthafte Diskus-

sion mit jemandem anzufangen. Er sagte: »Ja, aber

man kann nicht verlangen, daß er in die Praxis

umgesetzt wird.«

Ich erwiderte: »Meines Erachtens ist es ebenso

lächerlich, der Menschheit einen undurchführba-

ren Sittenkodex zu geben, wie wenn ein Schuhma-

cher schöne Schuhe fertigt, die man nicht tragen

kann. Es mag den Anschein haben, als könne man

den christlichen Moralkodex nicht verwirklichen,

doch das ist nicht für jeden so. Es müssen nur die

Bedingungen für dessen Einhaltung erfüllt wer-

den. Jeder Geschäftsmann weiß, daß das Einkom-

men die Ausgaben decken muß. Die christliche

Moral bringt gewisse Ausgaben mit sich: zu lie-

ben, zu dienen und zu helfen. Woher aber bezieht

man die Kraft dafür? Aus seinem Glauben, eine

Schatzkammer voller von Gott offenbarter Wahr-

heiten.«

315

»Nein, nein«, war seine Antwort. »Die christli-

chen Dogmen sind absurd. Wie könnte ich auch

glauben, daß ein jüdischer Zimmermann, der

Holz kaufte, Leim kochte, seine Waren verkaufte

und den täglichen Geschäften eines gewöhnlichen

Mannes nachging, Gott sein könnte? Die einzige

Form des Christentums, der sich die Juden auch je

nur nähern könnten, wäre das Unitariertum. Jesus

mag ein großer Lehrer und ein großer Prophet

sein, aber niemals Gott.«

Ich erklärte ihm: »Diese Möglichkeit gibt es

nicht. Jesus hat göttliche Rechte übernommen

und die Anbetung akzeptiert, die nur Gott ge-

hört. Wenn Er nicht Gott ist, dann kann Er auch

kein großer Lehrer gewesen sein, sondern lediglich

ein Hochstapler oder ein verrückter Fanatiker.

Aber Sie würden es nicht wagen, Ihn für einen

solchen zu halten. So bleibt die einzige Alterna-

tive, Ihn als Gott zu akzeptieren.«

»Wir treiben doch nur Wortspiele«, unterbrach

er mich. »In alter Zeit wurden sehr viele Leute für

Götter gehalten und waren daher himmlische Ge-

stalten. Herkules, Romulus und die Kaiser Julius

und Augustus wurden als Götter betrachtet.

Selbst der wahnsinnige Caligula wurde in den

Stand der Gottheit erhoben. Der Philosoph Epi-

cur wurde ebenfalls für einen Gott gehalten.

Selbst unter den frühen Christenvätern gab es

einige, die behaupteten, Christen würden Götter

werden. In der menschlichen Sprache ist das Wort

,Gott* nicht nur dem Schöpfer vorbehalten. In

diesem Sinne könnten wir vielleicht Jesus als gött-

316

lieh bezeichnen, geradeso wie wir Plato göttlich

nennen oder über Beethovens göttliche Musik

sprechen. Aber mehr nicht!«

In der Diskussion mit einem Juden ist der

Standpunkt eines Protestanten weitaus günstiger

als die eines Angehörigen der griechisch-

orthodoxen oder der römisch-katholischen Kir-

che. Protestanten erfreuen sich ihrer Gedanken-

freiheit und brauchen nie zu befürchten, in einem

unbedachten Augenblick eine Behauptung aufzu-

stellen, die von Katholiken als ketzerisch angese-

hen würde.

Meine Antwort lautete: »Sobald wir etwas oder

jemanden als göttlich bezeichnen, bewegen wir

uns in einer Sphäre, in der Worte ihre Macht

verloren haben. Auf welche Art ist Jesus göttlich?

Und auf welche Art ist der Himmlische Vater

göttlich? Die Franzosen haben recht, wenn sie

sagen: ,Un Dieu défini est un Dieu fini' (Ein defi-

nierter Gott ist ein erledigter Gott). Laotse hat

gesagt: Jeder Dao (Gott), der benannt wird, ist

nicht der wahre Dao. Wenn ich Jesus Gott nenne,

dann meine ich damit, daß Er nicht mit anderen

Menschen verglichen werden kann. Sein Wesen ist

ein Wunder: man kann Ihn nicht mit genetischen

Gesetzmäßigkeiten, Umweltgesetzen und so wei-

ter erklären. In Ihm besitzen wir eine gelungene

Kombination aller vier Menschentypen: Sanguini-

ker, Choleriker,Phlegmatiker und Melancholiker.

Das Leben Jesu ist nur dann erklärlich, wenn man

davon ausgeht, daß Er aus einer höheren Sphäre

als der menschlichen kommt.

317

Er wuchs in der Werkstatt eines Zimmermanns

auf, hatte keinerlei Zugang zu der Weisheit ande-

rer Völker und Rassen, und doch gab Er der Welt

im Alter von dreißig Jahren einen einmaligen Sit-

tenkodex. Seinem Tod an der Seite zweier Verbre-

cher folgte eine wundersame Verbreitung Seiner

Religion. Die beste Erklärung für diese Tatsachen

ist, daß Jesus göttlich ist.

Wir können nicht auf der Grundlage von Sym-

pathie oder Antipathie urteilen, sondern lediglich

auf der Grundlage von Beweisen. Lassen Sie Ihren

Verstand wie ein unparteiisches Gericht walten,

das sein Urteil auf der Grundlage der ihm vorge-

legten Beweise verkündet. So gibt es fünf äußerst

überzeugende Argumente für die Göttlichkeit

Jesu:

Erstens — Er hat den Tod besiegt, was kein

anderer Mensch bisher getan hat.

Zweitens — Er hat physikalische Gesetze aufge-

hoben, die der Mensch nicht durchbrechen kann

(die Auferweckung von Toten, die Heilung von

Aussätzigen, die wundersame Vermehrung von

Broten und Fischen und dergleichen mehr).

Drittens — Er besiegte den Judaismus, nach

dessen Willen Er ein Unbekannter bleiben sollte.

Menschen, die man fälschlicherweise für den Mes-

sias hielt, wie Bar Kochbaund Sabetai Zvi, und die

von den Juden akzeptiert wurden, sind der übri-

gen Welt unbekannt, wohingegen Jesus, der von

uns verschmäht wurde, von aber Millionen Men-

schen angebetet wird.

Viertens — Er besiegte das Römische Reich.

318

Julianus, der Abtrünnige, der große Verfolger der

Christenheit, starb mit folgenden Worten auf den

Lippen: ,Du hast gesiegt, o Galiläer. Der Stärkste

siegt: Wenn Jesus Könige besiegt hat, dann ist Er

der König der Könige*.

Fünftens — durch den scheinbaren Wahnsinn

des Kreuzes hat Er die menschliche Weisheit be-

siegt. Philosophische Systeme werden der Reihe

nach zerstört. Wer erinnert sich denn noch an den

antichristlichen Philosophen Celsus oder an den

Kult der Vernunft, der von der Französischen

Revolution eingeführt wurde? Aber die Worte des

Zimmermanns, der gleichzeitig Mensch und Gott

ist — ,Himmel und Erde werden vergehen, aber

meine Worte werden nicht vergehen* (Matth. 24,

35) — haben noch immer Gültigkeit. Vom rein

menschlichen Standpunkt her waren die Möglich-

keiten gleich Null, daß Jesu Worte in Erfüllung

gehen würden, und es bestand auch nicht die Aus-

sicht, daß Seine Prophezeiung sich bewahrheiten

würde, daß Sein Evangelium bis ans Ende der Erde

verbreitet werden würde.

Es gibt keine Möglichkeit, daß Jesus nur ein

Mensch gewesen sein könnte, und aus diesem

Grund akzeptieren wir, daß Er Gott in menschli-

cher Gestalt ist.

Es ist wichtig, das zu wissen. Medizinische Rat-

schläge, die von einem Arzthelfer erteilt werden,

sind ziemlich bedeutungslos und nicht entschei-

dend. Der Rat eines bekannten Arztes hingegen

gehört einer ganz anderen Kategorie an. So kann

man ein christliches Leben führen, wenn man

319

weiß, daß diese Gesetze nicht von einem anderen

Menschen kommen, der genauso fehlbar ist wie

man selbst, sondern von Gott. Das ist es, was den

Menschen ermöglicht, Gottes Gebote einzuhal-

ten.«

Der intellektuelle Jude hatte darauf keine Ant-

wort. Er wurde nachdenklich. Ich war es müde,

das letzte Wort zu haben; es ist klüger, das seinem

Gegner zu überlassen. Denn es ist schwierig, je-

manden für den Glauben zu gewinnen, den man in

einer Diskussion geschlagen hat, weil man da-

durch seinen Stolz verletzen wird. In diesem Fall

hatte ich das letzte Wort und ich gewann ihn

nicht.

320

UNSERE EINSTELLUNG ZUM

KOMMUNISMUS

Der Kommunismus als ein Teil von Gottes Plan

Der Wechsel zu einem anderen politischen Re-

gime in Rumänien stellte uns vor neue Probleme.

Der Marxismus war uns bis dahin praktisch

unbekannt. Jetzt wurden alle jungen Leute in sei-

nem Geiste erzogen, und sehr viele marxistische

und atheistische Bücher gelangten zur Veröffent-

lichung. Die Juden spielten bei der Verbreitung

der kommunistischen Ideologie in unserem Lande

eine bedeutende Rolle. Wir begegneten dieser

Tatsache auf Schritt und Tritt und sahen uns

gezwungen, eine neue Strategie anzuwenden.

So veröffentlichten wir eine Reihe von Broschü-

ren, die sich mit den Problemen der Beziehung

zwischen dem protestantischen Christentum und

dem Marxismus befaßten: »Gespräche zwischen ei-

nem jungen Sozialisten und einem Gläubigen«, »Je-

sus und der Sozialismus« (eine Antwort auf das

Buch Die Ursprünge des Christentums von dem

sozialistischen Theoretiker Karl Kautsky), »Dia-

lektischer Materialismus und biblischer Glaube« (ei-

ne Antwort auf Engels Buch Anti-Dühring) und

»Karl Marx und der Glaube«. Wir bemühten uns,

diese Flugschriften für die kommunistische Leser-

schaft ansprechend zu gestalten. Auf der ersten

Seite von »Karl Marx und der Glaube« befand sich

ein Bild von Marx, und auf der folgenden Seite

321

eine Darstellung Jesus, der arbeitende Proletarier.

Es folgten weitere Bilder, wie Jesus bei der Ver-

treibung der Kapitalisten aus dem Tempel sowie

ein Bericht über das Opfer Jesu.

Die atheistische Offensive machte uns über-

haupt keine Angst; eine ganze Reihe anderer

Leute gelangte jedoch zu der Überzeugung, daß

das Christentum in unserem Land erledigt sei. In

der Vergangenheit ist das Christentum bereits vie-

le Male für tot erklärt worden. In »Die Geschichte

der Päpste« beschreibt Ranke die Verbreitung der

Ketzerei in Italien im fünfzehnten und sechzehn-

ten Jahrhundert; damals hatte man ebenfalls ge-

glaubt, das Christentum sei am Ende seiner Kraft.

Auch der Gedanke, daß eine kleine Gruppe ech-

ter Christen im Vergleich mit dem atheistischen

Riesen Goliath so schwach war, erschreckte uns

nicht.

Ich selbst hielt an der biblischen Idee fest, daß

die Macht Gottes nur in der Schwachheit ihre

Erfüllung findet. Das heilige Buch des Taoismus,

der Tao-te-king, erklärt mit Recht: »Alle Ge-

schöpfe und Pflanzen sind bei ihrer Entstehung

zerbrechlich und schwach, doch bei ihrem Nieder-

gang sind sie stark und mächtig. Das Starke und

Mächtige wird zerstört und das Schwache und

Zerbrechliche beginnt zu leben. Aus diesem

Grunde ist ein starkes Heer nicht siegreich, son-

dern wird zerstört wie ein starker Baum. Das

Starke und Mächtige hat nicht die gleichen Vor-

teile wie das Schwache und Zerbrechliche.«

So war es auch gerade unsere Schwäche, die uns

322

im Kampf mit dem allmächtigen Marxismus, der

auch von vielen Juden verfochten wurde, eine un-

geheure Stärke verlieh.

Wenn der Kommunismus in Gottes Welt exi-

stiert, dann sicherlich um ein Vakuum in Gottes

Ökonomie zu füllen. Der Kapitalismus macht den

Menschen zum Individualisten. Die Betonung auf

der persönlichen Erlösung und der persönlichen

Weihe spiegelt das Gewissen des Menschen unter

den vom Kapitalismus geschaffenen sozialen Be-

dingungen wider. Aufhetzung der sozialistischen

Ordnung allein schon verursachte einen bedeuten-

den Denkwandel sehr vieler Christen. Sie waren in

der Lage, den Kommunisten ruhig ins Auge zu

sehen, indem sie ganz einfach aufzeigten, daß alles

Schöne und Anziehende im Kommunismus vom

Christentum abgeleitet worden sei.

Die Kirche der ersten christlichen Juden in Je-

rusalem, die nach den Anweisungen Jesu an Seine

Apostel organisiert war, war eine Kirche, in der

alle ihr Eigentum teilten. In der Apostelgeschichte

lesen wir über die ersten Christen: »Die Menge

aber der Gläubigen war ein Herz und eine Seele;

und auch nicht einer sagte von seinen Gütern, daß

sie sein wären, sondern es war ihnen alles gemein-

sam... Es war auch keiner unter ihnen, der Mangel

hatte — denn wie viel ihrer waren, die da Äcker

oder Häuser hatten, die verkauften sie, brachten

das Geld des verkauften Gutes und legten es zu

der Apostel Füßen; und man gab einem jeglichen,

je nachdem einer in Not war.« (Apg. 4, 32—35).

Das war eine andere Art von Kommunismus

323

— eine die aus der Liebe wuchs! Es wäre besser,

dafür nicht die gleiche Bezeichnung zu benutzen,

so sehr unterschied sich das damals von dem, was

wir heute als Kommunismus erleben.

( Es war uns möglich, mit vielen Kommunisten

zu einem gegenseitigen Einvernehmen zu gelan-

gen, weil wir nicht nur die persönliche Rettung der

Seele durch Jesu Blut predigten — was unsere

Hauptaufgabe blieb — sondern weil wir auch an

sozialen Problemen interessiert waren.

Wir glauben, daß es die Pflicht jedes Christen

ist, alles zu tun, um sicherzustellen, daß Männer

und Frauen von den christlichen Geboten nicht

abweichen müssen; sie dürfen nicht dazu gezwun-

gen werden, zu kriechen, zu schmeicheln, zu steh-

len, in Kriegen zu töten oder andere Menschen

auszubeuten, um sich materieller Sicherheit zu

erfreuen.

Wir betrachten die Heiligung nicht als eine rein

persönliche Angelegenheit; sie ist auch eine soziale

Berufung. Nicht nur ich, sondern der gesellschaft-

liche Körper muß verherrlicht werden durch die

Errichtung des Königreichs Gottes auf Erden; mit

anderen Worten ein Königreich, in dem Gerech-

tigkeit, Friede und Freude regieren. Wir müssen

für gerechte Gesetze und Institutionen kämpfen,

genauso wie die ersten Christen eine ideale soziale

Institution schufen, nämlich die Kirche. Auch sie

wies diese Eigenschaften auf. Wir sehnen uns nach

einer sozialen Gerechtigkeit, die der Liebe ent-

springt und von dem Wunsch durchdrungen ist, es

Gott gleichzutun, der auf alle Menschen gleicher-

324

maßen die Sonne scheinen und den Regen fallen

läßt.

Die einzigartigen Werke katholischer und or-

thodoxer Heiliger genügen, um gewöhnliche

Leute wie uns verzweifeln zu lassen. Als Petrus

versuchte, selbst auf dem Wasser zu wandeln, ging

er unter. Wir wollen gemeinsam mit anderen den

Weg beschreiten, der zu Jesus führt.

Jesus machte ganzen Städten zum Vorwurf, daß

sie sich nicht bekehrt hatten (Matth. 11, 21—23);

oder anders gesagt: Er erwartet, daß die Bekeh-

rung ein soziales Phänomen ist und eine Vielzahl

von Menschen umfaßt.

Im Gleichnis vom Verlorenen Sohn legt Chri-

stus dem Vater folgende Worte in den Mund:

>>Laßt uns essen und fröhlich sein.« Ohne Nah-

rung gibt es keine Freude. Wir müssen sicherstel-

len, daß jeder zu essen hat. Wir müssen bestrebt

sein, nicht nur eine Prostituierte oder einen Alko-

holiker zu bekehren, sondern müssen die Prostitu-

tion, die Trunksucht, die Gefängnisse, die Aus-

beutung des Menschen durch den Menschen, den

Krieg ausrotten, und das alles kann nur geschehen,

wenn der Christ seine Schlachten sowohl im ge-

sellschaftlichen als auch auf persönlichem Gebiet

austrägt. Das Böse hat große Fortschritte ge-

macht; ein langer Faden erstreckt sich von Kain,

der seinen Bruder mit einem Stock tötete, bis zu

den Gaskammern von Auschwitz, den Weltkrie-

gen und den kommunistischen Todeslagern. Die

teuflischen Mächte haben ihren Angriff vom ein-

zelnen auf eine Offensive auf großer sozialer Front

325

verlagert. Die Mächte des Guten müssen dasselbe

tun.

Früher konnte Paulus von derselben Kanzel wie

seine Feinde predigen. Heutzutage haben wir

zwar eine Kanzel, aber unsere Feinde sind im Be-

sitz der Schulen, der Presse, großer Verlagshäuser,

des Films, des Rundfunks und Fernsehens. Auch

wir haben ein Anrecht auf all diese Dinge und

wenn wir sie erreichen wollen, müssen wir die

Erfüllung der Prophezeiung Daniels anstreben:

»Aber das Reich und die Macht und die Gewalt

über die Königreiche unter dem ganzen Himmel

wird dem Volk der Heiligen des Höchsten gege-

ben werden« (Dan. 7, 27).

Der Apostel Judas schreibt über die allgemeine

Erlösung — und etwas Derartiges gibt es auch —

nicht nur die persönliche Erlösung. Jakob prophe-

zeite von Jesus, daß »die Völker sich um Ihn ver-

sammeln werden« (1. Mose 49, 10) — nach der

hebräischen Version). Die Völker — nicht hier

und da nur eine Einzelperson.

Heute sind die Bedingungen, die für die Errich-

tung des Königreichs Gottes auf Erden nötig sind,

gegeben; als die materiellen Verhältnisse noch so

schlecht waren, war das nicht möglich. Die Fort-

schritte der modernen Technik haben es ermög-

licht, daß alle Menschen Nahrung und Kleidung

haben könnten. Die moderne Medizin, von den

Fesseln befreit, die sie noch immer einengen,

könnte uns physisch gesunde Männer und Frauen

schenken. Geeignete Erziehung und die Psycholo-

gie könnten uns dazu verhelfen, geistig gesunde

326

Menschen zu schaffen. Die modernen Kommuni-

kationsmittel könnten garantieren, daß eine

Handvoll vom Geist Gottes erfüllter Persönlich-

keiten imstande wäre, einen entscheidenden Ein-

fluß zum Wohle der gesamten Menschheit aus-

zuüben. Modernes wissenschaftliches Denken

könnte jeden altertümlichen Aberglauben beseiti-

gen, den man zu Unrecht der Religion unter-

schiebt — und die Religion könnte dann in all

ihrer Reinheit und Herrlichkeit erstrahlen. Durch

gegenseitiges Einvernehmen unter den Völkern

könnte die Menschheit starke internationale und

interkonfessionelle Impulse empfangen. Bald wird

es nur noch zwei Religionen geben — die Religion

der Liebe und die des zeremoniellen Formalismus.

Die Machtübernahme des Kommunismus hat

für Tausende von Christen Gefängnis, Folter und

Tod bedeutet, doch sie hat auch unserem Denken

enorm geholfen: die Kommunisten denken auf

globaler Ebene und im Hinblick auf zukünftige

Generationen. Die Kinder Gottes haben fälschli-

cherweise einen begrenzten Horizont: oft denken

sie engstirnig und sehen nur einen Schritt voraus.

Wurden die Oberhäupter der Kirche im Neuen

Testament umsonst »Presbyter« genannt — das

heißt Menschen, die weit in die Zukunft blicken?

Auch die christlichen Juden haben gelernt, auf

universaler Ebene zu denken und ein entferntes

Ziel anzustreben. Das Römische Reich warf die

Christen den wilden Tieren vor, aber es lehrte sie

auch, in der Größenordnung eines Kaiserreiches

zu denken. Und deshalb wurde das Christentum

327

Reichsreligion und nicht die Religion einiger we-

niger. Der Kommunismus hat für uns dieselbe

Rolle gespielt.

Auf der Erde wachsen Pflanzen, die zur Heilung

von Menschen angewandt werden. Die Bibel sagt

uns, daß das Himmlische Jerusalem Blätter hat,

die der Heilung ganzer Völker dienen (Off. 22,2).

Die christlichen Juden kennen das Geheimnis, wie

man hier diese Heilmittel findet.

Dennoch bleibt die Evangelisierung des einzel-

nen immer noch die dringlichste Aufgabe. Nur

Heilige können die Gesellschaft heiligen. Ein so-

ziales Evangelium, das sündigen Menschen gepre-

digt wird, ist Betrug. Wiedergeborene Menschen

jedoch sollten ihr neues Leben in die Gesellschaft

hineintragen.

Christliche Revolutionierung

Die kommunistische Revolutionierung machte

uns Christen keine Angst. Schließlich sind wir ja

selbst die Nachkommen einer revolutionären Be-

wegung. Vor vierhundert Jahren schrieb Calvin in

seinem Kommentar zum Buch Daniels: »Die Für-

sten dieser Welt verzichten auf all ihre Macht,

wenn sie sich gegen Gott erheben, und sie sind

unwürdig, zu der Menschheit gerechnet zu wer-

den. Wenn sie es wagen, Gott Seiner Rechte zu

berauben, sollten wir ihnen eher ins Gesicht

spucken, als ihnen gehorchen... Wenn sie sich ge-

gen Gott erheben, müssen sie gedemütigt und als

so wertlos wie ein Paar abgetragener Schuhe be-

trachtet werden.« Vor ihm hatten sich der heilige

328

Johannes Chrysostomus und der heilige Ambro-

sius tapfer gegen die Kaiser gestellt.

Wir machen den Kommunisten nicht ihren Re-

volutionierung zum Vorwurf, sondern die Tatsa-

che, daß dieser nicht weit genug gegangen ist.

Die Bibel ist weitaus revolutionärer als die

Schriften von Karl Marx und Lenin. Auf der aller-

ersten Seite der Bibel steht geschrieben, daß Gott

zu den eben von Ihm erschaffenen Menschen sagt:

»Herrschet über die Fische im Meer und über die

Vögel unter dem Himmel und über das Vieh und

über alles Getier, das auf Erden kriecht.« (1. Moses

1,28). Nehmt folgendes zur Kenntnis : der Mensch

soll die Herrschaft über die gesamte Natur haben,

aber nicht über einen anderen Menschen.

Des weiteren sagt uns die Bibel, daß Gott nur

ein Menschenpaar schuf: die englischen Rebellen

zur Zeit der Bauernrevolte zeigten ein vorzügli-

ches Verständnis für diese Tatsache, als sie in

einem ihrer revolutionären Lieder die Frage stell-

ten: »Als Adam ackerte und Eva am Spinnrad saß,

wer war denn da der feine Herr?«

Gott hat »alle Völker von einem Blute« geschaf-

fen, erklärt die Bibel (Apg. 17,26) und stellt damit

den Wert aller Adels- und Rangtitel — einschließ-

lich der in den sozialistischen Ländern, wie Partei-

zugehörigkeit oder Abstammung von der Arbei-

terklasse sowie alle Rassentheorien in Frage.

Die erste Verstaatlichung von Grundbesitz, die

die Ausbeutung der , Bauern durch die reichen

Landbesitzer zu Zeiten einer Hungersnot verhin-

dern sollte, wurde von Josef eingeführt, als dieser

329

ein hoher Staatsbeamter in Ägypten war.

In der Präambel zu den Zehn Geboten rühmt

sich Gott nicht der Schöpfung von Himmel und

Erde, sondern einer ganz anderen Sache: »Ich bin

der Herr, dein Gott, der ich dich aus Ägypten-

land, aus der Knechtschaft, geführt habe.« (2.

Mose 20, 2). Uns sind keine anderen Götter ge-

stattet neben diesem Gott, der es sich zur Aufgabe

macht, die Menschheit von aller Art von Knecht-

schaft zu befreien.

Welche Revolution hat die Welt durchge-

macht, als der Sabbat als Institution eingeführt

wurde! In den heidnischen Ländern waren die

Sklaven Bestandteil der Produktionsmaschinerie;

die Bibel führte den Grundsatz ein, daß der

Mensel} ausruhen solle und daß er seinem Diener

Gelegenheit geben solle, dasselbe zu tun. In den

sozialistischen Ländern ist aber die Erfüllung der

Staatspläne wichtiger als die Sonntagsruhe. Das

vierte Gebot, den Sabbat zu halten, ist aber ein

revolutionärer Befehl (Gebot).

»Die Fremdlinge sollst du nicht bedrängen und

bedrücken« (2. Mose 22, 20) belehrt die Bibel die

Menschen in einem Zeitalter, in dem es zu Diskri-

minierungen führt, wenn man in Amerika

schwarz, in Afrika weiß und in Europa ein Jude ist.

Gott befahl Mose, die Armen nicht ungerecht

zu behandeln (3. Mose 19,15). Wenn die kapitali-

stischen Länder dieses Prinzip überall respektie-

ren würden, hätten sie von der kommunistischen

Bedrohung nichts zu befürchten.

Wir müssen bedenken, daß das Heilige Buch der

330

Apostel und der ersten Christen das Alte Testa-

ment war und nicht das Neue, das erst mehrere

Jahrzehnte später geschrieben wurde. Wenn Jesus

nicht beabsichtigt hätte, Seinen Jüngern revolu-

tionäre Schulung zukommen zu lassen, welchen

Sinn hätte es dann gehabt, sie ein Buch lesen zu

lassen, das hauptsächlich ein Epos des revolutio-

nären Kampfes darstellt?

So ließ der Herr den Kindern Israels einen Ret-

ter erstehen, den Benjamiten Ehud, der den Ty-

rannen Eglon tötete (Richter 3). Jael wurde als

»vor allen Frauen gepriesen« bezeichnet, weil sie

den Unterdrücker Sisera erschlug, indem sie seine

Schläfe mit einem Hering (Zeltpflock) durch-

bohrte (Richter 5, 24); genau dieselben Worte

wurden später für die Mutter unseres Herrn ver-

wendet. Jael war, was man heute ein tapfere Parti-

sanin in der Befreiungsarmee eines unterdrückten

Landes nennen würde. Andere biblische Gestalten

wie Gideon und Jephthah waren ebenfalls revolu-

tionäre Kämpfer.

Die Bibel macht sich lustig über die absolute

Monarchie in Jothams Parabel, in der Tyrannen

mit Dornbüschen verglichen werden; nützliche

Bäume dagegen, wie der Ölbaum, der Feigenbaum

und der Weinstock weigerten sich, diese verhaßte

Rolle zu spielen. Als die Juden einen König wäh-

len wollten, beschimpfte Samuel in seiner Rede

ebenfalls die absolute Monarchie. Im Zweiten

Buch der Könige lesen wir von der blutigen Revo-

lution, die Jehu gegen die Tyrannei der Ahab-

Dynastie entfachte. Die Bibel berichtet uns, daß

331

diese Revolution auf den ausdrücklichen Wunsch

Gottes ausgeführt wurde. Jehu erschlug die bei-

den unrechtmäßigen Könige, und Königin Isebel

wurde aus dem Fenster geworfen. Er vernichtete

die Söhne der Tyrannen und jene, die die Tyrannei

unterstützten, und er erschlug erbarmungslos alle

Priester, die ihre Macht als einen Entschuldi-

gungsgrund zur Plünderei ausgenutzt hatten.

Nicht einer durfte entkommen. Und nach all dem

sagte der Herr zu Jehu: »Weil du willig gewesen

bist, zu tun, was mir gefallen hat, und am Hause

Ahab alles getan hast, was in meinem Herzen

war,...« (2. Könige 10, 30).

Später sollte Jesus verkünden: »Es werden nicht

alle, die zu mir sagen: Herr, Herr! in das Himmel-

reich kommen, sondern die den Willen tun meines

Vaters im Himmel« (Matth. 7, 21). Und der Wille

Gottes ist nach dem Buch der Könige in der Ge-

schichte des revolutionären Jehus die völlige Ver-

nichtung der Tyrannei.

Was für Revolutionslieder sind in der Bibel ent-

halten! Was ist die Internationale verglichen mit

Psalm 109, der gegen den Menschen gerichtet ist,

der »den elenden und armen Mann verfolgte, ihn,

der bis zum Tode verzagt war«?

Der von den Propheten Israels ständig wieder-

holte Ruf nach sozialer Gerechtigkeit ist gut be-

kannt; auch im Neuen Testament gibt es zahlrei-

che revolutionäre Stellen. Die Mutter unseres

Herrn erstellt ein soziales Programm mit den

Worten: »Er stoßet die Gewaltigen vom Thron

und erhebt die Niedrigen. Die Hungrigen füllet er

332

mit Gütern und läßt die Reichen leer.« (Luk. 1,

52—53).

»Weh euch Reichen!« sagte Jesus, »denn ihr

habt euren Trost dahin! Weh euch, die ihr hier satt

seid! denn euch wird hungern!« (Lukas 6,24—25).

»Es ist leichter, daß ein Kamel durch ein Nadelöhr

gehe, als daß ein Reicher ins Reich Gottes

komme« (Matth. 19, 24).

»Wer nicht arbeitet, soll auch nicht essen« —

dieses Grundprinzip der Gesetzgebung in soziali-

stischen Staaten ist fast Wort für Wort vom Apo-

stel Paulus abgeschrieben worden (2. Thess. 3,10).

Christen wissen, daß Gott ein auserwähltes

Volk hat — die Juden — und eine erwählte

Gruppe — die Kirche. Aber wie vielen ist bekannt,

daß Er auch eine auserwählte soziale Klasse hat?

Der Apostel Jakobus schrieb über ein Thema, das

seinen zeitgenössischen Lesern sehr geläufig war:

»Hat nicht Gott erwählt die Armen auf dieser

Welt?« (Jakobus 2,5), und Er züchtigt die Reichen

erbarmungslos.

»Das Christentum formte sich als eine Religion

für die Armen, für die Ausgebeuteten und Unter-

drückten, für die Sklaven und freigelassenen Leib-

eigenen«, schreibt der sowjetische Historiker

Amusin in seinem Buch über die Schriftrollen vom

Toten Meer.

Innerhalb der christlichen Gemeinschaft hat es

schon immer solche gegeben, die zu der ursprüng-

lichen Lehre zurückkehren wollten; aber die mei-

sten sind von Einzelheiten, Streitigkeiten über die

Taufe, das Zungenreden, die Einhaltung des Sab-

333

bats usw. hypnotisiert worden — Gepflogenhei-

ten, die wohl von der frühen Kirche ausgeübt

wurden, jedoch nicht das Wichtigste sind. Doch

warum sollten wir eigentlich nicht zur Revolutio-

nierung der ersten Kirche und zum Kampf, ein

Leben nach den Grundsätzen sozialer Gerechtig-

keit zu führen, zurückkehren? Als Gott eine Spra-

che wählte, um Seine Offenbarungen in der Bibel

zum Ausdruck zu bringen, entschied Er sich für

die hebräische Sprache, die möglicherweise die

einzige ist, in der das Verb »haben« nicht existiert.

Auf diese Weise wollte Er zeigen, daß der Begriff

des Eigentums, etwas zu besitzen, dem Volk Got-

tes völlig fremd ist und auch fremd sein muß. Jesu

Worte, daß der Gläubige, der nach Vollkommen-

heit strebt, »alles verkaufen muß, was er besitzt«

und »alles aufzugeben gezwungen ist« und »Haus

und Familie verlassen« muß, wird immer Gültig-

keit haben.

Dem Ausspruch Proudhons »Eigentum ist

Diebstahl« kann jeder gläubige Christ beipflich-

ten; denn so wie Gott die Dinge geordnet hat,

sollen wir kein Eigentum besitzen. Alles Gute

muß in der Gemeinschaft genossen werden; per-

sönlicher Besitz ist ein Greuel. Lediglich die Ver-

waltung durch den einzelnen ist zulässig. Ob-

gleich Privateigentum wirtschaftlich gesehen die

beste Methode zur Vermehrung von Reichtum

ist, sollte dieser dann nicht für egoistische

Zwecke, sondern zur Verherrlichung Gottes und

zum Wohle unserer Mitmenschen gebraucht wer-

den.

334

Die katholische Kirche hat eben diese Ideologie

heute übernommen, wenngleich sie sie nicht in die

Tat umsetzt. Sie erklärt, daß der Mensch, der

vollkommen sein will, auf Privateigentum verzich-

ten und nur in der Gemeinschaft Dinge besitzen

soll, zum Beispiel im Rahmen eines Mönchsor-

dens.

Heute, an der Schwelle einer neuen geschichtli-

chen Epoche, stellen sich die Juden, die an Jesus

glauben und getreulich Seiner Lehre folgen, von

ganzem Herzen auf die Seite der Ausgebeuteten

und Unterdrückten. Doch kennen wir niemanden,

der mehr unterdrückt und mehr ausgebeutet wird

als die Bürger der sozialistischen Staaten, die im

Namen der Armen sprechen.

Wir sind entschiedene Gegner der kommunisti-

schen Diktatur und des Terrors. Wir verab-

scheuen den kommunistischen Atheismus. Doch,

wie ein Christ »für die Juden ein Jude und für die

Griechen ein Grieche« sein soll, so müssen wir im

Umgang mit den Kommunisten auch Kommuni-

sten sein, wenn wir sie für Christus gewinnen wol-

len. Es ist genauso unmöglich, sie zu gewinnen,

wenn wir eine antikommunistische Haltung an-

nehmen, wie wenn wir versuchten, Juden zu ge-

winnen, und dabei eine antisemitische Haltung

zeigen. Obwohl wir gegen den Kommunismus

sind, müssen wir dem einzelnen Kommunisten

mit Sympathie begegnen, wie der heilige Paulus,

der die griechische Götzenverehrung verachtete,

den Griechen gegenüber Worte des Lobes ge-

braucht hat, um sie zu bekehren.

335

Die sozialistischen Schriften boten uns immer

sehr viele christliche Argumente. Immer wenn ich

einen Kommunisten treffe, der sich über die Bibel

als reaktionäres Buch lustig macht, kontere ich

ihm mit einem Zitat von Marx: »Als Luther die

Bibel übersetzte, gab er dem Volk eine mächtige

Waffe gegen Fürsten, Adel und Geistliche in die

Hand.«

Immer wenn ein Kommunist die Bibel als ab-

surd bezeichnet, zitiere ich aus Engels Werk

Bruno Bauer und das primitive Christentum: »Eine

Religion, die das Römische Weltreich erobert und

achtzehn Jahrhunderte lang die Mehrheit der zivi-

lisierten Menschheit regiert hat, kann nicht ein-

fach damit abgetan werden, daß man erklärt, sie

bestehe aus einer Reihe von Ungereimtheiten, die

von Betrügern ersonnen wurden.« In seinem Buch

Die Offenbarung lobt Engels das Urchristentum

als »eine große revolutionäre Bewegung«. Neben-

bei gesagt war es Engels, der geschrieben hat: »Wir

leben in Gott. Man kann das besser verstehen,

wenn man auf dem Meer fährt.«

Selbst die Apostel setzten es als selbstverständ-

lich voraus, daß die Menschenmenge sich von Je-

sus entfernen müßte, um Nahrung zu finden; Je-

sus aber zeigte, daß sie Nahrung in Hülle und

Fülle haben konnten, wenn sie bei Ihm blieben.

Keiner braucht Jesus zu verlassen, um ein Revo-

lutionär zu sein. Wenn man bei Ihm bleibt, kann

man ein sehr viel besserer Revolutionär sein. Ohne

Jesus sind Revolutionen destruktiv und kosten

viel Blut. Eine Revolution mit Jesus ist konstruk-

336

tiv und ändert die sozialen Verhältnisse auf friedli-

chem Wege, nachdem sie die Herzen geheiligt hat.

Wir waren bei den großen kommunistischen

Massenversammlungen stets zugegen und verteil-

ten dort unsere Traktate. Diese begannen mit den

soeben beschriebenen Themen; dadurch fanden

wir Kontakt zur kommunistischen Seele und pre-

digten über den gekreuzigten Christus.

Konflikte mit dem Kommunismus

Wir machten uns jedoch keine falschen Hoff-

nungen; wir wußten, daß wir uns von den Kom-

munisten grundlegend unterschieden.

Die Kommunisten sind totalitär; sie gestatten

nicht die kleinste Abweichung von der Parteilinie.

Warum sollten sie dann uns, die wir ebenso totali-

tär sind und wünschen, daß alle Menschen völlig

Gott gehören, ungeschoren davonkommen las-

sen?

Durch Anwendung der Methoden, die Jesus

und Seine Apostel benutzten, waren wir imstande,

einige Kommunisten für Christus zu gewinnen,

doch führte das nur zu erhöhter Opposition der

Partei gegen uns. Sie wollte kein Verständnis,

keine Loyalität und Liebe, sie wollten lediglich,

daß wir uns mit ihren Plänen identifizierten und

uns zu willigen Werkzeugen machen ließen. Doch

unsere Liebe zu ihnen gestattete uns nicht Op-

portunisten zu sein, ihnen zu schmeicheln und

ihre willigen Sklaven zu sein. Aus Liebe zu ihnen

mußten wir ihnen ihre Verbrechen zeigen. Sie mie-

den uns, weil wir das Problem der Sünde und den

337

Wahnsinn des Kreuzes als die einzige Lösung die-

ses Problems präsentierten.

Es gibt Sünden, die aufgrund sozialer Verhält-

nisse verursacht werden, und die nur auf sozialer

Ebene beseitigt werden können, wie es zum Bei-

spiel die Sünden der Sklaverei und der Polygamie

waren. Doch hier gibt es eine Grenze. Lenin

schreibt: »Wir können das Gesetz abschaffen, das

dem Kapitalisten die Ausbeutung des Arbeiters

und dem Grundbesitzer die Ausbeutung des Bau-

ern gestattet, aber kein Mensch auf der Welt kann

einen Schlauen daran hindern, einen einfachen

Mann auszubeuten oder die Ausbeutung des

Schwachen durch den Starken verhüten.«

Die Kommunisten könnten zwar durch Ände-

rung der sozialen Verhältnisse die Grenze des

Menschenmöglichen erreichen, doch die Herzen

der Menschen können sie nicht ändern. Das kann

nur Jesus. Er kann uns die Wiedergeburt schen-

ken. Ohne Anwendung von Zwang verwandelte

Er so schlaue Männer wie Matthäus und Zachäus

und einen Terroristen wie Saulus von Tarsus in

gute und gerechte Menschen. Nur das Kreuz Jesu

kann diese Wunder vollbringen.

Bei den Kommunisten wird wie bei allen ande-

ren Leuten der Versuch, ein wirklich moralisch

einwandfreies Leben zu führen und auch den Geist

emporschwingen zu lassen, durch die Sünde

zunichte gemacht; sie drückt mit ihrer un-

geheuren Last die Seele nieder. Sie haben Unge-

rechtigkeiten begangen, sie haben Menschen zum

Weinen gebracht, sie haben Blut vergießen lassen,

338

sie sind ihren eigenen Idealen untreu geworden

und haben gegen ihre eigene moralische Richt-

schnur verstoßen. Das verursacht bei ihnen

Schuldgefühle und das Bedürfnis, gerettet zu wer-

den. Aber je stärker dieses Verlangen unterdrückt

wird, um so mehr verwirrt sich ihr Geisteszu-

stand, was zu allen möglichen morbiden und bö-

sen Komplexen führt.

Und dann machen es die Kommunisten wie alle

anderen Menschen auch: sie versuchen, ihre

Schuld auf andere zu schieben, und suchen einen

Sündenbock. Adam gab Eva die Schuld, und Eva

wiederum der Schlange. Die Kommunisten finden

ihren Sündenbock in der Bourgeoisie, bei den

Grundbesitzern, den Sozialdemokraten, den

Trotzkisten, im Klerus, bei den Sektierern und in

den Reihen der eigenen Partei. Sie kämpfen gegen

alles und jeden.

Keiner kann auf die Dauer mit der geistigen

Einstellung »Ich bin nichts wert« leben. Außer-

dem ist das Schuldgefühl gegenüber allen Argu-

menten taub. Es nützt nichts, der schlechten Her-

kunft oder körperlichen Schwäche die Schuld für

unsere Sünden zuzuschieben; wir können auch

nicht die soziale Umwelt dafür verantwortlich ma-

chen. Auch Satan können wir für unsere Sünden

keine Schuld geben, denn das hieße zuzugeben,

daß wir auf ihn gehört haben. Keine Form von

Wahnsinn kann mit Argumenten geheilt werden,

und schon gar nicht der von der Schuld verur-

sachte Wahnsinn. Es gibt Geistesgestörte, die

glauben, sie hätten im Kopf eine tickende Uhr. Es

339

ist unmöglich, sie davon zu überzeugen, daß dem

nicht so ist. In derartigen Fällen verabreichen die

Ärzte dem Patienten eine Narkose, machen einen

kleinen Einschnitt in seinen Schädel, bandagieren

ihn, und zeigen ihm beim Aufwachen mit Blut

befleckte Teile einer Uhr, die, so informieren die

Ärzte den Operierten, aus seinem Kopf entfernt

worden seien. Mit dem Wahnsinn eines schlechten

Gewissens liegt der Fall genauso. Das Herzinnere

läßt sich nicht davon überzeugen, daß eine Sünde

das Ergebnis atavistischer oder sozialer Ursachen

sei. Wir fühlen uns für unsere eigenen schlechten

Taten verantwortlich. Dafür gibt es nur ein Heil-

mittel, das wiederum eine andere Form des Wahn-

sinns ist — der Wahnsinn des Kreuzes. »Ja, du bist

schuldig, du bist voller Schuld, du bist der einzig

Schuldige«, sagt uns der große Heilkundige Jesus.

»Du brauchst einen Sündenbock. Du mußt deine

Sünde auf einen anderen übertragen. Versuche

nicht, sie auf einen Gleichwertigen abzuwälzen,

denn er wird sie dir zurückgeben — und sie wird

schwerer sein denn je zuvor. Übertrage sie auf

mich! Ich vertrete den Schöpfer. Wie Er trage ich

die Verantwortung für die gesamte Schöpfung

und für alles, was in ihr geschieht. Es ist recht, daß

ich eure Sünden auf mich nehme. Ich habe eure

Sünden am Kreuz gesühnt.« Die befreiende Wir-

kung dieses Sühneopfers Jesu auf die Seele, die

Ihm vertraut, ist enorm.

Doch es gibt auch Kranke, deren Krankheit zu

ihrem eigentlichen Lebensinhalt geworden ist. Die

Blinden, die vom Betteln leben, sind über den

340

Gedanken an eine Heilung entsetzt, weil sie dann

zur Arbeit gezwungen wären. Das heilende Kreuz

Jesu verursacht die gleiche Panik. In dieser mißli-

chen Lage befinden sich die Kommunisten: für sie

sind die Sünde und ganz besonders der Haß zum

Lebensinhalt geworden. Was würden sie ohne bei-

des tun? Wir predigten vom gekreuzigten Herrn

und wußten, daß man uns hassen würde.

Die Kommunisten sind Atheisten; wir haben

uns Gott verpflichtet. Der Konflikt war unver-

meidlich. Wir wußten, daß aber Tausende von

Christen in der Sowjetunion gelitten hatten. Und

wir bereiteten uns auf das gleiche Schicksal vor.

Es gab noch einen weiteren Anlaß zu Meinungs-

verschiedenheiten: Nach dem Krieg ging es um die

große Frage, welche Stadt die Hauptstadt der

Vereinten Welt der Zukunft werden sollte —

Moskau oder Washington? Die Welt spaltete sich

in zwei Lager, in ein revolutionäres und ein antire-

volutionäres, und es bildeten sich zwei Blöcke.

Wir gaben ganz offen unserer Überzeugung Aus-

druck, daß die Bemühungen Moskaus und Wa-

shingtons gleichermaßen vergebens seien, da die

Hauptstadt der zukünftigen vereinten Welt unter

der Schirmherrschaft Jesu Jerusalem sein würde

— das Er die Stadt des großen Königs nannte.

>'Denn von Zion wird Weisung ausgehen und des

Herrn Wort von Jerusalem«, sagt der Prophet

Jesaja (2, 3).

Manche glauben, das Heil werde vom Kommu-

nismus kommen; andere glauben, es werde von der

amerikanischen Demokratie verwirklicht. Wir

341

glauben, das was Jesus sagt: »Das Heil kommt von

den Juden« (Joh. 4, 22), und die Juden werden ihre

Heilsrolle erfüllen, wenn sie sich wieder Jesus zu-

wenden.

Noah prophezeite, daß Japhet (von dem die

indoeuropäische Rasse abstammt) »in den Zelten

Sems wohnen wird« (von dem die Juden abstam-

men). Mit anderen Worten: die indoeuropäische

Rasse wird — nach den Worten des Propheten vor

mehreren tausend Jahren (1. Moses 9, 27) — unter

den von den Juden geschaffenen vorläufigen Ge-

sellschaftssystemen leben. Und später sagte Mose

zu Israel: »Ein Haus wirst du bauen; aber du wirst

nicht darin wohnen... Einen Weinberg wirst du

pflanzen, aber du wirst seine Früchte nicht genie-

ßen.« (5. Moses 28, Verse 30, 39).

Wir wollen sehen, wie sich diese bemerkenswer-

ten Prophezeiungen bewahrheitet haben!

Das Haus des Christentums wurde von Sem,

also von den Juden erbaut. Im Urchristentum

wurde alles von den Juden abgeleitet. Von den

Juden stammt »und aus welchem Christus her-

kommt nach dem Fleisch, der da ist Gott über

alles, gelobt in Ewigkeit« schrieb der Apostel Pau-

lus (Rom. 9, 5). Die Bibel ist jüdisch. Luther leug-

nete die Gültigkeit der ökumenischen Konzile mit

dem Argument, sie seien nicht von den Juden

eingesetzt. »Gottes Wort war nur ihnen anver-

traut«, sagte er. Die Apostel waren Juden. Die

Psalmen, die in den Kirchen gesungen werden,

wurden von David geschrieben. Viele Jahrhun-

derte lang hat ganz Europa in dem Zelt Sems

342

gelebt. Der von der christlichen Zivilisation aus-

geübte beherrschende Einfluß umfaßt in seinem

Wirkungskreis die ganze Welt. Nur die Juden

bleiben außerhalb der Behausung, die sie selbst

errichtet haben. Alle Rassen haben von den guten

Weintrauben genossen, die Jesu Weinstock getra-

gen hat; einzig und allein die Juden haben sie nicht

gekostet.

Im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert

erschütterten die Renaissance, der Fluß des Gol-

des aus der Neuen Welt und Konflikte innerhalb

der Kirche das Gebäude des Christentums. Da

baute Israel in großer Eile ein neues Haus: das des

Kapitalismus. In seinem Buch Das Judentum und

der Kapitalismus beschrieb Werner Sombart die

entscheidende Rolle, die die Juden bei der Schaf-

fung des Kapitalismus gespielt haben und noch

immer spielen. Japhets Nachkommen, die Indoeu-

ropäer, sind im Einflußbereich des Kapitalismus

alle in dieses neue »Zelt Sems« eingezogen.

Als der Kapitalismus sich siegreich etabliert

hatte, erklärte ihm ein Jude, Karl Marx, den Krieg.

Die Juden haben zwar aus dem Kapitalismus Nut-

zen gezogen, doch der Judaismus findet in ihm

keinen Frieden. Unzählige junge Juden begaben

sich auf einen Kreuzzug, um ein neues System zu

schaffen: den Kommunismus. Die Rolle der Juden

beim Bau dieses neuen Hauses, in dem Japhet

leben sollte, ist wohlbekannt. Sehr viele Anführer

der Russischen Revolution waren Juden: Trotzki,

Sinowjev, Kamenew und andere. In Ungarn wurde

der Kommunismus von Bela Kun und Tibor Sza-

343

muely, und später von Rakosi und Gero ange-

führt. Auch in Rumänien spielten die Juden bei

der Einführung des Kommunismus eine wichtige

Rolle. Eine ganze Reihe von Völkern aller Rassen

leben unter diesem neuen sozialistischen System,

bei dessen Errichtung die Juden so entscheidend

mitgewirkt haben, wenn auch nicht ausschließlich.

Viele Offiziere der kommunistischen Geheimpo-

lizei waren Juden — doch lange nicht so viele, wie

die Antisemiten gern behaupten. Es gab auch viele

gebürtige Rumänen, die ihre Landsleute folterten.

Doch die Juden sind auch am aktivsten gegen die

sowjetische Regierung tätig. Aufs neue haben sie

ein Haus gebaut, in dem sie nicht leben können.

Rußlands antikommunistische Freiheitskämpfer

Daniel, Litwinow und Levitin-Krasnov sind Ju-

den. Nachdem sie zuerst so beträchtlich zur Er-

richtung des kommunistischen Regimes in Rumä-

nien beigetragen hatten, verließen sehr viele Juden

das Land, um sich in Israel anzusiedeln.

Die Juden sind schon immer das erwählte Volk

Gottes gewesen, betraut mit der Aufgabe, im

Laufe der Geschichte Seine Pläne auszuführen,

indem sie Gesellschaftssysteme schufen, die

Schritt für Schritt die materiellen, kulturellen und

intellektuellen Voraussetzungen für Gottes Kö-

nigreich auf Erden vorbereiteten.

Nun sind sie mit einer neuen Aufgabe bedacht

worden: wenn sie einmal als ein Volk zu Jesus,

ihrem König, zurückgekehrt sind, werden sie beim

Bau eines vierten Hauses eine entscheidende Rolle

spielen — bei der Errichtung des Königreichs

344

Gottes, in dem der »Ewige Jude« endlich Ruhe

finden wird. Dieses Königreich mit seinem Mittel-

punkt in Jerusalem wird sowohl den Kapitalismus

als auch den Kommunismus ablehnen oder könnte

sogar eine Verkörperung der nützlichen Eigen-

schaften aller vergangenen Gesellschaftssysteme

darstellen.

Die Antisemiten machen den Juden ein großes

Kompliment, wenn sie behaupten, daß dieses zah-

lenmäßig so unbedeutende Volk so viel Einfluß

auf der ganzen Welt ausübe und die Wurzel allen

Übels sei.

Es gab eine Zeit, da waren die Niagarafälle für

die Vereinigten Staaten und Kanada ein Ärgernis,

weil sie mehrere tausend Hektar fruchtbaren

Bodens verwüsteten. Kluge Männer erkannten je-

doch, daß, wenn der Niagara eine so große Zerstö-

rung anrichten konnte, er auch fähig sein müßte,

viel Gutes zu bewirken, wenn er einmal nutzbar

gemacht worden wäre und zum Antrieb von

Turbinen und ähnlichem gebraucht werden

könnte. Heute ist dieser große Wasserfall eine

wichtige Energiequelle für beide Länder. Die Ju-

den richten sehr viel Böses an, behaupten die Anti-

semiten. Das bedeutet aber, daß sie eine Energie-

quelle sind und auch sehr viel Gutes bewirken

können. Doch um das zu erreichen, müssen sie mit

der Quelle alles Guten, mit Christus, vereint sein.

Daher die ungeheure Wichtigkeit der christlichen

Missionierung der Juden. Bisher erschien eine

Missionierung dieser Art eine Utopie zu sein; jetzt

aber haben wir eine neue Phase der Geschichte

345

erreicht, in der die Juden die ihnen gebührende

Anerkennung finden.

Unsere Arbeitsmethoden brachten uns in Kon-

flikt mit den kommunistischen Behörden. Im

Jahre 1948 steckten sie mich ins Gefängnis.

346

NACHWORT

Als ich aus dem Gefängnis entlassen wurde,

erklärten meine Feinde innerhalb der Kirche —

diejenigen, die mit dem Kommunisten kollabo-

riert hatten — daß ich ein Ketzer sei. Das erweckte

die Neugier der Leute, und sehr viele Menschen

waren gespannt darauf, mich predigen zu hören

und meine Bücher zu lesen. Die Türen der alten

lutherischen Kirchen wurden mir geöffnet, und

ich predigte von Kanzeln, auf denen noch nie ein

Jude gestanden hatte. Und es hatte auch noch nie

ein Jude in den griechisch-orthodoxen Kathedra-

len und an anderen Stätten gepredigt, wohin ich

nun Einladungen erhielt. Die große Mehrheit mei-

ner Zuhörerschaft waren NichtJuden. Doch für

jeden, der sich der Verkündigung des Evangeliums

bei den Juden gewidmet hat, ist es äußerst wichtig,

auch NichtJuden für Christus zu gewinnen; denn

jeder, ungeachtet seiner Rasse, der von einem Ju-

den zu Jesus bekehrt worden ist, wird selbst zum

Missionar für die Juden. Diese indirekte Methode

ist genauso wichtig wie die direkte.

Da sich ihr letzter Angriff als erfolglos erwiesen

hatte, griffen meine Feinde nun zu verschiedenen

Taktiken und verbreiteten das Gerücht, ich sei

geistesgestört. Doch sie sprachen ohne jegliche

Zeichen von Sympathie über mein Leiden und

machten somit ihre Beweggründe von Anfang an

unglaubwürdig.

Ich war seit langem daran gewöhnt, alles mögli-

che über mich zu hören. Man hatte mich ein Genie

347

genannt, einen Idioten, »Jesus Christus«, den

»Teufel«, einen sehr gebildeten Mann, einen Igno-

ranten, einen Heiligen, eine widerliche Person,

einen Menschen von beispielhafter Ehrlichkeit,

einen Dieb, einen Nazi, einen Kommunisten, ei-

nen Anarchisten oder einen Jesuiten. Aber die

zugleich liebenswürdigste und verächtlichste Be-

schuldigung war, daß sie mich jetzt einen Verrück-

ten nannten. In dem Glauben, sie würden den

Wert meiner Botschaft untergraben, indem sie

mich für geisteskrank erklärten, enthüllten meine

Feinde ihre eigene Unwissenheit.

Zum ersten besteht zwischen Wahnsinn und

Genialität eine gewisse Verwandtschaft. Seneca

hat geschrieben: »Es gibt keinen großen Intellekt,

der nicht auch einen Hauch von Wahnsinn be-

sitzt.«

Die christlichen Juden hatten es sich zur Auf-

gabe gemacht, eine Straße zum Judaismus und zur

Menschheit zu bauen. Wie konnten sie diese Auf-

gabe durchführen ohne einen Hauch von Wahn-

sinn? Manche Leute machten mir meine Verrückt-

heit zum Vorwurf, ich aber fragte mit den Worten

Nietzsches: »Wo ist der Wahnsinn, mit dem Sie

geimpft werden sollten?«

Die christlichen Juden haben eine großartige

Berufung: man erwartet von ihnen, daß sie groß

sind, daß sie das Format Christi erlangen, daß sie

Größeres vollbringen als Er (Joh. 14, 12) und daß

sie die Festung Israel erobern, die Er nicht zu

erobern vermochte. Wenn sie diese Größe errei-

chen, werden sie auch das Schicksal aller Großen

348

teilen, eine deren Eigenschaften die Geistesge-

störtheit ist. In dem prophetischen Psalm 69 hö-

ren wir von der Geistesgestörtheit des Messias.

Paulus gestand, daß er ein Narr sei. Ohne eine

Spur von Wahnsinn wäre er kein großer Apostel

gewesen. Nervenstörungen treten bei Leuten mit

einer besonderen Berufung häufiger auf, als bei

gewöhnlichen Menschen. Es überraschte uns ganz

und gar nicht, als ein junger Ingenieur, einer der

glanzvollsten unserer Brüder, plötzlich einen

schweren Nervenzusammenbruch erlitt und ins

Krankenhaus mußte. Das minderte in keiner

Weise den Wert seiner Überzeugung.

Das Vorurteil ist weitverbreitet, daß ein gesun-

der Verstand nicht nur biologisch, sondern auch

gesellschaftlich wertvoll sei. Doch die Geschichte

ist nicht von normalen Menschen geformt wor-

den. Hätten Calvin und Luther die Reformation

einleiten können, wenn sie normal gewesen wären?

Unser Ziel ist es, eine Revolution innerhalb der

Christenheit in die Wege zu leiten, und zwar in-

nerhalb des Judaismus und auf der Welt. Wehe

dem Menschen, an den eine Berufung dieser Art

ergeht und der sich vor dem Wahnsinn fürchtet!

Einer meiner Feinde sagte einmal zu mir: »Im

Christentum muß alles von Anfang an beginnen.«

Als ich antwortete: »Fangen wir also an«, zog er

sich ängstlich zurück und nannte mich zu meiner

großen Freude einen Verrückten. Wenn der

Wahnsinn ein bestimmtes Stadium erreicht hat,

wird der Intellekt empfindsamer und klarer, so

daß er Gegensätze besser wahrnimmt. Das macht

349

den Verstand komplizierter, reicher und mehr sei-

ner selbst bewußt. Erasmus von Rotterdam hat

nicht von ungefähr sein Buch Zum Lob der Narr-

heit geschrieben. Ich dankte Gott, daß ich im Ge-

fängnis viele Jahre lang unter Bedingungen zuge-

bracht habe, die sehr wohl Wahnsinn erzeugen

können. Mein Intellekt hatte in vielerlei Hinsicht

neue Eigenschaften gewonnen, die ich nun im

Dienste Jesu zur Anwendung bringen konnte.

Übrigens steht der Wahnsinn der Liebe nahe.

Normale Leute zanken sich mit ihren Männern

oder Frauen und müssen sich irgendwie mit ihnen

abfinden. Romeo und Julia waren ein bißchen gei-

stesgestört, und die Mystiker ebenfalls. Ich nenne

die Dinge gern bei ihrem richtigen Namen. Für

diejenigen, die über das Leben der großen Mysti-

ker gelesen haben, ist es kein Geheimnis, daß das

mystische Leben zu einem großen Teil von unbe-

friedigten sexuellen Wünschen genährt wird. Ge-

segnet sei der Mensch, der diese Wünsche in die

geistige Welt hineinsublimieren kann! Auch in

dieser Hinsicht waren mir meine Gefängnis jähre

von großer Hilfe. Ich hatte ein mystisches Erleb-

nis, das gewöhnliche Leute mit einem normalen

Sexualleben und anormalem Familienleben mit

Konflikten und Familienstreitigkeiten nie gehabt

haben könnten und auch nie verstanden haben

würden. Sie hätten es rundweg als Verrücktheit

oder Farce abgetan. Mein Erlebnis war jedoch sehr

wertvoll; denn wenn ein christlich-jüdischer Pfar-

rer unsere enorme Aufgabe erfüllen soll, müßte er

— wie die lebendigen Wesen der Offenbarung

350

— vier Köpfe haben: den Kopf eines Mystikers,

den eines zum wissenschaftlichen Denken fähigen

Menschen, den Kopf eines Strategen mit Organi-

sationstalent sowie den Kopf eines Revolutionärs.

Wie könnte auch ein normaler, moderner Geist-

licher, dessen Hauptlektüre anscheinend aus Dale

Carnegies Wie man Freunde gewinnt und Men-

schen beeinflußt besteht, und nicht aus der Quelle

der Evangelisten Die Kunst, im Sichkreuzigenlas-

sen eine Bedeutung zu finden — wie könnte ein

solcher Geistlicher die Tragödie des Lebens subli-

mieren, mit Pathos erfüllt sein und sich einen Weg

durch die unendlichen Reiche der Metaphysik

bahnen?

Ich akzeptierte die Bezeichnung »verrückt«.

Hat Gott nicht die Weisheit der Welt töricht

gemacht? Um Christi willen will ich ein Narr sein

und kein friedfertiges, gewöhnliches, banales, rou-

tinemäßiges Mitglied der Gesellschaft.

Ich kann auf Jahre 24 Streit zurückblicken. Ich

habe viele Schläge empfangen, aber ich habe auch

meinen Teil dazu geliefert. Die Christen müssen

das Salz der Erde sein und auch der Senf. Sie

müssen brennen. Der Feind muß merken, daß er

einem Soldaten Jesu gegenübersteht, der gut be-

waffnet ist.

Ich habe unaussprechliche Freude und tiefen

Kummer erlebt. Eins aber war ich nie: gelangweilt.

Auf dem Pfad, den Jesus für uns bereitet hat, gibt

es Leben in Hülle und Fülle.

Dank der Gnade Gottes habe ich Brüder vieler

Nationen kennengelernt, die sich völlig dem Gott

351

Israels geschenkt haben. Ich habe einmal gelesen,

daß Gott sie so ausgerüstet habe, um die Juden

neidisch zu machen. Ich beneidete sie und ver-

suchte, wie sie zu sein: ein treuer Verfechter der

Sache Jehovas und Seines erwählten Sohnes Jesus.

In meinen früheren Tagen war ich ein eifriger

Diener Satans gewesen; jetzt wollte ich Gott in

derselben Weise dienen.

Ich tat es in einer Zeit großer geistlicher Gleich-

gültigkeit. Die Menschen essen, trinken, heiraten

und bauen Häuser, ohne die Prophezeiungen zu

kennen und ohne sich bewußt zu sein, was in Israel

und in der Welt geschieht; daß sich die Mensch-

heit nämlich dem Ende aller Zeiten nähert und die

Uhr fünf Minuten vor zwölf anzeigt.

Die Menschheit muß entweder bekehrt oder bei

einer Atomkatastrophe vernichtet werden. Wir

sind darum bemüht, die Welt zu bekehren. Wir

wollen das jüdische Volk zu Christus bringen;

denn erst dann wird es in der Kirche neues Leben

geben und erst dann werden die Christen so sein,

wie sie zu Beginn des zweiten Jahrhunderts von

dem athenischen Redner Aristides beschrieben

wurden:

»Die Christen kennen Gott und vertrauen Ihm.

Sie verzeihen denen, die sie unterdrücken und

machen sie zu ihren Freunden. Sie sind gut zu

ihren Feinden. Ihre Frauen halten die Ehe rein;

ihre Töchter sind keusch. Sie lieben einander. Sie

verweigern den Witwen die Hilfe nicht. Wenn sie

einen Fremden sehen, empfangen sie ihn in ihren

Häusern und freuen sich an ihm, wie an einem

352

Bruder. Wenn einer von ihnen arm ist oder etwas

braucht, dann fasten sie zwei oder drei Tage lang,

um seine Bedürfnisse zu befriedigen. Sie gehor-

chen gewissenhaft den ihnen von ihrem Messias

gegebenen Geboten. Jeden Morgen und zu jeder

Stunde loben sie Gott und danken Ihm für Seine

Güte. Sie sind die Quelle alles Schönen in der

Welt. Sie sprechen nicht öffentlich über ihre guten

Taten, sondern geben acht, daß sie von nieman-

dem dabei beobachtet werden. Sie sind wahrhaftig

ein neues Volk, und es ist etwas Göttliches in

ihnen.«

Die negativen Eigenschaften der heutigen

christlichen Juden entmutigen uns nicht. Sie sind

weder das Ergebnis ihres Judaismus noch ihres

Christentums, sondern die Folge des starken

Drucks, den die Welt auf sie ausübt. Diese Ver-

hältnisse werden sich ändern, wenn ganz Israel

erlöst ist. Doch selbst heute ist der christliche

Jude, der ein wahrer Jude und ein wahrer Christ ist

und der keinen Anspruch darauf erhebt, Rumäne

oder Deutscher, Lutheraner oder Katholik zu

sein, ein großer Segen für die Nation. Viele Chri-

sten, Geistliche ebenso wie Laien, haben dem

Christentum gegenüber eine völlig neue Haltung

eingenommen, und es waren die christlichen Ju-

den, die die ersten Anstöße in dieser Richtung

gaben.

Noch haben wir jedoch nur die ersten Schritte

getan. Die uns folgen wollen, werden auf eine ganz

andere Art tätig werden müssen. Wir konnten

lediglich so arbeiten, daß wir hierund da eine Seele

353

gewannen. Wir werden strategisch denken und auf

nationaler Ebene arbeiten müssen. Ja, wir werden

auf universale Perspektiven umzudenken haben,

da sich neue Faktoren ergeben haben.

Jeden Tag nimmt der Teufel Zehntausende von

Menschen mit sich in die Hölle. Wenn wir uns

damit begnügen, nur einen von diesen Zehntau-

senden zu retten, dann zermalmen wir nicht den

Kopf der Schlange, sondern kitzeln sie nur ein

bißchen am Bauch.

Wir müssen die religiöse Haltung in unserem

Volk und auf der ganzen Welt ändern. Das ist

zweifellos eine schwierige Aufgabe. Doch bei Gott

und denen, die an Ihn glauben, ist alles möglich.

Jesus ist nicht der Erlöser, den die Juden su-

chen. Er will uns von unseren Sünden retten. Wir

aber möchten unsere Sünde behalten, weil sie uns

Vergnügen bereitet, und wir wollen lediglich vor

den katastrophalen Folgen der Sünde gerettet

werden. Wir möchten, daß Er zu uns über unsere

wirtschaftlichen und politischen Probleme

spricht, und daß Er Israel vor der Unterdrückung

durch andere rettet und es in die Lage versetzt,

über sie zu triumphieren.

Er aber spricht zu uns über Lilien, Vögel und

ein ewiges Königreich der Gerechtigkeit und des

Lichtes für alle Menschen. Doch weder Gott noch

das Universum sind so, wie wir es gerne hätten.

Nicht die Wirklichkeit muß sich in das verwan-

deln, was wir wollen, sondern wir müssen uns der

Wirklichkeit anpassen. Das wahre Gebet lautet

»Dein Wille geschehe« und nicht »Herr, laß mei-

354

nen Willen geschehen«. Israel wird seine heilige

Berufung, für die es erwählt wurde, erfüllen, wenn

es Christus so, wie Er ist, akzeptiert und Ihm

unser Vertrauen schenken, selbst wenn wir Ihn

nicht verstehen. Wir müssen Christus aufnehmen;

und zusammen mit Ihm werden wir alle Seine

Jünger aus aller Herren Länder in Liebe umfangen

mit all ihren Fehlern und Schwächen. Ein unvoll-

kommener Diamant ist schließlich wertvoller als

ein fehlerloses Sandkorn.

Unsere nichtjüdischen Brüder haben uns immer

mit ihrer Liebe umgeben. Ohne ihre Hilfe wäre

unsere Missionsarbeit unter den Juden nicht mög-

lich gewesen.

Wenn die Juden nach Gott hungern, werden sie

nicht mehr an der Tatsache Anstoß nehmen, daß

die Christen in einem irdenen Gefäß den geistigen

Schatz besitzen, den sie von Israel empfangen ha-

ben, daß sie Sünden haben. Der Talmud erklärt:

»Derjenige, der an einem Glas Bier bläst, um den

Schaum zu entfernen, hat keinen Durst. Und

wenn jemand fragt: ,Was soll ich zu meinem Brot

essen?' sollt ihr ihm das Brot wegnehmen, weil er

keinen Hunger hat.« Auch wir erhielten geistige

Nahrung durch das Bekenntnis des schwächsten

Christen.

Was also sollen wir tun, um Israel zu erobern?

Erstens dürfen wir vor der Größe unserer Auf-

gabe nicht erschrecken. Jesus sagte: »Fürchte dich

nicht, du kleine Herde; denn es ist eures Vaters

Wohlgefallen, euch das Reich zu geben« (Luk. 12,

32). Wir werden unser Ziel nicht dadurch errei-

355

chen, daß wir die Begeisterung unserer Überzeu-

gung analysieren, sondern dadurch, daß wir Ihn

kennenlernen, an den wir glauben und von dem

wir predigen: Gott.

Wem hat Israel seine wunderbare Geschichte zu

verdanken? Irgendeiner wirksamen Propaganda

etwa? Nein — nur der Tatsache, daß ohne Wissen

anderer einer unserer Vorfahren im Kampf einen

Engel besiegte und ihm einen ewigen Segen ent-

rang.

Schritt für Schritt hat die Entdeckung neuer

Energiequellen durch den Menschen — Dampf,

Elektrizität, Atomkraft — die Welt verändert.

Aber es gibt immer noch eine unbekannte Kraft-

quelle: die Kraft, die wir von den guten Engeln

erben und von den Propheten und Heiligen, die

dieses Leben verlassen haben, ohne daß ihr Sehnen

erfüllt worden wäre, oder ohne daß sie Zeuge des-

sen sein können, was wir heute erleben — die Zeit

von Jesu Wiederkehr. Diese Kraft ist heute noch

im Verborgenen vorhanden und kann wieder

wirksam werden. In einer Nacht erschlug ein En-

gel 180000 Assyrer. Einen Engel an seiner Seite zu

haben, ist wertvoller als die Unterstützung einer

großen Zahl berühmter und bedeutender Leute.

Um die christlichen Juden mit den Engeln zu

vereinen, verbrachte ich Jahre im Gefängnis, von

den Brüdern isoliert. Dieser Weg steckt voller

Geheimnisse, doch es ist der Weg, den wir gehen

müssen. Wenn die Zeit gekommen ist, werden wir

in überragende Majestät gehüllt sein, und Israel

wird Christus gehören.

356

Wann wird das geschehen? Das hängt davon ab,

wie schnell sich jeder von uns auf diesen Weg

begibt.

Es wird verlangt, daß jeder von uns sein Leben

der Wahrheit widmet, die in Christus ist, und

dann wird dieses Wunder stattfinden. Hier jedoch

zwei praktische Ratschläge: erstens — konzen-

triert eure missionarischen Bemühungen auf die

wichtigsten Persönlichkeiten im jüdischen Volk;

zweitens — schließt in das Missionsprogramm eu-

rer Kirche das eine Drittel der Juden ein, das in der

kommunistischen Welt lebt und schwerer Verfol-

gung ausgesetzt ist.

Was würde man von jemandem halten, der einer

Familie einen seelsorgerischen Besuch abstattet, in

der ein Mitglied todkrank ist, und der sich nur mit

den Gesunden unterhält, ohne sich überhaupt

nach dem Bettlägerigen zu erkundigen? Zwei Drit-

tel der Juden leben in der freien Welt oder in ihrem

eigenen Land, wo sie zwar vor Schwierigkeiten

stehen, aber sich doch der Unabhängigkeit er-

freuen. Wie kann denn eine Mission für die Juden

dem Problem ihrer Brüder in der Sowjetunion, die

man terrorisiert, die getrennt von der übrigen Be-

völkerung leben müssen und verspottet und ge-

schlagen werden, denen man aber nicht erlaubt,

ihre spezifisch jüdischen Werte zu pflegen, ihre

Sprache, ihre Kunst und Religion — wie kann eine

solche Mission diesem Problem nicht den Vorrang

einräumen?

Wie wird das enden? Es besteht keine große

Aussicht, daß man ihnen allen gestatten wird,

357

nach Israel umzusiedeln. Und selbst wenn man es

ihnen erlaubte: — wie könnte Israel innerhalb kur-

zer Zeit über drei Millionen Einwanderer aufneh-

men? Und wie könnte man drei Millionen Männer

und Frauen, die zwar zweifellos den Kommunis-

mus hassen, jedoch nur marxistisch indoktriniert

worden sind, wieder judaisieren? Sie kennen keine

andere Lehre als die des grimmigen Atheismus, die

man ihnen eingetrichtert hat. Augenblicklich je-

denfalls leben diese Juden in der UdSSR, und zwar

für immer.

Jeder vernünftige Mensch wird sagen, daß nicht

die geringste Chance besteht, diese Menschen da-

von zu überzeugen, orthodoxe Juden zu werden.

Wer wird ihnen dann diese Religion nahebringen?

Selbst für die Juden in der freien Welt gibt es keine

orthodoxe Mission. Der orthodoxe Judaismus ist

auf eine Missionsarbeit unter illegalen Bedingun-

gen völlig unvorbereitet. Außerdem hätte eine sol-

che Mission nicht die geringste Aussicht auf Er-

folg. Sollte der liberale Judaismus ein solches

Abenteuer wagen? Was wird er denn verbreiten?

Die Zweifel des Modernismus? Die Kritik an der

Bibel?

Die marxistische Indoktrination hat bereits

Zweifel genug in die Herzen der christlichen Ju-

den gesät. Sie brauchen wirklich keine zusätzli-

chen Zweifel mehr.

Was kann die sowjetischen Juden als Juden er-

halten? Was kann sie zu nützlichen und gesunden

Mitgliedern ihres Volkes machen und ihre Seelen

für die Ewigkeit retten? — Das alles weiß nur

358

Jesus, der König der Juden.

Für die Kirche Christi ist es eine vorrangige

Aufgabe, den Kindern Abrahams im kommunisti-

schen Lager das Evangelium zu verkünden. Nach

fünfzig Jahren Kommunismus in Rußland haben

sie nicht die geringste Ahnung von ihrer Religion.

Mit den Worten Talmud und Kabbala können sie

nichts anfangen. Sie haben auch nicht die geringste

Vorstellung vom Alten Testament. Sie wissen,

»Wir sind Juden und werden deswegen verfolgt.

Dies entfacht in uns das Verlangen, Juden zu blei-

ben. Die Kommunisten bekämpfen immer nur

das, was bei den Menschen am wertvollsten ist. Sie

bekämpfen den Judaismus. Er muß eine sehr kost-

bare Perle sein.«

»Jesus to the communist World« (»Jesus für die

kommunistische Welt«) in den USA und ähnliche

Missionen in anderen Ländern möchten ihnen

diese Perle in ihrer ausgesuchtesten Schönheit zei-

gen, und zwar in der Gestalt des Juden Jesus, des

ersehnten Messias.

Im sowjetischen Judentum gibt es bereits spon-

tane Annäherungsversuche an Christus. Ein Jude,

Boris Pasternak, der Nobelpreisträger, hat als er-

ster die Persönlichkeit Jesus in die russische Lite-

ratur zurückgebracht, von der er fünfzig Jahre

lang gewaltsam ausgeschlossen worden war. Wie

schön sind doch Pasternaks Gedichte über Maria

Magdalena! In seinem Buch Doktor Schiwago rei-

nigt sie Jesu Füße, mit ihren Tränen benetzt, und

sagt: »Wie ich meine Haare aufgebunden habe,

binde du mich von meinen Sünden los«.

359

Ein hervorragender religiöser Schriftsteller aus

der Sowjetunion ist heute ein weiterer hebräischer

Christ, Anatolij Krasnow-Lewitin.

Um seines Glaubens willen verbrachte er sieben

Jahre im Gefängnis. Als er zum zweiten Mal ver-

haftet wurde, betrat er mit folgenden Worten das

Zimmer des Untersuchungsbeamten: »Ne kupite i

ne pugaete (Ihr werdet mich nicht kaufen und

nicht einschüchtern). Was für Fragen haben Sie an

mich?«

Seit kurzem bringt ein weiterer Jude namens

Pomeranz die Gedanken Christi in der geheimen

Literatur, die in der UdSSR gedruckt wird. Die

sowjetische Untergrundkirche berichtet von etli-

chen Fällen, in denen jüdische Intellektuelle zum

Christentum bekehrt wurden. Uns sind andere

Fälle von gewöhnlichen Leuten bekannt.

Christus geht durch die Straßen Moskaus,

Kiews und Bukarests. Wie überall wird Er das Heil

auch in jüdische Häuser tragen. Er steht immer

auf der Seite der Verfolgten. Er ist auf der Seite

der Juden, die vom antisemitischen Kommunis-

mus verfolgt werden. Er wird sie in Seine Arme

schließen.

In Lukas 6,1 lesen wir von einem Sabbat, der auf

Griechisch »deuteroprotos« genannt wird. Die

Übersetzer wußten nichts mit diesem Wort anzu-

fangen. Wörtlich übersetzt bedeutet es »zweites

zuerst«. Es gibt Tage, an denen zweitrangige

Dinge zuerst kommen. Als die Jünger Jesu Hun-

ger hatten, kam das Recht zu essen, das für einen

Gläubigen sonst von zweitrangiger Bedeutung ist,

360

an erster Stelle vor der Achtung gegenüber dem

Sabbat.

Der Staat Israel erlebt jetzt »deuteroprotose«

Tage. Die Hauptsorge der dortigen Juden kann

nicht geistlicher Art sein, obwohl sie das erwählte

Volk Gottes sind. Zweitrangige Dinge kommen

an erster Stelle. Der jüdische Staat muß überleben.

Die Christen aller Nationen müssen helfen mit

ihren Gebeten, ihrem Einfluß auf die Politik der

Regierungen, mit praktischer Hilfe in Form von

Geld, das an israelische Gesandtschaften sowie an

Freiwillige für die Armee geschickt wird.

In Rotchina wurden alle Kirchen geschlossen.

Viele wurden mit Plakaten geschändet, auf denen

geschrieben stand: »An den Galgen mit Gott«. In

Rußland sind Kirchen in atheistische Museen mit

obszönen Bildern von Jesus, der Heiligen Jung-

frau und den Aposteln umfunktioniert worden.

Doch Satan ist damit nicht zufrieden. Er möchte

gern ein Plakat »An den Galgen mit Gott« an der

Geburtskirche in Bethlehem hängen sehen.

Er würde auch gern Bilder und Parolen, die zur

Verspottung Jesu dienen, in der Heiligen Grabes-

kirche sehen. Jesus, an den heiligen Stätten lächer-

lich gemacht, die von den Christen verehrt werden

— das ist es, wofür der Antichrist kämpft. Naza-

reth wird bereits »die rote Stadt« genannt.

Die irregeführten arabischen Machthaber sind

die ohnmächtigen Werkzeuge des Antichristen.

Sie sollten sich daran erinnern, daß der mohamme-

danische Glaube in den kommunistischen Län-

dern ebenfalls verfolgt wird, während er in Israel

frei ist.

361

Israel schreitet zur Selbstverteidigung. Es soll

kein weiteres Auschwitz geben. Israel verteidigt

die heiligen Stätten der Christenheit gegen die

Bolschewiken. Heute hat diese Aufgabe äußerste

Dringlichkeit. Alle Kinder Gottes, vom Nichtju-

den oder vom jüdischen Volk angefangen, stehen

in diesem Kampf auf der Seite Israels.

Doch das religiöse Problem wird wieder in den

Vordergrund rücken, und im Geiste sehe ich be-

reits jüdische Synagogen, Schulen, Zeitungen und

Verlagshäuser — ich sehe Juden in allen politi-

schen, wirtschaftlichen, kulturellen, wissenschaft-

lichen und künstlerischen Schlüsselpositionen in

jedem Land der Erde, im Dienste Christi versam-

melt! Ich sehe, wie sich die Menschen aller Haut-

farben und Rassen an die Juden wenden, damit

diese ihnen den Weg zum Heiland zeigen können.

Sacharja 8. 23.

Ich sehe Jerusalem als die Hauptstadt der

christlichen Welt. Ich sehe den Triumph des Frie-

dens, der Liebe, der Gerechtigkeit und des gegen-

seitigen Verständnisses. Ich sehe den Löwen ne-

ben dem Lamm liegen. Ich sehe ein Königreich, in

das Jesus zurückgekehrt ist, um die Herrschaft

anzutreten. Ich sehe ein irdisches Dasein, das be-

wußt als Vorbereitungsstufe zum ewigen Leben

benutzt wird. Ich sehe Juden auf christlichen Kan-

zeln, wie sie den Völkern der Erde den vollkom-

menen Weg zur Erlösung zeigen. Der Glaube

sieht all diese Dinge, und so wird es auch sein.

Denn ich glaube nicht an die Wirklichkeit, wie sie

mir mein Auge zeigt, sondern an die Versprechen

362

Gottes.

Der Morgen dämmert; bald wird es Tag sein;

bald wird die Sonne auf Israel scheinen.

Diese Hoffnung inspirierte Nollensen, den

Apostel der Batakier aus Sumatra, und mit eige-

nen Augen sah er die Erfüllung seines Traumes.

Die Juden leben auf einer ganz anderen Ebene,

und es ist viel schwieriger, sie zu bekehren. Sie sind

eine Rasse mit sehr vielen hervorragenden Persön-

lichkeiten. Doch wo Gott uns zur Seite steht, gibt

es keinen Unterschied zwischen dem, was schwie-

rig ist und dem, was einfach ist.

Bis zum heutigen Tag glaubt die Mehrzahl der

Juden nicht an Jesus — nicht weil sie es so wollten,

sondern weil Gott die Wahrheit vor ihnen verbor-

gen hat (Matth. 11, 25). Und Gott ist ihnen ver-

borgen geblieben, weil Er sie als Seine strategische

Reserve zurückbehalten wollte. Sie sind die zu-

künftige Hoffnung der Kirche. Gott hat sie vor

fünfzehn Jahrhunderten des Irrtums und des Nie-

dergangs in der Kirche verschont, weil Ihm das

ermöglichen würde, die Juden, die von diesen Sün-

den unbefleckt sind, im entscheidenden Augen-

blick zur Wiedererrichtung der Kirche einzuset-

zen.

Dieser Augenblick ist gekommen; und jetzt

wird Christus der König der Juden sein.

363

BÜCHER DER STEPHANUS EDITION

Pfarrer Richard Wurmbrand:

Erreichbare Höhen

Antwort auf Moskaus Bibel

Marx und Satan

Gefoltert für Christus

Stärker als Kerkermauern

Das blutbeschmutzte Evangelium

Michael Wurmbrand: Christus oder die rote Fahne

Sabine Wurmbrand: Mit und ohne Richard

A. Shifrin: Das Verhör

UdSSR-Reiseführer

Ernst-Wilhelm Kohls: Jesus Christus bekennen

J. Barron/A. Paul: Das Massaker

A. Hlinka: 20+10 Jahre danach

P. Stocker: Die getrennten Reiche

Gitt & Wermke: Schöpfung oder Evolution

Akos Nagy: Siehe, ich bin des Herrn Magd

D. Martin Luther: Der Kleine Katechismus

Nicole Valéry: Zelle 24

H. Hartfeld: Glaube trotz KGB

A. Moise: Lösegeld für Wurmbrand

Tscheng Jen-Juan: Zerstörte Jahre

H. Germani & H. Heck: Löwe oder Bär

George Watt: China Spion

Harald Vetten Der Schrei ohne Antwort

„... so du niederfällst und betest mich an..."

Ein neues Wurmbrand - Buch

Die selten klare Stellungnahme eines

Judenchristen zu seinem Volk und zu. Fragen

der christlichen Mission unter Juden.

Der Autor schildert, wie er als Jude in

atheistischer Umwelt zum christlichen

Glauben kommt und zum erfolgreichen

Judenmissionar wird.

Nur ein scharfer Denker wie Richard

Wurmbrand kann so überzeugend dartun,

wieviel verstandesmäßige Barrieren über-

wunden werden müssen, um endlich zum

Herzensglauben zu kommen.

Wir finden in diesem Buch viele antwort-

gebende Aussagen, die uns im eigenen

Glaubensleben ebenso wie in der Beur-

teilung vieler Zusammenhänge helfen

können.

ISBN 3-921213-30-4

Table of Contents

Christus auf der Judengasse