RICHARD WURMBRAND

EIN MENSCH

IN ZWEI WELTEN

MEDITATIONEN IN GEFANGENSCHAFT

UND IN FREIHEIT

Stephanus Edition

Richard Wurmbrand

Ein Mensch in zwei Welten

Richard Wurmbrand

Ein Mensch

in zwei Welten

Stephanus Edition Uhldingen/Seewis

Für Spenden an die leidende Untergrundkirche wird die

Organisation „Hilfsaktion Märtyrerkirche" empfohlen.

Deutschland:

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Sparkasse Salem-Heiligenberg

Schweiz:

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ISBN 3-921213-84-3

Copyright © 1987 Richard Wurmbrand. Teil I, aus der

Originalausgabe „Sermons in solitary confinement"

übersetzt von H. M. Steinacker* 1969 Hodder & Stoughton London

Alle Rechte der deutschsprachigen Ausgabe bei

Stephanus Edition Verlags AG Uhldingen/Seewis

Titelbild T. Hagen/J. Schiunke

Herstellung: Ebner Ulm

1. Auflage 1987

Inhalt

Vorwort 7

I. Im Gefängnis

Im Gefängnis 11

Gottes ungerechte Gesetze 18

Ein Christ begegnet Gabriel 28

Er gibt keine Befreiung von der Pflicht 35

Simson im Gefängnis 43

Das Wort ward Fleisch 50

Ein Kindergottesdienst 55

Wieder geknebelt 62

Sichtbare Wunden 67

Binzea 73

Ani-hu 79

Vor Liebe krank 84

Die Unvernunft der Liebe 90

Die Lehre von der Zelle mit den Ratten 96

Gespräch mit meinem Sohn Mihai 101

Predigt an die Kirchen im Westen 107

Ich brachte ihn zum Lächeln 113

Ganz reingewaschen 122

II. In Freiheit

Mein persönliches Leid 131

Geheimnisse der hebräischen Sprache 152

Meine Politik ist Liebe 172

Wo Christus heute leidet 193

Die weißen Seiten der Bibel 216

Himmelfahrt 232

Vorwort

Richard Wurmbrand hat in zwei ganz verschiedenen Wel-

ten gelebt. Er ist ein jüdischer Christ rumänischer Her-

kunft, der 14 Jahre lang in kommunistischen Gefäng-

nissen war, 3 Jahre davon in Einzelhaft, neun Meter unter

der Erde.

In dieser Zeit sah er nie die Sonne, nie ein Kind und nie

ein Buch. Um ihn herum war vollkommenes Schweigen.

Nie hörte er eine Stimme, nicht einmal ein Flüstern.

Damals predigte er zu einem unsichtbaren Publikum.

Gott und die Engel hörten seine Predigten. Auf Engels-

flügeln wurden sie auch zu menschlichen Seelen weit weg-

gebracht.

Vieles von diesen Predigten prägte sich Wurmbrand

ein, indem er die Hauptgedanken in Reime faßte. Nach

der Befreiung konnte er dann die »Gedichte« wie Suppen-

würfel auflösen. Einige dieser ganz ungewöhnlichen Ge-

dankengänge folgen im ersten Teil dieses Buches.

Nachdem Wurmbrand gegen ein Lösegeld in die Frei-

heit kam, gründete er die Internationale Christliche

Mission für die Kommunistische Welt, in Deutschland,

Österreich und der Schweiz unter dem Namen Hilfsaktion

Märtyrerkirche bekannt. Für diese Mission bereist er seit

20 Jahren viele Länder, predigt und hält viele Vorträge.

Es sind Predigten in einer für ihn ganz neuen Welt.

Die Gedanken und Gebete aus der Gefangenschaft

und aus der Freiheit stellen eine natürliche und unerläß-

liche Ergänzung zueinander dar.

Lesen Sie dieses Buch, und Sie werden die geistige

Energie spüren, die darin enthalten ist. Die verfolgte Ge-

meinde, zu der der Autor gehörte, gibt Antwort auf das

zentrale Thema eines Christen: Wie besteht er in der

Spannung seines Glaubenslebens, wie erlebt er Jesus

Christus heute real?

I

Im Gefängnis

Im Gefängnis

Von den 14 Jahren, die ich in kommunistischer Gefan-

genschaft in Rumänien war, verbrachte ich drei Jahre

allein in einer Zelle etwa neun Meter unter der Erdober-

fläche, ohne jemals Sonne, Mond oder Sterne, Blumen

oder Schnee gesehen, ohne jemals einen Menschen,

außer den Wächtern und Verhörern, die mich schlugen

und folterten, zu Gesicht bekommen zu haben.

Selten hörte ich einen Laut in diesem Gefängnis. Die

Wächter trugen Schuhe mit Filzsohlen, und so hörte ich

nicht, wenn sie kamen.

Ich hatte weder eine Bibel noch ein anderes Buch. Ich

besaß auch kein Papier, um meine Gedanken aufzu-

schreiben. Das einzige, was wir schreiben sollten, waren

Anschuldigungen gegen uns selbst und andere.

Während dieser Zeit schlief ich nachts kaum. Ich

schlief am Tage. Jede Nacht verbrachte ich die Stunden

mit Gebet und geistlichen Übungen. Jede Nacht arbeite-

te ich an einer Predigt und hielt sie auch.

Ich hatte eine ganz schwache Hoffnung, eines Tages

entlassen zu werden. Und deshalb versuchte ich, meine

Predigten im Gedächtnis zu behalten. Um das zu errei-

chen, bediente ich mich eines Hilfsmittels und setzte die

Hauptgedanken in kurze Reime. Hierfür gibt es bereits

Beispiele: Omar Kayyam, Nostradamus, Heinrich Suso

und Angelus Silesius hatten alle schon einen Schatz

philosophischer, religiöser und prophetischer Gedanken

in sehr kurzen Versen zusammengefaßt. So verfaßte

auch ich meine Reime, lernte sie dann auswendig und

behielt sie durch ständiges Wiederholen im Gedächtnis.

Als mein Gedächtnis mich unter dem Einfluß von schwe-

ren Rauschmitteln verließ, vergaß ich sie. Aber sobald

die Wirkungen der Drogen vorbei waren, kamen sie mir

lebhaft wieder.

11

Hier sind nur einige der Predigten. Insgesamt habe ich

etwa dreihundertfünfzig in meinem ungewöhnlich guten

Gedächtnis behalten.

Diese Predigten können nicht nach ihrem dogmati-

schen Inhalt beurteilt werden. Ich lebte damals nicht

nach einem Glaubenssatz. Das kann keiner. Die Seele

ernährt sich von Christus, nicht von Lehren über Ihn.

Nach dogmatischen Gesichtspunkten durften David

und Hiob nicht mit Gott argumentieren. Nach dogmati-

schen Gesichtspunkten war es von dem Verfasser des

Buches Esther falsch, kein Wort zum Lobpreis Gottes,

der Sein Volk gerade in so großartiger Weise befreit hat,

niederzuschreiben. Nach dogmatischen Gesichtspunk-

ten durfte Johannes der Täufer im Gefängnis nicht

zweifeln, daß Jesus der Messias war. Anhänger dogmati-

scher Lehrsätze könnten sogar an Jesus selbst Fehler

finden. Er hätte in Gethsemane nicht zittern sollen. Aber

das Leben, sogar das Glaubensleben, richtet sich nicht

nach dogmatischen Lehrsätzen. Es verfolgt seinen eige-

nen Kurs, und dieser Kurs erscheint dem Denken

sinnlos.

Ich lebte unter außergewöhnlichen Umständen und

habe geistig außergewöhnliche Stadien durchgemacht.

Ich muß das von mir Erlebte meinen Mitmenschen

mitteilen. Sie müssen informiert sein, denn Zehntausen-

de von Christen sind noch immer in kommunistischen

Ländern in Gefangenschaft, werden gefoltert, mit Dro-

gen betäubt, in Einzelzellen gesperrt und - wie ich - in

Zwangsjacken gesteckt. Viele müssen ähnliche Reaktio-

nen - wie ich - haben. Jesus wurde durch Sein Mitleid mit

der Menschenmenge einer der ihren, ein Zimmermann

in einem armen Land unter einem unterdrückten Volk.

Du kannst nicht wirklich mitleiden, wenn du nicht den

inneren Zustand derjenigen kennst, die bedrückt sind.

Bei den Kommunisten oder Nazis in Einzelhaft zu sein

bedeutet, den Höhepunkt größten Leidens zu erreichen.

12

Die Reaktionen der Christen, die durch diese Leidens-

proben gehen, unterscheiden sich von allen anderen.

Das vorliegende Buch soll diese Gedanken und Gefüh-

le denen verständlich machen, die auf der Seite der

unschuldigen Opfer stehen. Mit vielen der in diesen

Predigten zum Ausdruck gebrachten Gedanken stimme

ich heute, da ich unter normalen Umständen lebe, nicht

mehr überein. Trotzdem schreibe ich sie so nieder, wie

sie mir damals kamen.

Den Leser möchte ich bitten, anstatt zu urteilen, sich

mit in die Gemeinschaft dieser christlichen Brüder zu

begeben, die im Gefängnis unter Umständen leben, die

Bede (engl. Mönch und Gelehrter, 673-735, Verfasser

eines lateinischen Geschichtswerkes über die Kirche

Englands; d. Übers.) mit den Worten beschreibt: „Hier

gibt es keine andere Stimme als die des Weinens, kein

Antlitz als das der Folterknechte." Versetzt euch in ihre

Lage: „Gedenket der Gebundenen als die Mitgebunde-

nen." Wendet eure ganze Vorstellungskraft an, um

nachzufühlen, was es bedeutet, in Einzelhaft zu sein und

gefoltert zu werden. Nur dann werdet ihr dieses Buch

verstehen können. Es enthält die Predigten eines Pfar-

rers, dessen Grundfesten des Verstandes unter der Bean-

spruchung wankten, wie ich dies jetzt erkenne. Manch-

mal gab es Zeiten, in denen ich beinahe abtrünnig wurde.

Glücklicherweise wurde ich an solchen Tagen nicht

gefoltert. Wahrscheinlich wäre ich dann zusammenge-

brochen. Die Qualen kamen erst, nachdem ich die

Verzweiflung überwunden hatte.

Es ist nicht schwer für mich, die gesamte Predigt aus

einem kurzen Vers wieder zu entwickeln, denn obwohl

ich nicht mehr in Einzelhaft bin, hat mich die Einzelzelle

niemals mehr verlassen. Nicht ein einziger Tag vergeht,

ohne daß ich darin lebe; ganz gleich, ob ich in einer

Massenversammlung in den USA, in einer Kirche oder

einer Komiteesitzung in Großbritannien bin oder gerade

13

in einem Zugabteil sitze. Mein wirkliches Ich ist für

immer in Einzelhaft geblieben. Ich lebe nicht mein

augenblickliches Leben, sondern ich erlebe ständig diese

Gefängnisjahre wieder. Der Grund ist nun nicht, daß

diese Jahre ein wesentlicher Teil meiner persönlichen

Geschichte sind, sondern weil ich nicht mein wirkliches

Ich bin. Mein wirkliches Ich sind diejenigen, die heute in

Rotchina, in Albanien, in Rumänien, in Nordkorea und

in andern kommunistischen Ländern in einsamen, dü-

stern, feuchten Zellen leben. Sie sind die kleinen Brüder

Jesu. Sie sind der kostbarste Teil des mystischen Leibes

Jesu Christi auf Erden. Ich lebe ihr Leben, wenn ich die

Jahre meiner Einzelhaft wieder erlebe. Es ist ein eigenar-

tiges Erlebnis. Es kann zum Wahnsinn führen. Ja, viel-

leicht ist in diesen meinen Predigten schon Wahnsinn

enthalten.

Aber wenn Erasmus recht daran tat, „Lob der Tor-

heit" zu schreiben, warum sollte dann die Torheit nicht

auch selbst für sich sprechen können?

Der Kommunismus hat viele Pfarrer und andere Chri-

sten, deren geistige Gesundheit unter der langanhalten-

den Folter zerbrach, zum Wahnsinn getrieben. Warum

sollten nur weise Männer sagen, was sie über den Kom-

munismus denken? Warum soll man die Irren nicht aus

ihrem Wahnsinn sprechen lassen? Was ich hier zu Papier

bringe, sind die Wahnsinnsgedanken derjenigen, die

unter schrecklich harten, nicht zu beschreibenden Bedin-

gungen lebten und immer noch leben.

Ich hatte Augenblicke im Gefängnis, in denen ich

Glaubenssiege kannte. Ich hatte ebenfalls Augenblicke

der Verzweiflung. Ich danke Gott für beides. Letztere

hatten das Gute, daß sie mir meine Grenzen zeigten und

mir beibrachten, mich weder auf meine eigenen Siege

noch auf meinen Glauben, sondern allein auf das versöh-

nende Blut Jesu Christi zu verlassen.

Neue Ursachen bringen immer neue Auswirkungen

14

hervor. Die Einzelhaft unter den Kommunisten ist etwas

Neues in der Kirchengeschichte. Man kann sie nicht mit

den Verfolgungen der Römer oder sogar der Nazis

vergleichen. Beachtet den Unterschied durch die intensi-

ve Anwendung von Drogen oder systematisch betriebe-

ner Gehirnwäsche und seid deshalb über unsere Gedan-

ken und Reaktionen nicht erstaunt.

Mir ist bewußt, daß einige meiner in diesen Predigten

vertretenen Ansichten kühn sind, eine Kühnheit, die nur

durch lange Stille kommen kann. Geben diese Gedanken

nun die Wahrheit wieder oder sind sie Ketzerei? Die

Wahrheit ist die Übereinstimmung zwischen der Gedan-

kenwelt und der Wirklichkeit. Aber wer kennt die volle

Wirklichkeit? Wir lebten in einer besonderen Wirklich-

keit, und unsere Gedanken haben sie vielleicht genau

widergespiegelt, obwohl sie anderen, die ein ruhiges,

normales Leben führen, fremd erscheinen. Jedenfalls

habe ich damals so darüber gedacht. Das Denken Tau-

sender Christen, die in kommunistischen Gefängnissen

heute gefoltert werden, wird von genau solchen Stürmen

zerschlagen. Das ist es, worüber ich zum Nutzen der

Christen schreiben muß, die kein selbstsüchtiges Leben

führen wollen, sondern sich nach Gemeinschaft mit

denjenigen sehnen, die nicht nur durch physische Qua-

len, sondern auch durch große geistliche und geistige

Spannungen gehen müssen.

Laßt mich euch jetzt die Worte des Psalmisten sagen:

„Höre, Tochter, sieh und neige deine Ohren; vergiß

deines Volks (ganz gleich, ob du Katholik oder Prote-

stant, Fundamentalist oder Liberaler bist) und deines

Vaterhauses" und folge mir, genau wie wir Gefangenen,

mit verbundenen Augen in das unterirdische Gefängnis.

Hier schließt sich die Zellentür hinter dir: Du bist allein.

Jegliches Geräusch ist verstummt. Du wirst nur durch ein

Rohr mit Luft versorgt. Wenn du bei dem Gedanken, an

solch einem Ort abgeschlossen zu sein, schreien willst,

15

dann tu es. Die Wächter werden dich bald in eine

Zwangsjacke stecken. Doch „der König wird Lust an

deiner Schöne haben", wenn du so lange dort bleibst, wie

Er es für dich bestimmt hat.

Sag ja zu deinen Gedanken der Verzweiflung und des

Glaubens, deinen Zweifeln und ihrer Lösung, den Au-

genblicken deines Wahnsinns und ihrem Schwinden. Du

glaubst, du denkst. Aber in Wirklichkeit wirst du ge-

dacht. Vielleicht bist du ein Experiment für Engel. Du

bist vielleicht wie Hiob Gegenstand einer Wette zwi-

schen Gott und Satan. Sei fest entschlossen, dich nur an

Gott zu halten, auch wenn er dich, auch wenn er deinen

Glauben zerschlägt. Wenn du deinen Glauben verlierst,

dann bleibe auch ohne Glauben sein Kind. Wenn alle

Früchte des Geistes schwinden und du ein vertrockneter

Baum nur mit Blättern bleibst, dann denke daran, daß

auch Blätter einen Zweck haben. In ihren Schatten

können die Fruchtbringer in den Armen ihres göttlichen

Liebhabers ruhen. Von Blättern windet die Braut ihrem

Geliebten einen Kranz. Aus Blättern wird heilende

Medizin gewonnen. Und sogar wenn die Blätter gelb

werden und verwelkt auf den Boden fallen, können sie zu

einem Teppich werden, auf dem Er denen entgegenge-

hen wird, die, anders als du, treu bis ans Ende geblieben

sind.

Geh hinunter in die Einzelhaft. Ich habe dich bis an die

Tür der Zelle geleitet. Hier verschwinde ich. Du bleibst

allein mit Ihm. Vielleicht wird es dein Brautzimmer.

Vielleicht wird es ein Zimmer geistlicher Qual für dich.

Ich muß dich verlassen. Mein Platz ist in meiner eigenen

Zelle. Du siehst mich an und glaubst, Wahnsinn in

meinem Gesicht zu erkennen? Das macht nichts. Sehr

bald wirst du aussehen wie ich. Und vielleicht kannst du

dann zu Jesus sagen: „Ich bin schwarz, aber gar lieblich."

Wir sind hinunter in die Dunkelheit gegangen. Hier

wirst du den Druck, aber auch das Entzücken großer

16

Tiefe erfahren. In einer großen Tiefe sehen die Dinge

nicht so aus wie an der Oberfläche. Dein Orientierungs-

sinn schwindet. Dein Denken ändert sich, vorausgesetzt,

daß du dein Denkvermögen überhaupt behältst. Du wirst

wahrscheinlich vom rechten Weg abkommen.

Möge Gott dir helfen! Möge Gott Erbarmen mit allen

armen Sündern haben, die durch die Entzückung der

letzten Tiefen gehen.

R. W.

Anmerkung: Auf den folgenden Seiten wird verschie-

dentlich darauf hingewiesen, daß die Gefangenen sich

mit Hilfe von Klopfzeichen durch die Zellenwände ver-

ständigten. In meinem Buch „In Gottes Untergrund"

erkläre ich, wie fast alle Gefangenen diese Zeichenspra-

che erlernten. Bei dem von mir erwähnten Gefängnis der

Nazis handelte es sich um ein rumänisches Gefängnis der

rechtsgerichteten Diktatur von General Antonescu, die

unserem Land von den Nazis aufgezwungen wurde.

17

Gottes ungerechte Gesetze

Gott!

Seit Jahren predige ich den Menschen. Ich hatte fast

vergessen, daß in der Kirche auch unsichtbare Zuhörer

sind; daß die Engel zuhören, wie wir ein Wort darlegen.

Jetzt, wo ich nun mit Dir und Deinen unsichtbaren

Dienern allein bin, kann ich mit einer neuen Predigtreihe

beginnen.

In der Kirche mußte ich vorsichtig sein, nicht die

Gefühle oder vorgefaßten Meinungen meiner Zuhörer

zu verletzen. Mit Dir kann ich ganz offen sein. Bei Dir

gibt es keine Inquisition. Du wirst mich nicht der Ketze-

rei anklagen. Vor anderen Menschen mußte ich Dich

loben. Hier bin ich frei, Dich in Frage zu stellen und Dir

Vorwürfe zu machen, wie David und Hiob und andere es

getan haben.

Ich will Dir offen alles sagen, was ich auf meinem

Herzen habe. Es steht in Deinem Buch, daß Du gesagt

hättest: „Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei." Und

doch hältst Du mich in Einzelhaft. Du hast Eva geschaf-

fen, damit sie bei Adam sei. Mir aber hast Du meine Frau

genommen. Du tust mir gerade das an, was Du selbst als

falsch erkannt hast. Wie willst Du Dich rechtfertigen,

wenn wir uns begegnen? Du wirst mich fragen, warum

ich gerade das getan habe, was in Deinem Wort verurteilt

wird. Es ist aber viel schlimmer für einen Gott, nicht sein

eigenes Wort zu erfüllen, als für einen Menschen, nicht

Gottes Gebote zu befolgen. Das Gericht wird auf Gegen-

seitigkeit beruhen. Ich kann jetzt die Worte Jesajas

verstehen: „So kommt denn und laßt uns miteinander

rechten, spricht der Herr."

Jesus sagte: „Der Vater läßt seine Sonne aufgehen

über die Bösen und über die Guten." Unsere Folterer

18

sind jetzt am Strand und genießen die Sonne. Ich bin in

einer Zelle neun Meter unter der Erdoberfläche und

habe die Sonne seit Monaten nicht mehr gesehen. Jesus

wird mich vieles beim Jüngsten Gericht fragen. Das ist

Sein Recht. Aber ich werde Ihn auch fragen, warum Sein

Vater mich von der Sonne ferngehalten hat. Ich bin

neugierig, wie Seine Antwort lauten wird.

Seit meiner Bekehrung hat mich immer Dein Wort in

Hesekiel gereizt: „Ich gab ihnen Satzungen, die nicht gut

sind, und Rechte, darin sie kein Leben konnten haben."

Ich habe noch nie einen Prediger gehört, der diesen Vers

erklärt hat. In den Kommentaren wird er ebenfalls

umgangen. Jetzt fange ich an, etwas von dem Geheimnis

zu verstehen. Keine Satzung kann gerecht sein, auch

wenn sie von Gott stammt, denn jede Satzung legt die

gleichen Maßstäbe an, die mit unterschiedlichen Fähig-

keiten in verschiedenen Situationen leben.

Das gilt sogar für die Zehn Gebote. „Du sollst dir kein

Bildnis machen", lautet ein Gebot, das allen Menschen

gleichermaßen gegeben ist, sowohl dem streng puri-

tanisch Erzogenen wie auch demjenigen, der auf eine

lange katholische Tradition zurückblicken kann. Dieses

Gesetz ist nicht gerecht, denn diese beiden Menschen

können es nicht mit der gleichen Leichtigkeit erfüllen.

Ich unterhielt mich einmal mit einem Katholiken über

das zweite Gebot, und er antwortete mir aufrichtig:

„Warum seid Ihr Protestanten so blind? In dem Gesetz

heißt es, ,Du sollst dir kein Bildnis machen'. Das heißt

aber nicht, daß Michelangelo oder sogar ein moderner

Bildhauer kein Bild für dich machen darf. Es ist den

einzelnen nur verboten, Heiligenbilder jeweils nach ih-

rem eigenen Belieben zu gestalten. Aber der Kirche ist es

erlaubt, den Christen diese Hilfe der Inspiration zu

geben."

Ganz überrascht starrte ich diesen katholischen Bruder

an, den überhaupt nicht beunruhigte, was mich sosehr

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verwirrte. Er fuhr fort: „Als Gott in Jesus Christus

menschliche Gestalt annahm, hatte Er alle Eigenschaf-

ten eines Menschen, auch die, gegebenenfalls Modell

einer künstlerischen Gestaltung zu sein." Und so weiter.

Ich hatte hierüber noch nie so gedacht.

„Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren" wird

denen geboten, deren Väter gläubig und gut sind. Ich

kenne jedoch Menschen, die heftig auf dieses Gebot

reagierten. Die einzige Erinnerung, die sie hatten, war,

daß ihr Vater trank und sie ungerecht geschlagen oder

ihre Mutter sie verlassen hatte. In meiner Gemeinde war

ein Mädchen, das von seinem eigenen Vater verführt

worden war. Deine Gesetze sind nicht gerecht. Sie

befehlen uns, jeden Vater zu ehren, jede Mutter, sogar

eine, die mir kriminelle Veranlagungen vererbte. Ich soll

meine Vorgesetzten in der Kirche ehren. Einige haben

das Martyrium auf sich genommen. Andere von ihnen

wurden Spitzel der Kommunisten. Und ich soll beide

ehren. So ist zwar Dein Gesetz, aber es ist ungerecht.

„Du sollst nicht töten" wird dem Schweden wie den

Schweizern gesagt, deren Nationen seit Jahrhunderten

keinen Krieg mehr führen. Uns Rumänen gilt das gleiche

Gebot, obwohl unser Land in jeder Generation von

anderen Völkern überfallen wurde und wir uns verteidi-

gen mußten.

„Du sollst nicht stehlen" sagt ein Gebot dem Millionär,

der mehr besitzt, als er benötigt, und keinen Grund hat

zu stehlen. Ich bin jetzt schrecklich hungrig und würde

Brot stehlen, wenn ich nur etwas finden könnte. Aber

wenn ich das täte, würde ich eines Deiner ungerechten

Gebote brechen.

„Du sollst nicht ehebrechen", wird dem Mann gebo-

ten, der eine liebevolle und schöne Frau hat, die ihm

sexuell eine gute Partnerin ist. Aber das Gesetz gilt auch

dem, der einen unerträglichen Ehepartner oder gar

keinen hat. Wie sehr hat Johannes, ein Mitglied unserer

20

Gemeinde, gelitten! Seine Frau war schon seit Jahren

krank und konnte ihm keine Befriedigung geben. Ein

ungerechtes Gesetz nach dem anderen.

„Du sollst kein falsches Zeugnis geben" - dieses Gebot

gilt dem, der keinen Grund zum Lügen hat oder es

vielleicht überhaupt nicht kann, da er überhaupt nicht

die geringste Phantasie dafür besitzt; es gilt aber ebenso

mir, der ich dem kommunistischen Verhörer antworten

muß. Wenn ich meiner Pflicht als Christ nachkomme und

ihm die Wahrheit sage, werden viele andere Inhaftierun-

gen folgen.

Rahab, nachdem sie die beiden israelitischen Spione

versteckt hatte, log und sagte, daß sie weder wüßte,

woher sie kämen, noch, wohin sie gegangen seien. Hatte

sie etwas Falsches getan? —

Ich erinnere mich, daß Spurgeon über dieses Thema

predigte und sagte, er habe oft versucht, sich in Rahabs

Lage zu versetzen. Angenommen, er hätte ein paar

verfolgte Protestanten versteckt und wäre von den Be-

hörden gefragt worden, ob sie in seinem Hause seien.

Wie hätte seine Antwort gelautet? Es ist bekannt, daß

gerade er sehr gegen das Lügen war. Wir mußten in der

Nazizeit ebenfalls lügen. Deshalb interessierte mich

Spurgeons Antwort besonders: „Ich habe versucht mir

vorzustellen, was ich sagen würde, bin aber immer noch

nicht zu einem Entschluß gekommen ... ich habe mehr

Erkenntnis als Rahab und sicher auch mehr Muße, den

Fall zu überlegen, und doch sehe ich für mich keinen

Weg. Ich bin mir nicht sicher, ob Rahabs Lüge nicht

ehrlicher und offener war als die vielen Ausflüchte, die

sich sehr klugen Leuten angeboten hätten."

Ich habe seine Worte oft Brüdern zitiert, die darunter

litten, Unterdrückern gegenüber lügen zu müssen. Spur-

geon konnte sich nicht entscheiden. Ich habe mich

entschieden. Ich belüge die verhörenden kommunisti-

schen Offiziere und tue das sogar mit Freude.

21

„Euer Herz erschrecke nicht!" wird sowohl dem stets

besorgten wie auch dem phlegmatischen Menschen ge-

sagt, der von Natur aus niemals besorgt ist. Es wird dem

wohlhabenden Amerikaner, der wirkliche Sorgen noch

nicht erfahren hat, wie auch meinem Mitgefangenen

gesagt, der mir gerade mit Morsezeichen durch die Wand

zu verstehen gab, daß er zum Tode verurteilt werden

könnte.

Ein Gesetz kann nur ungerecht sein. Sogar Du, Gott,

konntest die Ungerechtigkeit nicht umgehen, als Du

begannst, Gesetze zu schaffen.

Deine Ungerechtigkeit besteht nicht nur darin, daß Du

mich allein an einem Platz hältst, der von der Sonne nicht

erreicht wird. Das Problem ist viel größer. Du hast

ungerecht gehandelt, die Menschen unter Gesetze zu

stellen.

Mein persönliches Problem will ich Dir überlassen.

Eine Möglichkeit, von dem frei zu werden, was einen

bedrückt, ist, den persönlichen Kummer zu ertränken,

der nur ein Tropfen in dem unendlichen Meer des

Schmerzes der Welt ist. Aber ich frage nach dem allge-

meinen Problem. Warum warst Du so ungerecht zu den

Menschen und hast ihnen Gesetze gegeben, die Du selbst

als ungerecht anerkennst?

Du brauchst Jesus genauso wie ich. Er ist der Fürspre-

cher und Mittler. Ich höre jede Nacht, wie Er für Dich

spricht und vermittelt, damit ich Dich verstehe und liebe,

genauso wie Er sich für mich bei Dir verwendet.

Jesus mußte - wenn auch aus einem ganz anderen

Grund - für Dich wie auch für mich Fleisch werden. Du

hast immer schon gewußt, wie der Mensch, aus göttlicher

Sicht betrachtet, beschaffen ist. Aber das zeigt Dir nicht

die ganze Wahrheit. Aus der Zelle nebenan klopfte mir

ein ehemaliger Richter durch die Wand, wie sehr er alle

Gefängnisstrafen bereut, die er verhängt hat. Er sprach

Urteile, ohne jemals gewußt zu haben, was es heißt,

22

Jahre im Kerker zu verbringen. Du hast die Menschen

beurteilt, ohne als Mensch gelebt und gelitten zu haben,

ohne versucht worden zu sein. Du brauchtest die Erfah-

rung des Menschseins. Du würdest durch die Erfahrung

der Menschwerdung Deines Sohnes bereichert. „Gehet

heraus und schauet, ihr Töchter Zions, den König Salo-

mo in der Krone, damit ihn seine Mutter gekrönt hat am

Tage seiner Hochzeit." Von Ewigkeit her hat Christus

herrliche Kronen aller Art. Die schönste wurde Ihm

durch seine heilige Mutter gegeben: die Krone, Gott und

Mensch zu sein. Er war arm, wurde verspottet, geschla-

gen, versucht. Er starb. Bereichert durch diese Erfah-

rung kehrte Er zu Dir zurück. Nun kannst Du uns

Menschen besser verstehen.

Du bist ein lebender Gott. Leben heißt sich entwik-

keln, wachsen, mehr werden. Etwas, was immer gleich

bleibt, lebt nicht. Die fortwährende Aufforderung in den

Kirchen, „den Herrn zu verherrlichen", zeigt uns, daß

man Deine Herrlichkeit mehren kann. Jesus machte

Dich größer.

Jesus Christus hat durch seine Erfahrung als wahrer

Mensch das Geheimnis des menschlichen Lebens, wie

wir es auf Erden kennen, im Himmel kundgetan.

Ich habe eine Sprechpause gemacht. Es war keine

rhetorische Pause. Wenn man mit Dir spricht, sind solche

Kunstgriffe nicht nötig.

Ich habe eine Pause gemacht, weil ich lauschte - genau

wie im Himmel der Gesang der Engel für einige Augen-

blicke der Stille unterbrochen wird, wenn der Rauch des

Räucherwerks mit den Gebeten der Heiligen vor Dir

aufsteigt.

Ich hörte, wie Christus mir erklärte - Seine Schafe

können Seine Stimme klar erkennen -, warum Du uns

das Gesetz gegeben hast, nämlich in der Hoffnung, daß

wir nicht bei dem Gesetz stehenbleiben, sondern darüber

23

hinausgehen und somit das Ziel erreichen, das Du ur-

sprünglich für uns geplant hast.

Eins ist mir jetzt klar: Dein Gebot und Dein Wunsch

sind zweierlei.

Du sagst zum Beispiel, „die Rache sei mein". Damit

gibst Du Deinen Willen kund, Deinen Zorn zu zeigen,

aber Du glaubst auch, daß unser Glaube groß genug ist,

Deine Hand anzuhalten, wenn Du Dich rächen willst. Ja,

wir wollen Dich hindern, auch wenn Du uns das Gegen-

teil befiehlst. Ein guter Schäferhund hört auch nicht

gleich auf, den Fremden anzubellen, wenn der Hirte es

ihm befiehlt.

Ich sprach einmal hart mit meinem Sohn und tadelte

ihn, weil er etwas Unrechtes getan hatte. Er schaute mir

nicht ins Gesicht, und ich fragte ihn, warum. Seine

Antwort war: „Ich schaue nicht auf deinen Mund, der

diese bitteren Worte sagt, sondern auf dein liebendes

Herz, aus dem sie kommen." Deshalb sollen wir nicht auf

die strikten Worte Deiner Gebote sehen, sondern auf die

liebevollen Absichten, die dahinter stehen.

David kannte alle Deine Gebote über die Tieropfer,

aber er sagte: „Opfer und Speisopfer gefallen Dir nicht."

Den Juden übermittelten die Ägypter falsche Vorstellun-

gen über Götter, die immer etwas von uns erwarten. Um

sie zu warnen, keine Menschenopfer zu bringen, wie es

andere Völker taten, befahl ihnen Jehova, höchstens ein

Lamm oder eine Taube zu opfern. Aber David nahm an,

das neue Leben begänne, wenn ein Mensch glaubt, daß

Du es warst, der den opferte, den Du am meisten liebst.

Du erwartest nicht von uns, Leben zu nehmen, um vor

Deinen Augen wohlgefällig zu werden.

Eines Deiner ungerechtesten Gesetze befaßt sich mit

den Freistädten.

Wenn jemand einen unbeabsichtigt getötet hat und

Verwandte sich rächen wollten, hast Du dem Mörder

befohlen, in eine Freistadt zu fliehen. Angenommen,

24

mehrere Männer sind eines solchen Mordes schuldig

geworden. Aber alle können nicht gleich schnell laufen.

Nicht jeder kann im gleichen Tempo bergauf eilen. Der

gute Läufer erreicht die Freistadt und ist sicher, obwohl

er genauso Schuld hat wie sein Kamerad, der langsamer

ist und deshalb von dem Rächer getötet wird.

Kann Gerechtigkeit von der Schnelligkeit abhängen,

mit der ein Mann seine Beine bewegt?

Diese Ungerechtigkeit wird im Neuen Testament fort-

gesetzt. Dort heißt es, daß die Überwinder belohnt

werden. Und was geschieht mit denen, die, obwohl sie

sich nach Heiligkeit sehnen, von der Sünde zu Fall

gebracht werden?

Nach dem Gesetz wird die Liebe immer unbelohnt

bleiben, denn Liebe verliert immer im Wettlauf. Nur das

Böse und die Laster machen das Rennen. Die Liebe

kommt immer spät.

Jesus zeigt uns das in dem Gleichnis vom barmherzigen

Samariter. Drei Männer hatten gewettet, wer am schnell-

sten von Jerusalem nach Jericho gelangen würde: ein

jüdischer Priester, ein Levit und ein Samariter.

Alle drei starteten zur gleichen Zeit. Der Priester und

der Levit waren ehrgeizig und eilten weiter, denn sie

wollten die Wette und den Ruhm gewinnen. Sie hörten

ein Stöhnen von einem, der verwundet und in Schmerzen

lag; jemand rief um Hilfe. Weil sie nun gute Männer

waren, hatten sie Mitleid mit ihm; sie sprachen beim

Weitereilen ein Gebet für den Verwundeten, aber sie

blieben nicht stehen, denn es gab ja einen Preis und Ehre

am Ziel des Rennens zu gewinnen. Hinzu kam noch, daß

der Ort auch gefährlich war. Man munkelte von Bandi-

ten in der Gegend.

Der Samariter war von ganz anderem Holz. Man fragt

sich, warum er überhaupt bei der Wette mitmachte. Ihm

war weder Geld noch Ruhm wichtig, sondern einzig und

allein die Liebe zu allem, was lebt. Als er das Stöhnen

25

hörte, beugte er sich nieder, salbte den Verwundeten

und trug ihn in ein Wirtshaus, das in der Richtung lag, aus

der er kam. Somit verlor er das Rennen, wie es die Liebe

immer tut.

„Ich liege krank vor Liebe", sagt die Braut. Kranke

können keine Rennen gewinnen; sie können nicht über-

winden. Jesus sagte, daß das Himmelreich durch Gewalt

an sich gerissen wird. Aber die Liebe hat nicht Kraft, um

Gewalt anzuwenden. Einem schweren Sünder fällt es

leicht, die Pforte des Himmels zu erstürmen. Heilige und

liebevolle Menschen sind mehr als andere auf die Gnade

angewiesen, um erlöst zu werden, denn für sich selbst

können sie am wenigsten tun.

Es ist ungerecht vom Gesetz, von jedem die gleiche

Schnelligkeit und die gleichen Siege zu verlangen.

Mir ist jetzt klar, warum ich so lange im Gefängnis auf

die Ankunft des Bräutigams warten muß. Ich bin sicher,

daß Er bereits unterwegs ist, um zu helfen. Aber Er

verweilt auf seinem Wege bei jedem Verwundeten.

Jairus flehte Ihn wegen seiner sterbenden Tochter an,

aber Jesus fand eine kranke Frau am Wege, und so mußte

die Tochter des Jairus in der Zwischenzeit sterben.

Wer weiß, ob Jesus, während Er uns zur Hilfe eilte,

nicht auf dem Weg eine Blume mit von Tautropfen

niedergedrückten Blütenblättern fand und sich aufhielt,

um sie wieder aufzurichten.

Ich bin krank vor Liebe und kann deshalb Deine

Werke nicht tun. Du bist die Liebe selbst und deshalb

zugleich die Krankheit selbst. Du kannst nicht rechtzeitig

kommen, um mich meiner Familie wieder zurückzuge-

ben, obwohl Du weißt, „daß es dem Menschen nicht gut-

tut, allein zu sein". Du bist krank vor Liebe und kannst

die Sonne nicht auch für mich aufgehen lassen. Wer

weiß, Vater, welchen Schafen Du aus dem Graben helfen

mußtest, als Jesus auf Golgatha war. Deshalb mußte Er

ohne einen Lichtstrahl und ohne einen Tropfen Wasser

26

bleiben. Ich kann Dein Gesetz nicht erfüllen. Durch

Jesus hast Du mich von dieser Pflicht befreit.

Du hast alle Schwierigkeiten der Liebe und kannst

Deine vielen Versprechungen, mein Helfer zu sein, nicht

erfüllen. Aber ich befreie Dich von allen durch Deinen

Bund zugesagten Verpflichtungen mir gegenüber, ge-

nauso wie Du mich von allen Deinen Gesetzen befreist.

Sie sind nicht gut. Sie sind einfach Allgemeinheiten. Für

Dich bin ich einzigartig, wie Du es für mich bist.

Und wir werden gemeinsam die Jahre der Einzelhaft

damit verbringen, getrost zu lieben und geliebt zu wer-

den. Ich will Dich wegen Deiner ungerechten Gesetze

und Lehren, die nicht gut sind, nicht anklagen. Du wirst

mich aber auch nicht anklagen, sie gebrochen zu haben.

Wie froh bin ich, daß ich zum ersten Mal mit Dir so

offen sprechen konnte. Am Ende erkenne ich, daß Du

mich nicht allein gelassen hast. Ich bin bei Dir. Du hast

mich nicht ohne Sonne gelassen. Ich sehe die Sonne der

Gerechtigkeit in meiner dunklen Zelle aufgehen. - Dir

sei Dank und Lob. Amen.

27

Ein Christ begegnet Gabriel

Liebe Brüder und Schwestern!

Ich kann euch nicht sehen, will aber trotzdem aus der

Ferne zu euch predigen.

Ich habe verschiedentlich schon erfahren, ein soge-

nanntes übersinnliches Empfindungsvermögen zu ha-

ben. Hier ist ein Beispiel.

Ein weiblicher Offizier der russischen Armee kam in

unserer Wohnung zum Glauben. Anschließend zog sie

dann mit ihrem Regiment weiter nach Ungarn und

Österreich, und ich hörte von ihr ihr nichts mehr. In der

Zwischenzeit zogen wir um. Eines Morgens verspürte ich

jedoch während der Arbeitszeit einen unwiderstehlichen

Drang, in die alte Wohnung zu gehen, obgleich ich nichts

mehr dort zu suchen hatte. Als ich näher kam, sah ich aus

der anderen Richtung diese russische Schwester kom-

men. Auf ihrem Wege heim nach Stalingrad kam sie

gerade durch Bukarest. Sie hatte einige Stunden Aufent-

halt; aus ganzem Herzen hatte sie dafür gebetet, daß ich

zu Hause sei, damit sie noch mehr über das Christentum

erfahren könne. Wäre ich nicht gerade in diesem Augen-

blick dort gewesen, wäre diese einzigartige Gelegenheit

verpaßt worden.

Solche Beispiele könnte ich noch viele anführen.

Auch ihr könnt über Entfernungen hinweg ein solches

Empfindungsvermögen haben. Die alten Propheten re-

deten zu den Männern in der Ferne. „Du Einwohnerin

Saphirs mußt dahin... Du Stadt Lachis... Ich will dir,

Maresa, den rechten Erben bringen... Und du, Bethle-

hem Ephratha", sagte Micha in ein und derselben Predigt

und war davon überzeugt, daß die Engel seine Worte zu

den entfernten Städten bringen würden.

28

Ich will euch an einigen der geistlichen Erfahrungen

teilnehmen lassen, die wir im unterirdischen Gefängnis

gemacht haben. Obwohl jeder allein in einer Zelle ist,

verständigen wir uns doch mittels Klopfzeichen durch die

Wand. Deshalb bin ich über folgende Ereignisse unter-

richtet.

Es war 10 Uhr abends. Wir wissen immer genau, wenn

es 10 Uhr ist. Mit chronometrischer Genauigkeit begin-

nen zu dieser Stunde die großen Folterungen. In den

Morgenstunden konnte man geschlagen werden. Aber

die Folterungen waren für diese dunkle Stunde reser-

viert. Du kannst die Schreie hören. Durch die Akustik

werden die Wehrufe in den gewölbten Korridoren von

einer Wand mit wachsender Lautstärke auf die andere

geworfen. Bei dem ersten Schrei geht ein Zeichen durch

die Wand von einer Zelle zu der anderen, und zwar ein

dreimaliges Klopfen, das uns daran erinnert, mit unseren

geistlichen Übungen zu beginnen; zuerst die Überprü-

fung des Gewissens, wobei unsere Haltungen, Gedanken

und Taten der letzten Tage überprüft werden. Ein Jesui-

tenpater hatte uns dieses gelehrt.

Der Christ, von dem ich euch heute erzählen will, hatte

jedoch keine sehr große Achtung vor derartiger Selbst-

prüfung. Er meinte, das Gewissen sei nicht so sehr die

Stimme Gottes in uns, als die Stimme unserer gesell-

schaftlichen Umgebung. Eine Handlung, die bei einem

Christen große Gewissensbisse hervorriefe, wird von

einem anderen, dessen Herkunft eine andere ist, für

moralisch vertretbar gehalten. Das Gewissen richtet uns

nach seinem eigenen Gesetz. Aber Gesetze sind Verall-

gemeinerungen, die die persönlichen Fähigkeiten und

Umstände nicht mit in Betracht ziehen. Du kannst der

treuste Protestant sein und allein an der Errettung durch

den Glauben festhalten. Das Gewissen ist immer katho-

lisch und quält dich, wenn du an deine Taten denkst, als

ob unser Verhältnis zu Gott davon abhinge.

29

Das Gewissen kennt keine Kausalität. Es läßt keinen

Determinismus gelten. Es glaubt an den Irrtum des

freien Willens. Es erkennt die offensichtliche Tatsache

an, daß meine Handlungsweise das nicht zu vermeidende

Ergebnis meines Charakters - den meine bisherige Ver-

gangenheit geprägt hat - und die einzige Antwort ist, die

ich als einzigartige Persönlichkeit auf äußere Anreize

geben konnte. Das Gewissen schreibt mir allein die

Schuld einer Handlung zu, die das Endergebnis des

Einflusses Tausender anderer Menschen war: Ahnen,

die mir eine bestimmte Anlage vererbten; Lehrer und

Eltern, die mir eine falsche Ausbildung gaben; Schrift-

steller, Schauspieler, Freunde und Feinde, die meine

Seele formten; der Druck meiner sozialen Umgebung

und dergleichen mehr.

Das Gewissen weiß nichts von Gottes Plänen, in denen

meine sündige Handlung eine notwendige Rolle gespielt

haben kann - „wahrlich ja, sie haben sich versammelt

über deinen heiligen Knecht Jesus, welchen du gesalbt

hast, Herodes und Pontius Pilatus mit den Heiden und

dem Volk Israel, zu tun, was deine Hand und dein Rat

zuvor bedacht hat, daß es geschehen sollte".

Das Gewissen ist voreingenommen. Wenn du alles

überprüfst, was du während des Tages getan hast, wird es

dich nur an die schlechten Dinge erinnern. Die guten

vergißt es. Und es unterscheidet nur zwischen schwarz

und weiß. Es kennt kein grau - eine Notwendigkeit, die

uns so oft vom Leben diktiert wird, bei der man nicht

zwischen Gut und Böse, sondern nur zwischen zwei

Übeln wählen kann.

Das Gewissen läßt die Worte Filippo Neris (1515 bis

1595, italienischer Heiliger und Gründer der Weltprie-

sterkongregation der Oratorianer; Kirchenreformer; d.

Übers.) nicht gelten, die besagen, daß wir nicht erwarten

dürfen, in vier Tagen Heilige zu werden. Das Beste, was

es nach langem Zweifel und vielen Qualen tun kann, ist,

30

die Vergebung der Sünden, d. h. Verzeihung der Schuld,

anzunehmen. Die höchste Lehre der Bibel, die Lehre

über die Rechtfertigung, nach der wir vor Gott absolut

frei von Schuld erscheinen, ist für das Gewissen völlig

unannehmbar. Das Gewissen ist einfach nicht in der

Lage, die Wahrheit zu verstehen, daß nicht nur die

Sünder, sondern auch die Sünde so weiß wie Schnee

werden kann.

Das Gewissen hat einen ungeheuren gesellschaftlichen

Wert. Ein zartes Gewissen gibt dir die rechte Haltung

deinem Mitmenschen gegenüber. Aber Gott liebt dich

nicht mehr nach einer guten und nicht weniger nach einer

schlechten Tat.

Die Selbstprüfung macht dich immer traurig. Du ver-

gleichst, was du getan hast, mit dem, was Jesus in der

gleichen Situation getan hätte, und machst dir bittere

Vorwürfe. Aber nach dem zu fragen, was Jesus in der

gleichen Situation getan haben würde, ist genauso unver-

nünftig wie nach der Strecke zu fragen, die eine Schnecke

im Laufe eines Tages zurückgelegt hätte, wäre sie ein

Hase gewesen. Es ist nun mal eine Schnecke und kein

Hase. Und ich bin ich. Ich bin nicht Jesus. Um wie Jesus

zu handeln, müßte ich Gott in Menschengestalt sein,

geboren von der Heiligen Jungfrau. Ich müßte Seine

Erziehung haben. Engel müßten zu meiner Verfügung

stehen. Ich müßte Seine übernatürliche Kraft besitzen.

Ich müßte ein Prophet und ein Zimmermann vor zwei-

tausend Jahren in Palästina gewesen sein.

Luther warnte die Menschen vor der großen Sünde,

traurig zu sein. Er sagte, es ist besser für einen Christen,

betrunken als traurig zu sein. Die Kommunisten haben

uns genug gefoltert. Warum sollten wir uns selbst quä-

len? Luther sagt wiederum, daß Gewissensbisse vor

Golgatha von Gott sind, Gewissensbisse aber, nachdem

du auf Golgatha gewesen bist, vom Teufel seien. Bereue

deine Sünde, ja; aber mache deine Sünde nicht zum

31

Gegenstand langer und melancholischer Betrachtung.

Warum soll ich Gott betrügen, indem ich meine Zeit und

Kraft für Gewissensbisse aufwende? Ich bin größer als

meine Sünden. Das Gewissen versucht, mich mit ihnen

zu identifizieren.

Unser Bruder gab nichts um solche seelische Selbst-

quälerei. Im Talmud heißt es: „Die Sonne ist untergegan-

gen, und der Tag ist rein." Jede Nacht, wenn das Signal

gegeben wurde, machte sich unser Bruder fertig, um zu

Gottes Ehren zu tanzen.

Bevor das Zeichen gegeben wurde, lag er auf dem

Bett. Mit jedem Herzschlag - wie das Ticken einer Uhr-

dachte er an Jesus. Seine Sehnsucht nach dem Bräutigam

war wie ein brennendes Feuer. Er flüsterte mit jedem

Atemzug „Jesus". Plötzlich kam das Zeichen. Er mußte

seinen heiligen - oder vielleicht auch seinen verrückten -

Tanz beginnen.

Während seines Tanzes hörte er einen Engel sagen:

„Gegrüßet seist du, Georg, voller Gnade. Gott ist mit

dir. Gesegnet bist du." Der Bruder hat durch seine

Erziehung die Überlieferungen der ersten Wüstenväter

achten gelernt. Er wußte deshalb, was er in solchen

Fällen zu tun hatte. Er fragte den Engel: „Zu wem bist du

gesandt?" Der Engel antwortete: „Zu dir, Georg." Der

Christ antwortete: „In den Nachbarzellen sind noch viele

andere mit dem Namen Georg. Du bist zu dem Falschen

gekommen. Ich bin nicht wert, die Stimme eines Engels

zu hören." Sein Kreisen wurde immer verrückter, um die

Versuchung zu vertreiben. Der Tanz war ein Opfer auf

dem Altar Gottes.

Aber der Engel - es war Gabriel - blieb. Wie beharr-

lich Engel sind! Dann geschah etwas in diesem Christen

wie damals bei Maria (oder vielleicht hat er nur entdeckt,

was schon lange vorher da war): In ihm regte sich der

Keim eines neuen Lebens, das ihm in Zukunft Kraft

geben würde, dort durchzuhalten, wo er in der Vergan-

32

genheit unterlegen war. Er wußte nun, daß er alles, was

noch viel schmerzvoller als der Tod ist - sogar das

schlimmste Gespött -, ertragen könne.

Seit dieser Erfahrung lebt nicht mehr dieser Christ:

Christus lebt in ihm. Er lebt jetzt nur, um dieses neue

Leben zu nähren und den Urheber aller Tugend in allem

Guten zu erziehen. Welch eine Aufgabe! Wie bei Maria

ist es seine Aufgabe, den Himmelskönig zur Reife zu

bringen.

Dieser Christ betrachtet es als eine besondere Aufga-

be, Jesus zu einem Mann des 20. Jahrhunderts - oder

vielmehr des 21. Jahrhunderts - und zu einem modernen

Intellektuellen zu machen, oder, noch mehr, zu einem,

der den modernen Intellektuellen den Weg weiter weist.

Es ist seine Aufgabe, Ihn zu einem Menschen zu machen,

der in unserer Generation weint, so wie Er damals vor

zweitausend Jahren in Jerusalem weinte, und Ihn zum

Schmerzensmann unserer heutigen Zeit zu machen. Je-

sus weint immer.

In einer alten Legende heißt es, Joseph liebte Jesus so

sehr, daß er niemals vom Markt nach Hause kam, ohne

dem Kind Jesus ein Spielzeug oder Süßigkeiten mitzu-

bringen. Der kleine Jesus war so daran gewöhnt, daß er

immer am Fenster wartete, um zu sehen, wenn Joseph

zurückkehrte. Dann lief Er ihm entgegen und fragte:

„Vater, was hast du mir mitgebracht?" Einmal hatte

Joseph kein Geld und kam deshalb mit leeren Händen

nach Hause. Als Jesus ihm entgegeneilte und die übliche

Frage stellte, antwortete Joseph entmutigt: „Nichts." Da

begann das Kind bitterlich zu weinen. Als nun Joseph das

sah, weinte er ebenfalls.

Die Heilige Jungfrau kam aus dem Haus und sah die

Tränen der beiden. Sie fragte, was geschehen sei. Als

Joseph es ihr erklärte, sagte sie überrascht: „Ich kann

verstehen, warum er weint. Er ist nur ein Kind. Aber

warum weinst du?" Joseph antwortete: „Das Weinen

33

Jesu hat eine tiefe Bedeutung. Dieses Kind wird immer

an den Fenstern des Himmels sitzen und auf die Rück-

kehr seiner Geliebten warten. Er wird jedem entgegen-

eilen und fragen: ,Was hast du mir mitgebracht?' Und

wenn die Antwort, ähnlich meiner, ,Nichts' ist, wird Er

im Himmel ebenso weinen, wie du Ihn jetzt weinen

siehst."

Der Christ, von dem ich spreche, sieht seine Aufgabe

darin, diese Tränen Gegenwart werden zu lassen. Wie

Jesus in der Vergangenheit über Jerusalem weinte, so

wird Er jetzt über Moskau weinen, das die Propheten

tötet und die Gesandten Gottes steinigt. Er wird über

Berlin weinen, die Hauptstadt einer großen Nation, die

nicht wiedervereinigt werden kann. Er wird über Oslo

und Stockholm weinen, Städte mit leeren Kirchen. Er

wird über London und Washington weinen, die ein

Drittel der Welt den kommunistischen Folterern opfer-

ten, die soeben wieder eine Frau geschlagen haben. Ich

kann ihre herzzerreißenden Schreie hören.

Jesus lebt jetzt in dem Herzen dieses Christen. Dieje-

nigen, die Jesus nicht oder nur einen Schatten von Ihm

haben (den Jesus vor zweitausend Jahren), werden die-

sen Mann verspotten, der wie eine Maria unserer Tage

ist.

Aber dieser Christ ist Gabriel begegnet. Er hat in der

Wirklichkeit der mystischen Vereinigung gelebt. Chri-

stus wurde in ihm gezeugt. Amen.

34

Es gibt keine Befreiung von der Pflicht

Liebe Brüder und Schwestern!

Paulus konnte während seiner Gefangenschaft Briefe

schreiben. Er hatte Tinte und Pergament. Johannes

konnte ebenfalls aus seiner Verbannung auf Patmos an

die Gemeinde schreiben.

Wir haben kein Papier und keine Tinte. Aber es gibt

noch eine andere Möglichkeit zu schreiben, die sie uns

nicht verbieten können: mit dem Heiligen Geist auf die

Herzen der Menschen zu schreiben, auch wenn sie fern

von uns sind.

Ich vermag euch die Technik dieses Schreibens zu

lehren, damit ihr sie auch anwenden könnt.

Eine Technik in Dingen des Heiligen Geistes? Im

allgemeinen ist das Denken und Reden der Christen über

geistliche Dinge sehr unklar. Aber es gibt genauso

Gesetze des Geistes wie Gesetze der sichtbaren Welt.

Wie in der sichtbaren Welt, so kannst du dich auch in der

geistlichen Welt orientieren. Die alten Propheten wuß-

ten nicht nur, daß sie einen Engel getroffen hatten,

sondern kannten auch die Legion, zu der er gehörte, und

seinen Namen - Michael oder Gabriel. Wenn du die

Gesetze des Heiligen Geistes kennst, kannst du eben-

falls, wie bei den materiellen Dingen, wenn du deren

natürliche Gesetze beherrschst, eine bestimmte Technik

anwenden.

Die grundlegenden Prinzipien, mit dem Geist in den

Herzen der in der Ferne lebenden Menschen zu schrei-

ben, sind folgende:

1. Denke nicht an den Menschen, auf den du dich

konzentrieren willst, um ihm eine Botschaft von Gott

zu übermitteln, außer in der Stunde solcher Konzen-

tration. Sprich nicht über ihn. Er sollte ganz aus

35

deinem Gedächtnis sein. Dann hast du in der Stunde

der Konzentration deine ganze Aufmerksamkeit und

deine ganze Liebe, die sonst zerstreut worden wären,

zur Verfügung. Ich erzähle mir selbst Witze und spiele

mit mir selbst Schach und summe alle möglichen

Melodien, bevor ich mich darauf konzentriere, zu dir

zu sprechen.

2. Meditation muß der Verkündigung der Botschaft vor-

ausgehen. Ich muß die Botschaft durchdenken und

ausfeilen, damit sie in knappester Form nur das ent-

hält, was ich für euch als wesentlich betrachte. Ich muß

darüber meditieren, wie die Kenntnis dieser Botschaft

von Gott deine Seele verschönern könnte; welcher

Verlust es für dich sein könnte, nicht genau die innere

Verfassung deiner Brüder und Schwestern im Gefäng-

nis zu kennen, da du eine Seele mit ihnen bist und ihre

Leiden und Zweifel und ihre Siege deine sind.

3. Von der Meditation habe ich zur Kontemplation

überzugehen. Ich muß dich mit meinem geistigen

Auge ebenso sehen, wie ich dich einst in der Kirche

gesehen habe. Ich muß jedes Gesicht erkennen. Du

mußt mir so gegenwärtig sein, als ob ich dein Bild

gerade betrachtete. Ja noch mehr, ich muß dich lachen

oder weinen sehen, je nachdem, was ich dir gerade

erzähle. Zur Meditation braucht man eine brennende

Liebe, zur Kontemplation eine Anwendung der Vor-

stellungskraft. In unserer Phantasie können wir alle

einen geliebten Menschen vor Augen haben. Übe

diese Fähigkeit, und du wirst in der Lage sein, im Geist

zu schreiben.

4. Schreibe deine Botschaft wirklich in Buchstaben auf

die Herzen derjenigen, die du im Geiste vor dir hast.

Zuerst machst du am besten die Bewegungen mit der

Hand, als ob du wirklich schreibst.

5. Sieh zu, daß das Bild der Personen, denen du

schreibst, nicht vor deinem geistigen Auge schwindet,

36

bevor du an den Gesichtern gesehen hast, daß deine

Botschaft wirklich auch verstanden wurde. Sie sollten

nicken, lächeln oder mit dem Kopf schütteln. Auf

jeden Fall sollten sie reagieren.

Alle Gefangenen, Pfarrer und Christen der Unter-

grundkirche, sollten diese in Vergessenheit geratene

Kunst wieder lernen, da die Möglichkeiten einer norma-

len Verständigung immer weniger werden.

Letzten Endes ist das Gebet auch ein Schreiben mit

dem Geiste auf das Herz Gottes. Die Technik des

richtigen Gebetes entspricht ungefähr dem von mir Be-

schriebenen, wobei das Anlitz Jesu Christi vor dem

geistigen Auge des Beters steht.

Aber eigentlich wollte ich zu euch gar nicht darüber

sprechen. Ich muß euch von etwas ganz anderem er-

zählen.

Ich habe beobachtet, daß Jesus und die Engel, wäh-

rend sie meinen Predigten in der Zelle zuhörten, sich

besonders über die Geschichten freuen, mit denen ich

meine Predigten illustriere. Ich glaube, daß sie mich gern

bitten würden, eine Geschichte einmal zu wiederholen,

genau wie mein Sohn Mihai mich immer bat: „Erzähle

mir die Geschichte noch einmal."

Deshalb will ich euch eine Geschichte erzählen:

Ein junger König war sehr zänkisch und gab dem

weisen alten König des Nachbarlandes keinen Frieden.

Der alte König versuchte mit allen Mitteln ein freund-

schaftliches Verhältnis herzustellen, aber es war verge-

bens. Der junge König erklärte ihm den Krieg. Der alte

König, der sich genau an alle Torheiten seiner Jugend

erinnerte und wußte, daß man bei Menschen in einem

bestimmten Alter keine Weisheit erwarten kann, befahl

seinen Offizieren, den jungen Feind lebendig gefangen-

zunehmen.

So geschah es auch. Er wurde in Ketten vor den Sieger

gebracht. Dem alten Mann tat der Jüngling leid. Er tat

37

aber so, als ob er mit ihm sehr böse sei und verurteilte ihn

zum Tode. Der junge König bat um sein Leben. Deshalb

sagte ihm der alte Mann: „Ich will dir eine Chance geben.

Morgen bekommst du einen Krug, der bis zum Rande

mit Wasser gefüllt ist. Diesen Krug mußt du durch die

Stadt von einem Ende der Hauptstraße bis ans andere

tragen, ohne einen einzigen Tropfen zu vergießen. Wenn

du das nicht kannst, bist du verloren."

Am nächsten Tage machte der Gefangene sich mit

dem Krug voll Wasser auf den Weg; ihm folgten Wach-

soldaten sowie der Scharfrichter mit der Axt, die ihn

immer wieder in grausamer Weise daran erinnerte, daß

er auf der Stelle enthauptet würde, wenn er versagte. Der

alte König hatte der Menschenmenge auf der einen

Straßenseite befohlen, ihn auszupfeifen, während die

Menge auf der anderen Seite ihm zujubeln sollte.

Es gelang dem Gefangenen. Er vergoß keinen einzigen

Tropfen. Der alte König fragte ihn: „Hast du der spotten-

den Menge geantwortet?" Die Antwort des jungen Kö-

nigs war: „Dafür hatte ich keine Zeit. Ich mußte vorsich-

tig wegen meines Kruges sein." - „Aber hast du dich bei

denen bedankt, die dir zujubelten?" - „Was hatte ich mit

denen zu tun? Ihre Zurufe konnten mir nicht helfen. Ich

war um meinen Krug besorgt."

Der alte König setzte ihn wieder auf freien Fuß und

gab ihm den Rat: „Dir ist eine Seele anvertraut worden.

Die mußt du ganz und makellos dem Herrn wieder

zurückbringen. Das ist das einzige, das zählt. Wenn dir

das nicht gelingt, kommst du um. Suche nicht den Beifall

der Menschen durch billige Siege. Kümmere dich nicht

darum, wenn sie dich verspotten. Achte nur auf deine

Seele."

Das Ticktack des Uhrpendels in dem Gefängniskorri-

dor erinnerte mich wieder daran, daß die Zeit hier

genauso verrinnt wie bei denen draußen in der Freiheit.

Bald werde ich Rechenschaft über jede Sekunde meines

38

Lebens geben müssen. Heute ist mein vierzigster Ge-

burtstag. Ich muß Rechenschaft über 1261440000 Se-

kunden geben. Während ich dieses ausgerechnet habe,

sind wieder weitere Sekunden vergangen. Ich habe in

jeder Sekunde eine Pflicht zu erfüllen. Die Tatsache, daß

ich in einer Einzelzelle bin, entbindet mich nicht von

dieser Pflicht.

Im allgemeinen verbringen die Gefangenen ihre Zeit

mit Nichtigkeiten. Dies kenne ich noch von meinen

Verhaftungen bei den Nazis. Wenn sie nicht gezwungen

werden, Sklavenarbeit zu tun, erzählen sie sich gegensei-

tig Märchen und Witze. Manchmal zanken sie sich auch.

Sie verschwenden ihre Zeit, ebenso wie die Millionäre es

tun.

Millionäre genießen viel, Gefangene nur sehr wenig

von dem Reichtum der Natur, ohne daß beide es als ihre

Pflicht ansehen, der Welt etwas dafür geben zu müssen.

Im Gefängnis herrscht die Meinung, von jeglicher

Pflicht enthoben zu sein, besonders in der Einzelhaft.

Wer hat das Recht, von dir etwas zu verlangen, wenn du

unter solchen fürchterlichen Umständen lebst?

Aber das Muß des Lebens kennt keine Entschuldigun-

gen. Die Pflicht ist eine kategorische Forderung, ganz

gleich, ob du glücklich oder unglücklich bist. Verspottet,

hungrig, gefangen, krank, falsch beschuldigt, gefoltert,

allein, hast du dem Höchsten zu dienen.

Ich kenne meine Pflicht. Sie besteht nicht darin, viele

Dinge zu tun. Das Gefängnis hindert mich, Taten zu

vollbringen. Die Pflicht besteht vor allem darin, etwas zu

werden. „Ich bin, der Ich bin", ist die allgemeine Über-

setzung der Worte Gottes an Mose. Eine genauere

Übertragung der hebräischen Worte „Ehjeh asherehjeh"

ist „Ich werde sein, was Ich sein werde". Er selbst wird

ständig etwas. Das ist auch meine Pflicht. Meine Pflicht

ist es, immer mehr ich selbst zu werden. Als Gott mich in

dem versteckten Platz formte, schuf er mich, ich selbst zu

39

sein, in meiner eigenen Weise, der Herold Seiner Herr-

lichkeit zu sein, einzigartig wie Gott selbst.

Sein eigenes Ich zu sein, ist viel mehr als treu, liebevoll

und religiös zu sein, denn das Ich besitzt dieses alles und

viel mehr. Jesus gab sich nicht damit zufrieden, nur die

Wahrheit zu sein. Für Ihn war die Wahrheit viel zu

wenig. Hitler sagte: „Die Wahrheit ist eine oft wiederhol-

te Lüge." Das ist Unsinn. Aber wenn wir die klassische

Definition des Wortes „Wahrheit ist die Übereinstim-

mung zwischen Wirklichkeit und unseren Gedanken"

betrachten, wie steht es dann mit den vielen Tatsachen,

die für uns unverständlich, ja, uns noch nicht einmal

bekannt sind? Jesus wollte nicht nur Wahrheit sein. Er ist

Wahrheit und Weg und Leben. Er wollte nicht nur Liebe

sein. Er weiß auch zu hassen. Er sagte zu der Gemeinde

in Ephesus: „Also hast auch du solche, die an der Lehre

der Nikolaiten halten; das hasse ich."

Im Hebräischen heißt Wahrheit „emeth". Es besteht

aus dem ersten, einem mittleren und dem letzten Buch-

staben des Alphabets. Die Wirklichkeit kennt aber kei-

nen Anfang und kein Ende. Die Wirklichkeit ist größer

als die Wahrheit. Das griechische Wort für Wahrheit ist

alethia, das etymologisch heißt „nicht vergessen". Aber

es gibt noch etwas mehr als alethia; es gibt auch das

Vergessen.

Die Wahrheit gehört zu dem bewußten Teil unseres

Wesens, eine kleine Insel im Meer des Unbewußtseins.

Die Liebe ist eins der vielen menschlichen Gefühle. Jesus

ist mehr als Wahrheit und Liebe. Auch Mythen gehören

zu Ihm, nicht nur die Wahrheit. Deshalb sind sie auch für

mich von großer Bedeutung.

Ich muß erst ich selbst werden, ein Ich, das nicht in ein

vorgegebenes Schema gefangen ist wie mein Körper in

dieser Zelle.

Ich muß zur höchsten Stufe gelangen, die für mich hier

auf Erden erreichbar ist. „Ich werde sein, was ich sein

40

werde", und habe Jesus dabei als mein Endziel, der es

vollbrachte.

Dann werde ich sogar hier eine äußere Pflicht erfüllen

können. Was schon, wenn ich gefoltert werde? Christus

rettete einen Verbrecher, als Er am Kreuz hing. Die

Brüder zu meiner Rechten und Linken haben ihre Folte-

rer manchmal zu Christus bekehrt.

Wir sind in der Hölle. Manchmal schaue ich in den

Schreckensnächten zu der Wassertasse in meiner Zelle.

Nur das versichert mir, daß es nicht die ewige Hölle ist.

Dort haben die Verdammten kein Wasser. Aber sogar in

der Hölle bist du nicht deiner Pflicht enthoben. Wie oft

habe ich die Worte des Glaubensbekenntnisses „Nieder-

gefahren zur Hölle" gesagt. Er stieg hinab, um die

gequälten Seelen mit den Gaben Gottes zu bereichern.

Das ist, was wir tun. Wir bringen Seelen zu Christus,

indem wir das Evangelium durch die Wand klopfen.

Das Wichtigste ist immer, ein Ziel zu haben und dieses

zu verfolgen, ganz gleich, ob stürmisches oder schönes

Wetter ist. Jesus will, daß unsere Augen „einfältig" sind.

Im Hebräischen gab es das Wort „Absicht" nicht. Jesus

meinte mit diesem Wort, daß unser Ziel „einfältig" sein

soll: das Höchste zu sein, was wir werden können, und

sich dann nicht mehr zu bekümmern. Der Mensch han-

delt immer nach dem, was er ist; er reagiert auf äußere

Umstände entsprechend seinem Charakter. Die Römer

hatten das Sprichwort: „Quod agis, agi" (tue, was du

auch tust), tue nur eins. Die meisten von uns denken

beim Beten an den Pfannkuchen, der vorzubereiten ist.

Während wir den Pfannkuchenteig rühren, denken wir,

wie schön es sei, unsere Zeit im Gebet zu verbringen.

Während wir noch mit dem einen sprechen, denken wir

schon an das folgende Gespräch. Wir machen nie etwas

gründlich. Man kann nur eins auf einmal gründlich

machen. Diejenigen, die zu viele Sportarten betreiben,

werden niemals Meister.

41

Unser Leben auf Erden ist kurz. Laßt uns nicht so

dumm wie der Esel sein, von dem eine Geschichte

erzählt, daß er vor Hunger gestorben sei, weil er nicht

wußte, welchen der beiden vor ihm liegenden Heuhaufen

er wählen sollte. Aber laßt uns das einzige Ziel verfolgen :

einen himmlischen Charakter zu entwickeln, der anstek-

kend wirkt und Gottes Himmel mit Menschen füllen

wird. Amen.

42

Simson im Gefängnis

Liebe Brüder und Schwestern!

Ich hatte meine Mitgefangenen, die wegen ihres Glau-

bens im Gefängnis waren, immer als Märyrer angesehen.

Aber nachdem ich mich mit ihnen durch die Wand - und

diese Zeichensprache funktionierte mit vielen Zellen

rechts und links von mir - verständigt hatte, fiel mir auf,

daß keiner von ihnen sich darüber bewußt war, ein

Märtyrer zu sein. Sie glaubten, Gott strafe sie wegen

ihrer Sünden. Sogar Paulus, der viel wegen seines Glau-

bens gelitten hat, nannte sich selbst „der größte der

Sünder".

Ich meine auch, daß sie recht haben. Wir müssen

zwischen dem äußeren Anschein und dem Wesen unter-

scheiden, zwischen dem, was die Menschen mit „Tatsa-

chen" oder „Wahrheit" bezeichnen, und der geistigen

Bedeutung.

Wer kann konspirativ in der Untergrundkirche arbei-

ten und immer sagen, was man allgemein „Wahrheit"

nennt? Als ich mich vorstellte, tat ich es unter einem

Decknamen. Die Person, mit der ich sprach, hätte ja ein

Spitzel sein können. Wenn man mich gefragt hätte, wo

ich gestern war, so wären durch meine korrekte Antwort

viele Menschen in große Schwierigkeiten gekommen.

Heute wurde mir beim Verhör wiederum gesagt: „Sie

sind ja ein Christ und Pfarrer. Ihr Glaube verpflichtet

Sie, die volle Wahrheit zu sagen.« Ich hatte hierüber

meine eigene Meinung. Hätte ich der Bitte entsprochen,

wären noch andere Brüder verhaftet worden.

In der Untergrundkirche kann niemand eine führende

Position innehaben, ohne den Begriff Wahrheit neu zu

verstehen.

Kommen wir nun zu dem Problem der Märtyrer

43

zurück. Nach dem äußeren Anschein ist jeder, der wegen

seines Glaubens getötet oder gefangen wird, ein Märty-

rer. Der Hintergrund kann jedoch ganz anders aussehen.

Gott benutzt vielleicht die Kommunisten, um dich wegen

deiner Sünden zu bestrafen. Er läßt sie dich vielleicht in

eine Einzelzelle sperren, damit Er besser an deiner Seele

arbeiten kann.

Wie verletzt müssen die Juden durch Jesus gewesen

sein, als sie Ihm von einigen Galiläern erzählten, deren

Blut Pilatus mit dem ihrer Opfer vermischt hatte. Diese

waren wirkliche Märtyrer des mosaischen Glaubens und

ihrer Liebe zum Vaterland. Die Juden hatten großen

Respekt vor Männern, die zur Ehre des Namens „al

kidush hashem" gestorben waren. Jesus nannte die er-

mordeten Galiläer jedoch einfach „Sünder".

Er schaute auf den Kern. Sünder - das sind sogar

Märtyrer vor Gott. Luther unterscheidet zwischen „Sün-

dern auf der linken" und „Sündern auf der rechten

Seite", zwischen Schuften und Befolgern des Gesetzes,

die die Gebote des Glaubens, ja, sogar das der Selbstop-

ferung befolgen, um sich das Paradies zu verdienen.

Beide Gruppen sind Sünder.

Ich bin nichts als ein Sünder. Ich habe nie einen

schlechteren Menschen als mich gekannt. Der Eine, der

mich befreien kann, zieht es vor, mich zur Strafe für

meine Vergehen im Gefängnis zu halten. Simson war

wegen seiner Sünde im Gefängnis, obwohl die Philister

ihn wegen seines edlen Kampfes für den mosaischen

Glauben eingesperrt hatten. Ich bin ein Sünder, aber ich

weiß, daß meine Kraft wachsen wird, wenn ich meine

Strafe mit demütigem Herzen annehme.

Bis heute hatte ich kurzgeschorene Haare wie alle

Gefangenen. Jetzt wurde mir gesagt, daß ich sie wachsen

lassen darf, ein sicheres Zeichen dafür, daß ich bald vor

ein Gericht gestellt werde. Sie wollen, daß man etwas

menschlicher aussieht, bevor man vor den Richtern

44

erscheint. In der unterirdischen Zelle, in die nie ein

Sonnenstrahl dringt, wachsen die Haare sehr langsam.

Aber sie werden dennoch wachsen. Dadurch wurde ich

an Simson erinnert. Seine Kraft wuchs gleichzeitig mit

seinem Haar.

Ich werde die verkörperte Kraft sein und bei meinem

Sterben mehr Philister erschlagen, als ich jemals in

meinem gesamten Leben als Christ erschlug. Ich werde

sie töten, auch wenn ich mit ihnen sterbe.

Wenn ich einmal diese Kraft wiedergewonnen habe,

werde ich nicht mehr länger wünschen, entlassen zu

werden. In diesem Zeitalter sind Kräfte entwickelt wor-

den, von denen man in der Vergangenheit nichts wußte.

Aber ich will von Gott die immer noch unbekannten

Mächte der kommenden Zeiten, die versteckten geisti-

gen Kräfte, gewinnen. Obwohl sie hinter Gefängnismau-

ern bleiben, können diejenigen, die sie besitzen, Tempel

zerstören und wiederaufbauen. Sie können in einer

dunklen Zelle bleiben, und doch können sie die Sonne in

vielen Herzen zum Scheinen bringen. Sie können traurig

und bedrückt sein und doch viele Seelen mit Fröhlichkeit

erfüllen.

Wie sehr möchte ich das werden, was Simson im

Gefängnis wurde! Echte Anbetung geschah nicht auf

dem Berge Garizim, wo der Tempel der Samariter stand,

noch in Jerusalem. Echte Anbetung ist Wachstum in der

Kraft, um alles das zu zerstören, was sich dem für mich

Gekreuzigten widersetzt.

Jede Sekunde meines Lebens, die ich nicht der Zerstö-

rung dessen widme, was der Liebe im Wege steht,

sondern für andere Dinge verschwende, ist Sünde.

Es gibt keine bestimmten Taten, die unter allen Um-

ständen sündig sind, und andere, die immer gut sind. Der

Kot, mit dem wir alle beschmutzt sind, enthält in seiner

Mischung viele mitleidige Taten.

Wohltätig zu einem Trunkenbold zu sein, der, nach-

45

dem er dein Geld vertrunken hat, auch noch seine Frau

schlägt, ist Sünde. Judith wiederum tötete. Und auch

Jael. Aber sie befreiten die Welt von Tyrannen. In den

anderen Zellen um mich herum sind viele Patrioten, die

getötet haben. Sie taten dies aber um der Freiheit willen.

Es ist verrückt, jeden Pullover, der für einen Faulpelz

gestrickt wird, als gute Tat zu betrachten und den

Anschlag deutscher Generäle auf Hitler, um dem Blut-

bad von Millionen unschuldiger Opfer ein Ende zu

setzen, verächtlich als Mord zu bezeichnen.

Für mich gilt nur das eine Kriterium: Trägt die Tat

dazu bei, den Weg für den endgültigen Sieg der Liebe zu

bereiten oder nicht?

Wir müssen zwischen dem Guten als Mittel und dem

Guten als Endziel wählen. Wenn ich immer zu allen

Menschen gut bin, auch zu denen, die durch Betrug und

Terror dem Sieg der Liebe im Weg stehen, wird das Gute

niemals siegen. Das Schlechte wird meine Demut ausnüt-

zen und die Position des Bösen noch festigen. Wenn ich

das Gute als mein Ziel wähle, muß ich viele Taten

begehen, die nach dem moralischen Kodex der Welt als

übel verurteilt werden.

In der Bibel heißt es, daß Gott falsche Geister aussen-

det. Deshalb habe auch ich keine Skrupel, mich der

Unwahrheit zu bedienen, um meine Verhörer irrezufüh-

ren. Mein einziger Skrupel ist, Skrupel bei einer solchen

Einstellung zu haben.

Gott lobte die Totschläger von Sisera, Agag, Holofer-

nes. In der Bibel werden die gleichen Worte über Jael,

die Totschlägerin Siseras, gebraucht, wie sie der Erzen-

gel der Jungfrau Maria sagt: „Gesegnet sei unter den

Weibern Jael, das Weib Hebers, des Keniters; gesegnet

sei sie in der Hütte unter den Weibern." Dieses, weil sie

einen Feind Gottes erschlug. In einer der Zellen auf

diesem Korridor ist Nina, ein rumänisches Mädchen, die

ähnliches tat. Wenn es vor Tausenden von Jahren richtig

46

war, einen ausländischen Unterdrücker zu töten, so muß

es jetzt genauso richtig sein. Im Neuen Testament wer-

den diese Helden des Alten Testaments gelobt. Das

jüdische Volk mußte verteidigt werden. Das rumänische

Volk hat das gleiche Recht.

Es war der gleiche Geist Gottes, der 1. Korinther 13, das

Hohelied der Liebe, wie auch das Buch Esther inspirier-

te, in dem erzählt wird, wie die Feinde Gottes rücksichts-

los getötet wurden. Der Heilige Geist hat beides in dem

gleichen heiligen Buche vorgesehen. Ja, die ersten Chri-

sten hatten nur die Rolle des Alten Testaments als ihre

einzige Heilige Schrift. Das Neue Testament wurde

Jahrzehnte später geschrieben und erst gegen Ende des

ersten Jahrhunderts vervollständigt.

Gott hat Gedichte der Liebe und Bücher, in denen

Entschlossenheit zur Ausrottung des Feindes gelehrt

wird, zusammengestellt, um uns zu vervollkommnen und

uns nur ein Ziel zu geben: den endgültigen Sieg der Liebe

zu erreichen. Um an dieses Ziel zu gelangen, müssen

blutiger Kampf gegen Tyrannen und zärtliche Nächsten-

liebe zusammenwirken.

In unserem Leben müssen wir uns das höchste Ziel

setzen, Seine Diener und die Diener aller zu sein. Dann

haben „gute" oder „schlechte" Taten das gleiche Ergeb-

nis, nämlich der Liebe zum Sieg zu verhelfen.

Die Frage ist für mich sehr aktuell. Christen um mich

herum haben das Land gegen die kommunistischen

Unterdrücker verteidigt und haben töten müssen. Sie

klopfen ihre Beichten durch die Wand. Aber haben sie

wirklich gesündigt? Würde ich in solch einem Kampf

mitmachen?

In Dostojewskijs „Die Brüder Karamasow" sagte

Iwan: „Nicht Gott akzeptiere ich nicht, verstehe mich

recht, sondern die von Ihm geschaffene Welt akzeptiere

ich nicht und kann ich nicht akzeptieren... Ich bin wie

47

ein Kind überzeugt..., daß schließlich im Weltfinale, im

Moment der ewigen Harmonie etwas dermaßen Herrli-

ches geschehen und erscheinen wird, daß es für alle

ausreicht... zur Sühne aller von Menschen begangenen

Greuel... ich aber akzeptiere das nicht und will es nicht

akzeptieren... Lieber bleibe ich bei ungesühnten Lei-

den ... Ist doch diese Harmonie gar zu teuer einge-

schätzt! Wenigstens erlaubt es mein Beutel nicht, so viel

für den Eintritt zu zahlen. Darum aber beeile ich mich,

mein Eintrittsbillett zurückzugeben. Und wenn ich nur

ein ehrlicher Mensch bin, so ist es meine Pflicht, dies

sobald wie möglich zu tun. Das tue ich denn auch. Nicht

Gott ist es, den ich ablehne, Aljoscha, ich gebe ihm nur

die Eintrittskarte ergebenst zurück."

Iwan sagt dann weiter zu Aljoscha: „Sage mir offen,

ich rufe dich auf- antworte: Würdest du, wenn du selbst,

nehmen wir an, den ganzen Bau der Gesetze für das

Menschengeschlecht zu errichten hättest, mit dem Ziel

im Auge, zum Schluß alle Menschen glücklich zu ma-

chen, ihnen endlich einmal Ruhe und Frieden zu geben-

doch zur Erreichung dieses Zieles müßtest du zuvor

unbedingt, als unvermeidliche Vorbedingung zu jenem

Zweck, meinethalben nur ein einziges winziges Ge-

schöpfchen zu Tode quälen, sagen wir dieses selbe

Kindchen, das sich mit seinem Fäustchen an die Brust

schlug, und auf dessen unvergoltenen Kindertränen

müßtest du diesen Bau errichten - würdest du dann

einwilligen unter dieser Bedingung, der Architekt des

Baues zu sein? Antworte mir und lüge nicht!"

„Nein, ich würde nicht einwilligen", sagte Aljoscha

leise.

Meine Antwort ist: „Ich täte es." Das war auch die

Antwort Abrahams. Er war bereit, sein eigenes Kind

dafür herzugeben. Seine Nachfolger wissen, daß die fünf

Oktillionen Atome, aus denen der Körper des Kindes

zusammengesetzt ist, der Tempelschrein, ja, vielleicht

48

die Gefängniszelle eines Geistes sind, und der Geist

vielleicht froh wäre, ihn loszuwerden. Sie glauben an das,

was die Bhagavad-Gita (indisch „Gesang des Erhabe-

nen", berühmtestes frühreligiöses Zeugnis; d. Übers.)

sagt, daß der Mörder nichts weiter sei als der Erfüller der

Prädestination Gottes für den Menschen. Wenn notwen-

dig, ist es recht, um des Friedens, des Vaterlandes und

Gottes willen zu töten. Wenn der Kampf der Juden gegen

die Unterdrücker biblisch war, warum soll der Kampf der

Rumänen zur Befreiung von der kommunistischen Skla-

verei nicht auch geheiligt sein?

Nein, ihr Kämpfer für das Vaterland, ihr habt nicht

gesündigt. Der heilige Augustin sagte: „Liebe Gott und

tu was du willst!" Es steht ebenfalls geschrieben: „Singet

dem Herrn ein neues Lied." Das ist das Lied eines

Kriegers. Keiner ist ein so mutiger Kämpfer wie der Herr

selbst. Er schläft noch schlummert nicht. Der christliche

Glaube heißt uns nicht so sehr gut, als Kämpfer für das

Gute zu sein. Du kannst kein Kämpfer für das Gute sein,

ohne zu kämpfen, und kannst nicht nur abstraktes Übel

und schlechte Institutionen bekämpfen, ohne auch die

schlechten Menschen zu schlagen.

Gott ist der Anfang und das Ende. Die Mitte des Tages

gehört uns. Wir wissen nicht, was uns die Zukunft bringt.

Und ich will Sein Königreich nicht nur in der Zukunft

haben. Kämpft heute für Sein Königreich der Gerechtig-

keit, des Friedens und der Liebe. Amen.

49

Das Wort ward Fleisch

Liebe Brüder und Schwestern!

Das Wort „Davar" ist im Hebräischen ein Homonym; es

bedeutet sowohl „Wort" wie auch „Ding", „Gegen-

stand". In der Sprache der Erwählten Gottes sind Worte

nicht nur bloße Symbole und Echos einer Wirklichkeit,

sie sind selbst Wirklichkeit. Als Johannes im Hebräi-

schen den Prolog zu seinem Evangelium durchdachte,

wollte er eigentlich damit sagen: „Am Anfang war die

Wirklichkeit. Und die Wirklichkeit war bei Gott. Und

die Wirklichkeit war Gott."

Ich schlafe nachts fast kaum. Auf den nächtlichen

Andachten liegt ein Segen. „Siehe, lobet den Herrn, alle

Knechte des Herrn, die ihr stehet des Nachts im Hause

des Herrn!" Während der Nacht kommen auch die

Menschen zusammen, um Böses zu tun. Einbrüche,

Morde und Vergewaltigungen geschehen nachts. Stalin

schlief nachts nicht. Dann empfing er Leute und plante

seine Massenmorde. Die Heiligen müssen die Waffe der

Gebetsnächte benutzen, um gegen die Macht der Fin-

sternis zu kämpfen. Wer am Tage arbeiten muß, kann

dies nicht tun. Aber ich habe den Vorteil, ein isolierter

Gefangener zu sein. Ich kann am Tage schlafen. Ich kann

Andachten in der Nacht halten.

Ich verbringe meine Nächte mit geistlichen Übungen,

im Gebet, reise in Gedanken um die Welt und bete zu

Gott für jedes Land, arbeite Predigten aus und halte sie

auch.

Jede Nacht verfasse ich auch ein Gedicht. Ich verfasse

es in Gedanken, da ich kein Papier besitze, um es

niederzuschreiben.

Kümmerliche Gedichte eines unbegabten Geistes! Was

50

sind sie verglichen mit den Werken der großen Dichter?

Aber auch so kann ich durch mein Bemühen um Vers-

maß und Reim nachfühlen, wie schwierig es für die

Dichter war, Liebe, Weisheit und Leben in Gedichte zu

fassen.

Die Worte fühlen sich in den Versen, wie ich mich in

der Zwangsjacke fühlte.

Das Wort wurde vor zweitausend Jahren Fleisch. Das

Wort möchte auch heute wieder Fleisch und nicht nur ein

Stück Poesie sein. Das Wort möchte nochmals die Ge-

stalt eines Menschen annehmen, der Taten der Liebe

vollbringen, aber auch, um der Gerechtigkeit willen,

streng sein und falsches Tun tadeln kann, wie Jesus es tat

- ein Mensch, der alles verläßt, alle liebt und sich selbst

zum Opfer für alle gibt, ja sogar für diejenigen, die ihn

verraten und geißeln; ja, auch für die, die Er selbst um

der Gerechtigkeit willen mit der Peitsche schlagen

mußte.

Das Wort Gottes und der Geist der Liebe sehnen sich

immer nach einer Fleischwerdung. Christus lebte nicht

nur in dem Zimmermann Jesus, Er lebte auch in Paulus.

Wir werfen nur Wörter in das aufgewühlte Meer dieser

Welt, und die Mehrheit der Wörter ersetzt die Wirklich-

keit.

Gott hat mich in die Stille geführt. Es ist um mich

herum absolut still. Man kann nicht hören, wenn die

Wächter sich nähern. Gott will, daß ich die Wörter

verlerne. Es wird mir immer schwerer, lange, klare Sätze

zu formulieren. Vielleicht tut man auch irgendwelche

Drogen in mein Essen, um mein Denkvermögen zu

zerstören.

Mich umgibt völlige Stille, eine Stille wie die bei den

Fischen in den Tiefen des Meeres. Das geheime Zeichen

der ersten Christen war der Fisch.

Ich fange an, diese Stille zu lieben. Ich verfasse

manchmal Verse, um die Zeit zu verbringen, aber was ich

51

wirklich gerne tun würde, wäre Menschen zu schaffen,

von denen jeder einzelne ein feines Stück Poesie wäre.

Im griechischen Originaltext des Epheserbriefes heißt es,

daß die Christen das Gedicht (poiema) Gottes sind. Gott

ist also auch ein Dichter. Seine Gedichte sind gelassen,

flexibel, reich an Bedeutung. Er hat Seine Gedichte

Fleisch werden lassen. Jedes hat ein anderes Thema.

Eins verkörpert Heldentum, ein anderes Heiligkeit, ein

anderes Weisheit, ein anderes sogar einfache praktische

Vernunft. Christen sind nicht nur unterschiedlich, son-

dern manchmal auch völlig voneinander abweichend bis

zu sich widersprechenden Charakteren. Aber jeder ist

dem Herrn angenehm.

Nach dem Epheserbrief ist es nicht Aufgabe des

Pfarrers, Predigten auszuarbeiten, sondern Heilige zuzu-

bereiten.

Mir würde auch eine solche Aufgabe gefallen. Zuerst

möchte ich mich selbst zu einem Tempel der verkörper-

ten Liebe machen, damit die Nachfolger der Weisen und

Hirten der Vergangenheit in mir Christus in Miniatur

erkennen möchten und den Erlöser in mir anbeten

wollen.

Anstatt einer Welt, in der Buchläden Gedichte- und

Predigtbände verkaufen, wünsche ich mir eine Welt, in

der jeder Mann und jede Frau ein Gedicht hoher Gedan-

ken sind, gefüllt mit Melodie und Farbe.

Wenn ich dem Kommen einer solchen Welt ein Hin-

dernis bin, möge Gott mich hier im Gefängnis töten!

Aber so sollte die Welt sein.

Ich will zur Verwirklichung eines solchen Königreiches

beitragen und deshalb dem Beispiel Labans folgen. Im

Hebräischen heißt sein Name „weiß". Er hatte zwei

Töchter, Rahel und Lea. Ein junger Mann, Jakob, liebte

die schöne Rahel. Aber Laban erlaubte ihm nicht, sie zu

bekommen, bevor er nicht auch die häßliche Lea nahm.

Laban war ein gerechter Mann und duldete keine Bevor-

52

zugung. Die Christen müssen sowohl das Gute wie auch

das Schlechte annehmen.

Goethe nannte die Farbe das Leiden des Lichtes, weil

sie das Ergebnis der Lichtstrahlen sind, die durch ein

Prisma gebrochen werden. Das volle, ungebrochene

Licht ist weiß, „Laban^1'''. Weiß umgibt jeden und alles,

was du siehst, ja, noch mehr. Der Mensch, der das Weiß

in seiner Seele pflegt, schreitet voller Ehrfurcht - wie in

einer Liturgie - durch die Welt der ungeliebten und

häßlichen Leas, deren ständig weinende Augen unan-

sehnlich sind. Diese Welt ist voller Mädchen, deren

Herzen gebrochen sind, weil niemand sie liebt. Unge-

liebt werden sie immer häßlicher, und sogar ein Heiliger

wie Jakob begehrt sie nicht. Er möchte sein Leben nur

mit der schönen Rahel verbringen. Für sie arbeitet er

eifrig vierzehn Jahre, die ihm nur wie ein paar Tage

erscheinen. Er hätte für Lea nicht einen Tag gearbeitet.

Innerhalb der „Ecclesia", der Kirche, gibt es eine

„Ecclesiola", ein kleine Kirche, die die Guten und die

Schlechten annimmt, sowohl die Schönen wie auch die

Häßlichen umarmt. Wenn Gott in der gleichen Kirche

einen Verbrecher wie Borgia und einen Heiligen wie

Franziskus von Assisi vereint, und er Priester, die uns

verrieten, und Märtyrer, die mit mir leiden, in derselben

Institution zusammenbrachte, dann muß auch ich sie alle

lieben.

Jesus zeigte Seine Liebe zuerst den häßlichen Leas,

indem Er mit Zöllnern und Sündern zu Tische saß, um sie

zur Buße zu rufen. Mit mir im Gefängnis sind schöne

Raheis, die Seine Gegenwart nicht spüren. Sie werden

ihren Anteil bekommen, nur viel später.

Meine lieben Brüder, liebt alle Menschen, aber be-

schenkt die häßlichsten Seelen mit dem größten Teil

eurer Liebe. Sie brauchen eure Liebe mehr als alle

anderen. Ihr, meine Mitgefangenen, müßt den kommu-

nistischen Folterern und unseren Verrätern eure größte

53

Liebe zeigen. Die schönen Seelen können ohne Zeichen

der Liebe auskommen. Verschwende deine Energie

dort, wo sie am meisten benötigt wird!

Besonders möchte ich euch die Pfarrer und Priester

ans Herz legen, die mit den kommunistischen Verfolgern

paktieren und ihre Brüder verraten. Ich habe Furcht bei

dem Gedanken, daß sich in unserem Lande die gleiche

Situation wie in der Sowjetunion entwickeln wird, wo

diese Verräter oft von den Christen der Untergrund-

kirche gelyncht oder erdolcht wurden. Die Kirche der

Katakomben muß vor diesen Verrätern bewahrt werden,

und wenn es keinen anderen Ausweg gibt, greifen sie zu

diesen Mitteln. Die Kirche der ersten Jahrhunderte hatte

die gleichen Methoden, obwohl die Schreiber der Kir-

chengeschichte nicht viel darüber berichten.

Aber das ist schon die extreme Lösung. In der Nazizeit

gewannen wir Menschen für Christus, die uns verraten

und ins Gefängnis geworfen hatten. Wir sollten auch

jetzt wieder alles tun, um dieses zu erreichen. Laßt das

Wort in uns Fleisch werden, Fleisch von Menschen, die

den Kuß Judas' annehmen und ihn Freund nennen, auch

wenn er an der Spitze eines bewaffneten Trupps kommt,

um dich zu verhaften. Amen.

54

Ein Kindergottesdienst

Vielgeliebte Kinder!

Heute schlugen die Kommunisten mich furchtbar. Am

Ende wurde ich ohnmächtig. Sie brachten mich aber

wieder zum Bewußtsein, indem sie Wasser über mich

schütteten; dann schlugen sie mich wieder.

Und dann geschah das Schlimmste. Die Tür flog auf,

und in den Raum, wo ich mit meinen Verhörern war,

stürzten unsere Brüder und Schwestern - Bruder Davi-

descu, der mit dem langen Bart, Bruder Marinow und die

alte Tante Ionescu und Susanne und alle, die ich so

liebte. Ich wunderte mich, wie sie ins Gefängnis gekom-

men waren. Dann begannen sie, denen ich nie etwas

getan hatte, mich zu schlagen. Die Tür ging nochmals

auf. Nun kam Binzea, meine Frau, und Mihai, mein

Sohn. Auch sie spuckten mir ins Gesicht, verspotteten

mich und sagten, daß sie sich schämten, mich als Mann

und Vater zu haben. Und Mihai streckte seine Faust aus,

um mich zu schlagen. Das war zuviel. Ich wurde wieder

ohnmächtig. Als ich zu mir kam, war ich mit den

Verhörern allein. Das Ganze war eine Halluzination

gewesen.

Mir war klar, daß ich verrückt geworden war wie so

viele vor mir, deren Schreie ich in dem gewölbten

Korridor hallen hörte.

Und jetzt seid ihr, liebe Kinder, gekommen, um meine

einsame Zelle zu füllen. Ihr seid wirklich hier. Ich weiß

nicht, ob es das ist, was die geistig Gesunden das

wirkliche „Hier" nennen, oder ob es mein „Hier" ist, das

Hier eines Verrückten. Aber ihr seid hier. Und nicht nur

ihr, Kinder, seid in meiner Sonntagsschule. Heute sehe

ich auch eure Schutzengel. Sie hoffen, daß ich euch das

55

Richtige erzähle. Sie dürsten selbst danach, eine schöne

Geschichte über Jesus zu hören.

Und seht, da ist Er selbst, das heilige Kind. Früher

erschien er St. Hieronymus, dem Mönch, der zuerst die

Bibel ins Lateinische übersetzte, in der Gestalt eines

Kindes.

Hieronymus arbeitete an seiner Übersetzung in Beth-

lehem, dem Geburtsort unseres Herrn. Als er betete,

erschien ihm Jesus als Kind. Dieses erfüllte das Herz des

Heiligen mit einer solchen übermäßigen Süße, daß er

sagte: „Liebster Jesus, ich wünschte von ganzem Herzen,

Dir ein Geschenk machen zu können. Sag mir, was Dich

am meisten erfreuen würde." Das Kind lächelte und

antwortete: „Himmel und Erde und alles, was darin ist,

gehören mir. Was kannst Du mir schon geben?" Der

heilige Mann sagte jedoch: „Aber ich liebe Dich und

möchte Dir ein Geschenk machen. Willst Du das wenige

Geld, das ich als Mönch besitze, annehmen?" Das Kind

lächelte wiederum und antwortete: „Gib Dein Geld den

Armen. Ich habe keine Verwendung dafür." St. Hie-

ronymus war jedoch hartnäckig: „Ich kann Dich nicht

mit leeren Händen gehen lassen. Was soll ich Dir ge-

ben?" Das Kind wurde daraufhin sehr ernst und sagte:

„Wenn Du mir etwas schenken willst, was mein Herz mit

Freude füllen wird, dann gib mir alle Deine Sünden und

Deine Begierden. Ich werde wegen ihnen am Kreuz

sterben. Keine andere Gabe könnte mein Herz mit einer

solchen Freude erfüllen."

Gesegnet ist, der da kommt im Namen des Herrn! Hier

unter uns ist das Kind Jesu. Laßt uns Ihm dies Geschenk

bringen - unsere Unwahrhaftigkeit, unseren Egoismus,

unseren Zorn, unsere Bitterkeit. Und so wird Er seine

Zeit in Freude mit uns verbringen.

St. Antonius von Padua traf schon als Kind den

Heiland. Es klopfte an der Gartentür seines Zuhauses,

und Antonius lief, um zu sehen, wer da war. Als er die

56

Tür öffnete, stand ein Bettler in Lumpen vor ihm, der im

Froste eines Wintertages zitterte. Antonius hatte Mitleid

und sagte: „Ich will meinen Vater bitten, dir ein paar

warme Kleider zu geben." Der Bettler antwortete: „Es

ist sehr kalt in eurer Welt, aber ich bettle nicht um

Kleider." Das Kind sagte daraufhin: „Du mußt hungrig

sein. Komm herein, meine Mutter wird dir etwas zu essen

geben." Der Bettler antwortete: „Ich bin hungrig, aber

ich bitte nicht um Brot." Erstaunt fragte Antonius:

„Warum hast du denn an unsere Gartentür geklopft?"

Der Bettler antwortete: „Ich wollte dich bitten, mir dein

Herz zu geben." Das Kind trat einen Schritt zurück:

„Aber wenn ich dir mein Herz gebe, sterbe ich doch."

Dann öffnete der Bettler einen Sack, den er über seiner

Schulter trug, nahm einige Herzen heraus und sagte:

„Dies ist das Herz von Paulus, dieses von Maria Magda-

lena und dieses von St. Ignatius. Alle, die mir ihre

Herzen lange vor ihrem Tode gegeben haben, leben

ewiglich." Antonius wußte dann, daß derjenige, der vor

ihm stand, Jesus selbst war, und er wurde sein Nach-

folger.

Laßt uns Ihm auch unsere Herzen geben.

Und nun will ich Ihm und euch und euren Schutz-

engeln eine Geschichte über Ihn erzählen.

Jesu irdischer Vater Joseph war arm. Er konnte Ihm

keine richtige Ausbildung geben. Als das Kind zwölf

Jahre alt wurde, sagte er zu Ihm: „Nun mußt du aufhören

mit Spielen und Träumen. Ich möchte, daß du jetzt

Zimmermann wirst wie ich."

Am nächsten Tag ging er mit dem Kind in den Wald,

um Bäume zu fällen. Aber diesmal konnte er die Bäume

nicht mit seiner Axt berühren. Immer wieder hielt das

Kind ihn davon ab und sagte: „Vater, Du weißt, daß die

Bibel das Töten verbietet. Dieser Baum ist noch jung und

hat sein Leben noch nicht gelebt. Laß ihn weiterhin die

Sonne genießen. Sieh, wie er sich aufgerichtet und dem

57

Licht entgegengestreckt hat. Wenn er noch ein Jahr

länger gelebt hat, werden genügend Menschen bereit

sein, ihn zu töten... Auch den schlage nicht. Sieh,

wieviel Ameisen um ihn wimmeln. Wie emsig sie Gräser

und kleine Strohstücke sammeln! Ich fürchte, Du wirst

viele töten, wenn Du den Baum fällst... Den auch nicht.

In seinen Ästen ist ein Vogelnest. Ihr Zirpen hört man im

Himmel. Die kleinen Vögel werden sterben, und man

wird Dich im Lande über den Sternen wegen Mordes

verklagen... Den laß stehen, denn das Geräusch der

Säge wird, wenn Du ansetzt, von dem Vater im Himmel

gehört werden, der uns gebietet, Gnade mit Menschen

und Bäumen, Tieren und Vögeln, Blumen und Pflanzen

zu haben. Heilige Augen weinen über den Kummer

aller."

Jesus bat so inständig, und so viele Tränen rannen

dabei über Seine Wangen, daß Joseph sich in den Schat-

ten setzte, um Ihn zu trösten.

In dieser Woche war es der zweite Sabbat. Von einem

zum anderen Blatt wurde geflüstert: „Das ist der Erlö-

ser." Die Ameisen spielten um ihre Füße. Die Vögel

sangen: „Unser sehnlichster Wunsch ist erfüllt." Am

Himmel war keine Wolke.

Das Kind legte seinen Kopf in Josephs Schoß. Joseph

spielte mit den Locken des Kindes. Der Sohn war der

Lehrer, der Vater der Schüler. Die Engel wachten über

beide.

Das Kind fragte: „Sag mir, Vater, warum hast Du eine

Axt? Du weißt doch, daß die eisernen Werkzeuge von

einem Nachkommen des bösen Kain erfunden wurden.

Als die Römer Dich baten, ein Kreuz anzufertigen, um

einen Menschen daran zu kreuzigen, hast Du auch dem

Leben eines Baumes ein Ende gesetzt. Ich habe Männer

gesehen, die ihre Kreuze zu der Hinrichtungsstätte tru-

gen. Ich habe sie unter der Last zusammenbrechen

sehen. Du hast mir gesagt, daß dies auch mein Ende sei.

58

Wird für mich auch ein Baum sterben, bevor ich mein

Leben für die Menschen gebe? Ich weine, wenn ich sehe,

wie die Menschen Ruten abschneiden, denn Ruten wer-

den gebraucht, um Kinder zu schlagen. Da wird etwas

Lebendes abgeschnitten, um Brutalität auszuüben."

So wie das Öl über den Bart des Priesters bei der Ölung

läuft, so liefen auch die Tränen über Josephs Bart. Ein

Zeichen, daß die Worte sein Herz berührt hatten.

Er versuchte jedoch Entschuldigungen zu finden:

„Wenn ein Zimmermann Mitleid mit den Bäumen hat,

muß er verhungern." Er hatte zu voreilig gesprochen.

Der Gedanke des Todes als Folge einer rechten Hand-

lung fiel auf fruchtbaren Boden.

Das Kind sagte: „Wenn wir vor Hunger sterben müs-

sen, weil wir keine Bäume für die Zimmermannsarbeit

fällen, werden wir in ein Land gehen, wo es keinen Tod

mehr gibt und wir uns alle den ganzen Tag lang lieben

werden. Dort wird auch Mutter nicht mehr weinen, Du

weißt, daß die Menschen sie hier verspotten. Sie wird

rechts und Du links von mir sitzen, und ich in der Mitte

werde Euch lieben. Ich werde kein Zimmermann sein,

sondern einer, der stirbt, damit die Bäume die Fülle des

Lebens haben und damit noch eine Sonne am Firmament

scheint. Ich werde das Leben der Bäume nicht zer-

stören."

An diesem Tage blieben die Bäume am Leben. Das

Kind war ihr Erlöser. Er brachte den dunklen Wäldern

die Hoffnung eines wolkenlosen Tages.

Aber Joseph, der arme Zimmermann, hatte große

Lasten. Eine ganze Familie mußte versorgt werden. Er

war kein Kind, das sich ein Leben in Träumereien

erlauben konnte.

Am nächsten Tag nahm er Jesus mit in die Werkstatt.

Er zeigte ihm, wie ein Brett mit dem Zollstock gemessen

wird, wie man eine gerade Linie darauf zieht, wie man

den Hobel ansetzt und die verschiedenen Werkzeuge

59

benutzt. In diesem Leben muß man arbeiten. Sonst stirbt

man.

Aber Seine Mutter Maria beobachtete, daß das Kind

mit jedem Tag blasser und ernster wurde. Er war still und

sagte keinem den Grund seiner Blässe. Es war, weil Er

jedesmal die Schläge an Seinem eigenen Körper fühlte,

wenn der Hammer auf das Holz schlug. Er weinte

jedesmal, wenn die Säge sich in das Holz fraß. Er fiel auf

den Boden, und Seine Tränen tropften in das Sägemehl,

das geopfert wurde, um Betten und Stühle herzustellen,

worauf die Menschen sich ausruhen können; in der

gleichen Weise würde auch Er eines Tages geopfert

werden, damit andere ewige Ruhe haben. Er weinte,

denn Er hatte seine Entscheidung getroffen. Er würde

für die Sünden der Menschen büßen, die sie an den

Bäumen begangen haben. An einem Baum, der das

Opfer der Ungerechtigkeit gewesen war, wird Er selbst

als ein Opfer gekreuzigt werden.

Und jetzt kann jeder kleine Zweig geduldig in Stille

warten. Jesus starb an dem Baum, damit ihre gebroche-

nen Zweige in den Olivenbaum wieder eingepropft wer-

den. Jesus kämpfte euren Kampf an dem Holz des

Baumes, um für euch eine wunderbare Zukunft zu

bereiten.

So vollendete Jesus Seine Lehrzeit. Er wurde zum

Zimmermann ausgebildet, ein Zimmermann, der Seine

Kunst weinend ausübte, der Zimmermann, der die Him-

melspforten machte.

Du, der Du mich geschaffen hast - ich rufe Dich nicht

mit dem Namen an, den die Menschen Dir gewöhnlich

geben. Ich erinnere mich an St. Paphnutius, der, nach-

dem er die berüchtigte Dirne Thais zu Christus geführt

hatte, ihr sagte: „Deine Lippen sind nicht würdig, den

heiligen Namen des Schöpfers auszusprechen. Dein Ge-

bet sollte nur lauten: ,Du, der Du mich geschaffen hast,

erbarme Dich meiner.'" Allein in ihrer Klosterzelle

60

betete sie drei Jahre dieses Gebet. Nach drei Jahren hatte

ein Bruder eine Vision, er sah eine wunderschöne Seele

auf einem - mit Rosen bedeckten - Bett, der die Engel

aufwarteten. Er war sich sicher, daß dies der Platz sei,

der im Himmel für St. Antonius dem Großen, dem

Gründer des Mönchtums, reserviert war. Aber Antonius

sagte ihm, daß er den Platz von Thais, der demütigen

Sünderin, die Deinen Namen nicht aussprach, gesehen

habe.

Du, der Du mich geschaffen hast - die Kinder, über

deren Gegenwart ich mich so gefreut habe, sind ver-

schwunden. Ebenfalls auch ihre Schutzengel und das

heilige Kind. Es war auch wie heute morgen, als man

mich schlug, eine Halluzination. Ich bin wirklich ver-

rückt geworden.

Ich habe viele Irrenanstalten besucht. Einige der Pa-

tienten sind glücklich. Sie glauben, Kaiser oder Heilige

zu sein. Andere leiden an ständigen Alpdrücken und

glauben, sie werden verfolgt, seien in Gefahr und werden

gefoltert.

Wäre es zuviel, Dich um eines zu bitten? Gib mir ein

glückliches Verrücktsein. Laß mich sehen, wie sich die

Kinder um mich drängen, und laß mich ihre schönen

Engel sehen. Laß mich immer das Kind Jesus sehen. Es

mag einige geben, die dies gar nicht als Halluzination,

sondern als eine Vision von Dir ansehen werden. Diese

Menschen sind vielleicht ebenso verrückt wie ich. Aber

sie werden das, was ich sage, schätzen, und ich werde

getröstet werden.

Soviel, ein glückliches Verrücktsein, erbitte ich von

Dir. Amen.

61

Wieder geknebelt

Meine liebe Seele!

Heute will ich wieder mit dir reden. Wieder erschallten

die furchtbaren Schreie, die weder ich noch die anderen

Gefangenen meistern können. Manchmal spritzt man

Gefangenen in solchen Fällen ein Beruhigungsmittel ein.

Mich hat man zum zweiten Mal geknebelt und in eine

Zwangsjacke gesteckt. Mit wem außer dir könnte ich

jetzt reden?

Ich möchte gern wissen, wie St. Franziskus von Assisi

sich an meiner Stelle gefühlt hätte.

Ich kann mich noch an sein Gespräch mit Bruder Leo

erinnern, der ihn fragte, worin die vollkommene Freude

bestehe. Liegt sie darin, vieles zu wissen? Franziskus

verneinte dies. Leo fragte weiter, ob die vollkommene

Freude darin liege, Prophet zu sein und die Geheimnisse

Gottes zu kennen. Franziskus schüttelte schweigend

seinen Kopf, um dem Bruder zu zeigen, daß er nicht das

Richtige getroffen habe. Leo fragte wieder, ob das

Gewinnen von Seelen für Christus nicht die vollkomme-

ne Freude sei. Die Antwort war wieder dieselbe: „Nein."

Leo fragte, ob große Heiligkeit, die es einem ermöglicht,

sogar Wunder für das Wohl der Menschen zu tun, nicht

vollkommene Freude sei.

Franziskus antwortete: „Keines dieser Dinge kann

vollkommene Freude schenken. Wir werden diese Freu-

de erst kennenlernen, wenn wir durchnäßt, hungrig und

vor Kälte zitternd die heilige Maria der Engel erreichen

und der Türhüter uns wegtreibt und uns dabei als Bettler

und Straßenräuber mit gemeinen Worten verspottet. Wir

werden die vollkommene Freude erfahren, wenn wir

hungrig außerhalb der Klostermauern bleiben und Re-

gen und Schmutz mit Freude, Geduld und Dankbarkeit

62

ertragen. Das Kreuz ist der einzige Baum, auf dem die

Blume der vollkommenen Freude gedeihen wird."

Ich habe das Kreuz. Deshalb entschloß ich mich, froh

zu sein, und ich tanzte. Ich drehte mich im Kreis herum,

bis mein Denken ausgelöscht wurde. In Schweiß geba-

det, fiel ich auf mein Bett, und die Tränen liefen meine

Wangen hinunter, während die Wächter, die durch das

Guckloch der Tür schauten, lachten. Ich lebe mein

Leben jetzt rückwärts vom Ende her - von der Wonne

der Ewigkeit, die alle, die den Herrn lieben, erwartet -

über den Augenblick, wo du, meine Seele, von den

Fesseln des Körpers befreit wirst, bis zu meinem jetzigen

Zustand. Dann erinnere ich mich, wie ich vor einigen

Minuten meine Arme noch bewegen konnte. Ich erinne-

re mich an die schönen Jahre in meiner Kirche und

meiner Familie und, weiter zurückblickend, an mein

ganzes Leben bis zu meiner frühen Kindheit. Ich kann

mich irgendwie auch erinnern, wie ich als Baby auf dem

Arm getragen wurde. Davor war es ein Embryo, der von

einem Schutzengel bewacht wurde. Davor war ich in den

Lenden meiner Vorväter. Ich kenne viele von ihnen, da

ich das Vorrecht habe, ein Jude zu sein. Ich weiß, daß

Abraham mein Vorfahre war wie auch Tharah und all die

anderen. Ich war in Adam und fiel in Sünde, und davor

genoß ich die Gemeinschaft mit Gott. Und davor? War

ich ein Geist bei Gott. Davor... gab es kein ich und Ihn.

Es gab nur den Einen in voller Ruhe von Ewigkeit her.

Meine Seele, warum bist du törichterweise über den

letzten Vorfall besorgt darüber, daß ich in eine Zwangs-

jacke gesteckt und geknebelt wurde?

Uneingeweihte Seelen urteilen immer nach dem letz-

ten Eindruck. Ein falsches Wort von einem Menschen

heute läßt uns die vielen guten Taten vergessen, die wir

während vieler Jahre bei dieser Person beobachtet ha-

ben. Eine freundliche Handlung und wir trauen einem

Menschen, dessen Vergangenheit ihn nicht als vertrau-

63

enswürdig zeigt. Uneingeweihte Menschen sind nicht in

der Lage, alles zu berücksichtigen, was sie über einen

Menschen wissen, bevor sie urteilen. Für sie zählt nur der

letzte Vorfall.

Die Pharisäer urteilten so. Für sie war Jesus ein

Sünder, weil er den Sabbat nicht geheiligt hatte. Nur

daran konnten sie sich erinnern. Die vielen guten Taten

und Lehren Jesu hatten sie vergessen. Kann ich mir eine

richtige Meinung über einen Menschen bilden, wenn ich

nur seinen Verstoß gegen das Gesetz in einem bestimm-

ten Falle vor Augen habe und seine ganze Persönlichkeit

außer acht lasse?

Es gibt Menschen, die äußerlich Buße tun und dann in

der Kirche leben, anstatt wie vorher in der Welt. Ihr

seelischer Mechanismus ist jedoch gleichgeblieben. Sie

beurteilen jetzt die Brüder nach dem letzten Vorfall,

anstatt - wie früher - die Menschen der Welt. Aber ihr

Denken blieb falsch. Sie beurteilen sogar Gott nach

diesem Kriterium: Sie loben Ihn, wenn Er ihnen etwas

Gutes gibt, und beginnen zu zweifeln, wenn Leiden

kommen.

Aber du, meine Seele, darfst nicht nach der Tatsache

urteilen, daß ich während der letzten Stunde in einer

Zwangsjacke gewesen bin. Behalte das ganze Leben und

seinen ganzen Verlauf im Auge. Es gibt mehr als nur das

Unendliche. Es gibt das Transfinit, eine Mehrzahl von

Unendlichkeit. Wenn ich von einem bestimmten Punkt

ausgehend eine endlose Linie zeichne, ist ihr mathemati-

scher Wert „unendlich". Wenn ich aber von dem glei-

chen Punkt ausgehend zwei endlose Linien in entgegen-

gesetzten Richtungen zeichne, habe ich das Transfinit,

mehr als eine Unendlichkeit. Du bist mehr als ewig,

meine Seele, du bist von Gott zu Gott und wirst, durch

menschliche Erfahrungen bereichert, wieder in Ihn ein-

gehen. „Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte; und

siehe da, es war sehr gut." Nur wenn du alles siehst, wirst

64

du erkennen, wie gut es ist. Das schönste Gemälde ist nur

formloses Gemisch von Farben und sinnlosen Strichen,

bis es fertig ist. Die schönste Skulptur ist nur ein behaue-

ner Stein, bis sie ihre endgültige Form erhält.

Warte, meine Seele, bis du wieder frei in Gott bist.

Dann wirst du auch den Sinn der Zwangsjacke erkennen.

Wenn ich nun immer wieder geknebelt werde, beginne

ich vielleicht, das Knebeln liebzugewinnen. Es bringt

mich außerhalb des Bereiches der Worte, in dem Men-

schen gefangen sind. Prediger sind besonders der Versu-

chung ausgesetzt, nur Redner zu sein.

Wörter, die anfangs nur durch Benennung von Reali-

täten der Umwelt gebildet wurden, werden mit der Zeit

ihrer ursprünglichen Bedeutung entleert. Rückständige

Seelen messen ihnen weiterhin den gleichen Wert bei

und respektieren sie, als hätten sie einen reichen Inhalt.

Sie bemerken nicht, daß sie jetzt nur äußerlich schöne,

aber inwendig mit Stroh vollgestopfte Puppen sind.

„Bischof" bedeutete ursprünglich Oberhirte, der Fort-

geschrittenste im Glauben, der Mann, der sein Leben für

seine Schafe in Verfolgungszeiten gab. Jetzt ist er ein

Mann mit einer akademischen Ausbildung, von Men-

schen gewählt, die oft nicht einmal Kinder Gottes sind.

Schon vor meiner Verhaftung hatten alle unsere ortho-

doxen Bischöfe - bis auf einen - zu allem, was die

kommunistischen Mörder von Christen forderten, ihre

Einwilligung gegeben. Der Bischof der Reformierten

Kirche tat das gleiche. Jetzt loben sie die Kommunisten

und verraten ihre eigenen Schafe.

Die Bedeutung der Wörter „Priester", „Pastor",

„Rabbiner", „Kirche", „Christ", „Jude", „Gläubiger",

„Glaube", „Religion", „Kunst" hat sich völlig geändert.

Gerade meine Knebelung gibt mir die Freiheit, die

Realität zu sehen, die heute einem Worte entspricht.

Die Kommunisten foltern uns unter dem schönen

Vorwand einer glücklichen Zukunft für die Menschheit.

65

„Ein jeglicher Mensch sei... langsam zu reden." Das

heißt, daß jedes Wort überlegt werden sollte, ob es der

Wirklichkeit entspricht. Mein Hauptverhörer heißt

Dulgheru, was Zimmermann bedeutet. Aber das ist nur

ein Name. Er hielt niemals einen Hobel in seiner Hand.

Einer der Hohepriester, die Jesus verurteilten, hieß

Ananias, was „göttliches Mitleid" bedeutet.

Segne, meine Seele, die Kommunisten, die mich durch

das Knebeln von der Eitelkeit der Worte befreien und

mir einen Einblick in die Wirklichkeit geben. Auch in

dieser Knebelung liegt eine Bedeutung. Gott sei Dank

dafür. Amen.

66

Sichtbare Wunden

Liebe Brüder und Schwestern!

Seit ein paar Tagen konnte ich nicht mehr wie sonst zu

euch predigen. Die physischen Schmerzen waren zu

groß. Trotzdem, etwas Freude war auch in den Schmer-

zen. Bisher hat man mich geschlagen und gepeitscht.

Jetzt bin ich zum ersten Mal gefoltert worden, so daß

sichtbare Wunden an meinem Körper bis zu meinem

Tode und sogar vielleicht auch danach noch bleiben

werden.

Ich habe mich oft gewundert, wie es geschehen konn-

te, daß der Körper unseres Herrn nach der Auferstehung

noch die Merkmale der Wunden trug. Kann ein aufer-

standener Körper so aussehen? Werden wir mit Rheu-

matismus, Mißbildungen, verkrümmten Gliedern aufer-

stehen? Wird der auferstandene Körper Zeichen der

Erfahrungen behalten, die er durchgemacht hat? Jesus

sagte über einige, daß sie nur mit einem Auge oder mit

einer Hand in das Leben eingehen werden.

Er mußte mit Merkmalen an Seinem Körper auferste-

hen, damit Er, sooft die Sünden der Menschen vor den

Vater gebracht werden, die Wunden, die Er erhielt, um

die Sünder zu retten, zeigen kann.

Durch dieses Sein Opfer wurde auch ich erlöst.

Aber vielleicht werden auch meine Narben helfen.

Meine Gebete für meine Folterer werden vielleicht wirk-

samer sein, wenn ich dem Vater die Wunden zeigen

kann, die sie mir geschlagen haben. Wenn ich sie weiter-

hin lieben kann, wenn ich ihnen vergeben kann, warum

sollte Gott sie von Seiner Liebe ausschließen und ihnen

nicht vergeben?

Und dann besteht vielleicht, vielleicht, einige geringe

Möglichkeit, daß ich eines Tages nicht mehr im Gefäng-

67

nis, sondern im Westen bin. Dann werde ich den ungläu-

bigen Thomassen, die nicht glauben wollen, daß der

Kommunismus ein Massenverbrechen unter dem Deck-

mantel eines Ideals ist, zeigen können, was Jesus Seinem

zweifelnden Apostel zeigte und ihn damit überzeugte -

die Zeichen der Wunden.

Es liegt ein gewisser Segen in den Folterungen, die ich

erlitten habe. Wir müssen Gott für alles danken. Wäh-

rend man mich folterte, konnte ich nicht denken. Nur

einmal schoß ein Wort durch mein Gedächtnis: „Denn

ihr wisset, daß wir dazu gesetzt sind" - das heißt zu

leiden.

Die Folterungen haben einige Veränderungen in mei-

ner Seele bewirkt. Sie haben meinen Wunsch, in den

Himmel zu gelangen, gemindert. Was für eine Wonne

wäre es für mich, glückselig im Himmel zu sitzen und

dabei zu wissen, daß andere in derselben Zeit auf Erden

gefoltert werden? Ich wäre unter den wenigen, von

denen Jesus sagte, daß sie bereit seien, Abrahams Schoß

zu verlassen und bei den gequälten Seelen zu sein, um sie

zu trösten. Ich wünsche vielmehr, daß Gottes Wille hier

auf Erden wie im Himmel geschehe. Warum soll die Erde

nicht zu einem Himmel gemacht werden, wie Jesus uns

beten lehrte?

Ich sehne mich nach einer Erde voller Reinheit und

Recht und Liebe, einer Welt, in der sogar die Tiere im

Paradies leben und Löwen neben Lämmern liegen, ohne

sie zu verschlingen.

Als ich im Gefängnis der Nazis war, beobachteten wir,

wie die Vögel eine Sympathie für die Menschen zu haben

schienen und wie sie immer ahnten, was uns bevorstand.

In dem Gefängnishof waren Tauben. Sie kamen an

unsere Gitterfenster, und wir gaben ihnen Brotkrumen.

Es war nicht nur die Einbildung eines Mannes, alle

Gefangenen hatten beobachtet, daß die Tauben, vor

Tagen heftiger Prügel, heftig mit den Flügeln schlugen

68

und wie toll umherflatterten und dabei Alarmschreie

ausstießen. In langen Gesprächen durch die Wand erzäh-

len mir die mitgefangenen Bauern, daß ihre Hunde über

die Verhaftungen im voraus wußten und niemand sie

dazu bringen konnte, das nächtelange Heulen, das sie

vorher nie getan hatten, einzustellen.

In meiner Zelle ist nur ein Tier, eine Spinne. Ich weiß

nicht, wie sie hier in diese Untergrundzelle hereingekom-

men ist. Aber eines Tages war sie da. Sie hat den

Augenblick, als der Wächter die Tür aufschloß, genutzt.

Sie spann ihr Netz. Wir wurden gute Freunde. Ich

fütterte sie. Ich sprach zu ihr. Ich hatte beobachtet, daß

sie am Tage vor meiner Folterung außergewöhnlich

unruhig war. Es kann ein Zufall gewesen sein. Ich weiß es

nicht. Aber ich habe den Eindruck, daß sie mit mir fühlt.

Wir sollten mehr Mitgefühl mit der Tierwelt haben und

für sie und für uns wünschen, daß nicht wir zum Reich

Gottes gehen - der Weg dorthin ist vielleicht für eine

Spinne viel zu weit -, sondern, was viel einfacher wäre,

daß Sein Königreich hierher käme. Jesus lehrte uns,

dafür zu beten. So hätten die Verbrecher und Löwen und

Füchse einen viel leichteren Zugang.

Der große Kirchenlehrer Irenäus sagt, daß Jesus auch

die Materie erlösen wird.

An jenem Tag wird uns die Welt, aus der wir kommen,

wie ein Platz, wo wir Raupen waren, erscheinen. In den

Leiden von heute sind wir Kokons. Eines Tages werden

wir Schmetterlinge sein. Wir werden von Stern zu Stern

fliegen können, ohne unseren eigenen Planeten zu ver-

nachlässigen. Die Engel stiegen auf Jakobs Leiter zwi-

schen Himmel und Erde auf und ab. Es gibt also eine

Leiter, die die Erde mit Gott verbindet. Manchmal

werden wir hinaufsteigen. Dann werden wir wieder

hinuntersteigen. Kein Unterschied wird bestehen, denn

es wird auf Erden wie im Himmel sein. Die Christus

angehören, werden wie Christus sein. Bei ihnen zu sein,

69

wird dieselbe Wonne geben, wie bei dem Sohne Gottes

zu sein.

Mich interessiert jetzt viel mehr, die Erde zu einem

Paradies zu machen, als zu einem himmlischen Paradies

zu gehen. Das bedeutet Kampf auf jedem Lebensgebiet,

um den roten Drachen und alle anderen Erscheinungen

des apokalyptischen Tieres zu besiegen.

Liebe Brüder und Schwestern, ich möchte, daß ihr für

den Sieg der Gerechtigkeit und Liebe kämpft, das heißt

für den Sieg Christi auf Erden; denkt aber daran, daß es

immer leichter ist, für einen Grundsatz zu kämpfen, als

ihm entsprechend zu leben. Wählt nicht den leichten

Weg, sondern den Weg des Kreuzes. Bleibt nicht selbst

ungerecht und ohne Milde, während ihr für die Gerech-

tigkeit kämpft. Kleidet euch mit Christus und mit allen

Seinen Tugenden und kämpft so!

Nicht nur ich sitze im Gefängnis. Ihr seid alle in

Gefängnissen eures sündigen Eigenlebens und eurer

falschen und begrenzten Ideen. Laßt Jesus euch von

diesen befreien! Dann werdet ihr fähig sein, zu kämpfen

und euer Ziel zu erreichen.

Ich bin so glücklich, daß ich heute - nach einer kurzen

Pause - wieder zu euch sprechen konnte.

Ich hatte - wie ich euch schon sagte - auch eine kurz

aufflackernde Freude in jenen Tagen, als ich über den

Wert der Folterzeichen nachdachte. Aber denkt nicht,

ich sei ein Held und hätte, als ich große Schmerzen erlitt,

nur so gepfiffen und gelacht. Es war vielmehr eine Zeit

großer Depression. Ich konnte nicht beten. Ich konnte

die Gegenwart Gottes nicht wahrnehmen, außer für sehr

kurze Zeit, vielleicht nur für Sekunden.

Die Zeichen sind ein Segen. Die Zeit der Depression

ist ebenfalls ein Segen gewesen. Sie zeigte mir, wie

schrecklich die Ewigkeit ohne Gott sein würde. Von

jenen Tagen, an denen ich Seine Nähe nicht spüre, war

jeder wie tausend Jahre. Mir wurde klar, wie schrecklich

70

es sein würde, in der Hölle mit reuelosen Verbrechern zu

bleiben, die die ganze Ewigkeit hindurch schwören,

fluchen, Unflätiges reden und nur Böses denken würden

wie meine kommunistischen Folterer. Gott brachte mich

in ein kommunistisches Gefängnis, Gott brachte mich

durch Folterungen und durch die dunkle Nacht der

Seele, damit ich lerne, was die Hölle ist, und alles tue, um

sie zu vermeiden.

Meine Brüder, strebt nach dem Himmel, nach einem

Himmel, der ebenfalls die Erde umfaßt.

Es gibt eine Legende, in der es heißt, daß ein Mönch

sein Kloster verließ, um im Wald Bäume zu fällen. Im

Wald sang ein Vogel aus dem Paradies. Er hörte seinem

wundervollen Trällern eine Weile zu, beendete dann

schnell seine Arbeit und kehrte in das Kloster zurück.

Aber der Pförtner war nicht mehr derselbe. Er erlaubte

ihm nicht einmal hineinzugehen. Der Mönch sagte sei-

nen Namen. Dieser war vollkommen unbekannt. Er

fragte nach dem Abt. Es kam ein Mann, den er nie zuvor

gesehen hatte.

Umsonst protestierte er, daß er das Kloster erst vor

einer Stunde verlassen hätte. Keiner erkannte ihn. Zu-

letzt erinnerte sich jemand, daß man im Kloster die

Geschichte von einem Mönch erzählte, der das Kloster

vor Jahrhunderten verlassen hatte, um Holz zu fällen und

verschwunden war, ohne irgendeine Spur hinterlassen zu

haben. Das himmlische Lied eines Vogels aus dem

Paradies, das nur einige Minuten gedauert zu haben

schien, hatte nach menschlichem Ermessen Jahrhunder-

te gewährt.

Die Tage, in denen ihr nichts von mir gehört habt,

waren Tage der Depression, aber eine Depression, die

voll tiefer Bedeutung war. Es gab auch seltene Augen-

blicke der Freude, als ich den Wert der Wunden, die ich

erhalten hatte, erkannte. Aber schließlich kam ich doch

aus meiner Depression, denn auch ich hörte ein Lied aus

71

dem Paradies. Ich habe mich manchmal an der Musik

von Beethoven und Bach berauscht, aber wie kümmer-

lich ist sie im Vergleich zu dem Lied, das ich jetzt gehört

habe!

Brüder und Schwestern, kämpft, um die Erde mit

diesem himmlischen Lied zu füllen! Vergeßt alle alten

Lieder um dieses eine willen: „Shiru le-Adonai shir

hadash!" - „Singet dem Herrn ein neues Lied." So lautet

das Gebot an die Engel. Hört nur zu. Ihr werdet es von

ihnen lernen. Amen.

72

Binzea

Liebe Brüder und Schwestern!

Das Thema meiner Predigt wird heute Sabina, meine

Frau, sein, die ihr wie auch ich liebe. Wir alle nennen sie

Binzea.

Wenn Ruth und Esther Themen ganzer Bücher in der

Bibel sein können, warum soll die Frau eines Predigers

nicht Thema seiner Predigt sein? Binzea ist Gott teuer;

sie ist mir teuer, wie Ruth es für Boas und Esther es für

Ahasveros waren.

Heute sah ich mich zum ersten Mal nach zwei Jahren

wieder im Spiegel. Unsere Toiletten mußten repariert

werden. Wir durften deshalb die Toiletten der Wächter

benutzen, wo sich ein Spiegel befand.

Ich mußte homerisch lachen, als ich mich sah. Man

pflegte mich als einen schönen Mann zu bezeichnen.

Jetzt bin ich mager, häßlich, mit schwarzen Rändern

unter den Augen. Das bleibt also von der körperlichen

Schönheit! Und eines Tages werde ich noch häßlicher als

jetzt sein. Ich werde ein Skelett mit einem Schädel sein.

Als ich wieder in meine Zelle zurückkam, erinnerte ich

mich, wie ich ein anderes Mal vor einem Spiegel gestan-

den hatte. Ich hatte oft schon über die Worte „Gott schuf

den Menschen zu Seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf

Er ihn" nachgedacht und mich dabei gefragt, worin

unsere Gottesähnlichkeit bestünde. Ich fand keine zu-

friedenstellende Antwort. Eines Tages stand ich vor

einem Spiegel und stellte mir wieder die Frage: „Welcher

meiner Züge entspricht einem Zuge Gottes?" Meine

Frau, die eine Intuition dessen hatte, was mir durch den

Sinn ging, kam leise und stellte sich neben mich. Dann

verstand ich. „Gott schuf den Menschen ihm zum Bil-

de... und schuf sie einen Mann und ein Weib."

73

Unsere Gottesähnlichkeit besteht in der Vereinigung

der beiden Geschlechter. Dadurch werden wir „Pro-

Kreatore" (Hilfsschöpfer) oder stellvertretende Schöp-

fer. Wir werden fähig, ewige Wesen zu schaffen, wie

Gott Adam und Eva geschaffen hat.

Die Unverheirateten haben ebenfalls einen Partner

des anderen Geschlechts im Reiche des Geistes, die

Mädchen ihren „Animus", die Männer ihre „Anima",

wie Jung sie nennt - ihre ideale Liebe, der sie nie

begegnet sind und mit der sie sich nie vereinigen konn-

ten. Aber das Leben ist unendlich. Sie werden sich

vereinen.

Binzea ist diejenige, die, durch die Vereinigung mit

mir, mich gottähnlicher gemacht hat. Obwohl sie durch

mich bekehrt wurde, verdanke ich es ihr, heute ein Christ

zu sein.

Ich erinnere mich an die Tage der Gefangenschaft mit

ihr während der Nazizeit. Wir trafen uns jeden Tag im

Korridor und konnten zusammen Spazierengehen. Ich

erinnere mich, wie sie ein anderes Mal, als ich verhaftet

wurde, darauf bestand, mit mir ins Gefängnis zu gehen.

Dann kamen die Kommunisten an die Macht. Ein

hoher orthodoxer Prälat, ein Strohmann der Kommuni-

sten, aber mir persönlich zugetan, hatte mich gewarnt,

daß es beschlossen worden war, mich zu verhaften. Ich

hatte Gelegenheit zu fliehen. Sollte ich sie wahrnehmen

oder nicht?

Als ich mit meiner Frau darüber sprach, sagte sie:

„Wenn du fliehst, wie willst du jemals wieder über den

Text predigen: ,Der gute Hirte läßt sein Leben für die

Schafe. Der Mietling aber, der nicht Hirte ist, des die

Schafe nicht eigen sind, sieht den Wolf kommen und

verläßt die Schafe und flieht...?"

Ich war noch immer versucht zu fliehen. Eines Tages

besuchte mich dann ein Pfarrer, der durch mich zum

Glauben gekommen war. Er war Alkoholiker gewesen.

74

Ich hatte ihn völlig betrunken auf der Straße gefunden,

und er weigerte sich, nach Hause zu gehen. Deshalb

begleitete ich ihn von Schenke zu Schenke und sprach mit

ihm. Als am nächsten Tag sein Rausch vorbei war, war er

ein neuer Mensch. Und jetzt erinnerte er mich daran.

Während unserer Unterhaltung wiederholte er fortwäh-

rend: „Was mich damals von allem, was Sie sagten, am

meisten traf, war Ihr Wort,Errette dein Leben und sieh

nicht hinter dich'." Als er ging, fragte ich meine Frau:

„War nicht sein ständiges Wiederholen ein Hinweis von

Gott, mein Leben durch die Flucht zu retten?" Sie sagte:

„Ja, du mußt dein Leben retten. Aber wer immer sein

Leben in dieser Welt retten will, wird es verlieren. Der,

der sein Leben verliert, wird es behalten."

So entschloß ich mich zu bleiben. Ich bedaure es nicht.

Ich bedaure, daß die kommunistische Polizei mich von

der Straße entführt hat. Hätten sie mich aus meiner

Wohnung geholt, hätte ich Binzea um Vergebung bitten

können, daß ich ihr gegenüber oft nicht gut war.

Jetzt ertappe ich mich manchmal, daß ich „Binzea, hilf

mir!" sage anstatt „Jesus, hilf mir!" Sie ist Jesus so

ähnlich. Die Anhänger des Paulus folgten Jesus nach.

Für Kranke war es dasselbe, ob sie sich an Jesus selbst

oder an Seine Apostel um Hilfe wandten. Sie wurden so

oder so geheilt. Eines Tages werden die Christen wie

Christus sein. Mit ihnen zu sprechen wird genauso sein,

als ob man mit dem Heiland spräche. Es ist vielleicht

nicht einmal falsch „Binzea, hilf mir!" zu sagen. Man

würde es als ganz natürlich empfinden, wenn sie bei mir

wäre. Aber jetzt, in meiner engen Zelle, bin ich von

räumlichen Begrenzungen frei. Es gibt kein fern und

nah. Warum soll ich mich nicht an sie wenden? Die guten

Männer aller Zeitalter sind nahe beieinander und kön-

nen sich gegenseitig helfen. Wahrscheinlich ist durch

diese große Leidenserfahrung der Christen in den ersten

Jahrhunderten der Brauch entstanden, Heilige anzuru-

75

fen, mit allem, was daran wertvoll war oder was in

späteren Jahren zum Nachteil wurde.

Binzea wußte nicht, was es war, Gefahr zu meiden. Sie

spornte mich an, offen gegen die Kommunisten auf dem

von ihnen in unserem Parlamentsgebäude veranstalteten

Kongreß der Religionen zu sprechen.

Einmal zitierte ich ihr ein kambodschanisches Sprich-

wort: „Wenn zwei Elefanten kämpfen, soll die Ameise

zur Seite treten." Sie lachte und sagte: „Ich bin keine

Kambodschanerin, ich bin Rumänin. Wir haben unser

eigenes Sprichwort: ,Ein kleiner Holzklotz kann einen

großen Wagen umwerfen.'"

Wo mag sie jetzt sein? Wahrscheinlich in einer Ge-

fängniszelle in meiner Nähe. Ich hörte eine Frau schrei-

en. Ich hätte schwören können, daß es ihre Stimme war.

Ich sah sie letztens im Geiste. Sie blutete, als ob sie

schwere Folterungen erlitten hätte.

Während ich voll Sehnsucht nach ihr weinte, kam mir

der Gedanke: Es steht geschrieben: „Das Blut Jesu

Christi, seines Sohnes, macht uns rein von aller Sünde."

Aber wo ist das Blut Jesu? Wo kann ich es finden, damit

es meine Sünde wegwäscht? Der verherrlichte Körper

Jesu war blutleer. Anstatt des typischen jüdischen Aus-

drucks „Fleisch und Blut" (basar vedam) gebrauchte der

Herr das Wort „Fleisch und Bein". Das Blut, das Er

durch die Geißelung, die Dornenkrone, die Kreuzigung

vergoß, ist nicht mehr vorhanden, genau wie das Blut all

derer, die während der Jahrhunderte gestorben sind,

vergangen und durch die vielen tausend Umwandlungen

der Natur nirgendwo mehr vorhanden ist.

Wo ist dann das Blut Christi, das mich von der Sünde

erretten kann? Ich befürchte, das Blut Jesu, über das

einige Priester und Pfarrer predigen, ähnelt mehr dem

künstlichen Blut, das im Kino in Gewaltszenen verwandt

wird und nur aus Chemikalien, die auf das Gesicht des

Schauspielers gemalt werden, besteht.

76

Der Name „Christus" kann in zwei Bedeutungen

gebraucht werden. Man kann sowohl die historische

Person von vor zweitausend Jahren meinen wie auch den

mystischen Leib, dessen Haupt der verherrlichte Jesus ist

und dessen Glieder wir alle sind. Dieser Christus blutet

ständig. Es hat keinen Tag in der Geschichte gegeben, an

dem nicht wenigstens ein Glied dieses unsichtbaren

Leibes geblutet hat. Ihr Blut ist das Blut Christi. Alles in

ihnen gehört Christus. Und sie erfüllen an ihrem Fleisch,

was noch mangelt an Trübsal in Christus. Sie verewigen

das Opfer, und deshalb ist es Sein Blut, das fortwährend

reinigt.

Wir verwenden für die Geschehnisse einen falschen

Zeitbegriff. Wenn wir in einem fahrenden Zug sitzen,

meinen wir, daß die Städte und Dörfer an uns vorbeizie-

hen. Wir sprechen davon, daß ein Bahnhof vorbei ist und

der andere folgt. Die Wahrheit ist, daß alle Städte zur

gleichen Zeit existieren. Was wir sehen, ist eine Täu-

schung unserer Sinne. So betrachtet unser Denken, das

in der Zeit begrenzt ist, einige geschichtliche Ereignisse

als zu der Vergangenheit und andere als zu der Zukunft

gehörend. In Wirklichkeit gibt es aber nur ein ewiges

„Jetzt", in dem das Bluten Jesu auf Golgatha heute

ebenso aktuell ist wie vor zweitausend Jahren. Und das

Bluten der Märtyrer vor der Zeit Jesu und das der

Märtyrer aller Jahrhunderte gehören zu dem ewigen

Jetzt.

In dem großen Bild dieses ewigen Jetzt gibt es auch

einen Platz, an dem ich Binzea wiedersehen werde und

ihr euren geliebten Freuden in ewiger Freude wiederbe-

gegnen werdet. Gute Nacht, Binzea. Gott gebe dir

Frieden.

Brüder und Schwestern, laßt uns unsere Frauen und

Männer lieben, so wie Christus uns geliebt und sich selbst

für uns gegeben hat!

„Wenn nun das Salz kraftlos wird, womit soll man's

77

salzen?" Salz ist Natriumchlorid. Das Salzmolekül kann

eines seiner Atome verlieren. Es ist dann kein Salz mehr

und verliert seinen Geschmack. Es kann wieder zu Salz

werden, so lange es für eine Verbindung mit einem

anderen Atom offenbleibt. Keiner ist verloren, so lange

er jemanden hat, der ihm Unterweisung gibt, die ihn

„salzt". Jetzt, wo nützliche Lehrer im Gefängnis sitzen

und ihr so viele Unzuverlässige habt, die Kompromisse

mit den Kommunisten geschlossen haben, sind deine

Frau oder dein Mann diejenigen, die euch am besten

salzen können. Nehmt diese Möglichkeit wahr, solange

ihr zusammen seid. Amen.

78

Ani-hu

Liebe Brüder und Schwestern!

Wirkliche Erkenntnis fordert eine ebenso enge Gemein-

schaft mit dem zu Erkennenden wie die beim Ge-

schlechtsverkehr. Derjenige, der erkennt, das Gekannte

und das Kennen werden eins. Du vergißt, daß du und

dein Partner existieren. Du denkst nicht mehr; denn dein

Denken löst sich in der Leidenschaft der Umarmung auf.

Vielleicht sagt Meister Eckhart, der bedeutende deut-

sche Mystiker, in diesem Sinne, daß der Christ, wenn er

alles aufgibt, auch Gott aufgeben muß. Solange dir

bewußt ist, daß du einen Gott hast, bist du noch nicht eins

mit Ihm.

Der Mensch, der über die Wahrheit nachdenkt und

argumentiert, zeigt damit, daß er sie nicht besitzt. Wer

die Königin Wahrheit getroffen und ihre heißen Küsse

kennengelernt hat, sucht nicht mehr nach der Wahrheit,

spricht nicht die Wahrheit, sondern ist ihre Verkörpe-

rung. Christus ist nicht mehr der Gegenstand deiner

Gedanken. Du bist Seine Offenbarung. Anstatt Ihm

ähnlich zu sein, bist du mit Ihm identifiziert. Er ist das

Licht der Welt. Du bist das Licht der Welt. Ihr seid das

gleiche Licht.

St. Gertrud betete: „Ich bin Du. Du bist ich. Ich bin

nicht Du, Du bist nicht ich. Ich und Du, wir sind ein

neues Wesen: ein Ich-Du."

Bevor ich in das Untergrundgefängnis geworfen wur-

de, in dem ich jetzt bin, stand ich einmal am Fenster

meiner Gefängniszelle und rief: „Herr, wo bist Du?" Ich

hatte kaum das letzte Wort ausgesprochen, als ich meine

Frau mit Bianca und einer anderen Schwester in den

Gefängnishof kommen sah. Sie wollten sich beim Direk-

tor erkundigen, ob ich in diesem Gefängnis sei. Ich hatte

79

den Herrn angerufen. Drei Schwestern waren gekom-

men. Seitdem habe ich es mir zur Gewohnheit gemacht,

sie und alle wahren Kinder Gottes mit dem Herrn selbst

zu identifizieren, und ich weiß, daß dies nicht Phantasie

ist.

Jesus selbst identifiziert sich mit uns. „Wer immer

einem dieser meiner kleinen Brüder zu essen oder zu

trinken gab, sie gekleidet oder im Gefängnis besucht hat,

hat dies mir getan."

Als Jesus Saulus von Tarsus begegnete, fragte Er ihn:

„Saul, Saul, was verfolgst du mich?" In Wirklichkeit hat

Saulus Jesus niemals verfolgt. Er hat nur Seine Anhänger

verfolgt. Aber Jesus kennt keinen Unterschied zwischen

Ihm selbst und Seinen Jüngern. Wenn Er von Seinen

Jüngern spricht, gebraucht Er nicht die dritte Person. Er

sagt „Ich". Er weiß, daß ich Er bin. Und jeder Christ muß

wissen, daß er mit Christus identisch, ein Teil Seines

unsichtbaren Leibes ist.

So viele Menschen haben mir während meines Lebens

geholfen. Ich sehe den Arm des Allmächtigen in allen

Armen, die mir liebend auf die Schultern gelegt wurden,

wenn immer ich bedrückt war. Gott und die glaubende,

gute Seele sind eins. Schau zu einer glaubenden Seele,

und du siehst den Herrn selbst.

In unserer Bibel wird Jesaja 48,12 mit den Worten

übersetzt: „Ich bin's, ich bin der Erste und auch dazu der

Letzte." Die hebräischen Worte sind: „Ani-hu ani hari-

shon afanihaaharon", was wörtlich übersetzt heißt: „Ein

,Ich-Er' (eine Gemeinschaft zwischen mir und Ihm) ist

der Erste und ein ,Ich' (was nur ich bin) ist das Letzte."

Ich suchte einmal in einer bestimmten Stadt einen

reformierten Pastor. Ich ging zur Kirche, aber der Küster

sagte mir, daß er weit weg wohne. Einige Jungen spielten

auf dem Kirchplatz. Einer hörte unser Gespräch und bot

sich an, mir den Weg zum Pfarrhaus zu zeigen. Während

wir zusammen gingen, fragte ich ihn, ob er an Christus

80

glaube. Der vierzehnjährige Junge sagte entschlossen

„nein". Ich fragte ihn warum. Er antwortete in seiner

kindlichen Art: „Ich glaube, daß Gott, wenn Er diesen

guten und sanften und liebenden Jesus von vor zweitau-

send Jahren in Palästina geschaffen hat, dem wir vertrau-

en sollen, Er einen kleinen Jesus in jeder Generation und

an jedem Ort geschaffen haben muß, damit wir, auf den

kleinen Jesus schauend, an den großen glauben können.

Aber ich bin nie einem kleinen Jesus begegnet. Ich bin

ein armes Kind. Mein Vater ist ein Trinker und schlägt

mich. Meine Mutter ist Waschfrau und hat keine Zeit für

mich. Ich habe nie einen guten Anzug besessen. Nie-

mand hat mir jemals Schokolade oder Süßigkeiten ge-

kauft. Ich habe kein Spielzeug gehabt. Wenn Gott

allmächtig ist, warum hat Er nur einen einzigen Jesus

geschaffen? Ein allmächtiger Gott könnte viele Jesusse

schaffen. Dann wäre es leicht zu glauben." Ich fragte ihn

wieder: „Aber ist denn euer Pfarrer kein Jesus?" Die

Antwort kam ebenso entschlossen wie die erste: „Nein."

- Und so erreichten wir das Haus des Pfarrers. Der Junge

ging weg. Ich war mit dem Pfarrer allein. Ich sprach mit

ihm über Christus. Für ihn war dieses Thema uninteres-

sant. Dann sagte ich ihm, was der Junge erzählt hat. Der

Pfarrer rief aus: „Welch ein Idiot!" Ich stimmte von

ganzen Herzen zu. Nur war der Idiot in meinen Augen

ein anderer.

Christ zu sein, bedeutet ein „Ani-hu", ein „Ich-Er" zu

sein, eine innige Gemeinschaft zwischen einer menschli-

chen Seele und Christus. Jesus sagte zu Philippus: „So

lange bin ich bei euch und du kennst mich nicht? Wer

mich sieht, der sieht den Vater." In der gleichen Weise

kann ein Christ auch zu jedem, der ihn seit langem kennt,

sagen: „Der, der mich gesehen hat, hat Christus ge-

sehen."

Die Menschheit hat in ihrer religiösen Entwicklung die

sogenannte animistische Periode durchgemacht. Der Na-

81

turmensch glaubte, daß jeder Gegenstand in der Natur

von einem Geist besessen sei. Dieses Entwicklungssta-

dium haben wir überwunden, genau wie kleine Mädchen

in einem bestimmten Alter aufhören, mit Puppen zu

spielen. Ein Christ sieht die Dinge realistisch und über-

läßt die Puppen den Kindern.

Puppen sind aus Kunststoff hergestellt. Sie haben

keinen Verstand. Es ist sinnlos, zu ihnen zu sprechen und

sie zu putzen. Die Bräute des himmlischen Königs bevöl-

kern ihren Verstand nicht mit Gegenständen ihrer Phan-

tasie. Wir sehen der kalten Realität direkt ins Auge. Wir

Gefangenen haben seit Jahren vor Schmerzen geschrien,

ohne irgendeine Antwort zu bekommen. So wurden viele

Weingärten des Herrn zerstört. Der Herr hat Sein Ant-

litz vor uns verborgen.

Wie die Wilden hinter jedem Baum und in jedem Stein

Geister sahen, ist es unsere kranke Phantasie, die in

unserer Vorstellung die Gegenwart Jesu hervorruft.

Einige sehen Ihn im Brot und Wein des heiligen Abend-

mahls und glauben, daß eine Transsubstantion stattge-

funden hat. Wir wollen nicht einfach zugeben, daß der

himmlische König nicht da ist. Wir rufen umsonst, wie

auch Er vergebens rief: „Mein Gott, mein Gott, warum

hast Du mich verlassen?"

Er ist hinter der Trennwand, die wir zwischen Ihm und

uns durch unsere Sünden aufgebaut haben. Hinter der

Wand sind die Engel. Nur kaltes Licht kommt von den

Sternen, und düstere Gedanken lassen mein Haar weiß

werden.

Es ist so kalt in der Zelle. Ich bin fast erfroren. Der

einzige lebende Kamerad, den ich für eine kurze Zeit

hatte - eine Spinne -, ist erfroren. Ich lebe in einem

kalten Universum.

Der einzige Ort, wo noch Leben ist, ist tief in mir.

Aber ist Er nicht da? Ist es nicht wahr, daß der Eine, den

ich vergebens in der äußeren Welt suche, das Eis des

82

Schweigens in mir bricht; daß Christus und Gott in mir

sind, daß meine Stimme, mein Flüstern oder meine

Schreie, die die Wächter zu Repressalien reizen, ihre

Flüstertöne oder Schreie sind?

Christus hat versprochen, daß Er kommen wird, in

denen zu wohnen, die Seine Gebote bewahren. Ich habe

sie nicht vollkommen bewahrt, und trotzdem kam Er. Er

ist viel großzügiger als Sein Wort. Oder vielleicht ist bei

Ihm Reue darüber, Seine Gebote nicht erfüllt zu haben,

das gleiche wie sie zu erfüllen.

Vielleicht ist es etwas anderes. Ich nehme an, es war

Ihm in Seinem leeren Himmel langweilig. Ich bin Sein

wirklicher Himmel. Der Himmel ist für Ihn kein Himmel

ohne mich und andere ähnlich mir. Und so kam Er. Aber

Er kam.

Ich bin ein Ani-hu. Dieses gibt mir eine enorme Kraft,

Gutes zu tun. In mir ist der lebendige Gott.

Wie Petrus würde ich ausrufen: „Herr, hier ist gut

sein." Es ist viel besser mit Dir im Gefängnis, als es auf

der Kanzel war. Damals habe ich so viele Predigten

gehalten und so viele Bücher über Dich geschrieben, daß

Du mir zur Gewohnheit geworden bist. Ich sprach und

schrieb mit solcher Leichtigkeit über christliche Dinge,

daß ich es nicht nötig hatte, auf Dich zu achten.

Da führtest Du mich auf den Gipfel des Berges, und

zwar in diese Untergrundzelle. Hier lernte ich von Dir

und denjenigen, die jetzt Freude daran finden, mich zu

knebeln, auch wenn ich nicht schreie, still zu sein. So

geschah das Erstaunliche, die mystische Vereinigung, die

Verwirklichung von Ani-hu.

Strebt danach, dies zu erreichen, meine geliebten

Brüder. Amen.

83

Vor Liebe krank

Jesus!

In einem luxuriösen mit Blumen geschmückten Schlaf-

zimmer in einem königlichen Palast - einer ziemlich

theaterhaften Umgebung für die Liebe - wartete die

Braut des Hoheliedes auf Salomo.

Wir sind vor Liebe zu Dir in unseren Gefängniszellen

krank. Sie war von dienenden Mädchen, wir sind nur von

Haß und Schlechtigkeit umgeben. Tag für Tag verspot-

ten, schlagen und foltern sie uns. Es ist Jahre her,

seitdem ich den letzten Menschen sah, der mich liebt

oder ein einziges freundliches Wort hörte.

Jesus, spring über die Berge, die uns trennen und

komm zu Deinen Geliebten. Wir gehen zugrunde. Der

Geist in uns wurde schon vor langer Zeit ausgelöscht.

Wir haben Dein heiliges Buch nicht. Unsere Augen

weinen Tag und Nacht.

Ist es recht, daß derjenige, der „Mein Gott, mein Gott,

warum hast Du mich verlassen?" ausrief, der selbst die

Pein der Einsamkeit kennengelernt hat, uns verlassen

soll?

Jesus, ein gebrochenes Herz schreit zu Dir. Ich bin

müde. Gib mir Frieden. Du, der Du die Hölle in ein

Paradies umwandeln kannst, der Du durch das eine Wort

„Ich will" einen Aussätzigen reinigtest, gib mir Ruhe.

Salomo bestimmte Jungfrauen, die seiner Braut dienen

sollten. Sende mir Engel, die mich umgeben sollen, aber,

ich flehe Dich an, Engel, die ich sehen kann, nicht Engel,

deren Gegenwart ich mir immer vorstellen muß.

Bis vor einigen Wochen hatte ich wenigstens den

Trost, Menschen zu Christus zu bringen, indem ich das

Evangelium mittels Morsezeichen durch die Wand klopf-

te. Die Wächter haben dies herausgefunden. Und jetzt

84

haben sie die Zellen rechts und links von mir freige-

macht. Mein Ich ist vollkommen nutzlos geworden. Ich

sitze und warte auf das Vergehen dieses sinnlosen Le-

bens, das aus dem Essen einer schmutzigen Suppe zwei-

mal täglich und dem Aushalten langweiliger Schläge

besteht. Sogar diese haben den Reiz des Neuen verloren.

Die Folterer haben keine Phantasie. Die Schmerzen, die

sie uns zufügen, sind immer die gleichen. Sie sind außer-

dem auch sinnlos, denn ich habe alles vergessen und

könnte ihnen keine Geheimnisse der Untergrundkirche

verraten, auch wenn ich es wollte.

Was die meisten Menschen in der Religion suchen, ist

die Bewahrung ihres „Ichs" in der Ewigkeit. Ich möchte

gern von meinem „Ich" loskommen und „Du" werden.

Wenn ich vor Liebe krank bin und auf Dein Kommen

warte, so nicht in der Hoffnung, daß Du meinem „Ich" -

das ich verachte - das ewige Leben gibst, sondern daß Du

es von mir nimmst. An meiner Stelle wird dann ein

anderes Wesen - ein Wesen wie Du - sein, ein Wesen voll

der Gnade und Wahrheit.

Früher habe ich stundenlang darüber nachgedacht,

was ich tun würde, wenn ich ein König, Bettler, Millio-

när, ein Mädchen wäre, was ich tun würde, wenn ich der

Papst oder Regent meines Landes wäre.

Jetzt träume ich mehr und mehr davon, was ich tun

würde, wenn ich wie Du werde. Werde ich wieder leiden

müssen, sogar noch schlimmer als jetzt? Du hattest einen

Himmel und hast ihn verlassen, weil auf einem Sandkorn

Deines unendlichen Weltalls ein winziges Geschöpf, der

Mensch, war und dieses Geschöpf litt. Was würde ge-

schehen, wenn wieder Leiden oder Aufruhr irgendwo,

was fälscherlicherweise „Universum" genannt wird, ent-

stünde. (Ich würde es eher „Pluriversum" nennen. Es ist

so groß und vielseitig.) Ich würde wie Du fühlen, und ich

würde für die leiden, die rebelliert hatten. Ich würde die

Gebrechen anderer tragen und ihre Krankheit auf mich

85

nehmen. Die Prophezeiungen von Jesaja würden auch

auf mich zutreffen.

Ich war einmal Dein Lehrling. Dann wurde ich ein

Geselle in Deiner Ernte. Es gibt drei Stufen im Christen-

tum wie in jedem Beruf, wie in der Freimaurerei. Vom

Lehrling und Arbeiter schreitest Du zu einer höheren

Stufe. Ich muß wie Paulus ein „Baumeister" werden.

Wehe den Lehrlingen, die niemals Gesellen werden,

wehe den Gesellen, die niemals Meister werden. Sie sind

wie ewige Studenten, die nie Ärzte oder Ingenieure

werden. Was nützt es, wenn einer die Geige spielt, aber

nicht versucht, Virtuose zu werden.

Du hast mich ins Gefängnis gebracht, um mich zu

einem Meister zu machen. Aber während die Lehrlinge

nach der Tagesarbeit tanzen und die Gesellen schlafen,

bleiben die Meister bis spät in die Nacht auf, um zukünf-

tige Arbeit zu planen und sich um alles Notwendige zu

kümmern. Meister haben keine Ruhe. Werde auch ich

nie Frieden bekommen?

Nein, ich kann nicht wie Du werden, wenn ich weiter-

hin so denke. Bist Du durch Denken ein Mann der

Schmerzen geworden? Oder geschah es bei Dir auf die

einfachste Weise, indem Du den Willen Deines Vaters

annahmst?

Die katholische Kirche sagt, daß Du eine hohe Mei-

nung von den scholastischen Theologen hast, daß St.

Thomas von Aquin, als er seine „Summa Theologica"

beendet hatte, Deine Stimme vom Himmel hörte: „Du

hast gut über mich geschrieben, Thomas."

Für mich sind sie alle unannehmbar. Sie machten die

Wahrheit zu klar. Natürlich konnten sie von Heisenbergs

Theorie über die Unbestimmbarkeit der elementaren

Partikel nichts wissen. Der Maßstab ändert das gemesse-

ne Objekt. Dies trifft nicht nur für die Mikrophysik zu.

Ein Gott, den ich liebe, ist unterschiedlich von einem

ungeliebten. „Bei den Reinen bist Du rein, bei den

86

Verkehrten bist Du verkehrt." Es gibt keine absolute

Wahrheit. Die Wahrheit ist eine Richtung, keine Errun-

genschaft. Die Wahrheit über Gott ist für jeden Men-

schen anders.

Aber wie dem auch sei, die scholastischen Theologen

unterschieden zwischen mens agens (aktive Vernunft)

und menspatiens (passive Vernunft), wie sie es in Latein

nannten. Das aktive Denken durchstreift Täler, Berge

und Höhlen, um die Wahrheit zu finden. Das passive

Denken liegt krank vor Liebe und gibt - wie ein Tonband

- nur das Gehörte wieder.

Während andere Christen hinaus zum Kampf gehen,

bleiben die Meister, die mit der passiven Vernunft, ruhig

in dem Allerheiligsten des Tempels. Sie wissen, daß ein

Gott, den ich verteidigen muß, ein Gott, dessen heilige

Bundeslade von Ochsen umgeworfen werden kann, so

daß ich sie an ihrem richtigen Platz halten muß, den

Namen „Gott" nicht wert ist.

Du brauchst keine Verteidiger. Du brauchst keine mit

Bajonetten bewaffnete Männer, um für Deine Sache zu

kämpfen. Was Du suchst, sind Anbeter im höchsten

Sinne, das heißt Liebhaber, Menschen, die Dich gelassen

und ruhig lieben, was immer um sie herum und in ihnen

geschieht.

Du suchst nach Seelen, in denen Ruhe, Stille, Uner-

schütterlichkeit ist, denn nur diese können die Herrlich-

keiten des Himmels widerspiegeln.

Gott hat Dich so sehr geliebt, weil Du Seine Herrlich-

keit in Gelassenheit widergespiegelt hast. Du hast nicht

gefürchtet, ein Mann der Schmerzen zu werden. Du hast

nicht einmal darüber nachgedacht. „Ehjeh asher ehjeh",

sagte Gott zu Mose. Dies kann man nicht nur übersetzen

mit „Ich bin, der ich bin", sondern es kann auch die

Bedeutung haben, „Ich werde sein, der ich sein werde".

Wenn Du ein Sohn Gottes bist, wirst Du ruhig, was

87

immer Du durch den Willen Deines Vaters und durch das

Wirken Seiner Gesetze wirst. Die Quelle wird ein Fluß,

das Ei wird ein Vogel, die Knospe eine Blume, das

Lebewesen ein Leichnam, die ruhige See wird stürmisch,

die stürmische See still. Es gibt nichts, worüber nachzu-

denken wäre. Ich entwickle mich, um Du zu werden, wie

eine Raupe sich zum Schmetterling entwickelt. „Ehjeh

asher ehjeh." Ich werde, was die Gesetze des göttlichen

Wesens, an dem ich teilhabe, aus mir machen werden.

Die Raupe wird das, was das Gesetz ihrer Natur aus ihr

macht.

Ich war immer so aktiv. Weil Du kein anderes Mittel

gefunden hast, Dein Ziel zu erreichen, hast Du mir

zwanzig Kilogramm schwere Ketten an meine Beine

legen lassen, so daß ich nun gezwungen bin, still zu

Deinen Füßen zu sitzen wie Maria von Bethanien.

Der aktive Geist kehrt von seinen Jagden immer mit

leeren Händen zurück wie Esau, während Jakob, der

passive Geist, zu Hause blieb und Esaus Erstgeburts-

recht mit einem Teller Linsensuppe kaufen kann.

Stille ist das Antidot gegen allen Kummer dieses

Lebens. Es ist auch das Antidot gegen die Schmerzen des

Gefängnislebens und ein Schild gegen die Furcht vor

zukünftigem Leiden.

Das Kämpfen ist für die, die noch in den Nichtigkeiten

dieser Welt gefangen sind. In meiner Untergrundzelle

bleibe ich wie Mose auf der Bergspitze. Ich kann meine

Hände nicht nach oben gestreckt behalten. Ich bin dafür

zu schwach. Ich bin allein. Ich habe keinen Aaron oder

Hur, meine Arme hochzuhalten. Aber ich strecke mein

Herz nach oben und weiß, daß Israel so unbesiegbar

wird.

Ich will vor brennender Liebe krank liegen und keine

Anstrengungen machen, darüber nachzudenken, was ich

tun würde, wenn ich Du werde. Nichts ist in meiner

Zelle, den aktiven Geist anzuregen. Der passive Geist

überdenkt in Ruhe nur einen von Gott schon lange

gedachten Gedanken. Wir geben wieder, was vor langer

Zeit vom Heiligen Geist in unseren Herzen niederge-

schrieben wurde.

Hab Dank, lieber Jesus, daß Du mich in diese Einzel-

zelle mit der Absicht gebracht hast, aus mir einen Meister

zu machen. Hab Dank für die lähmende Krankheit der

Liebe. Ich wünsche mir nichts anderes, als daß mein Ich

verlischt und daß mein letzter Atemzug die Gestalt einer

weiteren Blume in der Girlande annimmt, die Dich ziert.

Und sollte es das Schicksal dieser Blume sein, auf einem

anderen Golgatha zu verwelken, brauche ich mir jetzt

darüber keine Sorgen zu machen.

Jetzt liebe ich nur. Amen.

89

Die Unvernunft der Liebe

Liebe Brüder und Schwestern!

Ich traf einmal eine Frau, die Missionarin in Afrika war.

Sie war wegen ihres außerordentlichen Eifers, den Men-

schen zu dienen, bekannt. Zuerst plauderten wir nur

oberflächlich. Dann sprach Tiefe zu Tiefe. Ich konnte sie

fragen: „Was hält Sie davon ab, sich ruhig hinzusetzen

und Stunden und Tage mit Christus, den Sie lieben, zu

verbringen? Was treibt Sie, Ihn zu verlassen und sich in

äußere Aktivität zu stürzen?"

Ich hatte einen wunden Punkt berührt. Sie gab zu,

übereifrig zu sein, weil sie sich über die Richtigkeit ihres

Handelns nicht sicher war. Sie erzählte mir: „Jesus

sprach: ,Wäret ihr blind, so hättet ihr keine Sünde.' Ich

ging zu einem blinden Volk, Moslems, die, weil sie Gott

nicht kannten, auch die Sünde des Unglaubens nicht

hatten. Gott konnte ihnen wegen ihres falschen Glau-

bens keine Vorwürfe machen, da sie noch nie von einem

besseren gehört hatten. Jetzt erzähle ich ihnen über

Christus. Fast alle haben jedoch meine Botschaft abge-

lehnt. Aber sie haben sie gehört. So bleibt ihre Sünde.

Durch meine missionarische Tätigkeit tue ich ihnen eher

Schaden als Gutes an. Es ist sehr schwer, Moslems zu

bekehren. Warum soll man sie dann mit einem Wissen

belasten, das sie nicht annehmen können?"

Sie liebte diese Moslems. Aber sie hatte ihre Liebe und

ihre Besorgnis um die Erlösung dieser Menschen zum

Richtstuhl der Vernunft gebracht. Erlaubt man einmal

der Vernunft, die Luther „Bestie" nennt, Gefühle zu

beurteilen, gehen die Gefühle verloren. Vom Stand-

punkt der Vernunft aus gesehen, war Romeo ein Narr.

Wie kann man der Vernunft beweisen, daß es richtig ist,

für eine Julia zu sterben, wenn es in Verona Tausende

90

von Rosalinden gibt, die ebenso bezaubernd sind wie

sie?

Die Vernunft wird dir von der Torheit des Kreuzes

sprechen. Jesus war jung, schön, stark. Er hätte als

Zimmermann oder als Schriftgelehrter Sein gutes Aus-

kommen haben können. Er hätte heiraten und Sein

Leben genießen und trotzdem religiös und Philanthrop

bleiben können. Warum sterben, um Menschen zu erlö-

sen, die gar nicht erlöst werden wollen? Warum eine

Religion stiften, die von dem größten Teil der Mensch-

heit nicht angenommen wird, von der die meisten über-

haupt nicht hören werden und die nur von einigen

seltenen Heiligen praktiziert werden wird?

Wer würde einen solch unvernünftigen Plan ausden-

ken? Nur Paulus wagte, diese Frage zu beantworten. Ein

Schauer läuft einem über den Rücken, wenn man die

Antwort hört. Dieser Errettungsplan entsprang der

„Torheit Gottes". Die Bibel ist das einzige religiöse

Buch, das diesen Ausdruck enthält, der von allen Weltre-

ligionen einschließlich des Christentums als Gottesläste-

rung angesehen werden muß - „die Torheit Gottes" -!

Die Liebe muß annehmen, von der Vernunft verurteilt

zu werden. Ich sagte zu der Missionarin: „Folgen Sie nur

den Eingebungen der Liebe. Versuchen Sie nicht, ihre

Handlungen vernunftgemäß zu analysieren."

Wir im Gefängnis sind ebenso unvernünftig. Wenn wir

die Schreie von jemand hören, der geschlagen wird, so

klopfen alle anderen gegen ihre Türen und schreien:

„Hilfe! Hilfe! Aufhören mit Schlagen!" Keiner kann uns

hören, außer denen, die die Schläge austeilen und die

jetzt, anstatt nur einen zu schlagen, uns alle durchprü-

geln, einen nach dem anderen. Man hört, wie die Türen

aufgeschlossen werden. Jetzt ist der vierte Gefangene

rechts von mir dran. Jetzt der dritte ; jetzt sind es nur noch

zwei. Dann höre ich die Schreie meines nächsten Nach-

bars. Nur nach zwei oder drei Minuten - wie lang sie sind

91

- und dann werde ich auch durchgeprügelt. Was hat ein

gemeinsamer Protest hier für einen Sinn? Was hat es für

einen Sinn, seine Solidarität mit denen auszudrücken,

die geschlagen werden? Es ist Un-Sinn, das heißt, es ist

reine Liebe. Die Liebe denkt nicht darüber nach, was sie

erreichen, was sie gewinnen wird. Die Liebe denkt

überhaupt nicht. Die Liebe kümmert sich nicht um die

Vernunft. Warum sollte sie auch?

Wenn wir unsere Feinde lieben sollen, warum sollten

wir nicht auch die Vernunft, diese bittere Kritikerin,

lieben? Wir können dieses schaffen. Aber wir werden die

Vernunft niemals überzeugen, die Liebe zu lieben. Die

Vernunft hielt Jesus und Paulus für Verrückte. Meine

Vernunft schilt mich auch einen Verrückten.

Diesmal hatte ich einen Anfall von Unvernunft. Als

die Wächter eintraten, um auch mir meine Prügel zu

erteilen, sprang ich auf einen los und gab ihm einen Stoß.

Ich bin so mager. Sie sind so viele. Es war verrückt. Die

Vernunft sagt mir: „Christus lehrt dich, auch die andere

Wange hinzuhalten." Ich antwortete ihr: „Maul halten!

Ich soll die andere Wange hinhalten, wenn ich geschla-

gen werde, nicht wenn mein Bruder gequält und meine

ganze Nation unterdrückt wird."

Jetzt muß ich zur Strafe - und ich weiß nicht wie lange -

in einer Zelle bleiben, von der ich schon seit einiger Zeit

weiß. Sie ist voll von Ratten, die vor Hunger umhersprin-

gen und mich nicht schlafen lassen.

Ich habe gerade die ersten Stunden hier zugebracht.

Ich bin nicht müde. Ich beobachte die Ratten und werde

dabei an Heisenbergs Gesetz über die Unbestimmbar-

keit der Elementarteilchen erinnert. (Wie dumm, in

einer solchen Situation über Physik nachzudenken!)

Beim Wasserkochen weiß man, daß die Menge der

Moleküle sich als Ganzes schneller bewegt. Was aber

jedes einzelne Molekül tut, ist nicht vorauszusagen.

Einige bewegen sich weiterhin mit der alten Geschwin-

92

digkeit, und einige werden sogar in ihren Bewegungen

langsamer. Bei den Ratten kann ich das gleiche beobach-

ten. Ich habe sie für eine Art gehalten. Aber Ratten sind

auch individuelle Wesen, und jede hat einen eigenen

Charakter. Einige laufen herum und suchen nach Nah-

rung, die es nicht gibt. Einige versuchen an den Lumpen,

die ich um meine Füße habe, zu nagen. Ich jage sie nicht

einmal davon. Einige nagen an ihren eigenen Schwän-

zen. Einige scheinen ergeben wie Philosophen. Sie sitzen

still und warten auf ihren Tod. Sie haben das Suchen

aufgegeben.

Liebe Ratten! Es steht geschrieben: „Die jungen Löwen

brüllen nach dem Raub und suchen ihre Speise von

Gott." Und Gott gibt ihnen ihre Speise. Manchmal gibt

Er ihnen die Körper Seiner Heiligen zur Speise. Und

warum nicht? Wenn ein Heiliger das Fleisch eines un-

schuldigen Lammes während einer religiösen Zeremonie

verzehrt, warum sollte die Reihe nicht auch einmal an

ihm sein und sein unschuldiges Leben von einem Löwen

verschlungen werden? Solltet ihr Ratten nicht auch eure

Speise bei Gott suchen? Ich habe jeden Sonntag in der

Kirche gesagt, daß Gott der Schöpfer aller Dinge, sicht-

barer und unsichtbarer, ist. So ist Er auch euer Schöpfer,

obwohl ich nicht den geringsten Grund sehe, warum es

Ratten geben muß. Aber auch die Kommunisten sehen

keinen Grund, warum Wurmbrand existieren muß. Got-

tes Gedanken sind nicht meine Gedanken.

Von St. Franziskus sagt man, daß die Vögel auf sein

Gebot hin Gott lobten. Von St. Antonius von Padua

nimmt man an, daß er Fische an die Küste rief, damit sie

seinen Predigten zuhören. Wie ist es nun mit den Ratten?

Hahaha! Da hast du es nun, Richard. Deine Gefäng-

niswärter haben schon recht, wenn sie dich von Zeit zu

Zeit in die Zwangsjacke stecken. Du bist wirklich ver-

rückt. Alles, was du gerade gesagt hast, ist reiner Un-

93

sinn. Ich gebe es zu, frage mich jedoch nur, ob es nicht

die „Torheit Gottes" ist.

Vernunft, ich frage dich nicht, ob sich meine Liebe und

Fürsorge auch auf Ratten erstrecken soll. Auch ich

würde sagen, daß sie vernichtet werden sollen. Sie

fressen das für uns Menschen notwendige Getreide. Sie

würden wiederum sagen: „Die Bauern essen das von uns

Ratten benötigte Korn." Aber dann sind sie auch noch

Überträger von Krankheiten. Ich würde gern wissen, wie

sie sich dafür verteidigen würden.

Mein Denken wird immer verwirrter. Wahrscheinlich

werde ich bald schreien.

Meine Gedanken springen von Molekülen zu Ratten.

Jetzt habe ich die Ratten vergessen und denke an die

Christen im Westen. Ich denke dabei an die tragischen

Worte im Philipperbrief: „Keine Gemeinde hat mit mir

geteilt." Warum werden wir von den Christen im Westen

aufgegeben?

Wahrscheinlich sagt ihnen ihre Vernunft, daß sie

praktisch nichts für uns tun können. Aber warum folgen

sie der Vernunft, die Luther „Bestie" nennt, und nicht

der Liebe? Warum kommen sie nicht zu unserer Befrei-

ung, auch wenn sie riskieren, geschlagen zu werden und

das gleiche Schicksal wie wir zu erleiden? Vielleicht

sagen ihnen ihre Strategen, daß die Macht nicht auf ihrer

Seite ist. Aber seit wann befragt die Liebe Strategen?

Warum kommt nicht eine Gruppe von tausend Christen

aus dem Westen als Touristen und überfällt unser Ge-

fängnis, stürmt in die Korridore und sagt uns: „Wir

haben euch nicht vergessen. Wir lieben euch." Es mag

ein verrücktes Unternehmen sein. Aber von uns war es

auch verrückt, gegen die Tür der Zelle zu klopfen, als

unser Bruder durchgeprügelt wurde.

Und dann, die Christen des Westens haben alle ihre

Schutzengel. Jeder hat sechs Flügel, was bedeutet, daß

jeder bereit ist, Botschaften zu holen. Warum schicken

94

sie nicht ihre Schutzengel, damit sie unsere müden

Häupter liebkosen und uns von Liebe erzählen? Ich

spüre die Nähe solcher Engel, aber wenn ich sie frage,

woher sie kommen, sind sie fast alle aus einer anderen

Gefängniszelle oder von einem Bruder aus Rumänien.

Können Engel aus dem Westen am Eisernen Vorhang

aufgehalten werden? Wie groß sind ihre Flügel? Sind es

Flügel eines Kükens, das nicht fliegen kann, oder die

Flügel eines Adlers?

Wo ist die Unvernunft der Liebe? Wenn die Christen an

der göttlichen Natur teilhaben, warum haben sie nicht

auch an der göttlichen Torheit teil?

Verrückte Fragen, liebe Brüder und Schwestern.

Wenn ich heute abend zu euch gesprochen habe, tat ich

es, um euch eines zu lehren: Habt Mut, auf den törichten,

völlig unvernünftigen Wegen der Liebe zu wandeln! St.

Augustinus sagt: „Liebe Gott und tue, was du willst!"

Liebt, und eure törichten Handlungen werden weiser als

die Weisheit der Menschen sein. Amen.

95

Die Lehre von der Zelle mit den Ratten

Liebe Brüder und Schwestern!

Für eine kurze Zeit war die Verständigung zwischen uns

unterbrochen.

Früher sandte Gott einen Engel, der den Löwen die

Mäuler schloß, damit sie Daniel nicht verletzen konnten.

Ich bin sicher, daß Er auch für mich das gleiche tat. Der

Engel wurde geschickt. Aber Engel sind unberechenbare

Wesen. Wenn sie auf ihrem Weg einer Blume begegnen,

deren Blütenblätter von schweren Regentropfen nieder-

gedrückt werden, so halten sie an, um erst die Blume

wieder aufzurichten. Sie machen Pause, um jemandem

die Tränen abzutrocknen, oder helfen einem überlade-

nen Esel, die Last zu tragen. Treffen sie ein Kind, so hal-

ten sie an, um es zu liebkosen. Mein Engel kam nicht zur

Zeit an. Die Mäuler der Ratten wurden nicht geschlos-

sen. Wegen ihnen konnte ich mich nicht konzentrieren.

Glücklicherweise blieb ich nicht lange bei ihnen, nur

für achtundvierzig Stunden. Dann wurde ich wieder in

meine eigene Zelle hinuntergebracht. Während ich hin-

unterging, war es mir, als näherte ich mich dem Himmel.

Es war für mich kein Geheimnis, daß der Himmel eher

unten als oben ist.

Ich hatte einmal eine Vision, in den Himmel geführt zu

werden. Bis dahin hatte ich mir den Himmel immer oben

vorgestellt. Aber ein schöner weiblicher Engel, der mir

liebevoll den Weg wies, erklärte mir, daß der Himmel,

weil er für viele zu hoch war und viele die Kälte der

himmlischen Gipfel nicht ertragen konnten, in der Ge-

stalt Jesu herabgestiegen sei, bis er tiefer als jede Tiefe

war. Wie tief ein Mensch auch gefallen sein mag, der

Himmel ist immer noch tiefer. Ein Mensch kann nicht in

Augenblicken erhabener Entzückung im Himmel sein,

96

sondern auch dann, wenn er seine große Sünde begeht.

Der Zöllner, der im Tempel sagte: „Gott, sei mir Sünder

gnädig", ging gerechtfertigt in sein Haus zurück. Nir-

gendwo wird uns berichtet, daß er aufhörte, ein Zöllner

zu sein. Er hat niemals einen derartigen Wunsch geäu-

ßert. Weil er aber richtig gebetet hatte, kam der Himmel

auf die Stufe von Zöllner herab, die noch schlimmere

Wucherer als er waren. Er konnte im Himmel sein,

obwohl er wenigstens für eine Zeit immer noch ein

Zöllner blieb.

Deshalb empfand ich es als ganz natürlich, daß die

Zelle mit den Ratten oben und meine eigene Zelle,

dieser schöne Ort der Gelassenheit, unten ist.

Meine ruhige Zelle, zu der ich hinabstieg, ist ein

höherer Himmel. Aber auch die Zelle mit den Ratten ist

nicht außerhalb des Himmels. „Denn in ihm leben,

weben und sind wir." Wenn wir in Ihm leben, verlassen

Christen, die in Folterzellen gesteckt und wieder heraus-

gelassen werden, niemals Gott und Seinen Himmel.

Wie kann sogar eine Zelle mit Ratten ein Himmel

sein? Darüber will ich heute zu euch sprechen.

Am Kreuz sagte Jesus: „Mein Gott, mein Gott, warum

hast du mich verlassen?" Achtet genau auf die Zeit der

Verben. Er sagte nicht: „Warum verläßt du mich?" Er

verwendete die Vergangenheitsform. Er sprach von ei-

ner Episode, die bereits Vergangenheit war, und nicht

von dem, was in jenem Augenblick geschieht. Aber hatte

Gott Ihn nicht gerade in diesem Augenblick verlassen,

weil Er die Personifizierung der Sünde geworden war?

War nicht das Kreuz, Golgatha, der Ort des Verlassen-

werdens.?

Ja, aber ich erlebte die Tage mit den Ratten nicht als

Gegenwart, sondern als Vergangenheit, auf die ich zu-

rückschaute. Nicht nur, daß ich glaubte, wir Christen

säßen in himmlischen Plätzen. Mein Glaube-oder wenn

ihr es vorzieht, meine Phantasie, mein Verrücktsein -

97

zeigten mir viele himmlische Plätze von unbeschreibli-

cher Schönheit. Ich habe eine Stelle ausgesucht und mich

entschlossen niedergesetzt. Es war ein „grünendes Bett",

und neben mir war „mein Freund, schön und lieblich".

Dieser himmlische, freudenerfüllte Platz war mein ge-

genwärtiger Zustand in der Zelle mit den Ratten und

wird in Ewigkeit mein Zustand bleiben. Wie steht es nun

aber mit den Ratten? Sie konnten nur in meiner Vergan-

genheit sein. Ich schaute auf ihr Nagen wie auf Vergange-

nes, das mich, mein wirkliches Wesen, meinen Geist, so

wenig interessierte wie die Schläge, die ich vor fünfund-

dreißig Jahren von meiner Mutter bekommen habe. Es

war ein für allemal vorbei.

Das ist der Grund, warum Jesus, während er am Kreuz

die schlimmsten Leiden - von Seinem Gott verlassen zu

werden - durchmachte, die Vergangenheitsform ge-

brauchte. Er sagte, daß Er verlassen gewesen war, nicht,

daß Er in dem Augenblick verlassen ist.

Jeder Mensch kann sich selbst eine Zukunft bauen,

wenn es auch nur ein „Luftschloß" ist. Aber ein Luft-

schloß ist ein wirkliches Schloß. Du kannst manchmal

darin viel glücklicher sein als die Eigentümer wirklicher

Schlösser.

Ebenso kann ich mir eine imaginäre Vergangenheit

konstruieren (ich betrachte sie allerdings nicht als imagi-

när, sondern als geistliche Wirklichkeit) und gegenwärti-

ges Leiden, das Kreuz oder die Zelle mit den Ratten in

diese Vergangenheit legen. Hus, Cranmer und andere

Heilige im Himmel spüren nicht mehr die Schmerzen der

Verbrennung auf dem Scheiterhaufen, weil dies einfach

der Vergangenheit angehört. Jesus spürt auch nicht mehr

den Schmerz, gegeißelt und ans Kreuz genagelt zu wer-

den. Golgatha ist eine vergangene Episode Seines ewi-

gen Lebens. Und Er hat sie sogar, als Er auf Golgatha

war, in Erinnerung an eine Vergangenheit erlebt.

Ich würde der Tatsache, daß ,jabachthani" die Ver-

98

gangenheitsform eines Tätigkeitswortes ist, zuviel Be-

deutung beimessen, wenn meine eigene Erfahrung und

die vieler leidender Christen nicht wäre. Es gibt eine

„religiöse Anästhesie". Sie gab Paulus und Silas, nach

schweren Schlägen, mit ihren Füßen in den Folterstök-

ken, die Kraft zu singen.

Und dann folgte ein anderes Stadium. Die Ratten

mögen, was meinen Körper und vielleicht die niederen

Eigenschaften der einfachen seelischen Wahrnehmung

angeht, weiter geblieben sein. Mein Wissen über sie

verschwand.

Auf der Hochzeit zu Kana verwandelte Jesus Wasser

in Wein. In welche Weinsorte? Es heißt, Er verwandelte

es in „guten Wein". Der Speisemeister des Festes sagte:

„Du hast den guten Wein bisher behalten." Nur alter

Wein ist guter Wein. Deshalb hat Er das Wasser nicht in

neuen Wein verwandelt. Er verwandelte ihn in einen

bereits viele Jahre alten Wein. Du wirst nicht ein Heili-

ger, wenn du bekehrt wirst. Jesus verwandelt Wasser in

alten Wein. Er verwandelte die Dirne Magdalena so, als

ob sie immer eine Heilige gewesen wäre. Er läßt die

Qualen nicht in einem bestimmten Augenblick enden. Er

macht die Qualen so, als ob sie niemals begonnen hätten.

Er versetzt dich nicht dann an heilige Stätten, wenn du es

wahrnimmst. Er macht es so, als ob du immer dort

gesessen hättest.

Menschen können die Gegenwart oder Zukunft anderer

zum Guten oder Schlechten verändern. Jesus ist der

einzige, der die Vergangenheit verwandeln kann. Des-

halb existierte die Zelle mit den Ratten nicht mehr, selbst

nicht in der Vergangenheit. Der Geist hatte sich von der

äußeren Wirklichkeit gelöst und erfreute sich des Bräuti-

gams.

Als man die Tür aufschloß, um mich herauszuholen,

erwachte ich. Ich sah die Ratten. Ich war erschrocken

99

und dachte, es wäre der Himmel, von dort herausgeholt

zu werden. Aber ich war nur für ein paar Minuten

außerhalb des Himmels, nur als die Wächter die Tür

aufschlössen, eintraten und mich zur Wirklichkeit - wie

sie es nennen - zurückbrachten, die in meinen Augen

jedoch nur ein Alptraum ist.

Erlebe gegenwärtige Kümmernisse, als ob sie Vergan-

genheit seien. Glaube, daß Jesus deine ganze Vergan-

genheit verändert und alles Häßliche und Traurige in ihr

ausgelöscht hat. Dies ist der Schlüssel zum Glücklich-

sein, und ich fand ihn in der gesegneten Zelle mit den

Ratten.

Diese Entdeckung wollte ich mit euch teilen. Amen.

100

Gespräch mit meinem Sohn Mihai

Mihai!

Als die Heilige Jungfrau in das Haus der Elisabeth kam,

hüpfte das Kind vor Freude. War das etwas Außerge-

wöhnliches? Können Babys verstehen? Vor einigen Jah-

ren wurde in Jugoslawien ein Wunderkind geboren, das

bereits mit sechs Wochen sprach und Fragen beantworte-

te. Die Bibel sagt: „Aus dem Munde der jungen Kinder

und Säuglinge hast du eine Macht zugerichtet."

Jedenfalls haben deine Mutter und ich dir schon von

Gott erzählt, als du noch ein Baby warst. Wir glaubten,

daß du verstehen würdest.

Jetzt bist du elf Jahre alt. Jetzt verstehst du bestimmt.

Du weißt, wie sehr ich dich liebe. Stundenlang liebkose

ich mein Kopfkissen und rede zu ihm und stelle mir dabei

vor, daß du es bist. Jesus sagte, daß das Brot eines

Bäckers Sein Körper und der in einem Wirtshaus ver-

kaufte Wein Sein Blut sei. Warum kann mein Kopfkissen

nicht du sein? Jeder materielle Gegenstand kann eine

geistliche Wirklichkeit stützen. Jesus ist eine Tür und ein

Licht und ein Löwe und ein Lamm. Geistliche Wirklich-

keit können durch die verschiedensten Dinge zum Aus-

druck kommen, sogar durch gegensätzliche.

Das Kopfkissen wird durch meine Umarmung warm,

und dann habe ich das gleiche Gefühl wie damals, als ich

dich - du warst noch klein - an mich drückte. Ich singe

und spreche mit dir. Das Kissen wird zum Leiter, durch

den meine Liebe von mir zu dir fließt. Nein, es ist nicht

der Leiter. Hier versucht die Vernunft wieder meine

Gefühle zu korrigieren. Du bist es, du selbst.

Mihai, das Ende ist gekommen. Ich kann es nicht

länger ertragen. Ich habe dreißig Tabletten gesammelt.

Die Tortur ist zu schmerzvoll geworden. Ich befürchte,

101

daß ich zusammenbrechen werde. Ich werde die Tablet-

ten nehmen und zu dem Einen gehen, den du einmal als

Fünfjähriger durch das Zimmer gehen sahst. Ich werde

zu dem gehen, der gesagt hat: „Ich bin die Auferstehung

und das Leben."

Er hat den Selbstmord niemals verboten. Er konnte

ihn nicht verbieten. Er beging selbst eine komplizierte

Art von Selbstmord. Er gesteht es: „Niemand nimmt

mein Leben von mir, sondern ich lasse es von mir selber. "

Er forderte Seinen eigenen Tod heraus. Er forderte

Wölfe auf, Lämmer zu werden, was nicht in ihrer Macht

ist. Das einzig mögliche Ergebnis, das Er voraussah, war,

daß die Wölfe Ihn verschlängen. Seine Absicht dabei

war, daß, wenn sie Ihn verschlungen haben, Er von innen

die Änderung vollbringe, die niemand aus seinem eige-

nen freien Willen zu schaffen vermag.

Er wird meinen Selbstmord verstehen. Und auch du

wirst ihn eines Tages verstehen, wenn auch erst nach

vielen Jahren. Du wirst ohne Vater bleiben, genau wie

ich im Alter von neun Jahren vaterlos wurde.

Ich habe einmal gelesen, daß neunzig Prozent der

berühmten Männer Waisenkinder waren. Du hast dich

einmal bei mir beklagt und gesagt: „Vater, du weißt alle

Antworten auf meine Fragen. Du hinderst mich daran,

selber zu denken, weil du immer recht hast." Ich werde

deiner Entwicklung kein Hindernis mehr sein. Mein

Selbstmord kann für dich zum Guten werden.

Mein letztes Wort an dich, Mihai, ist: „Liebe den Herrn

Jesus." Du kannst ohne Ihn nicht sein.

Wir haben eine Verständigung durch Klopfzeichen von

Zelle zu Zelle, die ausgezeichnet funktioniert. Dadurch

haben wir auch erfahren, daß die Kommunisten immer

mehr ihrer eigenen Leute ins Gefängnis werfen. Es sind

Männer, die gegen die kommunistische Moral, gegen die

102

Gesetze der Partei gesündigt haben. Die Kommunisten

haben auch ihren Sittenkodex. Er fordert unbedingte

Treue der Parteilinie gegenüber. Jeder erkennt einen

Kodex der Moral an. Die Diebe müssen das gemeinsam

Gestohlene gerecht teilen. Die Folterer halten es für

ihre Pflicht, gegen ihren Klassenfeind rücksichtslos zu

sein. Und jeder verstößt gegen sein moralisches Gesetz.

Es ist eine Tatsache, daß Göring, der Millionen Juden

mittötete, das Leben einer jüdischen Familie rettete. Er

war seinem Antisemitismus nicht treu. Unsere Wächter

tun uns manchmal kleine Gefallen oder befolgen die

Parteilinie in irgendeiner Weise nicht ganz, genau wie

die Christen auch christliche Maßstäbe akzeptieren, in

dem einen oder dem anderen Fall jedoch sündigen.

Keiner kann Sünde vermeiden. Auch wenn die Religion

eines Menschen die des Teufels wäre und der Mensch

den festen Entschluß hätte, täglich jede Todsünde zu

begehen, hätte er doch manchmal schwache Momente,

wo er einem möglichen Opfer erlauben würde zu ent-

kommen. Damit würde auch er gegen seine Religion

verstoßen.

Ich weiß nicht, wie deine weitere religiöse Entwick-

lung sein wird. Vielleicht ist auch Mutter im Gefängnis.

Vielleicht werden die Kommunisten dich mit atheisti-

schen Gedanken vergiften. Vielleicht wirst du als ein auf

der Straße aufgewachsenes Kind zum Verbrecher. Viel-

leicht wirst du ein Heiliger. Aber ich habe viele Heilige

um mich. Sie sind auch Sünder, und ihre einzige Gerech-

tigkeit ist, Anteil an der Vergebung der Sünden zu

haben.

Mihai, du wirst den Einzigen, der Sünden vergeben

kann, benötigen. Sogar NichtChristen kennen die Verge-

bung der Sünden. Sie gewähren sie sich selbst nach jeder

Tat, die ihr Gewissen als häßlich ansieht. Aber wenn ich,

ein Schwindler, mir Schwindler selbst meine Schwinde-

leien vergebe, dann bin ich Schwindler klug genug, nicht

103

an die Absolution zu glauben, die ich, Schwindler, mir,

dem Schwindler, gebe.

Nur der Gerechte kann mich von der Sünde freispre-

chen. Du wirst sündigen, Mihai, was immer auch aus dir

wird, was immer du auch glaubst. Du wirst einen Erlöser

brauchen, auch wenn du Atheist wirst, denn du wirst

eines Tages gegen den Atheismus verstoßen. Niemand

ist vierundzwanzig Stunden am Tag ein konsequenter

Atheist. Ein Lehrer des Atheismus gestand mir einmal,

wie sehr er sich gefürchtet habe, als er in einem ehemali-

gen Kirchengebäude, das jetzt in einen Klub verwandelt

worden ist, gegen Gott sprechen mußte. Bedauerlicher-

weise gibt es keinen Gott des Atheismus. Dieser Mann

hätte Vergebung seiner Sünde, in seinem gottlosen Glau-

ben wankelmütig geworden zu sein, benötigt.

Mihai, du wirst einen Erlöser brauchen. Das Leben

wird dir zeigen, daß alle Menschen mehr oder weniger

Lügner sind. Dies wird dich dazu bringen, an gar keine

von Menschen gebrachte Erlösung zu glauben. Du

brauchst Gott als Erlöser. Es steht geschrieben, daß Gott

die Kirche durch Sein eigenes Blut erworben hat. Gott

wurde Mensch, hatte Blut und vergoß es für unsere

Sünden. Nur dies kann dich erlösen.

Er ist ein Gott und deshalb außerhalb des Bereiches

unserer Vernunft. Als du klein warst, konntest du nicht

verstehen, warum ich dich nicht eine Uhr auf den Boden

werfen ließ. Es hätte ein solch schönes Klirren gegeben.

Ich zeigte dir ein Gedicht von Eminescu, unserem größ-

ten Dichter, und fragte dich, was das sei. Deine Antwort

war: „Schwarze Buchstaben auf weißem Papier." Da-

mals war das für dich alles. Du konntest noch nicht lesen.

So kannst du auch die Schrift der Vorsehung Gottes

nicht lesen. Du wirst leiden müssen und nicht wissen,

warum. Vielleicht mußt du sogar jetzt deine Nahrung aus

einem Abfallhaufen suchen, während in einigen reichen

Ländern die Müllwagen die weggeworfenen Lebensmit-

104

tel fortfahren. Du wirst vielleicht zur Verzweiflung ge-

trieben. Vielleicht wirst auch du eines Tages im Gefäng-

nis sitzen.

Weil Er Gott ist, müssen Seine Wege geheimnisvoll

sein, ebenso wie die Handlungen eines Wissenschaftlers

für einen Ungebildeten geheimnisvoll sind. Ich habe

keine Ahnung, warum ich soviel leiden muß.

Was ich aber weiß, ist, daß Gott entschlossen ist, aus

dir und mir Meisterstücke zu machen. Goethe brauchte

vierzig Jahre, um den „Faust" zu vollenden. Leonardo da

Vinci arbeitete Jahrzehnte an der „Gioconda". Ich er-

zählte dir die Geschichte des ersteren und zeigte dir das

Bild. Eminescu schrieb sein berühmtes Gedicht „Der

Morgenstern" ungefähr dreißigmal um. Gottes Hammer

und Meißel werden dir immer wieder wehe tun. Der

Bildhauer sagt dem Marmor nicht, was er aus ihm hauen

will. Wenn du ein von Engeln bewundertes Meisterstück

der Gnade geworden bist, wirst du das Leben verstehen.

Nicht verstehend, nur glaubend hänge dich an Jesus,

den göttlichen Erlöser. Die Narben an Seinen Händen

sind der Beweis Seiner Liebe zu dir. Die Hand, die dich

schlägt, trägt die Merkmale der Wunden, die Er für dich

erlitten hat. Glaube, daß deine Leiden zu deinem Besten

und für das Wohl des Ganzen sind, von dem du nur ein

kleiner Teil bist.

Und erkauft durch ein Opfer, führe auch du ein Leben

des Opfers. Das Opfer Christi ist nicht genug. Der

Apostel Paulus sagt: „Ich erstatte an meinem Fleisch,

was noch mangelt an den Trübsalen des Christus." Welch

ein erstaunliches Wort - „was noch mangelt an den Trüb-

salen des Christus!" Von Deinem eigenen Volke versto-

ßen, von Deinen eigenen Jüngern verraten, von fast allen

verraten, ausgepeitscht, mit einer Dornenkrone gekrönt,

gekreuzigt und verspottet zu werden - dieses sind „ärmli-

che, mangelnde Trübsale". Was wäre denn ein Reichtum

an Trübsalen? Aber Paulus verwendete das gleiche grie-

105

chische Wort, wie es in dem Evangelium über die Witwe

gebraucht ist, die in ihrer Armut das Letzte gab. Viele

tausend Menschen müssen ihre Freiheit und ihr Leben

opfern, um das Kreuz des Herrn bekanntzumachen.

Sonst ist es dazu verurteilt, eine armselige Sache zu

bleiben, die die Menschheit nicht erlösen kann.

Mihai, wähle den Weg des Opfers. Ich kann nicht

mehr. Ich desertiere in eine andere Welt. Mach es besser

als ich, Mihai. Ertrage, was ich nicht ertragen konnte.

Liebe Jesus und halte bis zum Ende durch.

Mihai, mache Mutter glücklich. Sage ihr, daß ich sie

liebte und daß ich bedauere, manchmal unfreundlich zu

ihr gewesen zu sein.

Anmerkung: In seinem Buch „In Gottes Untergrund"

erzählt der Verfasser, wie die Wächter unwissentlich in

letzter Minute die Matratze aus seiner Zelle entfernten, in

der die todbringenden Tabletten versteckt waren.

106

Predigt an die Kirchen im Westen

Meine lieben Brüder und Schwestern im Westen!

Derjenige, der zu euch spricht, ist ein in einer kommuni-

stischen Gefängniszelle isolierter Christ.

Seit zwei Jahren spreche ich durch geistliche Tele-

pathie zu meiner ehemaligen Kirchengemeinde, und ich

glaube, mit Erfolg.

Nun habe ich mich entschlossen, einen Schritt weiter-

zugehen und zu euch, die ihr in den entfernten Ländern

seid, zu sprechen.

Damit es gelingt, bin ich für lange Zeit still gewesen.

Ich habe aufgehört, Predigten für meine eigenen Leute

zu halten. Ich habe sogar seit längerer Zeit aufgehört, zu

Gott zu sprechen. Ich habe keiner inneren Stimme

erlaubt, die Ruhe zu stören. Nach innen und außen blieb

ich schweigsam. Ich erinnerte mich, daß vor dem Fall

Jerichos Josua dem Volk gebot: „Ihr sollt kein Feldge-

schrei machen noch eure Stimmen hören lassen, noch soll

ein Wort aus eurem Mund gehen bis auf den Tag, da ich

zu euch sagen werde: Macht ein Feldgeschrei!" Als das

Volk nach einer solchen langen Stille ein großes Feldge-

schrei machte, fielen die Mauern um. Die Entfernung,

die du im Geist überbrücken kannst, hängt davon ab, wie

lange du schweigsam gewesen bist.

Die Stimme Jesu erreichte die ganze Welt und wird

nach zweitausend Jahren immer noch gehört, weil Ersieh

die Stille auferlegte, bis er dreißig Jahre alt war. Stille,

obwohl Er soviel zu sagen hatte!

Ich war um euretwillen schweigsam. Nun hört!

Ein Mensch mit einem engen Horizont kann nicht

richtig denken. Ein Mensch, der nur weiß, was in seinem

eigenen Raum vor sich geht, kann im nächsten Augen-

blick von einem getötet werden, der mit der Absicht, ihn

107

umzubringen, sich bereits in den Nebenraum eingeschli-

chen hat. Wenn deine Gemeinde, deine Konfession oder

dein Land dein Horizont sind, bist du verurteilt. Und

wenn ein anderes Land bereits Waffen bereitgestellt

haben sollte, um dich zu töten? Und wenn eine andere

Religion wertvolle Erkenntnisse hat, die dir unbekannt

sind und beweisen, daß diese Religion Erlösung gewähr-

leisten kann? Nur der Stratege, der weiß, was an der ge-

samten Front vor sich geht, kann korrekt denken. „Die

Welt ist mein Kirchspiel", sagte Wesley. Die Welt-nicht

die Erde ist damit gemeint, sondern der gesamte Kosmos

- mit allen ihren Bewohnern und ihrem Schöpfer ist der

Horizont des Christen. Er macht vor nicht weniger als

diesem halt.

Erzählt mir nicht, daß ein solcher weiter Horizont nur

etwas für die höchsten Kirchenführer und nicht für die

gewöhnlichen Christen sei. Es gibt keinen gewöhnlichen

Christen, denn jeder Christ ist von höchstem Rang. Jeder

Christ hat teil an der göttlichen Natur. Daher denken

Christen immer nur in Begriffen des gesamten Kosmos

und seines Schöpfers.

Ich bin in meiner Einzelzelle, in den Klauen der

Tuberkulose, die meinen ganzen Körper ergriffen hat,

und sitze zusammen mit den Engeln wie in einem Theater

und beobachte alles, was geschieht, was geschehen ist

und noch geschehen wird. Ich bin weiterhin mit meinem

Körper nur durch ein sehr schwaches fluidisches Band

verbunden. Mein Geist ist dem Irrenhaus entkommen, in

dem die Menschheit mit ihrer verfluchten Mentalität zu

leben verurteilt ist.

Jetzt sehe ich die Wirklichkeit, wie sie ist: eine Last,

die ich tragen muß.

Wenn Gott in mir ist, wird die ganze Verantwortung

für den Kosmos meine. „Wer mich liebt, der wird mein

Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir

werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen."

108

Sage mir nicht, Satan, daß ich Seine Worte nicht gehalten

habe. Du kennst unseren menschlichen Wortschatz

nicht. Um bei uns Wohnung zu machen, stellte Jesus

nicht die Bedingung, daß wir Sein Wort erfüllen, sondern

nur, daß wir es halten. Ich habe es nicht erfüllt, aber ich

habe es unverändert gehalten. Ich habe die Bibelverse

nicht meinen Sünden angepaßt, sondern ich ließ sie

unverändert, wenn ich Sünden beging. Wie David tanzte

ich vor der Bundeslade mit den Tafeln der Gesetze, die

ich in meinem eigenen Leben gebrochen habe. Aber

David hat seine königliche Macht nicht mißbraucht, um

die Gebote zu ändern.

Gott wohnt also in mir. Wenn Er in mir wohnt, bringt

Er auch alle Seine Verpflichtungen mit. Sie werden

mein. Darum sagt Jesus, daß ich die Macht habe, Sünden

zu vergeben oder zu behalten, zu binden und zu lösen.

Wenn Gott in mir und in dir lebt, hängt es von uns ab, ob

das Schöne siegen oder ob die Menschheit immer ver-

derbter wird.

Wenn Gott der Vater und Jesus Christus in einem

Christen wohnen, wird es seine Aufgabe, die Perversen,

die Unmoralischen, die Besessenen, die Ehrgeizigen, die

Räuber zu ändern; die neurotische Welt in eine Welt voll

Gelassenheit zu verwandeln. Wenn der Vater in mir

wohnt, wird bei jedem in der Welt gesprochenen „Vater

unser" auch Gott in mir angesprochen. Ich spüre, daß die

Gebete der gesamten Menschheit an mich gerichtet sind,

als ob meine Adresse - Zelle Nr. 11 des Gefängnisses des

Innenministeriums in Bukarest - in Wirklichkeit Gottes

Adresse ist.

Ich habe mich vielfach gewundert, warum die Kirche

das Gebet des Herrn so oft wiederholt. Jetzt verstehe ich

es. Jedesmal, wenn ich es sage, werde ich daran erinnert,

daß die Menschheit von mir und meinen Brüdern, den

Trägern der Göttlichkeit, erwartet, daß wir Sein König-

reich - das Königreich der Gerechtigkeit und Freude -

109

bringen. Wir haben dafür zu sorgen, daß Sein Wille auf

Erden geschieht. Wir müssen die Hungrigen mit dem

Brot des Lebens versorgen. Wir müssen vergeben.

Jetzt habe ich eine Erklärung der Worte „Führe uns

nicht in Versuchung". Gott versucht niemanden. Aber

Gott ist in mir. Und ich könnte meinen Mitmenschen zur

Sünde verführen. Wenn ich diese Worte sage, muß ich an

die vielen denken, die ihre Unschuldigkeit behalten

wollen und die Gott bitten, daß sie nicht versucht wer-

den. Das Gebet ist auch an mich gerichtet, weil Gott in

mir ist. Ich soll nicht in Versuchung bringen.

Ich und Du, wir müssen die Welt vom Übel erlösen.

Es wurde prophezeit, daß Gott die verstreut lebenden

Juden wieder in ihrem ehemaligen Lande sammeln wür-

de. Gott tat dies nicht vom Himmel aus. Es gab einen

Mann: Theodor Herzl. Er gründete die zionistische

Bewegung, und diese gebar den jüdischen Staat, in dem

jetzt Juden aus allen Ländern versammelt sind. Gott

schaffte es durch die Führer der zionistischen Bewegung

und durch die Pioniere, die ihr junges Leben als Opfer

brachten.

Die Menschen beten „Erlöse uns von dem Übel".

Wartet nicht darauf, daß ein Gott im Himmel dies tut!

Gott ist in euch, wie Er auch in mir ist. Das Gebet ist auch

an euch gerichtet. Ihr müßt die Menschheit von dem

Bösen erlösen. Gottes Verantwortungen sind eure.

Ihr Brüder und Schwestern im Westen seid frei. Kennt

ihr das üble Treiben des Kommunismus nicht? Einige

von euch mögen gleichgültig sein. Aber es gibt etwas

Schlimmeres als Gleichgültigkeit. Es ist die Gleichgültig-

keit der Gleichgültigkeit gegenüber. Einige von euch

kümmert es vielleicht gar nicht, daß die Kirche gegen-

über den Schreien der Millionen von Menschen, die von

den Kommunisten gemartert werden, gleichgültig ge-

worden ist.

Wenn ich das Gebet „Erlöse uns von dem Übel" sage,

110

so richte ich meine Worte nicht an einen Gott weit oben

im Himmel. Ich richte es an euch, in denen Gott wohnt.

Alle unsere Gebete in diesen Untergrundkerkern sind

auch eine Aufforderung für euch. Die Kabbala sagt:

„Gott mit Israel ist Gott. Gott ohne Israel ist nicht Gott. "

Auch der berühmteste Violinspieler kann nur dann

perfekt spielen, wenn er eine gute Violine hat. Was

könnte er ohne eine gute Violine tun? Was kann Gott, zu

dem ich bete, tun, wenn alle Seine Arbeiter streiken und

Seine Soldaten sich weigern zu kämpfen?

Ich sehe, wie ihr in euren Kirchen versammelt seid und

Gott mit herrlichen Liedern lobt. Aber warum laßt ihr

Gott nicht in Ruhe? Im Talmud heißt es, daß Gott sagt:

„Oh, daß die Menschen mich doch vergessen und begin-

nen würden, sich untereinander zu lieben."

Achtet ihr nicht auf das Wort der Bibel? „Was soll mir

die Menge eurer Opfer?", spricht der Herr! „Ich bin satt

der Brandopfer... Bringt nicht mehr Speisopfer so

vergeblich... lernet Gutes tun... helfet dem Unter-

drückten." Den von den Kommunisten unterdrückten

Christen zu helfen, ist ein viel erfreulicherer Gottes-

dienst als eure heiligen Messen und Liturgien.

Abou Ben Adhem wachte eines Nachts von einem

Traum auf- so heißt es in der Legende - und sah, wie ein

Engel in einem goldenen Buch schrieb. Er fragte: „Was

schreibst du?" Der Engel antwortete: „Die Namen derje-

nigen, die Gott lieben." Er fragte, ob sein Name auch

dabei sei, und der Engel antwortete: „Nein."

Und so bat Ben Adhem:

„Ich bitte dich dann, schreib mich als einen auf, der seine

Mitmenschen liebt."

Der Engel schrieb und verschwand. In der folgenden

Nacht kam er wieder mit einem großen weckenden Licht,

und er zeigte die Namen derer, die Gottes Liebe gesegnet

hatte. Und siehe da! Ben Adhems Name stand an der

Spitze von allen (Leigh Hunt, Abou Ben Adhem).

111

Jesus sagt, das zweite Gebot, seinen Nachbarn zu

lieben, gleiche dem ersten, Gott zu lieben. Wenn ihr uns,

die unterdrückten Christen in dem roten Lager, liebt,

liebt ihr auch Gott, weil Gott in uns ist, in Zelle 11 und 12

und 13 und in der Zelle mit den Ratten und in der Zelle,

in der gefoltert wird.

Ich kann euch nicht sagen, was ihr für uns tun könnt.

Die Pfarrer unter uns sind geschlagen und die Schafe

verstreut worden. Kümmert euch um diese Schafe, sam-

melt sie wieder. Unsere Bibeln wurden beschlagnahmt.

Unsere Familien ernähren sich von Abfall. Ich weiß

nicht, wie ihr sie erreichen könnt. Aber ihr seid die

Wohnung des allmächtigen und unsichtbaren Gottes. Er

muß es wissen. Ich spreche zu Gott, das heißt zu euch.

Ich sage ein „Vater unser". Hört, es ist an euch gerichtet:

„Unser Vater, der Du bist im Himmel." Welcher Him-

mel ist für Ihn schöner als eure glaubende Seele? Er ist in

euch. „Erlöse uns von dem Übel. "Der Kommunismus ist

übel.

Brüder und Schwestern im Westen, erlöst uns. Amen.

112

Ich brachte ihn zum Lächeln

Jesus!

Ich weiß nicht, ob die griechische oder indische Mytholo-

gie einfach eine Sammlung von Phantasien ist oder ob sie

auch eine schwache Vorstellung geistlicher Wirklichkeit

enthält.

Existiert Agni, der in Indien angebetete Gott des

Feuers, wirklich? Man nennt ihn Gott. Ich würde ihn

eher als einen Engel bezeichnen. Aber ich habe ihn gern.

Und ist es möglich, daß Du ein Wesen, das mir, Deinem

Geliebten, gefällt, vom Himmel ausschließt?

Königin Isabella von Spanien sagte zu Columbus: „Ich

weiß nicht, ob das Land, das Sie suchen, existiert. Aber

wenn es nicht existiert, wird Gott es sicher erschaffen,

um Ihren Glauben zu belohnen."

Wenn Agni nur eine mythologische Gestalt ist, kannst

Du es machen, daß er wirklich existiert, nur um mir eine

Freude zu bereiten.

Ich mag ihn wegen folgender Geschichte. Es heißt, daß

bei einer ernsten Verfolgung seiner Anbeter einer auf

dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Seine Seele kam

zum Himmel, aber Agni lehnte es ab, ihn einzulassen.

Der Gläubige protestierte: „Weißt du denn nicht, daß ich

mein Leben unter Qualen für dich gab?" - „Ich weiß",

antwortete Agni, „aber während du verbranntest, hast

du dich nicht gefreut."

Gefällt Dir diese Geschichte nicht? Sie erinnert mich

daran, wie Du Psalmen singend nach Gethsemane gingst.

Wie traurig wirst Du sein, wenn ein Christ, der im Ge-

fängnis gestorben ist, zu Dir kommt, um Dir zu erzählen,

wie er sein Kreuz für Dich getragen und dafür zwei Zeugen

hat: Bruder Murren und Schwester Klage. Du hast gesun-

gen, als Du zu dem Platz der Verhaftung gingst.

113

Deine Mutter kann ich mir auch nicht als „Mater

Dolorosa", als betrübte Mutter, die am Fuße des Kreu-

zes weint, vorstellen. Sie hat Dich von Kindheit an

gelehrt, daß Du der leidende Diener bist und Du durch

Kreuzigung sterben, aber mit dem Bewußtsein auferste-

hen würdest, die Menschheit losgekauft zu haben. Ich

sehe, wie sie vor Dir herschreitet auf dem Wege nach

Golgatha, Dir ermutigende Psalmen singt, während die

uneingeweihten Töchter Jerusalems weinten.

Sie war Jüdin. Am Abend Deiner Kreuzigung muß das

Ritual des Passahfestes in dem Hause des Johannes

erfüllt worden sein, bei dem Gesang vorgeschrieben war.

Sie mußte an diesem Tage gesungen haben, und da sie

heilig ist, glaube ich, daß sie dies aus ganzem Herzen

getan hat.

Vor meiner Verhaftung habe ich Mütter junger Chri-

sten gesehen, die im Gefängnis waren. Die Gesichter

dieser Mütter leuchteten vor Freude. Sie betrachteten es

als Vorrecht, Märtyrer als Söhne zu haben. Die Heilige

Jungfrau muß noch begeisterter gewesen sein.

Jesus, so laß uns für eine kurze Zeit vergessen, daß Du

und ich im Gefängnis sind. Ich bin sehr traurig, daß wir in

einer Zelle gefangen sind. Weil es Deine Art ist, Deine

kleinen Brüder nie zu verlassen, mußt Du auch im

Gefängnis sein, wenn einer von ihnen in einer feuchten

und düsteren Gefängniszelle sitzt. Vielleicht bekomme

ich ein strenges Urteil. Du hast vielleicht noch Jahre der

Gefangenschaft vor Dir. Du weißt, daß es nicht mein

Fehler ist. Wenn Du an die Tür eines freien Menschen

klopfst, so ist es an ihm, ob er die Tür öffnet oder nicht.

Du wußtest, daß Du an meiner Zellentür umsonst klop-

fen würdest. Die Wächter haben den Schlüssel. Deshalb

kamst Du durch die verschlossene Tür. Dann ludst Du

mich ein, mit Dir zu Abend zu essen, was gut war. Aber

danach wolltest Du, daß ich auch Dir von meinem

Abendessen gebe. Ich konnte Dir nicht viel anbieten.

114

Wir bekommen eine Scheibe Brot in der Woche und

jeden Tag einen Teller schmutziger Suppe.

Aber laß uns das alles vergessen und das tun, was die

Gefangenen in aller Welt tun, wenn sie Gesellschaft in

ihrer Zelle haben. Sie versuchen, etwas Spaß zu treiben.

Ich will anfangen und Dir einen Witz erzählen. Du

mußt bei Hochzeitsfeiern und in den Häusern der Zöll-

ner viele Witze gehört und wenigstens einige müssen Dir

gefallen haben.

Eine ältere Dame setzte sich einmal aus Versehen auf

ihre falschen Zähne und zerbrach sie. Ihr Mann war in

Verzweiflung. „Welch eine Katastrophe! Was wirst du

jetzt tun?" Sie antwortete: „Mach dir keine Sorge.

Nehmen wir es doch von der besten Seite. Es ist besser,

auf den falschen Zähnen zu sitzen als auf den eigenen."

Welcher Optimismus!

Das erinnert mich daran, Dir den Unterschied zwi-

schen einem Optimisten und einem Pessimisten zu erklä-

ren. Der Optimist sagt: „Unter diesem kommunistischen

Regime werden wir alle zu Bettlern." Der Pessimist

antwortet: „Aber bei wem sollen wir betteln?"

Sag, Jesus, kann ich Dich nicht ein bißchen zum

Lachen bringen? Es ist wahr: die Bibel spricht nur über

Dein Weinen, niemals über Dein Lachen. Aber wie

kommt es dann, daß Kinder sich um Dich scharten?

Kinder werden von traurigen Menschen nicht ange-

zogen.

Ich will Dir eine andere Geschichte erzählen. Diese

wird Dich sicher zum Lachen bringen.

Ein Sultan fuhr einmal in einer luxuriösen Kutsche

über eine Brücke. Die Pferde erschraken, warfen den

Wagen um, und der Sultan fiel in den Fluß. Auf der

Brücke saß ein Bettler mit Namen Osman. Er konnte

sich die Welt ohne den Sultan nicht vorstellen. Deshalb

sprang er ins Wasser und rettete das Leben des Sultans.

Ein anderes Gefährt wurde gebracht, und der Sultan lud

115

den Bettler ein, an seiner Seite zu sitzen, als Ehrenbezeu-

gung, weil er ihm sein Leben gerettet hatte.

Während sie zum Palast fuhren, sagte der Sultan:

„Osman, ich verdanke dir mein Leben. Ich habe mich

deshalb entschlossen, dir einen Sack mit Goldmünzen zu

schenken. Du wirst glücklich sein und meiner immer im

Gebet vor Allah gedenken. Bist du mit dieser Belohnung

zufrieden?" Der Bettler war glücklich, aber der Sultan

bereute schon, soviel versprochen zu haben. Deshalb

sagte er: „Es ist nicht gut, wenn du soviel Geld besitzt.

Du könntest von Räubern getötet werden. Ich sollte dir

lieber hundert Schafe geben. Du wirst ihr Fleisch essen

und ihre Milch trinken und meiner vor Gott gedenken.

Bist du damit zufrieden?" Der Bettler, dem keine Wahl

blieb, stimmte zu. Der Sultan bereute jedoch wiederum

seine Großzügigkeit und sagte: „Es könnte ja eine Epide-

mie ausbrechen, und deine Schafe könnten umkommen.

Ich sollte dir doch besser eine kleine Hütte geben. Dort

wirst du in Frieden leben und für mich beten. Bist du

damit zufrieden?" Der Bettler war glücklich, wenigstens

eine Hütte zu haben. Aber auch das erschien dem Sultan

zuviel. Bei diesem Gespräch erreichte die Kutsche den

Hof des Palastes. Die Diener rannten ihr entgegen. Der

Sultan sagte: „Gebt diesem Mann eine gute Tracht

Prügel. Dann wird er sich bestimmt sein ganzes Leben an

mich erinnern."

Du weinst, Jesus. Ist die Geschichte nicht amüsant?

Es tut mir sehr leid, Dich betrübt zu haben. Anstatt zu

lachen, weinst du. Ich hätte daran denken sollen. Ich

erinnere mich soeben an Dostojewskijs „Idiot", das

beste Porträt eines christlichen Charakters. Er lachte nie.

Du weinst, weil Du siehst, daß meine Zähne durch

Mangel an Sonne und Kalzium schlecht geworden sind.

Du dachtest daran, als ich Dir den Witz über die falschen

Zähne erzählte. Du weinst, weil Menschen über große

Länder herrschen und andere Menschen zu Bettlern

116

machen. Sie rotten nicht die Armut, sondern die Reichen

aus. Der Witz über den Optimismus und Pessimismus hat

Dir nicht gefallen. Du weinst, denn Du selbst bist das

Opfer der Undankbarkeit gewesen. Du wurdest wie der

arme Osman geschlagen, weil Du Leben gerettet hast. Es

war sehr taktlos von mir, Dir eine solche Geschichte zu

erzählen.

Wie wirst Du, Jesus, vor dem Gott Agni erscheinen?

Er wird auch Dir vorwerfen, nicht freudig gewesen zu

sein. Nimm es als einen anderen Witz. Ich kenne die

Wahrheit. Agni wird vor Dir erscheinen, nicht umge-

kehrt. Aber die indische Religion ist schon sehr alt, älter

als die von Dir eingeführte. Die alten Religionen sind

sehr anmaßend, und Agni könnte seine völlig unterlege-

ne Stellung Dir gegenüber vergessen. Es kann sein, daß

er Dir Fragen stellen wird.

Aber kann ich Dir bis dahin etwas ganz offen sagen?

Du bestehst darauf, meine Zelle mit mir zu teilen. Nur

macht es keinen Spaß, mit Dir hier drin zu sein. Bei den

Nazis hatte ich viele Zellengenossen. Einige verhalfen

mir dazu, meine sämtlichen Leiden zu vergessen. Sie

wußten, wie sie mich zum Lachen bringen konnten.

Ich habe versucht, Dich zum Lachen zu bringen, aber

es ist unmöglich. Ich frage mich nur, wie es in dem

Feuerofen zur Zeit Daniels war, als Du dort mit den drei

jungen Männern zusammen warst. Du hast ihre Leiber

vor der Verbrennung errettet, ebenso wie mein Körper

in wundervoller Weise den schweren Angriff der Tuber-

kulose übersteht. Hast Du ihre Seele getröstet, oder hast

Du sie durch Deinen unendlichen Kummer betrübt? Ich

glaube, letzteres ist wahr. Ein Beweis dafür ist, daß sie,

nachdem sie einmal dem Feuerofen entkommen waren,

für immer stumm blieben. Kein einziges Wort hörte man

mehr von ihnen, nicht einmal ein Wort des Heldenmutes.

Manchmal glaube ich, daß Du zu uns, die wir leiden,

nicht kommst, um uns zu trösten, sondern um Trost von

117

uns zu empfangen. Du hast den Heiligen Geist den

„Tröster" genannt. Warum mußte dann der Tröster bei

Deiner Taufe zu Dir herabsteigen? Hattest Du oder hast

Du einen großen Bedarf an Trost?

Die meisten großen Mystiker haben die dunkle Nacht der

Seele erfahren, als sie sich schrecklich allein, ohne Dich,

fühlten. St. Gertrud betete: „Du bist ich, und ich bin

Du." Wenn das für die Mystiker zutrifft, dann war die

dunkle Nacht, durch die sie gingen, nur ein Spiegel der

dunklen Nacht in Deiner eigenen Seele. Du, der Du in

allen Dingen wie wir versucht wurdest, mußtest auch die

geistliche Trockenheit gekannt haben. Die Worte im

Hohenlied mußten auch für Dich eine Bedeutung haben:

„Des Nachts auf meinem Lager suchte ich, den meine

Seele liebt. Ich suchte, aber ich fand ihn nicht. Ich will

aufstehen und in der Stadt umgehen auf den Gassen und

Straßen und suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte,

aber ich fand ihn nicht." Du weißt, was es bedeutet, ohne

jeglichen Trost zu sein.

Wie dumm von mir, Dir Witze erzählen zu wollen.

Deine Depression ist zu tief. Du kannst nicht lachen.

Als Du im Alter von vier oder fünf Jahren warst,

erzählte man Dir über die Kinder, die in Bethlehem

starben, und über Rahel, die sie beweinte. Dem Men-

schen, der Dich in dem Stall aufnahm, kam die Schuld zu.

Wenn er Dir kein Obdach gegeben hätte, wäre ihr

unschuldiges Blut nicht vergossen worden. Als erwachse-

ner Mann brachtest Du den Zorn Gottes auf Israel;

indem Du Liebe von denen fordertest, die keine Liebe

hatten; indem Du verlangtest, daß Wölfe zu Lämmern

werden und Deine eigene Kreuzigung provoziertest, die

nach solchem Verlangen unumgänglich war.

Und so folgte die Strafe Gottes.

Seitdem müssen alle, die Dich aufnehmen und lieben,

ein schweres Kreuz tragen. Sie müssen ihre Gelüste

118

kreuzigen - eine schmerzliche Aufgabe. Der Schmerz

kann ebenso groß sein wie der, den Du auf Golgatha

erfahren hast. Einige müssen im Gefängnis sterben.

Einige werden gefoltert. Einige werden getötet.

Und Du erträgst alle ihre Leiden. Du erleidest viel

größere Schmerzen als wir, denn wir spüren nur unsere

eigenen Leiden. Du spürst die Leiden aller. Du brauchst

den Trost mehr als wir.

Witze waren ein falscher Weg, Dich zu trösten. Ich bitte

um Entschuldigung. Ich bin nur ein Mensch. Ich meinte

es gut. Ich wollte Dich glücklich machen. Ich erinnere

mich, wie St. Honophreus als Kind Deinem Bilde die

Hälfte seines Apfels anbot und Du aus dem Bild die

Hand ausstrecktest, um sie zu nehmen. Ich erinnere mich

an die orthodoxe Tradition über den Zirkusjungen, der

seine Kunststücke vor Deiner Ikone vorführte, und wie

Du, als die Mönche versuchten, ihm Einhalt zu gebieten,

auf dem Bild lächeltest und Deine Zustimmung zeigtest.

Aber das war in den ersten Jahrhunderten, als die

Christen noch Kinder waren und solche Dinge glauben

konnten. Du mußt glücklicher gewesen sein. Jetzt haben

wir eine systematische Theologie, in der St. Honophreus

keinen Platz mehr hat.

Jetzt brauchst Du eine andere Art des Trostes.

Der einzige Trost, den ich Dir geben kann, ist Dir zu

sagen, daß ich und tausend andere, die leiden, Dich

lieben. Auch wenn die Welt von der Bestie regiert wird,

wenn unsere Kerzen erlöschen, werden unsere letzten

Worte „liebster Jesus" sein.

Laß unser Leiden Dich nicht bedrücken. Glaube mir,

wir können es ertragen. Wir können es leichter ertragen,

wenn wir wissen, daß Du in Deinem Himmel glücklich

bist und die Gemeinschaft der Engel und verherrlichten

Heiligen genießt. Wir lieben Dich, Jesus. Sei glücklich!

Sieh, ich will etwas Ähnliches wie der Zirkusjunge tun.

119

Unser Gefängnis ist schon alt. Das bürgerliche Regime

baute es für die Kommunisten. Jetzt benutzen die Kom-

munisten es für ihre eigenen Feinde. Kalk bröckelt von

den Wänden. Ich will ihn als Kreide benutzen und Dein

Bildnis auf die Tür malen. Hier sind die Locken, der

Bart, die Augen, die Nase. Und jetzt hängt es von mir ab:

Wenn ich dem Bogen Deiner Lippen einen Schwung

nach oben gebe, hast Du ein lächelndes Gesicht. Du wirst

dagegen nichts machen können. Deshalb will ich es auch

tun. Und jetzt lächelst Du wieder, wie Du es für St.

Honophreus tatest, oder als Du eine St. Rose von Lima

hattest, zu der Du sagen konntest: „Rose meines Her-

zens."

Ich habe Dich zum Lächeln gebracht. Halleluja!

Nun sei für eine Weile nur glücklich. Und bitte, mache

mir keine Vorwürfe, daß ich das zweite Gebot gebrochen

habe, weil ich ein Bildnis machte. Dich, den Schmerzens-

mann, zum Lächeln zu bringen, ist wichtiger als sämt-

liche Zehn Gebote.

Wer kann ohne ein Bild leben? Die Mystiker bean-

spruchen eine unmittelbare Gemeinschaft mit Gott, aber

wenn man sie untereinander vergleicht, kann man fest-

stellen, daß sogar sie Gemeinschaft mit Gott hatten,

nicht wie Er ist, sondern mit Seinem Bildnis, das durch

ihren individuellen Hintergrund geprägt ist. Sogar die

Yogi haben, wenn sie eine vollkommene Bildnislosigkeit

erreichen, ein Bild der Bildnislosigkeit, das ihnen von

der Tradition des Hinduismus gegeben wurde. Unter

anderen Umständen hätten diese gleichen Menschen

eine andere mystische Erfahrung gehabt. Wir alle malen

in Gedanken Bilder von Dir. Ich habe eins auf die Wand

gemalt, um Dich zum Lächeln zu bringen.

Und du, Vernunft, sei still. Erzähl mir nicht, daß es nur

das Bild Jesu war, das lächelte und nicht Jesus selbst. Er

ist selbst ein Bild - „das Ebenbild Seines Wesens". Wenn

du mein Recht, Jesus in meinem Bild ein Lächeln

120

zuzuschreiben, in Frage stellst, dann mußt du auch die

Tatsache bestreiten, daß, wer immer Ihn, das Ebenbild

des Vaters sieht, den Vater selbst sieht.

Dies ist ein Tag großen Triumphes für mich. Ich habe

Dich, Jesus, zum Lächeln gebracht. Ich bete, daß ich es

immer tun kann. Amen.

121

Ganz reingewaschen

Liebe Brüder und Schwestern!

Wenn wir aus unseren Zellen zum Verhör geführt wer-

den, verbinden sie uns immer die Augen. Wir dürfen die

Anlage des Gefängnisses nicht kennenlernen. Es könnte

uns ja zur Flucht verhelfen. Mir macht das nichts aus. Sie

verbanden Ihm auch die Augen. Und wenn immer sie

dies mit uns machen, so machen sie es wieder mit Ihm.

Ich erinnere mich, wie Paulus schrieb, daß Christus

nicht nur einmal gestorben ist, sondern das Lamm war,

das vom Anfang der Welt an geschlachtet wurde. Er

wurde in Abel ermordet, in Isaak geopfert, betrogen in

Jakob, verkauft in Joseph, blind gemacht in Simson,

zerstreut in Jesaja. Ich habe oft über den Gedanken, der

von ihm weiterverfolgt wird, nachgedacht, daß das Lei-

den Christi nach Seiner Auferstehung sich fortsetzte. Er

war es, der in Stephanus gesteinigt, in der Person des St.

Bartholomäus geschunden wurde. Er wurde auf dem

Gitter des St. Laurentius geröstet, verbrannt in St.

Polycarp, erfroren in dem See, in dessen Wasser die

vierzig Märtyrer von Kappadozien standen.

St. Hilarius geht sogar noch weiter und sagt, daß das

Sakrament des Todes Christi nur durch das Erleiden aller

Schmerzen der Menschheit erfüllt wird.

Ihm werden die Augen von meinen Gefängniswärtern

verdeckt. Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis, sagt

Goethe. Deshalb muß das Verdecken der Augen auch

eine geistliche Bedeutung haben. Warum verdecken die

Kommunisten nicht nur ihren Mitmenschen, sondern

auch dem göttlichen Christus die Augen? Warum haben

Seine Richter Ihm vor zweitausend Jahren die Augen

verbunden?

Wenn ich sie vor Gott verteidigen müßte, würde ich

122

Ihm sagen: „Versteh sie und vergib ihnen! Sie rächen sich

nur. Du hast ihre Augen zuerst verbunden." Steht es

nicht geschrieben, daß Du „ihre Augen verblendetest

und ihre Herzen verstocktest; daß sie mit den Augen

nicht sehen noch mit dem Herzen vernehmen und sich

bekehren". Du warst der erste, der die Augen der

Menschen verdeckte. Du kannst sie nicht verurteilen,

weil sie Dir das gleiche antun. Ich mußte unaussprechlich

bittere Erfahrungen durchmachen. Ich mußte erst ange-

spuckt, verspottet und geschlagen werden, bevor ich

verstand, warum Du es tatest. Da sie keine Erfahrung

haben, können sie das Warum nicht verstehen.

Es ist schrecklich, wenn einem die geistlichen Augen

geöffnet werden. Es ist ein Segen Gottes, wenn ihre

Augen nicht sehen und sie nicht durch den gewundenen

und schwierigen Weg des Verstehens bekehrt werden.

Johannes, der Seher, fiel zu Seinen Füßen wie ein Toter,

als er Jesus in Seiner göttlichen Herrlichkeit sah. Wer

von uns könnte es ertragen, alle sieben Häupter und zehn

Hörner des roten Drachen des Kommunismus zu sehen?

Wer könnte verstehen, warum diese Bestie sieben Kro-

nen auf ihrem Kopf hat, wenn Jesus nur eine Dornenkro-

ne hatte? Wie gut ist es, daß Gott unsere Augen geblen-

det und unseren Verstand verstockt hat, damit wir nicht

bekehrt werden durch Sehen oder Verstehen, sondern

allein durch Lieben und Vertrauen. Es ist nur recht, daß

keiner so blind wie der Vollkommene, der Knecht des

Herrn, ist.

Die Feinde Jesu konnten vor zweitausend Jahren nicht

verstehen, noch können es die Kommunisten heute, daß

keiner Gott sehen und dann weiterleben kann; daß

diejenigen, die Gott am meisten liebt und die Seine

Knechte werden sollen, für die letzten Realitäten blind

sein müssen. Die Kommunisten rächen sich, indem sie

Gott hassen. Darum verbinden sie unsere Augen und

schlagen uns dabei, eine ganz schreckliche Qual, denn

123

man weiß nie, von welcher Seite der Schlag kommen

wird, und kann sich nicht, wenigstens durch ein Abwen-

den des Kopfes, wehren.

Ich kann unsere Folterer verstehen, denn auch ich

hatte einen Haß auf Gott, weil er meine Fragen nicht

beantwortet und mir nicht gezeigt hat, ob überhaupt eine

Hoffnung besteht. Aber jetzt habe ich mich entschlos-

sen, die Blindheit hinzunehmen.

Es ist schon lange her, daß ich von dem Blute Christi

reingewaschen wurde. Aber heute habe ich Ihm gesagt,

daß ich Ihm auch meine Füße zum Waschen gebe, meine

Füße, die während der Wanderung durch das Tal tiefen

Kummers von dem Staub des Murrens gegen Gott wieder

beschmutzt wurden. Dann werde ich ganz rein sein.

Als ich noch auf freiem Fuß war, las ich, daß die

Indianer, weil sie sich über die bleiche Haut des weißen

Mannes wunderten, ihnen ihre Schuhe auszogen, um zu

sehen, ob ihre Füße auch weiß waren. Meine Füße

müssen weiß sein. Wenn meine Folterer mich auf die

Fußsohlen schlagen, haben sie das Recht, reine Füße,

weißer als Schnee, zu sehen. Jesus sagte: „Wer gewa-

schen ist, der bedarf nichts denn die Füße waschen, damit

er ganz rein sei." Meine Füße mögen durch den ewigen

Hunger und die anderen Qualen, die ich durchgestanden

habe, geschwollen sein, aber diejenigen, die mich schla-

gen, haben das Recht, liebliche Füße einer Braut Christi

zu sehen, die sogar ihnen gute Botschaften bringt. Jesus

muß mir meine Füße waschen. Er ist weit weg. Aber ich

predige in Seinem Namen durch Morsezeichen. Ich habe

in Seinem Namen anderen und mir Sakramente ausge-

teilt. Warum sollte ich nicht meine Füße in Seinem

Namen waschen und glauben, daß Er selbst es tut?

Runter mit euch Lumpen. Ich habe keine Schuhe.

Zwei Jahre lang bin ich mit ihnen hin und her in der Zelle

gegangen, drei Schritte vor, drei Schritte zurück, und

habe dabei Gebete gesungen, wie es die Juden tun. Zwei

124

Jahre lang habe ich in ihnen getanzt. Sie haben ihre

Pflicht getan. Ein Schuster hatte sie mir, bevor ich ins

Gefängnis kam, geschenkt und gesagt: „Gebrauche sie

im Dienste des Herrn." Er wußte nicht, noch wußte ich,

daß sie einmal im Tanze für die Ehre Gottes gebraucht

werden.

An einem Fuß habe ich nur Lumpen. An dem anderen

trage ich einen feinen Damenstrumpf. Ich fand ihn in der

Toilette. Wie und warum er dort von einer Gefangenen

liegengelassen wurde, weiß ich nicht. Ich hatte ihn

dringend nötig. Ich nahm ihn. Wir haben hier keinen

Eigentumsbegriff.

Ich habe meine Füße entblößt. Der Zement ist kalt.

Das Wasser, das ich über sie gieße, ist eisig. Wie war

wohl das Wasser, das Jesus benutzte, um die Füße der

Jünger zu waschen? Vielleicht war es auch sehr kalt. In

derselben Nacht mußten die Wächter ein Feuer in dem

Hof des Tempels anzünden, um sich zu wärmen.

Vielleicht schrak Petrus vor der Kälte des Wassers

zurück, als er sagte: „Du sollst mir meine Füße nicht

waschen." Was Jesus an jenem Abend tat, geschah auf

den eisigen Spitzen der höchsten Geistlichkeit, wo Gott

die demütigste Gestalt eines Dieners annimmt. Es ist

nicht leicht, die Füße in dem fast frierenden Wasser

dieser göttlichen Quellen gewaschen zu bekommen.

Ich wasche meine Füße im Namen Jesu. Er ist es, der

meine Füße wäscht. Höre, Gott; hört, ihr Engel und

Dämonen; hört, Brüder und kommunistische Folterer.

Ich habe meine Füße gewaschen. Nun bin ich ganz rein.

Hört, ihr Opfer meines vergangenen Lebens.

Ich weiß nicht, wie meine Zukunft sein wird. Vielleicht

breche ich unter den Qualen zusammen und werde ein

Verräter. Vielleicht verliere ich meinen Glauben. Viel-

leicht werde ich die Märtyrerkrone bekommen. Viel-

125

leicht werde ich nur entlassen, um große Sünden zu

begehen. Vielleicht hat das Gefängnisleben meinen Cha-

rakter verdorben. Vielleicht werde ich große Taten für

Gott tun. Ich zittere, wenn ich an Nyils Hauge, den

großen norwegischen Evangelisten, denke, der vor unge-

fähr zwei Jahrhunderten wegen seines Glaubens ins

Gefängnis kam. Er, der Norwegen mit Liebe für Christus

in Flammen gesetzt hatte, verlor seinen einfachen Glau-

ben im Gefängnis.

Wer weiß, welches Schicksal die Vorsehung für mich

hat?

Aber ich brauche mir keine Sorgen zu machen. Jesus

hat meine Füße gewaschen. Jesus ist in mir. Er ist mein

wirkliches Ich. Ich bin sein wirkliches Er. Ich spreche und

handele in Seinem Namen. Nicht ich selbst, sondern Er

wusch meine Füße, und ich werde glauben, daß ich jetzt

ganz rein bin und bleibe.

Einst, nach einer schrecklichen Folterung, klopfte ich

einem Pastor in der Nähe durch die Wand: „Was kann ich

tun? Ich habe meinen Glauben verloren." Er klopfte

zurück: „Aber hast du jemals geglaubt?" Ich antwortete:

„Sicher." Seine Antwort war: „Es steht geschrieben:

,Selig bist du, die du geglaubt hast.' Das Tätigkeitswort

steht in der Vergangenheitsform. Geglaubt zu haben

genügt. Halte daran fest."

Ich bin ganz rein, und ich werde so bleiben, weil ich

einmal so gewesen bin. Betrug und große Sünden können

kommen. Sie werden niemals meine Stellung vor Gott

ändern. Ich erinnere mich, daß Spurgeon einmal sagte,

daß die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen

Sünden der Gläubigen alle vergeben sind. Ich kann mich

nicht erinnern, auf welche Bibelstelle diese Lehre be-

gründet ist. Wenn es nicht stimmt, ist es eine Sache

zwischen ihm und Gott. Gott hätte ihm nicht einen

solchen großen Namen bei Seinen Kindern geben sollen,

wenn er falsch lehrte. Ich verlasse mich auf sein Wort.

126

Ich bin und bleibe ganz weiß durch die Demut Jesu

Christi, der meine Füße wusch.

Meine Folterer, ich biete euch ein kostbares Ge-

schenk. Ich biete euren Gummiknüppeln Fußsohlen, die

Jesus selbst gewaschen hat, Füße, die wie der Engel

bedeckt werden müssen, weil sie von einem Heiligen-

schein umgeben sind. Ihr werdet meine Füße schlagen,

und der sie umgebende Heiligenschein wird zu euch von

der Heiligkeit des Einen sprechen, der sich für mich

erniedrigte. Amen.

127

II

In Freiheit

Mein persönliches Leid

Matth. 10,16: „Siehe, ich sende euch wie Schafe mitten

unter die Wölfe."

Ich spreche hier im Namen der Mission Hilfsaktion

Märtyrerkirche. Mitarbeiter unserer Missionen berich-

ten gewöhnlich von den Erfolgen ihrer Arbeit und den

jeweiligen Schwierigkeiten, Nöten und Problemen in den

betroffenen Ländern. Dann bitten sie die Anwesenden,

diese Missionsarbeit zu unterstützen. Über etwas ganz

anderes möchte ich zu euch reden: von dem tiefen

Herzeleid, das meine Frau und ich haben. Wir schlafen

nachts sehr wenig. Unser Herz ist sehr, sehr betrübt.

Immer wieder und überall habe ich in Gottesdiensten

und Versammlungen sagen müssen, daß wir jetzt viel

mehr leiden als seinerzeit unter den Nazis und in den

vielen Jahren kommunistischer Kerker.

Meine Frau und ich sind Judenchristen. Fast unsere

ganze Familie wurde im Holocaust getötet. Wir haben

vieles im Leben erlitten. Aber wir haben noch nie so

gelitten wie jetzt.

Ich habe das in vielen Kirchen gesagt. Aber nur ein

einziges Mal ist es vorgekommen, daß ein ganz junges

Mädchen nach dem Gottesdienst zu mir kam, meine

Hände umfaßte und mich mit Tränen in den Augen

fragte: „Bruder Wurmbrand, sagen Sie mir, was ist Ihr

Leid?" Ich konnte es ihr nicht sagen, sie war noch zu

jung.

Es ist das erste Mal, daß ich über dieses mein Leid

spreche. Ihr habt alle eure eigenen Leiden. Wo immer

hundert Leute versammelt sind, sind Hunderte von

schweren Leiden versammelt. Und ich will euch nicht

noch mehr betrüben. Aber vielleicht hilft es euch, wenn

ihr mein großes Leid erfahrt.

Es wird berichtet, daß jemand sehr traurig war, weil er

131

keine Schuhe hatte, bis er einen sah, der keine Füße

hatte. Von da an war es ihm leichter.

Wenn ihr mein Leid anhört, das übrigens auch das

Leid aller Leiter unserer weltweiten Missionen ist, wird

es euch leichter sein, euer eigenes Leid zu tragen.

Nicht alle werden mich verstehen. Für manche spielt

Gott keine Rolle. Ich weiß von einem Menschen, der

einmal vor einem großen Elektrizitätswerk stand und

sich sagte: Welche Dummheit, solch ein großes Elektrizi-

tätswerk zu bauen. Unnötig! Ich habe Elektrizität in

meinem Hause: Ich stecke den Stecker in die Steckdose,

und schon fließt der Strom. - Er wußte nicht, daß ohne

den Anschluß an das Elektrizitätswerk aus der Steckdose

kein Strom kommt.

Mein Enkelkind, vier Jahre alt, glaubte zu wissen,

woher Kirschen kommen: aus dem Obstladen. Als es

dann zum ersten Mal einen Kirschbaum sah, fragte es:

»Wozu braucht man Kirschbäume? Es gibt doch Kir-

schen im Geschäft.«

So gibt es Menschen, die führen ihr Leben, ohne sich

zu fragen, woher dieses Leben kommt. Diese werden

mich nicht begreifen.

Andere stoßen sich an der Bibel, indem sie sagen:

„Das sind lauter Märchen. Nur ein Beispiel: Ein Esel

redete mit menschlicher Stimme. Wie kann man so etwas

glauben?« - Sie hören jeden Tag Menschen wie Esel

sprechen, können aber nicht glauben, daß einmal ein

Esel wie ein Mensch gesprochen hat. Diese werden mir

auch nicht folgen können.

Aber ich hoffe doch, daß wenigstens einige mich

verstehen und uns helfen werden, unser Leid zu tragen.

Worin besteht unser Leid?

Schaut Jesus an: Er ist unter die Wölfe geraten. Diese

haben ihn geschlagen, gepeitscht, ihm eine Dornenkrone

aufgesetzt und Nägel durch Hände und Füße getrieben.

Er sah seine Mutter weinend am Fuße des Kreuzes

132

stehen. So hat Er furchtbar gelitten! Jesus wußte, was

Leiden ist, was es bedeutet, von Wölfen zerrissen zu

werden, und dennoch sagte er zu Seinen Jüngern: „Ich

sende euch wie Schafe, ja wie Lämmer unter die Wölfe."

- Was für ein Herz hatte Er? - Dann starb Er, auferstand

und fuhr in den Himmel. Seine Mutter Maria aber und

seine Jünger blieben zurück. Was muß Maria empfunden

haben, als sie das Leid der Jünger sah! Wie wird Jesus im

Himmel gelitten haben, als ein Apostel nach dem ande-

ren den Märtyrertod starb!

Ich bereiste Indien für missionarische Zwecke. In

einer Kirche bewahrt man dort den Dolch auf, womit der

Apostel Thomas getötet wurde. Ich hatte diesen Dolch in

meinen Händen. Jesus hatte Thomas wie ein Lamm

unter die Wölfe geschickt. - Matthäus ist in Ägypten den

Märtyrertod gestorben, Andreas im Gebiet des heutigen

Rumänien. Bevor man ihn an das Kreuz heftete, küßte er

es und sagte: „Gesegnet seist du, Kreuz, durch welches

ich zu demjenigen gelange, der für mich am Kreuz

gestorben ist.« - Petrus wurde mit dem Kopf nach unten

gekreuzigt. - Paulus hat man enthauptet. -

Und das alles weiß Jesus! Er hat es vom Himmel aus

miterlebt. Seine Mutter und die anderen Jünger trugen

ebenfalls mit an diesem Leid. Wie Lämmer unter Wölfen

sind sie einer nach dem anderen unter fürchterlichen

Martern gestorben!

Seit zweitausend Jahren hat sich nichts geändert:

Christen werden verfolgt. Und wie war es am Anfang, als

Jesus starb? Was empfand Gott, der Vater, in der

Stunde, als Jesus am Kreuz sein Leben dahingab? In der

Bibel steht ein schönes Wort, das Kinder bereits in der

Sonntagsschule lernen: „Also hat Gott die Welt geliebt,

daß er seinen eingeborenen Sohn gesandt hat..." -

Wohin hat Er Ihn gesandt? - Nach Golgatha! - Er hat Ihn

gesandt, um unter so fürchterlichen Qualen ausge-

peitscht und getötet zu werden. Wie kann man das

133

ertragen? Wie erträgt es das Herz Gottes? - Wir von der

Hilfsaktion Märtyrerkirche, meine Frau und ich, uns

bewegt diese Frage Tag und Nacht.

Ich war vierzehn Jahre im Gefängnis. Das war nicht

das Schlimmste in meinem Leben. Das Schlimmste in

meinem Leben ist zu wissen, daß andere im Gefängnis

sind, weil wir, die Hilfsaktion Märtyrerkirche, sie als

Lämmer mitten unter die Wölfe geschickt haben.

Unsere Glaubensbrüder Fini, Branghina, Apostol,

Mocanu und andere sind jetzt in Rumänien im Gefäng-

nis, weil sie dort Bibeln und andere christliche Bücher

verbreitet haben, die wir druckten und hineinschmuggel-

ten. Hätten wir das nicht getan, wären diese mit ihren

Familien heute frei. Sie würden guten Kuchen essen und

einen netten Abend mit ihren Kindern verbringen, alles

wäre in Ordnung.

Wir haben dorthinein christliche Literatur geschmug-

gelt, und jetzt sind sie im Gefängnis. Wer weiß, wann und

ob sie überhaupt freikommen!

In der Tschechoslowakei sind jetzt ebenfalls Brüder im

Gefängnis, Wseceslaw wurde fürchterlich gefoltert.

Im Kongo, einem kommunistischen Staat in Afrika,

sind unsere Brüder Kimbekete, Loaso und vielleicht

noch andere infolge unserer Tätigkeit jetzt im Gefängnis.

Ich habe sie als Lämmer mitten unter die Wölfe

geschickt.

Niemand kann sich ein afrikanisches Gefängnis vor-

stellen! Wieviel Ungeziefer und welcher Hunger! Schon

die freie Bevölkerung hungert, was gibt man ihnen dann

erst in den Gefängnissen zu essen! -

In Äthiopien, wo wir ebenfalls unsere Literatur ver-

breitet haben, sind jetzt zwischen sieben- und achttau-

send Christen im Gefängnis. Wahrscheinlich ist es durch

Presse oder Fernsehen bekannt, wie man dort in Äthio-

pien nicht nur hungert, sondern auch verhungert.

Während meiner Gefängniszeit in Rumänien gab es

134

dort die erste große Hungersnot nach dem Krieg. Im

Gefängnis führte dies zu Kannibalismus: Starb jemand,

schnitt man Fleischstücke aus seiner Leiche, und die

Gefangenen aßen davon, um zu überleben.

Ich habe keinen Zweifel, daß solches auch jetzt in

äthiopischen Gefängnissen vorkommt. Und wir verbrei-

ten dort Literatur. Es kann sein, daß der eine oder

andere dieser äthiopischen Gefangenen nicht eingesperrt

wäre, wenn wir nicht unsere Literatur dorthin geschickt

und sie verbreitet hätten!

Ich habe eine Szene vor meinen Augen, die ich niemals

vergessen kann. In Rußland lebt unsere Schwester Sonja

Krachmalnikowa. - Wenn ihr für sie beten wollt, dann

erinnert euch an Sonja, denn „Krachmalnikowa" kann

ein Deutscher ja kaum aussprechen. - Sie verfaßte eine

christliche Zeitschrift für Rußland: „Nadeschda" („Hoff-

nung"). Weil aber dort im geheimen nur kleine Auflagen

gedruckt werden können, hat man diese zu uns hinausge-

schmuggelt, um sie hier im Westen zu vervielfältigen.

Die Zeitschrift wurde dann in großer Stückzahl wieder

zurückgeschmuggelt.

Jahrelang ging dies gut. Eines Tages jedoch wurde es

entdeckt - alles wird einmal entdeckt. Sonja Krachmalni-

kowa wurde deshalb im Alter von dreiundfünfzig Jahren

inhaftiert. In der Sowjetunion werden Gefangene ge-

schlagen und gefoltert, um zu erfahren, mit wem man

zusammenarbeitet, wer der Überbringer ist und wie die

Verbreitung vor sich geht usw. Die Kommunisten inter-

essieren sich für alle Details.

Ein Büchlein, von dem man annimmt, daß es autobio-

graphisch ist, schildert, wie eine Gefangene (wahrschein-

lich sie selbst) vor dem Untersuchungsrichter stand, der

zu ihr sagte: „Wenn du jetzt nicht alles bekennst, werden

wir dir heißes Wasser ins Gesicht gießen."

Sie antwortete: „Ich kann die Geheimnisse der Kirche

nicht verraten." Sie gössen ihr heißes Wasser ins Gesicht.

135

Stellt euch diesen Schmerz vor!

Als sie nach einigen Tagen wieder zu sich kam, brachte

man sie erneut vor denselben kommunistischen Offizier.

Diesmal war ihr sechsjähriges Mädchen anwesend, das

auch verhaftet worden war. Schroff sagte der Offizier der

Mutter: „Wenn du uns jetzt nicht alle Geheimnisse eurer

Kirche verrätst, gießen wir kochendes Wasser auch in das

Gesicht deines Kindes."

Das Kind fing an zu weinen: „Mutter, hilf mir!"

Die Mutter sagte zu ihm: „Gott soll für dich Sorge

tragen; ich kann keine Verräterin werden. Ich kann nicht

das aussagen, was die Kommunisten von mir verlangen."

Auch an dem Kind machten die Kommunisten ihre Dro-

hung wahr. Es ist wahrscheinlich für sein ganzes Leben

entstellt. Vielleicht wurden auch die Augen verletzt.

Stellt euch die Schmerzensschreie dieses Kindes und

der Mutter vor!

Gäbe es Richard Wurmbrand nicht, hätte vielleicht

das Kind solches nicht erlitten. Ich bin gekommen, um

euch dies zu beichten. Das habt ihr nicht erwartet, aber

gerade eure Gemeinde in Deutschland habe ich für

dieses Bekenntnis erwählt, weil meine Frau und ich mit

den Deutschen besonders verbunden sind.

Während der Hitlerzeit hatte ein deutscher Zimmer-

mann namens Christian Wölfkes jahrelang zu Gott gebe-

tet: „Gott, ich habe dir auf Erden gedient und möchte auf

Erden meine Belohnung haben. Meine Belohnung soll

sein, daß ich nicht sterbe, bevor ich nicht einen Juden zum

Glauben gebracht habe, weil Jesus Jude war. Aber ich bin

arm, alt und krank, und in meinem Dorf gibt es keine

Juden; ich kann nicht umherfahren, um einen Juden zu

suchen. Bringe du einen Juden in mein Dorf, und ich

werde mein Bestes tun, um ihn für Christus zu gewinnen. "

Ich bin ein Pfarrer besonderer Art. Was ich euch heute

abend sage, wird euch sehr verwundern. Ich bin ein

Pfarrer, der davon überzeugt ist, daß Gott nie ein Gebet

136

erhört. Auch das Gebet dieses Zimmermannes wurde

nicht erhört.

Er betete: „Gott, gib mir einen Juden." Gott gab ihm

nicht einen Juden, sondern zwei.

Gott gibt immer mehr und Besseres, als wir von ihm

erbitten. Es wäre sehr schlimm, wenn Er uns nur gäbe,

was wir von Ihm verlangen, weil wir ja nicht wissen, was

wir beten sollen.

Er brachte zwei Juden zum Glauben, meine Frau und

mich.

Ich schulde meine Freude in Christus, meine Hoffnung

und mein ewiges Leben einem Deutschen - meine Frau

ebenso.

Dann wurde ich für den Dienst des Herrn in der

Hitlerzeit in einer deutschen Kirche hinter verschlosse-

nen Türen in Anwesenheit von nur zwei Zeugen zum

Diakon geweiht. (Wer hätte gewagt, einen Juden öffent-

lich zu ordinieren?)

Daher sind wir den Deutschen so sehr zugetan und

dieses, obwohl wir Familienangehörige im Holocaust

verloren haben.

Es gibt sowohl gute als auch schlechte Deutsche. Es

gibt Deutsche, die gesündigt und solche, die Gutes taten,

so, wie es auch gute und schlechte Juden und gute und

schlechte Amerikaner und Russen gibt.

Wir haben keinen Groll zurückbehalten, nicht einmal

gegen die wenigen, die uns Schlechtes angetan haben.

Weil wir die Deutschen lieben, habe ich deutsches Publi-

kum erwählt, um ihnen dieses, mein tiefes Leid, zu

sagen.

Nun nimmt es die Hilfsaktion Märtyrerkirche auf sich,

das auszuführen, was Jesus vor ungefähr zweitausend

Jahren gesagt hat: „Ich" (seine Kirche stellt dieses „Ich"

dar, sie vertritt Jesus auf dieser Welt) „schicke euch wie

Lämmer mitten unter die Wölfe."

Wir geben uns keinen Illusionen hin. Wir wissen, die

137

Wölfe werden diese Lämmer zerreißen, auch die klein-

sten Lämmlein (dieses sechsjährige Mädchen haben sie

für immer entstellt!). Ich habe mit der Zeit erkannt, daß

die Kommunisten solche Dinge tun können. Dennoch

setzt die Hilfsaktion Märtyrerkirche Tag für Tag eine

solche gefährliche Tätigkeit fort.

Handeln wir richtig oder handeln wir verkehrt? Ist es

eine Wohltat oder ein Verbrechen? Würdet ihr auch so

etwas tun? Könnt ihr dies unterstützen?

Ich möchte euch daher nicht für eine Mission begei-

stern, die berichten kann, was für wunderbare Dinge sie

tut und dafür um Gaben bittet, sondern für eine Mission,

die offen über ihre Tragik spricht. Denn wir bringen

fürchterliches Leid auf unsere Brüder und Schwestern in

kommunistischen Ländern.

Aber wie war es damals im Römischen Reich? Dort

gab es auch Bürger, die ihr Häuschen und ihr Auskom-

men hatten. Man fuhr mit Pferdewagen, Autos gab es

noch nicht. Doch es ging ihnen gut. Und nun kam ein

Paulus daher, der ihnen sagt: „Bekehrt euch und nehmt

Christus als euren Erlöser an."

Sie fragten: „Was geschieht mit uns, nachdem wir uns

bekehrt haben?"

Die Antwort: „Es kann vorkommen, daß man euch in

die Zirkusarenen führt und euch vor die Löwen und

Tiger wirft, die euch zerfleischen werden."

Wärest du zu jener Zeit Christ geworden in dem

Wissen, daß Christsein bedeutet, ein Kandidat für den

Märtyrertod zu werden? Paulus rief zu einem solchen

Christentum auf!

Ich erinnere mich an meinen letzten Konfirmations-

gottesdienst in Rumänien. Es waren etwa zehn Jungen

und Mädchen. Ich nahm sie nicht mit in die Kirche, weil

ich die kommunistischen Behörden nicht wissen lassen

wollte, wen gerade ich - ein ihnen so unbeliebter Pfarrer

- konfirmiere. Wir gingen in den Zoologischen Garten

138

gerade zu dem Käfig mit den wilden Tieren, wo ich ihnen

erzählte, wie in den ersten Jahrhunderten Christen vor

die wilden Tiere geworfen wurden. Ich fragte sie: „Hättet

ihr damals gelebt, würdet ihr euch für Christus entschlos-

sen haben? Wenn ihr dazu ja sagen könnt, konfirmiere

ich euch."

Als Paulus in Rom predigte, „konfirmierte" er in

diesem Sinne.

Es gibt auch andere Arten von Konfirmationen. Nach

dem Gottesdienst gibt es ein Festessen und außerdem

erhält man Geld- und sonstige Geschenke von der Fami-

lie und den Gästen. Man trägt auch einen schönen Anzug

oder ein schönes Kleid. Für dies alles bin ich nicht zu

haben!

Ich wiederhole meine Frage: Wären wir im alten Rom

Christen geworden oder nicht?

Wenn die Hilfsaktion Märtyrerkirche falsch handeln

sollte, heute Lämmer unter die Wölfe zu schicken - wie

Jesus gesagt hat -, dann haben wir die ganze christliche

Lehre falsch verstanden.

Wir schmuggeln chinesische Bibeln aus Burma nach

China hinein. Dort in Burma, in dem Tschin-Stamm, gibt

es viele Christen. Diese Tschin-Christen haben die Bi-

beln hineingeschmuggelt. Dabei sind einige von ihnen

ertappt und ermordet worden. Wir schmuggeln weiter-

hin chinesische Bibeln ein.

Handeln wir richtig oder falsch?

Ich möchte euch eine andere Frage stellen: Ist es

richtig, daß ihr eure Kinder im christlichen Glauben

erzieht? Was dann, wenn die Kommunisten nach West-

deutschland kommen? Sie besetzen ein Land nach dem

anderen: Rumänien, Ungarn, die Tschechoslowakei,

Afghanistan und viele afrikanische Staaten. Sie wollen

auch Westdeutschland vereinnahmen. Auf was für ein

Leben bereitest du dein Kind vor?

Ist es gut, daß ein Kind auf Christus hin erzogen wird?

139

Du würdest ihm sein Leben viel angenehmer gestalten,

wenn es nichts von Christus weiß. Es würde unter dem

Kommunismus ein Bürger wie alle anderen sein, wo es

niemandem sehr gut geht, aber wenigstens wäre es nicht

einer antichristlichen Verfolgung ausgesetzt.

Christus war ein Mensch der Leiden und der Schmer-

zen, und Christsein heißt, sein Nachfolger zu werden.

Nicht jeder stirbt einen Märtyrertod. Nicht jeder wird an

ein Kreuz geschlagen. Aber jeder muß das Herz eines

Märtyrers haben, muß bereit sein, für Jesus zu leiden,

wenn es ihn trifft.

Das Kind mag nicht dazu berufen werden, aber Taufe

heißt: Getauft in den Tod Jesu und seinem Tode gleich-

gestaltet werden.

Dasselbe gilt für die Ehe: Die Ehe gilt sowohl für gute

als auch für schlechte Tage.

Ich kenne ein Mädchen, das einen jungen Mann liebte

und ihm Treue versprach. Sie feierten eine schöne Hoch-

zeit. Vier Tage später verlor er durch einen Unfall beide

Beine. Darauf verließ sie ihn. Sie sagte sich: „Ich heirate-

te einen gesunden Mann. Ohne Beine will ich ihn nicht

mehr."

Nicht jeder hat so etwas zu erleiden, aber wenn du

heiratest, mußt du dir in deinem Herzen gewiß sein: Ich

heirate für glückliche wie für traurige Zeiten. So ist es

auch mit dem Christentum!

Als mein Sohn geweiht wurde, legte der Bischof seine

Hand auf ihn und sagte: „Du wirst geweiht als Pfarrer

und als potentieller Märtyrer." - So wird man in der

russischen orthodoxen Untergrundkirche geweiht. -Ein

Pfarrer muß es wissen: Ich kann ein ruhiges und geordne-

tes Pfarrerleben führen, aber es kann auch anders kom-

men. Deutschland hat mit Gott keinen Sondervertrag

geschlossen. Was in anderen Ländern vorgekommen ist,

kann auch hier geschehen. Ein Pfarrer muß entschlossen

sein, Gott bis zum Tode zu dienen!

140

Gott half mir bei der Bekehrung eines Rumänen. Er

hatte sechs kleine Kinder. Er wurde später ins Gefängnis

Piteschti eingesperrt, wo fürchterliche Folterungen vor-

kamen. Unter anderem mußten die Gefangenen sich

selbst auspeitschen. Sie wurden ausgezogen, bekamen

eine Peitsche in die Hand und mußten sich damit selber

schlagen. Tat man dies nicht scharf genug, wurde man

von den Bewachern noch härter ausgepeitscht. Der arme

Mann, den ich zum Glauben gebracht habe, mußte sich

ebenfalls selbst schlagen, bis er rote Striemen am ganzen

Körper hatte.

Ich fragte ihn danach: „Bist du böse auf mich? Hätte

ich dich nicht zum Glauben gebracht, wärest du jetzt bei

deinen sechs Kindern und würdest sie versorgen. Viel-

leicht hast du eine alte Mutter... Schau, wieviel du

gelitten hast, weil ich dich zum Glauben brachte."

Er sagte: „Ich habe nicht genug Worte, um Ihnen dafür

zu danken, daß Sie mich zum Glauben gebracht haben."

- Er wollte mir die Hand küssen.

Das Christentum ist eine viel ernstere Sache, als es in

Westdeutschland aussieht.

Wie steht es mit unserem Christentum? Sind wir so

gesinnt, wie Christus es von uns erwartet? Wir sind seine

Schafe - so singen wir- und Er ist der gute Hirte. Bist du

Sein Schaf, bist du Sein Lamm, so rechne damit, daß du

unter die Wölfe kommen kannst. - Er sagte: „Ich sende

dich unter die Wölfe!" - Bist du dazu bereit? Hast du dies

erfaßt, was Christentum eigentlich heißt?

Wir haben in Kanada eine aus der Sowjetunion stam-

mende sehr fromme Mennonitenfamilie namens Klassen

kennengelernt. Sie haben zwei Söhne. Einer von ihnen,

David Klassen, war zehn Jahre lang im Gefängnis, weil

seine Eltern ihn christlich erzogen hatten. Dort wollten

sie ihn in das lodernde Feuer eines Hochofens werfen.

Bevor man es aber ausführen konnte, explodierte der

Hochofen und tötete alle seine Peiniger. Es wurde ihm

141

fürchterliches Leid angetan. - Wäre er nicht christlich

erzogen worden, hätte er ein ruhigeres Leben führen

können.

Nun ist David Klassen frei und lebt hier in Deutsch-

land, aber jetzt befindet sich sein Bruder Rudolf im

Gefängnis. Er wurde zuerst zu fünf Jahren Kerker verur-

teilt. Nach Beendigung dieser Frist wurde er vor seiner

Entlassung zu weiteren drei Jahren Haft verurteilt. Einer

der Polizisten hatte ihn angezeigt, weil er im Gefängnis

anderen gegenüber seinen Glauben bezeugt hatte. Und

er, von Ungeziefer geplagt, hungrig und in Ketten,

bettelte nur um eines: „Ich möchte demjenigen, der

meine weitere Haft veranlaßt hat, etwas Gutes tun."

Gott erhörte dieses Gebet. Sein Verräter kam wegen

Diebstahl ins Gefängnis. Als Klassen ihn sah, ging er ihm

entgegen und gab ihm von seinem aufgesparten Zucker.

Dieser aber wagte es nicht, den Zucker von ihm anzuneh-

men. Jener wurde dann zu Zwangsarbeit verurteilt. Weil

er jedoch als privilegierter Kommunist nie in seinem

Leben gearbeitet hatte und die Leistung nicht erbringen

konnte, half ihm Rudolf Klassen. Er konnte aber die

Güte von Rudolf Klassen nicht ertragen und wechselte

die Brigade.

Ein Mensch mit dem Charakter Klassens ist im Ge-

fängnis: War seine Mutter eine Verbrecherin und sein

Vater ein Verbrecher, weil sie ihn als Christ erzogen

hatten?

Glücklich ist niemand in der Sowjetunion, aber man

kann doch ein ruhigeres Leben führen. Auch ihm wäre

das ganze Leid erspart geblieben, wenn seine Eltern ihn

anders erzogen hätten.

Soll man Leid auf sich nehmen? Und soll man andere

ins Leid bringen?

Weil ich euch liebe, mache ich euch darauf aufmerk-

sam: Jede deutsche Mutter, jeder deutsche Vater und

Großvater, jeder Pfarrer - wer auch immer das Kind

142

beeinflußt, Christ zu werden - nimmt eine ungeheure

Verantwortung auf sich. Niemand weiß, was auf uns

zukommt. Es kann so bleiben, aber auch anders kom-

men. Dann werden die Kinder, die ihr dem christlichen

Glauben zugeführt habt, zur Verantwortung gezogen

werden und vielleicht fürchterlich zu leiden haben.

Nehmt ihr dies auf euch?

Bei Piwowarow, einem jungen russischen Priester,

wurde entdeckt, daß er geheim mit anderen christliche

Literatur druckte. Man verhaftete ihn. Sie folterten ihn

nicht, sondern sagten ihm: „Für dich haben wir etwas

anderes. Wir werden dich in deiner Gemeinde so verun-

glimpfen, daß die Mitglieder dir ins Gesicht spucken

werden." - Daraufhin überschütteten sie ihn mit Ver-

leumdungen gröbster Art in Zeitungen und auf Plakaten:

Er sei ein Dieb, ein Ehebrecher, ein Trunkenbold - bis

seine Gemeinde sich von ihm lossagte.

Was ist das doch für ein Leid, wenn du unschuldig bist

und dir so etwas angetan wird!

„Ich sende euch wie Schafe mitten unter die Wölfe!" -

Erinnert euch an dieses Wort!

Wir haben diese große Verantwortung, und manchmal

bricht sie uns das Herz!

Für mich ist es sehr schwer, dies zu ertragen, und ich

frage mich: Wie lange kann ich es noch? Meine Frau

kann es noch schwerer ertragen; mein Sohn verkraftet es

ebenfalls kaum. - Ebenso empfinden die Mitarbeiter der

Hilfsaktion Märtyrerkirche.

Wie schwer muß es erst für Gott gewesen sein, Seinen

heißgeliebten Sohn unter die sündigen Menschen zu

schicken, um von ihnen gekreuzigt zu werden. Wie kann

ein Vater dies tun?!

Zunächst wurde Er als Kind, als ein menschliches

Wesen, geboren. Maria und Joseph erzogen Ihn wie

jedes andere Kind. Sie hätten Ihm auch sagen können:

„Du hast zwar die Berufung, daß du für die Menschen

143

sterben sollst, aber die Menschen sind es nicht wert, denn

sie sind Sünder und werden nicht befolgen, was du sagst.

Lerne lieber dieses Zimmermannshandwerk gut, verdie-

ne Geld, gründe eine Familie und lebe glücklich. Gelingt

es hier nicht, so gehe in ein anderes Land. Warum willst

du am Kreuz sterben?"

Maria als Jüdin kannte die Prophezeiungen des Alten

Testamentes. Sie wußte, daß dieser ihr geliebter Sohn

am Kreuz sterben soll. Welche Mutter ist damit einver-

standen? Sie hätte ihn zu etwas anderem überreden

können!

Was ist nun richtig? Ist das richtig, was Gott getan hat?

Ist das richtig, was Jesus gesagt hat: „Ich sende euch wie

Schafe unter die Wölfe!"? Ist das, was Maria getan hat,

richtig? Ist das, was die Hilfsaktion Märtyrerkirche tut,

richtig? Oder - sind wir auf falschem Wege?

Als Werbefachmann versage ich. Nach solch einer

Predigt bekommt man keine große Kollekte. Ich bin aber

auch nicht gekommen, um von euch Geld zu verlangen,

sondern, um euch unsere Probleme und unser Leid

mitzuteilen.

Vielleicht wird jemand unter euch sagen: „Dieses Leid

wollen wir auch im Gebet mittragen und mit euch

fühlen."

Welchen anderen Ausweg gibt es? Wenn wir nieman-

den als Lamm unter die Wölfe schicken, wenn Jesus die

Apostel und diese wiederum ihre Nachfolger nicht ge-

schickt hätten, wie sähe es dann in der Welt aus?

Was heute selten in den Kirchen verkündigt wird: die

Hölle! Ich glaube daran, daß es eine ewige Hölle gibt.

Und ich glaube auch, daß diejenigen, die nicht an Jesus

glauben, in die ewige Hölle kommen. Wenn nicht wenig-

stens einige bereit sind, unter die Wölfe zu gehen, dann

kommen noch mehr Millionen Menschen in die Hölle!

Ich glaube an die Hölle, weil ich durch die Hölle

gegangen bin. Ich habe die Hölle gesehen! Hölle bedeu-

144

tet: Böse Menschen um sich zu haben, die mit uns tun,

was auch immer sie wollen. Gott wendet Sein Angesicht

von dir ab. Das sah man im Gefängnis von Piteschti.

Leute wurden dort bis zur Verrücktheit gefoltert, um sie

zu zwingen, ihre eigenen Exkremente zu essen. Die

Hölle ist dort, wo alle bösen Menschen, die die rettende

Gnade Christi nicht angenommen haben, auf einem

Haufen sind, und Gott zu diesen sagt: „Ich kenne euch

nicht! Tut untereinander, was ihr wollt!"

Es gibt eine solche Hölle. Jesus hat die Wahrheit

gesagt. Er spricht von einer ewigen Hölle.

Ich habe nun die Wahl: Entweder begehe ich das

Verbrechen, daß ich Menschen - Deutsche, Chinesen,

Juden, Kongolesen, Rumänen und Russen und so weiter

- in die ewige Hölle gehen lasse und dabei schuldig

werde, weil ich sie nicht gewarnt habe, oder ich schicke

Menschen wie Schafe unter die Wölfe. Das ist die Wahl,

die auch ihr für eure Kinder und Enkelkinder habt und

für alle diejenigen, unter denen ihr lebt.

Bringt ihr sie zu Christus, werden sie womöglich für

Ihn leiden müssen; bringt ihr sie aber nicht zu Christus,

werden sie und ihre Angehörigen ihre Ewigkeit in der

Hölle zubringen müssen.

Jesus hat mehr über die Hölle als über den Himmel

gesprochen. Prüft es nach. Er wollte die Menschen

warnen.

Gerade heute fragte mich jemand: „Wo ist Gott?

Selbst in der Bibel gibt es so viele grausame Dinge,

Kriege und Hungersnot! Es steht sogar geschrieben, daß

Gott sie verordnet hat. Es ist ja fürchterlich. Wo findet

man dabei noch Trost?"

In Japan ist die Hauptreligion der Schintoismus. In

dieser Religion gibt es einen heiligen Tanz, „Tanz des

schönen Prinzen" genannt. Ein Prinz, häßlich maskiert,

tanzt herum, bis er schließlich die Maske abnimmt und

darunter ein wunderschöner Jüngling erscheint.

145

So symbolisiert man Gott.

Gott ist so schön, daß jedes Lebewesen vergehen

müßte, wenn es Ihn in Seiner Pracht sehen würde. Wir

würden in Entzückung vor diesem Gott stehen. Damit

wir leben können, setzt Gott sich eine Maske auf. - Gott

ist unaussprechlich schön. Aber Gott nimmt auch die

Sünden der Menschen auf sich.

Wo in der hebräischen Bibel zu lesen ist, daß Gott die

Sünden vergibt, lauten die hebräischen Worte dafür

„nose avon", was bedeutet, daß Er die Sünden vergibt,

aber ebenso, daß Er die Sünden trägt. Das Wort „nose"

hat eine doppelte Bedeutung. Alle Sünden der Mensch-

heit nimmt Er so auf sich, als ob Er sie auch begangen

hätte: „Gott ist der Schuldige!" - Ist Gott schuld, daß es

Hungersnöte in der Welt gibt?

Im Westen gibt es eine nicht zu beschreibende große

Vergeudung! Ein halber Braten und ein halber Kuchen

werden ebenso weggeworfen wie ein Apfel, in den man

zweimal hineingebissen hat. Die ganze Welt könnte von

dem leben, was diese reichen Länder achtlos beseitigen!

Es gibt keinen Hunger auf dieser Welt, den wir nicht

selbst verursacht hätten. Es gäbe das ganze Elend auf der

Welt nicht, würden wir uns nicht streiten, bewaffnen, un-

tereinander bekämpfen, Kriege führen und dergleichen.

Aber Gott nimmt die Schuld auf sich, damit wir

einander lieben können. Nicht der Deutsche ist schuldig,

der Amerikaner, der Russe, der Jude, der Araber, die

Reichen, die Armen, die Kommunisten, die Bourgoisie

und so weiter.

Nein!

Gott sagt: „Gebt mir die ganze Schuld!"

Schaut auf Jesus: Er nahm die ganze Schuld der Welt,

alle Sünden auf sich. Vergeßt euren Groll, alle eure

gegenseitigen Anklagen, legt auf Ihn die ganze Schuld

und liebt einander!

Ich habe Gläubige gekannt, die diesbezüglich Gott

146

nachahmten. Ich will euch nur zwei davon vorstellen:

Gewöhnlich spricht man verächtlich von Zigeunern.

Doch ich war mit einem gläubigen Zigeuner im Gefäng-

nis. Am Hochzeitstag eines Zigeunerpaares kamen So-

wjetsoldaten und wollten der Braut Böses antun. Dar-

aufhin erschoß der Bräutigam zwei der Soldaten. Als

später die Polizei kam, nahm „Buli Bascha", so hieß der

Häuptling der Zigeuner, die Schuld auf sich: Er bekannte

die Schuld an diesen zwei Morden. Er wurde zu lebens-

länglicher Freiheitsstrafe für die Tat eines anderen verur-

teilt. Ganz schlicht sagte er zu mir: „Ich konnte es nicht

zulassen, daß der Bräutigam am Hochzeitstag von seiner

Braut getrennt wird. Ich habe gerne diese Schuld auf

mich genommen."

Das ist „göttlich handeln". Das ist es, was Jesus für uns

getan hat.

Im Gefängnis hatte einer seinen Mitgefangenen getö-

tet. Daraufstand eine fürchterliche Prügelstrafe. Wieder

ging dieser Zigeunerhäuptling vor und sagte: „Ich trage

die Schuld!" Und wieder wurde er bestraft.

Bevor dieser Zigeunerhäuptling dann im Gefängnis

starb, erzählte er alles einem Pfarrer. Der Pfarrer erwi-

derte ihm: „Sie dürfen sich jetzt freuen, daß so viel Leid

zu Ende geht. Bald werden Sie im Himmel sein!"

Der sterbende Zigeunerhäuptling antwortete: „Ich

habe große Freude, aber ich möchte Ihnen etwas sagen,

Herr Pfarrer: In der Bibel wird von mehreren Himmeln

berichtet. Paulus schreibt, daß er im dritten Himmel war.

Ein Himmel ist es, wenn ich erlöst bin. Ein zweiter, wenn

ich noch einen anderen zur Erlösung bringe, denn dann

habe ich meine und seine Freude. Aber es gibt noch

einen dritten Himmel: Hier auf Erden zu sein und für den

Himmel, für das Gute, zu leiden, das heißt sein Leben für

einen anderen hinzugeben. Ich glaube nicht, daß es im

Himmel eine größere Freude gibt als diejenige, die ich

habe. Es ist eine solche himmlische Freude, für einen

147

anderen gelitten zu haben! Wenn Gott mich fragen

würde, würde ich Ihm antworten: ,Laßt mich hier auf

dieser Erde mit der Freude, für einen anderen zu

leiden!'"

Es gibt ein solches Christentum! So hat Jesus die

Nachfolge gemeint.

Wenn ich heute frei bin und zu euch sprechen kann, so

verdanke ich das einem Offizier der rumänischen Ge-

heimpolizei. Dieser kam eines Tages, um mich zu befra-

gen, aber ich befragte ihn auch über den Zustand seiner

Seele. Er wurde bekehrt. Er war jetzt ein Christ, aber er

trug die satanische Uniform, die Uniform eines kommu-

nistischen Offiziers, eine Fratze, eine Maske! Er tat sein

Bestes, um mich aus dem Gefängnis zu befreien. Als ich

dann herausgekommen war, wurde er entdeckt und ins

Gefängnis gesteckt. Am ersten Morgen nach seiner

Entlassung brachte er mir eine schöne Blume: „Dies

bringe ich Ihnen aus Dankbarkeit, daß Sie mir die

Gelegenheit gaben, für eine so schöne Sache zu leiden!"

- Die Freude des Kreuzes!

Jesus ging singend nach Gethsemane. Er hatte die

Freude des Kreuzes. Wenn ich heute über das Kreuz

unserer Brüder in kommunistischen Ländern zu euch

gesprochen habe, über das Kind von Sonja Krachmalni-

kowa, dem man siedendes Wasser ins Gesicht gegossen

hatte, scheint das ein fürchterliches Leid zu sein. Unaus-

sprechliches Leid! Aber, es gibt auch etwas anderes: Der

verborgene neue Mensch des Herzens freut sich, ein

Opfer für die richtige Sache gebracht zu haben, für das

Reich Gottes, für die ewige Wahrheit. Wir sagen wie

Luther: „Hier stehe ich, ich kann nicht anders. Gott helfe

mir. Amen!"

Wieviel Leid brachte Luther über Deutschland! Wie

viele Protestanten und Katholiken sind durch die Refor-

mation auf verschiedene Art und Weise umgekommen

Aber Luther konnte nicht anders.

148

Es gibt eine Wahrheit, es gibt diese Schönheit, und für

diese Schönheit muß man sich opfern. Einmal werden die

Vorhänge fallen und wir werden diese Herrlichkeit von

Angesicht zu Angesicht sehen. Dann wird uns alles, was

hier erlitten wurde, als so unbedeutend erscheinen, weil

wir dann den Vater und Jesus schauen werden. Mit

weißen Gewändern gekleidet, mit Kronen auf unseren

Häuptern, mit Palmenzweigen in unseren Händen wer-

den wir Ihm lobsingen und in Ewigkeit Freude haben, die

man mit menschlichen Worten nicht beschreiben kann:

alle Freuden des Leibes, der Seele, des Geistes in einer

unendlichen Potenz! Diese Freuden werden wir in alle

Ewigkeit mit allen Heiligen und den Engeln haben.

Darum ist es wert, dafür zu leiden - es ist etwas wert,

eine solche Organisation wie die Hilfsaktion Märtyrer-

kirche zu haben; es ist etwas wert, Kirchen zu haben,

Kinder zu konfirmieren und Kinder im Glauben zu

erziehen, im Glauben an ein Mitgekreuzigtwerden; denn

auf die kurze Trübsal hier folgen ewige Seligkeiten, das

Paradies.

Ich weiß bestimmt, daß dieses Paradies kommen wird,

weil, bevor die Heiligen ins Paradies gehen, dieses zuvor

in sie kommt. Denn wir hatten das Paradies in dunklen

Untergrundgefängniszellen, die zehn Meter unter der

Erde waren.

Wir sahen jahrelang keine Sterne, keinen Mond, keine

Sonne, wir sahen vierzehn Jahre nie ein Kind, ein

Mädchen oder eine Frau. Ich sah keine Bibel noch

irgendein anderes Buch. Wir hatten fast nichts zu essen.

Es gab Schläge und Folter. Was ihr euch nur denken

könnt, alles hat es dort gegeben: Ungeziefer, Ketten -

jahrelang. Aber es gab das Paradies in unserem Herzen.

Wenn wir dort Jesus sahen, schillerten die grauen Wände

wie Diamanten, und es loderten Feuerflammen in der

Zelle. Es war solch ein Jubel in unseren Herzen, daß sie

fast zersprungen wären, wenn wir nicht getanzt hätten. -

149

Unser Gesang wurde von Musikinstrumenten begleitet.

Die Kommunisten waren sehr nett zu uns gewesen: Jeder

Christ bekam bei seiner Verhaftung ein Musikinstru-

ment, zwar keine Geige, keine Mandoline, aber dafür

Ketten an Händen und Füßen. Wir fanden, daß Ketten

wunderbare Musikinstrumente sind, denn wir konnten

so singen: „O Haupt voll Blut und Wunden..." (und

dazu mit Ketten:) „kling klang, kling klang, kling

klang..." Tränen flössen und es war eine Freude im

Herzen, weil wir wußten, daß dieses Opfer Christi -von

Bach besungen - nicht umsonst gewesen war. Millionen

Seelen sind erlöst, und wir werden für alle Ewigkeit mit

Christus im Himmel sein.

Ich wollte euch über unser Leid erzählen, über unsere

Freude, über den Sinn unserer Mission, auch über den

Trost, den wir in der Hoffnung auf das ewige Leben im

Paradies haben.

Darum meine Bitte an euch: Nehmt Anteil an allem,

was uns aufwühlt!

In Rußland ist Homosexualität ein gesetzlich verbote-

nes Verbrechen. Es gibt daher besondere Zellen für

Homosexuelle. Unsere jungen Glaubensbrüder werden

in solche Zellen gesteckt, und man sagt den Homosexuel-

len: „Tut mit ihnen, was ihr wollt!"

Denkt an die alte Frau Klassen, an deren Sohn Rudolf

sowie an andere Gläubige, die dort waren. Die Mutter

weiß es, daß dies mit ihrem Sohn geschieht! Das ist viel

schlimmer, als wenn man ihren Sohn erschossen hätte.

Sie wissen aber auch über ein ewiges Leben und über

den Wert der ewigen Wahrheit. Sie lieben Christus und

sie lieben Gott und nehmen alles Leid auf sich, weil dies

alles dem vergänglichen Leben angehört. Es gibt aber ein

ewiges Leben, es gibt ein Paradies, sie wissen über das

Paradies Bescheid, weil sie das Paradies bereits in ihrem

Herzen tragen und Engel sie umgeben.

Nehmt Anteil auch an diesem unserem neuen Leben!

150

Diese verfolgte Untergrundkirche kann euch viel mehr

helfen als ihr dieser helfen könnt. Sie kann euch zu einer

tieferen Erfassung des Christentums in seiner ganzen

Problematik verhelfen, einem Christentum, das zum

Kreuz ruft, aber auch zur Auferstehung und zur Herr-

lichkeit, die dem Kreuz folgt!

Wir werden im Paradies und in der Herrlichkeit bei

Jesus sein. Seid von ganzem Herzen auf unserer Seite!

151

Geheimnisse der hebräischen Sprache

Luk. 18,35-43: „Es geschah aber, da Jesus nahe an

Jericho kam, saß ein Blinder am Wege und bettelte. Da

er aber hörte das Volk, das vorbeiging, forschte er, was

das wäre. Da verkündeten sie ihm, Jesus von Nazareth

ginge vorüber. Und er rief und sprach: Jesu, du Sohn

Davids, erbarme dich mein! Die aber vorneangingen,

bedrohten ihn, er sollte schweigen. Er aber schrie viel

mehr: Du Sohn Davids, erbarme dich mein! Jesus aber

stand still und hieß ihn zu sich führen. Da sie ihn aber

nahe zu ihm brachten, fragte er ihn und sprach: Was

willst du, das ich dir tun soll? Er sprach: Herr, daß ich

wieder sehen möge. Und Jesus sprach zu ihm: Sei

sehend, dein Glaube hat dir geholfen. Und alsbald ward

er sehend und folgte ihm nach und pries Gott. Und alles

Volk, das solches sah, lobte Gott."

Über dieses Wort will ich zu euch reden. Weil ich aus

dem jüdischen Volk stamme und ihr selten eine Gelegen-

heit habt, einen Juden zu hören, dachte ich, zuerst eine

Einleitung mit einigen Einzelheiten der hebräischen

Sprache zu geben. Ich habe gesagt: „Ich will über dieses

Wort zu euch reden." Würde ich Hebräisch gebrauchen,

könnte ich diesen Satz nicht aussprechen.

Die ganze Bibel ist von Juden geschrieben. Es gibt

keine einzige Zeile, die von irgendeinem NichtJuden

geschrieben worden wäre. In jeder Sprache der Welt

kann ich, die Bibel in die Hand nehmend, sagen: „Jetzt

spreche ich über das Wort Gottes!" - Würde ich aber

jetzt auf hebräisch in Israel predigen, in der Sprache des

Volkes Gottes, könnte ich den Satz „Ich predige jetzt

über das Wort Gottes" nicht aussprechen, weil im He-

bräischen das Wort „Wort" nicht existiert. Im Hebräi-

schen existiert auch das Wort „sprechen" nicht! Man

kann auf hebräisch nicht sagen: „Ich spreche über dieses

152

Wort", weil es in dieser Sprache das Wort „Wort" und

das Wort „sprechen" nicht gibt. Die entsprechenden

hebräischen Ausdrücke haben einen tieferen Sinn.

Für „Wort" sagen die Juden „dawar", was auf deutsch

„das wirkliche Ding", „die Realität", bedeutet. Auch im

gegenwärtig in Israel gesprochenen Hebräisch sagt man,

wenn man jemandem etwas gibt: „Ani noten lecha

hadawar haseh" - „Ich gebe dir dieses reelle Ding". Der

Ausdruck „dawar" - „das reelle Ding", wird im Hebräi-

schen für das Wort „Wort" verwendet.

Worte, die nicht reelle Dinge sind, sind Geplapper!

Ein Wort muß etwas Reelles sein!

Wenn man das Evangelium nach Johannes auf hebrä-

isch liest, beginnt es folgendermaßen: „Am Anfang war

das reelle Ding, und das reelle Ding war bei Gott und

Gott war das reelle Ding." -

Alles, was nicht „reelles Ding" ist, ist des hohen

Namens „Wort" nicht wert.

In Amerika gab es einen berühmten Schriftsteller,

Mark Twain; er war ein Atheist, der nichts von Gott und

der Bibel wissen wollte. Eines Tages drängten ihn seine

Freunde: „Bitte komm doch einmal zur Kirche! Wir

haben einen ganz besonderen Prediger. Alle kommen,

um ihn anzuhören. Du wirst sehen, er wird dir sehr

gefallen!"

Er gab nach und ging hin, aber man sah es ihm an, daß

ihn die ganze Predigt langweilte. Am Schluß gab der

Prediger jedem die Hand. Er erkannte auch Mark Twain

und fragte ihn: „Wie denken Sie über meine Predigt?"

Twain entgegnete mit lauter Stimme: „Schämen soll-

ten Sie sich! Jeder kommt, Sie anzuhören, weil er glaubt,

daß Sie eine Botschaft von Gott haben. Sie haben jedes

Wort Ihrer Predigt aus einem Buch abgeschrieben!"

Der Prediger verteidigte sich: „Ich habe nichts abge-

schrieben, sondern diese Predigt selbst ausgearbeitet!"

„Nein, Sie haben jedes Wort der Predigt aus einem

153

Buch abgeschrieben. Morgen werde ich Ihnen das Buch

schicken!"

Wirklich erhielt das Pfarramt am nächsten Tag ein

Buch. Es war tatsächlich so, daß jedes Wort der Predigt

diesem Buch entnommen war: Es war das Wörterbuch

der englischen Sprache.

Jede Predigt besteht aus Wörtern, wie sie im Wörter-

buch aufgeführt sind. Wörter allein aber sind nicht die

Realität. Mit ihnen kann ich eine baptistische, eine

katholische oder eine moslemische Predigt halten, kann

ein Buch gegen Religion, einen Liebesbrief oder einen

Brief voller Lügen schreiben, kann jemanden beschimp-

fen - dies alles mit den Wörtern aus demselben Wörter-

buch.

Wörter allein haben keine Bedeutung, wenn ihnen

nicht eine Realität entspricht!

Es gibt so viele religiöse Wörter in dieser Welt! Es wird

so viel gesprochen und gesungen! Wenn das alles wahr

wäre, was die Menschen in den Gottesdiensten singen

oder predigen, dann wäre der Himmel auf Erden! So

schöne Dinge sagt man, aber sie entsprechen nicht einer

Realität. Ein Wort, das nur ein Wort ist, ist nichts wert.

Daher gibt es im Hebräischen das Wort „Wort" allein

nicht. Ein Wort muß Realität sein!

Bedeutsam sind auch die hebräischen Ausdrücke für

„sprechen". Im Hebräischen sind es drei:

Der erste Ausdruck „ledaber" bedeutet etymolo-

gisch „jemandem ein reelles Ding geben". Wenn ich

zu dir gesprochen habe, muß ich dir eine Realität mit-

geteilt haben. Nachdem ich zu dir gesprochen habe,

mußt du reicher sein als vorher. „Sprechen", wenn es

wirklich „sprechen" ist, ist die Mitteilung einer Rea-

lität!

Das zweite Wort heißt „lesaper" und bedeutet, „einen

Saphir oder einen Juwelen geben". Habe ich einen

Edelstein zu geben, soll ich den Mund öffnen. Habe ich

154

keinen Edelstein zu geben, soll ich schweigen! Man soll

nur dann sprechen, wenn man einen Juwelen zu geben

hat!

Nicht jeder ist ein großer Redner wie Billy Graham,

aber jeder kann einen Edelstein geben, ein Wort der

Liebe, der Güte, der Aufmerksamkeit, des Gehorsams

und der Milde! Man soll nicht anders reden, als daß man

Juwelen gibt. Nachdem ich gesprochen habe, muß der

andere reicher sein, als er vorher war!

Das dritte Wort, das man für „sprechen" verwendet,

ist „leomer" - es kommmt von „amir" und bedeutet:

„Der höchste Zweig eines Baumes". Unser Gespräch

muß nicht ein Gespräch von unten sein, sondern man soll

immer auf den höchsten Zweig der Liebe, der Güte und

der Wahrheit klettern, um mit Menschen Gemeinschaft

zu haben.

Es ist also nicht so einfach, über das Wort Gottes zu

sprechen. Man muß ganz sicher sein, daß man Worte

spricht, die eine Realität sind, und man muß sie so

sprechen, daß der andere bereichert wird, daß man ihm

einen Juwel gibt.

Im verlesenen Text bittet ein blinder Mann Jesus:

„Habe Erbarmen mit mir!" Auf deutsch ist das Wort

„Erbarmen" in der Einzahl. Aber dieser blinde Mann

sprach mit Jesus auf hebräisch! Auf hebräisch gibt es das

Wort „Erbarmen" oder „Mitleid" aber nicht in der

Einzahl, sondern nur in der Mehrzahl: „die Erbarmen",

„die mehreren Erbarmen". Es gibt nicht nur „ein Mit-

leid", sondern es gibt nur „mehrere Mitleide". Für das

Wort „Erbarmen" haben sie im Hebräischen das Wort

„rachamim": „mehrere Erbarmen, mehrere Mitleide".

Jedes hebräische Wort, das mit „... im" endet, ist Mehr-

zahl.

In Johannes 1,18 steht: „Gnade über Gnade", das

heißt, wenn eine Gnade fertig ist, dann kommt eine

andere oder auch die nächste Gnade!

155

Auch in dieser Versammlung könnte es sehr bedrückte

Seelen geben: solche, obwohl schon lange gläubig, die in

eine Sünde verstrickt sind und dann aus ihrer Gemeinde

ausgeschlossen wurden. Später wurden sie wieder aufge-

nommen, aber sie können nicht vergessen, was gesche-

hen ist. Andere haben nicht die Freiheit, den Brüdern

mitzuteilen, welche Sünden sie begangen haben. Sie

bleiben in der Versammlung, werden auch von allen

geschätzt, aber in ihnen sagt eine Stimme: „Ich bin nicht

wie die anderen. Ich habe gesündigt! Gibt es auch für

mich Erbarmen? Habe ich nicht das Erbarmen Gottes

mißbraucht? Damals reinigte Er mich, nun habe ich

erneut eine schwere Sünde begangen...!"

Es gibt nicht nur ein Erbarmen Gottes allein. Er hat

Erbarmen nur in der Mehrzahl zu vergeben. Hast du ein

Erbarmen erhalten, so gibt es noch mehrere Erbarmen.

Jesus sagt uns: „Wenn ein Bruder gegen dich sieben-

mal sündigt, verzeihe ihm siebenmal!" Wenn wir Sün-

dern siebenmal vergeben sollen, wie oft vergibt dann

Gott? - Wir können mit Erbarmen über Erbarmen

rechnen!

Erinnert euch an das hebräische Wort „rachamim",

bei dem die Endsilbe „... im" den Plural ausdrückt.

Im Hebräischen gibt es auch das Wort „Antlitz",

„Gesicht" nicht. Es gibt nur die Mehrzahl „die Antlitze",

in Hebräisch „panim". Warum gibt es nur die Mehrzahl

„panim"?

Es ist ein tiefer Sinn dahinter, daß die Hebräer nur die

Mehrzahl verwenden. Jeder Mensch hat mehr als ein

Antlitz!

Wenn ich das Geld dazu hätte, eine Kirche zu bauen,

würde ich an der Vorderwand einen großen Spiegel

befestigen, damit ihr sehen könnt, wie schön ihr am

Sonntagvormittag beim Gebet seid. Jeder benimmt sich

anständig und sieht gut aus. Am Montag, wenn irgend

etwas im Haus vorkommt, wenn dir vielleicht die Suppe

156

deiner Frau nicht schmeckt, siehst du nicht mehr so aus.

Am Dienstag, wenn du irgendeine Schwierigkeit im

Betrieb hast, machst du wieder ein anderes Gesicht; am

Mittwoch, wenn die Kinder dir nicht gehorchen, wieder

ein anderes. Wir haben alle viele Antlitze. Deswegen

gibt es im Hebräischen das Wort „Antlitz" nur in der

Mehrzahl. Wenn in der Bibel also steht: „... der Herr

lasse sein Angesicht leuchten über dir...", dann steht im

hebräischen Urtext: „... der Herr lasse seine Antlitze,

seine mehreren Gesichter, über dir leuchten..."

Ich werde euch sofort illustrieren, was das bedeutet.

Als ich im Gefängnis war, verbrachte ich Jahre in

Einzelhaft, zehn Meter unter der Erde. Ich kann mich

erinnern, wie ich Gott einmal fragte: „Herr, Du hast

gesagt, daß Du Deine Sonne über Gute und Schlechte

leuchten läßt. Wäre ich gut, müßtest Du mir also die

Sonne zeigen; bin ich aber schlecht, mußt Du mir

auch die Sonne zeigen. Was bin ich? Bin ich etwas

anderes als schlecht oder gut? Wie kommt es, daß

bereits Jahre vergangen sind, und ich keine Sonne ge-

sehen habe?"

Die Antwort, die ich bekam, lautete: „Du bist weder

gut noch schlecht. Ich habe über gute und schlechte

Menschen gesprochen, du bist aber mehr als ein Mensch.

Du gehörst zur Familie Gottes. Diese empfängt nicht

nur, sondern sie gibt vor allem Sonne. Du bist in diesem

Gefängnis, nicht um Sonne zu empfangen, sondern um

Sonne zu geben. Zu deiner Rechten und Linken sind

Gefangene, die kein Licht haben. Gib du ihnen Sonne,

sei eine Sonne für sie!"

Wir haben daraufhin in der Einzelhaft das Evangelium

gepredigt. Ihr werdet fragen: „Wie kann man das Evan-

gelium weitersagen, wenn man allein in einer Zelle ist?"

- Man kann es predigen, indem man das Evangelium per

Morsezeichen an die Wand klopft. Ein Gefangener lernt

vom anderen dieses Alphabet. In diesem Alphabet ga-

157

ben wir einer dem anderen „Sonne" weiter. Wir teilten

„die Sonne der Gerechtigkeit" mit!

Nach ungefähr drei Jahren wurde ich zum Untersu-

chungsrichter gerufen. Er lud mich ein, mich in einen

Armsessel zu setzen. Er sagte: „Sie brauchen nichts zu

befürchten, ich will mich mit Ihnen über die Bibel

unterhalten." - Ich war sehr verwundert und froh, mit

ihm über die Heilige Schrift reden zu dürfen. Eine

aufgeschlagene Bibel lag auf seinem Tisch. Er begann:

„Herr Wurmbrand..." (Seit langem hatte ich nicht mehr

diese Anrede gehört! Man nannte uns „Banditen", „ver-

fluchte Kerle" und dergleichen. Jetzt hörte ich

„Herr...") „Herr Wurmbrand, ich möchte Sie etwas aus

der Bibel fragen. Glauben Sie, daß dies das Wort Gottes

ist?"

„Ja, ich glaube es!" erwiderte ich.

„Glauben Sie, daß alles was darin enthalten ist, wahr

ist?"

„Für mich ist es das Wort Gottes!" wiederholte ich.

„Schauen Sie, was hier geschrieben steht: ,Gott er-

schuf den Menschen nach Seinem Ebenbild.' Glauben

Sie, daß Sie nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind?"

Ich antwortete: „Ich habe das Ihnen ja bereits gesagt,

daß ich alles glaube, was in der Bibel steht. Ich glaube,

daß der Mensch nach dem Ebenbild Gottes geschaffen

ist."

„Lassen Sie die anderen Menschen weg! Sind Sie

persönlich, Richard Wurmbrand, nach dem Ebenbild

Gottes geschaffen?"

Ich sagte: „Ja, ganz bestimmt!"

Dann lächelte er, nahm einen Spiegel aus seiner

Schublade, gab ihn mir in die Hand und forderte mich

auf: „Schauen Sie sich bitte an!"

Ich erschrak! Ich hatte mich seit drei Jahren nicht mehr

in einem Spiegel gesehen. Was ich nun sah, war furchtbar

häßlich. Kahlgeschoren, nur Haut und Knochen, schwar-

158

ze Ringe unter den Augen, hager... Es war ein schreck-

liches Bild. Ich sah wie ein Ungeheuer aus!

Er ergötzte sich daran, wie mich vor meinem Spiegel-

bild schauderte, und sagte: „Herr Wurmbrand, Sie sind

ein Prediger des Evangeliums, ein Christ. Sie sind ver-

pflichtet, die Wahrheit zu sagen. Geben Sie zu, daß Sie

sehr, sehr häßlich sind!"

Ich antwortete: „Ich habe noch nie einen so häßlichen

Menschen wie mich gesehen!"

„Aber Sie haben vorher gesagt, daß Sie das Ebenbild

Gottes sind! Wenn Sie so häßlich sind, dann muß auch

Ihr Gott sehr häßlich sein! Warum lieben Sie einen so

häßlichen Gott?? Jeder liebt ein hübsches Kind, eine

schöne Blume, eine schöne Wohnung, ein schönes Auto.

Niemand liebt etwas Häßliches! Warum lieben Sie diesen

häßlichen Gott?"

Ich antwortete ihm: „Herr Hauptmann, Sie wissen,

daß ich ein Jude bin. In der hebräischen Sprache gibt es

das Wort ,Gesicht' oder ,Antlitz' nicht, sondern nur die

Mehrzahl ,Gesichter' oder ,Antlitze'. Unser Gott hat

auch mehrere Antlitze. Er hat das Antlitz eines Königs

der Könige, der in vollkommener Ruhe und Majestät im

Himmel thront, weil Er weiß, daß der Endsieg Sein ist,

daß diese Welt Sein Reich sein wird. Aber Gott hat auch

ein anderes Antlitz: Er wurde Mensch, ein Mensch des

Schmerzes und des Leides. Wie wird das Gesicht Jesu

ausgesehen haben, nachdem Er blutig gepeitscht worden

war, nachdem man ihm Nägel durch seine Hände und

seine Füße getrieben, ihm eine Dornenkrone auf sein

Haupt gesetzt, ihn bespuckt hatte und sein Gesicht

blutüberströmt war? Dieses Gesicht war bestimmt nicht

schön. Dieses häßliche Gesicht des gemarterten Sohnes

Gottes war aber auch ein Antlitz Gottes. Gott hat auch

ein solches Gesicht. Nur: Jesu Aussehen blieb nicht so.

Am dritten Tag ließ Gott ihn auferstehen, ohne all diese

häßlichen Entstellungen auf seinem Gesicht und an

159

seinem Körper. Er strahlte in solch einer Schönheit, daß

dieWächter wie tot umfielen, als sie ihn sahen. Später fiel

auch der Apostel Johannes wie tot hin, als er die Herr-

lichkeit Jesu sah. Jesus hatte wieder ein anderes Antlitz

bekommen. Herr Hauptmann, ich habe eines von den

,mehreren Antlitzen' (,panim') Gottes. Einmal aber

werde ich auch das andere Gesicht haben, wenn ich am

Ziel bei Jesus sein werde!"

Wie schon gesagt: Im Hebräischen gibt es das Wort

„Antlitz" in der Einzahl nicht. Wenn du einmal sehr

betrübt und sehr traurig bist, du weinen mußt und dein

hageres und geplagtes Gesicht im Spiegel erblickst und

an dein und anderer Leid denkst - manchmal zerbricht

dir dein Kind das Herz oder dein ungläubiger Mann oder

deine ungläubige Frau, Familienprobleme, Krankheit -

man ist manchmal sehr bedrückt-, dann sollst du wissen:

Du hast das Ebenbild Gottes!! Er hat nicht nur ein

Gesicht. Du wirst nicht immer dasselbe Gesicht behal-

ten. Wenn du treu bis zum Ende an Jesus glaubst, wirst

du auch das andere, freudige und siegreiche Gesicht

Gottes haben. Es gibt „panim", „mehrere Antlitze"!

Im Hebräischen gibt es auch das Wort „Himmelreich"

in der Einzahl nicht. „Ein Himmelreich" kann man nicht

sagen. Es gibt nur die Mehrzahl, nicht „der Himmel",

sondern „die Himmel", auf hebräisch „schamajim", wie-

der ein Wort mit der Mehrzahl-Endung „... im".

Der Apostel Paulus sagte, daß er einen Menschen

kannte, der im dritten Himmel war; also gibt es minde-

stens drei verschiedene Himmel, vielleicht auch noch

mehr.

Es ist nicht nur so, daß die Heiligen im Paradies sein

werden. Das Paradies ist auch in den Heiligen. Man kann

das Paradies schon hier auf Erden haben. Ich kannte

Gläubige, die in sehr großen Schwierigkeiten ihres Le-

bens singen und sich auch in Trübsal freuen konnten. Das

ist bereits ein Himmel. Aber es ist nicht der einzige

160

Himmel. Das Hebräische sagt, es gibt „schamajim" -

„mehrere Himmel"!

Sei niemals mit dem himmlischen Zustand, den du

gerade hast, zufrieden, es gibt nämlich noch einen höhe-

ren Himmel als diesen.

Wenn man ein kommunistisches Buch auf hebräisch

schreiben und darin behaupten wollte, daß nur ein

Leben, nämlich das irdische, existiere, so würde dieses

nicht gelingen, weil es im Hebräischen das Wort „Leben"

nicht in der Einzahl gibt. Es gibt nur die Mehrzahl:

„chaim". Man kann nicht sagen: „Es gibt nur ein Leben."

Man kann nur sagen: „Es gibt mehrere Leben."

Bereits in der Struktur der hebräischen Sprache ist

dieser Gedanke enthalten. Ich möchte euch nun noch auf

ein anderes Beispiel aufmerksam machen.

Das Wort „denken" gibt es im Hebräischen nicht.

„Denken" ist immer falsch. Anstelle von „denken" sagen

die Hebräer „lichschow", auf deutsch: „rechnen".

Die Bibel sagt, daß Abraham an Gott glaubte, und es

wurde ihm zur Gerechtigkeit „gerechnet". Das ist Ma-

thematik. „Denken" kann man allerlei Dummheiten, das

Rechnen dagegen ist genau. Im Denken kann man viele

Fehler machen. In der Mathematik gibt es keine Fehler.

Zwei mal zwei gibt vier, vier mal vier sind sechzehn, das

ist Mathematik. Für Hebräer ist nur mathematisch richti-

ges Denken gültig!

Es ist nicht so, daß jeder denken kann, was er will! Ihr

denkt, daß es keinen Gott gibt; wir denken, daß es einen

gibt. Ihr glaubt, daß mit dem Tod alles vorbei ist; wir

dagegen haben andere Vorstellungen. So stehen die

Dinge nicht! -

Wir haben die Wahrheit, wir haben die Mathematik,

und wer nicht dasselbe glaubt wie wir, der irrt. Ein

Mathematikprofessor diskutiert nicht mit einem Schüler.

Er sagt: „Zwei und zwei sind vier und keine Diskussion!"

Wagst du dann zu sagen, daß zwei und zwei fünf oder drei

161

sind, dann erhältst du eine schlechte Note und wirst nicht

in die nächste Klasse versetzt.

Wir haben eine Wahrheit, die so wahr ist wie die

Mathematik.

In einem rumänischen Zwangsarbeitslager wurde sehr

schwer gearbeitet und viele starben vor Hunger! Einmal

war Kontrolle, bei der alle in „Achtung-Stellung" stehen

mußten. Der politische Offizier inspizierte diese Briga-

de. Willkürlich rief er einen jungen Mann heraus und

fragte ihn: „Was bist du im Zivilleben gewesen?"

Er antwortete: „Was ich gewesen bin, bin ich noch

immer und werde es immer sein: Ich bin ein Diener

Gottes!"

Der Offizier lächelte, dann spottete er: „So, so. Sie

glauben jetzt noch an Jesus?"

Der Pfarrer schwieg ein paar Sekunden. Er wußte, daß

ein einfaches „Ja! Ich liebe Ihn von ganzem Herzen!"

bedeuten konnte, fürchterlich geschlagen zu werden. Er

wußte aber auch: Wer Jesus Christus vor Menschen

verleugnet, den wird auch Jesus verleugnen vor dem

Vater. Sein Gesicht begann zu leuchten. Er öffnete den

Mund. Er sprach noch nicht, doch als er den Mund

öffnete, wußten alle anderen: Jetzt kommt eine Perle aus

seinem Mund!

Am Anfang der Bergpredigt im Matthäus-Evangelium

gibt es einen sehr seltsamen Satz. Es steht dort geschrie-

ben: „Jesus öffnete den Mund und sprach..." - Wozu

muß man extra erwähnen, daß Er den Mund öffnete?

Man kann ja nicht sprechen, ohne den Mund zu öffnen.

Warum dann die Worte „Er öffnete den Mund..."?

Ich stelle mir vor, daß damals am Berg dasselbe

geschah wie hier bei diesem Diener Gottes. Jesus hatte

noch nicht gesprochen, aber alle Jünger wußten: Jetzt

kommt eine Perle aus diesem Mund. Allein das Öffnen

des Mundes Jesu versprach schon etwas Besonderes!

Ebenso auch hier: Der Gefangene sagte mit bescheide-

162

ner, aber genauso entschiedener Stimme: „Herr Haupt-

mann, als ich ein Prediger des Wortes Gottes wurde,

wußte ich, daß im Laufe der Geschichte Tausende von

Pfarrern für ihren Glauben getötet wurden. Ich wußte,

was ich werde. - Herr Hauptmann, ich liebe Jesus von

ganzem Herzen!"

Es tut mir leid, daß ich nicht den Ton wiedergeben

kann, mit dem er die Worte sagte: „Ich liebe Jesus von

ganzem Herzen!" Wir anderen waren beschämt, weil wir

an Jesus glaubten und auf ihn hofften, er aber war in

Jesus verliebt. Er sprach wie die Braut im Hohelied vom

himmlischen Bräutigam. Mit solch heißer Liebe sollte

man ja über Jesus sprechen.

Weiter sagte er dann: „Herr Hauptmann, ich bedaure

Sie! Wir haben die Liebe und die Wahrheit! Sie haben

Gummiknüppel und Eisengitter an den Fenstern. Was

können Gummiknüppel schon gegen die Wahrheit aus-

richten? Wenn Ihre Regierung beschließen würde, alle

Mathematikprofessoren aufzuhängen, wieviel wäre da-

nach vier mal vier? Es wird immer noch sechzehn sein!

Und zwei mal zwei wird immer noch vier sein. Mathema-

tik ändert sich nicht, auch wenn man Mathematikprofes-

soren aufhängt! Wenn man alle Christen aufhängen

würde, änderte es doch daran nichts, daß Gott der

Allmächtige ist und Jesus der Heiland, daß es ein ewiges

Leben und ein Paradies und eine Hölle gibt!"

Dieser Mensch „dachte" nicht! Er „rechnete"!

„Denken" im üblichen menschlichen Sinn ist etwas

Wertloses. Natürlich kann man das Wort „denken"

verwenden. Es wird auch in der deutschen Bibel ge-

braucht: „Meine Gedanken sind nicht eure Gedan-

ken ...", aber das hebräische Denken ist eine besondere

Form des Denkens: ein mathematisch richtiges. Das

bedeutet, daß ich das, was ich sage, auch wirklich meine!

Das ist etwas anderes als: Ich habe meine Auffassung und

der Bruder eine andere. - Schaltet man das Fernsehen

163

an, dann hört man diesen Politiker reden und jenen das

Gegenteil. Das sind alles menschliche Gedanken. - Vor

40 Jahren hat man in Deutschland anders gedacht als

heute. Wie man in weiteren 40 Jahren denken wird, weiß

ich nicht. Politik und alles Weltgeschehen ändert sich.

Aber wir haben eine Wahrheit, die für immer steht.

Daher haben die Hebräer nicht das gewöhnliche Wort

„denken", sondern ersetzen es mit dem Wort „lich-

schow", welches „mathematisch folgern" bedeutet.

Weil wir beim Hebräischen sind, möchte ich noch

etwas anfügen: Im Hebräischen bedeutet das Wort

„chessed" Gnade. Dasselbe Wort bedeutet aber auch

„scheußliche Sünde" (3. Mose 20,17).

Im Römerbrief, Kapitel 5,20, heißt es: „Wo die Sünde

mächtig geworden ist, da ist die Gnade noch viel mächti-

ger geworden." Wie soll das zugehen? Wenn Sünde sich

vermehrt, ist das doch etwas Schlechtes! Gnade ist aber

etwas Gutes! Wie kann sich Gnade, das Gute, mehren,

wie kann sich Gesundheit mehren, wenn die Krankheit

fortschreitet? Das ist doch unmöglich!

Auf hebräisch liest man so: „Wo ,chessed' sich ge-

mehrt hat, hat ,chessed' sich gemehrt!" - Es ist dasselbe

Wort. Es erscheint als selbstverständlich.

Wem widmet ein Arzt seine meiste Aufmerksamkeit,

die meiste Zeit, die meiste Sorge? Demjenigen, der am

schwersten krank ist! Wo Sünde, „chessed" sich gemehrt

hat, dort kommt „chessed", die Gnade! Reue über

vergangene Sünden vor Golgatha ist von Gott. Wenn dich

Sünde plagt, nachdem du auf Golgatha warst, ist es vom

Teufel! Wenn der Teufel dir noch Sünden vorwirft, die

schon längst vergeben sind, dann sage ihm: „Viel Hebrä-

isch kann ich nicht, aber so viel weiß ich, daß ,chessed'

Sünde und Gnade bedeutet! Ich habe gesündigt, ich habe

Gnade erlangt. Es war viel Sünde, es war viel Gnade!"

Es gibt sehr viele Schönheiten in der hebräischen

Sprache.

164

Nun noch einige Worte über den eigentlichen Text: Ein

Blinder saß und bettelte ...

Ich hatte vor vielen Jahren in Bukarest über diesen Text

zu predigen und sagte mir: Ich muß es selbst erfahren, wie

es ist, als ein blinder Bettler an der Straße zu stehen. So

ging ich um zehn Uhr morgens auf eine der belebtesten

Einkaufsstraßen, schloß meine Augen und stand zwei

Stunden lang in diesem Gewimmel, um herauszubekom-

men , was ein Blinder unter diesen Umständen empfindet.

Ich nahm den Wohlgeruch eines Parfüms wahr, wahr-

scheinlich eines schönen Mädchens. Was ist ein schönes

Mädchen? Ein Blinder hat niemals ein schönes Mädchen

gesehen. Wie sieht es aus? Was bedeutet das Wort

„schön"?

Einige standen vor einem Juweliergeschäft. Im Schau-

fenster sahen sie Ringe und allerlei Diamanten. Jemand

sagte: „Wie schön ist dies, wie es glitzert und glänzt!" -

Was bedeutet „glitzern" und „glänzen"? Ein Blinder kann

das nicht erfassen.

Ich hörte einen Mann vorübergehen. Wie sieht ein

Mann aus?

Vor einem Textilgeschäft unterhielten sich einige:

„Schau, wie elegant dieser Anzug ist." - Ich habe auch

einen Anzug. Wie sieht ein Anzug aus? Man muß die Hose

bügeln... Wie sehen Hosen aus, die gebügelt sind, wie

solche, die nicht gebügelt sind?

Ein Blinder hat keine Vorstellung von all diesen

Dingen. Ich versetzte mich in einen Blinden und gab mir

Rechenschaft, wie blind wir eigentlich alle sind. Wir

haben zwar Augen, sind aber dennoch blind.

Was wissen wir über unsere Vergangenheit? Wir haben

alle Erbanlagen von unseren Eltern erhalten. Die Wissen-

schaft hat die Gene, das Erbgut unserer Eltern, entdeckt.

Vielleicht kenne ich meinen Vater und meinen Großva-

ter. Wie aber war mein Urgroßvater oder mein Ururgroß-

vater? Ich weiß es nicht!

165

Ich als Jude habe hier einen Vorteil: Ich kenne meinen

Ururururur... großvater: Ich kenne Abraham, Isaak und

Jakob. Aber gewöhnlich kennen die Leute ihre Vorfahren

nicht; sie wissen nicht, was sie von ihnen ererbt haben.

Auch wenn ich dich foltern würde, um von dir zu

erfahren, was du heute vor einem Jahr getan hast,

könntest du es nicht sagen. Wir kennen weder unsere

Vergangenheit noch unsere Zukunft.

Es gibt Milliarden Sterne, und wir kennen nur unsere

Erde und auch von ihr nur die Oberfläche. Wir sind alle

blind. Wir alle sind wegen unserer Blindheit auf das

Erbarmen Jesu angewiesen, ebenso wie jener blinde

Mann.

Wir glauben, etwas zu wissen. Der Apostel Paulus

schreibt: „Wenn sich jemand dünken läßt, er wisse etwas,

der weiß noch nicht, wie man erkennen soll" (1. Kor. 8,2).

Wir wissen nichts! Wir leben nur aus dem Erbarmen Jesu !

Man erzählt von einem Blindgeborenen, der seinen

Freund fragte: „Ich trinke Milch und möchte gerne

wissen, wie Milch aussieht."

Er antwortete: „Milch ist weiß."

„Jetzt verstehe ich; aber, was bedeutet ,weiß'?"

,,,Weiß' ist die Farbe eines Schwanes."

„Aha, aber wie sieht ein Schwan aus?"

„Ein Schwan ist ein Vogel mit einem gekrümmten

Hals."

„Aha, aber was bedeutet ein ,gekrümmter Hals'?"

Der Freund wurde langsam ärgerlich. Er bog seinen

Arm und forderte den Blinden auf: „Berühre hier meinen

Ellbogen, dann weißt du, was ,gekrümmt' bedeutet!"

Der Blinde berührte den Arm und sagte: „Gott sei

Dank, jetzt weiß ich, wie Milch aussieht."

Wir alle orientieren uns in so wenigen Dingen. Wir

kennen noch nicht einmal ein Atom, obwohl wir aus

Millionen von Atomen bestehen. Wir alle wissen nichts

und sehen nichts. Wir sollten alle wie dieser Blinde

166

schreien: „Jesus, Sohn Davids, hab Erbarmen mit uns!"

Warum nennt er ihn „Sohn Davids"? „Sohn Davids" war

ein Titel des Messias, des Heilandes. Wie kommt es, daß

der Heiland den Namen „Sohn Davids" trug? Er war

genealogisch ein Nachkomme Davids. David war ein

Mann wie wir, mit sehr viel schlechten, aber auch mit sehr

viel guten Eigenschaften. Das jüdische Volk erinnerte

sich aber nur an das Gute und gab dem Heiland diesen

Namen.

Wenn wir es lernen würden, uns bei den Menschen nur

an das Gute zu erinnern und nicht an das Schlechte!

Erinnere dich an das Gute! David war zu Saul, Simei und

Absalom, seinem eigenen Sohn, der gegen ihn rebellierte,

gut gewesen. Deswegen wurde David ein Symbol alles

Guten, so daß sogar der Messias der „Sohn Davids"

genannt wurde.

Ich möchte eure Aufmerksamkeit auf ein sehr wertvol-

les Buch richten. Außer der Bibel gibt es noch ein Buch,

das ebenso wertvoll ist. Dieses Buch wird in 2. Samuel 1,18

genannt. Es heißt dort: „... wie geschrieben steht im

Buche des Gerechten." Es gibt also ein Buch, welches die

Bibel als große Autorität zitiert.

Sucht dieses Buch! Darin ist ein Lied über Saul enthal-

ten. Saul war ein schlechter Mann gewesen. Nach seinem

Tod schreibt David ein Lied über ihn: es enthält nur

Gutes. David erinnert sich nur an das Gute. Das Schlechte

hat er mit seiner Liebe zugedeckt!

Deswegen schreit der Blinde: „Jesus, du Sohn Davids,

erbarme dich meiner!" Es wird angenommen, daß das

„Erbarme dich meiner" das erste Gebet war, das jemals

ein Mensch ausgesprochen hat. Als Adam und Eva aus

dem Garten vertrieben wurden, beteten sie: „Gott, habe

Erbarmen mit uns!"

In der orthodoxen Kirche Rußlands kann man unzähli-

ge Male hören: „Gospode, pomilui!" - „Gott, habe

Erbarmen!"

167

Wie segensreich, daß dieser blinde Mann das Wort

„Erbarmen" kannte. Nicht alle Sprachen haben diese

wertvollen Worte. In bestimmte Sprachen die Bibel zu

übersetzen, ist sehr schwer, weil in denen manche Worte

fehlen.

In der Tamilen-Sprache, die in Indien und Sri Lanka

verbreitet ist, gibt es das Wort „Hoffnung" nicht. Wie soll

man die Bibel ohne dieses Wort aus 1. Kor. 13 übersetzen?

„Es bleiben diese drei: Glaube und Liebe ..." So steht es

in der Tamilen-Bibel. Und Hoffnung? Dafür gibt es in

dieser Sprache kein Wort!

Als Livingstone als erster in die entlegensten Gebiete

Afrikas gelangte und zu den eingeborenen Wilden über

das Thema „Gott ist Liebe" predigen wollte, stellte er fest,

daß sie das Wort „Liebe" nicht kannten. Sie wußten nur,

wie man den anderen auffrißt. Von Liebe hatten sie keine

Vorstellung.

Er fragte sie: „Was ist für euch das Wertvollste in dieser

Welt?"

Sie antworteten: „Das Fleisch vom Arm eines Men-

schen ist das Beste. Aber man muß es räuchern, sonst

schmeckt es nicht! Dann ist es sehr gut. Wir nennen es

,unboi\"

Livingstone hielt eine in die Missionsgeschichte ein-

gegangene Predigt: „Gott ist das beste ,unboi'..." Als

man das in England hörte, war die Reaktion: „Das ist

Gotteslästerung! Wie konntest du erklären, daß Gott

wie geräuchertes Fleisch vom Arm eines Menschen

ist?!"

Er erwiderte: „Ich habe genau dasselbe getan, was der

Apostel Johannes tat: Er schrieb: ,Gott ist Liebe!'-Was

ist ,Liebe'? Liebe ist ein hohes menschliches Gefühl. -

Gibt es wirklich jemand, der glaubt, daß Gott ein

menschliches Gefühl ist? Aber Liebe ist das Höchste,

was ein Mensch sich wünschen kann: Das Herz klopft

schneller, das Gesicht leuchtet, man hat überströmende

168

Freude, weil man liebt und geliebt wird! Darum sagte

Johannes ihnen: ,So etwas ist Gott, etwas, das große

Freude bereitet, das jemanden jubeln läßt! Gott ist die

Liebe! - Die Wilden wußten nichts Besseres als unboi.

Ich mußte über Gott in ihrer Sprache reden."

Wie schon gesagt: Es ist oft sehr schwer, die Bibel zu

übersetzen.

Bei einem anderen Stamm mußte man ein Wort für

„heilig" suchen, weil sie keine Ahnung hatten, was

„heilig" bedeutet. Dann unterrichtete man einen Einge-

borenen dieses Stammes in deutsch. Man erklärte ihm,

was „heilig" bedeutet. Man bat ihn: „Finde doch ein

geeignetes Wort in deiner Sprache für ,heilig'!"

Er erwiderte: „Ich würde in unserer Sprache dafür

,kezi-kezi' sagen."

„Was heißt ,kezi-kezi' bei euch?"

„Wenn ein Säugling viel trinkt, fetter und fetter wird,

und die Haut sich immer mehr spannt, dann nennen wir

diesen Säugling ,kezi-kezi'. Was Sie mir über ,heilig'

erklärt haben, bedeutet, soviel von Gott in sich zu

haben, daß die Haut platzt!"

„Kezi-kezi" wurde daraufhin für „Heiligkeit/heilig"

verwendet.

In verschiedenen Sprachen gibt es nicht alle diese

Begriffe, die wir haben. Ich habe von Folterern gehört:

„Wir wissen nicht, was ,Erbarmen', wir wissen nicht,

was ,Mitleid' ist. Wir kennen nur ,Haß' und ,Rache'!" -

Das sind Menschen, die das Wort „Mitleid" nicht

kennen!

Dieser Blinde aber wußte, daß es bei Gott Mitleid

und Erbarmen gibt. Er bat darum und wurde auch

erhört. Jesus fragte ihn: „Was willst du, das ich dir tun

soll?"

Du hast Schwierigkeiten in deiner Familie, du hast

eine Krankheit, du hast deinen Posten verloren...!

Jeder hat irgend etwas, das er Jesus Christus sagen

169

würde! Aber - denke gut nach! -, was würdest du Ihm

heute sagen, wenn Er dich heute fragen würde: „Was

willst du von mir?"

Verlange von Ihm das Höchste, nämlich: „Ich will Dir

ähnlich werden und eine Sonne für andere sein! Ich will

nicht einer sein, der mit Gott hadert, weil er keine Sonne

bekommt, sondern will durch den Heiligen Geist Jesus

ähnlich werden!!"

Jesus kann mich so mit dem Heiligen Geist erfüllen,

daß auch ich nicht nur ein Empfangender, sondern

auch ein Gebender werde! Wenn ich Sein volles Erbar-

men erlange - es gibt ja mehrere Erbarmen -, Seine

Fülle, dann kann auch ich mehr und mehr Christus

ähnlich werden! Darum singen wir auch: „Näher, mein

Gott zu dir...", um mehr von Ihm zu lernen und mehr

mit dem Heiligen Geist erfüllt zu werden. Dann wer-

den wir nicht nur Bettler sein, die Erbarmen verlangen

- das haben wir schon erlangt -, sondern wir werden

unsererseits anderen Erbarmen schenken können. Die

Gnade Gottes wird durch uns auf andere Menschen

überströmen!

Ich habe versucht, nicht zu euch zu sprechen, weil

sprechen allein wertlos ist. Meine Absicht war, euch

einen Juwelen, einen Edelstein, zu geben, wie die Hebrä-

er es nennen. Wenn es auch nicht ein großer Edelstein

war, so ist doch jedes gute Wort Gottes ein Edelstein für

sich, eine Realität.

Möge Gott es schenken, daß wir nicht nur Hörer des

Wortes Gottes sind, nicht nur Worte in uns sammeln -

Wörter gibt es in jedem Wörterbuch -, sondern sie sollen

eine Realität in uns werden, „ein reelles Ding". Wir

sollen uns täglich bereichern lassen, um, wie Jesus, auch

unsere Umwelt wiederum beschenken zu können.

Wenn Jesus uns nur Worte gegeben hätte, Predigten

und Gleichnisse, wären wir nicht erlöst worden. Wir

wurden durch eine Tat erlöst. Sein Opfer auf Golgatha

170

war ein „reelles Ding"! Es waren nicht nur Worte! Auch

wir sollen durch unseren Glauben reelle Dinge be-

zeugen!

171

Meine Politik ist Liebe

Joh. 11,49-51: „Einer aber unter den Priestern, Kaiphas,

der desselben Jahres Hoherpriester war, sprach: Ihr

wisset nichts; ihr bedenket auch nicht. Es ist euch besser,

ein Mensch sterbe für das ganze Volk, als daß das ganze

Volk verderbe. Solches aber redete er nicht von sich

selbst, sondern, weil er desselben Jahres Hoherpriester

war, weissagte er. Denn Jesus sollte sterben für das

Volk..."

Da sind wir schon mitten in der Politik. Was geht mich

das Volk an? Wie groß ist eigentlich mein Volk? Geht es

bis zur Grenze der „DDR"? Oder gehöre ich zu einem

größeren Volk? Jesus ist für sein Volk gestorben. Spielt

der Gedanke an mein Volk überhaupt eine Rolle für

mich?

Ich bin ein sehr angefeindeter Mensch, und unsere

Organisation, die Hilfsaktion Märtyrerkriche, ist ebenso

angefeindet. Die Sowjets, die „DDR", die rumänischen

Kommunisten haben unzählige Artikel und Bücher ge-

gen uns veröffentlicht. Fortwährend wird auf unsere

Mission geschimpft. Es gibt in der westlichen Welt und

auch in der Bundesrepublik viele Missionen, die für den

Osten arbeiten -, aber wir haben das Privileg, daß wir die

einzigen sind, die fortwährend angegriffen werden. Wir

werden nicht nur von den Kommunisten, sondern auch

von den Kirchen angegriffen.

Ein Vorwurf, der uns gemacht wird, ist, daß wir uns

mit Politik beschäftigen.

Wenn man in eine Kirche oder Gemeinde geht, weiß

man oft im voraus, was der Prediger sagen wird, weil er

jeden Sonntag meistens ähnliches sagt. Man geht gemüt-

lich hin, man verläßt die Kirche gemütlich. Es ist nichts

Besonderes geschehen.

Mehrere haben mir gesagt: „Ihnen höre ich nicht gerne

172

zu, Sie regen mich auf! Bevor ich Sie predigen hörte,

habe ich noch nie in einer Kirche geweint!" Das war ein

Mann. Warum soll ein Mann in einer Kirche weinen?

„Sie treten uns auf die Zehen! Sie sagen uns Dinge,

die wir gewöhnlich in Kirchen nicht hören!" So wird es

mit Gottes Hilfe hoffentlich auch heute abend ge-

schehen!

Soll ein Prediger, wenn er es mit einem Dieb zu tun

hat, sagen: „Eine Brieftasche zu stehlen ist eine

Sünde!"?

Selbstverständlich !

Soll ein Prediger sagen: „Halb Deutschland zu rau-

ben, Afghanistan zu rauben, die Tschechoslowakei, Un-

garn, Rumänien zu rauben, das sind Verbrechen!"?

„Nein!" schreit man, „das ist Politik!"

Warum ist es Politik?

Hundert Mark zu stehlen ist eine Sünde. Hunderttau-

send Mark zu stehlen ist auch eine Sünde. Ganze Län-

der zu stehlen - was ist das? Es ist auch Sünde! Das

nennt man aber Politik. Man ist eben vorsichtig und

schweigt darüber!

Als ich in Rumänien Pfarrer war, fragte mich einmal

ein gläubiger Bauer, der nach der Zwangskollektivie-

rung (jedem wurde sein Land, sein Weinberg, sein

Haus, sein Pflug und was er nur hatte, weggenommen)

in einem Kollektiv als Wächter arbeiten mußte: „Was

soll ich tun? Die Bauern kommen nachts und stehlen ein

paar Trauben von ihrem früheren Weinberg; sie stehlen

ein paar Garben Weizen von dem, was früher ihr Eigen-

tum war. Aber jetzt gehört es dem Kollektiv, und ich

bin Wächter und dazu Gläubiger. Ich kann das nicht

zulassen. Ich greife sie an und übergebe sie der Polizei.

Die anderen sind auf mich böse. Handle ich falsch oder

richtig? Steht nicht in der Bibel geschrieben: ,Du sollst

nicht stehlen'?"

Ich antwortete: „In der Bibel steht: ,Du sollst nicht

173

stehlen!' Du sollst nicht wenig stehlen und du sollst nicht

viel stehlen. Schreibe also bitte an unseren kommunisti-

schen Ministerpräsidenten und sage ihm: ,Du hast das

Land und all das Eigentum der Bauern gestohlen!' -

Wenn du ihm seinen großen Diebstahl vorhältst, kannst

du auch den Kleinen wegen ihres kleinen Diebstahls

einen Vorwurf machen. Bei den Wahlen stimmst du für

die Kommunisten. Da sagst du kein einziges Wort. Wenn

aber einer von seinem ehemaligen Besitz ein bißchen

Getreide stiehlt, um seinen Kindern etwas Brot geben zu

können, dann wirst du auf einmal ein sehr frommer

Christ und läßt Diebstahl nicht zu!"

Wir sind eine Organisation, die zu den Verbrechen der

Kommunisten nicht schweigt!

Ich bin ein Jude. Meine liebe Frau ist auch eine Jüdin.

Wir haben vor etwa zweitausend Jahren unser Land

verloren. Die Römer haben es eingenommen. Wir haben

aber nie auf dieses Land verzichtet. Auf ein Land

verzichtet man nicht! Wer darauf verzichtet, ist ein

Landesverräter.

Während zweitausend Jahren hat jeder Jude dreimal

am Tag gebetet, um unser Land wiederzubekommen.

1948 erhielten wir die Hälfte unseres Landes. Nie haben

wir auf die andere Hälfte verzichtet. Wir bekamen eine

Hälfte unserer Hauptstadt Jerusalem - auf die andere

Hälfte haben wir nie verzichtet. Dreimal am Tag wurde

um sie gebetet. So bekamen wir unser ganzes Land

zurück.

Die Juden werden in der Bibel das auserwählte Volk

genannt. Dann folge doch seinem Beispiel. Bedeutet

das: wieder Krieg führen? -

Nein!

Wir haben 1948 unser Land ohne Krieg bekommen.

Damals war der Zweite Weltkrieg zu Ende. Die Deut-

schen und Österreicher hatten gegen die Engländer,

Franzosen und Russen gekämpft. Die Juden waren nicht

174

in diesen Konflikt einbezogen, aber wir machten den

größten Gewinn. Wir bekamen unser Land zurück. -

Später wollten wir keinen Krieg gegen Jordanien und

Ägypten, um mehr Land zurückzubekommen. Diese

haben einen Krieg mit uns begonnen. Die israelische

Regierung bat Jordanien: „Beteiligt euch doch nicht an

diesem Krieg, wir wollen keinen Streit!"

„Nein, wir tun es doch!" - Jordanien verlor die Hälfte

seines Landes an uns.

Ein Christ denkt politisch! Jesus starb für sein Volk. Er

liebte alle Menschen, alle Völker, aber niemand kann

alle Völker lieben, wenn er nicht zuerst sein eigenes Volk

liebt. Es wird soviel von Feindesliebe gesprochen. Wie

kannst du deine Feinde lieben, wenn du nicht zuerst

deine Volksgenossen liebst?

Wir sprechen über diese Dinge, aber das wird uns zum

Vorwurf gemacht!

Was ist Politik? Wenn ich einem Armen ein paar Mark

gebe, ist das ein Almosen. Wenn ich ein Altersheim oder

ein Waisenhaus baue, ist das Philanthropie. Wenn ich

einer ganzen Stadt oder einem ganzen Volk etwas Gutes

tue, ist es Politik. Das griechische Wort „polis" bedeutet

„Stadt", und „Poli-tik" ist die Kunst, einer Stadt oder

einem Land Gutes zu tun.

Es gibt falsches Politisieren, das heißt, nur Ruhm

ernten oder Geld aus der Politik machen wollen. Es gibt

aber auch aufrichtige Politik!

Für jeden Christen besteht die Pflicht, nicht nur an

sich, sondern auch an andere zu denken, selbst an die

Entferntesten. Aber wie kannst du für jemand Entfern-

ten sorgen, wenn du nicht zuvor an dein eigenes Volk

denkst, wenn es hart leidet?

Wir sprechen viel über Bekehrung von Sünden. Von

welchen Sünden soll ich mich bekehren? Von meinen

Sünden? Also soll ich beten: „Unser Vater im Himmel,

vergib mir meine Sünden?" - Das darfst du aber nicht!

175

Jesus lehrte zu beten: „Unser Vater im Himmel, vergib

uns unsere Sünden", nicht „meine Sünden". Es gibt

keine Sünde, die nur persönlich ist. In jeder Sünde ist

eine Kollektivschuld inbegriffen.

Man spricht über die Nazi-Sünden. Wären diejenigen,

die die größten Verbrechen begangen haben, dreißig

Jahre früher geboren, hätten sie dann auch diese Sünden

begangen? Woher kam ihre Sünde? Sie wurden falsch

erzogen, bekamen Falsches gelehrt, lasen falsche Zeitun-

gen und falsche Bücher, es war eine falsche Atmosphäre.

Viele haben an der Sünde eines Nazimörders teilge-

nommen!

Es ist eine Sünde, ein Drogensüchtiger zu sein! -

Wessen Sünde ist es? Es ist die Sünde des Drogensüchti-

gen, aber auch desjenigen, der ihm die Drogen verkauft

hat, und die Sünde derjenigen, die den Drogenhandel

zulassen.

Es gibt Länder ohne Drogenhandel. Wenn eine Regie-

rung es will, gibt es keine Drogen.

Es ist also nicht nur eine Sünde des Drogensüchtigen.

Wenn jemand Alkoholiker ist, ist es eine Sünde. Es ist

die Sünde desjenigen, der die Weinschenke betreibt und

die Sünde der Werbung, die zum Probieren und Genie-

ßen auffordert. So wird man an das Trinken gewöhnt.

Jede Sünde ist also eine kollektive Sünde! Ich habe nur

einen Teil der Schuld.

Wir haben nicht nur unsere individuellen Sünden,

sondern es gibt auch eine nationale Schuld. Es tut mir

sehr leid, wenn man sein eigenes Volk vergißt! In der

Bibel steht geschrieben: Jesus starb für sein Volk. Auch

deutsche Soldaten sind für ihr Volk gestorben, einige

sogar im Alter von fünfzehn und sechzehn Jahren. Einige

Deutsche protestierten, als man dieser deutschen Helden

gedachte. Jesus starb für sein Volk, und wir erinnern uns

daran. Deutsche starben für ihr Volk. Wer denkt noch an

sie? Da ist etwas nicht in Ordnung!

176

Ich erlaube niemandem zu sagen: „Vater unser, der du

bist im Himmel", wenn er sich seinem irdischen Vater

gegenüber wie ein Lump benimmt! Ein solches Gebet

kann doch der Vater im Himmel gar nicht annehmen.

Ebenso steht es auch mit deinem Volk. Wir alle

verehren Jesus, der für sein Volk gestorben ist. Warum

willst du Jesus verehren, der vor bald zweitausend Jahren

für sein Volk gestorben ist? Du hast doch an der nächsten

Ecke einen Friedhof mit Toten, die für dein Volk gestor-

ben sind! Du sagst: „Um die kümmere ich mich nicht."

Wahrscheinlich hat euch das noch niemand in Deutsch-

land gesagt. Man spricht hier nicht einmal

mehr von „Deutschland", sondern von der „B-R-D", der

„D-D-R" oder allerlei solcher Buchstaben. Ich habe in der

Schule „Deutschland" gelernt und ich kenne nur

„Deutschland"!

Es gibt eine „E-K-D", eine andere Serie von sinnlosen

Buchstaben - Evangelische Kirche Deutschlands. Sie

sollte sich täglich die Frage stellen: „Sind wir wirklich

deutsch, evangelisch, sind wir eine Kirche?"

Wenn euch kein Deutscher dies sagt, dann will ich es

euch sagen: Ihr habt christliche Pflichten nicht nur euch

selbst gegenüber - für eure Seele, eure Kinder und eure

Gemeinden; ihr habt auch eine christliche Pflicht gegen-

über eurem Volk und eurem Vaterland!

Man sagte mir, daß ich der einzige christliche Prediger

in Deutschland sei, der heute noch über das Vaterland

spricht. Aber-Vaterländer sind keine Hirngespinste. Ein

Vaterland ist von Gott gegeben und man soll es lieben.

Ich spreche zu euch als einer, dessen Familienangehöri-

ge im Holocaust getötet wurden, zum Teil hier in Deutsch-

land. Mein Neffe, im Alter von zwei Jahren, und seine

Mutter wurden in einen Hochofen geworfen.

Es mag euch wundersam vorkommen, daß gerade ich so

zu euch spreche. Es kommt daher, daß ich in der Bibel lebe

und dort über Rahab gelesen habe. Ihr ganzes Volk - das

177

kanaanitische - wurde von den Juden getötet. Rahab und

ihr Haus wurden verschont, weil sie sich mit dem Volk

Israel und dessen Gott vereinigten. Was in einer vergan-

genen Generation geschehen ist - es war ja nicht das

ganze deutsche Volk schuldig, sondern nur einige -, soll

kein Hinderungsgrund sein, daß es heute zwischen Juden

und Deutschen zu keiner Bruderschaft und Liebe kom-

men kann. Ich fühle mich euch sehr verbunden. Selbst

wenn ich die Naziverbrecher vor mir hätte, würde ich

ihnen vergeben und Liebe erweisen.

Bevor ich zum eigentlichen Thema komme, noch

dieses: Beide Eltern, drei Schwestern und ein Bruder

meiner Frau sind im Holocaust umgekommen. Wir wuß-

ten die Umstände nicht genau. Der Bruder meiner Frau

war sechs Jahre alt. Wir wußten, daß sie in Golta starben,

einer Stadt in der Sowjetunion, wohin sie deportiert

worden waren.

Dann brachte ein Nachbar einen rumänischen Solda-

ten in unser Haus, der sich selbst damit brüstete, in den

Exekutionskommandos gewesen zu sein, als man die

Juden in Golta tötete, und daß er Kinder in den Armen

ihrer Eltern umgebracht hätte. Er kam zu mir ins Haus in

der Annahme, daß ich ein deutscher evangelischer Pfar-

rer sei. „Wurmbrand" ist ja ein guter deutscher Name. Es

gibt sogar einen „Grafen von Wurmbrand". Er war sich

nicht bewußt, im Hause eines Juden zu sein. Er brüstete

sich damit, wie er die Juden getötet hatte.

Ich antwortete ihm: „Ich will Ihnen etwas sagen.

Hören Sie mich bitte nur fünf Minuten ruhig an. Verspre-

chen Sie mir das? Danach können Sie tun, was Sie

wollen."

„Ich gebe Ihnen sogar zehn Minuten!" sagte er. Er

dachte: „Was wird mir schon ein Pfarrer anderes sagen

als ,Bekehre dich!'? Solches habe ich ja schon oft gehört.

Soll er doch sprechen."

Ich sagte zu ihm: „Im anderen Zimmer schläft meine

178

Frau. Ihre Eltern, drei Schwestern und ein Bruder sind in

Golta getötet worden, und Sie sind der Mörder!" - Er

erschrak. - „Wir werden jetzt ein Experiment machen:

Ich werde meine Frau aus dem Schlaf aufwecken und ihr

sagen, wer Sie sind. Da ich meine Frau kenne, kann ich

Ihnen im voraus sagen, was geschehen wird. Meine Frau

wird sich anziehen, wird freundlich zu Ihnen sein, Ihnen

einen Kaffee oder Tee und Kuchen anbieten. Sie werden

in unserem Haus als Freund betrachtet werden!" Ich fuhr

fort: „Wenn nun meine Frau, die auch nur ein sündiger

Mensch ist, so vergeben und lieben kann, versuchen Sie

sich vorzustellen, wie Jesus vergeben kann, der als

Gottes Sohn die Liebe in Person ist! Er will Ihnen, was

immer Sie auch getan haben, vergeben, mehr als Sie

vergeben haben wollen. Er will Sie im Himmel haben,

näher bei sich, als Sie seine Nähe wollen. Kommen Sie

doch zu Jesus, bekennen Sie Ihm Ihre Sünden."

Dieser Mann tat es! Wir knieten miteinander nieder.

Wir beteten miteinander. Er wurde ein Kind Gottes.

Dann gingen wir ins andere Zimmer. Ich weckte meine

Frau und sagte ihr: „Dieser Mann ist der Mörder deiner

Familie gewesen, aber jetzt ist er ein Kind Gottes. Er hat

den Herrn Jesus angenommen. Er ist unser Bruder. Was

hast du zu sagen?" - Sie umarmten und küßten sich unter

Tränen. Es war eine berührende Herzlichkeit.

Wir kennen nur die Liebe! Wenn man mir vorwirft,

daß ich Politik mache - dann unbedingt die Politik der

Liebe, der Güte, der Vergebung, der Verantwortung

gegenüber dem eigenen Volk und der Menschheit.

Jetzt komme ich zu meinem Thema: die Kirche in den

Katakomben. Der Punkt, mit welchem unser ganzer

evangelischer Glaube steht oder fällt, ist, daß Jesus an

meiner Statt gestorben ist. Ich, der Sünder, hätte sterben

sollen. Er, der Unschuldige, ist gestorben.

Aber wie ist Er gestorben? Es hat Ihn doch jemand

getötet. Wer hat Ihn getötet?

179

Wir bekennen sonntags in jeder Kirche: „... gekreu-

zigt unter Pontius Pilatus..."

„Pilatus war doch ein römischer Statthalter. - Warum

sprichst du noch über römische Beamte nach fast zwei-

tausend Jahren? Das ist doch Politik!"

„Aber man mußte doch sagen, wer es tat."

Und weil wir sagen, was man heute tut, werden wir

angegriffen. Wir werden angegriffen, weil wir sagen, wer

der Mörder ist!

Jesus starb am Kreuz. Das Kreuz ist ein Symbol

unseres Glaubens. Jeder Gläubige verehrt in irgendeiner

Weise das Kreuz. In der orthodoxen Kirche Rumäniens

küßt man das Kreuz.

Jeder Kuß ist ein Schwur. Wenn ich ein Mädchen zum

ersten Mal küsse, dann ist das ein Schwur: Ich werde dich

nicht lächerlich machen! Ich werde dir nicht Schande

bereiten! Du wirst mir gehören. - Wenn du nicht so

denkst, küsse nicht!

Jeder Kuß ist ein Schwur, und wenn man ein Kreuz

küßt, schwört man: Ich will den großen Kreuzträger, den

Gekreuzigten, nachahmen.

In evangelischen Kirchen küßt man das Kreuz nicht,

aber in fast allen Kirchen wird es uns als Symbol begeg-

nen. Warum soll man den Weg des Kreuzes eigentlich

gehen? -

Ich spreche zu euch als einer, der nicht nur unter den

Kommunisten gelitten hat. Auch unsere rumänischen

Nazis hatten mich eingesperrt. Ich habe viel gelitten,

aber nie so viel wie heute. Ich spreche zu euch als ein

Kenner des Kreuzes.

Wer das Kreuz nicht achtet, bringt sich um die größten

Freuden und Wonnen, derer ein Mensch teilhaftig wer-

den kann. Es gibt nichts Schöneres, als mit Liebe und

Geduld, mit Glauben und Ehrfurcht ein Kreuz zu tragen.

In Rußland wurde während der Revolution der ortho-

doxe Bischof Lawrenty erschossen. Das erste Hinrich-

180

tungskommando verweigerte die Erschießung. Die Be-

gründung war: „Wir hörten die Engel singen!" Auch das

zweite Kommando lehnte die Erschießung aus dem

gleichen Grund ab!

Ich wußte, daß Engel Menschen in den Himmel brin-

gen. Es steht ja geschrieben, daß Lazarus nach seinem

Tod von Engeln in den Himmel getragen wurde. Aber

ich hatte nicht gewußt, daß sie mit dem Lazarus auf dem

Weg zum Himmel sangen! Das habe ich erst aus der

Geschichte der russischen Untergrundkirche erfahren.

Die Engel freuen sich über jeden neuen Himmelsbewoh-

ner. Wie wird Gott sich gefreut haben, Lazarus zu

empfangen! Wenn man für Jesus durch tiefes Leid geht,

darf man Engel singen hören.

Ich bedaure, Prediger und nicht Maler zu sein. Ich

hätte dann die schönsten, strahlendsten Gesichter der

leidenden Christen in den kommunistischen Gefängnis-

sen wiedergeben können. Nie in der freien Welt habe ich

so schöne Gesichter gesehen und nie ein so strahlendes

Lächeln. Dabei war es so schwer, im Gefängnis schön zu

sein, weil wir uns dort nicht waschen konnten. Ich habe

mich drei Jahre lang nicht waschen können. Die Herr-

lichkeit Gottes kann aber durch eine Kruste von drei

Jahre altem Schmutz hindurchscheinen.

Eines meiner schönsten Erlebnisse war folgendes: Im

Gefängnis hatten wir einen gläubigen Bauern, der außer

der Bibel wahrscheinlich nie ein Buch gelesen hatte. Wir

waren in der Zelle zusammen mit verschiedenen Akade-

mikern. Dieser einfache Bauer versuchte, ein Mitglied

der Akademie zum Glauben zu bringen:

„Gehen Sie doch weg, was wollen Sie mir über Jesus

erzählen?"

„Aber, mein Herr, ich kenne Jesus. Er spricht mit mir.

Er wandelt mit mir!"

„Mit Ihnen spricht Jesus? Mit Ihnen wandelt Jesus?

Wem binden Sie solche Märchen auf?"

181

„Aber, mein Herr, ich sehe Jesus!"

„Sie sehen Jesus?!? - Kommt...", rief er die anderen

her, „... lacht ihn doch aus. Er behauptet, Jesus zu

sehen. Wie sehen Sie Jesus?"

„Ich weiß selbst nicht, wie es kommt, daß ich Ihn sehe.

Nicht so, wie ich Sie sehe. Aber es gibt auch ein anderes

Sehen!" - (In Träumen sieht man ja so viele Dinge als

Traumgesicht. Jeder von uns kann seine Augen schlie-

ßen. Ich schließe jetzt meine Augen und sehe meinen

Sohn, jetzt meine Schwiegertochter, jetzt meine Enke-

lin. Jeder kann das tun. Es gibt auch ein mentales Sehen,

ein anderes als dieses physische.) - „Ich sehe Jesus!"

„Oh, was für Dummheiten man sich hier anhören

muß! Sie sehen Jesus? Wie schaut Er auf Sie? Zornig,

gelangweilt, böse, desinteressiert? Lächelt Er Sie an?

Zeigt Er Ihnen Liebe?"

Der Bauer antwortete: „Sehr oft lächelt Jesus mich

an!"

„Jesus lächelt Sie an? Zeigen Sie mir, wie Jesus

lächelt!" -

Auf einmal begann sein Gesicht zu leuchten, ähnlich

dem des Stephanus bei seiner Steinigung! Sein Gesicht

wurde verklärt, und ein wunderbar schönes Lächeln

erschien auf seinem Gesicht. Es war darin zwar Traurig-

keit wegen dieser verlorenen Seele, aber auch die Sehn-

sucht des Himmels nach ihr, mit einer Liebe, die bis in

den Tod geht. Die ganze Schönheit des Himmels lag in

diesem Lächeln.

Das Mitglied der Akademie senkte seinen Kopf und

bekannte: „Sie haben wirklich Jesus gesehen!"

Das sind diese Schönheiten, die man erlebt, wenn man

mit Freude, mit Liebe und Geduld das Kreuz auf sich

nimmt.

Fast dasselbe berichtet die Kirchengeschichte von der

heiligen Bernadette, die auch eine solche Erfahrung

machen durfte! Es kam schon einige Male in der Vergan-

182

genheit vor. Jesus gibt das schönste Lächeln denjenigen,

die bereit sind, ihm unter das Kreuz zu folgen!

Wir haben einen Bericht aus Vietnam. Als die Ameri-

kaner für ein freies Vietnam kämpften, gab es in

Deutschlnad große antiamerikanische Demonstratio-

nen. Dann wurden die Amerikaner besiegt. Obwohl

heute dort weitaus Schlimmeres geschieht, gibt es keine

Demonstrationen auf der Straße mehr.

Jetzt haben wir einen Bericht aus Vietnam von Ding

Vin Song, einem Christen, der selbst jahrelang im Ge-

fängnis war. Er erzählt von Christen, die mit dem Kopf

nach unten aufgehängt und mit Schlägen wie ein Pendel

hin und her geschwungen wurden. Oder man öffnete

gewaltsam ihren Mund und goß solange Salzwasser hin-

ein, bis der Bauch schwoll! Dann trat man ihnen auf den

Bauch. Holzstücke wurden unter ihre Fingernägel getrie-

ben!! Allerlei solches geschah!

In der Zwischenzeit von einer Folter zur anderen

meditierten wir über die Leiden Christi!

Wie viele von euch haben je eine Stunde damit ver-

bracht? Ohne irgendwelche Hintergrundgeräusche, in

totaler Ruhe über das Leiden Jesu meditieren!?

Wer weiß in Deutschland etwas von dieser Verinnerli-

chung? Warum sollte ich meine Zeit damit verbringen,

die Leiden Jesu andächtig zu betrachten?

Diese Meditation über die Leiden Jesu, die soviel

Kraft und Erleuchtung bringt, lernte ich im Gefängnis

kennen: Jesus hängt am Kreuz. - Das Kreuz war in der

Nähe eines Gartens. - Es war Frühling in Israel. - Jesu

Körper ist bedeckt mit Wunden! - Wie viele Insekten

sind auf seinen Wunden, und er konnte sie nicht einmal

wegscheuchen! - Jesus war am Kreuz durstig. - Die

Soldaten gaben ihm einen sauren Wein. In ganz Israel

gab es niemand, der ihm ein Glas Wasser gebracht hätte.

- Darüber haben wir nachzudenken!

Wir selbst lagen im Gefängnishof mit eiternden Wun-

183

den und waren zu schwach, die Fliegen von unseren

Wunden wegzuscheuchen.

Die Katholiken haben eine Legende: Als Jesus den

Leidensweg, die „Via Dolorosa", die noch heute in

Jerusalem zu sehen ist, hinauf nach Golgatha ging -

voller Schweiß, Speichel und Blut im Gesicht -, kam ein

Mädchen namens Veronika und wischte ihm mit einem

Tuch das Gesicht ab. Laut der Legende hat sich das

Antlitz Jesu in dieses Tuch, das man noch jetzt in einer

Kirche Italiens sehen kann, eingeprägt.

Die Katholiken glauben das. Die Evangelischen sa-

gen, daß es eine Legende sei. Es mag eine Legende

gewesen sein, aber dann Schande über die Menschheit,

wenn sich in ganz Jerusalem nicht eine einzige Person

dazu bereit gefunden hätte! Ich glaube eher an diese

Legende als an die Realität. Die Wirklichkeit wäre zu

grausam.

Man sollte über das Leiden Jesu meditieren!

Doch wieviel anderes Leid gibt es noch in der ganzen

Welt. Wo sind die Tröster und Helfer? Wenn es keiner

unter euch ist, hoffe ich, daß Gott eine Legende erschaf-

fen wird, und eine nichtexistente Person dies tun wird.

Aber es muß doch jemand kommen, um den Speichel,

das Blut und die Tränen dieser Gesichter abzuwischen!

Jesus schreit am Kreuz: „Elohi, Elohi, lamah sabach-

tani" - „Mein Gott! Mein Gott! Warum hast du mich

verlassen?" - Aber im Hebräischen hat das Wort „sa-

bachtani" zwei Bedeutungen: „verlassen" und „erhö-

hen". Es könnte also auch heißen: „Mein Gott! Mein

Gott! Wie hast du mich erhöht!" - Dasselbe Wort!

Es auf sich zu nehmen, für die Sünden anderer verlas-

sen und verachtet zu sein, das erhöht dich vor Gott!

Er hat am Kreuz auch gesagt: „Es ist vollbracht!" -Auf

hebräisch mußte Er dafür das Wort „kalah" gebrauchen.

Auch dieses hat im Hebräischen zwei Bedeutungen:

„vollbracht" und „Braut".

184

Er mag also auch an seine geliebte Braut (die Gemein-

de) gedacht haben, als Er diesen Schrei auf Golgatha

ausstieß!

Es gibt noch eine andere Legende. (Ich glaube an

Legenden. Manchmal sind die viel schöner als die Reali-

tät. Warum sollte ich mit der häßlichen Wirklichkeit

leben und nicht mit der schönen Legende?) Eine solche

besagt, daß Jesus am Kreuz nicht nur sieben Worte

sprach, sondern auch ein achtes. Als der römische Soldat

kam, um Ihm mit einem Speer das Herz zu durchstechen,

soll Jesus gesagt haben: „Mein Lieber, es gibt einen

kürzeren Weg zu meinem Herzen!"

Wir kommen fortwährend zu Jesus mit einem Speer.

Er fragt: „Was hast du mir zu sagen, lieber Jünger?"

„Ich kann dir sagen, daß ich wieder gesündigt habe.

Ich habe wieder jemanden beleidigt. Ich habe wieder

jemanden gerichtet! Ich habe wieder dieselbe Sünde

begangen. Ich war wieder unrein..."

Es gibt aber auch einen kürzeren Weg: Mit diesem

schönen Lächeln, über das ich zu euch spreche, zu Jesus

zu kommen und zu Jesus zu sagen: „Ich liebe Dich!!"

Dies ist auch ein Weg!

Tiefes Leid, das im Glauben und mit Liebe angenom-

men wird, macht Herzen zugänglich für die Tiefen des

Evangeliums, aber auch für die Schönheit in diesen

Tiefen. Und wie schön ist erst das Gebet, wenn man

leidet!

Im Gefängnis gab es Zeiten, in denen wir nur jeden

Dienstag ein Stück Brot für die ganze Woche erhielten.

Es war für uns ein wahrer Leckerbissen: ein Stück Brot!

Es sah nicht so aus, wie wir es heute kennen, aber es war

Brot. Sonst bekamen wir nur irgendeinen schmutzigen

Brei von Kartoffelschalen oder Kohl mit ungewaschenen

Eingeweiden und ähnliches.

Zu jener Zeit gaben die gefangenen Christen den

Zehnten: Jedes zehnte Brotstück gaben sie weg für

185

jemanden, der schwächer, älter oder gebrechlicher als sie

selber war. Dies war die Regel. Aber ich erinnere mich

nicht an einen einzigen, der nur jede zehnte Woche sein

Brot hergab. Sie gaben es jede fünfte, jede dritte Woche.

Es gab auch solche Christen, die nie ein Stück Brot aßen;

sie aßen nur den schmutzigen Brei! Den Leckerbissen,

das Brot, gaben sie einem anderen.

Das kann man nur in tiefem Leid tun! Es vermittelt

solche Freuden, die denen, die in Hülle und Fülle leben,

unbekannt sind!

Als man die Kirche von Laklam, Vietnam, schließen

wollte, legten sich Frauen und Kinder auf die Straße und

sagten: „Nur über unsere Leichen werdet ihr diese

Kirche schließen!"

Wir haben Briefe, wie den von Chailo, der als Christ in

Rußland in einer Irrenanstalt eingesperrt ist.

Diejenigen, die im Gefängnis waren, haben nicht

wirklich gelitten. Es leiden aber diejenigen, die wegen

ihres Glaubens in einer Irrenanstalt sind. In einer

Zwangsjacke, geknebelt, geschlagen! Weißt du, wie es

ist, in einer Zwangsjacke zu stecken? Unsere Brüder

Nikolai Moisejew, Chailo und viele andere befinden sich

zur Zeit in einer Zwangsjacke!

Manchmal wurden Gefangenen in Rumänien 24 Tage

und 24 Nächte lang die Hände auf den Rücken gefesselt.

Wißt ihr, wie das ist? Du kannst dir die laufende Nase

nicht abwischen. Das Essen wird dir vorgesetzt, aber du

hast keine freie Hand, um einen Löffel zum Munde zu

führen. Man leckt und schlürft das Essen wie Hunde und

Katzen auf. Es gibt noch viele andere Bedürfnisse des

menschlichen Körpers, aber deine Hände sind Tag und

Nacht gefesselt!

Wenn ich zu einer Versammlung spreche, bemerke ich

oft, wie sich jemand kratzt. - Hast du Gott schon jemals

gedankt, daß du dich kratzen kannst. Das ist ein Privileg!

Dieser Bruder Chailo hinterließ fünfzehn Kinder!

186

Eine Mutter mit fünfzehn Kindern! Er schrieb seinen

Lieben einen Brief, in dem ein Satz vorkommt, der mehr

als Gold wert ist: „Für nichts auf der Welt gebe ich mein

Kreuz her!"

Jeder von euch hat sein eigenes Kreuz. Es gibt auch in

Deutschland genug Leid in den Familien, die verschie-

densten Krankheiten körperlicher und seelischer Art.

Würdest du auch so etwas sagen: „Ich verzichte nicht auf

mein Kreuz!"?

Von Kolbantzew, einem anderen Gefangenen, haben

wir das Zeugnis: „Ich werde das Kreuz niemals um-

gehen!"

Es gibt eine Liebe zum Kreuz, weil es dir eine Freude

vermittelt, die du ohne dasselbe niemals haben würdest.

Der König von England, Eduard VIII., verzichtete auf

seinen Thorn aus Liebe zu einer Frau.

Unser rumänischer König, Karl II., verlor ebenfalls

den Thron wegen einer geliebten Frau.

Warum geschieht so etwas? - Weil die Geliebte in den

Armen zu halten eine solche Verzückung und Freude im

Herzen entstehen läßt, daß man alles vergißt, ja sogar

einen Thron dafür hergibt.

Wenn man sich in tiefstem Leid mit dem Mann der

Schmerzen, mit Jesus Christus, vereinigt, ist das mit

solchen Freuden vergleichbar! Ich kann dieses Gesche-

hen mit nichts anderem vergleichen als mit der Wollust!

Wir sahen im Gefängnis Häftlinge vor Freude tanzen.

Auch ich habe getanzt. Alle dürfen tanzen wie Mirjam

und David. Man tanzt vor Freude!

Im Gefängnis singt man vor Freude und verwendet als

Begleitmusik dazu die Ketten, so wie ihr die Mandolinen

benutzt.

Jurij Burda, ein junger Baptist aus Rußland, war

Soldat. Man gab der Familie seine Leiche in einem Sarg

zurück! Die Augen waren ausgestochen, die Zunge

ausgerissen, die Gelenke gebrochen! Nicht nur ich weiß

187

es hier, auch die russischen Christen wissen es, und

dennoch gibt es dort Bekehrungen. Sie wissen, was ihnen

droht! Warum werden sie dann Christen?

Würdest du Christ werden, wenn du wüßtest, daß dir

solches passieren kann? Würdest du in einem christlichen

Chor mitsingen, wenn du wüßtest, daß man dir für

deinen Gesang für Jesus die Zunge ausreißen könnte?

Man riß sie Jurij Burda und Nikolai Chmara aus; es

könnte auch dir geschehen! Denken wir so weit?

Jeder Mensch hat zwei Naturen: Wir alle haben den

äußeren Menschen und den verborgenen Menschen des

Herzens (so verborgen, daß man sehr alt werden kann,

ohne ihn zu kennen).

Die Psychologen sprechen von Neurosen, Syndromen,

Psychosen und dergleichen. Davon spricht die Bibel

nicht! Die Bibel weiß: Im äußeren Menschen wohnt ein

innerer Mensch. Der äußere Mensch schreitet jeden Tag

mehr dem Tode entgegen. Er wird älter und älter, bis er

stirbt. Der innere Mensch weiß, daß er zu seinem Schöp-

fer heimkehren wird und frohlockt. Er wird von Tag zu

Tag erneuert und schöner. Der äußere Mensch aber wird

hinfälliger und häßlicher.

Wenn wir Christus lieben, so verstehen wir, daß wir

nicht nur Sein Kreuz verehren, sondern es auch auf uns

nehmen. Wenn wir wissen, daß es einen Schwur zum Mit-

Leiden bedeutet, das Kreuz zu küssen, spüren wir bereits

hier auf Erden himmlische Freuden.

Es ist nicht nur so, daß die Christen in das Paradies

kommen; schon vorher kommt das Paradies in die Chri-

sten, sie müssen es mitbringen. Wir glauben an die

Entrückung (1. Thess. 4,17). Niemand wird entrückt

werden, der nicht bereits entrückt ist. Niemand kommt

in den Himmel, der nicht bereits den Himmel in sich hat.

Niemand kommt in das Reich Gottes, wenn er nicht

bereits das Reich Gottes, das Paradies, in sich hat. Wir

kannten paradiesische Menschen im Gefängnis. Ich war

188

dort im Gefängnis ein Geringer, aber ich hatte Heilige

neben mir.

Mein Thema ist: „Die Kirche in den Katakomben."

Also erwartet jeder, daß ich etwas über das Ausmaß der

Leiden berichten werde, über den Hunger, die Schläge,

die Folter und die Not in den Familien und dann dazu

auffordere: Spendet für die betroffenen Menschen und

nehmt dieses Leid zur Fürbitte in euer Herz auf!

Ich verlange von euch nicht, Mitleid mit den Verfolg-

ten in den Katakomben zu haben. Ich erwarte von euch

vielmehr, ihr Beispiel, ihren Lebensstil nachzuahmen!

Nicht jeder muß ins Gefängnis gehen. Ahmt sie aber in

ihrer brennenden Liebe zu Jesus, in ihrer Liebe zum

Kreuz, nach. Ahmt sie nach, wie sie ihre Zeit mit

Meditation über Jesus am Kreuz verbringen. Er ist doch

auch mein heißgeliebter Bräutigam! Wie würdest du

denken, wenn dein Bräutigam oder deine Braut jetzt an

einem Kreuz hinge? Er ist doch dein Bräutigam!

Bei uns wurde ein junges Mädchen für ihre Tätigkeit in

der Untergrundkirche verhaftet. In ihrer ausgeklügelten

Grausamkeit hatten die Kommunisten die Verhaftung

bis zu ihrem Hochzeitstag verschoben. Als sie am Hoch-

zeitstag, dem schönsten Tag im Leben eines jeden Mäd-

chens, im Hochzeitskleid sich gerade anschickte, zur

Trauung zu gehen, kamen sie und legten ihr Handschel-

len an. Sie küßte diese Schellen und sagte: „Auf Wieder-

sehen, mein irdischer Bräutigam. Ich gehe jetzt zur

Hochzeit mit meinem himmlischen Bräutigam!"

Der himmlische Bräutigam kann mehr Freude geben

als der beste irdische. Man vereinigt sich mit Gott selbst,

mit Gott in seinem Leiden, aber auch mit Seinem Sieg

und Seiner ewigen Herrlichkeit. Dann wird alles wie ein

Alptraum vorbei sein. Kreuze und Golgatha wird es nicht

mehr geben.

Du hast dein Herzeleid mit deinen Kindern, mit deinen

Eltern, mit deiner Frau, mit deinem Mann, in deinem

189

Geschäft, mit deiner Gesundheit, du hast jemanden

verloren, du hast seelische Probleme, die du nicht bewäl-

tigen kannst, du hast allerlei Nöte. Aber einmal wirst du

wie aus einem Traum erwachen und bei Jesus sein!

Im 23. Psalm steht geschrieben: „Wenn ich durch das

Tal des Todesschattens wandle, werde ich mich nicht

fürchten." - Wie war doch David. Er sagte nicht: „Wenn

ich durch das Tal des Todes wandle..." Wenn man

durch das Tal des Todes wandelt, fürchtet man sich, auch

wenn man der größte Held ist. Er sagt: „Ich werde durch

das Tal des Todesschattens wandeln". Das ist etwas völlig

anderes! Der Schatten eines Hundes kann mich nicht

beißen. Schatten können mir nichts Böses antun oder

mich verführen! David wußte: So gräßlich Leiden auch

sind, sie sind, wie alle Schatten, vergänglich!

Jeder Schatten ist ein Beweis dafür, daß es irgendwo

ein Licht gibt. Wo kein Licht ist, gibt es auch keinen

Schatten. Nimm den Blick vom Schatten weg, denn dort

herrscht der Tod, aber im Licht ist Leben und solche

Freude, die man mit Worten nicht beschreiben kann.

Ich war nicht im Himmel, aber ich habe himmlische

Freuden in einer zehn Meter tiefen unterirdischen Zelle

erlebt. Man hatte alles weggenommen, aber Jesus, die

Quelle der Freude, konnten sie uns nicht rauben. Jesus

ist die Wahrheit! Wenn Er etwas verspricht, dann hält Er

es auch, wie ein Ehrenmann! Er sagte: „Ich werde alle

Tage bis an der Welt Ende bei euch sein!" Und Er war

mit uns in den Gefängnissen, auch in den gräßlichsten

Tagen. Er ist auch heute mit uns. Er versteht es, zu

liebkosen, zu trösten und Freude zu geben, wie niemand

sonst auf dieser Welt. Wenn wir Leute zum Kreuz rufen,

dann rufen wir sie weg von vergänglichen Freuden hin zu

unbeschreiblichen himmlischen Freuden! Auch Paulus

konnte sie nicht beschreiben, darum sagt er: „Was kein

Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, was in keines

Menschen Herz gekommen ist..." Man kann diese

190

Freude nur erfahren! Kommt zum Kreuz Jesu! Lernt von

dieser verfolgten Kirche, von der Kirche in den Kata-

komben. Das ist meine Aufforderung und Botschaft an

euch!

Nur noch ein Wort über unsere Hilfsaktion Märtyrer-

kirche. Unsere Mission hilft diesen verfolgten Christen.

Wir schmuggeln Bibeln und andere christliche Literatur.

Wir können euch aber nicht sagen, wie. Ein Schmuggler,

der sagt, wie er schmuggelt, ist ein sehr schlechter

Schmuggler. Millionen Exemplare gehen in kommunisti-

sche Staaten, nicht nur nach China, Rußland und andere

europäische Staaten, sondern auch nach Äthiopien,

Kongo, Mozambique, Angola, Kuba, Nicaragua und so

weiter. Wir bringen nicht nur Literatur, sondern auch

Druckmaschinen in diese Länder. Ihr werdet mich fra-

gen: Wie kann man eine Druckmaschine hineinschmug-

geln? Das fragt sich auch der kommunistische Zoll, und

ich werde euch das selbstverständlich nicht sagen. Allein

nach China haben wir bereits vierzig Druckmaschinen

hineingebracht. Man braucht ja nicht eine ganze Maschi-

ne auf einmal hineinzubringen. Später kann dann ein

Fachmann die Einzelteile zusammenbauen...

Wir senden in vielen Sprachen über das Radio. Und

wir helfen den Familien christlicher Gefangener.

Wie oft habt ihr heute gegessen?

Wie oft haben die Kinder christlicher Gefangener

heute gegessen? Sie hungern!

Daher bitten wir euch, nach den gegebenen Möglich-

keiten zu helfen.

Aber denkt nicht, daß ihr damit eure Pflicht erfüllt

habt. Allein mit Geld und Gaben ist die Sache nicht

erledigt. Das Kreuz ruft euch. Der Gekreuzigte ruft

euch. Es gibt diesen inneren verborgenen Menschen des

Herzens. Der soll zu euch sprechen. - Der äußere

Mensch sagt zu euch: „Wurmbrand spricht immer nur

von Leiden !" - Der verborgene Mensch des Herzens hört

191

das aber gerne, weil er zusammen mit Jesus leiden will,

um auch einmal mit Ihm erhöht zu werden in alle

Ewigkeit! Lernt von diesen unseren Brüdern in den

Katakomben. Erinnert euch, daß ihr Deutsche seid!

Erinnert euch an euer Vaterland und an die Pflicht

gegenüber eurem Volke! Verbreitet die Liebe zum

Kreuz in eurem Land!

192

Wo Christus heute leidet

Es ist über vierzig Jahre her, seitdem der Zweite Welt-

krieg beendet wurde. In diesem Weltkrieg starben fünf-

undfünfzig Millionen Menschen: Deutsche, Russen,

Franzosen, Engländer, Amerikaner, Juden, Zigeuner,

Japaner und Chinesen - fünfundfünfzig Millionen! Wo

sind diese Menschen heute?

Man hat sich in Deutschland darüber aufgeregt, daß

der amerikanische Präsident und der deutsche Bundes-

kanzler es wagten, einen Friedhof zu besuchen, auf dem

deutsche Soldaten begraben liegen. Das waren damals

junge Menschen, die für ihr Vaterland gekämpft haben.

Daß die politische Führung verbrecherisch war, ist nicht

ihre Schuld. Wie auch die Soldaten aus anderen Län-

dern, hatten sie ihr Leben aus Liebe und Pflichterfüllung

geopfert. Trotzdem gab es Proteste gegen diesen Besuch

auf diesem Friedhof.

Sowohl der amerikanische Vizepräsident als auch der

deutsche Außenminister nahmen an Breschnews Be-

gräbnis teil, der ein wirklicher Kriegsverbrecher war! Er

marschierte mit den Sowjettruppen in die Tschechoslo-

wakei ein. Sie töteten, schändeten und beraubten die

Zivilbevölkerung. Er trägt mit Schuld an der Verhaftung

Wallenbergs, des schwedischen Diplomaten in Ungarn,

der sich für die Juden eingesetzt hatte. Dieser wurde in

die Sowjetunion verschleppt und ist dort spurlos ver-

schwunden. Niemand protestierte gegen die Teilnahme

an dem Begräbnis von Herrn Breschnew.

Dann starb Andropow, der Chef des KGB, der sowje-

tischen Geheimpolizei. Wie viele Christen, wie viele

Juden, wie viele andere Unschuldige hatte er auf dem

Gewissen! Der amerikanische Vizepräsident und der

deutsche Außenminister gingen zu seinem Begräbnis.

Ihm erwies man Ehre.

193

Einem 16jährigen Jungen, der die deutsche Uniform

trug, und aus Liebe zu seinem Volk kämpfte, dem darf

man keine Ehre erweisen - nur diesen anderen.

Es kommen in der Welt sehr eigenartige und schizo-

phrene Dinge vor. Doch wir wollen nicht richten, müssen

es auch nicht verantworten. Wir stellen uns ganz andere

Fragen.

Erstens hörte das Morden mit dem Ende des Krieges

nicht auf. Ich habe keine Angaben für Deutschland, aber

in Amerika wurden in den letzten Jahren eineinhalb

Millionen Unschuldiger getötet: Kinder, von denen die

Mütter nichts wissen wollten. Wie viele wurden wäh-

renddessen in Deutschland abgetrieben?

Zweitens werden unzählige Jugendliche mit Drogen,

Alkohol, pornographischen Zeitschriften und Büchern

verseucht. Körperlich und seelisch gehen sie zugrunde.

Man kümmert sich nicht darum.

Ich spreche im Namen einer christlichen Mission. Mich

interessiert nicht, was man gewöhnlich „Politik" nennt.

Mich interessiert das Heil der menschlichen Seele. Wo-

hin sind die Seelen dieser fünfundfünfzig Millionen Men-

schen gegangen, und wohin gehen wir?

Ich hatte schon vier Herzanfälle. Ich kann den fünften

heute abend bekommen. Wo werde ich die Ewigkeit

zubringen? Wo wirst du die Ewigkeit zubringen, wenn du

heute abend oder in Bälde sterben solltest? Wo verbrin-

gen diejenigen die Ewigkeit, von denen ich sprach? Das

ist eine Frage, auf die nur das Wort Gottes eine Antwort

geben kann.

Ich bin Jude. Ich war nie ein Anhänger jüdischer

Religion, sondern lediglich Jude der Abstammung nach.

Ich praktizierte keine Religion, stellte mir aber gelegent-

lich obige Fragen. Es gefiel mir, lange Spaziergänge

durch Friedhöfe zu machen. Ich las die Grabsteinin-

schriften und ich meine, daß es eine sehr nützliche

Lektüre sein kann:

194

Dieser war ein General gewesen und ist gestorben,

jener war ein Bankier gewesen und ist auch gestorben.

Einer war achtzig Jahre alt geworden, ein anderer nur

vierzig. Es gab aber auch Gräber von jungen Leuten

und sogar von Kindern. Auf einigen Gräbern lagen

noch Kränze und standen noch Blumen, andere waren

ganz vergessen.

Ohne irgend etwas über Gott zu wissen, fragte ich

mich damals: „Einmal werde auch ich in einem solchen

Grab liegen; Schnee wird auf mein Grab fallen; ich

werde nichts mehr von dem wissen, was ich zurückließ;

es wird mich nicht kümmern, ob Kapitalismus, Sozialis-

mus oder Kommunismus zurückbleibt; es wird egal sein,

ob ich ein großes Bankkonto oder nichts hinterließ. Ich

kann ins Grab nichts mitnehmen. Ich werde von dem

Weltgeschehen nichts mehr erfahren, weder von allen

Freuden noch von den vielen Leiden. Am Anfang wird

vielleicht meine alte Mutter noch ein paar Tränen um

mich vergießen, vielleicht auch ein Mädchen, das mich

liebhatte. Das Mädchen wird einen anderen finden,

meine Mutter wird auch sterben - also werde ich um-

sonst gelebt haben!"

Und als ein Mensch, der nie eine Kirche besucht und

nie eine Bibel gelesen hatte, sagte ich mir: „Ich möchte

eine Partei finden, die Jugend ohne Alter und Leben

ohne Tod geben kann. Wo könnte ich eine solche Partei

finden?"

Nicht weit vom Friedhof war eine Kirche mit einem

großen Turm. Ich ging hinein, um dort den Priester zu

sprechen. Er fragte: „Womit kann ich Ihnen dienen?"

„Können Sie mir den Namen einer Partei nennen, die

dem Menschen Jugend ohne Alter und Leben ohne Tod

geben kann?"

Seine Antwort war: „Sie sollten sich schämen, noch

so jung und am hellichten Tag betrunken zu sein!"

Er konnte sich nicht vorstellen, daß jemand eine

195

solche Frage ernstlich stellen konnte. Und doch ist es die

Hauptfrage des menschlichen Lebens überhaupt!

Ich habe nichts Traurigeres kennengelernt als ein

kommunistisches Begräbnis. Es ist fürchterlich! In einem

mit roten Tüchern sorgfältig eingehüllten Sarg liegt der

Tote. Die weinende Mutter, seine weinende Frau und die

weinenden Kinder stehen herum. Ein Vertreter der

Partei hält eine Rede, deren Sinn folgender ist: Tot bist

du und tot wirst du bleiben. Du hast nicht mehr die

geringste Hoffnung. Aber du, Mütterchen, und du, Frau,

ihr sollt nicht weinen, weil auch ihr bald sterben werdet.

Ihr werdet nicht auferstehen. Es gibt keine Hoffnung,

weder für den Toten, noch für euch, und im Namen der

kommunistischen Partei und der kommunistischen Re-

gierung erkläre ich : „Tot bist du und tot wirst du bleiben. "

Das ist ein kommunistisches Begräbnis. Es ist grauen-

voll, es mitzuerleben.

Falls es den Kommunisten gelänge, alle Christen zu

töten, würde doch ein großer Prediger bleiben: die

Begräbnisprozession. Man trägt Tote zu Grabe und

unwillkürlich steigt in jedem die Frage auf: jetzt trage ich

meinen Freund zu Grabe. Aber meine Zeit kommt ganz

bestimmt auch! Was geschieht dann mit mir nach mei-

nem Tod?

Eine gläubige Krankenschwester wurde in Rußland

verhaftet. Die Kommunisten schrien sie an: „Du dum-

mes Ding, wir leben jetzt in einer Zeit, in der man den

Sozialismus aufbaut. Jetzt sind wir bereits auf dem Mond

gelandet. (Die Sowjets waren niemals auf dem Mond,

sondern die Amerikaner.) Es sind solche Fortschritte zu

verzeichnen, und du verbreitest noch immer diese alten

Dummheiten über Gott und das ewige Leben. Siehst du

nicht, daß das alles der Vergangenheit angehört? Das

gibt es nicht mehr!"

Sie antwortete: „Ich arbeite auf der Krebsstation eines

Krankenhauses. Um ein Bett stehen die weinenden

196

Angehörigen. Ich muß den Sterbenden und Verwandten

ein Trostwort sagen. Soll ich ihnen sagen: ,Er stirbt, aber

ärgert euch nicht, denn wir bauen ja den Sozialismus auf.

Ihr werdet euren Vater, eure Frau verlieren, aber was

spielt das schon für eine Rolle? Wir landen ja auf dem

Mond!' Könnt Ihr euch vorstellen, daß dies ein Trost sein

könnte? - Ich bin eine Christin. Ich habe den Trost in mir

und kann über das ewige Leben sprechen, in welches der

Sterbende eingeht, und auch über die Hoffnung für die

Zurückbleibenden, wenn sie sich bekehren."

Wer solche Antworten gibt, wird in der Sowjetunion

unterdrückt und verfolgt. Ebenso in anderen kommuni-

stischen Staaten.

Erst kürzlich wurden in Rumänien die Brüder Mocanu

und Sfatcu verhaftet, und wer weiß, wie viele andere

noch!

Aber die Kommunisten selbst haben ja auch einen

Verstand und ein Herz, und da kommen seltsame Dinge

vor.

Ich empfand es als eine Strafe Gottes, daß ich Marx,

Engels, Lenin und Mao Tse-tung lesen mußte. Mao Tse-

tungs Werke - seine Reden und Gedichte - umfassen

vierzig Bände.

In neununddreißig Büchern und neundundnéunzig

Prozent des vierzigsten Buches schreibt er: „Es gibt

keinen Gott, keine Engel, keinen Himmel, keine Hölle,

nichts von alledem." - Nur auf einer Seite machte er eine

Ausnahme. Seine Frau war gestorben. An jenem Tag

schrieb er ein Gedicht: „Meine liebe Frau wurde in den

Himmel entführt, Engel kamen ihr entgegen."

Was für Engel? In neununddreißig Büchern hatte er

dort geschrieben, daß es keinen Himmel und keine Engel

gibt.

Weiter heißt es in diesem Gedicht: „Wenn der Tiger

des Imperialismus besiegt sein wird, wird meine Frau

Tränen der Freude vergießen." - Das bedeutet, daß

197

seine Frau nach dem Tode leben und wissen wird, was

hier auf Erden geschieht.

Meine Mutter starb, während ich im Gefängnis war.

Sie sah mich nicht wieder. Ihr letztes Wort war: „Mein

geliebter Richard!" Wenn ich mir nun meine Mutter

vorstellen will, oder wenn ihr euch einen geliebten

Menschen vorstellen wollt, den ihr begraben habt, so

kommt uns nicht ein Haufen Erde, Mineralien und Salz

in den Sinn. Ich habe die Gestalt meiner Mutter vor mir.

Der Tod ist einfach nicht faßbar. Es gibt das ewige

Leben.

Der Vatikan veröffentlichte, daß Mao, als er vorher

schon einmal dem Sterben nahe war, eine katholische

Nonne gerufen hatte, die ihm die Nottaufe gab. Nach

seiner Genesung vergaß er die Nottaufe. Was bei seinem

Tod später geschah, wissen wir nicht.

Es gibt diese große Frage des Todes. Was geschieht

nach dem Tod? Die Kirche hat ein Kleinod - die Wahr-

heit. Wir wissen, was nach dem Tod geschieht.

Nach dem Tod kommt die Prüfung. Sie wird „das

Gericht" genannt.

Kann man sich eine Schule vorstellen, die am Ende des

Schuljahres keine Prüfung durchführt? Solch eine Schule

gibt es noch nicht. Man wird geprüft.

Man arbeitet den ganzen Tag in einer Fabrik. Es wäre

zu schön, wenn der Meister am Abend nicht käme, um zu

sehen, was man gearbeitet hat. Aber er kontrolliert. Hast

du gute Arbeit geleistet, bekommst du vielleicht eine

Prämie. Hast du aber nicht gearbeitet oder ist die ganze

Arbeit nichts wert, wirst du entlassen. Es gibt kein Leben

ohne eine abschließende Prüfung. Nach dem Tod kommt

für uns auch die Prüfung, nämlich das Gericht.

Ich wollte euch über den Kommunismus berichten.

Der ist aber für euch nicht so wichtig wie eure eigene

Seele. Sie ist viel wichtiger als alles, was ich euch zu

berichten hätte.

198

Angenommen, du stirbst heute: Wie wirst du vor Jesus

bestehen? Das ist die erste Frage.

Ich stelle mir vor: Gott wird auf seinem großen weißen

Thron sitzen. Hinter Ihm ist ein großer Vorhang. Vor

Ihm stehen in einer Reihe, einer neben dem anderen,

diejenigen, die gerichtet werden müssen. Gott gibt ein

Zeichen und es erscheinen wunderbare Gestalten, schil-

lernd in allen Farben, etwas so Schönes, wie man es sich

auf der Erde nicht vorstellen kann. Je eine solche Gestalt

steht vor jedem, der an jenem Tag gerichtet wird.

Die vor Gott Stehenden werden fragen: „Gott, wer ist

diese wunderbare Gestalt?"

Und Er wird antworten: „Das bist du, wie du gewesen

wärest, wenn du das Ziel und den Zweck deines Lebens

erreicht und mir gehorcht hättest. Das wärest du, wenn

du ein heiliges Leben geführt hättest."

Die Gerichteten werden dann Schande empfinden

über das, was sie hätten erreichen können und nicht

erreicht haben.

Eine Raupe hätte ein wunderschöner Schmetterling

werden können, aber das Fressen der Blätter war ihr

lieber, als ein Schmetterling zu werden. Sie sieht schöne,

vielfarbige Schmetterlinge fliegen, stirbt aber als ein

Wurm.

Das wird mit uns geschehen, wenn wir uns nicht Jesus

übergeben und Sein Leben nicht in uns aufnehmen. Das

wird ein schreckliches Erwachen geben!

Wo und wie stehst du? Hast du das ewige Leben?

Wenn du es hast, wie steht es dann mit deinen Mitmen-

schen?

Ich denke, daß jeder von euch im Innersten ergriffen

wurde, als er die Bilder der armen hungernden Äthiopier

im Fernsehen oder in den Zeitungen gesehen hat. Sicher

habt ihr, von Mitleid ergriffen, gesagt: „Ich muß etwas

geben; wenn ich auch nicht Tausende von Mark oder

Franken geben kann, so aber doch hundert oder zehn."

199

Aber körperliches Hungern ist nicht so schrecklich wie

der Schrecken für die Seelen, für ewig in die Hölle zu

müssen. Diejenigen, die in die Hölle gehen, haben keine

Hoffnung mehr.

Jesus gebraucht das Wort „die ewige Hölle"! In Kir-

chen hört man heute gewöhnlich nichts mehr über die

Hölle, weil es nicht modern ist. Ich pfeife auf die

„moderne Verkündigung"! Jesus sagt: „Es gibt eine

ewige Hölle!" Dort ist ein Platz für mich und auch für

dich.

Auch wenn mir meinen, nicht selbst in diese ewige

Hölle zu kommen, was für ein Mitleid müssen wir dann

mit denen haben, die dazu verurteilt werden! Es ist ja

fürchterlich, allein daran zu denken, daß Milliarden in

diese ewige Hölle gehen müssen!

Selbst wenn die ewige Hölle nach der Bibel nicht Feuer

und Schwefel wäre, wenn die ewige Hölle nur ein Jahr

rumänisches Gefängnis Piteschti wäre, genügte es. Dort

wurden Gefangene jahrelang unsäglich gefoltert und

unter anderem gezwungen, tagtäglich ihre eigenen Ex-

kremente zu essen und zu trinken. - Christen mußten

sich nackt ausziehen und selbst auspeitschen. Dabei

wurden sie überwacht, ob sie hart genug zuschlugen,

andernfalls erfolgte eine umso härtere „Nachbehand-

lung".

Bin ich wirklich sicher, daß ich in den Himmel komme

und nicht in die Hölle? Nur durch das Blut Jesu kommt

man in den Himmel, nur durch Bekehrung und Wieder-

geburt. Es gibt keinen anderen Weg dorthin. Dieser Weg

ist offen für jeden, wer er auch sei, gleich, wieviel Sünden

er auch begangen hat. Glaubst du an Ihn, dann wartet der

Himmel auf dich; wenn du nicht glaubst, dann die Hölle!

Es ist mir wichtiger, euch diese Botschaft zu bringen,

als über die Hilfsaktion Märtyrerkirche zu berichten.

Wenn ihr meint, daß dies eine gute Organisation ist und

ihr eine Unterstützung zukommen laßt, wird es euch

200

nicht helfen in den Himmel zu gelangen! Wenn ihr euch

aber bekehrt und wiedergeboren werdet, werdet ihr in

den Himmel kommen.

Wenn ihr schon himmlischer Gesinnung seid, dann

müßt ihr doch mitfühlen mit denen, die es noch nicht

sind: Wo gehen die Kommunisten hin, wenn sie sterben?

Wohin gehen die kommunistischen Führer Breschnew,

Andropow, Tschernenko und die anderen? Fragt man

die sozialistischen Parteien nach der Bedeutung von

Marx, so antworten sie: Sein Ziel war die Verbesserung

der Lage der Arbeiterklasse, mehr soziale Gerechtigkeit,

keine Millionäre einerseits und kein verarmtes Proleta-

riat andererseits.

Marx jedoch ruft in seinen Schriften zum Gotteshaß

auf. Als sein Ziel gibt er die Hölle an, in die er gehen will.

Dabei will er die Menschheit nach sich ziehen und dann

lachen, daß ihm dies gelungen ist!

Wie kann sich unter Hinzuziehung dieser Fakten eine

vernünftige Partei dann noch marxistisch nennen? Die-

ses Ziel (von Marx) kann eine Partei doch wohl nicht als

ihr Programm ausgeben!

In meinem Buch „Das andere Gesicht des Karl Marx"

könnt ihr es nachlesen.

Ihr werdet noch ganz andere Auszüge von Marx in

diesem Buch finden. Wohin gehen die Marxisten? Im

„Junij" („Kommunist"), einer Moskauer Zeitschrift,

vom Dezember 1984, wird eine schwarze, teuflische

Messe beschrieben: Wein, Hostien, gemischt mit Exkre-

menten und Tränen, herausgepreßt aus einem lebendi-

gen Hahn, werden transsubstanziert. Dieser Schmutz

und diese Tränen werden angeblich in den wirklichen

Leib und das wirkliche Blut Luzifers verwandelt. Wäh-

rend dieser Zeremonie lesen sie die Worte der christli-

chen Messe vom Ende her rückwärts. Dann wird ein

Bund zwischen Satan und seinen Anbetern geschlossen.

Die Hauptpunkte sind: Ich verzichte auf den christlichen

201

Glauben, ich werde neu getauft im Namen des Teufels und

mein Name wird geändert. Ich sage mich los von meinen

Paten und erhalte dafür teuflische Paten. Ich bringe dem

Satan einen Teil meiner Kleidung als Geschenk. In einem

magischen Zirkel stehend, schwöre ich Satan Loyalität.

Mein Name wird in das Buch der Toten eingeschrieben. -

Jesus schrieb dich in das Buch des Lebens ein. Dort wirst

du ausgestrichen und in das Buch der Toten eingetragen. -

Man verspricht auch, seine Kinder dem Teufel zu weihen,

ihm Gaben zu bringen und schwört einen Eid, die

Geheimnisse dieses satanischen Kults nicht preiszugeben.

Dann folgt in dieser Zeitschrift ein besonderer Satz: „In

unserer teuflischen Antiweit, welche äußerlich wie die

andere Welt aussieht, antworten wir auf jeden Triumph

im Leben, auf alles Gute, das uns geschieht, mit Bosheit."

Jesus sagt, daß du Böses mit Gutem vergelten sollst. Sie

sagen, man soll mit Bösem auf Gutes antworten. Äthio-

pien beispielsweise liefert dafür ein praktisches und

anschauliches Beispiel: Die westliche Welt liefert ihnen

Lebensmittel, und ihre eigenen Mittel verwendet die

äthiopische Regierung für den Kauf von Waffen. Mit

diesen Waffen erschießt sie ihre eigenen Volksgenossen,

ihre Bevölkerung, statt über diese verantwortlich zu

regieren.

Sicher haben wir es gemerkt: Wir haben es beim

Marxismus mit etwas Satanischem zu tun!

In Babylon lebten Hunderttausende von jüdischen

Gefangenen. Im Buch Daniel wird beschrieben, daßeines

Tages der König Belsazar bei einem Festmahl saß und an

der Wand eine Inschrift erschien: Vier Worte in aramäi-

scher Sprache wurden sichtbar! Er rief alle Weisen seines

Landes, um die Worte übersetzen zu lassen, aber es gab

niemand unter ihnen, der diese Sprache einer großen

Minderheit im eigenen Land kannte. Ist so etwas möglich?

Bin ich in ganz Deutschland der einzige, der die Sprache

von Marx kennt, der solche satanischen Sachen liest? Gibt

202

es keinen einzigen Kirchenführer, der darüber Bescheid

weiß? Bischöfe, Dekane, Priester, Pfarrer und Prediger

sollen in erster Linie Gott kennen, aber das ist nicht

genug. Man soll auch über Satan und seine Pläne Be-

scheid wissen. In der Bibel steht: „... denn uns ist nicht

unbewußt, was er im Sinn hat" (2. Kor. 2,11).

Also muß man auch den Feind kennen.

Ist denn niemand da, der diese Sachen liest, um die

Welt zu warnen?

Dieses teuflische Regime nimmt ein Land nach dem

anderen in Besitz. In den letzten Jahren waren es Äthio-

pien, Kongo, Mozambique, Angola, Afghanistan, Sim-

babwe, Nicaragua - und sie wollen auch Westdeutsch-

land, ein so schönes Land, einnehmen. Niemand ist da,

der Alarm schlägt.

Weil ich vierzehn Jahre unter den Kommunisten gelit-

ten habe, werde ich stets des Kommunistenhasses bezich-

tigt, aber ich liebe die Kommunisten von ganzem Her-

zen. Ich würde mein Leben geben, um Kommunisten zur

Erlösung zu führen. Mir geht es nicht so sehr um den

Kommunismus und die Gefahr, die von ihm ausgeht,

nämlich, daß er die Menschheit bedroht. Mir geht es

vielmehr um die Seelen der einzelnen Kommunisten. Ich

bekämpfe den Kommunismus, weil mir das Ringen um

die Seelen der Opfer dieser Ideologie auferlegt ist.

Wo werden die Kommunisten die Ewigkeit verbrin-

gen? Du, der du glaubst, die Ewigkeit zu haben, geht es

dich gar nichts an? Tut deine Kirche oder deine Gemein-

de etwas, um die Kommunisten und ihre Führer zum

Glauben zu bringen? Hast du in deiner Kirche je von

einem Programm zur Missionierung dieser Satanisten

gehört? Auch im Westen gibt es diese Gruppierungen.

Wo werden sie die Ewigkeit verbringen?

Wo immer die Kommunisten herrschen, sind Christen

im Gefängnis. Mit nur vierzehn Jahren war ich gut dran.

Vierzehn Jahre sind nicht viel! Der Bruder Nikolai

203

Chrapow starb nach vierunddreißig Jahren im Gefäng-

nis. Bischof Francis Sehen Schude in China ist vor

kurzem nach vierundzwanzig Jahren im Gefängnis ge-

storben. Seine vier Brüder sind auch noch im Gefäng-

nis. Alexej Kotow ist seit fünf und vierzig (!) Jahren im

Gefängnis!

Als wir im Gefängnis waren, beteten wir immer für

die Menschen in allen Ländern. Ich betete stets für

Deutschland. Meine Muttersprache war Deutsch;

deutsch wurde ich erzogen, ich war in einer deutsch-

sprachigen Schule. Ein Deutscher brachte mich zum

Glauben. Ich bin dem deutschen Volk sehr verbunden.

Und das trotz Hitler, der die Kluft zwischen Deutschen

und Juden aufgerissen hatte. Als ich dann nach

Deutschland kam, meinte ich nun, daß in jeder Kirche,

in jeder Gemeinde und bei jedem Gottesdienst im Ge-

bet wenigstens mit einem Satz an die verfolgten Chri-

sten gedacht würde. Aber nur wenige kümmern sich

um sie.

Wer unter euch hat beispielsweise den Namen Alexan-

der Kotov schon vorher gehört? Wenn man für Alexej

Kotov nicht betet, der seit fünfundvierzig Jahren im

Gefängnis ist, für wen betet man dann eigentlich?

In vielen anderen kommunistisch regierten Ländern

sind Christen im Gefängnis. In Vietnam sind es Hun-

derte, in Rot-China Unzählige, ebenso in Rußland, in

Rumänien und in der Tschechoslowakei. Es gibt keine

exakten Zahlen, niemand weiß, wie viele es sind; sie-

ben- bis achttausend Christen sollen es in Äthiopien

sein. Im Kongo sind es neben anderen die Brüder

Kimbekete und Loaso, andere in Mozambique, in An-

gola und in Kuba; in Nicaragua haben wir Brüder, die

zu dreißig Jahren verurteilt wurden.

Wir haben lange Listen mit Namen. Brauchen wir

die eigentlich? Denn Jesus sagt uns doch, wer dort im

Gefängnis ist: „Ich war im Gefängnis. Sooft einer mei-

204

ner kleinen Brüder oder Schwestern im Gefängnis war,

war ich dort, hungrig und mißhandelt. Habt ihr mich

besucht oder nicht?"

Große Evangelisten und berühmte Bischöfe aller Kon-

fessionen waren in Moskau. Sie waren doch als Christen

dort, und ein Christ sucht, wo immer er geht und steht,

Christus. Und Christus ist leicht zu finden. Jesus sagt:

„Ich bin in Moskau im Gefängnis." Willst du Jesus sehen,

so besuche doch ein Gefängnis!

Kein fremder Prediger hat je an einem sowjetischen

Gefängnistor angeklopft und nach Jesus verlangt. Er ist

derjenige, der heute im Gefängnis ist und der so, wie ich

es auch über das Gefängnis Piteschti geschildert habe,

geplagt wird.

Jesus begegnete Saulus von Tarsus, dem Verfolger,

und sagte ihm: „Saul, Saul, was verfolgst du mich?" Eine

scheinbar falsche Frage! Saulus hätte antworten können:

„Ich habe dich nie verfolgt, ich habe dich nie mit einem

Finger angerührt; ich habe deine Jünger verfolgt, nicht

dich!"

Jesus mag allwissend sein, ein Ding weiß Er nicht. Er

kennt keinen Unterschied zwischen sich und seinen

Jüngern, weil wir doch sein Leib sind. Wer einen Chri-

sten antastet, tastet Christus an. Wer einen Christen

auspeitscht, wer ihn in Ketten legt und hungern läßt, hat

es mit Christus zu tun. Wir alle sind Christen und lassen

Jesus so viel leiden, ja wir denken nicht einmal an Ihn.

Wie kommt es, daß wir Christus in den Brüdern nicht

erkennen?

In der Bibel wird berichtet, daß einige Engel beher-

bergten, ohne es zu wissen. Ihnen fehlte die geistliche

Schau. Nicht alle, die ich in mein Haus aufnehme, sind

Menschen. Der eine oder andere kann auch ein Engel

sein, es kann auch Jesus sein.

Joseph Terelia, ein ukrainischer Christ, schreibt aus

dem Gefängnis: „Ich kann ohne Übertreibung behaup-

205

ten: es gibt nichts Größeres, denn als ein Christ in einem

kommunistischen Gefängnis zu sterben!"

Hätte Jesus nicht genauso gesprochen? Er kannte

keine größere Freude, als sein Leben zur Verherrlichung

Gottes und für die Erlösung des Alls hinzugeben. Terelia

denkt und fühlt genau wie Jesus. Er sagt: „Auch ich bin

bereit, mein Leben zu geben, damit das Opfer Jesu

bekannt wird, damit Er verherrlicht wird und damit

Seelen in das Himmelreich kommen." Begegnest du

Terelia, begegnest du Jesus! Mögen wir das immer

bedenken!

Ich möchte euch nun ein Geheimnis der hebräischen

Sprache mitteilen. In Jesaja 48,12 und anderen Stellen

steht die Aussage Gottes: „Ich bin der Erste, und ich bin

der Letzte!" Auf hebräisch heißt das: „Ani hu ani rischon

afani acharon". Buchstäblich übersetzt bedeutet das

folgendes: „Ani = Ich; hu = Er; ani hu ani = ein Ich, das

ein Ich-Er ist; Rischon = der Erste; Acharon = der

Letzte." - Also bedeutet es im Zusammenhang: Ein Ich,

das ein Ich-Er wird, ein Mensch, der wie Paulus sagen

kann: „Nicht ich lebe, sondern Er lebt in mir." - „Ich"

bin eine Kombination aus „Er" und „ich". Ani hu ani: ich

bin nicht nur ein einfaches Ich, sondern „ich" bin ein „Er-

ich" - solch ein Mensch ist vor Gott der Erste. Bin ich nur

ein „ani", ein „Nur-Ich", nur Richard Wurmbrand -

1,84 m groß, 78 Jahre alt-, werde ich morgen vergehen,

niemand wird sich an mich erinnern, dann bin ich der

Letzte (Acharon).

Man muß sich mit Jesus vereinigen. Es gibt solche mit

Jesus vereinigte, solche Jesus-ähnlichen Menschen. -

Joseph Terelia war einer.

Auch sang man im Gefängnis mehr als in manchen

deutschen Häusern. Und dies tat man sogar trotz Ketten

und gebrauchte sie noch als Begleitinstrumente, denn wir

wußten, daß wir das erfüllen, was noch am Kreuze Jesu,

an den Leiden Jesu, mangelt (Kol. 1,24). Was mangelt

206

denn an den Leiden? Daß noch ein anderer sich mit

ihm kreuzigen läßt!

Wie hätten sich Menschen je bekehrt, wenn Jesu

Opfertod zwar verkündigt worden, aber niemand be-

reit gewesen wäre, für die Wahrheit zu sterben?!

Im Gefängnis war ich mit einem orthodoxen Priester

namens Iscu zusammen. Er wurde derart geschlagen

und gefoltert, daß er dem Tode nahe war. Aber sein

Gesicht glänzte und er hatte ein triumphierendes Lä-

cheln. Er wußte, daß er ein Sünder war, aber Jesus war

für ihn gestorben, er war erlöst. Er war ruhig und

sprach Worte des Trostes. Ich lag todkrank im Bett

neben ihm: Tuberkulose an beiden Lungen, an den

Wirbeln, an meinen inneren Organen, dazu kam Dia-

betes. Und nun werdet ihr euch wundern, wer an mei-

ner anderen Seite lag: Es war der Kommunist, der ihn

zu Tode gefoltert hatte. Er war jetzt auch eingesperrt

und erlitt das gleiche Schicksal.

Glaubt nicht, daß die Kommunisten antichristlich

sind. Es ist nicht wahr. Glaubt auch nicht, daß sie

antijüdisch sind. Das ist auch nicht wahr. Glaubt nicht,

daß sie antideutsch sind. Sie sind einfach anti-univer-

sal; gegen die ganze Welt. Ein Kommunist ist gegen

den anderen, die chinesischen Kommunisten sind ge-

gen die russischen, die russischen gegen die jugoslawi-

schen und innerhalb Rußlands ist einer gegen den an-

deren. Sie ermorden sich gegenseitig. Chruschtschow

hielt seine eigene Frau acht Jahre lang gefangen. Auch

Stalin hielt seine eigene Familie im Gefängnis. Kom-

munisten wurden von Kommunisten verhaftet und zu

Tode gefoltert.

So kam es, daß der Gefolterte, Pfarrer Iscu, mit dem

Tode ringend zu meiner Rechten lag und zur Linken

derjenige, der ihn zu Tode gefoltert hatte. Er lag eben-

falls im Sterben, konnte aber nicht sterben. Während

der Nacht rüttelte er mich wach und sagte: „Herr Pfar-

207

rer, bitte sprechen Sie ein Gebet für mich, ich kann

nicht sterben. Ich habe so fürchterliche Dinge getan."

Dann meinte ich, in den Himmel zu blicken: Der

todkranke Pfarrer rief zwei andere Gefangene zu sich

und ging langsam, langsam, sich auf ihre Schultern

stützend, an meinem Bett vorbei, setzte sich auf den

Bettrand seines Mörders und streichelte ihm über den

Kopf.

Wann hast du das letzte Mal deine alte Mutter gestrei-

chelt? Wann hast du deine Frau gestreichelt oder deine

Kinder? Übrigens soll man auch seinen Mann strei-

cheln. Wir sind alle so geizig im Streicheln. Es kostet

nichts und macht eine solche Freude. Deine alte Mutter

lebt ein Jahr länger, wenn du sie streichelst. Wir haben

hier alle großen Nachholbedarf!

Er streichelte die Haare seines Mörders und sagte

ihm: „Ich liebe dich von ganzem Herzen. Ich habe dir

vergeben und ich kann dir bezeugen, daß alle anderen

Christen, die du gefoltert hast, dir auch vergeben. Wenn

wir, die wir nur Menschen sind, dir vergeben können,

wieviel mehr Jesus, der Sohn Gottes, der die fleischge-

wordene Liebe ist. Komm zu Ihm, Er will dir vergeben,

mehr als du vergeben haben willst. Er will dir ein neues

Leben geben; Er will es mehr als du selbst. Komm nur

zu Jesus!"

Im Gefängnis, wo es keine Möglichkeit für Privatge-

spräche gab, hörte ich, wie der Mörder seinen Mord

dem Ermordeten beichtete. Der Ermordete sprach sei-

nem Mörder die Vergebung Jesu zu, sie beteten mitein-

ander und gaben sich den Bruderkuß. (In Deutschland

kennt ihr diesen nicht. In Rumänien küssen sich Brüder

im Herrn, ebenso wie in Rußland.) Danach ging der

Pfarrer wieder langsam zurück in sein Bett. Beide star-

ben in derselben Nacht. Es war ein Weihnachtsabend.

Aber es war nicht ein Weihnachtsabend, an dem man

die zweitausend Jahre zurückliegende Geburt Jesu fei-

208

erte, sondern, daß Jesus in jener Nacht im Herzen eines

Mörders geboren wurde. Das ist Schönheit!

War das nun Iscu oder war es Jesus? Jesus sagt: „Ich

war im Gefängnis." Wenn Jesus im Gefängnis gewesen

wäre, hätte Er es nicht besser als Iscu machen können.

Wir haben Tausende von solchen Brüdern und Schwe-

stern in allen Ländern, wo immer die Kommunisten

herrschen. Leider haben wir unter dem Islam auch

Brüder in den Gefängnissen.

Nun bitte ich euch, dem Vorbild der Heiligen nachzu-

folgen. Ich tue es, weil ich euch von ganzem Herzen

liebe. Besonders den jungen Pfarrern sage ich immer

wieder, das wichtigste Wort einer Predigt ist: „Liebe

Brüder und Schwestern!" Wenn du das nicht aus echter

Liebe sagen kannst, ist die ganze Predigt umsonst! Jeder

will geliebt sein. Jeder braucht mehr Liebe, als er geben

kann. Mit dieser Anrede in einer Predigt sollen die

Pfarrer bezeugen, daß die Kirche der Ort ist, wo man

geliebt wird. Ich spreche zu euch, weil ich euch liebe.

Jesus ist in allen kommunistischen und islamischen Ge-

fängnissen zu finden. Er fragt auch bescheiden: „Konn-

test du mich nicht besuchen oder wenigstens nach mir

fragen? Ihr großen Evangelisten und Bischöfe, ich wün-

sche keine Geschenke, aber stattet mir nur einen Besuch

ab, nur einen Gefängnisbesuch!"

Ich war in Südafrika und hatte gehört, daß dort

Kommunisten im Gefängnis sind und schlecht behandelt

werden. Ich bin ein Gegner des Kommunismus. Aber ein

Kommunist ist ein Mensch und soll menschlich behandelt

werden. Ich bin gegen jegliche Mißhandlung, auch gegen

die von Kommunisten. - So klopfte ich also an die

Gefängnispforte und verlangte, die Kommunisten in

Abwesenheit jedes Wächters sprechen zu können. Es

wurde mir gestattet. Warum ehren die Christen ihre

gefangenen Brüder in kommunistischen Ländern nicht in

gleicher Weise? Warum trösten wir nicht Jesus? Evange-

209

lische Bischöfe, amerikanische Evangelisten, katholi-

sche Bischöfe... sollten doch wissen, daß Jesus im

Gefängnis ist. Sie sollten Ihn besuchen. Helft den ver-

folgten Brüdern!

Jesus braucht eure Gaben nicht, aber für die Brüder

dort sind sie lebensnotwendig. Bedenkt, daß beim Jüng-

sten Gericht es für euch heilsnotwendig sein wird, ob

euer Glaube durch Liebeswerke vollkommen geworden

ist.

Bei meinen verschiedenen Prüfungen hat mir ein

Professor nie im voraus gesagt, was er mich prüfen wird,

sonst hätte ich alle Prüfungen mit „sehr gut" abgeschlos-

sen. Gott ist der einzige Professor, der uns im voraus

sagt, was Er bei der Prüfung fragen wird, nämlich: „Ich

war im Gefängnis, hast du nichts von Iscu gehört und

nichts von Terelia und all den anderen? Konntest du mir

nicht ein einziges Mal einen Besuch abstatten? War es dir

nicht persönlich möglich, so hättest du es doch gewiß im

Geist der Liebe, des Gedenkens und der Fürbitte tun

können!"

Im 7. Jahrhundert n. Chr. entstand im Nahen Osten

eine neue Religion: Mohammed kam, und wie ein Feuer

breitete sich der Islam aus. In ganz Nord-Afrika gab es zu

der Zeit starke christliche Kirchen mit großen geistvollen

Persönlichkeiten wie dem heiligen Augustinus, Tertul-

lian, Cyprian und noch vielen anderen. Sie haben sich um

vieles gekümmert, nur um eines nicht: Sie unterließen es,

die Moslems zu missionieren. Das hatte zur Folge, daß

die Moslems schnell in ganz Nord-Afrika Fuß faßten und

nahezu alle Kirchen zerstörten. Bis heute ist das Chri-

stentum dort fast verschwunden.

Der gleiche Fehler wird auch heute begangen. Christli-

che Gemeinden beschäftigen sich mit mancherlei Din-

gen, versuchen jedoch nicht, Kommunisten für Christus

zu gewinnen. Wenn wir uns nicht um die kommunistische

Welt kümmern, wird sie sich unser annehmen.

210

Die Verbreitung des Evangeliums ist überall wichtig,

missionsstrategisch jedoch muß die kommunistische

Welt den Schwerpunkt bilden, weil sie im besonderen der

Feind ist, der die Kirche zerstören will. Die Gemeinde

Jesu kann nicht überwältigt werden, aber die öffentliche

Kirche sehr wohl.

Ich lege das auf euer Herz. Treibt Mission in der

kommunistischen Welt und unterstützt solche Missio-

nen. Unterstützt die Familien der christlichen Märtyrer.

Dabei werdet ihr Wertvolles von der verfolgten Kirche

lernen.

Äthiopien ist ein Land fürchterlichen Terrors. Man

nimmt an, daß eintausendfünfhundert lutherische Kir-

chen bereits geschlossen wurden. Die lutherische Kirche

Äthiopiens heißt „Mekane Jesu". Unter dieser Verfol-

gung ist sie von dreizehntausend Mitgliedern auf hun-

derttausend angewachsen.

In China gab es vor dem Mao-Terror drei Millionen

statistisch erfaßte Christen aller Konfessionen. Nach

vierzig Jahren fürchterlichen Terrors zählen allein die

evangelischen Christen bereits um die fünfzig Millionen.

Von den Katholiken, die inzwischen auch gewachsen

sind, haben wir keine genauen Ziffern. Die Kirche in

China wächst wie die Pilze aus dem Boden schießen.

Ich lege den deutschen Kirchen nahe, den verfolgten

Christen zu helfen und mit ihnen Verbindung aufzuneh-

men, weil sie von ihnen etwas lernen können.

Die Kirchen Deutschlands werden immer leerer. Man

studiert hier so lange Theologie, bis man Gott vergessen

hat. Wenn man dann nach den Jahren des Studiums alles

über Theologie, aber nichts mehr von Gott weiß, wird

man Pfarrer. Vergißt man dann noch mehr, wird man

Bischof, mit dem Resultat, daß die Kirchen leer sind!

Wäre ich ein Kaufmann mit einem großen Geschäft

und mein Verkäufer könnte keine Kunden bringen, oder

wenn ich einen Werbeagenten hätte, der nach einem Jahr

211

noch niemanden geworben hätte, würde ich sie fristlos

entlassen!

Jedes Jahr liest man von so viel Tausenden, die aus der

Kirche ausgetreten sind. Warum? -

Lernet doch von dieser anderen Kirche! Sie wächst

unter dem Kreuz!

Wir haben hier Brüder unter uns aus meiner ehemali-

gen rumänischen Kirche. Das Gebäude ist heute ein

Kino. Die rumänische Kirche ist aber stark gewachsen.

Die eigentliche Kirche besteht ja nicht aus Gebäuden,

von Menschenhand erbaut, sondern aus erretteten Men-

schen. Es ist nicht so, daß nur die Brüder hinter dem

Eisernen und dem Bambusvorhang Hilfe brauchen, son-

dern auch ihr braucht Hilfe. Ihr müßt von ihnen eine

neue Art des Christentums lernen, welches eigentlich

keine neue, sondern die alte Art ist - ein Christentum des

Enthusiasmus, der Ekstase.

Als ich mit deutschen Christen darüber sprach, waren

sie schockiert: „Wie, Ekstase in der Kirche?!"

Aber ist es nicht so, daß Männer wegen der Faszina-

tion eines Mädchens in Ekstase geraten, oder wegen

eines Konzertes, oder ein Kind wegen eines kostbaren

Spielzeuges?

Kann man über Jesus nicht auch in Ekstase geraten?

Und die Braut im Hohelied? Ist sie nicht in Ekstase?

War Johannes auf Patmos nicht ebenfalls in Ekstase?

Jeder Gottesdienst sollte doch zu diesem feurigen

Verliebtsein in Jesus führen!

Das könnt ihr von diesen verfolgten Brüdern lernen.

Daher fordere ich euch auf, zuerst an eure eigene Seele

zu denken.

Ihr selbst braucht im Interesse eures ewigen Seelen-

heils die Unterstützung der verfolgten Kirche.

Wir haben aus der Sowjetunion folgenden Bericht: In

der Stadt Odessa sollte eine Taufe der Untergrundkirche

stattfinden. Aber wo? - Man darf nicht taufen, ohne sich

212

bei den Kommunisten registrieren zu lassen. Aber genau

das wollten die Leute nicht. So schlug einer als Ort der

Taufe einen Fischzuchtteich am Rande der Stadt vor, da

dessen Wächter alt sei und immer früh schlafen gehe.

Am nächsten Tag ging der Wächter zum „Präsidenten

des Ortssowjets", dem Bürgermeister vergleichbar, und

sagte: „Bitte geben Sie mir einen anderen Posten, ich

gehe in die Fischzüchterei nicht mehr zurück!"

„Warum?"

„Es spukt dort!"

„Wir sind Marxisten, wir glauben nicht an Geister!"

„Daß Sie ein Marxist sind, geht mich nichts an. Ich

habe den Spuk gesehen! Ich sah an die zwanzig Wesen.

Sie waren Menschen ähnlich, aber es waren keine! Im

Mondschein waren sie schöner als Menschen es sind. Sie

sangen völlig andere Gesänge als die Genossen und ich,

wenn wir betrunken sind. Niemals habe ich bisher so

etwas gehört. Ihre Gesichter waren verzückt. Dann

gingen sie ins Wasser, und als sie wieder herauskamen,

waren sie ganz andere Wesen, als seien sie nicht von

dieser Erde. Ich gehe nicht in die Fischzüchterei zurück."

Ich nahm an vielen Taufen im Westen teil. Es war

niemand verzückt!

Der Unterschied zwischen einem Menschen und ei-

nem Affen ist viel kleiner als der Unterschied zwischen

einem Weltmenschen und einem Kinde Gottes, denn

Mensch und Affe sind Geschöpfe Gottes, ein Kind

Gottes dagegen ist Glied in der Familie des Schöpfers.

Wir erhalten die göttliche Natur, die etwas ganz anderes

ist. Äußerlich sind wir noch dieselben Geschöpfe, aber

unser innerer neuer Mensch ist Glied der göttlichen

Familie, und das sollte man an strahlenden Gesichtern

sehen.

Das sah auch ein Fischzüchter, vielleicht ein Trunken-

bold, in Rußland bei einer Taufe.

Was geschieht eigentlich bei unseren Taufen? Fehlt

213

uns da etwas? Es fehlt uns diese brennende Liebe, die uns

die Augen für die Liebe zum Kreuz öffnet, man kann es

auch die Geistestaufe oder Fülle des Heiligen Geistes

nennen! Es sind alles nur Worte, nur Bezeichnungen. Es

gibt diese andere und zusätzliche Erfahrung!

Eines Tages sagte mir ein Mädchen namens Sabine:

„Ich liebe dich!" - Ich war wie betrunken!

Die Leute hielten mich auf der Straße an! „Herr

Wurmbrand, wie geht es Ihnen?"

Ich antwortete: „Sabine liebt mich!"

„Wer ist Sabine?"

Ich konnte an nichts anderes mehr denken, als daß

Sabine mich liebt!

Jesus, der Sohn Gottes, liebt mich und Er will meine

Seele zur Braut! Er hat seine Liebe zu mir dadurch

bezeugt, daß Er für mich am Kreuz starb und Er bezeugt

sie täglich aufs neue! Wir brauchen dieses Christentum

des heiligen Feuers! Das können wir bekommen. Wenn

es im Herzen brennt, dann steckt dieses Feuer auch die

Nachbarn an! Feuer kann von einem zum andern über-

springen, und wenn ihr in Gemeinschaft mit dieser

verfolgten Kirche seid, werdet ihr von ihrem Feuer

angesteckt werden. Sie kann euch mehr geben als ihr der

Untergrundkirche! Sie kann euch das Beispiel eines

leuchtenden Christentums geben. Dann werden eure

Kirchen nicht mehr leer bleiben, und in Deutschland

würden wieder solche Zustände herrschen wie es am

Anfang war, als das Christentum hierherkam.

Wie war es in den Zeiten von Bonifatius, als das

Christentum zu uns gebracht wurde - , wie in den Zeiten

der großen Erweckungsbewegungen oder des Pietismus?

Möge Gott euch alle segnen! Gott segne nicht die

„Bundesrepublik", sondern Deutschland. Ich hoffe, daß

Deutschland wieder Gesamt-Deutschland werden wird.

Wir Juden haben unser Vaterland vor nahezu zweitau-

send Jahren verloren, hatten es aber nie aufgegeben.

214

Fast zweitausend Jahre lang haben die Juden dreimal

täglich um die Wiedererlangung Zions gebetet. Dann

bekamen sie es wieder. Niemals hatten sie es aufgege-

ben. Wer sein Land aufgibt, ist ein Landesverräter. Nach

diesen fast zweitausend Jahren erhielten wir Juden eine

Hälfte des Landes und eine Hälfte Jerusalems wieder

zurück. Wir gaben uns nicht damit zufrieden, sondern

beteten weiter. Jetzt besitzen wir wieder das ganze Land

und ganz Jerusalem.

Wir sind das kleine Volk der Juden. Das große deut-

sche Volk hat ein halbes Land und eine halbe Haupt-

stadt, und man versucht ihm einzureden: „Vergiß doch

die andere Hälfte!" - Wie steht es im Psalm 137,5

geschrieben? Nicht nur „Vergesse ich dich, Jerusalem",

sondern auch: „Vergesse ich dich, Ost-Berlin, vergesse

ich dich, Schlesien, Pommern, Ostpreußen, Branden-

burg, vergesse ich dich, Danzig, Memel..., so verdorre

meine Rechte."

Die Bibel ist nicht geschrieben, damit ich weiß, was ein

Jude über sein Volk denkt, und damit Juden Jerusalem

zurückbekommen. Sonst wäre es ja nur ein Buch für die

Juden! Es ist auch ein Buch, aus dem Deutsche, Franzo-

sen und alle anderen lernen sollen.

Möge Gott ein geeintes Deutschland geben, ein

Deutschland des Friedens, ein Deutschland voll Eifer

und Feuer für Christus. Mögen viele Seelen sich bekeh-

ren und auf den Tag des Gerichtes vorbereitet sein. Gott

segne euch alle!

215

Die weißen Seiten der Bibel

In den ersten Jahrhunderten nach Christus gab es in Rom

eine große Christenverfolgung. Christen mußten sich oft

in unterirdischen Räumen, Katakomben genannt, ver-

sammeln und von daher entstand der Name „Katakom-

benkirche".

Vorweg eine Bemerkung: Es taucht immer wieder die

Frage auf, wozu man eine Katakombenkirche in Ruß-

land brauche. Man hört: „Ich war selbst in Rußland; dort

gibt es religiöse Freiheit und auch offene Kirchen, ortho-

doxe, katholische, baptistische und lutherische. Wenn

dort einige verfolgt wurden und im Gefängnis sind, dann

müssen sie selber schuld sein!"

Wären dieselben Leute vor ungefähr zweitausend Jah-

ren nach Israel gefahren, und hätte man sie nach ihrer

Rückkehr befragt, ob es religiöse Freiheit in Israel gäbe,

würden sie gesagt haben: „Selbstverständlich! Es gibt

einen Tempel in Jerusalem mit zwölftausend Priestern

und Leviten und in jeder Stadt und in jedem Dorf

mehrere Synagogen. Die religiöse Freiheit in Israel ist

vollkommen."

„Aber gibt es wirklich keinen einzigen Fall von Verfol-

gung?"

„Verfolgung nicht, aber es gab einen Zimmermann,

der Unruhe stiftete. Man sagt, er habe gegen Cäsar

rebelliert, gegen den Kaiser. Er war ein Friedensstörer,

den man bestraft hat. Aber das hat nichts mit Religion zu

tun. In den Tempel oder die Synagoge zu gehen, hätte er

vollkommene Freiheit gehabt."

Nun war es aber so, daß dieser einzige Verfolgte auch

die einzige WAHRHEIT war! Alles andere war Schein.

Wenn dieser verfolgt wurde, dann war die Religion in

Israel verfolgt worden.

Die Tausende von Gläubigen der verschiedenen Kon-

216

fessionen, die in Rußland, in Vietnam und China, in den

europäischen kommunistischen Staaten, in Angola, Mo-

zambique, in Äthiopien, in Nicaragua, in Kuba im

Gefängnis sitzen, sie sind die Vertreter der wahren

Kirche. Wenn diese Brüder und Schwestern in Gefäng-

nissen schmachten, dann ist die Religion in kommunisti-

schen Staaten verfolgt!

„Aber wir haben ja die Freiheit selbst gesehen!"

„Du hattest nicht die richtige Brille! Was hast du

gesehen?"

„Ich sah dort orthodoxe Kirchen, ich war dort in

Gottesdiensten. Ich habe baptistische Kirchen ge-

sehen. .."

Rußland hatte vor der kommunistischen Machtüber-

nahme dreiundfünfzigtausend orthodoxe Kirchen. Seit

der kommunistischen Machtübernahme hat sich die Be-

völkerung der Sowjetunion verdoppelt. Und jetzt gibt es

nur noch viertausendfünfhundert orthodoxe Kirchen.

Moskau hatte seinerzeit dreizehn baptistische Kirchen.

Jetzt gibt es dort, in einer Stadt mit sieben Millionen

Einwohnern, nur noch eine Kirche, die sich baptistisch

nennt, es aber nicht ist. In ihr versammeln sich Baptisten,

Mennoniten, Adventisten und Lutheraner. Alle Prote-

stanten einer Stadt mit sieben Millionen Einwohnern

haben nur noch eine einzige Kirche. Natürlich ist sie

immer gut besucht. Es gibt also nur eine offizielle Kirche

für alle Evangelischen Moskaus. - In dieser Stadt mit

sieben Millionen Einwohnern gibt es auch nur eine

katholische Kirche. Sie ist auch immer voll.

Laßt euch also nicht durch das verführen, was unwis-

sende Touristen gesehen haben und dann berichten:

„Die Kirchen sind offen und überfüllt!"

Es gibt in Rußland ebenso wie in den anderen kommu-

nistischen Staaten eine Katakombenkirche, eine Unter-

grundkirche, und über diese möchte ich heute berichten,

vor allem etwas aus dem Leben der Gefangenen, und

217

zwar nicht, wieviel Hiebe, wie wenig zu essen man bekam,

was für Leiden man dort ertrug; ich will euch über die

geistlichen Erfahrungen im Gefängnisleben berichten.

Einige von uns Gefangenen, darunter auch ich, wurden

jahrelang in Einzelhaft gehalten, zehn Meter unter der

Erde.

Vierzehn Jahre lang sah ich, andere noch länger, nie

eine Farbe. Wir sahen immer die grauen Wände der

Gefängniszellen und unsere grauen Uniformen. Ich hatte

vergessen, daß es Blau, Gelb, Violett und Indigo gibt.

Unsere Welt war grau. Nur eine Farbe sah ich manchmal:

es war grün. Wir hatten Schimmel auf dem Brot.

In der Einzelhaft hörte man nie ein menschliches Wort,

man hörte nie ein Flüstern. Vollkommene Stille herrschte

dort. Vierzehn Jahre lang hatten wir weder eine Bibel

noch irgendein anderes Buch. Man saß auf dem Bettrand,

von morgens fünf Uhr bis nachts um zehn Uhr, und

schaute immer auf dieselbe Wand. Dabei kommen einem

allerlei Gedanken. Es war schrecklich für einen Gläubi-

gen, ohne Bibel leben zu müssen. Aber es war auch -

nehmt es mir nicht übel - für uns ein Vorteil, daß wirkeine

Bibeln hatten, weil wir wirklich zum ersten Mal gezwun-

gen waren, über die Bibel nachzudenken.

Hier hat man eine Bibel ; man hat Seite 85 gelesen, man

liest Seite 86,87,88,89 und 90, und man hat die Seiten 85

und davor schon wieder vergessen. Es gibt Vergnügun-

gen, es gibt noch soviel zu tun; man hat über die Seite 84

noch gar nicht nachgedacht und ist schon auf Seite 90.

Dort im Gefängnis hatten wir Zeit, über jedes Wort der

Bibel, an welches wir uns erinnerten, in aller Ruhe

nachzudenken. Hier überliest man in der Bibel zum

Beispiel: „Gott sprach zu Mose" .. .Man liest weiter, weil

man neugierig ist zu erfahren, was Gott gesprochen hat.

Aber wozu mehr lesen? „Und Gott sprach." Das ist

genug, um zujubeln! Ich habe einen Gott, der spricht! Er

kann ja auch zu mir sprechen!

218

Jahre waren verstrichen, ohne daß wir je eine Bibel

gesehen hatten. Wir erinnerten uns lediglich an sie. Wir

dachten dabei an ein Buch mit vielen weißen Blättern

und auf den weißen Blättern schwarze Buchstaben. Zum

ersten Mal meditierte ich über das weiße Papier und über

die weißen Ränder auf jedem Blatt.

Bis ich ins Gefängnis kam, dachte ich immer, daß nur

die schwarzen Buchstaben die Bibel beinhalten, aber die

weißen Zwischenräume gehören ja auch zur Bibel. Ohne

weißes Papier hätte man sie nicht drucken können. Aber

warum gibt es soviel Weißes auf jeder Seite? Nach dem

Druck ist auf jeder Seite immer noch viel Platz, weiß

zwischen den Kapiteln, weiß zwischen den Versen. Was

bedeutet dies?

Dieser weiße Platz sagt uns, was in der Bibel nicht

ausgesprochen wurde, sie berichtet nicht über alles. Als

Jesus 12 Jahre alt war, nahm man ihn mit in den Tempel

und dort - so berichten uns die schwarzen Buchstaben -

richtete Er Fragen und gab auch Antworten an die

Priester.

Was für Fragen stellte Er? Was waren seine Antworten

auf die Fragen der Priester?

Das steht auf den weißen Seiten der Bibel geschrieben,

nicht in den schwarzen Buchstaben. Es gibt Dinge, die du

selbst herausfinden mußt, nachdem du die schwarzen

Buchstaben gelesen hast. Denn dann kommt der weiße

Rand. Jetzt denke darüber nach: Welcher Art mögen

wohl die Fragen gewesen sein? Vielleicht sind es gerade

dieselben Fragen, die Er an dich stellt?!

Was tat Jesus im Alter zwischen zwölf und dreißig

Jahren? Es ist ausgeschlossen, daß die Jünger ihn nicht

danach gefragt hätten.

Die Jünger hatten Jesus so lieb, sie müssen ihn gefragt

haben. Später, als Er bereits im Himmel war, müssen sie

seine Mutter Maria gefragt haben, davor den Joseph ...

Etwas davon müssen die Apostel gewußt haben. Auch

219

das ist auf den weißen Seiten der Bibel geschrieben. Es ist

nicht in den schwarzen Buchstaben zu finden.

Es gibt vieles in der Bibel, was nicht ausgesprochen ist.

In der Stille des Gefängnisses, zwischen den Prügeln,

zwischen den Folterungen und den Hungertagen konn-

ten wir über das Nichtgeschriebene nachdenken, dabei

fanden wir kein Ende.

Wir wissen über Lukas, daß er ein gebildeter Mensch

war. Am Anfang seines Evangeliums berichtet er, daß er

sich zuerst genau informierte, bevor er schrieb. Er ging

von Haus zu Haus zu denen, die über Jesus Bescheid

wußten, um von ihnen genaue Informationen zu erhal-

ten. Er ist auch in dem Haus in Bethanien gewesen, wo

zwei Freundinnen Jesu lebten, Martha und Maria.

Diese fragte er: „War Jesus bei euch im Hause?"

„Natürlich war Er hier."

„Gut, gebt mir Tinte und Pergament. Ich will alles, was

Jesus sagte, genau aufschreiben und ein Buch verfassen.

Was könnt ihr mir erzählen?"

Maria berichtet: „Als Jesus hier war, hatten wir einen

kleinen Streit. Martha hatte viel in der Küche zu tun und

mich gebeten, ihr zu helfen, aber es war so schön, bei

Jesus zu sein. Weil ich ihr nicht half, war sie ein bißchen

aufgebracht."

„Was war danach?"

„Ich ließ Martha in der Küche walten, saß den ganzen

Abend bei Jesus und hörte Ihm zu."

„Du bist die Person, die ich brauche!" - Lukas schrieb:

„Martha hat gearbeitet und Maria saß den ganzen Abend

bei Jesus und hörte ihm zu." - Damit endet das 10.

Kapitel des Lukasevangeliums.

Was sagte Jesus an jenem Abend?

Das steht in der Bibel auf den weißen Seiten, aber

nicht mit schwarzen Buchstaben geschrieben.

Die Bibel läßt manche Geheimnisse offen. Es ist viel

mehr in ihr enthalten, als es zunächst den Anschein hat.

220

Es sind solche Geheimnisse enthalten wie beispiels-

weise Johannes 16,12. Dort sagt Jesus: „Ich habe euch

noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen." -

Es wäre hochinteressant zu wissen, nicht nur, was Jesus

vorher gesagt hatte, sondern auch, was Er gesagt hätte,

wären die Jünger dafür schon reif gewesen.

Kann man das nicht trotzdem erfahren? Doch! Dafür

gibt es in der Bibel die weißen Seiten!

Im Hebräerbrief 11,32 sagt der Schreiber: „Und was

soll ich mehr sagen?"

Meine Antwort ist: „Sage alles, ich bin an allem

interessiert, was du zu sagen hast."

Er aber fährt fort: „Ich habe keine Zeit, um von

Gideon, Barak, Simson, Jephthah und David und und

den Propheten zu berichten."

Weil er keine Zeit hatte, weil ihm seine Zeit geraubt

wurde von Gläubigen, die ihm allerlei nebensächliche

Fragen stellten, auf die er antworten mußte, wissen wir

nicht, was der Schreiber auf seinem Herzen hatte und uns

hätte sagen wollen. Das ist ein noch nicht aufgeschlosse-

nes Geheimnis.

Im Judasbrief, Vers 3, steht: „Ihr Lieben, da es mir

sehr am Herzen lag euch zu schreiben von unser aller

Heil..." - Wie interessant muß das gewesen sein, was

der Apostel vorhatte, über unser aller Heil zu schreiben!

- „.. .hielt ich's für nötig, euch in meinem Briefe zu

ermahnen, daß ihr für den Glauben kämpfet, der ein für

allemal den Heiligen übergeben ist..." - Und dann

erzählt er von allerlei schändlichen Leuten, die sich in die

Gemeinde eingeschlichen hatten, falsche Lehren und

falsche Praktiken hineinbrachten... Er mußte darüber

schreiben, anstatt über das allgemeine Heil, wie er es

eigentlich vorhatte.

In der Bibel gibt es noch viele Dinge, die nicht ausge-

sprochen worden sind. Wir hatten im Gefängnis Zeit,

darüber nachzudenken und zu erraten, oder - wenn ihr

221

so wollt - von Gott eine Erleuchtung darüber zu be-

kommen.

Ihr werdet euch wundern, aber zählt nach, und ihr

werdet es bestätigt finden: Die in den Evangelien stehen-

den Worte Jesu sind zweihundertfünfundneunzig Fragen

und nur sehr wenige Behauptungen. Was sind die ande-

ren Dinge, von denen Er bei aufnahmebereiten Hörern

gesprochen hätte?

Es ist nicht alles niedergeschrieben. Auch Johannes

sagt am Ende seines Evangeliums: „Wollte man alles,

was Jesus gesagt und getan hatte, niederschreiben, die

Welt würde die Bücher nicht fassen."

Können wir aber dennoch irgend etwas darüber er-

fahren?

Ja, denn Jesus Christus lebt doch noch heute, im

Himmel, aber auch überall. Er lebt in mir und in dir. Er

spricht zu mir jeden Tag. Er spricht wahrscheinlich auch

zu vielen von euch. Vielleicht flüstert Er uns, die wir

durch besonders große Leiden gehen, zu, was seinerzeit

unausgesprochen blieb.

Es gibt in der Ukraine einen katholischen Priester mit

Namen Ignatius Soltitsch, der nach achtundzwanzig Jah-

ren Gefängnis 1982 freigelassen wurde. Nach ein paar

Monaten wurde er wieder verhaftet, im Alter von ein-

undsiebzig Jahren. Mit einundsiebzig Jahren erneut ver-

haftet zu werden, ist sehr schwer. Schon in der Freiheit

hat man es in so hohem Alter nicht einfach, vielfach hat

man eine oder mehrere Beschwerden. Nun ist er bereits

wieder seit drei Jahren im Gefängnis, davon vierhundert

Tage im Karzer.

Es gibt allerlei Arten von Karzer. Ich weiß nicht

genau, wie sein Karzer aussah. Bei uns in Rumänien war

der Karzer eine Art Schachtel, in der man nur stehen

konnte. Es gab keinen Platz zum Hinlegen, keinen Platz

zum Sitzen. Man stand den ganzen Tag. Nachts wurde

der Kasten geöffnet, und man konnte sich ein wenig auf

222

dem Beton ausstrecken. Essen bekam man jeden zweiten

Tag. Es gab Hunger, Schläge und dergleichen mehr.

Er war vierhundert Tage in solch einem Karzer! In

seinem Gefängnis in der Ukraine, dem KZ'Lvl5/30',

sind dreihundert Katholiken, neunundzwanzig Bapti-

sten, zwei Pfingstler, fünfzehn Zeugen Jehovas, zwei

Adventisten und dreißig Orthodoxe inhaftiert. Aber wie

viele solcher Konzentrationslager gibt es in Rußland?!

Mindestens zweitausend!

Wie denken unsere Glaubensbrüder? Vielleicht kann

der Herr ihnen anvertrauen, was in unserer Bibel nicht

gesagt werden konnte.

Wir erfahren jetzt, daß in Sibirien unzählige Christen,

darunter auch viele deutscher Abstammung, ihre Pässe

zurückgaben. Sie wollen keinen Paß der Sowjetregie-

rung. In der Ukraine gaben bisher dreitausend Gläubige

ihre Pässe zurück. Sie sagten: „Wir wollen mit einer

Gott-hassenden Regierung nichts zu tun haben. Ihr seid

Feinde Gottes, und wir distanzieren uns von den Feinden

Gottes."

Ohne Paß ist Reisen innerhalb Rußlands unerlaubt:

Man benötigt ihn schon, um von einer Stadt zur anderen

zu fahren.

Sie verloren alle Rechte, aber sie haben von Jesus

gelernt, sich von der Gott-hassenden Welt völlig zu

isolieren. Wir sollen auf dieser Welt Fremdlinge und

Pilgrime sein und uns nicht mit ihr verbrüdern.

Können wir nicht etwas von diesen Gläubigen lernen?

Wir nennen uns alle Christen, aber diese Scheidungsli-

nie zwischen uns und der Welt ist nicht klar erkennbar.

Man ist ein Christ, aber außer sonntags - wenn wir zur

Kirche gehen, während die anderen im Gasthaus sind -

führen wir fast dasselbe Leben. Es gibt diese scharfe

Trennungslinie nicht.

Diese Brüder haben es erfahren, daß zum Christsein

Entschiedenheit gehört: Sie haben sich von dieser gottlo-

223

sen Welt völlig losgesagt. - Welcher Unterschied zu

denen, die sich auch Christen nennen und doch zur Welt

gehören!

Während der Hitlerzeit in Deutschland formierten sich

die „Deutschen Christen", die vorgaben: „Wir können

Christen sein und gleichzeitig die Weltanschauung des

Nationalsozialismus damit vereinigen."

In der „DDR", wo der Sozialismus herrscht, gibt es

Christen, die sich als „Christen im Sozialismus" bezeich-

nen. Sie meinen, Sozialismus mit Christus verbinden zu

können.

Diejenigen, die wirklich Christus angehören, nehmen

nicht an den Spielarten der Welt teil, sie sind Geliebte

Jesu, sie sind Brautseelen. Im Hohelied 2,16 steht:

„Mein Geliebter ist mein, und ich bin sein", auf hebrä-

isch „dodi li ve-ani lo". Das letzte Wort „lo" heißt auf

hebräisch „sein" oder auch „nicht". Deshalb kann dieser

Vers auch so übersetzt werden: „Mein Geliebter ist mein

und ich bin nicht." Ich bin nicht mehr, Er ist alles für

mich.

Ebensowenig wie Jesus mit einer gottlosen Welt Frie-

den schließen kann, können es auch unsere Brüder in

Rußland und in den anderen kommunistischen Staaten

nicht! Daher füllen sie die Gefängnisse. Sie nehmen eine

ganz andere Stellung als wir zu den Dingen dieser Welt

ein.

Ich erinnere mich an die Jahre nach meiner Einzelhaft

in gemeinsamen Zellen mit etwa fünfzig anderen Gefan-

genen. Ein betrunkener Wächter kam herein und befahl

uns, sich im Winter auf den kalten Steinfußboden hinzu-

legen. Wir hatten keine Pullover und Mäntel. Man trat

uns mit Stiefeln und ließ uns fast eine Stunde so auf dem

kalten Fußboden liegen. Nach einer Stunde durften wir

wieder aufstehen. Reine Schikane!

Neben mir war ein Bruder, Nikolai Moldovanu. Als er

aufstand, hatte er ein so wunderschönes Lächeln auf

224

seinem Gesicht. Er sagte: „Brüder, jetzt werde ich euch

ein Lied vorsingen, das ich gerade komponiert habe." Im

Winter, während er zitternd und frierend vor Kälte auf

dem Steinfußboden lag, hatte er zu Ehren Jesu einen

Lobgesang komponiert. Es war ein schönes Lied, ein

Lied der Freude.

Viele der christlichen Lieder aus der Sowjetunion

enthalten solch eine Freude und Liebe, mehrere davon

sind in Gefängnissen entstanden.

Die Welt kann uns nicht mehr beeinflussen. Die Nicht-

Wiedergeborenen taumeln mit der launischen Welt hin

und her, einmal in Trauer, einmal in Freude. Aber als

Kind Gottes ist man unabhängig von dem, was die Welt

einem befiehlt. Erfüllt vom Heiligen Geist kannst du mit

dem Bauch auf kaltem Steinboden liegen und dabei ein

Lied der Freude komponieren. Du gehörst zum Heiland.

Nun zu einem Brief von Chorew, einem Baptistenpre-

diger aus der Sowjetunion. Er ist seit etwa zwanzig

Jahren im Gefängnis gewesen und fast erblindet (1986

wurde er freigelassen). Er schreibt uns: „Für mich heißt

,Leben' Christus" - eine in unseren Kirchen oft gehörte

Phrase. Dies aus dem Gefängnis zu schreiben, hat einen

anderen Wert, als wenn es im satten Westen von einem

Wohlstandsbürger zitiert wird.

Was ist für mich „Leben"? Das Auto, die Möbel, ein

gutes Gehalt, ein Ausflug, das Fernsehen, Zeitschriften,

dies und jenes - ist das Leben? Das letzte Ereignis dieses

Lebens ist dann ein stattliches Begräbnis.

Es gibt aber auch andere, für die das Leben wirklich

Christus ist!

Chorew sagt in einem anderen Brief: „Gott, ich weiß,

ich habe gegen Dich gesündigt, auch hier im Gefängnis-

jeder Mensch, auch ein Märtyrer, ist ein Sünder - strafe

mich für meine Sünden wie Du willst, aber nimm mir nur

das Kreuz nicht weg!"

Was ist das für ein Mensch?! Jesus teilte ihm keine

225

Worte, sondern „dawar,, (hebräisch: „Das reelle Ding")

mit. Er sagte nicht Worte, sondern gab Chorew sein

Herz! Jesus liebte vor allem das Kreuz, seinetwegen

kam er in die Welt und nicht wegen einer hohen Stel-

lung. Man wollte Ihn ja zum König krönen, aber er ging

davon. Er wollte den Menschen bis zu seinem Ende am

Kreuz mit Liebe dienen, ihnen den Weg zum Paradies

eröffnen, Tränen abwischen, Kinder segnen, Hungrige

speisen, Kranke heilen, Gutes tun, den Verstand er-

leuchten, die Herzen mit Liebe erfüllen und dadurch

den Menschen das Himmelreich schmackhaft machen.

Und wenn es dazu eines Todes am Kreuz bedurfte, dann

war Er dazu bereit.

Chorew sprach mit Jesus nicht so, wie wir miteinan-

der sprechen. Christus teilte ihm eine Realität mit: Er

gab Ihm sein eigenes Herz. „Nicht ich lebe", könnte

Chorew sagen, „sondern Christus lebt in mir!"

Was für Heilige diese Leute sind!

Hier möchte ich etwas aus dem Gefängnisleben mei-

ner Frau einflechten. Im Gefängnis war sie auch einmal

mit ungefähr dreißig Frauen und Mädchen zusammen.

Darunter war ein Mädchen, das wegen ihres Glaubens

zum Tode verurteilt war. Es war etwa achtzehn Jahre

alt. Meine Frau beschreibt sie als ein sehr schönes

Mädchen.

Im Alter von achtzehn Jahren sterben zu müssen ist

nicht leicht, das Leben steht vor dir und lächelt dir zu.

Die Erschießungen wurden pünktlich um Mitternacht

ausgeführt, weshalb die Gefangenen das Exekutions-

kommando die „Mitternachtsbraut" nannten.

Ihr letzter Abend war gekommen, sie sollte in jener

Nacht getötet werden. Die Wächter brachten in irgend-

welchen irdenen Näpfen einen Brei. Alle Gefangenen

waren hungrig, aber niemand konnte essen. Jeder dach-

te mit Mitleid an dieses junge, schöne Mädchen, das in

dieser Nacht noch erschossen werden sollte.

226

Plötzlich begann das Gesicht dieses Mädchens zu

strahlen.

Hier in Deutschland wie auch in anderen Ländern, gibt

es Pfarrer, die nicht allem, was in der Bibel steht,

glauben. Einige glauben nur an drei Viertel der Bibel,

das sind die guten Pfarrer. Es gibt auch solche, die der

Bibel nur zur Hälfte glauben, andere, die nur ein Viertel

und solche, die überhaupt nichts glauben. Sie können

daher auch nicht an die Wunder der Bibel glauben. Aber

wer, wie wir, die Wunder der Bibel erlebt hat, braucht

nicht mehr zu zweifeln. Wir sahen Verklärungen wie auf

dem Berg Tabor.

Dieses Mädchen war verklärt. Ihr Gesicht strahlte,

und sie sagte: „Ich habe einen jungen Freund. Ich liebe

ihn von ganzem Herzen und er liebt mich. Wir haben uns

einander versprochen und er hatte gehofft, daß wir bald

heiraten könnten. Es wird nicht so kommen, denn heute

nacht werde ich erschossen. Dieser mein Körper wird

eine Leiche, und nach einigen Jahren wird er zu Erde

werden, genau wie der Ton, aus dem diese Schüssel

hergestellt ist. Nach weiteren Jahren wird ein anderer

Töpfer aus dem, was jetzt mein Körper ist, einen Napf

herstellen. Wer weiß, vielleicht schaut das liebende Auge

eines jungen Mannes, der gestorben ist, aus diesem Topf.

- Aber ich, ich werde nicht sterben. Jesus sagte: ,... wer

da lebet und glaubet an mich, wird nimmermehr sterben'

(Joh. 11,26). Ich glaube an diese Worte Jesu mehr als an

die Henker, die ihr Gewehr heute nacht auf mich richten

werden. Ich glaube an das Wort Jesu mehr als an die

Kugel, die heute nacht mein Herz durchbohren wird. Ich

glaube an die Worte Jesu mehr als an das offene Grab,

das bereits auf mich wartet. - Ich verdiene es nicht, ewig

zu leben, weil ich eine Sünderin bin. Aber durch die

Gnade Gottes und durch das Blut Jesu Christi, das Er für

meine Sünden am Kreuz vergossen hat, werde ich heute

nacht in eine Stadt von einer Schönheit eingehen, die

227

man nicht beschreiben kann. Ihre Pforten sind Edelstei-

ne und ihre Straßen Gold. Ich werde in Weiß gekleidet

sein und mit den Heiligen dort wohnen. Ich werde die

Engel hören und sehen, wie sie auf den Harfen spielen,

ich werde an der Brust Jesu ruhen und warten, bis mein

Freund auch dort sein wird. Dann werden wir in Ewigkeit

zusammenbleiben."

Einige Minuten vor Mitternacht wurde sie zur Exeku-

tion herausgeholt. Als sie durch die unterirdischen Gän-

ge des Jilava-Gefängnisses in Bukarest ging (Kühe gra-

sten über dem Gefängnis und die Leute gingen darüber,

ohne zu merken, daß unter der Erde ein Gefängnis war),

wo ihre Stimme von den Wänden zurückgeworfen wur-

de, hörten die Frauen, die in Tränen zurückgeblieben

waren, daß sie auf dem Weg zur Hinrichtung das Glau-

bensbekenntnis sprach, das in allen lutherischen, refor-

mierten und katholischen Kirchen gleich bekannt ist:

„Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen, den

Schöpfer des Himmels und der Erde, und an Jesus

Christus unseren Herrn..."

Es ist dasselbe Glaubensbekenntnis, das man auch hier

in Deutschland in Tausenden von Kirchen jeden Sonntag

hört. Es war aber ein Unterschied, auch wenn die Worte

dieselben waren.

Denn sie sagte: „Ich glaube an Gott, den Allmächti-

gen, den Schöpfer des Himmels und der Erde ..." Und

sie war sich dessen ganz sicher, daß es einen Himmel gibt!

Der Beweis, daß sie es glaubte, war, daß sie im Alter von

achtzehn Jahren bereit war, die Erde zu verlassen, um in

diesen Himmel zu gehen. - Sie sprach auch die Worte:

„Ich glaube an den Herrn Jesus Christus."

Das sagen wir ja alle in der Kirche, einige auch zu

Hause. Ist Jesus wirklich der Herr?

Für dieses Mädchen war Er es: Auf Seinen Befehl war

sie bereit, in den Tod zu gehen, ohne auch nur eine Frage

zu stellen. Man hörte dann die letzten Worte: „Ich glaube

228

an die Auferstehung der Toten und an das ewige Leben."

- Wir alle sagen das auch. Aber sie war davon überzeugt.

Mein Name ist Wurmbrand. Es gibt auch eine Grafen-

familie Wurmbrand. Sie hat in ihrem Wappen die Worte:

„Ich meine es." Das sind schöne Worte.

Ich glaube an eine Auferstehung der Toten. Wenn ich

dies wirklich so meine, dann ist meine Krankheit nicht

schlimm; wenn ich Krebs habe, ist das kein Weltunter-

gang; daß ich einen häßlichen Körper habe, daß ich ein

Krüppel bin, das sind keine Katastrophen. Ich glaube an

die Auferstehung des Leibes.

Dann hörte man die letzten Worte: „Ich glaube an das

ewige Leben" und danach ein paar Schüsse. Die armen

Kommunisten glaubten, daß sie unsere Schwester ins

Grab geschickt hätten; sie wußten nicht, daß sie sie in die

Arme des schönsten Bräutigams der Welt, unseres Herrn

Jesus Christus, befördert hatten.

Nicht alles steht in der Bibel geschrieben. Man müßte

ja noch mehr Bibliotheken einrichten, um alles nieder-

schreiben zu können. Jesus teilte sich „reell" - wahrhaf-

tig - mit; Sein Herz lebt und hat sich unseren Brüdern

mitgeteilt. So wie Jesus bereit war, Sein Leben in der

freudigen Hoffnung auf eine Auferstehung und Verherr-

lichung hinzugeben, so auch unsere Brüder.

Ihr werdet sagen: Eigentlich solltest du doch über die

Kirche in den Katakomben berichten, solltest uns sagen,

wie oft sie geschlagen und gefoltert wurden, wieviel sie

gehungert haben.

Wir haben keine traurige Geschichte zu erzählen. Es

ist mehr Traurigkeit in den wohlhabenden deutschen

Häusern ohne Jesus als in Gefängniszellen, in denen

Jesus lebt. Ich war im Westen in vielen Häusern reicher

Leute und habe nicht das Lächeln gesehen, das ich auf

den Gesichtern christlicher Gefangener in kommunisti-

schen Kerkern sah.

Der kirchliche Lobgesang ist hier etwas Seltenes. Singt

229

man einmal am Sonntag, dann ist das schon etwas

Besonderes. Die Christen singen nur einmal in der

Woche, die Vögel dagegen singen die ganze Woche

hindurch.

In kommunistischen Gefängnissen sangen wir jeden

Tag, in Begleitung von Ketten.

Als Adam und Eva aus dem Paradies vertrieben

wurden, wurde ein Engel mit einem flammenden Feuer-

schwert vor das Tor des Paradieses gestellt. Der heilige

Ambrosius, einer der Kirchenväter, sagte, daß jeder, der

sich nicht daran gewöhnt, durch das Feuer zu gehen,

nicht in das Paradies gelangen kann.

Nicht jeder Christ muß ins Gefängnis gehen. Wenn

alle Christen im Gefängnis wären, gäbe es ja draußen

kein Christentum mehr. Nicht jeder muß Ketten tragen,

nicht jeder muß für Christus im Gefängnis sterben. Aber

jeder muß die Hingabe eines Märtyrers haben, das heißt

bereit sein, sich für Christus zu opfern.

Gott sieht ins Herz, und Er weiß, ob du Ihn von

ganzem Herzen liebst, sein Opfer schätzest und bereit

bist, sein Opfer ebenso mit einem Opfer deinerseits zu

beantworten.

Das ist die Katakombenkirche. So denkt die Kirche

der Gläubigen in Rußland, in Rumänien, in der Tsche-

choslowakei, in Äthiopien, in Angola, in Mozambique

und in Kuba - wo immer unsere Brüder zu leiden haben.

Ihr dürft eure Gaben geben, und das ist auch gut so.

Denn wir geben sie weiter an diejenigen, die ihre Frei-

heit, ihre Jugend und ihre Gesundheit opfern, ja sogar

ihre Kinder.

Wie hoch soll mein Opfer sein?

Unwichtig!

Doch opfere zuerst dein Herz Jesus, dem ersten Mär-

tyrer, Ihm, der am meisten litt und durch Sein Leiden uns

erkaufte! Mach in deinem Herzen auch ein klein wenig

Platz für deine verfolgten Glaubensgeschwister, indem

230

du für sie betest und sie liebst. Dann wird auch bei euch

das Wunder geschehen, daß ihr nicht nur die Worte Jesu

habt, sondern dann wird Jesus in euch leben und euch

täglich Weisungen geben. Euer ganzes Leben wird sich

verändern: Es wird ein Leben der Selbstaufopferung (aus

Christus schöpft ihr dafür die Kraft, nicht aus euch

selbst!), der Liebe, der Freude im Leiden sein. Das aber

ist nur möglich, wenn ihr vom Heiligen Geist durch und

durch erfüllt seid und Christus Raum gebt!

Es gibt etwas in der christlichen Gemeinde, das in

Deutschland völlig unbekannt ist: die Ekstase! Ekstase

bedeutet „Verzücktsein"!

Ich habe manchmal junge Mädchen gesehen, die im

Zimmer herumtanzten: „Johannes oder Hermann hat

mir gesagt, daß er mich heiratet; er liebt mich." - Sie

waren so verzückt, so freuten sie sich.

Wir haben vom schönsten Bräutigam eine Liebeser-

klärung erhalten. Er will uns zur Hochzeit des Lammes

laden. Ein langweiliger Gottesdienst ist kein wahrer

Gottesdienst. Die Ekstase und die Tränen der Freude

müssen dabeisein. Gott liebt mich, Jesus liebt mich, der

Heilige Geist liebt mich, die Engel Gottes lieben mich;

ich werde mit Ihm in aller Ewigkeit vereinigt sein -ja, ich

bin es jetzt schon.

Lernen wir dies von der Katakombenkirche!

Ihr könnt viel geben, aber die unterdrückte Kirche

kann euch noch mehr geben!

231

Himmelfahrt

Luk. 24,50-53: „Jesus aber führte seine Apostel hinaus

bis nach Bethanien und hob die Hände auf und segnete

sie. Und es geschah, da er sie segnete, schied er von ihnen

und fuhr auf gen Himmel. Sie aber kehrten wieder nach

Jerusalem mit großer Freude und waren allewege im

Tempel und priesen Gott."

Am Himmelfahrtstag geschah etwas Einzigartiges.

Und für etwas, was noch nie dagewesen war, gibt es im

menschlichen Sprachschatz kaum die richtigen Worte.

Die Apostel konnten nur schwer das Geschehene er-

klären.

Als afrikanische Naturvölker zum ersten Mal ein Auto

sahen, nannten sie es „Kutsche ohne Pferd"; als sie zum

ersten Mal ein Gewehr sahen, sagten sie: „Das ist etwas,

das mit Sonnenstrahlen schießt."

So hatten auch die Apostel nicht die richtigen Worte,

um das an diesem Tag Geschehene zu erklären. An

diesem Tag ging der Sohn Gottes von dieser Welt der

Schatten und der Zwistigkeiten, der Sünde und des

Leides hinauf in eine andere Welt, in die Welt der Liebe,

der Ordnung, der Harmonie, der Schönheit und der

Freude, in die Welt, die wir „Himmel" nennen.

Was ginge uns dieses Ereignis an, wenn es nur mit Ihm

geschehen wäre!

Ich war in vielen Ländern der Dritten Welt und sah

fürchterliche Armut. Die Menschen wohnten in Hütten,

mit Lehmfußboden, ohne nennenswerte Möbel, aber

überall war ein Fernsehapparat. Damit sahen sie ameri-

kanische Filme: teure Möbel, Teppiche, Musik und

allerlei andere schöne Dinge. Dieses alles aber war (in)

Amerika. Sie hatten kaum eine Matratze auf dem Fuß-

boden.

Wenn wir wüßten, daß nur Jesus zum Himmel aufge-

232

fahren ist, während wir verdammt wären, hier auf der

Erde zu bleiben, um in ihr begraben zu werden, dann

wäre die ganze Geschichte für uns uninteressant.

Aber Jesus sagte: „Ich gehe zum Himmel, um euch

dort Wohnungen vorzubereiten. Ich zeige euch den Weg.

Ich habe hier mein Kreuz getragen und auf mich genom-

men und bin am Kreuz gestorben, aber auch auferstan-

den. Wer meinen Weg gehen wird, wird auch mit mir in

den Himmel kommen und bei mir sein."

Jesus ist übrigens nicht der einzige, der zum Himmel

auffuhr.

Bereits im Alten Testament lesen wir von Elia, der auf

seine Weise damals Gott diente und auch gen Himmel

fuhr. Lazarus, ein anderer ganz geringer Mann, ein

Bettler, diente Gott ebenfalls in Einfalt, Liebe und

Demut. Von ihm lesen wir, daß Engel ihn am Ende

seines Lebens in ihre Arme nahmen und ins Paradies

trugen. Diese Himmelfahrt ist also eine Fahrt, die auch

wir erleben können. Wir können auch in den Himmel

gelangen.

Ich rufe euch zu: „Kommt alle in den Himmel. Er ist

unvergleichlich schön!"

Welche Freude, wenn wir im Himmel sein werden! Er

steht jedem offen, auch dem größten Sünder, weil Jesus

am Kreuz für unsere Sünden gestorben ist. Wenn wir an

Ihn glauben, und mit ihm den Weg des Kreuzes gehen,

werden auch wir in den Himmel gelangen.

Ich kann euch die Schönheit des Himmels nicht be-

schreiben, weil es in unserem Sprachschatz dafür keine

Worte gibt. Stellt euch die Schönheit aller Wiesen und

Wälder vor! Millionenfach schönere Blumen und

Schmetterlinge und Musik gibt es im Himmel. Alles was

wir an Freuden des Leibes, der Seele und des Geistes

kennen wird dort millionenfach höher und reiner sein!

Die Heiligen sind in Weiß gekleidet, die Straßen der

Stadt aus Gold und die Tore sind Perlen. Man sieht und

233

hört die Engel zu ihrem Harfenspiel singen. Vor allem:

Man ist mit den Heiligen aller Zeiten bei Jesus und bei

Gott - eine unbeschreibliche Freude.

Ein Vorgeschmack dieses Himmels in einer dunklen

Gefängniszelle war genug, um uns zum Frohlocken zu

bringen - wieviel mehr erst ist der Himmel selbst!

Er ist für jeden von uns offen! Das zeigt uns Jesus in

der Himmelfahrt! Er sagt: „Ich war hier auf der Erde, ich

litt hier und nahm die Sünden anderer auf mich, ich bin

auferstanden und gehe jetzt in den Himmel: Dieser Weg

ist auch für euch offen, ihr könnt auch in den Himmel

kommen." - Das ist der Sinn der Himmelfahrtsfeier.

Nur ein Ereignis aus einem kommunistischen Land

möchte ich euch erzählen. Es zeigt beispielhaft, was es

heißt, den Himmel oder die Hölle gewählt zu haben.

Eines der am meisten terrorisierten kommunistischen

Länder ist Kambodscha in Süd-Ost-Asien. Kambodscha

hatte eine Bevölkerung von fünf Millionen. Die Hälfte

wurde von den Kommunisten getötet. In Pnom-Penh,

der Hauptstadt, gab es fünfzehn evangelische Pfarrer.

Elf von ihnen wurden getötet, einer von ihnen namens

Sokh Brasaer sogar gekreuzigt.

Am ersten Sonntag nach der kommunistischen Macht-

übernahme waren die Christen in ihren jeweiligen Kir-

chen. Zur selben Stunde drangen die kommunistischen

Truppen in alle Kirchen ein. Mit Gewehren im Anschlag

nahmen sie in katholischen Kirchen das Kruzifix von der

Wand, in evangelischen Kirchen die große Bibel vom

Altar, legten sie auf die Schwelle der Kirchentüre und

befahlen: „Einer nach dem anderen verlasse die Kirche!

Jeder spucke auf das Kruzifix oder auf die Bibel. Wer

spuckt, kann nach Hause gehen, wer nicht spuckt, wird

auf der Stelle erschossen!"

Was hättest du getan? Angenommen, dies wäre hier in

Deutschland geschehen. Hättest du gespuckt oder nicht?

Man hatte nicht viel Zeit, um nachzudenken. Die Ge-

234

wehre waren im Anschlag. Was hättest du gewählt? Den

Weg des Kreuzes, also (leiblichen) Tod, oder den Weg

nach Hause zu den Deinen?

Ich war mehrere Male in meinem Leben in Situatio-

nen, in denen man blitzschnell einen Entschluß fassen

mußte, ob man für Jesus zu leiden bereit ist oder ob man

sich lossagt, um irgendwie freizukommen. Ich weiß, was

in einem Menschen vorgeht, wenn er plötzlich vor solch

eine Entscheidung gestellt wird.

Der eine wird sich gesagt haben: „Ich liebe Jesus, aber

ich bin verlobt, und das Mädchen liebt mich von ganzem

Herzen. Wenn man mich jetzt erschießt, würde ihr Herz

brechen. Ich kann das nicht zulassen. Aus Liebe zu ihr

werde ich jetzt spucken."

Ein anderer sagt: „Ich habe alte Eltern, die völlig auf

mich angewiesen sind (in Kambodscha gibt es keine

Sozialversicherung und kein Sozialamt). Wenn ich ster-

be, müssen meine Eltern verhungern, aber die Bibel sagt

doch, daß man seinen Eltern Liebe erweisen soll. Es tut

mir leid, aber ich werde spucken."

Wieder ein anderer war sehr gescheit: „Ich werde die

Kommunisten betrügen. Ich werde nicht viel spucken,

sondern nur ein ganz klein wenig, dann werde ich nach

Hause gehen und Jesus um Verzeihung bitten. Jesus liebt

mich, Er liebt ja die Menschen und vergibt gerne. Er

verzieh auch dem Petrus, nachdem er Ihn am letzten

Abend verleugnete. Er wird auch mir verzeihen. Ich

werde ein Christ bleiben."

Währenddessen drängten die Kommunisten auf eine

Entscheidung. Einer nach dem anderen verließ die

Kirche.

Was tat der erste? Was hättest du getan? Vielleicht

sagst du: „Ich hätte nicht gespuckt!"

Das sagte auch Petrus in Gethsemane: „Weißt Du,

Herr Jesus, all die anderen Apostel sind nichts wert. Ich

bin etwas ganz Besonderes. Wenn die anderen Dich

235

verlassen werden - ich werde Dich nicht verlassen!"

Dann erschrak er vor einer Magd, die ihm ja nichts hätte

antun können. Er hätte sie ja wegschieben können. Aber

er hatte Furcht.

Wenn die Gewehre auf dich gerichtet sind, denkst du

anders, als wenn du keine Gewehre vor dir hast.

Was tat der erste? Was hättest du getan? Der erste

spuckte.

Was glaubst du, tat der zweite? Was hättest du getan?

Er spuckte ebenfalls.

Und der dritte? Er spuckte auch.

Sie waren doch alle Christen, und man hatte ihnen

gesagt, was es bedeutet, ein Christ zu sein. Man läßt sich

taufen, man läßt sich konfirmieren, man nimmt das

Heilige Abendmahl, man heiratet in der Kirche, man

opfert für die Kirche, ist in einem Kirchenchor oder

einem Kirchenvorstand tätig, man betet..., aber für

Christus sterben? Davon hatte man mir bisher nichts

gesagt, daß Christentum bedeutet: für Christus zu ster-

ben bereit sein.

Das stand nicht im Vertrag, das ist etwas ganz Neues.

Sie waren nicht bereit zu sterben, obwohl man ihnen

ihr Leben lang über den Kreuzestod Jesu und seiner

Nachfolger gepredigt hatte.

Dann kam die Reihe an ein junges sechzehnjähriges

Mädchen. Als man das Gewehr auf sie richtete und

verlangte, sie solle spucken, fing sie an zu weinen und

sagte: „Ich liebe Jesus! Er ist mein Bräutigam! Die Bibel

ist sein Liebesbrief! Noch nie hat eine Braut auf den

Liebesbrief ihres Bräutigams gespuckt. Ich kann nicht

spucken!" - Niederkniend wischte sie mit ihrem Ärmel

den Speichel vom Deckel der Bibel ab. - Sie fiel tot über

dem Liebesbrief ihres Bräutigams zusammen. - „Tot" -

so glaubten die Kommunisten! Aber sie ging in die

Umarmung ihres himmlischen Bräutigams!

Das geschah in Kambodscha, und es kommt in ver-

236

schiedenartigster Weise in kommunistischen Ländern

vor!

Vor einiger Zeit wurde Jurij Burda, ein junger Russe,

verstümmelt und getötet, weil er an Jesus Christus

glaubte. Solche Dinge geschehen heute!

Man sagt: „Gott sei Dank habe ich nicht eine Wahl

solcher Art zu treffen, zu spucken oder erschossen zu

werden." Und doch: Letzten Endes stehen wir alle in

irgendeiner Form vor solchen Entscheidungen.

Die Bibel sagt: „Sei keusch!" Bin ich unkeusch, spucke

ich auf die Bibel!

Die Bibel sagt: „Sei ehrlich!" Bin ich unehrlich, spucke

ich auf die Bibel.

Die Bibel sagt: „Liebe!" Hasse ich jemanden, so

spucke ich auf die Bibel.

Die Bibel sagt: „Sei sanftmütig!" - Streite ich, so

spucke ich auf die Bibel!

Wir sind alle jeden Tag vor die Wahl gestellt: Der Weg

des Kreuzes, das Leid, die Demütigung, die Demut auf

uns zu nehmen, zu lieben und Gott treu zu bleiben, oder

den anderen Weg, den Weg des Hasses, des Grolls und

der Sünde. Wir alle haben zwischen diesen zwei Wegen

zu wählen.

Am Himmelfahrtstag zeigt uns Jesus, daß man, wenn

man den Weg des Kreuzes beschreitet und sein Kreuz auf

sich nimmt, in den Himmel kommt. Der andere Weg mag

vorerst angenehmer sein, aber es ist ein Weg, der nicht in

den Himmel führt. Er führt in die Hölle, in die Hölle

fürchterlicher Reue in der anderen Welt und fürchterli-

cher Strafe seitens des gerechten Gottes. Möge dieser

Himmelfahrtstag für jeden von uns ein Tag des Ent-

schlusses sein: Ich will auch einmal in den Himmel

fahren.

Vor einigen Tagen unterhielt ich mich den ganzen Tag

mit einem der höchsten Beamten der Sowjetregierung,

einem der großen Verfolger unserer Brüder und Schwe-

237

stern. Ich sprach mit ihm nicht viel über die Verfolgung,

ich protestierte nicht. Ich fragte ihn nur: „Was geschieht

mit Ihrer Seele? Einmal werden Sie kein hoher Sowjet-

beamter mehr sein und ich kein Pfarrer. Wir werden

beide einmal sterben. Was geschieht nach dem Tod mit

Ihrer Seele?"

Er senkte den Kopf und erwiderte: „Wir Marxisten

haben keine Antwort darauf, was nach dem Tode ge-

schieht."

Wir Christen haben eine Antwort! Nach dem Tod

kommt ein neues Leben. Wir können in den Himmel

gehen.

Als ein Mensch, der den Himmel schon seit vielen

Jahren im Herzen hat - ich hatte ihn auch im Gefängnis

im Herzen -, rufe ich euch allen zu, am heutigen Tag den

Beschluß zu fassen: Ich will auch in den Himmel kom-

men. Ich will den Weg Christi gehen. Das ist alles, was

ich euch zu sagen habe.

Es gibt etwas, das weicher als Butter ist. Butter

schmilzt nur, wenn sie dem Feuer zu nahe kommt. Aber

ein liebendes Herz schmilzt schon, wenn das Feuer bei

jemand anderem brennt. Ich hoffe, ihr habt ein weiches

Herz und denkt nicht nur an euer ruhiges Leben in

Deutschland und in der Schweiz, sondern denkt auch mit

einem offenen und fühlenden Herzen an die Tausende

von euren Brüdern und Schwestern, die jetzt in kommu-

nistischen Gefängnissen schmachten. Schätzungsweise

sieben- bis achttausend sind allein im kommunistischen

Äthiopien im Gefängnis. Niemand weiß, wieviel tausend

es in Vietnam sind, andere in Rußland, andere in China,

in Rumänien und anderen Ländern. Ihr könnt ihnen

behilflich sein. Vielleicht öffnet ihr euer Herz für sie?!

Aber öffnet zuerst euer Herz für euer eigenes Herz und

für eure eigene ewige Zukunft.

Es gab einmal einen Sultan, der befahl, daß wegen

einer Wassersnot jeder Bürger Istanbuls jeden Tag einen

238

Krug Wasser in einen großen Tank hineingießen mußte.

So hatte der Palast Wasser. Eines Tages bat der Sultan

sie: „Ich bin euch sehr dankbar für das Wasser, das ihr

mir täglich bringt. Aber morgen soll jeder einen Krug

Milch bringen, damit ich auch einen Behälter voll Milch

habe."

Am nächsten Tag hatte er einen Behälter voll Wasser,

weil jeder dachte: „Die anderen werden Milch bringen,

so daß es nicht auffällt, wenn ich ein wenig Wasser

bringe."

So geschieht es auch im Christentum: Wir wissen:

Christentum sollte ein Leben in Heiligkeit, in Liebe,

Güte und Reinheit sein, und wenn ich ein wenig Wasser

bringe, wenn ich ein wenig weiter in Sünde und Schlech-

tigkeit lebe, wird es das Ganze nicht verunreinigen.

Wenn aber jeder so denkt, sieht das Christentum sehr

häßlich aus. Christentum soll himmlisch sein, weil wir

einen himmlischen Erlöser haben, der für uns gelitten

hat, der für uns in den Himmel gefahren ist und uns

dadurch die Möglichkeit gibt, bereits hier auf Erden den

Himmel zu haben, ein himmlisches Herz, eine himmli-

sche Freude und am Ende des Lebens eine Himmelfahrt.

Verpasse diese Möglichkeit nicht!

239

Weitere Bücher des Autors

von Pfr. Wurmbrand

B004 Gefoltert für Christus - NEUAUFLAGE

B027 Antwort auf Moskaus Bibel

B040 Erreichbare Höhen (tägl. Andachten)

B084 Christus auf der Judengasse

B093 Kleine Noten, die sich mögen

B104 Wo Christus noch leidet

Bill Ein Brand aus dem Feuer

B117 Atheismus-ein Weg? (Beweise der Existenz

Gottes)

B124 Das andere Gesicht des Karl Marx

Stärker als Kerkermauern waren Gebete und

Gedanken, die der Gefangene in Einzelhaft

aus seinem Glauben heraus dachte und die

ihm halfen zu überleben. Nun wurden diese

»Predigten in Einzelhaft« mit Vorträgen, die

der Autor in der Freiheit gehalten hat, er-

weitert zu einem Taschenbuch, das dem Leser

zwei Welten zeigt. Die Welt der Gefangen-

schaft und die der Freiheit. In beiden aber er-

lebt Richard Wurmbrand den Einen HErrn,

an den zu glauben und dem nachzufolgen sich

hier wie dort lohnt.

Table of Contents

Ein Mensch in zwei Welten - Meditationen in Gefangenschaft und in Freiheit